Исторія религій, тайныхъ релігиозныхъ обществъ, обрядовъ и обычаевъ Древняго міра. Томъ V. Греція и Римъ

Tags: исторія исторія древнѣйшихъ временъ исторія религій

Year: 1883

Similar

Исторія религій, тайныхъ религиозныхъ обществъ, обрядовъ и обычаевъ Древняго Міра. Том 3: Персія

Исторія религій, тайныхъ религиозныхъ обществъ, обрядовъ и обычаевъ Древняго Міра. Том 1: Египет (Индія)

Исторія Россіи съ древнейшихъ временъ. Томъ I-V

Государственное положеніе религіи въ римско-византійской имперіи. Томъ 1

Text

ШІЯ ММІШ ОБЩЕСТВЪ
ОБРЯДОВЪ и ОБЫЧАЕВЪ
Ггчзіг &
давняго юта.
ВТОРОЕ ИЗДАНІЕ.
V томъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Тило-Іитогря«ій Дома Призрѣнія Малолѣтнихъ Бѣдныхъ. Лиговка, д. № 18.
1885.

гімшін іі ічпі і»
ГЛАСА ПЕРВАЯ.
Вступленіе. —Источники миѳологическихъ сказаній.—Кос-
могоніи: Орфея, Геріода и Овидія Назона.—Начало все
ленной.—Династіи Титановъ. — Гея и Атисъ.—Праздни-
ки.—Разряды жрецовъ.
Каталогъ ученыхъ трудовъ, монографій, дисертацій, крити-
ческихъ изслѣдованій и т. п., посвященныхъ греческо-римской ми-
оологіи, могъ бы составить нѣсколько объемистыхъ томовъ, на со-
ставленіе которыхъ потребовались бы многіе годы. При всемъ
томъ, послѣднее слопо о греческой миеологіи еще не сказано и
множество новыхъ сочиненій, касательно этого предмета, ежегодно
выходящихъ иа разныхъ языкахъ, доказываютъ, что предметъ
этотъ не утрачиваетъ и еще не скоро утратитъ своего интереса
въ глазахъ ученаго міра и любознательныхъ читателей.
Изъ множества матеріаловъ, собранныхъ для составленія грече-
ско-римской микологіи, вниманіе наше особенно привлекло на себя
обширное сочиненіе абата Банье, изданное въ свѣтъ вторымъ из-
даніемъ въ 1748 году (і). Люди, незнакомые съ достоинствами
этого труда, въ свое время надѣлавшаго много шуму въ ученомъ
і АЬЬе ВапіегЬа; МуіЬоІо^іе еі Іез ГаЫгв «хр1іг]иёез раг Г Іііяіоігс
Рагіз 1748, ѴПІ, ѵоіиіпев іп 12°.
лѵТОИЯ РЕЛИГІЙ.
6
міг* "‘зТЪ обвипить насъ въ пристрастіи къ старинѣ, но обви-
неніе это было бы неосновательно. Руководясь старинными авто-
рами, мы не теряли изъ виду м новѣйшихъ; сочиненіе Баиье не
мѣшало намъ справляться съ превосходными сочиненіями Крейце-
ра, Дюпюи и другихъ. Во вторыхъ скажемъ въ свое оправданіе,
что давность сочиненія не всегда порука за его негодность, осо-
бенно сочиненія историческаго. Трудъ абата Ванье замѣчателенъ
въ томъ отношеніи, что авторъ къ каждому миѳу присоединяетъ
изслѣдованія объ истинномъ историческомъ событіи, послужившеиъ
ему основою. Каждая басня, по мнѣнію абата Ванье—истинное
п|оистаествіе, при крашенное вымыслами и мишурою чудеснаго. За-
давшись этой мыслію, ученый указываетъ на источники происхож-
денія миѳовъ, подтверждая свои указанія весьма остроумными при-
нѣраии. Источники эти слѣдующіе:
1) Врожденная человѣку страсть кз преувеличе-
нію и кз чудесному. Цоаѣствуя о подвигахъ своихъ пред-
ковъ, древніе приписывали ихъ явному содѣйствію боговъ и, та-
нинъ образомъ, думая предать героямъ болѣе значенія, умаляли
достоинство ихъ подвиговъ. Такъ Персей убиваетъ сонную Меду-
зу, освобождаетъ Андромеду, будучи сиабжевъ крыльями Мер-
кури. Беллерофонъ побѣждаетъ Химеру прм содѣйствіи Пегаса:
Ахилесъ неуязвимъ, потому что доспѣхи его выкованы Вулканомъ
И т. д.
2) Отсутствіе грамотности, вслѣдствіе котораго древ-
ніе довольствовались устными преданіями. Повѣствуя о подвигахъ
одного героя, разскащики приплетали къ нимъ собственные вымы-
слы. Чѣмъ разскащикъ былъ краі-норѣчнвѣе, тѣмъ сомнительнѣе
была правдивость его повѣствованій.
3) Излишнія похвалы усопшимъ. Люди издревле имѣли
обыкновеніе лгать на мертвыхъ—преувеличивая ихъ заслуги или
умаляя недостатки. Въ случайномъ совпаденіи дня смерти героя
съ какимъ нибудь естественнымъ событіемъ, панегиристы видѣли
яввое проявленіе участія боговъ къ судьбѣ героя.
4) Разсказы ггугпешественниковз. Путешественники и
заѣзжіе издалека купцы были также ревностными распростраип-
телямм въ древнемъ мірѣ всякихъ басенъ и небылицъ. Отсюда,
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
7
изъ этого источника, проистекли разсказы о іюляхъ елисейскихъ,
о странахъ населенныхъ чудовищами, о гигантахъ, пигмеяхъ
и т. п.
5) Уподобленіи поэтическія, понятыя буквально.
Читайте Иліаду, Одиссею и Энеиду переводя аяегоріи иа обще-
понятный языкъ, и герои этихъ поэмъ явятся передъ глазами ва-
шими обыкновенными смертными. Бъ Одиссеѣ (’) (пѣснь XVI), что-
бы сказать что Улиссъ, ради благоразумія инеіогнито посѣтилъ
Длинная — Гомеръ говоритъ, что его „привела Минерва, одѣвъ
облакомъ.“ Подражая греческому поэту, Виргилій въ своей Энеи-
дѣ заставляетъ Веперу привести въ Энею Дидону. Изобиліе и
пріятность плодовъ страны Лотофаговъ задерживаютъ тамъ спут-
никовъ Улисса, и поэтъ говоритъ, что „плоды этой страны имѣ-
ютъ свойство заставлять забывать объ отечествѣ* (Одиссея ки.
VII). При дворѣ Цирцея путники предаются распутству: „ча-
родѣйка превратила ихъ въ поросятъ;* бури преслѣдуютъ Улис-
са: „гнѣвъ Нептуна за сына своего Полифема. * Море разрушило
стѣны, возведенныя греками во время осады Трои: „ихъ опроки-
нулъ Нептунъ своимъ трезубцемъ* (Иліада П, IX).
6) Сходство именъ героевъ. Вслѣдствіе этого, въ грече-
ской миѳологім встрѣчаются герои, которымъ приписываются под-
виги одного и того же лица или наоборотъ—оливъ герой—ко-
торому приписываются подвиги нѣсколькихъ лицъ. Меркуріевъ,
Юпитеровъ и Геркулесовъ было нѣсколько; въ древней Греціи
этм имена давались царямъ точно также какъ имена Фараоновъ
въ Египтѣ, Цезарей въ Ринѣ.
7) Ограниченность познаній въ естественныхъ нау-
кахъ. Олицетворяя боговъ въ свѣтилахъ небесныхъ, жрецы, а *
(О Въ любопытной книгѣ Снёі'іп <Іи Косііег. Нікіоігс ѵёгіІаЫе (1е§
Ігшрз ГнЬиІенх, ыы нашли слѣдующую замѣтку о названіи Одиссеи,
такъ именуемой вслѣдствіе ошибки переписчиковъ Настоящее имя сн
У.» несся, такъ какъ она посвящена странствованіямъ Улисса1, но пе-
реписчики, вмѣсто греческаю Г поставили О, а вмѣсто .1—Д и такимъ
образомъ исказили названіе поэмы. Насколько правъ авторъ -предо-
ставляемъ судить самимъ читателямъ.
8
^і’ТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
за ня*" ” вссь народъ, объясняли астрономическія явленія басня-
ми. Во время ущерба луны говорили, что Діана нисходитъ па
землю къ Эндиміону. Впослѣдствіи о затмѣніяхъ луны сложили
сказку, будто ихъ производятъ ѳессалійскія вѣдьмы своими чара-
ми. Такимъ образомъ, вся видимая природа со всѣми ея явле-
ніями, была олицетворена и раздѣлена на безчисленное множество
божествъ. Громы и молніи названы были орудіями Юпнтора,
солнечные лучи—стрѣлами Аполлона, ночныя росы -нимфами
Діаны; радуга - Изидою; вѣтры—Бореемъ, Аквилономъ, Зефи-
ромъ и т. д.
8) Первое ознакомленіе людей съ искуствами. Осно-
ватели первыхъ государствъ, просвѣтители народа греческаго, озна-
копившіе, ихъ съ земледѣліемъ, кузнечнымъ мастерствомъ, строи-
тельнымъ искуствомъ и т. д. всѣ безъ изъятья были причислены
къ богамъ.
9) Превратно истолкованныя библейскія сказанія.
Въ миѳологіи встрѣчаются разсказы очевидно заимствованныя изъ
библіи. Два старинные автора Даво (Ьакаих) и Фурмонъ (Гопг-
іпопі) написали по этому поводу весьма любопытныя дисертаціи.
Весьма возможно, что нѣкоторыя сказанія библейскія, переина-
ченныя и измѣненныя, были приняты греками, по ве всѣ же.
Нельзя, напримѣръ, не найдти разительнаго сходства между ис-
торіей Агамемнона и Ифигеніи, съ исторіей Іеофая и его доче-
ри Ифіапассы; между Дсвкаліовомъ и Ноемъ. Къ сожалѣнію нѣ-
которые изъ старинныхъ писателей (преимущественно іезуиты)
старались и всю миѳологію объяснить книгами писанія и прн
этомъ, разумѣется, не могли избѣжать грубѣйшихъ натяжекъ.
10) Незнаніе ірсками иностранныхъ языковъ — одинъ
изъ богатѣйшихъ источниковъ басенъ и миѳологическихъ сказаній.
Египетскіе и финикійскіе выходцы были основателями граждан-
скаго быта Греціи. Ни египетскій, нн финикійскій языкъ не былъ
извѣстенъ ея жителямъ. По финикійски, напримѣръ, альфа или
чілъфа означаетъ быка и корабль. Изъ разсказа о похищеніи
Европы и пріѣздѣ ея па островъ Критъ на кораблѣ, греки
сложили басню о похищеніи Европы Юпитеромъ прпияішнмъ на
себя видъ, быка. Финикіяне именовались іевейцами или хи-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
9
вейцами отъ слова: ягива—змѣя. Греки, по стариннымъ ска-
заніямъ о Кадмѣ, въ которыхъ слово хива было соединено съ
его именемъ, сочинили будто опъ былъ превращенъ въ змѣя.
Отъ слова сиръ, пѣніе, произошло имя сиренъ. пѣвицъ чарую-
щихъ своими пѣснями; Эолъ- по финикійски значитъ вѣтеръ;
изъ этого слова у грековъ явилось собственное, имя бога вѣтровъ.
Откуда произошла басня о говорящемъ кораблѣ Аргонавтовъ, у
котораго руль былъ вырубленъ изъ дуба священной рощи Додо
па, гдѣ находилось прорицалище? Изъ финикійскаго синоними-
ческаго слова, означающаго—разговоръ и управленіе кораблемъ.
Настала^ по еврейски значить—шумъ или журчаніе; отсюда
произошло имя источника Кастальскаго; Гиппокрсна или Гпп-
п играна^ изъ сліва въ слово: брызжущій нзъ земли ключъ. .
Основываясь на этомъ имени, что сочинили греки? Наіягашъ
по финикійски: сторожъ и драконъ. Греки въ каждомъ расказѣ,
заимствованномъ у финикіянъ, передѣлалп перваго во втораго.
Буквально переводя собственныя имена съ иностранныхъ язы-
ковъ на свой отечественный, греки точно также сочинили множе-
ство сказокъ и басевъ. Наставника дѣтей Ахамаса звалп Крі-
ося, что означаетъ: овечье руно. Отсюда произошла баспя о зо-
лотомъ рунѣ. Линномъ—имя собственное (подобно русской фа-
миліи Волковъ) послужило темою для басни о превращеніи этого
царя въ волка. Про персигскаго Кира греки раскалывали будто
опъ былъ вскормленъ собакою: эта сказка произошла отъ соб-
ственнаго имени его кормилицы, Споко, означающаго собаку
на индійскомъ языкѣ. О храмѣ дельфійскомъ говорили будто онъ
вылѣпленъ изъ воску... откуда могло произойти это сказапн?
Отъ имени архитектора Птераса (воскъ). Нолчіілѵіліи въ
древнемъ Лаці]мѣ называли женщинъ дурнаго поведенія: одна
изъ таковыхъ вскормила Ромула и Рема— и рнмляпо вѣрили,
что основатели ихъ царства были дѣйствительно вскорялевы вол-
чихою.
11) Незнаніе іетрафіи сосѣднихъ странъ. Боязнь пускать-
ся въ дальнія страны породила множество расказовъ о странахъ,
погруженныхъ въ вѣчный сумракъ, о чудовищахъ поглощающихъ
пловцеі.ъ; наконецъ объ адѣ и о тартарѣ со всѣми ихъ ужасами.
ІО
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Орфей и Гсзісдв въ Греціи, Овидій Назонъ въ. Римѣ
были первыми сочинителями космогоній этихъ народовъ древности.
Въ позднѣйшія времена противниками оеогоніи явились философы
разныхъ сектъ, повѣствовавшіе о происхожденіи міра совсѣмъ
иное. О философскихъ сектахъ мы поговорилъ своевременно, те-
перь же сдѣлаемъ бѣглый обзоръ космогоній трехъ вышеупомяну-
тыхъ авторовъ.
— Всего прежде (говоритъ Орфей) былъ сотворенъ эѳиръ —
жилище боговъ (свѣтилъ небесныхъ) окруженный-хаосомъ; послѣд-
ній, въ свою очередь, былъ окруженъ тьмою или ночью. Затѣмъ
явился свѣтъ, потовъ образовалось первобытное яйцо, изъ кото-
раго произошли всѣ живыя существа.
По словамъ Гезіода, прежде всего былъ хаосъ, изъ котораго
произошла земля, потомъ любовь — божество могущественнѣйшее и
всетворящее. Каждая изъ этихъ трехъ силъ произвела сонмы бо-
говъ, богинь содѣйствовавшихъ дальнѣйшему образованію все-
ленной.
Овидій, руководясь древними греческими сказаніями, гово-
рить, что до образованія моря, земли и небесной тверди, вся
вселенная представляла одно нестройное цѣлое называвшееся хао-
сомъ. Солнце тогда еще не свѣтило и лупа еще ие измѣняла
своихъ фазисовъ, и земля не висѣла въ воздушномъ простран-
ствѣ. Море было безбрежно; вода, воздухъ п земля были свѣша-
ны; водѣ ие доставало текучести, свѣту не доставало воздуху...
Холодъ боролся съ тепломъ, сухость съ влагою, тяжелыя тѣла
нагнетали на легкія... Богъ, или природа, прекратилъ (или пре-
кратила) эту борьбу стихій, отдѣливъ небо отъ земли, землю отъ
воды, эѳиръ отъ воздуха. Каждой стихіи Богъ опредѣлилъ свое
мѣсто; огоиь, легчайшая изъ иихъ, занялъ область высшую; воз-
духъ — ниже, за иивъ—земля, за нею—вода. Послѣ этого пер-
ваго раздѣленія Богъ окружилъ поверхность земли п по липу ея
розлилъ моря. Онъ дозволилъ вѣтрамъ волновать водную поверх-
ность не дозволяя, однако же, волнамъ выходить изъ начертан-
ныхъ имъ границъ. Послѣ того Богъ создалъ ручьи, пруды, озе-
ра и рѣки... одѣлъ травою поля, деревьями — лѣса; воздвигъ
горы и сравнялъ долины...”
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
11
Затѣмъ Овидій говоритъ о создати пяти попсовъ земли, о
созданіи свѣтилъ, животныхъ и человѣка. Воздухъ пли оѳиръ
онъ называетъ жилишемъ боговъ. Отсутствіе религіознаго харак-
тера въ ого космогоніи весьма попятно. Онъ жилъ черезъ восемь
сотъ слишкомъ лѣтъ послѣ Гезіода, когда взглядъ людей на міро- •
зданіе и иа самое божество измѣнился и значительно просвѣтлѣлъ
близясь къ правдѣ. Римъ, заимствуя у Греціи ея миѳологію пъ
теченіе многихъ вѣковъ своего бытія, переиначилъ многія сказанія
и обогатилъ свою миѳологію новыми божествами и героями. Въ
нашемъ трудѣ мы соединяемъ обѣ миѳологіи, какъ для удобства
читателя, такъ равно и для возможна: о сжатія рамокъ папіего
обзора, который даже и при этой предосторожности будетъ весьма
объемистъ.
Теперь приступимъ къ дальнѣйшему повѣствованію.
Изъ мрака, въ который въ началѣ бытія была погружена вся
вселенная, Демогоргона или духъ земли извлекъ стихіи. Изъ
мрака же (Л.т.іигв у грековъ, Калшо у римлянъ) родился
Хаоса. Одновременно съ нимъ явились: Эрева, Тартара и
Ночь (по мнѣнію нѣкоторыхъ — Земли), а по словамъ Гезіода
Эревъ, Тартаръ и Любовь.
Дѣтьми Девогоргона были: Солнце, Раздора. Пана, Пар-
ка Нино (убѣжденіе). Дѣтьми Хаоса: Эрева и Ночь-, дѣть-
ми. Ночи: Немезида (мщеніе), Фортуна (счастіе) — мать
Нужды; Геспериды, Сны, Несогласія, Судьба, Смерть,
ЯІолусг, Обма-'о или Плутня и Парки. Ночь отъ сожи-
тельства съ Эревомъ родила: День или Свѣта, Эпира, Хи-
рона, Эпафа, Эииффона, Соревнованіе и Сострада-
ніе. Отъ сочетанія Эѳира съ Днемъ родились: Ѳалаіеа пли
Эетида супруга Понта или Океана, отъ котораго имѣла:
Форкиса, Ѳаумаса, Эвривію, Кето и Землю. Отъ со-
единенія Ночи съ Хаосомъ родился слѣпой, но всемогущій Рока
(Эилармене грековъ, Фатума—римлянъ) и Эвитерна или
Вѣчность. Каллирон, дочь Океана вышла за Фанеса, пер-
ваго царя Фригіи и имѣла отъ ібего сыновей: Аммана, Ноти-
са и Кара. Акяонъ былъ отцомъ Урана и Титегі; Нотисъ—
Атиса и Азіей, а Каръ Кріаза, Алаванда и Гчдеи.
12
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Изъ этого легіона первозіанігыхъ боговъ п богинь греки при-
звали покровителями спопми Урана (небо) и сестру его Титею
(землю), названную также Г.і, Геею, Геридого и Аиіею. Дѣтьми
этой первой пары боговъ были: Океанъ, Храни: четыре тита-
на: Кеосс,, Кріосъ, Гиперіоііп и Япитя и шесть сестеръ:
Ѳіа н Ріа (Цибслла), Ѳемида и Мнемоника; Фебен и
Оетпда.
За титанами слѣдовали цикло Бронтъ, Стеропъ. Лр-
іетті или Гарнетъ; и іекатонхиры (сторукіе); Коттуеъ,
Бріарей и Гтесъ. Эги послѣдніе Титаны были до того чудо-
вищно безобразны, что Уранъ низвергъ ихъ иъ тартаръ или въ
преисподнюю. Въ отмщеніе за дѣтоубійство Земля поручила сыпу
своему Хрому взять острую косу и отсѣчь Уралу его части. Отъ
крови его брызнувшей па землю родились: Эри.писъ, пнанты,
.пеліи и Афродита. Покинувъ изуродованнаго супруга, земля
вошла въ связь съ Понтомъ (моремъ) и родила отъ него: Нерен,
(даумата, Форинта и дочерей: Кето и Эпривію.
Хрипъ и Рея были родителями дочерей: Гестіи (Весты),
/{аматеры (Цереры), Геры (Юноны) и сыновей: Гадеса (Плу-
тона), Посидопа (Нептуна) и Зевса (Юпитера). Дѣтьми Окс-
ана и Оетиды были Рѣки и три тысячи Океаіііідъ: осъ Ке-
оса и Фебен родились: Антона (.Гуна) Лстарія: отъ Кріоса
и Эвривіи—Астре.н, Паллада и Парсетл; отъ Гиігеріопа
и Геи: Геліосъ (солице), Селена (луна), Эовв (заря); отъ
Япнта и Клпііепы: Лві.шгг, Менсцій и Прометей. Фаркнтъ
и Кето были родителями Горгонъ и Грей...
Такова безконечная генеалогія древнѣйшихъ боговъ Греціи, по-
клоненіе которымъ можно пазка п. первымъ періодомъ исторіи ре-
лигіи -лой страны. Первыя монологическія сказанія начинаются
сп. Геч или Цнбеллы, поклонепіе которой изъ Фригіи перешло
въ Грецію около 1380 іода до Г. X. Ей приписывали изобрѣ-
теніе мувдкальпыхъ орудій, медицины и искуства ветеринарнаго.
Странствуя во вселенной, Цибелла встрѣтила молодаго Атчеа,
влюбилась въ него и склонила на преступную связь. О происхож-
деніи его сущесгвуютъ слѣдующія сказаніи:
-- Однажды Юпвтіръ билъ возмущенъ страстнымъ сновндѣ-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
13
ніемъ, вещественное послѣдствіе котораго пало па землю и произ-
вело двухполое существо Адаіоя пли Лгдистиду. Боги, испу-
ганные рожденіемъ чудовища, оскопили его. Изъ крови Адагоя
выросло миндальное дерево, прельстившее своими плодами нимфу
Сангариду, которая сорвавъ ихъ съ вѣтки положила къ себѣ
за пазуху... Отъ этого прикосновенія она сдѣлалась беременною и
родила Атиса, воспитаннаго пастухами. Этотъ красавецъ плѣ-
нилъ дочь царя Псринопга и въ тоже время свою мать—не Сан-
гариду, но оперированную богами Агднстиду... Сведенный съ ума
ласками своей матери, Атисъ оскопился и его мать вымолила у
Юпитера, чтобы всѣ части его тѣла были одарены свойствомъ не-
тлѣнія. По другимъ сказаніямъ онъ изуродовалъ себя самъ избѣ-
гая ласокъ Цибеллы; ио третьимъ изъ любви къ ней и пере-
одѣтый въ женское платье скитался по землѣ, повсемѣстно воз-
двигая богинѣ алтари и обучая людей служенію Цибеллѣ. Въ па-
мять Атиса были въ глубочайшей древности установлены празд-
ники Дендрофоріи или праздники сосенъ, начинавшіеся въ Гре-
ціи 21 марта и продолжавшіеся три дня. Подъ сосною Атисъ
укрывался отъ преслѣдованій Цибеллы и потому въ первый день
праздниковъ передъ входомъ въ храмъ богини сажали сосну. Жре-
цы, въ воспоминаніе операціи Атиса, дѣлали нарѣзы па корѣ де-
рева. Второй день посвящался оплакиванію страдальца, а на тре-
тій [гиларіп: день ликованія) радовались возвращенію къ нему
производительной способности. Какой же алегорическііі смыслъ въ
минѣ объ Атисѣ и Цибеллѣ? Онъ и опа солнце и земля. Пер-
вое, лишаясь осенью своей силы, какъ бы воскресаетъ весною...
Очевидно, что Атисъ грековъ тотъ же Адонисъ сабистовъ Малой
Азіи.
Праздники Цибеллы назывались Цибслеями или Цибебе-
л.ии, а жрецы ея Корибанталіи. Праздники омовенія въ Римѣ
(Мегалсзги) состояли въ погруженіи идола богини въ воды Альмо.
Впослѣдствіи къ этимъ праздникамъ присоединили Тивроболіи
или крілнміліи принесеніе вь жертву быковъ и барановъ. При
этомъ корпбапгы становились въ ровъ, на краю іуугораго рѣза-
лись жертвы: кровь послѣднихъ орошала жрецовъ съ головы до
могъ. Во Фригіи, въ теченіе нѣсколькихъ вѣковъ, Цибеллу изоб-
14 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ражпл» четырехъ угольный камень (веѳиль). подобный прислан-
ному въ Римъ Атталовъ, царемъ пессиповтскимъ въ 297 г. до
Р. X. При доставкѣ этого кумира въ Римъ, корабль сѣлъ на
мѣль при устьи рѣки Алино, съ которой былъ сдпипутъ вестал-
кою Клавдіею Квинтою, не задолго передъ тѣмъ заподозрѣи-
ною въ нарушеніи даннаго ею обѣта цѣломудрія. Подвигомъ сво-
имъ весталка доказала неосновательность обидныхъ подозрѣній.
Впослѣдствіи, вмѣсто грубаго камня, богиню Цибеллу изображали
въ видѣ беременной женщины въ дубовомъ вѣнкѣ, сидящею на ко-
лесницѣ, везомой двумя львами и держащей въ рукѣ ключъ. Ей
были посвящены: букъ, сосна, дубъ; изъ животныхъ: свинья, быкъ,
коза, угорь и змѣя. Въ Римѣ былъ храмъ Опертумг, въ ко-
торомъ въ честь богини совершались особыя таинства исключи-
тельно жрицами. Жрецы Добеллы: галлы и корибанты, были
скопцы и составляли особенную корпорацію, о которой необходимо
поговорить нѣсколько подробнѣе.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Галлы и корибанты.—Секта скитальгьевъ.—Ре.п или Регія.—
Ея діьти.—Куреты и Дактили.-—Веста.—Весталки. — Ихъ
права и преимущества. — Праздники Весты.—Сатурна въ
Италіи. —Янусъ. — Его храмъ. —Дѣти Сатурна. —1 ’оры. —
КеншавръХиронъ.—Его ученики.—Сагпурналіи и матрѵгаілги.
Въ первыя времена обожанія Цибеллы въ Греціи, галлы и ио-
рибанты пользовались большимъ могуществомъ и почетомъ, ио впо-
слѣдствіи презрѣнные и отверженные образовали особую секту,
управлявшуюся собственными уставами. Въ эпоху индійскихъ войнъ
галлы распространились по всей Греціи, а отсюда по Италіи. Они
скитались изъ одной деревни въ другую, возя за собою пожитки
на ослахъ, одѣвались пестро, причудливо, пѣли м плясали подъ
звуки бубенъ и собирали съ зрителей доброхотныя подаянія, ко-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
15
торыви и питались. Хотя, по правиламъ секты, галлы пепремѣино
должны были быть скопцами, однако же въ числѣ ихъ было очень
много и не таковыхъ, предававшихся отчаянному распутству. Впро-
чемъ, ати древніе бѣгупы (даже и тѣ, которые были оскоплены)
не отличались строгостью правилъ и вслѣдствіе органическаго изу-
родованія, лишенные возможности предаваться одному пороку, они
вознаграждали себя другимъ — пьянствомъ. Наконецъ самое свое
имя корибантовѣ они замѣнили именами: агидіевв, тшртова и
метрагиртовл или скитальцевъ Матери. Эту касту можно на-
звать древнѣйшимъ, если не первымъ, тайнымъ обществомъ, родо-
начальникомъ всѣхъ послѣдующихъ. Признавая единственнымъ сво-
имъ божествомъ землю или Цибеллу, корибаиты въ лицѣ богини
боготворили природу и не признавали иныхъ—кромѣ ея, законовъ.
Рея или Рі’.і'ія была вторымъ воплощеніемъ той же Цибел-
лы, подъ этимъ именемъ обожаемой па островѣ Критѣ. Ее оли-
цетворяли въ видѣ дряхлой старухи и называли прародительни-
цею боговъ. Изъ Фригіи поклоненіе Реѣ перешло въ Самоѳра-
кію, затѣмъ иа Киклады и па Спорады. Въ 207 г. до Р. X.
служевіс ей было введено и въ Римѣ. Такимъ образомъ одновре-
менно, одному и тому же божеству только подъ разными именами
поклонялись во Фригіи и на островѣ Критѣ; затѣмъ въ поня-
тіяхъ древнихъ—Цибелла супруга Урана и Рея—супруга Сатур-
на слились въ одно лице.
Отъ Хрова или Сатурна, Рея родила: Плутона, Нситуна,
Юпитера, Юнону, Веста и Цереру. Титаны уступили Хрону
владычество надъ землею съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ убивалъ
дѣтей своихъ мужскаго пола и Хронъ, соблюдая условіе, съѣ-
далъ новорожденныхъ, не только мальчиковъ, но и дѣвочекъ
(алегорическій смыслъ: люди, дѣти времени, имъ же и пожираются).
Будучи беременна въ седьмой разъ (Юпитеромъ) Рея, желая
спасти будущаго ребенка, ш> разрѣшеніи своемъ п по сокрытіи
младенца, принесла Хроиу камень, завернутый въ пеленки, и оиъ
тотчасъ же его проглотилъ, но почувствовавъ ва желудкѣ необык-
новенную тяжесть выпилъ рвотнаго приготовленнаго ему Мити-
дою... Вслѣдствіе дѣйствія .іекарства онъ извергъ изъ себя со
рвотою всѣхъ дѣтей прежде ичъ промоченныхъ, а съ ними и
16
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
камень, которымъ его угостила супруга. По другому варіанту
Рея, супруга не Хрона, но солпца, имѣла съ первымъ преступ-
ную связь, послѣ которой Хровъ объявилъ ей, что она
ни въ одинъ изъ мѣсяцевъ года се разрѣшится отъ бремени.
Къ счастію для Реи, она встрѣтила Меркурія, который вы-
звался выручить ее изъ интереснаго, но весьма непріятпаго поло-
женія. Онъ предложилъ Лунѣ партію въ кости со ставкою на
конъ семьдесятъ второй доли каждаго дпя года. Счастье или
плутня были на сторонѣ Меркурія, но онъ выигралъ и изъ
ставки образовалъ пять прибавочныхъ дней, въ теченіе которыхъ
Рея родила пять египетскихъ божествъ: Изиду, Озириса, Горуэ-
риса, Нефтоиду и Тпфона. Это сказаніе основано на явленіи
астрономическомъ и ничто иное какъ алегорическій разсказъ о
преобразованіи календаря.
Жрецы Реи назывались куреніями. При служеніи ей они
плясали побрякивая оружіемъ и металлическими головпыми укра-
шеніями; на Критѣ и въ Троадѣ ихъ называли дактилями,
въ память жителей горы Иды, которымъ Рея довѣрила воспита-
ніе Юпитера. Изъ храмовъ посвященныхъ Реѣ, особенно славил-
ся въ древней Греціи храмъ Мессеиіи.
Третьимъ божествомъ, которое смѣшивали съ Цибеллою и Реею,
была Веста, богиня внутренняго огня земли. Овидій разсказы-
ваетъ о пей, будто Цибелла или Рея родила Весту до брака. На
свадебномъ пиру ея матери съ Хрономъ, всѣ гости подвыпили
и задремали, кронѣ Пріапа -бога чувственныхъ вождѣлеиііі.
Пользуясь сумраковъ и дремотою боговъ, Пріапъ приблизился
къ Вестѣ съ дурными намѣреніями, но она громкимъ крикомъ
разбудила всѣхъ боговъ и соблазнитель обратился въ бѣгство.
У римлянъ служеніе Вестѣ было введено Нумою Номпіілі-
СМ5 (711 - 670 г. до Р. X.). Вь храмахъ ея на алтаряхъ
горѣлъ неугасимый огонь, надзоръ надъ которымъ былъ довѣренъ
весталками, изъ которыхъ первою была Тарпейя. Сначала
весталокъ при храмѣ полагалось четыре, но при Сериіи Тулліи
(578 — 534 г. до Р. X.) число ихъ было увеличено до шести.
За нарушеніе обѣта цѣломудрія, весталку зарывали живую въ
вемлю на полянѣ, называемой полемъ убійства (сашріив вссіегаіиз).
ГРЕЦІЯ и ІЧІЧЪ.
17
Обѣтъ весталки былъ для нея обязателенъ на тридцать лѣтъ;
и । прошествіи «того срока жрицѣ предо,-тавлллось іга выборъ
и щи замужъ или доживать «ной вѣкъ въ особомъ домѣ при храмѣ,
и взывавшемся Аіі іііш Усчіа-. 11а мѣ<т<» увольняемой весталки
верховный жрецъ выбиралъ новую изъ среды двадцати дѣвицъ
шестнадцати лѣта и знатнѣйшихъ фамилій. Въ вознагражденіе з?»
печальное одиночество весталкамъ въ древнемъ Римѣ были и ре до-
< ганлены начетныя нрава: ѣздить на колесницахъ, занимать пер-
выя мѣста въ циркахъ и изрекать прощеніе приговореннымъ къ
смерти. Въ циркахъ, при битвахъ гладіаторовъ, въ случаѣ если
одному удавалось побороть другаго, побѣдитель обращался къ три-
бунѣ, на которой возсѣдали весталки, ожидая ихъ приказаній:
если онѣ поднимали вверхъ указательные пальцы правыхъ рукъ —
это означало помилованіе, опустивъ большіе пальцы внизъ - оиѣ
изрекали побѣжденному гладіатору смертный приговоръ. Къ стыду
весталокъ—онѣ бывали щедрѣе на послѣднее.
И такъ Веста была богинею огня и цѣломудрія, покровитель-
ницею дѣвственницъ. Жертвы ей приносимыя назывались астіснліи.
Около 9 іюня праздновались Вестилін, во время которыхъ жи-
тели цировали за столами, накрытыми на улицахъ; особенное уча-
щіе въ весталіяхъ принимали мельники и хлѣбопеки. Они пере-
да вяли муку и печеные хлѣбы весталкамъ для приношенія богинѣ.
Вь майскія иды былъ еще пращникъ- /7 »>?**»', при которомъ ве-
сталки бросали въ Тибръ тростниковыя мужскія фигуры. Въ глут
бочлйіпей древности вмѣсто куколь, во время аргей топили жи-
выхъ мужчинъ, преимущественно иноземцевъ. Впрочемъ о вестал-
кііхь и ихъ участіи въ празднествахъ древняго Рима, впослѣд-
ствіи мы поговоримъ подробнѣе; теперь же окончимъ обзоръ группы
первыхъ, старшихъ боговъ, разсказомъ о Кронѣ илп Сатурнѣ.
Извергнувъ изъ своего ненасытнаго желу,іка ІОпнпіерм,
тунп и Плутона, родитель ихъ подвергся’нападенію ’иіга-
нопъ. которые заточили его въ подземную темницу, въ коюрой
онъ пробылъ болѣе года. Сыновья освободили его п опять вру-
чили ему управленіе вселеь., Неблагодарный старикъ опасаясь,
чтобы Юпитеръ не отнялъ у него престола, началъ его гь слѣ-
довать, и Юпитеръ, выведенный изъ терпѣнія, низвергъ его съ
інзпи'ш і’ьл1-і кі. Т. V. г
ІНТОІ’ІЯ РЕЛИГІИ.
IX
неба на землю, (’атурнь упалъ па участокъ, называемый ІІтя.ііею,
гдѣ быль радушно принятъ царемъ .І.іціума, Янусомъ цреі-
.южившиит. Сатурну быть его соправителемъ. Сатурнъ научилъ жи-
телей -Іаціума земледѣлію. далъ имъ мудры» законы; ври немъ
процвѣтали миръ, блаженство и повсемѣстное довольство и вѣнъ
его владычества названъ быль золотымъ оп,колъ. Чтобы до-
стойно вознаградить Януса за его гостепріимство, Сатурнъ ода-
ри.! ь его способностью знать прошедшее и будущее. Благодари
этому дару, Янусъ нпослѣдствііт времени былъ удостоенъ боже-
скихъ почестей. Его изображали вь видѣ двулицаго старика съ
ключомъ въ правой рукѣ и жезломъ въ лѣвой, или же съ до-
щечками съ цифрою 300 на одной, и 65 ка другой, для озна-
ченія чиселъ дней года, которымъ онъ завѣ дустъ. Янусу былъ
посвященъ январь мѣсяцъ. Царь римскій Ромулъ (753 г. до Г.
X.) и Тацій — сабинскій, заключивъ миръ, построили въ честь
Януса храмъ съ двѣнадцатью алтарями, но числу двѣнадцати мѣ-
сяцевъ. Открытый во время войны <»нъ запирался при ея окон-
чаніи.
Во время пребыванія своего на землѣ, Сатурнъ женился на
Эн торіи, матери -Януса, и имѣлъ связь съ Эвонимою, кото-
рая родила ему Нарока и Фурій. Отецъ Сатурна, Уранъ, имъ
изуродованный, послалъ къ нему па землю Гору (часъ) съ тремя
сестрами, затѣмъ, чтобы онѣ обольстивъ Сатурна умертвили его.
Однако же горы вмѣсто того, влюбились сами въ Сатурна и стали
съ нимъ неразлучны. Здѣсь алегоричвскій смыслъ таковъ: время
измѣряется часами:, годъ сіюими времгпамя, т. о. весною, лѣтомъ,
осенью и зимою. Четыре горы четыре и«»ры дня и четыре вре-
мени года. Луксо (цвѣточный ростоьч.), Налла (цвѣтокъ рас-
пустившійся) и Карни (плодъ) олицетворяли въ древней Греціи
весну, лѣто и осень: старшая сестра Гора олицетворяла зиму.
Римляне посвятили чсіыре времени годя: Меркурію, А талону,
Бахусу и Геркулесу. Па оггрпвГ. Критѣ имена г-іръ «были другія:
правосудіе, Ирена согласіе, гармонія и Эвнп.яін или
Эврино.пін — хорошій зяколъ. Впослѣдствіи греки вмксто дѣ-
ленія дня на четыре поры, т. е. утро, полдень, в»чоръ и ночь,
раздѣлили его на ді.-сят» ’ію'тей или горъ, слѣдующимъ образомъ:
ГНЕНіа II іЧТМ’іі.
19
1) Ав?е—разсвѣтъ; 2) Анатоле—восходъ солнца: 3) Музіа
или Музеи — часъ ученія; 4) Гимназіи часъ упражненій тѣ-
лесныхъ; 5) Пнмфэ — часъ купанья; Г>) Мсземврія—полдень;
7) Сионде - часъ возліявііі; 8) Лите—часъ молитвъ; 9) Л/гтэ —
обѣденный часъ; 10) Дазисз — закатъ солнца. Четыре послѣд-
ніе часа изображались буквами: д (7), (8). ь (9) и і (10);
слово «9-/сі, образуемое ихъ сочетаніемъ, означаетъ: предавайся
удовольствію... Такъ затѣйлива и остроумна женская симво-
листика!
Въ древнихъ Аѳинахъ въ честь горъ былъ праздникъ іореп",
въ Аргосѣ былъ храпъ имъ посвященный.
Сатурнъ однажды встрѣтилъ Филиру или Панду одну изъ
океанидъ, высокую стройпчо красавицу н прельстился ею. При-
нявъ видъ копя онъ погнался за Найдою и настигнувъ ее въ
прибережныхъ тростникахъ, почти силою добился взаимности...
Гея застала влюбленныхъ: Сатурнъ ускакалъ, а Найда удалилась
въ горы Ѳессаліи, и здѣсь въ пещерѣ родила сына Дилонса,
болѣе извѣстнаго подъ именемъ Кентавра Хирона. Новорож-
денный оказался чудовищемъ и состоялъ изъ смѣси двухъ туло-
вищъ, лошадинаго к человѣческаго. Горесть океапиды, его матери, не
шала границъ и боги, тронутые ея бѣдствіями, превратили Найду въ
липу. Сынъ ея, войдя въ возрастъ, посвятить себя изученію аетро-
ііошіи и медицины. Пещера, въ которой онъ жилъ, у подножія
горы Пеліона, сдѣлалась первымъ разсадникомъ наукъ и полез-
ныхъ знаній. Учениками Хирона были: Ахиллесъ, Амфіорай,
Антилолій. Казусъ, Геркулеса, Діомидъ, Эней. Эс-
кулапъ, Ипполита. Кефали, Касторъ и Поллуксъ.
Ма.таоня, Мелей іоня, Мелниръ, Менесвей. Несторъ,
Пеламидъ, Нелей, Подплиръ. Теламоно. Тезей и
А'лисся.
Огъ пимфы Харикло у Хирона была дочь, прорицательница
Опирая и отъ него же пошло племя кевтавронъ истребленныхъ
Геркулесомъ. Преслѣдуемые имъ кентавры бѣжали въ Малою,
гіѣ жилъ Хиронъ. Ученикъ его. Геркулесъ, поражая кентавровъ
отравленными стрѣлами, нечаянно понялъ вь Хирона и не г*і-
гря на всѣ свои старанія не могъ спасти его отъ смерти. Юіш-
20
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
теръ помѣствлъ Хирона между звѣздами, гдѣ кептавръ образо-
валъ созвѣздіе Стрѣльца.
Кромѣ Хирона у Сатурна было еще нѣсколько побочныхъ дѣ-
тей: ІІ-икуса, царь латинскій, мужъ Цирцеи, превращенный і.ослѣ
смерти въ дятла (Ріспз ѵігіЛш); дочери: Фтонія, Лихорадка
(намекъ на ея періодическія появленія), Правда— мать право-
судія и добродѣтели. Греки, подобно восточнымъ народамъ дѣля
бытіе міра на четыре вѣка, золотой, серебряный, мѣдный и же-
лѣзный, называли первый вѣкомъ Сатурна или Астреи, пред-
полагая что въ его царствованіе эта дочь неба нисходила па
землю для дарованія людямъ счастія и благополучія. Изображе
вія Сатурна въ видѣ крылатаго старика вооруженнаго косою н
песочными часами извѣстны каждому, иногда у ногъ его изобра-
жали крокодила, символъ алчности все пожирающаго времени. Въ
Греціи, за исключеніемъ Ѳессаліи, Сатурна особенно не уважали;
въ этой странѣ его чествовали праздниками петорій, послужив-
шими образцомъ для римскихъ сатурналій. Въ Римѣ ихъ
праздновали внервые въ 596 г. до Р. -X. и съ этого времени
сатурналіи совершались ежегодно. Начинаясь 17 декабря они
продолжались три дня. а при императорахъ Калигулѣ и Клав-
діи пять. Впослѣдствіи сатурналіи были увеличены еще двумя
днями еніиллиріяліи, вовремя ко, . .:хь взрослые дарили другъ
другу и дѣтямъ куколокъ. Въ воспоминаніе о золотомъ вѣкѣ,
іи которомъ свобода и равенство владычествовали на землѣ, во
времч празднованія сатурналій въ Римѣ, старшіе и начальство-
вавшіе слагали свою власть надъ младшими и надъ подчинен-
іи .ми, господа прислуживали рабамъ разрѣшая имъ говорить все
•но у нихъ па умѣ, и іірошаи имъ псѣ ихъ щ овнниости. При
цезаряхъ, сатурналіи отличались крайней разнузданностью и без-
иыдиымн выходками, точно также какъ и лнітргніа.ііи (нразд
інікъ женщинъ), которыя нраадноіш.іись перваго марта. Жрецы
Сатурна (бази.ііп) молили съ иі-пѵкрытыми головами въ знакъ
того, что отъ Врннчпт нѣтъ ничего сокровеннаго... Таковы были
древнѣйшіе боги Греціи и Рима, служеніе которымъ было ыіо-
слѣдствіи вытѣснено поклоненіемъ божествамъ новымъ, длинная
династія которыхъ иачинаетсп <т. ноцареніем і а-иитгоа.
21
Греція и рігаъ.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Зевсъ или Юггитѵръ.—Амальѳгя.—Рогъ изобилія. — Эгида.—
1итангіды.—Борьба ихъ съ богами. — Семейство Юпитера,—
Олимпъ. — Классификація боговъ.—Амврозія.—Нектаръ.—
Ореолы.—Мѣдный вѣкъ.—Битва боговъ съ гигантами.—
Геркулесъ,— Побѣда боговъ.—ІГлполковагіія миѳа о гиган-
тахъ —Борьба Юпитера съ Тн фономъ. —Что означаетъ
эпюшъ миѳъ.—Эхидна « ея дѣти.—Ллойды.—Кошемаръ.—
Убіеніе Алогідовъ Аполлономъ.—Смыслъ миѳа объ Ллойдахъ,
Мы уже говорили въ предыдущей главѣ, какимъ образомъ
Рея спасла жизнь новорожденному Юпитеру, отдавъ вмѣсто его
на съѣденіе Сатурну камень (Абадиръ); ребенка же скрыла па
островѣ Критѣ довѣривъ его воспитаніе куретамв или дсисгпи-
ля.пъ, которые громкой музыкой и пѣсвямп заглушали его кри-
ки, чтобы они не достигли до ушей Сатурна. Кромѣ куретовъ,
за маленькимъ Юпитеромъ присматривали: Телеліеко, сынъ
Пеласга и нимфы Мелиссиды (пчелы); молокомъ его вскармли-
вала коза Аліильеен или Эиі (буквально: кола). Однажды кор-
милица бога сломала роіъ и одна изъ нелиссидъ наполнивъ его
плодами и цвѣтами подарила Юпитеру. Послѣдній далъ этому
1 огу свойство быть неистощимымъ —(такъ произошелъ рогъ изо-
билія), а впослѣдствіи помѣстилъ его нъ числѣ созвѣздій и
именемъ: рога Амальоеп гроки называю лркул звѣзду надѣнемъ
плечѣ Возничаго. Когда коза-кормилица околѣла, Юпитеръ изь
еи кожи сдѣлалъ себѣ непроницаемый щиіъ (гниду), оказавшій
ему большую пользу во времн его битвъ сь Титанами. Зги бит-
вы, имѣвшія цѣлію освобожденіе Сатурна заточеннаго Титана іш
вь тартаръ, были съ обѣихъ сторонъ ознаменованы самыми ч)
десными подвигами. Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ, ихъ сестры.
наклоны и гекатонхиры (сторукіе), послѣ десятилѣтней борьбы
отдѣли Титановъ, низвергли ихъ въ тартаръ и возврагили, от-
п«;ый пмі’ престолъ Сатурну. Такъ какъ о Титанахъ въ даль
пѣйшеяі. иаіяемт разсказѣ \ж«‘ іо- будетъ болѣе уиомяіпто, то ;>
лшппвмт полагаемъ представить здѣсь поименный ихъ перечень:
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
о о
Кеоса, Кріосз и Гииеріоно, имѣли нѣсколько дочерей, кодъ
именами которыхъ: Эврифа^ Эсси (ярвосвѣтлня), Фаэту.ні
(пламенная) и Ла.ппетія (блестящая) слѣдуетъ подразумѣ пять
кометы; предположеніе тѣмъ болѣе основательное, что Гомеръ на^
зываетъ ихъ также носящимися въ воздухѣ.
Япитъ былъ родителемъ: Атласа, Эпиліевея, УІенетія
п Про.иеоея или Прометея. Всѣ ати сыновья Титана Янні а
принимали участіе въ войнѣ съ богами н каждый изъ нихъ занялъ
видное мѣсто въ греческой миѳологіи. Атласъ былъ превращенъ
въ гору этого имени и въ этомъ видѣ поддерживалъ па плечахъ
своихъ сводъ небесный (намекъ на горныя вершины, какъ бы упи-
рающіяся въ небеса). Нѣкоторые коментаторы видятъ въ мш>!>
объ Атласѣ исторію перваго астронома, занимавшагося наблюде-
ніями на горныхъ высотахъ. Баснословіе говоритъ, будто онъ вла-
дѣлъ садами, въ которыхъ росли золотые плоды (сады піѵо,
золотые плоды - звѣзды); въ жены ему оно даетъ Плейону пли
«'Лдо/. Отъ этого брака родились Атлантиды', (созвѣздія Пле-
яда н Гіада) и сыновья Гіатг, и Віатз.
Имена, Плеядъ: Майя, Электра, Тайіета, Астера пи,
\льціона, Мерена, и Пелена-, имена Гіадъ: Файла, Л.и-
нрпзія, Эвдора, Коронита, Коли не о, Придана, Ниша
и Діона... Все это звѣзды и созвѣздія, открытыя Атласомъ.
Выли у него еіце три дочери Геспериды: Эілея, Эринія и
Ірсоуза.
Титанъ Палласз былъ низвергнуть въ тартаръ; титапида
Іетрсн была превращена въ звѣзду и прикована къ небесному
своду; Форкитг. . былъ превращенъ вь груду подводныхъ кам-
ней; Снкей или Сицей въ цѣлый островъ Сицилію. Сь име-
немъ этого Титана сопряжена оригинальная игра словъ. Слово
Кика, по гречески, означаетъ смокву, дерево, въ которое, но
мнѣнію древнихъ, никогда не ударяетъ молнія и которое нъ изо-
биліи водится па островѣ Сициліи. Давъ титану имя дерева, гр-
ки сложили басню, будто Юпитеръ не моги поразить его своими
громовыми сірѣлими и потому превратилъ сто въ остр”ві..
Одержавъ побѣду надъ Титанами, Юнпгсрь во.иіратп.ть П| о-
еголь неѵеснын Сатурну. Въ лотъ періодъ времени вторичнаго
гѵепііі и ѵііт,.
23
нопарепі,і Сатурна, гечейство боговъ значительно пріумножилось.
Юнона, супруга Юпитера, родила ему сына Ііулкана и дочь
Геоу. Затѣмъ Юнитеръ, въ одинъ прекрасный цчіь. проглотивъ
Мсяиіду (провидѣніе), почувствовалъ жестокую головную боль и
попросилъ Вулкана молотомъ разбить ему голову. Изъ расколотаго
и тотчасъ же сомкнувшагося черепа Юпитера ввилась на свѣтъ
богини мудрости—Минерва, съ ногъ до го. чіи вооруженная. Не
желая остаться въ долгу вередъ своимъ пні.угоіиъ, Ювона отъ
прикосновенія кь цвѣтку сдѣлалась бе,,....,нпою и родила бога
войны—Марса... Вскорѣ Юпитеръ, которому Юнона прискучила,
вошелъ въ связь: съ Майею, одною изъ Атлантида, родившею
ему Меркурія-, съ Латиною, отъ которой имѣлъ Діану и
Аполлона-, съ Эіипапою родившею Нана-, съ Алкменою,
матерью Геркулеса м т. д.
Сатурнъ, видя размноженіе семейства Юпитера н помня пред-
сказаніе о томъ, что сынъ свергнетъ его съ престола, Замыслилъ
заточить Юпитера и тѣмъ застраховать себя отъ всякихъ его вла-
столюбивыхъ покушеній; во во вреия предувѣдомленный Юпитеръ
свергнулъ отца съ неба па землю и занялъ его мѣсто въ управ-
леніи вселенною. Отдавъ въ удѣлъ брату своему Плутону цар-
ства подземное, Нептуну морское, Юпиіеръ приступилъ къ
организаціи новаго порядка управленія землею и небомъ. Жили-
іцеиъ своимъ онъ избралъ Эмпирей или Наира, въ которомъ
назначилъ на Оли.нпѣ мѣсто собранія совѣта боговъ; ввѣрилъ
поддержку своего тропа Аидосу (непорочности) и Дикеіп (пра-
восудію). Выше своей власти Юпитеръ призналъ власть Рока
(Эимар.пеііа у грековъ, Фатумъ у римлзвъ). Приговори
свои Вокъ вачертывалъ въ особой книгѣ, положенной на желѣз-
ный алтарь и ниъ покорялись гати боги. Въ товарищи Року
Юпитеръ далъ Эвитериу (вѣчность); исполнителями его приго-
воровъ назначилъ быть Нарвали. Членами олимпійскаго совѣта
назначены были шесть боговъ и шесть богинь, названные липу-
чими ( Ріѵіроіея). Таковыми были: Зевсъ — Юпитеръ (1), (і)
(і) Первое имя каиц.по бога и ,'о<пни -іречесвоо. второе .ѵпіін.і;..,:
24
истопи религій.
Аресе, Марсъ. Гермесъ — Меркурій, Посейдонъ- Неп-
тунъ, Гефестъ—Вулканъ, Аполлонъ (солнце). Гера —
Юнола, Геста—Песта, Дама теръ -Церера, Афро-
(>пта Венера, Артемида—Діана. Второстепенными чле-
нами Олимпа (безъ права голоса) были боги избранные (Не-
Ігсіі); таковыми были: Плутонъ, Вактъ Ба.еусъ. Куни-
Попъ или Амуръ, Гатурнъ, Фортуна, Цибелла, Про-
зерпина и Амфитрида. Вокругъ зтихъ первостепенныхъ бо-
говъ и богинь грунпровалисъ второстепенные, воздушные или .«<-
діонимы... Вообще же древніе раздѣлали своихъ боговъ на пять
классонъ, слѣдующимъ образомъ:
А. 1) Боги великіе (Віі шауоток): Юпитеръ, Нептунъ,
Марсъ, Меркурій, Вулканъ, Аполлонъ, Веста, Юнона, Церера,
Діана, Венера и Меркурій. Каждому нзъ нихъ былъ посвященъ
который побудь изъ двѣнадцати мѣсяцевъ года. Праздники въ ихі.
чіччь, въ Римѣ назывались консентінми.
2) Боги помощники (Віі раітіеіі): Уранъ., Сатурнъ, Геніи.
Бахусъ, Плутопъ, Земля (Цибелла). Солнне и Луна. Цпослѣд-
гтвіи къ нимъ были присоединены: Янусъ, Прозерпина и Амуръ.
ІЬъ были подчинены: 3) боги младшіе: Панъ, Помона, Флора
и другіе покровители садовъ, лѣсовъ и полей. За ними слѣдо-
вали: 4) божества естестве.ниыя: солнце, лупа и свѣтила
небесныя, а) Полубоги (Зешонев, Віѵі), къ разряду которыхъ
причисляли героевъ и великихъ людей, каковыии были: Герку-
лесъ, Эскулапъ, Касторъ и Поллуксъ и лп. другіе. 6) божества
аллегорическія, олицетвореніи добродѣтелей и пороковъ: Непо-
рочность, Милосердіе, Благодарность, Зависть, Злость, Сомнѣніе,
Богатство, Нищета м т. д.
В) По второй пластификаціи, боги и богини дѣлились на: I)
боговъ верл-овныа-п или небесныхъ (Віі ыірегі): Уранъ, Са-
турнъ, Юпитеръ, Юнона съ нхъ дѣтьми, 2) на боговъ земныхъ'.
Цибелла, Ве та, Панъ, фавны, нимфы, дріады и т. д. 3) боговъ
морская" : Океанъ, Ѳемида, Нептунъ, Амфитрида, Порой, три-
тоны, нереиды, наяды и т. д. Эолъ и вѣтры. 41 боговъ под-
земныхъ или адскгіхъ (Віі іпГегі); Плутовъ, Прозерпина,
Закъ, Миносъ, Радам.іптъ, Парки, Фуріи и Харопъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
25
С) Кі, третьему классу принадлежали: |) боги обтепнвен-
ные и 2) домашніе'. тѣни предковъ, лар.! и пенаты. І>) Къ
•іетг.вртому классу причисляли: боговъ брачныхъ, домашнихъ и бо-
говъ-покровиіелей и Е) къ пятому: боговъ вѣдомыхъ п невѣдо-
мыхъ.
Пиіцею олимпійскихъ божествъ была и.ивризіц—ароматическое
яство, дававшее вкушавшимъ безсмертіе и неуязвимость, я питьемъ
нектаръ. сладкій витокъ -по слонамъ Гомера сладкій и крас-
наго цвѣта. Отличительнымъ знакомъ каждаго божества, кромѣ
данныхъ каждому атрибутовъ, была ореола пли лучезарное сія-
ніе, обрамлявшее его голову.
Съ воцареніемъ Юпитера начался мѣдный вѣкъ па землѣ,
а въ нашемъ разсказѣ вмѣстѣ съ нимъ начнется болѣе стройный
порядокъ и возрастетъ интересъ, котораго очень мало въ сказа-
віяхъ о богахъ, прародителяхъ Юпитера. Теперь, передавая каж-
дое миѳологическое сказаніе мы будемъ объяснять его сущность съ
различныхъ точекъ зрѣнія, т. о. аллегорическій его смыслъ, явле-
ніе естественное или событіе историческое, замаскированное басно-
словіемъ.
Лишь только Юпитеръ привелъ въ порядокъ правленіе вселен-
ною, какъ жители земли ѵиіан-піы пли исполины, поднявъ знамя
мятежа, рѣшились свергнуть царя боговъ съ его престола. Эта
битва боговъ съ гигантами или іиіанпюліа.гін, въ своемъ родѣ
едва ли не была ужаснѣе ей предшествовавшей тнтано.иа.гіи.
Враги боговъ была многочисленное, отважнѣе и по приговору
Рока, Юпитеръ могъ одолѣй» ихъ не иначе, какъ при содѣйствіи
нростаіо смертнаго. Этомъ сподыгжпиком ь боговъ былъ Герку-
леса. Гиганты приступили къ осаднымъ работамъ, и чтобы до-
браться го Олимпа нагромоздили горы Анодъ и Оссу на Пеліонъ...
Испуганный Зевсъ кликнулъ призывный кличъ богамъ и богинямъ
и первою къ нему явилась рѣка Гшикез, сопровождаемая дѣтьми
своими: Гилою, Соревиовапіе.по п Побѣ-
дою. Въ благодарность за эту готовность защищать его, царь
боговъ далъ слово рѣкѣ Стиксу, что имя ея при его клятвахъ
.будетъ священнымъ залогомъ ихъ ненаруіппаі<тп. Подробаости
битвы боговъ съ гигантами оішсаиц Гезіодомь и Аноллодоромъ.
ныорш Р1-.ДНПІІ. Т. V. з
2С> ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Гиганты, по словамъ ш»«.іѣдняго. кромѣ непомѣрнаго роста отли-
чились дикими взорами, страшными голосами, длинными косматыми
волосами и ноги ихъ имѣли висъ извивистыхъ змѣй. Жилищемъ
ихъ были Ф.ичре іи-кія поля (нынѣшнія окрестности Пуццоло
въ Неаполитанскомъ королевствѣ). Страшнѣйшими изъ нихъ были:
Нпрфиріопо и Алкіоней; послѣднему было даровано безсмер-
тіе ва все время его пребыванія на землѣ... Бой начался и до
прибытія Геркулеса побѣда клонилась на сторону гигантовъ; имъ
намѣревалась помогать Земля, ихъ родительница. Юпитеръ, за-
претивъ Аврорѣ, Солнцу и Лунѣ восходить на небо, призвалъ
Геркулеса. Многіе изъ жителей и жительницъ Олимпа бѣжали въ
Египетъ, и гиганты, превосходя боговъ численностью, угрожали
имъ великою опасностью, но Геркулесъ при первомъ своемъ по-
явленіи далъ всему сраженію благопріятнѣйшій оборотъ. Ударомъ
своей палицы онъ сразилъ Вуріоса, раздавилъ Эврипіа, убилъ
стрѣлами Порфирита, сраженнаго молніями Юпитера. Подвиги
Геркулеса одушевили боговъ и богинь. Вулкана раскаленной же-
лѣзной полосой убилъ Іі'липйя; Цибелла превратилась въ скалу
Динфора. Минерва, тяжело ранивъ копьемъ Вилласа, содрала
съ пего кожу и обтянула ею свой щитъ, его же самого и Эхі-
оиа окаменила, показавъ имъ страшную Медузану голову.
Въ память одолѣнія Далласа опа назвалась Палладою. Гиганта
Алкіонея опа огброспла отъ земли въ лунную область, гдѣ ояъ
и погибъ, такъ какъ былъ разобщенъ съ землею; Эпкелада
опа придавила горою Этною. Меркурій, въ шлемѣ Плутона, по-
бѣдилъ Ипполита; Нептунъ заіавилъ Оро.педона остро-
вомъ Косомъ, а ІІолабота островомъ Пизорою. Парки умер-
твили Лгрія и Наина желѣзными палицами. Даже Венера, бо-
гиня любви и красоты, одолѣла Кебріояа! По мѣрѣ убыли въ
ихъ рядахъ храбрость гигантовъ удесятерялась. Дамастера ко
неимѣнію оружія, взявъ въ руки окаменѣлаго Далласа пустилъ
имъ въ цротпвппковъ. Юпитеръ, снабженный новыми стрѣлами,
выкованными ему Вулканомъ, окончательно разгромилъ гигантовъ
опрокину въ ихъ, живыхъ п мертвыхъ въ тартаръ Г). (*)
(*) Вотъ имена всѣхъ гигантовъ, о которыхъ упомянуто въ мнфоло-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
27
Въ миѳологическомъ сказаніи о битвѣ гигантовъ съ богами скры-
вается многосторонній смыслъ. Во первыхъ, основаніемъ ему по-
служилъ великій геологическій переворотъ, одинъ изъ тѣхъ, ко-
торыми ознаменованы были первые вѣка бытія міра. „Гиганты
метали въ боговъ глыбами скалъ, пламенемъ, зажженными деревья-
ми/ т. е. было землетрясеніе и изверженіе вулкановъ. „ІОлитеръ
поражалъ ихъ громовыми стрѣлами/* эти явленія сопровождались
громами и молніями. „Юпитеръ запретилъ Аврорѣ, Солнцу и Лу-
нѣ восходить на небо/* т. е. билъ повсемѣстный мракъ, среди
котораго въ хаотическомъ безпорядкѣ вращались планеты, мѣ-
нявшія свой видъ и цвѣтъ (Меркурій въ шлемѣ Плутона, голова
Медузы, Алкіопей заброшенный въ л)нную областей т. д.). Слѣд-
ствіемъ этого геологическаго переворота было измѣненіе поверхно-
сти земли, на которой появились новыя горы, образовались остро-
ва' и полуострова - первые отъ напора водъ на окраины матери-
ка, вторые отъ образовавшихся въ приливахъ отмелей. Такъ меж-
ду прочимъ нынѣшняя Великобританія (гигантъ Альбілтб) при-
мыкала прежде къ материку Франціи. Какъ говоритъ объ этомъ
миѳологія? „Гигантъ Альбіонъ, преграждавшій путь Геркулесу въ
Галлію, былъ имъ убитъ и ввергнутъ въ ну чины океана, “ т. о.
перешеекъ соединявшій Великобританію съ Фракціею осѣлъ на
дно н образовался на его мѣстѣ проливъ (нынѣшній Ла-Маншъ).
Плиній въ своей исторіи міра (кн. II, Ь9) говоритъ, что остро-
гін А все и, Алкіонсіі, Антеіі, Агрій. Алемопъ, Аляопгъ. Анонимъ,
Астаріи или Апаксъ, Аеоиъ; Альбіонъ, Аллопіы, Аитпфать, Лекъ,
Гиллъ, Гратіопь, Дамастеръ, Дамнзъ, Дпканъ, Діофоръ. Эхіонь, Эгій;
Энкеладъ, Эврвмедонъ, Эврпть, Ипполитъ, Пфпнонеи, Ксбріоиъ, Клм-
тій, Колофомъ. Коридонъ, Кресъ или Кретъ, Керкіоіп., Какъ, Ііаста-
ліЙ. Кріосъ, Мнефирнеъ, Мропсъ. Мимасъ, Офіонъ, Оріонъ. Ороме-
донь, Оръ, Палласъ плн Палладъ, Пелоръ. ІІолпботъ, Порфнріонъ Не-
рифетъ, Пурпурей, Ппрппной, Гі-кусъ, Телегонъ. Тптіэй. Тмфеіі, Тп-
фонъ. Наонъ. Ѳуріосъ. Веодамасъ. Мноіпмп изъ птпхъ именъ назывались
въ древности скалы, горы и острова, въ которые будто бы обращены
были великаны. Замѣчательно, что преданія о ні'лийвішхъ сохранилось
во всѣхъ микологіяхъ: вь нашей, славянской они названы волотамн.
Въ слѣдующей глинѣ мы подробно поговоримъ о нихъ.
28
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ва Дглоги, Родосъ, Апафа близъ Мелоса, Неа между Лем-
посолъ п Гсллосплптсзгь всплыли со два моря; нѣкоторые изъ
Ци кладъ и Эоловыхъ ос-тіоновъ въ недавнее время (237 г. 107 до
Р. X. и 17 г. по Р. X.). Нѣкоторые козкптаторы утверждаютъ,
что все пог.ѣі 'і вовапіе о гигаптимахіи имѣетъ цѣлію весьма узкую
мораль о томъ, что зло (гиганты) какъ бы пн возставало про-
тивъ добра (боги) никогда- сто не одолѣетъ. Но первыхъ, „чтобъ
ату новость разсказать* ле стоило выдумывать такой затѣйливой
ялегѵріи, а во вторыхъ дѣйствительно ли добро вееіда беретъ
верхъ надъ зломъ— зто еще вопросъ нерѣшенный. Абатъ Банье (')
прпннмаеть миоологичеекое сказаніе о гигантахъ въ буквальномъ
смыслѣ и утверждаете., что іи. глубочайшей древности дѣйстви-
тельно была борьба между двумя народами первозданныхъ людей
и.;ъ за обладанія землею. Изслѣдованія Банье до того любопыт-
ны, что въ слѣдующей главѣ мы передадимъ ихъ читателю отъ
слова до слова.
Юпитеру, побѣдителю гигантовъ, вскорѣ представилась новая
опасность со еторонч чу ловища Тифона, сына Эрена и Ночи,
или (по іругпмъ сказаніямъ) Юноны. Когда Минерва, родилась
изъ головы Юпитера, ревнивая ого супруга родивъ Марса вслѣд-
ствіе прикоспоьеіпя своею къ цвѣтку, попросила Сатурна даіь ей
возможность произвести па свѣть еще другое созданіе сіраіпвѣе
и опаснѣе. Сатурнъ, давъ дочери два яйца, велѣлъ ей зарыть ихъ
поглубже въ зі’млю и ждать выходя изъ нихъ страшнѣйшаго чу-
довища, которое совр’менемъ свергнетъ Юпитера съ престола.
Юнона посту пнла по совѣту Сату । на, но послѣ раскаялась и обо
всемъ сообщила Юпитеру, не было уже поздно: чудовище роди-
лось въ Киликіи и скрылось въ пещеру, называемую Тифоиіумз.
Это дѣтище ве имѣвшее ни отца, ни матери, будучи исполин-
скаго роста, представляло странную смѣсь чаітііі тѣла человѣче-
скаго и всякихъ пресмыкающихся. Вмѣсто одной головы у ш-го
было сто змѣиныхъ, извергавшихъ пламя и удушливый дымъ изъ
(’і АЫ»е Вапіег. МуІІіоІо^и: еі 1е.ч ГаЫез. Р, 17,1’1, іоше III, р.р.
306—330.
ГРЕЦІЯ Ц РИМЪ.
29
своихъ пастей; такимъ же числомъ змѣиныхъ головъ оканчива-
лись руки, вмѣсто кистей, руки до того длинныя, что будучи
растянуты достигали окраинъ горизонта. Туловище и бедра Ти-
хона были сі.Ѣ™ змѣями и перьями; па сто верстъ опъ распро-
странялъ ужасъ издавая свистъ, мычаніе, ревъ, вой пли рыканіе
разъяреннаго льва. Очень скоро пойдя въ возрастъ Тифомъ на-
палъ на Олимпъ осыпавъ его градомъ каменьевъ; достигъ до не-
ба и обратилъ въ бѣгство боговъ и богинь скрывшихся въ Еги-
петъ въ образѣ собакъ, кошекъ п другихъ животныхъ. Аполлонъ
обратился въ ворона, Юнона въ корову, Вакхъ въ козла, Мерку-
ріи въ ибиса, Діана въ кошку. Венера въ рыбу (символы еги-
петскихъ боговъ). Оставшись одинъ Юпитеръ до утомленія гро-
милъ Тифона. своими стрѣлами, потомъ вооружись косой Сатурна,
къ которой онъ приладилъ алмазное лезвіе, Юпитеръ гналъ свое-
го врага до горы Казія въ Сиріи. 3 і,Ѣсь Тифон ь, оборотясь вспять,
схватился съ Юпитеромъ, задушилъ его въ кольцахъ своихъ змѣе-
видныхъ членовъ, изрубилъ въ куски и зашивъ въ медвѣжью
шкуру отдалъ ее па сохраненіе другаго чудовища Дельфина,
имѣвшаго туловище дракона съ головою женщины.
Дѣти Юпитера Меркурій и Оіипано ^или Кадліо) нашли
его останки и похитили ихъ обманувъ Дельфин», собрали ихъ въ
цѣлое тѣло, оживили его и увезли па колесницѣ, запряженной
двумя крылатыми конями. Ожившій В)питоръ, опять ударилъ на
Тифона и гналъ ею до горы Пизы, гдѣ чудовище значительно
ослабѣло, вслѣдствіе питанія его афе-мералі и. Не смотря на ото
опо однако же отбивалось отъ Юпитера осколками скалъ!, у го-
ры Гемуса онъ началъ истекать кровью и члетигнунъ Сициліи
былъ задавленъ горою Этною брошенною въ мего Юпитеромъ.
Здѣсь Тифонъ остался заживо погребеннымъ на вѣки вѣчные.
По словамъ греческаго поэта Пинь ара—туловище Тифона ле-
житъ подъ Этною, грудь подъ кодою моря и Вулкановъ!ни остро-
вами, го-іона поді. В-зувіемъ. Овидіи расііо.іааегь погребеннаго
Тифона иначе: голову’ею подъ Этною, правую руку подъ мы-
сомъ Пелоромъ, лѣвую подъ Пахипою, а ноги подъ Лиливіею.
Женою Тифона была Ехидца, дочь Титапндъ Хризаѵр.і и
Каалирои: она питалась живыми людьми покуда ле была заточена
30
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
богами въ пещеру близъ неаполитанской Кампаніи. Дѣтьми Ти-
фона и Ехидны были: Церберъ, трехглавый песъ, стражъ адска-
го преддверія, Орхъ, песъ двуглавый, Лернская Гидра уби-
тая Геркулесомъ, Химера, Сфинксъ, Не.пейскій Левъ,
Сцилла, Драконы Колхаса и садовъ Геспоридскпхъ, Коршунъ
Прометея, бурные вѣтры: Нотусъ Борей и даже Зефиръ.
Объяснимъ теперь смыслъ миѳа о Тифонѣ.
Рожденіе ею изъ яицъ зарытыхъ въ землю - намекъ на
сѣрнистый запахъ волканическихъ испареній, излетавшихъ изъ пе-
щеры Тифоніума Змѣи„ часгпи тѣла Тифона: ядовитое свой-
ство вышеупомянутыхъ испареній. Каменный градъ пущен-
ный имъ въ боговъ-, волканическое изверженіе пемезы и мел-
кихъ камешковъ (Іаріііі). Онъ побѣждаетъ Юпитера', не-
бо затмѣвается отъ дыму и зараза распространяется по воздуху.
Преслѣдуемый ожившимъ Юпитеромъ, Тифомъ бѣ-
житъ: къ горѣ Низѣ (изверженіе волкана), питается эфе-
мерами и слабѣетъ (появленіе мошекъ—знакъ очищенія воз-
духа) у Гемуса истекаетъ кровью (гемусь, по гречески:
кровь, вамекъ на красный цвѣтъ лавы), наконецъ погибаетъ подъ
Этною... Цѣлый рядъ во.ікановъ, изверженія которыхъ сопро-
вождаются землетрясеніями.
Ехидна, жепа Тифона, и дѣти ихъ: олицетворенія моровыхъ
повѣтрій, которыя въ южныхъ странахъ бываютъ неизбѣжными
послѣдствіями землетрясеній.
Третьимъ врагомъ Юпитера были Ллойды, сыновья Нептуна
и внучки его йфимедіи. Алоидовъ звали Ому сом ъ (сова) и
Эфіалътомъ (коіиемаромъ). Нептунъ одарилъ ихъ исполинскимъ
ростомъ на вершокъ каждый мѣсяцъ. Малолѣтные по огромные
Алоиды покусились па овладѣніе Юпопою и Діаною. Марсъ сра-
зился съ ними, но побѣжденный былъ ими заточенъ въ мѣдный
замокъ откуда его освободилъ Меркурій. Впослѣдствіи Алоиды
были убиты Аполлономъ и Діаною.
Геологическіе перевороты для земли тоже что волненія кро-
ви для человѣческаго организма. Всего чаще кровь волнуясь у
спящаго причиняетъ ему удушье (кошемаръ), сопровождаемое страш-
ными сиоиидѣніями, а по пробужденіи безотчетнымъ ужасомъ. Ни-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
31
какая физическая сила не въ состояніи преодолѣть кошемаря
(Марсъ побѣжденный Алоидами) и только съ первыми лучами солн-
ца человѣкъ приходитъ въ себя и страшныя ночныя грезы из-
глаживаются изъ его памяти (стрѣлы Аполлона убиваютъ Алои-
довъ.)
Такъ всего вѣрное можно истолковать сказанія объ этихъ чу-
довищахъ.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Всемірный потопъ, — Прометей. — Созданный имъ человѣкъ. —
Божественная искра. — Созданіе Пандоры.—Ея ларецъ.—
Девкаліонъ и Пирра.—Прометей прикованный къ горамъ Кав-
каза.—Ею прощеніе.—Первый перстень.—Сказанія о пото-
пахъ .—Эскулапъ. —Ликаонъ.—Пкеіонъ. — Смыслъ басни объ
Иксіонѣ.—Танталъ. —Его мученія. — Салмоней, — Сизифъ. —
Филемонъ и Бавкида.—Жены и наложницы Юпитера.
Во время борьбы боговъ и богинь (') съ гигантами, союзни-
ками послѣднихъ были первозданные людп, населявшіе землю. За
этотъ союзъ съ мятежниками, равно какъ, и за ихъ нечестіе, Юпи-
теръ рѣшилъ истребить родъ людской всемірнымъ потопомъ. Отъ
проливныхъ дождей рѣки выступили изъ береговъ, море хлынуло
па землю и вся эта громадная масса водъ, подымаясь все выше
и выше до горныхъ вершинъ, поглотила всѣхъ людей, жившихъ па
землѣ, кромѣ тптана Прометея, сына Япита. Выждавъ отлива
и видя опустѣлую землю, Прометей рѣшился создать новыхъ лю
(і) На страницѣ 24 вкралась по недосмотру переписчика двѣ ошиб-
ки, которыя спѣшимъ исправить. При исчисленіи двѣнадцати боговъ въ
Первомъ перечнѣ - пропущено имя Паллады-Ми нервы, а при второмъ оно
замѣнено именемъ Меркурія.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
32
дсй и такимъ образомъ быть соперникомъ всемогущаго Юпитера.
Взявъ комокъ сырой глины, Прометей вылѣпилъ изъ него строй-
ную мужскую фигуру, которой не доставало только души, чіобы
быть человѣкомъ. По совѣту Минервы, Прометей прокрался на
небо, похитилъ отъ колесницы солнца искру божественнаго его
огня и скрывъ се въ стволѣ растенія ферулы (Гепііа ціанса Ь)
принесъ на землю и оживилъ свою статую этой искрою, называе-
мой творческою. Созданнаго такимъ обратъ человѣка Прометей
назвалъ Эпшненеемй и возгордился передъ Юпитеромъ. Царь
боговъ еще не могъ нрійдти въ себя отъ гнѣва на щрзкаго,
отважившагося подшутить надъ Юпитеромъ и съ тѣмь вмѣстѣ
доказать, что властитель Олимпа далеко пе такъ прозорливъ, какъ
онъ о себѣ думаетъ и другимъ нелитъ о себѣ думать. Зарѣзавъ
двухъ быковъ и снявъ съ пихъ кожи, Прометей, одну изъ нихъ
набилъ мясомъ, а другую костями обоихъ быковъ и булыжниками;
ту и другую фигуру быка онъ предложилъ на выборъ Ю нигеру.
Послѣдній, по необъяснимой оплошности, указалъ на бычачье чу-
чело, набитое костями и Прометей смѣясь -объяснилъ Юпитеру его
ошибку. Царь боговъ, возвратясь на Олимпъ, позвалъ Вулкана и
приказалъ ему выковать изъ желѣза фигуру прелестной, стройной
дѣвственницы; Вулканъ исполнилъ данное ему приказаніе, какъ
нельзя лучше. Минерва облекла созданное Вулканомъ существо въ
одежды ослѣпительной бѣлизны, увѣнчала его золотой короною,
осѣнила покрываломъ, одарила разумомъ и позпапіямп, необходи-
мыми женщинѣ въ домашнемъ быту. Венера придала чудной дѣв-
ственницѣ свойства чаровать і.ршотою, возбуждать страстные по-
мыслы, любовную тоску и завлекать кокетствомъ. Меркурій одѣ-
лилъ ее краснорѣчіемъ, а Пкоо - даромъ убѣжденія.... Наконецъ Гра-
ціи украсили шею красавицы золотымъ ожерельемъ. Юпитеръ, на-
звавъ ее НаиОорою, вручилъ ей запертой ларецъ, невѣдомо чѣмъ
наполненный и предназначенный для нерсиічи Прометею, котораго
кромѣ того Пандора должна была обольстить своими ласками. Съ
этими порученіями она съ Олимпа спустились па землю. Прозор-
ливый Прометей, подозрѣвая западню, съумѣлъ не поддаться обая-
нію ласокъ Пандоры и не принялъ отъ нея таннгпичіпаго ларца.
Тогда эта красавица явилась къ молодому, довѣрчивому Эпимс-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
33
вою; онъ съ норнаго же взгляда плѣнился Пандорою, женился па
ней и, въ видѣ нрпдапаго, получилъ изъ ея рукъ ларецъ, кото-
рый иемсдлеппо открылъ, подстрекаемый любопытствомъ. Изъ ларца,
въ видѣ тучи, вылетѣли п распространились по всей землѣ все-
возможныя бѣдствія, постигающія смертныхъ; па днѣ осталась только
Надежда — единственная утѣха страждущихъ и бѣдствующихъ. Съ
этого времени для человѣчества наступилъ четвертый вѣкъ бытія,
называемый желѣзнымъ. Отъ Девкаліона и Пирры, дѣтей Пан-
доры и Эпимеѳея, размножился роіъ человѣческій послѣ потопа.
И такъ, по сказаніямъ миѳологіи, мужчина созданъ былъ Про-
метеемъ, женщина Юпитеромъ; первый былъ одаренъ божественною
искрою творчества, похищенною съ неба; вторую — богъ одѣлилъ
всѣми возможными добрыми и злыми свойствами, далъ ей сверхъ
того въ руки ларецъ—источникъ всѣхъ гряіущихъ бѣдствій че-
ловѣчества. Любопытство побудило Эннмеѳея открыть ларецъ и
опо было главною причиною страданій ро іа человѣческаго. Во всемъ
этомъ разсказѣ странная, пестрая смѣсь сказаній миѳологій восточ-
ныхъ съ повѣствованіями библейскими о грѣхопаденіи первыхъ
человѣковъ. Разница однако же въ томъ, что Пандора п Эииме-
ѳей были родоначальниками человѣчества послѣ в емірпаго потопа.
Юпитеръ, продолжая мстить Прометею, приказалъ Кратосу, Вію
м Вулкану приковать его къ вершинамъ го іи» Кавказскихъ и объ-
явилъ притомъ своему плѣннику, чтобы онъ не смѣлъ и надѣяться
па прощеніе. Ежедневно съ высоты небесной къ прикованному
Прометею прилеталъ Эвіанъ, огромный орелъ плп коршунъ, и кле-
валъ ему печень, ежедневно вновь выраставшую, и эти истязанія
продолжались тридцать тысячъ лѣтъ. По прошествіи этого срока
Прометей былъ освобожденъ Геркулесомъ, по повелѣнію Юшітера
за то, что узникъ предостерегъ царя боговъ отъ вступленія его
въ бракъ съ Ѳегидою. Прощая Прометея, по вмѣстѣ съ тѣмъ не
желая нарушить даннаго ему слова, что онъ на вѣки будетъ при-
кованъ къ горамъ Кавказа, Юпитеръ приказалъ ему постоянно
носить на пальцѣ одно изъ ввѣпьевъ его пѣп'-й, въ которое былъ
вправленъ обломокъ скалы... Таково происхожденіе перстней.
Девкііліон ь съ супругою своею Пиррою поселился въ Ѳессаліи.
11 рп немъ былъ опять потопъ, зачѣмъ и для чего? этого миѳоло-
ИС10Р1Я РЕЛИГІЙ. Т. V. 4
34
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
гія не объясняетъ: истреблять на землѣ было пекого, такъ какъ
кромѣ двухъ людей па землѣ другихъ не было. Отъ погибели
Девкаліѵнъ и Пирра спаслись иа кораблѣ Ларнассіъ, который
послѣ девятидневнаго плаванія по волнамъ остановился на вершинѣ
Нарваеса, по другимъ сказаніямъ—Этны или Атласа. Ступинъ на
землю, супруги отправились въ Дельфійскій храмъ для совѣщанія
съ тамошнимъ оракуломъ о средствахъ вновь заселитъ опустѣлый
міръ. Ѳемида, жившая тогда въ храмѣ, приказала Девкаліону и
Пиррѣ распоясаться и закрывъ себѣ головы покрывалами бросать
черезъ головы кости ихъ матери. Девкаліоиъ угадавъ, что матерь
ихъ - земля, кости еи — камни, отправился съ женою въ Фокиду
и здѣсь на обширной равнинѣ они оба, поднимая камни, бросали
ихъ; брошенные Девкаліономъ превращались въ мужчинъ; Пир-
рою — въ женщинъ. Такимъ образомъ размножился родъ человѣ-
ческій. Кромѣ Девваліопа и Пирры, греческая миѳологія называетъ
свидѣтелемъ всемірнаго потопа—царя Аттики и Віотіи—Огичеса;
древніе историки утверждаютъ, что всемірныхъ потоповъ было три:
при Прометеѣ, ори Огигесѣ и при Девкаліонѣ, называя (по
всей вѣроятности) потопами всемірными—наводненіи частныя.
Взирая на землю съ вершины небеснаго Олимпа, Юпитеръ слѣ-
дилъ за дѣяніями людей, награждая ихъ за добрыя и карая за
злыя; послѣднее случалось гораздо чаще перваго. Эскулопъ или
Аскленій, сынъ Аполлона, изобрѣтатель врачебваго искуства, пы-
тался доискаться способа воскрешать мертвыхъ. За это Юпитеръ
поразилъ его громовою стрѣлою, когда же Аполлонъ, вступаясь
за своего сына убнлъ циклоповъ, выковавшихъ эту стрѣлу Юпи-
теру, послѣдній изгналъ и Аполлона съ небесъ па землю. Лики-
она, царь аркадійскій былъ убитъ громомъ вмѣстѣ съ своими
пятьюдесятью сыновьями за то, что принимая у себя во дворцѣ
Юпитера онъ осмѣлился угостить его человѣческимъ висомъ (').
Овидій говоритъ, что Ликаонъ убитъ не былъ, но за наказаніе
періодически превращался въ волка. Это послѣднее сказаніе лю-
бопытно въ томъ отношеніи, что служатъ доказательствомъ древно-
сти вѣрованія въ оборотней, перешедшаго и къ народамъ сла-
(і) Намекъ на человѣческія жертвоприношенія.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
35
вянскаго племени. Подъ ударами громовыхъ стрѣлъ Юпитера по-
гибли курсти, похитившіе изъ Египта по повелѣнію Юноны,
Знафа, сына Іо п Юпитера. Затѣмъ навлекъ ва себя его гнѣвъ
11 кейшъ, царь ѳессалійскій.
Этоіъ Иксіонъ былъ женатъ на Діп, дочери Дейопея. Тесть,
ис получая отъ зятя вѣна обѣщаннаго имъ за Дію, во время сва-
товства, отнялъ у него вЛхъ копей. Иксіонъ пригласивъ къ себѣ
Дейоиея, будто бы для примиренія, умертвилъ сто ввергнувъ въ
яму наполненную горячими угольями и послѣ того нокипувъ жену
бѣжалъ изъ своего царства, нигдѣ не находя себѣ пристанища.
Юпитеръ, тронутый мольбами и бѣдственной участью скитальца,
принялъ его и пріютилъ въ областяхъ Олимпійскихъ. Въ первый
же де.іь своего пребыванія въ жилищѣ боговъ, Иксіонъ ослѣплен-
ный прелестями Юноны, почувствовалъ къ ней певрсодолнмую страсть
и забывая благодѣяніе Юпитера сталъ домогаться благосклонности
его супруги. Юпопа пожаловалась мужу на дерзкаго обожателя.
Юпитеръ, пылая гнѣвомъ, приказалъ Юнонѣ притворно склониться
па предложенія Иксіоиа, но въ самую минуту страстнаго свиданія,
замѣнилъ свою жену облакомъ, разительно на псе похожимъ. Этотъ
призракъ богвпи былъ родительницею Кентавровъ, о которыхъ
мы впослѣдствіи поговоримъ подробнѣе. Иксіонъ, изгнанный изъ
небеснаго жилища, опять скитаясь но землѣ, сталъ всюду хва
литься своею мнимою побѣдою надъ Юноной, приписывая свое
изгнаніе единственно досадѣ и ревности Юпитера. Царь богояъ,
окончательно выведенный изъ терпѣнія хвастовствомъ Иксіона, пиз
вергъ его въ мрачныя пропасти Таргара (преисподней), гіѣ онъ
былъ прикованъ къ колесу, окруженному змѣями и вертѣвшемуся
непрерывно. Только дважды, во все продолженіе пребыванія Иксіо-
на въ Тартарѣ, страшное колесо остановилось: вь первый разъ
при появленіи въ аду Прозерпины, похищенной Плутономъ, во
второй ври звувахъ лиры Орфея, нисходившаго въ подземное
царство за своей возлюбленной Эвридикой. Сыновей Иксіона рож-
денныхъ отъ него облакомъ называли Флеірее.но и Пнокомъ.
Основаніемъ басни объ Иксіонѣ послужило событіе историческое.
Одинъ изъ греческихъ царей, призванный Юпитеромъ, пріютилъ
изгнанника при своемъ дворѣ (около 1061 года до Р. X.) и
86
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
здѣсь Иксіонъ влюбился въ царицу. Юпитеръ при свиданіи вы-
моленномъ Иксіопомъ у его жени, замѣнилъ послѣднюю ея рабы-
нею, называвшеюся Нефелеею (по гречески: облако). Проспан-
ный Юпитеромъ за свое коварство, Иксіонъ, преслѣдуемый угрызе-
ніями совѣсти, всю жизнь свою скитался по землѣ, бродя изъ одной
страны въ другую (злігъи—угрызенія совѣсти, колесо—символъ
непрерывныхъ скитаній Иксіона). Сказаніе о рожденіи Кентавровъ,
древніе астрономы истолковывали тѣмъ, что во время осеннихъ дож-
дей на небесномъ сводѣ являются созвѣздія Стрѣльца или Кентавра.
Другою жертвою ярости Юпитера былъ Тантала, царь фри-
гійскій или пафлагонійскій. Дрѳввіе оправдывали постигшее его
наказаніе слѣдующими преступленіями: 1) онъ похитилъ Гани-
ліеда, небеснаго кравчаго царя боговъ; 2) былъ укрывателемъ
вора Пандарея и похищаемыхъ имъ сокровищъ. Въ числѣ по-
слѣднихъ находилась золотая собака, украденная Папдаресмъ у
Юпитера; Танталъ поклялся, что оиъ ее не пряталъ у себя; 3)
онъ донесъ на Юпитера Азопу, когда дочь его, Европа, была
похищена царемъ боговъ; 4) обѣдая за столомъ па Олимпѣ, укралъ
нектаръ и амброзію, чтобы принести ихъ на землю; 5) разгласилъ
людямъ какую-то божественную тайну; 6) за угощеніе боговъ у
себя па обѣдѣ, мясомъ Пелопса, брата Ніодеи. Юпитеръ вос-
кресилъ убитаго и изжареннаго, причемъ замѣнилъ ему плечо,
съѣденное Минервою или Церерою, новымъ, изъ слоновой кости.
Боги и богини упросили своего царя наказать Тантала сообразно
его преступленіямъ, и Юпитеръ, заточивъ его въ Таргаръ, воз-
будилъ въ немъ на вѣки неутолимыя голодъ и жажду. Танталъ
былъ погруженъ ио самыя уста въ прудъ, наполненный свѣжею
прозрачною водою, но берегамъ котораго росли деревья, прости-
равшія къ страдальцу свои вѣтви, обремененныя вкусными, спѣ-
лыми плодами. Томимый голодомъ, Танталъ прикасался къ и имъ,
но плоды скользили изъ ого рукъ и вѣтви сами собою поднима-
лись выше и выше; когда же онъ пытался погрузиться въ воду,
чтобы глотнуть хоть одну ея каплю—вода убывала, все ниже и
ниже... Можно ли лучше изобразить мученія человѣка, томимаго
желаніями неисполнимыми, или стремящагося къ осуществленію
мечты неосуществимой?
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
37
Салли) ней, царь Ѳессаліи и Пелопонсса и братъ его С«-
зифъ были также приговорены Юпитеромъ къ страшнымъ адскимъ
мукамъ. Салноней, жестокій и нечестивый сумасбродъ, во всемъ
своемъ царствѣ велѣлъ упразднить храмы, разрушить капища и
служеніе Юпитеру замѣнить обрядами и пѣснопѣніями въ честь
его самого, Салмовея, Желая уподобиться царю боговъ, громо-
вержцу, опъ приказалъ надъ одной половиною города построить
мостъ, вымощенный мѣдными листали, но которому онъ разъѣз-
жалъ въ колесницѣ, производя громъ и бросая въ народъ, быв-
шій подъ мостомъ, зажженные факлы, исправлявшіе должность гро-
мовыхъ стрѣлъ и молніи. Разставленные между народомъ воины
закалывали тѣхъ, на которыхъ попадали факлы; это дѣлалось для
того, чтобы люди вѣрили, что перуны Салнопея дѣйствительно
смертоносны. Юпитеръ, сразивъ злодѣя неподдѣльною стрѣлою, низ-
вергъ его въ Тартаръ.
Сизифъ, братъ Салмопея, славился злодѣйствами и распут-
ствомъ; кромѣ того, онъ разгласилъ тайпу похищенія Европы Юпи-
теромъ. Убитый Тезеемъ, онъ ожилъ въ преисподней для вѣчныхъ
мукъ, заключавшихся въ томъ, чтобы вкатывать на вершипу кру-
той скалы огромный камень съ цѣлію утвердить его тамъ. Зады-
хаясь отъ усилій, облитый потомъ, Сизифъ, подталкивая камень
мощными плечами, докатывалъ его до вершины скалы, усгававли-
валъ тамъ и пе успѣвалъ перевести духъ, какъ камень съ гро-
хотомъ обрывался внизъ и ложился къ подножію скалы... И снова
принимался Сизнфъ за свою безконечную работу.
Миѳологія поименно исчисляетъ еще многихъ грѣшниковъ, сра-
женныхъ стрѣлами гнѣвнаго Юпитера, изъ чего можно заключить,
что древніе греки, въ каждомъ человѣкѣ, убитомъ громомъ,
видѣли нечестивца, навлекшаго на себя гнѣвъ божій. Эго не пре-
пятствовало имъ однако считать деревомъ священнымъ, особенно
любимымъ Юпитеромъ — дубь (^ііітсиа ае^ііорок Ь), въ который
особенно часто ударяетъ молнія.
Пораженіе громовыми стрѣлами и низверженіе въ тартаръ были
не единственными видами наказаній, которымъ Юпитеръ подвер-
галъ грѣшниковъ. Онъ обращалъ ихъ иногда въ животныхъ, въ
растенія, въ камни, Ііерифасъ, царь аѳинскій, за благодѣянія
ПОГОРІИ 1’Ъ.ІНГШ. Т. V. -
38
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
расточенныя имъ своимъ подданнымъ, былъ признанъ ими за бо-
жество и удостоился обрядовъ подобавшихъ единственно Юпитеру.
Ревнуя къ своему величію, царь боговъ превратилъ Перифаса въ
орла—символа могущества, которому онъ и довѣрилъ охраненіе
своихъ громовъ и молній. Такимъ образомъ властитель Олимпа
съумѣлъ соединить гнѣвъ съ милостью. Однажды, смотря на землю
онъ увидѣлъ во Фригіи убогую -хижинку, въ которой съ незапа-
мятныхъ временъ жили дряхлые супруги Филемонъ и Бавкида,
не слышавшіе души другъ въ другѣ и ежедневно благодарили бо-
говъ за ихъ щедроты. Тронутый нѣжностью старцевъ, Юпитеръ
сопровождаемый Меркуріемъ снизошелъ иа землю и инкогнито, въ
видѣ усталаго путника, явилен у дверей хижины Филемона и Бав-
киды. Радушные старики не знали какъ принять гостей: умыли
имъ ноги, подали имъ медъ, молоко, плоды и бутылку вина хра-
нившуюся въ домѣ съ давнихъ поръ на случай особенно важнаго
событія. Бутылка была не велика, но въ рукахъ Юпитера сдѣла-
лась неистощимою; онъ самъ и его спутникъ пили усердно, а между
тѣмъ вино въ бутылкѣ не убывало... Хозяева поняли кто именно
ихъ гость и рѣшились для его угощенія пожертвовать единствеп-
пыяъ гусемъ бывшимъ у нихъ на дворѣ; принялись ловить его,
но бѣдный гусь укрылся у ногъ Юпитера. Царь боговъ взявъ
птицу подъ свое особенное покровительство, отказался отъ этого
угощенія. Послѣ того, пригласивъ за собою Филемона и Бавкиду,
онъ возвелъ ихъ на высокую гору и показавъ, что вся окрест-
ность затоплена водою, за исключеніемъ ихъ хижпики, предложилъ
имъ исполнить любое ихъ желаніе въ награду за ихъ благочестіе
и гостепріимство.
— Посели пасъ во храмѣ тебѣ посвященномъ, сказалъ Филемонъ.
— И дозволь намъ обоимъ умереть въ одинъ и тотъ же день!
досказала Бавкида.
Скромное желаніе почтенной четы было исполнено: изъ земли
мгновенно явился великолѣпный храмъ и въ пемъ Филемонъ и
Бавкида коротали свой вѣкъ, впрочемъ довольно еще долгій. Въ
дель смерти онъ былъ превращенъ въ дубъ, ока — въ липу, съ
того времени признанную греками символомъ гостепріимства.
Отношенія Юпитера къ смертнымъ не ограничивались одни-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
39
ственно наказаніями грѣшниковъ и наградами праведныхъ; грозный
къ однимъ и милостивый къ другимъ, царь боговъ имѣлъ страш-
ную слабость къ прекрасному полу и обогатилъ страницы миѳо-
логіи множествомъ сказаній о своихъ любовныхъ похожденіяхъ.
Кромѣ законной супруги — ревнивой Юноны у него было еще шесть
женъ и сорокъ пять наложпицъ. Представляемъ именной списокъ
тѣхъ и другихъ вмѣстѣ съ ихъ дѣтьми обоего пола.
Жепамн Юпитера были: Метида, Ѳемида, Эвримо.па,
Церера, Мпемозиші и Латона, или, по другимъ» сказаніямъ:
Венера. Прозерпина, Стиксу Физиеь (Природа), Діонея
и Проторенія. Имена наложницъ и дѣгеЙ ихъ слѣдующія:
Алкмена (Геркулесъ) Анакслюея (Олень) Антіопа (Амфі-
онъ, Калафъ, Зеѳъ), Астерія, Астеропа, Гараманти^а
(Ярбъ, Пилумнъ или Пикумнъ), Гезіона (Опунсъ, Орхомепъ),
Гелііка (дочери: Арго, Бура) 1'иліамя (Крииакъ, Кроній,
Клитъ, Спартой), Гибрита, Даная или Акризіацеита (Пе-
ласгъ, Персей), Эиі (дочь: Эгинана), Эрина (Эакъ), Элара,
Электра (сыновья: Кириъ, Дарданъ, Гаргаръ, Геній, Герестъ,
Язіоиъ или Язій; дочь: Гармонія или Герміона), Европа (Ар-
кезій, Карпъ или Корней, Мипосъ, Радамавтъ; дочери: Алагонея,
Дидона, Гпдарнида), Эвримедуза, (Мирмидонъ), Идса (Ко
ривѳъ, Крстъ). Іо (Элічпсъ, Эиафъ) Іодаліеіѵ, Калисто (Ар-
касъ), Кассіопея (Алимпій), Калдеиа, Климеца, Корнера
(дочь Еорія) Кирно\ Ламія (Ахиллесъ), Лаодаміп (Сарне-
донъ) Дардена (Аргусъ, Сарпедонъ II), Леда (Касторъ и Пол-
луксъ, дочь: Елена), Зіеналиппа, 31 ера (Локрь), Пезра, Ніо-
бея (Аписъ, Аргусъ ТІ). Ѳнсита, Ѳра (Ко-іаксетъ) Овреита,
(Мелитей), Плота (Танталъ) Семела (Бахусъ), Сивнидета
(Мегаръ), Таіііета (Лакедемонъ, Тайгетъ) Тмола (Эѳопъ),
Тирребія (Аркезилай, Коритъ или Карій) Фтвія\ Хар.пен
(Бритомартъ), Халдена, Ѳсалія (боги Полисы) Ѳивен, Ѳейя.
Къ пимъ же можно причислить и любимца царя боговъ — преле-
стнаго Ганимеда (‘).
(’) 0 любовныхъ похожденіяхъ Юпитера будетъ упомянуто въ слѣ-
дующихъ главахъ.
40
ИСТОРІЯ религій.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Прозвище Юпитера. — Его изображенія. — Богини спут-
ницы,— Слава. — Побѣда.—Эвмениды или фуріи.—Празд-
ники.— Олимпійскія игры.—Установленія до нихъ относя-
щіяся. — Борьба.—Метаніе дисковъ. — Ѳеагеаъ.—Милою кро-
топскій.—Полидалгасъ.
Къ имени Юпитера древніе прибавляли до тысячи проівищъ,
смотря потому, въ какомъ видѣ представляли себѣ могучаго вла-
стителя вселенной. Прозвища, эти можно раздѣлить па слѣдующіе
разряды:
А) Прозвища .мѣстныя, заимствованныя отъ городовъ, обла-
стей и царствъ, особенно прославлявшихъ царя боговъ. Въ древ-
ней Греціи не было пи одного города, который пе гордился бы
своими собственнымъ Юпитеромъ. Въ Аркадіи чествовали Юпи-
тера Акрея (нагорнаго), АпозаптШскаго, Хармона п т. д. въ
Аттикѣ: Апхесмійсваго, Парнасскаго и т. д. Изъ подобныхъ про-
звищъ славнѣйшимъ было прозвище Олимпійскаго въ Греціи
и Папитолійскаго въ Римѣ.
В) Прозвища, заимствованныя отъ явленій- і/пгзическгіхъ,
въ которыхъ, но мнѣнію древнихъ, проявлялись божественныя силы
Юпитера. Таковыми были: громовержецъ Эо'ннѵ (богь ясной
поіоп.і). Лпомгосо (мухогонитель) древесный (агЬогсіщ), пожи-
нающій молніями (ат{гіс<“гаипи.ч), Бронтопо (громоіюспый). Ііа-
тейати (мечущій молніи), Коиіогя (пыльный), Эпнкнрсій
(плодоподатель), Эвснеіі (дающій попутвый вѣтеръ) дождливый,
сухой и т. п.
(?) Прозвища, заимствованныя отъ явленій нравственныхъ,
какъ добрыхъ танъ и злыхъ: сильный, мудрый, мститель, доб-
рщі, хитрый, примиряющій, непостояипый, щедрый и т. д.
II) Прозвища сословныя, какъ въ древней Греціи, такъ и
въ Римѣ каждое сословіе, каждый ремесленный цехъ имѣли въ
лицѣ Юпитера своего покровителя. Такпяъ обрюзояъ съ именемъ
его были соетинеіш прозвища: пахаря (Арагпргй), строителя,
скотовода, дровосѣка, хлѣбопека, пасѣчника и т. д.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
41
Юпитера обыкновенно изображала въ видѣ красиваго, прево-
сходно сложеннаго мужчины среднихъ лѣтъ, съ высокимъ лбомъ,
нахмуренными бровями и кудрявой окладистой бородой, мнящимъ
на тронѣ со скипетромъ въ одной рукѣ и пучкомъ громовыхъ
стрѣлъ въ другой. У ногъ его изображали орла, нижнюю часть
тѣла прикрывали драпировкой. Критяне представляли его безухпмі
въ знакъ его безпристрастія; спартанцы же напротивъ давали ему
четыре уха, чтобы онъ былъ внимательнѣе къ мольбамъ смерт-
ныхъ. По мнѣнію древнихъ Юпитеръ, нисходившій на землю, бы-
валъ всегда сопровождаемъ цѣлою свитою божествъ второстепен-
ныхъ, изъ которыхъ слѣдуетъ назвать: Славу, Побѣду, бо-
гинь гнѣва и богинь молитвъ. Слава, дочь Земли, родилась
(„о словамъ Биргилія) чтобы во всѣ концы свѣта разгласить о
♦ злодѣйствѣ боговъ, умертвившихъ титановъ и гигантовъ. Досадуя
па болтливую богиню, Юпитеръ приказалъ ей разглашать только
о подвигахъ людскихъ, во касаясь дѣяній божескихъ. Ее изобра-
жали или въ видѣ крылатой женщины съ трубою и лавровымъ
вѣнкомъ въ рукахъ; или въ видѣ чудовища съ сотпою ртовъ,
ушей и съ длинными крыльями, въ нижней частя усыпанными гла-
вами. Ее боготворили аѳиняне и въ Римѣ она имѣла особенный
храмъ. Побѣду (Никэ у грековъ, Викторія у римлянъ) изо-
бражали также въ видѣ женщины съ лавровою и пальмовою вѣт-
вями въ рулахъ, по у римлянъ опа была крылата», у грековъ
же, напротивъ, безъ крылъ въ знакъ ея постоянства. Диктаторъ
Силла воздвигъ ей первый храмъ въ Римѣ и служеніе ей про-
должалось въ немъ до 382 года по Р. X. Три гнѣвныя бо-
гини (Піген, Веогшіі ігае), дочери Ахерона и Ночи, нисходя съ
веба на землю, приносили злодѣямъ лютыя угрызенія совѣсти и
тогда назывались эвменидами или фуріями-, въ преисподней
же собаками Стикса. Раздоръ грековъ, Дггскордін
римляиъ) былъ то же неизмѣннымъ спутникомъ Юпитера при по-
явленіи его на землѣ; какъ бы для смягченія непріятнаго впеча-
тлѣнія этихъ спутниковъ на зрителя, вслѣдъ за царемъ боговъ,
прихрамывая и скромно потупясь шли заступницы молящихся
(Ооіае) и богини молитвъ {Литы).
Бъ жертву Юпитеру приносили козъ, овецъ, бѣлыхъ быковъ,
42
ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ.
луку, соль, ладанъ, маслину и лубовые желуди—пищу первобыт-
ныхъ людей. Изъ праздниковъ греческихъ и римскихъ (кромѣ
игрв оліімпійскіітв, о которыхъ ниже мы поговоримъ подроб-
нѣе) главнѣйшими были: 1) Аквиліи во время продолжитель-
ныхъ засухъ для испрошенія дожди; 2) Буфоніи (въ Аѳинахъ),
па которыхъ въ жертву богу приносили огромное количество бы-
ковъ; 3) Дауліп (у агрейцевъ) въ память превращенія Юпитера
въ золотой дождь при обольщеніи имъ Давай; 4) Дедаліи въ
память примиренія Юпитера съ Юноною; 5) Діазіи (въ Аѳи-
нахъ) въ Весть Юпитера-сладчайшаго или изрекающаго законы
словами медоточивыми; 6) ДИптліи (въ Греціи повсемѣстно) въ
честь Юпитера-грлдрхранителя; 7) приношенія въ жертву богу, па
островѣ Милетѣ, быка; 8) Элевстеріи (въ Платеѣ) праздно-
вавшіяся каждыя пять лѣтъ въ память освобожденія Греціи отъ
нашествія персовъ подъ предводительствомъ Мардовія, побѣжден-
ныхъ Павзаніемъ; 9) Гекалезіи или Го.поліи въ Аттикѣ и
Ѳессаліи; 10) Іовіаліи (въ Римѣ) ковто]>еніе даулій у агрій-
цевъ; 11) Лауренталіи (въ Римѣ, 22 декабря) въ честь Юпи-
тера и Акке Лауренціи, кормилицы Ромула. 12) Лаціарв—
праздникъ союза всѣхъ народовъ Лаціума, установленный Таркви-
ніемъ Гордымъ; 13) Лицеи (въ Аркадіи), установленные Ликао-
помъ и въ глубочайшей древности сопровождавшіеся человѣческими
жертвоприношеніями; 14) Мемактеріи (въ Аѳинахъ) при на-
ступленіи зимы, для испрошенія у Юпитера умѣреннаго холода;
15) Пандіи (въ Аѳинахъ); 1С) Ианввллеиіи. тамъ же; иразі-
ники, на которые собирались всѣ племена Греціи; наконецъ 17)
игры капитолійскія и тарпейскія, совершавшіяся въ Римѣ
каждыя пить лѣтъ въ честь Юпитера-спасителя Капитолія.
Вотъ, что говоритъ Діодоръ Сицилійскій о происхожденіи слав-
ныхъ Олиипійскихъ игръ.
— Храмъ Сатурна въ Олимпіи ') существовалъ еще во вре-
мена золотаго вѣка. Когда роднлея Юпитеръ, его мать Рея от-
дала его па воспитаніе дактмлямъ горы Илы, иначе называвшимся
*) Городъ Олимпія находился иъ Пелояояезѣ па береіу рѣки Алфея,
нынѣшняго Лопгапико.
ГРЕЦІЯ и РИЛЪ,
43
куреніями. Эти дактили съ острова Крита прибыли въ Элиду.
Ихъ было пять братьевъ: Геркулесъ, Пеоней, Эпимедъ, Іазій и
Ида. Геркулесъ, какъ старшій, предложилъ братьямъ бѣгъ въ за-
пуски, предлагая въ награду побѣдителю масличный вѣнокъ, ибо
маслила была тогда столь обыкновенна, что листья ея употреб-
ляли ложась спать вмѣсто подстилки. Геркулесъ відвѳзъ маслину
изъ страны Гиперборейской. И такъ, онъ былъ истиннымъ изо-
брѣтателемъ игръ названныхъ олимпійскими, въ память пяти
братьевъ праздновавшихся каждыя пять лѣтъ. Говорятъ будто на
этихъ играхъ Юпитеръ и Сатурнъ боролись иежду собою на призъ
обладаніи свѣтомъ; другіе же, будто ихъ установилъ самъ Юпи-
теръ въ память побѣды вадъ титанами.
Эти игры праздновались однако же съ болѣе или менѣе про-
должительны ии перерывами до 777 года до Г. X. Съ этого вре-
мени онѣ возобновлялись каждые четыре года и по олимпіадамъ
греки вели свое лѣтосчисленіе. Мѣсто, иа которомъ происходили
игры, называлось стадіею и заключало въ себѣ пространство въ
шесть сотъ шаговъ, обнесенное стѣнами. На одномъ концѣ стадіи
помѣщались конюшни и сараи для колесницъ, на другомъ нахо-
дилась арена—мѣсто ристаній и бѣговъ. Перегонявшіеся на ко-
лесницахъ разъѣзжались по арепѣ въ протинуположныя стороны
отъ столба, стоявшаго у края изгороди: побѣдителемъ признавался
тотъ изъ возничихъ, который прежде другаго достигалъ столба,
объѣхавъ вокругъ всей арены. Этм бѣги сопряжены были съ боль-
шими опасностями; кромѣ столкновеній колесницъ одной съ дру-
гою, онѣ отъ удара о столбъ могли разбиваться нъ дребезги. Дру-
гимъ препятствіемъ на аренѣ былъ страшный идолъ генія Трак-
сщіпа, котораго постоянно пугались лошади. Игры совершались въ
эпоху лѣтняго солнцестоянія и продолжались пять дней. Въ пер-
вый приносили жертвы, во второй происходили бѣги пѣшеходовъ,
на третій—борьба, на четвертый и пятый бѣги, колесницъ. Такъ
какъ борцы боролись совершенно нагіе, дѣвицамъ и женщинамъ
строжайше было воспрещено присутствовать при играхъ, даже смо-
трѣть на ппхъ издали. Это запрещеніе было однако же нарушено
дважды, во все время существованія олимпійскихъ игръ. Въ пер-
вый разъ, па аренѣ состязалась съ возничими переодѣтня въ муж-
44 исторія религій.
ское платье Ниннека, дочь Архидамаса, царя македонскаго; во
второй нѣкая Наллипатнра или Февенія, такъ же переодѣ-
тая, присутствовала при состязаніи своего сына Пизидора и не
могла скрыть своего восторга, когда онъ получилъ призъ. Обѣ
преступницы были прощены не въ примѣръ другимъ, такъ какъ
за нарушеніе запрета женщинамъ посѣщать игры, виновныхъ стал-
кивали въ рѣку Алфей съ крутой горы Тинеи. Не меиѣе стро-
гому взысканію подвергались борцы, скороходы и нозиичіе, пытав-
шіеся обманомъ одержать верхъ надъ соперниками; уличенные въ
томъ платили штрафы, размѣръ которыхъ зависѣлъ отъ степени
обмана. Павзаній говоритъ, что въ храмѣ Матери боговъ близъ
Стадіи нахоіилось шесть бронзовыхъ статуй Юпитера, отлитыхъ па
деньги, выручевныя отъ штрафовъ. Надписи на статуяхъ гласили,
что не хитрость, а ловкость должна быть помощницею состязую-
щихся, тѣ же изъ нихъ, которые рѣшаются на обманъ должны
страшиться гнѣва боговъ. Не смотря па это примѣры подкуповъ,
плутней и обмановъ были довольно часты на олимпійскихъ играхъ.
Потомкамъ Эллина было вмѣнено закономъ въ непремѣнную
обязанность являться на состязанія, и Геродотъ говоритъ по этому
случаю, что Александръ Македонскій принужденъ былъ назваться
родственникомъ Эллиновъ, чтобы быть допущеннымъ къ играмъ...
Впослѣдствіи каждый грекъ величался эллиномъ м иия это нако-
нецъ было } сносно всѣмъ греческимъ народамъ.
Атлетъ или борецъ вступалъ въ борьбу намазывая себѣ
все тѣло оливковымъ масломъ, какъ для приданія ему болѣе гиб-
кости, такъ и для того, чтобы выскальзывать изъ рукъ против-
ника. Борьба состояла въ томъ, чтобы сбпть соперника съ погъ;
мное дѣло былъ бой рукопашный. Здѣсь атлеты бились на кула-
кахъ въ толстыхъ кожаныхъ рукавицахь, подбитыхъ пластин-
ками свинца. Случалось, что ударъ въ голову убивалъ атлета на
мѣстѣ. Арахіопв, побѣдившій всѣхъ своихъ противниковъ, по-
слѣднимъ изъ нихъ былъ сбитъ съ ногъ и задушенъ ииъ; одна-
ко же умирая Арахіонъ откусилъ ему палець и побѣдитель при-
нужденъ былъ признать себя побѣжденнымъ: онъ отказался отъ
награднаго вѣнка надѣтаго по приговору судей на мертааго Ара-
хіона.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
45
Метаніе дисковъ состояло въ томъ, что состязавшіеся ста
ловились одной йогой на коническую подставку и въ этомъ нелов-
комъ положеніи бросали дискъ, т. е. каменный или металлическій
кружокъ.
Судьи присуждавшіе призы побѣдителямъ назывались гелла-
нодикалги, и изъ двухъ число ихъ впослѣдствіи времени воз-
росло до десяти. Вступая въ отправ.теиіе должности они давали
клятву рѣшать дѣла безъ всякаго лицепріятія. Изъ атлетовъ древ-
ности славнѣйшими были: Ѳелпенгі, Милсіи Кротонскій,
ІІолѵдамасе н Евѳѵмій. Лакедемонянинъ Ѳеагенъ двѣнад-
цать разъ выигрывалъ призы на олимпійскихъ играхъ и за это
удостоился монумента отъ своихъ согражданъ. Какой-то завистникъ
каждую ночь прокрадываясь къ статуѣ билъ ее палкою. Въ одну
изъ подобныхъ экспедицій статуя упала и раздавила сумасброда.
Дѣти убитаго предъявили искъ на статую и согласно закопамъ
Ликурга судьи приговорили ее къ утопленію въ морѣ. Вскорѣ по
приведеніи въ исполненіе этого смѣшнаго приговора въ городѣ и
его окрестностяхъ обнаружился голодъ. Оракулъ, вопрошенный от-
чаянными жителями, объявилъ имъ, что бѣдствіе прекратится, если
они вытащатъ изъ моря статую Ѳеагена и поставятъ ее на преж-
нее мѣсто. Жители повиновались оракулу, голодъ прекратился, а
Ѳеагенъ былъ причисленъ къ полубогамъ.
Милонъ Кротонскій былъ феноменомъ своего времени. Однажды
на играхъ оиъ не переводя духу пробѣжалъ но аренѣ съ двух-
лѣтнимъ бычкомъ на плечахъ, убилъ его ударомъ кулака и въ
тотъ же день съѣлъ до послѣдняго хрящика. Къ сожалѣнію, ста-
рѣя, Милонъ лишался силъ, хотя и не сознавался въ томъ. Какъ-то
гуляя по лѣсу окь увидѣлъ дерево на половину разщепленное отъ
частыхъ колебаній вѣтромъ его вершины. Милону взуиалось доло-
мить дерево; по едва опъ запустилъ руки въ разщелииу какъ она
«якнулась и прищемила ему пальцы. Не будучи въ состояніи
выі вободиь рукъ, одряхлѣвшій атлетъ сдѣлался добычею дикихъ
звѣрей.
Полпдамасъ, его другъ и вмѣстѣ соперникъ, погибъ пе менѣе тра-
гической смертію. Однажды, когда оиъ пировалъ со своими друзьями
въ пещерѣ, сводъ ея треснулъ и псѣ собесѣдники разбѣжались,.
погорія религій. Т. V. п
46
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
за исключеніемъ Полидамаса, отважившагося поддержать падавшій
сводъ и погибшаго подъ его развалинами. Въ юностц онъ заду-
шилъ на Олимпѣ льва непомѣрной величины; убивалъ человѣка
ударомъ кулака, одной рукою останавливалъ несшуюся во всю
прыть колесницу... Оба эти сказанія о состарѣвшихся атлетахъ не
лишены своего рода грустнаго нравоученія: зачѣмъ по старости
лѣть рѣп' ться на предпріятія, исполнимыя только въ цвѣтущемъ
возрастѣ?
Обь Евѳиміи мы поговоримъ при обзорѣ похожденій Улисса
при возвращеніи его на родину послѣ осады Трои.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Юнона. — Бракъ ея съ Юпитеромъ.—Ревность.— Шутка
Юпитера. — Рожденіе Марса. — Тирезій.—Сидея.—Кассіо-
пея.— Созвѣздіе зтпоіо имени. —Претиды. — Пріамиды. —
Деіонея.—Праздники Юноны.—Ея изображенія.—Геба.—
Пулканъ.—Праздники. —Марсъ, его наложницы и дѣти.—
Ѳерей, Прогнея, Филомела и ихъ превращенія. — Дочери
Марса.
ІОнпна, первая и единственная законная супруга Юпитера,
въ Греціи была извѣстна подъ именемъ Геры (властительницы),
въ Римѣ подъ именемъ Юно (Диво): помощницы. Кромѣ того,
подобно своему супругу, пользовалась многими прозвищами, исчи-
слять которыя было бы слишкомъ утомительно для читателя. Дочь
Сатурна и Реи, проглоченная первымъ, а потомъ извергнутая его
ненасытнымъ желудкомъ, Юнона была отдана иа воспитаніе въ
Аркадію пли па островъ Самосъ. Жители Аргоса разсказывали
будто кормилицами Юноны были три дочери рѣки Астеріона:
Акрея, Эвбея и Пороняна, а воспитателемъ ея былъ Те-
мецз сынъ Пеласга. Жители Самоса, отрицая сказанія аргосцевъ,
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
47
утверждали, что богиня родилась па берегахъ рѣки Имвраза и
выросла на попеченіи Оетиды и Океана.
Строгость правилъ, съ которою Юнола постоянно держала себя,
ограждала ее отъ всякихъ дерзкихъ покушеній какъ боговъ, такъ
и титановъ. Юпитеру посчастливилось овладѣть сердцемъ гордой
и неприступной красавицы. Послѣ многихъ безуспѣшныхъ попы-
токъ снискать ея взаимность, царь боговъ навелъ на небо страш-
ную грозу и проливной дождь, а самъ превратясь въ кукушку
прилетѣлъ къ Юнонѣ, отыскивая убѣжище на ея груди. Не по-
дозрѣвая обмана, Юнона пригрѣла промоклую кукушку, ласкала
ее и птица отвѣчала ей ласкали, вскорѣ заставившими ее погру-
зиться въ сладостное самозабвеніе, очнувшись отъ котораго опа
увидѣла себя въ объятыхъ Юпитера. Гнѣваясь на обольстителя
она потребовала отъ него вознагражденія, назначивъ его пѣною
вступленіе съ нею въ законный бракъ (по гречески: Телейосз
Гамоса). Юпитеръ согласился и поручилъ Меркурію созвать па
брачный пиръ всѣхъ боговъ и богинь. Изъ послѣднихъ, нимфа
Хелонеп замѣшкалась- съ нарядомъ и прибыла на пиршество
послѣ всѣхъ. За это разгнѣванный Юпитеръ превратилъ ее въ
черепаху, эмблему медленности и копотливости.
Привязавъ къ себѣ Юпитера брачными узами, Юнона вскорѣ
превратила ихъ въ тяжкія для него цѣпи. Гордясь сноей вѣр-
ностью она требовала и отъ своего вѣтреннаго супруга вѣрности
ненарушимой и постоянства непоколебимаго. Тревожимая ревни-
выми и весьма часто основательными подозрѣніями, Юнона слѣ-
дила за каждымъ шагомъ Юпитера, надоѣдала ему докучливыми,
навязчивыми ласками, язвнла насмѣшками... однимъ словомъ, въ
лицѣ Ювоны, древніе воплотили вѣчный типъ жены—опостылой,
требующей отъ мужа неутомимой нѣжности и совершенпѣйшаю
самоотверженія. Сцены между супругами бывали чуть пе ежеднев-
ныя, нерѣдко безъ малѣйшаго повода со стороны Юпитера. Однаж-
ды. желая подшутить надъ разгнѣванной Юноной, ея супругъ объя-
вилъ ей, что онъ намѣренъ взнть себѣ второй женою Платею,
дочь рѣки Азопа и показалъ ей свою нарѣченную съ головы до
ногъ покрытую фатою. Взбѣшенная Юнона сорвала покрывало,
но вмѣсто соперницы увидѣла древесный пень съ посаженною на
48
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
него куклою. Смущенная, старая отъ стыда, она бросилась въ
объятія Юпитера, прося прощенія и если но миръ, то перемиріе
было заключено между супругами. Притворно смиряясь передъ
супругомъ, Юнона однако же рѣшилась отомстить ему. Съ этой
цѣлію опа попросила совѣта у богини цвѣтовъ Флоры, нѣтъ лн
возможности родить сына или дочь безъ содѣйствія Юпитера или
какого бы то пи было другаго мужчины? Флора повела Юнону
въ поле и указала ей ва какой то цвѣтокъ, къ которому велѣла
іір.ікоспутьсл; хОнопа повиновалась, вслѣдствіе этого прикосновенія
Сдѣлалась беременною и родила бога войпы— Марса ('). Точно
также въ отмщеніе Юпитеру опа родила и Тифона, о чемъ мы
уже говорили въ одной изъ предыдущихъ главъ. Любовницъ Юпи-
тера опа преслѣдовала съ неутомимой яростью: /л, Латона,
Калисто, Семела были жертвами ея мстительности; Сфинкса
по ея повелѣнію мучилъ оивянъ единственно за то, что оиѣ были
соотечественниками Алкмены’, Галанѳида, служанка ея, была
обращена Юноною въ звѣрька ласточку (порода хорька); оиа же
ослѣпила Тирезія; покарала Сидею, Кассіопею, Антигону,
Анаксивію жену Пеліаса, Пегаса, Претидз и Пріами-
дона потомковъ Париса.
Ослѣпленіе Тирезія было слѣдствіемъ страннаго спора между
Юпитеромъ и Юноною: супруги не могли никакъ согласиться меж-
ду собою въ томъ, кому изъ двухъ -мужчинѣ или жешцииЬ —нѣж-
ныя ласки доставляютъ болѣе наслажденія? Эгого вопроса и нзъ
боговъ никто не могъ рѣшить, а потому спорившіе прибѣгли
къ посредничеству знахаря по имепи Тирезія. Онъ объявилъ, что
избытокъ наслажденія на сторонѣ мужчины. Разгнѣванная ІОнопа
бросила ему въ глаза нѣсколько капель воды, отчего онъ мгно-
венно ослѣпъ. Въ награду за потерю зрѣнія Юпитеръ продлилъ
жизнь Тирезія па одииадцать вѣковъ человѣческихъ и сверхъ
того далъ способность угадывать будущее, посредстномъ жезла пли
( ) Здѣсь скрніаі'тся истинное асіроііомвчоское событіе, именно: про-
исхожденіе новой звѣзды и появленіе ея близъ планеты, которую древ-
ніе называли -Юноною.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
49
тросточки. По другимъ сказаніямъ Тирезій ослѣпъ за то, что
подглядѣлъ какъ Минерва выходила изъ купальин вмѣстѣ съ Ха-
рпк.ю любимою, сімюто нимфою. Лишенный зрѣнія Тпрезій пони-
малъ смыслъ пѣнія птицъ и крика звѣрей.
Красота Свдеп, жены Оріона, возбудила въ Юпопѣ ревнивыя
опасенія и опа низвергла красавицу въ преисподнюю (’). Иное
наказаніе постигло Кассіопею, супругу Цефея и мать Андромеды.
Эта царпца, гордившаяся своею красотою и почитавшая себя кра-
сивѣе самой Юноны, была за это наказана опусгошенісмъ свопхъ
областей страшнымъ наводненіемъ. Чт"бы умилостивить разгнѣван-
ную богиню, Кассіопея принуждена была выдать спою дочь Андро-
меду па съѣдспі* гному чудовищу, отъ котораго опа была спа-
сена Персеемъ, і женившись па Андромедѣ, упросилъ Юпи-
тера помѣтить К... ’ппсю между созвѣздіями.
Препьи# ы, дочери аргосскаго даря Прота, навлекли па себя
гпѣвъ Юноны за тоже самое, за что ее прогнѣвала Кассіопея:
онѣ не признавали ее первою красавицею въ мірѣ и отрекались
отъ служенія ей. За это Юпопа поразила ихъ страннымъ помѣ-
шательствомъ— Претпды, воображая, что онѣ превратилось въ ко-
ровъ, бѣгали по полянъ Арголиды и бросаясь на прохожихъ дѣ-
лали видъ, что бодаютъ пхъ. Брать помѣшанныхъ Меіапенѵз
просилъ волхва Мела м па излечпть несчастныхъ. За эго Мс-
лампъ' потребовалъ у него одну треть его царства; Мегапенѳъ
отказалъ; когда же одна изъ его сестеръ умерла и онъ повторилъ
свою просьбу Мслампу, волхвъ потребовалъ у вето вь награду за
излеченіе остальныхъ сестеръ двѣ трети царства и сверхъ того
руку одной изъ Претндъ Ифіаниссы. Мегапсіюъ отдалъ сланцу
н то ц другое и волхвъ вылечнлъ его сестеръ, давъ пмь нѣсколь-
ко пріемовъ чемирпцы (Пі-ПеЬопій пі^сг П).
Анаксивін} дочь Віаса, двоюроднаго брата Язона, подобно
Кассіопеѣ и Нретидамъ имѣла неосторожное іь похваляться красо-
тою и за это была выдана богинею за Пелія, съ ко горимъ Апак-
сивія была весьма несчастлива. Гнѣвъ Юноны распространился
даже на позднѣйшее потомство Пелія и Аяаксивіи.
О Исчезновеніе звѣзды съ горизонта.
50
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Антигону, дочь Лаометона, Юпопа превратила въ цаплю; Пріа-
мидовъ, потомковъ Париса, опа преслѣдовала за то, что послѣдній
отдалъ предпочтеніе красотѣ Веперы передъ красотою Юноны и
Минервы, избравшихъ его въ посредники для рѣшенія вопроса:
которая изъ трехъ богинь красивѣе. Выведенный изъ терпѣнія
несноснымъ, сварливымъ характеромъ Юноны, Юпитеръ однажды
приковалъ ее къ горѣ Олимпу золотой цѣпью и освободилъ един-
ственно вслѣдствіе ходатайства за нее всѣхъ боговъ и богинь.
Неизмѣнными спутницами Юноны были четырнадцать нимфъ на-
зываемыхъ Горезидія.пѵ. Прелестнѣйшею изъ нихъ была Деіо-
нея. На ихъ попеченія возложены были: туалетъ богипи и при-
готовленіе ей ароматическихъ купаній. Покровительница законныхъ
женъ, блюстительница вѣрности супружеской, Юнона, по мнѣнію
древпихъ, была вмѣстѣ съ тѣмъ незримою помощницею роженицъ
и беременныхъ. Вслѣдствіе этой спеціальности, Юнона пользо-
валась особеннымъ почетомъ у римскихъ матронъ, т. е. замужнихъ
и семейныхъ женщинъ. Легкаго поведеніи женіципы пе имѣлп пра-
ва молиться Юнонѣ, а указомъ царя Нумы Помпилія иль былъ
строжайше воспрещенъ входъ въ храмы богини. Изъ праздниковъ
въ ся честь въ древнемъ Римѣ главнѣйшими были: 1) Ноны
капитолійскія (7 іюлп), когда поклонницы богппп собирались
подъ дикою смоковницею, допуская въ свою среду даже рабынь и
наемныхъ служанокъ. Послѣднее дѣлалось въ намять событія до-
стопамятнаго въ исторіи великаго народа. По изгнаніи Галловъ
изъ предѣловъ республики, римляне, подъ предводительствомъ дик-
татора Луція, тревожимые сосѣдними народами, обязаны были по
требованію послѣднихъ выдать имъ своихъ женъ и дочерей. Ра-
быня Филотида предложила консулу отправить въ непріятель-
скій станъ вмѣсто жепъ и дочерей —ихъ рабынь, одѣтыхъ въ на-
рядныя платья. Консулъ послѣдовалъ данному совѣту; рабыпи
отдались позорнымъ ласкамъ враговъ, пировали съ ними нѣсколь-
ко дней, а потомъ, напопвъ ихъ впномъ, дали условный знакъ
римскимъ войскамъ, расположеннымъ неподалеку въ засадѣ: они
ударили па непріятелей и изрубили ихъ. Знакъ къ избіенію по-
давъ былъ съ вершины дикой смоковницы. 2) Каллистеи па
Лесбосѣ — праздники красоты, на которыхъ получали призы
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
51
женщины, особенно отличавшіяся красотою; 3) Эпидеміи на
островѣ Милетѣ — всенародныя моленія богинѣ о защитѣ и покро-
вительствѣ; 4) Галіеліи, въ Аѳинахъ—въ первыхъ числахъ янва-
ря мѣсяца (гамеліона); 5) Герателеи, праздники жертвованія
богинѣ волосъ, остригаемыхъ новобрачными; 6) Юиопіи въ Ри-
мѣ и Горси въ Греціи; 7) Лизандріи на островѣ Са-
мосѣ.
Юнону изображали обыкновенно въ видѣ красивой, стройной
женщины съ вертепомъ или гренадовымъ яблокомъ въ одной рукѣ
я скипетромъ въ другой. У ногъ ея ставили павлина, игравшаго
при Юнонѣ ту же роль безсмѣннаго спутника, которую орелъ игралъ
при Юпитерѣ. Объ этомъ павлинѣ мы поговоримъ подробнѣе, раз-
сказывая исторію Аріуса. Изъ животныхъ и птицъ Юпопѣ били
посвящепи и приносились въ жертву: овца, поросная свинья, яс-
требъ, гусь, павлинъ, коршунъ; изъ цвѣтовъ: бадьянъ, макъ,
грснада, лилія. О послѣднемъ цвѣткѣ у древнихъ существовало
сказаніе будто опъ выросъ изъ капли молока Юноны, оброненной
сю па землю; маковыя головки и греиадовыя яблоки въ р)кахъ
богини были символами женскаго плодородія. Изъ храмовъ Юно-
ны славнѣйшій находился въ Аргосѣ; бывшая здѣсь статуя бо-
гини, нзъ золота и слоновой кости, была такимъ же совершен-
ствомъ своего рода какъ статуя Юпитера въ храмѣ олимпій-
скомъ.
Теперь перейдемъ къ разсказу о дѣтяхъ Юноны: о дочери ея
Гебѣ и сыновьяхъ Вулканѣ и Шареѣ.
Геба, богиня юности, навѣдывала на Олимпѣ столомъ боговъ
и богинь, которымъ подавала нектаръ и амброзію. Однажды,
прислуживая Юпитеру она поскользнулась, упала и за эту нелов-
кость была уволена отъ должности и прикомандирована един-
ственно къ Юнонѣ. Выданная за Геркулеса послѣ взятія его
на Олимпъ, она имѣла отъ пего сыновей: Алексіяреса и Ани-
кета. Вѣчно и неизмѣнно юная, прелестная собою Геба, какъ
въ Греціи такъ и въ Римѣ, была покровительницею обоего пола
молодыхъ людей, недавно вышедшихъ изъ дѣтъ отроческихъ.
Вулкана, богъ огня, при появленіи своемъ па свѣтъ до того
поразилъ Ювоиу своимъ чудовищнымъ безобразіемъ, что она
52
ИСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
столкнула его съ Олимпа на землю. Девять дней летѣлъ бѣдный
уродъ съ неба и упалъ на островъ Лемносъ близъ острововъ
Липарскихъ. При паденіи онъ вывихнулъ себѣ ногу и остался
хромымъ. На Лемносѣ онъ занялся кузнечнымъ мастерствомъ: ковалъ
громовыя стрѣлы Юпитеру, сдѣлалъ золотой тронъ Юнонѣ, сѣвъ
на который она была такъ имъ сжата, что не могла подняться
съ мѣста безъ помощи того же Вулкана; этимъ онъ отомстилъ
матери за свое изгнаніе изъ жилища боговъ. Изъ прочихъ произ-
веденій бога-кузпеца нельзя не назвать вооруженій Ахиллеса,
Эндя, скипс гра Агамемнона; олимпійскій дворецъ изъ стали,
мѣди и золоченаго серебра, дворецъ солнца, корону Аріаны и
ожерелье Герміоны. Женатый па Венерѣ, Вулканъ вскорѣ убѣ-
дился въ ея нсвѣрпости и въ преступной ея связи съ Марсомъ;
самъ домогался благосклонности Минервы—разумѣется тщетно и
былъ особенно друженъ съ богомъ пьянства Бахусомъ. Покину-
тый женою онъ утѣшался ласками другихъ богипь, правда весьма
немногихъ, но во всякомъ случаѣ красавицъ даже безъ сравненія
съ нею. Такъ Вулканъ пользовался благосклонностью одной изъ
грацій Аглаи или Харшлы; за пею слѣдовали; Піэиеста,
Кабира, Пренеста—сдѣлавшаяся беременною отъ искры, вы-
летѣвшей изъ кузницы Вулкана и упавшей къ ней на грудь.
Опа была матерью огнеглазаго разбойника Цэкулуса... Изъ мно-
жества дѣтей Вулкана нельзя не упоялнуть о Купидонѣ его
законномъ сынѣ отъ Венеры, остальные сыновья бога-кузнеца
славились грубостью безобразіемъ, а нѣкоторые изъ пихъ и зло-
дѣйствами. Кабиры, Телъхины, и одноглазые Циклопы
былн постоянными спутниками и сотрудниками Вулкана; кузинци
его находились на островѣ Лемносѣ; кратеры огнедышащихъ горъ
замѣняли въ этнхъ кузницахъ дымовыя трубы. Миѳологическое
сказаніе о низверженіи Вулкана съ небесъ на землю ничто иное,
какъ аллегорія, запметвоваппая изъ событія естественнаго: паде-
нія аэролита и появленіе па стровахъ Липарскихъ и па Лем-
носѣ огнедышущихъ горъ; самъ Вулканъ ничто иное, какъ олице-
творенный огонь, извергаемый земными нѣдрами изъ вулканиче-
скихъ кратеровъ или, въ искусныхъ рукахъ, служащій па пользу
людямъ. Подѣ изгнаніемъ Вулкана съ Олимпа, сго пребываніемъ
тція и Римъ.
53
на землѣ и возвращеніемъ на небо должно подразумевать затмѣ-
ніе какой нибудь звѣзды и вторичное появленіе ея на небесномъ
сводѣ. Связь Венеры съ Марсомъ — намекъ на сочетаніе этихъ
двухъ планетъ, изъ которыхъ первая отдалилась отъ той звѣзды,
которую древніе называли Вулканомъ. Замѣтимъ разъ навсегда,
что каждое сказаніе греко-римской миѳологіи въ тѣсной связи съ
астрономическими наблюденіями древнихъ, илн съ переворотами
геологическими.
Изъ праздниковъ въ честь Вулкана достойны замѣчанія: /Ге-
р аліи кіи или Гефестійскія. празднества въ Аѳинахъ, на
которыхъ трое юношей бѣгали въ запуски съ зажженными файла-
ми на призъ, который выдавался тому изъ нихъ, кто сохранялъ
во время бѣга огонь на своемъ факлѣ. Въ Римѣ, въ августѣ мѣ-
сяцѣ, праздновались Вулканами., длившіяся восемь дней, во все
продолженіе которыхъ разжигали костры и бросали въ иихъ раз-
ныхъ животныхъ; кромѣ того были и Церамиціи въ подража-
ніе греческимъ. Ромулъ за чертою города воздвигъ храмъ Вул-
кану, посвятилъ ему четырехконную колесницу и установилъ
праздникъ огня Аустрію съ процесіями, наименованными юс-
траціяліи.
Вулкану былъ посвященъ левъ; его покровительству ввѣренъ
былъ сентябрь мѣсяцъ; при дверяхъ его храма содержались сторо-
жевыя собаки. Изображали его въ видѣ безобразнаго, бородатаго
горбуна, во фригійскомъ колпакѣ, небрежно надѣтомъ на вскло-
коченною голову; кузнечный молотъ и клещи были его непремѣн-
ными атрибутами. Изъ прозвищъ, сопряженныхъ съ его имепенъ,
особенно замѣчательны: хромой [аліфигіей, киллоподъ), хо-
зяинъ пламени (Пашшірокпя), рожденный изъ огня (іадіі^епіігі),
блестящій (рапірЬаіп’й), всепокоряющій {пандана торъ).
Второй сынъ Юноны, рожденный сю ис отъ Юпитера ('), былъ
Арссг или Ліирез богъ войны, особенно чтимый римлянами.
Подобно прочимъ богамъ и богинямъ и у Марса были многія
прозвища: непобѣдимый (аііашпн), внезапный (яфпэ), вои-
-Си. выше, главу V.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
54
шелъ (Ьеііаіог), копъеносный (спгтпз), оруженосецъ (го-
плофоръ), богъ смерти (Некисъ), мститель (иііог) и т. д.
Воспитаніе его Юнона ввѣрила титану Пріапу, который
обучилъ Марса искуству воинскому и бѣшенымъ пляскамъ кори-
бантовъ; кормилицею его была Титаиида Ѳера. Онъ прославился
своими подвигами во время борьбы боговъ съ титанами и прини-
малъ дѣятельное участіе въ троянской войнѣ. Списокъ его женъ
или любовницъ можетъ поспорить со спискомъ возлюбленныхъ
Юпитера. Аглаура дочь Кекропса, Лѳеса, АстіОхея, Ата-
ланта, Бистонида, Венера, Гарпинна, Датиди, Эро-
па, Каллироя, Келено. Бритову ла, Бирена, Перина
(кротость), Отрера, Парнасса, Пелопія, Псривея, Рея-
Сильвія, Сета, Стерапа, Тавея, Телъфуеса, Тереяа,
Фабидія, Хрѵзе, Ѳеогена, Ѳрокка, Ѳриттія. Отъ ежъ
Марсъ имѣлъ многочисленное потомство героевъ. Изъ инхъ назо-
вемъ: Аскалафа, Цикна, убитаго Геркулесомъ; Діомида
владѣтеля знаменитыхъ огнедышащихъ коней, которыхъ онъ кор-
милъ человѣческимъ мясомъ; Ромула и Рема (отъ Реи-Силь-
віи), Ѳерея, о которомъ находимъ слѣдующую басию у Овидія.
Ѳерей, царь ѳракійскій былъ женатъ на Пронеіь, дочери аѳин-
скаго паря Пандіона. Вмѣстѣ съ нею ко двору Ѳерся прибыла и
сестра ея Филомела, въ которую Ѳерей вскорѣ влюбился. Съ
негодованіемъ отвергнутый ею, онъ хитростью заманилъ ее въ уеди-
ненный свой замокъ и здѣсь силою овладѣлъ Филомелою. Осыпае-
мый упреками, взбѣшенный ея постоянными жалобами, Ѳерей от-
рѣзалъ ей языкъ и оставивъ въ заточеніи, объявилъ женѣ своей,
что сестра ея умерла. Плѣнная Филомела нашла однако же воз-
можность увѣдомить Пронею о постигшихъ ее бѣдствіяхъ: обыкно-
венное письмо она замѣнила вышивкой, въ которой вмѣсто узо-
ровъ были буквы. Проиея внѣ себя отъ ярости убила своего сына
Птиса, потомъ пользуясь правами свободы, предоставляемыми
женщинамъ во время праздниковъ Бахуса, освободила Филомелу п
вмѣстѣ съ нею убѣжала къ отцу въ Аѳины, угостивъ мужа своего
передъ отъѣздомъ кушаньемъ, приготовленнымъ изъ мяса Итиса.
Общій говоритъ, будто Пронея превратилась въ ласточку, Фи-
ломела — въ соловья; Ѳерей и Итисъ превратились — первый въ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
55
удода, второй въ щегленка. Это странное сказаніе требуетъ объ-
ясненія.
По мнѣнію абата Банье (’), герои этой трагедіи дѣйствительно
жили въ Греціи за 1440 лѣтъ до Р. X., но, само собою, не
превращались въ птпцъ. Проиея и Филомела успѣли убѣжать отъ
Ѳерея, благодаря парусамъ, которыми былъ окрылена ихъ ко-
рабль, за которымъ не могъ поспѣть нагонявшій ихъ Ѳерей. Его
превращеніе въ удода—птицу грязную, вонючую - намекъ па его
безнравственность; превращеніе Филомелы въ соловья, намекъ на
ея жалобы и стенанія, послѣ постигшихъ ее бѣдствій.
Изъ дочерей Марса особенно достойны упоминанія: Гармонія
и Герміона отъ Венеры и Гипполита, царица ама.:овчкъ
отъ Ѳареры. Герміона была супругою Кадма. При ея бракосоче-
таніи всѣ боги и богини, кромѣ Юиовы, пожаловали ей драго-
цѣнные подарки; Вулканъ же, въ свою очередь, желая отомстить
Венерѣ за ея невѣрность, подарилъ ея дочери платье, окрашен-
ное всевозможными преступленіями. Вслѣдствіе этого всѣ дѣти Гер-
міоны были отъявленные злодѣи. Гипполита и сестры ея Лам-
•пето и Марѳезія были побѣждены Геркулесомъ.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Служеніе Марсу. —Жрецы. —ІІраздникиЛ— Спутники Мир-
са. — Свита Юноны. — Ирида. — Богини-родовспомоіатслъ-
ницы. — Литона. — Діана и Аполлонъ. —Ею подвиги. —Пи-
ѳонв.—Діыпи Ніобеи.—Прозвища Діаны.—Ея нимфы.—Ка-
ли сто и Бу фаза.—Созвѣздія.
Греки, народъ миролюбивый, не воздавали богу войны особен-
ныхъ почестей; у нихъ ие было храмовъ Марса, а поклонялись
С) Ьа М}іЬоІоціе еі Іек ГаЫев ехрііциёея - раг 1’ЬізІоіге Р. іп 12.
1739, іопіс ѴШ, рр» 6—8.
56
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
они его идоламъ, поставленнымъ па открытыхъ мѣстахъ. За то
въ Римѣ, бога войны почитали чуть ли не выше самаго Юпи-
тера, называя его отцомъ спасителемъ и хранителемъ.
Символическимъ его изображеніемъ было колье (цпігішш) и этимъ
именемъ замѣняли собственное. Ромулъ при клятвахъ называлъ
копье (6 диігіюе!), бывшее для него главнѣйшей святыней. Въ
жертву богу войны приносили: быковъ, телятъ, барановъ и коней.
Нѣкоторые нзъ народовъ, подвластныхъ рнчлянамъ и усвоившихъ
религію своихъ властителей, въ жертву Марсу приносили собакъ,
козловъ и ословъ, а также и военноплѣнныхъ. Нума Помпилій
установилъ въ честь Марса правильное богослуженіе, назначивъ
въ жрецы двѣнадцать знатнѣйшихъ патриціевъ, именовавшихся
салйічами\ верховный жрецъ назывался презуломп. Установ-
лено же было служеніе Марсу вслѣдствіе слѣдующаго событія. Въ
Римѣ была чума, прекратившаяся послѣ паденія съ пеба щита,
о которомъ нимфа Эгерія, совѣтница царя Нумы, сказала, что
городъ, въ которомъ щитъ этотъ будетъ храниться, сдѣлается
обладателемъ цѣлаго свѣта. Нума поручилъ оружейнику Ветерину
Мамурію по образцу чудеснаго щита выковать еще одиннадцать и
сохраненіе ихъ препоручить саліапамъ. Ежегодно они, шествуя
пышной процессіей, обносили эти щиты вокругъ римскихъ стѣнъ
съ пѣснями, плясками и закапчивали праздникъ великолѣпнымъ
пиршествомъ. Одѣяніе ихъ состояло изъ пурпуровой тупики, вы-
шитой золотомъ, хлампды (ігаЬеа), опоясанной метали ческимъ поя-
сомъ и особаго вида шапки (^аіегин). Вооруженіе ихъ состояло
изъ мечей, копій въ правой рукѣ и щитовъ—въ лѣвой. Помощ-
ницами ихъ были молодыя дѣіишки, носившія воинское одѣяніе
(раіисіатепішп). Царь Туллъ Гостялій увеличилъ вдвое число
саліапъ, назвавъ ихъ агоналами нли коллинамщ Тарквиній
переименовалъ ихъ въ алъбановъ\ Антоній Каракалла въ анто-
н Іановъ. Впослѣдствіи возникли какъ бы отдѣльныя касты:
эаны, пахати пы и квириналы. Кромѣ этихъ жрецовъ для
служенія Марсу былъ въ древнемъ Римѣ верховный жрецъ (Гіа-
іишііш цпігіпаііз) и его помощники (Магііаіез Іасіпі).
Праздники Марса назывались: Анциліяміі; начинались опи
въ мартовскія калекды и продолжались три дня, признававшіеся
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
57
римляшіми днями тяжелыми, бѣдственными, въ которые не слѣдо-
вало предпринимать никакихъ дѣлъ. Были кролѣ того Эквиріи,
конскія ристанія, установленныя Ромуломъ и совершавшіяся 26
февраля. Въ Лаконіи былъ ежегодный праздникъ Герантры\
у скиѳовъ игры арреійскія. Въ Римѣ, па праздникѣ Трик-
тиріяхо, въ жертву Марсу приносили трехъ животныхъ: быка,
барана и борова; кромѣ того были игры марціальныя (1 авгу-
ста), на которыхъ однажды Германикъ убилъ до двухсотъ львовъ.
Храмы бога войны ваходплись за чертою города.
Мар» а изображали въ нидѣ пожилаго мужчины, мощнаго тѣлосло-
женія, въ шлемѣ, латахъ, съ мечемъ или копьемъ въ рукахъ. Во время
битвъ, по вовѣрыо римлянъ, онъ незримо носился по полю сраженія
на колесницѣ, запряженной парою коней, называемыхъ Ужасомъ
п Біыгтвомъ (1)оіпк« еі Кіціа) или Эрѵиніемг и Бореемъ
и управляемыхъ Беллиною. Свиту Марса составляли Ярость,
Смятеніе, Страхъ и Смущеніе. Беллона (Оніо у грековъ
и первоначально Дуэллона у римлянъ) была въ особенномъ по-
четѣ у жителей Каппадокіи. Въ Римѣ ей посвященъ былъ особый
храмъ, на жрецовъ котораго, называвшихся белло паріями, воз-
ложена была обязанность встрѣчать иностранныхъ посланниковъ.
Во время праздниковъ въ честь богини, жрецы ея дѣлали себѣ
надрѣзы на тѣлѣ и собранную изъ надрѣзовъ кровь приносили
ей въ жертву. Въ Греціи служеніе Беллонѣ было введено Оре-
стомъ и Ііфіие.ніею, дѣтьми Агамемнона.
Теперь возвратимся къ Юяонѣ и скажемъ нѣсколько словъ о ея
придворномъ штатѣ. Березндіи, ея прислужнипы, отличались кра-
сотою и граціозностью; изъ нихъ особеннымъ расположеніемъ Юно-
ны пользовались: Деіонен, выданная замужъ за Эола, единственно
для того, чтобы родить бурю противъ Энея, потомка Паркса, цена-
висінаго Юнонѣ. Др)гая березндія- Ирида (радуга) исправляла
ври богинѣ должность вѣстницы и разсыльной. Въ древнѣйшія
времена Приду признавали посланницею небесъ на лемлю за душа-
ми умирающихъ; впослѣдствіи же ея появленіе было предтечею бо-
жескихъ милостей къ роду человѣческому. Впрочемъ, у всѣхъ язы-
ческихъ пародовъ, съ понятіями о радугѣ .непремѣнно соединялось
нлп соединяется какое вибудь религіозное повѣрье.
58
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Какъ покровительница женъ и матерей, Юнопа дѣлила свои
труды и заботы съ Лущиною, Илиѳіею, Майею и Лато-
ною. По мнѣнію нѣкоторыхъ коментаторовъ эгн четыре богини
въ сущности ничто иное, какъ четыре олицетворенія одной и той
же Юноны; мнѣніе это однако же не совсѣмъ основательно, ибо
римляне называли помощницъ Юноны особеннымъ именемъ брач-
ныхъ богинь (башеііао 1)еае). Илиѳія и Майя — въ древней
Греціи—были богинями родовспомогатсльницами; у римлянъ кромѣ
этихъ двухъ богинь была еще Лунина, которой молились замуж-
нія женщины передъ наступленіемъ родовъ. Ей были воздвигнуты
особые храмы, и ее чествовали ежегодными праздниками, во время
которыхъ мужчины, совершенно нагіе, прибѣгали къ замужнемъ
женщинамъ и слегка били ихъ но рукамъ и по животу козли-
ными кожами. При Лунинѣ полагали цѣлую свиту боговъ по-
мощниковъ и богинь-номощницъ; таковыми были: Лле.яо«« (мле-
копитательница), Куба (усыпительница) Куна или Куиія (хра-
нительница колыбели, Евгерін (катальщица), Генета или ЛІала-
генета (богиня, присутствовавшая при родахъ всѣхъ самокъ),
Ингенгікола, Ингперцидуа (богъ родильницъ), Югартинз
(богъ брачныхъ союзовъ), Лалл.в (богъ перваго дѣтскаго лепета),
Левона (покровительница новорожденныхъ), ЯІатурна (покрови-
тельница матерей), Никси, Діи (три покровителя беременныхъ),
Нундина (очистителышца), Орбина, Оссииаіа (строительница
дѣтскихъ костей), Парты (двѣ богини, которыхъ женщипы при-
зывали на помощь при наступленіи родовыхъ болей), Иортута
(оберегательница беременныхъ), Сентіп (хранительница новорож-
денныхъ), Статина (путеводительница дѣтей, начинающихъ хо-
дить), Вагитані (богъ, утѣшающій дѣтей крикливыхъ), Витум-
ра (покровительница утробныхъ младенцевъ до ихъ появленія па
свѣтъ).
Отъ этого легіона богинь спеціалистокъ рѣзко выдѣляется Ла-
тона, мать Діаны и Аполлона, покровительница всѣхъ роженицъ
безъ изъятья и даже преимущественно безпомощныхъ и незамуж-
нихъ. Сказаніе о Латонѣ принадлежитъ къ числу любопытнѣйшихъ
«теологическихъ сказаній.
Латона, дочь Титана Цзоса и Титяпиды Фебой, была первою
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
59
возлюбленною Юпитера, уже женатаго на Юнонѣ. Узнавъ объ этой
связи своего супруга, Юпона умолила землю не удѣлять Латонѣ
пи малѣйшаго уголка, гдѣ бы она могла разрѣшиться отъ бре-
мени; кромѣ того она послала на Латону страшнаго Пифона, ко-
торый ее преслѣдовалъ... Такъ бѣдная любовница царя боговъ
принуждена была скитаться нзъ одной страны пъ другую, терпя
голодъ и нужду. Однажды, приблизясь къ озеру, она хотѣла на-
питься воды, но окрестные жители отогнали ее въ угоду Юнонѣ.
Вспомнивъ о своемъ божественномъ происхожденіи Латова превра-
тила ихъ въ лягушекъ. Скитаясь по Азіи, она сама была при-
нуждена превратиться въ волчиху. Наконецъ Нептунъ, по просьбѣ
Юпитера утвердилъ на волнахъ Эгейскаго моря—до того времени
плававшій по нимъ —островъ Делосъ, на которомъ Лаіона и нашла
себѣ пристанище. Здѣсь подъ сѣиыо дикой пальмы и лавра опа
родила сперва Діану, а потомъ прн ея содѣйствіи—Аполлона.
Змѣй Пифонь, явившійся па островѣ, чтобы пожрать дѣтей, былъ
убитъ стрѣлою, пущенною Аполлономъ; та же участь постигла н
гиганта Титіп, покушавшагося на честь Латовы.. Стрѣлы Апол-
лона—солнечные лучи; Пифонъ—болотистыя испаренія или разго-
няемыя; Титій — грязь пли илъ, осушаемые солнечными лучами.
Поиѣрье древнихъ, будто стрѣлы Аполлона смертельны—было весьма
основательно: въ южныхъ странахъ лучи лѣтняго солнца дѣйстви-
тельно убійственны. Тоже самое говорили древніе н о стрѣлахъ
Діаны, т. с. лунныхъ лучахъ, намекая на нхъ вредное вліяніе на
человѣческій оргапизмъ.
Латона, гордившаяся благослонпостыо Юпнцера, не менѣе Юно-
ны была гнѣвлива и мстительна. Ніобея, супруга Амфіона,
мать огромнаго семейства, состоявшаго изъ красивыхъ сыновей и
Дочерей О, имѣла неосторожность хвалиться предъ Латопою своимъ (*)
(*) О точномъ числѣ дѣтей Ніобеп свѣденій не имѣется; она варьи-
руется ыежчу 12 п 20. Вотъ имена сыновей: Агеноръ, Даиаспхтонъ,
Псменій, Пліоней, Никитъ, Федияъ, Синилъ, Тантанъ и Эхадей. Имена
семи дочерей Піобеи: Амикла, Астикратія (Каизроя, Хіоса, Хлорида),
Клеодоза (Хилаира, Мелибея), Огигія, Негра, (Асхіохея), бера (Эхидія
Фтоія) и Пехонін. Причина етого разногласія въ миѳологіи вѣроятно въ
60
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
плодородіемъ и ихъ красотою, говоря, что за то и за другое она
достойна, чтобы ей воздавали божескія почести. Обиженная Ла-
тона упросила сына своего отомстить дерзкой Ніобеѣ н Аполлонъ
истребилъ всѣхъ ея сыновей своими стрѣлами; та же участь по-
стигла и дочерей Ніобеи, умерщвленныхъ стрѣлами Діаны. Девять
дней трупы невинныхъ жертвъ оставались безъ погребенія, ороша-
емые слезами безутѣшной матери. Боги, тронутые скорбію Ніобеи,
превратили ее въ скалу.
Въ основаніи этой басни лежитъ истинна. Чума—слѣдствіе
жестокихъ жаровъ — опустошая Ѳивы, въ числѣ нѣсколькихъ
тысячъ жертвъ — поглотила н дѣтей тамошней царицы Ніо-
бен. Девять дней трупы ихъ оставались непогребенными, такъ
какъ жители боялись прикасаться къ нимъ изъ опасенія заразы.
Мать обезумѣвшая отъ горя удалилась въ Лидію, гдѣ н умерла
отъ горести. По словамъ Павзанія, находящаяся въ этой странѣ
скала, издали напоминающая фигуру плачущей женщины, подала
поводъ въ выдумкѣ о превращеніи Ніобеи въ камень. Іезуиты—
комептаторы видятъ въ исторіи Ніобеи искаженія библейскаго
сказанія о женѣ Лота, превращенной въ соляной столбъ, но по-
добное толкованіе по очевидной патяжкѣ даже не заслуживаетъ
серьезнаго опроверженія. По мнѣнію другихъ, семь сыновей и семь
дочерей Ніобен ничто иное, какъ семь дней и семь ночей, образу-
ющіе недѣлю. Это объясненіе болѣе остроумно нежели справед-
ливо: солнечные л}чи пе убиваютъ дня, а скорѣе его оживляютъ,
точно также какъ лунные лучи оживляютъ ночи. Латона послѣ-
истребленія семейства Ніобеи превратилась въ божество адскую
губительницу дѣтей и въ этой ужасной должности была нерѣдко
смѣшиваема въ понятіяхъ древнихъ съ дочерью своею, Діаною.
Приступая теперь къ разсказу объ этой богинѣ полагаемъ не-
обходимымъ предпослать ему алфавитный перечень прозвищъ, съ
которыми древніе сопрягали ея имя. По этимъ прозвищамъ чи-
татель можетъ составить себѣ самое точное понятіе о свойствахъ,
которыя приписывались древними дочери Латоны: Арте.низа
томъ, что нѣкоторыя изъ дочерей имѣютъ по два и но три имепи; Го-
веръ ограничиваетъ число дѣтей Ніобеп—двѣнадцатью.
ГРЕЦІЯ И ГРОГЪ.
61
Амфипироса (факслоаосица), Лпфпиирін (огненоспая), Ари-
стое.ула (совѣтодательница), Ароепуса (кроткая), Астратен
(противувоинственная), Авксо.пена (растущая), Биско рнида,
(двурогая), Брито (кроткая дѣва), Бскиті (царица ада, под-
земная), Геіе.иала (ведущая па битву), Гіерра (цѣломудренная),
Девіана (сбивающая съ дороги звѣролововъ), Дидимія (двои
ня), Элафеболін (истребительница. оленей), Іохара (мститель-
ница стрѣлъ), Каллиста (прелестная), Кареитмди (подобная
кедру), Коривалія (принимающая поросятъ вьжертм)—Ли.неі
натида (болотная), Люцифера (свѣтоносная), Лупа, Ликен
(избавительница отъ волковъ), Лизи зона (присутствующая) при
первыхъ часахъ бракосочетанія), Монтана (горная), Немирна-
зида (богипя лѣсовъ), Омниваіа (блуждающая), Орегона (не-
преклонная), Пантея (всеуправляющая), Селена.., Сева Дея
(жестокая). Такимъ образомъ одна и та же богиня была и доб-
рою и злою, судя потому въ какомъ видѣ древніе ее себѣ изо-
бражали. Кроткая царица ночи иъ видѣ полной лупы та же
Діана, скрывающаяся за горизонтомъ, превращается въ грозную
Гекату истязательницу усопшихъ.
Строгая дѣвственница, Діана посвятила себя охотѣ. Вооружен-
ная лукомъ и стрѣлами сонутствусмаи нимфами: шестьюдесятью
океанами и двадцатью азінми, она бѣгала по лѣсамъ, ис-
требляя мирныхъ оленей. Отъ спутницъ своихъ она требовала со-
блюденія строжайшаго цѣломудрія п жестоко наказывала виновныхъ.
Таковыми были: Калисто и Буфаіа.
Калисто, любимица Діаны была дочерью Лмкаона. Обольщенная
Юпитеромъ она родила отъ него сыпа, Аркаса. За это Діана
превратила ее въ медвѣдицу; Юпитеръ въ свою очередь взлвь се
на небо превратилъ тоже въ созвѣздіе, называемое Большой
Медв/ьдицей, изъ восьми звѣздъ котораго особенно замЬгпы:
Ьоотесз и Арптура восходъ котораго, по мнѣнію древнихъ,
всегда сопроовождается грозами или ненастьемъ. Взбѣшенная Юно-
на, желая хоть чѣмъ нибудь отомстить соперницѣ, уговорила
океанъ не допускать Большой Медвѣдицы до своихъ предѣловъ.
Съ того времени созвѣздіе эго не покидаетъ небеснаго свода.
исторія і’Епичй. Т. V.
7
62
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Актеонъ.—Эндиміонъ.—Оріонъ. — Діана Триформида.—Ея
праздники. —Геката.—Храмы ея.—Аполлонъ.—Ею изгнаніе
на землю.—Царь Адметъ. — Аліцсста.—Лаомедонъ.—Кона
солнца. —Музы ѵкгя прозвища.—Кліо.—Калліопа.—Эрато.—
Эвтерпа. — Мельпомена. — Иолимнія.—Терпсихора.—Та-
лія. — Уранія.—Парнассъ.
Неумолимо строгая къ своимъ нимфамъ, Діаиа жестоко нака-
зала юнаго Акте, о на за его нескромность. Объ этомъ въ миѳо-
логіи находимъ слѣдующее сказаніе: -
Актеонъ, страстный охотникъ, съ утра и до глубокой ночи со-
провождаемый своими собаками, скитался по горамъ и по доламъ,
преслѣдуя оленей, кабановъ и прочихъ дикихъ звѣрей. Страсть къ
охотѣ поглотила въ йенъ всѣ человѣческія чувства и сердце его
никогда не вѣдало любви. Однажды, преслѣдуя кабана въ беотій-
ской долинѣ Гаргафіи, Актеопъ засталъ па берегу рѣки выходив-
шую изъ нея Діану. Стыдливая богиня плеснувъ ему водою въ
лице превратила его въ оленя м Актеопъ былъ истерзанъ соб-
ственными своими собаками. Кромѣ Актеона жертвами гнѣвной бо-
гини были; Меланинъ за преступную связь съ жрицею ея храма
Колтто; Ліона дочь Дедаліоиа за то, что хвалилась красо-
тою, ставя себя выше Діаны; Гратіоиъ за нечаянное убіеніе
любимой богинею лани; Гіадо, пожрапиый львомъ; Пердикна,
угасп)вшій отъ сухотки вслѣдствіе безнадежной любви къ родной
матери; Сароня, утонувшій въ морѣ, въ которое упалъ преслѣ-
дуя оленя.
Здѣсь остановимся д.ія объясненія прямаго смысла асѣхъ этихъ
аллегорическихъ сказаній.
Актеонъ, т. е. блестящій — звѣзда или комета, приблизив-
шаяся въ точеніе своемъ къ лунѣ, а послѣ того быстро исчезнув-
шая съ небеснаго свода или сокрывшаяся въ купѣ другихъ звѣздъ
(стая собакъ пожирающая оленя). Меланипп» и Коліито двѣ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
63
звѣзды, померкшія послѣ своего сочетанія; Хіоиа невѣдомая намъ
комета, блескомъ своимъ, а можетъ быть и величиною ровнявшаяся
лунѣ... Гіадо пожранный львомъ — тоже звѣзда, исчезнувшая въ
созвѣздія этого имени, точно также какъ и Ніфдтгка умершій
отъ сухотки... Наконецъ и Саринъ какая нибудь звѣздочка,
исчезнувшая съ небосклона, какъ будто утонувшая въ волнахъ
Океана, или просто метеоръ, въ родѣ, такъ называемыхъ, па-
дающихъ звѣздъ. Читателю безъ сомнѣнія извѣстно, что въ глу-
бочайшей древности расположеніе свѣсилъ и созвѣздій на небес-
номъ сводѣ было совсѣмъ иное, какъ въ наши дпп, а явленіе ко-
метъ, новыхъ звѣздъ и исчезновеніе нѣкоторыхъ изъ видимыхъ
прежде—случались чаще нежели нынѣ.
Не смотря на данное обѣщаніе хранить дѣвство, Діана впо-
слѣдствіи времени нарушила итогъ обѣтъ и удостаивала любви
своей двухъ счастливцевъ: Эндиміона и Оріона. Первый,
внукъ Эола, бога вѣтровъ, былъ пастухомъ и жилъ въ Карій, на
горѣ Латмосѣ. Имя его по гречески значитъ, спящій. Каждую
ночь Діана, снусмясь съ небесъ, навѣщала спящаго Эндиміона и
иѣжно лобзала, не пробуждая отъ сна. По другимъ сказаніямъ
Юпитеръ взялъ его на небо, но за неуваженіе его къ Юнолѣ при-
говорилъ его къ тридцатилѣтиему сну. Въ этоиъ спящемъ кра-
савцѣ одни колентаторы видятъ древпяго астронома, посвящавшаго
свои ночи наблюденіямъ надъ движеніемъ луны; другіе (и это мнѣ-
ніе едва ли не основательнѣе) признаютъ Эндиміона за звѣзду-
саутпмцу луны. Что же касается до втораго любовника Діаны,
Оріона, то въ томъ, что это одно изъ свѣтилъ небесныхъ, не
можетъ быть и малѣйшаго сомнѣпін.
Отецъ его Энопей, человѣкъ крайне бѣдный, однажды удостоился
чести принимать въ убогой своей хижипѣ Юпитера, Нептуна и
Минерву, припавшихъ на себя видъ странниковъ. Радушный бѣд-
някъ, для угощенія путниковъ, зарѣзалъ единственнаго сьосго
быка и въ награду за это, боги предложили ому просить отъ
нихъ какой угодно милости. Энопей попросилъ ихъ, чтобы они
дали ему сына, уволивъ однако ось супруги. Тогда боги взявъ
земли и размочивъ со водою, набили этимъ мѣсивомъ кожу уби-
таго быка и изъ ноя вышелъ крясааецъ Оріонъ, впослѣдствіи лю-
64 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
бимый Діаною м ею же убитый изъ ревности. По другимъ ска-
заніямъ Оріонъ умеръ отъ уязвленія овода и послѣ смерти взятый
на иебо былъ помѣщенъ въ созвѣздіи Скорпіона. Кромѣ двухъ
упомянутыхъ нами возлюбленныхъ, Діана была благосклонна къ
Ипполиту сыву Тезея и Пану богу лѣсовъ, являвшемуся
къ ней .въ видѣ бѣлаго козла.
Нимфы, спутницы Діапы—олицетворенія ночныхъ росъ и нѣ-
которыхъ источниковъ въ Греціи. Таковы: сладкоструйная Аре-
оуза или Арепіуза, соединившаяся съ Алфеемз; Аура; Пи-
рена мать нимфы Кенарей; и мн. др. Кромѣ исчисленныхъ
нами прозвищъ Діаны, древніе называли ее Триформидою или
богинею трехъ видовъ. 1) Діана охотница; 2) оиа же въ видѣ
луны и 3) Діана нодземиая или Геката. Сообразно этому измѣ-
нялись и изображенія богиии. Геката—трехглавое чудовище (го-
ловы: лошади, собаки и кабана) съ змѣями вмѣсто волосъ и съ
би чемъ въ рукахъ. Ей были посвящены дубъ, собака м число
три; для ея умилостивленія древніе приносили ей сточмс.іеиныя
жертвы (гекатомбы). Діану-охотницу изображали въ видѣ
молодой стройной дѣвушки, въ короткой туникѣ, съ колчаномъ
стрѣлъ за плечами и съ полумѣсяцемъ на головѣ.
Праздниковъ въ честь Діаиы въ Греціи было весьма много.
Амаринпііщ Артемизіи, на которыхъ въ жертву богинѣ
ириносмли лошака; Бендиди^ сопровождавшіяся въ Аеииахъ воз-
мутительвыми неблагопристойностями. При празднованіи Брау-
роній въ Греціи, на алтаряхъ зарѣзывали бѣлыхъ козловъ м
кромѣ того разсѣкали головы дѣвочкамъ лѣтъ пяти или семи, одѣ-
тымъ въ желтыя плагья и собранную кровь сожигали передъ изо-
браженіями богиии. Канефоріи въ Сициліи, сопровождались
избіеніемъ собакъ; при Карінхъ и Калаоидаха плясали и пѣ-
ли. Въ Спартѣ, Ликургъ установилъ праздникъ Діамарпіигозз,
иа котороиъ сѣкли дѣтей для пріученія ихъ къ терпѣнію. При
Элафеболіяхо въ Афинахъ, въ жертву Діанѣ приносили оле-
ней, впослѣдствіи замѣненныхъ изображеніями этихъ животныхъ,
выііечевяыхъ изъ тѣста (’). Эфезіи, которыя праздновались нри
Обычай замѣнять живыя жертвы ихъ изображеніями, выпечеішы-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
65
знаменитомъ храмѣ эфезскомъ, сопровождались непомѣрными попой-
ками. Во время двухдневнаго праздника Лафрій, на кострахъ
сожигали дикихъ звѣрей и въ случаѣ, если который нибудь изъ
нихъ, выбѣжавъ изъ пламени, въ ярости бросался па присутство-
вавшихъ, они не уклонялись отъ его укушенія, почитая бѣгство
за непростительный грѣхъ, Лимнатидіи были праздникомъ ры-
болововъ. Во время Мѵнихій, въ храмъ богипи, при свѣтѣ фай-
ловъ, приносили небольшіе пирожки афифанты, т. е. лучезар-
ные. Остальные праздники второстепенные назывались: Нелшды,
Немораліи, Сароиіи и Ѳаргеліи. Каждый мѣсяцъ въ ве-
черъ новолупія аѳиняне справляли Гекаторіи, иа которыхъ
богатые люди кормили бѣдныхъ великолѣпными ужинами.
Изъ храмовъ Діаны славнѣйшими были Эфезскій и Херсонисо-
Таврическій. Первый почитался однимъ изъ семи чудесъ древня-
го свѣта; ого строили 220 лѣтъ по плану знаменитаго архитек-
тора Херсифропа м онъ былъ созженъ Геростратомъ въ ночь рож-
денія Александра Македонскаго (6 іюня 356 г. до Р. X.) Въ
храмѣ херсонскомъ совершались человѣческія жертвоприношенія,
уничтоженныя Орестомъ и Пиладоліъ. Славнѣйшею жрицею
этого храма была сестра перваго, Ифшенія, о которой мы по-
говоримъ подробно при жизнеописаніи героевъ древняго міра.
Аполлонъ олицетвореніе солнца. Онъ же богъ изящныхъ
искуствъ, покровитель художниковъ, артистовъ в поэтовъ, близ-
нецъ Діаны, нѣсколькими часами ея моложе При появленіи его
па свѣтъ на островѣ Делосѣ, нимфы, вышедшія изъ волнъ мор-
скихъ, воспѣли торжественный гимнъ, въ которомъ новорожденнаго
провозгласили безсмертнымъ. Ѳемида, богиня правосудіи, пред-
ложила Латойѣ быть его воспитательницею, три нимфы Ѳріи
вскормили его нектаромъ и амброзіей. Отвѣдавъ этой божествен-
ной пищи Аполлонъ почувствовалъ въ себѣ мощь и силу; имѣя
иѳ болѣе пяти дней отъ роду, онъ уже побѣдилъ чудовище Пи-
ми изъ тѣста, въ глубочайшей древности существовалъ на востокѣ и
оттуда перешелъ въ Грецію. У насъ жаворонковъ, которыхъ пекутъ въ
день 40 мучениковъ (9 марта) можно назвать-чвето языческимъ обы-
чаемъ, привитымъ къ быту народному.
66 ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
еона и умѣлъ извлекать изъ лиры очаровательные звуки, сливая
съ ними чудный свой голосъ. Мѣстопребыі аніемъ своимъ онъ избралъ
равнину близъ Дельфъ и здѣсь, приказавъ людямъ воздвигнуть
себѣ храмъ, установилъ Пиѳійскія игры въ память побѣды
своей надъ Пиѳопомъ.
При заселевіи Олимпа богами и богинями, Аполлонъ обратилъ
на себя ихъ вниманіе чудесными своими способностями и дарова-
ніями. Оиъ состязался съ Меркуріемъ въ быстротѣ бѣга и обо-
гналъ своего противника; боролся съ Марсомъ и одолѣлъ его.
Наконецъ, принятый въ сонмъ боговъ занялъ па Олимпѣ одно
изъ почетныхъ мѣстъ. Къ несчастію пребываніе его въ жилищѣ
боговъ было непродолжительно. Сынъ его Эскулапа, воспитан-
ный кентавромъ Хирономъ, былъ убитъ Юпитеромъ за изобрѣтен-
ный имъ способъ воскрешать усопшихъ. Аполлонъ въ ярости стрѣ-
лами своими умертвилъ циклоповъ, выковавшихъ царю боговъ гро-
мов} ю стрѣлу, убившую Эскулапа. За зто Аполлонъ былъ изгнавъ
съ небесъ па землю па одипъ годъ.
Здѣсь, превращенный въ простаго смертнаго, онъ нашелъ себѣ
пріютъ у ѳессалійскаго царя Адмета \ пасъ его стада и обу-
чалъ его пастуховъ правиламъ мирной сельской жизни. Когда
Адметъ заболѣлъ при смерти, Аполлонъ спасъ ему жизнь похи-
тивъ ея нить изъ рукъ завистливыхъ Парокъ. Послѣ того царь
влюбился въ Альцесту, дочь царя Пеліаса, внучку Нептуна. Отецъ
ея, видя множество искателей ея руки, объявилъ имь, что выдастъ
Альцесту за того изъ нихъ, кто впряжетъ въ ея колесницу двухъ
дикихъ звѣрей, Аполлонъ помогъ Адмету внречь ручныхъ: льва
и вепря, па которыхъ торжествующій царь и привезъ свою невѣ-
сту въ свои владѣнія. Этимъ благодѣянія Аполлона Адмету по
ограничились. Когда отецъ Альцесты Псліасъ умеръ, братъ ея
Анкета обвинилъ ее въ отцеубійствѣ, пошелъ войною на Адме-
та и взявъ его въ плѣнъ, приговорилъ къ смерти. Альцеста,
чтобы спасти м)жа, сама себя предала въ рука побѣдителю, изъ
которыхъ, по просьбѣ Аполлона, ее избавилъ Геркулеса. Го-
дичный срокъ изгнанія Аполлона кончился; оиъ возвратился па
Олимпъ, откуда вторично былъ изгнанъ вмѣстѣ съ Нептуномъ за
зпП'ііоръ противъ Юігліра. Бы и изгшівыікн отправились въ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
67
Троаду и предложили свои услуги царю Лаомедону. Апол-
лонъ обнесъ его городъ несокрушимыми стѣнами, а Нептунъ
укрѣпилъ плотинами. Но окончаніи работъ Лаомедонъ отказался
отъ уплаты строителямъ обѣщаннаго вознагражденія и за это бы-
ла почти вся страна оиустошепа моровой язвою и страшнымъ чу-
довищемъ, вышедшимъ по мановенію Нептуна изъ волнъ морскихъ.
Для прекращенія бѣдствій царь совѣщался съ оракуломъ, кото-
рый отвѣчалъ ему, что для умилостивленія небесъ необходимо
отдать на съѣденіе чудовищу сына или дочь изъ знатнаго рода
троянскаго по указанію жребія. Роковой жребій палъ ва Гезіо-
ну младшую дочь Лаомедона. Окованная цѣпями опа была остав-
лена па берегу моря, гдѣ се увигіілъ Геркулесъ, проѣзжавшій ми-
мо вмѣстѣ съ Аргонавтами и освободивъ возвратилъ отчаянному
отцу. Лаомедонъ въ награду предложилъ ему руку дочери и лег-
коногихъ коней, одаренныхъ способностью бѣгать по водяной по-
верхности. Не желая везти съ собою въ походъ ви невѣсты,
ни копей, Геркулесъ, оставивъ ихъ па попеченіе Лаомедона, отпра-
вился въ Колхиду. По окончаніи похода, опъ прислалъ къ Лао-
медону за невѣстою и за конями Телалюма, которому царь не
только отказалъ въ требованіяхъ его, по котораго еще и засадилъ
въ темницу. Тогда Геркулесъ осадилъ Трою, разрушилъ городъ,
убилъ Лаомедона, а дочь его выдалъ за своего друга Теламоиа.
Эту басню, въ которой главными дѣйствующими лицами явля-
ются Аполлонъ, Нептунъ и Геркулесъ нѣкоторые комептаторы
истолковываютъ слѣдующимъ образомъ:
Троянскій царь Лаомедонъ обнесъ городъ свой стѣнами н укрѣ-
пилъ плотинами, употребивъ па ихъ сооруженіе деньги, принадле-
жавшія храмамъ Аполлона и Нептуна—съ обѣщаніемъ возвратить
ихъ—чего однако же не исполнилъ. Вскорѣ жестокое наводненіе
порвало плотины, разрушило стѣны и покрыло окрестности горо-
да вонючимъ иломъ и трупами животныхъ, испаренія отъ кото-
рыхъ произвели моровую язву. И въ наводненіи и въ язвѣ на-
родъ видѣлъ проявленія гнѣва Нептуна и Аполлона. Царь сосѣд-
ней страны Геркулесъ помогъ Лаомедову, который отплатилъ ему
самой черной неблагодарностью.
По истеченіи двухъ лѣтъ вторичнаго своего изгнанія Апол-
68 ИСТОГІЯ РЕЛИГІЙ.
ловъ былъ прощенъ и возвратился па Олимпъ, гдѣ переименован-
ный въ Феба получилъ отъ Юпитера должность вози и чаго ко-
лосницы солица, запряженной четырьмя бѣлыми конями: Эду-
еоліб (востокъ), Эдономъ (лучезарный), Пиро усомъ (жг)чій)
и Флегономъ (пылающимъ). Этихъ же колей называли еще:
Эринреемъ, Актеономъ, Лампасомъ и Филаіеемъ.
При наступленіи печера Аполлонъ отпрягалъ ихъ, а самъ ухо-
дилъ въ морскія пучины для отдохновенія. Во время вторнчпаю
своего пребыванія на землѣ, Аполлонъ ознакомилъ людей съ
искуствомъ играть на лирѣ, съ поэзіей, краснорѣчіемъ, изящ-
ными художествами, медициною и разнаго рода гаданіями. Со-
трудницами его въ великомъ дѣлѣ просвѣщенія людей были
Музы, избиравшія своимъ мѣстопребываніемъ поперемѣнно то
горы: Парнасъ и Геликонъ, то берега рѣкъ Инпокрены и Пер-
мессы. Онѣ иъ числѣ девяти сестеръ, были дочери Юпитера и
Мнемозшіы, богини памяти. Независимо отъ нарицательнаго сво-
его имени, музы имѣли еще многія прозвища. Ага ни кіи или
іганипиды отъ имени ключа Аганиппы, воды котораго обла-
дали свойствомъ вдохновлять поэтовъ; Аонгіды, отъ Аонійскихъ
горъ въ Беотіи; Архесимолнеды (воспѣвающія); Ардалиды,
отъ пещеры Ардала, сыпа Вулкана, изобрѣтателя флейты; Бео-
тійскія богинщ Геликопіады.', Гиппокрениды’, Гіан-
тиды\ Белициды отъ рѣки Келисса; Кастал-иды. Басталь-
скія дѣвы.-, Баменъг, БиОернибы отъ горы Кидерапа въ
Беотіи: Борикѵды, отъ Кормки, пещеры у подножія Парнасса;
Либернриды\ Ннгмониды', Олимпіады-, Парнассидьг,
Псіассиды-, Мермессиды-, Помплеиды’, Сицилиды—проз-
вище давпое имъ Впргилісмъ; Нспсіады—отъ города Непсіи
пъ Беотіи. Первоначально, древніе праздновали только трехъ музъ:
Аядею, Мслсту п Миемею-, къ нимъ, впослѣдствіи, присое-
динили четвертую Оелъксіону-, затѣмъ еще трехъ, наконецъ
увеличило ихъ число до девяти. Онѣ были вскормлены вмѣстѣ
съ Бранимомъ пли Брокосомъ (стихотворный размѣръ,
темпъ) сыномъ нимфы Эвфиміи (краснорѣчія) и бога лѣсовъ
Чапа. Юпитеръ помѣстилъ Кротоса между зодіакальными со-
звѣздіями, давъ ему лошадиныя ногп (въ знакъ быстроты) и
ГІТ.ЦІЯ И РИМЪ.
69
козлиный хвостъ (знакъ веселости). Лллоиды перенесли музъ
въ Грецію, гдѣ онѣ удостоились обоготворенія. Вотъ имена ихъ:
Кліо, Калліопа, Эрато, Эвтерпа, Мельпомена, По-
ли.нніп или Полигимнія, Терпсихора, Талія, и Уранія.
Кліо (прославляющая), муза исторіи посвятила себя про-
славленію подвиговъ великихъ людей н сохраненію отъ забвенія
ихъ намяти. Ее изображали въ лавровомъ вѣнкѣ съ книгою въ
одной рукѣ и трубою въ другой; у ногъ ея положили свитки
хартій и скрижали лѣтописей. За укоризны Веверы въ легкомъ
ея поведеніи Кліо была наказана тѣмъ, что почувствовала въ
сердцѣ до этого времени безстрастномъ пылкую любовь, плодомъ
которой былъ поэтъ Линь.
Калліопа (сладкогласная) создала эпическую поэзію, плѣпян
вмѣстѣ съ тѣмъ слушателей уклекатсльниыиъ краснорѣчіемъ. Отъ
Юпитера опа родила знаменитаго Орфея. Изображенія ея и
атрибуты отчасти схожи съ изображеньями и атрибутами Кліо:
также лавровый вѣнокъ на головѣ, книга и труба въ рукахъ (’).
Эрато, богиню элегій и любовныхъ пѣснопѣній, изображали
въ миртовомъ вѣйкѣ съ лирою въ рукахъ, давая ей въ спутни-
ки Амура съ зажженнымъ файломъ и двухъ цѣлующихся го-
лубковъ.
Эвтерпа (чарующая) богиня музыки, изобрѣтательница флей-
ты и духовыхъ инструментовъ; та и другія были неизбѣжными
ея атрибутами.
Мельпомена (ноющая пѣсни героическія)—муза трагедіи. Ее
изображали въ видѣ молодой женщины, съ задумчивымъ лицемъ,
одѣтой въ широкую мантію, обутой въ котурны (сапожки съ вы-
сокими каблуками, которые въ древности служили обувью траги-
ческимъ актерамъ) съ кинжаломъ въ одной рукѣ и страшной ма-
ской въ другой. Спутниками ея почитали Ужаса—сына Марта
и Всперы, Жалость и Состраданіе съ кедровою вѣтвію въ
рукахъ и вороною у ногъ.
«О Кромѣ Орфея, дѣтьми Юпитера и Калліопы, древніе называли:
Карибантолъ, Акелоя. Сиренъ и Ялмепа—бога мрачныхъ пѣснопѣній,
незримо присутствовавшаго при поминовеніяхъ усопшихъ.
70 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Нолимніп или Полигимнія (много пѣсен вица) богиня поэ-
зіи лирической, изобрѣтательница легкихъ пѣсенокъ, диѳирамбовъ
(вакхическихъ пѣсенъ) и гармоніи. Въ бѣломъ одѣяніи и цар-
скомъ вѣицѣ, съ вытянутою впередъ правою рукою, Полимпія въ
лѣвой держитъ свитокъ, па которомъ римляне пачертывали слово
кишіоге (убѣждать). Эта же муза была покровительницею пѣв-
цовъ и пѣвицъ.
Терпсихора (чарующая пляскою), муза танцевъ, изображае-
мая древними въ видѣ пляшущей красавицы, съ гирляндою или
бубнами въ рукахъ. Она была матерью Реза, одного изъ ге-
роевъ Иліады и Растона—героя ѳракійскаго.
Талія (подруга пиршествъ), муза комедіи, эпиграммы невин-
ныхъ забавъ и веселья. Плющевый вѣнокъ, смѣющаяся маска и
обезьяна (символъ подражанія), неизбѣжные ее атрибуты. Веселье
и смѣхъ — области Таліи, какъ грусть и слезы — Мельпомены.
Прозвища жрецовъ Таліи и Мельпомены, навсегда усвоены арти-
стами комическими и трагическими, также точно какъ прозвища
жрицъ Терпсихоры усвоено танцовщицами.
У ранга (небесная) была музою астрономіи, математики и вооб-
ще точныхъ наукъ, къ которымъ впослѣдствіи примѣшали умозри-
тельную астрологію и гаданіе. Въ голубой мантіи, въ вѣнкѣ изъ
звѣздъ, Уранію окружали математическими инструментами и свит-
ками хартій. Впрочемъ изображенія музъ не всегда одинаковы на
памятникахъ древности; онѣ измѣнялись сообразно вкусу худож-
никовъ. Значеніе девяти музъ въ гражданскомъ быту древней
Греціи.—было высокое, а служеніе имъ—первымъ признакомъ циви-
лизаціи этой страны.
Аполловъ встрѣтилъ прелестныхъ сестеръ иа вершинѣ Парнаса,
дружелюбно привѣтствовалъ ихъ и предложилъ составить одну
братскую общину, подъ его предсѣдательствомъ. На это предло-
женіе музы съ удовольствіемъ согласились. Въ самое то время,
когда они совѣщались, въ воздухѣ появился крылатый конь, опу-
стившійся па вершину скалы, изъ которой отъ прикосновенія его
копыта брызнулъ ключъ Иппокрены, вдохновляющій поэтовъ.
Аполлонъ удержалъ коня на мѣстѣ однимъ своимъ взглядомъ:
коиь этотъ былъ Пегасъ, котораго до того времени пытались
ГРЕЦІЯ И РИЧЪ.
71
укротить Нептунъ и Минерва для Белле.рофопа, сына Главка,
царя а широкаго. Здѣсь необходимо сдѣлать небольшое отступле-
для разсказа о чудесномъ Погасѣ.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Пеіасъ и его ироіісхомсденіе. — Беллсрофонъ,— Его биінви
съ Химерою. — Объясненіе этого миѳа. — Странствованіе
Аполлона и музъ.—Піериды.— Тамиридв.—Пириней.— Слу-
женіе музамъ въ Греціи.—Мидасъ и его ослиныя уши.—Го-
ворящіе тростники.—Объясненіе этой сказки.—Марсій.—
Левкотея.—Карманоръ.—Янисъ. — Гедаліонъ.—Кипарисъ.—
Этапъ,—ГіацинтъБоінресъ.—Двѣнадцать небесныхъ до-
мовъ Аполлона и соотвѣтствующіе имъ знаки зодіака.—
Растенія, звѣри и птицы посвященные Аполлону.
Медуза, царица Горгонъ была обезглавлена Персеемз и
изъ крови ея родился Пегасъ, котораго Минерва желала отдать
Веллерофону изобрѣтателю мскуства вѣрховой ѣзды. Веллерофопъ
убилъ нечаянно па охотѣ брата своего Беллера (Беллерофонп’.
убійца Беллера), бѣжалъ къ аргосскому царю Нрету или Проп-
лу, Здѣсь въ него влюбилась супруга цари Антея или Сто-
новея и въ отмщеніе за равнодушіе къ себѣ Беллерофона, окле-
ветала его передъ мужемъ въ преступномъ будто-бы покушеніи
па ея цѣломудріе. Антей, пе говоря ии слова своему гостю, по-
слалъ его въ Ликію къ тестю своему царю Іовату съ пись-
момъ, въ которомъ извѣщалъ его о преступленіи Беллерофона,
просилъ его отомстить мпимому обольстителю своей супруги (’).
Іоватъ принялъ Беллерофона какъ нельзя лучше и девять дней
(і) Посланіемъ Беллерофона донынѣ называютъ письмо, въ которомъ
содержатся непріятности для его подателя, которому содержаніе его
невѣдомо.
72
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ-
тѣшилъ его всякими пиршествами и забавами; на десятый же
день прочитавъ письмо зятя предложилъ своему гостю выйдти иа
единоборство съ чудовищемъ Химерою, дочерью Тифона и Ехид-
ны; сестрою: Орка, Цербера, Гидры Лернскои, Сфинкса
и Немейскаго льва. Химера имѣла голову львиную, тулови-
ще козы и извилистый хвостъ дракона, непомѣрной длины... Та-
ково алегорическое изображеніе химеры, т. о. несбыточной мечты,
и можно ли лучше изобразить ее? Подобно сильному льву, она
овладѣваетъ разумомъ, какъ рѣзвая коза, уносится съ нимъ вдаль
и наконецъ опутываетъ и душитъ его какъ змѣй въ своихъ коль-
цахъ! И кто изъ насъ, подобно Беллерофопу не боролся или пе
борется каждый со своей химерою; а изъ множества надеждъ, кото-
рыми мы стараемся пополнить пустоту жизни большая часть не
тѣ ли химеры? Миѳологическое чудовище, химера — ужасала всю
страну, но Беллерофонъ ни мало пе смущаясь, сѣвъ на Пегаса,
даннаго ему Минервою (благоразуміемъ), побѣдилъ его точно так-
же какъ впослѣдствіи побѣдилъ Солимовъ, Амазонокъ и Ливій-
цевъ. За эту побѣду Іоватъ выдалъ за Беллерофона дочь свою
Ахемону и объявилъ его своимъ наслѣдникомъ; но Беллерофонъ,
негодуя на пего, просилъ Нептуна опустошить его царство навод-
неніемъ.. Однако же Нептунъ, тронутый мольбами женъ ликійскихъ,
пощадилъ страну. Гордясь побѣдой надъ Химерою Беллерофонъ
вздумалъ взлѣтѣть на небо на крылатомъ своемъ Пегасѣ, но
Юпитеръ послалъ ему на встрѣчу овода, который уязвилъ коня
и сброшенный съ него Беллерофонъ убился, оставивъ послѣ себя
многочисленное потомство. Доказывать ли нравоученіе этой басни?
Человѣкъ можетъ силой ума побѣдить мечту несбыточную, но ни-
когда умомъ этимъ не долженъ возноситься выше того предѣла,
который показанъ ему Богомъ. Беллерофонъ побѣдилъ Химеру, а
самъ погибъ вслѣдствіе уязвлгпія его копя ничтожнымъ ово-
домъ. Не напоминаетъ ли эта развязка его исторіи, жизни человѣка
умнѣйшаго, оканчивающейся помѣшательствомъ?
Теперь возвратимся къ Аполлону и его пріятельницамъ музамъ.
Сѣвъ па Пегаса, они прилетѣли ко двору Бахуса и здѣсь,
на первый случай, вступили въ состязаніе съ девятью Піерида-
ми, дочерьми царя македонскаго ІІІера, превосходными пѣви-
Греція и Римъ.
73
цами и декламаторшами. Нимфы, избранныя въ посредницы между
состязавшимися, объявили побѣдительницами—музъ..*- Раздосадо-
ванныя Піериды хотѣли было изувѣчить и избить соперницъ, но
были превращены Аполлономъ въ сорокъ—птицъ, напоминающихъ
стрекотаньемъ болтовню говорливыхъ женщинъ. Тимиридз, по-
добно Піеридамъ, осмѣлившійся состязаться съ музами, былъ ими
побѣжденъ: опѣ лишили его зрѣнія, голоса и разбяли въ дребезги
его лиру, которою онъ такъ неискусно владѣлъ. Странствуя изъ
одного царства въ другое, музы, послѣ того, посѣтили Пиринея,
царя фокидскаго, который принялъ ихъ весьма радушно и при-
гласилъ для отдохновенія «въ свой дворецъ. Музы приняли его
предложеніе, но здѣсь Пириней вздумалъ отважиться на насиліе
надъ своими гостьями. Музы спаслись, улетѣвъ изъ дворца; Пи-
риней, вообразивъ, что можетъ летать подобно имъ, бросился за
ними въ погоню съ высокой кровли своего дворца и разбился.
Коментаторы объясняютъ эту басню истиннымъ событіемъ: Пириней
былъ грубый невѣжда, гонитель всего изящнаго^ жизнію попла-
тившійся за свое мракобѣсіе...
Послѣ каждаго путешествія своего, музы возвращались на Пар-
нассъ, гдѣ собесѣдницами ихъ были нимфы: Корициды, Кас-
сотія и Касталіи, давшія свои имена источникамъ Кассотидѣ
и Кастальскому.
Въ Греціи и въ Македоніи музы удостоивались особеннаго
обожанія; ихъ храмъ въ Аѳинахъ отличался богатствомъ и вели-
колѣпіемъ, три храма Каменя въ Римѣ пользовались громкою
извѣстностью. Музеи, праздники музъ въ Греціи, привлекали
тысячи посѣтителей; оеспійцы чествовали богинь празднествами,
каждыя пять лѣтъ. Бъ Римѣ имена музъ призывали въ началѣ
и ври окончаніи пиршествъ. Каждому поэту древности вмѣнялось
въ обязанность, начиная оду или героическую поэму, непремѣнно
призывать которую нибудь изъ девяти парнасскихъ сестеръ. При-
мѣру древнихъ слѣдовали и донынѣ слѣдуютъ позднѣйшіе и но-
вѣйшіе поэты.
Аполлонъ по возвращеніи на небо нерѣдко посѣщалъ землю,
какъ для похожденій любовныхъ, такъ и для наказанія смерт-
74
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пыхъ, дерзавшихъ навлекать па себя его гнѣвъ. Изъ таковыхъ,
прежде прочихъ, назовемъ Мидаса и сатира Марсія.
Фригійскій царь Мидасъ, былъ сыномъ Горгія или Гордія, и
славился несмѣтными своими богатствами, источниками которыхъ
были рудники и золотоносная рѣка Пактолъ.
Его избрали въ цари вслѣдствіе предсказанія волхвовъ его
отцу, бѣдному земледѣльцу, на соху котораго однажды спустился
орелъ. Въ память этого знаменательнаго событія, Мидасъ посвя-
тилъ Юпитеру колесницу, ва которой, но избраніи своемъ въ цари,
прибылъ въ Фригію. Другомъ его былъ Чанъ, богъ лѣсовъ,
искусный игрокъ на свирѣли, флейтѣ іь лирѣ и весьма пріятный
пѣвецъ. Хвалясь однажды своимъ искуствомъ, Панъ объявилъ
Мидасу, что онъ талантливѣе самого Аполлона и предложилъ
богу состязаніе, взявъ въ судьи Мидаса и разбойника Тмола, его
пріятеля. Послѣдній, прослушавъ конкурентовъ, отдалъ предпочте-
ніе Аполлону, Мидасъ — Паиу. Въ отоміцепіе за это, Аполлонъ
превратилъ уши фригійскаго царя въ ослиныя, которыя бѣдный
Мидасъ принужденъ былъ прятать подъ своей короною, тщательно
скрывая свое безобразіе отъ всѣхъ окружающихъ, кромѣ своего
брадобрѣя, съ котораго взялъ клятву: никому въ мірѣ не гово-
рить, что у цари Мидаса ослиныя уши. Первые дии брадобрѣй
крѣпился и клятвы своей не нарушалъ, но тамъ, чѣмъ далѣе шло
время, тѣмъ болѣе его тяготила царская тайна, а на языкѣ вер-
тѣлись постоянно слова: „у царя Мидаса ослиныя уши!" Дошло
до того, что брадобрѣй, для успокоенія совѣсти, рѣшился довѣ-
рить тайну землѣ. Онъ вырылъ ямку на берегу рѣки, шепнулъ
въ эту ямку о секретѣ и засыпалъ ее землею. Черезъ нѣсколько
дней троствики, росшіе па берегу, вмѣсто своего однообразнаго,
сухаго шелеста, очень явственно стали выговаривать:
— У царя Мидаса ослиныя уши!
Благодаря говору троствиковъ, молва разнеслась по всему цар-
ству. Какому наказанію подвергся нескромный брадобрѣй объ этомъ
миоологія умалчиваетъ. Сказаніе это истолковываютъ слѣдующимъ
образомъ: царь Мидасъ, имѣвшій претензію слыть знатокомъ вь
изящныхъ художествахъ и покровителемъ артистовъ, ни мало не
смысля въ музыкѣ, призналъ геніальнымъ какого-то бездарнаго
ГРЕЦІЯ Е РИМЪ.
75
музыканта въ ущербъ истинно даровитому его сопернику. Люди
просвѣщенные возмутились этой несправедливостью, но не смѣли
протестовать гласно, а передали невѣжество Мидаса па позоръ по-
томству путемъ письма. Древніе писали заостренными тростинками
и эти орудія письма дѣйствительно разболтали тайну Мидаса. На-
казаніе этого невѣжды Аполлономъ было шуточное; но не такъ
великодушно поступилъ богъ изящныхъ искуствъ съ сатиромъ Мар-
гіелі^. Встрѣтивъ его въ Низѣ, Аполлонъ принялъ его вызовъ
состязаться съ нимъ въ игрѣ на флейтѣ, съ условіемъ, чтобы
побѣжденный былъ отданъ иа произволъ побѣдителя. Судьями
избраны были иизійцы и музы. Первый игралъ Марсій и уди-
вилъ своей игрою всѣхъ слушателей; но Аполлонъ своимъ пѣніемъ
и игрою на лирѣ привелъ ихъ въ восторгъ и былъ признанъ по-
бѣдителемъ. Пользуясь своимъ правомъ оиъ привязалъ Марсія къ
дереву и содралъ съ него живаго, кожу. Изъ слезъ или изъ
крови несчастнаго образовалась рѣка, носившая его имя. Той же
участи Аполлонъ хотѣлъ подвергнуть и брата его Бабиса, но
пощадилъ его по просьбѣ Минервы. Кожу Марсія долгое время
сохраняли въ Еиленѣ и по древнему повѣрью опа обладала свой-
ствомъ дрожать при звукахъ флейты и оставаться неподвижною
когда близъ нея играли па лирѣ. Въ Рилѣ въ честь Марсія были
воздвигнуты статуи на форумѣ, на которые адвокаты возлагали
вѣнки послѣ удачныхъ рѣчей въ защиту своихъ кліентовъ.
Изъ прочихъ лицъ обоего пола, иавлекшнхъ на себя гнѣвъ или
милость Аполлона, назовемъ: Артекику, превращенную имъ въ
птицу АифіЮу стараго пастуха Кріпалея — превращеннаго въ
скалу; Мегалитора — въ ихневмона; рыбака Помяалія —
въ раковину и Левкапичо, вогибшую жертвою сластолюбія Апол-
лона. Съ высокаго мыса Левката опа бросилась въ море, чтобы
избавиться отъ докучливыхъ преслѣдованій бога и въ ея память
Аполлонъ назвалъ этотъ высь ея именемъ. Въ древности онъ
пріобрѣлъ печальную извѣстность частыми самоубійствами влюб-
ленныхъ и скачки Лсвкатеи съ выступа мыса въ морѣ, дол-
гое время были въ модѣ между молодежью, даже какъ увидимъ
были облечены въ форму обряда религіознаго.
Изъ именъ любимцевъ Аполлона можно составить довольно
70
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
длинный списокъ: Кар напори, Яписв, Дедаліонг, Кипа-
рисъ, Эпитг, Гіацинтъ и Ботресв. Съ каждымъ изъ этихъ
лиспъ соиряяшио любопытное сказаніе. Еармаиоръ омылъ Аполлона
послѣ убіенія послѣднимъ Пифона. Янису, въ знакъ своего благо-
воленія богъ предложилъ свои лукъ, стрѣлы и даръ прорицанія,
во Янисъ взамѣну всего этого просилъ у Аполлона только спо-
собности врачевать и то единственно для спасенія жизни больному
своему отцу, престарѣлому Язусу. Дедаліонъ, отецъ Хіонеи огор-
ченный ен смертью, бросился съ вершины Парвасса, но Аполлонъ,
удержавъ его въ воздухѣ отъ паденія, превратилъ его въ ястреба.
Кипарисъ, сынъ Апик.геи, пользовавшійся расположеніемъ Аполлона
за свою необыкновенную стройность и красоту, былъ имъ нечаянно
убитъ на охотѣ. Желая увѣковѣчитъ память сиоего друга, Апол-
лонъ превратилъ его въ соименное ему дерево (Сургеьыіз неіпрег-
ѵігепв і)—символъ скорби, осѣняющій могилы. Эпитъ былъ уяз-
вленъ на охотѣ, змѣою Сепсою, давшею имя свое той странѣ, гдѣ
опъ погибъ... Гіацинта, Аполлонъ оплакивалъ болѣе всѣхъ про-
чихъ своихъ любимцевъ. Ерймѣ Аполлона его особенно любилъ
Зеірирв, а по инымъ сказаніямъ Борей. Ревнуя Гіацинта къ
Аполлону, тотъ илн другой, во времп игры друзей въ диски,
отнесъ своимъ дуновеніемъ дискъ Аполлона въ голову Гіацинта и
Юноша былъ убигъ па мѣстѣ. Безутѣшный Аполлонъ помѣстилъ
его между звѣздами, а изъ его крови создалъ прелестный цвѣтокъ
(НуасупНіпь сотовив Ь), въ чашечкѣ котораго до нынѣ сохра-
нились заглавныя буквы его имени I. А. Спартанцы чествова-
ли память Гіацинта трехдневными празднествами: первые два дни
они оплакивали его кончину, третій иосвящали веселью и пирше-
ствамъ. Ботресъ снискалъ любовь Аполлона за то, что онъ съѣлъ
мозгъ принесенной ему жертвы. Отецъ Вотри а разгнѣванный этимъ,
убилъ его, въ чемъ вскорѣ раскаялся... Аполлонъ, желая утѣшить
его, превратилъ Ботроса въ птицу арапуса.
Аполлонъ, какъ олицетворенное дневное свѣтило, имѣлъ на не-
бесахъ двѣнадцать домовъ, въ которыхъ пребывалъ поочередно въ
теченіе каждаго изъ двѣнадцати мѣсяцевъ образующихъ годъ. Въ
мартѣ овъ занималъ созвѣздіе Овна, того самаго златоруннаго
овна, который былъ виновникомъ похода Аргонавтовъ. Телецъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
77
(апрѣль) былъ тотъ самый, въ котораго превратился Юпитеръ
д.ія похищенія Европы. Близнецы (май) Касторъ и Поллуксъ,
дѣти Леды и Юііитера. Ракъ (іюнь) устрашилъ Геркулеса во
время его борьбы съ гидрою Лерискою. Левъ (іюль)—левъ Не
мейскій. Дѣва (августъ) Ѳемида, Астрея или Эригопа; созвѣз-
діе символа правосудія, соотвѣтствовало сентябрю; за винъ слѣ-
довалъ Скорпіонъ (октябрь) мѣсяцъ гибельный (ГогтИиІоеиз)
для рожденныхъ подъ его созвѣздіемъ. Стрѣлецъ (ноябрь) никто
другой какъ кевтавръ Хиронъ; Козерогъ (декабрь) Амальѳея,
кормилица Юпитера; Водолей (январь)—Ганимедъ, кравчій царя
боговъ; наконецъ Рыбы (февраль) были тѣ самыя, па которыхъ
Венера и Амуръ переплыли Евфратъ, спасаясь отъ преслѣдованій
Тифона.
Того же Аполлона древніе обожали подъ именемъ Миѳры,
въ честь котораго совершали особенныя таинства. Мы говорили о
нихъ при обюрѣ религіи древнихъ Персовъ (Томъ III). Изъ рас-
теній Аполлону были посвящены: пальма, олива (Оіеа еигораеа Е)
лавръ (Ьаигиз поЬіііз Е), лотосъ в можевельиикъ Оішірегин Е),
кипарисъ, миртъ, подсолвечиикь, гіацинтъ, геліотропъ; изъ звѣрей и
птвцъ: пѣтухъ, лебедь, ястребъ, грифь, воронъ, вороиа, фламин-
го, левъ и волкъ. Обзору праздниковъ посвящаемъ слѣдующую
главу.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Праздники въ чести Аполлона.—Ею изображенія.—Храмъ
Деіъфійскіп. — Славнѣйшіе ихъ жрецы-—Капища. — Ораку-
лы Гаданія.— Суевѣріе древіилъ.—Авгуры.—Примѣты и
повѣрья. — Пнѳіи. — Причины экстаза пчѳій.—Додонская
рощи.—Прорицаніе звонками.—Пещера Троероиія.—Обряды
совѣщанія съ оракуломъ.— Имена древнѣйшихъ волхвовъ.
Въ Акціумѣ —каждые три года, въ Римѣ—каждыя пять лѣтъ
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. V,
78
ИСТОРІЯ ГИЛНПЙ.
праздновались Актіатическія шры, въ память побѣда Авгу-
ста надъ Антоніемъ. Адрастіи — въ Греціи; Аполлинаріи
(въ Римѣ), па которыхъ въ жертву Латонѣ приносили телку съ
позолоченными рогами, а Аполлону быковъ и бѣлыхъ козлятъ.
Ежегодныя Аполлоніи въ Эгіалеѣ были установлены въ память
освобожденія города отъ моровой язвы, которою Латона наказала
жителей, ие успѣвшихъ дать пріюта ей и ея дѣтямъ.'При Апол-
лоніяхъ въ храмъ Латояы, Діаны и Аполлона въ процессіи шли
семь мальчиковъ и семь дѣвочекъ въ бѣлыхъ одѣяніяхъ. Кар-
неи воинскіе праздники въ Лакедемонѣ, совершавшіеся въ каж-
дое полнолуніе, сопровождались борьбою атлетовъ, музыкою и
чтеніемъ стиховъ. Жрецамъ-карнеотамъ, въ теченіе первыхъ че-
тырехъ лѣтъ ихъ вступленіи на службу, было воспрещено жениться.
Кирруеели — бѣги колесницъ были установлены Цирцеею, име-
новавшеюся дочерью солица. Дафнеіроріи (въ Беотіи) праздно-
вались каждыя девять лѣтъ. Изъ города къ храму Аноллона-
Исменійскаго шла длинная процессія молодыхъ людей съ лавро-
выми вѣтвями въ рукахъ. Предводитель шествія песъ длинныя
вѣтви лавра и оливы, переплетенныя цвѣтами, на вершинѣ кото-
рыхъ былъ прикрѣпленъ мѣдный шаръ, съ привѣшенными къ нему
365 коронками: шаръ былъ символомъ солнца, а коронки симво-
лами дней. Деліи (въ Аоивахъ) въ честь Аполлона Делія или
дслесскаго; Делы/іиіі іи (по всей Греціи ьъ іюнѣ мѣсяцѣ). Эпи-
деміи праздновались всенародно на Делосѣ, въ Дельтахъ, въ
Милетъ м частнымъ образомъ въ каждомъ семействѣ, прм возвра-
щеніи кого либо изъ родныхъ изъ дальняго путешествія. Во время
Гилаксій въ жертву Аполлону приносили ячменныя лепешки;
Галіями на островѣ Родосѣ назывались праздники въ честь
рожденія солнца; при Гекатомбеяхі въ Аоивахъ, на жерт-
венникахъ соатигали сотию быковъ; Гелійкіи (праздники солнца),
греками были заимствованы у персовъ и жителей Каппадокіи. Гі-
ауинтіи въ Лакедемонѣ — три дня скорби и стенаній по лю-
бимцѣ Аполлона—Гіацинтѣ, имъ же самимъ нечаянно убіенномъ.
Мелитпіи и ІИипіеленіи—празднества мѣстныя, установлен-
ныя жителями Лелнты и Мителены въ намять ихъ благополучнаго
переселенія въ. оти мѣстности. Нео.шпіи въ Греціи, Календы
Греція и гамъ.
79
въ Римѣ—были праздники новолунія, въ которыхъ безъ различія
принимали участіе какъ бѣдные, такъ п богатые, Паліей въ честь
Аполлона Полпвса (сѣраго) праздновались въ Ѳивахъ, а Піа-
иепсіи въ седьмой день октября —въ Аоивахъ. На атомъ празд-
никѣ богу приносили вареные бобы. Павійскія шры праздно-
вались по всей Греціи, сначала каждые девять лѣтъ, а впослѣд-
ствіи чрезъ четыре года на пятый. Состязатели, по древнимъ
сказаніямъ, состояли единственно изъ музыкантовъ. Установленіе
этихъ игръ приписываютъ самому Аполлону, Діомиду или Амфик-
тіопу. На первомъ праздникѣ удостоились получить лавровыя вѣтви
изъ рукъ самого Аполлона: Касторъ, Поллуксъ, Калаисъ, Герку-
лесъ, Зеостъ, Телаяонъ и Пелей, отецъ Ахиллеса. Они отличи-
лись въ борьбѣ, конскомъ ристаніи, пѣшемъ бѣгѣ и метаніи дис-
ковъ. Сентеріч праздновались въ Дельфахъ каждыя семь лѣтъ.
На ятяхъ празднествахъ брали приступомъ храмъ Аполлона. Ѳар-
геліи въ Аѳинахъ совершались въ честь солнца и луны (Апол-
лона и Діаны), подателей плодовъ и разнаго рода овощей и хлѣ-
бовъ; то и другое приносили въ жертву богу и богинѣ. Въ пер-
выя времена существованія Греціи на Ѳаргеліяхъ совершались че-
ловѣческія жертвоприношеніи. Ѳеофаніи въ Дельфахъ были
установлены въ память перваго появленія Аполлона па землѣ.
Ѳеоксеніи — праздники гостепріимства учреждены были въ Па-
ловѣ Касторомъ и Поллуксомъ. Только туземцамъ предоставлено
было право принимать участіе въ игрищахъ на этихъ праздни-
кахъ, оканчивавшихся жергвоирииошеійсмъ всему сонму боговъ.
Ѳріялми, во всей Греціи, назывались праздники въ честь Апол-
лоиа-волхва или гадателя.
Объ изображеніяхъ Аполлона особенно не распространяемся по-
тому, что всѣ опи болѣе »ліі менѣе знакомы читателю. Изъ
древнихъ его статуй славнѣйшими были: Родосская (холостъ
Родосскій) въ 500 футовъ вышины. Начатая Харегомъ (за 300
л. до Р. X.), опа была окончена Лахисомъ послѣ двѣяадцати-
лѣтнсй работы; Делосская — была въ 24 фута, а заказанная
Неропомъ и сооруженная въ Римѣ- 120 футовъ. Славнѣйшая
изъ всѣхъ, безспорно, статуя Аполлона Бсльвсдерскаіо то
иыпѣ служащая типомъ безукоризненной мужской красоты. Аііол-
80
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лона-солнца изображали всегда на лучезарной колесницѣ, везомой
четырьмя копями и окруженной ятрипутадш дневнаго свѣтила, въ
числѣ которыхъ находится и пѣтухъ—вѣстникъ близкаго восхода
солнечнаго.
Изъ храмовъ Аполлона особеинно Дельфійскій, при которомъ
находилось знаменитое капище съ оракуломъ. Жрецы сго: Хризз^
Эванхъ, Авариса^ Оаній^ Кранотъ и Менанипнъ за-
служиваютъ упоминанія. Хризы, —дѣдъ и впукъ играютъ довольно
важныя роли въ Иліадѣ, первымъ былъ отцомъ красавицы Хри-
зеиды, рабыни Ахиллеса, изъ за которой сынъ Пслея поссорился
съ Агамемнономъ. Отъ послѣдняго Хризеида родила сына Хри-іа.
Тайну рожденія отъ него скрывала до того дня, когда, будучи
жрецомъ храма Аполлона въ Смирнѣ, онъ узналъ о своемъ про-
исхожденіи отъ Ореста и Ифигепіи, прибѣжавшихъ съ похищенною
ими статуей Діаны изъ Херсонеса Таврическаго. По ихъ совѣту
оиъ отправился въ Ми кону за отцовскимъ наслѣдствомъ. Эвапгъ,
верховный жрецъ Аполлона въ Исмарѣ, былъ отцомъ Марона,
радушнаго хозяина котораго посѣтилъ Улиссъ, угощенный Маро-
номъ, отличнымъ виномъ. Аварнсъ, родомъ скиѳъ, удостоился че-
сти попасть въ жрецы за то, что воспѣлъ путешествіе Аполлона
въ страну Гипперборейцевъ. Богъ наградилъ его даромъ прозор-
ливости и золотой стрѣлою, съ помощью которой Аварисъ леталъ
по воздуху. Онъ умѣлъ предсказывать землетрясенія, утишалъ бу-
ри, прогонялъ моровыя повѣтрія, а окрестности Лакедемона па
всегда отъ пнхъ очистилъ. Древніе говорили о немъ будто опъ
живя на свѣтѣ ие вкушалъ никакой нищп. Изъ костей Пелоп-
са опъ выточилъ статую Минервы (Па ілады) съ копьемъ въ од-
ной рукѣ и веретеномъ въ другой, двигавіпунун подобно живому
существу. Этого автомата жители. Трои купили у Авариса въ
подпой увѣренности, что она спустившаяся съ небесъ. Впослѣдствіи
съ этой статуею или палладіумомъ была сопряжена участь царства
троянскаго. Аній былъ отцемъ трехъ дочерей, одаренныхъ Баху-
сомъ способностями превращать въ вино, въ хлѣбъ н въ елей
все къ чему бы ни прикасались. Сообразно этому дочери Апія
и назывались: Эно (вино), Слер.но (зерновый хлѣбъ) и
Элеи я (растительное масло). Когда овѣ не пожелали слѣдовать
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
81
за Агамемнономъ въ троянскій походъ, Бахусъ обратилъ нхъ
въ трехъ голубокъ, а отецъ ихъ бѣжалъ въ Трою. Кривитъ,
бъ началѣ своего жреческаго поприща, пренебрегалъ своими
обязанностями н за это былъ наказанъ Аполлономъ, на-
славшимъ на его поле множество крысъ и мышей. За чистосер-
дечное раскаяніе Кринита, богъ истребилъ ихъ своими стрѣлами
и наградилъ его сторичною жатвою.
ЛІеланиппъ жрецъ Аполлона въ Киренѣ былъ убитъ тираномъ
Ніоі.ратомъ. Изъ жрицъ особенно славилась Дгаіада на Делосѣ
и Паноѳея въ Акритѣ. Имена жрицъ и жрецовъ были разныя,
смотри по мѣстностпостямъ; такъ въ храмѣ Дидима ихъ называли
Броихидамщ у римлянъ Фебадами, въ нѣкоторыхъ городахъ
Греціи Энгастрѵлганѳами (чревовѣщателями).
Храмы и капища Аполлона были для всей Европы разсадни-
ками гибельной для человѣчества склонности къ гаданіямъ и вол-
хованію. Способы древнихъ угадывать будущее состояли въ ора-
кулахъ^ гаданіяхъ, авгурахъ и авруспиціяхъ (въРим!.).
Во второй части этой исторіи иы подробно поговоримъ объ
этомъ видномъ предметѣ, здѣсь же ограничимся бѣглымъ обзоромъ
славнѣйшихъ оракуловъ Греціи и Рима и всего прежде объяснимъ
значеніе слова оракулъ.
Въ буквальномъ смыслѣ, оракуломъ называли идола божества,
изрекавшаго прорицанія; въ переносномъ смыслѣ это имя дава-
лось всякому устному пли письменному пророчеству. Относительною
характеристическою чертою оракуловъ древности—била двусмыслен-
ность ихъ отвѣтовъ на предназначенные вопросы; отвѣтовъ, которые
послѣ событій истолковывались жрецами разумѣется въ пользу
прорицанія. Возьмемъ для примѣра самый обыкновенный вопросъ.
Положимъ, у оракула спрашивали: будетъ-ли завтра дождь? и
получали въ Оівѣчъ: завтра мостовая будетъ }влажена. Вь случаѣ
дождя оракулъ былъ правъ, и не лгалъ въ случаѣ засухи и
ясной погоды, когда во и. бѣжаніе ныли мостовую поливали во-
дой. Точно въ такомъ же родѣ бывали отвѣты оракуловь и па
важнѣйшіе вопровы.
Что касается до гаданій, то іля игчнелеяік ихъ понадобилось
бы ваписать нѣсколько томовъ. Для суевѣрія вся все.іенпая
82
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
весь иіръ божій были и суть книги, написанныя таинственными
пророческими письменами. Небо съ его свѣтилами, воздухъ, земля,
оговь, вода, растенія, звѣри, птицы, насѣкомыя и самъ чело-
вѣкъ—неистощимые источники для суевѣрныхъ примѣтъ и гада-
ній. Христіанство, а съ нимъ и здравый смыслъ, подъ сѣнію креста,
боролись и донынѣ борется съ суевѣріемъ, но когда же, нако-
нецъ, они одолѣютъ этого врага, налагающаго путы на разумъ
человѣческій? Суевѣріе, будто ползучее растеніе, приплелось къ са-
мому древу креста; оно распространило свои побѣги во всѣ сферы
общества и нѣтъ кажется человѣка въ мірѣ, чуждаго повѣрьямъ
или примѣтамъ. У каждаго сословія свои причуды: человѣкъ про-
стой вѣритъ въ порчу, въ лѣшихъ, въ домовыхъ; люди развитые,
смѣясь надъ нииъ, вертятъ столы и очень серьезно толкуютъ о
спиритизмѣ. Августъ, цесарь Римскій, жившій за 1872 года до
нашего времени, въ одно прекрасное утро обулъ лѣвую ногу преж-
де правой и послѣ того хмурился весь депь, опасаясь несчастія.
Смѣшно. А между тѣмъ изъ насъ людей просвѣщенныхъ, рѣдкій
сядетъ тринадцатымъ за столъ, или не встрѣвожитсн увидя три
свѣчки, разбитое зеркало или просыпанную солонку.
Амурами въ древяемъ Римѣ называли какъ жрецовъ-прори-
цателей, гадавшихъ по полету птицъ, явленіямъ естественнымъ,
метеорамъ; такъ равно и самыя примѣты. Знаніе вѣдуновъ или
вѣщая, авгуральпая ваука по мнѣнію ппыхъ была изобрѣтена въ
Карій Каресолг; но шпѣвіе это ошибочно, она существовала на во-
стокѣ съ незапамятвыхъ временъ. Бъ Римѣ, вначалѣ, народъ вѣ-
рилъ авгурамъ, да и сами ови вѣрили въ свое знаніе; но въ по-
слѣдвіе годы бытія имперіи, авгуры безстыдно морочили легко-
вѣрныхъ и, по словамъ историка, безъ смѣха ие могли смотрѣть
другъ на друга. Добрая и злая примѣта были олицетворены и
назывались божествами. Первую изображали въ видѣ статнаго,
молодаго человѣка, съ открытымъ, веселымъ линемъ, въ зеленой
туникѣ, съ бѣлымъ покрываломъ на головѣ, украшенной звѣздою.
Злую примѣту олицетворяли въ видѣ угрюмаго старика, въ ту-
пикѣ цвѣта блеклыхъ листьевъ, съ жезломъ въ рукѣ п съ лас-
точкою (звѣремъ) у ногъ. Ромулъ, независимо отъ авгуровъ, уста-
новилъ греческую касту арууспиціевъ, гадавшихъ по внутренно-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
83
стамъ жертвъ. Изъ "многаго множества примѣтъ, въ которыя вѣ-
рѣ.іп древніе, особеннымъ уваженіемъ пользовались: случайно ска-
занныя слова (Фэліенг, Кледона у грековъ, Оліенг или Ори-
мепг у римлянъ), дрожаніе сердца, подергиваніе бровей, звонъ
въ ушахъ, чиханіе, нечаянное паденіе, пріятная или непріятная
встрѣча съ людьми иля животвыии, крикъ птицъ.
Изъ оракуловъ Аполлона славнѣйшіе находились въ городахъ:
Авѣ, Афитисп, Аполлоніи, Милетѣ, Делосѣ, Делі,-
фахг и Патарѣ; изъ оракуловъ Юпитера, соперничавшихъ съ
первыми: оракулы Додонской рощи, степи Аммона и пе-
щеры 'Грофоніп. Жрицы прорицательницы капищъ Аполлона
назывались пиѳіями или фебадаліи. Изъ иихъ особенно про-
славилась Фемоноя, жявпгаіі около 1284 г. до Р. X. Пифій
называли также и евхолніями (сидящими на треножникахъ),
по той причинѣ, что по склону горы Парнаса, па которомъ былъ
расположенъ городъ Дельфы, находилась пещера, изъ которой изле-
тали одуряющіе газы, вдыхая которые пиѳія, сидѣвшая на тре-
ножникѣ, приходила въ опьяненіе и въ этомъ состояніи изрекала
свои пророчества. Бивали примѣры, что прорицательницы угарали
до безпамятства и съ треножниковъ падали въ пропасть, нахо-
дившуюся въ пещерѣ. Пиѳія пророчила не постоянно; благопріят-
нѣйшимъ временемъ для прорицаній били первые дни весны. При-
ступая къ- таинству, ииѵія постилась три дня, купалась въ
струяхъ Кастальскаго источника и пила его воду, закусывая лавро-
вымъ листомъ. Приближеніе духа Аполлона возвѣщалось земле-
трясеніемъ, колебавшимъ стѣны храма. Тогда ппоію вели въ пе-
щеру, сажали на треножникъ, гдѣ вскорѣ опа, угорѣлая, прихо-
дила въ неистовство, мучилась судорогами м съ пѣною у рта
произносила отрывистыя слова, въ которыхъ, по толкованію жре-
цовъ, именно и таился пророческій смыслъ. Послѣ того ее уво-
дили въ ея жилище, гдѣ она приходила въ себя, если не уми-
рала отъ изнуренія. Порете былъ первый изъ жрецовъ Апол-
лона, истолковывавшій слова ниоіп. Ихъ обыкновенно слагали въ
стихи, всегда съ двоякимъ смысловъ и, какъ мы уже говорили,
благодаря атому, пророчества пиѳій оказывались всегда безоши-
бочны— послѣ событій разумѣется.
84
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
Приверженцы ученія о месмеризмѣ подозрѣваютъ въ дреавихъ
пиѳіяхъ современныхъ ясновидящихъ; вамъ ихъ напоминаютъ паши
деревенскія кликуши или порченныя (т. е. одержимыя па-
дучею болѣівію). Во всякомъ случаѣ, въ этомъ явлевіи нѣтъ ни-
чего вв таинственнаго, ии загадочнаго. Пещера Дельфійскаго
храма имѣла сообщеніе съ кратеромъ Парнаса (въ тѣ времена
волнаяа), изъ котораго отдѣлялись удушливые газа, производив-
шіе въ пвѳіи опьяненіе и доводившіе ее до экстаза, т. е. само-
забвенія. Всѣ ея прорицанія были тѣмъ же, что болтовня пьянаго
или бредъ горячечнаго больнаго.
При оракулѣ Дидила въ Милетѣ служили жрецы бран-
ачіды, въ память Бранха, основателя храма; преемникомъ его
былъ Евашелг (благовѣститель), давшій свое имя и жрецамъ-
прорицателямъ.
Объ оракулѣ Ювитера-Амиона мы упоминали при обзорѣ ре-
лигіи древняго Египта. Фивикіяне, похитивъ двухъ жрицъ изъ
капища Аммоиа, одву изъ иихъ привезли въ Додовскую рощу въ
Эпирѣ и здѣсь помѣстили въ капище Юпитера. Иноземвый языкъ,
иа которомъ говорила жрица, принятъ былъ греками за особен-
' ный, пророческій. По другимъ сказаніямъ, при Дадонскомъ храмѣ
служили пе жрицы, ио голубки. Поводомъ къ этой сказкѣ по-
служило греческое слово: пелеііэ, означающее и голубку и ста-
руху. Прорицанія въ Додонской рощѣ совершались посредствомъ
развѣшанныхъ на деревьяхъ методическихъ полушарій, изь кото-
рыхъ извлекали звуки вѣтви, колеблемыя вѣтромъ, или стоявшая
тутъ статуя, вооружениан бичемъ, который отъ вѣтра раскачи-
вался м ударялъ но полушаріямъ. Судя по звукамъ, веселымъ или
унылымъ, жрецы рѣшали вопрошавшимъ оракула, благопріятный
или неблагопріятный оиъ даетъ имъ отвѣтъ. Впослѣдствіи вре-
мени додонекплг авономг стали называть всякаго болтуна в
пустослова и это прозвище вошло въ пословицу у нѣкоторыхъ
европейскихъ народовъ. Жрицъ додонскаго кашица называли Д<>-
донида.пи или Нелеадаліи; ори храмѣ ахъ полагалось три
м были онѣ или старухи, или очень молоденькія дѣвственницы.
Послѣднія пользовались названіемъ святыхъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
85
Пещера Трофонія находилась въ Беотіи и состояла изъ
лабиринта со множествомъ переходовъ и галерей. Трофоній и
брать его Агамѳдъ славились, какъ искусные архитекторы. При
постройкѣ дома богатому аркадій цу Гарсійю они проложили по-
тайной ходь въ его кладовую и похитили изъ нея часть хранив-
шихся въ ней сокровищъ. Замѣтивъ покражу и желая поймать
воровъ Гарсій устроилъ западню, въ которую и попался Агамедъ.
Трофовій, отрубивъ ему голову, скрылся съ вето вевѣдомо куда.
Вскорѣ страшная засуха поразила лею страну и оракулъ Аполло-
на отвѣчалъ пароду, чтобы онъ посовѣтовался съ Трофоніемъ,
находящимся въ пещерѣ Ливадійской. Народъ послѣдовалъ совѣту,
данному оракуломъ и засуха прекратилась. Послѣ того при пеще-
рѣ построили храмъ и капище." Приходившіе за совѣтомъ къ ора-
кулу обязаны были провести нѣсколько дней въ храмѣ Фортуны
п добраго генія, выкупаться въ водахъ рѣки Теркины, привести
жертвы Юпитеру и имени Трофоній, питаться мясомъ жертвъ, пить
воды Леты, потомъ изъ источника Мнемозины, наконецъ, покло-
ниться статуѣ Трофонія. По совершеніи всѣхъ этихъ предвари-
тельныхъ обрядовъ, приходившій для совѣщанія съ оракуломъ одѣ-
вался въ холщевую тупику и всходилъ иа пригорокъ, покрытый
мѣдными обелисками; оттуда спускался въ подземную пещеру, гдѣ
находилось отверстіе, къ которому слѣдовало прилечь держа въ обѣ-
ихъ рукахъ комки меду. Голосъ оракула исходилъ изъ глубины
отверстія, отвѣтъ передавалъ онъ жрецамъ и они записывали его
па стѣнахъ сосѣдняго храма Мнемозины, богини намяти.
Славнѣйшими капищами въ Римѣ были Ватикана и Аійлокд*
цій. Къ оракуламъ ихъ стекались многочисленныя толпы суевѣ-
ровъ.
Изъ вѣдунова нли волхвовъ и прорицательницъ древности
особенно прославились Алкандсрз Амфіарай, Алфилипій,
Андрз^ Асволз, Калхасв, Корни, Эвридамасо, Эври-
пилз, Идліонѵ, АіадЗ) Ыопсз^ Ѳестора м ми. др-
9
86
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Прорицатели.—Сивиллы.—Деифоба.—Киши сивиллы Кум-
екай. —Кармента. — Чародѣйки.—Стихотворцы священныхъ
т ѣспопѣній.—Амфіонъ. — Оріонъ. —Линъ. — Орфей. — Смертъ
Эвридики.—Орфей въ аду.—Разлука съ Эвридикою.—Смертъ
Орфея. —Его послѣдователи.—Аврора,—Ея дѣти.— Ке-
фаль и Прокрида.—Оріонъ.—Объясненіе аллегорическаго
смысла этихъ миѳовъ.
Къ другому разряду древнихъ волхвовъ принадлежатъ такъ
называемые пророки или прорицатели. Изъ таковыхъ осо-
бенно замѣчательны были: Эвклз кипрскій, нредсказавиій славу
Гомера; Йеменъ; Сциросз филерскій, или, додоискій. За ни-
ми слѣдуютъ пророчицы: Багоя тосканская, научившая соотече-
ственниковъ искуству гадать но грому; Фаэниоса энирская, жив-
шая около 136, олимпіады и предсказавшая вторженіе галловъ въ
Азію. Послѣ пророчицъ первое мѣсто принадлежитъ сивилламз,
которыхъ, по словамъ Баррона было десять: 1) Самбета или
сивилла мерсійская, выдававшая себя за невѣстку патріарха Поя;
2) си вилла ливійская, прорицавшая въ Дельфахъ и на островѣ
Самосѣ; 3) Дельфійская дочь волхва Тирція;— 4) Кумекая,
славившаяся въ Италіи, въ Кумахъ; 5) Эриѳрейская^ пред-
сказавшая грекамъ разореніе ими Трои; 6) Самійская, про-
славившаяся па Самосѣ; 7) Ку напекая—въ Ѳолпдѣ; 8) Геле-
спонтынская современница Солопа, 9) Фригійская—жив-
шая въ Апкмрѣ, наконецъ 10) Тибуртинская, жившая въ
лѣсахъ Тнбура (нынѣшнее Тиволи). О каждой изъ иихъ мы раз-
скажемъ подробно въ слѣдующей части миѳологіи, посвященной
обзору нравовъ и обычаевъ древнихъ грековъ и римлянъ.
Плѣненный красотою сивиллы Деифобы.. Аполлонъ предло-
жилъ ей за ея взаимность исполнить ея желаніе какое-бы то
нн-было. Захвативъ горсть песку, Деифоба попросила у бога,
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
87
чтобы опъ дозволилъ ей прожить столько лѣтъ сколько у нея
песчинокъ въ горсти... Къ сожалѣнію она позабыла прибавить,
чтобы съ годами она оставалась юпою. Аполлонъ, напомнивъ ей
объ этомъ, предложилъ одарить ее и вѣчною юностью, если толь-
ко она согласна уступить его страстнымъ желаніямъ; Дспфоба
отказалась и тогда первая половина награды обратилась ей въ
наказаніе. Она жила па свѣтѣ несчетное число вѣковъ и дрях-
лѣла соразмѣрно возрасту. Эней видѣлъ Деифобу, когда ей было
семь сотъ лѣтъ, а оставалось прожить еще свыше трехсотъ... На-
конецъ отъ животолюбивой Деифобы остался одинъ голосъ. 'Къ
этой сказкѣ ипые приплетаютъ двоякое нравоученіе, что во пер-
выхъ цѣломудріе способствуетъ долголѣтію, а во вторыхъ, что
вѣщій голосъ мудраго переживаетъ, такъ сказать, его самого въ
его изреченіяхъ и афоризмахъ. Народныя пословицы — голосъ
Деифобы ее пережившій.
Лмалыюп сивилла кумекая била современницею Тарквинія
Гордаго (534—509 л. до Р. X.). Опа принесла однажды къ
этому царю девять книгъ, содержавшихъ въ себѣ пророчества о
грядущей участи Рима. Цѣпа запрошенная сивиллою показалась
Тарквппію до того высокою, что опъ отказался отъ покупки
книгъ. Сивилла сожгла три книги и за остальныя шесть спра-
шивала у царя прежнюю цѣпу; опъ опять отказалъ и опа со-
жгла еще три и настаивала, чтобы Тарквиній купилъ послѣднія
три книги, все таки за требуемую сивиллою цѣну: Царь, купивъ
книги, по совѣщаніи съ авгурами, отдалъ ихъ на сохраненіе
двумъ жрецамъ (дуумвирамъ) положивъ книги предварительно въ
каменный ковчегъ, который приказалъ замуровать въ сводѣ Ка-
питолія. Съ этими сивиллинскими книгами запрещено было совѣ-
щаться, подъ опасеніемъ казни, кромѣ настоятельной надобности
во время народныхъ бѣдствій. Диктаторъ Сп.і.іа сжегъ ихъ
прп разрушевіи Капитолія (88 л. до Р. X.); но сенатъ замѣ-
нивъ ихъ другими, состоявшими изъ выписокъ, занмствоі.анныхъ
пзъ книгъ греческихъ сивиллъ, и эти книги существовали до
временъ Ѳеодосіи (379—395 по Р. X.), когда они были
сожжены Стиликокомй.
Изъ прочихъ сивн.ѵъ, Никистрата или Кармента
88
истоня гыипй.
аркадійская пользовалась въ древнеиъ Рмѣ особеннымъ почетомъ,
какъ еоставителышца гороскоповъ новорожденнымъ. Ежегоідю въ
11 и въ 15 числа января матери семействъ чествовали ея па-
мять праздниками Кармепталіямѵ, учрежденными въ Италіи
за шесть лѣтъ до разоренія Трои (1191 г. до Г. X.) въ
память примиренія между мужьями и женами, поссорившимися нзь
за запрещенія послѣднимъ ѣздитъ въ колесницахъ.
Волшебницы или чародѣйки составляютъ особый отдѣлъ
въ сонмѣ служителей и служительницъ Аполлона. Богинею и по-
кровительницею ихъ была нимфа Протеида, мать ‘Сциллы,
страшной пучины морской, которая вмѣстѣ съ Харибдою угро-
жала Улиссу при его возвращеніи на родину. Цирцея обра-
тила Сциллу въ чудовище; другая чародѣйка Медея возлюблен-
ная Язони прославилась во время похода Аргонавтовъ.
Прорицанія оракуловъ и сивиллъ, какъ мы уже говорили,
выражались стихами; отсюда-же и начало гимновъ и священныхъ
пѣснопѣній, въ честь божества. Олеиг ливійскій былъ первымъ
жрецомъ Аполлона на Делосѣ и Онъ же первый слагалъ священ-
ные гимны... За нимъ слѣдовали: Орабонтгц Филамопг,
Пизандрз и Сіагре, жившіе за два иля даже за три вѣка до
Гомера (слѣдоватвльпо за 1200 л. до Р. X.). Пизаидръ, какъ
полагаютъ, воспѣлъ первое разореніе Трои Геркулесомъ, а Сіагръ
успѣшно соперничалъ съ двумя славпѣйшиии поэтами древности —
Орфеемъ и Музеелт. За ними слѣдуютъ: Гезіодг, творецъ
оеоюніи и поемы: Труды и дни и безсмертный Гомера,
завѣщавшій потомству на многіе грядущіе вѣка Иліаду и Одис-
сею. Изъ прочихъ бардовъ древней Греціи достойны упомина-
нія: Деліадокъ, подобно Гомеру—слѣпецъ, воспѣвшій любовныя
похожденія Марса и Веиеры; ЛІелаіюм—кумскій; Памэосг
воспѣвшій Грацій; Фемій превосходный музыкантъ родственникъ
Гомера и—Скафизій авторъ гимна во главу побѣды Аполлона
надъ ІІиоономъ.
Амфіонъ, сынъ Юпитера и Антіопы, основатель Ѳивъ, обез-
смертилъ свое имя чудесною своею игрою на лирѣ. При по-
строеніи города онъ, звуками лиры, заставлялъ камни самихъ со-
бою складываться въ громадныя стѣны... Смыслъ этой метафоры
ГРЕЦІЯ И ГИЛЪ.
89
тотъ, что Амфіонъ, своимъ краснорѣчіемъ, заставилъ полудикихъ
грековъ заняться строительнымъ искуствомъ. (Супругою его была
несчастная Ніобея, а семейство ого было истреблено Діаною н
Аполлономъ по приказанію мстительной Латопы. Соперникомъ
Амфіона по искуству былъ Аріоно, уроженецъ лемносскій. Благо-
даря своему таланту, наживъ огромное состояніе при дворѣ Пе-
ріандра, царя коринѳскаго, Амфіоиъ отправился путешествовать
па кораблѣ, со всѣми своимн сокровищами. Матросы, желая овла-
дѣть ими, рѣшили убить виртуоза. Тщетно онъ умолялъ ихъ
пощадить его, сопровождая свои мольбы игрою на лирѣ... видя, что
все напрасно опъ бросился въ море и дельфинъ, привлеченный
къ кораблю звуками лиры, помѣстилъ Аріона па свою спину,
приплылъ съ нимъ въ Коринѳъ. 'Матросы грабители, по повелѣ-
нію Періандра, были настигнуты и казнены, а Аріону были воз-
вращены его сокровища; дельфинъ, спасшій ему жизнь былъ вклю-
ченъ въ число звѣздъ небесныхъ. Лгіно^ пѣвецъ н поэтъ, сынъ
одной изъ музъ, былъ учителемъ Орфея, Ѳамизиса и Геркулеса-
Ѳамирисъ, уроженецъ ѳракійскій, за свое искуство и музыкальный
талантъ былъ избранъ скиоами въ цари... Выше мы уже гово-
рили, какъ онъ былъ наказамъ музами за то, что отважился
состязаться съ ними. Но таланты Ѳамириса и Геркулеса даже
ихъ учителя Лина, меркнутъ вредъ дарованіями Орфея поэта,
виртуоза и основателя богослужебныхъ обрядовъ во Ѳракіи. Онъ
жилъ (если только существовалъ когда либо) во времена похода
Аргонавтовъ. Цицеронъ утверждаетъ, что въ древности было пять
пѣвцовъ, называвшихся Орфеями, и что древнѣйшій изъ нихъ
жилъ въ Беотіи въ 1248 г. до Р. X. Уклоняясь отъ всякаго
разбирательства вопроса о числѣ пѣвцовъ, носившихъ это имя, и
о времени, когда они жили, мы поговоримъ объ одномъ Орфеѣ,
прославленномъ въ греческой миѳологіи.
Греки, приписывая Орфею божественное происхожденіе, называли
его сыномъ Аполлона и музы Кліо. Длн точнѣйшаго опредѣленія
его таланта греки говорили, будто Орфей, звуками чудесной сво-
ей киоары, заставлялъ плясать бездушныя скалы и усмирялъ
дикихъ звѣрей и хищныхъ птицъ; чтобы, внимать Орфею, вѣт-
ры-дѣти Эола, затаивали дыханіе, ручьи прерывали свое жур-
90 исторія религій.
чаніе, а рѣки—теченіе. Путешествія Орфея по Египту и мно-
гимъ «трапамъ востока дали ему возможность изучить тамошніе
богослужебные обряды и попасть въ число пемпогихъ избранни-
ковъ, посвященныхъ въ тамошнія таинства. По возвращеніи нъ
Грецію оиъ установилъ: обрядъ искупленія преступленій, служе-
ніе Гекатѣ—кпопіи (зсмвой), Церерѣ, Бахусу и орфическія таин-
ства. Онъ воздерживался подобно егпцтяпамъ отъ употребленія въ
пищу мяса и яицъ, называя яйцо—началомъ всего живущаго (').
Богословъ, философъ, поэтъ и виртуозъ Орфей совмѣстилъ въ
своемъ лицѣ званіе царя и сапъ первосвященника и вотъ почему
Горацій назвалъ его посредникомъ между богами и людьми. Нѣж-
ное и пламенное сердце Орфея не могло быть чуждо нѣжнымъ
чувствамъ любви и выборъ его палъ на Эвридгіку—по сказа-
ніямъ однихъ—Гааіадріаду, по словамъ другихъ дочь нивскаго
царя, прелестную, граціозную красавицу, страстно любимую Ари
стееми, ею презрѣннымъ. Орфей, ва предложеніе свое Эвріцикѣ
быть ея мужемъ, получилъ согласіе; назначили депь свадьбы, но
въ самый этотъ день, Эвридика, спасаясь отъ преслѣдованій Арп-
стся, была ужалена въ пятку змѣею и умерла, къ безутѣшной
горести своего возлюблепваго Орфея; она скрылась въ подземное
царство. Безутѣшный Орфей, желая возвратить къ жизни Эври-
дику, снизошелъ въ преисподнюю и играя па своей киеарѣ до-
стигъ до престола Плутона... При появленіи Орфея и при зву-
кахъ его кпоары умолкъ лай Цербера; Данаиды пріостановили
свою безконечную работу (*); отдохнулъ Сизифъ; глотнулъ воды
Танталъ—томимый неутолимою жаждою; пріостановилось колесо
несчастнаго Иксіона... даже Плутонъ и Прозерпина были очаро-
ваны игрою и пѣніемъ Орфея. Тронутый его мольбами Плутонъ
объявилъ Орфею, что онъ согласенъ отпустить Эвриднку изъ
преисподней, одпако же съ условіемъ, чтобы онъ, Орфей, выводя
ее изъ Тартара, пе оглядывался па нео, вплоть до выхода иа
(’) «Все живое — отъ яйца» (опшіа ѵіѵа сх оѵоі; эта слова Пыли
освовиыаъ завопоМ'ь ученіи Эмпедокла.
(а) О иилъ будетъ уноаонуто въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
91
поверхность земли. Принявъ это условіе нетерпѣливый Орфей
однако же оглянулся и на вѣки лишился своей Эврндики, она
безвозвратно исчезла въ преисподней, а онъ одинокій, осиротѣ-
лый возвратился на землю.
Возвращеніе Эврндики къ жизни и вторичную ея смерть нѣ-
которые коментаторы объясняютъ тѣмъ, что опа, ужаленвая змѣею
была излечеиа Орфеемъ, ио вслѣдствіе возврата болѣзни сконча-
лась. Другіе, въ трогательной этой исторіи видятъ тотъ нраво-
учительный смыслъ, что человѣкъ, надѣющійся воротить утрачен-
ное счастіе, долженъ быть терпѣливъ, возлагая упованіе на про-
мыслъ Божій. Дальнѣйшая судьба Орфея вообще весьма печальва,
хотя сказанія о ней довольно разнорѣчивы. Одни миѳологи гово-
рятъ, будто онъ, безутѣшный, лишилъ себя жизни; другіе -что
онъ былъ убитъ громовою стрѣлою за то, что открылъ людямъ
божескія тайны; третьи,—наконецъ, и между прочимъ, Платонъ,
утверждаютъ будто боги умертвили Орфея за лицемѣрную его
скорбь по Эвридикѣ, къ которой онъ не чувствовалъ никакой при-
вязанности. По четвертому сказанію, Орфей, послѣ кончины Эври-
дики удалился во Ѳракію па гору Родопу, чтобы въ уединеніи
оплакивать свою возлюбленную. Ѳракійскія женщины, восхищенныя
его игрою иа лирѣ, плѣнились пѣвцомъ, но всѣ ихъ усилія завлечь
сго въ спои сѣти оставались тщетными; Орфей, не только самъ
отвѣчалъ па страстныя предложенія отказомъ, но и другихъ муж-
чинъ отклонилъ отъ чувственныхъ наслажденій... Тогда женщины
Ѳракіи, во время празднествъ Вакха, разгоряченныя виномъ,
яростныя какъ тигрицы толпами устремились къ скромному отшель-
нику Орфею и растерзали его въ куски, бросивъ ихъ въ рѣку
Гебръ. Голову сго нашелъ рыбакъ въ устьяхъ рѣки Меласа и
здѣсь жители воздвигли въ честь Орфея храмъ, входъ въ кото-
рый былъ воспрещенъ женщинамъ. На могилѣ пѣвца, соловьи пѣ-
ли особенно громко и жалостно; осѣнявшія ее деревья шелестили
вѣтвями съ упоительной гармоніей. Къ этимъ баснямъ древніе при-
бавляли, что Орфей послѣ смерти превращенный въ лебедя былъ
взятъ на небо, вмѣстѣ со своею лирою, которую каждая изъ музъ
украсила звѣздою. Онъ изобрѣлъ четырехструнную киѳару, гекса-
мѳтрмческій размѣръ стиховъ и сочинилъ множество гимновъ, эво-
92
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пей и ученныхъ разсужденій. Установленная имъ секта, требовав-
шая отъ членовъ своихъ строгаго соблюденія поста, чистоты тѣ-
лесной и душевной—была предшественницею секты платониковъ.
О таинствахъ орфическихъ мы поговоримъ въ слѣдующей части
нашего очерка.
Послѣдователями Орфея, какъ составители религіозныхъ пѣсно-
пѣній и учредители таинствъ, были сыновья его: Миѳомъ и
Музей и Оио.пакрятъ (за 600 л. до Р. X.); сынъ Музея
Эвмолпъ былъ основателемъ таинствъ Элевзиискихъ (1180 л.
до Р. X.) и Элевѳеръ, удостоившійся получить призъ на играхъ
ниѳійскихъ.
Лиру Орфея, соотечестиенники его, какъ святыню, положили
на сохраненіе въ храмѣ Аполлона. Сынъ Титана, тирана лесбос-
скаго, Неаііѳъ за огромную цѣну купилъ ее у жрецовъ и вообра-
жая, что тайна очаровательной лиры Орфея заключалась въ самой
его лирѣ, заигралъ на ней, но вмѣсто укрощенія звѣрей, при-
влекъ къ себѣ цѣлую стаю собакъ, которыя его растерзали за
дерзкое святотатство... Дайте въ иаше время скрипку Паганини
или Коптскаго въ руки плохому гудочнику и передъ вами явится
тотъ же Неапѳъ, играющій на лирѣ Орфея!
Теперь возвратимся къ Аполлоиу и доскажемъ дальнѣйшія по-
дробности объ этомъ богѣ солнца и о прочихъ богахъ и богиняхъ,
а равно и герояхъ вокругъ него группирующихся.
Предшественницею его была Аврора (заря) блестящая, бѣло-
курая красавица, которую называли также: Ѳосъ (восточная),
Англ кйя (вѣстница) Троксопеплосъ (съ желтою фатою), Мо-
нопомсъ (одноконная), Рододаипгилосъ (розовоперстая). Упреж-
дая Аполлона, Аврора отворяла ему золотыя ворота дня и за-
прягала копей въ его колесницу. Отъ мужа своего Персееа она
имѣла дѣтей: Зефировъ., Вѣтровъ, многія звѣзды и между
ними Люциферу, денницу или утреннюю звѣзду. Братъ Пріама,
царя троянскаго Тиѳонъ, влюбя'Ь въ Аврору похитилъ ее, и
имѣлъ отъ нея двухъ сыновей, погибшихъ безвременно. Смерть ихъ
Аврора онлакн.іала вѣчно, орошая поля каплями утреиней, пред-
разсвѣтной росы. Перваго сына знали Мемнономъ и онъ былъ
царемъ Зѳіовіи; втораго, царя Македонскаго Зліаѳіономъ. Страст.
ГРЕЦІЯ И РЕМЪ.
93
но любя Тиѳона, Аврора, по его просьбѣ вымолила ему безсмер-
тіе у Юпитера. Къ несчастію, подобно Деифобѣ (см. выше), по-
забывъ выговорить себѣ и вѣчную юность, Тиѳонъ дряхлѣлъ со-
отвѣтственно безконечному числу вѣковъ и наконецъ по собствен-
ной просьбѣ былъ превращенъ въ полеваго кузпичика. Вторымъ
(правильнѣе третьимъ) любовникомъ Авроры былъ Кефалъ, сынъ
Эола, мужъ Прокриды, царевны аѳинской. Похищенный Авро-
рою, онъ оставался холоденъ къ ея ласкамъ и суровый съ нею,
не переставалъ произносить имя своей безцѣнной Прокриды. Авро-
ра видя, что Кефала нѣтъ возможности соблазнить, отпустила его
съ небесъ на землю, одаривъ способностью по произволу измѣнять
свой наружный видъ и превращаться въ разиня существа. Желая
удостовѣриться въ постоянствѣ своей жены, Кефалъ, являясь къ
Прокридѣ въ видѣ разныхъ красивыхъ мужчинъ, пытался, по без-
успѣшно, обольстить ее... Однако жо черезъ нѣсколько времени
ему удалось поколебать ея твердость 'драгоцѣнными подарками и
она согласилась на нѣжныя его предложенія. Тогда Кефалъ, при-
нявъ свой настоящій видъ, привелъ Прокриду въ такое смущеніе,
что она убѣжала отъ него въ лѣсъ, къ Діанѣ, откуда самъ Ке-
фалъ привелъ ее домой и примирился съ иею. Скрѣпляя миръ,
Прокрида подарила ему собаку Леланса и дротикъ, имѣвшій свой-
ство безъ промаха попадать въ задуманную цѣль. Однажды, когда
Кефалъ, утомленный охотою, прилегъ отдохнуть подъ деревомъ,
жена его подкравшись къ нему, услышала, что онъ шепчетъ во
снѣ чье-то имя: онъ призывалъ Зефира, по Прокрида думая, что
онъ призываетъ какую ннбудь ея соперницу, зашелестила вѣтвями
и разбудила мужа... Кефалъ, думая, что къ нему подкрадывается
дикій звѣрь, метнулъ свой смертоносный дротикъ и—пораженная
въ сердце, Прокрида, упала мертвая. Въ отчаяніи Кефалъ, тѣмъ
же самымъ дротикомъ пронзилъ себѣ грудь и послѣ того, вмѣстѣ
съ Прокридою, превращенный въ звѣзду, былъ взятъ на небо.
Но смотря на холодность Кефала къ Аврорѣ, она имѣла отъ
него сына, а по возвращеніи Кефала на землю, похитила Оріо-
на, сына Нептуна и Эвріалы. Это былъ юный исполинъ, кото-
рый, когда стоялъ на днѣ глубочайшихъ пучинъ морскихъ, то
вода достигала ему только до горла. Первую жеиу его Сидею
94
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Юноиа низвергла въ тартаръ за то, что та осмѣливалась хва-
литься передъ ней своею красотою; второю супругою Оріона была
Меропа дочь хіосскаго царя Эпопея. Этотъ царь, непавидя свое-
го зятя, опоивъ его виномъ, выкололъ ему глаза и приказалъ въ
атомъ несчастномъ положеніи бросить иа берегу моря. Прійдя въ
себя Оріонъ попросилъ проходившаго мимо его мальчика сѣсть къ
нему на плечи и довести до того мѣста, гдѣ выходитъ солнце.
Отъ теплоты лучей зрѣніе возвратилось къ слѣпцу и онъ отом-
стилъ своему злодѣю. Послѣ того онъ прославился кузнечиыэіъ
своимъ мастерствомъ и выковалъ подводный дворецъ отцу своему
Нептуну и тогда-то Аврора, въ сердцѣ которой Венера возбуди-
ла страстную любовь къ Оріону, похитила его и перенесла иа
островъ Делосъ. Здѣсь онъ погибъ жертвою мщенія Діаны, по
однимъ сказаніямъ уязвленный скорпіономъ; по другимъ пронзен-
ный ея стрѣлами. И о причинѣ его гибели сказанія разнорѣчивы:
одво гласитъ: за то погибъ Оріонъ, что преслѣдовалъ своими до-
кучливыми ласками Опиду, нимфу Діаны; другое за то, что
прикоснулся къ самой богинѣ. Взятый послѣ смерти своей на
иебо, Оріонъ былъ превращенъ въ созвѣздіе южнаго полушарія,
состоящее изъ девяноста звѣздъ, изъ которыхъ самая главная
яркостью ровняется съ луною.
Послѣ Оріона у непостоянной Авроры были еще многіе лю-
бовники; эта богиня умѣла скорбѣть только о своихъ сыновьяхъ.
Здѣсь необходимо объяснить что именно разумѣли древніе подъ
всѣми этими баснями объ Аврорѣ. Аврора, какъ мы уже говори-
ли—заря. Многочисленные любовники ея звѣзды и планеты, со-
провождающія зарю въ разныя времена года. „Отъ Тиооиа она
имѣла дѣтей, которыхъ оплакивала. “ Тиѳонъ предразсвѣтный мракъ,
слезы Авроры по дѣтямъ -- утренняя роса. Кефаль и Прокрида—
звѣзды; ослѣпленвый Оріонъ—то же звѣзда, сначала потускнѣв-
шая, потомъ принявшая красноватый блескъ (запятія Оріона куз-
нечною работою), сходящая съ небольшою спутницею (мальчикъ
путеводитель Оріона) и появляющаяся па восточномъ краю гори-
зонта. но ве скрывающаяся за нимъ („волны моря никогда не
покрывали Оріона съ головою “). Такимъ образомъ в<-ѣ баснн объ
Аврорѣ и ея любовникахъ, алегорическіе разсказы о звѣздахъ,
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
95
спутникахъ зари въ разиня времена года и уязвленіе Оріона скор-
піономъ, въ переводѣ иа обыкновенный языкъ означаетъ закатъ
этого созвѣздія въ октябрѣ мѣсяцѣ.
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Любовницы Аполлона « ихъ дѣти.—Гамадріады.—Дафна.—
Кассандра.—Клитія и Ловкоѳея.—'Коронида. — Арменіей и
его пчелы.—Эскулапъ. —Гиъея. —Ею праздники.—Геліиды. —
Фаэтонѵ.—Ею гибель. — Управленіе Фаэтономъ колесницы
солнца.—Бѣдствія неба и земли.—Астрономическое и гео-
логическое объясненіе миѳа о Фаэтонѣ.
Во время пребыванія своего на землѣ Аполлонъ имѣлъ множс-
ство любовныхъ связей, вслѣдствіе которыхъ у бога животворца
было множество дѣтей, завившихъ въ миѳологіи не послѣднее мѣ-
сто. Вотъ алфавитный перечень возлюбленныхъ Аполлона:
Ахалида, мать Дельфуса; Алкіонея, мать Гяперенара;
Анатроппа, родившая Хія; Анхіалея—Ѳакса; Ашпіанира—
Идмона, одного изъ Аргонавтовъ; Арне я—родительница: Амфи-
темиса, Накса, Филаксиса, Филандра и Милета. Послѣдній отъ
Нимфы Кіанеи имѣлъ дочь Бнблиду и сына Нау нуса.. Сестра,
воспылавъ преступной страстью къ брату, заставила его бѣжать
изъ родительскаго дома и скрыться невѣдомо куда. Отчаянная
Виблида, заливансь слезами, побѣжала отыскивать его по лѣсамъ
и была превращена въ ключъ, названный ея именемъ. По дру-
гимъ сказаніямъ, опа низринулась съ высокой скалы и у ея под-
ножья превратилась въ галгадріаду^ т. е. нимфу хранительницу
древесную. По мнѣнію древпихъ, у каждаго дерева была своя
гамадріада, жизнь которой была тѣсно связана съ его жизнію:
короче сказать гамадріада душа дерева; лепетъ его листьевъ - ея
голосъ. Продолжаемъ перечень любовницъ Аполлона:
96
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Арсиноя или Коронида, мать Эскулапа; Астиномея. Бо-
лана, бросившаяся въ море, чтобы избавиться отъ преслѣдованій
бога солнца; Вавилона родительница Аравуса, давшаго свое
имя Аравіи. Гиперлнестра мать Аифіарая; Гирія— Цикиа;
Дафна или Діавифая первая любовь Аполлона. Невинная,
стыдливая дочь рѣки Певея она, отвергая страстныя его предло-
женія, была неравнодушна къ юношѣ Левкиппу. Видя, что Даф-
на пепреклоипа, Аполлонъ вздумалъ овладѣть ею силою и пустил-
ся за нею въ погоню до самыхъ береговъ Пенея. Здѣсь, утомлен-
ная, бѣдная нимфа стала молить отца своего спасти ее и рѣка
Пеней превратила Дафну въ лавровое дерево. Аполлонъ, сорвавъ
нѣсколько вѣтокъ, сплелъ изъ ннхъ себѣ вѣнокъ и съ нтой ми-
нуты повелѣлъ людямъ, чтобы они посвятили ему лавръ, а вѣн-
ками и вѣтвями его награждали побѣдителей ва играхъ ливій-
скихъ. Помня этотъ завѣтъ, древніе во время моровыхъ повѣтрій
вѣшали лавровыя вѣтви у дверей своихъ домовъ; Юпитеръ, бро-
сая молніи на землю, никогда пе направлялъ ихъ па лавръ. Во-
обще въ гражданскомъ быту древнихъ дерево это играло весьма
важную роль, о чемъ мы подробно поговоримъ при обзорѣ ихъ
нравовъ и обычаевъ. Дріопа свояченица Геркулеса, мать Амфи-
за и Амбраска, за прикосновеніе къ священному дереву была пре-
вращена въ лотосз, такъ высоко чтимый язычествомъ на восто-
кѣ. Энопа была матерью Макарея; Эѳуза Элевѳера; Эврино-
ма родила отъ Аполлона Левкоеею. Чтобы обольстить Иску,
Аполоиъ привялъ на себя видъ пастуха. Калліопа была матерью
Орфіея; Касталія была превращена въ источникъ, обладавшій
свойствомъ вдохновлять поэтовъ; Келено роднла отъ Аполлона
Дельфа; Клеовула Эврипида.. Климена пользовалась нѣкото-
рое время благосклонностію Аполлона послѣ Кассандры, дочери
Пріама и Гекубы, царя и пари цы троянскихъ. Увлекаемый страстью
богъ солнца пре іложилъ Кассандрѣ за любовь ея исполнить ка-
кое-то ие было бы ея желаніе. Опа потребовала у иего дара про-
рочества, но получивъ его, отказалась отвѣчать страсти Аполлона;
разгнѣванный втимъ, богъ превратилъ всѣ пророчества Кассандры въ
пророчества несбыточныя и нмъ не вѣрилъ инкто, даже и тогда,
когда въ видѣ исключенія, Кассандра предостерегала отца п всѣхъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
97
Лріамидовъ отъ близкой опасности, предъ осадою Трои. Оставивъ
Кассандру Аполлонъ утѣшился ласками Кл имени и имѣлъ оіъ
нея дочерей Геліадъ: Фаэтузу^ Лампетію, Лампетузу^
или Фебею и сына Фаэтона.
Дочери Океана и Ѳетиды: Клитія н Левкооея были одна
за другою любимы Аполлономъ. Когда первая родила ему сына
Диркен, ояъ вступилъ въ связь съ Левкоѳеею. Въ бѣшеной рев-
ности Клитія донесла своему отцу на сестру и тѣмъ пуще на-
влекла на себя ненависть Аполлона. Тогда съ распущенными по
плечамъ волосами Клитія бросилась на землю и въ нѣсколько
дней, слѣдя глазами за теченіемъ солнца по небесному своду, умо-
рила себя голодомъ. Аполловъ превратилъ ея прахъ въ подсол-
нечника (Неііапіііиз ашпшз Ь) или въ геліотропа (НеГю-
Ігорішп Ь). И съ той поры эти цвѣты подобво лотосу одарены свой-
ствомъ оборачиваться на стеблѣ вслѣдъ за солнцемъ. Что же ка-
сается до Левкооеи, то она своимъ отцомъ была заживо зарыта
въ землю и надъ ея тѣломъ былъ насыпанъ высокій песчаный
курганъ. Не имѣя власти воскресить своей возлюбленной, Апол-
лонъ полилъ могнлу ея нектаромъ и на ней выросло ладонное
дерево (СІ8ІИ8 сгейспн Ь или Ъатеопа іпеппія О. С.) По
наблюденіямъ древнихъ, учеными изслѣдованіями не подтверждае-
мыми, подсолнечникъ, посаженный по близости ладоннаго дерева,
засыхаетъ, хотя оба растенія любятъ солнце и песчаную почву.
Не ошибаются ли позднѣйшіе коментаторы, смѣшивая ладонникъ съ
левкоемъ (МаіШоІа іпсапа Ь), самое имя котораго напоминаетъ
имя Левкоееи?
Коронида или Арсиноя была матерью Эскулапа. Будучи
беременна она влюбилась въ Иски га, сына Элата, основателя Зла-
той. Нѣкто Линій или по другимъ сказаніямъ бѣлый воронъ до-
несъ Аполлону о невѣрности его возлюбленной и за это богъ пре-
вратилъ бѣлый цвѣтъ его перьевъ въ черный, а Коровиду пре-
вратилъ въ воропу, исторгнувъ передъ тѣмъ изъ ея чрева Эску-
лапа. Воронъ взятый на небо образовалъ на немъ созвѣздіе это-
го имени. Изъ прочихъ любоиницъ Аполлона менѣе извѣстныхъ
назовемъ: нимфу Корикію, аѳинскую царевну Креузу и двухъ
Киренъ. Отъ первой изъ нихъ Аполлонъ имѣлъ сына Аристея,
98 истопя гвлипй.
отъ другой волхва-аргонавта Идмошѵ, Линію (мать Патера
и Икадія}-, Мелію (мать нимфъ Меліадъ); Минерву, родив-
шую отъ Аполлона тельхиновв- Манто, Неэру, Наепида-
му; Оѳреиду, бывшую впослѣдствіи любовницею Юпитера; Окир-
хою; Парѳенону, мать Ликомеда; Персею-, Псаманею, мать
Лива, родительницами котораго, кромѣ оя, называли еще до де-
сяти богипь и нимфъ. За ними слѣдуютъ по азбучпому порядку:
Рео; Роііеа, Синопа, родительница Скироса; СтіілыііЯ, мать
Кентавра и Лапиоета; Силлита; Талія, мать Корибанта; Ура-
нія-, Фтін (сынъ Лаодокъ). Хіонеп, дочь Додаліоиа, одновре-
менно любила в Аполлона и Меркурія, отъ послѣдняго опа ро-
дила знаменитаго вора Антолнка, а отъ перваго пе менѣе знаме-
нитаго музыканта на лютпѣ Филаммона. Гордись своей кра-
сотой Хіонея сказала однажды, что ея плодородіе, копечно вы-
ше цѣломудрія Діаны. За это богиня стрѣлою пронзила ей нзыкъ
и вскорѣ отъ этой рапы Хіовея умерла. Отецъ ея Дедаліоііт. въ
отчаяніи бросился съ вершины горы Парпасса, по Аполлонъ сжа-
лись надъ нимъ превратилъ его въ ястреба. Хризеида, дочь
Хриза, жреца Аполлона, при разореніи троянскаго города Лир-
иесса была взята въ плѣнъ Ахиллесомъ, а отъ него перешла къ
Агамемнону. На требованія Хриза возвратить ему дочь, послѣд-
ній отвѣчалъ отказомъ; когда я:е вослѣ того въ греческомъ ста-
нѣ обнаружилась чума Улиссъ отвелъ Хризеиду къ ея огцу. Опа
была тогда беременна и рожденнаго ею сына Хриза признала сы-
номъ Аполлона.
Хризанемида была родительницею Пароснона. Ціа одна изъ
дочерей Лимона родила отъ бога солнца Дріонса, родоначаль-
ника дорійцевъ. Цирцея дочь Аполлона, отъ преступной съ иимъ
связи родила Алон. Ѳемисто (сыпъ Галей) Ѳалія (Кори-
бантъ), Ѳе.ро и муза Уранія заключаютъ списокъ возлюблен-
ныхъ Аполлона. Поименный перечень его сыновей обиліемъ своимъ
превосходитъ предыдущій:
Аэрефей основатель города Аэрефіи въ Беотіи; Аіетп.
Аріей, Аристей, Автохг. Изъ иихъ Аристей, сынъ Кпре-
вы, прославился своими свѣденіями въ сельскомъ хозяйствѣ и въ
пчеловодствѣ. Влюбленный въ Эвридику онъ безуспѣшно соперни-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
99
чалъ съ Орфеемъ и билъ невольною причиною смерти его ліевы,
отъ уязвленія змѣею въ то время, когда она бѣжала отъ преслѣ-
довавшаго ее Арпстея. Нимфы и гамадріады —мстя за смерть ихъ
подруги, истребили всѣхъ его пчелъ и тогда онъ, по совѣту Про-
тея принесъ жертву памяти Эвридики, состоявшую изъ четырехъ
тельцовъ и четырехъ телокъ. Когда тѣ в другія были зарѣзаны
и разсѣчены, изъ ихъ внутренностей вылетѣли цѣлые рои новыхъ
пчелъ. Впослѣдствіи Аристей женился на Авпишсѣ. дочери
Кадма и имѣлъ отъ нея сына Актеова. Послѣ гибели послѣдняго,
Аристей отправился въ странствованіе по разнымъ странамъ земли;
наконецъ поселился на горѣ Гемусѣ, откуда исчезъ безъ вѣсти.
Тогда жители, признавъ его божествомъ, олицетворили Аристея
въ созвѣздіи Водолея, состоящемъ изъ 117 звѣздъ. Греческіе и
сицилійскіе пастухи особенно чтили его память, называя Аристея
своимъ покровителемъ. Ограничиваясь именами: Амфисса, А.пфі-
аран, Анія, Лвгія, Камара, Кандила, перейдемъ къ Эску-
лапу или Асклспію, славнѣйшему изъ всѣхъ сыновей Апол-
лона.
О рожденіи его отъ Коровиды, мы уже говорили; но кромѣ
этой сказки существуетъ еще нѣсколько миѳологическихъ сказаній.
По словамъ историковъ, Эскулапъ первый изъ грековъ, зани-
мавшійся медициною, дѣйствительно жилъ въ Ѳессаліи въ 1321
году до Р. X. и подобно многимъ великимъ мужамъ древности,
удостоился высокой чести быть названнымъ сыномъ бога солнца.
Положенный Аполлономъ на поляхъ Тельфійскихъ, Эскулапъ былъ
вскормленъ козою, а потомъ воспитанъ пастухомъ Арпсѳепомъ, до-
гадавшимся о божественномъ происхожденіи младенца но лучезар-
ному сіянію, окружавшему его голову. По другому общепринятому
сказанію Эскулапъ родился въ Эпидаврѣ в былъ сыномъ Арсяпна
и Арсинон; третья басня говоритъ, что богъ медицины родился
въ видѣ змѣи изъ яйца, снесеннаго Коронидою послѣ ея превра-
щенія въ ворону. Образованіе Эскулапа было ввѣрено кентавру
Хирону, научившему его узнавать цѣлебныя свойства травъ.
Окончивъ ученіе Эскулапъ сопровождалъ Язона и Аргонавтовъ
въ Колхиду, вѣроятно, въ качествѣ штабъ-доктора. Онъ воскре-
силъ Аре.тоя, Капанею и Ипполита, о которыхъ будетъ
100
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пали упомянуто своевременно. Плутовъ, опасаясь, что подземное
царство опустѣетъ, но милости Эскулапа, жаловался Юпитеру, ко-
торый и убилъ своего внука громовою стрѣлою. Огъ жены своей
Эпіовы Эскулапъ имѣлъ нѣсколькихъ дѣтей, изъ которыхъ осо-
бенно прославилась Гшеп — богипя здравія (Солвея — у рим-
лянъ). Ее изображали въ видѣ худенькой, едва сформированной
дѣвушки, закутанной въ длинную хламиду, въ рукахъ съ чашею,
обвитою змѣею. Греческія женщины приносили ей въ жертву свои
волосы; въ Римѣ ей были посвящены многіе храмы, при кото-
рыхъ находились особенные жрецы, имѣвшіе исключительное право
снимать покровъ со статуи богини, постоянно закрытой. Служеніе
ей совершалось только во время мира и въ жертву богинѣ Са-
лусъ приносили куски тѣста, которые бросали въ воду.
Что касается до аллегорическихъ изображеній Эскулапа, то опи
были весьма разнообразны: то въ видѣ старика, закутаннаго въ
плащъ и вооруженнаго палкою съ обвивающеюся вокругъ нея
змѣею, то въ видѣ змѣи, выходящей изъ яйца. Змѣя, въ этомъ
случаѣ, была символомъ обновленіи. Въ Энидаврѣ рядомъ съ изо-
браженіями Эскулапа ставили фигурку карлика въ плащѣ. Въ
Римѣ нъ 293 году до Р. X. былъ построенъ храмъ пергам-
скому злігьи), въ честь змѣи, выползшей изъ корабля у бере-
говъ Тибра и почему-то принятой за Эскулапа, явившагося въ
этомъ видѣ. Жрецы этого храма продавали колечки, ожерелья и
разныя амулетки, по ихъ словамъ, обладавшія цѣлебными свой-
ствами. Въ Греціи обожаніе Эскулапа введено было Аристех-
момв. Въ жертву богу медицины приносили быковъ, ягнятъ, бо-
рововъ, но въ особенности пѣтуховъ. Храмъ въ Энидаврѣ былъ
окружевъ свящевною рощею, въ которой не допускали умирать
ни одного больнаго, а равно и рожать ни одной беременной. Идолъ
бога былъ изъ золота и слоновой кости; колонны храма были по-
крыты благодарственными надписями изцѣленныхъ и нѣкоторыми,
особенно удачными рецептами. Тутъ же находилась и статуя
Гигеи, вмѣсто покрывала окутанная женскими волосами, прине-
сенными ей въ жертву больными и за больныхъ молившимися.
Изъ праздниковъ нъ честь Эскулапа, назовемъ: Асклепіи, Эпи-
давріи м Мегасклепіады въ Греціи и Зскулапіи-—въ Римѣ.
Греція и гимъ.
101
Къ свитѣ бога причисляли боговъ помощниковъ: Лпотропеи
(въ Греціи) и Аверрунки (въ Гилѣ); сверхъ того, у древнихъ,
какъ грековъ, такъ и риилнвъ, били особенные боги, спеціаль-
ные цѣлители болѣзней: лихорадокъ, горячекъ, накожныхъ сыпей
и т. д. Нѣкогорые ученые въ инеѣ объ Эскулапѣ видятъ астро-
номическую аллегорію. Эскулапъ—созвѣздіе Змѣя (Оіріея у гре-
ковъ). Рожденіе бога — восходъ созвѣздія, послѣ заката солнца
въ знакѣ Тельца, а такъ какъ вслѣдъ за Змѣемъ посходиіъ
Кентавръ — то этимъ объясняютъ воспитаніе Эскулапа Хиропомъ.
Тѣмъ же именемъ Эскулапа называютъ и созвпздіе Дракона.
Чтобы ие утомлять вниманія читателя сухимъ поименнымъ пе-
речнемъ всѣхъ сыновей и дочерей Аполлона, мы заключимъ раз-
сказъ нашъ о его потомкахъ сказаніями о Гсліадахг и Фа-
этонѣ.
Геліадами назывались дочери нимфы Климецы, т. е. купа звѣздъ,
которыхъ древніе именовала: Фаэтуза, Лампетія, Лампе-
дуза, Эіесея, Этерік, Эгіалея, Діоксиѣпа, Гелія и
Меропа или Мирона. Братъ ихъ Фаэтонъ до такой степени быль
хорошъ собою, что Венера плѣнилась имъ и поручила ему надзоръ
за своими храмами. Однаады, когда оиь хвалился предъ Эпа-
фомъ высокимъ своимъ происхожденіемъ, послѣдній, смѣясь шцъ
нимъ, сказалъ, что онъ папраспо воображаетъ себя сыномъ Апол-
лона ('). Фаэтонъ пожаловался матери своей Климовѣ; она—Апол-
лону, а послѣдній, въ порывѣ отеческой любви, поклялся Стик-
сомъ исполнить все, чего бы отъ него не поіребовалъ Фаэтонъ.
Безразсудный юноша вопросилъ, чтобы богъ солнца на одинъ день
довѣрилъ ему управленіе своей колесницы... Никакія убѣжденія
не могли образумить Фаэтона и, связанный ненарушимою клятвою,
Аполлонъ уступилъ. Тотчасъ же неопытный возничій сталь иа
колесницу, пустилъ копей во всю прыть; но но умѣя управляю
ими поскакалъ вкривь и вкось, то забираясь въ небесную высь,
то приближаясь къ землѣ. Страшная засуха и повсемѣстные ио-
По другимъ сказаніямъ онъ Ьылъ сыномъ Кефада и Авроры. См.
выше гл. XI, стр 93.
10
102
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жары были послѣдствіями этой скачки Фаэтона, котораго разгнѣ-
ванный Юпитеръ поразилъ громовою стрѣлою и низвергъ въ Эри-
данъ. Геліады четыре мѣсяца оплакивали ихъ несчастнаго брата
м наконецъ были превращены въ тополевыя деревья, источающія
смолу. Синъ Фаэтона Лигистъ былъ основателемъ Лигуріи.
Опять остроумная аллегорическая сказка о великихъ астроно-
мическихъ и геологическихъ переворотахъ. Въ глубочайшей древ-
ности вслѣдствіе появленія кометы въ созвѣздіи Кормчаго были
страшныя засухи, сопровождаемыя пожарами. Легко можетъ быть,
что въ сказаніяхъ о Фаэтонѣ слѣдуетъ подразумѣвать одинъ изъ
тѣхъ пожаровъ на поверхности земли, который предшествовалъ
погону. Четыре мѣсяца слезъ проливаемыхъ Геліадами — дожди,
наступившіе послѣ васухи; а превращеніе этихъ сестеръ Фаэтона
въ деревья, источающія смолу, можетъ быть намекъ на образова-
віе янтаря, который ничто иное, какъ окаменѣлая смола допотоп-
ныхъ деревьевъ. Аристотель въ своей метеорологіи упоминаетъ
объ огненномъ дождѣ, современномъ Девкаліонову потопу и самое
ммя Фаэтона знаменитый ученый производитъ отъ греческаго: фа-
это—лучезарный. Св. Іоааиъ Златоустъ говоритъ, что колесни-
ца—солнца (Геліоса) древнихъ есть превратное истолкованіе огнен-
ной колесницы Иліи пророка, что подтверждается самымъ сход-
ствомъ вмеаъ: Илія и Геліосъ пли Эліосъ. Вообще о паденіи
Фаэтона существуетъ множество коментаріевъ и весьма обширныхъ
дисертацій, которыя даже въ наше время но лишены научнаго
интереса. Въ заключеніе скажемъ, что по повѣрью древаихъ съ того
времени тѣло жителей Эѳіопіи приняло свой черный цвѣтъ, са-
мое же событіе совершилось въ октябрѣ мѣсяцѣ, такъ какъ, го-
воря языкомъ аллегорическимъ „Фаэтонъ испугался, увидя небес-
наго Скорпіона. “
ІТЕЦІЯ И СИМЪ.
103
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Церера.—Ея прозвищъ.—Рожденіе ея и воспитаніе] связь 4
съ Юпитеромъ и Нептуномъ. Дочери ея. Прозерпина. Ея
похищеніе Плутономъ. Похожденія Цереры.—Триптолемъ
и начало земледѣлія. — Обрѣтеніе Прозерпины.—Объясне-
ніе ѳтого миѳа. Дальнѣйшая судьба богини- Служеніе ей.
Славнѣйшіе жрецы. Эвмолпъ. Элевзинскія таинства. Малы я
таинства. Девять дней празднованія великихъ таинствъ.
Символическое ихъ значеніе. Понятія древнихъ о жизни
будущей.
Гея, Рея или Цибелла (см. гл. I) въ древнѣйшей миѳологіи
была олицетвореніемъ земли родительницы всего живущаго; Це-
рера была воплощеніемъ земли кормилицы, по преимуществу
земли плодородной. По этой самой причинѣ греки называли ее
Дематеръ (великая матерь) и кронѣ этого прозвища у Цере-
ры было икъ очень много, смотря по мѣстностямъ, въ которыхъ
ей поклонялись и по свойствамъ, которыя ей приписывали. Ан-
тея (аѳинская), А.тэа (стенящан, въ память ея стенаній послѣ
похищенія Прозерпины), Алитарія, Алу.пн а (питательница,
Алэа (молотильщица), Амфиктіоняіда, Ат задора (осыпаю-
щая (арами), Авксиѳалепіа (усиливающая растительность);
Віодора (жи.шегадатсльнпца), Валерія (въ Самооракіи).
Здѣсь былъ у нея храмъ со свящеппой рощею, для иеііоі г.ящен-
ныхъ недоступною. Варпофора (плодоносная), Ііапнтсіиія,
на идола которой запрещено было смотрѣть подъ опасеніемъ
смертной каши. Хлоя (зеленая). Хризхора (вооруженная
золотитъ мечемъ), Хтопія (подземная), Кара (нлистительвица
надъ жизнію), Да пли Два (божественная у нелазговъ), Дамім
(хозяйка въ Эгивѣ, въ Эпндаврѣ и ТрезенЬ), Деспена (госу-
дарыня въ Аркадіи), Эльвапеа и Нина (въ Сициліи, гдѣ
находился храмъ съ пещерою, сквозь которую Плутонъ унесъ
104
ИСТОРІЯ 1’И.ШГІЙ.
Прозерпину въ подземное свое царство). Эринніи (бѣшеная)
Эризиеін (охраняющая зерновой хлѣбъ отъ головни и спорынья).
Эвбубея Эвріаиасса (могучая царица), плодносвая, цвѣто-
посная (Фругифера в Флорифера въ Римѣ), Гертпа
(богиня молотаго хлѣба, въ Акарѣ), Гелекрита (желтящая
колосья), Гелосскан (въ Голосѣ, гдѣ былъ храмъ, доступъ
въ, который былъ разрѣшенъ только женщинамъ). Ланиіера
(сидящая на тельцѣ: символъ начала полевыхъ работъ въ мартѣ
мѣсяцѣ) Гербпфера (травовосица), Лузія (капальиица), Мела-
фора (медоносная), Маммоза (миогогрудая), Пелена (черная
въ намять ея траура по Прозерпинѣ; въ прямомъ смыслѣ чер-
ноземъ мли тучная земля); Мегамертосв (до посѣва хлѣбъ),
№иріаиила (десятнтысячсмменпая), Ольбидаторія (дающая
довольство), Орея (горная), Наяда (хлѣбная), Памботанасв
(питательница всѣхъ травъ), Патрэйсиая въ Аеинѣ, гдѣ
находился храмъ богини съ оракуломъ, изрекавшимъ свон проро-
чества посредствомъ явленія разныхъ призраковъ въ зеркалѣ,
повѣшеппсмь ца спуркѣ надъ водою Педофила и Податифа
(любительница и кормилица дѣтей); Плоутндотира (дающая
изобиліе), Полиція, или Полибія (много питающая), Про-
стазида (скорая иа ноиощь), Пилаіора (которой члены
Амфивтіонова суда приносили жертвы вередъ собраніемъ иа совѣ-
щаніе); Рарейская—ѵп равнины Гаріи въ Аттикѣ, на кото-
рой ученикъ Цереры Трицтоломъ впервые посѣялъ пшеницу.
Сатира (сцасиісльница), Спицикрера (колосоносвца въ Римѣ),
Тздифера (несущая смолистые факелы), Ѳормезія (согрѣ-
вающая воду), Ѳесмофора (несущая законы), Зелдора или
Зндора (жмвовосвая). Наконецъ отъ имени Цереры произошло
и лагивское слово: сегеаіім, означающее хлѣбныя жита, какъ ози-
мовыя такъ и яровые.
Церера, дочь Сатурна и Реи была искормлена Каллигсніею.
О мѣстѣ ея рожденіи вели споръ Египетъ, Критъ, Греція и
Сицилія. По словамъ нѣкоторыхъ номовъ опа была любииа
братьями своими Юнитеромъ и Нептуномъ (небо и вода любятъ
землю), отъ перваго она имѣла дочерей: Перефиту н Прозер-
пину, отъ втораго Гиру. Црс.дѣдуомая Неигуиомъ Церера при-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
105
вяла видъ кобылицы, онъ же въ кони и догтиіъ цѣли стра-
стныхъ снонхъ желаній, слѣдствіемъ исполненія которыхъ было
рожденіе Церерою коня Аріона. Послѣ того, стыдясь своей
слабости она убѣжала съ Олимпа и скрылась въ уединенную пе-
щеру, невѣдомую ни людямъ, аи богамъ. Здѣсь,'Церера одичала
н превратилась въ яростную фурію; земля, лишенная ея попеченій,
стала безплодною; голодъ угрожалъ людямъ. По счастію ІІа/г,
блуждая по лѣсамъ Аркадіи, открылъ пріютъ Цереры и угово-
рилъ Марокъ убѣдить ее возвратиться на поверхность земли.
Съ возвращеніемъ Цереры и водвореніемъ ея на островѣ Сициліи
зеиля опять стала давать людямъ свои дары в воцарилось повсе-
мѣстно довольство.
Связь Цереры съ Нептуномъ, при чемъ они оба приняли видъ
лошадей —пичто мпое какъ аллегорическій разсказъ о разливѣ
быстро текущихъ рѣкъ, покрывшемъ землю. Слѣдствіемъ разлива
было образовавіе поемныхъ луговъ, представлявшихъ лошадямъ
обильныя пастбища (рожденіе Церерою коня Аріона, т. е. появ-
леніе корневыхъ травъ иа поверхности земли). Затѣиъ послѣ-
довали многолѣтніе неурожаи (исчезновеніе Цереры), а за нимъ
плодородіе и преимущественно на островѣ Сициліи, въ глубочай-
шей древности названной житпицею Италіи и Греціи. На этомъ
островѣ воцарилась Церера, взявъ сюда съ собою м любимую
дочь свою Прозерпину. Однажды ранней весною, когда эта кра-
савица, сопровождаеиая Юноною, Минервою, Венерою и ним-
фами гуляла въ долинѣ Эноны, собирая цвѣты, ее увидѣлъ
Плутонъ и плѣнясь ею похитилъ въ свое подземное царство
сквозь разсЬлину, происшедшую отъ удара по ней своимъ дву-
вубцомъ.
Узнавъ о похищеніи дочери, Церера въ отчаніи и горести за-
жгла два смоляные факла о жцрло Утпы; сѣла въ колесницу, за-
пряженную двумя крылатые драконами и поскакала по всѣмъ
концамъ земли разыскивать свою возлюбленную дочь. Въ Линіи,
°на желала утолить жажду у источника, но отогнанная поселяна-
ми, подобно Латонѣ, превратила ихъ въ лягушекъ. Въ другой
разъ, скитаясь по Аттикѣ, Церера зашла въ тамошнюю степь
Элевгисъ м првнявъ видъ дряхлой старухи сѣла нв камень Аге-
106
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лаете (противникъ смѣха) близъ источника Эннеакрузіи. Сюда
пришли за водою четыре дочери Целея, царя Элевзпскаго: Кал-
лидика^ Клизидика, Дс.по и Каллиѳоя. Тронутыя печаль-
нымъ видомъ старухи онѣ стали распрагоивать ее объ имени и о
причинѣ грусти. Назвавшись Досою, Церера сказала имъ, что
ео высадили на берегъ критскіе морскіе разбойники и что она,
ради пропитанія, ищетъ мѣста няни при дѣтяхъ. Царскія дочери
привели ее во дворецъ къ отцу и представили ее ихъ матери,
царицѣ Меіанмрѣ или Неэрѣ. Послѣдняя предложила гостьѣ
своей сѣсть, но та отказалась. Ямба, служанка царицы, приго-
товивъ для мнимой Досы мѣсто, подъ тѣнью вѣтвей, начала по-
родъ нею пѣть, плясать, шутить и этимъ вызвала минутную улыб-
ку на угрюмое лмце печальной Цереры. Эту Ямбу древніе назы-
вали изобрѣтательницею стихосложенія, которому дали ея нмя (ямбъ):
другіе, вмѣсто молодой служанки именують старуху Баубо жеау
флейщика Дисавла. Эта старуха вмѣстѣ съ Яккосомъ нлн Ба-
хусомъ (виноградный сокъ) плясала предъ Церерою неблагопри-
стойную пляску н уговорила ее выпить хмѣльной напитокъ въ
родѣ пива. Прежде нежели перейдемъ къ третьему варіанту этого
эпизода похожденій Цереры, объяснимъ предыдущую аллегорію.
Странствованія богнпи по землѣ—это постоянное распростране-
ніе земледѣлія, а съ нимъ и плодородія. Ея улыбка при дворѣ
элевзпскаго царя: обильный урожай послѣ долгой засухи и лѣс-
ныхъ пожаровъ (файлы зажженные Церерою надъ кратеромъ Этны),
наконецъ Баубо или Ямба, та пли другая, ничто иное какъ оли-
цетворенія хмѣля, растеніи живаго, такъ сказать рѣзваго, наруж-
нымъ видомъ похожаго на виноградъ и обладающаго отчасти его
свойствами.
Третій варіантъ—о пребываніи богини въ домѣ Гесперы (ве-
черняя звѣзда), говоритъ, будто сынъ этой женщины Аскалафъ
или Стелліо посмѣялся надъ жадностью, съ которою усталая
Церера ѣла и пнла поданное ей кутанье н питье и за это ею
превращенъ былъ въ ящерицу... Опять весьма остроумная аллего-
рія: Церера, жадпо поглощающая питье и пищу -земля, вбираю-
щая въ себя поливку, излишествъ которой можетъ породить пре-
смыкающихся или амфибій. По продолженію перваго сказанія, ца-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
107
рица Меганира, мать Трѵптолема. Демофока и Деифона
довѣрила ей воспитаніе одного изъ нихъ. Желай оправдать это
довѣріе и отблагодарить радушную царицу, Церера одарила вос-
питанника своего безсмертіемъ. Днемъ она омывала его амброзіею,
ночью грѣла па своей груди и очищала, пронося надъ огнемъ.
Меганира, заставь однажды ночью няню своего сына за подобной
операціей въ ужасѣ вскрикнула. Тогда Церера принявъ свой
божественный видъ упрекнула царицу за ея недовѣріе и за то,
что она своею нескромностью лишила своего сына безсмертія. Въ
память же таинственныхъ, ночныхъ операцій надъ царевичемъ, бо-
гиня приказала совершать таинства элевзискіи въ особенномъ, для
пихъ предназначенномъ храмѣ. Триптолема она обучила земледѣ-
лію, которому подарила плугъ, соху и борону; но до того она
еще посѣтила нѣсколькихъ царей Арголиды и Аттики и между
прочими Фипіалп. котораго научила сажать смоковницу.
Впрочемъ, объ изобрѣтеніи земледѣльческихъ орудій у древнихъ
существовали многія другія сказанія. Такъ спи говорили, что
первую соху подарила Минерва любимицѣ своей Мирмексѣ. ко-
торая, сдѣлавъ въ утомъ орудіи кой-какія измѣненія, назвалась
его изобрѣтательницею и за это была превращена въ муравья (по
гречески: мирмсксъ). Изъ муравьевъ, по просьбѣ Эака, одного
изъ адскихъ судей, Юпитеръ впослѣдсвіи создалъ цѣлое племя
людей пигмеевъ - мирмндошмя. Изобрѣтателемъ сохи величал-
ся и Филомелъ, братъ Плутугя. Какъ би то пи было, но греки,
отдавая проимицество Трнптолему, обоготворили память этого пер-
ваго земледѣльца. Обученный Церерою Трпптолемъ подъ ея по-
кровительствомъ отправился странствовать по разнымъ странамъ
земли, чтобы подѣлиться съ людьми своими познаніями. Прибылъ
въ Скиѳію, ко двору царя Линка, который изъ зависти намѣ-
ревался убить его, но Церера, проникая умыслы злодѣи, превра-
тила его въ рысь. Изъ Скиѳіи Триптолемъ отправился въ стра-
ну Гетовъ, въ Мазію, гдѣ былъ радушно принятъ царемъ Кар-
нобупіою. Выученный Триптолемомъ послѣдній изъ ревности,
чтобы его наставникъ не дѣлился болѣе своими знаніями ни съ
кѣмъ, рѣшился, подобно Линку, умертвить его, но и иа этотъ
разъ Церера спасла своего ученика, поразивъ Карнобуту безу-
108
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
уміемъ, въ припадкѣ котораго, онъ самъ лишилъ себя жизни. Боги
превратили его въ созвѣздіе змѣя или дракона.
По возвращеніи въ Аттику Триптолемъ посвятилъ себи совер-
шенно благодѣтельному искуству земледѣлія и бли.л> Аѳинъ, на
поляхъ Раріпна посѣялъ первый ячмень. Въ трудахъ своихъ онъ
имѣлъ четырехъ помощниковъ: Гсмопѵра, который первый внрегъ
воловъ въ плугъ и былъ убитъ громомъ въ то время, какъ про-
ходилъ по полосѣ; леса, изобрѣтателя мельничныхъ жерно-
вовъ; ИЙеіалорта и Меѵалоліара, изобрѣтателей хлѣбопеченія
Въ Беотіи имъ воздавали божескія почести, а на Делосѣ въ нхъ
честь учреждены были праздники Меіалоритіѵ, на которыхъ
въ торжественномъ шествіи носили караваи печенаго хлѣба.
Послѣ пребыванія своего въ Элевзисѣ, Церера возвратилась иа
островъ Сицилію, гдѣ провела два гот,а и напала наконецъ на
слѣдъ похищенной Прозерпины. На берегу источника Кіанеи она
пашла покрывало своей дочери, отъ паросскаго пастуха Кабарна
узнала, что похититель ся дочери Плутонъ и что Прозерпина на-
ходится въ преисподней. Пе теряя времени Церера отправилась
на Олимпъ и пожаловалась Юпитеру па его брата,'прося суда и
расправы. Царь боговъ, выслушавъ обѣ сторопы, рѣшилъ согласно
волѣ Судьбы, что Прозерішпа въ такомъ только случаѣ должна
быть возвращена ея матери, если во все время пребыванія своего
въ аду не вкушала никакой пищи. Восхищенная Церера готови-
лась уже обнять свою дочь, какъ явившійся па судъ боговъ Лека-
ла фъ* сынъ Мрака и Ахерона или Стикса, объявилъ, что Про-
зерпина, недавно почувствовавъ голодъ, утолила его зерномъ грепа-
доваго яблока... Чтобы утѣшить огорченную Цереру, Юпитеръ
смягчилъ приговоръ и постановилъ, чтобы Прозерпина въ теченіе
одного полугодія пребывала па землѣ, съ матерью; въ теченіе-же
другаго—въ преисподней, съ Плутономъ. Церера, бросивъ Аскала-
фу нѣсколько капель воды въ лице, превратила его въ филина,
какъ она превратила его теску плп Стслліо—въ ящерицу. Послѣ
того богиня опять отправилась путешествовать по странамъ древ-
няго міра, особенно славившагося плодородіемъ. Въ одной изъ этихъ
странъ плѣнясь Язіономя, однимъ изъ побочныхъ сыновей Юпи-
тера, она вступила съ пикъ въ связь и родила отъ иего Илу-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
109
бога богатствъ и Корити или Корибата^ бога граж-
данскаго благоустройства. Дальнѣйшая участь богнии неизвѣстна.
Миѳъ о похищенной Прозерпинѣ принадлежитъ къ числу са-
мыхъ остроумныхъ аллегорій древности. Эта дочь Цереры, похи-
щенная богомъ преисподней, пикто, или вѣрнѣе, ничто иное, какъ
пшеничное зерно посѣянное весною; покрывало Прозерпины—рос-
токъ, вышедшій изъ зерна на поверхность земли, Юпитеръ согла-
сился возвратить Прозерпину матери, если она, подъ землею, не
вкушала никакой пищи: такъ зерно покуда не дастъ ростка
можетъ быть вырыто изъ земли. Полгода пребыванія па поверх-
ности земной и полгода въ преисподней—два срока въ которые
посѣянное жито выходитъ, колосится и пожинается.
Начало обоготворенія Цереры положено было въ Элевзисѣ. Ца-
ри: Дисавлз и Колей по приказанію богини построили ей здѣсь
храмъ и установили таинства, опредѣливъ для совершенія ихъ че-
тырехъ первосвященниковъ, которыхъ имена сохранились въ миѳо-
логіи; то были: Діоклзу Эвліолп^ Доликз и Племней.
Таинства эти названы были Элевзипіями.
Эвмолпъ, выходецъ ѳракійскій, былъ сыномъ нимфы Хіоніи (снѣ-
га) и Нептуна, воспитала его нимфа Всвѳесикимія. Распутный въ
юности онъ былъ изгнанъ изъ Греціи и нашелъ себѣ пріютъ у
ѳракійскаго царя Тегира, но и здѣсь неужился долго и возвра-
тился на родину въ Элевзисъ. Отсюда Тегпръ вызвалъ его къ
себѣ обратно и передалъ ему свою царскую власть. Во время вой-
ны между аоипянамп и элевзисцами, Эвмолпъ, заключивъ союзъ
съ послѣдними, побѣдилъ царя аѳинскаго Эрехѳея, сына Кокропса.
Эрехѳей, тѣснимый непріятелями, принесъ въ жертву Аѳинѣ или
Минервѣ родную свою дочь н со слѣдующаго же дпя началъ брать
верхъ надъ Эвмолпомъ и войсками элсвіискими. Долгая война
окончилась миромъ, основою которому послужило раздѣленіе власти
Аѳинъ п Элевзиса надъ прочими городами Греціи: Аѳины сдѣла-
лись городомъ царственнымъ, Элевзпсъ—свищепнымъ и верховнымъ;
жрецомъ назначенъ былъ Эвмолпъ.
Такимъ образомъ, миѳологи ие согласны въ томъ, кому перво-
му принадлежитъ установленіе элевзискихъ таинствъ: Эвмолну,
Эрехѳею или Дисавлу? Иные учредителемъ ихъ называютъ и Ор-
110
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
фея; но, какъ бы то ни было, таинства праздновались ванныя
пять лѣтъ въ Элевзисѣ, каждые четыре года у пелейцевъ и еже-
годно въ Спартѣ и на островѣ Критѣ. Эловзипіи, или таинство
богини опечаленной (Зятвейи) продолжались девять двей, а на
десятый оканчивались гимнастическими играни. Таинства дѣлились
па ліплыя и великія; первыя происходили весною, въ мартѣ
мѣсяцѣ, вторыя въ сентябрѣ. Впрочемъ осенью числа мѣсяцевъ
щиѣбалпсь между 11 числомъ августа и 6 сентября. Малыя таин-
ства состояли изъ обрядовъ посвященіи неофитовъ. Онѣ соверша-
лись близъ Аѳинъ въ Агреѣ па берегахъ Илисса. Въ°пазначсцпнй
день посвящаемые купались въ этой рѣкѣ, потомъ облачались въ
окровавленныя кожи жертвъ, принесенныхъ Юпитеру (Діисг Кп-
діаііиу, постились нѣсколько дней, давали клятву хранить нена-
рушимое молчаніе обо всемъ, чтобы они ни увидали въ капищѣ
богини; произносили вслѣдъ за жрецомъ особенныя, непонятныя
слова. Послѣ того, неофитовъ быстро проводили съ дневнаго свѣ-
та въ темноту и наоборотъ, ужасали ихъ внезапнымъ землетря-
сеніемъ или явленіемъ призраковъ. Удостоенные первой степени
посвященія именовались листами или новичками. Черезъ годъ,
они приносили въ жертву царицѣ борова и тогда имъ открывали
уже высшій таинства, даная имъ имена апоптявв или эфирнвъ
(созерцателей). Великія таинства праздновались девять дней, изъ
которыхъ каждый имѣлъ особыя пазвапія: 1) Ліиряа (день сбо-
рища); 2) Га.іада ліисте (море посвященныхъ); 3) день жерт-
вы; 4) Ѳійя\ 5) Лалтадефоріи (день факлоносцевъ); 6) Як-
косв: 7) Эппдавріи; 8) Племоаюэ (день глинянаго со-
•УДа).
Въ первый день, какъ показываетъ самое его названіе, всѣ
посвященные или мпсты собирались близъ храма, чтобы удостоить-
ся возведенія во вторую степень—тслетовп нли совершенныхъ.
Во второй день онв купались въ соляныхъ источникахъ, находив-
шихся между Аѳинами и Элевзисомъ и обладавшихъ (по словамъ
жрецовъ) свойствомъ очищать и просвящать тѣло и душу. На
третій день въ жертву богинѣ приносили лошаковъ и лепешки
пзъ ячмени, сорваннаго иа поляхъ Раріопа; участвовавшимъ дозво-
лялось нарушать постъ, вкушая сласти, печенья и плоды кромѣ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
111
гренадовыхъ яблоковъ. Въ память похищенія Прозерпины Плуто-
номъ въ ночь съ третьяго на четвертый день участвовавшіе въ
празднествахъ мужчины и женщины предавались любовнымъ на-
слажденіямъ. Въ четвертый день посвященные ходили процессіей
вокругъ храма, везя колесницу богини, съ посаженною па ней
священною вороною. За ними слѣдовали киспіофоріи —женщи-
ны, которыя несли корзины, наполненныя хлѣбными лепешками,
пшеномъ, льномъ, гревадами и змѣями. Народъ, замыкавшій про-
цессію, кричалъ: привѣтъ Церерѣ! День оканчивался плясками. На
пятый день лампадефорій^ посвященные, предводимые доду-
комъ, попарно бѣгнли по городскимъ улицамъ съ факламм въ
рукахъ, а потомъ нъ глубокойі. молчаніи обходили вокругъ на-
ружныхъ стѣнъ храмовой ограды н ио окончаніи згой процессіи
передавали свои факлы додуку, который махалъ ими на присут-
ствовавшихъ, такъ какъ огонь долженъ былъ счищать ихъ. Эти
хожденія съ файлами совершались въ память Цереры, когда она
съ файлами въ рукахъ отыскивала Прозерпину.
Шестой день (Ял’логб) былъ самый торжественный. Праздне-
ства его имѣли предметомъ чествованіе Яккоса или Бахуса (Вакха),
сына Цереры (хотя вообще его признавали сыномъ Семслы и
Зевса). Въ сущности, во время праздника, чествовали не бога
вина, но виноградъ, олицетворенный въ видѣ мальчика, увѣнчан-
наго миртами и съ файломъ въ рукѣ. Этого идола несли въ про-
цессіи отъ Керамики до Элевзиса. Вслѣдъ за нимъ несли серпы,
виноградные тиски, разныя земледѣліскія оружія и символъ произ-
водительныхъ животныхъ силъ въ видѣ пріипа илм фаллу-
са О- Во время процессіи пѣли гимны н возглашали имя ви-
новника торжества; вообще она имѣла характеръ буйной вакхана-
ліи. Изъ Доивъ выходили священными воротами (Гіера пи.іэ}
н священною дорогою {Пера годись), всю ночь шлм къ Элев-
зису. На одномъ изъ приваловъ происходило посвященіе мм-
стовъ въ зпопты при совершеніи обрядомъ гісрукериксомь или
О Лингамъ индусовъ, бель-пеоръ халдеевъ. Символистика древнихъ
была чужда всякаго чувства стыдливости; трудно рѣшить было-ли это
признакомъ патріархальной наивности илы крайняго безстыдства.
112 ИСТОРІИ РЕЛИГІИ.
главою жрецовъ-глашатаевъ. Послѣ многихъ омовеніи, посвящае-
мымъ надѣвали черезъ плечо пебраду (лосину), облачали ихъ въ
бѣлыя льняныя одежды и вѣнчали миртомъ. По окончаніи обря-
довъ жрецы поздравляли новыхъ своихъ собратьевъ, называй ихъ
эвдемопами, олъбіосами (счастливыми). Затѣмъ двери храма
отворялись н эпопты вступали въ святилище и преклонялись предъ
статуею прелестной женщины. Эта послѣдняя часть церемоніи на-
зывалась фотапейею (вступленіемъ въ просвѣтленіе).
Угремъ седьмаго дня праздновался возвратъ Цереры {іефи-
ризма) послѣ ея скнтаній но разнымъ странамъ земли. Не до
ходя Элевзиса процессія останавливалась подъ смоковницею (въ
намять отдыха богини) и здѣсь происходила борьба между жре-
цами и богомольцами, всегда оканчивавшаяся пораженіемъ послѣд-
нихъ; послѣ борьбы верховный эпоптъ обвязывалъ себѣ голову
лептою и волучалъ мѣру нчмеия, собраннаго на священныхъ по-
ляхъ Элевзиса. Восьмой день — эпидаврій былъ восвящаемъ че-
ствованію Цереры и Эскулапа; послѣ благодареній богинѣ за
хлѣбъ, плоды и виноградъ поклонники выражали ей свою призна-
тельность за даруемыя ею лекарственныя травы. Въ девятый день —
плеліохоэ* т. е. день глинянаго сосуда, жрецы, наполнивъ ви-
номъ два сосуда, выливали изъ нихъ вино, изъ одного иа во-
стокъ, изъ другаго иа западъ; потомъ наполнивъ сосуды освящен-
ною водою кропили ею присутствовавшихъ, которые расходились
по домамъ, когда Гіерофонтъ или верховный жрецъ произноситъ
таинственныя слова: конкслі омпаксо.
Глубокъ былъ символическій смыслъ празднества девятаго дня:
эти обряды напоминали людямъ, что съ окончаніемъ скоротечной
жизни земной, начинается жизнь вѣчная; что человѣкъ на землѣ
зерпо человѣка будущаго; что наконецъ, подобно тому, какъ зерно
даетъ ростокъ на девятый день, такъ въ этотъ же періодъ време-
ни для усопшаго сына персти начинается конечное разрушеніе-
Очевидно, что сущность таинствъ элевзискпхъ заимствована изъ
древнѣйшихъ вѣрованій востока.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
113
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Степени жрецовъ. -Дутвный судъ.—Праздники Цереры —
Жертвы. — Изображеніе башни. — Божества сотрудники
Цереры.—Флора. — Феронія. —Помона.—Вертумнъ.—Слу-
женіе имъ. — Времена іода. — Символы ихъ. — Палева.—
Праздники.—•Эрѵзихтонъ.— Что подразумѣвили древніе, подъ
этимъ именемъ.-—Миѳъ Діонеи.
Жрецы, участвовавшіе въ обрядахъ таинствъ великихъ и ма-
лыхъ, раздѣлялись на нѣсколько степеней или классовъ. Гіере-
фонтъ или верховный жрецъ олицетворялъ создателя; Додукй
факелоносецъ былъ живымъ символомъ солнца; Гіероперій—
Меркурія; Эпибомъ—луны; Архонтз-царъ воспѣвалъ молит-
вы. При нихъ состояли еще четыре эпимелета (распорядите-
ли) и десять ъіерополоісвъ (жертвоприноснтели).
Каждый аѳинянинъ свободнаго состоянія обязавъ былъ въ те-
ченіе своей жизпи быть посвященнымъ въ таинства. За несоблюденіе
итого закона ослушниковъ называли безбожниками, пли отсгуипи-
ками. Рабамъ, людямъ дурнаго поведенія, а равио и публичнымъ
женщинамъ входъ въ храмы Цереры былъ строго иоспрещенъ; ино-
земцамъ храмы эти были также недоступны. Геркулесъ, Касторъ
и Поллуксъ принуждены были приписаться къ сословію аѳинскихъ
гражданъ, чтобы удостоиться чести быть посвященными въ таин-
ства; сквѳъ Лнахарзисъ, въ этомъ случаѣ былъ исключеніемъ
изъ общаго правила.
Жрецы элевзискаго храма составляли отдѣльную корпорацію,
образовывавшую духовный судъ, преслѣдовавшій и наказывавшій
безбожниковъ, или людей разглашавшихъ таинства храма. Эсхилъ
п Аристотель едва спаслись отъ преслѣдаваній этого суда
который можно назвать первообразомъ инквизиціи. Небольшіе про-
ступки гражданъ противъ религіозныхъ уставовъ были для жре-
цовъ самою доходною статьею, такъ какъ за нихъ, виновные
114
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
платили штрафы; послѣдніе же налагались и за малѣйшее нару-
шеніе обрядовъ: прислониться къ священному колодцу близъ хра-
ма; поѣсть бобовъ, чечевицы или грѳнадовыхъ яблоковъ; быть одѣ-
тымъ слишкомъ богато; пріѣхать на праздникъ въ колесницѣ, вмѣ-
сто того чтобы придти пѣшкомъ — одного изъ этихъ грѣховъ
достаточно было, чтобы жрецы заставили внести въ храмовую кас-
су значительную денежную сумму.
Кромѣ упомянутыхъ таинствъ, въ честь Цереры, у древнихъ,
существовало еще нѣсколько праздниковъ. Послѣ элевзиній, са-
мымъ важнымъ были Ѳесмофоріи—праздникъ Цереры законо-
дательницы, на которомъ присутствовали только женщины. Совер-
шался онъ близъ Аѳинъ, ночью, въ концѣ октября и въ началѣ
ноября и продолжался пять дней. Участвовавшія въ праздникѣ
женщины, девять дней передъ тѣмъ постились, омывались и умерщ-
вляли въ себѣ побужденія чувственныя, ложась спать на посте-
ляхъ изъ травъ: камелгя (Спеогшп Ь), чабера (8аіпгеіа Ь) или
цѣломудрепника (Адюю сазіпвЬ), которымъ древніе приписывали
успокоительныя свойства. Послѣ этихъ приготовленій начинался
праздникъ, состоявшій изъ церемоніальныхъ шествій. Первые два
дня назывались: діогма и аподіогма; въ третій день — не-
стися (ноетъ) всѣ присутственныя мѣста закрывались; преры-
вались торговля, нолевыя и ремесленныя работы; содержимымъ въ
тюрьмахъ за незначительные проступки давалась свобода. На
островѣ Сизоніи, въ этотъ день, женщины бѣгали по улицамъ съ
зажженными факлами, за ними слѣдовали толпами другія, босыя,
съ распущенными волосами, испуская неистовые вопли. Четыре
копя везли калаоу или кошницу (корзинку), посвященную Прозер-
пинѣ. Четвертый день проходилъ въ пѣпіи гимновъ; а иа пятый
приносили богинѣ жертву очищенія (Зеяія) и носили на голо-
вахъ скрижали законовъ; плясали, ѣли лепешки изъ кунжутнаго
сѣмени и кончали играми, на которыхъ гасили и зажигали
факлы.
Ежегодно праздновались Атоніи^ жертвоприношенія, которымъ
предшествовали процессіи съ участіемъ въ нихъ лицъ обоего пола
всѣхъ сословій и возрастовъ, причемъ на всѣхъ присутствовав-
шихъ надѣты были вѣнки изъ гіацинтовъ (ПуасіігіЬпя епшдеия Ъ.).
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
115
Вели телицу еще не бывшую подъ ярмомъ и на алтарѣ богини
ее рѣзали четыре дряхлыя гереры. На Аргосѣ Цереру чество-
вали особеннымъ образомъ. На праздникѣ лернейскомъ въ память
прибытія богини въ Арголиду изъ Египта бросали факлы въ
пропасть, находившуюся близъ лернскихъ трясинъ н потомъ по-
клонялись богинѣ въ священной чинаровой рощѣ - платаномъ.
Въ Аркадіи ночныя празднества Цереры назывались Фенеати-
каліи; причемъ Гіерофонтъ каждому мзъ присутствовавшихъ на-
носилъ нѣсколько ударовъ палкою. Въ Эсипѣ (въ Аркадіи же)
въ память связи Цереры съ Нептуномъ въ видѣ коня и кобы-
лицы, молодой человѣкъ н молодая дѣвушка въ маскахъ, изобра-
жавшихъ лошадиныя головы, предавались любовнымъ наслажде-
ніямъ въ самой чертѣ храмовой ограды. Въ Ахаіи, на Сикіонѣ
и въ Мизіи женщины праздновали трехдненныя Мизіенніи, нри
которыхъ изъ храма выгоняли всѣхъ мужчинъ и запирали въ иемъ
собакъ-самокъ... Кромѣ упомянутыхъ праздниковъ, назовемъ еще:
Алоинніи—приношеніе первыхъ плодовъ и злачныхъ всходовъ;
Деметеріи^ иа которыхъ присутствовавшіе сѣкли другъ друга
лозами; Эпискаріи и Оскоффіи—ношенія идоловъ Цереры и
Прозерпины, а также и виноградныхъ гроздовъ; Проактуріи—
жертвоприношенія предъ началомъ посѣвовъ и, наконецъ Палеи —
праздновавшіяся въ Ѳермопилахъ.
Въ Римѣ эдилій Меммій установилъ праздникъ Цереалій
(съ 7-го по 22-е августа), на которомъ въ память похищенія
Прозерпины, одна Изъ молодыхъ жрицъ проваливалась подъ нолъ
храма. Вь жертву богинѣ приносили свиней (отъ которыхъ зем-
ледѣльцы научились рыть землю), барановъ, украшенныхъ мирто-
выми и цвѣточными гирляндами; ей посвящены были макъ н бу-
ковое дерево (Викин Ь.). Оба растенія, какъ обладающій снотвор-
ной силой, назывались у древнихъ утоляющими душевную
скорбь и служили ей символами. Изъ мѣсяцевъ года Церерѣ
былъ посвященъ августъ; зодіакальвый его знакъ дѣва съ коло-
сомъ въ рукахъ—сама Церера. Кромѣ выше у помянутыхъ жертвъ,
нъ Римѣ приносили Церерѣ лисицъ, медъ, молоко, муку, зерна,
сѣмена, ладонь и растительные ароматы. Мистеріи или таинства
продолжались праздноваться до временъ императора Ѳеодосія.
116 исторія религій.
Богиню изображали въ видѣ статной, красивой женщины съ от-
крытою грудью, съ колосьями и фатами въ рукахъ, увѣнчанную
вѣнкомъ изъ маковыхъ цвѣтовъ. У ногъ ея изображали рогъ изо-
билія и орудія земледѣльческія; иногда — быковъ или же пред-
ставляли іо въ видѣ женщины, кормящей младенца грудью. Впро-
чемъ, отъ ирозввщъ богини зависѣли самый ея изображенія; такъ
идолы Цереры многогрудой (Маммозы) были покрыты со всѣхъ
/сторонъ женскими грудями. Церера была у древнихъ воплощеніемъ
Земли-кормилицы, но производительныя ея силы и ихъ проявле-
нія были олицетворены цѣлымъ легіономъ боговъ и богинь, помощ-
никовъ и помощницъ, именнымъ спискомъ которыхъ считаемъ но
лишнимъ закончить разсказъ нашъ о Церерѣ.
У римлянъ: Урожай (Вогни- Еѵепіпз) имѣлъ особые алтари
и кумировъ въ видѣ нагого мужчины съ кубкомъ и снопомъ ко-
лосьевъ въ рукахъ. Кубани — богиня хранительница быковъ и
домашней скотины; Нандшпора или Конвектора — хранитель-
ница сноповъ; Консѣвій—богъ посѣвовъ; Деверра или Де
ворона — лолотильщица; Консива и Опсз зерна посѣвовъ;
Фиіацерг — богъ плодовыхъ деревьевъ: Фауститасъ—раз-
мвожительница стадъ; Феропіп — богивл плодовыхъ завязей:
Флора—цвѣтовъ (*); Фругерін—обильныхъ жатвъ; Гадрей—
богъ созрѣванія колосьевъ; Гиппона — богиня лошадей; Гости-
лика — жатвъ; Импорцитѵрв — богъ вспахиванія; Инси-
торз — прививки; Лактупусв м Ликтуція—хранители ко-
лосящихся хлѣбовъ, когда зерна наливаются молокомъ; Лимфа—
богини поливки; Матурно — богъ созрѣванія; Ме.ілона—по-
кровительница цчелъ; Мессоре м Мессіи—покровители жатвъ;
Пиѣея— богини луговъ; Нодинусз—богъ клетней; Надуте-
русв—молотьбы, равно и Пилулиіо. Обараторе — богъ пер-
выхъ полевыхъ работъ; Оккатѵрв боровены; Опори — богиня
плодородія; Ореады — богиии нагорьевъ; Ііалееы — полей;
ІІанз—богъ лѣсовъ; Ианисз—хлѣба; Пателена—спѣлыхъ
колосьевъ; Помона — богивя плодовъ; Популоніп—оберега-
І'У О ней в о нѣкоторыхъ другихъ мы подробно поговоримъ ниже.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
117
тельница полей отъ градобитія и вредныхъ насѣкомыхъ; Пута
(стрижка деревьевъ), Редераторв (двоепіе), Робига (храни-
тельница хлѣбовъ отъ спорыньи). Ей приносили въ жертву овецъ,
собакъ, ладовъ и чествовали ее особыми праздниками — Робига-
лілыи. Рурина (полеводство), Сапи>ръ (жатва), Стінензвм
Деусг (богъ живыхъ изгородей), Стерцесг (навозъ), а равно
и Стеркулусъ\ Теллуръ (хлѣбородная земля), Вертулінъ—
богъ садовъ, огородовъ и сбора плодовъ; Вакуна — богиня от-
дыха послѣ уборки хлѣба (праздники ея Бакуналги были въ
ноябрѣ); Волутина—богини отрубей и т. д.
Изъ этой массы боговъ и богинь особенно замѣчательны немно-
гіе; къ таковымъ мы причисляемъ: Флору, Фероаію, Полину, Вер-
тумяа и Палесу.
Служеніе Флорѣ въ Римѣ установлено было въ 241 году до
Р. X. учрежденіемъ праздника Флоралій (съ 28-го апрѣля по
3-е мая), сопровождавшагося цвѣточными играми и неблагопри-
стойностями. Нагія женщины боролись ва аренѣ цирка и бѣгали
взапуски; обогнавшую своихъ соперницъ награждали цвѣточнымъ
в Биномъ, а всѣхъ присутствовавшихъ осыпали бобовыми зернами.
Миеы и богини цвѣтовъ нп мало не любопытны. Флора, жева или
любовница Зефира имѣла репутацію богини непостоянной, алчной
до наслажденій чувственныхъ и любящей разнообразіе. Ея спут-
ницею называли Феронію—богиню плодовыхъ завязей иля пра-
вильнѣе—богипю переходнаго времени отъ весны къ лѣту. Дары
Флоры — цвѣты и ароматы, въ рукахъ Фероніи осыпались, пре-
вращаясь въ завязи будущихъ плодовъ- даровъ Помоны. Эти три
богини были подобіемъ трехъ Парокъ тартара, съ тою разницею,
что послѣднія держали въ своихъ рукахъ пить жизни человѣче-
ской, а Флора, Феровія и Помона завѣдывали тремя эпохами жизни
растительной: цвѣтомъ, завязью и плодомъ. Сравненіе юности
съ цвѣткомъ, лѣтъ мужества—съ плодовою завязью и старости—
съ зрѣлымъ плодомъ существовало въ глубочайшей древности, и
не могло оно ускользнуть отъ вниманія грековъ, народа умѣвшаго
такъ прекрасно поэтизировать всю природу. Бъ честь Фероніи
были праздники, на которыхъ жрецы безвредно ходили по горя-
чимъ угольямъ и брали въ руки полосы раскаленнаго желѣіза.
и
118
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Этимъ гаерствомъ оии довязывали присутствовавшимъ, что огонь
Фероніи, т. о. теолота необходимая для растеній, не можетъ быть
гибельна. Въ землѣ сабинянъ на горѣ Сорактѣ, Фероніи посвя-
щены были двѣ рощи. Въ той, которая находилась близъ нынѣш-
ней Террачины, былъ источникъ какой-то чудесной воды и храмъ,
въ который сходились на богомолье сабиняне и латины. Здѣсь жо
совершался обрядъ освобожденія рабовъ, приносившихъ въ жертву
богинѣ волосы свои, остриженные тутъ же въ храмѣ. Мужемъ Фе-
роніи называли бога Анксура.
Помона, невѣдомая греками, по сказаніямъ миѳологіи рим-
ской, родилась въ Этруріи, гдѣ съ нѣжнѣйшей юности занималась
огородничествомъ и садоводствомъ. Прелестна я собою она дала
обѣтъ оставаться дѣвственницею, не смотра на преслѣдованія мно-
гихъ искателей ея руки. Изъ нихъ особенно настойчивъ былъ
Веріпумнз, богъ временъ года и сбора плодовъ. Облагая спо-
собностью по произволу перемѣнять наружный видъ, Вертумнъ
являлся къ Помонѣ въ разное время подъ четырьмя разными ви-
дами: молодаго пахаря, жнеца, виноградари и старухи. Красавица
Помопа, занятая своими деревьями не обратила на него вниманія
три раза и только на четвертый разговорилась съ нимъ, не по-
дозрѣвая, что подъ личиною старухи скрывается ея неутомимый
обожатель. Однажды, бесѣдуя со своей пріятельницей, старуха на-
вела разговоръ па Вертумна, представила Помонѣ всю неоснова-
тельность и скуку одиночества и і.ѣло окончилось тѣмъ, что бо-
гиня плодовъ отдала руку и сердце Вертумну, мгновенно превра-
тившемуся изъ старухи въ себя самого. Жили они долго и счаст-
ливо, дѣля другъ съ другомъ заботы о виноградникахъ, огоро-
дахъ м плодовыхъ садахъ.
Для служенія Помонѣ, въ Римѣ существовали особые жрецы
подъ начальствомъ верховнаго, называвшагося Фламииомъ-помона-
ломъ. Въ честь Всртумна праздновались Верпіумналіи (въ октя-
брѣ), во время которыхъ въ жертву богу приносили первые спѣ-
лые плоды. Какъ Помона, такъ и Вертумнъ—олицетворенія вре-
менъ года. Ухаживая за Поясною онъ являлся ей въ видѣ па-
харя (весца), жнеца (лѣто), виноградаря (осень) и старухи (зима).
Круговоротъ земледѣльческихъ занятій былъ у римлянъ олнцетво-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
119
ревъ богинею, называвшеюся Анна Перенна; сверхъ того, каж-
дое время года было посвящено отдѣльному божеству: весна Мер-
куріи или Флорѣ, лѣто Аполлопу или Церерѣ, осень Бахусу, По-
монѣ и Вертумну, зима Геркулесу. Символомъ первой было яйцо,
втораго -- сосудъ и тирсъ, третьей—плоды и сѣти, четвертой—
заяцъ.
Палеса или Пареса завѣдывала пашнями и стадами. Па-
лиліи въ ея честь праздновались 21-го апрѣля или въ одиннад-
цатый день мартовскихъ календъ. Испрашивая у богини покро-
вительства, земледѣльцы въ то же время испрашивали у нен про-
щенія за всѣ ошибки минувшаго года: за порчу деревьевъ, ихъ
рубку въ священныхъ рощахъ, за неуборку падали съ пахатныхъ
полей, за укрывательство въ храмахъ во время грозы и т. п.
При этомъ весталка раздавала молящимся золу отъ сожженнаго
на алтарѣ теленка-выпоротка. Въ праздникъ Фордикиді/й эту
золу бросали иа горячіе уголья, поливая ихъ лошадиною кровью;
потомъ жгли копны соломы, сквозь которыя пастухи троекратно
перепрыгивали. По возвращеніи стадъ съ пастбища ихъ, ие впу-
ская въ хлѣвы и стойла, кропили освященной водой съ лавро-
выхъ вѣтвей, потомъ весь скотъ, хлѣвы и стойла окуривали смѣсью
сѣры, можжевельника, маслины, розмарина, сосновыхъ почекъ, лав-
роваго листа, бобовыхъ стеблей и лошадиной крови. Затѣмъ слѣ-
довали молитвы и приношенія богинѣ, состоявшія изъ медовыхъ
лепешекъ м бобовъ, политыхъ молокомъ и варенымъ виномъ. Празд-
никъ заключался пиромъ, на которомъ пили бурранику — смѣсь
мода съ варенымъ виномъ и зажигали костры, чрезъ которые пры-
гали.
Эти языческія празднества совершались въ Италіи до 692 г.
до Р. X., когда были запрещены константинопольскимъ соборомъ;
многіе изъ этихъ суевѣрныхъ обрядовъ еще и донынѣ существу-
ютъ почти повсемѣстно, а именно святыхъ, покровителей стадъ
встрѣчаемь во всѣхъ наролныхъ святцахъ христіанскаго міра. Дру-
гой праздникъ Пери лги состоялъ въ томъ, что хозяйки домовъ
ложась на домашніе очаги молили богиню о ниспосланіи имъ терпѣ-
нія во время родовъ, а послѣднимъ легкости.
Заклятымъ врагомъ Цереры и всѣхъ боговъ и богинь полевод-
120
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ства былъ дризихтонъ* о происхожденіи котораго въ миѳоло-
гіи существуетъ два сказанія. По первому, онъ былъ сынъ Кек-
ропса н строилъ храмъ Аполлону иа островѣ Делосѣ; по второ-
му, отцемъ его былъ царь ѳессалійскій Тріопасъ. Однажды Эрп-
зихтонъ приказалъ вырубить священную рощу Цереры и такъ какъ
никто не хотѣлъ ему повиноваться, то онъ самъ совершилъ это
святотатство. За него Церера наказала Эризихтона неутолимымъ
голодомъ; онъ распродалъ все свое движимое и недвижимое иму-
щество, разорился и вмѣстѣ съ дочерью Метро ю или Гипер-
местрою принужденъ былъ идти по міру. Ради пропитанія онъ
продавалъ свою дочь, одаренную способностію превращенія въ бы-
ка, лошадь, собаку, птицу. Чѣмъ и какъ окончилъ свои похож-
денія отецъ съ дочерью, о томъ миѳологія умалчиваетъ; за свой
голодъ Эризихтонъ прозванъ былъ Звономъ* т. е. жгучимъ, снѣ-
дающимъ. Это таинственное лицо ничто нное какъ болѣзнь ржи
н вообще хлѣбныхъ злаковъ, извѣстныхъ подъ именемъ головли:
она поѣдаетъ хлѣбъ какъ страдающій голодомъ. По мнѣнію дру-
гихъ комевтаторовъ Эризихтовъ олицетвореніе засухи и неурожая.
Оба предположенія одинаково основательны и аллегорія ие лише-
на остроумія, какъ и многія аллегоріи древности.
Окончивъ обзоръ исторіи Цереры, мы должны сказать нѣсколь-
ко словъ о Діонеѣ, дочери Эѳира и земли, которую древніе на-
зывали матерью богини любви Венеры. Подъ этимъ именемъ
должно подразумѣвать производительную силу природы, силу жен-
ственную, оплодотворенную, которой нротивупоставляютъ силу му-
жественную оплодотворяющую. Впрочемъ сказанія о происхожденіи
Венеры до того разнорѣчивы, что права Діонеи на нмя матери
богини любви подлежатъ большому сомнѣнію.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
121
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Венера.—Прозвища.—Ея рожденіе.—Воспитаніе. — Поясъ
Венеры.—Ея появленіе на Олимпѣ. — Супружество сл Вул-
каномъ. — Частыя измѣны. —Дѣти ея.—Адонисъ. — Праздне-
ства въ его память.—Ихъ символическое значеніе—Похож-
денія Венеры.—Ея отношенія къ богамъ и смертнымъ.
Богиня любви и красоты Афродита грековъ, Венера рим-
лянъ, у тѣхъ и у другихъ пользовалась еще великимъ множе-
ствомъ прозвищъ, изъ ннхъ же нѣкоторыя достойны упоминанія.
Адикосъ (несправедливая), Алигена (моремъ рожденаая), Амба-
логра (замедляющая старость), Андіомена (спасительница уто-
пающихъ), Анаксорета (осторожная), Андрофона и Анозія
(безжалостная), Анеея (цвѣтущая), Анатурія (обманчивая),
Апострофія (предохранитсяьннца), Ар литися (опечаленная),
Арсута (покровительница влюбленныхъ), Вабата (раститель-
иица волосъ), Каллипига (съ красивыми бедрами), Киприда
(кипрская), Кальва (лысая), Конъюгалисъ (присутствующая
при союзахъ любовныхъ), Кипрская, оживившая мраморную ста-
тую Галатеи, въ которую влюбился изваявшій ее Пигмаліонъ.
Отъ иего Галатея родила сына Пафоса. Впистрофія (предо-
хранительница), Эпилимбія (спутница человѣка отъ колыбели
до могилы), Генетрикса (зарождающая), Меминін (памятли-
вая), Меретрикса (покровительница развратницъ), Морфо
(окованная; въ память сатуи, на которую Тиндаръ надѣлъ цѣпи
нъ знакъ подчиненности женщины), Мурзін (лѣнивая). Пафос-
ская, Пеласгія (морская), Препотенса (всемогущая), Пси-
тиросъ (говорливая), Риденсв (смѣющаяся), Спрмигена (изъ
пѣны рожденная), Верткордін (цѣломудренная), бранія (не-
бесная). Кромѣ этихъ прозвищъ въ видѣ именъ прилагательныхъ
качественныхъ, можно было бы прибрать до сотии прозвищъ мѣст-
122
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пыхъ, такъ какъ каждый городъ Греціи имѣлъ притязаніе па
особенное къ нему благоволеніе и покровительство богини.
Въ одной изъ первыхъ главъ мы говорили о томъ, какъ Са-
турнъ изувѣчилъ отца своего Урана. Капля крови послѣдняго
упала въ море, которое вспѣнилось, заклокотало и изъ клубовъ
млечно-бѣлой пѣны появилась Афродита во всемъ блескѣ юно-
сти и красоты. Природа восхищенная появленіемъ богини возли-
ковала; жители пучинъ морскихъ; тритоны, наяды, нереиды стол-
пились вокругъ новорожденной, впряглись въ раковину, послу-
жившую ей колесницею или ладьею и напутствуемые Зефиромъ
примчали ее на островъ Кипръ, откуда она отправилась яа
Олимпъ.
Здѣсь ее встрѣтили Горы (часы), дочери Ѳемиды и Юпитера
и занялись ея воспитаніемъ. Первая еѳ будила; вторая учила
искуству плѣнять безъ нарядовъ; третья кормила ее плодами; чег-
вертая учила говорить сердцемъ; пятая наставляла въ правилахъ
мудрости; шестая укрѣпляла въ чувствахъ дружбы; три слѣдую-
щія объясняли ей обязанности чвловѣколюбія, супружеской вѣрно-
сти и любви материнской. Послѣднія три гбры учили ее пѣнію,
пляскамъ и граціозному обхожденію. По окончаніи образованія,
учительницы опоясали свою питомицу чудеснымъ поясовъ, одарен-
нымъ силою плѣнять боговъ и людей. На лицевой еі о сторонѣ была
изображена любовь, которую ведетъ надежда, сопровождаемая при-
званьями и наслажденьями. Далѣе въ свитѣ любви находились:
восторги, блаженства, сладостная истома, вздохв, клятвы, побран-
ки, и примиренія. Ииой рисунокъ былъ изображенъ на изнанкѣ
пояса. Тутъ видны были угрызенія совѣсти, подозрѣніе, рѣвиость,
ненависть, коварство, измѣна, мщеніе и лицемѣріе. Сіяющая кра-
сотою Венера была нердставлеиа гбрамн всѣмъ олимпійскимъ бо-
гамъ и богинямъ и всѣхъ ихъ чуть ие свела съ ума первыхъ
огъ любви вторыхъ отъ зависти. Юпитеръ тотчасъ же призналъ
ее своею дочерью и провозгласилъ царицею красоты къ крайней
досадѣ ревнивой своей Юноны. Послѣ того, когда пришло вре-
мя подумать объ избраніи мужа богинѣ, Юпитеръ выдалъ ее
за Вулкана, безобразнѣйшаго изъ всѣхъ боговъ, думая (весьма
ошибочно), что онъ будетъ блюстителемъ нравственности своей
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
123
«упруги. Къ несчастію Венера не замедлила иойдти въ преступ-
ныя связи съ Юпитеромъ, Марсомъ, Меркуріемъ, Аполлономъ,
Вакхомъ, а изъ героевъ съ Адонисомъ. Анхизомъ и Буте-
сомъ. Отъ Юпитера она имѣла Грацій-, отъ Марса Гармо-
нію или Амура, отъ Меркурія Гермафродита, отъ Вакха
Пріапа и Гименея. Отъ Анхизв Энея, отъ Вутеса Эрикса.
Свиту вѣтреной богиии составляли Міры, Смѣхи и цѣлый ле-
гіонъ нимфъ. одна другой прелестнѣе.
Послѣ связи своей съ Юпитеромъ, Бекера удостоила своею бла-
госклонностію Марса. При первомъ своемъ появленіи богъ войны
испугалъ Венеру, но когда онъ сложилъ спой шлемъ и все оружіе
къ ея ногамъ, она пала въ его объятія и любовники блаженство-
вали, охрапяеиые отъ глазъ, нескромныхъ свидѣтелей Алектріо-
номв пли Галлусомч. Апплтонъ съумѣлъ обмануть этого бди-
тельнаго сторожа: скрывшись за облакомъ онъ подкараулилъ ихъ
и обо всеиъ довелъ до свѣденія Вулкана. Бѣдный мужъ внѣ се-
бя отъ ярости, выковалъ тонкую проволоку, сплелъ изъ нея сѣть
и накрывъ ею Венеру и Марса, созвалъ всѣхъ боговъ и богинь,
чтобы они были свидѣтелями его позора и вѣроломства Веперы.
Боги и богини посмѣялись; Юпитеръ приказалъ снять сѣть съ
пойманныхъ; Марсъ бѣжалъ въ горы Ѳракіи, превративъ передъ, тѣмъ
Алектріона иъ пѣтуха. Съ той поры птица эта (символъ муже-
ства и бодрости) крикоиъ своимъ возвѣщаетъ людямъ о прибли-
женіи солнца къ восходу. Венера, чтобы утѣшиться, въ отсутствіе
Марса полюбила недавняго своего доносчика Аполлона. Богъ изящ-
ныхъ искуствъ плѣнилъ ее пѣніемъ гимна въ честь постоянства и
въ осужденіе вѣтренпости. Съ этого самаго дня влюбленные въ
часы утра стали встрѣчаться на пебесномъ сводѣ: Веиера неслась
на встрѣчу Аполлону, несомая лучистою, влмааною утреппею звѣз-
дою или деивицею; островъ Родосъ служилъ имъ мѣстоиъ нѣж-
ныхъ свиданій до того вечера, когда Веиера замѣтила, что Апол-
лонъ ушелъ отъ нея въ океанъ, чтобы пасть въ объяти супруги
Нептуна Амфитриды. Оскорбленная ятой невѣрностью, оиа
нѣсколько времени плакала, потомъ утѣшилась полюбивъ Адо-
ниса.
О происхожденіи итого красавца, любовника двухъ богинь, Во-
124
ИСТОИН РЕЛИГІЙ.
перы и Прозерпины, существовало сказаніе будто онъ родился отъ
Мирры и роднаго отца оя Ѳочса. Влюбленная въ отца Мир-
ра хотѣла удавиться, но была спасена своею нянькою, давшею
ей послѣ т«го возможность удовлетворить преступную свою страсть,
сведясь съ Ѳоасомъ на ночныхъ сходбищахъ таинствъ Цереры.
Почувствовавъ себя беременною, опа, чтобы скрыть свой стыдъ,
бѣжала въ землю сабейцевъ или въ страну Савскую и здѣсь бы-
ла превращена въ дерево, источающее мирру. Въ опредѣленный
Природою срокъ изъ дерева мирры явился па свѣтъ Адонисъ, взя-
тый наядами и воспитанный ими въ одной уединенной веіцерѣ
Аравіи. Отсюда Адонисъ отправился въ финикійскій городя Виб-
лосъ, въ которомъ встрѣтилъ Веиеру (Астарту) и тѣсно сблизился
при содѣйствіи ея служанки Эпидамніи, впослѣдствіи обоготво-
ренной въ Эпидаврѣ въ качествѣ покровительницы влюбленныхъ,
жаждущихъ скораго успѣха. Венера и Адонисъ отправились въ
лѣса Ливана и здѣсь на свободѣ предались упоенію страстной
любви, посреди блаженства грозная туча невзгоды поднималась
надъ любовниками; соперничество Адониса съ богаии должно
было имѣть неминуемымъ послѣдствіемъ его гибель. Марсъ, воз-
вращаясь ва Олимпъ послѣ свомхъ скитаній, узналъ о новой
связи Киириды съ Адонисомъ. Желая отмстить сопернику богъ
войны внушилъ ему несчастную мысль перемѣнить образъ жизни
и вмѣсто житія въ мирномъ уединеніи искать сильныхъ ощуше-
гііі и опасностей. Адонисъ сдѣлался охотникомъ и по цѣлымъ
днямъ, вмѣстѣ съ Венерою, блуждалъ по лѣсамъ и по горамъ,
отыскивая дикихъ звѣрей. Однажды, пользуясь отсутствіемъ своей
в "влюбленной, Адонисъ не смотря иа данное ей обѣщаніе никогда
не охотиться одному, взялъ лукъ, стрѣлы и отправился въ ливанскій
лѣсъ. Здѣсь оат встрѣтилъ чудовищнаго вепря, ранилъ его, а
разъяренный звѣрь въ свою очередь опрокинувъ Адониса, навесъ ему
смертельную раиу въ пахъ. Зефиръ, свидѣтель нтой битвы, донесъ
Венерѣ отчаянный крикъ Адониса и она поспѣшила къ иему на по-
мощь, не смотря иа терновники, царапавшія оя нѣжныя ноги: нѣ-
сколько капель ея крови попали на розы м онѣ ивъ бѣлыхъ сдѣлались
нѣжнаго, имъ свойственнаго цвѣта. Прибѣжавъ иа мѣсто, гдѣ лежалъ
Адонисъ, Веиера уже не застала его въ живыхъ— оиъ скончался
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
125
Не имѣя власти возвратить ему жизнь, Венера изъ его кро-
ви, пролитой на землю, создала прелестный цвѣтокъ, назван-
ный его именемъ (1) и отправилась на Олимпъ просить Юпи-
тера воскресить Адониса. При этомъ произошелъ споръ ме-
жду нею и Прозерпиною. Супруга Плутоиа, влюбленная въ но-
ваго жителя ада, не соглашалась возвратить его Венерѣ и Юпи-
теръ, чтобы уладить споръ, постановилъ, чтобы Адонисъ принад-
лежалъ полгода Венерѣ и полгода Прозерпинѣ. По другимъ ска-
заніямъ Веиера довѣрила своей соперницѣ ларецъ съ тѣломъ Адо-
ниса на сбереженіе, но та не хотѣла возвратить ей этого драго-
цѣннаго валога. Тутъ рѣшеніе Юпитера было иное. Изъ двѣнад-
цати мѣсяцевъ года первые четыре Адонисъ долженъ былъ при-
надлежать Венерѣ; во вторую треть Прозерпинѣ, въ третью са-
мому себѣ. На этихъ условіяхъ соперницы волей неволей должны
были примириться.
Въ память своего возлюбленнаго Венера установила праздники
Адоніщ которые съ великимъ торжествомъ соблюдались въ Ас-
сиріи, въ Финикіи, въ Египтѣ и наконецъ въ Греціи; Адоніи
продолжались дна, три дня, а въ нѣкоторыхъ странахъ и цѣлую
недѣлю. Мы уже говорили о праздникахъ Адониса у сабистовъ (*),
но здѣсь счнтаеиъ не лишнимъ расказать объ Адовіяхъ у гре-
ковъ. Празднество раздѣлялось на двѣ части, иа Афанисму
(исчезновеніе) и на Эврорію (обрѣтеніе).
Афаиисма начиналась погребальнымъ шествіемъ, въ которомъ
въ траурныхъ одѣяніяхъ принимали участіе мужчины н женщи-
ны. Шествіе открывали жрецы, между которыми находились ка-
нефоры (посильщнкн кошницъ), несшіе корзины, наполненныя
разными печеньями, цвѣтами и ароматами. При пѣніи жалобныхъ
надгробныхъ гимновъ, которымъ присутствовавшіе вторили вопля-
ми іі рыданьями, молельщики подходили къ катафалку, покрытому
пурпуровыми коврами. На этотъ катафалкъ клали статую мерт-
ваго Адониса, подлѣ которой садилась женщина, представлявшая
Венеру энилимеію (могильную), которая стенала и голосила
(х) Цвѣтокъ этотъ—Адонисъ плп по мнѣпію другихъ Анемовъ.
О См. Томъ IV. Сабизшъ.
12
126
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
надъ мнимымъ мертвецомъ, подъ акомпаниментъ надгробныхъ пѣ-
сень—адовидій. Къ вечеру статую Адониса погребали, прикрывая
ея цвѣтами и драгоцѣнными тканями и день оканчивался обря-
домъ, называвшимся каѳедра и состоявшихъ въ томъ, что при-
сутствовавшіе сидя вокругъ гробницы плакали и причитывали.
Бъ Александріи (въ Египтѣ) статую Адониса бросали въ море;
въ другихъ странахъ куклу его пускали на воду въ корзинѣ, въ
которую клали дощечки съ надписями о его возвращенія. Кор-
овину приносило теченіемъ къ берегамъ Фшшкіи, гдѣ ее прини-
мали жители съ особенными обрядами. Въ Греціи женщины, уча-
ствовавшія въ празднествѣ Афанизяы, были одѣты въ траурныя,
не опоясанныя платья, съ распущенными по плечамъ или даже
выбритыми волосами.
Вторая половина праздника Адоній—Эврергя была посвя-
щаема веселью и ликованію по случаю воскресенія Адоипса. Въ
Сиріи и въ Фивикіи день этотъ наступалъ когда къ ихъ бере-
гамъ приплывала корзина, пущенная изъ Александріи.
О символическомъ значеніи Адопій написаны сотни книгъ п
дисертацій и не смотря на это донынѣ вопросъ этотъ не рѣ-
шенъ. Однн коментаторы говорятъ будто Адонисъ умершій и Адо-
нисъ воскресшій олицетвореніе солнца осенняго н весенняго. Дру-
гіе утверждаютъ, что Адоній были праздникомъ воскресенія, сим-
волически намекавшимъ на жизнь будущую. Мысль о жизин за-
гробной—лежащая краеугольнымъ камнемъ въ основаніи вѣрованій
всего міра, выразилась и въ Адовіяхъ греческихъ. Третье тол-
кованіе гласитъ, что миѳъ Адониса въ мужскомъ родѣ, то же самое
что миѳъ Прозерпины — въ женскомъ: она—олицетвореніе хлѣб-
наго зерна (дочь Цереры); онъ—олицетвореніе цвѣтка (сынь Мпр-
ры, т. е. благоуханія). Цвѣтокъ Адонисъ весенній принадле-
жалъ Венерѣ; осенній—Прозерпинѣ; первый былъ символомъ
обновленія и воскресенія, второй—разрушенія и смерти.
Вепера не долго тосковала по утраченномъ Діонисѣ; опа на-
шла себѣ утѣшителя въ лицѣ Меркурія. Плодомъ этой связи
былъ красавецъ. Гермафродита, воспитанный наядами. Одна
изъ нихъ Салліакида, видя его купающимся, плѣнилась имъ
и вымолила, у Юпитера, чтобы онъ соединилъ ее навсегда съ
ГГІЦ1І1 Ц РИМЪ.
127
ея возлюАленвямъ. Царь боговъ исполвилъ желаніе Салмакнды
и въ ту же минуту тѣло Гермафродита слилось съ ея тѣломъ
въ одно нераздѣльное дѣтое. Съ того времени именемъ сына Гер-
меса и Афродиты начали называть отвратительныхъ уродовъ, сое-
диняющихъ въ своей организаціи отличительныя черты луженаго
и женскаго подовъ. Изъ всѣхъ игръ природы гермафродитизмъ
едва-ли не самая пошлая.
Связь Венеры съ Меркуріемъ была непродолжительна. При-
нявъ на себя видъ Ликасты супруги Бутеса царя Бебрикійскаго,
Венера обольстила Нептуна и родила отъ вето Э/тидстг, кото-
рый ввелъ служеніе Венерѣ па островѣ Сициліи. Послѣ того она
имѣла связь съ пастухомъ горы Иды Анхизомг и имѣла отъ
него Энея, женившагося на Креузѣ дочери Пріама, царя тро-
янскаго. По другимъ сказаніямъ, Венера въ видѣ Калликопеды,
жены царя Лемносскаго Ѳоаса, родила отъ него не Энея, во Гип-
егтила, красавца, которымъ плѣнился Бахусъ и котораго онъ
научилъ винодѣлію. Гипсипплъ пъ честь своего наставника уста-
новилъ празднество оргій. Послѣ связи своей съ Аихизомъ,
Венера сблизилась съ Бахусомъ. Отъ него она имѣла двухъ сы-
новей: Пріапа, бога чувственныхъ наслажденіи и Гименея
бога союза брачнаго или, вѣрнѣе—бога дѣвства физическаго.
Затѣмъ Веиера удостоила своею благосклонностью Париса,
сына троянскаго царя Пріама и супруги его Гекубы. Кряспвѣй-
шій изъ всѣхъ юношей своего времени Парисъ былъ воепптапъ
пастухами горы Иды. Во время бракосочетанія Велей и Ѳетпды,
на которомъ присутствовали всѣ боги и богини, Раздоръ (Ди-
скордія), желая вэзмутнгь пиршество подала послѣднимъ яблоко
съ надписью: „прелестнѣйшей," на которое изъявило притязанія
ІОнопа, Минерва и Веиера. Посредникомъ для рѣшенія спора
Юпитеръ избралъ Париса. Юнона, за присужденіе ей роковаго
яблока обѣщала ему громадныя сокровища и неограниченное мо-
гущество, Минерва—всѣ возможныя добродѣтели: Веиера обла-
даніе прелестнѣйшею женщиною въ мірѣ. Парисъ отдалъ яблоко
Венерѣ и за это былъ награжденъ любовью Елены, супругою
царя Мепеная. Эта красавица, въ свою очередь, была яблокомъ
раздора между греками в троянцами.
128
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
При содѣйствіи Веиеры уладился бракъ Гиппомена съ
Аталантою. Послѣдили, суровая дѣва, объявила, что от-
дастъ свою руку тому изъ ея искателей, который обгонитъ ее ва
бѣгу; побѣжденнаго же оиа грозилась умертвить стрѣлою. Гип-
поменъ попросилъ Венеру помочь ому и богиня давъ ему три
золотыя яблоки велѣла бросить ихъ предъ Аталантою во время
бѣга. Гиппоменъ исполнилъ въ точности приказаніе богиии.
Аталанта пріостановилась на бѣгу, чтобы поднять яблоко, и была
опережена своимъ женихомъ. Вѣрная слову она вышла за вего.
Впослѣдствіи оба, за неуваженіе къ храму Цибеллн, были пре-
вращены во льва и во львицу. Ласковая и милостивая къ нѣ-
которымъ смертнымъ, Венера была жестока и мстительна къ
другимъ. Главка сынъ Сизифа и отецъ Беллерофоиа, не покло-
нявшійся богинѣ, былъ пожранъ собственными своими кобылицами;
Керасты жители Кипра были превращены въ быковъ за то,
что чтили Юпитера выше Венеры... Мести ея подверглись так-
же: Пазщрая, Феура, Медея и Елена, а также и Про-
петиды. Эти нимфы, пораженныя неутолимымъ сладострастіемъ,
впали въ распутство и наконецъ были превращены въ скалы.
Жительницы Лемноса за неуваженіе къ Венерѣ были нака-
заны ею тѣмъ, что испарина ихъ получила отвратительный за-
пахъ, принудившій ихъ мужей бѣжать отъ нихъ и набрать себѣ
наложницъ между жительницами Ѳракіи. За это лемпнтяіікн пере-
рѣзали на своемъ островѣ всѣхъ мужчинъ, избрали себѣ въ ца-
рицы Гипсипилу и предались противуестествеиноиу удовлетво-
ренію страстей, сообщавсь съ козлаии и другими самцами живот-
ныхъ. Впослѣдствіи лемнитяикм образумились и послѣ посѣщенія
ихъ острова Аргонавтами имѣли многочисленныхъ потомковъ.
Дочь Кинира Брэзія была превращена Веперою въ птицу
Альпіону (буревѣстникъ); Полифопта въ медвѣдицу. Эти превра-
щенія людей въ животныхъ, столь частыя въ греко-римской ми-
ѳологіи, можно назвать источникомъ повсемѣстнаго, еще донынѣ
иеискореиенпаго повѣрья объ оборотпяхз.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
129
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Праздники.—Птицы и растенія, посвященныя Венерѣ.—
Храмы. —Мысъ левкадійскій. — Сафо.—Рѣка Селемнъ.—
Гермохаресъ.—Геро и Леандръ.—Идолы Венеры.—Богини
спутницы.—Граціи. —Амуръ или Эротъ _ —Купидонъ.—Миоъ
объ Амурѣ и Психеѣ.—Аллегорическое его значеніе.
Любимѣйшая изъ всѣхъ богинь Олимпа, Венера всѣхъ болѣе
была чествуема многочисленными праздниками. Кромѣ Перва.іій
въ Римѣ, Гистерій и Калистей въ Греціи, особенно сла-
вились Афродизіи на островѣ Кипрѣ. Жрицы, увѣнчанныя
миртами, приносили въ жертву богинѣ медъ, молоко и пару голу-
бей; дѣлали возліянія вина и принимали въ свою общпиу вновь
посвящаемыхъ дѣвицъ а женщинъ. На Паоосѣ жрицы Венеры
въ извѣстные дни обязаны были продавать себя за деньги чуже-
земцамъ по примѣру жрицъ Астарты въ Сиріи и въ Вавилонѣ.
Въ жертву богинѣ приносили борововъ, голубей, козъ; женщпны
сожигали на ея алтаряхъ свои волосы. Изъ мѣсяцевъ ей быль
посвященъ апрѣль; изъ дней недѣли пятница; изъ птицъ кромѣ
голубей—-лебеди и воробьи. Что касается до плодовъ, цвѣтовъ,
посвященныхъ Венерѣ, то изъ ихъ перечня можно составить до-
вольно пространный списокъ: миртъ (МугіЬпз соштипіз Ь), гру-
шевое дерево (Ругиз сотшппіз Ь), айва (Ругив сусіоша Ь), роза
(Воза сепІіГоІіе Ь), майоранъ (Огідапшп ниуогапа Ь), мята
(МепіЪа зуіѵезігіз Ь) и медуника (Меіізза оГГісіпаІіз). Каждое
изъ этихъ растеній прямо пли косвенно относплось къ богинѣ
любви и служило символами и эмблемами па празднествахъ. Что
касается до голубей, будто-бы особенно любимыхъ Венерою, тому
въ миѳологіи находимъ двѣ причины, первая та, что нимфа ея
Неристера была превращена въ голубку; вторая — изъ всѣхъ
птицъ голуби ивдревле признаны самыми кроткими и нѣжными.
Изъ храмовъ Венеры особенно славились: Пафосскій ва
130
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
островѣ Кипрѣ, храмы: Киѳеры^ Книда, Галикарнасса,
Милета, Эфеза, Афородизіума, Аѳина, и гори Эрик-
са въ Сициліи. Храмъ Левкадійскій на берегу моря пользовал-
ся громкою извѣстностью какъ мѣсто исцѣленія сердецъ больныхъ
любовью. По преданіямъ, у мыса Левкады, Венера послѣ смерти
Адониса погрузилась въ море и этпиъ купаньемъ успокоила свою
скорбь по возлюбленномъ. Вслѣдствіе этого жрецы предлагали
всѣмъ влюбленнымъ бросаться съ Левкадійскаго мыса и эти ку«
\ папья вошли въ моду. Больные сердцемъ обоего пола, съ боль-*
швмъ или съ меньшимъ успѣхомъ пользовались этими купаньями.
Девкаліона^ поэтъ Никостратв^ Артемиза царица карій-
ская и Сафо прелестная пѣвица эротическихъ пѣсепъ утонули
въ морѣ, отыскивая въ немъ исцѣленія. Послѣдняя, прозваииая
десятою музою, была влюблена въ красавца Фаона, отвѣчавшаго
ей полнымъ равнодушіемъ: Сафо бросилась съ вершины Левкадій-
скаго мыса и погибла въ волнахъ. Въ предупрежденіе подобныхъ
несчастій жрецы помѣстили у береговъ рыбачьи лодки съ сѣтями
и искусными водолазами для поданія помощи купающимся. Впо-
слѣдствіи посѣтители храма на мысѣ ЛевкадіЙскомъ бросали съ
него деньги, не отваживаясь на скачки. Приносили-ли имъ поль-
зу этн брошенныя деньги—объ этомъ исторія умалчиваетъ, но что
жрецы богатѣли, ловя этихъ золотыхъ и серебряныхъ рыбокъ въ
мутной водѣ—это не подлежитъ сомнѣнію.
Воды рѣки Селемна въ Ахаіи также славились своею цѣ-
лебною силою. Расказывали будто пастухъ Селевнъ такъ скор-
бѣлъ объ измѣнившей ему нимфѣ Аргирѣ, что Веяера превратила
его въ рѣку, одаривъ се свойствомъ изглаживать изъ памяти ку-
пающихся въ ея волнахъ мысли о любимомъ предметѣ.
Изъ людей особенно прославившихся служеніемъ Венерѣ назо-
вемъ Кинира, строителя храма Пафосскаго; жреческое семейство
Талпіридовг, Климена, жрипу Шсру и Гермохареса.
Въ бытность свою на ішоійекпхъ играхъ онъ плѣнился плясками
К'тезиклы, дочери царя кіосекаго А.іхидаліаса. Онъ признал-
ся красавицѣ въ любви, предложилъ ей свою руку и отвергнутъ
ею не былъ, но Алхидамасъ отказалъ ему, находи его бѣднымъ..
Тогда Ктезпкла убѣжала съ нимъ въ Аѳины и здѣсь умерла во
ГРЕЦІЯ В РИМЪ.
131
время родовъ. Когда тѣло ея песли иа погребальный костеръ, изъ
него вылетѣла бѣлая голубка и скрылась въ ноднебесьи. Въ на-
мять этого событія Гермохаресъ по повелѣнію оракула построилъ
храмъ Венерѣ.
Исторія жрицы Геро и возлюбленнаго ея Леандро, имѣетъ
тѣсную связь съ мноомъ о богинѣ. Геро жила въ храмѣ Состоса
ва европейскомъ берегу, а Леавдръ въ Абидосѣ на берегу азіат-
скомъ; ихъ отдѣлялъ другъ отъ друга Гелесионтъ (Дарданельскій
проливъ). Оии встрѣтились на праздникѣ Венеры и воспылали
взаимной страстью. Каждую ночь Геро зажигала факелъ на бе-
регу и Леандръ переплывая проливъ находилъ отдыхъ и блажен-
ство въ ея объятьяхъ. Такъ провели любовники лѣто; настала
осень, а съ нею начались ненастные дни и бурныя ночи. Семь
ночей Леандръ не видалъ завѣтнаго свѣточа, служившаго ему мая-
комъ и на восьмую ночь рѣшился поплыть на удачу, но не совла-
дѣвъ съ бурными волнами утонулъ, и къ утру его трупъ былъ
выброшенъ иа берегъ у Сестоса. Геро ве желая пережить Леандра
утопилась. Воспоминаніе о несчастныхъ любовникахъ сохранилось
въ Греціи до нынѣ; у береговъ Анатоліи есть островокъ, назы-
ваемый Леавдровой башнею. Въ двадцатыхъ годахъ иашего сто-
лѣтія лордъ Байронъ въ бытность свою на берегахъ Гелеспонта
взималъ переплыть его по примѣру Леандра; подвигъ тѣмъ бо-
лѣе странный, что на берегу никакая Геро не ожидала великаго
поэта.
Обь изображеніяхъ Венеры не говоримъ но той причинѣ, что
юпн конечно извѣстны читателямъ. Идолы Венеры были типомъ
красоты женской, какъ идолы Аполлона—мужской. Венеры: Ми-
лоссная^ Каллипиіа^ въ особенности же Медицейская, до
нынѣ признаются образцами совершенства игкуства ваяпія. Изъ
глыбы мрамора создать тинъ безукоризненной женской красоты въ
древности могли только Фидій и Пракситель, какъ въ иаше вре-
мя—Канова и Торвальдсенъ. Только геніальному художнику воз-
можно разрѣшить эту трудную задачу.
Кромѣ дѣтей Венеры, о которыхъ ниже мы поговоримъ по-
дробно, свиту ее составляли нѣсколько богпнь, заслуживающихъ
упоминанія. Кпкиннія присутствовала при распутствахъ; Л’а-
132
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
титто была богинею безстыдства. Жрецы ея славились безнрав-
ственностью, а праздники ея въ Аѳинахъ, Каринаѣ, въ Ѳракіи и
па островѣ Хіо отличались страшною разнузданностью. Нарфи-
ка была незримою свидѣтельницею наслажденій чувственныхъ- -не-
закоиііыхъ; точно также какъ Иертунда—исполненія обязанно-
стей супружескихъ. Ея изображенія помѣщали въ спальвяхъ но-
вобрачныхъ. Стыдливость (Волумпа) и Мщеніе (Немезида)
выбыли изъ свиты Венеры, находя присутствіе свое излишнимъ.
Въ древнемъ Римѣ, правда, былъ храмъ Венеры-стыдливой (Ѵеппн
ршііса), но посѣтительницъ въ немъ бывало не много...
Виргиналія присутствовала при снятіи пояса съ новобрачной.
Мы уже называли поименно дѣтей Венеры, причемъ подробно
разсказывали о Гермафродитѣ; займемся же теперь остальными.
Граціи или Хариты: Аглая, (блестящая) Эвфрозина и Та-
лія или Ѳалія родились у Венеры отъ Юпитера. Ихъ изобража-
ли въ видѣ прелестныхъ дѣвушекъ совершенно нагихъ, дружелюб-
но обнявшихся и перевитыхъ цвѣточною гирляндою. Этеокъ, царь
беотійскій установилъ въ честь харитъ правильное богослуженіе;
съ обожаніемъ ихъ было неразлучно поклоненіе Бахусу и Мерку-
рію; греки на пиршествахъ выпивали три кубка въ честь грацій
Спутниками ихъ называли: Иіры, Смѣхи. Желаніе (Паѳосъ)
м Убѣжденіе (Пиоо). Первыхъ изображали въ видѣ рѣзвя-
щихся дѣтей па пестрыхъ крыльяхъ бабочекъ. Гелазій, богъ
смѣха, особенно чтимый въ Спартѣ, назывался усладителемъ жизни.
Суровый законодатель Ликургъ воздвигъ ему алтарь, а римляне
послѣ битвы при Каннахъ построили храмъ въ честь этого бога
(Аеііісціа Вііііспіі). Убѣжденіе: Пиоо—грековъ, Суадела—
римлянъ называли дочерью Веверы и дѣйствительно красота едва-
ли не сильнѣйшее орудіе убѣжденія. Конечно, по законамъ здра-
ваго смысла убѣжденіе, внушенное красотою правильнѣе назвать
лицепріятіемъ, съ этимъ же словомъ неразлучна мысль о неспра-
ведливости... но, не вдаваясь въ дальнѣйшія разсужденіи, не бу-
демъ оспаривать у богини Пиво ея правъ на происхождевіе отъ
Венеры. Изъ ісѣхъ ея дѣтей, любимѣйшимъ и могущественнѣй-
шимъ былъ Эротг, Амург—олицетвореніе любви. Въ первыхъ
главахъ этой миѳологіи мы говорили, что происхожденіе любви
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
133
приписывали Эреву и Ночи. Аристофанъ проповѣдывзлъ будто
лочь, оплодотвореииая Зефиромъ или Эѳиромъ снесла яйцо, изъ
котораго родилась Любовь илм Эротъ; Плативъ называлъ его сы-
номъ Бѣдности и Богатства; во впослѣдствіи времени матерью
Амура единогласно признали Венеру (красоту), а отцомъ—силу
(Марса).
Сортируя любовь па разряды, древвіе признавали нѣсколько
видоизмѣненій одного и того же Амура. Эти видоизмѣненія назы-
вали себялюбіемъ, честолюбіемъ, любовью чувственной, любовью пла-
тонической. Объ Эротѣ или Амурѣ у дрецнихъ сложилось мноаіс-
ство остроумныхъ сказаній, основанныхъ иа выводахъ житейской
опытности. Такъ великая истинна, что „любовь заставляетъ че-
ловѣка дѣлать тысячи глупостей/ послужила темою сказанію о
томъ, что Амуръ заспоривъ однажды съ Глупостью обратился къ
посредничеству совѣта боговъ, во Глупость, не дожидаясь ихъ рѣ-
шенія, ударила его такъ сильно, что онъ ослѣпъ. За это совѣтъ
боговъ присудилъ Глупость косить шутовской нарядъ съ гремуш-
ками и быть навсегда руководительницею Амура, котораго о па
лишила зрѣнія.
Предвидя, что присутствіе Амура на Олимпѣ можетъ быть
неизсякаемымъ источникомъ распрей и раздоровъ, Юпитеръ изгналъ
его на землю, Гдѣ Бевера отдала его на попеченіе жителей лѣ-
совъ острова Кипра. Здѣсь онъ былъ вскормленъ дивими звѣря-
ми, отъ которыхъ отчасти усвоилъ неукротимость характера. Буду-
чи еще малюткою оиъ сдѣлалъ себѣ лукъ изъ гибкаго сучка ясеня
и стрѣлы изъ вѣтвей кипариса (грусть неразлучна съ любовью).
Первый опытъ стрѣльбы Амуръ дѣлалъ надъ животными: оьъ
стрѣлялъ мѣтко и билъ постоянно прямо въ сердце. Впослѣдствіи
онъ замѣнилъ стрѣлы кипарисовыя — золотыми и свинцовыми;
люди, пораженные первыми, любили страстно и удостаиваясь любви
взаимной блаженствовали; наоборотъ, пораженные свинцовыми
стрѣлами только страдали, мучились ревнивыми подозрѣніями и не-
навидѣли жизнь. Долгое время Амуръ оставался холостякомъ, ва
что Венера часто сѣтовала Ѳемидѣ. Послѣдняя присовѣтовала ей
родить другаго сына—Аитероса или Купидона (бога любов-
ныхъ желаній), заклятаго врага любви. Здѣсь скрывается глубо-
134
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
кій, аллегорическій смыслъ: прочною любовью можетъ назваться
только та, которая безкорыстна и чужда желаній обладать люби-
мою или любимымъ. Достиженіе этихъ желаній—первый шагъ къ
охлажденію.
Любя своего сына Венера всѣми силами старалась вымолить ему
прощевіе у Юпитера съ тѣмъ, чтобы царь боговъ позволилъ ему
в '«вратиться на Олимпъ. Случай къ тому вскорѣ представился.
На бракосочетаніе Пелея съ Ѳетидою были приглашены всѣ боги,
кромѣ Раздора и Амура. Венера уговорила Ѳетиду выпросить у
Юпитера позволеніе пригласить послѣдняго и Амуръ былъ при-
нятъ на Олимпъ и включенъ въ списокъ боговъ. Съ этого вре-
мени онъ сдѣлался первымъ министромъ своей матери и исполни-
телемъ ея мести людямъ и богамъ. Первою жертвою ея была Ду-
шенька (Психея), которой въ какомъ-то царствѣ воздавали бо-
жескія почести.
У Психеи пли Душеньки было двѣ сестры, обижавшія ее по-
стоянно за то, что она была ихъ милѣе, красивѣе и умнѣе. Обѣ
онѣ вышли замужъ, Психея же осталась въ дѣвицахъ въ на-
мѣреніи посвятить всю свою жизнь попеченіямъ объ отцѣ 'и мате-
ри. Это самопожертвованіе и красота снискала ей всеобщую лю-
бовь и люди обожая ее поставили Психею выше Бейеры (т. е.
душевныя качества выше наружной красоты). Ей воздвигли храмы,
оставивъ прежнее служеніе Бенеры (перевѣсъ чистой любви надъ
чувственною). Обиженная богиня поручила Амуру отомстить своей
соперницѣ и заронить въ ея сердце чувства нѣжности къ какому-
то ужаснѣйшему чудовищу. Въ то же время оракулъ приказалъ
родителямъ Психеи отвести ее на вершину уединенной скалы и
о тавить тамъ впредь до появленія этого чудовища.. Родители
заливаясь слезами повиновались велѣніямъ оракула и Психея, со-
н юпождаемая плачущимъ народомъ, была отведена на предназна-
ченное мѣсто. Здѣсь, въ дикой, пустынной мѣстности, окруженная
мрачными пропастями утомленная Психея уснула, а пробудилась въ
великолѣпномъ дворцѣ, окруженномъ цвѣтущими садами п пре-
лестнѣйшямп рощами; воздухъ, упоенный ароматами, дрожалъ отъ
звуковъ невидимой музыки. Долго бродила Психея по чертогамъ
дворца и его садамъ, никого не встрѣчая; слышала только чей-то
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
135
голосъ, говорившій ей: „ты здѣсь царица, властвуй! Всѣ желанія
твое будутъ исполнены/ Какъ бы въ подтвержденіе этихъ словъ
явился столъ съ отборными яствами и напитками и туалетъ съ
прекраснѣйшими нарядами.
Настала ночь; Психея удалилась въ спальный попой и здѣсь
съ ужасомъ ожидала прихода чудовища, на жертву которому была
обречена. Въ темнотѣ къ ея ложу приблизилось какое-то неви-
димое вс мракѣ существо и стало расточать ей нѣжнѣйшія ласки,
настоящему чудовищу несвойственныя. Подъ обаяніемъ силы любви
Психея отвѣчала на нихъ и сладко уснула въ объятьяхъ невиди-
маго своего обожателя. По пробужденіи ова нашла ложе свое опус-
тѣлымъ и снова начался для нея безконечный день, казавшійся ей
особенно долгимъ въ ожиданіи ночи. Когда вмѣстѣ съ наступив-
шимъ сумракомъ явился ея страстный любопиикъ Психея стала
упрашивать его открыться ей и сказать свое имя.
— Психея, отвѣчалъ невидимка—любопытство подводный ка-
мень счастія. Пуще всего берегись совѣтовъ твоихъ сестеръ и ос-
терегайся имъ слѣдовать.
На утро исчезъ супругъ Психеи и на смѣну ему явились ея
сестры. Съ завистью худо скрываемою онѣ восхищались жилищемъ
Психеи, распрашивали о ея мужѣ, на что ова отвѣчала уклон-
чиво по невозмоаівости дать прямой отвѣтъ. Одаривъ сестеръ
Психея поручила Зефиру отнести ихъ домой па своихъ крыльяхъ.
На третью ночь Психея опять стала распрашивать своего незри-
маго супруга о его имени, но и на этотъ разъ онъ отвѣчалъ, что
желаніе ея пагубно. Этотъ отвѣтъ сильно ее опечалилъ и въ этомъ
настроеніи духа ее нашли прибывшія къ вей сестры. Огорченная
она не могла не открыть имъ причины своей грусти и злодѣйки
присовѣтывали ей, спрятавъ въ опочивальнѣ зажженную лампаду,
взглянуть при ся свѣтѣ ва спящаго мужа, улучивъ къ тому удоб-
ную минуту. „Если онъ чудовище" прибавили онѣ къ этому—
„отруби ему голову заранѣе приготовленнымъ мечемъ/ Просто-
душная Психея послѣдовала этому коварному совѣту, но велики
была ея радость и изумленіе когда вмѣсто спящаго чудоппща она
увидѣла красавца Амура! Притаивъ дыханіе опа, держа лампаду
въ рукѣ, наклонилась надъ пнмъ... капля горячаго елен упала ему
136
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
на грудь; онъ пробудился и улетѣлъ, укоряя ее яъ любопытствѣ
и обѣщая отомстить завистливымъ ея сестрамъ. Вслѣдъ за нимъ
исчезъ дворецъ со всѣми его украшеніями и бѣдная Психея опять
очутилась въ безлюдной пустынѣ, подавленная горемъ и отчаяніемъ,
здѣсь она покушаясь на самоубійство бросилась въ воду—но вол-
ны нѣжно покачивали ее и ие допустили погрузиться на дно потока.,
три дня провела она въ жестокихъ страданіяхъ и наконецъ по-
брвла въ сосѣдній городъ, гдѣ дарствовала ея старшая сестра.
Желая отомстить злодѣйкѣ Психея вдохновленная Амуромъ сказала
ей, что мужъ ее покинулъ и женился на второй сестрѣ; этой же она
тоже самое сказала про старшую. Та и другая желая убѣдиться въ ис-
тинѣ вздумала полетѣть во дворецъ принадлежавшій Психеѣ и
призывая Зефира прыгнули съ вершины скалы, но не подхвачен-
ныя его крыльями разбились до смерти. Амуръ тоскуя по Психеѣ
трудно заболѣлъ; она же, продолжая его отыскивать, скиталась по
разнымъ странамъ; искала пріюта въ храмахъ Цереры п Юноны,
но была прогнана этими богнцямп... прибѣгла къ защитѣ Венеры,
но богиня, не взирая на беременность Психеи, приказала заковать
ее въ цѣпи и сѣчь безжалостно! Мольбы Амура смягчили однако
же Венеру, которая вмѣсто тѣлеснаго наказанія приговорила свою
невѣстку къ тяжкимъ, изнурительнымъ работамъ. Заставляла ее
черпать черную вонючую воду изъ колодца, окруженнаго ядовитыми
змѣями; ходить за хлопкомъ золотаго руна въ отдаленныя дебри;
въ опредѣленный срокъ отдѣлить по сортамъ нѣсколько мѣръ раз-
ныхъ зеренъ.. Все это исполняла бѣдная Психея безпрекословно,
не безъ помощи Амура конечно; ио и этимъ недовольная Венера
приказала ей сходить въ адъ и достать у Прозерпины ларчикъ
со снадобьемъ для возстановленія красоты утраченной Венерою во
время болѣзни ея сына. Психея спустилась въ область тѣней, бла-
гополучно миновала Цербера, переплыла Стиксъ и предстала Про-
зерпинѣ. Супруга Плутона, вручая ей ларецъ особенно наказыва-
ла ие открывать его, но Психея, подстрекаемая любопытствомъ,
ие утерпѣла, открыла ларецъ и задушенная вылетѣвшимъ изъ
него чернымъ паромъ погрузилась въ летаргическое усыпленіе.
Амуръ собралъ этотъ паръ обратно въ ларецъ, оживилъ Пси-
хею поцѣлуями, вымолилъ ей прощеніе у Венеры и согласіе иа
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
137
бракъ, съ нею у Юпитера. Радушно принятая иа Олимпѣ Психея
вкусила амброзіи и стала безсмертною и богинею.
Аллегорія миѳа объ Амурѣ и Психеѣ не нуждается даже в
въ толкованіяхъ, до того она ясна и понятна: это связь души
съ любовью. Нашъ Богдановичъ обезсмертилъ свое имя созда-
ніемъ своей прелестной поэмы Душенька, написанной чуть не
сто лѣтъ тому назадъ, но еще и донынѣ не утратившей своихъ
достоинствъ. Упоминая о ней. не можемъ умолчать и о рисункахъ
къ ней графа Толстого, запечатлѣнныхъ всей мощью таланта 'этого
даровитаго нашего художника.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Изображенія Амура. — Праздники. — Нарцисъ и Эхо.—
Истолкованія этихъ миѳовъ. — Гименей. — Пріапъ. — Лю-
бовницы Юпитера. — Астерія. — Эіина. — Алкмена. —
Даная. — Золотой дождь. — Европа. — Чудесный быкъ. —
Се. мела. —Іо. —Аргусъ. —Ею превращеніе въ павлина.—
Леда. — Дочери Юпитера. — Фартука. — Плутусъ. —
Вѣчность. — Елена. — Немезида. — Правда. — Минерва.—
Ея прозвища. — Чудесное рожденіе. — Состязаніе съ Неп-
туномъ. — Первая маслина. — Арахна. — Медуза. — Иик-
тимена. — Изобрѣтеніе флейты.
Амуръ, сынъ Венеры, которому всѣ боги и богини были по-
корны, не былъ однако же одаренъ вѣчной юностью. Во время его
похожденій съ Психеею онъ былъ уже взрослымъ и мужествен-
нымъ, а прелестное его лице было оттѣнено грустью и, вмѣстѣ съ
тѣхъ на немъ замѣтно было выраженіе коварства. Впослѣдствіи
времени греки, классифируя любовь на нѣсколько разрядовъ, раз-
множили и разнообразили олицетворенія Амура. Купидонъ или
Ю.перосъ (страстное желаніе) изображался въ видѣ прелестнаго
крылатаго мальчика съ лукомъ въ рукахъ и съ колчаномъ, на-
полненнымъ золотыми и свинцовыми стрѣлами, у Эрота (наслаж-
деніе любви) повязка па глазахъ въ знакъ того, что страстная
138
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
любовь въ слѣпотѣ своей не видитъ недостатковъ въ Любимовъ
существѣ. Антеросъ (любовь проходящая, остывающая)—амуръ
борящійся съ своимъ двойникомъ. Любовь къ изящному древніе
изображали въ видѣ амура, играющаго на киѳарѣ; онъ же увѣн-
чанный лавровымъ вѣнкомъ олицетворялъ любовь къ славѣ; обни-
мающій Гариократа — любовь ' молчаливую; съ нарцисомъ въ
рукахъ — себялюбіе.
Праздниковъ въ честь Амура, какъ у грековъ такъ и у рим-
лянъ, было множество. Изъ нихъ казовомъ Элевѳеріи на островѣ
Самосѣ, въ которыхъ принимали участіе и рабы; Эрееанѳіи на
Пелопонезѣ, гдѣ жснщпны приносили цвѣты въ жертву богу любви
и Эротидіи, праздновавшіяся по всей Греціи. Изъ растеній
Амуру посвящены были: миртъ, каприфолія (узы любви), липа
(любовь супружеская), гвоздика (любовь -сильная), акація (любовь
чистая, платоническая) и мохъ (материнская любовь, ибо мохомъ
птицы устилаютъ свои гнѣзда)... Кромѣ того: шафранъ и повой
(8ші1ах азрега Ь) были символами любви нѣжной и невинноіі.
Крокосъ (шафранъ) и жена его Смилакса (повой) въ награду
обоюдной супружской вѣрности было превращены богами въ вы-
шеупомянутые два цвѣтка.
Здѣсь кстати разсказать миѳъ о Нарцисѣ. Красотою его
плѣнилась Эхо одна изъ нимфъ Юноны, и долгое время преслѣ-
довала его, домогаясь взаимности. Огорченпая его равнодушіемъ
она удалилась въ уединеніе, что бы на свободѣ оплакивать горь-
кую свою участь. Юнона, досадуя на эту нимфу, когда то весе-
лую, говорливую, присудила ее къ безмолвію, которое бѣдная Эхо
могла нарушать тогда только, когда ее, невидимку, о чемъ пп-
будь спрашивали: опа могла повторять только послѣднее слово
вопроса. Съ этой самой поры Эхо превратилась въ божество вез-
дѣсущее, откликающееся на человѣческій призывъ изъ своего уе-
диненія и имя ея сдѣлалось нарицательнымъ. Не распростра-
няясь объ Эхо, какъ о явленіи акустическомъ, мы замѣтимъ только,
что въ сказаніи объ этой нимфѣ скрывается глубокій, алегори-
ческій смыслъ. Эхо — олицерпореніе любви безотвѣтной. Влюб-
ленный или влюбленная, томясь грустью, ищетъ вообще уединенія;
здѣсь онъ нлп опа задаетъ себѣ вопросъ о томъ, отвѣчаютъ-ли
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
139
ему или ей взаимностью?.. Но отвѣта нѣтъ и только отголосокъ
вопроса раздается изъ глубины сердца, какъ откликъ Эхо изъ
глубины ея уединенія! И мало ли есть въ жизни вопросовъ,
на которые одно Эхо отвѣчаетъ намъ?
Сожалѣя объ участи Эхо, богиня мщенія, Немезида, рѣшилась
наказать Нарциса. Волхвъ Тирезій предупреждалъ его родите-
лей, что онъ долженъ погибнуть тогда, когда увидитъ себя са-
мого. Вслѣдствіе этого отъ Нарциса постоянно отдаляли зеркала *)
и ему самому не позволяли приближаться къ гладкой, подпой
поверхности, на которой онъ могъ увидѣть свое отраженіе. Зная
это, Пемизида однажды привела его на берегъ источника и Нар-
дисъ, увидя себя въ водномъ зеркалѣ, влюбился въ себя, то-
мясь страстію изсохъ на берегу источника и послѣ смерти превра-
щенъ былъ въ прелестный цвѣтокъ, въ честь его названный Н.і <-
цисомъ. — Сылаясъ на слова Павзаиія, абатъ Банье *) объя-
сняетъ этотъ миѳъ событіемъ историческимъ, будто Нарцисъ влю-
бился въ родную свою сестру разительно на него похожую и по-
терявъ ее умеръ съ горя. Коментаторы, іезуиты минувшаго сто-
лѣтія, видя въ каждомъ миѳологическомъ сказаніи искаженія ска-
заній библейскихъ, утверждали, что Нарцисъ никто иной, какъ
Ованъ, чуждавшійся любви Ѳамарп или Аннонъ сынъ Давида и
Ѳамарь сестра его (Вторая кн. Царст. Гл. XIII ст. 1 — 29).
Истолкованіе это можетъ быть по своей смѣлости даже и не за-
служиваетъ опроверженія, однако же нельзя не допустить, что IIа р-
цисъ (если только онъ существовалъ) погибъ какъ жертва ги-
бельной привычки, которой Онанъ далъ свое имя. Отъ греческаго
слова нарциса или иаркисосз (оцѣпленный, безчувственный) про-
изошло: слово наркотическій (усыпляющій, притупляюпйй чув-
ства). Сколько извѣстно цвѣтокъ нарцисъ этвми свойствами вс
обладаетъ. Въ какомъ же смыслѣ принимать имя собственное? Вь
томъ ли, что Нарцисъ былъ безстрастенъ и безчувственъ, и.ш чув-
(') Тогда стеклянныхъ зеркалъ еще не было изобрѣтено. Д_ евніе смо-
трѣлись въ гладкія металичеекія дощечки.
(-) АЬЪё Вавіег: лІ}і!іо1о§іееС1а_Гі‘.Ъ1е ехрИці’-ёѵ раг ГЬіэІоіге. Рагіз 1710
іи 12* юпіе ѴШ р- И.
140
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ства притупились въ ленъ вслѣдствіе безумныхъ любовныхъ мечта-
ній въ одиночествѣ? Послѣдили ипотеза, какъ вамъ кажется, едва
ли ве близка къ правдѣ.
Братъ Лмура—Гименей, былъ богомъ брачнаго союза и сы-
пемъ Бейеры и Бахуса. По другимъ сказаніямъ Гименей былъ
аѳинянинъ, страстно влюбленный въ одну изъ согражданокъ, во не
осмѣливавшійся признаться ей въ своей страсти. Чтобы видѣть
ее онъ переодѣвался въ женское платье и однажды въ такомъ
видѣ былъ вмѣстѣ съ прочими аѳинянками похищенъ морскими
разбойниками, отъ которыхъ бѣжалъ въ Аѳины и здѣсь получивъ
руку своей возлюбленной установилъ празднества Гименеи. Рим-
ляне то же самое расказывали о Таларіи, называя его богомъ
законнаго брачнаго сожительства. Спутниками его называли: Су-
бига или Субвюга (божество, присутствовавшее при снятіи пояса
новобрачной) Югитана (бога брачныхъ пиршествъ), Домиція
(домовода или домостроя), Суаду (согласіе), Волу.нну (богиню
наслажденія) и Вириплаку (примирительницу). Гименея изобра-
жали въ видѣ юноши въ вѣнкѣ изъ маіорана и съ фактомъ въ
рукахъ.
Третьимъ сыномъ Венеры былъ Пріапъ. Чѣмъ его олицетво-
ряли объ атомъ мы умалчиваемъ изъ приличія и скажемъ только,
что это лингамъ индусовъ и бэль-пегорз—сабистовъ. Празд-
ники въ его честь отличались крайнею неблагопристойностью; сим-
волы этого божества помѣщали въ садахъ, на улицахъ п на пло-
щадяхъ древняго Рима; ихъ носили па серьгахъ и ожерельяхъ
римскія женщины и дѣвицы... когда же развращеніе нравовъ рим-
лянъ достигло своего апогея—Пріапъ или Фаллуев сдѣлался
единственнымъ ихъ божествомъ. Имя Фаллуса сохранилось въ бо-
таникѣ для означенія цѣлаго семейства грибовъ, формою напоми-
нающихъ предметъ обожанія древнихъ (между таковыми особенно
замѣчателенъ грибъ—РЬаІІив ішршіісин Б).
Чтобы поковчить съ обзгромъ миѳовъ, имѣющихъ болѣе или
менѣе близкое отношеніе къ богинѣ любви и ея дѣтямъ, мы пе-
рейдемъ къ перечню любовницъ Юпитера и къ описанію ихт. при-
ключеній. Намъ уже извѣстны ихъ имена и потому ограничимся
разсказами о тѣхъ, которыя особенно замѣчательны.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
141
Астерія, родившая отъ Юпитера—Геркулеса Тирскаго. Раз-
досадованный ея постоянными жалобами, Юпитеръ превратилъ ее
въ перепелку.
Эгина, дочь рѣки Азона, послѣ долгаго сопротивленія была
обольщена Юпитеромъ, явившимся ей сначала въ видѣ орла, по-
томъ въ видѣ яркаго пламени. Отецъ ея Азовъ, узнавъ отъ Си-
зифа объ обольщеніи дочери, поклялся отмстить и ей, и обольсти-
телю и съ этой цѣлью вышелъ изъ береговъ своихъ. Юпитеръ,
поразивъ его громовою стрѣлою, скрылъ Эгину на островѣ Леван-
тѣ (долгое время носившимъ ея имя) и здѣсь она родила сына
Эака— одного изт> трехъ судей преисподней.
Алкмена, супруга Амфитріона, царя ѳивскаго. Чтобы оболь-
стить ее Юпитеръ принялъ на себя видъ ея мужа, отправившагося
па войну, но возвратившагося въ объятія Алкмены въ ту же
самую ночь, въ которую Юпитеръ наслаждался ея ласками. Отъ
бога и отъ мужа Алкмена родила двойней: Геркулеса и Ифи-
кла, о которыхъ мы подробно поговоримъ въ слѣдующихъ гла-
вахъ. Послѣ смерти Алкмены тѣло ея было превращено въ ка-
мень, которому греки воздавали божескія почести. Воскрешенная
Юпитеромъ, оиа была имъ выдана за Радаманта, старшаго изъ
трехъ адскихъ судей. Объясняя исторію Алкмены событіями есте-
ственными, нѣкоторые комеитаторы доказываютъ, что Алкмена—
водный источникъ, вслѣдствіе дождей (нисхожденіе Юпитера на
землю), залившій глубокій оврагъ (Амфитріонъ) и образовавшій
два ручья (Ификла и Геркулеса), первый незначительный и тихій,
второй сильный въ своемъ теченіи. Подобнаго толкованія нельзя
такъ же точно оспаривать, какъ мудрено и вѣрить ему без-
условно.
Даная, дочь арагосскаго царя Аскризія и супруги его Эвриди-
ки. Огцу ея было предсказано волхвами, что внукъ свергнетъ его
съ престола. Желая, по возможности, отклонить приговоръ судебъ
Аскризій заточилъ Даваю въ мѣдную башвю и тѣмъ лишилъ
всякаго сообщества съ людьми. Юпитеръ однакоже проникъ въ
башню, превратясь въ золотой дождь, обольстившій часовыхъ и
самую узницу. Сосланная отцемъ на одинъ изъ острововъ Киклад-
ИСТОМЯ РЕЛИГІЙ. Т. V*. 13
142
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
скихъ, Даная родила здѣсь Персея, который въ исполненіе про-
рочества свергъ Аг.ьризія съ престола.
Европа, дочь финикійскаго царя Агенора, сестра Кадиа,
Кв.іикса и Ѳазоса. плѣнила Юпитера бѣлизною лица, не уступав-
шею бѣлизнѣ лица Юноны. Превратясь въ быка, царь боговъ
нѣсколько разъ являлся Европѣ близъ того иѣста на берегу мор-
скомъ, гдѣ она часто прогуливалась. Однажды, тронутая кро-
тостью животнаго, Европа покормила, приласкала его и довѣр-
чиво сѣла къ нему на спнну. Тогда Юпитеръ по волнамъ мор-
скимъ примчалъ ее па ос еровъ Критъ м, высадивъ подъ тѣнью
платана, принялъ свой обыкновенный видъ и предался порывамъ
нѣжнѣйшей страсги. Отъ Юпитера Европа родила: Аіиноса,
Сарпедона и Радаліанта: впослѣдствіи вышла за критскаго
царя Астерія. Превращеніе Юпитера въ быка объясняютъ име-
немъ похитителя Европы—Таурусіі (быкъ), или тѣмъ, что ва
кормѣ его корабля былъ изображенъ быкъ; всего же правдопо-
добнѣе видѣть въ миѳѣ о Европѣ сказаніе о первыхъ цересе-
левцахъ въ ту часть свѣта, которая сохранила за собою ея имя,
и о началѣ у лтихъ переселенцевъ скотоводства, а съ нииъ и
земледѣлія, когда быкъ былъ вѣрнымъ сотрудникомъ человѣка.
Влюбись въ Ссліелу, дочь Кадна и Гармоніи, Юпитеръ явияся
ей въ видѣ красиваго ю\оши и открывшись ей, что онъ царь
боговъ, ие долго домогался ея взаимности. Юнона, свѣдавъ о
связи своего вѣтрсиваго супруга съ Семелою, взлла на себя видъ
Верой, старой ея кормилицы, и со слезами убѣдила потребовать
отъ Юпитера, чтобы опъ явп.іея ей въ томъ видѣ, въ которомъ
является Ювояѣ. При первомъ же свиданіи Семела взяла съ Юпи-
тера ненарушимую клятву Стиксомъ, что онъ исполнитъ ея жела-
ніе и, когда Юпитеръ поклялся, выразила ему желаніе подска-
занное ей Юноною. Глубоко огорченный Юпитеръ нонилъ какую
ваиадвю жена разставила его возлюбленной: ня одна смертная ие
могла видѣть бога во всемъ его величіи, пе поплатясь за то жиз-
нію... но клятва была дана и желаніе Сеыелы должно было испол-
ниться. Тучп заволокли все небо, стѣны дворца задрожали отъ
громовыхъ раскатовъ и вспыхну.™ отъ ослѣпительной молніи, не-
избѣжной спутницы Юпитера во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда богъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
143
являлся на землѣ не инкогнито. Семела погибла въ пламени, по
Юпитеръ исторгъ изъ ея утробы семимѣсячнаго младенца, ко і о-
рымъ опа была беременна, спрятавъ его въ свое бедро, доносилъ
узаконенный срокъ и произвелъ на свѣтъ, назвавъ его Вакхомъ
иям Бахусомъ.
Полюбивъ /о, дочь царя Инака, Юпитеръ превратилъ ее въ
телку, чтобы скрыть отъ гоненій Юноны. Однако же ревнивая
богиня, узнавъ объ этой продѣлкѣ Юпитера, попросила у него,
чтобы онъ подарилъ ей прелестное животное. Царь боговъ, съ
притворнымъ равнодушіемъ, отдалъ ей бѣдную Іо, а Юаопа по-
ручила надзирать за нею Аргусу, стоглазому сторожу, депно и
иощно бодрствовавшему надъ плѣнницею. Меркурій, по порученію
Юпитера, усыпилъ Аргуса игрою на флейтѣ; отрубилъ ему голову
и освободилъ Іо... Юнона, взбѣшенная неудачей, ниспослала на
нимфу-телку злаго овода, который уязвленьями своими заставилъ
ее бѣжать за море, въ Египетъ, гдѣ она приняла прежній видъ
женщины и была обоготворяема подъ именемъ Изиды. Что же
касается до Аргуса— Юнова глазами его украсила перьи на хво-
стѣ павлина, любимой своей птицы. Имя Аргуса, въ нарицатель-
номъ смыслѣ, до нынѣ дается зоркому сторожу, а всего чаще
шпіону, неутомимо за кѣиъ нибудь слѣдящему.
Леда, супруга Тиндара, была обольщена Юпитеромъ, превра-
тившимся въ лебедя. Черезъ девять мѣсяцевъ мослѣ этого стран-
наго свиданія, Леда снесла два яйца; изъ одного явились па свѣтъ:
Поллуксъ и Елена, изъ другаго: Касторъ и Клитемне-
стра. О Касторѣ и Поллуксѣ мы уже говорили (см. т. IV,
стр. 297) и еще возвратимся къ пилъ, равно какъ и къ ихъ се-
страмъ, игравшимъ столь важныя роли въ исторіи первобытной
Греціи. Выраженіе: „начинать отъ янцъ Леды* (аЬ ото, у рим-
лянъ) до нынѣ употребляется въ разговорномъ языкѣ, для озна-
ченія начала какого нибудь нонѣтствовапія очень издалека и съ
подробностями о предшествовавшемъ, вообще мало идущими къ
самому дѣлу. Мноъ объ Іо былъ заимствованъ грекапп у егип-
тянъ; о Ледѣ—у сабистовъ, или восходя далѣе—у браміштовъ.
Изъ дочерей Юпитера особенно заслуживаютъ упоминанія: Фор-
144
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
туна (счастье, удача, случай) — отъ Немезиды; Вѣчность}
прекрасная Елена. Немезида^ Правда и Минерва ')
Слѣпая Фортуна, у грековъ не пользовавшаяся особеннымъ ува-
женіемъ, была въ великомъ почетѣ у римлянъ. Цари: Туллъ Го-
стилій и Сервій Туллій первые соорудили ей храмы и учредили
празднество въ ея честь; впослѣдствіи тѣ и другіе, вмѣстѣ съ
прозвищами Фортуны, размножились, такъ какъ каждый храмъ и
каждое прозвище должны были наломипать о какомъ нибудь ве-
ликомъ, счастливомъ или горестномъ для Рима событіи. Подобно
дикарямъ—которые при удачѣ подчуютъ идоловъ сзоихъ лаком-
ствами и при неудачѣ сѣкутъ ихъ—римляне одну м ту же Фор-
туну называли доброю (Вопа) и коварною (Маіа), сильною (Гога)
и вѣтрениою (ѵоіпогіб). Изображенія Фортуны всѣмъ извѣстны:
крылатая, съ завязанными глазами, одной ногой опирающаяся на
быстро вертящееся колесо и съ рогомъ изобилія въ рукахт.; ко-
лесо—символъ превратности счастья — самое приличное для иего
подножіе. Дочерью Фортуны древніе называли Нужду (Хесеззі-
іаз) м спутникомъ Нлутуса, бога благопріобрѣтенныхъ богатствъ.
Родителями его Гезіодъ называетъ Цереру и Язіона, а Платонъ—
Пера (бога изобилія) и Нищету (Роепіа). Какъ-то, послѣ
пиршества боговъ, Нищета явилась къ уборкѣ со стола, чтобы
попользоваться остатка^ отъ яствъ. Пьяный Поръ плѣнился ею,
обольстилъ ее и она родила отъ него слѣпаго Плутуса. Суще-
ственная разница между Фортуною м Плуту сомъ полагалась въ
томъ, что первый давалъ богатства въ награду за труды, вторая
такъ же слѣпо расточала свои дары какъ и отнимала мхъ; Плу-
тусъ былъ постояненъ, вѣтрепность же и измѣнчивость Фортуны
вошли въ пословицу.
Древніе называя Вѣчность дочерью Юпитера, ие упоминали
объ имени ея матери, видимо затрудняясь разрѣшеніемъ вопроса:
вѣчность-ли мать боговъ и богмпь, или она сама дочь божества?
Символами ря у грековъ были: фениксъ, и зѵЬл, кусающая
свой хвостъ; послѣдній символъ былъ ими заимствовавъ у египтянъ.
*) О Дічнв \н.і у-,ке говорила.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
145
Прекрасная Елена, виновница гибплп Трои, на одпнлдцатт
году отъ рожденія была похищена Тезеемъ п отдана имъ на по-
печеніе своей матери Эоры. Обольщенная похитителемъ она ро-
дила сына, объ нмени котораго миѳологія умалчиваетъ. Касторъ м
Поллувсъ, узнавъ о позорѣ ихъ сестры, освободили ее изъ заклю-
ченія, взявъ въ плѣнъ н Эору, которая до конца дней оставалась
плѣнницею Елены. Не смотря па непріятное приключеніе свое,
Елена плѣнила красотою Мепелая, вышла за него и родила ему
дочь Герміону. Парисъ, сынъ Пріама, царя троянскаго, похитилъ
Елену л привезъ къ отцу, который принялъ бѣглецовъ съ ра-
достью. Менелай, послѣ тщетныхъ требованій выдать ему супругу,
съ сильнымъ ополченіемъ предводимымъ царями и героями Греціи,
при содѣйствіи боговъ и богинь, осадилъ Трою и овладѣлъ ею че-
резъ десять лѣтъ. Елена содѣйствовала грекамъ къ овладѣнію
столицею царства Пріама; по разрушеніи Трои возвратилась къ су-
пругу и послѣ его смерти была взята па небеса и превращена въ
звѣзду, равно какъ и братья ея Касторъ и Поллуксъ, образовав-
шіе созвѣздіе Близнецовъ.
Немезида и Правда, подобно Вѣчности назывались, дочерьми
Юпитера, невѣдомо на какомъ основаніи. Первая была олицетворе-
ніемъ кары небесной и гонительницею преступниковъ; не ярость м
ие мщеніе руководили Немезидою: она повиновалась только не-
преложному закону возмездія; она являлась неизбѣжнымъ послѣд-
ствіеиъ каждаго злодѣйства и оно не могло укрыться отъ Неме-
зиды ни въ небесахъ, ни въ преисподней.. Эта область Плутона,
покорствуя Немезидѣ, высылала даже изо мрачныхъ нѣдръ своихъ
страшныхъ Эв.иенидо или Фурій (угрызенія совѣсти), которыя
деино и нощно терзали преступника по указанію Немезиды. ЭтО
символическое божество, по мѣрѣ очищенія разума человѣческаго
отъ миѳологическихъ бредней, перемѣнило имя и въ мірѣ хри-
стіанскомъ называется опо: пврешз божій во всѣхъ тѣхъ слу-
чаяхъ, когда изъ преступленія вытекаетъ самое ого наказаніе; пер-
вое—посѣвъ, второе—жатна, а,что посѣешь, то и пожнешь”, гово-
ритъ мудрость народная.
Изъ легіона дочерей Юпитера рѣзко выдѣляется самородная
дочь его Минерва, богиня мудрости. Родилась она, какъ мы ужѳ
146
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
говорили (глава III, стр. 23), изъ головы царя боговъ, расколотой
молотомъ Вулкана, и явилась на свѣтъ въ полномъ вооруженіи:
въ шлемѣ, въ латахъ и съ копьемъ въ рукахъ. Въ первый же
день чудеснаго рожденія Минервы, Аполлонъ приказалъ воздвиг-
нуть ей храмъ па островѣ Родосѣ п воздавать божескія почести.
Юпитеръ указалъ сй почетное' мѣсто па Олимпѣ въ сонмѣ боговъ
и богинь. Строгая дѣвственница, она отвергла предложенія Непту-
на и Вулкана быть ихъ супругою. Ея подвиги, во время борьбы бо-
говъ съ Титапами, прославили имя Минервы на небесахъ и на
землѣ и съ этимъ именемъ въ послѣдствіи сопрягли многія про-
звища. Ахая* по имени храма въ Доридѣ, охраняемаго собаками,
лаявшими только па чужеземцевъ; Ашлея (водительница народа);
Алкида (сильная, мощная); Ахибулія (ходящая); Армифера
(оружеиосица); Авена, давшая имя Аѳинамъ; Авлида (изобрѣ-
татель пи ца флейты); Бу лея (мудрая совѣтница); Вираяо (муже-
ственная); Виріо (дѣвственница); Главконида (голубоокая);
Гиѣнія (коппая); Гоплосмін (всевооруженная); Гипейя (вра-
чующая); Эріана (ху дожила); Капта (плѣнница); Кориф те-
ра (вышедшая изъ мозгу); Медина (исцѣляющая); Оксидерка
(пронпцатсльвая); 11 прежнія (дѣвственная); Ирестета (вну-
шающая мудрость); Пронеа (прозорливая); Соспета (хранитель-
ница); Тритоіенія (третьеродвая: послѣ Діаны и Аполлона)
Три то пія (тройственная, т. е. мудрая, искренняя и правосуд-
ная); Унигена (рожденная единымъ). Когда были основаны Апи-
ны, Нептунъ и Минерва заспорили о томъ, кто изъ иихъ достой-
нѣе дать имя городу. Для прекращенія спора рѣшили отдать пре-
имущество тому изъ спорившихъ, кто создастъ болѣе полезную
вещь. Нептунъ, уіарпвъ трезубцемъ въ землю, создалъ коня; Ми-
нерва, прикосновеніемъ копья, извлекла изъ нѣдръ земныхъ оливу
илп масличное дерево и за нею осталось первенство.
Копь — спи волъ войны; олива иди маслина — символъ мира.
Благо народа въ мирѣ и спокойствіи, а не въ кровопролитіи: вотъ
причина преимущества маслины предъ конемъ.
Арахпа, дочь ІІдмона, хвалясь своншъ искуствомъ ткать по-
лотна, имѣла неблагоразуміе вызвать Минерву па состязаніе. От-
давая справедливость нскуству соперницы, Минерва однано-же подъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
147
вліяніемъ зависти ударила ее ткацкимъ челнокомъ и превратила въ
паука (Арахнэ, по гречески паукъ)—символъ терпѣнія и трудолю-
бія Она же превратила въ змѣй волнистыя кудри Медузы, пре-
лестнѣйшей изъ Горгонъ, обольщенной Нептуномъ, а Никтиме-
ну въ—сову, за ея кровосмѣсительную связь съ отцемъ.
Изобрѣтя флейту, Минерва нерѣдко играла на пей; когда же
Юнона и Венера, смѣясь надъ нею, замѣтили, что игра на флей-
тѣ искажаетъ ея лице, Минерва бросила инструментъ на землю,
предрекая гибель тому, кто его подниметъ. Сатиръ Морсій на-
шелъ флейту и игра на ней была причиною мучительной его
смерти, какъ мы уже говорили въ исторіи Аполлона (Гл. IX,
стр. 75).
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Паллада. — Праздники Минервы. — Кекропсв и цари воин-
скіе.—Сыновья Юпитера.—Вакхъ или Бахусы.-—Ею про-
звища. —Аріадна. —• Эриюна.—Созвѣздіе.—Странности ко -
ментаторовы. — Праздники Вакха.—Вакханаліи. —Средне-
вѣковые шабаши.—Суевѣріе христіанскихъ пародовъ.—Вак-
ханки. — Силенъ. — Папъ. — Первая свирѣль. —Паническій
страхъ. — Видѣніе Ѳаліуса при Тиверіи. —Луперкаліи-—Сати-
ры.—Фавны. — Сильваны. — Термъ. — Кому съ.—Обжорство
древнихъ.
Хотя и трудно сочетать ионатіе о мудрости съ кровопроли-
тіемъ и душегубствомъ, одиако же у древнихъ Минерва, богиня
мудрости, была также и богинею войны и тогда называлась Пал-
ладою. Она покровительствовала Персею, Геркулесу, Беллерофо-
ну и Аргонавтамъ въ ихъ подвигахъ, а также принимала дѣя-
тельное участіе въ осадѣ Трои.
Начало служенія Минервѣ въ Греціи относятъ къ 1582 г. до
Г. X.; и введено оно было въ эту страну египтяниномъ Кекреп-
сомъ. Аѳиняне особенно чтили эту богиню подъ именемъ: Папа-
148
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ѳепосъ (дѣвственница). Эриктоній учредилъ въ честь ея празднества
Дѳенеи, а Тезей—Панаоеиеи. Послѣднія дѣлились на вели-
кія и малыя, великія праздновались каждыя пять лѣтъ, малыя еже-
годно.
На этихъ праздникахъ молодыя дѣвушки раздѣлялись на нѣ-
сколько отрядовъ, вооруженныхъ палками и камнями и не на шут-
ку дрались между собою. Убитыя иа этихъ маневрахъ признава-
лись безчестными и тѣла ихъ бросали въ воду. На большихъ Па-
наѳеиеяхъ всѣ присутствовавшіе обязаны были имѣть въ рукахъ
масличныя вѣтви, участвуя въ процессіи везенія корабля или ков-
чега, на которомъ водруженъ былъ бѣлый пеплумъ (женская одеж-
да) вышитый золотомъ. Послѣ процессіи происходили игры атле-
товъ и состязанія поэтовъ и музыкантовъ; наградою послѣднимъ
были масличные вѣнки. Изъ прочихъ праздниковъ въ честь Ми-
нервы назовемъ: Алесны или Алей у аркадійцевъ; Аррефо-
ріи у аѳинянъ; Керамикіи—праздникъ файловъ; Калкем—
праздникъ литейщиковъ. Минерваліи въ Римѣ праздновались
учениками въ школахъ и учителями въ январѣ и въ мартѣ. Про-
харистеи въ Аѳинахъ были празднествомъ весеннимъ, по слу-
чаю появленія первыхъ листьевъ иа оливковыхъ деревьяхъ. Кеин-
кватріи въ Римѣ съ 19 марта (день рожденія Минервы) дли-
лись четыре и пять дней; Сееніи и Синеніи—въ Аѳинахъ.
На этихъ праздникахъ вообще богинѣ приносили въ жертву
маслину и сову—символъ ночныхъ размышленій мудрецовъ. Изъ
храмовъ славнѣйшимъ былъ аѳинскій акрополисъ (кремль) и троян-
скій палладіумъ, въ которомъ сохранялся идолъ Паллады. Послѣ
побѣды при Мараѳонѣ, аѳиняне воздвигли въ честь Паллады брон-
зовый колоссъ, а впослѣдствіи Фидій, по приказанію Перикла, из-
ваялъ статую Паллады изъ золота и слоновой кости въ 26 фу-
товъ вышиною. Опа была поставлена въ Парѳенонѣ. Изображенія
Минервы извѣстны: красивая, величавая дѣвица въ шлемѣ и въ
латахъ, съ копьемъ въ одной рукѣ и щитомъ въ другой; на
щитѣ — голова Медузы; у ногъ—сова.
Въ дополненіе ко всему нами сказанному о Минервѣ, о служе-
ніи ей замѣтимъ, что египтянинъ Кекропсъ, просвѣтитель Аттики,
собралъ кочевыя племена этой области въ одинъ народъ, котораго
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
149
обучилъ земледѣлію, строптолыюиу искуству; далъ ему первые за-
кона и ознакомилъ съ обрядами религіозными. Минерва, по про-
исхожденію своему, божество египетское: Нѳпѳа и Изида, соединен-
ныя въ одно лице, ио чтобы заставить грековъ признать ея бо-
иествепное происхожденіе, Кекропсъ назвалъ ее дочерью Юпитера,
исшедшаго изъ головы царя боговъ. Когда построены были Авивы,
Нептунъ или Посейдонъ спорилъ съ Минервою о правѣ дать имя
новому городу и принужденъ былъ уступить ей. Это столкновеніе
бога морей и богини мудрости пичто иное какъ аллегорическое
преданіе о морякахъ, жившихъ въ Аѳинахъ и заспорившихъ съ
земледѣльцами о томъ, Нептуну или Минервѣ отдать подъ покро-
вительство пхъ городъ; ареопагъ разрѣшилъ споръ въ пользу
земледѣльцевъ, верховнымъ божествомъ которыхъ была Минерва.
Кекропсъ былъ родоначальникомъ парей аѳинскихъ; владыче-
ство его династіи продолжалось съ 1582 по 1100 г. до Р. X.
Считаемъ но лишнимъ представить пхъ списокъ, такъ какъ нѣ-
которые изъ иихъ признаны были нолу-богами и героями и играли
важныя роли въ миѳологическихъ сказаніяхъ: Кекропсъ, Кра-
пай, Амфиктіонг, Эрехоей I, Папдіонъ I, Эрехееі! П, Кек-
ропсъ П, Пандіонъ П, Эіей, Тезей, Менесѳей, Домофонъ,
Оксинѳетъ, Афидъ, Ѳинеѳетъ, Меланѳъ и Кодръ.
Перейдемъ теперь къ огромной группѣ побочныхъ сыновей
Юпитера, изъ которыхъ первое мѣсто принадлежитъ Вакху или
Бахусу, сыну даря боговъ отъ Семелы.
Богъ вина и веселья, Вакхъ—у грековъ, Бахусъ у римлянъ,
имѣлъ многія прозвища, на которыя нельзя не обратить внима-
нія. Акратырора (несущій вино); Ализій (избавляющій отъ
заботъ); Аноей (родитель цвѣтовъ); Арбореусз (древесный);
Вакхипсани (старецъ и врачъ); Бабектв (заика); Бикор-
нисв (двурогій); Биматеръ или Диматеръ (имѣющій двухъ
матерей); Брумалій (туманный); Діогеносг, (^огородный); Діо-
низій или Діонисій *), Диѳирамуев (бившій во чревѣ ма-
•’) Прозвища Бахуса: Вакхъ, Димитеръ, Діонисій и Элевѳерій впо-
слѣдствіи времени, какъ собственныя имена пошли въ употребленіе и
въ христіанскомъ мірѣ. Средневѣковые монахи католическіе, сочиняя
150
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
терл и въ бедрѣ Юпитера); Эванъ, Эвеэ („хорошо, мой сывокъ!“
одобрительный призывъ Юпитера Бахусу и вмѣстѣ съ тѣмъ
крикъ вакханокъ); Гіэсъ (дождливый); Леней (богъ виноград-
ныхъ гнетовъ); Ликнитя (богъ хлѣбнаго вѣяла); Лебазій
(богъ возліяній); Милицій (сладкій); Омфакитя (зеленый ви-
ноградъ); Псилэ (придающій бодрости); Сфалій (шатающійся);
Ѳеэнусъ (богъ вина); Вѵппізапкрв (виноградарь); Элевоерій
(чуждый скорбей).
Спасенный Юпитеромъ изъ огня, въ которомъ погибла Семела,
Бахусъ былъ отданъ на воснитаніе ореадамъ горы Низы. По дру-
гимъ сказаніямъ, Ііадмъ, дѣдъ Бахуса, велѣлъ пустить ого на
воду въ корзинѣ, откуда оиъ былъ взятъ жителями Бразіаты и
ими воспитанъ. Юнона, преслѣдуя малютку, послала на иего двух-
главаго змѣя, котораго Бахусъ задушилъ своими рученками; въ
другой разъ она поразила его безуміемъ, отъ котораго его изле-
чила Цибелла; въ третій разъ па островѣ Наксосѣ Бахусъ былъ
похищенъ финикійскими морскими разбойниками, отъ которыхъ его
избавилъ Акететв, бывшій впослѣдствіи верховнымъ ого жре-
цомъ. Содѣйствуя богамъ при борьбѣ ихъ съ гигантами (Гл. III,
стр. 24), Бахусъ послѣ пораженія послѣднихъ собралъ огромное
ополченіе и отправился завоевывать царство земли для того, чтобы
просвѣщать ихъ и обучать народовъ винодѣлію. Онъ шествовалъ
въ колесницѣ, запряженной двумя тиграми, съ тирсомъ въ ру-
кахъ ’) увѣнчанный плющенъ и окруженный свитою фавновъ,
силеновъ, сатировъ, сильвановъ и вакханокъ. Изъ спут-
никовъ его особенно замѣчательны были: А.чпелосъ (виноград-
ная лоза); Серазосъ (вино разведенное водою); Ниссосъ (плющъ);
Лузусъ (игра, веселье—давшій имя свое древней Лузитаніи, ны-
нѣшней Португаліи) и Поли.пъ — указавшій ему путь въ под-
земную область.
легенды о святыхъ, носившихъ эти имена, приплетали къ нимъ и ми-
кологическія сказанія о Бахусѣ... Запсіа БІтрІісіЬакІ
Тир-ъ Вакха деревянный жезлъ, оплетенный лающемъ и въ верх-
ней части украшенный еловой шишкою. Плющъ — символъ забвенія,
былъ посвященъ Бахусу въ знакъ того, что вино даетъ забвеніе горя
и печали.
гицін и рвдъ.
151
Покоривъ Индіи, Бахусъ приплылъ на пустынный островъ
Наксосъ. Однажды прогуливаясь здѣсь, овъ услышалъ жалобные
вопли исходившіе изъ пещеры, и когда приблизился къ ней, от-
туда выбѣжала жепщина и опрометью бросилась къ морю, но во
время имъ остановленная лишилась чувствъ. Прійдя въ себя, она
сказала Бахусу, что она Аріадна, дочь Минога, царя критскаго,
покинутан Тезеемъ. Плѣненный ея красотою и тронутый ея бѣд-
ственною участью Бахусъ женился па Аріаднѣ и многіе годы
жилъ съ нею въ совершенномъ согласіи. Послѣ смерти своей
Аріадна была взята на небо, гдѣ превратилась въ созвѣздіе, на-
зываемое короною или вѣнцемъ Аріадны. Схоронивъ супругу, Ба-
хусъ продолжалъ странствовать по Греціи, распространяя винодѣ-
ліе. Въ Аеинахъ его радушно принялъ царь Икарій, отецъ пре-
лестной Эригоны, которою Бахусъ плѣнился. На всѣ нѣжныя
его предложенія она однако же отвѣчала сурово и долгое время
оставалась равнодушною. Чтобы овладѣть Эригоною онъ употре-
билъ хитрость. Зная, что она страстно любитъ виноградъ, Ба-
хусъ превратился въ пурпуровый гроздъ, отвѣдавъ котораго Эри-
гона почувствовала опьяненіе и вообразила, чго опа отравлена...
Тогда Бахусъ, принявъ прежній свой видъ, предложилъ пзлечить
ее, если она согласна вознаградить его своею любовью, и Эри гона
согласилась. Отецъ ея, Икарій, давъ выпить винограднаго соку жи-
телямъ Аттики, привелъ ихъ въ бѣшенство л былъ ими же-
стоко изувѣченъ и истерзавъ въ кускн '); трупъ его нашла
Лира, собачка Эригоны, повѣсившейся съ отчаяніи. Юпи-
теръ, взявъ на небо Икарія, Эригону и Лиру, превратилъ перваго
въ созвѣздіе Возничаго, дочь его — въ созвѣздіе Дѣвы, а Лнру
въ одну изъ звѣздъ купы Большаго Пса, называемую Прокіономъ
или Сиріусомъ. Въ память Икарія были въ Аттикѣ учреждены
Икарійскія игры, иа которыхъ присутствовавшіе качались на
качеляхъ, введеніе которыхъ въ Греціи относится именно ко вре-
мени учрежденія икарійскихъ игръ; изобрѣтены же качели на во-
стокѣ и въ Индіи, и были извѣстны съ незапамятныхъ временъ.
') Искаженіе библейскаго сказанія о патріархѣ Ноѣ.
15 2
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Желая свидѣться съ Аріадною, Бахусъ нисходилъ въ царство
Плутона, въ преисподнюю; влюбился тамъ въ Прозерпину и про-
жилъ три года. Потомъ возвратился па землю, долгое время обу-
чалъ людей винодѣлію и, наконецъ, вознесся на Олимпъ, гдѣ
занялъ почетное мѣсто между второстепенными богами, сдѣлав-
шись младшимъ между старшими- и старшимъ между младшими.
Теперь, прежде нежели мы перейдемъ къ обзору праздниковъ
въ честь Бахуса, мы, согласно толкованіямъ коментаторовъ, поста-
раемся представить опытъ разоблаченія аллегорическаго смысла
всѣхъ сказаній о богѣ вина и сопоставленія имъ событій исто-
рическихъ:
Бахусъ—первый виноградарь у грековъ (патріархъ Ной у
іудеевъ), внукъ Кадма, сынъ дочери его Семѳлы, рожденный ею
чрезъ семь мѣсяцевъ послѣ брака. Греки говорили, что Кадмъ,
желая скрыть позорную связь дочери, до брака, объявилъ, что
два мѣсяца Бахусъ находился въ бедрѣ Юпитера, т. е. проис-
ходилъ отъ колѣна царя боговъ. Выраженіе: отъ колѣна,
понятое буквально, подало поводъ къ нелѣпой сказкѣ. Ученые Фоссъ
(ТгасЫпз де иіоіаігіа), о. Томассенъ (Ьесіиге сіез ІРоеіез) и Гюэ
(І)етоп8ІгаІ, Еѵапс:) доказываютъ, ч^о Бахусъ и Моисей одно и
тоже лицо на основаніи нижеслѣдующихъ данныхъ:
1) Орфей называетъ Бахуса Мизася*. взятый изъ воды. Кро-
мѣ сходства именъ Мизасъ и Моисей напоминаетъ, что Ба-
хусъ былъ пущенъ па воду въ корзинѣ.
2) Бахусъ былъ воспитанъ на горѣ Низѣ. Низа или Ниса
искаженное имя Синая.
3) Бахусъ велъ ополченіе въ Индію: это ничто иное какъ
переходъ іудеевъ изъ Египта въ Палестину.
4) Бахуса изображали двурогимъ, точно такъ же какъ и
Моисея.
5) Тирсъ Бахуса—жезлъ пророка Моисея; ударомъ его въ
землю Бахусъ извлекъ источникъ вина, подобно тому какъ Мои-
сей источилъ воду пзъ камня.
6) Бахусъ соблазнилъ Эригону, превратясь въ виноградный
гроздъ. Моисей, желая побудить народъ израильскій къ овладѣнію
ГГЩІЛ И РИНЪ.
153
землею Ханаанскою, показалъ ому гроздъ, срѣзанный' тамъ согля-
датаями (кн. числъ гл. ХШ ст. 23, 24, и 25).
Въ первой главѣ нашего обзора греческо-римской миѳологіи
мы говорили о тѣхъ комеитаторахъ, которые библейскими сказа-
ніями старались объяснить миѳы и сказки—и вотъ образчикъ
подобнаго рода толкованій: очевидная натяжка и искаженіе словъ
по собственному произволу! Такъ, напримѣръ: гора Ниса и
Синай, по мнѣнію о. Тамассена, одно и тоже. Въ такомъ
случаѣ, кто мѣшаетъ какому нибудь исторіографу производить эти-
мологію Москвы отъ ея анаграммы: смоква и доказывать, что ими
пашей древней столпцы происходитъ отъ имени: Сицилія, такъ
какъ сика по гречески смоква.
Служеніе Бахусу—изъ Египта, гдѣ его обоготворяли подъ
менемъ Озириса, было введено во Ѳракію—Орфеемъ; изъ Ѳракіи,
дочерьми Кадма въ Беотію; отсюда распространилось по всей
Греціи. Изъ праздниковъ, установленныхъ въ его честь, особенно
замѣчательны были Діоіиізіи, Агріоніи, Брумаліи и Пе-
малги, Анеестеріи Вакханаліи, Дендрофоріи, Эпиленіи,
Лампетріи, Даизіи, Леней, Лернеи, Лидерами, Не-
оніи, Никтеліи, Омофагіи, Оргіи, Рамаліи, Рапсодіи,
Сабазіи, Неэніи, Ѳіи, Тріенналіи, « Вендеміаліи.
Во время Діотізій храмы Бахуса украшали Плющемъ и
виноградными лозами и статуи его носили въ процессіяхъ по
окрестностямъ города. Въ процессіи принимали участіе жрицы,
вакханки полунагіи, съ корзинами плодовъ въ рукахъ, распѣ-
вая гимны. При остановкѣ процессіи подъ дубомъ или смоковни-
цей, идола ставили на алтарь и приносили ему въ жертву козла —
животное ненавистное Бахусу за то, что козелъ пожираетъ моло-
дые виноградные побѣги и портитъ виноградники. Жители доновъ,
мимо которыхъ проходила процессія, приносили въ жертву боро-
вовъ. По возвращеніи въ храмъ—всѣмъ присутствовавшимъ раз-
давали мясо жертвъ и праздникъ заключался пиршествомъ еъ
обильными возліявіими. Діовизіи раздѣлялись на древніе, кото-
рыми распоряжались старухи въ числѣ четырнадцати, и на арка-
дійскіе, въ которыхъ принимали участіе исключительно дѣти.
Въ Агріоніяхо, ночныхъ празднествахъ участвовали однѣ
154
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
женщины; Брумалій и Гіэліаліи въ Римѣ праздновались
въ мартѣ и въ сентябрѣ во время осенняго и весенняго равно-
денствій. При Анактеріяхѵ въ Аѳинахъ, господа въ теченіе
трехъ дней прислуживали своимъ рабамъ. Въ первый день [Пи-
ѳетія) выбивали днища у бочекъ съ виномъ; во второй (Хэ)
пили вино взапуски, награждая побѣдителя плющевымъ вѣнкомъ;
въ третій {Хитро) въ жертву Меркурію приносили сосуды, на-
полненные жиромъ.
Вакханаліи отличались такимъ страшнымъ распутствомъ,
что римскій сенатъ въ 185 г. до Р. X. запретилъ ихъ ука-
зомъ, которому впрочемъ рѣшительно никто не повиновался. Не
нарушая приличія невозможно передать словами всѣ тѣ мер-
зости и безчинства, которыя совершались во время вакха-
налій , праздновавшихся ночью, при свѣтѣ факсовъ. Опья-
нѣлые до одурѣнія мужчины и женщины безъ стыда пре-
давались порывамъ самаго необузданнаго сладострастія какъ
естественнаго, такъ и противуестественнаго, ибо дѣйствующими
лицами при вакханаліяхъ, кромѣ людей, являлись и животныя:
козлы и козы... Фавновз и сатировъ, людей на козьихъ но-
гахъ долгое время почитали не фантастическими существами, но
порожденіями гнусной содоміи, которая при вакханаліяхъ была
самымъ обыкновеннымъ явленіемъ. Когда ученіе христіанское рас-
пространилось въ Римѣ, жители отдаленныхъ селъ и деревень
(хотя и обращенныя въ христіанство, ио придерживавшіеся язы-
ческихъ обычаевъ старины), въ извѣстныя числа, ночью, сходи-
лись для празднованія вакханалій, чествуя на нихъ древняго
Бахуса.- Впослѣдствіи времени къ поклоненію ему примѣшалось
и служеніе духу тьмы: языческое суевѣріе смѣшалось съ демоно-
логіей... Такимъ образомъ возникли въ средневѣковой Европѣ
ночныя сходбища колдуновъ и чернокнижниковъ, извѣстныя подъ
именемъ гиабагие'й. и донынѣ за многими мѣстностями сохра-
нилась репутація мѣстъ нечистыхъ и проклятыхъ; таконы на-
примѣръ: гора Брокенъ въ Германіи, Лысая гора у насъ, подъ
Кіевомъ, и всѣ вообще горы, долины, овраги и лѣса, къ кото-
рымъ народная молва присоединяетъ эпитеты: чертовыхъ, дья-
вольскихъ и т. п. Мы уже говорили не разъ, что язычники
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
155
при отступленіи отъ вѣры праотцевъ и при переходѣ въ хри-
стіанство, къ чистому этому ученію всегда и повсемѣстно примѣ-
шивали повѣрья, съ которыми сроднились съ дѣтства. Въ святыхъ
угодникахъ они находили тождество со своими кумирами, къ цер-
ковнымъ праздникамъ примѣшивали обряды языческіе ’). Чтобы
не ходить далеко за примѣрами укажемъ на наши народные
праздники. Коляда, о которой распѣваютъ объ Рождествѣ,
наши: таелпнница кладбищенскія гулянья, ночь на
Ивана Купалу, вѣрованіе въ русалокъ, въ лѣшихъ домо-
выхъ: чтд все это, если ие остатки язычества? Такъ же точно въ
западной Европѣ всѣ праздники сбора винограда доныяѣ носятъ
иа себѣ остатокъ древнихъ праздниковъ Бахуса.
Дендрофоріи и 3пиленіи — были праздниками древоно-
сцевъ и винодѣлателей. Лампетріи праздновались въ Греціи
простымъ народомъ, предававшимся во время этихъ любимыхъ празд-
никовъ страшному пьянству; Ларизіи были праздниками весны;
во время Леней происходило состязаніе поэтовъ на призы; Лер-
неи въ пещерѣ лернской, на Аргосѣ, сопровождались особенными
таинствами или мистеріями. Либераліи въ Римѣ (17 марта)
продолжались тридцать дней, въ теченіе которыхъ рабы пользова-
лись свободою. Ноніи — праздники питія новыхъ винъ; Иик-
темги — празднества ночныя, во время которыхъ ходили про-
цессіи съ факлами и кубками вина, при Омофагіяхв на
островахъ Хіо и Тенедосѣ совершались человѣческія жертвоприно -
шенія. Оргіи были совершеннымъ подобіемъ вакханалій. Въ на-
рицательномъ смыслѣ оргіею донынѣ называется буйное пиршество,
запечатлѣнное характеромъ возмутительнаго цинизма.
Рамаліи, праздновались въ воспоминаніе сближенія Бахуса съ
Аріадною; во время Рамаліи въ процессіяхъ носили зрѣлую ви-
ноградную гроздь. Рапсодіи были праздникомъ поэтовъ, воспѣ-
*) Повѣрья земледѣльческія и метеорологическія въ нашемъ народ-
номъ календарѣ особенно отличаются отпечаткомъ древняго языче-
ства. Прозвища даваемыя святымъ: грачевника, замяраи прору-
би, съ мостомъ, съ гвоздемъ, купальница, полу хлѣбница и
т. п. конечно приличествуютъ болѣе, какимъ и «будь Перунамъ, Воло-
самъ, Бѣлбогамъ, нежели угодникамъ божіимъ.
156
ИСТОРІЯ РЕЛИТІЙ.
вавшихъ подвиги Бахуса. Сабазія ми назывались бѣги и пляски
въ честь бога вина; Ѳеэиіяліи въ Аѳинахъ — праздники въ
честь Бахуса — виннаго (Теэна или Ѳеэна). Во время праздника
Хій жрецы морочили народъ, представляя ему три пустыя амфоры,
которыя вслѣдствіе ихъ молитвъ сами собою наполнялось виномъ.
Тріснналінліи назывались празднества, совершавшіяся каждые
три года въ память трехлѣтняго путешествія Бахуса по Индіи.
Венделііаліи были установлены Юліемъ Цезаремъ, это были
ежегодные праздники сбора винограда.
На этихъ праздникахъ богу вина приносили въ жертву: сорокъ
(символъ болтливости пьяныхъ), козловъ, змѣй и быковъ. Бахусу
же были посвящены фазанъ (фениксъ древнихъ), слонъ, пантера
тигръ, боровъ, заяцъ, пѣтухъ; а изъ растеній: букъ, сосна, плющъ,
хмѣль, дурнопахучникъ (Гепііа §1апса Ь), смоковница и дубъ
((^ііѳгспв виЪег Б. С.). Вакханки были непремѣнною принадлеж-
ностью каждаго вакханскаго праздника. На оргіяхъ онѣ носили
изображеніе Пріапа или Фаллуса; на прочихъ празднествахъ пѣли,
плясали или бѣгали съ громкими криками: „Эванъ! эвоэ!? Іао
Исонъ! Во Вакхе!!и бросались въ объятья мужчинъ и скло-
няли ихъ къ чувственнымъ наслажденіямъ. Онѣ дѣлились на нѣ-
сколько категорій; Эксаленды (кричащія), Лонады (пляшу-
щія), изъ которыхъ особенно славилась Хоріада, принимавшая
участіе въ осадѣ Аргоса; Иотніады и Эіады (бѣснующіяся).
Бахуса изображали въ видѣ красиваго юноши, увѣиченнаго
плющенъ или виноградомъ на колесницѣ, везомой двумя тиграми;
иногда, вмѣсто вѣнка, голову его украшали парою небольшихъ
роговъ въ память обученія людей обработкѣ земли волами. Без-
смѣнными его спутниками были: пьяный Силенъ верхомъ на ослѣ,
Ланъ, Сатиры, Фавны и Сильваны (лѣшіе, лѣсовики).
Силенъ, воспитатель Бахуса, былъ покровителемъ аркадскихъ
пастуховъ и пастушекъ, которые въ благодарность воздвигли езі)
храмъ и признали его божествомъ. Силенъ проповѣдывалъ людямъ,
чтобы они пользовались жизнію, не сокрушаясь нн о прошедшемъ,
ии о будущемъ и жили припѣваючи и пропиваючи здоровье, силы
и умственныя способности. Изъ этого явствуетъ, что Силенъ, у
древнихъ, былъ олицетвореніемъ запоя и той мертвой чаши, ко-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
157
торой не чужды и южане какъ жители сѣвера. Радость и горе
не всякій человѣкъ умѣетъ переносить безъ искуственной при-
правы — виномъ и хмѣлемъ.
Панъ, богъ долинъ, полей, пастбищъ и лѣсовъ, безобразный,
мохнатый, съ рогами и на козьихъ ногахъ, былъ сыномъ Юпитера
и нимфы Ѳимбриды нлп Калисто. При появленіи его на
свѣтъ онъ былъ взятъ Меркуріемъ и принесенъ на Олимпъ, гдѣ
всѣ боги и богини осмѣяли бѣднаго уродца. Войдя въ возрастъ
онъ отличался страшною влюбчивостью, преслѣдуя: Эхо, Нитиду,
Сепелею, Игу, и Оизоинкеу. Эхо, влюбленная въ своего
Нарциса, отвергала Пана съ негодованіемъ; нимфа Питида, имъ
преслѣдуемая, предпочла ему Борея, бога вѣтровъ и убитая Па-
номъ была превращена въ сосну; неудачно ухаживалъ опъ за Сепе-
лею. Эхо болѣе благосклонная къ Пану родила отъ него цѣлое
племя Эіипановъ, крошечныхъ сатировъ. — Сиринкса убѣжавъ
отъ Папа па берега Ладояа умоляла нпмфъ, своихъ сестеръ, спвсти
ее отъ докучливаго обожателя и онѣ превратили ее въ тростникъ..
Заплакалъ бѣдный Панъ, увидя это превращеніе, и вмѣсто при-
вѣта услыхалъ жалобный ропотъ тростинокъ, будто укорявшихъ его
за доведеніе Сирипксн до этой крайности... Срѣзавъ нѣсколько
стволовъ Панъ связалъ ихъ и такимъ образомъ создалъ первую
свирѣль; онъ же былъ изобрѣтателемъ такъ называемаго безотчет-
наго ужаса, въ его честь названнаго паническимъ страхомъ.
Это было во время борьбы боговъ съ гигантами. Папъ, пайдя па
берегу моря пустую раковину, извлекъ изъ нея такой страшный
ревъ, чю враги, сами себя не помня, обратились въ бѣгство.
Этотъ фактъ въ мпоологіи греческой по видимому заимствованъ
изъ сказаній библейскихъ: такимъ же точно образомъ Гедеонъ
побѣдилъ мадіанитянъ (Кп. Суд. Гл. VII ст. 16 — 22). Ученый
Бошаръ въ подтвержденіе заимствованію миѳологіи говоритъ, что
панъ или фанъ по еврейски означаетъ: испуганный или ужас-
нувшійся.
Имя Пайа (по-гречески богъ всего} приводитъ на память та-
инственное событіе, о которомъ упоминаетъ Плутархъ. Въ цар-
ствованіе Тиверія-ш-аря (II 37 г. по Г. X.) кормчій
мусъ, проѣзжай по Іонійскому морю близъ острововъ Эхинад-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ Т. V. 14
158
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
скихъ слышалъ въ воздухѣ громкій вопль: „Умеръ великій Панъ!1,
и довелъ о томъ до свѣденія Тиверіи. Астрологи увѣрили его,
что голосъ этотъ былъ о Панѣ, сынѣ Пенелопы, по Евсевій,
писатель первыхъ вѣковъ христіанства утверждаетъ, что голосъ,
слышанный Ѳамусомъ, возвѣщалъ міру о крестной кончинѣ Хрн-
ста-Спасителя. Самымъ могущественнымъ и неотразимымъ опровер-
женіемъ этого страннаго истолкованія галлюцинаціи язычника мо-
гутъ служить сказаніи св. Евангелія: въ числѣ чудесъ, сопровож-
давшихъ послѣднюю минуту земнаго бытія Богочеловѣка не упо-
мянуто ни слова о голосѣ возвѣщавшемъ Его кончину. Служеніе
Папу было особенно распространено въ Римѣ съ первыхъ лѣтъ
его основанія. Ромулъ и Ремъ были вскормлены волчихою (?) у
подножія горы Авентинской на полѣ, называемомъ Луперкаль,
посвященномъ Пану. Основатели Рима воздвигли ему храмы; для
служенія въ нихъ назначили жрецовъ — лу перко въ и учредили
праздники Луперкалій (ежегодно 15 февраля).
На этихъ праздникахъ Папу приносили въ жертву медъ и козье
молоко; зарѣзнвалн на его алтаряхъ двухъ козъ и собаку;
дѣлали надрѣзы на лбу мальчикамъ, которые, послѣ того, нагіе
бѣгали по улицамъ, стегая прохожихъ^ремнями изъ кожи зарѣзан-
ныхъ жертвъ, въ особенности же женщинъ—по животу. Удары
вти, по повѣрью римлянъ, облегчали роды беременнымъ. Впослѣд-
ствіи времени съ Луперпаліями соединились и гнусные обряды
вакханалій.
Сатиры или Каприпеды (козлоногіе)—полулюди, полукоз-
лы, были подобно Пану покровителями пастуховъ. Плиній въ
Исторіи міра говоритъ, чго сатиры древнихъ ничто иное,
какъ обезьяны; средневѣковые ученые, вѣровавшіе въ лѣшихъ,
называли сатировъ породою чудовищъ, происшедшихъ отъ противо-
естественной помѣси женщинъ съ козлами.
Фавны пе столь безобразные, какъ сатиры и Ираномъ болѣе
кроткіе были покровителями полевыхъ работъ. У главнаго Фауна
или Фавна была супруга одинаковаго съ нимъ имени. Въ честь
ихъ были праздники Фау налги (9 ноября, 5 декабря и 11,
13 и 15 февраля). Дѣтьми Фавновъ были: Дріада, Латинъ,
ГГЕПІЯ П РИМЪ.
159
царь Аборигеновъ, давшій свое имя Латіуму или Лаціуму и Интер-
цидоіш, боги, присутствовавшіе при рубкѣ лѣса.
Сильванъ богъ лѣсовъ, другъ Кипариса, имѣлъ въ Римѣ
многіе храмы и былъ чествуемъ праздниками Дендрофоріямщ
при которыхъ па его алтари, украшенные еловыми и кипарисо-
выми вѣтвями, приносили въ жертву молоко, лошаковъ и свиней.
Его почитали особенно вразкдебнымъ дѣтямъ и беременнымъ жен-
щинамъ. Послѣднія противъ Сильвана просили защиты у богипь
Интерциды и Дсверры или Деверроны.
Богъ пограничныхъ межей Термъ котораго нерѣдко смѣшиваютъ
съ Сильваномъ, грекамъ былъ неизвѣстенъ; служеніе ему было вве-
дено въ Римѣ царемъ Нумою Помпнліемъ. Изображали его въ видѣ
четырехугольнаго столба съ человѣческою головою яа вершинѣ.
Въ февралѣ мѣсяцѣ въ его честь праздновались Терминами, во
время которыхъ всѣ вѣхи украшались цвѣточными гирляндами, а
кумирамъ Терма приносили въ жертву молоко и овецъ, окропляя
ихъ кровью пограничные межевые столбы.
Всѣ вышепоименованные боги принадлежатъ къ группѣ спут-
никовъ и пріятелей Бахуса. Дополнимъ ихъ перечень Камусомъ,
богомъ-предсѣдателемъ веселыхъ пиршествъ и угощеній. Спартан-
цы называли его Кераонъ. Во время празднествъ въ честь Ко-
нуса, мальчики и дѣвочки съ фактами въ рукахъ, бѣгали изъ
дома въ домъ, позволяя себѣ прп этомъ всякія неблагопристойно-
сти. Комуса изображали въ видѣ полнаго .молодаго человѣка въ
розовомъ вѣнкѣ, подрумяненнаго виномъ и держащимъ въ правой
рукѣ факлъ, а въ лѣвой золотой кубокъ. Въ спутники ему да-
вали Адельфагію (обжорство), Дасетеса (стряпню) и Сплан-
хнотома (разрѣзнвателя мяса). Въ послѣдніе годы бытія Рима,
Конусъ почитался едва пи не верховнымъ божествомъ и хотя его
ие чествовали пн празіпествами, пи жертвами, но па алтари его,
т. е. на обѣды и ужины тратились тогда милліоны п имена -1у-
кулла^ Аниція, Вителлія и многихъ другихъ перешли
къ позднѣйшему потомству, какъ синонимы обжорства и невоздерж-
ности.
При обзорѣ нравовъ и обычаевъ древнихъ, мы подробно пого-
воримъ и о пирахъ греческихъ и римскихъ.
160
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Діоскуры: Касторъ и Поллуксъ.—Ихъ подвиги.—Созвѣздіе
Близнецовъ. — Берну лесъ, — Ею рожденіе. — Млечный путь
и лилія.—Подчиненіе Геркулеса Эврисхену.—Двѣнадцать
подвиговъ Геркуіееа.—Йеменскій левъ.—Птицы озера Стим-
фала.—ЗІеунская гидра.—Эриманѳскій вепрь. —Міъдноношя
лапъ.—Конюшни царя Авия.—Мараѳонскій быкъ.—Кобыли-
цы Діомеда.— Гигантъ Антей. —Пигмеи. —Гесперидскія зо-
лотыя яблоки.—Геркулесовы столбы.—Церберъ.—Геркулесъ
въ аду.—Гезіона.—Амазонки.—Кентавръ Эвритіонъ.
Ііаспіаро и Поллуксъ, называемые вообще Діоскурами,
были, какъ ты выше упомянули, сыновьями Юпитера н Леды.
Древніе, разсказывая нелѣпую басню, о снесенныхъ Ледою яйцахъ,
говорили будто изъ одного яйца вышли: Поллуксъ и Елена, дѣ-
ти Юпитера; изъ другаго: Касторъ щДйигем пестра, дѣти супруга
Леды —Типдара. Тотчасъ по рожденіи Діоскуровъ, Меркурій пе-
ренесъ ихъ въ Паллену, гдѣ они были воспитаны. Нѣжнѣйшая
дружба всю жизнь связывала Кастора и Поллукса неразрывными
рами, ве смотря на усилія двримни (раздора) разладить яхъ
между собою. Войдя въ возрастъ. Діоскуры прославились многими
подвигами на сушѣ и на шорѣ. Сначала они истребили разбой-
никовъ на Эгейскомъ морѣ и за ото были причислены къ богамъ-
покрог.ите.іямъ мореплавателей; потомь принимали участіе въ по-
ходѣ Аргонавтовъ въ Колхиду. Здѣсь Поллуксъ убнлъ Амикуса,
сына Нептуна, и съ этого времени былъ признанъ богомъ-покро-
вмтеленъ борцевъ и атлетовъ на Олимпійскихъ играхъ; Касторъ
покровителемъ всадниковъ за свое искуство укрощать и выѣзжать
Дикихъ коней. Во время похода Аргонавтовъ, въ сильную бурю,
надъ головами Діоскуровъ явилось яркое сіяпіо и вслѣдъ за-
тѣмъ буря утихла. Съ тѣхъ поръ моряки приняли за доброе пред-
знаменованіе появленіе на мачтахъ двухъ огней и за зловѣщее—
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
161
одного, названнаго Еленою. При обзорѣ религіи сабеизма, ши
уже говорили (толъ IV’, гл. XVI, стр. 299), что этн огни (въ
южныхъ странахъ называемые огнями со. Эльма) пнчто ипое
кахъ проявленіе воздушнаго электричества, въ родѣ зарницы или
сѣвернаго сіянія. По возвращенія на роіину, Діоскуры освобо-
дили Елену взятую въ плѣнъ Тезееыъ и женились на двоюрод-
ныхъ своихъ сестрахъ Фебеѣ и Талирѣ, которыхъ похитили
у ихъ жениховъ Линнея и Ида. Близъ горы Тайгета жени-
хи настигли похитителей, вступив^ съ ними въ бой, всходъ ко-
тораго былъ обоюдно несчастливъ: Липкей былъ убитъ Касторомъ,
послѣдній—Идомъ, а этотъ въ свою очередь Поллуксомъ. Опеча-
ленный смертью брата, Поллуксъ просилъ Юпитера или воскре-
сить его брата, или его самого лишить жизни. Царь боговъ до-
зволилъ братьямъ чередоваться жизнію во полугодіямъ, т. е. въ
течрвіз шести мѣсяцевъ жизни Кастора, Поллуксъ оставался въ
области подземной, а на слѣдующіе шесть мѣсяцевъ запиналъ его
мѣсто. Возвращавшійся на землю объѣзжалъ ее па небольшомъ
копѣ Килларѣ. Впослѣдствіи Діоскуры были взяты па небо,
гдѣ образовали созвѣздіе Близнецовъ.
Служеніе Діоскурамъ было распространено какъ въ Греціи,
такъ и въ Римѣ. Римляне, принося клятвы, призывали въ
свидѣтели Кастора и Поллукса (Есавіог! Месачсог!) Празд-
ники въ ихъ честь называть; Анапси, Анаутеи и Діос-
куріи. Братьевъ близнецовъ изображали обыкновенно въ видѣ
двухъ всадниковъ, скачущихъ съ обнаженными мечамн на бѣлыхъ
коняхъ.
Слава Діоскуровъ и ихъ подвиги должны померкнуть въ срав-
неніи со славою и подвигами Геркулеса или Алкида, зна-
менитѣйшаго изъ всѣхъ побочныхъ сыновей Юпитера. Разсказы
о немъ наполнены множествомъ замысловатыхъ аллегорій и потому,
послѣ каждаго изъ пихъ, мы представимъ читателю соотвѣтству-
‘Ющее объясненіе. Начнемъ съ того, что Геркулесъ въ древнемъ
мірѣ былъ ие одинъ; Варронъ говоритъ, что героевъ, носившихъ
это имя, было до сорока пяти и жили оии въ разное время, но
подвиги ихъ приписали одному лицу. Діодоръ Сицилійскій насчи-
тываетъ четырехъ Геркулесовъ: египетскаго, критскаго, греческаго
162
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ-
и финикійскаго. По словамъ Цицерона, Геркулесовъ было шесть:
1) древнѣйшій, сынъ Лвзита, не желавшій поклоняться Аполлону;
2) сынъ рѣки Нила, египтянинъ; 3) одинъ изъ дактилей горы
Иды; 4) финикіянинъ, признанный божествомъ въ Тирѣ; 5) Белъ
или Ваалъ богъ ассиріянъ и индусовъ; 6) сынъ Юпитера и Алк-
мены, супруги Амфитріона. Послѣдній и есть именно герой миѳо-
логіи, о которомъ теперь у насъ идетъ рѣчь.
Внукъ Персея, Амфитріонъ, убивъ нечаянно дядю своего
Электріона, принужденъ былъ покинуть свою родину и удаляясь
въ Ѳивы женился на двоюродной своей сестрѣ, Алкменѣ. Вой-
на съ ѳимбейцами заставила его оставить жену, а въ разлукѣ
съ нею утѣшаться ласкапи Камэо, дочери Птерелая, царя ѳим-
бейскаго. Пользуясь отсутствіемъ Амфптріона, Юпитеръ, влюб-
ленный въ Алкмену, явился къ ней въ образѣ ея мужа и провелъ
съ нею три ночи... Едва царь боговъ удалился отъ Алкмены,
введенной въ обманъ, какъ къ ней возвратился мужъ и восполь-
зовался своими супружескими правами. Удивленная скорымъ его
возвращеніемъ, Алкмена сказала мужу о чудномъ его двойникѣ,
обманувшемъ ее разительнымъ своимъ сходствомъ съ Амфитріо-
номъ. Мужъ, въ негодованіи, осыпалъ жену упреками, по въ это
самое врепя надъ дворцемъ разразился^громовый ударъ и голосъ
Юпитера возвѣстилъ Амфитріону, что Алкмена родитъ отъ царя
боговъ героя великаго и знаменитаго. Алкмена разрѣшилась отъ
бремени двойнями Ификломъ отъ мужа и Геркулесомъ отъ
Юпитера. Юнона, негодуя на супруга, ниспослала во дворецъ
двухъ змѣй, чтобы онѣ задушили младшаго изъ двойней, т. е.
Геркулеса; но герой младенецъ самъ задушилъ змѣй своими ру-
ченками. Паллада умолила Юнону сжалиться надъ сыномъ Юпи-
тера и ревнивая богиня не только помиловала младенца, но даже
позволила ему пососать ея молока. Приложенный къ груди Юноны,
Геркулесъ сталъ сосать съ такою жадностью, что богиня оттолк-
нула его и молоко разлилось по небу, а капли его упали па
землю. Изъ струп молока на небѣ образовался млечный путь\
пзъ капли выросла лилія (Ьііііпц сапаііішп И). Венера, увидя
цвѣтокъ, красотою равный розѣ, ей посвященной, обезобразила
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
163
лилію внутреннимъ пестикомъ, видомъ похожимъ на ослиный
хвостъ.
Быстро возрастая, Геркулесъ съ юныхъ лѣтъ обнаружилъ не-
обыкновенную силу и развивалъ ее во всѣхъ ея разнообразныхъ
проявленіяхъ. Амфитріонъ научилъ его управлять конями, запря-
женными въ колесницу; Антоликъ—нскуству бороться; Эпритъ
или Радамантъ—стрѣльбѣ изъ лука; Эвмолпъ—музыкѣ; Линъ
игрѣ на всевозможныхъ инструментамъ^наконецъ: Гарналпкъ, Кас-
торъ п Поллуксъ’—гимнастикѣ. Строптивый и неукротимый Гер-
кулесъ убилъ своего учителя Лина, за то, что тотъ упрекнулъ
его за лѣность. До восемнадцати лѣтъ Геркулесъ пасъ стада
отчима, Амфитріона и именно въ это время къ нему явились
Нѣга и Доблесть, оспаривая другъ у друга сердце героя.
Первая роскошная, полная красавица предложила ему всевозмож-
ныя наслажденія, а съ ними и праздность: вторая величавая, со
скромно потупленными взорами вызывала его иа подвиги мужества,
обѣщая славу и свое содѣйствіе. Геркулесъ принялъ ея предло-
женія.
На первый случай Доблесть помогла ому освободить ѳивяиъ
отъ позорной дани, которую они платили Эрнину, царю орох-
менійцевъ. Овъ встрѣтилъ посланныхъ, одинъ сразился съ ними,
побѣдилъ мхъ и обрѣзалъ имъ уши и носы. Послѣ этой первой
побѣды Геркулесъ женился иа Мегарѣ и поселился въ Арголи-
дѣ... Около этого же времени онъ содѣйствовалъ богамъ къ одо-
лѣнію гигантовъ. По непреложной волѣ судебъ Геркулесу суждено
было подчиняться и повиноваться Эврисѳею сыну Савелія, царю
иисенскояу. Виною такому предопредѣленію была ошибка самого
Юпитера. Въ день рожденія Геркулеса Алкиеною, царь боговъ
объявилъ на Олимпѣ н подтвердилъ слова свои клятвою, что рож-
денный младенецъ будетъ властвовать со временемъ надъ всѣмн
ему сосѣдними царями. Юнона немедленно помогла женѣ Савелія
родить Эврисвея, роды же Алкиепы затруднила—и такимъ обра-
зомъ Геркулесъ былъ подчиненъ самъ, вмѣсто того чтобы по-
велѣвать, царямъ сосѣдвяхъ странъ. Юпитеръ, досадуя иа ошибку
(Лтз), которая такъ жестоко измѣнила судьбу Геркулеса къ худ-
шему, низвергъ ее на землю, гдѣ назначилъ ей пребывать между
164
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
смертными безотлучно. При вѣсти, что онъ долженъ быть чуть во
рабомъ Эврнсѳея, Геркулесъ пришелъ въ ярость и вс помня себя
убилъ дѣтей своихъ... Юнона сжалилась вадъ нимъ и исцѣлила
его. Оракулъ, вопрошенный Геркулесомъ, отвѣчалъ, что въ теченіе
двѣнадцати лѣтъ опъ долженъ находиться въ совершенномъ пови-
новеніи у Эврисѳея, за что впослѣдствіи удостоенъ будетъ сопри-
численія къ полу-богамъ. Слабый и малодушный Эьрисоей, послѣ
долгаго раздумья, пріискалъ для Геркулеса двѣнадцать задачъ,
разрѣшеніе которыхъ его отвагою и мужествомъ казалось Эвряс-
оею невозможнымъ. Эти двѣнадцать подвиговъ были слѣ сующіе:
1) убіеніе немейскаго льва; 2) истребленіе птицъ озе-
ра Стнмфана; 3) уничтоженіе лериской гидры;
4) убіеніе ври.панѳекаго вепря; 5) поилка лиъдноно-
гой лини; 6> очистка конюшенъ царя Ав .«; 7) укро-
щеніе быка марі еонскаго; 8) истребленіе кобылица
Діомида; 9) побѣда надъ Геріоноліъ; 10) одолѣніе Ан-
твя; 11) похищеніе геспергідскихз яблоковв; 13) усми-
реніе Цербера. По другимъ сказаніямъ, въ числѣ двѣнадцати
подвиговъ Геркулеса были еще: освобожденіе Гезіоны, по-
бѣды нада Амазонками и над я Кентавромъ Эвритіо-
номъ.
Каждому подвигу Геркулеса есть нѣсколько историческихъ нли
астропоиическихъ истолковапій. Дюпюи въ любопытной своей
книгѣ ’) весьма остроумно подводитъ подвиги Геркулеса подъ за-
коны астрономическіе и доказываетъ, что каждый изъ нихъ—
зодіакальное созвѣздіе того мѣсяца, въ которое въ опредѣленные
періоды вступаетъ солице (Геркулесъ). Вѣрить французскому уче-
ному на слоно въ этомъ случаѣ было бы несправедливо, по той
причинѣ, что Дюпюи, признавая' источникомъ всѣхъ религій только
небо съ его свѣтиламп, нерѣдко впадаетъ въ заблужденія, преслѣ-
дуя только свою мысль и не принимая во вниманіе фактовъ, ко-
торые ей противорѣчатъ. Изъ комептаріевъ на подвиги Геркулеса
мы выберемъ только подходящіе ближе вспкнхъ другихъ къ правдѣ.
*) ІГчршз, Огіціепе йе Гочв Іез сиііез ои Кеііщоп ипіѵегзеііе. Рагіе
1704. 5 ѵоі. іп 4.
ГРЕЦІЯ И РЕМЪ.
165
1) Убіеніе нелісйскаю лъва. Этотъ левъ, чудовищной
величины опустошалъ лѣса между Клеоною и Немеею въ Арголи-
дѣ. Геркулесъ, будучи не въ состояніи убить его своею желѣз-
ною палипею. задушилъ ею руками, содралъ съ пего кожу и
облекся въ пеѳ съ головы до ногъ. Этотъ левъ былъ превращенъ
въ соименное ему созвѣздіе и образовалъ на небѣ зодіакальный
знакъ льва.
Самое праодоподобпое толкованіе эцго подвига: побѣда, одер-
жанная Геркулесомъ надъ квкшвъ ввбудь хищникомъ, который
разбойничалъ въ лѣсахъ немейскихъ. Львиная кожа ппчто иное
какъ добыча, доставшаяся побѣдителю.
2) Истребленіе птица озера Гмимфала, въ Лрго-
лидіь. Эти птицы съ желѣзными головами и когтями метали
стрѣлы въ тѣхъ, которые приближались къ озеру. Геркулесъ рас-
пугалъ ихъ мѣдными кимвалами и, заманивъ въ лѣспую чащу, пе-
ребилъ всѣхъ до единой.
По объясненію Иназеаса птицы—разбойники, свирѣпствовавшіе
па озерѣ Стимфалѣ и по его прибрежьямъ; крылья птицъ, пару-
са ва разбойничьихъ ладьяхъ; желѣзные когти м головы—ихъ во-
оруженіе.
3) Уничтоженіе лериской гидры. Это чудовище гнѣз-
дилось въ болотахъ лернскихъ близъ Аргоса, умерщвляло людей
своимъ дыханіеиъ и обладало свойствомъ произуащать на туло-
вищѣ своемъ въ замѣну сдвой отрубленной головы- семь новыхъ.
Геркулесъ отсѣкъ гидрѣ всѣ ея головы золотой косою и тѣмъ
избавилъ весь край отъ этого чудоіпща, почитавшагося непобѣ-
димымъ. Бо время борьбы съ гидрою Геркулесъ былъ уязвленъ
въ пятку морскимъ ракомъ, посланнымъ на пего Юноною; онъ
убилъ его своей палицею и ракъ взятый на небо превратился въ
созвѣздіе, соотвѣтствующее мѣсяцу іюню.
Гидра: огромвое, непроходимое болото; убійственное ея дыханіе —
испаренія порождавшія эпидеміи; головы, возраставшія по мѣрѣ
ихъ отсѣченія:—источники воды, выступавшіе изъ болота при по-
выткахъ осушить его канавами. Золотая коса, которою Гер-
кулесъ отрубилъ головы гидрѣ:—огонь, которымъ этотъ гер й вы-
жегъ болотные тростники или громадныя* денежныя суммы, потра-
исторія религій.
106
ченвыя имъ па осушку болота. Кровь и желчь гидры, въ кото-
рыя опъ опочилъ свов стрѣлы, разносившія смерть на далекое раз-
стояніе:—моровыя повѣтрія изъ Аргоса, распространившіяся по со-
сѣднимъ областямъ.
4) Убіеніе вргіманѳскаго вепря, котораго Геркулесъ,
взявъ живымъ, на плечахъ принесъ къ Яврисеею—плѣненіе п казнь
какого нибудь разбойника, наводившаго ужасъ на область Эримапоы.
5) Поимка мѣдноногой лани, за которою Геркулесъ го-
нялся цѣлый годъ—подвигъ необъяснеппый коментаторами. Можно
предполагать, что и эта лань подобно немейскому льву п эрп-
маноскому вепрю была ие четвероногимъ животнымъ, а человѣ-
комъ, которому прозвище лави дано было въ переносномъ смыслѣ.
6) Очистка конюшень царя Авгія, обладателя огром-
ныхъ стадъ, которыя по неимѣнію помѣщенія въ стойлахъ и ко-
нюшняхъ вомѣщались въ открытыхъ поляхъ и до того обремени-
ли ихъ пометомъ, что они сдѣлались безплодны. Геркулесъ про-
велъ каналомъ воду изъ рѣки Алфея на ото поле и возвратилъ
имъ прежнее плодородіе. Авгія, не отблагодарившаго Геркулеса
за эту услугу, онъ умертвилъ и посадилъ на престолъ сына
его, Филея.
7 ) Укрощеніе мараѳонскаго ТПлка. Окрестности Мараѳона
въ Аттикѣ ежедневно были опустошаемы дикимъ быкомъ, извер-
гавшимъ пламя изъ ноздрей и ниспосланнымъ на эту страну раз-
гнѣваннымъ Нептуномъ. По приказанію Эврисѳея, Геркулесъ пой-
малъ этого быка, укротилъ его, а потомъ пустилъ на свободу.
Быкъ—водный источникъ или потокъ, частыми своими навод-
неньями опустошавшій Мараѳонъ. Каналы, прорытые Геркулесомъ,
отстранили наводненіе и въ этомъ вен разгадка укрощешя быка,
созданнаго Нептуномъ, какъ говоритъ миѳологія.
8) Истребленіе кобылица Діомида. У паря ѳракійскаго
Діомида были кобылицы, дышавшія огнемъ, которыхъ царь кор-
милъ человѣческимъ мясомъ. Геркулесъ принудилъ ихъ съѣсть са-
маго Діомида, потомъ привелъ ихъ къ Эврисѳею. По повелѣнію
послѣдняго кобылипы были пущены па гору Олимпъ и здѣсь сдѣ-
лались сами добычею дикихъ звѣрей.
Миѳологическія исторіи подобны іероглифамъ, истолковываемымъ
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
167
людьми, не всегда понимающими ихъ значеніе. Царь Діопидъ —
страстный любитель лошадей, тратилъ па ихъ содержаніе огромныя
суммы, пренебрегая нуждами обнищавшаго и голоднаго народа...
Въ переносномъ смыслѣ, развѣ этого нельзя было назвать кормле-
ніемъ кобылицъ человѣческимъ мясомъ? Такъ точно мы называемъ
кровопійцею злодѣя, находящаго наслажденіе въ страданіяхъ бли-
жняго, во не придаемъ этому слону буквальнаго значенія. Герку-
лесъ угналъ табуны коней Діомида, которые пали по недостатку
пастбищъ во владѣніяхъ Эврисѳея. Замѣчательно, что большая
часть подвиговъ Геркулеса относится къ убіенію, поимкѣ; или
укрощенію звѣрей и хотя, въ нѣкоторыхъ случаяхъ, это звѣри
только аллегоріи, но нельзя не придти и къ тому убѣжденію, что
древніе, въ прирученіи звѣрей и въ скотоводствѣ видѣли такую
же заслугу какъ и въ самыхъ геройскихъ подвигахъ.
9) Побѣда надо Гергономп. Геркулесъ, томимый жаждою
славы, избралъ новое мѣсто для своихъ подвиговъ м отправился
въ Испанію. На пути онъ сразился съ великаномъ Геріопомъ,
имѣвшимъ три туловища, одолѣлъ его и отнялъ у него всѣ стала.
Подъ тремя туловищами Геріона должно нодразуиѣвать три
острова: Маіорку, Минорку и Эбузу, на которыхъ онъ царство-
валъ, или три отряда войскъ, которыми предводительствовалъ, за-
щищаясь отъ Геркулеса, вторгнувшагося въ его предѣлы, такъ
какъ по финикійски слова: Гріона означаетъ—три арміи. Изъ
впаденій Геріона Геркулесъ отправился въ Италію, гдѣ побѣдилъ
разбойника Пака, дерзнувшаго похитить у него стада, отбитыя
имъ у Геріона. Покоривъ нѣкоторыя племена Италіи, Геркулесъ
принудилъ ихъ прекратить человѣческія жертвоприношенія, замѣ-
нивъ ихъ животными или растеніями. Напоминаемъ читателю, что
подвиги, приписываемые миоологіею одному Геркулесу, были со-
вершены въ разное время нѣсколькими, ему одноименными ге-
роями. Ревнуя о своей отечественной славѣ, греки въ своемъ
Геркулесѣ соединили подвиги Геркулесовъ египетскаго и фини-
кійскаго.
10) Одолѣніе Антея. Гигантъ Антей, сынъ Земли, былъ
непобѣдимъ, такъ какъ его мать Земля придавала ему силы лишь
только онъ къ вей прикасался. Геркулесъ, схвативъ его иа руки,
168
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
поднялъ въ воздухъ е задушилъ Антея... Такъ говоритъ миѳо-
логія; посмотримъ, на сколько въ этомъ сказаніи есть правды.
Желая основать коловію вь Африкѣ, Геркулесъ отправился въ
эту страну и встрѣтилъ въ Ливіи могучаго поселенца Антея,
котораго никакъ ие могъ вытѣснить изъ занятой имъ мѣстности,
потому что сосѣднія племена посылали Антею постоянную помощь
войсками. Заманивъ противника на море, Геркулесъ прервалъ ему
сообщеніе съ берегомъ и безъ особеннаго труда побѣдилъ его.
Вотъ и весь источникъ басни о гигантѣ Антеѣ, силы котораго
возрастали отъ прикосновенія къ землѣ 1) или который былъ
непобѣдимъ покуда находился на землѣ.
Утомленный борьбою съ Антеемъ, Гуркулесъ уснулъ и въ это
время па него напало цѣлое ополченіе пигмеевъ, крохотныхъ
человѣчковъ въ вершокъ ростомъ. Пробужденный щекотаньемъ,
произведеннымъ на его тѣлѣ этими воинами, осыьагшими его будто
мухи кусокъ сахару, Геркулесъ горстями собралъ ихъ въ свою
львиную кожу завязалъ въ узелъ и принесъ къ Эврисоею. Эта
сказка поннтна даже безъ объясненій. Пигмеи, племя безсильное,
по отважное, напали на войска Геркулеса во время ихъ роздыха
послѣ сраженія съ войсками Антея. Не смотря на усталость они
побѣдили пигмеевъ и множество ихъ забрали въ плѣнъ. Миѳоло-
гія говоритъ, что Геркулесъ завязалъ ихъ въ узелъ въ свою
львиную кожу... но чѣмъ это метафорическое выраженіе хуже на-
шего хвастливаго возгласа: „шапками закидаемъ одно стоитъ
другаго.
Въ бытность свою въ Африкѣ Геркулесъ подружился съ Ат-
ласомъ, отцемъ Геснеридъ 2), умертвилъ его противника, Буза-
риса, и помогъ Атласу въ его тяжкомъ трудѣ поддерживать на
плечахъ весь сводъ небесный. Вслѣдъ за этимъ онъ совершилъ
свой одиннадцатый подвигъ, похитивъ золотыя яблоки изъ
садовъ Геснеридъ, дочерей Атласа, охраняемые страшнымъ драко-
номъ. Золотыя яблоки обладали многими чудесными свойствами
-) АЪЪб Вапісг. Зіуіііоіо&іе еЬ Ісв ГаЫез ехрііциёез раг 1’ЬіаГоіге. Вагіз
П4Ѳ іп 12 Гоше VII р. 32-33.
*) Си. Тоаіъ IV, Сабпзмъ. Гл. Х1Х стр. 352.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
169
и Эврнсѳей настоятельно требовалъ отъ Геркулеса, чтобы онъ
добылъ ихъ. Герой попросилъ морскаго бога Не рея указать ему
путь въ Гесперидскіе сады; Нерей отвѣчалъ, что мѣсто гдѣ они
находятся извѣстно одному Прометею, тогда прикованному къ ска-
ламъ Кавказа. Геркулесъ освободилъ страдальца, который въ
благодарность за это объявилъ ему, что Гѳснеридскіе сады находятся
въ Мавританіи. Герой отправился по этому указанію, убилъ дракона
нарвалъ въ саду золотыхъ «блоковъ и доставилъ ихъ къ Эврисѳею.
Въ этой баснѣ подвигъ Геркулеса финикійскаго приписанъ гре-
ческому. Финикійскій мореплаватель вывезъ изъ Испаніи въ Гре-
цію первые лимоны и апельсины, названные золотыми ябло-
ками. Къ этому событію греки приплели сказку о драконѣ и
кромѣ того о чудесномъ образованіи пролива Гибралтарскаго. Путь
въ Испанію былъ прегражденъ Геркулесу скалою, которую онъ
разбилъ пополамъ ударомъ своей палицы, п такимъ образомъ по-
бѣдилъ самую природу. „Далѣе невозможно (Хес ріпз пІіга!)в
воскликнулъ онъ при этомъ. Это выраженіе вмѣстѣ со словами:
Геркулесовы столбы отъ глубочайшей древности сдѣлалось
пословицею для означенія великой, преодолѣнной трудности или
достиженія въ какомъ нибудь дѣлѣ успѣха или совершенства. Въ
повѣствованіи своемъ объ образованіи Гибралтарскаго пролива,
греческіе миоологи сдѣлали грубый анахронизмъ: проливъ обра-
зовался гораздо ранѣе существованія древнѣйшаго пзъ Геркуле-
совъ. Несомнѣнно, что въ эпоху доисторическую, Средиземное море
не соединялось проливомъ съ Атлантическимъ океаномъ, а берега
южной Испаніи и сѣверной Африки соединялись въ тѣхъ самыхъ
мѣстахъ, гдѣ нынѣ находятся Тарифа въ Испаніи и Сеута въ
Африкѣ.
12) Укрощеніе Цербера было величайшимъ пзъ всѣхъ под-
виговъ Геркулеса. Исполняя прихоть Эврисоея, герой нисходилъ
въ адъ, надѣлъ цѣпь на трехглаваго пса, Цербера, охранявшаго
входъ въ подземное царство и притащилъ его на поверхность
земли въ Ьессаліи. Пѣна и слюна Цербера, которыми это чудо-
вище оросило землю, породило множество ядовитыхъ растеній. По-
державъ нѣсколько времени Цербера па цѣпи, Геркулесъ вторично
посѣтилъ область Плутона для освобожденія Альцесты или по
170
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
другимъ сказаніямъ, матери своей Алкмены или Тезея и на-
гналъ ужасъ на всѣхъ обитателей преисподней.
Изъ всѣхъ баснословныхъ сказаній о подвигахъ Геркулеса, укро-
щеніе Цербера и сошествіе въ адъ донынѣ еще ие объяснено ко-
ментаторами. Одни говорятъ, будто Церберъ былъ дѣйствительно
собакою особенной породы, вывезенной Геркулесомъ изъ чужихъ
краевъ въ Грецію. Другіе, подъ именемъ Цербера подразумѣваютъ
кипящій источникъ о трехъ рукавахъ (три головы), со страшнымъ
ревомъ извергавшійся изъ пещеры въ Ѳессаліи, причинявшій много
вреда своими испареніями и засыпанный Геркулесомъ... Однако же
всѣ зти толкованія слишкомъ смѣлы, чтобы вѣрить имъ. Мы уви-
димъ далѣе, что древніе, освобожденіемъ изъ ада называли исцѣ-
леніе отъ трудныхъ смертельныхъ болѣзней; выраженіе подобное
нашему: „одной ногой стоять въ гробу." Сошествіе Геркулеса въ
адъ для освобожденія Альцесты или Тезея означаетъ можетъ быть
спасеніе этихъ лицъ отъ смерти пользовавшимъ ихъ Геркулесомъ.
Въ такомъ случаѣ и укрощенный, окованный Церберъ означаетъ
горячій минеральный источникъ, которымъ эти больные пользова-
лись по совѣту Геркулеса.
Освобожденіе Гезіоны, побѣды Геркулеса надъ амазонками и
надъ Кентавромъ Эвритіономъ, включенные въ число двѣнадцати
подвиговъ героя, не заслуживаютъ особеннаго вниманія. Гезіопа,
обреченная на съѣденіе морскимъ чудовищемъ, но спасенная Гер-
кулесомъ —та же Андромеда, избавленная отъ подобной же опас-
ности Персеемъ. Побѣда надъ амазонками и похищеніе пояса у
ихъ царицы Ипполиты, впослѣдствіи вышедшей за Тезея — едва
можетъ быть названа великимъ подвигомъ, такъ какъ борьба ге-
роя съ женщинами скорѣе унизительна, нежели славна для него...
Сказаніе о Кентаврѣ Эвритіонѣ, убитомъ Геркулесомъ, варіантъ
сказанія объ убіеніи Кентавра Несса, покушавшагося отпять у
героя его возлюбленную Діяниру.
Совершая удивительные свои подвиги въ угоду Эврисѳею и его
заказамъ, Геркулесъ еще находилъ 'время удивлять міръ другими
подвигами, совершенными имъ, такъ сказать, мимоходомъ. Таковыми
были: побѣда надъ кентаврами, убіеніе льва киоерон-
скаіо и борьба съ рѣкою Ахелоемъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
171
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Истребленіе кентавровъ. — Убіеніе киѳеронскаго лъѳа.—•
Царъ Ѳеспій—Ѳеспіады.—Объясненіе сказки а пятидесяти
двухъ Ѳеспгадахъ.—Деялири. —Борьба Геркулеса съ рѣкою
Ахелоемь.—Кентавръ Нессъ.—Битвы Геркулеса съ бога-
ми.—Его нечестіе.—Продажа его Омфалѣ.— Хитонъ Дея-
миры.—Смерть Геркулеса.—Обоготвореніе его памяти.—
Праздники. —Жрецы.—Потомки Геркулеса.—Гераклгіды. —
Догадки комептаторовъ о томъ, что Геркулесъ олицетво-
реніе солнца.—Сходство Геркулеса съ библейскимъ Самсо-
номъ.
Незадолго до убіенія эриманѳскаго вепря, Геркулесъ случайно
истребилъ кентавровъ. Принятый какъ гость у одного изъ нихъ
по имени Фола, герой, обѣдая съ его друзьями, вздумалъ от-
нять поданный имъ мѣхъ вина. Завязалась драна. Кентавры
бросали въ Геркулеса обломки скалъ и съ корнемъ вырванныя
деревья; оиъ металъ въ нихъ стрѣлы и изувѣчилъ кентавровъ своею
палицею. Оии были принуждены отступить въ Малою, гдѣ жилъ
Хиронъ, учитель Геркулеса, но и это убѣжище не спасло кентав-
ровъ отъ ярости ихъ врага и онъ перебялъ ихъ всѣхъ, причемъ
нечаянно ранилъ отравленной стрѣлой и Хирона, который и умеръ
отъ этой раны.
Огромный левъ, появившійся близъ горы Киѳерова, въ Ѳессаліи,
подобно немейскому льву свирѣпствовалъ въ окрестностяхъ и былъ
убить Геркулесомъ. Царь Ѳеспій, не зная, чѣмъ достойно на-
градить избавители страны, отдалъ ему въ жены сбояхъ дочерей,
въ числѣ пятидесяти двухъ, и каждая нзъ нихъ подарила Герку-
лесу сына или дочь, по прошествіи извѣстнаго срока. Эту сказку
нѣкоторые коментаторы довольно вѣроятно объясняютъ такъ, что
въ ней Геркулесъ олицетворяетъ годъ, а жены его — пятьдесятъ
двѣ недѣли, дѣти ихъ—днп.
По возвращеніи въ Грецію Геркулесъ страстно влюбился въ
Деянпру, дочь царя Калидоискаго. Соперникомъ героя явился
Ахелой, сынъ Океана ц Ѳетяды. Желая отнять Деяниру у Гер-
кулеса, Ахелой превратился въ змѣю, напалъ ва героя—но по-
бѣжденный имъ превратился въ бѣшенаго быка и въ этомъ видѣ
172
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
съ обломаннымъ рогомъ, весь избитый, принужденъ былъ скр лться
въ волнахъ рѣки Ѳооса, названной съ того времени именемь Ахе-
лоя. Рогъ, обломанный Геркулесомъ, былъ руками нимфъ напол-
ненъ плодами, цвѣтами и поднесенъ въ даръ богинѣ изобиліе.
Трудно наіідти въ миѳологіи басню болѣе остроумную. Рѣка
Ахелой, струившаяся въ своемъ истокѣ въ видѣ извивистой змѣи,
была бурнѣе и быстрѣе по мѣрѣ приближенія къ устью и час-
тыми разливами опустошала прибрежныя поля. Геркулесъ прегра-
дивъ плотиною одинъ изъ рукавовъ рѣки, далъ ея водамъ другое
направленіе и тѣмъ обогатилъ прибрежья, возвративъ прежнее плодо-
родіе болотистой и безплодной почвѣ. Рогъ бѣшенаго быка—ру-
кавъ рѣки Ахелоя. Такимъ образомъ, сказаніе о трудахъ искус-
наго инженера, превратилось въ устахъ древнихъ грековъ въ цѣ-
лую поэму.
Побѣдивъ Ахелоя, Геркулесъ продолжалъ дальнѣйшій путь съ
Деянирою и встрѣтилъ новое препятствіе въ разлившейся рѣкЬ
Эвенѣ. Тогда кентавръ Инесъ, бродившій по берегу, предложилъ
Геркулесу свои услуги и вызвался перенести Деяниру на своихъ
плечахъ. Герой принялъ предложеніе, но приплывъ иа противо-
положный берегъ, увидѣлъ, что Нессъ, хочетъ силою овладѣть
Деянирой. Внѣ себя оть бЬіпенства Геркулесъ бросиль стрѣлу
въ Несса и ранилъ его смертельно. Умирающій Нессъ отдалъ
Деяиирѣ свой окровавленный хитопъ, сказавъ ей прн этомъ, что-
бы опа вь случаѣ измѣны ей Геркулеа дала ему одѣть это одѣя-
ніе, которое, по словамъ Кентавра, обладаетъ свойствомъ удержи-
вать отъ непостоянства. Дшшира приняла изъ рукъ умираю-
щаго Несса сго подарокъ и, послѣ того, вмЬстѣ съ Геркулесомъ
прибыла въ Ѳессалію, гдѣ Геркулесъ побрилъ разбойннковь
оновъ, Ѳ.•елрпт/івъ и Л'і неновъ. Воображай себя ненобЬхи-
лымъ, герои рѣшился пи’ііГііться съ самыми богами. Онъ ріниль
Ю.юну стрѣлою въ грудь; нанесъ тяжелую рану Плутону, отъ ко-
торой тотъ едва исцѣлился благодаря Эскулапу; металъ стрѣлы
въ солнце, за то, что оіо бе-покоило его своими лучами и за
эту отвагу бл.гь нігражхенъ Апо понойь, подарившимъ ему зою-
той кубокъ. Наконецъ, па олимпійскихъ играхъ, Геркулесъ бо-
ролся съ самимъ Юпитеромъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
173
Послѣ всѣхъ этихъ подвиговъ, Геркулесу, какъ казалось, можно
было бы отдохнуть иа ланрахъ, но неугомонный герой не вѣдая
усталости не нуждался и въ отдыхѣ. Узнавъ, что царь Эврита
обѣщалъ руку дочери своей Іолы тому, кто превзойдетъ его въ
лскуствѣ стрѣлять изъ лука—Геркулесъ прпбылъ къ его двору
и одержалъ верхъ надъ царемъ, послѣ чего требовалъ у иего обѣ-
щанной награды—по Эвритъ отказалъ герою. За это Геркулесъ,
убивъ царя и съ кичъ еще девяносто шесть человѣкъ, подру-
жился съ его сыномъ Иі/іиіпома. Къ несчастію вскорѣ послѣ того
Ифитъ обвинилъ Геркулеса въ покражѣ лошадей, уведенныхъ Ан-
томакомъ. Возведя Ифита па высокую скалу, Геркулесъ съ вер-
шины ея показалъ ему, что лошадей нѣтъ па окрестныхъ пастби-
щахъ и затѣмъ сбросилъ Ифита со скалы. Іолу онъ похитилъ
и но взирая на увѣщаніи жрицы Кссноклеи, предался вмѣстѣ съ
Іолою страстнымъ ласкамъ въ стѣнахъ храма Аполлона Дельфійскаго.
За это нечестіе Геркулеса посѣтилъ жестокій недугъ и оракулъ
приказалъ продать его какъ раба, а деньги, вырученныя отъ про-
дажи, раздать дѣтямъ Ифита. Меркурій продалъ Геркулеса ли-
дійской царицѣ Омфалѣ, женщинѣ слабой, нѣжной и прелестной
собою. Къ ея ногамъ Геркулесъ привелъ Перкиновъ, жителей
Эфеза, окованныхъ цѣпями. Плѣненная мужествомъ своего раба
Омфала дала ему свободу, которою Геркулесъ не пожелалъ одиакѳ
же воспользоваться и три года провелъ при ея дворѣ въ нѣгѣ и
въ постыдной праздности. Сбросивъ, съ себя львиную кожу и сло-
живъ къ ногамъ Омфалн палицу, Геркулесъ по цѣлимъ днямъ
забавлялъ свою властительницу вертя веретено: непобѣдимый ни
людьми, ии богами, былъ наконецъ побѣжденъ слабою женщиною!
Можно ли лучше изобразить могущество красоты, какъ не въ лицѣ
Омфалы и прядущаго у ея йогъ Геркулеса? Одпако же опъ опом-
нился, устыдился своего увлеченіи и бѣжалъ отъ обольстительницы
въ Трохину, куда привелъ за собою и плѣнницу свою Іолу. Дея-
нира, увѣдомленная своимъ рабомъ .Іѵхомв о возвращеніи Гер-
кулеса, а вмѣстѣ съ тѣмъ и о его невѣрности, прислала ему въ
подарокъ ларчикъ, въ который положила хитонъ кентавра Несса.
Едва Геркулесъ надѣлъ па себя этотъ роковой подарокъ, какъ
почувствовалъ жгучую боль во всемъ тѣлѣ, въ которое хитовъ
исторія религій Т. V. 15
174
ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ.
4 впился, будто тысячами невидимыхъ глазу раскаленыхъ иголъ;
силясь сорвать съ себя хитовъ, Геркулесъ вырывалъ клочья
собственной кожи. Въ бѣшенствѣ, схвативъ Лиха за ногу, онъ,
послѣ нѣсколькихъ размахог.ъ по воздуху, бросилъ его въ Эвбей-
ское море, гдѣ Лихъ превратился въ скалу въ видѣ человѣче-
ской фигуры... Видя, что смерть приближается и желая избавиться
отъ мучительной агоніи Геркулесъ приказалъ друзьямъ свопмъ Фи-
локтету и ІТеасу сложить костеръ на горѣ Этѣ, легъ на него,
положивъ подъ себя львиную кожу, палицу подъ голову и прика-
завъ зажечь костеръ скрылся въ клубахъ огня и дыма... Грянулъ
громъ, мо.івія ударила въ костеръ и оживила прахъ Геркулеса,
котораю Юпитеръ взялъ иа Олимпъ м женилъ тамъ иа богинѣ
юности — Гебѣ.
Басня о хитонѣ Деявиры, приросшемъ къ тѣлу Геркулеса, про-
шла сквозь длинный рядъ вѣковъ п въ видѣ пословицы сохрани-
лась у многихъ просвѣщенныхъ народовъ. „Хитономъ Деяниры*
всего ближе можно назвать всякое увлеченіе, страсть или при-
вычку, отъ которыхъ не въ силахъ отстать и сильнѣйшій чело-
вѣкъ. Игра въ карты, пьянство, сластолюбіе въ людяхъ — развѣ
не тѣ же хнтоиы Деяниры—въ нравственномъ отношеніи? Герку-
лесъ, чтобы избавиться отъ мученій бросился на костеръ: не такъ
ли бываетъ и съ людьми, которыхъ пылкія страсти доводятъ до
самоубійства?
Послѣ смерти Геркулеса Филоктетъ собралъ золу отъ его тѣла
въ урну, зарылъ ее въ землю и воздвигнувъ надъ нею алтарь,
приносилъ на немъ жертвы памяти героя. Обожаніе Геркулеса,
мало но малу отъ ѳпвявъ распространились по всей Греціи. Рим-
ляне воздвигали храмы Геркулесу хранителю, но его особенно
чтили въ Кадиксѣ. Тамошній храмъ, славиншійсн богатствомъ, былъ
украшенъ двумя колоннами, которыя называли столбами Гер-
кулеса. Въ Италіи для служенія Геркулесу, Эвандръ назначилъ
двухъ ѳессалійцевъ: Нинирін и Нотатія, бывшихъ родона-
чальниками двухъ племенъ жрецовъ пинаріевб и потипііевя.
Жертвы Геркулесу приносились утромъ и вечеромъ и приношенія
заключались пиршествомъ, иа которомъ потатіи прислуживали пи-
варіямъ, пользуясь сстатками ихъ трапезы. Впослѣдствіи времени,
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
175
однако, это дѣленіе жрецовъ на старшихъ и младшихъ—исчезло.
Именемъ Геркулеса римляие клялись и выраженіе вше Нег-
спіе!" было равносильно нашему простонародному: „разрази меня
Богъ. “
Изъ праздниковъ въ память Геркулеса славились въ Греціи
Антилахіи, Эріастіи, Іоліи и Ономапш, сопровождав-
шіеся пиршествами, процессіями и жертвоприношеніями, между ко-
торыми первое мѣсто принадлежало перепелкамъ—птицамъ, посвя-
щеннымъ Геркулесу *).
Отъ многихъ наложницъ Геркулесъ имѣлъ множество сыновей,
бывшихъ основателями городовъ или давшихъ свое имя народамъ
древности. Таковыми были: Агаоирсъ родоначальникъ изнѣжен-
наго сарматскаго племени; Амаѳо—основатель Амаѳонта; Анті-
охъ— родоначальникъ греческаго племени антіохидовъ; Авен-
тинъ—давшій свое имя горѣ, близъ Рима; основа-
тель Бриндизіума; Бреттъ — города Бретты, въ Этрурія;
Кельтъ — отъ котораго произошли кельты; Клеолъ — родона-
чальникъ царей лидійскихъ; Кирпъ—основатель Корсики; Гель-
ветикъ—Гольвеціи; Лидъ—Лидіи; Мискеллъ—Крогоны; Ни-
кандръ — Никеи; Софаксъ — Тинги, въ Мовригаиіи; Ѳес-
салъ—Ѳессаліи; Тибурнъ—Тибура; Тигаръ или Туекулъ—
давшій свое имя Тускулуму въ Этруріи. Но изъ всѣхъ потомковъ
Геркулеса особенно прославились Гераклиды—трн семьи, про-
исшедшія: первая отъ Гилла, сына Деяниры. Сначала гонимые
Эврисѳеемъ дѣти Гилла, въ свою очередь вытѣснили его изъ Пе-
лопонеза и поселились въ этой части Греціи. Изъ нихъ Коранъ
былъ первымъ колонизаторомъ Македоніи. Вторая вѣтвь—овла-
дѣла Коринѳомъ; третья — Лидіею. Послѣдній царь лидійскій
Кандавлъ былъ потомкомъ Геркулеса въ двадцать второмъ ко-
лѣнѣ.
Скажемъ въ заключеніе, что тѣ изъ комеитаторовъ, ко горы©
непремѣнно хотятъ видѣть въ Геркулесѣ олицетвореніе солнца,
приводятъ въ подтвержденіе своихъ догадокъ сказаЙе древнихъ
’) Ниже мы объяснимъ причину зтого посвященія.
176 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
о томъ, что Геркулесъ былъ подверженъ припадкамъ падучей бо-
лѣзни и выходилъ изъ безпамятства, когда ему давали понюхать
живую перепелку. Падучая болѣлпь Геркулеса (по словамъ выше-
упомянутыхъ коментаторовъ), ничто иное, какъ ослабленіе дѣя-
тельности солнца въ зимнее время, а выздоровленіе отъ духа
перепелки въ началѣ весны и теплыхъ дней, возвѣщаемыхъ при-
летомъ перепелокъ. Древиіе, принимая аллегорію буквально, ле-
чили эпилептиковъ, давая имъ ѣсть сырыхъ или жареныхъ пере-
пелокъ.... Но знаемъ полезно ли было это лекарство, по его вы-
хваляла впослѣдствіи времени и Салернская школа.
Дѣйствительно ли Геркулесъ былъ олицетвореніемъ солнца —
это вопросъ нерѣшенный и довольно спорный; но несомнѣнно то,
что темою для многихъ разсказовъ о его подвигахъ послужили
древнимъ библейскія сказанія о Самсонѣ. Знаменитый герой
народа израильскаго боролся со львомъ и одолѣлъ его: у грековъ
Геркулесъ прославился убіеніемъ двухъ львовъ нсмейскаго и киое-
ронскаго. Далила была виновницею гибели Самсона: Деянира была
невольною убійцею Геркулеса.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Меркурій.—Его прозвища.—Соединеніе ею имени съ именами
другихъ боговв и богинь. — Меркурій древній и новый.—Ею
рожденіе и подвиги. — Пастухъ Батту съ. — Крали и у бо-
говъ.—Помощь Меркурія богамъ и смертнымъ.—Происхож-
деніе Кадуцея.—Любовницы Меркурія.—Его дѣти.—Лары
и Пенаты.—Служеніе Меркурію у древнихъ. —Праздники.—
Изображенія.—Боги помощники.
Богъ покровитель ораторовъ, воровъ и торговцевъ — Гермесъ
илп Меркурій. сынъ Юпитера и атлантиды Майи—вмЬстѣ съ
великимъ почетомъ снискалъ отъ древнихъ великое множества
прозвищъ, дававшихъ понятіе или о его подвигахъ или о спе-
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
177
ціалыюй помощи людямъ, прибѣгавшимъ къ его покровительству.
Лкакетз (безвредный, незлобный), Аіеторв (путеводитель),
Литій (присутствующій при кончинѣ человѣка), Агарей (богъ
народныхъ собраній), Алхимій (металлургъ), Алей (игрокъ
въ кости или жеребьи); Ллесв-Деусв (крылатый богъ), Ангелъ
(вѣстиикъ), Арггіфонтв (убійца Аргуса), Бландилоквгісъ
(краснорѣчивый), Гарнедофоръ (носящій серпъ), Годіосв (по-
кровитель дорогъ), Далій (богъ плутни), Нмполей (покрови-
тель купцовъ и содержателей питейныхъ домовъ), Эчактій (про-
водникъ усопшихъ въ адъ), Эпимелій (покровитель стадъ),
Эпихалалитъ (поющій свадебныя пѣсни, или спутникъ море-
ходовъ), Кабминъ (прислужникъ другихъ боговъ), ІіаОцци-
феръ (носящій кадуцей), Ксрдай (богъ торговли), Ктезій (по-
кровитель промышленности), Логій (богъ рѣчей), Медикарій
(заговаривающій недуги), Міагрв (мухогонитель), Молій (богъ
переговоровъ), Оккупо (захватывающій), Пепіаратум (въ
шапкѣ съ крыльями), Психагоів (прэводникъ души), Сліилъ-
бо (блестящій, управляющій планетою Меркурій), Трицепсв
(тривластвый: иа небѣ, на землѣ, въ преисподней), Трисмеіиств
(трижды великій), Трифоній (подземный), Харидотв (пода-
тель вялостей), Хаоній (адскій Вѣстники), Хризарраписв
(съ золотымъ жезломъ).
Кромѣ этихъ прозвищъ у Меркурія были и двойственныя име-
на: Герліа.пманв (Меркурій-Юпитеръ), Германубисв (Мер-
курій-Анубисъ), Гармапаллоіів, Гермавена (Меркурій-Ми-
нерва), Гермсрогв (Меркурій-Амуръ) и т. д. Трудно рѣшить
что именно разумѣли древніе подъ этимъ сочетаніемъ имени Мер-
курія съ именами прочихъ боговъ? Средневѣковые ученые предпо-
лагали. что это соединеніе именъ па таинственномъ языкѣ жре-
цовъ означало амальгаму или сортутку, такъ какъ у древнихъ
каждый металлъ, поекящеввый которому нибудь изъ боговъ, былъ
названъ его именемъ. Золото было синонимомъ Аполлона, серебро—
Діавы, желѣзо—Марса, мѣдь—Юпитера, олово—ВСнеры, сви-
нецъ—Сатурна и ртуть—Меркурія.
Гермесъ или Меркурій у древнихъ былъ не одинъ. Лактав-
цій утверждалъ, что четыре героя, жившіе въ разное время, носили
178
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
это имя; по мнѣнію Цицерона, таковыхъ было пять. Изъ нихъ
особеннымъ уваженіемъ древнихъ пользовались два Меркурія: стар-
шій и младшій, или ветхій и новый.
Меркурій старшій, сынъ Юпитера и атлаптиды Майи, былъ
сподвижникомъ своего отца во время его борьбы съ титанами и
наслѣдовалъ отъ него Испанію, Галлію и ГІіалію, а отъ дѣда
своего Атласа, Мавританію. Царствуя надъ этими странами Мер-
курій чаете посѣщалъ Египетъ, гдѣ научился магіи и былъ по-
священъ въ таинство Озириса. Послѣ смерти Гермеса, египтяне
причислили его къ богамъ подъ именемъ Аеопипса или 'Гита я.
Такъ повѣствуетъ греческая миѳологіи о божествѣ чужестранномъ,
называя его уроженцемъ Греціи. Національная гордость древнихъ
эллиновъ не позволяла имъ сознаться въ томъ, чтобы божество
иноземное могло быть включѳво въ число боговъ греческихъ. Вотъ
почему Гермеса египетскаго они называли старшимъ, по вь тоже
время и сыномъ Юпитера.
Меркурій младшій, родился точно также отъ Майи и Юпите-
ра, на горѣ Килленѣ въ Аркадіи, попечителями его были Акакъ,
отецъ Ыекагна и нимфы временъ года. На другой же день сво-
его рожденія Меркурій удивилъ ихъ своимъ искуствомъ, похитивъ
быковъ царя Адмета, охраняемыхъ Аполлономъ. Чтобы скрыть слѣ-
ды похищенія Меркурій велъ быковъ за хвосты, чѣмъ затруд-
нилъ Аполлона, уличившаго его однако въ кражѣ. Какъ-бы
смѣясь надъ богомъ солнца, Меркурій вскорѣ похитилъ у него его
лукъ и стрѣлы. Подозрѣвая, что о похищеніи быковъ донесъ
Аполлону пастухъ Баттцся, соучастникъ Меркурія, которому
послѣдній подарилъ за его молчавіе прекрасную корову, онъ при-
нялъ видъ поселянина и явясь Баттусу предложилъ ему двухъ
быковъ съ тѣмъ, чтобы оиъ назвалъ похитители. Прельщенный
подаркомъ Баттусъ назвалъ Меркурія, и за это былъ превра-
щенъ имъ въ прочный камень или оселокъ. Совершенствуясь въ
искуствѣ красть, по мѣрѣ своего возраста, Меркурій похитилъ у
Нептуна его трезубецъ, у Марса -г мечъ, у Венеры—ея поясъ, у
Вулкана — молоты и кузнечныя орудія. За эту ловкость, Юпи-
теръ произвелъ Меркурія въ свои кравчіе, а впослѣдствіи вреяе-
ли сдѣлалъ его повѣреннымъ въ своихъ любовныхъ интрижкахъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
179
Вѣрный своему призванію, Меркурій продолжалъ красть даже ц
находясь при должности: онъ похитилъ скннетръ у самого цари
боговъ и покусился было украсть даже и молніи— но обжегъ себѣ
пальцы и жалобнымъ крикомъ выдалъ себя. Разсерженный Юпи-
теръ уволилъ его отъ должности кравчаго, давъ ее Гапимеду
и прогналъ Меркурія на землю, въ товарищи Аполлону, тогда
точно также удаленному отъ олимпійскаго двора. Недолго одна-
ко же Меркурій находился подъ опалою. Юпитеръ, затѣявшій
связь съ Іо, превращенной Юноною въ телицу и отданной па
охраненіе Аргусу, поручилъ Меркурію усыпить этого бдительнаго,
стоглазаго стража. Усыпивъ его игрою на лирѣ, Меркурій отру-
билъ ему голову. Онъ же отдалъ Бахуса на попеченіе его воспи-
тательницамъ; пологъ Вулкану приковать Прометея къ скаламъ
Кавказа; привязалъ Иксіона къ колесу, на которомъ несчастному
суждено было вѣчно вращаться въ преисподней; охранялъ отъ
волковъ золотое руно и наконецъ сопровождалъ Персея въ его
походѣ противъ Горгонъ. За симъ слѣдовали другіе, не менѣе
важные подвиги. Меркурій привелъ Пріама въ стань грековъ,
куда несчастный царь Иліопа пришелъ, чтобы вымолить у Ахил-
ла останки Гектора; освободилъ Юпитера изъ рукъ Тифона; Мар-
са изъ цѣпей, въ который его заковали Алоиды; сопровождалъ
колесницу Плутона во время похищенія имъ Прозерпины; пере-
несъ Кастора и Поллукса въ Пал-.ау; продалъ Геркулеса Омфа-
лѣ; похитилъ у Плутопа шлемъ-невидимку. Во время бѣгства бо-
говъ въ Египетъ отъ преслѣдованій Титановъ, Меркурій принялъ
видъ гібѵса. птицы, съ того времени боготворимой египтянами.
Другъ мира и тишины, Меркурій въ бытность свою на землѣ
увидѣлъ однажды двухъ грызущихся змѣй и желай разнять ихъ
бросилъ между ними свои посохъ: змѣи обвились вокругъ и когда
достигнувъ вершины очутились головами одна противъ другой,
тогда Меркурій надѣлъ имъ па головы по крылу... Таково проис-
хожденіе кидуцек, символа мира, и вмѣстѣ съ тѣап. скипетра
торговли и промышленности. По другимъ сказаніямъ кадуцей былъ
подарепъ Меркурію Аполлономъ за то, что тоіь изобрѣлъ лнру—
натянувъ струны на пустую черепаховую скорлупу.
По возвращеніи па Олимпъ, Меркурій былъ заваленъ разно-
180 ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
образнѣйшими занятіями. На него возложено было возвѣщать лю-
дямъ волю боговъ, наблюдать за Юноной, вести переговоры о мирѣ
и о войнѣ, заниматьсн хозяйственной частью на Олимпѣ, при-
сутствовать па всѣхъ торжествахъ, играхъ п засѣданіяхъ олим-
пійскихъ жителей. Кромѣ упомянутыхъ должностей, на пего же
была возложена обязанность провожать души усопшихъ въ преис-
поднюю, и въ весьма рѣдкихъ случаяхъ—выводить ихъ изъ преис-
подней на бѣлый свѣтъ. При множествѣ заннтій Меркурій одна-
ко же находилъ возможность удѣлять время и любовнымъ похож-
деніямъ. Изъ многихъ любовницъ Меркурія особеннаго вниманія
заслуживаютъ: жрица Аполлона Ііармента или Никостра-
п/і, сестра Кекропса Герс-а, и наяда, дочь рѣки Алкмена—
Лара.
Кармента по прибытіи изъ Аркадіи въ Италію вмѣстѣ съ сы-
номъ своимъ Эвандромъ, была принята Фаунусомъ, царемъ Ла-
тіума и послѣ смерти удостоилась божескихъ почестей. Жрецы, ей
служившіе, именовались, карменталами, праздники въ ен
честь—кар.непталіями (11 и 15 января). Сестра Кекропса
Герса, плѣпила Меркурія, возвращаясь изъ храма Минервы.
Старшая ея сестра Аглаура, желавшая воспрепятствовать нѣж-
нымъ объясненіямъ Меркурія, была имъ превращена въ скалу —
символъ безмолвіюсти и безчувственности. Наяду Лару римляне
называли также Линіею и Лутою (иѣмою), именно по слѣ-
дующему случаю: Юпитеръ однажды преслѣдовалъ нимфу Ютур-
ву, скрывшуюся отъ пего въ волнахъ Тпбра. Юпитеръ немедлен-
но приказалъ нимфамъ окрестныхъ рѣкъ отказывай. Югурпѣ, если
она будетъ просить у нихъ пріюта. Лара сообщила объ этомъ
распоряженіи царя боговъ ревнивой его супругѣ и всѣ намѣренія
Юпитера пе~ у дались. Разгнѣванный царь боговъ приказалъ Мер-
курію отрѣзать языкъ нескромной Ларѣ и спровадить ее въ Тар-
таръ. Во время этого пути Меркурій плѣнился красотою Лары и
плодомъ нѣжныхъ ласокъ проводника были двойни Лары или
Пенаты боги домашняго крова, хранители добраго семейнаго
согласія. Переводя аллегоріи на обыкновенный языкъ видпмъ, что
по понятіямъ древнихъ—умѣстное молчаніе самый вѣрный источ-
никъ домашняго согласія, такъ какъ слово, выговоренное не кстати
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
181
однимъ изъ супруговъ, весьма часто бываетъ причиною многихъ
ссоръ и непріятностей. Окончивъ перечень прочихъ дѣтей Мерку-
рія, ниже—мы подробнѣе поговоримъ о Ларахъ и Пенатахъ.
Амелія, дочь Меркурія исполняла весьма печальную обязан-
ность: она сообщала мертвымъ о томъ, что дѣлалось па землѣ
между живыми.—Автоликъ, рожденный Хіопеею, наслѣдовавъ
отъ Меркурія его ловкость и умѣнье красть, особенно изощрялъ
свое дарованіе, уводя домашнюю скотину и лошадей, которыхъ
потомъ перекрашивалъ или съ которой сглаживалъ тавра и дѣ-
лалъ трудно узнаваемыми даже для ихъ хозяевъ. Другой коно-
крадъ Сизифъ, зная искуство Автодина помѣтилъ своихъ быковъ
по рогамъ, а коней по копытамъ п, такимъ образомъ, имѣлъ воз-
можность уличить Автолика, когда тотъ, не подозрѣвая хитрости
Сизифа. )велъ у него нѣсколько головъ скота. Въ отмщеніе за
кражу Сизифъ похитилъ у него дочь Антиклею, и обольстилъ
ее. Плодомъ этой связи былъ Улиссъ одинъ изъ славнѣйшихъ
героевъ Иліады. Кефалъ (котораго смѣшиваютъ съ одноимен-
нымъ ему супругомъ Прокриды и любовникомъ Авроры) за убій-
ство жены былъ изгнанъ изъ Аѳинъ и найдя пріютъ въ Ѳивахъ,
сопровождалъ Амфитріона въ ого походѣ противъ ѳеМбійцевъ.
Кериксъ былъ родоначальникомъ кериксовъ или народныхъ гла-
шатаевъ, въ древности замѣнявшихъ нынѣшнія газеты и афиши.
Дафнисъ имѣлъ отъ неизвѣстной нимфы двухъ сыновей. Стар-
шій, носившій его имя и бывшій пастухомъ на островѣ Сициліи,
выучился у Пана игрѣ на флейтѣ, а у музъ буколической или
пасторальной поэзіи. Послѣ его смерти, его собаки переколѣли
съ горя. Братъ Дафниса — нѣжный, страстный н непостоянный
юноша, поклялся любимой нимфѣ скорѣе ослѣпнуть нежели измѣ-
нить ей, и ослѣпнуть не замедлилъ. Эваліедъ, вѣстни цъ Арго-
навтовъ, не будучи безсмертнымъ, обладалъ способностью пребы-
вать извѣстное время иа землѣ и въ тартарѣ. Гермафродитъ,
сынъ Меркурія и Веверы, сочетавшій въ себѣ оба пола, былъ бо-
томъ покровителемъ пневаго, противу естественнаго удовлетворенія
страстей (рейсгішііа). Миртилъ прославился какъ искусный
возничій и послѣ смерти былъ превращенъ въ соименное ему со-
звѣздіе. Прилъ или Приливъ былъ волхвомъ въ Иліумѣ и во
182
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
время троянской войны подкупленный греками указалъ ииъ путь
въ городъ.
Ля/іы или Пенаты, пользовавшіеся у римлянъ особенпынъ
уваженіемъ, дѣлились на нѣсколько категорій. Были исаду вини
лары Коліпиталги, Фамиліаріи^ Гостами, малые
(оарва), Публичные, Рураліи (полевыя), Урбани (городскіе)
и Діаліи (дорожные). Компиталіямъ на распутіяхъ и у город-
скихъ воротъ поклонялись рабы и вольноотпущенники; Фаяиліаріи
невидимо присутствовали въ домахъ у гражданъ; Гостнлін—отго-
няли градъ и засуху отъ жатвъ, сглазъ и порчу отъ людей и
оберегали страну отъ нашествія непріятельскаго. Великими лара-
ми называлось у римлянъ двѣнадцать боговъ —покровителей:
Аполлонъ, Церера, Діана, Юиопа, Юпитеръ, Марсъ, Меркурій,
Миперва, Нептунъ, Венера, Веста и Вулканъ. Віаліп охраняли
дороги и втимъ именемъ нерѣдко называли Меркурія, Аполлона,
Бахуса и Геркулеса. Публичными или народными ларами вели
чали царей и героевъ послѣ смерти удостоввіпнхсл божествен-
ныхъ почестей н признанныхъ посредниками, между смертными и
богами. Изъ таковыхъ, между прочимъ, назовемъ: Аналжу нли
Аианке (неизбѣжность, рокъ, предопредѣленіе), Ди.иоііа (непре-
одолимую силу, влекущую къ добру или къ злу), Героса (лю-
бовь, сочувствіе), Тихо (удачу).
Ларъ изоброжалп въ видѣ двухъ мальчиковъ съ собакою меж-
ду ними—символомъ вѣрности и бдительности, иногда ихъ замѣ-
няли только изображеніемъ собакъ. Въ Помпеѣ во время раско-
покъ въ наше время отрыто было нѣсколько доиовъ съ изобра-
женными на стѣнахъ, при входѣ, собаками н подписями: саго
саік'іп (бойся сабаки); несомнѣнно, что это символы ларъ помпей-
скихъ. Кромѣ того, у древпихъ, во внутренности домовъ въ при-
хожихъ, въ каждой компаіѣ были выставлены изображенія домаш-
нихъ боговъ изъ дерева, слоновой кости; серебра пли золота; у
богатыхъ, лары помѣщались въ особенномъ кивотѣ, называвшейся
лариріей. Въ честь ларъ Комнцталій въ Римѣ дважды въ годъ
(въ маѣ и декабрѣ) совершались празднества, па которыхъ рабы
исправляли должность жрецовъ.
Пенапшлінми или Пспетраліями назывались первоначально
ГРЕЦІЯ И 1’ИМЪ.
183
тѣни усопшихъ предковъ, но впослѣдствіи подъ этимъ именемъ
подразумѣвали изображеніе великихъ боговъ, особенно Юпитера
и.іи Весты. Если лары были богами дома вообще, то пенаты
были богами домашняго очага, на которомъ огонь точно также
долженъ быть неугасимъ, какъ и на алтаряхъ Весты. Часть
дома, въ которой стояли изображеніе пенатовъ была святилищемъ,
недоступнымъ * человѣку постороннему. Здѣсь домохозяева прино-
сили жертвы пенатамъ, разъ въ мѣсяцъ—состоявшія изъ овецъ,
козъ, вина, ладсну и фруктовъ. Во времена первыхъ царей рим-
скихъ (съ 753 по 509 г. до Р. X.), пенатамъ приносилъ въ
жертву и людей, но Брутъ уничтожилъ это варварское обыкно-
веніе.
Меркурія чтили въ Египтѣ, въ Греціи и въ Италіи. Греки
приносили на его алтари языки жертвъ, въ знакъ признанія Мер-
курія богомъ краснорѣчія; въ Галліи въ жертву ему приносили
плѣнниковъ, въ Римѣ — первый спѣлыя смоквы. Статуи его
ставили у дверей домовъ для отогнанія воровъ и недоброжела-
телей; на верстсвыхъ дорожныхъ столбахъ ставили также его
м.ибражігіе, наіывіівшенъ 1 ермесаліѵ. Кромѣ языковъ, въ
жертву Мсркурю приносили телятъ и пѣтуховъ. Изъ храмовъ и
оракуловъ особенно главилпсь храмы и оракулы Крита, ІІело-
попеза, Аркадіи, Элнды п Ахаіи. Совѣщавшіеся съ оракуломъ
этого послѣдняго храма обязаны были выходить изъ пего заткнувъ
себѣ уши: первое слово, услыша иное за стѣнами храма было
отвѣтомъ оракула на предложенный ему вопросъ. Гаданье этого
рода имѣетъ большое сходство съ нашимъ святочнымъ слушані-
емъ подъ окномъ или па распутіи. Въ Римѣ въ 78 г. до Р. X.
Меркурію былъ сооруженъ храмъ, въ которомъ ежегодно 15 мая
былъ торжественный праздникъ, па коіѳроА присутствовали вновь
пріѣзжіе купцы. Послѣ предварительныхъ молвтвъ и по окроп-
леніи сеия освящеппою водою опи благодарили Меркурія за ого
милости и просили пр'-щепія за всѣ плутни, ими сдѣланныя въ
теченіе года. Послѣ того ему приносили въ жертву свиней, медъ
и смоквы.
Изъ прочихъ праздниковъ замѣчаю.;сны были: Хитри (въ
Аѳинахъ), во время которыхъ, ирпнея въ храмъ вареные овощи
184
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Меркурія просили покровительствовать мореходамъ—и Гертесмі
(въ Греціи) или Меркуріаліи (въ Римѣ), при которыхъ господа
прислуживали рабамъ; въ Римѣ нерку ріаііи и раз (попались шесть
дней и начинались наканунѣ іюльскихъ идъ.
Меркурія изображали обыкновенно въ видѣ стройнаго моло-
дого человѣка съ крыльями у щиколотокъ, съ головой, покрытою
петазолів (шапочка съ крыльями) и съ кадуцеемъ въ рукахъ-
Самыя изображенія и атрибуты Меркурія измѣнялись въ тѣхъ
случаяхъ когда ихъ ставили передъ дверьми храмовъ другихъ
боговъ; тогда прилагали къ статуѣ Меркурія ихъ символы и его
называли двойственными ииенами: Германубиса, Гермаполлона, Гер-
мероса и т. п.
Вегами-помощниками Меркурія называли: Дримака (богъ
воровъ) па островѣ Хіо; Лаверну (у римланъ), Мерцедону
(богиню торговли) и Сизифа (генія плутни, подлога и мошен-
ничества.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Прочіе сыновья Юпитера.-—Миносъ I и ІІ.—Пазифая.—
Происхожденіе Минотавра. —Лабиринты.—Войны Миноса
съ Эгеемъ.—Дедалы.—Икаръ.—Первый воздухонлаватель. —
Братья Полики.—Песей. — По.іидектъ.—Горгоны.—Андро-
меда.— Подвиги и похожденія Персея. —Медуза.— Пи-
лу миъ. — Сармединъ.
Изъ группы сыновей Юпитера, именовавшихся у древнихъ
полу богами или героями, назовемъ царей Ми носовъ, перваго и
втораго. Царь Мииосъ I, сынъ Юпитера и Европы, прославился
мудростью правленія и правосудіемъ. Черезъ каждыя девять
лѣтъ оиъ на нѣсколько дней удалялся въ пещеру для совѣщаній
съ отцомъ своимъ Юпи сэромъ о благѣ подданныхъ. Послѣ смер-
ти своей Миносъ ожилъ въ преисподней, чтобы вмѣстѣ съ Закомъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
185
и Радаиаптоиъ, исправлять должность судьи дѣяній усопшихъ,
являвшихся въ подземное царство, приговаривая ихъ бъ вѣчнымъ
пукамъ мли къ наградамъ, по заслугаиъ.
Внукъ его М-иносъ //, царь Критскій, былъ мужемъ краса-
вицы Назифои, о которой въ мноологіи существуетъ крайне
грязное, отвратительное сказаніе. Миносъ имѣлъ обыкновеніе, еже-
годно приносить быка въ жертву Нептуну, покровителю острова
Крита. Однажды, готовясь къ жертвоприношенію, Миносъ обра-
тилъ особенное вниманіе па бѣлаго быка очень стройнаго, краси
ваго и пожалѣвъ его зарѣзать, приказалъ замѣнить другимъ, а
рогатаго красавца взять во дворецъ и помѣстить въ особое стой-
ло. Нептунъ, обиженный поступковъ Мипоса, отомстилъ ему, вну-
шивъ Пазифаѣ непреодолимую страсть къ быку, доведенную до
непозволительной гнусности. Она поручила придворному механику
Дедалу отлить изъ мѣди полую статую коровы, скрынаясь въ
которую, опа. могла наслаждаться ласками своего четвероногаго
любовника 3). Плодомъ этой чудовищной связи былъ рожденный
Пазифаею минотавръ—человѣкъ съ бычачьимъ туловищемъ,
питавшійся человѣческимъ мясомъ. Исторію Пазифаи истолковы-
ваемъ болѣе естественно, а потому и болѣе правдоподобно. Су-
пруга царя Миноса влюбилась въ придворнаго, называвшагося
Тавромъ (быкомъ); имѣла съ нимъ свиданіе въ жилищѣ Деда-
ла и родила отъ иего сына, имѣвшаго сходство съ Миносомъ и
съ Тавромъ, а потому и названнаго Минотавровъ. Бакъ бы то
ии было, одинъ изъ двухъ рогоносцевъ (т. е. пе быкъ, возлю-
бленный Пазифаи, а законный ея супругъ—Мнпосъ) приказалъ
Дедалу построить для помнщепія Мипотацра лабирнитъ, заблуж-
давшіеся въ которомъ люди дѣлались жертвами алчности чудо-
вища. И жилъ такимъ образомъ Минотавръ въ лабирантѣ, мстя
своей милой родительницѣ тѣмъ, что поѣдалъ лю іеЙ, какъ люди,
въ спою очередь, ѣдятъ бычачье мясо... Каждому свое: Пазифая
*, Вь одной изъ книгъ Бовішо-медицинекаго журнала за 1831 годъ.,
въ статьѣ. «Извращеніе половаго инстипкгн» тоже самое расказаио о
какоП-ю сумашедшей помѣщицѣ, влюбившейся не въ быка, но въ
экеребца. Нѣтъ предѣла мерзости человѣческой!
186
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
возвела быка иа степень человѣка, Минотавръ низводилъ людей
па степень быковъ.
Около этого вреиенн Лндртеіі, сынъ Минога, отличный
боецъ, прославясь иа играхъ пэиаѳепейскнхъ, возбудилъ ревность
въ Эгеѣ, присудившемъ тайно умертвить царевича при его воз
вращеніи изъ Аѳинъ въ Ѳивы. До сего злодѣйства Миногъ, со-
бравъ войско и снарядивъ флотъ, вторгся въ Аттику, произведя въ
ней страшныя опустошенія и убійства. Устрашенные аѳиняне взмо-
лились Миногу о пощадѣ и онъ смиловался, потребовавъ съ нихъ,
во первыхъ, чтобы они ежегодно чествовали память Аидрогея
празднествами Андрогеоигямѵ, а во вторыхъ платили кри-
тянамъ ежегодную дань, присылая въ лабиринтъ, па съѣденіе Ми-
нотавру семь красивыхъ юношей и семь дѣвственницъ. По возвра-
щеніи въ свое царство Миногъ прилежно занялся кораблестроеніемъ,
замѣнивъ утлыя лодки большими барками, а весла (по совѣту
Дедала) парусами; эти усовершенствованія дали возможность жи-
телямъ Крита расширить кругъ ихъ торговой и промышленной
дѣятельности. Царь Миносъ 11 погибъ въ 1155 г. до Р. X.,
удушенный пъ банѣ и оставилъ послѣ себя четырехъ сыновей’.
Астерія, Кратея, Дсвкаліона и Главка и четырехъ
дочерей: Аріадну, Гекату, Федру н Каяодику.
Дедалъ, о которомъ мы упоминали, іюлемъ аѳинянинъ, своими совѣ-
тами и полезными изобрѣтеніями много содѣйствовалъ Миносу въ ве-
ликомъ дѣлѣ просвѣщенія его по,данныхъ. Еще въ бытность свою въ
Авинахъ, Дедалъ азобрѣлъ топоръ, нивелиръ, коловоротъ, кора-
бельные паруса и самодвигающпхси куколъ (автоматовъ). За убіеніе
племянника своего Тала, Дедалъ по пригорору ареопага былъ
изгнанъ изъ Аѳинъ и нашелъ пріютъ при дворѣ Минога. Здѣсь,
за пособничество Пазифаѣ въ ея превращеніяхъ нъ корову, Де-
далъ вмѣстѣ съ сыномъ свовмъ, Икарома, былъ заточенъ въ
лабиринтъ, имъ же самимъ построенный. Изобрѣтательный узникъ
нашелъ однако же возможность освободиться изъ лабирипта, сдѣ-
лавъ себѣ и Икару по парѣ крыльевъ нзъ птичьихъ перьевъ,
склеенныхъ воскомъ. Отецъ и сынъ поднялись на воздухъ; къ
иесчастію Икаръ, позабывъ наставленія Дедала, чрезъ мѣру при-
близился къ солнцу: воскъ на крыльяхъ растаялъ и онъ упалъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
187
въ море, съ того времени названное Икарійскимъ. Дедалъ совер-
шилъ воздушное свое путешествіе благополучно. Его пріютилъ у
себя Кокалъ царь сицилійскій, врагъ Миноса. Въ отплату за всѣ
благодѣянія Кокала, даровитый Дедалъ украсилъ многіе города
Сициліи великолѣпными зданіями. Существуетъ преданіе будто
Миносъ требовалъ у царя сицилійскаго выдачи Дедала, грозясь,
въ случаѣ отказа, идти на него войной. Не желая ни покориться,
пи вести войны, Кокалъ умертвилъ Дедала.
Братья двойни Палики или Палицы были рождены отъ
Юпитера п Этною дочерью Вулкана, которая была принуждена
спрятаться подъ землю во избѣжаніе преслѣдованій Юионы. Па-
лики, выйдя изъ огненныхъ нѣдръ огнедышащей горы, были при-
знаны за божество жителями Катаны, близъ озера Делли, гдѣ
имъ воздвигали храмъ, служившій неприкосновеннымъ убѣжищемъ
для провинившихся и бѣглыхъ рабовъ. Прорицанія Паликовъ были
правдивы; велѣніямъ ихъ люди повиновались безпрекословно, такъ
какъ за ослушаніе, виновнаго постигала смерть. По объясненію
аббата Бапье служеніе Паликамъ было ничто иное, какъ обожа-
ніе огня^ одинъ изъ видовъ сабизма, занесенный на островъ
Сицилію финикіянами.
При обзорѣ любовныхъ похожденій Юпитера, мы говорили,
что оиъ обольстилъ Данаю, превратясь пъ золотой дождь, Пло-
домъ этой связи былъ Персей или Хризанерой (рожденный
пзъ золота) одинъ изъ главнѣйшихъ миѳологическихъ героевъ.
Еще будучи ребенкомъ, Персей защитилъ свою мать отъ насиліи
Полидокта, давшаго Дапаѣ пріютъ на островѣ Серифѣ. Желая
отдѣлаться отъ Персея, Полидектъ рѣшился отдалить его отъ
матери и съ этой цѣлью, разсказами своими о подвигахъ Белле-
рофоаа, развилъ въ юношѣ страсть къ геройскимъ подвигамъ.
Однажды во время пиршества, Полидектъ потребовалъ отъ своихъ
придворныхъ, чтобы каждый изъ нихъ подарилъ ему коня. Віѣ
исполнили желаніе царя, кромѣ Персея, предложившаго взамѣнъ
подарка, принести голову Медузы, одной изъ Горгонъ, не ода-
ренной безсмертіемъ. Радуясь предложенію Персея и принявъ его,
Полидектъ былъ въ полной увѣренности, что храбрецъ погибнетъ,
но боги ему покровительствовали. При отправленіи Персея въ
138
ИСТОРІЯ РГЛИГІЙ.
опасный походъ Минерва снабдила его своей эгидой, Плутонъ
далъ ому шлемъ-невидимку, Меркурій—свои крылья, а Вулканъ—
алмазный несокрушимый мечъ... Принимая каждый изъ этихъ
даровъ въ смыслѣ аллегорическомъ, скажемъ, что боги надѣлили
Персея скромностью, осторожностью, быстротой и храбростью.
Первымъ подвигомъ Персея была его побѣда надъ Греями,
сестрами Горгонъ, тремя старухами: Эніо, ІІесрредо и /(ина-
кою или Ферсидою. У этихъ трехъ уродовъ былъ одинъ
только глазъ и одинъ зубъ, которымъ онѣ поочередно ноль'вва-
лись. Желая выпытать у Грей свѣденія о мѣстѣ жительства Гор-
гонъ, отнялъ у старухъ ихъ глазъ и зубъ и возвратилъ ихъ
тогда когда Греи указали ему путь къ Горгонамъ. Прибывъ къ
жилищу чудовищъ онъ нашелъ ихъ спящими. Зная, что взглядъ
ихъ окаменяетъ, Персей прикрываясь эгидою отсѣкъ голову спя-
щей Медузѣ, другія двѣ сестры Эвріола и Сѳената пробу-
дясь хотѣли отомстить за убіеніе сестры, но изъ ея крови ро-
дилось множество злѣй и крылатый конь Пегасъ, сѣвъ на кото-
баго Персей умчался въ воздушное пространство. Прилетѣвъ въ
Мавританію, герой просилъ пристанища у тамошняго царя Атласа;
царь отказалъ ему и за это Персей, обративъ па него глаза
отрубленной головы Медузы, превратилъ ого въ гряду каменныхъ
горъ, съ того времіни носящихъ имя Атласа. Изъ Мавританіи
онъ полетѣлъ въ садъ Гесперидскій и, подобно Геркулесу, похи-
тилъ оттуда золотыя яблоки; послѣ того онъ прибылъ въ Эѳіопію,
гдѣ освободилъ Андромеду, прикованную къ уединенной скалѣ и
оставленную па съѣденіе морскому чудовищу. Родители Андромеды,
въ вознагражденіе Персея, согласились выдать ее за него в брачный
пиръ не замедлилъ, къ крайнему отчаянію Финея, дяди Аидро
иеды, страстно въ иее влюбленнаго. Набравъ толпу привержен-
цевъ Финей ворвался во дворецъ, чтобы отнять Андромеду отъ
Персея. Завязалась ожесточенная битва, ознаменованная огромны-
ми потерями съ обѣихъ сторонъ, по вмѣстѣ съ тѣмъ и торже-
ствомъ Персея надъ дерзскимъ соперникомъ. Побѣдивъ Финея,
Персей вмѣстѣ съ Аидромедею отправились домой ко дворцу Ііо-
лидекта, куда прибылъ именно въ то самое время когда Дапая,
преслѣдуемая Полидектомъ скрылась въ храмѣ Минервы. Персеи,
ГРЕЦІЯ й ГИМЪ.
189
вступаясь за честь матери, превратилъ ея докучливаго обожателя
въ камень, оборотивъ на вего глаза Медузиной головы (съ кото-
рой онъ не разставался); отдалъ его тронъ >(мктису и затѣмъ,
возвративъ богамъ одолженныя ему оружія, всѣстѣ съ Данаею н
Андромедою отправился въ Пелопонезъ. Дальнѣйшая его участь
не представляетъ ничего любопытнаго. Послѣ смерти его причи-
слили къ богамъ; воздвигли ему храмы и алтари. Хемниты, жи-
тели одной изъ областей Египта, сохраняли въ храмѣ Персея
сандалію въ два локтя длиною, по преданію принадлежавшую
герою.
Скажемъ теперь нѣсколько словъ въ объясненіе'сказаній о его
подвигахъ.
Горгоны, по мнѣнію Діодора Сицилійскаго, были царицы воин-
ственнаго племени амазонокъ, жившихъ въ Ливіи; по мнѣнію нѣ-
которыхъ другихъ коментаторовь, поіъ именемъ Горгонъ должно
разумѣть корабли, взятые въ плѣнъ Персеемъ. Въ подтвержденіе
этой догадки указы аютъ на желѣзвыя ногти, которыми были воо-
ружены руки Горгонъ и утверждаютъ, что эти ногти—крючья, ко-
торыми были покрыты Оорты кораблей для схватки на абордажъ.
Что же касаеті я до Медузы, то сказать о ней можно, что перво-
начально оиа была удивительной красоты и плѣнивъ Нептуна
имѣла съ нимъ нѣжное свиданіе въ храмѣ Минервы, за что бы-
ли наказаны богинею. Минерва превратила ея бѣлокурые волосы
въ змѣй, нѣжному цвѣту лица придала отливъ мѣди, и взгляду
придала свойство окаменять того, иа косо Медуза его обращала...
Отрубленная Персеемъ голова Медузы была впослѣдствіи времени
взята иа небо и включена ісь число звѣздъ. Въ этой послѣдней
присказкѣ разгадка всей басни о Медузѣ, котзрая есть ничто
иное какъ комета, или какая ни будь звѣзда, перемѣнившая
видъ и цвѣтъ, чему въ древности бывали многіе примѣры. Ме-
дуза (какъ гласитъ миѳологія) „была прелестна собою, бѣлолицая,
съ роскошными бѣлокурыми волосами, “ т. е. ори появленіи своемъ
на горизонтѣ, звѣзда была свѣтлая, съ золотистыми лучами—
„имѣла свиданіе съ Нептуномъ"; звѣзда въ теченіи своемъ при-
близилась къ морю или къ части горизонта, окаймленной моремъ
и послѣ того перемѣнила видъ к цвѣтъ: лучи еи приняли видъ
исторія РЕіигій. 'Г. V.
190
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
змѣй, изъ свѣтлой она сдѣлалась мѣдно-красной и* „окаменяла
взлядомъ*, т. е. приводила въ ужасъ людей, видѣвшихъ въ ея
появленіи пѣчто зловѣщее. Благодаря этому подарку Минервы,
Персей успѣлъ избѣгнуть гибельнаго дѣйствія взора Медузы. Точ-
но также и каждый человѣкъ, воовужась благоразуміемъ, не вѣ-
даетъ безотчетнаго ужаса, свойственнаго слабоумному суевѣру.
Сказанія о египетскомъ богѣ Сараписѣ подали поводъ гре-
камъ къ сложенію басни о Сарпедонъ, сынѣ Юпитера и Евро-
пы и брата адскихъ судей Миноса и Радаманта. Послѣ долгихъ
раснрей съ Миносомъ Сарпедонъ удалился въ Киликію, гдѣ при-
вялъ участіе Ъъ воинахъ тамошнихъ жителей противъ ливійцевъ.
Прославился побѣдами и основалъ въ завоеванныхъ ликійскихъ
областяхъ особое царство. Затѣмъ, передавъ престолъ сыну сво-
ему, Эвандру, Сарпедонъ помогалъ Пріаму. царю Иліона, вое-
вавшему съ греками. Подъ етѣнаяи Трои Сарпедонъ убилъ Теп
толема, сыиа Геркулеса, отразилъ Марса и налъ подъ мечемъ
Патрокла, друга Ахиллеса. Тѣло Сарпедона, омытое въ струяхъ
рѣки Ксаиѳа, было обернуто пеленами безсмертія и на рукахъ Сна
и Смерти перенесено въ Линію.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Нептунъ.—Ею прозвища —Морскіе боги древнихъ.—Неп-
тунъ грековъ.—Его подвиги.—Амфитрида.—Праздники Неп-
туна . — Посейдоніи. — Консуалги.—Исгпмійскія игры- —Лю -
бѵвницы и дочери Нептуна.—Гарпіи.—Ламіи.—Кадмъ и его
потомки.
Нептунъ, братъ Юпитера, богъ морей, родитель многихъ
рѣкъ и источниковъ, пользовался у древнихъ многими прозвищами,
Алексинамъ (освободитель), Асфаліей (царь имѣющій землю),
Василіей или Василій (царь), Доскатитъ (укротитель бурь),
Эннадилей (колеблющій землю), Эпактой (прибрежный), Ге-
незгй (родитель водъ), Гипподромъ (ѣздокъ на рысистыхъ бѣ-
гахъ), Мосопонтій (живущій среди морей), Микетась (ре-
вущій), Иетрей (богъ скалъ), Посейдонъ (супругъ м«ря),
ГРЕЦІЯ И РИЪ.
191
Самсипотенсз (богъ соленыхъ водъ), Тауреусз (рогатый),
Тридептиферз (носящій трезубецъ).
По сказаніямъ Геродота первый герой древности, носившій имя
Нептуна, жилъ въ Ливіи, гдѣ прославился искуствомъ укрощать
и выѣзжать коней; впослѣдствіи его именемъ назвали бога мо-
рей — укротителя волнъ. Древніе признавали, кромѣ того, Неп-
туна — египетскаго родителя, Агенора и Бела основателя Вави-
лона: Нептуна Эгея — отца Тезея и нѣкоторыхъ другихъ менѣе
извѣстныхъ, нежели братъ Юпитера, получившій отъ него въ удѣлъ
водное царство. Еще въ дѣтствѣ, онъ былъ сподвижникомъ Юпи-
тера въ его борьбѣ съ Титанами и когда они были побѣждены,
Нептунъ низвергъ ихъ въ тартаръ, замкнувъ его врата желѣз-
ными цѣпями. Когда боги преслѣдуемые гигантами принуждены
были искать спасенія въ чужихъ странахъ, Нептунъ преобразись
въ коня, бѣжалъ въ Египетъ. Замѣчательно, что древніе нераз-
рывно соединяли идею о волнахъ морскихъ съ идеею о быстро-
ногихъ копяхъ и дѣйствительно, сравненіе одного съ другимъ не-
вольно приходитъ въ голону при видѣ бурнаго моря, когда волна
нагоняетъ волну, когда цѣлыя гряды волнъ будто табунъ дикихъ
коней, несутся къ берегу и со стономъ отпрянываютъ отъ него,
разсыпаясь бѣлою пѣною, напоминающею бѣлую гриву копя. По
возвращеніи въ Грецію, Нептунъ вступилъ въ обладаніе морями,
проводя время въ праздности и въ обольщеніи лоюдопькихъ нимфъ,
производившихъ на свѣтъ великое множество источниковъ. Намъ
уже извѣстна тяжба Нептуна съ Минервою изъ-за обладаніи Арго-
лидою; опа же отняла у бога морей и Трозену. Юнона оттянула
у Нептуна царство Аргосское, которое богъ морей покаралъ, изсу-
шивъ въ пихъ всѣ рѣки и источники. Впослѣдствіи времени онъ
заспорилъ съ Аполлономъ изъ-за обладанія Корииѳомь и, попри
гонору Юпитера, Аполлону присужденъ былъ Корипоскій мысъ, а
Нептуну—перешеекъ.
Бъ этихъ сказаніяхъ о тяжбахъ Нептуна съ другими богами
скрывается глубокій смыслъ. Въ древности, чаще, нежели въ наше
время, твердая земля подвергалась наводненіямъ; сильный морской
приливъ образовывалъ заливы, нерѣдко отторгалъ полуострова отъ
материка, размывая перешейки. Укрѣпленіе береговъ плотинами.
ИП0Р1Я РЕЛИГІЙ.
1У2
іі’юрытіе каналовъ до извѣстной степени ограждали землю отъ
хищеній моря и эту борьбу ума человѣческаіо съ бурною сти-
хіею, древніе называли тяжбою боговъ съ П г-птупомъ. Когіа онъ
тягался съ Минервою, то ударомъ трезубца извлекъ изъ земли
коня; Минерва, прикоснувшись къ землѣ копьемъ, мгновенно выро-
стила на нея масличное дерево... Какой смыслъ этой аллегоріи?
Конь, созданный Нептуномъ—поемные луга; масличное «еііево Ми-
нервы—земля плодоносная м воздѣланная, имѣющая надъ невоз-
дѣланною, болотистою неотъемлемыя преимущества. 'Гикъ въ каж-
домъ сказаніи греческой миѳологіи, подъ яркими красками алле-
горій, всегда есть идея свѣтлая и вдранзя и каждое сказаніе —
картинный іероглифъ или остроумная загаіка.
Обладая несмѣтными сокровищами, окруженный прелестными ним-
фами, Нептунъ однако же тяготился своимъ одиночествомъ и сталъ
искать себѣ подругу жизни. Выборъ *то иял:» на дочь Нерея,
прелестную и стыдливую Ілиріепіриду. При пенныхъ словахъ
признанія, она скрылась отъ Нептуна въ пещеру юры Атласа,
изъ ко горой была освобождена Дельфиномъ.. примчавшимъ ее
къ Нептуну, которому Амфитрида отдала, наконецъ, руку и сердпе.
Благодарный Нептунь помѣстилъ Дельфина въ число созвѣздій.
Таково было обыкновеніе древнихъ: по ихъ понятіямъ лучшей на-
грады заслугамъ быіь не ж>гло, кролѣ превращенія заслуженнаго
въ звѣзду небесную; въ иаше время, па оборотъ, звѣзды даются
людямъ заслуженный ь.
Амфитрида олицетвореніе моря вя» тихую погоду, когда оно
кажется голубымъ зеркаломъ, свѣтлое, спокойное. Жилищемъ Неп-
туна древніе называли глубочайшія морскія пучины; во были
мѣстности и на сушѣ особенно имя» любезныя: Низнра въ Ахаіи,
Эгссъ на берегахъ Зябни. Кори» о-кій перешеекъ, мысъ Товаръ и
Опхестръ.
Служеніе Нептуну въ древнемъ мірѣ было повсемѣстно; особей
пылъ почетомъ пользовался онь у ливійцевъ, называвшихъ Неп-
туна своимъ покровителемъ. Праздники въ его честь были немно-
гочисленны. Въ Аѳинахъ имъ былъ поснященъ мѣсяцъ Посейдонъ
(декабрь), во время праздниковъ котораго притворы храмовъ укра-
шались сосновыми вѣтвями, такъ какъ сосна была деревомъ по-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
193
евяшепнкмъ Нептуну. Въ Римѣ его пряланики бывали въ февра-
лѣ мѣсяцѣ, предъ открытіемъ навигаціи. Чтобы умолить бога мо-
рей. ему приносили въ жертву бѣлі быковъ или коней, со-
вершивъ возліяніе прѣсною или морскою водою. Зарѣзавъ жертву,
жрецы орошали ел Ж'-лчью алтарь Нептуна, въ знакъ горькаго
вкуса морской воды. Праздникъ Ііпні уалій въ Римѣ (въ іюлѣ
нѣ'-яцѣ) былъ тотъ самый, на коифоут. римляне похитили сяби-
нокъ. Во все продолженіе КонгуалШ. хозяева давали отдыхъ сво-
имъ лошадямъ, лошакамъ и осламъ. Тоже самое совершалось и во
время приядновянія Пригну мнлгй. Во время празднойапія Л/п-
ншрагііі (въ Эринѣ). господа прислуживали сами себѣ за сто-
ломъ, не допуская рабовъ; Таврѵ'Гими (въ Казикѣ) сопровож-
дались б<»емъ быковъ, приносимыхъ послѣ въ жертву Нептуну.
Ѳинніи или Тинніп были праздникомъ рыболововъ, на кото-
рой ь они приносили вь жертву опту морей рыбу тунца (КсопіЬег
іупппя), для того, чтобы Нептунъ опалялъ отъ ихъ сѣтей раз-
рывавшую ихъ мечъ-рыбу (ХірЬіау). Но '.чавпѣйшимъ изъ всѣхъ
праздниковъ Нептуна были, безъ сомнѣнія. Ипплгійскія игры.
происходившія на Корпиѳскомъ перепкйкѣ. на которомъ, изъ за
почетныхъ призовъ—сосновыхъ вѣнковъ, состязались возничіе ко-
лесницъ, метатели дротиковъ, поэты и музыканты. Во время рим-
скаго владычества, къ осинъ мирнымъ состязаніямъ были присое-
динены и звѣриныя травли. Истмійскія иг|1Ті были эрою Ко-
ринѳянъ.
Кромѣ законной же.'іы, А.мфнтриды, у Нептуна было очень мно-
го любовницъ, ,л.ля очолыір нія которыхъ, онъ, подобно Юпитеру,
нерѣдко превращался въ разныхъ -животныхъ, или принималъ видъ
предметовъ неоіутепленныхъ. Чтобы .іболістить одну изъ дочерей
Ѳ«і.ла, Нептунъ превратился въ быка; принялъ видъ рѣки, чтобы
овладѣть Нфимедіой: коня - что"ы овладѣть Церерой: птицы-—
Медузой; дельфины—Меланеей. Дѣтьми его осъ многихъ любов-
пмці. были иітчяпкн, рѣки, ручки, горы, основатели многихъ царствъ
и родова'іялі.иики царственныхъ династій. Приписывая своимъ
парямъ и героямъ божественное проиехожіепіе, древніе сочиняя
гмъ родословія имѣли обыкновеніе, въ четвертомъ или въ пятомъ
восходящемъ колѣнѣ, ставить какого пибудь изъ своихъ многочис-
194
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
ленныхъ боговъ. Изъ группы обоего пола дѣтей Нептуна, назо-
вемъ нѣкоторыхъ, особенно замѣчательныхъ.
Гарпіи — чудовища, были дочерьми Нептуна и Моря; ихъ бы-
ло три сестры и онѣ, какъ божества зловредныя, присутствовали
при ураганахъ, буряхъ и моровыхъ повѣтріяхъ. Ихъ изображали
въ видѣ отвратительныхъ старухъ съ крючковатыми носами, птичьи-
ми туловищами, крыльями, цапами хищныхъ птиць и висячими
груіями. Онѣ утаскивали явства со столовъ или сквернили ихъ
своимъ вонючимъ дыханіемъ. Онѣ жили сначала въ Ѳракіи, но
вытѣсненныя оттуда сыновьями Борея, Зефиромъ и Калаитомъ,
поселились на островахъ Строфадскихъ, моря Іопичскаго, и здѣсь,
впослѣдствіи вромепи много тревожили Энея и его спутниковъ,
Отсюда онѣ улетѣли на берега Тиг|>а. Подъ именемъ Гарпій,
какъ говорить комептаторы, должно подразумѣвать морскихъ раз-
бойниковъ.
Ламіи -дочери Непгупа и синили Герофи.іы—были также
чудовищныя созданія, съ прелестными лицами и женскими грудями
на змѣиныхъ туловищахъ. Онѣ пожирали дѣтей и особенное на-
слажденіе находили въ людскихъ сградапіяхъ. Ламіею называлась
также одна древняя царица, свирѣпость которой вовсе не согла-
совалась съ красотою ея лица. Предаваясь пьянству, оиа въ ми-
нуты хмѣля позволяла дѣлать съ собою всякія непристойности,
ибо, въ эти минуты -какъ гласило преданіе, она прятала глаза
свои въ мѣшокъ: другими словами—забывала всякій стыдъ и вся-
кое приличіе.
Сыновьями Нептуна древніе называли славнѣйшихъ мореплава-
телей. Изъ нихъ первое мѣсто принадлежитъ Агемору, царю фи-
никійскому. Онъ былъ отцемъ Европы, похищенной Юпитеромъ, и
четырехъ сыновей: Кадма, Оазоса. Киксикса и Феиикса-
Кадма. Когда Юпитеръ похитилъ Европу, Агеноръ поручилъ
своимъ сыновьямъ непремѣнно отыскать се, безъ нея же не смѣть
показываться ему на глаза. Собравъ огромный флотъ, Кадмъ по-
плылъ къ берегамъ островч Родоса и здѣсь соорудилъ храмъ Неп-
туну, чтобы снискать благоволеніе бога морей. Съ Родаса онъ по-
плылъ въ Самооракію и въ Ѳракію, гдѣ основалъ колоніи и по-
дружился съ греческими жрецами. Въ Ѳракіи Кадмъ открылъ и
ГРЕЦІЯ и РИМЪ.
195
разработыпалъ золотые рудники Сканта-Гилы и здѣсь же женил-
ся на Гармоніи или Герміонѣ, дочери Венеры и Меркурія. Брач-
ный пиръ Кадма былъ удостоенъ посѣщеніемъ боговъ, подарив-
шихъ Гармоніи вели колѣ иный пеплумъ и драгоцѣнное ожерелье.
При всѣхъ своихъ стараніяхъ отыскать сестру, Кадмъ не по-
падалъ ни на малѣйшій ея слѣдъ. Дельфійскій оракулъ вопро-
шенный Кадмомъ отвѣчалъ ему, чтобы онъ прекратилъ напрасные
своп поиски, а встрѣтивъ молоденькую телку слѣдовалъ за нею
и на томъ мѣстѣ, гдѣ опа остановится основывалъ бы городъ.
Въ исполненіе повелѣній оракула, Кадмъ послѣдовалъ за коровою
изъ стада ІІелагопа и она привела его въ Беотію. Приступая
къ закладкѣ города, Кадмъ вопросилъ двухъ своихъ спутниковъ
поискать по близости'’ источника, который они отыскали, но были
пожраны дракономъ, охранявшимъ источникъ. Долго и тщетно
ожидая возврата спутниковъ, Кадмъ отправился за ними, но вмѣ-
сто нихъ нашелъ дракона и вокругъ него окровавленные клочья
человѣческаго мяса. Призвавъ на помощь Минерву, Кадмъ воору-
жась копьемъ убилъ дракона и вырвавъ у него зубы посѣялъ
ихъ въ землю и тотчасъ же нзъ земли вышли вооруженные люди
спарты или спартанцы. Они устремились на Кадма, но онъ,
по совѣту Минервы, бросивъ камень въ ихъ толпу, заставилъ ихъ
обратить оружіе другъ противъ друга. Уцѣлѣйшіе отъ этого
кровопролитіи покорились Кадму и вмѣей съ нимъ построили
въ Беотіи городъ Ѳнвы, но образцу египетскаго города этого
имени. Кадмъ, изобрѣтатель греческаго альфавита, былъ однимъ
изъ четырехъ просвѣтителей этой страны, жители которой не
могли иначе отблагодарить своего благодѣтеля, какъ причисливъ
его къ богамъ и переложивъ на сказочный ладъ всѣ его приклю-
ченія. Отплытіе изъ Финикіи на поиски Европы — ничто ииое,
какъ путешествіе Кадма въ эту часть свѣта съ береговъ Малой
Азіи; его женидьба па Гармоніи — начало гражданскаго благо-
устройства Греціи имъ піюдпринятое; борьба съ дракономъ—вой-
ны съ непокорными племенами, впослѣдствіи времени покоренными.
Дочери Кядма: Ина, Автонея, Агава и Семелла-—по-
гибли вслѣдствіе излишней къ иимъ любви Юпитера п ненави-
сти Юноны. Одинъ изъ сыновей Кадма, Иллиръ, основатель
196
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Иллиріи, далъ ему пріюти въ гвоихъ владѣніяхъ, въ которыхъ
ІІадмъ и скончался вмѣстѣ съ Гармоніею. Илъ прочихъ сыновей
Кадка Полиоорй. царь онвскій. былъ родителемъ Лайдака,
дѣда знаменитаго Эдипа.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Исторіи Эдипа.—Лаій и іокаспіа. — Нуедскплаиіе Орику -
ли.—Сфинксъ.—Зшадіеа о человѣкѣ, разгаданная Эдипомъ.—
Іеписиш. — ІІ^іачі'вния участь Эдипа. — Ею прибытіе въ
Леины.- Ею смерть.—Вопросъ о предопредѣленіи.—Фата-
лизмъ преступленіи.—Полининъ и Этеоклъ.— Пхъ враж-
да.—Походя семи вижоей.—Амфіауай. — Тндей. — Капи-
цей—Гиппамедонъ и Парее попей.—Поединокъ Этеокла и
Поленика -Ихъ гибель.— Годъ т хода семи вождей.
Ликъ, правитель царства во время малолѣтства Лаія, сына
Лавдака, прибралъ къ рукамъ верховную власть, отдаляя питомца
своего отъ престола, даже и нри достиженіи Лаіемъ совершенно -
лѣтія. Смерть, положившая предѣлъ властолюбивымъ замысламъ
правителя, помогла наконецъ Лаію взойти иа родительскій пре-
столъ. Оракулъ предсказалъ ему нри этомъ, что сынъ рожденный
отъ него сунр)гою его Іокастою, будетъ его убійцею и супру-
гомъ родной своей матери. Для отклоненія подобныхъ бѣдствій,
Лаій далъ клятву быть мужемъ Іокасты только но имени, но
одіііы; Щ подъ вліяніемъ винныхъ паровъ позабылъ о клятвѣ и
палъ въ объятья супруги, Слѣдствіемъ нѣжныхъ ласкъ. расточен-
ныхъ царемъ, было рожденіе Іокастою сына, котораго Лаій, не-
медленно нри іоявлеяіи его на свѣтъ, приказалъ Іокастѣ умер-
твить. Несчастная мать, не имѣя духу исполнить это варварское
приказаніе, поручила старому прислужнику Итсма.іу занести
куда нибуц. новорожденнаго (подобно тому, какъ Заносить щен-
ковъ и котятъ) и Итемалъ повѣсилъ ѵп» за ноги на деревѣ гор-
ной вершины Іыюероііа. Зі.ѣсь еще живаго ребенка кашель пастухъ
Фордиса и принесъ его къ Полибію, парю кориноскому, ко-
торый но неимѣнію Дѣтей, съ согласія своей супруги Нерьсеи,
усыновилъ найденыша и назвало его Эоино.н<, (но гречески:
опухлыя ноги).
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
197
Когда онъ былъ еще въ юныхъ годахъ, одинъ нзъ товарищей
упрекнулъ его таинственностью его происхожденія, но объявилъ
однако нри этомъ, что Эдипъ вовсе не сынъ Полибія и Перивеи,
какъ воображаетъ. Оскорбленный этимъ укоромъ Эдипъ вопро-
силъ Дельфійскаго оракула, который отвѣчалъ ему, что онъ ни-
когда не возвратится въ свое отечество, но будетъ убійцею своего
отца и мужемъ матери. Въ полной увѣренности, что Полибій и
Перивея его родители, Эдипъ уже ие возвратился въ Коринѳъ,
по путеводимый звѣздами пошелъ по дорогѣ въ Фокиду. На уз-
комъ перекресткѣ между Дельфами и Давлидою онъ встрѣтилъ
ѣхавшаго въ колесницѣ богато одѣтаго человѣка, который съ
высокомѣріемъ закричалъ Эдипу, чтобы онъ сторонился. Взбѣшен-
ный тономъ путника Эдипъ убилъ его возничаго Ііолифопта
и самаго сѣдока — Лаія, своего отца, котораго онъ не видалъ
въ глаза съ самой минуты свѵего рожденія. Такъ сбылась первая
половина пророчества оракула! Послѣ того Эдипъ прибылъ въ
Ѳивы, тогда угнетенные чудовищемъ Сфинксомъ, отродьемъ
Тифона и Ехидны или Хаосомъ и Химерою и посланнымъ
Юноною для мучінія племени Каллы. Сфинксъ имѣлъ лице и
грудь дѣвушки, ту. овиіцѳ собачье, когти львиные, крылья орли-
ныя и хвостъ, оканчивавшійся острымъ жаломъ. Оиъ жилъ па горѣ
Кнщропѣ близъ Ѳивъ и пожиралъ прохожихъ, не уяѣвпгхъраз
гадать задаваемой имъ загадки: назвать .животное хоОатѵе
утромъ на четырехъ шнаяо, въ полдень— на двухъ,
а вечеромъ—на трехъ. По опредѣленію судьбы, страна
только тогда могла ©сводиться отъ Сфинкса когда-бы отыскался
счастливый угадчикъ. Крсэнъ, отецъ Іо касты и правитель Ѳивъ,
объявилъ, что человѣкъ, который побѣдить Сфинкса, получитъ въ
награду царскій вѣнецъ и руку царицы.
Эдипъ ничего не зпивпіііі пи о Сфинксѣ, пи объ обѣщанной
наградѣ, проходя мимо горы Кіюесяа, былъ остановленъ чу і.ѵ-
вищем ь и выслушавъ пзъ его устъ '-опросъ, рѣшавшій гудьбу ихъ
обоихъ, отвѣчалъ, что человѣкъ, начиная ходить — ползаетъ
на четверенькахъ: въ полдень, т. е. въ лѣтахъ юности и мужества
ходитъ на двухъ ногахъ; а вечеромъ, т. е. на старости лѣсъ
облегчаетъ ходьбу, опираясь на костыль, свою третью йогу...
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. V- 17
198
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
При этихъ словахъ Сфинскъ низринулся съ вершины скалъ и исчезъ
въ морскихъ волнахъ, а Эдипъ провозглашенный царемъ, сталъ
мужемъ Іокасты. Отъ этого кровосмѣсительнаго союза родились
два сына: Этеоплъ и Ноликикъ и двѣ дочери: Антигона
и Йемена. Черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ воцаренія Эдина въ
Ѳивахъ, открылась жестокая моровая язва, которой, по словамъ
оракула, суждено было прекратиться только тогда, когда смерть Лаія
будетъ отомщена. Тотчасъ же стали дѣлать строжайшіе розыски
для открытья неизвѣстнаго убійцы, розыски, въ которыхъ самъ
Эдипъ принималъ живѣйшее участіе. Ови привели къ открытію
страшной тайпы отцеубійства и кровосмѣшенія— двухъ страшнѣй-
шихъ грѣховъ, -совершенныхъ Эдипомъ но вевѣдѣнію. Въ отчаяніи
Іокаста повѣсилась, а Эдипъ вырвалъ себѣ глаза застежкой хла-
миды и ведомый доброю Антигоною пошелъ въ Аттику и забрелъ
близъ Ко лова въ священный лѣсъ Эвменида или фурій. За
это оскорбленіе святыни аеиннне хотѣли умертвить слѣпаго ски-
тальца, по Антигона вымолила ему прощеніе у царя Тезея. Эдипъ,
предсказавъ ему, что побѣда будетъ неизмѣнной спутяицеЙ аѳи-
нянъ, покуда тѣло его будетъ находиться среди ихъ—вошелъ въ
лѣсъ Эвменидъ и здѣсь былъ поглощенъ разверзаувшеюсл подъ
его ногами землею.
Сказанія объ Эдипіі. доказывавшее древнимъ неизбѣжность рока—
въ тѣсной связи сь ученіемъ о пред^ѣредіьлеіии^ слѣпое вѣрова-
ніе, которое ведетъ къ полнѣйшему отрицанію въ человѣкѣ
воли и разсудка. Лаій, и Эдипъ, думая отклонить исполненіе пред-
сказаній оракула, только болѣе тому способствали. Эдипъ, скиталецъ,
гонимый и преслѣдуемый рокомъ (богъ вѣсть за какія провинности),
ие можетъ назваться преступникомъ въ самомъ строгомъ юриди-
ческомъ смыслѣ. Онъ ослѣпилъ себя на старости лѣтъ, но
всю сною жизнь онъ былъ похожъ па слѣпца, ведомаго судьбою,
или на актера, разыірывающаго данную ему роль. Беѣ его іц»е-
стунленія невольныя; всѣ они совершены имъ 119 предопредѣленію,
а между тѣмъ боги его наказываютъ, его преслѣдуютъ эьмениды,
его поглощаетъ земля... За что же? за цѳвиповепіе волѣ судебъ?
Но неповиновеніе ей---то же грѣхъ и преступленіе. Эдипу, какъ
говорится, „на роду было написанои быть преступникомъ. До-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
199
пуская подобный фатализмъ, мы естественно можемъ прійдта къ
тому убѣжденію, что преступниковъ нвтъ на свѣтѣ и что каж-
дый злодѣй только исполнитель верховнаго предопредѣленія. Въ
такомъ случаѣ не должно быть на землѣ и законовъ, карающихъ
за преступленія и награждающихъ за заслуги, такъ какъ каждый
человѣкъ есть ничто иное, какъ слѣяоо орудіе судьбы... Но па
такихъ нелѣпыхъ основахъ возможно ли существованіе благоустроен-
наго общества и можетъ ли быть мыслимо нравственное усовер-
шенствованіе людей? Искусный угадчикъ сфинксовой загадки,
Эдипъ, конечно пе могъ бы разрѣшить этой загадки и дать от-
вѣтъ на весьма простой вопросъ: если существуетъ предопредѣ-
леніе, то можно ли преступника называть преступникомъ и слѣ-
дуетъ ли его подвергать наказанію?
Бѣдствія Эдипа послужили богатою темою для многихъ траги-
ческихъ писателей древнихъ ь новѣйшихъ времени и эта жертва
судебъ на сценѣ возбуждаетъ столько же жалости, сколько ея го-
нители, обитатели Олимпа, карающіе за повиновеніе имъ—возбуж-
даютъ смѣхъ пли негодованіе. Изъ всѣхъ ролей въ трагедіяхъ
объ Эдипѣ, глупѣйгоу роль играютъ безспорно эвмениды и ора-
кулы.
Гнѣвъ боговъ тяготѣлъ и надъ потомками Эдипа. Полинина,
жеаагый па дочери Адраста, царя Аргосскаго, послѣ смерти отца
возвратился въ Ѳивы, требуя у своего брата Эпіеокла своей доли
наслѣдства. Этеоклъ предложилъ ему чередоваться на престолѣ,
царствуя черезъ годъ, Пилншікъ принялъ эго предложеніе; но
когда пришелъ его череда взойти на „рестолъ, то Этеоклі., за-
бывъ договоръ, отклонилъ Полипика. .Іослѣднііі въ негодованіи
обратился къ саоему теегю. А «.расту, с,ь просьбою о защитѣ. Со-
бравъ многочисленную рать, Адр.-стъ и 11 олипикъ сь шестью спут-
никами пошли походомъ на Ѳивы. За исключеніемъ Лияурш,
принимавшаго участіе въ походѣ в„ качествѣ охотника, прочіе
вожди были въ числѣ если, именно: Адр/і. та, По.іипикз,
Папаней, волхвъ Амфіарий, ГиппьмеѴона. Ііароеонъ
или Амфилихій и Мекастей или Тпдей; потому и по-
ходъ Полиппка и Адраста названъ былъ похожими семи вож~
Оей. По прибытіи въ Немею, военачальники, томясь жаждою,
200
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
попросили нѣкоего Гипсипила поискать въ окрестностяхъ ключа
или рѣки. Гипсипимъ, положивъ па траву сына Ликурга, мало-
лѣтняго Офельта, повелъ за собою семерыхъ вождей и въ это
время Офельтъ билъ смертельно уязвленъ змѣею, и вожди, по
возвращеніи своемъ къ мѣсту привала, нашли Офельта уже мерт-
вымъ. Бъ память этой невинной жертвы вожди и воины устано-
вили иемейскія игры и назвали Офельта Археморомъ. Похо-
ронивъ его съ должными почестями, вожди повели свои войска
къ Ѳивамъ и вскорѣ достигли ихъ стѣнъ. Не желая вступать въ
враждебныя дѣйствія, не сдѣлавъ попытки къ мирному соглашенію
съ Эгеокломъ^ вожди послали къ пему для переговоровъ—Тидея.
Царь Ѳивскій, о свергнувъ всѣ его предложенія, имѣлъ коварство
спрятать въ засадѣ пятьдесятъ злодѣевъ, чтобы умертвить Тп-
дея при его возвращеніи въ станъ. Герой, перебивъ убійцъ, воз-
вратился одвако благополучно и разсказалъ товарищамъ о своемъ
приключеніи. Тогда войска Полинина устремились иа приступъ
Ѳивъ и сложили подъ ихъ стѣнами свои головы; спасся только
Адрастъ, ускакавшій на Аріонѣ, быстромъ копѣ, созданномъ Неп-
туномъ.
Волхвъ Амфіарай, задолго до Ѳивскаго похода, узналъ бла-
годаря чарамъ, что ему суждено погибнуть въ Ѳивахъ, и потому,
не желая принимать участія въ походѣ, спрятался въ то сам»е
время, когда Полевикъ собиралъ своихъ союзвикоіъ. Эрифила,
жена Авфіарая, плѣненная обѣщаніемъ Нол и ника подарить ей
ожерелье и одѣяніе Гармоніи, указала ему то мѣсто, гдѣ спря-
тался ея мужъ и Амфіарай не могъ отказаться отъ предстояв-
шаго похода. Садясь на колесницу опъ объявилъ женѣ и сыну,
что ему уже не возвратиться къ винъ и просилъ послѣдняго отом-
стить за его смерть. Во время приступа, Амфіараю поручено было
напасть иа Ѳивы со стороны Гомолоидскпхъ воротъ и здѣсь онъ
убилъ Меланѵппа, ранившаго Тидея. Отрубивъ голову М**ла-
випну, Амфіарай принесъ ее къ Тидею, который при видѣ ея
пришелъ въ бѣшенство и расколовъ ее—съѣлъ мозгъ Меланиппа.
За эту вомутительную гнусность, Минерва до сихъ поръ руково-
дившая Тидеемъ на вѣки его покинула... Другими словами: Ти-
дей, отвѣдавъ омерзительной пищи, навсегда лишился разсудка.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
201
Въ охну изъ послѣдующихъ битвъ съ ѳивянами Амфіарай, пре-
слѣдуемый Периклименомъ, былъ, вмѣстѣ со своими конями и ко-
лесницею, поглощенъ разверзнувшеюся землею.
Тидей, уроженецъ Калидона бѣжалъ съ родины въ Аргосъ,
нечаянно убивъ своего брата Меланиппа. По предопредѣленію
судебъ (а можетъ быть и по ошибкѣ древнихъ разскащиковъ,
перепутавшахъ имена) Тидей былъ смертельно раненъ человѣкомъ,
носившимъ имя Меланиппа и умеръ, какъ мы говорили въ помѣ-
шательствѣ, закусивъ передъ смертью мозгами своего убитаго
врага.
Папаней, во время приступа па Ѳивы, напавшій на Огигейскія
ворота, былъ убитъ громовою стрѣлою, пущенною Юпитеромъ и
убитъ былъ за то, что въ слѣпой самонадѣянности хотѣлъ овла-
дѣть городомъ, охраняемомъ богами или безъ нхъ содѣйствія
неприступнымъ.
Гѵпѣомедонъ и Норвенопей были убиты въ единоборствѣ
съ Изліарпмв и Нериклименом?,. Что касается до Поли-
ника, ненавистника своего брата Этеокла, дравшагося съ иимъ
еще въ утробѣ матери (они были двойни), опъ предложилъ брату
покончить распрю поединкомъ. Братья сразились и Эгеоклъ, смер-
тельно раненый, палъ... Наслаждаясь торжествомъ, Полининъ
наклонился къ нему и тогда раненый, собравъ послѣднія силы, въ
свою очередь, нанесъ ему смертельный ударъ. Такимъ образомъ
погибли оба. Трупъ Этеокла былъ преданъ честному погребенію;
трупъ Полиника былъ брошенъ па съѣденіе хищнымъ птицамъ.
Походъ семи вождей, первое историческое событіе въ древней
Греціи, о которомъ сохранилось преданіе почти безъ миѳологиче-
скихъ прикрасъ. Участіе боговъ въ этой борьбѣ—весьма понятныя
аллегоріи, пособныхъ которымъ находимъ великое множество въ
Иліадѣ и въ Оіисеѣ. Комеятаторы опредѣляютъ точною цифрою
годъ похо.іа семи вождей, именно показывая 1226 г. до Р. X.
Знаменитый походъ Аргонавтовъ приводилъ не задолго передъ
симъ, а Троянскій черезъ 41 годъ именно въ 1185 г. до Р. X.
202
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.
Прочіе сыновья Нептуна. — Аріонъ. — Бу.трись. — Кері
онъ.—Эолъ.—Глава итиіе ым/пры у древнихъ.—3<утръ и.ч>
Фивоній. — Аргестъ. — Ларей. -Эвнасля».— Главка. — Нив
п.іій.—Нелей.— Оги*есъ. —Нелмсъ.—Протей.—Нго прее.ра-
щенія. — Терамбъ.—Тритомъ.—Хрнзома.і.іоня, н.ін златорун
ный овенъ. — Происхожденіе сказки о золотомъ рунѣ.
Аріонъ, сынъ Нептуна и Цереры, рожденный ею ког іа она при-
няла видъ кобылицы—былъ чудовище—полу-конь, нолу-рыба, ода-
ренное даромъ слова. Нептунъ подарилъ его царю Карпею, этотъ
въ свою очередь Геркулесу, р уже отъ Геркулеса Аріонъ достался
Абрасту. Нѣтъ ни малѣйшаго сомнѣнія, что подъ именемъ Аріона
должно подразуиѣвать какой нибудь корабль, особенно легкій на
ходу. Миѳологія называетъ Аріона сыномъ Цереры и Нептуна; по
Церера—богипя растительнаго царства, слѣдовательно и строевыхъ
лѣсовъ: вслѣдствіе этого корабль, носящійся по волнамъ, очень
могъ быть названъ сыномъ Нептуна и Цереры.
Бузирисъ, сынъ Нептуна и Ливіи (т. е. сгпи Ливійской),
царствовалъ въ Египтѣ (онъ есть ••лицетвореніе этой страны),
славился морскими разбоями и приносилъ въ жертву богамъ всѣхъ
иностранцевъ, пріѣзжавшихъ въ <то владѣнія. За эти злодѣйства
Геркулесъ умертвилъ Вузириса.
Разоблачивъ истину отъ сказочной мвгпуры, видимъ, что кли-
матъ Египта, гибельный для заѣзжихъ чужеземцевъ, не имѣлъ
вреднаго вліянія на странствованіе Геркулеса, личность котораго
древніе слиіи но еді во съ личностью ихъ любимаго героя.
Керкіонй былъ страшный разбойникъ, жившій яа Коринѳ-
скомъ перешейкѣ. Каждому чужеземцу онъ предлагалъ бороться съ
собою и, мдолѣвъ противника, безжалостно^его убнвалъ. Этотъ зло-
дѣй былъ убитъ Тезеемъ.
И эта басня—варіантъ предыдущей. Керкіонъ — бурное, не-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
203
преступное мѣсто у береговъ Коринѳа, ня которомъ погибло мно-
жество неопытныхъ или неосторожныхъ плавателей. Тезею пер-
вому удалось переплыть чрезъ это опасное мѣсто и древніе провоз-
гласили его побѣдителемъ Керкіона.
Эолъ, богъ вѣтровъ и бурь, былъ рожденъ отъ Нептуна ним-
фою Меланиппою. Мѣстопребываніемъ своимъ онъ избралъ семь
острововъ, названныхъ его именемъ. Въ пещерѣ, на островѣ Ли-
пари, онъ держалъ на цѣпи всѣ вѣтры, попутные или противные
мореходамъ и спускалъ ихъ по своему благоусмотрѣнію. Улиссу,
во вреия его странствованій, Эолъ подарилъ мѣхъ, наполненный
вѣтрами, много ему вредившими во время плаванія.
Повѣрье,'‘‘будто пещеры острововъ Липари — жилище вѣтровъ,
произошло у древнихъ отъ шума и гудѣнья, раздающихся въ ихъ
глубинѣ. Вулканическое происхожденіе этихъ острововъ подало по-
водъ назвать ихъ дѣтьми Вулкана. П о словамъ путешественниковъ,
изъ пещеръ Линарскихъ или Эоловыхъ острововъ донынѣ изле-
таютъ иногда вихри и дуютъ вѣтры довольно продолжительные.
Древніе греки, называвшіе вѣтры дѣтьми неба и земли, каждаго
изъ вихъ весьма остроумно олицетворяли. Вѣтеръ восточный—
Афеліотг» (Соланусъ или Субсолапусъ: солнечный или подсол-
нечный у римлянъ) они изображали въ видѣ красиваго юноши,
несущаго за пазухой гренады, апельсины и прочіе плоды теплыхъ
странъ. Эвръ или ВултуршР (Дифей у Киргизія) — вѣтеръ
юго-восточный, былъ, по мнѣнію грековъ, постоянно растрепанный
шаловливый юноша, своими проказами и шалостями будившій бу-
рю. Австеръ или Нотисъ (южный вѣтеръ) именовали родите-
лемъ дождей и изображали его въ видѣ старца съ челомъ уви-
тымъ облаками и въ длинномъ одѣяніи, по которому струятся дож-
девыя капли. А фри къ илн Липсъ (юго-западный вѣтеръ) на-
вѣвалъ туманы своиии влажными крыльями.
Вѣтеръ западный— Зефиръ (Фавоній или Япиксъ у рим-
лянъ), попутвый пловцамъ изъ Италіи въ Грецію, древніе изобра-
жали въ видѣ прелестнаго юноши съ крыльями бабочки и увѣн-
чаннаго цвѣтами. Онъ повелѣвалъ цѣлымъ легіономъ легкихъ вѣ-
терковъ, въ видѣ легкокрылыхъ дѣтей, дуновеніемъ своимъ едва ко-
лебавшихъ цвѣточныя чашечки. Эти прелестныя созданія пылкаго
204
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
соображенія древнихъ грековъ можно назвать родоначальниками
средневѣковыхъ сильфовъ и аріэлей.
Аргестъ, грековъ Кору съ или Сщироно—римлянъ (сѣверо-
западпый вѣтеръ) олицетворяли въ видѣ стараго, бородатаго че-
ловѣка съ сосудомъ воды въ рукахъ и закутаннаго въ теплую
одежду. Кекій (сѣверо-восточный вѣтеръ) несъ въ рукахъ дискъ,
покрытый градинками. Аквилонъ (сѣверный вѣтеръ), сѣдовласый,
съ змѣинымъ хвостомъ, являлся съ блюдомъ, наполненнымъ зрѣлыми
маслинами... Но страшнѣйшимъ изъ всѣхъ вѣтровъ былъ Борей—
бурный, неукротимый, производившій бурю и землетрясенія, заку-
танный въ хламиду, сотканную изъ тумановъ. Изъ его сыновей на-
зовемъ только Калаиса и Зеѳеса близнецовъ, покровителей мо-
реходовъ. Кромѣ этихъ главныхъ вѣтровъ были еще періодическіе,
Этезіи, дувшіе весною въ теченіе шести недѣль и порожденные
Юпитеромъ по Просьбѣ знаменитаго въ древности сельскаго хо-
зяина и пчеловода Арнстея. Къ группѣ второстепенныхъ вѣтровъ
можно причислить и Эвноспю—богиню покровительницу пѣтря-
пыхъ мельницъ.
Главкъ или Глаукосъ (желтый), усыновленный Нептуновъ до
превращенія своего вь морское божество, жилъ въ Беотіи и про-
мышлялъ рыбною ловлею. Замѣтивъ однажды, что сонныя рыбы,
положенныя на какую-то особенную траву — оживаютъ и упрыги-
ваютъ въ море— онъ вздумалъ отвѣдать этой травы н самъ пры-
гнулъ въ морскія пучины. Здѣсь боги одарили его безсмертіемъ и
свойствомъ пророчествовать. Послѣ своего превращенія въ морское
божество Главкъ влюбился въ Сциллу, прелестную дочь Форка,
равнодушіи ю къ его воздыханіямъ. Желая во что бы то ни
стало снискать благосклонность жестокой, Главкъ прибѣгнулъ къ
чародѣйкѣ Цчрцгчч 5иоляя ее приворожить къ нему Сцчлллу.
Цирцея, сама въ ш го влюбленная. отравила тотъ ручей, въ кото-
ромъ бі.днія нимфа имѣла обыкновеніе купаться... Едва Сци.гла
погрузилась ві воду, какъ была превращена въ страшное чідовн-
ще съ шеі-п-ю г-ловаии, двѣнадцатью лапами, окаймленное по
поясу іюстояино лающими собаками. Киргизіи пвображаетъ ю иначе.
Сохранивъ прежнюю гривлскатслыічо наружность, Сни.іла отъ
пояса іМс’іо моіъ иьіла іыбій хвостъ... Въ такомъ видѣ, вы-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
205
глядывая изъ пещеры, опа соблазняла переходовъ, завлекла ихъ
на подводныя скалы. По другимъ сказаніямъ Сцилла бросилась
въ море блинъ сицилійскихъ береговъ и была превращена въ под-
водную скалу, подобно Харибдѣ. Миновать ту и другую было
самой трудной задачей для пловцовъ и выраженіе: проплыть
между Сцилла/о и Харибдою сохранилось донынѣ въ тѣхъ
случаяхъ, когда хотятъ сказать о благополучномъ избавленіи че-
ловѣка отъ одной изъ двухъ, по видимому, неминуемыхъ непріят-
ностей.
Насилій, сынъ Данаиды Акимовы, былъ олицетвореніемъ мо-
реплаванія. Сынъ его Паланидг при осадѣ Трои былъ побитъ
камнями по повелѣнію Улисса, на это Навплій разрушилъ корабли
Улисса, разведя маячные огни именно около подводныхъ скалъ.
Нелей, сынъ Нептуна и Тира, вмѣстѣ съ братомъ своимъ
Пелі асомъ царствовалъ въ Элидѣ. Отъ жены своей Хлориды
онъ имѣлъ дочь Перо п сыновей: Не етера, Периклимена,
и Хромія. Геркулесъ отвилъ у него часть владѣній и, за исклю-
ченіемъ Нестора, умертвилъ его сыноаей. Нелей умеръ съ горя и
и Сизщръ, другъ его, похоронилъ Нелея такъ уединенно, что
Несторъ никогда не могъ отыскать его гробиипу.
Оиігесё, основатель Ѳивъ »и Элензиса, былъ свидѣтелемъ
страшнаго всемірнаго потопа въ 1764 г. до Р. X. и спас-
ся отъ него благодаря покровѣ іьству Нептуна, своего ро-
дителя. При немъ же, какъ гласило древпее преданіе, планета
Венера измѣнила свой видъ, цвѣтъ, размѣры и свое теченіе.
Послѣ его царствованія Беотія назвала была Огигіею, именемъ,
которое греки давали вообще древнѣйшимъ областямъ и горо-
дамъ.
Авлида, дочь Огигсса, дала имя свое городу, впослѣдствіи
прославленному пребываніемъ въ немъ Ифигеніи.
Ііе.иася братъ-близнецъ Нелея, овладѣлъ престоломъ Іолко-
са, отнявъ его у Эзова, отпа Плаца, возлюбп-нпяго Медеи.
Когтя послѣдняя помолодила Э-опа, ,іочери Пе.ііас» стали про-
сить чародѣйку, чтобы помолодила и ихъ отца. Медея велѣла
имъ изрѣзать его на куски и бросить въ котелъ съ горячей во-
дой, уі>і]иьъ. что і уп.мм. са въ вей сростутся я Нелей выйдетъ
206
ИСТОРІЯ РИЛИГІЙ.
изъ воды красивымъ юношей. Дочери царя въ точности испол-
нили приказаніе Медеи—однако же изъ его мяса, кромѣ отвра-
тительдяго бульона, ничего не было; престолъ же его достался
Эзопу.
Замѣтимъ здѣсь, что древнее преданіе о тонъ, будто Медея
возвращала молодость, сваривая живыхъ людей въ кипяткѣ, осно-
вано на томъ, что она первая изобрѣла теплыя ванны, можетъ
быть даже и бани. Изнуренные Усталостью люди, послѣ теплой
вампы, чувствовали себя бодрѣе и свѣжѣе, и ванна, во многихъ
случаяхъ, дѣйствуетъ цѣлебно на организмъ. Наше народное пре-
даніе о живой водѣ ничто иное какъ намекъ на источники
воды минеральной, которыми пользовались въ глубочайшей древ-
ности.
Протей, сынъ Нептуна и Финикіи, бѣжалъ изъ Греціи въ
Египетъ тайнымъ подводнымъ каналомъ, и зіѣсь Нептунъ пору-
чилъ ему пасти принадлежаепіія ему стала тюленей, дельфиновъ
и морскихъ коней. Протей обладалъ свойствомъ принимать на
себя какой угодно видъ и превращаться нетолько въ звѣрей или
въ птицъ, но и въ огонь, въ водяной источникъ, ігь дерево, въ
камевь, и дѣлатия невидимымъ. Онъ же обладалъ даромъ проро-
чества, по прорицалъ тогда толѣко, когда его принуждали къ
тому силою. Въ нарицательномъ смыслѣ Протеемъ называютъ че-
ловѣка ловкаго, изворотливаго, мѣняющаго свои убѣжденія, какъ
Протей свою варужность. По словамъ Геродота, Протей дѣйстви-
тельно царствовалъ въ Египтѣ, былъ современникомъ троянскаго
похода, и давъ пріютъ бѣглецамъ, Парису и Еленѣ, возвратилъ
послѣднюю Менолаю.
Трѵтонг. сынъ Нептуна я Амфитриты, увѣнчанный водяны-
ми травами, осокой и тростникомъ, былъ непремѣннымъ лицемч
въ свптѣ своихъ родителей вмѣстѣ съ толпою другихъ тритоновъ,
нереидъ (тритоновъ женскаго рода), дельфиновъ и морскихъ коней.
Огромныя трубчатыя раковины, на которыхъ спутники и спутницы
Нептуна и Амфитриды разыгрывали туши и фанфары, были какъ
музыкальныя орудія введены въ употребленіе Теро.ігбо.пз. О
немъ древніе сложили сказку бу что онъ самъ завистливыми
нимфами былъ превратенъ въ морскую раковину. Заключимъ
ГРЕПЫ И РИМЪ.
207
длинный списокъ сыновей Нептуна знаменитѣйшимъ изъ нихъ
всѣхъ. Влюбись въ нимфу Оеофапію. Нептунъ превратилъ ее
въ овцу, а самъ превратился въ барана. Плодомъ нѣжныхъ ласкъ
этихъ животныхъ былъ Хризомнллоііп или овенъ съ золотымъ
рувомъ—виновникъ похода Аргонавтовъ въ Колхиду/(нынѣшнюю
Грузію). Походъ зтотъ совершенъ былъ греками около 1270 г.
до Р. X. Въ этой глубочайшей древности, богатѣйшія золото-
носныя рѣки Закавказья разработывалясь посредствомъ ончинокъ,
которыя клали въ воду и съ которыхъ послѣ вытрясали набив-
шійся въ руно золотой песокъ. Не совсѣмъ понимая этотъ пріемъ
промывки у кавказскихъ жителей, греки сплели сказку о золотомъ
рунѣ, перемѣшавъ золотоносную рѣку съ названіемъ овчины. Въ
наше время при томъ вниманіи, которое обращено на Кавказъ, гор-
ное дѣло этой страны конечно не будетъ забыто и сказка о золо-
томъ рунѣ окажется весьма пріятною, т. е. выгодною дѣйствитель-
ностью.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Похаиъ Аргонавтовъ. — Аэтесъ, царь Колхиды. — Убіеніе
Фрикса.—/Іритязанія Неліаса. — Язонъ. —Корабль Арго. —
Приключеніи Аргонавтовъ. —АУсшроав Лемносъ. — Буря. —
Волхвъ Финеіг.—Скалы Кіі:нсіѵск!;і. — Островъ Аретіада.—
Колхида — Три подвига.— Ихъ ебънсненее.—Медея и Язщіъ.—
Похищеніе Зо.тпкно руна.—Нозвраиун'е на родину.—Из-
мѣна Я.юча.— Судьба Медеи,- Числа Аогонивтпвк и имена
главніыииихъ —Тезеіі.—Его ираис&омсденіе.—Его подвиги.—
Пребываніе въ Аѳинахъ, — Побѣда надъ Кентавромъ. —
Аріадна. — Смерть Эгея. — Праздники, установленные Те-
зеемъ. — Учрежденія государственныя. — Ипполита, царица
амазонікз.—Битва лимиѳовъ съ, кои тавра.ни.— Ііириней.—
Смерть Гезен.—Ею дѣти.—ФсОра..—Ея любовь къ Ипполи-
ту.— Предательство. — Гибель Ипполита. — Судьба ею
послѣ смерти.
Чтобы овладѣть золотымъ руномъ, принадлежавшимъ Франсу.,
бѣжавшему изъ Греціи ко двору Колхидскаго царя Аэтеса.
208
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
послѣдній умертвилъ бѣглеца и присвоилъ себѣ ото сокровище.
Не ліасъ царствовавшій тогда въ Іолхосѣ, родственникъ Фрик-
са, изъявилъ притязаніе па оставшееся послѣ него имущество и
въ томъ числѣ на золотое руно. Похититель престола у законнаго
царя Язона, Пеліасъ, объявилъ ему, что готовъ возвратить ему
престолъ, если Язонъ отмститъ за смерть Фрикса и похититъ у
Аэтеса золотое руно. Язонъ съ радостью привялъ это предложеніе
и собравъ цѣлую рать героевъ, отплылъ на кораблѣ Арго изъ
Греціи къ берегамъ Колхиды. Предводителемъ Аргонавтовъ (т. е.
пловцовъ на кораблѣ Арго) отъ имени Язона былъ Геркулесъ и
занималъ первое мѣсто; Полей и Теламоиъ заняли кормовую часть
корабля. Предъ отплытіемъ изъ Греціи, Аргонавты принесли тор-
жественную жертву богамъ и присягнули Язону, и отправились въ
путь снявшись съ якоря у мыса Магнезійскаго въ Ѳессаліи. Мино-
вавъ гору Пеліонъ — жилище стараго кентавра Хирона и воспи-
танника его Ахиллеса, обогнули берегъ Македоніи, миновали
гору Аѳонъ и вскорѣ достигли Самоѳракіи; отъ этого острова опи
поплыли къ сѣверу и въ Мизіи расположились на роздыхъ и за-
паслись провіантомъ.
Здѣсь Геркулесъ отсталъ отъ Аргонавтовъ, или, какъ гласитъ
преданіе, былъ умышленно оставленъ Язономъ, нетерпѣвшимъ совмѣст-
ничества; по другимъ» сказаніямъ. — ради экономіи, такъ какъ Гер-
кулесъ въ сазюе короткое время могъ поѣсть запасы, заготовлен-
ные надолго. Оіъ Мизіи противные вѣтры направили Арго къ
югу и пригнали его къ острову Лемносу, заселенному женщинами.
Здѣсь, предавшись нѣгѣ, Аргонавты провели два года, позабывъ
о главной цѣли своего путешествія. Наконецъ, покинувъ это жи-
лище сладострастія, пустились въ дальнѣйшій путь и проплывъ
Геллгеноніъ, бросили якорь у береговъ острова Долійцевъ, гдѣ
царь Ки-.икъ привялъ ихъ самымъ радушнымъ образомъ и одѣлилъ
щедрыми подарками. Отплывъ отъ его владѣній, Аргонавты вочыо
снова были пригнаны бурею къ берегамъ острова. Долійцы, при-
нявъ ихъ за морскихъ разбойниковъ, встрѣтили ихъ съ оружіемъ;
занязалі-я бой. въ которомъ погибъ парь Ки-іикъ, сраженный Язо-
номъ. Утро озарило мѣсто побоища и горько раскаялись Аргонавты
въ своей кровавой ошибкѣ. Царя Кизика они чѵржеітвенно пехо-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
209
роиили; установили игры въ его память и для умилостивленія раз-
гнѣванныхъ боговъ, принесли имъ жертву.... Но Рея, наказывая
Аргонавтовъ за убіеніе новиннаго Кизика, прикопала Арго къ
землѣ и впродолжевіе двѣнадцати дней онъ былъ игрушкою бурь
и урагановъ. Другими словами: корабль сѣлъ на мѣль. Орфей вы-
молилъ прощеніе у богини и корабль приплылъ къ устьемъ Рин-
дака; отсюда въ страну Вебриковъ, управляемую царемъ Амикомъ.
Послѣдній предложилъ Аргонавтамъ состязаться съ Бобриками въ
борьбѣ и спутники Язона, принявъ предложеніе, отколотили Бобри-
ковъ на славу. Въ Салмидессѣ у береговъ Ѳракіи, они освободили
отъ Гарпій тамошняго царя, славнаго волхва Фипея, который
за эту услугу далъ имъ совѣты, какъ въ проливѣ Снмолегадскомъ
миновать подвижныя скалы Кіанейскія, которыя безпрестанно, стал-
киваясь одна съ другою, разбивали въ щепы корабли, отваживав-
шіеся пускаться въ это страшное мѣсто. Достигнувъ эгихь скалъ.
Аргонавты, по совѣту Финея, спустили съ корабля го'убку, кото-
рая полетомъ своимъ указывала имъ путь, межіу тѣнь какъ Ор-
фей, играя на лирѣ, заставилъ движущіяся скалы пріостановиться.
Въѣхавъ въ Понтъ-ЭвксинскіЙ (Черное море) Аргонавты помѣ-
тили страну Маріаядннійцевъ, въ которой схоронили двухъ своихъ
снутпиковъ волхва: Ид.пона и кормчаго Тжриса. Послѣднія
испытанія ожидали Аргонавтовъ |а островѣ Аретінаѣ. гдѣ они
нашли птицъ Стимфалидъ, метавшихъ свои перья будто стрѣлы.
Бряцаньемъ оружія Аргонапяы отогнали отъ геба этихъ чуд -
вищь. Здѣсь же они нашли сыновей Фрикса, отправившихся въ
Орсхменъ за отцовскимъ наслѣдствомъ, но заброшенныхъ бур<ю на
островъ Аретіиду.
Наконецъ показались вожделенные берега Колхиды п ночью до-
стигнувъ усті-евъ рѣки Фазоса, Арговавгы высадились у стѣігі
города Эи. Царь Аэтесъ, извѣщенный о врпбыгіи нежданныхъ го-
стей и о цѣли ихъ появленія, согласился выдать Язону золотое
руно, съ тѣмъ однако же непреложнымъ условіемъ, чтобы онъ въ
одинъ день совершилъ три подвига, почти неисполнимые. Во
первыхъ—Язонъ долженъ былъ вспахать четыре десятины земли,
посвященной Марсу и потому неприкосновенной, алмазною сохою
съ впряженною въ нее парою быковъ Вулкана съ мѣдными рога-
210
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ми и извергающими пламя изъ яозірей. Во вторыхъ—посѣять
драконовы зубы и переблть всѣхъ воиновъ, порожгенныхъ землею
изъ втихъ зубовъ. Въ третьихъ— вступить въ бой съ драко-
номъ, хранителемъ золотаго руна и умертвить его.
Здѣсь пріостановимся на минуту и отъ сказки перейдемъ къ правдѣ.
Смыслъ задачи первой:Язону предстояло овладѣть землею, охраняемою
* ильнымъ войскомъ и кромѣ того оінсдышуіцати быками. Эти
чудовища, можетъ быть, огнестрѣльные снаряды, бывшіе въ упо-
требленіи у жителей Колхиды за двѣ тысячи лѣтъ до изобрѣте-
нія греческаго огня. Воины, родящіеся изъ зубовъ дракона -на-
мекъ па ихъ много іисленвость, наконецъ самый драконъ — олице-
твореніе бдительныхъ стражей, охранявшихъ золотые Колхидскіе
пріиски. Дочь царя, чародѣйка Медея, страстно влюбившаяся въ
Язона, предложила ему свое содѣйствіе при совершеніи подвиговъ,
съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ увезъ ее съ собою на свою роди-
ну въ качествѣ законной супруги. Язонъ согласился и тогда Ме-
дея вручила сму стклянку съ волшебнымъ составомъ, которымъ
онъ долженъ былъ натереться до выступленія на бой; камень, ко-
торый онъ долженъ былъ бросить въ воиновъ, рожденныхъ изъ
зубовъ дракона; наконецъ травы и налитокъ, для усыпленія дра-
кона, хранителя золотаго руна.
Благодаря этимъ снадобьямъ, Язонъ вышелъ побѣдителемъ изъ
всѣхъ трехъ испытаній, предложенныхъ ему Азтесомъ, и овладѣлъ
золотивіі. руномъ, висѣвшимъ на дубу. Взбѣшенный Аэтесъ далъ
себѣ клятву перебить всѣхъ Аргонавтовъ н сжечь пхъ корабль;,
но Язонъ, во время увѣдомленный Медеею, сѣлъ съ нею и со
своими спутниками на Арго и ночью отплылъ илъ Колхиды. На
слѣдующій день Аэтесъ бросился въ погоню за бѣглецами и, ва-
стигпуаъ ихъ въ устьяхъ Дуная, послалъ къ пимъ сына своего
Абсирта съ требованіемъ, чтобы ови сдались, но Медея, зарѣзавъ
Абсирта, раскидала по береіамъ куски его тѣла и покуда Ангелъ
подбиралъ пхъ, Аргонавты скрылись изъ виду.
Маршрутъ обратнаго пути Аргонавтовъ заключаетъ въ себк
чуть не всѣ моря и страны дреоняго міра и доказываетъ толь-
ко,е что древиіе сказочники о Язо.гі; и его спутникахъ были весь-
ма плохіе географы. Изъ Понта Эвкглжкагэ они повали въ Па-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
211
лусъ-Меотйдъ (Азовское море), повали на островъ Певкестъ и
на Островъ Цирцеи, гдѣ зга волшебница предсказала Язоау всѣ
его будущія бѣдствія... Изъ Азовскаго моря, будто на коврѣ <а-
модетѣ, Аргонавтовъ занесло къ Гибралтарскому проливу (столбы
Геркулеса) н чрезъ него въ Средиземное море. Здѣсь было съ
вими также не мало приключеній: они цопали мевду Сциллою и
Харибдою и избавились отъ гибели благодаря Ѳетидѣ, любовни-
цѣ аргонавта Полей, и ея нимфамъ; плыли мимо острова сладко-
гласныхъ сиренъ, у смиренныхъ пѣніемъ Орфея; около острова Дре-
панны (Корфу) столкнулись съ морскими разбойниками, требовав-
шими у царя Алкииоя выдачи имъ Медеи... послѣ того, буря за-
бросила ихъ на берега Африки и наковець-то прибыли они вь
ІІелепопезъ, а отсюда перебрались въ Ѳессалію.
По другому варіанту сказки объ Аргонавтахъ—они по Дупаю
перебрались въ Адріатическое море и этимъ путемъ возвратились
въ Грецію; посѣтили Цирцею на островѣ Эи, гдѣ Язопь очис-
тился отъ оскверненія себя убійствомъ Абсирта. Этотъ путь ко-
роче и пе богать чудесными встрѣчами, за то гораздо правдопо-
добнѣе перваго. Язонъ, по возвращеніи па родину, не смотря на
умерщвленіе Пеліасв Медеею, не коротать себѣ отцовскаго престо-
ла, а вмѣстѣ съ супругою поселился вь Коринѳѣ. Четыре года
онъ былъ вѣренъ Медеѣ, на пятый влюбился въ Главнею, дочь
Коринѳскаго цари Сизифа. Медея зарѣзала обоихъ своихъ сыно-
вей, прижитыхъ съ Язономь, отравила соперницу п на колесницѣ
влекомой двумя драконами улетѣла въ Аоипы, гдѣ па ней же-
нился Эгей, которому опа совѣтовала отравить Тезея. Узнавъ,
что это сго сынъ. Эгей прогналъ Медею, которая убѣжала въ
Финикію; вышла за царя этой страны и родила отъ него Ми-
даса. Что касается до Язона онъ умеръ въ Коринѳѣ, пе оста-
вивъ по себѣ потомства.
Число аргонавтовъ, спутниковъ Язона, простиралось до 90 че-
ловѣкъ. Изъ нихъ заслуживаютъ напоминанія пеиногіе.
Аргоса, сынъ Фрикса, былъ строителемъ корабля, на кото-
ромъ походъ былъ совершенъ. Этому кораблю овь далъ свое имя.
Бу тесъ, сынъ Борея, при возвращеніи на родину, до того
плѣнился пѣніемъ сиренъ, что бросился въ море, ио спасенный Вѳ-
212
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
нерою былъ перенесенъ въ Сицилію, гдѣ женился иа Ликэспиь
прелестной собою, но весьма разгульнаго поведенія.
Ификлв, супругъ Діомедеи, замѣчателенъ какъ первый
субъектъ, въ глубочайшей древности лечпвіпійся желѣзною окисью
лекарствомъ, столь распространеннымъ въ иаше время. Будучи без-
дѣтнымъ, онъ жаловался на вго Мелвину и по его совѣту, въ
теченіе десяти дней пилъ ржавчину съ ножа, распущенную въ ви-
нѣ. Благодаря этому средству Ификлъ из.іечплся отъ безплодія.
Тезей, потомокъ Эрехѳея и внучатный племянникъ Геркулеса,
родился въ Трезевѣ отъ тайнаго брака царя Аѳинскаго Эгея
съ Эерою, дочерью Питѳея, паря пелопонезскаго. Онъ воспиты-
вался при дворѣ послѣдняго и чуть не съ колыбели выказывалъ
воинственныя наклонности. Когда ему было только семь лѣтъ, къ
Питѳею, его дѣду, пришелъ Геркулесъ, и Тезей, принявъ его за
непріятеля, схватилъ топоръ и смѣло бросился къ нему па встрѣ-
чу. Узнавъ свою ошибку, Тезей, при разсказахъ о подвигахъ Гер-
кулеса, рѣшился взять его себѣ за образецъ и посвятить всю свою
жизнь на геройскіе подвиги. Достигнувъ юношескихъ л»тъ онъ
покинулъ родину и отправился добывать славу. Передъ тѣмъ дѣдъ
его ПіітѳеЙ открылъ ему тайну его рожденія, сказавъ что ласка-
ми ею матери въ одну и туже ночь пользовались Нептунъ и
Эгей, а потому ц:і.рь аѳинскій уѣхалъ въ свое царство не взявъ
Эѳры съ собою, ио сказа'іъ, что въ случаѣ рожденія ею сына
онъ готовъ его признать, если тотъ принесетъ кі. нему къ Аѳи-
ны его мечь и сандалію. зарытые іп»дь огромнымъ камней ь. Пит-
ѳсіі привезъ Тѵзея къ этому камню и иш-ша герой, одной рукою
приподнявъ его, нашелъ подъ нимъ мечь и сандаліи и тотчасъ
же отправился въ Аѳины, нре.ші).'* предмоящими опасностями дол-
гаго пути. Близь Энидавра опъ встрѣтилъ великана Перифггпа
вооруженнаго огромной булевой: То.'.ей убилъ его и взявъ палицу
никогда пс разлучался съ вгю какъ съ первымъ трофеемъ добы-
тымъ съ бою. Убилъ разбойника Си инея, точно также какъ онъ
самъ убивалъ прохожихъ, разорвавъ его двумя деревьями, у ко-
торыхъ развязалъ связанныя веріпипы; утовилъ Скиринп, откарм-
ливавшаго своихъ черепахъ человѣческимъ мясомъ; той же участи
подвергся и Керкіонъ. Послѣ того Тезей избавилъ Грецію отъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
213
разбойника Нрокустсі, обладателя знаменитой кровати, на ко-
торую онъ укладывалъ своихъ жертвъ, успокоивая ихъ тѣмъ, что
пощадитъ ямъ жизнь, если кровать прндетсяп о мѣрѣ ихъ роста
Но этого никогда не случалось: кровать была раздвижная и удлин-
вилась или укорачивалась по произволу Пропусти; людямъ высо-
каго роста онъ отрубалъ ноги, а малорослымъ вытягивалъ ихъ су-
ставы по длинѣ кровати. Въ переносномъ смыслѣ и до нынѣ упо-
минаютъ о „прокустономъ ложѣ/ говоря о безисходяостіі изъ не-
пріятнаго положенія.
Умертвивъ Прокуста, Тезей убилъ Фею или II ею, дикую
свинью, опустошавшую окрестности Коринѳа и оставившую по себѣ
достойнѣйшаго преемника въ особѣ знаменита!о Калидонскаго
вепря, о которомъ поговоримъ въ исторіи Мелеагра. По обычаю
древности, Тезей, послѣ такого множества убійствъ, долженъ былъ
подвергнуться очистительному омовенію и принести жертву богамъ.
Исполнивъ этотъ обрядъ, онъ вошелъ въ Аѳины и явился къ ца-
рю Эгею. Медея, увѣривъ его, что Тезей разбойникъ, предложила
царю отравить его ядомъ, и Эгей согласился. За обѣ іомъ онъ по-
далъ сыну кубокъ съ отравою, къ которому тотъ ие прикоснулся,
но именно въ эту минуту вынулъ мечъ, чтобы порѣзать мясо: Эгей
узналъ, что этотъ мечъ его, а по мечу призналъ въ Тсзеѣ сво-
его сына. Онъ тотчасъ же провозгласилъ его своимъ наслѣдни-
комъ; Медея (какъ мы уже говорили) убѣжала въ Финикію.
Пятьдесятъ сыновей Палласа, брата Эгея, надѣявшіеся посл Ь него
наслѣдовать престолъ, были изрублены Тезеемъ. Въ видѣ покая-
нія въ этомъ убійствѣ, Тезей на годъ удалился изъ Анинъ, но
былъ оправданъ судьями храма Аполлона Дельфійскаго. Послѣ
того, захвативъ живьемъ быка Мараѳонскаго, онъ принесъ его въ
жертву Аполлону.
Ежегодная дань, которую платили аѳиняне Минотавру, побу-
дила Тезея избавить отъ нея своихъ будущихъ подданяых ь. Даві.
эта, какъ мы уже говорили, состояла пзъ семи юношей и семи
дѣвъ, отправляемыхъ иа съѣденіе Минотавра. Тезей попросилъ
позволенія у отца отправиться вмѣстѣ съ иими; кромѣ того Эгей
взялъ съ него обѣщаніе, что онъ, въ случаѣ побѣды, при воз-
вращеніи, вывѣситъ на кораблѣ бѣлый флагъ. По прибытіи па
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ Т. V. 40
214
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Критъ, Тезей плѣнилъ сноей красотою дочь царя Минога Аріад-
ну. Она дала ему путеводную нить для выхода изъ лабиринта,
изъ котораго до Тезея еще никто ие возвращался. Минотавръ
былъ убитъ, а Тезей со всѣми спутниками. съ Аріадною и ея
сестрою Федрою, поплылъ въ обратный путь, позабывъ вывѣ-
сить на своеиъ кораблѣ бѣлый флагъ. Во время пути Аріадна
родила отъ Тезея двухъ сыновей Энопіона и Стафила, и
по смотря иа то Тезей имѣлъ жестокосердіе покинуть ее на остро-
вѣ Наксосѣ. По прибытіи въ Авины онъ былъ встрѣченъ всеоб-
щими воплями, слезами и вѣстію, что отецъ его, Эгей, утопился
съ гора, будучи увѣренъ, но отсутствію бѣлаго флага на кораб-
лѣ, что Тезей погибъ. Похоронивъ Эгея съ должными почестями,
назвавъ его именемъ море, въ которое оиъ бросился, Тезей далъ
обѣтъ посылать ежегодно въ храмъ Аполлона Дельфійскаго бога-
тыя приношенія съ депутатами, увѣнчанными масличными вѣтвями
и на томъ самомъ кораблѣ, иа которомъ плавалъ самъ Тезей. Ко-
рабль этотъ, названный Иораліемв или Делгакомг, сохранялся
болѣе тысячи лѣтъ. Въ тоже время Тезей учредилъ два празд-
ника, названныхч. Деліями. Первый совершался каждыя пять лѣтъ
въ честь Венеры Делосской, статуя которой, подаренная Тезею
Аріадною, была во время праздника обвиваема цвѣточными гир-
ляндами; затѣмъ происходили конныя скачки п праздникъ окан-
чивался плясками, участвовавшіе въ которыхъ ходили въ разныя
стороны возвращаясь нѣсколько разъ па одно и тоже мѣсто к
тѣмъ подражая хожденію по извилистымъ переходамъ лабиринта.
Другой праздникъ бывалъ ежегодно. Тогда присылали на .островъ
Делосъ изъ Аѳины Демаетова или Неправа, на священномъ
кораблѣ Деліакѣ, украшенномъ цвѣтами. Ихъ встрѣчалъ жрецъ
и увѣнчанныхъ лаврами велъ въ храмъ, гдѣ они приносили бла-
годарственную жертву богамъ, въ память истребленія разбойниковъ
Тезеенъ. Ихъ путешествіе продолжалось дней тридцать, и г.ъ это
время въ Авинахъ не казнили преступниковъ. Такимъ образомъ,
по случаю празднованія Делій, казнь Сократа была отложена.
Вскорѣ Тезей сдѣлался верховнымъ обладателемъ всей Аттики:
далъ ей мудрые законы и затѣмъ, сложивъ съ себя царскій санъ,
установилъ правленіе республиканское, предоставивъ быть во гла-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
215
вѣ его народу и воинамъ; учредилъ еще нѣсколько праздниковъ,
и въ честь Нептуна возобновилъ Истмійскін игры. Сдѣлавъ
все что было возможно для блага подданныхъ, Тезей опять от-
правился искать приключеній и героическихъ подвиговъ. Побѣ-
дилъ амазонокъ на берегахъ Термодона и взялъ въ плѣнъ ихъ
царицу Ипполиту, отъ которой имѣлъ сына Ипполита.
Принималъ участіе въ походѣ Аргонавтовъ и, уже будучи лѣтъ
пятидесяти отъ роду, вмѣстѣ съ Иириеоелів похитилъ Елену
(впослѣдствіи виновницу Троянской войны), отнятую у него ея
братьями Діоскурами. Пириоой, царь Лавиновъ, сблизился и по-
дружился съ Тезееыъ послѣ своего вторженія въ Аттику, когда
не вступая въ бой съ его войсками опъ съ восхищеніемъ бросился
въ объятья Тезея, давъ ему клятву въ вѣчной дружбѣ и вѣрно-
сти. Брачный пиръ Пириѳоя, женившагося на ГиПподаміи, былъ
печально ознаменованъ битвою Лапиоовъ съ пьяными кентаврами,
і въ которой принимали дѣятельное участіе Геркулесъ и Тезей.
Кентавры были истреблены.
Оставивъ престолъ сыну споему Певипету, Пириѳой 'сопровож-
далъ Тезея въ его послѣднихъ скитаніяхъ. Онъ влюбился въ
Прозерпину, супругу царя Аидонеа, и былъ убитъ имъ, аТе-
зеіі былъ захваченъ вь плѣнъ, изъ котораго его освободилъ Гер-
кулесъ. Древніе сказочники, иоурлутавъ имена и воображая, что
Аидоней тоже чго Плутовъ, сплели басню о сошествіи Пириѳоя
и Тезея въ Тартаръ, изъ котораго Тезей былъ освобожденъ Гер-
кулесомъ.
По возвращеніи въ Аѳины, Тезей вздумалъ было опять цар-
ствовать, но возмутившіеся жрецы и воины принудили его уда-
литься. Онъ явился къ царю Скироса .Іипомеду, который при-
нявъ его съ почетомъ, столкнулъ съ высокой скалы въ море.
Останки его были привезены въ Аѳины и погребены на мѣстѣ,
названномъ Тезеумом. Въ память героя воздвигли алтари и
совершали въ его честь жертвоприношенія въ восьмое число каж-
даго мѣсяца.
Тезей оставилъ послѣ себя сыновей: Ипполита, отъ царицы
амазонокъ Ипполиты; Стасрила и Эиоічона, отъ Аріадны и
Анимаса и Демофоиа, отъ Федры. Федра, дочь Минога и
216 исторіи религій.
Пазифаи, по прибытіи въ Іоили страстно влюбилась въ Ипполи-
та, своего пасынка и во преия отсутствіи супруга своего откры-
лась Ипполиту въ любви, во съ негодованіемъ была отвергнута.
Въ отчаяніи ова повѣсилась, оставивъ Тезою записку, въ которой
обвиняла Ипполита въ томъ, въ чемъ была виновата сама. Раз-
гнѣванный Тезей, по возвращеніи своемъ изъ скитаній, прочтя
.чту записку накинулся па повивнаго Ипполита, въ жизни своеіі
пе любившаго никого и ничего, кромѣ охоты. Оторопѣлый юноша
не зналъ что отвѣчать отцу па гнусныя обвиненія, Тезей въ свою
очередь, принимая молчаніе за явное доказательство виновности,
• рѣшилъ погубить сына. Когда-то Нептунъ далъ Тезою слово
исполнить его три желанія и Тезей попросилъ на первый случай
умертвить Ипполита. У воротъ Треневы иа Ипполита, ѣхавшаго
на колесницѣ, напало чудовище, выплывшее изъ волнъ морскихъ;
лошади взбѣсились, понесли и Ипполитъ разбился о прибережныя
скалы. По другому варіанту Федра, живая, обвинила Ипполита
передъ его отцемъ и повѣсилась послѣ гибели Ипполита. Это об-
виненіе невиннаго виноватою—было, можетъ быть, заимствовано
греками изъ библейскихъ сказаній о женѣ Пентефрія и Іосифѣ
Прекрасномъ.
Эскулапъ по просьбѣ Діапы, покровительствовавшей Ипполиту,
воскресилъ его и онъ, подъ именемъ Вирбін^ состоялъ при бо-
гинѣ въ качествѣ егермейстера. Впослѣдствіи времени Діомидъ
соорудилъ въ Трезонѣ храмъ въ честь Ипполита. Сюда Прихо-
дили невѣсты и въ жертву приносили ег.ои косы. Дѣлалось это,
во-первыхъ, въ намять Федры, удавившейся собственными воло-
сами; во-вторыхъ, въ знакъ соблюденія вѣрности будущимъ супру-
гамъ.
I
ГРЕЦІЯ ц РИМЪ.
217
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Мелеагръ. —Нго происхожденіе. — Раковая головня.— Кч.ги-
донскііі вепрь.— Облава въ видіь ополченія. —Мелеагръ псчнь-
дителъ.—Убіеніе дядей.—Сожженіе юловнн и смерть Ме-
леагра.—Теламопъ.--.Нелей.—Повтореніе исторіи Федры.
Яблоко раздора. - Судъ Париса.—Боги подвластные Неп-
туну.—Океанъ и Ѵеыида.—Рнми.—Ахелой.—Ацисви Гала
шея.—Алфііг.- Азанъ.—Кефиза.— Эриданъ. - Эврптисъ.—
Нактолъ. — Скалиіндръ. — Океаннды. — Нереиды.—Нерей,—
Геоида.—Рожденіе Ахиллеса.—Нимфы. -Ихъ разряды.—
Киферониды. — Крепей. — Эфидріады. — Гамадріады.— Ихъ
имена.—Глпфіи. —Іопнды. —Наяды. —Напей. —Дріопа и Ло-
тосъ .—Эіерія.—Гсрцинія.
Мелеагръ, сынъ Енея и Алнеи, былъ также въ числѣ арга-
вавтовъ и послѣ Тезея, едва ли не славнѣйшій изъ нихъ. При
его рождопіи его мать, Алоея, совѣщалась съ оракуломъ о его бу-
дущности и получила въ отвѣтъ, что онъ умретъ, когда догоритъ
головня, пылавшая въ то время на очагѣ. Алоея тотчасъ же за-
лила се водою и зарыла въ зеяию. Еней, обрадованный рожде-
ніемъ сына, принесъ благодарственную жертву всѣмъ богамъ, кромѣ
Діаны, о которой онъ позабылъ. Разгнѣванная богини посла .а
за это на Калидоискіе лѣса и ноля огромнаго вепря, ростомъ
гь быка, съ иглами щегивы въ видѣ дротиковъ, съ клыками,
подобными слоновыя ь и, кромѣ того, съ заразительнымъ смерто-
носнымъ дыханіемъ. Какъ только Мелеагръ вошелъ въ возрасть
и въ состояніи былъ носигь оружіе, оиъ собралъ цѣлое ополченіе
молодыхъ смѣльчаковъ, большею частію князей, числомъ до 40
человѣкъ (тутъ были между прочими: Аталантгі дочь Скенел,
Касторъ и Паллуксъ^ Язонъ, Мопѵъ. Нелей. Протей
и Тезей) и отправился иа охоту за вепремъ. Встрѣтясь съ чу-
довищемъ охотники стали пускать въ него стрѣлы, большею частью
неудачно; Аталанта, любовница Мелеагра, первая ранила вепря
218
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
въ ухо. Тогда Мелеагръ поразилъ его мечемъ, Амфіарай дорѣзалъ
и, отрубивъ ему голову, поднесъ ее Аталаитѣ. Это предпочтеніе
разобидѣло всѣхъ прочихъ охотниковъ; опи перессорились; ссора
перешла въ драку; драка превратилась въ серьезную битву, въ ко-
торой отъ руки Мелеагра пали оба его дяди, со стороны матери:
Плексиппъ и Токсей. Тогда Алѳея, негодуя на сына, отрыла изъ
земли роковую головню, съ которою тѣсно была связана жизнь
Мелеагра и бросила ее въ огонь. Тотчасъ же Мелеагръ почув
ствовалъ палящій жаръ во всемъ тѣлѣ, усиливавшійся по мѣ-.рѣ
сгоранія головни и когда, ова догорѣла тогда и Мелеагръ испу-
стилъ послѣдній вздохъ. По сказаніямъ древнихъ поэтовъ, не
оракулъ, но Парки посѣтили Алосю при рожденіи Мелеагра:
Клото предсказала его будущую славу; Лахезисе — необык-
новенную силу, а Атропа—связь его смерти съ горящею голов-
нею. Когда Мелеагръ скончался, А.теея одумалась и повѣсилась
съ отчаянія.
Дѣти Эака, Теламонг и Нелей, въ юности были изгнаны
изъ отечества. Теламопъ бѣжалъ къ Кихрею, царю Сахалинскому,
послѣ котораго наслѣдовалъ престолъ. Онъ былъ а:еватъ на трехъ
женахъ: на Главкеѣ., на Паривеѣ (котораи родила ему героя
Аякса} м [на І'езіопѣ, сестрѣ Пріама и матери Тевкира. Не
будучи въ силахъ участвовать въ троянскомъ походѣ, Теламонг.
послалъ въ Иліонъ своихъ сыновей, прославившихся своими под-
вигами.
Нелей бѣжалъ въ Ѳессалію, гдѣ женился на Антигонѣ,
дочери царя Эвротіана, взявъ за нею в-ь приданое треть царства.
Она была матерью Иолидоры, родившей въ свою очередь отъ
рѣки Сперкія —Линесѳея. Убивъ нечаянно на охотѣ Полидору, По-
лей бѣжалъ въ Іолкосъ, гдѣ царь Акаете снялъ съ вего клятву
за дѣтоубійство. Жена Акаста Агтндамія. подражая Федрѣ
или женѣ Пентефрія, отвергнутая Пелоемъ, сложила вину свою па
вего и оклеветанный Полей былъ заточенъ въ темницу, изъ ко-
торой былъ освобожденъ Касторомъ и Поллуксомъ, или самимъ
Юпитеромъ. Во время нахожденія Пелел въ темницѣ, мстительная
Астпдамія извѣстила супругу его Антигону, что онъ намѣренъ
жениться на другой ц опа съ отчаянія повѣсилась. Немедленно
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
319
по своемъ освобожденіи, Нелей въ отмщеніе Лстидаміи женился
іи Нчпндѣ, дочери Перея и Дориды. Мы уже говорили, что
па брачномъ пиру Раздоръ бросилъ яблоко съ надписью; „пре-
краснѣйшее, на которое изъявили притязаніе Юнона, Минерва и
Венера, избранъ въ судьи царевича Париса, сына Пріама, царя
троянскаго. Оиъ присудилъ яблоко Веиерѣ, и за зто былъ на-
гражденъ любовью прекрасной Елены; зта же самаи любовь, по
проискамъ Юноны и Минервы, была причиною гибели царства
троянскаго. Отъ брака Пелси ы Ѳетиды росился знаменитый
Ахилла или Ахиллеса, герой Иліады, прославившій своего
отца. За тѣмъ Пелой мирно жилъ И мирно отошелъ къ пред-
камъ.
Займемся теперь огромной группой морскихъ божествъ, подвласт-
ныхъ Нептуну. О Тритонѣ мы уже говорили. Это второсте-
пенное божество (полу-рыба, полу-человѣкъ) было подчинено Неп-
туну п Амфитридѣ. Его изображенія подали поводъ къ сочине-
нію сказки о морскихъ людяхъ, въ существованіе которыхъ вѣ-
рили въ Европѣ еще въ весьма недавнее время. Въ газетахъ ми-
нувшаго столѣтія находимъ весьма серьезныя извѣстія о неодно-
кратныхъ поимкахъ морскихъ людей у береговъ Сициліи, Порту-
галіи, Голландіи, Англіи, Даніи и Швеціи. Эти расказы о мор-
скихъ людяхъ по всей справедливости можно назвать газетными
утками. *
Старый Океана, братъ и супругъ Ѳетиды, сынъ неба и зем-
ли, владычествовалъ надъ морями въ то время, когда небо и зем-
ля были но властны одному Сатурну. По раздѣленіи его царствъ
между сыновьями, когда земли и небо достались Юпитеру, преис-
подняя—Плутону, а воды- -Нептуну, Океанъ подчинился послѣд-
нему и призвалъ надъ собою его главенство. Океанъ изображали
въ видѣ старика съ длинной бородою, увѣнчанною двумя рако-
выми клешнями, съ весломъ въ рукахъ. Жена его Ѳотида была
кормилицею Ювопы (когда имеиеиь богини называли землю) и
ото названіе какъ нельзя лучше приличествуетъ водѣ, истинной
кормилицѣ земли. Кромѣ Остиды, женами Океана были: Палі-
фолиш и Парѳенона. Отъ послѣдней у него были дочери:
Азія и Ливіи, отъ первой Коропа и Пранія. Ѳетпда же
220
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ныла матерью трехсото, рѣкъ земли, и трехъ тысячъ нимфъ, на-
зываемыхъ Океанидами.
Поклоненіе Океану было неразрывно связано съ поклоненіемъ
Нептуну. Въ жертву ммъ приносили бѣлыхъ быковъ, а потому,
того и другаго называли Таурицепса.пк или Таурифталт
(быкоѣдами). Многія рѣки точно также удостоивались божествен-
ныхъ почестей. Изъ таковыхъ особенно славились:
Ахелой, съ которымъ Геркулесъ боролся изъ за Деяниры.
Ему прислуживали нимфы. Когда пять нимфъ, приносившихъ жерт-
вы богамъ, забыли принести ихъ Ахелою, онъ поглотилъ ихъ и
превратилъ въ острова Эхйнадскіе (нынѣшніе Курцзоле). Отъ
супруги своей Перимелы, дочери Эола, Дхелой имѣлъ Оре-
ста м Гипподаліассг, отъ связи съ музою Ме.іыіомепою или
Калліопою— Сиренв. Нынѣ рѣка Ахелой именуется Аспропотамосъ
(бѣлая рѣка), истокъ его съ вершинъ горы Пища. Ацисв сынъ
Фаина и нимфы Симеѳы былъ счастливымъ обожателемъ нереиды
Галатеи, въ которую былъ влюбленъ циклопъ Полифемъ. Ацисъ
и Галатея, видаясь ежедневно и въ уединенной ъещерѣ, предава-
лись нѣжнымъ ласкамъ. Однажды Палпфемъ засталъ счастливыхъ
любовниковъ' въ объятьяхъ, другъ друга. Испуганный Аписъ убѣ-
жалъ и спрятался въ тростникѣ; но Полифемъ желая умертвить
соперника опрокинулъ на этн тростники цѣлую скалу. Кровь раз-
да'•леннаго Ациса брызнула па Галатею, которая умолила боговъ
даровать Ацису безсмертіе. Боги превратили его тѣло въ утесъ,
а кровь—въ рѣку, нывѣ называемую Іаки.
Алфей, убипъ нечаянно своего брата Керкафа, утопился въ
рѣкѣ Никтииѣ съ того времени названной Алфеемъ. По другимъ
гказавіямъ Алфей, охотникъ, встрѣтилъ однажды нимфу Діаны—
Ареѳузу или Аретузу и плѣнился ею. Когда нѣжныя его
признанія были отвергнуты, онъ рѣшился овладѣть ею сплою, но
боги превратили нхъ обоихъ въ водные источники, струи кото-
рыхъ слились въ одау рѣку; воды нослѣдвей, по словамъ древвихъ
сказочниковъ, имѣли невыразимую сладость... Медовыя и молочныя
рѣки въ кисельныхъ берегахъ и въ нашихъ народныхъ сказкахъ
играютъ не послѣднюю роль.
Азопв сынъ Юпитера и Кдихевы царствовалъ въ Платеѣ и
ГРЕЦІЯ Ц ТИМЪ.
221
былъ счастливымъ отцомъ двухъ сыновей: Йемена и ІІемісіа
и двадцати дочерей, за нравственностью которыхъ наблюдалъ
весьма строго. Влюбясь въ Эгину, одну изъ дочерей Азона,
Юпитеръ превратилъ еговъ рѣку. Желая отомстить царю боговъ
рѣка Азовъ вышла изъ своихъ береговъ, угрожая наводненіемъ
всей странѣ; по Юпитеръ, поразивъ его громовою стрѣлою, при-
нудилъ возвратиться въ свое русло.
Изъ прочихъ рѣкъ, которымъ воздавали божескія почести, и
приносили жертвы, назовемъ; КаистрНе, Каризб въ Аттикѣ;
Хризасе и Крипизв въ Сицилія; КлаЛея въ Элидѣ; Кля-
тумнв въ Умбріи; ЭриЛннв (По) въ Ломбардіи, въ честь
котораго названо было его именемъ одно изъ созвѣздій.
Эвротал-в одинъ, изъ древнѣйшихъ царей Лаконіи, былъ бла-
годѣтелемъ Спарты. Желая избавить страну отъ болотистыхъ ис-
пареній, причинявшихъ опидеміи, онъ для осушки болотъ про-
рылъ каналъ названный рѣкою Эвротасояъ (нынѣшній Васаливо-
амосъ). Серега Эвротаса прославились любовными похожденіями
Юпитера и Леды, похищеніемъ Елепн Тезеемъ, охотою Діаны и
превращеніемъ Дафны въ лавръ Сѣку Василипотаносъ (царствен-
ную), турки до нынѣ особенно чтутъ и купаясь въ вой увѣрены'
свискать особенную милость божію. Ннакв, РІадонв, Леиядрв,
Ні-ссв тіенова.шг.к въ древности также священными рѣками.
Извилистое теченіе Меандра подало грекамъ мысль сочинить из-
вѣстный рисунокъ бордюра, яа.:нвасміго « .ш-іреіев (а Іа-ругссцие),
употребляемаго донынѣ въ архитектурныхъ украшеніяхъ.
Рѣка Пакиюлв отъ прикосновенія Мидаса, царя келепскаго,
пріобрѣла счойетво превращать въ золото прибрежный песокъ
(т. е. опа въ древности была золотоносною). Пеней орошалъ
плодоносную долину Темпеііскую въ Ѳ ссаліи и за это плодородіе
именовался кормильцемъ, отцемъ, богомъ... Не такъ-ли точно и
у иасъ донынѣ называютъ Донъ—батюшкой, а Волгу—ма-
тушкой. Миоологіи разныхъ странъ точно также похожи одна
иа другую какъ и дѣтскія игры у разныхъ народовъ. Идеи мла-
Депчествующі'ХЬ народовъ разительно схоз;и между собою.
Ска.нацдръ въ Троадѣ назывался также Ілсапоолів за
свойство будто-бы превращать купавшихся въ немъ черноволосыхъ
222
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
женщинъ въ бѣлокурыхъ. Невѣсты наканунѣ свадьбы приносили
ему въ жертву свою дѣвственность: для этого онѣ удалялись нъ
прибережную пещеру и здѣсь Скаиандръ, въ образѣ человѣка,
посвящалъ ихъ въ таинства любви, на что мужья этихъ дѣвицъ
ни мало но обижалпсь. Этотъ обычай былъ вѣроятно заимство-
валъ жителями Троадя отъ индусовъ или отъ халдеевъ. Рѣка
Ксаноъ, соединивъ воды спои сь водами Симоиса, угрожала грокамъ
во время осады Трои, но этихъ союзниковъ усмирилъ Вулканъ.
Рѣкѣ Сперкію Полей, отецъ Ахиллеса, посвятилъ волосы своего
сына предъ отправленіемъ его въ троянскій походъ, римляне бо-
готворили свой Тибря: рѣку Волынурня признавали за боже-
ство въ Кампаніи.
Голубоокія океаниды (русалки, славянскихъ народовъ) назы-
вались покровительницами переходовъ, которые молились имъ и
приносили въ жертву—овецъ, въ тихую погоду, и черныхъ бы-
ковъ, во время бури. Дочери Нсрея—Нереиды, подвластныя
Нептуну, въ числѣ пятидесяти, жили вмѣстѣ съ ихъ родителемъ
въ Эгейскомъ морѣ. Сивобородый Нерей славился даромъ проро-
чества; оиъ предсказалъ Парису бѣдствіе Трои. Замѣтимъ, что
гаданіе водою или ѵидро.паитія, извѣстное грекамъ въ глубо-
чайшей древности, называлось вообще пророчествомъ рѣкъ пли мо-
рей. Гадатель или волхвъ говорилъ вопрошавшимъ его, отъ име-
ни водяныхъ божествъ. Геліоди. Гиліерв, Гитнъ и Аполло-
дорв называютъ Нереидъ поименно: однакоже мы избавляемъ чи-
тателя отъ скуки чтенія этихъ длиннѣйшихъ списковъ. Славнѣй-
шая иіъ всѣхъ нереидъ бы іа Тети)п, (Фетида или Тетига, въ
которую были влюблены Аполлонъ, Нептунъ и Юпитеръ. Однако-
же оии всѣ трое отстали отъ красавицы, когда Ѳемида, богиня
правосудія, объявила имт, что сынъ рожденный Тенидою будетъ
славнѣе своего отпа. Мен-1 е самолюбивый Полей, сынъ Зака, былъ
счастливѣе боговъ. Послѣ долгихъ преслѣдованій Теоиды, во вре-
мя которыхъ она измѣняли свой видъ, Пелей во совѣту Хиропа
оковалъ ее цѣпями и принудилъ быть своею женою. Отъ ГІелея
У Теѳиды было много дѣтей, но опа ихъ всѣхъ убивала, дои-
скиваясь который именно безсмертенъ. Родивъ Ахиллеса она
опустила его въ воды Стикса и герой сталъ неуязвимъ всѣмъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
323
тѣломъ кромѣ пятокъ, за которня его держала Теоида. Со вре-
мени глубочайшей древности Ахиллесовою пяткою назы-
ваютъ слабую сторопу сильнаго или могучаго человѣка. Въ лю-
дяхъ обыкновенныхъ ахиллесовою "яткою можно назвать ихъ са-
молюбіе—и щекотливое подобно пяткѣ, и всегда уязвииое.
Нимфами назывались у древнихъ жившія въ струяхъ рѣкъ
ихъ покровительницы и также легкія облака, росы и волны ту-
мана. Нимфы—граціознѣйшія созданія греческой миоолигіи. Кому
изъ насъ не случалось, всматриваясь въ клубы росы, стелющейся
на поляхъ, находить въ очертаніи этихъ клубовъ сходство съ
человѣческими фигурами? Пылкое воображеніе грековъ не замедли-
ло создать изъ нихъ нимфъ, которыхъ дѣлили на множество раз-
рядовъ. съ которыми и знакомишь читателя.
Начнемъ съ того, что нимфи, иообщо, глубоко чтили римля-
не, приносившіе имъ въ жертву медъ, молоко, плоды; иногда
козъ и овецъ. Праздники ихъ назывались нимфеями. Затѣмъ
нимфы дѣлились на многій группы. 1) Амнизіады—жившія но
прибережьямъ рѣки Аипязія; 2) Атприды—у береговъ Анигра
въ Ѳессаліи. Воды этой рѣки славились цѣлебными свойствами
при накожныхъ болѣзняхъ. 3) Азіи—нимфы Діаны (росы и ноч-
ные туманы). 4) Авлоніады и Анкситрофы — нимфы хол-
мовъ и способствующія урожаю. 5) Кинеронтды—подруги и
спутницы музъ. О Ііоммотіи или Корикиды-—ѵк Аркадіи.
У) Кинеріады —спутницы Венеры. 8) Крепей —ея островѣ;
Критѣ у источника Кретида. 9) Кпіскоды—пл островахъ это-
го жч имени. 10) Дориды. 11) Дріады нимфы лѣсовъ, по-
кровительницы деревьевъ и дубовъ преимущественно. Одаренныя
безсмертіемъ, дріаіы переживали деревья ими охраняемыя. Ихъ
изображали въ вилѣ статныхъ женщинъ, съ распущенными воло-
сами, съ ннжппми оконечностями туловища, въ видѣ древесныхъ
корней. Гнѣвомъ дріадъ угрожали лѣснымъ ворамъ, покушавшимся
иа рубку въ заповѣдныхъ лѣсахъ. 12) Эхинады—нимфы имъ
соименныхъ острововъ. 13) Эфидр/ады—нимфы пвтательницы
растеній вообще. 14) Нитей—подземныя; 15) Фанеи—про-
рицательницы. 16) Флувіаліч—рѣчныя. 17) Эпимелиды—
нимфы пастбищъ. 18) Ге.ннаиды — жительницы Фокиды. 19)
224
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Гамадріады -нимфы, жизнь которыхъ была связана съ суще-
ствованіемъ деревьевъ, которымъ онѣ покровительствовали. Это,
собственно говоря, олицетворенныя растительныя силы. Гамадріады
особенно благоволили людямъ, заботившимся о деревьяхъ и, вмѣстѣ
съ тѣмъ, способствовавшимъ о продолженіи жизни гамядріадъ,
крайній предѣлъ которой простирался до 9720 лѣтъ. Нѣкоторыя
изъ нихъ ииѣли собственныя имена, соотвѣтствовавшія именамъ
деревьевъ: Эгироса (тополь), Амиелоев (виноградная лоза),
Наланэ (дубъ), Карій (орѣшникъ), КрапіоНо (волошгкій
орѣхъ), Краміоиѣ (кизильникъ), Ореа (букъ), іітелеа (ясень),
Сикэ (смоковница). 20) Гирезиды нимфы прислужницы Юно-
ны. 21) Глигріи — жительницы горы Глифа. 22) Гоніиды.
въ Элидѣ. Воды ручья, протекавшаго близъ храма Гоніадъ, обла-
дали чудеснымъ свойствомъ возвращать утраченную красоту. 28)
Илиссады—нимфы рѣки Илисса. 24) Іоичды—четыре ним-
фы рѣки Киѳера (Каллифая, Синаллаксида, Пегея и Лида), исцѣ-
ляли страдавшихъ болью въ сочлененіяхъ и ревматизмомъ. Эти
повѣрья, будто при каждомъ минеральномъ источникѣ есть свой
духъ-покровитель, до нынѣ сохраняются въ простомъ народѣ по-
всемѣстно. 25) Иемеииды— ниюфы рѣки Йемена. 26) Лим-
иады, Лимніады, Лимнакидц или Лимпеи—нимфы озер-
ныя. 27) Лизіады нимфіы холодныхъ ключей. 28) Мелііі,
Мелиды или Эпителіи—хранительницы стадъ. 29) Маніи
нимфы жатвъ. 30) Нанды или Аііарбареи—вообще покрови-
тельницы рѣкъ м минеральныхъ источниковъ. Въ первомъ случаѣ
ихъ изображали въ видѣ молодыхъ красавицъ, увѣвчаныхъ осо-
кою, съ урною въ рукахъ; во второмъ, къ атииъ атрибутамъ
присоединяли змѣю—символъ здравія или исцѣленія. Онѣ были
иъ большой дружбѣ съ Флорою и орошали цвѣты изъ небольшихъ
серебряныхъ сосудовъ. Въ Гимѣ, 13 октября, въ честь наядъ
праздновались фонтииаліи, во время которыхъ иа дѣтей надѣ-
вали цвѣточные вѣнки, окропленные рѣчной или колодезной воюю.
31) Напей—подвластныя Палосѣ, были покровительницами лу
новъ, полой, пивъ, долинъ, холмовъ и рощъ. 32) Ореады,
Оропіады или Ороде пніады — -хранительницы горъ. 33) Оак-
толиды. 34) Синниды—нимфы водопровода Ѳеагіл въ Мо-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
225
тарѣ п водопроводовъ вообще. 35) Сфіпиитпды—нимфы пе-
щеры, Сфрагидія на горѣ Кмероиѣ: 36) Тийяріады нимфы
Тибра и 37) Ѳе.ншчт'ады — прислужницы Ѳемиды богини пра-
восудія.
Въ каждомъ изъ этихъ разрядовъ миѳологія насчитываетъ по-
именно еще по нѣсколько нимфъ, прославившихся связью съ бо-
гами, или открытіемъ источниковъ, но вдаваться въ дальнѣйшія
исчисленія было бы трудомъ, столь же безполезнымъ и т.яжелыиъ
какт. поименное исчисленіе звѣздъ небесныхъ. Изъ этого легіона
ииифъ, упомянемъ только о ииифѣ Эгеріи таинственпой собесѣд-
ницѣ римскаго царя Ну.пы-ІІомѣилія, которому опа диктовала
его мудрые закопы. Послѣ смерти своей Эгерія была превращена
въ источникъ, тихимъ своинъ журчаньемъ постоянно ьапоминав-
піій царю о его безвозвратной потерѣ. Въ слѣдующей части мы
поговоримъ подробнѣе о связи паря Нумы съ нимфою, создан-
ною воображеніемъ признательнаго варода.
Кромѣ Нептуна, римляне называли богомъ мореплаванія- Чор-
тулша, въ честь котораго совершались 17 августа ежегодныя
празднества и его мать Матуту. На праздникахъ въ ея честь,
знатныя рииляпки имѣли обыкновеніе давать польную своимъ крѣ-
постнымъ рабынямъ, причемъ наносили ипъ легкіе удары по ще-
камъ... должно быть на прощанье.
Сарон:, царь коринѳскій, утонулъ пъ морѣ, преслѣдуя оленя.
Подданные Сарма, съ честію похоронивъ ого тѣло, причислили
царя къ богаиъ, назвавъ покровителемъ морех,.довъ.
236 ИСТОИЯ^РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. іл
г -
Плутаю.—Его прозвища.—Полесница Плутона. -Праздни-
ки.—Жертвоприношенія.—Прозерпина.—Прозвища..—Ліеп-
ой.—Праздники.—Адз древнихъ. — Тартаръ. — Елисейскія
поля.—Эревъ. -Айв злыхг.— Адъ по понятіямъ римляне.—
Семъ областей. —Наны.—Лиры.—Лемуры.— Поминовенія.—
Ііозможность произвольныхъ сновидѣній. —Хагишю.— Бо-
бы. — Блудящіе огни. — Лемурігі. — Обрядъ лемурій, - Ахе-
ронъ.—Харою.—Оболъ Харона и золотая вѣтка. — Бо-
нитъ.—Флегетою.—Лета.—Древніе сказочники и новѣй-
шіе спириты'.—Стиксъ.
Плутоня, братѣ Юпитера и Нептуна, былъ обладателемъ пре-
исподней и повелителемъ надъ божествами подземными; погребаль-
ные обряды были для него любимѣйшими торжествами, вопли и
слезы вдовъ и сиротъ—нвслаждевіемъ.Если мы сравнимъ трехъ
греческо-римскихъ боговъ, обладателей вселенной, съ божествами
Индіи иы увидимъ вь Юпитерѣ—Ирану, въ Нептунѣ —Вишну, а
въ Плутонѣ—Сиву, т. е. создателя, хранители и разрушителя.
Прозвища Плутона характеризовали его дѣятельность, довольно
многостороннюю. Адесв и АидонгЛ (тайный), богъ гробовъ и
иогилъ, Агеластг (чуждый или лишенный веселости, смѣха),
Аісзилай, Агесшв (уносящій людей); Алкпюрв (питатель. Под-
разуиѣвается: древесныхъ корней), Аліеніііесо (лишенный мечты);
Хвоній (подземный); Деусъ-Фепюалгесг (богъ погребаній);
Нигеръ (черный); Дисъ (хранитель подземныхъ сокровищъ),
Мантую (повелитель гѣпей усопшихъ); Перагстъ (водитель
Парокъ), Оркусъ (сумрачный); Полиисгмеив (хозяинъ всѣхъ
смертныхъ). Просрундусв (глубокій); Стигей (низменный):
Сараггую (гробовой); Теллумин—(подземный): Урагуся (ог-
непроводный).
Мрачный, суровый ІТлутопъ тщетно домогался расположенія
олимпійскихъ богинь, питавшихъ къ нему непреодолимое от-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
227
вращеніе. Не желая однако же приводите, вѣчность въ тоскли-
вомъ одиночествѣ, онъ похитилъ Прозерпину, дочь Цереры. о
чемъ мы уже говорили въ одной изъ норныхъ главъ. Похищен-
ная Прозерпина покорилась волѣ судебъ и, волею неволею,
одѣлялась супругою Плутона. Подземный его дворецъ отличался
великолѣпіемъ, будучи построенъ пзъ золота, серебра, мѣди и изу-
крашенъ драгоцѣнными камнями, золотая ого колосница была за-
пряжена четырьмя вороными конями; Орфе, Аѳононг, Ник-
птеме и Аласторомв. Вмѣсто короиы, чаще всего, Плутонъ
вѣнчалъ свое чело шлемомъ невидимкою; въ правой вмѣсто ски-
петра держалъ двузубецъ. У подножія его трона протекали адскія
рѣки: Ахеронъ. Кацитв, Летъ, Флогнпіонъ и Стиксъ-,
у ногъ Плутона лежалъ трехглавиыіі песъ — Церберъ-, свиту
Плутона составляли Горы (часы) и Фуріи (эвмениды). Под-
земнаго бога особенно чтили на Пилотѣ, въ Коронеѣ, въ Крото-
вѣ. на Треневѣ и въ Никѣ, гдѣ ему былъ посвященъ огромный
лѣсъ, прославивтійси капищемъ и оракуломъ. Въ древнемъ Ла-
ціумѣ Плутону первоначально приносили въ жертву людей, за-
мѣненныхъ впослѣдствіи быками и овцами, непремѣнно черными и
въ четномъ числѣ. Мясо жертвъ сожигали въ пепелъ. Въ Римѣ
Плутону былъ посвященъ второй мѣсяцъ года и жертвоприношенія
въ его честь совершались по ночамъ. Верховный жрецъ съ непо-
крытой головою связывалъ жертву черными лентами, жегъ ладенъ
между ея рогами, потомъ, пригнувъ голову къ землѣ, распарывалъ
ей животъ особымъ орудіемъ, назывававгаимся суцеспита. Кровь
стекала въ яму, заблаговременно вырытую и въ все же вливали
вино приношеній. Этотъ обрядъ назывался Таероболъ и проис-
ходилъ въ февралѣ въ дни называвшіеся о іистительныш и
(фебруаріямп), а также съ 21 іюня, въ день съ котораго начи-
наютъ дни уменьшаться. Плутону отдавали на жертву преступни-
ковъ, заслуживавшихъ казни, ибо за укравъ., льство таковыхъ,
по народному повѣрью, богъ преисподней жестоко мстилъ. Во
время празднествъ Плутона, храмы всѣхъ прочихъ боговъ были
закрыты и во совершалось брачныхъ торжествъ. Римляне говорили,
что въ эти дни ворота ада открываются настежъ и души усоп-
пшхі. возвращались на землю и незримо присутствуютъ между жи-
228
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
выпи. Изъ растеній, Плутону были посвящены: кипарисъ, нарцисъ.
заря (Піѵзіѣіоеині Іщикіісши Ь) чориодеревникъ, букъ (Викин
ж'іирегѵігеій Ь), кукушкинъ ловъ (Аіііапішп ртіаіит Ь) н ку-
кушникъ (8аі,угііин Ь). Ему же были посвящены всѣ четныя чи-
сла (въ особенности 2) и второй день каждаго мѣсяца.
Прозерпина супруга Плутона имѣла многія прозвища. Аи-
дротиа (двухполая), Анѳеырора (цвѣтовоепца), Ангіоцергп
(почтенная), Азе.іія (лишающая жизни); Ирино (наводящая
ужасъ), Кабира-, Кадомента (прорицательница), Касфора
(дающая плодородіе), Каста (чистая, непорочная), Порея
(юная, прелестная), Дампа (могущая), Де>па (надгробная),
Дюпена (государыня), Ф аронія (лѣсная), Имівгя (родо-
всиомогательнипа), Дибитина (присутствующая при погребеніяхъ),
ііерешроші (свѣтлая голубка), Полибія (питательница), Нраи-
танія (первородная), Ѳопиеія (супруга бога), Праксидика
(правосудная). Въ числѣ обязанностей Прозерпины находилась
весьма тяжкая: по ея приговору Атропа, одна изъ Парокъ,
перестригала нить жизни человѣческой. Похищенная Плутономъ,
Прозерпина вскорѣ свыклась съ жизнію въ преисподней и не
только полюбила, но даже ревновала своого супруга. До похище-
нія Прозерпины онъ сожительствовалъ съ нимфою рѣки Коцита
Мвиѳою. Послѣдняя осмѣлилась оказать неуваженіе Прозерпинѣ
и за ото была преиращола ею въ мату (МепѣЬа ірірпгаіа I.), ко-
торую древніе называли могильнымъ цвѣткомъ... Въ слѣдующей
части пашей миоологіи мы поговоримъ подробно о священныхъ
растеніяхъ древнихъ, но здѣсь по можемъ не замѣтить, по по-
воду растеній, посвященныхъ Плутону, что почти каждыя изъ
иихъ, дѣйствительно, чаще нежели на прочихъ мѣстностяхъ, встрѣ-
чаются на кладбищахъ.
Строгая и взыскательная къ мужу, Прозерпина сама не могла
похвалиться постоянствомъ и какъ мы говорили въ статьѣ объ
Адонисѣ питала къ этому красавцу преступную страсть. Дѣтей
у Плутона отъ Прозерпины не было. Ее особенно чтили на островѣ
Сициліи, который ей былъ посвященъ; именемъ ея клялись и при-
зывали еѳ па помощь, отыскивая что отбудь потерянное. Ей были
посвящены летучія мыши, телки и черныя собаки; изъ растеній:
ГРЕЦІЯ И РЕМЪ.
229
макъ, нарцисъ и гренада. Изъ праздниковъ въ оя честь, назо-
вемъ: Антесфоріи (на островъ Сицилів) въ память похищенія
Прозерпины, когда опа собирала цвѣты; коцитіи — ври кото-
рыхъ ее чествовали какъ повелительницу надъ рѣкою Коцитомъ;
Кореи—праздники дѣвственницы; Катитіи, сопровождавшіеся
таинствами, за откровеніе которыхъ казнили смертію; поэтъ Эв-
полисъ былъ убитъ Алкивіадомъ за нескромныя шутки надъ этими
таинствами, состоявшими изъ возмутительныхъ неблагопристойно-
стей. Богиню распутства Котито пе слѣдуетъ однако же смѣ-
шивать съ Прозерпиною, хотя и послѣднюю называютъ этимъ
именемъ. Прозерпина Котито—богипя совокупленія, естественное
послѣдствіе котораго есть плодородіе. Ѳеогаміи — въ память
брака Плутона и Прозерпины. Бъ этихъ празднествахъ могли
принимать участіе и заѣзжіе чужеземцы.
Ознакомивъ читателя съ властителемъ и властительницею пре-
исподней переходимъ къ описанію Ада древнихъ, о которомъ у
грековъ и у римлянъ были не совсѣмъ одви и тѣ же понятія.
Греки раздѣляли адъ па двѣ пространныя области: Тартаръ и
Елисеііасгп поля. Почва въ ТартаргЬ была иловатая, смрад-
ная, покрытая болотами, изъ которыхъ отдѣлялись заразительныя
испаренія и пересѣкаемыя огненною рѣкою. Населеніе Тартара
состояло изъ чудовищъ и фурій, мучившихъ души грѣшниковъ.
Елисейскія поля, предназначенныя для жнлнпіа душъ мудрецовъ,
героевъ и людей добродѣтельныхъ, были покрыты роскошною рас-
тительностью и воздухъ ихъ пропитанъ благоуханіями. Бъ Тар-
таръ и на Елисейскія поля но словамъ Гомера и Гезіода вели
одни врата, находившіяся за окраинами океана. Ксенофонтъ мѣ-
стомъ ихъ назначаетъ Гераклею Понтійскую; Овидій — Лаконію,
гдѣ нынѣ находится мысъ Матовалъ; по словамъ другихъ поэ-
товъ. ходъ въ преисподнюю находится въ Аркадіи, въ пещерѣ,
изъ которой въ древности отдѣлялись удушливыя испаренія. Впо-
слѣдстгіи г.ременн, греки раздѣлили преисиоднюю на четыре обла-
сти: I) Эревъ или адъ, охраняемый Церберомъ и служившій
жилищемъ Смерти и Фурій. Здѣсь же находились дворцы ночи,
сна. сновидѣній и мѣста поселенія душъ усовшпхъ, лишенныхъ
погребенія. 2) Адъ злыхъ, мѣсто каторжныхъ работъ ок иныхъ
мсюмл гхдлгш. Т. V. —
230 ИСТОРІЯ РЕЛЯГІи.
грѣшниковъ. Здѣсь Иксіоаъ вертѣлъ свое колесо, Сизифъ кат.иіо
камень на вершину екали, Танталъ томился неутомимыми жаж-
дою и голодомъ. 3) Тартаръ—срединная область между адомъ
и небомъ, служилъ темницею богамъ древнѣйшимъ, обладателямъ
вселенной. Здѣсь обитали Гиганты, Титаны, Циклоны и Уранъ.
4) Елисейснія ‘поля—жилище Сатурна и Реи область вѣч-
наго блаженства, въ которой добродѣтель полу тла достойную
награду.
Адъ римлянъ, по преданіямъ на подлымъ, находился подъ озе-
ромъ Аверна въ римской Кампаніи. На днѣ сго находились врата,
охраняемыя: Грустію, Скорбію, Старостью^ Болѣзня-
ми, Ужасомъ., Голодомъ, Смертію и братомъ ея Сномъ,
Войною, Раздоромъ и Фуріями (угрызеніями совѣсти).
Близъ озера находилась пещера, сквозь которую души усопшихъ
шли къ берегамъ Ахерона для переправы на берега адской обла-
сти, находившейся за вторыми воротами охраняемыми Церберомъ.
Самый адъ раздѣлился на семь областей. 1) Жилище душъ мла-
денцевъ безгрѣшныхъ, пе заслуживающихъ ни наказаніи, ни наградъ;
2) жилище вевпнво убіенныхъ; 3) самоубійцъ; 4) юдоль слезъ, по
которой блуждали души клятвой росту и инковъ, обманутыхъ женъ,
обольщенныхъ дѣвицъ. Здѣсь находились души: Пазифаи, Про-
крѵды, Аріадны, Федры, Доданы и имъ подобныхъ;
5) область тирановъ и злодѣевъ; 6) Тартаръ—* мѣсто истяза-
ній грѣшниковъ. При входѣ возсѣдали трое судей: Миносъ, Ра-
дамантъ и Закъ, произносившіе свои прпговтры. Тройная стѣ-
на и рѣка Флегетоиъ, кипящая смолой и сѣрою, болота Коциіа
и черныя волоы Стикса служили границами Тартару. Входомъ
служили алмазныя врата, завѣшанныя черною тучею, втрое чер-
нѣе! самаго непрогляднаго мрака; 7) Е.гнсеііскія поля, засе-
ленныя душами героевъ м орошаемыя волпамн Леты, рѣки забве-
нія. Римляне полагали, что эта область находится близъ Пуц-
цоло.
Жителями преисподней были ІМаны или тѣни усопшихъ, нл по-
нятіямъ древнихъ созданныя изъ трехъ частей: изъ пепла сожженнаго
тп,ла, изъ дути и тѣпи или одгбія (ІІшЬгпт. 8'пппіаспіш).
Тѣни дѣлились на добрыя и злыя; послѣднія назывались Ле-
ГРЕЦІЯ Н РИМЪ.
231
му рами, первыя Ларами. До вступленія въ адъ, тѣни или
преоб|аженныя души усопшихъ, нѣсколько дней порхали предъ его
вратами. Вслѣдствіе этого повѣрья древніе при погребеніяхъ три-
жды обходили вокругъ могилы, троекратно призывая имя усопша-
го. Души усопшихъ три разя въ году возвращались на землю:
24 августа, 5 октября и 8 ноября. Эти дни были днями по-
миновенія и, кромѣ того, память усопшихъ чтили праздникомъ
Февралей (21 и 24 февраля). Аѳиняне посупцалп имъ одинъ
день января мѣсяца, въ который воспрещено было сочетаться бра-
комъ. Жертвоприношенія совершались ночью, причемъ а лари
украшались кипарисовыми и еловыми вѣтвями ’)• Жертву зирѣ-
зывали въ то игвовеніе, когда она устремляла глаза въ землю;
зарѣзанъ жертву ее сожипни до тла. Потомъ, присутствовавшіе
ѣли вареные бобы и если желали б.сѣдовать съ душами родві хъ,
то оставались ночевать па ихъ могилахъ: тѣьи я клялись имъ въ
сновидѣніяхъ.
Здѣсь необходимо отступленіе можетъ быть не лишенное интереса
въ физіологическомъ отношеніи.
Изъ всѣхъ отправленій нашего организма сопя едва-ли но
самое любопытное. Воображеніе спящаго, воспринимая внѣшнія
впечатлѣнія съ непостижимой быстротой, передаетъ нхъ спящему
въ видѣ живыхъ образовъ и при рачц.гхъ событіи, иногда без-
связныхъ, а иногда проникнутыхъ какимъ-то пророческимъ смы-
сломі.. Извѣстно, па основаніи опытовъ, что можно го произволу
заставлять спящаго видѣть гны, дѣйству:! единственно на его
нервы. Е<*ли со спящаго снять теплое одѣяло и открыть окно въ
той комнатѣ гдѣ онъ спитъ онъ подъ вліяніемъ чувства холо-
да увидитъ во снѣ или, что оиъ стоитъ па сквозномъ вѣтру,
или ѣдетъ на лодкѣ въ открытомъ морѣ, или щеть во нѣго-
вымъ сугробамъ. Если къ носу спящаго поднести платокъ обы-
сканный духами онъ увидитъ во снѣ тѣ цвѣты, изь которыхъ
духи извлечены; запахъ кошачьей урины, дѣйствуя на нервы обо-
нянія. можетъ воспроизвести въ сновидѣніи живой образъ самой
*) ОіСк.ла и пмв ѳ.ѵѣсіныи о'іычіій у. лія и> л<ч,',гУ похороинол лро-
цѵссін ельникомъ.
232
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
кошки и г. п. Зиая это свойство человѣческаго организма древ-
ніе жрецы и средневѣковые чернокнижники составляли наркоти-
ческія снадобья и мази, при употребленіи которыхъ люди имѣли
сновидѣнія, сюжетъ которыхъ (если можно такъ выразиться) былъ
имъ предначертанъ тѣми же самыми, которые ихъ морочили. Такъ
старецъ Горы (Іо Ѵіеых гіе Іа Моиіа^пе) владыка Ассаси-
новъ или хашииіиновя морочилъ ихъ давая имъ пріемы ха-
шиша ’). Этотъ составъ, дѣйствуя возбудительно на спящихъ,
представлялъ имъ въ сновидѣніяхъ самыя упоительныя, сладо-
страстныя грезы. По пробужденіи ихъ, старецъ горы увѣрялъ
ассасиновъ, что души ихъ странствовали въ седьмомъ небѣ про-
рока и наслаждались ласками гурій... Ему вѣрили. Точно также
въ XV и въ XVI вѣкѣ мнимые колдуны и вѣдьмы, натираясь
одуряющими мазями, грезили будто летаютъ на шабаши и бесѣ-
дуютъ съ демонами, въ чемъ простодушно сознавались даже и не
подъ пытками. Теперь, возвращаясь къ обычаю древнихъ: поми-
нать усопшихъ вареными бобами и принимая во внима-
ніе слова Пиеагора и Плинія, что „въ бобахъ скрываются души
усопшихъ* —мы не ошибемся, если скажемъ, что это повѣрье было
основано на фактѣ чисто физіологическомъ. Въ южномъ климатѣ
сумчатыя овощи вообще пучатъ желудокъ, болѣе неяіели въ сѣ-
верномъ и производятъ {особенно въ спящемъ) волненіе въ крови.
Родные и друзья покойника, отвѣчавъ вредной пищи и подъ влія-
ніемъ мыслей объ усопшемъ, засыпавшіе на его могилѣ, весьма
естественно могли видѣть его во снѣ, такъ какъ сонная греза
большею частію была тревожная, страшная. По этой самой при-
чинѣ Пиѳагоръ совѣтовалъ ученикамъ воздерживаться отъ употре-
бленія бобовъ въ льщу; а бобы, именно были посвящены усоп-
шимъ. Въ память покойниковъ, па гробницахъ ихъ зажигали лам-
пады и за поддержкою огня наблюдали нарочно длн того при-
ставленью рабы. Подобныя лампады {лу черны} сохраняются до
нынѣ во многихъ музеумахъ; онѣ видны п въ нашемъ Император-
скомъ Эрмитажѣ.
Ъ Тѣсто, «•<» •тав.існьсе изъ опіума и сока конопли, большинству чи-
тателей извѣстное, благодаря роману Александра Дюма: Грач>ъ Монте-
кристо.
ГРЕЦІЯ 0 РИМЪ.
233
Ларвы или Лемуры (души злыхъ), во невѣрью древнихъ, въ
ночную нору блуждали около могилъ или преслѣдовали своихъ не-
пріятелей, завлекая ихъ вь опасныя мѣста. Поводомъ къ этому
повѣрью послужили блудяшіе опіи, появляющіеся на кладби-
щахъ или болотистыхъ мѣстахъ. Лемура, на древнемъ этрус-
скомъ нарѣчіи, означала душу, отдѣленную отъ тѣла. Такъ душа
Рема ие вѣдала покоя до тѣхъ поръ, покуда его братъ н убійца
Ромулъ, не учредилъ въ его память праздника Гемурій или
Лемурій (съ 9 по 13 мая), во время когораго храмы были за-
крыты и брачныя торжества воспрещены. Въ эти праздники отцы
семействъ, вставая въ глухую полночь босые, обязаны были идти
куда нибудь въ уединенное мѣсто и слегка щелкать пальцами для
отогнанія Лемуровъ... Обычай принятый отъ индусовъ (см. т. I,
гл. VII, стр. 58). Дойдя до ручья, они трижды умывали руки,
потомъ удаляясь, бросали черезъ скину зерна черныхъ бобовъ не
Оглядываясь и произнося девять разъ шепотомъ: „откупаюсь этими
бобами я самъ и мое семейство!" Въ заключеніе ударяли въ мѣд-
ный сосудъ съ крикомъ: „Лемуры, уйдите!" зажигали лампады.
Мы упоминали выше о пяти адскихъ рѣкахъ; здѣсь погово-
римъ о нихъ подробнѣе.
1) Ахеронъ сынъ солнца и земли, ко’да-то протекалъ по вла-
дѣніямъ своей матери и былъ прекраснѣйшею рѣкою. За то, что
титаны пили его воды, Юпитеръ превратилъ ихъ въ грязь и из-
гналъ Ахерона съ лица земли въ преисподнюю. Греки называли
Ахерономъ одну изъ рѣкъ Эпира, а римляне—рѣку Брувціу.мъ въ
Кампаніи. Ахерона изображали въ видѣ старика съ урною въ ру-
кахъ и съ совою у поіножія. Черезъ эту самую рѣку души усоп-
шихъ перевозилъ Харонз, о которомъ необходимо сказать нѣ-
сколько словъ.
Хоровъ былъ сыномъ Эрева и Ноги и исправлялъ должность
перевозчика, получая за это съ каждой дупін по "болу (мѣдная
монета цѣнностью около і/і кои. сереб.). Для этого древніе при
погребеніи усопшихъ клали имъ въ ротъ эту монету, называвшуюся:
дакакеемъ^ навліемя, полушкой Харона. Душа покойника,
похороненнаго безъ этой монетки, сто лѣтъ блуждала по берегамъ
Ахерона, не попадая въ яликъ непреклоннаго старика, строго со-
234
ИСТОРІЯ РМИГІЙ.
блю давшаго установленную таксу. Онъ безплатно перевозилъ только
тѣхъ, которые показывали ему золотую вѣтку сивиллы, съ помо-
щію которой и живые могли проникать въ обитель мертвыхъ. Что
же такое, эта вѣтка сивиллы? Ничто иное какъ даръ прозорли-
вости, способпость проникать будущее, или, такъ сказать способ-
ность заглядывать въ вѣчность.
2) Коцитз. сынъ Плутона и Менты — журчалъ стенаніями,
воплями, рыданьями и текъ слезами; воды его были вкусомъ по-
хожи на морскую воду, т. е. были горько-соленыя... Грубую ошибку
сдѣлали древніе, назвавъ Кодитъ рѣкою слезъ; не правильнѣе ли
было бы назвать и весь океанъ этимъ именемъ? Слезъ страданья
приливаемыхъ человѣчествомъ хватило бы и иа весь океанъ на
цѣлую вѣчность.
3) Флегетоив или Пира флии'тонъ, огненная рѣка, про-
текавшая въ обратную сторону отъ Колита и впадавшая въ Ахе-
ронъ. Въ ея волнахъ утопали души грѣіпннковъ; по берегамъ не
росло ни былинки.
4) Лета, Лейся (рѣка іелея, рѣка забвеніи) въ которой
души усопшихъ омывались, чтобы забывать земныя страданія; рѣка,
исцѣлявшая язвы души, какъ цѣлебный іелей исцѣляетъ язвы
тѣла. Ен волу употребляли наружно и внутрь. Древніе не объяс-
няли чіьмс пьютъ души и какимъ образомъ въ нихъ совершается
процесъ пищеваренія. Новѣйшіе спириты рѣшили, что души усоп-
шихъ на томъ свѣтѣ питаются звуками... иадобно полагать, что
оно такъ; жаль, что господа столовращаіели не говорятъ чѣмъ ле-
чатся души отъ засоренія желудка, если въ числѣ этихъ зву-
ковъ въ нихъ попадутъ произведенія кого пибудь изъ новѣйшихъ
композиторовъ и кто имъ болѣе по вкусу: Вагнеръ или Оффен-
бахъ? Струи Лоты, отнимая у покойниковъ память, обладали свой-
ствомъ превращать ихъ въ души безсловесныхъ животныхъ, въ
тѣла которыхъ оиѣ поперемѣнво всел. лись въ теченіе трехъ ты-
сячъ лѣтъ, а потомъ снова возвращались па землю въ тѣлахъ че-
ловѣческихъ. Это ученіе объ индійской метамисихозѣ пропо-
вѣди вали грекамъ Орфей, Гомеръ и Пиѳагоръ. Кромѣ того, древ-
ніе вѣровали будто очищенная и просвѣтленная душа съ земли
ГРЕЦІЯ В РИМЪ.
235
переселялась на какую нибудь планету.... И эту старую сказку
разсказываютъ наши современные спириты.
5) Стиксъ (правильнѣе: Стикса) рѣка, которою клялись
боги. За нарушеніе клятвы виновные подвергались изгнанію изъ
предѣловъ Олимпа, лишенію правъ состоянія, дыханія, слова и
жизни иа девять лѣтъ. Стиксъ девять разъ обтекалъ адскіе
предѣлы; воды его расплавляли сосудъ, въ который ихъ вливали.
Въ сѣверной Аркадіи этимъ именемъ называли источникъ мине-
ральной воды, одаренной ядовитыми свойствами.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
ІГрбеуа.—Минсъ, Эчн , Ради мантъ,—Ночь.—ІЕядхніа.—
Смерть и Сагъ.— (Оманъ.- 11 іал>>.— Морфея.— < нлкидіб-
]іія — 'грудъ. — Старость. — Голодъ. —Чума. —Раздоръ. —
Си .рбъ,—Аушічубстео.—Убійство.—Безначаліе - Клевета—
Лоз/съ. — Трауръ. — Забвеніе . — Мщеніе. — Немезида. —
Парки.—Клота. —Лахелися или Дакезида. —Апіропа.—Ге-
каыа.—Фуріи.—Ихъ прозвища.— Эвмениды. — А.и кто. —
Мегера.— Тизнфѵни* — Масса. — Эриннія.—Пандора.—Ке-
р<сь.—Демоны. и чудовища.—Данаиды.—Ихъ наказаніе.—
Боаиі Данаидъ. — 1 'иѵермггестра.—Праздникъ факеловъ.—
Пелонсъ.—Біо дѣти и позднѣйшіе потомки.—Ихъ имена.
Трехглавый Церберъ, лютый, бѣшенный пен. быль адскимъ
принрагкикомь. Вмѣсто шерсти тѣло его было покрыто змѣями, а
пасти, вооруженныя острыми зубами, источали черный ядъ. Впу-
ская души въ адскіе предѣлы, онъ лаялъ на тѣхъ изъ нихъ,
когѵрыя покушались возвратиться на бѣлый свѣтъ. Герои, снисхо-
дившіе въ адъ, задобривалн Цербера, подавая ему медовыя лепешки
съ макомъ. Меркурій пригрозилъ ему своимъ кадуцеемъ; Орфей
усмирилъ звуками лиры, а Геркулесъ приструнивъ три морды
Цербера вытащилъ его на поверхность земли-
236
ИСТОРІЯ РИЛИ ГІЙ.
Адскіе судьи: Жиося, Эакѵ, и Рада мантъ произносили
приговоры надъ душами усопшихъ, приводимыми къ нимъ Мерку-
ріемъ. Миногъ, при живой бывшій царемъ критскимъ, просла-
вился, какъ мудруй законодатель; Закъ, прославился правосу-
діемъ на островѣ Европѣ; Радамантъ былъ просвѣтителемъ остро-
вовъ Квкладскмхъ. Онъ ввелъ въ своп законы статьи о возмезд-
номъ наказаніи, о присягѣ подсудимыхъ и запрещеніи при кля-
твахъ призывать имена боговъ.
Почъ супруга Эрева и мать многочисленнаго потомства, почи-
тая аь въ глубочайшей древности началомъ всѣхъ началъ. Ее
изображали на черной колесницѣ, одѣтою въ черное покрывало
усыпанное звѣздами; въ одной рукѣ опа держало маковые цвѣты
(эмблему сна) въ другой — полуиотухшій факелъ. Изъ множества
ея дѣтей, о которыхъ поговоримъ ниже, особенно замѣчательны
двойни: черная дочь (Смерть) н бѣлая дочь (сопъ), которыхъ не-
рѣдко изображали на рукахъ ночи. Въ жертву ей приносили
совъ и пѣтуховъ. Кромѣ того, у римлянъ былъ еще Ноктурнъ^
богъ сумрекъ. Изъ многочисленныхъ дѣтей Ночи, пазовомъ:
Смерть (Кере у Гезіода; Либитина у римлянъ), которую по-
читали въ Элидѣ и въ Спартѣ и воздавали особенныя почести
въ Финикіи и въ Испанія. Греки рѣдко произносили ея имя. По-
эты выражались о ней, что у ноя желѣзное сердце, мѣдная
утроба, крылья черныя. Изображали ее въ видѣ женщины съ
угрюмымъ, но благороднымъ лицемъ, или въ видѣ остова съ ко-
сою въ рукахъ. Эта эмблема смерти перешла и къ христіанскимъ
народамъ. Ей были посѣщены: дерево тисъ (Сахпн Ьассаіа Ь)
кипарисъ, ель; изъ птицъ—пѣтухъ. Помощниками ея называли
Обманъ, Печаль м Видунса. отдѣлявшаго въ минуту кон-
чины человѣка душу отъ тѣла. Обманъ жмли Плутня жила
въ волнахъ Коцита, показывая на его поверхности только голову,
но не туловище, которое, по словамъ миѳологовъ, было змѣи-
ное. Весьма вѣрное олицетвореніе обмана; головою-человѣкъ, тѣ-
ломъ—змѣй.
Печаль (также забота или безпокойство) жила у воротъ ада
и, что весьма странно, Древніе называли ее братомъ Момуса,
бога насмѣшки. Момусъ, котораго изображали съ маскою и гре-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
237
мушкою въ рукахъ, не щадилъ своими сарказмами ни богопъ, пи
смертныхъ съ той разницею, что вторые были всегда обидчивѣе
первыхъ.
Сонъ (Бризо на островѣ Делосѣ) изображали въ видѣ спящей
женщины съ крыльями летучей мыши и окруженной снотворными
растеньями. Главнымъ помощникомъ этой богини были: Морфей,
богъ сновидѣній, котораго глубоко почитали древніе. Они назы-
вали его цѣлителемъ всѣхъ скорбей, возстановителемъ истощен-
ныхъ силъ, утѣшвтелемъ въ печали. „Сонъ милѣе отца и мате-
ри/ говоритъ наше русская пословица. Но ни одинъ изъ древ-
нихъ поэтовъ не съумѣлъ такъ вѣрно охарактиризовать сонъ
какъ Шекспиръ въ своемъ Макбетѣ'. „Сонъ ежедневно хоро-
нитъ наши радости и наше горе н на утро воскрешаетъ пхъ;
сонъ, освѣжающая купель измученной души, цѣлебный іелей сердеч-
ныхъ ранъ и на пиру жизни самое лакомое блюдо!" Морфея изо-
бражали въ видѣ толстаго, румянаго ребенка съ крыльями
ночной бабочки, опутаннаго гирляндами изъ маку, ибо свойства
этого растенія были извѣстны древнимъ съ не запамятныхъ
временъ. Братьями Морфея были сны, именовавшіеся: Фантазомъ
(принимавшимъ на себя видъ растеній и предметовъ неодушевлен-
ныхъ), Икслоліо и Фобеторомз (страшныя сновидѣнія) и
Млстісю (сновидѣнія вѣшія и правдивыя). Эти помощники Мор-
фея съ одинаковой охотою посѣщали чертоги богачей и лачуги
бѣдняковъ.
Трудя, котораго Впргилій называетъ жителемъ ада, изобра-
жали въ видѣ человѣка, удрученнаго усталостью, съ рукамп истер-
занными до крови. Сестрою его называли Старость, а спутни-
комъ, или вѣрнѣе повелителемъ—Голимо. Изъ прочихъ дѣточекъ
Смерти назовемъ еще Чуму и Раздоръ (Дискордію) родител».-
ницу Акте, Алыоса^ Андроктазеи, Амфилоііи, т. е.
Несправедливости, Скорби, Душегубства и Спора. За ними слѣ-
довали: 3 бійство (Цэдесъ), Безначаліе (Анархія), Клевета*
особенно яростно терзающая младенцевъ (невинность), Ложь*
на деревянной ногѣ, Трауръ въ видѣ кипарисной вѣтви, Заб-
веніе и Мщеніе (Немезида). Послѣднюю чтнли во многихъ об-
ластяхъ Греціи и Рима, гдѣ ее назидали святого. Жилищемъ
238
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Немезиды называли правое ухо человѣка, Нарциссъ называла ея
символомъ. Впрочемъ о ней мы уже говорили въ предыдущихъ
главахъ. Несравненно болѣе вниманія заслуживаютъ Парки, до-
чери Юпитера и Ѳемиды, рукамъ которыхъ ввѣрена участь всѣхъ
людей, животныхъ и растеній, за которыми они слѣдили отъ мо-
мента появленія ихъ ва свѣтѣ и до смертной минуты. Древніе
называли ихъ адскими пряхами по той причинѣ, что эти три
сестры пряли и перестригали нити жизни человѣческой. Плота
младшая держала въ рукахъ веретено, верхнимъ концомъ упирав-
шееся въ иебо, нижнимъ въ адъ; веретено, на которомъ намотаны
были разноцвѣтныя нитки, кой гдѣ перемѣшанныя съ золотой ка-
пителью. Клото была увѣнчана короною изъ семи звѣздъ и одѣя-
ніе ея состояло изъ мантіи иебесио-голубаго цвѣта. Она пезримо
присутствовала при Появленіи младенца на свѣтъ и спускала съ
веретена, ссучивая ихъ, нити его жизни—черныя и бѣлыя. Аа-
хезисл или Лахезида, пропускала эти нити сквозь свои руки,
т. е. невидимо сопутствовала человѣку на его жизненномъ пути.
Атропа^ старшая изъ трехъ сестеръ, дряхлая старуха въ траур-
номъ одѣявіи, перестригала ниі и жизни, передаваемыя ей Лахези-
дою. Такимъ образомъ три сестры были олицетвореніями прв-
'іиедгиаго, наѵтонщан» и будущаго.
Геката, повелительница фурій и адскихъ чудовищъ, была
никто иная какъ Діана, нисходившая въ адъ и измѣнявшая свой
видъ. Древніе называли ее богинею чародѣевъ, которая при ихъ
заклинаніяхъ выпускаетъ изъ адской области тѣни усопшихъ и
всякихъ чудовищъ а поверхность земли.
Фуріч были олицетвореніями мученій загробныхъ. Евмени
ды угрызеній совѣсти при жизни. Какъ тѣ, такъ н другія, но
понятіямъ древнихъ, терзали сердца людей, изобрѣтая для нмхъ
самыя тяжкія истязаніи. На алтарѣ Евменидъ клялись подсуди-
мые, предегоявшіе предъ Ареопагомь. Въ жертву имъ приносили
черныхъ овецъ, голубей; шафранъ, нарцисы, ольху, шиповникъ,
можжевельникъ и кипарисъ. Жрецовъ ихь называли безихида-
п праздники въ ихъ честь—Евменидіяліи.
Фурій главныхъ было три: Алекто (ноугомимаи), Мегера и
ГРЕЦІЯ 0 РИМЪ.
239
Тизифона-, впослѣдствіи времени к'- нимъ присоединили: Лис-
сИі Врѵннію и Пандору.
Алекто или Дѣва Коцнта, вооруженная неугасимымъ файломъ
и бичемъ изъ змѣй, была страшнѣйшею изъ всѣхъ фурій: неуто-
мима при истязаніяхъ и неистощима на ихъ изобрѣтеніе. Меге-
ра терзала души людей на ихъ смертномъ одрѣ и бичевала ихъ
при появленіи въ Тартаръ. Мегерѣ былъ посвященъ храмъ на
горѣ Киоеронѣ, окруженный кипарисовой рощей. Тизифона на-
казывала душегубцевъ. Янеса была олицетвореніемъ ярости;
Вриннгя собирала голоса ня судилищѣ грѣшниковъ; Пандора
мучила одинаково яростно и живыхъ и мертвыхъ. Пересъ или
вампиръ и при немъ цѣлый легіонъ демоновъ, питались кровью
убитыхъ въ сраженіяхъ. Изъ остальныхъ фурій назовемъ: Вери-
ному, Фурину (нечаянную смерть) и Папиіинею.
Какъ видитъ читатель, миѳологическій адъ былъ весьма бога го
снабженъ исякаго рода мучителями и палачами, точно также какъ
и орудіями истязаній въ видѣ кн>товъ, бичей, котловъ съ кипя-
щей смолою, рас каленыхъ рѣшетокъ и т. о. Считаемъ лишнимъ
р»'*пространлться объ этомъ предметѣ, такъ какъ ады всѣхъ язы-
ческихъ вѣрованій почти всѣ на одну стать и созданы вообра-
ж'-іетт законодателей для устрашенія людей съ благою цѣлію
удержать ихъ отъ преступленій. Тутъ къ слову можно было бы
сказать такъ много, что уже лучше промолчать.
Изъ грѣшниковъ, приговоренныхъ въ языческомъ аьу къ тяг-
чайшимъ истязаніямъ, особенно вамѣчагельны дочери Даная—Да-
наиды. Отецъ ихъ бѣжалъ изъ Египта въ Пелопоні-зъ и на-
шелъ себѣ пріютъ у аргосскаго царя Сѳеп»ла, который назна-
чилъ Даная своимъ наслѣдникомъ. Вратъ Даная Епіптз, сва-
тавшій своихъ пятьдесятъ сыновей за пятьдесятъ дочерей Даная,
во получившій отказъ, пошелъ на него войною, чребуя согласіи
гь оружіемъ въ рхкахъ. Данай привужденъ былъ согласиться, по
въ тоже время уговорилъ дочерей, чтобы онѣ убили .чужей своихъ
въ первую же ночь брака. Онѣ всѣ, за включеніемъ Гичерм-
нестры, повиновались отцу. Гипермністра спасла жизнь супругу
своему Линнею, наслѣдовавшему и престолъ иослѣ Даная.
Остальныя же его дочери, въ числѣ 49, умершія вскорѣ послѣ
240
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
убіенія своихъ мужей, были приговорены въ Тартарѣ наполнять
бездонную бочку водою, которую должны были черпать разбиты-
ми кувшинами. Отъ глубочайшей древности „бочкою Даиаидъ*
называютъ предпріятіе, поглощающее безвозвратно трудъ и время;
это выраженіе равносильно нашему: „толочь воду".
Въ честь Гииермнестры аргійцы установили праздникъ фай-
ловъ (Пирсонъ-Эорте) въ память факела, зажженнаго ею для по-
дачи сигнала мужу своему, когда они оба, жепа и мужъ, были
внѣ опасности.
Сынъ Линкея Пелопсъ въ дѣтствѣ былъ зарѣзанъ своимъ
отцемъ и въ видѣ жаркого или подъ соусомъ былъ поданъ на
столъ богамъ, удостоившимъ этого нѣжнаго родителя своимъ посѣ-
щеніемъ. Минерва даже скушала плечо бѣднаго царевича и тогда
Юпитеръ, объявивъ богамъ о нечестіи Лннкея, воскресилъ Пелоп-
са, онъ принужденъ былъ замѣнить ому плечо другимъ, изъ сло
новой кости. Пелопсъ, послѣ того поселился въ Элидѣ, при дво-
рѣ царя Эномаса\ женился ня дочери его Гнпподалііи, по-
лучивъ за нею въ приданое цѣлую область, названную Пелопо-
незомъ. Опъ установилъ въ честь Юпитера олимпійскія игры и
умеръ въ преклонныхъ лѣтахъ, стяжавъ громкую славу какъ муд-
рый и могучій парь. Памяти ого посвятили алтарь, на которомъ
приносили въ жертву черныхъ овецъ. Сыновьями Пелопса были:
отъ Гипподаміи: Атрей, Ѳіэстъ, Гнплплхъ и Ллисеснъ-.
отъ Астіохеи: Хризиппъ\ отъ другихъ безъименныхъ женъ Трр-
зенъ и Лиѳеіі.
Плиеѳенъ умеръ въ юныхъ годахъ, оставивъ по себѣ двухъ
героевъ: Агамемнона и Менелан, назначивъ ихъ опекуночъ
брата своего Апірея. Нѣжность послѣдняго къ питомцамъ была
такъ сильна, что имъ, какъ бы по отчеству, дали прозвище Апі-
ридпвъ.
Ненависть Ѳіэста и Атпрея была для древнихъ трагиковъ
неистощимымъ сюжетомъ для нхъ произведеній. Когда Атрей взо-
шелъ на престолъ, Ѳіэстъ овладѣлъ золотымъ руномъ, сохраняв-
шимся въ семействѣ Пелопидовъ; обольстилъ жену Атрея Эропу,
родившую отъ иего Тантала. Но Атрей, отнявъ у Ѳіэста по-
хищенное, присудилъ его удалиться въ Аргосъ. Во время изгпа-
ггвцтя п римъ.
241
нія своего Ѳіэстъ изнасиловалъ дочь свою ГІелопею, потомъ же-
нился на ней. Послѣ этого братья примирились и отпраздновали
возвращеніе Ѳіэста мясомъ его роднаго сына и напоилъ брата
кровью его же дѣтища. Тогда Ѳіэстъ бѣжалъ вторично и воспи-
талъ другаго своего сына Эіиста, завѣщая ему непримиримую
ненависть къ Атрею и всему его роду н племени. Съ этой цѣлію
онъ прислалъ его ко двору брата, скрывъ отъ обоихъ происхож-
деніе Эгиста. Атрей полюбилъ племянника и когда Ѳіэстъ былъ
взятъ въ плѣнъ, то поручилъ Эгисту убить его. Вмѣсто этого
Эгистъ убвлъ дядю и посадилъ отца своего на престолъ, съ ко-
тораго ого свергли Агамемнонъ и Лекелай.
Въ миѳологіи - упоминается о мечѣ Ѳіэста, по которому Пело-
пея признали въ Ѳіэстѣ своего отца и умертвила себя. Это ска-
заніе—нелѣпая передѣлка исторіи Эдипа и Іокасты—па оборотъ и
но заслуживаетъ вниманія. Эгистъ примирился съ Агамемнономъ,
который, отправляясь въ троянскій походъ, поручилъ ему управле-
ніе царствомъ, свою жеиу Клитемнестру и все свое семей-
ство. Эгистъ обольстилъ ее, уговорилъ убить Агамемнона; воца-
рился вмѣсто ого, но п самъ вмѣстѣ съ Клитемнестрою былъ убитъ
Орестомъ., сыномъ Агамемнона, спасеннымъ сестрою своею
Электрою. Этимъ событіямъ предшествовала знаменитая война
троянская, послужившая сюжетомъ безсмертной Иліады, къ раз-
сказу о которой теперь мы и переходимъ.
242
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ.
Пни-чины міроянекоіі войны.—Ненпечітъ Пріама.— Похи-
щеніе Егены Парисомъ.— Совѣтъ ц.рей.— Ополченіе ѵре-
кавъ.— Составъ ополченія троннѵкчю.—Авлида.—Предана-
мі нпоаіия.— Жертвоприношеніе Аиімемн н і.—Нг/циенія. —
Отплытіе ѵреков*. — Сам^ноясертвов інія Протезилия и
Цніна .—П доиіч іер .въ в~ теченіе девяти лили. осади.—
Условія для взячіз Тре.иПотомокъ Заки — Стрѣла Г< р.
еулеса П гладямъ. — Зггкпнв Нн>мида.— Копи Ре.а.—
Смерть Т-'о - га. —Псннлен;'> Телефа —ІЗолжда Атидл'та
и А'омем>ч'на. — Уііапі- Плтгп>кли.— Мест-ъ Ахнлиса.—Д"-
’твянный ѵпн/. — Паденіе Троѵ.
Историческое событіе, послужившее Гомеру темою для его Илі-
ады и Одиссеи, а Виргилію для Энеиды, можетъ быть пе-
редано въ немногихъ словахъ. Греческіе цари и подвластные икъ
удѣльные квязья, подъ предлогомъ отмщенія Парису», сыну
Пріама, царя троянскаго, за похищеніе Елены. ополчились про-
тивъ пего и послѣ десятилѣтней, упорной войны разорили цар-
ство, оставивъ послѣ него одни воспоминанія и разная* пы. Это
событіе относятъ къ 1185—1175 г. до Р. X.
Д енніе, благоговѣя къ шімяіи пр<цковъ. почти каждому ге-
рою, принимавшему участіе въ походѣ троя искомъ, ирипигали бо-
жественное происхожденіе. Гомерь, воспѣвая подвиги грековъ, при-
числилъ и самыхъ боговъ и бѵгпнь къ соучастникамъ этой войны...
Такъ, па основаніи историческаго факта возникла эпопея, напол-
ненная вымыслами и поэтическими прикрасами, составившими дра-
гоцѣнную примѣсь къ лигатурѣ истины. Виргнлій, приписывая всѣ
историческія событія вмѣшагел.сгву боговъ (рег Беогиш ашНа^еь),
говорить, будто Юнона, оскорбленная цредночгеніемъ, оказаннымъ
Венерѣ Парисомъ, при присужденіи ей роковаго яблока (<м. гл. XV',
стр. 127), возбудила противъ Трои гнѣвъ боговъ, бывшій глав-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
2іЗ
ною причиною гибели этого царства *). Венера способствовала
Парису при похищеніи имъ Елены и тогда весь Олимпъ раздѣ-
лился на двѣ партіи, отстаивавшія —первая грековъ, вторая тро-
янцевъ. Оставимъ, на время, сказки и побасенки въ сторонѣ и
разсмотримъ въ чемъ заключались истинныя причины вражды
Греціи и Трои.
Съ незапамятныхъ временъ зрители малой Азіи производили
грабежи по берегамъ Греціи. Въ свою очередь и жители Греціи,
не желая оставаться передъ грабителями въ долгу, производили
грабежи по беретамъ шалой Азіи. Танталъ, прадѣдъ Агамемнона,
похитилъ Ганимеда, прадѣда Пріама. Изъ-за этого била продол-
жительная война между Греціей и Троею. Послѣ того Геркулесъ
похитилъ Регіону, сестру Пріама, и ненависть двухъ народовъ,
вмѣсто того, чтобы утихнуть, съ годами ожесточилась. Съ тай-
ною мыслію отомстить грекамъ, Пріамъ послалъ сына своего Па-
риса въ Грецію, будто бы за полученіемъ наслѣдства послѣ Ге-
зіоны, въ сущности же для изысканія способовъ къ отонщенію.
Парисъ, рад}шно принятый Мемелаелп, пользуясь его отсут-
ствіемъ, обольстилъ супругу его Елену и похитилъ ее. Не при-
ступая къ военнымъ дѣйствіямъ, греки отправили къ Пріаму по-
сольство, требовавшее возвращенія Елены; но всѣ усилія пословъ
были безуспѣшны. Пріамъ отвѣчалъ напоминаніемъ о похищеніи
Ганнина и Гезюны. Тогда цари греческіе съѣхались на коп-
і’ресъ въ Аргосъ, принадлежавшій брату Менелая, могучему царю
Аишсмінміу. На эгомъ съѣздѣ царей рѣшено было оцолчиться
и идти войною на царя іроянскаго. Для перевозки нойскь па
малоазіатскій оерегъ собрано было, по словамъ Гомера, до 1,070
галерь; но свидѣтельству Павзанія до 1,200. Ааізіемноно еди-
ногласно былъ избранъ нъ главнокомаціующіе. Не нелай пред-
водительствовалъ спартанцами; Несторъ —мессевіЙцами; Полик-
сенъ и Алі фи махъ — элейцами; Діомидъ, Соенелій и
Эвріалъ — аргійцами; Мпесиѳей — аѳинянами; Аяксъ., сынъ
. . .. . Ѵегит іпсіетепііо. Віѵит
На» еѵегііі орез, Біегтіцие а сиітіве Тго^ат.
АеиеіН. ЬіЬ- 2.
244
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Теламоиа—локарійцаши и саламмнцами; Схедій и Эпистрофъ—
фокейцаии. За ними слѣдовали: Ѳоасъ съ этолійцами, Мегесъ
съ дулмхійцами; Улиссъ съ воинами Атики и Кефалоніи. Бео-
тійцами предводительствовали пять вождей: Алегеноръ. Гип-
паламъ, Лейтъ, Промахъ и Ѳерсандрз. Вождями воиновъ
Іолхоса и Фереса былъ Эвмелій; Иѳима и 9каліи Подалиръ
и Махаонъ; минейцевъ Аскалафъ и Ялліенъ. Аяксъ, сынъ
Оилеевъ предводительствовалъ локрійцами; Алфеноръ — эвбей-
цами. Ѳессалійцы повиновались десяти начальникамъ: Ахиллесу,
Цротезилаю, Филоктегну, Эпигею, Патроклу, Пирру
и другимъ, менѣе знаменитымъ. Идоменей и Неріонъ началь-
ствовали вадъ критянами; Тлеполемъ былъ вождемъ воиновъ
Родоса; наконецъ Фидиппъ я Антипъ начальствовали надъ
воинами Коса н другихъ острововъ. Изъ начальниковъ отдѣль-
ныхъ частей греческой эскадры назовемъ: Кикна, Энея, Эвліе-
лія, Леонтея, Полипета, Иротооса и Ѳалпа. Изъ
црочихъ участниковъ троянскаго похода особенно замѣчательны:
Амфіонъ, Ііалхасъ — волхвъ и верховный жрецъ греческой
арміи; Ахамасъ и Демофонъ сыновья Федры и Тезея; Орестъ;
Фениксъ дряхлый слѣпецъ, наставникъ Ахиллеса; Синенъ—
искусный лазутчикъ; Стенторъ прославившійся своимъ громо-
вымъ голосомъ; Тевкеръ н Ѳерситъ — трусъ и скоморохъ,
прототипъ шекспировскаго „Фальстафа". Численность греческихъ
войскъ простиралась до 75,000 человѣкъ, изъ которыхъ каждый
по отвагѣ м мужеству могъ постоять противъ десяти троянцевъ.
Посмотримъ теперь составъ троянской арміи/
Главнокомандующимъ былъ Пріамъ царь Иліона или Троя.
Сыновья его: Агавъ (свѣтозарный); Антифонъ, Ароэлгахъ,
Аретъ. Аристодемъ, Антиной, Аст иномъ, Аксіонъ,
Віантъ, Віатъ, Брисонній, Буколіонъ, Іиібріонъ,
Хаонъ. Хорсидамасъ. Хризолай, Блоній, Дафнисъ.
Дейоііетъ, Деифобъ, Демокоонъ, Дій, Долопъ, До-
риксъ, Эхемонъ, Эхеѣронъ, Эзакъ, Эв агаръ. Горгифі-
онъ, Гекторъ, Геленъ, Гипазій, Гиппѵдаліасъ, Гип-
попей, Гинпотрохъ, Гипиріонъ, Идоменей , Идей,
Ифатъ, Изъ, Лаадокгй, Ликаонъ, Ликъ, Меланиппъ,
ГРВШЛ И РИМЪ.
245
Менторъ, Паммонъ, Ларисъ. Филемонъ * Политъ, По-
ломанъ, ІІолидоръ, Троилъ. Изъ нихъ отъ руки Ахиллеса
погибли: Аретъ и Гекторъ; но и троянскіе^паревичи умертвили
не мало воиновъ греческихъ. На долю Гектора выпала едва ли
не наибольшая часть. Имъ изъ воеводъ греческихъ были убиты:
Амфимахій, АнхоліЙ, АссеЙ, .Керавъ, КлитояеЙ, Долопсъ, Эпн-
гей, ЭпистріфіЙ, Гиапоноосъ, :Л и кафровъ, Меяесеей, Эпомасъ,
Офельтъ, Орестъ, Патроклъ, ГІерифемъ, Протезилай, Скедій и
Теворатъ. Изъ сподвижниковъ Пріама достойны упоминанія— уби-
тые Алисами, Оилидомъ и Теламонидомъ: А камасъ,
Амфій, Анеенонъ, Калеторъ, Елеовулъ, ГиппоѳоЙ, Гиртій, Лоода-
масъ, Лизандръ, Форкитъ, Сатиій и Симоне ь. Убитые Ахил-
лесомъ'. Астероней, Віеноръ, Хилкоиъ, Дарданасъ, Демалеонъ,
Делаукъ, Эхеклъ, Ифнтіонъ, Лаогоній, Мнезій, Мидовъ, Пенее-
зилія, царица амазонокъ; Пилахантъ, Пилей и Ѳерсилохій. Уби-
тые Агамемнономъ: Віаиоръ, Кооиъ, Делкоонъ, Златъ, Гип-
пологій, Ифидамасъ, ОдіЙ, Пизандръ. Убитые Менелаемъ:
Адрастъ, Далонсъ, Эвфорбій, Гипереиоръ, Пизандръ, Падесъ и
Пилеменъ. Убитые Улиссомъ: Алкандръ, Амсторъ, Керовъ,
Хромій, Доловъ, Гипподамъ, Ноэнонъ, Орсилохій, Пиднтъ, Пи-
таннтъ и Ѳоонъ. Не менѣе того было убито троянскихъ витязей:
Несторомъ, Патрокломъ, Тевкеромь, Діомидомъ и др. Изъ осталь-
ныхъ заслуживаютъ вниманія: Амфотерій, убійца Патрокла;
измѣнникъ Антеноръ; упрямый Антилахъ, отказавшій гре-
камъ выдать Елену; лазутчикъ Долонъ, Эней, жрецъ Лао-
коонъі Резъ, ’Полидамасъ, Ѳиметъ и Ксанѵо.
Ссорнымъ пунктомъ для ополченій греческихъ назначенъ былъ
приморскій городъ Авлида, въ которомъ они долго м тщетно до-
жидались попутнаго вѣтра. Калхагъ, основываясь на двухъ пред-
знаменованіяхъ, предрѣкалъ походъ продолжительный. Во первыхъ
онъ видѣлъ, какъ на дерево всползла змѣя и, пожравъ девять
птенцовъ въ гнѣздѣ, пожрала послѣ того ихъ мать. О второмъ
предзнаменованіи Калхаса говоритъ Эсхилъ въ саоей трагедіи Ага-
мемнонъ. Два орла напали на брюхатую зайчиху, растерзали ее
в исклевали вмѣстѣ съ ея утробными зайчатами. Затишье про-
должало задерживать грековъ въ Авлидѣ н тогда Калхас'. объ-
всторія религій Т. V. 20
246
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
явилъ имъ, что Діана, гнѣваясь на Агамемнона за печаяигоо
убіеніе ея лани, до тѣхъ поръ не подастъ его войскамъ попут-
наго вѣтра, покуда ей не будетъ принесена въ жертву дѣшивеа-
ница царской крови. Агамемнонъ рѣшился пожергвоиать своею
дочерью Пфніекіей^ которую Д лштб вызвался, по і.ъ благо-
виднымъ предлогомъ, исторгнуть изъ объятій ея матери Іълімпелі-
нсспіры. Все было приготовлено къ жертвоприношенію; но Діана,
тронутая покорностью царя, замѣнила Ифигешю молодой ланью
или кобылицею, а ее перенесла въ Тавриду, назначивъ ее тамъ
своею верховною жрицею. Гомеръ не упоминаетъ о принесеніи
въ жертву дочери Агамемнона. Въ Иліадѣ скагапо, что въ по-
слѣдній годъ осады Трои Агамемнонъ предлагалъ руку дочери
своей Ифіаниссы (Ифигепіи) Ахнлле.у. Въ одной изъ слѣдую-
щихъ главъ въ біографическиь очеркѣ Ифигенін мы поговоримъ
о ней подробнѣе; здѣсь же замѣтимъ только, чго эпизодъ о при-
несеніи ея въ жертву былъ очевидно заимствованъ греками изъ
библейскихъ сказаній о дочери Іеваяя и былъ ориилетснь
къ жизнеописанію Агамемнона въ позднѣйшія времена. Самое имя:
Нфиленія имѣетъ сходство съ именемъ Іевоая, Ифія, Ифея.
Умилостивленная Діана ниспослала грекамъ попутный вѣтеръ,
пользуясь которымъ они отплыли изъ Авлиды и благополучно до-
стигли мыса Сигея. При высадкѣ на малоазіатскій береги про-
мзовіелъ ожесточенный бой съ троянцами. Протезилай. зная
о пророчествѣ оракула, что первый грекъ ступившій на берегъ
Иліона будетъ убитъ, рѣшился пожертвовать собой. Со стороны
троянцевъ то же самопожертвованіе оказалъ Циія^ послѣ смерти
превращенный Нептуномъ въ Лебедя (Оѵііі. Меіаш. ІіЪ 12). За
первою битвою слѣдовалъ продолжи сельный перерывъ. Греки за-
нялись осадными работами; троянцы—укрѣпленіями города. Одни
пе отваживались на приступъ, другія иа вылазку. Девять лѣтъ
были потрачены греками на завоегдвіе сосѣднихъ городовъ и обла-
стей союзниковъ Пріама. По этой причинѣ силы ихъ были раз-
дроблены и, при не (остаточномъ продовольствіи, они не могли от-
важиться на приступъ. Лиряесса, родина Вризенды, Педозія, Ве-
лся, Абрастея, Пиѳін, Еоркотея, Арисвея, Абидосъ, Хритея и
Килла были покорены Аяиллесолз. А.іксз опустошилъ Ѳра-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
247
кію; прочіе герои покорили царство Цигна и обложили жителей
податью изъ съѣстныхъ припасовъ. Добычу дѣлили въ укрѣплен-
номъ лагерѣ, расположенномъ на берегу моря у мыса Сигея. Ко-
рабли, вытащенные па берегъ, были окружены надежными окопами.
Дѣлежъ производилъ Агамемнонъ, удерживая себѣ всегда лучшую
долю. Въ теченіе девяти лѣтъ межіу греками и троянцами про-
изошло нѣсколько стычекъ, были случаи угона стадъ, захвата
плѣнниковъ, но вообще говоря, девять лѣтъ осады не были озна-
менованы никакими особенными подвигами, какъ съ той, такъ и
съ другой стороны. Насгояіцад в»йиа началась яа десятый годъ
н именно эгому до-,то іамятпоиу готу посвящены безсмертный пѣс-
нопѣнія Гомера:
„Гнѣвъ, богиня, воспой Ахиллеса. Пелссва сына!
„Грозный, который Ахеяпамъ тысячи бѣдствій содѣлалъ! ’)
Такъ начинаетъ Гомеръ свою поэму, описывая вражду Ахилеса
и Агамемнона, однако же онъ упоминаетъ и о битвахъ прежнихъ
годовъ и третью пѣснь начинаетъ рязж-ізомь объ Еленѣ, выши-
вающей по полотну битвы ея соотечественниковъ съ троянцами.
Въ шестой пѣснѣ, Апдро.ѵа,та, супруга Гектора, говоритъ ему
о трехъ безуспѣшныхъ приступахъ грековъ къ стѣнамъ троянскимъ.
Эней говоритъ Ликапну (Иліада пѣснь 20) о нападеніи Ахил-
леса на троянскія стада, при которомъ ему помогала сама Ми-
нерва. О подвигахъ Ахиллеса,, предшествовавшихъ взятію Трон,
упоминается и въ первой пѣснѣ:
„Многія души могучія славныхъ героевъ пизрипѵлъ
„Въ мрачный Аидъ и самихъ распростеръ ихъ въ корысть
плотояднымъ....
„Птицамъ окрестнымъ я псамъ.
Если въ теченіе девяти лѣтъ, греки не совершили ни одного
рѣшительнаго дѣла, точу причиною быти предсказанія о непри-
ступности Трои; предсказанія, придававшія смѣлости троянцамъ и
отнимавшія бодрость у грековъ. Чтобы овладѣть Троею, необходи-
мо было осаждавшимъ соблюсти нѣсколько условій. Во лер~
\ Иліада, переводъ Гнѣдича пѣснь 1.
248
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ви.гг, городъ во могъ быть взятъ безъ содѣйствія потомковъ
Зака - помощника Аполлона и Нептуна при строеніи ими город-
скихъ стѣнъ Иліова. Вотъ почему Улиссъ употребилъ всѣ сред-
ства, чтобы уговорить Ахиллеса принять участіе въ походѣ троян-
скомъ. Во вторыхъ, для овладѣнія городомъ необходимо было
обладать стрѣлами Геркулеса; овѣ находились въ рукахъ Филок-
тета, покинутаго греками на островѣ Лемносѣ. Тотъ же Улиссъ
выполнилъ возложенное иа него въ этомъ случаѣ порученіе и уго-
ворилъ Филоктета принять участіе въ осадѣ Трои. Въ треть-
ихъ, Троею невозможно было овладѣть, не овладѣвъ палладіумомъ,
сохраняемомъ въ храмѣ Минервы. Мы уже говорили, что этимъ
именемъ называли статую богини, выточенную будто изъ костей
Пелопса или упавшую съ веба. Если статуя Минервы была дѣй-
ствительно выточена пзъ костей Пелопса, въ такомъ случаѣ по-
нятна сказка, о томъ будто-бы богиня скушала плечо Пелопса,
когда этотъ царевичь былъ приготовленъ подъ соусомъ и поданъ
ва столъ богамъ, его отцемъ Ликаоиомъ. Аполлодоръ (III книга)
говоритъ, что эта статуя Минервы была ничто иное какъ авто-
матъ, выражавшій движеніями гнѣвъ или удовольствіе. Когда
Діомидъ и Улиссъ, прокравшись въ Троянскую цитадель, овладѣли
кумиромъ Минервы и принесли его въ лагерь, онъ трижды при-
поднимался на значительную высоту отъ земли, сверкалъ глазами
и источалъ пзъ всего тѣла соленый.п'тъ (Энеида, ки. 2). Коновъ
въ 14 разскавѣ говоритъ, будто палладіумъ былъ похищенъ Діо-
мидомъ, которому Улиссъ только помогъ влѣзть ва стѣны Иліона.
Желая присвоить себѣ честь этогз похищенія, Улиссѣ, слѣдовавшій
За Діомидомъ, извлекъ мечь, чтобы умертвить его, но Діомидъ
отклонивъ ударъ, принудилъ Улисса идти впередъ. Въ воспоми-
наніе этого событія у грековъ существовала поговорка; „законъ
Діомпда," который примѣняли къ тѣмъ случаямъ, когда человѣкъ
но неволѣ повиновался другому. Въ четвертыхъ, чтобы откло-
нить взятіе Трои, слѣдовало допустить коней Реза пить воду изъ
рѣки Кгавѳа п пастись ва поляхъ Симонса. Греки умертвили
Реза, напавъ иа него ночью въ расплохъ ц увели его коней. Въ
пятыхъ, для овладѣнія Троею необходимо было убить Т|юпла,
младшаго сына Пріама, и разрушить гробницу Лаомодоиа. Тро-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
249
явцы разрушили сами, чтобы впустить въ городъ деревяннаго ко-
ня, о которомъ ниже иы поговоримъ подробно. Наконецъ—въ
шестыхъ — въ рядахъ греческихъ долженъ былъ находиться Телефъ,
сынъ Геркулеса и Авгеи, зять и союзникъ Пріама. Въ одной
изъ стычекъ онъ былъ раненъ Ахиллесомъ. Рана его разболѣлась
и когда онъ вопросилъ оракула о томъ, чѣмъ ему исцѣлиться,
оракулъ отвѣчалъ, что его можетъ уврачевать та рука, которая
его ранила. Улиссъ истолковалъ эти слова по своему, нонилъ с.о-
во „рука" въ смыслѣ слова „стрѣла“ и изъ ржавчины ея нако-
нечника составилъ пластырь, который послалъ Телефу. Исцѣлен-
ный этимъ средствомъ Телефъ передался грекамъ.
Такимъ образомъ всѣ условіи, сопряженныя съ гибелью Трои,
были соблюдены греками и участь царства Пріама была рѣшена.
Иллада начинается описаніемъ гнѣва Ахиллеса на Агамемнона
и ихъ обоюдной вражды. Виновницею ея была Хризеида, дочь
верховнаго жреца Хриза, взятая въ плѣнъ, которую Агамемнонъ
сдѣлалъ своею наложницею. Старикъ отецъ тщетно умолялъ царя
царей возвратить ему Хрязеиду. За это оскорбленіе, нанесенное
его верховному жрецу, Аполлонъ послалъ на греческій станъ мо-
ровое повѣтріе. Калхасъ, спрошенный Агамемнономъ о средствахъ
къ прекращенію бѣдствія, совѣтывалъ ему возвратить Хризеиду
отцу; на этомъ Ахиллесъ особенно настаивалъ. Агамемнонъ послѣ-
довалъ совѣту Калхаса, но, желай отомстить Ахиллесу за его
строптивость, похитилъ у пего Бри эгиду, рабыню, въ которую
тотъ былъ страстно влюбленъ. Тогда взбѣшенный Ахиллесъ отка-
зался отъ соучастія въ войнѣ и около года провелъ въ своемъ
шатрѣ въ совершенномъ бездѣйствіи. Въ это время Гекторъ,
Эней, Деифобъ, Мемокнъ н другіе вожди троянскіе дѣлали
частыя вылазки и безпокоили грековъ въ ихъ лагерѣ. Другъ
Ахиллеса Патроклъ, желая устрашить непріятелей, попросилъ
у Ахиллеса позволенія одѣться въ его доспѣхи. Принявъ Пат-
рокла за Ахиллеса, троянцы при первой же вылазкѣ обратились
въ бѣгство, но Гекторъ, сра..ясь съ Патрокломъ, убилъ его и, снявъ
съ пего доспѣхи Ахиллеса, унесъ пхъ въ Трою какъ побѣдный
трофей. Тогда Ахиллесъ, какъ разъяренный ..евъ, выбѣжалъ изъ
своего шатра; напалъ на троянцевъ, произведя въ ихъ рядахъ
250
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жестокое опустошеніе. Чего не могли сдѣлать съ героемъ ни моль-
бы, ни увѣщанія его ратныхъ товарищей, то совершила съ нимъ
смерть Патрокла. Его появленіе одушевило грековъ, а у троян-
цевъ отняло прежнее ихъ мужество. Онъ убилъ Гектора и, при-
вязавъ его трупъ къ своей колесницѣ, волочилъ его за собою въ
ви;іу троянскихъ стѣнъ. Не довольствуясь этимъ поруганіемъ надъ
врагомъ, Ахиллесъ надъ могилою Патрокла зарѣзалъ двѣнадцать
плѣнныхъ юношей троянскихъ... Насытивъ свою ярость, Ахиллесъ
однако же выдалъ Пріаму трупъ Гектора для погребенія, взявъ
впрочемъ съ престарѣлаго царя громадный выкупъ. Благодаря из-
мѣнѣ Антепора и Энея греки овладѣли Троею и предали
этотъ несчастный городъ огню и мечу. Антеноръ далъ имъ со-
вѣтъ предложить миръ троянцамъ и пожертвовать храму Минервы
огромнаго деревяннаго коня. Во внутренность этой статуи скры-
лись вооруженные воины м когда для впуска коня сами троянцы
пробили городскую стѣну, то греки, скрывавшіеся въ конѣ, выско-
чили изъ внутренности и, ве давая времени врагамъ, чтобы опом-
ниться, под ми сигналъ своимъ товарищамъ къ вторженію въ го-
родъ.
Семейство Пріама, онъ самъ, жена его Гекуба погибли подъ
мечами грековъ, превратившихъ нѣкогда цвѣтущій городъ въ
груды развалинъ, залитыхъ кровью. Вотъ подлинный, правдивый
разсказъ о разореніи Трои; посмотримъ теперь, какъ онъ былъ
прикрашенъ поэтами и миѳологами. Для эгого необходимо разска-
зать читателю біографію каждаго героя Иліады взятаго отдѣльно.
Греція и Римъ.
351
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Семейство Ламем/іона.—Его на южницы. — Убіеніе Ага-
.чемиѵна.- Орестъ и Наладъ.—Считанія Ореста,— Ифиге-
пія.—Электра. —АІене.іай. —Елена.—Ея сожительство съ
Парисомъ.—Ахиллесъ. —Первыя шпоры.—Воспитаніе Ахил-
леса.—Брилеиба.—Распря съ Ашмеяономъ.—Борьба съ рѣ-
кою Ксапѳомъ. — Убіеніе Гектора. —Поликсена. — Убіеніе
Ахиллеса.—Ею потомки. —Пирръ. —Ею злооѣйства.
Агамемнонъ, старшій сынъ Атреи, былъ сенатъ на Кли-
темнестрѣ, дочери Типдара и Леды; Менелай, младшій его
братъ—на знаменитой Еленѣ, рожденной Ледою отъ Юпитера.
Такимъ образомъ этп братья были вмѣстѣ съ тѣмъ я свояками...
Мы говорили выше (глава XXIX), что Агамемнонъ, простивъ
Эгисту уженіе Атреи, предъ отбытіемъ своимъ въ троянскій по-
ходъ, поручилъ этому злодѣю свой домъ, жену и все семейство.
Кромѣ Эгиста при Клитемнестрѣ, въ видѣ попечителя, оставленъ
былъ другъ царя, престарѣлый пѣвецъ Фенгй. Семейство Ага-
мемпопа состояло изъ двухъ сыновей: Галеза, Ореста и че-
тырехъ дочерей: Ифгиенги, Элекстры, Хризоѳемиды и
„іаодикеи.
Готовность Агамемнона пожертвовать Ифигеніею въ Авлидѣ
заронила въ сердце Клитемнестры зародышъ непримиримой къ не-
му ненависти. Въ бытность свою въ походѣ троянскомъ, царь въ
одинаковой степени прославился подвигами, грабежами, алчностью
и сластолюбіемъ. Похитивъ Хризеиду, но потомъ, возвративъ ее
Хризу, ея отцу, Агамемнонъ отнялъ Бризеиду у Ахиллеса.
Когда греки овладѣли Троею, опъ взялъ себѣ въ наложницы
Кассандру ч дочь Пріама, отъ которой имѣлъ сыновей двойней.
Съ новымъ семействомъ, отягощенный добычею, онъ возвратился
въ Аргосъ, гдѣ его встрѣтила нерадостная вѣсть о связи Кли-
темнестры съ Эгпстомъ. Въ отвѣть на упреки мужа, эта старая
развратница отвѣчала ласками и слезами. Уличить ее въ измѣнѣ
252
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
было новому, такъ какъ вѣрный Феній былъ убитъ Эгистозъ,
не за долго до прибытія Агамемнона. Сговорясь съ любовникомъ,
Клитемнестра принесла своему мужу новый хитонъ своей работы,
прося его надѣть обновку. Рукава и воротъ хитона были умыш-
ленно зашиты и когда Агамемнонъ запутался въ нихъ, Клитем-
нестра и Эгистъ закололи его кинжалами. Одновременно съ Ага-
мемнономъ, погибли многіе изъ преданныхъ ему вельможъ н въ
числѣ другихъ—Кассандра, со своими дѣтьми. Клитемнестра вышла
за Эгистя и провозгласила его царемъ Аргоса. Блаженство этихъ
двухъ изверговъ было непродолжительно. Орестъ воспитанный
въ Фокидѣ, при дворѣ дяди своего Строфія, тайно прибылъ
въ Микеву, сопровождаемый своимъ другомъ Пиладомъ. Спря-
тавъ брата въ храмѣ Аполлона, Электра объявила матери и Эгне-
ту. что получено извѣстіе о смерти Ореста. Желая убѣдиться въ
исіппвѣ словъ Электры, Эгистъ и Клитемнестра отправились въ
храмъ для совѣщанія съ оракуломъ и здѣсь у самаго подножія
кумира Аполлона, были оба умерщвлены Орестомъ и Пиладомъ.
Получая достойное наказаніе и послѣ смерти, царь и царица безъ
всякихъ почестей были погребены за Г[адскими стѣнами Микены.
Умертвивъ злодѣевъ, Ореспіо почувствова :ъ страшныя угры-
зенія совѣсти; тѣнь матери, сопровождаемая фуріями, не давала
ему покоя и онъ принужденъ былъ скитаться изъ одной страны
въ другую, тщетно отыскивая душевный покой. Де.ѵфійскій ора-
кулъ объявилъ ему, что онъ обрѣтетъ спокойствіе свое въ Аѳи-
нахъ. Сопутствуемый неразлучнымъ Пиладомъ, Орестъ отправился
въ Аѳины и, представъ предъ Ареопагомъ, просилъ членовъ этого
верховнаго судилища произнести ему оправдательный приговоръ.
Ареопагъ оправдалъ Ореста, во не примирилъ его съ совѣстью.
Онъ отправился въ Трезену и отдавъ свой поступокъ на с}дъ
народный принесъ торжественное покаяніе. Отсюда послѣ плава-
нія по Эгейскому морю п Попту-Эвксинскому, Орестъ вмѣстѣ съ
Пиладомъ и Электрою, прибылъ въ Тавриду, ко двору царя
Оаоса. Страннпкн были приняты имъ очень радушно, но по
законамъ страны, одинъ изъ пнхъ долженъ былъ быть принесенъ
въ жертву богинѣ О лидѣ. Тогда началась великодушная борьба
между друзьями, Огестомъ и Пиладомъ. Одинъ не хотѣлъ усту-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
253
пить другому, въ самоотверженіи: Наладъ выражалъ желаніе уме-
реть за Ореста; Орестъ за Пилада. Кинули жребій и судьба из-
рекла Оресту свой смертный приговоръ. Верховною жрицею богини
Опиды была Ифигенія. Она узнала въ Орестѣ своего брата
въ ту самую минуту, когда занесла надъ нимъ ножъ. Ссылаясь
на то, что надъ жертвою тяготѣетъ гнѣвъ боговъ, за совершен-
ное ею преступленіе, Ифнгенія предложила отложить его убіеніе
и въ ту же ночь бѣжала въ Грецію съ Орестомъ, Пиладомъ и
Электрою, похитивъ и статую Діаны. Нѣкоторые древніе писате-
ли утверждаютъ, будто Орестъ преі.ъ отплытіемъ изъ Тавриды
убилъ царя Ѳаоса. Статуя Діаны, перевезенная въ Грецію до
временъ Ликурга, была предметомъ особеннаго обожанія; ей при-
носили даже человѣческія жертвы. По возвращеніи въ Греція),
Орестъ женилъ Пилада на Электрѣ н взошелъ на тронъ Аргоса,
присоединивъ къ своей державѣ Лакедемоаъ. Въ Дельфахъ опъ
умертвилъ Пѵррр>, сына Ахиллеса, и женился на его вдову, Гер-
міонѣ. Онъ умеръ въ весьма преклонныхъ лѣтахъ отъ уязвле-
нія змѣи и ему наслѣдовалъ его сынъ Пеня илъ. Послѣ смерти
Ореста, долгое время показывали въ Орестіи его гробницу, напол-
ненную костями какого-то великана. Древніе были убѣждены, что
дѣти Агамемнона, подобно ему самому, были непомѣрнаго роста.
Ифнгенія. дочь Агамемнона и Клитемнестры, еще въ отро-
ческихъ лѣтахъ была обречена па присесеніѳ въ жертву Діанѣ,
въ Авлидѣ. Отсюда ова чудеснымъ образомъ была перенесена
въ Тавриду, гдѣ по назначенію богини, была избрана въ ея вер-
ховныя жрицы. Царь Ѳаосъ долгое время и тщетно домогался ея
взаимности. Посвятивъ себя Діанѣ, Ифигенія до преклонной ста-
рости хранила свое дѣвство.
гілектрс^ образецъ сестриной любви, была неразлучною спут-
ницею Ореста во іремя его скитаній п въ крайнихъ случаяхъ
готова была жертвовать за него жизнію. Когда опъ убилъ Кли-
темнестру, Электра ударомъ скамья оглушила Эгиста. рѣшившагося
защищать эту старую блудницу. Когда въ Тавридѣ Орестъ былъ
обреченъ на принесеніе въ жертву Діанѣ (Оппдѣ), Электра, воо-
ружившись горящей головней, рѣшилась защищать брата отъ ножа
верховной жрнцы. Выданная Оптомъ за Пилада, она имѣла отъ
254:
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
него двухъ сыновей: СтрифІя и Медеона. Гомеръ, называя
Электру Лаодпкеею, можетъ быть смѣшиваетъ ее съ млаіжю
дочерью Агамемнона, или даетъ ей прозвпше Электры, такъ какъ
она вышла замужъ будучи уже зрѣлою, даже перезрѣлою дѣвою.
Менелай, братъ Агамемнона и супругъ Елены, провелъ дѣт-
ство и отрочество при дворѣ Танда рея и, получивъ руку его до-
чери, наслѣдовалъ послѣ него спартанскій престолъ. Парисъ укра-
силъ его лобъ рогами, въ бвтвость Менелая вмѣстѣ съ Еленою
на Критѣ. До начала военныхъ дѣйствій Менелай, сопровождае-
мый Улиссомъ, ѣздилъ въ Трою для переговоровъ съ Пріамомъ,
по Парисъ возмутилъ народъ противъ чужеземцевъ и, не давъ
имъ никакого отвѣта, принудилъ ихъ уѣхать Во время троянской
войны Менелай отличался мужествомъ и многими подвигами. Во
времн единоборства съ Парисомъ онъ неминуемо задушилъ бы
этого царевича, если бы не былъ раненъ стрѣлою Пиндара.
При взятіи Трои онъ приказалъ щадить жилище предателя Ан-
те нора, но предалъ оскопленію Денорпба, тогдашняго сожи-
теля своей милой супруги. При возвращеніи на родину онъ по-
терпѣлъ жестокое крушеніе у береговъ Скироса и принужденъ
былъ пристать къ берегамъ Египта, гдѣ провелъ семь лѣтъ при
дворѣ Хоона. Отсюда онъ возвратился въ Спарту, гдѣ вы-
далъ дочь свою Герміону за Пирра, сына Ахиллеса. Послѣ
смерти Менелай удостоился божественныхъ почестей.
Елена, его супруга, грязная знаменитость которой возобнов-
лена иынѣ въ памяти потомства, благодаря балаганной пародіи
Оффенбаха, начала свои любовныя похожденія въ отроческихъ
лѣтахъ. На одипнадца'іомъ году своего возраста она была похи-
щена и растлѣна Тезсема. Освобожденная изъ плѣна своими
братьями, Касторомъ и Поллуксомъ, она возвратилась во двору
отца своего Тиндарея, гдѣ вскорѣ явилось множество искателей
ея руки. Изъ нихъ Елена избрала Менелай. Не смотря на рож-
деніе дочери Герміоны, Елена не питала къ мужу особенной при-
вязанности и негодяй Парисъ безъ труда обольстилъ и похитилъ
ее. Любовники во время бѣгства останавливались па островѣ
Киееры, гдѣ Еленѣ воздали божескія почести. По прибытіи въ
Трою Елена была принята как> родная въ семействѣ Пріама й,
ГРЕ'іДЯ И РИМЪ.
255
родивъ Парису нѣсколько человѣкъ дѣтей пребывала ему вѣрною
до самой его кончины. Парисъ, со своей стороны, нѣжно и страстно
любилъ Елену и до такой степени былъ ревнивъ, что приказалъ
оскопить ея прислужника, аркадійца Примани. Съ этого вре-
мени жители Аркадіи стали называть евнуховъ Пританамн.
Послѣ смерти Париса, Елена сожительствовала съ его братомъ,
Деифобомъ. Когда греки овладѣли Троею, Елена, въ угоду
Мепелаю, ввела его въ комнату Деи фоба и присутствовала при
его операціи, выражая при этомъ свою радость. Вмѣсто того,
чтобы навѣсить ей камень на шею * утопить ее, слабоумный Ме-
иелай поіЕ.рн е-і Еленою и, взявъ ее съ собою въ Грецію, жилъ
съ нею гь совершенномъ согласіи и она п<ч * .га ь всеобщимъ
уважг і мъ, имѣла свой придворный штатъ, въ составѣ котораго
находились двѣ любимыя горничныя: Алкина и . 1 а пасса.
Послѣдняя похитила у Елены поясъ, подаренный ей Ве-
нерою. Послѣ смерти Елена была взята на небо, гдѣ образовала
яркую звѣзду въ зодіакальномъ созвѣздіи Близнецовъ.
Ахиллесв, славнѣйшій “изъ всѣхъ героевъ Илліады, былъ
сель Пеле я царя мирмидонцевъ въ Ѳессаліи и Скѵпиділ,
дочери Нсрея. Когда опъ родился, мать натерла его амброзіею
и приносила чрезъ огонь, чтобы сдѣлать безсмертнымъ, когда же
мужъ ея Пелей помѣшалъ ей покончить эту операцію, она оку-
нула Ахиллеса въ Стиксъ и онъ сталъ неуязвимъ, за исключе-
ніемь пятокъ, за которыя его держала Ѳетида. Воспитаніе Ахил-
леса поручено было Кентавру Хирону. Этотъ Хиронъ, отрывъ
изъ земли кость изъ пятки великана Дамаза, нрнладиль ее къ
пяткѣ Ахиллеса, и чтобы развить въ своемъ воспитанникѣ муже-
ство, кормилъ его можжечкомъ изъ львиныхъ и медвѣжьихъ ко-
стей. -Мы уже говорили въ одной изъ первыхъ главъ, что кен-
таврами называли въ Греціи первыхъ всадниковъ. Хироиъ, обу-
чая Ахиллеса верховой ѣздѣ, ознакомилъ его <-ъ употребленіемъ
тппоръ и первыя шпоры, надѣтыя Ахиллесомт, были сдѣланы изъ
кости. Отсюда произошла сказка о пяткѣ Дама.;а названной
камка шума (аісаг — шпора). Что касается до кормленія
Ахиллеса мозгомъ изъ костей львовъ и медвѣдей, мы замѣтимъ,
что эта пища была въ большомъ употребленіи у первобытныхъ
256
ИСТОРЫ РЕЛИГІИ.
обитателей древнихъ государствъ, видѣвшихъ въ ней можетъ быть
симпатическое средство длн развитія мужества. Ѳетида, зная, что
сыну ея суждено прославиться, по и погибнуть на войнѣ, пере-
одѣла его въ женское платье и подъ именемъ Пирры отправила
ко двору Ликомеда, царя Скнросскаго, который воспиталъ его
вмѣстѣ со своими дочерьми. Одна изъ нихъ, Деидамія, была пер-
вою любовью Ахиллеса. Когда Калхаст» объявилъ грекамъ, что
безъ соучастія Ахиллеса покореніе Троя немыслимо, Улиссъ, пере-
одѣвшись купцомъ, отправился ко двору Ликомеда и провезъ съ
собою всякія женскія украшенія, наряды и между яимп воин-
ское вооруженіе. Царевны ухватились за наряды, Ахиллесъ взялъ
оружіе и не могъ имъ достаточно налюбоваться. Такимъ обра-
зомъ юный герой, обнаруживъ свой колъ, не могъ отказаться
отъ соучастія въ походѣ троянскомъ. Заливаясь слезами, Ѳетида
снарядила его въ походъ, давъ ему оружіе и доспѣхи, выкован-
ные Вулканомъ. Ахиллесъ, въ главѣ мидовцевъ, ахеянъ и мир-
мидонцевъ, размѣщенныхъ па пятидесяти корабляхъ, сопровожда-
емый вѣрными друзьями своими Фениксомъ и Патрокломъ, от-
плылъ къ берегамъ малой Азіи. Здѣсь онъ разрушилъ двѣнад-
цать приморскихъ и одинадцать внутреннихъ городовъ. На остро-
вѣ Лесбосѣ онъ овладѣлъ городомъ Мполиваю, благодаря преда-
тельству Лизидики, дочери царя Пеліаса. Страстно влюбленная въ
героя, царевна надѣялась, что онъ вознаградитъ се взаимностью,
ио, вмѣсто того, Ахиллесъ приказалъ побить ее кампямп. Юлопа
и Минерва постоянно покровительствовали Ахиллесу, своему люби-
мому герою. Во время битвы при Лернсссѣ онъ убплъ Минеса,
мужа Бризеиды и взявъ ее въ плѣнъ сдѣлалъ ее своей рабы-
нею, потомъ наложницей, наконецъ—любѵвнпцей и всей тушѵй
привязался къ ней. Когда Агамемнонъ похитилъ Бризеиду, Ахиллесъ,
какъ мы уже говорили, удалился въ свой шатеръ и, проіюд- вре-
мя съ любовницами, отказался отъ всякаго участія въ і,ойнѣ.
Смерть Патрокла, убитаго Гекторомъ, вызвала Ахиллеса опеть па
поле битвы. Онъ примирился съ Агамемнономъ, возвратившимъ
ему Бризеиду съ увѣреньемъ, что ей во время плѣна не было
причинено никакихъ обидъ; Ѳетида принесла сыну новое воору-
женіе, выкованное Вулканомъ (между прочимъ, щитъ превоіход-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
257
ной работы); Минерва по приказанію Юзптера накормила героя
амброзіею, напоила нектаромъ. Разбивъ войско троянское Ахил-
лесъ загналъ его въ рѣку Ксавфъ, течете которой остановилось
отъ множества труповъ. Тогда Ксанѳъ сталъ просись примиренія
у Ахиллеса и когда горой отказалъ ему, Ксаиѳъ вышелъ изъ
береговъ и вступилъ съ нимъ въ борьбу. Вспомоществуемый Неп-
туномъ, Минервою, рѣкою Симонсомъ, Ахиллесъ продолжалъ борь-
бу до тѣхъ поръ, покуда Вулканъ не принудилъ мятежныя рѣки
возвратиться въ свои русла. Возобновивъ бой съ троянцами Ахил-
лесъ настигъ Гектора и иступивъ съ нимъ въ единоборство умер-
твилъ его. Затѣмъ обнаживъ трупъ Гектора и привязавъ его
ва ноги къ своей колесницѣ, Ахиллесъ трижды объѣхалъ град-
скія стѣны Трои. Потомъ, предавъ трупъ Патрокла честному
погребенію Ахиллесъ па его могилѣ собственноручно зарѣзалъ
двѣнадцать плѣнныхъ троянцевъ.
Ва слѣдующую ночь въ шатеръ Ахиллеса пришелъ Пріамъ и
со слезами сталъ просить герои выдать ему трупъ Гектора для
погребенія. Тронутый его слезами, смягченный богатыми дарами
и очарованный красотою Поликсены, младшей дочери Пріама,
сопровождавшей его въ греческій станъ, Ахиллесъ возвратилъ
Пріаму трупъ Гектора, въ то же время испрашивая у него согла-
сіе на выдачу за него Поликсены. Пріамъ согласился и за это
Ахиллесъ далъ ему слово, въ случаѣ взятія Трои, пощадить го-
родъ и не давать его на разграбленіе войнамъ. Въ то самое
время, когда Ахиллесъ привелъ Поликсену къ алтарю храма
Аполлона, Парисъ изъ за угла спустилъ еиу въ пятку стрѣлу,
и убилъ зпаменвтаю героя. Поликсена возвратилась въ Трою;
при взятіи города была взята въ плѣнъ Пирромъ, сыномъ Ахил-
леса и по желанію его тѣни зарѣзана ва его могилѣ. Кромѣ
Пирра, послѣ героя остались Эвфоріоиъ п Каистрій; первый при-
житый съ Еленою; второй, съ Пепѳешлеею царицею амазонокъ и
союзницею Пріама. Одѣвала Ахиллеса для погребенія атлавтида /ы:
она завернула его тѣло въ пелены чистѣйшаго льпа и за тѣмъ
была пуевращева въ фіалку (А іоіа огіогаіа Ь). Многіе пароды воз-
дали Ахиллесу божескія почести; жители Лакедемона въ его честь
воздвигли храмъ въ Бризіи, въ которомъ ежедневно совершали
258
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жертвоприношеніе. Кромѣ воинской доблести, великодушія и добро-
сердечія, Ахиллесъ при жизни славился глубокими познаніями въ
ботаникѣ, въ память которыхъ именемъ героя древніе назвали
нѣсколько цѣлебныхъ травъ (многіе виды АсЬіІІаоа).
Преемникомь Ахиллеса былъ его сынъ —Пирръ или Ниитолемъ.
Имѣя отъ роду двѣнадцать лѣтъ Пирръ сопровождалъ Улисса
на островъ Лемносъ и находился въ главѣ воиновъ, занявшихъ
Трою и скрывавшихся въ деревянномъ конѣ. Во время разруше-
нія несчастнаго города Пирръ сбросилъ съ городскихъ стѣнъ
Астинакса, сына Гектора и взялъ с*бѣ въ наложницы вдову
послѣдняго, Андромаху, отъ .которой имѣлъ трехъ сыновей: Мо-
лосса, Піелея и Пергаыа. По возвращеніи въ Ѳессалію Пирръ
умертвилъ похитителя престола Акяста, женился на Герміонѣ и
былъ убитъ народомъ въ Дельфахъ но наущенію Ореста, ревно-
вавшаго къ нему Герміону. По сказаніямъ нѣкоторыхъ писате-
лей такъ погибъ не онъ, во другой сынъ Ахиллеса, Опиръ, кото-
раго вообще смѣшиваютъ съ Пирромъ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Патроклъ. — Фениксъ. — Аяксъ-Телампиидъ. — Аякег~Ои-
ліідя.—Ап т-алохій.—Калх.асъ. —Діомидъ. — Эвмеля. — Эври-
пилв.—Кивотъ Бахуса. — Идоменей — Несторъ.—Пала-
медъ.—Филиктсіпъ.— Махаонъ и Пода лиръ.—Стенторъ.—
Синопъ. — Тевкерт. — Улиссъ. — Притворное помишателъ-
ство. — Ски манія Улисса.—Страна Лопюфаговв.—Ци ло-
•пы.— Эолъ. —Ею мѣхп.•—Лестритны. — Цирц"я. —Превра -
щеніе спутниковъ Улисса въ поросятъ.—Смыслъ этой бае-
н и, —Ли ч нос пі ъ I[прцс и ралоблапениа я истор іею. — Ли т іу м ъ.
Другъ Ахиллеса Патрокла, сынъ локридскаго царя Ак-
тора, въ дѣтствѣ нечаянно убилъ товарища своего Амфида-
ліаса и покинувъ родину, пріютился при дворѣ Пелея, отца
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
259
Ахиллеса. Воспитывался у Хирона, вмѣстѣ съ послѣднимъ былъ
его другомъ и сверсникомъ. При осадѣ Трои, послѣ многихъ
подвиговъ, Патроклъ во время ссоры Ахиллеса съ Агамемнономъ,
упросилъ своего друга одолжить ему свои доспѣхи, чтобы устра-
шить троянцевъ, начавшихъ брать перевѣсъ надъ греками. Три
раза онъ отваживался на приступъ и три раза былъ отражаемъ
Аполлономъ. Наконецъ Гекторъ, узнавъ Патрокла, сразился съ
нимъ, умертвилъ его въ единоборствѣ и овладѣлъ вооруженіемъ
Ахиллеса. Отбивъ у троянцевъ трупъ Патрокла, греки съ поче-
стями его похоронили. По поводу смерти Патрокла, у древнихъ
сложилась пословица: „Патроклъ погибъ, Ѳерситъ уцѣлѣлъ". Этою
пословицею они выражали у аренъ судьбѣ, которая иногда щадитъ
ничтожество не жалѣя людей истинно великихъ. Въ отвѣтъ на
эту жалобу можпо било бы задать древнимъ вопросъ: почему громъ,
ударяя въ высокій дубъ, не падаетъ на крапиву, или на рѣпей-
никъѴ
Фениксъ* сынъ Аминтора, царя долонскаго, внушилъ къ себѣ
страсть одной изъ его наложницъ, Влитіи; за это Амииторъ ве-
лѣлъ выколоть ему глаза. Бѣдный слѣпецъ удалился ко двору
Пе.чея, гдѣ сердечно привязался кь Ахиллесу и всю свою жизнь
былъ съ нимъ неразлученъ. Во время трояьскаю похода, онъ
охранялъ добычу, выпадавшую па долю его друга и воспитанника.
Анкся- -Теламонидъ, царь Салимина, наслѣдовалъ отпу въ са-
мыхъ юныхъ лѣтахъ. Въ. бытность свою въ Троѣ прославился
убіеніемъ многихъ витязей и отбитіемъ трупа Патрокла; прину-
дилъ Полня несіппри, царя ѳракійскаго, выдать ему Полидора,
сына Пріама, со всѣми ого сокровищами. Послѣ Ахиллеса Альтъ
по'іиіался красивѣйшимъ и доблестнѣйшимъ изъ грековъ п вооб-
ще былъ любимъ за его чистосердечіе. Послѣ смерти Ахиллеса,
Аяксъ, ссылаясь на родство съ нимъ, требовалъ выіачи оставша-
гося послѣ него оружія, но когда Улиі’С) отдано было преимуще-
ство, то Аяксъ закололся. По сказаніямъ миѳологіи изъ его крови
родился гіацпніъ, въ чашечкѣ или въ разрѣзѣ стебля котораго
видны заглавныя буквы имени Аякса: А. и I. Вь Салампнѣ въ
его память былъ воздвиіпутъ храмъ м ежегодно праздновались
игры Лякстіи.
260
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Аяксъ—Оилидъ ’) въ отроческихъ лѣтахъ прославился иску-
ствомъ стрѣлять изъ лука, отважностью и храбростью доходившею
иногда до сумашествія. При взятіи Трои преслѣдовалъ Кассандру
до самаго храма Паллады и здѣсь, какъ истый солдатъ, въ яро-
сти своей ие признающій ничего святаго, изнасиловалъ несчастную
царевну. Когда Улиссъ въ негодованіи укорялъ Аякса за его не-
честіе, герой клятвенно увѣрилъ его, что онъ этого злодѣйства
не совершалъ и за клятвопреступленіе былъ утопленъ Палладою и
Нептуномъ. Впрочемъ и всѣми прочими богами этотъ герой не былъ
любимъ за свою страсть къ сквернословію и за частыя богохуль-
ства.
Антплохі-й, сынъ Нестора, въ младенчествѣ былъ оставленъ
на горѣ Идѣ, гдѣ его вскормила лань. Былъ друженъ съ Ахил-
ломъ и при высадкѣ грековъ на берега Трои убилъ Эхепола,
за которымъ вскорѣ послѣдовали: Мидонг, Эхонз^ Авіирз,
Мермеръ и Итилінъ. Увѣдомилъ Ахиллеса объ убіеніи Пат-
рокла и самъ былъ убитъ Мемяономъ, спасая жизнь своему
отцу.
Калхасз^ сынъ Ѳестора, знаменитый волхвъ, жилъ въ Ме-
гарѣ и слѣдовалъ за греками въ Трою въ качествѣ верховнаго
жреца и главнаго начальника флота. Выше мы уже говорили о
его предсказаніяхъ. Послѣ паденія Трои Калхасъ остался въ Ма-
лой Азіи и здѣсь въ Колофонѣ встрѣтилъ волхва Мопса, жреца
Аполлона. Не будучи въ состояніи разгадать загадку предложен-
ную еиу Мопсомъ, Калхасъ умеръ съ отчаянія.
Діомидъ^ сынъ Тидея и Делилы, царствовалъ въ Аргосѣ и во
время похода троянскаго начальствовалъ надъ восемьюдесятью кораб-
лями. Ранилъ и убилъ многихъ героевъ, не пощадивъ даже Венеры
и Марса. Овладѣлъ лошадьми Реза и паладіумомъ. При возвраще-
ніи на родину Діомидъ быль забрішень бурею на берега Филеры.
‘) Подобно народамъ востока, греки имѣли обыкновеніе называть по
отечеству: Атрпдъ (сынъ Атрея;, Теламонидъ 'сынъ Тельмана), Ои-
лидъ'сыні. Оллея;. У скандинавовъ, для этого, къ имени отца прибав-
ляли частицу сонъ: Кнут-сонъ, Тор-тен-сонъ и т. п. У славянъ —
вич ь: Ивановичъ, Петровичъ и т. д.
ГРЕЦІЯ 3 РИМЪ.
261
Ночью жители, принявъ грековъ за морскихъ разбойниковъ, напали
ва пикъ и принудили къ отступленію, во в,юми котораго Діо-
мидъ потерялъ и палладіумъ. По прибытіи на родину Діомидъ
нашелъ жену свою Эгіалею пе только не вѣрною, но. и преданною
страшному распутству. Любовники ея угрожали ему смертію и
принудили его бѣжать изъ его владѣній. Онъ отплылъ къ бе-
ре амь Италіи, здѣсь женился на Эвиппгъ дочери царя Доуна;
убилъ страшнаго дракона, опустошавшаго страну и мирно царство-
валъ въ удѣлѣ ему пожалованномъ.
Ѳессаліецъ Эв.некъ прославился не столько подвигами по-
пмп, сколько парою рысаковъ, в« кормленныхъ, будто-бы, Апол-
лонамъ. Если обладаніе хорошими маіями почиталось въ древней
Греціи юблестыо, въ такомъ случаѣ любой чупечскій сынокт на-
шего времени могь-бы попасть тамъ въ герои. Эврипилі-при
разореніи Трои, получилъ на і-вок долю изъ награбленной до-
бычи кивотъ съ изображеніемъ Бахуса. Отъ прикосновенія къ
нему Эврипи 'ъ мгновенно лишился разсудка, тѣмъ не менѣ- пе
разставался съ кивотомъ во время обратнаго своего плаванія па
родину л даже во времт бури, выброси вшей его корабль у бор-
товъ Ііатры. Здѣсь жрецы готовились принести въ жертву Діанѣ
юношу п дѣвственницу, по при приближеніи Эврипида съ киво-
томъ оцѣпенѣли и ножи выскользнули изъ ихъ рукъ, повисли вь
воздухѣ надъ Гмлоиаміі жертвъ, которымъ тотчасъ же объявили
пощаіу и тогда разсудокъ возвратился къ Эврипиду.
Пдііличи'й) сынъ Девка.-оші, но время троянскаго похода пред-
водительствовалъ криіяіыми. В<» время обратнаго плаванія на ро-
дину едва не погибь отъ бу пи и пъ отчаяніи далъ обѣт Неп-
туну нривес іи ему въ ж-ргву перваг» человѣка, который попа-
дется ему на берегахь Крита. ІІсрвлй человЬкь, встрѣтившій
Идояеш.я, былъ его сынъ, но герой, вѣрный своему обѣщанію, и?
пощадилъ юношу и зарѣзалъ ен. передъ алтаремъ храма Неп-
туна. Покинувъ свое царство, онъ отправился въ скитанія по
великой Греціи, основалъ Саіичпу и ві ятомъ г<цюдІ» умеръ.
Нестаро, сынъ Пе.ѵя и Хлориды, въ равной <• іеііепи црос »а-
ішлея іиіивскііми іОѵ.іестнми и мудростію; б'.’.п» другомъ и совѣт-
никомъ ІІелся. Посіѣ многихъ подвитъ въ Троѣ, Несторъ бла-
могоічя гвдипн. Т. V 1
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
2<)2
гополучпо возвратился въ Грецію, гдѣ черезъ десять лѣтъ послѣ
своею возвращенія принималъ Телемака, который совѣщался
съ нимъ о способахъ къ отысканію родителя своего, Улисса. Нес-
торъ былъ жбйатъ сперва иа Эвридикѣ, потомъ на Анакси-
сіи, дочери Апрея, отъ которой имѣлъ семерыхъ сыновей Эхеф-
рока, Отрапѵика., Персея, Арета^ Тразимеда. ІІгізи-
страпіа^ Анти лоха, и двухъ дочерей: Пизидику и По-
ликасту. Онъ мирно окончилъ днв, доживъ до преклонной ста-
рости.
Паламеда, сынъ нвбейскаю царя Навнлія. во время осады
Трои начальствовалъ надъ тридцатью кораблями, убнлъ Сарне*
дона и Деифоба. Улиссъ, завиду.: дарованіямъ Паламеда, по (дѣ-
лалъ подъ его почеркъ нѣсколько инеемъ измѣнническаго соі.ер-
жаиія, адресованныхъ къ троянцамъ, и оклеветанный Паламедъ
былъ побитъ, камнями. Греки приписывали ему изобрѣтеніе игоръ
въ кости, въ шахматы, равно и тактики, вѣсовъ и мѣръ, точное
исчисленіе годичнаго солнечнаго періода и пяти буквъ алфа-
вита: Ф. X. Ѳ. Е и V.
Филоктета, другъ Геркулеса, которому герой оставилъ въ
наслѣдство свои стрѣлы, взявъ съ него клятву никому не откры-
вать мѣста гдѣ онѣ были зарыты. Въ исполненіе пророчества,
греки убѣдили Филоктета быть ихъ сподвижникомъ въ троянскомъ
походѣ, въ который онъ отправился, взявъ съ собою стрѣлы Гер-
кулеса. Одна изъ вихъ, упавъ ему на ногу, произвела на ней на-
рывъ, издававшій столь гнилой запахъ, что греки, опасаясь
заразы высадили Филоктета на пустынный берегъ острова Лем-
носа. На десятый годъ осады Трои Улиссъ и Неоптолеиъ, пріѣ-
хавъ за нимъ ва Лемносъ, уговорили Филоктета помочь имъ въ
овладѣніи городомъ. Старикъ прибылъ съ впми къ стѣнамъ Трои
и здѣсь смертельно ранилъ Париса. По окончаніи войны онъ
поселился въ Италіи (въ Калабріи), гдѣ Махаонъ исцѣлилъ его
отъ рапы, вслѣдствіе которой Фнлоктетъ иа всю жизнь остался
хромымъ.
Махаонъ и Подалѵря братъ его, потомки Эскулапа,
исправляли въ греческой арміи должности штабъ-докторовъ и,
вмѣстѣ съ тѣмъ, военачальниковъ. При возвращеніи Подалира
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
263
въ Грецію, буря пригнала его корабль къ берегамъ Кореи, гдѣ
онъ женился на Сирнѣ, дочери царя, принесшей за собою въ
приданое Херсонесъ дорійскій.
Стенторъ прославился могучимъ своимъ голосомъ, завѣщая
прозвище „степторскаго голоса* всѣмъ басамъ минувшихъ, настоя-
щихъ и будущихъ временъ. Синопъ, сынъ Сизифа, лазутчикъ
грековъ, помогъ имъ овладѣть Троею, благодаря своему лукав-
ству. Давъ имъ совѣтъ на время отступить, онъ явился въ
городъ и объявилъ троянцамъ, что греки, передъ отплытіемъ отъ
береговъ малой Азіи, хотѣли принести его въ жертву богамъ; увѣ-
рилъ мхъ, что колосальный, деревянный конь, оставленный ими
на берегу—приношеніе Минервѣ и залогъ несокрушимаго могу-
щества Трои. Жители втащили коня внутрь градскихъ стѣнъ, не
подозрѣвая, что его внутренность начинена была вооруженными
воинами, вышедшами изъ него ночью и овладѣвшиии Троею. Нѣ-
которые кѵментаторы, отрицая эту сказку, говорятъ, что поводомъ
к: ней послужила „пещера коня*, находившаяся близь города,
въ которой спрятались греки. Другіе истолкователи миѳологи-
ческихъ сказаній утверждаютъ, чтѵ греки ворвались въ Трою
чрезъ ворота Нептуна, украшенныя изображеніемъ коня, символа
бога морей.
Какъ первое, такъ и второе толкованіе, можетъ быть, болѣѳ
олроумно нежели справедливо.
Тевкерг, или Тевкрій, бпітъ Аякса Тотпгиіаа, быть осно-
ва. .-лемъ Салимина въ Греціи и Кароагены въ Испаши. Дочь
его /!<»•’'» или Арнсба была супругою Дардана и матерью Си-
виллы.
Перейдемъ теперь къ жизнеопісапію героя, похожденіямъ кото-
уагѵ Гом ръ посвятилъ цѣлую поэму—Улиссею или какъ во-
обще и повсемѣстно принято называть ее Одиссею :).
Л лпсс-о, царь острововъ Итаки и Дуликіи, быль сыномъ царя
Лаэрта и супруги его Аитикліи. Лукавый, вкрадчивый, краснорѣ-
чивый, Улиссі. снискалъ себѣ на долю пе малую славу въ похо-
’і Насіц&іце*. имя поэмы Улиссея, были по ошибкѣ переписчика
передѣлано въ ОдиС> ею (I) онъ превратилъ вь О, а Л въ Д),
264
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дѣ троянскомъ. Не желая покинуть супругу свою Пенелопу,
Улиссъ прикинулся суяасшедпшчъ, но уличенный Паламедоиъ, при-
нужденъ былъ принять участіе въ походѣ троянскомъ. Въ отмще-
ніе за это онъ оклеветалъ Паламеда, который, какъ мы выше
говорили, совершенно безвинно былъ побитъ камнями. Полагаясь
на хитрость м на краснорѣчіе Уллися, греческіе вожди поручили
ему привезти Ахиллеса изъ Скироса и Филоктета съ острова
Лемноса; онъ вмѣстѣ съ Діомидомъ нохиіилъ палладіумъ, умерт-
вилъ Реза и увелъ его коией. Скитанія его по бѣлому свѣту»
послѣ разоревія Трои составляютъ предаетъ Одиссеи, по прежде
нежели мы разскажемъ о нихъ, сдѣлаемъ подробный обзоръ предъ-
идущихъ подвиговъ Улисса.
Притворяясь сумасшедшимъ, опъ въ присутствіи Паламеда,
Агамемвона и Менелая ходилъ по морскому берегу съ сохою»
въ которой возилъ двухъ разнородныхъ животныхъ и проводя
борозды по песку сѣялъ па немъ соль. Паламедъ, подозрѣвая
обманъ, положилъ поперекъ дороги Уллсса годовалаго его сына
Теле мака, я мпимый безумецъ осторожно своротилъ въ сто-
рону. Дальнѣйшее притворство было-бы напрасно и Улиссъ, скрѣ-
пи с?ргце, принужденъ былъ отправиться въ походъ. Стыдлив; ,
цѣломудренная Пенелопа дала ему клятву пребывать ему вѣр-
ною, хотя бы походъ продолжался цѣлый вѣкъ—и сдержала,
какъ увидимъ, это обѣщаніе.
Послѣ смерти Ахиллеса, Улиссъ завелъ тяжбу съ Аяксок,
изъ за обладаніи вооруженіемъ, оставшимся послѣ умершаго, и
одержалъ верхъ. По его совѣту греки соорудили и деревяннаго
копя, о которомъ мы говорили... Троя пала; вожди греческіе и
уц'Мѣвшь. пхъ дружины отвратились по домамъ, от.і.оіцеипые
добычею. Улиссъ, собравъ свѵлкь ратниковъ, подобно прочимъ
по..лилъ на родину и тугъ начались его пох<»ж .сиія. Буря раз-
сѣяла его флотилію, при; пакъ собгпіеипыи его корабль къ бе-
регу Ци іілнй'Кому. на которойь Улиссъ со своими спущиками,
по теряя вреяі-ни запя.ъя избіешемь жителей и плсіілокапісмъ
мхъ женъ м дочерей: однако же циконійцы собравшись съ сила-
ми принудили ЗЛііД.СВЬ КЪ ОІСІ'У П-Н’НІЮ, при ыиоромъ Улиссъ
дотерялъ шесть кораблей. Послѣ того, корабли Улисса, игрушки
ГРЕЦІЯ и г имъ.
265
бурь, были пригоняемы пни поочередно къ мысу Малеѣ, къ
о<-трону Киоерѣ, къ мысу Кафареи, на которомъ Навплій, отеиъ
Паламеда, умышленно зажегъ огни надъ подводными скалами, о
которыя разбилось нѣсколько кораблей Улисса. Послѣ девяти-
дневнаго плаванія онъ присталъ къ африканскому острову Ло-
піофаговз изобиловавшему плодами, заставлившими вкушавшихъ
ихъ чужеземцевъ забывать о родинѣ (т. е. страна лотофаговъ
изобиловала такими прекрасными плодами, что чужеземцы охотно
поселялись въ ней). Улиссъ принужденъ былъ насильно увезти
отсюда спутниковъ, привязавъ ихъ къ мачтамъ своихъ кораблей.
Послѣ дневки на островѣ козъ (Эгуза) онъ приплылъ къ бере-
гамъ Сициліи.
Здѣсь на плавателей напали людоѣды Циклопы, подъ предво-
дительствомъ одноглазаго Полифема. Половина спутниковъ Улисса
была съѣдена м саиъ онъ едва спасся, выколовъ Полифему его
единственный глазъ. Ослѣпленный царь циклоповъ созвалъ всѣхъ
свопхъ поданныхъ и велѣлъ ловить у тиса... Онъ назвалъ такъ
чужеземцевъ и циклопы не бросились за ними въ погоню, ибо
утисз или аутися на ихъ языкѣ означало: пикто. Отъ остро-
вовъ киклоповъ Улиссъ прибылъ къ островамъ Эоловымъ.
По словамъ Ѳукндита циклопами назывались древнѣйшіе жите-
ли Сициліи. Гомеръ (Одиссея пѣснь XI и XII) называетъ ихъ
сыновьями Нептуна, т. е. мореходами, по всей вѣроятности при-
плывши ии изъ Финикіи. Сказка о тоиъ, что у ннхъ одинъ глазъ,
произошла отъ наличниковъ ихъ шлемовъ съ однимъ отверстіемъ
въ видѣ круглаго глаза. Кузнецами Вулкана циклопы прослыли
по поводу ихъ житія у подножія Этяы. Ихъ прозвали людоѣдами
за мхъ грубые нравы и непріязнь къ чужеземцамъ.
Золь подарилъ Улиссу и его спутникамъ мѣха, наполненные
всѣми возможными вѣтрами, кромѣ Зефира, самаго благопріятнаго
для плаваніи къ острову Итакѣ, находившемуся на Адріатическомъ
морѣ. Ситники Улисса открыли мѣха и вѣтры вырвавшись изъ
нахъ произвели страшный вихръ и бурю, которая прогнала ко-
рабли Улисса обратно къ островамъ Эоловымъ. Видя, что на
этихъ плавателяхъ тяготѣетъ проклятіе боговъ, Эолъ прогналъ
Улисса, отказавъ ем) въ попутномъ вѣтрѣ. Въ память этого со-
ІС6 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
бытія у древнихь существовала пословица: „сѣющіе вѣтры, по-
живаютъ бури„ и эта метафора можетъ быть безспорно примѣни-
ма ко многимъ случаямъ въ житейскомъ быту. Какой нибудь
сплетникъ или ябедникъ, думая усолить кому лиоо своими совѣ-
тами, развѣ не похожъ ва мѣхъ Эола, вмѣсто попутнаго вѣтра
дающій бурю?
Черезъ шесть дней Улиссъ попалъ въ страну . Іее-тришновв,
которыми управлялъ великанъ Лнтифптл. Эти дикари съѣли
двухъ спутниковъ Улисса и оаъ поспѣшилъ отплыть отъ этихъ
страшныхъ Пересовъ. Во время плаванія от. присталъ къ остро-
ву Эл, царица котораго. Цирцея, приняла скитальцевъ самымъ
радушнымъ образомъ, желая обольстить Улисса. Эта чародѣйка
превратила всѣхъ его спутниковъ, кромѣ Эври-юхія—въ поро-
сятъ, но на Улисса чары ея пе имѣли вліянія, благодаря травѣ
Моли, даииой ему Меркуріемъ. Однако же и съ этой травою онъ
ие могъ спастись отъ искушенія и плѣнился Цирцеею, вступилъ
съ нею въ связь и тѣмъ принудилъ чародѣйку возвратить его
товарищамъ прежній видъ. Послѣ годичнаго пребыванія на остро-
вѣ Цирцеи Улиссъ разстался съ нею, не смотря на то, что она
была беременна отъ што сыномъ Телегономе.- -Объяснимъ эти
басни согласно толкованіямъ кочевтаторовъ.
Цирцея, дочь Аэтеса царн Колхиды и ролики сестра Медеи,
обладала глубокими познаніями въ медицинѣ и врачебной ботаникѣ
и благодаря имъ прослыла чародѣйкою. Выданная за скиѳскаго или
сарматскаго царя, опа послѣ непродолжительнаго сожительства отра-
вила его ядомъ и. преслѣдуемая ненавистью его подданныхъ, бѣжала со
своими прислужппцапи на берега Италіи и поселилась здѣсь, близъ
мыса названнаго ея именемъ (нынѣ—Мойте Чирчслло въ Тос-
канѣ). Здѣсь царица п ея приближенныя предались самому гпусному
распутству, заманивая къ себѣ путешественниковъ по морямъ и по
сушѣ. Превращеніе спутниковъ Улисса въхпоросятъ намекъ на то,
что они погрязли въ порокахъ иди даже (еще вѣроятнѣе) зарази-
лись сифилисомъ, такъ какъ ло гречески си—(рилиса значитъ:
„другъ свиньи.“ Не пострадали только Эврилохій и Улиссъ; по-
слѣдній благодаря травѣ моли (.гикая рута), данаой ему Мерку-
ріемъ.
ГРЕЦІЯ и РИМЪ. -67
Обходя молчаніемъ и это сближеніе Меркурія м сифилиса мы
замѣтимъ только, что и трава моли, можетъ быть, обладана свой-
ствами предохранять отъ гнусной болѣзни. Горацій говоритъ
будто Цирцея оваивала жертвы своего сладострастія одуряющими
ядами, которые превращали ихт въ животныхъ—и это не сказка,
такъ какъ древніе были знакомы съ составленіемъ разнаго рода на-
пигковъ (афродизіаковъ), рецепты которыхъ и донынѣ сохранились
въ сочиненіяхъ Плинія. Цирцея, во сказаніямъ чревнихъ, умѣла
низводить звѣ.-.ды на землю (по нашему русскому выраженію: „съ
неба звѣзды хватала"). Нѣкоторые коментаторы видятъ въ этомъ
намекъ на умѣнье этой чародѣйки низводиіъ самаго нравственнаго
человѣка па степень безсмысленнаго животнаго, а ученый Кошаръ
говоритъ, что Цирцея дала имя „волшебной страны “ той части
Италіи, въ которой поселилась, такъ какъ но финикійски: чары
назывались Лот—слово, отъ котораго произошло „Іанігуліъ или
Лаціуліо (Ьаѣіиш). За жителями, и особенно за жительницами
Тосканы очень долгое время (даже до половины XVIII столѣтія)
сохранялась репутація чернокнижниковъ и чародѣекъ. Цирцеѣ
во времена Цицерона жители Италіи поклонялись какъ божеству.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Оцилла и Харибда.—Сирены.—Славянскія русалки.—Три-
накрія.—Ортигія.—Га. гипса. — Возвращеніе Улисса на Ита-
ку.—Собака Улисса. - Нищій Ирѵ..—Пене юпа —Ея выти
вапъе — С' стязаніе мевнизгивк.— Побоище.—Г.чертъ Улис-
саТелеліак?..—Фе не лона. — Теле.иа.гид< Тредіаковскаго. —
Герой троянскіе. Теекир?.—Ею съ’ноеъя.—Илъ.—Лаоме-
дон ъ.—IІріа.ѵг.—Гекуба. — ] 'екгпоръ. ’— Я идрамохп. А< чггі
пакеъ. —Парисъ.—Сновидѣніе Гекубы.—Парисъ-пасшул-ъ.—
Энона.—Возвращеніе его ко двору Пріама. — Похищеніе
Елены.—Предсказаніе Нерея. — Подвиги Париса. — Его
смерть.
Высвободясь изъ объятій Цирцеи, Улиссъ попалъ, если не изъ
268
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
огня да въ полымя, т»» чуть не въ омутъ: его нанесло на опас-
ное мѣсто въ морѣ, между Сцѵллою и Харибдою.
Въ одной изъ предыдущихъ главъ мы говорили, что этими
именами называли двухъ нимфъ, превращенныхъ въ морскихъ чу-
довищъ, въ дѣйствительности же Сцилла— водоворотъ у береговъ
Реджіо. а Харибда—у береговъ Мессины. По мѣрѣ удаленія изъ
пролива, прибережныя скалы (по закону оптики) какъ будто сбли-
жаются между собою; ревъ буруновъ и водоворотовъ напоминаетъ
вой нѣсколькихъ собакъ и на основаніи этихъ лапныхъ, древніе
сплели басню о движущихся скалахъ и о бѣшеныхъ собакахъ, ко-
торыя опоясываютъ Сциллу. Имя ея произошло отъ финикійскаго:
соль: крушеніе, а имя Харибды отъ кори: пропасть. Миновавъ
Сциллу и Хариблу Улиссъ наткнулся на сладко гласныхъ сирена,
иолу-жеящинъ, полу-рыбъ, жившихъ па островѣ Капреѣ пли у
мыса Пелора въ Сициліи. Сиренъ было три сестры: Аыаифона,
ІІисиноя и Ѳелксіона. Онѣ были превращены въ чудовищъ
Церерою за то, что не спасли ея любезной Прозерпины. Впо-
слѣдствіи времени онѣ состязались съ музами въ пѣніи и полу-
чивъ отъ боговъ въ даръ неограниченное долголѣтіе, до того дня,
въ который ихъ пѣніе не произведетъ на людей своего обычнаго
обаятельнаго впечатлѣнія. Мореплаватели, заслушиваясь сирень, за-
бывали о пищѣ и питьѣ и умирали отъ изнуренія. Наша роди-
мая, славянская демономаніи, создавая русалокъ по образцу си-
ренъ, приписала русалкамъ способность заманивать людей въ воду
и здѣсь умерщвлять ихъ посредствомъ щекотанія... Наслажденіе,
конечно, не столь изящное какъ музыка, за то болѣе осязаемое.
Толкованія коментаторовъ, будто сирены были прибрежныя преле-
стницы. заманивавшія моряковъ на берегъ, а потомъ ихъ грабив-
шія—не совсѣмъ правдоподобны. Не вѣрнѣе ли предположить, что
подъ сказавіемъ о сиренахъ дренвіе разумѣли опасныя отмели, на
которыя попадали коряки, принимавшіе ихъ за мѣста глубокія и
судоходныя? Улиссъ избавился отъ искушенія пѣніемъ сиренъ и
спасъ своихъ спутниковъ, заткнувъ уши имъ и себѣ восковыми
шариками. Тогда, согласно прорицанію оракула, сирены низрину-
лись въ море и превратились въ подводныя скаль’- 9 га сказка
отчасти подтверждаетъ нашу догадку.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
269
На островѣ Труиакріѵ спутники Улисса нашли стада, по-
священныя солнцу, и убили нѣсколько головъ, но за это были всѣ
поглощены моремъ во время жестокой бури. На этотъ разъ Улиссъ
остался одинъ и девять дней посился по волнамъ, держась за об-
ломокъ мачты. На десятый день его выбросило на берега острова
Ортіиіи, на которомъ жила нимфа Іи/льпсо. Ола пріютила
бѣднаго скитальца и онъ прожилъ у нея семь лѣтъ, наградивъ
ее тремя сыновьями Иавгиновлг,^ Навсиног’.пв и Аввонл/ліъ.
На восьмой годъ Юпитеръ послалъ къ Калипсѣ Меркурія сь
приказаніемъ немедленно отпустить Улисса. Бѣдная Калипсо сна-
рядила корабль, посадила на него своего возлюбленнаго и онъ
опять принялся за свои странствованія. Близъ земли феаі.ійцевъ
онъ потерпѣлъ крушеніе и па обломкѣ доски едва достигъ берега.
Здѣсь его встрѣтила царевна Навойка я, давшая ему возмож-
ность возвратиться, наконецъ, на островъ Итаку, въ объятья Пе-
нелопы. Эта бѣінаи царица, во время продолжительнаго отсут-
ствія супруга, не имѣла, какъ говорится, отбоя отъ жениховъ,
которыхъ миѳологія насчитываетъ свыше двадцати. Осторожный
Улиссъ, боясь соперниковъ, не отправился къ собѣ во дворецъ,
но предварительно посѣтилъ стараго своего пастуха Ев.нея, у ко-
тораго нашелъ сына своего Тглемака, недавно ѣздившаго въ со-
провожденіи Ментора на поиски за своимъ родителемъ. Узнан-
ный Евчеемъ и сыномъ, но взявъ съ пихъ слово молчать до вре-
мени о его пріѣздѣ, Улиссъ переодѣлся нищимъ и отправился въ
городъ. У воротъ дворца его узнала старая собака Аргусъ: вѣр-
ный пес > дотащился до ногъ своего хозяина и изіохъ отъ ра-
дости. Но такъ встрѣтилъ Улисса Ирв. привилегированный ни-
щій. пользовавшійся милостипею отъ Пенелопы: подозрѣвая въ
Улиссѣ соперника по ремеслу, нищій бросился па него съ клюкой,
но сбитый имъ съ йогъ принужденъ былъ отступить. На другой
девь Улиссъ нашелъ возможность быть-представленнымъ Пенелопѣ
а неузнанный, сказалъ ей, что ова въ скоромъ времени увидится
•ч» своимъ супругомъ. Царица чпегоп’рдечно разсказала ему обо всемъ
что она ныіерпѣла во ко продолженіе двядцатилѣтяей разлуки.
Женихи не давали ей покоя, приставая съ просьбами избрать до-
стойнѣйшаго изъ нпхъ. Пенелопа, откладывая время, отвѣчала имъ,
270
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
что займется выборомъ когда окончитъ свое вышиваніе (или, по
другому варіанту когда окончитъ ткать полотно)... Эта работа
(Пенелопинѵ ин.іоніно) была безконечная: то что царица
вышивала или ткала днемъ, ея вѣрныя служанки распарывали
ночью. Женихамъ это прискучило и они рѣшили между собою
уступить Пенелопу тому, кто одержитъ верхъ надъ соперниками,
натянувъ тетиву у лука, принадлежавшаго Улиссу и стрѣлами
собьетъ наибольшее число колецъ. Одобривъ это рѣшеніе Улиссъ
распростился съ царицей и ночь наканунѣ испытанія провелъ г.ъ
домѣ у Зврикеп^ своей кормилицы, узнавшей его по шраму,
бывшему у него на лицѣ. Старуха его накормила, напоила, спать
уложила, даже приготовила ему ванну, хотя вода крѣпко приску-
чила У.іиссу во время его странствованій во морямъ.
Ночью Телемакъ тайно принесъ иъ комнату смежную съ па-
раднымъ чертогомъ оружіе отца, а поутру Эвліей и Филетъ,
пастухи Улисса, принесли его лукъ и развѣсили двѣнадцать ко-
лецъ, которыя долженъ былъ сбить будущій супругъ Пенелопы.
Состязаніе началось; но тщетно пытались женихи натянуть тетиву
огромнаго лука. Улиссъ попросилъ позволенія принять участіе въ со-
стязаніи, но женихи возстали противъ этого, э одинъ изъ нихъ
Антиной даже ударилъ этого дерзкаго пршіііепа. Телемахъ
однако же вмѣшался въ это дѣло и истребовалъ согласіе у же-
ниховъ. Улиссъ натянулъ тетиву, стрѣла свиснула и проскользнула
чрезъ кольца. Не давая опомниться женихамъ, Улиссъ спустилъ
вторую и она пробила сердце Антиноя... Началось побоище: Улнссъ.
Телемакъ, Минерва въ видѣ Ментора, Филетъ и Эвмей сразились
съ женихами Пенелопы и побѣдили ихъ всѣхъ до единого. Да-
морторидо^ Деонтолемъ, Эвридамасъ, Эвримахъ и
Дюдз пали отъ рукн Улисса; Телемакъ убплъ Эвріади. Л соп-
ричла и Амфиліедона; Филетъ—Ктезиппа н ПизанАра;
Эвмей- - Поливія. Два жениха: Медонъ: и Фаній „въ постыд-
ный обратились бѣгъ“, а Меланно и прочіе рабы были повѣ-
шаны тутъ же, на колоннахъ столовой. Признанный Пенелопою,
Улиссъ не былъ признанъ жителями Итаки, которыхъ взбунто-
валъ Звпитъ. отецъ Антии>»я. Но Улиссі, съ помощію отца
своего Лаэрта, убилъ мятежника, усмирилъ бунтъ и вторично во-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
271
дарился на долгіе годы. О смерти его было въ древности два
преданія. По первому онъ умеръ своею смертію, по второму былъ
убитъ Телегоно.по, своимъ побочнымъ сыномъ, прижитымъ съ Цир-
цеею. Древніе, по обыкновенію. і.ля поддержанія вѣры въ ора-
куловъ, говорили будто Улиссу предсказано было, что онъ погиб-
нетъ отъ руки сына. Вслѣдствіе этого онъ, чуждаясь Телемака,
покинулъ свое царство и опять пустился во вторичное чуть не
кругосвѣтное путешествіе и палъ отъ руки Телегоня, ве узнав-
шаго въ немъ своего отца.
Наставникъ дофина, внука Людовика XIV’, знаменитый Фг-
ие’Лб'йу, вдохновенный чтеніемъ Одиссеи, вздумалъ присочинить
къ ней продолженіе и написалъ для своего августѣйшаго ученика
Приключенія Телемака. Это произведеніе, въ сравненіи гъ
Одиссеею, то же самое, что куколка севрскаго фарфора предъ
изваяніемъ Фидія или Праксителя, и долгое время почиталось клас-
сическимъ, не смотря на то, что Калипсо и Эвхариса у Фене-
лона св.іьно смахиваютъ на маркизъ или виконтесъ двора Людо-
вика XIV'’, а Тглемакъ и Менторъ — на герцога Вургундскаго и
на самого почтеннаго автора. Въ свою очередь вдохновенный про-
изведеніемъ Феім’лоиа, нашъ трудолюбивый піита Тредьяков-
скій переложилъ въ гекзаметры прозу Фенелона и создалъ Тс~
лематиду. Этотъ трудъ былъ достойно оцѣненъ Екатериною II:
на эрмитажныхъ собраніяхъ, нарушителей устава длн посѣтителей
наказывали чтеніемъ цѣлой страницы изъ Телемахиды или выучи-
ваніемъ наизусть нѣсколькихъ стиховъ.
Окончивъ обзоръ героевъ греческихъ, перейдемъ къ героямъ
троянскнмь.
Древнѣйшимъ царемъ Фригіи былъ Тгвкиря. уроженецъ острова
Крита,, сосланный нъ эту страну. Жители ея, уважая въ немъ
храбрость и многія другія добродѣтели, провозгласили Тевкира
царемъ. Дочь его Арисба или Низа была выдана за Дар-
дапа, бѣжавшаго изъ Италіи послѣ убіенія брата своего Язі-
она. Дарданъ у подножія горы Иды осповалъ городъ, зазван-
ный сначала Дардаиіею, а впослѣдствіи Троею. Потомки его
назывались Дарданиоами. Сынъ его Эрихѳонгй былъ роди-
телемъ Троса (во Фригіи это имя означало: властитель, подобно
272
исторія РЕЛИГІЙ.
словамъ: таръ у вавилонянъ, тирамъ — у финикіянъ, фараонъ—у
египтянъ и т. д.). У Троса было три сына: Ганамеда. похи-
щенный Юпитеромъ, Илъ и Ассаракъ. Онъ былъ строителемъ
Нгріама или троянскаго кремля и переименовалъ Трою въ Илі-
он~. При немъ съ неба упала статуя Минервы (палладіумъ) и
для этой святыни онъ построилъ особый храмъ, истребленный по-
жіромъ, на которомъ Илъ, спасая статую, лишился зрѣнія. Ему
наслѣдовалъ сынъ его Лаомедонъ. При Лаомедонѣ, Нептунъ и
Аполлонъ, изгнанные съ Олимпа, построили стѣны вокругъ Трои.
Обманутые Лаомедопомъ они послали на «то царство моровую язву.
Чтобы умилостивить боговъ, Лаомедонъ ежедневно отдавалъ па
съѣденіе морскому чуювпщу юную дѣвственницу; когда же очередь
дотла до его дочери Гезіоны. опа была спасена Геркулесомъ.
Обманутый Лаомедоиомъ. обѣщавшимъ ему руку дочери въ на-
граду, Геркулесъ похитилъ Гезіону, подарилъ ее другу своему
Телзмону^ отцу Аякса; убилъ Лаомедона и трехъ его спповей,
младшаго же Пріама плп Подарка возвелъ на троянскій пре-
сто.» •>.
При этомъ царѣ Троя достигла самаго цвѣтущаго состоянія.
Пріамъ, женатый на Гекубіъ. дочери ѳракійскаго царя Киссея,
имѣлъ отъ нея девятнадцать сыновей и столько же дочерей. Бла-
годаря этому многочисленному семейству, Пріамъ посредствомъ брач-
ныхъ союзовъ породнился со всѣми сосѣдними государями и вскорѣ
Троя стала могущественнѣйшимъ государствомъ малой Азіи. Пріамъ
балъ человѣкъ добрый, разсудительный, чесіный, но довольно без
характерный и „пемножко слишкомъ" сластолюбивый. Оть нѣсколь-
кпхт» наложницъ онъ имѣлъ множество побочныхъ дѣтей. Когда
Парисъ похитилъ Етену, Пріамъ не имѣлъ достаточно силы воли,
тѳ^ы принудить этого негодяя возвратить Менелаю его супругу;
въ войнѣ онъ не принималъ ииракого участія и игралъ самую
жалкую, пассивную роль... Сыновья его проливали кровь, а онъ
проливалъ только слезы. Бгзъ жалости къ его сѣдинами Пирръ
умертвилъ Пріама и несчастный старецъ испусгилъ послѣдній
вздохъ на развалинахъ своего дворца, орошеннаго кровью его дѣ-
тей... Гекуба была побита камнями.
Гектора — гордость отца и слава Трои, въ весьма юныхъ
ГРЕЦІЯ 11 РИМЪ.
273
лѣтахъ былъ женатъ па Андромахѣ^ дочери киликійскаго царя
Ээснііона. Въ теченіе десяти лѣтъ осады онъ Сы гь верховнымъ
вождемъ троянскихъ войскъ; убилъ Патрокла и іамь былъ убитъ
Ахиллесомъ. Супруга его Андромаха послѣ убіенія сына своего
Астипит а попала въ рабыни и наложницы къ Неоитолему,
сыну Ахиллеса, была ияь увезена въ Эппръ, гдѣ родила четы-
рехъ сыновей. Когда ііеоптолемъ влюбился въ Герміону, онъ от-
далъ Андромаху Силену, брату Гектора. Герміона имѣла намѣ-
реніе умертвить эіу лесчіотную соперницу, но устрашенная явле-
ніемъ тѣни 11 елея, отца Ахиллеса, пощадила Андромаху, которая
послѣ смерти Псонтолема уѣхала въ Персамъ. Л типика^ не-
винный младенецъ, жертва ярости грековъ, при прощаніи съ отцомъ
своимъ Гекторомъ, испугался его косматаго шлема, и спряталъ го-
ловку на груди кормилицы. Объ Астиваксѣ Калхасъ предсказы-
валь, что онъ грекамъ будетъ опаснѣе, нежели самъ Гекторъ и
злодѣи рѣшились умертвить его. Узиавь о ихъ намѣреніи Андро-
маха спрятала Астивакса въ гробницѣ Гектора. Лукавый Улиссъ,
желая вывѣдать у несчастной матери, гдѣ спрятанъ ея сыіи,
увѣрилъ ее, что ребенку пе будетъ сдѣлано ничего худаго; ког-
да же Андромаха вру .да ѵиу Астинікса. 1 иъ разможжилъ ему
голову, бросивъ сго съ высокой башни!
Н'ірисо—Главный виновникъ гибели Трои — олицетвг.репіе
жввѵпыго сластолюбі.і, издательства и самаго щезрѣннаго ничто-
жества. Когда Гекуба была имъ беременна. ей снился сонъ будто
она родили горящій факелъ, отъ котораго запылала вся Троя.
Волхвы ш толковали ей сонъ тѣмъ, что рожденный ею ребенокъ
со временемъ погубить царство. Пріамі, при появленіи Париса
на свѣгь, хотѣ..ъ умертвить его, но Гекуба уговорила пощадить
его жизнь. Ребенка снесли па вернінму горы И іы, гдѣ его н.инли
цар'ЖІе пастухи. Они выругали цареввча. угадывая въ немг го
про-тое иршюхолценіе, однако же этотъ юноша пась стада на-
равнѣ съ простыли пнетухоч. Въ этой неважной д<члжн"гтл онъ
имѣлъ МіП’рй.кгу сь цдиф ю Зчішоіо, дочерью рѣки Кебрпа,
родившею ѵі ь П.іри.а сыал Іі./риеа. Потомъ Минерва, Ю.іоиа
и Венера явились я нему на суді. -.ля рѣішяы. которой из-*
тѵехь оиь Отдастъ преимущество. Судъ Париса^ падобго за-
274
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
мѣтить, весьма остроумная и нравоучительная аллегорія. Парисъ
достигъ того возраста, въ которомъ человѣкъ въ состояніи изби-
рать карьеру и ему предстояло три дороги: быть мудрымъ (Ми-
нерва), властвовать (Юнона) или посвятить всю жизнь любовнымъ
похожденіямъ (Венера).. Парисъ выбралъ послѣднее. Вскорѣ пос-
лѣ суда богинь, одинъ изь сыновей Пріама похитилъ изъ стада,
охраняемаго Парисомъ, быка, для награжденія имъ побѣдителя па
погребальныхъ играхъ сжегоіно совершавшихся въ Троѣ. Парисъ,
досадуя ші похитителя, явился на состязаніе и выигралъ призъ.
Гекторъ, оскорбленный этимъ, поднялъ печь, чтобы наказать дерз-
каго; но Парисъ, уаернушись отъ удара, показалъ всѣмъ присут-
ствовавшимъ богатыя пеленки, въ которыхъ былъ найденъ пасту-
хами. Пріамъ и Гекуба узнали его и пастухъ-цареиичь занялъ
въ семействѣ царскомъ то мѣсто, которое по праву рожденія ему
принадлежало, но котораго опъ былъ всего менѣе достоинъ..
Возвращаясь изъ Греціи въ Трою съ похищенною Еленою, Па-
рисъ видѣлъ вышедшаго изъ волнъ Нерея, предрекшаго ему и
царству великія бѣдствія, по ему и Еленѣ было не до предска-
заній: они всю дорогу любезничали и нѣжничали. Началась война,
въ которой Парисъ почти не принималъ участія, такъ какъ ему
несносны были тяжелые доспѣхи и шлемъ. Послѣднему опъ пред-
почиталъ свой фригійскій колпакъ, который болѣе шелъ къ его
изнѣженной женоподобной физіономіи. Впрочемъ онъ ранилъ нѣ-
сколькихъ греческихъ витязей, изъ-за угла убилъ Ахяллеса и
выходилъ па поединокъ съ Менс.таемъ. Въ свою очередь раненый
Филокте-томпустившимъ въ него олну изъ ядовитыхъ стрѣлъ
Геркулеса, Парисъ велѣлъ перенести себя на гору Иду къ преж-
ней своей возлюбленной Энонѣ; однако же она отказалась изле-
чить его и Парнсъ изсохъ, до половины сгнивъ еще за живо.
ГРЕПІЯ И РИМЪ.
275
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Эакв.—Деифобъ.—Геленъ.—Болитъ. —Иплидоръ. —Троилъ.-
Антеноръ. —Ею предательство.— Эвфѵрбііі.—Лаокоонъ.—
Его гибель, вмѣстѣ съ сыновьями. — Группа Лаокоона.—
Резъ. — Сарпедонъ.—Бальзамированіе его трупа.—Рожденіе
Энея. — Креуза. — Асканій. — Подвиги Энея.—Бѣгство изъ
Трои —Делосъ. — Критъ.—-Сицилія.—Царь Акесъ.—Дидо-
на.—Сновидѣніе Энея.—Совѣщаніе съ кимскою сивиллою.—
Сошествіе въ адъ. — Страна латинская.—Турне и Мезен-
цій. — Объясненіе сказокъ о немъ. — Дѣтп Асклінія.— Цари
изъ его поколѣнія.— Исторія Дидоны.— Чудесное, въ исто-
ріи.—Средневѣковыя хроники.—Ихъ недостатки.—Народ-
ныя повѣрья и примгьты.
Изъ прочихъ сыновей Пріама достойны замѣчанія: Эакъ, по-
бочный его сынъ отъ нимфы Кіекирѵи^ въ юности страстно
влюбленный въ пимф} Гескерію, которую настойчиво прослѣ-
довалъ. Однажды, убѣгая отъ Эака, опа была уязвлена въ нятву
змѣею и умерла къ совершенному отчаянію своего обожателя, бро-
сившагося въ море, гдѣ онъ былъ превращенъ къ пырка. Обладая
даромъ прорицанія онъ истолковалъ Гекубѣ вѣщій сонъ, видѣн-
ный ею передъ рожденіемъ Париса.
Деііфабі^ заклятый врагъ грековъ, но время осады Трои от-
личался м;.жесівомь и .іногчни подвигами. Парисъ, намѣреваясь
предательски убить Ахиллеса, поручилъ Деифобу, чтобы тоть, об-
нимая героя въ храмѣ, подольше подержалъ его въ объятьяхъ и
этимъ далъ время Парису вѣрнѣе прицѣлиться въ пяти' Ахил-
леса. Послѣ смерти Париса, Елена, сожительствовала съ Дсифо-
бомъ и когда Троя была взята, опа же ввела грековъ въ комна-
ту сожителя, котораго греки сперва осКоинли, потомъ предали
мучительной смерти.
Геленъ, нахоіясь еще въ дѣтствѣ вмѣстѣ съ Кассандрою
въ храмѣ Аполлона, уснулъ вмѣстѣ съ сестрою и во время сна
276
ИСТОРІЯ РИЛНГІЙ-
два дракона спустились на нихъ и обоимъ полизали уши. Съ
тѣхъ поръ братъ и сестра были одареьы способностью предска-
зывать *). Геленъ ьредрелъ грекамъ, что безъ Филоктета имъ
невозможно овладѣть Троею. Взятый въ плѣнъ Неоятолемозпь,
Геленъ былъ увезенъ вь Эпиръ; здѣсь женили ьа Аніромахѣ и
съ нею в і ослѣ де г віи уѣхаль въ малую Азію.
Полита, одинъ изъ храбрѣйшихъ сыновей Пріама, былъ убитъ
Пирромъ; По.іигіпре, младшій изъ царевичей, отправленный Пріа-
момъ къ сноему зятю Полимнестору, царю ѳракійскому, былъ
убитъ, съ цѣлію присвоенія бывшихъ при немъ сокровищъ.
Троила, нѣжно любимый Ахиллесовы, былъ иль убитъ за то, что
пе отвѣчалъ ему сочувствіемъ... Участь дочерей Пріама и Геку-
бы была не менѣе плачевна: сперва позорныя ласки побѣдителей,
потомъ мучительная смерть или рабство.
Изъ прочихъ героевъ троянскихъ особенно прославились: Ан-
те нора, посланный .Іаомедономъ въ Дельфы для совѣщанія съ
оракуломъ о средствахъ къ избавленію страны отъ опустошавшаго
ее морскаго чудовища и впослѣдствіи ѣздившій въ Грецію для
истребованія похищенной Гезіоны. Во время этого путешествія
Антеноръ полюбилъ грековъ, подружился со многими изъ нихъ и
не измѣнялъ этимь чувствамъ пріязни даже вовремя осады Трон.
Улиссъ пріі.халъ за Еленою останавливался у Апіенора, защи-
щавшаго Улисса и Діомиіа от«. ярости народной. Во время вой-
ны Аптспоріі сообщалъ грекамъ планы военныхъ дѣйствій троян-
цевъ. Помогъ Діомиіу похчтиіь палладіунь; грекамъ присо-
вѣтовалъ соорудить деревни аго копя, а троянцамъ ввести ѵго
въ городъ и для эт-го сломать часть городской стѣны. Въ
благодарность за зто гнусное ііргдатсльстпо греки при разореніи
Трои пощадили ,юмь Аіітеш-ра. Онъ же сопровождали Мсіюлая и
Еіепу въ ір«щіи>; выброшенный бурею у береговъ Египта, осно-
ва.! ь богатую ко іонію вь Ливіи, гдѣ и умеръ.*
Эвфор'ий лаиім-ь периую рдцу Паірочлѵ и въ тотъ же і“Чі самъ
былі уигъ Аяыомъ. і ла.ікоса промішялъ свое з«.іілоі* ѵр}жів
Сѵ. главы гдо ..«.азаио о Касс-н р®.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
277
па мѣдное, принадлежавшее Діомиду. Былъ раненъ Тевкиромъ и
исцѣленъ Аполлономъ; впослѣдствіи палъ отъ руки Аякса.
Лаокоонъ, сынъ Калита и Ѳемиды, жрецъ Нептуна просла-
вился настойчивостью, съ которою отговаривалъ соотечественниковъ
отъ ввоза деревяннаго коня въ стѣны Трои. Подозрѣвая злодѣй-
скій умыселъ, онъ ударилъ копьемъ въ бокъ коня и во внутрен-
ности раз.алось бряцаніе оружія. Ви,ід, что всѣ его убѣжденія
напрасны. Лаокоонъ, взявъ съ собою двоихъ сыновей Лнтива-
7Ші и Эимбрея (или Эѳрона и М? лично) пошелъ въ храмъ
Нептуна для жертвоприношенія, тогда изъ волнъ морскихъ отъ
Тенедоса выползли два огромныя змѣя (Нор кетъ и Харивея)
и опутали сыновей Лаокоона своими кольцами; отецъ, бросившійся
къ нимъ па помощь, іодвергся юй же участи.. Задушивъ отца п
сыновей, змѣи уползли въ храмъ Минервы и спрятались за ея
эгидою. Группа Лаокоона — совершенство древняго ваянія, безъ
сомнѣнія знака а нашимъ читателямъ.
/Ѵзл, царь Апакійскій, славился своими конными дружинами,
отсюда произошла і>асня о ого чудесныхъ кокахъ, присланныхъ къ
Пріаму. Выло предсказаніе, что Троя никогда не будетъ взята,
если кони Реза поѣдятъ траву на пастбищахъ <л и попьютъ
во.іы изъ рѣки Ксанѳа. Улиссъ и Діомидъ лр< ;р..-.і.(л> ъ шатеръ
спящаго Реза, умертвили его и увели коней.
Сарѣедон?,, царь ливійскій, союзникъ Пріама, отравляясь въ
походъ оставилъ на престолѣ свое» у чмолѣ*» сына Эвандра.
Палъ отъ руки Патрокла. Его трупъ л» и-н і-вшю Юпитера
былъ взятъ Аполлономъ, омытъ въ водахъ Кса..ч«., политъ амвро-
зіею и на рукахъ Сна и Смерти перенесенъ пь Линію. Переве-
демъ это поэтическое сравненіе па обыкновенный языгъ и ска-
жемъ: трупъ Сарпедома послѣ сиерги былъ набаль..і»іиршанъ а
отвезенъ вь его владѣнія. Бальзамическіе составы, предохраняю-
щіе трупъ отъ гніенія — амброзія; искусно набальзамированный
трупъ кажется тѣломъ спящаго человѣка—сопъ и смерть.
Перейдемъ' къ герою, похожденія котораго едва-ли не любо-
пытнѣе улиссовскихъ, была воспѣт* /•і/гпилн ' безсмертной
его Энеидѣ.
Капися, сынъ Ассарака, внукъ Троса, былъ женатъ на дпою-
ЯСТОРІЯ РЕЛИГІЙ Т. V. _2
278
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
родпой сестрѣ своей Ѳемири. и имѣлъ отъ пси сына Аиачі
за. Въ юности своей Анхизч. пасъ стала своего отца и обратилъ
на себя вниманіе. Венеры, нисходившей съ Олимпа и имѣвшей сви-
даніе съ красавцемъ на берегахъ С’имоиса. Плодомъ этихъ нѣж-
ныхъ свиданій былъ Эней, котораго Венера отдала на воспита-
ніе Анхизу, строго запретивъ своему возлюбленному разглашать
тайну его рожденія. Само собою разумѣется, чтп связи между бо-
гинею и Анхизомъ не было никакой, по въ древности водилось
обыкновеніе, приписывать побочнымъ дѣтямъ, царей и царицъ
происхожденіе отъ боговъ и богинь Олимпа и незаконность происхож-
денія маскировать сверхъ-естоствеиностью. Законною супругою Ап-
хиза была Эріотіда или Гиниодамін. Ей открылъ супругъ тай-
ну происхожденія Энея и за это былъ ослѣпленъ ударомъ молніи.
Эней, рожденный у подножія горы Иды, былъ вскормленъ и
взрощенъ дріадами до пятилѣтвяго возраста, потомъ былъ возвра-
щенъ отцу. Онъ женился на Креузіъ, дочери Пріама, родившей
ему сына Асканін или Леля. Въ началѣ троянской войны
Эней предлагалъ своему тестю примириться съ греками, но видя
безуспѣшность своихъ совѣтовъ сталъ въ ряды защитниковъ Трои
и отличался мужествомъ и отвагою. Во время единоборства съ
Діомидомъ онъ, безъ сомнѣнія, былъ бы убитъ, еслибы его не
спасли Аполлонъ и Венера. По возвращеніи на битву Эней убплъ
Орсплохія и Хреѳрона, приблизился къ греческимъ окопамъ, но
принужденъ былъ отступить предъ Антилохіемъ и Менелаемъ. По-
товъ отъ его руки пали Эномай и Афарей, Медокъ и Язій; опъ
защищалъ отъ похищенія тѣло Саропедона и пытался унести съ
поля сраженіи трупъ Патрокла; бился съ Ахиллесомъ и въ ту
самую минуту, когда греческій герой готовился нанести ему смер-
тельный ударъ, былъ спасенъ Нептуномъ, который облекъ его не-
прогляднымъ облакомъ (т. е. Эней отступилъ, благодаря густому
туману). Затѣмъ Эней защищалъ Трою до послѣдней крайности,
но принужденный бѣжать изъ пылавшаго города онъ посадивъ
себѣ на плечи Анхиза и взявъ за руку сына своего Асканія—
отступилъ къ горѣ Идѣ, гдѣ вокругъ него собрались толпы обо-
его пола несчастныхъ жителей Трои... Жена Эпея погибла въ пла-
мени или, выражаясь на миеологичесыій ладъ: была похищена
ГРЕЦІЯ И РИДЪ.
279
Циболлокі. Послѣ разоренія Трои Эней отплылъ на судахъ къ
берегамъ Италіи. Во время плаванія приставалъ къ Ѳракійскимъ
берегамъ и здѣсь основалъ городъ Эносъ; посѣтилъ островъ Де-
лосъ, на которомъ Алій, старый другъ его отца, привалъ бѣгле-
цовъ съ самымъ трогательнымъ радушіемъ. Съ Делоса Эней по-
плылъ на Критъ, гдѣ основалъ колонію, опустошенную вскорѣ
моровымъ повѣтріемъ. Съ острова Крита онъ прибылъ въ Сици-
лію, гдѣ нѣсколько времени гостилъ у царя Акеста, подобно
самому Энею, троянскаго переселенца. У береговъ Сициліи Эней
потерпѣлъ жестокую бурю, поднятую Эоломъ по просьбѣ Юноны
и утишенную Нептуномъ. Большая часть кораблей Энея была раз-
сѣяна или превращена въ нереидъ (т. е. поглощена волнами).
Плаватель быль вынужденъ бросить якорь у береговъ Африки.
Въ это время Венера принесла жалобу Юпитеру на Юнону за ея
преслѣдованія и гоненіи бѣднаго Энея и царь боговъ утѣшилъ
богиню тѣмъ, что за всѣ страданія, претерпѣваемыя ея сыномъ,
судьба вознаградитъ его славою въ будущемъ. Меркурій, послан-
ный Юпитеромъ къ Дидонѣ, царицѣ Карѳагена, повелѣлъ ей
дружески принять гостя, приставшаго къ берегамъ ея владѣній.
Дидона приняла Энея и его спутниковъ, какъ нельзя лучше и
изъявила ему желаніе видѣть его сына Деканы, оставшагося на
кораблѣ. Покуда Эней бесѣдовалъ съ Дидоною, Венера перенесла
Асканія на островъ Кипръ, а на его мѣсто посадила на корабль
Купидона. Карѳагенская царица обласкала малютку, который не
замедлилъ уязвить ея сердце, заронивъ въ него страстную любовь
къ Энею. Его разсказы о битвахъ подъ стѣнами Трои, увлека-
тельные, краснорѣчивые, окончательно очаровали Дидону. Послѣ
нѣсколькихъ лѣсъ пребыванія въ Карѳагенѣ, Эней, по волѣ бо-
говъ, принужденъ былъ разстаться со своей возлюбленной и Дп-
допа съ отчаянія кончила жизнь самоубійствомъ.
Изъ Карѳагена Эней поплылъ въ Италію, но буря пригнала
его къ берегамъ Сициліи, гдѣ онъ почтилъ память отца своего
надгробными играми. Одержавъ верхъ надъ Клоонтомъ въ мор-
скомъ состязаніи*, онъ побѣдилъ Анталлія въ борьбѣ, а Эвризі-
она въ стрѣльбѣ пзъ лука. Здѣсь, въ сновидѣніи ему явилась
тѣнь отца и приказала ѣхать въ Италію для основанія новаго
280
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ*
царства. Жены спутниковъ Энея, при вѣсти о новомъ, дальнѣй-
шемъ плаваніи сожгли флотъ, чтобы принудить Энея остаться на
островѣ Сициліи. Покорный велѣніямъ отца, онъ основалъ здѣп.
городъ А вестъ, въ которомъ оставилъ дряхлыхъ троянцевъ и
всѣхъ женщинъ; самъ же, сѣкъ на корабль, одинъ, безъ корм-
чаго отправился въ дальнѣйшій путь. Прибылъ въ Кумы, онъ
совѣщался съ тамошнею сивиллою; по ея повелѣнію отыскалъ въ
лѣсу золотую вѣтвь, могучій талисманъ отъ всякихъ бѣдствій;
нисходилъ въ адъ. Здѣсь иа берегахъ мрачныхъ рѣкъ преиспод-
ней овъ бесѣдовалъ со своимъ усопвіимъ отцомъ, обучившимъ его
таинствамъ мудрости человѣческой и открывшимъ ему грядущую
участь великаго Рима.
По возвращеніи изъ ада, Эней въ Кумской гавани опять сѣлъ
на корабль и поплылъ въ Каэту, а отсюда къ устьямъ Тибра;
высадился на равнинахъ Лавренціп -страны, въ которой царство-
валъ престарѣлый Лапѵинз. Онъ очень дружелюбно принялъ
Энея и выдалъ за него свою дочь, Лавинію, ие смотря па то,
что рука ея уже была обѣщана царю Рутульскоиу, Турну. Богъ
рѣки Тибра далъ Энею совѣтъ, во избѣжаніе преслѣдованій со-
перииг отпрапв гься въ Паллантею, столицу царя Эвандра. Этотъ
ц,цг „въ Эпею четыреста всадниковъ и предложивъ ему стать
во і.... ѣ ополченія тпррепійцпвъ, послалъ его войною противъ ти-
рана ЗІрзгнцік. Веиера снабдила Энея оружіемъ. Во врі-мя по-
хода его войскъ къ лагерю Мсзепція, Турнъ .два- раза нападалъ
на нихъ, но былъ отражаемъ и наконецъ, обращенъ вь бѣгство,
іитда же Турнъ и Мезенцій соединенными силами напали на Энея
опъ побѣдилъ ихъ и убилъ Мезенція. Воздавъ убитымъ своимъ
сподвижникамъ воинскія почести, Эней повелъ своихъ воиновъ въ
Лауренцію и близъ нея опять встрѣтился съ Турномъ. Выведен-
ный изъ терпѣнія (не менѣе читателей о его похожденіяхъ), Эней
предложилъ сопернику рЬшить эту безконечную распрю единоборчс-
ствомь; побѣдилъ Турва, убплъ его и остался обладателемъ Ла-
ціума, вь которомъ основалъ городъ, въ честь супруіи, назван-
ный Лавигпумомо. Послѣ четырехъ лѣтъ мирнаго царствова-
нія, Эней принужденъ былъ воевать съ эгругсками п въ крова-
вой битвѣ на берегахъ рѣки Нумикія онъ пропалъ безъ вѣсти,
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
281
осгакивъ Лавинію беременною сипомъ Силъвіешз. Отъ дальнѣй-
шихъ набѣговъ этруссковъ ее избавилъ пасынокъ Аскапій.
Нельзя не замѣтить, что іревнія родословія—безконечныя,
путанныя и перепутанныя нити, на которыя ««чизаны
іовь героевъ, простыхъ смертныхъ—до безконечности.
. иікуи Энея есть еще варіантъ или прибавка, о которой
}молчать. По нгчму Варіанту у Элея были еще жены:
> ІГидика, Лаунін и Дит шея (или о,ыа д?ча съ тремя
йенами, или <?ъ однимъ изъ зтихъ трехъ именъ) родившая сы-
на Роли и дочь Этіаду. Честь основанія Рима, одни исто-
рики прииисываюгъ троянскимъ переселенцамъ, другіе грекамъ,
возвращавшимся изъ троянскаго похода. На чьей сторонѣ прав
да? Тѣ и другіе въ подтвержденіе истины приводитъ болѣе пли
ѵенѣе правдоподобныя доказательства. Не отіавая преимущества
однимъ переіъ другими, мы замѣтимъ, что основателями Рима
имѣли претензіи» быть четыре семейства, совершенно различныхъ
корней: 1) семейство Энея: Лгкамій* Рп.иула или дочь Аль-
ба-, 2) потомки Латина, въ женскомъ или мужскомъ колѣнѣ;
3) потомки У лиса, отъ Рому.іа или Рома сына его, рож-
деннаго Цирцеею—и 4) потоѵки дѣтей Юпитера. Послѣд-
нее предположеніе, если и нелѣпо, то по крайней мѣрѣ грандіоз-
но и въ духѣ гордыхъ римлянъ: царство ихъ основали, если но
сыновья, то внуки царя боговъ... Эти ли не славнѣйшіе основа-
тели?
Гробница Энея, на берегу рѣки Нумикія. существовала еще
во времена Тита Ливія и передъ нею приносили жертвы Юпи-
теру Индигету. Сказки и присказки, приплетенныя къ исторіи
Энея, неисчислимы: самое обыкновенное дѣяніе, совершенное
этимь героемъ древніе величали іьгвигигь: каждый подвигъ чу-
домъ.. Боги и богини па перерывъ угождали ему и приключе-
ній съ нимъ было не менѣе, нежели съ богатырями индійскихъ
или нашихъ народныхъ глазокъ. О невозможности его связи съ
Дидочою мы уже говорили (ся. Габизшв, гл. XVII, стр. 317),
по древніе въ своихъ сказаніяхъ именно за невозможнымъ «< не_
вѣроятнымъ всего болѣе гнались. Совѣщанія Энея съ Сивиллою
кумскою, сго сошествіе въ адъ, бесѣды съ Апхпзомь—па всѣ
282
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
эти чудныя событія существуетъ иножество толкованій и объясне-
ній и безчисленное множество дисертацій. Приводить хотя бы
и тысячную ихъ долю, было-бы слишкомъ утомительно для вни-
манія читателей. Мы уже говорили, что древніе называли соше-
ствіемъ въ адъ—тяжелыя болѣзни, во время которыхъ человѣкъ
находится нри смерти. По прибытіи въ Лаціумъ, Эней захворалъ
горячкою и въ бреду бесѣдовалъ съ призракомъ Анхмза. Этихъ
данныхъ было достаточно, чтобы поэты на основаніи ихъ сочи-
нили разсказы о событіяхъ совершенно сверхъестественныхъ. Додон-
скій оракулъ и Сивилла приказали Энею основать Лавиніумъ
на саиоиъ томъ иѣстѣ, иа которомъ опоросится бѣлая свинья.
Прибывъ въ Италію Эней намѣревался принести въ жертву бо-
гамъ именно бѣлую свинью, которая вырвалась изъ рукъ жреца
и убѣжнла на безплодное и пустынное нагорье. Эней вспоинилъ о
предсказаніи, во увидя это иѣсто нашелъ его неудобнымъ для
основанія города. Невидимый голосъ, исшедшій изъ чащи сосѣд-
няго лѣса, возвѣстилъ ему, что пъ этомъ городѣ онъ проживетъ
столько лѣтъ, сколько свинья намечетъ поросятъ... Эта вѣстни-
ца воли судебъ, поросилась тридцатью поросятами и Эней при-
нялъ это за предзнаменованіе. Оставииъ однако этого героя съ
его безконечными приключеніями и займемся двумя лицами, играв-
шиии не послѣднія роли въ его похожденіяхъ.
Асканій, сынъ его, будучи шестнадцати лѣтъ отразилъ этрус-
сковъ, напавшихъ на Лавипіумъ и убилъ на поединкѣ ихъ царя
Лавза. Оставивъ престолъ иатери своей Лавиніи, Асканій осно-
валъ неподалеку отъ ея владѣній Альбу-долгую (АІЬа Іоп^а),
и царствовалъ въ ней тридцать восемь лѣтъ. Ему наслѣдовалъ
его сынъ Іулз, ограничившій власть свою сапомъ верховнаго
жреца (1057 г. до Р. X). За нимъ слѣдовали: Сильвій Ло-
сту мгй вли Эней-Сильвій (1049); Лашинъ (989); Аль-
ба (984); Атисъ или Капетъ (945); Кипитъ (919)5
Кальпетъ (891); Говоринъ (878), Агриппа (870); Ро-
ліулв (837); Авентинъ (808); Прока (781); Нуліиторъ
и Аліулій (768).
Дидона, о которой мы уже говорили прп обзорѣ исторіи
Карѳагена, въ рииской миѳологіи является совсѣмъ яною. Пигма-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
283
Ліонъ, братъ ея, царь финикійскій уиертвилъ оя супруга Сихгн,
чтобы овладѣть его токровищами, но увѣрилъ Дидову, что Си-
лой отправился въ чужіе края ко весьма важному порученію. До
времени она вѣрила, этой лжи, но однажды Силой явился ей во
снѣ, объявилъ о дѣйствительной своей участи, совѣтуя Дидоиѣ
бѣжать изъ владѣній Пигиаліоііа. Она со всѣми сокровищами и
прислужницами сѣла ва корабль и послѣ долгаго и труднаго кланя-
нія пристала къ берегамъ Африки, гдѣ купила у ливійскаго царя
Ярба участокъ земли величиною съ воловью кожу... Нарѣзавъ
тонкихъ ремешковъ она окаймила или огромное пространство земли
и построила на немъ Карѳагенъ. Сюда вскорѣ прибылъ Эней,
которому Дидона отдала свое нѣжное сердце. Ярбъ, взбѣшенный
предпочтеніемъ, оказаннымъ чукезеину, объявилъ Дидовѣ войну;
во Эней побѣдилъ враговъ и тѣмъ еще болѣе прежняго сталъ
дорогъ Дидовѣ. Когда же, согласно волѣ боговъ, онъ объявилъ
ей, что они должны разстаться, Дидона взошла на костеръ и
приказавъ подложить йодъ него огонь пронзила свое нѣжное сердце
мечеиъ Энея.
Шагъ за шагомъ, сквозь длинный рядъ вѣковъ, »ы достигли
временъ историческихъ, разсказы о которыхъ точно также но
лишены примѣси баснословія, но иы передадимъ ихъ читателю въ
слѣдующей части нашей минологіи, носвященной обзору нравовъ,
обычаевъ, обрядовъ и преданій древней Греціи и Рииа. Мото ли
требовать истины отъ лѣтописцевъ язычниковъ, когда историки
христіанскихъ государствъ, вреиенъ не очень отдаленныхъ, имѣли
слабость прикрашивать разсказы объ истинныхъ событіяхъ мишу-
рой чудеснаго и сверхъ - естественнаго. Возьмите средневѣковый
лѣтописи Европы: ни одно политическое событіе не обходится
безъ предзнаменованій, вѣщихъ сновидѣній, чудесъ и т. и. угро-
жаетъ-ли какому вибудь королю близкая кончина—и на небѣ,
въ индѣ восклицательнаго знака, является комета; два герцога
подрались—и солнце меркнетъ, и звѣзды падаютъ съ неба. Не-
пріятельское войско обратило тылъ —непремѣнно его привело въ
ужасъ явленіе призрака какого ііибудь епископа, или папы. Кро-
вавые дожди, паденія крестообразныхъ градинъ, воинства сражаю-
щіяся въ воздухѣ, разные голоса съ высоты и т. д.—безъ этихъ
284 истопи религій.
эфектовъ въ средніе вѣка по обходилось ни одного событія и
хроники ііеі’снолнены этими миѳологическими нписказсками, переведен-
ными съ языка идолопоклонниковъ на языкъ христіанскій. Исторія
въ весьма недавнее время отказалась отъ эгихъ шутовскихъ выхо-
докъ, но въ преданіяхъ народныхъ онѣ и донынѣ сохраняются во
всей силѣ. У пасъ, на саятой Руси сѣверныя сіянія, затмѣніе,
дожди и засухи простой народъ непремѣнно принимаетъ за зна-
менія чею-то и вообще, при случаѣ, но прочь къ метеорологіи
примѣшать и политику, хотя здравый смыслъ говоритъ, что одно
съ другмиъ не можетъ рѣшительно имѣть ничего общаго.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ.
Алфавитный перечень богинь етор^стечеаныхъ. — Ачна
И еренки.—Годъ грековъ и римлянъ.—Дна.—Нятіица.—Ге-
ніи. — Демоны — Іо.новимі.—Козлы и конюшни.—• Манду -
кусъ—Грштдіі.нѵ‘. Віьрове.н'е ва него у древнихъ. ~ Сук-
гу*ы н ігнк бы.—Флуонія.
Кронѣ первостатейныхъ боговъ и богинь, а также божествъ
степеней низшихъ, у древнихъ былъ еще—цѣлый легіонъ обоего
пола невидимыхъ покровителей человѣка во всѣхъ его возрастахъ
и состояніяхъ отъ колыбели до могилы. Для полноты нашего об-
зора считаемъ необходимымъ представить алфавитный списокъ и
этихъ божтвъ, порожденныхъ воображеніемъ черни, — празднымъ
воображеніемъ поэтовъ или алчностью жрецовъ.
Лбсопи мри- \-;.-тч<і’' *да ври разлукѣ Адешіа—нри позвра
щепіи А. ліоу *ыи Ь у,, ,іі}і у грековъ — нимфа дѣятельности
м энергіи, \ римлянъ ее называли Стрему и * говоря что Закля-
тыя ея противницы: Накупа (праздность) и Мурцін. (трусость
малодшіѵ). I.”*-'- (сила) и /Е/блі>г/« (неутомимость) были
спутницами стрііііпыіов'Ь и путешествующихъ. Алезъ или Галена
ГГКЦІЯ Я РИМЪ.
285
былъ боговъ войны у древнѣйшихъ жителей Италіи: Веіитяісь,
Авзоновъ, Ару иковъ и Основъ. Амбиціи богини честолюбі г
имѣла особый храмъ въ древпомъ Римѣ, равно какъ и Амици-
цін (дружба).
Богини Анаэдію (безстыдство) чествовали въ Авинахъ.
карін въ древней Этруріи была богинею мщенія. Лнкуми были
покровителями рабовъ; Лнгеронна богинею молчанія. Именемъ
Лншналеы /Іиі (Апііпаіев Иіі) римляне валивали вообще ге-
ніевъ, покровителей душъ человѣческихъ. Анни ІІсреіпиі —
божество символическое, было олицетвореніемъ полнаго луннаго
года. Разсказывали будто опа, родная сестра Днщкы, послѣ еа
самоубійства прибѣжала въ Италію къ Эвею, умоляя ею о при-
станищѣ. Лавннія приревновала Айву къ своему супругу и ие-
сча г;.!і съ отчаянія утонялась, по послѣ смерти превращена была
въ нимфу рѣки Пумнція. Нанять ея праздновали въ Римѣ 15
марта, черезъ двѣ велѣли послѣ моваго года.
Римскій годъ дѣлился на двѣнадцать мѣсяцевъ, изъ которыхъ
у каждаго былъ соотвѣтствующій символическій званъ и особый
богъ-покровитель. Мартъ (телецъ и Минерва), Анрѣм (Ве-
нера и Априлій: юноша увѣнчанный миртомъ), Май или Маій—•
въ намятъ атлаптнды Маін (Аполлонъ и близнецы); Юиій или
Іуній (Мортурій и ракъ), иазяанпый этимъ именемъ въ честь
Юноны, или посвяшенпый Юлію Бруту, изгнавшему въ этомъ мѣ-
сяцѣ Тарквопія Гордаго изъ Рима (509 л. до Р. X.). іівѵм-
иіилііі пятый мѣсяцъ впослѣдствіи въ честь Юлія Цесаря на-
званный Іюлемъ (Юпитеръ и Лень); Сен піи.іій, впослѣдствіи
Августъ въ честь императора Августа (30 л. до Р. X.), по-
кровительствуемый Церерою и имѣвшій сивволомъ дѣву съ коло-
сомъ въ рукахъ. Септемврій—Саітнбрь (Вулканъ и вѣсы);
Октоберь—октябрь (Марсъ и скорпіонъ); ІІовемберъ - ноябрь
(Діана и стрѣлецъ); Децсмберв— декабрь (Веста и козерогъ);
Януирій—январь (Янусъ и водолѣй); Февруарій февраль
(Нептунъ и рыбы).
Греческій содъ начинался съ половины иая и танинъ обра-
зомъ у аоивіпгь каждый мѣсяцъ состоялъ изъ второй половины
одного ц первой половины другаго мѣсяца. 1) Ліяг’осс; 2) //с.іъ-
2ь6
исторія религій.
финіона, или Скирофоріона; 3) Даматріапа (іюль);
4) Таргмонв; 5) Боэброміонг (сентябрь); 6) Гсрменыя
(октябрь); 7) Плансепіонз (октябрь и ноябрь); 8) Посейдона
(ноябрь и декабрь); 9) Гамелеона и Ленеонв (январь); 10) Ан-
вестеріона (февраль); 11) Элафебеліонз (конецъ февраля и
начало карта); 12) Мунихіонз (апрѣль).
Дни, какъ у грековъ такъ и у римлянъ, были посвящены
богамъ н богинямъ: Солнцу, Лупѣ, Марсу, Меркурію,
Юпитеру, Бекерѣ и Сатурну. Пятница и понынѣ у евро-
пейскихъ народовъ романскаго племени называется днемъ Венеры
(Ѵепепіі по итальянски, Ѵешіпміі — по французски и т. д.) у
народовъ племени тевтонскаго и скандинавскаго - днемс Фреи
(богини любви, Егеуіак по нѣмецки, Ггщтіад; по шведски, Егуеіау
по англійски). У насъ, въ Россіи, простой народъ сопрягаетъ на-
званіе дня пятницы съ именемъ св. мученицы Параскевы, бук-
вально переводя, греческое наименованіе дня недѣли, или, вѣр-
нѣе сказать, превращая имя нарицательное въ имя собственное.
День, посвященный Сатурну (субота),почитался у древнихъ тяже-
лымъ днемъ; день луны (попедѣльникъ) неудачливымъ. Предпри-
нимая какое либо дѣло они обыкновенно призывали па помощь
божество дня.
Андсліи домашніе боги —хранители оть глазу и ворчи, изо-
браженія которыхъ греки ставили у входовъ въ свои дома. Ан-
тидеи—бѣсы, противники боговъ, вѣрованіе въ которыхъ было
сильно развито у римлянъ. Афишей (египетскій Фта) — духъ
огня. Аркула у римлянъ: хранитель крѣпостей, замкнутыхъ
сундуковъ и шкафовъ. Аргентина, гепій серебряной монеты,
сынъ Эскулапа—богъ монеты мѣдной. Аргоса —геній право-
судія у грековъ.
Азилей, покровитель бѣглецовъ, прятавшихся въ ази.ііязса,
или отверзтыхъ храмахъ, въ которыхъ они были пеирикосповеішы.
Въ слѣдующей части мы подробно поговоримъ объ азвліяхъ. Апіа
или Аще кривда. Автѵматгп богнпя нечаяиностн. Аукси-
лгумпі гепій помощникъ.
Бепсфиціумо, гепій благодѣяній. />/« или Вія, богиня на-
силіи у »роковъ. Бонусъ Воетпусъ (удача) богъ, идолъ кото-
ГРЕЦІЯ И НИМЪ.
287
раю стояло въ Капитоліи рядомъ съ идоломъ Фортуны. Ему при-
носили въ жертву копя въ 15 день октябри мѣсяца. Врияс,
богиня сна у грековъ. Бу клопа, у римлянъ: геній мухъ и ко-
маровъ.
Бакуна, у жителей Латіума—богиня отдыха и спокойствія.
При празднованіи въ ея честь Вакумналій въ домахъ, всѣ
члены семейства поперемѣнно садились передъ очагомъ, въ тече-
ніе нѣсколькихъ минутъ сохраняй совершенную пеподввжность.
Вивилгн (въ Латіумѣ) покровительница заблудившихся путеше-
ственниковъ. Винта хранительница всякаго рода провизіи и
жизненныхъ припасовъ. Витули, у рим.іявъ, богиня иаслазіде-
ній. На праздникахъ въ ея честь (8 іюля), называемыхъ Виту-
лнціи ей приносили въ жертву первые плоды и овощи. Воль-
тумна, Волумній, Волумнія и Консуеъ, боги совѣщаній.
Геній у нтруссковъ: небесный духъ, хранитель и спутникъ
каждаго человѣка; добрый или злой, суда потому, подъ доброй
или злой звѣздою родился человѣкъ. Генію у древнихъ былъ
посвященъ Платавъ или яворъ (РІаіаппн огіепіаііз Ь); въ жертву
ему на открытомъ воздухѣ приносили цвѣты, плоды и ладовъ.
Грундуліи при Ромулѣ въ Римѣ: геніи — хранители хлѣвовъ,
преимущественно свинныхъ. Гелиоен или Зіолпадіа и ея сестры
Гео и Варненін, дочери Стафила, бѣжали отъ гнѣва отца за то,
что допустили двухъ боровьевъ взрыть его поле. Сѣвъ на ладью
всѣ три сестры цоилыли въ море. Спасенныя Аполлономъ онѣ
высадились на берегахъ Кастиліи, гдѣ имъ впослѣдствіи возда-
вали почести какъ морскимъ богинямъ. Не только у грековъ,
римлянъ, но и у всѣхъ народовъ древняго міра, на иноземцевъ
прибывавшихъ моремъ на ладьяхъ, смотрѣли какъ на существа
сверхъ-естествепиыя, или, какъ на выходцевъ съ того свѣта.
Гересг-Вартея, у римляцъ: покровительница наслѣдниковъ.
Ей привоснли жертвы послѣ кончины старшихъ родственниковъ.
Гонора (честь) богъ, которому Перцемъ воздвигъ храмъ въ Римѣ,
рядомъ съ храмомъ гобродѣтели. Не проходя чрезъ второй певоз-
можпо было попасть въ первый. Горлісн, богиня быстроты, жи-
вости, имѣла особенный храмъ въ Домнахъ. Горою, богиня юно-
сти въ Римѣ. Двери ея храма постоянно были открыты. Гаѣс-
288 исторія религій.
рихія или Гиперборейская дѣва, которой поклонялись па
островѣ Делосѣ.
Дэмѵіоріоня, духъ земли въ Аркадіи. Демонъ у грековъ
то же, что геній у римлянъ: невидимый спутникъ человѣка н его
совѣтникъ въ злыхъ или добрыхъ дѣлахъ. Долихеній, геній
войны у грековъ. Его изображали въ видѣ воина, стоящаго на
быкѣ и осѣиепнаго распростертыми крыльями орла.
Вхехирік^ въ Олимпіи, богиня мира. Вхетнлей геній,
устрашившій персовъ ири Мараѳонѣ. Онъ явился въ видѣ пахаря
съ сохою въ рукахъ. Эдука, Эдуза, Эдулія покровитель-
ница трудныхъ дѣтей. Вгнаіпін, богиня нечаяннаго огня въ Апу-
ліи. Влевоерія, богиня личной свободы. Зльпида или Спесъ —
надежда, сестра сна и смерти, неразлучная спутница всѣхъ не-
счастныхъ и страждущихъ. Эмпанда покровительница деревень
и весей. Звона, богиня зависти. Эпона у римлянъ, храни-
тельница конюшень и покровительница конюховъ. Вѣрованіе въ до-
моваго, который, будто бы, но ночамъ безпокоитъ лошадей, стоя-
щихъ въ конюшняхъ, распространено съ незапамятныхъ временъ
повсемѣстно. У насъ, для отогнаніи его, въ конюшняхъ держатъ
козловъ. Это обыкновеніе (чисто гигіеническая мѣра для предо-
храненія лошадей отъ насѣкомыхъ-паразитовъ) у насъ облечено
въ фантастическую форму. Нашъ простолюдинъ всему полезному
вѣритъ съ отрицательной точки зрѣнія. Дайте ему совѣтъ полез-
ный для его здоровья и скажите, что ему будетъ добро, если
оиъ этому совѣту послѣдуетъ: простолюдинъ усомнится. Скажите
ему, что если онъ не послѣдуетъ вашему совѣту, то ему будетъ
худо, тогда онъ непремѣнно васъ послушаетъ. Слѣдовательно,
острастка самый могущій аргументъ длн убѣжденія человѣка, всегда
іі всюду. Древніе законодатели, глубокіе знатоки сердца человѣ-
ческаго—зная это свойство пашей натуры, умѣли дѣйствовать на
воображеніе имъ подвластныхъ, пугая ихъ въ случаѣ надобности,
качъ няньки пугаютъ капризныхъ дѣтей стариками или трубочи-
стами. Згъунди и Валлонія—два генія, сушившіе развѣшан-
ное бѣлье. Зресъ или Викулинъ римскій богъ мѣдной монеты.
Ввоулія — богиня добраго совѣта. Звхея — геній молитвы.
Звдсминін (у грековъ), Фелиципиісъ (у римлянъ), богини
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
289
благополучія. Евгенія —богиня благородства, ие столько по про-
исхожденію, сколько по ого духовнымъ проявленіямъ. Евсевія —
благочестіе.
Карпъ, Корпусъ, Калибръ богъ-покровитель мореходовъ
въ Пямфиліи, которому приносили въ жертву соленую рыбу. Ка~
лиго—богъ сумрака. Калгістагоръ—богъ-покровитель островъ
Тенося. Калумиія (клевета) имѣла особый храмъ (!!) въ Дон-
нахъ. Кардся или Карна — храните льница дверныхъ петель.
Карпа у римлянъ была также богинею-покровительницею муску-
ловъ человѣческаго тѣла. Въ первыхъ числахъ въ Римѣ, ва горѣ
Цэліи совершались въ ея честь особенныя празднества. Копиры
(чистые) геніи-покровителн нъ Аркадіи. Катій или Кавтій
і. ухъ-внушите ль осторожности и подозрительности. Кару съ духъ,
внушавшій человѣку слово или дѣйствіе кстати; находчивость.
Клаора — богиня замковъ и затворовъ, имѣвшая особенный храмъ
на Квириналѣ, въ Римѣ. Клеменція (милосердіе): ея храмы
преимущественно служили азиліями для преступниковъ. Въ Греціи
ей воздвигли храмъ Гераклнды, а въ Римѣ народъ, въ намять
Юлія Кесаря. Клоакина -богиня отхожпхъ мѣстъ, помойныхъ
ямъ и стоковъ нечистотъ въ Римѣ. Первый храмъ былъ воздви-
гнутъ въ ея честь при царѣ Таціи... Пріятнан обязанность! Кал-
ластрина, Каллатика или Коллина (въ Римѣ), богиня
холмовъ и пригорковъ. Конкордія—богиня согласія, храмъ ко-
торой находился на форумѣ, близъ Капитолія. У грековъ боже-
ство это называлось Гоманея, и храмъ его находился въ Олим-
піи. Кредулитасо—богиня легковѣрія, которую всегда изобра-
жали рука объ руку съ Клеветою. Крспгипусъ богъ-помощникъ
при испусканіи вѣтровъ, особенно сопровождаемыхъ громкимъ зву-
комъ (*). Кура—богиня заботъ, безпокойства и душевной тре-
воги.
Латерагусъ или Латеркулъ—хранитель домашнихъ оча-
говъ. Лаверна — богиня плутовъ и мошенниковъ. Ей поклоня-
(’) До какого скотскаго отупѣнія надомно было дойти великому
римскому народу, чтобы изобрѣтать божества для помощи ЛЮдямт»,
при ихъ органическихъ отправленіяхъ!
290
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лигъ ит. свящепныхъ роіиахъ, молясь молча и прося ея особеннаго
покровительства лѣвой рукѣ, почитавшейся у дрепппхъ искуснѣе
правой. Лима или Лимеитина (въ Латіуаѣ) богиня поро-
говъ и входовъ въ жилища. Луа—богиня очищеній и омовеній.
Мопдукуся у римлянъ: бука, страшилище дѣтей, пожирав-
шій непослушныхъ па ятомъ свѣтѣ. Римляне, пугая дѣтей этииъ
чудовищемъ, сами весьма простодушно вѣрили въ его существова-
ніе. Мснс.я—богиня мысли и разума. Въ Римѣ ей были посвя-
щены два храма. Мссритида—богиня гнилостныхъ и смрадныхъ
испареній. Метанная—воплощеніе раскаянія. ЙІизеріікордія
богиня жалости и состраданія или милосердія имѣла храмъ въ
Аѳинахъ. Понтинв—богъ горъ и возвышенныхъ мѣстностей.
Настіо или Насуіо—богиня благополучнаго рожденія мла-
денцевъ. Номгя (въ Аркадіи) богиня-покровительница пастуховъ.
Нумерія—богиня вычисленій въ Рамѣ. Ей молились беременныя
женщины, которымъ при интересномъ положеніи дѣйствительно не-
обходимо знать вычисленія сроковъ беременности и разрѣшенія отъ
бремени. Неосториэюііость и Напраслина имѣли особые
храмы въ Аѳинахъ.
Панда—латинская богиня дорогъ. Нателла, Нателли-
на—хранительница вещей не спрятанныхъ. Пеллонгя—богиня
разсѣянія скуки. Пгетаси—набожность. Аци.іій Глабріонъ со-
орудилъ ей храмъ въ Римѣ. Ноллентгн и Потестасв—бо-
гини могущества и власти. Популонія — хранительница земли
отъ опустошеній, а парода отъ нашествій ивоплеменниковъ. Прак-
сидііка, дочь Сотера (спасителя и хранителя людей)--богиня
добрыхъ намѣреній. Съ дочерьми своими: Гомонеею (согласіе)
и Аретэ (добродѣтель) она образовывала священную тріаду, ко-
торую призывали дававшіе клятву. Промилея — богиня мель-
ничныхъ жернововъ и плотинъ. Промиторв — латинскій богъ
расходовъ и издержекъ. Нровиденцгя (провидѣніе), божество,
особенно чтимое при императорахъ римскихъ. Вѣрованіе въ про-
видѣніе или божественный промыслъ составляло, такъ сказать, пе-
реходъ отъ грубаго, матеріальнаго язычества къ религіи умозри-
тельной или богопознанію съ точки зрѣнія христіанства. Симво-
ломъ ІІровиденціи было зеркало, окруженное змѣями: всевѣденіе и
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
291
мудрость. IIироииеты: огненные духи, заводящіе нутниковъ въ
болота, нли сбивающіе ихъ съ дороги; т. е. блуждающіе таи.
Праздность или лѣность подъ именемъ Сегнииииды древніе на-
зывали дочерью Сна и Ночи.
Ридикулусъ—богъ всего смѣшнаго, удостоенный особеннымъ
храмомъ при Аннибалѣ. Ревереицін—богиля почтенія, дочь ве-
личія и чести. Росъ или Дрозос* — богъ росы, сынъ лупы и
воздуха. Обоготворяемый въ образѣ женщины, роса называлась
Герссею и Пандрозою.
Сабанъ или Савусгі—вседержитель у сабинянъ; Санъ или
Санія — у нихъ же богъ клятвы и присяги. Сатурптася
(сытость) покровительница паразитовъ или блюдолизовъ. Ска-
біесв— богиня часотки и паршей. Се.ній—богъ дряхлости. Ста-
ти—охранительница отъ пожаровъ. Стимула—богиня сорев-
нованія. Стренуа—энергіи и дѣятельности. Стренія—подар-
ковъ на новый годъ. Сумманусе — богъ ночныхъ грозъ и зар-
ницъ. Суккубами и инкубами древніе называли духовъ ноч-
ныхъ, которые мучатъ спящихъ нузічинъ и женщинъ. Это вѣро-
ваніе, поддерживаемое въ людяхъ страшными сновидѣньями (ко-
шомарами) или любострастными грезами (рлііпііопва), сохранялось
и донынѣ, даже вч. христіанскомъ мірѣ. Средневѣковые дсмопо-
мапы и гонители ихъ инквизиторы, папясали о суккубахъ и инку-
бахъ многія сотни томовъ. Тѣ и другіе утверждали, чго бѣсы вь
мужскомъ или ві> женскомъ образѣ являются спящпиъ женщинамъ
и мужчинамъ и склоняютъ ихъ иа грѣхъ... Доказывали, что жен-
щина можетъ быть беременною отъ бѣса и родить инкуба; а
мужчина можетъ оплодотворить бѣса въ женскомъ образѣ (т. е.
трупъ женщины одушевленный бѣсомъ) или суккуба и плодомъ
етого совокупленія будетъ также чудовище, исчадіе ада. „Все это
было бы смѣшно,” если бы за эти фантазіи въ минувшіе вѣка не
жгли на кострахъ, пе вѣшали и не запитывали до емерти. Къ
группѣ суккубовя и инкубовъ древнихъ можно присоединить
инкубоновъ—духовъ-хранителей подземныхъ сокровищъ, рудни-
ковъ и кладовъ. Эти гномы, подаривъ человѣку шапочку, дѣлали'
его способнымъ находить клады и обладать несмѣтными сокро-
вищами.
292
иг.топя РЕЛИГІЙ.
Тацита — богиня тишины и безмолвіи. Те ппегпіп (буря)
имѣла ит. Римѣ особый храмъ, воздвигнутый при Марреллѣ.
Трсѵииягія — покровительница путниковъ, поддерживавшая въ
нихъ силы и предохранявшая ихъ отъ утомленія, Л'иксія—бо-
гиня ароматическихъ мастей и всякаго рода благоуханій, маглъ
и эссенцій.
Фчйулинъ нли Фибулъ—покровитель дѣтей начинающихъ
говорить. Фариз— геній живаго слова. Фаворъ (милость, слу-
чай) божество, которое изображали въ видѣ юноши, готовящагося
улетѣть. Форнулъ или Фчрикулъ геній — придверникъ или
привратникъ. Фебруусп (у этруссковт.) богъ омовеній и пре-
исподней. Фессонія — покровительница воиновъ иа походѣ и
вообще пѣшеходовъ. Фидеса (вѣрность и дружба); символомъ
ея были двѣ руки одна въ другую вложеиныв. Эмблемою ей слу-
жила собака. Фидій — богъ честнаго слова. Имѣлъ храмъ на
горѣ Квиринальской, въ которомъ совершались празднества 5 іюня,
Флучнія богиня женскихъ періодическихъ очищеній. При об-
зорѣ древнѣйшихъ религій востока мы говорили, что женщина
вообще, въ періодъ этого органическаго отправленія, почиталась
тамъ нечистою и малѣйшее прикосновеніе къ ней сквернило че-
ловѣка. Восточные законодатели облекли гигіеническую мѣру въ
религіозный законъ; не то было у римлянъ, у которыхъ боги и
богини были неразлучны съ человѣкомъ чистымъ и нечистымъ,
з юровымъ и больнымъ. — Форнакоа, богиня печей, измышленья
царемъ Нума Помпиліемъ.
Ціоиаліи называли вообще боговъ, олицетворенныхъ въ видѣ
колонъ и тумбъ: Гермеса, Терма, Факуса и т. п. Цері/съ Ми-
нусъ (у этрусковъ)—податель всѣхъ благъ и милостей.
Кгатинъ—богъ вершинъ горныхъ. Крита, Юсъ-Юран-
думъ: богн клятвы. Послѣдняго Гагинъ назвалъ сыномъ земли
и эоира. Ювента—богиня юности.
ГРЕЦІЯ и РИМЪ.
293
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Постепенное развитіе идалопок ммства.—Поклоненіе сзѣ-
пшламъ.—Первобытные идолы. —Апвѳеатизаиіи. — Обожа-
ніе животныхъ. —Священные лѣса.—Камни.—Начало хра-
мовъ . — Ч аспш храма. —Внутри ни. і. я у кра тенія.—Обряда за -
ложенія храма. —Заложеніе Капитолія.—На какихъ мѣ-
стностяхъ строились храмы.— Обязанности богомольцевъ.—
Особенныя права храмовъ. — Алтари. —Бомосы. — Триба-
мосы.—Заповѣдные лѣса и рощи.—Азиліи—-Первобытныя
жертвы. —Жертвоприношенія человѣческія.
Понятіе о божествѣ, врожденное человѣку и тѣмъ болѣе при-
сущее ему, чѣмъ иераявитѣе человѣкъ, распространялось у древ-
нихъ грековъ и римлянъ постоянно. Первобытные жители Греціи
по словамъ Платона (Піаіо&ез: іи Еріповіів) поклонялись:
солнцу, лунѣ, звѣздамъ, небу и землѣ, т. е. были сабистами.
Впослѣдствіи времени по мѣрѣ умственнаго развитія и сношенія
ъ сосѣдними народами, греки (жрецы ихъ) о тѣхъ же свѣтилахъ,
землѣ и стихіяхъ сочиняли басни, основою которымъ послужили
наблюденія астрономическія, всѣ явленія и феномены природы.
Въ миѳологическихъ сказаніяхъ о Сатурнѣ, Юпитерѣ, Марсѣ,
Аполлонѣ, Меркуріи, Аммонѣ, Бахусѣ, Адонисѣ, Эскулапѣ. Гер-
кулесѣ, Атисѣ, Папѣ—не трудно угадать, что герой всѣхъ этихъ
сказокъ одинъ, именно: солнме. Точно также во всѣхъ олимпій-
скихъ богиняхъ легко угадать луну и прочія планеты. Отъ са-
бизма греки постепенно перешли къ идолопоклонству, т. е. къ
поклоненію символамъ тѣхъ же самыхъ свѣтилъ небесныхъ, сопро-
вождая это поклоненіе приличными обрядами. По сло вамъ Павзавія,
аоипяне временъ Кекропса (1560 л. до Р. X.) приносили въ
жертву Юпитеру хлѣбныя лепешки, называемая Боса. Перевод-
чики принимая :>то слово за его оиоппмъ (за слово одпѵзвучное)
поняли, что греки въ жертву Юпитеру приносили быковъ. Изоб-
ИСТОУІЯ РЕЛИГІЙ Т. ѵ. 23
294
исторія і'клигіВ.
раженія боговъ и богинь состояли тогда изъ отесаныхъ бровокъ,
или, престо древесныхъ иней... идолы, или, кумиры появились у
трековъ одновременно съ началомъ ваянія и зодчества. Скульптур-
ныя произведенія немало способствовали размноженію боговъ. Чи-
сло музъ первоначально ограничилось тремя; но три скульптора
изваяли, каждый въ своемъ родѣ, совершеннѣйшія статуи—и древ-
ніе признали существованіе девяти музы. Вообще говоря, чѣмъ
совершеннѣе были у древнихъ изображенія боговъ, тѣмъ натеріаль-
пѣе становилось богопозпаніе. Отъ поклоненія рукотвореннымъ
кумирамъ, древніе, мало по налу, перешли къ обоготворенію лю-
дей. Такъ развилась у нихъ страсть къ апоѳеотизтіги, т. е.
возведенію героевъ на степень боговъ. Чтобы придать вѣрованію
нѣкоторое значеніе, древніе утверзідали, что душа обоготвореннаго
героя превратилась въ звѣзду и, такимъ образомъ апоѳеоза на
землѣ сочеталась съ апоееозою на небесахъ.
Мало по малу, увеличивъ число боговъ, древніе избрали изъ
нихъ спеціалистовъ, вѣдѣнію которыхъ назначили особенныя части
и области природы. Независимо оть боговъ: воздуха, воды, земли
и огня древніе выдумали будто и каждая часть тѣла человѣче-
скаго находится подъ покровительством і. особеннаго божества.
Сердце паходплось, по ихъ мнѣнію, подъ покровительствомъ солнца;
голова и печевь—Юпитера; внутренности и кишки—Марса; глаза
и пальцы—Минервы; брови—Юпопы; спина—Плутона; бедра—
Венеры; селезенка—Сатурна; языкъ—Меркурія; слѣды ногъ—Ѳе
тиды; желудокъ -луны; лобъ—Гепія и богини стыдливости; уши —
Мнемозивы, правая рука—Правды; колѣни—Милосердія.
Помимо обожанія кумировъ, т. е. вещественныхъ изображеніи
боговъ и богинь, простой народъ поклонялся ихъ символамъ: ра-
стеніямъ, животнымъ, рыбамъ, насѣкомымъ. Ѳессалійцы боготво-
рили муравьевъ и называли ихъ своими родоначальниками; жи-
тели Акарнаиіи особенно чтили мухъ и т. д.
Первобытные обитатели Греціи, пе вѣдавшіе ни городовъ, пн
особенныхъ домовъ, мѣстами сборища д.'.я поклоненія богамъ изби-
рали рощн и лѣса. Такъ говоритъ Плиній (Исторія міра кн. II,
гл. 1 — у г,) и прибавляетъ при этомъ: „И конечно таинственное
безмолвіе лѣсной чащи говорило воображенію молзших<я иесрав-
ГРИШИ И РИМЪ.
295
непно болѣе, нежели раззолоченные потолки храповъ, сооружен-
ныхъ впослѣдствіи времени. “ —Сооруженіе храмовъ не вытѣснило
однако изъ обрядовъ богослуженія священныхъ рощъ и дубравъ.
Архитектура родилась прежде ваянія, а потому и первобытные
храмы были бенъ идоловъ, Нума Помпнлій особеннымъ указомъ
воспретилъ вещественныя изображенія боговъ; даже во времена
Тертулліана въ Римѣ были храмы безъ идоловъ. Однако же всѣ
постановленія законодателей были пе въ силахъ искоренить обычая
завѣщаннаго глубочайшею древностью.
Независимо отъ обожанія рукотворенныхъ идоловъ древніе покло-
нялись камнямъ: бетилямъ или веѳилямі, т. е. аэролитамъ, въ
древности ниспадавшимъ съ неба гораздо чаще нежели въ наше
время. Названіе веѳиля вкервые встрѣчается въ Кингѣ Бытія
(гл. ХХѴШ, ст. 19).
Первые храмы въ Греціи были сооружены Девкалгономг-, въ
Римѣ — Янусомъ. Древніе римляне называли храмъ многими име-
нами: Тсшрінт, Еапшп, Аебов, 8асгагінін, ПеІиЬгнт и т. д.
судя но объему и пространству самыхъ зданій. Слонами Темѣ
лумъ, Фанумв и Эдесъ, опредѣлили всякое огороженное мѣ-
сто, назначенное для молящихся; сакраріумъ или лараріумь—
слова соотвѣтствующія слову: часовня; Делубрумъ — слово равно-
сильное нашему: соборъ. Храмы древнихъ вообще состояли изъ
нѣсколькихъ отдѣленій. 1) Притворъ (ѵезііЪыІит) мѣсто хра-
ненія освященной воды для омовенія и очищенія входящихъ бо-
гомольцевъ; 2) средина храма или корабль (репеігаіінііі.
васгагішп) и 3) святилище (яасгагіцш), входъ въ которое кро-
мѣ жрецовъ былъ воспрещенъ всѣмъ постороннимъ. Храмы вообще
были украшены портиками и во внутренность ихъ вело опредѣ-
ленное число ступенекъ. Храмы окаймленные однимъ рядомъ ко-
лоннъ назывались: периптеры (крылья, флигеля); двумя ряда-
ми диптеры; четырьмя рядами—гипенры. Внутренность хра-
мовъ была нерѣдко великолѣпно убрана; кромѣ статуй боговъ изъ
золота, серебра, слоновой кости и чернаго дерева, стѣны были
увѣшаны изображеніями великихъ людей, приношеньями и трофея-
ми. Приношенія по обѣту (ох ѵоіо) состояли изъ отлитыхъ изъ
серебра кораблей (въ память избавленія отъ бури) иди члев >аъ че-
296
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ловѣческаго тѣла, исцѣленныхъ богами у страдальцевъ прибѣгав-
шихъ къ нимъ съ молитвою. Оружіе отбитое у непріятелей, зна-
мена и т. п. служили также украшеніями храмовъ. Кромѣ того, въ
праздничные дни внутренность ихъ убирали древесными вѣтвями н
цвѣточными гирлнпдами.
При заложеніи храмовъ, зодчій всегда совѣщался съ волх-
вами (авруспицінми). которые избирали мѣсто закладки и назна-
чали ея день. Это мѣсто огораживали шестами, перевитыми лен-
тами и увѣшанными вѣнками. Въ Римѣ весталки, сопровождаемыя
юношами и дѣвицами, омывали это пространство освященною во-
дою, а верховный жрецъ приносилъ очистительную жертву. По-
томъ онъ прикасался къ основному камню, перевитому лентою и
всѣ присутствовавшіе бросали на камень золотыя и серебряныя
монеты или куски металла еще не плавленнаго въ горнилѣ. По
окончаніи постройки происходило освященіе храма сопровож іав-
шееся особыми торжествами.
Тацитъ, въ своей исторіи, подробно резсказываотъ объ обря-
дахъ при возобновленіи Капитолія въ царствованіе Веспасгаиа
(69 — 79 л. по Р. X.). Строителемъ былъ Луцій Вестинъ изъ
ордена всадниковъ. Авруспиціи, съ которыми онъ совѣщался, при-
казали ему перенести изъ сосѣднихъ болотъ камни отъ развалинъ
прежняго храма и изъ и ихъ сложить фундаментъ храма новаго.
Въ одиннадцатый день іюльскихъ Календъ при ясной погодѣ
происходило оцѣпленіе мѣста постройки лептами и гирляндами.
Воины, имена которыхъ признаны были благопріятными, вступили
въ эту ограду съ дрсвеспыми вѣтвями въ рукахъ; за ними шество-
вали весталки, дѣчы и юноши и омыли землю ограды чистою клю-
чевою воюю. По окончаніи омовенія преторъ Гельвидій Прпскъ
и верховный жрецъ Плавтъ Иліапъ, принесли корову и нѣсколь-
ко быковъ въ жертву Юпитеру. Юнонѣ, Минервѣ и богамъ покро-
вителямъ пмперіп, молясь имъ о благополучномъ окончаніи соору-
жаемаго храма. За тѣмъ жрецы, сенаторы, воины и весь присут-
ствовавшій народъ, вдохновляемые усердіемъ, нрн гащили огромный
камень и немедленно приступлени было къ рнгію фундамента. Въ
вырытый ямы бросали золотыя, серебряныя монеты и медали.
Изъ храмовъ не ссѣ могли быть сооружаемы нь чертѣ города;
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
297
выборъ мѣста зависѣлъ отъ того, которому изъ боговъ намѣрева-
лись посвятить храмъ. Вотъ что говоритъ объ этомъ Витрувій
(кн. И, гл. 2): „При построеніи храмовъ въ честь богонъ-ьо-
вронителей города: Юпитера, Юноны или Минервы, слѣдуетъ из-
бирать самыя возвышенныя мѣста, съ которыхъ можно было бы
видѣть большую часть градскихъ стѣнъ. Хралы Меркурія должно
строить на рынкахъ и торжищахъ; Аполлона и Бахуса—близъ
театровъ; Геркулеса — близъ цирковъ. Храмы Марса надоб-
но строить въ открытомъ полѣ; Венеры — у градскихъ во-
ротъ. Въ книгахъ этрусскихъ авруспиціевъ сказано, что храмы
Марса, Венеры и Вулкана должно строить за городамъ для того,
чтобы предохранить отъ распутства юношей и матерей семействъ*
(хороши храмы!!) — „Храмы Вулкана въ чертѣ города могутъ
быть причиною пожаровъ; храмы Марса—источниками раздоровъ.*
По словамъ Арійка всѣмъ посѣтителямъ храмовъ вмѣнялось
въ священную обязанность сохранять строжайшее приличіе: не пле-
вать. не сморкаться и вообще воздерживатся отъ оскверненія святыни
Въ Римѣ были храмы, въ которые богомольцы* обязяны были
вступать ползкомъ, на колѣняхъ во время бѣдствій народныхъ,
женщины по обѣщанію мели полъ въ храмахъ своимн волосами
или, въ теченіе нѣсколькихъ годовъ лежали ничкомъ предъ свя-
тилищемъ. Если же не взирая на этн самоистязанія, боги имъ
не внимали и бѣдствіе не прекращалось, тогда народъ, бросаясь
изъ одной крайности въ другую, замѣнялъ молитву богохуль-
ствомъ и осыпалъ стѣны храма камнями и комьями грязи.
Выли храмы, входъ въ которые былъ разрѣшенъ однѣмъ только
женщинамъ, или, на оборотъ—только мужчинамъ. Храмъ Діаны
въ римской улицѣ Ѵісіів Раігісііш былъ открытъ женщинамъ, но
мужчины входить въ нею не могли. Въ иные храмы кромѣ,
жрицъ и жрецовъ, входъ былъ вовсе воспрещенъ постороннимъ
лицамъ; самые жрецы входили въ нѣкоторые храмы единожды въ
годъ.
Теперь поговоримъ о главной части храма —именно, объ алтарѣ.
Алтаремъ называлось горне*1 мѣсто въ храмахъ, посвященныхъ
богамъ небеснымъ; времъ или арою - горнее мѣсто храмовъ бо-
говъ вонзенныхъ; первобытные алтари состояли изъ земляныхъ на-
298
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
сыпей или изъ груды камней (севріійіае, ані, агае ^гашіпеас) Въ
послѣдствіе времени древніе начали изсѣкать алтари изъ мрамора,
порфира, базальта, вытачивать изъ слоновой кости, чернаго де-
рева; отливать ихъ изъ бронзы, серебра и золота. Судя по тому,
какому божеству былъ посвященъ алтарь, ему придавали особую
форму; были алтари круглые, четыре и треугольные; двойные и
тройные. Высота ихъ тоже бывала различная: тѣмъ значительнѣе,
чѣмъ важнѣе было божество. Кромѣ храмовъ алтари воздвига-
лись въ священныхъ рощахъ, на горахъ и въ открытомъ полѣ.
Алтари двойные (у грековъ Бомось) воздвигались въ честь
двухъ боговъ, напр. Юпитера и Юноны, Аполлона и Діаны, Плу-
тона и Прозерпины; тройные (Трибомосъ) въ честь боговъ
группировавшихся тріадами, напр. Латона, Аполлонъ, Діана; Пар-
ки, адскіе судьи и т. п. Славнѣйшій изъ алтарей Грецій (Ага
шахіша) находился въ Олимпіи; славнѣйшій изъ алтарей рим-
скихъ у воротъ Квиринальскнхъ, основанный Герлулесомъ и воз-
обновленный цензоромъ Аппіемъ Клавдіемъ. Къ этому алтарю
воспрещено было приближаться женщинамъ, рабамъ и вольноот-
пущенникамъ. Особенные прислужники отгоняли отъ него сабакъ и
мухъ.
Древніе вѣрили, что кромѣ алтарей земныхъ, сооружаемыхъ
людьми есть еще и небесный (созвѣздіе этого имени), передъ кото-
рымъ боги, готовясь къ борьбѣ съ гигантами, принесли обоюдную
клятву вѣрности и взаимной помощи. У древнихъ ни одинъ граж-
данскій актъ не совершался иначе какъ предъ алтаремъ. При-
миреніе тяжущихся, ноказанія свидѣтелей, бракъ, присяга, мир-
ные договоры съ послами, народныя пиршества—всѣмъ этимъ со-
бытіямъ гражданской жизни древнихъ были свидѣтелями алтари —
представители боговъ и богинь. Нарушеніе клятвы данной предъ
алтаремъ, вмѣстѣ съ казнію подвергало преступника позору и
всеобщему презрѣнію.
Не смотря па сооруженіе храмовъ древніе не покинули и
священныхъ лѣсовъ, въ которыхъ совершали таинства; эти
священные лѣса и рощи, большею частью включенные въ священ-
ную храмовую ограду, пользовались правами неприкосновенности.
За порубку деревьевъ въ этихъ лѣсахъ и рощахъ наказывали
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
29&
смертью и народъ виталъ въ нимъ глубочайшее благовѣніе: Лу-
кана говоритъ, Что въ бытность Юлія Цесаря въ Галліи, овъ при-
казалъ своимъ воинамъ вырубить нѣсколько деревьевъ въ запо-
вѣдномъ лѣсу близъ Массиліи (Марсели), по воины, обуянные ужа-
сомъ отказались повиноваться -му изъ опасенія, чтобы топоры
дровосѣковъ не поразили пхъ самихъ...
Для успокоенія воиновъ Юлій Цесарь самъ срубилъ первое де-
рево.
Азиліпми (убѣжищами) назывались храмы и алтари, близъ
которыхъ укрывшіеся преступники избавлялись отъ преслѣдованія,
какъ лица отдавшіяся подъ покровительство божества. Первая
азилія въ Греціи основана была Кадмомз при основаніи
Ѳивъ. Желая заселить городъ, онъ объявилъ, что Ѳивы непри-
косновенное, прибѣжище всѣхъ укрывающихся отъ преслѣдованій
суда. Тезей и Ро.пулг, послѣдовали этому примѣру, первый въ
Аоипахъ; второй при основаніи Гила (763 г. до Р. X.). Поль-
зоваться азаліями могли преступники невольные, случайные; отъ-
явленныхъ же злодѣевъ и государственныхъ преступниковъ по
могли укрыть самыя стѣны храмовъ. Павзаній былъ уморенъ го-
лодомъ въ храмѣ, въ которомъ онъ искалъ убѣжища.
Приношенія первобытныхъ жителей Греціи и Рпма состояли
нзъ возліяній воды и вина, изъ плодовъ, цвѣтовъ и благоуханій,
впослѣдствіи къ нимъ присоединили хлѣбъ и іелей. Ознакомив-
шись съ мясною пищею, древніе эллины начали приносить въ
жертву богамъ и животныхъ. Лучшую часть мяса отдавали богу
(т. е. ее съѣдали жрецы), остальныя части дѣлились между бого-
мольцами. Первое животное, принесенное въ жертву Церерѣ, была
свинья; за пою слѣдовали тоже всѣ другіт животныя и дѣло
наконецъ дошло до человѣка. Аѳиняне смущаясь кровопролиті-
емъ сопровождали жертвоприношеніи весьма забавными обрядами.
Яіреца-заклатель убивъ жертву бѣжалъ, бросивъ топоръ па
осилю. Прослѣдовавшіе жреца поднимали топоръ и затѣвали
съ нимъ тяжбу. Защитникъ топора оправдывалъ его обвиняя
точильщика; точильщикъ, въ свою очередь, сваливалъ вину па
оселокъ и т. д. Судбище обыкновенно оканчивалось оправдані-
емъ и живыхъ людей, и орудій имъ послужившихъ. Подобнаго
300
исторія рилигій.
рода обыкновеніе существуетъ донынѣ между нѣкоторыми полу-
дикими племенами Сибири. Камчадалы убивъ медвѣдя просятъ
у него извиненія, ссылаясь на оружіе, которымъ его умертвили.
Первыя человѣческія жертвы въ Греціи начали приносить
Сатурну, потомъ и прочимъ богамъ. Къ чести древнихъ слѣ-
дуетъ замѣтить, что подобныя жертвоприношенія совершались толь-
ко въ самыхъ экстренныхъ случаяхъ, когда, по мнѣнію жрецовъ
или по приговору оракула отъ жертвоприношенія зависѣла судь-
ба цѣлаго города и всего царства. Даже и въ подобныхъ слу-
чаяхъ, цари уклонялись отъ душегубства и замѣняли людей жи-
вотными. Плутархъ говоритъ, что наканунѣ сраженія съ перса-
ми, Павзаній видѣлъ сонъ, въ которомъ божество приказало
ему для одержанія побѣды принести въ жертву бѣлокурую дѣв-
ственницу. По совѣту волхва Ѳеокрита, полководецъ замѣнилъ
дѣвственницу рыжей кобылицей и не смотря па это побѣдилъ
непріятелей. Въ Италіи Геркулесъ замѣнилъ живыхъ людей вос-
ковыми куклами (овсіііае), на что боги ни мало не обижались.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Разряды жертвъ.—Жертвы предварительныя.—Замѣсти-
тельныя. — Избранныя. —Жертвы сожженія. — Двойствен-
ныя.—Животныя, копюрыхъ приносили въ жертву. — Пти-
цы и растенія. — Обряды.—Хлѣбъ приношенія.—Богослуже-
ніе. — Стоглавыя и тысячеглавыя жертвы. — Таврабплъ.—
Молитвы.—Храмовая утварь.—Храмъ Діаны Эфезской.—
Ею строи;пели. —Храмъ Юнитера О.іимпійскаго.—Храмъ
Элидскгй. — Кумиръ Юпитера.—Храмъ Дельфійскій.—Его
богатство. — Современные пракелы.—Храмы римскіе.—Пан-
теонъ. —Новѣйшіе вандалы.—Древности Рима. —Всенарод-
ныя молебствія. — Лектистернігі. — Заклинанія, — Самопо-
жертвованія—Обряды мрн залимаен:и городовъ.
Въ глубочайшей древности цари и отцы семействъ были въ одно
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
301
и то же время жрецами; когда же возникли жреческія касты и
установились духовныя іерархіи, жертвоприношенія предоставлены
были жрецамъ. Хоім отцы семействъ и не лишились своихъ нравъ,
однако же имъ разрѣшено было приносить только малыя жертвы
домашнимъ и второстепеннымъ богамъ; жрецы же приносили жерт-
вы богамъ верховнымъ и были тѣмъ чивовнѣе, чѣмъ выше было
божество. Главною обязанностью жрецовъ былъ выборъ жертвъ,
при которомъ они руководствовались особенными правилами. Жерт-
вы дѣлились па многіе разряды; 1) Предварительными (Ргае-
сідэпеае Іюзііае) назывались жертвы, приносимыя богамъ нака-
нунѣ праздничныхъ дней; 2) Замѣстительными (8иссі(1а-
пеае) тѣ, которыя нрияосмлвсь взамѣну предыдущихъ; 3) Вз-
бранными (Ехіпііае)—предназначенныя на великое приношеніе;
4) Жертвами сожженія (Ргобі&іае) — сожигаемыя до тла;
5) Двойственными (АгаЬі^цаѵ оѵев) — яыятки. сожигаемыя
вмѣстѣ съ ихъ маткою. Животныя, обреченныя на жертву, дол-
жны были быть безъ всякихъ пороковъ — бѣлыя и' въ четномъ
числѣ для боговъ небесныхъ; черныя и въ числѣ нечетномъ для
боговъ подземныхъ. Представляемъ любопытный перечень живот-
ныхъ, которыхъ приносили въ жертву богамъ: порослыхъ свиней-
Цибеллѣ, Землѣ, Церерѣ. Ларамъ. Быковъ: Юпитеру,
Нептуну, Плутону, Церерѣ, Солнцу. Марсу. Минер-
вѣ. Кобылицъ и жеребцовъ: Юнонѣ. Марсу. Овецъ и бара-
новъ: Юнонѣ, Аполлону, Марсу, Минервѣ. Козъ и коз-
ловъ: Венерѣ, Бахусу, Аполлону. Діанѣ. Ей же собакъ
и оленей; коровъ: Прозерпинѣ. Изъ животныхъ, птицъ и ра-
стеній, посвященныхъ богамъ и богинямъ, назовемъ: Льва (Вул-
канъ), Волка (Аполлонъ и Марсъ). Собаку (Марсъ, Лары),
Змѣю (Эскулапъ), Пѣтуха и Фазана (Аполлонъ). Оленя
(Діана, Геркулесъ), Овцу (Юнона), Коня (Марсъ. Нептунъ),
Орла (Юпитеръ), Павлина (Юнона), Сову (Минерва). Ястреба
(Марсъ), Голубя и Воробья (Веиера). Сосна и Ель (Ци-
белла и Нептунъ), Дубъ и Букъ (Юпитеръ и Рея), Маслина
(Минерва), Лавръ (Аполлонъ) Тростникъ (Папъ), Миртъ
(Венера), Кипарисъ (Плутонъ), Нарцисез. Венеринъ во-
лосъ: Айіапіипі СарШіз Ѵепегіз Ь (Прозерпина), Ясень и Пы-
302
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
рей (Марсъ), Тополь (Меркурій), Мака (Церера), Хмѣль,
Плющъ и Винограда (Бахусъ), Чеснскб (Пенаты), Нар-
циссъ и Можжевельникъ (Эвмениды), Пальма (Музы)
Яворъ (Геніи), Ольхи (Силіванъ) и т. д.
Животное, обреченное на жертву, убирали цвѣтами и лентами,
золотили ей рога и клали между ними хлѣбъ, плоды и крупинки
ладону. Эта часть обряда называлась Им милиціею (іпппоіайо),
за иею слѣдовало возліяніе (ІіЪаііо), питье вина жрецами и
всѣми присутствующими; за симъ постригъ (ІНаЬаЬіг): верхов-
ный жрецъ выстригалъ нѣсколько шерсти между роговъ и жегъ
ихъ на огнѣ; становился лицемъ къ востоку, спиною къ жертвѣ
и приказывалъ заклателю (виктимарію) рѣзать. Когда жертва па-
дала, жрецъ погружалъ въ ел животъ священный ножъ, чтобы
удостовѣриться, что жертва угодна богу (ап регіііаіпш іогеѣ).
Внутренности разсматривалъ авруспицій; йотомъ жертву рѣзали
иа части жрецы винти Маріи. попы и кулыпраріи (Ѵісѣі-
тагіі, Горае, спіігагіі), головы которыхъ были увѣнчаны вѣн-
ками изъ растеній, посвященныхъ тому божеству, которому при-
носили жертву. Бедра закланнаго животнаго представлялись богу,
прочія части сваренныя раздавались молельщикамъ. Весь обрядъ
сопровождался пѣніемъ гимновъ и музыкою.
Хлѣбы приношенія (у грековъ экихотасг. у римлянъ
адаръ) пеклись изъ чистой пшеничной муки съ различными при-
мѣсями, смотря по божеству.
За жертвоприношеніемъ слѣдовало благодарственное молебствіе
(Ііѣаѣіо). Покуда части жертвы сожигались, присутствующимъ было
разрѣшено разговаривать и отдыхать. Отсюда произошла посло-
вица: іпіег саева еі роггесѣа. Когда жрецъ приступалъ къ при-
ношенію глашатай восклицалъ: „Помни что творишь (Іюс а^е)!
напоминая ему о глубокомъ вниманіи (Въ Греціи опъ обращался
къ присутствовавшимъ съ вопросомъ: „Кто здѣсь?** и они отвѣ-
чали ему: „добрые люди'*4) Затѣмъ жрецъ восклицалъ: „удали-
тесь недостойные (ргосиі еяіе ргоГапі),“ всѣ лица, сознававшіяся
внутренно въ содѣянныхъ ими преступленіяхъ удалялись изъ храма.
Молебствіе начиналось. При жертвоприношеніяхъ двѣнадцати вер-
ховнымъ богамъ, жрецъ вавѣшмвалъ себѣ лино пеленою. Нана-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
303
нунѣ праздника онъ обязанъ былъ поститься и подвергнуться омо-
венію нъ рѣкѣ. Только чистый, наружно и внутренно, жрецъ имѣлъ
врано приступать къ таинству.
Обряды жертвоприношеній измѣнялись сообразно празднествамъ
и количеству жертвъ. При молебствіяхъ о прекращеніи моровой
язвы, засухи, дождей, войны или о дарованіи побѣды—въ жертву
богамъ приносили сто, а иногда и тысячу головъ (гекатомбы
и хиліоибы). Для зтнхъ приношеній воздвигали соотвѣтствующее
жертвамъ число алтарей па открытомъ воздухѣ. Въ Аѳинахъ еже-
годно приносили въ жертву Діанѣ-Аргосской пятьсотъ козъ (Агро-
терігі) въ память избавленія страны отъ нашествія персовъ. Пи-
ѳаюръ принесъ стоглавую, жертву въ благодарность за най-
денное ииъ рѣшеніе 47 задачи первой книги Эвклида.
Тавроболомъ или Тасриболіями называли жертвоприно-
шенія великой родительницѣ боговъ. Онѣ были введены въ бого-
служеніе римское нри Антовмнѣ (160 г. по Р. X.) и продолжа-
лись до временъ императора Валентипіана Ш (364—375 по Р. X.).
Вотъ подробное описаніе этого жертвоприношенія, заимствованное
изъ сочиненій поэта Пруденнія.
Предварительно вырывали глубокую яму, въ которую во время
обряда садился верховный жрецъ или первосвященникъ, одѣтый
въ парадное облаченіе, съ золотой тіарою на головѣ и въ шел-
ковой наитіи. Яму, въ видѣ пеиоста, прикрывали досками, въ ко-
торыхъ были просверлены многія дыры. На эти доски ставили
быка и зарѣзывали его, причемъ кровь жертвы орошала перво-
священника, находившагося подъ помостомъ. Не довольствуясь тѣмъ,
что кровь увлажала вго съ головы до погъ, онъ подставлялъ лице
подъ ея капли и ловилъ ихъ ртомъ. Когда кровь вытекала изъ
быка, его утаскивали и первосвященникъ вылѣзалъ изъ ямы. Не
взирая на отвратительный его видъ, присутствовавшіе преклоня-
лись передъ нимъ какъ предъ лицомъ праведника и дорожили
его благословеніемъ. *
Въ случаѣ замѣны быка ягненкомъ, обрядъ назывался Кріо-
болгей: козломъ — Эгиболгей.
Молигвы, которыя читались при жертвоприношеніяхъ, по сло-
вамъ жрецовъ, были сочинены богами и пи и завѣщаны людямъ.
304
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Большая часть этихъ молитвъ, по отзыву Пмвли&и (|)с Мубіе-
гіів) была переведена съ языковъ египетскаго или халдейскаго.
Греки и рииляие, не понимая нѣкоторыхъ словъ, приводили ихъ
въ подлинникѣ. Вслѣдствіе этого молитвы были для народа не-
понятны, но тѣмъ болѣе внушали ему уваженіе.
Перейдемъ къ орудіямъ и утвари, употреблявшейся фев-
ними при богослуженіи.
Ацерра — ящичекъ для храненія ладова. Кадильницы
(ЕпгіЪиІиш у рммлянъ и Ѳимівтаріонъ у грековъ) были пере-
носныя въ нмдѣ курильницъ, и ручный въ видѣ сосудовъ на
цѣпочкахъ. Преферикулъ—сосудъ для возліяній. Тарелка
млм доска для мяса и хлѣбовъ приношенія. Кропильница—
кисть мзъ лошадиныхъ волосъ для кропленія освященною водою.
Патера или черпало для сбора крови жертвы, которою поли-
вали жертвенникъ. Симпулумъ или Симѣлувіумъ —большія
ложки для того же употребленія. Литу у съ—посохъ или жезлъ
авгуровъ и первосвященниковъ. Маллеусъ (молотъ) и топоръ
для убіенія жертвъ. Седеспита—ножъ для ея зарѣзанія. Ли-
гула или Лингула—совокъ, для извлеченія внутренности жертвы.
Канделабръ—свѣтильникъ со многими вѣтвями. Далабръ —
ножъ для разрѣзанія жертвы на части. Энклабръ—столъ, на
который клали жертвы для ея разрѣзанія. Оффа—кострюля
или котелокъ, въ которыхъ варилось мясо жертвы. Урцеолусъ
рукомойникъ, мзъ котораго младшіе жрецы подавали умываться
старшимъ. Наконецъ трубы, флейты и кимвалы были не-
избѣжными принадлежностями всякаго богослужебнаго обряда.
Ознакомивъ читателя съ обрядами и устройствомъ языческихъ
храмовъ, считаемъ пе лишнимъ представить ему краткія описа-
нія славнѣйшихъ храмовъ древности.
Греція и Римъ, подобно Египту, изобилуютъ развалинами
храмовъ, изъ которыхъ иалѣйшій можетъ назваться образцовымъ
произведеніемъ зодчества. Однако же всѣ эти храмы принадле-
жатъ къ позднѣйшему времени, когда греки и римляне дости-
гли высшей степени совершенства въ зодчествѣ и ваяніи; слав-
нѣйшіе храмы относятся къ эпохѣ болѣе отдаленной. Храмъ
Діаны въ Эфезіь—одно изъ семи чудесъ свѣта, былъ построенъ
ГРЕЦІЯ И ГММЪ.
305
амазонками и первоначально служилъ шатромъ надъ огромной
«сонью, въ дуплѣ которой была поставлена статуя богини. Впо-
слѣдствіи этотъ храпъ былъ перестроенъ и богато украшенъ.
Такъ какъ почва, па которой стоялъ храмъ, была болотистая и
вязкая—ее укрѣпили, всыпавъ подъ основаніе храма огромное ко-
личество толченаго угла, переложеннаго овчинами. Длина храма
была въ 425 футовъ, ширина 200 футовъ. Сто двадцать семь
колонъ, окаймлявшія зданія, были пожертвованы 127-ю царями.
Въ числѣ этихъ колоиъ, тридцать шесть были выточены знаме-
нитымъ Скопасо пг. Строителемъ храма былъ Херссфронг
или Ктизифонз. Чтобы посадить иа колоны тяжелый архи-
травъ, строитель положилъ на каждую колонну мѣшокъ съ пес-
комъ, а па иихъ архитравъ, потомъ, постепенно выпустилъ песокъ
изъ мѣшковъ и архитравъ ровно легъ на капителяхъ колоннъ.
Много труда было архитектору съ каиномъ надъ притворомъ
храма, но Діана (по словамъ Плинія), явясь Херсефрову, ио
снѣ, обѣщала ему свое содѣйствіе м ва утро каиень лежалъ па
своемъ мѣстѣ, перенесенный туда сверхъ-естествевною силою.
Кровлл храма состояла изъ кеіровыхъ досокъ, а лѣстница, кото-
рая вела въ ея внутренность, была выдолблена изъ цѣльнаго
винограднаго нвя. Херсефронъ и сынъ его Мешпииг начали
постройку," окончена яіе она была черезъ 220 лѣтъ другими зод-
чими. Внутреннія богатства храма вполнѣ соотвѣтствовали его
наружности. Это чудо искуства было сожжено Г-рочтратомя
(330 л. до Р. X.) и па мѣстѣ прежняго храма былъ соору-
женъ другой Дииотар.-спліз. Алтарь этого храиа былъ почти
весь изваянъ руками Праксителя. По словамъ Нитруевія храмъ
былъ окаймленъ двойной колоннадою іоническаго ордена и имѣлъ
71 сажень длины и 736 ширины. Колонны вь числѣ 127 были
въ 60 футовъ высоты. Пощажевпыіі вреиспемь и только на по-
ловину разрушенный, этотъ храмъ былъ оковчательпо разиетапъ
крестоносцами (въ 1096 г. по Р. X). Какъ самый храмъ, такъ
и его ограда пользовались правами азн.іій на 125 футовъ въ
окружности. Митридатя ограничилъ это мѣсто однимъ по-
прищемъ (разстоянія выстрѣла стрѣлою изъ лука); Марке Анто~
у06 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ній удвоилъ это пространство; Тиверіи отнялъ у храма его
привилегію.
Вторымъ храмомъ послѣ Эфезскаго, былъ храмъ Аполлона
во Милетѣ'. за нимъ слѣдовалъ Элевзисскій нъ честь Про-
верпины или Цереры, строенный Иктиномъ. Храмъ Юпите-
ра Олимпійскаго въ Аѳинахъ, занималъ четвертое мѣсто.
Построеніе его начатое Пѵзистратомо было прервано на три-
ста лѣтъ и возобновлено при Антіохѣ Епифанѣ, царѣ си-
рійскомъ. Строителемъ былъ римскій зодчій Коссутій. Однако-
же храмъ Юпитера ва Элидѣ, превосходилъ это диво
архитектуры. Строителемъ его былъ Айвона, уроженецъ Элиды.
Высота храма была въ 68 футовъ, ширина въ 95. длина въ
230. Кровля была мраморная въ видѣ черепичной, съ середины
плафона висѣла бронзовая статуя Побѣды, надъ золотымъ щи-
томъ съ изображеніемъ головы Медузы; но бокамъ висѣло два
поникадила превосходной работы. Снаружи стѣны храма были
обвѣшаны щитами, отбитыми во время войны Муамія съ Кори-
наянами. На переднемъ фронтопѣ былъ барельефъ, изображавшій
битву Пѳлолса съ Эномаемъ; задній—битву Кентавровъ и Дави-
довъ. По карнизу были барельефы съ изображеніями подвиговъ
Геркулеса, они же были изображены и на бронзовыхъ дверяхъ
храма. Въ глубинѣ его на тронѣ, къ которому вела высочайшая
лѣстница съ нѣсколькими площадками, иа золотомъ тронѣ возсѣ-
дала статуя Юпитера, изваянная Фидіемъ изъ золота и слово-
вой кости. Чело бога было увѣнчано масличнымъ вѣнкомъ, въ
правой рукѣ оиъ держалъ статую Побѣды: въ лѣвой-"-скипетръ,
осѣненный орломъ. Одежда Юпитера, изъ золота, была украшена
изображеньями разныхъ звѣрей и растеній. У подножія трона
лежали изваянія побѣдъ, Сфинксовъ, Аполлона и Діаны, по
траверсамъ четырехъ ступеней были выточены прекрасные барель-
ефы съ изображеніями всѣхъ боговъ Олимпа и подвиговъ героевъ.
Трудно было рѣшить, что въ этомъ храмѣ было драгоцѣннѣе:
матеріалы, употребленные для сооруженія кумира, или работа ху-
дожниковъ, создавшихъ ото произведеніе.
Храма Аполлона Дельфійскаго отличался отъ всѣхъ
вышеупомянутыхъ, пе столько изяществомъ архитектуры сколько
Греція а римъ.
307
сокровищами, состоявшими изъ щедрыхъ приношеній царей и ца-
рицъ, совѣщавшихся съ оракуломъ Дельфійскимъ. Храмъ этотъ
былъ нѣсколько разъ перестроиваемъ. Мы уже говорили, что
главнымъ дѣйствующимъ лицемъ ври прорицаніяхъ оракула была
жрица Пиѳія. угаравшан отъ испареній, выходившихъ изъ пе-
щеры. Эту самую пещеру въ глубокой древности, жители Дельфъ
огородили заборомъ и прикрыли лавровыми вѣтвями. Второй
храмъ, на мѣстѣ этого былъ построенъ пчелами, изъ воску;
такъ говоритъ Павзаній. Третій храмъ былъ отлитъ изъ мѣ-
ди. Въ четвертый разъ его отстроили изъ камня Агамсдъ и Три-
фоній. Онъ сгорѣлъ въ 1 годъ 58 Олимпіады (548 л. до Р. X.).
Въ нятый разъ храмъ былъ отстроенъ членами Амфиктіоиова
суда, ва деньги собранныя съ парода, существовалъ до временъ
Нерона, имъ былъ разграбленъ и разрушенъ.
Дельфійскій храмъ можно назвать золотымъ рудникомъ жре-
цовъ, отличавшимся отъ рудниковъ обыкновенныхъ тѣмъ, что изъ
послѣднихъ золото выносили, а въ храмъ его приносили со всѣхъ
концовъ Греціи и изъ чужихъ странъ.
Оракулъ служилъ суевѣрамъ главною приманкою: здоровые во-
прошали его о будущеиъ, больные совѣщались о леченіи; не было ни
одного человѣка въ Греціи, который, хоть разъ нъ жизни, не посѣ-
тилъ-бы дельфійскаго храма. Въ паше время, съ такимъ же усер-
діемъ, обоего пола суевѣры (прекраснаго въ особенности) посѣщаютъ
ворожеекъ и гадальщицъ.
Жители Петербурга помнятъ какого-то старичка въ Пулковѣ,
Марѳушу у Бердова моста; москвичи и москвитянки до нынѣ вспо-
минаютъ Ивана Яковлевича. Въ весьма недаяиее время въ од-
номъ казенномъ учебномъ заведеніи проживала ворожея, которую
посѣщали даже дамы высшаго круга и которая сколотила сібѣ
копѣйку гаданьемъ на картахъ и продажею приворотныхъ кореш-
ковъ и любовныхъ зельевъ. Таковы наши доморощеныя пиѳіи, но
и въ чужихъ краяхъ видно тоже самое. Знаменитая Ленормонъ
была короткой пріятельницею Императрицы Жозефины, гадала
Наполеону I и Людовику XVIII, Юмъ и братья Девенпортъ
обратили на себя серьезное вниманіе людей ученыхъ и высокооб-
разованныхъ, покуда наука не вывела на свѣжую воду ихъ...
308
ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ-
помягче сказать, ловкихъ продѣлокъ. Послѣ этого удивяться
ли, что оракулы Греціи и сивиллы Рима двѣ тысячи лѣтъ тому
назадъ эксплуатировали невѣжество и суевѣріе?
Римъ и Италія были не бѣднѣе Греціи храмами и мѣстами
богомоіья. Храмы Мира и Юпитера Капитолійскаго, по-
читались чудесами своего времени; во какъ тотъ, такъ и другой
величіемъ и красотою уступали Пантеону, построенному Април-
пою, зятемъ императора Августа. Храмъ этотъ, обращенный въ
церковь всѣхъ святыхъ, понынѣ удивляетъ красотою постройки
знатоковъ архитектуры и любителей изящнаго. Великолѣпный
портикъ украшенъ шестнадцатью колоннами коринѳскаго ордена,
состоящими изъ монолитовъ въ 35 футовъ вышины и пять футовъ
въ поперечникѣ, надъ фронтономъ, при императорахъ римскихъ
возвышалась колосальная бронзовая статуя Агриппы на четырехкоя-
иой колѣсяицѣ. Съ теченіемъ вѣковъ, время щадило стѣны храма,
но варвары-язычники и невѣжды-христіане были безжалостны къ
ввутренимъ украшеніямъ. Бронзовыя статуи и скрѣпы были рас-
хищены императоромъ Констансѵмъ ПІ и папою Урбаномъ ѴШ.
Изъ нихъ отлиты были: сѣнь надъ базиликою Св. Петра п
пушки для крѣпости Св. Ангела. Базальтовые львы и тигры
близъ храма поступили на украшеніе фонтана Сикста V.
Впрочемъ Пантеонъ, далеко не единстнепный памятникъ древ-
ности, къ которому потомки римлянъ относились съ такимъ пре-
зрительнымъ пренебреженіемъ. О подвигахъ вандаловъ новѣйшихъ
временъ можно было бы написать нѣсколько томовъ и нынѣшніе
римляне но останкамъ города Ромула, и по своимъ отношеніямъ
къ предкамъ напоминаютъ червей и букашекъ, копошащихся въ
черепѣ и пол.ающихъ но оставу исполина.
Отъ храмовъ перейдемъ къ обрядамъ, совершавшимся всенарод-
но внѣ святилищъ. Таковы были: всенародныя .иолебетвгя,
Лектисіперніи. Заклинаніи., Са.попожертвяеаюп и
обряды при наложеніи юрибовз.
Всенародныя молебствія въ Римѣ и въ Греціи бывали
вь случаѣ появленія ѵоровпхъ повѣтріи; во время войнъ, дія ис-
прошенія побѣды надъ непріятелемъ. Оаи продолжались по іва,
по три и д0 пятидесяти дней. Во время молебствій закры-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
309
ьалнсь суды и рѣшенія тяжебъ отлагались. Частныя молебст-
вія были ничто иное какъ заклинанія или заговоры противъ бо-
лѣзней и всякаго рода невзгодъ. Вотъ для образца молитва отъ
лихорадки, списанная со стариннаго памятника археологомъ
Груттеромъ'. „Капелла Амита молитъ за больнаго своего сына
лихорадку божественную, лихорадку святую, лихорадку великую!
Оіѵіпае ГеЪгі, вапсіае ГеЪгі, ша^пае ГеЪгі, Сашіііа Атаіа рго
Гіііо ГеЪгі шаіі аГГесіо.
Особенный родъ всенародныхъ молебствій назывался по
Лектистерніи (отъ словъ ірсіпб-постсль, и аіегпеге-стлать)
состояли въ томъ, что въ храмѣ вокругъ стола, покрытаго раз-
наго рода явствами и напитками, разставляли кушетки, а на
нихъ клали кумиры боговъ. Этотъ обрядъ (очень похожій на
дѣтскую игру, гдѣ дѣвочки угощаютъ своихъ куколъ разнымъ
лакомствомъ) имѣли цѣлію умилостивить боговъ и испроситъ у
нихъ желанныхъ милостей- Тито Ливій, Цицероне, Вит-
рувій и многіе другіе писатели древности весьма часто упо-
минаютъ о Лектестернілхъ, установленіе которыхъ относятъ къ
354 г. отъ основанія Рима (399 л. до Р. X.) по случаю
новаго повѣтрія. Этотъ обѣдъ давали богамъ: Аполонну, Ла-
тонѣ, Діанѣ, Геркулесу, Меркурію и Юпитеру. Это нелѣпое
обыкновеніе существовало и въ Греціи.
Заклинанія у древнихъ были трехъ родовъ I) для вызы-
ванія душъ усопшихъ; 2) для охраненія города во время осады.
При этомъ вызывали всегда бога—покровителя города; 3) для
вызыванія боговъ и богинь. Первый разрядъ заклинаній сопро-
вождался молитвами къ богамъ, или приказаніями злымъ духамъ,
судя потому, прибѣгалъ ли волхвъ къ посредничеству боговъ
(ѳеургія) или демоновъ (гоэпгія). Образецъ заклинаній втораго
разряда находимъ у Макробія и приводимъ его слово въ
слово: „бога или богиню покровительствующихъ Карѳагену прошу,
ваклинаю, уиоляю—васъ боги — покровители города и парода,
отпять у нихъ ваше покровительство и изгнать ихъ изъ жи-
лищъ, храмовъ и убѣжищъ. Внушите нмъ страхъ, ужасъ и заб-
веніе—а покровъ вашъ даруйте народу римскому! Благоволите
нашимъ жилищамъ, храмамъ и убѣжищамъ. Вонмите мнѣ, боги
исторія религій Т« V. 24
зк)
ИСТОИЯ РЕЛИГІИ.
будьте покровителями народа римскаго и его воиновъ. Если вы
исполните желаніе мое, я, въ благодарность, сооружу храмъ и
установлю игры!“—Черта, достойная замѣчанія: римляне, воюя съ
ненавистными имъ иновѣрцами, молились ихъ богамъ, привлекая
ихъ ва свою сторону... Слѣдовательно язычники умѣли чтить
боговъ своихъ непріятелей иновѣрцевъ. Не худо было бы при-
мять ото къ свѣденію (хоть на будущее время) пародамъ хри-
стіанскимъ, которые, воюя съ турками, поносятъ Магомета, или
угрожая султану распѣваютъ вирши, сочивеввыя какимъ ивбудь
пьянымъ каптенармусомъ, въ родѣ слѣдующихъ:
„Не спасутъ тебя отъ бѣдъ
„Ни Коранъ ии Магометъ!
Третій рядъ заклинаній у древнихъ состоялъ въ призываніи
бога-покровителя города или страны, но время бѣдствій, ихъ
постигшихъ..
Самопожертвованія (Неѵоііопек) бывали: 1) частныя
м 2) всенародныя. Въ первомъ случаѣ для спасенія страны
отъ моровой язвы, или, для одержанія побѣды, одно липе жер-
твовало собою, бросаясь въ море или въ пропасть; во второмъ—
полководецъ отдавалъ, на произволъ боговъ, всѣхъ своихъ вои-
новъ или жителей защищаемой имъ страны. Сущность зтихъ тор-
говъ и переторжекъ съ богами можно выразить тавииъ образомъ:
„выручите васъ изъ бѣды, а тамъ дѣлайте съ вами что вамъ
утодао!' Иногда взамѣну собственной личности, просившіе помо-
щи у боговъ, обѣщали имъ болѣе или менѣе драгоцѣнныя по-
жертвованія, въ видѣ отлитыхъ изъ золота или серебра изобра-
женій болящихъ членовъ: головъ, грудей, рукъ, ногъ, животовъ
и. т. д. При обзорѣ исторіи религіи индусовъ (Томъ I Индія
и Буддизма) мы уже говорили объ этомъ.
При заложеніи городовъ молебствія у древнихъ сопро-
вождались многими обрядами. Начинали жертвоприношеніемъ и
призваніемъ бога, -будущаго покровителя. Потомъ, всѣ участво-
вавшіе при постройкѣ, прыгали чрезъ зажженный костеръ, для
очвщевіа. Послѣ того рыли ровъ, въ который присутствовавшіе
бросали зерновый хлѣбъ, плоды, мясо, золотыя и серебряныя мо-
неты. Градскую черту помѣчали, насыпая полосы изъ бѣлой зем-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
311
іи (Тегга савіа), мѣла или муки и по нимъ проходили плугомъ,
въ которой были впряжены бѣлые быкъ и телка. Черта города
называлась святою. Во время прохожденія плугомъ дѣлали оста-
новки; принося жертвы на этихъ мѣстахъ и означая ихъ
грудой камней (Сіррев), привывая шопотомъ боговъ покровителей,
имена которыхъ должны были оставаться въ тайнѣ простолюди-
новъ... наконецъ, день основанія города почитался до такой сте-
пени святымъ, что его ежегодно праздновали и ознаменовывали
памятниками, общеполезными учрежденіями, освобожденіемъ узни-
ковъ или торжествами народными. Особенное вниманіе обращали
па примѣты, сопровождавшія заложенія городовъ. Появленіе птицъ
благовѣстныхъ иди зловѣщихъ, кости отрытыя при копаніи земли,
дождь или ясная погода—все служило предзнаменованіемъ буду-
щаго благоденствіи или злополучія города. Случалось (весьма рѣд-
ко), что основнымъ камнемъ города служилъ аэролитъ (веѳиль
или бетиль), упавшій съ неба и тогда городъ посвящался тому
богу, въ день котораго совершилось паденіе аэролита.
Замѣтимъ ие безъ грустнаго чувства, что большая часть этихъ
обрядовъ соблюдается и до нынѣ въ мірѣ христіанскомъ. Зало-
житъ-ли, въ наше время, хоть одинъ архитекторъ, какое нибудь
вданіе, ие сопровождая закладки разнаго рода суевѣрными обря-
дами? Монеты закапываются подъ фундаментъ, камни поливаютъ
виномъ и т. д. Такъ налагаетъ свою печать суевѣріе иа всѣ
обряды и обычаи общежитія будто ржавчину па металлѣ, напо-
миная христіанамъ о язычествѣ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.
Жрецы и ихъ разряды,.—Степени.—Галлы.— Скопчество у
древнихъ. — Жрецы.—Миеры. —Испытанія. — Язычники и
раскольники.—Жрецы въ Римгъ.—Права и обязанности вер-
ховнаго жреца. —Царь-жертвоприносителъ. — Эпулоны.—
Прочіе разряды жрецовъ.
Какъ у грековъ, такъ и у римлянъ, для служенія богамъ и
принесенія жертвъ въ храмахъ были мсрецы и жрицы.
312
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Жрецы (но гречески: іереосо; у Гомера: аритиро) дѣли-
лись на разряды, судя по божеству, которому служили, а каждый
разрядъ дѣлился еще на степени (чины), составлявшіе іерархію.
Верховный жрецъ пользовался титуломъ царя (Базилеосз). По-
ступавшіе въ сословіе жрецовъ не должны были имѣть никакихъ
природныхъ недостатковъ; быть безукоризненной нравственности.
Гіетрофаиты аѳинскіе употребляли разныя травы и лекарства для
уничтоженія въ себѣ чувственныхъ побужденій. Впрочемъ жрецы
могли жениться, ио только однажды. Вдовому жрецу законъ вос-
прещалъ брать вторую жену. Каста Гирофанчповъ была ста-
рѣйшею. Она участвовала въ таинствахъ ѳлевзисскихъ, бахусовыхъ
и матери боговъ. Они же были и наставниками жрецовъ другихъ
кастъ. Жены ихъ Гіерофантиды, въ свою очередь были на-
ставницами жрицъ.
Жрецы младшихъ степеней въ Аѳинахъ назывались парази-
тами, ибо пользовались иясомъ, остававшимся отъ жертвенныхъ
приношеній. Нѣкоторые археологи, отвергая подобное происхожде-
ніе этого прозвища, говорятъ, что слово паразитъ происходило
отъ ситосъ: пшеница, такъ какъ жрецы, нисшихъ степеней сор-
тировали пшеницу для богослужебныхъ обрядовъ. Во всякомъ слу-
чаѣ слово паразитъ въ древности не имѣло того позорнаго зна-
ченія, которое ему придали впослѣдствіи времени, называя этимъ
именемъ добровольныхъ шутовъ-прихлѣбателей и блюдолизовъ въ
знатныхъ и богатыхъ домахъ.
Нисшую степень жрецовъ составляли керики — глашатаи, воз-
вѣщавшіе народу о распоряженіяхъ алагтей какъ свѣтскихъ, такъ
и духовныхъ. На обязанности кериковъ, кромѣ того, лежало убіе-
ніе жертвъ.
Верховный жрецъ или царь былъ въ Аѳинахъ вторымъ архон-
томъ. По объясненію Демосеена, древніе цари нъ то же время
были и первосвященниками; но при учрежденіи республики про-
звище царя было оставлено первосвященнику, избранному изъ среды
гражданъ аѳинскихъ и обязанному быть женатымъ на аоинянкѣ.
дѣвственницѣ. Царь-жрецъ былъ первенствующимъ лицемъ при со-
вершеніи таинстиъ въ храмахъ; судилъ м рѣшалъ псѣ дѣла ка-
савшіяся жреческаго сословія, перенося дѣло (если оно было объ
ГРЕЦІЯ Й РИЛЪ.
313
убійствѣ) въ Ареопагъ и здѣсь, слагая вѣнецъ, судилъ ва ряду
съ прочими судьями. Свигу его составляли зпимелеты; супругѣ
его, въ числѣ четырнадцати нрислужливали, женщины— іереры.
Такова была организація жречской касты въ Аѳинахъ: одинъ
верховный жрецъ и его помощники. Въ Деліфахъ верховныхъ жре-
цовъ было пять, а при нихъ въ видѣ помощниковъ, состояли
прорицатели или пророки. Въ Опунтѣ — два верховника:
одинъ, боговъ небесныхъ, другой — подземныхъ. Въ Сиракузахъ
верховнаго жреца длн храма Юпитера избирали ежегодно изъ чи-
сла трехъ кандидатовъ, выбранныхъ изъ трехъ сословій. Въ Эфезѣ,
Смириѣ, Пергамѣ н другихъ греческихъ городахъ ЗІалрй Азіи
при храмахъ находились неокары, па попеченіе которыхъ воз-
ложено было соблюденіе чистоты въ храмахъ, ихъ украшенія,
мытье утвари, окропленіе водою входящихъ и жертвеннаго мяса,
относимаго къ царскому столу. ІІританѵмо или агоноѳетомг
называли неокара, присутствовавшаго при играхъ и раздававшаго
призы.
Изъ жрицъ, славнѣйшія и почетнѣйшія находились въ Аргосѣ.
Во время Пелопоиезской войны верховною жрицею Юноны была
Хризида, считавшая тогда пятьдесятъ шестой годь службы.
Однажды уснувъ въ храмѣ, она опрокинула лампаду, вслѣдствіе
чего произошелъ пожаръ. Боясь наказанія старуха бѣжала въ Фи-
ліонтъ и на ея мѣсто была избрана Фаинида. Въ Аѳинахъ при
храмѣ Минервы была верховная жрица; въ Дельфахъ—при храмѣ
Аполлона; въ Клазомевѣ жрица Паллады именовалась: Гезикія.
Бахуса—Ѳгада, Цибеллы—Мелисса. Въ Катанѣ, по словамъ
Цицеропа, жрицами храма Цереры были дѣвственницы. Въ Пе-
дазіи карійской, какъ повѣствуетъ Геродотъ, при храмѣ Минервы
была жрица, у которой передъ каждымъ народнымъ бѣдствіемъ
выростала борода, что замѣчено было три раза... Странное соот-
ношеніе одного съ другимъ!
Жрецы Цибеллы — галлы или арегпаллы, въ Греціи были
во всеобщемъ презрѣніи—и ие мудрено! Эти бѣснующіеся скомо-
рохи, прося подаянія, скитались по городамъ обвѣшанные кимва-
лами, погремушками; ворожили, продавали приворотныя зелья
и сами предавались неукротимому распутству. Въ Римѣ, по сло-
311
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вамъ Цицерона, въ извѣстные дни воспрещалось обыкновеннымъ
нищимъ просить подаянія, чтобы предоставить это право галламъ.
Этихъ сборщиковъ подаяній называли менаргиртами или ме-
траргиртами, также аіидіями (штукарями, скоморохами).
Вмѣстѣ съ ними бродили по городамъ старухи, въ родѣ нашихъ
ели кушъ и странницъ-проходимо къ. Послѣднія промышляли по-
мимо нищенства ремесломъ гадальщицъ и сводчицъ. Лунгинъ
(Ие Пей 8угіа ЬіЬ. II) говоритъ, что въ Сиріи, въ день празд-
ника Цибеллы, ея жрецы Галлы, распѣвая гимиы, бичевались и
своеручно производили надъ собою операцію кастрированія ножами
или горшечными черепками. Послѣднее самооскопленіе, несравненно
мучительнѣйшее, вмѣнялось фанатикамъ въ особенную заслугу. То
же самое повѣрье существуетъ и у нашихъ скопцовъ и у ихъ по-
слѣдователей , идіотовъ - ч ухонъ.
Кромѣ галловъ, жрецовъ Цибеллы, у этой богини были еще
другіе жрецы, не оекоилевные, и жрнцы, изъ которыхъ верхов-
ная именовалась въ Силѣ Либеріін- Фаликла.
Жрецы и жрнцы бога солнца, Ливры (служеніе которому въ
Римѣ было введено во времена Помпея), дѣлились иа нѣсколько
категорій. Верховнаго жреца называли отцомъ (Раіег «асго-
гиш); верховную жрицу—матерью; простыхъ жрецовъ—льва-
ми', жрицъ—гіенами. Служители Миоры старѣйшихъ разря-
довъ именовались вранами (Согасеь) и священными врана-
ми (Пуегоеогасеа)- Посвящаемыхъ въ таинства подв-ргали пред-
варительнымъ испытаніямъ, иногда весьма мучительнымъ. Взявъ
себѣ древнихъ язычниковъ за образецъ, сектаторы христіанскаго
міра позднѣйшихъ временъ (тампліеры, розенкрейцеры, иллюмина-
ты, масоны) точно также испытывали своихъ неофитовъ, устра-
шая вхъ всякими ужасами или истязая ихъ, ради пробы нхъ
терпѣнія. Такимъ образомъ, сопостовляя язычество съ христіан-
скими ересями, видимъ, что послѣднія ученія въ сущности и въ
обрядахъ были возобновленіемъ ученій и обрядовъ языческихъ.
Жрецы и жрицы Бахуса дѣлились ва множество разрядовъ,
смотря по ролямъ, которыя опи занимали на его празднествахъ:
Вакхги, Минабы (пляшущія), Вассарибы^ Ѳіады, Лама-
лониды^ Эдѵниды^ Засады, Загибы. Служители и служи-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
315
тельпнцы Бахуса были діаметральной протпвуноложиостыо жре-
цамъ Цибеллы. Сравнивая послѣднихъ съ вашими скопцами, мы
безошибочно можемъ назвать жрецовъ и жрицъ Бахуса—скаку-
нами или хлыстами древняго міра. Но если судить безпри-
страстно в изъ двухъ разрядовъ сумасбродовъ кого оправдать и
изсинить — то уже конечно вакхаптовъ и вакханокъ. Ови бѣсно-
вались за 500 л. іо Р. X. самое служеніе Вакху требовало
отъ людей распутства и забвеніи чувствъ собственнаго достоин-
ства. Но что сказать о христіанахъ, совращающихся съ пути
указанваго Спасителемъ, совращающихся въ язычество?
Поговоримъ теперь о жрецахъ римскихъ.
Римъ въ первые годы своего бытія былъ приловомъ бродягъ
и разбойниковъ; Ромулъ ие прилагалъ особенныхъ попечевій о
религіи свонхъ поиаявыхъ и въ теченіе 171 года въ Римѣ не
было ни алтарей пи храмовъ; всѣ богослужебные обряды ограни-
чивались жертвоприношеніями. Такъ говоритъ Плутархъ, по
Діонисій Галикарнасскій упоминаетъ о раздѣленіи Рима
на тридцать курій (участковъ) и о иазвачевіи Ромулоиъ, въ
каждую курію, по два жреца для богослуженіе.. Жрецъ долженъ
былъ быть не моложе 50 лѣтъ, безукоризненной нравственности
и безъ всякихъ тѣлесныхъ недостатковъ. Впослѣдствіи времени
Нума Помпилій преобразовалъ духовные уставы Рима, со-
хранявшіеся во всей силѣ и во времена республики. Первоначально
я:рецовъ избирали изъ касты патриціевъ^ по потомъ, но требованію
нароіа. жрецы были избираемы и изъ плебеевъ. Юлій Цесарь
первый присвоилъ власть назначать верхогваго жреца, съ утвер-
жденія духовной коллегіи. Цосиящевіе сопровождалось весьма слож-
нымъ обрядомъ, во время котораго ва жреца возлагали: пурпу-
ровую тогу (Тона ргеіехіа) и тіару (Арех, Саіегиз, АІЬо-Оа-
Іогиз).
Жрецы въ Римѣ пользовались многими преимуществами и,
между прочими, правомъ засѣдать въ сенатѣ; не платили ника-
кихъ податей, были изъяты отъ военной службы. При ихъ вы-
ходѣ изъ дому, передъ ними носили обыкновенно зажженій
факелъ и лавровую вѣтвь. Имъ было разрѣшено въѣзжать въ
кавитолій въ колесницѣ. Бывали должности жрецовъ пожизнеп-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
316
иыя и временныя: къ числу первыхъ принадлежали должности
авгуровъ. У каждаго класса жрецовъ была своя коллегіи: па
иждивеніе жрецовъ возлагались расходы на народныя игры.
Вслѣдствіе этого не всѣ охотно занимали эти почетныя должно-
сти.
Въ іерархіи римской первосвященники (ропіійсез) зани-
мали первое мѣсто. Сначала ихъ полагалось четверо, впослѣдствіи
времени, при увеличеніи ихъ числа, первосвященники были раздѣ-
лены на великихъ и малыхъ (ропййсен ша,іогі <4 шіпогі);
единственнымъ ихъ повелителемъ былъ верховный первосвященникъ
(ропііГех шахіишэ), пользовавшійся въ Римѣ особеннымъ поче-
томъ. Его облаченіе, головной уборъ, свита и колесница (йіепна)
рѣзко отличались отъ принадлежавшихъ прочимъ жрецамъ. Ему
были воспрещены: выѣздъ изъ предѣловъ римскихъ, прикосно-
веніе, даже взглядъ иа мертвое тѣло. Впослѣдствіе по послѣднему
узаконенію, на похоронахъ между трупомъ и первосвященникомъ
навѣшивали завѣсу.
За верховнымъ первосвященникомъ слѣдовали фламиніи, число
которыхъ царемъ Нумомъ Помпиліемъ было ограничено тремя:
Фламиніемъ Юпитера (Еіатпеп Біаііь), Марса (Магііаіія) и Кви-
фииуса (фпігіпаіін) ихъ избиралъ народъ, а верховный перво-
священникъ утверждалъ ихъ избраніе. Впослѣдствіи времени число
фламиніевъ возросло до 15 (трое изъ касты сенаторовъ и двѣ-
надцать изъ плебеевъ). Должность эта была пожизненная м каж-
дый фламиній служилъ исключительно одному какому нибудь бо-
жеству.
Такъ какъ по старшинству въ іерархіи боговъ первое мѣсто
принадлежало Юпитеру, то и его фламиній почитался важнѣй-
шимъ. По свидѣтельству Авла Геллія ему было воспрещено: ѣздить
верхомъ; смотрѣть на войско, разставленное въ боевомъ порядкѣ;
клясться; носить кольца, кромѣ одного—съ особенными прорѣзами.
Никто не смѣлъ брать огня изъ дома фламинія, кромѣ§огня свя-
щеннаго ІЛЯ лампадъ; стричь его могъ только свободный чело-
вѣкъ, отнюдь не рабъ. Фламинію на празднествахъ уступалось
всегда первое мѣсто, кромѣ тѣхъ случаевъ, ксгдр на пихъ при-
сутствовалъ царь жертвоприносителъ (Кех насгіійсиіия).
ГРЕЦІЯ В РИМЪ.
317
Фламиній не имѣлъ права разводиться съ своей женою; выходить
изъ дому въ головномъ жреческомъ уборѣ; входить въ домъ, въ
которомъ былъ покойникъ; прикасаться къ трупу и т. д. Голов-
ной уборъ трехъ главныхъ или старшихъ фламиніевъ состоялъ изъ
бѣлой тіары (аІЬо цаіспів). Эти жрецы, какъ мы уже говорили,
были избираемы изъ сословія патриціевъ. Двѣнадцать младшихъ
фламиніевъ взбирались изъ плебеевъ. Таковы были фдамивіи:
1) богини Карме.нты. 2) Фалина, 3) Флоры, 4) Фури-
пы, 5) Акки Лауреииіи, 6) Люцины, 7) Палатины,
8) Помоны, 9) Внрбія. 10) Вулкана, II) Волтурпа,
12) Тибра. При обоготвореніи памяти императоровъ (т. е.‘ при
причисленіи къ лику боговъ), для служенія имъ были также избра-
ны особенные фламиніи. Сверхъ того былъ еще одинъ фламиній
всѣхг боговв (Ріагоеп Феоогшп опіпішп). Санъ царя жер-
твоприносшпеля (Еох застіГісиіиз) по словамъ Діонисія Га-
ликарнасскаго былъ учрежденъ но изгнаніи Тарквипія гордаго въ
память царей благодѣтелей Рима: Нуиы Помпилія и Сервія 'Гул-
ліа. Этимъ званіемъ пародъ римскій удостаивалъ старѣйшихъ изъ
согражданъ, снискавшихъ всеобщее уваженіе кротостью, правди-
востью и другими высокими душевными качествами. Жена ого,
пользовавшаяся титломъ царицы (Ке^іпа васгогпіп), приносила жер-
твы Війонѣ. Точно также и жены фламиніевъ занимали должно-
сти жрицъ нъ храмахъ, посвященныхъ богинямъ.
Такимъ образомъ и въ Греціи, и въ Римѣ были цѣлыя семей-
ства служителей храмовъ. Изъ нихъ старѣйшими были въ Римѣ:
Потитіи и Вѵнарги—семьи жрецоьъ Геркулеса. Вторые бы-
ли помощниками первыхъ и должности зти переходили въ этихъ
семьяхъ инъ рода въ родъ до 161 года по основаніи Рима (592
года до Р. X.), въ которомъ онѣ были упразднены.
Кромѣ того въ Римѣ были еще крецы помощники Эпулоиы
для служенія при лектистервінхъ (трапезахъ боговъ). Одѣяніе ихъ
состояло изъ бѣлаго хптоиа, окаймленнаго пурпуровыми нашивками.
Первоначально число эпулововъ ограничивалось тремя; впослѣд-
ствіи времени ово возросло до десяти. Сообразно числу нпулоиовъ
ихъ называли: тріумвирами, квивкумвирами, селтеывирами и децем-
вирами. Дочери ихъ были изъяты отъ набора въ весталки. Долж-
318
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ность же этихъ жрецовъ была установлена въ 558 г. отъ осно-
ванія Рима (195 г. до Р. X.)
Были еще жрецы хранители священныхъ книгъ Сивиллы въ
числѣ 15 человѣкъ. Эта корпорація существовала въ Римѣ до
временъ императора Ѳеодосія (388 г. по Р. X.) Въ угоду
суевѣрію народному, императоры ие рѣшались ее упразднять. Удив-
ляться ли послѣ этого, что въ католическомъ вѣроисповѣданіи
встрѣчаемъ- такое множество языческихъ примѣтъ и повѣрій?
Римскіе императоры послѣдователи закона Христова вливали но-
вое вино въ старые мѣхи; и въ ихъ рукахъ какъ и самое христіан-
ство пріобрѣло характеръ безсмысленнаго язычества; они безъ вся-
кихъ околичностей у язычества заимствовали нѣкоторые богослу-
жебные обряды и ввели ихъ въ богослуженіе христіанское. Въ
втомъ случаѣ католицизмъ похожъ на одинъ изъ древнихъ храмовъ
римскихъ, превращенныхъ въ церковь христіанскую!
Перейдемъ къ остальнымъ корпораціямъ жрецовъ. Служители
храмовъ Лихрса именовались салгйцами\ приносители жертвъ
богамъ при моленіяхъ о плодородіи полей — ареалами., жрецы
гадатели: авгурами и авруспицінми. Фецгалы но время
военныхъ дѣйствій были вѣстниками битвы или перемирія; фе-
бидги служили Аполлону; басгариды Бахусу; луперкіи Пану;
камиллы Меркурію и т. д.
Католицизмъ и тутъ не могъ не позаимствоваться у языческа-
го полиѳеизма. Монашествующіе ордена съ ихъ особенными уста-
вами н одѣяніями сильно смахиваютъ на корпораціи жрецовъ язы-
ческихъ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
Перечень праздниковъ у древниѵъ грековъ..—Ихъ разряды.—
Постепенный упадокъ язычества.—Философы и христіан-
ство. —Заключеніе.
Число праздниковъ у Древнихъ грековъ и римлянъ такъ гро-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
319
мадно, что и нѣтъ возможности опредѣлить сго съ точностію. По
нижеслѣдующему обзору старинныхъ сочиненій, о нихъ написан-
ныхъ, самъ читатель можетъ судить какъ были богаты праздни-
ками языческіе календари. Мейрсіусь написалъ шесть томовъ о
праздникахъ греческихъ, Фааольдусъ, Ііастел анусъ, Поіл-
теръ, Бегоръ и др. были не менѣе изобильны. Изъ писателей
о праздникахъ римскихъ укажемъ на Овидія и на Розена
(Апіі(]шіё8 гоіпаіпеь. Ііѵ. XIV), разработавшихъ предметъ этотъ
во всѣхъ подробностяхъ. Заимствуясь у вышеозначенныхъ писате-
лей, представляемъ во первыхъ календарь греческій, располагая
праздники въ алфавитномъ порядкѣ.
Азгиллеи, въ честь Ахиллеса, праздновались въ Бразеидѣ. гдѣ
былъ храмъ посвященвый намяти этого героя.
Актгаки, въ честь Аполлона, па мысѣ Акціумѣ. На этѵхъ
праздникахъ въ жертву богу приносили быка и мясо его отда-
вали на съѣденіе мухамъ.
Агргоніи, ва Аргосѣ, въ честь одной изъ дочерей Прета.
Агравліи въ Аттикѣ, въ честь Минервы, установлены были
ея жрицею Агравлею, дочерью Кекронса.
Агріанічі, женскія празднества нъ честь Бахуса. Участвовавшія
сначала отыскивали бога, потомъ, рѣшивъ что онъ бесѣдуетъ съ
музами, по его примѣру садились за ужинъ, во время застольной
бесѣды задавали другъ другу загадки и, наконецъ, напивались до
пьяна.
Агротеріи, праздники Діаны, на которыхъ въ жертву бо-
гинѣ приносили пятьсотъ козъ.
Аякстіи, праздники на Саламинѣ въ честь Аякса.
Алей, въ Аркадіи въ честь Минервы. Алотги тамъ же, въ
память побѣды надъ спартанцами и плѣненія, ихъ въ огромномъ
количествѣ. Алей—въ честь солнца, т. е. Аполлона. Алка-
оеи въ честь Алкаоа, сына ІІелопса; Алоои—въ честь Цереры
и Бахуса —праздники жатвы.
Амброзш, въ честь Бахуса, праздники виноградарей. Амфіа-
рви въ нанять волхва этого имени. Анапой въ честь Кастора
и Поллуска. Аналогіи въ Эриксѣ (на островѣ Сициліи) въ честь
Венеры. Андрогеніи въ память сына царя Миноса, убитаго въ
.320
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Авинахъ. Анѳесоорги Прозерпины. Апобонги, на которыхъ
жертвы првносились не на алтарѣ, но на голой землѣ
При Анѳистеріяхъ, которые праздновались въ половинѣ
ноября, господа прислуживали рабамъ, въ продолженіе всѣхъ
трехъ дней праздника. По прошествіи этого срока рабы воз-
вращались къ прежнимъ занятіямъ. Вслѣдствіи этого у древнихъ
была пословица: „корійцы (рабы) прочь, Анѳистеріи кончались"
равносильная нашей: не все коту масляница. ѵАпатуріи празд-
новались въ Авинахъ. Названіе этого праздника происходитъ отъ
греческаго слова: апата—(обманъ). Во время войны Беотійцевъ
съ Аѳинянами изъ за обладанія областью Калены, Ксанѳъ
вождь беотійскій, предложилъ Ѳимету, царю аѳинскому, порѣ-
шить споръ ноединкомъ. Ѳиметъ отказался; и за это былъ сверг-
нутъ и замѣненъ Мела-нѳомъ принявшимъ вызовъ. Когда
Ксанѳъ явился на мѣсто поединка, Меланѳъ упрекнулъ его въ не-
добросовѣстности, за то что онъ является на поединокъ съ про-
вожатыми. когда удивленный этимъ несправедливымъ замѣчаніемъ
Ксанѳъ оглянулся, Меланѳъ сзади пронзилъ его мечемъ. Въ па-
мять этого подлаго (по мнѣнію древнихъ—остроумнаго) поступка
было установлено трехдневное торжество. Въ первый день было
всенародное пиршество; во второй—совершались жертвоприноше-
нія, въ третій приписывали молодыхъ людей къ племенамъ или
колѣнамъ.
Жители Эгіалеи установляли празднованіе Аполлоній по слѣ-
дующему случаю. Предки ихъ, не давшіе у себя пріюта Діанѣ и
Аполлону, были за то наказаны морскою язвою. Какъ водится
они спросили оракула чѣмъ пособитъ горю и оиъ приказалъ имъ
отправить къ раигнѣванпымъ богамъ посольство, мзъ семи дѣвъ и
семи юношей. Аполлонъ и Діана приняли этихъ депутатовъ бла-
госклонно, возвратились въ Эгіалею, гдѣ жители воздвигли алтарь
въ честь богинѣ убѣжденія (Пиѳо). Въ память этого событія
установлено было празднество, иа которомъ главную роль играли
семь юношей и семь дѣвицъ. Истинное событіе, подавшее поводъ
къ сочиненію вышеупомянутой сказки, состояло въ томъ, что когда-
то въ глубочайшей древности Эгіалея постигнута была моровою
аввою, вслѣдствіе продолжительнаго ненастья, во все время кото-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
321
раго жители не видѣли ни яснаго неба, ни солнца, ни луны»
Приписывая бѣдствіе гнѣву боговъ, они принесли ямъ въ .жертву
семь юношей и семь дѣвственницъ и язва унялась, небо расчис-
тилось.
Афродизіи праздновались въ честь Венеры на островѣ Кипрѣ
и во многихъ другихъ мѣстахъ. Во время Афродизій богомольцы
при входѣ въ храмы богини клали на алтари серебряную монету:
плату Венерѣ, какъ продажной женщинѣ. Аретеи- праздники
Арста; Аргаднеи— Аріадны; Арпіемизіи—Діаны. На нихъ,
въ жертву богинѣ приносили рыбу головля или кефоля (Ми^іі
серЬаІиь) Асклепіи—Эскулапа особенно въ Эпндаврѣ.
Боэдротііі въ Аѳинахъ сопровождались неистовыми кри-
ками и бѣгомъ богомольцевъ Бореэзиніи дли умилостивленія
бога сѣвернаго вѣтра. Буфоніи нъ честь Юпитера. На атомъ
праздникѣ ему приносили въ жертву быка.
При Гематуріяхъ молодые люди знатнѣйшихъ семействъ
бичевались до крови. Этотъ обрядъ пришелся по вкусу сред-
невѣковымъ изувѣрамъ и самобичеваніе было возведено въ дог-
матъ въ католическомъ мірѣ. Герестіи въ честь Нептуна въ
Эвбеѣ. Геронтеи—въ честь Марса, предводителя воинства.
Гекатомбеи —на которыхъ приносили стоглавыя жертвы. Га-
лаксги, въ честь Аполлона, на которыхъ ему приносили въ даръ
молочную кашицу изъ ячной крупы. Гекатонфоріи въ па-
мять убіенія лакедемонянами сотни непріятелей. Гераплеи празд-
ники Геркулеса, Гермесіи—Меркурія; Гіацинтеи—Гіацинта;
Гамелей- Юноны, покровительницы брачнаго сожительства. Въ
честь ея и мѣсяцъ, въ которомъ они праздновались назывался
Гамеліонъ (январь). Гереи—праздникъ временъ года. Гефе-
стли—ѵъ честь Вулкана.
Диіполей—праздники Юпитера. Дадесіи—праздники факе-
ловъ бывавшіе трижды въ годъ: 1) въ честь Датоны и рожде-
нія Аполлона; 2) въ честь боговъ; 3) въ память брата И ода-
лира. Дедаліи, жители Платея дѣлились иа малыя (ежегод-
ныя) и великія (каждыя шестьдесятъ лѣтъ) въ память возвраще-
нія Платсйцевъ изъ шестидесятилѣтняго изгнанія Декіи, въ
честь Венеры были установлены Тезеемъ. Дафнефоріи празд-
322
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
повались каждыя девять лѣтъ. На этомъ праздникѣ въ процес-
сію носили большую вѣтвь масличнаго дерева, вершина которой
была украшена мѣдныиъ шароиъ (изображавшимъ солнце), а вѣт-
ки были увѣшаны малыми шарами (изображавшими прочія пла-
неты). Имѣя въ лѣвой рукѣ лавровую вѣтвь, знатный юноша
песъ вѣтвь масличную—въ правой. Это былъ праздникъ въ сла-
ву мірозданія, въ воздаяніе хвалы премудрому творцу міровъ.
ДІамастиготѵ, великій праздникъ бичеванія, по разсказамъ
Тартулліана особенно соблюдалси въ Лакедемонѣ. Предъ алтарями
въ храмахъ, въ присутствіи родителей немилосердно сѣкли ихъ
сыновей, юношей. Бывали примѣры, что мзстязуемые умирали и,
называя ихъ мучениками, ихъ предавали погребенію въ оливковыхъ
вѣйкахъ. Во время этого сѣченія верховный жрецъ держалъ въ
рукахъ статую Діаны, которая, по его словамъ, становилось тѣмъ
легче, чѣмъ ожесточеннѣе было бичеваніе. О Діонизіяхъ, въ
честь Бахуса, мы уже говорили довольно подробно въ исторіи
этого бога.
Эоріи, въ Аѳинахъ праздновались въ память Эригоны. При
Эфестріяхъ, въ честь Вулкана бѣгали взапуски три факело-
носца. При Эфестріяхз въ Ѳивахъ, жрецы поперемѣнно
переодѣвались въ женское и снова въ мужское платья, Кабиріи—
праздники въ честь Кабировъ, перенятые греками отъ жителей
Самоѳракім. Каллистіи, праздники красоты, на которыхъ
выдавались преміи красивѣйшимъ женщинамъ. Кореи въ честь
Прозерпины. Какофоніи на Аргосѣ праздновались во время
каникулярныхъ жаровъ и состояли въ истребленіи собакъ. Въ
этомъ праздникѣ фурманщиковъ учредитель его умѣлъ соединить
со служеніемъ божеству и врачебно-полицейскую мѣру до нынѣ
повсемѣстно соблюдаемую. Киссотиніи—въ честь Гебы богини
юности; на этихъ праздникахъ носили вѣтви плющу.
Дампегперіи (праздники лампадъ) праздновались три раза
въ годъ. Первый праздникъ Ахеней былъ посвященъ вѣчному
огню, т. е. неугасимой мудрости божіей; второй Вулканіи—
огню подъемному; третій: Прометей огню земному, рукотвор-
ному, помощнику м благодѣтелю людей.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
323
Абатъ Бани классифируетъ греческіе праздники иа слѣдую-
щіе разряды:
1) Праздники въ честь боговъ и богинь; 2) въ честь героевъ;
3) въ честь особенно достопамятныхъ событій; 4) но време-
намъ года и періодамъ полевыхъ работъ; а) праздники мѣст-
ные и 6)—повсемѣстные. Мы не продолжаемъ дальнѣйшаго пе-
речня греческихъ праздниковъ потому, что о нихъ, большею
частію, мы уже говорили въ предыдущвхъ главахъ. Замѣтимъ
только, что чѣмъ ограниченнѣе и грубѣе понятія какого либо
народа о божествѣ, тѣмъ богаче календарь этого парода празд-
никами. Сами же древніе говорили: „праздность есть матерь всѣхъ
пороковъ" и въ тоже время размножали свои праздники до без-
конечности, пріучая народъ къ бездѣлью и расточительности.
Жрецы, объясняя каждое естественное явленіе милостью или гнѣ-
вомъ боговъ, установляли праздники въ знакъ признательности
или мольбы народной, пи мало не заботясь о принятіи естествен-
ныхъ мѣръ противъ естественныхъ бѣдствій. Во время моровыхъ
повѣтрій, вмѣсто того, чтобы искоренить болѣзни разумными
гигіеническими мѣропріятіями, древніе приносили жертвы; во
время войны, вмѣсто увеличенія войска ополченіемъ или подкрѣп-
ленія ихъ продовольствіемъ—опять припосилп жертвы богаиъ...
Этотъ ребяческій взглядъ на боговъ, какъ на попечителей люд-
скихъ, какъ въ дѣлахъ важныхъ, такъ и въ бездѣлицахъ, велъ,
разумѣется, въ постепенному сомнѣнію и разочарованію, окончи-
вавшемуся крайнимъ безбожіемъ. Вѣрованія грековъ п римлянъ,
основанные на грубой чувственности, не моглн не рушиться, усту-
пая свое мѣсто вѣрѣ пстинной, основанной на вдравомъ смыслѣ,
на добрыхъ и благороднѣйшихъ чувствованіяхъ человѣка.
Язычество—было тѣломз, христіанство явилось душею.
Тѣло умерло, разложилось, обратилось въ прахъ; удѣлъ души—
бытіе безконечное. По мѣрѣ умственнаго своего развитія древнее
человѣчество охладѣвало къ первобытнымъ своимъ вѣрованіямъ.
Ученія философовъ (безбожныхъ по мнѣнію жреповъ, .чкеплуата-
торовъ невѣжества) пробудили въ людяхъ сознаніе, что кромѣ
тлѣнной 'ерсти и побужденій чувственныхъ, руководящихъ нхъ
животными отправленіями, въ нихъ есть еще »іьѵ»ьо, называй-
324
ИСГОГІЛ гиипіі.
мое душею, искрою божества, неугасимою, бевсиертиою... Совратъ
и Платонъ подготовили умы къ воспринятію ученія, вотороо
черезъ четыреста лѣтъ послѣ этихъ философовъ было проповѣ-
дуемо Сыномъ божіимъ, Спасителевъ міра...
Здѣсь иы прекратимъ обзоръ эллинско-римской миѳологіи м
перейдемъ теперь къ исторіи быта, нравовъ, обычаевъ, законода-
тельства и философскихъ сектъ двухъ великихъ пародовъ, влас-
тителей древняго міра. Въ тоже время иы сдѣлаемъ обзоръ празд-
никовъ римскихъ.
КОПВЦЪ ПВГВОЙ ЧАСТИ ПЯТАГО ТОМА.
СОДЕРЖАНІЕ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
стр.
Вступленіе. Источники миѳологическихъ сказаній. Космогоніи:
Орфея, Геріода и Овидія Назона. Начало вселенной. Дина-
стіи Титановъ.Гея и Атисъ. Праздники. Разряды жрецовъ- 5
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Галлы и корибаиты. Секта скитальцевъ. Рея или Рейя. Ея дѣ-
ти. Куреты и Дактили. Веста. Весталки. Ихъ права и пре-
имущества. Праздники Весты. Сатурнъ въ Италіи. Янусъ.
Его храмъ. Дѣти Сатурна. Горы. Кентавръ Хиронъ. Его
ученики. Сатурналіи и матроналіи.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Зевсъ пли Юпитеръ. Амальѳея. Рогъ изобилія. Эгида. Титаниды.
Борьба ихъ съ богами. Семейство Юпитера. Олимпъ.
Классификація боговъ. Амврозія. Нектаръ. Ореолы. Мѣд-
ный вѣкъ. Битва боговъ съ гигантами. Геркулесы Побѣда
боговъ. Истолкованія миѳа о гигантахъ. Борьба Юпитера
съ Тифономъ. Что означаетъ этотъ миѳъ. Эхидна и ея дѣ-
ти. Алоиды. Кощемаръ. Убіеніе Алоидовъ Аполлономъ.
Смыслъ миѳа объ Алоидахъ.............................. 21
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Всемірный потопъ. Прометей. Созданный имъ человѣкъ. Боже-
ственная искра. Созданіе Пандоры. Ея ларецъ. Девкаліонъ
и Пирра. Прометей, прикованный нъ горамъ Кавказа. Его
прощеніе. Первый п<-рсте*іь. Сказанія о потопахъ. Эску-
лапъ. Ликаонъ. Иксіон». Смыслъ басни обь Иксіонѣ. Тан-
талъ. Его мученія. Салмоней. Сизифъ. Филемонъ и Бавки-
да. Жены и наложницы Юпитера............................
стр.
II
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Прозвище Юпитера. Его изображенія. Богини спугпины. Слива.
Побѣда. Эвмениды или Фуріи. Праздники. Ошмпійскія
игры. Установленія до нихъ относящіяся. Борьба. Метаніе
дисковъ. Ѳеагенъ.. Милонъ Кротонскій. Полидамасъ ... 40
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Юнона. Бракъ ея съ Юпитеромъ. Ревность. Шутка Юпитера.
Рожденіе Марса. Тирезій. Спдея. Ка -іопея. Созвѣздіе этого
имени. Претиды. Пріампды. Деіонея. Праздники Юнолы.
Ея изображеніи. Геба. Вулканъ. Праздники. Марсъ, его
наложницы и дѣги. Ѳерей, Прогнея, Филомела и ихъ пре-
вращенія. Дочери Мар-а........................................ 46
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Служеніе Марсу, Жрецы. Праздники. Спутники Мар?а. Свиіи
Юноны. Придя- Богини родонспомогагелыгицы. .Бігсиі.
Діана и Аполлонъ. Его подвиги. Пинонъ. Дѣти Ніобеи.
Прозвища Діаны. Ея нимфы. Кали сто и Бу Фага. Созвѣздія.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Актеонъ. Эндиміонъ. Оріонъ. Діана ТриФормид». Ен праздники,
Геката. Храмы ея. Аполлонъ. Его нагнаніе і>а земно.
Парь Адметъ. Альцеста. Лаоѵіедонъ. Копя солнца. Мусы
ихъ прозвища. Кліо. Калліопа. Эраіо. Эвісрпа. Мельпоме-
на. Полимнія. Терпсихора. Талія. Ураніи. ЕІарнаись ... 62
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Пегасъ и его происхожденіе. БеллероФонъ, Его битва съ Химе-
рою. Объясненіе агого миѳа. Стрлі'-.-гвовапіе Аполлона и
музъ. Піериды. Твмиридъ. Пириней. Служеніе музамъ въ
Греціи. Мидасъ и его ослиныя уши. Говорящіе грог-тники.
Объясненіе этой сказки. Марсій. Левко? ея. Карманоръ.
Япигъ. Гедаліонъ. Кипарисъ. Эппть. Гіацинтъ. Ботрг -ъ.
Двѣнадцать небесныхъ домовъ Апплтона и соотвѣтствую-
щіе имъ знаки зодіака. Растенія, звѣри и птицы, посвя-
щені ьге Аполлону............................................................ 71
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Праадники въ честь Аполлона. Его изображенія. Храмъ Дель-
фійскій, Славі фйшіе ихъ жрецы. Капища. Оракулы. Газа-
етр.
нія. Суевѣріе древнихъ. Авгуры. Примѣты гт повѣрья. Пи-
ніи. Причины экстаза циеій. Додонская роща. Прорицаніе
звонками. Пещера ТроФОнія. Обряды совѣщанія сь ораку-
ла чь. Имена древнѣйшихъ волхвовъ................. 77
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Пифш даіѵли. Смоллы. ДоиФоба. Книги сивиллы Кумгкой. Кар-
ментя. Чародѣйки. Стихотворцы -вященныхъ пѣснопѣній.
Амфіонъ. Оріонъ. Л:іі ь. О, Фей. Смерть Э іридики. Орфей
вь аду. Разлука съ Эврпдикою. Смерть Орфея. Его послѣ-
дователи. Аврора. Ея дѣти. Кефаль и Прокрида. Оріонъ.
Объясненіе аллегорическаго смысла этихъ миѳовъ. ... 86
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Любовницы Аполлона и пхъ дѣти. Гамсдрія,>ы. Дяфня. Кассан-
дра. Кличія и Ловкоося. Коронпдя. Аристей и его пчелы.
Эск/танъ. Гітея. Его праздники. Геліады. Фаэтонъ. Его
гибель. Управленіе Фаэтономъ колесницы солнца. Бѣд-
ствія неба и земли. Аѵті оноыическое и геологическое объ-
ясненіе миѳа о Фаэтонѣ....................... ........ 95
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Церера. Ея прозвища. Рожденіе ся и воспитаніе; связь съ Юпи-
теромъ и Нептуномъ. Дочери ея. Прозерпина. Ея похище-
ніе Плутономъ. Порожденія Цереры. Триптолемъ и начало
..емле-ѣлія, Обрыеніе Прозерпины. Объясненіе этого ми«а.
Дальнѣйшая судьба богини. Сіу.і.еніе ей. Славнѣйшіе «кре-
пы. Эвмолпъ. Элевзинскія таи >ства. Малыя таинства. Де-
вять дней празднованія великихъ таинствъ. Символическое
и ѵъ .інач ніе. Понятія древнихъ о жизни будущей . . . 103
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Степени жрецовъ. Духовный судъ. Праздники Цереры. Жертвы.
Изображеніе богини. Божества сотрудники Цереры. Флора.
Феронія. Помона. Верту м^ъ. Служеніе имъ. Временя года.
Символы ихъ. ПзліСЯ. Праздники. Эризіі.ѵгонъ. Что дод-
разу мѣняли іревиін поіь этимъ именемъ. Миѳъ Діонеи. . 1*3
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Веиера. Прозвища. Ея рожденіе. Воспитаніе. Поясъ Венеры. Ея
появленіе на О.ымиЬ. Супружество съ Вулканомъ. Частыя
измѣны. Дѣти ея. Алоніиъ. Празднества въ его память.
Ихъ символическое аиаченіе. Похожденія Венеры. Ея от-
ношенія къ богамъ и смертнымъ . -.................... 121
IV
стр.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Праздники. Птицы и растенія, посвященныя Венерѣ. Храмы.
Мысъ левкадійекій. Свфо. Рѣка Селемнъ. Гермохаресъ.
Геро и Леандрь. Идолы Венеры. Богини спутницы. Гра-
ціи. Амуръ или Эротъ. Купидонъ. Миѳъ объ Амурѣ и
Психеѣ, Аллегорическое его значеніе ........ 129
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Изображенія Амура. Праздники. Нарцисъ и Эхо. Истолкованія
этихъ миѳовъ. Гі'меней. Пріапъ. Любовницы Юпитера.
Астерія. Эгина. Алкмена. Даная. Золотой дождь. Европа.
Чудесный гыкъ. Семела. Іо. Аргусъ. Его превращеніе въ
павлина, Леда. Дочери Юпитера. Фортуна. Плутуеъ. Вѣч-
ность. Елена. Немезида. Правда. Минерва. Ея прозвище.
Чудесное рожденіе. Состязаніе съ Нептуномъ. Первая ма-
слина. Арахна. Медуза. Никтимена. Изобрѣтеніе флейты . 137
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Паллада. Праздники Минервы. Кекропсъ и цари аѳинскіе. Сы-
новья Юпитера. Внкхъ или Бахусъ. Его прозвища. Аріад-
на. Эригопа. Созвѣздіе. Странности КОментаторовъ. Празд-
ники Вакха. Вакханаліи. Средневѣковые шабаши. Суевѣ-
ріе христіанскихъ народовъ. Вакханки, Силенъ. Панъ.
Первая свирѣль. Паническій страхъ. Видѣніе Ѳамуса при
Тиверіи. Луперкаліи. Сатиры. Фавны. Сильвань. Термъ.
Кому съ. Обжорство древнихъ..................... 147
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Діоскѵры: Касторъ и Поілуксь. Ихъ подвиги. Созвѣздіе Близне-
цовъ. Геркулесъ. Его рожденіе. Млечный путь и лилія.
Подчиненіе Геркулеса Эврисхеиу. Двѣнадцать подвиговъ
Геркулеса. Немейскій левъ. Пшцы озера СгимФала. Лерн-
ская гидра. Эримапѳсній вепрь. Мѣдноногая лань. Конюш-
ни царя Авія. Мараѳонскій быкъ. Кобылицы Діомеда. Ги-
гантъ Антей. Пигмеи. Гесперидскія золотыя яблоки. Гер-
кулесовы столбы. Церберъ. Геркулесъ въ аду. Гезіоиа.
Амазонки. Кентавръ Эвритіонъ......................160
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Истребленіе кентавровъ. Убіеніе киѳеронскаго льва. Царь Ѳес-
пій. Ѳеепіады. Объясненіе сказки о пятидесяти двухъ Ѳес-
піадахъ. Деянира. Борьба Геркулеса съ рѣкою Ахелоемъ.
Кентавръ Нессъ. Битвы Геркулеса съ богами. Его нечес-
тіе. Продажа его ОмФалѢ. Хитонъ Денниры. Смерть Гер-
кулеса. Обоготвореніе его памяти. Праздники. Жрецы. По-
г
стр.
томки Геркулеса. Гераклиды. Догадки коментдторовъ о
томъ, что Геркулесъ олицетвореніе солнца. Сходство Гер-
кулеса съ библейскимъ Самсономъ ...................171
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Меркурій. Его прозвища. Соединеніе его имени съ именами дру-
гихъ боговъ и богинь. Меркурій древній и новый. Его рож-
деніе н подвиги. Пастухъ Баттусъ. Кражи у боговъ. По-
мощь Меркурія богамъ и смертнымъ. Происхожденіе Каду-
цея. Любовницы Меркурія. Его дѣти. Лары и Пенаты.
Служеніе Меркурію у древнихъ. Праздники. Изображенія.
Боги помощники . • . ...................................176
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Прочіе сыновья Юпитера. Мипосъ I и II. ПазиФая. Происхожде-
ніе Минотавра. Лабиринтъ. Войны Милоса съ Эгеемъ. Де-
далъ. Икаръ. Первый воздухоплаватель. Братья Палики.
Песей. Полндбкгъ. Горгоны. Андромеда. Подвиги и похож-
денія Персея. Медуза. Пилумпъ. Сарпедоі.ъ...............184
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Нептунъ. Его прозвища. Морскіе боги древнихъ. Нептунъ гре-
ковъ. Его подвиги. АмФитрида. Праздники Нептуна. Посей-
доніи. Конеупліи. Истмійскія игры. Любовницы и дочери
Нептуна. Гарпіи. Ламіи. Кадмъ и его потомки. . , . 190
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Исторія Элипч. Лаій и Іокаста. Предсказаніе оракула. Сфинксъ.
Загадка о человѣкѣ, разгаданная Эдипомъ. Іокаста. Пла-
ченная участь Эдипа. Его прибытіе вг Аѳины. Его смерть.
Вопросъ о предопредѣленіи. Фатализмъ преступленій. По-
ли никъ и Эгеоклъ. Ихъ вражда. Походъ семи вождей. Ам-
ФІарай. Тидсй. Капаней. Гіілпомедоыъ и Пареенопей. Поеди-
нокъ Эгеокла и Полиникн. Ихъ гибель. Годъ похода семи
вождей . ...................................................
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ-
Прочіе сыновья Нептуна. Аріонъ. Бувирисъ. Керіонъ. Золь.
Главнѣйшіе вѣтры у древнихъ. Зеопръ или Фавоній. Ар-
тестъ. Борей. Эвносто. Главкъ. Навплій. Нелей. Огигесъ.
Пеліасъ Протей. Его превращенія. Терамбъ. Тритонъ. Хри-
зомаілонъ, или златорунный овенъ. Происхожденіе сказки
о золотомъ рунѣ.........................................202
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Походъ Аргонавтовъ. Аэтесъ, царь Колхиды. Убіеніе Фрикса.
VI
стр.
Притязанія Пеліаса* Нзопь. Корабль Арго. Приключенія
Аргоназтовь. Островъ .1 мносъ. Буря. Волхвъ Финей. Ска-
лы Кіанеііекія. Островъ Аретіада. Колхида, Три подвига.
Ихъ объясненіе. Медея и Язонъ. Похищеніе Золотаго руна.
Возвращеніе на родину. Измѣна Язона. Судьба Медеи. Чи-
сло Аргонавтовъ и имена главнѣйшихъ. Тезей. Его проис-
хожденіе. Его подвиги. Пребываніе въ Аѳинахъ. Побѣда
надъ Кентавромъ. Аріадна. Смерть Эгея. Праздники, уста-
новленные Тсзеемъ. Учрежденія государственныя. Ипполи-
та, царица амазонокъ. Битва ланнѳовъ съ кентаврами.
ІІириней. Смерть Тезея. Его дѣти. Федра. Ея любовь къ
Ипполиту. Предательство. Гибель Иіыолвта. Судьба его
послѣ смерти..........................................204
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Мелеагръ. Его происхожденіе. Роковая головня. Калидснскій
вепрь. Облава въ видѣ ополченія. Мелеагръ побѣдитель.
Убіеніе дядей. Сожженіе головии и смерть Мелеагра. Тела-
монъ. Нелей. Повтореніе исторіи Федры. Яблоко раздора.
Судъ Париса. Боги подвластные Нептуну. Океанъ и Ѳети-
да. Рѣки. Ахелой. Ациеъ и Галатея. Алфой. Азопъ. і&фи-
за. Эриданъ. Эвротасъ. Пактовъ. Скамандръ. Океаниды.
Нереиды. Нерей. Тееида. Рожденіе Ахиллеса. Нимфы. Ихъ
разряды. КиФерои иды. Креііеи. Эфидріады. Гамвдріады. Ихъ
имена. Глифіи. Іониды. Наяды. Напей. Дріопа и Лотосъ.
Эгерія. Герцииія................................... . 217
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.
Плутонъ. Его прозвища. Колесница Піутона. Праздник". Жер-
твоприношенія. Прозерпина. Прозвища. Пеней. Праздники.
Адъ древнихъ. Тартаръ. Елисейскія ноля. Эревъ. Адъ
злыхъ. Адъ по понятіямъ римля.іъ. Семь областей. Маны.
Лиры. Лемуры. Поминовенія. Возможность произвольныхъ
сновидѣній. Хашишъ. Бобы. Блудящіе огни. Лемуріи. Об-
рядъ лемурій. Ахеронъ. Харонь. Оболъ. Хирона и золотая
вѣтка. Копитъ. Флегетонъ. Лета. Древніе скнэочники и но-
вѣйшіе спириты. Стиксъ................................. « • 226
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
Церберъ. Миносъ, Эакъ, Радамантъ. Ночь. Ея дѣти. Смерть и
Совъ. Обманъ. Печаль. МорФей. Сновидѣнія. Тру. ь. Ста-
рость. Голодъ. Чума. Раздоръ. Скорбь. Душегубство. Убій-
ство. Безначаліе-Клевета. Ложь, Трауръ. Забвеніе. Мщеніе.
Немезида. Парки. Клото. Лахезисъ или Лакезид:1. Атропа.
Геката. Фуріи. Ихъ прозвища. Эвмениды. Алекто. Мегера.
ТиэиФона. Ивеса* Эриннія. Пандора. Керссь. Демоны и чу-
довища. Данаиды. Ихъ наказаніе. Бочка Дани и л.. Гипер-
мнеетра. Праздникъ Факеловъ. ІІелопсі. Его дѣти и позд-
нѣйшіе потомки. Ихъ имена.............................235
ѵп
стр.
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ.
Причины троянской войны. Ненависть Пріама. Похищеніе Елены
Парисомъ. Совѣтъ царей. Ошиченіе грековъ. Составъ опол-
ченія троянскаго. Авлиа. Предз. аменованіс. Жертвопри-
ношеніе. Агамемнона. Ифіігенія. Отплытіе грековъ. Само-
пожертвованія Протезплая и Ціігня. Подвиги героевъ въ
теченіе девяти лѣгъ осаіы. Условія для взятія Трои. По-
томокъ Эака. Стрѣлы Геркулеса. Палладіумъ. Законь Піо-
мидя. Кони Реза. Смерть Троила. Исцѣленіе ТелеФа. Враж-
да Ахиллеса. и Агамемнона. Убіеніе Патрокла. Месть Ахил-
леса. Деревянный конь. Паденіе Трои.....................242
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Семейство Агамемнона. Его наложницы. Убіеніе Агамемнона.
Орестъ и Ииладъ. Скитанія Ореста. Иоигенія. Электра.
Менелпй. Елена. Ея сожительство съ Парисомъ. Ахиллесъ.
Перв ія шпоры. Воспитаніе Ахиллеса. Бризеиля. Ряспря съ
Агамемнономъ. Борьба съ рѣкою Кеанѳомъ. Убіеніе Гекто-
ра. Поликсена. Убіеніе Ахиллеса. Его потомки. Пирръ. Его
злодѣйства............................................ 251
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Патроклъ. Фениксъ. Аяксъ-Теламонидъ. Аяксъ-Оилидъ. Аитило-
хій. Калхяеъ. Діомидъ. Эвмелъ. Эврипидъ. Кивотъ Бахуса.
Идоменей. Несторъ. Паламедъ. Фплокгетъ. Мяхяонъ и По-
далиръ. Стенторъ. Сиповъ. Тевкеръ. Улиссъ. Притворное
помѣпіатель-тво. Скитанія Улисса. Страна Логофпговъ.
Циклопы. Эолъ. Его мѣхъ. Лссгригоны. Цирцея. Превраще-
ніе «‘пути «ковъ Улисса въ поросятъ. Смыслъ ятой басни.
Личность Цирцеи разоблаченная исторіею. Лнтіумъ. . . 258
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Сцилла и Харибда. Сирены. Славянскія русалки. Тринякрія. Ор-
тигіп. Кялппея. Возвращеніе Улягся пл Итаку. Собака
Улисея. Нищій Иръ. Пенелопа. Ея вышиванье. Состязаніе
жениховъ. Побоище. Смерть Улисса. Телемякв. Фенечоня.
Телемахпда Тредіаковскяго Герои троянскіе. Тевкі'ръ. Его
сыновья. Илъ. Ляомедпнъ. Пріамъ. Гекуба Гекторъ. Ан-
дромаха. Астіінаксъ. Пярнеъ. Сновидѣніе Гекубы. Парисъ-
пастумъ. Э.іона Возвращеніе его ко дворцѵ Пріама. Похи-
щеніе Елены. Предсказаніе Нерея. Подвиги Париса. Его
смерть..................................................267
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Эякъ. ДеиФобъ. Геленъ. Политъ. Поіидоръ. Троилъ. Антечоръ.
Его предательство. ЭвФорбій. Лаокоонъ. Его гибель, вмѣс-
тѣ съ сыновьями. Группа Лаокоона. Резъ. Сарпеонъ.
пп
стр.
Бальзамированіе его трупа, рожденіе Энея. Креуза. Лока-
ній. Подвиги Экея. Бѣгство изъ Трои. Делосъ. Критъ. Си-
цилія. Царь Акесъ. Дидона. Сновидѣніе Энея. Совѣщаніе
съ кумскою сивиллою. Сошествіе въ адъ. Страна латин-
ская. Турнъ и Мезенцій. Объясненіе сказокъ о немъ. Дѣти
Аеканія. Цари изъ его поколѣнія. Исторія Дидоны. Чудес-
ное въ исторіи. Средневѣковыя хроники. Ихъ недостатки.
Народныя повѣрія и примѣты........................ 275
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ.
А іфнвитный перечень боговъ второстепенныхъ. Анна Перенна-
Годъ грековъ и римлянъ. Дни. Пятница. Геніи. Демоны.
Домовики. Козлы и конюшни. Мандукусъ. Провидѣніе. Вѣ-
рованіе въ него у древнихъ. Суккубы и инкубы. Флуонія. 284
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Постепенное развитіе идолопоклонства. Поклоненіе свѣтикамъ.
Первобытные идо ты. Апоѳеотизаціи. Обожаніе животныхъ.
Священные лѣса. Камни. Начало храмовъ. Части храма.
Внутреннія украшенія. Обрядъ заложенія храма. Заложеніе
Капитолія. На какихъ мѣстностяхъ строились храмы. Обя-
занности богомольцевъ. Особенныя права храмовъ. Алтари.
Бомосы. Трибамосы. Заповѣдные лѣса и рощи. Азнліи.
Первобытныя жертвы. Жертвоприношенія человѣческія. . 293
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Разряды жертвъ. Жертвы предварительныя. Замѣстительныя.
Избранныя. Жертвы сожженія. Двойственныя. Животныя,
которыхъ приносили въ жертву. Птицы и растенія. Обря-
ды. Хлѣбъ приношенія. Богослуженіе. Стоглавыя и тыся-
чеглавыя жертвы. Тавраболъ. Молитвы. Храмовая утварь.
Храмъ Діаны ЭФезской. Его строители. Храмъ Юпитера
Олимпійскаго. Храмъ Элпдскій. Кумиръ Юпитера. Храмъ
Дельфійскій. Его богатство. Современные оракулы. Храмы
римскіе. Па теоиъ. Новѣйшіе вандалы. Древности Рима.
Всенародныя молебствія. Лвктнстерніи. Заклинанія. Само-
пожертвованія. Обряды пр г заложеніи городовъ .... ЗОЭ
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.
Жрецы и ихъ разряды. Степени. Галлы. Скопчество у древнихъ.
Жрецы. Мэры. Испытанія. Язычники и раскольники. Жре-
цы въ Римѣ. Права и обязанности верховнаго жреца.
Царь- кертвоприноситель.Эпулоны. Прочіе разряды жрецовъ. 311
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
ХІеречень праздниковъ у древнихъ грековъ. Ихъ разряды. По-
ете пенный упадокъ язычества. Философы и христіанства.
Заключеніе.............................................. 318
Ц.%5.
ИСТОРІЯ
Ит РЕЛИГІОЗНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ
ОБРЯДОВЪ и ОБЫЧАЕВЪ
ВТОРОЕ ИЗДАНІЕ.
VI томъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типо-Литогрэфія Дома Призрѣнія Малолѣтнихъ Бѣдныхъ. Лиговка, д Ій 16.
.. 11а г. з'
»> 3040’Я
.іи '
а ДЛ'
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Вступленіе. — Географическій очеркъ Греціи. — Древніе и
нынѣшніе нравы.—Острова и колоніи.—Области.—Ихъ за-
селенъ е.—Первый періодъ. —Про свѣтите ли страны.—Вто -
рой періодъ. — Спарта и Аѳины. — Колоніи. — Третій пе-
ріодъ.—Войны.—Покореніе Греціи. — Начало религіозной
поэзіи.—Рапсоды. — Поэзіи лирическая. — Философія и ея
школы. — Исторія. — Краснорѣчіе.—Науки. —Нравственное
вліяніе Греціи на ея поработителей.
Умственное развитіе каждаго народа въ прямой зависимости отъ
климатическихъ и географическихъ условій обитаемой имъ страны
и отъ событій политическихъ. Это аксіома, не подлежащая ни
малѣйшему сомнѣнію. Вотъ почему, приступая къ обзору исторіи
цивилизаціи древней Греціи, ея законодательства, нравовъ, обы-
чаевъ, философскихъ школъ и біографій философовъ и мудрецовъ,
мы считаемъ долгомъ бросить бѣглый взглядъ па географію древ-
ней Эллады п въ короткихъ словахъ разсказать о важнѣйшихъ
политическихъ событіяхъ этой страны героевъ, даропитѣйшихъ
поэтовъ, художниковъ п ученыхъ; страны, которую но всей спра-
ведливости можно назвать колыбелью европейской цивилизаціи,
точно такъ-же какъ Индію—колыбелью цивилизаціи древняго
міра.
Элладою илп Греціею въ глубочайшей древности называл-
ся югоносточный полуостровъ Европы, отдѣленный отъ материка
съ сѣвера Камбунскпмн горами, съ запада ограниченный Іониче-
скимъ моремъ, съ востока—Эгейскимъ, съ юга—Средиземнымъ. Ны-
нѣ на этомъ участкѣ Европы находится—имперія турецкая - по-
степенно разрушающаяся и королевство Эллинское или греческое—
слишкомъ безсильное, чтобы воскреснуть изъ подъ древнихъ раз-
6
ЯСТОРІ” РИТ'ТП.
валинъ. Въ нынѣшнихъ туркахъ точно такъ-жѳ трудно узнать
прежнихъ мусульманъ, какъ въ нынѣшнихъ грекахъ — потомковъ
Мильціада и Ѳемистокла. Долговременное рабство измѣнило нра-
вы жителей древней Эллады къ худшему и современный эллинъ,
утративъ традяціональныя добродѣтели предковъ, богатъ единствен-
но своими пороками. Горе странѣ, которая въ нравственномъ
отношеніи оскудѣла до такой степеан, что не можетъ обойтись въ
гражданскомъ своемъ быту безъ иноземнаго ига, и призыва1 тъ къ себѣ
въ правители иноземца и иновѣрца. Ея удѣлъ — непрерывные мяте-
жи и неурядицы, ведущія ее, шагъ за шагъ, къ конечному разру-
шенію. До двадцатыхъ готовъ текущаго столѣтія, Греція была по-
рабощена Турціей и лежала засыпанная крахомъ славнаго минув-
шаго, блеклыми лавровыми листьями своей прежней славы и орашен
яыя кровью своихъ сыновъ, лежала она подобно античной статуѣ,
поросшей мохомъ и обезображенной вреі евемъ. Не сямя она возста-
ла въ началѣ двадцатыхъ годовъ: ее лодпялп христіанскія дер-
жавы Европы; ее вызвали изъ ничтожества восторженные поэты
(всегда плохіе политеки), вообразивъ, что Греція —эта мраморная
статуя, можетъ воскреснуть; пришивавъ ее изъ праха и напѣвая
ей о подвигахъ героевъ древности, па дѣялись вдохнуть въ нее
живую душу... Увѣнчались-ли успѣхомъ эти благородныя усп.іін? Въ
ваше время на ряду съ евроиейскими державами, Греція остается
все той-же бездуіпн<-й, античной статуей, к-торую но оживитъ пи
какой Пигмаліонъ, точго такъ-же какъ и Италію и Египетъ и
Персію... Всѣ эти страны отжило свое время: не то статуи, не
то набальзамированные трупы, онѣ не воскреснутъ для новой жизни
и не явятся въ бл<скѣ минувшей славы. Въ настоящее время
жизнь государствъ отжившихъ— судорожныя подергиванія тру-
повъ подъ вліяніемъ гальваническаго тока. Вся Греція обширное
кладбище давно минувшаго; кладбище, покрытое обликами гроб-
ницъ и памятниковъ, давно . ворѵсілихъ травою, мохомъ и лопуш-
никомъ. осѣненныхъ обнаженными вѣтвями когда-то зеленѣвшихъ
лавровъ, въ которыхъ современный эллинъ и не нуждается. Всѣ
лавры былаго времени объ охотно отдастъ за оливы, такъ какъ
изъ нихъ можно добывать цорованское и деревянное масло- до-
ходныя статьи торговли.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
7
„Оно хотя ие видно.
Да сытно’/
какъ говоритъ пѣтухъ въ баснѣ, нашедшій жемчужное зер-
но, и говоритъ великую, практическую истину. Развалины древ-
ней Греціи не та-ли самая жемчужина на грудахъ навоза? Въ
современной Греціи и до нынѣ есть Ѳемистоклы, Леониды, Миль-
ціады, Аристиды (эти имена тамъ въ большомъ употребленіи), но*
виэиктоклы и Леониды—занимаются торговлею и ростовщпіс-
сл’вомъ, Мильціады содержатъ харчевни, а Аристиды за деньги
способны на какую вамъ угодно низость... Эти потомки, носящіе
славныя я йена предковъ, похожи па карликовъ, вырядившихся въ
одежду гигантовъ.... Возвратимся, однако, къ географіи древней
Греціи.
Берега полуострова изобилуютъ множествомъ заливовъ, мысовъ и
перешейковъ. На юго-востокѣ, Архипелагъ съ группами острововъ
Спора і ъ (разсѣянных ь) и Цикла ,і. ъ или К и к л а д ъ (кру но-
выхъ). Игъ первыхъ «азовечъ: Лрмнп»ъ. Гефетію, Самонравію,
Ѳазосъ, Эвбею. Эгину, Саламиэъ, Аморгосъ. Іось и Мелосъ.
Группу Цлкладъ составляли острона: Ортпгія, Теносъ, Ан^рѵсъ,
Кіевъ. Паросъ, Автиііаросъ. Наксосъ и Делосъ. У западныхъ бе-
реговъ Греціи ва Іоническомъ иорѣ находилась группа остро вонь,
нынѣ именующихся Іопвческнма, въ древшнтз-же называвшими
Киѳер.і (Ч' Ьиго). Сфайіі, Заккнфъ (Занте) Кефалонія или Самс.
Корцира. (Корфу). И гака (Ѳеакл) и Лсвкадін. Къ Греціи при-
числились также Критъ (Кандія) и острова малоазіатскіе: Лесіосъ.
Хіосъ и Родосъ. По географическому своему положенію Греція
была признана къ иосіірнп.юію іросвѣішмія путемъ торговыхъ
сношеніи сь берегами Малой Азіи и Африки, и оч*ртааіемь сво-
ихъ береговъ напоминающая развѣтвленія корней древесныхъ,
Греція для Епропы была дѣйствительно (въ «‘тпоіле ііи нраютвен -
номъ) тѣмъ-же, чѣмъ бываетъ корень для дерева: какъ ж>»г.отвор-
пый сокъ но вѣтвямъ, такч такъ изъ Греціи, по всѣмъ «травамъ
-Европы. —распространили?» начатьи гражданскаго благоустройства,
наукъ и искуств".
Въ древности эта страна дѣлилась ва сѣверную, среднюю и
южную. Первую составляли двѣ области: Ѳессалія и Эпяръ.
8
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Ѳессалія славилась плодородіемъ почвы, не смотря на гористое свое
положеніе. Изъ ея горъ назовемъ: Олимпъ, Пиндъ, Ѳіямъ, Оссу
и Пеліонъ; изъ рѣкъ: Пеней, вмѣстѣ съ Авиданомъ, орошавшій
Темвейскую долину; Онхестъ, Ахелой, Инахъ. Э ллада или сред-
няя Греція состояла изъ четырехъ областей: Аттики, Віотіи
или Беотіи, Фокиды и Локриды. Здѣсь, достойны увомн-
ианія горы: Эта, Парнассъ, Кнемидъ, Геликонъ, Киѳеронъ, Ги-
меттъ, Лаврій; рѣки: Кефисъ. Ѳермиссъ, Азопъ, Илиссъ. Въ
южной Греціи или Пѳлопонезѣ находились области: горнстав и
богатая пастбищами Аркадія; Лаконів, Элида, Ахаія,
Сикіоиія и Корииоъ. Изъ рѣкъ достойны упоминанія: Ал-
фей п Эвротасъ; изъ горъ — Тайгетъ.
Климатъ древней Греціи могъ назваться, по всей справедливости,
благораствореннымъ: теплый, ароматный воздухъ, ясная лазурь;
богатая разнообразнѣйшими произведеніями почва... всѣ эти блага
были по достоинству опѣнены первобытными жителями Греціи,
Пеласгами. Такъ именовались выходцы изъ Финикіп, Египта и
Ливіи, заселившіе Пелошшезъ около 1800 г. до Р. X. Отсюда
они, мало по мялу, распространились ио средней и по южной Греціи
в, покоривъ туземпыхъ дикарей, внушили имъ первыя понятія о необ-
ходимыхъ ремеслахъ, о грая; іапскомъ благоустройствѣ и о рели-
гіи. Въ послѣднемъ случаѣ, именно въ религіозныхъ вѣрованіяхъ
Греціи, видимъ смѣсь всѣхъ религій древняго міра и иначе не
могло быть въ странѣ, заселенной ппородцами и иновѣрцами, ко-
торымъ дикіе туземцы, наряду съ мнимыми божествами, нозхавали
божескія почести. Сравните.! ьпо, просвѣщенные, пришельцы вызвали
туземцевъ изъ пещеръ и лѣсныхъ чащъ, научили пхъ строить жп-
дпща и группировать ихъ въ селенія; изъ селеній возникли го-
рода. Тѣ же самые переселенцы обучили туземцевъ прирученію
дикихъ животныхъ, обработкѣ земли; горшечному, кузнечному и
тканному мастсрствамъ. Явились первые города: Аргосъ, Сикіонъ,
Эфира (Коринѳъ), Спарта, Микены. Около 1600 г. до Г. X.
въ Греціи появились новые переселенцы: Ѳракія не и Эллины
съ сѣвера, африканскіе и азіатскіе выходцы съ юга. Пеласги,
тѣснимые ими, переселялись въ Италію, на сосѣдніе острова, час-
тію покорились новымъ властителямъ. Эллинами предводилъ Дев-
тци: и гамъ.
9
валіонъ, о которомъ ми ужо говорили въ миоологіи; отъ двухъ
его внуковъ: Дора и Эола произошли племена Дорянъ и Эолянъ,
отъ двухъ правнуковъ: Ахая и Іона—Ахаяне и Іопяне. Кровѣ
этихъ племенъ существовали еще потомки третьяго сына Девка-
ліоиа, именовавшагося А вф и кт іо вонъ, и бывшаго основате-
лемъ перваго судилища для всей Греціи. Изъ пришельцевъ съ
юга особенно прославились: египтянинъ К е к р о п с ъ, поселишпійсй
въ Аттикѣ (въ 1550 г.’до Р. X.); финикіянинъ Кадмъ—въ
Біотіи; египтянинъ Данаій — въ Аргосѣ (оба въ 1500 г. до
Р. X) и фригіецъ Ііелопсъ—въ Пелопонезѣ (1400 г. до Р. X).
Кекропсъ, основатель Дойнъ, былъ первымъ законодателемъ;
учредилъ судилище Ареопагъ и ввелъ служеніе Юпитеру. Изъ
его потомковъ особенно прославились: Тезей и Кодръ.
Кадмъ основалъ Ѳивы (сначала именозавшіеся Ііадмеею) и озна-
комилъ грековъ съ кузнечнымъ мастерствомъ и съ употребленіемъ
пш ьм« нъ.
(апай обучилъ грековъ земледѣлію, сіроителыюму и-'Кустпу и
сопряженнымъ съ послѣднимъ наукамъ и ремесламъ. Изъ его по-
томковъ особолпо іірсг.пвслси Геркулесъ. Изъ потомковъ Пе-
лома Агамемнонъ. Пяшй нсреееленець г. Грецію—Девка-
ліоаъ былъ совремеппипомі Кеісропса.
Вь гечояіі почти семи вѣковъ (1800 — 1185 г. до Р. X.)
Греціи —д> того времени пустынная, безлюднан, заселилась и вь
пой появились города и первые нрвзваки граи; ганскаго благо-
устройства, а жители ея, сравнительно, развились п просвѣтились.
Обласга, заселенныя разными племеп імп, были подчинены правите-
лямъ (царямъ); земледѣліе и скотоводство были главными источ-
никами народнаго богатства. Походъ Аргонавтовъ и походъ троян-
скій доказало древнему міру до какой степени силенъ и могучъ
греческій флотъ и ва сколько опасны сосѣднимъ царствамъ воии-
ствеппыя племена Греціи, во время обоихъ походовъ ополчавшіяся
въ одну огромную рать — мужественную, непобѣдимую.
второй періодъ греческой исторіи -отъ -времевь разоренія
Трои до начала норевдеквхъ войнъ (1185—500 л. до Г. X.)
былъ періодомъ высшаго умственнаго развитіи Греція. Третій
Періодъ — отъ начала персв«.снохъ войнъ до покоренія Греціи
10
исторія рыиггіі.
иаксд.нлнами (500—333 г. до Р. X.) представить мртс:у
воинской славы этой стразы и постепеннаго склоненія ея къ упадку.
Неизбѣжнымъ слѣдствіемъ десятилѣтняго троянскаго похода быль
переворотъ въ политическомъ составѣ Греціи. Цари, возвратив-
шіеся изъ похода, принуждены были силою оружія отвивать свои
области у самозванцевъ, овладѣвшихъ ими. Гораклиды, потомки
Геркулеса, ополчать вмѣстѣ съ доріавами и аллипами вторгну-
лись въ Пелѵпонезъ и въ теченіе ста лѣтъ вся Греція была опу-
стошена междоусобными войнами (1100 л. до Р. X.). Міі'гіе
жители принуждены были бѣжати въ Малую Азію, въ Италію,
въ южную Испанію и Францію. Всѣ греческія области, іцомѣ
Эпира, перемѣнили правленіе монархическое і\і республиканское.
Изъ множества республикъ могущѳствеішѣйіппінн яіши-т»: Спар-
танская и Аѳинская. ВиновнчісоэіЪ 'лавы и могущее і ва .іер-
вой, мудрымъ ея закоиодат-леч . иреоб. азчштелемь нравовт л
обычаевъ былъ Ликурга (880 л. до Р. X.). Аѳины, бѣді..
вавшіе спа шла подъ кровавыми законами Д р а копа, въ кротк і- ь
Головѣ обрѣли справедливаго и мудраго блюстителя ихъ нрав-
ственное і и а умственнаго развитія. Спарта была славна, благо-
даря ноявскимъ Д'ібл.стимъ суровыхъ своихъ гражданъ: науки н
искусіва были источниками славы и імгущ ства Аѳинъ. Род-тпен-
никъ Солона П или стратъ, благодаря чрезмѣрному своему бо-
гатству. даронавіияъ и хатростс присвоилъ верховную власть и
возстановилъ въ Аѳинахъ цра»л«чіі<- зднархпч ское. ы чт» ш>
мало пе сѣюішлм аѳиняне, такъ капъ въ царспювлпіч Пизистря-із,
подъ кровомъ мира, прѵцв’.талл пауки, иску-т.;а и торговли. Сы-
новья сго Г и ппій и Гиннархі наслѣдовали ему, п? аѳиилье.
опасаясь утвержденія династіи, а съ нею и тираніи, возмугплпа:
Гнгкархъ былъ убитъ; Гиппііі вѣжахъ въ Персію. Вмѣшатель-
ство Спарты во и іутренвія дѣла Аѳинъ было причиною столкно-
венія между ‘гобо.!» обѣихъ ресну -ликъ, однако же враждовавшія
сторонг-1 в;имирилисі. въ виду угромявчіаго имъ вторженія персовъ.
Бъ теченіе втораго періода, греческіе здягравтн и торговцы
основали многія колоніи на берегахъ малой Азіи, морей: Мрамор-
наго, Чернаго н Азовскаго; въ годной Италіи, Франціи, Испаніи
и Африкѣ. Изъ малоазіатскихъ колоній назовемъ: Митилене,
ГРРЦГ Т И РИЧЪ.
11
Хіо, Самосъ, Патмосъ, Косъ, Смирну, Эфезъ, Мп-
дотъ. Бъ нынѣшнемъ Крыму и нъ Новороссійскомъ краѣ: Танъ
(нынѣшній Азовъ), Мелитополь (нынѣшній Берш-лавль), Пан-
тикапея (Керчь), Херсонисъ Таврическій. Въ Кавказ-
скомъ краѣ: Фанагорія (Тамань), Фазисъ. Въ южной Ита
лін: Та рентъ, Сибаритъ. Кротона, Реджіо, Кумы,
Неаполь, Сиракузы, Агригентъ. Въ Испаніи: С а г у я т ъі
Въ южной Франціи: Массилія (Марсель). Въ Африкѣ: респуб-
лика Киренейская.
Начало третьяго періода озпаленовалоеь длиннымъ рядомъ не-
прерывныхъ юіівъ: съ персами (500 — 450 л. до Р. X.)
междоусобною Пелолоиезскоіо (43І—404), съАртар-
ксерксоыъ Мнемономъ (387 до Р. X.), Ѳиванскою
(376 361), вакоиецъ священною или Фокейскою (338 г.
до Р. X.), слѣдствіемъ которой было покореніе Греція Филип-
помъ, царемъ мавгдон-тимъ. Во в е продолженіе этого кроваваго
періода, встрѣчаемъ въ исторіи Греціи имена героавъ, незабвен-
ныхъ -ъ пэѵяэіі нотомітва; таковы: Мнліціадъ побѣдитель
Дарія Гиснасиа па ноляхъ Мараѳонскихъ; 0 г м и с т о к л ъ и Ари-
стидъ; Леонидъ, обезсмертившій ебя геройскою смертью въ
ущельяхъ Ѳермопильскихъ; П айканій побѣдитель Ксеркся при
Платсѣ: К и и о н т. П е; к іг л ъ. А л г и в і а д ъ, Л иа п д р ъ, К с е-
вофолтъ, Агсзплай, Пелопидъ и Эиаминондъ. П одъ
этичн и пеня ни меркнуть имена героевъ Аргонавтовъ и славны хч
завоевателей Трои, къ ря.-скнззмъ о подвигахъ которыхъ .римѣ-
шаво такъ -’пого баснословной мишуры, что трудно отдѣлить и лав-
ду отъ лжи!
Съ окончаніемъ ©литическаго бытія Греціи не нргкратглагь
ея умственная жизнь; тѣло политическое обратилось въ прахъ, і-
съ нимъ не истлѣла безсмертная душа, втеченіе нногт вѣсокъ
еще пр о до і жавшая св*»ю дѣятельность подъ игомъ македоіі«ілг«ъ
и римскимъ. Наконецъ Греція и Римъ слились въ одну ерж-лэт;
и тотъ и другая отступились отъ язычества, чтобы воспринять
ученіе евангельское. Когда же честолюбіе первосвященниковъ мин-
скихъ увлекло вхъ до искаженія догматовъ вѣры Христовой —
Византія отложилась отъ ихъ власти и явилась ревностною за-
12
ИСТОРІЙ РЕЛИГІЯ.
щитвицею церкви единой, апостольской и хранительницею право-
славія (871 г. по Р. X. раздѣленіе церквей).
Бѣглый очеркъ политической исторіи Греціи, представленный
нами, можно назвать оставомъ великой страны, историческія собы-
тія — ея плотью и кровью. Согласно программѣ, предвзятой нами,
мы по возможности будемъ уклоняться отъ разсказовъ, касающих-
ся, такъ сказать, органическаго бытія Греціи, такъ какъ главный
предметъ иапіего труда ея умственная дѣятельность, ея духовное
развитіе. И это бытіе, подобно политическому, можно раздѣлить
иа четыре періода слѣдующимъ образовъ:
Первый періодъ. Начало поэзіи религіозной. Космогоніи,
ѳеогоніи и герогопіи воспѣвали таинства религіи, происхожденіе
міровъ и божествъ, празднества, жертвоприношенія и подинги ге-
роевъ. Изъ этихъ произведеніи младенческаго лепета новорожден-
ной поэзіи сложилась вся греческая миѳологія. Творенія перво-
бытныхъ поэтовъ утрачены н только ихъ имена сохранились отъ
забгенія, благодаря ихъ позднѣйшимъ преемникамъ. Первыми гро-
чесгиии поэтами были: Линъ, Памфъ, Амфіонъ, Эвмолпъ
Мелаипъ, Фи лаптопъ, Тамнрисъ, Палефатъ, Орфей
и ?1 уз ей, жившіе между 1800 и 1000 г. до Р. X.
Періодъ второй. Начало эиопеп, т. е. поэзіи героической.
Страсть грековъ къ прославленію подвиговъ ихъ предковъ обра-
зовъ іа особенный классъ странствующихъ пѣвцовъ р а и с о до въ—
жи-ыхъ лѣтописей, разсказывавшихъ пароду о временахъ давно
миі уншихъ и о герояхъ, прославившихся великими подвигами.
Рапсоды распѣвали пѣспи, сложенныя другими поэтами, иногда
импровизировали сами. Барды у древнихъ кельтовъ и каледо-
нявь, миннензепгеры въ средне-віковов Германіи, трубаду-
ры в менестрели въ Провансѣ и южной Франціи, кобзари
въ Малороссіи—то же самое, что были рапсоды въ дрснисй Греціи-
У насъ, въ Россіи, рапсодами были калики перехожіе и нищіе,
пѣг.іпіе Лазаря, или иныя, по всегда духошшя пѣсни. Существен-
на. разница между рапсодами древней Греціи и нашмми доморо-
щенными, заключается въ томъ, что рапсоды, папомппая правну-
ка» ь о подвигахъ ихъ предковъ, внушали пмъ благородную гор-
дость м поддерживали въ нихъ трвдиціоиальное мужество, иаши
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
13
же ннлы только распространяли превратныя понятія о религіоз-
ныхъ догматахъ и служили невольными орудіями расколовъ. Пред-
ставителями рапсодовъ греческихъ, во второмъ періодѣ умственнаго
развитія Греціи являются: Гомеръ и Гевіодъ. Вслѣдствіе
благоговѣнія грековъ къ памяти Гомера въ Іоніи появились Г о ме-
ри ды, поколѣнія рапсодовъ, посвящавшія всю жизнь на распро-
страненіе его пѣснопѣній. И§ъ подражателей великоиу поэту обра-
зовалась школа циклическихъ поэтовъ, въ пѣсняхъ свонхъ
подражавшихъ размѣру благозвучныхъ гекзаметровъ Иліады и
Одиссеи. Гезіодъ жилъ двумя вѣками позже Гомера; его послѣ-
дователи образовали особую школу поэтовъ гѳзіооческихъ,
избиравшихъ предметами своихъ пѣсенъ гимны богамъ, теогоніи,
космогоніи, гигавтомахіи, титаномахін и проч. Къ этому же вре-
мени относится и появленіе сатиры. Первыя произведенія въ
этомъ родѣ принадлежали Архилоху, уроженцу паросскому,
жившему лѣтъ черезъ двѣсти послѣ Гомера. Инаго точнѣйша-
го опредѣленія сатирѣ не можемъ сдѣлать, какъ употребивъ срав-
неніе. Колкость—иголка и сатира—тоже; но остріе послѣд-
ней всегда намазано ядомъ желчи. Рана первой—язлечима; вто»
рой—никогда! Второй періодъ продолжался съ 1000 по 700
годъ до Р. X.
Третій періодъ. Времена Солона; начало поэзіи лири-
ческой, драматической и философіи у грековъ. Первыми лириками
были: Каллинъ эфезскій и аѳинянинъ ТиртеЙ, писавшіе
оды героическіе, Алкей соотечественникъ и современникъ Сафо;
Стесихоръ слицнлійскій, Вакхилидъ и опвяпинъ Пин-
даръ—славнѣйшій изъ лириковъ. Около этого времени Аріоиъ
изъ Метимны изобрѣлъ диѳирамбъ, а Терпаядръ—застольныя
пѣсни. Эротическими и элегнческимн стихотвореніями прослави-
лись: Сафо, Миртида, Коринна, Симонидъ и Ана-
креонъ. За тѣмъ, поэзія лирическая стала приходить въ упа-
докъ: поэзія драматическая стала брать надъ нею замѣтный пе-
ревѣсъ. Основателемъ искуства драматическаго былъ Ѳесписъ
аѳинянинъ, современникъ Солона; Фри нихъ ученикъ Ѳесписа
сдѣлалъ нѣкоторыя улучшенія, но произведенія ихъ обоихъ еще
не имѣли ни изящной формы, пи достоинства поэтическаго. Послѣ
14
М< ТОРІВ РЕЛИГІЙ.
того, поэзія драматическая раздѣлилась на трагедію и комеіію.
Эсхилъ, Софоклъ и Эврипидъ въ трагедіяхъ достигли
высокаго совершенства; Эпихармъ, Кратинъ и Эвполисъ
были первыми комиками. Истиннымъ создателемъ греческой коме-
діи былъ Арнстофавъ (современникъ Сократа), а ея усовер-
шепствователемъ —М еиа н дръ. По мѣрѣ ослабленія лирическаго
Вдохновеніе въ грекахъ, въ нихъ' начала развиваться склонность
къ разсуждевію и мудрствованію. Умъ великаго народа созрѣлъ
и иедовольствуяеь наслажденіями поэзіи сталъ жаждать знанія...
Возникла философія, основателями которой были гномическіе
поэты; баснописцы, н—такъ называемые—мудрецы. Изъ гноми-
чс'кихъ поэтовъ извѣстны: Ѳеогнпсъ, Прокилидъ, Ксена-
фанъ; изъ баснописцевъ Эзопъ. Прозаища мудрецовъ снискали:
Солонъ, Періандръ коринѳскій, Питта къ лесбійскій, Ѳа-
ле , ъ милетскій, Кл е о в у л ъ лидійскій, В і а с ъ пріеяскій и X и-
ланъ эфоръ спартанскій. При самомъ своемъ началѣ философія
дѣлвлась на школы. Первая изъ внхъ была основана Ѳалесомъ
и именовалась Іоническою. Ксенофонъ основалъ школу элеа-
ти »ескук>. Зеионъ эяеецъ и ученикъ его Левкиппъ поло-
жили основаніе второй школѣ улеатиковъ. Ученики Ѳалеса—Пи-
ѳагоръ и Ферекидъ скиросскій образовали школу пнѳаго-
рейскую или италіапскую. Въ исходѣ V вѣка ,ю Р. X. воз-
никла школа софистовъ. Изъ послѣдователей этого ученія осо-
бенно прославились: Протагоръ, Г оргій, Гипиій, Про-
дика и К р и т і й. Противникомъ софистовъ явился Сократъ.
Изь его учениковъ достойны упоминали: Аристиппъ, Апти-
е о с н ъ, Эвклидъ и Платовъ. Каждый изъ вихъ былъ окно
вачелемъ особой философской школы.
Ариствппъ основалъ школу киринейскую и имѣлъ послѣдова-
телями Эгесія, Ѳеодора и Анникериса. Главою школы
цинической былъ Аитисѳенъ, изъ учениковъ котораго особенно
прославился Діогенъ. Эвклидь образовалъ школу мегарскую;
Шатовъ — академическую, быі.ш\ю разсадникомъ славнѣй-
шихъ философовъ. Изъ і,ея вышли: Ксе но кратъ, Полей онъ,
Кратесъ, Крапторъ-п Аристотель. По лЬ,;и’.й былъ осно-
вателемъ школы псрнпатетической. СлаввЬйшими п«рв*ате-
ГРЕЦІЯ !• рпмъ.
15
тиками были: Ѳеофрастъ, Аристоксенъ и Димитрій
фалерійскій.
Въ исходѣ IV вѣка до Р. X. возникли еще три школы:
эпикурейцевъ (Эпик\ръ), скептиковъ (Пирров») и стои-
ковъ (Зеповъ).
Одновременно съ развитіемъ философіи преуспѣвали науки. Изъ
поэзія эпической образовалась исторія или логографія. Пер-
выми историками были: Кадмъ, Гекатей, Діояисі й,
и Геллаяпкъ. Около 450 г. . до Р. X. явился Геро-
дотъ голикарпясскій — очепъ исторіи, подобно тому, какъ Го-
веръ былъ отцемъ эпопеи. О у ки литъ и Ксенофонтъ были
достойными его цослѣдовате.іями. „Ораторами дѣлаются, іоагаии
ро ътся (Гшпі огаіогей, рор.іае паесипінг)", сказаіъ одинъ древ-
иіі писатель и искуство ораторское, порожденное необходимостью,
особенно .рі.цвѣтали въ Аѳин-іхь. граждане которыхь вообще сла-
вились словоохотливостью. Краснорѣчіе раздѣлилось па три рода:
политическое, судебное и софистическое. Витіи перваго роі.а не-
рѣдко имѣли вліяніе па судьбы Аѳинъ и даже всей Греціи. И н-
зистратъ, Ѳемнстоклъ, Кимовъ, Первклъ и Алки-
віадъ въ равной степени совершенства владѣли мечемъ и язы-
комъ, а рѣчи Де мо сее на стоили меча опытнѣйшаго полко-
водца. Въ краснорѣчіи судебномъ пріобрѣли извѣстность: Анти-
ф о в ъ, И с с й, Лидій и А н д о к и д ъ. Изъ ви гій-софистовъ назо-
вемъ: Про ди па, Горгія. Прасимаха п Каллнстрата.
Въ атомъ же третьемъ періодѣ процвѣтали въ Греціи мате-
матика и медицина, равно какъ и всѣ отрасли паукъ съ икни
тѣсно связи ппыя. Изъ матеиатиковъ прославились: Архи та, Ѳе-
одоръ. Пплолай, Эвдоксій, Геликонъ и Автолахъ.
Кромѣ того, у многихъ философовъ, математическія пауки пола
гались основою ихъ ученія. Ме.іицива, происхожденіемъ своимъ
въ Греціи обязанная Эскулапу, совершенствовалась благодаря стя-
ран'ямъ А с кл е п і а д о в ъ, впослѣдствіи времени раздѣлившихся
па двѣ школы: книдскую и конскую. Съ именемъ послѣдней
ИС| азлучио безсвертное имя Гиппократа.
Проіо.іжитсльпость третьяго періода можно опредѣлить въ 400
лѣтъ. т. е. съ 700 по 300 г. до Г. X.
16
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Четвертый періодъ. Покоренная македонянами, а впо-
слѣдствіи времени римлянами, Греція, въ отношеніи умственномъ
сама была властительницею надъ своими поработителями, подобно
женѣ, властвующей надъ мужемъ. Непобѣдимый Александръ Ма-
кедонскій образованіемъ своимъ обязанный Аристотелю, Алек-
сандръ— непреклонный герой, преклонился предъ именемъ Тонера
и сохранялъ Иліаду въ золотомъ ковчегѣ. Его преемники усвоили
греческую образованность и языкъ эллниовъ былъ владычествую-
щимъ во всѣхъ областяхъ громадной державы Македонскаго. Сло-
весность н науки, пришедшія въ упадокъ въ Аѳинахъ, процвѣтали
въ Александріи. Сонмъ ученыхъ этого періода нзвѣстепъ подъ
общимъ именемъ школы александрійской. Четвертый періодъ
продолжался отъ 300 г. до Г. X. до 325 г. по Р. X. Рим-
ляне, наслѣдовавшіе послѣ Александра Великаго обладаніе надъ
древнимъ міромъ, поклонялись идоламъ Греціи... она же была
просвѣтительницею Рима.
Мы прослѣдимъ подробно исторіи» умственнаго развитія древ-
ней Греціи, располагая ее по вышеприведеннымъ періодамъ.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Гомеръ. — Сказки о ею происхожденіи.—Сказаніе Геродо-
та.—Скитанія Гомера.—Иліада и Одиссея.—Гремя, въ
которое жилъ Гомера. — Баюрахоміомахія.—Соединеніе
рапсодій Гомера въ цѣлую поэму.—Гезіодъ.—Ею произве-
денія .—Сиширинъ Архилохъ. —Ликургъ.—Его происхожде-
ніе.—Рожденіе Херелая.—Законы Ликурга.—Надѣлъ зем-
лею.—Новая монетная система.—Искорененіе пьянства.—
Поголовное ополченіе. — Воспитаніе дѣтей. — Бракъ.—
Спартанки. — Яства и напитки. — Организація войскъ.—
Смерть Ликурга.—Двѣ сказки о немъ.—Илъ истолкованіе.
Дѣйствительно-ли существовалъ Гомеръ, или это личность вы-
мышленная? Этотъ вопросъ долгое время занималъ древнихъ, ста-
ГРЕЦІЯ И РИЛЪ.
17
рииныхъ и новѣйшихъ ученыхъ и донынѣ еще можетъ назвать ея
спорнымъ. Въ Греціи семь городовъ оспаривали другъ у друга
честь назваться отчизною Гомера. Приписывая ему божественное
происхожденіе, древніе слагали о происхожденіи царя поэтовъ
многія сказки. Отцемъ его называли египтянина Дамасгора;
матерью—Эхру; кормилицею жрицу-прорицательниц). Въ минуту
появленія младенца па свѣтъ девять голубиц-. спустились па его
колыбель и онъ игралъ съ пимн. Когда же врпш.і • время начать
говорить, м.іаде ецъ Гомеръ запѣлъ девятью разными голосами...
Подобныя сказки слагаюсь у всѣхь іревяихо народовъ о ихъ
геніальныхъ соотечественникахъ. Не мало чудесъ расказылали
индусы о Буддѣ; кигайцы ѵ Фо-іи, Кувг-фу-тзи и о прочихъ
своихъ законодателяхъ; и«рсы—о Зориастпѣ. халдея не— о Семи-
рамидѣ... Довольно сказокъ и басяпь сообщили мы читателямъ
напіимъ въ греческо-римской миѳологіи н потому, не останавли-
ваясь па фантастуіескнхъ сказаніяхъ о происхожденіи Гомера,
обратимся къ правда. т. е. къ исторіи. Вотъ что рагказываетъ
Геродотъ о протожді »іи Гоѵ-ра.
У аѳинянина Мела іи ива. иср садившагося въ Іоіію и жив-
шаго въ Кумахъ, была дочь Криоепда и другъ Клея ваксъ.
Меланічіпъ, упирая, ііочучилъ дочь его попеченіямъ, по недостой-
ный опекунъ обольстилъ евпю питомицу, и Криѳенда, чтобы
скрыть позоръ, принуждена была удалиться въ Смирну. Зіѣсь
она родила младенца, названнаго Гомеромъ, и чтобы поддер-
живать свое существованіе иринуждопя была ..аннчаться пряжею
шерсти. Содержатель школы и учитель музыки Фемій нозпако-
зшлея съ Криѳеидев, принялъ въ ней искреннее участіе, женился
на ней и усыновилъ Гомера, которому далъ превосходное образо-
ваніе. ' Послѣ смерти матери и ияречеинагп своего отца, Гомеръ
продолжая і. содержать его школу, нажилъ поря дечное состояніе и
пріобрѣлъ извѣстность, какъ добросовѣстный и опытный воспита-
тель юношества. Прибывшій въ Смирну па кораблѣ торговецъ
Ментесъ иазнакомішя съ Гомеромъ и своими разсказами о чу-
жихъ странахъ имъ видѣнныхъ возбѵ’илъ въ будущемъ авторѣ
Иліады живѣйшее желаніе видѣчь чіжі“ края. Закрывъ школу,
Гомеръ ва кораблѣ Меіпеса посѣтилъ берега Малой Азіи и па
исторіи религій, Т. VI. 2
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
плхъ развалины Трои; Исканію, Италію, осгрові. Итаку — цар-
ство Улисса. Разсказы старожиловъ о подвигахъ грековъ подъ
стѣнами Трои дали Гомеру первую мысль воспѣть стихами участь
царства Пріама ц во время своего :іу»ешісгі.ія Гомеръ, запастись
богатыми матеріалами для своихъ безсмертныхъ поэмь, начерталъ
планъ Иліады и Одиссеи, отдѣлывая каждую пѣснь не послѣдо-
вательно, но по мѣрѣ вдохновенія. Богатымъ въ отношеніи нрав-
ственномъ и почти нищимъ •—въ отношеніи матеріальномъ Гомеръ
возвратился на родину. Чтобы снискивать прошпаніе онъ сдѣлал-
ся рапсодомъ (странствующимъ пѣвцомъ) и, скитаясь во горо-
дамъ малой Азіи, питался милостынею слушателей, которымъ пѣлъ
отрывки изъ Иліады. Иа островѣ Хіосѣ ему удалось открыть
небольшую школу, здѣсь же оно женился, прижалъ съ жепою
двухъ дочерей и лишился зрѣнія. Безжалостные птицеловы выка-
лываютъ глаза соловьямъ, чтобы они постоянно нѣли: точно
такъ же и, какъ будто съ той же самой цѣлію, ностунила съ Го-
меровъ безжалостная судьба! Отчужденный отъ внѣшняго міра,
бѣдный слѣпецъ погрузился въ міръ идеальный, призрачный, въ
которомъ воображеніе является гнорцьмь неутомимымъ. Пѣснопѣ-
нія слѣпна чрезъ сотни устъ распространились по малой Азіи,
отсюда проникли въ Грецію, возбуждая всеобщій восторгъ и удив-
леніе. Съ цѣлію ознакомить Грецію съ Иліадой и Одиссеей, Го-
меръ отравился въ эту страну, по достигнувъ острова Іоса
(одного изъ Спорадъ), онь заболѣлъ н скончался, хотя въ произ-
веденіяхъ своихъ иа многіе вѣка иребудсгь безсмертенъ въ па-
мяти отдаленнѣйшаго потомства. Цѣлыя ноколЬнін цикличе-
скихъ понтовъ подражали ему, но отъ глубочайшей древно-
сти н донынѣ еще ие нашелся пи одинъ, который могъ бы срав-
няться съ Гомеромъ.
Временемъ его существованія вообще принято считать X вѣкъ
до Г. X. (970—900 г.), хотя н въ этомъ случаѣ, іѣло безъ
споровъ между ученичи не ьбхьди'ся. Опіи говорятъ, буіто Го-
меръ жиль черезъ 50 лѣтъ послѣ разрушенія Трои (1125 — 955 л.
до Р. X.), другіе отдаляютъ эту эдсіхѵ па его лѣтъ (925—825 л.
до Р. х.). Среі.нее число (990), но і.елкомь случаѣ савіое вѣ-
роятное.
1РЕЦІЯ И РИМЪ.
19
Иліада и Одиссея весонні.пно < гин» таенныя произведенія
Гомера, чего никакъ нельзя сказать о шутовской поэмѣ Батро-
хоміомахіи, воспѣвающей войну лягупикъ съ мытами, при-
писываемой Гомеру, но отъ которой онъ такъ-же далекъ, какъ
вершины Парнасса н Олимпа далеки отъ какого-ппбудь болота.
Батрохоміомахія относится къ Иліадѣ, какъ мраморная колоссаль-
ная статуя, изваянная Праксителемъ пли Фидіемъ къ карикатур-
ной, алебастровой куколкѣ. Эта пойма—пародія ва. Иліаду, на-
писанная не Гомеромъ, но какимъ-то неизвѣстнымъ поэтомъ, по
крайней мѣрѣ черезъ триста лѣсъ подлѣ него. Опа, въ своемъ
родѣ, достойна вниманія, но чтобы называть ее произведеніемъ
Гомера, для этого надобно имѣть весьма ограниченныя понятія о
безсмертномъ поэтѣ.
Спартанскій законодатель Ликургъ (о которомъ мы погово-
римъ аиже), во время своего путешествія по Малой Азіи, собралъ
и привелъ въ порядокъ всѣ пѣсни Иліады и, такимъ образомъ,
ознакомилъ древній міръ съ этимъ совершенствомъ поэзіи. Въ
десяткахъ тысячахъ списковъ, изъ рода въ родъ, изъ вѣка въ
вѣкъ Иліада и Оіпссея дожили до времени изобрѣтенія книгопе-
чатанія, навсегда упрочившаго ихъ безсмертія. Первое изданіе
Иліады напечатано было въ Римѣ въ 1517 году. Обѣ воэмы
были переведены на всѣ европейскіе языки, тысячи ко,.ептаторовъ
писали толкованія не только на поэмы, даже па нѣкоторые нхъ
стихи, отдѣльно взятые. Мы, русскіе, можемъ гордиться переводомъ
Иліады въ іекзамтрахъ Гнѣдича, Одиссею перевелъ Жуковскій
не съ водлмпиііка, а съ нѣмецкаго перевода.,, п то, да пе то.
Иліада п Одиссея—драгоцѣнны ие въ одномъ только литератур-
номъ отношеніи; та и другая— неистощимыя сокровищницы, содержа-
щія въ себѣ ‘вѣденія о древности, важныя для историка, е< ге-
ствоисныгатс-ія, законодателя и хупоживка.
Г е з і о д ъ, ошибочно почпіаемый современникомъ Гомера, жв.іъ
позже его, по крайней мѣрѣ двумя вѣками. Отець его бѣднякъ,
обремененный семействомъ, жглъ въ Кумахъ, откуда Гезіодъ пе-
реселился въ Аскру близъ Гели.^о.ія и съ юныхъ лѣтъ по-
святилъ себя слузю-йію музамъ. На глгтя-'яніи поэтовъ при
погребеніи Амвдамас.а, царя калхисскаго, онъ удосто-
20
ИіТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
идея первой награды, состоявшей изъ золотаго тренож-
ника, который былъ отданъ Гезіодомъ въ храмъ згузъ. Діонь-
златоустъ (Хр (постомъ) утверждаетъ. будто Гезіодь соперничалъ
съ Гомеромъ, чю положительно оірнцамъ Авръ-Геллііі, Сешла
и Павзаній: не вѣрпѣе-ли принять слово: соперникъ, въ томъ
смыслѣ, что талантомъ своимъ Гезіодъмогъ иотягатыя съ Гове-
ромъ? Изъ произведеній Гезіода до на<ъ дошли; 1) Труды и
дни (Орегаеі (При). 2) Щитъ Геркулеса и 3) Ѳеогонія.
Первая поэма, сочиненная Гезіодаъ въ назиданіе брату своему
Нерсесу, заключаетъ въ себѣ руководства для зеж₽дѣляческихъ
работъ п многія нравственныя разсужденія. Эта поэма послужила
Внргилію-Міірону образномъ для его Гѳоргикь. Первое пе-
чатное Изданіе Трудовъ п Дней вышло въ Миланѣ въ 1493
году; венеціанское А льда Маиуччн (1495 года) почитается образцо-
В-імъ. Щитъ Геркулеса, поэма, воспѣвающая подвиги этого ге-
роя, есть отрывокъ изъ утраченныхъ для потомства Героидъ, сочинен-
ный Гезіодомъ, съ содержаніемъ котораго читатели наши оічігтй зна-
комы по заимствованіямъ, дѣланнымъ нами ри обзорѣ иѳологіи.
Кромѣ этихъ трехъ сочиненій Гезіодомъ были написаны, но не
дошли до насъ: 4) Великій астрономическій годъ: 5)
Похвальное слово на могилы Батраха. друга Гезіода: 6)
Ѳетида и Полей, эпиталама '): 7) Вокругъ свѣта,
произведеніе иа которое дѣлаютъ многія ссылки Страбонъ и Пли-
ній: 8) Сошестьіе Тезея вь адъ; 9) Волхованіе: 10)
В 2 л н к і е труды: 11) Бракъ Ѳ е и кс ы.
Уроженецъ Пароса Арх млохъ. жившій за 700 л. до Р. X.
былъ отцемъ греческой сатиры. Предметъ стихотвореній этого ро-
да — осмѣяніе пороковъ. Браня дурное и вредное, сатирикъ въ то-
же время не можетъ не хвалить доброе и хорошее: слѣдователь-
но Архилохъ, будучи первымъ сатирикомъ, въ тоже время былъ
и однимъ изъ первыхъ греческихъ моралистовъ.
Упомянутые нами поэты жили въ тотъ періодъ бытія Греціи,
') Огь гречески,ь -лобъ чпн — лдь и тчламосъ или нялам-. ъ:
брачное ложе. Такъ назывались пѣсіопѣнія въ честь овобрачныхъ, ко-
торыя читалась или воспѣвались при бракосочегані’іх о.
ПРЕНІЯ И РИМЪ.
21
когда эта страна, раздираемая междоусобіями, дробилась на мно-
гія республики, изъ которыхъ особенно прославились спартан-
ская и аѳинская. Основателемъ первый былъ Ликургъ, слав-
нѣйшій и первый изъ законодателей Греціи (880 г. до Г. X.).
Въ десятомъ колѣнѣ потомокъ Геркулеса. Ликургъ былъ сы-
номъ царя Проклесса (или Эвпома) и братомъ царя спартанска-
го Полидекта. Послѣдній, умирая, хоть и оставилъ послѣ себя
вдову, но завѣщалъ престолъ Ликургу. Мудрый и правосудный
преемникъ Пгаидекта взялъ на себя трудную обязанность пра-
вителя п въ тоже время вдо':-птвующая царица объявила себя
беременною. Эта вѣсть, ужасная /ля тирана, принудила Ликурга
принять вс-; мѣры къ упроченію законныхъ, наслѣдственныхъ
правъ будущаго потомка покойнаго Полндекта. Царица, нерав-
нодушная къ Ликургу, предложила ему свою руку, въ тоже вре-
мя обѣщая умертвить младенца, если онъ будетъ мужескаго пода.
Правитель наружно согласился на послѣднее предложеніе, но упро-
силъ царицу, чтобл оиа сама не убивала младенца, а немедленно
по разрѣшенія своемъ прислала его къ Ликургу, который (какъ
онъ самъ говорилъ) уже знаетъ что надобно съ нимъ сдѣлать.
Опъ сидѣлъ за ужиномъ, съ своими друзьями, когда посланные
отъ царицы принесли къ нему рожденнаго ею мальчика. Будь
па мѣстѣ Ликурга Ричардъ Ш, Годуновъ, Кромвель или Наполе
онъ, тогда новорожденный младенецъ, разумѣется бплъ-бы зарѣзанъ
или отравленъ... но, Лнкургь, олнце г варенное правосудіе, посту-
пилъ иначе. Показавъ младенца прпсутсгповаіпимъ онъ тотчасъ-
же провозгласилъ его папамъ п объявилъ народу о рожденіи ца-
рицею наслѣдника покойному парю По.шдекту. Въ память итого
радостною событія новорожденный былъ названъ Хере.чаемъ
(радость народная).
Давъ Спартѣ паря. Ликургъ озаботился дарованіемъ ей зако-
новъ. Съ этой благой пѣлію онъ отправился путешествовать въ
Египетъ и въ Малую Азію для изученія тамошпеіі государствен-
ной администраціи и для заимствованія изъ тамошнихъ узаконе-
ній тѣхъ, которыя могли с^ыть примѣнимы къ < -партѣ. Восем-
надцать лѣтъ путешествовалъ Ликургъ но чужимъ краямъ п
вмѣстѣ съ запасами драгоцѣнныхъ свѣденій привезъ въ Грецію
22 ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
(какъ мы уже говорили выше) полный списокъ Иліады. П) воз-
вращеніи въ Спарту Ликургъ нашелъ сове-шеалое безначаліе и
крайнее развращеніе нравовъ, угрожавшее гибельна ит. вліяніемъ
самой породѣ жителей Сна; ты и Ллнедемона. Млциой, желѣзной
рукой Ликургъ исторгъ свою родипу изъ смраднаго омута, въ ко-
торомъ опа погрязла въ его отсутствіи; пересоздалъ ее; къ но-
вой жизни призвалъ своихъ согражданъ, давъ имъ закопы, до
иыпѣ достойные удивленія потомства.
Силт полезна человѣку въ такомъ только случаѣ, когда опа
подчинена разуму, дав)щему ей направленіе и указующему ей доб-
рую цѣль. Силами государства Ликургъ назвалъ войско и па-
родъ; разумомъ — правительство. Послѣднее' состояло изъ двухъ
царей, изъ совѣтниковъ (въ числѣ 22 человѣкъ) и пяти эфоровъ,
на обязанность которыхъ былъ возложенъ надзоръ за неуклоннымъ
соблюденіемъ законовъ парями и пхъ совѣтниками. Источникомъ
кровавыхъ распрей жителей Лакедемона н Спарты было неравен-
ство состояній. Ликургъ, сдѣлавъ поголовную перепись, раздѣлилъ
всю страну на уіастки (9000 для Спарты, 30.000 для Лакеде-
мона) и произведи душевой надѣлъ, каждаго гражданина сдѣ-
лалъ землевладѣльцемъ собственникомъ. Важное это преобразова-
ніе не обошлось безъ волненій: уравненіе состояній не могло нра-
виться богачамъ и въ нихъ законодатель в трѣтилъ яростныхъ
противниковъ благимъ свопмъ намѣреніямъ. Отъ споровъ пе]ютлп
къ угрозамъ, отъ угрозъ къ дракѣ и въ одной изъ схватокъ, нѣкто
А.іькандръ вышибъ глазъ Лпкуріу ударомъ палки. Изувічеп-
нчй законодатель пе только не подвергъ Алькаидра наказанію,
но приблизивъ къ себѣ съумѣлъ благодѣяніи ми пробудить въ
его сердцѣ чувства самаго искренняго раскаянія... Наконецъ во-
просъ о душевомъ надѣлѣ быль рѣшивъ. За нимъ послѣдовалъ
другой о преобразованіи мочетной системы. Отрицая въ ходячей
монетѣ всякую вещественную, ей присущую стоимость и принимая
ее только за условный знакъ для выраженія цѣпы вещей, Ли-
кургъ распорядился о выпускѣ въ обращеніе монеты чугунной.
Эгой разумной мѣрой онт. истребилъ въ сердцахъ спартанцевъ
гнусныя чувства сребролюбія и той животной скаредности. кото-
рая, обижая деньги, любитъ ихъ ради металла, изъ котораго онѣ
ГРЕЦІЯ П РИЧЪ.
23
вычеканены. Каждо,у тж танину вмѣдапо было въ обязанность
обрабатывать свой участокъ ..сила и питаться собранною жатвою,
довольствуясь немногимъ и чу:паясь гатѢйли । .іхъ яствъ и всякихъ
лакомствъ. Внпо было изгнано и пьянство названо гнуснѣйшимъ
изъ всѣхъ пороковъ... Здѣсь Ликургъ шелъ прямо п.і перекоръ
религіи, такъ какъ у древнихъ Вакхъ, пли Б-іху ъ. богъ пьяппва,
пользовался величинъ уважеліевъ. Пепачиггпиіш Ликурп. сложили
о немъ сказку, будто онъ окривѣлъ не нъ дракѣ съ Альканд-
ромъ, но былъ наказалъ самимъ Бахусомъ, выколовшимъ ему ^язъ
отросткомъ виноградной лозы, въ гу минуту когда Ликургу вз-
рывалъ ее съ корнемъ. По другимъ сказкамъ. Ликургъ былъ, ня-
ка. анъ Бахусомъ тѣмъ, что богъ лишилъ его разсудка. Всѣ эти
выдумки доказываютъ только, какъ тяжело было жителямъ Сна рты
подчиняться строгимъ узаконеніямъ их мудраго преобразователя,
ие оцѣненнаго по достоинству. Борьба съ старинными предразсудками
и съ порочными наклонностями людей—таковъ удѣлъ законодателей
древняго и новаго міра. Современники ихъ пепавптятъ, ропщутъ
ва нихъ, проклинаютъ ихъ--и только потомки воздаютъ этлмъ
благодѣтелямъ должную справедливость. Гонитель зьяютва н слѣ-
довательно отступникъ отъ служенія Бахусу. Ликургъ, жолая удер-
жать юношей отъ этого порока, приказалъ половымъ школь
и гимназіи во время обѣда водить пьяныхъ плотовъ (рабов'і),
служившихъ живыми примѣрами того скотообразнаго состоянія, то
котораго можетъ дойти пьяяі'ца. Зіѣгь пе модемъ и» нѣлат'
сопоставлюпія законодателя Спарты - ъ нашимъ Петромъ великимъ:
во многихъ чертахъ, какъ мощныя, эпергичь-кія натуры, они схожи
между се ю, кромѣ ихъ лзгллдовъ на трезвость и то что пре-
слѣдовалъ Ликургъ—поощрялось Петромъ великимъ.. Впрочемъ и
на паших асамблеякъ. полуведерный кубокъ большаго орла
былъ наказаніемъ, а испивавшіе его ничѣмт ию отличались отъ
спартанскихъ плотовъ.
Для внушепія наводу должнаго довѣрія я уваженія къ своимъ
законамъ. Ликургъ о каждомъ своемъ указѣ (ретрай) гово-
рилъ, что оаъ написанъ съ одобренія дельфійскаго оракула. По-
добно всѣмъ великимъ законодателямъ, онъ выдавалъ себя за че-
ловѣка близкаго къ божеству и ему угоднаго. Для обнародованія
24
ИСТОРІИ РЕЛИНЙ.
новаго узаконенія, эфоры созывали народное вѣче великое или
малое. То и другое, большинствомъ голосовъ, рѣшало важнѣйшіе
вопросы внѣшней н внутренней политики. Каждый гражданинъ —
онъ-же землевладѣлецъ собственникъ и войнъ, защитникъ род-
ной земли, пользовался правомъ подачи голоса. Въ случаѣ войны,
каждый обязанъ былъ становиться въ ряды воиновъ и такимъ
образомъ вся древняя Спарта и Лакедемонъ составляли одинъ друж-
ный ландверъ, грозный врагамъ отечества. Назначеніе воина,
по убѣжденію Ликурга, состояло въ охраненіи с:юей земли, от-
нюдь не въ завоеваніи чужой. На битвѣ онъ приказывалъ воину
быть неустрашимымъ, жизни своей не жалѣть, но щадить жизнь
врага безоружнаго или сдающагося въ плѣнъ. Изъ э'ихъ плѣн-
никовъ образовалось сословіе клотовъ, обработывавшихъ землю
своихъ господъ и занимавшихся ремеслами п искугтвамп.
Законы Ликурга были изложены въ немногихъ статьяхъ, сти-
хами. для удобнѣйшаго ихъ запоминанія. Изъ слѣдующей картины
гражданскаго быта Сна рты можно видѣть чег«* требовалъ Ликургъ
отъ своихъ согражданъ.
Младенца, при появленіи его на свѣтъ, приносили для осви-
дѣтельствованія судьямъ, рѣшавшимъ — жить илн не жить ново-
рожденному, судя по тому, здоровон-ли онъ комплекціи и нѣтъ
ли въ немъ какихъ физическихъ недостатковъ. Дѣтей слабыхъ
и уродовъ, безъ всякой жалости уносили на вершину горы Тай-
гета н оставляли тамь на произволъ смерти. Не выходя изъ
повиновенія отцу н матери, ребенокъ дѣлался достояніемъ респуб-
лики: она заботилась о его физическомъ и нравственномъ воспи-
таніи. Связывая неразрывно од: « съ другимъ Ликургъ, запретивъ
пеленать дѣтей, приказалъ пріучать ихъ къ жизни суровой, чуж-
дой роскоши, нѣги и къ умѣнью переносить тягчайшіе труды и
страданія. Съ малыхъ лѣтъ, спартавцы занимались іияиастнче-
скимп упражненіями въ школахъ, въ которыхъ они обучались
плаванью, верховой ѣздѣ, искуству владѣть оружіемъ. Безпреко-
словное повиновеніе и уваженіе къ старшимъ, въ особенности—тер-
пѣніе, полагались прочнѣйшими основами воспитанія вравствен-
наго. Ученикъ, навлекшій на себя тѣлесное наказаніе, обязанъ былъ
подчиняться ему безропотно и переносить его безъ крику и сто-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
25
новъ. Первоначальное воспитаніе дѣвочекъ было тоже самое; въ
самомъ ихъ одѣяніи, состоявшемъ изъ коротенькихъ туникъ, не
было никакой разницы съ («дѣяніемъ мальчиковъ. Незначеніе жен-
щины, по закону Ликурга—быть хозяйкой н матерью; главная за-
слуга женщины передъ отечествомъ—народить ему вѣрныхъ сы-
новъ и мужественнымъ защитниковъ.
Достигшему юношескаго возраста спартапцу вмѣнялось въ обя-
.вапиость избрать с< бѣ жену. Видѣть свою невѣсту онъ могъ на
зарѣ, во время прогулокъ ея съ подругами. На отношенія супру-
жескія Ликургъ «мотрѣлъ не очень строго п за прелюбодѣяніе не
преслѣдовалъ. Мужу, утратившему воспроизводительную способ-
ность. позволялось избирать изъ круга друзей охотника быть про-
должителемъ его рода и племени. Героическая твердость матерей-
спартапокъ вошла въ пословицу. Онѣ не оплакивали сыновей паі-
піихъ ва полѣ битвы, по радовались получая извѣстіе о ихъ ге-
ройской кончинѣ. „Л знала, что онъ для этого былъ рожденъ
мною!" сказала одна спартанка, когда ей сообщили, что единствен-
вый сынъ ея убитъ въ сраженіи. Другая, снаряжая сына на битву
и подавая ему шитъ произнесла: „возвращайся съ нимъ или
иа иемъ’.“
Вступивъ въ число гражданъ, спартанецъ подчинялся закопамъ
республики неугл-’иао. Онъ былъ обязанъ въ домашнемъ сгоемъ
быту подчиняться закону — едппому своему властителю. Обѣдали
граждане за общими столами, довольствуясь блюдами не затѣй-
ливыми: хлѣбъ, плоды в черпая похлебка; для питья вода, та-
кова была неизмѣнная спартанская кухня, въ которой мясо допу-
скалось въ весьма рѣдкихъ случаяхъ, а рыба и вовсе не допу-
скалась, какъ пища вредящая здоровью п возбуждающая въ че-
ловѣкѣ чувственныя побужденія. Были особо назначенные дни об-
щественныхъ молебствій, празднествъ, жертвойрпношеній н упраж-
неній воинскихъ. Послѣднія бывали въ Спартѣ чаще первыхъ.
Войска дѣлились па полки (по 512 ратниковъ въ каждомъ); полкъ
ва четыре дружины; дружина—на отряды или роты- Въ жертву
богамъ приносились не н.іоды, не мясо животныхъ—а кровь юно-
шей, которыхъ немилосердно бичевали передъ алтарями. Ихъ без-
26
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
молвіе и пегеп». і-риіе . тр-’ --.іа почитались приношеніями самыми
упннымп богамъ.
Ковдилльякъ. сравяпва.* Ликурга съ Солономъ, весьма справед-
ливо сказалъ: „Ликургъ образовалъ нравы спартанцевъ согласно
своимъ заколамъ; Солонъ прішароішлт. свои законы къ нравамъ
аѳинянъ/ Видя, что спартанки окончательно сникли г> гъ его
законами н сознаютъ ихъ пользу. Ликургъ отправился къ дель-
фійскому оьакулу и вопросилъ его: дѣйствительно ли закопы, дан-
ные нмъ Спайтѣ, б-’зукорѵзнеяаы? Оракулъ отвѣтствовалъ: „До
тр.хъ поръ, покуда Спаг-та будетъ соблюдать ихъ. слава и могу-
щество ея негшшѣяны! “ Послѣ этого Ликургъ, возвратясь въ
Спарту, взялъ слово --ъ гражданъ, что опн будутъ хвалить вѣр-
ность его законамъ—п навсегда покинулъ родину. Обрекая себя
па добровольное изгнаніе, законодатель ияСгь въ вшу, что граж-
дане Спарты въ его отсутствіе будутъ вѣр- ѣс данному‘’лову. По-
слѣ долгихъ странствованіи онъ умеръ въ Фоки ..ѣ, въ Циррѣ или
на островѣ Критѣ, завѣщая, чтобы прахъ его былъ брошенъ въ
море и, такимъ образомъ, чтобы его могила пикону не была вѣ-
дома.
Благодарные спартанцы возівигвулн храмъ въ память Ликурга
и установили праздникъ Лпкургій. Усобицы и безпорядки въ
Спартѣ были неизбѣжными послѣ ктвінии кончили великаго зако-
нодателя.
Сказка о тою. будто Ликургъ за преслѣдованіе пьянства былъ
наказалъ Вакхомъ, была пущена въ хо.ъ жрецами бога пып-
ства; заимствовали же они ее изъ Иліады. Гоч« ръ дѣйствительно
упоминаетъ въ своей поэмѣ о какомъ-го Лнлургѣ, сыпѣ Дріаса,
изгнавшаго кормилицъ Вакха съ горы Пизы и порубившаго пхъ
топоромъ. Вакхъ бросился ьъ море, гдѣ (’’О п(»ипяла трепещущая
оті ужаса Ѳетнда. З.і это нечестіе Ликурга, Юпитеръ ослѣпилъ
его и гонитель Вакха вскорѣ послѣ того умеръ. О типъ изъ ко-
мевтаті-ровъ Гомера, іезуитъ Гартуэпъ, объя-чіяя это сіагапіе, прямо
говоритъ, что въ немъ иде'ъ рѣчь о царѣ, запретившемъ своиать
подданнымъ употребленіе вина. Его называли Ликурговъ (отъ
словъ: волкъ и дѣяніе) за истребленіе виноградниковъ; отца его
Дріасомъ (отъ слова: дубъ), памекая на его жестокосердіе. Кор-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
27
мвлицы Вакха-'-виноградныя лозы: бѣ; гво Вакха и его низвер-
женіе въ море: з:імек.\ приказъ Лпкурга вялить въ море всѣ
запасы вина, находившіеся вь его царствѣ. Плутархъ, упоми-
ная объ этой баскѣ, говоритъ только, что Ликургъ, царствоиав-
шій во Ѳракі . приказалъ истребить всѣ тамошпіе впиоградники.
чтобы подать примѣръ своимъ подданнымъ, онъ самъ взялся за
топоръ и во время рубкіі лозъ, нечаянно отрубилъ себѣ обѣ ноги,
отчего и умеръ.
Обращаемъ вниманіе читателя на оба сказанія, нагъ которыми
нельзя пе призадуматься. Законодатель Ликургъ жилъ черезъ сто
лѣтъ послѣ Гомера, но развѣ сказаніе о немъ ие могло быть
вставлено въ Иліаду позднѣйшими пері пвсчнкамк поэмы? Трудно
рѣшить что изъ двухъ вѣрнѣе: сказка о законодателѣ была ли
заимствована изъ Иліады, пли наоборотъ, была занесена на ея
страницы впослѣдствіи времени? Во всякомъ случаѣ между обоими
Лнкургамп есть какая-то необъяснимая связь и разительное сход-
ство въ подвигахъ того н другаго относительно мѣръ къ пресѣ-
ченію пьянства.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Везш-ряі'кк вг Спартѣ.—Зіессецніе, ая вомни.— Кн пунъ-и-
ны.—Царь Эеиіі. — Оеіпоммл —Вшивы. -Осади Иѵимы.—
Воыѵг .ір.—('пасете дицеуи, Лицвска.—До»'Ъ -іри-
Стодема.—]$я убіеніе, Ц, бѣда АІессен.-ііѣаі—Цщ ь Лрі»
сѵлиде.нъ. — Вріцн>чеСи во о набеши Нвѵмы —П- кор» ніе Мес-
Се.ніи.—Укалъ спартанскаго семта. — //рои схожденіе пан
Ѳан&нійцееъ. — Ихг, з'чпв‘-рг и ѵуесе.іеніі.— Ариспе-менъ.—
Возстаніе Мгссеніи.— Шитъ Лристомена.—Мнимые .(іо-
сьуры.— Тиртеи а си- пѣсни. — Лаконизмъ,— Измѣна царя
Лристѵкрата. - Осада Гиры.— Плѣнъ Ариетсмеиа. —Вр“~
пасть Кіады. —Сновидѣніе А расти мена. —В> лхвъ Ѳеаклъ.—
Вторичное норабі-ш ніе Месс"нін. — 11ин»>рм*; и УВеси-
на. —Образъ нуив.іеіЛп въ разныхъ еоластч.гъ южной Гре-
ціи.—Аркадія.—Іі( уикѳъ. — Сикіонъ. — Арюе?.— Аз'нія.—
А >ѵ()а
Послѣ смерти Ликурга, какъ мы говорили» въ Спартѣ возникли
28
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
смуты п безпорядки. Эфоры и члены правительства, превративъ за-
конъ въ орудіе для наживы, обогащались взятками и казнокрад-
ствомъ. Угнетали народъ; притѣсняли, давили илотовъ. Деспотизмъ
вездѣ и повсюду развивалъ и развиваетъ въ народахъ воинствен-
ныя склонности. Человѣкъ, притѣсняемый своимъ властелиномъ,
стара-т*я, въ свою очередь, быть притѣснителемъ другаго человѣ-
ка, слабѣйшаго. Ликургъ завѣщалъ согражданамъ не искать за-
воеваній, а только охранять свою ро іину. Этотъ мудрый завѣтъ
былъ забытъ; жители Спарты н Лакедемона стали дѣлать набѣги
на сосѣднія области, захватывая участки земли и угоняя скотъ.
Слѣдствіемъ этого были войны Спарты съ аргійцамн, аркадійцанм
и мессепійцами (773—743 г. по Г. X.). Оскорбляемые спар-
танцами жители сосѣднихъ областей въ бвою очередь отплачива-
ли ввгь тою же монетою. Въ 742 году въ храмъ Діаны прибыли
въ Спарту мессенійскіе юноши, для принятія участія въ праздне-
ствѣ, въ которомъ обыкновенно участвовали дѣвицы-спартанки
знатнѣйшихъ фамилій. Красота дѣвицъ пробудила въ мессепійц.тхъ
чувствепные инстинкты и сластолюбцы, не обращая вниманія на
день празднества, позабывъ уваженіе къ храму, бросились па кра-
савицъ и подвергли ихъ позорному насилію. Дѣвицы, не желая
пережить своего стыда, всѣ до одной зарѣзались; обидчики ихъ
бѣжали. Это гнѵсиое происшествіе было главною причиною двад-
цатилѣтпей междоусобной войны Лавоніи <ъ Мессеніею (743 —
722 г. до Р. X.), ознамсповаппой многими геройскими подвигами
какъ съ гой такъ и съ другой стороны.
Война началась вторженіе»’.. въ ме.тепійскій городъ Амфейю.
Царь Эфай, собравъ многочисленныя полчища мессенійцевъ, втор-
гнулся въ Лаконію. Забирая плѣнниковъ н уводя стада одинъ У
друга!"1, враги не истребляли пи жатвъ, пи садовъ, щадя ихъ
какъ будущую свою собствеппость. Первая рѣшительная битва
произошла иа равивнахь Ѳаламы,- въ Мессепіи. Лакедемоняне,
при.'ывая на помощь своихъ боговъ покровителей, Деоскуровъ (Ка-
стора и Поллукса), а мсси-нійпы — Юпитера Иѳимейскаго, будто
бур.іые потоки ринулись о.иш иа другихъ; сразились; дрались от-
чаянно, упорно и верхъ одержали мессеиійцы.. Лакедемоняне со.
стыдомъ возвратились во свояси. Сенатъ спартанскій, осыпавъ ма
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
29
лодушныхъ справедливыми укоризнами, поклялся водами священ-
ной рѣки Эврстаса — мстить мессенійцамъ.. На слѣдующій годъ
осенью, спартанскій царь Не о пом пъ,, собравъ до 20,000 вой-
ска, съ вѣрными своими сподвижниками Эврилеопѵмъ и По-
лидеромъ отправился въ Мессешю. Войска этой области, цреі-
водимыя царемъ Эфаемъ. Пиоаратоиъ и Е л ео и и с о м ъ. хотя
были и яіалочнелониѣе спартанскихъ, но не уступали пмь въ му-
жествѣ. Дрались, какъ и въ прошедшую войну съ одинаковымъ
ожесточеніемъ, однако же па этотъ разъ спартанцы одолѣли мес-
сеніицевъ п принудили Эфая отупить на вершину горы Иѳпмы
(нынѣ Вуркано). Голодъ и моровая язва принудили враговъ за-
ключить перемиріе. схоронить убитыхъ и собраться съ си..ами.
По окончаніи срока перемирія. Ѳеопомпъ обложилъ Иному и до-
велъ Эфаи до отчаяннаго изложенія. Царь мессенійскій обратил-
ся за совѣтомъ къ оракулу, когорый отвѣчалъ, что Иѳома бу-
дете спасена, если въ жертву Діанѣ принесутъ дѣвственницу изъ
царскаго рода. Выборъ валъ на дочь Лв диска. родственника
Эфая. Несчастная красавица сопровождаемая своимъ отцемъ была
приведена въ храмъ; но въ ту самую минуту, когда жрецъ занесъ
надъ нею ножъ, волхвъ Эфеболъ, возвѣстилъ присутствовав-
шимъ. что дѣвица, обреченная па закланіе, незаконнорожденна и
прижита женою Ли диска съ другимъ. Благодаря этой выдумкѣ
волхва, подкупленнаго Л «дискомъ, дочь послѣдняго была спасена
и вмѣстѣ съ отцомъ бѣжала изъ Иѳомы... Тогда другой род-
ственникъ царя, Аристодомъ, привелъ свою дочь къ алтарю
Діаны и выразилъ желаніе пожертвовать ею для спасенія отече-
ства. На этотъ разъ, въ защиту новой жертвы, подалъ голосъ ея
женихъ, объявившій, что еи закланіе едва-лн можетъ быть угодно
богинѣ, такъ какь дочь Аристодема — пе дѣвственница и даже
беременна. Аристодешъ пъ бѣшенствѣ убилъ несчастную у подно-
жія алтаря Діаны и убѣдился, къ невыразимой своей скорби,
что женихъ убіенной оклеветалъ ее. чтобы спасти ей жизнь:
осмотръ трупа доказалъ, что дочь Аристодема была безукоризнен-
но чиста и непорочна! Возникъ споръ между царемъ Эфаемъ и
волхвомъ Эфеболомъ. Послѣдній требовалъ новой жертвы; первый
доказывалъ, что опа уже принесена. Волхвъ ссылался на наруіпе-
30
ЙІ ТОРІИ РЕЛИГІЙ.
ніе обряда, такъ какъ Арисгодомъ не былъ жрецомъ п умертвилъ
дочь йодъ вліяніемъ бѣшенства; однако же Эфай составилъ на
своемъ и отклонилъ требованія Эфебола. Благодаря мужеству мес-
сенійцевъ, спартанцы ^ыли отражены отъ Истомы, но царь ихъ
поплатился жизнію за побѣду. На мѣсто убитаго Эфая. едино-
гласно былъ избранъ Аристоіемъ. Въ теченіе пятелѢгпяго своего
царствованія онъ поддерживалъ въ мессенійцахъ неослабное муже-
ство и они, въ битвахъ со спартанцами, постоянно брали верхъ.
Впрочемъ враги мессепійцевъ пе унывали. Они, также, совѣща-
лись съ оракуломъ дельфійскимъ, который у іѣініяъ ихъ, что Мое-
мою они овладѣютъ непремѣнно и вся Мессепія будетъ рабынею
Спарты. Молва о пророчествѣ оракула распространилась между
мессенійцанп и они упали духомъ. Несеніе храбрецы, подобно
слабымъ женщинамъ, заговорили о предчувствіяхъ, вѣщихъ снахъ,
иредзнамвн<»вішіяхъ близкой гибели и порабощенія Мессепіи. Суе-
вѣріе окончательно подавило мужество чессспійпевъ. Аристодемъ,
пе желая быть свидѣтелемъ паденія Иѳіиш, закололся на могилѣ
бѣдной своей дочери. Инома была взята, съ ея взятіемъ была
покорена и вен Мессенія. Жители порабощенной области бѣжаін
въ Аркадію, въ Сикіовъ. въ Аргосъ: жрецы храма Цереры -въ
Элевзисъ.
Во время первой мессенійской войны, во внутреннемъ быту
Лаконіи (т. е. Спарты и Лакедемона) произошли нпогія перемѣны
къ худшему. Вслѣдствіе частыхъ ополченій и потерь па сра-
женіяхъ убитыми н ранеными, Лаконія обезлюдѣла, и цифра жен-
скаго населенія почти вчетверо превзошла цифру населенія муж-
скаго. Сенатъ вздалъ укаеь, чтобы юш<ши лакеі.емояскіе, остав-
шіеся въ Спартѣ, а не ушедшіе на войну, позаботились объ уве-
личеніи семействъ отсутствующихъ согражданъ, сожительствуя сь
ихъ женами. Слѣдствіемъ этихъ гражданскихъ браковъ было по-
явленіе па свѣтъ новаго племени па ровно пійцевъ, лсшепныхъ
вравъ наслѣдовать имѣнія послѣ своихъ отцевъ и лаиявшихь
среднее мѣсто, между свободными гражданами п плотами (744—
6В6 г. д0 р. х.). Мужественно переносили они свою инпѵ у-
но общественное презрѣніе было дли нихъ невыносимо. Оии тѣс-
ГРЕЦЪ! И !’ПЛЪ.
31
по сблизились съ илотами п рѣшились освободиться изъ ПОГЬ
ненавистнаго ига црпвелигированпыхъ сословій путемъ нхъ истреб-
ленія. Составился заговоръ; парѳеноііійцы и илоты вооружись,
назначили день кроваваго возмездія за всѣ миі узшія обиды и
притѣсненія, но одинъ изъ архонтовъ пронпкнулт. ихъ умыселъ
и правительство отвратило угрожавшую ему опасность; лютѣй-
шія казня постигли илотовъ, а шіроеионійцы были выселены
изъ Спарты въ южную Италію на берега Тарентскаіо залила,
гдѣ, благ-'Дар.і ихъ стараніямъ, въ короткое время появились цвѣ-
тущія колоніи.
Тридцать лѣтъ прошло со времени порабощенія Мессепіи. Об-
ласть т была спокойна какъ море передъ бурей. Подъ пепломъ
покорности тлѣла непримиримая пенависть. Мессепійская молодежь,
вдохновляемая ра зеками о борьбѣ ея отцевъ я дѣдовъ съ лаке-
демонянами, образовывала тайныя общества, заготовляла оружія,
входила въ сношенія съ сосѣдними областями, обѣщавшими п-лдагь
помощь меч'гепійцамъ въ случаѣ ихъ возстанія. Душою заговора,
нити котораго распространялись по всей Месгснш, былъ Арп-
стоменъ—красавецъ собою, въ одинаковой степени умный и
мужественный (6ь2 г. до Р. X.). Возстаніе началось битвою у
деревни Дорахъ, въ которой лакедемонскія войска были разбиты.
Благодарные соотечественники предложили Аристомену быть царемъ
мессенійскимъ, по онъ отказался, довольствуясь саномъ военачаль-
ника. Пораженіе спартанцевъ служило очевидоыяъ доказательствомъ
ихъ ф ізпч.дкаго и нравственнаго перерожденія къ худшему; «пи
были не тѣ воины, которымъ во времена Ликурга удивлялась
вся Греція. Глумя“.і. надъ врагами, Арьстоменъ тайно пробрался
въ Спарту п тамъ въ храмЬ Минервы повѣсилъ щитъ съ над-
нисыо: „Нрвпоіпсіііе богинѣ изъ трофеевъ отбитыхъ у лакедемо-
нянъ." Эта вияйтгпія карточка метшйекаго вождя, брошенная
имъ въ лице всей Спартѣ, возбудила въ жителяхъ бѣшев-тво,
негодованіе и ыш । оклялись жестоко отомстить за обиду; но до
исполненія з'ічй угрозы еще было далеко. Друзья н сподвижники
Аристова, Панорзп и Гпниннъ, съегралп со спартанцами дру-
гую іи утку еще затѣйливѣе; она замѣчательна въ томъ отноше-
ніи, что ,іав’іъ понятіе о разумномъ взглядѣ мессепійцевъ на язы-
чество п о ихъ умѣньи пользоваться суевѣріемъ невѣжественной
32
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
массы. Въ Спартѣ былъ праздникъ въ честь Кастора и Поллук-
са, на которомъ присутствовали тысячи народа. Во время молеб-
ствія совершенно неожиданно передъ ними явились два всадника
въ красныхъ мантіяхъ, вооруженные копьями—ио всъмь примѣ-
тамъ—сами Діоскуры! Народъ налъ ницъ. а. переодѣтые Діо-
скурами Панормъ и Гонимъ. ломавъ подъ конычали своихъ ко-
ней нерепі генныхъ спартанцевъ и шребивъ нхъ великое множе-
ство благополучно ьозвратилксь къ своимъ дружинамъ. Войска
мессенійцевъ, усиленныя прііс.ч* іинившкммся къ нимъ аркадійцмли,
предводимыми ихъ царемъ Аристоер..томъ были Звѣревы въ По-
бѣдѣ и еще тѣиъ бо,іѣе. что се предрекалъ волхвъ Оеоклъ.
И у лакедемонянъ быль свои прирокъ—Г е катей, ьредсказниав-
міій имъ несомнѣнную побѣду. По повелѣніе дельфійскаго ора-
кула онв, чрезъ пословъ, просоли аѳинянъ датъ имъ вождя н
аѳиняне прислали имъ полководца Тиртеи, хотя и в<. обладав-
шаго особенными воинскими дарованіями, но за то весьма талант-
ливаго поэта, умѣвшаго слагать воинскіе гимны. Лакедемоняне
отъ природы ве были краснорѣчивы и, по заковавъ Ликурга,
избѣгая многоглаголаніи, выражались обыкновенно съ той крат-
костью и ясностью, которую по нынѣ называютъ лаконизмомъ.
Появленіе Тиртея произвело на нихъ отрадное впечатлѣніе, а.
его пѣсни вдохнули мужество и въ енмыхъ малодушныхъ. Онъ цѣлъ
о той славѣ, которая бываетъ удѣломъ истиннаго герои, по-
лагающаго душу свои) за отечество: живыми красками описалъ
почести, которыми осыпаютъ сограждане могилу убіеннаго иа
битвѣ съ врагами... Языкъ поэзіи благотворно подѣйствовалъ на
лакедемонянъ и они еди.югла-по отвѣчали Тмртею клятвою—по-
бѣдить или умереть. Недавніе бѣглецы отъ оружія месссвінцеііъ.
теперь спартанцы жаждали бвтвы и рвались на нее съ нетеапѣ-
иіе.ѵ.ъ застоявшагося коня, закусывающаго удила. Отправляясь ля
битку, каждый изъ воиновъ лакедемонскихъ привязалъ къ лѣ-
вой рукѣ дощечку со своимъ именемъ, дабы но вей быть узнан-
нымъ между убитыми, въ случаѣ паденія на полѣ битвы
’) То же дѣіалось И въ прусскихъ войскахъ во іфнмя Фрг-жіузскОЙ
кампаніи ів70 года.
ГРЕЦІЯ И ГГ.ИЪ
33
Трудно рѣшить, на чьей сторонѣ была бы побѣда, если бы Аристо-
кратъ со своими аркядійцамн не измѣнилъ мессеніГщаиъ, покинувъ
ихъ въ саиую рѣшительную минуту. ІГролагая себѣ путь сквозь
ряды лакедемонянъ, Аристомевъ съ остатками своихъ воиновъ отсту-
пилъ въ Гиру, укрѣпленный городъ на горной вершинѣ. Здѣсь
его осадили лакедеиовяне и ата осада была славна не иенѣе оса-
ды Трои, а изъ новѣйшей исторіи можно сравнить съ нею сева-
стопольскую. Это сравненіе тѣмъ вѣрнѣе, что Гиру осаждали
одиннадцать лѣтъ, а Севастополь—одиннадцать м ѣ с я ц е в ъ, изъ
которыхъ кааідый, по всей справедливости, повелѣво было счи-
тать за годъ. Въ долгій періодъ осады Гиры, Аристоиевъ, со-
вершая частыя вылазки, дѣлалъ постоянно удачные набѣги на
Лакоиію. Вторгнувшись въ Карію, во время праздниковъ Діаиы,
онъ отпустилъ въ роднымъ всѣхъ дѣвушекъ, участвовавшихъ въ
празднествѣ безъ иалѣйшаго оскорбленія. Въ послѣдній годъ оса-
ды опъ сдѣлалъ набѣгъ иа Эгину, когда женщины празднова-
ли тамъ пвиить Цереры... До нынѣ непобѣдимый, Аристоменъ
былъ побѣжденъ спартанками и ими же захваченъ въ плѣнъ.
Побѣдительницы иаиѣревались умертвить плѣнника, во его спа-
сла жрица Цереры, неравнодушная къ герою. Выданный спартан-
цамъ, онъ былъ приговоренъ къ вверженію въ пропасть Кіады,
въ которую бросали плѣнныхъ н преступниковъ. Въ знакъ ува-
женія къ храбрости Аристоиепа,—враги позволили ему ущреть
со щитомъ въ рукахъ и, такимъ образомъ, столкнули его въ
пропасть...
Груды труповъ и упирающихъ, па которыя упалъ Аристоменъ,
предохранили его отъ сиерти. Холодныя струи ручья, протекав-
шаго на двѣ пропасти, привели его въ чувство и три дня овъ
провелъ въ етой могилѣ. На четвертыя сутки въ пропасть при-
шелъ волкъ, поѣдавшій лежавшіе въ ней трупы м Аристомспъ,
собравшись съ силами, слѣдуя за волкомъ, выбрался на повсрх-
иость земли. Преодолѣвая истощеніе, опъ достигъ Гиры и явился
таиъ къ неописанной радости гарнизона и жителей осажден-
наго города. Чудесное свос спасеніе Аристомевъ отпраздновалъ на-
паденіемъ ва лагерь спартанцевъ и жестокимъ, въ немъ проиаве-
Денныиъ, опустошевіеиъ. Благодаря боговъ за эту побѣду, овъ при-
встоия религій Т. II. з
34
ИСТОРІЯ 1'ЫИГІІІ.
носъ стоглавую жертву (гекатомбъ) Юпитеру, въ третій разъ
со времени начала войны. Сиартавцы продолжали осаду Гирн; за-
щитники ея, не унывая, съ прежнимъ неослабнымъ мужествомъ про-
должали неровную борьбу, хота положеніе ихъ могло пвзватьси
отчаяннымъ. Наконецъ прибылъ часъ падепія Гиры. Ночью, въ
пятый мѣсяцъ одиннадцатаго года осады, Аристомепъ усвулъ и
видѣлъ во гоѣ духа-хранителя Мессевіи. „Ты спишь* говорилъ
ому призракъ—„а лакедемопипе устремились па приступъ, а твер-
дыни Гиры рушатся подъ натискомъ ихъ стѣнобитныхъ орудій, а
сподвижники твои гибнутъ подъ мечами враговъ!..* Въ ужасѣ
проснулся Аристомепъ п позвалъ своего сына, который подтвер-
дилъ ему страшную вѣсть, сообщенную призракомъ въ сновидѣ-
ніи... Враги вторгнулись въ Гиру и ожесточенный бой кипѣлъ
въ ея стѣнахъ. Жены и дочери мессепійцевъ бились въ рядахъ
воиновъ и вмѣстѣ съ ними гибли, удивляя враговъ своею отва-
гою! Волхвъ Ѳеоклъ, защищая родину, сообщилъ Аристомепу волю
боговъ: ови приказывали герою Мессевіи бѣжать въ Аркадію, а
оттуда къ берегамъ чужаго края. „Мвѣже* досказалъ Ѳеоклъ —
„пе суждено пережить паденія Гиры!* Дѣйствительно волхвъ былъ
убитъ (671 г. до Р. X.), а Аристомепъ съ 50Ѳ воиновъ ушелъ
въ Аркадію, гдѣ былъ принятъ жителяии съ непритворнымъ ра-
душіемъ. Въ то же время пародъ устремился во дворецъ царя
Аристократа, укоряя его въ предательствѣ и измѣнѣ мессенійцамъ
въ предпослѣднюю ихъ битву съ лакедемонянами. Всѣ оправда-
нія были безполезны, въ виду несомнѣнныхъ в неопровержимыхъ
уликъ, и царь Аристократъ былъ казненъ пародомъ а ва могилѣ
его сдѣлали надпись, изрекавшую вѣчный, неизгладимый позоръ
памяти царя Аристократа, виновника гибели Мессыпн. Аркадія
была объявлена республикою и царская власть въ ней уничто-
женною. Аристомену и его спутникамъ аркадійцы предлагали уча-
стки земли и пріютъ, по вождь мессепійскій отказался по двумъ
причинамъ: не желая, во первыхъ, быть въ тягость аркадійцамъ;
во вторыхъ, во избѣжаніе тоски я муки — жить близь родвой
Мессеиіи, видѣть ея страданія подъ игомъ лакедемонянъ и въ то
же время сознавать свое безсиліе и певозиожпості, помочь ей. Вмѣ-
стѣ со своими спутниками Аристомепъ поплылъ къ берегамъ Си-
ггвція и римъ. 35
циліи, гдѣ эти добровольные изгнанники были основателями Па-
нормы (Палермо) и Мессины.
Къ 668 году до Г. X. двѣ пятыя доли всего Пелововеіа на-
ходились въ обладаніи Спарты. Изъ остальныхъ областей южной
Греціи: Аркадія, Коринѳъ, Сикіонъ, Аргосъ и Элида
еще сохраняли свою независимость отъ Спарты и каждая изъ втихъ
областей была самостоятельною республикою.
Въ Аркадіи, первымъ паренъ былъ Аркасъ, давшій ей свое
имя; послѣднимъ—Аристократъ II. При установленіи республики,
администрація была довѣрена деміургамъ и сенату.
Въ Коринѳѣ царствовали первоначально потоики Сизифа (до
1089 г. до Р. X.), изгнанные дорійцемъ А летомъ, родоначаль-
никомт. новой династіи, владычествовавшей до 777 г. За вею
слѣдовала династія Вакхіадовъ потомковъ Геркулеса. При пихъ
царская власть постепенно ослабѣвала и наконецъ Коринѳъ пре-
вратился въ республику, управляемую притапамп. Въ 657 г.
верховную власть присвоилъ Кипселъ; ему наслѣдовалъ (627 г.)
сынъ его Періандръ одинъ изъ семи мудрецовъ древней Греціи.
Послѣ Періандра царствовалъ Псамметихъ, при которомъ Ко-
ринѳъ опять сталъ республикою (587 г.). Благодаря счастливому
своему мѣстоположенію между сѣверной и южной Греціей (поэтъ
Пиндаръ называлъ Коринѳскій перешеекъ — мостомъ, соединяв-
шимъ югъ Греціи съ сѣверомъ), обла’ая превосходными гаванями,
Коринѳъ обогащался торговлей и промышленностью. Его акро-
полисъ (кремль) былъ твердыней непреступною. Торговля ко-
ринѳянъ могла назваться всемірною; что же касается до внутрен-
ней промышленности—изъ ея произведеній особенно славились шер-
стяныя ткани, гончарныя и металическія издѣлія. Въ Коринѳѣ
были изобрѣтены: гончарный верстакъ и сплавъ бронзы, довыпѣ
называемой коринѳскимъ металломъ. Какъ оно всегда бываетъ въ
республикахъ торговыхъ, во главѣ правительства въ Коривеѣ на-
ходились богатые купцы и промышленники -аристократія золота.
Сикіоиъ, былъ превращенъ изъ республики въ монархію при
Орѳагорѣ. Династія этого тирана (похитителя власти) царство-
вала сто лѣтъ (700—600 л. до Р. X.). Послѣдней ея отраслью
былъ Клисоснъ.
36
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Аргосъ—республика управляемая сенатомъ, народнымъ собра-
ніемъ изъ 80 членовъ и выборными (а р тина ми). Центромъ го-
сударственнаго управленія былъ Эпндавръ.
Ахаія составила двѣнадцать вольныхъ областей съ восемью де-
мосами (кантонами) въ каждой. Правленіе было демократическое.
Элида съ 780 г. до Р. X. была республикою, управляемою
суіями (гелланодиками) н сенатомъ изъ 90 непремѣнныхъ чле-
новъ, занимавшихъ должности пожизненно.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Кодръ. —Ею самопожертвованіе.—Веспу блика Аѳинская. —
Законодателъ Драконя. — Мятежи. — Заговоръ Ки.юнп.—
Моровая язва и привидѣнія.—Примѣръ изъ русской исто-
ріи.—Простое объясненіе сверхъестественнаго феномена.—
Эпименидъ.—Очищеніе Аѳинъ.—Вѣтвь маслины. —Солонъ.—
Его происхожденіе. — Путешествія.—Пересмотръ зако-
повъ.—Дѣленіе гражданъ на четыре касты.—Сенатъ.—Арео-
пагъ. — Святотатство и отцеубійство.—Кирбы.—Отнятіе
Саламипа у мегаргйцевъ.—Пребываніе въ Египтѣ.—Сказаніе
объ Атлантидѣ.—Филокиръ.—Изреченія Солона.—Крезъ и
Солонъ.—Истинное счастіе.—Возвращеніе въ Аѳины.—Пи-
за стратъ. — Ею хитрость. — Слова Анахарзиса о зако-
нахъ.—Смерть Солона. — Его мнѣніе о верховной власти.
Изъ царей аѳинскихъ, потомковъ Тезея, славнѣйшимъ былъ
Кедръ (1095 л. до Р. X.). Добрый, правосудный, онъ пола-
галъ счастіе и благо своихъ подданныхъ выше собственной жиз-
ни, что н доказалъ геройскимъ самопожертвованіемъ. Во время
междоусобныхъ войнъ съ дорійцами онъ вопрошалъ оракулъ, кото-
рая изъ двухъ враждующихъ сторонъ одержитъ верхъ и получилъ
въ отвѣтъ, что побѣду одержитъ тотъ изъ двухъ народовъ, ко-
тораго царь цадетъ въ битвѣ. Готовясь, послѣ того, къ сраже
ГРЕЦІЯ и РИМЪ.
37
вію, Кодръ нарочно переодѣлся простывъ воиновъ и сталъ въ
передовомъ отрядѣ, подвергавшемся особенно яростному нападенію
дорійцевъ и палъ неузнанный ни своими, пи непріятелями. Про-
рочестпо оракула сбылось; побѣда, а за пею и главенство оста-
лись за аѳинянами. Послѣдніе, узнавъ какой дорогой цѣной было
куплено рѣшеніе ихъ кровавой тяжбы съ дорійцами, признали
Кодра полу-богомъ; его преемникомъ провозгласили Юпитера, объ-
явивъ при этомъ, что инаго царя, послѣ Кодра, въ Аѳинахъ
быть не должно. Такимъ образомъ это древнее царство было пре-
вращено въ республику, правленіе которой было ввѣрено девяти
архонтамъ, избираемымъ на годъ изъ знатнѣйшихъ фамилій
аѳинскихъ. Послѣ Кодра остались два сына; Нелей и Мидовъ;
изъ нихъ первый, по приговору оракула дельфійскаго, былъ из-
гнавъ, а второй назначенъ архонтомъ ’).
Безпорядки, неразлучно снизанные съ аристократическимъ респу-
бликанскимъ правленіемъ, ие замедлили обнаружиться: люди знат-
ные и богатые, занявъ главнѣйшія должности, начали угнетать про-
стой и бѣдный народъ; заимодавцы брали должниковъ своихъ въ
кабалу и обращали въ рабовъ; одно сословіе усиливалось и бога-
тѣло въ ущербъ другому. Слѣдствіемъ подобнаго порядка вещей
были распри, вскорѣ перешедшія въ мятежи, оканчивавшіеся, все-
го чаще, жесточайшимъ порабощеніемъ парода. Для ограниченія
злоупотребленій власти аристократовъ и въ то же время для удер-
жанія демократіи въ предѣлахъ ей полагаемыхъ ея правами было
необходимо дать аѳивамъ закопы, которымъ всѣ граждане безъ
изъятья обязаны были бы повиноваться безпрекословно. Тогда ар'
хонтъ Драконъ (624 г. до Р. X.) человѣкъ умный, но по ста-
рости лѣтъ безстрастный и безжалостный, далъ республикѣ зако-
ны, о которыхъ вскорѣ сказали, что они написаны кровью. Не
соразмѣряя наказаній со степенью провинности, Драконъ опредѣ-
лилъ смертную казнь, какъ за маловажную погрѣшность, такъ и
за самое чудовищное преступленіе. Этой же страшной карѣ под-
вергались граждане аѳинскіе за празднолюбіе и лѣность. Кто-то
изъ архонтовъ замѣтилъ законодателю о жестокости и несоразмѣр-
*) Эліанъ р-аныя исторіи кн. ѴШ гл. 5.
38
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ности присуждаемыхъ имъ наказаній. «Ты одинаково казнишь/
сказалъ овъ Дракону—празднолюбца, вора и убійцу, хотя между
нимн есть великая разница!
— Я не вижу никакой! отвѣчалъ Драконъ. Каждый праздно-
любецъ, точно также легко можетъ сдѣлаться воромъ, какъ
воръ убійцею. Если же я въ моихъ законахъ не присудилъ убійцъ
въ тягчайЬему наказанію, сравнительно съ ворами и лѣнивцами,
это потому, что на свѣтѣ нѣтъ двухъ смертей!
Драконовы законы были введены въ республикѣ аѳинской, но
вмѣсто водворенія желанной тишины и общественнаго блага прине
ели гражданамъ одни мученія; рѣки крови полились па площа-
дяхъ не въ борьбѣ мятежа съ властію, во по волѣ неумолимаго
закона, размножившаго преступленія, а вмѣстѣ съ ними и казни...
Было время, республика бѣдствовала отъ внутреней неурядицы,
теперь она страдала вслѣдствіе введенія законовъ хуже совершен-
наго безначалія! Въ послѣдніе годы жизни Драконъ удалился въ
Эгину и здѣсь скончался безъ малѣйшаго упрека совѣсти, съ пол-
ной увѣренностью, что онъ, своими законами, даровалъ отечеству-
счастіе и спокойствіе.
Въ 598 году, архонтъ Киловъ отважился возстановить цар-
скій престолъ л замѣнить республику монархіею. Помимо пару-
шенія правъ согражданъ дерзкій умыселъ Кплова былъ святотат-
ствомъ, такъ какъ онъ, желая взойти на престолъ, упраздненный
послѣ смерти Кедра, свергалъ съ него царя незримаго и безсмѣн-
наго— самаго Юпитера. Преслѣдуемый аѳинянами, Килонъ со
своими приверженцами заперся въ городскомъ акрополисѣ (кремль),
готовясь дать отпоръ осаждавшимъ, которые, обложивъ убѣжище
мятежниковъ, намѣревались заморить ихъ голодомъ. Килонъ, сдѣ-
лавъ вылазку, спасся бѣгствомъ; сообщники его скрылись въ хра-
мѣ Минервы, будучи вполнѣ увѣрены, что это святилище будетъ
неприкосновенно... однако же аѳиняне исторгли ихъ изъ храма и
всѣ они, какъ измѣнники и нарушители общественнаго спокой-
ствія, были преданы смерти. Еще пе утихли въ Аѳинахъ волне-
нія» произведенныя въ нихъ заговоромъ Килона, какъ въ городъ
пришла страшная вѣсть о взятіи Низіи и Салаыипа мегарійцами.
Изъ за обладанія этпми городами Аѳины и Мегара вели давпипт-
ГРЕЦІЯ И ГИЛЪ.
32
иою тяжбу, стоившую обѣимъ сторонамъ не мало крови, такъ
какъ города, переходя изъ рукъ въ руки, каждый разъ были от -
стаиваемы ихъ обладателями съ отчаяннымъ упорствомъ. За отня-
тіемъ у республики аѳинской Низы и Саламина, слѣдовало новое,
страшнѣйшее бѣдствіе: въ Аѳинахъ открылась моровая язва, со-
провождавшая, какъ говорятъ дренвіл лѣтописи, — „явленіемъ
страшныхъ привидѣній, наводившихъ ужасъ и уныніе иа всѣхъ
гражданъ/' Здѣсь считаемъ пе липшимъ сдѣлать любопытную за-
мѣтку.
Не только въ древнихъ, но и въ средневѣковыхъ хроникахъ
всѣхъ народовъ можно пайдти сказанія о моровыхъ повѣтріяхъ,
сопровождаемыхъ призраками. Такъ, между прочимъ и въ вашихъ
іѣтописяхъ, подъ 1091 годомъ находимъ сказапіе о томъ, какъ
при великомъ князѣ Всеволодѣ, „въ Полоцкѣ—ночью и днемъ,
злые духи скакали па коняхъ, невидимо уязвляя гражданъ, отчего
явоаество людей умерло !).“ Спириты, основываясь на своихъ за-
виральныхъ теоріяхъ, могли бы подобное явленіе объяснить по
своему, во мы, не имѣя удовольствія принадлежать къ этой сектѣ,
постараемся объяснить вти чудеса, основываясь ва научныхъ дан-
ныхъ. Моровыя язвы, приправленныя призраками, вовсе не вымы-
слы лѣтописцевъ, вся вина которыхъ заключается только въ пхъ
неумѣньи описывать симптомы страшной болѣзпи. Призраки, поя-
влявшіеся прп моровыхъ повѣтріяхъ, были ничто иное какъ гал-
люцинаціи людей, зараженныхъ чумою; можетъ быть даже н не
у зараженныхъ, а только подъ вліяніемъ ужаса страдавшихъ раз-
стройствомъ нервовъ. Больнымъ бѣлою горячкою мерещатся, не-
видимые для здоровыхъ, змѣйки, мушки и, такъ называемые,
чертики: эти видѣнія—слѣдствія раздраженія глазныхъ нервовъ.
Точно такое же раздраженіе органовъ зрѣнія могло быть у людей
во время вышеупомянутыхъ міровыхъ повѣтрій. Эго самое естествен-
ное, и потому ближайшее къ истивнѣ, объясненіе феномена стран-
наго. загадочнаго.
Чума свирѣпствовала съ неослабѣвающей силой, ежедневно но-
Исторія Государства Россійскаго, Карамзина, изд. Смирдина
031 г. томъ III, етр. 07.
40
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
глощая по нѣскольку сотъ жертвъ; не исчезали и привидѣнія. До-
веденные до отчаянія, аѳиняне отправили посольство ва островъ
Крвтъ къ знаменитому волхву и любимому богами поэту 3пиме-
ни д у (593 г. до Р. X.). О немъ по всей Греціи ходило мно-
жество чудесныхъ разсказовъ; между прочими, будто въ дѣтствѣ
онъ погрузился въ глубокій сонъ, отъ котораго пробудился черезъ
сорокъ лѣтъ, одвренпый способностью читать въ будущемъ, какъ
въ отверзтой книгѣ. Многіе цари, депутаты республикъ и горо-
довъ греческихъ, въ тяжкія годины народныхъ бѣдствій обраща-
лись къ Эпимениду за совѣтами, всегда благими и полезными.
Онъ ласково принялъ аѳинскихъ пословъ, и, не отлагая дѣла,
вмѣстѣ съ ними отправился въ Атуику. Появленіе Эпименида въ
Аѳинахъ придало бодрости унылымъ жителямъ, а его вдохновен-
ныя рѣчи благотворно подѣйствовали и на самыхъ малодушныхъ.
Онъ объявилъ аѳинянамъ, что язва, ниспосланная на ихъ городъ,
есть наказаніе свыше за непрерывныя междоусобія и за оскверне-
ніе Аѳинъ частыми кровопролитіями. Для прекращенія чумы, Эпи-
менидъ приказалъ, разрушивъ всѣ городскіе храмы, соорудить на
ихъ мѣстахъ новые; воздвигнуть новые алтари, принося на нихъ
жертвы для умилостивленія разгнѣванныхъ боговъ; предложилъ
аѳинянамъ пѣть сочиненные имъ гимны и молитвы. Въ точности
исполняя приказанія Эпименида, аѳиняне замѣтили съ восторгомъ,
что чума стихаетъ, привидѣнія не появляются болѣе... наконецъ
болѣзнь совершенно исчезла. Благодушный Эпименидъ пробылъ
въ Аѳинахъ до самаго дня прекращенія язвы, н па всѣ предло-
женія гражданъ принять отъ нихъ щедрую, заслугамъ соразмѣр-
ную награду, онъ отвѣчалъ отказомъ, выразивъ болѣе нежели
скромное желаніе: увезти съ собою въ Кпоссъ вѣтвь масличнаго
дерева, посвященнаго Минервѣ. Съ этимъ подаркомъ, напутствуе-
мый благословеніями аѳинянъ, Эпименидъ отправился на родину,
оставивъ по себѣ память мужа святаго, свыше вдохновеннаго и
снискавъ неотъемлемое прозвище спасителя Аѳинъ.
По мѣрѣ водворенія спокойствія, нарушеннаго чумою, въ Аѳи-
нахъ опять начались распри между аристократіей и демократіей.
Отъ этой новой язвы безначалія, республика была спасена архоіг
томъ Солономъ, причисляемымъ къ семи мудрецамъ греческимъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
41
Соловъ родился въ 639 г. до Г. X., на островѣ Саламивѣ.
Отецъ его Эксекестидъ былъ потомкомъ царя Кодра; славился
богатствомъ, но еще того болѣе благодѣяніями, которыя довели
его самого чуть не до нищенской сумы. Ничего не наслѣдовавъ
послѣ отца, кромѣ добраго имени, Солонъ былъ вынужденъ за-
няться торговлею. Сношенія съ купцами, бывалыми въ чужихъ
краяхъ, ихъ разсказы о нравахъ и обычаяхъ разныхъ городовъ,
развили въ любознательномъ Солонѣ страсть къ путешествіямъ,
которую онъ имѣлъ возможность удовлетворить, ие прибѣгая къ
займамъ у друзей. Путешествуя по разнымъ областямъ Греціи и
по иностраннымъ царствамъ, Солонъ повсемѣстно знакомился съ
людьми учеными, стараясь въ бесѣдѣ съ ними почерпнуть множе-
ство полезныхъ свѣдепій. Онъ познакомился съ знаменитыми мудре-
цами: Ѳалесомъ милетскимъ, Питтакомъ, Віасомъ, Клео-
вуломъ, Мизономъ, Книловомъ и скиѳомъ Анахарзи-
сомъ. Кромѣ философіи, Солонъ питалъ пламенную любовь къ
поэзіи, и до глубокой старости съ юношескимъ жаромъ занимался
ею. Въ сознаніи, что умъ его достаточно развитъ и обогащенъ
познаніями, Солонъ, по возвращеніи въ Аѳины, поступилъ на
службу республики н въ 574 г. до Р. X. былъ избранъ въ
архонты. Распри между разными классами аѳинскихъ гражданъ,
побудили людей благомыслящихъ обратиться къ Солону съ прось-
бою пересмотрѣть законы республики и, по мѣрѣ возможности,
преобразовать ихъ къ лучшему. Солонъ взялся за этотъ громад-
ный и неблагодарный трудъ, предварительно выслушавъ жалобы,
какъ привилегированнаго, такъ и простаго сословій. Послѣднее
роптало на притѣсненія, терпимыя имъ оіъ богачей п землевла-
дѣльцевъ, ва непомѣрные проценты, взимаемые заимодавцами съ
должниковъ, которые вслѣдствіе несостоятельности дѣлаются ра-
бами первыхъ. Бѣдняки требовали душеваго надѣла землею въ
ущербъ богачамъ. На первый случай, Солонъ привудилъ богачей
простить ихъ бѣднымъ должникамъ всѣ долги и недоимки; зака-
баленныхъ отпустить на волю; при отдачѣ денегъ въ займы брать
не свыше 12%, но желанія безземельниковъ не исполнилъ и ду-
шевыхъ надѣловъ имъ не роздалъ. Эти мѣропріятія возбудили ро-
потъ въ обѣихъ сторонахъ, мало по малу смирившихся, такъ какъ
42
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
опѣ не замедлили убѣдиться въ ихъ прямой пользѣ. Землевла-
дѣльцы безпрепятственно могли пользоваться доходами съ икъ не-
движимаго имущества, а свободные беззгмельникн—плодами сво-
ихъ трудовъ, работая сами на себя, а не на безжалостныхъ сво-
ихъ притѣснителей. Изъ законовъ драконовыхъ, Солонъ оставилъ
безъ измѣненія только статьи о наказаніи убійцъ, дѣлимыхъ (какъ
то было при Драконѣ) на три категоріи: 1) неумышленныхъ, 2)
изъ мщенія, 3) съ корыстной цѣлью, и сообразно тому наказуе-
мыхъ. Во всѣхъ прочихъ статьяхъ, уложеніе Дракона было ра-
дикально преобразовано. Имѣя въ виду, что въ республикѣ не
народъ существуетъ для властей, по власти для народа, ограж-
деннаго отъ произвола законами, самимъ же народомъ начертан-
ными, Солонъ предоставилъ согражданамъ право: всенародныхъ
сходокъ, выбора правителей и состава судовъ. Важнѣйшіе госу-
дарственные вопросы иародь долженъ былъ обсуждать большин-
ствомъ голосовъ изъ числа 6,000 выборныхъ; сенату и Ареопагу
было предоставлено утверждать приговоры общенародные. Всѣхъ
аѳинскихъ гражданъ Солонъ раздѣлилъ на четыре касты, при-
нимая въ соображеніе размѣры имуществъ. Къ первой кастѣ при-
надлежали п е и т ак о з и м е д и м н ы, крупные землевладѣльцы, имѣв-
шіе ежегодный доходъ въ 500 мѣръ хлѣба и столько же іелея
(оливковаго масла), что по переводу па наши деньги равняется
3,750 руб. серебра. За пили слѣдовали всадники (2,750 руб.
сер. годоваго дохода); третью касту составляли севгиты (1,375
руб. сер.) и ее ты, безземсльпики. Только граждане первыхъ
трехъ кастъ имѣли право быть избираемыми въ правительствен-
ныя должности безъ производства жалованья. Сенатъ изъ 400
членовъ, независимо отъ предварительнаго просмотра новыхъ ста-
тей закона, имѣлъ право обпародывать указы, пользовавшіеся си-
лою закона цѣлый годъ, послѣ же итого срока отмѣняемые или
входящіе въ составъ государственныхъ законовъ. Кромѣ того только
сенату предосіявлено было право набирать войска, строить и сна-
ряжать корабли, приговаривать виновныхъ къ арестамъ и къ смерт-
ной казпи. Предсѣдатель сената былъ въ то же время н госу-
дарственнымъ казначеемъ. Ареопагъ, состоявшій изъ девяти
архонтовъ, былъ, такъ сказать, верховнымъ совѣтомъ министровъ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
43
Первый архонтъ (анонимъ) давалъ свое имя гражданскому суду
и былъ предсѣдателемъ верховнаго суда, состоявшаго изъ членовъ»
избранныхъ по жребію. Второму архонту —царю —подвѣдомственны
были дѣла духовныя, относящіяся до религіи и ея обрядовъ;
третьему—полемарху—дѣла военныя. Остальные члены Арео-
пага (десмоѳеты) управляли низшими судебными инстанціями.
Преобразованное такимъ родомъ правленіе аѳинской республики
представляло смѣсь аристократіи съ демократіей. Сущность же
законовъ солоновыхъ состояла въ подчиненіи политики убѣжденіямъ
нравственнымъ; у Ликурга спартанскаго было наоборотъ: обще-
ственные нравы были подчинены политикѣ. Въ своемъ уложеніи о
наказаніяхъ Солоиъ не упоминалъ ни о святотатствѣ, ни объ
отцеубійствѣ. Ему указали на этотъ пропускъ.
— О святотатствѣ, отвѣчалъ законодатель — я не упоминаю
потому, что преступленіе это еще невѣдомо аѳинянамъ. Предусматри-
вая преступленія, законъ не долженъ выдумывать небывалыхъ; что
же касается до отцеубійства, оно, по моему мнѣнію, невозможно,
какъ противное здравому смыслу и законамъ природы!
Добродушный мудрецъ, какъ видно, имѣлъ слишкомъ высокое
понятіе о сердцѣ человѣческомъ; или, въ его время, оно ещо не
было такъ извращено и испорчено, какъ въ наше. Нынѣ во мно-
гихъ государствахъ совершаются преступленія, не предусмотрѣнныя
даже и самыми прозорливыми законодателями. Закопы свои Солонъ
изложилъ стихами и начерталъ ихъ па ки рбахъ, деревянныхъ ци-
линдрахъ, свободно поворачивавшихся на своихъ осяхъ, прикрѣп-
ленныхъ къ подставкамъ. Законодатель взялъ клятву со всѣхъ
гражданъ, что его уложенія будутъ соблюдаться втеченіе ста
лѣтъ; въ этотъ продолжительный срокъ (какъ онъ полагалъ) на-
сажденныя нмъ нравственныя правила должны были, прочно уко-
ренясь, приносить обильные плоды. Совершивъ великій свой трудъ,
Солонъ взялъ отъ Ареопага отпускъ на десять лѣтъ, которыя по-
святилъ путешествіямъ по Египту, Криту, Лидіи и другимъ зна-
менитымъ странамъ древняго міра. Еще до избранія въ архонты
Солонъ снискалъ глубочайшее уваженіе своихъ согражданъ вели-
кимъ подвигомъ, въ равной степени дѣлавшимъ честь его уму и
доблестямъ. Когда могарійцы отняли у ноинянъ Саламннъ, пра-
44
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
виіели республики обнародовали указъ, воспрещавшій, подъ опасе-
ніемъ смертной казни, упоминать объ этомъ позорномъ событіи.
Этому указу, разумѣется, всѣ повиновались и въ боязливомъ мол-
чаніи не дерзали и думать объ отторженіи у мегарійцевъ ихъ
завоеванія. Соловъ, притворись помѣшаннымъ, отстранился отъ сво-
ихъ занятій; съ утра и до вечера, въ безпорядочной одеждѣ,
бѣгалъ по площадямъ, размахивая руками и громко самъ съ со-
бою разговаривая. Толпа, всегда любопытная, слѣ совала за нимъ
прислушиваясь къ его страннымъ -рѣчамъ, въ которыхъ по време-
намъ слышалось роковое имя Саламива, возбуждавшее въ пародѣ
тѣмъ пущее любопытство. Собравъ, наконецъ, вокругъ себя на
площади нѣсколько сотепъ слушателей, Солонъ всталъ па камень
м сопровождая слова рѣзкими тѣлодвиженіями обратился къ вимъ
со слѣдующею рѣчью:
— Безуміе, самое счастливое состояніе въ странѣ, гдѣ народъ
взъ прежняго доблестнаго превратился въ малодушнаго и трусли-
ваго. Тѣ ли вы, аѳивяве, какими вы были встарь? Гдѣ вашо
мужество, ваша любовь къ отечеству! Врагъ невозбранно поль-
зуется Саламипомъ, своимъ незаконнымъ стяжаніемъ и вы, какъ
безсильныя дѣти, уступаете ему... и пи одинъ изъ васъ пе рѣ-
шается, взявъ въ руки иечь, призвать своихъ согражданъ послѣ-
довать его примѣру?
— Къ оружію! къ оружію!! единогласно воскликнули всѣ быв-
шіе па площади.
— Да, сограждане, къ оружію! повторилъ Солонъ восторжен-
но н отнимемъ Салиминъ у мегарійцевъ!
И не спрашивая разрѣшенія ви у сената, вн у Ареопага, аѳи-
няне подъ предводительствомъ Голова отправвлись въ походъ про-
тивъ мегарійцевъ; Галяминъ былъ отнятъ и обладаніе имъ было
надолго упрочено за республикою аѳинскою. На мѣстѣ побѣды,
одержанной надъ врагами, Соловъ соорудилъ храмъ Марса. Это
происходило (какъ мы уже говорили выше) еще до избранія Со-
лона въ архоиты. Получивъ отпускъ ва десять лѣтъ, законода-
тель отправился въ Египетъ. Здѣсь онъ посѣтилъ фараона Ама-
зиса и удостоился чести, рѣдкой для иностранца, быть допущен-
нымъ иа собранія жрецовъ. Противъ обыкновеніи, они сообщили ино-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
45
земцу множество свѣденій, до того времени сохранявшихся вт глу-
бочайшей тайнѣ. Такъ, между прочимъ, бесѣдуя съ Соловомъ о
древности міра, овв ваввали грековъ „младенцами0, сраввивая ихъ
съ египтянами. По словамъ жрецовъ, міръ по прошествіи нѣсколь-
кихъ тысячелѣтій подвергается великимъ геологическимъ перево-
ротамъ, въ которыхъ огонь или вода являются главными дѣяте-
лями. Вслѣіствіе этихъ переворотовъ поверхность земли неодво-
кратво преобразовывалась и еще будетъ преобразовываться. За
девять тысячъ лѣтъ до того времени, когда Солонъ вторично по-
сѣтилъ Египетъ,, Средиземное море (по словамъ жрецовъ) было
рѣкою, орошавшею берега могучаго царства, называвшагося Атлан-
тидою. Въ этомъ царствѣ были богатые города, жители кото-
рыхъ были весьма свѣдущи въ наукахъ и художествахъ. Оип
имѣли самыя дружественныя сношенія съ жителями древняго Егип-
та, ихъ ближайшими сосѣдями. Нѣсколько тысячелѣтій существо-
вала Атлантида до той поры, покуда разливъ океана, сопровож-
даемый страшными землетрясеніями, вс поглотилъ Атлантиды и
ие превратилъ этой страны въ обширное Средиземное море, отдѣ-
лившее материкъ южной Европы отъ материка сѣверкой Африки ').
Усвоивъ взглядъ египетскихъ жреповъ ва мірозданіе, Соловъ ве
могъ ве отрѣшиться отъ буквальнаго пониманія миѳологическихъ
символовъ. Свѣтлымъ своимъ умомъ опъ постигъ, что каждое олим-
пійское божество ничто нпое, какъ грубое олицетвореніе творче-
скихъ силъ природы, подчиненныхъ единому верховному и необъят-
но-великому разуму, именуемому ни Зевсомъ, ни Хроносомъ, ни
Озирисомъ.
Изъ Египта Солонъ отправился на островъ Кипръ и здѣсь
руководилъ юнаго царя Филокира въ многотрудной наукѣ упра-
влять государствомъ. Совѣты и наставленія мудреца имѣли бла-
годѣтельнѣйшія послѣдствія: кипріоты, повинуясь законамъ, имѣв-
шимъ главною цѣлью пхъ благосостояніе—блаженствовали: науки,
искуства, промышленность были неистощимыми сокровищницами,
') Подробный разсказъ объ Атлантидѣ, записанный Платономъ
Со слонъ К р и т і я, находится въ сочиненіи великаго философн: Тимей
Или разговоры о природѣ» о которомъ мы еще подробнѣе поговоримъ.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
46
обогащавшими страну. Въ. знавъ признательности своей къ Са-
лону, дабы увѣковѣчить память мудреца, Филокиръ основалъ го-
родъ, названный его именемъ. Изрѣченія Солона, въ видѣ риѳмо-
ванныхъ двустишій, были первообразы народныхъ пословицъ, мно-
гія изъ нихъ можетъ быть и донынѣ сохранились между евро-
пейскими пародами; нѣкоторые же, отъ долговременнаго употре-
бленія опошлились и сдѣлались общими мѣстами. Такъ, напри-
мѣръ, слова Солова, сказанныя Крезу, царю лидійскому: „счас-
тіе по въ богатствѣ, но въ добродѣтели‘ — такая же неопровер-
жимая истина, какъ и та, что: .днемъ свѣтло и ночью тем-
но"; при всемъ томъ, только впервые выраженная, ова могла быть
достойна мудреца, впослѣдствіи времени сдѣлалась достояніемъ
пошлости. Возьмите любую нравоучительную сентенцію: она тѣмъ
пошлѣе, чѣмъ менѣе опровержима.
При дворѣ Креза лидійскаго, этого просвѣщеннаго облада
теля несмѣтныхъ сокровищъ, имя котораго донынѣ употребляется
какъ сині нимъ богача—Солонъ былъ въ 562 году до Р X. въ
одно время со знаменитымъ Эзопомъ. Тотъ и другой были
для Креза дорогими гостями и царь любилъ бесѣдовать съ ни-
ми, искренно уважая ихъ за правду, высказываемую Солономъ,
во всей ея наготѣ, а Эзопомъ въ пестромъ одѣявіи шутки или
въ звѣриной кожѣ затѣйливой баснн. Однажды говоря именно
о правдѣ, Эзопъ сказалъ Солону:
— Мудрецъ обязанъ или вовсе не приближаться къ царямъ,
или говорить имъ только пріятную правду.
— Нѣтъ, отвѣчалъ Солонъ—мудрецъ долженъ или держать-
ся подальше отъ царей, или говорить имъ правду полезную;
или наконецъ вовсе не говорить.
Крезъ, показывая Солону свои драгоцѣнности, спросилъ му-
дреца:
— Скажи мнѣ, кто счастливѣйшій человѣкъ въ мірѣ?
— Аѳинянинъ Теллосъ, отвѣчалъ Солонъ.
— Я о немъ не слыхивалъ!
— И пе мудрено; имя его пе гремѣло. Онъ былъ богатъ лич-
ными своими достоинствами н уваженіемъ согражданъ; воспиталъ
дѣтей въ правилахъ пламенной любви къ отечеству, а самъ, уже
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
47
въ преклонныхъ лѣтахъ, имѣлъ счастіе умереть за отечество съ
оружіемъ въ рукахъ. Это я называю счастіемъ. Другой обра
зецъ счастливыхъ лицей видѣлъ я въ аѳинскихъ братьяхъ Елео-
висѣ и Витонѣ, сыновьяхъ Еидиппы, жрицы Юноны. Они неод-
нократно удостаивались первыхъ наградъ на олимпійскихъ играхъ;
всѣми были любимы и уважаемы. Престарѣлой ихъ маіери на-
добно было поспѣшить въ храмъ богини во время празднованія
понаѳенеіі. У нея была колесница, но не было воловъ для наклад-
ки и не па что было нанять ихъ... Тогда Клеовисъ и Витонъ
впрягались въ колесницу н на себѣ привезли свою мать въ
храмъ. Здѣсь Кидаппа, благословляя сыновей за ихъ любовь и
покорность, обратилась къ богамъ съ молитвою, чтобы они достойно
наградили Клеовкса и Витона, и боги услышали ея молитву.
Тутъ же въ храмѣ братья погрузились въ глубокій сопъ, перейдя
отъ пего въ непробудный. Завидная смерть, истинно счастливые
люди! ')
— По, царь, подобный мнѣ, возразилъ Крезъ, — развѣ не
имѣетъ права пвзваться счастливымъ?
— Царь! отвѣчалъ Солонъ,—крайній предѣлъ жизни человѣ-
ческой я полагаю въ семьдесятъ лѣтъ, т. о. въ 25,720 дней.
Можешь ли ты поручиться за каждый изъ нихъ, когда они, чере-
дуясь, такъ мало бываютъ похожи одинъ на другой? Все измѣн-
чиво ва свѣтѣ, а счастіе всего болѣе.
Эти слова о превратности счастья запали въ память Креза и,
какъ увидимъ, были причиною его спасенія отъ смерти, чего пе
могли сдѣлать и всѣ его сокровища.
По возвращеніи въ Аѳины (561 г. до Р. X.), Солонъ къ
крайнему своему прискорбію нашелъ великія перемѣны къ худшему.
Родственникъ его Пизистратъ, пользуясь отсутствіемъ законо-
дателя и распрями между аристократіей и демократіей, задумалъ
овладѣть верховной властію, ставъ во главѣ демократовъ, будто бы,
Для защиты ихъ правъ отъ посягательствъ аристократовъ. Умный,
Эго сказаніе, превращенное вь легенду, было приписано средне-
вѣковыми католичеі-ки.мп монахами нѣкоторымъ святымъ христіан-
скимъ.
48
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вкрадчивый Пизистратъ съуиѣлъ очень искусно обморочить со-
гражданъ, изъ которыхъ одинъ только Соловъ умѣлъ проникнуть
въ сокровеннѣйшіе его замыслы. Не внимая его совѣтамъ, Пизи-
стратъ неукловио стремился къ своей цѣли, не жалѣя золота,
чтобы успѣшнѣе выковать цѣль рабства, которую готовился нало-
жить ва- свободныя Аѳины. Его дѣйствія въ атомъ случаѣ могли
служить образцами для всѣхъ позднѣйшихъ похитителей власти.
Желая возбудить въ народѣ сильнѣйшую къ себѣ привязанность
и испытать степень расположенія приверженцевъ, однажды Пизн-
стратъ, до крови исцарапавъ себѣ лице и сорвавъ одежды, выбѣ-
жалъ на площадь, взывая о помощи. Когда же пародъ сбѣжался
на его вопли, овъ сказалъ:
— Вотъ награда за мои старавіл о вашемъ счастіи! Убійцы,
подкупленные моими врагами, напали иа мевя и я едва спасся!
Эта выходка (въ родѣ 18 брюмера Наполеона I и 2 декабря
его племянника) произвела на народъ именно то самое впечатлѣ-
ніе, котораго желалъ Пизистратъ. Тысячи голосовъ отвѣчали ему,
что ови готовы положить ва него свои головы. Солонъ, свидѣ-
тель этой сцены одураченія народа Пизистратомъ, подошелъ къ
хитрецу и сказалъ ему:
— Честь тебѣ и слава; ты мастерски играешь свою роль, по-
дражая Улиссу! Вспомни только, что онъ обманывалъ враговъ, а
ты обманываешь согражданъ!
Народъ отвѣчалъ Солону пасмѣшками, называя его безумцемъ.
По приговору ареопага, Пизистрату дана была почетная стража
изъ 50 тѣлохранителей. Видя, что всѣ его совѣты пропадаютъ
втувѣ, Солонъ рѣшился возмутить народъ противъ похитителя
власти и, взявъ мечъ, явился на площади, призывая всѣхъ граж-
данъ, кому дорога свобода, присоединиться къ нему и принудить
Пизистрата отказаться отъ своихъ тираническихъ замысловъ. Весьма
вемвогіе подошли къ Солону и то затѣмъ, чтобы поглумиться надъ
нимъ, какъ надъ безумнымъ.
— Кто далъ тебѣ право располагать участью республики? ска-
залъ ему кто-то ивъ присутствующихъ.
Мон сѣдины! кротко отвѣчали Солонъ.
Горькимъ опытомъ убѣдился мудрый законодатель въ той ве-
ГВЦІЯ И РИМЪ.
49
ликой истинѣ, что народъ, какъ собака, охотнѣе, повинуется тому
кто его бьетъ; что его законы далеко не ограждаютъ правъ
гражданъ—и, что. наконецъ, человѣкъ знатный и богатый, всег-
да съумѣетъ выпутаться изъ сѣтей суда. Правду говорилъ Са-
лону скиѳскій философъ Анахарзисъ:
— Твои законы—паутина: маловажные проступки уловляются
ими, какъ муха; преступлепія крупныя прорываются сквозь закопъ,
какъ птицы сквозь паутину!
Бъ безсильномъ негодованіи Солонъ покинулъ Аѳины и отпра-
вился въ Египетъ; оттуда на Кипръ, гдѣ и умеръ въ 559 г.
до Р. X. Пизистратъ нѣсколько разъ - призывалъ его за родину,
въ качествѣ совѣтника и руководителя, но мудрецъ былъ непре-
клоненъ. Доживая свой вѣкъ иа чужбинѣ. Солонъ занимался
поэзіей и плодами его бесѣдъ съ музами были его Элегіи, въ
которыхъ бѣдный старикъ излилъ сѣтованія на судьбу Аѳинъ
и па утрату ими гражданской свободы. Когда онъ находился иа
высотѣ могущества н славы, сограждане предлагали ему быть ца-
ремъ, указывая па Питтака, тирана мителепскаго, и на Періаидра
кориискаго.
— И вы желаете, чтобы я былъ также тираномъ? возра-
зилъ Солонъ. 4
— Но поддапные Питтака и Періандра блаженствуютъ...
— Желаю, чтобы блаженство это продлилось; что же касается
до ихъ властителей, я скажу, что ва престолъ царскій всходить
пріятно; держаться же па немъ тяжело, а сходить съ него—еше
того тяжело.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. ’ 'I.
4
50
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Пизістрсітъ.— Преобразованіе въ законахъ.— Уставы оба
инвалидахъ. — Заговорщики.— Оскорбленіе жены.—Дочь и
в іюбленнъій.—Гиппій и Гиппархъ.—Убіеніе Гиппарха,—
Мщеніе Аіпіегяпіитомі.—Сверженіе Гиинія Клисѳеномъ.—
Анархія.—Конецъ пепіоди.—Еелтія и наука.—Мудрецы.—
Ѳнлесъ Милетскій,—Солнечное затмѣніе.—Скитанія Ѳи-
леси.—Пребываніе въ Египтѣ.— Переселеніе въ Милетъ.—
Занятіе аенгрон,.міею.—Великое, открытіе.—Золотой шре-
но мни къ.—Холостякъ и отецъ семейства.—Ненависть къ
тираніи.—Амазисъ.—Тираны и льстецы.
Похититель власти (тирапъ) Пизис тратъ (561—528 г.
до Р. X.) былъ одаренъ всѣми наружными и внутренними каче-
ствами, обладая которыми человѣкъ недалекъ отъ совершенства.
По происхожденію—царскаго рода; богачъ, красавецъ <обою,
уменъ, образованъ, добръ, великодушенъ; хитеръ—безъ плутов-
сіва, вкрадчивъ безъ подлости.., таковъ былъ правитель Аѳинъ,
ихъ царь, подъ скромнымъ именемъ архонта.
Не отмѣняя солоновыхъ законовъ, Пнзиг.тратъ во многихъ
статьяхъ ихъ дополнилъ и измѣнилъ къ лучшему. Широкія пра-
ва, данныя имъ торговцамъ и земледѣльцамъ, успѣшно содѣйство-
вали народному обогащенію; покровптелістяо, оказываемое Ппзи-
стратомъ ученый художникамъ, способствовало украшенію Аѳинъ
многими прекрасными зданіями, но еще того болѣе—многочисленны-
ми школами для образованія юношества. До воцаренія Пизиетрата,
ирестарѣлые и увѣчные воины республики аѳинской существовали
подаяніемъ согражданъ, не получая отъ казны ни. пенсій, пн по-
собій. Эта недогладка прежнихъ законодателей была исправлена
Пизис гратомъ и защитники отечества, па старш ій лѣсъ, были
призрѣны и обезпечены, Эга разумна,. мѣра пріохоіила къ воен-
ной службѣ тѣхъ изь аѳинскихъ гражданъ, которые до того вре-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
51
меив уклонялись отъ нея, изъ опасенія остаться въ безпомощ-
номъ состояніи по окончаніи служебнаго поприща. Содержаніе
инвалидовъ было необременительно для государственной казны,
такъ какъ на него употреблялись сокровища, отнятыя у непрія-
телей. Зная, что правитель ничѣмъ ивызіъ не можетъ такъ успѣш-
но снискать любовь народную, какъ ласкою я общедоступ-
ностью, Пвзистрать дозволилъ всѣмъ гражданамъ, безъ изъятія,
посѣщать сады своего дворцв и здѣсь бесѣдовалъ съ посѣтите-
лями, выслушивай ихъ просьбы, жалобы, по мѣрѣ возможности
удовлетворяя просителей немедленнымъ и правосуднымъ рѣшеніемъ.
Ревнуя о просвѣщеніи, мудрый правитель предоставилъ во всеоб-
щее пользованіе свою библіотеку, обогащенную новымъ спискомъ
безсмертныхъ твореній Гомера... Вообще время царствованія Пизи-
страта для Дойнъ было прологомъ золотаго вѣка Перикла. Объ
умѣ и сердцѣ правителя, читатель лучше всего можетъ судить
по слѣдующимъ анекдоіамъ изь его жизни.
Однажды нѣкоторые илъ его друзей, избалованные его благо-
дѣніями, составили заговоръ къ его низложенію, въ который они
безъ особеннаго труда вовлекли многихъ, особенно изъ лѣниво
учащемся или праздношатающейся молодежи (всегдашній контин
гентъ мятежей и смутъ). Дѣйствія свои инсургенты начали тѣмъ,
что удалились изъ Дойнъ, съ цѣлію осадить городъ... Ихъ на-
стигъ Пизистратъ, безоружный, сопровождаемый только двумя ра-
бами, несшими за нимъ одежду и съѣстные припасы. Удивленные
и смущенные заговорщики остановились и «'.просили у правителя,
чего онъ отъ нихъ хочетъ?
— Ничего, отвѣчалъ Пизистратъ, я только иду за вами!
- Куда?
— Туда же куда и вы. Вѣдь мы—друзья, а друзья должны
быть неразлучны. Если гы не хотите быть со мной», такъ я б2-
ДУ съ вами и ьѳ покину васт ..
Эти простыя, отъ сердца идущія слова обезоружили мятежни-
ковъ, и они, осыпая Пизнстрача ласками и похвалами. иознрати-
дись съ нимъ въ Аѳины.
Въ другой разъ, тол.іа пьяныхъ пристала на улицѣ къ ето
женѣ и обидѣла ее разными неблагопристойностями, отъ которыхъ
52
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
она едва избавилась, опрометью прибѣжавъ во дворецъ Пизистрата.
На другой день буяны, отрезвись, рѣшились идти во дворецъ
просить прощенія. Правитель ласково принявъ ихъ, съ притвор-
нымъ удивленіемъ отвѣчалъ:
— Вы ошибаетесь! Вчера моя жена никуда ие выходила изъ
дому и если вы кого обидѣли, то уже никакъ не ее!
Въ дочь Пизнстрата былъ страстно влюбленъ одинъ небога-
тый и незнатный молодой яѳйняеип*. Увидя ее въ процессіи на
праздникѣ Минервы, въ бѣломъ одѣяніи, увѣнчанную цвѣтами,
онъ до того увлекся, что. позабывъ всякое приличіе, бросился къ
ней, сжалъ въ объятіяхъ и началъ осыпать поцѣлуями. Суиа.’бро-
да, какъ нарушителя благочинія, схватили, посадили подъ арестъ
и привержевцы Пизистрата требовали настоятельно, чтобы влю-
бленный въ его дочь былъ примѣрно наказанъ.
— За что? спросилъ Пизистратъ. Если мы будемъ наказы-
вать любящихъ пасъ, чі о же дѣлать тогда съ н е в а з в д а-
щимм?
И онъ приказалъ немедленно освободить восторженнаго юношу,
призвалъ его къ себѣ во дворецъ и къ невыразимой его радости
выдалъ за него дочь.
Не сиотря на высокія свои качества. Пизистратъ два раза
принужденъ былъ удаляться изъ Аоинъ, вслѣдствіе мятежей, но
возвращался по ихъ усмиревіи. На смертномъ одрѣ онъ утѣшал-
шался, однако, мыслью, что ему. по желанію народному, будутъ
наслѣдовать его сыновья Гиппархъ и Гиппій. достойные его
преемники.
Сыновья Пизистрата, имъ самимъ воспитанные, были дѣйстви-
тельно достойны царскаго престола. Гиппархъ, мудрый покрови-
тель ученыхъ и художниковъ, пользовался дружбою славнѣйшихъ
поэтовъ этого времени — С імонида и Анакреона, бывшихъ
безсмѣнными собесѣдниками его и Гиппія. Единственный упрекъ
братьямъ можно было сдѣлать за ихъ излишнюю любовь къ рос-
коши и вообще къ удовольствіямъ изящнымъ, въ простомъ на-
родѣ всегда возбуждающимъ завистливый ропотъ. Этимъ восполь-
зовались молодые аѳиняне Гармодій и Аристѵгвтонъ. питав-
шіе къ сыновьямъ Пизистрата непримиримую ненависть за нанесеи-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
53
иую имъ обиду Гиппіемъ. Къ Гармодію и Аристогитону. присоедини-
лись ииогіе отчаянные республиканцы, тяготившіеся тираніею ди-
настіи Пизистратидовъ. Рѣшено было, на тайномъ совѣтѣ мятеж-
никовъ, умертвить Гиппарха и Гиппія на праздникахъ Парѳе-
нолей. Въ назначенный день Гармодій и Аристогитопъ съ сооб-
щниками явились на площадь, будто для принятія участія въ
процессіи, держа въ рукахъ масличныя вѣтви, въ которыхъ спря-
таны были кинжалы. Не смотря на то, что братья-правители
были сопровождаемы вооруженными тѣлохранителями, Гармодій
протѣснился къ Гиппарху и безтраліиой рукой вонзилъ ему кин-
жалъ въ сердце, правитель упалъ не успѣвъ вскрикнуть; убійца
на мѣстѣ былъ изрубленъ стражами, а сообщникъ его Арвстоги-
тонъ, не успѣвшій убить Гиппія, былъ схваченъ и преданъ лютѣй-
шимъ пыткамъ для показанія сноихъ прочихъ сообщниковъ (514
л. до Г. X.). Гиппій самъ присутствовалъ при допросахъ Ари-
стогитона и съ ужасомъ услыхалъ изъ устъ пытаемаго имена
своихъ друзей. Не слушая ихъ оправданій Гиппій казнилъ ихъ
всѣхъ до единаго по мѣрѣ указаній Аристогитона, наконецъ
спросилъ у истязуемаго, не забылъ ли онъ еще кого нибудь?—
Мнѣ остается назвать тебя самаго! отвѣчалъ умирающій заго-
ворщикъ но вѣ'і,ь ты самъ себя къ смерти не приговоришь...
Знай же. что я оклеветалъ твоихъ друзей, а ты казнилъ ихъ
безвинно... Лучшаго мщенія я не могъ придумать и умираю съ
радостнымъ сознаніемъ, что ты убійца людей, искренно тебѣ пре-
данныхъ!
Сказавъ ато, Аристогитовъ испустилъ послѣдній издохъ.
Не смотря на щедрыя вознагражденія родственниковъ, остав-
шихся послѣ невинно казненыхъ, Гиппія за его жестокость возне-
навидѣли даже его приближенные и всѣ его старавія снискать
народную любовь благодѣяньями остались тщетны. Тогда Гиппій
сдѣлался настоящимъ тираномъ, окружавъ наемниками, лазутчиками,
сыщиками и палачами, принуждая къ изгнавію гражданъ, навле-
кавшихъ на себя его неосновательныя подозрѣнія... Позабывъ о
прежнихъ добрыхъ дѣлахъ Гипціи, народъ, проклиная его, трепе-
талъ передъ нимъ и четыре года переносилъ это иго (514—510 л.
До Р. X.) и наконецъ дождался освободителя.
51
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Изгнанникъ Елисеевъ, нзъ знатнаго рода Алкиеонидовъ,
проживавшій въ Македоніи и извѣщенный о бѣдственномъ поло-
женіи Аѳинъ, покинувъ мѣсто изгнавія пробрался въ Спарту и
убѣдилъ лакедемонянъ содѣйствовать ему въ низверженіи Гиппія.
Желая убѣдить будущихъ своихъ сподвижниковъ, что его отваж-
ное предпріятіе—дѣло угодное богамъ, Елисеевъ посѣтилъ вмѣстѣ
съ ними дельфійскаго оракула и сама Пиѳія одобрила намѣренія
заговорщика. Кяисѳенъ двинулся къ Аѳинамъ. При вѣсти о его
приближеніи Гипвій попытался дать ему отпоръ, но что могъ
сдѣлать тиранъ, когда войска отъ него отложились, а народъ явно
выказывалъ свою ненависть къ нему н любовь къ грядущимъ осво-
бодителямъ? Проклиная неблагодарныхъ аеининъ Гиппій бѣжалъ
изъ города, въ который Елисеевъ вступилъ безпрепятственно, при-
вѣтствуемый благодарнымъ народомъ, вскорѣ провозгласившимъ его
ьраиителемъ.
Выражая свою признательность Елисееву, аѳиняне вспоминали
о Гармодіи и Аристогитонѣ, четыре года тому назадъ павшихъ
жертвами своей любви къ свободѣ. Въ честь обоихъ заговорщи-
ковъ были воздвигнуты статуи; для успокоенія ихъ тѣней аѳиняне
стали приносить жертвы, будто тѣнямъ героевъ или полубоговъ.
Между тѣмъ, по желанію народному Елисѳеиъ сдѣлался правите-
лемъ и, иа первый случай, раздѣлилъ всѣхъ гражданъ республики
аѳинской на десять кастъ, изъ которыхъ только къ двумъ были
причислены аристократы; прочія восемь состояли изъ демократіи.
Эго дѣленіе, какъ и слѣдовало ожидать, усилило и возвысило
простой народъ въ ущербъ знати и опять пошли въ Аѳинахъ не-
урядицы и междоусобія, длившіяся до 500 г. до Р. X., т. е. до
начала Персидскихъ войнъ.
Прежде нежели мы перейдемъ къ, разсказамъ объ этой досто-
памятной эпохѣ греческой исторіи, займемся біографическимъ обзо-
рамъ мудрецовъ, философовъ, ученыхъ и поэтовъ, прославившихся
въ теченіе двухъ первыхъ вѣковъ (съ 700 до 500 г. до Р. X.)
историческаго бытія Греціи.
Религія этой страны — пестрая мозаика вѣрованій востока,—
была сплочена поэтами въ о то стройное цѣлое; можно даже сказать,
что Греція, заимствуя миеы отъ востока, пользовалась имн какъ
ггеци и гамъ.
-55
тинами, на которыя поэты придумывали варіаціи. Но въ рели-
гіозныхъ своихъ убѣжденіяхъ каждый человѣкъ стремится къ
правдѣ, а ея пѣтъ въ поэзіи. Что въ религіи древнихъ эллиновъ
было много лживаго—этого не могли не замѣтить люди, одарен-
ные свѣтлымъ и пытливымъ разумовъ, люди, шедшіе на поиски
божества стезями размышленія и естествоиспытанія. Религія
устами поэзіи говорвла имъ о мірозданіи, но ея затѣйливымъ
росказн.чяъ они не хотѣли и не могли вѣрить наперекоръ раз-
судку. Всматриваясь въ природу, въ ея неистощимыя силы, въ
ихъ разнообразнѣйшихъ проявленіяхъ ученые (т. е. мудрецы и
философы), подъ виаменеиъ науки, вступили въ борьбу съ лож-
ной религіей — вмѣнявшей человѣку въ первѣйшую обязанность
крайнее невѣжество и, если не понятное движеніе въ его ум-
ственномъ развитіи, то — остановку, а съ нею и отрѣченіе отъ
свободы мысли. Показывая иа свѣтила небесныя жрецъ говорилъ
эллину: „это боги и богини1- в если тотъ былъ малый неразви-
той онъ смѣло вѣрилъ жрецу и былъ убѣжденъ, что тамъ, за
лазурнымъ сводокъ дѣйствительно находится жилище боговъ, гу-
ляющихъ но поднебесью въ видѣ яркихъ звѣздъ. Иными глазами
смотрѣла на то же небо наука, только что высвобождавшаяся мзъ
пеленокъ и свивальниковъ, которыми пытались ее опутать поэзіи
и религія ’). Философъ—жрецъ науки, искатель истины—взирая
на небо, въ купахъ звѣздъ видѣлъ ие боговъ, но цѣлые міры,
движущіеся по непреложнымъ закопанъ въ сфіерахъ, начертанныхъ
пиъ не Юпитеровъ, ие Сатурномъ, не Ураномъ; въ огнѣ фило-
софъ не видалъ Плутона, въ водѣ — Нептуна; клубы тумана не
казались ему нимфами, а именно тѣмъ, чѣмъ были — т. е. па-
рами, отдѣляющимися отъ земли, какъ потъ—отъ тѣла человѣче-
скаго. Этотъ прозаическій взглядъ науки на Весь міръ отъ свода
небесъ до дна морскаго; отъ звѣзды до червя, отъ солнца до
иалой мскорки—способствовалъ развитію наукъ въ ущербъ рели-
гіи, Наука дерзнула, наконецъ, назвать боговъ и богинь сила-
ча природы и отважилась на доискиванье законовъ, которымъ
1 Нучшо ли поисинть читателю, что здѣсь мы называемъ религіею
грубое язычество* догматы котораго въ бреднямиѳологіи?
56
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
силы эти подчинены. И началась борьба здраваго смысла и исти-
ны съ идеями вздорными, которыя навязывали разуму человѣче-
скому вообще эксплуататоры невѣжества и суевѣрія.
Въ Греціи — первыми поборниками правды и истинными про-
свѣтителями страны были мудрецы, по старшинству распредѣ-
ляемые такимъ образомъ: Ѳалесъ, Солонъ (о которомъ мы
уже говорили), Хилонъ, Питтакъ, Иеріандръ, Ніасъ
(или Віантъ), Клеовулъи современники ихъ: Віи зонъ и
Киилонъ, къ семи мудрецамъ не причисляемые.
Ѳалесъ, основатель первой философской школы, называемой Іони-
ческою, родился въ Финикіи въ 639 году до Р. X. и принад-
лежалъ къ одной изъ знатнѣйшихъ тамошнихъ фамилій. Хотя
греки, указывая на данное ему прозвище Милетскаго и оспа-
ривали у Финикіи честь быть мѣстомъ рожденія мудреца, но про-
звище было дано Ѳалесу по мѣсту его пребыванія, а не по
мѣсту явленія его на свѣтъ. Въ 625 году, четырнадцати-
лѣтній Ѳалесъ былъ свидѣтелемъ полнаго солнечнаго затмѣ-
нія, побудившаго лидянъ, объявившихъ войну индійцамъ, заклю-
чить съ ними миръ, подъ наитіемъ суевѣрнаго ужаса. Это астро-
номическое явленіе поразило наблюдательный умъ Ѳалеса и съ
этого времени онъ посвятилъ себя изученію феноменовъ природы,
называемыхъ невѣждами проявленіемъ воли боговъ, единственно
ради желанія показать смертнымъ свое могущество. Родители Ѳа-
леса, люди богатые, отправили его для изученія естественныхъ
наукъ въ Егииетъ, куда вскорѣ и сами за нимъ послѣдовали,
убѣгая изъ Финикіи отъ скиѳовъ, вторгнувшихся въ Малую Азію.
Тогда въ Египтѣ царствовалъ Псамметихъ, нри которомъ науки
и художества находились па высокой степени совершенства. Жре-
цы, учители Ѳалеса, обучая его геометріи и астрономіи, въ тоже
время знакомили его н съ богословіемъ умозрительнымъ, съ вы-
сокими идеями о единствѣ божества, его премудрости и всемогу-
щества. Успѣхамъ Ѳалеса въ наукахъ математическихъ много спо-
собствовало его участіе въ великомъ предпріятіи фараона Нехао
(614 л. до Р. X.) соединить каналомъ рѣку Нилъ съ Чернымъ
моремъ. Эти работы длились двадцать пять лѣтъ, но окончены
ве были, такъ какъ Нехао, увлекаемый безразсудной страстью къ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
57
завоеваніямъ, отправился въ походъ ва Іудею. Въ 609 году онъ
овладѣлъ Іерусалимомъ и въ тоже время сквѳы, устрашенные его
побѣдами, очистили занятую ими Ассирію. Избавленіе Малой Азіи
отъ варваровъ дало возможность Ѳалесу п его родителямъ воз-
вратиться въ Финикію. Здѣсь мать будущаго мудреца предлагала
ому жениться и обзавестись собственнымъ домомъ, во онъ откло-
нилъ ея предложеніе, въ твердой увѣренности, что спокойствіе
Финикіи водворено не на долго и ей угрожаютъ новыя, полити-
ческія бури. Прозорливость Ѳалеса его не обманула: черезъ че-
тыре года (въ 605 году до Р. X.) Навуходоносоръ, со своими
союзниками скипами, отвилъ Іерусалимъ у фараона Нехао и при-
нудилъ его, побѣдою на берегахъ Евфрата, бѣжать въ Египетъ.
Въ 587 году той же участи подвергся и Апріэтъ, наслѣдникъ
Нехао, черезъ 17 лѣтъ свергнутый съ престола фараономъ Ама-
зисомъ. Опасаясь дальнѣйшихъ переворотовъ Ѳалесъ вторично и
навсегда удалился изъ Финикіи, избравъ своимъ мѣстопребыва-
ніемъ Милетъ, въ Греціи, и въ этомъ городѣ получилъ права
гражданства. Ѳалесу, въ это время, было пятьдесятъ два года и
не емотря на то, его мать предлагала ему избрать себѣ подругу
жизни; Ѳалесъ отвѣчалъ ей: въ первый разъ вы съ предложе-
ніемъ вашимъ поторопились, а теперь опоздали! Вмѣсто того,
чтобы обзаводиться собственнымъ семействомъ, мудрецъ усыновилъ
племянника своего, Кивисса.
Обладая весьма достаточнымъ состояніемъ Ѳалесъ имѣлъ воз-
можность со всѣми удобствами заниматься астрономіей, любимѣй-
шею своею наукою. Дѣлалъ изысканія о свойствахъ сферическихъ
треугольниковъ; раздѣливъ сферу на пять поясовъ; измѣрялъ кажу-
щійся поперечникъ солнца. Первый изъ греческихъ ученыхъ объ-
яснилъ точныя причины лунныхъ и солнечныхъ затмѣній и под-
твердилъ объясненія свои вычисленіями; предсказалъ полное лун-
ное затмѣніе 28 мая 585 г. до Р. X. къ совершенному торже-
ству науки и къ содѣянію имени своего безсмертнымъ *). За это
отершіе и современники Ѳалеса признали его однимъ изъ мудрѣй-
Плиній вь Исторіи міра (кн. II гл. относить это событіе къ
4 «оду ХЬѴІП Оликпіады, т. е. къ 583 г. до Р. X-
58
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
шикъ мужей Греціи, но скромный мудрецъ не величался этимъ
прозвищемъ, предоставляя его другимъ, по его мнѣнію, достойнѣй-
шимъ. Нѣсколько путешественниковъ, милетскихъ уроженцевъ, въ
бытность иа островѣ Косѣ, откупили у тамошнихъ рыбаковъ за-
кидываемую ими тоню, съ условіемъ, чтобы весь уловъ, безъ
изъятья, принадлежалъ покупщикамъ. Рыбаки, вмѣстѣ съ рыбою,
извлекли неводомъ съ морскаго дна золотой треножникъ, по пре-
данію брошенный въ море Еленою, во время бѣгства ея въ Трою.
Рыбаки съ покупщиками затѣяли споръ; изъ спора возникла т-іжба,
изъ за которой Косъ и Милетъ готовы было объявить другъ другу
войну, однако же обратились къ посредничеству пііоіи дельфій
скаго храма. Она отвѣчала, чюбы спорный треножникъ отдали
мудрѣйшему изъ грековъ и драгоцѣнность единогласно присуждена
была Ѳалесу. Оиъ • переслалъ это приношеніе согражданъ Віасу;
Віасъ—третьему изъ мудрецовъ и треножникъ изъ пятыхъ рукъ
опять возвратился къ Ѳалесу. Онъ положилъ конецъ этой игрѣ въ
великодушіе, пожертвовавъ треножникъ въ Ѳнвскій храмъ Апол-
лона-Исменійскагц.
— Одинъ только Богъ премудръ, сказалъ при этомъ великій
мужъ и Его премудрости принесемъ нашъ даръ!
Въ 582 году до Р. X. Ѳалесъ, посѣтившій дельфійскія игры,
былъ на пихъ пров зглашенъ мудрецомъ; той же че>ти удо-
стоились: Питтакъ. Солонъ, Клеовулъ, Мивонъ и Хилонъ. Ни
мало не соперничая, мудрецы жили очень дружно между собою,
часто диспутируя, но въ спорахъ не переступая никогда границъ
строжайшаго приличія. Солонъ, посѣтивъ Ѳалеса въ Милетѣ, не
могъ удержаться, чтобы не посѣтовать на его одиночество, говоря,
что пріемы'ль никогда не можетъ замѣнить родпаго сына. Затѣмъ
онъ сталъ съ увлеченіемъ разсказывать Ѳалесу о прелестяхъ се-
мейной жизни и тѣхъ отрадныхъ минутахъ, которыя невѣдомы
холостяку... Ѳалесъ отмалчивался. На другой день къ нему при-
шелъ новый гость, въ лицо не знавшій Солона, хотя и пріѣзжій
пзъ Аѳинъ. Увидя земляка, Солонъ приступилъ къ нему съ раз-
спросами о новостяхъ и въ числѣ прочихъ, сообщенныхъ ему го-
стемъ Ѳалеса, узналъ о скоропостижной смерти молодаго, знатнаго
аѳипянина. Солонъ спросилъ объ имени покойнаго.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
39
— Имени его не знаю, отвѣчалъ гость, но мнѣ говорили, что
онъ сынъ очень мудраго и ученаго человѣка, нынѣ путешествую-
щаго по чужимъ странамъ... Имя его Солонъ!
При этихъ словахъ несчастный мудрецъ залился слезами и пре-
дался скорби, близкой къ отчаянію, не внимая утѣшеніямъ Ѳа-
лрса.
— Вотъ именно для застрахованія себя отъ подобныхъ ми-
нутъ, сказалъ послѣдній — я и рѣшился на всю жизнь остаться
холостякомъ. Но, успокойся Солонъ: вѣсть о смерти твоего сына—
несправедлива; онъ живъ и здоровъ; я хотѣлъ тебѣ только дока-
зать, что радости семейнаго человѣка едва ли могутъ его возна-
градить за безпокойства и горести, которымъ онъ подвергается
ежеминутно, чаще вс;;каго холостяка!
Жители Милета неоднократно предлагали Ѳалесу быть градо-
правителемъ, даже монархомъ: но онъ каждый разъ отвѣчалъ от-
казомъ, не желай лишать свободы своихъ согражданъ. „Много
рѣдкостей видалъ я на своемъ вѣку/ говорилъ онъ при этомъ—
„но изъ нихъ—самая рѣдкостная, по моему мнѣнію, старость ти-
рана!" - Въ 570 году до Р. X. Ѳалесъ посѣтилъ Египетъ и былъ,
подобно многимъ грекамъ, радушно принятъ и обласканъ фарао-
номъ Амазисомъ, свергнувшимъ Апріета (пли Апрія) съ престола.
Ожидая себѣ похвалъ отъ мудреца, фараонъ льстилъ ему, превоз-
нося его умъ, незнанія и душевныя качества, по Ѳалесъ. питая
отвращеніе къ похитителю власти отвѣчалъ ему рѣзко и непочти-
тельно. Однажды за столомъ, къ которому былъ приглашенъ Ѳа-
лесъ, фараонъ навелъ разговоръ на естествознаніе и собесѣдники
начали разсказывать о звѣряхъ земнаго шара.
— По моему мнѣнію, замѣтилъ Ѳалесъ — лютѣйшій изъ ди-
кихъ звѣрей называется тираномъ; опаснѣйшее изъ домашнихъ жи-
вотныхъ — льстецомъ. Ни левъ, ни тигръ ие истребятъ такого
множества пароду, какъ жестокосердый правитель; ни кошка, ни
бѣшеная собака не могутъ повредить такъ. какъ вредитъ льстецъ
своему ближнему!
60
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
бЮесс у Періандуи.—Вопросы Амазиса и отвѣты царя
эѳіопскаго.— Отвѣты Ѳалеса.—Іонійская школа.—Основы ея
ученія. — Открытіе электрической силы. — Ученые труды
и смерть Ѳалеса.—Хнлонв,—Ею изреченія.—Ништякъ.—
Выборъ жены.—Афоризмы. —Ферекидв.—Ею ученіе.—Об-
ширныя познанія.—Примѣты и повѣрья. Безотвѣтные во-
просы объ инстинктѣ. — Смерть Ферекидп. — Его біогра-
фы.—Хронологическія погрѣшнпсти.
Ил Египта Ѳалесъ отправился въ Мидію, гдѣ въ Сардѳсѣ
видѣлъ царевича Кира, тогда еще малолѣтняго. Повсемѣстно муд-
реца встрѣчали съ должнымъ уваженіемъ, удивляясь его свѣтло-
му уму и обширнымъ разнообразнымъ познаніямъ. Въ 568 г. до
Г. X., проѣзжая черезъ Коринѳъ на пути своемъ въ Дельфы, Ѳа-
лесъ посѣтилъ Періандра, который задалъ великолѣпный пиръ въ
честь именитаго своего гостя. Одинъ изъ собесѣдниковъ, разска-
зывая про фараона Амазиса, удивлялся мудрымъ отвѣтамъ царя
эѳіопскаго на вопросы, предложенные ему фараономъ. Что всего ста-
рѣе?—Время. —Всего огромнѣе? Міръ. Всего мудрѣе? Правда. Всего
прекраснѣе? Свѣтъ. Всего обыкновеннѣе? Смерть. Всего полезнѣе?
Богъ. Всего вреднѣе? Демоны. Всего сильнѣе? Счастье. Всего легче
переносимо? Удовольствіе.
— Въ этихъ отвѣтахъ, замѣтилъ Ѳалесъ, я не вижу никакой
мудрости и каждый изъ нихъ очень легко опровергнуть. Время
дѣлится на прошедшее, настоящее и будущее: настоящее — намъ совре-
менно, а будущее—моложе каждаго изъ насъ ибо еще не наступи-
ло... Можно ли послѣ этого сказать, что время всего старѣе? Нѣтъ!
ва первый вопросъ я отвѣчалъ бы фараону: старѣе всего міра—
Богъ, создатель вѣчности. Міръ, по словамъ эеіопскаго царя, все-
го огромнѣе; а я полагаю, что огромнѣе самого міра, простран-
ство вселенной, въ которомъ онъ вращается, потому что простран-
ГРЕЦІЯ Ц РИМЪ.
61
ство ея неизмѣримо. О правдѣ никакъ нельзя сказать, что она
всего мудрѣе: правда — одно, мудрость — другое; смѣшивать .*ти
два понятія не то ли же самое, что смѣшивать свѣтъ съ гла-
зомъ? ибо мудрость относится къ правдѣ, какъ глазъ къ свѣту.
Всего мудрѣе -время. , Всего прекраснѣе—свѣтъ“ сказалъ эѳіоп-
скій мудрецъ; но еслибы онъ сказалъ это о солнцѣ, источникѣ
свѣта, въ его словахъ еще была бы частица правды... я же ска-
жу, что всего прекраснѣе — весь міръ Божій. Можно ли назвать
смерть самой обыкновенной всіцыо? Именно она, для кажіаго че-
ловѣка, всего въ мірѣ необыкновеннѣе и для каждаго изъ жи-
выхъ новость п неожиданность... Всего обыкновеннѣе—надежда.
Сужденія эѳіопа о Богѣ и демонахъ—и дерзки, и нелѣпы: всего
полезнѣе—добродѣтель: всего вреднѣе—порокъ, отравляющій все
своимъ прикосновеніемъ. Всего сильнѣе не можетъ быть то, что все-
го измѣнчивѣе, а это именно счастье... Напротивъ! нужда—вотъ
что ва. мірѣ всего сильнѣе! Наконецъ, не могу сказать, чтобы
удовольствіе было всего легче переносимо: это зависитъ отъ ха-
рактера; иному и удовольствіе въ тягость... Всего легче давать
совѣты другимъ и видѣть недостатки ближнихъ!
По возвращеніи въ Милетъ, Ѳалесъ для поученія согражданъ
открылъ у себя въ домѣ собранія и этимъ положилъ основаніе
школы іонійской. Здѣсь оиъ пренолаваль, кромѣ математическихъ
и естественныхъ наукъ, высокія правила нравственности н пере-
давалъ ученикамъ новые догматы религіи съ философской точ-
ки зрѣнія на Бога и на мірозданіе. Главнѣйшія основы ученія
Ѳалеса слѣдующія:
— Богъ единый — начало и источникъ всего видимаго и не-
видимаго; единый Богъ—безначальная и безконечная причина
всѣхъ причинъ. Вода—начало всякаго вещества. Частицы единой,
всемірной души, носясь въ пространствѣ, опускаются на землю и
одѣваются по своему произволу тѣлами чистыми пли нечистыми,
созданными водою. По разрушеніи одного тѣла, душа, вселится въ
Другое; за нимъ въ третье и, наконецъ, послѣ до.«гкхь персселе-
Иій возносится къ Творцу и неразрывно соединяется съ нимъ.
Изъ ученыхъ трудовъ Ѳалеса можно указать на его разсужде-
нія о солнцестояніяхъ, равноденствіяхъ и затмѣніяхъ: замѣтки о
62
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
метеорахъ: руководство гля астрономическихъ наблюіеній море-
плавателей. Измѣренія кажущагося поперечинка солнца привели Ѳа-
лееа къ заключенію, что отъ равняется одной семьсотъ двадцатой
доли его орбиты... Изъ открытій по части физики, сдѣланныхъ
Ѳалесомъ, самымъ замѣчательнѣйшимъ было то, что янтарь (элек-
тронъ) и гагатъ, разоірѣгые треніемъ, пріобрѣтаютъ свойство
притягивать пушинки, соломинки, нитки и другія ..егкія тѣла.
Мудрецъ объяснялъ это явленіе присутствіемъ въ янтарѣ особен-
наго духа, т. е. силы. Эти опыты, впослѣдствіи времени, привели
аъ открытію электри'че. тва. примѣненія котораго въ медици-
нѣ, въ физикѣ, химіи и технологіи—неисчислимы. Эта сила ожив-
ляетъ нынѣ нервы каждаго благоустроеннаго государства—теле-
графы; она же со временемъ замѣнитъ силу паровъ въ ея при-
мѣненіи къ желѣзнымъ дорогамъ и всякаго рота латвинамъ. Но,
какъ бы ни были велики дальнѣйшія примѣненія электрической
силы на пользу человѣчества, оно конечно не забудетъ имени
Ѳалеса и его опытовъ съ янтаремъ.
Сердце Ѳалеса вполнѣ гармонировало съ его разумомъ: онъ
былъ добръ, кротокъ, тераѣливъ, обязателенъ; въ особенности же
безкорыстенъ. Одинъ изъ его учениковъ удивлялся его умѣнью
довольствоваться малымъ, или, лучше сказать — его неумѣнью
наживаться. „Право это не такъ труіно!* отвѣчалъ Ѳалесъ и
доказалъ это на опытѣ. Обладая умѣньемъ -по зимѣ, безоши-
бочно опредѣлять урожай маслинъ - Ѳалесъ въ о і,ну изъ зимъ,
благопріятствовавшихъ урожаю, взялъ на откупъ всѣ пресоваль-
ви іля выдѣлки іе.«ея въ Милетѣ и на ос'ровѣ Хіосѣ. Урожай
Ма ливь быль необыкновенный; купцы и землевладѣльцы заплати-
ли Ѳалесу большія деньги за отдачу маслинъ на гыдѣлку і^.іря
вч его препона литъ и опъ разбогатѣлъ къ самое короткое
время. Живя воздеужно во всѣхъ отношеніяхъ и в* ячейки
избѣгая чотряіеній нгавс<венныхъ, Ѳалесъ дожилъ до 90
лѣтъ. Онъ скончался въ 548 году ю Р. X. вслѣдствіе утомле-
нія отъ дорога во время поѣздки на псвійскі..1 игры. Про-
славляя память великаго мужа, греки вь его честь воздвигли
статуи во многихъ городахъ; на его іроліицѣ было начертано:
„какъ мала его гробница, такъ велика его слава.“ До нашихъ
ГРЕЦІЯ Н РИМЪ.
63
временъ сохранилась и другая эпитафія, пли—какъ ее называлл
древніе, эпиграмма, въ которой было сказано, что Юпитеръ взялъ
Ѳалеса иа небо для тьго, чтобы онъ удобнѣе могъ наблюдать за
движеніемъ свѣтилъ, такъ какъ зрѣніе его ослабѣло отъ ста-
рости.
Школа, основанная Ѳалесомъ, прославленная многими знамепи-
тегмн послѣдователями его ученія, была разсадникомъ всѣхъ иро-
чихь философскихъ школъ древняго міра и нѣкоторыхъ сектъ—
новаго. Иллюминаты, розенкрейцеры и масоны (нѣкоторыхъ тол-
ковъ) называли Ѳалеса своимъ родоначальникомъ, примѣшивая
къ правдивымъ сказаніямъ о его жизни и ученыхъ трутахъ мно-
жество фантастическихъ выдумокъ.
Хи ленъ, эфоръ лакедемонскій, жившій въ 556 г. го Р. X.
былъ удостоенъ прозвища мудреца не столько Зс ученость, сколько
за і-вои заслуги на административномъ поприщѣ. Онъ оградилъ
права народныя отъ произвола спартанскихъ царей, противупо-
ставивъ имъ усиленную власть эфоровъ; славился правосудіемъ и
могъ похвалиться пріязнью мудрецовъ и фалозофенъ, своихъ со-
временниковъ. Обладалъ, какъ повѣствуютъ древніе историки, да-
ромъ презорливости, доказавъ это предсказаніемъ матери Пизи-
страта, когда она была имъ бер^меіпа. что родитъ тирана. На
какихъ данныхъ Хилонъ основывалъ свое пророчество, а того древ-
ніе историки ве объясняютъ. По примѣру всѣхъ мудрецовъ онъ
путешествовалъ для самообразованія; посѣтилъ Мидію и, можетъ
быть, Египетъ. Умеръ въ преклонныхъ дѣтяхъ отъ радости, чго
« сынъ его получилъ кризъ на олимпійскихъ играхъ. До насъ
дошли нѣкоторыя изъ его изреченій; приводимъ особенно замѣ-
чательныя:
— Познай самого себя.
— Золото испытываютъ пробирнымъ камнемъ: сердце человѣ-
ческое --золотомъ.
— Ие ручайся ни за кого, чтобы никогда не раскаиваться.
— Истинная добродѣіель состоитъ въ томъ, чтобы силою ра-
зума проницать тьму, скрывающую отъ пасъ грялущее-
— Если ты одаренъ силою — будь куитокь, чтобы тебя ува-
жали, во не боялись.
ИСТОРІЯ РЕЛИГЙ.
64
Питта къ, уроженецъ города Мителене на островѣ Лесбосѣ
(жилъ между 649 — 579 г. до Р. X.), заслужилъ прозвище муд-
реца не столько за свои заслуги на поприщѣ ученомъ, сколько
на военномъ и гражданскомъ. Во время одного изъ междоусобій
либгйцевъ съ яоинянами, Питтакъ предложилъ военачальнику
послѣднихъ, Фривону, выйдтв съ нимъ на поединокъ. Фринонъ
согласился и когга явился на назначенное ему мѣсто, Питтакъ,
неожиданно выхвативъ нзъ подъ своего щита Ьть, накинулъ ее
на противника, и. лишивъ, такимъ образомъ, возможности защи-
щу гьсі;—умертвилъ его. Признательные жители Мителене выбрали
Питтака въ градоправители, прося дать имъ законы. Мудрецъ
исполнилъ ихъ желаніе и. судя по преданіямъ, данные имъ за-
коны въ своемъ родѣ были не хуже солоновыхь. Въ уложеніи
о наказаніяхъ было, между прочимъ, одна статья, которую въ
наше гуманное время многіе, конечно, назовутъ нелѣпою: Питтакъ
присуждалъ къ двойному наказанію за приступки, совершаемые въ
ныііюмь видѣ. Мителенцы, вообще довольные правленіемъ Пит-
така, предложили ему быть ихъ государемъ. Въ надеждѣ прине-
сти согражданамъ носильную пользу, будучи верховнымъ правите-
лемъ, Питтакъ принялъ ихъ предложеніе и мителенцы блаженство-
вали подъ его скипетромъ. По прошествіи десяти лѣтъ мудрецъ
добровольно сложилъ съ себя царскій санъ. Тщетно его умоляли
властвовать въ Мителене пожизненно. „Нѣтъ*. отвѣчалъ онъ;—
„десять лѣтъ я былъ отцомъ моихъ подданныхъ, и итого доста-
точно... Опасаюсь, чтобы не сдѣлаться тираномъ!и. Въ награду
мудрецу за его правленіе сограждане предложили ему около сотни
л*-слтинъ земли, но онъ, довольствуясь десятой долею, сказалъ имъ:
„ Принятіемъ этого дара, въ томъ размѣрѣ, въ какомъ вы мнѣ
его предлагаете, я бы обидѣлъ васъ, точно также, какъ обидѣлъ
бы и отказомъ... Не лучше ли довольствоваться немногимъ, не
обижая никого?*
Однажды къ нему пришелъ юноша за совѣтомъ, на которой
изъ двухъ невѣстъ жениться? Обѣ молоды, красивы; но одна
богата—другая бѣдна, а самъ онъ тоже недостаточнаго состоянія.
— Зачѣмъ ты спрашиваешь у меня совѣла, который тебѣ
можетъ дать и малый ребенокъ? отвѣчалъ мудрецъ.
ГРЕЦІЯ В ”И51Ъ.
65
— Я ч<-Ся не понимаю...
— А вотъ, видишь ли тамъ, ребятишки играиіть въ кубари?..
Подойди къ нимъ и спроси, кто какой себѣ кубарь выбираетъ.
Юноша повиновался п вмѣстѣ съ Питтакомъ. подойдя къ игра-
ющимъ, спросилъ одного изъ инхь, какой оиъ выбираетъ кубарь?
Тотъ, который ко инѣ поближе, отвѣчалъ мальчикъ.
— И подражай ему при выборѣ невѣсты! досказалъ мудрецъ.
Про афоризмы и апоѳегмы Питтака можно сказать тоже что
мы уже говорили объ нарѣченіяхъ Солона: онѣ выдохлись за дав-
ностью времени и сдѣлались общими мѣстами, достояніемъ про-
писей и книгъ для дѣтскаго чтенія. Вотъ для образчика нѣко-
торыя изъ ппхъ:
•— Чго всего ненѣрпѣе? Будущее. Чго всего полезнѣе? Пра-
восудіе. Благоразуміе должно предвидѣть бѣдствіе, но истинное
мужество состоитъ въ томъ, чтобы его переносить.—Не отзывайся
дурно даже о свопхъ врагахъ.—Чти правду.—Не будь посред-
никомъ между двумя твоими друзьями когда они спорятъ.—Ни-
чего лишвлго; и т. д.
Питтакъ скончался въ 579 г. до Г. Хр. па родинѣ своей,
которой онъ ве покидалъ всю свою жнзнь. Онъ былъ въ самыхъ
дружественныхъ отношеніяхъ съ прочими мудрецами, а въ послѣд-
ніе годы жизни любилъ бесѣдовать со своими учениками, нзъ
которыхъ особенно прославился Ферекидъ, біографія котораго
не лишена интереса.
Ферекпдъ родился въ 600 г. до Р. Хр. на Скиросѣ, одномъ
изъ острововъ Кикладскихъ. Отецъ -го Вабитъ, или Бадптъ,
имѣлъ средства дать ему хорошее образованіе. Особенно прилежно
Ферекидъ ваинмалгя естественными науками по книгамъ финикій-
скимъ. Іосифъ Флавій говоритъ, что овъ для дальнѣйшаго усс-
вершепствовавія себя въ познаніяхъ, ѣздилъ въ Египетъ и билъ
посвященъ жрыгаии въ тамошнія таинства ’) По возвращеніи иа
родину Ферекидъ поселился ва островѣ Самосѣ п здѣсь открылъ
школу, со всѣхъ концовъ Греціи привлекавшую любознательныхъ
’) Все -сто происхѵлп.ю, ріюумѣетсн, послѣ смерім Пеггкка, ибо ф,_
Іі рекиду было толіко 21 годъ когдя учитель его уьм’ръ.
ЛСГОИЛ РЕЛИГІЙ. Т. VI. 5
66
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
юношей. Въ числѣ ихъ находился, впослѣдствіи прославившійся,
Пиѳагоръ. Слушателямъ своимъ Ферекидъ внушалъ мысли о
единствѣ Бога и о безсмертіи души, стараясь доказать примѣрами
изъ окружающей природы, что конечнаго разрушенія нѣтъ, а су-
ществуетъ только видоизмѣненіе какъ живыхъ существъ, такъ и
неодушевленныхъ предметовъ. Со смертью не можетъ окончиться
бытіе души и оно должно продолжаться послѣ прекращенія бытія
тѣла. Время и міръ, какъ училъ Ферекидъ — безконечны; міръ
же сотворенъ волею божіею изъ вещества или матеріи силою любви,
такъ какъ въ любви — творческая сила. Составъ міра трой-
ственный: 1) душа, великій Офіоней (Богъ, котораго Фе-
рскидъ олицетворялъ въ видѣ змѣи — символа премудрости), 2)
вещество, 3) любовь, связующая душу съ веществомъ. Въ любви
тайна жизни всего живущаго въ мірѣ.
Познанія Ферекида въ естественныхъ наукахъ были, по истинѣ,
необъятны. Первый изъ грековъ онъ дѣлалъ наблюденія надъ
фазисами луны и измѣрялъ величину солнца. Діогенъ Лаэрцій
видѣлъ въ Магнезіи гномонъ, который употреблялъ Ферекидъ при
своихъ астрономическихъ занятіяхъ. Однажды, увидя въ морѣ
корабль, онъ предугадалъ по его ходу, что тотъ не дойдетъ до
берега, чтд дѣйствительно случилось. По вкусу воды, зачерпнутой
въ колодцѣ, философъ предсказалъ землетрясеніе, бывшее послѣ
того черезъ три дня. Друга своего Филикрона онъ предупреждалъ,
чтобы тотъ переселился изъ Мессины, предрекая ея взятіе не-
пріятелемъ; Филикроаъ не послѣдовалъ его совѣту и попался въ
плѣнъ. Современная наука отрицаетъ примѣты и повѣрья, смѣясь
надъ ними; однако же нельзя отвергать, что въ природѣ суще-
ствуетъ великое множество явленій, до нынѣ еще не изслѣдован-
ныхъ съ должнымъ вниманіемъ. Къ числу таковыхъ можно отне-
сти народныя примѣты бѣдственныхъ событій, основанныя на ин-
стинктѣ животныхъ. Можетъ ли наука разгадать, напримѣръ, по-
чему предъ особенно лютыми и продолжительными зимами му-
равы! запасаютъ большее количество пищи и глубже зарываются
въ своихъ муравейникахъ? Почему осенью 1824 года, у пасъ,
въ Петербургѣ, мѣсяца за два до страшнаго наводненья, муравьи
въ окрестностяхъ города миріадами всползали на вершины де-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
67
ревьевъ! Почему мыши и тараканы исчезаютъ изъ дому, которому
угрожаетъ пожаръ; акула плыветъ за кораблемъ, па которомъ бу-
детъ покойникъ; мухи и мошки появляются тучами въ тѣхъ мѣст-
ностяхъ, въ которыхъ бываютъ повальныя болѣзни? Подобныхъ
вопросовъ мы можемъ набрать тысячи, но люди ученые отвѣтятъ
иаяъ только презрительной усмѣшкой... Усмѣшка по отвѣтъ.
О смерти Ферекида существуетъ два преданія: одно гласитъ, что
онъ въ преклонныхъ лѣтахъ скончался въ Магнезіи; по словамъ
другаго, идучи въ Дельфійскій храпъ оиъ упалъ съ горы Ііор-
циры и до смерти убился.
Изъ древнихъ авторовъ о жизни и ученіи Ферекида писали:
Діогеяъ Лаэрцій (І)н ѵііа рЬіІоворЬогпт ІіЬгі сіесет), Флавій
Іосифъ, Цицеронъ (Тимаіап. ІіЪ I сар. 16) и многіе другіе.
Предѣлы нашего труда не позволили намъ воспользоваться обшир-
нѣйшими выписками изъ этихъ авторовъ, но въ показаніи вре-
мени, въ которое жили Хилонъ, Ѳалесъ, Питтакъ и Ферекидъ. мы
нашли странные анахронизмы. Такъ нѣкоторые историки годомъ
смерти Пвттака показываютъ 470 годъ до Р. X., говоря въ
то же время, что опъ удостоенъ былъ прозвища мудреца въ
582 г. до Р. X. слѣдовательно лилъ па свѣтѣ около 150 лѣтъ.
Ученикъ его Ферекидъ—учитель Пиоагора родился (какъ пока-
зано и у насъ) въ 600 г. до Р. X., а между тѣмъ находимъ у
Плинія (Исторія міра кн. II гл. 6), что Пипа горъ производилъ
наблюденія надъ планетою Венеры въ періодъ 42 олимпіады,
142 г. отъ основанія Рима, т. е. въ 611 г. до Р. X. за один-
надцать лѣтъ до рожденія своего учителя. Эти промахи служатъ
только доказательствами какъ плохо разработана древняя хроноло-
гія, что весьма немудрено при сбивчивости лѣтосчисленія древ-
нихъ: у грековъ по олимпіадамъ, у римлянъ отъ основанія Рима
и т. д. При всемъ желаніи придерживаться хронологическаго по-
рядка, мы по неволѣ повторяемъ ошибки авторовъ, сочиненія ко-
торыхъ служатъ вамъ матеріалами при нашемъ трудѣ.
68
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Пгріандръ.—Еіо воцареніе.—Заботы о подданныхъ.— Ихъ
нсб.іаіодарноспіъ.—Совѣтъ Ѳрасиву.іа.— Казни.—Идолъ ТО ни-
тера.— Убіеніе эгегны.—Ликофронъ.—Ею изіпапіе и убіе-
ііе.—Месть ІІеріандра.—Ею смерть.—Безнравственный
афоризмъ.—Віасв.—Ею понятія о Бою.—Дальнѣйшая
участь мудреца.—Почести сказанныя сю памяти.—Изре-
ченія, —Клеовулъ.—Ею афоризмы.—Мизснв и Кьилопъ.—
Анихарзнсъ.—Дружба съ Солономъ.—Нравственныя пра-
вила,—Убіеніе Аиахирзиса.—Замѣтка о преобразованіяхъ.—
Сочиненіе Бартелсми.—Анаксимандръ.—Ею изобрѣтенія и
открытія.—Анаксименъ. — Основы ею ученія.—Философы и
жрецы.—Причины вражды между ними.—Изычестьо и уче-
ніе о единствѣ божества.
Періандръ, сынъ и преемникъ Кспсела, тирана коринѳскаго
и похитителя престола Вакхіадовъ, жилъ—по всѣмъ вѣроятно-
стямъ — въ VII вѣкѣ до Р. X., такъ какъ былъ современникомъ
Солона; но въ которомъ году именно воцарился—это вопросъ до
нынѣ не рѣшенный и отвѣты иа него разнорѣчивы. Нѣкоторые
историки доказываютъ, что Періапдръ восшслъ на престолъ въ 4
годѣ XXVI Олимпіады (633 г. до Р. X.), другіе относятъ ото
восшествіе къ 627 — 598 — 585—545 го іямъ; третьи, наконецъ,
утверждаютъ, что Періандръ личность вымышленная, никогда но
''уществовавшая. Послѣдній способъ рѣшать историческіе вопросы,
если и не остроуменъ, то весьма легокъ п общедоступенъ. Сте-
рео гипная фраза исторіографовъ: „покрыто мракомъ неизвѣстности*
весьма многихъ избавляетъ отъ труда мысленно переноситься въ
) г да ленныя области вѣковъ і.авно минувшихъ. Вѣря болѣе ска-
заніямъ Діогена Даэрція, нежели фантазіямъ ученыхъ скептиковь,
вэавращасхся къ біографіи Періапдра. Первые годы своего цар-
ствованія онъ снискалъ прозвище мудраго и благодѣтельнаго го-
сударя. Полагая благо подданныхъ въ ихъ умственномъ развитіи,
ГРЕЦІЯ И РИМЪ. 69
Періандръ нокровителымвовалъ ученымъ, художникамъ, промыш-
ленникамъ и торговцамъ; содержалъ войско и сильный флотъ, не
для завоеваній чужихъ областей, а единственно для охраненія сво-
ихъ собственникъ. Старался водворить правду въ судахъ, внушая
судьямъ уваженіе, а народу—довѣріе въ законамъ. Яти разумныя
н гуманныя мѣропріятія не могли примиритъ съ Періандромъ за-
вистливыхъ олигарховъ. Послѣдніе не могли ему простить похи-
щенія власти у Вакхіадовъ, разумѣется не столько изъ любви къ
справедливости, сколько изъ зависти; такъ какъ каждый вельможа
питалъ въ душѣ несбыточною надежду свергнувъ Періандра занять
его мѣсто. Эти злод!:и начали подкапываться подъ него самымъ
вѣрнымъ для того орудіемъ—клеветою. Распространяя въ народѣ
лживые слухи о какпхъ-то опасныхъ замыслахъ тирана опи воз-
буждали въ черни неосновательный ропотъ, мало по налу пере-
шедшій въ мятежъ. Усмиреніе его принудило Періандра прибѣгнуть
къ силѣ п этимъ онъ по неволѣ оправдалъ прозвище жестоко-
сердаго. данное ему крамольными олпгарха'ш. Ііхъ коварство и
народная неблагодарвссть озлобили Періандра и онъ дѣйствительно
сдѣлался тираномъ для своихъ подданныхъ. Огъ строгости къ
несправедливости одинъ только шагъ. Окруженный заговорщиками,
утомлі'плый борьбою съ хятежннкііми, Періандръ обратился за со-
вѣтомъ къ Ораспвулу, тирану мплегскоыу. Вмѣсто всякаго со-
вѣта, Ѳрасивулъ повелъ его па поле засѣянное хлѣбомъ и хлы-
стомъ началъ сбивать головки у высокихъ колосьевъ, сравнивая
ихъ съ иизкорослѵмп... Періандръ понялъ намекъ и усердно при-
нялся казнить и ссылать коновоховъ пароіныхъ мятежей. Вмѣстѣ
съ голосами виновныхъ, подъ топоръ палача попадали головы г
невинныхъ, что. по мнѣнію Періандра. должно было внушать
тѣмъ большій ужасъ его подданнымъ... Но опъ упустилъ изъ виду.
ЧТО вмѣстѣ съ ужасомъ, въ пародѣ возрастала и попавпеп. Было
время, Періандръ любилъ подданныхъ какъ дѣтей, а теперь онъ
и собственное свое семейство возненавидѣлъ какъ подданныхъ: въ
женѣ своей п въ сынѣ онъ висѣлъ заговорщиковъ, умышлявшихъ
иа его жизкг. ихъ ласки казались ему сѣтями, разставляемыми ем;
на погибель. Истребивъ въ своемъ сердцѣ чувства жалости и
справедливости. Періандръ выказывалъ удивительную изобрѣтатель-
“О
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
несть при наказаніи мятежниковъ. Усмиривъ одинъ изъ многочи-
сленныхъ бунтовъ онъ, въ изъявленіе благодарности богамъ, при-
казалъ отлить золотую статую Юпитера изъ браслетовъ, колецъ,
серегъ п ожсрельевъ, отнятыхъ у всѣхъ женщинъ Ііорннѳа — пра-
выхъ и виноватыхъ. Этотъ дешевый способъ благодарить боговъ
чужимъ добромъ въ послѣдующіе вѣка нашелъ многочисленныхъ
вослѣдователей между многими тиранами даже и ие идолопоклон-
никами. Папы римскіе, точно такимъ же образомъ, иа добро-
хотныя приношенія сооружали христіанскіе храмы, снаряжали
легіоны крестоносцевъ н наполняли собственную казну. Статуя
Юпитера отлитая Періандромъ изъ награбленнаго золота, въ ру-
кахъ Урбановъ и Григоріевъ была переплавлена въ такъ назы-
ваемый динарій св. Петра!
Женою Періавдра была Мелисса, дочь Прокла, тирана Эпи-
даврскаго, жившаго во дворцѣ у зятя. Красавица собою, кроткая,
умная—Мелисса, ве смотри па то, что была уже не молодыхъ
лѣтъ, обращала ва себя ввиманіе молодежи, изъ которой весьма
многіе (и разумѣется тщетно) домогались ея взаимности. Двадцать
лѣтъ Періандръ прожилъ съ нею въ добромъ согласіи; на двад-
цать первый годъ сталъ неосновательно ревновать жену и часто
ссориться съ нею. Однажды, во времи ссоры, Періандръ, въ за-
пальчивости, ударилъ ее ногою въ животъ и убилъ ее па мѣстѣ.
Кромѣ Бога, инаго свидѣтеля ятого злодѣйства не было. Періандръ,
оплакивалъ жертву своего бѣшенства, похоронилъ ее съ должными
почестями, въ полной увѣренности, что вмѣстѣ съ женою зарылъ
и правду въ могилу—но жестоко ошибся: правда не горитъ въ
огнѣ, не тонетъ въ водѣ, не хоронится въ землю; подобно басно-
словному фениксу она воскресаетъ изъ пепла, всплываетъ со дна
моря, возникаетъ изъ нѣдръ земныхъ... Эту простую истину муд-
ренъ упустилъ изъ виду. Сынъ его .1 и к о ф р о в ъ, нѣжно лю-
бившій покойную свою мать, узналъ отъ своего дѣда, Прокла, о
настоящей причинѣ смерти Мелиссы и возненавидѣлъ отца. Пе-
ріандръ, ввутрепно сознавая, что .Інкофронъ правъ, изгналъ его
и Прокла изъ Коринѳа, запретивъ обоимъ показываться къ нему
на глаза, подъ опасеніемъ смертной казни. Ликофронъ повино-
вался. Онъ могъ ирисоедииясь къ заговорщикамъ поднять противъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
71
отца знамя мятежа и свергнуть его съ престола; могъ — и по
тогдашнимъ понятіямъ былъ бы правъ—умертвить Періандра ру-
кою наемнаго убійцы... но нп одна изъ этихъ чудовищныхъ мы-
слей пе пришла въ голову великодушному юношѣ и онъ, послѣ
нѣсколькихъ дней скитанья по окрестностямъ Коринѳа возвратился
въ городъ и былъ найденъ на улицѣ чуть живой отъ голода и
усталости. При вѣсти о возвращеніи сына, Періандръ въ восторгѣ
поспѣшилъ къ нему и осыпая поцѣлуями и окропляя его слезами
умолялъ забыть прошедшее и примириться. Неумѣстно упрямый
Ликофронъ отвѣчалъ ому упреками и напомнилъ о томъ, что самъ
же тиранъ, изгоняя его, запретилъ возвращаться въ Коринѳъ. На
минуту размягченное сердце Періандра ожесточилось болѣе преж-
няго и онъ приказалъ отправить сына въ ссылку на островъ
Корциру.
Годы уходили. Одинокій, нсѣмъ ненавистный Періандръ, по-
добно своему народу' удрученный бременемъ власти, рѣшился сло-
жить ее и возведя на престолъ своего сына изгнанника посе-
литься на Корцирѣ и здѣсь мирно дожить свой вѣкъ. Жители
острова, извѣщенные о намѣреніи Періандра, обезумѣвъ отъ ужаса,
убили Ликофрона, надѣясь этимъ злодѣйствомъ избавиться отъ
изверга... Странный способъ избавляться отъ мнимой опасности,
накликая па себя бѣдствіе неминуемое! Отъ дожди, жители Кор-
циры, спрятались въ воду; желая перепрыгнуть черезъ яму—попали
въ пропасть. Періанхръ прибылъ къ нимъ на островъ какъ судія
и палачь и, мстя за сына, ознаменовалъ свое прибытіе лютѣй-
шими казнями и истязаньями. Убійцы, ихъ сообщники и родствен-
ники погибли; но Періандръ агияъ не довольствовался: наказавъ
виновныхъ онъ обрушилъ свое мщевіе и на правыхъ. По его по-
велѣвію 300 знатвѣйшихъ отроковъ были отправлены на кораблѣ
въ Лидію, въ подарокъ тамошнему царю, съ непремѣннымъ усло-
віемъ, чтобы опъ превратилъ ихъ въ евнуховъ. Къ счастію для
этихъ будущихъ страдальцевъ буря занесла корабль, на которомъ
ихъ везли, къ берегамъ Самоса. Здѣсь они укрылись отъ мщенія
Періандра и спокойно дожили до дня его смерти. Съ нимъ пре-
сѣклась династія Кипсслидовъ; онъ же царствовалъ 42 года (слѣ-
довательно умеръ въ 385—591 — 556 — 543 или 503 г. до
исторія религій.
Г. X.). По словамъ Діогена Лаэрція, престарѣлый Періапдръ.
вс пмѣя духу убить себя своеручно, призвавъ двухъ палачей въ
сумерки послалъ ихъ въ уединенное мѣсто, съ приказаніемъ умер-
твить перваго прохожаго, и когда палачи придя туда, спрятались
въ засаду, вслѣдъ за нпмн пришелъ закутанный въ хламиду Пе-
ріаядръ и палъ подъ ихъ ударами.
Изъ этого очерка читатель можетъ вывести весьма справедли-
вое заключеніе, что Періапдръ всего менѣе достоинъ прозвища
мудреца: тоже думали о немъ мвогіе древніе историки, причисляя
къ семи мудрецамъ, вмѣсто коринѳскаго тирана: Лаоса. М и з о п а
или К ни лона. Противники этого мнѣнія отстаиваютъ права Пе-
ріапдра, указывая ва собраніе его изрѣчевій—въ числѣ 2000
сентенціи, пословицъ я апоѳегмъ. Суди по нѣкоторымъ изъ инхъ,
Періавдра. пожалуй, можно назвать мудреномъ съ нзпанки, т. е.
проговѣданкомт, безнравственности: не истину, по безстыдную ложь
возводившимъ въ догматъ. Подобныхъ правилъ придерживались
іезуиты и высокоумные дипломаты—между прочими Талейранъ
и Леттернихъ. Если они мудрецы, тогда и Періапдръ муд-
рецъ. Изъ 2000 нарѣченій представляемъ одно, которое между
ними можно назвать ложкою дегтю г.ь бочкѣ меду.
— Данное слово нарушай, если видишь въ томъ
собственную твою выгоду.
Правило, кажется, гнусное, а между тѣмъ, донынѣ, сколькі?
тысячъ людей ему слѣдуютъ. Послѣ этого, еще ли Періапдръ ко-
рипоскііі ле заслуживаетъ именоваться не только мудрецомъ, но
даже и безсмертнымъ—на ряду съ Платономъ н Сократомъ?
Віасъ или В:антъ уроженецъ Пуігкскііі (въ Іопів) жилъ въ
57<і г. до Р. X. и гъ юныхъ лѣтъ посвятилъ себя изученію
философіи и юриспруденціи; отличался здравомысліемъ, пламенной
любовью къ правдѣ, честностію и многими другими высокими ду-
шевными качествами. Когда друзья спрашивали его мнѣнія о бо-
жествѣ. опъ ствѣчалт имъ:
— Знаю п вѣрую, что’есп Богъ единый и воздерживаюсь
отъ всякихъ мудрствованій имало потому, что въ сознаніи сла-
бости ума человѣческаго передъ Богомъ вижу истинную муд-
рость!
Греціи к г;:уь.
73
Желая приносить носильную пользу согражданамъ, Віасъ посвя-
тилъ себя адвокатурѣ, и каждое дѣло въ-его рукахъ, если только
оно было правое (за неправыя онъ н не брался) непремѣнно вы-
игрывалось. Опъ отстаивалъ своихъ кліентовъ такъ, какъ хііабрыіі
воинъ отстаиваетъ родную землю отъ вторженія иноплеменниковъ
и грудью стоялъ за правду. Половину своего состояніи Віасъ
употребилъ на выкупъ дѣвицъ ыессеяіпсііихъ изъ плѣна у мор-
скихъ разбойниковъ и па выдачу кая;дой изъ нихъ замужъ съ
порядочнымъ приданымъ. Завоеваніе царства Лидійскаго Киромъ
персидскимъ встревожило іонійцевъ н они собрались въ Паніоиі-
умѣ па народное вѣче, для обсужденія мѣропріятій противъ воз-
можныхъ покушеній завоевателя ва ихъ край. Віасъ, называя
всякое вооружеапое сопротивленіе безуміемъ, предложилъ сограж-
данамъ переселиться ва островъ Сардинію. Это предложеніе не
было принято, въ чемъ іонійцы вскорѣ раскаялись, такъ кака, пер-
сидскія войска потъ предводительствомъ Назарета вторглись
въ ихъ области ц всѣхъ жителей захватили въ плѣнъ. Персид-
скій военачальникъ каждому изъ нихъ позволилъ взять съ собою
въ иеволв всѣ своп сокровища. Віантъ явился съ пустыми ру-
ками и простодушно сказалъ поработителямъ:
— Вее мое—при миѣ.
Эта фраза, несправедливо приписываемая Діогену — цинику,
произвела н<і Назарета такое глубокое впечатлѣніе, что опъ далъ
свободу Віа- у п его согражданамъ пая .живъ га нихъ легкую дань
и удалился в-.ь иресѣлсвъ ішійскихъ.
Мирно, безукоризненно Віасъ дожилъ до глубочайшей старости
и заснулъ вѣчнымъ сномъ въ судѣ, положивъ голову иа плечо
своего впува. Сограждане мудреца посвятили его памяти ограду
Тавталійспую близъ Пріевы, въ чертѣ которой Віасъ былъ по-
гребенъ и это мѣсто долгое время почиталось священнымъ. Такъ
со своими усоіпппмп яудрецаип и героини поступали древніе ин-
дусы, китайцы, персы и вообще народы востока'). Оші вѣровали,
У См. Томы I, 11, 111 і: IV Пі-горіп религіи. Ни ѣ эгого обычая,
великое пхъ миоя.іч’тки перешло въ Грецію ь во-'гока.
74
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
что душа усопшаго незримо носится надъ мѣстомъ погребенія
бреипой своей оболочки.
Кромѣ поэмы, содержавшей въ себѣ наставленія правителямъ
Пріены, Віасъ оставилъ согражданамъ собраніе нравственныхъ
нарѣченій, между которыми замѣчательны слѣдующія:
— Каждый другъ будущій врагъ; каждый врагъ — бывшій
другъ: будь же остороженъ съ друзьями.
— Не берись за роль посредника между двумя поссорившимися
друзьями: въ оправданномъ наживешь себѣ.друга, въ обвиненномъ—
врага.
— Во время бури на морѣ, находись на кораблѣ, не призы-
вай боговъ, чтобы не паклпкать смерти на свою голову: боги сами
отыщутъ грѣшника.
Клеовулъ, сынъ н преемникъ тирана родосскаго, изъ племени
Гераклидовъ (потомковъ Геркулеса), прославился, въ одинаковой
степени, какъ мудростью, такъ и красотой. Въ юныхъ годахъ
ѣздилъ въ Египетъ и тамъ учился философіи у жрецовъ; былъ
друженъ съ Соловоиъ (639 — 559 г. до Р. X.). Года его смерти
пе означаемъ, по той уважительной причинѣ, что пе полагаемся
на точность древней хронологіи; представлять же читателю цѣлый
рядъ цифръ, съ ссылками — которую изъ пихъ какой именно
ученый считаетъ вѣрною, полагаемъ трудомъ утомительнымъ и без-
полезнымъ. Съ духомъ ученія Кдеовула можно ознакомиться по
слѣдующимъ его нарѣченіямъ:
— Знай мѣру во всемъ.
— Благодѣянія оказываемыя друзьямъ упрочиваютъ дружбу;—
оказываемыя врагамъ ведутъ къ примиренію.
— Выходя за порогъ твоего дома думай о томъ что дѣлаешь
возвращаясь домой пораздумай о томъ что сдѣлалъ.
— Въ одинаковой степени развивай душевныя и тѣлесныя си-
лы: тѣ и другія будутъ здоровы.
— Больше слушай, мевыпе говори: ва то у тебя даа уха и
одивъ языкъ.
— При постороннихъ пе ласкайся къ своей женѣ и пе ссорься
съ нею: первое—неприлично, второе—глупо!
Правило прекрасное; но неужели мудрецъ пе зналъ, что при
ГРЕЦІЯ И гимт.
75
постороппихъ, женъ свчихъ ласкаютъ всегда ииепво тѣ мужья,
которые иаедппѣ съ жепами. пе только ссорятся, но и дерутся
съ ними?
Мизоиъ и Кпилопъ снискала прозвища мудрецовъ одип-
ственпо за то, что жили между глупцами: такъ и кривой, между
слѣпыми, можетъ назваться зрячимъ. Несравненно болѣе вни-
канія заслуживаетъ принадлежащій къ группѣ мудрецовъ ихъ со-
времеппикт и другъ—скиад Апахарзисъ.
Младшій сынъ скиѳскаго царя Гнуроса и жены его, гречанки,
Апахарзисъ съ юныхъ лѣтъ изучилъ языкъ Эллады и владѣлъ
имъ какъ отечествепвымъ. Подобно нашему Петру великому, скиѳ-
скій царевичъ отправился путешествовать въ чужіе края для изу-
ченія законовъ, гражданскаго благоустройства, нравовъ п достой-
ныхъ подражанія обычаевъ. Всё это онъ обрѣлъ въ Греціи. Въ
Аѳивы онъ прибылъ въ то время, когда Солонъ трудился надъ
составленіемъ своихъ законовъ. Плутархъ говоритъ, что Авахар-
зисъ, придя къ законодателю, объявилъ ему о своемъ желаніи,
пріобрѣсти въ йенъ вѣрнаго и добраго друга.
— Не лучше-ли, отвѣчалъ Солонъ, обзаводиться друзьями у
себя на родинѣ, нежели искать ихъ па чужбинѣ?
— Потому-то вы и можете быть маѣ другоиъ, возразилъ Ава-
харзисъ —такъ какъ вы сами но на чужбинѣ.
Эта фраза до того понравилась Солону, что онъ принялъ ски-
тальца въ свой домъ и въ короткое время полюбилъ его. Отли-
чительною чертою характера Авахарзиса была откровенность,
давшая грокамъ повозъ сложить пословицу о прямодушныхъ лю-
дяхъ: „оиъ говоритъ какъ скивъ.“ Солонъ бесѣдовалъ и совѣ-
щался съ Анахарзисомъ о сбояхъ заковахъ и неоднократно да-
валъ ему возиожеость присутствовать ва народныхъ собріавіяхъ,
на которыхъ большинствомъ голосовъ рѣшали какой законъ При-
пять, какой—отрпвуть.
— Не могу ие подивиться, замѣтилъ оиъ при отомъ, что въ
Греціи глупиы обсуждаютъ вопросы, предлагаемые омъ мудрецами!
Бесѣды съ Соловомъ и другими мудрыми мужами изощряли
свѣтлый разуиъ Анахарзиса, всегда самостоятельный и чуждый
Духа подражанія. Полагая воздержность первымъ условіемъ физи-
76
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
чсскаго о правственнаго здоровья, Анахаузясъ особенно осуждалъ
пьянство п былъ заклятымъ враговъ вина. Онъ говаривалъ, что
на виноградной ловѣ выростаетъ три плода: удовольствіе, піян-
ство и раскаяніе. Лучшимъ средствомъ для удержанія отъ пьгз-
ства полагалъ выставленіе на всеобщій позоръ одурѣлыхъ в свив-
шихся съ кругу пьяницъ. Другою общественною язвою Анахар-
зпсъ называлъ борьбу атлетовъ. „Греческіе закопы говорилъ овъ—
„караютъ обидчиковъ в, въ тоже время, поощряютъ атлетовъ
увѣчущихъ и убивающихъ другъ друга!"
— Какой ядъ—опаснѣйшій? спросилъ кто-то у муіреца.
— Елей, который, аілети натираютъ себѣ тѣло, отвѣчалъ
опъ—ибо отъ вето становятся бѣшепымв.
Въ другой разъ овъ самъ спросилъ собесѣдника: какая толщи-
на у корабельныхъ стѣнъ?—Четыре перста. — Таковл разстояніе
между мореходомъ л смертію, замѣтилъ Анахарзисъ и досказалъ:
по моему, надежнѣйшій корабль тотъ, который стоитъ у берега.
Изъ прочихъ нарѣченій в отвѣтовъ Анахарзпса достойны за-
мѣчанія слѣдующія:
— Соблюдай мѣру въ словахъ, въ пшцѣ и въ любви.
— Что въ человѣкѣ всего лучше и всего хуже?—Языкъ.
Какой-то грекъ, думая уязыгть Апахарзнса. назвалъ его спиномъ
п бранилъ сто родину. „Зчаю", отвѣчалъ мудренъ, „что коя ро-
дина такъ ж- жало приноситъ кпѣ честя, какъ о ты свсей ро-
динѣ. ‘
Въ другой разъ, на пиршествѣ одинъ изъ гостей сказалъ Апа-
харзису дерзость. „Юноша", возразилъ Апахарлпсъ—„теперь ты
по умѣешь переносить внииыхъ паровъ; притекъ время будешь
носить воду."
Обогащенный ра..вородиы.ѵи познаньями, Анахарзисъ пзъ Греціи
отбылъ на родину, съ благой цѣлью просвѣтить о,-, преобразовать
б.чъ согражданъ п смягчить пхъ нравы... Всякая реформа въ
общественномъ пли ядмшіистратавномъ стукѣ одного государстн
во образцу другаго—тоже самое, что пересадка растенія одного
климата подъ другое небо и па иную почву: условій къ тому,
чтсбы растеніе принялось — безчисленное множество. Конституція
древнихъ Аеапъ точно также была непримѣнима къ нравамъ
ТИПИ И ГИМЪ.
77
дикихъ смоовъ, какъ была би вепрпмѣввма пересадка маслины
на суровую почву сѣвера. Преобразованія Анахар'.пса возбудили
въ его соотечественникахъ ненависть, свпрЬиое упрямство и па
народномъ собраніи, ощпчт. изъ приверженцевъ старыхъ поряд-
ковъ, Анахарзисъ былъ убитъ. Тѣмъ окончилась попытка мудреца
превратить скпѳовъ въ млиновъ. Такъ впослѣдствіи времена у
пасъ въ Россіи, прп Петрѣ великомъ, его реформы вызвали мя-
тежи стрѣльцовъ, раско.іьвпковъ и приверженцевъ старины, ио
желавшихъ превратиться въ голаніцевъ. Думая прежнихъ дикихъ
звѣрей превратить въ людей изъ своихъ подданныхъ, Петръ,
на первый случай, превратилъ нхъ только въ обезьянъ и предки
наши въ теченіе почтп цѣлаго вѣка, переставъ быть русскими
рабски подражали европейцамъ полагая европеизмъ въ ношеніи
французскаго кафтана, въ коверканіи нѣмецкихъ словъ па русскій
ладъ, въ замѣнѣ червонцевъ роднаго слова ияостранпыми, мѣд-
ными жетонами. Техническіе термины въ морскомъ и сухопутномъ
дѣлѣ, въ администраціи, въ промышленности, въ наукахъ, пску-
ствахъ—мы заимствовали съ англійскаго, голландскаго, француз-
скаго и нѣмецкаго языковъ: съ послѣдняго же—названія чиповъ
военной и гражданской іерархіи п съ того времени вашъ родной
языкъ сталъ похожъ па парчевую ткань съ мишурными заплат-
ками.
Изъ всѣхъ біографовъ Анахарзиса, древппхъ и новѣйшихъ вре-
менъ, вп одинъ не выполнилъ предпринятой имъ задачи такъ
успѣшно какъ абягъ Бартелями (1716—1795), посвятившій атому
добросовѣстному в въ высшей степени любопытному труду трид-
цать лѣтъ жизни. Изданіе ятей книги (Ѵоуаио <1п рчпю Апа-
сѣагяія. Р. 1788 IV ѵоі. іп 4е) было прпиг.то французами съ
восторгомъ. п сочинскіе Гюртелсчи. переведеяпоо почтп на всѣ
европейскіе языки долгое время пользовалось заслуженнымъ вни-
маніемъ просвѣщенной Европы. Нынѣ подобныя сочиненія ставятся
к1! При Петрѣ Велчк-.мъ оыеш-мь идеаломъ че овѣка у насъ былъ
голландецъ; ори Екатеринѣ 1, Петрѣ II, и Динѣ—нѣмецъ; при Ели-
саветѣ—французъ и Итальянецъ; при Петръ ІП опять нѣмецъ я
Только при Екатеринѣ И началось, по немногому обруеѣніе Россіи,
78
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
(не читавшимъ игъ) песравнеипо ниже издѣлій какихъ вибудь
Жюля Верпа или доктора Дебэ... Аііа іеіирога!
А пакс и и ан д ръ, ученикъ и соотечественникъ Ѳалеса, родился
въ 3 годъ Х1.ІІ Олимпіады (610 г. до Р. X.) и прославился
глубокими своими позваніями въ космографіи и въ математикѣ.
Имъ изобрѣтены были гномовъ и глобусы земной и небесный;
онъ же ннервые ввелъ во всеобщее употребленіе черченіе геометри-
ческихъ фигуръ; кромѣ того доказалъ косость эклиптики н, по
словамъ Плинія (Ист. міра ки. II гл. 6), раздѣлилъ ее на 12
частей, означивъ каждую изъ нихъ соотвѣтствующимъ знакомъ
зодіака. Безконечность (йпеиронъ) по ученію Анаксимандра
начало всему; она вмѣщаетъ въ себѣ безчисленное множество мі-
ровъ, которые кажутся намъ болѣе или менѣе яркими звѣздами.
Небо содержитъ въ себѣ тепло и холодъ, воздухъ и огонь. Солпце
находится въ высочайшей области неба и имѣетъ видъ колеса,
окружность котораго въ двадцать восемь разъ болѣе окружности
всей земли. Вращаясь на тверди оно, въ видѣ струй, испускаетъ
изъ собя свѣтъ и огонь, сообщая ихъ и звѣздамъ. Луна, то же
колесо подобное солнцу, во ея окружность только въ девятнадцать
разъ превосходитъ окружность земли. По мѣрѣ поворотовъ луны
бокомъ—измѣняются ея фазисы: когда же она становится ребромъ
къ землѣ — яастунаютъ затмѣнія. Земля есть средоточіе міра;
она неподвижна, во планеты и звѣзды вращаются вокругъ нея.
Хотя ученіе Анаксимандра, какъ видимъ, во многихъ своихъ
пунктахъ ошибочно, оно, во всякомъ случаѣ, разумнѣе бредней
миѳологическихъ; по крайней мѣрѣ Анаксимандръ ваіываетъ солнце
огненнымъ колесомъ—а пе Аполлономъ; луну не величаютъ Діа-
вою или Артемизою. Эготъ знаменитый ученый умеръ во 2 годъ
БѴІІІ Олимпіады (546 г. до Р. X.) па 64 году отъ рожденія.
Анаксименъ, сынъ Эврпстрата, былъ современникомъ и уче-
никомъ Анаксагора. Началомъ всего видимаго и невидимаго оаъ
называлъ воздухъ—вещество чистѣйшее, иеистошимое, порчѣ не
подверженное, вѣчное, постоянно движущееся. Изъ воздуха про-
изошли: земля, вода и огонь. Звѣзды—тѣла землянисто-огневпыя,
висящія въ воздухѣ. Солнце и луна—свѣтозарныя диски, т. е.
имѣютъ видъ плоскихъ круговъ, точно также кекъ и земля.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
79
Послѣдили, вслѣдствіе равномѣрнаго давленія воздуха сверху п
снизу, виситъ въ пространствѣ вселенной и не падаетъ въ это
безконечное пространство. Въ исторія астрономіи имя Анаксимена
занимаетъ почетное мѣсто за усовершенствованіе гномона (т. е.
солнечныхъ часовъ), изобрѣтеннаго Анаксимандромъ.
Вокругъ каждаго изъ упомянутыхъ нами философовъ группи-
ровались многочисленные учевики, любознательные, большею частію
молодые люди, враги тѣхъ обязательныхъ предразсудковъ,
которые стараніями жрецовъ распространялись въ простомъ пародѣ.
Понятно, что на философовъ и на ихъ учениковъ, жреческая каста
смотрѣла съ ненавистью и всѣми силами старалась уронить ихъ
въ мнѣніи народной массы. Слова: „ученый** и „филосовъ** сдѣ-
лались, наконецъ, синонимами безбожниковъ. Какъ и слѣдовало
ожидать, вражда между жрецами и философами пе замедлила. Рас-
пространеніе ученія о единствѣ божества было крайне невыгодно
для служителей храмовъ и капищъ, для которыхъ безчисленное
множество боговъ-спеціалистовъ составляло немаловажный доходъ
съ легковѣрныхъ простяковъ. Философы, напримѣръ, проповѣды-
вали воздержаніе отъ объяденія и пьянства... пе явпый-ли под-
рывъ празднествамъ Конуса и Бахуса? Философы предостерегали
учениковъ отъ распутства, а именно гнуснѣйшее распуство и иг-
рало главную роль въ таинствахъ Цереры, Киприды, Пава и
Пріапа.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Невѣжды и ученые.—Пиѳаюръ,— Ею образованіе. —При-
бытіе въ Кротону.— Чудесныя сказанія Элгина.— Ученіе
Ниеаіора. — Значеніе чиселъ. — Гармонія вселенной. —Астро
комическія открытія.—Первая община.—Правила для общ
никовъ.—Дізтѵчсскиі правила.—Странности ученія.—-Кпиы
золотыястиховъ. — Пословицы. — Ученики Пиеаюра.—
Идеализмъ и матеріализма.—Ксенофанъ.—Основаніе школы
элеатической. — Космографія. — Доводы противъ многобо-
энгя. — Афоризмы о единствѣ божіемъ.—Достоинства и
недостатки учета Ксенофана.
Мы уже неоднократно говорили на страницахъ нашего трѵда,
80
потопи гклнпй.
что чѣмъ пародъ перазвитѣе и вевѣжествешіѣе, тѣмъ болѣе въ
немъ склонности къ чудесному и ко всему, такъ называемому,
сверхъестественному. Не имѣя понятія о законахъ прароды, изуче-
ніе которыхъ составляетъ цѣлъ естествознанія, невѣжды въ каждомъ
феноменѣ, видятъ произволъ одной изъ двухъ силъ: или пебесвой
или (такъ называемой) нечистой. Этотъ дикій взглядъ суевѣровъ
распространялся встарь да и понынѣ распространяется н иа геніаль-
ныхъ учсвыхъ людей, посвятившихъ себя паукѣ. Искусный врачъ,
даровитый физикъ иля химикъ, въ былыя времена, непремѣнно
пользовался вовсе нелестной репутаціей чернокнижника, пользую-
щагося особеннымъ расположеніемъ духа тьмы. Но говоря о сред-
нихъ вѣкахъ, укажемъ на нѣсколько .точностей изъ новѣйшихъ
временъ. Сто лѣтъ тому назадъ, графъ С е н-Же р м е и ъ при дворѣ
Людовика XV прослылъ за настоящаго волшебника, точно так-
же какъ лѣтъ черезъ пятнадцать послѣ него—графъ Каліостро.
У насъ, въ простомъ пародѣ, довынѣ ходятъ чудесные расказни
про графа Брюса, автора астрономическаго календаря. Если Сен-
Жерменъ и Каліостро эксплуатировали невѣжество современниковъ,
этого отнюдь нельзя сказать про нашего Брюса, который всего
менѣе домогался прозвища чародѣи. Еслибы, въ напіе время, судьба
забросила какого пибудь профіесора физики или химіи въ дере-
венскую глушь или даже въ уѣздный городишко и кто-либо изъ
жителей увидалъ его опыты — пѣтъ сомнѣнія, что ь опъ прослылъ
бы за колдуна, имѣющаго сношенія съ нечпетымъ духомъ. Удив-
ляться ли послѣ этого, что за двѣ тысячи лѣтъ тому назадъ въ
Греціи ученыхъ людей называли чуть не демонами и сочиняли о
нпхъ всякія небылицы въ лицахъ?
Къ числу таковыхъ принадлежитъ славный И ко азовъ, имя
котораго извѣстно каждому шко.тьпику, какъ имя изобрѣтателя во
первыхъ—таблицы умноженія, а во вторыхъ геометрической задачи
называемой пиоагоровымп.... панталонами. Само собою разумѣется,
что открытія великаго ученаго въ математикѣ двумя вышоупомя-
путымз открытіями не ограничивались: признавая математику —
наукою всѣхъ паукъ, Пинагоръ во всемъ мірѣ божіемъ, въ каж-
домъ созданіи Всемогущаго—видѣлъ живое разрѣптевіо математи-
ческой задачи. Таквмъ образомъ овъ положилъ качало таинствев-
ГИЦ1Я И ТИМЪ.
81
ной наукѣ числѣ, впослѣдствіи г.ремеаи превращенной въ ка-
балистику. По объясненію Пиоагора, каждая цифра имѣетъ
глубокое, символлчесііое значеніе, о чемъ ниже зы поговоримъ
подробнѣе; гелерь же займемся его біографіей.
П и о а г о р ъ, сынъ богатаго купца Миеарха, родился ва островѣ
Самосѣ, въ которомъ именно году до Р. X. донынѣ ие опредѣ-
лено съ точностью. По мнѣнію Лойда въ 3 годъ ХПѴІІІ О.тги-
піады (585 г. до Р. X.), по показавіялъ Додуия въ 4 годъ
ЫІ Олняшды (568 г.), Ланоза и Фрере около 580 г. Біо-
графіи Пиоагора, о>ітавлейный его учениками — Аристоксенокъ,
Гермииномъ, Никономъ, Лодоратомъ Гадесскпмъ н ученицею Ѳоаво
д<> пасъ не дошли; его жизнеописапіе, составленное Діогеномъ Ла-
эрцісмъ—сомнительно; сочиненія ирочихь біографовъ, между про-
чими Порфирія и Ямвлмха — пристрастны и наполнены баснями,
выдуманными въ позднѣйшія времена поелѣдовагеллзш ого ученія.
Обладая огромныя,, состояніемъ отецъ Пиоагора имѣлъ возможность
дать ему блестящее обр:.зов.іпіе и для дальнѣйшаго усоворшепство-
ваиія его въ наукахъ отправить Пиоагора въ путешествіе но раз-
нымъ царствамъ Азіа в по Египту. Пкѳагоръ посѣтилъ Финикію,
Малую Азію, Мадію, Персію, Индію. Повсемѣстно жрецы допу-
ска» любозпательиаго чужестранца въ спои бесѣды и посвящали
въ таинства. Изучилъ астрономію у халдеевъ, математику и гео-
метрію у фивикілвъ, химію и ыелпцяну у жрецовъ Египіа, Пи-
нагоръ путешествовялъ по великой Греціи, гдѣ былъ удостоевъ
высшихъ степеней при таинствахъ Орфея и Вакха. По воивра-
щепіп на родину Пиеігзръ открылъ па Саиосѣ школу, въ которой
обучалъ математикѣ, какъ паукѣ нрпготовптельпоГі для дальнѣй-
шаго образованія учсг.иаовъ. Слана философа возрастала день ото
дпя и когда овъ съ Самоса пребылъ въ Кротону, его встрѣтили
тамъ какъ посланника боговъ и тиса и слушателей и слушателі.-
ниці. будто пьмпые рои пчслъ, стремились вслѣдъ за геніальныхъ
учителемъ. Многія называли его „божественнымъ* и съ языческой
точки зрѣнія .нотъ эпитетъ ьрилпчеств .валъ Пвѳагору. Красота
его лица, величіе всей фигуры, гармоническій голосъ и увлека-
тетьпая рѣчь- всѣмъ и каждому внушали невольное уваженіе.
Здѣсь кстати приведемъ нѣсколько сказапій о Пі-ѳагорѣ, записан-
истоия религій. Т VI. г;
82
ИСГОГІЛ РЕЛИГІЙ.
ныхъ Эліавомъ '). Жители Кротоны прозвали Пвѳагора Апол-
лономъ Гиперборейскимъ. Его въ одинъ и тотъ же
часъ видали многіе —въ Метанонтѣ и Кротонѣ. Однажды онъ
показалъ народу свою лядвею изъ чистаго золота. Въ другой разъ
съ высоты иебесъ на него опустился бѣлый орелъ и, какъ руч-
ной, ласкался къ нему. При переходѣ Пиеагора чрезъ рѣку Ко-
засъ (близь Латіума) съ неба раздавался голосъ, громко звавшій
его по имени. Этотъ мудрецъ говорилъ крстонцамъ: „Начатки изъ
которыхъ я созданъ чисты и до такой степени несокрушимы, что
я безсмертевъ. Я присутствовалъ при осадѣ Трои и тогда духъ
мой былъ одѣтъ тѣломъ Эвфорбія!и —Никто пе осмѣливался выра-
жать сомнѣнія въ истипнѣ словъ Пиеагора (говорить при этомъ
Эліанъ) и ему внимали будто вѣстнику боговъ.
До какой степени справедливы эти сказанія, предоставляемъ
судить самому читателю. Перейдемъ къ ученію Пю-агора.
Основою его мудрецъ полагалъ правствеиное усовершесстг-овапіе
человѣка. Чистота тѣлесная, ио его ученію — залегъ чистоты ду-
шевной. Воспитаніе въ правилахъ правствеаности единственная и
прочнѣйшая основа благополучія человѣческаго. Счастіе заклю-
чается въ спокойствіи совѣсти: спокойствіе же это достигается
вреодолѣвіемъ страстей. Чѣмъ вравсгвеппо:ть человѣка чище,
тѣмъ овъ способнѣе приблизиться къ божеству. Огонь, теплота и
свѣтъ—силы божественныя. Душа человѣческая —дуновеніе божіе:
исходя отъ Бога ова къ нему же возвращается, перемѣняя тлѣн-
ныя оболочки. Душа, судя по существамъ, дѣлятся на три раз-
ряда: одинъ—оживляетъ геніевъ, другой — гигантовъ, третій—
людей обыкновенныхъ и низшихъ созданій. Творецъ, мудрый строи-
тель міра и вселеппой. Въ ней все подчинено правиламъ матема-
тическимъ. Монада или великая единица вачале всему. Діада
нлп двоица — символъ сочеіч.від двухъ силъ: дѣйствительной к
страдательной; дающей и воспринимающей: мужественной и жен-
ственной. Тріада или троица— символъ Божестіа. Тетрада
(четверпя)—основа науки математики, число святое. говершлниѣі--
. Ае1іаи; НЫ. га1. [{„ ц . , 2а, К> . IV іи. 17.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
53
шее, изображающее имя творца и все мірозданіе (времена года,
эпохи дня, страны свѣта, стихіи); въ числѣ 4 совмѣщаются всѣ
творческія и производительныя силы природы. Семь святое
число (сочетаніе божественной тріады и тріады всетворящеЙ).
Эпнеада (девятка) первый квадратъ нечетныхъ чиселъ. Дека-
да—символъ всей вселевной. т. е. сочетаніе единицъ вт. стройное
цѣлое.
Планеты отдалены одна отъ другой на опредѣленныя разстоянія,
называемыя топами. Отъ земли до луны—цѣлый тонъ; отъ земли
до Меркурія -пол-топа; столько же отъ Меркурія до Венеры; отъ
Веверы до солнца—полтора тона; отъ солнца до Марса—цѣлый
тонъ; отъ Марса до Юпитера—пол-топа; отъ Юпитера до Сатур-
на—тоже л отъ Сатурна до Зодіака — полтора топа. Эти семь
тоновъ составляютъ полный гармоническій акордъ вселенной. Въ
движеніи своемъ Сатурнъ придерживается гаммы дорической, Юпи-
теръ—фригійской (Плиній: Ист. міра книга И гл. 20). По сло-
вамъ Плпвія (кп. II гл. 6) Пиѳагоръ открылъ, что планета Ве-
нера предшествуетъ восходу п сопровождаетъ закатъ солнцъ. Въ
первомъ случаѣ она называется Фосфоромъ или Люцифе-
ромъ (свѣтоносицею), во второмъ — Гесперомъ (вечерницею).
Открытіе это сдѣлано было въ ХЬП Олимпіаду или въ 142 году
отъ основанія Рима (т. е. въ 611 г. до Р. X.).
Ученіе свое Пинагоръ проповѣдывалъ въ храмахъ, привлекая
къ себѣ великое множество слушателей и послѣдователей. Черезъ
нѣсколько лѣтъ онъ основалъ для помѣщенія учениковъ и уче-
ницъ первую общиву или, говоря языкомъ нашего времени - ком-
муну. Каждый поступившій въ нее обязывался внести въ общую
кассу все свое состояніе и безусловно подчиняться уставамъ общи-
ны. Ученики и ученицы — соблюдая строжайшее цѣломудріе въ
обоюдныхъ отношеніяхъ, были раздѣлены па два класса: ннешій
и высшій. Переходъ изъ перваго во второй былъ возможенъ только
избраннымъ. Мѣсто избраній или обшан аудиторія называлась
Омахойоиъ. Бесѣда мудреца съ учениками начиналась пѣніемъ
гимновъ, за которымъ слѣдовало жертвоприношеніе Музамъ. Для
обѣда, для прогулки, отдыха и сна были опредѣленью часы. Одежда
общниковъ состояла изъ бѣлоснѣжной туники. Опрятность была
84
ИГТОІ’ІЯ РЕЛИГІЙ.
первѣйшею обязанностью пиѳагорейца. Виво било изгнано пзъ
употребленія за трапезой. Строго воспрещалось ѣсть мясо палой
скотины, сердце и мозги битой а ра^по мясо бѣлыхъ пѣтуховъ —
яакъ птицъ во-івященпыхъ солвцу к пѣніемъ сбоемъ опредѣляю-
щихъ время. Илъ овощей воспрещены были сумчатыя, въ особен-
ности бобіЛ и горохъ.
Передъ переводомъ въ высшую степень пиеягорейпы подверга-
лись многимъ испытаніямъ и, мсжіу прочими, па нихъ налагалась
безмолвіе, болѣе или мепѣо продолжительное (отъ одного года и
до пяти лѣтъ). Удостоенные перевода въ высшую степень обязы-
вались свято сохранять тайны высшихъ наукъ нмъ ввѣряемыя.
Тайны эти состояли въ изученіи астрономія, высшей математики
и медицины. Въ Исторіяхъ Эліана (ки. IV гл. 17) приве-
дены еще нѣкоторыя странности и особенности ученіи Пиѳагора.
Растеніе проскурнякъ (Маіѵа Ь.) и листья сго оиъ называлъ свя-
тыми, говоря что они служили пищею первоначальнымъ людямъ.
Землетрясенія, по мнѣнію Пиѳагора, происходятъ отъ накопленія
мертвецовъ въ нѣдрахъ земныхъ. Разливы рѣки Нила происхо-
дятъ отъ радуги- Гудѣнье и шумъ или звонъ въ ушахт—голоса
геніевъ, которымъ люди обязаны повиноваться. Нравственныя сен-
тенціи Пиѳагора, послѣ его смерти, были собраны сго учениками
в ь о,і ну кпигу, названную Книгою златыхъ стиховъ. Каж-
дая сентенція его—пословица и, по большей части, ипоскачатсльная.
Вслѣдствіе этого многія изъ нихъ поняты были буквально и по-
служили къ распространенію суевѣрныхъ примѣтъ; иапринѣьъ:
„Не принимай ласточки подъ кровлю св»его дома". „Старательно
счищай копоть съ кострюль". „Не размѣшивай угольевъ Л'-звгемъ
» ча“. „Не проходи подъ вѣсами". „1к складывай чистаго у-
н.іавья въ нечистый сосудъ". Первую пословицу можно псрсйсти
словами*, не связывайся съ неЗлагодярцимн и съ такими люц.чіт,
к тО; ыѵ вь яйнугы бѣдствія способны впппиуть тебя, какъ пови-
даютъ ласточки стой гнѣзда при наступленіи осеннихъ ’хоютовъ.
В<) второй пословицѣ Пкѳагоръ сравниваетъ сердце съ костчю-
а зяопамяііе съ копотью: примиряясь гт, обидѣвшимъ тебя
не оставляй въ сердце ни мя.Нйшей досады. Раздражать ст]’опти-
ваго, не вге-ли равно, что размѣшивать уголья мечемъ, или лить
ГРЕЦІЯ И і’ДУЪ.
мазло на огонь? „Нѵ проходи подъ вѣсами**. т. е. пе вмѣшивайся
въ чужія сужденія. Наконецъ: пе довѣряй чистыхъ и высокихъ
чувствъ человѣку съ грязнымъ сердцемъ (пе складывай чистаго
кушанья въ нечистый сосудъ). Въ заключеніе скажемъ, что всѣ
афоризмы и изрѣчевія Пиѳагора носятъ на себѣ рѣзкій отпечатокъ
его свѣтлаго ума и прекраснѣйшихъ. чистѣйшихъ чувствъ.
Появленіе общины ішѳагорейцевъ, въ средѣ язычниковъ, воз-
будило. какъ и слѣдовали ожидать ненависть въ жрецахъ, пере-
шедшую въ явныя гоненія и Ппѳагоръ налъ жертвою языческаго
фанатизма. Былъ ли онъ убитъ или отравленъ—положительно не-
извѣстно, только не своею смертью онъ умеръ въ 500 г. до Р. X.,
доживъ чуть ли не до ста лѣтъ. Платонъ, венослѣдствіи вре-
мени распространилъ и развилъ ученіе Пиѳагора, по первыми его
учениками были, сго сыновья: Тола игъ (учитель Эмпидокла),
Мпелархъ, Аринвестъ (учитель Демокрита) н его рабы:
Астрой и Замолксисъ оракійскій. Жена или дочь Пифа-
гора—бе а но, написала, какъ мы уже говорили, его біографію,
до васъ къ сожалѣнію пе дошедшую.
За исключеніемъ нѣкоторыхъ особенное гей, ученіе Пифагора, какъ
вндптъ читатель, было составлено изъ догматовъ религій древияго
востока, именно тѣхъ, г.ъ которыхъ здраваго смысла было болѣе
нежели во всѣхъ прочихъ. Проповѣдуя безсмертіе души Пинагоръ
допускалъ и индусскую метаміісихозу (переселенія душъ), во не
въ тѣла жпеотиыхь, а изъ одного человѣческаго .ѣла въ другое.
По объясненіямъ шіоагорейцевъ—это несомнѣнная истинна. Душа
переселяясь изъ одного тѣла въ другое даже запоминаетъ нѣко-
торыя событія изъ того времени, когда она обитала въ прежнемъ
тѣлѣ, изъ когораго персселиласі въ новое. Одни говорили, будто
эти воспоминанія бываютъ видимы человѣку но снѣ; другіе—будто
веспоіузнаяія мгновенно проявляются и исчезаютъ въ памяти че-
ловѣка бодрствующаго... Тоже разсказываютъ и современные спи-
риты. Символистика Пиѳагора вся заимствована отъ египтянъ;
правила для веденія образа жизни отъ гимпософистовъ индійскихъ.
Принимая религію въ томъ смыслѣ, что опа есть нравственное
общеніе человѣка съ Богомъ, Ппоагоръ— первый изъ мудрецовъ
Греціи отринулъ грубый матеріализмъ язычества и обратилъ самое
86
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
заботливое вниманіе на умственную и иа духовную дѣятельность
человѣка. Изъ всей греческой теологіи нельзя сдѣлать ни еди-
наго нравственнаго вывода: боги, богини, герои, нимфы, геніи-
цѣлію своего бытія полагаютъ животную чувственность... Даже
въ миеѣ о Психеѣ (душа) эта частица божества одѣта плотію
женщины пылкой и сладострастной, для которой Эротъ (г. е. лю-
бовь) единственное божество. До временъ Пиоагора, древніе въ
чувствѣ любви видѣли тблько животное, инстинктивное стрем-
леніе къ удовлетворенію страсти, хотя бы даже и путемъ проти-
вуестествеплымъ. Ппоагоръ доказывалъ своимъ соотечественникамъ,
что помимо любви чувственной, тѣлесной, въ человѣкѣ можетъ
быть ииая любовь -душеввая и духовная, полагающая высшее
свое наслажденіе въ чистотѣ своихъ ласокъ и въ совершеннѣй-
шемъ безкорыстіи. Эта любовь, названная платоническою (но
имени Платона, заимствовавшаго изъ ученія Пинагора) но мнѣнію
мудреца источникъ благороднѣйшихъ чувствъ человѣка и мощный
рычагъ, подвизающій его къ самымъ похвальнымъ дѣяніямъ. За-
ботясь о нравственномъ усовершенствованіи человѣка, увлекаясь згой
мыслію и созидая безукоризненный идеалъ совершенства, до кото-
раго долженъ достигнуть человѣкъ—Ппоагоръ упустилъ изь виду
простую пстиппу, что побѣдить бренную персть силою духа и
порабощать собственныя страсти—подвигъ, на который изъ ты-
сячи людей едва-лп способенъ одинъ человѣкъ. Платонизмъ,
безспорно, чувство чистое, прекрасное, во плохо его примирять
съ натурою человѣка. Въ большинствѣ случаевъ, идеалистъ лю-
битъ дѣвушку нлатовически, вслѣдствіе ея недоступности и въ
самомъ неудовлетвореніи страсти находитъ своего рода чувственное
наслажденіе. Полагая высшій предѣлъ наслажденія въ лицезрѣніи
своей возлюбленной, идеалистъ тѣмъ однако же не ограничивается;
въ жаждетъ услышать звуки ея голоса; е.і рѣчь лелѣс-ц ето
слухъ, какъ самая давняя гармонія; онъ способенъ горячими
устами ирикосвутьс.г къ оттп'ку слѣдка ея ножки аа грязной
землѣ; способенъ жгучиви поцѣлуями испепелить цвѣтокъ, къ ко-
торому ова прикасалась... Овъ, бѣдный, пе дерзаетъ и помы-
слить о томъ блаженствѣ, которымъ его возлюбленная всегда воз-
наградить исканія человѣка мевѣе идеальнаго, но болѣе кредпрі-
ггиція и ?имт.
87
имчиваго, п вѣчный удѣлъ идеалиста—ияпьчить дѣтей своей воз-
любленной пражитыхъ ею съ другимъ. Можетъ ли что быть без-
образнѣе и нелѣпѣе подобныхъ отношеній мужчины къ женщинѣ?
Между тѣмъ, именно — того и требовалъ Пиеагоръ отъ послѣ-
дователей своего ученія. Языческая миоологія путемъ чувственности
низводила боговъ на степень людей; Пноагоръ хотѣлъ, чтобы
люди, нравственною чистотою, уподоблялись богамъ. То и другое
смѣшная крайность.
Ксопофавъ, основатель Элеатической философской школы, ро-
дился въ Колофонѣ (малоазіатской іонійской колоніи), въ 617 г.
до Р. X. Вторженіе мидянъ въ его родной городъ побудило фи-
лософа, уже въ зрѣлыхъ лѣтахъ, бѣжать въ южныя европейскія
области и поочередно находить пристанище ва островѣ Сицилія
и въ Катанѣ. Въ 636 т. до Р. X. па берегахъ Италіи Ксено-
фанъ положилъ основаніе колоніи для колофонійскпхъ переселен-
цевъ, названной Элеею. Здѣсь же овъ вачалъ проіювѣдывать
свое ученіе, сочетавшее въ себѣ доктрины школъ іонической и пп-
ѳагорійской. Смѣлѣйшій изъ всѣхъ ему современныхъ философовъ,
Ксепофавъ напалъ на бредни яиоо.тогическія п доказалъ — ясно
до осязаемости всю неосновательность греческой космогоніи. Хотя
космографическія свѣденія Ксенофана не согласовались съ откры-
тіями современныхъ астрономовъ, тѣмъ не менѣе выводы его о не-
сомнѣнности бытія божія и о единствѣ Бога были неопровержимы.
Признавая землю средоточіемъ міра а солнце, лупу и всѣ свѣ-
тила какъ бы живою рамкою нашей планеты, философъ утвер-
ждалъ, что она неподвижна, а звѣзды вокругъ пея обращаются.
По космографіи Ксенофана, земля не шаръ, но конусъ, основаніе
котораго безконечно. Материкъ произошелъ язь воды; вода соеди-
няясь съ землею, прп содѣйствія огня и воздуха, создала растенія,
животныхъ и человѣка. Испаренія, отдѣлившіяся отъ земли, по
мѣрѣ своего удаленія въ высь небесную, превратились въ облака,
воспламенились и, такимъ образомъ, произошли звѣлды и всѣ
свѣтила пебеспыя. Во вяутрепиости земли клокочетъ неугаспмый
огонь, отъ ко.ораго происходитъ животворная теплота, одушевля-
ющая тѣла всѣхъ животныхъ, не выключая и человѣка.
Отказывая душѣ человѣческой въ нравахъ ея на безсмертіе,
ІІ'ТОІ'І РЕЛИГІЙ.
88
низводя человѣка ва степень животнаго. существованіе котораго
обусловлено бренной оболочкою его души—Ксенофанъ. въ то же
время, высказывалъ о Создателѣ міра мысли достойвыя удивленія,
особенно въ язычникѣ. Охуждая Тонера за его крайній антро-
поморфизмъ ’), вслѣдствіе котораго царь поэтовъ иредстав-
ліетъ боговъ въ обравѣ обыкновенныхъ смертныхъ, со всѣми сла-
бостями и пороками людямъ присущими. Ксенофанъ осмѣивалъ
тиоологовъ вообще, даже и тѣхъ изъ нвхъ. которые называли
богами и богинями — звѣзды и производительныя силы природы.
„Ирида (радуга), но словамъ сказочниковъ—посланница ІОнопіГ
говорилъ философъ —„ото вздоръ! Ирида ничто иное, какъ облако,
олрашевое краснымъ и сипимъ пламенемъ и другими цвѣтами
смѣсью лучей этихъ двухъ колеровъ 5).„ Діоскуры. Кастор ,
и Поллуксъ—дѣти Юпитера: огневидныя облака! Вулканъ-
огонь, Нептунъ - вода. Церера—земля. Никогда, пикать
боговъ и богинь и пе существовало па землѣ!
- Люди создали себѣ боговъ по образцу самихъ себя. Если
бы мы, люди, имѣли наружность быковъ пли лошадей, точно та-
кими же мы бы воображали себѣ и боговъ.
— Есть Богъ единый, которому пѣтъ конца, а потому нѣтъ
Е". и начала; ибо нее имѣющее начало имѣетъ и конецъ.
— Единый Богъ—зиждитель неутомимый, вездѣсущій, всеви-
дящій. Міръ безъ Бога — немыслимъ, точно также какъ пелы
елпмъ и Богъ— безъ міра. Все въ Богѣ единомъ и единый Бітъ
ие всемь.
— Если Богъ едивъ, то само собою Онъ же з всемогущь.
Еслибы существовало много боговъ, тогда между ними зеоре-
мѣвно были-бы высшіе и нисшіе. смотря но степени могущества;
ио съ мыслію о всемогуществѣ неразлучна мысль и о единствѣ.
— Мысль о безконечности врожденна разуму человѣческому.
Какъ невозможно отрицать существованія безконечности въ прО-
1 ОиііЦеікореІІіе О :г:і ее. образѣ іе іо.іѣческимі.
•у Замѣчательго. что К-гнОФан-і,—прмичхч'.кденіе асѣхь котерова Р’’-
Д,ги приішсывнат ь «уыь .ьѣтаѵъ. красному и . пнему и поазкачіь
и ».ь исИдвными.
Греція н гиль.
89
странствѣ, точно также какъ и во времепп. такъ невозможно
отрицать а того, что Богъ безкоаечеаъ и потопу — безчачаленъ.
Какъ нельзя допускать существованія многихъ безконечностей,
такъ пелѣно допускать бытіе многихъ боговъ.
Боѣ эти афоризмы, высказанные Ксенофаномъ въ его книгѣ о
природѣ, дошли до пасъ въ отрывкахъ записанныхъ Аѳенеемъ
и Аристотелемъ. И такъ, вотъ сущность ученія школы элеатиче-
ской: единство Бога, безконечность міра п отрицаніе безсмертія
души человѣческой; другими словами: монотеизмъ въ отіюіпевін
божества и грубый матеріализмъ въ отношеніи человѣка. Ссзваціо
величія и необъятнаго могущества Творца и въ то же время со-
знаніе ничтожества прекраснѣйшаго изъ всѣхъ его созданій—че-
ловѣка. Но ученіе Ксенофана и его послѣдователей достойно вни-
манія въ томъ отношеніи, что опо подрубило подъ корень нелѣ-
пую идею о многобожіи, или п о л п ѳ е и з м ъ. Единство Бога съ
этого времени сдѣлалось краеугольнымъ камнемъ почти всѣхъ
послѣдующихъ философскихъ школъ.
Ксенофанъ жилъ до ста лѣтъ, и былъ современникомъ вели-
кихъ политическихъ событій п многихъ славнѣйшихъ философовъ
древней Греціи. Любимый и глубокоуважаемый учениками онъ
былъ ш'яавидвиъ многочисленными противниками своего ученія,
какъ за вольнодумство, такъ и за нападки на Гомера, па Го-
зіода и ихт оіоговш.
90
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Обзоръ персидскихъ войнъ.—Лидійское царство.—Наказа-
ніе Аліапіа богами.—Крезъ.—Покореніе малоазіатскихъ ко-
лоній .—Предсказаніе пиѳіи.—Покореніе Лидіи.—Спасеніе
Креза.—Оправданія оракула.—Киръ и послы іонейскіе.—
Апологъ о рыбкахъ.—Посольство Ликринета.—Порабоще-
ніе калонги.—Вмѣшательство Аѳинъ.—Походъ Датиса и
Артиферна въ Грецію.—Мараѳонская битва,—Киппы и
древнѣйшія пули.—Клевета Ксантиппа.—Смерть Мильці-
ада.—Остракизмъ.—Походъ Ксеркса. —Прорицанія ораку-
ла. —Леонидъ и Ѳермопилы.—Разные эпизоды битвы.—Эпи-
мафія героямъ. — Покровительство Нептуна. — Оракулъ
Аегъфіііскій.— Спасеніе храма.—Священная земля храма
Минервы.—Переселеніе Аѳинянъ. — Разрушеніе города.—
Битва при Соломинѣ. — Волхвъ Эефранти'дъ. — Кровавыя
жертвы.— Чудесныя видѣнія.—Замѣшка о ихъ возможно-
сти.—Дары богомъ, и. тирады героямъ.—Битва при П ли-
нгвѣ.—Праздникъ поминовенія убмншхъ.—Побѣда при Ми-
кале.—Освобожденіе колоній.—Измѣна и казнь Ползанія.
Вь исторіи религіи древней Персіи (см. томь ІИ, главы V'
и ѴПІ. стр. 42—79), мы подробно говорили о борьбѣ Греціи
съ Дарісмъ Гистаспомъ и его преемниками (504—451 г. до
Г. X). Теперь, не вдаваясь въ безполезныя подробности, зш
ірослѣдимъ только тѣ изъ событій долговременныхъ персидскихъ
войнъ, которыя были въ тѣсной связи съ религіозными вѣрова-
ніями грековъ ’), п представимъ біографическіе очерки великихъ
полководцевъ греческихъ, вѣнчавшихся неувядаемыми лаврами па
Подобными о,быііями м.і назывномъ тѣ, ».ь кшорылЬ игра-ія
чж~у« роль: предсказанія оракуловъ, явленія кометъ, метеоровъ, мо-
іебствія богамъ и мнимое вмѣшательство по’лѣднпхъ, выражавшееся
бурями, грозами, моровыми язвам;м»<і т, и.
ГРЕЦІЯ I ?вмъ.
91
поляхъ Мараооиа, въ ущеліяхъ Ѳермопилъ; близъ Саламипа при
Платеѣ и пра Мика.,..
Греческія колоніи въ малой Азіи: Милетъ, Колофонъ, Фокея,
Эфезъ и Смпрва, сопредѣльныя царству Лидійскому, своимъ богат-
ствомъ и цвѣтущимъ состояніемъ возбуждали зависть въ тамош-
нихъ царяхъ, особенно изъ династіи Гпгеса (718—607 г.
до Г. X). Правнукъ послѣдняго, Аліатъ прозванный „счаст-
ливымъ* ежегодно производилъ набѣги па Милетъ и каждый разъ
возвращался въ свои владѣнія съ оогатой добычей. Однажды сдѣ-
лавъ вторженіе въ предѣлы этой колоніи, Аліатъ поіжогъ обшир-
ныя поля, засѣянныя хлѣбомъ и примыкавшія къ храму Минерва
Ассезенійской, который сдѣлался также добычею пламени. За это
оскорбленіе святыни (какъ гласятъ древвіе лѣтописцы), Аліатъ
былъ поражевъ меланхоліею. Цѣлые дни онъ проводилъ въ глу-
бокой задумчивости; по ночамъ его тревожили страшныя спови-
дѣвія; совѣсть ни днемъ вв ночью не давали ему покоя. Исто-
щивъ всѣ средства для пзлечелія отъ мучительнаго недуга, Алі-
атъ рѣшился прибѣгнуть къ помощи небесной. Съ этой цѣлію
опъ отправилъ пословъ къ дельфійскому оракулу. Вопрошенная
лидійскими послами, пиоія отвѣтствовала, что Аліатъ тогда толь-
ко избавится отъ своей болѣзни, когда отстроитъ въ Милетѣ
новый храмъ Минервѣ, на мѣстѣ сожженнаго. Повинуясь волѣ
боговъ Аліатъ заключилъ перемиріе съ Ѳрасввуломь, тираномъ
милетскимъ и построилъ новый храмъ. За это Минерва исцѣлила
разсудокъ царя лидійскаго, и опъ въ добромъ здоровьи и—самое
главное—въ мирѣ съ милетцами прожилъ послѣ того 52 гоіа.
Преемникъ Аліага, прославившійся несмѣтными своими богат-
ствами, Крезъ (562—514 г. до Г. X), за исключеніемъ Ливіи
и Биллкіи, покорилъ и обложилъ данью ьсѣ греческія малоазіат-
скія колоніи. Дворъ Креза былъ пристанищемъ для ученыхъ и
художниковъ всѣхъ странъ, и царь особенно дорожилъ пріязнью
людей умныхъ и даровитыхъ. Овъ былъ друженъ съ мудрецами
Віасомъ и Солономъ; знаменитый баснописецъ Эзопь, долгое вре-
мя пользовался расположевіемъ Креза. Покоренныя имъ греческія
колоніи ие могли пожаловаться ва тираппію царя лидійскаго: не
угнетая поселенцевъ и давъ имъ совершенную автономію (т. е.
92
ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ.
управленіе ихъ собственны ми законами), Крезъ требовалъ пъ
пикъ только покорности; *го тѣшила м»-.сль. хотя номинально быть
повелителемъ грековъ. Побѣди Кира царя персидскаго побудили
Креза, для охраненія собственнаго царства, наключиті союзъ съ
Амазисомъ фараономъ египетскимъ в Нериглиссаромъ
царемъ вавилонскимъ. Отваживаясь на борьбу съ завоеі ателсмъ
всѣхъ царствъ древней Азіи, царь лидійскій отправилъ пословъ
въ Дельфы, чтобы вопросить тамошнюю пиѳію о томъ, суждено ли
ему или Киру быть побѣдителемъ? Послы, разумѣется, отпра-
вились не съ пустыми руками: кромѣ драгоцѣнныхъ золотыхъ я
серебряпныхъ сосудовъ и статуй, •'»нр, отъ имепи Креза, ирвне-
сли въ жертву Аполлону тридцать геватомбовъ (тысячеглавыкъ
жертвъ). За подобныя приношенія отвѣчать царю зловѣщимъ про-
рочествамъ было-бы со стороны оракула и неделикатно п неспра-
ведливо. Угорѣла/, бѣснующаяся пиѳія объявила посламъ Креза,
что опъ, во первыхъ „будетъ виновникомъ паденія великаго цар-
ства*', а со вторыхъ— ^покоривъ врага и супостата, обрей ептъ
себя славными трофеями и прославитъ имя свое, осо&шю если
будетъ друженъ съ греками!ь
Лучшаго пророчества нельзя было и ожидаіь. Увѣренный въ
успѣхѣ, Кре.ъ двинулъ свои войска на встрѣчу полчищамъ Кира,
но побѣда одержанная царемъ персидскимъ при Ѳимбреѣ (544 г.
до Р. X.) доказала царю лидійскому, что и оракулъ подчасъ
можетъ солгать не хуже простаго смертнаго. За Оимбрейскѵіо
битвою слѣдовала осада и взптіе Сардеса и вмѣстѣ съ тѣмъ і-
воеваніе царства лидійскаго ’) и превращеніе его вь персид-
скую сатрапію.
Обремененный оковами Крезъ былъ приведенъ къ Кнру. По-
слѣдній. взбѣшенный упорствомъ недавняго противника, при-
казалъ возвести его па костеръ. Въ виду неминуемой смерти,
Крезъ потрясая цѣпями, трижды, громкимъ голосомъ, произнесъ
имя Солона. Удивленный этнмъ, Киръ приказалъ снять царя
лидійскаго съ костра и спросилъ его, чье имя онъ призывалъ?
Сѵг. Исторія РіЯІІГІі’. ТОМЬ Ш СДас»»х I .1 и, 2° •’
ГРЕЦІЯ п РИМЪ.
93
Имя мудрѣйшаго изъ людей -Сол-ша (отвѣчалъ Крезъ), ко-
торый говорилъ маѣ, что ни одинъ человѣкъ въ ѵірѣ, пе окон-
чившій жизненнаго своего пути, не имѣетъ пряча называться сча-
стливымъ 5).
Тронутый этими словами и видя передъ собою живой примѣръ
превратности счастья, Киръ пощадилъ жизнь Креза п талъ ему
въ удѣлъ городъ Барону, близь Экбатаны. Негодуя на лживое
предсказаніе пиѳіи, Крезъ подалъ въ дельфійскій храмъ свои
цѣпи, приказавъ послаппымъ сказать оракулу, что это трофеи царя
лидійскаго. Эта иронія могла, смутить всякаго мало мальски совѣстли-
ваго человѣка, по тамъ какъ оракулъ былъ вь сущности ничѣмъ
нныяъ, какъ бездушный’! исгукапомъ—онъ нимало не сконфу-
зился. Что же касается до находчивой пиоіи, она въ этомъ слу-
чаѣ вышла суха изъ воды, точно такъ же какъ и Крезъ выпи-ль
Вевредпмъ изъ огня.
— Царь не понялъ оракула! отвѣчала она его посланнымъ.
Оракулъ сказалъ, что оиъ „буетъ виновникомъ паденія вели-
каго царства®... ио развѣ Лидія пала пе по его винѣ? Вріга
своего онъ побѣдилъ своимъ велв коду гліомъ и будетъ славенъ —
если до конца жизни будетъ чтить боговъ греческихъ. Если же
Крезъ и пострадалъ—на то воля боговъ: онъ попесъ наказаніе
за пращура своего Гигеса, убившаго царя Капдавла и овладѣв-
шаго арестоломъ лидійскимъ!
По другимъ сказаніямъ, въ мипуту возведенія Креза на костеръ,
Аполлонъ вспомнилъ о его щедрыхъ приношеніяхъ въ храмъ дель-
фійскій и проливнымъ дождемъ залилъ разведенное подъ кострамъ
плавя. Эта басня, очевидно выдуманная жрецамп. невѣроятна,
за то нр; ноучительпа.
Жетелп греческихъ ко іоній, подвластныхъ Крезу, изъ опасе-
нія попасіь язь огня да въ полымя, т. е. испытать всѣ ужа*ы,
которымъ подвергаются страны завоеванныя, отправили къ Киру
пословъ съ изъявленіемъ покорпостп. Негодуя на грековъ за ихъ
недавнюю пріязнь къ Крезу и за пхъ отказъ покориться побѣ-
а) См выше, стр. 46—47-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
94
дителямъ до завоеванія Лидіи, Киръ отвѣчалъ посланникамъ слѣ-
дующимъ апологомъ:
— Однажды рыбакъ, сидя наберегу моря, игралъ па флейтѣ,
думая тѣмъ вызвать рыбъ изъ водныхъ пучинъ. Видя, что труды
его напрасны, оиъ закинулъ неводъ и наловилъ рыбы огромное
количество. Плѣнницы бились и прыгали. „Полноте, други*’, ска-
залъ онъ вмъ, „поздно взялись вы за умъ. Зачѣмъ пе плясали,
когда я игралъ на флейтѣ
ІоиіВцы поняли, что имъ угрожаетъ порабощеніе и возвратна
въ гнои колоніи, дѣятельно занялись укрѣпленіемъ городовъ съ
мора и съ сухаго пути. Въ тоже время, сознавая ничтожество
своихъ военныхъ силъ, поселенцы отправили въ Спарту посоль-
ство съ просьбою о защитѣ. Республика, не желая вступать нъ
бой съ персидскимъ царемъ, вошла съ пимъ въ переговори,
требуя, чтобы онъ не посягалъ на независимость грюческихъ коло-
ній, угрожая ему войною въ случаѣ отказа. Требованія эти пе-
редалъ Киру лакедемонскій посланникъ Лакрпиетъ.
— Скажи своимъ согражданамъ, отвѣчалъ ему Киръ —что и
не боюсь угрозъ народа, у котораго посреди городовъ есть тор-
жища, па которыхъ люди еще прозываютъ имена боговъ, чтобы
искуснѣе обмануть другъ друга. Если богв продлятъ мнѣ амзнь
я заставлю спартанцевъ тужить о ихъ собственномъ горѣ и отобью
у пвхъ охоту мѣшать?/ пе въ свое дѣло ').
И чтобы доказать непрошеннымъ посредникамъ, что онъ не
любитъ тратить словъ по пустому. Коръ поручилъ своему полко-
водцу Мазарету, покорить Золиду, Дориду в Іонію. Мазаретъ
овладѣлъ Пріепой и разграбилъ Магнезію. Преемникъ его Г а р-
пагъ поработилъ псѣ малоазіатскіе колоніи. Тогда-то жители
Фогл и бѣжали на острова и берега южной Европы, гдѣ и осно-
вали Масси.іію (нынѣшній Марсель) и заселили островъ Кириосъ
(Корсику). Жители Тема бѣжали въ Абдеру (во Ѳракіи). Въ
504 г. до Р. X. въ царствованіи Дарія, сына Гистмсга, въ
греческихъ поселеніяхъ вспыхнулъ мятежъ, принявшій вскорѣ
') іеродогь Кыта I главы 152 г 153. Кирь намекалъ к.і рывки,
кѵи-рыіь на вь Майи ни ві. Персіи не имѣли .гошсіе.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
8->
угрожающіе размѣры (см. томъ Щ стр. 42— 44). Правитель
Милета А р истаго ръ отправился въ Спарту, умоляя республику
о содѣйствіи; эфоръ Клеомепъ отвѣчалъ ему отказомъ. Какъ-
бы ва зло своей соперницѣ, Спартѣ—республика аеивская приня-
ла сторону мятежныхъ поселеній и отправила въ малую Азію
войска подъ предводительствомъ Харопиноса. Овъ до тла
сжегъ Сардееъ. Въ свою очередь Дарій овладѣлъ Милетомъ, а
зятя своего Мардонія послалъ въ Грецію (484 г. до Г. X.);
буря истребила персидскій флотъ у мыса Аѳопа. Покореніе Ма-
кедоніи отчасти вознаградило Мардонія за ату первую неудачу.
Наканунѣ крушенія персидскаго флота, надъ берегомъ Аоона но-
сились стаи бѣлыхъ голубей, будто предвѣщавшихъ врагамъ ихъ
гибель. Въ 480 г. до Р. X. персидскіе полководцы Да тисъ
м Артафервъ, прибывъ иа корабляхъ къ берегамъ Греціи,
раззорилв Эвбею и высадились въ Аттикѣ. Здѣсь на равни-
нахъ Мараеопа (28 сентября 480 года до Г. X.) сыпъ Квмопа,
Мя.льціадъ, разбилъ персовъ на голову. Сподвижниками его были
прославившіеся впослѣдствіи времени Ѳемистоклъ и Ари-
стидъ. Готовясь къ битвѣ аеиняне предлагали спартанцамъ сое-
диниться противъ врага, но суевѣрные спартанцы отклонились
отъ этой чести по случаю полнолунія; ибо въ этомъ періодѣ
мѣсяца никогда ничего не предпринимали. Двѣ тысячи спартан-
цевъ прибыли на поля Мараѳона яа другой день битвы, чтобы
присутствовать при погребеніи убитыхъ, со всѣми пмъ подобаю-
щими почестями и позавидовать славѣ, какъ живыхъ, такъ п
Мертвыхъ.
Почести возданныя войнамъ, вавпіпи. въ битвѣ мараѳонской со-
стояли въ томъ, что трупы ихъ предавали землѣ увѣнчанные маслич-
ными вѣнками, а надъ могильными насыпями воздвигали киппы —
тумбы изъ обозжеиной глины съ начертанными на нихъ именами
Усопшихъ. Лѣтъ двадцать тому назадъ, иа поляхъ Мараѳона
били произведены археологическія изысканіи, при которыхъ были
отрыты изъ земли остатки киппъ п множество свинцовыхъ кони-
ческихъ пуль, иетавпшхсЕ съ пращей.
Воины убитые въ сраженіи были счастливѣе Мпльціада. Не
Врошло и года послѣ мараоош-кой побѣды, какъ ядовитая кле-
96
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ-
вета бросила грязью въ лавры героя. Ксанги :пъ, «»тоць Пери-
кла н завистникъ Ми.іьціада, обвинилъ его въ тайныхъ сноше-
ніяхъ съ персами и въ государственной измѣнѣ. Су-ьи, во вни-
маніе къ заслугая полководца, замѣнили смертный приговоръ
громадною пенею; герой не въ состояніи быль ее выплатить и
заключенный въ тьріму и умеръ въ неВ въ оковахъ. Тикъ
отблагоіарилн аѳиняне своег» избавителя отъ иноплеменнаго иіз.
Ѳемистѳклъ, завидуя Ари' ги.у, оклеветалъ его передъ аѳинянами,
а итогъ герой былъ изгнанъ но приговору народному, причемъ
голоса подавались не ш&рамп бѣлый или черными (кикъ то бы-
ваетъ при баллотировкѣ), но устричными раковинами (остр а к о и ъ),
на которыхъ начертывали имя обвиняемаго. Какой-то гражда-
нинъ, не заавшій Аристиіа въ лицо, точно также как и пе
знавшій азбуки, обратился къ нему съ . рос-бою написать иа
устрвчпокі черепкѣ его же собственное имя... Аристидъ испол-
нилъ его желаніе и остракизмомъ быль прв.м-юренъ къ из-
гнанію.
Въ 485 г. до Р. X. Дарію Гиста :пу наслѣдовалъ сынъ то
Ксерксъ (си. томъ Ш. гл. V стр. 44—51). Имѣя, но сло-
вамъ Геродота, около шести милліапоеь войска, Ксерксъ пошелъ
походомъ ва Грецію. съ мыслію покорить ее, а за нею и нею
Евр-пу. Этому грозному напіесгвію іі| ед шествовали многія удиви-
тельныя знаменія: па яс^есах». пылала комета, в»ды рѣкъ и
источниковъ обращались въ крыи», во хпогмхъ мѣстахъ Греціи,
свирѣпствовали пеобыкповепныя бури, у жешцинъ и у животныхъ
самокъ рождались уроды... Пі)ражепа..е ужасомъ жиіели Греціи
молились богамъ, совѣщались съ зиамепптйжъ дельфійскимъ ора-
куломъ. Устами «воей вшг.ц опъ изрекъ, что Греція будет • спа-
сена. если царь изъ колѣна Геркул са пожертвуетъ соб«»ю, а жи-
тели Аѳинъ укрѣпятся за Деревянными стѣнами. П слѣд-
нія, по объясненію Ѳемисгоклз, о.начали корабля; что же ка-
сается до первой ьолог.ики прирочестна —ее оправдалъ герой-
скимъ своимъ само то жертвованіе пъ Леонидъ, царь спартанскій.
Подоено громкой тучѣ полчища К^ркса подвигал.сь на Гре-
цію и уже вступили вт ея предѣлы. Путь въ Аттику претраж-
ГРЕЦ1 11 СИМЪ.
97
дало врагамъ ущеліе Ѳерчопнльекнс, въ которомъ и укрѣпился
Леонидъ съ тремя стами героевъ...
— Васъ слишкомъ мало! говорили ему, когда онъ отправлялся
въ походъ.
— Довольно, что’-ы умереть за отечество! отвѣчалъ Леонидъ.
Предъ отбытіемъ своимъ на мѣсто своей неминуемой смерти, но
съ пею и ѵезсмертш, Леонидъ со своею дружиною отпраздновалъ
погребальныя игры въ намять себя самого и своихъ снут
никовъ. Эти игры въ языческий Греціи, ішіаи точно тоже зпа
чеіііе, которое у насъ, христіанъ, имѣютъ панихиды. Прибывъ
къ Ѳермопиламъ, гдѣ къ его малочисленной дружинѣ должны
были присоединиться ополченія нѣкоторыхъ племенъ Греціи (въ
числѣ 7000 человѣкъ). Леонидъ принесъ жертву шлангъ, а нахо-
дившійся при немъ волхвъ Ма гостіей, гадая по внутренностямъ
жертвъ. объявилъ ему, что исходъ битзы будетъ бѣдствіемъ для
спартанцевъ. Это предсказаніе не только не ослабило въ пнхъ
мужества, во какъ будто ідюдушевило героевъ, Вь первый день
прибыть къ ущеліямъ Ѳериовпльским. одинъ илъ воиновъ Лео-
нида сказалъ ему: „Персы близко!Нѣтъ, отвѣчалъ царь, не они
къ налъ, а мы к< віъмъ приближаемся!
Въ теченіе иіегіи дней снаріанцы отражали приступы персовъ,
на седьмой ень, предатель Ифіалтъ бѣжалъ къ непріятелямъ
и вызваля указать инъ нутъ въ обходъ неприступному ущелію.
Это злодѣйское предпріятіе увѣнчалось успѣхомъ: версы обложили
защитниковъ Нермоиильскихъ ущелій со всѣхъ сторонъ; союзники
Леонида бѣжали или повались въ плѣнъ, по «нъ бился съ многочи-
сленными полчищами до тѣхъ поръ, покуда не палъ со всѣмв своими
сподвижниками. У «ромъ этого роковою дня, передъ биткою, зівтра-
кая со своей дружиной, Леонидъ сказалъ; „Вечернюю трапезу
соверши» и вь обличи Іі.и юна" „Пірсовъ такое міюжссіі-о, чп»
ітр-ілы охъ затмѣгаютъ солнщ“, сказа.гь одинъ изъ ішиновь
Діонекету, товарищу Л« *.ида. — Памъ же лучше, отвѣчалъ
тоть, мы будемъ драная іь іъші!
Впое.іѣдсіпіп времени цд сдной изъ скаль ущелія Ѵермонидь-
скаго. въ іъімзт» .Ь-чида, н ею дружины ѵыл» начертана слѣ-
дующая наднііч,: „Прохожій, если ты вдеп-ь ъь Сшірі^, скажи,
ИСТОРІЯ религіи. Т. VI.
ИСТОРІИ ГК.1НГІЙ.
УЬ
что ліы іш и зіѢ ь повинуюі ея святымъ за.іО:іаіп.А! Память ге-
роевъ доныпѣ «охраняете, въ Греціи н во время ся борьбы съ
Турціей ;а иела. пеиаость (въ двадцатыхъ годахъ тюуіцаіо с ге-
лій. ), иидішп: «у.истовъ. жителей Карги и М. ссолупг.і доказали
всему міру, -гг. кровь сернинъ Ѳермопилъ тогда еще не изсякла
въ жилахъ ихъ несчассинхі потомковъ.
Въ одинъ Д'-' Ь съ биткою Ѳ'рмовилілкою, иор'Ы ..отерпѣ н
жестокое пораженіе на морѣ у мыса Артемовіума. Всш/Ь послѣ
юго персидская эскадра была разбита бурею у береговъ Ѳессаліи.
Видя іи этомъ бѣдс'ігіи враговъ нроявлініе небесной помощи, гре-
ки почти.іи Нептуна торжественными игрігн и празднествами. Не
жду тѣмъ юлчиіца Ксеркса, проникнувъ вт Беотію, г.ъ Дориду
и вь Фоілду, разоряли эти области, жгли города и разрушали
храмы. Оракулъ Ано.лона а гайскаго былъ разбитъ въ дребезги
и та же участь угрожала оракулу дельфійскому. На вопросъ устра-
шенныхъ жрецовь онъ отвѣчалъ, чрезъ свою пиѳію, что Аполлонъ
защититъ санъ себя лучше всякихъ воиновъ. Дѣйствительно, при
приближенія персовъ къ Дельфамъ, въ воздухѣ надъ ихъ но.»тн
пояіьилоѵь пламя и ршдалис. какіе-то веобыкнл.енііые голоса. Это
чудесное явленіе заставило персовъ отказаться ось далыгѣйшнхъ
покушеній на храмъ дельфійскій, но иногочвелопн.-я пхъ дружины
быстро приближали, ь къ Аоивашь, оставленныя. безъ всякой за-
щиты, ибо почти всѣ жители мужііиіго і ола ушли въ ополченіе
и иа корабли. Въ юродѣ для защиіы стариковъ, жеищиііъ и дѣ-
тей іставая гі. са-л-е ничтожное количество гражданъ. О сдачѣ
города непріятелямъ не было п помину; поить Корнилосъ и жена
его, дерзнувшіе предложи >ь согражданамъ покориться персамъ—
были побиты камнями. Однако жц съ каждымъ днемъ возрастала
(шаиюсп, уцюікаішіия Аѳинамъ, и греческіе воспа малышки рѣшили
вывесть всѣхъ жителей изъ стѣнъ несчастнаго города. Къ этову
рѣшенію .обудпло ихъ и.лгкііе, ідобщеііноѵ имъ жрецами, чго
спящекпал ямѣ., мзъ храма Зіиасрвы, иеиЬдоШо куда скрылась.
„Сами «»ги іющюіь мамъ примѣръ*, говорила лсрецы, л „если
Аполлонъ дельфійскій защитилъ самР себя, тожі- салюе, безъ .омаѣиія,
можетъ сдѣлать я Мпнерва для любимаго сш-еіо города4*! Участь
Аоппъ была рѣшена. Подобно ішшей Моег.вѣ къ 1Н12 году, со-
ГГИЦІЯ и рилъ.
родъ итотъ былъ обреченъ па жертву ярости непріятельской; ста-
рики, женщины, дѣти были перевезены «ь Згину, къ Трошу, іи»
Са.іаяинъ. Вь Аѳинахъ и ихъ окрестностяхъ остались немногіе
граждане, рѣшившіеся не ралст.-іван-ся съ родивши городомъ, и
оставленныя хозяевами домашній животныя и птппы. Жалобный
ревъ, вой и стопы иос. іѣдимхъ, по слонамъ историковъ, были ве-
вышкимл, даже и не для сострадательнаго уха. Вскорѣ городъ
былъ обложенъ персами и по лѣ непродолжительнаго, но отчаян-
наго сопротивленія, былъ ввяіъ я сожжіпъ. По юбпо Наполеону I,
вступившему въ Москву, Ксерксъ воображалъ, что взятіемъ Аѳинъ
окончится война и греки будутъ вымаливать у него пощады и
мира... но жестоко ошибя царь персидскій вь свочхъ расчетахъ.
Подобно Кутузову, Ѳемистоклъ въ паденіи Аѳинъ не видѣлъ
гибели в<»'й Греціи.
— Отъ Аѳинъ не осталось и камня на камнѣ, сказалъ пол-
ководецъ— но остались аонилпе съ кораблями.
Забавъ личную вражду Ѳемястоклъ примирился съ Аристидомъ
и недавніе соперники, съ братскимъ е ночушіелп, принялись го-
товітьс.я къ продолженію борьбы съ могучимъ врагомъ. Какъ-бы
въ п1 рдзнамоновавіо грядущихъ великихъ событій вя небесахъ
явилась роговидная к-ина (Кератія) и затмила солнце ’). Она
была пѣстнипею славной битвы Саламинокой (18 -19 октября
480 г. до Р X.).
Утромъ итого дня, Осчнстоклъ предъ отплытіемъ изъ гавани
Салата озаботился принесеніемъ жертвы богамъ. Зтммт. віж
вычъ обрядомъ рагві-ряя.а ИТ волхвъ Эвфран'ги ’Ъ. по примѣ-
тамъ гадавшій объ успѣхѣ ѵредстоявішѣ би-вы, Вь «И’-лѣ при-
сутствовавшихъ щіхоіялись трое плѣнниковъ изъ знатнаго пер-
сидскаго семей*твя, ото были юноши прекрасно одѣтые, красивые
собою. При ИХЪ ПрНб’ЙЙО’ПИ ОГОНЬ ярче вспыхнулъ ня •••^рівои-
номъ алтарѣ и пихнулъ кго-то изъ жрецовъ, стоявшихъ по пра-
вую ругл жертвепнигч. П объясненію Зафранти’а .»то были впа-
менія воли боговъ. трсбонявіплхъ- чтобы ѣпнпки были пряно-
*) РіП"Г& С’отп<*1 ьГГй РІ*^ и ПіпвіИ. Ист. вгіѵ'н кн. II, гл. 23-
100
Ш ТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
гены ЯМЪ ВЪ Жрртну. Пок>рст:іуя волѣ ЭТИХЪ боговъ-людоѣдовъ,
Ѳемистоклъ отдалъ па закланіе несчастныхъ юношей и они были
зарѣзаны па алтарѣ Вакха-Оместеср (Бахуса жестокаго). Послѣ
того греки сѣвъ на свои корабли зачѣля молитвенные гимны и
пѣніе э'іо продолжалось іаже вь время битвы—рѣшившей участь
персидскаго флота. Изъ двухъ тысячъ кораблей его состав-
лявшихъ, едва ли уцѣлѣло два, спасшіеся бѣгствомъ; остальные
были потоплены или захвачены въ плѣнъ. Побѣда, тѣмъ болѣе,
славная, чіо іъ распоряженіи Ѳеяпстокла было всего 340 судовъ.
Сохранилось преданіе, вапясинное Плутархомъ, будто во время са-
ламянской битвы надъ побоищемъ косились нъ воздухѣ цѣлые ле-
гіоны призраковъ, нагонявшихъ ужасъ на персовъ и придававшихъ
мужества грекамъ. Назвать этотъ феноменъ вямыс юлъ лѣтописцевъ
было бы, по крайней мѣрѣ, опрометчиво, такъ какъ нъ лѣто-
писяхъ ’’сѣхт вѣковъ и шродовъ мы встрѣчаемъ подобныя же
сказанія очевищевъ. Не далѣе какъ два года тому назадъ (имен-
но песпото 1870 года) близъ Піотркова жители одного села ви-
дѣли въ воздухѣ виражъ, состоявшій изъ группъ бовпыхъ и пѣ-
шихъ солдатъ пѣлыми отрядами нападавшихъ другъ па друга ').
При всѣхъ успѣхахъ современной оптики, подобныя явленія еще
до нынѣ не объяснены съ должной точностью и ихъ можно на-
звать феноменами, „научныяп законами ие пре .усмотрѣппымн®. Пря-
мой долгъ науки давать рачідки всѣмъ загадочнымъ явленіямъ
В'і ирироі.ѣ и тогда только каждая естественная паука будетъ до-
ведена/о совершепствя, когда эн теть: „гверхъестестві «пый* исчез-
нетъ изъ разговорнаго языка; ибо въ природѣ пѣтъ—да и но
можетъ быть, ничего сверхъестественнаго.
Одержавъ надъ персами блестящую побѣду на морѣ, Ѳеми
спилъ счелъ до.ісомъ отблагодарить Певтуна торжественными празд-
нествами. Всѣ отнятыя у непріятеля сокровища оиъ пожертвовалъ
въ храмы; наградою побѣдителямъ были лавровые и масличные
вѣнки, для греческихъ воиновъ бывшими дороже всѣхъ соі ровишъ.
См. „Голоі-ь® и _С.-Ц.е1с|ібургскія Вѣді>иости“за*м?ир.ілыіли мяргь
1ВЧО юш. '
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
101
Свидѣтель этого торжества, плѣнный персидскій полвоводець Ти-
гранъ воскликпуль въ удивленіи:
— Чудный народъ, герои достойные обившій’ Они отдаютъ
богатъ добычу, кѵторой алкаютъ люди, сами же довольствуются
наірадами приличествующими только богамъ!
Мар до ній, главный воепачальпішъ Ксеркса, чрезъ царя ма-
кедонскаго Александра, предложилъ іревамъ честный миръ. Они
отвѣчаю гордымъ отказ мъ и единодушно предали проклятію и
гнѣву бегѵвт, малодуши іхъ, дерзавшихь даже ...унять о мирѣ.
Пораженіе Мардѵнія при Платкѣ (22 сентябри 179 года, до
Р. X.) Павлаяіевь и Аристщомъ окончательно избавило Гре-
цію отъ вторгнувшихся къ нее и угрожавшихъ ея свободѣ, ино-
плешчшмкові. Вмѣст • цѣпей, к гѵр ія Ксерю ъ готовилъ Греціи,
онъ огіавиль ей въ добычу несмѣтныя сокровища, захваченныя по-
бѣдителями при Платсѣ въ лаіерѣ Мардоша. Серебро, золото, дра-
гоцѣнные кампи н ткани были отданы Павзаніемъ и Аристидомъ
въ храмы Юпиііера олимпійскаго, Нептуна истмйіекаго, Аполлона
дельфійскаго и Минервы—Аѳины. Вь в&чнѵе воспоминаніе побѣды,
а іъ нею в освобожденія Греціи и позорна іо изгнанія врага по-
стапѵвлоно было: въ третій депь мѣсяца бѵэ. роаіопа (22 сентября
па поляхъ Платой ежегодно совершаю поминовеніе въ память уби-
тыхъ воиновъ, а каждыя пять лѣтъ торжествовать игры осво-
божденія.
Праздники поминовенія 'свершался въ присутствіи выборпыхь
отъ всѣхъ городовъ Греціи. Раннимъ утромъ въ 22 іеиь сентя-
бря па поле Платеи отправляло» ь слѣдующее іпегтвіг. Его откры-
валъ трубачъ, игравшій Боннскій маршъ. За нвмь слѣдовали за-
пряженныя Чірными ііоп.імц колесница, нагруженный лавровыми,
масличными, миртовыми вѣнками и вѣтвями. За колесницами вели
черныхъ быковъ, обреченныхъ на жертву, сопровождаемыхъ жре-
цами и юношами въ бѣлыхъ одѣяніяхъ, ЦС1ПІИМЙ сосуды, напол-
ненные ьиномъ, елеемъ и молокомъ для возліяній. За ппми шелъ
со свитою архонтъ, облаченный въ пурпуръ, съ мечемъ и съ урною
въ рукахъ. Надобно замѣтить, что во всѣ прочіе дни года ар-
хонтъ. но закопу, долженъ былъ носить бѣлую одежду и ни подъ
какимъ видомъ ие прикасаться къ оружію. Шествіе замыкали вой-
102
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЯ.
пы и безчисленныя толпы цароіа. По прибытіи на поле, покрытое
вюсильпыми холлами, осѣпспными ки п п я ми, архонтъ омывалъ ати
надгробные столбы и потомъ каждый изъ пихъ поливалъ елеемъ
и окроплялъ растворомъ благовонной енолы. Жертвеннаго быка рѣ-
зали надъ ямой заблаговременно вырытой: вь Псе стекала кровь.
Послѣ того призывая имена Юпитера. Меркурія, Плутона ’) и
всѣхъ погребенныхъ воиновъ, архонтъ вливалъ въ яму, паполпео-
ну ю кровью, вино и молоко, ироизпос.і громогласно: совершаю
это въ намять воиновъ, павшихъ за освобожденіе Греціи*!
Въ самый день побѣды надъ персами нри Платеѣ— .Іеоти-
хидъ царь спартанскій и аѳинскій полководецъ Ксантиппъ-
одержали не менѣе блестящую побѣгу надъ А рта и и те томъ,
И оами тротомъ, Мар донтет’омъ п Тиграномъ при Ми
кале (въ Карій). Зга побѣда освободила іонійскія колоніи, Сестосъ
и Херсонесъ Ѳракійскій отъ перси ігкаго ига. Кипръ и Византія
были освобождены Павзаіііемъ н Аристидомъ въ 476 — 475 г.
до Р. X. Вслѣдъ затѣмъ, Пакз.іній, уличенный въ измѣнѣ и въ
сношеніяхъ съ Ксерксомъ, былъ казнейь и «ѣкира палача, отру-
бившая ему голову, вѣчнымъ позороа-ь заклеймила имя преда-
теля.
Юпи н-рі. [ГифРЦі. іунлі, Мі’рчурш---- I ЧрнОіІПІ< ” ПрРіѴ'ІІ'»
НЮЮ, Плугонь—си ВЛПі'ПІІ'Ѵ ІЬ послѣ і-меріИ.
Греція и риаъ.
103
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Обновленіе \оннъ —Вмѣіиатсльсте.о Снарты,—Пери. ві,ри
н піитъ П‘Ч ч>в . — П.ініні о чюѣо- іа.— Е,<> дчсщиинства
ппрок.і.—Ціы уииаі бои.- - // . ѣрь и нѵліішѵка.—Ки-
минъ.—Мнрисанерсам —3 и триста .—В <• и<і>ііііли.
1і< уча нрае,>ч .—СновіиЪли л' , Перикла.— Ею вог пи-
таніе.— ВъіПі>іі.і Эг//-о» шія. — // рик. при чмегь II выя
зданія п Г іе.'ч1 Нере.?< л //ь/ въ і де да.г?, привалъ »/ въ
о*ра.чъ из' н II мпмѣрния ск.шь.—Гюмерп - Аена-
ЗІ:і. —Днк'иеріаіч.— В'.пгч- Аюпіъ.—ІІе.іппйп'згкгія вий-
нч. Онустоиючія обіпсіней. -ДІортан яти.—Діыс.іь обг,
г-чравнню я.ѵъ.—ѣіужрствв Перикла.—Сиін'ччое затмѣ-
ніе.—Отчаяніе Аоипъ. — Лмулеткн. — Отзывз Перикла о
своемъ правленіи. Ею смерть.— Обычай (неолитъ здоровья
при чиханіи.
Изгшшіс пор ові изъ всѣхъ областей Эллады дало В'мможносгь
жителямъ Аомиъ возвратиться ііа ихъ родное иепелиіце н при-
ступись іи обиов.іеиін) города. По совершеніи обрядовъ п по при-
несеніи бллодчретвспііыхъ жертвъ Іогамъ, аои»іене привились за
расчисти} развалинъ, возводя новыя тѣпа городсіиіхь укрѣпле-
ній изъ старыхъ качпей, взятыхъ даже съ могилъ иредковь, ра-
зоренныхъ варварами. Габоіа кипѣла день и псіь и въ пси са-
мое рѣтивое участіе принимали всѣ сословія п даже женщины.
Возобновленіе пірѣнл кій Аоішъ вѵз-’уднло реви івыя подозрѣ-
нія въ сцартапціхь п, суровая іесму'ліпіа. соперница режубднкл
аочиской, отправила въ .ослі.дніою пос. вь требованіемъ, что-
бы аоіиыие прекратили начатыя работы и города по укрЪиль-іи,
ибо. въ случаѣ вторичнаго нашествія персовъ или ііныхь варва-
ровъ, укрѣчлешшй городъ моліетъ имъ же самимъ но-лужить пс-
нрист}іінымь убѣжищемъ. Это цецропь иное вмѣшательство одпой
регя}б.гакі ві> і.Ьла другой побудило Осма -тоіілл отправиться вь
Сшіргу дла кагегорнчесііихь объясненіи съ утрами. Великій под-
104
ИПТРТЯ ГЕІИПІ'г.
ководецъ И, вмѣстѣ съ ті ль, хитрый дипломатъ. удыппеішо тя-
нулъ и поточилъ переговоры. чтобы іать свончъ согражданамъ
время окончить постройку укрѣпленій. Иедоіюліпш «то поступ-
камъ спартанцы задержаіи Ѳемплтокд какъ ндЬішика; та же
самая участь постигла въ Аезпахъ и пословъ с карта нск'іхь. ГІ>-
іпать спорный вопросъ оружіе* ь было бы безразсудно, такъ какъ
война <ъ персями ещр продолжалась, ‘отя п но вь прелѣ-іяхі.
Греціи. Республики развѣ пились пл кишками и Ѳемистоклъ воз-
вратился въ Аѳипц, напутствуемый проклятіями сііартаиценъ. по
встрѣченный восторженными похваіаии своихъ согражданъ. Спар-
та не забывая обиды, напегонлой ей Ѳгмпстокломъ. жестоко отви-
нтила ему: подкупленные клевѳтпики обвинили его въ соучастіи вь
эаговорѣ ТТавзянія (473 г. ю Р. X.). По приговору остракизма.
Ѳемистоклъ. объявленный измѣнникомъ. былъ ирипмюречъ къ пзгня
ніто. Негодуя на согражданъ за ихъ неблагодарность, оклеветан-
ный Ѳемистоклъ оправлялъ клевету: онъ бѣжат къ парю нео
сидскоау Артаксерксу давшему недявпему своему врагу цѣл'ш
гдѣ.іъ и осы няшному его почестями о щедротами. Топка по
динѣ и у грызенія совѣсти довели оіиакоже Ѳемвстокла іо само-
убійства (466 г. до І\ X.) Вь •> шпатовой степени одаренію"
высокими достоинствами и П)мм]«ѣ.іпіѣйгііімя порокім.і, Оі’ми-тпк.і<.
соискилъ благодарность и пеня чисть сюпхъ •огряжданъ. За гінщ
побѣіы надъ персами <щъ заішзлі.іъ іпч/ великаго; за клеветы па
Ари-тида. за шхтоішпьіе іцоштк н ка>срзы — имя нищаго интри-
ганта. Установленные і’яъ въ нам.ігь Салями ііск«»й побѣги пѣтуш ьи
бои, вошли у грековъ въ непреложный обычай. Эліпнъ говоритъ
(нн. II. гл. 2*<), ЧТО ѲемнСТоКЛТ. готовяп. къ ОТПЛЫГІЮ 11
}видл двухъ дерущихся пѣтіховъ бѣлаго и чернаго, зага-
далъ, который изъ і.вухъ останется чобѣштел»-мъ: бѣлый (олицетво-
рявшій греческія войска) или чнрпын? Бѣлый одолѣлъ чернаго,
п Оемнстоклъ. увѣренный въ побѣдѣ, объявилъ сроимъ цпиі'ямъ
о благопріятномъ предзнамеиовапіи. Такт искусно вс.шкій пол-
ководецъ умѣлъ вліять ня своихъ поічпнепввхъ, употребляя га-
См. Томъ ІП, глава \ 1, стр. 57.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
105
мое суевѣріе оруді«*іь своего вліянія. Этимъ галантинъ обладали
вороченъ липкіе правители и іпикоііѵдцы позднѣйшихъ временъ.
Такъ суевѣріе въ рукахъ нашего чудо-богат...ря С^шгрока было
нерѣдко могучимъ жезломь. указы на вшем'іі солдатамъ пу-іъ кь по-
бѣдамъ и къ главѣ. Создати ваши были твердо убѣждены, что
Суворовъ знаетъ небесную планиду и геніальный вождь не
выводилъ ихъ изъ итого заблужд‘ві.1. Немаловажную роль играло
суевѣріе и ко время отечественной войны 1812 года: кабалисти-
ческія выкладки съ буквами именъ Александра и Наполеона ’)»
комета, орелъ царившій надъ головою Кутузова при выступленіи
нашихъ войскь нзь Смоленска и т. и., мощію вняли на умы,
пробуждая отвагу и мужество въ самыхъ малодушныхъ.
(Земистоклъ окончилъ жизнь свою позорно и вѣсть о его смер-
ти возбудила въ грекахъ одно презрѣніе Ие такъ умеръ Ари-
стидъ. имя котораго донынѣ служитъ синонимомъ человѣка чест-
наго и безкорыстнаго. Будучи блюстителемъ общеегвонной каз-
ны, Арп тидъ скончался къ крайней йѣдщн*тіі и былъ погребенъ
на го* у дарственный счетъ, завѣщая своему семейству доброе, не-
запятнанное имя. а республикѣ аолнгіюй достойнаго своего ученика
К и я они, сына Мильціада. (’ь 470 по 466 г. до 1‘. X. Ки-
мовъ. одержавъ мноііл блестящія ноМцы над; персами, на сушѣ
и на морѣ, вы’гѣгпйлъ ихъ изъ Линіи, Карій и ирипу цілъ царя
Артаксеркса зпключип съ шишами выгодпЬвшій дли нлхь миръ.
Независимость валоазіяіеквхъ колоній «-ила окончательно упро-
чена.
Въ то время какъ шлякій вождь прославлялъ оружіе грече-
ское въ Малой Азіи, разныя бкдеівін к неурядицы шіріміетво-
вали в.» многихъ областяхъ Греціи. Въ 4 69 г. Спарта постра-
дала отъ страшпаю землетрясенія. причемъ тора Тнигетъ рух-
Съ именемъ Аіексан іра I соіірягіі.п: число 12. игр-и шес іыитую
роль но мнмпі'.і. событіяхъ епі жнанп. Сумма Луквъ пемломнаго сгихй:
И посла І-.огі. .міроіш Ангела кротости сосгавіяетт: 1717—годъ
Рожденія Государя. Переводя точно также на цифры слова: Ье (’) еіп-
регепг Ыароіёоп дпагапіе Пеих—получаіи апокалипсическое число авъ-
Гино: СС6. Нахи или пророчества о войнѣ въ книгахъ пророковъ: Да-
ніила, Іезекіиля и Пеній.
106
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пула и погребла подъ с^чіми обломками і.о 2000 человѣкъ.
Мессенійцы, илоты и іимтиенцч великой Греціи (южной И» аліи)
подняли знамя .мятежа; усмиреніе его повлекло .а собою междоу-
собія... Эти полити четкіе безпоря і,ки можпо было назвать бурями,
предшествовавшими благодатному затишью и тому достопамятному
періоду исторіи Греиіг, который пазынаотся вѣкоъь Перикла
или „золотымъ вѣкомъ бытія республики аѳинской.и
Золото самый дорогой четалзъ, пе подлежащій порчѣ, издревле
обладаетъ свойствамъ цортичь серіце человѣческое; золото не
ржавѣетъ, по почти у каждаго человѣка, имѣющаго въ своемъ
обладаніи большое количество золота, серди? ржавѣетъ или чер-
ствѣетъ. Золотой вѣкъ Перикла, вѣкъ процвѣганія паукъ, йякустзъ,
промышленности и земледѣлія, быль вміій.’Ѣ съ тѣнь вѣкомъ
праігтвсипой порчи аѳинской республики и изъ .ной порчи выработа-
лись гибельные начатки пяленія А*ишь. Безумная роскошь, утом-
ченпый развратъ, а съ нснъ и отупѣаіе чувствъ правствсплоегв.
внѣдрившіеся въ гражданскій бытъ республики, подобно острымъ
ядамъ разрушили ея государственный организмъ. Въ царствованіе
Попита мраморъ оживалъ подъ геніальнымъ рѣзцт. Фиііі. по
живые лючп превращались въ б.-з [ушныхъ статуй; ІРршыъ укра-
силъ Аѳины великолѣпными храмами и, въ то же время. в’дтѣ«'пи т
изъ сердецъ согражданъ понятія о божествѣ, или, вѣрнѣе ска-
зать: пластическая красота явилась едшктвепнычъ божествомъ а«ш-
иянт. Здѣсь невольно задаешься вопросомъ безотвѣтнымъ: почему
во в<ѣ вѣна и у всѣхъ павніовъ процвѣтаніе паукъ и изящ-
ныхъ художествъ всегта сопрягалось съ унаікомъ оравсівепш’сгп?
Вѣка: Франциска I и Людовика XIV во Франціи; Медичи и
Льва X въ Тосканѣ и въ Рамѣ; Карла II въ Англіи служатъ
тому очевидными доказательствами. Или наука и искуива. подоб-
но вицамъ, полезны въ количествѣ умѣренномъ и гибельны при
употребленіи чрезмѣрномъ?
Супруга аѳинскаго полководца, Ксантиппа (того самаго. по
навѣіамъ котораго Мп.іьціадъ умеръ въ оковахъ) за мѣсяцъ Д°
рожденія ею Перикла пи [ѣла сонь будто она родила львенка.
Такимъ образомъ будущему мл.і ѵнц» еще іо чаязіенія «го на
свЬтъ уже вреірѣіиин сліпшую будущность. Периклъ родился ьь
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
107
491 г. до Р. X. Прелести наружность, богатѣйшія умствен-
ныя способности; нѣжное. пламенное сердце. обнаруживавшееся въ
отрокѣ, подобно воспріимчивой іочвЬ ожитіи только руки опыт-
наго воздѣлывателя. Наст•тит.очі, Поникла былъ философъ Да-
монъ, ученикъ Зенона н Анаксагора. Ретиво принялся Пщіклъ
за ученіе, выказывая особенное сочувствіе къ правиламъ Инна-
гора. Готовясь <*ъ юныхъ лѣсъ къ важной роли правителя, Периклъ
притворялся любителемъ уіцпншііи. типтиин п потюлникомъ на-
укъ. Скромность юноши обратила на пего всеобщее впігте.пю; его
ораторскій талантъ возбуждалъ всеобщее удивленіе. Дѣйствительно,
Периклъ обладалъ завиднымъ даромъ слова: рѣчь его пе была
высокопарна и мощна подобно орлѵ (таковы были рѣчи Демос-
ѳепа); вѣрнѣе всего ее можно бы іо сравнить съ вкраршвою змѣ-
ею, вливавшею тончайшій ядъ лести п лжи въ сердца слушате-
лей. Вь одинаковой степени, умѣя владѣть языкомъ и выраже-
ніемъ своего прекраснаго лица, Периклъ могъ плакать по про-
изволу и исторгать слезы изъ глазъ собесѣдниковъ. Прозвище
олимпійскаго ритора, данпое Периклу гоотешчтвеппнками,
вполнѣ ему приличествовало. Хотя онъ и ирчна і,.вжалъ, по про-
исхожденію своему, къ аристократіи (къ .ншатрвдамъ), однако же,
прв каждомъ удобномъ случаѣ выказывалъ пламенную любовь къ
народу, являясь всегда защитникомъ его интерасовъ, хотя бы то
было въ ущербъ сословіямъ привилегиповяппычъ. Пойманный па эту
удочку пароіъ отплачивалъ Периклу живѣйшею привязанностью. За-
ручившись любовью народною, геніяльный луклвѳцъ имѣя ь возмож-
ность уронить Кимона нъ мнѣніи теяокрятіп и этотъ соперникъ
Перикла подвергся остракизму. Путь къ верховной власти былъ
очищенъ. Единогласно избранный въ правители ресоубіики. Пе-
риклъ пемегдеппо перемѣнилъ маску и явился рьянымъ привер-
женцемъ аристократіи. Ставъ, такимъ обраючь. мчж'іу ів\хъ
огней, правитель оіпако же сьумѣлъ, пе обжигаясь, ио.іі-зокптьгя
тепломъ отъ одного и другаго. Льстя эвнатридамъ и усыпляя
ихъ зависть своими обаятельными рѣчами, Периклъ далъ народу
добрый кусокъ хлѣба, занявъ ремес.іеппиковъ прибыльными рабо-
тами; ху.южник-.'ВЪ заказами; купцовъ—новыми, доходными про-
мыслами; покровительствуя земледѣльцевъ въ ихъ благородномъ,
108
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
честнѣйшемъ трудѣ. Личный прагъ н завистникъ Перикла, Эфі-
алтъ, умышлявшій па сю анзпі», самъ палъ отъ руки тайнаго
убійцы, приверженца Перикла. Съ «оіласіа ареопага, Периклъ
перенесъ государ твеішую казну съ острова Делѵса въ Аѳины и.
безъ всякихъ око шч костей, начало располагать сю, какъ своей
соб«твспн.>стью. Будто по маііовенію волшебнаго жезла, Аѳины
украсились великолѣпцѣйпыни мраморными зданіями, воздвигну'
тьпч! во планамъ геніальнѣйшихъ зодчихъ. Таковыми были: Пар
Ѳснонъ, сооруженные Иминомъ и Калликраіидомъ; О Діонъ; Про-
пилеи- созданіе Мнеаикдета, украшенное золотою статуею 51 и-
нервы, изваянною Фидіемъ. Знаменитѣйшіе х.«амы: ІО и и гора
О л и іи л і й е к а г о и Цереры въ Я л с в з и с ѣ (-'Трои гели: Кѵрибат ь,
Метагонъ и Холагръ) были іаьже безсмертными вамятшіками цар-
ствованія Перикла. Въ его рукахъ ати ароиймедеѳіа изяпшыхъ
искуствъ были драгоцѣии: ми игрушками, которььш правитель
тѣшилъ народъ, чтобы итогъ взбал -ючный а своенравный ребе-
нокъ не капризничалъ и быль, какъ говоритъ нянюшки: ,умни-
цей". Зодчіе и ваятели, сотрудники Перикла нъ великомъ дѣлѣ
украшенія Аѳинъ, обворовывали казну безъ зазрѣнія совѣсти:
славнаго Фидія раза два уличали пъ у»айкѣ золота, даннаго му
иа нзваяпр идоловъ Минервы и Юпитера, но генія юный худож-
никъ оба раза увертывался; па третій —цопался и умеръ, какъ
казнокрадъ, вь темницѣ. Натурщицами художникамъ, для изобра-
женій ими боговъ и богинь, служили аоинскіа прелестницы: Ге-
теры и Д и кт е р і а д ы ’). Ачинская мѳло.і,- жъ, вредпо-шгая
живые оригиналы мертвымъ копіямъ, обоготворяя первыхъ пе по-
клонялась вторымъ. Кумиры богинь внушали посѣтителямъ хра-
мовъ однѣ сладострастныя мечты и язычество, во вр. мена Пе-
рикла, перешла въ самый чувственный антропоморфизмъ
(т. о. обоі’отнорі н'я человѣка); сладострастіе сдѣлалось религіоз-
нымъ догматомъ. Женщины и дѣвицы аѳинскія, забью ь всякій
стыдъ, обнажаясь предъ пылкими взорами мужчинъ, одна передъ
другою хвалились красотою формъ, даагаясь, какъ особевооп
*; Ниже мы обьяснимь значеніе «мнхь елѵвь.
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
109
чести, нонасті. г.ъ мастерскую Фидія п служить ему натурщи-
цею. Прегь м-амо|пою копіею ішоп.іъ въ храмахъ воскурялъ
епміамы. я жпв<*й подлинникъ продавалъ свои ласки на, віісъ зо-
лота. 9. отъ исі агенвый в'.г.-ядъ на нравственность произвелъ
радикальное прро^рлзоза пе чъо’еждѣ женщіпіъ. Старинныя, длин-
ныя тюники и покрывала, стыдливо окутывавшія женщину съ го-
ловы до логъ, бь.'П замѣнены легкой прозрачными платили съ
вырѣзками ня груди и "а бедрахъ. Обнаженную грудь аѳинянки
украшали драгоцѣнными ожерельями; руки и ноги браслетами,
паліцы ригъ г ногъ перстнями. Простыя, льняныя и шерстя-
ныя ткани, изгнанныя пзъ употребленія, уступили мѣсто финикій-
скому ипсегну, тирскожу яуроуру, аравійской парчѣ, шелкамъ и
кисеямъ Индіи Роскошь въ мут скихъ и женскихъ нарядахъ ю-
шла, наконецъ, 'іо безумія. Могла ли она не отразиться и на
домашнемъ быту! Пре киля простая утварь и мебель исчезли:
золото, серебро, черепаха, алавастръ ')’ черное дерево, слоновая
кость -служили матеріалами для выдѣ.ікн мебели и утвари. Для
золотой и серебряной посуды прпшлось изобрѣтать затѣйливыя
яства и напитки и возпикіа цѣлая наука—гастрономія, до-
веденная въ Аѳинахъ до высочайшей степени совершенства. Сто-
ловыя аѳинскія превратились въ музеумы рѣдчайшихъ яствъ и
напитковъ собранныхъ пзъ произведеній богатѣйшихъ царствъ
природы: растите?ыіаго н животнаго. Пнры воинскіе, въ осо-
бенности жо ужины (такъ называемые аѳинскіе вечера) дли-
лись но нѣскольку часовъ. Хозяинъ (амфитріонъ) не забы-
валъ ничего что только могло услаждать чувства его гостей.
Воздухъ былъ увоеігь драгоцѣнными благоуханіями; цвѣточные
вѣнки и гирлянды украшали столы, отягощенные кушаньями и
навитка«п; полупагіл іяепады (танцовщицы) и авлетриды
(вгрицы і а флейтахъ) тѣшплп взоры и слухі собесѣ ч ни ковъ. По
окончаніи ппра лцы цѣлые гости всыпали въ объятьяхъ нрелсст-
ивцъ. Зг’тольная бесѣда всегда живая, остроумная искрилась
Шутками, грпправлеішыми той игрою слова., которую Ю нынѣ на-
1 А .! я в а і р і- цкігоцѣнныи иь древности ми*.ераль Пср.іцм^ цд,-
Вьго цнѣгн—ислевой шпиль или пыі.ѣгпній либрадоръ.
110
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
зыкаютъ атичелкою <* о л ыц. Въ томя плюхъ быту зхпщипъ
преобладающею чертою была изнѣженность и склонность къ
сумасброднымъ пнЕчудамь. Во времена. Перикла яоіпіекія жен-
щины ввели въ моду иноземныхъ стиль пѣвчихъ или укрпшеи-
ных'і разноцвѣтными перьями и покупали пхъ зп ба( пословныя
цѣпы. Зту страсть къ птицамъ прозвали особеннымъ видомъ по-
мѣшательства (о р и ит о м а н і я).
Упомянувъ о женщинахъ, считаемъ нужнымъ объяснять значе-
ніе словъ: Гетера и Диктеріада.
Гетерами (пріятельницами) называли въ дресвей Греціи
эмансипированныхъ женщинъ, посвѣтившихъ себя служенію па-
укамъ или художествамъ и не стѣснявшихся ни условіями свѣ-
та, пи общественнымъ мнѣніемъ. Домъ гетеры былъ мѣстомъ
сходбища богатой и образованной молодежи, въ бесѣдѣ съ умны-
ми, граціозными женщинами, доканчивавшей и усовершенствовав-
шей свое образованіе. Чтобы удостоиться чести попасть въ го-
стиную гетеры, мужчинѣ слѣдовало обладать умомъ, любезностью,
изяществомъ манеръ и извѣстной долей скромноеги; наглецовъ и
пошляковъ изъ гостиной гетеры выталкивали за двери. Супруга
Перикла Аспазія была і открою, законодательницею модъ и
высокимъ образцомъ изящества для аѳинянокъ. Зпамепптал по-
этессы: Карипна и Сафо; Лаиса, Фрина и Ѳапса, были
также гетерами. Снискать любовь гетеры могъ только человѣкт
достойный ея любви; она измѣняла ему тогда только, когда
встрѣчала достойнѣйшаго. Покинутый любимецъ пе имѣлъ права
сѣтовать на измѣну: обоюдная независимость была первымъ и
непремѣннымъ усл* віемъ любви гетеры. Отставленный любовникъ при
увольненіи въ отставку, на всю жизнь пользовался правами іруга.
Д и к т е р і а д а м и греки называли вообще продажныхъ прелест-
ницъ. Чтобы сдѣлаться диктерпдою достаточно было женщинѣ
быть Красиной и развратной. Гетерою могла быть только жен-
щина умная и образованная.
Роскошь и развращеніе нравовъ, привитыя къ Дойнамъ Пери-
кломъ и Аспазіею.. навлекли па нихъ гнѣвъ Ареміага. Обвиненная
въ безбожіи ораторомъ Ѳукидптомъ, Аспазія однако же была
оправдана, а Ѳукидитъ изгнанъ. Гораздо труднѣе было оирав-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
111
даться самому Периклу. на котораго него, народъ ропталъ за рас-
точитолььогть. Благодаря сноси} пскуству говорить красно и убѣ-
дите тъо" Псргкді выпутался изъ бѣды; ропотъ народный замолкъ
и суровій Ареопагъ успокоился. Цвѣтущее положеніе и могущество
Аѳинъ возбудплл ревность въ Спартѣ, всегда завистливой. Чтобы
угомонять кичливую республику и доказать ей, что Аоипы, въ
случаѣ надобности, могутъ доказать ей свое превосходство силою
оружія, Периклъ вмѣшался въ распрю возникшую межіу Корин-
ѳомъ и Корцйрою и принудилъ ихъ примиряться. Это нкѣпія-
тѳльство, пуще прежняго, ожесточило Спарту и вскорѣ вся Гре-
ція раздѣлилась па два лагеря. Области ие іовольныя самовластіемъ
Аѳинъ и весь Пелопопезъ приняли сторону Спарты; Хіо, Лесбосъ,
Корпиря. коловіп малоазіатскія, ѳракійскія и македонскія объявила
се'ія союзниками Лейвъ. Вспыхнула Пелойоі»ейская война,
продолжавшая <ъ иргиковренеппымп перерывами 27 лѣтъ (съ 431
до 404 г. до Р. X).
Многіе историки С’1 ІІЪ числѣ ихъ Діодоръ Сицилійскій) утвер-
ждаютъ, будто главнымъ влвовппкомъ Пелопонезской войны былъ
самъ Периклъ, ж.’ЛавпНй этимъ гнуснымъ путемъ междоусобной
браня отвлечь отъ себя вниманіе Ареопага, уличавшаго его въ
казнокрадствѣ. Это обвиюшіо несправедливо: война, но ясакомъ
случаѣ, была неминуема.
Начало войны ознаменовано было взятіемъ Платой ѳиванскими
•волкоподцамв П и о а п г е л омъ и Д і э м и о р о м т. Затѣмъ спар-
танскій зфоръ А рхи’іямаст. съ 60,000 ноииоія» вто<«гнулся вь
Аттнку и, опустошая города и села, приступилъ къ Аѳинамъ;
П₽| іт.іъ іъ 20.000 войска, въ свою очередь, опустошало Мсга-
ряпу. Ожесіочсріе было одинаково съ обѣихъ сторонъ; грабежи
и сожженіе нпііъ были неизбѣжными спутниками спартанцевъ въ
Аттикѣ к аѳинянъ в? Мегяриіѣ. Веспою 430 го іа до Г. X.
Аѳі.ны < <,верг ін< ь ужаснѣйшему бѣдствію: въ городѣ я его окрест-
ностяхъ с" гршасг. моровая язва. Пораженный недугомъ чувство-
валъ нег.ыпоепмую головную боль, палящій жаръ, сопровождаемый
гнойною гыпью. различался по всему тѣлу и человѣкъ въ нѣсколь-
ко часовъ умиралъ въ жесточайшихъ мученіяхъ. Заболѣвали и
умирали тысячи; выздоравливали десятки, да и тѣ немногіе счаст-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
112
ливцы лишались рукъ или ногъ, отваливавшихся вслѣдствіе анто-
нова огня, либо слѣпли. Жажда у зачумленныхъ (по слонамъ лѣ
тописцевъ) была такъ сильпа. что они погружались въ воду и
.іахлебывались. Анинянв, обезумѣвъ отъ ужаса, называли виновни-
ками мо|овой язвы своихъ непріятелей, спартанцевъ, отравившихъ
будто бы колодцы и даже источники. Замѣчательно, что мысль
объ отравленіи — пунктъ помѣшательства простонародья повсемѣстно
во время повальныхъ болѣзней. Не забирая а» въ даль вѣковъ
давно минувшихъ, напомнимъ читателю о безпорядкахъ въ Петер-
бургѣ въ холерный 1831 годъ. Жильцы трущобъ Сѣнной пло-
щади разбивали больницы, убивала прохожихъ, врачей и поли-
цейскихъ ногъ тѣмъ предлогомъ, бу і,то бы они, за о.іпо съ поля-
ками, отравляютъ жи шовные припасы. Неву и городскіе каналы...
Тоже самое было и нъ Парижѣ въ 1.432 году. Цивилизованные
европейскіе народы XIX столѣтія въ тяжкія годины бѣдствій без-
умствовали, точно также, какъ и греки V вѣка до Р. X. Жерт-
вами аѳинской чумы пали въ числѣ многихъ тысячъ —дѣти Перикла.
Несчастный правитель не имѣлъ времени ихъ оплакивалъ: онъ
предавалъ огню трупы умершихъ, заботился о больныхъ, вдовахъ
и сиротахъ; усмирялъ мятежъ и въ тоже время дѣятельно зани-
мался приготовленіями къ войвѣ, собираясь съ вооруженными га-
лерами плыть къ берегамъ Пеполон^за. Затмѣніе сольца, заставшее
флотилію Перикла въ Пиреѣ, навело паническій страхи на всѣхъ
его спутниковъ, а кормчій его корабля рѣшительно отказался
взяться за руль.
— Безумецъ! сказалъ еиу Периклъ, накидывая кормчему ня
голову свою хламиду—видишь-ли ты что пибудъ?
— Ничего не вижу...
- Не видишь потому, что между твоичн глазами и дневнымъ
свѣтомъ находится темное тѣло. Точно также ті-нерь, между солн-
цемъ и землею находится планета его затмившая. Пройдетъ за-
тмѣніе и солнце опять появится нъ полнимъ блескѣ.
Опытъ и убѣдительный голосъ Перикла придалъ бодрости ма-
лодушнымъ и флотилія пустилась въ путь. Но не такъ-то легко
было разсѣять суевѣрный ужасъ аѳинянъ, боровшихся съ чумою.
Жители сгруппировались на три партіи: одна шивлась богамъ и
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
113
приносила имъ напрасныя жертвы; другая, позабывъ боговъ, тѣ-
шилась всѣми наслажденьями жизни въ ожиданіи смерти; третья
занялась грабежомъ и разбоемъ. Съ утра и до ночи въ окрестно-
стяхъ города пылали костры, на которыхъ горѣли трупы погиб-
шихъ отъ чумы и клубы смраднаго дыму черными тучами носи-
лись надъ бѣдствующимъ городомъ. Разоривъ Эііидавръ, Периклъ
съ богатою добычею .извратился въ Аѳ.іны и былъ встрѣченъ
всеобщимъ ропотомъ за всѣ бѣдсінія войны и моровой язвы.
Оправдательная рѣчь Перикла была его лебединой пѣснію: чума
ве пощадила* великаго правителя. Крѣпкая его натура и врачебныя
средства продлили на нѣсколько дней его жизнь, но вмѣстѣ съ
нею и мученія больнаго.
Одинъ изъ друзей Перикла, посѣтивъ страдальца, нашелъ его
лежащимъ на роскошномъ ложѣ и обвѣшаннымъ разными симпа-
тическими амулетками, присланными къ нему знатными аѳинянками.
Посѣтитель спросилъ больнаго о его зюровьи.
— Можешь судить до какой степени мнѣ худо, отвѣчалъ Пе-
риклъ, показывая на амулетки, если я, для моего излеченія, не
пренебрегаю даже смѣшными средствами суевѣровъ!
Желай разсѣять больнаго, посѣтитель завелъ рѣчь о славныхъ
его дѣяніяхъ и о громадныхъ услугахъ, оказанныхъ Аѳинаиъ.
— Я могу гордиться только тѣмъ, сказалъ умирающій, что
во все время моего правленія я никого не заставилъ ни плакать,
ни носить траурнаго одѣянія!
На другой д,снь трупъ Перикла былъ сожженъ на кострѣ.
Нѣсколько горстокъ золы и обуглившихся косгей—вочъ все что
осталось отъ велнкаю мужа, но сооруженные имъ памятники со-
хранились до нынѣ па удивленіе потомства; но имя Пе; икла и
память о немъ не умрутъ, покуда будетъ существовать наука
исторіи.
Онисынаи признаки аѳинской моровой язвы, иы забыли упомя-
нуть о нервомъ изъ нихъ чихапіи. Нѣкоторые историки по-
лагаютъ, будто съ того времени у грековъ вошло въ обычай
желать здоровья чит ающему, а отъ грековъ обычай этотъ распро-
странился повсемѣстно и перешелъ даже къ новѣйшимъ народамъ.
Впрочемъ о чиханьи и о сопряженныхъ съ нимъ попѣрьяхъ и
8
114
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
примѣтахъ написано такое множество краснорѣчивыхъ дисертацій,
что мы за справедливость напей замѣтки не осмѣливаемся пору-
читься.
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Состояніе Аѳинъ послѣ смерти Перикла. — Продолженіе
войны.—Ризныя бѣдствія.—Очищеніе. Делоса. — Клеенъ.—
.Его подвиги.—Комедія Аристофана. —Миръ.—Алкивіадъ. —
Его пороки. — Возобновленіе военныхъ дѣйствій.—Статуи
Меркуріи. —Кощунства Алкивіада.— Зловѣщее предзнаме
нованіе.—Бѣгство Алкивіада.—Гибель Никія и Демосы -
на.—Возвращеніе Алкивіада въ Аѳины. —Празднества э.іев-
зисснія.—Іерофантъ.— Замѣтка о цикутѣ. — Денг Иіан-
ѳерій. -— Ллкпвіадъ во Ѳракіи. — Ли заНдръ. — Битва при
Эгосъ Потаи псѣ.—Униженіе Аѳинъ и главенство Спарты —
Тираны.—Убіеніе Алкивіада.—Навзаній II.— Агезилай.—
Деспот измъ Спарты.—Ѳи ван с ка я война. — IIсдвиги Пеле п и да
и Эпаминонда.—Левктры.—ІІантинея.—Неурядицы.—Фо-
кейская или священная война.—Ея причины.—Вмѣшатель-
ство Филиппа Македонскаго. — Порабощеніе Греціи.—За-
ключеніе.
— Со смертью Перикла могущество и слава Аѳинъ миновали
безвозвратно. Борьба со Спартою и ея союзниками была не по
силамъ республикѣ, поглощая множество жертвъ и истощая казну
до такой степени, что каждая побѣда аѳинянъ надъ непріятелями
не вознаграждала ихъ ни въ матеріальномъ, ни въ нравственномъ
< тношеніяхъ. Правителями Аѳинъ послѣ Перикла былв: Га г нонъ,
Пакетъ, Клеонъ далеко уступавшіе ему въ іароваиіяхъ. Гаг-
нонъ овладѣлъ Потидеею; Пахотъ возмутившимся Лесбосомъ, при-
чемъ наказалъ мятежниковъ отнявъ у нмхъ, въ пользу храмовъ,
300 участковъ земли; демагогъ Клеонъ—завистливый хвастунъ,
почитавшій <ебн геніальнымъ адммнветратороиъ и полководцемъ,
поддерживалъ въ согражданахъ духъ вражды и ненависти къ
ГРЕЦІЯ И РИЧЪ.
115
Спартѣ, хотя обѣ республики постигнутыя всевозможными естествен-
рілмн бѣдствіями видимо сочувствовали миру. Въ 427 г. до Р. X.
моровая язва прекратилась, но «замѣну ея въ Греціи повсемѣстно
было сильное землетрясеніе; Оробія, на берегахъ Эвбеи была раз-
рушена н потоплена, затѣмъ слѣдовало страшное изверженіе Этны
и моровое повѣтріе въ Сициліи. Видя го всѣхъ этихъ бѣдствіяхъ
проявленіе іпѣва боговъ, аѳиняне и спартанцы совершали молеб-
ствія. приносили жертвы. Оракулъ дельфійскій объявилъ, что боги
караютъ грекоі ъ га оскверненіе священнаго острова Делоса погребе-
ніемъ на немъ усопшихъ, въ особенности же тѣиъ, что женщины
дерзали рожать на немъ (Діодоръ Сицил. кн. XII, гл. 24). Островъ
былъ подвергнутъ торжественному очищенію и, йодъ опасеніемъ
смертной казни, запрещено было впредь осквернять священную его
землю - преданіемъ ей труповъ или женскими родами. Таково влі-
яніе испытаній свыше наумы народовъ — идолопоклонниковъ: чѣмъ
тяжело бѣдствія, тѣмъ люди суевѣрнѣе.
Аѳинскій полководецъ Дсмосеенъ, съ значительными сила-
ми, былъ посланъ въ Этолію, Ачбряідію в Левкаду для покоре-
нія этвхъ областей, преданныхъ Спартѣ. Потерпѣвъ жестокое по
раженіе при поіножіи горы Кора не ы онъ отступилъ къ Навнакіѣ и,
въ свою очередь, разбилъ ямбраційцев” въ ущельяхъ Идоиенеи.
Этотъ неревѣсъ надъ прайма, далъ аѳинянамъ возможность воз-
обновить Пилост (Наваривъ), разрушенный снартапцамп, и воз
вести въ пеиъ новый укрѣн/енія. Бразидасъ полководецъ спар-
танскій, посланный для онлщѣнія Пилосомъ, палъ подъ его стѣ
нами. Вѣсть о его пораженіи побудила Спарту отправить въ
Аѳины пословъ д.тямщ чихъ переговоровъ н опи, безъ сомнѣнія,
привели-бы къ благопріятному результату, если бы неугоі юный
Клеонъ, видя г.ъ лихъ признакъ слабости враговъ, не настоялъ
на продолженіи пойпы, предложивъ спартанцамъ для заключенія
миря самыя постыдныя условія. По милости этого демагога обѣ
республики, выбиваясь изъ послѣднихъ силъ, продолжали междо-
усобіе. Обвиняя голкоподцечъ ві- недостаткѣ энергіи Клеонъ до-
казывалъ имъ, что нѣтъ ничего легче какъ овладѣть островомъ
СфаптеріеЙ и тѣмъ значительно ослабить спартанцевъ. На на-
родномъ совѣтѣ самому Клеону предложили подтвердить истину
116
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
своихъ словъ на опытѣ п опъ, скрѣпи сердце, отправился на Сфак-
терію защищаемую Эпитадомъ в Г иннагростомъ (425 г.
до Р. X.). Сдѣлавъ высадку, Клеонъ обложилъ городъ и отчаи-
ваясь въ успѣхѣ, въ теченіе семидесяти двухъ дней держалъ ого
въ осадѣ. Поаіаръ лѣса помогъ Клеону отважиться на приступъ:
Энитадъ и Гипиаг[«п, вали въ бою и Сфактерія была взята.
Съ богатой добычей п со множествомъ плѣнныхъ, кичась побѣдою,
неожиданной для него самого, Клеопъ возвратился въ Аѳины.
Глупцы и недальновидные энтузіасты встрѣтили его съ восторгомъ;
люди благомыслящіе—съ презрѣніемъ. Аристофанъ осмѣялъ
хвастуна въ своей комедіи „Всадники*, въ которой вывелъ народъ
аѳинскій въ видѣ дряхлаго, выжившаго изъ ума старика, а Кле-
она въ видѣ пройдохи управителя. Вмѣсто чаямыхъ лавровъ, го-
лову Клеона осѣнили шутовскія гремушки.
Подобно всѣмі, продолжительнымъ войнамъ, какъ древнихъ такъ
и новыхъ временъ, Пелопопезскач война была похожа на шах-
матную партію, въ которой игроки размѣниваются фигурами, вза-
имно ослабляя другъ друга. Спартанцы грабили области аѳинскія;
аѳиняне- спартанскія. Никій овладѣлъ Киѳерою; Демосѳепъ
и Гиппократъ заняли Низію (гавань Мегеры) и опустошили
берега Пелопопез.т. Въ свою очередь спартанцы выиграли у Гип-
пократа битву при Деліонѣ, въ которой онъ былъ убитъ, а вождь
ихъ Вразидъ покорилъ Ѳракію. Наконецъ благодаря Никію,
между враждовавшими сторонами заключено было перемиріе ва
пятьдесятъ лѣтъ (въ 421 г. до Г. X.). Первыя десять лѣтъ
Пелоивнезской войны привели Спарту н Аѳины къ тому убѣа:-
депію, что „худой миръ лучше добрей ссоры.*
Къ несчастій Греціи судіба нослала ей на гибель злаго доме-
на, геніальнаго негодяя, дер.чіуішаго положить на одни вѣсы сіюо
ірянвое самолюбьице съ участью нѣсколькихъ тысячъ людей и
спокойствіемъ отечества. Человѣкъ этотъ, достойное исчадіе своего
вѣка, герой своего времени, былъ Алкпвіадъ, сынъ Клинія,
попавшій въ великіе люди потому, что аоивяпе стали слишкомъ
мелки и иступили въ періодъ перерожденія къ худшему- Солонъ
былъ представителемъ младенчества Аѳинъ; Пизистратъ— юности;
Периклъ—возраста мужества; Алкьвіадъ — дряхлости и умствеп-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
117
ваго отупѣнія. Сравнивая давно минувшее время съ настоящимъ—
Францію съ Аѳинами, эпоху революціи 1789 года можно уподо-
битъ вѣку Солона; консульство - правленію Пизистрата; первую
имперію—царствованію Перикла; вторую временамъ Алкивіада.
Аѳонскій герой, чтобы занять чѣмъ пибудь общественное мнѣніе
рубилъ хвостъ своей собакѣ, а французскій Алкивіядъ — герой
2 декабря пе щадилъ человѣческихъ головъ, забавллн Францію
войнами въ трехъ частяхъ свѣта.
Ми не намѣрены утомлять читатели подробпой біографіей Ал-
кивіада и ограничимся только обзоромъ тѣхъ событій его жизни,
при которыхъ онъ имѣлъ столкновенія съ религіозными убѣжде-
ніями своихъ соотичей. Одаренный умомъ и всѣми талантами осо-
бенно любезными аѳинянамъ, отличный ораторъ (не смотря на
дѣтское притоптыванье), съ душой развращенной и испорченной—
Алкнвіадъ къ стыду Сократа былъ его ученикомъ. Усвоивъ отъ
великаго мудреца теоретическія правила добродѣтели, опъ никогда
не умѣлъ в не хотѣлъ примѣнять ихъ къ дѣлу; прекрасно гово-
рилъ, но гоуспо поступалъ. Въ теченіе двухъ лѣть, онъ пе да-
валъ покою гражданамъ анішекпмъ, вкрадчивыми своими рѣчами
раздувалъ въ ихъ сердцахъ ненависть къ спартанцамъ и обѣщая
имъ владычество падь всею Греціей», если только ему довѣрятъ
главное начальство надъ войсками. Настойчивость Алкивіада увѣн-
чалась успѣхомъ и войпа возобновилась, ве взирая на разумные .
доводы Никія и Сократа. Ареопагъ рѣшатъ, по настояніямъ Ал-
кивіада, снарядить флотъ для завоеванія Сициліи, довѣривъ его
начальство Алкивіаду, Никію и Ламаху. Наканунѣ отплытія нсѣ
статуи Меркуріи ва аѳинскихъ площаіяхъ были гнуснымъ обра-
зомъ изуродованы и опрокинуты; въ этовъ глумленіи надъ богами
всеобщая молва обвинила Алкивіада. Въ Ареопагъ „вились сви-
дѣтели, доказывавшіе, что верховный вождь, кромѣ того, былъ
неоднократно замѣченъ въ неуваженіи къ богпням ь Церерѣ в Про-
зерпинѣ, а равно и въ кощунствѣ; ибо неоднократно онъ обла-
чался въ одѣяніе іерофапта и въ смѣшномъ видѣ изображалъ
обряды элевзипскихъ таинствъ. Судебное слѣдствіе могло замѳд"
лить походъ н истому, отложивъ его до времени, архонты при-
казали Алкивіаду готовиться къ отплытію. Оно пришлось въ теть
118
ВСТОІ’ІЯ РЕЛИГІЙ.
день праздника Адониса, когда въ храмахъ оплакивали гибель
любовника Реи (См. Томъ V гл. 1. стр. 13) и въ этомъ сближе-
ніи многіе видѣли зловѣщее предзнаменованіе. Начальники флота
совершили узаконенныя возліянія въ честь Нептуна и флотъ от-
плылъ изъ Пирен. Подъ начальствомъ аѳинскихъ вождей находи-
лось 134 корабля и 20,000 воиновъ. По прибытіи въ Сицилію,
Алкивіадъ, безъ особеннаго труда, овладѣлъ Никіею и Катаною;
готовился и къ дальнѣйшимъ завоеваніямъ, но сго вызвали въ Аѳи-
ны къ суду, по дѣлу объ уаѣчьи причиненномъ идоламъ Меркурія.
Замѣшанные иъ этомъ дѣлѣ извѣстные безбожники: ТимейиАндо-
кидъ указывали на Алкивіада какъ иа сообщника. Человѣкъ че-
стный в правый, конечно, пе побоялся бы предстать предъ суди-
лищемъ; Алкивіадъ будучи пи тѣмъ, ни другимъ бѣжалъ въ Снарту
и предложилъ свои услуги врагамъ аѳинянъ. Здѣсь-то во всей
наготѣ выказались какъ чернота его души, такъ равно и способ-
ность уживаться и ладить съ людьми противуноложныхъ и иныхъ
съ нимъ мнѣній и правилъ. Въ Аѳинахъ Алкивіадъ удивлялъ
согражданъ роскошью и распутствомъ; въ Спартѣ онь удинилъ
суровѣйшихъ постниковъ воздержностью н скромностью: носилъ
грубую одежду, довольствовался кускомъ черстваго хлѣба и черной
ликурговской похлебкой, вина въ ротъ не бралъ. Эта покорность
строгимъ уставамъ республики дала Алкивіаду возможность сбли-
зиться съ вождями спартанскими и настроивать ихъ противъ
аѳинянъ.
Никій приступилъ къ осадѣ Сиракузъ (415—414 г. до
Р. X.), по вслѣдствіе чумы обнаружившейся въ его лагерѣ рѣ-
шился отступить и покинуть берега Сициліи. Это отступленіе
аѳинскій полководецъ могъ бы совершить успѣшно в безъ всякого
позора, ес^и бы ие послушалъ жрецовъ, которые, по случаю за-
тмѣнія луны, присовѣтовали ему отложатъ отступленіе иа три дня.
Покорность глупому суевѣрному обычаю была причиною гибели
всего греческаго флота: онъ былъ сожженъ сиракузянами, воины бы-
ли захвачены въ плѣнъ; Никій и Демосѳепъ были преданы смерт-
ной казни. Одновременно съ этимъ бѣдствіемъ, въ Аѳинахъ на-
чались смуты, имѣвшія цѣлію перемѣну въ правленіи, именно—
учрежденіе олигархіи. Доведенный до отчаянія народъ призвалъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
119
Алкивіада изъ его добровольнаго заточеніи в презрѣнный пере-
метчикъ, измѣнивъ Спартѣ, возвратился въ Асины (411 г. до
Р. X.). Желая ооровергпуть па дѣлѣ возведенныя на него об-
виненія въ безбожіи, Алкивіадъ немедленно по прибытіи въ Лоп-
ни, возстановилъ во всемъ прежнемъ великолѣпіи религіозныя тор-
жества элевзисскія, совровож і.аемыв узавонеппыми процессіями. Въ
послѣднихъ опъ самъ принималъ самое усердное участіе, возбуж-
дая вообще удивленіе своимъ поддѣльнымъ благочестіемъ. Глав-
нымъ дѣйствующимъ лицемъ въ процессіи былъ верховный жрецъ
Цереры (іерофантъ) въ коронѣ ва головѣ в въ свѣтлой одеждѣ
осыпанной золотыми звѣздами. Этотъ іерофантъ балъ обязанъ всю
жизнь соблюдать обѣтъ безбрачія, для чего, по словамъ лѣтопи-
сцевъ, онъ ежедневно натирался сокомъ цикуты (сіспіа ѵігоза Ь
или сопігші шасаіаішіі Ь). Это растеніе играло важную роль но
только въ аѳинскихъ богослужебныхъ обрядахъ и таинствахъ, по
и въ тамошнемъ судопроизводствѣ. Сокомъ цикуты отравляли го-
сударственныхъ преступниковъ ').
По окончаніи религіозныхъ торжествъ Алкивіадъ отплылъ съ
флотомъ аѳинскимъ къ берегамъ Малой Азіи съ цѣлію покорить
Хіосъ, Эфесъ и Милетъ. Жрецы предрекали ему неудачу, гакъ
какъ опъ отплылъ въ тяжелый день Плинѳерій, въ который
идолъ Минервы завѣшивали покрываломъ. Военныя дѣйствія свои
Алкивіадъ началъ блокадою острова Андроса, но оттѣсненный
въ берегамъ Іоніи онъ сдалъ начальство Антіоху; послѣдній
отважился сразиться съ .'I и з а п д р о м ъ - спартанскимъ и потер-
пѣлъ жестокое пораженіе. По приговору архонтовъ Алкивіадъ
былъ смѣненъ и начальство надъ войсками ввѣрено было десяти
вождямъ, изъ которыхъ одинъ только Коиоиъ могъ назваться та-
лантливымъ полководцемъ. Обиженный Алкивіадъ бѣжалъ во Ѳра-
кію и пріютился въ городѣ Византіи (Родосто), въ которомъ оста-
1 ЕичёЪе бс ^аіѵегьев 'Еччаі киг Іеь всіеоссч оссиНеа. Г. 1814. г- 8 ні
говорить, чго ыааіі и віирннія иаь наркогвчеекнхъ яловъ оСі.іьдаіогь
СЬоПстііОЧЪ пр іотанляіь во снѣ усыпленному ІІМІІ человѣку '.’ДГООНІ,
летаетъ по впалтлу вь какія-то невѣтомыя страны- І’ікъ морочиіи
Жргкы іюовяще 1‘іык Ь И,, ихь ГЫІПТГНа, .< ерелНевѢК'ШЫі: КОЛ іуВЫ---
жертвъ суевѣрія, Лудго-бы иечіі.-гою си-оіо унче.іяычь на шабашь.
120
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вался празднымъ зрителемъ борьбы обѣихъ республикъ, ему въ
одинаковой степени враждебныхъ.
Личный врагъ п ненавистникъ Алкивіада— Лизандръ, вождь
спартанскій, заключивъ союзъ съ персами, окончилъ утомительную
Пелопонезскую войну, истребивъ аѳинскій флотъ въ устьяхъ ѳра-
кійской рѣки Эгосъ Потачпса (401 г. цо Г. X.), отторгнувъ
отъ республики всѣ подвластныя ей области н овладѣвъ Аѳина-
ми. Республика навсегда лишилась своего главенства надъ Греціей
и смиренно уступивъ свое мѣсто Спартѣ снизошла иа степень
области второстепенной. Лизапдръ явился чуть не самодержав-
нымъ обладателемъ всѣхъ греческихъ областей. Управленіе Аѳина-
ми ввѣрено было тридцати администраторамъ, извѣстнымъ въ
исторіи йодъ именемъ тирановъ. Опн грабили и угнетали на-
родъ, доводя его до отчаянія. Въ третій разъ аѳиняне намѣрева-
лись призвать Алкивіада, но онъ былъ у'втъ злодѣями, подо-
сланными къ нему отъ спартанцевъ. Соперникъ Лизана,ра Пав-
заній II смягчилъ участь Аѳинъ, преобразовавъ въ нихъ граж-
данское управленіе (401 г. до Р. X.). но могла ли примириться
со своею плачевною участью республика, предъ которою въ былыя
времена раболѣпствовала вся Греція?
Страсть спартанцевъ къ завоеваніямъ вовлекла ихъ сначала
въ союзъ съ персидскимъ царемъ Киромъ младшимъ (см. томъ
III стр. 64 — 70), а потомъ въ войну съ его преемникомъ Ар-
таксерксомъ Мнемономъ. Побѣды Агезилая, царя спартанскаго,
угрожали опасностью монархіи великаго Кира, по аѳиняне, оивап-
цы, коринѳяне л аргосцы, отклонивъ ударъ, приняли сторону нер-
вовъ. Въ отмщеніе за это, Агезплай чрезъ посредство Аптал-
вида заключилъ съ Артаксерксомъ постыдный миръ (387 г. до
Г. Х.У, главною статьею котораго было нрпзиаиіс владычества
Персіи надъ малоазіатскими греческими колоніями. Тяжкое ярмо
рабства, наложенное на всю Грецію Спартою, не могло быть выно-
симо и знамя возстанія для сверженія ига было подпито ѳиван-
цами... Началась знаменитая ѳиванская война (370 — 361 г. Ю
р. X.), н:тощиі:шая у всей Греція послѣднія силы и доведшая
ее до крайняго изнеможенія. Длинный рядъ междоусобій, ознаме-
новавшихъ послѣдніе годы самостоятельнаго бытіи республикъ
ГРЕЦІЯ Л РИМЪ.
121
древней Греціи, служитъ самымъ сильнымъ опроверженіемъ мечта-
телямъ, полагающимъ благо народовъ въ многоголовномъ правленіи.
Самая благоустроенная ресну блика всегда напоминаетъ баснослов-
ную гидру—символъ безначалія.
Пелопидъ избавилъ Ѳивы отъ угнетавшихъ ихъ тирановъ и
другъ его Эяамипондъ — послѣдователь учепія Пиоагора — съ са-
мыми незначительными силами рѣшились защищать свободу Гре-
ціи отъ самовластія Спарты. Послѣ нѣсколькихъ незначительныхъ
схватокъ, рѣшительная битва между оивапцами (въ числѣ 12,000
пѣхоты и 1200 конницы) и лакедемонянами (превосходившихъ
ихъ численностью вдвое), предводимыми Клеомб ротомъ, произо-
шла на границахъ Беотіи, близъ деревни Левктры (нынѣ Ли-
вадостро). Вожди оивапскіе и товарищи Пелопиі,а и Эпаминонда
убѣждали послѣдняго уклониться отъ боя, но полководецъ отвѣ-
чалъ имъ стихомъ Гомера: „защитнику родины всегда помогаютъ
сами боги“! Чтобы пріободрить робѣвшихъ своихъ воиновъ, Эпа-
минондъ распустилъ между нимн слухъ, будто дверн всѣхъ храненъ въ
Ѳивахъ отверзлись сами собою, а хранившееся въ одномъ изъ
нихъ вооруженіе Геркулеса исчезло, въ ознаменованіе того, что
самъ полу-богъ незримо присутствуетъ въ рядахъ оивяпъ. Эги
слухи одушевили войска: неисправимымъ трусамъ Эпаминои і.ъ пред-
ложилъ удалиться изъ рядовъ. Исходъ битвы былъ самый благо-
пріятный для оивапцевъ: спартанцы, разбитые па голову, бѣ-
жали. Пользуясь побѣдою Эпаыпнондъ и Пелопидъ со своими со-
союзниками вторгнулись въ Пелопонезъ, опустошили берега Эвро-
таса и угрожали самой Спартѣ, которую однако же пощадили,
благодаря ходатайству Аошіъ. Въ 364 г. до Г. X. Эпачинондъ
лишился своего вѣрнаго сподвижника Пелопида, павшаго въ битвѣ
съ Александромъ, тираномъ фересскияъ, ио съ удвоенною энер-
гіею продолжалъ борьбу. Аркадійцы, пользуясь празднованіемъ въ
Олимніи СІѴ олпмпіады ворвались въ городъ и разграбивъ храмъ
удалились, обуянные суевѣрнымъ ужасомъ. Къ спартанцамъ при-
соединились аѳппяир, чтобы положить предѣлъ успѣхамъ оружія
оивапцевъ. Участь ихъ была рѣшена иа ноляхъ Маитпнеи (27
іюня 362 года до Р. X.). Смертельно раненный дротикомъ, Эпа-
мипоидъ былъ вынесенъ изъ рядовъ, но сохраняя полное прнсут-
122
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ствіе іуха, слѣдилъ за ходомъ битвы и отдавалъ приказанія.
Восторгъ его былъ выше всячаг» описанія, когда ему принесли
вѣсть о побѣдѣ. Тогда герой приказалъ принести свой щитъ п
спросилъ у присутствовавшихъ, не достоинъ лп іцитъ этотъ на-
званія священнаго? Видя слезы друзей своихъ, Эпаиипѵндь
утѣшалъ ихъ, говоря, что оставляетъ по себѣ двухъ безсмертныхъ
дочерей: Левктру и Мантииею, а потому и умираетъ спокойно.
Вырвавъ изъ груди дротикъ, Эпаминондъ испустилъ духъ и былъ
похороненъ на полѣ маптипейскомъ. Его могильный холиъ, укра-
шенный кипномъ, еще существовалъ въ первомъ вѣкѣ по Р. X.,
возбуждая въ посѣтителяхъ благоговѣніе къ памяти героя. Съ его
кончиною слава и могущество Ѳивъ затмились. Греція, раздираемая
междоусобіями, сдѣлалась театромъ крайняго безначалія. Вмѣстѣ
съ тѣмъ ослабѣвали въ сердцахъ эллиновъ чувства религіозности;
почитаніе боговъ и соблюденіе обрядовъ еще сохранялись межіу
вессалійцами и жителями Беотіи. Впрочемъ первые занимались ча-
родѣйствомъ, а вторые славились тупоуміемъ н суевѣріемъ.
Фокейская или священная война была слѣдствіемъ святотат-
ства Фокеянъ, овладѣвъ священными полями храма Аполлона, обрѣ
ченііыми ва вѣчное безплодіе, превратили ихъ въ нивы; спартан-
цы точно также поступили съ Кадмеею. За это амфиктіоновъ судъ
приговорилъ фокеянъ къ пенѣ и предалъ снартаішевъ вѣчному
проклятію. Филомелъ вождь фокейскій, отказавшись отъ платежа
тяжкой пени, предложилъ Архидамасу спартанскому союзъ
противъ своеволія оеократовъ и для отторженія, вооруженною рукою,
храмовыхъ имуществъ движимыхъ н недвижимыхъ. Архидамасъ
уклонился отъ союза вооруженнаго, однако же далъ Филомелу зна-
чительную сумму іенегъ на военныя издержки. Овладѣвъ Дельфа-
ми безбожникъ обратился къ ниѳіи съ вопросомъ: угодны ли бо-
гамъ его поступки? Лиоія молчала; тогда Филомелъ далъ ей нѣ-
сколько толчковъ и испуганная прорицательница отъ имени Апол-
лона объявила ему, что онъ можетъ дѣлать что хочетъ! Отвѣтъ
уклончивый, но святотатецъ имъ удовольствовался и до чиста огра-
билъ храмъ (355 г. до Р. X.). Онь погибъ въ битвѣ сь беотій-
цами на вершинахъ Парнасса, но братья его: О номархъ «Фа-
йлъ успѣшно продолжали начатое Филомеломъ: разоряли и гра-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
123
били храмы, золотыхъ и серебряныхъ идоловъ переплавляли въ
монету, убивали жрецовъ, выжигалп священныя рощи и питались
мясомъ жсртвениыхь животныхъ. Въ Ѳсаліи грабители были
отражены фалангами Филиппа, царя македонскаго. Могучіе против-
ники грабителей, въ знакъ того, что защищаютъ святыню, сра-
жались въ шлемахъ, осѣненныхъ лавровыми вѣтвями, замѣнявшими
имъ и знамена. Эго первое столкновеніе грековъ съ македонянами
было прологомъ къ длинному ряду войнъ съ могущественнымъ
врагомъ, покорившимъ ясю Грецію, а косому оканчивая здѣсь
историческій обзоръ этой страпы мы перейдемъ къ таковому же
обзору Македоніи. Во всѣхъ послѣдующихъ событіяхъ, Греція
играла роль пасивную, второстепенную; героями тридцатисеми-
лѣтняго періода древ.іей исторіи (360 -323 г. до Р. X.) были
цари македонскіе: Филиппъ и сынъ его Александръ В е л и к і й.
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Царство Македонское.—Капанъ.—Сыновья царя Аминтп.—
Филиппъ и Эпамичондъ —Бѣгство въ Македонію.—Преобра-
зованіе—Фаланги и дружины.—Завоеваніе.—Золотые рудни-
ки. —Царь Котись. — Осада Меѳоны. — Стрѣ юнъ Астеръ. —
Бракъ Филиппа.—Рожденіе Александра Великаго.—Комета
и пожаръ эфезскшо з-рама.—Геростратъ.—Три радости. —
Предсказаніе о колесницѣ. Политика ціря и рѣчи Демо-
сее на.—Побѣды.—Ф ютъ.— Скиеы. — Отвѣтъ Аѳчюш. —
Битва съ тргібаллами.—Цичюпъ^ Вулкапг, Юпитеръ.—
Подкупы и сила. золота.— За •" нгателъ Лтпифон'.—Г іспри
ораторовъ. — Битва при ~Кер<>неѣ. -Слава Демада. -У.неасъ
Аѳинъ.— Общество шестидесяти. — Растлѣніе нравовъ.—
Дем.>каресъ. - Вторая жена.—Примиреніе съ Олимпіею.—
Предскаэан іе Ниѳіи. — Павяанігі и I тта гъ.—Совѣтъ Гер
мокрота. — Брачный пиръ.—Апоѳеоза Филиппа гі его убіе-
ніе.—Анекдоты изъ ею жизни.—Слова Пармснюна.
Царство Македонское, основанное Караномъ, въ 794 д. до
124
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Р. X. первоначально быдо заселено выходками изъ странъ вар-
варскихъ, можетъ быть даасе п скмѳамм; хотя Карана и величали
потомкомъ Геркулеса, но Геродотъ (ки. V гл. 22) о томъ не
говоритъ пи слова. Огъ временъ Карана до воцаренія Филиппа,
въ теченіе четырехсотъ трищатн четырехъ лѣтъ, насчитываютъ до
шестнадцати царей, но ни одинъ изъ нихъ не удостоился занять
мѣста въ исторіи. При нихъ Македонія—слабая, ничтожная, бы-
ла данницею могущественныхъ республикъ греческихъ, поперемѣн-
но: Аѳинъ, Спарты, Ѳивъ; а въ царствованіе А мин та II, съ
помощью ѳ ссал'йцевь Македоніи освободилась отъ дани, которую
платила жителямъ Олиноа. Амиптъ умеръ въ 375 г. до Р. X.,
оставивъ послѣ себя трехъ законныхъ сыновей: Александра, Фи-
лин на, Перди ку и одного незаконнаго—Птоломея. Александръ
царствовалъ только одипъ годъ; преемникъ его Пердина былъ
принужденъ силою оружія отстаивать свой престолъ противъ по-
кушеній Птолочея. Для прекращенія усобицы, враждовавшіе между
собою братья обратились съ посредничеству Пелопида, который
рѣшивъ вопросъ въ пользу законнаго наслѣдника примири ль
Птоломея съ Пердикою, потребовавъ у послѣдняго тридцать за-
ложниковъ и въ числѣ ихъ десятилѣтняго Филиппа (онъ родил-
ся въ 383 году до Р. X.).
Привезенный въ Ѳивы, царевичи македонскій былъ отданъ на
попеченіе славнаго Эоаминопда, соединявшаго въ прекрасной душѣ
своей съ правилами безукоризненной нравственности, дарованія пол-
ководца, правителя и прозорливаго политика. Усвоивъ таланты сво-
его воспитателя, Филиппъ не могъ усвоить его добродѣтелей; лукав-
ство и скрытность были главными недостатками царевича. Всѣ
историки, единогласно, удивляются тому роковому предопредѣленію,
которое судило будущему поработителю Греціи быть воспитанни-
комъ ея освободителя. Эпаминовдъ преподавалъ Филиппу правила
тактики и стратегіи и талантливый ученикъ, впослѣдствіи вре-
мени. воспользовался этими уроками въ войнахъ своихъ съ сооте-
чественниками своего учителя. Въ отношеніяхъ своихъ къ Греція,
Филиппъ напомнилъ змѣю, уязвившую ту грудь, иа которой она
была пригрѣта. Пердина умеръ и завѣщалъ престолъ малолѣтнему
своему сыну Аминту III. Пользуясь этимъ переворотомъ, Фили инь
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
125
бѣжалъ въ Македонію и провозгласивъ себя опекуномъ племян-
ника, вскорѣ прибралъ къ рукамъ верховную власть и ваимепо-
вался паромъ (372 г. до Р. X.). Стараясь благодѣяніями заста-
вить позабыть своихъ подданныхъ, что опъ похититель престола,
Филиппъ, по образцу священнаго легіона ѳиванцевъ, преобразовалъ
войско, обучивъ его строиться фалангами и учредивъ свиту тѣ-
лохранителей царскихъ, которыхъ назвалъ товарищами и слу-
гами (ѳероневтами) царскими. Въ товарищи онъ избралъ моло-
дыхъ людей знатныхъ фамилій, съ той цѣлію, чтобы приближе-
ніемъ ихъ къ престолу тѣшить ихъ честолюбіе, а благодѣяніями
и довѣрчивостію удерживать отъ всякихъ преступныхъ умысловъ
на особу царскую. Къ чпелу обширныхъ правъ членовъ царской
дружины принадлежало совершенное изъятіе отъ тѣлеснаго нака-
занія: одинъ только царь могъ поднимать на нихъ руку и то
келейно, отнюдь же не всенародно. Имѣя превосходно дисциплино-
ванное войско Филиппъ могъ приступить къ осуществленію своихъ
честолюбивыхъ замысловъ, дѣйствуя оружіемъ противъ слабѣйшихъ
м силою ума противъ сильнѣйшихъ себя. Заискивая расположеніе
Аѳинъ, Филиппъ въ угоду республикѣ призналъ независимость
Амфиполиса подъ ея покровительствомъ, а этотъ городъ, надобно
замѣтить, Стоялъ на границахъ Ѳессаліи и въ рукахъ царя ма-
кедонскаго могъ быть опасенъ этой области особенно своими укрѣ-
пленіями. Затѣмъ Филиппъ покорилъ пеонійцевъ и одержалъ нѣ-
сколько блистательныхъ побѣдъ надъ иллирійцами, часто трево-
жившими македонскія области своими набѣгами. Наружно покор-
ствуя предъ греческими республиками, Филиппъ, въ тоже время, во
всѣхъ ихъ городахъ содержалъ многочисленныхъ лазутчиковъ, слѣ-
дившихъ за ходомъ тамошнихъ дѣлъ и агитаторовъ, принимав-
шихъ дѣителыіоо участіе во всѣхъ народныхъ волненіяхъ. Во вре-
мя ѳиванской войны Филиппъ соблюдалъ строжайшій нейтрали-
тетъ, съ тайной радостью взирая на уничиженіе Аѳинъ, Спарты
и на о^блепіе торжествующихъ Ѳивъ. Пользуясь междоусобіями
срековт, Филиппъ покорилъ АмфиіОлисъ: овладѣлъ Видномъ,
Потидеею и Крсиидами, близь которыхъ нашелъ богатѣйшіе золо-
тые пріиски, дававшіе ежегодно до 1 000 талантовъ (1.500.000
руб. сер.). Этотъ городъ овъ переименовалъ Филиппами въ свою
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
126
честь. Началась с.вященпая война и пользуясь сю, Филиппъ дви-
нулся съ своими войсками въ Ѳракію, гдѣ царствовалъ Ко тисъ,
помѣшанный, влюбленный въ Минерву. Этотъ бѣдный сумасбродъ
отыскивалъ богиню, скитался въ сопровожденіи своихъ приближен-
ныхъ по доламъ и по горамъ, дѣлая привалы въ тѣхт. мѣстно-
стяхъ, которыя по красотѣ почиталъ достойными быть пріютами
богини. Небольшаго труда стоило Филиппу овладѣть царствомъ
Ѳракійскимъ, аа которымъ послѣдовала осаіа Меоопы. Здѣсь, подъ
стѣнами города, въ станъ Филиппа явился нѣкто Астеръ и
предложилъ ему свои услуги. По сосственпому признанію перемет-
чика опъ былъ такой искусный стрѣлокъ, что не давалъ промаха
ни ао одной птицѣ. „Я возьму тебя къ себѣ на службу", ска-
залъ ему Филиппъ—„когда буду воевать съ жаворонками"! Оскор-
бленный Астеръ удалился, давъ клятву отомстить царю. На дру-
гой же день съ городской стѣны въ него была пущена стрѣла,
вонзившаяся ему въ правый глазъ. Къ перьямъ стрѣлы была при-
крѣплена записка: „Царю Филиппу отъ Астера, въ правый глазъ".
Окривѣлый парь велѣлъ пустить въ городъ другую стрѣлу съ
надписью: „По взятіи города, царь Филиппъ повѣситъ Астера"!
Городъ былъ взятъ и царь сдержалъ свое слово. Съ отого вре-
мени, однако, иикто изъ придворныхъ въ присутствіи Филиппа не
дерзалъ произносить слова „циклопъ" для него ненавистнаго.
Въ 357 году до Р. X. царь женился на Олимпіи сестрѣ
опирскаго паря Арриба. Брачныя торжества совершались въ Пел-
лѣ, столицѣ Македоніи, а на слѣдующій 356 годъ, 20 сентября
(6 число чекатомбеоаа 1 года СѴІ Олимпіады), царица разрѣ-
шилась отъ бремени сыномъ Александромъ, будущимъ героемъ
древняго міра. Въ самую ночь его рожденія, на небесахъ яви-
лась лучезарная комета, а въ Эфезѣ пылалъ храмъ Діаны подож-
женный рукою сумасброда Герострата, желавшаго этимъ под-
жогомъ обезсмертить свое имя. Это совпаденіе двухъ великихъ со-
бытій древности достойно замѣчанія. Геростратъ, ради честолюбія,
уничтожилъ чудо свѣта, во съ его именемъ всл Греція сопрягла
вѣчное проклятье и это имя сдѣлалось нарицательнымъ для озна-
ченія невѣжды и живаго ничтожества, чудовищнымъ поступкомъ
пріобрѣтающаго извѣстность. Александръ Македонскій, одушевляе •
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
127
мый точно той же любовію къ сливѣ, огненнымъ ураганомъ про-
несся по древнему свѣту, разрушая цѣлыя царства, выжигалъ го-
рода—в современники называли его богоподобнымъ, а потом-
ки н донынѣ именуютъ великимъ... Сравните безпристрастно
обоихъ, честолюбцевъ и Герострата вы назовете пинья порванъ
Александромъ, либо Александра — колоссалінымъ Геростратомъ.
Зарево крапа Діаны Эфезской было зарею пожара Персеполиса.
Рожденіе сына цари Филиппа совпало также со днемъ нолуче-
вія имъ двухъ радостныхъ извѣстій: о побѣгѣ ого вождя Пар-
мевіоиа надъ иллирійцами и о полученіи приза колесницею Фи-
липка на конныхъ ристаніяхъ при играхъ Олимпійскихъ. Онъ
торжествовалъ і тройнѣ: какъ царь, какъ счастливый отецъ и какъ
человѣкъ видимо угодный богам-і. „О Зевсъ”! воскликнулъ оиъ—
„ты слишкомъ ко мнѣ милостивъ и если, за всѣ эти щедроты
готовишь мнѣ испытаніе, то пошли его скорѣе”! Въ ознаменова-
ніе рожденія Александра, царь повелѣло чеканить золотую монету
съ изображеніемъ колесницы. Немедленно овъ увѣдомилъ о радо-
стномъ событіи славнаго Аристотеля, назначая его въ наставники
своему преемнику. Радость царя была нѣсколько омрачена пред-
сказаніемъ оракула трофовіевой пещеры, что колегн иц а будетъ
причиною его смерти. Съ атого времени Филиппъ боялся
колесницъ и даже, бывая въ Беотіи, объѣзжалъ мѣсто называвшее-
ся квадрига (т. е. четырехконнал колесница); ниже мы уви-
димъ, какимъ образомъ предсказаніе это оправдалось ,).
Священная война открыла какъ военной, такъ и политической
дѣятельности Филиппа обширное поприще. Подъ предлогомъ за-
щиты боговъ отъ посягательствъ святотатцевъ иа храмовыя иму-
щества онъ вступилъ съ своими поисками въ греческій области:
освободилъ Ѳессалію и потонипъ въ морѣ 3018 плѣнныхъ фо-
кейцевъ двинулся къ Фокидѣ, по яоиняне преградили ему даль-
нѣйшій путь чрезъ ущеліе Ѳермопильскія. Мороча маскою благо-
честія гею Грецію, Филиппъ не могъ обмануть славнаго оратора
Демосоепа, проникавшаго его замыслы и предостерегавшаго отъ
\ Эвіанъ кв. III, гл. 45.
128
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
нихъ аѳинянъ знаменитыми своими рѣчами: Филиппинами и
олипѳіями. Изобличая царя македонскаго онъ доказывалъ со-
гражданамъ, что это волкъ въ овечьей кожѣ; что вмѣшиваясь
въ междоусобіе онъ желаетъ только поработить всю Грецію. Де-
мосоеяа съ удовольствіемъ слушали, но не слушались. Задаренные
македонскимъ золотомъ всѣ члены Амфиктіонопа суда, ораторъ
Эсхинъ, дряхлый Изократъ называли Филиппа освободите-
лемъ, благодѣтелевъ Греціи. Въ 348 г. до Р. X. этотъ благо-
дѣтель овладѣлъ О.іивѳою, благодаря измѣвѣ ея защитниковъ
Эвѳмкрата н Лисоена и въ Діонѣ праздникомъ музъ тор-
жествовалъ побѣду. На слѣдующій годъ Филиппъ покорилъ Фо-
киду йодъ предлогомъ умиротворенія мятежной страны; однако же
риторическіе громы Демосѳена удержали его отъ дальнѣйшихъ за-
воеваній и царь македонскій отступилъ въ Ѳракію, тогда опусто-
шаемую Діофитомъ. Потомъ, будто бы для защиты Аргоса и
Мессевіи отъ притѣсненій Спарты, вступилъ въ Пеловонезъ м оса-
дилъ островъ Эвбею. Здѣсь флотъ его былъ оттѣсненъ аѳинскимъ
вождемъ Фокіономъ, но Филиппъ опустошивъ Коринѳъ, дви-
нулся къ Византіи и отсюда отправилъ пословъ къ скиѳскому
царю Аѳеату, предлагая ему союзъ для совмѣстныхъ дѣйствій
противъ мятежныхъ областей Греціи. Оиъ просилъ Аѳеата позво-
лить ему занять берега Дуная, чтобы воздвигнуть на нихъ брон-
зовую статую Геркулеса, согласно обѣту, данному богамъ.
— Статую привези, отвѣчалъ ему хитрый Аѳеатъ, угадывая
предательство - я воздвигну ее самъ; если же дозволю это сдѣ-
лать тебѣ, ион скиѳы ее разобьютъ и изъ обломковъ выкуютъ
наконечники для своихъ стрѣлъ!
Тогда 'Филиппъ со своими поисками вторгнулся въ Скиоію,
разбилъ ва голову Аоеата, взялъ его въ плѣнъ и съ огромною
добычею, состоявшею изъ рабовъ и цѣлыхъ табуновъ лошадей,
пустился въ обратный путь въ Македонію. На границахъ Скиоіи
на Филиппа напали хищническія племена Трибалловъ, чтобы от-
вять плѣнныхъ и табусы. Въ битвѣ съ ними Филиппъ едва ие
лишился жизни: какой-то трибаллъ ранилъ его копьемъ въ лядвею
и если бы юный Александръ ие прикрылъ отца своимъ щитомъ,
Филиппъ конечно палъ бы йодъ ударами варпара. Къ прежнему
ГРЕЦІЯ И РИМЪ,
129
увѣчью праваго царя македонскаго прибавилось вовсе: онъ охро-
мѣлъ ва всю жншь. Тверь ириднориыс не смѣли называть прп
велъ Вулкана;- хотя прозпгще Циклопа и Вулкана тѣмъ болѣе
прилн'ссіковали Филиппу, что онъ всю жизнь свою ковалъ цѣни
па Грецію, не пренебрегая при случаѣ подобно Юпитеру и золотимъ
дождемъ для ѳболіщеиія сін.нхъ недоброжелателей. Царь зналъ
цѣну золота. Оракулъ предати» ялъ ему, '.то золоти мъ м е ч е м ъ
онъ всѣхъ побѣдитъ и парь вѣдалъ эго самъ, по опыту.
Онъ часто юваривалъ, чіо всякая крѣпость въ мірѣ можетъ бить
взята, если толіко въ ея ворота пройдетъ лошакъ, натру жеиний
зологі'Мі. Предъ походомъ въ Сііеѳію онъ ноікупплъ аонилпина
Анти фона поджечь флотъ въ гавани Пирея. Трижды попадался
злодѣй; два у аза опрівдывался, б-іагодауя ходатайству Эсхина,
по уличенный Демо<о»номъ къ третій разъ былъ казненъ.
Въ 338 г. до Р. X. жители Локриды, но примѣру фоііей-
цевъ, овладіли священными цѳлгми Кпрри. Аѳиняне желая нака-
зать ВИНОВНЫХЪ 01 правили къ Филиппу ПОСОЛЬСТВА», прося всту-
внтьс: за Гиговъ. Ді-яоюеіл убѣждалъ по приглашать волка въ
ончарпи» по Э.хініъ н Піюопъ настаивали на і;р<тивиояъ. Для
прекращенія споровъ обратились къ «ди ф; йеной вкоін; она отвѣ-
чала, что іьъ гкормщііхъ пеііриъ тотъ, кто про>ивъ мнѣнія боль-
іи и іісіі'.'і: Э»мніъ указалъ на Демоіо.чіа, Дѵмосоеііъ па Эсхина.
Полипись эіпміі (езп-лезнымн слонощеніями, Филиппъ п Алек-
сандръ съ 32,Н)0 войска вступили въ просѣли Беотіи. Ѳивы п
Аѳины ополчились на непрошенныхъ покровителей п домѣрить на-
чальство і.ідь м-і снами Ха ре ту н Лизи иду высіали ихъ на
встрѣчу царю яакедов ному. Битва произошла при деревнѣ Хе
ропеѣ (2 авіугія 3.38 г. до Р. X.). Греческія союзныя . ой»ка
были разбиты, разсѣяны и я гитъ ]о овой день былъ послѣднимъ
днемъ греческой шзависимости! Торжесівуя побѣду, Филиппъ, подъ
вліяніемъ віпіпыхъ паровъ, обьѣзжая пол* битвы, издѣвался надъ
трупами іѳппяпъ п цѣль пасквпліпую пѣсню про Демосснпа.
— Государь, сказалъ ему взятый въ плѣнъ аѳинскій ораторъ
Демадъ,—побудь Терсвтомъ, сслп боги допустили тебя быть
Агамемнономъ!
Эгп слова, смѣсь лести я упрека, образумили побѣдителя. Онъ
псіона рвлипй. Т. VI»
13<І ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
безъ всякаго выкупа отпустилъ плѣнныхъ аоппипъ, а убитыхъ
почтилъ погребеніемъ.
Лизпклъ по возвращеніи въ Длины былъ казпепъ. Д'иосоепъ,
пламеппыми скопни рѣчами, убѣлилъ гражданъ ополчиться пого-
ловно и отстаивать свою свободу до послѣдней капли крови. Все-
общій антузігзмъ бы ъ отііадоже ослабленъ возникшимъ въ Дой-
нахъ обществомъ пі о г т и * е с я т и, состояпшпвп изъ молодыхъ,
знатныхъ сластолюбцевъ, глумившихся падъ патріотизмомъ сограж-
данъ и проводившихъ время въ безумныхъ пиршествахъ въ кругу
гетеръ, диктеріадъ в паразитовъ ’). Видя въ этяхъ негодяяхъ
от.іичпыхі. <* бѣ помощниковъ, Филиппъ, чрезъ своихъ Рмисаровъ,
снабжалъ ихъ деньгами и они, развращая молодежь, въ благо-
родныхъ сердцахъ заливая: виномъ послѣднія искры любви къ
отечеству... Впрочемъ, послѣдніе годы самостоятельнаго бытія Дойнъ
были годами крайняго растлѣнія нравовъ. Развратъ во всѣхъ его
естественныхъ и вротикусстсствспныхъ пролвлевіяхъ, ьянство,
обжорство, игра въ кости была любимѣйшимъ времяпрепровожде-
ніемъ яовнлпъ. Пользуясь нравами неприкосновенности въ храмахъ,
игроки собирались для игры чуть не въ самые алтари. Свободная
Греціи ) мерла и уж«- нравственно разлагалась, подобно смрадному
трупу. Аоппскіе ослы, въ чпетѣ ихъ Де моха росъ были при-
питы Филиппомъ весьма благесклоппо. Онъ увѣрялъ пхъ въ своей
любни къ республикѣ, въ ьож« ланій тревожить его войною п въ
готовноіти сдѣлать все что угодно для ея благополучія.
— Еслп такъ, '-паззлъ ’[,емох;-ресь то окажи лто па дѣлѣ:
повѣсь о! Снокоііпо «г/януві. па наглеца едпіптвеппымъ сво-
имъ глазомъ, Филиппъ ов+чалъ гм}-.
Прощаю тебѣ пту деугость, по предеставл ю тебѣ самом}
гу.'ІПТЬ, ВЪ Которомъ П'П. 1,В}\’Ъ болѣе кі отогтп и миролюбія: въ
1 IIир.< >иі ы, г. е. чужѵядніікп или ливой поты . л'лаыяпі цѣлю и
печь н б" ніг-. । вь зпаті.ыхі. ,к-іі.ік к:іхі> д>м;.іхъ іе ..диіпж-ь и”
одно го п>’| г . 1 алкіе прихлс«'ніслп. па -пкомьні ку-пкь р’ б«>-
лѣпно лі.ггиіп о пмг>. исправляя при нихъ імікпость шуювь. »гя
порода сбщссл.і иы.ь а>ѣк<і.чы\ь существуец. донынѣ іі у нись ни
СВЯТОІІ Руси ВЬ- домяхь .'ірпегокрпгіріе.'кіікъ И куііечеекпчі».
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
131
тебѣ лп, ходатайствующемъ о пощадѣ А<»ппъ и Говорящемъ мнѣ
грубости; или во мнѣ — прощающемъ ихъ?
337 годъ ю Р. X. былъ оз па моновапъ важнымъ семейнымъ собы-
тіемъ въ жизпп Филиппа. Влюбись пъ Клеопатру, дгчь своего вель-
можи 1 т і а л а. онъ вздумалъ отпустить отъ себя Олимпію и женить-
ся на іилод-й красавицѣ. На пиру, лапномъ царемъ будущему сио*
ему ті'тю, послѣдній съ бокаломъ іи рукахъ пожелалъ царю
закопзаго сына,отъ попой ж іы. „А я., по твоему, незаконный?*
воскликнулъ Алекса н іръ, б]осявъ ему свой кубокъ въ лице. Фи-
липпъ, выхіачилъ течь, хотѣлъ броситься па сына, но вставая
изъ за стола запнулся и упалъ. „Хорошъ царь!* усмѣхнулся буду-
щій іерой Македоніи „ изъ Европы хочетъ шагнуть въ Азію, а
самъ не можетъ порейдти отъ одного стола къ другому’*
Негодуя иа отца. Александръ, вмѣстѣ съ матерью, удалился въ
Иллирію, откуда они вскорѣ были вызваны Филиппомъ, который
примирился и съ сыномъ и съ Олпмпіею. Тогда онъ готовился къ
походу въ Персію, куда паяѣревался вести ополченія, собранныя
со всей Греціи. Совѣщаясь съ плоігіі объ этомъ великомъ пюед-
прі т:іт, царь македонскій получилъ зловѣщій отвѣтъ: „Быкъ увѣн-
чанъ цвѣтами, копецъ его близится и скоро опъ будетъ преданъ
закланію." Филиппъ попалъ въ этихъ словахъ панокъ на пер-
сидскаго царя Дарія Кодомана и съ большею ревностью сталъ
готовиться къ пѣхоту, рѣш:въ предъ своимъ отбытіемъ въ Пер-
сію отпраздновать въ Зіесгѣ бракосочетаніе дочери своей, Клео-
патры ь Алексаи ір"мъ, царемъ эпирскнмъ (336 до Г. X.). За
нѣсколько дней до торжества, одинъ изъ царгкихч. „товарищей*,
Павзанііі былъ кестоко скорблепъ Атталомъ и жаловался
царю па обидчика, на Филиппъ оправдалъ сго, такъ какъ Атталъ
былъ его любимецъ. Павзанііі рѣшился отомстить царю, или соб-
ственною кровью смыть 'озчесііе. Желая однако же умереть и съ
тѣмъ вмѣстѣ заслужить бе.тмгртіе Павзанііі спросить у философа
софиста Гермокра та: чѣмъ можно прославиться ничтожному
человѣку?
Всего вѣрпѣе: убійствомъ человѣка великаго, отвѣчалъ со-
фистъ имя убійцы по умретъ, покуда будутъ помнить имя убп-
таіо героя!
*
132
ИСТОРІЯ ГЕЛПГПІ.
Эгн слова заронили въ сердце Павзапія рѣшимость умертвить
Фили и на. За мыслію не замедлило и ея исполненіе.
Брачный пиръ поразилъ весь дворъ иыишостью и великолѣ-
пі«мъ. Депутаты огъ городовъ греческихъ поднесли Филиппу зо-
ло’іыс вѣпьи; ноутъ II со и толемъ паппсаль къ у голу дню алле-
горическую трагедію, пі еіетаглешіую во дворцѣ и наполненную
намеками па бліикое торжество мат-дошкііго оружія въ Персіи.
Въ концЬ тіагедіп па ец.-пу г.ыпеілп двѣнадцать статуй боговъ
и вс.пдъ за шімп тринадцатую, изображавшую Филиппа съ атри-
бутами бмжесіна. Въ самую ату минуту обогогіюрспія (ашіоеозы)
ца|л- Павздііій бросился па пего и закололъ ударомъ кинжала въ
сердце: Самъ убійца былъ тутъ же умерщвленъ иртп-утсіковавши-
ми. Пи костяіюй рукояти кинжала было выточено изображеніе
колесницы и, такихъ образомъ, предсказанія оракула трифо-
кіевой пещеры к ивоііі оправдалась. Къ слову о смерти Фнлин.іа
замѣтимъ сщ«-, что но достиженіи имъ могущества, оиь въ числѣ
прочихъ придворныхъ чиповъ приказалъ состоять при своей осо-
бѣ, сановнику, обязанность котораго состояла въ ежедневномъ па-
помияаіпи царю, что онъ смертенъ. Эго інепюпіо топ (помни
смерть) должно было удерживать Филиппа отъ чрезмѣрной гор-
дости.
Характеръ этого великаго государя видѣвъ взъ его біографи-
ческаго очерка, но для лучшаго уясиеііія его приводимъ нѣсколь-
ко выраженій Филиппа, обличающихъ какъ его умъ, такъ и сердце.
—- Дѣти забавляются игрою ьъ бабки, а взрослые игрою въ
обѣщаніи.
— Любя правду, презирай ложь; по умЬй употреблять и ту
и Другую для своей выгоды.
Еѵу донесли иа человѣка, который сго злословилъ п совѣто-
вали Филиппу изгпаіь ею. „Чтобы оиъ разпссъ обо аівѣ дуіпую
славу но всему світу?* отвѣчалъ Филиппъ „пѣтъ, пусть живетъ
въ Македоніи: здѣсь сго рѣчамъ посмѣются, по вь чужихъ кра-
яхъ имъ повѣрятъ. *•
Какая-то старуха преслѣдовала царя своею просьбою. Некогда!
отвѣчалъ опъ ій.— Некогда выслушивать просителей, сердито ска-
ГРЕЦІЯ И гцмъ.
133
зала сларуха—тогда згчЬмъ же быть п тремъ? Фллзотгь засмѣ-
ялся. вы -лупилъ проситьпицу п рѣшиль іѣл«» въ ея пользу.
Вь ір}Г"й разъ, той Ж(і старухѣ-просигеліиицЬ. опъ, будучи
поіъ хміит.комъ, обыівпть рБшеігг іісиіраведливое. Вуіу жало-
ваться! бойко крикнула опа. „Пі тпа?’* спросилъ Филиппъ —
„кому ж??“—Тебѣ же, когда отрезвишься! отвѣчала старуха--п
царь рѣшилъ і.ѣю иначе.
Врачъ М о и о к р а тъ. осл Ьплеппыіі своими поэтики, величался
ДО пігорохъ® и одпзжіы паипсачъ Филиппу: „Юпитеръ - Мис-
кра тъ желаетъ здравія царю Филиппу." Парь, пъ свою очсреъь,
отвѣчалъ етп: «Филиппъ желаетъ зіравіа разсудку М Ш'краг.ч п
зоветъ его къ себѣ отшать.® Врачъ явился. Царь усадилъ сго
за стоіъ па золотой тронъ, по вмѣсто явстіп и напитковъ, по
все время обѣ іа подминалъ его цнѣі очными вѣпк-іші и курси’пмъ
ладапу. — „Если ты богъ®, говорилъ онъ при эгомъ— „то доволь-
ствуйся ж« врипоші-піями. приличными богамъ!®
— Аоипяяе, говорить Фллпипъ. ежегоіпо избираютъ но де-
сяти вождей, а я въ десять лѣтъ папіолъ только одного ІІ.ірме-
иіопа.
Эготъ же любимецъ царя, весьма остроумно отозвался о немъ
аолвскимъ послами Придз во дворецъ они долго ждали въ пріем-
ной покуда Филиппъ проспегся. „Долго же г,яъ у васъ гпиті!®
сказалъ о «.инъ изъ пихъ Парменіопу.—Да, огвѣчадъ тотъ, за то,
когі.а вы спите, онъ бодрствуетъ!
134
ИІ’ТОРГЯ РГ.ЛИГІІІ.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Участіе жены и сына Филиппа въ сіо —Дѣтства
Александра.—'Леониду .[нзамагъ, Христатедь. - Пхнмч,ем-
кая щедрость. — Бнигфалъ. — Ппедскизаніе Филиппа.—
Первые под вши Александра —Бунтъ Сивъ. — Разореніе
города.—Страшныя предзнаменованія.—Поладь вл Персею -
Павія, дельфійскаго храма . — Обонды предъ отплытіемъ и
при высидкѣ въ Малой Азіи.—Битва при Гранинѣ. - Трі.
феи —Гордіевъ узелъ.—Боіѣзнь Аісьсандра.—Врачъ Фи-
липпъ.—Битва при Иѵсѣ.—Золотой к івгиі — Алтари до
гам*.—Паденіе Тнрі и Сидяча —Скізі ;я Іосифа Ф шіі.—
Ладанъ и мирра.—Аіексиндръ въ Еит л. ('ычъ Юнн с
Аммана.—Посчл персидскіе.—Аіенслгіді - и И тепнч-.—
Битва при Лрбеллатъ. -Затмѣніе луны.—Астролога '•??!-
петскіе.—Волхвъ Аристандр?.—Таинстетпиля жеетвомпн
ношенія. — Появленіе орда.—Побѣди.—В • пилонъ. Л<‘»»по-
ломпмескія лѣтописи ха ідеевл.— Преобразованія въ в 'йсъп,
Суза.—Сокровища Персеполнса. — Пожапъ дворца. —Убі °Н‘е
Дарія Кодом іна.
Послѣ смерти Филиппа обнаружилось, что дѣлу цареубійства
были причастны супруга его Олимпія и сынъ, зпамешітіій Алск
саидръ. Первая, со вреиепп размолвки сь Филиппомъ, вулпевавп-
дѣла его; славолюбивый наслѣдникъ зналъ о заговоръ Шішпія.
по счелъ пе безполезнымъ іи* предпринять никакихъ мѣръ іи
отклопепію отъ царя угрожавшей си) опасности. По ориказ.чрю
царицы Олимпіи, трупъ Павзапія былъ похороненъ съ великими
почестями; оиа своеручно увѣпчала убійцу золотымъ вѣнкомъ.
Вѣсть о смерти Филиппа обрадовала всю Грецію: пъ закатѣ
голица Македоніи она видѣла зарю «всего освобожденія н жесто-
ко ошиблась. Фллпішь опуталъ Грецію верейками: Аіексапдрь
наложилъ на нее цѣпи.
Двадцатмлѣтній преі мникь царя македонскаго еще въ дѣтствѣ
тція и г-іімъ.
обнаруживалъ умъ и дарованія необыкновенныя. Воспитателями
сго были Леомядь, родственникъ царицы Олимпіи и .Іизи-
махъ: Первый, на сколько могъ, развилъ въ АлеьаядрЬ добрыя
качества, второй, раболѣпной лестью и чрезмѣрными похвалами
Заронилъ і,ь сердце герои пачаткп пороковъ. Аристотель
образовалъ у«іь героя, озна..охи въ «го со ісѣми пауками, вь ко-
торыхъ самъ бмлъ такъ глубоко свѣдуіць. І^ляя съ ученикомъ
но тѣнистымъ ѵер «ааи» Зврыаса, великій философъ оѵсѣдоваль
съ пикъ о естествознаніи, । насказывалъ о сланныхъ дѣяніяхъ ге-
роевъ древпозтп, читалъ ему Пліаду и тѣлъ развилъ вь Алек-
сандрѣ стіаетлую любовь къ сла..ѣ и заданіе уподобиться горо
ямъ гомериче киль. Иліада была люіпмѣйшпяъ чтеніемъ Алек-
сандра но всю е.о жязнь отъ самаго оірочестни. Вотъ нѣсколько
чертъ его характера обнаруженныхъ нмь въ дЬтствѣ. Ему пред-
лагали принять участіе вь бѣгахъ ва олипніксквхь играхъ.
„Охотно", сказалъ Александръ - „если взапуски со мпою будутъ
бѣгать цари’/ Завидуя подвигамъ отца онъ досадовалъ па его
побѣди и завоеванія: „надобно же оставить сколько ппбудь ©За-
вы и на мою долю!** Однажды, во врезь. богослуженія Зевсу,
малолѣтній Александръ. присутствовавшій иъ храмѣ вмѣстѣ съ
Леонидомъ, бросалъ па аліарі. пѵ.іиШіп горстями ладанъ и мирру.
„Будь умѣреннѣй" здімѣтмлъ ему насіпоникъ — „расточать эти
ароматы т.ожешь тогда, ,ъ завѵюеш» тѣ царсгв , въ которыхъ
они нроиз;н' чаютъ!“ Мальчикъ перемолчалъ по лги слова запа-
ли ему въ памяіі а инь ч-ргл іссягь лѣтъ папоміндь о ішхъ
Л'Опмду. Къ царю Фпл ину ирными нрсарасіВіг . но дикаго в
еще но ,ы1з,і аю . И» кто илі. придворныхъ, .«іже иску-
снѣйшихъ ьаЬі тіліѵі не । . п ить*' къ •Агверопо-
гому дикарю, котзра!*» укр’-сил, р:,.л іп-ттпадцати.іѣтплго Алек
сандра. Згѵіъ ко за сг- і огромпу о гс у прозванный Бу и е-
фаломъ (воловья голова], пзспль царственнаго своего ..ліннка
па кровавыхъ его путяхъ къ < іаьѣ, во полімъ Пелы. Гранина и
Арбеллъ, попирая подъ копытами трупы воиновъ всѣхь царствъ
древняго міра. Вь битвѣ хсроиейской Алекеаітдрь оказалъ чуде-
са храбрости п і’огда-то Ф ілиппъ сказалъ с-иу: „Сынъ мой, ищи
ссбЬ инаго царст а; Македонія елшиконъ инчюжна для тебя!"
136
ИСТОРІЯ 1’ЕЛППЙ.
Первымъ дѣломъ Александра іп всту«.тепіп па родительскій
престолъ было обнародованіе манифеста къ грекамъ, въ которомъ
онъ оіѣщілъ всѣмъ областямъ покролягсльсгно и блігополепіе.
Горделивый топъ мапи^елга по попріішея рсгііубпкімъ Эл.іаіы,
еще мечтавшимъ о возстановленіи утраченной пез пышности. Въ
Аѳинахъ краснорѣчіе Демцсоеиа разжигало пяродіыя страсти:
Снарга сурово смотрѣла па юнаго царя; О и вы готовишь къ мя-
тежу и—тѣмъ пе новѣе выборные оть всѣхъ областей Греціи
(спнедры) признати Ал-ксапіра верховнымъ пожгнмь всѣхъ
иойскъ, собранныхъ дія предо гоя щіго похода въ Персію и само-
держцемъ (автократомъ) областей. Волненія Иі.іирійцевъ по-
будили царя смирить ихъ силою оружія; затѣмъ опъ окончательно
покорилъ державѣ македонской трибалловъ, ѳракійцевъ и готовъ.
Ложный слухъ о смерти Александра иа поіѣ битвы призвалъ
ѳ.івяиъ къ возстанію. IIіродъ предводимый Фениксомъ умер-
твилъ македовскнхъ градоправителей А м п п т а, Т и м о л с я и иы
тѣснили изъ города бывшія тамъ войска. Примѣру Ѳ.івь могли
послѣдовать и всѣ прочія республики Греціи, а потому мятежный
городъ заслуживалъ и примѣрнаго наказанія. Отправляясь вь Ѳивы
Александръ сказалъ: „когда я быль въ Иллиріи Дсм^ѳенъ па-
зывалъ мепя ребенкомъ; въ Ѳессаліи—юношей... по теперь я до-
кажу ему, что я мужъ!* Обложивъ городъ, цтрь обѣщалъ жите-
лямъ пощаду, если они выдадутъ ему зачинщиковъ. Вѣстникамъ
Александра ѳивянс отвѣчали дерзостями и насмѣшками. Тогда
Ѳивы были взяты приступомъ; шесть тысячъ обоего пола жителей
пало подъ мечами македонянъ, тридцать тысячъ были уведены въ
плѣнъ и въ городѣ, за исключеніемъ храмовъ и дома поэта
П лидера (пощаженнаго по повелѣнію Алек.ая і.ра), пе осталось
камѣя па камнѣ. Ятому разгрому, по словамъ лѣтописей, предше-
ствовали мпогія чудесныя знаменія. Е ц« за три мѣсяца ю* паденія
Ѳивъ въ храмѣ Ц^рі-ры ста ую богини за вода кивала ^нужнаго
цвѣта пелена въ родѣ ііаунпш: со стапй богоіи. па улицахъ и
плицідяхъ «яруился вотъ; оз.ер«> Онхестъ в-мп и стенало по по
чамъ; въ Дирцеѣ вода источниковъ превращалась въ кровь....
Наконецъ, въ Дельфахъ, кровля Аполлонова храма пеоднократио
покрывалась кровавыми каплями.
ГРЕЦІЯ П ГИМЪ.
137
Учагтп Ѳивъ пірь могъ подвергнуть п Аопіш, по имъ опъ
объявилъ пощаду, потпебонавъ только изгнанія оратора Харпме-
да, особенно імы :ов:іішіаго пародъ своими возмупггелі.пымп рѣчами.
Греція смирилась.
.Веспою 335 г. до V. X. Ате гсагцръ, сопровозцаеиыіі Гефе-
стіопомъ, Клптояъ. Пярченіопомъ, Филотом ь ц Кас-
са п;і ромъ съ 35,000 во Гика готовпл’Я къ отплытію чрезъ Гел-
леспонтъ къ берегамъ Малой Азіи. Управленіе Греціей онъ довѣ-
рилъ Анти патеру. Предъ огплілтіомъ въ походъ, А іексап.іръ
совѣщался съ пиоіно дельфійскаго храма, я эго совѣщаніе было
доволіпо оригинальное. Віиьмя по хотѣла садиться па свой тре-
ножникъ. по царь принудилъ ее къ тому силою и ивш сказала
ему: „пикто по дерзаетъ тебѣ противиться!* Будущій завоеватель
былъ весьма доволенъ зипіъ пророчество)!ь. С’аддсь па корабль,
Александръ припес.ь ві. жертву Нептуну и ІБрендпмъ бѣлаго быка,
а но время пиівліія соваршпл ь возліяпіі-, бросивъ въ волны Ге.т-
леспонта зоіО'ОГі кубокъ, наполи пный виномъ. Догтнгнуі.ъ береговъ
Малой Азіи Александръ высадился па томъ мѣстѣ, гдѣ стояли раз-
валины Трои. Схощ па берегъ, царь вопзплъ въ землю свое ковье
и принесъ благотар-таепную жертву Минерчѣ. Покюняпкь Гомера,
опъ посѣтилъ мпгиіу Ахилчя, оросилъ елеемъ оаді'робяыі кнпоъ,
осыпалъ его цвѣтами и соверши ъ въ честь героя игры, обѣгавъ
нѣсколько разъ вагой вокругъ его могилы; потомъ позвалъ къ
сго шіяяги: чгорой трижды счастливый! Ты обезсмертилъ имя
свое великими Подвигами; іругомъ твтияъ быль Патроклъ, тебя
воспѣлъ Гомгръ!’4 Зггѣмі , Александръ припесъ жертву для успо-
коенія тѣни Пріама...
О побѣдахъ великаго зав-спатели яаіъ царемъ персидскимъ
Дарісмъ Кодомаиомь мы ужо говорили (Си. Томъ III глава,
восьмая) и погону ограничимся ;нѣ>ь рнзеказомь эпизодовъ каж-
дой битвы, имѣющихъ отношеніе къ исторіи Греціи. Въ сраженія
пр'і Г ра и икѣ персидскій вождь Мптридэтъ палъ отъ рукп
Александра; другой вождь. Рсзокоіъ, пинавъ па героя разрубилъ
шлемъ на сго і оловѣ; т| етій—Спиоридатъ былъ убигь Клпгомъ,
въ ту самую иипуту, кі-гда занесъ руку, чтобы поразить Алек-
сандра. Побѣда была совершенная, по це дешево ова обошлась
138
ИСТОРІИ РЕЛИІІЙ.
грекамъ, уронъ ихъ былъ значителенъ и къ числѣ убитыхъ было
25 военачальниковъ изъ цареіой спиты. Александръ прпказалі
почтить ихъ память сооружепі*мъ бронзовыхъ статуй; 300 бога-
тыхъ вооруженій персидскихъ были отправлены въ Грецію для
украшенія храма Минервы. Вслѣдъ за побѣдою іір.і Гранинѣ,
Александру покорились Іонія, Карія и Фрмгы, области до тою
времени подвластныя державѣ Пі-реидском. Въ фригійскомъ городѣ
Гчрдіумѣ Александру показали знаменитый Гордіевъ узелъ,
съ который ь, во преданіяиъ, была тѣсно снизана судьба всѣхъ
царствъ Малой Азіи. Гордій, простой пахарь, былъ призванъ пи
тропъ отъ плуга. Ярмо на быкахъ было завязано такимь затѣй-
ливымъ узломъ, что пикто не моіъ его распутать и волхвы объ-
явили, что ютъ, кому это удастся, будетъ обладателемъ всей Ма-
лой Азіи. Долго не задумываясь на ^ь эіой задачей судьба, Алче-
савдьъ вынулъ лечь и разсѣвъ роковой узёль. Сказаніе о гордн
съомъ узлѣ вошло въ пословицу7, почти у всѣхъ народовъ для
означеніи преодоленной трудности; но ые.о вѣрнѣе было-бы пазы
вать эгняъ шнешмъ политическія задачи, разрѣшаемый ор^лііемь
дипломатика путаетъ, война перерубаетъ хитросплетенія днплом..
тичееійя.
Грозный на полѣ битвы, Александръ умѣлъ біть кротки«ь и
великодушнымъ въ покоренныхъ областяхъ. Прибывъ вь Киликію,
опъ послѣ купаньи вь рѣкѣ Ки ціѣ опасно за юлѣлъ лихорадкою
и ввѣрилъ себя попеченіямъ греческаго врача Филиппа. Парно-
ніопь предо, терегялі. царя, утверждай, что Фяяпааь подкуи.іен
ный греками умышляетъ его отравить; тоже было <• казино и вь
бгзъимчипомъ доносѣ па врача. О.иажды, когта Филиппъ но іа
валъ царю лекарство, Александръ, принявъ сго, передалъ вр:і"у
доносъ... Тогда смущенный врачъ счалъ увѣрять сю, что этѵ кле-
вета, по па всѣ увѣренія Александръ съ улыбкою отвѣчалъ’
„если бы л вѣрилъ, то не принялъ бы леклретва/
Битва при Иссѣ бы іа вторымъ, страшнымъ ударомъ нанесен-
нымъ царю персидскому. Кромѣ славы, достояііемі побѣдителя
были песмѣіны сокровища, найдлінын ьъ . аюрѣ Д»рія Подо
мана. Раздѣлы^ нхь между свѵими воинами, А.» к-.-а.ідрь, ні
СВѵЮ долю ВЗЯЛЪ ТОЛЬКО ЗОЛОТОЙ ЪѴВЧіТЪ, ОСЫ іаиНЫИ ДрЛГОЦЬН
ГРЕЦІЯ И І’ИМЬ.
139
ными камнями и положилъ въ пего списокъ Иліады гъ собствен-
норучными замѣтками и поправками Аристотеля Благодаря боговъ
за побѣду опъ приказалъ соорудить па берегахъ Тшіаря три
алтаря въ .есть Зевса. ^Гипррв'.т, Гермеса и Геркулеса. Послѣ
того богатая Финикія привлекла вниманіе завдевателд (332 г.
до Р. X.), многіе гопот.а покорились ему за исключеніемъ ‘Тира
и Спюпа. Послѣ отчаяннаго сопротивленія оба города были
взяти, разграбдены и торговля, душа Фиппкін. покинула опусто-
шенную страну, нреврапіеппую ѵъ облапь македонской монархіи.
Изъ Финикіи. Алексап»ръ отправился въ Грею, по это сказа-
ніе Іосифа Флавія ігочлежптъ сильпом) сомнѣнію. Хитрый іудей-
скій историкъ, желая снискать милости кесапей римскихъ, для сво-
его несчастнаго отечества, могъ выдумать и сказку о великодушія
Алекі’аніра мяке ошскаго. По словамъ Іосифа Ф алія, герой войдя
въ храмъ іерусалимскій, палъ пипъ предъ алтаремъ Іеговы и при-
нялъ благословеніе отъ перво.вященпик;». Газа дерзнула проти-
виться и за то іилверглась разоренію и грабежу. Пзъ огром-
ной добычи Александръ послалъ драгоцѣнные подавки своей ма-
тери и сестрѣ, а Лео'іиіу 50000 Фунтовъ латаиѵ и 10000
фунто іъ мирры съ илиомпвапіочъ о его словахъ, ска явныхъ
Алексащіру-мальчику въ храмѣ, когда опъ слишкомъ щодрился
на ладанъ, Египетъ прнвѣтбтіюня іъ Длексаплвя какъ освободи-
теля своего отъ ненавистнаго перг.пдгка”о ига (см. томъ IV.
стр. 54 35). Заложивъ зіѣсі. Александрію герой отпра-
вился ливійскою степью въ птптсъ Юпитера Аммона. Жрецы
этого зпямепитагс» капища м’т.пчі оракула провозгласили Алексан-
дра сыномъ Зі-йса. Съ эго го времени мысль о божес гвеппомъ про-
исхожденіи не покидала героя, загтавл я вѣрить въ нее, споихъ
приближенныхъ онъ ЯОВѣ’.ИІЪ ей елмъ и кончилъ тѣмъ, что опа
свела егл сідма. Украсивъ еіюЙ пленъ символомъ Аммопа но-
гами овна, Александръ гордился прозвищемъ бо го и о д '• б и я г о.
Далѣ» мы еще подробнѣе поговоримъ о странномъ помѣшатель-
ствѣ героя. Маршруты великихъ завоевателей тѣже самые, кото-
]іыхъ придерживались моровыя язвы, черная смерть и холера.
Имъ Египта Александръ іюзііратпл*я къ берегамъ Тигра и з.ѣсь
припивалъ по. ловъ Дарія Ііодомара. Царь персидскій вреда-
140
ПСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
галъ ему въ супруги одну іпъ снопхъ дочерей съ 10 000 та-
лантовъ прніанаго (р- 14.000.000 р)б. сер.) и всѣми обла-
стями монархіи перси.іекой. іо рѣки Евфрата...
— Е-ли би я биль Александромъ, сказалъ Плрмеиіоиъ—я
бы іогласплс.1!
Согласился бы и а-} о іи бы быль Парііевіоиомъ! отвѣ-
чалъ юну Александръ.
Сили персовъ, простиравшіяся до 600.000 воПповъ, иревосхо-
іили македеис-ія вь десятеро. Вожди сомнѣвались въ успѣхѣ,
Варменіонъ предлагалъ царю напасть иа укрѣпленный лагерь
Кодомнна близъ Арбеллъ- оочію. „Я не привыкъ прнтлтыя
отъ славы в драться вь потемкахъ!* сталь г.-рой оку въ от-
вѣть. Плл.іое лунное затмѣніе возмутило воиновъ Александра.
Видя въ штмИііп гпѣвъ боговъ сшп роптали ::а царя, кото-
рому въ утомъ случаѣ помогли паходпкшіеся при комъ египет-
скіе астрологи. Оли успокоили мятежниковъ, объяснивъ инь за-
тмѣоіе тяеимь образамъ: „О-лицс нокровиіель Гр.чіш; луид —і:о-
кроішгелыіиия Періін: ол затмѣніе знаменуетъ гибель этого цар-
ства!* Упчипвъ волненіе воиновъ, которіе легко могло ра •.рѣ-
шиться бунтомъ, самь Аіскеяіііръ впугреню гравію идея. Ночью,
наканунѣ битвы (сь 1 иа 2 октября 331 г. до Р. X.) онъ
въ своей палаткѣ совѣщался съ волхвомъ А р и г а и д р о ч ъ,
врипося іапнетвешіия жертвы Юлііеру, Побѣдѣ и Страху. При
этихъ обрядахъ лице царя било завЬшнг» покривимъ и въ
лѣвой рунѣ оиъ держалъ вѣтвь желѣзняка (Ѵггішіы оІТн-'піііь О.
Па зарѣ началась битва,—ожесточенная и упорная. Греки сла-
бѣли; Пармепіопъ гѣевиѵий вс-рсамп увѣіочвлъ Александра, что
враги овладѣли обозомъ. Герой македонскій отвѣчать вослапночу:
— Скажи Иарменіову, что въ случаѣ вашего пораженія намъ
пе будетъ нуацы въ обозѣ; сслижс ми побѣдимъ—тогда ото-
бьемъ и пбозъ!
В*. самую рѣпіптслыіую минуту боя, когда побѣда колебалась
между обѣіяп стороиами, въ ряды греческихъ воиновъ прибѣ-
жалъ волхкъ Ариітапдръ, въ бѣдамъ одѣяніи съ лавровой вѣт-
кою въ рук..хъ. „ Вовиывозвѣстилъ оиъ ямъ громогласно: „мН
побѣдимъ! Надь гоіовою Александра, я видѣлъ орда, парящаго
ГРЕЦІЯ П РВЛЪ.
141
въ высп небесной... Зевсъ видимо покронптслі ствгетъ своему си-
пу**! Вдохновленные суевѣріемъ вонпы оказали чудіса храбросги;
в перси Сили разбиты; Дарій Кодомзпъ едва спасся бѣгствомъ
отъ плѣна. Овладѣвъ Арбелдаіп Александръ пошелъ і;ъ Вави-
лову и іи-туинлъ въ городъ іи пути осыпанномъ лаврами, цвѣ-
тами, привѣта ву<»ый гиашачп халдейскихъ жрецовъ и раю.т-
иымн кликами нѣсколькихъ соп тысячъ пароду. Здѣсь онъ при-
казалъ возобновить храмы, разрѣшенные парами персидскими п
милостиво принялъ дещтацііо жрі-цовъ, поднесшихъ ому астро-
номическія лѣто и и г и за 1903 гота, ко горня, по прика-
занію Алексапдрі отосланы были къ Аристотелю. Вь Сптакенѣ
царь дѣлалъ смотръ свиимъ войскамъ сепрі'иоаіданіііійся воиштц-
ми нг|ами (маневрами) и зд!сь же оіл. вреобрлшкалъ составъ
арміи, раздѣливъ пѣхотныя ш.лки па тысячи пачалытвусмыс хи-
ліархамп. а конные на э, кадрены іхпліаіы), гоже въ 1000
всадниковъ каждый. Овлаіѣвъ Сузою Алексапдрі. нашелъ въ
пей серебря - золота па 50.000 талантовъ (* 0.(100,000 р\б.
сср.); сокровища найденныя въ ПергепслнсЬ прево» ходили ату
сумму вдвое. Здѣсь въ угоду паложпнці; своей Ѳаисѣ, ош.я-
пѣльііі Александръ сайтъ дморет Кгсріспі. Эта выходка „ши-
рокой сатуры**, приличная какому пнбуді, расейскому ш.ипому
купеческому сынку, была припадкомъ бѣлой горячки, до когорой
иногда допивался'сынъ ІОлпера, Аммона.
Веспою 330 г. до Г. X. Александръ вгтупплъ въ Мидію.
3 іѣсь, отъ р)ки Бесса п сообщника сто Игмарзана. погибъ Дарій
Кодомлнь. Выіакъ убійцу брагу яесчзстп.но царя пергпдекаіо
Оксафнету Александръ съ подобающими почестями в|сдалъ
погребенію тѣло Дарія Ііодомапа (си. томъ III стр. 77).
142
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА четырнадцатая.
Избіеніе б[ ангидогг..— ІИяшенег. т, Г-ччгін.—Пзіпаиіе 'Устина.
Рсш иіг, с.с.тдеіі.—Замоуъ Дчм-чси, — Казнь Фн.юти » цбнчін
Ітрлснічніі.— Нрав/ни снпыя упад> г> Александра.—Старое пики-
лѣіис. —Іііьвецъ Ициншей,—ічнчпе Клипа.—Ка.і.іисоень. ытрого
ойѵ анаоеизѣ царя,- ѴУтыьтъ спирты. іірнліиіпіі царя бию.ч,,.
Нііі .ітсаиъс.—Громз.—Кезр/кіая / искишь.—ШолчаУв » Гкипіні.
Гін.гиііа.—Индія. Царь Иаг\— 1 та и на беренга Нфаті.
Моі <п.іа/ чтел, Не/ (и . -Кпідеии.еиныд и . пд . — Шестые Ки ч~
си.—Кга.ѵины и інмшіеюіітты. -Шюрочесш іа.—Гсірна.іб с.г, Ачп-
ііита.—ІК ачные пиры. — іінміыиашельетчо, — Смерть Гіч/іестю-
па.—Ею іннрѵаеіис. Ііаен.юнъ.- -Страшныя нредзііа.чепиыічія.
Нисльдіие. дни Алчи и ядра.—Ею смерть. — Гр юнииаГасни
деніс Максдинск >м минар.- іи.
Высказывая великодушіе въ отношеніи убитаго царя перггі-
скаго и его семейства. Алексаитръ обнаружилъ арваоекое ж«*-
СТСКІИ’ОрЛР, обрушивъ свой ГНѢ'Ъ ШІ ЛЮДОЙ Н'Ф.ИИОВЧЫХЪ въ смер-
ти Дарія Коуѵаиа. Убійца его Вес т. билъ схвач-пъ въ иеболь-
іП'Зіъ гор- ц.'ѣ Миип, заге епіюмъ трпкачи бранки та ни. Ятотъ
городокл. по влврлѢпііо А.тіК' ЯПіра былъ о ктошрііъ. а жніе.гя
его. отъ пало до велика перерѣзаны за ук* ывательство злодѣя.
Пользуясь отсутствіемъ Апч^апгра іречесчія области обнаружили
псновипоревіе Актиііатеьу и пришли въ илтежніе волненіе. Спар-
тапглаи царь Дгпсъ. собравъ до 10.000 войска, осадилъ Ліега-
лополггь. -но- былъ разбитъ подъ стѣішіп эгого города Апти -
торомъ и пялъ въ битвѣ. IIо*мженіе Агиса пагело ужасъ иа всю
Грецію п ті’іініпа р.«» ѵ-орн-іась. Внутреніе безпорядки въ Аоііка.\ь
но имѣли характера полигичю>каі,о. ЗгЬсь шла упорная борьба
межпу ораторами: Некиномъ и Дсѵон<еипмъ. Первый ношиінважь
подъ втораго сямъ ввалился въ ту яму, которую ему рылъ. Аре‘>*
нагъ приговорилъ неугомоннаго Некина къ изгнанію. Великодуш-
ный Демогоенъ снабдилъ лакл/таго своего прага на дорогу зна-
чительною суммою денегъ. „Жалкая страна'*, сказалъ при этомъ
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
143
Эсхилъ „здѣсь враги добрѣе и благороінѣе друзей". Удалясь
па островъ Родосъ. Эсхинъ открылъ здѣсь школу краснорѣчія.
Въ числѣ проччхъ образцовъ ораторскаго нскуства онъ читалъ
слушнтел.ып, рѣчг Дсмосоепа и когда они выражали чтецу удив-
леніе ихъ силѣ и красогйчъ. Эсхинъ отвѣчалъ: „Что жѵ вы ска-
зали би, еслибы слышали самого Де|о-оі*п.и!
ТГа слѣдующей годъ (82І> г. до Р. X.) Александръ со вгѣмп
войсками расположился въ городѣ Гекатой и юсѣ. Здѣсь разне-
слась л-жвг.я в'Ість скоромъ сго возвращеніи вь Грецію и ра-
дость солдатъ была выше всякаго описанія; иля, вѣрнѣе сказать,
опа равнялась огорченію Але.таплра, копа онъ о ней услышалъ.
Но малого труда стоило ому убѣдить вопиовт, что подвиги ихъ
еще далеко ш1 кончены. Віцпяхи, скрМія се це, покорились своей
участи и опять впрягли* ь въ лямки, которыми тянули великаго
героя ко храпу сланд, г.ь побѣдной колесниці д. .пившей подъ коле-
сами престолы древппхч царей в катившейся по дорогѣ, вымощенной
человѣческими головами. Гораздо труднѣе Александру было спра-
виться съ вождями сгл дружинъ, роптавшими па царя за его
деспотизмъ, за безумную роскошь; за то, что огъ персовъ опъ
перенялъ мн-иг ихъ обычаи и во образцу двора персидскаго
организовалъ* свой дворъ: одѣвался къ костюмъ Кодомана, дер-
жалъ при себѣ па службѣ сатрагивъ и содержалъ до ЗОО на-
ложницу. Молодой грекъ Дичпосъ рѣшился, но примѣру Паи-
завія, умертвить царя п сообщилъ о споемъ намѣреніи царедвор-
цамъ И и ко маху и Кебаллину. Зги донесли ѵ томі. сыну
Пармешова Филоту, который но обратилъ ва умыселч Диниоса
ни малѣйшаго вниманія.- Тогда доносчики довели о томь до свѣ-
Деи’іі Александра. Призванный къ царю Двчпосъ зарѣзался, а
Филотъ. какъ сообщпиіл., былъ приговоренъ кь распятію па кре-
стѣ, замѣігі*ііііом*ѵ во вниманіе къ ег> іцежиимъ заслугамъ дру-
гою казнію: овъ былъ побитъ камнями. Старикъ Пармсніонъ, па-
хо'швшіГюл въ Экбатаяѣ. по певслѣпііп Алексаіпра, былъ нреі,а-
телт.гкп убитъ вімошчі въ памѣстнікодач. К л ря в д ро м ъ. 5 споивъ
нраі’ч п обы'.аи царей персидскихъ, македонскій герой вмѣстѣ съ
ними усвоилъ п ихъ пороки вообще, -лютость въ особенности.
Позорный для намяти Александра 328 г. до Г. X. запятналъ
144
ПСТОГІЯ ГЕЛППЙ.
страницы его біографіи грязью н кр< вью. Герой, утопая въ смрад-
номъ омутѣ разврата, требовалъ себѣ отъ всѣхъ окружавшихъ юз-
даянія себѣ божескихъ почестей. Льстецы, падая ін-редъ и имъ шіпъ.
молясь ему тоскурялн блаюухаиіе. а самозванный бо»ъ, величаясь
„сеномъ 3»ша“ вздѣвался надъ памятью своего настоящаго шца
и валъ сго сподвижниками, какъ аісрівымн, такъ в живыми, при-
надлежа і шим и къ старому поколѣнію. Упоенный ядомъ лести сво-
ихъ царедворцевъ, Александръ былъ убѣжденъ, что до песо іш
Греція, ни Македонія не жило, а что толіко опь создатель ве-
личія п могущества этихъ странъ. Еслибы въ героѣ были чувства
справедливости, опъ, превознося вовсе цоколѣ» іе въ ущербъ ста-
рому, могъ бы понять, что нерюс—бс..ъ втораго также немыслимо,
какъ іѣтви безъ корки. Филиппъ нсдготсвидъ иуіь Александру;
©къ положилъ основаніе тому Х]аму сланы, коюрый былъ достроено
его сыномъ и это осік-вавіе і ложенное изъ кост«й ста у а го поко-
лѣнія, вмѣсто ці-хеі.та, скрі п.ъ но б» ло кровью героевъ. павшихъ
въ битвѣ Х'роііеГіС'мй. 11 всѣ р.ібы Александра ползали нрсіъ
пимъ, кромѣ Плита, намѣегввка Маракандц, спасшаго царю
жизнь при Грачикѣ и философа Каллпгоеиа. Они, правдивыми
рѣчами, старались пробу іпті» въ Александрѣ совѣсть, у би і у ю вь
немъ гордостью и леітью.
Однажды у паря былъ ппрь, па который, въ числѣ прочихъ,
былъ приглашенъ Кліігь. Послѣ обѣда пѣвецъ II р а и и к ъ пли II и
Еріоиъ, воспѣвая гіиіпъ въ чесль подвигоіи» Александра, позво-
лилъ себв насмѣшки и»дъ покоіінымь царемъ Филиппомъ и его
вождями. Оскорбленный Клптъ велѣлъ паглецу молчать, по Алек-
сандръ, возбужденный виномъ требуя продолженія, вмѣегѣ съ пѣв-
цомъ сталъ издѣваться надъ стариками, называя ихъ трусами.
Елиіъ пе выдержалъ: „трусости одного изъ ппхъ, пяенно моей-
ты обязанъ спасеніемъ жизни; а отцу обязанъ ею!* Взбѣшенный
царь схвативъ кинжалъ бросился на обличителя, по Птолемей и
Пердина удержали его. Тогда, не помня себя, Алексапдрь ве-
лѣлъ гаепть огни и нанявъ па Елвта въ темнотѣ поразилъ сго,
сказавъ ври этомъ: „ступай же къ царю Филиппу п еіо героямъ!*
Ил другой день когда винные пары, отлющавшіе голову гс]оя,
разсѣялись, опъ опомнился п лицемѣрной горестью хотѣлъ дока-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
145
зять свое раскаяніе. Орошая трупъ бѣднаго Клита притворными
слезами онъ проклиналъ себя за неблагодарность и съ почестями
похоронивъ трупъ убитаго, три іия но принималъ впкакой пищи
(діэта послѣ попойки дѣло не .лишнее)... Но льстецы убѣдили
царя ве мучить себя несправедливымъ раскаяніемъ. „Ты богъ’*
говорили они ему „а Ѳемида всегчатняя спутница Юпитера, въ
знакъ того, что все дѣлается богомъ—справедливо!*
Избавятъ отъ Клита. Александръ задумалъ избавиться и отъ
Кяллисѳена. врагами котораго было Апаксархъ и прочіе со-
фисты, тѣснившіеся вокругъ цар;г. На совѣтѣ созванномъ. Алек-
сандромъ для обсужденія вопроса о егоапоѳеозѣ (причисленію
къ сонму боговъ), одинъ только Каллпсѳѳнъ сказалъ, что эта
мысль—сумасбродство и кощунство; что еще примѣра ие бывало,
чтобы какому иибудь герою, при жизни воздавали божескія по-
чести... Эти слова были смертнымъ приговоромъ философу. Вскорѣ
послѣ того, парь жестоко наказалъ своего пажа Гермо лая лю-
бимаго Каллисѳеномъ, которому пажъ на это наказаніе пожало-
вался. На основаніи этихъ ничтожныхъ данныхъ, приспѣшники
царя, по его новелѣнію. сочинили доносъ о заговорѣ на его жизнь.
Гермолай былъ занытапъ, а Киллисѳенъ приговоренный къ смерти
погибъ—повѣшенный на крестѣ, или, уморенный голодомъ въ
клѣткѣ.
Вопросъ объ апооеозѣ былъ отданъ па, голосованіе всѣхъ обла-
стей Греціи. Остроумнѣе всѣхъ отозвалась Спарта: если царь
хочетъ быть богомъ—пусть себѣ будетъ таковымъ.
Ораторъ Ликургъ сказалъ: „при входѣ въ храмы богомольцы
обыкновенно совершаютъ омовенія; выходя же изъ храма этого
бога надобно будетъ умываться’* Аѳины протестовали и во время
преній особенно высказывался противъ апоѳеозы ораторъ Пиѳій.—
„Ты еще слишкомъ молодъ, чтобы судить, объ этомъ’* замѣтилъ
ему кто-то: „Но будущій богъ еще моложе меня!* отвѣчалъ Пи-
ѳій. Не взирая однако же на протесты людей благоразумныхъ
большинство взяло верхъ п Греція признала Александра богомъ;
а такъ какъ увеличивать олимпійскаго штата боговъ не сочли
Удобнымъ— то и пожаловали цари въ Бахусы, что вполнѣ гармо-
нировало съ его склонностью къ пьянству. Узнавъ, что Длек-
ИС’ГОРІЯ РЕЛИГІЙ Т. VI. 10
іи;
ИСТОРІЯ ГЕЛИПЙ.
сав.іръ -Бахусъ, философъ Діогенъ сказалъ: „послѣ этого,я
богъ Серависъ!"
Возведенный подвластными ему народами иа степень божества,
Александръ, именно въ это время самъ снизошелъ на степень жи-
вотнаго. Проводя дни и ночи въ попойкахъ и распутствахъ, царь
ежедневно наряжался какимъ нпбудь олимпійскимъ божествомъ. То
являлся онъ въ багряницѣ, съ золотыми рогами Юпитера Аммона
па головѣ; то въ одѣяніи Меркурія, либо въ львиной кожѣ съ
палицею Геркулеса... Передъ нииъ жгли ладанъ, къ пему обра-
щались' съ молитвами. Иные смѣльчаки, невольно повинуясь здра-
вому смыслу, позволяли себѣ шутки ладъ царемъ-богомъ, за
которыя могли поплатиться и головою. Однажды, во время пира,
па которомъ присутствовалъ Аиаксархъ, роздали громовой ударъ.
Государь, спросилъ Аиаксархъ—ие ты-ли это изволишь гремѣть?
„Нѣтъ" отвѣчалъ Александръ „я щажу людей". Въ это* пе-
ріодъ своей жизни, царь, въ роскоши достигъ крайняго предѣла.
Свита его, состоявшая изъ персидскихъ мелофоровъ и дори-
ф о р о в ъ, была залита въ золото; его шатеръ изъ парчи— съ
алтаремъ и золотымъ трономъ, могъ, своими богатствами, потягаться
съ" любымъ нзъ богатѣйшихъ греческихъ храмовъ. Ежедневный
обѣдъ царя стоилъ -106 талантовъ (750.000 р. сер.).
Въ 327 г. до Г. X. Александръ со своими непобѣдимый
дружинами совершилъ походъ въ Скпоію и послѣ многихъ, слав-
ныхъ побѣдъ, жевилсп иа Роксанѣ, дочери царя Оксіарта.
Въ этомъ родствепногъ союзѣ Александръ видѣлъ благую поли-
тическую цѣль. Зачѣмъ слѣдовалъ знаменитый походъ въ Пядію,
сопряя.енпый съ великими трудностями и бѣдствіями для воиновъ.
Отъ Окса до береговъ Ища переходъ балъ совершенъ въ 16
дней. Одержавъ блистательную побѣду надъ ивдіііскиігь каремъ
Порокъ, македонскій герой заключилъ съ пимъ честный мръ
пе посягнувъ па сго владѣнія, а только осповапъ иа мѣстѣ по-
бѣды городъ Никію. По Индія состояла изъ владѣній многихъ
царей іг Александръ спѣшилъ далѣе, ие взирая иа непрерывныя
грозы его сопровождавшія. Достигнувъ береговъ Ифіыа воины
рѣшительно отказались идти далѣе и, вііервые въ жизни, Алек-
сандръ повиновался тѣмъ, которымъ до того времени повелѣвалъ.
ГРЕЦІИ и РИМЪ.
147
Пажятепщі'ін своего пребыванія въ Индіи герой оставилъ двѣ-
надцать алтарей воздвигнутыхъ оиъ ва берегахъ Ифаза, со слѣ-
дующими подписями: Родителю моему Аммону... Минер-
вѣ П ропой ѣ... Юпитеру Олимпій скоку... Кабирамъ
самооракійскимъ... Солнцу Индіи... брату моему Апол-
лону. Выступая изъ предѣловъ Ипдіи (320 г. до Г. X.) царь
заложилъ укрѣпленный городъ въ Потталѣ, при устьяхъ Инда;
съ начальникомъ своего ф.юта Нсархоиъ плавалъ по Индій-
скому океану (принося жертвы Нептуну) и поручивъ ему даль-
нѣйшее плаваніе къ проливу Ормусскому, а по Евфрату - пошелъ
въ Гедрозію. Путь отъ предѣловъ этой области къ предѣламъ
Карманы былъ для арміи Александра скорбнымъ путемъ: воины
гибли тысячами, сражаемые усталостью, голодомъ и норовою
язвою... по что значили ати потери для героя, покупавшаго себѣ
безсмертіе—смерти, людей? Проходя чревъ Карманію въ Сузу,
герой потѣшалъ жителей этой области, шествуя въ костюмѣ Ба-
хуса, -окруженный свитою пзъ лицъ обоего пола, наряженныхъ си-
ленами, сатирами, вакхавтами и вакханками. Виво лилось рѣкой,
такъ какъ во время прежнихъ походовъ лилась кровь.
Во время пребыванія своего въ Ипдіи, Александръ видѣлъ та-
мошнихъ браминовъ и гимпософистовъ 1). Оиъ удивлялся пхъ
ученію и самоистязаніямъ, а они, въ свою очередь, удивлялись
жалкому саноослѣвлеиію великаго человѣка. Когда вельможи тре-
бовали отъ браминовъ, чтобы они признали Александра „сыномъ
Зевса“, они отвѣчали имъ:
— Всѣ люди —дѣти божіи, но смертный никогда ве можетъ
быть богомъ!
Нѣкоторые изъ пихъ, привѣтствуя побѣдителя, топали ногами
и показывали ему па землю. Въ этомъ, спутники Александра ви-
дѣли безмолвпое пророчество о близкой его смерти. Гимяоеофистъ
Калану съ, добровольно восходя на костеръ въ присутствіи Алек-
сандра, объявилъ, что „увидятся съ нимъ въ Вавиловѣ» Ісм. Т. I,
стр. 100).
*, См. Томъ первый Гл. XII, стр. 4)5-—101.
148 * ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
По возвращенія изъ Индіи, Александръ казшілъ сатрапові.,
правителей персидскихъ областей, уличенныхъ въ казнокрадствѣ и
лихоимствѣ. Г а р п а л ь, ішчѣстиикъ Вавилова, укравъ изъ казны
5818 талантовъ (до 8.000,000 руб. сер.) бѣжалъ въ Аттику
и разсчитывая ва взятки архонтамъ просилъ пріюта у Аьивъ;
но градоправители оказались иеподкуииымп и отказали вору въ
пристанищѣ. Демоі'невъ, занодозрѣнвый въ доброжелательствѣ Гар-
па.ту, былъ изгнавъ. Этимъ временемъ Александръ, находившійся
въ Сузѣ, дѣятельно занимался брачными союзами, выдавая за своихъ
приближенныхъ, цареневъ—своихъ плѣнницъ. Кромѣ Роксаны же-
нами его были Статора и Парна ати да: младшую дочь Да-
рія Кодомаиа, спою свояченицу Драгіатиду оиъ выдалъ за Ге-
фестіоиа: прочихъ царевенъ и знатныхъ дѣвицъ персидскихъ за
именитыхъ вождей и хиліарховъ. По примѣру начальниковъ и
простые воины женились на персіянкахъ, которымъ Александръ
давалъ приданое. Брачные пиры вельможъ стоили ему до 15,000
талантовъ (24.275.000 р. с.), а сверхъ того, въ пхъ ознамено-
ваніе онъ раздарилъ воинамъ до 10,000—(1.375,000 р. с.). По
этой оаспословноіі щедрости царуі можно было заключить, что онъ,
въ предчувствіи близкой смерти окончательно потерялъ разсудокъ,
и опо дѣйствительно было такъ! Но боги Олимпа порожденные
воображеніемъ людей, по Богъ единый, создатель міра, предъ ко-
торымъ великій завоеватель былъ только чуть примѣтною, пи
чтожною порошинкою, въ его лицѣ каралъ гордыню человѣческую
и кару свою началъ отнятіемъ разсудка у того:
„Бону въ державу тѣсны міры*!
Въ Экбатапѣ Александръ лишился своего безцѣннаго друга
Гефестіопа; сподвижникъ Александра во всѣхъ его побѣдахъ и
неизмѣнный его собесѣдникъ умеръ за столомъ, саиой позорной
смертью—опился на пиру! Безутѣшный Ѵиксапдръ три дни м
принимая ппкакой пищи оплакивалъ Гефестіопа, казнилъ его
врача Плавкія, велѣлъ срыть градскія стѣны Экбатаиы, разрушить
тамошній храмъ Эскулапа в погасить всѣ огви на алтаряхъ; вои-
ны, въ звакъ траура, должны были остричь волосы себѣ, а гри-
вы лошадямъ... За смерть пьяницы. поплатились и боги я люди
и животныя! Но этого мало; Александру угодно было, въ намять
т:ція п гимъ.
119
Гефесгіопа. совершить кровяную тризну: напавъ на воичствен-
ішя племена Ііоссеііцевъ великій завоеватель перерѣзалъ нѣсколько
тысячъ человѣкъ захваченныхъ въ млѣвъ. Погребенію покойнаго
царь назначилъ быть въ ВавилонЬ, гдѣ сумцеио было окончить
свое земвое поприще в салону Александру.
Погребеніе Гефестіопа (т. е. 'ожженіе его трупа) совершилось
съ истинно царскомъ великолѣпіемъ. Сложенпып изъ кирпичей
костерь, пространствомъ въ одну квадратную стадію (941са-
жени) имѣлъ до 130 локтей (325 футовъ пли 4(1 сажень н 3
фута) высоты и былъ раздѣленъ ва шесть ярусовъ. Самыіі ниж-
ній былъ украшенъ золечепымп изображеніями корабельныхъ но-
совъ в воиновъ съ драпировкою изь алаго сукна. Второй ярусъ
соетоялч. изъ арокъ со стоявшими подъ пимп фигурами боговъ,
пальмовыхъ деревьевъ и факеловъ гь сидящими на нихъ орлами
и драконами. Третій ярусъ—рясъ урнъ и изображеній звѣрей;
четвертый — рядъ центавровъ; пятый—львы и быки; шестой—тро-
феи и, статуи сиревъ, пустыя внутри „ля помѣщенія пѣвцовъ. Всѣ
фигуры и украшенія были золоченыя; пурпуръ, пальмовыя и ла-
вровый вѣтви придавали всему этому зданію видъ необыкновен-
ный. Погребая Гефестіопа, какъ царя, Александръ, ие задумался
причислить его къ богамъ, въ чемъ ему пикто пе (гранулъ про-
тиворѣчить. Апол.юдоръ правитель Вавилона, встревоженный извѣ-
стіемъ о прибытіи Александра въ этотъ городъ, сѵвѣщ-ілся со
своимъ братомъ Пи о аг о ромъ свѣдущимъ въ наукѣ волхованія.
Этотъ гадатель по внутренностямъ жертвъ узналъ, что царю жить
недолго. Тоже говорили и халдейскій жрецы, вышедшіе па встрѣчу
Александру и возвѣстившіе царю, что 0; акулъ Бела, спрошенный
ими объ участи героя, предрекъ ему близкій коііець въ стѣнахъ
Вавилона. Смущенный Александръ хотѣлъ было отложить свое на-
мѣреніе, но находившіеся при венъ іііилософы-софисты убѣдили
ото не поддаваться суевѣрному ужасу и не вѣритъ волхвамъ. Оиъ
вступилъ вч, Вавиловъ, но во все время своего тамъ пребыванія
находился въ грустномъ и тревожномъ расположеніи духа. Здѣсь
оиъ привялъ ичеловъ изъ разныхъ странъ и депутатовъ пзъ обла-
стей греческихъ. Ояъ милыстичо бесѣдовалъ съ вимв, вручилъ де-
путатамъ Эиіідавра подарки въ храмъ Эскулапа, замѣтивъ ири
150
ИІ'Т'ІІ'ІІІ І'КЛИПЙ.
этомъ, что овъ сердитъ на бога медицины за смерть Гефестіопа.
Корипоскіе сиведры объявили царю, что городъ призналъ Алексан-
дра своимъ обладателемъ... царь усмѣхнулся, по когда ему объя-
снили, что подобную почесть ему оказываютъ второму, послѣ Гер-
кулеса, онъ былъ очень доволенъ. Въ Апины царь послалъ ма-
нифеста о прощеніи изгпанпвковъ, приказавъ прочитать сго иа
предстоящихъ олимпійскихъ играхъ. Послѣдніе мѣсяцы жизни
царь провелъ въ заботахъ о благоустройствѣ городовъ царства
ассиро-вавилонскаго: возобновлялъ храмы, приказалъ очищать ка-
налы; обратилъ вниманіе па судоходство но Тигру и Евфрату;
поручилъ Неарху совершить плаваніе во заливамъ Персидскому и
Аравійскому. Въ минуты отдохновенія отъ царстншвыхъ трудовъ,
Александръ бесѣдовалъ съ волхвами, колдунами и астрологами и
бывалъ очень доволенъ, если они, хоть столько нибудь. разгоняли
страхъ и предчувствія о близкой смерти, обуявшіе всемірнаго за-
воевателя. Какъ ва зло, страшныя предзнаменованія тревожили и
царя и народъ. На небѣ сіяла комета, какой-то сумашедшііі вбѣ-
жалъ во дворецъ, пропикъ въ тройный чертогъ и надѣвъ на го-
лову корону сѣлъ па царскій престолъ... Безумца схватили, до-
прашивали, что могло его побудить къ этой выходкѣ? опъ отвѣ-
чалъ, что и самъ не понимаетъ, какъ это сдѣлалось; будто какая-
то таинственная сила его побуждала. По совѣту волхвовъ, бѣдняка
зарѣзали на алтарѣ Апотропей и Аверрунковъ (боговъ-защитви-
ковъ отъ внезапныхъ бѣдствій). Черезъ нѣсколько времени поглѣ
того, плавая въ галерѣ пп очеру близь Вавилона, Александръ уро-
нилъ въ воду свой царскій вѣпецъ. Одинъ пзъ гребцовъ пырнулъ
за" пивъ и чтобы удобнѣе доплыть то царской галеры надѣлъ
себѣ вѣнецъ па голову... За это, вмѣсто награды, гребца казни-
ли, ибо и въ этомъ событіи видѣли предзнаменованіе близкаго
перемѣщенія коровы съ больной головы па здоровую. Въ маѣ
321 года до Г. X. царь, подобно Гефестіопу опился на пиру,
занемогъ горячкою и 24 числа того же мѣсяца гкопчалск, завѣ-
щая престолъ достойнѣйшему и предрекая страшныя междоусобія.
Какъ бы для доказательства тлѣнности величія земнаго, тѣло
великаго царя,—этого самозг.аппаго сына Юпитера Аммона, очень
скоро разложилось и дальнѣйшая порча трупа была пріостановлена
ГРЕЦІЯ И РИЧЪ.
131
сгараиізми епретскихь бальзамироватслей. Мумію Александра нъ
золотомъ гробу, въ великолѣпномъ храмѣ сооружепиомъ иа коло-
сальной колесницѣ, повезли въ Мемфисъ, оттуда въ Александрію,
гдѣ и похоронили въ 321 г. но Г. X. По преданію, гробъ
былъ украденъ однимъ и;ъ Птолемеевъ, а въ IV’ вѣкѣ по Р. X.
никто не могъ указать мѣста погребенія великаго завоевателя.
Горесть приближенныхъ Александра не имѣла ире дѣдовъ. Мать
Дарія Кодомана царица С и з и г а м б и д а, обожавшая герои, ка ого
великодушіе, уморила себя голодомъ.
Затѣмъ, какъ в слѣдовало ожидать, монархія Александра
великаго, умѣщавшая въ своихъ ире дѣлахъ царства трехъ странъ
свѣта, сдѣлалась театромъ кровавыхъ междоусобій: Перди ни,
Антигона, Птолемея и Касапдра. Царское семейство
было истреблено; послѣ убіепія Псрдпки европейскія владѣнія
достались Касандру, азіатскія—Антигону, африканскія Птолемею.
Въ 301 г. но Р. X. Антигонъ палъ въ битвѣ нрп Инеѣ и
затѣмъ послѣдовало вторичное раздробленіе македонской монархіи.
О царствахъ, возникшихъ изъ его развалипт, въ Азіи п въ Афри-
кѣ, мы уже говорили (См. Тома III и IV) и потому закончимъ
нашъ историческій обзоръ пемпогословпыиъ очеркомъ событіи въ
европейскихъ владѣніяхъ царей македонскихъ.
При Антигонѣ Г она тѣ (227 221 г. до Г. X.) прои-
зошло отложеніе отъ Македоніи греческихъ областей, вступившихъ
между собою въ тѣсные союзы: Зтольскій и Ѵхамскій, водь
покровительствомъ могучей республики римской. Побѣды послѣдней:
надъ Филиппомъ II при Кинокефалахъ (179 г. до Р. X.)
в надъ Персеемъ — ори Ппидѣ (16 А г. до Р. X.) рѣшили
судьбу Греціи и Македоніи: та и другая были превращены въ
римскую провинцію подъ именемъ А ха іи. Двадцать два года Ахаія
провела въ той мучительной агоніи, которая предшествуетъ окон-
чанію политическаго битія государствъ. Окованная римскими цѣ
пямв, истощеииая, парализованная — Ахаія сдѣлала послѣднее
усиліе освободиться изъ подъ тяжкаго ига п погибла окончатель-
но. Въ 146 г. до Р. X. римскій консулъ Муммій овладѣлъ
Коринѳомъ, выжегъ сго до тла и подъ сго попломь была похоро-
нена свобода дровней Греціи,
152
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Философы Греціи.— Анаксагора. Ею взглядъ на естествен-
ный явленія.—Изгнанье.—С.чертг>. — Учси-:с, объ аыпмазяі. —
Нусъ.—Открытіе астрономическія.—Ошибки.—Архе. гай. —
Гераклитъ.—Разсужденіе о прир-'Нѣ.—Прозвише туманна
ю.—Сугцнос-тъ ею ученія. Парменидъ.—Матеріализмъ,—
Зенонъ.—Его таланты. -Силлоггізмъ, парадоксъ, софизмъ.
Отрицаніе двизненія. — Нигили.і'нг, Зенона. —Левкиппъ.—
Анахронизмы. Ученіе Левкиппа.—Демокритъ.—Его евро
зованіе. — Киша о великомъ мірѣ. — Глубокія познанія.—
Дружба съ ГипиократаМ'.— Продленіе жизни.—Послѣдней
тели ученія Демокрита. — Эмпедог,ля. — Псцѣ іечіе Панеіи. —
Эмпедоклъ и Этна.—Книга о природѣ.—Ста.С'м — АТіро-
зданіе.—Душа. — Сущность ученія.—Софисты —Религія н
наука.—Вредъ ет~ школы софистовъ.—Бе.'божіе. Прота-
горъ.—Его безвѣріе.—Изгнаніе и смерть. —Отнявъ о При
гпагорѣ св. Климента Александрійскаго.
Окончивъ обзоръ политическихъ событій въ древней Греціи,
мы возвращаемся къ біографическимъ очеркамъ завоевателей въ
областяхъ пауки, борцевъ за п-тиниу, складывавшихъ иногда и
головы въ борьбѣ съ невѣжествомъ и суевѣріемъ. При всемь на-
шемъ желаніи придерживаться строгаго, хронологическаго порядка
мы принуждены отчасти отступить отъ него въ тѣхъ случаяхъ,
когда, говоря о какой нибудъ филоетфскоЙ школѣ, группируемъ ихъ
основателей п послѣдователей, т. е. учителей и учениковъ. На-
чнемъ съ послѣдователей школы іонической.
Анаксагоръ, сынъ знатнаго и богатаго гражданина города
Клазомепа, родился въ 1 годъ ЪХХ олимпіады (500 л. до Р. X.)
и по до< гижепін двадцатилѣтняго возраста посвятилъ себ.і изученію
философіи у Анаксимандра. По обыкновенію ученыхъ иужей того
віемени, путешествовалъ по чужимъ странамъ для дальнѣйшаго
образованія; былъ въ Египтѣ н возвратился иа родину и^слѣ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
153.
двадцати лѣтъ странствованій. Вскорѣ онъ пріобрѣлъ извѣстность
какъ математикъ, естествоиспытатель в философъ и эта извѣстность,
распространяясь но Гр»ціи, достигла А<юнъ. Прибывъ въ этотъ
городъ Анаксагоръ былъ радушно принятъ Перикломъ, съ кото-
рымъ оиъ вскорѣ погружался и, благодаря содѣйствію котораго,
получилъ важную должность въ республикѣ. Въ числѣ мно-
гихъ учениковъ Анаксагора особенно прославились трагическій
поэтъ Эврипиіъ и философъ Архелай мплет.кій. Бесѣдуя
со своими слушателями о естествознаніи Анаксагоръ доказывалъ
имъ, что всѣ феномены астрономическіе, метеорологическіе и гео-
логическіе по имѣютъ ни малѣйшей связи съ богами. Онъ гово-
рилъ, что появленіе кометъ, громы, землетрясенія суть послѣд-
ствіе причинъ физическихъ, но отнюдь не служатъ богамъ для
выраженія мхъ гнѣва какъ о томъ думаютъ невѣжды и суевѣры:
боги не гнѣваются, благоволенія своего смертнымъ не выражаютъ,
ибо нпкакихъ боговъ вѣтъ, а есть только единая причина всѣхъ
причинъ в начало всѣхъ началъ... Само собою разумѣется, что
Анаксагоръ, подобными рѣчами, пе замедлилъ навлечь иа себя
обвиненіе въ безбожіи и ненависть суевѣровъ. Благодаря заступ-
ничеству Перикла онъ неолнократно избѣгалъ суда, но послѣ Пс-
лоиояезской войны, по доносамъ Клеона, былъ призванъ къ отвѣ-
ту. О рѣшены участи философа существуетъ три мнѣнія, одно
изъ кбторыхъ, непремѣнно, должно быть справедливо. Одни исто-
рики говорятъ, чіо Анаксагоръ былъ оправданъ; другіе- будто
овъ былъ казненъ; но мнѣнію третьихъ, онъ бѣжалъ изъ Аоипъ
или подвергался изгнанію. Послѣднее мнѣніе едва-ли не самое спра-
ведливое. Изгнанный в’і. Ламшаку, философъ умеръ въ этомъ го-
родѣ ва 72 году отъ рожденія (въ 128 г. до Г. X.). Когда
онъ лежалъ на смертномъ одрѣ, находившійся при немъ Архелай
спросилъ Анаксагора: не желаетъ ли онъ, чтобы тѣло его послѣ
смерти отвезено было для погребенія въ Клазомснъ? „Къ чему*?
отвѣчалъ философъ—„дорога въ адъ повсюду одна и та же’*
Сущность ученія Анаксагора слѣдующая:
Изъ ничего не можетъ быть ничего и всему видимому въ
природѣ непремѣнно должна быть причина. Начало всему—-атомы
(гомеомеріи) однородные сь тѣлами, которыя изъ нихъ обра-
ШТ0Г1Я РЕЛИГІЙ.
1.>4
зуются. Движеніе атомамъ дапо верховнымъ разумомъ или духомъ,
имя которому Нусъ. Изъ атомовъ образовалась вся вселенная:
атомы чистѣйшіе и легчайшіе, возносясь вверхъ,. слились въ эопръ
и огонь: болѣе плотные и зоиляпистые атомы, осѣвъ книзу, обра-
зовали земли:. Составъ тѣла звѣздъ тотъ же самый что и со-
ставъ земли. Солнце —масса раска.іеныхъ камней; объемъ его го-
раздо болѣе Пелонопеза. Млечный путь и радуга—отраженіи сол-
нечныхъ лучей. Луна, планета сама по себѣ тусклая, свѣтъ свей
заимствуетъ отъ солнца; она, подобно нашей землѣ — обитаема.
Пометы—нмчто иное какъ блуждающія звѣзды. Разсиатрпвая уче-
ніе Анаксагора съ точки зрѣнія современной науки, самъ чита-
тель можетъ судить въ чемъ былъ вравъ древній философъ и въ
чемъ пѣтъ; но къ числу его заблужденій пе можемъ ие причи-
слить страннаго и нелѣпаго вывода, основаннаго А оаксагоремъ па
такъ называемомъ сродствѣ атомовъ. Вода, говорилъ онъ, ка-
жется намъ червою: снѣгъ происходитъ отъ воды, слѣдова-
тельно онъ черепъ, хотя и кажется намъ бѣлымъ.
Архелай милетскій, ученикъ, друга и спутникъ Апаксогора
въ его изгнаніи, усвоивъ его ученіе о природѣ, сдѣлалъ въ пемъ
нѣкоторыя измѣненія. Началомъ всему онъ признавалъ: воздухъ
и вмѣстилище его - безконечность. Воздухъ имѣетъ способность
сгущаться и разжижаться, и вслѣдствіе ятой его способности изъ
воздуха образовались огонь и вода. Изъ воды образовался илъ;
изъ илу произошли всѣ животныя и лІВди. Въ началѣ своего бы-
тія вся земли была, плоскимъ болотомъ, которое постепенно исну-
чивалось, твердѣло и высыхало отъ солисчпыхъ лучей. Солнце вс •
дичайшее изъ всѣхъ небесныхъ свѣтилъ.—Въ природѣ пѣтъ
пи правды, ни лжи- та и другая порождены закопами
людскими. Послѣднее умозаключеніе Архелая можетъ служить
образчикомъ такъ называемыхъ софиз м’овъ, о ког ірыхь ниже мы
поговоримъ подробнѣе. С
Гераклитъ эфезскій ') родился, по всей вѣроятности, въ
1 Се именемъ кяікдет -ьклос-офя дреной- всегда і-оеміня іи нрот-пиТ
по мѣсту ого рожденія. Про іиаща ага го же чго Фамиліи у ,-он,міМеи
Ньіхь евроноиск» .1. народовъ.
ГРЕЦІЯ И ГИМЪ.
!.).>
536 г. до Г. X. и принадлежалъ къ знатному, богатому семей-
ству, по уступивъ брату своему всѣ родовыя права посвятилъ се-
бя паукаиъ. Съ юныхъ лѣтъ угрюмый, во общительный, со враа;-
дебиымъ взглядомъ на жизнь и па людей, Гераклитъ донынѣ яоль-
зуется въ потомствѣ репутаціею какого-то* плаксы, въ параллель
смѣющемуся Демокриту, что (надобно замѣтить) вовсе пе основа-
тель™): одинъ вовсе не шакалъ, а другой не проводилъ жизни
своей сиѣючись. Вѣрнѣе сказать, что Гераклитъ смотрѣлъ па
жизнь враждебно, а Демокритъ—примирительно; первый былъ не-
си м истъ, второй оптимистъ; первый житъ сердцемъ, вто-
рой—разсудкомъ. Въ юности Гераклитъ горячо привязался къ
учепію 'Пиѳагора, потомъ, по мѣрѣ своего разочарованія въ жиз-
ни и въ людяхъ, опъ увлекся идеями элеатпковъ школы Ксено-
фана. Такимъ образомъ доктрина Гераклита сложилась изъ двухъ
почти противуположныхъ ученій. Какъ-бы то пп было, по въ
496 г. до Р. X. (ІіХІХ олимпіада) слава Гераклита гремѣла пе
только въ малоазіатскихъ греческихъ колошьхъ и въ Греціи, но
пропикла даже въ Персію. Дарій Гистаспъ приглашалъ философа.
ко двору, но Гераклитъ уклонился отъ эгой чести. Обвиняемый со-
гражданами въ безбожіи онъ удалился въ горы и здѣсь, въ уеди-
неніи, поддерживалъ свое существованіе, питаясь вареными трава-
ми и кореньями. Велѣ іетчіо образа жизпя, суроваго и черезъ чуръ
воздержнаго, у Гераклита открылась водянка. Не обращая вни-
манія па законъ, зоспрещтвпіій ему жить въ Эфезѣ, философъ
возвратился въ городъ и созвавъ врачей, намекай на свой не-
дугъ, спросилъ ихъ: иогутъ ли они сырую и дождевую погоду
превратить въ ясную? Получивъ, разумѣется, отрицательный от-
вѣтъ, Гераклитъ удалился и въ жесточайшихъ страданіяхъ умеръ
на грудахъ навозу; по другимъ сказаніямъ онъ былъ заѣденъ со-
баками (477 г. до Г. X.). Изъ его учениковъ славнѣйшимъ
былъ отецъ медицины-безсмертный Гиппократъ.
Плодомъ многолѣтнихъ трудовъ Гераклита было ианисаваос
имъ Разсужденіе о природѣ, въ которомъ философъ изло-
жилъ свои позрѣнія на физику, па политику и на богословіе.
Писалъ онъ также темно и непонятно какъ говорилъ. За его
страсть говорить намеками, загадками и полу-словами Гераклитъ
156
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дало было прозвище туманнаго (скотмиосъ). Сократъ нрочп-
тавъ книгу Гераклита сказалъ о ней: „что я въ ней попять, то
все хорошо, но поиял я очень немногое; остальное темно и за-
гадочно". Ученіе Гераклита въ немногихъ словахъ слѣтующее:
— Единое начало всему —огонь, чистѣйшій, неугасимый, вѣчно
движущійся. Отъ него произошли в:ѣ стихіи, или, вѣрнѣе ска-
зать. начинаясь отъ огня, одна стихія порождена была другою.
Изъ огня образовался воздухъ; изъ во:духа образовалась вода;
изъ воды—земля. Покоя и певодвижности — нѣтъ въ природѣ:
вся она—вѣчное движеніе, происходящее отъ сгущенія и разжи-
женія, соединенія и разъединенія. Душа человѣческая—паръ про-
исходящій отъ души вселенной, т. е. отъ огня. Притяженіе и
оттолкновеніе — причины происхожденія всѣхъ тѣлъ. Гдѣ движеніе
тамъ и вещество; гдѣ вещество—тамъ и движеніе. Жизнь без-
конечная, непрерывная цѣпь, состоящая изъ видоизмѣненій; самая
смерть есть только преобразованіе тѣла, а въ разрушеніи—аачагки
новыхъ тѣлъ (въ смыслѣ матеріальномъ). Весь міръ н вселенную
можно уподобить вѣчно катящемуся потоку, состоящему изъ безчи-
сленнаго множества капель: одна поглощается другою, одна дро
бится иа тысячи, но нотокъ всо кажется неизмѣннымъ. Признавая
огонь верховнымъ началомъ всему, признавая въ немъ свойства
неугасимости, чистоты и неистощимаго творчества нельзя не при
знать огонь за божество. Разумъ есть чистѣйшее его испареніе,
распространенное повсюду и нами вдыхаемое. Проявленіе дѣятель-
ности разума — память; упадокъ этой дѣятельности — забвеніе.
Этотъ взглядъ иа Бога н иа мірозданіе, весьма естественно при-
велъ Гераклита къ самымъ безо граднымъ выводамъ. Что такое
человѣкъ? говорилъ философъ. Знаніе, которымъ онъ хвалится
ничто иное какъ невѣжество; величіе его - низость; сила хво-
рость, радость — горе. Полезно только познаніе себя самого и,
такъ называемая добродѣтель—ничто другое какъ умѣренность,
умѣнье — воздерживаться ото всего.
Въ этомъ ученіи уже замѣтенъ былъ ядъ софизма, но еШ®
того рѣзче, онъ, обнаружился въ ученіи Парменида, послѣ-
дователя первой э.іеатической школы.
Парменидъ—элеецъ родился около 504 г. до Г. X. былъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
157
ученикомъ Кгенофаня и Анаксимандра. Его же учениками были
Мелисъ. Зенонъ и Анаксименъ. Къ обширнымъ познаніямъ въ
астрономіи Парменидъ присоединялъ завидный даръ слова а умѣнье
принаравлииатьсз къ понятіямъ слушателей,!’, е. быть безбожни-
комъ съ людьми развитыми, ханжою и суевѣромъ съ невѣждами ’)•
Оиъ подтвердилъ открытіе Пиоагора, что денница и вечерняя звѣзда
одна и та же планета Венера; зел ію называлъ шаромъ, висящимъ
посрединѣ вселенной, который не падаетъ въ пространство вслѣд-
ствіе равномѣрнаго и всесторонняго давленія воздуха. Земную
сферу опъ дѣлилъ ва ноясы. изт которыхъ, по его словамъ,
людьми заселены только два средніе; крайніе же необитаемы. При
чинами всего созданнаго опъ признавалъ два начала: воду и
огонь. Грубый, матеріаловъ, на которомъ основано было ученіе
Парменида, нашелъ достойнаго поборника въ лицѣ его ученика
Зоной а, котораго пе должно смѣшивать съ одноименнымъ ему
основателемъ школы стоической.
Зенонъ, подобно Пярвениіу, уроженецъ Элеи, былъ основа-
телемъ второй элеатической школы. Этотъ философъ, по
всей справедливости можетъ быть причисленъ къ разряду тѣхъ
мудрствователей. о которыхъ говортъ пословица, что у вихъ
„умъ за разумъ заходитъ/ Безбожникъ (даже п пе въ языче-
скомъ смыслѣ эт^го слова) Зенонъ .почитается изобрѣтателемъ ді-
алектики иди искуства основательно разсуждать и вести дис-
путы, хотя по примѣрамъ, приведеннымъ его біографами, въ немъ
незамѣтно ни того пи другаго. „Онъ умѣлъ*, говорятъ спи—
„ставить противника въ тупикъ и заставлять его умолкать передъ
собою../ Если въ этомъ заслуга Зенона, то еще вопросъ: заслу-
живаетъ ли ято искустно названіи діалектики? Дуракъ можетъ за-
ставить замолчать передъ собою умнаго человѣка если съ запа-
сомъ заносчивости, свойственной дуракаиъ вообще, обладаетъ спо-
собностью забрасывать словами, но способность эта еще не дастъ
*) Рпзь ШіН'і-гія іѣлаемъ оговорку, чго нъ мірѣ я м.ічв^Ком і> беэ-
^ои.чхикамп па:ы •глп пригонъ многобожія, не нѣронпшигіхъ нъ оіиіь
ИІЙ«-К:іхъ поговь, нааііівавншхь ихь годьбо силами природы и цризна-
ьнвиі.ідь единаго Нога.
158
ИТОГИ РЕЛИГІЙ.
ому права называться человѣкомъ уипыиъ. Зотовъ былъ уменъ,
безспорно; по онъ умѣлъ превосходно говорить глупости. Въ сго
устахъ силлогизмы, парадоксы и софизмы былп орудіями неотра-
зпмыми; но вооруженный ими Зенонъ былъ похожъ па бойца, во-
оруженнаго топоромъ и дерущагося съ противникомъ, у котораго
вмѣсто топора иголка. Намъ извѣстно изъ риторики, что силло-
гизмы бываютъ и рогатые ’); парадоксъ — ложь, безстыдную
свою наготу выдающая за правду, а софизмъ—фальшивая монета.
Таковъ былъ риторическій арсеналъ Зенопа.
Уступая просьбамъ Элейнъ опъ ііаіиісалъ имъ законы, которые
долгое время пользовались силою; посѣтивъ Аѳины, гдѣ сблизился
съ Перикломъ, Зенонъ первый изъ ученыхч. преподаваніе паукъ прев-
ратилъ въ ремесло, собирая съ учениковъ носильныя благостыни. По
возвращеніи па родину опъ погибъ насильственной смертію по пове-
лѣнію какого-то тирана, забитый батогами или запытанный. Какъ-
бы не было отдалено отъ г,асъ время гибели мученика за правду
мы не можемъ безъ жалости отозваться о немъ, но этого нельзя
сказать о Зенонѣ, ие заслуживающемъ пи малѣйшей призпатель-
пости потомства. Ученіе его, проникнутое духомъ крайняго отри-
цанія, было противно не только религія, по и доктринамъ всѣхъ
прочихъ философскихъ сектъ. Подобно всѣмъ людямъ, увлекаю-
щимся нелѣпою идеею, Зсиодъ былъ деспотомъ въ отношеніи
мнѣніи чужихъ, съ его мнѣніями несогласныхъ. Онъ утверждалъ,
во первыхъ, что движенія пѣтъ въ природѣ, по его мнѣнію един-
ство и недвижность одно безъ другаго существовать не могутъ.
Бо вторыхъ, онъ увѣрялъ, что такъ называемаго духа или силы
тоже пѣтъ въ природѣ, а есть только вещество или матерія.
Душа, ничто иное какъ гармоническое сочетаніе всѣхъ тѣлес-
ныхъ элементовъ. Аристотель приводитъ нѣкоторые доводы в-1"
аргументы Зепопа въ подтвержденіе его теоріи о недвижности.
Силзы ночь—рааиужденіе т-остояіцее пдь гртхі. предложенііі: "О'11*'
наго, малаго II выполи. Напр. добродѣтель дѣлаетъ еііаетлішымті; 41,1
котамъ быть ечіютліпіы—’.іѣ іопательно дол-.іо.ы быть дьбродѣгелі-ньъ
Нікявшце рогатаго силлогизма іяно всякому нелѣпому выводу вь Р°л
слѣдующаго: Что гы не терялъ, го у теои есть; ты не терялъ рогомъ,
тлЬдователыго оно у тебя есть.
Греція и типъ.
15!)
Стрѣла пущенная изъ лука только перемѣняетъ мѣсто, по сама по
себѣ она подвижна. Герой Иліады Ахиллъ, прозванный быстро-
погпыъ, но могъ бы обогнать черепаху, ползущую отъ чіего въ
двадцати шагахъ и т. д. Въ наше время, когда науки и первая
изъ ввхъ —математика доказала какъ 2X2=4 всю несостоятель-
ность завиральныхъ идеи Зенона, смѣшно было-бы их<ь и опро-
вергать, йо мы пе можемъ пе замѣтить, что еіцо древніе біографы
п старинные комептатсры называли отрицаніе, па которомъ осно-
вано' ученіе Зепопа- нигилизмомъ... Наши современники, во-
ображающіе, будто опи изобрѣли нѣчто новое, жестоко ошибаются:
ничто пе ново подъ луною и то знамя, подъ которымъ опи нынѣ
копошатся, ничто иное какъ старая тряпка, обрывокъ той хла-
миды, въ которой щеголялъ философъ Зенонъ 2300 лѣтъ тому
назадъ. Въ одномъ только современные ниіилисты не сходятся съ
дрешіпмъ философомъ: они не отрицаютъ движенія, что и дока-
зываютъ собственнымъ существовапіемд, состоящимъ изъ праздно-
шатанія изъ угла въ уголъ, или, изъ безполезнаго толченія воды.
Въ мірѣ духовномъ, точно такъ же, какъ и въ физическомъ есть
свои недуги п иногда случаются и тѣ же моровыя повѣтрія...
Придетъ время и правнуки наши будутъ смѣяться падъ ипги-
лизяомъ XIX вѣка, точно такъ же какъ смѣялись правпуки Зе-
нона падъ нигилизмомъ V вѣка до Р. X.
Ученикъ Зенона Левкиппъ родился въ Абдерахъ около 370 г.
до Р. X. Такъ показываютъ годъ его рожденія біографы, но
лживость этой цифры ие можетъ подлежать и сомнѣнію. Демо-
критъ, котораго тѣ же біографы называютъ ученикомъ .Іевкишіа,
родился въ 3-й годь ІіХХѴІІ олимпіады, т.е. въ 470 г. до Р. X.
ровно черезъ сто лѣтъ послѣ Левкиппа. Чтобы приблизиться къ
истиннѣ папъ, по неволѣ, приходится пускаться въ предположе-
нія. Если Левкиппъ преподавалъ философію, имѣя отъ роду трид-
цать дѣтъ, а Демокритъ слушалъ его лекціи, имѣя лѣтъ двадцать
пять отъ роду, мы можемъ допустить, что Левкиппъ родился въ
475 г. до Р. X., но не ручаемся за вѣрность, а допускаемъ
только вѣроятность. Ученіе его о мірозданіи, подобно ученію Анак-
сагора, было основано па сцѣпленіи и разъединеніи атомовъ. Міръ,
по его словамъ, безконеченъ, Йо в^чно видопзмѣпяется: одно тѣло
160
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
разрушаясь превращается въ другое, или въ тысячи тругихъ тѣлъ
и, обратно: изъ тысячи однородныхъ тѣлъ образуется единое.
Солнце .вращается вокругъ луны; земля юьругь солнца. Но о
законахъ, на основаніи которыхъ совершается сцѣпленіе п разъеди-
неніе атомовъ, ни о Томъ, рукою котораго законы эти начертаны
и въ безконечномъ пространствѣ вмѣщающемъ въ себѣ міры и
въ нѣдрахъ земли и на ея поверхности- Левкиппъ пе» говорилъ
ни слова. Отрицая легіоны боговъ языческихъ оиъ не въ силахъ
былъ сознать бытія единаго Бога. Разрушая вѣрованіи былыхъ
временъ, Левкиппъ пе съумѣ.іъ замѣнить ихъ новыми, очищен-
ными отъ нелѣпыхъ предразсудковъ. Природа въ его глазахъ
была анатомируемымъ трупомъ: опъ весьма дѣльно говорилъ о
матеріальномъ строеніи міра, во умалчивалъ о е? о Душѣ.
Городъ Абдеры находился на берегу Эгейскаго оря во Ѳракіи
и въ глубочайшей древности пріобрѣлъ печальную извѣстность за
тупоуміе своихъ жителей. Левкиппъ и Демокритъ доказали спра-
ведливость пословицы: въ семьѣ не безъ урода. Демокритъ
сынъ знатнаго и богатаго абіеритянпня (Гелестрата, Адевократа
или Дамаяиса), родился какъ мы уже говорили въ третій годъ
І/ХХѴІІ олимпіады (470 г. до Р. X.). Ксерксъ, царь персидскій,
особенно благоволившій отцу Демокрита, поручилъ воспитаніе
мальчика халіейскпмъ магамъ и жрецамъ Египта. Между первыми
находился и знаменитый магъ 0 ста песъ, славившійся глубокими
своими познаніями въ астрологіи, магіщ и алхиміи. Дли дальнѣй-
шаго усовершенствованія въ наукахъ, Демокритъ, уступилъ брать-
ямъ все отцовское наслѣдство, в ялъ на свою долю только на-
личныя деньги и отправился въ Египетъ. Чтобы удостоиться по-
священію въ таинства храма мемфисскаго, Демокритъ пе|м*шелъ
въ законъ страны фараоновъ и подвергся обрѣзанію. Въ Египтѣ
овъ основательно изучилъ геометрію, алхимію, ботанику и ме.іяг
цину. Затѣмъ посѣтилъ Халдею, Индію гдѣ бесѣдовалъ съ гимно-
софистами и браминами. Ня всѣ эти путешествія Демокритъ истра-
тилъ всю свою долю отцовскаго наслѣдства и возвратился на ро-
дину богатый только свонми познаніями. Мла шій его братъ Д:і"
матій далъ ему средства побывать въ Аѳинахъ и здѣсь онъ
познакомился съ Сократомъ и другими философами. По вторпч-
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
161
помъ возвращеніи въ Абдеры. Демокритъ пе желая обременять
брата читалъ публично от]ывки изъ своего сочиненія о вели-
комі мірѣ (макрокосмѣ). За эти чтевія абдеріргяне наградили
философа 500 талантовъ (687,500 руб. сер.), воздвигли і.ъ его
честь статуи и объявили, что въ случаѣ его смерти обязуются
похоронить его па общественный счетъ. Это послѣднее обя -.атель-
ство было слѣдствіемъ фаті и закона, по которой, человѣкъ расто-
чившій свое имущество, лишался погребенія. Кромѣ того. Демо-
криту предлагали занять важіпю должность при градскомъ прав-
леніи, но онъ уклонясь отъ отой чести удалился въ уединеніе п
здѣсь занялся страстно имъ любимыми естественными науками:
собиралъ травы, анатомировалъ птицъ и животныхъ, занимался
опытами герметической философіи или алхиміи, которой его научили
египетскіе жрецы. По словамъ Сенеки ’) Демокритъ умѣлъ пла-
вить голыши, дѣлать изъ нихъ изумруды, окрашивать камни во
асѣ возможные цвѣта и размягчать слоновую кость. Уединенный
образъ жизни Демокрита, его насмѣшливое обхожденіе съ докуч-
ливыми посѣтителями, нѣкоторыя причуды въ характерѣ—привели
абдеритинъ къ тому убѣжденію, что фялосефъ помѣшался. Радѣя
о его здоровьи они пригласили къ нему Гиппократа и „божест-
венный косскій старецъ" посѣтилъ Демокрита. Знаменитый врачъ,
послѣ непродолжительной бесѣды съ мнимымъ больнымъ, убѣдился,
что онъ пе только въ своемъ умѣ, во что умъ этотъ едва-ли
имѣетъ себѣ подобнаго по обширности и обработкѣ. Философъ и
врачъ подружились и Демокритъ бывалъ у Гиппократа на островѣ
Косѣ. Древніе ппсатели, въ доказательство глубокихъ вознапій
философа, приводя!т два примѣра: Однажды, когда Гиппократъ
подчивалъ его возлипымъ молокомъ, Демокритъ по ці-ѣту ’ вкѵу
безошибочно опредѣлилъ масть шерсти и возрастъ козы. Въ дру-
гой разъ, когда къ Гиппократу пришла молодая посѣтительница,
Демокритъ привѣтствуя ее, назвалъ дѣвою, а на слѣдующій
День—женщиною, угадавъ, по цвѣту лица совершившуюся съ и<ю
перемѣну. Достигнувъ маститой старости, Демокритъ, до того
времени не знавшій болѣзней, объявилъ своей сестрѣ, что конецъ
*; йепеса, ІіЬег XIV, «’ріаі. 91.
ИСТОРІЯ РЕЛІ11Й. Т. VI.
II
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
его приближается. Жалѣя о братѣ, она, въ тоже время сокру-
шалась о томъ, что овъ умретъ во время праздниковъ Цереры
и тѣмъ лишитъ ее (т. е. сестру) возможности принять въ пихъ
участіе. Чтобы утѣшить ее, Демокритъ продлилъ свою жизнь иа
всѣ дии цраздииковъ, вдыхая паръ отъ хлѣбовъ, вынутыхъ изъ
печки. Онъ умеръ 109 лѣтъ отъ роду въ 361 г. до Г. X.
Чтобы не повторять однажды сказаннаго объ ученіи атомовъ,
которое распространяли до Демокрита Анаксагоръ и Левкиппъ,
мы замѣтимъ, что Демокритъ былъ ревностнымъ его послѣдовате-
ленъ а новѣйшіе ученые, нроповѣдывавшіе теорію атомическую,
Декартъ, Спиноза и Малльбрапшъ ‘), не прибавили къ
ней ничего новаго, а только стряхнули съ аея прахъ вѣковъ,
водъ которымъ она покоилась. Теорія Гераклита о происхожде-
ніи міровъ изъ стихій и схожая съ нею теорія Эмпедокла, о
которой мы поговоримъ теперь, были гораздо ближе къ пстнннѣ.
Эмпедоклъ, прославившійся въ одинаковой степени, какъ
врачъ и какъ философъ, былъ современникомъ Демокрита и го-
дами тремя его старѣе. Оиъ родился на островѣ Сициліи, въ
Агригентѣ въ 473 г. до Г. X. и съ юныхъ лѣтъ изучалъ при-
роду, слѣдуя доктринѣ шіеагорцевъ. Обширная медицинская прак-
тика доставляла ему и лавры и золото. Паноеи, знатная жи-
тельница Аграгснта, опасно заболѣвъ вервными припадками, впала
въ летаргію, отъ которой ее ве могъ пробудить ни одинъ изъ
приглашенныхъ врачей, Эмпедоклъ излечплъ ее, возвративъ обмер-
шую къ жизни послѣ тридцатидневнаго усыпленіи. Этотъ удиви-
тельный случай много способствовалъ і ронкой извѣстности Эмпе-
докла, который н самь удивляясь себѣ провозгласилъ себя богомъ
и едва ли пе помѣшался па зтой мысли. Опъ началъ появляться
въ общество сопровождаемый цѣлой свитой рабовъ; одѣвался въ
пурпуръ в носилъ па головѣ золотую царскую повязку. Жители
Агригента предлагали ему быть верховнымъ правителемъ респу-
блики, во Эмпедоклъ, врагъ тиранніи, ие только отказался отъ
* Ренать Кпрт< -НИ ПЛИ Дсварть родился ВЪ МОД умеръ ВЪ ІвЛС’
моду; Спиноза родился 1632, умеръ 1677 г, Мпльбраешъ родился вь
1638, , мерь въ 1715 году.
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
163
утой чести, по »ще способствовалъ ііреобрязсщапію правленія изъ
аристократическаго нъ демократическое, освободивъ народъ я ъ
подъ ига сената. юстоявшаго изъ тысячи членовъ. Онъ жрлъ
безвыѣздно въ Агршентѣ, до взятія города карѳагенянами въ
403 г. до Р. X. Тогда овъ переселился въ Пелопонезь, гдѣ и
умеръ ві. преклонной старости. О смерти Эмпедокла сохранила
преданіе, будто онъ, желая узнать внутреннее строеніе огведыгт-
щей Эгны, бросился въ жерло волкана и погибъ жертвою свогй
любознательности. Эта сказка замѣчательна но своему праноуч:-
иію, пе безполезному людямь ученымъ. Разуму человѣческому ери
всей его обширность положенъ нредѣлі. разумомъ всевышнимъ.
Пытаться переступить .ітотъ рубежъ, не оцю ли и тоже, что
бросаться въ жерло огнедышащей горы, или погружаться въ йа-
донпыя пропасти океана? Въ нравственномъ смыслѣ, Эмпедоклъ,
воображавшій с<бл богозіь—развѣ не бросился въ волкапъ испе-
пелившій его разсудокъ?
Въ сочиненіи своемъ о природѣ или о причинахъ ве-
щей, Эмпедоклъ изложилъ свои возрѣнія па мірозданіе. Ніча-
ламп всею существующаго въ природѣ онъ полагалъ стихіи: вг&з ,
землю, воздухъ и воду. Отъ ихъ сочетанія происходитъ все. Эта
теорія, по толкованіямъ Эмпедокла, была извѣства въ глубочай-
шей древности и миѳологія олицетворила стихіи названъ, огонь
Юпитеромъ, ,;ем лю Ю п о и о ю, ьозду хъ 11 л у т о п о м ъ, веду
Нести дою (?). Огонь (г. е. тепло га и жаръ солнечный), рас-
пространяясь ко поверхности земли при содѣйствіи влаги, прма-
водвтъ ригпнін. Отъ влаги согрѣтой огнемъ происходятъ зароды-
ши всѣхъ живыхъ существъ; все же, что живо, родятся
отъ яйца: въ расте.ііяхъ оно называется сѣменемъ или з-фноя’.,
въ рыбахъ икрою, въ живыхъ существахъ плодотворною В-Шѵю
или спермою. Везъ теплоты нѣтъ разложенія^ безъ разложенія ве
можетъ быть и зарожденія. Такимъ образомъ при сочетаніи хл-
выхъ существъ ими руководитъ чувство дружбы; нри ихъ разъ-
единеніи чувство ненависти. Эти двѣ жгучія силы главсые
дѣятели во всѣхъ процессахъ размноженія живыхъ существъ. Жйзеб
вепреіывнсе, безконечное переселеніе души изъ одного тѣла въ
Другое или вс яноіія другія тѣла. Сѣмя, разлагаясь въ нѣдрахъ
164
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
земли, даетъ ростовъ; изі. ро-тка образуются коренъ и стебель,
затѣмъ появляется цвѣтъ, плодъ и сѣмя для новыхъ, дальнѣй-
шихъ посѣвовъ. У животныхъ, точно также зародышъ развивается
въ утробѣ самки, формируется, является па свѣтъ, растетъ, прі-
обрѣтаетъ способность размножать существа себѣ подобныя, затѣмъ—
умираетъ. По то что мы называемъ смертію, есть въ сущности
только переходъ души изъ одного тѣла въ другое, или во мно-
гія другія и разобщеніе души съ тѣломъ еще но окончаніе бытія
и ошибочно называть разрушеніе концомъ, ибо конечнаго раз-
рушенія нѣтъ въ гриродѣ: отъ разложенія большихъ тѣлъ родят-
ся малыя; отъ соединенія малыхъ возникаютъ большія. Таковъ
круговоротъ міроздавія.
При всей матеріальности возрѣиій Эмпедокла, въ нихъ здра-
ваго смысла, конечно, въ тысячу разъ болѣе нежели въ діалек-
тикѣ Зенона и во всѣхъ его риторическихъ фейерверкахъ.
Теперь мы перейдемъ къ біографическимъ очеркамъ послѣдова-
телей школы софистической.
Софистами, въ древней Греціи, называли преподавателей
философіи и естественныхъ паукъ, обучавшихъ юиоли-й за сораз-
мѣрное ихъ состоянію или за условленное вознагражденіе. Этимо-
логію слова „софиста ь объя'плютъ двояко: одни производятъ его
отъ слова софія, т. о. мудроеіь иназываютъсофистовъмудр-
стпователями; другіе отъ глагола <*офизо (илутую, мошеи-
ішчаю). Софизмъ умозаключеніе ложное, но имѣющее всѣ призна-
ки умозаключепі'і правдиваго и вѣрнаго. „ Парадоксъкакъ ска-
залъ одинъ французскій ученый, „затемняетъ истину, чтобы при-
дать болѣе блеску лжи“, по софизмъ отуманиваетъ и самый ра
зумъ, опутывая его ложными и врецшми убѣжденіями. Парадоксъ
можно себѣ олицетворить въ видѣ лгуна, по софизмъ демонъ иску-
ситель. Оиъ, срывая запрещенный плодъ съ дрена пои палія добра
и зла, оболі щастъ имъ разумъ человѣческій, алчущій позваній, п
ведетъ «то къ изгнанію изъ рая, т. е. отвлекаетъ его отъ богл-
нознанія. Библейское сказаніе о древѣ жизни и о древѣ незнанія
добра и зла имѣетъ глубокое символическое значеніе, изображай
въ первомъ религію, во второмъ науку. Спѣшимъ оговорить-
ся, чтобы отклонить отъ себя упрекъ въ обскурантизмѣ. Одна и
ГРЕЦІИ И ТИМЪ,
11)5
та же паука можетъ быть добромъ и зломъ, судя по выводамъ,
которые изъ ней дѣлаюті. Можно ли отрицать пользу естество
знанія, а между тѣмъ какъ разнорѣчивы умозаключенія из ь однихъ
и тѣхъ же наблюденій и опытовъ! Почему одинъ ученый, посвя-
тившій себя естественнымъ наукамъ, смиренно преклоняется предъ
величіемъ Творца; почему другой, кичась своимъ умомъ, отри-
цаетъ бытіе источника самаго бытіи? Видимъ же мы, что вь глу-
бочайшей древности, между философами-язычниками, были ученые
мужи, путемъ науки приходившіе къ убѣжденію, что ель Богъ
единый; что Онъ непремѣнно долженъ быть. Язычники называли
ихъ безбожниками за отрицаніе ими бытія легіона боговъ олим-
пійскихъ. Софисты пошли далѣе и отрицали самое бытіе единаго
Бога. Вопросъ о монооеизыѣ, аоеизмѣ и политеизмѣ
могъ быть предметомъ ученыхъ распрей древняго міра языческаго;
еіцо ли его въ наше время считать нерѣшеннымъ?
Школа софистовъ образовывалась постепенно, и въ исторіи фи-
лософіи нельзя найти имени ея основателн. Каждый послѣдователь
итого вреднаго ученія вкладывалъ по камню въ его основаніе и
эготъ вавилонскій столпъ слагался вѣками и рухнулъ подобно
библейскому, но обломки его попали во всѣ области паукъ и во
многихъ изъ нихъ замѣтны и понынѣ. Софисты древнихъ Асинъ
были виновниками дикихъ, ревреенвныхъ мѣръ тамошнихъ архон-
товъ, воспретившихъ, наконецъ, прево рваніе естественныхъ наукъ
юношамъ, признавая его вреднымъ н безбожнымъ. Неправы были
архопты преслѣдуя пауку, но они должны были изъ чистыхъ ея
храмовъ изгпать торгашей, систематически развращавшихъ юно-
шество и подъ личиною учителей, проповѣдывавпшхъ соисршенвое
безбожіе. Не умѣя отдѣлить чистаго отъ і разнаго, язычники и
изувѣры архопты почти въ одно и то же время заставили выпить
цикуту-софиста Продпку и заклятаго врага софистовъ великаго
Сократа. Издѣваясь падь первымъ въ своей коми,іи: ,Пти-
цы* Аристофанъ издѣвался и надъ вторымъ, въ другой ком«ціи:
„Облака*.
Первымъ извѣстнымъ софагтонь быль ІІроіагоръ абдерлтн-
ніівъ, родившійся въ 488 г.»ду до 1’. X. и. но необъяснимой
1СГ> ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
ошибкѣ біографовъ, называемый ученикомъ Демокрита '). Чтобы
добывать насущный хлѣбъ, Протагоръ, занимался переноскою тя-
жестей. Одпажгы, когда онъ несъ казанку іровъ, его встрѣ-
тилъ Демокритъ, потораго поразила геометрическіе правильная
кладка полѣнницы. Угадавъ по этому способчости носильщика фи-
лософъ предложилъ ему поступить въ число своихъ учениковъ.
Оказавъ большіе успѣхи Протагоръ черезъ нѣсколько лѣтъ самъ
Заиплся преподаваніемъ граматики (т. е. риторики, поэзіи и му-
зыки) и, собравшись со средствами, переселился въ Ачипы, гдѣ
открылъ школу і.ли слушателей. Его аудиторію посѣщалъ Пе-
риклъ; знатпые апипяяе платили софисту по 100 ынпъ (1251)
р. сер.) за лекцію. Разбогатѣвъ Протагоръ путешествовалъ но
Греція, малой и великой, повсемѣстно собира, дань удивленія и
щедрып платы учениковъ. Посѣтивъ вольный городъ. Туріулъ въ
Сициліи онъ, по просьбѣ гражданъ, юлъ имъ закопы. Въ быт-
ность въ Акинахъ въ 420 г. до Р. X., дерзкимъ своимъ отзы
вомъ о богахъ, Протагоръ навлекъ на себя обвиненіе въ нече-
стіи. Онъ выразился такъ: „ие говорю о богахъ, потому что не
знаю есть ли они! “Обвинителемъ его передъ су юнъ явился Пили
доръ и добился того, что софистъ былъ приговоренъ къ изгна-
нію и погибъ во время бури въ 419 г. до 1’. X.
Увлекательно краснорѣчивый, умный, находчивый Протагоръ
вмѣстѣ съ тѣмъ былъ алченъ иа деньги, дерзокъ, самоувѣренъ и
деспотически обходился съ учениками, отъ котірыхъ требовалъ іюни
новеніи безпрекословнаго (что замѣтимъ. бываетъ втегіау про-ювѣ г -
пиковъ свободы и независимости мнѣній). Св. Клинептъ Алек-
сандрійскій, сочувствуя Протагору, не какъ атеисту, раіу-
мѣетея. но какъ врагу зычества сказалъ о немъ: „Вся вина
этого философа была въ томъ, что онъ даіѣе своихъ современ-
никовъ проникалъ въ мрачную глубину язычества! “
1 Кого, і.ііі роыіл и н:і „Ьг ь. ногл» Прогнгору былъ девл інашаіыО
Г<4 Іі І.47Л о р X. ^'К'гЛЬКо гК' ₽МѴ 1'ЕГ'І. ХН-і'ііі <”|,1ТЬ КІ ГЛг Іііг'-І’?'1'
"ІИ п:і<іил>. ЗГ’ІІІ п.г-я** По ЧІПГРМѴ ра-ЧРІѴ НЫЧЛ.ІПГ чКоТпЛО, • III
крпгу оцлѵ ВиГда МІ1 I, начали учить П рига гора*
ГРИЦШ и т-имъ.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Горіій—Еіо крцспорпміе.— Сніилуи ва еш честь.—І'иуш-ѵы
фшуры.—Прч)ана. —Ею П'Кіг.н.иі. — ЛГ"Э«/ на га нырни-
сіінлі.—Куиюніі. Дууа, народа.— Тиуан,.— Казнъ сіікофнч.
нилзіі. — Іірыісх лсдгн'г зпннп гл..ва — ТГ-и.ыіг соі/нісчн»и;
67, Аѳины.—('окрасъ.— Ею прініех 'ждеч’ю. Г-ніц ипі д -
линія.—Слою оуикул'.— Пчгіннсь и граи/.— ^о/і'у'чпт: н
софисты Иіюиіп —Ппууигнпоть (Гіи тил/Дм —Физі‘нп-
мист* Зониуъ.— Ке чітичпп.—Рубилир Ііпписѳеиа.—П'ч^виіи
Гюкнпюп при Тітпидсп, и Деііумп,.— Поклоненіе солнцу —
Происки враъию. — Анитъ Ли,коня ц Мелитъ. — Доносы.—
Спокойствіе Сократа.— Истинная ліубрості».
Успѣхамъ ученія софистовъ и ихъ владычеству надъ умами,
главнымъ образомъ, содѣйствовало развращеніе нравовъ въ Аѳи-
нахъ, начатки котораго посѣяны были Перикломъ и развиты —
Алкивіадомъ. Софисты гордились именами Горгія лсоитскаго и
учениковъ сто, Предики и К р и т і я.
Г оргій, уроженецъ города Ле»»нта, на остро»С Сициліи, родился
около 4&5 г. до Р. X. и жилъ свыше ста лѣтъ. Онъ былъ
ученикомъ Эмпедокла и Тазія; своими высокими цированіями сни-
скалъ прозвище царя софистовъ. Современниками его были:
Софоклъ, Эврипидъ, Аристофанъ, Пармепицъ, Протагоръ, Со-
кратъ, Ѳукидитъ п многіе другіе великіе мужи Греціи, прославив-
шіеся па поприщахъ философіи, паукъ п искуствъ. Даръ слова,
способность убѣждать безъ всякихъ споровъ, умѣнье заронить въ
душу собесѣдника сомнѣніе и отрѣшиться отъ прежняго, недавняго
убѣжденія—таковы были таланты Гѵргія, доставившіе ему славу п
богатство. Жители Лсонта поручили ему ходатайствовать въ Аѳи-
нахъ о покровительствѣ республики охъ городу и ходатайство
Горгія было уважено. Плѣненные его увлекательнымъ краснорѣ-
чіемъ, аѳиняне убѣдили его остаться у нихъ и онъ уступилъ ихъ
желанію (427 г. до Р. X.). Послѣ побѣды саламвпской, Горгій
ШЯОПЯ РЕЛИГІЙ.
1(18
говорилъ похвальное слово въ память павшимъ въ бою. При па
шествіи персовъ опъ же пламенными своими рѣчами (Олим ни-
вами) разжегъ въ аѳинянахъ угасавшія въ нихъ чувства граж-
данской гордости в самолюбія. „Вы сѣяли стадъ" говорилъ имъ
Горгііі, „а теперь пожинаете страхъ"! Воздавая должное должному,
депутаты отъ городовъ греческихъ па ливійскихъ играхъ ирису
дили — въ честь Горгія воздвигнуть статуи въ храмѣ Аполлона
дельфійскаго. Слава оратора гремѣла повсемѣстно. Дни, въ кото
рыѳ онъ говорилъ рѣчи, называли, въ Аминахъ —п раз д и ика м и;
самыя же рѣчи—свѣточами, намекая на то, что опѣ, подобно
свѣточамъ, разгоняютъ мракъ невѣжества. Горгііі путешествовалъ
по всѣмъ греческимъ обіасгямь, повсемѣстно возбуждая удивленіе,
доходившее до энтузіазма. Онъ пріохотилъ грубыхъ жителей Ѳес-
салія къ занятію науками и къ слушанію своихъ вдохновенныхъ
рѣчей. Для выраженія удовольствія испытываемаго ими, ѳессалійцы,
ввели въ общеупотребительный языкъ новый глаголъ: горгіази
ровать, а затѣмъ и въ риторику введено было названіе гпр-
гіевыхъ фигуръ остроумнымъ оборотамъ рѣчи, приправленнымъ
игрою словъ. По отзывамъ людей свѣдущихъ въ риторскомъ иску-
ствѣ, рѣчи Горгія были дѣйствительно безподобныя, хотя аѣко-
рыя изъ нихъ отличались высокопарностью. Враги софистовъ и
ихъ школы, при жизни Горгія, и послѣ его смерти, осы шли ого
многими клеветаии, по безславіе падало па иихь яи самихь а
память царя софистовъ осталась незапятнанною. Софисты указы"
вали на него какъ на образецъ философа ихъ учелія, упуская
изъ виду, что Горгііі былъ только счастливимъ исключеніемъ изъ
общаго правила. Ученикъ его Предика, уроженецъ острова П.ео
са, славился при жизни, по отравленный по приговору Ареовага
сошелъ въ могилу напутствуемый проклятьями недавнихъ своихъ
поклонниковъ. Преподавая аѳинскимъ юношамъ естественныя пауки
Проднка путемъ дедукцій, волъ ихъ къ соверіпеппому отрицанію
божества, внушая мм-ь, вмѣстѣ сь тѣмъ, презрѣніе къ жизни и
сознаніе ничтожества человѣка. Вслѣдствіе этого аѳинская моло-
дежь смотрѣла на самоубійство, какъ па единственный исходъ
изъ омута мученій, неудачъ и всякаго рода непріятностей —пазы-
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
169
васмаго жизнію. Шутя жили, шутя и умирали, повторяя одну изъ
двухъ любимѣйшихъ фразъ ихѣ учителя:
— Боги изобрѣтены людьми: это дѣти человѣческой благо-
дарности.
— Обращеніе въ то пичтожество, изъ котораго человѣкъ прои-
зошелъ—вотъ единственное блаженство, къ которому онъ долженъ
стремиться.
И ученики Продики своей жизнію — никому пе нужной, и
смертію — никому неполелюй, по піу<:вой, попой смертію само-
убійцъ доказывали согражданамъ къ чему ведутъ мудрствова-
нія софиста, еще бравшаго деньги съ учениковъ, которыхъ опъ
систематически развращалъ. Самоубійство вошло въ моду, оно сдѣ-
лалось какой-то эпидемической мапвй. и юность—цвѣтущая здо-
ровьемъ, одаренная способностями, энергіею и умомъ, глумись надъ
божествомъ, втаптывала въ грязь зги пооцѣненные дары и въ чи-
слѣ многихъ сотенъ погибала въ петлѣ, принимая яды или кин-
жаломъ пронзая сердце, испорченное ученіемъ софиста.
Другой ученикъ Горгія- Бритій, прямыми и окольными пу-
тями пріобрѣлъ нѣкоторую извѣстность въ Аѳинахъ, откуда быль
изгнанъ за безбожіе и вольнодумство. Находясь въ Ѳессаліи, опъ,
вмѣстѣ съ Прометеемъ Осссалійц-мъ, возмутилъ тамошнихъ рабовъ
(не вестовъ), а когда мятежъ былъ усмиренъ — бѣжалъ въ
Спарту. Внутреннія неурядицы въ Аоипахъ дали возможность это-
му агитатору возвратиться па родину (404 г. до Р. X.) и за-
пять важную должность въ градоправлепіи. Зная Бритія за рети-
ваго защитника (на словахъ) личной независимости человѣка и
свободы его мысли, аоипяно возрадовались, но потомъ убѣди лить
въ той великой истинѣ, что другъ человѣчества и народа, гово-
рящій красно и цвѣтисто, покуда пе имѣетъ ни силы, пи власти—
сплошь да и рядомъ дѣлается злѣйшимъ деспотомъ, чуть только
выйдетъ изъ ничтожества. Попавъ въ число тридцати тира-
новъ, [{ритій ознаменовалъ свое избраніе казнями ненавистныхъ
пароду сыщиковъ и шпіоновъ, которыхъ называли сикофанта» и.
Прозвище это. происходящее отъ слова с и к а, т. е. смоква, пер-
воначально давалась торговымъ приставамъ, наблюдавшимъ за тѣмъ,
чтобы изъ Аѳинъ не вывозили смоквъ, чтд было запрещено зако-
1 70 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
помъ. Впослѣдстіи времени, сикофанты къ доносамъ па нровиппн-
шихся торговцевъ, стали, изъ ліобви къ искуству, присоединять
извѣты и доносы па гражданъ вообще, особенно за ихъ дерзкіе
отзывы о правительствѣ. Наконецъ, въ Авинахъ, образовался цехъ
сикофантовъ, т. о. шпіоновъ и доносчиковъ, весьма часто и вы-
думывавшихъ свои обвиненіи лишь бы получить за доносъ узако-
ненное вознагражденіе Казнію сикофантовъ Крптій угодилъ
народу, по вслѣдъ за нею и его самого прибралъ въ рукамъ и
во время его правленія - идахи по просыхали и этотъ „другъ
народа'1 яввлъ къ своей особѣ тѣ же самыя возмутительныя чер-
ты звѣрства и лютости, которыми во Франціи 1 791 года по Р. X.
прославились: Каррі.е, Журдапъ... и нѣкоторые другіе-члены кон-
вента. Самъ Критій погибъ въ междоусобіи. Таковъ бы іъ софистъ
ва поприщѣ государственнаго дѣятеля и если говорить правду,
то подобному герою было бы конечно лучше, въ юныхъ лѣтахъ
убить себя самого, нежели жить на пагубу другимъ.
Какъ бы то ни было, но во второй половинѣ V и въ началѣ
IV вѣка до Р. X. софисты прибрали къ рукамъ общественное
воспитаніе въ Аѳннахь, стекаясь въ этотъ центръ греческой ци
вилизаціи со всѣхъ концог.ъ Греціи великой и малой. Гиппій
Элигскій, Полъ агригентскій.Ѳрасимархъ халкедонскій, Эвфа-
дсмій хіосскій — въ нравстве.іномъ смыслѣ поіобпо возвратной
горячкѣ, холерѣ, тифу, сифилису свирѣпствовали въ Доннахъ, за-
ражая умы и сердце молодого поколѣнія. Одинъ проповѣди валъ,
что человѣкъ долженъ повиповатьси единственно естественнымъ
своимъ побужденіямъ, па томъ основаніи, что все то логично что
естественно. Въ силу этой логики если отецъ или братъ чув-
ствовали вожделѣніе къ дочери или сестрѣ, они не стѣсняясь могли
удовлетворять свои желанія. Другой софистъ говорилъ: „на свѣтѣ
нѣтъ пи абсолютнаго добра, ни абсолютнаго зла; какъ одно такъ
другое условны." Третій, путемъ пресыщенія, велъ своихъ послѣ-
3 "Ь ъ не мо ’-емъ че дѣлать«замѣтки о странномъ этимологи чж-ки'’ ь
сближеніи. Смокну, кякі. идвѣ* гни, по русски называніи. также в*11"
ГиВі. Пі языкѣ іаірчВЬ и матурикоч I. ѢКПГГфЬТЯ Дряіы II -ЛО«Я к""
юр. го В, К|№<*голгкіп приводить ві. .,11 гнриургекччі. трутобаѵь )
слово Фогарисъ пли фи га ошачнегь сыщика.
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
171
дователей къ разочарованію, повторяя имъ: „жить хорошо, а
умереть еще того лучшеи... Но, подобно тому, какъ въ природѣ ве-
щественной, каждому яду есть о противоядіе; подобно тому, какъ
за томительною засухою слѣдуютъ благотворные дожди, точно так-
же и въ духовномъ мірѣ противъ вреднаго броженія умовъ всегда
являются мощные реагенты. Благодѣтельнымъ ливнемъ одождив-
ніимь нравственную почву Аѳинъ быль — Сократъ.
Сынъ посредственнаго ваятел : Софрописка и жены его Фо-
на р е т ы, повивальной бабкп Сократъ ро т.ился въ шестой день
мѣсяца Наргеліопа (въ половинѣ мая) 470 г. до Р. X. Умъ,
прекрасное сердце в богатѣйшіе способности обнаружились въ немъ
въ лѣта нѣжнѣйшаго отрочества. Желая, чтобы сынъ, по его при-
мѣру, посвятилъ себя ремеслу ваятеля, Софронискъ обучалъ ему
Сократа и мяіьчикъ весьма порядочно лѣпилъ статуи, бюсты и
барельефы. Эго заняііе много способствовало развитію нъ немъ
любви къ изящному н къ красотѣ пластической. Бъ досужее время,
бесѣдуя съ матерью, женщиной умной и въ естег г венныхъ наукахъ
весіма свѣдущей, Сократъ почувствовалъ охоту къ ихъ изученію
и читалъ произведеніе философовъ, особенно Анаксагора. Разсуж-
денія итого естествоиспытателя привели молодого Сократа къ твер-
дому. непоколебимому убѣжденію въ бытіп Бога и въ осязаемомъ
проявленіи Его въ душѣ человѣческой, называемомъ совѣстью,
или, врожденной человѣку способностью отличать добро отъ зла,
стремиться къ первому и гнушаться второго. Чистое и чуткое
сердце Сократа слышало этотъ голосъ, взывавшій къ нему весьма
явственно во всѣхъ тѣхъ '-Л) чаяхъ, когда по юношеской неопыт-
ности онъ колебался междѵ добромъ и зломъ. Внутренній голосъ
обыкновенно говорилъ Сократу: „не дѣлай этшго4, п онъ повино-
вался. хотя бы запрещеніе налагалось на дѣйствіе, по видимому
невинное и безвредное. Мальчикъ самъ себѣ ие могъ дать отчета
въ той чудесной силѣ, которая имъ руководила, но сообщая о пей
отцу п матери онъ назвалъ ее геніемъ. Софронискъ счелъ нуж-
нымъ посовѣтоваться съ дельфійскимъ оракуломъ на счетъ незри-
маго собесѣдника Сократа, и оракулъ отвѣчалъ ему: „не стѣсняй
своего сына и да повинуется онъ своему генію, который принесетъ ему
гораздо болѣе пользы, нежели тысяча наставниковъ.* Объ этомъ
172
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
геній Сократа (или какъ называютъ нѣкоторые коментаторы —д е-
мопѣ) написано мпѵго дисортацій; современные спириты увѣ-
ряютъ, чго это дѣйствительно былъ духъ; средневѣковые фана-
тики утверждали, что это былъ никто иной, какъ дьяволъ соб
стнепной персоной; самъ же Сократъ говоря о своеаіь геніи уче-
никамъ, называли его божественнымъ голосомъ, всегда
предостерегавшимъ ого отъ зла. И такъ, всего болѣе мы будемъ
близки къ правдѣ, если скажемъ, чго геній этотъ - незримый, н<>
присущій Сощату, былъ г«лосомь его совѣсти и прозорливости
тѣсно связанный съ способностью нрсдчуистіюваіь вь чудесной
степени развитою. Прн іюсЬщеаіи дельфійскаго храма, Сократъ,
тоща уже юноша, былъ пораженъ надписью надъ входомъ: „По-
знай самого себя", и принявъ лги слова за внушеніе боже-
ства онъ по себѣ самому изучалъ и глубоко изучилъ человѣка,
со всѣми сго достоинствами и слабостями.
Богатый аѳинянинъ Кратокъ убѣдилъ Сократа оставить вая-
ніе и заняться исключительно философіею. Основательно изучивъ
естественныя науки, служившіе ей основами, Сократъ долженъ
былъ избрать себѣ школу и пкесанника и проницательный его
взоръ остаповилси на софистахъ. Сократъ присоединился къ тол-
пѣ слушателей этихъ философовъ и содрогнулся лишь только ихъ
рѣчи коснулись его слуха, но незримый гепій шеннуль ому: яиди
и побѣждай“! и великій мужъ отважился на борьбу съ могучими
противниками... погибъ пь борьбѣ, по погибъ подобно ветхоза
нѣтному Самсону—подъ развалинами храма нечестивцевъ, имъ же
самимъ разрушеннаго. Оружіе избранное Сократомъ для борьбы
состояло въ ироніи. Притворяясь приверкенцечъ ученіи с"фіі-
гговъ оиъ расточалъ ему самыя восторженныя хвалы, выставляв-
шія нъ яркомъ и смѣшномъ свѣтѣ всѣ недостатки этого ученія.
Вопросы, которые онъ задавалъ софистамъ, и- примѣтпо для нихъ,
вели нхь къ самымъ нелѣпымъ умозаключевіямъ и ихъ риториче-
скія тевета, которыми они уловляли довѣрчивыхъ ю.іоніей. рвались
подъ рукою Сократа, какъ легкая паутина. Имѣя уже тридцать
лѣтъ отъ роду (вь 440 г. до Р. X.) Сократъ спяль маску по-
клонника софистовъ и явился въ полномъ цвѣтѣ СИЛЪ ИХЪ I розою.
Оми совращали юношей съ пуги, а онъ наводилъ послѣднихъ и*
ГРЕЦІЯ И РОЪ.
173
путь и<тинный. Невозмутимый, краткій, терпѣливый опъ спасалъ
юношей изъ смраднаго омута, въ который икъ вталклвали софи-
сты и въ томъ полагалъ свое торжество. Таковъ былъ Сократъ
какъ мудрецъ* он’і же какъ человѣкъ, при безобразной ьаружпо-
сги, могъ служить живыя-’ опровергшемъ в<ѣлъ физіономическихъ
теорій, і.ъ особенности же альбомнаго афори.-ліа: „лице есчь зер-
кало души". Небольшаго роста, широкоплечій и довольно полный,
Сократъ отличался крутымъ выдающимся лбомъ, казавшимся еще
круче отъ огромной лысины; глазами на выкагѣ; толстыми обвис-
лыми губами. Ко всему этому, Сократъ былъ нѳнозволвтедьпо
курносъ. Однажды физіономипъ Зовиръ. не знавшій Сократа,
сказалъ его ученикамъ, „что онъ, во наружное!и судя, долженъ
быть золь, развратенъ, жестокъ и“... чуть Зовиръ остановился:
голосъ его заглушили ученики Сократа самымъ дружнымъ хохо-
томъ .
— Чему вы смѣетесь! сказалъ имъ Сократъ —критикъ моей
наружности совершенно правъ: л родился съ самыии порочными
наклонностями и донынѣ стараюсь искоренить ихъ въ себѣ!
По онъ, по скромности, оправдывалъ Зопнра: добрѣе, нрав-
ственнѣе и мігкосердѣе Сократа едва ли можно было найдти че-
ловѣка. Уч-никовъ своихъ опъ любилъ, какъ родныхъ дѣ-н-й. Со-
фисты, стараясь всячески очернить Сократа, го орнлн будто эга
любовь доходила до противу естественнаго, но подлая эта клевета
положительно опровергнута. Жена Сократа, знаменитая Ксан-
типпа била (іп по щеьашъ, іаскала за борду, обливала помоями, а
опъ перекосилъ всѣ эти обиды съ самымъ стоическимъ терпѣніемъ.
Заботясь (бъ усс'Ксршсвпнованіи д\піи человѣческой и всѣхъ ея
прекрасныхъ способностей, безобразный Сократъ подавалъ учени-
камъ своимъ мрвмѣръ - беречь здоровье, соблюдая строгую опрят-
ность, умѣренность въ пищѣ в въ питьѣ. Упрекая ученика сіии-го
Анти сое па за ею неряшливость, Сократ. говорилъ ему:
— И*»ъ каждой прорѣхи твоею рубища проглядываетъ непо-
мѣрная гордость!
Какъ граж іашіпъ воинскій, Сократъ заплатилъ свой долгъ оте-
честау, послуживъ ему па поприщахъ военномъ и і ражданскомъ.
Сократъ воинъ снискалъ похвалы за храбрость и разумную рас-
174 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ііорядительноеть. Въ битвѣ ври Потпдеѣ овъ спасъ жизнь не-
достойному ученику своему Алкпвіаду; а при Деліумѣ отступилъ
въ порядкѣ, собравъ остатки разбитыхъ войскъ. Подъ стѣнами
Потидеи, въ лагерѣ, воины были свидѣтелями, какъ Сократъ
всю почь до зари простоялъ недвижно, па о івоаіъ мѣстѣ, погру
женныіі въ восторженное созгрца пе... Занялась заря, взошло солнце
и философъ глубоко преклонился предъ дневнымъ свѣтиломъ, тѣмъ
воздавая хвалу его Создателю.
Какъ членъ воинскаго правительстиа Сокрагъ отличался без-
корыстіемъ, честностью и прямодушіемъ. Несправедливость, хотя-
бы одобряемая тысячами устъ, находила въ немъ опаснаго против-
ника. Наученный многолѣтнимъ опытомъ, Сократъ, въ республи
кѣ отдавалъ преимущество аристократіи, передъ демократіею, го-
воря что масса народная, во многихъ случаяхъ, какъ ребенокъ,
видитъ благо свое тамъ, гдѣ ея вредъ. За ати возрѣпін онъ
былъ ненавидимъ такъ называемыми демагогами. Мало по малу
на Сократа озлобились всѣ сословія и этпмъ озлобленіемъ вос-
пользовались софисты, чтобы югубигь его. Злодѣйскимъ ихь умы-
сламъ не мало способствовали тогдашнія политическія событія.
Алкивіадъ и Критій— виновники многихъ бѣдствій Аѳинъ, были
учениками Сократа; нѣкоторые изъ тридцати были дружны съ
мимъ ’)- Демагогъ Анитъ, свергнувшій ихъ иго, изъ прежнихъ
поклонниковъ Сократа, явился его врагомъ и прямо обвипаль
передъ Ареовагонъ въ изсѣвѣ и предательствѣ. Два злодѣя под
купленные софистами; .1 иконъ и Мелитъ явись въ судъ об-
виняли Сократа въ преподаваніи юношамъ безнравственныхъ пра-
вилъ и въ явныхъ уиыслахъ ниспровергнуть владычествовавшую
религію введеніемъ новыхъ боговъ: геніевъ или демоновъ.
Громовыя тучи, собравшіяся надъ головою Сократа, ужаснули
его родныхъ, учениковъ и друзей, онъ же самъ—семи десятилѣт-
ній ставецъ, былъ невозмутимъ и съ младенчески спокойною улыб-
кою смотрѣлъ на приближавшуюся опасность. На краю могилы
соФііетяы і., дѣйигои гелі.но бы.ть } ч₽'іик«»м 1
и не сходились болѣе. Эю не мѣішыо *’ѵ-
учителсм ь Кроі ія.
•; Критііі, ю перехода кь
Сокраіа, по они рнзеіилПСЬ
Фнстимь называю Сокраіа
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
175
онъ опирался на свое прошедшее и оно было точно также свѣт-
ло, капъ было мрачно будущее. Мудрость чряда вала ему силъ я
спокойствія. Въ былыя времена онъ говорилъ ученикамъ:
Пііоі.? храма дельфій'каго, на мой вопросъ: есть-ли чело-
вѣкъ мудрѣе меня? отвѣчала: нѣтъ! А хотито-лш знать въ чеаіъ
моя мудрость? Въ сознаніи ограниченности моихъ познаній. Я
знаю только то, что ничего не знаю...
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Сократъ передъ^ удилищемъ. —Ею рѣчи.—Приговоръ.—Отсрочка
казни.- Цикута.—Гоненіе дченнкочъ.—Позднее раскаяніе.— Уче-
ніе Сократа. — Ученики. — 4ннсти и и»,— Школа Кнренеискал.—
Діонисіи сиракузекіА—Дч.чок ісс >въ мечъ. —Даманъ и Навій. —1
31а.пішсы старгрги.—Кес.ѣды. съ Луистгіппоав.—А фета. —Ѳеодоръ-
атеіі.— Отвѣты .Ічзи.чаху,—Секта Ѳеодоритовъ —Аитчсеенъ.—
Школа пи пиковъ. — Что такое цинизмъ. — Заслуги у и никовъ. —
(.чертъ Лптиееена.— Философы и завоеватели.
Знаменитый ораторъ того времени Лизій предложилъ Сокра-
ту довѣрить еиу свою защиту. Не надо! отвѣчалъ мудрецъ.
Другъ Сократа Гермо генъ, умолялъ его подумать о себѣ, по
м ему великій мужъ отвѣчалъ- что не забывало себя ни разу
въ жизни. —По ты обязанъ избавить судей своихъ отъ упрека
мхъ совѣсти за осужденіе невиннаго! возразилъ Гермогені.
— Другъ, сказалъ ему Сократъ, въ теченіе этого времепн я
Дважды принимался обдумывать свою защиту и оба разя мой
геній запрещалъ мвѣ... Буду же только отвѣчать па вопросы, но оп-
равдываться не стану! До нынѣ я могъ назваться счастливѣйшимъ
человѣкомъ и тихая смерть была всегдашнимъ моимъ яіелапіемъ.
Если маѣ суждено умереть, я умру, какъ нельзя спокойнѣе. Позд-
мѣйшее потомство рѣшитъ, кто изъ насъ былъ правъ: я или
Мои судьи?
176 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Слѣдственная комиссія, въ коіарую былъ призванъ Сократъ,
состояла изъ 556 членовъ (геліатовъ). На первое обвиненіе,
будто подсудимый не признаетъ боговъ, онъ отвѣчалъ отрица-
тельно; когда же ему упомянули о его вѣрованіи въ генія и о
томъ, что онъ повинуется его голосу, Сократъ возразилъ, чго
вѣрованіе это ничѣмъ не хуже совѣщаній съ оракулами, пиоіями
и съ гаданіями по внутренностямъ жертвъ. Затѣмъ философа
обвинили въ развращеніи юношей, его учениковъ. „Во первыхъ“
отвѣчалъ Сократъ „я никого і никогда пе развращалъ в ниче-
му пе училъ; я только давалъ совѣты людямъ всѣхъ возрастовъ
и всякихъ состояній. Если изъ числа людей совѣщавшихся со
мною бывали злые и безнравственные, моя ли въ томъ вина? Л
не оправдываюсь потому, что не признаю себя виновнымъ. Если
вы, судьи, отпустите меня, съ условіемъ чтобы я молчалъ и
никому не давалъ совѣтовъ я не приму этого условія! Я пе
могу молчать при видѣ поступковъ несправедливыхъ, унижаю-
щихъ достоинство человѣческое. Л говорилъ всегда и буду гово-
рить, что добродѣтель и честность выше всякихъ сокровищъ!
Если же вы произнесете мой смертный приговоръ, л не возму-
шу п., ибо гею жизнь мою пріучался къ мысли о смерти, пе боямъ
ея п съумѣю умереть... о?»ъ одномъ только попрошу аоинннъ;
строго наказать дѣтей моихъ, если который нибудь изъ нихъ
пе будетъ подражать маѣ въ своемъ образѣ мыс.іей и въ своихъ
дѣяніяхъ/
Геліаты перешли къ голосованію. Двѣсти восемьдесятъ одинъ
голосъ прочивъ двухсотъ семидесяти пяти призналъ Сократа ви-
новнымъ и тогда Мелитъ предложилъ подвергнуть философа из-
гнанію; ио онъ самъ способствовалъ измѣненію приговора, пред-
ложивъ своимъ судьямъ, вмѣсто изгнанія дать ему пріютъ, и со-
держало па общественный счетъ въ Притацеѣ. Это предлоікенш
Сократа принято было геліатами за насмѣшку надъ судилищемъ.'
усугублявшую сго вину. Изъ 275 голосовъ недавно поданныхъ
въ его защиту, 80 присоединились къ большинству обвинителей
и Сократъ былъ приговоренъ къ смерти, чрезъ отравленіе Нй"
кутою.
— Прощаю вамъ смерть мою, кротко сказалъ философъ сво-
ГРЕЦІЯ Г РЛ1ІЪ.
177
имъ судьямъ. Что время мое шитпіло я пто знаю', голосъ генія
моего умолкъ во мнѣ и говорятъ намь болѣе нечего... Удаляюсь,
пора мпѣ разстаться съ вами: я приму смерть, вы останетесь
въ живыхъ, по пе знаю. :;ому изъ насъ бутеть лучше!
Смертный приговоръ, произнесенный надъ Сократомъ, громомъ
поразилъ всѣхъ его приближенныхъ. Ученикъ сго Аьоллодоръ. за-
ливали. сл'-за и, сказалъ: ты погибаешь пи въ чемъ не випозный!
—- А ты желалъ бы, отвѣчалъ Сыгранъ съ кроткой улыбкой—
чтобы я былъ виновеіп? Полно, другъ мои. Тогда, я дѣйстви-
тельно былъ бы достоинъ жалости. Мелитъ п Апитъ могутъ убить
меня, по зла мнѣ никто можетъ сдѣлать!
Закованный въ цѣни Сократъ былъ уведенъ въ темницу, куда
его провожали многіе ученики. Казнь, по случаю празіниковъ
Делій, была отложена па тридцать дней, т. е. до возвращенія
съ Делоса священной галеры (гм. томъ V, стр. 214). Эти трид-
цать дней Сократъ провелъ въ бесѣдахъ съ учениками в пред-
смертныя увѣщанія великаго мужа, па удивленіе грядущимъ вѣ-
камъ, сохранились въ конгѣ Платона: Разговоръ съ Кр и то-
номъ. Этотъ Критомъ былъ другомъ и однимъ изъ любимыхъ учени-
ковъ Сократа. О чемъ же именно бесѣдовалъ съ ними мудрецъ? О един-
ствѣ божества, о безсмертіи души, о добродѣтели. Бъ ятой ле-
бединой пѣ'цѣ звучали поты иной религіи, той самой, заря ко-
торой черезъ 400 лѣтъ послѣ Сократа возсіяла падъ Виѳле-
емомъ, при пѣніи безплотныхъ силъ возвѣщавшихъ людямъ: „сла-
ва въ вышнихъ Е.ту и на земли миръ"!
Раннимъ утромъ дна возвращенія священной галеры съ острова
Делоса. Крітовъ вопилъ съ этой нерадостной вѣстію въ темницу
Сократа. Ему была возможность, по случаю ослабленія вадзора,
бѣжать и ври епдімтіи ученивфп скрытыя отъ преслѣдованій
въ Ѳессаліп. Съ радость®} предложилъ ему Критомъ воспользо-
ваться благопріятными обстоятельствами, по Сократъ отказался.
— Развѣ въ Ѳессаліи пе умираютъ? сказалъ онъ Кратову и
остался въ темницѣ, взъ которой ему было суждено вскорѣ осво-
бодиться па вѣки.
Пришли, въ числѣ одипадцатп человѣкъ, судьи, которымъ было
Поручено наблюсти за испо.шеніемъ Сократомъ объявленнаго ему
исторія религій. Т. VI. - 12
1 7Ь
ІЧ’Т'-РІЯ РЕЛИГІЙ.
смертнаго приговора. Цѣни съ него сняли и ученики окружили
одръ сланнаго учителя. Ксантиппа, заливаясь слезами, принесла
къ мужу младшаго изъ сыновей; тутъ же были и другіе его сы-
новья: Софронискъ, Менексснъ и Лампроклъ. Простясь съ
дѣті-ши и съ женою, когорую приказалъ Критону увести. Сократъ, въ
послѣдній разъ увѣшалъ учениковъ .побить добродѣтель, нена-
видѣть порокъ н неусыпно заботиться о чистотѣ душевной. Потомъ
оиъ пожелалъ взять ванну, какъ человѣкъ готовящійся къ вели-
кому Таинству. Тюремщикъ приблизясь къ нему сказалъ:
— Сократъ, друзья твои негодуютъ на меня.... но зная тебя
за человѣка добраго, кроткаго и храбраго, подобнаго которому еще
никогда не бывало з^ѣсь въ теминцѣ, я скажу тебѣ, что при-
шло время выпить отраву.
И сказанъ это тюремщикъ заплакалъ. Нарочно для того на-
значенные люди выжимали, въ это время, сокъ цикуіы въ роко-
вой кубокъ и затѣмъ подали его Сократу. „Могу ли я сдѣлать
изъ него возліяніе въ честь боговъ"? спросилъ оиъ.
Въ кубкѣ налито только необходимое для тебя количе-
ство отравы, отвѣчали прислужники.
— Въ такомъ случаѣ, сказалъ Сократъ, я только помолюсь.
Попрошу у ботъ, чтобы они дали мпѣ силъ на преіетоящій,
далекій путь!
Онъ помолился безмолвно; твердою рукою взялъ кубокъ и ти-
хо ©сушилъ его до послѣдней капли.
Цикута, по словамъ древнихъ іоксиколотивъ, умерщвляла безъ
всякихъ страданій: пе теряя гамосозпа. іія, отравленный постеисн
но ослабѣвалъ; холодъ, начинаясь сь коиечногтей, распростра-
нялся но всему его тѣлу и когда достигалъ сердца дыханіе
пресѣкалось. Чувствуя начало ірс. [смертнаго оцѣпенѣнія Сократъ
прилеіъ па постель и прося учениковъ быть твердыми и не со-
жалѣть о немъ, еще бесѣдовалъ съ низіч о до сараю щей жизни и о
предстоя шей смерти.
— Смерть не зло! говорилъ опъ—и не можетъ быть, что бы
съ тѣломъ человѣка уничтожалась его душа, со всѣми прекрас-
ными свойствами, данными ей Богомъ. Если же смерть вѣчный
I РЕПІЯ И РИМЪ.
179
сонъ, безъ сновидѣній —она блаженство. Если будетъ пробужде-
ніе, то за нилъ уже не послѣдуетъ другаго спа!
Сократъ июліъ; холодъ приближался кі его груди; взоръ ста-
рика мутился, языкъ коснѣлъ. Послѣдними его слѵчазш было на-
поминаніе ученикамъ- принести пѣтуха въ жертву Эскулапѵ.
Нѣкоторые и<‘'Г0]іііки видятъ въ атомъ топкую насмѣшку надъ
язычествомъ; другіе полагаютъ, будто Сократъ хотѣлъ этимъ на-
поминаніемъ уподобить жизнь -неіугу, а «-мсрть—исцѣленію. Вто-
рое предположеніе гораздо разумнѣе перваго.
Великій философъ, сквозь тьму язычества презиравшій свѣтъ
ученіи христіанскаго, скончался въ 400 иш 399 году до Р. X.
Опасаясь гоненій, нѣкоторые - изъ его учениковъ (Антисѳенъ,
Платонъ, Эсхинъ, Крнтовулъ, Симмііі, Кебесъ и Федопъ) бѣжали
въ Ѳявы, другіе въ Мегару, къ Эвклиіу и Терпсіону. Опасенія
ихъ было, однако же. совершенно напрасны: народъ аѳинскій
опомнился и побуждаемый позднимъ раскаяніемъ почтилъ память
Сократа статуями и хвалебными рѣчами, а на нраговъ его обру-
шилъ жестокое свое мщеніе. Мелитъ былъ казненъ, Анитъ—из-
гнанъ; всеобщее презрѣніе заклеймило доносчиковъ и клеветниковъ:
аѳиняне, чуждаясь ихъ какъ зачумленныхъ, гнушались даже чер-
пать воду изъ однихъ съ ними колодцевъ. Многіе изъ утихъ от-
верженцевъ окончили жизнь самоубійствомъ. То же самое презрѣніе
было удѣломъ софистовъ.
Соврать умеръ семидесяти лѣтъ, усиѣвь передать доктрину свою
ученикамъ во всей ея цѣлости. Она состояла, какъ мы уже го-
ворили. изъ правилъ строгой нравственности, любви къ добродѣ-
тели, глубокаго почгтавія единаго божества, вѣрованія въ без-
смертіе души и надежды на жизнь будущую. Соблюдая обряды
древней религіи своихъ предковъ. Сократъ не могъ принимать
сказаній миѳологическихъ вь буквальномъ смыслѣ и, буіучи на-
ружно поклонникомъ цѣлой массы боговъ и богинь, онъ вну ірепно
признавалъ бытіе только единаго Бога. Олимпійскія божества въ
глазахъ философа были только символичіскими изображеніями
проявленія единаго могущества въ мірозданіи. Благость, неизмѣ-
римое милог'-рдір и благоволеніе къ людямъ—любимѣйшимъ сво-
имъ созданіемъ были, по мнѣнію Сократа, первыми свойствами
- *
1 $0 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Бога. Счастіе опъ полагалъ въ неослабномъ служеніи добро іѣтели
и въ слѣпомъ повиновеніи закопамъ своей страны. Это второе
условіе счастія—. олыпая ошибка со стороны философа. Оиъ упу-
стилъ изъ виду, что гражданскіе законы не повсемѣстно могутъ
назваться непогрѣшимыми и, въ иныхъ случаяхъ, па совѣсть че-
ловѣка налагаютъ тяжкія вериги ложнаго стыда. Узаконенія одной
страны никогда пе могутъ служить образцами для ддугой; примѣ-
нимость ихъ къ пользѣ и благу человѣка обусловливаются мѣст-
ностью, Климаюмъ, духомъ времени. Это уваженіе Сократа къ
законамъ сноей родины есть, какъ мы уже выше сказали, ошибка
и опа рѣзко бросается въ глаза въ его ученіи, будто черное
пятно на чистой ткани. Затѣмъ философъ всегда внушалъ уче-
никамъ, что располагать жизнью своею человѣкъ ие имѣетъ права,
а самоубійство есть гамсе безумное малодушіе. Каждаго человѣка
онъ сравнивалъ съ часовымъ, занимающимъ свой постъ, съ кото-
раго, спять часоваго, можетъ только тотъ, кто его поставилъ: от-
лучиться самовольно чатовой не имѣетъ праьа.
Каждое правило ѵченія Соврала составляло мысль свѣтлую,
глубокую и каждая изъ нихъ, впослѣдствіи времени, развисая
учениками, образовала рсновпяй догматъ новаго ученіи. Изъ уче-
никовъ Сокрага мы назовемъ преимущФ твеино тѣхъ, которые были
сноваіелями особыхъ школ , или донынѣ пользу ю лы извѣстностью
въ потомствѣ. Таковыми были: Ксенофанъ, Критовулъ, Эсхинъ.
Кебесъ, Симояь-чебогарь; Симмііц А р п ст ип пъ, А н т и со е нъ,
Критомъ, Эвклидъ и Платовъ.
Аристиппъ, основатель школы К и р е п с й ск о й, былъ сыномъ
богатаго, знатнаго жіітгли Кирепеи н до двадцати лѣтъ прожилъ
къ спое собственное удовольствіе, пе думая ии о философахъ, ви
о ихъ школахъ. Случайная встрѣча ст. Исхомах'«ль, однимъ изъ
учениковъ Сократа, имѣла громадное вліяніе па всю будущность
Арпстпша. Востсуя.» нные разказы ЕЬхокаха о Сократѣ, возбу-
(илм въ молодомт киряшяішпѣ жпЛіішсе зо-лапіе не -паксмпться
съ философемъ и, пе откладывая дѣла, опъ прибылъ въ Доспи
п попалъ въ число его учениковъ. Изъ наставленій Сократа, А1 В“
сіишіъ усвоилъ только іѣ, ьѵіорыя щ ошліхь іМ) особенно но
вкусу и изъ врхъ выработалъ ученіе совершенно самостоятельное
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
14
Опъ проповѣдывллъ, что в ѣ ощущенія человѣка мстжпо раздѣлить
ва два разряда: п,ііл гиэсти и скоъби. Кь перваяь человѣкъ
стремится, вторыхъ—избѣгаетъ. 'Гакъ напѣваемое счастіе состоитъ
изъ сочетанія всѣхъ возможныхъ пріятностей и удовольствій, со-
бранныхъ человѣкомъ руководящимся здравымъ смысломъ, т. е.
умѣющимъ отличать вредное отъ безвреднаго. Человѣкъ долженъ
отказывать себѣ юлъ ко въ тѣхъ пріятносіихъ» жизни, который
сами по себѣ, или. въ нзлишсътвѣ, могутъ разстроить зюровье.
Принявъ ути правила за глубокую и неопровержимую истину,
Аристиппъ слѣдовалъ имъ въ своемъ образѣ жизни: одѣвался бо-
гато, вкусно ѣлъ, сладко пиль и не убѣгалъ наслажденіи чув-
ствсппыхь. Иногда, въ доказательство своей силы воли, овъ нере-
облачался въ рубище, доволы.-твова.іся грубою нищею и прово-
дилъ время въ мирномъ уединеніи. В-ѣ старанія Сократа обра-
зумить новаго философа Европейскаго были--тщетны и кончи-
лось тѣмъ, что оии между собою разладили. Аристиппъ пустился
странствовать, для распространенія своей доктрины, но веіикой и
малой Греціи. Во время смерти Сократа опъ находился въ Эги-
нѣ. Отсюда отправился въ Коринѳъ, гдѣ нѣкоторое время былъ
въ связи съ знаменитой гетерой Лаи сой; изъ Коринѳа онъ от-
правился па островъ Сицилію и въ Сиракузахъ былъ радушно
принять тираномъ Діонисіемъ.
Вотъ линчость, къ которой нельзя не питать сочувствія, не
смотря на ея тпраппію и жестокости, г за иисашша исторіею. Діо-
иисій былъ царемъ-саяозвакцемъ; вихрь мятежа сорвалъ вѣнецъ
съ его головы и оиъ сдѣлался скромнымъ школьнымъ учителемъ.
При жестокости умЬль быть прлвосудч •! іъ и, во многихъ случа-
яхъ, обнаруживалъ умъ и б.:аг -ро пѣишіа чувства. Одинъ изъ
его при торныхъ Д а м о к л ъ иля Д э м о к л е с ъ, часто вира
жалъ ему зависть царской; сапу и сча тливому житью госуда-
рей. Хочешь на нѣсколько двои быть цар-мь? спросилъ его
Діонисій. „Ты шутишьи? возразилъ Дамоклъ. Нисколько не
п,учу и въ доказательство уступаю тебѣ пурпуръ, вѣнецъ, а съ
ними даю право поводѣ-ачъ. карать и миловать какъ тебѣ
угодно! -
Подобно вироііі въ паклпньпхъ ^перьяхъ, Дамоклъ вь цар-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ,
142
сномъ одѣяніи, внѣ себя отъ радости, сѣлъ на трокъ, а Діони-
сій смиренно помѣстился въ толпѣ придворныхъ, строго прика-
завъ имъ повиноваться временному царю, капъ настоящему. СЬнъ
на тропъ Дамоклъ случайно позпялъ глаза ва осѣп::віпій его иа'
метъ и по внутренней его сторонѣ увидѣлъ мечъ, ойрапіе.чный къ
его головѣ остріемъ и повѣаіаппый па ниточкѣ. Чтобы не уро-
нить своего достоинства, онъ старался скрыть смущеніе, по ему
плохо сидѣлось и опъ не могь дождаться минуты, когда ему воз-’
вѣствли о шествіи къ обѣденному столу. Здѣсь, едва только опъ
легъ па пышное царское ложе, какъ съ ужасомъ замѣтилъ тотъ-же
мечь привѣшенный иа пито ікѣ къ потолку. Плохо ѣлось и плохо
пилось бѣдному Дамоклу: опъ дрожалъ всѣмъ тѣломъ и кусокъ
не лѣзъ ему въ горло. Пришла пора идти въ опочивальню^ по
и здѣсь висѣлъ роковой мочь надъ самымъ наголовьемъ... Какъ
обѣдъ прошелъ безъ ѣды, такъ и ночь Дамокла прошла безъ
сна; утромъ повторилась вчерашняя исторія: надъ трономъ, шцъ
обѣденнымъ столомъ, надъ постелью Дамокла висѣлъ покачиваясь
страшный мечь, ежеминутно угрожая несчастному вонзиться въ его
голову... Понялъ Дамоклъ злую шутку Діонисія и сталъ просить
пощады:
— Нѣтъ, сказалъ тотъ—оставайся царемъ!
— Но я умру отъ ужаса!
- Твое іѣлп, ты самъ того хотѣлъ...
Однако Діонисій смиловался и разжаловалъ Дамокла изъ парей
въ царедворцы, давъ ему такого рода наставленіе: точно такой э:е
мечь невидимо виситъ надъ моей головою и подобно тебѣ глупъ
тотъ человѣкъ, который воображаеіъ, что царскій вѣнецъ залогъ
счастія, довольства и спокойствія ’).
Названіе Д а м о к л е с о в а меча то нынѣ іяютъ всякому не-
счастій), которое угрожая человѣку визитъ надъ его головой, сно-
игь предвкушеніемъ заставляя его испытывать адскія муки.
Шиллеръ въ своемъ прелестномъ стихотвореніи .Залогъ* (1>Ь*
') То-,ке ••амоі преіяпіо «*ущег*твѵетъ у ня<п- вч. народѣ о Петрѣ Вс-
ликомч., туи-’- шутку, бѵдго-бы. «ч і транши чг «ч. Меншиковымъ: ЬІ поп
ё ѵего, ё іпаі ітоѵаіо!
ГРЕЦІЯ и гяяъ.
153
Вііг^сЬаІ’і) разсказалъ трогатеіьпый зпизодъ о Меросѣ и его
другѣ (Дамонъ и Пиоій), рѣшившемся идти за него на распятіе.
Обоихъ друзей поіца і,ь.гь Діонисій, прося ихъ принять его треть-
имъ въ ихъ число.—Еще одинъ анекдотъ къ его же характери-
стикѣ.
Довели до «вѣденія Діонисія, чтз какая-то дряхлая старуха,
ча<’то приносить жертвы вь храмѣ Цереры за сохраненіе его
жизни. Зная всеобщую кь себѣ ненависть, тирань былъ весьма
обрадованъ этимъ кзвѣегіе/ъ и приказалъ привести кь <ебѣ свою
доброжелательницу. Чго побуждаетъ теб- молиться за ьевя? спро-
силъ онъ старуху.
— Л пережила двухъ тирановъ, отвѣчала опа ему простодуш-
но. — Когда властвовалъ первый, я и--лила боговь, чтобы оии
избавили пасъ отъ п-го и онъ скоро умеръ, но наслѣдовавшій
ему оказался еще злѣ*. И объ этомъ я молилась, чтобы онъ умеръ
поскорѣе и на этотъ разъ богп услышали меия: оиъ погибъ при
возмущеніи н ты ему наслѣдовалъ. Такъ какъ ты сіи,ей злобою
превосходишь обоихъ своихі. предшественниковъ, то я уже мо-
люсь о твоемъ здравіи, по топ причинѣ, что если по-лѣ тебя
воцарится тиранъ еще худшій, тогда намъ всѣмъ при іется лѣзть
въ петлю!
Діоппсій засмѣялся и щедро наградивъ старуху попросили ее
продолжать по,іолі ше свои моленія о немъ.
Тиранъ сирайузгкін нодружплсл съ Аристиппомъ и они часто
бесѣдовали, причемъ тотъ и ругой сост..залиеь въ остроуміи. -
Скажи мнѣ, какая польза отъ философія? спросилъ однажды Діо
ппсій философа. „Польза та*, отвѣчали Аршгшшъ, „чтобы пере-
селяясь въ какую пибуді ।трапу пе рпнараилнваться кь ея за-
копамъ, а вь случаѣ ихъ преобра.оваціи не перемЬяягь своего
образа жизни!* Вь другой рази АрисіИі.ігь, имѣя шід.бненіь въ
деньгахъ, иопрнтлт ихъ у Діонисія. „Не ін ли тамі говорилъ
иедаішо, чю философъ нвюгда и пи въ чемъ не нуждается?"
возразилъ тиранъ. —Да. о- вѣчялъ Аристиппъ говорилъ и опять
скажу и докажу тебѣ эго. Дай сольно денегъ! Діонисій ис о.і
вилъ «го просьбу и фп.іосѵф і. сказалъ: во и. же тебѣ самое ясное
144
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
доказательство, что философъ никогда не нуждается пя вь чемъ:
теперь я болѣе ие нуждаюсь.
Дочь Аристиппа А ре га, имъ самимь пзстгая.іая, бллі его
преемницею въ распространеніи доктрины шко.іы киренейской,
сынъ ея Аристиппъ, прозваилый Метродидактъ (}ченикъ
матери), былъ учителемъ Ѳео іора-атѳя, (т. е. безбожника).
Эта кличка дана бы.іа Ѳеодору за постоянныя его глумленіи надъ
язычниками и ихъ суевѣріемъ.
Однажды приговоренный къ смерти, но помилованный, благода-
ря заступничеству Димитрія Фалеріііскаго, Ѳеодоръ все ж<‘
кончилъ тѣмъ, что за безбожіе былъ отравленъ цикутою. Онь
нѣкоторое время служилъ при царѣ Птоломеѣ и въ качествѣ
посланника былъ отправлено къ царю Лизи маху. Забавно было
ихъ объясненіе при свиданіи.
— Тебя изъ Аѳинъ изгнали? спросилъ Лизилахъ.
— Меня! гордо отвѣчалъ Ѳеодоръ. Аѳиняне, какъ слабосиль-
ная Семела, мать Бахуса, не могли докосить меня.
— Я могу убить тебз, какъ изгнанника.
~ Это можетъ даже шпанская мушка некстати и не у мѣега
поставленная.
— Я велю распить тебя на крестѣ!
— Мнѣ совершенно все равно, гиить въ землѣ, или на откры-
томъ 'воздухѣ.
Не смѣй болѣе показываться мнѣ па глаза.
— Я и самъ этого не желаю; но увижу теби, если Птоломей
оптъ пришлетъ меня къ тебѣ.
Бывшій при этомъ объясненіи вельможа, Мптретъ, сказалъ
Ѳеодору:
Ты, какъ видно ие признаешь ни боговъ нп царей?
— Видно признаю и тѣхъ и другихъ, отгрызнулся фило-
софъ—если считаю тебя и подобныхъ тебѣ льстецовъ пхъ первы-
ми врагами!
Эгѵгь Ѳеодорь быль основателемъ секты Ѳеодоритовъ, отвер-
гавшій поклоненіе идоламъ, вѣрованіе въ оракуловъ и въ гада-
нія и признававшей Единаго гв»рца вселенъ'й. Безсмертіе душй
ѳеодориты не признавали, ограничивая ея бытіе продолженіемъ
ггеція и Римъ*
186
жизни ч(Ловѣческ»й. Ихъ вѣрованіе было идеально для языче-
ства, по въ то же время грубо матеріально сравнительно съ уче-
ніемъ Сократа н Платона.
Антиіоенъ, основатель знаменитой школы циниковъ, пред-
ставителемъ ко горой былъ Діогепь первоначально слушалъ по-
ученія Горгія-піфиста, по потомъ бросилъ сго и присоединился
къ ученикамъ Сократа. Опъ былъ бѣденъ, угрюмъ, суровъ въ
обхожденіи, ао имѣлъ и^ьра- ное сердце и горячо любилъ Сокра-
та. Чтобы слушать его, онъ ежедневно приходилъ и ;ъ Пирея въ
Аѳины, между которыми считали до 40 стадій (221 й версты)
разстоянія. Правила квупіаемыя Сократовъ: любить правду и
презирать богатства Антисѳепъ принялъ въ руководство на всю
свою жпзнь. Всѣ ея блага онъ полагалъ въ томъ, чтобы доволь-
ствоваться только существенно необходимымъ и говорить правду
пе обивуясь, всѣмъ и каждому. Съ посохомъ въ рукахъ, съ ко-
томкой за плечами, закутанный въ покрывало (палдіумі) Аніне-
сенъ ходилъ но чтицамъ, обращая на себя всеобщее вниманіе, какъ
своей одеждой, такъ райпо рѣчами и поступками. Когда Сократъ
палъ жертвою злобы и невѣжества Дативомъ, веселившійся въ
Цннозоргѣ (аѳинская гимна $ы). много способствовалъ сповми рѣ-
чами пробужденію въ аоип.чпахъ раскаянія въ умерщвленіи Со-
крата и чувствъ ненависти кт его врагамъ. Отъ мѣста своего
жительства Ціиииорга, Аіітнсѳенъ, какъ полагаютъ нѣкоторые
ученые, получилъ прозвище циника, но это слошшроизьеденіе не
совсѣмъ вѣрно. Циникомъ илп кипнкомъ (отъ греческаго кипеа
собака) Хитиспеьа прозвали за то, что онъ, подобно вѣрной со-
бакѣ, лающей ва постороннихъ безъ ш-якаго лицепріятія—рѣзалъ
всѣмъ правду въ лице и по скупило! па ругательства, т. е. ,обла-
ивалъ" почти всѣхъ и каждаго. Таково было первоначальное
значеніе слова „циникъ", ио впослѣдствіи, его весьма несправед-
ливо стали у но гребля ті. какъ синонимъ „безстыдника", и въ этомъ
смыслѣ это слово до нынѣ всего чаще употребляется, хотя „ци-
никъ" и „безстыдникъ" далеко пе синонимы. Заклятый врагъ
лжи н лицемѣрія, Антисѳент стыдилъ п вгонялъ въ краску всѣхъ
іѣхъ. съ кого онъ срывалъ личину, самъ же рѣдко стыдился по-
тому, что во дѣлалъ ничего постыднаго. Правда имъ высказы-
186
Ш.ГОРІЯ РЕЛИГІЙ.
наглая была нагая прайда, но наготою ея могли волмущагься
только лицемѣры и.іи вообще тѣ. у кѵторыхъ дѣла не всегда ла-
дились со словами. Аиіисоень требуя отъ людей откровенности,
гамъ подавалъ имя примѣрь, отдавая совѣстливый отчетъ во всЬхъ
своихъ поступкахъ. Откровенность можетъ быть въ ладу съ стыд-
ливостью. если послѣдняя руководитъ человѣкомъ во всѣхъ его
поступкахъ; если лоітупьв эти бе .укоризненны и чисты. Дѣти
откровенны до тѣхъ поръ, покуда не извѣдаютъ чувствъ стыда.
По откровенности своей1 каждый младенецъ можетъ быть названъ
циникомъ и чѣмъ онъ безгрѣшнѣе, тѣмъ откровеннѣе. У многихъ
скромныхъ и цѣломудренныхъ дѣвицъ румянецъ стыдливости мож-
но назвать зарею страстности и не даромъ сказалъ одинъ писа-
тель: „дѣвица, которая слишкомъ часто краснѣетъ, слишкомъ мно-
гое знаетъ“. И такъ самый нѣрпый синонимъ цинизма есть
только откровенность.
Циники въ древнихъ Аѳинахъ играли важную роль по благо-
творному вліянію на развращавшіеся нравы; они напоминали аѳи-
нянамъ о достоинствѣ человѣческомъ, они отрезвляли ихъ взгля щ.
на жизнь и если бы человѣкъ здравомыслящій поставилъ на одну
доску бѣдно одѣтаго, но здороваго и умнаго циника съ юношею,
облеченнымъ въ пурпуръ и ви.онь, опрыскаплымъ благоуханіями,
ио постоянно хвораго, отуиѣлаго отъ непрерывныхъ оргій; онъ,
конечно, назвалъ бы скорѣе чсловѣ комъ, убогаго цини:а, нежели
знатнаго, но заживо подгнившаго аѳинянина. Негодяи подобны?
Алкивіаду были отравою общественной нравственности; Аптисненъ
и Діогенъ —противоядіемъ. Доживъ до преклонныхъ лѣтъ Антвс-
ѳенъ заболѣлъ тяжкимъ, мучительнымъ недугомъ и скончался по-
слѣ невыносимыхъ страданій па рукахъ Діогена, своего ученика-
За нѣсколько дней до смерти, страда.ъщъ, потерявъ терпѣніе,
сказалъ:
— Чѣмъ избавиться мнѣ отъ монхъ мученіи’
- Вотъ этимъ! отвѣчалъ Діогеиъ мощная ему ножь; но Днгис-
ѳенъ съ неудовольствіемъ оттолкнулъ ею руку:
— Я говорю о м<н-мъ избавленіи ось мученій, а ие оть жизни
Приступая къ біографа мелкимъ очеркамъ фил^чфовъ Греціи,
мы назвали ихъ •завоевателями въ областяхъ мысли; въ этомь
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
ІН7
случаѣ Сократа мо;кл<> сравнить г.ъ Алѳксап іоомъ Македонскимъ:
философъ дано вывалъ небо; герой македонскій —землю. Изъ гро-
мадной монархіи Ллі'К'-аіідря, послѣ его мерти образовались но-
выя государства: изъ школы Сократа возникли новыя секты, и
представителю одной изъ нихъ Діогену-цинику суждено было
быть современникомъ всемірнаго завоевателя, занять страничку
въ его исторіи и умереть въ одинъ день съ нпмъ.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Дісненг.— Излншчрр усердіе.—Прошеніе милое тины у сда/>
тчн Противотеченіе. — Поиски съ фи каремъ. — 3000
дрп.гліъ гіерестія —Расіночгтелі,.— Ощипанный пплтръ —
Ксеніадъ.— Восмцп иніе сю дн> ей. — Дюпенъ ?/ Александръ.—
Смерть Дітена.—Его ученіи,и.— Три періода цинизма.—
Кра тесъ. — Спасен іе А ѳ и нг. — Изрѣ чені н.—1 'ипнапхія. — Си -
нація свапымі.—Драки съ СеУоромъ-нееема.—Цинизмъ нозд-
Нішисилъ временъ.—Современные циники.—Кричитъ и ею
сыновья. — Эвклидъ.—Аісиірішжам или эрмстическим школа.
Діогенъ, прозванный ц и н и к о м ъ, уроженецъ города Сииола
въ Малой А Ли (414 г. до Р. X.), былъ сыномъ тамошняго мѣ-
нялы п самъ занимался тѣтг. ж₽ промысломъ, но обкппеппый въ
подѣлкѣ монеты, ирипу жч-нъ былъ бѣжать и нашелъ себѣ при-
станище въ Апивяхъ. Здѣсь тотъ я»;пл«’я кт Аптиснбиу и изъявилъ
желаніе обучаться у пего философіи. Аптигоенъ былъ не въ духѣ
и крикнулъ пришлецу, чтобы онъ убирался вонъ; Діогепъ не по-
виновался... Раздосадованный его упрямствомъ, философъ погрозилъ
ему палкою, по упрямецъ отвѣчалъ, что нѣтъ той палки, кото-
рою его можно было бы выгнать изъ жилища Аптисонаа. Дѣлать
была нечего п Діогепъ былъ принятъ въ число его учениковъ..
Вскорѣ опъ снискалъ пріязнь Антисогна, «о навлекъ на себя
всеобщія насмѣшки за свое черезъ чуръ усердное слѣдованіе уста-
188
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
вамъ секты циниковъ, пъ чепъ произошелъ и самого Анти-вена.
Я, какъ запѣвало къ хорѣ, говпри.іь Діогенъ гамъ о се-
бѣ —нарочно кричу всѣхъ громче, чтобы дать другимъ вѣрный
тонъ! Однакоже немного паш.юч. послѣ).»вател«й <го примѣраіг.
Антиснекъ училъ презирать богатство; Діогенъ пстѣдствіе этого
выкачивалъ особенную любовь къ нищетѣ; первый сопѣтопалъ
избѣгать роскоши, второй — наслаждался неряшливостью; первый
разсуждали всегда зірав'.і и мосдѣдоват второй юродство-
валъ. Бѵл*шое одѣяло, наброшенное иа плечи, посохъ, нотою іа и
деревянная чашка для воды - таково было движимое имущество
Діогена, съ которымъ онъ скитался но греческимъ областямъ, пи-
таясь подаяпіеаіь... Да іе и п.;ъ этого убогаго скарба, философъ
выключилъ чашку, послѣ того какъ увидѣль на берегу ручья,
мальчика черпавшаю воду пригоршюю: философъ въ ту же ми-
нуту разбилъ свою чашку о камень. Въ Аолпахъ онъ проводилъ
ночи подъ портиками храмовъ или у пропилеи, называя прекрасныя
ихъ колонпады своимъ дворцомъ; въ Коря по Ь опъ пѵчевыва.іъ
въ пустой бочкѣ и въ нее же прятался отъ шовнаго зноя. Го-
товясь къ нечазьному промыслу питаго, онъ нѣсколько времени
репетировалъ жалкую роль щщр- шайки передъ мраморными ста-
туями, украшавшими аѳинскія площе іи.
Зачѣмъ ты это дѣлаешь? спросилъ его кто-тѵ.
— Пріучаю себя къ отказу! отвѣчалъ Діогенъ.
Однажды, при выходѣ многочисленныхъ зрителей изь театра,
философъ расталкниая ихъ пробирался ко вхоіу. „Ты иіршь про-
тивъ тысячи людей и силишься пробраться противъ теченіи!- кри
чали ему.
— Эго мое пості’янпое занятіе! отозвался циникъ.
Вообще, трудно было, подъ пару ему отыскать человѣка, ко-
торый выказывалъ ба болѣе презрѣнія и ненависти къ людямь.
Разъ «?нь цѣлый день ходилъ но улицамъ съ зажженнымъ ф"
наремь и останавливаясь передъ каждымъ прохожими всматривался
ему въ лпц<*. В ѣ смѣялись этому сумасбродству, по Діогенъ очень
серьезно объявилъ, что онъ ищетъ, но никакъ не можетъ мяйдтя
человѣка, а встрѣчаетъ только скотовъ. На ругателю тва °нЪ
отвѣчалъ ругательствами и, вообще, ие стѣснялся ьъ выраженіяхъ.
Оскорбленный (то "ясмѣшіюи. богачъ Мидасъ надавалъ Діо-
гену пощечинъ и чтобы доказать езіу, что за деньги можно дѣ-
лать все что угодно, велѣлъ философу иеги кь сноему казначею
и получить за бе.честіе 3000 драхмъ. На другой день Діогенъ,
надѣвъ рукявипы атлета, пришелъ къ Мидасу, избилъ его неми-
лосердно и кинувъ ему въ лице полученныя наканунѣ деньги,
сказалъ очепъ спокойно:
Теперь я поквитался съ тобою!
У одного молодаго человѣка, столько же расточительна го, сколько
богатаго, Діоген» настоятельно просилъ дать ему шину (около 23
руб. с»р.). Другіе потаютъ тебѣ по оболу, сказалъ расточитель—
и ты іовольствусіпьс. подобной бездѣлицей, іочему же отъ меня
тн такъ шпоГо требуешь?
Потому, отвѣчалъ Діогенъ, что другіе полаютъ мнѣ часто,
а ты едва ли будешь въ состояніи подать мнѣ милостину въ дру-
гой разъ!
Циникъ, въ насмѣшкахъ своихъ не щахилъ даже и филосо-
фовъ, особенно искусно улавливая неловкіе обороты ихъ рѣчей,
или, издѣваясь падъ тѣми изъ нихъ, которые прикрывали высо-
копарностью скудость мысли. Услышавъ, что Платонъ опредѣлилъ
человѣка с. онами: „человѣкъ—животное двуногое и безперое*,
Діогенъ ощипалъ пѣтухі и поставивъ его передъ Платономъ,
сказалъ: „вотъ твой человѣкъ!й Знаменитый основатель платони-
ческой школы, піщьга:ъ обыкновенно Діогепа: Сократомъ въ
бреду, по очень рѣдко обижался на его выходки. Циникъ, гор-
дясь проіізпищемъ пса, всю свою жизнь разыгрывать роль жи-
вотнаго, чтобы, подобно четвероногимъ героямъ басеііь эзоповыхъ,
читать яѳипэпамъ и кори псы намъ полезныя нравоученія. Судъ
собственной совѣсти каждаго человѣка онъ всегіа ставилъ выіле
такъ называемаго „общественнаго мнѣнія4’, не всегіа непогрѣши-
маго. До шестидесяти лйп дожилъ Діогенъ въ ппщртѢ, ] ни хе-
ши, осыпаемый нагмѣіпками, нерѣдко и ударами... на шестьдесятъ
первый годъ судьба сжалилась вадъ нимъ и существованіе его
измѣнилось къ лучшему, хотя и ятой пе; смѣны бѣдный циникъ
Достигъ весьма пфииотыяъ путемъ. Отправляясь изъ Аеинъ на
островъ Эгину, онъ былъ взятъ въ плѣнъ морскими разбойниками,
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
І9<>
которые продали его богатому к. ринѳянину Ксеніяду. Съ пер-
выхъ же словъ, сказанныхъ Діоі міомъ, хозяинъ его понялъ съ кѣмъ
имѣетъ дѣло и ввѣрилъ цинику воспитаніе своихъ сыновей. Діо-
генъ—педагогі- превзошелъ ожиданія добраго Ксеніада. Прежде
всего обратилъ опъ вниманіе па физическое развитіе і.ѣтей: рос-
кошную ихъ одежду замѣнялъ самою простою, обрилъ имъ го-
ловы, пріучалъ ходить безъ обуви во всякую погоду, пить чистую
поду и довольствоваться самой грубой пвшей. Вь тоже время онъ
обучай, ихъ гимнастикѣ, верховой ѣздѣ, кулачному бею, стрѣльбѣ
изъ лука; ходилъ съ ними ва охоту, ежедневно водилъ гулять
своихъ воспитанниковъ и, во время прогулокъ, дѣлился съ чими
обширными своими познаніями. Давалъ имъ заучивать наизусть
отрывки изъ произведеній славнѣйшихъ поэтовъ, читалъ сочиненія
философовъ и свои собственныя. Нужно ли говорить, что сыновья
Ксеніада всей душой привязались кь Діогену? что же касается до
ихъ отца, онъ довѣрилъ философу управленіе всего своего дома
и, повинуясь ему во всемъ безпрекословно, изъ хозяина самъ сдѣ-
лался рабомъ. Аѳинскіе друзья Діогена предлагали Ксеніаду зна-
чительный выкупъ за Діогена; по ни опъ самъ, ни Ксеніадъ, не
согласились • разстаться другъ съ другомъ. Въ бытность свою въ
Коринѳѣ, циникъ Дітенъ польюпалсл благосклонностью Лансы
я соперничая съ Аристиппомъ, смѣялся начъ пилъ, пиюри, что
Аристиппъ за деньги покупаетъ тѣ самыя ласки, которыми Діо-
генъ пользуется безплатно. Ня это соперникъм циника отвѣчалъ
ему: „я обладаю Лаисою, а опа обладаетъ тобою!* Въ Кориннѣ
же, происходило знаменитое свиданіе Александра Македонскаго
съ Діогеномъ. Герой подойди къ бочкѣ, въ которой сидѣлъ ціг
пикъ, спросилъ его: пе желаетъли опъ чего и пе можетъ ди
Александръ оказать ему какую милость?
— Окажи миѣ милость, только одну, отвѣчалъ Діогеиъ -не
отнимай у меня чого, чего дать пе можешь: пе заслоняй мпѣ солнца,
ва которомъ я грѣюсь!
Шутливо сравнивай себн съ царемъ персидскимъ, у котораго
для каждаго времени года былъ особенный городъ, Діогеиъ про-
водилъ зиму въ Аѳинахъ, лѣто въ Коринѳѣ, гдѣ говорилъ свои
поученія въ гимназіи Враніонѣ. Подъ старость лѣтъ онъ не
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
191
только не выжилъ изъ ума, но разсудокъ его, какъ будто, яспѣлъ
и возрасталъ <ъ годами, а вмѣстѣ съ пилъ возрастала и егѵ
слава. Въ маѣ 321 г. до Р. X. отправляясь со своими друзьями
иа истмійскія иг(»н, Діогеиъ, дорогою, заболѣлъ лихорадкою. Не
желая сіѣсііяп, своихъ попутчиковъ опъ убѣдилъ ихъ оставить
сго на дорогѣ і: сѣвъ норъ дерево сказалъ имъ: „одно изъ двухь:
либо л убью лихорадку, либо оиа убьетъ йена; но на возврат-
номъ пути никеля здѣ ь най,.,еіе“. Дня черезъ два друзья Діо-
гена наіилн его повѣсившимся на сучкѣ сото самаго дерева, подъ
которымъ она его оставили. Трупъ его былъ похороненъ близъ
Коринѳа и на гробницѣ было поставлено мраморное изваяніе со-
баки. Изъ учениковъ Діогена прославились Менандръ и
Кратесъ.
Всякое философическое ученіе, всякая религіозная доктрина въ
развитіи своемъ дѣлится на три періода: основанія, возрастанія и
упадка. Основателемъ школы циниковъ былъ Антисеенъ: его
правила могли быть примѣнимы къ жизни; Діогенъ довелъ эти
правила до крайняго ире сѣла благоразумія, утрируя пхъ и пре-
увеличивая; Кра тссъ—превзошелъ Діогена и юродство своего
учителя іцевратп іь въ» шутовство. Послѣдователями первоначаль-
наго ученія Антисѳена. могли быть сотви людей; преобразован-
наго діогсяоі-скаго ученія -десятки; слѣдовать же ученію Кратееа
могли весьма немногіе... Діогенъ быль экегітрпкозіъ, Кратесъ
дошелъ до фанатизма, граничившаго съ безуміемъ.
Супъ богатаго п .яіатча'о ѳивипина, Кратесъ, въ юности,
слушалъ поученія пиоагореЕцевъ. Потеря состояніи иугтіьа его
по міру и оиъ, щегол я ру ищемъ и хвастая нищетою сдѣлался
циникомъ вступивъ въ число учениковъ Діогена. По сказаніямъ
нѣкоторыхъ біографовъ, Кратесъ добровольно обрекъ себя на ни-
щету, раздавъ имущество свое бѣднымъ согражданамъ, или пожер-
твованъ принадлежавшія ему „емли подъ пастбища, всѣ же свон
деньги басивъ нъ море. Діогенъ не дорожилъ общественнымъ
мнѣніемъ, по Кратесъ презиралъ его и шелъ ему всегда на пе-
рекоръ. Діогенъ ходилъ въ плащѣ; Кратесъ -горбатый и хромой
Не носилъ никакого одѣянія; Діогенъ валялся въ грязи; Кратес»
валялс., на грудахъ навозу. При всемъ томъ доброе сердце и
192
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
честныя правила привлекали къ нему весьма мпогихъ. Отцы се-
мействъ обращались къ нему за совѣтомъ въ затруднительныхъ
домашнихъ дѣлахъ и опъ, къ совершенному ихъ удовольствію,
разрѣшалъ самые запутанные вопросы. Увлекательность дара сло-
ва Кратера бросила его в па политически поприще. Въ
г. до Р. X. аниняпе навлекли на себя гнѣвъ Димитрія По
ліорцета за союзъ съ Пирріиъ, царемъ заирскимъ и Аші-
иамі угрожала веминуемая гибель, отъ которой ихъ спасъ Кра-
тесъ, мольбами своими тронувшій Димитрія. Послѣ этого всѣ
странности и причуды циника безпаказапіш сходили ему съ рукъ.
Нѣкоторыя выходки Крьтеса не лишены были своего рода остро
умія. Раздосадованный его насмѣшками, музыкантъ И и кедромъ
ударилъ его однажды въ лице и оцарапалъ ему щеку. Циникъ
залѣпилъ царапину лоскутомъ холста, пани авъ на немъ. будто
на статуѣ: „работы Никодрома". Посѣтивъ пиръ богача окру-
женнаго прелестницами и паразитами Іірагесъ сказалъ ему: „на-
роду вокругъ тебя много, а все же ты одинокъ“! Расточителей
вообще, онъ называлъ смоковницами растущими надъ пропастями:
птицы, но ие люди, пользуются ихъ плодами, а имущества расті
чителей расхищаютъ друзья, паразиты у іродазаіыя красотки.
Золотую статую гетеры Фринеи, Крагесъ называлъ „трофеемъ
греческаго .разврата*1. Когда Алекса пдръ Македонскій послѣ ра
зореніл Ѳивъ предложилъ Кратес.у возобновить ихъ, циникъ от-
казался:
— Почему? спросилъ завоеватель.
— А потому, что со временемъ можетъ явиться другой ра-
зоритель, подобный тебѣ. и вторично ра'.рушитъ твон постройки!
Пе смотря на безобразіе Кратега, молодая, прелестная собою»
богатая и знатная уроженка городя Маронеи — Гинпархі»'
страстно влюбилась въ циника и объяви іа родителямъ, что кромѣ
Кратеса пе выйдетъ пи зл-кого. Уступая просьбамъ отц.і и ма-
тери, циникъ рѣшился самъ отговорить Гиппархічі отъ ея сума-
сброднаго намѣренія.
— Я старъ, безобразенъ, хромъ и горбатъ! сказалъ онъ ей-
— Для меня ты молодъ, красивъ и строенъ! отвѣчала ГиИ'
пархія.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
193
— Я нищій: кролѣ лохмотьевъ, хламиды и посоха у ловя ни-
чего нѣтъ.
По уму и добродѣтелямъ ты первый богачъ въ мірѣ.
— У меня нѣтъ пріюта; вся моя жизнь проходитъ въ ски-
таньнхь; я жажду, голодаю, хожу нагой...
— Я буду слѣдовать за тобою повсюду, какъ вѣрная собака,
буду терпѣть голодъ, жажду и, подобно тебѣ, буду ходить безъ
одежды!
Тутъ Гиппархія сбросила съ себя всѣ одѣянія п явилась въ
костюмѣ Венеры, вышедшей изъ волнъ морскихъ. Дальнѣйшія
увѣщанія были напрасны и Кратесъ взялъ себѣ въ жены эксцен-
трическую дѣвицу. Брачнымъ ихъ покоемъ былъ портикъ богата-
го доип и всѣ наслвждспія супружества. Кратесъ и Гиішархія
вкусили въ глазахъ многочисленныхъ зрителей (слова Апулея:
согаш іи Іііѵе сіагі^іпіа). Этотъ ..іражданскій подвигъ*' при-
велъ въ восторгъ всѣхь аѳинскихъ циниковъ: они сі. торжествомъ
пронесли Гкннархію но городу па рукахъ и въ память ея бра-
косочетанія установили праздникъ ц и н о г а м і ю (собачья свадьба).
Вѣрная своему обѣщанію, жена Кратеса никогда не разлучалась
съ пинъ, слѣдуя за циникомъ повсюду и дѣятельно помогая ему,
вмѣстѣ съ своииъ братовъ Мето клокъ въ распространеніи ци-
низма. Во дворцѣ Лизииаха, супруги циники встрѣтили Ѳеодо-
ра—аѳея, ученіе котораго было пмъ ненавистно.
— Ты убѣжденъ, что все что ты дѣлаешь справедливо и
безукоризненно, сказала ему Гиннархія. Ты иожспіь саиъ себѣ дать
пощечину, стало быть и я иоі’у сдѣлать тебѣ тоже!
И она заушила Неодора, за что онъ сорвалъ съ нея хлаииду
и обнаружилъ псѣ ея прелести. Такъ полемизировали древніе фи-
лософы Греціи: оно неприлично, по внушительно!
Кратесъ и Гиішархія дожили до преклонной старости, завѣ-
щая свое ученіе ихъ сыну Пазиклу. Въ заключеніе нашего
біографическаго обзора группы философовъ—циниковъ, замѣтимъ,
что ихъ секта пережила миоіія философскія школы и, пройдя
длинный рядъ вѣковъ, сохранилась до нынѣ, имѣя послѣдовате-
лей и между новѣйшими парпдамв. Въ первые- вѣка христіан-
ства, послѣдователи у чевія евангельскиг»: отшельники, ст р а н-
ПСТОІЧЯ ГЕЛІИIII. Т. VI. _ 13
1 94 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ники и юродивые, ловольсгвовавтпіесн только необходимымъ,
въ образѣ жизни и вь привычкахъ являли черты древнихъ ци-
никовъ, за исключеніемъ, разумѣется ихъ безстыдныхъ выходоіи,.
Средневѣковые ученые и художники, весьма многіе, любили дра-
пироваться нъ хламиды Діогена и Кратеса, иные но убѣжде-
нію, другіе і«ади оригинальности. Въ нашъ просвѣщенный и ци-
вилизованный вѣкъ, цинизмъ. пе сиотря иа свою ветхость и
отсталость, повсемѣстно находитъ рьяныхъ послѣдователей и ію
слѣдовательницъ, какъ въ молодомъ, такъ и въ старомъ по-
колѣніи. Необъятной длины волосы у юношей и остриженныя
косы у юницъ, очки при исправности зрѣнія, ботфорты, чуй-
ки, красныя рубахи, неряшливо» ть, грубость въ разговорѣ, за-
дорное ухарство въ манерахъ и л|«зрѣиіе ко всѣмъ общеприня-
тымъ приличіямъ—таковы атрибуты современныхъ Ератесовъ и
Діогеновъ молодаго поколѣнія, которые, с- либы были посвѣлущѣе
въ исторіи, то не считали бы за новость шутовскій выходки,
которыми греческіе циники (даже не смотра па свой умъ) смѣ-
шили своихъ согражданъ ровно за двѣ тысячи двѣсти лѣтъ
іо вашего времени. Древвіе-то циники, но многихъ случаяхъ на
поминали хоть золото въ грязи... По, довольно! Насъ ожидаетъ
возгласъ подобный тому, которымъ героиня одного романиста, не-
навистнаго современнымъ Ератееамъ и Гиппархіямъ, защищаетъ
двоихъ собратьевъ: „ахъ, оставьте, это свѣжая рана* ').
Богатый н знатный Кр и тонъ былъ другомъ и ученикомъ Со-
крата. Во время бѣдствія, достигшаго этого незабвеннаго мученика
за истину, Притопъ не щадилъ ни денегъ, ни трудовъ для его
спасенія: давалъ взятки суіьямъ, подкупалъ тюремщиковъ и зо
лотами ключами отворилъ двери темницы Сократа, но философъ
отказался отъ предложеннаго ему бѣгства. Годами Сократъ и
Критомъ были ровесники. Сыновья послѣдняго: Ііритѵвулъ. Гср
могенъ, Эпнгепій и Сгезиішъ были также учениками Сократа.
Лвклпдъ (котораго пе должно смѣшивать съ едиовмеіпіымъ и
современнымъ ему слаг.пыиъ математикомъ, томъ геометріи, Лв'
*) ІОСІЮТК«1 В:іі|-СапК і: > ром:іпѣ (!ге<»ІІІЩК:Н*<> яІЬі ІІи .КЯ \
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
195
клидомъ) родился нъ Мегарѣ и въ весьма юныхъ годахъ посту-
пилъ въ число учениковъ Сократа. Во время Ііелоионезсііоіі вол-
ны, впускъ въ Аоипы. иногороднимъ грекамъ, былъ воспрещенъ
подъ страхомъ казня. Пе смотря на это Эвклидъ. верродѣтый въ
женское платье, посѣщалъ въ Авинахъ своего учителя. Послѣ его
кончины, онъ далъ у себя въ Мегарѣ пріютъ многимъ ученикамъ.
Этотъ Эвклидъ былъ основа іелемъ мег арійской или эристи-
ческой школы, основанной преимущественно на искуствѣ спорить
и щеголять риторическими фокусами, которые къ истиннѣ отно-
сятся точно также какъ фсйервер-іъ къ солнцу: блескъ, трескъ,
разноцвѣтныя искры—а въ результатѣ дымъ и чадъ, только спо-
собствующіе мраку. Самый эпитетъ школы Эвклида можно пере-
вести словами: школа спорщиковъ.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Сократъ, Платонъ, Арне питье, и,.—І1роио,.гамсдеіі<е И іа-
тони. — Пчелы горы Гиметгпа.— Сновидѣніе.—Лебедь,.—
Образованіе Платона. — Пребываніе въ Сициліи. — Полити-
ческія убѣжденія. — Законодательство.—Академія.— Ученіе
Илитона. — Идеи. — Душа, — Загробное бытіе — Символъ
воскресенія.— Чистота дгнешуины. — Платоническая лги-
бовь. — Сочиненія И.іапі' ни. — Спевеиппъ. — Ксепонратъ. —
Бго способности.—Любови къ Платону.—Безстрастіе.—
Закладъ Фри ней — Афоргьзмы. — Безкорыстіе. — Тиранъ и
философъ,.- Выкупъ изъ тюрьмы.— Обращеніе Поломана.—
Аристотель.—Юность. Письмо Филиппа ми кеда и екаю. —
Пеблаь дирноелш, къ Платону.—ІИнивнсть ьъ персамъ.—
Обоготвореніе мсены — Школа перипатстикы#.—Ученіе Ари-
стотеля.—Ею заслуги. Двадцати пиковой авторитетъ.
Опили.—Всеобщая ненависть.—Обвиненіе Зифимео, ни.
Смерть Аристотеля. Ъло сочиненія.—Оеифрцетъ.—Діра
кобѣсіе Ареопага. Открытіе и труды Ѳ ‘сфраста.—Витъ. -
Димитрій фалеріискііі.— Чиновничество и фнлосифгя.
Говоря сравненьями, ученіе Сократа, можно уподобитъ золотой
рудѣ, въ сыромъ, необработанномъ видѣ; ученіе Платона —чис-
тое золою, выплавленное изъ этой руды; ученіе Аристотеля
1 9(| ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
сосудъ отлитый и вычеканенный пзъ золотаго слитка. Заслуги
Аристотеля- въ глазахъ потомства, неоспоримы, по труды <‘п-
крата и Платона относятся къ его трудачь, точно также, какъ
работы рудокопа и маркшейдера къ работами золотыхъ дѣль ма
стора. Платонъ по чистотѣ своей доктрины, не имѣлъ подобнаго
себѣ философа пи въ древнихъ, ни въ новѣйшихъ вѣкахъ: отцы
церкви, воздавая ему должную справедливость, не возбраняли чте-
нія его произведеній христіанамъ, до такой стонешь онѣ чисты,
высоко-нраіетвеииы и проникнуты духомъ истины... Нѣкоторые
богословы въ ученіи Платопа видѣли проявленіе предчувствія грн
дущагп появленія ва землѣ Сына Божія и называли Платона свя-
тымъ. Подобный взглядъ па итого философа нельзя назвать даже
и пристрастнымъ, ибо ученіе Христово достояніе всего міра и
Слово божіе было „чаяніемъ языковъй.
Платонъ родился па островѣ Згивѣ въ 7 день мѣсяца Оар-
геліона БХХХѴП Олимпіады (въ маѣ 130 г. до Р. X.) и, по
пронсхождепію принадлежалъ къ одному и.,ъ древнѣйшихъ и знат-
нѣйшихъ родовъ Греціи. Отецъ его Аристовъ былъ изъ пле-
мени Калма; мать, Периктіона доводилась нраправнукою вели-
кому Солопу. По сказаніямъ древнихъ біографовъ, знаменія буду-
щей славы проявлялись еще надъ колыбелью Платона—младенца.
Эліанъ говоритъ (Рази. ист. кп. X гл. 21), чго когда роди-
тели философа отправились па вершину горы Гимегта, для при-
несенія жертвъ музамъ и нимфамъ. Периктіона положила спящаго
грудного своего сына въ миртовый к$стъ. Здѣсь па полуоткрытыя
его уста, съ тихимъ жужжаніемъ опустились цѣлымъ роемъ пчелы
и положили на нихъ медъ— „означая тѣмъ будущую сладость
рѣчей Платона“ прибавляетъ Эліаиъ. Другіе біоірафы, па-.ыния
Платона сыпемъ Аполлона, разсказываютъ о чуіпомъ его -но’.ш-
дѣніи, въ которомъ отроку явился его двойникъ, съ тремя глазами
ва лбу. Третьи утверждаютъ, будто паказупѣ его прихода къ
Сократу, эготь послѣдній видЬлъ, какъ съ алтаря Амура, под
вился лебедь и оглашая воздухъ необычайно сладостнымъ пѣпіемь.
плавно воспарилъ въ высь небесную и сгинулъ въ яспой лазури*
Всі» аіи зшійіеійя, очевидно выдуманныя въ эпоху славы Платой»,
а можетъ быть даже и послѣ его смерти, доказываютъ только?
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
197
какого высокаго мнѣнія были о немъ современники. Дѣйствительно,
Платонъ принадлежалъ къ числу тѣхъ избранныхъ- Богомъ воз-
любленныхъ натуръ, въ которыхъ Оль являетъ всѣ совершенства
свойственныя человѣку. Наружность Платона вполнѣ гармонировала
съ его необъятнымъ умомъ и высокими душеішьпш качествами. До
поступленія своего въ число учениковъ Сократа, Платонъ изу-
чалъ творенія пи«»агорей ценъ, подготовившія его къ воспринятію
доктрины безсмертнаго философа. Поученія его Платонъ слушалъ
восемь лѣтъ (108 — 400 г. до Р. X.). Когда гнусная клевета
предала Сократа въ руки судей, которые, вь свою очередь, ввергли
его въ темницу, а за нею — въ могилу, Платонъ, всѣми силами
краснорѣчія защищалъ своего учителя, по принужденъ былъ умолк-
нуть предъ неистовыми воплями злодѣевъ, требовавшихъ смерти
Соврата. Послѣ страдальческой его кончины. Шаговъ нашелъ
пріютъ въ Мегарѣ у Эвклида и вь бесѣдахъ съ иимъ достигъ
въ діалектикѣ неподражаемаго совершенства. Затѣмъ Платонъ
отправился путешествовать для окончательнаго образованія. Въ
Италіи онъ быль раіушпо принятъ въ общину пифагорейцевъ,
слушалъ поученія: Архиты Тарептскаго. Тимея Локрійскаго,
Ф п л о л а я Гераклейскаго, 3 в р и г а, 3 ф е к р а т а, А ц р і о и а и
былъ посвященъ пъ таинства высшихъ степеней общины. Изъ Ки-
ринеи, гдѣ онъ обучался геометріи у Ѳеодора, Платонъ отправил-
ся въ Египетъ. Здѣсь жрецъ Се ко су фи съ преподавалъ ему астро-
номію, ознакомилъ его съ книгами Гермеса Трпсмегшта и выхло-
поталъ ему доступъ на таинственныя засѣданія жрецовъ, па ко-
торыя допускались немногіе и-бранники. Вь Египтѣ же, какъ го-
ворятъ нѣкоторые ученые, Платонъ сошелся съ еврейскими бого-
словами: читалъ Пятикнижіе Монтея и нѣкоторые книги ветхо-
завѣтныхъ пророковъ. По возвращеніи въ, Европу. Платонъ по-
сѣтилъ Діонисія, тирана сиракузскаго. который сначала обласкалъ
философа, а потомъ задержалъ какъ плѣнника, благодаря преда-
тельству Полли са. посла Лакедемонскаго. Аіпіихернсъ выкупилъ
его изъ плѣна и далъ ему возможность бѣж-чъ въ Хоппы. Діо-
нисій опасался мнміія Платона, но благодушный философъ и не
думалъ о мщеніи, посвятивъ всЬ помыслы свои философіи и пау-
камъ. Преемники тирана сиракузскаго: Діонисій младшій н Діонъ
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
198
пользовались совѣтами Платова и. пожегъ бить, пе били бы
свергнуты, еслибъ слѣдовали его наставленіямъ въ миоготру іпыхъ
дѣлахъ правительства. По мнѣнію ТІлатопа, совершеннѣйшимъ
образомъ нрав іенія можно признать нсократизмъ- т. о. верховнымъ
вла І.ЫКОЮ страны долженъ быть жрецъ; при немъ въ качествѣ со-
трудниковт» допускаются три царя, а при нихъ три совѣта: зако-
нодательный, политическій и судебный. Киревея, Аркадія и Ѳивы
просили философа начертать имъ законы, по онъ отказался отъ
итого, по той причинѣ, что жители перваго города были слишкомъ
корыстолюбивы, а жители двухъ прочихъ областей — слишкомъ
склонны къ равенству, котораго Платонъ въ абсолютномъ смыслѣ
слова пе допускалъ ни въ какомъ благоустроенномъ государствѣ.
Великій философъ доказывалъ, что: свободѣ (если только можно
такъ выразиться) пе слѣ д у е тъ давать свободы, иначе государ-
ство подвергнется всѣмъ ужасамъ безначалія. Истинная свобода, по
сго мнѣнію, въ подчиненности законамъ разума, которые самимъ
Богомъ начертаны въ сердцѣ каждаго человѣка. Такимъ обра-
зомъ Платонъ- единымъ властителемъ всѣхъ царствъ земли при-
знавалъ Бога, а царей —блюстителями его предначертаній, въ
чемъ сотрудниками парей должны быть судьи, воины и <ам«
граждане. Вообще нравственность и политика, но ученію Пла-
тона, должны быть связаны неразрывно. Онъ составила. ХП
книгъ закоповъ для гороіа Чіагпсзін; въ правители Элеѣ даль
Форміоип; Пиррѣ—Менодсма. Совѣтами своими руководилъ
Пилона и Гер акл ид а, — освободителей Ѳракіи, былъ дру-
женъ съ Археляемъ. царемъ македонскимъ. При всемъ топь, «ели-
кій мужъ отклоняла отъ дѣятельности административной и живя
въ Авинахъ въ печальную эпоху правленія тридцати тирановъ,
ве принималі. въ государственныхъ дѣлахі, никакого участія.
Платона было собственное царство. Оно было не обширно, ои№°
же заключало въ себѣ сокровища несмѣтныя: царство это состояло
изъ тѣкипыхт» сацовъ дачи Академа, въ которыхъ Платонъ бе-
сѣдовалъ сь учениками. Отсюда происхожденіе слова Академія
и названіе шкоды Платона—академическою. Здѣсь мирно
царствовалъ великій философъ, проповѣдуя прекрасное свое у41"
ьіѵ, здѣсь и скончался въ 347 г. до Р. X., завѣщая управое-
Греція и гимъ.
199
віс академіею племяннику своему Сневсипиу, говоря прочимъ
ученикамъ о нозрож.іоніи души за гробомъ и о жизни будущей.
Въ догматахъ своего ученія Платонъ соединилъ въ стройное,
гармоническое цѣлое доктрины Пиоагора, Гераклита и Сократа.
Если въ сго ученіи физика ое отдѣлена отъ метафизики, кос-
мографія отъ космогоніи; если онъ, какъ естествоиспытатель ниже
Аристотеля и его послѣдователей не рииатети ко въ, тѣмъ
не менѣе Платонъ имѣетъ полное, неотъемлемое право на имя
основателя естественнаго богословія и вотъ сущность сго ученіи:
— Единый Богъ—создатель всего видимаго и иевядпяаго:
всо истинное и прекрасное отъ Бога; правда, гармонія и красота
непремѣнныя принадлежности всѣхъ дѣлъ божіихъ; добродѣтелі
и чистая пргзственность—пути къ богопозналію. Кромѣ пили-
маго вещественнаго міра, есть міръ идей, доступный разуму че-
ловѣческому, не омраченному страстями, не удрученному заботами о
вещественномъ. Идеи или первообразы (архетипы), нисходя
въ вещественный міръ, облекаются въ матерію и воспринимаютъ
предназначенную форму. Знаніе врожденно душѣ. ибо опа, до
облаченіи своего въ тѣлесную оболочку, сроднилась съ идеями,
и разумъ человѣческій знакомясь съ науками только припоми-
наетъ сродныя ему щей, видя ихъ облеченными въ вещественную
форму. Душа безсмертна. Опа заключена въ тѣлѣ, какъ узница
въ темницѣ, изъ которой се освобождаетъ смерть. По екошЙнія
преходящаго земнаго бытія, для души начнется новое безконеч-
ное бытіе, въ которомъ со ожидаетъ (смотря но дѣяніямъ чело-
вѣка въ земной жизни) или блаженство общенія съ Воглмь, или
страданія, вслѣдствіе отчужденія іуши отъ ея прекраснаго и в«с-
благаго источника. Бытіе человѣка па землѣ Платонъ сравни-
валъ съ сущеегвошініеяъ хризалиды. Слабый червячекъ пресмы-
кается па землѣ: готовить себѣ кокону, хоронится въ ней. чтобы
воскреснуть въ видѣ пестрокрылой бабочки и порхать въ -мирѣ
при теплыхъ лучахъ весенняго солнца. Вотъ символъ земной жиз-
пп, смерти и воскресенія для безконечнаго бытія загробнаго!
Далѣе этого, какъ видитъ читатель, ие могла и і.ти философія,
выработанная изъ элементовъ грубаго язычества; Платойь довелъ
разумъ человѣческій къ про.ідверію того ученія, божествеппнй про-
200
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
повѣіяикъ которого говорилъ о себѣ: „н семь дверь: кто
войдетъ мною, тотъ спасется" (Отъ Іоанна гл. X ст. 9).
Вселяя въ сррі.цр учениковъ презрѣніе къ богатству ч къ по-
лѣпимъ затѣямъ причу глиной роскоши* Платонъ не только чо
вмѣнялъ имъ въ обязанность отвратительнаго неряшества, но на-
противъ. внушалъ чувства любви къ опрятности пюдипепіюй ст>
изящною простотою. Зіяя по собственному опыту, что чистыя па-
с.іажтепія произчетеніями разныхъ пекутъ облагораживаютъ душу,
опъ дозволялъ ученикамъ чтеніе поэтовъ, занятіе музыкою, живо-
писью и ваяніемъ. Внушая пмъ отвращеніе къ грубымъ чувствен-
нымъ удовольствіямъ, Платонъ пе отчуждалъ ихъ отъ женскаго
общества, допуская дяж₽ нѣкоторую короткость въ обхожденіи,
безъ нарушенія, разумѣется, правилъ строжайшаго цѣломудрія. Вь
глазахъ идеалиста платоника іѣнушкя была неприкосновенною свя-
тынею; опъ могъ скюпяться къ ея стройны,мь столамъ. могъ вос-
хищаться ея дѣвственною красою, какъ благоуханнымъ цвѣткомъ
на стеблѣ, или. какъ порхающею бабочкою, которая оть грубаго
прикосновенія къ свопмъ крылышкамъ теряетъ съ нихъ радужную
пыль, и лишенная способности летать — пресмыкается.
Академія Платона была раздѣлена па два курса: писшіи.
или. общедоступный и высшій, доступный особеннымъ избран-
никамъ. Сообразно этой классификаціи учениковъ, и сочиненіи Пла-
тона (почти всѣ дошедшія до пасъ) Длятся на экзотерическія
(популярныя) п эзотер ичвс кі я (иібраниыч). Къ первый і. при-
надлежатъ его Д і а л о г и (разговоры) и И и р ъ, ко вторымъ: I* е с-
п у блика и Закопы. Всѣ произведенія Платова донынѣ до-
стойны изученія, какъ по чистотѣ и богатству мыслей, такъ ранне
и по прелести неподражаемаго слога. Все что только есть при-
влекательнаго (и вмѣстѣ сь тЬмъ—несбыточнаго) въ сочиненіяхъ
новѣйшихъ утопистовъ — все заимствовано, пли безъ околичности
выкрадено ими у Платона... Знаменитые Фурье л Викторъ Кон-
сидеранъ—блѣдныя коліи греческаго философа. Послѣ его кончины
яоппяие воздвигли ему статую, соорудили алтари, чеканили медали
съ его изображеньями., но песнкрупіимый памятникъ Платона имь
самимъ себѣ воздвигнутый—его безсмертныя произведенія!
Си е в г и и и ъ племянникъ и преемникъ Платона въ управленій
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
201
Академіею (съ 347 но 339 по V- X.) не съумѣлъ поддержать
славы этого великаго учрежденія, такъ какъ въ дарованіяхъ да-
леко отсталъ отъ своего геніальнаго дяди, а но своему поведенію
былъ несравненно ниже его. Ученики Платона, повиновавшіеся ему,
какъ пчелы своей царицѣ пе захотѣли покорствовать Спенсинпу—
лѣнивому трутню, и улей А паденіи постененно началъ пустѣть и
приходить въ упадокъ; но отъ конечнаго паденіи Академіи была
спасена Кс о н о к ратомъ.
Небогатый способностями, но прилежный и учите тіо своему
всегда покорный, Ксепопрать родился въ Халвддоніи около
406 г. до Р. X. Сравнивая К-’енокрага съ Аристотелемъ, Пла
топъ говорилъ: „первому, для понужденія необходимы шпоры, какъ
лѣнивому коню; втораго, какъ чрезъ мѣру ретиваго, нужно но-
стояноо держать въ уздѣ!" Сознавая свою тупость и непонятли-
вость, Ксенократь сравнивалъ себя съ узкогорлыиъ сосудомъ, въ
который трудно влить кино, однако же изъ котораго не легко
его и вылить. Оиъ не хваталъ па лету подобно Аристотелю, за
то и не считалъ себя умнѣе Платона, котораго боготворилъ всѣми
силами доброй снорй души. Сопровождай учителя въ Сиракузы и
будучи свидѣтелемъ притѣсненій и непріятностей, причиняемыхъ
Платону Діовигіемь старшимъ, Кеенократъ грудью отстаивалъ его
и однажды, когда тиранъ грозилъ Платону ка шію—выразилъ го-
товность пожертвовать за пего собственною головою. Впрочемъ и
учитель писалъ къ доброму ученику нѣжнѣйшія, отеческія чувства*
Кто-то изь академиковъ сказалъ Платону, чго Ксенокрагъ дурно
отзывался о пелъ. „Не вѣрю", отвѣчалъ философъ, „меля не мо-
жетъ злословить человѣкъ, котораго я такъ сильно люблю! “ Доб-
раго Ксенократа опъ сравнивалъ со скалою, въ нѣдрахъ которой
хранится золотой рудникъ. Эгнмъ сравненіемъ Платонъ хотѣла,
выразить, что наружность его ученика нисколько вс гармонируетъ
съ его душевными качествами. Угрюмый, неуклюжій, грубоватый
и пе словоохотливый, Ксепократъ могъ служить чистѣйшимъ типомъ
добродѣтельнаго грубіяна (Ьоііітіі ЬіічіГашші). Послушный только
Платону, опъ былъ упрямъ, непреклоненъ и, благодаря у «.ивительнои
силѣ воли, ничѣмъ невозмутимъ и безстрастенъ. „Другъ", говари-
валъ ему Платонъ, „пе мѣшало бы тебѣ иногда приносить жертвы
202
ИСТОРІЯ ГКЛИГІЙ.
Граціямъ!" Безчувственный увалень, въ отношеніи любви, какъ
идеальной, такъ и матеріальной. Ксекократъ былъ жалостливъ тп
безконечной степени. Однажды, спасаясь отъ преслѣдованій ястреба.,
бѣдный воробей укрылся въ складкахъ его хламиды: Ксенокра-гь
выпуталъ изъ нихъ трепещущую птичку, обогрѣло сс дыхані'-мъ,
тихо поцѣловалъ п пуская въ гусгую листву, гдѣ воробей былъ
внѣ опасности, сказалъ своимъ спутникамъ: ..грѣшно и стыдно
употреблять во зло оказываемое намъ довѣріе!" Подозрѣвая, что
равнодушіе Ксепократа къ женщинамъ ничто маое какъ лицемѣріе,
нѣсколько знатныхъ и богатыхъ аониялъ сговорились обольстить
его ласками знаменитой Фри не и. Она побилась съ нимъ объ за-
кладъ, что безстрастный философъ пе устоитъ отъ ея обаятель-
ныхъ ласокъ. Не столько желаніе выиграть, сколько самолюбіе
одушевляло Фрипсю и опа расточила предъ Ксопокрлгонъ весь за-
пасъ любезностей, кокетливыхъ выходокъ, по скупясь и ші по-
цѣлуи... По увы! философъ пребыль неаоколебииь. Возвратясь
къ своимъ пріятелями Фриися съ досадою сказала шіъ:
— Во всякомъ случаѣ я выиграла! Мы бились объ закладъ,
что я обольщу человѣка, по Ксенократъ статуя!
Съ 339 по 314 годъ до Г. X. Ксенократъ управлялъ А на
доміею, врспоіапая въ пей философію Платона, и сады Академіи,
какъ въ былые годы, опять наполнились слушателями. Оть своихь
учениковъ философъ требовалъ інсго прежде зпаніп матомагііки.
называя се ключомъ всѣхъ паукь. Отвергая бредни язычества,
по и не восходя въ размышленіяхъ снопхъ о Богѣ до идеальной
высоты умозрѣній Платона. Ксенократъ признавалъ богами: небо
и семь планетъ. Его разсужденія: о философіи, о природѣ и
о смерти не дошло до пасъ; ію записанныя с.іуиіат"лями сохра-
нились нѣкоторыя изрѣченія, изъ которыхъ особенно замѣчательно
слѣдующее:
Истинный философъ по собственному побужѵпію і.ѣйсті:усгь
такъ-, какъ поступаютъ другіе но принужденію закоповъ.
Неподкупная честность и прямодушіе Ксопокпягя были ю того
извѣстны въ Аѳинахъ, что сну даже въ судилищахъ вѣрили безі
всякихъ присягъ и клятвъ. Алек'йП'ръ Макеі.оі!-кій чрезъ нароч-
ныхъ пословъ прислалъ ему въ подарокъ 50 талантовъ (6^,730
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
203
руб. сер.). Философъ, припавъ пословъ въ сноомъ убогомъ жилищѣ,
угостилъ ихъ вседневнымъ, незатѣйливымъ обѣ [омъ и когда они
вручили ему царскій подарокъ, опъ отвергъ его, сказавъ:
— По моему обѣду вы можоте видѣть, умѣю ли я довольство-
ваться малымъ и желаю ли избытка!
Не желая однако обидѣть великаго завоевателя, Ксспократъ
взялъ изъ присланныхъ ему денегъ два таланта, но и тѣ роздалъ
бѣднымъ..
Угнетаемые Анти пато ромъ, аоиияне поручили Ксспократу
исходатайствовать имъ нѣкоторыя льготы у жестокаго правителя. —
Развѣ я мало дѣлаю и.мъ добра? сталъ Аптипаторъ философу.
— Такъ, отвѣчалъ Ксспократъ—тебя можно было бы назвать
милостивымъ, если бы ты управлялъ рабами, по для парода сво-
боднаго ты слишкомъ жестокъ!
Ходатайство Ксспократа было уважено и, при всемъ томъ, эти
же самые Лоины городъ неблагодарности и безчувственной ка-
зенщины не постыдились засадить философа въ тюрьму за не-
уплату недоимокъ! Его выкупилъ Димитрій фалсрійскій, за
нимавяіій тогда должность градоправителя» Выпущенный изъ тюрь-
мы Ксспократъ встрѣтилъ ого сына:
— Не благодарю отца твоего за свободу, сказалъ онъ ему.
Ты самъ слышишь всеобщія похвалы за это доброе дѣло: вотъ
лучшая ему награда!
Ксспократъ умеръ въ 311 г. до Р. X. и изъ всѣхъ его уче-
никовъ Полсмолъ оказался достойнѣйшимъ его преемникомъ.
Этотъ Поле молъ, въ юности удивлялъ аоипяпъ роскошью и
распутствами, приводившими въ отчаяніе все его семейство. Од-
нажды опъ, пьяный, въ цвѣточномъ вѣйкѣ па нектокочеппыхъ во-
лосахъ, въ богатой, но перепачкайся и изорванной одеждѣ, за-
брелъ въ сады Академіи и пошатываясь достигъ того мѣста, па
которомъ Ксспократъ читалъ слушателямъ свои поученія. Предме-
томъ чтенія въ этотъ день, было, какъ нарочно, сужденіе о пьян-
ствѣ. Философъ только что описалъ живыми красками гнусное
изображеніе человѣка, преданнаго этому ужасному пороку, какъ
явившійся Полемонъ предсталъ передъ пями. будто живая иллю-
страція. Всеобщій хохотъ мгновенно отрезвилъ пьяницу, а пастав-
ИСТОРІЯ ѴКЛНГІЙ.
204
ленія Ксеиократа зажгли огонь стыдя ва его впалыхъ щекахъ и
въ этомъ огнѣ порокъ Полемопа сгорѣлъ до тла... Он» раскаялся,
остепенился и съ этого дня, ставъ въ ряі,ы учениковъ философа,
превзошелъ ихъ В'-ѣхъ въ тіѵ-ріости характера и въ повиновеніи
нравственнымъ правиламъ платонизма. Проиовѣіуя не ю {мутимое, гь
в безстрастіе, Полемоиъ подавалъ примѣръ споилъ ученикамъ -
какая мощь заключается въ волѣ человѣка! Онъ умеръ отъ чл
хоткп, имѣя пе болѣе сорока лЬтъотъ роду, въ 272 году до I’. X.
Теперь мы перейдемъ къ группѣ философовъ школы пе.рипате
ти ческой, составившей какъ-бы расколъ или. вѣрнѣе, отколь —
отъ школы платонистовъ. Начнемъ съ основателя.
Арнет оте л ь —по уму н даровапі.імь, дост ійчын —по чуш*гвамъ
недостойнѣй шій изъ всѣхъ учениковъ Платона—родился вь городѣ
Стагирѣ (въ Македоніи) въ 1 годъ ХШХ Олимпіады (381 г.
во Р. X.). Опъ быль сыномъ И и ко маха, изъ племени Аскіе-
иіадонъ (потомковъ Эскулапа) и жены его Фаэтиди. Ниіочіахъ
былъ вранемъ при дворѣ царя Амикта III н сына своего готовил и
себѣ въ преемники. Обучаясь медицинѣ Аристотель съ юныхъ
лѣтъ обнаружилъ пламенную любовь кь естественнымъ паукамъ
вообще и повинуясь голосу внутренняго призванія былъ вюгііц
ствіи времени отцемъ натуральной философіи. Им Ья не
болѣе 18 лѣтъ отъ роду. Аристотель лишился отца и матери и
нашелъ себѣ пріютъ въ Атгарпѣ, у друга покойнаго своего отца
Проксеяа. Пе желая особенно его обременять Аристотель зяиим.ъі я
врачебною практикою, составленіемъ и продажею лекарстві. Вь
364 г. до Р. X. онъ прибылъ вь Аѳины, представился Піатону,
который, угадывая въ Аристотелѣ геніальную натуру, принялъ въ
число академиковъ. Успѣхи ученика превзошли ожщапі і учителя;
черезъ восемь лѣтъ (въ 356 г. до Р. X.) слава Аристотеля уле
гремѣла по всей Греціи, а Филиппъ, царь македонскій, писалъ
ему слѣдующее посланіе: „отъ Филиппа царя македонскаго. нРи"
вѣтъ Аристотелю философу. Вѣдай, что у меня роіплся сынъ.
Благодарю боговь не столько за то, что они і.а.тп мнѣ его, сколько
за его рожденіе мри Аристотелѣ. Ввѣряя тебѣ сго восиптапі'*
надѣюсь, что ты сдѣлаешь изъ пего царя — до. той и то мнѣ ІЫ-
слѣдонагь и властвовать надъ македонянами.“ Превознесенный
ГРЕЦІЯ П РИМЪ.
205
философъ, горделиво собирая ичь уваженія къ себѣ—отъ царя
до нищаго, не могъ пе кичиться предъ бившимъ споимъ учите-
лемъ, Ікіатономь, снисходительно называя его человѣкомъ умнымъ,
но „немножко отсталымъ и съ устарѣлыми понятіямии. Въ отвѣтъ
на »ти отзывы, разумѣется заочные, ибо при свиданіяхъ. Аристо
тель ісегда оказывалъ Платову глубокое уваженіе, послѣдній ска-
залъ: „Аристотель, какъ жеребенокъ: насосавшись молока, лягаетъ
гвою матку!" !). Послѣ смерти Платона Аристотель поселялся въ
Аттарпѣ н здѣсь особенно подружился гі, военачальникомъ Гер-
зом іенъ, казненнымъ за изнѣпу царемъ Аріаксерксомь. Слѣд-
ствіемъ ятой казни была непримиримая ненависть философа къ
персамъ, которую онъ съумѣлъ припигь къ серіцу юнаго своего
питомца Александра Македонскаго. Оплакивая своего друга Ари-
стотель женился на его сестрѣ Пиліаіѣ, во жилъ съ нею не-
долго; когда она скончалась, философъ причислилъ ее къ бо-
гинямъ и памяти ея воздавалъ божескія почести. Это пе помѣшало
ему однако взять себѣ въ наложницы рабыню Герниллиду и
прижить съ нею сына. Ко двору Филиппа Македонскаго Аристо-
тель прибылъ въ 343 г. до Р. У. и двѣнадцать лѣтъ былъ
неразлученъ съ Александромъ, своимъ воспитанникомъ: сопутство-
валъ ему въ походахъ, занимаясь естествоиспытаніями и собирая
драгоцѣнныя коллекціи рыбъ, звѣрей, птицъ и растеній чужихъ
странъ покоряемыхъ героемъ. Оставивъ яри Александрѣ своего
родственника Каллисоева (павшаго отъ пьяной руки безсмерт-
наго героя) Аристотель возвратился въ Аѳины и открылъ новую
академію въ садахъ Лицея, получившую названіе перипатети-
ческой пли Академіи прогуливающихся. IIрозвище иго
было дано ей за то, что Аристотель читалъ свои лекціи слуша-
телямъ прогуливаясь съ ппми, избирая предметами для своихъ
бесѣіъ произведенія окружавшей ихъ природы. Эти прогулки можно
было назвать первыми опытами дечонстратишіыхт. лекцій и уче
ныхъ экскурсій. Подобно Платону, Аристотель дѣлилъ свои лекціи
на о б іи । д о с т у п н ы я и исключи т е л ь и н я (-»/.оі ери четкія и
ахромата д,. кія). „Пустота ненавистна природѣ* говорилъ онъ сво-
’) Э.ііацъ. Рази. Иеі. Ки. IV гл. У.
ИСТОМИ РЕЛИГІИ.
20(5
имъ учспикамъ. — ,Въ естественпыхъ наукахъ пе должно быть
мѣста пи догадкамъ ни предьоложспіьяъ; всѣ умозаплюченія долаыш
б..г. выведены изъ гибствеиаихъ овытові. Естествознаніе не должно
основываться на суж.еиі.іхъ отвлеченныхъ, или, па мудрствованіяхъ
какяхъ-бы то ни било авторитетовъ. Паука вѣруетъ въ факты;
изъ нихь выводятся ея законы." Истинны пеоспоримыя, по про-
повѣдуя ихъ, слѣдовалъ ли имъ самъ Аристотель? Въ его езте
ствеиной исторіи мы встрѣчаемъ множество пскліочительиыхъ фак
говъ имъ же обобщенныхъ и тысячи исключеніи, которымъ овъ
прикипалъ значеніе правилъ. Собственный опытъ оиъ ставилъ выше
всякаго авторитета, а между тѣмъ, при жизни и въ точеніе двад-
цати вѣковъ послѣ смерти былъ авторитетомъ для цѣлыхъ поко-
лѣній ученыхъ. Фанатики первыхъ вѣковъ христіанства предали
ученіе Аристотеля аяаоемѣ; за то аравитяне въ VI вѣкѣ по Р.
X. провозгласили его свѣтиломъ науки и преклонились передъ
иимъ; затѣмъ, въ теченіе двѣнадцати вѣковъ, до половицы XVIII
столѣтія, шла ожесточенная борьба между послѣдователями и про-
тивниками школы Аристотеля... Произведенія первыхъ сожнгалип.
(иногда вмѣстѣ сь авторами) иа инквизиціонныхъ кострахъ; не-
доволы-твуясь битвою па перьяхъ, враждовавшія стороны не гну-
шались пи плачи, ни кинжалами: Петръ ЛаРаме налъ отъ
руки убійцъ (въ 1572 году), подкупленныхъ его противникомъ
ІПарііантье, и надъ за то, что слѣдовалъ ученію Аристотеля!
Паны неутомимо громили его своими буллами; государи изгоняли
ого изъ университетовъ... II вся эта буря поднялась ва основателя
перипатетической школы единственно за то, что Аристотель первой
дерзнулъ изгнать изъ науки идеализмъ и прочныя ея основы
положилъ па реализмѣ, т. с. грубой, но осязаемой іѣііетво ге.іь-
ности. Можно сказать, безь всякаго преувеличенія, что ученіе
Аристотеля проложило широкій путь всѣмъ естествоиспытателямъ
былыхъ и новѣйшихъ временъ кь ихъ великимъ открытіямъ: безъ
Аристотеля, человѣчество но гордилось би ни Коперникомъ,
ии Кеплеромъ; безсмертные: Ньютонъ и Локкъ ') были
ревпостпыми послѣдователями его ученія.
*) Ися пк і. Ыькі гни ь- ]><ід>ііі'в ні. 1С4Й, умеръ вь ІТ27 гиду. .Локкъ
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
207
Послѣ убіенія Каллисоепа, и»‘жчу Александромъ Македонскимъ и
Аристотелемъ возникли отношенія далеко непріязненныя. О степени
прежняго благоволенія героя къ своему учителю, читатель можетъ
судить но том), что Александръ въ угоду Аристотелю вновь воз-
двигъ разрушенную Сіагиру (жители которой, вь намять фило-
софа установили ежегодныя празднества Аристотслій) и по его
просьбѣ—городъ Эрезосъ, ‘родину Ѳеѵфраста. Ошакоже опала
царская была нопродожительва и не тяжела для Аристотеля:
бѣдственные для пего дни начались съ кончиною Александра.
Ранняя кончина героя возбудила во всѣхъ сго приближенныхъ
неосновательныя подозрѣнія объ отравѣ и они пали на Аристо-
теля, будто бы подославшаго убійцу въ Вавилонъ для отмщенія
Александру за смерть Каллисоепа. Ученый міръ въ Аѳинахъ воз-
сталъ па философа и ненависть къ пему собрала нъ одно опол-
ченіе послѣдователей двухъ школь враждебныхъ другу другу: ака-
демиковъ и софистовъ. Одни ие могли простить Аристотелю его
соперничества съ Платономъ; другіе его презрѣнія къ шарла-
танству, котораго не чужды были всѣ софисты вообще; къ нимъ
присоединились и жрецы—враги всѣхъ философовъ и также мо-
рочили. пе хуже софистовъ. Гіерофанть Э в р и и ед о н ъ, пре іъ
лицемъ Ареонага, обвинилъ Аристотеля въ безбожіи п хотя фи-
лософу пе угрожала участь Сократа, во оиъ удалился на Эвбею и
здѣсь умеръ въ 322 г. по Р. X.. завѣщая душеприкащикамъ
своимъ похоронить его вмѣстѣ съ женою, воздвигнуть статуи его
родителямъ и дать свободу всѣмъ его рабамъ.
Преемникомъ Аристотеля былъ его любимый ученикъ Ѳео ф ра стъ
Эрезоссвій. Изъ множества сочиненій великаго философа по всѣмъ
отраслямъ естествознанія, но части политики, словесныхъ наукъ и
о оик и (пауки о нравственности), почти всѣ дошли до пасъ. Перми»
печатное ицапіе произведеній Аристотеля вышло въ свѣть изъ кодъ
станковъ славнаго Альда Мануччи въ Венеціи, въ I 195 году.
Всѣ они переведены, кромѣ арабскаго—п латинскаго, на всѣ
европейскіе языки и съ вѣками пе теряютъ своихъ достоинствъ.
родился ш, І<м2, у мерь ш. 17Щ г<>іу. ОЪнімп именами ни спрпведііі-
ВОѴІП ІмріІЦгЦ Англія.
208
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Ѳеофрастъ сынъ валяльщика суковъ, Монавта, родился ва остро-
вѣ Лесбосѣ въ городѣ Лрезосѣ, въ 5 число геьатомбеона 2 года
СП Олимпіады (371 г. до Р. X.). Посвятивъ себя изученію
философіи прибылъ вь Аоипы, слушалъ лекціи Платона н вь
Академіи сблизился съ Аристотелемъ. Когда Спеьсивт» наслйдо-
валі дядѣ своему. Ѳеофрастъ отправился въ Эрезосъ; принялъ
участіе въ освобожденіи города отъ правителей — тирановъ, зачѣмъ
уѣхалъ въ Македонію и участвовалъ въ битвѣ Хероиейской. При
основаніи Лицея, Аристотель взялъ Ѳеофраста себѣ въ помощники
и тѣмъ открылъ для умственной его дѣятельности обширное но
прище. При всеыъ своемъ благоговѣніи къ Аристотелю, Ѳеофрастъ.
преподавая философію, сдѣлалъ удачную Попытку къ примиренію
доктрины перипатетиковъ съ ученіемъ Сократа и Платова и, въ
первый же годъ своихъ чтеній въ Лицей, имѣлъ до 20<>0 слу-
шателей. Будучи перипатетикомъ въ отиоілепіп естествознанія.
Ѳеофрастъ былъ идеалистомъ въ своихъ нравственныхъ и религі-
озныхъ позрѣніяхъ. Этотъ идеализмъ ве могъ нравиться Ареопагу
и Ѳеофрастъ обвиненный въ безбожіи быль призванъ въ суди-
лище. Ему уіалось оправдаться, но вслѣдствіе закрытія Академіи,
ЛпЦі’Я и всѣхъ философскихъ аудиторій, онъ былъ принужденъ
удалиться изъ Аоивъ. Премудрый Ареопагъ, видя въ илу-інпн
естественныхъ наукъ и въ просвѣщеніи вообще источникъ порчи
нравовъ, изволилъ постановить:
„Чтобъ грамотѣ никто пе зналъ и ие учился!"
Это дикое узаконеніе въ теченіе го іа сохранялось во вені ги-
дѣ; потомъ Ареопагъ опомнился и дозволилъ людямъ быть людь-
ми, т. е. учиться и просвѣщаться. По воввращеніи въ Аоины.
Ѳеофрастъ снова занялся чтеніями въ Лицеѣ и продолжалъ иѵь по
самую смерть, въ 286 г. до Р. X. Преемникъ его былъ (’тра-
топъ .Іачпсакскій. Заслуги Ѳеофр:и-та, какъ осіеств«»исиыіате.іи»
неоцѣнимы. Ученые его труды по зоологіи, минералогіи и въ осо-
бенности ботаникѣ (впервые отпечатанные у Лльда ЛІануччп въ
1477 гоі.у) не утратятъ своихъ достоинствъ и въ отдаленнѣй-
шемъ потомствѣ. Ботаническая физіо.іоіія и морфологія обя-авы
ему многими іраглпѣппыми открытіями, чтобы не сказать -своимъ
основаніемъ. Изь сочиненій по части зеики особенно важны і|СИ“
ГРЕЦІЯ Н РИМЪ.
209
хологи'ісскіе этюды, подъ заглавіемъ: Характеры. Ивъ многихъ
учениковъ Ѳсофраста особенно прославились: Ві онъ и Дими-
трій ф а л о Р і й с к і й.
Віопъ, сынъ рыбака и публичной женщины, роіился на бе-
регахъ Ворисооиа (Днѣпра), въ юности прибылъ въ Аѳины и
поочередно кіуіііалъ фило.офію у Ератеся циника, у Ѳеодора аѳея,
наконецъ у Ѳсофрасга. Заимствовавъ у каадаго изъ і-воихъ учи-
телей только то, чго особенна согласовалось съ сго характеромъ.
Віолъ по откровенности и грубости иогь назваться циникомъ; по
убѣжденіямъ религіознымъ— бозбожп и комъ; по возрѣнінмъ нрав-
ственнымъ — перипатетикомъ. Ему особенно покровителютвовалъ
Антигонъ Г о патъ и высоко цѣнилъ его прямодушіе.
Димитріи ф.> дорійскій, другъ и ученикъ Ѳсофрагта, добро-
желатель всѣхъ философовъ и ходатаи за пихь, во всѣхъ тѣхъ
случаяхъ, когда они имѣтл пепріітныя сто.ікііоіівііія сь властями,
посвятилъ себя служебной карьерѣ и на вей: „мнасовъ тьму отличья
нахваталъ'*. При Касеан. рѣ (ві 316 іоду до Р. X.) былъ пра-
вителемъ Доннъ и прославился какъ администраторъ. В-юбще
формулярный списокъ этого философа • чиновника очень любопы-
тенъ и назидателенъ, но къ предмету нашей нотаріи не имѣетъ
ни малѣйшаго отношенія... Недоумѣваемъ только, какимъ образомъ
Димитрій, въ чиновной своей особѣ, моіъ (ч вмѣсти гь односторон-
нія способности бюрократа гь возрѣпіями философа, и щеголяя
въ одѣяніи сановника учить простотѣ и смиренію? Въ м-рівяшей,
отупляющей сферѣ бюрократизма черствѣетъ сердце, цѣпенѣетъ
умъ и человѣкъ невольно превращается въ автомата. Александръ
Македонскій, думая 50 талантами купить пріязнь Кгснократа,
обманулся въ расчетѣ, пѳ-ому что Ксенокрагъ. какъ іктиниьій
философъ, чуждался почестей; но Димитрій фаіерійскій, при всей
своей философіи, льнулъ къ сплышмъ міра сего, ли-вль предъ
Кассавдрояъ, подличалъ предъ Птолемея ми.
ИѴГОГ1Я РЕЛИГІЙ. Т, VI.
14
210
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Зенонъ и основанная имя секта (тонкое. — Прибытіе въ
Аѳины.—Слова оракула.—Портикъ.— Филологи и логофи-
лы.— Ученіе стоицизма. — Ученикъ Зенона. — Почести. —
Антигонъ Гонитъ.—Пьяница и стоикъ. — Позднѣйшіе сто-
ики.—Хризиппг,.—Логомахія.— Эпикуръ и его школа.—Осно-
вы эпикуреизма.—Погрѣшности космологіи эпикурейцевъ.—
Пирронъ.— Ею образованіе. — Скептицизмъ.—Апатія.—
Предъ скептицизма.—Сравненіе философскихъ школъ меле-
ду сабою.—Науки въ древней Греціи.— Искус.тва.—Зодче-
ство. — Ордены. —Изобрѣтеніе ордена коринѳскаго. —Вая-
ніе.—Его совершенство.—Вліяніе на религіозныя вѣрова-
нія.—Иконографія западная и восточная. —Достоинства
послѣдней.—Ліивопись.—Ея изобрѣтеніе. — Монохромы и
полихромы.— Славнѣйшіе живописцы. —Первыя выставки.—
Апеллесъ и чеботарь.—Пословица. —Каллиграфія.—Пись-
мена.—Музыка.—Музыкальны я. орудія, — Пѣсни. —Пляс-
ки .—Гимнастика. —Цирки.—Театръ.—Ею устройство. -
Маски.—Котурны.—Актеры. —Высокое значеніе театра
въ древней Греиш.
Основатель знаменитой и долговѣчной секты стоиковъ, Зо-
вовъ, родился на островѣ Кипрѣ, въ Цитіумѣ въ 3 годъ <’ІѴ'
Олимпіады (въ 362 году до Р. X.). Отецъ его и онъ самъ за*
питались торговлею и обладали значительнымъ состояніемъ. Зенонъ
былъ предпріимчивъ, ио вмѣстѣ съ тѣмъ остороженъ во всѣхъ
своихъ торговыхъ предпріятіяхъ и благоразумно расчетливъ. О іна-
к<> же судьба готовившая еаіу иную будущность, бросила его па
поприще философіи, въ оливъ іепь отнявъ у пего все состояніе.
Корабль Зенона, на которомъ онъ плылъ изъ Финикіи съ бога-
тымъ грузомъ пурпура, потерпѣлъ крушеніе у береговъ Пирея. На
время принужденный жить въ Длинахъ, Зенонъ, по цѣлымъ днямъ»
бродилъ по городскимъ площадямъ и улицамъ, любуясь украшай-
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
211
шими ихъ вданіями. Однажды, прохцш мимо лавки книжника, опъ
услышалъ, какъ тотъ читалъ вслухъ „Заитьи о Сократѣ*4 Ксе-
иофона. Пораженный нравоученіями, которыя акторъ приводилъ
въ своемъ сочиненіи за образцы философіи Сократа, З.-попъ спро-
силъ книжника, живутъ ли вь Аѳппахь вр< подаватели этой ве-
ликой науки? Книжникъ указалъ ему па проходившаго мимо
Кра теса и Зенонъ упросилъ сго взять себя въ ученики. Одна-
ко же школа циниковъ но понравилась ему своими крайностями:
цѣня немногія прекрасныя правила, подобно крупинкамъ золота,
блиставшія въ грязи этой школы, Зенонъ не могъ примири іься
съ ея грязью и рѣшился идеи иа поиски истинны инымъ путемъ-
Указаніе этого пути онъ предоставилъ оракулу, къ которому обра-
тился за совѣтомъ и получилъ въ отвѣтъ: „окрасься въ цвѣтъ
усопшихъ1'. Понявъ эти слова въ томъ смыслѣ, что ему слѣдуетъ
читать творенія старинныхъ, уже умершихъ философовъ. Зенонъ,
послѣ продолжительнаго ихъ изученіи, слушалъ поученія Стиль-
но на мвіарскагѵ, Д і о д о р к. спорщика (эристика), К с е н о к р а с а
и Полемона, послѣдователей платонизма. Изъ нѣкоторыль эле-
ментовъ этого прекраснаго ученія и нѣсколькихъ правилъ циниз-
ма, Зенонъ образовалъ основы новой доктрины стоической и
читалъ свои поученія желающимъ подъ сѣнію Портика аѳинскаго,
па томъ самомъ мѣстѣ, иа которомъ по повелѣнію тридцати ти-
рановъ было зарѣзано 400 аѳинскихъ гражданъ. Слушателей
своихъ онъ дѣлилъ на двѣ категоріи: любителей знанія (фило-
логи) и любителей чтенія (логофилы). Рѣчь его была сжа-
тая, отрывистая; многословіе и всякая риторическая мишура были
ему ненавистны. Въ чемъ же именно заключилось ученіе «.толковъ?
Вотъ его основы:
— Непоколебимое терпѣніе, равнодушіе къ страданіямъ физи-
ческимъ и нравственнымъ, воздержность, трезвость, презрѣніе къ
богатству. Мы говорили, что Пиѳагоръ и Платонъ желали прео-
бразить людей въ ангеловъ; Зенонъ, пое цѣлователей скѵсіѵ ученія
Желалъ превратить въ безчувственныхъ истукановъ, или автома-
товъ. Образъ жизни, который онъ имъ предписывалъ, былъ чисто
спартанскій, во вкусѣ Ликурга (см. г.ч. II стр. 19—27),
Вѣруя въ единаго Бога, говоря, что отъ него человѣкъ не мо-
— *
212
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жетъ скрыть пи малѣйшаго мимолетнаго своего помысла, Зенонъ
одпако же отрицалъ всякое участіе провидѣнія въ судьбахъ лю-
дей и говорилъ всегда, что жизнь человѣка зависитъ отъ его
собственной воли. Зенонъ присудилъ какого то раба за кражу кі.
жестокому наказаній) и ког,ча тотъ оправдывался тѣмъ, что ято
преступленіе было вѣроятно написано у него па родуфилософъ
прибавилъ:
— Точно также, какъ в наказаніе!
Бесѣдуя съ учениками объ умственныхъ способностяхъ человѣ-
ка, Зенонъ символически изобразилъ ихъ, постепенно сжитаеиою
рукою. Повернувъ ее къ пилъ разжатую, онъ сказалъ: „способ-
ность вѵспринииать*: слегка согнулъ пальцы: „воспринятіесвис-
нувъ кулакъ: „усвоеніе понятія сжавъ одну руку другою: „зна
ніе“. Сомнѣніе, по слонамъ Зенона, то же невѣжество; истинный
философъ никогда и ни въ чемъ пе долженъ сомнѣваться. Мысль
душа слова: безсмысленныя рѣчи - тѣло безъ души. Говори толь-
ко то, о чемъ надобно говорить, но вообще меньше говори, боль-
ше слушай. Всякая страсть болѣзнь души, до которой человѣкъ
не долженъ ея допускать силою воли. Страсть укоренившаяся есіь
порокъ. Въ безстрастіи- основы всѣхъ добродѣтелей, первая же
изъ иихъ всѣхъ терпѣніе.
Одинъ изъ учениковъ Зенона возвратясь къ своему отцу былъ
ииъ встрѣченъ вопросомъ: „Чему ты научился! “ Увидите! отвѣ-
чалъ сыпь. За зтогъ отвѣть отецъ прибилъ сго. Ученикъ Зено-
на не выразивъ ни чувства боли, пи обиды, кротко сказалъ:
„видите ли, что я выучился переносить оскорбленія?*
Среди развращеннаго воинскаго общества. Зенонъ со своими
стоиками образовывалъ особую общину ьысоио нравственныхъ по-
стниковъ, которыиь всѣ удивлялись и оказывали глубочайшее
уваженіе. Аоипы приняли Зенона въ число своихъ гражданъ; при
жизни почтили его бронзовыми статуями и золотыми вѣйками.
Царь Антигонъ Го на гъ (і.ъ 282 г. до Г. X.) весьма льсти-
выиъ письмомъ приглашалъ философа ко двору, умоляя его быть
наставникомъ царскимъ и руководителемъ на стезяхъ добродѣтели*
Извиняясь дряхлостью, Зенонъ вмѣсто себя послалъ учениковъ,
свовхъ: Филонида ѳивскаго и Персея цитіумскаго
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
213
Послѣдній не о пра вч.ілъ выбора учителя и съ пути философіи
совратился ня поприще политики, ва которомъ запятналъ себя
поступками недостойными не только стоика, по и просто честнаго
человѣка. Впрочемъ престарѣлый Зепопъ, уступая просьбамъ Анти-
гопа Гопата посѣтилъ его и быль Припять какъ вѣнценосецъ.
Царь смотрѣлъ ему въ глаза, изъявляя всегдашнюю готовность
предупреждать малѣйшія его желанія; но желаній у Зенона ни-
какихъ пе было. Лежа за цяпскнмт» столамъ опъ пе прикасался
къ затѣйливычъ его яствамъ, довольствуясь черствымъ хлѣбомъ,
смоквами и чистою нотою. Однажды Антигонъ послѣ пиршества,
пошатываясь отъ чреімѣрпаго употребленія вина, подошелъ къ
философу, обнялъ его и увѣряя въ своемъ уваженіи, сказалъ,
что готовъ пс іолнить все что только опъ ему ие прикажетъ.
— Хорошо, отвѣчалъ Зеноиъ поди же н прими плотнаго.
Изъ послѣдователей секты Зеп<»ил болѣ" прочихъ прославились:
К л е а п т ъ. X р и з и и п ъ. Зепонъ Тѣсный. Діогепъ Вавилонскій,
Антиттеръ Си юф-кій, Партій и Поссиіоній. Стоицизмъ особен-
но пришелся но сердцу $урог.ымъ римлянамъ: Катонъ ценсоръ.
Цицеронъ, Сенека, 3 п и к г е т ъ, императоръ М а р к. ъ А в р е-
л ій были ревностпыни ню послѣдователями. Многія житейскія
правила Зечота были прп яты въ руководство соі'ташітелои мо-
настырскихъ уставовъ первыхъ вѣковъ христіанства, ибо воздерж-
ность, безстрастіе и терпѣніе и въ христіанствѣ тѣ же самый
что въ язычествѣ. Ученіе Зенона безспорно прекрасное; однако
же слѣ девять ему могутъ натуры избранныя, исключительныя. Сло-
ва нѣтъ, что безстрастіе высокая добро пѣ гель. избчвіяюліая че-
ловѣка отъ многихъ страгяітіч: блаженъ человѣкъ, живущій раз-
судкомъ, умѣющій подчинитъ ему свое серпде: онъ застраховалъ
отъ горя, за то ему невѣдомы и радости. Чтобы быть стоикомъ,
необходимо бытъ эгоштоаъ; но эгоизмъ норокъ и на этомъ по-
рокѣ Зепонъ основывалъ всѣ добродѣтели стоицизма.
Біографіи стояковъ е<Ѣ па одну стать и потому ми не намѣ-
рены утруждать ими вниманія читателей Хрмзиппъ, ученикъ
Блеанта, прославился какъ діалектикъ, или, какъ лого махъ
(словесный боецъ) и какъ злѣйшій вратъ ученія Эпикура. Дого-
махія Хризиона не принесла ни малѣйшей пользы ученію стой-
214
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ковъ, хотя и снискала ему громкую извѣстность. Подобно Зенону
рлеативу. Хрозиппъ умѣлъ ловить своего антагониста на словѣ,
ставилъ, его въ тупикъ своими остротами, либо душилъ силяо-
гизмаии весьма дикой конструкціи, въ родѣ слѣдующаго:
— ,.<>тгпі и та же вещь ие можетъ въ одно и то же время
находиться въ двухъ разшіхъ мѣстахъ. Въ Мегарѣ живутъ люди,
слѣ іователміо ихъ не можетъ быть въ Аоиііах,“. Не правда ли,
остпоуино? По крайнему нащему разумѣнію эго риторическое га-
ерство: но аоивяпвмъ оно вравилось и они восхищались выходка-
ми Хризиппа. Къ ученію Зенона оиъ примѣшалъ нѣсколько пра-
вилъ собственнаго сочиьовія. чѣмъ во мало способствовалъ туро
дованію первоначальной доктрины стоицизма. Хризишіъ называлъ
вздоромъ всѣ ѳеогоніи (сказанія о происхожденіи боговъ); допу-
скалъ и .оправіьтваіъ кровосмѣсительные брачные союзы между
братьями и сестрами, отцами и дочерьми: говорилъ, что шертныхъ,
вмѣсто погр-бсніп, слѣдуетъ съѣдать п т. д. Нѣсколько разъ ему
пре ілагалп принять участіе въ дѣлахъ правленія, но Хризишіъ
всегда отказыва іся, говоря: ,если и буду поступать по волѣ бо-
говъ—меня возпенаии іятъ люди; если же буду угождать людямъ. -
то навлеку ва себя гнѣвъ боговъ". Онъ умеръ семидесяти трехъ
лѣтъ (въ 20< г. до Р X.) отъ нриадка удушья, вслѣдствіе
смѣха пни ни іѣ осла, который ѣлъ смоквы, приготовленныя для
обѣда философа.
Объ Эпикурѣ и основанной имъ сектѣ, съ іавнихъ временъ
сложилось самыя весираве длгвыя понятія. Большинство, даже обра-
зованныхъ людей, принимаетъ слово: зпикуреизмъ, въ смыслѣ
служеніи грубымъ, чувственнымъ наслащеніямъ и утонченнаго чре-
воугодія, тогда какъ Эпикуръ, во всю свою жизнь, ничего по-
добнаго не и)ічповѣдыва.іъ, будучи человѣкомъ высокой нрав-
ственности и самыхъ чистыхъ правилъ, что можетъ видѣть чита-
тель изъ слѣдующаго біографическаго очерка итого философа.
Э в и к у р ъ. сынъ Неокла. изъ поколѣнія Аякса. родился ва
островѣ Самосѣ аъ 341 г. до Р. X. Съ юныхъ лѣтъ опъ по-
могалъ своей матери, заиимавпіеііея прибыльнымъ ремесломъ зна-
харки и отчитываніемъ порченныхъ и бѣсиоаатыхъ (т. е. лече-
ніемъ впилепгиковъ). Потомъ, вмѣстѣ съ Неоыожъ будущій Фв~
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
21о
лософъ содержалъ школу для дѣтей. Философіи Эпикуръ началъ
обучаться, ииѣя отъ роду пе болѣе четырнадцати лѣтъ: прилеж-
но читалъ творенія Демохрь га, слушалъ лекціи у Навей фана
и у Панфила платоника. Илъ правилъ обѣихъ сектъ Эпикуръ
извлекъ отеиенты, послужившіе ему основвли для новаго, самосто-
ягельнаго учены., первыми послѣдователями котораго были братья
Эпикура: Нѳоелъ, Хередемъ и Аристовулъ. Желая рас-
пространить свою доктрину Чпикуръ въ 323 году до Р. X. отпра-
вился въ Асины, изъ которыхъ, однако же, оыл ь вынужденъ
удалиться вслѣдствіе таиошнпхъ мятежей. ч!ітѣиі., четырнадцать
лѣтъ онъ провелъ въ странствованіяхъ по Колоц.~,ѵ [ОШ11 у[и.
тилепе и .Іаипсакѣ, основывая общииы, наполиявшія-я і ->чиіми1і
и ученицами. Въ 306 г. до Р. X. Эпикуръ вторично ііриЬь,...
въ Аѳины и на этотъ разъ поселился въ нихъ, купивъ Неболь-
шую дачу, на которой и открылъ школу эпикурейцевъ. Школа
эта была учреждена на артельныхъ началахъ. Ученики и учени-
цы жили въ складчину, соблюдая строгое приличіе, пе подавая
повода пи къ толпамъ, ни къ пересудамъ. „Не желай ничего
излишняго и довольствуйся малымъ"—таково было основное
правило эпикуреизма. „Пользуйся естественными благами жизни,
ио знай во всемъ мѣру, собствевнымь твоимъ разсу (комъ опредѣ-
ляемую. Истинная мудрость заключается въ жизни тихой и мир-
ной, огражденной отъ всякихъ треволненій. Не жертвуй ни кому
собою, ио и въ жертву собственному своему эгоизму но приноси
никого. Иди жизненнымъ путемъ, одинаково опираясь па сердце и
ва разумъ: одному надъ другимъ не давай перевѣса."
Къ естественнымъ наукамъ и къ математикѣ Эпикуръ но пи-
талъ самъ, и ученикамъ сиоимъ не внушалъ, особеннаго уваженія.
Вслѣдствіе этого, космологія эпикурейцевъ въ заблужденіяхъ сво-
ихъ доходила до смѣшнаго. Признавая атомы единственными осно-
вами исего созданнаго, они утверждали, что земля неподвижна, а.
солнце закатываясь вечеромъ въ волны океана, гаснетъ, а восхо-
ди, утромъ, вновь загараетсч н т. д. Какъ Эпикуръ, такъ и его
послѣдователи не уважали математики, полагая, что ея изученіе
не только не способствуетъ развитію умственныхъ способностей, но
ослабляетъ ихъ, дѣлаетъ односторонними и притупляетъ чувства.
216
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Преемникомъ Эинкура былъ Гермахъ, долгое время гюддержн-
виршііі цвѣтущей (чи го.іпіс оіщипа и много способствовавшій рас-
п ростра новію мшпреизиа и славѣ его основателя, хотя и послѣ
его смерти. Эпикурейны глубоко уважая память своего учителя
ежегодно праздновали день его рожденія, украшая ла«р»ош е|,о
гробницу. Въ теченіи вѣковъ, первоначальное. ці’ггое ученіе Эпи-
кура иска-ило і>. и з нклрейцямн въ дрсвн^'Ь Гіімь назывались
вообще чувстаетки. полага*;іпі>* всѣ г1ага лиши вь пагдаж іо-
ніяхъ и въ уіовлгтворсні’і сте-'г‘й противу «‘стесгвепныхъ.
Пирронъ, основа*’-'1' икпЛН к*.въ (гочпѣвающихся),
уроженецъ Эл •’ славился въ 336—32.8 г. коР. X. По ..бризу
жизни ” 1,0 безукоризненной враі:.;ткенн''(‘тп б ілъ стонкомь. ни
ученіи своему могъ назваться противу положи ымъ полюсомъ
стоицизма. Вь юности занимался живописью; потомъ, вдохновлен-
ный чтеніемъ произвекчіій Демокртт-і и лекціями Апаксарха, по-
святилъ себя философіи. Извѣстность, пріобрѣтенная Ппрропомь
ва атомъ іюі'рищѣ. доставили ему лостуиъ ко двору Александра
Македонскаго которому философъ слпутніи-валъ въ походахъ. Въ
Персіи Пирронъ бесѣдовалъ съ магами, въ Индіи —съ гимнпго-
фистами. Эти бесѣды, особенно не обогативъ ума его познаніями,
заронили въ его сердце начатки того сомнѣнія, которое легло въ
основаніе іоктрипы Пиррона. Денизомъ его <ыло пранпло: „Не
останавливайся на одномъ убѣя; і.ені-т (іюп Ііфіеі) и вѣрь только
тому, что на свѣтѣ ничего пелі-ля до;.т:гп. и паівагь истиннымъ,
непреложнымъ. Все і ъ мірѣ и мѣпчнво. Есть истина, однако же опа
еще нр найдена, сомнѣніе есть путь къ ея об ,ѣгенію. Сомнѣвайся
во всемъ и знай. что дога д ка пе есть знаніе; хотя всѣ познанія
л"чен 0‘вовапы на догадкахъ. С мое же счастливое состояніе ума
невозмутимое спокойствіе и бел'-трнстіе (апатія). По привязывайся
къ жизни не желай сморгв: бытіе или. прекращеніе быііл- оіи"
и тоже. Ничтоженъ живой чс ог.ѣкъ. ничг «ж-яъ оні. и мертв ні!”
По Оми жить, или, умереть все равно, возразилъ Пир-
рону одинъ ил его аптаюлистовъ зачѣмъ же ты живешь, я не
умлряепп.?
Именно потому, что мнѣ вч* равно, жить или по жить!
отвѣчалъ фила-ѵфь.
ГРЕЦІЯ И ГИМЪ.
217
Высоко цѣня его душевныя каіества. аопняпе удостоили Пир-
рона правами гражіапства и га помъ гіерпфппта (первог^ящепняка);
изъ уваженія къ нему уменьшили подати съ философовъ всѣхъ
школъ. Ни мало ие гордясь .юче-тями. Пирронъ, до послѣдней
минуты, живя скромно, въ уединеніи. ра-дѣл;ілъ заботы о хозяйствѣ
со і'гоей престарѣлой сострою.
Нужно ли говорить о врідѣ ученія скептицизма? Ученіе это,
расторгая въ ’ушѣ человѣческой ьсѣ связи ея общенія съ Богомъ,
съ знаніемъ и людьми, ввергая ее г.ъ непроглядный омутъ стра-
даній, въ то ж< время говоритъ, что блаженство ея въ спокойствіи.
Но можетъ ли быть спокоенъ сомнѣвающійся? Можетъ ли быть
вѣра тамъ, гдѣ есть сомнѣніе? а гдѣ нѣтъ вѣры, тамъ пѣтъ пи
любви, пн надежды!
Шагъ за шагъ, мы прошли съ читателемъ длинный (отчасти
и утощігелыщй) рядъ философскихъ школъ древисй Греціи и
этотъ обзоръ приводитъ къ т* му убѣжденію, что за ..гключспіевъ
Сократа и Платона іірочіо основатели сектъ, въ болып»-й или
мепі.Ш'й сіеаепп, ра нряііі.а.і!і людей вмѣсто ведепі.] пхъ къ истнннѣ;
уродовали, носило*:;* ли прироіу человѣ ;а, И" принимая во внимапіо
ни возраста, ни пола. Циники пизводи.пі людей на сіеіігпь
скотовъ; эпикурейцы при сива ли п душѣ черствый эгоизмъ;
стоики и скептики возводили въ догматъ бе чу.^твоппость
и жестокосердіе; эдеатики полн’аія мудрость въ болтовнѣ и въ
риторическомъ гаерствѣ. Всѣ эти віьилгд. будто допотопныя чудо-
вища, вы.ілывіди изъ пучинъ яъпізс ва. пог.ъ щая ты ячп жертвъ,
ДО того дпя. покуда ч>,ловѣ”с.”гно по у видѣ то Ковчега обложенія
и воскре-енія. Пе на высотахъ Арзрат.і узрѣли люди эгогъ Ков-
чегъ: онъ находился въ пещерѣ сада 1<.спфа Арпчафейскаго: мач-
тою этого Кін-.чега былъ крштъ Голгооы...
Отъ философіи мы перейдемъ теперь къ об юру наукъ и ихь
состоянію въ древпей Греціи.
Всѣ философы были въ то же время п уч иымп, математиками
или оітестсопспытатрл.іми. Собирая въ странахъ во< сока сѣмена
знаній, они сѣяли пхъ оа воспріимчивой почвѣ Вллады. которая,
въ своо очереіь, была питомникомъ паукъ, для средневѣковой
Европы. Самое очевидное этому доказательство въ томъ, что и мо-
218
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
на всѣхъ наукъ—греческія ') и нѣтъ той науки—кролѣ
новѣйшихъ, разумѣется, въ исторіи которой не упоминалось Си о
греческихъ ученыхъ. Ѳалесъ, Анаксагоръ, Анаксимандръ,
Анаксименъ, Гиппархъ, Тимей, Пиоагоръ, Эвклидъ,
О н ес иі: р ит'Ь, Эратососпъ, Архита, Аристотель, Гіе-
ронъ. Архимедъ и др. прославились на поприщѣ математики,
космографіи и астрономіи. Даресъ, Диктидъ, Ганномъ, Кте-
зій, Аристиппъ, Ѳеофрастъ, Динархъ, Неархъ, Лега-
соенъ и мн. др. славнѣйшіе географы. Въ исторіи естественныхъ
наукъ незабвенны имена: Ае кле и іадовъ, Гиппократа,
Аристотеля, Аиоллодора Віона, Ѳеофраста, Ѳра-
сила, Діоскорида, Эразистрата, Ѳемизоиа и т. д. Кому
изъ читавшихъ исторію неизвѣстны имена: Геродота, Ѳукидита,
Ксенофона, Полибіи, Плутарха, Діодора Сицилійскаго,
Квинта Курпіи? Простоіу перечню именъ греческихъ ученыхъ,
намъ пришлось бы посвятить мпогія сотни страницъ, и потому,
перейдемъ къ болѣе подробному обзору изящныхъ нскустоъ.
такъ какъ оии были тѣсно связаны съ религіозными вѣрованіями
древнихъ грековъ.
Зодчество и ваяніе возникли въ Греціи одновременно.
Каменныя постройки существовали въ глубочайшей древности и
герои миѳологіи: Амфіонъ, Дедалъ, Геркулесъ, Кекроисъ, Пте-
расъ и мц. др. прославились, какъ искусные строители. Деревян-
ныя постройки па столбахъ подали мысль залѣпить дерево каи-
номъ, а столбы—колоннами. Для послѣднихъ, въ Греціи существо-
вали три образца, или ордена: іоническій, дорическій и ко-
ринѳскій, признаваемые совершеннѣйшими и въ новѣйшей архи-
тектурѣ. Первый орденъ поразителенъ по своей изящной просто-
тѣ; во второмъ, верхняя часть колонны (капитель) украшеші за-
витками; въ третьемъ, опа состоитъ изъ букета акантовыхъ листь-
», Астрономія, Асірологія. Арііеметика, Ботаника, Географія. Iе0~
логія, Геометрія, Зоологія, Иѵгіоіогія. Исторія, Космографія, Космоло-
гія, Логика, Математика, Медицина, Оптика, Орнитологія, Психологія,
Риторика, Физика, Физіологіи, Философія, Энтомологія, Эпика 11 т- д*
Болыиня часть названій новѣйшихъ наукъ и ихъ отраслей—го же гре
ческія.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
219
свъ, изящно сгруппированныхъ. Образцомъ для капителей коринѳ-
скаго опдеиа, послужилъ сго изобрѣтите по Каілнааху акантовый
кустъ, выросшій на могилѣ его возлюбленной. Каменныя постройки
размножились, благодаря изобрі-т’чгію кирпича Гипербіемъ и
Эвріаломъ; мраморныя ломки Пароса снабжали зодчихъ п ваяте-
лей драгоцѣннымъ матеріаломъ. Во времена Перикла Дойны слави-
лись уже великолѣпными зіяніями, изящество и красота которыхъ
затмили громадныя постройки древняго Египта. Архитектура египет-
ская относится къ греческой такъ же точно, какъ оставь къ строй-
ному. безукоризненно сложенному живому тѣлу. Памятники грече-
скаго зодчества сохранились и донынѣ въ развалинахъ въ десяткахъ
тысячъ слѣпковъ во всѣхъ музеяхъ и академіяхъ художествъ про-
свѣщенной Европы.
Архитектурная украшенія привели грековъ къ усовершенство-
ванію ваянія. РЬзцы геніальныхъ скульпторовъ: Фидія и
Праксителя заселили храмы греческіе мраморными богами и бо-
гинями, святость которыхъ заключалась въ пхъ красотѣ. Эти
бездушныя статуи не могли возносить помысловъ молящихся къ
небу, пробуждая въ нпхъ чувство благоговѣнія, по за то онѣ
разжигали въ пихъ чувственноегь п сладострастіе. Такимъ обра-
зомъ, съ идолопоклонствомъ греческихъ были неразлучно связаны
самыя нечистыя помышлешн. Въ исторіи находимъ примѣры, какъ
въ кумировъ Юноны, И,іаны, Венеры, Грацій и іи Музъ влюбля-
лялись до безумія и посѣщало храмы нмп укрлшопчіле суінстпспно
для страстныхъ мечіаній... Такъ ваятель Пигма ііонъ влюбился
въ созданную имъ статую Гататеи. На сколько было величія въ'
архитектурѣ, греческихъ храмовъ, на столько было чувственности
въ произведеніяхъ скульптуры. Идолччь поклонились, не какъ
олицетвореніямъ божества, но какъ божествамъ самостоятельнымъ.
Юпона или Венера одного храма соперника іа съ вдодами этихъ
богинь—другаго. Отсюда прозвища стыдливой, безстыдной,
кал.іипиги (съ прекрасными бедрами) и т. і. Греческое ваяніе
научало не любить божество, по любоваться богами и богинями.
Здѣсь не можемъ не сдѣлать сопоставленія иконографій 1)
Т. е. церковной жиьонмсіі, или иконописи.
220
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
запаха и востока. Мадонны Рафаэля, Перуіжппо. Гвидо Роли,
Сассо-фрррато и гп. особоппо-ти Муъильп; пшбряжешя чичени-
ковъ и мученицъ. пп<-янн«»я плачоппымн кистями Тиціана, Тинто-
ретто, Кореикю и Доцеиикипо можно назвать прекраснѣйшими
вяртипямп, по іи* пкопа ни въ христіанскомъ значеніи слова:
они слишкомъ много говорятъ сердцу, т. р. чувственности и почти
ничего не говорятъ іутѣ; ихъ красота -земная; ореплы, озаряющій
ихъ лики, слишкомъ похожи на брачные вѣнцы: по молитву шея
чуть ихъ полуоткрытыя уста.... Взгляните теперь па произведенія
византійскихъ игопо графо въ: ови уступаютъ вкопанъ западной
церкви въ правильности рисунка, въ ком-’озпціи, въ колоритѣ,
по за то сколько въ пикъ іктаппо божественнаго величія, про-
стоты и святости! Вы видите только ликъ, оіъ котораго "ѣетъ
божественною кротостью; виінт? руку, благословляющую моляща-
гося—но вся фигура изображенія святаго или святой скрыта по.-.ъ
тадкями длиннаго одѣянія, скромно вн г падающими до самыхъ
могъ, чуть прикасающихся кі обликамъ или попирающихъ ору-
дія и’тязаяі’г. Згу изящную стыдливость иконографовъ византій-
скихъ мы ставимъ ікераі'ненчо выше безстыднаго ім.ществя ху-
дожп ••ковъ итальянскихъ и вспан-’йііхъ. Въ характерѣ икопогра
фііі восточной п западной отразился гухъ обоихъ вѣроиспо-
вѣданій.
Какъ ваяніе реческос родитесь оть зодче. тва, такъ живо-
пись роіилзсі отъ ваянія и вот»- что раі-называютъ о ег проис-
хожденіи. Ди бу та да, дочь синіинс.кагѵ гопчара. разставаясь со
сюнмъ жепиХ'Ш., вздумала снять съ песо портретъ и на плоской
глиняной доскѣ обвела абрнгь его лица, во тѣни ваіашпеЗ па
доску (пілуэтъ). Отецъ Дибітяды покрылъ итогъ очеркъ, іі" па-
всдепвымь линіямъ слоемъ цвѣтной глины и сдѣлэлъ. такимъ
образомъ, нѣчто въ роі.Ѣ барельефа. Впослѣѵтвіг вре «пп, вмѣ-
сто выпуклыхъ изображеній лгцъ. рисовальщики силуэтовъ нача-
ли іѣлять ихь точными па свѣтломъ фонѣ, или, наоборотъ,
свѣтлыми на темномъ, мало ио налу перешли и къ из"б;-жічпю
цѣлыхъ фнгур-. Портреты п картины іи, этомъ {Одѣ па ыга-
лист. мопох ромами (оіп щвѣпіым ). Затѣмъ, первые живо-
писцы ознакомились съ употребленіемъ красокъ: бѣлой, ч-рноіі,
ГРЕЦІЯ Я РИМЪ.
221
красной п желтой и называли ччзі:ѵдеиія свои полихрома ми
(многоцвѣтными). По мѣрѣ Оѵрь.ёіК.» прочихь кра-онъ совершен-
ствовалась и живопись. Первоначально карт ны состояли изъ оди-
ночныхъ изображеній, йотомъ изъ еру .нт.. по ху южиикн ещо не
скоро ознакомились съ употребленіе» о тѣней и съ законами пер-
спективы. Наконецъ, усовершенствованная Аполло лоро мъ. Зе ви-
сомъ, Парразіекъ и Апеллесомъ греческая живоиись была
доведена до совершенства. Произведенія зтихь художниковъ цѣ-
нились ва вѣсъ золоіа и народъ, въ числѣ десятковъ тысячъ, соѣ-
гался любоватіея выставлівныпи ія показъ, картинами. На утихъ
выставкахъ, каждому зрителю оыло предо тавлеко право назы-
вать на замѣченные имъ недостатки. По эюму поводу ие можемъ
не вспомнить, изъ .множества анекдотовъ, два, довольно забав-
ныхъ, ПарразіГ выставилъ каріиву, изображавшую мальчика съ
корзиною плодовъ на головѣ. Одинъ любитель, восхваляя другому
эту картину, сказалъ, будто плоды изображены до такой степени
живо, что къ нимъ подлетаютъ шшщ в хотятъ ихъ клевать.
„Плохо же изображенъ мальчикъ, если питы ею т путаются!1*
отвѣчалъ пріятель любителя.
Апеллесу Александръ Македонскій предоставилъ исалючпті лъ-
иое право снимать съ вего портреты. Эта высокая почесть ие
препятствовала, однако же, великому художнику выставлять свои
произведенія на суді. публики. Однажды. когда огромная толпа
единодушно восхищалась какой то каргиною Апеллеса, быыиій ьъ
числѣ зрителей чеботарь .=аяввль, чю ні. картинѣ есть и до-
вольно важные промахи. Апеллесъ ласково обратился къ своему
стрьпму судьѣ и попросилъ сго указать иа замѣченныя имъ
погрѣшности. „Ремни иа обуви фигуры изображены не вѣрно1’,
сказалъ чеботарь, „и есть ошибки въ фасѵпѣ сандаліи!* Апел-
лесъ покорно взялъ краски, кистъ и ..о указанію чеботаря испра-
вилъ свои ошибки. Самѵзваппай критикъ, восхищенный оказан-
нымъ ему вниманіемъ, сказалъ самодовольно: „се.ш хочешь знать
правду, такъ и вся-то нога па твоей карнпіѣ нарисоміна не со-
всѣмъ правильно...*
— Другт. перебилъ ею Апеллесъ, смѣясь—далѣе сапожковъ
не смѣй судить о моеь картинѣ!
222 исторія религій.
Хе яиіог пііга сгерікіаш, такъ перевели фразу живописца латин-
скіе біографы и опа до яынѣ сохранилась въ у чепомъ и литератур-
номъ мірѣ кикъ пословица, вредѣ нашей: „знай сверчокъ .вой
шестокъ.‘ На нѣмецкомъ языкѣ опа переведена буквально:
Всіпіьііт, Ыі-іЬ’ Ъеі ііеіпет І.і-іяіоп (сапожникъ, оставайся при
своихъ колодкахъ).
Оті. живописи перейдемъ къ шкуству писанія и.іи, какъ на-
зывали греки, къ к а л л и г р а ф і и. Первоначальными матеріалами
для письма были дощі.чки, некрытыя слоемъ воску, на Которомъ
буквы начертывалшъ острымъ шильцемъ-стилосомъ (отъ него
слово стиль, т. е. складка рѣчи, слогъ). Чтобы дощечки ие сли-
вались, онѣ были съ рамочками по краямъ или по угламъ съ
высокими гвоздиками. Впослѣдствіи времени греки писали заос-
треными тростинками и чернилами па свиткахъ пергамента и на
листьяхъ папирусовыхъ. Книги, по непомѣрной цѣнѣ, были доступ-
ны весьма немногимъ и потому книгопродавцы, въ извѣстные дни,
читали народу вслухъ ученыя и литературныя произведенія. Пис-
цы или каллиграфы изживали огромныя деньги. 3 ліанъ (ни. 1
гл. 17) упоминаетъ о Мираскидѣ Милетскомъ и Калликратѣ ла-
кедемонскомъ, написавшихъ двустишіе на зернышкѣ кунжута (8і‘-
яашпт огіцпіаіе Ь). Плиній, ссылаясь на Цицерона (Ист. міра
ки. VII гл. 21), упоминаетъ объ зкземпл.ірѣ Иліады, написанномъ
на кусочкѣ пергамента, умѣщавшемся въ орѣховой скорлупѣ. Во
времена Александра Македонскаго его указы и постановленія пи-
сались киноварью, иногда и золотомъ. Иснисани..,я полосы перга-
мента или папируса свертывались въ трубки, которыя палываліісь
хартіями. Первобытныя литеры греческаго алфавита были фи-
никійскія; съ теченіемъ времени очертанію ихъ было придано свой-
ственное имь изящество. Замѣтимъ, что изъ 24 буквъ азбуки
греческой — двадцать вошли вь составь азбуки славяпско-рус'
ікой ’).
Намъ извѣстно уже изъ мпоологіи, что греки прившиішди му-
зыкѣ божественное происхожденіе. А поя .юнъ, Меркуріи,
7 А. II. Г. Д. ц. И. е. I. К. .1. М. <1. 11. 1>. I. 5. Ф. X. X'. ѵ.
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
223
Панъ, Минерва, Музы, были первыми музыкантаии и музы-
кантшами; Аріонъ, Амфіонъ, Орфеи творили чудеса своими
пѣснями и игрою ва лирѣ. Въ теченіе вѣковъ число музыкаль-
ныхъ орудій размножилось. Первобытная лира, изобрѣтенная Мер-
куріемъ, была трехструнная (символъ гармоніи мірозданія и трехъ
грацій); мало по малу, число струнъ умножилось до сорока. Изъ
духовыхъ инструментовъ первое мѣсто ирипаілежало флейтамъ;
ва ними слѣдовали: свирѣль, рогъ, трубы (кариикса), тибіа,
пандоріонъ и кларнетъ. Флейтъ разныхъ видовъ было великое
множество и каждый изъ нихъ имѣлъ особое назначеніе. Одинъ
употреблялся въ войскахъ, другой — при богослуженіяхъ, третій
въ театрахъ, четвертый на играхъ, пятый —на пиршествахъ и
т. д. Для акомпанимента унылымъ пѣснямъ употреблялась пеана;
пѣсни религіозныя сопровождались звуками дорики, “брачныя
пѣсни—звуками: монавлій и зигій (двуствольвихъ кларне-
товъ). Въ театрахъ играла на пеанѣ, п и т ав л и к ѣ и х о р а в-
л и к ѣ: при погребеніяхъ - -на ф р и г в к ѣ и іоникѣ. Игроки и
игрицы на флейтахъ назывались ав летай и и афлет рядами;
первые обязаны были носить жінскія платья, въ память изобрѣ-
тенія флейты Минерною.
ГГиѳагоръ и Платонъ, питая къ музыкѣ особенное благоговѣ-
ніе, вмѣняли занятіе ею ученикамъ въ непремѣнную обязанность;
въ программѣ воспитанія музыка занимала ото изъ первыхъ мѣстъ
и греки были вообще страстные ея любители: безъ пѣсень у нихъ
ие обходилось ни единаго торжества, ни единаго обряда. Пѣсня
встрѣчала младенца при появленіи его на свѣтъ; она убаюкивала
его въ колыбели, учила уму-разуму въ школѣ, смягчала ему нравъ
и возносила мысли его къ Богу. Юноша восхищался пѣснопѣніями
Гомера и поэтовъ, соі-тязавіпихся на играхъ. Вступай въ ряды
защитниковъ отечества онъ шелъ иа битву при пѣніи гимновъ н
молитвъ; сограждане привѣтствовали его пѣніемъ, когда онъ воз-
вращался съ поля битвы, или воспѣвали ему хвалебныя элегіи,
если онъ погибалъ съ оружіемъ въ рукахъ!
Называя музъ - сестрами, древніе и къ тайцамъ питали точ-
но такое же уваженіе, какъ и къ музыкѣ. Анакреонъ, Эиа-
минондъ, Сократъ плясали вмѣстѣ съ юношами и никто не
224
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
смѣялся надъ этики сѣдовласыми танцорами. Кромѣ свящепвыхъ
плясокъ, хор-чрафическій репертуаръ ирисовъ былъ побогаче ны-
нѣшняго европейскаго. Были пляски одиішчаил. пнраыя. хоро-
воды, особаго рода кадрили. Ниррики были пляскою воиповь,
де ли к а—-дѣвицъ, гм віноведи на— юношей. 11а театрахъ трп-
гичег кія представленія с.оі. ровожда.ись э м <* л і а и н а ш и, комачс
гкЬі—сатириками. Мимическіе балеты и пантомимы давадме.,
также на тсаірахъ.
Гимнастика, излчепіе ыиорѵй было обяз»телыю для каж-
даго гражданина, принадлежала къ числу изящныхъ всьусгвъ и
дѣлилась на и с д а г о г и ч е с б у ю и и р а к т и ч с с к у іо. Пое .іѣдіьыі
состояла изь: бѣг въ взапуски, борьбы, мёнілія дисковъ, ііры-
ганья Черезъ барьеръ, лазанья па шесты и всякихъ вообще а.тро-
батвчіекихъ упражненіи, которымъ о* учили въ гимназіяхъ в
палестрахъ. Искусные атлеты в гимвасгы дону свались къ
сосі«. аніямъ на играхъ: олимнійскихъ, истмійских'і., пиоійскихъ
и т. и. и удостаивались призовъ наряду съ пѣвцами н поэтами.
Богомъ, покровителемъ гимнастовъ и атлетовъ былъ Герку.ця і.,
Мѣна для гимнастическихъ представленій назывались цирками
Кулачные оси и іьеіинкн (яономахіи) атлетов.,, разунѣ гея, ас
обходились безъ увѣчія, нерѣдко оканчивались и смертью одног»
изъ противниковъ; но, при вивъ томъ, кровонролиііс не было
непремѣннымъ удлопіеиъ представленій въ греческихъ циркахъ,
какъ то было у римлянъ.
Греческій театръ былъ храмомъ всѣхъ изящныхъ искусімъ,
въ которомъ зодчество, ваяніе, живопись, муъыка и хореграфіп
являли ь въ полномъ блескѣ обаятельной красоты. Сцена -ыла
осѣнена иавѣсомь, по мѣсіа для зригелей, расиоЛ'-жсиныя противъ
ьея .юлукругомъ іми вь видѣ подковы, были открыты.!. 11а томъ
мѢ іѣ, гдѣ въ нашихъ Юиірахъ находится орі.е-ірі, помѣіцалг.сь
хорпсіы, нѣпіемь объясни,.івіе зригеллмі. сіоіксіъ пі-.сы и и||Д‘
в^учвтсльпый сл смыслъ. Сюжеты выбирали ь обыкновенію изъ
жизни дреььихъ, миоологнчесшхъ героевъ; таковы были бевсмерг-
иыя произведенія Эсхила, Софокла в Эврипида. Декора-
ціи и машины, внеі.ншыя на сценѣ во времена Перикла, конечно,
и« могли назватыл совершенствами своего рода, одиако же были
ГРЕЦІИ 1І
225
ва столько хороши, что много гпоп-бствовали эфектамъ піэсы.
Акторы играли въ вьскахг. «.отвѣтствовавшихъ характеру дѣй-
ствующаго лица и его ио кчгеаівчъ въ разныхъ сценахъ. Такимъ
образомъ сдвіиу актеру, въ теченіе піесы, приходилось иногда
перепѣвать нѣсколько масокъ. Не можетъ подлежать ви малѣй-
шему сомнѣнію, что актеры, представлявшіе липа историческія
надѣвали маски слѣпленныя съ бюстовъ послѣдахъ. Для прида-
нія себѣ росту, трагическіе герои и героини выходили на сцену
въ котурнахъ, т. е. въ сапожкахъ съ высокими каблуками.
Женщинамъ выходъ ва сцену былъ воспрещенъ лаковомъ и жен-
скія роли па греческихъ театрахъ всегда исполнялись мужчинами.
Званіе актера считалось почетнымъ, первыя мѣста въ амфитеатрѣ
раздавались нъ видѣ особенной награды воинамъ за ихъ подвиги,
гражданамъ за ихъ заслуги. Законодатели и правители шцѣли
въ театрѣ огромную каѳедру, съ которой актеры трагедіи и ихь
Сотрудники акт.рн поучали пародъ п исправляли враны путемъ
слезъ, или смѣха. Театръ уважали аторы, аріг.сты и зрителя;
первые не осмѣливались осквернять его пошлостями въ родѣ со-
временныхъ произведеній всѣхъ европейскихъ театровъ; вторые не
низводили искуствя па степень ремесла или гаерства; третьи умѣли
достойно цѣнить и ішеатолей и артистовъ.
1ІС1ѴИЯ РЕЛИГІЙ. 'Г. V].
226
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Нравы и обычаи,— Сословія.—Аристократія и демокра-
тія. Цари.—Облаченія ихъ.—Воины.—Ихъ быта. — Во-
оруженія.— Оружія. — Стѣнобитныя и осадныя орудія.—
Флотъ.—Священный парусъ.—Якорь спасенія.—Обряды при
плаваніи и высадкахъ —Корабль-исполинъ.—Сигналы.—Гру-
бость нравовъ и суевѣріе моряковъ. — Бытъ гражданъ.—
Родины.—Принятіе въ семью.—Тессаракостосъ.—Воспита-
ніе дѣтей. — Образованіе. — Закины. — Казни. — Браки. —
Сват овство.—Бра чные обряды. —Гамеліи.—Мѣсяцъ іаме-
ліонъ.—Разводъ.—Права замужнихъ женщинъ.—Наряды и
туалетъ.—Свобода въ избраніи поприща.—Уваженіе къ на-
укамъ.—Погребальные обряды. — Агонія.—Погребеніе.—По-
миновенія. — Утопленники. —Время для похоронъ. — Мо-
гилы.-—Памятники. — Эпитафіи п эпиграммы.—Заключеніе.
Хотя греческія народъ никогда пе дѣлился па касты, подобно
индусамъ или егпитяиамъ, однако же, издревле, въ Греціи су-
ществовали свело в і а, и общество слагалось слоями, рѣзко отли-
чавшимися другъ отъ друга правами, правами п обычаями. Цари и
жрецы стояли въ главѣ правительства, близкія къ ппмъ сосло-
вія вождей <і судей назывались арпстократіею (высокомоч-
ными); граждане, купцы, земледѣльцы, ремесленники составляли
демократію (народную силу). Габы и илоты бы іи совершен-
нымъ подобіемъ индусскихъ парій. О жрецахъ мы уже достаточ-
но разсказывали читателю и потому разсмотримъ теперь нрава
царей греческихъ и ихъ отпопіепіе къ пароду.
Цпрь, въ древности» соединялъ въ своей особѣ должности пра-
вителя п верховнаго вождя, а иногда и первосвященника. Оіп»
имѣлъ право, не отдавая ппкому отчета, казппть п миловать;
требуя отъ ноддсшіыхъ безусловнаго себѣ повиновенія, никому ие
повиновался. Веда свой родъ отъ боговъ, паи, отъ героевъ, сы-
новей Юпитера, цари пользовались чуть пе божескими почестя-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
227
ми. Волю пхъ возвѣщали народу глашатаи, исправлявшіе
должность Меркуріевъ при втпхъ самозванныхъ Зевсахъ. Маслич-
ная вѣтвь, пурпуровая повязка на головѣ и таковая же хламида
па плечахъ были отличительными знаками царскаго достоинства.
Впослѣдствіи времени, вѣтвь была замѣнена золотымъ скипетромъ,
повязка вѣнцомъ. Головное украшеніе царицъ состояло изъ не-
большой діадимы въ видѣ оііущениаго книзу полумѣсяца; бѣлый
цвѣтъ былъ преобладающимъ цвѣтомъ ихъ одѣянія. Филиппъ Ма-
кедонскій образовалъ свой дворъ по образцу царей персидскихъ;
при Александрѣ пышность двора превзошла и самый образецъ: се-
ребро, золото, жемчугн п драгоцѣнные камни украшали ие только
царскую одежду, но даже утварь, мебель и стѣны дворпевъ...
Впрочемъ, Македонскій герой, не довольствуясь тпіуломъ царя, на-
зывалъ себя богомъ.
Вожди и воины были сословіями ближайшими къ царю, бу-
дучи его постоянными сподвижниками. Іерархія военныхъ чиповъ,
составъ войскъ пѣшихъ н конныхъ, были очень похожи на ны-
нѣшніе, европейскіе. Конискан повинность распространялась па
всѣхъ гражданъ в, кромѣ постояннаго войска, въ крайнихъ слу-
чаяхъ, созывалось ополченіе. Религіозные обряды играли важную
роль во всѣхъ военныхъ дѣйствіяхъ. Передъ выступленіемъ въ
походъ совершались молебствія и приносились жертвы Юпитеру -
путеводителю. Жрецъ • и и рофо ръ (огненнсець). взявъ съ адіарн
горящую головню шествовалъ впереди полковъ, съ хоромъ пѣвшихъ
гимны, п доводилъ ихъ до границы. Здѣсь приносили Козу въ
жертву Марсу. Сражались въ вѣнкахъ надѣтыхъ па шлемы; воин-
скимъ кличемъ грековъ былъ возіласъ: а і а л а г м о с ъ! ІІсбѣдн-
теля чествовали и награждали масличнымъ или л вровымъ вѣн-
комъ; смерть въ бою называлась сланнѣншею и завидною: уби-
таго прі давали п> грсбенію съ великими почестями, па могилыго
воздвигали памятникѣ, совершали въ его память надгрибнын игры
и па общественныя суммы содержали его вдову и дг.тей. Псизгла
дпмымъ позоромъ клекмплн вовноі.ъ терявшихъ въ сраженіи свои
щиты и.ні, еіц<- того хуже, бѣжавшихъ съ ноля битвы. Уличен-
ныхъ въ ш.с.іѣдпемъ пресгупленіи одѣвали въ женское платье и
въ немъ сажали на три дня на агоръ (лагерный алтарь), по-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
22А
тоь: пчъ сбривали ««чш.-нх й. нпы и ни всегда запрещали
этимъ трусамъ вході въ храмы. Кромѣ награжденія храбрыхъ
вѣнками, имъ дозволялось жертвовать въ храмы трофеи, отби
гые у враговъ и собственные доспѣхи, а также занимать первыя
мѣста въ театрахъ. Вооруженіе грековъ состояло изъ шлемовъ,
латъ, іі. плечій, налокотвиговъ, накояѣпнлкоііъ и щитовъ Шле-
мы, кожаппы- и мѣдные, украшались изображеньями грифовъ,
орловъ, змѣй и красными или черными гривами. Латы были
і рудныя и спинныя (зола в хораксъ); наплечія (птернгіп)
налокотнгк и и п а колѣни и к и надѣвая псь преимуществсішо
всаднинаыл. Шиты—родоначальники европейскихъ гербовъ—укра-
шались изображеньями діецузы или знаковъ зодіака. Иногда, на
ііінгахъ, дли устрашенія непріятеля, изображали фурій или адскихъ
ч)довить Древній гр.-ческій арсеналъ изобиловалъ разнообраз-
нѣйшня оружіемъ. Мечи, копья, дротики, сѣкиры, бердыши,
гірѣлы холодныя п огненныя (екплатиды) п нращи—вотъ пе-
речень оружіи, благодаря коюрымъ Александръ Македонскій по-
работилъ древнні міръ. При осадахъ іородовь употреблялись отъ-
нобпнщя орудія: тараны, подвижныя баллисты (камне-
метныя машины) и катапулыы (машины для метанія нѣсколь-
кихъ стрѣлъ пли горючихъ составовъ). Но эгому перечню чи-
татель можетъ пдть, что артилеріа древнихъ за 400—300 лѣть
до Р. X. была доючіеиа почти до совершенства. Еслибы имъ из-
вѣстенъ пыль порохъ, то можно сказать почти съ цостовѣрностью—
что вся Европа была бы теперь необозримою пустынею.
Военный флотъ у грековъ моіъ смѣло поспорить съ флотами
всѣхъ пр'«чпхь народовъ древности. Походы: Аргенавт“въ и троянскій
сложатъ доказіигльс-твами, чг<« за 2і*00 лѣтъ до Р. X. греки были
весьма свѣдущи въ ко рай лесі роеніи и мореплаваніи. Ихъ суда были
парусныя и іребпыя Между парками находился главный—сви-
ща пню, подъ сѣнію котораіе преступникъ пользова.іея правомъ
непрпкосновгнікн'.ти. Точно іакже самый большой якорь пазы
ьался евяіііенпымъ пли якоремъ спасенія. Спускъ корабля
со пре во ждало я інмгйсівіямн морскимъ богамъ, жертвоприношеніями
и мпоіимп суевѣрными обрядами. При выступленіи въ море сто-
лархъ ѵшмиралъ) совершалъ возліянія въ чеегь Нептуна н вы-
Греція и ічімъ, 22'3
пускалъ со сшити корабля бѣлаго голубя. въ предзнаменованіе
благополучнаго іяювр.лпѵііія флага кь ропіымь берегачъ. При
высадкѣ па чужую земли» моряки пѣли бл.ігѵдарсівенпые гимны и
приносили жертвы богамь. Во крема безвѣтрія молились Эолу;
въ бурю призывали на помоіиь всѣхъ боговъ и богинь, небесныхъ,
морскихъ и сухопутныхъ. Ес.Ь' же з.і шумомъ волнъ п за ревомъ
урагана боги не впіімалн морпкамі—они кпда.ів жребій, указы
вавілій іы того изъ нихъ, смерть когораг" могла угншип. бурю
и несчастнаго бросала въ мі.ре. г ііасші.-сп при кораблекрушеніи
жертвовали въ ближайшій храмъ свои ол»-ж..(Ы, а ли пхь итсуі-
ггвіемь— остриженные свои волосы. Корабль, одержавшій побѣду
надъ непріятелемъ, вступалъ въ гавань \кра:лпшы'‘< лавровыми и
сосновыми вѣтвями, ведя за собою на буксирѣ суда, захваченныя
въ плѣнъ. Послѣднихъ сжигали, какъ жертвы Нептуну, отрубивъ
У нихъ предварительно носы. Этими носами украшала монументы,
воздвигаемые въ память пибѣ ы п подобныя кшонпы назывались
ростральными. Мы хвалимся нашими «оп .торами и бріііп-
посными судами исполинскихъ размѣровъ; но поцоб.іаго рода по-
стройки бывали и грекокь: «Эти *. іліраблі. ІІіодомея Ф.ід«»
п.тторл, умѣшало і:ч. своей громадной уіробѣ до 7400 человѣкъ
экипажа! Во время піа. мин, і,ъ ёдыиральскнги корабля нодасаліісь
сигналы: днемъ, разнон-Ілчіыми вымпела и, а нятью, злйжек-
ныя!і факелами. Точно гакі- жл телеграфы были въ употреб-
леніи въ военное вручи н на сухомъ пуги, и начало эпіго изо-
брѣтенія теряется іы. глубинѣ вѣковъ бытія дрекпѣі’ппіхъ царсівъ
востока. Сигналы были въ упоір. бдеіь и у іудееві.. в«» яремя пхь
странствія но пустынѣ кь землѣ обѣтованной (С.м. Пехола іт. XIV
ст. 19—20).
Вслѣдствіе частаго оічуждешя иъ сообщества съ гражаа;чі«п,
греческіе ы рякп отлічалгеь грубостью првовь. ывѣжесті очь и
суевѣрки». Донынѣ у многихъ европейскихъ мореходовъ сушегт*.-
ютъ примѣты Г: повѣрья дошедшія къ інім'- о'ъ дреглиіхь гре
ковъ. Сказска о і рокадномъ мі р сколь зчѣѣ теперь появ-иіетс а
иногда въ газетахъ, возбуждая полемпчгікіг толі.п и жасъ въ леіко-
вѣрныхъ... А лг і енд.і о Л е г у ч е м ъ г о л л а п і н Ь чѣм і. остро -
230 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
умнѣе росказпей древнихъ моряковъ о странахъ, прптопахъ и
иереяд іхт. (’)?
Переждемъ теперь къ обюру быта, правой ь и обычаевъ жите-
лей древней Эллады. Начнемъ съ родинъ.
Чувст1 уя приближеніе род -въ, женщина ложилась въ постель,
призывая бш-іпіь-нояощшіцъ (см. томъ V гл. VII стр. 58) п
осѣняя свое изголовье пальм-шою вѣтвію. Это дѣлалось въ на-
мятъ Латоны, которая родила Дюну и Аполлона подъ гѣп’ю паль-
мы. Тотчасъ по появленіи млаі ица на свѣтъ его обмывали, въ
Свартѣ виномъ, въ прочихъ областяхъ гречеекпхь—водою, и клали
въ колыбель съ изображеніями змѣй (символы мудрости, здравія и
зцаки воспоминанія о Геркулесѣ). Если младенецъ былъ муж<*
скаго п. ла, надъ входными дверьми вѣшали масличную вѣтвь;
если женскаго—миртовую. На пеленкахъ, въ которыя завертывали
младенца и заблаговременно приготовленныхъ, вынышіли голову
Медузы—для отогнанія порчи, а также и отъ «призору очесъ»
т. е. отъ сглазу, въ который древнія греческія жешшіны вѣрило
не хуже нынѣшпгхъ итальянокъ и нашихъ родимыхъ зіаыіыъ и
корми.юкъ... Впрочемъ, п- беремъ смѣлости отрицаю основа
гелыюстп этого повсемѣстнаго повѣрья: ею нелѣпость моя; тъ
выть доказана топа толь о, ногда наука скажетъ что магнетизмъ —
нелѣпость, чі-го опа одпако-же. донынѣ не дерзаетъ выговориіь На
п я ты й ;р’ііь младенца »бносплн три риза вокругъ домашняго очага,
итого алтаря хозяйства и послѣ обряда новорожденный причис-
лялся къ членамъ семьи, съ пред ставленіемъ еяу всѣхъ равнѣй-
шихъ нравъ законнаго ребенка. На восьмой день роженицу
посѣщали ро іетьеншнш и знакомые п приносили ей подарки; па
сороковой (тессаракостовъ) ей дозволялось, по омовеніи, идти
вь храмъ Діаны и въ жертву богинѣ приносить свой цнясь (въ
знакъ разрѣшенія).
1] Ві. эту сказку вѣря гь моряки в.гего свѣта, а сочинена она но
болѣе З'О.іѣі ь тому на іядъ. Голла. д кій капитанъ, Ван-дер-Деккі-нъ,
«асгпгнутыіі бурею у Мыса Доброй Цаде кды, въ досадѣ произнесъ
страшное богохульство и за ото присужденъ былъ скитаться по мо-
глыъ, до преспівлег.ія свѣта и предвѣшаіь своимъ появленіемъ кру-
шсні>* другимъ кораблямъ. На морѣ этотъ голландецъ го же самое
что вѣчный жидъ на сухомъ пути.
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
231
Первоначальное во с питаніе дѣтей было тоже самое какое
дается и нынѣ у пародовъ европейсгпхь. Укачивали младенцевъ,
распѣвали колыбельныя пѣсни, унылыя, нишіошіьш. Мать мо-
лилась о своемъ дыііщѣ богамъ и богппямь покровителямъ дѣт-
скаго возраста во всѣхъ его фазисахъ. Для острастки дѣтей въ
семейныхъ домахъ были маски, которыми пугали капризныхъ. По
правамъ своимъ дѣти дѣлились па четыре категоріи: къ пер-
вой принадлежали дѣти законныя, отъ жены; ко второй, полу-
законныя, оть рабыни, пли, наложницы; къ третьей, незако-
порожденныя; къ четвертой, пріемыши и подкидыши. До двѣ-
надцати лѣтняго возраста одежда мальчиковъ п дѣвочекъ была
одинакова и между шімн допускалось совершенное сверстничество.
Двѣпадцатплѣтнему мальчику брпли голову, одѣвали его въ хла
миду и отдавали въ школу, затѣмъ въ гимназію. Физическое
воспитаніе шло рука обь руку сь нравственнымъ; основою по-
слѣдняго была религія. Молитвою солнцу (фплелія) начинался
день, молитвою лунѣ (упингія) онъ оканчивался. Повиновеніе ро-
дителямъ н наставникамъ, уваженіе къ старшимъ вмѣнялись дѣ-
тямъ въ непремѣнную обязанность. Розги были неизбѣжнымъ атри-
бутомъ педагога, который сѣкъ учениковъ на каждую бездѣлицу
немилосердно. Въ Спартѣ эіііміі экзекуціями пріучали къ терпѣнію
м награждали дѣтей, которыя молча переносили стыдъ и боль.
Отъ успѣховъ образованія юноши зависѣло его принятіе въ
среду гражданъ, и узаконеннаго сокершеннолѣчіи въ Греціи не по-
лагалось, хотя въ Спартѣ, для брачнаго сожительства опредѣленъ
былъ: мужчинѣ—три іцагплѣішп, а женщинѣ-—двадцати челырех-
лѣтній возрастъ. Принадлежность къ одному сословію не препят-
ствовала іражданицу переходить въ другое. Сыпь ремесленника
могъ сдѣлаться ученымъ; сынъ художника—гражданскимъ чямов-
никомъ. Не происхожденіе, не связи—но умъ и дарованія оікры
вали греку всѣ поприща. Бывали примѣры, что дзяо- рабы до-
стигали до почестей и до извѣстности. Не распространяемся о за-
конахъ разныхъ областей, по той причинѣ, что характеръ узако-
неній и количество ихъ статей гзиѣпялпсь но мѣрѣ умственнаго
развитія эллиновъ съ каждымъ вѣкояь. Посту нокь извинитель-
ный во времена героическія назывался преступленіемъ при Солопѣ
2Я2
ИСТОРІЯ РРЛИПЙ.
и влекъ за собою жестокое па.л.лапк при Периклѣ. Воровство,
напри»*! рт», въ глубочайшей дрег.н»с.пц въ Греціи почиталось
Ѵііддьствочь: цари и царевичи уводили другъ у друга коней, уго-
няли стада п хвалясь этими ноіспгамн ссылаіпсь па ^пилона,
Меркурія Геркѵ.ісса и Язона. Когда же въ основаніе гражданскаго
ллагоу«'т|»»«"г*.гва легли з ікоікмпгіоженіа, кпгда нр< вы смягчились -
кражи была названа преступленіемъ п подобно егі многіе простъп
кп названы были настоящими именами. Ві. Гр-піи, юнъ и во
всѣхъ госуіарстнахъ ір<*піыго и новаго міра, были законы вы-
званные преступленіями, были и прессу пдепііі созданныя законами.
Чтобы не плутать но івів'ллпамч. иіридпЧикаго лабиринта и у гоя
.іягь читателя н-речнгмь сіагей о гя лбахъ, о духовныхъ завѣ
щапіяхъ, о торговомъ уставѣ и т. и. мы ограппчимся только
\ азіініемъ на тЬ преступленія, за і.оюрыя въ Греціи полагіілне.ь
еъерткяя казнь. Изъ таковыхъ, первое мѣсто занимало убійству
за ннмъ слѣдовали святотатство, государственная ізнѣпа, іра
бежъ, насиліе, сводничество. Наказанія гоп<>к-пі кяъ Цснеікпыхъ
пеней, тюрсынаіо заключенія, іг.гпапія. розогъ, батогонъ и смері-
пыхь казпічі: чрезъ ііі>вѣ •.еніг па іпііѢчлцѢ иля ц.і ,.ртІ.; ••Гнм
главлнііедіъ. побіеніемъ камнями и отравленіемъ цикутою Габамъ,
за похищеніе вина изъ хозяйскихъ Погребовъ, каянячіі но»к.і-:и іи
руки п ноги: В'іен.іо'ілѣпныч-і. топили въ моръ. Лютѣйшія иыікп
были вве;і"пы въ употребленіе въ эпоху перси іпшхь войнъ.
Браки, помимо обоюднаго г тлашеція, заключались непре-
мѣнно съ цнзволепі і родігтелеп, ни ош*к\нокъ, если іѣвнца. ко-
торую евзг.іли, оыла сипота. Обычная формула изтявленія с<гл.і-
сія отцомъ па бр.-пгі. дочери зактючалась вь сіокахі. опр.-ицея
пыхч* і.т» пск)геліо « я р и: «дню г бѣ эту дѣвицу, оіі. ко іѢіь
предковъ моихъ, «гь крови м<»еч/. Заівн» буд.щіе зять и гг«’іі.
ѵговарпва іпгь о приданомъ. Женихъ и і евѣсча давали иб<»к»дну і”
клятву въ вѣрі остп; опъ вручалъ ₽ і»'Д.ірокі. (аррэсъ), она п°
давала ему руку и іоть нреіва кітлміыг ‘Говоръ екрЬіі.іялсИ
. оцѣ.чуемъ У э.ііапъ сгѵворі пр исходилъ въ храмѣ 1<ма *я-
руга іі ешцвпжнпьа Геркулеса. Наканунѣ дня брашйго і'орЖ'
«*тпа, невѣста го своими поіругачр причолила вь жертву ДНнѣ и
Миш-рвѣ своя волосы; въ день бракосочетані.; св.-чья (т. с. роди-
ГРЕЦІЯ И РИМЪ.
233
телп жніиха и невѣсты) нриносплп жертвы Паркамъ, причемъ
печень и желчь зарѣзанныхъ ікі алтарь животныхъ бросались
черезъ алтарь. ІИ день бракосочетанія невѣсту вели въ дочъ ро-
дителей жениха, сопровоікді-я ее цѣлой процессіей. Вьлая одежда,
вѣнокъ изъ р*'3ъ, маку и мир'іъ, покрывало и ожерелье_______________-были
нсіірсмЫІІІЫМИ црииаддгкиостлмч новобрачной. і.->ітг>|ілю шізываіп
и инфою. І-.й іірѵдшгетг.овиаіі вт,с> ішнкіі. музыканты, фашчо
песцы; піаны въ честь Эріпа, Венеры и Гпя. де і оглашали н<-з-
духі. Впереди повобрачноп. мо.підіііькаіі дѣвушка несла рѣшети и
ткацкій чепіочекъ; она же <а»а дер.кала ві. рунахъ горшокъ, па-
ио.іііешіыіі ачмеиеяъ. Зпі іри вещи были символами хозяйства и
домиводсіпа. У ілч«іыхь и ви.итіыхъ лицей, повобричіша ѣхал.і
ві. тмепіпцѣ которую но прибытіи вь дочь къ мужу е.іжпт.і.іч,
въ знавъ пни, чти ИЗЪ аюго димі супругъ уже истъ козвраіл
къ роди геномъ. При шествіи новобрачныхъ иь ихъ д.>яъ, мужъ,
пічио также капъ и жеп.-і. былъ уі ѣн і.-іп. рогами, миртами и
маковыми цвѣтами; иарулпосіь и внутренность 'дона была укра-
шена гіірліііідачи и древесными вѣгшіми. Брачный пиръ (г а мо-
ліи) отличался пыыиопыо, обіілі--.;і, и іюсмоттыо. Кь молодой
во иук-ли пиршества подходило дитя. обвВиіаііііое вѣтвями дуба и
іііііік еліика, а и<здрав.і:іло ее игъ ішіііі гііді. присутствовавшихъ
съ нер лишне ея участи въ лучини]. II.। о ничаніи гимелііі мо иі-
дыхъ вели пъ ішочпва.и.ию и на ея ворогѣ огыіылп сміывсміі, мин
дальными орѣхами и зерновыхъ хлѣбомъ Каадьчі гость, вь ого
бенііони >..е гог-іыі, долгомъ считали иыснпап. свою пригоршню
па го.тоін М'Ж.дымі ') г-ричное лсжо обыкпо. ваію осыпали
шафраномъ и когда молодые ложились во. шв-тель, имъ пѣли
вшітилішу и дана іи сьѣдап. и.і.дч, ііііііы (Рігив суііоиіа 1.), іп,
которомъ іЯѣсь сладости, кпс дпы и іоунчв гпчвѵіичегкп изобра-
жала иагла,і.деиіе и герипі гутіруа.-екоіі жп.шіі. Піломудріе ш-
осиб.ино цѣіш.ісіь у аишивъ. такъ кикъ дЬипцачі. сама релвті::
давали право нрииоспіь свою всі.нііиоіть въ .кертку Пеиері..
ОйычіШ .чіим "і вовеииоіо г, к..іуеовь го»о 1 г.і. VIII і-гр.67
11 юііьшѣ І*о6ію<немі.ііі у мнопіхь оаііігскихі. ч ‘-врочоОекихъ пари-
234
ИСТОРІЯ религій.
У аѳинянъ благопріятнѣйшимъ временемъ для заключенія брач-
ныхъ союзовъ почитались: мѣсяцъ январь (по этому названныя
г а м е л і о н о » ъ, т. е. брачнымъ), дни новолуній (н е о м е и і іГ) и
праздники бракосочетаній боговъ (ѳеогаміп). Бракъ ыежіу кров-
ными родными былъ воспрещенъ, по не возбранялся лицамъ со-
стоявшимъ въ родствѣ по линіи ішсхіцяшеіі. Много женство было
дозволено только царямъ, какъ лицамъ стоявшимъ всегда выше
закопа: у Александра Македонскаго было двѣ пли три жены. На-
ложницы быап непремѣнна принадлежностью богатаго семсчіцаго
дола; въ Греціи, какъ и вездѣ и повсюду, мужчины въ супру-
жествѣ выторговали себѣ у закона широкія права. Поводовъ къ
разводу было множество. Мужъ кмѣль право отпустить отъ себи
жену за ея невлодіе, пли за излишнюю плодовитость, за вѣтрен-
ность или ва докучливое постоянство; пмѣлч. право уступать жен\
свою другу, если полагалъ, что самъ виновникъ ея неплодія...
Однако же за явный торгъ женою подвергался смертной казни.
Замужняя женщина пользовалась нѣкоторою свободою только
тогда когда была матерью уже взрослыхъ дѣтей. Вся ея молодость
проходила въ затворничествѣ, кь которому было приспособлено
самое расположеніе домовъ у эдлиновь, раздѣленныхъ па двѣ по-
ловины: женскую или теремъ (генлкеп) и мужскую (андронч.).
Замужняя женщина, точно также какъ и дѣвушка, выходя па
улицу, была обязана закрывать лице свое фатою и имѣть при се-
бѣ для сопровожденія служанку, старика раба или евнуха. Боль
шая или меньшая свита зависѣла разумѣется отъ степени достатка
греческой барыни. Бѣдныя женщины и дѣвицы ограждали себя «>тъ
нескромныхъ взоровъ встрѣчныхъ любезниковъ только покрывалами.
Затворничество однако же ие мѣшало ни женщинамъ,ни дѣвицамъ
древней Греціи модначать и кокетничать, чуть-ла пе искуснѣе со-
временныхъ барынь и барышень европейскихъ государствъ. Шинь-
оны, головныя сѣтки и всевозможныя затѣйливыя прически были
извѣстны имъ, чуть-ли не со временъ Елеііы-црекрасной. Серьги,
ожерелья, браслеты, перстни древнихъ гречанокъ изяществомъ
превосходили издѣлія ювелировъ нашего времени, а таинства К"С-
мстили и туалета были имъ извѣстны едвалп не лучше нежели
современнымъ модницамъ. Древняя гречанка съ юныхъ лѣтъ узна-
ГРЕЦІИ И РИМЪ.
235
вала цѣну своей красотѣ и обладала умѣньемъ скрывать физи-
ческіе недостатки. Ароматическія ванны придавали нѣжность и бѣ-
лизну ея тѣлу, гибкость ея членамъ. Сурьма, румяна, бѣлила,
пудра, духи и номада—сосг»в ылп лабораторію, въ которой кра-
савица превращалась въ богиню красоты, дуршшіка— въ кра-
савицу. Сандаліи открытыя давали в юможность обладательницѣ
стройной ножки плѣнять ею взоры мужчинъ; ботинки на каблуч-
кахъ придавала стройность и салой нескладной ногѣ. Впрочемъ,
древнія гречанки не стыдились іьсить платье съ тюниками разрѣ
данными выше колѣна и корсажи съ обпажеиным'і по плечи ру-
ками и грудью... Отчаянная цекольтировна не считаете,! за стыдъ
и въ пчше время. Однимъ словомъ между гречес.юй дамой вре-
менъ Перикла и парижанкой XIX вѣка по Г. X. почти не-
возможно провести хронологической демаркаціонной линіи. Отрад-
нѣйшимъ явленіемъ въ древней Греціи были права женщина зани-
маться науками и ііскуствамп к слушать лекціи философовъ. Имена
С а ф о и К о р и и п ы на поприщѣ поэзіи, Г и п а т і и—па поприщѣ
паукъ, Аспазіи—па поприщѣ политики п изящныхъ художествъ,
служатъ доказательствами, что женщины Эллады не были обре-
чены на обязательную пошлость п жги кое ничтожество, изъ чего
впрочемъ еще не слѣдуетъ, чтобы всѣ древнія гречанки были
славными поэтессами, учеными, дипломатками или художницами.
Спартанки почитали за счастіе., если имъ помогали небеса родить
республикѣ нѣсколько человѣкъ зюровыхъ ребятишекъ, будущихь
воиновъ. Аоііпянкіі (т. е. тѣ из‘. нихъ, которыя не чувствовали
призванія къ штукамъ пли художествамъ) довольствовались скром-
ной долей хозяекъ и ограничивали свою дѣятельность сферой, за-
ключавшей въ себѣ дѣтскую и домяшнііі очагъ. Вь Греціи появ-
лялись даровитыя натуры между жі-шцинймп именно потому, чю
на ученое или артистическое поприще вступали дѣягелышцы со-
знававшія свои силы и сіюсобпостп, а не бездарныя туппцы, хва-
тавшіяся аа пауку, оріігвнальиости, или скандала ради. ' і э-
терч, н у диктеріадъ (см. выше главу X стр. 1<>8) была
своя профессія; онѣ не лѣзли ня въ лицей, пи въ академію, ни
подъ сѣнь портика и служенія наукѣ но осмѣливались смѣшивать
со служеніемъ Пріапу.
236
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
окончимъ наніь обзоръ очеркомъ погребальныхъ обря-
довъ Зллады, изъ которыхъ большая часть введена была Пла-
тономъ.
При болѣзняхъ, помимо врачні, совѣщались съ яплхирои и
зяклппателямі! (о р <]• е о г <• л «• гт ы). Па іъ кры.іыю*ь дома тручші
больнаго обыкновенно вывѣшивали вѣтвь крушины (КІьинпін
гаіііап ііній Ь) плн лавра. Чувству я иріісЪііжніі.- смерти, большія
и окружавшіе ші одръ молились Минервѣ и Меркурію—душсиіь
цітвлю (псііхонояпу). Воля умирающаго, предсмертныя слова, ікі-
читались сеіііш пными. Когда онъ испускалъ ппслйдпій вздохі.
присутствующіе ударяли вь мѣдные тазы и бряцали кимвала мч.
чтобы отогнать невндіріыхь .і.цскихь дух-въ. Затѣмъ трупъ усоп-
шаго обмывали, натирали его благовоніями и одѣвали въ бѣлую
гунпігу (плащъ), а голову іикрыталн пеленою. Въ роіъ пико-ни-
ку клали оболь, дли уплаты Харину за перевозъ черезъ адскія
рѣки; въ правую руку—медовый пн рожокъ дли подаяніи Цербе-
ру. На голову Ні'іціиіалн вѣнокъ ьзъ цвѣтовъ, посвященныхъ ін»д
земнымъ божествамъ. Остриженные ег» волосы вѣшали у входа и
велъ домъ украшали кипарисовыми и і-ловымл вѣтвями. П-чочі.
покойні'ьа выши-или въ сѣни и клали ногами к выходу, а къ
изголовье его ставили сосудъ сь освяшшшою В’нщю. Хорониип
обыкновенно, богатыхъ- -на восьмой, и—бѣдныхъ на другой день
смерти. Погребеніе бывал двухъ родивъ: за; ыванч* въ змію
и сожженіе на кострѣ. Въ послѣ темъ случай золу н пеп- лъ скла-
дывали въ урны, который сохранялись въ храмахъ, пли въ Д<»
махъ семействъ поі.ойпыхъ, или, наконецъ, отвозились на роди-
ну. если человѣкъ у иралъ па чужбинѣ, ибо хорониться цолжсііъ
былъ каждый на родили землѣ. Свѣчи, епміамъ, пѣніе піміюеъ и
трауръ—бы ш непремѣнными принадлежностями нохоропъ. ІіриЯ*
чернаго одѣянія, ближайшіе родственники усопшаго осгріігалл се-
бѣ волосы, а мужчины и бориды. Поминовеніи в вершалінъ
въ девятый, въ сороковой дни и въ день рожденія усопшаго. Пп”-
і-акъ и въ день погребенія, сопровождалось пиршество іъ н на^'
гробными играми. Законы строго В"спреіналп говорить худо 00 ь
умершихъ и это обыкновеніе евпк» соблюдались, какъ у грекпіи»
такъ и у римлянъ (Ос тогііііб апі Інчю апі пііііі). Сиор^1141'
ГРЕІПЯ И РИМЪ.
237
сті'ЖНО умершихъ мужчинъ ііазывші сраженными стрѣлами Аіи»
лона, женщинъ—стрѣлами Діаны, і битыхъ граломь хоронили па
само .іъ Митѣ і .ѵь убЬ-нія; утонувшихъ—на томъ берегу, на ко-
торый тѣло іі\ъ выбрасывали волнами. Этотъ видъ смерти ііочи
талря уа.гсні.йш.іаіь, а погребеніе утопленаика ««вывали богоугод-
ііѣйпінмъ дѣломк. Отправлявшіеся въ морскій путешествія во вре-
мя бури ш.ро’іін» іцѣзалнеь въ боіатыя платья, надѣвали дорогій
ожерелья или перегни, чіобы наградиіь пмч находчика за шире
бепіе, въ случаи нхъ гибели въ волнахъ и принесенія ихъ тру-
повъ къ чужимъ берегамъ. ІІугшьь, случайно натолкнувшійся на
трупь утопленника, обязанъ былъ кинуть на него три горстки пе-
ску, и мтинъ подобіемъ погребенія успокоить свою совѣсть и тЬнь
усопшаго. Временемъ для похоронъ шлнгался, для взрослыхъ—
непремѣнно день, дли дѣтей, юношей и дѣвственницъ—разсвѣтъ.
Въ ш-слъднемъ случаѣ эллины піворлли, чіо эю дѣлается для того,
чтобы зрѣлишем і. нр« ждс временно и смерти ш возмущать дневнаго
свѣтила. Самоубійцъ хор-«пили безь всякихъ іючегші; казненныхъ,
святотатцевъ и предателей вовсе лишали погребенія. Могилы вель-
можъ и сановниковъ ненавистныхъ пароду, были предметами по-
руганія, выражавшагося бросаемыми на пихь комьями грязи и ка-
меньями. Памяіпнкн, подобп европейскимъ (или вѣрнѣе сказать
европійскіе памятники подобіе греческихъ) состояли изъ мрамор-
ныхъ саркофаговъ, колоннъ, тумбъ (Киппы) урнъ и плитъ. Кромѣ
имени покойнаго, па ші.\ъ изсѣкали эпитафіи и эпиграммы
(первоначальи*»? значеніе этого слова: надгробная надпись)...
Окончимъ очеркъ Греціи тѣми же словами, которыми мы его на-
чали: эта великая страна—обширное кладбище, подъ монументами
и пвмяіниками котораго покоятся непробуднымъ сномъ—ея вели
чіе, могущество и слава!..
238
мъ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Вступленіе.—Римъ и міръ.—Три періода.—Постепениае
возрастаніе.— Періодъ царей.—Этимологическія ді іадки.—
Эней и его потомки. — Нумитпръ и. Амулііі.—Рея Си іь-
вія.—Рожденіе Ромула и Рема.—Волчиха и дятелъ.—Пас-
тухъ Фанатулъ и Анна Лауреиція.—Ареалы.—Вторичное
воцареніе Нумитора .—Верега Тибра.—Семъ холмовъ.—За-
ломсеніе Рима. — Священная огради.—Три имени.— Убіеніе
Рема.— Лелгуріи.—Азилъ.—Похищеніе собинокъ. — Рсрци-
лія.—Ея, обоготвореніе.—Таіріі.— Аіатроналіи. — Туйнлу-
сѣріумъ.—Вѵіи Савинцевъ.—Убіеніе Рація. —Патриціи. —
Плебеи.—Сенатъ.— Трибы. — Куріи. — Патроны.— Кліен-
ты.—Ликторы.—Поклоненіе Марсу.— Праздники очище-
нія. —Луперкаліи.—Прокулъ Валгзуеъ.—Убіеніе Рому га.—
Эра римлянъ. —Избраніе Пумы-Помпалія.
Творецъ «послѣдняго дни Помпеи», покойный К. 11. Брюл .1 о и
въ равной степени талантливыя художникъ п энциклопедически
образованный человѣкъ, говоря о великомъ Римѣ, охарактеризо-
валъ его, однажды, весьма БЬрно и остроумно: «Языческій Римъ»,
сказалъ онъ, < обладалъ свѣтомъ, держа въ рукахъ мечь. РнМ'ь
христіанскій перевернулъ этотъ мечь крестообразною рукі'Ді15'*10
вверхъ в крестъ въ его рукахъ превратился во всемірный с1,и‘
Петръ... Не даромъ же въ имени Рима «крыкается анатр{іЯм<1
аі і р ъ
•) Апаграмма нѣсколько грѣшитъ противъ грамматики: мірь •іишет
РИМЪ.
239
Судьбы великихъ и могуществ« иныхъ царствъ древняго міра—
одинаковы. Въ первые вѣка бытіи рода человѣческаго обладате-
лями всѣхч, царствъ Малой Азіи были пари Вавилона; Вави-
лонъ налъ, изъ его обломковъ образовались иныя государства и
пдл нлхъ, на долю Персіи досталось всемірное владычество.
Пало царство персидское уступивъ свое главенство надъ древ-
нимъ міромъ—Греціи... пробилъ часъ ея и Римъ, какъ мощ-
ный орелъ, сжалъ въ своихъ желѣзныхъ когтяхъ всю южную и
среднюю Европу, сѣверныя области Африки и западныя—Азіи.
Тысячу двѣсти двадцать девять лѣтъ (съ 753 г. до Р. X. по 476
г. пищей яры) длилось егп могущество, наконецъ и онъ рухнулъ,
но изъ каждаго осколка римской державы возникло новое цар-
ство. Изъ таковыхъ почтя всѣ существуютъ и понынѣ. Которо-
му изъ современныхъ европейскихъ государствъ Богъ судилъ дать
въ обладаніе весь міръ это Ему одному вѣдомо; но что и это
царство неминуемо постигнетъ участь древнихъ Рима, Греціи,
Персіи пли Вавилона—въ томъ порукою исторія. Въ библейскомъ
сказаніи о столпотвореніи вавилонскомъ (Бытія гл. XI ст. 1—9)
скрывается таинственное пророчество о грядущей учасіи всѣхъ
могущее гвешіѣй! и ихъ царствъ земли: они возрастаютъ, чуть не до
небесъ, по достигнувъ высоты свыше предопредѣленной—рушатся,
и зодчіе, говоря разными языками, расходятся во всѣ стороны, дѣ-
лаясь родоначальниками новыхъ пародовъ и основателями новыхъ
царствъ.
Событія римской исторіи і руппируютъ обыкновенно на т р и пе-
ріода, которые можно назвать: младенчествомъ, юностью, зрѣ-
лымъ возрастомъ и дряхлостью Рима. Младенчество ѵбъемлетъ пе-
ріодъ въ 244 гида (съ 753 по 509 г. до Р. X.), впрчдолженіе
котораго семь царей смѣнили трутъ друга н монархія была пре-
вращена въ республику. Періодъ второй или ю о ость (съ 509
по 30 г. до Р. X.) длилась 479 лѣтъ. Въ третьемъ періодѣ
ся чре ь і; чо ото, впрочемъ, педіініическая придирка не умаляющая
иначе нія слонъ Іірюллова. По приговору современныхъ эстетиковъ, для
которыхъ жанръ выше исторической живописи „послѣдній день Пом-
пеи’1 гроша не стоить, сочно также какъ: „сапоги—полезнѣе Пуш-
кина”,
240
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Римъ достигъ зрѣлаго возрасти ісъ 30 г. до Р. X. по 330 г.
нашей эры) и затѣмъ пач-.*л- дряхлѣть, хирѣть и налъ въ не-
равной борьбѣ съ новыми свѣжими силами — полчищами инопле-
менныхъ варвашівь (330- 476 г.). Съ нолі.твчеекпй точ,.п зрь
нія, періоды рігмскин исторіи представляются, въ трехъ фазисахъ;
царства, республики и пипері’1. Римъ, основанный Рп-
мулвдіъ и Реномъ, можно сравни ь съ желудемъ, брошеннымъ на
воспріимчивую почву и давшимъ ростокі, который, въ теченіе
двухсѵть СЛИШКОМЬ лѣіъ іірг.вратп.іен иЬ стройное (еревцо. ІІО.ІІІ
ваемое кровью оно быстро разроемъ п развѣтвилось въ првднл
жительный періодъ республики и когда ширококрылый орелъ им-
періи свилъ па ломъ деревѣ свое гнѣздо, дубъ-исполинъ \же
осѣнялъ сі’.ошпп вѣтвями три части свѣта-.. Вѣка уішсплисі. з.
вѣками; дубъ дряхлѣлъ, чрнвоточина разъѣдала сг.- сердцншцу.
листья блекли корни ослабѣвали... Уда, «ль іромі. п рухнуло
Д)6ь-НС!І. .ІІІНЪ, но вѣтви его вонзились въ землю, укоренились, и
вь теченіе послѣдующихъ вѣковъ образовали новую дубраву—
республикъ, княжествъ, королевствъ, имперій’
Теперь приступимъ къ рсторичегі.пму очерку первобытнаго Р II м-
с к а г о царства.
Сказки неразлучны с.ь дѣтствомъ и повѣствованія римскихъ
историковъ о первыхъ двухъ вѣкахъ бытія славной пхъ родины
переполнены мишурою Фантастическихъ вымысловъ. Тысячи кояен-
іаріевъ и дисертацій средневѣковыхъ и новѣйшихъ ученыхъ Д"
нынѣ еіне не привели къ разрѣшенію вопросовъ о томъ, дѣйстви-
тельно-ли существовалъ 1* о мулъ, или эютъ основатель Рима—
лице баснословное; онъ ли даль свое ими вѣчному городу, пли
напротивъ собственное имя отъ него заимствовалъ? Нѣкоторые
коментаторы утверждаютъ будто за долго до воцаренія основателя
Рима, на берегахъ Тіібра, іи. древности называвшагося Ру и онъ,
су шествовала колонія іршшекихъ переселенцевъ—Рума... Иные,
зтимилоіію именъ: Ромы (т. е. Рима) н Ромула производятъ отъ
греческаго слова: рои и: сила; а имя царя Нумы-—отъ нѵ»а’
законъ. Но если къ личностямъ и событіямъ древней исторіи о»-
носиться съ подобныяь недовѣріемъ, то можно придти къ отрица-
нію существованія, не только Кира, но и Александра Македонски-
РИМЪ.
241
го. Не пускаясь въ дальнѣйшія разсужденія остановимся па ска
заніяхъ историковъ римскихъ.
Изъ нпхь узнаемъ что Италія въ глубочайшей древности бы-
ла заселена аборпгеиамп, этрусскими, датішамн, сабппцамп, руту-
ла^и, влпьскаши, эксами, аптеипатаміі и многими другими паро-
дами. управляемыми парами, имѣвшими жрецовъ, храмы и рощи,
посвященные божествамъ грековъ, даже можетъ быть, и атлапти-
дивъ (см. томъ IV гл. XXIV" стр. 254—258). Послѣ разгрома Трои и
паденія царства Пріама, предатель Элей, послѣ долгихъ скита-
ній, прибылъ въ Лаціунъ. или Латіумъ. область царя Л а т и и а,
женился на дочери его Лавиіііи и основалъ городъ, названный
ея именемъ. Сынъ Энея, отъ Креузы, А с к а н і й, основалъ цар-
ство Альбанское, существовавшее, по словамъ Діонисія Галикар-
насскаю 432 года. Послѣ смерти Аскаыія народъ возвелъ на пре-
столъ брата его Сильвія или Постунія, рожденнаго Лави
піею послѣ смерти Энея; по чтобы не обидѣть Юлія, сына Аска-
вія, лагшіы провозгласили этого прямаго наслѣдника верховнымъ
жрецомъ. Сильвію наслѣдовалъ Эней II; затѣмъ царствовали:
Латинъ, Альба, Канетъ, Каппсъ, Кальпеть п Тп-
берній, утонувшій въ рѣкѣ Альбулѣ, послѣ того названной Тиб-
ромъ. Преемниками Тиберпія были: Агриппа; прославившійся
своимъ нечестіемъ А л л а д і й; давшій свое имя горѣ,—А в е п т п и ъ;
за нимъ II р о к ас ъ, оставившій послѣ себя двухъ і^шовей: И у-
м и т о р а и Апулія. Этотъ перечень царей альбапскихъ—при-
сказка, теперь начинается пастоіішая сказка:
.Старшему своему сыну Пуыитору, царь Ирокасъ завѣщалъ свой
иребтоль, младшему, Амулію—всѣ свои сокровища. Старшій былъ
Добръ и кротокъ; младшій золъ п завистливъ; слѣдствіемъ этѵго
несходства характеровъ было сверженіе Пумптора съ престола
Амулісмъ и насильственное посвященіе въ весталки дпчерп царя—
Р е п - С и л ь в 1 и. Однажды ночью, когда опа молилась въ храмѣ
предъ неугасимымъ огнемъ па алтарѣ, ей явился во всеыт. блескѣ
своего величія богъ войны, Марсъ и безъ труда убѣдилъ отречься
отъ насильственнаго обѣта безбрачіи. Слѣдствіемъ »і'Ой интимной
бесѣды съ богомъ войны было рожденіе Реею Сильвіею сыновей-
ДвоПпей: Ромула п Рема (въ 770 г. до Р X.). Царь Амулій,
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т- VI. _ 16
242
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
извѣщенный о преступленіи плеияііішцы велѣлъ одному кзъсіюих
служителей убить новорожденныхъ. Вмѣсто того, чтобы испол-
нить это варварское приказаніе, служитель уложилъ младенцевъ
въ крѣпкую корзину, снесъ ихъ на берегъ Тибра и оставилт
здѣсь на произволъ судьбы; но боги невидимо бодрствовали надъ
Ромуломъ и Реномъ. Къ берегу прибѣжала недавно ощенившаяся
волчиха: опа сжалилась надъ младенцами и покормила нхъ. а в-
время отлучекъ волчихи должность кормилицы занималъ дятедь..
Чѣмъ онъ могъ кормить дѣтей, объ этомъ п.'торія умалчиваетъ
но, вѣроятно, птичьимъ молокомъ. Долго-лп продолжалось чудег
ное кормленіе Ромула и Рема и это съ точностью неизвѣстно
только, въ одинъ прекрасный день, несчастныхъ близнецовъ на
шелъ пастухъ Фав стулъ, снесъ ихъ къ себѣ домой и ввѣ-
рилъ попеченіямъ своей жены А к к и Л а у р е н п і и.
Сказку о волчихѣ объясняютъ обыкновенно такимъ образомъ
Служитель Амулія. вмѣсто убіенія дѣтей, отдалъ ихъ на воспи-
таніе пастухамъ. Жена одного нзь нихъ, вскормившая малютокъ,
за распутное поведеніе, была прозвана «волчихою» ’). Какъ-бы
то ни было, древніе римляне были твердо убѣждены, что настоя-
щая волчиха была кормилицею основателей нхъ великаго города
Что же касается до Фавстула и жены его, римляне воздавали ихъ
памяти божескія почести: первому на праздникахъ Фавна, второй
при Лаурентуіяхъ. Ромулъ, послѣ своего воцаренія, желая воз-
наградить семейство Фавстула, возвелъ двѣнадцать сыновей Лкі.п-
Лаурешііп въ санъ жрецовъ к они были первыми ареалами
Ничего не вѣдая о своемъ происхожденіи, Ромулъ и Ремъ вы-
росли въ кругу пастуховъ, помогали имъ въ пасьтбѣ стадъ, обере-
гая послѣднія отъ хищниковъ, съ которыми имѣли довольно час-
тыя столкновенія. Въ одной изъ схватокъ Ремъ былъ взять въ
плѣнъ п, какъ человѣкъ давно замѣченный въ буйствахъ, отданъ
на судъ Амулію. Узнавъ о несчастіи постигшемъ брата, Ромулъ
добровольно послѣдовалъ за нимъ къ царю. Здѣсь оба паревпче
были узнаны и сами, въ свою очередь, узнали о всѣхъ злодѣи-
*) По латыни: Іира. Отсюда слово—Іирапаг: трѵшо'а, томъ ра<*пу
ства.
Римъ.
243
ствахъ Амулія. Они умертвили но. опять возвели на престолъ
Нумитора п. вмѣсто вснкоіі награды, выпросили у дѣда небольшой
участокъ земли на берегахъ Тибра, покрытый лѣсами, болотами к
довольно значительными холмами, отъ которыхъ Римъ, впослѣд-
ствіи времени, получилъ прозвище семи холми а го. Надобно за-
мѣтить, что кромѣ семи холмовъ на лѣвомъ берегу Тибра, были
еще два—па правомъ: Янпкулъ п Ватиканъ. Имена же с*-
ми холмовъ слѣдующія: 1) Капитолійскій, 2) Квпрпналъ,
3) Вимппалъ, 4) Эскеилпнъ, 5) Коцплій, 6) Авен-
тннт., 7) Палатинъ. Нѣкоторыя изъ птгхь возвышенностей
принадлежали ко владѣніямъ сабинскаго пара Таціп; съ юга,
къ прибрежьямъ Тибра прилегали горы, заселенныя Вольскими. съ
сѣвера, ближайшими сосѣдями владѣній Ромула п Рема были эт-
руска. Нумитпръ подарилъ внукамъ землю, которую даже не
имѣлъ права назвать своею собственностью. Это пе помѣшало
однако же юнымъ героямъ приступить къ заложенію города. Не
споря о первенствѣ, братья прибѣгну ли къ авгурамъ для рѣше-
нія вопроса, которому изъ двухъ быть главнымъ дѣйствующимъ
лицомъ при торжественномъ обрядѣ? Авгуры объявили, что основа-
телемъ долженъ быть тотъ изъ братьевъ, который, первый, увидитъ,
сверкнувшую, слѣва отъ себя, молнію и летящаго орла. Эти знаме-
нія воли боговъпервый увидѣлъ—Ромулъп приступилъ кі. заложешю
города, въ 11 день майскихъ календъ (21 апрѣля) 753 года, до
Р. X. въ самый праздникъ латинской богини Налесы *), покро-
вительницы стадъ, онъ впрегъ въ соху молодаго бычка п телку и
означилъ бороздою мѣсто для священной ограды (п о м е р і у м а)
будущаго города. Авгуры пропзнеслн надъ нею заклинанія, отъ
вражескаго покушенія па ея цѣлость; затѣмъ молили боговъ, что-
бы эта ограда, во вѣки вѣчные, пребывала ненарушимою. Новому
городу было дано три имени: священное. таинственное и
гражданское. Первое—въ честь богинь весны, было: Флора
или А и ѳ у за; второе: Эросъ плп А моръ (любовь»: третье—
его анаграмма: Рома (Римъ). Когда приступили къ рытью рва,
« См. тояь V гл. XIV стр. 119.
24:4 исторія религій.
братъ Ромула, завидуя ему, сталъ смѣяться надъ малою шириною
рва и въ доказательство перепрыгнулъ чрезъ него. Основа гель,
оскорбленный этой выходкою, убилъ брата ударомъ лопаты ц<?
головѣ, сказавъ при ятомъ: «такъ да погибнуть каждый, кто
дерзнетъ посягнуть иа мой городъ и проникнетъ въ его ограду»!
Правдиво ли, нѣтъ лп, это сказаніе, опо во всякомъ случаѣ за
мѣчательно: первый камень, положенныя въ основаніе Рима, буду-
щаго всесвѣтнаго властителя, былъ обагренъ кровью, пролитою
братоубійцею... Невольно приходятъ на память Каппъ и Авель—
родоначальники людей послѣ грѣхопаденія перваго человѣка. Тѣнь
Рема и угрызенія совѣсти не давали покоя Ромулу и для ея
успокоенія опъ установилъ пятидневное празднество усопшихъ
Ремуріп или Лемуріи (съ 9 по 13 число мая).
Для скорѣйшаго заселенія строившагося Рила, основатель его
открылъ па холмѣ Капитолійскомъ, при храмѣ Зевса, убѣжище
(азпль) для подданныхъ сосѣднихъ царей, въ которомъ злѣйшіе
преступники могли найти совершенную безопасность отъ заслужен-
ной ими кары. Благодаря этому средству, число жителей достиг-
ло до 3900 пѣшихъ и 300 конныхъ воиновъ. Однако же совер-
шенное отсутствіе женщинъ, помимо ожесточенія праівовъ рпмлянъ,
угрожало новому городу въ недалекомъ будущемъ совершеннымъ
опустѣніемъ; но Ромулъ и тутъ нашелся. Народы Латіума п со-
предѣльныхъ ему областей, ежегодно въ 21 день августа мѣсяца
праздновали Конеуаліи, въ честь бога-союза Ко не уса *)-
Какъ-бы изъ желанія сблизиться съ сосѣдями, Ромулъ объявилъ
пмъ, что пміетъ намѣреніе праздновать копсуаліи въ Римѣ и
приглашаетъ окрестныхъ жителей па праздникъ, съ ихъ женами
и дочерьми. Эпшъ приглашеніемъ воспользовались одпп сабвнцы
и жестоко поплатились за опрометчивое довѣріе. Праздникъ про-
шелъ сбоямъ порядкомъ, по когда гости собрались домой, хозя-
ева—римляне бросились на нихъ н отпавъ у нихъ дочерей, сп-
лою увлекли послѣднихъ въ сбои жилища. Всѣиъ хищникамъ до-
стались въ жены дѣвственницы, одному только Ромулу попалась
*} То я о само-* божество, котороо въ'Хяліеѣ и въ Сир’’-Фин >кіи на-
высали Ваал-Берифомъ (си. томъ IV Сабнзмъ гл XI стр- 169).
РИМЪ.
245
замужняя сабинка, Герцилія. Долго ли опа съ нимъ сожитель-
ствовала— неизвѣстно, но послѣ смерти опа удостоилась божескихъ
почестей подъ именемъ Герты, или Г орати: ей поклонялись
какъ богппЬ моложавости и н-увядаемой красоты
Чтобы наказать римлянъ за дерзкое насиліе, сосѣднія племена
ходили па шіхъ войною, но были отражаемы всѣ, кромѣ сабин-
скаго царя Тація. которому удалось овладѣть холмомъ Капито-
лійскимъ. Война готовилась принять угрожающіе размѣры, по
жепы римлянъ примирили со своими мужьями—сабинянъ, своихъ
отцевъ и братьевъ. Въ память этого событія Ромулъ установилъ
празднество МатроцеліП и заключилъ самый дружественный союзъ
съ Таціемъ. Свиданіе царей и ихъ обоюдная присяга въ вѣрности
происходили въ храмѣ Вулкана. Цари клялись спимъ, водою и
жертвоприношеніемъ рыбъ «вмѣсто душъ человѣческихъ (рго апігпа
Ьіітапа)». Для ознаменованія этого союза Ромулъ учредилъ, 27
мая, праздникъ Губилустріумъ (освященіе воинскихъ трубъ) и
ввелъ въ Римѣ служеніе сабинскимъ богамъ: Сан кусу (5 іюня),
Сумманусу; Лунѣ, Солнцу, Сатурну, Янусу; богшіямь Ба-
кунѣ п Періи (23 марта). Кромѣ того Ромулъ пригласилъ
Тація къ себѣ въ соправители, выговоривъ присоединеніе къ Риму
областей сабинскихъ, вь случаѣ смерти ихъ царя. Она пе замед-
лила: Тацій былъ предательски умерщвленъ п его' могила была
ввеномт присоединившимъ его царство къ владѣніямъ Ромула. Съ
этого врем-чіи основатель Рима сталъ царемъ самодержавнымъ,
соединивъ съ этпчъ сапомъ, ві, своей особѣ, званія: полководца
и верховнаго жреца. Народъ свой онъ раздѣлилъ на знать (па-
триціи) и чернь (плебеи). Изъ знати опъ избралъ членовъ
сената пли отцевъ (раігоз); чернь раздѣлилъ на трибы (въ
числѣ трехъ), каждую трибу па куріи. Каждая курія имѣла въ
сенатѣ сво.го патрона (милостивца, покровителя), который на-
зывалъ подвѣдомственныхъ ему членовъ курій—кліентами Пъ
память этой классификаціи Ромулъ приказалъ, при входѣ въ храмъ
Квприпа (бога войны), посадить два мпртовыя дерева; одно бы-
ло символомъ патрщіевъ, другое—плебеевъ. Свиту царя состав-
ляли триста всадниковъ (рейтарей, или рыцарей) и двѣнадцать
ликторовъ. Послѣдніе исправляли должность палачей, они при
246
ИСТОРІЯ РГЛПГІН.
выходахъ Ромула несли впереди его пучки батоговъ, обвязанные
вокругъ топора п, по приговору царскому, употребляли въ дѣло
то или другое. '
Съ дѣятельностью Ромула, какъ верховнаго жреца, мы уже от-
части ознакомили читателя, исчисливъ установленные пмь празд-
ники, скажемъ, въ дополненіе къ сказанному, что мнимаго отца
своего М а р с а онъ призналъ верховнымъ покровителемъ Рима,
выше самаго Зевса. Подъ именемъ Квирпна, олицетворяя его въ
видѣ копья (а впослѣдствіи самого Ромула) римляне поклонялись
Марсу, какъ богу войны; имя же его какъ покровителя призывали
безразлично воины, граждане, пастухи п земледѣльцы. Новый
годъ, въ честь его, Ромулъ повелѣлъ считать съ мѣсяца марта
(Марса), хотя въ Италіи повсемѣстно годъ начинали съ января,
въ честь Януса. Кромѣ вышеупомянутыхъ праздниковъ Ромуломъ
были установлены праздники очищенія (Луперкаліи), неблаго-
пристойные обряды которыхъ ’) совершались на равшшѣ назван-
ной Луперкаль. На пей посажена была священная смоква, кото
рой въ течете многихъ лѣть воздавали божескія почести.
Въ послѣдніе годы жизни, властвуя уже надъ 40,000 поддан-
ныхъ, Ромулъ впалъ въ деспотизмъ, возбудившій негодованіе па-
триціевъ. Составился заговоръ п сенаторы рѣшивъ цареубійство,
исполненіе его поручили Прокулу Валезусу, пзъ ихъ же
среды избранному. Лѣтомъ 716 до Р. X. Ромулъ пропзводилч.
смотръ войскамъ; внезапно поднялась страшная буря, нагнавшая
ужасъ па всѣхъ присутствовавшихъ, кромѣ заговорщиковъ; оніі
умертвили Ромула непримѣтно для воиновъ, ликторовъ и всей его
свиты, скрыли его тЬло (изрубивъ его на части)и. затѣмъ, объя-
вили народу, что Марсъ похитилъ своего сына на небо, осѣ-
нивъ его громовой тучею... Народі. повКрилъ н единогласно при-
зналъ Ромула за божество. Такимъ образомъ, въ теченіе первыхъ
трпдпатп семи лѣтъ своего существованія Римъ занести г>ъ свои
лѣтописи—треть-1 убійство и земля священной «грады приняла
въ спои нЬяра истерзанный трупъ своего основателя! Годъ осно-
ванія Рима го отвѣтствовалъ 4 году VI олимпіады греческаго лѣто-
’) См. томъ V іл. XVIII етр. 158.
РИМЪ.
247
счисленія и до послѣдняго года царствованія Александра Севера
(235 г. по Р. X. онъ былъ эрою римлянъ). Вслѣдствіе этого
мы, при обзорѣ событій римской исторіи, будемъ показывать годы
и ихъ лѣтосчисленія.
Послѣ смерти Ромула, сенатъ былъ правителемъ народнымъ два
года (716—714 г. до Р. X.). Наконецъ па престолъ, по жела-
нію римлянъ, былъ возведенъ зять покойнаго царя Тація, кроткій
и мудрый ѳеократъ Нума-Помпплій, преобразователь нравовъ,
первый законодатель римлянъ, 44 годя блаженствовавшихъ подъ
его скипетромъ.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Нума ІІомпи.йй. — Ею книги. — Нимфа Эіерія. — Богъ
Терма. — Корпораціи жрецовъ. — Куріоны. — Флеминги. —
Вожди всадниковъ.—Авгуры.—Весталки.—Салійцы.—Фе-
ціалы.—Понтифексы.—Праздники. — Законы.—Ту алъ Го-
етилій.—Гораціи и Куріаціи.—Первая казнъ.—Вызываніе
грома.—А икъ ЪІарцій.—Тарквиній Древн ій.—Та ни квилія. —
Орелъ.—Капитолій. —Аттнусъ Песій.— Оваціи и тріум-
фы.—Коля Цецилія, енпсрстенъ и поясъ.—Сервій Туллій.—
Чудесное рожденіе.—Фортуна.—Храмъ Діаны. —Либитъі-
ніи и Компиталіи.—Перепись* цензъ, люстръ. — Кварта-
лы Рима.—Древнѣйшее зданіе въ Европѣ.—Туллія.—Заго-
воръ.—Убіеніе царя.—Тарквиній Гордый.—Всеобщая нена-
висть.—Лукреція и Секстъ,—Изгнаніе царя.—Праздникъ
его бѣгства.
Нума Помппли! родился въ день основанія Рима и при яз
браніи своемъ въ цари имѣлъ уже 39 лѣтъ отъ роду <714 г. до
Р. X.). Одаренный всѣмп способностями правителя, кромѣ воин-
ственныхъ наклонностей, онъ не домогался п не искалъ верхов-
ной власти: она сама ею отыскала н Пума ІІомнплій, избранный
въ пари, вполнѣ оправдалъ этѵтъ выборъ. Численность римскаго
248
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
нат-ч^а простиралась тогда до 50.000 человѣкъ—буйныхъ, зано-
счивыхъ, суевѣрныхъ, по ие религіозныхъ, съ самыми шаткими
понятіями о нравственности, полагавшими все сьое благополучіе
въ стяжаніи чужаго — путемъ душегубства. Этихъ звѣрей, въ
образѣ человѣческомъ, надобно было укротить, приручить; необхо-
димо было пробудить въ пихъ чувства человѣческія. Эту трудную
задачу, Нума Помпилій, разрѣшилъ какъ нельзя удачнѣе,-давърим
лапалъ законы и пріохотивъ ихъ къ земледѣлію. Въ первомъ
случаѣ, царь воспользовался суевѣріемъ народнымъ. По примѣру
древнихъ законодателей всѣхъ странъ, Нума Помпнлій, при каж-
домъ новомъ постановленіи, объявлялъ, что закопъ днатованъ ему
однимъ божествомъ, покровительствующпмъ Риму и осооешю бла-
говолящимъ его царю. Это таинственное, незримое божество—бы
ла нимфа Эгерія, съ которою царь совѣщался о дѣлахъ госу-
дарственныхъ в о пользахъ парода. Чтобы пріохотить римлянъ
къ земледѣлію, Пума Помпплій роздалъ имъ учасіки земли, зашю
вапной Ромуломъ у сосѣднихъ народовъ и составлавіпей царскую
собственность. Богомъ покровителемъ земледѣльцевъ царь при
зналъ Терма или Термина, котораго символически изобра
жали межевыя вехи и столбы. Это разумное соединеніе релшюз-
наго вѣрованіи съ мѣрами административными пріучило римлянъ
къ уваженію чужой собственности и къ ненарушимости размеже
вокъ. *
Плодомъ біеѣдъ царя Пумы съ нимфою Эюріеіо были восемь
книгъ закоповъ, преимущественно богослужебныхъ уставовъ имъ
сочиненныхъ, каждая книга была ш.свящепа которой ішбудь къ
корпорацій жрецовъ. Эти корпораціи были слѣдующія: 1) кур іо-
ны, 2) ф л аминіп, 3) пожди всадниковъ или целеровъ,
4) авгуры, 5) весталки, 6) салійцы, хранители аццплііі,
7) феціалы, 8) понтифексы.
При Ромулѣ, какъ мы уже говорили выше, народъ дѣлился на
30 курій, управляемыхъ избраппымп изъ сословія патриціевъ—
куріопами. Нума Помпилій установилъ, чтобы куріопы, какъ
представители ««ощенъ, въ опредѣленные дни приносили отъ ихъ
именъ жертвы у подножія горы Палатина и присутствовали при
трапезахъ народныхъ, каждый ври своей куріп
РИМЪ.
249
Флаымніи—сначала вь числѣ грлхъ. впослѣдствіи временя 15,
были жрецами верховныхъ боговъ: Юпитера (Патіпшк гііаііз),
Марса (Г. тэгііаііз) и Евирпиа или Ромула (Г і|ііігіпа1із). Въ
зимнее время головной уборъ фламіяйѳвъ состоялъ изъ шлема
(арс>) съ шерстяною кистью; лѣтомъ изъ п-крываля (йіаиппит)
отъ котораго произошло и самое ихъ названіе.
Вожди всадниковъ или целеровъ было жрецами
сословія воинскаго а вт. древнемъ Римѣ занимали должности пол-
ковыхъ свяиѵ ні'Иковъ. Они, въ станахъ, избирали мѣста для по-
становки аяіарей и приносили па нихъ жертвы »ть липа вопя-
СКЯХЬ ДР)Ж»И1Ъ.
Въ царствованіе Р мул.і при каждой трипѣ состоялъ *>дш;ъ ав-
гуръ (волхвъ, гадатель, вѣдунъ); при Нумѣ Помпиліп вмѣсто
трехъ, нхъ было пять; при слѣдующихъ царяхъ девять іі нятпад
цать. Должность яхъ состояла въ голъ, что оіш къ добру •или къ
худу истолковывали небесныя знаменія, т.’е. затмѣнія, явленія
кометъ и метеоровъ, грозы, дожди, засухи, полетъ птицъ. Гада
Піемъ по внутренностямъ жертвъ нанимались авруспиці и,
званіе которыхъ было ниже, чѣмъ званіе авгуровъ. Послѣдніе
обязаны были жить безотлучно въ Римѣ, какъ посредники между
богами и пародомъ. Волхвы Эгрурін, огобешю гадатели по грому
(ф у л ь г у р а т о р ы), славились задолго до основанія Рима; онз,
по словомъ Плинія (Ііст. міра кіь II гл. 51—56), умѣ.-ін вызы-
вать громовую стрѣлу и направлять ее по своему произволу, и
этимъ гн-’ссбі’мъ умертвили чудовище Вольту, опустошавшее
окрестности Вольспній. Не мы первые удивляемся чудесному сход-
ству имспь: чудовища убитаго громомъ и безсмертнаго фигика-
электролога, давшаго свое имя изобрѣтенному пыь галвавпческому
снаряду *) ЦаРь Н?ма Номлилій, посвящіппый въ таинства науки
фулъгуратѵрміъ, самъ умѣлъ вызывать молнію и направлять ея
Удары.
Весталки, какъ мы уже говорили въ миѳологіи (см. томъ
У гл. II стр. 16) были жрецами Весты богини огня и земли (такъ о
Вольта рідіі’і’Я въ 1745— кончая-.а въ 1826 году.
250
ПСТОИЯ РЕЛИГІИ.
нея говорятъ Овидіи: зірііГісапІ вссіеін Іегга, Госіі*<]ііс шіапі).
Нума Помпплій, при сооруженія новаго храма богішѣ, установилъ,
чтобы стѣны и куполы -ему подобныхъ храмовъ были непремѣн-
но круглые, для означенія круглоты земли; для поддержанія па
алтарѣ неугасимаго огня назначилъ четырехъ дѣвственницъ и
учредилъ праздникъ веста лій, въ 9 день мая мѣсяца. Права
веста локъ, а равно п страшная казнь нарушительницъ обѣта цѣ-
ломудрія, были опредѣлены во времена республики.
Учрежденіе жреческой корпорація с а л і й ц е в ъ было вызвано
удивительными событіями. Въ царствованіе Пумы Римъ былъ по-
стигнутъ ужасными засухами, сопровождаемыми сухишп же гроза-
ми. По совѣту Эгеріи, царь отправился въ лѣсъ—жилище Пика
и Фауна; обоихъ ихъ опоилъ виномъ, связалъ и принудилъ вы-
молить у Юпитера откровеніе великой тайпы управлять громами.
Богъ обѣщалъ явиться парю. На другой день, когда Нума возсѣ-
далъ па тронѣ изъ кленоваго дерева, окруженный пародомъ, опъ
увидѣлъ медленно спускавшійся съ неба мѣдный щитъ (а и ц и л і и)
и въ то же время объявилъ, что это знаменіе особенной милости
Юпитера къ Риму о таинственный блюститель безопасности горо-
да. Но образцу янцилія, Нума поручилъ кузнецу 31 а т у р і ю вы-
ковать еще одиннадцать щитовъ п, довѣривъ храненіе, какъ ори-
гинала, такъ н снимковъ—саліпцамъ, установилъ праздники
а а и в л і й 1 марта и м ам у р і й — 14 числа того же мі.сяца.
Жрецы н»сплп щиты вокругъ города, сопровождая шествіе пѣшемъ
гимновъ и особенными плясками. СаліЙцы дѣлились па два клас-
са: пала типовъ и а г о и і гі. Парь Пума, благодаря Юпитера
за ниспосланіе ашшлія, принесъ ему въ жертву рыбыо душу?
подавъ при атомъ пароду благой примѣръ чуждаться древняго,
гнуснаго обычая жертвоприношеніи человѣческихъ.
На обязанности фсціаловь лежало: охранять иноземныхъ
пословъ, объявлять войну ц заключать миръ. При объявленіи
войны фепіалы призывали боговъ въ свидѣтели уважительности
повода къ ней, бросали па непріятельскую землю копья съ окро-
вавлепнымп и законченымп на огнѣ наконечниками. Опп же во
вр»мя воины отворяли двери храма Януса и затворяли ихъ, при
римъ. 251
заключеніи мира. Въ царствованіе Нумы Помпплія этотъ храмъ
не отворялся ни разу, въ теченіи 4'1 лѣтъ.
Понтпфексы (въ числѣ четырехъ) были блюстителями на-
роднаго повиновенія законамъ п карателями ослушниковъ. Вели-
кимъ понтифексомъ (ропІіГех піахішнз) былъ самъ царь.
Возобновивъ забытое служеніе Янусу (праздники агоналііі 9
января и 21 мая) Пума Помпплій установилъ начало новаго года,
вмѣсто марта—съ января мѣсяца, съ предшествующими ему празд-
никами сатурналій, во время которыхъ старшіе служили млад-
шимъ: господа — рабамъ, патрипіп — плебеямъ. Этимъ обрядомъ
царь обуздалъ непомѣрную гордость знати и богачей, внушивъ
имъ ту мысль, чго передъ временемъ п смертію всѣ люди равны.
Изъ прочихъ праздниковъ, Пумою установленныхъ, назовемъ:
аргеи (14 мая), при которыхъ въ Тибръ бросали куколъ спле-
тенныхъ изъ тростнику; праздникъ мертвыхъ (приношенія
богпнЬ Тацитѣ лядопу, черныхъ бобовъ и головокъ рыбъ анчоу-
совъ); праздникъ живыхъ (карыстіп) съ возліяніями въ честь
ларь и пенатовъ; Ф о р н а к а л і н (21 февраля); Ф о р д и ц и д і и
(15 апрѣля); сементиніп; терминаліи и робигаліи—были
праздниками земледѣльцевъ и пастуховъ ')• ^зъ гражданскихъ
установленій Пумы Помпплія достойны вниманія: бракъ съ со-
отвѣтствующими обрядами; трауръ по усопшимъ; принесеніе жертвъ:
въ нечетномъ числѣ—богамъ небеснымъ, въ четномъ — земнымъ;
обращеніе, при молитвахъ, лицемъ иа востокъ; запрещеніе огля-
дываться при выходѣ изъ дому.
оплаканный своими подданными Пума Помпилііі скончался 83
лѣіъ вь 640 г. до Р. X., завѣщая зарыть, вмѣстѣ съ нимъ въ
могилу, книги его законовъ. Иодобио Ромуау оиъ не былъ при-
численъ къ богамъ, но память его римляне чтили въ теченіе мно-
гихъ десятковъ лѣтъ.
Т у л .1 ъ Г о ст и лій, преемникъ царя Пумы (С>70—640 годъ до
Р. X.) велъ постоянныя войны съ фидепетамп, сабпннамп. латіі-
Во илбѣ'.каніе частыхъ выписокъ при именахъ боговъ и названіяхъ
праздниковъ, указываемъ читателю на V томъ нашей исторіи, посвя-
щенный мПоо-ЮГІН Греціи л Рима.
252
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пати, вейентати. Для прекращенія распрей между Альбою п Ри-
момъ опъ допустилъ поединокъ между семействами Гораціевъ и
Куріаціевъ. Этотъ эпизодъ его царствованія слиткомъ извѣ-
стенъ, чтобы о немъ расврострвняться: побѣда осталась за Ри-
момъ, представителемъ ьотораго былъ одинъ изъ Гораціевъ. Осы
пяеыыіі похвалами согражданъ и ядовитыми упреками сестры—за
убіеніе ея возлюбяеинато Куріація, побѣдитель не пощадилъ н ея,
умертвивъ ее на холмѣ, шізваішомъ съ того времени холмомъ
сестроубійства (яопігіипі ТіаіІІит), Царство альбанское было
на вѣки присоединено къ римскому царству, городъ Альба былъ
разрушенъ, а жители его переселены въ Римъ. Одна изь войнъ
съ вейепетами была ознаменована измѣною Нетія Суффетіи,
котораго Туллъ Гостплій приговорилъ за иее ужасной казпв раз-
сѣченія по суставамъ. «Ты дѣлилъ свое сердце иежду собратья-.и
и врагами», сказалъ царь при этомъ—«точно также твое тѣло
будетъ истерзано па тысячу кусковъ»! Эта казнь произвела іѣмъ
сильнѣйшее впечатлѣніе, что опа была первою со времени осно-
ванія Рима. О смерти Тулла Гостилія существуетъ три сказати
по словамъ перваго—царь палъ керівою мороваго повѣтрія, во
словамъ втораго—былъ убитъ Авкомъ Марціемъ, внукомъ
Нумы Помпилія; наконецъ Гитъ Ливій говоритъ, что онъ, при
вызываніи громовой стрѣлы не принялъ должныхъ предосторож-
ностей и былъ убитъ ею... Если оно дѣйствительно было такъ,
то царь Туллъ Гостнлій погибъ смертію профессора Рихааіта
(друга Ломоносова), вь 1753 году, дѣлавшаго опыты надъ воз-
душнымъ элі’ктрнчі'стіюхъ; ибо пе подлежитъ сомнѣнію. что тайна
вызыванія громовой стрѣлы заключалась въ громоотводахъ, извѣст
пыхъ эірусскамъ и Пумѣ Позпшлію: щитъ анцплій, .< которомъ
мы упоминали выш<*, былт , конечно, одною изъ принадлежностей
ірыиоотводнаго снаряда, честь изобрѣтаніе котораго могутъ 'спа-
ривать у Франклина даже и пе этрусски. Витъ что говоритъ
Геродотъ (ки. IV гл. 94); «оракійцы имѣютъ «ібыкпоіювіе во
время грезы пускать стрѣлы въ небо, чтобы устрашить «го» Въ
храмгхъ нѣкоторыхъ городовъ Ваввюші. Сьро финик и и Египта,
громоотводы, сквозь кчюлы проникали въ святилище и соедини
лнеь съ алтарями, къ к порылъ, безнаказанно, могъ прикасаться
РИМЪ.
253
только верховный жр, цъ; посторонніе же, осмЬдававшіеся прибли-
жаться къ алтарямъ, были поражаемы громомъ. Благодаря громо-
отводамъ жрецы имѣли возможность, въ случаѣ надобности, пиз-
еодпть небесный огонь па жертвенники к пкъ дожигать прино-
шенія.
Четвертый римскій парь Ликъ Марцій (640—614 .і. до
Р. X.) былъ внукомъ Пумы Пои пн лія. Онъ увеличилъ области
Рима присоединеніемъ къ ппмъ земель завоеванныхъ у латинянъ;
завелъ первыя соловарни, построилъ нѣсколько камвпныхь мос-
товъ чрезъ Тибръ, храмъ Юлитера-Феретрія, большой водопро-
водъ (Аера Магііа) п зданіе градской тюрьмы. Велъ войны съ
сабинцами, вольскаліі и прочими сосѣдними пародами.
Тарквмшй-древній (ргізсиз), преемникъ Апка Марша (С14—578
т. до Р. X.), былъ сыномъ Демарата уроженца коринѳскаго, пере-
селившагося въ-Латіумъ и въ юности именовался Лукумопомъ.
Жена его, Та на к вплія, жепщшіа умная, одаренная необыкновен-
ной силой воли, была свѣдуща въ чэродѣйствахт и всякаго рода
волхованіяхъ; мужъ слѣдовалъ ея совѣтамъ и повиновался ей
безпрекословно. Опа уговорила его переселиться въ Римь иногда
супруги, со своими пожитками приближались къ городу, па Луно-
йона опустился орелъ, спилъ съ его головы—и опять надѣлъ па
пее шляпу. Но объясненію Тапаквнліи это было знаменіемъ гря-
дущей славной участи ея мужа. Царь Анкъ Марцій радушно его
принялъ; далъ ему участокъ земли; удостоилъ своей дружбы и
умирая завѣшалъ ятому переселенцу—назвавшемуся Тарквв-
піемъ, быть опекуномъ обоихъ своихъ сыновей. Честолюбивая
Тапаквилія, руководившая мужемъ, указала ему путь къ царскому
престолу—обычійдй путь похитителей власти: усердствуя о благѣ
народномъ, Тарквиній привлекъ на свою сторону чернь, занялъ
тысячи рукъ постройками, прикорлплъ безпріютныхъ пролетаріевъ
(безвемольп иковъ). Заботясь объ украшеніи города онъ. вмѣсто
прежнихъ окоповъ, обнесъ Римъ стѣнами пзь шлифованнаго кам-
ня; заложилъ храмы: юпитеру Капитолійскому (Капитолій) близъ
Таршйской скалы; Юнонѣ и Минервѣ; построилъ циркъ. При за-
ложеніи Капитолія Т^рквипіемъ древнимъ, когда рыли семлю длп
кладки фундамента, была пайдепа сохранившаяся, безъ всякой пор-
254 исторія религій.
чп, голова нѣкоего Толія (сариі Тоііі). Авгуры, вслѣдствіе этогі
находки, назвали будущій храмъ Капитоліемъ, п объявили, чт«
омъ, во вѣки, будетъ главою і’има, точно также какъ Римъ —
главою всей Италіи ’)- Н° мѣрѣ возрастанія любви народной къ
Тарквппію, возрастало всеобщее нерасположеніе къ сыновьямъ
Анка Марпія, наконецъ всенароднымъ голосованіемъ (плебисцитъ)
Тарквниій былъ превозгяашеігь царемъ. Въ благодарность за это
избраніе новый царь произвелъ въ. сенаторы сто человѣкъ пле
беевъ, бывшихъ родоначальниками худородныхъ патрикіевъ, пли.
дворянъ меньшихъ (раігея інііюгсз депіііпп). За тѣмъ, Таркішнііі
увеличилъ до 1'100, число царскихъ всадниковъ. Замѣтивъ вт,
народѣ ослабленіе довѣрія къ авгурамъ, царь, уговорясь съ од-
нимъ изъ шіхъ, Аттусомъ Невіі-ыъ, высоко поднялъ это со-
словіе въ мнѣніи народномъ. Однажды, въ присутствіи сенаторовъ
и черни, царь спросилъ авгура: исполнимо ли то что онъ заду-
малъ? Авгуръ, сообразуясь съ примѣтами, отвѣчалъ утвердитель
по. Царь, смѣясь, вынулъ изъ подъ своей тоги бритву, камень-
п объявилъ, что опъ задумалъ: возможно-лп разрѣзать его брит-
вою?—Рѣжь! спокойно сказалъ Аттусъ Невій п царь—ко всеоб-
щему удивленію, разрѣзалъ камепь пополамъ, будто ломоть хлѣ
ба. Съ этой поры на пророчества Авгуровъ смотрѣли съ благо-
говѣніемъ даже отъявлеппые вольнодумцы. Благодаря побѣдамь
надъ сабшщамп, царь овладѣлъ областью Калатіею и иоиорнлъ
римской державѣ двѣнадцать сосѣдлвхъ племенъ. Ему, римляне,
были одолжепы заведеніемъ первыхъ колесницъ, воинскихъ тор-
жествъ: овацій (пѣшихъ) п тріумфовъ (па колесницахъ), одѣя-
пій сенаторскихъ и курульныхъ сѣдалищъ (троповъ для засѣда-
ній сенаторовъ). Царпцв Тапаквилія пользовалась*славою вѣшей
при жизни, а послѣ смерти удостоилась обоготворенія подъ име-
немъ Каіп Цециліи. Еи веретено и поясъ долгое время сохра-
нялись въ храмѣ Саикуса; поясу приписывали чудесную цѣлебную
силу, въ особенности при женскихъ недугахъ.
Тарквннііі древній былъ убитъ сыновьями Анка-Марнін. за это
') Нѣкоторые историки отно’ять .по событіе кь царствованію Тяр-
хвинія Гордаго.
злодѣйство приговорепыми къ вѣчному изгнанію. Царемъ едино-
гласно былъ провозглашенъ другъ и родственникъ Таркввнія—
Сервій Туллій (578—535 г. до Р. X.).
О происхожденіи этого паря существуетъ три разнорѣчивыя пре-
данія. Первое гласитъ, будто супруга царя области Коринкулума
Окрезія, беременная, была взята бъ плѣнъ Тарквшііемь; родила
сына и назвала его Тулліемъ съ прозвищемъ Сервія (раба), въ
память его рожденія въ рабствѣ. Другое преданіе, неиножко скан-
далезное, отцемъ Сервія Туллія величаетъ самого Тарквпнія.
Третье сказаніе—фантастическое, историкъ Діонпссін г/ликорнас
скііі выдаетъ за истину. Окрпзія. изятая вь плѣнъ, занималась
но дворцѣ самыми черными работами, между прочимъ—стряпней
и мытьемъ посуды. Любимымъ ея мѣстомъ для отдохновенія былт
уголокъ у домашняго очаіа. Здѣсь она какъ-то вадремала і; тог-
да изъ огпя вышелъ Плутонъ иля Домпдукусъ (домовой) плг
Ларъ (богъ хранитель дома) въ видѣ Пріапа п заключилъ спав-
шую въ спои страстныя объятія. Черезъ девять мѣсяцевъ по про-
бужденіи, Окризіи родила Сервія-Туллія. Пв царь Тарквннііі,
ни супруга его Танаквилія, всегда ласковые съ Окрпзіею, пе бра
нила ее за грѣхъ, пе пренебрегли ни ею, ни ребенкомъ; послѣ
же того, какъ однажды вечеромъ надъ его головою внезапно яви-
лось яркое сіяніе—царь и царица прнзпвлп чудесное происхожде-
ніе Сервія, а послѣдняя предрекла ему великую будущность. Какъ-
бы въ подтвержденіе своего предсказанія, Танаквилія воспитала
Сервія какъ роднаго сына и впослѣдствіи женила па своей дочери
Тарквннііі. Отъ этого брака у Сервія было двѣ дочери, выданные
имъ за внуковъ Тарквпнія древняго, Тарквннія и А рунса.
надъ которыми Сервій былъ назначенъ опекуномъ. Облекшись цар-
скимъ саномъ по волѣ народной Сервій Туллій оказался вполнѣ
Достойнымъ своего избранія, какъ служитель боговъ, какъ муд-
рый законодатель, какъ воепочалыіпкъ. Разсмотримъ подробно еіе
тройственную дѣятельность.
Сынъ рабыни, неисповѣдимой волею судебъ вознесенный на
царскій престолъ, Сервій Туллій, не забылъ своего происхожденія
и, пе величаясь дарованіями, приписывалъ свое возвышеніе един-
ственно особенной милости къ нему боговъ, преимущественно
256
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Форту и ы. Б'.гипя счастія, въ жизпн Сервія Туллія, пградв
туже самую роль подательницы благихъ совѣтовъ которую црп
Пумѣ Помппліи играла его Эгерія. Сервій Туллій увѣрилъ па-
родъ, что Фортуна посѣщаетъ его, приходя во дворспъ воротами
Фепестеллы; диктуетъ ему закопы, даетъ наставленія касающіеся
блага римлянъ. Этой богппѣ (П а р т і и, отруссковъ) царь воз-
двигъ храмъ съ ея кумиромъ, завѣшеннымъ покрываломъ и уста
повилъ, въ 11 день іюня, ежегодное празднество. При заключенія
мира съ латнпаиамн, Сервій Туллій, для пущаго его упроченія, по-
строилъ храмъ Діаны на горѣ Авептннѣ для сохраненія договора,
начертаннаго на мѣдной доскѣ, и для ежегодныхъ праздниковъ, сое
донявшихъ всѣ племена Латіума въ одну родственную семью
Имъ же учреждены были праздники Л и би т и и і й и К оы пп т а-
лій. Вообще, Сервій Туллій—человѣкъ глубоко религіозный, пода
валъ подданнымъ примѣръ уваженія боговъ и служенія имъ.
Какъ законодатель, этотъ царь достоянъ удивленія потомства
Въ его царствованіе населеніе Рима было въ 80,000 душъ. При
казавъ произвести народную перепись для приведенія вь ясность
стоимости имущества каждаго изъ своихъ подданныхъ, парь раз
дѣлилъ нхъ на шесть классовъ, по количеству имѣнія, а класгы
на центуріи или сотни. Изъ 193 центурій—96 состояли изъ
богачей и патриціевъ. Голоса на народныхъ собраніяхъ подавались
не поголовно, а по центуріямъ и такимъ образомъ большинство
голосовъ было па сторонѣ классовъ привилегированныхъ, платив-
шихъ за то и большія подати. Перепись имѣнія (цензъ) царь по-
велѣлъ совершать черезъ каждыя пять лѣтъ и время этой пере-
писи называлось л ю с т р о м ъ. Кромѣ податей по центуріямъ
царь установилъ налогъ поголовный за каждаго новорожденнаго,
за каждаго юношу, облачаемаго въ одежду совершеннолѣтняго, и за
каждаго покойника; пригородныхъ жп гелій раздѣлилъ па ізтрпбъ;
роздалъ казенные участки земли для обработки пролетарі.імі.;
ввелъ перву.о металлическую монету, мѣдную съ изображеніемъ
агнца. Кромѣ того, при Сервіи Тулліи въ черту города вклю-
чены были холмы Вимниалъ и Эсквниалъ, самый же Римъ былъ
раздѣленъ на четыре квартала; Палатинъ, Субурра, Еаллатнпъ и
Эсквнлішъ.
РИМЪ.
257
При всемъ своемъ миролюбіи, первыя двадцать лѣтъ царство-
ванія, Сервій Туллій велъ войны съ латинами и эіруссками, окон-
чившіяся выгоднымъ миромъ и приращеніемъ областей римскихъ.
За каждаго воина павшаго вь бою, царь могъ дать совѣстливый
отчетъ богамъ п народу: онъ жертвовалъ жизнію ноддашіыхі> ра-
ди пользы отечества, а не изъ пустаго тщеславія. Предпочитая
всегда миръ—вовнѣ, царь іірюхотиль подданныхъ къ земледѣлію
и къ искуству строительному. Памятникомъ ею царствованіи оста-
лась тюрьма на холмѣ Капитолійскомъ. Это древнѣйшее
зданіе въ Европѣ существуете понынѣ: въ немъ помѣщается
подземка и церковь поклоненія веригамъ св. Петр.і (8а и Ріеіго іи
сагееге), ибо именно въ этой темницѣ быль заточенъ святыя апо-
столъ.
Выше мы уже говорили, что обѣ дочери Сервія Туллія были
выданы за внуковъ царя Тарышніа Древняго—Арунса и Тарквипія.
Женою перваго была Туллія—страстная, влая, властолюбивая;
вообще на столько порочная, на сколько мужъ ея, Арупсъ былъ
добродѣтелей ь. Эта тигрица влюбилась въ своего зягя, Таркші-
пін, и послѣ преступной съ нимь связи убѣдила его отравить
лену (свою сестру), а сама отравила своего мужа. Скрывъ отъ
царя и отъ народа эти преступленія, убійцы сочетались закон-
нымъ бракомъ и, затѣмъ, приступили къ осуществленію злодѣй-
скаго замысла свергнуть Сервія Туллія съ престола. Любимый
плебеями, Сервій Ту ілін не былъ любимъ патриціями за разумное
обузіаніе ихъ своеволія и тирашііи надъ пародомъ. Пользуясь
этимъ настроеніемъ арпегоі.ратш, Тарквішій и Туллія привлекли ее
на свою сторону в, льстивыми посулами всевозможныхъ льготъ,
склонили къ принятію участія въ цареубійствѣ. Заручившись со-
чувствіемъ патриціеві. 'Гарквииіи сталъ вмѣшиваться въ дѣла
правленія и явно присоединился ьъ ©позиціи. Увѣщанія и уірозы
царя не привели ни къ чему и зять, безъ зазрѣнія совѣсти, из-
дѣвался надъ своимъ державнымъ тестемъ. Лѣтомъ 534 г. до Р.
X- іаріівлиіп придя въ сенатъ облекся въ царскую тогу и надѣлъ
вѣнецъ Сервія Туллія. Царь, пришедшій туда вслѣдъ за зятемъ
началъ его укорять; назвалъ извергомъ, мятежникомъ и въ за-
пальчивости сорвалъ съ него знаки царскаго достоинства. Злодѣй
исторія религій. Т. VI. * 3?
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
25Я
іи. свою очередь вопа бывъ родств. , уваженіе къ сапу и старости
паря—избилъ Сервіи Туллія и сбросилъ его съ лѣстницы. Окро-
вавленный, оглушенный, несчастныя парикъ поддерживаемый
преданными ему вельможами, побрелъ къ себѣ во дворецъ. Въ эго
время дочь его Туллія, прибывшая въ сенатъ, убѣдила мужа по-
кончить съ отцомъ... Убійпы посланные въ погоню за нимъ, на-
стигли Сервія Туллія въ улицѣ ЦііПрія, । здЬсь, разогнавъ <чо
спутниковъ, безжалостно умергвилп. Торжествующая Туллія, про
взжая эіой улвней вч. колесипнѣ, нарочно велѣла водничему по-
мни. тѣло отца водъ копытами лошадей и возвратилась домой
обрызганная его кровью! Съ этого времени улица Цнпрія была
переименована въ улицу злодѣйства (Ѵіа 8сеІегаіа).
Т ар кв и п і о прозг.ипныіі Г о р д ы м ъ (кирегЬііз) былъ по-
слѣднимъ царемъ римскимъ. Двадцать пять лѣтъ этотъ деспота,
душилъ народъ въ своихъ желѣзныхъ когтяхъ (534 -509 л. ю
Р. X.); свергнутый съ престола и изгнанный онъ еще однннаи
пять лѣтъ подержи валъ пламя войны, льстясь надеждою воиа-
ріиься снова... Къ счастію для Рима пересталъ наконецъ тяіо-
гнті. собою землю, по его милости пропитанную кровью.
Царствованія тирановъ, всякихъ странъ, почти всѣ на одну
•чаіь: Обременительные налоги, шпіонство, доносы, пытки, каз-
ни; сооруженіе зданій для запятія рабочпхь рукъ и празіпыхъ
умовъ, побѣды надъ сосѣдними народами іля собственнаго воз-
вышенія въ мнѣніи народномъ; такова вѣчная, неизмѣнная ирн-
грамма поли гики деспотовъ и Тарквиній быль еи вѣренъ. При
пе.«’Ь было введено служеніе многимъ божествамъ іреческимъ. За
іромадную цѣну шіч. купилъ у Сивиллы ея роковыя книги
(ІіЬгі Гаіаіе?), о которыхъ мы уже уішмнпамп (см. томъ Ѵгл. XI
стр. 87 ); неоднократно совѣщался сч. оракуломъ дельфійскимъ,
вѣрилъ гадателямъ, знахарямъ, астрологамъ, будто-бы продута
давшимі, по не огклонмввшмі. отъ царя угрожавшую еМУ
участь. Ненависть къ злодѣя, м его проклятому племени соеди-
нила патриціевъ и плебеевъ ві. одну дружную семью. Народъ ждало
юлььо удобпаіо повода къ возстанію и поводъ не замедлилъ-
Первая страница исторіи царства римскаго запятнана братоубій-
ствомъ; на. послѣднихъ страницахъ ея—отцеубійство и інуспое
РИМЪ.
259
изнасилованіе, слѣдствіемъ котораго было самоубійство женщины.
Жертва сластолюбиваго Секста, сына Тарквиній, знаменитая
Лукреція, можетъ быть названа олицетвореніемъ свободы на-
рода римскаго: поруганная она низошла въ могилу, изъ которой
воскресла республика!
Личность Лукреціи, супруги Коллатниа, не, смотря на ея
мученическую смерть, цо нынѣ не разгадана. Угрожая красавицѣ
клеветою, Секстъ принудилъ ее согласиться на его гнусныя предло-
женія.— За тѣмъ Лукреціи закололась, завѣщая мужу отомстиіь
обидчику. Все это очень странно и загадочно... Какъ бы го ни
было Брутъ и К ол л а і и и ъ стали въ глав Г. народнаго воз-
станія: Тарквиній со всѣмъ своимъ семействомъ бѣжалъ изъ Рима
въ Габію; престолъ его рухнулъ и монархія была превращена въ
республику. Въ намять этого событія, римляне, ежегодно 24 фев-
раля праздновали бѣгство царя (Ко^іііцгішн), приноси богамъ
благодарственныя жертвы за избавленіе отъ злодѣи и ненавпсіни-
ьа свободы. 11ь совершеніи обрила жрецъ бѣжалъ оть алтаря и
изъ храма преслѣдуемый бранью и хохотомъ молельщиковъ.
ГЛАВА ТРЕТЬИ.
Очерк?, исторіи республики.—Консулы.—Диктаторы. —
Трибуны. — Ненріривнын шиты. — Законы. — Децемвиры.—
Ценсоры.—Гиллы.— Кииишо.иііскіе гуси.—Новыя войны.—
Первое тріумвираты). Юлій Цесирв.—Ню иодвніи.— Вто-
рое тріуме.ирстві). — Конецъ республики.—Сосмі яиіе рели-
гіи — ( 'уі віъріе. И,ры.—Аитрониморі/нілмъ. — Грили данскіе
ни и ы. —Войска. — Орлы. —Лабпрумъ.
ііі рвое деснпілѣтіе бытія римской республики (5ОЬ—498 г.
До 1’. X. пли, съ 2'»5 до 255 іода игъ основанія Рима) проте-
кло кровавыми рѣками междоусобій и битвъ съ союзниками Тар-
квиніл: этрусскимъ царемъ II о реви ною и латинамп. Брутъ
•260
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
казнившія своихъ сыновей на н\ь участіе въ заговорѣ привержен-
цевъ царской власти, Горацій Коллегъ, Луцій С ц е в і» л а.
диктаторъ Сарніи—личности давно знакомыя читателю, еще во
времена его пребыванія па школьной скамьѣ Принимая это въ
соображеніе, мы поговоримъ о событіяхъ періода республикан-
скаго, съуз ивъ рамки нашею повѣствованія до возможной степени.
Царскую власть, единодержавную—раздѣлили между собою два
консула, ежегодно избираемые, сенатъ и (номинально। пародъ,
которому дозволено было собираться на форумъ, чтобы тамъ по-
толковать, поспорить и пошумѣть... покуда его не разгонятъ лпк-
іоры синими палками. Консульское правленіе не дало народу топ»
благополучія, которое ему обѣщала республика: по прежнему силь-
ныя у і неталъ слабаго, богатый—бѣднаго, сытый патриціи—голод-
наго плебея. Для водворенія порядка сенатъ, къ двумъ консуламъ
прибавилъ одного диктатора, по н эта мѣра оказалась недо-
статочною: выше сената, консуловъ и диктаторовъ въ свободномъ
Римѣ оказался могучій властитель—деньги: заимодавцы деспот
ствовали цацъ должниками; ростовщики не только заточали не-
состоятельныхъ ві. тюрьмы, по даже наносили пзгь побои и
увѣчья, обходясь съ шімп какъ съ презрѣннѣйшими рабами. На-
родъ выведенный изъ терпѣнія взбунтовался, взяль изъ Капитолія
знамена и удалясь плт. Рима на священную гору оставилъ его во
власть патриціямъ и ростовщикамъ. Правительству пришлось всту-
пить въ переговоры съ начальниками возстанія. По совѣту одного
изъ нихъ, Юнія 1» р у т а. народъ потребовалъ установленія новыхъ
чиновниковъ- трибуновъ, должность которыхъ состояла въ
охраненіи народныхч. правъ отъ произвола патриціевъ. Па этомъ
помирились п пародъ возвратился въ Римъ, будто шумный пчели-
ный рой въ свой улей (21)0 Г. отъ ОСИ- Р.—493 г. До р. Х-).
Нъ числѣ прочихъ преимуществъ, каждому трибуну было нреді»-
ставлені право оімѣннть закопы и постановленія сенага, гд,,_
пыль словомъ: «запрещаю» (ѵоіо). Демократія возвысилась ві.
ущербъ аристократіи; патриціи затрепетали предъ плебеями.
илѣдеівіемь бунта былъ голодъ. Правители выписали хлѣоъ
»ізь Сициліи и, по совѣту побѣдителя вольсковъ, Каія Марій я,
ирозванпаго Коріоланомъ, продавали егѵ по огромной цѣнѣ. **а
РИМЪ.
261
это народъ потребовалъ Коріолана къ суду и побуждаемый трибу-
нами, приговорилъ его къ изгнанію. Проклиная согражданъ, герой
удалился къ Вольскимъ, не давнимъ своимъ врагамъ и предложилъ
имъ свои услуги. Вольски разумѣется приняли ихъ н измѣнникъ,
во главѣ огромныхъ полчищъ. двинулся къ стѣнамъ Рима. Тогда
то сенаторы и трибуны, патриціи и пиебеи рѣшились смиренно
просить прощенія и убѣдили магъ Коріолана Ветурію быть по-
средницею между І'импмъ и ея сыномъ. Старуха, сопровождаемая
многими патриціанками, явилась ві. стань вольсковъ и нронлопиві.
колѣни предъ сыномъ умоляли его сжалмься надъ родимымъ го
родомъ. «Ты спасаешь Римъ н губишь сына», отвѣчалъ ей Коріо-
ланъ и-—отступилъ. Въ память спасенія города, римляне воздвигли
храмъ женскаго счастія, провозгласили Ветурію спаситель-
лицею отечества; что же касается до Коріолана <»нъ поплатился
головою за свое нѣжное сердце: вольски его умертвили. По мино-
ваніи угрожавшей опасности со стороны внѣшнихъ враговъ, въ
Римѣ опять возникли внутреннія неуряціцы. Консулъ Кассій пред-
ложилъ законь о размежеваны завоеванныхъ нолей (Іох адтагіа)
н о надѣлѣ плебеевъ участками земли (267 г. Рима, 486 г. до
Р. X.). Этому воспротивились патриціи и своіімь со противленіемъ
возмутили пародъ. Черезъ нѣсколько врем-ни трибунъ Теренцій
поднялъ вонрогь о введеніи въ республикѣ общихъ закоповъ п
объ ограниченіи власти і.пнеуловъ (Іех ТегніІіІІа); новыя стол-
кновенія пагриціеві. съ ніебеамп... Пользуясь внутренними раз-
дорами вѣковые враги Рича: вольски, эквы. эгру-екп вторглись
въ области республики. Славный II и и и и нат і., призванный отч.
плуга къ іпктатурѣ, отразивъ непріятелей, на время водворилъ
тишину въ республикѣ, Паірппіи, скрѣпи сердце, припили предло
жепіе трибуна Теренція: рѣшено бы іо управленіе республики до-
вѣрить децемвирамъ (іесятп мужалъ) и составить новый сводъ
законовъ, начертанный на двѣнадцати мѣдныхъ таблицахъ, иыстнв-
ленных’і, на площади ко всеобщему свѣденію (302 г. Рима; 151
г. до Р. X.). Три года народъ терпѣливо сносилі. иго децемвн
ровъ; наконецъ ііоіребовалъ упраздненія атпхъ должностей и, въ
то же время, отмѣны закона воспрещавшаго патриціемъ вступать
къ родственные союзы съ плебеями. Сенатъ и патриціи уступили
262
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
желанію парадному; но для обузданія неугомонныхъ агитаторши,
расширили права цсн сорокъ, т. е. чиновниковъ, производившихъ
народныя переписи. Иыь поручено было наблюденіе за обществеп
ной нравственностью и :-:а ненарушимое» ыо семейнаго согласія.
Римъ успокоенный внутри, былъ встревоженъ извнѣ вейсііетамп и
фидеистами (игравшими въ исторіи римской республики туже
роль, которую въ нашей исторіи играли печенѣги, касоги, хо
зары и т. и.). Мамеркъ Эмилій и Камиля ь отразили ихь;
по трибуны, вмѣсто благодарности, обвини іи ішслГ.дняго въ са
невольномъ принесеніи па жертву богамь, значительной части восн
пой добычи. Ие дожидаясь приговора, спаситель Рима удалился изъ
его стѣнъ, моля боговъ, чтобы они не наказали народъ за его не-
благодарность. Молитва Камилла, однако же, не была услышана.
Набѣги какихъ ппбудь вейенетовъ и фидеистовъ были ничто въ
сравненіи со вторженіемъ новыхъ, еще невѣдомыхъ варваровъ
именно галловъ предводимы х'ь Бренномъ (333 г. Рима 420 г,
до Р. X.). Овладѣвъ Римомъ, Бреши. принудилъ республику ку
іниь постыдный миръ цѣною золота; но вовремя подоспѣвшій К.і
йінллъ вторично спась отечество и іізпіал ь галловъ изъ Пі аліи. Въ ве-
ликомъ дѣлѣ освобожденія Рима, каль вѣроятно изо вены чніаг-1 по.
сподвижниками римскихъ орловъ —Манлія капитолійскаго и Камііл
ла были г у си, находившіеся при хр.імѣ Капитолія: они, пробужденные
ночью, при покуинчііл гал.ювч» вторгну ГСЬЯ ВЪ Городъ, ПОДНЯЛИ КрИКЪ
и тѣмч. изкіетили гарнизонъ чбі. угрожавшей ему опасности. Басня
нашего Крылова обезсмертила нпііптолійскихь гусей, а страсбург-
скіе паштеты съ гусиными печенками можно назвать несокрушимыми
памятниками мшенія потомковъ Брешіа пернатымъ потомкамъ спа-
сителей Рима!
Камиллъ обновилъ городъ; безуспѣшно пытался обуздать пюо
во.не трибуновъ и прпмнріиь патриціевъ съ плебеями. Къ Г»іш
(івіямч. междоусобій прь'согдшіплось новіе: морово»-повѣтріе, жѵр-
івою котораго палъ доблестный диктаторъ. Съ его кончиною.
Римъ, повидимому должеіп, быль ноіиблуть. по пи внутренніе раз
Доры ни воины съ сосѣдями не ослабили республики; напротивъ
она мужала, крѣпла; она была сильна любовью своихъ дѣтей и,
какъ Ахиллъ выкупанный іи. ктруяхь Сіикга, дѣлалась»уязвимою
РИМЪ.
263
вслѣдствіе непрерывнаго купаньи въ крови человѣческой. Прошла
нора войнъ оборонительныхъ и республика занялась войнами на-
сту нательными. Первою изъ нихъ была самнитская. продолжав-
шаяся сорокъ девять лѣтъ (114—463 г. Рима; 359—290 л.
до Р. X.); за нею вскорѣ послѣдовали: Тарепт ннская и
эпирская (471 г. Рима; 282 г. до Р. X.), а послѣ двадцати-
лѣтій перемежки, знаменитыя пуническія войны. Пмь нихъ
первая длилась 24 года (49 І—515 і. Рима; 262— 238 л. д.-
Р. X.); вторая—17 дѣть (534—551 г. Рима 219—202 г. до
Р. X.); третья—три года (604—607 і. Рима; 4 49—146 г. до
Р. X.). Самнитская война, изначеповашіая подвигами Деція, Ку-
ріи Дента та и пораженіемъ римлянъ при Каудикскнхъ Фурку
лахъ. окончилась выгоднымъ миромъ увеличившимъ владѣнія рес-
публики. Союзникъ гарентпнцевъ Пирръ, царь эпнрекіп, разбилъ
консула Левина при Гераклеѣ, но самъ былъ побѣжденъ велико-
душіемъ Фабриція и прекратилъ войну, въ которую вмѣшался
ради безумнаго славолюбія... Вся южная Италія призвала падъ
собою владычество римской республики, Изъ за обладанія остро-
вомъ Сициліею вспыхнули Пуническія войны между Римомъ и
Карѳагеномъ, о которыхъ ы, довольно подробно, бесѣдовали
съ читателями ’). Развалины Карѳагена, сѣверная Африка, часть
Малой Азіи, Сицилія и Испанія сдѣлались добычею республики
римской; Греція была порабощена еще за 22 года до паденіи
Карѳагена. Такимъ образомъ вся южная Европа, части Африки и
Азіи были окованы цѣпями свободной республики. Подобно
счастливому игроку, Римъ срывалъ ставки го вс.тп свѣта: желѣ-
зо доставляло ему груды золота; по золото занесло въ республи-
ку и нравственную порчу; оіы сдклалось кумиромъ алчныхъ по-
томковъ безкорыстнаго Цпнинпаіа, неподкупнаго Фабриціи, чсстн-го
Гегула, благороднаго Сципіона... Внуки послѣди.'!іо, браіьяГрак-
хи (Тиверіи и Каігі) отважились отстаивать нрава народи оіъ
носягаюльстна патриціевъ и оба погибли въ волнахъ крови оже-
сточеннаго междоусобія Въ 112 г. до Р. X. (64 і г. Гнма) коіі-
’ См. томь четвертый: Сабпзм ь гл. XX- XXI и XXII стр, 329-—
341.
264
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
супы Металлъ и Марій завоевали Нумидію, взявъ въ плѣнъ
ея цари И)гурту, до того времени оберегавшаго свои владѣнія
взятками, даваемыми сенату. «О, продажный іор<Ч’ь!» говаривалъ
онъ неоднократно при великій Римъ: «чтобы купить тебя—не за
деньгами, а развѣ только за покупщикомъ станетъ ^ѣло!» Въ 105
г. до Р. X. (648 г. Рима) въ предѣлы республики вторгнулись
полчпіца н ливровъ и тевтоновъ, угрожая и самому Риму- но
Марій своими побѣдами ври По и Провансѣ принудилъ варваровъ
къ отступленію. Въ исходѣ 90 г. до Р. X. (663 г. Рима) нача-
лачь сою эпическая в ой па. Народы Италіи покоренные респу-
бликою требовали себѣ съ оружіемъ въ рукахъ одинаковыхъ правъ
съ гражданами римскими. Усмиреніе втого мятежа охватившая»
всю Италію поручено было'Марію, Спллѣ п Помпею; но со-
юзники были непобѣдимы, именно вслѣдствіе своего единодушія.
Чтобы разрушить этотъ союзъ, сенатъ даровалъ права римскихъ
гражданъ—сильнѣйшимъ: послѣдніе отстали отъ слабѣйшихъ, сми-
рить которыхъ было уже не трудно. Изъ всѣхъ властителей древ
няго міра одинъ только Митридатъ VI, царь понтігіскій, не пре
клонился предъ республикою н она рѣшилась сломить ею горды-
ню. Главное начальство возложено было на Марія—по происхож
деііію—плебея; Силла, кровный патрицій, рѣшился исхитить дикта-
туру изъ его рукъ п силою оружія принудилъ Марія бѣжать язь
Рима въ Африку, гдѣ онъ скнталси на развалинахъ Корнагеііа;
ко отсюда пользуясь отсутствіемъ Силлы возвратился ві. Рнмь,
овладѣлъ городомъ и казнилъ приверженцевъ своего противника.
Силла одержавъ надъ Мігірпіатомъ блистательныя побѣды при
Херопеѣ и Охроменѣ принудилъ ег<- къ миру; затѣи ь, при
содѣйствіи К р а с с. а, вытѣснилъ Марія изъ Рима и, въ свою оче-
редь, казнилъ его приверженцевъ. До ста іысячъ гражданъ по-
гибло вь этихъ междоусобіяхъ! Силла былъ провозглашенъ ца-
ремъ, подъ псевдонимомъ бе ис л ѣнн а г о ди к т а то р а; одиакп же
пресыщенный почестями оставилъ всѣ государственныя дѣла п
скончался въ уединеніи. Его примѣръ не остался безь подражате-
лей ; консул ы: Л е п и д ъ „ К а г у л л ъ, за ними С е р т о р і п дѣя -
тельно раздули угасшее пламя междоусобій. Съ другой стороны
Ммтридатч-, пользуясь этими позорными распрями, грозилъ Риму,
РИМЪ.
265
(679 г. Рима; 74 г. до I’. Х.і. Побѣды Помпея и измѣна сыпи
Мптрпдата, Фарнака, довели цари поіітіпскпго до отчаянія, раз-
рѣшившагося самоубійствомъ. Сирію и царство ионтійское Помпей
превратилъ въ римскія провинціи; предатели Фарнака наградили
царствомъ Босфорскимъ (нынѣшнія Крымъ), Іудею отдалъ Процу
и отягощенный несмѣтными сокровищами возвратился въ Римъ съ
истинно царственнымъ тріумфомъ.
По предѣламъ своин і. — не.об і.ятнаи н<» снычъ—непреодолимая
римская р е с п уб л и к а—или, правильнѣе царство диктатурой ь,
едва не сдѣлалась добычею новаго смѣльчака, сосіявившаго гро-
мадный заговоръ къ возстановленію трона и возведенію на него...
себя самого, разумѣется. Этотъ заговорщикъ былъ знаменитый
Катилина, побѣжденный громовыми рѣчами Цицерона и при
нужценнып бѣжать изъ Рима. Одна изі. зтихч. рѣчей: «до коихъ
норъ Каталина, будешь ты злоупотреблять нашимъ терпѣніемъ?
(Ощ> ияріе іаінісіп. Саііііпа, аіиіііте раііоііііапі ііозігаііі) до
нынѣ служитъ пробнымъ камнемъ терпѣнія ученні.'оБі. старшихч.
классовъ гимназій. Сенатъ выслалъ войско противъ Каталины и
преданныхъ ему полчищъ; они были разбиты и самъ Кагп.іина
смертельно раненъ. Признавая къ Цицеронѣ избавителя Рима <»п.
угрожавшей ему опасности, сепаті. почти іъ великаго оратора тит-
ломъ отца отечества. Для водворенія часто нарушаемаго граж-
данскаго порядка в для огражденія областей республики отъ по-
кушеній сосѣднихъ пародовъ, сенатъ ввѣрилъ ел управленіе ірсмъ
мужамъ (тріумвирамъ), избраннымъ на пять лѣтъ. Этими пра
вителямп па первый случай были; ІОлій Цесарь. Помпей и
Краевъ. Первый назначенъ быть праіштелечъ Галліи, второй—
Испаніи, третій—провинцій азіаіѵкпхъ. Всѣ трое были одинако-
во честолюбивы; одинаково сіргмплись къ одной и юй же цѣли,
избравъ къ ней разные пути—цѣлью же згою былъ вѣнгпъ цар-
скій. Тѣ«ъ усерднѣе всѣ трое служили республикѣ, чтобы іЬмі.
вѣрнѣе ее задушить, хотя бы подъ гнетомъ трофеевъ и вѣнковъ
тріумфальныхъ (693 г. Рима 60 я. до Р. X.).
Побѣды падъ гельветами, покореніе Бельгіи, превращеніе нсей
Галліи въ римскую провинцію и иросдавленіе римскаго оружія на
берегахъ Альбіона (Англіи), таковы были первые подвиги безгм-’рт-
266
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
наго Юлія Цесаря. Пользуясь его отсутствіемъ Помпей въ Римѣ
прибралъ кь рукамъ верховную власть. Съ быстротою орла Ц(>
сарь вступилъ въ 11таліі«і, овладѣлъ Римомь, гналъ Помпея д<»
предѣловъ Греціи и равбплъ его на голову яри Фмрсалѣ (70'1 г.
Рима. 'і9 г. до Р. X.). Помпей бѣж-лъ въ Египетъ, по тамош-
ній царь \мертвилъ его, боясь навлечь на себя за укрывательство
гнѣвъ Цегяря. Прибывъ въ Египетъ піи. рѣшилъ споръ л наслѣд-
іи вѣ престола ПчоЛіімеевт. возведя на него Клеопатру. Затѣмъ
отпалъ у Фярішка его область, увѣдоми въ сенатъ о сіиюіі побѣдѣ
і рем.ч словами: о р и ш е л ъ, увидѣлъ, пойѣ д и л ь (ѵепі, ѵі<|і,
ѵігі!). Приверженцы Помпеи, друзья свободы н зашитшшіі нсзави
спмосіи республики вздумали преградить оружіемъ путь Пес.ірві
къ престолу, но онъ разбилъ своихъ краговь при Мундѣ (въ Ис-
паніи) и доказалъ имъ, что онь непобѣдимъ. Пробилъ послѣдній
часъ республики римской’ Юліи Цесарь былъ іірнвозілатепъ без-
смѣннымъ диктаторомъ и верховными вождемъ (им-
ператоромъ) всѣхъ военныхъ силъ, ему свѣрили власть цепсоровъ,
особу его объявили священною (709 г. Рима, 44 г. до Р. X )-
Далѣе этііхь почестей идти было уже невозможно; безсмертному
оставалось только умереть, чтобы удостоиться божескихъ поче-
стей... и смерть не замедлила Пріемышь Цесаря Юній Брутъ,
которому диктаторѣ снись жизнь при Фа реалѣ, со многими едино
мышленникамн, составилъ з< говори па жизнь своего благодѣтели,
выше чувствъ благодарности става любовь къ свободѣ и незави-
симости. Убивая человѣка заговорщики воображали убить
власть, которою онъ быіъ •бледенъ; осліиі ленпы'5, они не хо-
тѣли попять той простой, вѣковѣчной истинны, что чѣмъ страна
громаднѣе, тѣмъ необходимѣе для нея монархія правигрльстіг’
гдші одержанное; что равенство возможно только въ матгм.ітвкѢ,
а безусловная свобода немыслима! Заговорщики рѣшили умгргвіпь
Цесаря въ сенатѣ (питатора нрел упреждали обь угражавнИ ’ ?|-
опасностп р жена, ее предчувствовавшая, и астрологи іірцогіер’”
ганшіе его отъ «идъ марта мѣсяца«; шнчшенъ, пи словами лѣ-
тописцевъ и самое небо въ кровавыхъ дождяхъ, въ кочеть о вЬ
метеорахъ являвшее знаменія близкой гибели великаго человѣка
Покорный роковому пре цніредѣлгнію Юліи Цесарь, однако же, отира-
РИМЪ.
267
вился ві. сенатъ, Здѣсь заговорщики окружили его—и герои, по-
крытый двадцатью тремя ранами, закрывъ лице тогою, палъ къ
подножію статуи Помпея. Послѣднія его слова были обращены къ
неблагодарному фанаінгу: «Брутъ — и ты — противъ м>нл’> (Тіі
цшнріе, Впііе!). Плиній (Пст. міра кн. VII гл. 27), г «кори о
высокихъ дарованіяхъ Юдія Цесаря упоминаетъ о 50 сраженіяхъ
имъ выигранныхъ, о 846 корабляхъ имъ плѣненныхъ, о 1538 го-
родахъ завоеванныхъ и < 12.183 000 человѣкъ—убиіыхъ, ране-
ныхъ и взятыхъ въ плѣнъ въ битвахъ Цесари — и во-жлицаеі ь
^заключеніе: исчисленію всѣхъ іго подвиговъ пѣть и кмша!»
Дѣйствительно, одинъ каталогъ біографій этого великаго человѣка
составилъ бы цѣлый томъ н довольно объемистый. Изъ с<-нреѵеіі*
пыхъ біографовъ Юліи Цесаря нельзя не назвать бывшаго импе-
ратора французовъ Людовика Наполеона III.
Мы говорили выше, что исторіи республики римской начались
д ѣ то у б 1Л ст в о м ъ — (Брутъ казнилъ своихъ дѣтей); теперь,
не можемъ не обратить вниманія чпгагслеіі :іа послѣдній стра-
ницы запятнанный отцеубійствомъ: Юііііі Брутъ обагрилъ руки
кровію своего благодѣтеля, можетъ быть даже и отца, какъ по-
лагаютъ нѣкоторые историки!
Завѣщаніе Юлія Цесари было ир»чптано вь сенатѣ и вь ігмь
отразилась благородная цуни убіліііаго ди ааг шз: часть снъ.то имѣнія
онъ завѣшалъ народу и не забылъ убіііць, которыхъ до послѣдней
минуты считалъ за црузеп. Наро ъ взялся за оружіе, чтобы
мстить злодѣямъ; они спаслись бѣгствомі.. Сенатъ, для успокоеніи
мятежа, воздвигъ Цесарю памятнокь съ падпіігью: отцу отече-
ства, Верховная власть опять была раздѣлена между тріумвирами:
Антоніемъ, Леппюя'ь и Октавіемъ внукинъ покойнаго
Цесаря, покровительствуемымъ Цицерономъ (7І<> г. Римл; 43 і.
До Г. X.). Начались междоусобія, ужаснѣе гі.хъ, і,-вторыя ознамено-
вали первое тріумвпрство; жертвами ихъ пали, кромѣ многихъ
тысячъ гражданъ: братъ Ленина, дядя Антонія, Пшіеронь и ЗОО
сенаторовъ. Браги монархіи предводимые Брутомъ н Кассіемъ
бѣжали въ Македонію; ихъ преслѣдовали седппепными силами
Октавіи и Антоній и побѣдило при Филиппахъ (711 г. Рима 42 г.
до Г. X). «Послѣдніе римляне» Брутъ и Кассій прекратили жизнь
26В
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
самоубійствомъ. Затѣмъ, недавніе союзники, Антоній и Октавій
заспори о первенствѣ затѣяли усобицу окончившуюся битвою при
Акдіумѣ (723 г. Рима 30 г. до I’ X), рѣшившею судьбу респуб-
лики: Антоній бѣжалъ въ Египетъ, гдѣ погибъ смертью самоубійцы;
Октавій присоединивъ къ своему имени проявите Августа, сдѣлался
самодержцемъ римской имперіи, а вмѣстѣ съ тьмъ и обла-
дателемъ всего древняго міра, царства котораго пмеппвались рим-
ский п провинціями.
Пламенная любовь къ отечеству, великодушіе, безкорыстіе рпм
лянъ первыхъ трекъ вѣковъ республики, вошли въ пословицу, и
каждая изъ отнхъ добродѣтелей имѣла множество представителей,
героевъ, мучениковъ. Честное слово римлянина било для него
свято и ненарушимо подобно клятвѣ или присягѣ; характеръ
великаго парода выковали івѣ мощныя силы: религія и закопч.
въ равной степени чтимые гражданами республики римской. П г.
теченіе этого періода списокъ римскихъ боговъ и богинь. ікі
мимо греческихъ, умножился многими божествами собственно рим-
скаго изобрѣтенія я. большею частью, божествами аллегорическими.
Таковыми были: Конкордіи (согласіе), Страхъ (тпморъ), Война
(Велдона), Свобода, Смѣтлиі.ості. п і. и. Ііъ сожалѣнію набожность
римлянъ была тѣсно связана съ суевѣріемъ, въ которомъ повѣрья
и примѣты всѣхъ странъ древняго міра играли роль догматовъ.
Безъ совѣщанія съ авгурами пли астрологами пе предпринимали
ни одного государственнаго дЬла; въ частномъ быту авгуровъ за-
мѣняли гадальщики, ворожайки, зпахлри, заклинатели. Читая ,іѣ-
тшіисп: Тита -Ливія. Тацита, Діона-Кассія, Діонисія, Галикарнас-
скаго и прочихъ историковъ республики, мы видимъ, что изъ по-
литическихъ собыіій н.імп исчисленныхъ, каждое сопровождалось
лнамсніямп. видЬпьямп, вѣщими снами, пророчествами п разными
чудесами о которыхъ написаны ні.лыс юмы на псГ.хь европейекпхь
языкахъ. Въ іодины бѣдствій каждый народъ особенно суевѣренъ-
какъ и отдѣльно взятый человѣкъ ко время испытанія. Привычка
древнихъ римскихъ историковъ: каждое сказнііе о южномъ собы-
тіи приправлять фантастическими прибаутками, была усвоена средне'
вѣковыми ліпъписцами европейскихъ народовъ п въ недавнее вре-
мя исторія избавилась, наконецъ, отъ этой дурной привычки яно-
РИМЪ.
269
го способствовавшей распространенію суевѣріи. Донынѣ повсемѣ-
стно сущегівуетъ предразсудкиі., Аудіо каждому великому событію
непремѣнно предшествуетъ затмѣніи, кометы, либо какіе побудь
чудесные метеоры, а между гѣмъ, сколько собыіій наберется во
всемірной ппоріп, который обошлись безъ астрологическихъ эфек-
тны. н не сопровождалось освѣіиеніемь бенгальскими огнями ме-
теоровъ, скверныхъ сіяній и про’і. Французская революція 184Ъ
іода, воцареніе Наполеона III, послѣдняя прусско-фраіщузскаа вой-
на—нршлл и безъ всякихъ знаменій, а это ли не міровыя событія?
Замы и» ь еще, что историки—любителя чудеснаго, въ старшіу и
еще. въ весьма недавнее- время, не стѣсняясь хронологіей, подгоняли
событія ьі. знаменіямъ и обратно знаменіи і.ъ событіямъ. Положимъ,
комета явилась въ 462 г. но Г. X. ничѣмь особенно важнымъ
не озцаменованпычъ: лѣтописецъ безъ околичностей приписываетъ
ея явленіе 444 году п называетъ ее вѣстницею появленія Атиллы;
подобныхъ примѣровъ можно наіідти множество въ старинныхъ
хроникахъ.
Возвращаясь къ предмету наиі'чо груда скажемъ, что римляне
были с у е в ѣ р н Ѣ й ш и м ъ н а р и д о м і. древней Европы н жители
нынѣшней Италіи наслѣдовали эту слабость отъ своих» славныхъ
предковъ. Вѣрованія въ тяжелые п легкіе дни, ві. дурной глазъ
(джеттату ра), въеиы. въ гаданья, ві. предчувствія и т. д. донынѣ
не искоренились п едвали когда искорениться въ Италіи. Въ асомъ
отношеніи тамошніе простолюдины (даже многіе п изъ средняго
класса), не смотря па исповѣданіе или христіанства, чистѣйшіе
язычішко. большинство относится къ изображеніямъ святыхъ,
точно іакъже, какъ древніе римляне за 460 пли 360 лѣтъ до
Р. X. относились ст. свопчъ идоламъ. Они, вслучаѣ неудачи, бро-
сали объ полъ изображенія своихъ пенатовъ (домашнихъ бо
ювъ), а современны!* веттуршіи (извощики), дрягили, рыбаки и
земледѣльцы точно такъ же ибходпіел сь образочками святыхъ :ш
неисполненіе своихъ моленій. Намъ говорилъ очевидецъ, какъ одинъ
веттурпно, на нѣсколько дней опусти ль ві. колодезь эмалевый
образокъ своего патрона, зато, что вь день еп» праздника имѣлъ
ничтожную выручку...
Но мѣрѣ упадка нравспіенінісіи въ римской республикѣ (іімен-
270
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
но послѣ пуническихъ войнъ), ослабѣвала и религія; золото и желѣзо
сдѣлались единственными божествами римлянъ. Изъ боговъ и
богинь «собшіным-і почетомъ пользовались тѣ, служеніе которымъ
сопряжено было съ безчинствами и неблагопристойностями (Бахусъ,
Церер-, Венера, Фаллусъ) Игры взяли перевѣсъ шцъ прежними
бог. служебными обрядами. Словомъ сказать, съ превращеніемъ
республики въ имперію, преобразовалась и самая религія. Санъ
и а пера гора, неограниченны ею права, понятіе о святости его
особы вели прямымъ пу генъ къ а н т р о п о м орфизму (лбогоі но
ренію человѣка). Подданные Октавія Августа, въ угоду ему, и.-
ііілыиі признали богомъ Юлія Цесаря, но даже, благодаря асіро
логамъ, нашли на небѣ новую звѣзду, въ которую будто бы
превратилась душа убитаго диктатора. Мы ие отдалимся <л і.
правды, если скажемъ, чго римская имперія создала себГ. новую
религію, основою которой былъ, именно, антропоморфизмъ.
Приступая теперь къ обзору послѣдняго періода исторіи’ рим-
ской, считаемъ не лишнимъ сказать еще нѣсколько словъ обь
организація гражданскаго и военнаго управленій во времена рес-
публики и имперіи.
Судопроизводствомъ занимались прСторы; сборщиками пода-
тей были квесторы; надзоръ за публичными зданіями довѣ-
ренъ былъ нд аліямъ. Военные генерал-губернаторы провинціи
назывались проконсулами, а гражданскіе пропреторами-
Военныя силы дѣлились па полки (легіоны); полки па кого у
ты (баталіоны); когорты на центуріи (сотни, роты) и мани-
пулы. Знамена состояли изъ насажденныхъ иа длинныя древки,
золотыхъ орловъ, подъ которыми, па золотыхъ же дощечкахъ,
изображены были четыре буквы: 8. Р. V. К. ясппііь роріііи»'
<|ш* ічппапи? (сенатъ и народъ римскій). Эти орлы носилигь.
подобно живымъ, надъ грудами труповъ бранныхъ поіей Европы,
Азіи и Африки; въ этпхь четырехъ буквахъ многіе царства
древняго міра видѣли свой смертный приговоръ...
Въ 324 году языческій орелъ пересталъ осѣнять римскія войска
своими крылами, уступивъ свое мѣсто хоругви со знаменіемъ
креста (Лабарумі-) подъятой рукою императора Константина
святаго.
РИМЪ.
271
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Римская имперія. — Упадокъ религіи при воцареніи Авгу-
ста. — Нисатели-безаомсники. — Обоготвореніе императо-
ра . —Гождеств<• Христово. — Пророчества сивиллъ.—Бѣг-
ство въ Тлниетъ — ірмитй и Виръ.—Жрецы авгуеталгя.-
Тиверій. — Біо характеръ. — Астрологъ Ѳрасиллъ. — Слава
Рер.ианики. — Тріумфъ и смерть. —Агриппина. — Сеннъ.—
Кипрея.— Гцбелъ Сенна.—Тиранства Тиверія.—Акты Пон-
тія Пилата.—Попытка ввести христіанство въ Римѣ.
Оказанія. Тгртул.Бани.--Сказанія Іосифа Флавія объ Іоан-
нѣ Крестичіе іѣ и объ Іисусѣ Христѣ —Гидъ распятія и
воскресенія.— Убіеніе Тиверія. —Разныя бѣдствія.-^-Циркъ
Фидены.
Третій и ініелѣдній періодъ торіи римской объемлеті. пять вѣ-
ковъ (30 1. до 1‘. X. 476 г. по Г. X.). Самый сжатый очеркъ,
самый бЬглыіі обзоръ событіи въ римской имперіи, отвлекая
иась отъ предмета нашего труда, заставилъ бы васъ въ то
же время, расширить рамки нами предвзятой программы. О
царсгвпвиііііі каждаго, іидЬлыю взятаго, императора, написаны
многія іысячп кпигь; политическія событія римской имперія боль-
шею частью уже невѣсты просвѣщенному читателю. Чтобы не утом-
лять его вниманія мы особенно пристально займемся только тѣми
ивъ нихъ. кп'ыфыя въ прямой связи съ судьбами религіи, доводя
нашъ обзоръ до кончины Ю л і а п а-о т с т у и пика (361—363 г.).
ііри воцареніи 0 к і а в і я А к і у ста нравы римлянъ н религіоз-
ныя ихъ убГіЖДсіііп были совершеньи извращены и расшатаны.
Весь пантеонъ боювъ греческихъ былъ переселенъ въ Римъ, вмѣ-
стившій въ своихъ стѣнахъ, кромѣ того, исповѣдниковІ» и нро-
ііовкдпнковъ всѣхъ религій Дрі'ШІІІГО міра и послѣдователей ВСІ.ХЪ
философскихъ школъ. Простой народъ еще вѣрилъ въ боговъ и
въ Поишь, греческихъ и доморощенныхъ; онъ еще совѣщался съ
авгурами, поія па алтари послѣднія своя ленты; по средній н
272
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
высшій классы, позабывъ релііИп. нраотцевъ, не исповѣдуя ника-
кой, глумились надъ язычествомъ не признавая, въ тотке время,
бытія и единаго Бога. «Крецы Вавилона и Египта ст.чрглпсь во-
влекать зтихъ отступниковъ въ свои ученія; философы пропонѣ-
дывали пмі. свои доктрины; послѣдователи закона Моисеева зн:і-
ьоміып ихъ сь пятикнижіе» ь великаго законодателя народа Израиль-
скаг<>; наконецъ—ученые и поэты исторгали изъ умовъ послѣдніе
остатки преданій полноензма, глумись надъ ними, или анплвяпру.і
ихъ съ научной точки зрѣнія. Три произведенія славнаго Цице-
рона: о естествѣ боговъ, о волхованіи и посланія Ту-
ги уланамъ разбивали ві пухъ и въ прахъ всѣ минологическія
бредни. Въ пѣсняхч. Горація, Овидія, Киргизія, Лукре-
ція— звучали насмѣшки надъ олимпійскими богами; Плавтъ
издѣвался надъ ними въ своихъ комедіяхъ. Вмѣсто поклоненія бо-
гамъ, льстецы поэты цѣля гпэіпы Августу, буквально превознося
его до небесъ.
Императоръ, однако, не на столько былъ упоенъ одуряющимъ
оиміамомъ лести, чтобы требовать обоготворенія отъ народа. Прав-
да, онъ самъ былъ слишкомъ уменъ, чтобы вѣрить въ Юпите-
ровъ, Аполлоновъ, Нептуновъ и т. и., но тѣмъ не менѣе, въ ре-
лигіи видѣлъ могучую помощницу своей политикѣ. Облеченный
саномъ верховнаго первосвященника (ропііГех тахішив) Августъ
вовобновплч. служеніе Цибеллѣ, Вестѣ, Ларамъ и Пенатамъ; при-
казалъ исправить вѣщія книги Сивиллы к построилъ множество
храмовъ, въ Римѣ и его окрестностяхъ. Ути разумныя мѣропрія-
тія вс воспрепятствовали однако ж« римскому народу называть
Августа богомъ, еще при его жизни, за дарованіе имперіи же
лапнаго спокойствія, за продолжительный миръ, подъ сѣнію ко-
іораго процвѣтали пауки, художества; преуспѣвали торговля и
промышленность. Въ исходѣ тридцатаго года царствованія Авгу-
ста, совершилось событіе міровое, въ лѣтописяхъ рода челові-че
скаго—незабвенное. Въ Виѳлеемѣ родился Спаситель иіра, Іисусъ
Христосъ, сынь божій, рождество Котораго пѣніемъ своимъ
привѣтствовали силы небесныя; которому поклонялся весь родѣ
человѣческій - въ лицѣ смиренныхъ пастырей и трехъ царей —
РіІЧЪ.
волхвовъ, луч-.-зар :ею звѣзд ю-путеводительницею приведенныхъ
къ яслямъ—въ которыхъ покоился сынъ Паря небеснаго.
Воплощеніе слова божія чаяні.і языковъ» предсказано было,
кромѣ пророковъ іудейскихъ, многими мудрецами древняго востока;
но быля-дн пророчества о Немъ въ Греціи и въ Римѣ—отвѣчать
положительно на этотъ вопросъ не осмѣливаемся, - даже въ впд)
какъ буцо и несомнѣнныхъ тому доказательствъ — въ книгахъ
нѣкоті’эыхъ сивиллъ, которыя можно грйчпслнть и къ апокри-
фамъ, написаннымъ въ первые вѣка христіанства. Воздерживаясь
отъ дальнѣйшихъ разсужденіи мы только представимъ читатели,
выдержки изъ книгъ сивиллъ: Ливійской, Дельфійской,
думской г»рпнре йско и, Самосской, Іонійской, Гел
.іеспоптннск-й. Фригійской и ТпбурскоЙ. Первая изъ
:»іхъ говоритъ » рожденіи -святою дѣвою» того, кто будетъ вос-
крешать мертвыхъ и пспѣлять всѣхъ недужныхъ тоже сказано
о Рождествѣ Дельфійскою п Нулевою сивиллами. Въ книгахъ си-
виллы Эрн«ре йеной встрѣчаются греческіе акростихи, по пово-
ду которыхъ се. Августинъ говоритъ 2); «сивилла Эрпорея про-
рочила весьма явственно объ Іисусѣ Христѣ. Я уже видѣлъ одпнт
переводъ, очень невѣрный; но прокоисуль Флавіанъ, человѣкъ
ученый, показалъ нпѣ греческій подлинникъ, заключавшій это про-
рочество, въ видѣ акростиха, изъ заглавныхъ буквъ котораго,
составлялись четыре слова: «Іисусъ Христосъ, Сынъ божій, Спа-
ситель >. Въ книгахъ сивиллы Самосской, о бытіи единаго Бо-
га сказано такъ ясіш п вѣрно, нагъ лучше быть не можетъ:
«Онъ смѣщаетъ въ себѣ начало, средину и конецъ всею; все про-
изошло отъ пего, онъ—единый Богъ п пѣтъ другаго Бога... Пмъ
созданъ п существуетъ мірь; Онъ-же единый былъ и пребудетъ
во вѣки вѣковъ 3)>. Сивилла Іоні *.ская ісворитъ о воскресе-
’) Ѵігуо, пшіе 5 •Пі.Ъі. йаЪіІ іеітн...
Ше <|іп»іет т гЪі» ргег-оь здпіЪіі. сі опше>
Гітігк гезіііпеі 1ае« «ч..- ес .
3! 8. АиріізНпи^: Сіѵ. ІІеі: ІіЬ. XVIII.
3) Ргітісіріта. гіпет, гпебіа оіпиіа поѵіг: аЬ ірзо
Опта! зппі -сі’м Реич езі, иецие еъг Т»гпч 1»ег!
Шшп ідііиг эѵішв ехізіепіета сс Іііе оріпсаіл тиікіі,
<^пі зѵіиь ваесніо, е* т гаесѵіпт іик Гпиігиз.
исюгія гЕ-іітіи. Т. VI. - 18
274
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
иіп Іисуса Христа, о кончинѣ міра, объ огнѣ, которымъ онъ исір
бвтся. Въ ея же книгахъ находятся предсказаніи о падете
нархіп Александра Македонскаго и о возникновеніе изъ ея рази.,
линь могущественной римской имперіи. Геллеспонтпнеб:
предрекаетъ грядущее блаженство людей, ксторое даруетъ имъ
пришествіе Іисуса Христа и упоминаетъ о солнечномъ загмѣп.п
при Его кончинѣ. Сивилла Фригійская говоритъ ш только о
земной жизни Спасителя и Его воскресеніи, по даже и объ ссіаа-
піи божественныхъ Его ранъ сомнѣвающимися учениками 4і. Н -
копецъ, сивилла Т и б у р т п не ь а я преірекаетъ Рождество Спаса-
теля, именно, въ Виѳлеемѣ... Повторяешь: приводя эти сказанія
мы не осмѣливаемся высказывать о нихъ своего мнѣнія и пуска'
г я въ оцѣнку ихъ правдивости 5\
Лѣтоппси римской исторіи не упоминаютъ ни слова о тоѵ. ,
какъ было принято Октавіемъ Августомъ извѣстіе объ избіеніи
младенцевъ, совершенномъ по повелѣнію царя Ирода, подвласп:
го державѣ цесаря... Сопровождаемая нарѣченнымъ супругомъ ев< -
имъ Іосифомъ, Святая Дѣва, до времени, укрылась съ Сь». чъ
божіимъ въ Египтѣ. Подобно ВІоисею, спасенному дочерью Фас-
она, будущія Спаситель міра нашелъ пристанище на бермахъ
Нила, откуда, въ отроческихъ лѣтахъ, возвратился па берега Іор-
дана, чтобы начать проповѣдывать божественное Свое ученіе.
Тридцать восемь лѣтъ имперія наслаждалась тишиною, парусъ к-
ную на тридцать девятый гоць. Владѣя древнимъ міромъ, п.ши-
рая подъ ногами царства земли, императоръ нашелъ мужестзе/
ныхъ и гордыхь противниковъ своему властолюбію въ жпт лах»>
нынѣшней Германіи, тогда покрытой дремучими лѣсами. Граница-
МП ЭТИХЪ областей И ПМШ-рІП римской і'ЛужМЛИ, по превосходству
выраженію историка: легіоны римскіе я обоюдный ужасъ поНча»
Г»«іо [•ппііпи- Ііііциеі юш?, Ічс т<ц:> у.
І’гіша гечиг"ег<4і Іесіь шоОДгапч
Г-іо чю ргішигп Рс’тпітв раіечег. 'ппщ
<. ѵгі отъ зк чп Уип »п»е. вг иия'ц. .
Озісшкі... еіг.
См. АЬЬс Вапіег. Ьа МуіЬоІоді «*. ?-Ьк-ч
і’Ь.вюіге Рагі* іт> 14 1”лн [ -і—
РИЮ.
275
ІРГГ(Ф)». ііолб< воѵцъ германскій Арлиній бъ 9 г. по р. X.
хитростью заманилъ вождя римскихъ легіоновъ, Вара, въ чащи :і
бол та Іерцпнскаго. иди, Гевтобургскаго лѣса и здѣсь потребилъ
ихъ, з<>і ромоздявъ родную землю трупами враговъ ненавистныхъ,
дерзавшихъ посягать па независимость племенъ, мужествомъ и лю-
бовью къ родинѣ, имѣвшихъ полное право потягаться съ римля-
нами. Тпверій, пасынокъ Августа, иа время усмирилъ воіш-
ствпшыхъ сыновъ Германіи; а внучатый плеікііінгкъ императора
Герма иіі къ, съ многочисленными полчищами, замѣнилъ безта-
ланнаго Вара, въ охраненіи границъ имперіи отъ дальнѣйшихъ
покушеній Армниія и его дружинъ... Но дряхлый Августъ, послѣ
извѣстія о гибели сбояхъ легіоновъ, до самой своей смерти, быль
неутѣшенъ: ему мерещились груды оставовъ бѣлѣющіяся въ бо-
лотахъ страшнаго лѣса: въ его ушахъ постоянно раздавалось воп-
ли римлянъ, гибнущихъ подо, мечами германцевъ и часто, среди
ночей, томимый безсонницею императоръ восклицалъ: <Варъ, отдай
мнѣ мои легіоны!»
Боіоткѵрііыып подданными еще при жизни, Ашусть, послѣ
смерти, былъ признанъ богомъ: вь его память установлены были
игры; для служенія въ храмѣ воздвигнутомъ надъ его гробницею
были назначены особые жрецы Авгу сталы. Вѣстницею кончины
императора была колета ст, кроваво-красными лучами. Лежа на
смертномъ одръ императоръ выказывалъ удивительное присутствіе
духа, а въ день смерти (19 августа 14 г. по Р. X.), шутя съ
окружающими и сравнивая жизнь съ комедіей, спросилъ нхъ: охо-
рошо-ли я игралъ мою роль?» Ему отвѣчали похвалами и выра-
женіемъ напрасной надежды на выздоровленіе... «Рукоплещите-
же!» произнесъ опъ—«комедія кончена!'- Съ этими словами импе-
раторъ испустилъ послѣдній вздохъ. Права па наслѣдство престола
могли предъявить пасынокъ Августа Тпверій и внучатый ег
племянникъ Гермапикь, о которыхъ «ы уже говорили. Выіюрт
императора паль иа первшо и ГиверіЙ былъ провозглашенъ еіь
преемникомъ.
Этотъ цесарь ( 14— 37 л. пѵ Р. X.), имя кот«іраіи сдѣлалось
нарицательнымъ для названія десл- та, въ спо-мъ характерѣ явилъ
іѣ же сімыа чсрш, внърыя черезъ 1500 «чѣтт явили: Эрикъ XIV
276
исторія - ьлпгш.
ьъ Швеціи, Христіанъ II въ Даніи, Иванъ IV вь Россіи, Ліод<
глікъ XI во Франціи и Филиппъ П въ Испаніи. Умный, превос-
ходно образованны!] Тпверій г.ъ то же время отличился недовѣр-
чивостью, скрытностью, ненавистью къ людямъ н звѣрской лю-
тостью До призванія своего иа престолъ опъ пріобрѣлъ извѣсч
несть своими подвигами въ Германіи, по прикрывалъ личиной
скромности, будто избѣгая почестей, удалился изъ Рима и,
островъ Родомъ п проживалъ здѣсь окруженный волхвами „
астрологами, съ которыми постоянно совѣшален. Провѣряя ихъ
предсказанія опъ, иногда, спрашивалъ: знаютъ ли они собственную
свою судьбу? и за отрицательный отвѣтъ топилъ несчастныхъ въ
мор ѣ. Астрологъ Н р а е• п л л ъ, не задолго до смерти Августа, предск?
іывалъ Тпверію вЬпрцъ императорскій. — А что тебѣ говоря! і
звѣзды о твоей собственной участи? спросилъ злодѣй. «Говорятъ,
что мнѣ угрожаетъ великая опасность!» отвѣчалъ находчивый
астрологъ и тѣмъ спасся отъ смерти дѣйствительно угрожати С
ему. Пророчество Ораснлла вскорѣ оправдались: Тпверій былъ усы
повлепъ Августомъ, примявъ прозвище цеса р ;і, какь наслѣдникъ
престола, и хотя у него уже былъ взрослый сынъ Друзъ, одна*
ноже по требованію Августа, Тпверій своимъ преемникомъ призналъ
Гермапика, женатаго на Агриппинѣ, дочери Агриппы, друга
императора. Любимый войсками, Германокъ, во время кончины
Августа, со г.съмъ своимъ семействомъ находился въ Германіи.
Опасаясь чтобы римляне не отдали предпочтенія этому доблестному
:і великодушному важно. Гиверіп немедленно по восшествіи на
престолъ, щедрыми подарками принудилъ сенаторовъ подтвердить
свое избраніе и, за одно съ памп, одурачилъ римскій пародъ ис
.•успо разыгранною комедЬю. Прикидываясь великодушнымъ, Тпв*
рій объявилъ, что онъ намѣр-нъ отказаться отъ престола: сена-
торы неотступными мллыіамп, убѣдили его, для пользы отечества,
не слагать вѣшіа императорскаго п цесарь уступилъ ихъ желапп
Этимъ временемъ Гермапикъ, вмѣстѣ со свопмп легіонами, нреда
чалъ погребенію бремны*- «-станки вопповъ, перерѣзанныхъ въ
Тевчобургскомз лѣсу дружинами Арменія и нтимъ возбудилъ- ьо
всѣхч* своихъ яодчпяспныхч, чувства живѣйшей признательности
Почести возданныя убитымъ, глубоко тронуло воиновъ римскихъ,
9^7
еще пе задолго народъ чѣмъ взволнованныхъ мятеженъ, жертвою
котораго едва пе сдѣлался Германнкъ. Извѣщенный о томъ влія-
ніи. которое вождь этотъ имѣетъ на свои легіоны, Тпверій отоз-
валъ его въ Римъ, подъ тѣмъ предлогомъ. чт«діы почтить его
тріумфомъ; Германокъ повиновался п дѣйствительно былъ встрѣ
чепъ съ почестями невиданными въ Римѣ со временъ Юлія Цесаря.
Побѣдитель, А р копія, ѣхалъ но римскимъ улицамъ въ колесницѣ,
всыпаемый цвѣтами, увѣнчанный лаврами, сопровождаемый толпами
плѣнныхъ, привѣтствуемый восторженными кликами народа. Тпве-
рій въ его честь приказалъ выбить медали съ его изображеніемъ
и надппсыо: < Ф о р т у ѣ возврата». Это воздаяніе герою з;-
его подвиги поправилось пароду и онъ видѣлъ въ немъ залогъ
правосудія императора. Пребываніе Гермапика въ Римѣ, послѣ
тріумфа, было однакоже непродолжительно: парѳы угрожали азіат
Счпмъ областямъ имперіи п тому же Германпку Тпверій поручилъ
уемпрпть варваровъ. Сопровождаемый неразлучною съ нимъ Агрип-
пиною, Германикъ отправился къ мѣсту своеп назначенія; уемп
рилъ пароквъ, по по возвращеніи въ Антіохію внезапно заболѣлъ
іі послѣ нѣсколькихъ дней страданій скончался въ безутѣшной
горести своей жены и легіоновъ римскихъ. Скоропостижная кон-
чина героя была приписана отрапі. а подозрѣніе въ этомъ зло-
дѣйствѣ пала па императорскаго правителя Азіи—II и зона и на
жену его Пла икону. Какъ-бы въ подтвержденіе этой молвы
они оба скрылись изъ Аіпіпхіг и бѣжали въ Римъ, ибо дѣйстви-
тельно отравили Гермаппка повинуясь тайному повелѣнію Тиверія.
Жертва зависти деспота, Германокъ, быль погребенъ съ царскими
почестями: трупъ его былъ сожженъ па кострѣ, а пепелъ съ неі
собранный заключенъ былъ въ урну для перенесеніи въ Римъ
Эту печальную обязанность приняла на себя Агриппина. Жптел/
Антіохіи, въ знакъ траура, остригли себѣ головы п бороіы: о—
выбросили изъ домовъ статуп даръ п пенатовъ, не внявшихъ им-
мольбамъ о вызіоровленіп Германпка... осиротѣлые лепоны при-
знала его боги и ъ.
Агриппина. съ урною въ рукахъ, сопровождаемая шестерыми
дѣтьми п толпою друзей, немедленно по прибытіи въ Римъ яви-
лась въ сенатъ и въ присутствіи Тиверія требовала казни убійцъ
275
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Германика. Изъ опасенія, что-бы при слѣдствіи Низокъ не обли-
чилъ его самаго, Тиверіи велѣлъ тайно его умертвить и онъ
былъ заколотъ рукою подосланнаго убійцы; Шишкина избѣгла
этой участи благодаря ходатайству Ливіи, матери императора.
Указывая Агриппинѣ знаки глубочайшаго уваженія и сочувствія.
Тиверій далъ ей пріютъ во дворцѣ и усыновилъ всѣхъ ея дѣтей..
Зто было единственное доброе дѣло деспота, но и оно обратилось
въ злодѣйство, благодаря проискамъ Сеяпа префекта император-
скихъ тѣлохранителей (преторіанцевъ), любимца Тиверія.
Не вѣдая предѣловъ своему честолюбію Селнъ устремилъ помыслы
.вой „па императорскій престолъ п шелъ къ своей цѣли путемъ
всякихъ злодѣйствъ, попирая подъ ногами слабыхъ, раболѣпствуя
предъ сильными. Благодаря лести и наушничеству, ему удалось отда-
лить отъ Тпверія вельможъ, которые могли быть его соперни-
ками. Друза, своего иенависішіка, Сеяпъ отравилъ; Агрипшшу
поставилъ къ императору въ самыя непріязненныя отношеніи,
внушая ей пе довѣряться его лицемѣрнымъ ласкамъ: Тиверію-же
онъ постоянно твердилъ о ея неблагодарности и о томъ, будто
вдова Германика умышляетъ па его жизнь... Императоръ повѣ-
рилъ предателю, сослалъ Агрипшшу, иазначивь ея мѣстопребыва
ніемъ пустынный островокъ па Средиземномъ морѣ; здѣсь огг-*
вскорѣ умерла, изнуренная нишетою, можетъ быть даже отъ голо-
ду, нлп, ѵіъ яду; оба ея старшій сына погибли, благодаря павѣ-
іаыъ Сенна. При Тиверіи остались только дочери Агриппины и
младшій і*я сынъ К аій, прозванный Калигулою. Такпмъ обра-
зомъ, путь къ императорскому престолу былъ расчищенъ Сеаномь
и >шъ тѣмъ смѣлѣе могі. идти къ нему, что дряхлый Тиверій
допустилъ совершенно ослѣпить себя презрѣнному временщику. С
якъ убѣііидь императора удалиться изъ Рима па островъ Каирю
и здѣсь наслаждаясь всѣми благами жизни, соединяя пріятное съ
полезнымъ, управлять имперіею при содѣйствіи надежныхъ мини-
стровъ. Тотчасъ по удаленіи Тпверія, Сеннъ прибралъ къ рукамъ
верховную власть и сдѣлался императоромъ, хотя еще покуда
безъ вѣнка и багряницы. Приказанія ого исполнялись безпрекі—
словпо; его окружала толпа льстецовъ; въ его честь воздвигли
статуи на форумѣ и нашлись даже презрѣнные людишки, признав-
гь’иъ. 279
иіе Сеяьа—богомъ и обжигавшіе ніыіамъ предъ его изображенья-
ми. Извѣшенный матерью своею Лввіею о продѣлкахъ временщика,
Тиверій послалъ приказъ сенату казнить его, какъ измѣнника—
н Свянь. закиданный грязью, осыпанный насмѣшками былъ обез-
главленъ, истерзанный его трупъ—брошенъ въ Тибръ. Повинуясь
императору палачи не пощадило даже малолѣтнихъ дѣтей ііремеіь
іци-іа: сыновья и дочь его были зарѣзаны. За этими казнями по-
слѣдовалъ указъ объ оскорбленіи величества», въ силу котораго
обвиненные вь произнесенія дерзкихъ рѣчей объ императорѣ под
и* ргалнсь изгнанію или смертной казни, а часть ихъ имѣнія ото-
бранная въ казну отдавалась доносчикамъ. Благодаря атому указ> весь
Гинь превратился въ вертепъ шпіонства и грабежа, узаконенныхъ
сампнь правительствомъ. Щадя простой пародъ, Тнверій былъ пе-
милѵсердъ къ патриціямъ: оші гьблп цѣлыми семьями; ихъ казни и
гстя.,апія въ Капреѣ Д'-ставлалп кровожадной} деспоту величайшее
наслажденіе. Тиверій заплакалъ только однажды; нмеішо при полу-
ченія вѣсіп о самоубійствѣ приговоргннаю къ смерти К арцу ті я...
Кйпрейскій тигръ жалѣлъ, что эта добыча выскользнула :зъ его
когг^й!
.сѣ эти звѣрства не тольк» не мѣшали, а напротивъ—сіюсоб-
ствоіалп всеобщему раболѣпству предъ императоромъ. 1>ъ азіат-
скихъ областяхъ въ сто честь воздвигали храмы, въ которыхъ
бюсты Тиверія замѣняли кумировъ боговъ. Какъ десіюгь, Тиверій
былъ доволенъ этими выраженьями покорности; какъ человѣкъ
умныя, онъ смѣялся ватъ ипми. Надобно замѣтить, что этотъ
людоѣдъ, прикидываясь благочестивымъ, любилъ вести диспуты
сэ жрецами, кань римскими, такъ и иноземными, но, при всемъ
ьмъ, выказывалъ самую разу мну. вѣротрипмость. Здѣсь мы
не можемъ ц,5 сказать нѣсколько словъ о великихъ событіяхъ, ко-
торыми ознаменовано было девятнадцатое лѣто царствованія Тп-
в*р я.
Правитель Іудеи Понтій Пилатъ, осенью 786 і. т сно-
ванія Рима (33 г. по Р. X.) увѣдоми іъ Тиверія о волненіяхъ,
бывшихъ въ этой области: волненіяхъ, для усмиренія которыхъ,
оні. былъ вынужденъ: «выдать іуд-ямъ для казни, чрезъ распя-
ти па крестѣ—человѣка праведнаго, ротнаго, именовавшагося
280 исторія :тлпп2.
Христомъ и проповѣдывавшаго новое, ещ невѣдомое ученіе э).
Проповѣдуя его іудеямъ п язычникамъ. Онъ исцѣлялъ недужныхъ,
возвращалъ зрѣніе слѣпымъ, воскрешалъ мертвыхъ л твсріиъ
многія чудеса; скончался на крестѣ, но согласно пророчествамъ,
бывшимъ о Немъ, воскресъ въ третій день, явился многимъ уче-
никамъ л пос.іѣ сорокодпевнаго пребыванія па землѣ—вознесс,-
на небо . Акты присланные Пилатомъ произвели па Тиверія
глубокое впечатлѣніе и по словамъ Тертулліана, опъ предложилъ
сенату обратить вниманіе на новую религію и обсудить вопросъ
о томъ, возможпо-лп ел введеніе въ имперіи? по, какъ говорятъ
упомянутый авторъ: «Богъ въ Римѣ пе можетъ бытъ богомъ, если
оиъ не угоденъ сенату .Тпверій, прп которомъ имя: христіанпнт,
начало входить въ извѣстность, пзвѣше,г.пый изъ самой Пал.-
стпны о событіяхъ, ознаменовавшихъ божественность Хряста, пе-
редалъ сообщенные ему свѣденія сенату, выразивъ, при этомі,
свое одобреніе. Сенатъ отвергъ это предложеніе за то, что импе-
раторъ съ нпмъ предварительно пе совѣщался. Императоръ настаи-
валъ и грозилъ наказаніемъ обвинителямъ христіанъ. Справьтесь
въ вашихъ архивныхъ спискахъ и вы увидите, что Нершіъ бьы
первымъ гопптелемъ этой религіи» (ТеНиШапі Ароіоо-еііга сар.
5). Немепѣе этихъ сказаній, намъ, христіанамъ, драгоцѣнны одобри
тельные отзывы о Спасителѣ міра п о Его Предтечи—лѣтогпеиевъ.
ихъ современниковъ. Вотъ что говоритъ объ Іоаннѣ Крестителѣ
іудейскій историкъ Іоси ф ь Флас ій (Анііциіі диіЫс. ЬіЬ. ХѴЦІ
сар. 7): опъ былъ человѣкъ благочестивый, убѣждавшій іудеевъ
идти стезями добродѣтели, быть справедливыми, принимать ом<
вепіе (крещеніе), соединяя чистоту тѣлесную съ душенною... Т^къ
какъ за ппмъ слѣдовало множество народа, слушавшаго его поуче-
нія, то Иродъ опасаясь его вліянія, заточилъ его въ темницу ІІахер)
и тамъ казнилъ». Тогъ же Іосифъ Флавій (ІіЬ. ХѴПІ сар. 4) г< в- -
1 О рс-іяіііяхъ Пилота Тиверію упоминаютъ: св. Іустнпъ А .
ІОуіа §8 3-'» а. 43 ЕвС-вій Ні§і. еѵ1е-»іаіі. І.ів. II 2, п Тер ту -
ліань Ариіо^еііе:: $ 21 . До Пилата, объ Іисусѣ Христѣ пмеаль въ
Римъ проконсулъ Леи гулъ, по/лчиіе котораго послужило иьоноііис-
иамъ руководствомъ іля язсбрани-кія божес іъенкаго лика Спалігс.тя.
Мы предстаипмі. ли і:о*ляпіе къ коанѣ нашей исюріп.
РПВЬ.
281
рвтъ объ Іисусѣ Христѣ; «въ это время появился Іисусъ, чело-
вѣкъ мудрый, еслп только возможно позвать Его человѣкомъ, ибо
Оиъ совершилъ множество чудесъ и проповѣдывалъ истинну всѣмъ
желавшимъ ее слышать. У Пего было много учениковъ, изъ іуде-
евъ и язычниковъ, припавшихъ Его ученіе. Это была» Христосъ.
Пилатъ, но обвиненію старѣйшими народа нашего, распялъ его,
но это не воспрепятствовало первымъ Его послѣдователямъ пре-
быть Ему вѣрными. Онъ явился имъ живой, черезъ три дня послѣ
своей смерти, согласно пророчествамъ о Его воскресеніи и о
мног. мъ до Него касающемся, и еще понынѣ существуетъ секта
христіанъ, носящая Его имя . Скажемъ въ заключеніе, что
распятіе, крестная кончина к в -скресегіе Іисуса Христа проис-
ходили 30, 31 марта и 1 апрѣля 786 года отъ основанія Рима,
отъ воплощеніяже Спасителя въ 33 годъ.
Тпверій, ненавистный олпгархсмъ, былъ задушенъ 31 акр ономъ,
префектомъ преторіанцевъ, который провозгласилъ императоромъ
Каія Калигулу—сына Гермаикка (37 г. по Р. X . Вмѣсто
стараго тигра на престолъ взошелъ бѣшепый вепрь, вь теченіе
шести лѣтъ своего царствованія, купавшійся въ крови и въ грязи,
которыми и запятналъ страницы лѣтописей. Въ дополненіе ко
всему иамп сказанному о царствованіи Ткперія. замѣтимъ, что
опо было обильно многими бѣдствіями. явленіемъ метеоровъ и
кометъ, всегда ужасающихъ близорукихъ судЕГрсвъ. Въ 17 пду
повсемѣстно сшірѣпствовзлн моровыя азкыі г.ь Азіи землетрясе-
ніемъ разрулишь было 12 городов;, въ томъ числѣ Эфезъ. Маі це-
зія и Сардесъ. Хотя лѣтописи утверждаютъ будто убіенію Тиве
рія предшествовала комета, ѵднак же, не вычисленіемъ Ікпгре
она явилась черезъ два іода. Разрушеніе иі:рка въ Фиделѣ, п-дъ
развалинами котораго погибло До 50.Ѵ0Ѵ зрителей, было уж<с-
нѣйшимъ изъ всѣхъ бѣдствій: римляне ставили его на ряду съ
позорнымъ пораженіемъ ихъ легіонёьъ при Каинахі и Е* ЛЫ:У
Тевтобургскомъ.
Само собою разумѣется, что обог<тв«-репі< Тиверія . лжете
1 Ріпдтё: Сотсійзграпіе, І’агЬ і'н- И ѵ<4 іпл Тоте I. Зесііоа И р.р.
283—28*7.
282 ИСТОРІЯ .ЕДИНИ.'
ему въ храмахъ—окончились вмѣстѣ съ его ‘-кертью: послѣдній
вздохъ тирана погасить огни на его алтаряхъ.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Іііни Каліиула. — Ойніотворвніе сестеръ. — Собственна і
апиѵеоза.— Юпитеръ латинскій. —Алхимія —Пошитій.—
Ка.нк..—Дыбимый конь.—Петрѵній ос Іудеѣ. — Цесарь п
Іеюва. — Убіеніе Килиіулы.—Цесари и іромъ.—Клавдій.—
Мессалина. —Сатира Ювенала. — Релиііозныя постановле-
нія.—Бунтъ Камилла.—Потъ и Аррія.—Голодъ.—Убіеніе
Мессалины, —Аірипиина.—Пророчество о Домитіи.—Н-
ролъ.—Допусти.—Отрав. іеніе Клавдія.—Апоееоза. —Воці.-
реніі Нерона. — Обоготвореніе Агриппины. —Буитинпикъ.—
Потѣха Нерона.—Аникетъ. — Убіеніе Аіритшны. — Смерт•'>
Октавія. — Ііонпея. —Комета. —Новый вивъ казни. — Раз-
бои.—Пожаръ Рима. —Сказаніе Тацита о первыхъ зрисгт-
(Ѵа'кихъ мученикахъ. — Указъ а чародѣяхъ.—Обновленіе Ри-
ма. — Золош чі (івчреий. —Затворъ. — Энихарида. — Смерть
Сенеки.—Убіеніе и похороны Поппеи. — Акшз. — І'алъба и
Вч чбексъ.—С и суть Нерона.—( ириіекан бы иня. —Куколка. —
Безвѣрі е Нер ОН а.
Преемнику Тиверія. Каію Калигулѣ •)» прп восшествіи его па пре-
столъ, было не болѣе двадцати трехъ лѣтъ. Сенатъ, войско и на-
родъ, видя въ немь сына доблестныхъ Германика и Агриппины,
ы.пі увѣрены, что императоръ наслѣдовалъ отъ отца и отъ ма-
і-рп ахъ добрыя качества. І’азочар-ваніе было тѣмъ ужаснѣе, что
Калигула, въ первые два года своего воцаренія, какъ будто п
оправдалъ вазлаіаѵмыя н<і него надежды. ’>нъ отмѣнилъ законъ
*) Прош: .е К і У -’Ь! Ііаій юіучип. е-.ць въ младенчествѣ
«'-»> что оГ.увятя ы і кі< сапои?к»' (калл .ги) который носили рчм-
сійе іапны.
І’УМЪ.
283
объ оскорбзеніи в.-личч’тва; освободилъ изъ тюремъ томившихся
тамъ узниковъ; перенесъ въ Римъ и похоронилъ въ гробницѣ Ав-
густа ярахъ матери и старшаго брата, умершихъ въ ссылкѣ. Эти
дѣянія были послѣдними человѣческими поступками Калигулы; за
пйіш слѣдовалъ длинный р.ідъ злодѣйствъ, звѣрскихъ и сумасброд-
ныхъ выходокъ и всякаго рода гнусностей. У Калигулы было три
сестры: Агриппина, Друзплла и Юлія. Страстно любя
ихъ императоръ приказалъ вычеканить медали съ ихъ изобра-
женьями. ежедневно совершать молебствія о ихъ благополучіи и
принудилъ сенаторовъ принести присягу въ томъ, что его сестры,
для ппхъ, дороже всего на свѣтѣ. Когда Друзплла скончалась,
Калигула причислилъ ее къ боіппямъ, посвятилъ ей храмъ, въ
моторомъ, вмѣстѣ со жрцами воскурялъ ей ннміамт» и нршіо-
снль керіБЫ. Эпі почести памяти усопшей, по его повелѣнію
признанной безсмертною, вскружили голову самому императору.
П пріпЬру Александра Македонскаго (которому толью» к могъ
подражать въ сумасбродствахь) Калигула промозглы1 илъ себя бо-
гомъ подъ именемъ Юпитера Латинскаго. Нѣкоторые сни-
сходи іелыіые историки говорятъ, будто лта мысль свела егб съ
ума и дЬйствпгельно, по нѣкоторымъ его поступкамъ ложію был«»
бы усомниться въ его разсудкѣ, еслибы опп не были вапечатлѣны
ироніей п какпмъ-то злорадостнымъ глумленіемъ надъ ботами и
надъ людьми. Гакпмъ образомъ, Калигула пошлѣлъ поста-
в и ’і ь с воя бюсты в о в с ѣ х ъ х р а м а х ъ; въ нѣкоторыхъ изъ
нихъ, отпиливъ головы идоламъ припаялъ къ ихъ туловищамъотлп-
іыя изъ з.ілота, серебра пли бронзы изображенія своей собственной
головы: приказалъ, чтобы ему лично, ежедневно приносили н.і
жертву куръ, фазановъ, пав типовъ и вообще всякую живность, да
которой былъ большой охотникъ. Посѣщая храмъ Капитолійскій
императоръ взбирался на пьедесталъ статуи Юпитера» ш«нтал«”и
сь нею и подставлялъ ухо къ ея устамъ буцто-бы разговаривая
и совѣщаясь. Иногда, въ дни полнолуній онъ приказывалъ
ставить въ комнатѣ дворца, освѣщенной луной-, великолѣпное
Ложе и приглашалъ Діану Пожаловать на ночлегъ къ нему... Ду.
на, разумѣется, не сходила съ неба къ зтому новому Эидимі-
284
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
опу і) но это не мѣшало ему, па другой дель, говорить придвор-
нымъ, будто богиня ночевала во дворцѣ, въ чемъ, разумѣется
пикто не осмѣливался ему противорѣчпть: Сенатъ і; народъ рабо-
лѣпствовали п молчалп; жрецы храмовъ морщились отъ веуді.
вольсівія и... приносили жертвы богинѣ Друзиллѣ и новому іи-
гу, Юпитеру Латинскому.
Пренебрегая государственными дѣлами, Калигула посвящалъ
цѣлые дни пиршествамъ, пли забавлялся битвою гладіаторовъ г
звѣриными травлями въ циркахъ. Плиній говоритъ (Пст. міра кс
XXXIII гл. 4) будто Калигула, нѣкоторое время, занимался ал-
химіею п умѣлъ выдѣлывать "золото, истрачивая на матеріалы
несравненно болѣе настоящаго золота, не ягеля добывалъ искуствен-
наго. Всѣ этп сумасбродства не только никого не возмущали. п>
даже для многихъ вельможъ служили ксточпкказш для возвышены
и обогащенія: толпы льстецовъ окружали императора, выражая
ему самую раболѣпную преданность. Однажды опъ опасно заболѣлъ
н царедворецъ Потиті й, моля боговъ о его выздоровленіи, пзл
явилъ желаніе отдать ла жизнь императора свою собственную.
Калигула выздоровѣлъ и по его собственно.чу выраженію «чтобы
Потптій не былъ клятвопреступникомъ» приказалъ сбросить е:
съ Тарпсйской скалы. Это безчеловѣчное приказаніе было пепол
нено и Потптіё погибъ увѣичапый, подобно жертвѣ, цвѣточными
вѣнками н опутанный гпрляидадш. За первой жертвою п<- за-
медлили мните десятки другихъ; разъ отвѣдавь крови чеі -
вѣческой Юпитеръ Латинскій (т. е. Калигула) вошелъ во вкусъ
и предался запою. Онъ приказалъ предать смерти обоихъ внуковъ
Типерія и одинъ изъ нихъ закололся, другой былъ отравлять.
Затѣмъ императоръ возстановилъ отмѣненный имъ закопъ объ
оскорбленіи величества и, какъ во время Тиверія, опять начались
въ 1’пмѣ доносы, аресты, пытки, казни, изгнанія; пмуш'ства
осужденныхъ отбпралгеь въ императорскую казну: сна богатѣю,
а знатнѣйшія семейства шішалп и сиротѣли...
Возведя себя на степень бога, Калигула вздумалъ возвести лю-
бимаго своего коня па степень сановника. Помѣшенный въ яра-
1 См. Томг. V г’. VIII . . 1
РИХЬ.
285
норномъ стойлѣ, съ яслями ИЗЪ СЛОНОВОЙ Кисти, этотъ конь былъ
сыводимъ на искалъ народу въ пурпурѵвой попонѣ, съ жемчуж-
нымъ ожерельемъ на шеѣ. Для ухода за шімъ была назначена
цѣлая свпт.і, ему прислуживали рабы; иногда императоръ при-
глашалъ копя къ своему столу п изъ собственныхъ рукъ угощалъ
виномъ и пшеницею... Знатнѣйшіе сенаторы, въ угоду Калигулѣ,
посѣщали его коня и освѣдомлялись о здоровьѣ четвероногаго
любимца двуногаго звѣря.
Быть богомъ въ Римѣ показалось Каллпгулѣ недостаточнымъ;
очъ пресытился почестями, которыя воздавали езіу подданные со-
отечественнпіпт и появленіе его па римскихъ улицахъ г>ъ костюмѣ
Юпитера съ громами и молпіямп въ рукахъ уже пе производило
прежняго эфекта... опъ рѣшился ввести служеніе своей особѣ
во всѣхъ областяхъ имперіи п, па первый случай, обратилъ внп-
маяі • иа Іудею. Но ею повелѣнію Петроній отправился въ
эту страну съ грузомъ пдслѵвъ Калигулы и оставивъ ихъ въ
Птолёлапдѣ прибылъ въ Іерусалимъ, для предварительныхъ пе-
реговоровъ со священниками о помѣщеніи этихъ кумировъ въ
храмѣ. Глубоко оскорбленные предложеніемъ Петропія, іудеи отвѣ-
чали ему, что оі.и всегда ютовы молиться Іеговѣ за пмператіра
римскаго іі за его пародъ, по ему самому поклоняться никогда не
будутъ. Эпгже самыя слова спи повторили Нетромію и на съѣздѣ
вт Тніюріадѣ. Посланный Калигулы, чтобы ш* раздражать
іудеевъ, соглас 'лся по времени отложить исполненіе даннаго ему
приказанія и возвратясь въ Римъ обо всемъ доложилъ императору.
Взбѣшенный Ка іпгу.іа едва ію чазшілъ Петроній за ослушаніе,
а бывша, о тогда во дворнѣ И р о д о - А г р и п п у осыпалъ упрека ми
и ругательствами. Мысль ввести языч*’стао въ іудеѣ долго1 вре-
мя не давали покою Каллпгулѣ; по мало по малу ее вытѣснили
изъ его головы другія сумасбродныя фантазіи. Злодѣй неоднокра-
тно выража іъ сожалѣніе, что г,ъ его царствованіе не было еще
ни одного народнаго бѣдствія, подобнаго гибели легіоновъ Вара—
ирп Августѣ, или разрушеніи цирка въ Ф-идепѣ—при Тиверіи. Однаж-
ды въ порывѣ сладострастія іютостп, Калигула воскликнулъ: «какъ
бы я желалъ, чтобы у римскаго народа былъ одна голова!.. Тогда
я могъ-бы отмахнуть ее однимъ ударомъ!» Этому желанію
286
ИСТОРІЯ ДЕ.іЕГІІІ.
вскорѣ суждено было исполниться: едкнственноі» главою пзро^г*
былъ опъ же самъ и. таннатъ образомъ. кр вопійна призвалъ іи
белъ на собственную свои голову.
Въ послѣдніе г-іды его царствованія, частые заговоры на его
жизнь, доказала этому чудовищу, что онъ достигъ своей цѣлг,
возбудивъ во всѣхъ римлянахъ непримиримую непависть. Окру-
живъ себя преторіанцами, шпіонами и палачами, Калигула качалъ,
по подозрѣнію, преслѣдовать правыхъ и виноватыхъ: сестеръ
своихъ Іблію и Агриппину онъ сослали въ Галлію; казнилъ по-
бѣдителя Гетуловъ, Косса Корнелія Лентула: тотъ самый Ма кренъ,
которому Калигула былъ обязанъ возведеніемъ своимъ на пр» -
столъ, принужденъ былъ прекратить свою жизнь самоубійствомъ...
Мысль поразить парадъ какимъ ппбудь огромнымъ бѣдствіемъ ье
покидала императора и, наконецъ, оиъ продумалъ произвести вь
Римѣ голодъ, слупивъ весь хлѣбъ и спрятавъ еп> въ с<>бггвн •
ныхъ своихъ житницахъ. Тогда мѣра народнаго терпѣнія перепол-
нилась; преторіанцы, подъ предводительствомъ рѣшительнаго X
реи, умертвили Каллигулу въ театрѣ, 24 января 13 г. т) и за-
тѣмъ зарѣзала его жену и дочь (нешшныя поплатились за виноватаго).
Здѣсь, къ біографіи Калигулы ыы прибавимъ замѣтку, достой-
ную вниманія читателя. Въ исторіи трехъ первыхъ царей рнм
скііхъ громъ игралъ не послѣднюю роль: 1‘омулъ исчезъ во врем»
грозы; Пума Поышілій наученный этрусскамн умѣлъ управлять
громовыми стрѣлами; Туллъ Гостилій палъ жертвою своего неу-
мѣнья убитый громомъ. Совсѣмъ въ иныхъ отношеніяхъ къ воз-
душному электричеству были три первые императора римскіе. По
свидѣтельству Светонія, Августъ. Тпверій и Калигула—боялись
грома,, и эта боязнь доходила Дѵ смѣшнаго. Во время гро.-ы. Аь
густъ прятался въ подвалъ и постоянно носилъ нагрудникъ изъ
тюленьей Кижи, которую древніе почитали иеподвгржимѵю ударамъ
молніи. Гвверіи покрывали голову лавровымъ вѣш.оыь, вѣру*’»
что іролъ никогда не ударяетъ в л-івръ. Что же к.ошегеч
’> Чш-ла показаны нами гь Кѵ.ме ..грнФіи Псч р<_, - і .рі.. °оВЙ
хронологіи руководствовался деіро-;омисге(кнми вычисленівм:» , .«ыііан
часть историковъ обноситъ ѵбіеяѣ- Калигѵ ь- , 41 голѵ.
РИМІ,.
287
Калигулы, наряжавшагося Юпитгрѵмт к еьбсгвеннѵручно метав-
шаго перуны изъ смолы или сѣры—онъ смертельно боялся настоя-
щихъ и чтобы не видѣть ихъ,забивался подо перины!
Убіеніе Калигулы произвело смуты въ Римѣ, а вь людяхъ
благомыслящихъ пробудило заботу о томъ, кто будетъ правителемъ
имперіи? Одинъ изъ преторіанцевъ, Гратъ, отыскалъ во дворцѣ
одурѣлаго отъ старости и полумертваго отъ страха—Клавдіи,
дядю убитаго Калигулы п привѣтствовалъ его какъ императора
Примѣру Грата послѣдовали остальные преторіанцы; за гшми—
слилъ, за сенатомъ—народъ п Клавдій взошелъ на престолъ нес
р< і римскихъ.
Робость и тупоуміе были отличительными чертами характера
Клавдія еще въ дѣтствѣ и въ своемъ семействѣ бѣдникъ былт
посмѣшищемъ «аже для родной своей матери. Женившись на зна
монетой Мессалинѣ. Клавдій прижилъ съ нею сына Бри тан-
нина и дочь Октавію: зачѣмъ, предоставивъ этой развратшшЬ
полную свободу жить согласно гнуснымъ ея наклонностямъ, по-
сшппдъ свою жизнь гастрономіи, ѣлъ, пилъ, спалъ п жирѣлъ ни
о чемъ другомъ не заботясь, ни о чемъ не думая, кромѣ яствъ
и напитковъ. За пего думали его вольноотпущенники: Нарциссъ
и Нал ласъ, а Мессалина повелѣв ла падъ нимъ какъ падъ самымъ
ничтожнымъ рабомъ. Эта женщина, имя которой донынѣ служитъ
бритымъ словомъ, въ любовныхъ своихъ неистовствахъ превзошла
развратницъ древнѣйшихъ и позднѣйшихъ временъ. Не доволь
ствуясь му? снемъ гаремомъ, набраннымъ изъ сильныхъ, здоровчі
ныхъ гуртовщиковъ и гладіаторовъ; пе насыщаясь ласками фигляр
Мнестсра, которому она воздвигла статуи и чуть-ли не алтари.—
Мессалина, подъ именемъ Лпзикп ходила по лупанарамъ и вт этихі
грязныхъ трущобахъ не пренебрегала объятьями пьяны-ъ солдата
и простолюдиновъ. На принадлежащей ей дачѣ Лукулла, эта ту
грьца. одержимая нимфоманіей, разыгрывала вакханаліи, при вицѣ
которыхъ в самыя отчаянныя жрицы Бахуса могли ш-нрасвѣіь
отч> стыда... Она была первый1 лнцомч. на пра&дмествлхъ<>зирис- ,
введенныхъ ВЪ Римѣ И СОПрОВоЖД іІіШИХСЯ ПрЛЦічІІЯМП, въ которыхъ
знатнѣйшія матргпы носи іи нэ рукяхъ Фаллу са—бывшаго при пер
выхь песарахг чугь-л« пе веръ»ввывт божествомъ, и ихъ самихъ
2Я8
ЖТОРІЛ РЕЛИГІЙ.
іі народа. Дополнимъ характеристику Мессалины переводомъ ядо-
витыхъ строфъ Ювенала: Взгляни иа императора Клавдіи;
лишь только безстыдная его супруга замѣчала, что онъ погрузился
въ е-ліъ, она, державная куртизанка, переодѣвалась въ простое
платье и прикрывая черные свои волосы бѣлокурымъ парикомъ,
уходила въ лупанаръ п здѣсь, подъ именемъ прелестницы Лизпки
обнажала ложесна, носившія великодушнаго Брілишшка! Увлека-
тельная п сладострастная опа ие отвергала нп чьихъ объятій...
не принимала даже п платы! Наконецъ, утомленная, но не сытая
возвращалась съ омертвѣлымъ лицомъ, примѣшивая къ ароматамъ
изголовья вонь лупанаровъ ')>. Такова была Мессалина, правнука
Октат.іп, сестры Августа!
Щедро наградивъ преторіанцевъ, которымъ оиъ былъ обязанъ
сбоямъ восшествіемъ па престолъ, Клавдій однако же казнилъ Хе -
рею и прочихъ убійцъ Калигулы, карая пхь пе за убіеніе злодѣя,
н<» за цареубійство. Эта казнь не помѣшала ему, однако же, от-
мѣнить многія постановленія своего предшественника, переплавить
всѣхъ его идоловъ и даже перечеканить монету съ его изображе-
ніемъ. Желая явить народу свое благочестіе, Клавдій возстано-
вилъ многіе древніе обряды и между прочими вѣковыя игры
(Іпгіі эдеиіагі). Но праву первосвященника (ропііГех тахішнз)
повелѣлъ совершать общественныя молебствія послѣ землетрясеній,
бурь, грозъ, метеоровъ и появленій зловѣщихъ птицъ надъ Кани
толіемъ, плп надъ дверномъ. Въ послѣднихъ случаяхъ самъ Клав-
дій читалъ молитвы, удаливъ, изъ толпы слушателей, рабовъ я
ремеслеппнковъ. Прпраш«-ніе имперіи римской, вслѣдствіе завоеванія
нѣі.оторыхь областей Британіи, было радостно привѣтствуемо сг
шітомъ л пародомъ и вообще въ первые годы царствованія Клав-
дія онъ былъ любпмь я уважаемъ подданными.
IIлемяннг.пы императора, Юлія и Агрппппна были возвращены изъ
ссылки п съ подобающими имъ почестями помѣщены во дворнѣ-
Первая изъ нихъ вскорѣ навлекла на себя ненависть Мессалины,
1 Ел ' і • ѵігй, пои .и аі-, гееечп:
оЪ-сигі-хве *-'егё іпгп.з, Гппкиріе 1чс:т:іа?.
г' лѵ* .• Ьр.‘г;'гі< Іпіп а«і ініѵіпег о Іотою.
РИМЪ.
289
и спона удаленнав изъ Рима была тайно умерщвлена; осталась
одна только Агроппипа, бывшая тогда за вторымъ мужемъ патри-
ціемъ Пассіей омъ. Вкрадчивая, лукавая, опа умѣла угождать
Мессалинѣ и своему державному дндѣ. Бунтъ Камилла, началь-
ника римскихъ легіоновъ въ Гадлін, едва не свергъ Клавдія съ
престола, но но счастію былъ усмиренъ и всѣ сообщники Камилла
подверглись казни. Одинъ изъ нихъ, Петъ, занялъ страницу въ
исторіи, благодаря геройскому самоотверженію жены своей Арріп.
Ие желая пережить мужа и, вмѣстѣ съ тѣмъ, уговаривая его пред-
упредить казнь самоубійствомъ, она закололась и передавая ему
кнпжілъ произнесла, испуская послѣдній вздохъ: «возьмп... это
не больно!»—Покуда Клавдій занятъ былъ казнями мятежниковъ,
Мессалина, обезумѣвшая отъ распутства, желая пополнить свои
сокровищницы, скупила весь хлѣбъ в жнзпспные припасы, чтобы
перепродавать ихъ народу но непомѣрной цѣнѣ. Слѣдствіемъ этого
былъ голодъ, жертвами котораго пали тысячи. Для пресѣченія
бѣдствія, Клавдій былъ принужденъ назначить таксу па предметы
народнаго продовольствія. Затѣмъ императоръ, поручивъ управленіе
Римомъ сенату, отправился въ Остію. Не стѣснявшаяся его при-
сутствіемъ Мессалина только развратничала; пользуясь его отъѣз-
домъ опа формально взяла себѣ другаго мужа, Силлана, от-
праздновавъ свое бракосочетаніе чудовищной вакханаліей. Нарциссъ
довелъ объ :»Т(Мъ до свѣденія Клавдія и убѣдилъ полоумнаго
старика казнить преступницу: она была зарѣзана ликторами. Вѣсть
о ея смерти застала супруга Мессалины за столомъ и, погруженный
въ ;»то любимѣйшее свое занятіе, онъ отнесся къ ней съ полнѣй-
шимъ равнодушіемъ. Па другой день онъ очень наивно спросилъ:
гдѣ Мессалина? Ему отвѣчали молчаніемъ; дня черезъ два онъ
забылъ жепу. і бійна Нарциссъ надѣялся овладѣть императоромъ
и его именемъ властвовать въ Римѣ, по его предупредила Агри п-
п и н а.
Пассіепъ, какъ мы уже говорили, былъ ея вторымъ мужемъ;
послѣ перваго—Домитія Энобарба, у нея остался сынъ До-
мнтій, котораго опа обожала до безумія. Когда Домитію было
года три, Агриппина совѣщалась съ волхвами о будущей его уча-
сти. Ей отвѣчали, что Домитій будетъ императоромъ, но вмѣстѣ
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. VI.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
29(1
съ тѣмъ и еяубійцію. «Пусть убьетъ меля» отвѣчала Агрпппппл- -
«лкшь-бы царствовалъ! > Любимая дядею еще при Мессалинѣ, она
послѣ ея убіенія отравила Пассіспа в вышла за Клавдія, кото
рыіі, женивъ Дсміпія на дочери своей Октавіи, усыновилъ его
назвавъ Нерономъ; роднаго же сына своего Брнтаппнка отстра-
нилъ отъ престолонаслѣдія. Нарциссъ, по проискамъ Агриппины,
быль нагнанъ.Такимъ образомъ, до воцаренія изверга рода чело-
вѣческаго—Нерона, па престолѣ римскомъ находился старый при-
водилъ, опутанный кольцами ядовитой змѣп. Ласки Агриппины по-
гасили въ Клавдіи послѣднія искры разсудка и остатки дней онъ
проводилъ только за столомъ и въ ссоеіі опочивальнѣ... Но этотъ
остатокъ показался императрицѣ слишкомъ долгимъ. Она прика-
зала отравительницѣ Локустѣ придумать приправу къ кушанью
Клавдія, отъ которой онъ ыигъ-бы заболѣть пензлечнмымъ воспа-
леніемъ желудка... Локуста повиновалась п посовѣтовала Агрип-
пинѣ угостить супруга блюдомъ грибовъ (по всей вѣроятности
мухоморовъ—А^агісие іннесагіивЬ.). Откушавъ съ обычнымъ апе-
твтомъ, Клавдіи погрузился въ усыпленіе, перешедшее въ непро-
будный сонъ (13 октября 54 г.). Скрывъ, до времени, отъ
народа смерть Клавдія, супруга его удержала Брнтанппкн во
дворцѣ, а наставвнк у Нерона, Бу рру, поручила идти, вмѣстѣ съ
нимъ, въ лагерь преторіанцевъ и не жалѣя золота убѣдить нхі.
провозгласить Нерона императоромъ римскимъ. Подъ ихъ востор-
женными кликами, замолкли голоса справедливости н совѣсти:
Неронъ воцарился (54—68 л. 807—821 г. Рима). Клавдіи, удо-
стоенный пышнаго погребенія и апоѳеозы, былъ признанъ бо-
гомъ; сама Агриппина пожелала быть спі верховною жрпівчо-
Храмы въ его память были сооружены въ Римѣ п во многихъ
областяхъ имперіи. Храмъ въ ІІрузѣ въ Виѳиніи суідесівѳвалъ
пятьдесятъ лѣтъ и разрушился въ царствованіе Траяна (99—
11Ь г.). Тогдашній правитель Виѳиніи, II л и ні й-ы л а д ні і й І|:’*
мѣревался построить на его мѣстѣ термы (банп), по императоръ
запретилъ ему, поставивъ па видъ, что мѣсто храма, хотя бы и
разрѣшеннаго, должно быть па вѣки свято и неприкосновенно-
Неронъ, воспитанный Б у р р о м ъ и С е н е к о іо, по развра-
щенны гі родпою. матерью, въ отроческихъ и юношескихъ лѣтахъ
РИЗЪ.
291
обнаруживалъ богатыя способности и прекрасныя чувства. Же-
лая властвовать надъ сыномъ, Агриппина, задушивъ въ себѣ
чувства человѣческія, была его первою руководительницею па по-
прищъ разврата, распаляя въ немъ чувственность кровосмѣснтель-
пыхп ласками. Оставивъ свою супругу Октавію, Неронъ лрпвя-
кался ьъ И о и псѣ, и Агриппина, ревнуя сына, соперничала съ
эт<й презрѣнной женщиной, будучи сама тысячу разъ ея презрѣн-
нѣе. Семшідцатилѣічій Меренъ, въ первые два года царствованія,
снискалъ благослоі.сіііс подданныхъ. Когда ему принесли для под-
писи первый смертный приговоръ онъ, заплакавъ, произнесъ: «какъ-
бы я желалъ не умѣть писать!...» II этотъ самый человѣкъ,
черезъ четырнадцать лѣтъ послѣ того—кровью вписалъ свое имя
па страницахъ исторіи!—Отдавая справедливость матери за ея
содѣйствіе его воцаренію, ІіерОігь призналъ ее богинею: раз-
рѣшилъ ей, подобно кумиру, или верховному жрецу, въѣзжать
въ Канптѵлій па священной колесницѣ (Еарнент у мъ); устано-
вилъ праздники въ ея честь; во многихъ храмахъ поставилъ ея
изображенія... Мы поговоримъ объ этомъ подробнѣе, при обзорѣ
состоянія религіи въ Римѣ, въ царствованіе Нерона; сперва окон-
чимъ обзоръ историческій.
Воздавай матери столь великія почести, Неронъ въ тоже время,
по совѣту Бурра и Сенеки, отстранялъ эту злодѣйку отъ прави-
тельства: опа постоянно вмѣшивалась въ государственныя дѣла,
онъ—еще юп» постояннѣе, отвлекалъ се отъ нпхъ м не слѣдо-
вая ь гя наставленіямъ. Однажды Лгрпішнпа вздумала сѣсть на
тронъ рядомъ сь сыномъ, по онъ, осыпая мать ласками и поцѣ-
луями. ловко выпроводилъ ее изъ троннаго чертога. Оскорблен-
ная Лгрппкіпіа напомнила ему о правахъ Брптаншіка п этимъ
словомъ пропщисла смертный приговоръ несчастнаго. Опасаясь,
чтобы Аіринпшіа не возвела Бріітапнпка па престолъ, Персіи,
потребовалъ у .Іокусты с;ім<го быстраго яду и, за пиршествомъ,
тайно влилъ ого въ кубокъ своего шурина. Брпташшкъ въ жесто-
чайшихъ мученіяхъ скончался чрезъ нѣсколько минутъ и Неронъ,
оплакивая притворными слезами ею преждепрсмонпую кончину, от-
клонилъ отъ сібя, до времени, всякое подозрѣніе въ убійствѣ.
Локусту онъ щедро наградилъ деньгами и -помѣстьями, давъ ей
292
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вмѣстѣ съ тѣмъ, привилегію па поставленіе п продажу всевоз-
можныхъ ядовъ. Это было первое злодѣйство Нерона, за кото-
рымъ слѣдовала тысяча прочихъ, одно другаго ужаснѣе.
Вслѣдствіе разлада между сыномъ и матерію, всѣ льстецы и
приспѣшники послѣдней отшатнулись отъ нея; единственнымъ ея
другомъ п собесѣдницей была Октавія, супруга Перопя, вмъ за-
бытая для Поііпеіі. Этотъ демонъ въ образѣ женщины, развилъ
въ Неронѣ отрасль къ поэзіи, къ музыкѣ, къ сценическимъ пред-
ставленіямъ. Онъ самъ писалъ очень дрянненькіе стихи превозноси-
мые льстецами; игралъ на лирѣ, пѣлъ, выходилъ на арену цирка
и на театральные подмостки... Раболѣпный Римъ, тогда городъ
лести и холопства, рукоплескалъ цесарю, вѣнчая его лаврами-
какъ поэта, цвѣтами—какъ артиста. Эти вѣнки, скоморохъ крово-
пійца цѣнилъ выше императорской короны. Перехода изъ чело-
вѣчьей породы въ звѣриную, Неронъ соблюдалъ систематическую
постепенность: сначала опь превратился въ обезьяну; потомъ въ
медвѣдя; затѣмъ—въ тигра и наконецъ въ звѣря чудовищнаго,
подобна! о допотопному птеродактилю, или, ихтіозауру. Понпея
потребовала у него голову Агриппипы, которую ненавидѣла вдвой-
нѣ: какъ женщину и какъ соперницу, и Неронъ не задумался.
Вольноотпущенникъ Ани кетъ, посовѣтовалъ ему приказать изго-
товить галеру съ онускнымъ днищемъ и предложить ее къ услу-
гамъ Агриппины для морской прогулки. Императрица мать при-
няла роковой подарокъ и лишь только отплыла отъ берега, капъ
галера погрузилась въ воду. Агринпвѣ удалось доплыть подъ
водою до берега, откуда сострадательные рыбаки проводили ее
о дворца. Собравшись съ силами опа отправилась къ сыну
и застала его за пиршествомъ. Сначала онъ принялъ ее за при-
зракъ; потомъ, опомнясь, лицемѣрными ласками надѣялся увѣрить
свою мать въ непричастности своей къ гнусному покушенію на си
жмзпь. Выигравъ, такимъ образомъ, время злодѣй далч» приказъ
тому же Апикету, умертвить Агрвппипу, но уже безъ промаха.
Взявъ сь собою ликторовъ, вольноотпущенникъ вошелъ въ покои
матери Нерона и первый нанесъ ей ударъ, дубиною по головѣ...
Опа же, обнаживъ грудь н утробу, сказала ему: «рази въ животъ
РИМЪ.
293
(ѵвпігеш Геггі!) за то, что онъ выносилъ чудовище!» На этотъ
разъ опа дѣйствительно была убита.
Смерть Агрппгшпы была праздникомъ для Нерона. Сенаторы и
народъ поспѣши іп въ храмы благодарить боговъ за спасеніе им-
ператора отъ угрожавшей ему опасности; память его матери всѣ
проклинали единогласно. Служеніе ей было, разумѣется, отмѣнено
Нерономъ; храмы были упразднены; день рожденія и дни тор-
жества вь ея честь были признаны роковыми, проклятыми и толь
ко день смерти повелѣло было праздновать играми и всенар іднымп
пиршествами. За Агриппиною вскорѣ послѣдовала Октавія и на престо-
лѣ, рядомъ съ Нерономъ, возсѣла Нонпен; я воцарилась воплощенныя
злость и сладострастіе. Императоръ повелѣлъ причислить къ бо-
гинин ь, какъ Попнею, танъ и ея новорожденную дочь. Въ честь
беременной супруги Неронъ соорудилъ храмъ Плодородія и уста-
новилъ молебствіе о благополучномъ ея разрѣшеніи отъ бременя.
Чего не былъ способенъ сдѣлать пародъ римскій для своего по-
велителя, осыпавшаго его золотомъ, разыгрывавшаго лотереи без-
платныя и безпроигрышныя, забавлявшаго римлянъ своими артв
стическпми способностями па сценѣ м кучерскими при гонкѣ ко-
лесницъ въ циркахъ... Тщетпо Бурръ и Сенека пытались образумить
Нерона: онъ уже не внималъ ихъ совѣтамъ! Разыгрывая комедіи и
пантомимы па сценѣ онъ разыгрывалъ кровавыя трагедіи въ дѣй
стяитслыюй жизни, рѣдкій день не знаменуя страшными казнями.
Въ 64 году явилась комета, не первая и не послѣдняя вь
царствованіе Нерона. Разумѣется суевѣры тотчасъ-же нрипяяись
толковать, что явленіе лучезарной скигалпцы вселенной, предвѣ-
щаетъ какое в«будь бѣдствіе народное; нашлись смѣльчаки, пред-
рекавшіе близкую гибель Нерону. За это, всѣ эти пророки были
казнепы, ибо Неронъ, пожаловавшій себя въ боги, установившій
игры въ свою честь (Тасіі. АппаІ. ЬХІѴ с. 15 Ь. XV с. 33),
былъ увѣренъ, не только въ неизмѣнномъ саоемъ благополучіи, но
и вь безсмертіи. Комета, однако же, дѣйствительно сказалась
вѣстницею великихъ народныхъ бѣдствіи; опа ознаменована начало
эпохи лютѣйшихъ казней и мономаническихъ припадковъ импера-
тора. Казни сдѣлались его насущной потребностью; недовольству-
ясь прежними ихь видами, Неронъ изобрѣталъ новый... Самой
294
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
модной казнію для опальныхъ патриціевъ бы но погруженіе въ теп-
лую ваппу, въ которой осужденный, открывъ себѣ кронъ изъ
рукъ и изъ ногъ, погружался въ смертный сопъ безь всякихъ
страданій... Пріятно и комфортабельп-І Вообще почиталось хоро-
шимъ тономъ, по отдаваясь въ руки палачей, но приіопору им-
ператора, прекращать жизнь с'імоуГнйсгвомі.; самъ подсудимый
бывалъ собственный ь же своимъ палачеіъ. Не довольствуясь каз-
нями, Неронъ, съ цѣлой шайкою придворныхъ, зчнпмалса шн-
ными разбоями и грабежами. Въ одной изъ подобныхъ экспедицій
опъ былъ побить сенаторовъ, его не узнавши чъ. Побѣдитель це-
саря осмѣлился на другой день извиниться предъ вчерашнимъ
атаманомъ разбойниковъ и за это нсмсд<епно былъ казненъ.
Ужасъ, наведенный па Римъ злодѣйствами Нерона, былъ погло-
щенъ страшнымъ бѣдствіемъ, востнгшичъ городъ: опі. сдѣлался
добычею пламени. Пожарь этотъ быль производенъ сличи яъ Не-
рономъ, который находясь на ті-рассѣ загороднаго дворца люпП.
валси пылающимъ городомъ и пѣлъ стр »Фы «» пожарѣ Трои, ак >•.«
панируя себѣ на лпрѣ. Вдохновенный чтеніемъ Иліады импера-
торъ пожелалъ иллюстрировать бсзсмеріиую поэму Гомера, и и;:
добпо отдать ему справедливость, пллю тр ші і вышла па главу ’
IІо окончаніи пожара, Неронъ приказалъ авгурамъ посовѣщаться еі
книгами сивиллъ, и по ихъ приговору ііріиесъ жертвы Вул •ну.
Церерѣ и Прозерпинѣ; полилъ морского водою храмъ Юііпііы п
приказалъ зпапіѣйшіілъ гражданкамъ Рича совершаіь въ немъ
бдѣнія, длившіеся цѣлыя ночи. Г» ниі, можетъ быть, были умило-
стивлены втпми обрядами, но не умил< -т» вилась и не умолкла
молва, называвшая Нерона зажипітелгмь... Тогда злодѣи, 11 ля
своего оправданіи, прибѣгнулъ къ средству вно іпЬ еіо исттойіыму,
И ВОТЪ ЧТО, НО этому случаю, говорить Т.ІЦИТЪ ВЪ ГВОПХІ. ЛЙТ"
в осяхъ «чтобы утпшпгь эту молву, П« ропъ іышелъ за <•••««
подставныхъ; утонченными истязаніями опъ плказалч, понаиііп
пыхъ за ихъ пре ступленія людей, называвшихся въ црогпшярон.п
христіанами. Имя это происходитъ отъ Христа, въ цлретво-
*) Таеіі: Дшіаі ІдЬ. XV сар. 14.
РИМЪ.
295
вапіе Тиверія приговореннаго къ смерти Поптіені. Пилатомъ. Ихъ
суевѣріе усмиренное сначала, возникло опять, не только въ Іудеѣ,
гдѣ оно родилось, по и въ Римѣ, іи. которомъ всякія гнусности на-
ходятъ притонъ и послѣдователей. Называвшіеся христіанами бы-
ли схв.ічены; но слѣдствію, произведенному надъ множествомъ мзъ
нихъ, оли были уличены не столько въ подкосахъ Римл, сколько во
всеобщей къ нимъ ненависти. Па.дч» ними наругались предавая
ихъ смерти: нхч» одѣвали въ звѣриныя шнуры, чтобы травить
собаками; ихъ распинали на крестяхъ, предвари гелыіо обливъ горю-
чими веществами, дабы они ночью замѣняли факелы. Для этого по-
зорища, Леронъ отдалъ свои сады, присоединивъ къ нему игры:
онь, ври этомъ, явился пароду на колесницѣ, въ одеждѣ возни-
чаго. Но, хотя варварства эги были совершаемы надъ преступни-
ками достойными смерти, о нихъ однакоже жалѣли, потому что
ими жертвовали лютсстп государя, а не общественному благу!»
Такъ въ 65 году по Р. X. совершилось въ Римѣ первое
гоненіе христіанъ и были принесены въ жертву язычеству—
первые мученики. Почитая ихъ колдунами и чернокнижниками
Неронъ издалъ указъ объ изгнаніи таковыхъ, вмѣстѣ съ христіа-
нами изъ Рима, не смотря на то, что самъ вѣрилъ въ магію и,
до того времени глубоко уважалъ чародѣевъ, даже учился магіи
у Тпридата нрменііісі.аго, но безуспѣшно, ибо лице его был<>
покрыто веснушками а, по ученію маговъ, это было важнымъ пре-
пятствіемъ къ успѣшному властвованію надъ духами (Плиній:
Пст. міра кп. XXX гл. 6).
Дѣятельно занялся Неронъ возобновленіемъ Рима, большая часть
зданій котораго была обращена- въ развалины. Заботясь о народѣ,
онъ пезабылъ и себя и увеличилъ своп золотой дворецъ много-
численными пристройками. Въ это же время па императора напала не-
укротимая щедрость; вознаграждай погорѣльцевъ, опъ вмѣстѣ съ темь
осыпая ь драгоцѣнными и парнями каждаго, кго попадалъ ему
подъ руку; жаловалъ помѣстья рабамъ, гладіаторами, музыкантами.
Эта расточительность была по сердцу плебеямъ, но ею оскорбились
патриціи и вскорѣ составился заговоръ къ убіенію Нерона; заговоръ,
въ которомъ приняли участіе нѣсколько соть человѣкъ. Эпиха-
рпда имѣла неосторожность сообщить о томъ одному мзъ прето-
296
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ріаицевъ; этотъ донесъ па нее Нерону... Ее и многихъ заговор-
щиковъ схватили, допрашивали съ жесточайшими пытками. Эппха
рада, боясь, чтобы жестокія муки не вынудили у нея призна-
нія—удавилась. Ярости Нерона н* было предѣловъ, опъ казнилъ
заговорщиковъ, ихъ г.родниковь и знакомыхъ; казнилъ винова-
тыхъ, оговоренныхъ, заподозрѣпных ь и совершенно невинныхъ...
Погибъ п Сенека, по повелѣнію Нерона, пустившій себѣ кровь
въ теплой ваннѣ! Вь послѣдніе три года своего царствованія Не-
ронъ окончательно утратилъ чувства человѣческія, даже въ люб
ви искалъ наслажденій противуестоственныхъ, чудовищныхъ. Умерт
вивъ Поппею ударомъ ноги въ животъ, императоръ взялъ себѣ
въ наложницы рабыню Акта. Любитель всякаго рода зрѣлищъ
онъ, ивъ погребенія своей жепы, сдѣлалъ великолѣпный спектакль.
По словамъ Плинія (Ист. міра кн. XII гл. 41) ладану, мирры и
разныхъ благоуханій было сожжено болѣе нежели ихъ можетъ
дать вся Аравія въ одинъ годъ. «Сочтите теперь ежегодныя по-
гребенія всего міра> заключаетъ онъ—и громадное количество
ладану, которымъ чествуютъ мертвыхъ, того самого ладану, ко
торый прп богослуженіи употребляютъ самыми малыми крупица
мп». Поппею Перопъ приказалъ признать богипсю и въ память
ея построилъ храмъ...
Наконецъ, Пальба, предводитель римскихъ легіоновъ въ Не
паніи, соединивъ свои силы съ полчищами галльсіиго бреііна
(военачальника) Виндекса, подпивъ знамя мятежа, двинулся къ
Риму. Вѣсть о его приближеніи застала Нерона за ужиномъ.
Одурѣлый отъ ужаса онъ началъ плакать и стенать; когда-же
ему объявили, что преторіанцы приняли сторону Галі.бы, а се-
натъ провозгласилъ послѣдняго императоромъ, Нерона же врагомъ
отечества—опъ убйжалъ въ небольшой загородный дворецъ со
провождаемый вольноотпущенникомъ Фаиномъ. Вь погоню за
нимъ посланы были ликторы и отрядъ всадниковъ. Заслышавъ
конскій топотъ Неронъ рѣшился убить себя и, дрожащей рукой,
занося кинжалъ надъ своимъ каменнымъ сердцемъ, жалобно вос-
кликнулъ: «какой велпкій художникъ гибнетъ! (Оиаііз агІіГех
рсгеаі)!». Однако же этотъ художникъ, или вѣрнѣе «кровавыхъ
дѣлъ мастеръ» не съумѣлъ ни зарѣзаться, ни заколоться и
РИМЪ.
297
Фаинъ быль принужденъ оказать ему згу послѣднюю услугу.
Такъ погибъ Неронъ въ 68 г. п вѣчное проклатье человѣчества
отяготѣло надъ его памятью.
Жалуя въ богини свою мать и обѣихъ женъ, а себя самого—въ
боги, Неронъ, глумясь надъ отечественной миѳологіей, вѣрилъ толь-
ко въ два божества: въ б о г и и ю си р і й с к у ю (поклоненіе ко
торой яангсепо было въ Римъ бродягами жрецами) и въ кукол
ку (ісиппііа рнсііагіз), подаренную ему какимъ-то простолюди-
номъ и рекомендованную имъ какь вѣрнѣйшее средство отъ злыхъ
чаръ и всякихъ навожденій. Къ втой куколкѣ Неронъ питалъ
глубочайшее благоговѣніе: трижды въ день приноси іъ ей жертвы
п разъ вь годъ чествовалъ ее праздниками и играми. Первый го*
ннтель христіанъ, онъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, былъ ненавистникомъ и
всѣхъ религій древняго міра, замѣняя богослуженіе комедіями и
предпочитая храмамъ цирки п театры.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
1'алиби, Оттонъ, Витсллій.—Фортуна и сновидѣніе Таль-
бы,—^Призракъ старика.—Оттонъ и Изида.—Вителлій.—
Бунтъ.—Ста я вороновъ.—Всспасіанъ. —Разрушеніе Іеруса-
лима.— Пророчества и знаменія. — Богъ горы Кормила. —
Сер аписъ. —Возобновленіе Капитолія.— Новые храмы.—
Сабинъ и Энинина. — Комета. — Сме.ртъ Всспасіана. —
Титъ,—Изверженіе Везувія, гибель Геркуланума, Помпеи
и Стивіи,—-Плиній.—Извлеченія изъ его исторіи.—О Бо-
гѣ.—О человѣкѣ. — О душѣ и будущ-'й жизни.—Христіан-
ство и вѣрованія языческія. — Милосердіе Тита. — Заго-
воръ.—Вереника.—Колизей. — Умствованія Плинія и муче-
ники.—Домиціанъ.—Ею пороки.—Книжество и самообо-
жаніе. — Второе гоненіе христіанъ. — Страшный пиръ. —
Домитія.— Убіеніе Домиціана.—Нерва. —Апостолы и ча-
родѣи .—Источники ересей. —Аполлоніи Тіанскій.
Впродолжепіе года истекшаго со дня убіенія Шрона (68—69 г.),
на престолѣ императорскомъ смѣнились три цесаря: Гальба, От-
тонъ и Вителліл. Первый былъ убитъ преторіанцами за то,
298
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
что не уплатилъ имъ денегъ, обѣщанныхъ за свое избраніе; шо-
рой, другъ Нерона, былъ свергнуть и закололся послѣ своеп»
пораженія германскими легіонами; третій, избранный пмн, просла-
вился обжорствомъ и былъ истерзанъ во время мятежа, неистовы-*
ып преторіанцамп... при пемъ же Капитолій сдѣлался • обычно пла-
мени. Ле распространяясь о событіяхъ политическихъ годичнаго
періода этого несчастнаго тріумвпратства, мы займемся только
религіозными вѣрованіями каждаго изъ трехъ эфемерныхъ і’чн,іра-
торовъ.
Галь ба, за нѣсколько лѣтъ до своего избранія, видѣлъ счіъ,
въ которомъ ему явилась Фортуна, требуя шістоптслыго, что
бы онъ взялъ мѣдпую ея статуйку, положенную у его дверей. Тот-
часъ по пробужденіи, Тальба, еще пе совсѣмъ очнувшійся отъ чу-
деснаго сна, бросился за двери и у порога, дЫісгіштслыіо, нашелъ
мѣдную статую Фортуны, въ шесть .іоатеіі вышиною, невѣдомо
кѣмъ и откуда и когда принесенную. Сь аюя минуты щп. не
разставался со своимъ кумиромъ и Фортунѣ отдалъ предпочтеніе
передъ Ві'Ѣми прочимп богинями Гила и Греціи. И «бранный из
престолъ, Гальба соорудилъ ей храмъ въ Тускулумѣ и установилъ
въ ея честь ежегодныя празднества; намГ.репался украсить статую
драгоцѣннымъ жемчужнымъ ожерелье „ч,, найденнымъ въ со.;роі;шц-
нпцЬ Нерона, однако іь-редумалт. и пожертвовалъ его въ храмъ
Венеры. Па слѣдующую же ночь. Фортуна опять приснилась е «у
п, осыпая упреками, предсказала Гальбѣ близкую гибель, Н:цІ»-
ясь умилостивить свою покровительницу, императоръ прігьтзл.чь
принести въ храмѣ Тускулума искупительныя жертвы разгнѣван-
ной богинѣ, самъ горячо ей молился... но, вь ту самую ыпиугу,
какъ онъ приблизился кі алтарю, н онь погасъ па нгыъ и ГаіьбЬ
Предсталъ—неизвѣстно откуда взявшійся, старикъ въ чершні тогі*,
со стеклянною тарелкою ладану и съ глиняною чашею кипа въ
рукахъ Фортуна его покинула н самъ онъ вскорѣ іюіаіну гь
свѣтъ, обезглавленный однимъ изъ своихъ воиновъ. Послѣднія
слова дряхлаго Талибы, были достойны іісіішііаю героя: «убпваи,
если это необходимо для счастія имперіи!»
*) Висіопіі: СгаІЪа. сар. 18.
РИМЪ.
299
Любимѣйшимъ божествомъ Оттона смѣнившаго Гальбу, была
египетская Пзнца: опъ самъ назвался еи верховнымъ жрецомъ,
поставивъ ея статуи въ рижскихъ храмахъ. Уважай помять Не-
ропа, котораго онъ былъ постояпяытг. гобутыіыіпкомъ и прихле-
бателемъ, Оітоіп. возобновилъ сниженіе кумирами Нерона и Поп-
пеп. Авиронъ шшавпдѣлъ в издѣваясь надъ нхъ нрорпн шіями,
сивершонцл отдалилъ ихъ отъ богослуженія.
Об.ііорлпшй Интела ІЙ. суевѣрный до крайн-й сгеиенп, при-
нявъ вмѣстѣ съ императорскимъ вѣнцомъ сапъ верховнаго понти-
фекса, вздумалъ также обогатить римскій календарь новыми празд-
никами, но повлекъ на себя всеобщія насмѣшки и нигодпвані-к
Въ календарѣ были дни роковые и тяжелые; именно въ нѣко-
торые-то изі. нихъ Виталлій и назначилъ новые свои праздники.
Кромѣ того, страдая гасгроманіей, пе имѣя терпѣнія и одного
часа пробыть безъ ѣды, или безъ питья, Вптголлій, присутствуя
при бѵгоелужебііыхь обрядахъ, безъ околичностей бралъ съ алга-
рей жертвенные хлѣбы и части мяса, къ крайнему соблазну жре-
цовъ и парода. Вождь римскихъ легіоновъ, находившійся въ Алек-
сандріи— В^гпа сіа ігь былъ провозглашенъ ими императоромъ н
отправился оттуда въ Италію для запятія престола. Начальникъ
войскъ Виталлія, ІІрпмч, передался Веспасіапу—и римскій импе-
раторъ былъ припужіопъ отстаивать своя права съ помощью на-
роднаго ополченіи, на скорую руку вооруз.е»г: »го. Когда опъ го-
ворилъ рі.чь пароду, надъ нямъ поіпіпласі. цѣла а туча вороповъ,
въ которой и самъ Виталлій п немногіе ст приверженцы видѣли
ужасное, зз*-вѣщее предзнаменованіе. Начались битвы, сначала
подъ сгѣнамп городя, нак-пецъ и въ сомояь Ремѣ; Кілиго.іій за-
пылалъ и въ пѣсяоіько чпеоіп. превратился ві. груды развалянъ!
Па зіотъ разъ, предзнаменованіе могло быть сгр.іпшо и всей им-
періи... Заіѣчъ, Влтс.іліі, какъ мы уже. іоворн.іп, быль истср-
зинъ мятежниками въ Гсмонілхъ, па мѣстѣ казней преступниковъ.
Императоромъ рпчсп!’3:ъ былъ признанъ сенатомъ и пародомъ, уже
избранный своими «(•исками — благородный В с г и «і с і а и ъ. бѣд-
ствіи Рима окончились.
Между тѣмъ, въ другой части свѣта, па юго-западѣ Азіи, про-
исходили событіи достонамяц.ыя: тамъ рыпалась участь царства
300
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
іудейскаго п надъ Іерусалимомъ совершался приговоръ, произііе
сенный надъ нимъ тридцать шесть лѣт-ь тому назадъ, устами Сы
на Божія. Непрерывные мвтежн іудеевъ противъ римлинъ требо-
вали окончательнаго усмиренія п Веспасіапъ, до своего избранія,
осадилъ святой городъ, съ твердымъ намѣреніемъ не оставить на
немъ камня па камнѣ. Отправляясь въ Италію, онъ довѣрилъ
окончить пмъ начатое старшему сыпу своему Титу и палъ Іеру-
салимъ послѣ отчаяннаго сопротивленія и 1.100,000 его жителей
разсѣялись по лицу земли, чтобы вѣчно оплакивать горькую
участь ихъ родимаго, святаго города! Іудейскій историкъ Іосифъ
Флавій, кровью и слезами описалъ событія въ Іерусалимѣ въ
послѣдній годъ сго существованія ’). Мечевидная комета (кс пфія)
пылала надъ городомъ, казалась жителямъ пламеннымъ мечемъ
того ангела, который преградилъ обратный путь въ рай изъ не-
го изгнаннымъ прародителямъ. Іерусалимъ палъ въ сентябрѣ 69
года по Р. X. пли въ 5577 году отъ сотворенія міра; пли на-
конецъ въ 822 годъ основанія Рима.
Воцареніе Веснасіапа въ тѣсной свази съ древними пророчсства-
мп о судьбахъ царства іудейскаго. Переводъ Библіи. Семидесяти
толковниковъ и книги пророковъ, были извѣстны римлянамъ; пред-
сказанія о томъ, что властителемъ всемірнымъ будетъ человѣкъ
исшедшій изъ Іудеи, они примѣнили къ Веспасіану п были убѣж
дены, что опъ будетъ обладателемъ всего міра. Новый пмперя
торъ, проведшій всю юность и годы зрѣлаго возраста въ Малой
Азіи и въ Египтѣ, былъ почти чуждъ вѣрованіямъ грековъ и ріім
лянъ, поклоняясь богамъ тѣхъ странъ востока, въ которыя сго
заносила судьба. Въ бытность свою въ Палестинѣ, опъ поклонял-
ся Незримому богу горы Кирилла и совѣщался съ его жрецомъ
Васили домъ я); въ Египтѣ посѣщалъ храмы Сераписа. Здѣсь,
однажды, опъ пожелалъ совѣщаться съ оракуломъ и остался
въ капищѣ одинъ: ему явился Васплидъ сь вѣтвію желѣзняка
(ѴегЬепа ойісіпаііз Ь) жертвенными хлѣбами и вѣнками въ ру
кахъ. Съ этого времени Веспасіанъ слѣпо вѣрилъ въ Сераііиса
*і л озерѣ и 8 Ріаѵіиъ* Га Ъсііо Ліиіаісо. ІіЬ. V сар. 12.
Тасіе Нйй. II. 78; Зисіоп. Ѵсбрааіапив сар. 5.
РИМЪ.
301
египетскаго и призналъ его своимъ верховнымъ покровителемъ.
Съ его помощію, по словамъ Светонія и Тацита, опъ даже
творилъ чудеса возвратилъ зрѣніе слѣпому и исцѣлилъ раз-
слабленнаго. Сдѣлавшись императоромъ Веспасіанъ ввелъ служеніе
Сера несу въ Римѣ и у новаго иноземнаго божества явились мно-
гочисленные поклонниви.
Стараясь вознаградить римлянъ за всѣ бѣдствія ими испытан-
ныя въ предъидущія царствованія, Веспасіанъ не щадилъ нп тру-
довъ, ни средствъ. Чрезвычайно умѣренный, почти скупой въ соб-
ственномъ образѣ жизни, онъ не жалѣлъ денегъ, во всѣхъ тѣхъ
случаяхъ, когда дѣло шло о пользѣ гражданъ. Приступилъ къ воз-
обновленію Капитолія, поручивъ его постройку Луцію Вести-
ну. Закладка, съ великпмп церемоніями, происходила въ 11 ка-
ленды іюля мѣсяца 71 года. Кромѣ того, Веспасіанъ возобновилъ
храмы; Клавдія на горѣ Целіи и Мира. Этотъ императоръ, осо-
бенно послѣ своихъ предшественниковъ — звѣрей, могъ-бы на-
зваться прекраснѣйшимъ человѣкомъ, если бы чувства правосудія
не увлекали его до жестокости; но онъ былъ неумолимъ, какъ
законъ. Галльскій вождь Сабинъ составившій заговоръ противъ
Веспасіана и поднявшій злами бунта, былъ побѣжденъ, бѣжалъ и
скрылся въ подземельи. Только жена его Эпонима и двое вѣр-
ныхъ слугъ знали тайну его убѣжища, а для пущей безопасности
Сабина, послѣдніе распустили слухъ о его смерти. Къ несчастію,
слѣдившіе за нпмп шпіоны открыли пріютъ Сабина, который по
повелѣнію Веснасіапа былъ казненъ вмѣстѣ съ женою и добрыми
слугами. Это была строгость напрасная и неумѣстная; она тѣмъ
болѣе набросила неблаговидную тѣнь на Веспасіана, что импера-
торъ «тотъ умѣлъ бывать и великодушнымъ.
Весною 79 года въ созвѣздіи тельца появилась копьевидная
комета (акбнтія); на островѣ Кипрѣ три города разрушены бы-
ли землетрясеніемъ и жестокое моровое повѣтріе опустошало Римъ
и его окрестности. Во всѣхъ этихъ бѣдствіяхч» видѣли знаменіе
») 8 исі. сар. 7 Т асіі. ІіЪ. IV сар. 81. Тотъ и другой оч’евид-
но гщіметвоиаліі гнои рнзеказы о Веспазіанѣ изъ сказаній евангель-
скихъ о бімкестненныхъ чудеса*ь Іисуса Христу.
<302
ИСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
близкой кончины императора. Дѣйствительно оіп. видимо клонился
къ гробу, по перемогаясь не х тѣлъ ложиться вь постель, гово-
ря, что цесарь долженъ умереть стоя. Такъ и скончался Веспасі-
апъ—2'1 іюня 7 9 года, за нѣсколько минутъ передъ тѣмъ, ска-
зана. окружакшіпмъ: «мпѣ кажется, что я становлюсь божествомъ!»
Эти слова были только сознаніемъ того безмятежнаго, ничѣмі.
невозмутимаго блаженства, которое императоръ предвкушалъ въ
великую минуту разлуки души сь тѣломъ; по, принятый за з.і-
-вѣ’і'Ъ, они заставили рнмляпъ нршшаіь Всспасіана богомъ и
почтить его намять аиооеозою.... Впрочемъ его боготворили еще
при жизни за высшія душевныя качества.
Ему наслѣдовалъ старшій сынъ его Титъ, прозванный «утѣ-
хою рода человѣческаго»; кроткій, милосердый, оплакивагшій и
называвшій потеряннымъ тотъ день, въ который ему не приходи-
лось сдѣлать добраго дѣла. Но, подобныхъ дней было очень
мало въ его кратковременное, благословенное царствованіе.
Черезъ два мѣсяца послѣ его воцаренія (въ августѣ того же
79 іода) новое, еще не бывалое бѣдствіе постигло Италію: страш-
ное изверженіе Везувія истребило въ Кампаніи ньсколько дерс
вепь и похоронило подъ дождемъ пеплу, золы, обломковъ пемзы
и подъ волнами лаьы города: Геркуланумъ, Помпею и Ста-
біи. Взъ жителей многіе уснѣлп спастись, по ьъ Помпеѣ—въ на-
ше время отрытой изъ ея восемнадцати вѣковой моголы, иогііоъ
жертвою своей любознательности славный Каін Илинія Се-
кундъ—прозванный «старшимъ» для отличія отъ своего племян-
ника, жившаго і;ъ царствованіе Траяна. Такимъ образомъ царисо-
ваніе Всспасіана было ознаменовано гъ своемъ началѣ п въ кні
цѣ двумя великими событіями: паденіемъ Іерусалима п гибелью
Помпеи і; остальныхъ двухъ юрѵдівъ... Какъ будто іірсквдѣнін'
угодно было явно доказать роду человѣческому, что іудейство от-
жило свое время, что язычеству пробилъ послѣдній часъ и чю
настала пора распространенія но лицу земли новаго ученія —хри-
стіанскаго! Плинія погибшаго въ Помпеѣ можно назвать ир'Дсга-
влтелемч. язычества, пли, вѣрнѣе сказать убѣжденій религіозныхъ
изъ язычества выработанныхъ, п вотъ, представляемъ читателю
образцы этихъ убѣжденій, передавая ихъ словами самого Плинія:
РИМЪ.
303
— Малодушный ищетъ бога олицетвореннаго, Богъ же весь —
чувство, око, слухъ, душа, жизнь, все! Многобожіе превосходитъ
крайніе предѣлы безумія. Кромѣ божества, соименныхъ добродѣ-
телямъ, богамп называютъ и самыя болѣзни. Императоры воз-
двигли па горѣ Палатинѣ—храмъ «Горячкпэ; подлѣ храма домаш-
ішхь боговъ — храмъ Орбоиы (хранительницы дѣтей) .и алтарь
(.Неудачи » въ Ускішліяхъ. По языческимъ понятіямъ боіп влю-
бляются, боги женятся, боги родятся; боговъ больше чѣмъ людей.
Но этимъ безуміе человѣческое не ограничивается: нѣкоторые па-
роды поклоняются звѣрямъ, всякой нечистотѣ, клянутся вонючимъ
лукомъ. Смертный, ищущій Бога на землѣ, боготвори свовхь бла-
годѣтелей и вотъ тебѣ самое лучшее олицетвореніе бога! Таковы
были герои Гнма, таковъ нынѣ царствующій императоръ (Веспа-
сіапъ). По моему мнѣнію міромъ управляютъ два могущественнѣй-
шія божества: Счастье (Гогіипа) п Случай пли Судьба
(Таіііні). Нынѣ существуетъ вѣрованіе будто у каждаго человѣка
своя предопредѣленная судьба п своя звѣзда и это вѣрованіе уко-
реняется. Не одни простолюдины вѣрятъ въ примѣты и знаме-
нія. Августъ цесарь сокрушался о томъ, что въ день военнаго
мятежа обулся съ лѣвой ноги... Ути повѣрья мучать и тревожатъ
людей. Вѣрно только то, что на свѣтѣ нѣтъ ничего
вѣрнаго; человѣкъ—самое 'гордое ничтожество; жизнь—тяжкая
цѣпь страданій, а смерть, эіу цѣпь расторгающая, конечно пре-
краснѣйшій даръ божій ')!
Такъ Плиній говоритъ о Богѣ; послушаемъ его рѣчи о чело-
вѣкѣ:
— Деревья одѣты корой, звѣри — шерстью, птицы— перьями,
рыбы чешуей; изъ всѣхъ животныхъ одинъ только человѣкъ
родіи си нагимъ и одѣвается въ ущербъ всѣмъ прочимъ. Жизнь
свою онъ начинаетъ слезами; улыбка на его лицѣ появляется не
ранѣе, какъ па сороковой день рожденія... Взгляните на младенца
н скажите, есть-ли существо въ мірѣ, которое, болѣе новорожден-
наго было бы достойно жалости? Связанный пелепкамп, съ уіра до
вечера плачетъ и воетъ будущій власіиго.іь земли. Медленно онъ
». II іи и ій Исіщіія міра кн. II гл. 5. „
304
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
развивается; учится жевать, ходить, говорить; послѣднее не ранѣе
покуда не заростстъ его бьющееся темя, и эта медленность въ разви-
тіи—злакъ величайшей слабости существа. Каждое животное при
появленіи своемъ на свѣтъ что шібудь да умѣетъ и знаетъ, а че-
ловѣкъ, этотъ владыка міра, умѣетъ только плакать. Глядя па
это жалкое созданіе невольно скажешь: «лучше бы тебѣ и не ро-
диться!» Слаба природа человѣка, жалокъ и бѣденъ человѣкъ; на
то щедро одаренъ пороками, другимъ животнымъ невѣдомыми.
Звѣри одной породы ладятъ между собою: львы* не пожираютъ
львовъ, змѣи пе язвятъ змѣй; даже въ морскихъ пучинахъ рыбы
нападаютъ на рыбъ только другихъ породъ, ио человѣкъ — изъ
всѣхъ животныхъ наиболѣе дѣлаетъ зла себѣ подобному ')-
Этотъ ядовитый взглядъ на человѣка и на его бытіе, весьма
естественно велъ Плинія къ грубѣйшему матеріализму и къ та-
кого рода воззрѣніямъ:
— Теперь, говоритъ Плиній,—вопросъ объ усопшихъ. Для всѣхъ
животныхъ безъ изъятья, состояніе души послѣ послѣдняго дня тоже
что было и до перваго. Послѣ смерти, какъ и до рожденія, у тѣла
съ душой нѣтъ—да и не можетъ быть—ничего общаго. Загробное
бытіе—мечтя, порожденная человѣческимъ тщеславіемъ. Одни тол-
куютъ о безсмертіи души, другіе вѣрятъ въ ея переселенія въ
адъ; всѣ оказываютъ усопшему какія-то божескія почесгн; будто
человѣкъ нѣчто выше животнаго, будто въ мірѣ пѣтъ существъ
гораздо ею долговѣчнѣе, которыхъ одпако-же никто не жалуетъ
въ безсмертные. Что будетъ съ душой? Какая у нея будетъ обо-
лочка? Въ чемъ будетъ заключена мысль? Будегь-лн душа слы-
шать, осязать? Что она будетч» дѣлать? Какія страны заселпіы
миріадами душъ, усопшихъ съ начала вѣка? Мечты, мечты чело
вѣчества, жаждущаго безконечности. Д ем о кр и тъ обѣщалъ ожиіь,
одпако же не ожилъ... II не безуміс-ли, не жалкое-л.і безуміе,
желать жить послѣ смерти? Тогда, можетъ-ли быть покой смсрі’
пымъ, если они, послѣ смерти, опять возродится: душами на не-
бесахъ, или тѣнями въ преисподней? Эта мысль можетъ отравить
человѣку прекраснѣйшій даръ природы—его послѣднюю минуту..-
*) Опъ же, тамъ-же: кн. VII гл. 1
РИМЪ.
305
Эта мысль, будто за гробомъ есть пни я, безконечная жизнь, удво-
пваетъ иреці ш ртішя муки! Не лггче,-лн, пе основательнѣе-ли памъ
думаіь, соглзсіпѵ-опыту. что послѣ смеріп мы бу декъ тѣмъ-же,
чѣмъ были до рожденія *)•
Такъ, устами Плинія, говорило умирающее язычество й слова
великаго еетестюііич.ытатр.'я были отголоскомъ вѣрованій разви-
таго большинства. Со креселъ Августа, въ Римъ стеклись ві-
рпвапія всего се.ѣт., по все чт<> было вь нихъ разумною, высо-
каго, чистаго — все это сосредоточилось въ христіане геѣ будто
въ фокусѣ зажигательнаго стекла. Именно ученія евангельгкаіо
н чуждались римздне, и, точно испытывай вѣроисповѣданія язы-
ческія, *>тъ отечественныхъ боговъ переходили къ алтарямъ боіивъ
иноземныхъ, воскуряя оі!чі.чм ь А е т а р т ѣ сирійской, С <•. р а и и с у
египетскому. Ми ерѣ персовъ, ня и усопшимъ цесарямъ.... Самъ
іічнер Торі. Тнть чтилъ Аниса и поклонялся этому символу про-
изводи! ельныхъ силъ природы, хотя чистая душа государя, чуж-
даясь заблужденій языческихъ, была щедро одарена истинно хри-
стіанскими добродѣтелями. При восшествіи па престолъ, милосер-
дый Тнть даль обѣтъ І1Н.О1Т) не КШППІЬ И Пребылъ ему вѣренъ.
Изгналъ ШПІОНОВЪ. СЫЩИКОВЪ И ѴІірлЗДІІП ІЪ зги должности. Но
лучивъ извѣстіе о заговорѣ па его жизнь, онъ призвалъ винов-
ныхъ КЪ себѣ, КрОіКО усоі!Всталъ, И объявивъ ИМЪ І1р-'ІЦ:Ч1іе, при-
гласи гь къ обѣденному сю-ь. М іть «чногс нзч» заговорщиковъ
сокрушалась о ею участи, и императоръ, чрезі. нарочнаго, увѣдо-
милъ се. о совершенной безопасности ея ДѢ1І1Щ.1. Страстно люби
плѣнную іуці’гіікую царевну Верей пи у, Титъ имѣлъ намѣреніе
жениться на пей, но видя, что бракъ этогь не угоденъ сенату и
народу, ішжерівонамъ имь своимъ сердцемъ—и разстался съ Бгре-
ннк<»к>. Онъ жилъ для блага шддашіыхъ и крагі.оврешен.іое сго
царствованіе, было непрерывнымъ рядомъ благодѣяній. При шли.
была окончена постройка громадна!» цирка Колизея или Ко-
Лослея, начатая про ВеснасіанЬ. На аренѣ этого цирка происхо-
дили звѣриныя тр.івліц давались пр •детавленія гл-ідспоривъ и цѣлыя
піэсы, изображавшія морскія сраженіи, для чего обширная арена
Х1 Тоже. кч. VII г». 56.
исторія религій. Т. VI.
20
306
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
наполнялась водою и превращалась въ огромное озеро... Въ этомъ
гсе Колизеѣ, при безчеловѣчныхъ преемникахъ, кроткаго, незло
блпваго Тита, происходили истязанія христіанъ, предаваемыхъ на
растерзаніе звѣрямъ. Эти звѣри, собранные со всѣхъ странъ свѣ-
та. были союзниками язычниковъ въ нхъ блрьбЬ съ христіан-
ствомъ п, при всехъ томъ, мученики гвбпн тысячами, въ твер
домъ упованіи па воскресеніе и непоколебимо вѣруя въ жизнь б\
дущую... Какъ, при этомъ, не сдѣлать сопоставленія: Плинііі,
посвятившій многіе годы жизни естествознанію; Плиній, одпні
изъ умнѣйшихъ п ученѣйшихъ людей своего времени, отрицалъ тѣ
великія истинны, за которыя христіанскіе мученики жертвовали
жизнію, испуская духъ подъ когтями львовъ, тпгровъ, подъ клы
камп вепрей, подъ ногами слоновъ’. Безсмертный духъ торжество
валъ надъ бренною перстію и надъ грубою, животною силою
Еслп-бы Плпііій могъ быть свидѣтелемъ этого торжества хрпсті
аиства надъ язычествомъ, олицетвореннымъ звѣрями, изъ которыхъ
многіе были посвящены—или служили символами богамъ, онъ бы
понялъ, что съ уничтоженіемъ тѣла не можетъ уничтожиться ц\
ша; онъ бы повѣрилъ, что е;г безсмертіе ие «мечта порожденію,
человѣческимъ тщеславіемъ!»
Тптъ скончался, имѣя отъ роду не болѣе 43 лѣтъ (въ 81 году',
завѣщая престолъ младшему своему брату Домиціану (81—
96 г.), пятнадцатплѣтпее царствованіе котораго наполнило римля
памъ времена Тиверія, Нерона и Калигулы.
Его самолюбіе могло потягаться развѣ только съ его лютостьк
доходя до ребячества въ первомъ, Домиціанъ превосходилъ, во вто-
рой, злѣйшихъ кровопійцъ. Па всѣхъ зданіяхъ Рима сооруженныхъ
его предшественниками опъ приказалъ замѣнить своимъ иыепемі
имена настоящихъ строителей; самъ себя пожаловалъ пъ «боги
приказавъ начинать указы сената такого рода формулою: «нашъ
повелитель п богъ хочетъ и приказываетъ»... Установилъ игры
(кв и нк а трі п) въ честь Юпитера и Минервы; соревнуя о со
блюденіи благочестія безъ милосердія, казпиль за всякое нарушеніе
уставовъ религіозныхъ... Такъ весталка Корнелія, за нарушеніе
обѣта цѣломудрія, была заживо замурована въ склепъ; такт
трупъ сына одного вольноотп) шенника былъ вырытъ изъ могилы
РИМЪ.
307
п брошенъ въ Тибръ за то, что отецъ его поставилъ надъ нихъ
гробницу, сложенную изъ камней, назначенныхъ для постройки хра-
ма. Христіане, въ царствованіе Домиціана были гонимы немило-
сердно и въ лѣтописяхъ церкви эти гоненія составляютъ вторую
эпоху послѣ пероновскпхъ ')• Казня виновныхъ (по его мнѣнію)
Домиціанъ потѣшался, пугая правыхъ п невинныхъ: пхъ блѣдность
радовала тпрапа. точно также, какъ кровь первыхъ. Однажды,
онъ пригласивъ нѣкоторыхъ вельможъ на пиръ, во дворецъ, по-
мѣстилъ пхъ въ столовой, обтянутой черныши тваішш и установ-
ленной погребальными принадлежностями; блюда подаваемыя на
столъ имѣли видъ гробницъ, чаши ц сосуды—урнъ и намогиль-
ныхъ столбовъ. Пѣвцы и пѣвппы, ві. траурныхъ одеждахъ, пѣли
похоронныя пѣсни, и нагоняли ужасъ па всѣхъ просутствующпхъ,
кромѣ Домиціана, катавшагося со смѣху. Въ досужее время <>нъ
любилъ ловитъ мухъ п пронзать пхъ иглою... Тоже очень милая
забава!
Трусливый и недовѣрчивый, какъ всѣ тираны, Домиціанъ во
всѣхъ своихъ приближенныхъ видѣлъ измѣнниковъ и предателей.
Опасаясь даже супруги своей Доміітіп, опъ имѣлъ намѣреніе
тайно ее умертвить, но опа избавилась сама и избавила Римъ отъ
изверга, убѣдивъ преторіанцевъ убить Домиціана. Стефанъ,
одинъ изъ нихъ, отважился па это преступленіе п императоръ
былъ убитъ въ 96 г., оставивъ по себѣ страшную память, хотя
легіоны римскіе, въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ послѣ его смерти,
еще признавали его «богомъ».
Престарѣлый, добродѣтельный Нерпа былъ его преемникомъ.
Онъ царствовалъ только три года (96—99 г.), но снискалъ бла
гословенія поэтапныхъ за свое кроткое правленіе, главное же за
назначеніе своимъ наслѣдникомъ Трояна (99—117 г.)г Здѣс:
въ историческомъ нашемъ обзорѣ мы сдѣлаемъ небольшой пере-
рывъ, чтобы посвятить нѣсколько страницъ біографіи человЬь.
і Всѣхъ гоненій христіанъ, со времени появленія ученія Евангель-
скаго, въ римской имперіи было одиннадцать и вотъ имена императо-
ровъ гонителей: 1) Неронъ, ’2 Домицізиъ, 3) Траянъ. 4, Маркъ-
Аврелій, 5) Септимій-Северъ, (5) Максиминъ. “ Децій. 8 Валеріанъ,
5' Авреліанъ, 10’ Діоклитіанъ и 11 Югізнъ-ОтступниЕъ.
308
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
замѣчательнаго, въ которомъ язычішкп сидѣли защитника ихт
вѣрованій противъ торжествующаго христіанства.
Намъ извѣстно изъ Дѣяній святыхъ а посто л о в ч» (гл
ѴПІ ст. 9—13 н гл. XIX ст. 14—19), что Ю'лхгы и чародѣи,
всячески препятствуя распространенію Евангелія, смущали пародъ
своими мнимыми чудесами. Гаковыми были: Симонъ уроженецъ
Самаріи (въ Зѣ г). Коринѳъ (54 г.\ Нвіонъ (72 г.) и Ме-
нандръ. ученикъ Симона (73 г). Подобно волхвамь фараона,
состязавшимся съ Монсеемъ и Аарономъ, атп чародѣи отважились
вступить въ состязаніе со святыми апостолами, собирая вокругъ
себя многочисленныя толпы Лі-гковѣрііычь. Хотя подробности этой
борьбы тьмы со спѣтомъ, лжи съ правдою и прннад..ежаіъ къ
исторіи христіанства, мы однако же не можемъ не упомянуть о
нихъ. Кромѣ чародѣевъ, названныхъ нами, одновременно съ апо-
стола»» въ каждомъ городѣ Азіи и Африки появлялись и про-
повѣдники язычества если не совсѣмъ отвлекавшіе людей отъ ученія
Христово, то, по крайней мірѣ, способствовавшіе превратнымъ
толкованіямъ его догматовъ и этимъ самымъ — распространенію
ересей. Таковымъ, между прочими, былъ прославленный и пре-
вознесенный язычниками—А и но лоцій Ты неній, о ьоторомь
его біографъ Фило стратъ, разсказывалъ таинственны;!, необы
кновеппыя вещи, правдивость которыхъ подловитъ сильному сом-
нѣнію; въ чемъ самъ читатель легко мажетъ убѣдиться изъ ниже-
слѣдующаго біографическаго очерка
‘) Матеріалами нямъ сіукити, кромѣ извлеченій изъ Филострята,
лѣ Г описи Таиша и Св<!ІОП:я. Сь -Іоіыц-Ю И <Д]Юб ЮСГЫО МЫ ІОІ-ОВ<»рЧМь
объ Аполлоніи Тіанскомъ въ Исторіи ересей, котормЮ законч.імь
нашь обширный трудъ.
галъ.
309
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Образпваніе Аполлонія.—Храма Эскулапа. — Исцѣленія. —
Приношенія ію абіьтн.—Увертки жрецовъ.—Змѣя Эскула-
па.—Пятилѣтнее молчаніе.—Бунтъ въ Л.ниндѣ.—Стуан-
спіе.ія.—Тѣнь Ахиллеса.— Прибытіе въ Римъ.—Васкрі с-шій
н>н»та. — Объясненіе мнимою чуди. — Пріязнь императо-
ровъ.—Смерть Домиціана.—Легенды о смерти Аполлонія.—
Почести.—Траянъ. — Памятники.— Надпись на золотыхъ
воротахъ.— і.дріамъ.—Окопъ въ КаледоніиТиволи.—Гриб-
ница Адріана.—Ею пороки.—Антиной.—Элій Перъ. — Но-
вые храмы.—Разореніе Іерусалима.—Мнимое чудо.—Ано-
ѳеоза. — Антонинъ. —Ею кротость. — Арены и Гарденіи
мостъ. — АІаркг.-Ачрсліи гі Перъ. — Фаустияа. — Стопка
Эпиктетъ.—Отвѣтъ христіанина язычнику. —('шоицизмъ и
христіанство.—Бѣдствія. и войны.— Суевѣріе Марка Авре-
лія.—Астрологъ Арпуфій.—Библіемансія.—Злодѣйства Ком-
мода. — Страшныя жертвы.— Убіеніе Коммода.— Перми-
гіаксг.— Продажа императорскою вѣнца съ публичнаю тор-
га.—Дидій Юліанъ.—Казни.—Бою преисподней. — Гаданіе
зеркаломъ, Нтеръ, Альбинъ, Гептимііі Северъ.—Ею воца-
реніе и поденги..— Бракъ вслѣдствіе пророчества.—Смерть
Септимія.—К. ракалла.—Гета. — Кирикалла и Александръ
Македонскій. — Обоготвореніе Аполлонія Тіанскию.—Позоръ
имперіи.—Гелюшба.іъ и Діакринъ.— Превизілишеніс Гсліою-
бала.—Вступленіе въ Римъ.
Аполлоній родился въ Тіаііѣ (Каппадокія} въ 1 пли во 2 г. п«»
Е. X. и былъ сыномъ достаточнаго тамошняго гражданина. Че-
тырнадцати лѣтъ отправился въ Тарсъ для изученія граым.отім:
и риторики у Эвѳидема, во въ этомъ городѣ пробылъ недолго, воз-
мущенный его роскошью и изнѣженноеіью жителей. Удалясь
въ Эгею онъ слушалъ поученія философовъ пифагорейской школы,
усвоилъ ихъ правила л строго имъ слѣдовалъ; одѣвался въ льня-
ныя ткани, питался плодами, пилъ чистую воду и большую часть
310
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
времени проводилъ въ глубокомысленномъ безмолвіи. Жилищемъ
своимъ онъ избралъ храмъ Эскулапа, съ которымъ (т. е. съ Эску-
лапомъ) вошелъ въ самыя дружескія сношенія. Являясь Аполло-
нію во снѣ, богъ медицины сообщалъ ему рецепты лекарствъ и
давалъ разные совѣты по частп гигіены, а съ шіми вмѣстѣ и
возможность помогать больпыыъ, приходившимъ въ храмъ и обра-
щавшимся къ Аполлонію съ просьбами о помощи. Храмами Эску-
лапа, въ древности, назывались нынѣшнія лечебнвцы для прихі
днщихъ и полуклинпкн: жрецы подавая ручную іюыощь, пли пред-
писывая внутрепее употребленіе лекарствъ больнымъ, всегда говори-
ли, что опіі совѣтуютъ то или другое средство по внушеніи, и
приказанію Эскулапа, п что больные, повинуясь имъ, повинуются
богу медицины. Внушая это паціентамъ, жрецы-доктора, съ тѣмь
вмѣстѣ, впушали имъ полное довѣріе къ себѣ и надежду па исці.
леше. Случалось, разумѣется, чго больной и умиралъ; по въ та-
кихъ случаяхъ увертливые жрецы сваливали всю вину на ихъ на
трона н выходили сухи изъ воды... За то, сколько чести, славы,
а главное—прибыли пріобрѣтали оші самн и ихъ храмъ вь слу-
чаѣ удачнаго исцѣленія какого нпбудь знатнаго и богатаго паш
ента! Послѣдній, по обычаю перешедшему въ Грецію и Римъ —
изъ Индіи, жертвовалъ въ храмъ отлитое изъ золота плп изъ се-
ребра изображеніе болѣвшей и исцѣленной части тѣла: головы
груди, живота, руки, ноги (иногда и въ настоящую величину
которое вѣшалось на стѣну храма. У римлянъ этн изваянія на-
зывались приношеніями по ѵбЬту (ох ѵоіо) и въ нѣкотіъ
рыхъ храмахъ Эскулапа изъ нихъ составлялись цѣлыя гирлянды
Возвращаясь къ герою нашего повѣствованія скажемъ, что онк,
живи въ храмѣ Эскулапа, занимался врачебною практикою весьма
успѣшно и, въ короткое время, снискалъ всеобщее уваженіе 11
репутацію человѣка особенно угоднаго богу покровителю врачей.
Въ наше время докторъ, прописывая больному какой нпбудь де-
коктъ или минеральную воду, прямо называетъ ему ленарство; }
древнихъ жрецовъ Эскулапа это дѣлалось иначе. Назвавъ траву,
»ыъ которой нужно было выварить декоктъ, жрецъ приказывалъ
больному сорвать ее непремѣнно въ такой то день, въ такой-то
часъ п въ томъ-то, а не въ другомъ мѣстѣ; варить при чтеніи
І'ИМЪ.
311
опредѣленнаго числа молитвъ (пмп измѣрялось время); пить, взявъ
сосудъ—смотря но болѣзнп—лѣвою или правою рукою, а потомъ
ходить, сдѣлавъ опредѣленное количество шаговъ. Посылая боль-
наго къ минеральному источнику, ему точно также приказывали
соблюсти нѣсколько обрядовъ, взъ которыхъ каждый имѣлъ чисто
гигіеническую цѣль. Аполлоній Тіапскій придерживался методы ле-
ченія діетой (Нип^егкиг), которую называлъ «постомъ», а она
во всѣхъ желудочныхъ болѣзняхъ несомнѣнно полезна и весьма
часто спасительна. Однажды, при огромномъ стеченіи парода въ
срамѣ, Аполлоній показалъ присутствующимъ яйцо, въ которомъ,
но его словамъ, находился самъ Эскулапъ въ образѣ змѣи п когда
разбилъ, изъ яйца дѣйствительно выползъ небольшой ужъ и
скрылся въ складкахъ одежды чародѣя. Съ этого времени этотъ
ужъ сдѣлался его постояннымъ собесѣдникомъ и когда обвивался во-
кругъ его шеи, Аполлоній говорилъ, что онъ шенчеть ему на ухо
рецепты. Возвратясь въ Тіану в схоронивъ отца, чудодѣй рѣшил-
ся открыть школу, давъ предварительно обѣтъ пятплѣтвяго мол-
чанія. Путешествовалъ по Киликіи и по Памфпліп; былъ въ
Ампндѣ п утишнлъ бунтъ по случаю голода, давъ коноводамъ мя-
тежниковъ прочитать нѣсколько словъ начертанныхъ на дощечкѣ...
ьЬроятио заключавшихъ въ собѣ извѣстіе о скоромъ привозѣ въ
Ааштіду съѣстныхъ припасовъ. По окончаніи срока даннаго обѣта
Аполлоній былъ въ Антіохіи, въ Эфезѣ, знакомясь съ жрецами и
собирая учениковъ, число которыхъ, па первый случаи ограничи-
лось семью. Когда Аполлоній объявилъ имъ о намѣреніи отпра-
виться въ Вавилонъ и въ Индію, оші отказались ему сопутство-
вать и ікорян пхъ за малодушіе ішъ пустился въ путь сопро-
вождаемый двумя рабами и другомъ своимъ Дампсомъ, считав-
шимъ- Аполлонія за божество. Въ богатомъ великолѣпномъ Вави-
лонѣ философъ даже и взглядомъ пе удостоилъ знаменитый дво-
рецъ; за то въ Индіи былъ очень хорошо принять тамошнимъ
царемъ Фраоргомъ, который ввелъ его въ (ібщпну гимипсофистовъ,
посвятившихъ Аполлонія въ своп таинства. У ипхъ опъ пробылъ
четыре мѣсяца н затѣмъ возвратился въ Вавилонъ; отсюда отпра-
вился въ Эфезъ. Прибывъ въ Пергамъ, Аполлоній посѣтилъ гроб-
нші\ Ахиілеса, провелъ на ней цѣлую ночь, бесѣдуй съ вызван-
312
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ною имъ, тѣнью героя Иліады. тѣнь явилась въ воинскихъ до-
спѣхахъ, съ оружіемъ въ рукахъ и, будучи исполинскаго роста,
говорила громовымъ голосомъ: она скрылась, сообщивъ Аполлонію
разныя новости изъ преисподней. Изъ Пергаяа чародѣй отправил-
ся па ЛесГм-съ, затѣмъ въ Аѳины, гдѣ его, какъ чародѣя, не
очень-?о скоро и нюхопіо посвятили въ тапшява. Послѣ того,
путешествія по .Греціи, онъ лечіілъ прорицалъ и показывалъ раз-
ныя чудеса бѣлой нагій л эксперимента .ьной физики; судя по ска
заніялъ оиъ обладалъ даромъ духовидѣпі , не хуже Юла, плі
братьевъ Давенпортъ, подобно имъ счастливо нападая на суевѣ-
ровъ или па легковѣрныхъ... Наконецъ Аполлоній явплся въ пре-
дѣлахъ римской имперіи, не смотря на недавній указъ царствовэв
шаг«» тогда Нерона объ изгнаніи колдуновъ. Изъ 34 ученвю въ
Аполлонія, только восемь чеіовѣкь послѣдовали за немъ. Кон-
сулъ Телозинъ выхлопоталъ ему разрѣшеніе видѣть храмы,
прося при эіолъ чародѣя, мя его же собственной безопасности, и-*
данать лишней воли языку и не волн-івагь пародъ опытами спі*
рнтпзма. Живи вь Римѣ Аполлоній только лечнлъ, во славу Эску-
лапа, исцѣляя множество больныхъ; но не смотря на громку,. ре-
путаціи ко двору Нерона приглашенъ не быль?.. Пришлось, раді
сближенія гь цесаремъ, подняться на хитрости, д въ одно пре-
красное утро, іі" всему Риму ріізіі! сл.ісь мо.«ва, будто Аполлоній
воскресилъ какого-то юношу, что подтвердили многіе очевид-
цы. Знакомый съ употребленіемъ наркотическихъ снадобьевъ Апол-
лоній легко могъ усыппть какого ннбудь сговорчиваго малаго
па извѣстный срокъ и произнеся въ моментъ пробужденія свои
заьлппаніа, обморочить присутствующихъ... Дайте склянку хлоро-
форму ловкому пройдохѣ, пошлите еіъ—не говоримъ уже въ де-
ревню, а просто къ какой ішоудь захолустный, уѣздный горбдпш-
ко п онъ такихъ чудесъ надѣлаетъ, что прослыветъ за первоста-
тейнаго чернокнижіи-на. За мнимое свое чудо Аполлоній былъ вы
слинъ изъ Рима. Изъ Италіи опъ отправился въ Египетъ и здѣсь
подружился съ Весііьсиномъ п его сыновьими. Титъ разгромивъ
Іерусалимъ отказался отъ тріумфа и за лто Аполлоній писалъ ему.
««замѣну вѣнка тріумфальнаго, прими отъ меня вѣнокъ, спистин-
ный скромностью и велскодушісмъ». Въ кратковременное свое
РИМЪ.
313
царствованіе Титъ весьма часто совѣщался съ Аполлоніемъ. При
Домиціанѣ, послѣдній былъ заподозрѣиъ въ соучастія съ заговор
щпкамп, приверженцами Нервы, и хотя оправдался, но былъ уда-
ленъ въ Эфезъ. Здѣсь онъ безпрепятственно проповѣдывалъ уче-
ніе пиоагорейцевь, удивляя пародъ вшіімчми чудесами. Въ день
убіенія Домиціана, Аполлоній па эфезской площади говорилъ по-
ученія народу. Внезапно опъ умолкъ — вперивъ глаза въ даль,
воскликпулъ: «.Мужайся Стефанъ... бей, бей смкиѣе! Вотъ, ти-
ранъ падаетъ... копчено... онъ умері!» Вскорѣ пришла вѣсть
о сверти Дпмііціапа, пъ тогъ самый день и въ тогъ самый часъ.,
въ которые Аполлоній произносивъ вышеупомянутыя слова. О соб-
ственной его кончинѣ существуютъ многія сказанія. Но одному —
онъ умеръ въ царствованіе Первы въ 97 году; по другому—про-
палъ безь вѣсти; по третьему, обладая философскимъ камнемъ і:
эликсиромъ безсмертія жилъ многія вѣки. Иллюминаты XVII и
ХѴИІ столѣтій увЬрялп, что Аполлоній живъ и будетъ жить до
скончанія иірв. Основанная имъ секта довольно распространенная
держалась, и имѣла вослѣдователей, до временъ неоплатоника
Плотина (205—270 г.), потомі, первоначальныя ея основы
исказились п она внѣдрялась въ нѣкоторыя ереси. Храмы въ честь
Аполлонія были сооружены въ Тіаиѣ, въ Эфезѣ и во многихъ
другихъ городахъ Азіи, ему воздавали божескія почести, обожай
его подъ именемъ Г е р к у л е с а - А л е к с п к а к а. п поклонепі п ему
въ Римѣ мы поговоримъ ниже.
Преемникъ Нервы Траппъ былъ провозглашенъ въ бытность
свою вч. Германіи, гдѣ охранялъ границы отъ набѣговъ воинствен-
ныхъ племенъ Дакіи, надрь которыми будучи уже императоромъ
одержалъ многія побѣды, усмирилъ нарѳовъ, завоевалъ Месопота-
мію и вообще прославился какъ полководецъ и завоеватель. Дли
увѣковѣченія своихъ подвиговъ опъ воздвигалъ мнопе памятники,
изъ которыхъ знаменитая трая нова колонна нъ Римѣ н золо-
тыя ворота въ Беневептѣ сохранялись донынѣ. Первый вши.-
образно обведенъ барельефами, изображающими тріумфы Траяна; во
вторыхъ сохранилась надпись, которую приводимъ читателю въ
подлинникѣ п въ переводѣ, чтобы дать «му понятія о римскихъ
монументныхъ надписяхъ: Ішр(і*гаіогі) Сагзнг(і) сііѵі Хегѵае
314 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Пііо, іМегѵае Тгаіапо орІіто,ѵ:аи§\изіо), (тегтвтсо, Баско.
ронЦИісіІ тах(іто) (ех) ІгіЬ(ипісіа) роІезЦаІае): XIX, ітр
(егаіогі): VII, соіі5(п1і): VII, р(аігі) р(аігіае) Гоіѣікзіпім рип-
сірі 5. Р. у. В. (8епаІіі5 ророіш? сріе гошаішз): Государю им-
ператору сыну божественнаго Нервы, Нервѣ Траяну, добрѣвшему,
великому, германскому, дакійскому, велвкому нонтнфексу, трибуну
19 лѣтъ, императору—7, консулу—7, отцу отечества, повели-
телю могущественнѣйшему (посвящаютъ і сенатъ и народъ рим-
скій ')•
Грозный врагамъ, Траянъ былъ истиннымъ благодѣтелемъ сво-
ихъ подданныхъ, въ чемъ достойною его сотрудницею была его
супруга Плотина. Хота царствованіе его было омрачено гоне-
ніемъ. подвигнутымъ на христіанъ, однако же императоръ предла-
галъ проконсуламъ провинція щадить ихъ но возможности и крот-
кими мѣрами убѣждать отступиться отъ религіи, враждебной язы-
честву. Письма Пл нні я-м да д шаго и инструкціи Траяна о хри-
с панахъ Вмнйпіп дѣлаютъ въ одинаковой степени честь уму одного
п сердцу ругаю. Траянъ тѣмъ болѣе заслуживалъ любовь рим-
лянъ, что былъ иноземенъ, уроженецъ Испаніи. Память о Нѵмь
донынѣ сохраняется между румынами, потомками даковъ, въ древ-
ности заселявшихъ Молдавію и Валахію.
Траянъ скончался чъ Селннонтѣ (Малая Азія) шестидесяти девяти
ЛГ.Г1. въ 118 і. по Р. X. иди вь 871 отъ основанія Рима. Г»ла-
1одари хитрости Плотны, ему наслѣдовалъ любимый ею племян-
никъ Траяна, Адріанъ, человѣкъ очень развращенный, влѵй и
завистливый, что не мѣшало ему однако-же быть любимымъ ріім-
ляішмп при жііанп, <і послѣ смерти удостоиться апооеозы. І«ь од-
номъ изъ предыдущихъ томовъ папой исторіи мы говорили, ЧТО
мнѵііе тираны древности, какъ будто возрождались въ шрамахъ
позднѣйшихъ вѣковъ: въ Фили пнѣ II, въ Людовикѣ IX, въ Иванѣ
*) Памятники ременъ Трая а встрѣчаются въ пзоі'иііп въ пп.-ной.
и средней Гвропъ, а также м въ други ѵь частяхъ древняго свѣта. 1І-мП
оѵобеннобогаты Сорія и Сеговія въ Испаніи: Эвери вь Пчрт)пілш;
Римъ, Падуп, Верона, Сиракузы п Агригентъ—въ Птаіііц Руме-
•ня <вь Турціи , Молдавія, Валдахія и т. д. Въ послѣднихъ областяхъ
каждую древнюю развалину относятъ къ временамъ Траяна.
РИМЪ.
315
Грозномъ легко было узнать Тиверія; также, между Генрихомъ Ш
французскимъ и Адріаномъ—можно найдтн огромное сходство...
Совершенная метемпсихоза!
Обладай дарованіями хорошаго полководца, Адріанъ былъ спод-
вижникомъ Траяна. Отразивъ отъ предѣловъ Каледопін ихъ тре-
вожившихъ Пиктовъ п Скоттовъ, Адріанъ для безопасности
этой области на сѣверѣ ея воздвигъ окопы, остатки которыхъ на-
ходятся донынѣ, между берегами залива Сольуэй п устьями рѣки
Таймъ, въ Велпкобрптаніп. При восшествіи же своемъ на престолъ,
преемникъ Траяна, пренебрегая воинскими подвигами, занялся внут-
ренними государственнымъ благоустройствомъ; покровительствовалъ
ученымъ и художникамъ; заботясь о народномъ образованіи обра-
зовывалси самъ; до страсти любмль строиться. Его загородный
дворецъ въ Тиволи, близъ Рима, съ прекрасными садами и во-
допадами рѣки Апьо, его гробница—нынѣшняя крѣпость св.
Ангела на берегу Тибри будутъ предметами удивленія даже на-
шихъ правнуковъ. Въ неурожайные годы Адріанъ, для безплатнаго
продовольствія народа, открывалъ собственны:! свои житппцы; по
время моровыхъ повѣтрій, самоотверженно, дѣлііль съ народомъ
іруды и опасности; воздвигалъ цѣлые города, разрушенные земле-
ірясешемъ... Такова лицевая сторона двадцапілЬтняго его цар-
ствованія; посмотримъ изнанку.
Завистливый н злопамятный, Адріанъ въ 130 году казнилъ
іалантлинаго зодчаго А по л л од ора за неосторожное слово. Пре-
сыщенный наслажденіями чувственными, Адріанъ питалъ гнусную,
противоестественную страсть, кь двумъ красавчикамъ, сперва къ
Антиною, потомъ къ УліюВе ру. К гдч Ангиной, 132 году,
утонулъ въ Пилѣ, Адріанъ быль пеутѣшеп-і: почтивъ память лю-
бимца заложеніемъ въ Египтѣ города Аптиноноля, Адріанъ прика-
залъ причислить его къ сонму боговъ, т. е. жечь ѳиміамъ, при-
носить жертвы предъ его бюстомъ и совершать ежегодныя празд-
нества. Придворные льстецы-астрологи нашли новую звѣздочку
въ соввѣздіп Ганпмеда (очень кстати!) и увѣривъ императора, чю
эю душа покойнаго его любимца, назвали звѣздочку еги именемъ.
Вь .Іану ві умѣ (въ Италіи) основалось цѣлое общество поклонпп-
ковъ новаго «бога», назвавшееся ебщииою Діаны п Антиноя...
31 6 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
За исключеніемъ превращенія въ звѣзду, точно такого же обоготво-
ренія удостоился и Элій-Веръ, послѣ своей смерти. Храмъ въ
Римѣ и базплні.а въ Ікмаузусѣ (пыиѣшпій Нимъ) въ честь импе-
ратрицы Плотины, тоже, произведенной въ «богшіп» въ одни «
тоже время свидѣтельствовали и о ирпзнягельпос.ін Адріана и о
его дикихъ понятіяхъ о божествѣ! Этимъ императоромъ было еще
шч троено въ Римі. нѣсколько хранивъ. съ алтарями, но безъ идо
ловъ... Злые языки говорили, будто оиь хотѣло посвятить пхъ
себѣ самому; нѣкоторые, же историки уіверждаюіъ, что нтп храмы
онъ назначалъ для служенія Іі:су-у Христу, предъ ученіемъ кото-
раго онъ благоговѣлъ, чтб весьма сомнительно: грязной душѣ
Адріана, въ послѣдніе ГОДЫ его ЖИЗНИ очерствѣлой До ЛЮТ'Сіи, не
могли быть понятны правила ученія хр.штіапскаю! Этому чело-
вѣку въ одинаковой сттпенп векав..стны были Какъ послѣдова
тели Евангелія, такъ и послѣдователи закона Моисеева. Въ 131
году совершилось второе, пислѣдиее разореніе Іерусалима римля-
ііа іи, пра которомъ Погибло, обоего пила, свыше 5(10.000 чело-
вѣкъ. Отстріепный ;і заселенныя въ теченіе 65 лѣтъ, послѣ пер-
ваго разрушенія своего Титомъ, н.і этотъ разъ святой городъ
явилъ своими развалинами предрѣчеішую ему пророками оконча-
тельную «мерзость запустѣнія*.
Самъ АдрЬ.пъ, въ послѣдніе годы жизни, быль живою р«ізвал -
ш»ю. Снѣдаемый недугомъ, разочарованный, выжившій изъ ума,
онъ медленно угасалъ на ппіп-іпіін Тита-Антонина, кот«раг»
избралъ себѣ въ преемники. Этотъ кроткій, добродѣтельный и
уже не молодой сенаторъ римскій, заботился о больномъ сь нсіишю
сыновнею нѣжностью и съ удивительнымъ терпѣніемъ. К"іда
Адріанъ задумалъ прекратить свои страданія самоубійствомъ, Ап
тоііинъ, чтобы чѣмъ пибудь скрасить сну ненавистную жизнь,
поднялся па хитрость. Онъ уговорилъ какую-то старуху притво-
риться слѣпою, придти КЪ іімпѵр.пору И Просиіь, 41-бы О1І1. ИСЦѢ-
ЛИЛЪ ее, такь какъ опа (будто бы) видѣла сопъ, ві. которомь
невѣдомый голосъ говорилъ е.й, что императоръ выздоровѣть не-
премѣнно; она усомнилась и за зто наказана слѣпотою, отъ ко-
торой плато кромѣ императора исцѣлить ее не можетъ. Вь н°а*
тверждепіе истинны своихъ словъ, старуха спросила воды, вымыла
РИМЪ.
317
ею глаза бъ присутствіи Адріана—и прозрѣла!.. Больной, такъ
чудесно обманутый, вооружился терпѣніемъ, въ твердой надеждѣ
на скорое пыздіфі паяніе; съ этою надеждою в умеръ 72 лѣтъ отъ
роДУ (13К ГОДЪ. 8Ч1 ОТЪ 0С1ЮЕ. Рима)
Обрядъ его апоѳ'-ояы состоялъ въ тощъ, что на трехэтаж-
номъ кострѣ сожгли его сосковую куклу м въ ту минуту, когда
огонь ’р бнрался до верхняго этажа, съ него под ня ігя орелъ и
ИГ’ІГЗЪ ВЪ СІІИеВІ’. Небесной. ТыС.ІІ'І.іМЬ зрителей обіянили, что
душа императора, въ видѣ орла вознеслась на небо, въ чемъ,
разумѣется. ігьто не смѣлъ сомнѣваться Настоящій же трупъ
Адріана былъ шігребень, какъ мы уже говорили, въ іромидной
башнѣ, нынѣшней ціт.тде .и се. Ангела (8апі Ап§ Іо).
Антонинъ, уроженецъ Галліи, принадлежалъ кь знатной и
старинной натри ціаіігкоіі фамиліи Піевъ, пич-*му и призывался
Піемъ- это имя въ смыслѣ пр ілагательпомъ (, інз) значило «б.іа-
Гпчоі іиі’Ый» и тѣмъ болѣе приличествовало Анишину. Міролюбі
ОМЪ, Крі.ТОСТЬЮ. Набоа.НШ’ТЬЮ. этотъ ц--сарь былъ совершеннымъ
Подобіемъ царя Пумы Пояпилія. Возвратилъ сенату его прежнее
зп чепір; издалъ миоііе благодѣтельные у калы и, между прочими,
одинъ, воспрещавшій преслѣдовать христіанъ, если только Вея
вина нхъ въ томъ, что они испои Г. дуютъ Евангеліе; заботился о
счастіи парода я парши, дѣйствпте >ыо>. былъ счастливь; на ко
пецъ, Антонинъ украсилъ Р мъ в города мів>гмхт областей ве<в-
колѣііныміі зданіями и памятниками. Изъ нихъ особенно замѣча-
тельны арены (цирки) и Гарцскій м о с т ь близъ Рима. Онъ
умеръ 73 лѣтъ (въ 1Ы г.) оплаканный своими подданными при-
численный кь богамъ, оставивъ по себѣ ол.пчісловенпую память,
дли увЬконѣчінія которой его преемники замѣнили прежнее про-
звище «цезарей» именемъ Антонина. Но желанію Андріана, Аню-
нипъ, восходя па престолъ усыновилъ сына Эліа Вера, Луція, и
родственника своего М а р к а - А вр ел і і; они же были и его пре
еицикамя. Луцій Веръ былъ олицетвореніемъ всі.хь пороковъ;
Маркъ Аврелій — всѣхъ добродѣтелей; а между тѣмъ <*ии явили
на престолѣ рѣдкіе примѣръ согласія, выражавшагося, главнымъ
образомъ, тѣмъ, что оптъ не мйшалъ другой?..- Даже супругѣ
Своей, Фаустинѣ, кроткій Маркъ-Аврелій предоставилъ совер-
318
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
шепну ю свободу, а она точно на столько-же была распутна, ік
сколько онъ. благоразумный стоикъ, былъ нравственъ и воздср
женъ. Ученіе стопновъ, въ царствованіе Домиціана, занесено бы
ло въ Римъ Эпиктетомъ п нашло многихъ послѣдователей.
Біографія Эпиктета довольно любопытна, по мы, избѣгая отсту-
пленій, приведемъ пзъ лея одинъ только эпизодъ. Эпиктетъ былъ
рабомъ грубаго, скотообразнаго вольноотпущенника. Однажды, ра-
ди забавы, этотъ господинъ, призвавъ къ себѣ Эпиктета, взду
малъ схватить его за погу и сталъ крутить ее во всѣ стороны
Преодолѣвая боль, бѣдный рабъ молчалъ, сказавъ своему ыучші.
лю только четыре слова: «ты вшѣ сломаешь ногу!» Дѣйствитель-
но подъ сильною рукою разжирѣвшаго холопа, кость хрустнула ।
Эпиктетъ былъ искалѣченъ. «Я говорилъ, что тьг мнѣ ее сло-
мишь?» повторилъ опъ, лишаясь чувствъ. Одинъ изъ злѣйшихъ
враговъ христіанскаго ученія, диспутируя съ послѣдователемъ
Евангелія, дерзко спросилъ его: «основатель вашей вѣры, гово-
рилъ-ли когда ппбудь что либо подобное?» — «Ничего подобнаго
пе говорилъ*, отвѣчалъ христіанинъ—«ио Онъ молился о проше
піи своихъ мучителей!» Такъ сравниваемый съ хрпстіанствози
стоицизмъ оказался несостоятельнымъ. Безропотное перенесеніе
страданій, которымъ хвалились стойки, было основано па суетномъ
тщеславіи; сила воли стоиковъ затрачивалась непроизводительно,
ихъ доктрина не говорила имъ. что страданіе — путь ко спасенію
и пи одинъ изъ ея проповѣдниковъ не выразилъ святой высокой
идеи—любить ближняго какъ самаго себя, самую-же любовь пзмѣ
рять самопожертвованіемъ, полагая душу за друзей своихъ. Еслг
бы Маркъ-Аврелій, при высокихъ качествахъ души, былъ просвѣ-
щенъ свѣтомъ ученія Христова, опъ былъ бы истиннымъ благодѣ
телемъ всего свѣта; ио, исповѣдникъ язычества, опъ былъ доб-
рымъ геніемъ для своихъ только единовѣрцевъ п врагомъ хрп
стіанъ. Голодъ, моровыя язвы, наводненія, пожары, нашествіе
варваровъ треножили обширныя области его имперіи: Маркъ-Авре-
лій не щадилъ ни своихъ трудовъ, пи казны, чтобы отстранять эти
бѣдствія, заглаживать самые ихъ слѣды. Почтп всю свою жизнь
онъ провелъ въ войнахъ съ парками, квадамп, маркома-
нами и прославилъ оружіе римское ратными подвигами на берг-
РИМЪ.
319
гахъ Дуная. Проливалъ кровь враговъ; но жалѣя своихъ поддан-
ныхъ запретилъ кровавыя побоища въ циркахъ — п въ то же
время издавалъ указы о преслѣдованіи христіанъ, а уличенныхъ
въ распространеніи Евангелія казнилъ безъ милосердія. Марка-
Аврелія оправдываютъ тѣмъ, будто онъ въ подобныхъ случаяхъ
слѣдовалъ внушеніямъ сената, жрецовъ и философовъ; но можетъ
ян это служить ему оправданіемъ? Съ другой стороны, если бы
опъ щадилъ христіанъ и сочувствовалъ пмъ. то нѣтъ сомнѣнія,
палъ бы жертвою ярости народной, разожженной жрепамп-Фяна-
тпками. Въ угоду язычникамъ Маркъ-Аврелій почтилъ апсоеозокі
Лунія Вера п супругу свою Фаустішу. При всемъ своемъ умѣ,
какъ истый язычникъ суевѣрный, онъ совѣщался съ астрологами,
вѣрилъ въ сны, въ примѣты. Кромѣ астролога, егнптяшша Ар-
нуфія. при дворѣ Марка Аврелія находились волхвы в чародѣи.
Между многими способами гаданья особоппызіъ довѣріемъ импера-
тора пользовалась библіомапсія (гаданіе книгою). Для этого
бралн обыкновенно «Энеиду» Впргллія. и, открывъ на удачу, чи-
тало попавшіяся на глаза строки. Такъ изрекалъ свои прорица-
нія и оракулъ Фортуны Нренесты....
Маркъ-Аврелій скончался послѣ девятнадцати-лѣтняго царство-
ванія въ 180 году, завѣщая престолъ сыну своему. Коми оду—
звѣрю той же самой пороты, къ которой принадлежали Калигула,
Неронъ, Домипіанъ н проч. Четырнадцати лѣтнее его царствова-
ніе (180—194 гг.), рядъ ппсностей, злодѣйствъ п сумасбродствч,
самыхъ возмутительныхъ. Мы пе будемъ распространяться о нихъ,
потому что описаніе подвиговъ Коммочовъ п имъ подобныхъ жи-
вотныхъ, къ какому вѣку п къ какой націи опп не принадлежа-
лп-бы, такой же непріятный трудъ какъ раскопка какой нпбудь
Клоаки пли помойной ямы. Мы разсмотримъ это чудовише только
съ точки зрѣнія религіозныхъ его убѣжденій. Во первыхъ. онъ
возобновилъ давно оставленныя, человѣческія жертвоприношенія;
при немъ алтари Беллопы, Изпды, Шпоры (въ подземельяхъ Ка-
питолія) и Геркулеса обагрялись кровью людей, которыхъ онъ не-
рѣдко зарѣзывалъ собственноручно, или можжилъ имъ головы па-
лицей, воображая себя Геркулесомъ. Неронъ былъ убѣжденъ, что
онъ отличны?! актеръ музыкантъ, а Коммоаъ почиталъ себя
320 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
первымъ въ имперіи непобѣдимымъ гладіаторомъ. Въ доказа-
тельство тому онъ сражался гл, циркахъ, причемъ его прлтпв
нику давался мечъ со свинцовымъ лезвіемъ а Коммодъ бы чъ
вооруженъ мечешь настоящимъ., превосходно отточенный в. Про
подобномъ неравенствѣ оружіи онъ, разумѣется, зарѣзывалъ оно
ихь ііроіивншюві. на вѣрняка! Наконецъ Комаодъ насытился и,
подобію сытому удаву, погрузился въ дремоту, въ обьятьяхі
Марій и. Эта женщина съумѣла подчинить своему вліянію ото,
изверга; опъ слушался ея совѣг-въ и на нѣкоторое время к.ізш
затихали; даже христіане вздохнули свободнѣе; по эта тишпіш бы
ла не продолжи іелыіа п Коммодъ снова сдѣлался Кочмодочъ.
Жсл'ія вознаградить себя за воздержаніе оть зкѣрскнхі не-
ксіъвсівъ. зло рѣй выраз.’лъ Клрцін ІЫІіѢрі'НІі неурѣшіь ВеѣХи
сенаторовъ и замѣнивъ императорскую багряницу, одеждою—пли.
правильнѣе иаіотоі» гладіатора царствовать сампдераъіішо И-
Этотъ разъ м«льбы и с.изы Марпііі не смягчили изверга, а къ
длинныхъ спискахъ проговоренныхъ къ смерти олі нашла даж*-
свое имя. Сообщивъ о намѣреніяхъ Кіммода одному изъ велыш къ,
3ленту и префекту преторіанцевъ Лету. М-ірція составаіл съ
ппмн заговоръ, имѣвшій цѣлію избавленіе наіпеоіі! отъ кроконі ицы
путемъ убійства. Долго не откладывая, Марціа опоила Коммода
«травленнымъ виномъ; по водя, что ядъ дѣйствуетъ елншкоя ь
медленно, она квела въ столовую атлета Нарцисса, который,
ехкаінвь Куямодл за горло, удивилъ его. Трупъ выгюгліі ночью
изъ дворца и мѣсяца черезъ дг.а удостоили п,.гребшія въ гробни-
цѣ Андріана, въ погор ій покоились Ангинпнъ и Маркъ-Аврелій.
Кромѣ преторіанцевъ п шшпъвъ объ убитомъ Комчодѣ шило
не жалѣлъ; народъ п сенаторы ликовали. Легъ и Экле.ктъ прину-
дили престарѣлаго префекта Перги пакса принять ими риторскій
вѣнецъ. Преторіанцамъ этотъ выборъ не понравился; они уя** Р*
твили его. послѣ восьмидес ітп шести-дне.вііаго царствованія 11
объявили, что престолъ продается сь ц ѵбличнаго тор-
га!! Буйная казарменная сволочь располагала судьбами импе-
ріи и далѣе этого, кажется, не могло идти ея униженіе-
торгв явились два охотника: Помпеянъ, родственникъ Перги-
вакса и Д ид і й-Ю л і а пъ, сенаторъ. Первый обязывался уплатить
РИМЪ.
321
преторіанцамъ по восшествіи на престолъ; второй, увеличивъ сум-
му, предложилъ вручить ее наличными и немедленно,.. Разумѣется
его и провозгласили императоромъ!
, Пользуясь своими нравами, Дидііі-Юліанъ казнилъ убійцъ Ком-
мода; Лета и Марцііо; Эклектъ, избѣгая казни, убился. Затѣмъ
покупщикъ престола занялся приведеніемъ въ порядокъ государ-
ственныхъ дѣлъ, обративъ, между прочимъ, вниманіе и на рели-
гіозные обряды. Благоговѣя предъ волхвами в чародѣями опь воз-
высилъ ихъ въ ущербъ жрецамъ, а признавая могущество однихъ
только боговъ преисподней, ихъ особенно чествовалъ празднества-
ми н таинственными церемоніями. Заклинанія замѣняли, Дпдію-
10ліану, молитвы; вмѣсто благовонныхъ мастей опъ жегъ на ал-
таряхъ одуряющія травы, сквозь клубы дыму отъ которыхъ на-
дѣялся прозрѣть будущее. Особенно вѣрилъ въ гаданіе зеркаломъ
(катоптромапсія). Гаданіе это состояло въ томъ, что передъ
зеркаломъ сажали ребенка и заставляли его не спускать глазъ съ
блестящей поверхности: утомленному взору представлялись въ ту-
манной перспективѣ разныя видѣнія, о которыхъ онъ говорилъ
присутствовавшимъ. Однажды, по сказаніямъ историковъ, ребенокъ
прп подобномъ опытѣ увидѣлъ въ зеркалѣ толпу воиновъ, предво-
димыхъ вождемъ нллиріііской арміи, Септиміемъ Северомъ и
это предзнаменованіе близкаго сверженія Дидія Юліана вскорѣ
оправдалось.
Съ трехъ сторонъ угрожала опасность этому арендатору импе-
ріи: Нигеръ вождь легіоновъ, расположенныхъ въ Сиріи, Аль-
бииь, вождь легіоновъ британскихъ и Септимій Северъ— илли-
рійскихъ, стремились къ Риму, а съ ипмъ и къ вѣпцу император-
скому. Септимій опередилъ своихъ соперниковъ; Дидііі Юліанъ былъ
убитъ; иллирійскіе легіоны истребили дружины преторіанцевъ,
этихъ римскихъ янычаровъ, которыхъ Септимій замѣнилъ болѣе
надежными и вѣрными тѣлохранителями. Воздавъ памяти Перги-
накса божескія почести, Септимій сразился съ Нигеромъ, провоз-
глашеннымъ императоромъ въ Византіи. Рѣшительная битва между
соперниками произошла при Лесѣ: Нигеръ былъ убитъ; жители
Византіи перерѣзаны, самый пхъ городъ былъ разграбленъ и пре-
вращенъ въ простое поселеніе. Бзбавясь отъ Нигера, Септимій
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. VI. “ 2і
322 исторія религій.
разбилъ Альбина въ Галліи близъ Лугдунума (Діона) и взявъ его
въ плѣнъ казнилъ, а отрубленную его голову прислалъ въ сенатъ
ронскій. Этой же участи подверглись въ числѣ 29 человѣлъ сена
торы, его приверженцы. Обагривъ такимъ образомъ ступени пре-
стола кровью жертвъ своего честолюбія, Септимій взошелъ на
него, въ угоду впискамъ признавъ Еоммода «богомъ». Послѣднею
жертвою новаго императора былъ атлеіъ Нарциссъ, отданный ва
растерзавіе звѣрямъ на аренѣ Колизея... Такъ началъ Септимій
Северъ свое царствованіе (194—212 г.). Походы въ Британію п
сооруженіе повой пограничной стѣны, для охраненія тамошнихъ
владѣній римскихъ, отъ набѣговъ каледоніііцевъ, были важнѣйшими
дѣяніями втого императора.
Бъ одинаковой степени честолюбивый и суевѣрный, Септимій
женился ва Юліи, дочерп патриція, единственно потому, что кол-
дуны предсказали ей будто мужемъ ея будетъ обладатель имперіи
римской. Отъ этого брака, въ которомъ, сама судьба играла роль
свахи, у императора было два сыпа: Ма рк ъ- А вр елі й - А и то-
ни въ, прозванный Кара каллою и Гета; Каинъ, и Авель.
Каравалла, ненавистникъ отца, въ послѣдніе годы его царствова-
нія, составлялъ непрерывные заговоры къ его сверженію; наконецъ
отважился на отцеубійство. Преступное его покушеніе не удалось,
по нравственно онъ убилъ отца, вскорѣ послѣ зтого сошедшаго
въ могилу... На смертномъ одрѣ, Септимій убѣдился въ суетности
земныхъ, почестей и взявъ въ руки урпу, предназначенную для
сохраненія ёго пепла, отчаянно произнесъ: «какъ ты мала!... А
между тѣмъ скоро' въ тебѣ умѣстится тотъ, кому и весь міръ былъ
тѣсенъ!»
Каракалла царствовалъ только шесть лѣтъ (212—218 г.),
по этого было слишкомъ много, такъ какъ каждый день его цар-
ствованія былъ ознаменовавъ вс.:...:лі злодѣйствами. Уступивъ
брату Азію и Египетъ., Кэракалла еіетавплъ. себѣ европейскія обла-
сти. При немъ Римъ былъ, превратенъ въ бойню и въ лупанаръ.
Императрица Юлія, заботясь о цѣлости имперіи, попыталась объ-
единить ее примиривъ братьевъ, но вмѣсто этого накликала ги-
бель на голову Геты, который, по повелѣнію Каракаллы былъ
аарѣзант въ объятьяхъ матери, ііа его убіеніемъ. слѣдовали казни
РИМЪ.
323
и страшная рѣзня въ Александріи, ради потѣхи Каракаллы, кото-
рый сравнивалъ себя съ А іександромъ Македонскимъ! Это сравне-
ніе было далеко не такъ дико и смѣшно, каковымъ оно, съ пер-
ваго взгляда, намъ кажется. Каракалла покушался па отцеубій-
ство, а герой Македоніи и его родительница были не чужды убіе-
нію Филиппа; Каракалла убилъ Гету, Александръ — Каллисѳена;
римскій императоръ залилъ кровію Римъ и Александрію, а царь
македонскій — сжегъ дворецъ ІІерсеполиса, кромѣ Тира и Сидона
разрушилъ десятки городовъ л выцѣдилъ кровь не изъ одной сот-
ня тысячъ людей... Оба кровопійцы и изверги; только Александръ
Македонскій, упивался кровью какъ напиткомъ безсмертія; онъ
отнялъ жизнь у милліона людей, чтобы жить въ потомствѣ; а
тупоумный Каракалла пилъ кровь, единственно ради забавы и,
хоть для проклятій потомства, но все-таки занялъ страничку
ві. исторіи... Онъ былъ зарѣзанъ преторіанцемъ Марціаломъ,
возведшимъ на престолъ своего префекта Макрина. Этотъ ка-
зарменный императоръ продержался не долго и, въ свою очередь,
палъ съ окровавленнаго престола, убитый преторіанцами.
Для исторіи религій царствованіе Каракаллы замѣчательно, во
первыхъ тѣмъ, что онъ питалъ особенное уваженіе къ божествамъ
египетскимъ: Изидѣ, Сер.-ппсу и Пооху (лунѣ), во вторыхъ, что
онъ призналъ за бога Аполлонія Тіанскаго и многіе рим-
скіе храмы украсилъ его бюстами и портретами.
Жалкую картину представляла громадная римская имперія!
Смрадпо разлагалась она и, съ этого времени, каждый новый ея
повелитель напоминалъ червя, копошащагося на трупѣ. Было вре-
мя, на престолѣ возсѣдали кровные римляпе; за ниып слѣдовали
иноземцы: Траянъ, Адріапъ были уроженцы Испаніи, Антонинъ—
Галліи; ппоземцевъ смѣнили императоры-преторіанцы, изъ ка-
зармъ попадавшіе на престолъ, товарищи которыхъ избирали ихъ
какч. вахмистровъ или фельдфебелей... Дошло, наконецъ, до про-
дажи короны императорской съ публичнаго торга; но и втимъ по-
зоръ имперіи не ограничился: были па престолѣ солдаты, были
на немъ чудовища и звѣри; но вотъ, послѣ убіенія Макрина, на
немъ появился цѣлый гаремъ женщинъ подъ предводительствомъ
324
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
гермафродита и идіота — Геліогабала вывезеннаго изъ Азіи
своею маменькою Соэындою и бабушкою Мезою.
Этотъ уродъ, которому настоящее мѣсто съ минуты рожденія
было бы въ банкѣ со спиртомъ, назывался первоначально Вас-
сіаномъ и съ отроческихъ лѣтъ былъ посвященъ въ жрецы
эиезскаго храма Эласа-ваала или Геліо-ваала, т. е. госпо-
да-солнца, или царя небеснаго. Въ этомъ храмѣ поклонялись и
приносили жертвы аэролиту (веѳплю) ’). Вассіанъ, двоюродный
братъ Каракаллы, былъ очень похожъ на него лицемъ и нравомъ.
Войска, избалованныя тираномъ, не переставали жалѣть о немъ и
эта жалость дала Совминѣ и Ыезѣ несчастную мысль возвести Вас-
сіапа на римскій престолъ. Щедрыми подкупами н всякими распут-
ствами имъ удалось привлечь на свою сторону начальниковъ ле-
гіоновъ, которые одинъ за другимъ отложились отъ Макряпа, на-
ходившагося тогда въ Азіи и подняли наконецъ знамя мятежа, въ
которомъ онъ погибъ. Провозглашенный императоромъ сирійскими
легіонами, Вассіанъ, принявшій имя Элаг-ваала или Геліогаба-
ла, увѣдомилъ римскій сенатъ о своемъ избраніи, вмѣстѣ съ по-
сланіемъ отправилъ въ Римъ и свой портретъ въ одѣяніи вер-
ховнаго жреца храма солнца. При этомъ онъ самъ, и маменька и
бабушка питали скромное желаніе, что Геліогабалъ будетъ немед-
ленно провозглашенъ «богомъ», подобно неократамъ Ипдіп и Ти-
бета. Сенатъ призналъ Геліогабала императоромъ, такъ какъ «то
окружалъ частоколъ изъ нѣсколькихъ сотъ тысячъ пикъ и мечі’й
римскихъ легіоновъ... Аргументъ внушительный! Сопровождаемый
Соэмидою, Мезою и огромной свитою мужчинъ и женщинъ, Ге-
ліогабалъ прибылъ въ Римъ (218 г.) и вступилъ во всеміряу1”
столицу съ церемоніаломъ, ослѣпившимъ народъ своею истишю
азіатскою роскошью... Черпая смерть, чума, или холера, ногли
только, въ физическомъ отношеніи принести Риму тотъ вредѣ,
который, въ отношеніи нравственпомъ принесло ему поиімоіір*
Геліогабала.
/) О значеніи слова в аалъ въ царствахъ древней Азіи мы говори
»с<оріи сабизыа: Томъ IV гл. IV, V, XI, XIV, XX.
РИМЪ.
325
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Геліогабалъ. — Попытка объединенія языческихъ вѣрова-
ніи.— Идолъ Элаиіваала.— Человѣческія жертвоприноше-
нія. — Новыя одѣянія.—Древнія одежды римлянъ.—Жен-
скій сенатъ. — Замужство Геліогабала. — Сумасброд-
ства. — Предсказаніе волхва и Фортуны-Пренесты. —
Смерть Геліогабала.—Александръ Северъ.—Уваженіе къ
закону христіанскому.—Максиминъ.—Своеволіе преторіан-
цевъ.—Смѣны императоровъ.—Плотинъ и неоплатоники.—
Гоиі&.іанъ. — Эдизій. — Оденамъ. —Царица Зиновія. — Лон-
гинъ. —Побѣды Авреліана. —Разрушеніе Пальмиры.—Тѣнь
Аполлонія Тіапскаго. — Тріумфъ.—Тацитъ.—Провъ.—Каръ,
Каринъ и Пумеуіанъ.—Аперъ. — Пророчество друидиссы о
кабинѣ.—Діоклгѵтіанъ.—Гоненіе христіанъ и мученики.—
Августы и цесари.—Кинстапцій Хлоръ.—Шесть» импера-
торовъ.—Междоусобія, — Константинъ и Максенцій.
Вассіану, Геліогабалу или Эліігаваалу, при его воцареніи было
только четырнадцать лѣтъ. Мать и бабка, предоставивъ ему со-
вершенную свободу предаваться всякимъ распутствамъ и сума-
сбродствамъ, его именемъ правили имперіею. На первый случаи,
пнѣ вздумали произвести религіозную реформу; слить во едино всѣ
вѣрованія подданныхъ римской имперіи, сосредоточивъ ихъ въ храмѣ
солнца, котораго верховнымъ жрецомъ долженъ былъ быть имле-
раторт. Единство религіи, безспорно; надежный залогъ могуще-
ства каждаго государства, если только это единство не хаотиче-
ская смѣсь самыхъ протнвурѣчивыхъ догматовъ. Въ III вѣкѣ по
Р- X., какъ мы уже говорили, въ Римѣ находились исповѣдники
всѣхъ религій древняго міра. Кромѣ язычниковъ были тутъ іудеи,
послѣдователи закона Моисеева и разныхъ сектъ; были и хри-
стіане, какъ апостольской церкви, такъ и еретики. Меза и Соэмида,
водъ кровлею одного храма, рѣшились собрать язычниковъ, іуде-
евъ п христіанъ. Храмъ этотъ воздвигли па горѣ Палатинѣ, и
въ него были перенесены главнѣйшіе идолы -всѣхъ нрочпхъ хра-
326 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
мокъ. Главнымъ божествомъ, которому объявлены были подвласт
ными всѣ прочія, имѣлъ быть Элага ваялъ, т. е. аэролитъ
храма ямезскаго. Эту драгоцѣнность перевезли изъ .Азіи въ Римъ
и съ торжествомъ доставили въ храмъ палатинскій на колесшіць,
запряженной шестью бѣлыми вонями, управляемыми Вассйномь.
Шествіе медленно двигалось по дорогѣ, усыпанной золотымъ пе
сномъ, цвѣтами, ладаномъ. Принеся жертву Элагаиаалу, импера
торъ объявилъ, что отнынѣ, поклоняясь ему одному, онъ будечъ
носить и его имя; что поклоняющіеся лично ему воздаютъ покио
неніе самому солнцу, и на оборотъ... Жертвоприношенія новому
богу не ограничивались елеемъ, хлѣбомъ, виномъ, или животными:
императоръ присоединилъ къ иимъ и людей. Опъ собствсщ/оручно
зарѣ вывалъ дѣтей па алтарѣ Элагаваала и гадалъ по ихъ внутрен-
ностямъ. Во дни служенія чудовищному божеству по скатамъ го
ры Палатинской, па которой находился его храмъ, струились
ручьи крови, елея и вина; цѣлыя тучи дыму, отъ сжигаемыхъ
благовоній и жертвенныхъ туковъ, поселись въ воздухѣ. Черезъ
нѣсколько времени императоръ вывезъ изъ Карелина кумиръ
Астарты и праздновалъ ея бракосочетаніе съ Элагавааломъ! Вмѣ
стѣ съ обрядами восточнаго язычества опъ ввелъ въ Римѣ моды
и обычаи Сиріи: одежду цесарей замѣнилъ облаченіемъ жрецовъ,
изъ шелковыхъ тканей вышитыхъ золотомъ; голову посрывалъ
тіарою, шею обвѣшивалъ ожерельями, руки унизывалъ браслетами
и въ видѣ набѣленнаго и нарумяненнаго чучела являлся народу.
Въ угоду Элагаваалу начали и римляпе наряжаться въ восточные
костюмы, тогда какъ по древнимі узаконеніямъ и уставамъ каж-
дому сословію п возрасту опредѣленъ Тылъ особый нарядъ изъ
тканей шерстяныхъ или льняныхъ. Въ семьиадцать лѣтъ гражда-
нинъ римскій имѣлъ право облачаться въ тогу; воины носили
особаго покроя плащъ (палліумъ); консулы и сенаторы носили
претексты и латиклавы, окрашенные пурпуромъ; граждане,
стоявшіе на очереди къ замѣщенію государственныхъ должностей
одѣвались въ бѣлое и потому именовались бѣльцами (капдида
тами, отъ слова сапШгіия: бѣлый). При Элагаваалѣ въ одеждахъ,
въ нравахъ и обычаяхъ произошелъ хаотическій сумбуръ и Римъ
сталъ похожъ на какую то персидскую сатрапію.
РИМЪ.
327
Меза и Соамида, бабка и мать императора, предсѣдательствовали
въ сенатѣ и кромѣ этого были первоприсутствующими лицами
въ сенатѣ женскомъ, нарочно для нихъ учрежденномъ. Здѣсь
обсуждались вопросы о нарядахъ и разныхъ туалетныхъ таин-
ствахъ... Въ лицахъ Мезы и Соэмицы для несчастнаго Рима воскре-
сли двѣ Іезавели, двѣ блудницы, въ грязныхъ своихъ рукахъ
державшія участь велпкой имперіи! Элагаваалъ, имѣвшій сначала
четырехъ женъ, окончилъ тѣмъ, что самъ облачился въ женское
платье н вышелъ за мужъ за какого-то сенатора.... Государ-
ственной казны этотъ презрѣнный гермафродитъ не щадилъ: онъ
безумно расточалъ ее, точно черпалъ изъ баснословнаго Пактола;
миры, праздники, игры, забавы поглощали безвозвратно громадныя
суммы! Однажды, съ похмѣлья, Элагаваалъ почувствовалъ припа-
докъ меланхоліи и задумался о самоубійствѣ; затрудняясь выбо-
ромь рода смерти и пе зная, что лучше: заколоться, или разбить
голову обч. мостовую, онъ велѣлъ приготовить нѣсколько кинжа-
.!• въ съ золотыми лезвіями, а мостовую подъ окнами дворца вы-
мостить драюцъшіыэш камнями... Дня два, пли три, идіота тѣ-
иі ла эта мысль; потомъ онъ передумалъ. Судьба готовила ему
копець достойный—и мѣсто ею убіенія, какъ увидимъ, было самое
приличное!
У Мезы, кромѣ Соэмиды, была еще дочь—Маммеа, а у этой
дочери быль сынъ—Александръ, мальчикъ съ отличными спо-
собностями и съ прекраснымъ сердцемъ. Нѣжно любящая его мать
вопрошала волхва о его б)дущпостп и получила въ отвѣтъ, что
«гпъ будетъ обладателемъ неба, земли и морей». Этого Александ-
ра, Мс:а избрала въ преемники Элагаваиіу, убѣдивъ милѣйшаго
своего внука усыновить двоюроднаго брата; тотъ сперва согласил-
ся, по потомъ, опасаксь, чтобы Александръ его пе свергъ, сталч,
всячески притѣснять Маммею и ея сына. Послѣдній, страшась
ярости сумасброда, прибѣгнулъ къ оракулу Фортуны-Пренесты,
который отвѣтилъ ему стихомъ изъ VI книги Энеиды:
Если возможешь одолѣть враждебную судьбу.
Ты Марцелломъ будешь! ’)
•) Яі цпа Гаія аьрсга гшпраь
То МагсеПиз егіз!..
328
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Эта «враждебная судьба» явилась Александру г»ъ видѣ жаркой
бани (тераіа), въ которой Элагяваалъ велѣлъ-было его задушить,
но опъ счастливо избѣжалъ почти неминуемой смерти. Вѣсть объ
этомъ злодѣйствѣ возмутила преторіанцевъ: Соэмпда была убита,
а Элагаваалъ, спрягавшійся въ ретирадішнѣ, былъ здѣсь умерщ-
вленъ и тѣло его истерзанное въ клочья бросили въ Тибръ, пре-
давъ иля Элагаваала вѣчному безславію. Александръ былъ про-
возглашенъ императоромъ (222 г.), подъ опекою матери своей
Маммеи и бабки, Мезы. При восшествіи на престолъ онъ принялъ
прозвища Севера и Марка-Аврелія.
Царствованіе его достопамятно во многихъ отношеніяхъ. Онъ
отмѣнилъ служеніе Элагаваалу и Астартѣ, отославъ ихъ кумировъ
въ Эмезу и Кароагенъ; не только запретилъ преслѣдовать хри-
стіанъ, не только благоволилъ имъ, но даже въ дворцовой своей
молельнѣ (лараріумь) помѣстилч. изображеніе Іисуса Христа, ко-
торому поклонялась императрица Маммея. Въ послѣдніе годы цар-
ствованія своего Александръ имѣлъ намѣреніе ввести христіанство
въ римской имперіи, но жрецы тому воспротивились, а супруга
его Юлія особенно чтила Аполлонія Панскаго... Она восхища-
лась его афоризмами, Александръ, въ свою очередь, повторялъ
правило христіанское п слѣдовалъ ему: «ие дѣлай другому того,
чего не желаешь самому себѣ!» Кротость и милосердіе были отли-
чительными чертами его царствованія; простота въ образѣ жизни
презрѣніе къ роскоши л щедрость при награжденіи заслугъ сни-
скали Александру всеобщія похвалы и уваженіе. За бл питательны я
побѣды, одержанныя нада, персами въ Моссопотаміп, императоръ,
по возвращеніи въ Римъ, былъ удостоенъ тріу.ѵфа. При всмъ
томъ, буйные преторіанцы не любили Александра: они обижались
на то, что онъ не награждаетъ ихъ достаточно, будучи обязчнь
имъ престоломъ; водворяетъ дисциплину, запрещаетъ грабежи и
безчинства... Вліяніе Маммеи па сына, хоти п благотворное, было
также положено на вѣсы п дерзкая солдатчина, смотря на нее съ
негодованіемъ, считала за позоръ повиноваться ей.
Въ рядахъ легіоновъ расположенныхъ на Рейнѣ находился тогда
Факсимилъ, уроженецъ Нракіи, изъ пастуховъ попавшій въ
воины. Это былъ великанъ, снлачь и обжора; лютый, какъ мед-
РИМЪ.
329
вѣдь и глупый невообразимо... Лучшаго предводителя мятежни-
камъ не было п нргліо! Александръ Северъ прибылъ на берега
Рейна для смотра тамошнихъ легіоновъ. Внезапно вспыхнулъ бунтъ,
въ которомъ погибли подъ мечами злодѣевъ Маммея в сынъ ея
(235 г.), которому было только 26 лѣтъ... Императоромъ своимъ
цареубійцы провозгласили Макспмпна, но съ этого времени импе-
рію можно было бы, и правильнѣе было бы, назвать республикою,
такъ какъ въ теченіе тридцати пяти лѣтъ у каждаго легіона
являлся свой императоръ—бывшій батальонный илн ротный коман-
диръ. Вѣсть о его избраніи не успѣвала достигнуть въ отдален-
ныя области, какъ воины уже срывали съ него императорскій вѣ-
нецъ, вмѣстѣ съ головою, и повергая ее къ йогамъ новаго вла-
стителя возлагали окровавленный знакъ царскаго достоинства па
его голову.,. Черезъ нѣсколько дней его постигала участь пред-
шественниковъ. Такъ на престолѣ римскомъ промелькнули: Мак-
си минъ, три Гордіана, .Максимъ п Бальбнпъ, арабъ
Филиппъ, Децій, Гостнліапъ, Галлусъ, Эыиліанъ,
Валеріанъ, Галліанъ, Оденатъ, Клавдій II и Авре-
ліанъ. Эта неурядица продолжалась съ 235 по 270 годъ! Само
собою разумѣется, что иноземныя провинціи отложились отъ им-
періи, а разныя племена варваровъ: готоы, аллеманы, ®рац-
кп, сарматы и персы начали тревожить свопмв вторженіями
ея области, въ Европѣ и въ Азіи.
При Филиппѣ имперія праздновала свое тысячелѣтіе (247 г.).
Валеріанъ велъ несчастную войну съ Саперамъ I, царемъ персид-
скимъ, окончившуюся плѣненіемъ импераюра. Послѣ страшныхъ
униженій и наругательствъ, измыслить которыя могъ только вар-
варъ подобный Санору (оі. Томь Ш Персія Гл. IX стр. 79—
80) съ Валеріана была содрана кожа, изъ которой персіяне вы-
дѣлали чучело. При Гилліанѣ въ Римѣ явился основатель школы
неоплатониковъ—Плотинъ и проповѣдуя свое ученіе пріобрѣлъ
громкую репутацію мудреца п преобразователя нравовъ. Язычники
съ гордостью указывали на него христіанамъ, превознося его докт-
рину въ ущербъ Евангелію и не принимая въ соображеніе того,
что все хорошее въ неоплатонизмѣ было заимствовано у христіан-
ства. Плотинъ просилъ у императора Галліапа разрѣшенія осно-
330
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вать въ Римѣ общину, однако же Гилліанъ не изъявилъ на то
согласія, изъ опасенія, чтобы эта община не сдѣлалась разсад-
никомъ идей республиканскихъ, опасныхъ правительству монархиче-
скому. РевпосгнѣЙшнмъ послѣдователемъ неоплатонизма явился
патрицій І’огатіанъ, раздавшій всс свое имѣніе бѣднымъ и об
рекшій себя на добровольное скитальчество. Кромѣ неоплатониковъ,
тогда же возникла въ Римѣ.секта ш слѣдователей Эдпзія уче-
ника Ямвлиха, пытавшігося воскресить въ умахъ прежнее ува-
женіе къ богамъ языческимъ. Обуянные какимъ-то духомъ уедине-
нія, принимая за образецъ христіанскихъ отшельниковъ, многіе
жители Рима, провинцій Африки и Азіи удалялись въ пустыни,
чтобы проводить дни въ благоговѣйномъ созерцаніи и въ заня-
тіяхъ естественными науками. При геемъ отчужденіи отъ суеты
мірской, каждый пустыпникъ утѣшался мыслію прослыть въ иа
родѣ человѣкомъ особенно угоднымъ небу п привлечь къ себѣ
толпы слушателей и учениковъ.
Оделат'ь царь Пальмиры сирійской, соправитель Галліаиа,
одержалъ блистательныя побѣды надъ персіянами и оттѣснила
ихъ за Задрать. Убитый однимъ взч, своихъ вельможъ онъ
завѣщалъ престолъ своей супругѣ, знаменитой Зиновіи, ко-
торая объявила свое царство независимымъ отъ Рима и, вмѣ-
стѣ съ тѣмъ, самовольно объявилі себя императрицею востока.
Жсншвпа ума необыкновеннаго, Зиновія сочетала въ синемъ
лицѣ дарованія мудраго правителя и хр;.браги полководца. За-
воевала Египетъ, заключила ссюзч. съ персидскимъ цвремъ Ка-
поромъ II п угрожала самому Риму. Преемникъ Клавдія II —
Авреліанъ, усмиривъ дикарей Германіи и нрибережьевъ Дуная,
рѣшился положить предѣлъ честолюбію Зиновіи. Съ много”пслсіі-
пымп войсками опъ вступилъ въ (’врію в приближаясь къ обла-
стями. Пальмиры, дерзкимъ посланіемъ и требовалъ отъ пярпііы
покорности п выдачи ему всѣхъ ея сокровищъ. Бывшій настав-
никъ и секретарь Зиновіи. Лонгинъ, отъ ея имени и по жела-
нію героини, отвѣчая г. Авреліану отказомъ п выряженіемъ готов
пости защищать непрокосповепность своихъ правъ оружіемъ, до
послѣдней крайности. Послѣ первыхъ, неудачныхъ попытокъ рвя-
лянъ овладѣть Пальмирою она была взята голодомъ; Зиновія по*
РИМЪ.
331
пыталась бѣжать, но захваченная въ плѣнъ была приведена къ
Авреліану. Великодушно прощая ей подвиги, которые назвалъ
«мятеженъ», императоръ римскій потребовалъ у нея выдачи Лон-
гина И ЭТОТЪ добродѣтельный И ученый мужъ, послѣ ЛіОТѢЙШИХ'Ь
пытокъ, былъ казненъ въ 273 году. Зиновія со всѣмъ семействомъ
была отправлена въ Римъ...
Лишь только римляне выступи ли изъ предѣловъ Пальмирсньі,
оставивъ въ ея столицѣ незначительный гарнизонъ, жители Паль-
япры взбунтовались и перерѣзавъ ненавистныхъ имя блюстителей
ихъ покорности, опять объявили себя независимыми. Авреліанъ,
на этотъ разъ неумолимый, возвратился въ Пальмиру и разру-
шилъ этотъ великолѣпный городъ, суда по развалинамъ, уцѣлѣн-
іпимъ до нашего времени — богатый прераснѣйпінми образцами
зодчества и ваянія! Та же участь угрожала и Тіанѣ, родному го-
роду Аполлонія, но она была пощажена Авреліаномъ, благодар
сновидѣнію, г.ъ которомъ чародѣй ягился императору, убѣждая ею
преложить гнѣвъ па милость... Панегиристы Аполлонія Тіаискаго
утверждали будто бы его тѣнь бесѣдовала съ Авреліаномъ на яву;
и о вѣрить этому мы уже предоставляемъ современнымъ спиритамъ
и столовращателямъ.
Вступленіе Авреліана въ Римъ, по усмиреніи Пальмиры, сопро-
вождалось пышнымъ тріумфомъ. Бъ числѣ множества плѣнныхъ,
шествовавшихъ за колесницей. находилась Зиновія въ золотыхъ
кандалахъ... Пенивъ чашу уничиженія до послѣдней капли, она
поселилась т загородномъ дворцѣ въ Тиволи, гдѣ мирно окончи-
ла дни. Дочери еи вышли за римскихъ вельможъ; сынъ получилъ
въ потомственное владѣніе небольшой удѣлъ. Авреліанъ, прозван-
ный великимъ, былъ убитъ, благодари издательству своего ря-
ба М несее я, когораго (весьма удивительно!) преторіанцы за это
не возвели па престолъ, въ теченіе шести мѣсяцевъ остававшійся
празднымъ (275 г.). Затѣмъ опять пішлп неурядицы, рѣзня
правителей и мятежи солдатчины. Тацитъ (изъ семейства вели-
каго псториі.а) царствовалъ двѣсти дней и быль убитъ; та же
участь постигла и его преемника Прова или Проба, вытѣснив-
шаго изъ Галліи франковъ, бургундокъ; насадившаго въ этой
области первые виноградники и воздвигшаю каменную стѣну ме
332
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жду Рейномъ и Дунаемъ, для огражденія Германіи отъ набѣговъ
варварокъ. Послѣ Прова одновременно царствовали три императо-
ра: Каръ п сыновья его, Каринъ и Н у м е р і а нъ. Отецъ сго-
рѣлъ въ шатрѣ, сожженномъ молніею; Нуиеріанъ былъ убитъ пре-
фектомъ преторіанцевъ—Аперооіъ. Злодѣй обманулся въ расче-
тѣ: преторіанцы не только не провозгласили его императоромъ,
но чуть не умертвили л Аперъ спасся подъ сЬпію знаменъ, кото-
рая пользовалась правами неприкосновенности настоящаго азмля.
Этимъ онъ, однако же, не па долго уберегъ свою жизнь; его
умертвилъ Діоклмтіанъ, раскроивъ ему черепъ (284 г.), а пре-
торіанцы отрубивъ голову Карину поднесли ее убійцѣ, вмѣстѣ съ
вѣнцомъ императорскимъ.
Діокллтіапъ изъ простыхъ воиновъ, дослужившійся до званія
начальника манипулы (роты), участвовалъ въ походахъ противъ
германскихъ п галльскихъ варваровъ, отличаясь храбростью, рас-
порядительностью и прямизною характера. Въ бытность свою въ
Галліи, онъ однажды, въ* присутствіи хозяйки к рчмы, пересчиты-
валъ свои деньги, свѣряя расходъ съ приходомъ. «Какой же ты
скупой!> сказала ему хозяйка,—буду щедрѣе, отвѣчалъ Діоклиті-
анъ — когда попаду въ имш-рпоры!... Хозяйка (занимавшаяся
колдовствомъ и посѣщавшая сходки друидессъ) произнесла очень
серьезно: «ты будешь императоромъ, когда убьешь кабана
(енпі аргііш оесніегіз)!» Это предсказаніе в г. пало въ душу Діо-
клитіапа п опъ, съ этого времени, сталъ усердно заниматься охо-
тою па кабановъ; билъ ихъ немилосердно, однако же па набраніе
его въ императоры іи-было даже п іііррто похожаго. Когда Аіиръ.
преслѣдуемый вопнаиіі, бѣжалъ подъ знамена, тогда Діоклнтіаігь
вспомнилъ, что имя его значилъ кабанъ (арег), а умертвивъ это-
го двуногаго звѣря вскорѣ удостонѣрчлся, что колдунья не об-
манула его *).
Экігы-іранный, необъяснимый случай папами настъ намъ р -калъ
о смерти княпі Понятовскаго иъ 1813 году. Ему въ молодости- пред-
сказывала какая-го цыганка, что виновницею его смерти будетъ со-
рока. Вслод-ііе лото у Понятовскаго явилась н< преодолимое отвраще-
ніе къ атимь птицамъ. Человѣкъ храбро-тп пспытмі ной. оіъ блѣ шѣ.’1»
при видъ сороки. Однакоже въ ею памяти изгладилось воспоминаніе
РИМЪ.
333
Съ именемъ этого императора, въ исторіи церкви, неразлучны
сказанія о лютѣйшихъ гоненіяхъ, воздвигнутыхъ ныъ па христіанъ,
и конечно, ни нъ одно царствованіе, не было казнено такого ве-
ликаго множества мучениковъ и мученицъ. Подстрекаемый своимъ
зятемъ и соправителемъ Галеріемъ. Діоглптіапъ далъ повелѣ
иіе исторгать христіанъ изъ катакомбъ, въ которыхъ они совершали
богослуженіе и предавать ихъ на растерзаніе звѣрямъ, пли на не-
выносимыя пытки. Оракулъ, спрошенный Діоклптіапомъ, пазваль
христіанъ «праведными» и этимъ еще пуще прежняго распалилъ
ярость язычника! Опъ повелѣлі. разрушить христіанскую церковь
въ Никомидіи, сжечь богослужебныя книги, казнить священниковъ
и, кри всемъ томъ, ученіе христіанское, съ каждымъ днемъ все
болѣе и болѣе распространялось: мученики, умирая съ молитвою
на устахъ, лучше всяквхъ проповѣдей доказывали язычникамъ
высокое совершенство своей вѣры и случалось, что пхъ кровь,
для самыхъ палачей, превращалась въ купель крещеніи... Думая
искоренить христіанство, Діовлвтіапъ только способствовалъ его
распространенію.
Нрп немъ императорскую власть раздѣляли между собою четыре
правителя, два Августа: опъ (Діоклитіанъ) и Віакснміанъ-
Геркулесъ.и два цесаря: Копстанпій-Х л оръ и Галерій.
Резиденціею Максиміапа былъ Медіоланъ; Діоклитіана—Никияядія.
Послѣ двадцати лѣтъ царствованія (284—304 г.) Діоклитіаіп до-
бровольно сложилъ съ себя вЫіецъ и пурпуръ и удалился на ро-
дину, въ Салопу, городокъ па берегу Адріатическаго моря. Здѣсь,
недавній обладатель великой имперіи запялся огородничествомъ н
умеръ въ 313 году послѣ тяжкихъ, невыносимыхъ страданій. Су-
іцесівуотъ сказаніе будто онъ уморвлч. себя голодомъ, по это
подлежитъ большому сомнѣнію. Въ 306 году имперіею управляли
опять ,,иа августа: Галерій и Копстанцій-Хлоръ л дна цесаря:
Мамсимипъ и Северъ.
о цыганкѣ п ея пророчествъ, а слѣдуя за наполеоновскими орлами
Понятовскій позабылъ и о сорокѣ. Вг. 1813 году подъ Лейпцигомъ,
прсслѣіусмый непріятельскимъ отрядомъ ПоштЖ'КІП на копъ бросил-
ся съ крутаго берега въ рѣку—и утонуль. Рѣка называлась Ольстеръ
(КІЕІег) а имя ото, но нѣмецки, значить сорока.
334
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
Констанцій, за блѣдность своего лица прозванный «Хлоромъ»,
царствовалъ не долго, однако же оставилъ по себѣ славную па-
мять, какъ храбрый вождь и какъ покровитель христіанъ, ибо
супруга его Елена была послѣдовательницею ученія евангельска-
го. Констанцій умеръ въ городѣ Эборакумѣ (Йоркъ) и войска
его единогласно провозгласили преемникомъ, сына его Константи-
на, прибывшаго изъ Никомидіи. Скрѣпи сердце Галерій призналъ
его избраніе, но назвалъ Константина не августомъ, а только це-
саремъ. Тогда Максоіапъ Геркулесъ, сошедшій съ престола въ
одно время съ Діоклптіапомъ, опять взошелъ на него вмѣстѣ съ
сыномъ своимъ Максенціемъ, зятемъ Галерія. Такимъ образомъ
въ имперіи явилось шесть правителей, именовавшихся императора-
ми: Галерій—въ Азіи; Ковстантипъ—въ Галліяхъ (т. е. въ ны-
нѣшней Франціи и Великобританіи); Макеяминъ—въ Египтѣ; Се-
веръ — въ Равеннѣ; Ыаксчміанъ и Максепцій въ прочихъ обла-
стяхъ Италіи. Разумѣется, начались страшныя междоусобія! ЛІак-
симіанъ побѣдивъ и взявъ въ плѣнъ Севера, принудилъ его
открыть себѣ кровь на рукахъ и па ногахъ; послѣ того, самъ
гонимый своимъ сыномъ бѣжалъ къ Константину. Уличенный въ
преступныхъ умыслахъ свергнуть своего защитника и зятя (Кон-
стантинъ былъ женатъ па дочери его Фаустѣ) Максиміапъ
удавился... Галерій умеръ своею смертію въ 311 году, отмѣнивъ
всѣ указы и постановленія противъ христіанъ и разрѣшивъ виъ
строить по прежнему свои храмы и явно псповѣдывать законъ
Іисуса Христа. Преемникомъ своинъ опъ назначилъ Лицинія....
Новыя усобицы между Лицшііемъ и Максимнпомъ. Разбитый подъ
Аквнлеею этотъ послѣдній бѣжалъ въ Никомидію, гдѣ вскорѣ
умеръ; его сынъ и дочь, взятые въ плѣнъ Лпцвпіеиъ, были зарѣ-
заны. Между тѣмъ ожесточенная борьба кипѣла въ Италіи между
Константиномъ и Ыаксенціемъ. Права и силы противниковъ были
равныя; римская пѣхота стоила галльской коппішы; судьбы импе-
ріи были брошены па вѣсы вмѣстѣ съ мечами Маисепція и Кон-
стантина. ..
Крестъ, упавшій въ чашку этихъ вѣсовъ, принадлежавши»» Кои‘
стантину, рѣшилъ въ его пользу вопросъ о первенствѣ!
РИМЪ.
335
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Знали :ль креста.—Побѣда надъ Максениіемъ.—Принятіе
вѣры христіанской. — Ереси. — Никейскій вселенскій со-
боръ.— ' имволь сѣры. — Праздникъ Воздвиженія. — Казнъ
Криспа и Фаусты.—Коистантинонолъ.—Раздѣленіе импе-
ріи,- С ершъ Константина.—Распри его сыновей.—Кон-
станцій. — Цесарь Галлъ. — Юліанъ. — Ненависть къ хри-
стіанству.—Подвиги.—Лютеція.—Избраніе въ императо-
ры. — Бозспшповленіе язычества. — Прозвище: Отступни-
ки.— Обновленіе Іерусалима. — Чудеса.—Походъ въ Пер-
сію . — Черный всадникъ. — Биіива при Маратѣ.—Смерть
Юліана. —Конецъ язычества. — Христіанство. — Посланіе
проконсула Ленту ли объ Іисусѣ Христѣ.—Заключеніе.
Елей а, родмтелышца Еопстаитіша, какъ мы уже говорили,
была христіанкою. Благодари ея внушеніямъ, сынъ,, съ юныхъ
лѣтъ, уважалъ ученіе евангельское и питалъ живѣйшую пріизнь
къ его нослѣдователяігь. Во время борьбы съ Ыаксенціемъ Кон-
стантинъ неоднократно вспоминалъ о Томъ, который училъ людей
молиться и призывать свитое имя Свое въ минуты скорби и на-
пастей. Отправляясь на битву съ противникомъ, собравшимъ свои
войска на берегахъ Тибра, Константинъ (по сказаніямъ христіан-
скихъ лѣтописцевъ} увидѣлъ на небѣ лучезарный крестъ сь над
шіеыо: «симъ зиаменіемь побѣдишь! (Ног зі»по ѵпісез!)»
Пораженный этимъ видѣніемъ онъ далъ обѣтъ: въ случаѣ побѣды
Припять христіанскую вбру и, въ го же время, приказалъ изо-
бразить на своихъ знаменахъ крестъ и имя Івсуса Христа... По-
бѣда надъ Ыаксенціемъ была совершенная; войска его легли кость-
ми к самъ опъ утонулъ въ вязкой тинѣ, бѣгствомъ спасаясь съ
поля сраженія. Такъ избавленный отъ опаснаго совмѣстника, Кон-
стантинъ упрочилъ за собою власть императорскую п, вѣрный
своему обѣщанію, обратился ко Христу объявивъ Его законъ
владычествующимъ вѣроисповѣданіемъ въ имперіи, приказанъ раз-
336
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
рушить многіе языческіе храмы, капища, н замѣнить ихъ храмами
Бога живаго, хотящаго отъ людей милости, по пе жертвы. Нѣко-
торые изъ вельможъ послѣдовали примѣру Константина; что же
касается до войскъ они пребывали въ язычествѣ п хотя не осмѣ-
ливались обижать христіанъ, однако же, принося жертвы своимъ
богамъ, празднуя игры въ ихъ честь, совѣщаясь съ авгурами и
чародѣями, какъ будто глумились надъ новою религіею. Подобно
сояПіцу, заслоняемому тучами, первоначальное апостольское ученіе
было тогда затмѣваемо многочисленными ересями, изъ которыхъ
наиболѣе распространенною былъ а р і а п п з м ъ, пли ученіе Арія,
отрицавшаго божественность происхожденія Іисуса Христа. Для дог-
матическаго опроверженія этой доктрины, Константинъ повелѣлъ
христіанскимъ епископамъ собраться въ Пикеѣ (325 г.). На
этомъ первомъ вселепскомъ соборѣ для поученія христіанъ, для
отвращенія чадъ церкви апостольской отъ ложныхъ мудрствованій
и превратныхъ толкованій догматовъ—былъ составленъ С и м в о л ъ
вѣры. Въ слѣдующемъ 326 году, въ 14 день сентября произо-
шло событіе незабвенное: Константинъ и матерь его, царица Еле-
на, воздвигли на поклоненія всему міру честный и животворящій
крестъ Христовъ, обрѣтенный въ Іерусалимѣ и воскрешеніемъ усоп-
шаго, убѣдившій людей въ несомнѣнной своей подлинности. Этотъ
достопамятный день Воздвиженія до пынѣ празднуется и во
вѣки вѣковъ будетъ праздноваться христіанскою церковью, кото-
рая причислила Константина и Елену къ лику святыхъ.
Избѣгая распрей и междоусобій, Константинъ раздѣлилъ вер-
ховную власть съ Лшцшіемъ и нѣкоторое время они жили въ
добромъ согласіи. Затѣмъ, Лицппій вздумавъ отложиться, под-
нялъ знамя мятежа, но побѣжденный императоромъ и сосланный
въ Ѳессалонику, тамъ былъ удавленъ. Съ этой минуты Констан-
тинъ сталъ единодержавнымъ обладателемъ римской имперіи. Но
могуществу, равнаго ему не было на землѣ; какъ супругъ и отецъ
онъ могъ назваться несчастнѣйшимъ человѣкомъ въ мірѣ. Стар-
шій сынъ его отъ перваго брака, Криспъ, воспитанный У‘іе"
иымъ к добродѣтельнымъ Лактан ціемъ, по закопу долженъ
былъ наслѣдовать отцу. Его свѣтлый умъ, прекрасные способно-
сти и доброе сердце были падежными залогами грядущаго счастія
РИМЪ.
3?м
имперіи. Богъ судилъ иначе. Императрица Ф ау ста, мачиха Крис-
па, радѣя о своихъ р.днкхъ сыновьяхъ, оклеветала пасынка пе-
редъ супруговъ бъ небывалыхъ умыслахъ па низложеніе и даже
убійство Константина... Императоръ вазпнлъ Криспа, невинность
котораго была доказала — вскорѣ послѣ казни. Неумѣстная стро-
гость императора возбудила всеобщій ропотъ; онъ же самъ, по-
правляя одну ошибку другою, приказалъ задушить Фаусту въ ж.-р-
кой ба*’ѣ. Она погибла, оставивъ послѣ себѣ трехъ сыновей:
Константа, Констанція и Коистаптипа-чладшаго, на-
слѣдовавшихъ отъ матери всѣ ея пороки, отъ отца же не наслѣ-
довавшихъ ни одной его добродѣтели. Послѣ всѣхъ этихъ семей-
ныхъ посчестій, престарѣлому Константину пребываніе въ Римѣ
сдѣлалось невыносимо. Онъ рѣши леи перенести столицу имперіи
па рубежъ Европы и Азіи и выборъ его палъ на Византію, болѣе
двухъ вѣковъ тому назадъ разрушенную Септиміемъ Северомъ.
Украсивъ этотъ гороіъ великолѣпными зданіями, и назвавъ его
въ свою честь К « п ст а и т и н о по л в м ъ, императоръ назначилъ
его своею резиденціею (330 г.). Обширную свою имперію онъ
раздѣлилъ на четыре префектуры: Восточную, Иллирійскую,
11 таль а н скую и Гальекув, а каждую префектуру па епар-
хіи н провинціи.
Непріязненныя дѣйствія персидскаго царя Сапера II принудили
Константина, для его усмиренія, прибѣгнуть къ оружію. Предводи-
тельствуя сг.огми войсками императоръ отправился въ Азію, но
достигнувъ Никомидіи т-.жке заболѣлъ и скончался здѣсь въ день
св. Троицы 22 мая 337 года, принявъ предъ кончиною св. кре-
щеніе. Прозвище великаго, данпое ему потомствомъ, можетъ
служить мі,риломъ его достоинствъ и заслуіъ бъ глазахъ человѣ-
чества, изъ нихъ же главнѣйшая: принятіе вѣры христовой и миръ
дарованный Его святой церкви.
Раздг.лпвъ между собою имперію, будто какую наслѣдственную
усадьбу, сыновьи Константина затѣяли между собою кровавыя
распри. Возмутивъ константинопольскую чернь они перерѣзали
гродпиковъ императорскаго дома, изъ которыхъ спаслось только
Два внучатые племянника повойнаго Консѣантвна: Галлъ и Юлі-
анъ, бѣжавшіе, въ Аѳины. Послѣ того, Константъ и Константинъ
исторія религій. Т. VI. , 22
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
язя
чладшій сами погибли еч междоусобной битвѣ, а старшій пхъ
братъ Кон станцій остался самодержцемъ и единымъ повелите-
лемъ пм”рріл (337—361 г.). Царствованіе его было однимъ изъ
несчастнѣйшихъ. Слабый, н₽рѣпі"тельпый, неопытный, онъ папс
мипалъ своимъ правительствомъ ребенка, которому довѣрили кор-
мило корабли вовремя страшной бури. Громадные валы—полчища
варваровъ—ірознли конечнымъ разрѵшені'Мъ имперіи— кораблю.
360 лѣтъ тому назадъ построенному Октавіей в Августомъ п хотя
флагъ его былъ знаменованъ крестомъ но бури рвали его въ
клочья, а мачты и спасти надломленныя, подгнившія готовы бы
ли рухнуть ежеминутно.-.. Римъ отжплъ свое время и христіан-
ство въ этой языческой имперіи было «новымъ виномъ влитымъ
въ старый мѣхъ>.
Сознавая евле безсиліе и неспособность, Констанцій, въ каче-
ствѣ соправителя, пригласилъ Галла, даг.ъ ему титулъ цесаря; по
этотъ его помощникъ своимъ упрямымъ и свирѣпымъ характе
ромъ возбудилъ въ Констанціи боязливыя подозрѣнія. Опасаясь,
чтобы Галлъ не св-ргъ его съ престола, недостойный сынъ Кол
стантипа-велпкаго. заманивъ цесаря въ гор’ДЪ Петовіумъ, въ
Пепноніи (нынѣшняя Венгрія) отрубилъ ему голову. Совершить
этотъ подвигъ КостанпНі, вы.: .аль въ Миланъ младшаго брата
казненнаго — Юліана. Историки первыхъ вѣковъ христіанства
предаютъ это имя позору незаслуженному и проклятьямъ слит
комъ пристрастнымъ
Иогр шпостп и заблужденія Юліана пе умаляютъ его заслугъ
и не затѣваютъ его достоинствъ. Правда, опъ былъ краюмъ уче-
ніи евангельскаго; правда и в», что ѵні. ненавидѣлъ христіанъ;
по судя безпристрастно: <чо ли это была вина? Сыновья Констап-
типа сваіаго, мспоіѣдываг.шіе закопъ Христовъ постулата хуже
закнепѣлыхъ язычниковъ. Спаситель нвѣщтлъ любить враговъ, а
здѣсь -братья единокровные ненавидѣли другъ друга іі^гакъ лютые
звѣри терзали сбояхъ родныхъ. Юліану было шесть лѣтъ, когда
онъ бѣжалъ въ Анпны, однако же воспоминанія о бѣдственныхъ
дняхъ дѣтства, до преклонныхъ лѣтъ не изгладились изъ его па-
мяти. Въ Аеинахі. онъ посвятплъ себя изученію естествознанія,
философіи и, мало по малу, отклонился отъ христіанства тѣмъ я>е
РИМЪ.
339
самымъ—только обратнымъ путемт, какимъ до святыхъ истинъ
ученія Христова доходили язычники. Ото многобожія люди пере-
шли къ монон'-изму; отъ моноѳеизма къ усвоеніи» многихъ пра-
вилъ чисто христіанскихъ... Юліанъ родился христіаниномъ; по-
томъ сдѣлался послѣдовател'мь доктринъ философскихъ; затѣмъ,
впалъ въ грубое идолопоклонство Чуждый всякпхъ честолюбивыхъ
вліявъ Юліанъ желалъ посвятить всю жизнь свою наукамъ и фи
лософіп; даже облекся въ коричневую мантію философа, по, во
воль Констанція, принужденъ былъ примѣнять ее на пурпура це-
саря. Пемедденн» по прибытіи ко двору онъ снискалъ отъ хри-
стіанъ прозвище чародѣя и чернокнижника. Причинами тому были,
во первыхъ, обширныя его незнанія вь естественныхъ паукахъ
во вторыхъ — его невѣріе, склонность ко всякаго рода гаданіямъ
и къ бесѣдамъ съ волхвами. Опъ посѣщалъ храмы христіанскіе
явно; а между тѣмъ тайно приносилъ жертвы идоламъ и бывалъ
па ночныхъ сходкахъ жрецовъ Пеиды, Цереры, Діаны и Шпоры.
Констанцій поручила, ему очистить Галлію отъ вторгнувшихся
въ ше варваровъ и Юліанъ, какъ нельзя успѣшнѣе, исполнилъ
возложенное на пего порученіе. Восхищенные его мужественъ,
распорядительностью и прямодушіемъ леііоны пр .возгласили Юліана
пмнераторомь, поднявъ его на щитѣ и вмѣсто вѣнка возложивъ
ему на голову воинское ожерелье Мѣстопребываніемъ своимъ въ
Галліи новый пмііера горъ избралъ Л ші еці ю (нынѣшній Парижъ),
коіорую украситъ многими зданіями; иль которыхъ, между про-
чими, д.іныпѣ уцѣлѣли раззалипы теплыхъ бань (термовъ) на-
званныхъ Юліановыми. Здѣсь ішъ оставался до кончины Кон-
станція (361 г.) н прибывъ въ Римъ немедленно приступилъ къ
осуществленію давнишняго своего замысла, именно—къ возстанов-
ленію древняго идолослуженія. Отмѣнилъ всѣ указы и постанов
лепія Константина сиатаг.» въ пользу христіанъ, запретилъ имъ
строить новыя церкви и школы для дѣтей; даль язычникамъ
обширнѣйшія права и преимущества в самъ облекся саномъ вели-
каго понтнфенса... Прозвище отступника, данное ему христі-
анами, было отвѣтомъ на этн безумству, за то воины и чернь
въ восторгѣ отъ Юліана называли его мудрымъ и великимъ.
Явныхъ гоненій христіанъ въ его царствованіе-не было, н^ Критѣ-
340
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
і’пеп'р всякаго р<ца ош» т<,р”Л!!" мъ фанатиковъ жрецовъ я раз
вратньш преторіанпевх. Христіанинъ судившійся, съ язычникомъ,
прг очтптвлй св- рй правотѣ, могъ быть увѣренъ, что проиграетъ
гвое дѣло. Издѣваясь ірр послѣдователями уч-*чи христіанскаго
и всячески стараясь опровергнѵть пророчества о бѣдетвоппой участи
евреевъ, пророчества уге сГіывпімся, Юліанъ обнародовалъ мани-
фестъ, раг.рішг.вшг' евреямъ воз бпов'-ть Ігрѵеалиѵъ и, пріпзвъ
этому городу его прежній бл с:.ъ—я;іп>л”ть его. Со всѣхъ копцевъ
имперіи стеклись евреи вя развалины ихъ святаго горопа и оросивъ
ихъ слезами- приступили къ работамъ.... Трудились гсі, безъ
различіи пола, возраста и гостюя: женщины въ одеждахъ изъ
црагоцѣішыхъ тканей, въ золотыхъ браслетахъ, серьгахъ к оже-
рельяхъ, почитали за счастье свозить мусоръ и щебень съ рвсчн-
шасмыхі развалинъ; дряхлые старцы ос-тощалч послѣднія силы
разгребая груды обломковъ и камп-й!.. При всемъ томъ дѣло не
богоугодное не увѣнчалось успѣховъ: стѣны и окопы, возведенные
втечепіс дня,разрушались ночью, будто < прокидываемые незримыми
руками, струи пламени и клубы дыму вылетали изъ подъ л пат;
работниковъ; землетрясеніе колебало почву подъ ихъ ногами и
страшные прязраки отнимали бодрость и охоту у отважнѣйіпихі.
Прі писывая всѣ ати явленія чяродѣіістсамъ христіанъ, разгнѣ-
ванный императоръ, принужденный отказаться отъ дальнѣйшихъ
попытокъ обновить Іерусалимъ, сталъ пуще прежняго угнетать
ихъ.
Завиванія царя персидскаго Сапера 11 (см. Томъ III г.і. IX
стр. 86) побудили Юліева отправиться въ походъ вь Ассирію.
Предъ отбытіемъ изъ Рим\ нъ далъ клятву въ храмѣ Марса, въ
случаѣ побѣды - всѣ хрнстіавсьіс храмы обратить въ языческіе,
самихъ же христіанъ отдать на избіеніе войскамъ и народу.
см'і'.ря на веблагспріятпые предзнаменованія и, между прочимъ,
па комету, г; которой вриближенпые Юліана видѣли вЬстоки)
его кончины, опъ отправился въ походъ, изъ котораго елу Уже
не суждено были воротиться. Недостатокъ жизненныхъ припасо®1
замедлилъ военныя дѣйствія и отступивъ къ Корду эн и Юліаііь
расположился укрѣпленнымъ лагеремъ. Это было лѣтомъ 363 года-
Надъ ставомі, римлянъ носится какой-то ужасъ; воины и 1,хЪ
РИМЪ.
341
вождя, изну реины-. голодомъ ь зп-лмі., роиіалн на Юліана, и самь
онъ сознавалъ необдуманность экспедиціи, л его душу волновали
мрачныя предчувствія; но непомѣрна . гордость запрещала ему со
стыдомъ возвратиться во своясп. Б цо пылауясь таинственному
предопредѣленію императоръ отдалъ приказаніе двинуться къ 31 а
рангѣ. Наканунѣ этого роковаго дня Юліанъ быль чеобыкцо
венвѵ задумчивъ и озабоченъ. Ночью къ его шатру подъѣхалъ
каком-ю черный всадгшкь ь встрѣченный Юліаіюлъ пробылъ у
него до зг-рп. Въ отвѣтъ приближеннымъ на вопросъ; Кто быль
его собесѣдшікт? императоръ говорилъ:
— Со вшою бесѣдовалъ духъ имперіи римской!..
•кііоны двинулись къ ЗЕрсШГѣ и пгподаллку оть эіоги юрода
натолкнулись на сильный отрядъ персовъ, предводимый Мерен омъ.
Завязалась битва .каркая, о. ізан*;ая; обѣ стороны дрались съ оди-
наковымъ мужествомъ,, наконецъ, подъ дружнымъ натискомъ рим-
лянъ, персы поколебались и вь саиую эту рѣшительную зшиугу,
исадішкъ на бѣломъ копѣ метнулъ дротикъ въ грудь Юліана.
Почувствовавъ рану, въ сознаніи, что она смертельна, Юліанъ
яростно взглянулъ на небо и скрежеща зубами воскликнулъ:
— 'Гы побѣдилъ. Галилеянинъ (Ѵісівіі, Сяіііеао)!
Воины вынесли императора изъ свалки и онъ прожилъ нѣсколько
часовъ, вь теченіе которыхъ еще на столы..- обладалъ ирисугствіемъ
духа, что самъ читалъ спое духовное завѣщаніе. Въ немъ, мало-
стями императора, не былъ обойденъ ни »дині. ів» .то пюдввж-
нг.ковъ; все свое имущество опъ завѣщалъ въ раздѣлъ воинамъ.
Юліана похоронили иь Тарсѣ на берегахъ рѣки Кпдца, струи ко-
торой были такь гибельны Александру Македонскому.
Юліанъ былъ послѣднимъ императоромъ изъ родя Констанція
Хлора; преелміікъ ею I<*віанъ, провозглашенный легіонами,
былъ простаго происхожденія. Царствовалъ онъ не долго, по какъ
возстановитель христіанскаго богослужі иіа въ изшері і римской
заслуживаетъ признательность потомства. Вѣсть кончинѣ от-
ступника громозымі. ударомъ поразила язычппк -въ; за то хри-
стіане вздтхпулп свободнѣе. Въ ею лиць умерло язычество; вь
возгласѣ Юліана: «Ты побѣдилъ, Галилеянинъ!* звучалъ пред-
рмрртчыг* вопль олппок.ь цлтн>. Ру.хиулн храмы, угасли алтари,
342
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
попадали со своихъ пьедесталовъ и въ дребезіп разбились кумиры,
умолкли оракулы п надъ развалинами древняго міра, надъ облом-
ками вѣрованій языческихъ іызсіялъ крссть—соятой символъ пріг-
гценгя п спасенія... Солнце Правды разсѣяло мракъ лжи; при
немъ померкли звѣзды, которымъ поклонялись язычники, «воскреси
Богъ п расточились враги Ег-і!»
Желая достойнымъ образомъ заключись наші- исгчрпіескій очерки,
ы представляемъ ч тателю переводъ посланія проконсула Леи
тула, бывшаго въ Іудеѣ въ 31 пли 32 году и видѣвшаго Іисуса
Христа. Когда, гдѣ и кѣмъ было обрѣтено это посланіе; чѣмъ
доказана «т подлинность? Чтобы отвѣтятъ на всѣ эти вопросы
потребно употребить многіе годы на розысканія и наслѣдованія»
которыя мы предоставляемъ другимъ, Чго касается до насъ, мы
возьмемъ только смѣлость заяіяГть, что если посланіе Лентула
даже анокрпфъ, то несомнѣнно—апокрифъ современный Спасителю.
Описать Его наружность такими свѣж ош красками, могъ только
человѣкъ, имѣвшій счастіе лицезрѣть Его. Посланіе Лепгула, пере-
веденное на всѣ европейскіе языки, во многихъ тысячахъ изданій,
распространилось по всѣмъ государствамъ, было н.ніечаіано и у
насъ. Мы слышали отъ очевидцевъ, что оно было даже выстав-
лено въ рамкахъ для чтенія прихожанамъ въ нѣкоторыхъ церквахъ
Москвы п Петербурга. Вотъ его содержаніе;
— Великому и почтенному Онэту расколу Публій Лептулъ
правящій Іудсею ") здравія (лелаегі).
Въ настоящее время явился у пасъ въ іудеѣ и еще понынѣ
живъ человѣкъ весьма дьбр.ідЬтельный, именуемый Іисус-мь Хри-
стомъ. Парадъ почитаетъ Его великимъ прор-к«мъ, а ученики при-
знаютъ Его Сыномъ Божіимъ. Оііі» ьоікрешаеіъ ус«»нші:.\т. и нсцѣ
лаетъ всякаго рода недуги ед иы<;ъ словомъ. Этотъ человѣкъ
имѣетъ высо .ііі и струйный стаиъ; видъ ггѵ исполненъ величія и
•) Правителемъ Іудеи съ 27 по Ю годъ былъ Понтій-Пилагъ- Па-
грииі.шское семейство Лентуловъ пользовалось извѣсіно-'тью въ пе-
ріо.ъ имперіи оіъ Августа до К ракил.іы, мьогіе изъ его ч^енозь лани
мяли важныя до-жвогги въ военной и гражданской службѣ, НО вп
одинъ изъ нихъ не былъ правителемъ Іудеи... Не Понтіемъ-ли ІІп1®
іом» падисипо было эю і.ос.іаніе?
Римъ.
о 13
іірщивѵдиіъ сильное впечатлѣніе ни всьхь, гакъ что взирающіе
на Него не могутъ не чувствовать къ нему любви и вмѣстѣ съ
тѣмъ не ощущать нѣкогораіо страха. Волны Его цвѣта орѣха
созрѣлаго, безъ блеска и гладки до ушей; а отъ ушей до плечъ
и ниже, кудрявы, блесіящн п посрединѣ юлоиы прямымъ пробо-
ромъ раздѣлены па обѣ стороны, ію обычаю Назарліи.. Чело глад-
кое и чистое; иа всемъ лѣцЬ нѣтъ никакою пятна п оно озарено
легкимъ румяицемь; ноев и уста правильны; бороду имѣетъ такого
же цвѣта какъ волосы, густую, но не долгую н раздвоенную на
концѣ. Взглядъ Ею тихъ, величественъ и пріятенъ; глаза цвѣта
небеспаю, проницающіе вь душу, блестящіе. Оиъ весьма ласковъ
и обходителенъ когда учитъ и увѣщеваетъ; сгротъ и страшенъ
когда обличаетъ. Черты Его лица соединяютъ удивительную при-
влекательное гь съ величіемъ. Пикто не віідалч. Ею смѣющимся,
но часто видятъ Его плачущимъ... Ростомъ Онъ высокъ; руки у
Него прямыя и Онъ часто воздѣваеіъ ихъ; плечи стройныя. Го-
воритъ не мною, но сь достоинствомъ я каждое слово Его взвѣ-
шено. По истипнѣ человѣкъ эгогь прекраснѣйшій изъ людей и въ
Немъ видна правдивость, чуждая лести*.
Гакъ отзывался обь Іисусѣ Христѣ видѣвшій Ею язычанкъ,
угадывавшій иъ Немъ основателя новой вѣры, краеугольными
і.амия’іи которой были —любовь и самопожертвованіе; вѣры—тре-
бующей отъ человѣка только добрыхъ дѣлъ, а не кровавыхъ при-
ношеній. На алтаряхъ языческихъ въ угоду бездушнымъ истука-
намъ рѣзали людей; божественный же основатель хрисіі..иств«,
какъ непорочный агнецъ, Сотъ Себя отдалъ на закланіе людямъ,
спасая ихъ души Своею кровью и крестною смертію Своею,
даровавшей имъ жизнь вѣчную!
344
ИСТѴПЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Науки и художества въ древ'іемъ Римѣ. — Астрономія и
космографія. —Гидо.—Календы.—ІБны. —Иды.—Дни —Со-
зигенъ. —К) ііанскій календарь.—С.парыгі и почий стиль.—
Естественныя науки. — Илннііі. — Со^ер.нсічіе, исторіи
міра.—Географія.—Исторія.—Красину ыае. — Иравовѣ)?-
ніе.—Философія. — Поэзія. —Изящныя худо ісества.—Ви-
трувій и Фронтипъ. — Театръ. — Плавтъ- и Теренцій.—
Цирки.—Кровожадность.—Бои г. іа д> а хоровъ — Ра зря ды. —
Ретіаріи. — Мнрмил.ѵты. —Ллкч^ппорм —Гіі>* і’\Ч ‘Хіі.—
Димахаріи. — 4нд'імиты.—АГеокурій и И.гутоиъ. — Пп.ісы и
обычаи. — Радины. — Воспитаніе. — ('океріиеппплѣтіе.—
Бракъ. — Разводъ. — Погребаіьны? обряды. — Поярокъ и
сожженіе.
Пауки и художества, пересажанныя съ нлодкноспоп эл-
линский почвы па жесткую—римскую, туго принялись, медленію
развивались, никогда не достигли того роста и цвбгущаго состо
янія, которыми отличались вь Греціи и дали плоды, сравнительно
говоря, довольно скудные. Въ римлянахъ, пародѣ воипствениомі
кровожадныя и звѣрскія стремленія погл-гмли умственныя способ-
ности г въ теченіе первыхъ трехъ вѣковъ своего сущсстг.ован'ы
Римъ, не смотря па старанія своихъ законодатели, стремившихся
къ благой цѣли смі'.гченія нравовъ —Ричъ, бы.і. сбор.>щніъ душе-
губцевъ и мясниковъ, полагавшихъ славу въ рѣзнѣ, въ улѣві”
убивать друг хъ и умирать самому. Мало по ма.іу шіукп припиши
въ лтотъ верченъ, но и тутъ религія наложила па нихъ печать
своего сусвЬрія: астрономіи и копіоірафіи смѣшались съ астро*
логіей, естесівешіыя пауки н медицина—съ магіей; даже исторія,
подъ перомъ любителей чудеснаго и сверхъестссгвен іаго, перепол-
нилась сказками и разными фантастическими прикрасами... Гео-
графа, вмѣстѣ съ дЬльнымв разсужденіями « чужихъ странахъ,
СЬ дѣтскимъ легковьріемь писали о безіоловыхъ людяхъ, о кппо*
РИМЪ.
345
кефалахъ, струтіоподахъ, ара маскахъ и имъ под»бныхь племенахъ,
порожденныхъ досужимъ вообра ,ечіемъ сказочниковъ. Изъ изящ-
ныхъ художествъ, гѵдчество и ваянЬ* дщ-енгл.. соверш'шства, но
почти всѣ ихъ произведенія плсагь па себѣ отпечатокъ духа на-
роднаго, сііьданы же они были руками греческихъ художниковъ.
Тріумфальныя арки, тюрьмы и цирки—были люоішіиіШіпш зданіями
римлянъ и зданія эш аь жко назвать памятникаъа гордое іи, же-
сюкоети и кровожаднаіи великаго парода. Любыя ьішіею его му-
зыкой была музыка военная съ реѵіущігдп трубами, звонкими ким-
валами; гимнастику, вольгнліііровьу, кривлянья фигляровъ и борьбу
гладіаторовъ онъ ставилъ выше векусіиа сиені чес. .аго. Принимая
все это во вниманіе довольно трудно (чтобы не сказать невоз-
можно) представить читателя п« слѣдоваіелышпі । чернь умствен-
наго развитія римлянъ п успѣховъ пхъ въ цивилизаціи.
Астрономія и космографія, со временъ основанія мо-
нархіи до послѣдняго вѣка бытія республики, било достояніемъ
жрецовъ, і. с. авгуровъ и, какъ священныя науки, были недо-
ступны людямъ, пе принадлежавши .ь кь этой прлшіллітироваііііой
кастѣ. При императорахъ, начиная съ Юіія Цесаря, всѣ астро-
номы и астролога римскіе была родомъ изъ Халдеи, изъ Греціи,
пли, изъ Египта; между ні.мп не нахедввн, ни одного чистокров-
наго римлянина. То же можно сказать и <і математикѣ. Слав-
ные: Птолемеи и Созигенъ—были сгніігянс н только римскіе
подданные. Кь слову объ асірѵшміп поговоримъ о лѣючис.іеііін
римскомъ. О раздѣленіи года на двѣнадцать мѣсяцевъ и о назва-
ніяхъ пхъ, мы уже упоминали ,);здьсьо«іь спимъ значеніе словъ;
календы, ноны и иды, у потреблявшихся у рпиляіі ь. Кален-
дами назывался’ первый день каждаго «ѣс.іца а), вь которые
народъ собирался на форумъ, чтобы уешншгь отъ жріца раенре
дѣленіе дней праздничныхъ, будничныхъ, постныхъ и тяжелыхъ.
Нонами называли 5 день января, февраля, апрѣля, іюня, ав-
густа, сентября, ноября, декабря и 7 день — карта, мая, іюля я
Ч См. Томъ V Гі. XXXV. г гр. 285.
Отсюда слово календарь; вь буквальномъ переводѣ лат.інокоѳ са-
Іепйа; мр.ізыв ь.
346
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
октября; идя ми—15 число этихъ четырехъ мѣсяцевъ и 13 числи
вышгуігманутыхъ восьми. Дли раздѣлялись на праздничные
(Гаяй),роковые (ікГаяІ;, неГаяіі ех рагЬе ргіл'і, агіі), пост-
ные (еошііаіей, ишкіпіак-в) и полу постные (іпктсізі); на
тяжелые и легкіе. Рабочая недѣля полагалась: въ сель дней;
восьмой былъ днемъ отдохновенія. Сутки отъ полуночи до полу-
ночи дѣлились первоначально на 16 или па 17 частей; впослѣд-
ствіи, при введеніи вь Рилѣ солнечныхъ и несочныхъ часовъ, а
равно и водяныхъ (клейсядровъ) было узаконено считать сутки въ
24 часа. Юлій Цесарь поручилъ астроному Совмену заняться про-
вѣркою календаря и опредѣлить точный годичный періодъ. Созигенъ
опредѣлилъ годъ въ 365 дней н 6 часовъ (но настоящему 5 ча-
совъ 48 минутъ и "16 секундъ); образующіеся ззь часовъ сутки,
черезъ три года на четвертый положено было прибавлять кь фе-
вралю мѣсяцу и гоіы эти назывались (високосными Ызвсх-
Ііііь). Это лѣтосчвслеиі», называемое. Юліанскимъ, донынѣ въ
употребленія у насъ въ Россія, въ Греціи п въ нѣкоторыхъ граф-
ствахъ Шотландіи; во всеіі же Европѣ его придерживались до
1582 года, а затѣмъ замѣнили болѣ1 правильнымъ лѣтосчисле-
ніемъ, Григоріанскимъ (но имени папы Григорія Х1П). Вь
теченіе вѣковъ минуты и секунды образовали полные 12 сутокъ,
которыя ц составляютъ разность между обоими .іѣіосінсленіаміі, или
старымъ и новымъ сіилемъ. 1 января—сіараго, соотвѣтствуетъ
13 января новаго стиля.
Сь естественными науками римляне «.шаьомнлись путемъ
занятія ссльскімь хозяйствомъ. [брома .-ереьода Маю на, карѳа-
генскаго агронома о разныхъ ограсляхі. ботаники и зоологіи нь ихъ
примѣненіи къ хозяй» тву писали: 11 а т о н ъ-цепсор і, В а р р и н ъ,
Палладіи, Колумелла, Фе несте ля а, В ирги лій (Геор-
гики). Кромѣ гого о естествознаніи писали: Сенека и славный
К а і й 11 л п и і й Секундъ, авторъ первой энциклопедіи, написан-
ной имъ пудъ именемъ «Исторіи міра». Онъ составилъ ее но вы
пискамъ, какъ изъ отечественныхъ, такъ и ивь иноземныхъ авто-
ровъ, число которыхъ, свыше 500 человѣкъ. Нсторіі міра произ-
веденіе драгоцѣнное; ьъ достоинствахъ ему пе откажетъ п позд-
нѣйшее потомство. Кь сожалѣнію, Плнпій, не подвергая своихъ
РИЧЪ.
347
выписокъ строгому, научному анализу, коміінлпрѵвалъ ихъ безъ
разбору, не отдѣляй басни отъ исторіи, лжи отъ правды. Сынъ
своего преитіи, легковѣрный и суевѣрный Плиній, питаль одинаковое
уваженіе къ предразсудкамъ и повѣрьямъ какъ и къ самой наукѣ.
Исторія его раздѣлена па тридцать шесть книгъ, изъ которыхъ
первая содержитъ оглавленіе остальныхъ 35 и имянные списки
авторовъ; содержаніе же ихъ слѣдующее: 2) Космографія, астро-
полія, метеорологія, геологіи, гидрографія; 3—6) географія, 7)
антропологія, біографія, физіологія, частію л этнографія; 8) зо-
ологія; 9) ихтіологіи;- (0) орнитологія, амфибіологія; II) инсек-
тологіи и сравнительная анатомія; 12 —27) ботаника, агрономія,
патологія, терапія; 28—30) зоонатія, магія; 31) гидроііатія,
минеральныя воды; 32) п>тіоштія (.теченіи мясомъ морскихъ жи-
вотныхъ и рыбъ); 33—36) минералогія, металлургія, зодчество,
ваяніе, живопись, технологія 7). Изъ ботаниковъ римскихъ назо-
вем’ еще: Антоніи Кастора, Цельза и Музу, врача импе-
ратора Августа; Діоскоридъ, современникъ Плинія былъ грекъ
и посаль ио гречески.
Народъ, положившій цѣлію своего бытія завоеванія чужихъ зе-
мель, не могъ не заниматься географіею. Въ исторіи этой
науки не моіутъ быть забыты: Энній, Юлій Цесарь, Педо Аль-
бпповацусъ, II о м и о и і іі Мела, С т р а б о п ъ, Аяміанъ Марцеллипъ
Л у ціанъ. Ио нзъ зсЬхъ наулъ, наибольшее число почетнѣйшихъ
дѣятелей принадлежитъ исторіи. Въ этой отрасли древній Римъ
богатогвочъ у обиліемъ превзошелъ Грецію. Тацпіъ, Титъ
Ливій, Саллюстій, Светоні'-, Юстинѣ, Квинтъ Кур-
цій, Корнелій Пейотъ, Плутархъ, Веллеііі Патеркулъ,
Авлъ-Гсллій, Юлія Цесарь, Валерій Максимъ, Плиніи
младшій, Помпоігій Мела, Дашпридій, Флавіи В^ішскь, Макро-
бій, Сплинъ, Сулыіиціп Галлъ, Флоръ, Фе не стелла, Фаішій,
*) Перенрді-пняя на всѣе.чр пейскіе языки, Исторія міра, вполнѣ
никогда не была пері ведена иа русскій языка. Предпринявъ этотъ
грудъ .мы его у.-пѣшпо окончили нѣсколько лѣтъ юму наладь. Поле-
жавъ подъ спудомъ <>нь былъ брогпень нами въ огонь, по той причинѣ,
Что по обиыя пр^и }ед»>пія еще рано или уіьъ поидпо читать нашей
11}блПКВ, 1.1- 1: ЯКѴ.чЪ случаѣ НС любопьнио.
34У
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Фабій Піікторъ, Діогенъ Л а э р ц і іі, Д1 о н ь 1і а с с і и, Діодоръ
Си ц и л іп с і; і й, Кшітллнііъ, Трогъ Почімй, Квадригаріи, Д і о
ппсій Г.тл пкариасскі і, Барронъ, Іосифъ Флавій.
Изъ историческаго очерка монархіи м республики рпяской мы
видамъ, что великому пароду было «пскигда» заниматься науками;
по въ замѣну этого риторика процвѣтала вь Ріыб сь давнихъ
врсм чіъ: консулы, трибуны, диктаторы, ц«*нсоры были въ
то же время и превосходными ораторами. Нерѣдко одни слово
сказанное кстати утишало мятежъ рѣт.-.ла учасгь цѣлаго царствц
такъ Цицеронъ за избавленіе Рича оті. Катиляны снискалъ про
звише «отца отечества*. Достойнымъ его преемникомъ быль К вли-
ти ліанъ. Также достоГ.ііЫ упоминанія: Луцій Плотій, Шркъ
Гнпфо, Вивій Галлъ, Осы, Пайотъ. Капоръ; Сенека, Монтану съ-
ТОлій Флоръ, Клавдій Кйир..нвлнсъ, Урсулъ Аферъ, Габіанъ,
Юлій Секундъ, Аперъ, СалымА Руфъ. Агрігкола, Рѵфнпъ, Салы.іп
Либералнсъ, Фаворипъ, ЗІаркі. К рнел.ій Фронта.
Чему ораторы изустно поучали народъ, то самое составляло
предметъ юриспруденціи. С №дь законовъ древняго Римл, или,
такъ называемое римское пр ав о послу жило руководствомъ для
законодателей почти исѣхъ евроне. сіиіхі. государствъ и его поу-
ченіе обязательно дли каждаго посвящающаго Сгба поприщу нра-
воиѣдѣпііы Глубокая ііравсіщчпюс-ть и здравый смыслъ составля-
ютъ основные элементы римскаго права, что, но пстшшѣ, достой-
но удивленія въ народѣ, питавшемъ особенное уваженіе къ ираву
кулачному.
Философія проникла въ Римъ черезъ 500 лѣтъ послѣ его
основанія. Изъ всѣхъ Сіі.ть древней Греціи только четыре прива
лисъ къ правамъ рпмлпиъ, которые усвоили (и црг эсомъ иска-
зили) доктрины: г топко въ, циниковъ, эпикурейцевъ и
платониковъ. Во время имперіи одна изъ ч іырехь докцннь
была замѣною религіи у высшихъ классовъ. Каганъ п Орлзсп,
отчасти Цицеронъ и Сенека были послѣдователями стоицизма; Ди-
митрій п Максимъ (наставникъ Юліана отсгуішнка)—цинизма.
Котта, Веллеій, Панса, Аттикъ, поятъ Луканъ—эпикуреизма; Вар
роиъ, Пизонъ, Маркъ Брутъ, Галлъ—неоплатонизма
Поэзіи процвѣтала въ Римѣ въ царсівованіе Августа, кото
РПМЪ.
349
рор, по срнаведлиг.остп названо «золотымъ вѣкомъ». Еще гри
диктаторахъ славилисі»: Силій Италикъ, Барронъ, Проперцій, Ля-
вій, Манилій; по главу ихъ затмили: Кягуілъ, Впргплій, Го-
рацій, Лукрецій. Тибуллъ. Овидій, Апулей, Авзоній;
оасіі о писецъ Фе і р в. Сатиры Ю в ен а л а, II р р с і я были самыми
энергическими протестами на развращеніе нравовъ при преемни-
кахъ Августа; но и яти протесты были безсильны иредь геніаль-
ными неблап-прпстшіиостями въ р іѣ пскуствт «любить » (Агя.апіашіі)
Овидія п «золотаго осла» Апулея. Томныя элегіи Катулла. Про-
перція и Тибулла, эти страстныя воркованья голубковъ, не удо-
влетворяло извращеипочу вкусу парода, который ві» сапой чув-
ственности любилъ только чудовищное п противу естественное; па-
родъ, которому взБКііікн и Фаллусъ замѣняли музъ и Аполлона.
Въ изящныхъ художествахъ, какъ мы уже говорили, рим-
ляне предпочитали громадность изяществу, грубую силу—граціи.
Отпечатокъ этого вкуса находимъ па веѣхъ произведеніяхъ риж-
скаго зодчества и ваянія. Желающимъ изучать исторію римской
архитектуры по мо-'-емі не указать на сочиненія Витрувія и
Ф р о п т ина.
Хотя римляне и смотрѣли па театръ какъ на школу нравовъ,
хотя оии и говорили что, «смѣхъ пспртвляртъ правы» (гкіонііо-
гавііощі тнч'!-), однако же благодѣтельнаго вліянія на нпхъ те-
атръ не оказали. п великій Народъ, довольствуясь преизв^іеттіямн
Плавта и Теренція высоко цѣнилъ только комедію и грубый
фарсъ, не увяж-'я трагедій... Да и къ «•чу было любоваться тра-
гедіями народу, который на арепахч. цирковъ проливалъ ручья-
ми настоящую кровь; котораго звѣриныя травли и боп гладіато-
ровк тГ.піилп лучше всякихъ театральныхъ представленій? К чш-
зей — самый приличный камепный вѣнецъ имперіи, населенной
людьми съ каменными сердцами не вѣдавшими ни жалости ни со-
страданія къ оленей' считавшими за стыдъ всякія человѣческія
чувства! «Хлѣба и зрѣлищъ * (Рапет еі сіссензее1) ревѣла чернь
въ первые годы республики... прошли вѣка и опа неистово руко-
плескали, когда готпи гладіаторовъ умирали ради е.і потѣхи, оба-
гряя кровію а ропы цирковъ. Эти зрѣлнша заслуживаютъ подроб-
на! ѵ описанія.
35^ ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Благодаря вѣчнымъ своимъ войнамъ. Римъ не терпѣлъ недосіат
і.а въ плѣнныхъ. Не довольствуясь душегубствомъ на полахъ сра-
женій онъ, какъ сытый волкъ, угоняла въ свое логовище не
пріятелей, захваченныхъ клпьемъ, чтобы растерзать ихъ на потѣ-
ху свопмъ во.ччгиятамъ. Изъ этихъ плѣнниковъ составлялись дѣ
лые легіоны гладіаторовъ обрекаемыхъ па смерть въ цир-
кахъ, віеа.ду прпчііМі! въ Колизеѣ, вмѣщавшемъ въ своихъ стѣ-
нахі. до 80,000 зрителей обоего пола; прекраснаго—половина
на половину съ непрекраслымъ. Почтенная матрона (мать семей
ства) отправлялась вь Колизей со своими дочерьми, какъ въ иапіе
время благовоспитанная дама отправляется во французскій те-
атръ, пли, въ итальянскую онеру. Тутъ собирался цвѣтъ аристо-
кратіи: императоръ, сенаторы, весталки. Они занимали такъ па
зываемый подіумъ; гладіаторы входили чрезъ ворота—вомпта
рію '), уносили же пхъ въ с.поліарій (погребъ) или онп сами
уходили (изъ тысячи одинъ) сквозь дверь помилованныхъ
(8апо ѵіѵагіа). При звукахъ трубъ входили гла шторы и прекло-
няясь предъ подіумомъ говорили: «Здравствуй государь импера-
торъ, мертвецы тебя привѣтствуютъ (Аѵо, йотіпе саев.іг, пы
гіііігі Іе заіиіапі!)». Этп «мертвецы» цѣлились на группы; про-
грамма эгихъ танцевъ смерти, отъ которыхъ у Гольбейна, пли,
у Кла убера, волосы па головахъ поднялись-бы дыбомъ въ ви-
дѣ щетинистой кисти, программа ихъ-—говоримъ мы была соста-
влена по образцу нынѣшнихъ балетовъ. Тант ры дѣлились: I) на
ре.тіаріёвъ, 2) на мирыиллопо въ, 3) на лаі,-ве.атор >въ,
4) па гипломаховъ, 5) на цммахаріевъ, 6) па андези-
товъ.
Ретіаріи были вооружены сѣтями и трезубцами; мпрмилло
ны, въ шлемахъ, украшенныхъ рыбками, были вооружены серпами.
Первые, будто рыбаки закидывали сѣти, а вторые должны были
ловко увертываться отъ поимки, перерубая сѣть косами. Занутае
шагося въ сѣтяхъ ширмиллона ретіарій пронзалъ трезубцемъ и
’) Ѵошііагіа, слово въ слово: изрыгалі.нппа: ворота будто изры-
гивали гладіаторовъ на арену,.. Бакая картинность выраженія би^а
въ Древнемъ Римѣ!
РИМЪ.
351
предсмертный трепетъ несчастнаго папоічппалъ зрителямъ судороги
пойманной рыбы п для вяшіпаи» очарованія, кровь замѣнива во-
ду... «подхватилъ (Кіо КаЪеіП» вопіілч зрители п ревъ 80,000
людей, п аплодисменты 160,000 рукъ напоминали дѣйствительно
ревъ и п.'.е«къ виллъ морскихъ’... «Великій пародъ!*
Эаквеаторы ловили дрмъ друга арканами, какъ у насъ
фурманщики ловятъ собакъ... Этого рода поединки гладіатороіи.
были уже не гакъ интересны: крови не было и хотя лица уда-
в.іеннико’”, для милыхъ римлянокъ и ы.ігкосердыхъ римлянъ имѣ-
ли также спО'-го рода пргвлікатсльнос.ть, но не отовсюду были
видны. Гііпломііхм были иооружміы съ гол«.вы до ногъ; гла-
д і а т о р ы—только мечами к пулами (дрались нагіе); Д и м а х а-
ріи—двумя мечами въ обѣихъ рунахъ... Бог: андамитовъ былъ
опять іоіепь забавенъ: они д.рались съ завязанными глазами; эти
несчастные играли въ жмурки со смертью!
Въ случаѣ раны, свергиувптй сл. ногъ гладіатора, его против-
никъ обращался кь весталкамъ п оііѣ движеніемъ рукъ рѣшали:
помиловать раненаго, или, дорѣзывать ’) Груды труповъ и^ра
вііііыхъ стаскивали с.ъ .чрепы крючьями прислужники и складыва-
ли ихъ въ сшыіарій Здѣсь два чиновника.- Меркурій и Плу-
тонъ осматривали тѣла. Въ случаѣ признаковъ жизни и надежды
ва пз.'іс,и,піе, Меркурій кле-чилъ принесеннаго съ арены раска-
леннымъ желѣзомъ и его отдѣляли отъ прочихъ; если же рапа
была смертельная, а несчастный еще дышалъ, тогда Плутонъ мож-
жнлъ ему голову желѣзной галіішй... Во времена Траяна на аре-
нахъ Колизея въ одинъ день дралось до 5000 паръ гладіаторовъ
разныхъ разрядовъ; при импер.чтір.-іхъ гонителяхъ христіанъ, въ
цирка хь происходили травли послѣпнихъ дикими звѣрями.... По-
вторяемъ: какой же Софоклъ или Эврипидъ своими трагедія-
ми могъ бы расшевелить сердце римскаго народа?
Закончимъ нашу исторію обз-фомъ обычаевъ римскихъ при ро-
динахъ, и нхъ обрядовъ: брачныхъ, семейныхъ и погре-
бальныхъ.
’ См. Томъ V гл. II стр. 14.
352
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Отцу новорожденнаго вмѣнялось въ непремѣнную обязанность
осмотрѣть его, чтобы прознать или нѣтъ своимъ и рѣшить его
судьбу: жить, или, не жить ребенку. Отвергнутыхъ и непризнан-
ныхъ отцамъ, или уродовъ, уносили изъ дому и оставляли на про
изводъ судьбы гдѣ наѵудь на распутіи, послѣднихъ, чаще всего,
умерщвляли. Къ случаѣ рожденія рроенкд вь отсутствіе отца, его
воспитали въ ожиданіи возвращенія. Рожденіе сыпя было радо-
стнымъ событіемъ въ семьѣ: двери украшали цвѣтами; въ случаѣ
траура —смѣняли черныя одежды на цвѣтныя; роднымъ задавали
пиръ, на которомъ присутствовала п роженица съ грудью укра-
шенпою лентами и перевязями, вышитыми въ храмахъ. Благодар-
ственныя жертвы Юнонѣ и богинямъ родовспомогателышцаяъ бы-
ли непремѣннымъ условіемъ празднованія родинъ. Дѣтей, во вре-
мена республики, (когда правы еще небыли испорчены) вскармли-
вали сами матери, во времена имперіи это было возложено па
кормилецъ, наемныхъ, пли рабынь. Суевѣріе охраняло младенца
въ колыбели: боіъ Фаснгнусъ отклонялъ отъ него ворчу; отъ
дурнаго глаза кормилица или мать трижды плевали па грудь мла-
денца. На восьмой день (йіой ііізігѢи?) очищали новорожден-
ныхъ дѣвочекъ; на девятый — мальчиковъ. Вынувъ младенца изъ
колыбели старшая въ семействѣ—теща или свекровь, мазала ему
своею слюною губы и лобъ, слегка ударяла по рукамъ и давала
ему имя, которое вписывалось въ городскіе реэстры. Этотъ день
каждый римлянинъ обязанъ былъ чествовать пиромъ и жергвопри
ношеніями парамъ и пенатамъ и непремѣнно быть облаченнымъ
въ бѣлое, одѣяніе. Въ этотъ .'ііь, имянинника дарили; дѣвица
его любящая имѣла право прислать ему отъ себя подарокъ, что
во всякое другое время почиталось неприличнымъ.
Гражданамъ бездѣтнымъ разрѣшалось брать пріемышей отъ
ихъ родныхъ отцевъ и матерей. Бравшій младенца дарилъ его
родителямъ м<чіету и ударяли по вѣсамъ въ присутствіи ли бри-
пенса (городоваго маклера). Эготъ обридъ возобновлялся трижды
и на третій разъ ребенокъ дѣлался членомь новой семьи. Усыно-
вленіе взрослыхъ происходило въ присутствіи жрецовъ п парода,
не иначе какъ съ ихъ разрѣшенія.
Съ шестнадцати лѣтъ гражданинъ долженъ былъ облечься въ
РИМЪ.
353
тогу и это правдпество совершалось обыкновенію въ 16 календы
марта мѣсяца въ дспь Либера.Гій (праздника Бахуса). Тогу па
юношу надѣвалъ дѣдъ, или отецъ п ее называли: мужествен-
ною, чистою, свободною. По совершепіп этого обряда все
семейство шло въ Капитолій и здѣсь новый гражданинъ прппосплъ
жертвы богамъ и медовую лепешку Бахусу. Пгрушки свои совер-
шеннолѣтній вѣшалъ на шею своимъ пенатамъ. Ба другой же день
опъ обязанъ былъ избрать себѣ родъ жизни, посвятивъ себя граж-
данской или* военной службѣ.
Брачные обрнды у рииляпъ были почти тѣ же что и у
грековъ. Помолвка, сговоръ и обрученіе, сопровождались пирами;
женихъ надѣвалъ невѣстѣ па безымянный палецъ лѣвой руки
гладкое желѣзное кольцо; съ будущимъ тестемъ заключалъ кон-
трактъ. Браки праздновались въ особые дни, причемъ принима-
лись во вниманіе разныя предзнаменованія. Май мѣсяцъ (по слу-
чаю бывшаго въ пемъ праздника Левіурій) и первые—13 дней
іюня почитались іпблагопріятпымя для брачныхъ союзовъ; только
бѣдныя вдовы не обѣгали этихъ дней. Предъ бракосочетаніемъ
женихи и невѣсты приносили жертвы Юнонѣ, Венерѣ п Граціямъ,
Наканунѣ свадьбы будущіе зять и честь заключали еше одинъ
контрактъ, касавшійся приданаго; невѣста, проводя послѣднюю ночь
въ домѣ родительскомъ, обязывалась быть въ бѣломъ платьѣ и въ
покрывалѣ, ©крашеномъ шафраномъ. Браки раздѣлялись па три
разряда: 1) сожительство (іюнсаріо). которое узакопялось по
грсшествіи годичнаго срока, въ теченіе котораго сожительница бы-
ла вѣрна своему сожителю; 2) п б «.годная по к у п к а (соетрііо)
и 3) бракъ духовный (сопГаггсаІіи). Для обоихъ этихъ раз-
рядовъ существовали особыя церемоніи.
При обоюдной покупкѣ невѣста приходила въ храмъ съ тремя
асами (мелкая монета), одинъ изъ которыхъ клала въ башмакъ.
За эту монету она покупала право молиться пенатамъ чужой семьи;
ва вторую покупала мужа; за третью — домъ. При этомъ брако-
сочетавшіеся размѣнивались слѣдующими вопросами и отвѣтами:
«жена, желаешь лп быть матерью моего семейства?—«Желаю, а
ты, мужъ желаешь ли быть отцомъ моего семейства? »—«Желаю»,
Тѣмъ в оканчивайся весь обрядъ.
23
354
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
Бракъ духовный сопровождался моленіями въ храмѣ, совер-
шаемыми верховнымъ жрепомь и флампіііелъ въ присутствіи де
сити свидѣтелей. При этовы, приносили въ жертву богамъ лепешку
изъ ячменя, называвшуюся фаръ (откуда и имя обряда: конфар-
ре.щія). Продолжи гельцую эту церемонія» слѣдовало начинать съ-
если ее прерывалъ ударъ грима. Жениха и невѣсту приносили
п.і однѣхъ носилкахъ, покрытыхъ руномъ отъ овцы, заколотой пе-
редъ алтаремъ. Одежда п уборъ невѣсты составляли: I) огненна-
го цвѣта вуаль (фламяеумъ), подобный носимымъ женами фла-
ммпіевъ, брака которыхъ были нерасторжимы; 2) бѣлая туника—
символъ невинности; 3) прическа подобная прическѣ весталокъ,
заколотая стрѣлою (въ намять битвы при нохііш<'шн сабиновъ);
4) віникъ изъ желъзняка (Ѵегіх-па оПісіпяІів Б), символъ пло-
дородія—и 5) шерстяной поясъ—символъ цѣломудрія. По іірпие-
сепіи жерівъ верх вини жрецъ, читая молитвы, дакалъ съѣдать
жениху и невѣстѣ но половинѣ гвашеііноіі леигшкн (Га г) и со-
едпііііль ихъ руки. По окончаніи обряда молодые шествовали ВЪ
свой домъ. Ьых.ідя пз»> дома родительскаго, мол.-дая была со-
провождаема гремя дѣтьми изъ которыхъ двое держали ее за ру-
ки, а третій, для отогнанія чаръ, несъ впереди зажженный факелъ
изъ терновника За нею слѣдовали еще двое дѣтей, несшихъ вь
рукахъ веретено и разныя орудія женскаго хозяйства; шествіе же
замывали чнырс замужнія женщины съ факелами въ рукахъ.
Участвовавшіе вь процессіи молодые люди забавляли невѣсту шут-
ками, заставлявшими ее улыбаться, а всею чаще и краснѣть, ибо
шутки эти бывали весьма неблагопристойны. Па ворогѣ своего
дома новобрачную встрѣчалъ мужъ и спрашивалъ: кто опа?—Гдѣ
ты будешь Каіі мъ, тамъ я буду Ііаіеіо іІІЬі Ілт Саіпн, Сада!),
отвѣчала опа. Послѣ того па нсроіѣ же, ей подавали факелъ и
воду: опа прикасалось къ файлу и омочивъ руку окропляла себя
водой-; эти дѣйствія изображали символически готовность жены
слѣдовать за куи.емі «въ огонь и ві. воду». Черезъ порогъ ее
проносили ш други, мужъ же ея въ эту минуту бросалъ орѣхи
дѣтямъ, въ знакъ юга, что снъ прощается съ рѣзвостью и шало-
стями, (віііетвіі ііымп ыліетгьу. Выслушавъ хоръ пѣвчихъ, сидя
па овечьемч» рунѣ, молодая изъ рукъ старѣйшаго родственника
РИМЪ.
355
принимаю ключъ—символъ хозяйства и домоводства. Празднество
оканчивались пиромъ послѣ коі"раг<> гостямъ раздавали пирожки
изъ тѣста на сладкомъ винѣ, начиненные лавровыми листьями
(тпзіасеа)... Факелъ, которымъ освѣщали дорогу новобрачной, свя
то сохраняли. Молодую вели въ спальню пожилыя замужній жен-
щины и укладывали ее па богато убранное ложе, окруженное
шестью статуями боговъ п богинь. На другой день молодые су-
пруги давали пиръ всей роднѣ (героііа).
Въ случаѣ несогласнііо житьи супругамъ дозволялось расхо-
диться. Разводъ бывалъ офиціальный и простой; первый
ііроисходпл'і. при полицейскомъ чиновникѣ и при свидѣтеляхъ;
шорой — безъ всякихъ церемоній: мужъ говоритъ женѣ: «жена,
уйди» ( 1 Го га в шиііег!) и ятого было довольно.
О и о г р е- б а л ыі ы х ч> обрядахъ можно было бы сказать
очі иь многое, но не желая утомлять вниманія читателя, ограни-
чимся замѣткою, что у римлянъ погребенія бывали двухъ родовъ:
зарытіе въ землю (зерпііію) и сожженіе (Ііитаіиз). Фа-
йлы; ельникъ; наемныя плакальщицы; лизоблюды—охотники до ио-
міннікъ; вдовы съ притворными слезами; наслідвики съ вытяну-
тыми физіономіями; нроножатыс съ избитыми утѣшеніями... и пош-
лыми фразами, все это въ древнемъ языческомъ Римѣ было тоже что
видимъ нынѣ въ юсударствахъ европейскихъ. Вникая въ эти обряды
мы нижемъ заиЬтить, что всѣ о пи заимствованы были у пародовъ
востока, обзоромъ религіи которыхъ мы начали пашу исторію;
воспоминаніемъ о нихъ же намъ приходится ее и закончить...
КОПЕЦЪ
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА.

СОДГР«КЛ1ІІІ<
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Страп.
Вступленіе.—Географическій очеркъ Греціи.—Древніе и нынѣшніе
нравы.—Острова и колоніи.-—Области.—Ихъ населеніе.—Пер-
вый періодъ. — Просвѣтители страны. — Второй періодъ.—
Спарта и Аеины.—Колоніи.—Третій періодъ.—Воины.—Поко-
реніе Греціи.—Начало религіозной поэзіи.— Рапсоды. — Поэзія
лирическая.—Философія и ея школы. Исторія.—Краснорѣчіе.—
Пауки.—Нравственное вліяніе Греціи па ея поработителей ... 5
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Гомеръ. —Сказки о ею происхожденіи. — Сказаніе Геродота. —
Скитанія Гомера.—Иліада и Одиссея.—Время, въ которое жилъ
Гомеръ.—Батрахоніомахія.—Соединеніе рапсодій Гомера въ
цѣлую поэму.—Гезіодъ. Его произведенія. —Сатирикъ Архи-
лохъ.—Ликургъ.—Его происхожденіе. Рожденіе Херелая.—
Законы Ликурга.— Надѣлъ землею. - Новая моиетпая система. —
Искорененіе пьянства.—Поголовное ополченіе —Воспитаніе дѣ-
тей.—Бракъ.—Спартанки. Яства и напитки. — Организація
войскъ.—Смерть Ликурга - Двѣ сказка о немъ. —Ихъ истол-
кованіе . . . 1б
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Безпорядки въ Спартѣ. — Мессенійская война. —Ея причины.—
Царь Эѳай.—Ѳеопомпъ.—Битвы. Осада Иеамы.—Волхвъ Эфе-
болъ. — Спасеніе дочери Лициска. — Дочь Аристодема.—Ея
убіеніе.—Побѣда Мессенійцевъ.—Царь Аристодемъ.—Пророче-
ство о паденіи Иоомы.—Покореніе Мессепіп.—Указъ спартан-
скаго сената. — Происхожденіе ианоеноніііцевъ.—Ихъ заговоръ
и пересоленіе. — Аристоменъ. — Возстаніе Мсссеніи.—Щитъ
II
Стратт.
Аристомена.—Мнимые Діоскуры.—Тпртей и его пѣсни.—Ла-
конизмъ. — Измѣна царя Аристократа. — Осада Гиры.—Плѣнъ
Аристомепа. — Пропасть Еіяды. —Сновидѣніе Аристомена.—
Волхвъ Ѳеоклъ.—Вторичное порабощеніе Мсссічііи.—Панорыа
м Мессина. — Образъ правленія въ разныхъ областяхъ южной
Греціи. —Аркадія —Коринѳъ.—Сикіоиь.—Аргосъ.—Ахаія.—
Элида...... . . - . ... 27
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Кодръ,—Его самопожертвованіе.—Республика Аѳинская.—Законо-
датель Дракоиъ.—Мятежи.—Заговоръ К.плена.—Моровая язва
и привидѣнія.—Примѣръ изъ русской псіоріи.—Простое объя-
сненіе сверхъестественнаго феномена.—Эііпменидт.—-ічпщгіін*
Аѳинъ.—Вѣтвь маслины —Солонъ.—-Его нроисхожченіе.—Пу-
тешествія. Пересмотръ законовъ.—Дѣлепіе гражданъ на че-
тыре касты.—Сенатъ.—Ареопагъ. —Святотатство и отцеубій-
ство.—Кирбы.—Отнятіе Саламина у мегарійцгвъ —Пр бывапіе
въ Египтѣ.—Сказаніе объ Атлантидѣ, —Фплокиръ.—Изреченія
Солона.—Крезъ п Солонъ.—Истинное счастіе. — Возвращеніе
въ Аѳины,—Пизистратъ.—Его хнтрогті.—Слова Анахарзнса о
законахъ,—Смерть Солона.—Ею мнѣніе о верховной власти . Л»
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Пизистратъ.—Преобразованіе въ закопахъ.—Уставы объ инвали-
дахъ. -- Заговорщики. — Оскорбленіе жены.—Дочь п влюблен-
ный.-Гиппій и Гиппархъ.—Убіеніе Гиппарха.—Мщеніе Ари-
стогитона.—Сверженіе Гиппія Клпсѳеномъ. Анархія. Конецъ
періода.—Религія и наука.—Мудрецы. Налегъ Милетскій.
Солнечное затмѣніе.—Скитанія Оале.са. Пребываніе въ Егип-
тѣ.—Переселеніе въ Милетъ.—Занятіе астроію.чіічо. — Великое
открытіе. — Золотой треножникъ.- Холостякъ и отецъ семей-
ства.—Ненависть къ тираніи.—Амазисъ.—Тпраиы п льстецы. 30
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Ѳалесъ у Періандра. — Вопросы Амазиса и отвѣты царя эѳіоп-
скаго.—Отвѣты Ѳалеса. — Іонійская школа.—Основы ея уче-
нія.—Открытіе электрической силы.—Ученые труды м смерть
Ѳалеса.—Хилонъ.—Его изреченія.—Ппттакъ.—Выборъ жены.—
Афоризмы. — Ферекидъ.—Его ученіе. — Обширныя иозпанія.—
Примѣты и повѣрья.—Безотвѣтные вопросы обь инстинктѣ.—
ш
Сгран.
Смерть Ферекида. — Его біографы. — Хронологическія погрѣш-
ности ............ . . ... . 60
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Періандръ.-—Его воцареніе.—Заботы о подданныхъ.—Пхь небла-
юдарноеть,—Совѣть Ѳрасоі.ула.—Казни. -Идолъ Юпнп-ра.-
.Ѵоі'-ніе жены. -Лпкофронь. — Его изгнаніе и убіеніе.—Мш-тг,
Періандра. Его смерть. Безнравственный афораззіь.-
Віась.—Его понятія о Внѣ.—Датьпѣйшія учлеп. мудреца.—
Почести оказанныя его памяти.—Изреченія,—Клііопулъ.—йЕго
афоріізаіы.—Мпзоііъ н Кішлонь. -Апахарзіт.—Дружба съ Со-
лоно» ь.—Нравственныя правила. Уб чііе Ан.іхаряпса.—За-
мѣтка о преобразованіяхъ. — Сочнисні. Бартклеші. — Анакси-
мандръ.—Его изобрѣтенія и открытія.—Аіыкспмг.ііь—Основы
его ученія, — Философія и жр-цы. Причины вражды между
ними.—Язычество п ученіе о сдинствь божества . <*4
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Невѣжды и ученые. -Пноаіоръ.—Его образованіе,- Прибытіе въ
Кротону.—Чудесныя сказанія Эліаня. - Гчспі'» Ппоагорз,- Зна-
ченіе чнг.-лъ.—Гармонія ввеледнѵй. Астрономическія откры-
тія.—Первая община,- Правила для общниковъ. -Діетическія
правила. — Странно*;гп ученія. Кипа -.влогыхъ стиховъ. -
Пословицы. -Ученики Пнйлгора.- Пдсачнзиь н віагеріолпзмь.-
Ксспофапъ Основаніе школы эл<‘ат!іч₽ской. -К••смогроф’я.
Доводы противъ многобожія. Афоризмы о единствѣ божіемъ,—
Достоинства и недостатки ученія Ксенофана . . 79
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Обзоръ персидскихъ воіінт. Лидійское царства,- -Наказаніе Аііата
ботмп,— Крезъ. Покор піе малоазіатскихъ колоній.—Предска-
заніе пиніи.- Покореніе Лидіи Гнасі-піе Креза. Оправданія
оракула. Кярь и послы іошйскіе. Апологъ о рыбкахъ. -По-
сольство Лакриисті. іІорибощі’Ціе. колоній. ВиЬшіпдеьство
Аолпъ. —Походъ Днтпса и Артаферна въ Грсц-ю Марднонекая
битва. —Каины и древнѣйшія пула. — Клевета Ксанішіиа. —
Смерть Мнльціада. - Остракизмъ.- -Походъ Ксеркса. Прорица-
нія оракула. Леонидъ и Ѳермопилы. Разные эпизоды онтвы.-
- Эпитафіи героямъ, Покровительства Иеіігупа, Оракулъ Дель
фійскін.—Спасеніе храма. -Священная земля храма Минервы.—
IV
Страп.
Переселеніе Аопняпъ.—Разрушеніе города. — Битва при Гала-
нинѣ.—Волхвъ Эвфрантидь. — Кровавыя жертвы. — Чудесныя
видѣнія. —Замѣтка о ихъ возможности. - Дары богамъ и на-
грады героямъ.—Битва при Пллтеѣ.—Праздникъ поминовенія
убитыхъ,—-Побѣда при Микеле,- ‘свобожденіе колоній. — Из-
мѣна и казнь Павзаніі. • .................90
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Обновленіе Аѳинъ.—Вмѣшательство Спарты, Переговоры и плѣнъ
пословъ.—Изгнаніе Ѳемпстокла, Его достоинства и пороки.—
Пѣтушьи бои. — Суевѣріе и политика.—Кимовъ. — Миръ г-ъ
персами.—Землетрясеніе.—Вѣкъ Церикл.і.—Порча нравовъ.—
Сновидѣніе матери Перикла.—Его воспитаніе,—Высокія даро-
ванія.—Периклъ правитель.—Новыя зданія и храмы.—Пере-
мѣны вь одеждахъ, нравахъ и въ образѣ жизни.—Непомѣрная
роскошь.- Гетеры.—Аспазія.—Диктеріады, — Величіе Аѳинъ. —
Пелопонезская война.—Опустошенія областей.—Моровая язва. -
Мысль объ отравителяхъ. -— Мужество Перикла. — Солнечное
затмѣніе.—Отчаяніе Аѳинъ. — Амулеткп.—Отзывъ Перикла о
своемъ правленіи.—Его смерть.—Обычай желать здоровья при
чиханіи ... ................... . .103
ГЛАВА ОДІІНАДЦАТАЯ.
Состояніе Аѳинъ послѣ смертп Перикла.—Продолженіе войны —
Разныя бѣдствія.—Очищеніе Делоса.—Клеонъ.—Его подвиги.—
Комедія Аристофана — Миръ. — Алкпвіадъ. — Его пороки.—
Возобновленіе военныхъ дѣйствій.- Статуи Меркурія.— Кощун-
ства Алкивіида. — Зловѣщее предзнаменованіе. — Бѣігтво Алкп-
віада.—Гибель Никія п Дсмос.ѳена.—Возвращеніе Алкппіада въ
Аѳины. — Праздністка элѵвзвсскія. — Іерофантъ. — Замѣтка о
цикутѣ.—Дічіь Иланѳерііі—Алкпвіадъ во Ѳракіи.- Лпзандръ.—
Битва при Эюсъ Потамосѣ. — Униженіе Аѳинъ и главенство
Спарты. Тираны.—Убі<-ні<> Алкппіада.—ПавзаніЙ II.—Агези-
лаЙ.—Деспотпвмъ Спарты.—Ѳиванская война. Подвиги Пело-
пида и Эпампвоніа.—Левктры.—Пангипея.- Неурядицы.—Фо-
кі'йскіш или священная война.—Ея причины.—Вмѣшательство
Филиппа Македонскаго.—Порабощеніе Греціи.—Заключеніе. ІИ
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Царство Македонское. — Каранъ.—Сыновья царя Амшіта. — Фи-
г
Страп.
липпъ и Эпамннондъ.—Бѣгство въ Македонію. -Преобразова-
ніе,—Фаланги и дружины.—Заклеваніе. — Золотые рудники.—
Царь Котись.—Осада Меѳпиы.—I грѣлокъ Астеръ.—Бракъ Фи-
липпа.—Рожденіе Александра Великаго.—Комета и пожаръ эфез-
скаго храма.—Геростратъ.—Три радости.—Предсказаніе о ко-
лесницѣ.—Политика царя и рѣчи Демосѳена,—Побѣды. Факі-
оиъ.—Скиѳы.—Отвѣтъ Аѳеата.—Битла съ трибадлами,—Ци-
клопъ, Вулканъ, Юпитеръ.—Подкупы и сила золота.—Зажига-
тель Антифонъ. — Распри ораторовъ. — Битва при Херопсѣ.—
Слава Декада.—Ужасъ Аѳинъ.—Общество шестидесяти.—Ра-
стлѣніе нравовъ.—Демокаресъ. Вторая жена.—'Примиреніе съ
Олимпіею.—Предсказаніе Пвѳіи —Павзаиій и Атталъ.—Совѣтъ
Гермократа.—Брачный пиръ.—Апоѳеоза Филиппа и его убіеніе.—
Анекдоты изъ егб жизни,—Слова Парменіона. ... 123
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Участіе жены и сына Филиппа въ его убіеніи. — Дѣтство Алек-
сандра.— Леонидъ, Лезпвіахъ, Аристотель.—Неумѣстная ще-
дрость.—Буцпфалъ.—Предсказаніе Филиппа.—Первые подвиги
Александра, — Бунтъ Ѳивъ.—Разореніе города.-—Страшныя
предзнаменованія, — Походъ въ Персію. — ІІиѳія делгфійскаго
храма,-—Обряды предъ отплытіемъ и при высадкѣ въ Малой
Аііи.—Битва при Гранинѣ. —Трофеи.—Гордевъ узелъ. —Болѣзнь
Александра. — Врачъ Филиппъ. — Битва при Иссѣ. — Золотой
ковчегъ. — Алтари богамъ.—Паденіе Тира и Спдопа. -Сказанія
Іосифа Флавія. — Ладанъ и мирра. Алекса»іръ въ Египтѣ.—
Сынъ Юпитера Аммона. — Послы персидскіе. — Александръ и
Парменіонъ.—Битва при Арбеллахъ.—Затмѣніе луны.—Астро-
логи египетскіе.—Волхвъ Аристапдръ,--Таинственныя жертво-
приношенія .—Появленіе орла. 1 Іоб Ьда. —Вавилонъ.—Астроно -
мическія лѣтописи халдеевъ. — Преобразованія въ войскѣ. -—
Суза, —Сокровища Персеполиса.—Пожаръ дворца. — Убіеніе Даріи
Кодомана . . , ... 134
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Избіеніе браихидовъ.—Мятежъ въ Греціи. — Изгнаніе Эсхина,—
Ропотъ вождей.—Заговоръ Дпмпоса.—Казнь Филота и убіеніе
Парменіона.—Нравственный упадокъ Александра.—Старое поко-
лѣніе.-—Пѣвецъ Пряникъ.—Убіеніе Клита.—Каллисѳеяъ.—Во-
просъ объ аповеозѣ царя,—Отвѣтъ Спарты. — Признаніе царя
богомъ.—Наряженье.—Громъ.—Безумная роскошь.—Походъ въ
VI
Сіраи.
Скиаію.—Роксана.—Индія.—Царь Поръ. — Алтари иа берегахъ
Пфаза,—Мореплаватель Неархъ.—Бѣдственный исходъ. — Ше-
ствіе Бахуса.—Брамины и гнмнософпсты.—Пророчества.—Гар-
калъ въ Аѳинахт.—Бранные нпры.—Помѣшательство.—Смерть
Гефестіона.—Его погребеніе.—Ваннлонь —Страшная предзна-
менованія.—Послѣдніе дни Александра.—Его смер'Ь.— Гроб-
ница.—Распаденіе Македонский монархіи ... 112
ГЛАВА 1ШТН АДЦАТАЯ.
Философы Греціи.—Анаксагоръ. Его взглядъ на г стссл венныя
явленія.—Изгнаніе.—Смерть.—Ученіе обь атомахъ.—Нусъ.-
Открытіе астрономическія.—Ошибки. — Лрхслаіі.—Гераклитъ. —
Разсужденіе о природѣ.—Прозвище туманнаго.—Сущность его
ученія.—Парменидъ. — Матеріализмъ.—Зенонъ. — Его талан-
ты.—Силлогизмъ, парадоксъ, софизмъ —Огрпцаніс движенія,—
Нигилизмъ Зі’нопа.—Левкиппъ. -Анахронизмы —Ученіе Лев-
киппа. — Демокритъ. — Его образованіе. — Книги о великомъ
мірѣ.—Глубокія познати —Дружба съ Гиппократомъ. — Про-
дленіе жизни.—Послѣдователи ученія Д< мокрпта.—Эмпедоклъ —
Исцѣленіе Панфіи.—Эмпедоклъ п Эгна.— Кіина о природѣ.—
Стихіи.—Мпроздаиія.—Душа.—Сущность ученія.—Софисты. —
Религія и паука.—Бредь отъ школы софистовъ.—Безбожіе.—
Протагоръ.—Ею безвѣріе. — Изгнаніе п смерть.—Отзывъ о
Протагорѣ св. Климента Александрійскаго ... I >2
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Горгій.—Его краснорѣчіе.—Статуи въ его честь.—Горііевы фи-
гуры.— Продажа.— Его правила.—Мода на самоубійства.
Крптій.—Другъ народа.—Тиранъ.—Казнь сиэіофпптовь.—Про-
исхожденіе этого слова. — Наплывъ Софистовъ въ Аѳины —
Сократъ. — Его происхожденіе. -Геній или демонъ. — Слова
оракула.—Надпись па храмѣ.—Сократъ и софисты.—Иронія.-
Наружность философа.—Физіономистъ.—Зоппръ.—Ксантиппа
Губоще Антнсеена.—Подвиги Сократа при Потпдеѣ и Деліумѣ. —
Поклоненіе солнцу.—Пропеки враговъ. — Анитъ, Лпконъ и
Молитъ. —Доносы.—Спокойствіе Сократа.—Истинная мудрость. Пн
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Сократъ передъ судилищемъ,— Его рѣчи —|1рпглво|іъ,- Отсрочка
казни.—Цикута. — Гоненіе учениковъ. — Позднее раскаяніе.—
VII
Сгран.
У'і'-ніе <'ократа. — .Ѵченпкп.— Арпстпппь. —Школа Пиреней-
ская.—Діонисій сиракузскій. — Дамоклесовъ мочь.—Дамонъ и
Пиній—Молнтпы старухи. — Бесѣп.і съ Аристиппомъ.—Аре-
та,—Ѳеодоръ-атей.—Отвѣты Лпзіівіаху. -Секта ѳеодорятовъ.—
Аптисоенъ.—Школа циниковъ.—Что такое цинизмъ.—Заслуги
цпппковь.—Смерть Аитисжчіа,—Философы и завоеватели . 175
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Діогенъ.—Пзлпшт’ѵ усердіе.— Прошеніе мнлоетшіы у статуй.—
Противотеченіе.—Поиски съ фошцгмъ.—ЗООО драхмъ берестія.—
Расточитель.—Ощипанный иѣтуѵі -Ксеіга.ть.—Воспитаніе его
дѣтні.—Діогенъ п Александръ.—Смерть Діогена.—Его учени-
ки —Три періода цинизма.—Кратесъ.—Спасеніе Аопнъ.— Из-
реченія.—Глнііархія.—Собачья свадьба;—Драка съ Ѳеодоромъ-
амеряь.—Цинизмъ позднѣйшихъ временъ.—- Современные ци-
ники.—Крптоць п его сыновья,—Эвклидъ — Мегарійекан пли
эрпегпческая школа. ... ... ІЬ7
ГЛАВА ДЕВЯТПА ЩАТА Я.
г«крагь, Платонъ. Аристотель.—Пропѵхожденіе Платона.- Пчелы
юры Іпмегта —Сновтѣпі»*.—Лебедь.— бракованіе Платона, —
1І^і‘быг:ініе въ Сициліи.—Политическія убѣжденія.- Законода-
тель» тііо - Академія.- Ученіе Платона. - — Идеи.—Душа.—За
грибное бытіе.—Символъ ішскр сепія. - Чистота доктрины.—
ГІі.іточпчегкая любопъ —Сочиненія Платона. — Г пеней илъ.
Ксе.ІП'Кр-'ТЪ. Ею способности. — Любовь къ Платону.—Б'-З-
сгрягтіе.—Закладъ Фрпнеп. — Афорнз-іы.— Б зкорыс.тіе.—Ти-
рань и философъ.- -Выкупъ изъ тюрьмы.—’?буащрпі<: Полрмо-
на. А (іетотслі,.—Юнѵсіь,— Письмо Филиппа МпКедонеклю.—
!Iебла।<1,1.1 рнесть къ Платону.-—П.-імяпсть къ п>- юмъ.—Обого-
твореніе жены.—Школа пгрпнатстпкыгь.—Уч -ні Аристотеля. -
Ею заслуги.—Дг.адцативѣковый авторитетъ.—Пи ала.—Всеобщая
ненависть.—Обвиненіе Эпфпмедопя.—Смерть Аристотеля.—Его
сочиненія.—Ѳеофрастъ — Мракобѣсіе Лреоіыкі. — Открытіе и
труды Ѳюфраста.—Віонь. — Димитрій фалерійскій. — Чиновниче-
ство и философія .... . . 1УЗ
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Зенонъ и осіютіііиная икъ секта «•топкойь. Прибытіе къ Айііііы.—
Слова оракула. — Портикъ. — Филологи и логофнлы.— Ученіе
ѵш
Стран.
стоицизма.—Ученикъ Зенона.—Почести.—Антигонъ Гоиатъ.—
Пьяница и стоикъ.—Позднѣйшіе «тонки.—Хрпзиииъ.—Логома-
хія.—Эпикуръ и его школа.—Основы эпикуреизма.—Погрѣш-
ности космологіи эпикурейцевъ.—Пирронъ.—Его образованіе.—
Скептицизмъ.—Апатія.—Вредъ скептицизма.—Сравненіе фило-
софскихъ школъ между собою. — Науки въ древней Греціи.—
Псьусгва.—Зодчество. — Ордены. Изобрѣтеніе ордена кориия-
скаго.—Ваяніе.—Его совершенство. — Вліяніе на религіозныя
вѣрованія. —Иконографія западная и восточная. Достоинства
послѣдней. - Живопись. — Ея изобрѣтеніе. — Монохромы и
полихромы.—Славнѣйшіе живописцы. —Первыя выставки.—
Апеллесъ и чеботарь,—Пословица,—Каллиграфія.—Письмена. —
Музыка.—Музыкальныя орудія. — Пѣсни.—Пляски. - Гимна-
стика. Цирки. Театръ. Его устройство.— Маски. — Котур-
ны —Актеры. Высокое значеніе театра въ дровней Греціи . 210
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Правы и обычаи.—Сословія.—Аристократія и демократія. — Ца-
ри.—Облаченія ихъ.--Воппы.— Пхъ бытъ. — Вооруженія.—
Оружія.—Стѣнобитныя и «сахныя орудія.—Флотъ.—Священный
парусь. —Якорь спасенія.—Обряды при плаваніи и высадкахъ.—
Корабль-псполиі ь. — Сигналы — Грубость нравовъ и суевѣріе
моряковъ.—Быть іра жданъ.—Родины. Принятіи въ семью.—
Тессаракостосъ.—Воспитаніе дѣтей. — Образованіе.—Законы.—
Казни. Браки. —Сватовство. Брачные обряды. — Гамеліи.
Мѣсяцъ гамсліопъ. Разводъ.—Правя замужнихъ женщинъ.—
Наряды и туалетъ —Свобода въ набраніи поприща.—Уваженіе
къ наукамъ. Погребальные обряды.—Агонія. — Погребеніе.—
Поминовенія. Утопленники. Время для похоронъ. — Моги-
лы.— Памятники.—Эпитафіи и эпиграммы— Заключеніе . 22<>
РИМЪ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Вступленіе — Римъ и міръ Три нгр.одл,—Постепенное возраста-
ніе.—Періодъ царей.-- Этимологическія догадки. — Эней и его
IX
Страп.
потомки.—Нумиторъ и АмуліЙ.—Гея Сильвія,—Рожденіе Ромула
и Рема.—Волчиха и дятелъ.—Пастухъ Фавстулъ и Акка Лау-
ренція. — Арвалы. — Вторичное воцареніе Нумитора. — Берега
Тибра.—Семь холмовъ.—Заложеніе Рима.—Священная ограда.—
Три имени. — Убіеніе Рема.—Лемурін.—Азиль. — Похищеніе
сабиновъ. — Герцилія. — Ея обоготвореніе. — Тацій — Матрона-
ліи.— Губилустріумъ.—Боги сабипцевъ —Убіеніе Тація.—Пат-
риціи.— Плебеи. — Сенатъ. — Трибы.— Куріи. — Патроны.—
Кліенты.—Ликторы.—Поклоненіе Ларсу. — Праздники очище-
нія.—ауперкаліп.—Прокулъ Валезусъ. —Убіеніе Ромула.—Эра
римлянъ.—Избраніе Нумы-Помиилія . . 238
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Нума Помпилій. — Его книги.—Нимфа Эгерія. — Богъ Термъ.—
Корпораціи жрецовъ. — Куріоиы. — Фламиніи. — Вожди всадни-
ковъ.—Авгуры. — Весталки, — Салійцы.—Феціалы. — Поити-
фексы.—Праздники.—Законы. — Туллъ Гостилій. — Гораціи и
Куріаціи.—Первая казнь.—Вызываніе грома.—Айкъ Марцій.—
Тарквпиій Древній. — Танаквилія.—Орелъ. — Капитолій. — Ат-
иусъ Невій.—Оваціи и тріумфы.—Каія Цецилія, ея иерстенъ
и поясъ.—Сервій Туллій. Чудесное рожденіе. Фортуна.—
Храмъ Діаны.—Лпбптыиіи и Комппталіи.—Перепись, цензъ,
люстръ. — Кварталы Рима. ДревиѣЙпіее зданіе въ Европѣ.—
Туллія.—Заговоръ.—Убіеніе царя. - Тарквииій Гордый.—Все-
общая ненависть.—Лукреція и Секстъ.—Изгнаніе царя.—Праз-
дникъ его бѣгства . ... . 247
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Очеркъ исторіи республики.—Консулы.- Диктаторы.—Трибуны.—
Непрерывныя войны. —Закопы.—Децемвиры.—Ценсоры.—Гал-
лы.—Капитолійскіе гуси.—Новыя войны.—Первое тріумвир-
ство.—Юлій Цесарь.—Его подвиги, — Второе тріумвирство.—
Конецъ республики.—Состояніе религіи.—Суевѣріе.—Игры.—
Антропоморфизмъ. — Гражданскіе чины. — Войска. — Орлы.—
Лабарумъ. . ... . . • 2^9
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Римская имперія. — Упадокъ религіи при воцареніи Августа.—
Писателм-безбоживки.—Обоготвореніе императора. — Рождество
Христово. — Пророчества сивиллъ. — Бѣгство въ Египетъ. —
Страп.
Аряпній и Варъ.—Жрецы августалы —Тнверій.—Его харак-
теръ.—Астрологъ Ораспллъ. Сл.іва Герминнка. — Тріумфъ и
смерть.—Агриппина. — Сеннъ — Капр.-я.—Гибель Сояпа.—
Тиранства Тиверія.—Акты Понгія Пилата. — Попытка ввести
христіанство въ Римѣ.—Сказаніи Тертулліана.—Сказанія Іоси-
фа Флавія объ Іоаннѣ Крестителѣ и обь Іисусѣ Христѣ.—
Годъ распятія и воскресенія —Убіеніе Тиверія.—Разныя бѣд-
ствія.—Циркъ Фидсны ... .271
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Каій Калигула.—Обоготвореніе сестеръ.—Собственная апоѳео-
за. — Юпитеръ латинскій. —Алхимія. — Иптятій.—Казни -
Любимый копь. ІІетропій въ Іудеѣ. — Цесарь н Іегова.—
Убіеніе кялигулы.—Цесири и громъ.—Каавдій,—Мессалина. —
Сатира Ювенала.—Религіозныя постановленія.—Бунтъ Камил-
ла.—Летъ и Аррія.— Голодъ.—Убіеніе Ы* ссадины.—Агрип-
пина.—Пророчество о Домитія.—Неронъ.—Локуста —Отравле-
ніе Клавдія.—-Апоѳеоза.—Воцареніе Нерона. — Обоі отвореніе
Агриппины —-Бритая никъ.—Потѣха Нерона .—Аиикетъ.—Убіе-
ніе Аірнпмниы.—Смерть Октавія.—Поппея.—Комета.—Новый
видъ казни. — Разбои.—Пожаръ Рима. — Сказаніе Тацита о
первыхъ христіанскихъ мученикахъ. — Указъ о чародѣяхъ.—
Обновленіе Рима.—Золотой дворецъ —Заговоръ.—Эимхарпда. -
Смерть Сенеки.—Убіеніе п похороны ІІоппеп.—Акта.—Гольба
и Внидексъ.—Смерть Нероиа. Сирійская богиня.—Куколка.—
Безвѣріе Нерона. . , . .... ... 2Ъ2
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Тальба, Оттонъ, Вителлій.—Фортуна и сновидѣніе Тальбы. —При-
зракъ старика.—Оттонъ н Изида.—Вителлій.- Бунтъ.—Стая во-
роновъ.—Веспасіаиъ.—Разрушеніе Іерусалима.—Пророчества п
знаменія.—Богъ горы Кармпла.—Сераппсъ,—Возобновленіе Ка-
питолія.—Новые храмы. Сабпнь и Эионпна.—Комета.—Смерть
Весиасіаиа,—Тпть.—Изверженіе Везувія/ гибель Геркуланума.
Помпеи н Стабіп.---Плиній.—Извлеченія изъ его исторіи.—О
Богѣ.—О человѣкѣ.—О душѣ и будущей жизни.—Христіанство
и вѣрованія языческія.—Милосердіе Тита.—Заговоръ.—Бере-
ішка.—Колизей.—Умствованія Плинія и ыученикп. — Домиці-
анъ.—Его пороки.—Ханжество и самообожаніе. Второе гоненіе
христіанъ.—Страшный пиръ.—Домитін.— Убіеніе Домиціана.—
XI
Сгран.
Нерва. — Апостолы и чародѣи.- Источники ересей, —Аполлоній
Тіанскій . ................. . 297
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Образованіе Аполлонія.—Храмъ Эскулапа.—Исцѣленія Приноше-
ніи по обѣту.—Увертки жрецовъ.—Змѣя Эскулапа.—Пятилѣт-
не« молчаніе.—Бунтъ въ Амппдѣ.—Странствія Тѣнь Ахплес-
га. — Прибытіе въ Римъ.— Воскресшій юноша. — Объясненіе
млпъ'гі чуда.—Пріязнь императоровъ. — Смерть Домиціана.—
Легенды о смерти Аполлонія.—Почести.—Траппъ. — Памятни-
ки Надпись н<і золотыхъ воротахъ Адріанъ.—Скопъ въ Ка-
ледоніи.—Тиволи. — Гробница Андріана. — Его пороки.—Анти-
ной.—Элій Верь.—Новые храмы.—Разореніе Іерусалима.—Мни-
мое чудо. — Апоѳеоза. — Антонянъ.—Его кротость.—Арены и
Гардск.іі мостъ. — Маркъ-Аврелій и Веръ.—Фаустина.—Стоикъ
Эпиктетъ.—Отвѣтъ хриогіанина язычнику.—Стоицизмъ н хри-
стіанство.— Бѣдствіи п в-иіны. — Суевѣріе Марка Аврелія.—
Астрологъ Арнуфііі. — Библіомансія.—Злодѣйства Коммода. —
Страшныя жертвы.—Убіеніе Коммода.—Пертинаксъ.—Продажа
пяіу’раторекаіо вѣнца съ публичнаго торга.—ДндіЙ Юліанъ.—
Казнп.—Боги преисподней.—Гаданіе зеркаломъ____Нигеръ, Аль-
бинъ, Септимій Северъ.—Его воцареніе н подвиги. — Бракъ
вслѣдствіе пророчества.—Смерть Септимія. — Каракалла.—Ге-
та—Каракалла и Александръ Македонскій.—Обоготвореніе Апол-
лоніи Тіанскаго.—Позоръ имперіи.—Геліогабалъ и Мавринъ.—
Провозглашеніе Геліогабала.—Вступленіе въ Римъ .... 309
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Геліогабилъ.—Попытка объединенія языческихъ вѣрованій.—Идолъ
9 л и питала.—Человѣческія жертвоприношенія. — Новыя одѣя-
ніи. Древній одежіы римлянъ,—Женскій сенатъ. — Замужство
Геліоіабісла.—Сумасбродства.—Предсказаніе волхва и Фортуны-
Преііссты.—Смерть Геліогабала.—Александръ Северъ.—Уваже-
ніе къ закону христіанскому.—Максимннъ. — Своеволіе прето-
ріанцевъ,— Смѣны императоровъ.—Плотинъ и пеонлатеннкп.—
Рогатіонъ.—ЭднзіЙ. — Одеттъ.—Царица Зиновія. — Лонгинъ.—
Побѣды Авреліана.—Разрушеніе Пальмиры.—Тѣнь Аполлонія
Тііінсіміѵ.—Тріумфъ.—Тацитъ.—Провъ,- Каръ, Каринъ и Ну-
яеріанъ.—Аперъ.—Пророчество друпдпссы о кабанѣ.—Діоклп-
тііінъ.—Гонеіье христіанъ и мученики. -Августы и цесари,—
XII
Страи.
Констанцій Хлоръ.—Шесть императоровъ.-Междоусобія.—Кон-
стантинъ и Максекцій . ....... . . 325
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Знаменіе креста. — Побѣда надъ Максенціемъ. — Принятіе вѣры
христіанской.—Ереси.—Никейскій вселенскій соборъ,-Символъ
вѣры. — Праздникъ Воздвиженія.—Казнъ Кристи и Фаусты.—
Константинополь.—Раздѣленіе имперіи.—Смерть Константина,—
Распри его сыновей.—Констанціи.—Цесарь Галлъ,—Юліанъ.—
Ненависть къ христіанству.—Подвиги.—Лютеція,—Избраніе въ
императоры.—Возстановленіе язычества.—Прозвище: Отступни-
ка.—Обновленіе Іерусалима. — Чудеса. — Походъ въ Персію.—
Чсрпый всадпикъ.—Битва ври Мараигѣ,—Смерть ІОліаиа,—Ко-
нецъ язычества.—Христіанство.—Посланіе проконсула Лентула
объ Іисусѣ Христѣ,—Заключеніе - - 335
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Науки и художества въ древнемъ Римѣ.—Астрономія и космо-
графія.—Годъ. — Календы. — Ноны.-Иды. — Дни.—Созйгевъ.—
Юліанскій календарь.—Старый и новый стиль.—Естественныя
пауки____Плиній.—Содержаніе исторіи мира.—Географія—Исто-
ріи. — Краснорѣчіе. — Правовѣденіе. — Философія. — Поэзія—
Изящныя художества.—Витрусій и Фронтинъ.—Театръ.—Плавтъ
и Теренцій. — Цирки. — Кровожадность.—Бои гладіаторовъ—
Разряды.—Ретіарі п..—Мирмиллопы.—Лаквеаторы_Гипломахи.—
Димахаріи.—Аидамиты.—Меркурій и Плутонъ.—Нравы и обы-
чаи,—Родины Воспитаніе. —Совершеннолѣтіе. — Бракъ.—Раз-
водъ.— Погребальные обряды.—Похороны и сожженіе . . . 344
АЛФАВИТНЫЙ АНАЛИТИЧЕСКІЙ УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ
„ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА"
Томъ Г: Индія. Буддизма. Тонъ II: Китай. Японія. Іезуиты
вз Китаѣ. Томъ III: Персія. Тонъ IV: Египетъ. Сабизми. Тони
V и VI: Греція и Рима.
Еъ оглавленіи томы означены римскими — а страницы арабскими цифрами.
Курсивъ означаетъ приложенный къ статьѣ рисунокъ.
(
Автоматы, II. 15, 166, IV. 144, 165.
276, 279, V. 80. 230.
Адъ, I. 85, 155,186,191. 204, Ш. 139
IV. 84, 227, 347. V. 229.
Аддіа дока I. 173.
Акте V. 237.
Альгосъ V. 237.
Атсптп IV. 139.
Аыфп.іія’ія V. 237.
Андроктазія V. 237.
Ахеронъ V. 233.
I Безначаліе V. 237.
Геката V. 238.
Голодъ V. 237.
Даиапды А'. 239.
Дзпгокъ II. 303.
Дузахъ III. 178.
Еіиссйскіл поля V. 229'
Забота V. 237.
Нкеть V- 237-
Иксіопь V* 35.
Клевета V. 237.
Коцшъ V. 234.
Ларвы V. 233.
Лемуры V. 230.
Лета V. 234.
Ложь V. 237.
Мазо-дамап-правап I. 173.
Маны V. 230.
Млетія V. 237.
ІІорада I. 137’
Немезида V- 238.
Пе-но-куиія II. 301.
Ночь V. 236.
Огпеппал рѣка 1. 82, ІИ. 178.
Огненныя лтпцы Ш. 154.
Омсъ IV. 139.
Парки V. 238.
Паттагла I 173.
ІІаттйда I. 112.
Печаль V. 236.
Раздоръ V. 237.
І’етна-праваи I- 173.
Салмопей V. 37.
Сапдараметъ IV. 229.
Сизифъ V. 37.
Смерть V 236.
2 ІБАВАЗКЛЬ (СДЕРЗКАП1Я ТОШИ ЮМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО ШрС.
30, 36. 47, 53, 56. 55, 63, 67,
72, 75^ 84, 91. 102, 105, 109,
112, 117, 120, 126, 133, 137,
138, 144, 149, 152. 157. 164^
165— 170, 174. 182, 185. 189^
195. 204. 210, 221, 225, 230 —
235, 238, 249, 255, 265, 269.
277. 293.
Аллегорическія божества: V. 24. VI.
268.
Абеона V. 284.
Автоматія V. 287.
Агенорія V. 284.
Агеронія V. 284
Адеона V. 284.
Азилей V. 287.
Аидосъ V. 23.
Алозъ V. 284.
Алькопа V- 284
Альцея V. 284.
Амбиція V. 285.
Амициція V. 285.
Аназдія V. 286.
Ангерона V. 286.
Анделін V. 286.
Анималесъ Діи V. 286.
Анкарія V. 286.
Аикуліп V. 286.
Анна Неренна V. 286.
Антеросъ V. 13».
Аргосъ. V 287,
Аретс V. 290-
Аркулъ V 287.
Атэ V. 41, 163.
Ауксиліумъ V. 287.
Афтасъ V. 287.
Бенефпціумъ V. 287.
Вія V. 287.
Болѣзни V. 230.
Бонусъ-Эвептусъ V. 287
Бѣгство V- 57.
Бакуна V. 117. 284, 287.
Вивн.іія V. 287.
Впдупсъ V. 236.
Вптѵла V. 287.
Война VI. 47, 230.
Вольтумиа V. 287.
Волумпій V. 287.
Волумнія V 287.
Сонъ V. 237.
Старость V. 237.
Стиксъ V 230. 235.
Судья ада IV' 139. V. 230.
Танталъ V. 3(5.
Тартаръ V. 229.
Трауръ V. 237.
Трудъ V. 237.
Убійство V. 237.
Фантазъ V. 237.
Флегетоиъ V. 230-
Фобеторъ V. 237.
фуріи V. 145, 227. 238.
Харонъ V. 233.
Церберъ V. 235.
Чиневадъ Ш. 149.
Чума V. 237.
Эвмениды V. 145, 238.
Азбука, гречески и IV. 114, V. 195
демотическая IV. 114.
еврейская IV. 322.
іероглифическая IV. 27. 78, 86, 97.
карѳагенская IV. 344.
китайская II. 23.
финикійская IV. 322.
Алгебра I. 166.
Арія Вгатта I. 166.
Брагма-Атпіарія 1. 166.
Прагма-Гонта I. 166.
Александрійская школа. IV. 65, VI.
16.
Аллегоріи. I. 20, 175, 222. И. 7, 10,
16, 60. 65, 68, 73. 75, 89, 91.
97, 102, 103. 106, 114, 116, 128,
133, 172, 183, 194, 198, 253,
260. 279, 284. 289. 304, 307
331, 409. 111. 28, 32, 34, 343 1
89, 92, 94, 106, 122, 126, 134.1
138, 142, 149. 154. 165, 170
179, 183, 190. 197, 208, 219.
226, 233, 237. IV. 7, 13, 34,
41, 50, 75, 80, 140, 185, 199,
204, 22], 227, 233. 244, 250,
257, 273, 288, 293, 295, ЗОО,
305, 307, 312, 325, 341, 351,
355. 357. V. 7, 13, 15. 16, 27,
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРѴ. 3
Вѣчность V. 11, 144
Галенъ V. 284.
Гересъ Мартія V. 287.
Гигея V. 100-
Глупость V. 133.
Голодъ V. 230.
Гомопея V. 260.
Гоноръ V. 287.
Горнія V. 287.
Горта V. 287.
Горы V. 18, 122.
Граціи V. 132.
Грусть V. 230.
Дпкея V. 23.
Дискордія V. 41-
Долихеній V. 288.
Евгенія V, 289.
Евсевія V. 289.
Жалость V. 69'
Желаніе V. 132.
Жизнь V. 287.
Игры. V. 132.
КаигіЙ V. 289.
Калумнія V. 289.
Каруѵъ V. 289.
Китій V. 289.
Кераонъ V. 159.
Клевета V. 289.
Клеменціи V. 289.
Конусъ V. 159.
Конкордія 4’. 289.
Кои с усъ V. 287.
Купидонъ V. 137.
Кура V. 289.
Лаверна V. 289.
Легковѣріе V- 289.
Менеъ V 299.
Меі’анѳія V. 290.
Мизернкордія V. 290.
Мпемозипя V. 12.
Мудрость V. 145.
Мужество V. 25.
Музы V. 67.
Мурція V. 284-
Надежда V. 288.
Напраслина V. 290.
Невинность V. 287.
Немезида V. 11, 145.
Неосторожность V. 290.
Непорочность V. 23.
Нужда V. 11.
Нѣга V. 163.
Ошибка V. 163.
Паѳосъ V. 132.
Пеллонія V. 290.
Печаль V. 236.
Піетасъ V. 290.
Нифо V*. 11. 132.
Плутня V. 11.
Побѣда V. 25.
Поллентія V. 29 9.
Популонія V. 290.
ІІотсстасъ V. 290.
Правда V. 20, <45.
Праксидпка V. 290.
Проввденція V. 29о.
Психея V. 134.
Раздоръ V. 11, 11, 230.
Реверенція V. 291.
Рпдакулу съ V. 291.
Рокъ V. 11.
Турина V. 117.
Санъ V. 291.
Сангъ V. 291.
Сатурнъ V. 17.
Ссгнитіида V. 291.
Сила V. 25.
Скорбь V. 230.
Слава V. 41.
Смерть V. 230.
Смущеніе V. 57.
Смятеніе V. 57.
Смѣхи V. 132.
Сопъ V. 237.
Соревнованіе V*. II, 25.
1 Сос приданіе V. 11. ао.
I Страхъ V. 57.
Стимула V. 291.
Стреиуа V. 287.
Суада V. по.
Суадела V. 132.
Тацита V. 292.
Трудъ V. 237.
Ужасъ V. 57, 69. 230.
Фаворъ V. 292-
Фатумъ V. И. 23.
Федицптасъ V. 288.
Фидеса V. 292.
Фидій V- 292.
Фортуна V. 11.
4 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІИ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА* .
Фуріи V. 18, 145.
Эвбулія V. 288.
Эвдемопія V. 288.
Эвптерна V. 11.
Эвмениды V. 18. 14>.
Эвхея V, 288.
Эпмарзіене V. 11, 23.
Элевесрія V. 228.
Эльшіда V. 288.
Эпхпрія V. 288-
Эхвхирія V. 288.
ІОрита V. 292.
ІОсъ-ІОраыдумъ V. 292.
Ярость V, 57.
Оемпда V. 12, 65.
Ллойды: V. 30.
Отусъ V. 30.
Эфіальтъ V. 30.
Алтари, I. 51, 64, 73, 87, 160, 224.
II. 17, 102, 115. 120, 169, 196,
226. 245, 24К 409. Ш. 117. 138,
141, 158, 266. IV. 67. 187. 201,
230, 248, 260, 266, 279, 280,
281, 295, 301, 325, 346. V. 16,
295, 297. 298, VI. 147, 150,196,
200, 227, 233, 241, 252 303.
Алхимія. II. 75, 151, 152, 172, 1x1,
IV, 134, VI. 268 284.
Алхимики. Гермесъ Триемегистъ IV.
135.
Гипатія IV. 136.
Демокритъ IV. 135. VI. 161.
Діоскоръ IV. 136.
Евсевій IV. 135.
Зосима IV. 135.
Іерофсіі IV 136.
Калигула IV. 135. VI. 281.
Клеопатра. IV. 135-
Кояаяій IV. 135.
31 арія-іудейка IV- 135.
Моисей IV. 135
Олимпіодоръ" IV 136.
Осталось IV. 135.
ІІаммеяесъ II’. 135.
Сппезій іѵ. із(і.
Стефанъ IV. 136
Імѵлеткіі. I 39, 106, 160. II. 208, 315
328. III. 260- VI. 113.
ІпахрШНІЗМЫ, I. 7. 179. II 5. 252
257. ІИ. 180. 187, 217, 227. 237
266. IV. 23. 25. 31. 33. 111. 1]|’
183, 193, 196, 203, 210. 216, 2іх’
235, 239, 245, 219, 274. 287. 29о*
293, 309, 317, 319. 323. 35 2 V. 12^
35. 55, х7, 89. 99, 147. 149, 205
242. 279, 2X2. VI 9, 18. 35. 57.’
65, 67, 72, 81.
Антропоморфизмъ. I. 204 11.145,165,
177, 180, 187, 188, 190, 258,
263, 267, 268, 273, 287. 293. III.
115, 182. IV. 13, 22, 27, 7х,
190, 191, 199. 221, 2X8. 289.
303. 317, 325. V. 291 VI. хх.
108, 132, 115, 212, 246. и Гл.
IV—X.
ІнОФегмы, си. Изрѣчепія.
Ѵноосоза, см. Антропоморфной ь.
Аргонанты, V. 207 -211.
Аргосъ V. 211.
Бутесъ V- 211
Геркулесъ V. 162
Идмонъ V. 209.
ІІфик.іъ V. 212.
Касторъ V. 160
Мелеагръ V. 217.
Орфей V. 89
Нелей V. 208.
Поллуксъ I'. 160.
Тезой V. 212.
Тсдамопъ V. 208.
Тпфпсъ V. 209.
Зекулаиъ V. 99.
Офамедъ V. 1x1.
Аристократія, см- Сословія.
Арікиіетнк.т, I. 166. 167. 11. 13, 23’-
IV. 79, 107. VI. 80.
Археологія, см. Древности.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОНЪ
Архитектура, см. Зодчество.
Астрологія, I. 23, 26, 42, 44, 49, 63.
113, 68, 93, 97, 110, 111. 156.
173, 181. 215, 233. II. 7, 19, 34.
38, 54. 56, 57, 62, 76, 133, 164.
187, 189, 190. 195, 198, 253, 260,
264, 277, 292. 301, 325. 327, 365,
391. III. 26, 38, 80, 117, 122,
126, 1.30. 162, 164, 165. 178, 186,
207, 220. 229. 231. 235- 237. IV.
8. 73. 79, к7, 89, 91. 112, 128,
131, 134, 181, 35ь. V. 12. 16.
62. 61, 76, 94, 102. 113, 160,
176, 189, 283, 293. VI. 56, 8я'
96, 105, 112. 126,140,153,163,
237, 249, 266. 270, 273, 288.
Астрологи.
Ліуц-емси IV- 29».
Лбнио-Сеимеи II. 326.
Лдиссуара I. 171.
Лрнуфій VI.
Астрологи египетскіе VI. 110.
Лфотнсъ IV. 26.
Афрпдупъ III. 185
Вахагпъ IV. 221'
Всп-иангъ II. 10.
Геяіодъ VI. 20.
Гермесъ Трпсмегисіъ IV. 78.
Евдоксіп IV. І3о.
Зороастръ III. 121. IV 219.
Ки-тси II. 50
Колонъ самоскіп IV. 67.
Луцій Таррутпі IV. 130.
Маміо-І’ішціо II. 323.
Ыу-вапгъ II. 54.
Нецеисо IV. ізц.
Пигидій Фигу.іъ IV. 130.
Оаппссъ IV. 1»5.
Озпдмандъ IV. 30.
Петозприсъ IV. 130, 112.
Ссс-куэй II. 8.
Ссе-ма-тсіапъ II. 142.
Суй II. 9*
Тап-хо-фу-ки II. 253.
Тси-гіо II. 234.
Тихо-Брат е 11. 327.
Тепп-пш-хоапг-тіі II- 133.
Халдеи IV. 210.
«ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 5
Хирамъ IV. 310.
। Чеу-кингъ II. 10.
Чпнгъ-таигъ И. 36.
Чуэп-хіо П. 19.
Но II. 21.
Ѳраспллъ VI. 276.
Астрономія I. 26, 44. 153. 165. II. 7,
9, 11, 15, 17, 19, 21, 25, 30,
34, 46, 51, 53, 57. 101, 108,
133, 149, 161. 165, 169, 176—
192, 197, 226, 253, 257. 271, 273,
325, 355, 386, 391. 393. III. 118,
119, 133, 150, 161, 164, 166,
185, 237. IV. 8 25, 65, 67, 69.
71, 78, 85. 91, 111—114, 127^
133, 161, 171, 173. 184, 203,
210, 229, 247, 251, 274, 280,
287, 293, 295, 298, 305, 307.
355. V. 12, 19, 27, 36. 59, 61,
63, 71, 76. 89, 93, 99, 102,
113. 125, 154, 161, 176, 189,
285, 293. VI. 55, 57, 67, 81, 83,
88, 99, 152. 160, 163, 196, 204,
218, 268, 275, ?81.
Астрономы:
Анаксагоръ VI 153, 218.
Анаксимандръ VI 78, 2(8.
Анаксименъ VI. 21 я.
Арпстпл.ть IV. 65,
Аристотель V. 102 VI. 127. 135, 204.
Архата П VI. 154.
Атласъ V. 22.
Афрпдупъ VI. 185.
Бап.ілыі I. ІбЗ.
Біо VI. 128.
Ву-вапгъ II. 16.
Гезіодъ VI. 2о.
Гераклитъ VI. 151.
Гермесъ Триемегистъ IV. 79.
Гісроіп, VI. 218.
Гиппархъ IV. 65, 130.
Д<* Родъ II. 393.
Демокритъ VI 160.
Дюпюи IV. 274.
Евдоксіп IV. 111. 130.
Зор оастръ ІП. 133.
П-хаигъ II. 149.
Балдинъ VI. 130,
6 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*'.
Кассини I. І65.
Ксенофанъ VI. 87.
Левкиппъ VI. 159.
Метою. VI ІЗО.
Министерство небесныхъ дѣлъ II. ?5,
Опеспкритъ VI. 21ъ.
Оріонъ V. 63.
Парананпа I. І66.
Парменидъ VI. 157.
Пенгре II. ібь.
Пинагоръ IV. ІЗО. VI. 67. но. |н).
Платонъ IV. 111. V. 293. VI. 195.
Плуферъ I. 165.
Порфирій IV. 128.
Про.ЦНіи VI. 168.
Ирок.гь IV. 1зо.
ІІтоломеі'і IV. 65, ІЗО. VI.
Секосуфпсъ '-'і. ту.
Сіузп-вапгь II. 55.
Синкеллъ IV. 184.
Созигенъ ѴІ. 345.
Страбонъ IV. 111. VI.
('удъ небесныхъ гЬлъ 11. 2
Та-нао И. 16.
Тап-хо-фу-кн II. 253.
Тимей VI. ‘218.
Тннархъ IV. 65.
Ферекидъ VI. 66.
Фортіа д’Юрбенъ ѵ1. 181.
Фуры*, IV. 128.
Хіуанъ-ІѲапгъ II. 15
Хіу-Хенгъ II. 161.
Хи II. 21, 34.
Хоанг-ти II. 17.
Хо 11. 21, 31
Хунг-ну II. 169.
Чеу-кунгъ II. 50.
Муэн-хіо- II 19.
ІІІаллі. II- 386,
Эвклидъ VI. 21 н.
Эвктемонъ VI. 130.
Эмпедоклъ Ѵ1 162.
Эндиміонъ V 63.
Эратосненъ VI. 218
Ѳалесъ VI. 56, 130, 218.
Ѳеагенъ IV. 131.
Оемизонъ VI. 218.
Атлаитпіы:
Амврозія V. 22.
Астерона IV. 356. V. 22.
Гальціона IV. 356. V. 22.
Діона V. 22.
Келепо IV. 356. V. 22.
Коронита V 22.
Маія IV. 356. V. 22.
Меропа IV. 356. V. 22.
Поликсо V. 22.
Прадика V. 22.
Тапгета IV. 356 V. 3*
Фаола V. 22.
Эвдора V. 22.
•Электра IV. 356 V. 22.
Ѳіэпа V. 22.
Атлеты: V 44-
Арахіонь V. 4і.
Евонмій V 46.
Милонъ Кротонскій V. 45.
Полддамасъ V. 45.
Ѳеагенъ V. 45.
Ауто-да-Фе 1 29 и. ріб. 407.
кфорііЗМЫ см. Нарѣченіи.
Іэролнты IV. 211. 247, 248, 249. 292.
I 301. V 14. I», 21, 52. 295, 311.
I ѴІ-
іАоеизмъ: I. 171, 175, 177, 111- 14
15:1. 155. 111 9. 51, 97, іѵ 67.
1МІ. 201 295, 231. 211
267, 327, 357 V. 37. 113. Ю8-
297, 299. VI. 55, 79, Н'. Ю'--
117, 153, 155. 157, 16К ПО-
176. 208, 209. 217. 272, 2*3. ЗЬ-
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА®. 7
Баспопмсцы: Езопъ VI. 14.
Федръ VI. 282.
Баснословіе: 1. 6—27, 44, 59, 78, 95.
99,100, НО, 127, 130, 134, 136,
150. 155, 162. 164, 170, 173, 175,
179, 191, 200, 203, 209, 216,
219, II. 5—9, 14, 37, 40, 54,
02, 76, 142, 145, 152, 165, 177,
181, 230, 252. 254, 263, 265,
268, 273, 274, 283. 285, 287,
293, 299. 302, 336. 338, 353.
357, 389, III. 8, 12. 80, 82, 87,
91. 93, 94, 101, 121—134, 135—
143, 148. 150. 163—165, 167—
172, 174, 176, 177—179, 181.
183, 184, 187, 191, 193—236,
261, 263, 271, IV. 13, 27, 51,
71, 75, 77, 134, 166, 186, 188,
191. 218—221. 226, 233, 236,
245, 249, 274, 288, 290. 297,
348—351, 354—356, V. 6. 8,
10, 15. 21, 25, 29, 32—35, 36—
39, 46, 49, 52, 54, 59, 62, 64,
66, 71, 74, 85, 90, 93, 96—98.
101. 105—109, 120, 122,-125,
127. 133, 134—137, 138, 141
143, 150—153. 157. 158, 160,
161 — 174. 179, 185. 187, 191,
194—196, 202, 207—216, 217,
220—225, 226. 229, 233, 235-
241. 242—264. 265—274, 275—
284, 305, VI. 17. 40, 81, 196.
241, 246. 248, 250. 253. 255.
Баснословныя лмчностм.
Абшіо-Ясііма II. 326.
Апаросъ V. 80.
Аиладъ ІИ. 198.
Автолвкъ V. 181.
АгеНОрЪ V. 194.
А Граи IV- 289.
Агрой IV. 2«9.
Агротъ IV. 289.
Адиссуяра I. 174.
Адметъ А*. 66.
Адодъ IV. 292.
Адонисъ V. 124.
.Адъ IV. 233.
Азопъ V. 220.
Актеонъ V. 62.
Алектріовъ V. 123.
Алкмена V. 131.
Алоръ IV. 185.
Алфей V. 220.
Ампитъ IV. 196.
Аминъ IV 289.
Амрапъ IV. 237.
Амру IV. 237.
Амфіонъ V. 88.
Амфитріонъ V. 162.
Андксивііі V. 49.
Андрогей V. 186.
Андромеда V. 49.
Липа IV. 317.
Лнхнзъ V. 127.
Антигона V. 50.
Апз’яаваиъ ІА’. 219.
Аралій IV. 194.
Арамъ IV. 218.
Арахііа V. 146.
Аргусъ V. 51.
Арстуза А’. 220.
Лрешъ ІА’. 187.
А рей IV. 218.
Аріадна V. 151.
Арій ІА*. 294.
Аріонъ V. 89.
Арпстей V. 97.
Армамир'-тт. ІА*. 195.
Артаваздъ IV- 227.
Лртеника V- 75-
Арундатти I. 68.
Аскадатъ IV. 196.
Аскалафъ V. 108.
Асклепій IV. 292- V. 34,
8 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Ассуръ IV. 193.
Астарта IV. 292.
Аталапта V. 128.
Атена IV. 292.
Атисъ V. 13.
Атласъ IV. 354.
Аэрофіп V. 98.
Ацпсъ V- 220.
Бавкида V. 38.
Баграттъ I. 44.
Балей IV. 195.
Балей-ксерксъ IV. І94.
Бали I. 9.
Бядмассуара 1. 99.
Баттусъ V. 178.
Баубо V. <06.
Бгаоратъ I. 26.
Беллерофопъ V. 72.
Белохаретъ IV. 196.
Белахъ IV. 195 и 196.
Белъ IV 192, 195.
Ботресъ V- 76.
Брсзія V. 128.
Будда I. 12.
Бузиріісъ V. 202.
Вупзіо II. 283.
Бу —по II. 265.
Вагегеиііі IV. 221.
Базу I 12.
Вальмика I. 17.
Вапама I 9.
Вапг-дипгъ II. 189.
Васудева I. 11.
Вахагнъ III. 221.
Вашнпіта 1. 68.
Вайясватп I. 7.
Всрпфа IV. 290.
Вестахъ III. 171.
Веоилъ IV. 354.
Віаза I. 18.
Викрамадптійя I. 18.
Впшія Карма I. 138.
Галіей В*. 289.
Галлусъ V. 123.
Гангъ IV. 192.
Гаппиедъ V. 179.
Ган-ква-и II. 263.
Гаішнья I. 9.
Гоа IV. 290.
Гезіона V. 67.
I Геішъ-Аутакфонъ IV. 289.
| Геліонъ IV. 355.
Гсмоппръ V. 108.
Гснса IV. 288.
Генусъ IV. 288.
Геркулесъ IV.
Герміона V. 55.
Гсрмопія V. 55.
Геро V. 131.
Гермесъ Трисмспістъ IV. 78.
Герои Иліады V. 242.
Гесперъ IV. 355.
Гіадъ V. 62.
Гіацинтъ А’. 76.
Гіснно-Гіосса II. 293.
Гшіеріонъ IV. 355.
Гиперыпсстра V. 118.
Гипоменъ V. 128.
Гншюлита V. 55.
Гипспллъ V. 127.
Гппсинпла V. 128.
Гииспстъ IV. 290.
Гипсураній IV. 288.
Главкъ V. 128. 204.
Гора IV. 292.
Гу])ДТ>-Афс'рпдъ III. 205.
Гусіпснкъ III. 181.
Дагопъ IV. 354.
Даза-Рата I. 10.
Данай V. 239.
Даная V’. 142.
Дапдампдъ I. 100-
Дандпмъ I. 100.
Дарма II. 287.
Дафнисъ V. 181.
Дгогакъ III 1ъ4
Девадагп I. 13.
Девкаліопъ V.
Дедаліонъ V. 98.
Дедалъ V. 1б5.
Депфонъ V. 107.
Демароонъ IV. 354.
Домофонъ А'. Ю7.
Дерцеіо IV. 273.
Дсяипра V. 173.
Джемлшдъ III. 111—150, Іві.
I Діомидъ А’. 166.
। Діона IV. 292.
। Діоклъ V. 108.
| Дпибспдъ III. 181.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА1. 9
'Дидона IV. 317.
Дисавлъ V. 108.
Догдо III. 121.
Доляхъ V, 108.
Дорифа-алъ-Хаиръ IV. 237.
Дріопа V. 96.
Д'уль-Харнапігь IV. 236.
Дурапсерупъ III. 123.
Европа V. 142.
Залъ III. 190.
Зармсръ IV. 219.
Зевсъ-бе.іъ IV. 292.
Зидикъ IV. 291.
Зароастръ III. 121.
Іо V. 143.
Изида IV. 71.
Икарій V. 151.
Икаръ V. 185.
Итонъ V. 35.
Нотисъ V. 54.
Илъ V. 242.
И-лниг-тап-ти П. 187.
Имарзіена IV. 292.
Индра-мена .1 136.
Ио-вапгъ II. 188.
Иори-масса II. 274.
Ирадп III. 186.
Иръ V. 269.
Ификлъ V.
Ифитъ V. 173.
Кадмъ V. 150.
Каи-Хосру III. 219.
Калидаза I. 18.
Каллмкопеда V. 127.
Кана IV. 192.
Карманторъ V. 76.
Кармента V. 180.
Карнобута V. 107.
Кассіову [I. 287.
Кассіопея V. 49.
Кас-со-ба-сатсъ II. 2бз.
КаусаліГія I. 10
Кайомортсъ III. 165.
Келей V. 108.
Керпксь V, 181.
Кефалъ V. 118.
Кипарисъ V. 76.
Ко-бо-ту И. 265.
Комер-гал.іъ IV. 192.
Кореиида V. 97.
Крагалей У. 75.
Креуза V. 97.
Ксиксуеросъ IV. 187.
Куэи-тн II. 191.
Куша I. 11.
Лампето V. 55.
Лампроэтъ IV. 196.
Лаокоонъ V. 277.
Лаомедонъ V. 67.
Латопа V. І9.
Леаидръ V. 131.
Левкатея V. 75.
Левкиппъ V. 96.
Леда V. 143.
Ліу-йеіі-топг-иинъ II. 181.
Ликаста V. 127.
Ликаонъ V. 34.
Линій V. 97.
Ликъ V. 89.
Лилина I. 95.
Лихъ V. 173.
Локманъ IV 234.
Лораспъ IV. 223.
Магамапя I. 12.
Магъ IV. 289.
Мамитъ IV. 195.
Мапхалей IV. 195.
Мсгаломаръ V. Ю8.
Мегалартъ V. Ю8.
Меганира V. 106.
Мегапендъ V. 49.
Меланинъ V. 69.
Меликертъ IV. 292.
Мелицертъ IV. 292.
Меыпонъ V. 92.
Мемрумъ IV. 288.
Меропа V. 94.
.Несшія III. 170.
Метра V. Ц8.
Мидасъ V. 74.
Мизеръ IV. 291-
Мплесъ V. 108.
Мииосъ V. 184, 185.
Мппочеэръ III. 186.
Мпрмекса V. 107.
Мпртилъ V. 181.
Митрадать III 108.
Мішреп IV. 196.
Морава-ГоссеГія I. 143.
Мортхадъ IV. 234.
10 УКЛПЛ*”*1
содЕРЖАПія Шести томовъ „исторіи религій древняго віра
Нарциссъ V. 130.
Нахр-Мадъ IV. 218.
Пемвротъ IV. 192.
Норой IV. 292.
Нефсрхсресъ IV. 27.
Неэра V. 106-
Піебисъ П. 287.
Ніобея V. 61.
Никтимена V. 147.
Иннъ IV. 194.
Пиній IV. 194.
Ноа IV. 188.
Оаннесъ IV. 185.
Огпгесъ V. 205.
Озирисъ IV. 71.
Омфала V. 173.
Оріонъ V. СЗ.
Орфей V. 89.
Осшедсрбаяи ІП 141.
Осшедермахъ Ш. 141.
Пазнфая V. 185.
Пандора IV. 335.
Наи-ку И. 6.
Панній IV. 196.
Пареръ IV. 219.
Паѳосъ IV, 262.
Вси-руунъ II. 285,
Пейсомъ Ш. 213.
Пелій V. 46.
Педопсъ V. 240.
Перднкка V. 62.
Псрпфасъ V. 38.
Перссоона IV. 292.
Версій IV. 219.
Петреій IV 192.
Піериды V. 72.
ІІикусъ V. 20.
Пиръ IV. 288.
Плсмией V. 108.
ІІолифопта V. 128
Помпалій V. 75.
Поитъ IV. 292.
Поросигаснъ III. 121.
Посейдонъ IV. 292.
Претпды V. 49.
Прокрида V. 118.
Прометей V. 31.
Пропоя V. 34.
Протей V 20(5
Нротогопъ IV. 288.
Раванна I. 10.
Рама I. 10.
Рея IV. 292, 355.
Рудабэ ІП- 191.
Рустамъ ІП. 193.
Санъ IV. 192
Салехъ IV. 234.
Салмопей V. 37.
Салмъ ІП 186.
Самъ Ш. 190. IV. 188.
Сароиъ ѵ. 62.
Сатіаврата I. 7.
Сатурнъ IV. 355.
Селена IV. 355.
Семела V. 142.
Семирамида IV. 194—197.
Сеносъ IV. 195.
Сіавушъ ІП. 209.
Сіамаксъ III. 181.
Сидоно IV. 192.
Спдея V. 49.
Сидѵка И- 353.
Сизифъ V. 37.
Симміосъ-дая-Міоссішъ II. 2»3.
Снидохтъ Ш. 191-
Сии-иоо IIП 254.
Сита I. 10-
Соарамъ IV. 196.
Созаретъ IV 196.
Созіосшъ ПІ. 141.
Созохрисъ IV. 27.
Со-то-ктаи П. 268.
Ссе-куэй И. 8.
Спако ИГ 8.
Сиаратъ IV. 195.
Стелліо О. 107.
Судабэ ІП. 203.
Сурабъ ІП. 205.
Сутаданпа I. 1р.
Сферъ IV- 195.
Сцилла V. 268.
Гаи-хо-фу-ки П. 253.
Танталъ V. 36.
Таутанетъ IV. 196.
Тахмурасъ Ш. 181.
Тентамъ IV. 196.
Теламонъ V. 63.
Техшітъ IV. 289.
Тигранъ IV. 220.
Тиндаръ V. 143.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА”. Ц
Тпрсзій V. 48.
Тнтэя IV*. 188, 354.
Тпфонъ IV. 292.
Триптолемъ V. 107.
Тусъ III. 218.
Тунсконъ IV. 188.
Турбераторшъ Ш. 124
Туръ Ш. 186.
Тусъ III. 218.
Тцан-кіэ И. 7.
Тыжпль-Кухту 11. 353.
Уранъ IV. 354.
кантонъ V. 101.
Фсрпдупъ Ш. 141.
Филомела V. 54.
Фпталъ V. 107.
Флокстъ IV. 18.
Хосъ IV. 288.
Фу-хн П. 8.
Хайкъ IV. 218-
Хариаинъ IV*. 237.
Харибда V. 268.
Хелонея V.
Хеыъ IV. 188.
Хіоиа V. 62.
Хоа-то II. 188.
Хоанги 11. 5.
Хрпзоръ IV. 289.
Хроиосъ IV. 292.
Чапг-чунъ И. 180.
Чи-та II. 177.
ПІндадъ IV. 233.
Шип-нунгъ И. 14.
Эвмолпъ V. 108.
ЭвріісоеГі V. 163.
Эвротосъ V. 221.
Эліапъ IV. 289.
Элпсса IV. 315.
Эмафіонъ V. 92.
Эндиміонъ V. 63.
Эней V. 127.
Эона IV. 288.
Описей IV. 292.
Эыіпъ V. 75.
Эригона V. 131.
Эрпзихтолъ V. 108.
Эросъ IV. 292.
Эскулапъ V. 31.
Эѳамедъ V. 181.
Ювадъ IV. 188.
Язанпнъ IV. 236.
Язонъ V.
Яккосъ V. 106.
Ямба V. 106.
Янусъ V. 18.
Япетъ IV. 188.
Япитъ Аталла IV. 192.
Оеспій V. 171.
Ѳусконъ IV. 192.
Баядерки: I. 180—111.
Безбожіе см. Атеизмъ.
Библіотеки: II. 138, 143, 146, 161,
171, 232, IV. 30, 65. И. 108.
Библія: III. 25, 29, 39, 55, 60, 271,
IV. 17, 3©, 32, 47. 49, 66, 135,
137, 194. 195. 197, 200, 201,
203—206, 2о8, 232, 235, 246,
247—250, 255—261, 262—268,
275, 287, 290, 301. 310 — 312,
352. V, 8. 152, 176.
Битвы: II 35, 45, 54. 57, 140, 162,
173, 267, 275, 298, III: II —13,
15. 18, 20. 25, 3], 34, 41, 42,
43, 49, 51, 52, 57, 59, 63, 66,
73, 75, 78, 86, 90, 92, 95, 102,
109, 111, 113, 114, 145. 119,
217. 219, 234. IV 51. 54. 875,
200, -201, 203, 205, 218, 220,
222, 241, 243. 325—329. 332—
341. V. 242 — 250. VI: 29. 33
37, 44, 92, 97 —99, 102, 115.
121. 127. 128. 129. 137 — 140,
192, 244, 253. 259—267, 275. ,
Боги: Аб-бу-то II 336.
Ана-сс-тзу-но мпкотто II 253.
Адахъ IV. 297.
Адпми 1- 24.
Адпсауара I 274.
Адитія I. 23.
Адодъ IV. 292.
Адонисъ IV*. 272, 296, 307.
Аденъ IV. 272.
Адра IV. 2о7
Адраме.ісх'ь В . 260.
12 ГКАЗЛТИЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ ГЕ1НПІІ ДРЕВНЯГО М1Ра“.
Ажушакъ П. 354.
Лзазель IV. 261.
Азпсъ IV. 298.
Алеты IV. 289.
Алобуръ IV. 247.
Альдеборанъ IV. 247.
Аль-Узза IV. 252.
Амадансъ П. 336.
Амапоръ IV. 229.
Амида Ц. 272, 303.
Амн-тфу-оапг-гами II. 252.
Аымасъ IV. 272.
Аммонъ IV. 82, 89. IV. 272, 279,
294. V- 84.
Амуръ V. 133, 137.
Апсида II. 305.
Антеросъ V. 133.
Анубисъ IV. 77, 89, 139
Апн IV. 139,
Аписъ IV. 73. I
Аполлонъ IV. 279. 292. 355. V. 59.'
6а, 79, 83.
Абралезы IV. 229.
Арамаздъ IV. 228.
Аренъ IV 231.
Ареганъ акнъ IV. 228
Аресъ сы. Марсъ.
Ариснъ IV 207.
Арсъ IV 190.
Асафъ IV 252.
Аскаио-даи-міо-сииъ II 267.
Астаіютъ IV 263.
Ахура-Мадзъ IV 228.
Ашпыа IV 260.
Ахаридъ IV 247. і
Бали I 27.
Баръ IV 207. 228.
Бахрамъ III 141.
Бахусъ IV 279. V. 143. 149 157.
Бацпсъ IV 73.
Велъ IV 185. 207. 258.
Бпсса-мон-тепъ 11 272.
Боги земледѣлія II 190.
Боги пяти священныхъ горъ II 1, 19
Богъ домашняго очага.
(Тао-шинъ) II 192.
Богъ огня II 189.
Брама I: 5. 7—21.
Брамъ I 5.
Будда I 23. 179
Вурзинъ-Мсхеръ III 141.
Бурханы I 229.
Баал-зебутъ IV 259.
Ваалсамннъ IV 288.
Вал-Феоръ IV 256.
Ваалъ IV 258. 263, 272, 288, 294.
Вазу I 21.
Ваііу I 23-
Вакхъ см. Бакусъ
Ванг-хаи-тхап II 226.
Вапатуръ-Дикъ IV 229.
Варуна I 22.
Вахагнъ IV 228.
Великій ангелъ II 198.
Вепанть Ш 166.
Ван-чаиг-лн-купъ II. 248
Ван-чапгти-кунъ II 181.
Вшнессуакурра I 47.
Впсвакарма I 22.
Впишу 1 5. 7—21.
Врнгаспатп 1 23.
Всеобщая Душа II 307.
Будда IV’ 252.
Ву-кп-эуль-таи-кн И 155.
Вулканъ V. 23 51 VI.
Габалъ IV 252 VI.
Гаыза I 2з.
Ганеза I 47.
Гаи ума на I 23.
Гарокслъ IV’ 295.
Гарпократъ IV 73, 80*
Гафтораигъ 111 166.
Гауасъ IV 297.
Гермесъ IV’ 81. 78, 90.
Гсфапстъ см. Вулканъ.
Год-фу-теи-оо II 340.
Гомъ IV 71. 84, 87, 89.
Гонг-чішгі» II 185.
Гоіш-моу IV 8.
Гору съ IV 73, 74. 89. 130.
Горфре IV 168.
Госшаспъ ІП 141.
Гумматта I 177.
Гутама I 181.
Дагонъ IV 259, 263.
Дап-бодсъ II 272-
Дап-бутсъ II 341.
Дапсвасспта I 24.
Дап-ко-ку II. 287.
Дан-нптц-шіфап II. 290-
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 13
Дапрн II. 301.
Дан-Сппгу И. 289.
Далай-лама I. 204.
Дажінштарн I. 9.
Дарма II. 267, 271.
Дебиръ IV. 229.
Девиидра 1 173.
Девкаліонъ IV. 279. V. 33.
Девять божествъ II. 190.
Декапы IV. 71. 91—93.
Дсмаръ IV 297.
Джаганаттъ 1. 123. 136.
Джейиессуара I. 172.
Джонъ IV. 71, 84, 87, 89.
Джуръ IV. 229.
Дзіи-зо II. 281.
Дзолъ IV. 247.
Дпзоресъ IV. 249.
До-ми-но-мнкотто II. 253.
Драконъ П. 388.
Дузоресъ IV. 249.
Дустехтпчь II. 353.
Духи небесные II. 40.
Духъ IV. 288.
Дхарма II. 200.
Зевсъ см. Юпитеръ.
Зевсъ Мпхій IV. 289.
Зерахъ IV. 296.
Идсу мо-но-о-язіпро II 286.
Ивана I. 23.
ІІзашіія I. 23.
Пзсды III 163.
П-лшіг-тап-ти II. 187.
Имуфн II. 326.
Ипари-дап-міо-зшн, II. 28Г».
Индра I. 14, 21.
И-са-па-чн-но-микотто II. 252.
Йо-ваигъ. II. 188.
Кабиры IV. 291, 297, 297. V. 51.
Каджп IV. 22.9.
Ками II. 262.
Камни П. 193.
Камо-ктепъ И. 296.
Канули П. 354.
Канонъ II. 306.
Каиопе IV. «о.
Кону разы I. 181-
Кіомпдсъ П. 343.
Кпыба-сеиио-гонъ-гивъ II. 267.
Кпуфнсъ IV 7.
Ііонг-вангъ II. 194.
Ко-со-ба-сатсъ И. 268.
Кришна I. 11, НО.
Ксака II. 306.
Куан-ти П. 194.
Купера I. 23.
Купи-са-тсу-тси-н-по-міі котто И. 252.
Куіпі-токо-дат-сіп-по-мпкотт<» II. 252.
Ку-нитцъ II. 331.
Купидонъ V. 133.
Куро-кусси II. 289.
Кутха П. 353.
Дао-Купъ И. 185.
Лопе- вантъ II. 189.
.Іуп-шингъ П. 19о.
.Іупг-тинъ II. 218.
Мага-атма I. 5.
Магорасъ IV. 288.
Мангала I. 23.
Маноъ IV. 168.
Марна IV. 275.
Марсъ V. 53.
Марута I. 23.
Мелькартъ IV. 294.
Мелехъ IV. 272.
Мемнопъ IV 173.
Мендесъ IV. 82, 261.
Мену К 24.
Меркурій V. 177—484. VI:
Меродахъ IV 207.
Мостахъ III. 166.
Микадо И. 258.
Мпкотто И. 252—253.
Мщюку 11. 2к7.
Митгь II. 354.
Митра I. 23.
Михра IV. 228. 23,о.
Міюра III. 117, 153.236—240.228,
330. V. 314.
Мневисъ IV. 73.
Моазииъ IV. 273.
Мокпмъ IV. 298.
Молохъ IV. 260, 268, 272, 342.
Моипмъ IV- 298.
Мосшара IV 247.
Мотъ IV. 288.
Муни I. 23.
Мурозакп II. 331.
ІІабо IV. 207.
Паво IV. 207.
14 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Нанда I. 261.
Панина - Такокумо-ыіа - корезп -рало-
даи-міо-тзипъ II. 266.
Нарайяна I. 147.
Пасрь IV. 252.
Пе-бпсъ II. 265.
Небо II. 45, 89. IV. 207.
Незримый IV. 247.
Нептунъ V. 17, 105, 190, 194, 202,
Порей IV. 292. V. 219- V. 219. V.
274.
Пергалъ IV. 260.
Нехуінтапъ IV. 257.
ІІШіотнръ И. 289.
Нилъ IV. 7.
Ніі-нп-кп-но-мпкотто П. 253.
IIпруги 1. 22.
Нпфхазъ IV. 260.
Озирисъ IV. 81. 88. 162, 194, 207.
Оиуфпсъ IV. 83.
Оо-мо-тар-ио-мпкотто II. 252.
Оо-сп-во-нп-но-мнкотто П. 251.
Оо-то-ма-фе-но-микотто II. 252.
Оо-тоно-тсн—но-микотто 11. 252.
Ормуздъ III. 126.
Пинана I. 23.
Пара ііара-васту I. 273’
Параматма I. 172.
Патоки IV. 296..
Пауластія I. 23.
Пнлячучь И. 354.
ІІпмащеръ IV. 80.
Пиръ IV. 288.
Плутовъ V- 17, 226—229.
Поитъ IV. 292, 298* V. 219.
Плохъ IV. 76, 80, 87.
Пратента I- 22.
Пусса II. 246.
Пять домашнихъ боговъ II. 177,181.
Рама I. 10.
Напиталъ III. 150.
Гемпапъ IV. 207.
Рсмфаиъ IV. 260.
Гудра I. 65.
Сабисъ IV. 232. 247.
Сакія-муип I. 179. II. 18 8.
Ганга И. 200.
Сали I. 23.
Сіи свисъ III ібо.
I
Сатурнъ IV. 191, 229, 247. 260, 297,
298, 355. V. 12, 19.
Свайямбу I- 6.
Свѣтъ великій П. 194.
Свѣтъ П. 226.
Сепрнмъ IV. 260.
С’еп-сіо-Квамвоиъ II. 272.
Сен-сіо-даи-синъ II. 280.
Сераписъ IV. 74.
Сива I. 5. 7—21.
Сии-мѵ II. 260.
Сивъ И. 277.
Сѳ-зіо-тепъ II. 297.
Сома I. 23.
Сомоно-Кодомъ I. 187.
Со-то-ктан П. 268.
Сохаиль IV. 247.
Соѳнсъ IV. 112.
С«е-минъ-тсао-кіупъ II. 190.
Сува П. 332.
Сукра I. 23.
Сукъ IV. 76.
Гурія I 23, 65.
Тан-сун-тапъ И. 226.
Тамо-кун-пап-по-микотто II. 252.
Таммо-тенъ П. 297.
Танг-фу-тсанг-піпнгъ 11. 189.
Тангъ-Чангъ-тси-Кѵо 11. 192.
Тао II. 63.
Тартакъ IV. 260-
Тастшеръ Ш. 166.
Теп-сіо-дап-сшіъ II. 257.
'Геи-сипъ II. 286.
Тіанъ II. 63.
Тп П. 47.
Тиръ IV. 229.
Тп-тсанг-ванг-іпавгъ 11. 190.
Тпфопъ IV. 72, 77, 292. V. 28.
Тоиг-хоанг-та-ти 11. 191.
Тоеси-то-ку И. 287.
Тріада IV. 70.
Гривсни I. 80.
Тримуртк I. 5. II. 200.
Три чистыя божества II. 198.
Тсанъ П. 226.
Тсп-соктеиъ 11. 297.
Тхеу-міш-ліу-ссс II. 191.
Уранъ IV. 291, 354. V. 12.
Уроталъ IV. 247.
Уісііі-пи-но-міі-коіі’о II. 25.’.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА4'. 15
Фанъ П. 229.
Фарпа III 141.
Фатцманъ II. 266.
Флоксъ IV. 288.
Фо И. 142.
Фосъ IV. 288.
Фоттеп П. 287.
Фре IV. 76.
Фтѳа IV. в2.
Фтоа-Сакхдрпсъ IV. 82.
Фудо И. 293.
Фу-хи II. 8, 232.
Хайнъ 1ѵ. 218.
Каманинъ IV. 2бо.
Качосъ IV. 260.
Хаитай II. 354.
Хафедха IV. 252.
Хіуэн-тіанг-шинг-фу. И. 186
Хоа-то П. 188.
Хризоръ IV. 289.
Хроносъ слі. Сатурнъ.
Хузоръ IV. 297.
Хумано-гон-гинъ 11. 272.
Чандра I- 23.
Чанг-чунъ П. 180.
Черный Драконъ П. 226.
Чп-та II. 177.
Шанг-тп II. 17, 24, 101.
Ше И. 226.
Шеднмъ IV. 260.
Шии-нунгь II. 229.
ІПу-Маду I. 183.
Эліопъ IV. 289.
Элоиыы IV" 292.
Эпигей IV. 289.
Эротъ сд. Амуръ.
Эскулапъ V. 99.
Эсмунъ IV. 297.
Юпитеръ V 17, 21, 41, 43, 141.
Ю-хоані’-чиііг-тн II. 177.
Я ватта-Фатцманъ II. 266.
Яктутъ IV. 252.
Яма I. 22.
Яукъ IV. 252.
Оаагутъ IV. 291—297-
Обтъ IV. 76. 78. 29і.
Ооре IV. 90.
Богини: Агс IV. 73.
Ллплата IV. 247.
Аяптта IV. 247.
Альгомеиза IV. 247
I Лдіугорапя IV- 250.
| Алъмера IV. 247.
Альяуза IV. 251.
Амфитрнда IV. 192.
Аиаптиса III. 118.
Анахида IV. 228.
Ана ІІурна I 138.
Аисарасы I. 21.
Артемида или. Артемида см. Діана.
Аруна I 23.
Астара IV. 258.
Астарта IV. 292
Астхика IV. 228.
Асѳоретъ IV. 258.
Атаурія IV. 250.
Атергатида IV’ 273.
Афродита см. Венера.
Аѳина см. Минерва.
Бгаваин I- 6, 13.
Бгаванн Вазантн I. 26.
Верута IV. 296.
Бен-сан-танъ II. 284.
Богиня земли П. 187.
Богини семи планетъ 189-
Буизіо II. 283.
Буто IV. 88, 168.
Ваалтида IV. 296.
Венера V. 121.
Версотпиа IV. 167.
Веста V. 16.
Вечерняя Луна П. 226.
Гаури I. 27.
Гаооръ IV- 88.
Геста см. Веста.
Гера см. Юнона.
Гея V. 12, 103.
Гопдаврасы I 21.
Гоппсы I. 12.
Даматеръ см. Церера.
Дерцсто IV. 273.
Дзохара IV’. 247.
Діана V. 59.
Дордзи-1 Іа-Мо I. 20».
Дооо IV. 297.
Дурга 1. 26.
Дѣва IV’. 251.
Дѣвы Союза IV. 250.
Іеп-куанг-пліяг-му Ц і^8
16 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА“.
। Рогпии I. 23.
| Рукмпни I- 12.
Сакти I. 160.
Сарасвати I. 9, 16.
Селена IV. 355.
Сійама I 27.
Сидона IV. 292.
Сита I. 10.
Сри I. 14.
Суибала IV. 251.
Су-фп-тсп-ші-но II. 252.
Танпта IV. 295.
Тафне IV. 89.
Тппамдга I. 128.
Титэя IV. 188
Тме IV. 88.
Тсп-суи-ніян-иіяпгъ II. 187.
Тьяпь-неу П. 194.
Ураиія IV 249
Хеу-тси II 229.
Хузаропда IV. 297.
Целеста IV. 167.
Церера V. 103.
Цибелла V. 12, 108.
Эладарн IV. 251-
Юнона V. 46.
Богомолья: См. Географія, Храмы.
Богослужебныя принадлежности:
Анаидъ III. 241.
Лдоръ V. 302.
Адоіктъ ІП- 240.
Акшаттасъ I. 45.
Амалакп II. 332.
Амрита I. 8.
Аміппръ IV. 143.
Ангуштерішъ Ш. 241.
Аркіа 1. 45.
Атеш-га III. 13н.
Атеш-данъ Ш. 240.
Атсш-чпиъ ІИ. 241.
Лтшамашіш I. 45.
Ацерра V. 304.
Багпнь IV. 230.
Барсомъ 111 241.
Вашан-абара-ніісса 1. 45.
Біо-сіу II. ЗО7«
Ганда I- 45.
Гассава I. 45.
Пни I. 24.
ІЕтда IV. 71, 166.
ІІндрани I. 21.
Нлильфія IV 168.
Плькхумъ II. 353.
П-са-По-ми-ио И. 252.
Гіямупа I. 27.
Кали I. 27. 118, 153.
Кас-си-по-Даи-ми-оо-міо-спнъ II. 266.
Кванвопъ II. 337.
Кииг-ки И. 192.
Кптт-хоа-фу-джипъ II. 188.
Куап-іпуиъ П. 185, 189, 191.
Лакни I. 9, 26.
Луи-Теи И. 18.
.Тус-іша IV. 228.
Ма-девн I. 9.
Магри Амма I. 117.
Меиъ IV. 298.
Месшіане III. 170.
Мнлитта IV. 247.
Минерва V. 23, 147.
Мосшара IV. 247.
Муна IV. 303.
Ноама IV. 298.
Наила IV. 252.
Нане IV. 228.
Небесная царица II. І87.
Неифа IV. 88.
ІІенфа IV. 268.
Нефтѵпда IV. 73.
Неэгла IV. 188.
Ноэла IV. 188.
Онка IV. 297.
Онорка V. 185.
Оо-си-во-те-п» П- 252.
Оо-то-ма-фс-н<> И. ^62-
Пздма I. 14.
Падмалапя I. 14.
Паллада V. 147.
Пандора IV. 188.
Нарвати I. 27.
Поохъ IV. 87.
Притгпви 1. 23.
Прозерпина V. 104, 227.
Пубасти Л. 73.
1’адха 1. 12.
Рамбі-а I. 22.
Рея V. 12, 15, юз.
Риѳо IV- 168.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИТІЙ ДРЕВНЯГО МІРА6. 17
Гунъ II. 312.
Далабръ V. 304.
Дина 1. 45.
Доль III. 241.
Дуна I. 45
Дуруп-фрас-эсте III. 241.
Дурунъ Ш. 241, 256.
3\рт> ІП 242.
Псштес III. 242.
Каиде.іабръ V. 301.
Капканамъ I. 53.
Канопы IV. 149.
Карде-барсомз-чіінб III. 241.
Ковчеги IV. 143.
Колокола I. 183 II. 278, 342.
Ноидрн Ш. 241.
Кости 111. 161.
Лампады IV, 163.
Лигула V. 304.
Лпигула V. 304.
Луи-ссе II. 186.
Маду-парга I. 45.
Маллеусъ V. 304
НІа-ру Ш. 241.
Міездъ Ш. 241.
Мнкочп II. 332.
Молитвенныя машинки I. 208.
Мошрабс Ш. 241.
Пеиведдія 1. 45.
Нереигъ-гомааъ III. 242.
Норпзкшъ 11. 332.
Оршаііъ I. 208.
Очиръ 1- 213.
Оффа V. 304.
Палитрамъ I. 46.
Падіа 1. 45.
Падіаве III. 242.
Лаидель I. 48.
Пантша-амрпта I. 48.
Пантша-тавія I. 32. 47.
ІІаіггша-карія I. 45. 47.
Парэма ива I 50.
Патера V. 304.
11 срахомъ Ш. 243.
Ліи.іелй Ш. 241.
Ирефсрпкулъ V. 304.
Ну шла I. 45.
Раковины 1. 213.
Санаи ІП. 241.
('аре-ар.ендй Ш. 241.
Сс.десгита V. 304.
Ѵіангъ II. 186.
Спміыувіумъ V. 304.
(’импулумъ V. зоі-
Снаиа-джала I. 45.
Га.іи ПІ. 241.
Тангъ II. 9.
Таіите-иа-слрахъ III 241.
Тилъ Ш. 241.
Урцеолусъ V. 304.
Утеаръ бралаитовв I. 121.
Фонари II 177. 342.
Фопг-гу 11. 279.
Фу-лн П. 186.
Фурибулумъ V. 304.
Хаванъ III. 241.
Хаммаяпмъ IV. 302.
Хомд Ш. 241.
Хоихо 1. 213.
’Іал-Кіаи II. 195.
Чамчахъ III. 241.
Чангъ И. 53.
Чупгъ-ау И. 186.
ІІІимба I. 47.
Экихотасъ V. 302.
Энклабръ V. 304.
Оиміатаріонъ ' . 304.
Бипм'.’ПЖі'Шс: I. 42, 4В, 45. 48, 71,
82, 86, 9*. 97, 102, 105, 112,
117, 124, 128, 131, 135, 141,
152—155. 159, 182, 185, 187,
208, 213, 217, 224. II. 17, 36,
40, 51, 55, 101, 109, 169, 176—
192, 193, 196, 249, 278, 28І,
291. 302. 367. ІП. 21, 26, 117,
159—163, 236- 257. IV. 42.59,
І53, 161—16 X 209, 213, 230,'
246. 252. 256—269, 279. 294 -
301. 302 308, 313, 346. V. 17 -
20, 293—311, 312—318. VI. 248,
290.
Божества второстепенныя:
Абарта I. 25.
Аббуто II. 337.
Аврора V. 92.
Агаоодемоиъ IV. ЗО(».
Адельфаіія V. 159.
Адербадч. Мохреспаптъ III. 12«.
8
18 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА6.
Азіи V*. 61.
Азилсй V. 286.
Алезъ V. 285.
Алемона V. 58.
Амердадъ III. 130.
Ампелосъ V. 150.
Амшаспанды III. 129.
Аианта I. 25.
Ангелія V. 177.
Анделіп У 286.
Анпма I. 112.
Анималисъ Дін V. 285.
Анксуръ V. 118.
Анкуліи V. 285.
Анна Первина V. 119. 285.
Аргеитннъ V. 286.
Ардибегштъ Ш. 129.
Аркулъ V. 286.
Астрея V. 20.
Ауксо V. 17.
Афтасъ V. 286.
Ахлисъ V. 11.
Баяавасса-деватта I. 175.
Бала-рама I. 175.
Бахманъ Ш. 120.
Верезидіп V. 57.
Бризо V. 287, 26.
Бубона V. 116.
Буклопъ V. 287.
Бу-лока I. 112.
Бутана 1. 177.
Вагитанъ V. 58.
Вакуна. V. 117.
Валлонія V. 288.
Васса-деватта I. 175.
Вертумнъ V. 118.
Внвллія V. 287.
Викта V. 287.
Витула V. 287.
Вптумра V. 58.
Виргипалія V. 132.
Вншаны IV. 229.
Води Ш. 173.
Волумиа V. 132.
Волутина V. 117.
Вѣтры I. 112, 203.
Гадрей V. 116.
Гамадріады V. 95.
Гаруда I. 14
Геба V. 61.
Гедейавешъ Ш. 179.
Геліады V. 101.
Генета V. 58.
Геніи V. 287. 289.
Геній V. 287.
Геній вѣтра II. 226.
Геній шелководства II. 18, 190, 226.
Геркулесъ V. 162—176.
Гермафродитъ V. 181.
Герои V. 72, 160, 162, 196, 200,
207—217, 242, 251, 258, 267.
Герсея V. 257.
Гименей V. 127.
Гишюна V. 116.
Гора V. 18.
Горедизіи V- 50.
Горы V. 18.
Гостилииа V. 116.
Граціи V. 132.
Грундуліи V. 287.
Дарба I. 155.
Дасетесъ V. 159.
Девасы I. 24.
Деверра V. 116.
Деверрона V*. 116.
Демогоргонъ V. 288.
Демонъ V. 287.
Джеммиды Ш. 180.
Джуръ IV. 229.
Діоскуры V. 161.
Дикэ V. 18.
Долихеиій V. 288.
Драконъ П. 226.
Дріада V. 158.
Дрямакъ V. 184.
Дрозосъ V. 291-
Дрона I. 25.
Духи V. 291.
Духи земли II. 193.
Евнрія V. 58.
Жены Юпитера V. 39.
Звѣзды Ш. 119.
Зефиры V. 92.
Іинъ II. 10.
Нзеды Ш. 150, 163, 280.
Илпфа V. 58.
ІІмпорциторъ V- 116.
Иигеинкола V. 58.
Пнтерцидопы V. 159.
Питерцидуа V. 58.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА 19
Инциторъ V. 116.
Ирена V. 18.
Ирида V. 57.
Йуэ-лао II. 206.
Кабиры V. 52.
Кавтій V. 289.
Калабръ V. 289.
Калнго V. 11.
Калистагоръ V. 289.
Калластрика V. 289.
Камаи П. 349.
Камбата I. 25.
Ками И. 277-
Канули П. 354.
Карно V. 18.
Карпусъ V. 289.
Карпъ V. 289.
Катій V. 289.
Караонъ V. 159.
Картика I. 14.
Кисипшя V. 131.
Кнссосъ V. 150.
Клоакина V. 289.
Клоара V. 289.
Кобир-баръ I. 149.
Коллатина V. 289.
Коллина V. 289.
Компасъ И. 199.
Конусъ V. 159.
Конвекторъ V. 116.
Кондиторъ V. Н6.
Консевій V. <16.
Конснва V. 116.
Котито V. 132.
Креиитусъ V. 289.
Куба V. 58.
Куна V. 58.
Лаверна V. 184.
Лактунусъ V. П6.
Лактуція V. 116.
Лаллъ V. 58.
Лары V! 180, 182.
Латерагусъ V. 289.
Латеркулъ V. 289.
Латона V. 58, 59.
Левона V. 58.
Лима V. 290.
Лиментннъ V. 290-
Лимфа V. 116.
Литы V. 41.
.Іузусъ Ѵ.150.
Луцина V. 58.
Любовницы Юпитера V. 39.
Люцефера V. 92.
Мага-Паднія I. 25.
Майя V. 58.
Малагенета V. 58.
Мандукусъ V. 290.
Матурна V. 58.
Матурнъ V. 116-
Матута V. 225.
Мслисснды V. 21.
Меллоиа V. 116.
Мерцедона V. 184.
Мессія V. 116.
Мессоръ V. 116.
Мефнтида V. 290.
Метида V. 15.
Момусъ V. 69.
Монтннъ V. 290.
Морфей V. 237.
Музы V. 68—71.
Нарраииъ-део I. 143.
Нарфика V. 132.
Настіо V. 290.
Нереиды V. 222.
Неріозенгхъ Ш. 170.
Несціо V. 290.
Никси-Діи V, 58-
Ннмфы V. 73. 223.
Нимфы Діаны V. 61. 64.
Нинея V. 116.
Нищета V 144.
Но дину съ V. 116.
Нодутерусъ V. И 6.
Нужда V. 144.
Обараторъ V. 116.
Огни Ш. 129, 158. 172-
Океаніи V. 61.
Океаниды V. 220, 222.
Океанъ V. 219.
Оккаторъ V. НО-
Опора V. 116.
Опсъ V. 116.
Орбона V. 58.
Ореады V. И6.
Оссннага V. 58.
Полоса V. И 6, 119.
Панъ V. 74, 116, 157.
Панднты I. 12.
20 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Паііпсі. V. 116.
Парки V. 18.
Парты У. 58.
Па гелена V. 116.
Нателла V. 290.
Нателлина V. 290.
ІІаттала I. 112.
Иеллонія V. 21,0.
Пенаты V. 180. 1*2.
Пертуи іа V 132.
ІІІЫуМНЪ V*. Иіі.
11 прой исты V. 291.
Питри I. 21.
Планеты III. 119.
Плутусъ V. 111.
Полинъ У. 150
Помона V. 116. 118.
ПоиулопІя V. 290.
Портута V- 58.
Поръ V. 144.
Психея V. 134—137-
IГранамъ I. 86.
Пріапъ V. 16.
Про.милея ' 290.
Промиторъ V. 290.
Пророкъ I. 209.
Пути V. 117.
Пуиі кара I. 25-
Рсдаратііръ V. 117.
І’идикулусъ V. 291.
Побита V- 117.
Росъ V. 291.
Рурппа V. 117.
Сабинъ V 291.
Саву съ V. 291.
Салака ІІуруіпа I 17 1.
Сангарида V. 13.
Санопдамадъ III. 150.
('«тронъ V. 225.
(’атіа пра га I. 7.
Сатиры V. 150. 15ь.
Сатиръ V. 117.
Сатуршасъ V 2*»1.
Снабіесъ V. 291.
Сепіи У. 291.
Соитія У. 58.
С’ер-уосъ V. 150.
Сизифъ V. 1^4.
Силенъ У. (г,(;
Силены V. 150.
Сильваны V. 150.
Сіківѣздія 14- 1 "-1
Спаланхшітомъ V- 159.
Сиинезелі.-Доусъ V. И7.
Статина V. 58.
Ста га V. 291.
(’тсркулусъ V. 117-.
Стерцссъ V. 117.
Стронія V. 291.
Суаріа I. И2.
Сугрпва I 10.
'Ганнинъ IV. 300-
। Тартаръ V. 11.
I Те.іьхины V. 52.
Тема оста V. 292.
Терафпмы IV. 263.
| Термъ V. 159.
Тпртару I- |75.
Тмпптапамъ-део I. 113.
Трі’ггонія V. 292.
Тритонъ V. 206- 2І9
Гучи I. 25
Удсп-камп II- 330
Унксія V. 292.
Урожай V. Чб-
Фавнъ V. 158.
‘Равны V. 150. 151, 158.
Фаіацгръ V. П6.
Фа.і.тусъ V. 1 10.
Фарігь V. 292.
Фа у сі шагъ V. 116.
Фебруусъ V. 29’2
Фсроііія V. 1*6.
Фесеонія V. 292
I Флора V. 117.
Флуоіпя V. 292.
I ‘Ьорикуль V 292.
ФііріП.іъ V. 292.
Ф<ірпак«‘а V 29’2.
Фортуна V. 111.
Фругарія V. 116.
•іцріп V. 18.
Хаосъ V и.
Хариты с.ѵ Граціи
Хоріадъ III. 130.
Церусъ Манусъ ' _9<
Піоны А’ 292.
1 Іа і-ра карты 1. 175.
I ПІахриверъ ІП. 129
I ПвномЬі V. 1ь
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМУ ВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 21
228, 233. И. 14. 65, 67, 109,
155. 211, 214, 279. 289. 291.
301, 302—304. 307, 3?1. 357.
III. 127, 139. 156. 157. 159, 160.
177- 179. 256. 357. IV. 82—81.
139. 140. 157. 212, 347. V. 112,
1*6. 176, 228—235. 94, 309.
I VI. 82. 85, 8з. 147. 153. 156.
I 164. 166, 178, 199. 214. 236, 272,
Бѣснующіеся: 1 119. 125, 142. 210.
И. 199. 295. 328, 356. 368.
III. 256. IV. 163, 231. 261. 282,
I 307. V. 13. 15, 20, 49. 83. 91,
1 151, 154. 158. 164, 291, 303.
314- 315-
[Бѣсы И Демоны: I. 8. 9, 22, 55. 71.
151. 158, 163. 165, 196, 20'1,
233. II. 207, 286, 296, 356, 361.
390. Ш. 122. 162, 167, 179, 197.
203, 275 IV. 140, 212, 229,260.
298, 351. V 42, 151, 194. 231-
233. 287.
Азазсль IV. 260.
Акѵмапъ III. 161.
Лидеръ III. 159.
Аппідсп V. 286.
Лпоіичііъ III. 168.
Лріпіаіііі III. 125, 138, 119, 163,
17], 182.
Летаротъ IV. 272.
Астуядъ III. 154.
Ахрнмаігь IV. 229.
Восінасііъ ІИ- 159, 165.
Ііутама I. 164, 177.
Вѵхде III. 159.
ІЯі.ІІДП І,пвъ III. 203.
Вато 111. 159.
Вее.іьзсву.н. IV. 268.
Веринъ ІП. 159.
Вихри III. 262.
Гаііяі’рпіш I. 7.
Геката V, 64.
Граса 1. 164.
Гули ІИ. 262.
Г\]>ушеръ ІП. 178.
Дару иі Пезоіпъ ІП 151.
Демонъ грѣха I. 59.
Демоны пустыни I- 99
зврнномія V. іб.
іівхея V.
Ірцпатія V. 2«Я.
Здуза V. ,ня.
’-)дука V. 2.чн.
іідулія V. 288.
Элевнсрія V. 288
Э.іыгида V. 258.
'Нгпаида V. 288.
.-Шопа V. 288-
Преш, V. 1і.
')ресъ V. 2*8.
Эскулапъ V. 286.
Эсфендармадъ П1. 129.
Эолъ ѵ 2оз.
Эпупда V. 2Я8.
Эхетлеіі V. 288.
Эѳона V. 288.
ІОвента V. 292-
Ккартинъ V. 58.
Югатшіъ V. 292.
Япгъ П. 10.
Янусъ V. 18,
Ямбавапта I. ІО.
Оалло V. 18.
Нетпда V. 219.
Бракъ: I .36, 61—69. 128. 159, 181.
193, 215, 221. 224, 226, 230.1
П 19, 110 111. 205—207, 309.1
314, 3-18, 359. III. 249-253
IV. 126, 306. V. 47. VI. 25,
232-234, 353 355.
Брамины: I. 15, 19, 31, 38—40, 41
75, 81—94, 95 108, 111 119,
129, <71.
Брамаизмъ: I. 5—21, 40. 53.
Буддизмъ: I. 179. 181. 185—187. 196.।
203—231. II. 142, 147, 152, 165.
169. 185, 188, 191, 198, 221
250, 255, 267, 269, 279, 302,,
301, 309. 334. 33.7—316, 373. I
Будущая ииізиь: I. 6. 13. 19,76,8?—I
9 1, 97, 106, 1.1. 134. 138. 111.
22 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Дже Ш. 165.
Дивы Ш. 122, 133, 150, 158.
Драконъ III. 226.
Заречъ Ш. 164
Іерахъ IV, 229.
Инарп II. 326.
Лнкубоны V. 291.
Инкубы I. 164. Ш. 162. V. 291.
Какадсмоиъ IV. ЗОО.
Каму ли II. 354.
Еафпзъ 111- 159.
Киинарасы I. 23.
Конде III. 159-
Кошемары I. 164.
Кхру III. 159.
Ларвы V 233.
Лемуры V. 231.
Лисицы И. 280
Люди грѣха I. 155.
Мавидъ И1. 159.
Наоигхесъ ПІ. 159.
ІІекаэдъ Ш. 164-
Неремиаи Ш- 200, 264.
Нирутп I. 2Г.
Пари или, Пери III. 149, І59.
Пашашта I. 164.
Ппзаша I. 125.
Ипроннсты V. 291-
Ннссасуса 1. 164.
С’авелъ Ш. 159.
Сеиримъ IV. 260-
Сетедъ ІИ. 197.
Суккубы I 164 III. 162. V. 291
/Гарикъ ІИ. 164
Тутъ II 366
Херфестеры ІИ. 157.
Шедпмъ IV. 260.
Эсшемъ ПІ 159.
Якузи II. 273.
Лиши I. 23-
в.
Ваяніе: I. 120, 123, 132, 136, 138,
140, 143, 146, 147—149, 180,
183, 184, 212. И. 88, 121, 149.
166, 224-247, 26ч, 271. 288—
292, 306, 328, 336 , 337.' 341-
345, 354. III. 265—280. IV. 45,
168—180, 208, 214, 256, 257,
273, 277, 302. V. 44, 79, 148.
305- 307. VI. 108. 219, 283,
307—309.
Вдовы: I. 74-79. II. 110. ПІ. 252.
IV. 317, 343.
Веды: сл. Свтцешшя книги.
Весна: 1. 24, 26, 192, 222. II. 55.
186, 191. III. 237. IV. 162, 228'
230, 282, 295, 305, 308. V. 14,
103, 125.
Вино: 1. 58і 60 ц 53і 195і 22з
283, 803, 364. III. 237. IV. 156,
191, 206. 289. V. 150. 29».
VI. 26.
Вода: 1. 14, 25, 36, 45, 46, 50. 58,
64. 74, 78, 82, 86. 88, 92. 96,
101. 102, 106. 114, 121. 124,
130, 131, 134, 151. 176. 177,
188, 192, 213, 217, 223. II. 9.
14, 48, 90. 155, 185. 188, 189,
194. 230, 247, 284, 287, 343.
Ш. 117, 126, 130, 155, 167, 173.
242. IV. 7, 22. 82, 89. 138. 185.
212. 229. 249. 273, 280. 281.
292, 298, 306, 308, 343. V. 10,
17, 31, 68, 110, 127, 190, 202.
207, 296, 230, 250. 260. VI. 61,
87, 118, 137, 154, 163, 229, 237,
294, 354.
Водопады см. ГвдрогііаФІн.
Войны: I. 15, 69, 152, П. 177, 264,
337, 111. 254, 222, V. 48, 55,
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО ЫІРА“. 23
160, 288, VI. 24, 125, 227,-230.
244, 270,
Воины: II. 37, 38, 45, 54, 57, 141.
250, 157, 167, 267. 273, 274,
198. П. 10—30, 53-115, IV. 31
49, 55, 63, 197—206, 219—228,
240 245, 262, 267, 323—342,
346, V. 242, 275, VI. Ц, 28
34, 90-102, 105, 115,-122, 127
131, 134—150, 238—259, 260
268, 272—.
Авгаря IV. 223.
Александра Македонскаго Ш. 233.
236. IV. 55. VI. 134—150.
Апрія IV. 49.
Аравійскихъ царей IV. 240. 245.
Арджміира Ш. 78.
Ассирійскихъ царей IV. 219—228.
Артаксеркса ІИ. 57—59.
Артаксеркса П—Ш. 69.
Асадъ-абу-Карпба IV. 240.
Аѳинской республики VI. 115—122.
Баснословныхъ царей Персіи ПІ. 182.
236.
Варарана V. ПІ. 90—93.
Дарія Гистаспа Ш. 38, 44.
Дарія Кодомана Ш. 75—77.
Дху-Наваса IV. 244.
Іездгерда Ш. 113—115.
Іудейскихъ царей IV. 255—262.
Издигердета Ш. 93—95.
Камбиза III. 31—36- IV. 51. 320.
Каропета IV. 323—342.
Кира Ш. 10 -30. IV. 206. 221.
Кира младшаго Ш. 63—67.
Кобадета Ш. 95. 99.
Ксеркса Ш. 45. 53.
Лагпдовъ IV. 63.
Мессенійская VI. 28—34.
Нектанпба IV. 54.
Нумидійскія IV. 346.
Пелопонезская VI. 11.
Персидскія ПІ. 31—58. IV. 325. VI.
11. 90—102. 105.
Псаммеиита IV. 51.
Пуническія IV. 331—342. VI. 263.
Римскаго царства VI. 244- 251. 258.
Римской имперіи VI. 271.—
Римской республики VI. 260—268.
Сапора I. 79—81.
Сапора II. 85—87.
Сезострпса IV. 466-
Тоббы IV. 241.
Троянская V. 242—275.
Филиппа Македонскаго VI. 127—131.
Фокейская VI. 11. 122.
Хозроя ПІ. 100—160.
Ѳиванская VI. 11.
Волканы: см. ОрогрАФІя.
Волосы: I. 50, 56, 75, 84, 103, 130,
134, 164, 193, 209, II. 39, 247,
279, 295, 310, 342, 373. 1П. 39
50, 151, 161. IV. 67, 142, 237,
281, 304, 307. 341, 350, V. 51,
316, VI. 148, 232. 277.
Волхвы: II. 49. 198 254. 266. 295.
342, Ш. 8. 18, 27, 36, 57, 84,
94, 117, 119, 122, 134. 193, 196
IV. 127, 137, 141, 144, 165, 190,
194, 204, 206, 208, 212, 220,
230, 239, 240, 242, 261, 267,
280, 291, 302. '316, V. 80, 200,
244, 247, 318, VI. 29, 40, 99,
140, 149, 243, 249, 254, 268,
272, 292, 303, 317,
Абузурджмінръ III 104.
Аварисъ V. 80.
Авгуры V. 82. 318. VI. 243. 249.
Аврусппціи V. 80. 318. 249.
Алкандръ V. 85. 200.
Алфиликій V. 85.
Амраиъ IV. 237.
Амфіарай V. 85.
Андръ V. 85.
Аиоллонпдъ Ороиіасъ IV. 142.
Арпстандръ VI. 140.
Арпуфасъ IV. 137.
Арвуфій VI.
Асволъ V- 85.
Аттусъ Нэвій VI. 254.
Базуръ III 220.
Белохъ IV. 195.
Битасъ IV. 141.
Бранхъ V. 84.
Бу-по П. 265.
Валтасаръ IV. 240,
24 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА1'.
ВііСП.ТИДЪ VI.
Верпеій IV. 193.
Волхвы Бааловы IV. 267.
Волхвы дубровные IV. 2 67.
Вызыватели усопшихъ IV. 261.
Гаспаръ IV. 240.
Древигадателп IV. 230.
Дурансерунъ Ш. 123.
Еванге.іъ V. ь4.
Еоваалъ IV. 315.
Зороастръ Ш. 121. 228. IV. 191.
219.
Іидсоиимь 1\ . 261.
Идмацъ V. 85.
Кабиры IV. 291.
Калхасъ V. 85. -44. 256. 260.
Каресъ V. 82.
Карпъ V. 85.
Керпиеъ VI. 175.
Ко-бо-гаи 11. 273.
Ко-бо-гу И. 265.
Когены IV. 261.
Ко-о-си И. 263.
Корстъ V. 80.
Коцелимъ IV. 261.
Кранотъ V. 80.
Мадъ V. 85.
Маги ВІ. 8. 18. 27 37. 91. 134.
Маздакъ Ш. 97. 102.
Майя 111. 82.
Мекасшефпмъ IV. 261.
Мелашпіпъ I’. 81.
Мельхіоръ IV. 240.
Менандръ VI.
Мваннъ V. 92.
Мобедъ мопедовъ 111. 8-1. Ю5.
Мобсды 111. 117. 119. 193.
Моіісусъ IV. 1671
Мопсъ V. 85. 260.
Музей V. 92.
Оанііі V. >0.
Объ IV, 261
Оиом.и.ригъ V. 92.
Орфеи V. Н).
Охаансъ. IV. 138.
Пабекъ ІП. 78.
Иатспело'Ь IV. іЗъ
Патизнфетъ III. Зб. 37.
Петолирисъ IV. 142.
Циоагоръ VI. і4у.
Саги IV. 190.
Сііпхоиіатопъ IV. 287.
Сезпны II. 251.
Семиуфпсъ IV. 138.
Симонъ ' I 308.
Смердпсъ Ш. 36. 37.
Онхесъ IV. ізь.
Тіэл-ссе И. 198.
Турбераторнгь ІИ. 124.
‘Рплоиъ IV. 287.
ФішеіІ V. 209.
Фѵльгураторы VI. 2 19.
Халдеи IV. 208. 210.
Хризоръ IV. 289.
Хрнзъ V. «О.
Ченгрэхачахъ Ш. 142.
Шамішы II. 356.
Шерхабилъ IV 239.
ВІпрасиъ Ш. 181.
Овнихъ V. 80.
Звіопъ VI. 308.
Эвридамасъ V. 85.
Увроип.іі. V. 85.
Эвфронтпдъ VI. 99.
Эіінмепидъ VI. 40.
Эппмопъ IV. 138.
Вписъ IV. Ц2.
Офебо.іъ VI. 29.
II ммабосы 11. 295.
Феокритъ V. 300.
Ѳесторъ V. 85.
| Волхованіе см. Гаданія:
Волшебство: 1. 23. 13, 160—165, II.
75. 196. 207. 295.111. 193. 196.
IV. 137, 141, 190,208, 230. 267.
V. 247, 318, VI. 140, 243, 272,
317.
Агруінада Парпкпіап I. 163.
Волшебники н волшебницы см. Чаро-
гЬи и чароіѣіііш.
квадраты: I. 167.
Воплощенія Брамы и Вишну. I. 7—20.
Будда I. 12-
Вадьмпка 1. 10
Вапямнватара I. 9.
Волшебные
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ
Варагаватара I. 9.
Віаза I. 18.
Кабасеумъ I. 17.
Касео-Ё у<уа ида 1. 17.
Калпдаза I. 19.
Ііазыйаватара I. 13.
Кришна 1. 11.
Курмаватара I. 8.
Матсіаватара I. 8.
Паразу I. 10.
Гама І. 10.
Вооруженія. 1. 20, 14. II. 349, 362.
Ш 15, 20, 22, 45—47. IV. 154
188, 226. 290. V. 27, 29, 52, 56,
59, 72, 146, 188, 249. 255. 262.
265. VI. 25. 31. 125, 246. 22*5,
270.
Воспитаніе. 51—54, 193, 205, 231. 1К
25. 31, 108, 110, 117, 201—203,
308, 314, 344. ІП. 243, 244. IV,
127. 155, VI. 23, 26. 231. 232.
Времена 1’0,1». I. 24, 25—27, 253, 155.
II. 21, 187, 182, 253. Ш. 118.
119, 120, 130. 165, 167, 238—
240. IV. 71, 78, 86, 107, 225,
160. 209, 230, 250, 269, 276,284,
296, 305, 339, 350. V. 20, 118,
120. 125, 117, 176. 226. 285.
321
Всемірііі.ііі потопъ. I 8- 174? II. 28.
255. І1Г. 165, 167, IV. 185. 187.
229. 237. V 31, 34.
Вѣка. I. 6, 174. II. 26. 53. Ш. 180
IV. 181, 209, 231. 284. 295. V.
18, 25, 33.
Аримаиа Ш. 164.
Безплотныхъ духовъ II. 252.
Боговъ И. 225.
Двапара-юга I. 6.
Д жни-хоангъ П. 6.
Дуитія-кала I. 174.
Желѣзный V 33.
Золотой V. 20.
Калв-юта I. 6.
„ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*'. 25
Крпта-юга 1. 6.
Людой II. 252.
Мѣдный V. 25.
Поры IV. 184.
Ормузда III. 164.
Ормузда и Арпмапа III 164.
Осшсдербамі] III. 141.
Отшедермаха Ш. 111.
Паитшама-кала I. 174.
Пан-ь-у II. 6.
Полу-боговъ П. .г 52.
Послѣдній вѣкъ III. 164. 177.
Пр.ітама-кала I. 174.
Сары IV. 184.
1 ашга-кала I. 173.
Серебряный V. 20.
Созіосша Ш. III.
Созы IV. 184.
Тіэъ-хоангъ II. 6.
Тн-хоангъ II. 6.
Трета-юга I. 6.
Чатурта-када I. 174.
Вѣроисповѣданія. Томы 1—VI.
Бранаизмъ 1. 5, 178.
Буддизмъ I. 179—234. II. 145 147.
277.
Буд-со 11. 277-
Вушиувпзмъ I. 5—178.
Джайнизмъ I. 172.
Дуализмъ Ш. 121—248. IV. 1, 180.
Дуптамнзмъ I. 171.
Іутсйство Ш. 60. IV. 30, 44, 135,
240. 246, 255, 262, 269. 301,
309. 353. VI
Исламизмъ III. 98, 116. IV. 2*15.
Ламаизмъ 1. 203—220 II. 267.
Паиекизмъ I. 178.
Оѵгманіе опіи III. 113, 239. IV.
209, 358.
По.іпоеизмъ Египта 1—180.
Иолпоеігамъ Греціи и Рима V. 1—324.
VI. 6.
Сабпзмъ Ш. 117. Н. іні—358.
Сіу-то II- 277.
Тао II. 198.
Фетишизмъ 183—247.
Христіанство И. 174. 276. 375. 411
Ш. 60, 85, 89, 103, 109, 111.
4
26 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТмМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА1
112, 197, 205. IV. 223, 223. 2.-м 252, 282. VI. 279- Зеносъ V. 204. Балансъ V. 204.
Шаманство I. 2Ю. Кекій V. 204-
Ю. 11. 193. Кору съ V. 204. Пипсъ V. 203.
Ьтры. I. 22 23. 112. II. 248. V. 203. Нотисъ V. 203.
204, ‘265. Семумъ IV. 12.
Австеръ V, 203. Соланусъ V. 203.
Аквилонъ V. 204. Субсолянусъ V. 203
Артестъ \. 204. Сцпронъ V. 204.
Афеліотъ V. 203 Фаионііі V. 203.
Африкъ V, 203. Хамсинъ IV. 13.
Борей V. 204. Эвра V. 203.
Вѵлтурнъ V. 203. Эолъ V- 203. 258.
Днфей V 203. Этезіи. V. 204.
Зефиръ V. 203. Япнксъ V. 203.
1
Гаданія: 1. 42, 44, 46. 49,
" ' ’ ' Іі’О.
194, 196, 209.
П. 23. 49.
93,
181,
227,
74, 133, 151, 194 198, 199.
254 266, * ’"
297, 305,
354, 357,
106,
126.
192,
260.
137,
191,
213,
249,
264,
299.
196,
258,
VI- 27
118.
227-,
269.
-117
229. 233.
117,
133.
ІЧды: см
63, 73, 801Гарпіи: V. 194.
163—165,
215,
68,
207, 1
295,
342.1
Гебрм: (огпспоклонпикп) ІП 115
269, 271. 291,
327. 336. 340^
366, 369, III 55, 81,
125,
187,
259,
129,
1В8,
11 '.
147. 161
209, 214.
IV. 17, 3-Л 66.
138,
203.
220,
250.
266
314,
202.
267.
36. 81. 92, 99. 101, 113
211.
253.
122,
216.
123,
185:
142, 144,
206. 208,
230, 235.
260. 261,
167
204.
229.
256,
269,
V. 77. 86, 103.
207, 226. 2»2,
275, 293, ЗОО.
126, 140, 149 196.
230. 237, 243, 249.
276, 290. 314. 320.
пресмыкающіеся
241.
263,
Геліадм: V. 101 — 102.
Гелія V- 101.
Діоксипиа V. 101.
Лампеня V. 101.
Ламшшза V 101
Мерена V. 101.
ФаэТуза V 101.
Эгесін V. 101
Эгіа.іся V. 101.
Эіерін V. юі.
Геніи. см. Духи
147.|Ь'ОГ|»аФІн: I. ѵр
Абиссинія IV. 352
Агра I. 79.
Адікемиръ I. 149
Азотъ IV. 264.
Айодгія I. 10.
Акра IV 271.
Александрія IV. 55. VI
Аііаг-Абадъ I. 134
Альбіонъ V. 27.
311
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА’*. 27
кинамъ I (85.
Іпомсна IV. 271.
кравія IV*. 23!—255.
крменіл IV, 190. 217 - 231.
кскллщіъ IV. 264- 273. зоз.
Ассамъ 1. 186.
ксепрія IV. 183 - 1«9.
Атлантида IV. 354.
кудъ I. ІО. 135.
Авины VI. ю. 36
Ба гарь I. 132.
Бараикиуръ I. 132
Ііечауегі I. 133.
Верея IV. 270.
Ботрунъ IV. 272.
Бнблоеъ IV. 307.
Бирманская имперія I. 182.
Бог.шпуръ I. 132.
Бубасгъ IV. 162.
Путанъ I. 217.
Вні.>і.іоіК, ІП. 25. IV. 197.
Гаврикпідъ I. 130.
Газа IV. 275.
Гамаданъ ІП. 266.
Гангъ книгъ И. 229.
Геліішоллгь IV. 282 304.
Гіераікілпеъ IV. 270. 276. 2к1.
Горда] )ъ I. 129.
Гордваръ I 130
Греція \ I. 5—2і$7.
Губерніи п города Китая И. 224—
250.
Цгмавондъ Ш. 266.
Дафна IV. 271.
Делосъ V. 79.
Дельфы V. нО.
Депдерахъ IV. 179.
Джамба-Думиа I. 14.
Дікаха 1. 213.
Джебапль IV. 272
Лмсѵзе IV. 171.
Джт тжинагаттъ 1. 128.
Европа V. 142.
Египетъ IV. 5—іъо.
Іеддо II 839.
Іезо II- 329.
Ісмснъ IV. 235.
Іерусалимъ Ш 29. IV. 203. 266. 311,
315, VI. зоо.
Іпгсіпно П. 294.
Пзіе II. 289—293.
Индія I. 3—180.
Искендерунъ IV. 271.
ІІсиагапь Ш. 266.
Пстахаръ ІП. 27'2.
Итака V. 269.
Кадешахъ IV. 271.
Каландръ I. 148.
Калькутта I. Г-2.
Каменистая Аравія IV. 235.
Камчатка II. 351—373.
Канура I. 131-
Карея I. 131.
Карнакъ IV- 179.
Карнатикъ I. 36.
Карѳагенъ IV. 316, 323—345.
Каттіаваръ I- 148.
Квамвонъ II. -89.
Кіу-сіу И. 329.
Кипръ V. 129, 130.
Китай П. 5—250, 375- Ш.
Колхида V. 207.
Камульмаиръ I. 177.
К < шстаитинополь ѴІ.
Критъ V. 185.
Кспма II 329.
Куанг-чеу П. 247.
К\мъ Ш. -66.
Ланка I. Ю.
Лемносъ V. 52.
Ліу-Кіу I- 223.
Ливія IV. 167.
Луксоръ IV. 17к.
.Іхасса I. 211.
Мавританіи# В - 167.
Македонія VI. 123- 151-
Малая Азія IV. 182—284-
Малабарскій берегъ I. 37.
Маііджурія I. 228.
Мардаштъ III. 289.
Матсмап П. 3, 29, 316.
'іці-иц а I. 11.
Медина IV. 241.
Леднп- т-абу IV. Ь'».
Мѵпс\ръ I- 37 •
Мекка Іѵ- 242.
Мемфисъ IV. 29.
Мессенія VI. 28.
Мічисди-Муі>ыйѵ> ІИ. 299.
Міа II. 337.
28 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Міакко II. 340, 346.
V* г/иь I. 149.
Мугуръ I. 129.
Му іу-Дараи I. 129.
Нагасаки И. 330.
Ііаьши-Руг.тамъ III. 276.
Иаііг-кинъ II. 227.
Пара II. .337.
Низамъ I. 143.
Пифопъ И. 329.
Нумидія IV 345.
Области Греціи 4*1. 8. 35.
> > > Индіи I. 77.
» > > древней Персіи ІП. 6—7.
> > > Сиріи IV. 27(1—271.
> > > Японіи II. 32’), 330.
Оптцъ П. 338.
Олимпія V. 42.
ОмГдісъ IV*. 17$).
Орисса I. 136.
Оргпгія. V. 269.
Острова Греціи VI. 7.
Па.іаип I. 127.
Палестина IV. 255—269.
Піі.Иімиреііа IV. 271.
Пафосъ V. 129.
Пашалыки IV. 12!>.
Пегу I. 183.
іів II. 160. 225.
Щ. 272.
Персія III. 5—280.
Пусгыпоая Аравія IV. 236.
Рамессеумъ IV’. 179.
Рамимадъ I. 147.
Рангунъ I. 183.
Рея ІП. 265.
Римъ VI. 238.
Родосъ V. 79.
Гайская область I. 234.
Сансъ IV. 163.
Сапигта I. 14*.
Самар-кандъ IV. 237.
Саріегъ III. 2.3.
Саіраніп III. 2*.
Селецкія IV. 271.
Серампуръ I. 1.32.
Сіамъ І. 187—200.
Сидонъ IV. 309, 32о.
Сиііііокѵ Л 329.
(пльсплисъ IV. 179.
Симла I. 131.
Спммопозскп II. 335.
Сн-ігган-фу И. 231.
Сирія IV. 269.
Сицпція V. 279.
Спарта VI. 10, 21.
Су’за III. 271,
Суменатъ I. 149.
Счастливая Аравія IV. 232. 230.
Товоротадду II 338.
Тай-іувн-фу II. 229.
Таид-.кауръ 1. 145.
Тараболасъ IV. 271.
Тегеранъ Ш 265.
Тибетъ I. 203.
Тируиаттп I 126, 127.
Тпр’Ь IV- 292. 302.
Токопо II. 337.
Тому II. 336.
Трнііакрія V. 269.
Трптппшаиалн I. 146.
Троя V. 67. 258.
Тсп-ку-ба-спма П. 265.
Тсп-нан-фу II. 230.
Тшнілпуръ I. 143.
У цкейиъ 1. 135.
Финикія IV. 284. 322.
іру-чсу-фу II. 245.
Халдеи IV. 206.
Холг-чеу-фу II. 232
Херсонисъ V. 65.
Класса I. 211.
Холусъ IV. 271
Целлонъ 1. Ю. 180.
Цикла хи V. 28.
Шалачбромъ I 116.
ІПаидернагоръ I. 132.
Ширазъ III 271.
Шустеръ III 271.
Му'ЧІ IV 179.
Олевлнсъ V. Ю.ч. ізб.
Элсфантппа IV 179.
Э.чсза IV. 271.
Эоловы петрова V. 2*.
Эснэ IV. 179.
Эфсзъ V. 65. 304.
Эоімпін IV. 165.
Японія II II 39. 251. .>47.
Ѳивы IV*. 26.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА". 29
Геологія I. 7. П. 259, 265. 270, 276.'
351. Ш. 163. 173. IV. 13, 2.^.1
293. V. 22, 26, 29, 33. 52, 102.
169, 192. 220. 233. 24<».
Геометрія 1. 166. Ц 161 IV. 63. 107,,
125. VI. 62, біі. 60. 83. 87. 153.
157. 160. 206. 218.
Гербы. II. 15. 19, 46. 52, 60. 133,
297. III. 219. IV 42, 154, 250.
V. 251. VI. 31, 122. 228, 250.
Герои 1. II. ІП. IV. V.
Абрадатъ ІП. 22.
Агамемнонъ V. 242. 251.
Агрегі IV. 289.
Хдрастъ V. 199.
Адегеноръ V. 244.
Алкидъ с.іг. Геркулесъ.
Алфопоръ V. 244.
Амплькаръ IV. 343.
Аминъ IV. 289.
Лмефіспъ V- 244.
Амфнктіонъ V. 149.
Амфплохій V. 199.
Хмфпмахъ V. 243-
Амфитріонъ V. 162.
Ап'іщшъ V, 244.
Арабсъ IV. 190.
Арамъ IV. 218.
Аргонавты V. 207. .
Ѵрджастгь ІИ. 141
А рей IV. 219.
Анемботъ IV. 185.
Лрешъ III 187.
Ірпстей V. 98.
Арменакъ IV.
Арсъ IV. 190.
Аскалафъ V. 214.
АссііріГі IV. 190.
Атдагакъ IV. 221.
Атласъ IV. 356.
Афрндунъ III. 185.
Ахамасъ V. 244-
Ахндлесъ V. 244 255.
А а нтъ V. 20 ч.
Аяксъ Оіілидъ V*. 241. 260.
Анисъ Тс.іаѵонпдъ V. 24. 259
Іяітугь IV. 167.
Иеллерофонъ V. 71.
Г» лъ IV. |92.
Вомплі.каръ IV. 343.
Вандалъ IX 189.
Вахаінъ IV. 221.
Галіей IV. 289.
Гекюръ V. 244. 272.
Геленъ X'. 144.
Голіосъ IV. 25.
Гені-сп II. 274.
Генуст. IX*. 288.
Геркулесъ IV. 313. V. 161.
Герои Иліады—греческіе V. 243. 184.
Герпіі Иліады—троянскіе V. 213. 284.
Гсршаспъ III 128.
Гесперъ IX*. 356.
Гп и наламъ V. 244.
Гиппомсдонъ X*. 199.
Гшісѵрапій IV’. 288.
1’оіъ'іѴ. 190.
Гору ет. IV 71
Гуніп. IV. 189
Гу стшасвъ ІП. 226.
Данай V. 249.
Дарамъ 111. 231.
(ярма II. 287.
Дгогакъ ІИ. 151.
Денфобъ V. 244. 275.
Домофонъ V- 244.
Джеяишдъ 111. 128. 250. 182.
Діомидъ V. 243.
Діоскуры V. 160
Залъ III. 145.
Идоменей V. 244.
Измаилъ IV. 246.
Икаріп V. 151.
ііміі.іькоп'і. IX'. 343.
ІЬірп-масса II ~74.
Ипполитъ V. 216.
Иради Ш. 186.
Искандеръ 111. 233. 236.
Пфнть V. 17.1.
Кабріонъ V. 244
Кавехъ III. Інб.
Ка імъ V. 195.
Каи Хосру Ш. 21*.
Ка-ке-ки-го II- 299.
Кана IV. 192.
Кайаной X'. 199.
Кскронсъ X*. 148.
30 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ чИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІР1
Кикиъ V. 244.
Кобадъ ІП. 195.
Кришна I. 11.
Кеннсуеросъ IV. 187.
Куръ Іѵ. 190.
Лентъ V. 244.
Леонтей V. 241.
Магъ IV. 289.
Магогъ IV*. 19(1.
Махаонъ V- 244.
Мегссъ V . 244.
Мскастей V. 199.
Мелеагръ V. 217.
Мемрумъ ІѴ. 288.
Меис.іян V. 212. 255.
Мппоченръ ІП. 186.
Мнесиней V. 243.
Пемвротъ IV. 190.
Псріоігь V. 244.
Несторъ V. 242. 261.
Огигесъ V. 205-
Орестъ V. 244.
Офельтъ V. 200.
Парисъ V. 244. 273.
Пароеоиъ V. 199.
ІІасіііутанъ Ш. 138.
Патроклъ V. 241. 258.
Пснсемъ Ш. 215.
Пеліасъ V. 205.
Нелинеъ V. 240.
Перифасъ V. 37.
Персей V. 71. 187.
Петреій IV. 192.
Пнладъ V. 252.
Пнрръ V. 244. 256.
Нодалиръ V. 244-
Полндоръ V. 244.
Полинегъ V. 244
Поликсенъ V. 243.
Полининъ V. 199
Пріамъ V. 244.
Промахъ V 244
Прометей. V. 41.
Протаосъ V. 244.
Протезплай V. 244.
Проторенъ IV. 288.
Рама I. 10.
Резъ V. 245. 277.
Рустамъ Ш 1в5. 193. 231
Санъ IV. іуо.
Салмъ 1Л. 186.
Самъ ІП. 190.
Сариедонъ V. 275.
Сатурнъ IV. 356.
Сеиимаръ II. 298-
Сійавушъ III. 209.
Сішоиъ V. 244.
Скипъ IV. 189.
Спутники Энея V. 278. 281.
Степторъ V. 244.
СЛрабъ ІП 205, 208.
Схсдій V. 244
Сѳенелій V 243.
Тама-моръ II. 273.
Тевкрій V. 244.
Те.-и‘п V. 212. 216.
Тигранъ IV. 220.
Тщей V. 199.
Т.[еноломъ V. 244.
Тритонъ IV. 192
Троилъ V. 244
1 Туръ Ш. 186.
Туископъ IV. 189-
Улиссъ V. 214, 262—270.
Фа II. 43
Фе-ки II. 274.
I Фениксъ IV 190. V. 244. 259.
Феридуиъ Ш 141.
| Фиднннъ V 244
Филоктетъ V. 244-
। Фо-кп II 275.
, Хайкъ IV. 218.
| Хемъ IV. 191.
Хропосъ IV. 25.
Ціігнъ V. 246-
Чп-та II 177.
Эваидръ V. 180.
, Эвмеліп V. 244.
Эшюй V. 14.
Эвріалъ V. 243.
Эврисеей V. 163.
| Эдипъ V. 196.
Энеибалъ IV 185-
Энсвгамъ IV. 185.
, Эней V. 278—284.
I Эпигей V. 244.
Эпистрофъ V. 244.
Эруандъ IV. ‘'26.
Эсфеидіаръ Ш. 136.
Этеоклъ V. 199.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ., ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 31
Юка IV. 167.
Юва.тъ IV 19о
Язонъ V. 205.
Ялменъ V. 244
Япуссъ-Огигасъ IV. 189
Ѳа.іпъ V. 244.
Нерсапдръ V. 244.
Нортъ V. 244.
боксъ V. 244.
Шке.іь IV. 190.
Героини. 1. ТТ. Ш. IV. V.
Алкмена V. 141, 192.
Алая V. 217
Амсстрпда ІП. 58.
Азштида Ш. 12-
Андромаха V. 273.
Анна IV. 317.
Антигона V. 198.
Артсмпза Ш. 72.
Астарта IV 297
Астпдамія V. 218.
Атаргатпда IV. 297.
Белькида IV. 236.
Бризе нда V. 251
Бунзіо II. 283.
Весшахъ III. 171.
Ву 11. 147.
Гезіона V. б“.
Гекуба V. 27'.
Гурдъ-Аферидъ Ш. 20.7.
Даная V. 141
Дерцето Іѵ. 273
Деяпира V. 171.
Дидона IV 317. V 279.
Догдо Ш. 121
Дорифа-аль-Хапръ IV. 237.
Дооо IV. 297
Европа V. 142
Елена V. 254.
Іо V. Г»3
Іокаста V. 196.
Ипполита V. 170. 215.
ІІфигенія V. 253.
Калипсо V. 269.
Кассандра V. 351.
Катайувъ ПІ. 2/5.
К.іичомнес'іра V. 251.
Леда V. 143.
Луи-тсн II 18.
Магамайя I 12.
Мандана Ш. 8.
Медея V. 206. 210
Павла IV. 25-.
Иптокрвда IV. 28. 205.
Омфала V. 173.
Онка IV 297.
ПазиФая V іс5
Ланѳея Ш. 18.
Иао-сее II. 56.
Паризатпда Ш. 67.
Пенелопа V. 264
I Іеритшехеръ III. 186.
1‘адха 1. 12.
Руд бэ 111. 191.
Се-тела V. 142
Семирамида 1’. 194. 197. 218. 274.
Сидона IV- 292.
Син-гу-ко-гу II. 265.
Сига I. 10-
Спра ІП. 111.
Снака Ш. 8.
Снареѳра Ш. 12.
Судабэ Ш. 204, 209.
Тпгранія IV. 220
Фревакепнъ III. 171.
Хон-ссе И, 9.
Хризенда V. 249.
Хузарѳпда IV. 297.
Хумаи Ш. 231.
Цирцея V. 211, 266.
Электра V. 253.
Элисса іѵ 310, 315.
Нона IV. 288.
Эрнииа V. 163.
Эсопрг, ІП. 55-
Нстида V. 219.
Ггспсрвды: V, 22. Ни»-
Ареоуза V. 22.
Эглея V. 22.
Эрпнія V. ?2.
Гетеры: VI. юя по.
ГІады: IV. 251. V. 22.
Амврозія-Альдебора иъ
Діона.
Коронита.
Полпкса.
32 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА”.
Прадика.
Фаола
Явдора.
Ѳіэпа.
Гигантомахія V. 25—28.
Гиганты: (великапы. полоты. пспо.шнн)
Агрій V, 26.
Адергошаспъ Ш. 137.
Алкіоной V 27.
Альбіонъ V. 27.
Алтей V. 27. 167.
Ардпбехештъ ІП. 137
Вали I. 9.
Басмассуара I. 99.
Бахманъ Ш. 137.
Бѣлый Дивъ ПІ. 203.
Дамастеръ V. 26.
Діофоръ V. 2(5.
Ипполитъ V. 26.
Исполины IV. 186, 288
Кайомортсъ ПІ. 180.
Кабріопъ V. 26.
Клптій V ?6.
Ійиксунросъ IV. 186—188.
Люди грѣха I. 155.
Ноа IV. 18-8
Оромедонъ V. 26.
Палласъ V. ’-б.
Полиботъ V. 26.
Порфпріонъ V. 4(}.
Противникъ Кришны I 11.
Пустынные 1. 99.
Раванна 1. 99, 135.
Самъ IV. 188.
Кемъ IV. 188.
Кордадъ III. 137.
Царь Мазандеранскій ІП. 203.
Лврить V. 26
Знколадъ V. 26.
Эхіопъ V. -6.
Япетъ IV. 188.
Опонъ V. 26.
Ауріосъ V. -і».
Гидрографія: (моря, заливы, проливы,
рѣки, озера, источники).
Адонисъ IV. 292, 307.
Азолъ V. 220.
Ѵтакапапда I. 130.
\лфей V. 220.
Апигръ V. 222.
Арг-рздъ Ш 168.
Аттокъ 1. 131.
Афака IV. 299.
Ахелой V. 171.
Ахеронъ V. 233.
Багиратта I. 130.
Болъ IV. 286.
Брамапутра I. 3.
Бапгагра-надн I 44.
Василппотамосъ V. 221.
Вех-рудъ ІП 168.
Влльтурнъ V. 222.
Гангъ 1. 3. 26, 85, 130.
Геллеспонтъ V. 131.
Геркулесовы столбы V. 169.
Гибралтарскій проливъ V. 169.
Гондагъ 1. 131.
Гои іадъ V. 224.
Гугли I. 132.
Даэтл ПІ. 126.
Джамна 1, 3, 131.
Драконова» прудъ I. 223.
Евфратъ IV. 229.
Зарс-Ч'ерахъ-Кандъ ІП. 1(і7.
Земзенъ IV. 249.
Пмвразъ V. 47.
Пнинъ V. 221.
Пннокрена V. 70.
Каверп I. 59, 128.
Капс-трій V. 221.
Камбаканамъ I. 59.
Карамнасса I. 131.
Каратойя I. 131.
Каспійское море ІП. 126.
Кассатида V. 73.
Кастальскій ключъ V 73
Кафпзъ I*. 221.
Кіаніъ II. 229.
Кпднъ VI. 143.
Кинеръ V. 223.
Кладей V. 221.
Клнтумнъ V. 221.
Коціп ь V. 234.
Кринпоъ V. 221.
Крптамала I. 7-
КсаНнь V- 221 248.
Ладомъ V. 221
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА41. 33
Лернскія бовяа V. 165
Лета V. 234
Меандръ V. 221.
Мелась V. 91.
Мерпдово озеро IV. и.
Мертвое море IV. 299.
Нессъ V. 221.
Нп.іъ IV. 7, 11. 90
Пуллахъ-Толлн 1. 183.
Приікій V. 281.
Ото лепта ки II. 343.
Пакто.іъ V. 22і.
Попей X. 221.
ІІерпфлці’ім'онъ V. 234.
По V. 221.
Прудъ Гіераиолпси IV. 28о
Ріузагава II. -83.
Руды ІП. 168.
• Ручьи Урала IV. 292.
Сіенскій водопадъ IV. П».
Синдъ 1 3.
Синяя рѣка IV. 9.
Скамандръ V. 221.
Солнечный кдючъ IV 13.
< вервій V. 222.
Стиксъ V. 235.
Стнмфальское озеро X. 165.
Суэзекііі к<па.іъ IV. 15.
Оцилла V. 268-
Тенчгрп-луръ I. 203.
ТпбрЪ V. 222.
Тпртам-ма.іаи I. 59.
Трниенч I. 80.
Файумъ IV. 11
Ф.ігіетонъ V. 234.
Фукафози II. 33 1
Харибда V. 26*.
Хризасъ V. 221.
Хуху-пуръ I. 203.
Цендевія IV*. 2н6.
Чермное море IV. 14. 221.
Шпиг-иіун-тсішгъ И. 230
Эвротасъ X* 221.
Эгейское море V. 214.
Эриданъ V. 221.
Южное море И. 247.
Ямуна I. 11.
Ѳеаѵій \ . 224.
Гимнастика: VI. 24 190, 224.
Гпппософисты: см. Философы.
Гладіаторы: VI. 350—351.
I
ГНОМЫ: I. 23. II 354 V. 291.
Годъ: I. 24. 25. 26. II. У. 10. 21, 55.
176—192. ”53—254, 257, 287.
I 327, 356. Ш. 119. 130. 236-240-
IV. 91—93, 111 -114, 131—134,
250, 251. 275. 295. V. 16. 18,
77, 119, 176. 285. 286. VI. 246,
251. 275, 345.
ГОРГОНЫ: V. 71. 146. 184. 189.
Медуза V. 71, 146.
Соеона V. 71.
Эвріакз V. 71
Горы: см. Орографія.
'ге|іи: V. 18—1!)
I Анге V- 19.
Акта V. 19.
| Анатолл V. 19.
Ауксо V. 18.
Гимназія V. 19.
Гора V 18.
Давосъ V. 19.
Дпкэ V 18.
Ирена V. 18.
Карно V. 18.
| Лите V. 19.
Меземвріл V 19.
Музеа V. 19.
Пимфэ V. 19.
Своііде V. 19.
Эвриномія V. Iм.
Оа.мо V. 19.
Граціи: V. 132.
Аглая V. 132.
Талія V. 132.
Эвфрозппа 1’. 132.
Грсн: V. 12, 188.
I Дина па X' 183.
I Пефрсдо V. 188.
I Фсрсііда V. 188.
I Оніо V 138.
5
.‘14 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІИ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Пирамиды IV. 171.
Ѵамегсеума IV. 179.
Родителей Кунг-фу-дзи II. 79.
Семирамиды IV. 213.
Сіамскихъ королей I. 199.
Тсіш-нш-хоапг-ти 11. 140.
Тцанг-хіэ П. 231.
Филоновъ IV. 325.
Хва ГІ. 230.
Царей егинеіискікгп IV. 41, 151. 179
| Энампнопда VI. 122.
•Ісопри Ш. 266.
(О II. 232.
1 Яп и. 230
Громъ: I. 25. 11. 40, 190, 229, 264.
273. 275, 354. III. 49, 272, 220.
IV. 233. 234. V. 37, 11, 291.
VI. 243. 246. 249, 252. 286.
ГрѢ\н: I. 31 33, 54, 55—60, 82.
91, 125, 134, 138, 151, 155. 173.
186, 188. 191, 218—220. 224.
II. 36, 40, 50, 155, 201, 259.
278, 280. 281, 290 292, 296.
301, 303, 307. ІП. 139 141, 149,
151. 153—163, 171. 178. 249-
265. IV. 1 іб. 189.
гробницы: I. 199. II. 58. 79, I _’О
НО. 213. 230, 231, ‘?32. III 3
72. 255, 266, 271, 276—279.'
IV. 41, 151, 171, 179. 213, 235.
346. V1. 102. 151. 191. 237. VI. г
315.
Адріана VI. 315.
Александра Македонскаго VI. 151.
Амаанса 111.23.
Артаксеркса III. 276.
Бела IV. 214.
Гебровъ 111. 255.
Даніила пророка Ш. 271.
Дарія Гпстаспа Ш 277.
Цогеііа VI. 191.
Каыбнза Ш. 276.
Киппы VI. 95, 102. 237.
Кира Ш. 279.
Китайцевъ II. 213.
ЙГрэтгшга персидскій III. 276.
Ксеркса III. /76.
Кунг-фу-дэи II. 120. 231.
.Іао-тси II. 232.
Ли-ваша II. 230.
Мавзола Ш. 72.
Мардохея III. 266.
Матери Соломона III. 272.
Му-кунга II. 58.
Нумидійцевъ IV. 346.
Далай-лама: 1. 204 207, 211 214.
П. 165.
Демоны гм. Бѣсы
Деньги: II. 207. 266. 27<. III. Зк IV.(
109 ПО. 321. 2«С. VI. 22. 256.
I
Династіи:
Абиссинскихъ неп совъ IV.352 - 353.1
Аравійскихъ царей. IV. 233 245. I
Арзаквдовъ III. 77.
Арменійскнхъ царей IV. 219-231.
Ассирійскихъ исполиновъ IV. 1«4.
Ахоневидовъ 111. 9—61.
Вавилонскихъ царей IV. 93- 96.
Гасса видовъ IV. 245.
Егиііетекпхъ фараоновъ IV. 23 25.
Кароагепсігііхъ еѵффевтъ IV. 325-
345.
Китайскихъ императоровъ II. 6- 32.
Микадо II. 256.
Миі.чіТЮ II 252—255.
Патріарховъ IV. 290—293.
Римскихъ пмиера іороігь VI. 271—341.
Римскнхт. царей VI. 241—259.
Сассанидовъ Ш. 78—114.
Се.ісвкидовъ Ш. 77. IV. 269.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**. 35
Таіікуноиъ П. 264.
Тахерпдовъ III. 114.
Хоанговъ II. 6—14
Ди И: (легкіе, тяжелые. и разничные •
постные). 1
I 7, 24 27. 12 41. И. 51. 63.
73, 91, 93. 112. 154. 156. 185,1
215, 227. 233. 11: 17. 21. 176—1
192, 207, 214. 253, 278. 2ь2.
2МІ. 308. 312. 327. III. 117. 126,,
2<іО. IV. 127 — 161. 162. 186, 20 ,
212, 229. 250 - 252. 279. 292.'
298. 307, 338 V. 16. 20. 50.1
110—112. 114. 125, 286. VI 95.|
10], Ц.8, 121 126, 139. І40,|
177. 230, 243, 244. 251. 259,
266. 269. 275. 283.
(оиашній бытъ. 1. 4ч. с,І. 70, 76. >1,1
101, 150. 156, ]м7. 197. 215.'
220, 22К II. 15. 28. 33. 46. 55.
75, к5. 95, 106. 132. 140. 158,
176 193. 201—216. 261, 270—
277, 288 -297. 306. 313. 320—|
325. 346, 351 -375. 111. 117
121. 153—163, 236—265. IV.
125 134. 147 - 168. 223, 240,
27«, 284. 301. VI. 24—26. 230—
237. 352 355.
Дуализмъ: I. I. 9. 25. II 14, 5о, 153.
198, 307. Ш. 127- 133, 138—179.,
237 257. IV. 7. 22. 71—77, 229.
VI. 163.
Духи: 1. 9, 23, 24. 201. II. 10. 74
76. 193 194. 218, 263, 277, З.И.,
361. Ш. 27, 139, 116. 150. 164.
IV. 212, 227, 229. V. 291.
Ѵралезы IV. 229
Дапавы I. 21.
Дарудп Ш. 151.
Девагы I. 24.
Демонъ Сократа VI. 171.
Дпвы I. 23.
Духи земли II- 193, 248. Ш- 150.
Духи Небесные П. 40, 76. 263.
Дѵхъ г.ювоснііггм 11. 194.
Духъ римской имперіи VI. 341.
Пледы Ш. 150.
Пнкубопы V. 291.
Инкубы А'. 291.
Кадки IV. 229.
Камп П. 277.
Мухоморъ II 361.
Иирописты V. 291.
Покроішіелп городовъ И. 248.
1 ’эпондамадъ III 150.
Та-ча'іІ 118
Упіах'н II 354
Фо II. 74.
Хордакп ІИ. 164.
Хоэпъ II. 74.
Храните.іи ГІ. 27.
Чинг-хоангъ 11. 248.
Ша-тси И. 248.
Духовные чины:
Агоніи VI. 25о.
Агра расъ I. 41.
\ркп-п]юрицатс.ш IV. 142.
Хрхопгі. царь V. 113.
Ва.иілеогъ V. 812.
Б.іпдп I. 207.
Бантііпін-рпмботиіп I. 2о7.
Іліссарпды V. 314.
Влхдинъ III. 244.
Викукассы I. 103.
Врамітпары I 53.
Вананрасты I. 97»
Верховный жрецъ IV. 127. 142. V
312.
Внктюіаріи V. 302.
Вожди всадниковъ VI. 249.
Воины III. 239.
Вороны ІИ. 239. V. 311.
Гируда-бассвп I 42.
Геіоіігъ I. 207.
Гербеды ІП. 138. 243.
Гереры V. 313-
Гестулъ I. 207.
Гіеракораксъ IV. 142.
Гіераполеіи V. Ііз.
। Гіерограмматы IV- И—
Гіерокерііі V. 113,
| Гіерофавтн іы ѵ. 312.
Гіерофаптъ V. 113.
Гіерофанты V. 312.
Гі.шяы III. 239. V. 431.
36 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНЫ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА11
Грагаста I. 71
Гуру I. 41.
Дан-на-тонъ II. 262.
Дап-ссо-дан-сннъ II. 262.
1,алап-лама I. 201.
Ѵгкоги II. 305.
Джути ІП. 242.
Дадукъ V. 113.
Дард-зи-па-мо I. 208.
Дулджага I. 54.
Йоги I. 104.
Кадилыцики IV. 283
Калн-югам-. Іакмп I. 128.
Канефоры V. 125.
Канузн II. 279.
Кем-гіо И. 300.
Керпкп V. 312,
Керманетъ IV. 230.
Коршуны ІП. 239.
Ко-то П 300.
Ку-ге II. 262.
Ку.тьтраріп V. 302
Куріоны VI. 248
Іѵутухту I. 207.
Лама-эрембутши I. 207.
.Іпвапофоры IV. 142.
Лппгодары I. 39.
Лшігам-бассви I 42.
Львы III 239.
Ма«деітесненъ III. 214.
Міа-дзу-зума П. 290.
Микадо II 25к.
Мпсты V. по.
М<»бедъ-мобедовъ Ш. I Іъ
Пап-даи-синъ II- 262.
Памадары I. 40.
Натува I. 125.
Побритъ IV.-.352.
Ноги II. 279.
Пена I. 189.
Нсокары V. з!.-;.
Пуаудъ III. 244.
Орлы III. 2.39.
<>тцы Ш 239. V. 311.
Палатппы VI. 250.
Паразиты V. 312.
Пар^с шисты IV. |49
Персы Ш. 239.
Пику I. 189
Пптатедн щ.'
ІТонтнфекеы великій V VI. 2
Полтифексы малые V 316.
Поны V. 302.
Презулт. V. 56.
Прятаны V. 313.
Пунга 1. 182.
Пурогігга I. 41.
Рагагаэвъ I. І82.
1’асііп ІП. 142.
(’ава I. іОІ,
Самсреро I. 181.
Саіпассы I. ІъІ.
Саніассы-іпірвагнп I. 175.
Ганкраты I. 189.
Сопранда I. 184.
СвЬишосцы ІП. 239.
Священные враны V. 311
Сдпду-сіу II. 262.
Сео-на-гопъ II. 2«2.
Сіяи-іпшъ II. 279.
Сн-дап-сиіі і. II. 262.
Сшігассаны I. 38.
Спи-рп 11. зои.
С.і)-бупы 11. зоо.
Сиѳпдпсты IV. 14?.
Степени жрецовъ Мпоры III. ?3!»
С'фарагпсты IV. 142.
1 Тап-хоіпапръ II. 200.
Таііе II. 290.
Тарихевты IV. 14 і.
Тау-сео II. 262.
Толсты V. Но.
Тен-сіо-би-то II. 26‘Л
Тсіу-па-гішъ II. 262.
Тсу-на-сонъ II. 262.
. У-Іап-сннъ II. 262
Уиясаннада I. <81.
। Филіалы 1’1. 250.
Фламппіп V 316. Ѵ{ 244.
Ф.іампиіп кішршіа.іьный V, 56.
Ко-шангп II 200.
Холхпты IV. 42.
Хубплвгаяы I. 204.
Царь-жертво при носитель V. 316.
Иловаты I. 189.
Эппбомъ V. 113.
^пимелеты V. 313.
I Эпонты V. 110.
। Эиулоны V. 317.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ІІІІ'СТІІ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА'. 37
Эфпры V. ПО.
Ямѵабоги И. 29?..
Душа: I 19, 20. 23, 5'1. 70 нз. мі.і
90, 94, 100, 101 <06, 133. 138.1
144, 151, 165, 159. 171, 173—
175, .86, 191. 195, 204, 217,
218. 22'. Т;.!. 227. '-'33. II. 13.|
48, «4—67. 7', 73. 109. 185,
194. 211. 212. 213, 21*, 259.
262. 277. 279. 294, .101—304.
307. 31-'. 348. 353 367. ІП 1'8.1
139. 153, 156, 169. 162. 177—|
179, 254, 257. IV. 41, 70, 75.
83. 129, 139—142, 150. 212, 229,
2Ж 305, 307, 347. V. 134—137.
229-233, 234—241. VI. 61, СП,
78, 85. 156. 158, 163. 168. 177—
179 199. 212. 236.
ДѢПГТВО: I. 35, 1СО, 72. 108. 148,
160, 164 II. 200. 3'0, 314, 2.59.
ІП. 1110. 249. 250. IV. 207,
253, -59. 271, 281, 303, 30.1
V. 11, 16. 61. 68, 115, 129, 13 ',
140, 154. 159. VI. 232.
ж.
Женщина: I. 13, 35, 42. 19. 51, 52.
59, 6’—09. 72—81, 1 С», 125.
|28. 129. 145. 151. 160. 175.,
182, 184, 185. 193. 196. И19.
216, 2-4, Г 4, 226—л.К. 330,-
233. II- 9. 13. 19. 60, 79. 110.’
111. 185. 18/. 1x8. 200, 205
і08. 214, 252, /60. 280. 310,,
314, 348 359.360. 111. 1 55. 159.,
160 17]. ”239. 'і 5(1—25-1, 5.x.
IV. :;7, 12, 136. 185. 208. 231.1
251, 271, 274, -81. 283. 303..
304. 307. 317. V. 2о. 50. ІИ.
115. 12 5. 153. 313. 319. 321.
V. 25. 234 '-37
Жертвоприношенія: I. 45. 54. 65. н<.
112. 121 127. 151. 154. 161.
192, 199, 13. >17. 2‘—, / 3.
225. 2?7. °?9. 11. 14, 17. 19. 5.
54. 55. 10?. 103. 118. 134. 169.|
177, 180, 187, 190, 193, 195,,
199. -49 301. 307312. 336.
349, 357. ІИ.18, 21. 26, 27. 30/
47. 117. 119, 14І, 141. 241. 256.,
IV. 114. 166, 209, 213. -29. 232-і
248, 25?, 259, 260, 267. 274.
‘277. 281.282, ЗОО. 303,304.307.
\. 13 17, 20. 42, 51, 53. 57.1
77, 78, 79, 85, 100, 112. 115.
118, 119. 126. 138. 146. 153.
156, 158. 159. 175, 183. 25.
300—301. VI. .:9.;зз. Ю. НИ.
137. 150. 179. 227. 232. 251
іббута II. 33 б.
Хтніамъ I. 97
\ йу (а - П уджа I - 152.
Лссуамеда I. 99.
Астартѣ IV. 259, 304.
Іііо-сѵ II. 307.
ВосъѴ. 293.
Гі-катомбеп V 7.x.
Гпмам’і. I. 54.
Гнмеда 1. 99.
Дур\ні. Ш. 241.
;<*мія ѵ і и.
Пи И. 169.
Кріоію.йи \. ІЗ.
Міевді III. 241.
Нарамеда I. -‘9.
Монголъ I. 154.
ііуджа 1. 45.
[*аджашуп«е и1 1-
Сіао-ссе И. 193.
Тнвробаііп
Гаврохіыіп V. 193.
Тао-ссе И- І®3-
Человѣческія Ш 119. IV. 209, 25а
260 ІѴ- 282, 303, 305, 326.
VI. 29. 150, 326.
38 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕІШ.ІГО МІРА'
Чоиг-ссе II. 193.
Шапг-то П. 187.
Жііноиись: IV. 139-141. 139. VI.
220—?2?.
ЖіінОТііЬіл: (баснословныя. жертвенныя,
священныя, сИАівіі.ш'іескія).
Антилопа I. 23. 27.
Быкъ 1. 16, «9. П. 9. 186, 19?. III.
-Ь, 164, 163, 16"*, 257. IV Ап\-
фн<-ъ. Аппсъ. Вацист». Мш-впсъ.
73. А'. Марашніскііі 165. Па:іи-
<]>ап 185
Буйволъ I. 22.
Вепрь Г. 9. V. 57. 129 Калидоп-і
скііі 217.
Верблюдъ IV. 234.
Волкъ И. 371. Ш 1 и. 219. 77.
Заяцъ П. 253.
Коза V- 21. Ашмьиея Ь'Л.
Козерогъ III. 164. IV. 93. 231. V.
77.
Козлы I. 15 і. IV. 85. Мендесъ 86.і
Кони I. 23, 99 II 9. И. 53, 165.
III. 26 38. И7. 124. 135. IV.
229. V. Аполлона ЮІ. Ю5. 119.
Діомида 166, 193. Реза 248.
Коровы І. 59. ЯІ. 94. 97, 99. 154,
253. Ш. 168. IV. Ага 73. V
Левъ I. 9. 26. Ш. 164. 2і«і. IV. 92,
251. V 53. 77. Пемейекііі 165.
Кпоероигкій І7І.
Лисица II. 270. 28’».
Медвѣдица V. 61.
Мышь II. 253. IV*. 261.
Обезьяны I. 10. 14, 133. 155. 11.
253. III. 171. IV. 88, 90- I
Овенъ I. 26, 98. II. 253. III. І64.1
IV Аммонъ. 85, Я9. 91. 250. V
57. 76. Златорунный 207.
Овца I. 15?. II. 9. ІП. 124. IV. «5.1
V. 41. 51, 2x7.
С-ВПНЬП I. 208. П. 9. 253. V. І4,і
51. 2x2.
Слоны I. 14. 22. 25, 99, I ІО. IV
245.
Собака И. !», -53, 354. Ш 153. IV.
Аиубвет. 72. 229. V. 53. 64 93,1
Телецъ I. 2\ II 92. 25о. 256. V
183.
Тигръ II. 252.
I «Крепы и :і;рнцм: 1. 15—61. III И?
IV. 125—147 V. 110,130. 1Ь
158. 161. 193. 227. 293. 312
318. 275
Авгуры V. 81. 82. 318. VI. 24?.
Ѵвгуеталы VI. 275
Анрусіпіціп V. 81. 8 . 3*8-
Ѵі’идіп \ 15.
Агирты V. 15. 314.
А гонады V. 56.
Альбины \ . 56.
Антопіаны V. 56.
Арвады V. 318 VI. 2І2.
Архигаллы V 313.
А п угъ Невій VI. 251
Васса рилы V 318.
Бопзиссы I. 185.
Бонзы I. 1x5 II. 200.
Брамины I 15, 33. 44 -61.
Бралхпды V. 84
Вакханки V. 153.
Вакхіп V. 314.
Втста.іки V. 16 17-
Виіпнувпсты Г 38.
Выяыватсли усопшихъ IV 261.
Гадатели IV. 261*
Галлы V. 14. 313
Гезикін V. 313.
Гелланодикп V. 45.
Гсрмохаресъ V. 130.
Дактили V. 16. 21.
Додошіды V. 84
Древогадатели IV. 230.
Дубровные волхвы IV. 267
Евхиіпііі V. 83.
Жрецы возліяній IV. 283
Заклатели IV. 2«3
Заклинатели змѣй IV. 261.
Камиллы V. зі8
Кармента.іы I- 180
Квиринілы V. 56.
Кпнпръ V. 130.
Клименъ V. ізо.
Коллины V. 56.
Кнрсп. V. 83.
Корпбанты V. 13.
УКАЗАТЕЛЬ СО/іЕРЖАПІЯ ШЕСТИ ТОМОНЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**. 39
Куреты V. іб. 21.
Ламы I о.т
.Туііорьіп V. 31г.
Маіи III. КЗ.
Ма малой иды V. 314.
Мелисса V. 313.
Мера V. 130.
Метрагипты V- 15. 311.
Мобсды 111. 242.
Монады V. 314.
О.іьбіош V. 119.
Налатпны V. 56.
ІІе.ііады V. 84.
Пипаріи V. 17 1.
Пиніи V. 83.
Иотитіи V. 174.
Прорицатели V'. 86, 313.
Пророки П. 209. V. 31Я.
Саги IV. іЭО.
(’а.ііаны, г&гійцы V. 56, 318.
, Сивапсты I, 39—41.
1 Сивиллы V. 86.
Синги I. 178.
Галаной 1 187.
Талапойки I. 191.
’Гампрады V. 130.
Тарнойя V. 16
Тельхины V. 21.
Фаинида V. і‘ЛЗ.
Фебадіп V. 318.
Фемоиоя V. 83.
Халдеи IV. 208.
Хрнзида V. 313.
Завы V. 56.
Эвдемоны V 112,.
і Эдонпды V. 314.
Засады V. 314.
Элідды V. 314.
Ѳіады V* 314.
Заклинаніи; 1. 14, 23—26, 42—44,1
46. 58, 71. 93. 105, 112—117,
163. 165, 182, 191, 196, 208.1
210, 217. 225, 227, 233. II. 49,
74, 198, 199, 207. 208. 295--1
297. 328, 310, 356, 368 ІП. 81,1
146, 147, 150, 157, 159. 1Ы.1
2211, 261’. I'. 137, 144, 212, .'2’>.
261. 264, 267. 300. V. 114. 112.
231. 23.:. 304, 309. 'I. 40. 140.
219. 252, 269, 2,41. 294.
Агруіпада-ііарикшап I. 163.
Акхаліі.кі.иій II. 368.
[ Аполлонія ііаиекаги VI. зоо.
Аріи іап ц»а VI. ПО.
Арпуфаса IV. ]::7.
Арги I. 46.
Базура III. 22о.
Впджа акѳардась I. 43.
Бинда 1. 105.
Богинь и боговъ '. 309.
Больнаго I. 217.
Бѣсовъ I. 2 7. II. 207, 356, 368.
Ш. 150, 159. IV. 2?9; 267.
Вади Ш. 146.
Воды I. 114.
Вѣсовъ I. 112.
Вѣтровъ IV. зоо.
Гаіпрп I. 14.
Гайятра 1. 42.
Гекаты V. 64
Год-фу-тен-оо II. 340.
Гоо. II. 296.
Громовой стрѣлы VI. -49, 252, 269,
286.
Бушъ 11. 356-
Демъ Ш. 260.
Дуае III. 260.
Жилы I. 105.
Конксъ отнинъ ' . 112.
Ма II. 297.
Мантрасанасъ I. 43.
Мантрамъ I. 42.
Назирати Ш. Ы.
Наманда 11 328.
40 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Недоноска I. 196.
Неренгь Ш. 116.
Огня I. 113.
Ом-ліани-пал-мс-оУЪ I. 2а*». 223.
Оум I. 14. 43, 71. 105.
Офаізаи II. 292. ,
Нагітшчгні' 1 43.
С’ан-кальна I. 46.
Тавида Ш 146.
Тас II. 199.
Тіэн-сса П. 198.
Умершей родами I. 182
Усопшихъ IV. 212, 26'. 264 Ѵ.(
231, 233. 309.
Хади Ш. 260. •
Хумана-пю II. 296.
Ширяева Ш. 181 ।
Опнмвіпіда VI. 40.
Юліана отстѵпппка VI. 125.
Яда I. 115. ‘
Яммабосовъ II. 295.
Ямассу II. 296.
I
Законодатели: (гражданскіе и духов-,
ные)
Аднссуара 1. 174.
Ан-сіе II. 167.
Аменофпсъ IV . 41.
Амида И. ?79.
Амфиктіоиъ VI. 9.
А-ни-ко II. 167.
Аннап-сонія II. 304.
Арарія Сепнинъ II. 302.
Артасъ IV. 226.
Ваба-Нанекъ I 178.
Вихрамъ III. 9о—93.
Воккорпсъ IV. 46.
БуМи |. 12, 279. 1Ь7. II. 54, 142,
255, 268.
Ву-по II. 265
Вааларсакъ IV. 22?.
Вен-ти II. 115.
Вен-гсунгъ II. 165.
Ву-наіігъ II. 16.
Ву-тсуигь II. 150.
Ган-киа-и И. 263.
Гермесъ Трисмегпстъ IV. 7 г*.
Гіен-по-гіосса II. 271. 293.
Гуру Говинда I 178.
Гуру Рамдасі» I. 17Ь.
Гѵтама I. 181.
Данай V. 239. уі. <).
Дарій Гпстаспъ III. 38.
Дарма II. 271, 287.
Драконъ VI. 10, 37.
Зороастръ Ш. 121—179. 236.
Ііадмъ V. 195 VI. 9.
Капомортсъ III. 18<>.
Ка-ке-кн-го II. 300.
Ііао-’ісу-ву-іп II. 144-
Кас-со-ба-еатеъ II. 26з.
Касья-сонія И. 304.
Кенг-вангъ II. 53.
Кехропсъ V. 147, 293. VI. 9.
Кіа-лу-на-та-ссе II. 167.
Іілръ III. 5—30.
Ііо-бо-гаи 11. 273.
Ко-бо-ту II. 265.
Ко-о-сн П. 263.
Ко-со-ба-сотсъ II. 268.
Куеп-юн-тси II. 68.
ііуні-фу-іпги II. 75—119, 122. 123.
263.
Лчо шеи II. 62—68, 2(53.
Ліу-кунг-чу II. 155.
Япкургъ VI. 10, 19 21—27
.ІК-ТСІІ И. 72.
Мавдакъ ІП. 97—99.
Майи «,гл Манесъ Ш. 82—83.
Ма-туан-.іинъ II. 124—131.
Ме II. 131.
Ч ели-шеи II. 124 131.
Минг-тп И 142.
Мпносъ V. 184.
Монсей IV. 255—257.
Моріа П. 271.
Му-вангъ II. 54
Немвротъ IV. 192.
Ппт-сін-рено II. 275
Ноа IV. 19о.
Нума ПомниліЙ VI. 247—251
Озимандъ IV. 30
Озирисъ IV. 194
Па-есе-ма II 167.
Не-пунъ 11. 168.
ІІслоіісъ V. 240 VI. 9.
Псамнстпхъ IV. 48.
Птолемей Фи.іаде,іьфь IV. 66.
Ромулъ VI. 245.
Ро-е-си II. 263.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**. 41
Сабаконъ IV- 47.
Сакія-Мунн см. Будда.
Сервій Туллій VI.* 256.
Снзан-тсунгъ П. 161.
Сіуэнъ-вангъ П. 55.
Си-а-ка II. 255.
Сн-валі -му II. 54.
Сиэевъ П. 408.
Син-му-тен-оо П. 257
Син-рамъ II. 305.
Соломонъ IV. 268, 310.
Солонъ IV. Ю, 41—49.
Сомоно-Кодомъ і. 187.
Со-то-ктаи II. 268
Ссе-ма-куангъ II. 153.
Таи II. 268.
Таи-тсупгъ П. 145.
Та-хо-фу-кп П. 253.
Ти-ко II. 19.
Тспн-шп-хоанг-тн П. 133.
Тунг-чуиъ-шу П. 141.
Тцапг-кіэ II. 7.
Фра-си-ма II. 273.
Уат-си-сн-но II. 26».
Феп-дсіо П. 273.
Фу-хи II. 8.
Хеп-ко П. 305.
Хіу-хепгъ II 161.
Хоай-нань-тсн 11 74.
Хоанг-ти II. 16.
Хозрон Ш. 99—105.
Хо-куапг-тсн II. 74.
Хоусъ IV. 26.
Хупг-ву II. 169.
Ху-іш-лэ П. 158.
Чеу-ліэп-ки П. 153.
Чеу-тсп II 153
Чпнг-тсп П. 153.
Чуаиг-тси II. 73.
Чунг-кангъ II. 34.
Чѵэи-хіо II. 19.
Чу-хи II. 153.
Шѵнъ II. 24-
Ю‘ И. 26
Ювадъ IV. 94.
ІОн-вен-тсп II. 71.
Ю-ю-ріа-ту II. 266.
Янгъ П. 131.
Янусъ V. 18.
Яо*П. 20.
Ѳотъ IV. 78.
Нѵпсконъ IV. 194.
Законы (гражданскіе и религіозные) I.
30—129. 140. 150—160, 171—
178, «81—183, 186—194, 206,
215—220, 224, 232. И. 8—14,
16—28, 30—32, 34. 38, 47—55,
62—134, '41. 153, 159, 169—
193—224. 258, 262. 277—.84,
287, 291. 297—312, 317, 3-0—
324. ІП. 1І7 120. 121 182,
236—259. IV. 26—44, 78 86,
125—168, 209—217. 220, 255—
269, 301—309. V. О 113, 291—
324. VI. 19, 21—27, 37, 41-49,
226—237, 245, 247—251. 256,
348, 352.
Затмѣнія: I. 25, 156. II. 30, 84—35,
57, 165, 355. Ш. 166, 168, 197.
203. 210, 355. V. 27. VI. 56,
57, 99. 112, 140, 153, 266, 268,
281.
Звѣзды, планеты, созвѣздія:
| Абіу IV. 91.
Абум IV 91.
Агнецъ Ш. 164.
Ададъ и Деморъ IV. 297.
Адими I. 24.
Адитія I. 23.
і Адовъ IV 272.
| Адра IV. 207.
Адрамслехъ IV. ^60.
। Ааеу IV. 91.
I Азисъ IV. 298.
Апя-аль-торъ IV. 251
Актеопъ V. 62.
Акрабъ IV. 251.
А.іабуръ VI. 251-
Алезетъ IV. 251.
Алитта IV. 249.
Алтарь V. 298
Аль-гезъ IV. 251.
А.іьгомеиза IV- 251.
I Альдеборанъ IV. 251.
Адь-делу VI. 251.
I Адькусъ IV. 251.
I Аль-мизаыъ IV. 251.
6
42 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Альторайя IV. 250.
Альшера IV. 251.
Альяуза IV. 251.
Амальѳея V. 77.
Амаиоръ IV. >29.
Аммасъ IV 272
Анантисъ Ш 118.
Анамолехъ IV. 260.
Анахпдъ Ш. 166.
Андромеда V. 49.
Анна IV. 317.
Апсарасы I. 21
Анубисъ IV. 76.
Ануке IV. 76, 89.
Анхума Ш. 166.
Аполлонъ V. 59.
Апофасъ IV. 132.
Арго IV. 251. V. 211.
Аренъ IV. 231.
Ареган-акнъ ІѴ. 228.
Арнспъ IV. 207.
Арктуръ V. 61.
Арсъ IV. 190.
Арундаттп I. 69.
Архатапіасъ IV. 91.
Асадетонъ IV. 251.
Асадъ IV. 251.
Ассабинъ IV. 166.
Астара IV. 1С6.
Астарта IV. 258-
Астарты IV. 259.
Астиро IV. 91.
Астрея V. 20. 77.
Астхпка IV. 228.
Асшамало IV. 250.
Асооретъ IV. 258.
Атаргатида IV. 207.
Атаурія IV. 250
Ігембуп IV 91.
Ѵг.іаіітііды IV. 356.
Ѵгорага ІѴ. 210.
Ашаіія 1. 26.
Баръ IV. 207. 228.
Баріішмаіпя IV. 229
Бгарда I. 26.
Белъ IV. 207, 258. 294.
І*елт.тида IV. 207.
Вслыиса IV. 207.
Всначъ альгвашъ IV. 250.
ГиЯтат-я.п.-ннуіпи^П' 251.
Березпдіп V. 57.
Бехрамъ ІИ. 166.
Близнецы ІѴ 92.
Большая Медвѣдица V. 61.
Большой Песъ V. 151.
Воотесъ V. 61.
Будда I. 23.
Быкъ Ш 164.
Ваала IV. 257.
Ваалтида IV. 296.
Ваалъ IV. 207, 258, 272, 294.
Ваисакха I. 26.
Вакхъ IV. 248.
Ванатур-дикъ IV. 239.
Бахагнъ ГѴ. 228.
Венандъ III. 165-
Венера VI. 83.
Версотина IV. 167.
Веста V. 16.
Вироазо IV. 92.
Водолей IV. 91.
Возничій V 151.
Волосы Береннки IV. 67.
Воронъ V. 97.
Вригаспати I. 23.
Вристшика I. 27.
Вриша I. 26.
Вѣсы Ш. 164. IV 92.
Гамза I- 23.
Гапимедъ V. 77.
Гафторангъ Ш. 166.
Гаѳоръ IV. 76. 89.
Геліады V. 101.
Геліонъ IV. 355.
Геие IV. 92.
Геркулесъ IV. 305.
Гермесъ IV. 71, 87.
Геспера V. 106.
Гесперъ IV. 356.
Гіады IV 251.
Глазъ тельца IV. 251.
Голъ IV. 71.
Гондаврасы I. 21.
Горедвзіп V. 50
Госшоруиъ Ш. 166.
Гьедп IV. 251.
Двойни Ш. 164
Дгаиусъ I. 27.
Дебиръ ІѴ. 229.
Дсборапъ IV. 251-
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ..ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА". 43
Деіонея V. 50, 57-
Деканы IV. 91.
Делу ІѴ’. 251.
Дельфинъ V. 192.
Дерцето IV. 207, 274.
Джійашитра I- 26.
Джемъ IV. 71. 87.
Діана V. 59.
Діонисій IV’. 248.
Дидо IV. 317.
Дпдона IV. 317.
Дувонъ IV. 210.
Дѣва IV. 92.
Дѣвы союза IV. 2.51.
Звѣзда Ваала IV. 298.
Змѣй V'. 101.
Зогорс III. 124.
II. II. 253.
Пви I. 24.
ІІдава I. 26. •
ІІжичь II. 355.
Изида IV. 71.
Изидина звѣзда VI. щ».
ІІкарій V. 151.
Инъ II. 253.
Перо IV’. 93
Каллисто V. 61.
Кассіопея V. 49.
Кастора, и Полуксъ V. 77.
Каркати, I. 26.
Кованъ III. 116.
Кефа.гь V. 93.
Кнуфпсъ IV. 81. 133.
Козерогъ 111. 164. IV. 93.
Колосъ Ш. 164. V. 151.
Комито V. 63.
Кранхль II. 355.
Кувшинъ Ш. 164. П. 91.
Кѵмбга I. 27.
Лебедь V. 91.
Левъ ІП. 164. IV. 92.
Линій V. 97.
Лира V. 91.
Лукъ стрѣльца ІИ. 164.
Лѵпа I. 23. 11. 187. ІП. 118. IV. 71,
76. IV. 127. 167, 207, 228. 248,
258, 272, 279. 292, 294. 296,
298. 346. 355. V. 59, 238.
Лупусі. I. 298.
Лус-ина IV. 2x8.
Мангала I. 23.
Макара I. 27.
Матсія I. 27.
Машиша 1. 26.
Медуза V. 71.
Меланиниъ V. 62.
Мепте IV. 133.
Мену I. 24.
Мелъ IV. 298.
Мора V. 151.
Меркурій II. 133.
Породахъ IV. 207.
Меропа V. 94.
Места IV. 207.
Меша I. 26.
Месшгахъ Ш. 165.
Мп II. 253.
Мнлитта IV. 207.
Мниа I. 27.
Митгуна I. 26.
Митра I. 23.
Миѳра ІП. 117.
Млечный путь V. 162.
Мокимъ IV*’ 298.
Молохъ IV. 342.
Моннмъ IV. 298.
Моінтари Ш. 124.
Муни I. 23.
Найма IV. 298.
Набо IV 207.
Паво IV. 207.
Пана IV. 228.
Ие II. 253.
ІІеб-ва IV. 132.
Небесный Пилъ IV. 133.
Небо IV. 207.
Пемсйскій левъ V. 165.
Лоера ІѴ. 2Ю.
Н«‘Сроягь IV. 210.
Пинъ IV. 228.
Ниф.іа IV. 210.
Овенъ IV. 91.
Озирисъ IV. 71.
Океанія V- 61.
Овка IV. 298-
Опида V. 94.
Оріонъ 1'- 133, 210, 218. V. 94.
Оу II. 253.
Офіей V. 101.
Иердикка V. 63.
44 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВВИГО МІРА“.
Питрп I. 24-
Плеяды IV 250. 356. V. 22.
ІІОохъ IV 76.
Прокіопъ V. 151.
Прокрида V. 93.
ПтебкгАтембуп IV. 91.
Птіо IV. 9і.*
Птпбіу В'. 91.
Ракъ Ш. 164. IV. 92.
Рапптанъ ІИ. 165.
Ремпапъ ІѴ- 207.
Ремфапъ ІѴ’ 260.
Ремфомаръ IV. 92.
Рени IV. 93.
Реоии IV. 93.
Реопо IV. 93.
Рогинпи I. 23
Рот ъ Амальфеи V. 21.
Родительницы Ш. 164.
Рыбы III 164. IV 91.
Рѣка IV. 133.
1 абпсъ IV. 232.
Сагенъ IV. 93.
Сакиб-аль-ма IV. 251.
Самака IV. 251.
Санійя I 26.
Сани I. 23.
Саронъ V. 63.
Сартаиъ IV’. 261-
Саръ II. 253
Сатевпсъ Ш. 165
Свинья IV. 133-
Севъ ІѴ’. 132.
Сезма В*. 92.
Солена IV. 355.
Сентацеръ П’. 92.
Сертанъ IV 251.
Сіема IV. 93.
Спдея V. 94.
Синга I. 26.
Сиріусъ IV. 112
Сихацеръ IV 92.
Сихъ IV. 92
Скорпіонъ ІП 164. IV. 92.
Слѣд ь со хомо кра ха IV’. 221.
Солнце I. 23. ПІ. 26. Ш. 117. ПІ.
164, 67. 237. IV 23, 71, 76
127, 116, 190. до?. 228. 231.
232. 248, 258, 260, 272. 279.
294. 296, 298, 305, 346. 325.
11, 59, 77. 164. 176.
Сома I. 23.
Сохидь IV. 251.
Соѳпсъ IV. 112.
Сравана I. 26.
Гро IV. 93.
Стрѣла IV. 133.
Стрѣлецъ IV. 93.
Суккотъ-беноѳъ IV. 210.
у кра I. 23.
Сукъ ІѴ. 76, 89.
Сумбсла IV 251.
Сумесъ IV. 343.
Супбала IV’. 251.
< '»р ія I. 23.
Таваманъ IV. 251.
Танита В*. 295.
Тарри II. 253.
Тасштерч. Ш. 165.
Татсъ II 253.
Телецъ 1Ѵ. 92.
Тішннпъ ІѴ’ 210.
Тиръ ІП. 166 IV. 229.
Торра II. 253.
Тси-тсу-ссе II. 253.
Тула I. 26.
Укальтеджпдъ И 355.
У-ма И. 253.
Уранія IV 248.
Уроталъ ІѴ- 219-
Усъ П. 253.
Уэстукаиі IV «2-
Фапгъ II. 34
Фаэтонъ V. 102.
Факарееь IV. 210.
Фре IV. 76.
Хайкъ IV*. 218.
Каманинъ IV. 260-
Канна IV. 317
Хаутъ IV. 251.
Кафторангъ Ш. 165
Хемалі. IV. 250.
Хіона V. 63.
Хиронъ V. 77.
Хордахи Ш. 164
Хрпзомаллонъ V. 76.
Хутъ IV. 251
Царица неба П. 187.
Целеста IV. 167.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО міра". 45
Церера V. 115.
Цигнъ V. 246.
Чандра I. 23.
Шаршуми IV. 92.
ІПаутъ ІѴ. 92.
Ше II. 55
Шонтакри IV. 92.
ІПоитаре IV. 91.
Ш}шаэ IV. 92.
Эладарп IV. 251.
Элъ IV. 296.
Эль-гаммель IV. 250.
Эльгезъ IV. 251.
Эндиміонъ V. 63
Эпаноа IV. 93.
Эрлтона V. 77. 151.
Эриданъ V. 221.
Ѳаммусъ IV. 272.
Ѳемида V. 77.
Ѳеозпмъ IV 92.
вотъ ІѴ. 76.
Зданія: I. 120. 133. 137. 117, 183.
212. II. 43, 134, 147. 160, 166.
225, 250, 264. 330—344, III. 60.
138. 141, 228. 265, 271, 272.
IV. 26. 29. 65. 171. 179. 192,
194. 198, 214. >26. 33, 234.
271, 310. 3’3, V. 296, 304- 307.
VI. 35, ЮЗ. Ю8. 141.253. 281.
295. 305, Зіо, 317, 339.
Акронолпсъ коринѳскій VI. 35.
Арены VI. 317.
Аріімъ IV. 234.
Башня Реи Ш. 265.
Борса IV. 323.
Вавилонская башня IV. 192.
Великая стѣна II. 131.
Висячіе сады IV. 2і5.
Дагшура IV. 27.
Дворецъ Шедада IV. 233.
Замокъ забвенія ІП. 95.
Золотой дворецъ VI. 592.
Кан-джо-ку II. 264.
Капитолій V. 296 VI. 253.
Корнакъ IV. 179.
Кіа-митцъ II- 340.
Колпзей VI. 305.
Кремль карѳагенскій IV. 323.
Крѣпость св. Ангела VI. 315.
I Лабиринтъ IV. 29. 35.
Маякъ фаросскій IV. 65.
лІедннет.,-Абу IV. 179.
Мику Ш. 228.
Одеонъ VI 108.
Оленья башня II. 45.
Пабран- Марбу I. 212.
Пальмира IV. 271.
Парѳенонъ VI. 108.
Персешідисскій дворецъ VI. 141.
Пропилеи VI. 108.
Саккара IV. Л.
Стѣны Вавилона IV. 198.
Стѣны Іерусалима Ш. 60.
Термы Юліана VI. 339.
Тиволи VI. 315
Тиръ IV. 310.
Тюрьма на холмѣ каиитолійскомь
VI. >57.
Фагендеръ III. 271. •
Фарфоровая башня II. 227.
Фидснскій циркъ VI. 281.
Храмы Греціи V. 304—307.
Индіи I 120—172.
Кина я II. 224—251
Персіи Ш. 265—280.
Рима VI. 253—355.
Храмы Японіи II. 288 297. 329
346.
Циркъ Тарішинія Ѵі. 253
Чильминаръ ІП. 272-
Эруан.ідкеріъ IV. 226.
См. также: Зодчество. Памятники
Развалины. Храмы
Земледѣліе: I. 15. 23. 25. 27. 30. 219.
2?2. И. 9. 18, 19. 21. 25, 36.
39. 48, 55. 78. 99 102 -104.
169, 186—187, 190. 191. 194.
226. 229, 218, 328. 329. III. 130
110. 14> 152. 168. 177, 237,
IV. 10,- 13, 33. 71. 111- 125.
153. 157, 166. 191. 194, 211,
230, 232. 2.34, 235. 259, 282,
285. 289, 305,-308, 356, V. 18,
105, 107—120, 126, 140, 149
150—159, 192, 203—204, 22з’
285. 290, 319—324. VI 9 99*
41, 43, 243, 248.
46 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІИ ШЕСТИ ТОМЖЬ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА".
Землетрясеніи: II. 259,265, 270. 274.
276. 324. 354, 388, Ш. 160. 168.
178, IV. 221, 234, 270, 348. V.
25. 29. VI. К4. Ю5. 1Г>3. 301.1
302
Земля: 1. 6,9, 21—27. 192, 11.6, 10,1
43, 48, 56, 102. 186. 187. 190,
192. 277, III. 163—182. 236,
265, IV. 7, 69. 73. 77, 185, 191.
194. 288. 291, 296. 354, V. И.
17, 32. 52. 102, 103 112. 116
120, 157. 195, 226, 284 292.
Змѣи: (баснословные, жертвенные, сим-1
волнческіе, священныя) I. 8, 11,1
23, 25. 116. 151. 156, 11. 6, 198,
233. Ш. 149. 163. 173, 179, 237,
261. IV- 17. 85. 139. 229. 256.1
ЗОО. 350. V. 14. 29, 59. 90.100,*
150. 162, 277.
Агаеодемонъ IV. Зоо.
Анаита 1. 25. 156.
Асішдъ Клеопатринъ IV. 17.
Аспиды В . «9. 139.
Бородатая змѣя IV. 90.
Бумажные умѣй китайцевъ II. 190.
Базука 1 8.
Варуны I. 23.
Двуглавый змѣй 1. 150.
Ехидна V. 29.
Жезлъ Эсмува IV. 800.
Заклинатели змѣй ІП. 261. IV. 17
261. }
Змѣи Геркулеса V. 162.
Змѣй Арммапа 111. 149. 165. 179
237.
Змѣя испытанія 1. 116.
Кадуцеіі Меркурія V. 179.
Какодемонъ IV. 300.
Калійя 1. 11-
Мага Падиія I. 23.
Ми. П. 253.
Мѣдный змѣй IV. 257
Пахта ра наитпіама I. 151.
Объ IV. 261.
Офіей V. 101.
Офіонсй Фсрикида VI 66.
П неонъ V. 59.
Паркетъ V. 277.
Пснллы IV. 18. 350.
Рогатая гадюка IV. 17.
Семь имѣй I. 23.
(’еиіа I. 8. 26. 151.
(’ніггалъ пирамидъ IV. 17.
Тап-хо-Фу-ки П. 253
Танипмъ IV. Зро.
Хари лея V. 277.
Эскулапъ V. 100.
Знаки богомольцевъ, жрецовъ и нспо
вѣдииковъ язычества.
I Апексъ VI. 249.
Лмулешка Сивы I. 39.
Амѵ.П'ТКН I. 39. 1. 225. II- 119. І*ін.
208 292. 296. 260. IV. 112. 229
V. 140
Антімоііовіія шкура 1. 103.
Ботгу I 176.
Бѣлая тіара V. 317.
Вакизаръ II. 294.
Вѣнки П. 191. IV. 59. V. дз. 96.
111. 314 117. 154. .159. 193.
214. 224. VI. 2’7. 233. 354.
Галерусъ V. 56.
Дзуаукеке II 295-
Дощечка чал-кіап II. 195.
Дѵаа Ш. 260.
Ефодъ IV. 263
Замокъ ста семействъ II. 207.
Ийа-тока-но-дзіузу 11. 295.
Кашъ IV. 142.
Конго-дзуне II. 295.
Костя III. 240, 243, 2о0.
Лента I. 34. 209.
Лобные знаки индусовъ 1. 38. Я’.
105. 176. И. 39', 342.
Митра Ш- 37.
Монетная сабля 11. 207.
Нагрудники IV. 142-
Памамъ 1. 40.
Нить Пранама I 86.
Ожерелье I. 39. IV. 112. VI. 233-
VI. 326.
Ойп II. 295.
Опахала II. 282
Офояап П. 290.
Очиръ I. 213.
ІІебрада V. 112.
Павитрамъ I. 47.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 47
Падемъ Ш. 240.
Пеномъ Ш. 240, 255-
Посохъ I. 103, 206. V. 115.
Перечень IV. 142.
Пріапъ V. іи.
Рудракшасъ I. 9о. 10«.
Саккаитъ П. 292.
Саккудзю П. 294.
Садаграмя I. 14. 66.
Снурокъ 1. 34, 51, 54. 75, »4.
119. Г'. 295.
Сула I. 89.
Тавра I. 42, 128.
Таглн I- 67, 75, 88.
Таланото I. 189.
Татуажъ фансегаровъ 1. 35.
Тилоки I. 105.
Тыква Т. 103.
Уппанайяна I. 51.
Фаллусъ V. 111, 110.
Фаронакан II. 294.
Фпламинумъ VI. 249.
Фламмсумъ VI. з54.
Фо-ки П. 295.
Хоихо I. 213.
Четки I. 40, 90, 207- П. 328.
Шарфъ I. 34. II. 295.
Шерстяной ноясь VI. 354.
Знаки царской власти:
Гуи-.іу И. 52.
Діадима ПІ. 27. VI. 227.
Зонтикъ И. 60. ІП. 285.
ІІ-йу II. 52.
Пнъ 52.
Пуэнйенъ II. 52
Ке-.іу И. 52.
Колесница ПІ. 27.
Куэй И. 53.
Куэнъ II. 103.
Луи-ссе 11. 386.
Мечъ II 52.
Міэпъ II. 60.
Папъ II. 61.
Наосъ IV 43.
Небесный шаръ II. 52.
Опахала III. 287. IV. 43.
Не И. <’.!•
Пи-піеиъ П. 103.
Повязка VI. 227.
Порфира VI. 227.
Псшентъ IV. 41-
Плть драгоцѣнныхъ камней П. 52.
Сіанг-лу П. 52.
Сіаигъ П. 386.
Сіан-.іу II. 52.
Скипетръ Ш. 27 IV. 41. VI. 227.
П, Та-йу П. 52.
Та-кіеу II. 103.
Та-лу П. 52.
'Пара ІП. 27.
Тсе П. 61.
Туи II. 52.
Фен-ку П. 52.
Хеу ІІ. 61.
Хо П. 52.
Хоангъ П. 61.
Хоругви II. 103.
Хоэй П. 60
Хунг-ни П. 52.
Чуп П. 52.
Зодіакъ:
Аравитянъ ІѴ. 250.
Грековъ V. 76—77.
Египтянъ IV. 91—93.
Индусовъ I. 26.
Китайцевъ II. 176.
Персовъ Ш. 164.
Римлянъ V*. 285.
Сирійцевъ IV. 275.
Японцевъ II. 253.
Зодчество:
Бирманцевъ I. 184—186.
Вавилонянъ IV. 209—217.
Грековъ VI. 218—220.
Египтянъ IV. 168 171.
Индусовъ I. 120—150, <80
Китайцевъ И. 224—246.
Персовъ Ш. 265 299.
Римлянъ VI. 349.
Сирійцевъ IV. 27С
Твбетцевъ I. 211—213.
Финикіянъ IV. 301—309.
48 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ..ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА®.
Іезуиты I. 29. II. 174—175. 2'
375—411
Іероглифы: ІѴ*. «6—125.
Азбука IV. П6.
Астрономическіе знаки [V. 124.
Вѣсъ IV 124
і Мѣсяцы IV. 123.
1 Цифры IV. 123.
Числа ІѴ. 123.
Іисусъ Христосъ: IV. 224, 239, 252,
257. VI. 273. 274. 279- 281
294. 295. 328, 342, 343.
И.
Игры:
Августаліи Ѵ’1. 275.
Адониса, въ Финикіи IV. :юв.
Актіаіическія V. 78. 319.
Акційскія V. 77.
Аидрогепіп V. 319.
Анхпзіи V. 279.
Арреійсі.ія V. 57.
’ Ахилдеи V. 257. 319. VI. 137.
Аякстіп V. 259.
Бадрпнаіа I. 132.
Баядерокъ I. Но, 124. 141. 143,
149.
Бога огня 11. 189. V. 53.
Боадроміи V. 321.
Бубастиды IV. 16-.
Бу-пшігаіь I. 155.
Бумажныхъ змѣевъ 11. 190.
вёсны II. 191. Ш. ‘.18. IV. 305.
Воинскія, у Персовъ III 27.
Вѣковыя VI. 28*.
Гома IX. 165.
Гонка лодокъ II І8Н.
Джамна 1 118.
Джиттц I. 152.
Дева-дассъ I Но. 124, 141, 146,,
149.
Деміи V. 214.
Домашнихъ боговъ II. 181.
Жатвы II. 190-
Земледѣльцевъ, въ Сіамѣ 1. 192.
Пкарійскія V. 151
Пстмійскія V. 193. 215.
Кали I. 153.
Кариеи V. 78.
Капитолійскія V* 42.
Карру ссели V . 78.
Ксрампкіп V. 53.
Кішнкватрім VI. 306.
Лампадефоріи V. 111.
Леніи V. 155.
Луперкаліи V. 158. XI. 246.
Марціальныя V. 57.
Матнлри II 332.
Надгробныя V. 250. 257, 279.
Неронеи VI. 293.
Новогодпыя, у бирманцевъ I 185.
Огненныя, въ Китаѣ II. 180.
олимпійскія V. 42—44. 240.
Оргіи V. 156.
Освобожденія VI. 101.
Панаѳенеи V. 148
ПсирСуна II. 284—286.
Ипѳійскія V. 79, 96.
Пѣтушьи бои VI. 104.
Рамы I. 135.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО ВИРА*. 49
Сакта-иуджа 1. 160.
Сентеріп V. 79.
Сновидѣніе .Ііу-томг-піша 11. 181.
Тарпейскія V. 42.
Тииаммы I. 128, 129.
Флораліи V. 117.
Хэ V 154
ІЛилдп-маірп I. 117.
Эвроріи V. 126.
Эквиріц V. 57 ।
Юноны, въ Геліополисѣ IV. 280
ѲеоЕсеиіи V, 79.
Идолы:
Аба диры см. Аэролиты.
Аббуто II. 336.
Августа VI 275.
Автоматы см. это слово.
Агршлшы 'I. 291.
Адониса IV. 307.
Адріана ѴС 317.
Ажушака П. 354.
Аза’зеля IV. 261.
Амадаиса II. 336.
Амиды II. 268, 342.
Антиноя VI. 315.
Антонина VI. 317.
Аполлона V. 79. 301.
Аполлонія Тіаискаго VI. 313. 323.1
328.
Арсииои IV 66.
Астарты IV. 259. 267.
Астера IV. 302.
Аэролиты см. это слово
Бадри пата 1. 131
Бала-Рамы I. 26. 138. 141
Берешііш IV. 67.
Бои>ея Е^ііінпігкнэв IV. ьб—93. I
Бцдды I. 179 211. И. 142. 227.
231. 245. 271. 337-
Бурх.ны I. 29. Ч. 199.
Ваала IV. 273. 267. 294.
Ваал-верина IV. 63
Ваал-іоръ В. 258.
Валлейады I. 127.
Вамооы IV. 261.
Вангатты-Суары I. 127.
Бакаева IV. 223.
Веельзевула IV- 268.
Венг-чанъ-ти-кіуна ІІ. 181.
Воперы V 131. VI. 219.
Вееи-іп см. аэролиты.
Вцгнессуары 1. 47. 122.
Впінаковъ IV. 229.
Воазъ I \. 312.
Ганезы I. 47.
Гекаты V. 238.
Геліогобала VI. 324.
Говипды I. 27.
Год-фу-тен-со II. 340
Гома ІѴ. Ці4.
Гоші-моу IV. 8.
Гѵматты I. 177.
Дасона IV. 259. 263
Дни-биса П. 341.
Дап-нигц-цпрап II . 292.
Дерцето ІГ. 274.
Джагаипаты 1. іб. 136.
Д жем іи и да Ш. 1 >. 3.
Діаны \. 305.
Друзил.іы Ѵі. 283.
Духовъ небесныхъ II 40.
Евкадпры сы. Аэролиіы
Золотой телецъ 1'. 256 266.
Зубъ Будды I. 181.
Іахинъ IV. 3 2
Идолы аравитянъ IV. 252.
Идолы Впишу . 123.
Идолы сирійцевъ IV. 279.
И-лішг-тан-ти 11. 187.
Кааба IV’ 249.
Кабировъ IV. 297.
Кали 1. 153.
Калигулы VI. 283—285.
Камень священной горы I. 67.
Камни II. 193. IV. 248.
Киаивова 11. 337. 343.
Клавдіи VI. 290.
Кнуфпса IV. 8.
/нілиг, IV. 173. 176-
Компасі. И. 199
Кость Бѵіды II- 152.
Ларъ и Ііеііаюігь V. 182.
Луція Вера * 1. 319.
Магадекы I- 134.
Марны IV. 275.
Магсеботъ IV 302.
Ми нервы-Паллады 14».
М.»азипа IV. 273.
Молоха IV. 260.
7
50 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Мурояаки 11. 331.
Нагуса I 131.
Нарайяны I. 131.
Нехуштавъ IV. 257.
Ніеблса П. 287.
Нпи-во 11. 285.
Ннп-сіо II. 285
Озириса и Изиды I' 162.
Плотины VI. 216.
Пріапа IV. 278, 297.
Пуссы П. 246.
Рама, Сита. Ганумунъ, обезьяны I.
11, 135.
Рудры I. 65.
Сема I. 196.
Семь камней IV. 248
Сераииса VI. 301.
Серебряный идолъ IV. 63.
Си-о-кп 11. 269, 273.
СііМіо Даи-сина П. 331.
Слома Кришны 1 110.
Сри-пада I. 180.
Столбы I. 123. IV. ‘208. 310
Суріи I. 65.
Сфинксъ IV. 172.
Сфниясы Ш. 281. IV. 214.
Терафимы ІѴ- 208.
Терма VI. 248.
Ти наймы I. 129
Тирупатти I 126.
Тривени I 80.
Гримурти I. о. 14Ь.
Фаустпны VI. 319.
Фортуны VI. і98.
Фудо И. 293.
Каммамимъ IV. зол
Каптая II. 354-
Храма Суменатъ I 149.
Ціоиы V. 292.
Чанг-чуяа II. 180.
Шитты-деватгы I 5*2.
Шубадры 1. 141.
Элаговаала VI. 231
Злія Вера VI. 316.
Юпитера V. 42, 306- XI. 10*.
Изобрѣтенія и открытія:
Алгебра I. 166.
Алхимія IV. із4;
Астрономія 1. 166. ||. 10, 149. IV.,
127, 210 V. 70.
Бальзамированіе труповъ IV. 47.
147—155.
Бенгальскіе огни 1 152. 169.
Ботаника IV 211
Бумажныя деньги II 266. IV. Ю9.
Вииодѣліе IV 191.
Виссонъ IV. 157.
Волшебные квадраты I. 167.
Вѣсъ IV. Ю9-
Геометрія I. 166. II. 16
Глобусъ П. 16.
Добываніе огня III 151. IV. 28*.
V. 32.
Дренажъ IX. 211.
Звонкая монета II. I*. 266. 271
III. 232. IV. ІЮ.
Земледѣліе II. 9. 21, 254. Ш. 153.
IV. 21. 71. 154. 157. 190. 288.
V. 18’
Зоонатія 1. 216.
Искуственное высиживаніе цыплятъ
II. 284. IV. 158.
Камнетесныя орудія IV. 27.
Карты IV. 43.
Кирпичъ IV 289.
Кисея Ш. 181.
Клепсидры IV. 21о.
Книгопечатаніе II. 2(1, 145. 168.
Колокола I. 124
Компасъ И. 15. IV. 208, 321.
Кораблестроеніе IX**. 296, 321.
Креозотъ IV. 136.
Кѵзнечное мастерство IV. 287. V.
52
Линейная мѣра II. 16. 17. V. 108.
Медицина V 99.
Металургія IV. 160, 297.
Минеральныя лекарства I. 169 IV
136.
.Мореплаваніе ІѴ. 285. 321.
Музыка V. 69, 74.
Музыкальные ннгтрумепты I. 23.
И. 8, 10. 54 IV 4-- 154. V.
74. 92
Нефть и керосинъ III. 141. IV. 229.
Папирусъ IV. 19.
Паруса IV. 289
Перстни IV. 154 V. 33.
Пиво IV. 156.
указатель содержанія шести томовъ „исторіи религій древняго Міра*. 51
Письмена П. 8, 14, 23, 28. 25 ч
IV. 27, 97. 190, 321.
Порохъ I. 25, 169. П. 249. 179.
Почты Ш. 28.
Пурпуръ IV. 321.
Пушки И. 149.
Синильная кислота IV. 137.
Ситецъ ІИ, 181.
Скотоводство П. 9. IV. 21. Ш. 163.
IV. 158.
Солнечные часы IV. 210-
Соха IV. 194. V. Ю7.
Стекло IV 159, 286.
Сѣти рыболовныя п. 15.
Таблица умноженія I. 16б.
Тригонометрія I. 166.
Фарфоръ II. 285.
Фосфоръ IV. 136.
Химія IV. 136
Цифры I. 166.
Чай П. 288.
Часы II. 17, 149, 166.
Шахматы I. 168. IV. 43.
Шелководство П. 18
Нѣкоторыя изъ этихъ см- отдѣльно.
Изрѣчепія см. Мудрецы и Философы:
Иконографія; VI. 220
Императоры.
Авреліанъ VI. 329, 330.
Адріанъ IV. 314.
Александръ Северъ VI. 327.
Вальбинъ VI. 329.
Валеріанъ ПІ. 79- VI. 329.
Вен-ти II 1 41, 145.
Вен-тсушъ И. 165.
Веснасіанъ VI 299.
Виіел.іій VI. 299.
Ву-вангъ II- 46.
Ву-и П 40.
Ву-тн II. 141. 144.
Ву-тннгъ II. 38.
Ву-тсуигъ II- 150, 164. 167.
Валерій VI. 333.
Галліанъ VI. 329.
Галлусъ VI 329.
Галлъ VI. 338.
Гальба VI. ''79.
Геліогабалъ VI. 324.
Гега VI. 3?2.
Гордіапы VI. 329.
Гостиліанъ VI. 329.
Децій VI. 329.
Діоклетіанъ VI. 332.
Дмдій Юліанъ VI. 321-
Дии-тсупгъ II. 164-
Домиціапъ VI. 306.
Іан-тсунгъ П. 153, 164.
’овіаиъ VI. 341.
И-тсувгъ II- 152.
Йеу-вангъ И. 56.
Калигула VI.
Као-тсу II. 145.
Као-гсу-ву-тн П. 144.
Као-тсу игъ 11. 147.
Іѵфакалла VI- 322.
Каринъ VI. 332.
Каръ VI 332.
Кенг-ваигъ П. 53.
Кіэ П 35.
Кіэн-вен-тн И. 172-
Кивг-ти П. 141.
Клавдій VI. 207.
Клавдій 2-й VI. 329.
Коммодъ VI. 319-
Констанпінъ VI 335.
Константинъ младшій Ѵ'1. 337.
Константъ VI. 337.
Констанцій VI 337
Констанцій Хлоръ VI. 333.
.Іи-вапгъ П. 54.
.Іииг-ти VI 143-
Луцій Веръ VI. 323.
Макрішъ VI. 323.
Максепцій VI. 334
Ѵкікси.ѵіи.ііанъ-Геркулес'Ь М. 333.
Макснминъ VI 328, 333.
Максимъ VI. 329
Маркъ-Аврелій VI- 317.
Менг-тн VI. 142
Мнпг-хоангъ 11 14*
Му-вангъ И 54.
Нерва ' I- 307.
* Неронъ VI. 290.
Пумеріанъ VI 382.
Оденатъ VI. 329, ЗЗѴ.
Октавій Августъ VI- 271.
Отгонъ VI. 299.
62 УчАЗАТЫЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Пан-кепгъ П. 87.
Періи пайсъ VI. 320.
Пппгъ-вангъ И. 57.
Провъ VI. 331.
Соперъ VI. 333.
Септимій Северъ VI. 321.
Сіуэп-вангъ II. 53.
Сйэн-тп VI. 142.
Сіуан-тсупгъ II. і51
Тал-ву И. 37.
Тап-кіа II. 37.
Та(і-ісу II. 153.
Тан-тсупгъ VI. 145.
Тан-тппгъ П. 164.
Тао-іиапгь II. 219.
Тацшъ V». 331.
Тиверій VI. 275.
Тп-ко II. 19.
Тшъ 'I. 302.
Титъ Антонинъ VI. 316.
Ти-чп II 20.
Траянъ VI. 307, 313.
Тсп-пнгь 11. 140.
Тснп-шп-хоапг-тн П. 133.
Фи.іпнпъ VI з 9.
Фу-хп II. 8.
Хапі’-хн II 141.
Хіап-тп VI 144.
Хіао-нппг-ти XI. 142.
Хіу-ап-тп ' I. 143
Хоаиг-іи П. 15
Х'і-ти V] ! 43
Хоей-тп II. 111.
Хѵнг-ву II. 169
Хѵ-нн-.іэ II. 158.
Цг-кіа V. 39.
Члиг-ти VI. 143.
Чао-тсупгь II. 152.
Чшіг-вангъ II. 50.
Чипі-іапгі. II 36.
Чііпг-Н’упіі, II. «63.
Ч\-мшігъ II 167.
Ч-нг каіігъ II. 34.
Ч\эи-хіо II. 19.
Шао-хао II. <8.
Шин-пуінъ П. 14.
Шин-гАіть II 153, 173.
ПІі-ісуіпъ II. 173.
ПІуп-тц ц. іс5
Ѳмиліанъ VI. 329.
10. П. 26.
Юліанъ-отступникъ VI. 339 - 341.
Юлій Цесарь V» 266.
। Ю-мѵнъ II- 24.
Яо II. 20.
ІПміігрятрнцы:
Агриппина VI. 289.
Пу II. 147.
і і.омитін VI. 307.
Елена VI. 334, 335.
.Іуп-тсіі. И. 18.
Чаммея VI. 327.
Чеза VI. 3 4.
Мессалина VI. 287.
Октавія VI. 293.
Плотина VI. 314.
1 ііоішея VI. 291.
| оэмнда VI. 324.
Фауста VI. 337.
Фаѵстпна VI. 317.
Юлія VI. 322.
Інквнзнція: I. 29. II. 389 - 391. 405.
408.
Існіріп: I.—VI.
Абиссиніи IV. 352.- 354.
Аравіи 231—255.
Арменіи IV. 217 -231.
Ассиріи IV. 181-197.
Атлантадовъ IV. 354—35н
Вавилона IV. 197—217.
। Греціи VI. 5—237.
Египта IV. 2.—180.
Іудеи IV. 255—269.
Имперіи римской VI. 271 -355.
Карѳагена IV. 323—345
Китая И. 5—250. 375—411
Лидіи 'I. 9<> 93.
1 Македоніи VI. 421—152
Нумидіи IV. 345 Зл4.
Персіи III. 5—299
Республики римской VI. 259 270.
Сиріи IV* 269—284.
’ірои V. 242—284
1 Финикіи IV. 284—323
Царства римскаго VI. 238—259.
Японіи П. 251 351.
мказлтмв голстжлвія ілтсти томовъ „истопи религій дгияяго міра“. 53
К.
КазііН; I. 185, 190. 194, 219, II.I
26, 41, 43, 46, 99. 139. 152.
217,-224. 275, 318. 322, 317.1
Ш. 12. 32, 34. 35, 37. 40. 42,!
47, 52, 54, 57, 59. 62, 63. 67.1
68, 77, 83. 87, 96, 98, 100, 110.1
111, 137, IV. 37, 39. 47. 225.
268, 335, V:. 38. 42, 69, 102.'
113, 1x6. 142, 144, .52, 260'
276. 279, 284, 292. 2"4 29 .'
307, 315. 319. 323. 331, 333.
337-
Калгидярь:
Аравитянъ ІѴ. 251.
Грековъ V. 76. 77.
Египтянъ IV. 91—93. 111 111
Иды VI. 3.15 346.
Индусовъ I. 26 —27.
Календы VI. 345.
Камчадаловъ II. 356.
Китайцевъ II. 176—192.
Ноны VI. 345.
Персовъ Ш. 119—120. 130.
Римлянъ V. 285. VI. 246. 2>1. 275.і
345.
Сиріянъ и Іудеевъ IV. 275.
Старый п новый стили VI. 34і»
Халдеевъ IV. 210.
Энагомеиы IV’ 111.
Японцевъ П. 253—254 257
Капища! см. Оракулы
Касты: I. 15. 30. 34. 35. 175. 1Ч3.
232, II. 145. 320. ПІ. 254. 255.
IV. 33, 125,-153, 155. 2 2. ѴІ.І
23, 4’.
Аристократы VI 226.
Байи I. 150.
Бенджары I. 36.
Бирманцевъ I. 183.
Бѣлая кость I. 23'*.
Брамины I. ! 5— 41.
Вапссіп I. 15. 30. 69
Валлуверы I. 34
Воины П. 320. ПІ 254. IV. 33.
152. 222.
Всадники VI. 42. 245. 249.
Гермотпбіи IV. 153.
Грековъ VI. 226
Гражіане IV. 222.
Даміосы П. 3 0.
Демократы VI. 2 6.
Жрецы II. 30 Ш. 254 ІѴ. 33.
12.1. >22. VI. 248.
Земледѣльцы II. 320. ПІ. 254 IV.
33 155.
Плоты VI. 23.
Индусовъ I. 15 — 111.
Калазпріп IV, »53.
Калла-бантру I. 36.
Калланоджп I. 36.
Киллеры I. 32.
К птапцевъ И. 115.
Кліенты VI. 215.
Купцы П. 320. IV 33. 155.
Кураверы I. 36
Куріи VI. 245.
Кшатріи I. 15. 30. 69.
Ламбады I 36.
Ликторы VI. 245.
Панты I. <59.
Назазалары ПІ- 254.
Оівержепцы И. 320. Ш. 254.
О [лученіе отъ касты I. 31
Парейеры I. 30.
Паріи I 30.
ІІарѳепоиійцы VI. 27.
Патриціи уі- 245
Патроны VI, 245.
Пептакозимеіпмны Ѵ’І. 42.
У Персовъ Ш. -53.
Плебеи 'I. 245.
Поганыя ремесла ! 33. Ш. 254
Правая н лѣвая рука I. 34.
54 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ ..ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Простолюдины IV. 222.
Пѵліаха I. 35.
Рабы П. 320.
Ремесленники П. 320. ІП. 254. IV.
83. 155.
Римлянъ VI. 245
Севгпты VI. 42.
Судры I. 15 30. 69.
Сукалладжп I. ЗС.
Тоття I. 34.
Трибы VI 245. 256.
Хздамадосы II. 320.
Кара I. 232.
Цагапъ ясанъ I. 232.
Центуріи VI. 56.
Цыгане I. 32
Чакилы I. 34.
Черная кость I. 232.
Чистыя ремесла I. 33. Ш 254.
Японцевъ I! 320.
Ѳеты VI. 42.
Кентавры: V. Ці зо. |7І.
Пессъ V. 172.
Фолъ V. 171
Киронъ V 19
ЭврН'ІІОП'Ь ѵ. !7О.
Кладбища; I. <11, 190- 217. Л22, 227.
233, II. 99. 185, 213. 312, III.
257—259. IV 1 17. VI. 236. 355.
книги: (священныя. іогмати четкія. при-
воучите.н.пыя).
Аск.теиіусъ IV. ко.
Атгарван-кгда I. 4.
Афринъ аферганъ (бла і о тренія । Ш.
4.
Вун-Дехошъ (книга корневая. пли.
родословная) III 147.
Веды I 4. 7, 174.
Бендидадъ (правовѣдѣніе! Ш. 146.
Внсясредъ (всыпаніе). 146.
Восемь книгъ ля коповъ царя Нѵмы
VI. 24к
Второзаконіе Моисея IV. 25о.
Гянджу ръ I 204.
Го-Фіаккаи II 303.
Десять правилъ И. 155.
Дравійани-йога I. 175.
Дунъ неренгъ (дымъ молитвъ) ІП
146-
Зенд-Авеста Ш. 120, 145. 148—182
240—257.
Іештъ-садэ Ш. 146.
Пзепіне (величанія, славословія) III.
146.
11-Кпнгт. (книга превращеній) II
10—14, 92. 115.
Пѵ-.ераторская лѣтопись II. 141—
142.
Пссаи-кіо II. 271.
Каранапи-йога I. 175.
Карде Ш. 146‘
Кіо II. 265, 304-
Кинги П. 271
Кирбы Солона VI. 43.
Книга Гермеса Трисмегиста IV. 7у.
Книга златыхъ стиховъ Ппѳагора VI.
84
Книги Калидазы 1. іъ.
Книги сивиллъ V 87. VI. 258, 273
.Іи-ки (книга церемоній) П. 39. 61.
Манава-Дгарма-Састра І. 5.
Миманса I 5.
Молитвы пяти га хамъ Ш. 146.
Нап-хоа-кипгъ (книга южнаго цвѣт-
ка) II. 73—74.
Некахъ (молитвы свадебныя) Ш. І46.
Піайя I. о.
Ііпшіопъ-о-даикп П. 287.
Носки 111. 145.
О богахъ и таинствахъ (Петозириса)
IV. 142
о восшествіи іушъ къ Богу (Битаса )
IV. 141.
обрядникъ II. ЗУ.
Объ нстпиномъ благѣ IV 142.
о любви къ родпіелямъ II. 167.
о символахъ (Эппса) IV. 142.
Падмя-пурана I. 76. 95.
Катеты (молитвы покаянія) Ш. 146.
Пимандеръ IV. 79—84.
Пра-сак-ка-ра I 187.
Пратаманн-пога I. 175.
[Іураиы I. 4. 174.
Разсужденія о природѣ. Гераклита
VI. 155.
Риг-веда I. 4.
Рипг-ведя I. 4.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНИ ГО МІРА*1. 55
Рок-ко-то-зо П. 271.
Роковыя книги VI. 258.
Сама-веда I 4.
Санкхійя I. 5.
Састры I. 174.
Сводъ законовъ китайскихъ II. 171.1
Священныя книги Ноя ІѴ. 190.
Сиккаи П. 303.
Сванда Лурана I. 150-
Скрижали Вальмики I. 18.
Ссе-ки П. 141.
Ссе-шу (четыре книги) П. 132-
Тао-те-кингъ (книга верховнаго ра-|
зума и добродѣтели) П. 63—67.
Та-хіо (великое ученіе) П. 123.
Толкованія на книгу превращеній II.
155.
Гси-чп-тунг-кіангъ (всемірное зерка-
ло для употребленія правителямъ)
П- 153*
Фаргарды Ш. 146
Фо-ке-кіо (книга прелестнѣйшій і>
цвѣтовъ) П. 304.
Фо-то-ке II. 30-’.
Касы Ш. П6.
Чаранани-йога I. 175.
Чуи-тсіеу (весна и осень) 11. 115. |
Чунг-хіу-кингъ (о пустотѣ и неве-
щественномъ) II. 72—73.
Ши-кишъ (книга стиховъ) II. 113..
Ши-мнн-кпнгъ П. 68.
IIІи-сан-книгъ (тринадцать канони-
ческихъ книгъ) П. 145.
ПІу-кннгъ (книга лѣтоннсей) II. 115,
197.
Энеида (гаданія по ней оракула Фор-
туны Преиесты) VI. 3-7.
Энциклопедія Ма-туан-.іина II. 168.;
Яджур-веда I. 4.
Ѳеогонія (Аполлонида Орапіоеа) IV.
142
Ѳеогонія Гезіода VI. 20.
Кометы: II. 7, 34, 38, 62. 76, 15 1,
165, 263. 271 Ш. 166, 167. 178
IV. 129. 131, 221. V. 71. 189
VI. 96. 126. 150, 2«6, 281, 293,?
300, 301, см. также: Астрологія.
Аконтія VI 301-
Гурзшеръ III. 166.
Додждомъ Мусшеваръ Ш. 167.
Кератія VI. 99-
Ксифія VI. 301.
Медуза V. 7* 189.
Ііогонія IV. 131
Космогоніи.
Аддіа-лока I. 173.
Анаксагора VI. 153—154.
Атлацтидовъ IV. 354 356.
А іиуда-карпа I. 173.
Вур-Лока I. 24.
Верховная область I. 21. 23,
Гезіода V ю.
Гераклита VI. «56.
Гермсса-Трпсмегпста IV 81—83.
Джага-тріпя I. 173.
Джай новъ I. 173—174-
Земная область I. 21, 23.
Зороасгра III. 163 - 179.
Индусовъ I 6, 9, 13
Камчадаловъ П. 353.
Китайцевъ 11. 6.
Кн-тси II. 48.
Ксенофана VI. 87.
Кунг-фу-тси II. 109.
.Іао-тси 11. 64.
. Іевкишш VI 59
Ли-тсп II. 72.
Маіар-Лока I. 24.
Мндіа-.юка 1. 173-
Небесная область 1. 21. 23.
Не-но-кунія 11. 301.
Овидія Назона V. 14.
Орфея V. ;о.
Парменида VI. 157.
Пиоагора VI. 82.
Платина VI. 199.
Санхоніатона IV. 287 289.
Сатія-.Іока Г 24-
Свар-Лока I 24.
Сіамцевъ I. 191.
Син-дап-ки II. 287.
Гака-амака-вара II. 301.
Гакоманасакра II. 279.
Тапа-Лока I- 24
Урдуа-лока I. 173.
Ферекида VI. 66.
Фу-хи И- 10—14.
Халдеевъ IV. 185.
56 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМѴВЬ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Японцевъ II. 252.
Ѳалеса VI. 61.
ііірссті.: Ш. 109. 112. в 87, 88, 23
1 VI. 336.
Чпневадъ Ш. 149.
Шестнадцать областей Ормузда Ш.
146.
Эмпедокла М. 163.
Эпикура VI. 215.
Яиа-Лока 1. 24.
л.
Ламаизмъ: I. 203—220.
Ламія см Чудовища.
Лары:
Аианка V. ’82.
Анахиза V. 182.
Геросъ V. 182.
Гостпліи V. 182.
Діаліо V. 18*.
Дамонъ V. 182.
Комонталіи V. 182.
Малые V. і»2.
Ру радія V. 182
Тяхэ V. 182.
Урбани V. 82.
Фамиліарін V, 182.
Лѣтосчисленіе:
Адамаль И 356.
Айяна I. -4.
Блуждающій годь Iх 1'1.
Баранта 1. 25.
Варма I. 25.
Вѣкъ Арпмана Ш. 164.
Вѣкъ Ормузда Ш. 164.
Вѣка см. это слово.
Геманта 1. 25.
Годъ см. это слово.
Грпхма I. 25.
Дакшаи-айяна 1. 24.
Двапара-юга I. 6.
День Брамы I. 7.
Джумада IV. 252.
Дни индусовъ 1. 25.
Дождливая каласа I. 24.
Дуиттія-кала I. 174.
Знойная каласа I. 24
Йетта II 257.
Каласа 1. 24.
Кали-юга I. 6, 24.
Калыіа I. 6.
Карпы I- 25.
Кинпческій періодъ В. 112.
Козлелю II. 356.
Крита-юга I. 6.
Крушна-ьакша I. 25.
Кі.етхепль II. 356.
Мохарремъ IV. 251.
Мѣсяцы см. это слово.
Нен-го II. 256.
Норы IV. 184.
Ніін-о II. 256
Олимпіады V. 43.
ІІантшама кала I 174.
Петавія IV. 193.
Пратама-кала I. 174
Пять династій П. 253.
Гаыадапъ IV- 252.
Ребм IV. 252.
Риту I. 24
Визира I 25.
(аратъ I. 25.
Сары IV. 184.
Сатійя-юга I. 6.
Сашта-кала I- 174.
Семидесяти Толковниковъ IV. 193
Созы IV- 184-
• оопческій періодъ IV. 112.
Сукила-пакша, I. 25.
Тіен-хоангъ 11. 6.
Ти-хоангъ П. 6.
Грета-юга I. 6.
Третійя-кала I. 174.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА®. 57
Угаль II. 356.
Утар-атіяна I. 24.
Холодная каласа I. 24.
Циклъ I. 24. И. 257.
Чату рта-кала I. 174.
Четыре вѣка бытія міра III 180.
Эпагомены IV*. 111.
Эры см. это слово.
Югп I. 25.
См. также: Астрономія, Астрономы,
Вѣка, Годъ, Зодіакъ, Календарь,
Мѣсяцы, Эры.
Магія: I. 38, 160—165. 196, 225. П.
74, 142, 198—199, 326 Ш. 117,
134, 160, 182, 259—264 IV. 16,
63, 125 — 134, 190, 208, 261,
265, 309. V- 207, 226, 258. VI,
82, 104, 140, 253, 269. 295,
309-313, 321, 339.
Маги: см. Волхвы, Жрецы, Чародѣп.
Медицина: I. 169, 216, 208, 327, 361,
363—365. IV- 134, 203. V. 19,
99- 101.
Метемпсихоза (Переселенія души) см.
Душа.
Миссіонеры: см. Іезуиты.
Мпоологія: Томъ I гл. 1—4. Томъ И
г.і. 1. Японі/і гл. 1—5. Томъ Ш
гл. 14—27. Томъ IV гл. 7—9.
Сабнзмв гл. 1, 2, 6, 14—16, 24.
Томъ V Мпоологія Греціи и Рима
гл. 1 -35.
Молитвы: I. 42, 43, 44, 105. 112, 1ч7
190, 199, 207, 208, 213, 217
224. 233. И- 17. 37, 180—192.1
197' 212, 268, 278, 81. 336.
Ш. 121 -135, 144 182, 249—|
257. IV. 125—134, 147 — 168.
V. 302, 308—311.
Монастыри буддистовъ и лямактовъ:
I. 183, 184—186, 187. 207. 208,
212. II. 144, 149, 225—250.
Амой II. 245—247.
Бирманскіе кіоумы I. 183.
Вѣчнаго покоя П. 229.
Джахи-.Іумбо I. 207.
Доблестной дѣтской любви, чистаго
разумѣнія, цвѣточнаго лѣса П.
247.
ІІабранб-ЗІарбу I. 112.
Разумнаго Фана П. 229.
Уммерапурскій кіоумъ 1. 184.
Ху-ко-ссе II. 226.
Юнг-ан-ссе П. 226.
Яръ-брокъ ТО-Мтсо I. 208.
Мокобеизмъ-ДЕдинобожіе) I. 6, 15, 16,
58, 96, 104, 171. 172, 178, 192,
П. І7, 36, 44, 64, 66, 101. IV,
68, 80—84, 165, 181, 232, 247.
255. VI. 55, 58, 61. 66. 82. 88.
179, 199, 211.
Моровыя язвы и эпидеміи: I. 4, 200.
II. <51, 165, 270, 272, Ш. 152,
156, 258. IV. 12, 129, 140, 256,
260, 270, 326 328. V. 249, VI.
39, 111- 113, 115, 281.
Мудрецы:
Абузурджміпръ II. 104.
Анахарзпсъ VI. 75 —78.
Атрп I 49-
Барадіаджа I. 49.
Вашишта I. 49.
Віасъ ѵли Віантъ -56, 72—74.
Виссуаматра I. 49.
Гагута-Нага I. 49.
Ган-ква-н II. 263.
Джамаданья I. 49.
Зороагтръ Ш. 121—182. 236—2(5.
Кассія 1. 49.
Клговулъ VI. 56, 71.
Ниилонъ VI. 75.
Кунг-фу-тси I. 75—123.
.Іао-тсп 1. 62—-68.
Мену I. 1.
Низомъ VI. 75.
Періапдръ VI. 56, ««—72.
Пвттакъ VI 56, 64.
Рпшіі I. 17. 24.
Ро-о-си И 263.
8
58 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Солонъ VI.
Со-то-ктап
Хнлоиъ VI.
Ѳалесъ VI.
См. также:
41—49, 56.
II. 268.
56, 63.
56—63.
Философы.
Музы: V. 68—71.
Калліопа 69.
Кліо 69.
Мельпомена 69.
Полнмиія или Полигимнія 69. 71.
Талія 69, 71.
Терпсихора 70, 71.
Уранія 70, 71.
Эвтериа 69. *.
Эрато 69.
Музыка и музыкальныя орудія: 1. 12
23 34, 40, 69, 78. 92, 124
125, 142, 213, 217, 218, 232
II. 8, 10, 54, 81, 115, 19І, 206
212, 222, 311, 328, 332, 409
ІП. 241- IV. 42. 59, 154, 162
194, 290. V. 21, 69, 74, 88- 92
147, 157. VI. 83, 94, ЮІ. 222-
224
Мѣсяцы:
Абанъ пли Псфендарыадъ IV. 120.
Августъ V. 285.
Адаръ IV. 275.
Адуръ или Фервардинъ IV. 119.
Ажаба II. 356.
Аиѳестеріопъ V: 286.
Априлій плн Апрѣль V. 285.
Ардибехештъ или ІПахрпверъ IV.
120.
Левина I. 26.
Лшадга I. 26.
Лепръ IV. 111.
Ва.іатутъ II. 356.
Бахманъ н.ш Хордадь, ПІурдадъ IV.
120.
Вгадра I. 26.
Боэдроміонъ V. 2«6.
Ваисакха I. 2ц.
Гамедеонъ V. 2«6.
Герменосъ V. 286.
Дей или Ардибехештъ IV
Дабэ, Фервардинъ или Мардадъ ]\
120.
Даматріопъ V. 2ьб.
Джійашптра I. 26.
Джумада второй IV. 251.
Джумада первый IV. 251.
Дельфшііоиъ или Скпрофоріонъ у
286.
Дсцеябсръ или Декабрь V. 285.
Дхуль-каде IV. 251.
Дху.іь-хаджа IV’. 251.
Іапръ IV. 275.
Кайко II. 356.
Картпка I. 27.
Кахтанъ И. 356.
Квинтили! V. 285.
Керппонъ п.іи Кохинъ IV. 275.
Кнхтеру 11. 356.
Коппу нъ второй IV- 275.
Копнуиъ первый IV. 275.
Куйше II. 356.
Кукамлилшіачь II. 356.
Кулечп II. 356.
Кыдымкуначі. II. 356.
Кыжу II. 356.
. Іепсопъ V. 286
Луны Китайцевъ И. 176— 193.
Маій или Май V. 285.
Маіосъ V. 285.
Маргашпра или Арагайяна 1. 27.
Марсъ п.іи Мартъ V. 285.
Мсзорн IV 111.
Менгиръ IV- 111.
Мпхпръ, или Рахманъ ІѴ. 120
Мохаррсмъ IV. 251.
Мунихіонъ V. 286.
Мурдадъ пли Адаръ IV. 121)
Низанъ IV. 275.
Новсмбеін. или Ноябрь V. 285.
Объ IV. 275.
Октеберъ или Октябрь V. 285.
Намни IV. 111.
Паофп IV іи.
Пауша I. 27.
Пашомъ IV. 111.
Плапссе піонъ V. 286
11 осей до піонъ \ . 2ы>.
Рамаданъ IV. 251.
Рсбы второй VI. 251.
Ребы первый IV. 251.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО міра*. 59
Реджсбъ IV. 251.
Сафаръ IV. 251.
Сексталій V. 285.
Септеябрій или Сентябрь V. 285.
Сравапа I. 26.
Тарге.ііопъ, Ѳаргеліоиъ V. 286.
Тцбп IV. ііі.
Тиръ нлп Абанъ IV. 120-
Тшантра I. 26.
Фальгуші I. 27.
Фаменооъ IV. 111.
Фармуоп IV. 111.
Фебрѵіріп, пли Февраль V. 285.
Хардадь, или Мвхръ IV. 120.
Чужліпгачь II. 356.
ІІІабанъ IV. 251.
ІПаршшръ пли Дей ІѴ. 120.
Шебатъ IV. 275.
(Непалъ IV. 251.
ПТоіакъ IV. ііі.
Элафеболіонъ V. 286.
Элумъ IV 275.
Эпифи В . 111.
Эефендхармадъ, пли Тиръ IV. 120.
Юлій, или Іюль V. 285.
ІОиіп, илп Іюнь V. 285.
Япуарій, пли Январь V. 285.
Оамузъ IV. 275.
Опери второй IV. 275.
Опери первый IV. 275.
Оогь IV. 111.
Народы п племена:
Абиль IV- 352.
Абиссинцы IV. 352.
Адіірмахиды IV. 352.
Адъ IV. 285.
Лаотяне IV. 264.
Апиосм II. 347.
Л.іьблпцы VI. 252.
Амллкъ ІѴ. 235.
Амзіалекпты IV. 258.
Аммоніи цы ііі. 33.
Амчоііптяие IV. 258.
Апдрогпііы IV. 350.
Аннамиты I. 185- 187.
Аравитяне Ш. 46. IV. 31—255.
Храмптянс IV. 269.
Аріане ІІІ- 15.
Армяне III. 16. IV. 217—231.
Асбпсты IV. 348,
Ассирійцы III. 45. IV. 183—216.
Агхияы IV. 348.
Ѵтамапты IV. 350.
Атлантиды IV. 1С7, 354 358.
Аннпяпе VI. 10.
Наісіріапе Ш 12. 45.
Бирманцы I. 182.
Ваборъ IV. 235.
Вавилоняне IV. 183—216.
Вандалы IV. 351.
Восточные варвары 11. 39
Пилы Ѵі. 262.
Гарамапты IV. 349.
Гебры Ш. 5. 115, 243.
Германцы VI. 275.
Гиксосы ІѴ. 31.
Гнлмгамы IV. 348.
Гпндарійцы Ш. 46.
Гпрканігіцы Ш. 45.
Гроки Ш. 41. V. 5 324. VI 5—
327.
Дакійцы VI 313.
Іанникн Персіи III. 21.
Дербнкн ІІІ. 13.
Джадъ ІѴ. 235.
Джурхумъ IV. 235.
Дидпкійцы ІІІ 46.
Долговѣчные :юіоны III 33.
Египтяне IV- 180.
Жители /ціевпеП Италіи VI. 241.
Жители Ливійскихъ оазисовъ IV. 167.
Забайкальскіе буряты I. 229.
Замеки IV- 350.
Іѵден ІП- 29, 55, 60. IV. 32, 240,
255- 269.
60 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Йзмаильтяне IV. 235, 246.
Индусы I. 3—179.
Ихтіофаги Ш. 33.
Кадузійцы Ш 70.
Калла-баптру I. 36.
Калмыки I. 231—234-
Камчадалы И. 351—373.
Карійцы Ш. 24.
Карѳагеняне Ш. 33. IV- 323—345.
Каспійцы Ш 46.
Кафры IV. 20
Киссійцы Ш. 45.
Китайцы П. 5—251.
Колхвдцы Ш. 46. V. 207.
Корейпінты IV. 252.
Коренцы I. 220—223.
Кураверы I. 36.1
Курнльцы П. 373.
Лестригоны V. 266.
Ліу-Кіу I. 22з.
Ливійцы Ш. 46.
Лотофаги V. 265.
Мавританцы ІѴ. 167.
Мавры IV. 20.
Мадіанпты ТѴ. 258.
Македоняне Ш. 175. VI. 123 -і 51.
Максіп IV. 350.
Майджуры I. 2'28.
Массагеты [И. И.
Мессенійцы IV. 28.
Мидійцы ІИ. 8 — 13, 45.
Моавитяне ІѴ. 258.
Монголы I. 225. П. 157.
Мутарпба IV. 235.
Назамоны IV. 348.
Найманы I. 35-
Наиры I. 35.
Намбурп I. 35.
Негры ІѴ. 2о.
Ополченіе Ксеркса ПІ. 46.
Пакапатты I. 37.
Пальмирснцы VI. 33'.
Парси Ш. 115.
Парой Ш. 46.
Пафлагоиійцы Ш 46.
Пегуанцы I. 183—183.
Персы Ш. 5—280.
Племена Аравіи 231—255.
Племена Палестины IV. 258—261.
Понтійцы уі 264
Псиллы IV. 348—349.
Гимляне V. 5, 324. VI. 152—355.
Сабпнцы VI. 244.
Саки III, 12.
Сампптяие VI. 263.
Сіамцы I. 187—200.
Сипы IV. 236.
Сирійцы IV. 269—284.
(’квѳы ІИ- 40.
Спартанцы VI. 10.
Таревтпнцы VI. 263.
Тасмъ ІѴ. 235.
Тибетцы 1 203—220.
Троглодиты IV. 349.
Троянцы V. 242—274.
Туранцы Ш. 195.
Умлйспмъ IV. 235.
Фарнаки IV. 350.
Филистимляне ІѴ. 258.
Финикіяне IV. 284—322.
Фригійцы Ш. 24.
Халдеи IV. 183.
Хатаииты IV. 235.
Харосмійцы Ш 46.
Цейлонцы I. 181.
Цыгане I. 32.
Энироты ѴІ. 263.
Эѳіопы Ш. 46. ІѴ. 20, 165.
Эѳіоиы восточные Ш. 46.
•Японцы П. 252—351.
Ѳамудъ ІѴ- 235.
Ѳракійцы Ш. 46.
Ѳракійцы азіпскіе ІИ. 46.
Насѣкомыя: (баснословныя, символиче-
скія, священныя).
Арахна (наукъ) V. 147.
Бабочка VI. 199.
Бѣсы въ видѣ насѣкомыхъ IV. 229
Жукъ-скарабей IV. 85.
Карій (бѣлые муравьи) I. 52.
Мирмекса (муравей) V. 107. !
Муха Даруди-Нсзоша Ш. 156.
Муха Дже ПІ. 165.
Насѣкомыя въ Индіи Г 94, 176.
Оводъ V. 72.
Пчелы V. 21. VI. 196.
Пчелы Арястея V. 99.
Ракъ I. 26. ПІ. 164. IV. 92. 251-
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ
Скорпіонъ 1. 27. Ш. 164, 237. IV.
92, 251, 279.
Сороконожка (сколопендра» 11. 33а.'
Харфеетеры III. 157.
Шелковичные черви 11. 18.
Эфемеры V. 29.
Пауки: I. 165—172, 216- 220. 11. 15—
28, 33, 124, 140, 150, 158, 168,
201, 325—329, 375—411. ІѴ\
63, 86, 97, 107, 125, 135, 147,
155, 168 - 181, 209, 276, 284,
309, 339. VI. 5—16, 36, 68, 79,
103, 152—327, 271. 303, 309,
346 - 349.
Нанды см Нимфы
Нереиды: V. 222.
Тетида, Теѳлда. или. Ѳетида V. 222.
Нимфы:
Абарбарен V. 224.
Авлошады 223.
Азіи V. 61, 223.
А.текироя V. 275.
Амннзіады V. 223.
Ампелосъ V. 224.
Ашігриды V. 223.
Апкситрофы V- 223
Бадана V 224.
Березпдіи V. 57-
Библнда V. 95.
Вуфага V. 61.
Гамадріады V. 224.
Геннапды V. 2?4.
Гесверія V. 275.
Глііфіп V. 224.
Горезидін V. 50, 224.
Гоніады V. 324
Дафна V. 96.
Деіонея V*. 50, 57.
Дориды V. 223-
Дріады V. 223-
Іонпды V. 244.
Илиссіады V’.. 224.
Ирида V. 57.
Нсмениды V. 224.
Калипсо V. 269.
Калисто V. 61.
Каріа V. 224.
„ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*4. 61
Кассотія V. 73.
Касталія V. 73.
Кпккады V. 223-
Кпѳеріады V. 223.
Ккоерониды V. 223-
Климена V. 101.
Коммотіи V. 223
Кори кія V. 97.
Корпкиды V. ?23.
Корициды V. 73.
Краніона V. 224.
Краніопъ V. 221.
Иреной V. 223.
Лара V. 180.
.Іизіады V. 224.
.Іпмнады V, 224.
.Тимнажиды V. 224.
.Іимнеи V. 224.
.Іпмніады V. 224.
Меліады V. 98.
Мелів V. 224.
Мелиды V. 224-
Мелпссвды V. 21.
Мепіи V. 221.
Напей V. 224.
Наяды V 224.
Оактолиды V. 224.
Океаніи V. 61.
Спида V. 94.
Ореа V. 224.
Ореады V. 224.
Ородсмиіады V. 224-
Оропіады V. V*. 224
Птелеа V. 224.
Спкэ V. 224.
Сиѳниды V. 224.
Сфригитиды V*. 225.
Тнбсріады V 225-
Фанеи V. 224.
Ф.іувіалія V. 224.
3 ври дика V. 90.
Эгерія V. 225. VI. 248.
Згироса V. 224.
Эниген V. 224.
Эпиме.ііи V. 224.
Энпмеллды V. 224.
Эхинады V. 224.
Эко V. 138.
Эфидріады V. 224.
Ѳемистіиды V. 225.
62 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА".
О.
Обрѣзаніе: IV. 38, 142, 304. VI. 160.
Обряды: 1. 26, 27. 32, 36, 40, 45, 471 ’
48, 49—54, 61- 69, 70—94, 98.
102, 104—108, 111—119, 121
124. 132, 141, 152, 154, 156—
160, 176, 181—183, 186, 187 —
196, 197 200, 213, 215—220.)
221, 224, 227, 230—234. II. 9.
26, 35, 39, 51—53, 56, 58, 61,
101- 104, 119—122. 134, ПО,
169, 176-224, 271, 277—346.
351—373. Ш. 26—27, 48, 83,
117, 151, 155—162, 240—241,
250,-257. IV. 40, 59—60, 79,
147, 162, 230, 280, 281—284,
304—308, 346. V. 13, 17, 50.
56, 78, 85, 90, ПО 112, 111,
119, 125-128, 148, 154—156,
183, 193. 214, 227, 231, 233,
240, 284—292, 293—297, 301—
303, 308—324. VI- 40, 10І, 119,
132, 137, 149, 228-230, 232—
237, 243. 245. 251. 288. 326.
352—355.
Апна-прасанпа I. 50.
Апооеозьі VI. 132, 317.
Лратти I 45.
Арти I. 15.
Лпіта-ііпіа I. 1о5.
Апгіамапія I. 1<*5.
Барашном-па-шабс III 252.
Бассшшхъ [. 68.
Бгартъ 1. 159.
Богомольцевъ П. 294.
Богослужебные обряды см. лто слово.;
Брачные обряды см. это слово.
Возвращенія въ касту I. 32.
Возліянія V. 302.
Восшествія на престолъ II. 53.
Вѣсовъ II. 305.
Гадала I. 82.
Гайятти 1. Н2.
Деліи V. 214.
Джайповъ I. 176.
Джамна I. 118
Джагта-карма I. 49.
Дружбы I. 194. II. 372. IV. 218.
316.
Жертвоприношенія см. ото слово
Заклинанія Лемуровъ V. 233.
Заложенія города IV. 55. V. 310.
VI. 243.
Заложенія храма I, 121. V. 296.
Земледѣлія II. 56.
Иммолація V. 302.
Ногамъ 1. 101.
Испытаніи I. 112—116. II. 297. 111
239.
Калкана I. 66.
Каеедра V. 126.
Кошара-дана I. 66.
Коронованія Птолемея IV. 59—6<і.
Кріоболія V. 303.
.Ісктпстсрніп V. 309-
Манга лаппа I. 67-
Матсури II. 271.
Молебствій II. 26. V. 308—309. ' I
288.
Иаі’ма-карма I. 50.
Назаръ ІП. 262.
ИалангаІ. 64.
Памзадъ ІП. 251.
Нареченіе имени I- 215.
Пекахъ III. 252
Омовеніи III. 24?.
Очищенія Аминь VI. и».
Очищенія дома I. 48. И
III. 158.
Освященія храма 1. 213— 211.
Оскопленія IV. 282. V. 311.
Отплытія VI. 137, 229.
Отъ сглазу VI. 230.
Очищеній посуды и огня ІП. 158.
Пи свадамъ I. 10.
ІІадіавъ Ш. 242.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 63
Пантша-таиа I. ІО6.
Погребальные обряды. Си. это слово.
Посвященіе въ таинство IV- 230.
Посвященіе въ саніассы I. 102
Постригъ V. 302.
Поступленіе въ іалапои I. 189.
ІТраиаба I. 105.
Приготовленіе ІГантшагавш I. 47. і
Приготовленіе таі.іп I. 67.
При затмѣніяхъ I. 156- II. 35, 102,
355.
Приношеніи Ш. 241
Присяги VI. 245.
Пунія аватніана I. 46.
Путешествіе въ Касси I. 65
Самобичеванія IV. 281.
Састп ваеса 1. 112.
Саша 1. 67.
IV. 16, 26, Со, 86, 125, 134,
147, 155, 202, 209, 217, 223.
239, 269, 276, 294, 301, 318,
323, 339, 345. VI. 40—43, 113^
223—225, 226 — 237, 249, 254,
268—272, 320, 352, 355.
ОГОНЫ 1. 5, 13, 22, 45, 53, 54, 65,
67, 69, 76, 80, 85. 91, 98, 113,
154, 163, 185, (94, 198. П. 14,
177—181, 311, 324, 327, 367.
III. 26. 118, 129, 141, 154, 158,
172, 172, 253, 269. ІѴ. 8С.
163—1С4, 230, 239, 282. 299,
323. V. 11, 31, 46, 103, 160.
217, 226, 235, 316. VI. 78, 87,
156, 227, 233, 236, 241, 250.
Сарва прапятшита I. 82.
Сишоэ III. 243.
Смарадагішсъ 1. 157-
Снятія таі’.іи I. 75.
Совѣщаніи съ оракуломъ Трофо-
пія V. 85. .
Стрижки волосъ IV. 304.
Сутги нлп тутти I. 76—79
Гапнства ►Іісвзпгсвих'і. V. 110—106.
VI. 119
Гавроболъ V. 229.
Гаиасы I. 106.
Тшагу.ш I. 51.
Умилостивленіе бѣсовъ II. 85С.
5 шганайяна I. 51.
Усыновленія I. 73.
Утишенія бури II. 373.
Фордпкидііі V. 119.
Хаванъ III. 151.
Хозель 111. 242, 251.
Шествія ганкупа II. 34 1.
ПІІЦДИ-МіІГрИ I 117.
Нпіболія V. 303
49, 69, 76, 81, 111, 129.
172, 180, 187, 203, 215,
228. II. 28, 95, 106, 15»,
176—193, 201, 208, 216, 215,і
260, 263, 277, 297, 306, 313-
329, 344, 346, 351, 358, 363,
405—411. 111. 53, 90, 110, 117.1
153, 173, 236, 249, 257, 265.)
Обычаи: I.
156,
220.
Одѣянія жрецовъ, царей, воиновъ и
гражданъ: I. 39. 40, 54, 56, 68,
70. 78, 84, 92, 96, 102, 105,
111, 176, 181, 184, 188, 190,
197. 206 208, 210. П. 9, 39,
52, 60—61, 103. 119, 186—187,
194 196, 211. 214, 259, 262,
279. 293-295, 308, 310, 347.
III. 21, 26. 45—46, 56. 97, 117.
156. 161, 237. 240. IV. 41, 112,
154' 226- 237, 254. 281, 324.
V- 315, 316 318. VI- 25, 83,
101, 109, 111, 147. 185, 226—
228, 234—236, 249, 270, 309,
326, 35.1.
О ке аниды: V. 220. 222.
I
Океанъ: V 11, 219.
Оракулы: |І. 126. IV. 14. 138. 144.
V. 80-85. 196. 217, 282. 307.
VI- 23. 26, 30. 36, 92. 96. 98.
115, 137, 171, ЗОО, 319, 327.
Орографія:
Адамовъ мостъ I. 11».
Адамовъ пикъ I. 180.
Алі.борджъ Ш. 130. 168, 169, 172.
Аміэ-Мал ьдупнъ-Мавсулъ-Удл а 1.203.
Амой П. 245.
Араратъ IV. 229.
64 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІИ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Атласъ IV. 356. V. 34.
ІІагистанъ Ш. 270.
Сизутумъ ІП. 270.
Будала I. 211.
Везувій V. 29. VI 302.
Волкапы Лппаріі и Лемноса V. 52. 1
Гау-мокха I. 130
Геликонъ V 68.
Гожусь V. 30.
Геркулесовы столбы V 169.
Гималаи я I. 130. 132. 159.
Гордіэй IV- 189.
Дама вендъ Ш. 269.
Двіан-Ри-Бидукгъ I 212.
Дизаресъ IV. 249.
Дузгірссъ IV. 249.
Іезанъ 11. 338.
Кавказъ V. 33.
Конуры I 131.
Кіойя И. 341.
Кпн-хоа 11. 232.
Коморинъ I. >48.
Коровій ротъ I. 130.
Курдаръ I. 132.
Ку.ні-.І] пъ II- 18.
Лав-Лу I. 212.
Лсвкадійскій мысъ V 130.
Ліані-фу П. 135.
Ливанъ IV. 311.
Луангъ-йэ П. 135.
Малая Альборджъ ІІІ. 169.
Марбори I. 212.
Меру 1. 3. 8, 44- I
Машсди-Мургабъ Ш. 299.
Мостъ обезьянъ I. 10.
Нагорные алтари мобрдовъ III. Н7.‘
Натзинг-Ганг-Дзанг-Ри I. 203.
Ніан-Тсип-Тані’ла-Ганг-Ри I. 203.
Ннла I. 136.
Олимпъ V. 23.
Омина П. 294.
Отавентаки И. 343.
Парпассъ V. 70.
Ппрпней V. 73.
Пуруш-атма I. 136.
Рама I. 180.
Санг-лппъ П. 36.
Саподжегеръ ІИ. 172.
Сайта-куда парвата I. 67.
Соваликъ I. 129.
Сіуэн-шанъ И. 229.
Сіэ-Ханъ I. 203.
Синай IV. 15, 232.
Скала Гуматты I. 177.
Скала Ніобеп V. 60.
Сье-мипгъ 11. 232.
Таворатадду П. 338.
Таи-шанъ II. 114, 134, 229.
Таки-бостанъ ІИ. 270.
'Ганъ П. 103.
Тіен-му II. 232.
Фи-ко-о-яаиъ И. 294.
Фу-зинг-яма И. 264.
Хен-лынгъ П. 27.
Хинг-тапъ II. 115.
Хорнвъ IV'. 232.
Хо-шапъ II. 229.
Хуапъ II. 229.
Этна V. 29, 105.
Ярла-Шамбопъ Га.нгъ-Ри I. 203.
Ѳаворъ IV. 182
п.
Пагоды*, см. Храмы.
Памятники: I. 76, 101, 139, 145, 172
181, 211. И. 28, 1 3. 223-245
335—341. Ш. 265—299. IV. 27
29, 30. 104, 151, 168 —180, 215
234, 271. VI. 62, 73, 95, 97
108, 137, 179, 237, 253, 313,
см. также: Гробницы, Здапія. Хра”
мы.
Аримъ IV. 234.
Атеш-гахъ Ш. 2С6.
Барельефы Накми-Руетала ІІІ. 2НІ,
293, 295.
УКАЗА ГЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМивь
Барельефъ Мешеди-Мрргабь Ш, 299.
Большой водопроводъ VI. 253.
Вдовъ самосожигятельшщъ I. 79.
Віапга '1 73.
Зодіакъ Дендера IV. 133.
Золотыя ворота въ Бенекентѣ VI. ЗІЗ.і
Карнакъ IV. 179.
Киппы VI. 95.
Клеопатрина игла IV. 178. 5 79.
Колоссы Мемшта IV. 173—176.
Колоссъ Родосскій V. 79.
Колоссъ Т/ ѵ.ѵді-тн I. 118.
Лингамы I. 107.
Луксорскій обелискъ IV. 17».
Маребъ IV’. 237.
Мафіникоры Ш. 273, 281.
Медииеть Аоу IV. 179.
Мосты Анка Марція VI. 253.
Надгробные, ) грековъ VI. 237.
Пифонъ Бассъ II. 339.
Обелиски IV. 177.
Парѳенонъ ѵ1. 108.
Пирамида Озпмапда IV. 30.
Пирамиды IV. 170—172.
Плита Магадевы нъ Тшунарѣ I. 134.
Пропилеи VI. 108.
Святая илосина I 2*2.
Сократа VI 179
Статуя Язанпиа IV. 236.
Сфинксы IV. 70, 172, 214.
Тахти-Солпманъ ІП. 279.
Терассы Вавилова IV. 215.
Траянова колонна '। 313
Тюрьма на холмѣ Капитолійскомъ
VI. 257.
Ущелія Ѳермопилъ VI. 97.
Фагендеръ Ш. 278.
Фаросскііі маякъ IV. 65.
Холмъ сестроубійетва VI. 252.
Чильмииаръ Ш. 272.
Ѳалеса VI. 62.
Парки: V. 238.
Атропа.
Кіото.
Лахезида. или, Лахезпсъ.
Пещеры: I. 129—179 II. 288 320,
329 346. Ш. 121, 236. IV 168,
V. 77, 86, 258, 275, 293.
„ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ древняго міра*. 65
Авано-матга II. 282.
Ада ѵ. 229.
Амфитрпда V. <92.
Артавазда IV'. 227.
Басма-курмъ I. 143.
Бѣлаго дпва ПІ 203.
Вѵікаиа V. 52.
Гаііяха I. 133.
Дельфійская V. 83.
Источниковъ Гагт 1 130.
Калппсы V. 269.
ііирмі I. 143, 148.
Нейласа I. 143.
Криптъ-долины Мардаштъ Ш 289.
Мани Ш. 82.
Миоры ІП. 130, 237.
Полифема V. 265.
Раджи Бгиртея I. 136.
< "плъцешиіы I. 148.
Спеосы IV. 179.
Сфинкса на горѣ КиѳероиѢ V. 197.
Тифошумъ ' . 28.
Трпгиишапалп I. 146.
Трофеи ія V. 85.
Хирона V. 19.
Цереры V. 105
Элефакта I. 148.
Эллирешя I. 143.
Эола 03.
Пирамиды, гл/. Гробнпцы. Памятники
Письмена: I 43. П. 8, 14, 23, 253.
Ш. 120, 299 IV. 79, 97 — 124,
190, 194- 216; 293, 297, 321,
344. V. 195. 262. VI 9. 43. 222.
Гвоздеобразпыя Ш. 120.
Гермеса Трясмегнста ІѴ. 78.
Греческія V". 195, 262 VI. 222.
Еврейскія IV. 322.
Зеидскія Ш. 120.
Іероглифы IV. 97—125.-
Кадмъ V 195. VI. 9-
Ііареаіеискія IV. 344.
Кельтическін IV. 194.
Кпрбы Солона VI. 43.
Китайскія, Фу-хп П. 8.
Куа И. 14
Илипчобралныл Ш. 120, 299.
Ноа IV. 190.
9
66 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВПЯГО МІРА".
Псглевп Ш 120.
Пять буквъ Паламеда V. 262.
Сичѵ.крѵтскіА 1. 43.
Сезорэоса IV. 27.
Сирійскія IV. 216.
Финикійскія IV- 293, 322.
Халдейскія IV. 216.
Черепашьи, или Куэй ліэ И. 23.
Японскія II. 253.
Ѳааута IV. 293.
ПііТЬС: I. 8, 41, 45, 47, 48, 86, 87.1
115, 124, 160, 213. II. 168, 223.'
230, І64, <88, 343. Ш. 130,1
138, 155, 174, 242. IV. 11-1
V. 15, 25, 70. 119. 220. 224-1
234.
Амрпта I. 8, 115.
Ареѳуза V. 220.
Аркіа I. 45.
Бурраппка V. 119.
Бычачья моча ІП. 155.
Бары ІИ. 174.
Вино. Си. это слово.
Впно приношенія II, 223.
Вода. Си. это слово.
Воды Нила IV. 11.
3)ръ Ш. 242.
Іішгокрена V. 70.
Йены ее Ш. 242.
Колодезь Купг-фу-тсп II. 230.
Лета V. 234.
Маду-парга 1. 45.
Минеральныя во^ы V. 224.
Молоко лрлн»‘Шеііія Ш. 138.
Напитокъ безсмертія И. 172, 264.
Напитокъ Мптиды V. 15.
Нектаръ V. ^5.
Неренгъ-гомазъ Ш. 242.
Оршанъ I. 213.
Оісвеитакп .11. 343.
Падіаве Ш- 242.
Панина амрпта I. 48.
Пап'іша гавія I. 47.
Варамавія I. 67.
Перакомъ Ш- 243.
ІЬмон 1. 41.
Тартанъ I. 124.
Ч й 11. ^88.
Шафранная вода 1. 74.
Пвща: (боговъ; жертвенная, запрещен-
ная, нечистая, чистая). I. к7, 37,
45, 50, 54, 57, 58, 60, 86, 124'
138, 141, 151, 154,158,160,186
216, 219, 225, 226. II. 282, 28з’
302, 307, 329, 346, 361, 363. ш’
118, 128, 170, 241, 256. IV. 72,
145, 156, 159, 162. 253, 259
273, 274, 280, 300, 308. V. 2і’(
25, 36, 38, 42, 83, ІО4*, 235, 240,
293, 302. VI. 84, 233, 290, 299,
354, 355.
Авабп И. 282.
Адоръ V- 302.
Акшатта I. 45.
Амврозія V- 25.
Бетель I. 45, 47, 50, 52, 66, 86, 89.
Бобы IV. 145. V. 232. VI. 84.
Босъ V. 293.
Брачные пирожки V. 355.
Бѣлые пѣтухи VI. 84
Гококфы 11. 3 9.
Горохъ I. 60, 86. IV. 145. VI. 84.
Гренадовое зерно Прозерпины V. 108.
Гусь Фплсмона п Бавкиды V. 38.
Дубовые желудп V. 42.
Дурун-фрес-эсте Ш. 241-
Дурупъ Ш. 241, 256.
Жита IV. 308.
Катрпкага I. 51.
Киллеты IV. 156.
Кобылье мясо Ш. 118.
Ку.іла 1. 141.
Куры IV. 159.
Лавровый листъ V- 83.
Лукъ I. 58. IV. 156- VI. 303-
Медвѣжатина 11. 346.
.Медовая лепешка Цербера V. 235.
Міездъ Ш. 241.
Молоко Амальоеп V. 21.
Моонга I. 141.
Мухоморъ 11. 363—365. ' 1. 290-
Мясо I. 27, 37, 56, 57. 150, 160.
Ш. 241. IV. 145, 280.
Мясо печестыхъ животныхъ 1. 225-
Мясо палаго скота ѴІ. 84.
Неиведдія I. 45.
Овощи I. 27, 58. '. 103, 284-
Парамашіа I. 50.
Первая мясная пища Ш. 170.
УКШЛЛЬ СОДОГЖАШЯ ШЕСТИ томовг „ИСТОПИ РЕЛИГІЙ ДНВЕЕГО МІРА*. 67
Грековъ VI. 236—237.
Дасса-дана I. 83.
Дахме Ш 151, 255, 257—259.
Джайновъ I. 176.
| Джевазе ІП. 255.
Египтянъ IV. 41. 147—152.
Женъ браминовъ 1. 91.
Жителей Ліу-Кіу I. 224.
Индусовъ I. 76, 80 — 107.
Калмыковъ I. 233.
Камчадаловъ П. 360-
Кесше Ш. 152.
Китайцевъ II. 51—53, 58, 79, 119
120, 140, 211—214.
Корейцевъ I. 221.
Кормленіе воропъ 1. 85-
Купель смерти I. 86.
Кшатріевъ 1. 81.
Монголовъ 1. 227.
Мрптпка сшша I. 8б.
Ламаптовъ I. 217.
Нозазалары Ш. 255.
Нумпдійцевъ IV. 347.
Освобожденіе быка I. 89.
Персовъ ПІ. 24, 72, 151, 152, 155,
157, 255—259.
Погребеніе животныхъ, у Индусовъ
и у Японцевъ 1. 94. П- 301.
Правамъ I. 86.
Преломленіе дару па III- 256.
Пуджа пяти жптамъ I. 89.
Рагагаановъ I. 182.
Римлянъ VI. 355
'аніассовъ I. 106—107.
Сарма прайя'ішита I. 82.
Сектаторовъ Тао II. 211—213.
Сіамцевъ I. 194 200.
Сирійцевъ IV. 284.
Снятія таглп I. 88.
Су дровъ I. 91 92.
Суттп I. 7’’—79.
ІІІам новъ I. 227.
Цейлонцевъ 1. 180.
Японцевъ II. 308, 311—312
Полнвепзм’Ь (Многобожіе) см. Томы
I—VI.
Полу-боги п полу-богшш: см. Аллего-
рическія божества, Баснословныя
Плечо ІІелопса V. 36, 240.
Попголь I. 154.
Прассадамъ I. 124.
Проскурнякъ VI. 84.
Пуджары I. 160.
Рисовыя лепешки I. 27.
Рисъ I. 45, 52, 60, 66. 86, 89- 141,
156, 283. Ш. 241, -.56.
Рыба I. 186, 219. П. 302. IV. 72,|
259, 273, 274.
Свинина I. 57, 186.
Сердце и мозги VI. 84.
Собачье мнео I. 186.
Спартанская похлебка VI- 25.
Трапеза Кршішы I. 138.
Фаръ VI 354.
Хгѣбъ-сэль у Аравитянъ IV. 253.
Хлѣбы обѣщанія Ш. 241.
Хлѣбы приношенія III. 241. V. 302.
VI. 299.
Чернобыльникъ П. 283.
Чеснокъ I. 58. 11. 302. IV. »56.
Экпхотасъ V. 302.
Юкола II. 361.
Яство Ормузда III. 128.
Іівеін: см. Оракулы.
Ппѳопъ: см. Змѣи.
Племена: см. Пароды п Племена.
П линій и сго Исторія міра: Ш. 28, 32.
123. IV. 13. 19, 105. 136, 146.
166. 175, 210, 2 6, 296, 340.
345, 348—351. V. 27, 232, 267.
305. VI. 57, 67, 78. 83, 99. 2 2.
295, 296, 302—305. 346. 347.
Погребальные обряды:
Аппосовъ II. 348.
Арменійпевъ »л« Армянъ IV. 227.
Ассаміповъ I. 186.
Бирманцевъ I. 180
Бурятъ I. 230.
Бавпловяпъ IV. 2ІЗ-
Вапссіевъ I. 91.
Вдовъ I. 91.
Возліяніе молока I. 92.
Гадана I. 82.
68 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАПІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Одиссея V. 263—271. VI. 19.
Рамайяна I. 10. И, <8, 99, 169.
Рапсодіи о богатырѣ БахагпѣІѴ. 22]
С'акунтала I. 169.
Сравненіе русскаго эпоса съ восточ-
нымъ Ш. 174—176.
Телемахида V. 271.
Труды п днп VI. 20.
Фо-кп-ио-ію-но-га-та-рп II. 274.
Шах-иамз Ш. 191—214.
Щитъ Геркулеса V.. 20.
Энеида ТѴ.ЗІ7. V. 278—.нз. V]
327.
Ѳеогонія Гезіода V. іо. VI. 2о.
IПоэты п пЬвцы:
Авзопій VI. 349.
Алкей ѴТ. 13.
Амфіонъ V. 88. VI. 12.
Анакреонъ VI 13.
Апулей VI. 349-
Аріонъ V. 89. VI. 13.
Архилохъ VI. 13.
Бакхилндъ VI- 13.
Бгопабгутп I. 169.
Богдановичъ V. 137.
Вальмика I. 17, 18. 169.
Барронъ VI. 349.
Віаза I. 18, 169.
Виргнлій VI. 272. 349.
Гезіодъ VI. 20
Гпѣдичі. V. 19.
Гомеръ II. 16—18.
Горацій VI. 272. 349.
Жуковскій ІП. 208. V. 19.
Калпдаза I. *8, 169.
Каллппъ VI. із
Катуллъ VI. 349.
Коринна ѴТ. 13
Линъ V. 69, 89. VI- 12-
Лукрецій VI. 272. 349.
Ланій VI. 349.
Мани.ііп VI. 349.
Мелампъ VI. 12
Мііртпда VI. із.
Музей VI. 12.
Нпкостратъ V* 130-
Носителемъ VI. 132-
Овидій V. 10. VI. 272, 349.
Орфей V. 10, 11, 69, 89—92. VI. 12-
личности, Божества второстепен-і
шля, Герои, Героини. Звѣзды,1
Планеты и Созвѣздія.
Поминовенія: I. 88. 89, во, 91 93.
199, 217, 222, 224. 227. 230,
233 П. 185, 189, 213, 214. 307.
312. III. 256. IV. 40. 213. V. 231.
VI. 97.
ПОСТЫ: I. 26, 27, 39, 58, 60, 70, 96,
103. 111, 151, 155, 184, 1*7.
204. II. 187, 195, 280, 297, 303.
ПІ. 249. IV. 308. V. 78. 114,
125. VI. 346.
Афанигмосъ IV. 308.
Афаипема V. 125.
Браминовъ I 58, 60-
Ванапрастъ I- 103.
Грагастъ I. 70.
День ьревращепія Вишну въ Рамѵ
I. 60.
Дни воплощеніи Вишну 1. 60.
Дни затмѣній, равноденствій, солнце-
стояній, сочетаній планетъ, смер-
ти отца, матери, своего рожденія
пожалованія снуркомъ I. 60.
Днн новолуній и полнолуній I. 6»>.
Исповѣдниковъ Спито II. 280.
Йяка-даенвраты I. 60.
Кавунъ священной ночи 1. 151
Лѣтній у Индусовъ I. 26.
Нестпсъ V. 114.
, Подсудимыхъ I. 111.
Посты у римляпъ VI. 346.
Предъ праздникомъ земледѣлія И. 187.
195.
Сива ратги I. 60.
Талапоевъ I. 187.
Тринадцатыя числа мѣсяца I. 60.
Узаконенія Зороастра противъ постовъ
Ш. 249.
Ча.і-кіан II 195.
Яка-дассы I. 155.
Яымабосовъ II. 297.
Поэмы п эпопеи:
Герой в Нимфа I. 169.
Иліада ѵ. 242—•.•50. VI. 13, 19, 26.
Магабгарата I. ю.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 6$
Пикріоиъ «.га Пряникъ VI 144.
Палефатъ VI. 12.
Персіи VI 349.
Ппидаръ VI. із.
Проперцій VI. 349.
Рапсоды VI, ю.
Сафо V. 30. VI. 13.
Сплій Италикъ VI. 349.
Симоппдъ VI. 13.
Стеепхоръ VI 13.
Та мирись VI 1-.
Терпанлръ VI. 'з.
Тибуллъ VI. 349.
Тиртей V] із, 32.
Третьяковскій V. 271.
Фер.ц.иі Ш. 191.
Фпламмонъ VI. 12.
Пвмолнъ VI. 12.
>)лсвѳерь V 92
Ювеналъ VI 288, 349.
ІТразишки: Томы: I-VI.
Ѵгирма V. 110.
Агоналіп VI. 251.
Агравлін V. 319.
Ѵгріовіи V. 153. 319.
Агротеріп V. 319.
Адониса IV. 307. V. 125.
Адрастіи V. 78-
Аквиліп V. 12.
Актіаки V 319.
Алеевы V 148.
Алеп V. 148.
Алопнніп V. 115.
Алоои V. 319.
Vлотіи V. 319.
Ѵмарпитіи V. 65.
Ѵмброніи V. 319
Аифіараіи V. 319.
Анагогіп V. 319.
Апактеріи V. 154-
Андрогепіи V. 319.
Аптесфоріи V. 229, 320
Аптпллахіи V. 175.
Анци.ііи V. 56. VI. 250-
Аиѳестеріп V. 153.
Аііатуріи V. 320.
Аписа IV. 161.
Анобомоп V. 320.
Аподіогма V 114
Аполлинаріи V. 78
Аполлоніи V. 78.
Аргеп V. 17.
Аретіи V. 321.
Іріадпеи V. 321.
Ѵррсфорін V. 148-
Арюмизіи V. 65.
Аспленіи V. 100.
Астарты IV. 283.
.Ѵпіса V. 13.
Афаппгмосі. ІѴ. 30*
Афашісма V. 125.
Афродизіи V. 129.
Ахеиеи V. 322.
Ахпллеп V 319.
Аякстіп V. 319.
Бали I. 27.
Бгаваыи-Вазанти 1. 26.
Вендндіи V. 65.
Благодарности IV. 42.
Бога громовъ Лун-ншнга И. 190.
I Бога огня П. 189.
1 Бога покровителя 11. 190.
Богини богатствъ II. 283--- 284.
Богпнп земли II. 187.
Богинь семи планетъ II. 189.
Боговъ земледѣлія И. 190.
Боггы-попголь I 154.
Борезпнін V. 321.
Боэдроміи V, 321.
Бракосочетаніе прѣсной воды съ мор-
скою IV’. 306.
Врауроіііи V. 65.
Брумаліи V. 154.
Бубастиды IV. 162.
Будды Сакія-Муип 11. 188
Бу-нош’о.іь I. 154.
1>уто IV 114.
Буфопіп V. 42.
Бѣгства или исчезновеніи Астарть
IV. 306-
Вакханаліи V. 154-
Вакумпалін V’. 287.
Вапг-лпнга П. 189.
Ванг-чаиг-ти-кіуна П. 181.
I Венгатти Суары I. 128.
Всидеміаліп V. 155.
Вертуыпаліп V. Ц8.
Весны 1. 26. П. 191, 283. ІП 118
237. IV. 295, 305.
70 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЙ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА к ,
Весталіи V. 17.
Внкрамадитійя I. 26.
Витѵляціи V. 287.
Води ІП. 118. IV. 229. 280. 298.
VI. 306.
Вулканаліи V. 53.
Вулканій V. 322.
Гаваипа П. 286.
Галадэ ынстэ V. по.
Галаксіи V*. 78.
Галіи V. 78.
Гамеліи V. 51.
Гаури пли Нарвати 1. 27.
Гекалезіи V. 42.
Гекатонфоріи V. 321.
Гекатомбой V. 78.
Гематуріи V. 321.
Гепіакіи V. 78.
Генія шелководства И. 190. 195.
Гераклеи V. 321.
Гераитры V. 57.
Герателеи V. 51.
Гереп V. 321.
Герсстіи V. 321.
Геркулеса IV. 295.
Гермесін V. 183.
Гефестійскія V. 53.
Гефиризма V. 112,
Гіацпнтіп V. 78, 321.
Гіемалін V. 153.
Гиларіп V. 13.
Гименеи V. 140.
Гнстеріп V. 129.
Гогуатцъ-Гоннтъ П. 284.
Год-фу-тен-оо И. 286.
Гома IV. 114, 165.
Гомоліи V. 42.
Гопг-чнпга П. 185.
Гонка лодокъ И. 188-
Гореи V. 19.
Гули I. 27
Дадесіп V. 321.
Дарба аштамп I. 155.
Дассара I- 152.
Дауліи V. 42.
Дафнефоріи V. 78.
Девяти божествъ П. 190.
Дедаліи V. 42.
Декіи V. 321.
Деліи V. 78, 214. VI.
Дельфииіи V. 78.
Деметерін V. 115.
Дендрофоріп V. 13, 154. 159.
Діазіи V. 42.
Діамартнгозъ V. 64.
Діиполіп V. 42.
Діогма V. 114-
Діонизіи V. 153.
Днвулнгаи I. 152.
Домашнихъ боговъ 11. 181.
Дурги I. 26.
Жатвы П. 190.
Живаго Будды’П. 191.
Живыхъ VI. 251,
Земледѣлія I. 152, 192. II. 56, 169.
186.
Змѣй 1. 151.
Іен-куапг-шннг-шу 11. 188.
Іовалін V. 42.
Іоліи V. 175.
Идсумо-ио-о-яз’иро II. 286.
Изиды IV. Ц4, 163.
И-лииг-таи-ти П. 187.
Императорской охоты И. 191.
Ииари-даи-міо-зииа И. 286.
Ипдры I. 26.
Йо-ванга И. 188.
Кабиріи V. 322.
Калаѳиды V. 64.
Календы V. 79.
Кали I. 153.
Калкеп V. 148.
Каллистеп V. 50.
Каллпстіи V. 129.
Канефоріп V. 64, 322.
Капитолійскія V. 42.
Каріп V. 64.
Карпстіп ѴІ. 251.
Кармситаліп V 88.
Карнеи V 78.
Каррусели V. 78.
Картпкейя I. 26.
Квппкватріп I. 148.
Керамикіи V. 53.
Кіш-хоа-фу-Джонъ И. 188.
Киссотшііп V. 322.
Коисуаліи V. 193.
Кореи V. 229.
Котптін V. 239.
Коцитія V. 229.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 71
Кріоболіп V. 13.
Куан-синъ II. 191.
Кугуатцъ-Кунитцъ II. 286.
Куиг-фу-тсп И 191.
Купанья въ святыхъ рѣкахъ 1. ІЗО,
132—135.
Лакми I. 26.
Ламаитовъ I. 212.
Лампадефопіи V. по.
Лампетріи ѵ. 155.
Ларпзіи V. 155.
Лауреіпаліи V. 42.
Лафріп V. 65.
Лаціаръ V. 42.
Лемуріи V. 231 233.
Леней V. 155.
Лернеи V, 155,
Ліу-топг-иина П. 188.
Либераліи V. 155.
Лизандріп V. 51.
Лимнатндіи V. 65.
Лицеи V. 42.
Лонг-ванга II. 189.
Луны 1. 27. II 187 ІП. 118. IV.
114, 306.
Лупсркаліи V. 158.
Лустрія V. 53.
Люстраціи V. 53.
Мага-навами I. 152.
Мамуріи \Г 250.
Матери семейства Тси-сунг-ш-янг-і
ніяпгъ П 187.
Метрополіи V. 20.
Мегалсзін V. 13.
Мелитніп V. 78.
Мемактеріа V. 42.
Меркуріаліи V. 183.
Мертвыхъ VI. 251.
Мегасклеиіады. V. 100.
Мечей П. 337.
Мпзіепніп V. 115.
Мннервалін V. 148.
Минервы IV. 346.
Мвіпіхін V. 65.
Мнтиленін V. 78.
Мпхры IV. 230.
Миѳры Ш. <18, 237.
Монифагіи V. 193.
Музеи V. 73.
Партіи VI. 256.
Небесной царицы Ц. 187.
Неиѳы IV. 114, 163.
Неводы V. 65.
Немералін V. 65.
Неоминін V. 78.
Неонін V 155
Нептуналіи V. 193.
Порвали V. 129.
Нехгара-Пантшамы I. 151
Ніебиса П. 287.
Ннктеліи V. 155.
Нисхожденія Впишу I. 26.
Нисшествія Ганга I. 26.
Ноны Капитолійскіе V- 50.
Ночь боговъ I. 1:6.
Ночь Сивы I. 150—151.
Новаго года I. 26, 185, 212. 11. 176,
282, 344. IV. 230. V. 18 И.
245, 251.
Нурузъ Ш. 2*7-
Обезьянъ I. 155.
Обрѣтеніе и воскресеніе Адониса IV.
307.
Огня Ш. 172. IV. 209, 282, 297,
299. V. 53, 117, 322.
Озириса н Изиды IV. 114, 162.
Омовенія Джагаината I. 26,
Омофагіи V. 155.
Оргіи V. 155.
Осени 1. 26. IV. 305.
Оскофоріи V. 115.
Очищенія 11. 189, 363. Ш. 158.
Нангеллепіи V. 42,
Папдіи V. 42.
Паиегирій IV. 113, 161.
ІІалиліп V. 119.
Памяти знаменитаго воина Чп-та II.
177.
ііепаталіи V. 182.
Пенетралін V. 182.
Пермлін V. 119.
Исторіи V. 20.
Іііапенсіи V. 79.
Иилеи V. 1*5.
Ивоегія V. 154.
Племохоэ V. ПО.
Поворота Вишну 1. 26.
Пожалованія сиуркомъ I. 54.
Поклоненія Гангу, Сивѣ, Гнмалайѣ,
Камлазѣ, царю Бгаорату I. 26.
72 ШЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАШЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО Міра*.
Поклоненія Картикейѣ I. 27
Поліеп V. 79.
Гопголь I. 151.
Нортумпаліи V. 225
Посейдоніи V. 92.
Приношенія цвѣтомъ Сійамѣ или Ка-
ли 1. 27.
Ироактурін '.115
Пробужденія Впишу Г. 27.
Прометей ' 322.
Процессіи Гованды I. 27.
Процессіи идоловъ: Джагоината. Вя-
ла Рамы. Сііпбадры I. 26.
Прохаристеп V. 148.
Пубаспі IV. 111.
Пяти домашнихъ боговъ II. !7 .
Гамаліи V. 55.
Рамы I. 135.
Рапсодіи V. 135.
Ремуріп V. 233
Робнгаліп VI 251.
Рожденія Ганга I 26.
Рожденія Дѣвственницы (Кѵин-іинъ)
П. ІвЗ.
Рожденія Камы I. 26.
Рожденія Кришны I. 26
Рожденія Сри-Рячы і. 26.
Рожденія человѣка (Джнн-ійи) 11 77.
Рут-яттра I. 141—143.
Сабазіи V. 155.
Сака ІІІ. 119.
Самобичеванія IV. 282.
Самосожженія IV. 305.
Саронін V. 65.
Сатурналіи V. 20.
Сементпиіи VI. 251.
Сеитсрін V. 79.
Сепіи 1. 15».
Спва-раттн 1. 150—151
Спви I. 26.
Спгнл.ііірш V. 20.
Синеніи ' 148.
Снтціыуатцъ-Фаиука П. 286
Свадьбы деревьевъ 1. 159.
Смарсдагпасъ 1. 157.
Смерти н поисковъ Адониса IV. Зі)7 |
V- 125.
Тиаиа яттра I. 26.
Согу-атсъ II. 282.
Солнца IV. іі4, 166, 306.
Сошествія боговъ II. 192.
арИ пли Сарасвати I. 7.
Гхо-мппг-тсао-кіу-па П 190.
Сувы II. 286-
Сурііія I. 27
Сурія-понго.іь 1. 154.
Сѳепін '. 148.
Тавроболіи V. 13.
Таврохиліи V. юз.
Гап-го-на-секу II. 284.
Таъг-Фу-тсан-шшіа П. 189.
Тарпейдгіе V. 42.
Тен-сіо-даи-сииа И. 268
Геи-сипа II 286.
Терзшналін V. 159.
Тиш-Куантъ П. 177.
Тинніи V. 193.
Тішаммы I. 129.
Ти-тсанг-вяш'-шипга П. 190.
Тонг-хоані’-та-пі П. 191.
Топг-хоа-тп-кіуна П. 181.
Тріеппаліи V. 155.
Трикиірш V 57.
ІСОО-ШИІІЪ И. 192.
Тсииг-шпнгъ II. 185.
Тубилустріумъ VI. ?45.
Гхеу-шин-лі у -ссо 11 191.
Угхадп I. 26.
Умилостивленія II. 180
Усопшихъ I 27. 152 И. 185. 189,
190, 307. 312.
Усыпленія Дѣвственницы II. 189
Утро боговъ 1 27.
Фагц-мапа II. 286.
Фауналіи \. 158.
Феисатпки V. 115.
Фероиіп V. 117.
Фонарей II. 177—|ь<>.
Фоятнна.1ІИ V. 224.
Фордикидіи V. 119.
Фордицпдін VI. 251.
Форнакалін VI.
Хіп V. 156.
Хіулі-тіанг-шинг-фу II. 186.
Хитры V 1в2.
Хоа-то 11. 188.
Хтопін V. 114.
Хэ V. 154.
Цибебеи V. 13.
Цибелеи V. 13.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТоМОКЪ „ЯСТОИИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*'. 73
Цейлонцевъ I. 182.
Церамнцін V. 53.
Цереаліи V. 115.
Чанг-чуна П. 180.
Эврорія V. 125.
Эиририсъ IV. 308.
Эквиріи V. 57.
Элафеболіи V. 64.
Элевзиніи V. 110.
Элевстеріи V. 42. 1
Элевѳеріи V. 138.
Эоріи V. 322. 1
Эпидавріи V. ПО.
Эпидеміи V. 51.
Эпиленіи V. 154.
Эпискарін V. 115. 1
Эргастіи V. 175.
Эресаиѳіи V. 138-
Эротидіи V. 138.
Эскулапін V. 100.
Эстіеи V. 17.
Эфезіи V. 64
Эфестріи V. 322.
Юлай-Будды II. 191.
Юновін V. 51.
Юности П. 283
Ю-хоанг-чинг-тн П. 177.
Яккосъ V. 110.
Ѳаргеліи V. 79.
Ѳеогаміи V. 229.
Ѳеоксеніи V. 79
Ѳеофаніи V. 79.
Ѳесмофоріи V. 114.
Ѳеэши V. 155.
Ѳіи V. 155.
Ѳійя V. 110.
Ѳннніи V. 193.
Ѳріяліи V. 79.
Предсказанія: см. Астрологи. Волхвы.
Оракулы.
Пресмыкающіеся:
Аскалафъ V. 106.
Драконы, см. Чудовища.
Жабы ІП. 168—169. IV. 229-
Змѣи, см. это слово.
Инари И- 296.
Крокодилъ IV. 17, 89.
Лягушки V. 59, 105.
Стелліо V. 106.
Туп инамбисы IV. 17.
Харфестеры Ш. 157.
Хелонея V. 47
Черепаха I. 8, 1 іо, 137. 11. 23, 49‘
198. Ш. 160 IV. 237. V. 47.
Ящерица I. 63. II. 296. 366. Ш. 173.
IV. 17. V 106.
Прпвѣдепія, см. Чудеса.
Прозвища боговъ іі богинь: V. 40, 53,
54, 61, 68, 103, 104, 121, 146,
149, 150, «77, 190, 226, 22’>.
Проклятія:
Абрахъ IV.
Арпманъ Ш. і 49.
Гнѣвныя богини V. 41.
Гнѣвъ богоьъ V. 41, 50, 59, 107,
19 , 239, 243, 249, 272.
Грѣшниковъ I. 173. Ш. 153—155.
Данаиды V. 239.
Иксіонъ V. 35.
Карнобута V. Ю8.
Лаомедонъ V- 67.
Линкъ V, 107
Мертвыхъ IV. 4».
Ніобея V. 59.
Обманувшаго браминовъ I. 55.
Ореста V. 252.
Отверженцевъ I. 80, 99.
Отлученіе отъ касты I. 31.
Парій I. 35.
Племени великановъ I. 16.
Пріамнды V. 50, 243, 272.
Пуліахъ I. 35.
Разрывате.ти могилъ ІИ. 152.
Роженицъ Ш. 160.
Салмонея V. 37.
Сизнфа V. 37.
Тантала V. 37.
Убитые громомъ ѵ. 37.
Федра V. 216.
1 Фузіо П 230, 294.
Хемъ IV. 191-
Шаманоиъ I. 228.
I Эдипъ V. 198—201.
Эней V* 279.
іо
74 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОНЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*’,
Прорицалища см. Оракулы.
Прорицатели см. Волхиы, Жрецы.
Пророки: I. 8, 11, 179, 209—210. II.
255, 267, 273. Ш. 139, 141,271.1
IV. 17, 49, 197, 199, 201, 203.
204 206, 208, 234, 255—269.
275. V. 86, 152.
Даніилъ ПІ. 271. IV. 204—206, 275.
Дар-мо П. 267.
Зороастръ ПІ. 139.
Іеремія IV. 49.
Іона IV. 199.
Илія ГѴ. 267,
Исаія IV. 203.
Йеменъ V. 86.
Ко-бо-тан V. 273.
Моисей IV. 17, 135. 157, 197, 208,
255—258, 269. V 152.
Пророки Тибетцевъ I. 209- 2 ІО.
Салехъ IV. 234.
Самуилъ IV. 263.
Си-а-ка П. 255.
Сцнросъ V. 86.
Сыновья Зороастра Ш. 141.
Эвклъ V. 86.
Пророчицы: V. 96-
Багоя.
«Разноса.
См. также Сивиллы.
Птицы (баснословныя, жертвенныя, свя-
щенныя, символическія):
Азсожештъ Ш. 172.
Анфія V. 75.
Алектріонъ V. 121.
Арапусъ V. 76.
Аргусъ V. 51, 143.
Артеннка V. 75.
Аскалафъ V. 108.
Астерія V. 141.
Базе ІП. 173.
Беркутъ I. 225.
Вотресъ V. 76-
Бѣлый соколъ Ш. 173.
Вареша Ш. 170.
Верахсарегверъ Ш.
Воробьи V. 129.
Ворона I. 85, 87, 137. И. 296.
Воронъ I- 23. И. 296. V. 29, 77
97. VI. 299.
Вяхирь, плн Дикій голубь Ш. 170.
Галлусъ V. 123-
Гаруда (Малабарскій орелъ) I. 14, 42.
Голуби II. 339. ІП. 26». IV’. 260
274, 282, 303. V. 129.
Голубки IV. 199, 274. V. 84.
Горный орелъ Ш. 173.
Грифъ V. 77.
Гусь Филемона и Бавкиды V. 38.
Гуси Капитолійскіе VI. 262.
Дроздъ П. 296.
Дятелъ Ш. 173.
Журавль II. 344. IV. 85.
Ибисъ IV. 17, 85, 90. V- 29.
Кабассумъ I. 17.
Кака-Буссонда I. 17.
Кареспіфатъ Ш. 172.
Керкхасъ Ш. 171.
Коршунъ Ш. 171, 173, 187. V. 33.
Курица I. 93. П. 253. Ш. 233.
IV. 88.
Ласточка V. 54.
Лебедь I. 23. V- 54, 77, 91, 129.
143. VI. 196.
Лвкій V. 97.
Никтимена V. 147.
Орелъ Ш. 172, 204. IV. 252, 275,
295. V. 33, 38, VI. 82, 140, 243,
253, 270.
Павлинъ II. 18. V. 51, 143.
Перепелка IV. 305. V. 141, 176.
Пернфасъ V. 38.
Перодерошъ Ш. 161.
Піернды V. 73.
Пронея V. 54.
Птицы Абрахн IV, 245.
Птицы озера Стнмфала V. 165-
Пѣтухъ II. 253. ПІ. 161, 173. V. 77,
123, 156, 183. VI. 84, 179.
Снмургъ Ш. 190 — 193.
Сова IV. 85. V. 157.
Созданіе птицъ, по Зороасгру ІП- 169-
Соловей V. 54, 91.
Сорока I. 228. II. 296. V. 73.
Торри II. 253.
Турпанъ IV. 85.
Удодъ ІѴ. 85. V. 54.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 76
Фазанъ П. 18.
Фениксъ II. 18. IV. 295. 144.
Филинъ V. 108.
Филомела V. 54.
Флампиго (красный журавль) V. 77.
Фунг-хоангъ П. 18.
Ха лыса III. 173.
Чамрошъ Ш. 172.
Щегленокъ V’. 55.
Эфіонъ V. 33.
Ястребъ IV. 16, 85, 88. 92. V- 76.
Аерей V. 54.
Пустынники: I. 12, 18, 95—101, 102
Ю6, 175. II. 68, 181, 230, 287.
293—298, 302, 304. Ш. 82. 89,
97. VI. ззо.
Аипаи-сонія П. 304.
Араріл Сенниъ П. 302.
Багирагвп I. 100.
Бикукасы I. 103-
Будда I. 12.
Ванапрасты I. 95.
Віаза 1. 18.
Гіеипо-Гіосса П. 293
Гпмнософнсты I. 95.
Даидимъ, пли Дандамидъ I. 100-
Дарма II. 287.
Йоги I. 104.
Каланусъ I. 100- VI. 142.
Касья-сонія II. 304.
Лао-тси П. 68-
Маздакъ Ш. 97.
Мани ІП. 82.
Номанъ III- 89.
Отшельникъ монастыря Вѣчнаго по-
коя П. 230.
Рогатіанъ VI. 330.
Савы I. 101.
Сапіасы I. 101—103.
Саніасы-нирвагии I. 175.
Сн-а-ка П. 302.
Тозапфа II. 294.
Фозанфа П. 294.
Хо-куан-тси П. 74.
Яммабосы 11. 293—292.
Янг-тси П. 182,
Пытки см. Законы, Исторія, Казни.
Пьянство: I. 35, 37, 56, 58, 59, 60,
160. 176, 184, 218, 225. И. 209,
247, 303, 307, 363. IV. 134. V.
149—159. VI. 16.
р.
Рабы см Законы, Касты. Сословія
I
Рай: I. 23. 24. 41, 66. 76, 134. 138.
151, 173. 175, 192. 11. 227, 301
304. Ш. 127, 149, 169, 178. IV.
83. 84. 140. V. 230.
Ашуда-карпа I. 173.
Буръ-.Іока I. 24.
Всйконта I. 138.
Верховная область I. 24.
Вторая небесная область I. 23.
Высокая равнина П. 301.
Высочайшія небеса П. 277.
Горотманъ Ш. 178.
Елисейскія поля V. 230.
Кеидасса I. 151.
Магар-Лока I. 24.
Мнддіа-Лока I. 173.
Мокша I. 66.
Олимпъ V. 23.
Садду-дарма I. 173.
Сатія .Чока I. 24.
Свар-Лока I. 24.
Така-амака-вара II. 301.
Така-.Іока I. 24.
Урдуа-Лока I. 173.
Чнневадъ Ш. 149- 1<»9.
Яна-Лока I- 24.
Раковины, моллюски: I. 14,
П. 282, 294—302. V.
I 206.
.1
40, 66-
75, 157,
76 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Аваби II 282.
Аммониты I. 14.
Пана V. 157-
Помпалій V. 75.
Салаграма I. 14. 66.
Сайга I. 40.
Терамбъ V. 206.
Устрицы П. 302.
Форонакан П- 294.
Расколы, сектаторы, секты:
Адонпрамъ IV. 311.
Адуптамиты I. І71.
Араманіакъ IV. 230.
Арев-арднкъ IV. 231.
Аріанизмъ VI. 336.
Арій VI. 336.
Атпсъ IV. 277.
Брамаиты I. 5—21, 121.
Буддисты I. 5, 179—234. II. 143,
267.
Буссет-тцати П. 298.
Бу томисты I. 177.
Веипіпава I. 38.
Вишну виты I. 5-1!
Вольные каменыццки IV. 312.
Гаврн Ш. 115.
Гебры Ш. 115.
Гендзи II. 298.
Госсепны I. 143.
Дарма П. 287.
Джайны I. 144. 172—175.
Джона II. 305.
Дильпы I 172.
Дреиогадателп IV. 230.
друидизмъ іѵ. 343.
Дуитамиты I. 171.
Душите-іи I. 37.
Евнухп II. 144.
Зондики Ш. Ю2.
Пкко-сіо ГІ. 305.
Иллюминаты IV. 82.
Йорн-тома П. 299—301.
Ка-ке-кп-го II 299—301.
Катшашенда-суита-мотри I. 175.
Кв-тси II. 47—50.
Куен-юн-тси П. 68.
Ліу-Кунг-ч, п. 155.
Лп-тси П. 72
Маги Ш. і17‘
Маздакъ ПІ. 97—99.
Мале-кондіаиру I. 37.
Маи и, или Маассъ Ш 81—83.
Мапихейцы Ш. 116.
Масоны IV. 82, 312.
Морса-гакеула-макюлу I. 36.
Му-ху-фу П. 150.
Нанекпсты I. 178.
Парси Ш. 115.
Ріо-бусъ П. 279.
Сенимаръ 11. 298.
Сіу-ТО II. 277.
Сивансты I. 5, 39.
Сизенъ II. 308.
Сииги 1. 178.
Синто П. 288.
і Скитальцы V. 15
| Скопцы IV. 277 - 278, 282. V. 15,
313.
Слѣпые II. 298.
Смарта I. 38.
Тампліеры IV. 82.
Тао П. 63—68. 73, 198.
Татувадн 1. 38.
Тотіеры I. 36.
Туги I. 37.
Умбары IV. 352.
Утрасса I. 38.
Фансегары 1. 37.
Фа-и-чинъ П. 144.
Фени П. 298.
Фескн-тцати И- 298.
Хаай-нань-тси П. 74.
Чуаиг-тсп II. 73.
Шамаипсты I. 227. II 351 -370-
Шаиг-юнгь II. 50.
ІОитцъ П. 279.
Юп-всн-тси 11. 7’.
См. также: Философы и пхъ школы-
Растенія (баснословныя, жертвенныя,
священныя, символическія: вра-
чебныя и промышленныя).
Абрикосъ П. 284. 301.
Агдистида V. 13.
Адагой V. 13.
Адонисъ IV. 300- V. 125.
Айва V. 129. ѵі. 233.
Акація IV. 86, 312. V. 138.
Алаи I 198.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ чИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Амазаки II. 332.
Ампелосъ V. 224.
Амомъ III. 176.
Аиемоиъ V. 125, 126.
Апельсины V. 169
Ароматы I. 193. П. 308. Ш. 262.
IV. 232, 280.
Ассуата I. 14. 65, 69, 98, 159.
Ахиллеа V. 257.
Аяксъ V. 259.
Бавкида V. 38.
Бадьянъ V. 51.
Базиликъ Ш. 177.
Баланэ V. 224.
Бальзаминъ IV. ЗОО.
Вальсамъ IV. ЗОО.
Бамбукъ I. 102.
Бартъ IV.
Баубо V. 106
Бахусъ V. 151.
Бенгальская смоковница 1. 4.
Береза П. 369.
Бетель I. 51, 112.
Библосъ IV. 19.
Билли I. 105, 112.
Бобы IV. 145 147. V. 232.
Богородицына травка Ш. 177.
Буковое дерево V. 115, 224, 229.
Бѣлый кувпіиннпкъ Ш. 177.
Бѣлый тополь IV. 230.
Ваалсамилъ IV. 300.
Венеринъ волосъ V. 301.
Белу I. 140, 150. 159.
Виноградъ Ш. 169. 177. IV. 191.
306. V. 149, 2 4. 302. VI. 2<і
27.
Виссонъ IV. 150. 157.
Во.іоіпскіП орѣхъ V. 224.
Бѣлки III. 117, 239. V. VI.
Гандена ІИ. 169.
Гвоздика V. 138.
Ге.ііады V. 102.
Геліотропъ V. 77.
Гіацинтъ V. 76, 114. 259.
Гогардъ Ш. 172.
Горохъ I. 85.
Гренада Ш. 138, 241. V. 51, 108,
229, 302.
Гроздъ V. 152.
Грушевое дерево V. 129.
Даидзи П. 329.
Дарба I. 14, 46, 112. 155.
Дармене, III. 176.
Дафна V. 96.
Джамбуврукша I. 44.
Дикая горчица ІѴ. 86.
Дикая пальма V. 59. V. 301.
Дикая рута ІП. 169.
Дикая смоковница V. 50.
Древокорникъ I. 47.
Дріопа V. 96.
Дубъ V. 37, 38- 224 VI. 233.
Ель V. 231.
Жасминъ Ш 177.
Желѣзнякъ VI. 140, 300. 354.
Жеруха Ш. 177.
Жипь-сенгъ I. 216. 11. 208.
Жита I. 89. 152. Ш. 130, 168. П .
18, 300, 308. V. 115. VI. 133.
Заря V. 228.
Золотая вѣтвь V. 280.
Золотые яблоки V. 168.
Іа V. 257.
Ива ІП. 177.
Псу 11. 97.
Изе-тока-на-дэіузу II. 295.
ІІтшама I 98.
Казія IV 233.
Калька I. 138.
Калыіаврикгамъ I. 9.
Камелей V. 114.
Каприфолія V- 138.
Карія V. 224.
Катананга П. 366.
Кедры ливанскіе IV. 300. 311.
Кіан И. 231.
Кизильникъ III. 170. IV. 231. V.
224, 302. г
Кнпнамонъ IV. 166.
Кипарисъ ІИ. 134. 142 V. 76. 231.
302. VI- 236;
Клеверъ Ш 117.
Кленъ VI. 250.
Клещевина IV. 156.
Клитія V. 97.
Кобнр-баръ I. 149-
Коьосовые орѣхн 1- 66. 92, 107,
181.
Коо-муггн П. 329.
Корица IV. 233.
78 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ПОТОПИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Костусъ II. 327.
Краиіонъ V. 224
Краиіонэ V. 224.
Креозотъ IV. 136.
Крокосъ V. 138-
Кукушкинъ ленъ V. 229.
Кукушникъ V. 229.
Кулла I. 141.
Кунжутъ I. 14. V. 114.
Куренія V. 119.
Куркумъ I. 66.
.Тарръ Ш. 117. VI. 86. 300. V. 59,
77, 302. VI. 286.
Ладанное дерево V. 97.
Ладанъ I. 45, 207. IV. 208. 23?,
239, 250. VI. 135:
Латукъ IV. 300. 307.
Левкой V. 97-
Левкоѳея V. 97.
Ленъ I. 96. IV. 142. VI. 309.
Лилія Ш. 177. -V. 51, 162.
Лимоны V. 169.
Липа V. 38, 138.
Лиственница П. 231.
Листопадъ Ш. 106.
Лотосъ I. 13. 15. 19. Ц. 334. IV.
12. 86. V. 77, 96.
Лукъ-порей Ш. 169. IV. 18.
Лютикъ П- 365.
Майоранъ Ш. 177. V. 129.
Маисъ IV. 156-
Макъ Ш. 177. IV. 86. V. 51, 115,
229, 237, 302.
Мангль I. 4, 47, 64.
Марена ІП. 269
Маслина V. 43, 77. 146. VI. 40.
Медунка V. 129.
Меиѳа V. 224.
Миндальное дерево V. 13.
Мирра IV. 232, 250. VI. 135.
Миртъ П. 301. ПІ. 117. V. 77, 129.
138. VI. 245. 253.
Можжевельникъ V. 77.
Моли V. 266.
Мооига I. 141.
Морской дубъ II. 366.
Мохъ V. 138.
Мухоморъ П. 363.
Мята Ш. 177. у. 129, 229.
Нарцнсъ V. 138—140, 228, 229.
Нган П. 207.
Овощи I. 27. ІП. 168. 177.
Одуряющія курева IV. 265.
Олеандръ IV. 157.
Ольха V. 302.
Оо-муггп П 329.
Опіумъ I- 60, 144, 160. II. 20*.
Ореа V. 224.
Орлиное дерево I. 187.
Орѣхъ V. 224. VI. 354.
Ослѣнильпнкъ индійскій I. 187.
Иадма I. 72
Папирусъ I. 4. IV. 18—19, 76, 86.
Пахучій тростникъ П- 207.
Переселенія душъ въ растенія I.
222.
Персидское дерево Ш. 28.
Персикъ П. 207.
Писалъ I. 134.
Плакунъ Ш. 177.
Платаномъ V. 115.
Плоды I. 27. 45 II- 186. Ш. 130.
V. 115.
Плоды и зерна И. 106.
Плющъ V. 302-
Подсолнечникъ V. 77.
Полба IV. 86.
Полынь IV. 86.
Повой V. 138.
Норсу I. 98.
Просо I. 86.
Птелеа V. 224.
Пуджары I. 160-
Пшеница П. 56. Ш. 168.
Пырей V. 302.
Пѣтушій гребешокъ Ш. 177.
Растенія Египта IV. 12, 18.
Рейва ПІ. 170-
Гисъ I. 45. 66, 154. 11. 61. 119.
329. Ш. 241.
Рододендронъ I. 181.
Роза V. 124, 129, 228, 301.
Рудракшасъ I 90. 106.
Рѣчной аиръ IV. 8.
Сандаловое дерево I. 4, 12, 45.
Священныя рощи IV. 266.
Сндзу П. 329.
Сикомора IV. 149.
Сикэ V. 224.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*. 79
Синильная кислота (.растительная)
IV. 137.
Сиринкса V. 157.
Сладкая трава П. 361, 365.
Сливное дерево II. 62.
Смилакса V. 138.
Смирна IV. 239.
Смоква ПТ. 63. ІѴ.*В40. V. 22, 112,
183, 224, 302. VI. 246.
Смолы IV. 149. 156.
Солома IV. 221.
Сорго IV. 156.
Соспа II. 301. V. 13, 192. VI. 355.
Стиракса IV. 232.
Стосилъ I. 216.
Строевой лѣсъ IV. 288.
Стружки II. 373.
Тамариндъ Ш. 117, 241.
Терновникъ IV. 231
Терпентипинкъ ІП. 63.
Тополь V. 102, 224.
Торате II. 295.
Трава нтицы Симургъ Ш. 193.
Травы I. 27. П. 7, 61. 328. Ш.
130.
Тростникъ I. 4 V. 74. 157-
Тулошн I. 14, 82.
Тутовое дерево П. 190.
Фаръ VI. 354-
Ферула V. 32.
Фіалка Ш- 177. 257.
Филемонъ V. 38.
Финикъ П. 301. Ш. 241. IV. 300.
Хвангвинъ III. 241.
Хвойныя деревья IV. 282, 300, 302.
Хеунъ II. 97.
Хунсійавушъ Ш. 214-
Хлоіічатая бумага I. 56. IV. 150,
157.
Хмѣль V. 106.
Хомъ ІП. 176.
Хорма Ш. 170.
Цвѣтокъ Марса V. 48.
Цвѣты 1. 27, 45. II. 191. V. VI.
Цикута VI. 119.
Цѣломудренникъ V. 114.
Чаберъ V. 114.
Чагбаиа II. 366
Чай 11. 288.
Чемерица V. 49.
Чернобыльникъ II. 283.
Чернодеревннкъ И. 229.
Чеснокъ П. 302. IV. 18, 86. V. 302.
Чунг-лу П. 186.
Шафранъ 1. 45. 47, 64. Ш. І77.
V. 138. VI. 233, 353.
Шиповникъ Ш. 177. VI. 233.
Шони I. 114.
Шпажникъ IV. 8.
Эгироса V. 224-
Эспандъ ПІ. 169.
•Яблоко раздора V. 219, 274.
Яворъ, или Чинара Ш. 46—47. V-
115, 392.
Ямба V. 106.
Ясень V. 224.
Ячмень IV. 156. VI. 233.
Религіи древннго міра см. Томы 1
VI.
Ремесла см. Касты, Сословія.
Родины см. Обряды. Обычаи.
Рыбы (баснословныя, жертвенныя, свя-
щенныя, символическія) I. 8, 27,
219. II. 78, 361. Ш. 169, 172.
IV. 69, 72, 85, 91, 145, 251,
259, 273—275, 280, 296, 299.
V. 29, 77, 192, 193. 285. VI.
245, 251.
Анчоусы VI. 251.
Аразъ Ш. 169, 172.
Бернты IV. 296.
Дагонъ IV. 259.
Дельфинъ V. 192.
Дерцето IV. 273—274.
Дорада IV 85.
Запрещеніе рыбной ловлп въ Тибе-
тѣ I. 219.
Зодіакальныя см. Зодіакъ.
Карпъ IV. 85.
.Іи И. 78.
Матсіаватара I. 8.
Мечь-рыба V. 193.
Окунь IV. 85.
Рыбы священнаго пруда въ Гіерапо-
лисѣ IV- 280.
Спарь IV. 85.
80 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО ЩРА*.
Съѣденіе грѵпа Озириса рыбами В Щука IV. 95.
72, 145.’ Юкола П. 361.
Тунецъ V. 193,
с.
Сабнзмъ Томъ IV. стр. 181 358.
Сатиры IV. 260. V. 154 см. также
Чудовища.
Сектаторы, секты см. Расколы.
СПВЦ.ІЛЫ: V. 86—88. VI. 272—274.
Амальѳея V. 87.
Геллеспонтинская V. 86. VI. 273.|
274
Дснфоба V. 86—87.
Дельфійская V. 86. VI. 273.
Іонійская VI. 273.
Куманскал V. 86.
Кумекая V. 86. VI. 273
Ливійская V. 86 VI. 273.
Никострата, или Кармента V. 87—
88.
Иерсійская V. 86.
Самбета V. 86.
Самосская V. $6. VI. 273.
Гибуртинская V. 8’. XI. 273. 274.
Фригійская X . 86. VI. 273. 274.
Эрнѳрейская V. 86. VI. 273.
Сильваны: X. 156.
Символы:
Агпн I. 22,
Амулет-ка жреиоеъ Сивы I. 39.
Аравитянъ IV. 247—252.
Арменійцевъ IV. л29 231.
Астарты IV' 304.
Брамы I. 5.
Бай) I. 23
Варупы I. 22.
Вишну I. 5.
Грековъ и Рязіляиъ. Томъ V.
Егивтянъ IV. 8, 1С—19, 42,
74—85, 86—93, 97—125. 131 -
134. 142, 154, 156, 163.
Іудеевъ IV 255—269.
Изаниін I. 23.
Изаны I. 23.
Карѳагенянъ IV. 309 — 345.
Китайцевъ И. 6—14, 19, 48, 50—
53, 56, 62, 74< 76, 88, 90, 101—
103. 133, 155, 186, 190, 193.
194 -196, 207, 212, 253, 263.
Кончины міра- у брамаитове I. 19.
Куверы I. 23.
Лингамъ I. 5.
Лобные знаки см. это слово
Маговъ III. 26, 118.
Маруты I. 23.
Чиеры Ш. 236—240.
Нирутп I. 22.
Иаваны I. 23.
Персовъ законъ Зороастра Ш. 121
182, 240—265, 290—299.
Послѣдняго появленія Вагину I. 13.
Пратситы I. 22.
Сабейцевъ IV. 345—358.
Саии I. 2з.
Семи высшихъ сферъ I. 22.
Сивы I. 5.
Символическія числа см. числа.
Сирійцевъ IX 269—284.
Стихій I. 32
Сула I. 89.
Финикіянъ ІѴ. 284 308.
Халдеевъ IV- 186, 190, 208. 211
Цвѣта см. это слово.
Ямы 1. 22.
Японцевъ II. 253—269, -73, 279,
285, 287, 292. 307. 342. 344.
373.
Примѣчаніе. Символы, аллегоріи и
70. эмблемы составляютъ одинъ изъ
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*’. 81
основныхъ элементовъ языческихъ
вѣрованій. Кромѣ вышеприведен-
ной статьи (символы) обращаемъ
вниманіе читателя на каждый от-
дѣлъ нашего указателя: почти
каждый изъ нихъ, прямо или
косвенно, касается языческой сим-
волистики.
Сирены: V. 268.
Сновидѣнія:
Авреліана VI. 331,
Аполлонія Тіанскаго VI. 310.
Аристомена VI. 34,
Астіага ПІ. 8, ГѴ. 220.
Афрасіаба Ш. 210.
Вѣрованіе въ сны II. 198, 268. Ш.
106, 119, 190. IV, 32, 137, 186,
237. V. 272. VI. 269.
Гальбы VI 298.
Гекубы V; 272.
Гудерза III. 216.
Дарія Гистаспа Ш. І^ь.
Дгогака Ш. 184.
Догдо ПІ. 121—123,
Дорифы-аль-Хаиръ IV. 237.
Зороастра Ш. 126. 129.
Камбиза ПГ 35.
Катайуны ІП. 225.
Кира ІП, 31.
Кснксуѳроса IV- 186.
Ліу-тои-пипа П, 181 — 185.
Матери Перикла VI. 106.
Матери Со-то-ктаи П. 268.
Минг-тн П. 142.
Новуходоносора IV. 204.
Птоломея Сотера IV. 64.
Ребіа-бен-Насра IV. 240.
Фараона о семи коровахъ и семи
колосьяхъ IV, 32, 137.
Френгнсы Ш. 2і7.
Херсефрона V. 305.
Хлѣбодара и ииночерпія IV. 32.
Хозроя ПІ. 104.
Сословія: см. Жрецы, жрицы, касты.
Суды и государственныя учрежденія:
Аграграсъ I. 41.
\и-ссе II. 47.
Амфиктіоновъ судъ VI- 9.
Ареопагъ VI. 9, 42.
Великій исторіографъ II. 47.
Вѣдомства: земледѣлія II. 25.
> музыки П. 25.
> народнаго образованія II.
25.
> небесныхъ дѣлъ II. 25,
30
> обряди въ богосл ужеб иыхъ
И. 25.
< общественной пенсуры.
II. 25.
< общественныхъ работъ.
II. 25.
< правосудія II. 25.
< удѣловъ 11. 25.
Ссе П. 25.
Габбала 1. 38.
Гокуйя II- 322.
Государственный совѣтъ II. 320.
Демесы VI. 36.
Дзи-бу-но-сіо П. 320.
Драконы II 9.
Зарго I. 231.
Іунъ П. 16.
ТІ операторская коллегія 11 161.
Исторіографы II. 47.
Ку-иаи-ио-сіо П. 320.
Ь'унг-кунгъ II 25.
Куріи VI- 245.
Матта I. 41.
Мин-бу-ніо-сіо II. 320.
Му П- 24.
Наблюдатель ыатеоровъ II. 47.
Неп-ссе П. 47.
Номы IV. 29.
Оико-уро-сіо П 320.
Пао-чаигъ П. 47.
Побудитель II. 2л.
Правители областей И 24.
Преторіи VI. 270.
Префектуры VI. 337
Пунія-сталасъ I- 41.
Райэ II. 322.
сапраида I- 184.
Сатрапіи Ш. 28.
Семинаріи брамниовь X. 38.
Сенатъ карѳагенскій ІѴ. 324.
и
82 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА,.
Сенатъ римскій VI. 245-
Сизіо-тнра П. 278.
Снко-бу-но-сіо П. 3'20.
Совѣты: министровъ 11. 25.
< внутреннихъ дѣлъ II. 320.
< военный П. ЗлО.
' законодательства и народ-
наго просвѣщенія И. 320.
< народныхъ дѣлъ, или по-
лиція II- 320.
< уголовныхъ дѣлъ 11. 320.
< управленія императорскимъ
дворомъ II. 320.
< финансовъ П. 320.
Сравенуръ I. 35.
Срангвери I. 38.
Ссе-ту П. 25.
Судъ историковъ II. 16, 171.
Сѵдъ надъ мертвыми, у египтянъ.
" IV. 41.
Таи-ссе II. 47.
Тирупатти I. 38.
Трпбы VI. 245.
Тсіін-діо-но-сіо П. 320.
Тучи П 16.
Тьянь-іо И. 25.
Тюрьмы П. 322. VI. 258.
Увѣщатели ІѴ. 222.
Улусы I. 231.
Фнн-бу-но-сіо II. 320.
Фуиг-сіангъ И. 47.
Хеу-тси II. 25.
Хіо-бу-но-сіо П. 320.
Чи-цуигъ II. 25.
Піао-ссе П. 47.
Анархіи VI. 337.
ІО И 25.
ІО-ссе П. 47.
Суевѣріе (Повѣрья, примѣты) I. 42—
44, 46, 49, 52, 56, 58—60, 63.
67, 70. 73, 80, 86, 93, 99, 102,
104—106, ІИ 119, 125—129,
145, 151—157, 158—161, 163—
165, 176, 186, 188, 192, 194—
200, 204 205, 209-210, 215,
217, 219, 222, 225-228, 229,
233-234. II- 198 -200, 207, 215,
262, 280, 292, 297, 301, 305,
312, 313, 327, 354, 389, 407.
Ш. 174-5-176, 254, 259—265,
275. IV. 125—134, 208, 216, 231,
262, 319, 331. 346. V. 283
284, 307, 309. VI. 39. 269, 303.
Таинства:
Адониса IV. 307—308. V. I >5—126.
Атпса V. 13.
Гекаты V. 64, 238.
Геркулеса IV. 305.
Грековъ V. 302 303.
Діопизіп V. 153.
Египтянъ IV. 143—144.
Изиды IV. 74.
Котптіп V 229.
Миоры ІИ. 133, 236—240. V. 314.
Озириса п Изиды IV. 138, 143, 144.
Орфическія V. 90
Плутона V. 227.
Сакти пуджа I. 159— НО.
Халдеевъ IV. 212
Храма Гіераполисскаго IV. 278—279,
283.
Элевзисскія V. 109—114. VI.
Театръ;
Аристофанъ VI. 14, 116. 165.
Галетъ іезуитовъ И. 409.
Грековъ VI. 13, 14
Индусовъ I. 135.
Китайцевъ II. 181.
Комедія V. 70.
Котурны VI. 225.
Кратинъ VI. 14.
Маски VI. 225.
Менандръ VI. 14.
Мистерія Рамайяны 1. 135.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ СОМОВЪ
Неонтолемъ VI. 132-
Плавтъ VI. 349.
Религіозныя драмы и комедіи II.
181, 190.
Рнмляиъ VI. 349.
Сновидѣніе Ліу-топг-ііина II. 181,
185.
Софоклъ VI. 14, 224.
Теренцій VI. 349.
Трагедія V- 69.
Фриппхъ VI. 13.
Нішолнсъ VI. 14.
Эврипидъ ѴІ. 14. 224.
Эвихармъ VI. 14
Эсхилъ VI. 14, 224-
Японцевъ II. 332 334.
Ѳесписъ VI 13.
ТератоморФнзмъ. VI. 303.
Технологія: см. Изобрѣтенія, открытія.
Титяпиды: V. 12, 22, 32.
Астрея V. 2і.
.Іамнетія V. 22.
Мнемозина V 12.
Пандора V. 32.
Ріа V. 12.
Фаэтуза V. 22.
Фебея V. 12.
, ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА“. 83
Эврифа V. 22.
Эсса V. 22-
Ѳетида V. 12.
Ѳетида V. 12.
Ѳіа V. 12.
Тптаиомахія: V. 22.
Титаны: V. 12 ,22. 32.
Атласъ V. 22.
Вріарей V. 12.
Гигесъ V. 12.
Гиперіонъ V. 12.
Кеосъ V 13.
Коттусъ V. 12.
Кріосъ V. 12.
Мснетій V. 22.
Палласъ V. 22.
Прометей V. 22. 32—34.
Сикеп, или Сицей V. 22.
Форкитъ V. 22
Эпимефей V. 22.
Япитъ V- 12.
ІТрауръ: I. 70, 88. 91. 197 200, 218,
233. П. 36. 52, 120, 195, 214,
311. III. 50. IV. 40, І48, 281,
307. М. 148, 236. 355.
। ТрИТОИЫ: V. 206.
ф.
Фавны: ѵ. 154-155.
Фатализмъ. Ш. 9. V. іак—199. VI.
303.
Фетишизмъ. II 199. 301. IV. 181.
Философы и ихъ школы:
Адуитамиты I. 171.
Академики VI 200.
Анаксагоръ VI. 152—154.
Анаксархъ VI 216.
Анаксимандръ VI. 78.
Анаксименъ VI. 78—79.
Апахарзисъ ' II 75—78.
Антппатеръ-сидонскій VI. 213.
Аитпсоеиъ VI. 173, 16.
Аполлоній Тіанскій VI 309 313.
Апріонъ VI. 197.
Арста VI. 1*4.
Арнмнестъ VI. 85.
Арнстіпшъ VI. 180-181.
Аристшшъ-Метродидактъ VI. |^4.
Аристовулъ VI. 215.
Аристотель VI. 135. 204—207.
Архелай VI. 154.
84 УКАЗАТЕЛЪ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА".
Архпта VI. 197.
Астрей VI. 85,
Аттикъ VI. 348.
Барронъ VI. 348.
Веллеій VI. 348.
Віонъ VI. 209.
Гераклитъ VI. 151 156.
Гермогеиъ VI. 194.
Гермократъ VI. 131.
Глмиософисты I. 95.
Гвнпархія VI. 192 -194.
Гпппій VI 170.
Горгій VI 167—168.
Дандимъ, или Давдамидъ 1. 100.
Декартъ VI. 162.
Демокритъ VI. 160—162.
Діогеиъ VI. 187—191.
Діогенъ-вавнлонскій VI. 213.
Діодоръ-эрвстикъ VI. 211.
Димитрій VI. 348.
Димитрій фалерійскій VI. 209.
Дуитаыиты I. 171. -
Замолксисъ VI. 85.
Зепонъ-стопкъ VI. 210—213.
Зеионъ-терсскій VI. 213.
Зеионъ-элеатпкъ VI. 157—159.
Іоиійцы VI. 56—63.
Йен-хоэи П. 115.
Каланусъ I. 100- VI. 147.
Као-тси П. 130.
Катанъ VI. 213.
Кебесъ VI. 180.
Кпренейцы VI. 180-185.
Ки-лу II. 118.
Ки-тсн II. 47—50.
Клеантъ VI. 213.
Котта VI 348.
Кратссъ VI. 191 194.
Крнтій VI. 168.
Критовулъ VI. 194.
Крптоиъ VI. 194.
Ксепократъ VI- 201—203.
Ксенофанъ VI. 87—89.
Ксепофонъ VI. 180.
Куен-юн-тси II. 68.
куні-фц-інси П. 75—123.
-Даи-тси П. 62—68.
Левкиппъ VI. 159—160.
.Іи-тси Ц. 72.
Максимъ VI. 348.
Малльбраншъ VI. 162.
Маркъ-Аврелій V! 213. 317—319.
Маркъ Брутъ VI. 348.
Ме II. 131.
Мегарійцы VI. 195.
Менандръ VI. 191.
ЛІенг-тси П. 124—131.
МСИГ-ТСИ-ЕИНГЬ II. Іік
Мнезархъ VI 85.
Навсифанъ VI, 215.
Неоклъ VI. 215.
Неоплатоники VI. 329.
। Нигилизмъ VI' 159.
I ТІазпклъ VI VI. 193.
Памфилъ платоникъ VI. 215.
ПонстіЙ VI. 213.
Панса VI. 348.
Парменидъ VI. 156
Перипатетики VI. 204-—209-
Перссй-цитіумскій VI 212.
Пизоиъ VI. 348.
Пирронъ VI. 216-
Пиеагорейцы VI, 83—87.
Ппоагоръ VI. 80 85.
Платоники VI. 348.
Платовъ VI. 200.
Плотинъ VI. 329—330.
Полемонъ VI- 203—204. 211.
Полъ VI. ПО.
Посидоній VI. 213-
II родина VI. 168.
Протагоръ VI. 165—166.
I Сенека VI. 213. 290.
I Симмій VI. 180.
' Спмоиъ-чеботарь VI. Іъо.
Скептики VI. 216.
1 Сократъ VI. 17-1 — 180.
, Софиста VI 164- 166
Спевсипиъ VI. 200—201.
Спиноза VI. 162
Стезиппъ VI. 191.
Стпльпоиъ VI. 211.
Стоики VI. 210—214. 348.
Стратоиъ VI 208.
Телангъ VI. 85.
Тимей VI. 197.
Тсаи-нго II. 118
Тсеиг-тси П. 116.
Тсп-куигь II. 118.
Тси-лу П. 115.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ Гі-МОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА“. 85
Тси-хіа II. 118.
Тси-юигъ И. 118.
Ученики Куиг-фу-гси 11. 108, И».
Фан-чинъ II' 144.
Ферекпдъ VI. 55—67.
Фило лай VI. 197.
Филоиидъ-ѳпвскій VI. 2д2.
Хередемъ VI. 215.
Хіу-хеигъ II. 161.
Хоай-нанг-тси II. 74.
Хо-куан-тси И. 74.
Хривиппъ VI 213.
Цпнпки VI. 185—187, 348.
Цицеронъ VI. 212, 265, 267.
Чеу-ліен-ки II. 153.
Чеу-тси 11. 153.
Чинг-тси П. 153.
Чуапг-тсп П. 73.
Чунг-кунгъ II. 118, 120.
Чу-хи II. 154—156.
Эвклидъ-мегаріецъ VI. 195.
Эврптъ VI. 197.
Элеатики VI. 87—89.
Эмпедоклъ VI. 162—161.
Эпв геній VI. 194.
Эпиктетъ Ѵ’1 213, зін.
Эпикурейцы VI. 214 216. 348.
Эпикуръ VI. 214—216
Эристики VI. 195.
Эсхилъ VI. 180.
Эфекратъ VI. 197.
ІОи-вен-тси II. 71.
Янгъ 11. 131.
Ян-пеу П. 118.
Ян-пе-ніеу II. 11ь.
Ѳамсъ VI. 56—63.
Ѳеаио VI. 85.
Ѳеодориты VI. 184
Неодоръ-атей VI. 1М-
Оеофрастъ VI. 207- 2(>8.
। Ораснмархъ VI. 170.
[фуріи: V. 238—239.
А.іекто.
Пересъ.
Лисса.
Мегера
Пандора.
і Иатаинея.
| Тпзифопя
Фуршіа.
Эврипома.
Эриннія.
Храмы
Аббуто II. 336
Ѵвентинскій. Діаны VI 256.
Аіплокуцій V. 85.
Акропо.іись V. 148.
Амадаиса II. 336.
Аммона IV. 14, 165, VI, 138.
Амой П. 245.
Аполлона Дельфійскаго V. Воб—307.
VI. 98, 136.
Аполлона Дидимсйскаго Ш. 51.
Аполлонія Тіанскаго VI 313.
\ска.іоиа IV 299.
Астарты IV. 304.
Атца II. 337.
Афаки IV 302
Афродизіума V. 130.
Адинъ V. 130.
Вагиратъ I. 130.
Барапкпуръ I. 132.
Бароллп I 124.
Башня Моря надежды II. 226.
Бела IV. 208.
Еереиикп IV. 67.
Бирманскіе кіоумы I. 183.
Бисма курма, вв Эллорѣ I. 143.
Благодарности II 227.
Богини хлѣба II. 229.
Божественнаго пахаря П. 229.
Бронзовый храмъ П. 231.
Бубастиды IV. 162.
Буддійскій храмъ I. 201.
86 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІИ ШЕСТИ ТОМОВЪ ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА**.
Ваі.тейады. въ Палани I. 127.
Вапг-хли-тхап [I. 226.
Ватиканъ V. 85.
Великаго Бога II. 289.
Великой рѣки Кіангъ П. 229.
Венеры V, 130
Вен-міао И. 248.
Веп-чаиг-лп-кіуи-міао II. 248.
Весты V. 16.
Вечерней луны II. 226.
Вншневайелы. въ Бенаресѣ I. 13В—
134.
Восходящаго солнца В. --6
Восьми мечей И. 337.
Вулкана V. 53. 297
Вѣчнаго покоя И. 229.
Галнкарнасса V. 130.
Ганумани, бъ Трптшинапали I- 146.
Геліополиса IV. 281—283.
Гепіевъ-иокровителей И. 248.
Генія [Иѵгра И. 226.
Гіера-нплэ ѵ. ц|.
Гіерапо.іпса IV. 273, 275—281.
Гиббонъ II. 343. 344.
Гипеоры V. 295
Гома, въ Паліпрслнссѣ IV. 104.
Гомаііен V. 289.
Гонора V. 287.
Гормеп V. 287.
Гортьі V. 287.
Горы Эрпкса V. 130.
Горячки VI. 303.
Гупіа-Ред I. 132.
Дагана. въ Газѣ IV. 259.
Даи-бодса И. 272.
Даи-Спніу II. 2«9.
Девапрайяга I. 130.
Дельфійскій V. 9. 80.
Депдерахъ IV. 179.
Дернете IV. 274.
Джемма II. 279.
Дже-хо.ть П. 227.
Дяіпзо II. 281.
Діаны, въ Спартѣ VI. 28.
Діаны Эфесской IV. 65. V. 304. 305.
VI. 125.
Дпптеры V. 295.
Доблестной вѣрности II. 248.
Достойныхъ мужей II. 248.
Дракона П. 226.
Дракона побѣдителя сорока ножки и
338.
Духа дракона Н. 268.
Духа молній II - 2 6.
Духа морскихъ волнъ 11. 229.
Женскаго счастья VI. 261.
Жилище живой души II. 289.
Земли II. 226.
Зи II. 306.
Золотой храмъ IV. 166
Іерусалимскій Ш. 29, 60, 109. |\*.
203. 265, 301. 310 — 313. 332.
VI. 300, 340.
Лие II. 289.
Изобрѣтателя шелководства II. 226.
Императоровъ II. 248.
Индусскій I. 122-
Инг-коа-тянь II 225.
Исіе-міо II. 289.
Каабы IV. 234, 244. 249, 252.
Капитолій V. 296. VI. 254, 262, 301-
Капища I. 122, 192. IV. 201. 266,
302. V но. 83.
Капище Веельзевула IV. 268.
Карли I. 143-
Кастрагана. на островѣ Цейлонѣ 1.
181.
Квамвонъ И. 289-
Кейласа, въ Элдорѣ I. 143.
Кіомидса П. 343.
Кидеры V. 130.
Клеменціи V- 289.
Клоакины V. 289.
Книда V. 130.
Комулъмаиръ I. 177.
Конкордіи. V. 289.
Ко-о-бу-кузи П. 271.
Куан-ли-міао И. 248.
К.убози II. 337-
Куиі-фу-тсѵ, II. 228.
Курумадо П. 342.
Лао-тси II. 229.
Лунг-тип-міао II. 248-
Мабога IV. 302.
Маммпзы IV. 168.
Марико II. 337.
Марса V. 56, 297.
Меиссуръ I. 177
Мелькарта, въ Тирѣ IV. 302.
Мелькотта I- 144.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ
Менг-тси II. 231.
Мейса V. 290.
Меркурія V. 183.
Мехьянъ IV. 230.
Міа И. 278.
Міакко II. 286.
Лидеры II. 271.
Милета А 130, 136.
Миніалі» 1. 149.
Минервы V. 313. VI 31, 91, 9».
Мпнервы-Ііронэп III. 49.
Мира V. зі)8.
Мугуръ I. 129.
Муду-Дараи I. 128.
Муроааки II. 331.
Наяджанагутъ I. 144.
Нап-хаи-міао II. 247.
Партіи VI. 236.
Неба. П. 147.
Неифы, аъ Саисѣ IV 163.
Нептуна, въ Корпиѳѣ V. 193.
Неудачи VI- ЗОІ.
Нпкотира И. 289
Огня Ш 97, 111.
Опертумъ Г. 14.
Орбоиы VI. 303.
Охранителей города П. 248.
Пагода Сивы, въ Конджеверамѣ I.
145.
Палладіумъ V. 148.
Пальмиры IV. 271.
Пантеонъ V. 308.
Парѳенонъ V. 148.
Паѳоскій V. ізо.
Перваго пахаря II. 226.
Периптеры V. 295.
Плутонъ V. 227.
Почетные храмы II. 2'9.
Правосы I. 1Ч3.
Предковъ И. 225-
Нритворъ V. 295.
Пропилеи VI. !08.
Пяти родовъ жита ІІ. 229.
Рамиесерамъ I. 157.
Сабиса IV. 232.
Саифъ II. 286.
Сакататпна II. 271.
Салыіетты I. 148.
Саи-ман-саи-синъ II. 343.
Сатурна, иъ Олимпіи V. 42.
и ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА". 87
Святилица I. 123. IV. 302. V. 295.
Священная пристань Мунпкариика.
въ Бенаресѣ I. 133.
Серингамская пагѳда I. 156.
Сммь иагодъ I. 145.
Серазпіуръ I. 132.
Спміо-дан-сиііа II. 331.
Сина И. 378.
Спнсія II. 2” .
Сліянія Кіанга съ моремъ П 229.
Словесности II. 248.
Созвѣздія Большой Медвѣдицы II.
248.
Средина храма, или корабль V. 295.
Тап-міао II. 226.
Таи-сун-танъ И. 226.
Та-минг-тангъ II. 147.
Танджауръ I. 145 146.
Теа-иао-нган-ссс II. 2^7.
Тен-сіо-даи-ыша II. 280, 2>8.
Тіанг-тапгъ П. 147.
Тпрупатти I- 126.
Тихаго моря II. 229.
Тсииг-хаи-тсе II. 229.
Торійя II. 278.
Трехъ мечей Ш. 337.
Трехъ мудрецовъ и трехъ полковод-
цевъ П. 229.
Тридцати трехъ тысячъ 333 богонъ
И. 343.
У-коміао П. 229.
Уммература I. 184.
Утси-ками П. 330.
Факконъ П. 337.
Фаина П. 337.
Фарфоровая башня II. 227.
Фатц-мана П. 289.
Фидія, на Квприпалѣ V. 292.
Фила ІѴ 179.
Фо II. 246.
Фо-ко-зи II. 341.
Фортуны VI. 256, 298.
Фунъ-сянь-тянь П. 225.
фу-хи II. 232-
Херсописо-Таврическій V- 65.
Хеу-тсп И- 229.
Фіэн-ліанъ-тсе II- 248.
Хлассеп- Тціоканв I. 211.
Храмъ Велпкаю свѣта И. 147,
88 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*
Христіанская церковь въ Санѣ IV
224.
Ху-ко-ссе П. 226.
Хурулы I. 213.
Цереры, въ Элевзисѣ V. 109. ѴІ- 108.
Цереры и Прозерпины, въ Спряну-1
захъ IV. 327.
Чао-чунъ-тсе И. 248.
Чернаго дракона II. 226.
Чинъ-хоанъ-міао И. 248.
Ч.у-га-пииъ II. 341.
ІПаламбромъ I. 146—147.
Шандернагоръ I. 132.
Шс и Тсанъ И. 226.
Шин-иунгъ II. 229
Шу-Маду I. 183.
Эдфу IV. 179.
Эла,.въ Баритѣ IV. 304.
Эла га ваала. на горѣ Палатинѣ VI,
326.
Элефантина IV. 179.
Эмсзскій, Элхъ-ваала VI. 224.
Эскулапа, въ Эггѣ VI 310-311.
Эсие IV. 179.
Эфеза V. 130
Ю И. 232.
Южнаго моря II. 237.
Юнг-ан-ссе П. 226.
Юноны V. 50, 297.
Юпитера Капитолійскаго V. 308.
Юпитера Олимпійскаго, въ Элидѣ
V. 306, его-же въ Аѳинахъ VI. 108.
Юпитера Феретрія VI. 253.
Яггернаутъ 1. 136—142.
Язіиро П. 278.
Якѵзи И. 289.
Ян)са V. 295. VI. 250.
Японскіе храмы 11. 340.
Ѳивскій, Цереры VI. 136.
Хронологія: 1. 6—7, 174. 179. 187.
П. 5, 6, 7, 251—254. Ш. 140—
141, 150, 180, 219. IV. 23—25.
31, 33, 183—185, 193—196, 202,
235, 239. 243. 245, 290, 293,
309, 319, 323, 352—353.
сл. также: Анахронизмы, Вѣка.
Годъ, Династіи, Лѣтосчисленіе.
Эры.
Художества: см. Ваяніе. Живопись,
Зодчество. Музыка.
п.
Цари:
Абд-Кела.іъ IV. 241.
Абрадатъ Ш. 18 24.
Абраха IV. 242. 244.
Абу-Малекъ IV. 237.
Анваръ IV. 319.
Авгарь IV. 22—225.
Авдастартъ IV. 313.
Авій IV- 266.
Авпьаалъ ІА*. 310.
Агамемнонъ V. 243. 251.
Агаѳоклъ IV. 329.
Агезилай Ш. 68-.
Агеворъ ІѴ. 310.
Адъ IV. 233.
Азарія ІѴ. 266.
Аздрубалъ іѵ. 325.
Акербатъ IV. 315.
I Александръ Македонскій I 100. Ш.
75. 233—236. IV. 55. 320. ѴІ
126—151.
Азетъ VI. з5.
Аліатъ VI. 91.
Амазисъ Ш. 31. IV. 5о.
Амасія. ІѴ. 266.
Аменофисъ IV. 44.
Аменофнсъ-Ѳеѳмозисъ IV. 32.
Амилькаръ IV. 325.
Аминтъ VI.
Амиртей IV. 53.
Амознсъ IV. 32.
Аморгесъ ПІ- 12.
Аморэй ПІ 13.
I Амронъ IV. 237.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*’» 89
Амру IV. 237. 241.
Амулій VI. 241.
Анаиъ IV 225.
Ан-кавъ II. 267.
Анкъ-Марцій VI. 253-
Ан-ие-и II. 263.
Аинибалъ IV. 326. 333—339.
Апиваалъ IV’. 326.
Анофисъ IV 33.
Анузавапъ IV. 219.
Анофисъ IV. 32.
Апріесъ, пли Апрій IV. 49.
Арамъ IV. 218.
Арбамъ IV. 2оО.
Ардаванъ Ш. 80
Ардшпръ Ш. 78. 30. »в. 112.
Арей IV. 218.
Арзакъ Ш. 77.
Арзакъ, или Артаксерксъ Мнеыопъ
Ш. 62,
Аркасъ VI. 35.
Аріагъ IV. 244.
Арпстодемъ VI. 30.
Аристократъ VI. 35.
Артабанъ Ш. 40.
Артабанъ четвертый Ш. 77.
Артаваздъ IV. 227.
Артаксерксъ, или Ассѵиръ Ш. 53—
61. 230.
Артасъ IV. 226.
Архагатъ IV. 330.
Архелай IV. 63.
Аса IV. 166.
Асад-абу-Карибъ IV. 240.
Асарданъ (Ассахаддонъ. Асенафаръ)
IV. 202.
Асканій VI. 241-
Астаримъ IV. 313.
Астартъ ІѴ. 313.
Астіагъ Ш. 8—10. IV. 220.
Астіигадъ Ш. 12.
Астроваалъ IV. 325.
Афрасіабъ Ш. 187.
Афридуиъ, или Феридунъ Ш. 185.
Ахавъ IV. 267.
Ахазъ IV. 266.
Аэтесъ V. 207.
Аѳотпсъ или Аѳотъ IV. 26.
Вагратъ IV. 222.
Баграттъ I. 44.
Паласъ (Палашъ) Ш. 94.
Балъ IV. 319.
Пахмань, или Ардширъ Дираздестъ
ІП. 230.
Белезпсъ IV. 202.
Біофнсъ ІѴ- 27.
Бокхорпсъ IV. 45.
Бохосъ IV. 26.
Ву-ресъ П. 266.
Ваалсастартъ IV. 313.
Ваалаѳоръ IV. 319.
Ваалъ IV. 319.
Ваалэзоръ IV. 315.
Вагегеній ІѴ. 221.
Вадезоръ IV. 315.
Вакія IV. 242.
Валарсакъ IV. 221.
Валеазаръ IV 313.
Валтасаръ Ш. 25. V. 205.
Варараиъ 11. (Бахрамъ) ПІ. 82- »4.
Вараранъ ПІ. (Бахрамъ П) Ш. 84.
Варараиъ IV. (Бахрамъ Ш ) 85.
Вара ранъ V. (Бахрамгуръ) Ш. 90 93
Васудёва 1. 11.
Вахагнъ IV- 221.
Вахаршакъ IV. 222.
Вибиѳисъ IV. 26.
Воионесъ Ш. 78.
Гакоръ. IV. 54.
Гаміаръ IV. 236.
Гассанъ IV. 24о.
Ген-сп-оо П. 271.
Гсрастратъ IV з 19.
Геригаснъ Ш. 19б.
Перовъ ІѴ. 332.
Гигесъ VI. 91.
Гиксосы IV. 31-
Гпппархъ VI 52.
Гиппій VI. 52.
Гископъ IV. 326.
Го-пара П. 275.
Го-ре-п-сенъ И- 274.
Гирмпздатъ (Гормузъ) III. Ы. 105.
Гуда И. -75.
Густшасііъ ПІ- 224.
Давидъ IV. 265-
Даза-І’ата I. Ю.
Дапри II. 26* ..о.,
Дарабъ Ш. #32, 233-
У О УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЙ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА*.
Дарій ГпстаспъШ. 38—44, 133, >24.
IV. 52. V. 95.
Дарій Кодомапъ Ш. 74—77.
Дарій Ноѳосъ Ш. 62.
Дгогакъ Ш. 183. I
Деіокъ IV. 200.
Деркплъ, ДерциліЙ IV. 199.
Джемпшдъ Ш- 182.
Діонисій IV. 327.
Дсіо-ме II. 271.
Д’улт» Менаръ IV. 23С.
Дху-Навасъ IV. 243
Дху-Шеиатлръ IV 243.
Езекія IV. 257, 267.
Ехваалъ IV. 315, 319.
Завъ Ш. 193.
Замосфетъ ІП. 95.
Зармеръ IV. 219.
Іеровоамъ IV. 265.
Іпуй IV. 266.
Іоасъ IV. 266.
Іоафамъ IV. 266.
Іоо-меи П. 271.
Іосафатъ IV. 266.
Іосія IV. 267.
Іэздгердъ ПІ. 93. 112—113.
Пздпгердеіъ Ш. 88.
Пзшльконъ IV. 326.
ІІидра-мена I. 136—139.
Йори-томо 11. 275.
Искандеръ ІІІ. 233—236.
Кап-кво П. 264.
Каи-коусъ Ш. 196.
Каи-Хосру 111. 218.
Каланъ IV. 236.
Камбпзъ Ш. 13, 30—36.
Каранъ VI. 123.
Карѳалонъ IV. 324.
Ка-тс-ву II. 255.
Квассанъ II. 274.
Кво-те-п II. 254.
Квен-му II. 273.
Кейдъ Ш. 234.
Ке-п-ко-о П. 265.
Кеи-тсл II. 267.
Кип-аіеи П. 267.
Кипселъ VI 35.
Кіо-мори II. 274
Киръ Ш. 9—30. V. 94.
Кооадетъ (Коѵадъд III. 95—9У.
Бодръ IV. 36.
Коп-іеи II. 274.
Ко-о-киеъ П. 264.
Ко-о-нипъ 11. 272.
Крезъ Ш. 10, 12. VI. 92.
Ксерксъ Ш. 44. V. 96.
Ксерксъ второй Ш. 61.
Лабаресъ IV. 29.
Лаборозоарходъ IV, 205.
Лаій V. 196.
Латинъ VI- 241.
Леонидъ Ш. 49. V. 97.
Лвлипъ I. 95.
Локманъ ІѴ. 234.
Лораснъ Ш. 223.
МагамаЙя I. 12.
Магонъ, пли Маго IV. 324.
Мадхусъ IV. 324.
Манхересъ IV. 27.
Мардокемпадъ IV. 203.
Махрекъ Ш. 81.
Масиписса IV. 338-
Ме.іехн Сиріи IV. 269
Менелай V. 243.
Мейесъ IV. 26.
Менилекъ IV’. 352.
Менѳесуфпсъ IV. 28,
Мерваалъ ІѴ. 319.
Меридъ IV. 45.
Микадо И. 257—346.
Милосъ V- 185.
Мппочеэръ Ш, 187—194.
Митгонъ IV. 319.
Маанія IV. 234.
Мон-му II. 271.
Моп-току II. 273.
Мортхедъ IV. 242,
Мура-ками П. 274.
Муттонъ IV. 315.
Набонидъ Ш. 20.
Набоиалассаръ IV. 203.
Набоноссаръ IV. 202.
Навуходоносоръ IV. 202, 203—205.
Надій IV. 203.
Нарсетъ (Нарси) Ш. 87.
Нахерофесъ IV. 27.
Негусы Абиссивіи IV. 352—353.
Нектанибъ IV. 54.
Нектанибъ-Фараоиъ ПІ. 74
ІІерге-іасоласаръ IV. 205.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ ИСТОРІЙ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІГАИ. 91
Нериглиссаръ ТТТ 15 IV. 205.
Неферхересъ IV. 27.
Нехао IV. 48.
Нимродъ IV. 197.
Нниш IV. 198
Нинъ IV- 197.
Нума Помпилій VI. 247—251.
Пумиторъ VI 241.
Нуфруэфъ IV. 54.
Озія IV. 26<>.
Озимаидъ IV. 29.
Озортазепъ В’. 30.
Оо-снн-теи-оо 11. 266.
Ореагоръ VI. 35.
Осія IV. 267.
Офельматъ IV. 329.
Охозія IV. 268.
Охъ Ш. 61, 71.
Пареръ IV. 219.
Періандръ VI 35, 68.
Периклъ VI 106—113.
Перозесъ (Форузъ) Ш. 94.
Персіи IV. 219.
Песшенгъ Ш. 194.
Ппзистратъ VI. 50.
Пигмаліонъ IV. 315.
Пирръ IV. 330.
ІТолидектъ VI. 2І.
Поръ IV. 203.
Пріамъ V. 243 272.
Прокатъ VI. 241.
Проклесъ VI. 21.
Псамменнтъ ІІІ. 31. IV. 51.
Псамметпхъ IV. 48.
Псамметихъ второй IV. 49.
Птолемей IV. 56, 58.
Пуръ ІП. 234.
Гавана I. 10, 99
ГазІРй IV. 219.
Рамзесъ «л?/ Сезостризъ IV. 45.
Ребіа-бен-пасръ IV’. 240.
Ремъ VI. 241—244.
Говоамъ IV. 265.
Ромулъ ІѴ. 241—247.
Сабаконъ ІѴ. 47.
Са-га И- 273.
Салаѳисъ IV. 31.
Салманассаръ IV. 201.
Саломонъ IV. 263.
Самар-яраш-абу-карибъ IV. 236.
Санатрукъ IV. 225.
Саосдухпнъ (Навуходоносоръ) IV. 202.
Сапоръ I. (Шапуръ) III. 79.
Сапоръ, (Шапуръ ІІІ) III. 88.
Сапоръ И. (Шапѵръ-Дхѵлактафъ) Ш.
85—88.
Сапфо IV. 326*
Самботъ ІѴ. 220-
Сардаиапалъ IV. 199.
Сатіаврата I. 7.
Саулъ IV. 264.
Ссдекія IV. 267.
Сезострисъ древній IV. 29-
Сезорэосъ IV. 27.
Селевкъ IV. 63.
Селевкъ-Ннкаторъ ПІ. 77.
Сен-ва II. 274.
Сепнахсрибъ, или Сениахеримъ IV*.
201.
Сснсауфи IV- 27.
Сервій Туллій VI. 255—258.
Сіоо-му П. 272.
Сіу-сипъ II. 264.
Сіуп-току П. 275.
Снн-ииъ П. 264.
Син-йо-бу-о П- 255.
Син-му II. ібЗ.
Сии-му-теп-оо II. 257.
Спн-ноо II. 254.
Снролтъ (Шпруйэхъ) ІП. 111
Смердпсъ ІІІ. 37.
Согдіанъ ІП. 61.
Созохрпсъ IV’. 27.
Соо-во-о II. 255.
Сотеръ IV. 60, 63, 61.
Стратопъ IV. 314.
Сѵи-сеп II 263.
Суфи IV. 27.
І'уффеш Финикіи и Карнагеім IV.
310—345.
Таи-хо-фу-кп 11. 2»3.
Тай купъ II. 261—316.
Тама-моръ II 273.
Тан-му 11. 271.
Таранъ IV. 47.
Тарквпній-і’ордый М. 258- 2 И».
і Тарквинііі-дренній VI. 253.
Тацій VI- 245.
Тснкпръ V. 271.
I Тезей V. 212.
92 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА
Теп-тоо II. 255.
Теп-сіунъ П. 254.
Усй-гіо И. 254.
Тоннъ Ш. 73.
Теосъ или Тахосъ IV. 54.
Тиглатъ-Фаласеаръ. Тоглатъ Пи.іп-
заръ, Ѳеглаѳ-Фслассаръ IV- 200.
Тигранъ III. 16. ІѴ. 220.
Тпгранъ-сродній IV. 222.
Тимаосъ IV. 31.
То-ба II. 274.
Тобба IV. 241.
Туллъ Гостплій V.. 251—253.
Тутмозисъ IV. 45.
Фаилакусъ Ш. 232.
Фараоны Египта IV. 23—180.
Фа-та-тцу II. 268.
Феи-дсіо П. 273.
Фе ласъ IV. 313.
Фила дельфъ IV. 60.
Филнппъ-Аридей IV. 50.
Филиппъ Македонскій VI. 124—133.
Филометоръ IV. 6<*.
Филошіторъ IV. 60.
Фисконъ ІѴ. 60.
Фраортъ IV. 200.
Фудъ, и.т Пулъ IV. 200.
Хайкъ IV. 2І8.
Хаммелькартъ IV. 325.
Ханаладанъ, или Соракъ IV. 202.
Ханнонъ IV. 326.
Харит-эль-Раипіа IV. 236.
Хельбесъ IV. 319.
Херелай VI. 21
Хіарвасъ IV. 317.
Хпнлиріп IV. 21)3.
Хирамъ первый ІѴ. 310.
Хирамъ второй IV-
Хпръ ІѴ. 245. 310.
Хозровъ ІИ. 89.
Хозрой.Хосру, или Иусшпрвант. Пра-
восудный III. 99—105.
Хозроп второй Ш 78.
Хосру-Парвпзъ Ш. 106 —III
Хоусъ IV. 26.
Цари Лаціума VI. 241.
Ціаксаръ Ш. 15.
ПІедадъ IV. 233.
Шерхабилъ IV. 239.
Эвагоръ Ш. 69
Эверестъ IV. 60.
Эвильмеродахъ IV. 205.
Эвпаторъ IV. 61.
Эдипъ V. 197.
Эрдандъ IV. 226.
Эфай VI 28.
Эхниваалъ IV. 319.
Юна IV. 346.
Югей IV 203.
Югурта IV. 346.
ІО-іо-ріа-ку II. 266.
Язанинъ IV. 236.
Ярбъ IV- 317.
Ѳеопомііъ VI. 29.
Ѳоемесъ IV. 45.
Ѳрасішулъ VI. 69.
Царицы;
Адхаая IV. 241.
Аменсс ІѴ. 45.
Аместрида Ш. 52, 58, 6з.
Амитпда Ш. 13.
Ана IV. 266.
Артапнта Ш. 52.
Артсмнза III. 50, 72.
Белькнда IV 236
Береиика IV. 58, 63.
Бирана Пурандохта III. 1*2.
Вашти, или Вастія III 5>.
Гекуба V. 2'2.
Ген-мсп II. 271.
Герцилія VI. 245.
Гокн-ситца-до-сіу-ко II 271.
Дамасиія Ш. 59.
Дндопа. см. Элпсса-
Дорифа-аль-Хаиръ IV. 237.
Елена V. 243.
Варія IV. 22С.
Зиновія IV- 271.
Іезавель IV- 267, 315.
Іокаста V. 196.
Клеопатра IV. 60
Клитемнестра V 251.
Коо-кенъ II. 271.
Ланасса IV. 330.
Макведа IV. 352.
Мандана III. «.
Мелисса VI. 70.
Маама IV 266.
Нитокрида IV. 28.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА“. 93
Олимпія VI. 126.
Пазифал V. 185.
Панѳея III. 18 2
Парта гида Ш. 62—68.
Семирамида IV. 197. 218. 274
Спн-гу-ко-гу II. 265.
Сира ІП. 111.
Сиареѳра III. 12.
Статора III. 63 68.
Судабэ ІИ. 204. 209.
Танаквилія VI 253.
Томирида Ш. 11.
Туллія VI. 257—259.
Федра V. 213—216.
Хумаи III. 231-
Царица Савская IV. 352.
Эврндика IV. 58.
Элисса, и.іѵ Дидона IV. 3 О. 315.
Нсѳнрь III. 55.
Царства: см Географія, Исторія.
Цвѣта (посвященные богамъ и симво-
лическіе)
Бѣлый I. 23, 40, 74. 189, 197, 232.
II. 46, 194, 207, 214, 279, 311,
344. ІП 21. 26, 27, 262. IV
43, 59, 73. 86, 90 V. 41, 78.
VI. 227, 233, 236, 326, 353.
Голубой I. 23. 233. П. 194. 207.
Желтый I. 40. 68. 181. 206. 225.
И. 15 143. 186. 19-1. 207. 279.
IV. 86. 89. VI. 353.
Зеленый I. 69. II. 186 IV. 8. 86. 89.
Кави I. 102.
Красный I. 22. 39. 40. 67. 88. 176.
225. II. 46. 52. 60. 186 194.
272. 285. III. 21. 26. 59. ІѴ. 88.
226 321. 350. V. 56. 317. VI.
227. 326.
Оранжевый I. 22. II. 60.
Розовый I. 23.
Синій. II. 60. IV. 87.
Сѣрый I. 23.
Темножелтый I. 22. 102.
Фіолетовый Г. 22. П. 60. 207.
Черный I. 23. 40. 232. II 52. 60.
103. 186. 195. 207. 262. 296.
344. IV. 87. V. 227. VI. 236-
355.
Церемоніи см. Обряды.
Цезари VI. 266 -341.
Циклоны см. Чудовища.
Чародѣи. I. 12—41. 99. 160—165.
196. 227. II. 49. 75. 142 162
198. 199. 254. 296. 326. 356.
ІП 97- 113. 125. 135. 220. IV.
17—18. 137. 144. 190. 212. 230’
256. 261. 289. 350. V. 48—49
81. 90. 206. VI 29.
кбино-Сенмеи II. 326.
Хгрушада-Парикшап I. 163—165.
Аполлоній Тіапскій VI- 308—318.
Араманіакъ IV. 230.
Аристандръ ѴІ. 140.
Арнуфасъ IV. 137
АрнуфіЙ VI. 319.
Атту съ Пэвій VI. 251.
Базуръ ІП. 220.
Басмассуара I. 99.
Дурансеруиъ Ш. 123.
Египетскіе волхвы IV. 137. 1 11.
Заклпнатели змѣй IV. 17. !<*'. 261,
350.
Іидеонимъ IV. 261.
Индійскіе колдуны I. 42, 44, 99.
160—165.
Китайскіе волхвы П. 49, 75, 142.
Колдуны Камчадаловъ П. 369—370-
Маги персовъ ІП. 97, 123, 125, 135,
220.
94 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА».
Магъ IV. 289. I
Маздакъ Ш- 97.
Обаятели Іудейскіе IV. 256.
Объ IV. 261.
Орфей V. 90.
Орфеотлесты VI. 236.
Ппоагоръ VI. 80—82, 149.
Протей V. 206.
Пспллы IV’. 350.
Сагп армепійскіе IV. 190.
Сектаторы Тао II. 162, 198, 199
Сіамскіе чародѣи I 196.
Тей-гіо II. 254.
Тирезій V 48-49.
Тпридатъ VI. 295.
Турбераторіпъ Ш. 12?—125.
Чародѣи халдейскіе IV- 212.
Чревовѣщатели IV’. 261. V. 81.
Шаманы I. 227—228.
Эвфрантидъ VI. 99.
Энгострпманѳы V. 81.
Эпименидъ VI. 40.
Эфеболъ VI. 29.
Яммабосы II. 296.
Японскіе сезииы И. 254, 296.
Ѳеоклъ VI. 32, 34.
См. также: Астрологи, Волхвы, Жрецы.
Чародѣйки:
Аэндорская волщебпица IV. 264.
Вѣдьмы Ѳессаліи IV. 122.
Вѣщія женщины у Аравитянъ IV.
254.
Друидесса Діоклптіана VI. 332.
Колдуньи Камчадаловъ II. 369.
Медея V. 210—211.
Пазирата III. 81-
Цирцеи V. 211, 266-267.
Части тѣла посвященныя богамъ, бо-
ги нянь и п.іяиетамь: I 71, 105
IV. 133. V. 294.
Числа (символическія и тапиствеппыя):
Восемь IV’- 297. VI. 83.
Два VI. 62.
Двѣнадцать П. 108. 260. ПІ. 159.
V. 164.
Девять Ц. 26, 47. Ш. 158, 2-7. V.
68, 86. по. VI. 82.
Декада VI. 83
Діада VI. 82.
Единица VI. 82-
Женскія II. 13.
Монада VI. 82.
Мужскія П. 13.
Несовершенныя или земныя II. 13.
Нечетъ V. 301.
Пять П. 27, 47, 48, 50, 107, 119,
227, 257, 303, 307. Ш. 160, 251.
V. 16.
Семь I. 22. Ш. 167, 202, 238. IV.
127, 248. V. 15. VI. 82.
Семьдесятъ два Ш. 240, 278.
Совершенныя или небесныя II. <3.
Тетрода VI. 82
Тріада I. 5. IV. 70. VI. 82.
Три II. 49. Ш. 160, 243. VI. 82.
Тринадцать II. 227. IV*. 72.
Четъ V. 301.
Четѣре III. 137, 141. 254. VI. 82.
Четыреста тридцать два I. 181.
Четырнадцать Ш. 173.
Шесть II. 50. <33. Ш. 129. V. 184.
Эняеада VI. 83.
Чудеса: I. 8—13, 16—18, 78,99,126,
134, 136, 138, 151, 164, 196.
П. 7. 9, 18, 54, 62, 76. 14?,
230. 259, 263, 265, 268. 269,
273, 274, 285, 288, 302- 334.
338, 388, 389. Ш. 49, 81, 94,
97, 121 — 145, 183, І84, 187,
191—236, 269. IV. 27, 137, 187,
206, 212, 221, 224, 227. 234,
237, 242. 244, 245, 247. 250.
264, 273. V. 207. 217, 246,251,
258, 267, 275. VI. 17, 26, 34,
39, 55, 66, 82, 91, 93, 95, 98.
100- 105, Н2, 115, НО, 119,
<53, 171, 196, 241, 216, 250,
254. 255, 298, 310, 312, 3<6.
Чудовища:
Аглаооона V. 268.
Айра вата I. 9.
Алоиды V’. 30.
Аргетъ V. 12.
Бріарей V. 12.
Бронтъ V. 12.
УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІИ ДРЕВНЯГО МІРА*. 95
Гарнетъ V. 12.
Гекатояхнры (сторукіе) V. 12, 21.
Гигееъ V. 12.
Горгоны V. 71, 147, 189.
Грѣхъ I. 59.
Дельфина V. 29.
Драконы И. 7, 76, 189, 263, 338.
ІП. 2 9, 226. IV. 228. V. 9, 30,
168, 195, 210.
Ехидна V. 29.
Камадгена I. 9.
Кентавры V. 19, 35, 171.
Коттусъ V". 12.
Ламіи V. 194.
Лемуры V. 231—233.
Лернская Гидра V. 30, 165.
Мафтикоры Ш. 273.
Минотавръ V. 185, 213.
Морскія чудовища V. 188—216.
Нессъ V. 170, 172.
Нуга П- 174.
Оборотни I. 99.
Орхъ V. 30.
Оселъ Ферак-ханда ІП. 172.
Пасиноя V. 268.
Пегасъ V. І88.
Первозданныя животныя и люди IV.
185.
Пиоонъ V. 59.
ІІолиѳемъ V. 220, 265.
Сирены V. 9, 211, 268.
Сфинксы Ш. 273. IV. 172, 214. V.
30, 72, 197.
Сцилла V. 204, 211, 267.
Тифонъ IV. 77. V. 28.
Тифоэ V. 28.
Тиоонъ V. 93.
Траксинпъ V. 43.
Утіпапсрава I. 9.
Харибда V, 205, 2 Ц, 267.
Химера V. 30, 72-
Хиронъ V. 19.
Хоапгн II. 6, 10.
Церберъ. V 30, 169, 235.
Циклопы V. 12, 21, 52, 265.
Эрпзихтонъ V. 120.
Эоіопъ V. зо.
Ѳелксіона V. 268.
Эвмениды см. Фурін.
Эпидеміи.
Алеппскій прыщъ IV. 270.
Водянистая сыпь П. 272.
Годовой вередъ IV*. 270.
Женскій недугъ скиоовъ эпоррейцевъ
IV. 319-
Корь II. 272.
Лихорадка П. 329. V. 309.
Моровыя язвы I. 200. II. 37, 270
Ш. 50, 165, 168. IV. 147—148-
326. V. 217, 249. VI. 111 — 112.,
Накожные наросты IV. 264.
Намбанкасса И. 272.
Оспа П. 272, 340, 360.
Сифилисъ II. 272, 360. V. 266.
Фо-зи-ка П. 272.
Фоо-зо П- 272. I
Хабаб-эль-сене IV. 270.
Черная смерть П. 165.
Чума Ш. 60, 111, 156, 258. IV.
327—328, 342. V. 30, 60, 165,
170, 237, VI. 39, 115, 301.
Эры. |
Августа IV. 114.
Бѣгство Магомета изъ Мекки въ Ме-
дину ІѴ- 245.
Бѣлаго слона IV. 245.
Введеніе закона Пра-сак-ка-ра, у
сіамцевъ IV. 113.
Великія Панегпріи, у египтянъ IV.
113.
Воцареніе Януса V. 18.
Девкаліоповъ потопъ V. 33-
96 УКАЗАТЕЛЬ СОДЕРЖАНІЯ ШЕСТИ ТОМОВЪ „ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ ДРЕВНЯГО МІРА“-
Истмійскія игры V. 193.
Кали-юга, индусовъ I. С.
Набопассара IV. 113—202.
Наводненіе Ю. II. 27.
Нен-го П. 256.
Неры, халдеянъ IV. 184.
Нпп-о И. 256.
Олимпіады V. 43-
Основаніе Карѳагена IV. 323.
Основаніе Рима VI. 243.
Плѣненіе Вавилонское IV. 203.
Потопъ всемірный IV. 183—187.
Потовъ Огпгеса IV. 189. V. 34.
Походъ Аргонавтовъ V. 207.
Походъ семи вождей V. 201.
Простонародныя эры П. 256.
Раззореніе Трои V. 250.
Разрывъ плотины IV. 235.
Рождество Христово ІѴ. 236. VI. 272.
Сары, халдеянъ IV. 184.
Сеиль-эль-аримъ IV. 235.
Случайныя эры, японцевъ П. 256.
Созы, халдеянъ IV. 184.
Сотворенія міра IV. 193—290-
Сооическіе циклы, египтянъ IV. 25.
112.
Циклы, китайцевъ П. 5.
Эгира IV. 245.
Японскіе циклы П. 257.
Я.
Язычество древпліо міра.
См. Томы: I. И, Ш, IV, V, Ѵ’І.
Ѳеогоніи. См. Космогоніи.
Ѳеургія и гоэтія. (Заклинанія боговъ
и демоновъ) V. 309.
конецъ.