четверокнижие
гермесА
О пятнадцати звездах,
пятнадцати цамнях,
пятнадцати травах
и пятнадцати образах

Четверокнижие Гермеса
О пятнадцати звездах,
пятнадцати камнях,
пятнадцати травах
и пятнадцати образах

Перевод и комментарии Анны Блейз

Thesaurus Deorum
Москва, 2026

УДК 133.5

ББК 86.41
4 52

Четверокнижие Гермеса. О пятнадцати звездах, пятнадцати тра­

вах, пятнадцати камнях и пятнадцати образах. / Пер. с лат. и англ.

Анны Блейз. — М.: Thesaurus Deorum, 2026. — 230 с.

«Четверокнижие Гермеса», известное также под названием «О пят­

надцати звездах, пятнадцати травах, пятнадцати камнях и пятнадцати
образах»,

— важнейший средневековый источник по астрологической

и талисманической магии, дошедший до нас в нескольких рукописных вер­

сиях. В этом издании впервые на русском языке представлены все четы­
ре основных варианта текста — «Четверокнижие», «Таблица пятнадцати

звезд», «Книга Еноха» и «Книга Сабита». В сборник также вошли ключевые

астромагические тексты Средних веков и эпохи Возрождения, опирающие­
ся на этот гримуар, — перечни звезд с их оккультными соответствиями

из сочинений Джона Гауэра, Марсилио Фичино, Камилло Леонарди, Фран­

ческо Джорджи и Корнелия Агриппы. Перевод дополнен обширными ком­

ментариями, приложениями и статьей о практическом применении тра­
диционной астрологической магии для создания талисманов пятнадцати
неподвижных звезд.

© Анна Блейз, перевод, 2026
ISBN 978-5-6054227-9-2

© Thesaurus Deorum, 2026

Содержание
Предисловие................................................................................ 5
Четверокнижие Гермеса............................................................ 33

Издания и рукописи.....................................................................34
Четверокнижие...........................................................................35
Пролог......................................................................................35
Часть первая. О пятнадцати звездах.................................... 38
Часть вторая. О пятнадцати камнях.................................... 56
Часть третья. О пятнадцати травах.................................... 72
Часть четвертая. О пятнадцати образах и клеймах......... 82
98
Заключение.............................
Схолия.................................................................................. 100
Таблица пятнадцати звезд..................................................... 105
Издания и рукописи................................................................... 106
Таблица пятнадцати звезд, камней, трав и печатей......... 107
Свойства перстней, упорядоченные
согласно учению Гермеса..................................................... 111
Заключение (из рукописи е Musaeo 52)...............................113
Заключение (из рукописи Trinity 0.1.58)........................... 114
Книга Еноха.............................................................................115
Издания и рукописи................................................................... 116
Книга Еноха................................................................................ 117
Книга Сабита........................................................................... 133
Издания и рукописи................................................................... 134
Трактат превосходного философа Сабита
о свойствах некоторых звезд и об их соответствиях
некоторым камням и травам................................................. 135
Изречение Сабита................................................................ 139
Молитва................................................................................ 139
Заключение........................................................................... 140
Перечень звезд из поэмы Джона Гаэура
«Исповедь влюбленного» (1393 г.) ...................................... 141

Перечень звезд из трактата Марсилио Фичино

«О жизни» (1489 г.) ................................................................147
Перечень звезд из трактата Камилло Леонарди
«Зерцало камней» (1502 г.)................................................... 155
Перечень звезд из трактата Франческо Джорджи
«Гармония мира» (1525 г.)................................................... 161
Перечни звезд из «Оккультной философии»
Генриха Корнелия Агриппы (1533 г.).................................... 169

О том, что подчинено [...] неподвижным звездам
и их образам.............................................................................. 171
Об образах коренных неподвижных звезд............................... 175
Приложения.............................................................................. 179
Приложение 1. Практический комментарий
к трактату «О пятнадцати звездах».................................. 181
Разница между значениями неподвижных звезд
в прогностике и в талисманической магии........................188
Можно ли изготовить талисман неподвижной
звезды без камня?.............................................................. 189
Неподвижные звезды и планеты: что чем управляет?... 193
Стандартные окуривания.................................................. 197
Стандартизованная инвокация неподвижных звезд.... 198
Элекции: выбор времени для изготовления
талисманов неподвижных звезд....................................... 199
Приложение 2. Эфемериды пятнадцати звезд...................... 208
Приложение 3. Латинские названия пятнадцати камней... 209
Приложение 4. Латинские названия пятнадцати трав .... 210
Приложение 5. Латинские названия дополнительных
ингредиентов............................................................................. 211
Приложение 6. Достоинства планет...................................... 213
Аббревиатуры............................................................................ 218
Литература................................................................................ 218

Предисловие1
В старину рассказывали, как Гермес Трисмегист, обретя
великий дар, передал его людям в книге под названием «О пят­
надцати звездах». В «Киранидах»2 говорится: «Гермес Трисме­
гист, бог, известный всем и каждому, воспринял через ангелов
великий дар от Бога» (Delatte 1942, 13). То был дар мудрости,
о которой сказано: «Всякая премудрость — от Господа и с Ним
пребывает вовек» (Сир. 1:1). Как пишет Роберт Честерский
во введении к своей «Книге о составе алхимии» (1144), этот
Гермес долго царствовал в Египте после Потопа и первым от­
крыл и распространил в народе все искусства и науки, как сво­
бодные, так и механические, а по причине тройственного сана
своего, ниспосланного свыше, — то есть, будучи философом,
пророком и царем, — был прозван Трисмегистом, «Триждывеличайшим» (Manget 1702,1.509). Впрочем, другие говорят, что
этот титул он получил за свои непревзойденные познания, ко­
торые изложил во множестве книг (Lactantius 2008, 32)3, дабы
премудрость его не осталась сокрытой. Главных Гермесовых книг насчитывалось сорок две, как сообщает Климент
1 Предисловие Регулуса Хесса (по изданию HW). — Здесь и далее примеча­
ния переводчика, если не указано иное.
2 «Кираниды» — компиляция древнегреческих трудов по магии и медици­
не, составленная в IV веке н. э. См. прим. 1 на стр. 9.

3 В трактате Лактанция «Божественные установления» о Гермесе Трисмегисте сообщается:
...было пять Меркуриев [= Гермесов], [...] пятый был тот,
который убил Аргуса, и по той причине он бежал в Египет
и сообщил египтянам законы и письменность. Египтяне назы­
вают его Тотом, в честь которого получил имя первый месяц
их года, т. е. сентябрь. Он же воздвиг город, который по-гре­
чески называется теперь Гермополис [...]. Хотя он был чело­
веком, он все-таки жил очень давно и был настолько сведущ

5

Александрийский, и с этими книгами египетские иерофанты
совершали торжественные шествия. Это, по его словам, были
наиважнейшие из сочинений Гермеса1, но имелось и множество
других. Селевк утверждает, что в общей сложности Гермес
в учениях всякого рода, что знание многих вещей и искусств дало

ему эпитет Трисмегиста. Он написал книги, к тому же много, от­
носящиеся к истолкованию божественных вопросов... (Lactant.
Div. inst.y 1.6.2-4, пер. В. Тюленева).

1 В «Строматах» Климента Александрийского египетские священные про­
цессии тесно связываются с ученостью, изложенной в книгах Гермеса Трис­
мегиста: участники этих шествий, по его словам, были знатоками различ­

ных искусств и наук, преподанных Гермесом, а некоторые книги Гермеса,

со своей стороны, были посвящены правилам религиозных церемоний:

Открывал у них священное шествие обыкновенно певец,
имея в руках какой-либо из музыкальных символов. Он слыл
знатоком двух книг Гермеса, первая из которых содержала в себе

гимны в честь богов; вторая же — правила поведения царей.
За певцом сим шел наблюдатель времен года и часов дня (аст­
ролог, ороскоп), держа в руках клепсидру и пальмовую ветвь,
символы астрологии. Он наизусть знал и всегда имел на устах
четыре книги Гермеса об астрологии. В первой трактовалось

о звездах неподвижных и видимых: во второй — о звездах
и о свете солнечном и лунном; в двух остальных говорилось
о восхождении светил.

В третьем ряду шел священный писец. Голова его была
украшена крыльями, в руках была книга и линейка, в кото­

рой были заключены чернила и тросточки, употребляемые
для письма. Он знал всю систему иероглифов, космографию,

географию, путь солнца, луны и пяти планет; кроме того —
хорографию Египта, течение реки Нила, храмов с их утварью

и других священных мест и их принадлежностей; а наконец
он был знатоком меры и вообще всего, что необходимо было

при богослужении и религиозных церемониях.

6

написал 20 000 книг, а Манефон приводит число 36 525; на оба
эти источника ссылается Ямвлих в трактате «О египетских
мистериях» (Iambi. Myst., 8.1).
Вслед за названными жрецами шел столист, т. е. заведовав­

ший культовой утварью. Он нес наугольник справедливости
и чашу возлияний. Это знаток был всего относящегося до уче­
ния о жертвах и обрядов, при сем наблюдаемых.

Книг, толковавших о чествовании, какое должно быть воз­
даваемо тому и другому из богов и о тайнах египетской рели­

гии, было всего десять, и разделялись они так: о жертвах, о на­

чатках и первенцах, гимны, молитвы, церемонии, праздники
и другое тому подобное.
Заканчивал священное шествие прорицатель, несший

на груди священную амфору, еще издали усматривавшую­
ся всеми присутствующими.За ним следовали хлебоносцы
с хлебами, назначенными для жертвоприношения. Про­

рицатель, так как он был распорядителем при жертвопри­

ношении, в совершенстве знал все содержание богослу­
жебных книг; а говорилось в них о богах и излагались все

вообще богослужебные обряды. На сем же прорицателе
лежал верховный надзор за распределением податей между
Египтянами.

Число книг Гермеса, которым всем придавалась важность
первостепенная, доходило до сорока двух. Из них в тридцати
шести содержалась египетская мудрость, которую вышеупо­

мянутые жрецы обязаны были знать во всех подробностях.
Содержание шести других книг относилось к области пасто-

фор [ношения священных изображений в праздники и обет­
ные дни]. В них излагались медицинские сведения под такими
подразделениями: организация человека, болезни, органы,
лекарства, глазные болезни, женские болезни. Таково было

в общем содержание египетской мудрости; в частности же
не входим (Clem. Str, 6А, пер. Н. Корсунского).

7

Следует, однако, понимать, что все эти труды были соз­
даны не самим легендарным Гермесом, но людьми, воспитан­
ными на его учении: «Сочинения, которые ходят под именем
Гермеса, содержат герметические представления», — поясняет
Ямвлих и добавляет, что эти книги были переведены на грече­
ский с египетского языка (Iambi. Myst., 6.4), хотя более поздние
герметические трактаты уже не переводились, а сочинялись
непосредственно на греческом. Сколько бы их ни было напи­
сано в действительности, почти все они погибли в последую­
щие века из-за смут и войн, мракобесия и небрежения. Но не­
которые все же уцелели, и среди них — латинский трактат
De Quindecim Stellis, «О пятнадцати звездах».
Если не считать сведений из традиционных источников,
о происхождении этого трактата известно лишь то, что можно
вывести путем сравнения с другими древними книгами по ма­
гии. Например, сочинение Дамигерона De lapidibus, «О кам­
нях», представляет собой компиляцию преданий о свойствах
минералов, будто бы заимствованную из письма Эвакса, царя
Аравийского, императору Тиберию (Damigeron 1985,231-232).
Содержащиеся в ней описания драгоценных камней, которые
иногда предписывается украшать резными изображения не­
бесных фигур или сочетать с определенными растительными
и животными компонентами, подчас удивительно схожи с ма­
териалами из трактата «О пятнадцати звездах».
Еще один пример — вышеупомянутые «Кираниды», книга
о талисманах и магических опытах, якобы переведенная Кира­
ном, царем персидским, с железной стелы, начертанной самим
Гермесом: ее открывает трактат «о двадцати четырех камнях,
двадцати четырех травах, двадцати четырех рыбах и двадцати
четырех птицах» (Delatte 1942,13-14).
Внутритекстовые свидетельства и ссылки из сторонних
источников показывают, что оба эти сочинения в своем нынеш­
нем виде появились приблизительно в I—III веках н. э. Очевидный
интервал для датировки трактата «О камнях» дают упоминание
8

Дамигерона о письме к Тиберию, правившему в 14-37 годах н. э.,
и упоминание о Дамигероне в трактате «О душе» у Тертуллиа­
на, умершего около 220 года н.э. (Tertullian 2010, 76). Вдаваться
в нюансы исследований по вопросу о точной датировке «Киранид» мы не станем; отметим только, что причастность Гарпократиона к этому труду позволяет отнести последний ко II веку н. э.
(см. Fowden 1986,87-88, прим. 57)1.
Не исключено, что приблизительно в тот же период был
написан и трактат «О пятнадцати звездах», как, между про­
чим, полагал и средневековый эпитомист Арнольд, относя­
щий его ко временам Птолемея. Что не вызывает сомнений,
так это то, что все три перечисленные книги были составле­
ны на основе более ранних источников, теряющихся в тума­
нах глубокой древности и, быть может, в итоге вышедших
из-под священного пера самого Трисмегиста. Но обратимся
наконец от фантазий к исторической хронике, отсчет кото­
рой начинается с первого расцвета ислама.
В VIII веке халиф аль-Мансур поручил ан-Наубахту2, при­
дворному астрологу Аббасидов, выбрать благоприятный час
для основания Багдада. В этом деле астрологу помогали еще
1 Г. Фоуден определяет «Кираниды» как «компиляцию из нескольких бо­
лее ранних трактатов, преимущественно герметических. Но один из них
подписан именем Гарпократиона Александрийского, греческого ритора
и грамматика, расцвет деятельности которого пришелся на середину II века
н.э. и который упоминается также в прологе к “Киранидам”, где сказано,
что он переписал и перевел для Кирана в Александрии Вавилонской не­
кую надпись, “вырезанную сирийскими буквами”». На основании ряда
свидетельств Фоуден относит трактат Гарпократиона к периоду от начала
II века н. э. и не позднее 165 года.

2 Ан-Наубахт Ахвази аль-Фариси (ок. 680 — ок. 777) — персидский астро­
лог и переводчик, уроженец Хорасана, принявший ислам и служивший при
дворе нескольких арабских халифов; автор трактата «О тайнах астрологи­
ческих суждений».

9

несколько прославленных мудрецов, в том числе персидский
еврей Машаллах ибн Атари1. По их совету Багдад был осно­
ван 31 июля 762 года, в два часа сорок минут пополудни2
(al-Biruni 1879, 262-263), и вскоре превратился в крупнейший
центр учености и культуры, а вышеупомянутый Машаллах
вплоть до самой смерти (настигшей его в 815 году) писал трак­
таты о звездах, черпая знания из греческих книг — трофеев
магометанских завоевателей. Среди источников, на которые
он опирался, особенно важное место занимали герметические
книги по астрологии, одну из которых — собственно, наш трак­
тат «О пятнадцати звездах» — он перевел на арабский в сокра­
щенном виде и под названием «Четверокнижие Гермеса».
Тремя столетиями позже, в 1095 году, папа Урбан II при­
звал христиан к первому крестовому походу, положив начало
многовековой борьбе, косвенным следствием которой ста­
ло знакомство Европы с греческой и арабской литературой,
в том числе со множеством книг по астрологии и магии. На­
пример, «Кираниды» были переведены с греческого на латынь
уже в XII веке. Трактат «О пятнадцати звездах» так и не до­
шел до Европы на греческом языке, но в XIII веке появился
перевод с арабской версии Машаллаха, получивший название
Quadripertitus — «Книга в четырех частях», или «Четверокни­
жие». Приблизительно датировать его мы можем на основа­
нии старейших рукописей, таких как Ashmole 341, созданная
между 1265 и 1277 годами (Watson 1984, 1.5), и с учетом того,
что первые отсылки на «Четверокнижие» в других источниках
1 Машаллах ибн Асари аль-Басри (тж. Миша ибн Аттари, наст, имя Менас-

сия, 740, Басра — ок. 815) — еврейский астролог, работавший при арабских
халифах династии Аббасидов, автор 28 астрологических сочинений, мно­
гие из которых были переведены на латынь еще в Средние века. Среди про­

чего, ему приписывалось авторство трактата под названием «Книга семи
планетных перстней», или «Книги перстней семи планет».
2 Подробнее о гороскопе основания Багдада см. Сабит 2022,19-20.

10

появляются лишь после 1300 года (самая ранняя из них — ци­
тата, приведенная Петрусом Бонусом в 30-е годы XIV века1).
Это первая и самая длинная из дошедших до нас редакций
трактата «О пятнадцати звездах». Ее название, вторящее наи­
менованию знаменитого Птолемеева «Тетрабиблоса», или
«Четверокнижия» (на латыни известному в двух вариантах —
собственно, Quadripertitus и Quadripertitum), означает попро­
сту, что содержание трактата подразделяется на четыре части.
Начинается трактат с пролога, содержащего ряд афориз­
мов, автором которых объявляется Гермес. Эта часть отрывоч­
на и довольно бессвязна — очевидно, вследствие попыток Машаллаха сократить текст.
Первая часть трактата включает описания пятнадцати
звезд; это один из древнейших известных нам текстов, повеству­
ющих о неподвижных звездах с точки зрения их астрологичес­
ких и магических свойств. Во второй части перечисляются пят­
надцать камней, соответствующих этим пятнадцати звездам,
и описываются их физические и оккультные свойства.
В третьей части таким же образом перечисляются пят­
надцать растений; некоторым из них приписаны собствен­
ные особые свойства, а о некоторых сказано лишь, что они
усиливают действие соответствующих камней. Каждому рас­
тению вдобавок ставятся в соответствие определенные ми­
неральные, растительные и животные ингредиенты, о кото­
рых не говорится практически ничего — только то, что их
«добавляют ради большей действенности». Сравнение с дру­
гими источниками показывает, что этим ингредиентам (или,
по крайней мере, некоторым из них) все же приписывались
особые свойства, схожие со свойствами соответствующих
камней и растений из основного перечня. Например, полынь
предписывается добавлять к талисману звезды Алькаид, по­
могающему в путешествиях, — а из других источников мы
1 См. стр. 36.

и

узнаём, что полынь помогает от усталости, защищает от ди­
ких зверей и ядовитых змей. Другие подобные примеры при­
водятся в примечаниях.
Четвертая часть трактата содержит перечень из пятнадца­
ти «клейм», или магических печатей1, поставленных в соответ­
ствие пятнадцати звездам и «уместных» для магических
1 Понятие «клейм» (лат. characteres), «литер» (literae) или «печатей»
(signacula), связанных со звездами и созвездиями, объясняется в «Оккульт­

ной философии» Агриппы:
Все звезды имеют свою особую природу, качества и свойства,
и лучи их запечатлевают печати и клейма (signacula et characteres)

этих свойств на вещах дольнего мира: на стихиях и камнях,

на растениях, животных и членах их тел. Каждая вещь получает
от определенной гармонии [небесных тел] и от звезды, сияющей

над нею, особую печать, которая служит отличительным знаком
(significator) этой звезды, или гармонии, ибо заключает в себе не­

кое свойство, отличное по роду, виду или количеству от прочих

свойств, присущих вещам того же рода.

Итак, каждая вещь несет свое клеймо, которое запечатлела
на ней ее звезда (в особенности та, что господствует [в это время]

над остальными) и которое придает ей то или иное неповтори­
мое свойство. Клейма эти заключают в себе и хранят собствен­

ную природу, свойства и начала (radices) своих звезд и, будучи

изготовлены из подобающего материала, в надлежащее время
и с подобающими церемониями, воздействуют на другие вещи

таким же образом, [как и сами звезды], отражая, возбуждая
и усиливая влияния своих звезд (будь то планеты или непо­
движные звезды), небесных образов и знаков.

Мудрецы древности это знали и потому исследовали тайные
созвучия вещей, звездных образов (imagines), фигур (figurae),
печатей (signacula), знаков (sigilla) и письмен (characteres adnota-

runt), которые сама природа рисует звездными лучами на вещах

12

операций с этими звездами. Работа завершается комментари­
ем Машаллаха, в которой перечисляются пятнадцать воскуре­
ний для благих и вредоносных целей.
В отличие от многих других латинских трактатов по ма­
гии, распространявшихся тайно и в результате утраченных
или дошедших до нас лишь частично, в немногочисленных
лучами на вещах дольнего мира: одни — на камнях, другие — на рас­
тениях, на сочленениях и узлах их ветвей, третьи — на различных

членах тела у животных Так, лавр, лотос и гелиотроп суть растения
Солнца, потому на срезах своих корней и на узлах они являют сол­

нечные клейма. У животных [можно увидеть печати звезд] на костях
и лопатках, откуда и возник способ гадания по лопатке. На камнях
и в каменоломнях тоже нередко можно встретитьтакие клейма и не­

бесные образы. Но коль скоро общепринятые науки не преподают
всех этих вещей, премного разнообразных, заметить их способны

лишь немногие прозорливцы. Потому, не вдаваясь в подобные изы­
скания в области растений, камней и различных частей животных,

мы ограничимся человеческой природой.Человек есть совершенней­
ший образ мироздания, заключающий в себе все небесные гармонии,

а потому в нем, без сомнения, обнаружатся в превеликом изобилии

все печати и клейма звезд и небесных влияний, — и, к тому же, [из­
учать эти печати на примере человека] куда как более полезно, [чем
на примере камней, растений и т. д.], потому что [из всех вещей доль­

него мира] человек стоит к небесной природе ближе всего. Впрочем,
число звезд ведомо только Богу, а потому никакой человеческий раз­

ум не способен [в полной мере] понять их влияния на низшие вещи

и [все их] печати. Из последних известны лишь немногие, постигну­
тые древними философами и хиромантами отчасти путем рассужде­
ний, отчасти на опыте; так что многие сокровища природы остаются
неведомыми и потаенными (Осс. Phil., 1.33).
Эта теория «клейм», возникающих под влиянием звездных лучей, пред­

ставляет собой краткий пересказ глав 2, 5 и 7-8 трактата Аль-Кинди «О лу­
чах» (al-Kindi 1993, 7-14, 21-27, 51-55).

13

и несовершенных списках, «Четверокнижие» пользовалось до­
статочной популярностью: оно сохранилось по меньшей мере
в тридцати рукописных экземплярах. Это объясняется тем,
что средневековые схоласты (христианские философы) отно­
сились к проблеме магии и астрологии во многом по-иному,
чем среднестатистический современный христианин или даже
представитель так называемой неосхоластики.
Относительно небес и небесных явлений господствующее
учение гласило, что Бог правит всеми вещами дольнего мира
посредством сил мира горнего и что подлунный мир (сфера
четырех стихий) связан со звездами по принципу, заявленно­
му Аристотелем в «Метеорологике»:
Этот [мир] по необходимости непосредственно связан
с обращениями небес, так что вся его способность [к движе­
нию] управляется оттуда1.

К этому Аристотель добавляет:
А откуда [исходит] начало движения для всего, там следу­
ет полагать и первопричину2, —

то есть Бога. Далее, в «Метафизике» он утверждает, что этой
первопричине подчинены некие духовные сущности, которые
вечны по своей природе, сами по себе неподвижны и не име­
ют [...] величины3, —

но при этом отвечают за движение небесных тел. На языке
древних этих сущности — «боги», а на языке христианства —
«ангелы». На этом основании Фома Аквинский заявлял: «Итак,
если небесные тела движимы ангелами, то ни один разумный
человек не усомнится, что все природные движения низших тел
1 Ar. Meteo., 1.2, пер. И. Брагинской.
2 Ibid.

3 Аг. Met. 12.8, пер. А. Кубицкого.

14

проистекают из движений тел небесных; это доказано филосо­
фами, наглядно показано на опыте и подтверждено авторитетом
святых»1. Такого мнения придерживался не только Фома. Изучая
труды современных ему богословов, поэтов и философов, не­
трудно убедиться, что в Средние века теория влияния небесных
тел на земные была такой же общепринятой, как в наши дни —
представления об электронах или витаминах2. Из этого следо­
вало, что небеса, помимо прочего, запечатлевают присущие им
формы на телах дольнего мира, как сказано в псевдо-Аристотелевом трактате «Тайная тайных» (арабская версия, 10):
Эти эфирные тела закреплены в небесных сферах, а фор­
мы их отражаются в светах семи правящих планет (подоб­
но тому, как в глазах и в отполированных телах отражаются
формы и образы материальных вещей), посредством которых
подобия [упомянутых форм] достигают земли по установле­
нию их Художника и Создателя. И на всякой вещи, будь она
из минерального, растительного или животного царства, за­
печатлеваются те прообразы, которые она способна воспри­
нять (Steele 1920, 234).

Итак, эти формы, нисходящие со звезд, наделяют особы­
ми свойствами или силами те вещи, которые их восприни­
мают, о чем говорит и Фома Аквинский в «Сумме теологии»
(2.2.96.2):
Под влиянием тел небесных природные тела приобрета­
ют особые тайные свойства, сообразные виду, к которому
1 «Ответ магистру Иоанну Верчелли...», 2-3; Thomas Aquinas 1979, 333; ср.
рассуждения из главы 3.82 «Суммы против язычников» (Thomas Aquinas
1956,1.274-277). — Примечание Р. Хесса, далее Р.Х.
2 Zambelli 1992, xiii; Lewis 1964, 102-112; всем, кто хотел бы лучше понять
средневековую картину мира, книгу Льюиса можно рекомендовать цели­
ком. — Р.Х.

15

они принадлежат. [...] Естественные свойства природных
тел проистекают из их сущностных форм, приобретенных
под влиянием небесных тел; посредством того же влияния
они [ = природные тела] обретают и особые активные свой­
ства (Thomas Aquinas 2012, 18.37-38).

Альберт Великий («О минералах», 1.1.6) прилагает это уче­
ние к драгоценным камням:
В камнях мы находим свойства, не присущие ни одной
из стихий, — такие, как способность обезвреживать яд, избав­
лять от нарывов или притягивать и отталкивать железо. По об­
щему мнению всех мудрецов, подобная сила есть следствие
особой формы того или иного камня (Albertus 1891а, 24).

Схожее утверждение встречается и у Фомы, в трактате
«О тайных деяниях природы»:
Формы смесей, образованных неодушевленными телами,
такими как камни, металлы и минералы, в сочетании со свой­
ствами и силами, произошедшими от стихий, из которых они
составлены, обладают некоторыми другими, более благород­
ными свойствами и силами, проистекающими из конкретных
форм. Например, золото увеселяет сердце, а сапфир останав­
ливает кровь (Thomas Aquinas 1939, 27).

Пока схоласты старались дать философское объяснение
этим силам и свойствам, повсеместная вера в их существование
сохранялась с незапамятных времен, а в XI веке пережила оче­
редной всплеск благодаря «Лапидарию» Марбода Реннского —
поэме, вольно излагающей сочинение Дамигерона «О камнях»
и описывающей чудесные свойства шестидесяти драгоценных
камней. Подобные верования воспроизводились как нечто
общеизвестное снова и снова — в том числе и в трудах более
поздних средневековых энциклопедистов, таких как Бартоло­
мей Английский, Арнольд Саксонский и Фома из Кантимпре.
16

Схожим образом передавались и поверья о свойствах
растений, восходящие к травникам Мацера Флорида (Одо
из Мена) и Псевдо-Апулея. Растения, согласно этой традиции,
служили в основном для врачевания телесных недугов, но ино­
гда медицина смешивалась с магией, как видно из описания
вербены в поэме Мацера Флорида «О свойствах трав» (строки
1881-1883)1:
Если ты спросишь больного, что держит рукою вербену:
«Молви, как чувствуешь, брат?» И когда «хорошо» он ответит, —

Будет в живых; если ж «плохо», то, значит, больной безнадежен.

Однако по поводу других свойств, приписывавшихся
тому же самому растению, Мацер выражает сомнения (строки
1896-1902):
То, что эту траву восхваляют жрецы, подтверждает

Плиний; она, говорят, оборона от всякой болезни;
Каждый поэтому хочет достичь умащения ею;

Так и властителей дружбы она помогает достигнуть,

И лихорадку изгнать; измышляют немало такого,
Что для всесильной природы хотя и возможно, однако,
Кажется нам, представляет пустые старушечьи бредни.

В вопросе о том, допустимо ли использовать подобные
свойства на практике, предлагалось руководствоваться голо­
сом совести: если какое-либо свойство считалось природным,
то его использование не возбранялось. Так, Фома утверждает
в «Сумме теологии» (2.2.96.2):
В том, чтобы использовать природные вещи лишь для
определенных воздействий, производимых ими, по общему

мнению, в силу природных свойств, нет ничего суеверного

или противозаконного (Thomas Aquinas 2012, 18.38).

1 Здесь и далее цит. в пер. Ю. Шульца (Одо 1976).

17

Растения же, как и минералы, получали свои силы от не­
бесных тел, как пишет Альберт Великий в трактате «О расте­
ниях» (5.2.6):
Приписать эти силы простым свойствам мы не можем, ибо
всякое активное или пассивное свойство обретает некоторую
силу воздействия от звезд сообразно виду растения. Одни из них

[= растений], похоже, действуют посредством обычного связы­
вания: например, говорят, что семена пиона помогают от паду­
чей [= эпилепсии], если повязать их на шею, а лапчатка, будучи

привязана к ногам, избавляет от усталости; и других подобных

средств известно еще немало (Albertus 1891b, 158).

Упоминает он и некоторые сугубо магические свойства
растений, хотя и с осторожностью:
Однако к этому необходимо добавить, что существуют
и воздействия чудесного рода, слава о которых ходит большею

частью среди тех, кто привержен магии. Так, говорят, что бук­

вица способствует прорицанию, а вербена — любви; трава же,
именуемая «меропис», будто бы отмыкает замки.
Подобных свойств тоже известно немало, а написано о них

в заговорных книгах философа Гермеса (Albertus 1891b, 158).

Иными словами, существовала так называемая «натураль­
ная», или природная магия, которая творила чудеса в силу
естественных свойств, присущих вещам от природы, и счита­
лась одной из естественных наук. Сам термин «натуральная
магия», судя по всему, ввел Гийом Овернский, епископ Париж­
ский. Например, в своем трактате «О вселенной» он описывает
некоторые операции, производимые «по правилам искусства
натуральной магии» (2.3.23; William of Auvergne 1674, 10591061), и упоминает «тот раздел естественных наук, который
именуется натуральной магией» (1.1.43; там же, 648).
Этой разновидности магии противопоставлялась «нигромантия», имевшая дело с магическими образами, печатями,
18

воскурениями, жертвоприношениями и тому подобным и,
в целом, считавшаяся предосудительной. Однако на ее счет
возникли разногласия между теми, кто считал некоторые опе­
рации нигромантии дозволительными, и теми, кто отвергал ее
целиком. Первую группу возглавлял Альберт Великий, в своей
книге «О минералах» (2.3.1) называвший «добрым учением»
«тот раздел нигромантии, который опирается на астрологию»
(Albertus 1967,127). Там же (2.3.3) он утверждал:
Что до искусства резьбы на камнях и ваяния металличе­
ских образов по подобию звезд, то первые учителя и знатоки
естественных наук советовали приступать к ваянию в подо­
бающие времена, когда небесная сила способна оказать наи­
большее влияние на образ, — например, в такое время, когда
в нем соединится множество небесных сил. И при помощи
этих образов они творили чудеса (Albertus 1967, 136).

Затем (2.3.4-2.3.5) он переходит к описанию и перечисле­
нию свойств различных образов, соответствующих знакам зо­
диака, планетам и созвездиям, после чего заключает:
Все это невозможно доказать с помощью правил физики,
но требует познаний в астрологии, магии и нигромантии, вда­
ваться в которые мы здесь не станем (Albertus 1967, 140-145).

В другом своем сочинении («О судьбе», 4) он рассужда­
о
ет 22-м афоризме Птолемея, в котором тот приписывает
астрологическое значение даже такому, казалось бы, обы­
денному действию, как надевание новой одежды1. Таким же
образом, пишет Альберт, звезды влияют и на магические
изображения:
1 22-й афоризм из сочинения «Центилоквий» («Сто изречений»), припи­
сывавшегося Птолемею: «Не подстригай волос и не надевай новой одежды,
когда Луна находится в знаке Льва, в особенности если она при этом не­
счастлива» (РЗ).

19

Круговращение [звездных] лучей запечатлевает [место в]
порядке бытия и срок жизни как на природных вещах, так
и на рукотворных; из этого следует, что формы магических
изваяний воспринимают [свойства] от звезд по принципу по­
добия и так обретают действенность (Albertus 1927,412-413).

Главным выразителем противоположной точки зрения
был ученик Альберта, Фома Аквинский. В «Сумме против
язычников» (3.105.7) он утверждал, что физические предметы,
на которых вырезаны образы, подобные небесным формам,
предрасположены к восприятию небесных влияний ничуть
не более, чем любые другие предметы, относящиеся к тому
же природному виду, «ибо форма не порождает ни действия,
ни страсти». Поэтому, продолжал он, магические образы во­
все не получают особую силу от звезд, а служат магам для
общения с некими духовными сущностями:
Остается заключить, что они [= маги] могут использо­
вать их [= магические образы] лишь как знаки, ибо третьего
не дано. Знаки же мы используем не иначе, как для общения
с другими разумными существами. Следовательно, магиче­
ские искусства обретают свою действенность благодаря дру­
гим разумным существам, к которым обращена речь мага
(Thomas Aquinas 1956, П.95-96).

Исходя из той же посылки, в «Сумме теологии» (2.2.96.2)
Фома подает голос в поддержку святого Августина, который
обличал небесных даймонов античности как «демонов» в узко­
христианском смысле слова, и на этом шатком основании де­
лает вывод, что даже использование «астрономических изва­
яний» подразумевает негласный договор с дьяволом (Thomas
Aquinas 2012, XVIII.38).
Томистская точка зрения на этот вопрос, покажется еще
более нелепой и непоследовательной, если вспомнить вы­
шеприведенное высказывание, в котором разумные силы,
20

приводящие в движение планеты, Фома определяет как анге­
лов. Отчего же тогда мы должны считать бесами те младшие
разумные силы, которые нисходят от планет в подлунный мир?
Впрочем, вдаваться в эту дискуссию мы не намерены: мы лишь
хотели показать, что такая дискуссия имела место. И вопрос,
по которому ее вели, так и оставался открытым до конца эпохи
Средневековья, о чем свидетельствует, например, следующий
отрывок из комментариев кардинала Каэтана к сочинениям
Фомы Аквинского:
Мне думается, что астрономические изваяния, не содержа­
щие печатей, осуждать не надобно, ибо они несут в себе вли­
яния звезд (пусть те и привлечены при посредстве человека).

И вот причина, по которой я к этому пришел: форма, к при­
меру, льва, запечатленная в золоте в такое время, когда на нее

влияет подобное ей небесное тело [т.е. Солнце], — это телес­
ный предмет, подчиненный небесам; и по устройству своему
этот образ способен привлекать небесные влияния точно так

же, как и война, развязанная по воле человеческой и состоя­
щая из человеческих действий, обретает силу от небесных тел,

будучи начата в подобающее время. Относительно послед­

него можно прочесть у Гвидо Бонатти из Форли, как он ата­

ковал врага и освободил отчизну, расчислив подобающий
час по правилам астрологии1 (Thomas Aquinas 1897, 333).

1 Гвидо Бонатти — выдающийся итальянский астролог и астроном

XIII века, автор астрологической «Книги астрономии» (Liber astronomiae,
80-е годы XIII века), одна из глав которой (6.2, «Седьмой дом», глава 21)

посвящена выбору благоприятного времени для начала военных действий.
Среди прочего, Бонатти указывает, что хорарные сигнификаторы вопроса

о начале войны (управители 1-го и 7-го домов) «могут обладать достоинст­
вами и слабостями, связанными с положением в доме. И они таковы: если

владыка 7-го дома находится в 1-м, для него это величайшая слабость, а для
владыки 1-го это величайшее достоинство, ибо это означает, что кверент

победит врага, а у того не будет никакой защиты от кверента. То же самое,

21

Каэтан, современник Мартина Лютера, был одним из ве­
личайших апологетов томизма. Однако в данном вопросе
он не побоялся возразить «ангельскому доктору» и встать
на сторону последователей Альберта, считавших астрологи­
ческую нигромантию дозволительной. Для тех, кто не знает,
какое место Каэтан занимал среди богословов и философов,
можно добавить, что комментарии, из которых взята эта ци­
тата, впоследствии были опубликованы с полного одобрения
церкви и под эгидой папы Льва XIII как приложение к «Сумме
теологии» в составе авторитетного «Полного собрания сочи­
нений святого Фомы Аквинского» (известного как «издание
папы Льва»).
Это отступление, касающееся средневековых представле­
ний о свойствах четырех родов вещей — звезд, камней трав
и изображений, — мы позволили себе потому, что именно
этим четырем родам вещей посвящены четыре части «Четверокнижия». В отличие от других книг по магии, этот трактат
не содержит ни описаний обрядов, ни предписаний о жертвах,
ни текстов призываний и прошений — одним словом, ничего
из того, что наводило ужас на благочестивых схоластов; или,
как выразился Машаллах в своих комментариях к «Четверокнижию», «Вещи, о которых Гермес трактует в этой книге, суть
вещи природные».
по-видимому, верно и для элекций, как случилось с нами, когда мы высту­

пили против Вальбоны, — ибо асцендент [элективной карты] был в Тельце,
а Марс [= управитель Скорпиона, при асценденте в Тельце приходившего­
ся на 7-й дом] находился на асценденте, и мы победили всех, кто пожелал
нам сопротивляться» (Bonatti 2007, 490). Речь идет об одном из эпизодов

войны между гвельфами и гибеллинами, в которой Бонатти участвовал
на стороне последних. В битве за замок Вальбона (в области Венето, близ
Падуи), он, по-видимому, помогал одному из своих нанимателей — графу
Гвидо Новелло или графу Гвидо де Монтефельтро; судя по астрологическим

указаниям в тексте, это сражение произошло в марте или апреле 1276 года.

22

Из этих четырех предметов схоласты единодушно осуждали
только магические «клейма», или печати, которыми сопровожда­
лись изображения, потому что эти печати интепретировались
не как отображения небесных форм, а как знаки для общения
с духами — по умолчанию злыми. «Ибо, — поясняет Альберт, —
есть опасение, что за именами на неизвестном языке может скры­
ваться нечто такое, что бесчестит католическую веру»1.
О привлечении небесных духов с помощью небесных форм
можно прочесть в 12-й главе второй книги «Пикатрикса»2, а что
1 «Зерцало астрономии», 11 (Zambelli 1992, 241), — Р.Х.
2 В указанном отрывке из «Пикатрикса» утверждается:

Платон, великий мудрец, создал две книги по магии: Боль­
шую и Малую. В Большой он рассуждает о воздействиях не­
бесных фигур, при помощи которых, по его словам, можно

творить великие чудеса: ходить по воде; принимать облик лю­

бого животного или такое составное обличье, о каком никто
и не слыхивал; вызывать дождь в такое время, когда дождя быть
не должно, и останавливать дождь, когда тот должен идти; де­

лать так, чтобы звезды пускались в бег и изливали лучи свои
в такое время, когда им этого не положено; сжигать вражеские
города, корабли, плывущие по морю, и дальние области, какие

угодно предать огню; подниматься в воздух; заставлять звезды
являться в недолжное время и делать так, чтобы показалось,

будто они падают с небес; делать так, чтобы показалось, будто
солнце и луна разделились на много частей; придавать копьям
и вервиям облик змей или драконов, пожирающих все, что перед

ними поставят; и переноситься на любые расстояния, большие
или малые, в мгновение ока. И все это можно исполнить при по­

мощи сил и свойств [небесных] фигур, и силами духов, привле­

ченных должным образом и призванных к послушанию, и по­

средством согласия между этими силами и телесными фигурами,
состоящими из материй мира дольнего. Из этого проистекают
духовные побуждения, которые движут всеми телами, а от этих

23

касается тонких схоластических различии, то серьезный ис­
следователь магии, вероятно, признает, что не столько свиде­
тельствовали о подлинном понимании оккультных предметов,
сколько помогали заглушить голос совести.
Из-за неприязни к магическим печатям предпринимались
отдельные попытки цензуры (по меньшей мере, со стороны пе­
реписчиков). Так, немецкая рукопись «Четверокнижия», отно­
сящаяся к XV веку (Berlin 963), завершается такими словами:
Да будет Бог благословен во веки веков! Аминь. На этом

заканчивается книга Гермесова «Четверокнижия». В ней три

части; четвертую часть, трактующая о печатях и формах,

мы исключили, дабы не оказалось, что за неведомыми зна­
ками сокрыто нечто такое, что бесчестит католическую веру
(Delatte 1942, 272).

Однако на практике подобные опасения и придирки оста­
вались исключением из правила. Рукописи «Четверокнижия»
и прочие трактаты, включавшие в себя изображения магиче­
ских печатей, распространялись беспрепятственно, а Роджер Бэ­
кон, современник Фомы и Альберта, даже отваживался открыто
движений — дивные явления и такие деяния, которые не под

силу человеку, но относятся к роду чудес (Пикатрикс 2024,184).
Это рассуждение заимствовано из «Книги коровы» (Liber vaccae) — араб­
ской компиляции конца IX века, посвященной различным магическим

экспериментам. Первоначальное арабское название этого трактата, «Китаб

аль-навамис» («Книга тайн», от сир. намуза, «тайны»), было истолковано
на Западе как «Книга законов» (от др.-греч. vop.o<;, «обычай, установление,

закон») и связалось с именем Платона как автора диалога «Законы», а впо­
следствии подверглось различным искажениям. Автор «Пикатрикса» до­
бавляет: «По этой-то причине все книги, написанные этим мудрецом [Пла­

тоном], полны описаниями фигур и призывами изучать их, постигать их

свойства и воздействия и учиться производить эти воздействия, следуя его

советам со всем тщанием» (ibid.).

24

выступать в защиту этого рода магии. В своем «Большом труде»
(4.4.16) он утверждает:
Когда намерение, желание и усилие разумной души, бла­
городством превосходящей звёзды, пребывают в гармонии
с силой небес, то от чудесной этой силы неизбежно рождается
некое слово или что-либо иное, что преображает ход вещей,
и тогда не только природные вещи, но и души человеческие
устремляются к тому, чего желает искусный адепт; свобода
воли же нимало при том не ущемляется, ибо душа способна
всецело следовать небесным силам безо всякого принужде­
ния. [...]
Отсюда проистекает использование печатей и заклинаний.
Ведь печати подобны изваяниям, а заклинания суть слова,
произносимые в согласии с намерением разумной души, а,
следовательно, обретающие силу небес от самого акта произ­
несения. [...]
Ибо этой силой исцеляются наши тела, изгоняются ядови­
тые твари, а все дикие звери собираются под руку [адепта], как
и змеи из подземных логовищ и рыбы из подводных глубин.
И само вещество мира преображается, принимая множество
удивительных форм, если использовать эти средства правиль­
но, а потому они, как и всё прочее, что совершается силою
звездных влияний, могут быть на диво действенны против лю­
дей злонамеренных и против врагов государства, если в том
возникнет нужда,

На этом месте Бэкон отвлекается, чтобы заклеймить суе­
верия ведьм и вредоносные действия нечестивых колдунов,
которые не только «обратили во зло печати и заклинания, со­
ставленные мудрецами», но и добавили к ним «печати беспо­
лезные и обманные, вводящие людей в соблазн». Тем самым,
заявляет он, упомянутые колдуны и ведьмы опозорили эту
область магических знаний и навлекли на нее дурную славу.
Далее он продолжает:

25

Итак, вернемся к словам и деяниям мудрецов, порождае­

мым силами звезд и могуществом разумной души, и кратко по­
ясним, что они собой представляют, согласно учению мудрых.

Как новорожденный ребенок, очутившись в незнакомом
окружении и как бы в новом для себя мире, воспринимает

влияния небесных сил и получает от них изначальный облик
и характер, которые уже никогда не утратит, [...] так и со вся­

кой новой, только что изготовленной вещью, ибо в начале сво­
его бытия она воспринимает силу небес и впредь уже не мо­

жет утратить эту силу, воспринятую от начала, если только
не лишится своего природного естества и не будет испорчена.
Следовательно, и эти изваяния, заклинания и печати, со­
ставленные при подобающих сочетаниях звезд, воспринимают
и удерживают в себе звездные силы, посредством которых мо­

гут затем воздействовать на мир земной; когда же сила созвез­
дия, под которым такие вещи были составлены, идет на убыль,

то ослабевают и они. А коль скоро разумная душа благороднее
звезд, то подобно тому, как звезды запечатлевают свои силы

и свойства на внешних вещах, [....] так и разумная душа, самая

активная из всех сущностей, кроме Бога и ангелов, способна

передавать — и передает непрерывно — свои свойства и силы
не только телу, которым она движет, но и внешним вещам, осо­

бенно тогда, когда действует с могучим желанием, определен­

ной целью и глубокой уверенностью.
[...] Следовательно, те вещи и слова, о которых я говорю,

обретают силу не только от небес, но и от разумной души,
превосходящей небеса благородством, и потому способны
оказывать сильное влияние и преображать различные вещи

мира земного (Bacon 1962,1.410-412).

На этом перейдем к другим редакциям трактата «О пят­
надцати звездах», которых, волею судьбы, возникло еще три,
а в общей сложности, считая редакцию Машаллаха, — четы­
ре: ровно столько же, на сколько частей разделил свою книгу
2б

Гермес. Первая из этих трех редакций, «Таблица пятнадцати
звезд (Tabula XV stellarum), представляет собой краткое из­
ложение «Четверокнижия». Многие библиографы ею прене­
брегают, но англоязычным читателям она хорошо известна
по изданию Джоан Эванс (Evans 1922, 246-249)1 и переводу
Дж. М. Грира, который был опубликован в приложении к книге
К. Уорнока «Магия неподвижных звезд, зодиакальных знаков
и созвездий» (Warnock 2019, 108-111). Исторической значи­
мостью эта редакция уступает остальным, но сложилось так,
что в наши дни она стала самой влиятельной. Однако, обра­
тившись к рукописи (е Musaeo 52), мы обнаружили, что Эванс
опустила заключительный абзац текста, в котором эта версия
приписывается некоему «Арнольду, служителю (famulus) Гер­
меса» и датируется 1357-годом. Личность этого Арнольда уста­
новить не удалось; отождествлять его с Арнольдом из Виллановы не следует, поскольку тот скончался в 1311 году.
В другой рукописи (Trinity 0.1.58) «Таблица пятнадцати
звезд» помещена непосредственно в конце «Четверокнижия»
(как своего рода краткое содержание), а заключительный аб­
зац отличается от вышеупомянутого. Начинается «Таблица...»,
как следует из самого названия, с таблицы звезд, камней, трав
и магических печатей. Далее кратко описываются «свойства
перстней»; Эванс поместила их в пятую колонку таблицы, одна­
ко расположение текста в использованной ею рукописи едва ли
поддерживает такую интерпретацию, а в рукописи Trinity 0.1.58
описания перстней определенно следуют после таблицы. В за­
ключительном абзаце приводятся инструкции, по большей час­
ти извлеченные из самого «Четверокнижия». Бросается в глаза
отсутствие изображений — и вполне очевидно, что они были
опущены переписчиками вовсе не по богословским причинам.
1 В указанном издании опубликована транскрипция с латинской рукописи
е Musaeo 52 (Бодлианская библиотека, Оксфорд), fols. 44-47. Дж. Эванс да­
тирует эту рукопись XV веком.

27

Следующая редакция носит название «Книга Еноха» (Liber
Enoch) или, по версии Делятта, «Трактат Еноха» (Tractatus
Enoch), о вымышленном авторе которой сообщается: «Неко­
торые держатся мнения, что этот Енох — не кто иной, как ве­
ликий Гермоген, которого превозносят и восхваляют эллины,
приписывая ему всю сокровенную и небесную мудрость» («Тай­
ная тайных», 2.27; цит. по Steele 1920, 99). Происхождение этой
редакции неизвестно. На первый взгляд она может показаться
всего лишь краткой переделкой латинского «Четверокнижия»;
так, Делятт утверждает: «Эта переработка, по-видимому, ос­
нована не на арабской редакции, а на латинском переводе»
(Delatte 1942, 238). Однако такая поверхностная оценка не вы­
держивает более тщательного анализа. Например, некоторые на­
звания камней и трав отличаются от тех, что приведены в других
латинских редакциях, и лучше согласуются с арабским текстом.
Самый яркий пример — сомнительное название solsequium,
измененное в «Книге Еноха» на более точный вариант primula
veris (см. таблицу латинских названий трав на стр. 210). Кроме
того, присутствуют некоторые детали, не упомянутые в других
латинских редакциях: например, указывается, что берилл — это
кристалл «цвета елея», а оникс «иногда бывает слоистым, напо­
добие ногтя». Многие изображения изменены (одни улучшены,
другие ухудшены), а печати приведены в особых вариациях,
уникальных для «Книги Еноха», что позволяет предположить
влияние какой-то неизвестной версии текста, отличной от ре­
дакции Машаллаха.
Судя по всему, «Книга Еноха» появилась позже «Четверо­
книжия»; по крайней мере, о ее рукописных версиях старше
XIV века ничего не известно. Самое раннее упоминание о ней
обнаруживается в поэме Джона Гауэра «Исповедь влюблен­
ного», сочиненной в 1393 году. В 1508-м на эту «Книгу Ено­
ха» ссылается аббат Тритемий в своем трактате «Овод ведьм»
(Antipalus maleficarum, 2.3), заявляя с благочестивым (но, воз­
можно, притворным) негодованием:
28

Есть одна ложная книга, что приписывается Еноху и со­
держит баснословные россказни о пятнадцати звездах, их рас­
тениях и печатях, а также об их камнях, через суетные знания
о коих [...] сулит любопытные вещи. Сумасбродство автора
ее очевидно с первого же взгляда, ибо книга эта начинается
так: «Я, Енох, один из числа пророков и философов, провоз­
глашаю милость Мессии, грядущего после меня» (Trithemius
1605,296).

Надо полагать, трактат претерпел некоторые изменения:
в зачине известной нам версии текста большинство упомяну­
тых Тритемием прикрас отсутствует. После краткого введения
составитель «Книги Еноха» переходит к описанию звезд, по­
свящая по одному абзацу каждой звезде с ее камнем, растени­
ем, изображением и печатью. Эти описания перемежаются ин­
струкциями, которые неизвестный составитель счел нужным
добавить от себя.
Последняя редакция текста, так называемая «Книга Саби­
та» (Liber Thebit), менее известна в наши дни, но именно она
оказала самое сильное влияние на позднесредневековых авто­
ров. ВIX веке, уже после того, как Машаллах написал свое «Четверокнижие», еще один выдающийся астролог, харранский са­
бей по имени Сабит ибн Курра, независимым образом сочинил
собственную версию трактата «О пятнадцати звездах», кото­
рую постигла схожая судьба. В 1360 году эта версия была пере­
ведена на латынь и сохранилась лишь в такой форме: арабский
оригинал был утрачен. О том, что версии Сабита и Машаллаха
возникли независимо друг от друга, свидетельствуют явные
структурные расхождения между текстами — в первую очередь,
различный порядок, в котором перечисляются пятнадцать
звезд. Перед нами еще одно — и более веское — свидетельство
в пользу того, что Сабит использовал какую-то другую, не из­
вестную нам версию трактата. Некоторые упомянутые у него
растения отличаются от указанных у Машаллаха — например,

29

место шафрана занимает тис (Toxicus); встречаются и другие
значимые различия. Как ни печально, латинский переводчик
подверг эту редакцию цензуре: несмотря на то, что ее авто­
ру принадлежал знаменитый трактат «Об изваяниях» [Сабит
2022], в дошедшем до нас тексте не встречается ни одного упо­
минания об изваяниях, магических образах или печатях. Зато
в «Книгу Сабита» включена интересная освятительная молит­
ва; несмотря на откровенно христианский тон и содержание,
она, вероятно, основана на более древнем молитвенном тексте
языческого характера. Именно «Книгу Сабита» использовал
Марсилио Фичино в своем трактате «О жизни», из которо­
го, в свою очередь, заимствовал сведения Корнелий Агриппа.
В каталоге Тритемия она упомянута безо всяких комментариев
как «Книга Сабита, или О свойствах пятнадцати звезд, камней
и трав, начинающаяся со слов “Первая звезда именуется Алголь...”» (Trithemius 1605, 309). Рукописных экземпляров этой
редакции сохранилось очень мало. Текст организован так же,
как в «Книге Еноха»: описания камней и растений сгруппиро­
ваны в один абзац с описанием соответствующей звезды. Про­
лог отсутствует, если не считать таковым длинное название,
которое начинается со слов «Трактат Сабита, превосходного
философа...»(Tractatus eximiiphilosophi Thebit...); сокращенное
название, которое мы используем, взято не из самой рукописи,
а из каталога Тритемия. Завершается эта версия несколькими
лаконичными предписаниями, молитвой и краткой заметкой
о долготах звезд.
Остается сказать о том, как эти тексты использовали пяте­
ро известных авторов, оставивших собственные повествова­
ния «о пятнадцати звездах». Первым из них был Джон Гауэр,
английский поэт, переложивший «Книгу Еноха» стихами: опи­
сания пятнадцати звезд, камней и трав представлены у него
как предание, которое поведал Александру Македонскому
египетский фараон Нектанеб. Вторым — Марсилио Фичино,
прославленный платоник-доминиканец, искусно встроивший
30

«Книгу Сабита» в архитектуру своего трактата «О жизни».
Третьим стал Камилло Леонарди, астролог и философ из Пеза­
ро; судя по некоторым особенностям, для своего «Зерцала кам­
ней» он использовал некую утраченную ныне редакцию книги
«О пятнадцати звездах». Четвертым — Франческо Джорджи,
христианский каббалист и монах-францисканец, чей рассказ
о пятнадцати звездах основан на версиях Фичино и «Четверокнижия». И, наконец, пятым — знаменитый Корнелий Агриппа,
автор «Оккультной философии», который постарался собрать
воедино все знания своих предшественников, — подобно тому,
как мы стараемся собрать в этой книге все, что имеет отноше­
ние к «пятнадцати звездам».
— Регулус Хесс, 2022

31

Четверокнижие Гермеса

Издания и рукописи
Издания
Французское издание под редакцией Л. Делятта (латин­
ский текст): Delatte 1942, 237-275.
Английский перевод Р. Хесса и К. Уорнока: HW.

Латинские рукописи, использованные Л. Деляттом
Ashmole 341, ff. 120v-128r: 2-я половинаХШ в. (после 1265 г.),
коллекции
Э. Эшмола (Бодлианская библиотека, Оксфорд).
из
Листы, содержащие текст «Четверокнижия», написаны рукой
кентерберийского монаха Уильяма де Клара (1242/1243 — после
1283) и добавлены к основной части рукописи в 1277 г.
Ashmole 1471, ff. 50r-55v: ок. 1380-1420 гг., из коллекции
Э. Эшмола (Бодлианская библиотека, Оксфорд).
Berlin 963 lat. fol. 192, ff. 105r-106v: конец XIII — начало
XIV вв., из коллекции Государственной библиотеки Берлина.
BNF Latin 7440, ff. 13v-16v: ок. 1230-1250 гг., из коллекции
Национальной библиотеки Франции (Париж).
Royal 12 Е XXVI, ff. 160v-164r: ок. 1290-1320 гг., из Коро­
левской коллекции Британской библиотеки (Лондон).

Другие латинские рукописи
Corpus Christi 125, ff. 69r-75r: 1-я половина XIV в., из кол­
лекции Библиотеки колледжа Корпус-Кристи (Оксфорд).
Vatican Latin 4082, ff. 219r-222v: из коллекции Ватиканской
апостольской библиотеки (Рим).

34

Четверокнижие
Здесь начинается «Четверокнижие» Гермеса о пятнадцати
звездах, пятнадцати камнях, пятнадцати травах и пятнадцати
образах.

Пролог
Среди множества прочих благ, о которых поведали прему­
дрые праотцы философии, Гермес, этот отец философов, древ­
нейший мудрец и один из философов, благословенных от Бога,
сочинил сию книгу для Абхайдимона (Abhaydimori)1 и разделил ее
на четыре части сообразно свойствам четырех предметов, о кото­
рых в ней трактуется, а именно, звезд, растений, камней и форм,
и тем самым подал пример мудрецам, грядущим после него, дабы
премудрость их не осталась сокрытой2. И, сверх того, сказал он:
«Кто дарует жизнь премудрости, тот не умирает». И еще: «Чей
пример высоко ценят люди века сего, тот являет святость.
И всяк, кто мудр и добронравен, есть просвещенный философ;
мудр же тот, кто знает вещи как они есть и как это может быть
доказано».
1 Abhaydimon, искаж. «Агафодемон», — имя, которое традиция приписыва­
ет сыну Гермеса Трисмегиста. В «Избранной хронографии» Георгия Синкел-

ла (начало IX века) со ссылкой на древнеегипетского историка Манефона
утверждается, что именно Агафодемон собрал учение Гермеса и распреде­

лил его по книгам различной тематики (Waddell 1940, 209). В поздних ва­
риантах «Четверокнижия» Абхайдимон-Агафодемон из-за пропуска слова
pater («отец») ошибочно отождествляется с самим Гермесом (см. Festugi£re

2019,198).
2 Ср. Сир. 20:30: «Скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза
от обоих?» Р. Хесс отмечает, что эта установка на распространение знаний

превосходно уживалась с противоположной тенденцией: многие авторы

настоятельно призывали соблюдать секретность во всем, что касается ма­
гического учения (HW, 130).

35

Далее он сказал: «Я вижу, что у всякой вещи, подлинно
сущей, есть внешность, форма, вес и цвет, так что она может
в той или иной мере пойти человеку на пользу. И это доказа­
но. И вижу я, что всякая поверхность имеет два измерения,
а всякое тело — три измерения: длину, ширину и высоту. Вещь,
ограниченная с четырех сторон, достигает совершенства
в форме квадрата, но, по нашему разумению, заключает в себе
бесконечное множество мысленных линий».
Затем он сказал: «Есть в мире четыре вещи, которые нель­
зя ни разрушить полностью, ни соединить в новое, и зовутся
они четырьмя стихиями. Таким же образом следует разуметь
и четыре вещи, утвержденные наверху, которые, как доказа­
но среди нас, неизменны, нетленны и недосягаемы, а имен­
но, мы не можем ни изменить, ни разрушить, ни достичь их;
и это солнце, луна, звезды и небеса. И вижу я, что для че­
ловека, стоящего в одной лишь точке земле, четыре стороны
света не могут быть единою частью, как четыре времени года
не могут быть едины по своему составу. Это я утверждаю
на примере четырех благородных наук, а именно, астрологии,
медицины, магии и алхимии»1.
И сказал Гермес: «Блажен, кто узнаёт то, что видит, и пони­
мает то, что слышит; и кто, размышляя, знает, о чем размышля­
ет; и кто, предаваясь поискам, ведает, что он ищет, и как, и когда.
И тот блажен, кто доказывает на опыте, ибо доказательство есть
корень всякого знания. Итак, все от природы склонны доказы­
вать; истинное же доказательство находится через то, что зримо,
что может быть наглядно показано, что можно отведать на вкус
и что можно привести в движение; и никак иначе, кроме этих
1 На это изречение ссылается Петрус Бонус в трактате «Новая драгоценная
жемчужина», написанном в 30-е годы XIV века: «В книге “О пятнадцати
звездах, пятнадцати травах и пятнадцати камнях” сказано: “Есть четыре
благородных науки наук, а именно, астрология, медицина, магия и алхи­
мия”» (Bonus 1602,191).

Зб

способов, истинное доказательство не найти1. И знай, что вся­
кий мудрый человек стремится к знанию, скупой и алчный же
ищет богатства. И заметь себе, что высшая природа состоит
из четырех частей2, а именно, порождающей, питающей, осла­
бляющей и разрушающей».
И сказал Гермес: «Есть четыре гумора, а именно, кровь, лим­
фа, желтая желчь и черная желчь; схожим образом, есть четы­
ре стихии, а именно, огонь, воздух, вода и земля; и есть четыре
вещи, к которым сводятся все случайности, а именно, богатство,
бедность, жизнь и смерть. И да будет тебе известно, что есть две
вещи, по которым мы понимаем, хороши или дурны наши зна­
ния, а именно, хула и ее противоположность».

1 Р. Хесс отмечает, что в рукописной версии из манускрипта Corpus Christi
125 (листы 69r-74v, первая половина XIV века) на полях напротив этого
места оставлена пометка рукой Джона Ди: Experience (англ, «опыт») (HW,
130). Согласно С. Пейдж, эта версия представляет собой латинский пере­
вод с арабского текста Машаллаха и носит название «Книга пятнадцати
звезд, пятнадцати камней, пятнадцати трав и пятнадцати фигур» (Liber de
quindecim stellis, quindecim lapidibus, quindecim herbis, et quindecim figuris).
Текст сопровождается схолией, приписываемой Машаллаху; она содержит
перечень воскурений, необходимых для операций со звездами, и рассужде­
ния о духовных проявлениях звезд (Page 2013,75-76; см. также стр. 100-104
настоящего издания).
2 Ср. рассуждение из «Пикатрикса» (3.6) о «совершенной природе», под­
разделяющейся на четыре части и носящей четыре имени:
...духов совершенной природы они [= мудрецы] называли
четырьмя именами: Меегиус, Бецагуэх, Вакдез, Нуфенегведиз
(Meegius, Betzahuechy VacdeZy Nufeneguediz)y — и эти четыре
имени обозначают четыре части духа вышеупомянутой со­
вершенной природы. И если те мудрецы желали говорить о со­
вершенной природе, они называли ее этими четырьмя именами,
обозначающими ее силы (Пикатрикс 2024,218).

37

Часть первая
О пятнадцати звездах
Гермес сказал: «Я намерен кратко изложить кое-что
из того, что я нашел в речениях мудрецов. Нашел же я, что
есть пятнадцать вещей, без которых не могут обойтись люди
мудрые, а именно, те, кто желает совершить какое-либо дело
при помощи астрономии или магии.
Итак, знай, что среди звезд, именуемых неподвижными,
есть пятнадцать таких, которые обладают великой силой и важ­
ностью. Одни из них добры; они даруют счастье и продлевают
жизнь. Другие же дают жизнь короткую и проживаемую в бед­
ности. И заметь себе: если во время рождения или во время во­
проса (in nativitate vel interrogatione)1 Луна находится с какой-ли­
бо из этих звезд на асценденте или в середине неба (in ascendente
vel in medio caelo), то ее [ = звезды] сила и значение проявляются
в соответствии с природой и значением ее управителя (dominii)2,
таким же образом, как если бы ее управитель сам находился
в одном из вышеназванных мест.
Также знай, что всякая неподвижная звезда соединяет
в себе две природы — например, природу Сатурна и Венеры,
или Марса и Меркурия, или же Юпитера и Сатурна, или Венеры
и Марса.
Заметь себе также: если какая-либо планета находится
вместе со звездой, отчасти имеющей природу этой планеты,
то звезда становится сильнее благодаря природе упомяну­
той планеты, и сама природа этой планеты в ней усиливается.
1 Т. е. в натальной или хорарной карте.

2 Под управителем звезды здесь подразумевается планета, соответству­
ющая ей по «природе» (natura) или «комплекции» (complexio). Под «при­
родой» в трактате «О пятнадцати звездах» понимается собственный, ин­
дивидуальный характер звезды, а под «комплекцией» — характер всего
созвездия или астеризма, в который она входит (см. ниже в тексте).
38

Допустим, например, какая-нибудь звезда имеет природу Мар­
са или Венеры: пока вместе с этой звездой находится Марс, в ее
значении будет преобладать природа Марса; если же вместе
с ней окажется Венера, то возобладает природа Венеры. Таким
же образом следует судить и о других подобных положениях.
И если какая-либо неподвижная звезда сочетает в себе до­
брую природу со злотворной, а добрая планета находится с ней
вместе или созерцает1 ее в благоприятном аспекте, это означа­
ет благо, если же планета злотворна, то верно обратное.
И знай еще, что светила [= Солнце и Луна] и неподвижные
звезды принимают на себя немалую долю значения, так что су­
ждение во многом зависит от них и, схожим образом, от места
соединения светил2».
Гермес сказал: «Знай, что некоторые из неподвижных
звезд сочетают в себе две природы, и две комплекции, и зна­
чения двух планет. Некоторые же имеют лишь одну природу3,
а некоторые — еще и другие свойства, кроме вышеупомяну­
тых; ибо одни перенимают природу окружающих звезд, дру­
гие обладают только собственной природой, а есть и такие,
природа которых не единична сама по себе или соответствует
нескольким планетам.
И знай, что природа звезд распознается по их цветам, ибо
неподвижные звезды связаны с планетами именно потому, что
обладают цветом. Именно посредством цвета природа непо­
движных звезд соединяется с планетами, и оттого она бывает
пяти родов, ибо красный цвет — это цвет Марса, синевато-се­
рый (lividus) или свинцовый (plumbeus) — Сатурна, желтый,
1 В традиционной астрологии планеты называются «созерцающими» или
«видящими» друг друга, если их связывают какие-либо мажорные аспекты.

2 Под «местом соединения светил» подразумевается место пренатального
новолуния.

3 Это высказывание противоречит предыдущему — о том, что «всякая не­
подвижная звезда соединяет в себе две природы».
39

смешанный с белесым, — Юпитера, а белый — цвет Венеры. Вот
так и следует понимать цвета звезд. Ибо так [определяются] их
характер и природа сообразно четырем стихиям и их цветам1.
И знай, что всякая звезда, цветом красная, имеет приро­
ду огня и обозначает желтую желчь, а вкус ее сообразно этому
значению горек.
Всякая звезда, цветом серая или свинцовая, имеет приро­
ду земли и обозначает черную желчь, а из вкусов — кислый.
Схожим образом, всякая звезда, цветом желто-белесая,
имеет природу воздуха; ее комплекция — сангвиническая,
а из вкусов она означает сладкий.
И, опять же, всякая звезда, цветом белая, имеет природу
воды; ее комплекция — флегматическая, а из вкусов она озна­
чает соленый2.
И как [обстоит дело] с неподвижными звездами, так же
и с блуждающими; и как с яркими звездами, так же и со средними
1 Это противоречивое место в тексте Л. Делятт поясняет так: «Автор

утверждает, что цвета неподвижных звезд соотносятся с цветами планет.
Он говорит’ что необходимо различать пять цветов, но выделяет всего че­

тыре, пропустив цвет планеты Меркурий. Объясняется это тем, что он сра­
зу же постулирует новую систему связей, а именно, между цветами звезд
и цветами четырех стихий. Скорее всего, этот переход на новую схему —

дело рук арабского посредника [между греческим и латинским текстами]»

(Delatte 1942,238).

2 Согласно теории античной медицины, четыре «гумора» в теле человека
порождают четыре типа комплекции: желтая желчь — холерическую, чер­

ная желчь — меланхолическую, кровь — сангвиническую, лимфа — флег­
матическую. Соответствия между гуморами и стихиями здесь приведены

по системе, изложенной в трактате Галена «О примирении Гиппократа

и Платона» (8.4), за исключением крови, которая, по словам Галена, состоит

из всех четырех стихий (Galen 1823,676-677). Соответствия между гумора­

ми и стихиями приведены по системе из комментариев Галена к трактату
Гиппократа «О природе человека» (1.30) (Galen 1828, 80).

40

и слабыми [по яркости]. Уразумей это, и милостью Божьей оты­
щешь истину».
Упомянув об этом обстоятельстве, касающемся звезд, ска­
жем теперь о толковании, которое дает Гермес пятнадцати непод­
вижным звездам. Одни из неподвижных звезд ярче других; и чем
крупнее и ярче они кажутся, тем важнее и сильнее их значение.
Число же звезд, о которых Гермес решил поведать в этой книге, —
пятнадцать, и далее будут открыты их имена и значения.
[Перечень пятнадцати звезд]

[1. Альдебаран.] Гермес сказал: «Посмотрев на Альдебаран1, я увидел его в 15-м градусе и 27-й минуте [знака] Овна2,
и в этом самом месте он стоял в середине неба». И сказал он:
«Эта звезда неподвижна; она имеет природу Марса и ком­
плекцию Венеры. Марсу она подобна оттого, что светит ярче
прочих звезд, расположенных в голове Тельца; прочие же от­
несены к Венере. Это неподвижная звезда и указательница
(significatrix) великой засухи, [когда находится] под влиянием
Марса, или же великой влажности, [когда находится] под вли­
янием Венеры. Относительно этого заметь себе: когда Марс
будет в одном градусе и минуте вместе с этой звездой, то всё
1 Альдебаран (альфа Тельца, от араб, аль-дабаран — «последователь»,
т.е. звезда, идущая вслед за Плеядами) описан в «Альмагесте» (Р2, 239)
как красновато-желтая (блбмррос;) звезда «на южном глазу» Тельца, «яр­
кая из Гиад», а в «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) — как «яркая звез­

да Гиад, красновато-желтая, называемая Факелоносцем (Аацла61а<;)»
и по природе родственная Марсу.
2 Имеется в виду долгота звезды и соответствующее положение в зодиаке.

Р. Хесс отмечает, что «долготы первых трех звезд не согласуются между со­

бой и указываются по-разному в разных рукописях. Однако все три звезды

неизменно помещаются в знак Овна, и если принимать это обстоятельство

всерьез, то происхождение текста следует отнести приблизительно ко вре­
менам Моисея» (HW, 131).

41

значение [этого соединения] будет подобно Марсу, а Вене­
ра не будет иметь здесь никакой силы. Когда же Венера будет
в одном градусе и минуте с Альдебараном, то значение этого
[соединения] будет таким же, как если бы Венера соединилась
с Марсом в одном и том же градусе и одной и той же минуте.
Если случится так, что Луна соединится с Альдебараном
и при этом будет в аспекте к Сатурну или Марсу или же в квадра­
те или оппозиции к Солнцу, то значение [этого соединения] будет
таким же, как если бы Луна соединилась с Марсом. Если же Луна
соединится с Альдебараном, созерцая при этом Юпитер, Венеру
или Солнце в благоприятном аспекте, то значение [этого соедине­
ния] будет таким же, как если Луна соединилась с Венерой в од­
ном и том же градусе и минуте.
Когда эта звезда находится на асценденте или в середине
неба и при этом несчастлива из-за Марса, она означает войны,
раздоры, споры, ссоры, опасности и другие подобные вещи,
обозначаемые Марсом. Когда же, находясь в указанных местах,
эта звезда осчастливлена Венерой, она обозначает [лишь] уме­
ренность, причина же этому — в том, что в указанных местах
она степенью жара более подобна Марсу, чем Венере.
И знай, что все неподвижные звезды обозначают добро,
когда они счастливы, и зло — когда они несчастливы».
В наши дни следует учитывать, в каких местах [звёзды]
находятся теперь, и вносить поправки сообразно прошедшему
времени1. И заметь себе, что, внеся поправки по широте и дол­
готе для одной звезды на основании ее оппозиции к Солнцу,
восхода, кульминации и захода, а также соединений с теми или
иными планетами, ты положишь доброе начало исправлениям
и для прочих неподвижных звезд, получив для их смещения
1 Все неподвижные звезды смещаются по долготе с равномерной скоро­
стью, проходя примерно 1 градус за 72 года. Актуальные положения звезд,
описанных в этом трактате, приведены в приложении 2 («Эфемериды пят­
надцати звезд», см. стр. 208).

42

верное число градусов и минут сообразно точности инстру­
мента, который используешь для измерений.

[2. Плеяды.] Гермес сказал: «Вторая звезда из числа пятнадца­
ти неподвижных звезд, о которых мы ведем речь, хорошо извест­
на всем, кто обращает взор к небесам. Ибо звезда эта по-еврей­
ски зовется Лампадой (Lampadd), будучи видом подобна факелу1;
, а по-гречески — Виргилиями
по-арабски же — Хорайей (Нотуа)2*В
1 Древнееврейское название Плеяд (рассеянного звездного скопления М45
в созвездии Тельца) — «Кима», или «Хима» (ПЙ^Э, «группа; семья»; Allen
1899, 393); оно упоминается в Иов. 9:8 и 38:31. Факелом, а точнее, Факело­

носцем (др.-греч. AaptaSiac;) у Птолемея именуется звезда Альдебаран (см.
прим. 1 на стр. 41); этим же словом обозначались кометы, напоминающие

факел. Путаница в тексте объясняется близким соседством двух звездных

скоплений — собственно Плеяд и Гиад, в которые входит Альдебаран. По­

добные ошибочные отождествления известны и по другим источникам:
например, влиятельный еврейский астролог Авраам Ибн Эзра (1092-1167)

интерпретировал слово «Кима» из Книги Иова как название Альдебарана.
2 «Хорайя» — искаженное арабское название Плеяд, «Ас-Сурайя». Р. Ал­

лен интерпретирует это название как «множество малых» (от араб, сарван,
«изобилие») и указывает, что аль-Бируни объяснял его либо внешним ви­

дом звездного скопления, либо изобилием, которое приносили пастбищам
и полям дожди (Allen 1898, 398), сопутствовавшие гелиакическому восходу

Плеяд. По мнению К. Бейли, название «ас-Сурайя» связано с темой дождей

более непосредственно и происходит от слова сара, означающего «влаж­
ность земли» (Bailey 1974, 588). Показательно, что аналогичное по смыс­

лу название в Древней Греции получило соседнее звездное скопление,

Гиады (Yd&c;, «дождливые»), тоже знаменовавшее начало сезона дождей.

В астрологических трактатах Средневековья и Возрождения названия «Хо­
райя», «Альхорайя» и тому подобные иногда приписываются звезде Альци­

она (эта Тельца) — средней по местоположению и самой яркой в скоплении.
Вероятно, этим объясняется переход от единственного числа («звезда»)

ко множественному («звёзды») в следующей фразе.

43

(Virgilias)1, тогда как на латыни — Плеядами2, а среди большинства
жителей Запада — Семью Козочками (Septem Capellas)3. Ибо звезд
этих семь, оттого они и зовутся семью Козочками. И слава о них
такова: обозревая небеса, нигде ты не сможешь разглядеть так
много звезд на столь малом участке.
Гермес во времена свои нашел, что они расположены в 27-м
градусе и 20-й минуте Овна. Природа же у них — как у Луны,
а комплекция — как у Марса4. И всякий раз, как Луна будет вме­
сте с Альхорайей, а Венера будет созерцать ее из влажного чер­
тога (ex humida mansione)5, и Меркурий — также из влажного
чертога при свидетельстве [= аспекте] Солнца, и если она будет
на асценденте или в середине неба вместе с Альхорайей6, а Марс
1 В действительности это не греческое, а латинское название Плеяд, извест­

ное также в вариантах «Вергилии» (Vergiliae) и «Созвездие Вергилий» (Sidus
Vergiliarum) и связанное с тем, что гелиакический восход Плеяд отмечал

конец весны (лат. ver).
2 Плеяды — собственно, греческое название скопления, от др.-греч.
neXeiaSec;, «голубки» или от лХе!, «плыть». Первый вариант этимологии

связан с мифом о семи дочерях титана Атланта, спасавшихся бегством
от охотника Ориона (одноименное созвездие расположено неподалеку),

превращенных в голубок и перенесенных на небо. Второй — с тем, что ге­
лиакический восход Плеяд знаменовал начало навигационного сезона.
3 Вероятно, имеется в виду испанское название Плеяд — las Siete Cabrillas,

«семь козочек».

4 В «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) все звезды Плеяд описываются
как родственные Луне и Юпитеру.

5 Р. Хесс предполагает, что речь идет об одной из стоянок Луны (HW, 131),
но возможно, подразумевается один из водных знаков зодиака.

6 Лат. secundum tempus testimonii Solis etfuerit in ascendente vel in medio caeli
cum Alchoraya; в некоторых рукописных версиях трактата эта часть фра­
зы, содержащая неясное выражение и повтор, опущена (см., напр., Hunt

2011, 178).

44

или Солнце будут созерцать ее из оппозиции, это означает по­
мрачение глаз и опасности для оных. И знай, что эти звезды —
не первой и не второй величины; исправь их положение, как
указано выше, и с Божьей помощью отыщешь истину».

[3. Алголь.] Третья звезда зовется Голова Алголь (Caput
Algol)1, и это поистине яркая звезда, красная и ясная. Пребы­
вает она в северной области, на большом удалении от пути
Солнца. Природа ее — природа Сатурна, а комплекция ее —
комплекция Юпитера2.
Знай, что эта звезда — одна из самых могущественных
на всей небесной тверди, как в [гороскопах] рождения, так
и в [гороскопах] начала дел. И если Марс находится вместе
с нею на асценденте или в середине неба, она делает челове­
ка сварливым и сильным. Если Луна находится вместе с нею
на асценденте, а Марс или Сатурн созерцают ее из оппозиции,
<она обозначает беду и потерк» головы3. «И в наши дни, —
сказал Гермес, — она находилась в 9-м градусе и 28-й минуте
Овна». Здесь следует внести поправки, как было указано выше.
[4. Капелла.] Четвертая звезда называется Альхайот
(Alhaioth)4. Это яркая звезда в северной области, движущаяся
1 Алголь (от араб, рас алъ-гуль, «голова гуля», т. е. злого духа, чудови­
ща) — бета Персея. На рисунке созвездия она расположена в отрублен­
ной голове Медузы, которую Персей держит в руке. В «Альмагесте» Ал­
голь описана как «яркая из тех, что на голове Медузы» (Р2, 232).
2 В «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) все звезды Персея, кроме распо­
ложенных в рукояти меча, уподобляются по влиянию Сатурну и Юпитеру.
3 В угловых скобках — конъектура Л. Делятта.

4 От араб, аль-айюк, «коза», старинное название звезды Капелла (от лат.
capella, «козочка»), альфы Возничего (в рисунке созвездия соответствует
козочке, которую Возничий несет на плече). В «Альмагесте» она описана
как «звезда на левом плече [Возничего], так называемая Коза» (Р2,232).
45

вокруг полюса1 и весьма важная для [астрологических] суж­
дений. Одни говорят, это та [звезда], что скрепляет узду, дру­
гие — что она держит поводья2. Утверждают, что эта звез­
да имеет природу Юпитера и Сатурна3, и если Юпитер или
Сатурн находится вместе с нею или созерцает ее в аспекте
и при этом с нею соединяется Луна, то знай, что сила ее [=
звезды] удваивается и значимость ее умножается. Всегда
смотри на ту и другую [планеты, т. е. на Юпитер и Сатурн],
определяй, какая из них превосходит другую силой, и имен­
но ее принимай за показатель4.
[5. Сириус.] Пятая звезда зовется по-арабски Альхабор
(Alhabor), а на латыни — Большой Пес (Canis maior)5. Это
1 Т. е. незаходящая.
2 Эти указания на местоположение звезды в рисунке созвездия отличаются

от традиционных (см. прим. 4 на стр. 45). Р. Хесс в своем комментарии (HW,

132) ссылается на «Книгу Гермеса» (Liber Hermetis 1936, 53), где присутству­
ет выражение «сдерживающий колесницу» (currum detinens), однако в том

контексте речь идет не об одной звезде Капелла, а обо всем созвездии Воз­
ничего (Heniochus,

др.-греч/Нук>хо<;, букв, «держащий вожжи»).

3 В «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) яркие звезды Возничего уподо­

бляются Марсу и Меркурию.

4 Т.е. за показатель того, какое влияние будет оказывать Капелла: благо­

творное или злотворное.
5 Сириус (от. др.-греч. Eelpioc; «яркий, блестящий»), или «Песья звезда»,

альфа Большого Пса. В «Альмагесте» описывается как «яркая звезда во рту»
Большого Пса (Р2, 256), в «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) характери­

зуется так же, а по влиянию уподобляется Юпитеру и, в меньшей степени,

Марсу. «Альхабор» — от араб. аль-Абур, названия звезды Сириус (альфы
Большого Пса). Первоначально это название могло означать «пронизыва­

ющая» или «сияющая» (от корня абару имеющего такие значения), но впо­
следствии было истолковано как «перешедшая через [Млечный Путь]».

4б

звезда южная и среди всех звезд величайшая и видимая луч­
ше всего. Оттого и на землю она влияет чрезвычайно дей­
ственно, хотя иногда не представлена на кругах астролябии
для пятого климата, шестого, седьмого и восьмого и соот­
ветствующих земных широт1*.
Звезда эта имеет природу Венеры; это звезда судьбы
(fortunae), под влиянием которой положение дел в мире часто
меняется к порядку или к беспорядку, ко благу или ко злу2;
В основе этой интерпретации лежит миф о двух сестрах-звездах, носив­
ших имена аль-Абур (Сириус) и аль-Гомейза (Процион, альфа Мало­
го Пса), а вместе называвшихся аш-Шираджан, «две сириянки» (откуда
происходят полные названия звезд — аш-Шира аль-Абур и аш-Шира
аль-Гомейза). Их брат Сухейль (звезда Канопус, альфа Киля) взял в жены
Джавзу (созвездие Ориона) и убил ее в брачную ночь, после чего был вы­
нужден спасаться бегством от разгневанных родичей жены. Он бежал да­
леко на юг; аль-Абур последовала за ним, перейдя через звездную реку
(Млечный Путь), а аль-Гомейза осталась по северную сторону от Млечно­
го Пути и выплакала себе глаза от тоски по сестре и брату. Ее имя означа­
ет «с затуманенными глазами» (в других вариантах перевода — «проли­
вающая слезы» или «пенноокая») и соответствует сравнительно меньшей
яркости Проциона по сравнению с Сириусом (Idaler 1809, 245-246).

1 Климаты — в античной географии зоны обитаемого мира, выделявшиеся
в соответствиий с широтой. Использовались различные системы деления
на климаты, насчитывавшее разное количество широтных поясов. Здесь
речь идет о высоких северных широтах, в которых Сириус как звезда Юж­
ного полушария неба не виден большую часть года: из-за этого, по словам
автора, его не отображали на тимпанах астролябии, рассчитанных на эти
широты.
2 Ср. описание этой звезды в «Астрономике» Манилия (Man. Astr. 1.39, пер.
Е. Штаерман), где она фигурирует под названием «Каникула» (лат. Canicula,
«собачка»):
Ни одна звезда не приходит к людям столь неистово
и не заходит столь тяжело. Вот она встает среди страшного

47

но если у кого-либо она стоит на асценденте или в середине
неба и в том же градусе находится Луна или Жребий Фор­
туны1*, то она обозначает великую милость [судьбы]. Если
же изготовить [магический] образ [при таком расположении
звезд], он будет действовать ко благу и к большим почестям.

[6. Процион.] Шестая звезда зовется по-арабски Альгомейза2, а на латыни — Малый Пес (Canis minor)3. Эта звезда на­
ходится неподалеку от круга [зодиакальных] знаков. По при­
роде она подобна Меркурию, а по комплекции — Марсу.
холода, вот оставляет мир сиянию Солнца. Так она движет
мир из крайности в крайность и оказывает противополож­
ные воздействия. Те, кто с крутых пиков Тавра наблюдают
ее возвращение, по первому ее восходу судят о мере согласия
и здоровья, погоде и урожае. Она начинает войны и восста­
навливает мир, возвращаясь по-разному. Так она движется,
смотрит, взглядом управляет миром. Верным знаком ее силы
служат цвет и движение огня на ее лице. Вряд ли она мень­
ше Солнца, только находится далеко, и холодный свет дви­
жется на ее синем лице. Она превосходит всех своих сестер
[т.е. другие звезды]; никогда более яркая звезда не поднима­
лась на небо из океана и не возвращалась в его глубины.

1 Жребий Фортуны (Часть Фортуны, Жребий счастья) — чувствительная
точка гороскопа, вычисляемая по формулам «ASC + Луна - Солнце» для
дневного рождения или «ASC + Солнце - Луна» для ночного рождения.
2 См. прим. 5 на стр. 46-47.

3 Процион, альфа Малого Пса; современное название этой звезды проис­
ходит от др.-греч. яро kpcdv, «перед собакой» (т. е. звезда, восходящая перед
Сириусом, альфой Большого Пса). В «Альмагесте» Процион описывает­
ся как «яркая [звезда] на задних лапах» Малого Пса (Р2, 257), а в «Четверокнижии» Птолемея (PI, 1.9) — как «яркая звезда», подобная Меркурию
и, в меньшей степени, Марсу.

48

Находясь на асценденте, эта звезда делает людей отважными
и разумными, а находясь на асценденте или в середине неба
вместе с Луной — дает силу побеждать.

[7. Регул.] Седьмая звезда называется Сердцем Льва (Cor Leo­
nis)1, а некоторые именуют ее королевской звездой (stella regia)23
,
то есть звездой высокой власти. Это звезда двойной природы
и двойной комплекции. Среди всех звезд на небесной тверди нет
ни одной, что находилась бы ближе к пути Солнца, чем она.
Если в карте рождения она находится на асценденте или
в середине неба, будучи свободна от аспектов несчастливых
планет, но имея сходящиеся аспекты со счастливыми, она оз­
начает, что человек станет королем или великим властителем
иного рода. Ибо звезда эта — указательница великих почестей
и великих богатств, но и [способности внушать] страх, особен­
но тогда, когда находится рядом с восходящей Луной или в се­
редине неба. Ведь эта звезда соединяет в себе природы Юпите­
ра и Марса; и как эти две планеты обладают вышеназванными
свойствами, так и звезда сохраняет за собой их значения.
[8. Дженах.] Восьмая звезда зовется Крыло Ворона (Ala
Corvi)2 и сияет не так ярко, как некоторые другие, упомянутые
1 Регул, альфа Льва; современное название этой звезды происходит от лат.
regulus, «царек, царевич». «Сердце Льва» — перевод ее арабского названия,
Кальб аль-Асад. В «Альмагесте» она описывается как «звезда на сердце»
Льва (Р2,242), а в «Четверокнижии» Птолемея (Р1,1.9) — как «яркая звезда
в области сердца», подобная Марсу и Юпитеру.

2 Это название Регула («звезды на груди Льва») приводит Плиний со ссыл­
кой на римского историка Квинта Элия Туберона (Plin. NH, 18.64).
3 Дженах (от араб, джанах аль-гураб — «крыло ворона»), гамма Ворона.
В «Альмагесте» описана как «звезда на переднем [sic!] правом крыле» (Р2,
260), а в «Четверокнижии» Птолемея (Р1,1.9) уподобляется Марсу и Сатур­
ну, как и остальные звезды созвездия Ворона.

49

выше. По природе же она подобна Сатурну и Марсу и заклю­
чает в себе много дурных значений; и, будучи сама полна
несчастий, указывает на всякое зло, какое только могут оз­
начать Сатурн и Марс, когда находится вместе с [этими] не­
счастливыми планетами. Если же вместе с ними находится
еще и Луна, то надлежит объявить, что это чрезвычайно дур­
ное предзнаменование. Итак, если только к ней не приближа­
ются счастливые планеты, а именно, Солнце, Юпитер и Вене­
ра, используй эту звезду для разрушительных дел. Если же эта
звезда находится на асценденте или в середине неба в гороско­
пе рождения, она предвещает урожденному злосчастье.

[9. Спика.] Девятая звезда зовется Альхимех Алаазель
(Alchimech Alaazel)1. Она находится близко к зодиаку с южной
стороны, а по природе подобна Венере и Меркурию; ее называ­
ют звездой красоты и разума сообразно истинному ее располо­
жению в фигуре [? созвездия]2. Звезда эта означает честность
и выгоду от игр и от всяких дел, при которых люди смеются,
шутят и веселятся.
1 Искаж. ас-Симак алъ-Азалъ, «Безоружный вознесенный» — арабское назва­

ние звезды Спика (альфа Девы). Ср. название довольно близкой яркой звезды
Арктур, альфы Волопаса, — ас-Симак ар-Рамих, «Вознесенный с копьем» (обе

эти звезды поднимаются высоко на небе). Современное название звезды про­

исходит от лат. spica, «колос» и связано с изображением колоса в руках Девы.
В «Альмагесте» Спика описана как «звезда на конце левой руки» Девы (Р2,260),

а в «Четверокнижии» Птолемея (PI, 1.9) упоминается под названием Стахис
(др.-греч. отахи<;> «колос») и уподобляется Венере и, в меньшей степени, Марсу.

2 Это указание неясно, так как в античной и средневековой западной астро­
логии Спика всегда ассоциировалась с колосом в рисунке созвездия. Воз­
можно, речь идет об арабском созвездии, включавшем в себя эту звезду:
ас-Симак аль-Азаль представлялась как одна из высоких опор неба и как

некая царственная фигура, восседающая на Троне (Арш ас-Симак), который
состоял из звезд современного созвездия Ворона (Adams 2016).

50

[10. Арктур.] Десятая звезда зовется Альхимех Альрамех (Alchimech Alramech)12
3, а также Танцовщик (Saltatory
и по природе подобна Марсу и Юпитеру. Когда светила
[= Солнце и Луна] созерцают ее в благоприятном аспекте при
поддержке счастливых планет, она проявляет значение Юпи­
тера, когда же происходит обратное, она уподобляется Марсу.
[11. Бенетнаш.] Одиннадцатая звезда зовется Бененайс
(Benenaysy, и это задняя из двух [sic!] звезд в Хвосте Боль1 Искаж. ас-Симак ар-Рамих (см. прим. 1на стр. 50) — арабское название звез­
ды Арктур (альфа Волопаса). Современное название, происходящее от др.-

греч. Арктоирос;, «Страж Медведицы», связано с положением Волопаса вблизи
Большой Медведицы и с мифом, по которому Арктур отождествляется с Аркадом — сыном нифмы Каллисто, превращенной в Медведицу и перенесен­

ной на небо. В «Альмагесте» Арктур описывается как желтоватая (шгбюррос;)

звезда «между бедрами» Волопаса (Р2, 228), а в «Четверокнижии» Птолемея
(Р1>1.9) — как яркая и красновато-желтая звезда, подобная Юпитеру и Марсу.

2 Согласно Р. Фестюжьеру, отождествление Арктура или созвездия Во­
лопаса с «танцовщиком» — следствие ошибки: «...название “танцовщик”
(наряду с другими именами) в античную эпоху давали только [созвездию]

Геркулеса — греческому Энгонасину (ev ydvaoiv), Коленопреклоненному»

(Festugi£re 2019,202). Ср. также у Ф. Болла: «.. .созвездие Энгонасина, “уста­
лого” и “измученного” человека, отождествлявшееся с Гераклом (как обычно

полагают в наши дни), Тесеем, Орфеем, Прометеем или Танталом, не гово­
ря уже о других, не столь знаменитых персонажах, в то же время интерпре­

тировалось и как фигура бегуна или танцовщика» (Boll & Bezold 1926, 55).
3 Имеется в виду эта Большой Медведицы — звезда, последняя в ручке

Ковша, известная под названиями Бенетнаш и Алькаид, от араб, аль-каид
банат наш — «предводитель плакальщиц» (звезды Ковша осмыслялись как
три плакальщицы, за которыми следуют похоронные носилки, очерченные

еще четырьмя звездами). В «Альмагесте» Бенетнаш описана как «третья
на конце хвоста» Большой Медведицы (Р2,225), а в «Четверокнижии» Пто­

лемея (1.9) уподобляется Марсу, как и другие звезды этого созвездия (Р1).

51

шой Медведицы, а именно, на конце хвоста Быка, везущего
Повозку1. Это одна из семи звезд, держащих путь вокруг по­
люса мира.
По ней всякий разумный человек способен опреде­
лить час ночи в любое время года, так же как по Солнцу —
1 В античной традиции созвездия Большой и Малой Медведиц иногда пред­

ставлялись в виде повозок (Возов, Телег), запряженных волами или быка­
ми; с парой волов при этом отождествлялись последние две звезды в ручке
Ковша — дзета и эта Большой Медведицы (Мицар и Бенетнаш). В «Астро­

номии» Гигина сообщается: «Эти созвездия, своими очертаниями напоми­
нающие медведей, мы [римляне] называем Septentriones», т. е. «Семь волов»

(Hyg. Astr. 1.6.2, здесь и ниже пер. А. Рубана); и далее (2.2.1-2):
Они обе названы Медведицами, которым наши соотече­
ственники дали имя Septentriones. Большая же Медведица,
по мнению многих, имеет сходство с возом, поэтому греки
и назвали ее Нашаха [аца£а, “Повозка”]. Основанием же этого
предания было следующее: первые наблюдатели неба, устано­

вившие число звезд в каждом созвездии, назвали ее не Мед­

ведицей, но Возом, потому что из семи звезд две, казавшиеся
одинаковыми и наиболее близко расположенными, принима­
лись за быков, оставшиеся же пять представляли изображе­

ние воза. Поэтому ближайшее к нему созвездие они постано­
вили назвать Волопасом...»

Ср. также строки из поэмы Арата Солийского «Явления» (Arat. Phae. 22—

27, пер. К. Богданова), где обыгрывается созвучие слова apa^ai, «повозки,
колесницы» и выражения apa a£a)v, «с осями»:

Ось, укрепленная вечно, держащая посередине
равновеликую Землю, вращая вокруг себя небо.

Ось ту с обоих концов замыкают два полюса крайних:
вовсе невидим один, но другой расположен напротив —
с Севера над Океаном. Связал он окольно бегущих

двух неразлучных Медведиц — зовут их за то Колесницы.

52

днем12
. И ни один хорошо образованный (bene provectus) че­
ловек не может без нее обойтись, но пользы от нее не будет
никому, кто не может верно определить ее положение на вос­
ходе [солнца].
Звезда эта имеет природу Венеры и Луны. Она отстоит да­
леко от круга [зодиакальных] знаков. Когда она сияет ярко, это
значит, что вскоре пойдет дождь.

[12. Альфекка.] Двенадцатая звезда зовется Альфека
(Alfecay. Она имеет природу Венеры и Меркурия.
Звезда эта не очень яркая, но приумножает свое доброе
значение, когда находится в тригоне или секстиле с Солн­
цем; находясь же в середине неба или на асценденте в горо­
скопе рождения, дарует почести, высокое положение и из­
бавление от зла.
[13. Антарес.] Тринадцатая звезда — Сердце Скорпио­
на (Cor Scorpionis)3. Это звезда ярко сияющая, склоняющаяся
к красному цвету, соединяющая в себе природу Марса
и Юпитера. Она находится близко к зодиаку. Располагаясь
1 Ковш Большой Медведицы равномерно движется наподобие часовой
стрелки, за сутки совершая полный оборот вокруг Северного полюса мира.
Если знать, в каком положении он находился на момент захода солнца,
то можно определить на глаз, сколько часов прошло от заката до любого
данного момента ночи. Таким же образом можно отсчитывать время назад,
ориентируясь на положение Ковша на восходе солнца (см. ниже в тексте).

2 Альфа Северной Короны, известная под названиями Альфекка (от араб.
аль-фекка — «блюдо», в виде которого представлялось созвездие в целом)
и Гемма (лат. gemma, «драгоценный камень»). В «Альмагесте» она описыва­
ется как «яркая звезда на короне» (Р2,228), а в «Четверокнижии» Птолемея
(Р1,1.9) — как звезда в Северной Короне, подобная Венере и Меркурию.
3 Альфа Скорпиона, Антарес (от. др.-греч. «против Ареса», т.е. звезда, цве­
том подобная планете Марса и способная затмить ее яркостью). «Сердце
53

в гороскопе рождения на асценденте или в середине неба, она
обозначает высокое положение и почести; достоинство ее
приумножается, когда она находится вместе со счастливыми
планетами, но в аспекте с несчастливыми она действует про­
тивоположным образом.
[14. Вега.] Четырнадцатая звезда — Падающий Коршун
1; по природе она подобна Венере и Меркурию.
Vultur Cadens)*
Эта звезда — из тех, что поднимаются высоко в пятом, ше­
стом и седьмом климатах. И воистину звезда эта умеренна
во всех отношениях, в каких я ее только наблюдал, ибо дуга ее
велика и вид ее велик. Она имеет хорошее значение на асцен­
денте, но гораздо лучшее — в середине неба, если благость ее
не повреждена Марсом или Сатурном; если же повреждена,
то ее значение меняется на противоположное.

[15. Денеб Альгеди.] Пятнадцатая звезда — Хвост Козе­
рога {Cauda Capricorni)2; природой же она подобна Сатурну
Скорпиона» — перевод арабского названия этой звезды, Кальб аль-Акраб.

В «Альмагесте» описывается как средняя из трех звезд, расположенных на теле
Скорпиона, и желтоватая (илокеррос;) (Р2,246), а в «Четверокнижии» Птолемея
{Р1> 1.9) — как средняя из трех звезд на теле Скорпиона, красновато-желтая,
сверкающая ярче других и подобная Марсу и отчасти Юпитеру.
1 Перевод арабского названия звезды Вега (альфа Лиры), от араб, ан-наср
аль-ваки — «падающий орел». От последней части этого названия, аль-ваки, происходит и современное название звезды. В «Альмагесте» (Р2, 230)

Вега описывается как «яркая звезда на раковине, называемая Лирой» (где

под раковиной подразумевается панцирь черепахи, из которого младенец

Гермес изготовил первую лиру). В «Четверокнижии» Птолемея (Р1,1.9) она
уподобляется Венере и Меркурию, как и все звезды созвездия Лиры.
2 Денеб Альгеди (от араб, данаб аль-джади — «хвост козла»), дельта Козе­
рога. В «Альмагесте» описывается как задняя из двух звезд в начале хвоста
Козерога {Р2,248).

54

и Меркурию1 и располагается близко к зодиаку с южной сторо­
ны. Эта звезда чрезвычайно несчастлива, когда находится в со­
единении с Солнцем; если же Солнце созерцает ее в квадрате
или оппозиции во время рождения, она указывает на пороч­
ность и ущербность.
Однако в магии об этой звезде судят по несчастьям ее упра­
вителей — Сатурна и Меркурия: если они созерцают ее, будучи
сами при этом в попятном движении или сожженные2, то имей
в виду, что в такое время ее указания отменяются.
Гермес сказал: «Кто знает, как поправить [положения] этих
пятнадцати звезд сообразно тому, что было сказано о первых
трех из них, тому да будет известно, что он сможет постичь
их истинные силы. Если же кто желает выносить астрологи­
ческие суждения по неподвижным звездам, ему надобно по­
нимать их природу, силы и свойства и знать, в каких образах
(imaginibus)3 и в каких домах они расположены, какой на них
приходится жребий (pars), и какой луч (radius), и какой дуо­
денарий (duodenarid)4, и какие планеты находятся с ними вме­
сте и созерцают их. Так с их помощью, равно как и с помощью
планет, он сможет постичь истину всего сущего, как сказано
в Книге суждений о планетах5. И знай, что у неподвижных
звезд бывают счастливые и несчастливые положения, так
же, как и у планет, но счастье и несчастье звезд проистекают
1 В «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) эта звезда уподобляется Сатурну
и Юпитеру, как и другие звезды в хвосте Козерога.

2 Сожжение — положение планеты близко к Солнцу (обычно в интерва­
ле от 17’ до 5-8°). В классической астрологии считается тяжелым повреж­
дением планеты.
3 Здесь: созвездиях.

4 Дуоденарии — участки зодиакальных знаков протяженностью в 2°30’ (V
часть знака).
5 Ссылка на неизвестный источник.
55

от влияния Солнца и остальных шести планет, сообразно их
соединениям и аспектам1 со звездами. Также знай, что чем
крупнее, ярче, ближе к зодиаку или ближе к полюсу и северу
всякая неподвижная звезда, тем она сильнее во всех операциях
и астрологических суждениях.

Часть вторая
О пятнадцати камнях
Гермес сказал: «В начале этой книги мы упомянули, что наме­
рены рассказать о четырех [родах] предметов, [и в первой части
поведали] о неподвижных звездах — предметах духовных, небес­
ных и сияющих, сила которых велика, чудесна и глубоко сокрыта
от всех, кроме мудрецов.
Теперь же, во второй части этой книги, будут раскрыты ве­
ликолепие и сила, которые сам Всевышний заключил в драго­
ценные камни, свойствами подобные свойствам вышеназванных
звезд, а цветами — цветам планет2. Знай, что некоторые из этих
1 В традиционной астрологии соединение не включалось в число аспектов
и рассматривалось как особый тип взаимосвязи между элементами карты.

2 Ср. отрывок из книги Альберта Великого «О минералах»:
...Гермес и некоторые его последователи [...] утверждали,

что силы всего сущего в мире дольнем берут начало от небес­
ных звезд и планет и что все эти силы изливаются во всё сущее
в мире дольнем из сферы, именуемой Алаур (А/бшг), которая,
по их словам, есть первая сфера созвездий. Силы эти нисходят

в природные вещи как благородными, так низменными путями:
благородными — когда материалы, воспринимающие эти силы,
во многом подобны горним вещам своею яркостью и прозрач­

ностью; низменными — когда материалы нечисты и осквернены

примесями, так что небесные силы в них как бы угнетаются.
Итак, говорят, что в этом и заключается причина, по кото­

рой из всех вещей драгоценные камни обладают самыми чудес-

56

драгоценных камней — чрезвычайно яркие и великолепные ви­
дом, как карбункул; некоторые наглядно являют свои свойства,
как магнит, яшма, сапфир и многие другие; некоторые же очень
красивы, но обладают лишь немногими свойствами.
Итак, вот о чем мы желаем сказать: есть пятнадцать кам­
ней, по своему цвету, комплекции и природе созвучных вы­
шеназванным звездам, и здесь мы, если будем угодно Богу, от­
кроем имена и цвета этих камней, а также их свойства и то,
каким звездам они соответствуют. И как выше мы рассказали
ными свойствами, а именно: веществом своим они более всего

подобны горним вещам по яркости и прозрачности. Поэтому
некоторые утверждают, что драгоценные камни суть звезды,

состоящие из стихий. Ибо, как говорят, в горних сферах есть

четыре цвета, и эти же самые цвета чаще всего встречаются
среди драгоценных камней. Один из них — цвет беззвездной

сферы, который все зовут сапфировым, и этот цвет встречается
чаще всего у сапфира, по которому он и назван.

У некоторых же прочих камней доля его не столь велика.
Второй цвет — это цвет большинства звезд, называемый

светлым, сияюще-белым; и это цвет адаманта, берилла и мно­
гих других камней. Третий зовется огненным и сверкающим;
он присущ Солнцу и Марсу и некоторым другим [звездам];

встречается он чаще всего у карбункула, а после него — у палахия, или палатия, у граната и некоторых других. Потому говорят,

что карбункул — благороднейший камень, заключающий в себе

силы всех прочих камней: ведь он получает силу, схожую с си­
лой Солнца, которая превосходит благородством все прочие

небесные силы, — и это та вселенская сила, которая наделяет

светом и силой все небесные [тела]. Четвертый цвет — темно­
облачный, присущий некоторым звездам и некоторым стоян­

кам Луны; он встречается у камней, заключающих в себе тем­

ные облака, таких как халцедон, аметист, отдельные изумруды
и некоторые другие камни (Albertus 1967,60-61).

57

о пятнадцати звездах, так же скажем здесь и о пятнадцати рез­
ных камнях [в том же порядке]. Ибо каждый из этих камней
надлежит отполировать и вырезать или начертать [на нем изо­
бражение], когда Луна будет в соединении с соответствующей
ему звездой: если сделать так, их сила возрастет стократно.
Относительно этого знай, что мудрецы древности созерцали
вещи горние и работали с вещами дольними, тем самым дости­
гая всего, чего пожелают».
Гермес сказал:

[1. Альдебаран = рубин / карбункул.] «Первый из пят­
надцати камней — рубин {rubinus), который иные называют
карбункулом {carbunculum). Цвет его подобен цвету горящего
угля1, а свойство его — в том, чтобы приумножать богатство
1 Название «карбункул» происходит от лат. carbunculus, «тлеющий уго­
лек», а его синоним, «антракс», — от др.-греч. av0pa£, «раскаленный уголь».

В древности карбункулами называли не только рубины (от лат. rubeoy
«красный»), но и красные гранаты и многие другие ярко-красные прозрач­

ные камни. Им приписывали способность самопроизвольно излучать свет.

Ср. описание в книге Альберта Великого «О минералах»:
Карбункул, или, по-гречески, антракс, именуемый не­
которыми рубином, — камень прозрачнейший, красный
и твердый. По отношению к другим камням он — как золото

по отношению к другим металлам. Говорят, что силы в нем
больше, чем во всех остальных камнях [...]. Особое же его

свойство — рассеивать яды в воздухе или в испарениях.
Если он по-настоящему хорош, он сияет в темноте как раска­
ленный уголь, и сам я однажды такой видел. И даже если

он не столь хороший, но все-таки неподдельный, он будет
светиться в темноте, если положить его в чистый и отполи­
рованный черный сосуд и налить сверху чистую воду. Если

же он не светится в темноте, то это камень не лучшего каче­

ства (Albertus 1967, 77-78).

58

человека, который носит его при себе, и приносить ему вели­
кие почести1*. Ибо этот камень имеет природу Солнца, а его не­
подвижная звезда — Альдебаран.

[2. Плеяды = горный хрусталь / «диадох».] Второй ка­
мень — горный хрусталь (cristallus), а иные говорят — ди­
адок (diadocos)2, в котором красок больше, чем в хрустале.
Свойство его — в том, чтобы собирать демонов и души
мертвых3, призывать ветра и [помогать человеку] узнавать
Ср. также описание карбункула в «Лапидарии» Марбода (здесь и далее цит.
в пер. Ю. Шульца по изданию Марбод 2000):
Камни блестящие все превосходит собою карбункул:
Он, словно уголь горящий, лучи во все стороны мечет;
Кажется, в том и причина, что так этот камень зовется, —
Этот же камень у греков имеет название «антракс».
Этого камня сверканье и тьма погасить не сумеет.
Мало того, он, сверкая, бьет блеском смотрящему в очи...
1 Ср. замечание из «Книги частностей» (1228 год) Майкла Скота: «Рубин
приносит почести, богатство и добрую славу» (Scot 2014, 368).

2 Точнее, диадох (diadochos> от др.-греч. 6ia6oxo<;, «сменяющий, заменяю­
щий»), кратко упомянутый в «Естественной истории» Плиния (Р/m. NH,
37.57): «Диадох подобен бериллу». Название этого камня позволяет пред­
положить, что его использовали как заменитель берилла, но отождествить
его с известными минералами не удается.

3 В трактате Бартоломея Английского «О свойствах вещей» (середина
XIII века) диадох описывается так:

...бледный камень, сияющий, подобно бериллу, и помо­
гающий получать ответы от демонов, ибо он пробуждает де­
монов и призраков. Если же приложить его к мертвому телу,
то, говорят, присущие ему свойства тотчас исчезнут. Ибо
этот камень свят, и смерть ему ненавистна (Bartholomeus
1601, 733).
59

тайны и скрытые вещи. Цвет этого камня — цвет замерз­
шей воды, прозрачный внутри и мутный снаружи1. И когда
захочешь сделать что-либо с его помощью, действуй в такое
время, когда Луна находится вместе с Альхорайей [= Плея­
дами], ибо именно тогда проявится его сила.
Это описание восходит к античному лапидарию Дамигерона/Эвакса (II век

до н. э.), в котором утверждается:
Камень диадох подобен бериллу. Этот камень, как никакой

другой, необычайно полезен для гидромантии и вызывания
теней. Сверх того, он ясно показывает образы любых демонов.
Не прикладывай его к умершим, ибо ему противны мертвые

тела. Ведь этот камень божествен и свят и освящен вечным ос­
вящением (Damigeron 1985,240-242).
Ассоциации между горным хрусталем и вызыванием демонов и духов

также восходят к древним практикам кристалломантии и гидромантии.
Ср. рассуждение из трактата Антонио да Монтольмо «О тайном и явном»
(конец XIV века):

Духи являются в хрустале и в воде потому, что в воде им

показываться легче, ибо в таких веществах возникает более
совершенное отражение, чем в воздухе. <...> возможно, что

хрусталь, как говорит Гермес в своей книжице «О пятнадцати

звездах и пятнадцати камнях», обладает свойством удерживать
воздушных духов (Montolmo 2012,253-254).

1 В трактате Альберта «О минералах» приводится античное поверье о том,
что горный хрусталь происходит из окаменевшего льда (отсюда упомина­

ние о «цвете замерзшей воды»); ср. описание в «Лапидарии» Марбода:
Чистый хрусталь — это лед, отвердевший за многие годы,
Как средь ученых одни, полагавшие это, писали.

Цветом и холодом он обладает обычного града.
А несогласные с этим считают, что он возникает

В многих краях на земле, где ни холода нет, как известно,
Ни леденящей зимы, ни урона от них никакого...

6о

[3. Алголь = диамант / алмаз / адамант.] Третий ка­
мень зовется диамантом (diamas), и доказано на опыте, что
это самый твердый из всех драгоценных камней, способный
резать все прочие камни1. Свойство его — в том, чтобы да­
ровать мужество и отвагу и хранить члены тела от всякого
вреда2. Если же кто захочет зачаровать или околдовать [че­
ловека], носящего этот камень, то чары вернутся обратно
к тому, кто навел их3. Цвет его подобен цвету сверкающего
1 Диамант — старинное название алмаза. Ср. описание индийского алмаза
в «Лапидарии» Марбода:
Твердость крепчайшего камня соперников вовсе не знает,

Неукротима огнем и железо она презирает.
С древних времен и до конца эпохи Возрождения алмаз нередко отож­
дествляли с мифическим адамантом (от др.-греч. абацас;— «неодоли­
мый, непреклонный»), как назывался некий исключительно твердый

металл или камень. В лапидариях их свойства нередко смешиваются
друг с другом. Так, в трактате Альберта «О минералах» адамант описан
как «чрезвычайно твердый камень, немного более темного цвета, чем
горный хрусталь, но, тем не менее, ярко сверкающий и настолько креп­

кий, что его не смягчить и не разрушить ни огнем, ни железом». Анало­
гичные описания алмаза или адаманта приводятся и у многих других

авторов.
2 Это же свойство описано в соломоновом гримуаре «Сефер Разиэль»:
«...а его сила, или свойство, — в том, чтобы хранить члены человеческого

тела целыми и невредимыми» (Sepher Raziel 2013, 73).
3 В коммментариях на Книгу пророка Амоса святой Иероним пишет об ада­

манте: «Говорят также, что он помогает выявлять яды, подобно электрону
[= янтарю], и противодействует злым чарам» (Jerome 1845, 1073). Однако

в «Сефер Разиэль» адамант связывается с магией по-иному: утверждается,

что он полезен для «заклинания и вызывания ветров, духов и бесов. И с его
помощью ты можешь наслать любую фантазию, какую пожелаешь...»

(Sepher Raziel 2013, 73).
61

железа1, а звезда, от которой исходят его свойства, — Голова
Алголь2. Доказано на опыте, что он являет свою силу, когда
Луна находится вместе с этой звездой.

[4. Капелла = сапфир / лазурит.] Четвертый камень зовет­
ся сапфиром (saphirus); цвет его — лазурный, но в некоторых
лучаях склоняющийся к белому3. Его свойство — возносить
человека к почестям и даровать ему благосклонность царей
и вельмож4. Его звезда — Альхайот [= Капелла]; работай с ним,
когда Луна соединяется с этой звездой.
1 Ср. в «Этимологиях» Исидора (VII век): «Индийский адамант — ка­

мень маленький и невзрачный, имеющий цвет ржавого железа и сверка­

ющий, как хрусталь» (16.13; Isidore 1801, 276).
2 Р. Хесс предполагает, что связь алмаза / адаманта со звездой Алголь (в ри­

сунке созвездия отмечающей отрубленную голову горгоны Медузы, кото­

рую Персей держит в правой руке) восходит к древнегреческому мифу,

согласно которому Персей отсек голову Медузы адамантовым серпом (HW,

134). Эта подробность упоминается в описании созвездия Персея в «Астро­
номии» Гигина: «Передают также, что он [= Персей] получил от Вулкана

[= Гефеста] серп, сделанный из адаманта, которым он убил Горгону Меду­
зу»; сам серп, по описанию Гигина, находится в левой руке Персея и отме­
чен другой яркой звездой (Hyg. Astr. 2.12.1-2, пер. А. Рубана).

3 Сапфиром (saphirus, sappirus, sapphirus) в древности называлась ля­

пис-лазурь (лазурит), но в Средние века это название приобрело современ­

ное значение. Соответственно, в лапидариях эти камни иногда смешивают­

ся и отождествляются друг с другом. В частности, указание на белый цвет

может относиться к лазуриту, в котором иногда встречаются белые вкра­
пления и прожилки кальцита.

4 Такие свойства приписываются сапфиру (равно и как лазуриту) неча­

сто, но в «Киранидах» (1.10) утверждается, что человек, носящий талисман
из этого камня «будет любезен и приятен всем и будет одерживать победу
на любом собрании» (Delatte 1942, 58).

62

[5. Сириус = берилл.] Пятый камень зовется бериллом
(berillus). Он прозрачен, как хрусталь или морская вода, а вну­
три содержит нечто наподобие глаза; и чтобы этот камень
Его свойство — [да­
явил свой блеск, ему требуется огранка1.*
IV
ровать] великую честь и добрую волю к утверждению со­
гласия между царями и прочими людьми; и сила его воз­
растает, когда Луна находится вместе со [звездой] Альхабор
[= Сириус], особенно если это происходит на асценденте или

1 Берилл (от др.-греч. PrjpvXXoc; — «сине-зеленый», «цвета морской вол­
ны») — минерал, известный в нескольких разновидностях (изумруд,
аквамарин, гелиодор и др.). Многие средневековые описания берилла вос­
ходят к «Естественной истории» Плиния: «Бериллы, как считается, имеют
ту же природу, что и смарагд [изумруд], или, по меньшей мере, близко ему
родственны. [...] Превыше всего из бериллов ценятся те, что напоминают
цветом чистую зелень моря» (Р/ш. NH, 37.20). Однако последние слова
этого отрывка были по ошибке истолкованы в значении «прозрачные,
как вода», из-за чего берилл стали путать с горным хрусталем. Ср., на­
пример, описание из трактата Епифания Кипрского «О камнях» (конец
IV века н.э.): «Камень берилл весь белый, как облако; он словно мерца­
ет изнутри, подобно прозрачной воде [...]. Есть и другой берилл, похо­
жий на зрачок в глазу дракона...» (Epiphanius 1934, 121). Ср. описание
берилла в «Сефер Разиэль»: «...берилл, цвет которого — цвет глаза или
морской воды [...]. Этот камень должен быть прозрачным внутри и чис­
тым» (Sepher Raziel 2013, 69). Сведения об огранке бериллов также восхо­
дят к Плинию: «Искусные ремесленники всегда гранят их, придавая им
форму гладкого шестигранника, поскольку цвет их, тускнеющий от еди­
нообразия ровной поверхности, усиливается благодаря отражениям све­
та от граней. Если огранить их каким-либо иным способом, они теряют
блеск» (Plin. NH, 37.20). Последнее рассуждение повторяется в «Этимоло­
гиях» Исидора (16.7): «Индийцы придают ему шестигранную форму, что­
бы оживить его тусклый цвет отражениями света от ребер. Если огранить
его по-другому, он не блестит» (Isidore 1801, 265).
63

в середине неба. А если захочешь оправить его в золото1, сде­
лай это, когда Луна и Венера будут вместе со звездой Альхабор, и это пойдет тебе на пользу.
[6. Процион = агат.] Шестой камень зовется агатом
(achates). Его цвет — ярко-желтый (croceus); но встречаются
и такие, что черны, и другие, что белы и полосаты2. Его свой­
ство — даровать благосклонность Бога и людей3; он наделя­
ет человека властью над духами воздуха и дарует великую
силу супротив магии4. Его звезда — Альгомейза [= Процион],
а свойства свои он являет, когда Луна находится вместе
[с этой звездой].
1 Ср. сведения о магических свойствах берилла в «Сефер Разиэль»:
«А если оправить его в золото, он рождает великую дружбу между двумя

людьми, которых ты им коснешься. А его фигура — Rana, то есть лягуш­
ка, и в ней — великая сила к утверждению согласия и любви» (Sepher Ra-

ziel 2013,69).

2 Агат (от названия реки Ахатес на Сицилии или от др.-греч. сгуаОбс;, «до­
брый, счастливый») — слоистая разновидность халцедона, окрашенная

в различные цвета. В «Естественной истории» Плиния (37.54) отмечается,
что он «бывает множества разновидностей», а в трактате Альберта «О мине­
ралах» описаны четыре разновидности агата: «черный камень с белыми про­
жилками», «подобный кораллу», «черный с желтыми прожилками» и «пест­

рый, как бы обрызганный кровью» (Albertus 1967, 72).
3 У Дамигерона об агате сказано: «...он делает человека угодным и Богу,
и людям» (Damigeron 1985, 255). Схожим образом Альберт описывает
черные агаты с желтыми прожилками: «...делают человека всем угодным
и любезным и даруют убедительность речи, хороший цвет лица и красно­

речие» (Albertus 1967, 72).

4 Ср. свойство агата, упомянутое в древнеанглийском «Лечебника Бальда»
(ок. 900—950 гг.): «.. .человеку, у которого есть при себе этот камень, не при­
чинит вреда колдовство» (Cockayne 1865, 2.299).

64

[7. Регул = гиацинт.] Седьмой камень зовется гиацинтом
(gorgonza). Иные из них красны, как гранаты (granati), име­
нуемые так из-за цвета, в точности подобного цвету грана­
товых зерен (granorum mali granati); итак, иные из [гиацин­
тов] красны, иные же разноцветны1. Свойство [этого кам­
ня] — избавлять от гнева и меланхолии2; тому, кто носит его,
он придает умеренность и дарует [всякое] благо3. Происхо­
дит этот камень от звезды Сердце Льва [= Регул], она же —
королевская звезда, и работать с ним надлежит, когда Луна
находится вместе с Сердцем Льва.

[8. Дженах = оникс.] Восьмой камень зовется ониксом
{onichius)y и таковые находят часто. Цвет его черен4. Он дела1 В наши дни гиацинтом называют красновато-коричневую разновид­
ность циркона, но в прошлом это название применялось к другим кам­

ням. Так, Марбод в «Лапидарии» (17) причисляет к гиацинтам красные

гранаты, желтые цитрины и голубые «венеты». Константин Африканский
также утверждает, что есть «три рода гиацинтов: красные, желтые и цве­
та морской волны (yeneti). [...] У каждого свои свойства», — и добавляет:
«Лучшие из всех — гранатовые (granati)» (Constantinus 1536, 352).
2 Ср. там же: «Все они утешительны, отгоняют печаль и подозрения»

(Constantinus 1536, 352). Схожее описание гиацинта дается в трактате
«О драгоценных камнях» Фомы из Кантимпре: «Он утешает того, кто его
носит, изгоняет печаль и различные подозрения...» (Evans 1922, 231).

3 Ср. у Фомы из Кантимпре: «Того, кто его носит, он делает любезным Богу
и людям» (Evans 1922, 231).

4 Оникс (от др.-греч. 6vv^ — «ноготь») — халцедоновая (волокнистая) раз­
новидность кварца, непрозрачный черный или темно-коричневый камень,

нередко с белой полосой. В трактате Альберта «О минералах» он определя­
ется как «камень черного цвета; встречается его разновидность лучшего ка­
чества, пронизанная белыми жилками. Привозят его из Мидии и Аравии.

Выделяют пять его разновидностей, различающихся окраской и располо­
жением прожилок» (Albertus 1967, 108).

65

ет человека гневливым, отважным и дерзким, внушает дур­
ные помыслы и злые речи, наводит зловещие (pravay сны2,
обращает демонов в бегство и заставляет их собираться мес­
те3. Его звезда — Крыло Ворона [= Дженах].
1 Или «порочные».

2 Оникс ассоциировался с Сатурном и знаком Козерога и наделялся
неблагоприятными свойствами; ср. описание этого камня в «Пикатриксе» (3.3): «Кто носит этот камень в кольце, тот непрестанно печалится,
грустит и пребывает в задумчивости и видит сны зловещие и дурные,
и вступает в тяжбы и ссоры с другими людьми» (Пикатрикс 2024, 205).
Схожим образом магические свойства оникса описаны и в «Лапидарии»
Марбода:
Оникс, подвешен на шею, а также прилаженный к пальцу,
Души неспящие мертвых и мрачное все изгоняет.
Он умножает и ссоры, и распри питает повсюду...

В трактате Альберта «О минералах» об ониксе сказано:

...если носить его на шее или на пальце, он вызывает
скорбь и страх и наводит ужасные сны; также утверждают,
что он умножает печали и раздоры [... ] он влияет на черную
желчь, особенно в голове; ибо все эти расстройства про­
исходят от движения и испарения [черной желчи] (Alber­
tus 1967, 109).
Ср. также описание у Бартоломея: «Если подвесить его на шею или носить
на пальце, он пробуждает печаль и страхи; он множит раздоры и разжи­
гает вражду» (Bartholomeus 1601, 751). Арнольд Саксонский перечисля­
ет те же свойства и добавляет, что оникс «вызывает [...] лживые видения
(fantasmata) во сне» (Arnoldus 1905, 74).

3 Ср. об ониксовом зеркале в «Сефер Разиэль»: «Кто смотрится в него, тот
имеет власть надо всеми бесами и может обуздывать и утеснять их и соби­
рать их вместе в зеркале (in speculo tabilio), совершив подобающие заклина­
ния» (Sepher Raziel 2013, 69).

66

[9. Спика = изумруд.] Девятый камень зовется изумрудом
(smaragdus); цвет его — зеленый1. Его свойство — приумножать
богатство того, кто оправит его в золото и будет вести себя до­
стойно2. Он дарует полную победу в судах3 и избавляет человека
от недугов и невзгод4. Его звезда — Альхимех Алаазель5; узри
же, как сила изумруда проистекает от этой звезды.
1 Ср. у Арнольда Саксонского: «Цвет его — наизеленейший (yiridissimus)»
(Arnoldus 1905, 75).
2 В ряде источников указывается, что владелец изумруда должен воздержи­

ваться от плотских удовольствий, чтобы этот камень проявлял свои магиче­
ские свойства. Ср., например, описание изумруда из трактата Парацельса «Не­

беса философов»: «Он бережет целомудрие; если носящий его нарушит этот
запрет, он [= изумруд] утратит совершенство» (Paracelsus 1658,2.125). Альберт

приводит поверье, согласно которому изумруд, «еслион настоящий и хороше­
го качества, не переносит соития: нынешний король Венгрии совершил соитие

с женой, не сняв этот камень с пальца, и тот раскололся на три части. Поэтому

то, что говорят [об этом камне], похоже на правду: он и впрямь склоняет сво­
его владельца к целомудрию» (Albertus 1967, 119-120). Кроме того, изумруд

традиционно считался камнем верности и супружеского счастья; известно по­
верье, согласно которому в присутствии неверного супруга этот камень меняет
свой цвет на коричневый.
3 Ср. у Арнольда Саксонского: «Этот [камень] приумножает богатство

и придает убедительность речам в судебных тяжбах» (Arnoldus 1905, 75).

То же самое утверждает Альберт: «... «говорят [также], что он приносит бо­
гатство и помогает убедительно говорить в суде» (Albertus 1967,120).
4 Хильдегарда Бингенская утверждает: «Изумруд силен против любых

болезней и недугов человеческих» (Hildegard 1855, 1249), — и описыва­

ет способы врачевания различных болезней с помощью этого камня. Ср.

у Альберта: «... если же подвесить его на шею, исцеляет от трехдневной ли­
хорадки и от падучей болезни. А также на опыте доказано, что он укрепля­
ет слабое зрение и защищает глаза» (Albertus 1967,120).

5 См. прим. 1 на стр. 50.

67

[10. Арктур = яшма.] Десятый камень зовется яшмой
(iaspis) и бывает различных цветов: одни яшмы зелены, дру­
гие — красны, а иные усеяны пятнами1. Это сильнейшее сред­
ство от лихорадки, а некоторые яшмы останавливают кровь2.
Ее звезда — Альхимех Альрамех3; работай с ней так, как сказа­
но выше.
[11. Бенетнаш = магнит.] Одиннадцатый камень зовется
магнитом (magnes), а цветом подобен блестящему железу, хо­
рошо отполированному4. Свойство его — в том, чтобы при­
тягивать железо и указывать на ту часть небес, в которой вра­
щается Бененайс [= Бенетнаш], и на северный полюс мира5.
И маги творят многие чудеса при помощи этого камня6.
1 Ср. у Арнольда Саксонского: «Яшма бывает различных цветов. Наи луч­
шая — та, что цветом зелена и прозрачна. Есть десять ее разновидностей...»

(Arnoldus 1905, 72).

2 В трактате Альберта «О минералах» утверждается: «Доказано, что она ос­
лабляет кровотечения и менструальные выделения. [...] Она изгоняет лихо­

радку» (Albertus 1967, 39).
3 См. прим. 1 на стр. 51.
4 У Арнольда магнит описывается как «камень цвета ржавого железа»

(ferruginei colloris).
5 Ср. у Альберта со ссылкой на трактат Псевдо-Аристотеля «О камнях»: «...

конец магнитного камня, обладающий свойством притягивать железо, ука­

зывает на зорон, то есть на север. Другой конец того же магнита указывает
в противоположную сторону, на афрон, то есть на юг» (Albertus 1967, 148;
использованные здесь термины, обозначавшие северный и южный полюс

на компасе, восходят к арабскому языку через посредство древнееврейского).

6 Ср. у Альберта: «Говорят, что в магии это превосходное средство для вызы­
вания фантомов, прежде всего или в особенности тогда, когда [вместе с ним]
используют заклинания и магические знаки, о которых учит искусство магии»

(Albertus 1967,. 104).

68

[12. Альфекка = топаз.] Двенадцатый камень зовется
топазом (topazius), а цвет его — желтый, как чистое золото1.
По природе своей он холоден и делает человека целомудрен­
ным2; он дарует дружбу и любовь3. Его звезда — Альфекка,
именуемая также Короной.
[13. Антарес = сард и аметист.] Тринадцатый камень —
сард (sardius), и с ним аметист (ametistum)4. Цвет сарда —
красный5, аметист же цветом подобен капле розового вина6.
1 Беда Достопочтенный, описывая камни Небесного Иерусалима в своем
«Толковании на Апокалипсис», утверждает, что топаз «бывает двух цветов:
один — цвета чистейшего золота, другой — сияющий эфирным светом...»
(Bede 2013, 273). Ср. также у Фомы из Кантимпре: «Камень топаз — один
из тех двенадцати камней, что цветом подобны золоту...» (Evans 1922,234).
2 По словам Фомы из Кантимпре, топаз «прекращает кипение воды и пода­
вляет гнев и разнузданность» (Evans 1922, 234).Ср. также у Альберта: «Уже
в наши времена было установлено на опыте, что, если бросить его в кипя­
щую воду, вода перестанет кипеть и остынет до такой степени, что вскоре
можно будет опустить в нее руку и вынуть камень» (Albertus 1967,122-123).
3 Согласно «Сефер Разиэль», топаз «дарует благосклонность или доброже­
лательность великих владык» (Sepher Raziel 2013, 73)

4 Альберт со ссылкой на Диоскорида и Аристотеля утверждает, что аме­
тисту и сардониксу (ониксу с прожилками сарда) приписывались общие
свойства: оба эти камня, «будучи помещены или подвешены над пупком
человека пьяного или пьющего вино, противодействуют винным парам
и врачуют от опьянения» (Albertus 1967,150).

5 У Арнольда: «Сард — камень красный и блестящий» (Arnoldus 1905,
74); у Альберта: «Цвета он густо-красного, но отчасти прозрачен, как если
представить себе красную глину, обладающую некоторой прозрачностью»
(Albertus 1967,116).
6 Беда Достопочтенный описывает цвет аметиста как «пурпурный в сме­
си с фиалковым и в чем-то подобный сиянию розы, испускающей нежные
69

Свойство сарда — в том, чтобы придавать хороший цвет
лицу1*; свойство аметиста — обуздывать демонов и обращать
их в бегство: злые духи не могут помешать тому, кто носит его
на себе2. Их звезда — Сердце Скорпиона; работай с ними, когда
Луна будет вместе с вышеназванной звездой.

[14. Вега = хризолит.] Четырнадцатый камень — хризолит
(crisolitus), который цветом подобен сверкающему золоту и вы­
глядит так, словно испускает лучи, подобные лучам огня; иные
же [камни этого рода] сравнивают с морской водой3. В нем —
великая сила, устрашающая демонов4; и как магнит смотрит
на север, так хризолит — на восток5; и оттого он обладает
язычки огня; но в пурпуре его есть и нечто не вполне огненное, но сияющее
красным, как вино» (Bede 2013, 276). Источник этого описания — «Этимо­
логии» Исидора Севильского: «Аметист — пурпурный с примесью фиал­
кового; блеском он подобен блеску розы и нежно испускает нечто вроде

слабого огонька. [...] Люди говорят, что свое название [др.-греч. ЛцеОиатос;,

«противодействующий опьянению»] он получил из-за того, что пурпур его
не вполне огненный, но, скорее, подобен цвету вина» (Isidore 2006, 324).

1 Ср. описание сарда в «Сефер Разиэль»: «...его сила — делать другие камни
красивее; его свойство — наделять хорошим цветом лица того, кто носит его
на себе» (Sepher Raziel 2013,69).

2 «...он имеет силу отгонять духов зла» (Sepher Raziel 2013,72).
3 По словам Бартоломея, хризолит — «как сияющее злато и как огонь искря­

щийся; цветом, склоняющимся к зелени, он подобен морю...» (Bartholomeus

1601, 730). Ср. также у Альберта: «...светлый камень ярко-зеленого цвета, под
прямыми лучами солнца сверкающий, как золотая звезда» (Albertus 1967,82).

4 У Бартоломея Английского: «Говорят, если оправить его в золото и но­
сить на левой руке, он устрашает демонов и обращает их в бегство»

(Bartholomeus 1601, 730).
5 Это мистическое свойство приписывается хризолиту только здесь; в дру­

гих известных источниках упоминаний о нем не встречается.

70

свойством изгонять ночные привидения и страхи1. Ее звезда —
Падающий Коршун.
[15. Денеб Адьгеди = халцедон.] Пятнадцатый камень —
халцедон (calcedonius), цвет которого — средний меж гиацин­
том и бериллом; речь о том гиацинте, который кажется белым2.
Свойство его — даровать благосклонность судей тому, кто его
носит3. Его звезда — Хвост Козерога; когда Луна будет вместе
с нею, тогда работай с этим камнем, как мы сказали выше.

Итак, когда Луна будет в соединении со звездой, относя­
щейся к камню, [и при этом] на асценденте или в середине неба,
оправь этот камень в золото или серебро, в железо, свинец или
иной подходящий для него металл, и, Божьей милостью, он при­
несет тебе много пользы. Надобно также заметить, что всякий,
кто разумеет, как соединять воздействия звезд с воздействиями
камней, сможет преуспевать в любых деяниях, добрых и злых.
Но к [звездам и камням] всегда надлежит добавлять травы, со­
звучные их природе и комплекции4. А когда мы объединим эти
три [силы], нам понадобится и четвертая, дабы с Божьей помо­
щью исполнить без изъяна все то, о чем было сказано в начале
этой книги. Постигнем же все четыре силы, необходимые для
[операций] натуральной [магии]!
1 Об этом свойстве хризолита пишут Фома из Кантимпре и Альберт:

«Он помогает от ночных страхов» (Evans 1922,228); «Он обращает в бегство

призраков» (Albertus 1967,234).
2 Это описание восходит к поэме Марбода: «Камень есть халцедон, он не­

яркой блестит белизною. / Меж гиацинтом ему и бериллом отводится мес­

то» (Марбод 2000, 38).
3 Ср. у Дамигерона: «Всякий, кто носит его, побеждает в судебных тяжбах»
(Damigeron 1985,272).

4 См. прим. 2 на стр. 38.

71

Часть третья
О пятнадцати травах
Гермес сказал: «Показав природу и свойства пятнацати звезд
и пятнадцати драгоценных камней вкупе с цветами и комплек­
циями того и другого, в этой части мы откроем имена пятнад­
цати трав и укажем, от каких звезд они получают свои свойства.
И коль скоро горнее правит дольним, а то, что внизу, получает
свою природу и комплекцию от того, что подобно ему природой
и комплекцией наверху, откроем эти подобия в нижеизложен­
ном в меру наших возможностей».

[1. Альдебаран = молочай.] Первая трава зовется моло­
чай, или эуфорбия (anabulla sive titimallus)1. Трава эта горяча
и, будучи принята внутрь, причиняет много вреда человечес­
кому телу2. Ее звезда именуется Альдебаран. Если положить
семя этой травы под рубин, сила камня непременно удвоится.
[2. Плеяды = фенхель.] Вторая трава — фенхель (feniculus)3,
свойство которого — в том, чтобы улучшать зрение4; однако

1 Молочай (Euphorbia) — род растений семейства молочайные. Содержит

жгучий млечный сок, смолу и каучук.
2 Ср. у Хильдегарды Бингенской: «Молочай считается ядом; ему присущ

стремительный жар, сжигающий плоть человека» (Hildegard 1855,1149).
3 Фенхель (Foeniculum) — род травянистых растений семейства зонтичные;
с древних времен использовался как пряность и источник эфирного масла.

4 Об этом пишет Альберт Великий в трактате «О растениях», добавляя:
«Демокрит донес до нас, что ядовитые черви, то есть змеи и им подобные

твари, поедают семена фенхеля, чтобы укрепить зрение. Он же утверждает,

что в начале весны, впервые [после зимы] выбравшись из своих нор, змеи

72

он мешает животным плодиться. Его звезда — Альхорайя1*.
Если положить семя этой травы вместе с ладаном (ture)2
и ртутью (argento vivo) под хрусталь, то его способность защи­
щать глаза усилится вдвое.

[3. Алголь = чемерица черная.] Третья трава зовется чер­
ной чемерицей (elleborus niger); это жестокая трава, сильная
и смертоносная3. Если положить малую толику ее под камень
натирают себе глаза травой фенхеля, чтобы зрение прояснилось» (Albertus

1891b, 236-237). Эти же представления отражены в латинской и арабской вер­

сиях «Пикатрикса»: «...возьми сок фенхеля и зеленого кориандра. Смешай их

и нанеси на глаза. Человек тотчас же исцелится от слепоты» (Пикатрикс 2024,

303); «Змеи, страдающие от боли в глазах, немедленно исцеляются, если по­
смотрят на фенхель» (ibid., 385); «Когда же у змеи болят глаза, она трется ими
о стебли фенхеля, и боль проходит» (ibid., 792); «Если кого-либо укусят, этим
средством ему помазывают глаз, как глазным лекарством, три раза подряд,

и человек тотчас исцеляется» (ibid., 799).

1 См. прим. 2 на стр. 43.
2 Константин Африканский указывает, что ладан «проясняет зрение [...] из­

гоняет ложные помыслы и укрепляет память» (Constantinus 1536,357).

3 Чемерица черная (Helleborus niger) — травянистое растение рода чемерица
семейства мелантиевые. Очень ядовита; в малых дозах в древности исполь­

зовалась как лекарство при параличе, подагре и психических расстройствах,

но в больших дозах приводит к смерти от остановки сердца. Плиний сообща­

ет, что чемерицу собирали с особыми церемониями: «.. .вначале очерчивают
ее кругом при помощи меча; затем человек, желающий срезать его, повора­

чивается лицом к востоку и возносит молитву, прося у богов дозволения это

сделать. При этом он смотрит, не видно ли где поблизости орла [...] и если
вдруг орел пролетит близко, это толкуют как предвестие того, что в тече­

ние года человек этот умрет» (Plin. NH, 15.21). Пьетро д’Абано в трактате
«О ядах» пишет: «Кому дадут отведать сока чемерицы или ее корневища, тот

станет задыхаться и может внезапно умереть от удушья; потому ее называют
Душительницей Плоти» (dAbano 1487, fol. 13v).

73

алмаз1 вместе с равной долей полыни, то сможешь добиться
отмщения за все, за что пожелаешь. Но делай это тогда, ког­
да Луна будет вместе со звездой, именуемой «Голова Алголь».

[4. Капелла = шандра.] Четвертая трава, которая зовет­
ся прасием или шандрой (prasium vel таггиЫит)2, избавляет
1 Р. Хесс указывает, что в арабском фольклоре этот камень, как и растение
чемерица, считается ядовитым. В арабском трактате «О камнях», приписы­
вавшемся Аристотелю, сказано, что алмазы «встречаются там, где водятся
самые опасные змеи, которые часто плюют на них своим ядом, и потому

всякий, кто положит этот камень себе в рот, быстро погибнет» (Ps. Aristotle
1875, 391). Там же приводится следующая легенда:
...никому, кроме Александра [Македонского], не удалось еще

добраться до того места, где рождаются алмазы. Это долина, ве­
дущая в страну Хинд [= Индию]. Взором человеческим не про­
никнуть в ее глубочайшие недра; там водятся невиданные змеи,
от одного взгляда на которых человек погибает. Но такое свой­

ство присуще этим змеям лишь до тех пор, пока они живы; когда

же умирают, означенная сила их покидает. Лето там длится шесть
месяцев и столько же — зима. Александр приказал принести
железное зеркало и поставить его близ логова змей. И вот, при­

близившись к зеркалу, всякая змея умирала, ибо взор ее падал

на собственное отражение. Затем Александр пожелал вынести

алмазы из долины, но никто не вызвался туда спуститься. Тогда
Александр обратился к мудрецам за советом, и они сказали ему
бросать в долину куски мяса. Так он и сделал; алмазы налипли

на мясо, а птицы стали хватать мясо и выносить его из долины.
Тогда Александр приказал своим людям ловить этих птиц и со­

бирать то, что налипло на мясо (Kunz 1971, рр. 74-75).

2 «“Прасион” греки назвали траву эту, шандрою — наши...» (Одо 1976);
«Шандра — трава, именуемая также “прассиум”» (Albertus 1891b, 539). Шан­
дра (Marrubium vulgare) — растение семейства яснотковые, с древности на­
ходившее широкое применение в медицине.

74

от зубной боли и служит превосходным лекарством1. Если по­
ложишь ее семя под сапфир вместе с толикой мяты (menta),
полыни (artemisia) и мандрагоры (mandragora), то при помощи
этого перстня2 познаешь великое чудо и благодать. Исполни
это, когда Луна будет вместе с Альхайот [= Капеллой].

[5. Сириус = сабина.] Пятая трава — сабина (savina)3.
Ее надобно положить под берилл вместе с полынью обыкно­
венной (artemisia), драконовой травой (dragontea)4 и кусоч­
ком змеиного языка (lingua colubri); и сделать это тогда, когда
Альхабор [= Сириус] будет на асценденте или в середине неба,
а Луна будет с ним в соединении. Знай, что человеку, владею­
щему таким перстнем, будут благоволить духи воздуха и наро­
ды земли; и будет у него власть утверждать великий мир между
царями или прочими владыками земными и примирять мужей
и жен, если между теми случится ссора5.
1 Ср. у Константина Африканского: «Полоскание этой [травой] унимает
зубную боль (Constantinus 1536, 361).
2 Слово anulus (лат. «кольцо, перстень»), фигурирующее во всех четырех

версиях трактата, не обязательно следует понимать как украшение, которое
носят на пальце. У переводчиков на латынь сложилась традиция использо­

вать это слово как эквивалент арабских слов хатим и таб, или таби, озна­
чающих также «печать». См., например, Lippincott and Pingree 1987, 76, где

даются ссылки на употребление этого термина в параллельных (арабской
и латинской) версиях текста о стоянках Луны. — Р.Х.

3 Сабина — можжевельник казацкий (Juniperus sabina), хвойный эфирно­
масличный кустарник семейства кипарисовые.
4 Она же полынь эстрагонная, или эстрагон (Artemisia dracunculus).
5 Ср. описание можжевельника казацкого в «Сефер Разиэль»: «Неко­

торые говорят, что это дерево. Для тех, кто сможет найти его, оно бу­
дет деревом любви и самоотверженности. И если смешать его с толи­

кой шафрана и с языком птицы и носить в золотом перстне с толикой

75

[6. Процион = первоцвет.] Шестая трава — подсолнечник
(solsequium), именуемый у греков гелиотропом (eliotropium)1*.
Если положить ее цветок под агат вместе с цветком болотной
мяты (pulegii), этот перстень будет хранить человека в добром
здравии.

[7. Регул = чистотел.] Седьмая трава — чистотел (celidonia)2. Если положить его вместе с полынью (artemisia) и ма­
стикой (mastice) под темно-красный гиацинт, когда Луна будет
вместе с Сердцем Льва [= Регулом], и заключить в перстень
или изваяние, то сила его приумножится.
барвинка (provinca), то можешь смело предстать перед царем или перед кем
угодно, и преуспеешь. И добавь к этому топаз или берилл, если пожелаешь.
Еще лучше, если изготовишь этот перстень, когда Солнце будет в соедине­
нии с Юпитером и в тригоне к Солнцу. Зовется же он Annulus Solis, сирень
Перстень Солнца, и дарует здоровье, защищает от болезней и дает милость,

добродетель и великие почести» (Sepher Raziel 2013, 78).

Ср. также рецепт из трактата Дамигерона «О камнях», относящийся к берил­

лу: «Вырежи на нем лангуста и под ногой у него — маленького ворона, поло­
жи под камень растение сабину и оправь в золото. Если освятить и носить

[этот перстень], он соединяет любящих» (Damigeron 1985,266). Похожий ре­
цепт приводится в «Киранидах»: «...возьми камень берилл и вырежи на нем
ворону (KOpd>vr|v), а под ногой у нее — краба (Kapa(?ov); и подложи под ка­
мень толику сабины и кусочек птичьего сердца...» (ibid., прим. 3).

1 И греческое название f|XioTpdmov, и латинское solsequium означают в бук­

вальном переводе «следующий за солнцем» или «поворачивающийся вслед
за солнцем». Так называли разные растения, но в одной из редакций трак­

тата шестая трава фигурирует под уточненным названием primula veris,
т.е. первоцвет весенний («Книга Еноха», 6; см. стр. 123 ниже).

2 Чистотел (Chelidonium) — травянистое растение семейства маковых.
В античной и средневековой медицине он применялся для лечения глазных

болезней; верили, что он способен даже исцелить от слепоты.

7б

[8. Дженах = репейник.] Восьмая трава зовется репейни­
ком (lapatium maius)1. Если положить ее семя с листом и кор­
нем под оникс вместе с языком лягушки (lingua гапае), когда
Луна будет в соединении с Крылом Ворона [= Дженах], то [этот
перстень] будет весьма полезен для защиты от людей, и от де­
монов, и от дурных ветров.
[9. Спика = шалфей.] Девятая трава зовется шалфеем
($й/р/а)2,3 и она чрезвычайно полезна и целебна. Если соеди­
нить ее с клевером (trifolio), барвинком (pervinca), полынью
(artemisia) и мандрагорой (mandragora), она поможет человеку,
носящему [перстень с этими травами], скопить большое богат­
ство. Это следует сделать, когда Луна будет вместе с Альхимех
Алаазель [= Спикой], и надобно положить их под изумруд.

[10. Арктур = подорожник.] Десятая трава зовется подо­
рожником (plantagof. Если положишь его лист, семя или ко­
рень под яшму, то, говорят, это будет самое надежное средство
от лихорадки4; и всякому лекарю надобно носить при себе
1 Репейник, или лопух большой (Arctium lappa) — эфирномасличное травя­

нистое растение семейства астровых.
2 Шалфей (Salvia) — эфирномасличное травянистое растение семейства

яснотковых, широко применяющееся в медицине и кулинарии.
3 Подорожник (Plantago) — травянистое растение семейства подорожни­

ковых, также обладающее многими лекарственными свойствами.

4 Ср. рецепты от различных видов лихорадки и жара в «Травнике» Псев­
до-Апулея: «При лихорадке, приходящей на каждый третий день, возьми

три побега подорожника, истолки их в воде или вине; дай ему [= пациенту]
выпить это до того, как придет лихорадка, ночью, натощак. При лихорад­
ке, приходящей на каждый второй день, раскроши ту же траву очень мелко

и дай ему выпить с пивом. [...] При жаре от ран возьми растение подорожник

истолки его на несоленом сале, положи на рану...» (Cockayne 1864,1.85).

77

яшму, лучше всего зеленую1. Работай с этим камнем, когда
Луна будет в соединении с Альхимех Альрамех [= Арктуром].

[11. Бенетнаш = цикорий.] Одиннадцатая трава зовется ци­
корием (cicorea,')2. Как звезда Бененайс [= Бенетнаш] обращается
вокруг северного полюса, так и цветок цикория поворачивается
вслед за солнцем; и как магнит притягивает железо, так солнце
влечет к себе цветок цикория3. И если соединишь его с полынью
(artemisiam)4 и цветком барвинка (pervincae\ положив поверх
них хорошо отполированный магнит5, то, куда бы ты ни пошел,
1 По преданию, перстень с яшмой носил Гален (HW, 137).
2 Цикорий (Cichorium) — съедобное травянистое растение семейства

астровых.
3 Ср. замечание о цикории из трактата Парацельса «Об образах»: «Он от при­

роды заключает в себе солнечную силу, которую можно извлечь из его цве­

тов» (Paracelsus 1658, 500).
4 Ср. приведенное у Альберта поверье о том, что полынь, «если носить ее

на себе и повязывать на ноги, облегчает усталость в пути» (Albertus 1891b,

222). О защитных свойствах «артемизии» (полыни обыкновенной) писал
также Одо из Мена (Одо 1976,1.20):

Так, уверяют одни, что отведавший это растенье
Может совсем не страшиться любого зловредного зелья
И ни один из зверей не дерзнет его тронуть укусом.

Корень ее, говорят, коль на шею повесить, — защита
От ядовитых рубет и других вредоносных лягушек...

5 Ср. описание минерала под названием «орит» (orites), или «сидерит»

(siderites) округлой разновидности магнита, у Дамигерона: «...камень, ви­

дом черный, округлый [...]. Он может исцелять от укусов зверей. Ежели
истолочь его и нанести [на рану], то рана от звериного укуса излечится. [...]

Если кто носит его с собой, он оберегает от всех зверей. Маги, что его но­
сят, странствуют по безлюдным местам, и дикие звери на них не нападают»

(Damigeron 1985, 253).

78

будешь в безопасности. Перстень этот силен против всяких чар
и помогает при переездах, а еще говорят, весьма действен против
колдовских мороков (fictitid). Если же добавить к нему волчий зуб
(dentis lupi\ он будет помогать тем, кто желает захватить чужое1.
Сделать это надобно при Луне в соединении с Бененайс.
[12. Альфекка = розмарин.] Двенадцатую траву одни
называют «адаль» (adal)2, а другие зовут ее розмарином (ros
marinus)3. Ее надобно положить под топаз вместе с толикой
клевера (Jrifolii) и плюща (ederae), когда Луна будет вместе
с Альфеккой. Кто будет носить это[т перстень], станет доб­
рым и чистым, достойным перед Богом и людьми.

[13. Антарес = кирказон длинный.] Тринадцатая трава —
кирказон длинный (aristologia longa)4, или «зора» (thord)5, цве­
ток которого красен, а вкус до чрезвычайности горек. Положи
его под камень сард с толикой тиса (toxici)6. Кто будет носить
1 Дамигерон так описывает камень под названием «одонтоликий» (т. е. ока­

менелый волчий зуб, от др.-греч. обобс;, «зуб» и Хбкос;, «волк»): «...приносит
удачу и полезен для солдат, охотников и тех, кто желает захватить чужое

[...]. Особенно полезен он для воров, желающих похищать чужое имуще­
ство» (Damigeron 1985, 256).
2 Искаж. араб, иклилъ алъ-джабалъ, «розмарин». — Р.Х.

3 Розмарин (Rosmarinus) — вечнозеленый кустарник семейства яснотко­

вых, эфирномасличное растение, издавна использовавшееся как пряность

и в лечебных целях.

4 Кирказон длинный (Aristolochia longa) — декоративная лиана семейства
кирказоновых.
5 Возможно, от араб. зараванд> «розмарин» — Р.Х.

6 «Тис (taxus) — ядовитое дерево, и от него происходит слово, обознача­
ющее яд (toxicus)» (Isidore 2006, 336). В другой редакции («Книга Сабита»)

вместо тиса предписывается использовать шафран. — Р. X.

79

это[т перстень], тот станет понятлив; мудрым же не станет,
но будет казаться таковым. Сделать это надлежит, когда Луна
вместе с Кальдальакраб [= Антаресом], то есть Сердцем Скор­
пиона, будет на асценденте. Этот перстень помогает сохранять
хороший цвет лица1 и крепкую память, способствует повыше­
нию в чинах и дает смышленость.
[14. Вега = чабер.] Четырнадцатая трава зовется чабер
(satureia)2. Возьми малую толику ее и такое же количество
травы, что зовется дымянкой (fumus terrae)3, и толику камня,
именуемого бирюзой (coronsa = turonsa). И кто будет носить
это[т перстень], тот получит великую власть над зверьми4 и ни­
когда не покроется паршой. Делать же это[т перстень] надобно
тогда, когда Луна будет вместе с Падающим Коршуном [= Вегой].

[15. Денеб Альгеди = майоран.] Пятнадцатая трава зовет­
ся майораном (maiorana)5; арабы называют ее «мундадукс»6.
1 Ср. описание кирказона вечнозеленого в трактате Фессала из Тралл
«О свойствах девятнадцати трав»: «Из сока его листьев готовят мазь, от ко­
торой лицо становится ясным и светлым» (Thessalus 1528,40).

2 Чабер (Satureja) — эфирномасличное растение семейства яснотковых,
традиционное лекарственное средство от различных заболеваний (в том
числе противогрибковое).

3 Ср. у Константина Африканского: «Сырой сок [дымянки], будучи при­
нят с питьем, очищает человека от парши» (Constantinus 1536, 351).
4 Вега — альфа Лиры. Согласно Гигину, это созвездие — не что иное как

лира Орфея, перенесенная на небо. Искусная игра Орфея «привлекала даже
диких зверей, которые приходили его слушать» [Hyg. Astr., 2.7, пер. А. Руба­
на].-РХ.

5 Майоран (Origanum majorand) — травянистое эфирномасличное расте­

ние семейства яснотковых.

6 Mundadux, искаж. араб, мардакуш — «майоран». — Р.Х.

80

Положи толику ее вместе с халцедоном, и знай, что дом, в ко­
тором станешь хранить это, будет богатеть и не потерпит
ущерба12. Также я нашел в одной книге утверждение о том, что
у всякого, кто носит при себе халцедон с полынью (artemisia),
кошачьей мятой (nepitaf и майораном (а именно, держит их
под мышкой вместе с корнем мандрагоры, который будет ох­
ранять их3), достояние будет приумножаться всеми возмож­
ными путями. Сделать же это надлежит, когда Луна с Хвостом
Козерога [= Денеб Альгеди] будут на асценденте.
Итак, да будет тебе известно, что на свете есть множест­
во трав, обладающих великой силой, но мы перечислили
здесь только пятнадцать, и этого довольно. И хотя для боль­
шей действенности к ним добавляют и другие, не входящие
в число этих пятнадцати, мы, тем не менее, утверждаем (дабы
некоторым придирам не показалось, будто мы без нужды
превозносим те травы, которые названы в каждом разделе
первыми), что главной травы, указанной для каждого из раз­
делов, вполне достаточно и самой по себе.

1 Ср. описание майорана в «Сефер Разиэль»: «...оберегает дом своею силою

и защищает его пагубных немощей» (Sepher Raziel 2013,77).

2 Лат. nepeta. Обычно это слово переводят как «кошачья мята», но оно

может обозначать и другое растение — душевик аптечный (Calamintha
officinalis). Ср. перечень из трактата Франческо Джорджи (Giorgi 1545,

1.4.31), где с Денеб Альгеди соотносятся оба эти растения [см. стр. 166
настоящего издания]. — Р.Х.
3 Мандрагоре приписывали, среди прочего, апотропеические свойства.

Так, в «Травнике» Псевдо-Апулея дается совет: «Если у кого в доме творит­

ся большой беспорядок, пусть положит посреди дома столько мандраго­
ры, сколько у него есть, и она выгонит из дому все злые силы» (Cockayne
1864,1.249).
81

Часть четвертая
О пятнадцати образах и клеймах

Еще в самом начале мы обещали представить в этой книге
четыре предмета, без которых ни один мудрец не сможет ис­
полнить свою [магическую] работу в совершенстве, но до сих
пор поведали только о трех из них, а посему настало время об­
ратиться к четвертому, дабы скромный наш труд не сочли в ка­
ком бы то ни было смысле неполным.
Гермес сказал: «Многоразличны те образы и клейма, кои
надлежит вырезать на вышеназванных камнях, когда Луна сое­
диняется со звездой, пригодной для такого деяния».

82

Образы

[1. Адьдебаран.]

Первый образ подобен воинственному божеству или чело­
веку (deus vel homo litigans); первое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
83

[2. Плеяды.]

Второй образ подобен факелу (lampada) или деве (puella);
а вот второе клеймо, происходящее, как говорят, из «Первой
книги серафимов»:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
84

[3. Алголь.]

Третий образ подобен голове мужа с длинной бородой
и пятном крови на шее (caput hominis cum longa barba etparum
sanguinis circa collum); третье же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
85

[4. Капелла.]

Четвертый подобен мужу, который желает веселиться под
музыку (homo volens laetari instrumentis velut); четвертое же
клеймо таково:

(Рукопись Corpus Christi 125)
86

[5. Сириус.]

Пятый подобен заячьей гончей (leporarius) или благо­
склонной деве (puella bene dispositd); пятое же клеймо таково:

(Рукопись Corpus Christi 125)
87

[6. Процион.]

Шестой подобен крохотному петушку (gallus minimus) или
трем девам (tres puellae); шестое же клеймо таково:

(Рукопись Corpus Christi 125)
88

[7. Регул.]

Седьмой подобен коту либо льву (murilegus vel led) или же
сидящему почтенному мужу (hominis honorati sedentis)', седьмое
же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)

89

[8. Дженах.]

Восьмой подобен ворону (corvus), или змее [colubra]1, или
черному человеку в черном плаще (homo niger indutus раппо
nigro)', восьмое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
х В издании Делятта — ошибочный вариант columba («голубь»).
90

[9. Спика.]

Девятый подобен птице или человеку, несущему товары
или нечто иное на продажу (avis aut homo deferens mercaturas
vel aliquid tale ad vendendum); девятое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
91

[10. Арктур.]

Десятый подобен человеку, танцующему и желающему раз­
влекаться, или же коню, или волку (homo saltans et volens ludere
vel sicut equus vel lupus), а десятое клеймо таково:

(Рукопись Corpus Christi 125)
92

[11. Алькаид.]

Одиннадцатый подобен быку, теленку или же человеку,
много думающему (taurus vel vitulus vel sicut homo qui multum
cogitaty одиннадцатое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)

93

[12. Альфекка.]

Двенадцатый подобен человеку высокородному и увен­
чанному короной (homo sublimatus et coronatus), или же курице
(gallinae)-, а двенадцатое клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
94

[13. Антарес.]

Тринадцатый подобен мужу в доспехах или кольчуге, кото­
рый вот-вот совершит зло (homo armatus vel loricatus adfaciendum
io malum cum ense in manu); тринадцатое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
95

[14. Вега.]

Четырнадцатый подобен человеку, собравшемуся в путь
(homo volenspergere), или коршуну, или курице (vultur velgallina);
а четырнадцатое клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
96

[15. Денеб Альгеди.]

Пятнадцатый подобен дикому зверю, оленю или козлу
или же человеку, словно пребывающему во гневе (bestia, cervus vel
hircus, vel homo qui iratus videtur); пятнадцатое же клеймо таково:

(Рукопись Royal 12.Е.25)

(Рукопись Corpus Christi 125)
97

Заключение
На этом завершается часть четвертая того, что мы намере­
вались изложить о пятнадцати звездах, и о том, какие пятнад­
цать камней им сродственны, и какие травы пребывают с ними
в ладу, и какие образы людей и животных и какие печати над­
лежит вырезать на камнях.
Гермес сказал: «Знай, что эту книгу я замыслил и написал
лишь для тех, кто сведущ в движениях звезд и кто уже при­
общился к трудам по магии и астрологии и преуспел в них1.
1 Ср. рассуждение из главы 1.2 латинского «Пикатрикса»:
...науку об образах они [= древнегреческие мудрецы] назы­

вали «етелегехуз» (yetelegehuz), что переводится как «привле­
чение небесных духов» [искаж. др.-греч. £VTeXexeia — "энте­
лехия”, т. е. полная осуществленность, совершенное раскрытие
предназначения]. Постичь эту науку без помощи астрологии

невозможно, а для того, чтобы продвинуться в астрологии, не­

обходимо изучить все фигуры, пребывающие в восьмой сфере

[= сфере неподвижных звезд], их движение и движение прочих
сфер, расположение двенадцати знаков, их природу и свой­

ства их градусов, качества каждого знака и влияние каждого
из них на земные дела, уделы каждой из планет в этих двенад­

цати знаках, движения частей зодиака и соединения их с дру­
гими телами, природу семи планет, Головы и Хвоста Дракона

[= Северного и Южного узлов Луны], их положения в небесах
со значениями применительно к вещам земного мира, прави­
ла предсказания их восходов и заходов и определения, какая

из них восходит и заходит раньше прочих, а также их значения
в карте рождения; все это — основы астрологии. Необходимо

также научиться понимать, какая из семи планет правит не­
бесной картой, и уяснить себе порядок их правления, а также

уметь определять уделы планет в зодиаке. Таковы знания, без

которых овладеть этой наукой невозможно, и все это содержит­

ся в книгах по астрологии (Пикатрикс 2024, 50-51).

98

->

И заметь себе, что с этой книгой ты обретешь такую власть,
что сможешь править неподвижными звездами, и разуметь
камни и травы и свойства того и другого; и тогда сможешь
измыслить и изготовить [любой талисман], какой только по­
желаешь. И тем самым отточишь свое мастерство в магии».

Ср. также параллельное место в арабской версии:

Древние греки называли искусство создания талисма­
нов и превращения вещей словом «таргих» (что букваль­
но значит «наделять весом»), а сами талисманы — словом
«силлогизм», подразумевая, что они помогают низводить
в земной мир силы высших духов; в целом же все это име­
новали магией. Мудрец овладеет этой наукой лишь после
того, как постигнет науку небесных сфер.
И вот важнейшее из того, что следует изучить о небес­
ных сферах, а именно, о сфере, где восседает Аллах и кото­
рая зовется престолом, и об остальных сферах, ее окружаю­
щих: подразделения зодиака, их небесные области и прочие
свойства; природу зодиакальных знаков и особые указания,
которые они дают о вещах мира земного; достоинства, ко­
торыми обладают планеты в знаках зодиака, и прочее, что
с этим связано; свойства семи планет и двух лунных узлов,
их положения в небе и соответствующие указания, которые
они дают о вещах мира земного.
Далее, необходимо знать, что означают семь планет сами
по себе и в связях с другими планетами; далее — основные
правила науки об истолковании звезд; далее — о сравни­
тельных достоинствах семи планет и о порядке следования
их достоинств; далее — об исчислении жребиев и об их по­
ложениях в зодиаке.
Все эти необходимые знания о небесных сферах мож­
но отыскать в книгах, написанных знатоками (там же,
442-443).
99

Схолия

О словах Гермеса в этой книге, подразделенной на четыре
части, Месалла (Mesallah)1 сказал так: «Я желаю добавить сюда
свои соображения, ввиду которых Гермес, будь он еще жив,
признал бы меня сотоварищем в этом труде, столь великом.
Гермес изложил в этой книге [учение] о предметах природных,
я же хочу добавить нечто о предметах акцидентальных и ду­
ховных. Звезда — предмет небесный, а молитва — духовный;
воля же есть акцидентальная купель и природное очищение,
а камень [обретает духовное свойство] при окуривании».
И сказал Месалла: «Ибо всякое воскурение доброе,
драгоценное и благовонное веселит волю и воздушных ду­
хов, подобно тому как питие доброго вина веселит сердце2;
и схожим образом всякое зловонное воскурение чинит пре­
пятствия и изгоняет как людей, так и духов». И сказал Ме­
салла: «Для всякого дела, направленного во зло, используй
зловонные воскурения, для доброго же [дела] — напротив,
[благовонные]»3.
1 Мессала (Машалла, Месалла и т.п.) — варианты имени Машаллах (см.

стр. 10 и прим. 1 там же).

2 Ср. Пс. 103:15: «Ты произращаешь [...] вино, которое веселит сердце че­
ловека».

3 Ср. замечания к этому месту из трактата Антонио да Монтольмо «О тай­

ном и явном» (конец XIV века):
Также заметь себе: когда [небесные] Разумы призывают
ради доброго дела, для этого потребны благовонные вос­

курения, для злого же дела — зловонные. Так утверждал
Мессаллах (Messallach) в своем заключении к книге Герме­

са «О пятнадцати звездах». Если судить о воскурениях как
о способе воздать почести или, [напротив], изъявить хулу,

то всякий [небесный] Разум достоин почестей и, следователь­
но, заслуживает благовонных воскурений; хотя с точки зрения

[соответствия различным] небесным влияниям дело обстоит

юо

Сказал Месалла: «Пятнадцать воскурений, предназначен­
ных для благих дел, таковы:
•
•
•

алойное дерево (lignum aloes)1,
цибет (algalia)2,
амбра (ambra)3,
иначе [...]. Но почему эти Разумы радуются воскурениям, если
они не имеют органов чувств?
Религиозная причина (causa fidelis) — в том, что они со­
блазняют род человеческий приносить им жертвы, и радуются
этому, и приходят тем охотнее, что этот грех весьма неугоден
Создателю. Сказано ведь: не поклоняйся богу чужеземному
и не приноси ему жертвы [ср. Исх. 34:14; Пс. 80:10].
Астрологическая причина — в том, что, по словам великого
Аполлония [Тианского], такие Разумы воздействуют [на зем­
ные вещи] лишь при посредстве подобающих природных ус­
ловий и небесных влияний, а потому и требуют почестей, мест
и времен, соответствующих их небесным влияниям. И в зави­
симости от различных влияний разнятся и воскурения.
Но если оставить в стороне эти две причины, религиозную
и астрологическую, то объяснения зловонному воскурению
как будто бы не находится. Я же даю на это такой ответ: [не­
бесные Разумы] желают получить почести, и потому зловон­
ное воскурение им неприятно; от этого неудовольствия в них
пробуждается особая тяга к злодеяниям, и они творят зло
охотнее» (Montolmo 2012, 249).

1 Алойное дерево (агаровое дерево, уд) — ароматическая древесина де­
ревьев рода Aquilaria, не имеющая отношения к растениям рода Aloe.
2 От араб аль-галия («мускус») через исп. algalia. Мускусный секрет циветы
(Viverra), хищного млекопитающего из семейства виверровых.
3 Вероятно, речь идет о серой амбре — воскоподобном веществе, которое
вырабатывается пищеварительном тракте кашалота.
101

•
•
•
•
•
•
•
•
•
•

нард (spica nardi)1,
ладан (thus)2,
мастика (mastic)3,
шафран (crocus)4,
тимьян (thymiama)5,
стиракс (almea)6,
мускус (muscus),
гвоздика (gariofili)78,
корица (cinamomum)s,
белый пчелиный воск (cera alba),

1 Нард — ароматическая смола и эфирное масло индийского нарда (Nardostachys jatam ansi), произрастающего в Индии, Китае и Непале.
2 Ладан — ароматическая смола нескольких видов деревьев рода босвеллия (Boswellia), произрастающих в Восточной Африке, на Аравийском по­
луострове и в Азии. В трактате Альберта Великого «О растениях» (6.1.34)
встречается следующее замечание: «Всем, кто изучает нигромантию, из­
вестно, что божества, которых призывают при помощи клейм, печатей
и жертв, приходят охотнее и благосклоннее, если совершать им воскурения
ладаном» (Albertus 1891b, 210).
3 Мастика — ароматическая смола мастикового дерева (JPistacia lentiscus),
произрастающего в странах Средиземноморья.

4 Имеются в виду высушенные рыльца цветков из рода шафран (Crocus).
5 Высушенные листья и стебли растений из рода тимьян (Thymus).

6 От араб, алмайя («стиракс»), через исп. almea. Стираксом в древности
называли как ароматическую смолу стиракса лекарственного (Styrax offi­
cinalis) — кустарника семейства стираксовые, произраставшего на многих
островах Греции, так и камедесмолу ликвидамбара восточного (Liquidambar orientalis) — малоазиатского дерева семейства гамамелисовые.
7 Гвоздика — здесь: высушенные бутоны гвоздичного дерева (Syzygium агоmaticum), в древности произраставшего в основном в Индонезии.
8 Корица — кора или порошок коры коричного дерева (Cinnamomum
verum), произрастающего на Цейлоне и в Южной Индии.
102

•
•

лабданум (ledomam)1 и
гальбан (galbanum)2.

Злотворные и тяжелые3 воскурения таковы:

•
•
•
•
•
•
•
•

сера (sulphur),
нитр (? alonitrum)4,
мирра (mirra)5,
красный сандал (sandali rubei)6,
осадки оливкового масла (faex olei),
навоз (stercus),
деготь (pix),
шерсть черной овцы (capilli ovis nigre),

1 Латинское название искажено. Лабданум, или «кист» (др.-греч. Kio­
— ароматическая смола ладанника (Cistus), средиземноморского
кустарникового растения семейства ладанниковые. Ладанник следует
отличать от деревье рода босвеллия (см. прим, выше), дающих собствен­
но ладан.

to с;),

2 Гальбан (халван) — ароматическая камедь ферулы гальбаноносной
(Ferula galbaniflua) и некоторых других растений рода ферула семей-,
ства зонтичные. Последние два воскурения из этого перечня приводят­
ся только в рукописи Vatican Latin 4082 и добавлены по изданию HW> 139.

3 В этот перечень входят не только зловонные вещества, но и такие, запах
которых при сгорании может восприниматься как тяжелый или удушливый.

4 Возможно, подразумевается селитра в смеси с органическими веществами
или углем, дающая неприятный запах при сгорании.
5 Мирра — ароматическая смола из коры деревьев рода коммифора (чаще
всего Commiphora myrrha), произрастающих в Африке, Аравийском полу­
острове и Индии.

6 Красный сандал — ароматическая древесина сандалового дерева
(Pterocarpus santalinus), произрастающего на востоке тропической Азии
и на Цейлоне.
ЮЗ

копыто козла (ungula capri),
пчелиные отбросы (faex apium)1,
чернила (attramentum),
гнилые фрукты (рота putrida),
уксус в смеси со скисшим и загустевшим вином
(acetum cum vino putrefacto et coagulate),
чернильные орешки (galla)2 и
мышьяк в смеси с винным осадком (arsenicum сит
faeci vino).

На этом Книга Гермеса завершается

1 Вероятно, имеется в виду прополис (пчелиный клей) — смолистая суб­
станция, которую пчелы собирают с различных растений и обрабатывают
своими ферментами.

2 Чернильные орешки (галлы) — патологические наросты на листьях
и других частях растений (чаще всего дубов).

104

Таблица пятнадцати звезд

Издания и рукописи
Издания
Сокращенное издание под редакцией Дж. Эванс (латин­
ский текст из рукописи е Musaeo 52): Evans 1922,246-249.
Английский перевод Р. Хесса и К. Уорнока: HW 2022.

Латинские рукописи
е Musaeo 52, ff. 44r-47v: XV век, из Музейного собрания Бодлианской библиотеки (Оксфорд).
Trinity 0.1.58, ff. 116v-119r: XV век, из коллекции Тринитиколледжа (Кембридж).

юб

Таблица пятнадцати звезд,
камней, трав и печатей1

Звезда

Камень

Трава

1. Альдебаран
(Aldebaran)
1° Близнецов
6° к северу
[от эклиптики]

Карбункул, Молочай
или рубин (? arnabulla)
(carbunculus sive
rubinus)

2. Плеяды
(Pliades)

Горный
хрусталь
(cristallus)

Фенхель
(feniculus)

3. Голова Алголь Диамант
[= алмаз]
[= Алголь]
(Caputalgol)
(diamas)
18° Тельца
23° к северу

Чемерица
черная
(eleborus
nigra)

Печать

1 Первая из двух печатей в каждой строке таблицы приводится по рукопи­
си е Musaeo 52, вторая — по рукописи Trinity 0.1.58).
107

4. Альхайхох
[= Капелла]
(Alhayhoch)
14° Близнецов
23° к северу

Сапфир
(saphirus)

Прасий, или
шандра
(prassis sive
marubium)

5. Большой Пес
[= Сириус]
(Canis maior)
6° Рака
40° к югу

Берилл
(berillus)

Сабина
[= можже­
вельник
казацкий]
(savina)

6. Малый Пес
[= Процион]
(Canis minor)
18° Рака
17° к югу

Агат
(achates)

Первоцвет
(solsequium)1

7. Сердце Льва
[= Регул]
(Cor Leonis)
12° Льва
1° к северу

Гиацинт,
Чистотел
или гранат (celidonia)
(gergonsa
sive
granatus)1

535428

1 См. прим. 1 на стр. 76.
2 См. стр. 124.
108

8. Крыло Ворона Оникс
(onichus)
[= Дженах]
(Ala corvi)
2° Be [сов]
15° к югу

Репейник
(lappacium
maius)

—с

9. Спика
15° Ве[сов]
2° к югу

Шалфей
Изумруд
(smaragdus) (salvia)

10. Арктур
(Arturus)
20° Ве[сов]
13° к северу

Яспис
[= яшма]
(iaspis)

11. Хвост Боль­ Магнит
шой Медведицы (magnes)
[= Бенетнаш]
(Cauda urse
maioris)
18° Девы
54° к северу

Подорожник
(plantago)

Цикорий
(sicoria)

109

12. Яркая [звезда Топаз
Северной] Коро­ (topasius)
ны [= Альфекка]
(Lucida Согопе)
1 Скорпиона
45° к северу

13. Сердце
Скорпиона
[= Антарес]
(Cor Scorpionis)
1° Стрельца
4° к северу

Сард
и аметист
(sardinus
сит
amatisto)

Розмарин
(rosmarinus)

Кирказон
длинный
(aristologia
longa)

Чабер
(satureia)

15. Хвост Козе­ Халцедон
(calceрога [= Денеб
Альгеди] (cauda donius)
capricorni)

Майоран
(maiorana)

по

w

XX

Хризолит
14. Падающий
коршун [= Вега] (crisolitus)
(Vultur cadens)
6° Козерога
62° к северу

и—

Свойства перстней,
упорядоченные согласно учению Гермеса

1. [Альдебаран.] Если положить семя молочая (? Arnabulle)
под карбункул с печатью, показанной [в таблице], [и сде­
лать это,] когда Луна будет соединяться с Альдебараном на асценденте или в середине неба, [этот перстень] приумножит
богатство того, кто будет его носить, и ниспошлет ему великие
почести.
2. [Плеяды.] Если положить семя фенхеля (feniculi) с лада­
ном (thure) и ртутью (argento vivo) под кристалл [горного хру­
сталя] с соответствующей печатью [и сделать это,] когда Луна
будет соединяться с Плеядами на асценденте или в середине
неба, [этот перстень] будет сохранять зрение, собирать демо­
нов и души мертвых, вызывать ветра и открывать [своему вла­
дельцу] тайное и сокровенное.
3. [Алголь.] Если положить черную чемерицу (eleboro) с то­
ликой полыни (artamesie) под диамант [= алмаз] с подобающей
печатью, и т.д.1, [этот перстень] будет даровать рвение и отва­
гу, оберегать от вреда телесные члены и нести возмездие вся­
кому, кому пожелаешь.
4. [Капелла.] Если положить под сапфир семя шандры
(marubii) с толикой мяты (menta), полыни (Argemisia) и ман­
драгоры (mandragora) и т. д., [этот перстень] возвысит человека
и принесет ему почет и милость государей и вельмож; также
он избавляет от зубной боли и чрезвычайно целителен.
5. [Сириус.] Если положить под берилл, [оправленный] в зо­
лото, сабину (savina) с полынью (Arthemisia), драконовой травой
(dragancia)2 и кусочком змеиного языка (lingua colubri) и т.д.,
[этот перстень] дарует благосклонность воздушных духов
1 Здесь и далее подразумевается, что класть растительные ингредиенты под

камень с печатью нужно при соединении Луны с соответствующей звездой
на асценденте или в середине неба.
2 См. прим. 4 на стр. 75.
111

и народов земных; он приносит мир и согласие между государя­
ми и прочими властителями, а также между мужьями и женами.
6. [Процион.] Если положить [под агат] цветок первоцвета
(Solsequij)1 с цветком болотной мяты (pulegij) и т. д., [этот перстень] дарует благосклонность Бога и людей; он наделит чело­
века властью над духами воздуха, даст защиту против магии
и будет хранить человека в добром здравии.
7. [Регул.] Если положить чистотел (celidonia) с полынью
(Arthemisia) и мастикой (mastico) [под гиацинт] и т.д., [этот
перстень] избавит от гнева и меланхолии, сделает человека
кротким и дарует всеобщую любовь тому, кто будет носить его.
8. [Дженах.] Если положить [под оникс] семя репейника
(lappacij maioris) вместе с его же листом и корешком и с языком
лягушки (lingua rave = гапе) и т. д., [этот перстень] сделает чело­
века гневливым, пылким и отважным, помышляющим дурное
и злоязычным; он наводит зловещие [или: порочные, prava]
сны, обращает демонов в бегство и помогает против людей, де­
монов и противных ветров2.
9. [Спика.] Если положить шалфей (salvia) с клевером
(trifolio), барвинком (pervenca), полынью (Arthemisia) и ман­
драгорой (mandragora) [под изумруд, оправленный] в золото,
и т. д., [этот перстень] поможет приумножать и копить богат­
ство и побеждать в суде, а также будет избавлять человека
от затруднений и неприятностей.
10. [Арктур.] 1Если положить под яшму, в особенности
зеленую, лист подорожника (plantaginis) с его же семенем или
корнем, и т. д., [этот перстень] будет избавлять от лихорадки
и останавливать кровь.
11. [Бенетнаш.] Если положить цикорий (sicoria) с полы­
нью (Arthemesia) и цветком барвинка (pervence) [под магнит­
ный камень] и т. д., [этот перстень] будет защищать от всяких
1 См. прим. 1 на стр. 76.

2 Лат. mala ventos: возможно, имеются в виду моровые поветрия.
112

чар и наваждений (ficticia) и оберегать в путешествиях. Если
же добавить к этому волчий зуб (dente lupi), [такой перстень]
будет помогать разбойникам.
12. [Альфекка.] Если положить [под топаз] траву, имену­
емую розмарином (res marinus), вместе с толикой клевера (trifolij) и плюща (edere) и т.д., [этот перстень] сделает человека
целомудренным и дарует ему дружбу и почтение перед Богом
и людьми.
13. [Антарес.] Если положить [под сард или аметист траву]
кирказона длинного (aristologia longd) с толикой тиса (toxico)
и т. д., [этот перстень] даст человеку хороший цвет лица, креп­
кую память и смекалку, [с которыми] он будет казаться мудре­
цом; также он [= перстень] обращает демонов в бегство.
14. [Вега.] Если положить [под хризолит?] траву чабера
[Satureia] и толику травы под названием дымянка (fumus terre),
и с ними кусочек камня, именуемого бирюзой (turonsa), и т.д.,
[этот перстень] дарует власть над зверьми, будет защищать
от парши и помогать против демонов и ночных привидений
и страхов.
15. [Денеб Альгеди.] Если положить под халцедон с подо­
бающей печатью траву майорана (maiorana), когда Луна будет
в соединении с Хвостом Козерога [= Денеб Альгеди] на асценденте [или в середине неба?], [этот перстень] дарует благо­
склонность [судей] при тяжбах и будет улучшать дом, в кото­
ром хранится, и защищать его от всякого зла, а также приум­
ножать богатство всевозможными способами.

Заключение (из рукописи eMusaeo 52)
Каждый из этих пятнадцати камней надлежит отполиро­
вать и снадбить гравировкой или рисунком, когда Луна будет
соединяться с соответствующей звездой, ибо в такое время
сила его возрастет стократно. Затем камень следует оправить
в золото, серебро, железо, свинец или другой подобающий
ему металл, и сделать это тогда, когда Луна будет соединяться

из

со звездой этого камня на асценденте или в середине неба.
Здесь упомянуто больше пятнадцати трав, но достаточно
и пятнадцати главных, остальные же добавлены по воле не­
бес для большей действенности. Печати на упомянутых кам­
нях надлежит вырезать при Луне в соединении со звездами,
им соответствующими. Долготы указаны здесь на год 1357-й
от Рождества Христова и превосходят долготы, указывавши­
еся во времена Птолемея, на восемнадцать градусов и десять
минут; широты же определены самим Арнольдом, служите­
лем Гермеса1.

Заключение (из рукописи Trinity 0.1.58)
И заметь себе, что каждый из этих пятнадцать камней
надлежит отполировать, снабдить гравировкой или рисунком
и вместе с соответствующими травами оправить в золото, се­
ребро или иной подходящий для него металл, когда Луна бу­
дет в соединении со звездой этого камня на асценденте или
в середине неба. В такое время даже малейшее из свойств этих
камней приумножается сверх всякой меры. И заметь себе, что
эти пятнадцать звезд [тоже] обретают великую силу и дейст­
венность, когда Луна соединяется с ними на асценденте или
в середине неба, в особенности если Луна в это время растет
и вместе со звездой находится под взором светила или [Жре­
бия] Фортуны2.

1 См. стр. ТЕ

2 Т. е. в мажорном аспекте к Солнцу или Жребию Фортуны (см. прим. 1
на стр. 48).

И4

Книга Еноха

Издания и рукописи
Издания
Французское издание под редакцией Л. Делятта (латин­
ский текст): Delatte 1942, 277-288.
Английский перевод Р. Хесса и К. Уорнока: HW 2022.

Латинские рукописи, использованные Л. Деляттом
Ampl. 4° 381, ff. 43r-45v: 1-я половина XIV в., из Библиотеки
Амплония (Университетская библиотека Эрфурта, Германия).
BNF Latin 13014, ff. 174v-176r: XIV в., из коллекции Нацио­
нальной библиотеки Франции (Париж).
76.1 Aug. 2° (2725), ff. 83r-94v: XIV в., из Библиотеки герцога
Августа (Вольфенбюттель, Германия).

Другие латинские рукописи
Vatican Latin 4087, ff. 72v-74r: XIV-XV вв., из коллекции
Ватиканской апостольской библиотеки (Рим).
Clm 667, ff. 66r-68r: 1481-1490 гг., из Баварской государ­
ственной библиотеки (Мюнхен, Германия).

и6

Книга Еноха
Енох, один из пророков, задумал составить эту книгу о че­
тырех предметах, а именно, о пятнадцати звездах, пятнадцати
травах, пятнадцати драгоценных камнях и пятнадцати фигу­
рах, которые надлежит вырезать на этих камнях. И сказал Енох
так: «Кто предает жизнь познанию, тот не умирает».
Итак, вот эти пятнадцать звезд, без которых невозможно
в совершенстве ни заключить камни в перстни, ни положить
под эти камни семена и корни трав.
[1. Альдебаран.] Первая звезда, что ярче, сильнее и круп­
нее прочих звезд, зовется Альдебаран. Звезда эта, великая,
светлая и сияющая, находится в 20-м градусе Тельца1. Она име­
ет природу Марса и комплекцию Венеры.
Когда Марс находится с Альдебараном в одном градусе,
тогда Марс обретает больше власти [над этой звездой], чем
Венера. Когда Венера находится с Альдебараном в одном
градусе, тогда эта звезда действует подобно Венере и Мар­
су, соединенным в одном градусе. Когда Луна соединяется
с Альдебараном, а Марс созерцает их в оппозиции или квад­
ратуре, тогда эта звезда действует так же, как если бы нахо­
дилась с Марсом в одном градусе. Когда же Луна соединяется
с Альдебараном, а Венера, Юпитер или Солнце созерцают их
в благоприятном аспекте, тогда эта звезда действует так же,
как если находилась в одном градусе с Венерой. Когда Аль­
дебаран находится на асценденте или в середине неба вме­
сте с Марсом, он означает войну, а именно, то же самое, что
Марс означает сам по себе. Когда же [Альдебаран] находится
1 Долготы звезд, указанные в «Книге Еноха», соответствуют разным датам.
Как отмечает Р. Хесс, «средневековый автор этой версии добавил исправ­
ленные долготы для каждой звезды. Однако из-за искажений, внесенных
переписчиками, текст не поддается точной датировке» (HW, 139).
117

[на асценденте или в середине неба] вместе с Венерой, он оз­
начает спокойствие. Цветом он ближе к Марсу, чем к Венере.
Итак, назначим этой звезде камень, схожий с ней по при­
роде, цвету и свойствам, то есть рубин (иные называют его
карбункулом за сходство с горящим угольком1). Его свой­
ство — приумножать богатство и почести для того, кто его но­
сит, а по природе он родствен Солнцу.
Таким же образом назначим и траву, схожую со звездой
и камнем, под который ее надобно положить и носить в перст­
не. Это трава, близкая им по свойствам; она зовется молочай;
по природе она горяча, и если принимать ее внутрь неумерен­
но, она сильно вредит и губит человека. Ее семя кладут в пер­
стень под камень, именуемый рубином, и сила [этого перстня]
возрастет, [если сделать это], когда Луна будет вместе с Альдебараном на асценденте или в середине неба.
Ведая силу печатей и образов, Енох выбрал пятнадцать
изображений, которые надлежит вырезать на камнях в те часы,
когда Луна [соединяется] с их [звездами на асценденте или
в середине неба]. Первое изображение на первом камне следу­
ет вырезать, когда Луна будет вместе с первой звездой, то есть
Альдебараном. Оно подобно божеству или человеку, ведущему
сражение; и вместе с ним — такое клеймо2:

1 См. прим. 1 на стр. 58.

2 Здесь и далее клейма (они же «фигуры») звезд приводятся по двум руко­

писям: BNF Latin 13014 (слева) и Clm 667 (справа).
118

[2. Плеяды.] Вторая звезда у одних зовется Клота (Clota)1,
у других — Плеяды, еще у иных — Козочки. Она находится
во 2-м градусе Тельца. По природе она подобна Луне, а по комп­
лекции — Марсу.
Когда Луна находится с ней в одном градусе, а Венера
и Меркурий созерцают ее в злотворном аспекте при свидетель­
стве [= аспекте] Солнца, и если она находится на асценденте
или в середине неба, а Солнце или Марс созерцают ее из оп­
позиции, это означает помрачение глаз или насильственное их
повреждение.
Камень, подобный этой звезде, — горный хрусталь, а иные
говорят — диадок, ибо это [название] более звучное, нежели
хрусталь. Его свойство — в том, чтобы собирать демонов
и души мертвых и [помогать человеку] узнавать тайны. Цвет
его — цвет замерзшей воды, прозрачный внутри и мутный
снаружи. И когда захочешь сделать что-либо с его помощью,
делай это тогда, когда Луна будет вместе с Клотой.
Трава этой звезды — фенхель, свойство которого заключа­
ется в том, чтобы прояснять глаза, и проявляется, когда Луна
находится вместе с Клотой. Положи семя фенхеля вместе с ла­
даном и ртутью под хрусталь, и у того, кто будет носить этот
перстень, зрение прояснится.
Образ ее подобен факелу omatipa berggi2, а ее фигура такова:

1 Этот вариант названия приводится только в «Книге Еноха» и у Джона
Гауэра (см. стр. 143). В греческой мифологии Клото — имя одной из Мойр
(богинь судьбы), не имевших отношения к Плеядам.
2 Неясное выражение в рукописи.

119

[3. Алголь.] Третья звезда — Алголь. Она красная, яркая
и сияющая; находится она в 19-м градусе Тельца. По природе она
подобна Сатурну, а по комплекции — Юпитеру, и из всех звезд
на небесной тверди она наихудшая1: она вредоносна и в картах
вопросов, и в картах рождения, и в картах начала дел.
Когда Марс находится вместе с ней на асценденте или в се­
редине неба, она делает людей сильными и воинственными.
Если же Луна находится вместе с ней на асценденте или в се­
редине неба, а Марс или Сатурн созерцают ее в злотворном
аспекте, она обозначает беду и потерю головы2.
Ее камень — алмаз, который тверже всех прочих драго­
ценных камней. Свойство его — в том, чтобы делать человека
великодушным3. Он оберегает людей от колдовства. Цветом
он подобен отполированному и чистому железу. И сила его
возрастает, когда Луна находится вместе с этой звездой.
Трава этой звезды — черная чемерица. Если положить то­
лику этой травы с равною долей полыни под алмаз, когда Луна
будет вместе со звездой Алголь, то обретешь силу вершить суд,
как пожелаешь4.
Образ ее подобен голове мужа с длинной бородой и пят­
ном крови на шее, а ее фигура такова:
1 А не «одна из самых могущественных» (ср. стр. 45).
2 Ср. указание из трактата Альберта Великого «О судьбе» (4.6): «Также если

светила [= Солнце и Луна] находятся в Голове Алголя, или Горгоны (in capite
Algol sive Gorgonis), а Марс направляет на них своих лучи в злотворном аспекте,
то урожденный, по словам Птолемея, будет лишен рук и ног и повешен на кре­
сте» (Albertus 1927,412). Согласно Птолемею, «если Марс находится [...] в Гор­

гоне Персея, [он означает] смерть от потери головы или от увечий» (Р1,4.9).

3 На это же свойство алмаза указывает Джордано Бруно в трактате «О ма­
гии»: «Так, говорят, что алмазы наделяют великодушием того, кто их носит»

(Bruno 1998,121).
4 Ср. в «Четверокнижии Гермеса»: «...сможешь добиться отмщения за все,
за что пожелаешь».

120

Hfi
[4. Капелла.] Четвертая звезда — Альхайот, большая
и очень яркая; находится она в 13-м градусе Близнецов.
По природе эта звезда подобна Юпитеру или Сатурну. Она
чрезвычайно могущественна как в натальных картах, так
и в картах начала дел.
Когда Юпитер или Сатурн находятся вместе с ней или со­
зерцают ее, а Луна при этом тоже находится с нею, сила этой
звезды возрастает вдвое. Всегда замечай, с которой из двух
[планет] она находится, — с Юпитером или с Сатурном, и пом­
ни о значении того и другого.
Ее камень — сапфир; цвет его — лазурный, в некоторых
случаях склоняющийся к белому. Его свойство — в том, чтобы
возвышать человека и даровать ему благосклонность великих
людей.
Трава этой звезды — шандра. Она побеждает зубную боль
и необычайно целебна. Если положишь семя шандры с толи­
кой мяты, полыни и мандрагоры под камень сапфир, когда
Луна будет вместе со звездой Альхайот, и станешь носить
этот перстень, то будешь пользоваться всеобщей приязнью.
Образ этой звезды подобен мужу, который желает весе­
литься под музыку, а ее фигура такова:

121

[5. Сириус.] Пятая звезда — Большой Пес. Она большая
и белая, крупнее всех остальных и силою превосходит прочие.
Находится она в 4-м градусе Рака. По природе она подобна Ве­
нере и очень благоприятна. От ее лучей состояние мира часто
меняется к добру или к худу, становясь то ласковей, то суровей.
И если кто родится, когда она будет на асценденте или
в середине неба, то он будет удачлив, особенно если [вместе
с нею там же] окажется Луна [или] Жребий Фортуны. Пер­
стень или резной образ, изготовленный под ее влиянием, так­
же будет приносить удачу.
Ее камень — берилл, который прозрачен, как хрусталь,
или цвета морской волны, или цвета масла1; его надобно
огранить так, чтобы видна была его чистота. Его свойство —
внушать любовь к тому, кто его носит2; также он утвержда­
ет мир между царями. Наибольшую силу он обретает при
соединении Луны с Большим Псом [= Сириусом]; вырежи
образ на нем [= берилле], когда при нем [= Сириусе] будут
Луна и Венера.
Ее трава — сабина. Когда Луна будет вместе с Большим
Псом, положи под берилл частицу этой травы с частицами по­
лыни обыкновенной, драконовой травы и кусочком змеиного
языка. Кто будет носить его, тот обретет милость духов и смо­
жет примирять между собой сильных мира сего, а также му­
жей и жен.

1 Ср. описание берилла в лапидарии Дамигерона: «прозрачный, чистый,
ясный, [цветом] подобным маслу Аполлона» (Damigeron 1985,276). Точное
значение термина «масло Аполлона» неизвестно; предположительно, име­
ется в виду масло оливника (Спеоигт) или просто оливковое масло (олива
ассоциировалась не только с Афиной, но и с Аполлоном, родившимся под
священным оливковым деревом).
2 Это свойство, отмеченное у Дамигерона (ibid.), в «Четверокнижии Герме­
са» не упомянуто.
122

Образ ее подобен зайцу (lepus)1 или прекрасной деве
(pulchra virgo)2, а ее фигура такова:

£Р-жС
[6. Процион.] Шестая звезда — Малый Пес. Она нахо­
дится в 15-м градусе Рака и по природе подобна Меркурию,
а по комплекции — Марсу. Находясь на асценденте, эта звезда
делает человека отважным и красноречивым, а находясь вме­
сте с Луной на асценденте или в середине неба, дает способ­
ность к обману3.
Ее камень — агат, цветом подобный воску4; но встреча­
ются и такие, что черны, и другие, что белы и полосаты. Его
свойство его — даровать благосклонность Бога, людей и ду­
хов; также он весьма могуществен в искусстве5 магии6.
Ее трава — первоцвет (primula veris). Положи под агат
ее цветок вместе с цветком болотной мяты, когда Луна будет
1 В «Четверокнижии Гермеса» — не заяц, а заячья гончая (leporarius).
2 В «Четверокнижии Гермеса» — «благосклонной деве».
3 В «Четверокнижии Гермеса» — «способность побеждать».

4 В «Четверокнижии Гермеса» — «ярко-желтый»; «восковой агат»
(cerachates) упоминается у Плиния (Plin. NH, 37.54).
5 Это слово встречается только в рукописи Vatican Latin 4087.

6 В «Четверокнижии Гермеса» — «супротив магии».
Ср. в «Книге частностей» Майкла Скота: «Камень агат способен разобла­
чать различные признаки [влияния] демонов и колдовские наваждения
(Scot 2014,242).
123

вместе с Малым Псом [= Проционом], и носящий этот пер­
стень станет крепок телом.
Образ ее подобен петуху (gallus)1 или трем девам, а ее фи­
гура такова:

[7. Регул.] Седьмая звезда — Сердце Льва, а некоторые
именуют ее «Арексал» (АгехаГ)2. Это звезда великой власти;
она расположена в 19-м градусе Льва и двойственна по сво­
ей природе и комплекции. Звезда эта дарует почести и бо­
гатства; тот, у кого она находится на асценденте или в се­
редине неба, способен внушать людям страх. Сила ее воз­
растает, когда она находится вместе с Луной и под взором
благотворных планет. По природе она родственна Юпитеру
и Марсу.
Ее камень — гиацинт, именуемый также гранатом [sic!].
Иные из них чрезвычайно красны; они-то и зовутся грана­
тами по причине сходства с гранатовыми зернами, и неко­
торые из них краснее прочих. Свойство [этого камня] — из­
бавлять от гнева и меланхолии; он делает человека кротким
и дарует ему всеобщую благосклонность. Если захочешь
сделать что-либо с этим камнем, [выбери время, когда] его
звезда будет на асценденте или в середине неба.
1 В «Четверокнижии Гермеса» — «крохотному петушку».

2 В известных источниках это название не встречается; как и «Регул»,
оно, вероятно, восходит к лат. тех («царь»). В «Четверокнижии Гермеса»
вместо него употреблено имя нарицательное Stella regia («королевская
звезда»).
124

Ее трава — чистотел. Если положить его с обыкновенной
полынью и мастикой под темно-красный гиацинт, когда Луна
будет вместе с Сердцем Льва, его сила приумножится.
Образ ее подобен коту, льву или мужу, восседающему
в задумчивости (hominis ponderati sedentis)1. Фигура же ее та­
кова:

[8. Дженах.] Восьмая звезда — Крыло Ворона. Она на­
ходится в 3-м градусе Весов и по природе подобна Сатурну
и Марсу. Она имеет множество дурных значений и исполнена
всякого зла. Находясь вместе с несчастливыми планетами, она
обозначает не меньшее зло, чем [сами] Сатурн и Марс. Когда
с нею вместе находится Луна, это чрезвычайно дурное пред­
знаменование; и если ее не созерцают Юпитер, Венера или
Солнце, эта звезда способна сотворить зло любого рода
Камень этой звезды зовется ониксом, и таковые находят
часто. Цветом он черен, а иногда — с полоской наподобие ног­
тя2. Свойство его — делать человека гневливым, отважным,
порочным в помыслах и злобным в речах. Он также обращает
демонов в бегство и заставляет их собираться вместе.
Трава [этой звезды] — репейник. Если положить под оникс
его семя, лист или корень вместе с языком лягушки, когда Луна
будет с Крылом Ворона в одном градусе, то этот перстень будет
весьма полезен для защиты от врагов3, демонов и дурных ветров.
1 В «Четверокнижии Гермеса» — «сидящему почтенному мужу».

2 Название камня происходит от др.-греч. ovv^ — «ноготь» Ср. Plin. NH,
37.24: «В этом камне есть белая часть, похожая на лунку ногтя».

3 В «Четверокнижии Гермеса» — «от людей».

125

Образ ее подобен ворону, или змею (serpens'), или черному
человеку в черных одеждах (vestibus nigris), а фигура ее такова:

[9. Спика.] Девятая звезда — Алаазель (Alaazel). Она нахо­
дится в 13-м градусе Весов, по природе подобна Венере и Мер­
курию и называется Звездой Красоты и Разума. Звезда эта
означает честность и доброту, и мудрые используют ее, когда
желают повеселиться.
Из камней этой звезде приписывают изумруд, наизеленей­
ший цветом. Его свойство — приумножать богатство того, кто
будет носить его достойно, оправив в золото. Он помогает по­
беждать в суде и избавляет человека от бедствий и затрудне­
ний. Это свойство он получил от своей звезды, как и прочие
камни — от своих собственных звезд.
Трава [этой звезды] — шалфей, чрезвычайно полезный
и целебный. Ее надобно положить под изумруд вместе с пы­
реем (gramine) и барвинком1, когда Луна будет вместе с Ала­
азель [= Спикой]: этот [перстень] сделает очень богатым того,
кто будет носить его. (В книге же под названием «Брель» [Brel]2
утверждается, что под изумруд следует положить барвинок,
полынь и мандрагору.)
Образ ее подобен птице или человеку, несущему товары
на продажу, а фигура ее такова:
1 В «Четверокнижии Гермеса» — «с клевером, барвинком, полынью и ман­
драгорой».

2 Возможно, искаженное Belinus, т.е. Apollonius (Аполлоний). — Р.Х.
126

[10. Арктур.] Десятая звезда зовется Альрамет (Alrameth).
Она находится в 16-м градусе Весов и по природе подоб­
на Марсу и Юпитеру. При благоприятном аспекте от Солнце
или Луны или находясь вместе со счастливыми планетами,
она имеет значение Юпитера, а при неблагоприятном аспекте
от светил — значение Марса.
Ее камень зовется яшмой и бывает различных цветов: одни
яшмы зелены, другие — красны, а иные усеяны пятнами. Его
свойство — избавлять от лихорадки и останавливать кровь.
Трава [этой звезды] — подорожник. Положи под яшму
его лист, семя или корень, когда Луна будет вместе с Альра­
мет [= Арктуром]: кто носит такой перстень, тому не страшна
лихорадка1. Всякому лекарю надобно носить при себе [яшму],
лучше всего зеленую — как самую действенную.
Образ ее подобен человеку, который танцует или веселит­
ся, или коню, или же книге {liber)1, а фигура ее такова:

1 В «Четверокнижии Гермеса» речь идет о целебном свойстве этого пер­
стня, а здесь, по-видимому, — о профилактическом. — Р.Х.
2 В «Четверокнижии Гермеса» — не «книге», а «волку» (lupus).
127

[11. Бенетнаш.] Одиннадцатая звезда — Бененайс. Она
находится в 21-м градусе Весов и по природе подобна Венере
и Луне.
Ее камень — магнит (adarnas)\ цветом подобный блес­
тящему железу, бурому (brunitum) и хорошо отполированно­
му. Свойство его — в том, чтобы притягивать железо (указы­
вая на ту часть [небес], в которой вращается Сердце Льва)21
и указывать на ту часть [небес], в которой вращается звезда
Бененайс [= Бенетнаш], [а она, в свою очередь,] указывает
на ту самую звезду, по которой ориентируются мореплавате­
ли [= Полярную звезду]. Также он весьма полезен для наведе­
ния чар.
Трава [этой звезды] — цикорий. Положи под магнит­
ный камень цветок цикория, полынь, барвинок и волчий зуб,
когда Луна будет вместе с Бененайс; кто станет носить этот
перстень, тот везде будет в безопасности, куда бы ни пошел,
и никто не сможет навести на него чары или помешать ему
колдовством.
Образ ее подобен быку, кольцу (circulus)3 или человеку,
много думающему, а фигура ее такова:

1 В ряде европейских языков название магнита восходит к др.-греч. слову

dSapaq, которое также служило названием алмаза (см. прим. 1 на стр. 61). Эта

путаница связана с поверьем о том, что алмаз нейтрализует свойства магнита.
2 По-видимому, часть текста, заключенная здесь в скобки, не была вымара­
на из рукописи только по ошибке.

3 В «Четверокнижии Гермеса» — «теленку» (yitulus).

128

[12. Альфекка.] Двенадцатая звезда — Альфета (Alpheta).
Она находится в 1-м градусе Скорпиона. Расположение1 в се­
верной области неба придает ей благотворность. Если эта звезда
лежит в основе натальной карты, находясь на асценденте или
в середине неба, и при этом не поражена и имеет благотворный
аспект от Солнца, она дарует почести и высокое положение.
Ее камень — топаз, цветом подобный чистому золоту. Его
свойство — придавать [человеку] холодность и целомудрие.
Трава [этой звезды] — розмарин. Положи его с толикой
клевера и плюща под топаз, когда Луна будет вместе с Альфетой [= Альфеккой]: кто будет носить этот перстень, тот станет
добрым и целомудренным и обретет любовь от Бога и людей.
Образ ее подобен человеку, увенчанному короной, или же
курице, а фигура ее такова:

[13. Антарес.] Тринадцатая звезда — Сердце Скорпиона.
По природе она подобна Марсу и Юпитеру. Находясь на асцен­
денте [в натальной карте], она возвышает человека, а на десценденте — указывает на низкое положение.
Ее камень — сард; также ей родствен аметист. Цвет сарда по­
добен темной розе (rosa obscura)2, аметиста же — капле розового
вина (уini rosati). Свойство сарда — обуздывать демонов; свойство
1 Часть текста отсюда и до «...и при этом не поражена», отсутствующая
в издании Делятта, добавлена по изданию Р. Хесса, который, в свою оче­

редь, использовал рукопись Vatican Latin 4087.
2 В рукописи Vatican Latin 4087 — просто «красный» (rubea).
129

аметиста — придавать хороший цвет лица1.2Тому, кто носит эти
камни, не причинят вреда никакие демоны и злые духи.
Трава [этой звезды] — кирказон длинный, цветок которого
красен, а вкус — горек. Положи его под сард с толикой тиса,
когда Луна будет вместе с Сердцем Скорпиона [= Антаресом]:
этот перстень дарует острый ум, хороший цвет лица и креп­
кую память.
Образ ее подобен вооруженному мужу в панцире и с мечом
в руке, как бы намеренному совершить зло, а фигура ее такова:

[14. Вега.] Четырнадцатая звезда — Ботеркадент (Botercadenty. (Alpheta). Она находится в 30-м градусе Козерога
и по природе подобна Венере и Меркурию. Эта звезда умеренна
во всех отношениях, благоприятна [при положении] на асценденте и еще лучше — в середине неба, и дарует много благ, если
с нею нет Марса или Сатурна, но много зла — если они при ней.
Ее камень — хризолит, который цветом подобен сверкаю­
щему золоту, но кажется, будто он испускает лучи, как огонь,
и напоминает морскую воду. Ему дана власть над духами. Как
магнит (adamas) смотрит на север, так хризолит — на восток,
и тому, кто носит его, не страшны никакие призраки.
Трава [этой звезды] — чабер. Положи под хризолит толи­
ку этой травы вместе с дымянкой и малой толикой бирюзы,
когда Луна будет с Ботеркадент [= Вегой]; тот, кто будет носить
1 В «Четверокнижии Гермеса» свойства этих двух камней переставлены ме­

стами.
2 Искаж. Vultur Cadens («Падающий Коршун»); см. прим. 1 на стр. 54.

130

этот перстень, обретет дар объезжать животных (equitandi
bestias)1.
Ее образ подобен коршуну, курице или человеку, собравше­
муся в путь, а фигура ее такова:

[15. Денеб Альгеди.] Пятнадцатая звезда, последняя
в «Книге Еноха», — Хвост Козерога. Она находится в 20-м гра­
дусе Водолея и по природе подобна Сатурну и Меркурию. Эта
звезда вредоносна, когда находится вместе с Солнцем или когда
Солнце созерцает ее в оппозиции или квадратуре. В магическом
искусстве она считается весьма злой, когда Сатурн и Меркурий
созерцают ее, находясь при этом в попятном движении; и за­
меть себе, что все аспекты попятных планет чрезвычайно злы2.
Камень, в котором запечатлелись силы этой звезды, — хал­
цедон, по цвету средний между белесым (trahit ad albedinem)
гиацинтом и бериллом. Его свойство — способствовать вы­
движению и восприятию доводов и суждений3. И когда Луна
будет на асценденте или в середине неба вместе со звездой
этого камня [= Денеб Альгеди], вложи и оправь этот камень
в золото, серебро или металл, соответствующий этому камню,
и тогда сила его проявится во всем совершенстве.
1 Или «укрощать диких зверей», но ср. описание свойств бирюзы (исполь­

зуемой в этом перстне) в «Зерцале камней» Леонарди: «По общему мнению,
этот камень полезен для всадников: пока всадник носит его с собой, конь ни­

когда не устает, а всадник может не опасаться падения» (Leonardi 1502,47).

2 Последнее замечание в «Четверокнижии Гермеса» отсутствует.

3 В «Четверокнижии Гермеса» приводится другое свойство — «даровать

благосклонность судей».

131

Трава, которая получает силу от этой звезды и соответ­
ствует ее камню, — майоран. Итак, положи толику этой травы
под халцедон, когда Луна будет на асценденте вместе с Хвостом
Козерога, и в восходящем положении с Хвостом Козерога;
и знай, что в доме, где будет храниться такой перстень, всё
пойдет к лучшему, и все, кто живет в этом доме, будут здоровы.
Также нашлась запись о том, что человек, который носит [пер­
стень с] халцедоном, [под который помещены] полынь, коша­
чья мята и майорана, непременно разбогатеет.
Образ же, который присущ и назначен этой звезде, камню
и траве, подобен козе или козлу (capra vel hircus)1 или же чело­
веку, пребывающему во гневе; и вот ее фигура:

Эти образы и фигуры надлежит чертить, вырезать или
изображать на камнях или на [самих] перстнях, в зависимости
от того, где именно удобнее вырезать или начертить их.
Итак, мы исполнили свое обещание: поведали о пятнадцати
звездах, и показали пятнадцать драгоценных камней, им сродственных, и назвали травы, сообразные этим звездам и камням,
а также описали и начертали образы людей, зверей и птиц или
их частей и те клейма, которые надлежит вырезать на камнях.
На этом завершается книжица Еноха о пятнадцати звездах,
пятнадцати камнях и пятнадцати травах.
Да будет имя Господне благословенно! Аминь.

1 В «Четверокнижии Гермеса» — не «козе», а «оленю» (cervus)

132

Книга Сабита

Издания и рукописи
Издания
Английский перевод Р. Хесса и К. Уорнока: HW 2022.

Латинские рукописи
Pint. 89, cod. 37, ff. lr-3v: XIV век, из коллекции Медичи
(Библиотека Лауренциана, Флоренция).
BNF Latin 7447, рр. 128-129: XV век, из коллекции Нацио­
нальной библиотеки Франции (Париж).
Sloane 3847, f. 99v: XVII век, из коллекции Слоуна (Британ­
ская библиотека, Лондон).

134

Трактат превосходного философа Сабита
о свойствах некоторых звезд
и об их соответствиях
некоторым камням и травам
[3. Алголь1.] Первая звезда именуется Алголь и находится
в 23-м градусе и 7-й минуте Тельца. Ее камень — алмаз, а трава
ее — полынь2. Свойство этого перстня — даровать рвение и от­
вагу и приносить победу в гуще врагов. С ним человек сможет
ходить, где пожелает, не подвергаясь опасности; он оберегает
телесные члены от всякого вреда; если же кто наведет чары
на человека, носящего упомянутый перстень, то они отразятся
и падут на самого чародея.
[2. Плеяды.] Вторая звезда именуется Плеядами. Ее ка­
мень — горный хрусталь или диадок, а находится она в 21-м
градусе и 52-й минуте Тельца. Ее трава — семя фенхеля с ла­
даном3 и ртутью. Свойство этого перстня — собирать демонов
и души умерших и, как следствие4, узнавать о тайном и сокро­
венном; также он дарует острое зрение5.
[6. Процион.] Третья звезда именуется Альгомезия
(Algomesia)6 и находится в 17-м градусе и 21-й минуте Рака.
1 Здесь и далее в квадратных скобках указаны номера звезда по «Четверокнижию Гермеса».

2 Вероятно, ошибка; в остальных версиях «Четверокнижия Гермеса» тра­
вой звезды Алголь названа черная чемерица.
3 В рукописях ошибочное написание trirum; следует читать thure. — Р.Х

4 Так в BNF Latin 7447; в Plut. 89, cod. 37 — «с их помощью». — Р.Х.
5 Р. Хесс отмечает, что в рукописи BNF Latin 7447 здесь и в некоторых дру­

гих описаниях содержится приписка Si fiat (лат. «если такое [вообще] воз­

можно»). В Plut. 89, cod. 37 подобные оговорки отсутствуют.
6 Искаж. Аль-Гомейза (см. прим. 5 на стр. 46-47).

135

Ее камень — агат; ее трава — цветок первоцвета вместе с цвет­
ком болотной мяты. Свойство [перстня] — даровать благо­
склонность Бога и людей, и власть над воздушными духами,
и великую силу супротив магии.
[11. Бенетнаш.] Четвертая звезда именуется Бененам
(Вепепат) и находится в 18-м градусе и 10-й1 минуте Девы.
Ее камень — магнит, а ее трава — цветок цикория с цветками
полыни и барвинка2. Свойство [перстня] — противодействие
всевозможным чарам; и он дарует человеку безопасность по­
всюду, куда бы он ни пошел. Если же к этому добавить волчий
зуб, [такой перстень] принесет много пользы тем, кто желает
разбойничать.
[8. Дженах.] Пятая звезда именуется Аллакорвии (Allacorvii)3 и состоит из двух. Первая — Правое Крыло (Ala Dextra)4,
во 2-м градусе и 24-й минуте Весов; вторая — Левое Крыло
(Ala Sinistra)5, в 10-м градусе и 28-й минуте Весов. Ее камень —
[оникс]6, а ее трава — корень, лист и семя репейника вместе
с беленой7 и языком лягушки. Свойство [перстня] таково, что
он делает человека пылким, дерзким и порочным в мыслях;
он вызывает дурные сны, [но] чрезвычайно полезен для защиты
от демонов, злых людей и дурных ветров.
1 Так в BNF Latin 7447; в Plut. 89, cod. 37 — «в пятидесятой». — Р.Х.

2 В BNF Latin 7447 — pronirelle; в Plut. 89, cod. 37 — pronitene (вероятно,
искаж. pervincae). — Р.Х.
3 Искаж. лат. Ala Corvi — «Крыло Ворона».
4 Собственно звезда Дженах, гамма Ворона (см. прим. 2 на стр. 49).

5 Звезда Альгораб (от араб, джанах аль-гураб — «крыло ворона»), дельта
Ворона. В «Альмагесте» описана как «передняя звезда из двух на заднем
[sic!] крыле» (Р2, 260), а в «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) уподоб­
ляется Марсу и Сатурну, как и остальные звезды созвездия Ворона.
6 В BNF Latin 7447 — uituicotr, в Plut. 89, cod. 37 на этом месте лакуна. — Р. X.
7 В «Четверокнижии Гермеса» белена не упоминается.
136

[14. Вега.] Шестая звезда именуется Падающим Коршуном
(Vultur Cadens) и находится в 5-м градусе и 37-й минуте Козе­
рога. Ее камень зовется хризолит и цветом подобен сверкаю­
щему золоту. Ее трава — чабер; положи ее вместе с дымянкой
под хризолит. Кто будет носить этот перстень, обретет дар за­
чаровывать диких зверей. Звезда же эта имеет природу Вене­
ры и Меркурия и благотворна, когда находится на асценденте,
а еще лучше — в середине неба/
[5. Сириус.] Седьмая звезда именуется Алабор (Alabor)1
и находится в 5-м градусе и 57-й минуте Рака. Ее камень — бе­
рилл, а ее трава — сабина с обыкновенной полынью, драко­
новой травой и кусочком языка змеи. Свойство [перстня] —
в том, чтобы утверждать мир между государем и знатью, меж­
ду мужьями и женами и между всеми прочими людьми; также
он дарует благосклонность воздушных духов и всех людей.
[4. Капелла.] Восьмая звезда именуется Алаиор (Alaior)2
и находтся в 13-м градусе и 17-й минуте Близнецов. Ее ка­
мень — сапфир, а ее трава — семя шандры с малой толикой
мяты, полыни и мандрагоры. Этот [перстень] возводит чело­
века на великую высоту и приносит благосклонность царей,
владык и сильных мира сего.
[1. Альдебаран.] Девятая звезда именуется Альдебарам (Aldebaram) и находится в <...>3 [и] 57-й минуте Близне­
цов. Ее камень — рубин, а ее трава — молочай или ясменник4
и его же семя. Свойство [перстня] — приумножать богатство
того, кто его носит, и даровать ему великие почести.
[7. Регул.] Десятая звезда именуется Сердцем Льва и нахо­
дится в 11 -м градусе и 47-й минуте Льва. Ее камень — гранат, а ее
растение — чистотел с мастикой. Свойство [перстня] — в том,
1 Вариант названия «Альхабор», см. прим. 5 на стр. 46.

2 Вариант названия «Альхайот», см. прим. 4 на стр. 45.
3 В рукописях градус не указан. — Р. X.

4 В «Четверокнижии Гермеса» не упоминается.

137

чтобы облегчать меланхолию и делать человека кротким;
он также приносит людскую благосклонность.
[9. Спика.] Одиннадцатая звезда именуется Азимор
(Azimor)1 и находится в 14-м градусе и 57-й минуте Весов.
Ее камень — изумруд; ее трава — шалфей с клевером, бар­
винком (? promarulla), полынью и мандрагорой; их надле­
жит оправить в золото. Свойство [перстня] — в том, чтобы
приумножать богатство, приносить победу во всех тяжбах,
а также избавлять и освобождать человека от бедствий и за­
труднений.
[12. Альфекка.] Двенадцатая звезда именуется Венцом
(Corona) и находится во 2-м градусе и 57-й минуте Скорпиона.
Ее камень — топаз, а ее трава — розмарин с толикой клевера
и плюща. Свойство [перстня] — в том, чтобы даровать люд­
скую дружбу и любовь; он дает целомудрие и делает человека
чистым и праведным в глазах других людей.
[13. Антарес.] Тринадцатая звезда именуется Сердцем
Скорпиона и находится в <...>2 [и] 57-й минуте Стрельца. Ее
камень — сард, а вместе с ним — аметист; ее трава — кирказон длинный с толикой шафрана. Свойство [перстня] —
в том, чтобы даровать хороший цвет лица и обуздывать де­
монов; того, кто носит его, станет понятлив и весел; мудрым
же не станет, [хотя и будет казаться таковым]3, [но] обретет
крепкую память.
[15. Денеб Альгеди.] Четырнадцатая звезда именуется
Хвостом Козерога и находится в 14-м градусе и 37-й минуте
Водолея. Ее камень — халцедон, а трава ее — майоран с ко­
шачьей мятой, корнем мандрагоры и полынью. Свойство
[перстня] — в том, чтобы даровать благосклонность судей
и приумножать богатство, если человек будет носить его под
1 Искаж. «ас-симак», см. прим. 1 на стр. 50.

2 В рукописях градус не указан. — Р.Х.
3 Конъектура на основе «Четверокнижия Гермеса».

138

левой мышкой; дом, в котором он [= перстень] хранится, будет
защищен от всякого зла.
[10. Арктур.] Пятнадцатая звезда именуется Алькамет
(Alchameth) и находится в 15-м градусе и 17-й минуте Весов.
Ее камень — зеленая яшма с кровавыми пятнышками1; ее тра­
ва — подорожник с его же корнем, листьем и семенем. Свойст­
во [перстня] — в том, чтобы останавливать кровотечение и из­
гонять всякую лихорадку.

Изречение Сабита2
Заметь себе, что каждый из вышеупомянутых камней над­
лежит вставлять в оправу в такое время, когда Луна связана
с его звездой телесно3 или благоприятным аспектом. Оправляя
камень, надлежит читать молитву.
Молитва
О altissime Conditor omnium, Alpha et Omega, qui fecisti
caelum et terram, mare et omnia quae in eis sunt: et his omnibus
virtutem tribuisti qui Filio tuo ima summis erit conciliasti. Nunc

ergo, clementissime Pater, superna imis et ima supernis virtualiter coniunge et coaduna ut virtus utriusque quam opto sit in hoc

annulo. Amen.
О всевышний Создатель всего сущего, Альфа и Омега, ко­
торый сотворил небо и землю и море и всё, что в них4, и да­

ровал всем этим [творениям] силу, соединив дольнее с горним
1 Ср. описание яшмы в «Книге минералов» Альберта: «Яшма бывает раз­

ных цветов; известно десять ее разновидностей, но наилучшая — та, что

полупрозрачна, зелена и с красными прожилками» (Albertus 1967,2.2.8).

2 Подзаголовок добавлен по рукописи Sloane 3847, f. 99v. — Р.Х.

3 Т. е. когда Луна и звезда находятся в «телесном соединении» — в пределах

одного градуса друг от друга.
4 Деян. 4:24.

139

через Сына Твоего! Ныне же, о всемилостивейший Отче, со­
едини и свяжи горнее с дольним, а дольнее — с горним в са­
мой их сути, дабы сила того и другого, мне желанная, вошла
в этот перстень! Аминь.

Эта молитва относится к пятнадцати звездам или к перст­
ням Гермеса и составлена Сабитом1.
Заключение

На этом книжица Сабита о свойствах некоторых звезд за­
вершается. Заметь себе, что местоположения звезд уточнены
здесь для 1360 года2, так что теперь, по прошествии времени,
их уже не найдешь в тех местах, которые указаны в трактате
вышеназванного философа.

1 Это предложение присутствует только в Sloane 3847. — Р. X.
2 В 1360 году трактат Сабита был переведен на латынь (см. предисловие
к настоящему изданию, стр. 29).

140

Перечень звезд
из поэмы Джона Гаэура
«Исповедь влюбленного»
(1393 г.)

Звёзды (из книги VII)1
[Затем Александр узнал о пятнадцати главных звездах, а на­
ставником его в этой науке был Нектанеб2. Звезды эти таковы:]
[1. Альдебаран.] Первая звезда, Альдеборан (Aldeboran), —
чистейшая и ярчайшая из всех. По природе (condition) она
подобна Марсу, а по комплекции (complexion) — Венере. Ее
камень — карбункул (carbunculum), а ее трава — молочай
(anabulla), которому приписывается великая сила.
[2. Плеяды.] Небессильна и вторая, которая зовется Клота
(Clota)3, или Плеяды (Pliades). Она сродни Луне и, как я узнал,
имеет комплекцию Марса. Сообразно такой природе из кам­
ней ей назначен горный хрусталь (cristall), а особая трава ее —
достойный фенхель (fenele).
[3. Алголь.] Третья, идущая за нею, Алголь (Algol), — ярка
и красна. Как я читал, природу свою она берет от Сатурна,
но, комплекцию, к чести своей, получает от Юпитера. Ее ка­
мень — алмаз (dyamant), весьма ей созвучный, а подобающая
ей трава зовется черной чемерицей (eleborum the blake).
[4. Капелла.] Четвертая звезда — Альхайот (Alhaiot), та­
ким же образом берущая свои свойства от Сатурна и Юпитера.
1 Русское прозаическое переложение строк 7.1310-1438 выполнено по из­

даниям Gower 1963 и Gower 2004. Оригинальные названия звезд, камней
и трав, указанные в скобках, приводятся по Gower 2004. Судя по некоторым

признакам, Гауэр опирался не на «Четверокнижие Гермеса», а на версию

«Книги Еноха».
2 Согласно средневековой легенде, восходящей к «Роману об Александре»
Псевдо-Каллисфена (I—IV вв. н. э.), настоящим отцом Александра Македон­
ского был не македонский царь Филипп II, а фараон Нектанеб, последний

правитель Египта, почитавшийся как воплощение бога Амона и слывший
великим астрологом и магом. Позднее он же наставлял подросшего Алек­
сандра в тайнах астрологии.
3 См. прим. 1 на стр. 119.

143

Ее камень — сапфир (saphir), а трава ее — шандра (marrubium),
созвучная тому и другому [= звезде и камню].
[5. Сириус.] Пятая звезда волшбы, Большой Пес (Canis
Major), по природе своей подобна Венере [...]. Камень ее зовет­
ся бериллом (berille); но тому, кто желает преуспеть, свершая
и исполняя труды сей науки, потребна еще трава, которую на­
зывают сабиной (saveine).
[6. Процион.] Следующая за ней, шестая, зовется Малым
Псом (Canis Minor). Она имеет природу Меркурия и, как запи­
сано в той книге, комплекцию Марса. Ее камень и трава, как
гласит учение, — агат (achates) и первоцвет (primerole).
[7. Регул.] Седьмая звезда этой науки — Ариал (Arial)1. Она
принимает различные свойства [в зависимости от положения
в астрологической карте]. Камень, принадлежащий ей по пра­
ву, зовется гиацинтом (gorgonza), а ее трава, которую следует
использовать в упомянутой работе, — свежий и зеленый чис­
тотел (celidoine).
[8. Дженах.] На восьмом месте стоит звезда Крыло Ворона
(Ala Corvi), по природе своей исполняющая волю Марса и Са­
турна. Ее трава — репейник (lapacia the grete), [сам по себе?]
пользы не приносящий. Ее камень зовется ониксом (honochinus),
и с его помощью можно творить немалые бесчинства.
[9. Спика.] Девятая звезда, добрая и светлая, зовется Алаэзель (Alaezel)2 и берет свои свойства от Меркурия и Венеры.
Ее камень — зеленый изумруд (amyraude), которому воздают
премногие хвалы. Трава же, относящаяся ко всему вышена­
званному, — шалфей (salge).
[10. Арктур.] Десятая звезда — Альмарет (Almareth)3,
властвующая над жизнью и смертью благодаря свойствам
1 Искаж. «Арексал», название звезды Регул, употребленное в «Книге Ено­
ха» (см. стр. 124 и прим. 2 там же).
2 Искаж. Альхимех Алаазель (см. прим 1 на стр. 50).
3 Искаж. Альхимех Альрамех (см. прим. 1 на стр. 51).

144

Юпитера и Марса. Ее камень — яшма (jaspe), а ее особая тра­
ва — подорожник (planteine).
[11. Бенетнаш.] Одиннадцатая звезда — Вененас (Venenas),
берущая свои свойства от Венеры и Луны. Камень, через который
она вершит свое искусство, зовется магнитом (adamant)1, а трава,
принадлежащая ей, именуется в той книге цикорием (cicored).
[12. Альфекка.] На двенадцатом месте — звезда Альфета (Alphetd), подвластная Скорпиону и от него берущая свою
природу2. Свойства ее явлены в камне, который зовется топа­
зом (topazion), а трава ее — розмарин (rosmarine), созданный
ей в помощь.
[13. Антарес.] Тринадцатая из этих звезд — Сердце Скор­
пиона (Cor Scorpionis), имеющая природу Марса и Юпитера.
Ее трава — кирказон (aristologie), созвучный ее астрономиче­
ским свойствам. Камень сард (sardis) отдан во власть этой звез­
де и склоняется перед ней.
[14. Вега.] Звезда, стоящая на предпоследнем месте, имену­
ется Ботеркадент (Botercadent)3 и по природе своей послушна
Меркурию и Венере. Ее камень зовется хризолитом (crisolitus).
Ее трава — чабер, как сказано в тех старинных книгах.
[15. Денеб Альгеди.] Последнюю же из всех этих звезд
называют Хвостом Скорпиона (tail of Scorpio)4. Из камней
ей принадлежит халцедон (calcedoine), а ее трава — майоран
(majorane).

1 См. прим. 1 на стр. 128.
2 Это нестандартное астрологическое соответствие объясняется указанием
из «Книги Еноха» о том, что Альфекка находится в 1-м градусе Скорпиона.
3 См. прим. 2 на стр. 130.

4 Следует читать «Хвост Козерога». Эту ошибку допускают также Франче­
ско Джорджи и Агриппа, заимствовавший перечень звезд из его «Гармонии
мира» (см. прим. 1 стр. 173).
145

Перечень звезд
из трактата Марсилио Фичино

«О жизни»
(1489 г.)

О свойствах и применении неподвижных звезд1
По мнению астрологов, наибольшей силой обладают неко­
торые яркие звезды, открытые Гермесом [Трисмегистом].
Так, в 22-м градусе Овна находится Пуп Андромеды (l/mbzlicus Andromedae), имеющий природу Меркурия и Венеры2.
[3. Алголь3.] В 18-м градусе Тельца располагается Голова
Алголь (Caput Algol), имеющая природу Сатурна и Юпитера.
С этой звездой соотносят диамант [= алмаз] (adamantem)4 и по­
лынь (artemisiam)5 и полагают, что она дарует отвагу и прино­
сит победу6.
1 Отрывок из главы 3.8. Перевод выполнен по изданию Ficino 1998.

2 Пуп Андромеды — звезда Мирах, или Мирак (бета Андромеды), название

которой происходит от араб, мицар — «пояс».В «Альмагесте» описана как

«более южная из трех над поясом» (Р2, 237), а в «Четверокнижии» Птоле­

мея (PI, 1.9) уподобляется Венере, как и остальные звезды Андромеды. Эту
звезду, как и последнюю в данном перечне (Плечо Коня), Фичино добавил

в каталог по собственной инициативе: ни в одной из остальных версий

«Четверокнижия Гермеса» они не упоминаются.
3 Здесь и далее в квадратных скобках приводятся номера звезд по «Четверокнижию Гермеса».

4 Здесь латинское adamant употреблено в значении «алмаз», а не «магнит»,

как в ряде рукопиисных версий каталога.

5 В большинстве версий «Четверокнижия Гермеса» трава звезды Алголь —
чемерица черная. Судя по этому и многим другим признакам, Фичино ис­
пользовал единственную версию, в которой Алголю по ошибке поставлена

в соответствие полынь, — «Книгу Сабита».

6 Подобное толкование Алголя нетипично для старинной астрологии:
чаще всего эта звезда считалась чрезвычайно вредоносной — и, в частнос­
ти, описывается как таковая в различных версиях «Четверокнижия Герме­

са», кроме «Книги Сабита», где на звезду, вероятно, перенесены благотвор­
ные свойства соответствующего ей камня.

149

[2. Плеяды.] В 22-м градусе Тельца — Плеяды (Pleiades),
созвездие Луны и Марса; с ним соотносят горный хрусталь
(crystallum), траву «диацедон» (diacedon)1 и семя фенхеля
(semen feniculi). Полагают, что это созвездие обостряет зрение.
Некоторые также утверждают, что оно помогает созывать де­
монов, но это я считаю выдумкой.
[1. Альдебаран.] В 1-м или 3-м градусе Близнецов — Альдебаран (Aldeboran), родственный Марсу и Венере. Ему приписы­
вают рубин (rubinum), молочай (titimallum) и ясменник (matrisilvam) и полагают, что он приумножает богатство и славу2.
[4. Капелла.] В 13-м градусе Близнецов — Козел (Hircus)
[= Капелла], родственный Юпитеру и Сатурну. Ему ставят
в соответствие сапфир (sapphyrum), шандру (prassium), мяту
(mentam), полынь (artemisiam) и мандрагору (mandragoram).
Полагают, что он помогает добиться почестей и милости госу­
дарей, — если только это не заблуждение.
[5. Сириус.] В 6-м или 7-м градусе Рака — Большой Пес
(Canis Maior) [= Сириус], родственный Венере; он властвует
над бериллом (beryllo), сабиной (savinae), полынью обыкно­
венной (artemisiae) и драконовой травой (draconteae); он дарует
милости.
[6. Процион.] В 17-м градусе того же знака — Малый Пес
(Canis Minor) [= Процион], звезда Меркурия и Марса; полагают,
что ему подвластны агат (achatem), трава гелиотроп (solsequium)
и болотная мята (pulegium) и что он ниспосылает милости.
1 Возможно, искаженное diaxylon, колючий кустарник, упомянутый у Пли­

ния (Plin. NH, 24.69) как ароматическое и лекарственное средство. Иногда его
отождествляют с верблюжьей колючкой. Более вероятно, однако, что Фичино

принял за название растения и привел в искаженном виде название камня «ди­
адок/диадох» (diadocos)> наряду с горным хрусталем соответствующего Плея­

дам (см. прим. 2 на стр. 59).
2 В оригинале эта фраза по ошибке помещена ниже, непосредственно перед
описанием «Большого Пса» (Сириуса).

150

[7. Регул.] В 21-м градусе Льва — Сердце Льва (Cor Leonis)
[= Регул], королевская звезда Юпитера и Марса, к которой от­
носят камень гранат (granatum), чистотел (chelidoniam) и ма­
стику (masticem); эта звезда избавляет от меланхолии и делает
человека уравновешенным и приятным.
[11. Бенетнаш.] В 19-м градусе Девы — Хвост Большой
Медведицы (Cauda Ursae Maioris) [= Бенетнаш], родствен­
ный Венере и Луне. Камнем этой звезды считается магнит
(magnem), а из растений [ей подвластны] цикорий (cichoream)
и полынь (artemisiam); она дает защиту от разбойников1 и от­
равлений.
[8. Дженах.] В 7-м градусе Весов — правое Крыло Ворона
(Ala Corvi dextra) [= Дженах], а в 12-м или, возможно, 13-м гра­
дусе Весов — левое Крыло (Ala sinistra) [= Альгораб2]. [Обе эти
звезды] подобны Сатурну и Марсу. К ним относят репейник
(lapathiuni) и белену (iusquiamum), а также лягушачий язык
(lingua гапае)3; полагают, что они придают людям храбрость
и толкают на преступления.
[9. Спика] В 15-м или 16-м градусе Весов — Спика (Spica),
подобная Венере и Меркурию; ей соответствуют изумруд
(smaragdus), шалфей (salvia), клевер (trifolium), барвинок (? ргоmarulla), полынь (artemisia) и мандрагора (mandragora); она
приумножает богатство, дарует победу и спасает от бедности.
[10. Арктур.] Далее, в 17-м или 18-м градусе Весов, — Альхамет (Alchameth) [= Арктур]4. С этой звездой соотносят яшму
(iaspidem) и подорожник (plantaginem). Верят, что она укреп­
ляет кровь и изгоняет любую лихорадку.
1 Так Фичино переосмыслил представление о том, что перстень, изгототовленный под влиянием этой звезды, помогает разбойникам (см. стр. 113
и 136).

2 См. прим. 5 на стр. 136.

3 О камне, соответствующем этим звездам, Фичино не упоминает.

4 Планетные соответствия для этой звезды Фичино не приводит.

151

[12. Альфекка.] В 4-м градусе Скорпиона — Эльфейя
(Elpheia) [= Альфекка], подобная Венере и Марсу. Согласно
другим расчетам, в пятом градусе Скорпиона располагается
Корнея (Cornea), но, возможно, это одна и та же звезда1, вла­
дычествующая над топазом (topazio), розмарином (rorimarino),
клевером (trifolio) и плющом (hederae). Полагают, что она при­
умножает милосердие, целомудрие и славу.
[13. Антарес.] В 3-м градусе Стрельца — Сердце Скорпи­
она (Cor Scorpionis) [= Антарес], подобное Марсу и Юпитеру
и властвующее над сардом (sardonio), аметистом (amethisto),
кирказоном длинным (aristolochiae longae) и шафраном (сгосо).
Полагают, что эта звезда придает хороший цвет лицу, влагает
в душу счастье и мудрость и изгоняет демонов.
[14. Вега.] В 7-м градусе Козерога — Падающий Коршун
(Vultur Cadens) [= Вега], которому соответствуют хризолит
(chrysolitus), чабер (satureid) и дымянка (fumus terrae). Эта звезда
умеренна и родственна Меркурию и Венере. На асценденте и в се­
редине неба она действует благотворно. Однако заявлениям о том,
что она помогает наводить чары, я не придаю значения.
[15. Денеб Альгеди.] В 16-м градусе Водолея — Хвост Ко­
зерога (Cauda Capricorni) [= Денеб Альгеди], родственный Са­
турну и Меркурию. Ему соответствуют халцедон (chalcidonius),
майоран (maiorana), кошачья мята (nepita), полынь (artemisia)
и мандрагора (mandragora). Полагают, что эта звезда дает удачу
в судебных тяжбах, приумножает богатство и защищает чело­
века и его дом от опасностей.
В третьем градусе Рыб — Плечо Коня (Humerus Equi), по­
добное Юпитеру и Марсу2.
1 Название Cornea (лат. «роговидная»), по-видимому, представляет собой
искаженное Corona (лат. «венец») и действительно относится к той же звез­
де, альфе Северной Короны.
2 Плечо Коня — звезда Шеат (бета Пегаса), название которой происхо­
дит от араб, аль-саид — «плечо». В «Альмагесте» описана как «звезда

152

По учению философа Сабита, чтобы уловить силу любой
из перечисленных звезд, нужно взять ее камень и растение, из­
готовить перстень из золота или серебра, вставив в оправу ка­
мень и подложив под него растение, и носить так, чтобы он ка­
сался тела. Это следует сделать тогда, когда Луна будет прохо­
дить по звезде или образует с ней тригон или секстиль, а сама
звезда будет проходить по середине неба или асценденту.

на правом плече у начала ноги» (Р2, 236), а в «Четверокнижии» Птоле­
мея (Р1, 1.9) соотносится с Марсом и Меркурием, как все яркие звез­
ды Пегаса. Эту звезду, как и первую в данном перечне (Пуп Андроме­
ды), Фичино добавил в каталог по собственной инициативе: ни в одной
из остальных версий «Четверокнижия Гермеса» они не упоминаются.

153

Перечень звезд
из трактата Камилло Леонарди
«Зерцало камней»

(1502 г.)

Печати, или образы, Гермеса1
Гермес в своей книжице, именуемой «Четверокнижием»,
перечисляет пятнадцать образов, и коль скоро они известны,
упомяну их и я2.
[3. Алголь.3] Голова мужа с длинной бородой и пятном
крови на шее. Будучи вырезан на диаманте, этот образ дарует
победу и отвагу и защищает человека от всякого телесного вре­
да. Также он помогает снискать милость царей и владык.
[2. Плеяды.] Девочка или юная дева или же факел. Бу­
дучи вырезан на горном хрустале, этот образ оберегает зре­
ние4.
[1. Альдебаран.] Воинственный муж или образ некоего
божества. Будучи вырезан на рубине этот образ приносит по­
чести и богатство.
[4. Капелла.] Образ мужа, который желает играть на му­
зыкальном инструменте. Будучи вырезан на сапфире, он воз­
носит человека к великим почестям и дарует ему всеобщую
благосклонность.
[5. Сириус.] Образ заячьей гончей. Будучи вырезан на бе­
рилле, он помогает добиться величайших почестей, славы
и благоволения.
[6. Процион.] Образ петуха или трех дев. Будучи вырезан
на агате, этот образ он несет благосклонность Бога и людей,
1 Глава 3.17. Перевод выполнен по изданиям HW 2022 и Leonardi 2023.
2 Леонарди приводит только четырнадцать образов, пропуская образ для
Веги (№ 14). О том, что резные камни следует использовать как вставки
в перстни, дополняя их растительными материалами, Леонарди умалчи­
вает.

3 Здесь и далее в квадратных скобках приводятся номера звезд по «Четверокнижию Гермеса».

4 Здесь камню и образу приписывается свойство травы, связанной с Плея­
дами (фенхеля).
157

дарует власть над духами воздуха и помогает в магическом
искусстве1.
[7. Регул.] Образ льва или кота (? murilage). Будучи выре­
зан на гранате, он дарует богатства и почести, веселит сердце
и прогоняет печаль.
[8. Дженах.] Образ оленя (cervi)2 или змеи. Будучи вырезан
на ониксе, он дарует храбрость тому, кто его носит, обращает
демонов в бегство и заставляет их собираться вместе, а также
усмиряет все злотворные ветры.
[9. Спика.] Образ человека, похожего на торговца, несу­
щего товары на продажу, или же образ человека, сидящего
под центурионом (? Centurione)3. Будучи вырезан на изумру­
де, он дарует богатство, приносит победу во всем и избавляет
того, кто будет носить его, от всех огорчений и бед.
[11. Бенетнаш.] Образ быка или теленка. Будучи выре­
зан на магнитном камне, делает так, что [его владелец] мо­
жет без опаски пойти куда угодно, и ему не причинят вреда
и не потревожат. Также он помогает от всевозможных чар
и наваждений и может переносить человека из одного места
в другое4.
[10. Арктур.] Образ коня или волка. Будучи вырезан
на яшме, он изгоняет лихорадку и останавливает кровь.
[12. Альфекка.]
Образ человека высокородно­
го или увенчанного короной. Будучи вырезан на топа­
зе, делает своего владельца праведным, добронравным
1 В «Четверокнижии Гермеса»: «дарует великую силу супротив магии».
2 Ошибка в рукописи, часто встречающаяся в подобных каталогах: вместо
cervi следует читать corvi («ворона»).
3 Точный смысл этого образа неясен; в других источниках он не встреча­
ется.

4 В «Четверокнижии Гермеса» перечисленные свойства приписываются
не самому камню с вырезанным на нем образом, а перстню, в состав кото­
рого входит также цикорий — трава звезды Бенетнаш.
158

и угодным Богу и людям, а также дарует почести и досто­
инство1.
[13. Антарес.] Образ мужа в доспехах и с мечом в руке. Бу­
дучи вырезан на сарде или аметисте, дарует своему владельцу
добрую, крепкую память и делает его мудрым2.
[15. Денеб Альгеди.] Образ оленя или козла. Будучи вы­
резан на халцедоне, приумножает богатство, если хранить его
в шкатулке с деньгами3.

1 В «Четверокнижии Гермеса» эти свойства связываются в большей мере
с травой Альфекки — розмарином.

2 Ср. в «Четверокнижии Гермеса» о кирказоне длинном (траве Антареса):
«Кто будет носить [перстень с этой травой и соответствующим резным
камнем], тот станет понятлив; мудрым же не станет, но будет казаться та­
ковым».
3 Ср. «Четверокнижие Гермеса» и «Книгу Сабита», где составной талисман
Хвоста Козерога предписывается носить под мышкой, причем способность
приумножать богатство связывается не столько с образом или камнем,
сколько с травой этой звезды — майораном.
159

Перечень звезд

из трактата Франческо Джорджи
«Гармония мира»

Об отдельных вещах,
созвучных некоторым звездам1
Желавшие заниматься натуральной магией не довольство­
вались влиянием планет, но стремились также привлекать
влияния тех неподвижных звезд, природу которых им удалось
познать. Так, и в особом трактате, приписываемом Гермесу,
и у некоторых позднейших авторов мы находим суждения
о том, что некоторые вещи дольнего мира соответствуют тем
или иным ярчайшим звездам и что последние, по-видимому,
воздействуют сильнее, когда сочетаются с этими дольними ве­
щами. И все эти вещи они стараютсь соединить, дабы те стали
более действенными и работа увенчалась успехом.
[3. Алголь2.] Так, в 18-м градусе Тельца находится Голова
Алголь (caput olgol), родственная Юпитеру и Сатурну, дарую­
щая смелость и победу. Ей подчинены адамант (adamas), чер­
ная чемерица и полынь.
[2. Плеяды.] В 22-м градусе того же знака находятся Пле­
яды, или Вергилии (Vergiliae)3, по природе подобные Луне,
а по комплекции — Марсу. Их соответствия — горный хру­
сталь (но лучше — диадок, цветом подобный бериллу), а также
семя фенхеля и ладан.
[4. Капелла.] В 13-м градусе Близнецов — Гиркус4, которо­
му подчинены сапфир, прасий5, а также полынь и мандрагора.
1 Глава 1.4.31. Перевод выполнен по изданию Zorzi 2010.

2 Здесь и далее в квадратных скобках приводятся номера звезд по «Четверокнижию Гермеса».
3 См. прим. 1 на стр. 44.

4 Лат. Hircus («Козел») — вариант названия звезды Капелла, альфы Возни­
чего.
5 Т.е. шандра; см. прим. 2 на стр. 74.
163

[1. Альдебаран.] Альдебаран, согласно Гермесу, находится
в 25-м градусе Овна, хотя другие помещают его в 1-м или 3-м
градусе Близенцов. По природе он подобен Марсу, а по комп­
лекции — Венере. Ему соответствуют рубин, молочай, ясмен­
ник и приумножение богатства и славы.
[5. Сириус.] В 6-м или 7-м градусе Рака находится Боль­
шой Пес, имеющий природу Венеры. Ему принадлежат берилл,
можжевельник, драконова трава (draconteam) и дар благо­
склонности [окружающих].
[6. Процион.] В 17-м градусе того же знака — Малый Пес,
имеющий природу Меркурия и комплексцию Марса. Ему подчи­
нены агат, гелиотроп, болотная мята и дар привлекательности.
[7. Регул.] В 21-м градусе Льва — Сердце Льва, звезда поис­
тине царственная, подобная Юпитеру и Марсу. Она управля­
ет гранатом, чистотелом и мастикой, подавляет черную желчь
и уравновешивает [гуморы].
[11. Бенетнаш.] В 19-м градусе Девы — Хвост Большой
Медведицы, подобный Венере и Луне. Ему принадлежат маг­
нит и цикорий, листья и цветы которого поворачиваются к се­
веру1. Все это вместе защищает от грабителей, ядов и колдовст­
ва, как пишет Гермес.
[8. Дженах.] В 7-м градусе Весов — Правое Крыло Ворона
[Дженах], в двенадцатом — Левое Крыло2, подобные Сатурну
и Марсу. Им подчинены черный оникс, репейник четверородный (? lapathum quadrigenum)3, белена и язык лягушки, и все
это защищает от дурных людей, демонов и злотворных ветров.
1 Ф. Джорджи переносит на цикорий свойства магнита.
2 Звезда Алгораб (от араб, джанах алъ-гураб — «крыло ворона»), гамма Во­
рона. В «Альмагесте» описана как «передняя звезда из двух на заднем кры­
ле» (Р2, 260), а в «Четверокнижии» Птолемея (Р1, 1.9) уподобляется Марсу
и Сатурну, как и остальные звезды созвездия Ворона.

3 Р. Хесс предполагает, что следует читать quadrigonum («четырехуголь­
ный»), но значение этого эпитета все равно остается неясным.

164

[9. Спика.] В 15-м градусе того же знака — Алаазель
(Alaazel), или Спика (spica), подобный Венере и Меркурию.
Ему ставят в соответствие изумруд, шалфей, клевер и мандра­
гору, и все это дарует благородство, радость, приумножение
богатства и победу.
[10. Арктур.] В 17-м градусе того же знака — Альхамет
(Alchame) [= Арктур], по природе подобный Юпитеру и Мар­
су (а именно, первому — когда светила созерцают его в благо­
творных аспектах, второму же — когда происходит обратное).
Ему посвящены яшма и подорожник, которые останавливают
кровь и изгоняют лихорадку.
[12. Альфекка.] В 4-м градусе Скорпиона — Эльфейя
(Elpheia), звезда Венеры и Марса. Ей принадлежат топаз, кле­
вер, плющ и розмарин (который обычно путают с другим рас­
тением1), и все это делает человека угодным Богу и людям —
по причинам, которые известны лишь немноги. И не случай­
но розмарин так часто употреблялся в жертвоприношениях,
совершавшихся по Ветхому завету. По-еврейски он называет­
ся 31ТН, «эзоб», но у нас это перевели как «иссоп» из-за сход­
ства названий2.
1 Т. е. с иссопом; см. ниже.
2 В Ветхом завете предписывается использовать иссоп в очистительных

обрядах. Ср., например, Числ. 19:16-19: «Всякий, кто прикоснется на поле
к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу,

нечист будет семь дней. Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной
жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; и пусть кто-нибудь

чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосу­
ды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [чело­
веческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу; и пусть окропит
чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день;
и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист».

Ср. также Пс. 50:9: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду
белее снега».

165

[13. Антарес.] В 3-м градусе Стрельца — Сердце Скорпи­
она, по природе подобное Марсу и Юпитеру и владеющее сар­
дониксом, аметистом, кирказаном длинным и шафраном. Оно
дарует хороший цвет лица, веселье духа и мудрость и обраща­
ет демонов в бегство.
[14. Вега.] В 7-м градусе Козерога — Падающий Коршун,
звезда по природе подобная Венере и Меркурию, чрезвы­
чайно уравновешенная и владеющая хризолитом, чабером
и дымянкой.
[15. Денеб Альгеди.] В 16-м градусе Водолея — Хвост Ко­
зерога, подобный Сатурну и Меркурию. Ему принадлежат хал­
цедон, майоран и кошачья мята, именуемая также каламинтом
(calamintham)1 и схожая с мятой болотной (pulegio). [Он дару­
ет] благосклонность судей, приумножение богатства и безо­
пасность.
Это лишь немногое из того, что сказано у Гермеса, и су­
щая малость по сравнению с тем, что можно было бы поведать
об этих материях. Ведь и в каждой траве и камне, а еще более
того — в каждой звезде есть сила, вложенная самой природой,
а вдобавок всякая дольняя вещь во многом зависит от той вещи
горней, с которой она связана2, и еще больше — от разума, на­
чальствующего над ними обеими, но более всего — от Высшей
Причины, которой все вещи созвучны в единой и совершен­
ной гармонии и неустанно превозносят Творца своего хвалами
и песнопениями, как призывают к тому святые отроки, в хал­
дейской огненной печи поющие: «Благословите, горы и холмы,
1 От др.-греч. KaXapivQq («кошачья мята»). В других перечнях звезд этот
вариант названия не приводится, но ср. упоминание в поэме Мацера Фло­
рида (Одо 1976, пер. Ю. Шульца):
Ту же траву, что зовем в просторечье мы мятой кошачьей,
Все именуют врачи «каламентою» — греческим словом.
2 Т. е. с небесным телом, которое управляет той или иной вещью подлун­
ного мира.

166

Господа! Благословите Господа, все произрастания на земле!
Благословите, источники, моря и реки, и все, движущееся в во­
дах! Все птицы небесные, звери и весь скот, и с ними сыны че­
ловеческие и ангелы да восхваляют своего Творца и Господа!»1.

1 Парафраз Дан. 3:75-86.

167

Перечни звезд

из «Оккультной
5 3 5 4 философии»
28
Генриха Корнелия Агриппы

О том, что подчинено [...]
неподвижным звездам и их образам1
В дополнение перечислю некоторые отличительные свой­
ства [неподвижных] звезд согласно сочинениям Гермеса и Та­
бита [= Сабита].
[3. Алголь.] Первая [неподвижная звезда] называется Го­
лова Алголь; среди камней она властвует над адамантом, а сре­
ди растений — над черной чемерицей и полынью.
[2. Плеяды.] Вторая — Плеяды; среди камней они властву­
ют над горным хрусталем и диадоком (diadocd), среди расте­
ний — над диацедоном (diacedori)2, ладаном и укропом3, а среди
металлов — над живым серебром [= ртутью, argentum vivurn].
[3. Альдебаран.] Третья, Альдеборан (Aldeboran), владеет
среди камней карбункулом и рубином, а среди растений — мо­
лочаем и ясменником.
[4. Капелла.] Четвертая называется Гиркус (Hircus); среди
камней она владеет сапфиром, среди растений — шандрой,
или прасием4, мятой, полынью и мандрагорой.
[5. Сириус.] Пятая — Большой Пес; ему принадлежат сре­
ди камней берилл, среди растений — сабина, полынь и драко­
нова трава, а среди [частей тела] животных — змеиный язык.
[6. Процион.] Шестая — Малый Пес; среди камней ей при­
надлежит агат, а среди растений — цветок гелиотропа и болот­
ная мята.
[7. Регул.] Седьмая — Сердце Льва; среди камней ей
1 Отрывок из главы 1.32. Здесь и далее пер. с лат. по изданию Agrippa 1992.
Непосредственными источниками Агриппы послужили перечени звезд,
приведенные у М. Фичино и Ф. Джорджи (см. стр. 149 и 163).

2 См. прим. & на стр. &.

3 Или фенхелем (foeniculd).

4 См. прим. 1 на стр. 150.

171

принадлежит гранат, а среди растений — чистотел с полынью
и мастика.
[11. Бенетнаш.] Восьмая — Хвост Большой Медведицы;
среди камней ей принадлежит магнит, среди растений — цико­
рий, цветы и листья которого поворачиваются к северу1, полынь
и цветок барвинка, а среди [частей тела] животных — волчий зуб.
[8. Дженах.] Девятая — Крыло Ворона; среди камней ему
принадлежит черный оникс, среди растений — репейник, бе­
лена и окопник (consolida)2, а среди [частей тела] животных —
лягушачий язык.
[9. Спика.] Десятая — Спика; среди камней ей принадле­
жит изумруд, а среди растений — шалфей, клевер, барвинок
или первоцвет (promarullam), полынь и мандрагора.
[10. Арктур.] Одиннадцатая — Альхамех (Alchamedi);
из камней ей принадлежит яшма, а из растений — подорожник.
[12. Альфекка.] Двенадцатая — Эльфейя. Из камней ей
принадлежит топаз, а из растений — розмарин, клевер и плющ.
[13. Антарес.] Тринадцатая называется Сердце Скорпио­
на. Из камней ей принадлежат сардоникс и аметист, а из расте­
ний — кирказон длинный и шафран.
[14. Вега.] Четырнадцатая называется Падающий Коршун;
из камней ему принадлежит хризолит, а из растений — чабер
и дымянка.
[15. Денеб Альгеди.] Пятнадцатая называется Хвост Ко­
зерога; из камней ему принадлежит халцедон, а из растений —
майоран, полынь, кошачья мята, душевик (calamintham)3, по­
хожий на болотную мяту, и корень мандрагоры.
Но сверх того следует знать, что всякий камень, растение,
1 Это ошибочное суждение Агриппа повторяет вслед за Ф. Джорджи (см.
прим. 1 на стр. 164).

2 В других перечнях звезд это соответствие не упоминается.
3 У Ф. Джорджи каламинт — другое название кошачьей мяты (см. прим. 1
на стр. 166).
172

животное или иная вещь находится под властью не одной лишь
звезды, но многих. Каждая вещь воспринимает множество
влияний, не отделенных друг от друга, но слитных. Так, сре­
ди камней халцедон подвластен Сатурну и Меркурию, Хвосту
Скорпиона (Cauda Scorpionis)1 и Козерога; сапфир — Юпите­
ру, Сатурну и звезде Альхайот [= Капелле]; тутия (tuthia)2 —
Юпитеру и светилам; изумруд — Юпитеру, Венере, Меркурию
и Спике; аметист, согласно Гермесу, подчиняется Марсу с Юпи­
тером и Сердцу Скорпиона; различные виды яшмы — Марсу,
Юпитеру и звезде Альхамех [= Арктуру]; хризолит — Солнцу,
Венере и Меркурию, а также звезде, именуемой Падающим
Коршуном [= Веге]; топаз — Солнцу и Эльфейе [= Альфекке];
адамант — Марсу и Голове Алголь.
Схожим образом среди растений змеиный корень
(serpentaria)3 подвластен Сатурну и небесному Змееносцу
(Seprentarius); мастика и мята — Юпитеру и Солнцу, но мастика
1 Хвост Скорпиона — старинное название звезды Шаула (от араб, шаула — «поднятый хвост»), лямбда Скорпиона. В «Альмагесте» Птолемея

описывается как «из двух на жале задняя» (Р2, 246), а в его же «Четверо-

книжии» уподобляется Меркурию и Марсу (Р1, 1.9). Упоминание об этой
звезде Агриппа заимствует у Ф. Джорджи (глава 1.4.24), который, по всей

вероятности, перепутал ее с Хвостом Козерога. Дополнение «...и Козерога»
присутствует только у Агриппы.
2 Тутия — древнее название цинкового шпата (ZnCO3), в наши дни из­

вестного под названием «смитсонит». В трактате Альберта «О минералах»

утверждается, что тутия часто использовалась в алхимии и что она имеет
искусственное происхождение: «Она образуется из дыма, который подни­

мается вверх и уплотняется, оседая на твердых предметах [...]. [Тутию] луч­
шего качества получают повторной сублимацией, а еще лучшего — из того,

что при сублимации оседает на дно. Есть разные виды тутии: и белая,
и желтая с примесью красного» (Albertus 1967, 5.8).
3 Змеиный корень (Polygonum bistorta), известный также под названия­
ми змеиный горец, большой змеевик и раковые шейки, — травянистое

173

также подчиняется Сердцу Льва [= Регулу], а мята — [звезде]
Гиркус [= Капелле]. Чемерица относится к Марсу и Голове Алголь, мускус и сандал — к Солнцу и Венере, а кориандр — к Ве­
нере и Сатурну.

растение семейства гречишные; с древних времен использовалось в меди­
цине (среди прочего, как средство от укусов змей).
174

Об образах коренных (Beheniaruni)1
неподвижных звезд2
[3. Алголь.] ...по словам Гермеса, под Головой Алголь дела­
ли образ человека с длинной бородой и с пятном крови на шее.
Как говорят, он помогает добиться исполнения прошений, де­
лает человека, носящего этот образ, смелым и великодушным,
оберегает телесные члены от всякого вреда, защищает от кол­
довства и обращает злые пожелания и заклинания на того,
от кого те исходят.
[2. Плеяды.] Под звездой Плеяд делали образ невинной
девы или изображение факела. Говорят, он обостряет зрение,
собирает демонов, вызывает ветры и открывает тайное и со­
кровенное.
[1. Альдебаран.] Под Альдеборамом (Aldeboram) делали
образ, подобный божеству или летающему человеку3. Он при­
носит богатство и почет.
[4. Капелла.] Под Гиркусом делали образ человека, жела­
ющего веселиться с музыкальными инструментами. Тому, кто
носит его на себе, он дарует милости, почет и возвышение
по воле царей и князей, а также помогает от зубной боли.
[5. Сириус.] Под Большим Псом делали образ заячьей гон­
чей или невинной девы. Он приносит почет, благосклонность
и милость людей и воздушных духов, а также дает власть при­
мирять и объединять царей, князей и прочих людей.
[6. Процион.] Под Малым Псом делали образ петуха или
трех дев. Он приносит милость богов, духов и людей, защища­
ет от колдовства и сохраняет здоровье.
1 Латинский термин Behenia восходит к араб, бахман («корень») и употреб­

ляется по отношению к 15 звездам, описанным в «Четверокнижии Гермеса».
2 Глава 2.47.
3 Такое описание образа Альдебарана встречается только у Агриппы.

175

[7. Регул.] Под Сердцем Льва делали образ льва, кота или
почтенного человека, восседающещего на престоле. Он дарует
умеренность, избавляет от гнева и делает человека приятным.
[11. Бенетнаш.] Под Хвостом Большой Медведицы делали
образ человека, погруженного в раздумья, или же образ быка
или теленка. Он помогает от [вредоносных] заклинаний и да­
рует тому, кто носит его, защиту в путешествиях.
[8. Дженах.] Под Крылом Ворона делали образ ворона,
змеи или черного человека в черных одеждах. Он делает чело­
века гневным, дерзким, решительным, задумчивым, злоязыч­
ным, вызывает дурные сны, дает власть изгонять и собирать
демонов, защищает от злобы людей, демонов и ветров.
[9. Спика.] Под Спикой делали образ птицы или человека,
нагруженного товарами. Он приносит богатство, помогает вы­
игрывать тяжбы, избавляет от тревог и всякого зла.
[10. Арктур.] Под Альхамет делали образ коня, волка или
танцующего человека. Он помогает от лихорадок, свертывает
и останавливает кровь.
[12. Альфекка.] Под Эльфейей делали образ курицы или
величавого и венценосного человека. Он приносит людскую
благосклонность и любовь, а также наделяет целомудрием.
[13. Антарес.] Под Сердцем Скорпиона делали образ воо­
руженного и закованного в доспехи человека или фигуру скор­
пиона. Он наделяет разумом и памятью, улучшает цвет лица,
помогает изгонять и связывать злых демонов.
[14. Вега.] Под Коршуном (Vulture) делали образ коршу­
на, курицы или путника. Он делает человека великодушным
и гордым, дает власть над демонами и зверями.
[15. Денеб Альгеди.] Под Хвостом Козерога делали образ
оленя, козла или человека, охваченного гневом. Он приносит
процветание и приумножает богатство.
Таковы образы некоторых неподвижных звезд, которые
предписывают вырезать на камнях, подчиненных этим звез­
дам.
176

О клеймах (characteribus), которые
выводятся из предметов как таковых
на основании некоего подобия1
Теперь же не будет лишним добавить сюда клейма, кото­
рые Гермес приписал коренным (Beheniis)2 неподвижным звез­
дам. Они таковы:

Голова Алголе

Плеяды

Альдебаран

Гиркус

Большой Пес

Малый Пес

Сердце Льва

1 Отрывок из главы 2.52.

2 См. прим. 1 на стр. 175.

177

Хвост Медведицы

Крыло Ворона

Спика

Альхамет

Эльфейя

Сердце Скорпиона

Падающий Коршун

Хвост Козерога

178

Приложения

Приложение 1

Практический комментарий
к трактату «О пятнадцати звездах»
Кристофер Уорнок1

В этой книге собраны под одной обложкой все основные
варианты важнейшего средневекого трактата о неподвижных
звездах, имеющего отношение как к предсказательной астроло­
гии, так и к астрологической магии. Для нас как практиков, при­
держивающихся серьезного и основательного подхода, актуален
вопрос о том, как обходиться с этим материалом: выбрать ли
какой-то один вариант или работать со всем корпусом источ­
ников в целом? Чтобы ответить на этот вопрос, для начала от­
влечемся от самих текстов и рассмотрим различия между их ав­
торами и приверженцами с типичным для них духовно-магиче­
ским мировоззрением, с одной стороны, и нашей современной,
атеистическо-материалистической картиной мира — с другой.
Под атеистическим материализмом я подразумеваю не просто
отказ от «Бога» (как бы мы ни определяли для себя это понятие)
или от учения основных христианских конфессий. Я имею в виду
представление (распространившееся еще в эпоху Просвещения
среди элит и, прежде всего, в научном сообществе), согласно ко­
торому не существует ничего, кроме материи и энергии. Таким
образом, в атеистическо-материалистической картине мира нет
не только Бога, но и души; нет ни духов, ни ангелов, ни демонов,
ни прочих созданий духовной природы. Нет никакой духовной
«энергии». Нет ни телепатии, ни телекинеза, ни прорицаний.
Коротко говоря, существуют только материя и энергия, а все
остальные точки зрения попросту иррациональны и безнадеж­
но ошибочны.
1 Публикуется по изданию HW 2022.

181

Всепроникающее влияние этой картины мира трудно
оценить в полной мере. Во-первых, весь дух современности
пронизан ею насквозь. Это не просто философская позиция,
которую мы принимаем сознательно; это основа наших бессо­
знательных и автоматических допущений об устройстве мира.
Фактически, это то, как мы видим окружающую действитель­
ность, нисколько не сомневаясь в своей правоте и в истиннос­
ти своих воззрений.
Во-вторых, безраздельное господство атеистического ма­
териализма отчасти маскируется «перемирием», более или ме­
нее осознанно сложившимся на протяжении XVIII-XIX веков.
По условиям этого перемирия, как я его называю, научная элита
получила право определять природу реальности, оставив за ре­
лигиозными людьми веру в Бога и прочие иррациональные
убеждения, но потребовав от них принять научное представ­
ление о причинно-следственных связях как руководящей силе
Вселенной и основе самой реальности. Возникшее в результате
двоемыслие, или внутренняя разделенность, цветет пышным
цветом в наши дни, проявляясь прежде всего в подходе, харак­
терном для последователей движения нью-эйдж: они занима­
ются астрологией, магией и прочими духовными практиками,
но объясняют их эффективность в терминах энергетических
причинно-следственных связей или попросту игнорируют кон­
фликт между этими практиками и собственными представле­
ния о реальности, впитанными с молоком матери.
В частности, так обстоит дело со многими современны­
ми астрологами. Если потребовать от них объяснить при­
чинно-следственные механизмы астрологии, они начнут рас­
суждать о магнетизме, гравитации, теории струн, квантовой
механики или иных каких-нибудь причин, относящихся к об­
ласти энергии или материи. Никаких «научных» (то есть атеис­
тическо-материалистических) аргументов в пользу астроло­
гии, конечно же, не находится. Более искушенные ее защит­
ники скажут что-нибудь о лучях или полях некоей духовной
182

энергии, не поддающейся научным наблюдениям, но анало­
гичной энергиям электромагнитного спектра. И в самом деле,
какие еще объяснения можно предложить, не выходя за рам­
ки неосознанной парадигмы атеистического материализма?
Иногда ссылаются на синхронистичность, но поскольку сам
создатель этого понятия, К. Г. Юнг, называл его акаузальным
(то есть, лежащим вне системы причин и следствий) связую­
щим принципом, это не дает нам решения проблемы. В сущно­
сти, не исключено, что Юнг намекал на некую духовную кау­
зальность, лежащую вне вышеупомянутой парадигмы.
Чтобы выйти из-под давления атеистического материа­
лизма и лучше понять традиционную астрологию и картину
мира, которой придерживались наши предшественники, нам
придется признать и принять правомерность духовного миро­
воззрения. Только такой подход позволит нам сохранить внут­
реннюю целостность и последовательность суждений — если,
конечно, мы не предпочтем отвергнуть астрологию и магию
как заблуждения. Если же мы хотим применять эти искусства
на практике, не противореча самим себе (и, следовательно,
не ставя себе преград на пути к успеху), мы должны принять
такую картину мира и методологию, которые признают их эф­
фективность и поддерживают их использование.
Это означает, что академический подход — при всех своих
достоинствах — по определению проблематичен для практи­
кующего мага или астролога. Он основан на парадигме атеис­
тического материализма, требующей рассматривать традици­
онные тексты по магии и астрологии как плоды заблуждений
или художественного вымысла. Авторы этих текстов могут
быть наивно убеждены в своей правоте, а могут и намеренно
водить читателя за нос. Исходя из этого представления, сто­
ронник академического подхода ограничивается формальным
исследованием: старается выявить исходное авторство, уста­
новить канонический текст и проследить историю его распро­
странения. При этом он полагает, что астрология и магия сами
183

по себе недостоверны и могут представлять интерес для ис­
следования лишь в качестве любопытного социокультурного
феномена. Из академической среды исходит и представление
о том, что «первоисточник» всякого астрологического или ма­
гического текста более аутентичен и, следовательно, более це­
нен, чем позднейшие варианты.
Вдобавок, в этой среде бытует мнение, что достоверными
и надежными можно считать лишь труды современных акаде­
мических исследователей, а работы практикующих магов или
астрологов не заслуживают доверия. Иными словами, академи­
ческие ученые присвоили себе монополию на объективную ис­
тину и утверждают, что нынешние маги и астрологи, подобно их
предшественникам, изначально предвзяты в силу самих своих
убеждений и рода занятий.
Все это не значит, что академический подход бесполезен.
Но необходимо осознвать присущие ему ограничения и предрас­
судки — особенно тем, кто стремится применять теорию магии
и астрологии на практике.
Для изучения и практического применения этих эзотери­
ческих искусств лучше подходит другая модель, которую мож­
но описать как «метод поваренной книги». Никто, например,
не станет утверждать, что рецепт приготовления блинчиков
из книги «Радость повара» 1975 года издания выглядит както подозрительно или по определению уступает тому, который
был опубликован в 1931 году, в первом издании той же книги.
Даже наоборот, со временем рецепт могли усовершенствовать.
Можно просто испечь блинчики и по тому, и по другому ре­
цепту, отведать, сравнить и решить для себя, что лучше. Не­
возможно даже представить себе, чтобы кто-то провозгласил
себе экспертом по блинчикам, ни разу даже не попытавшись
их приготовить или попробовать на вкус — и, более того, буду­
чи убежденным, что на самом-то деле они вообще не поддают­
ся приготовлению. Тот, кто следует модели «поваренной кни­
ги», не отрицает ценности исторического или теоретического
184

знания о предмете, но последовательно ставит во главу угла
его практическое применение — и, разумеется, не считает этот
предмет воображаемым.
Модель «поваренной книги» избавляет нас от бесконеч­
ных поисков «первоисточника» — некоего канонического,
единственного в своем роде прообраза той или иной теории
или метода — и от бесконечных споров по его поводу. Она по­
зволяет беспрепятственно исследовать все варианты текста,
каждый из которых может оказаться по-своему полезен. Кро­
ме того, она открывает нам глаза на тот факт, что предпочте­
ние одного источника другому — подчас всего лишь дело вку­
са, и учит нас уважать и саму ценность разнообразия, и выбор,
сделанный другими практикующими специалистами.
Далее, модель «поваренной книги» помогает избежать
другого предрассудка, бытующего на сей раз среди практиков,
а именно, представления о том, что написанному в источни­
ке необходимо следовать дословно, вплоть до запятых и клякс
на полях. Сторонники такого педантичного подхода (избавля­
ющего от неопределенности и от необходимости разбираться
в нюансах, возникающих в связи с неизбежными разночтени­
ями) легко находят общий язык с теми, кто придает наивыс­
шую ценность «первоисточнику» или некоему каноническому
тексту. Иначе говоря, эта установка в чем-то согласуется с ака­
демическим подходом и, вдобавок, кажется разумной в ситуа­
циях, когда человек не понимает базовой методологии астро­
логической или магической практики и не осознает духовных
причинно-следственных связей, на которых она строится,
или же верит, что силы или сущности, с которыми он имеет
дело, по природе своей опасны или злонамеренны.
Рассуждая в рамках модели «поваренной книги», мы
должны согласиться, что человеку, ни разу в жизни не пек­
шему блинчиков, не умеющему обращаться со сковород­
кой и не знакомому с химией соды, лучше следовать ре­
цепту в точности и не поддаваться на соблазн творческой
185

импровизации. Но если вы уже пекли блинчики много раз,
то вполне можете поэкспериментировать (например, взять
простоквашу вместо молока) и получить результат не хуже,
а то и лучше прежнего.
Таким образом, модель «поваренной книги» помогает нам
проплыть между Сциллой академического подхода и Хариб­
дой неаккуратного и непоследовательного мышления в сти­
ле нью-эйдж. Работая в контексте мировоззрения, признаю­
щего духовную каузальность, духовные связи между вещами
и подлинность духовных сущностей и сил, мы обретаем внут­
реннюю непротиворечивость, идущую на пользу практике.
Короче говоря, эта модель обеспечивает постоянное взаимо­
действие и взаимообогащение теории и практики, помогая
не забывать о том, что наша основная задача — добиться иско­
мых результатов.
Теперь, составив представление о современных подходах
и моделях, мы можем обратиться к трактату «О пятнадца­
ти звездах» и убедиться, что традиционные источники тоже
достаточно разнообразны в своей методологии. Два основ­
ных традиционных подхода к астрологической магии можно
определить как натуральную магию и искусство заклинания
духов. Альберт Великий и Марсилио Фичино были сторон­
никами натуральной магии, полагающейся на оккультные,
то есть сокровенные, свойства материальных вещей. Эти
свойства передаются вещам через звезды, но в конечном
счете восходят к платоновским идеям, проявляющимся при
помощи мировой души (anima mundi). Если изготовить та­
лисман или снадобье из подходящих материалов и в подхо­
дящий (с астрологической точки зрения) период времени,
то он естественным образом воспримет от звезд все необхо­
димые свойства, и никаких духов заклинать не понадобится.
Популярность натуральной магии в Средние века и в эпоху
Возрождения отчасти была обусловлена страхом перед инк­
визицией. По схожим причинам она популярна и в наши дни:
186

ее приверженцы чувствуют, что она не вступает в такой яв­
ный конфликт с атеистическим материализмом, как магия,
основанная на заклинании духов.
Основная альтернативная модель для астрологической
магии — заклинание духов. Фома Аквинский, а вслед за ним
и многие другие теологи настаивали, что все заклинатели имеют
дело исключительно со злыми духами, хотя и определяли духов,
управляющих небесными телами, как добрых ангелов. В других
источниках, таких, как «Пикатрикс», рассматривается целый
спектр астрологических духов и ангелов, среди которых есть
и злые, и добрые, и нейтральные; утверждается, что именно они
обеспечивают эффективность астрологической магии. Вопрос
о дозволенном или запретном характере различных печатей, сим­
волов и образов разные авторы решают по-разному, но само раз­
деление на натуральную и заклинательную магию остается неиз­
менным. Если мы не будем забывать об особенностях современ­
ных моделей и научимся распознавать модели традиционные,
то сможем проникнуть в суть различных исторических подходов
к магическому искусству и понять, какие из них созвучны нашим
воззрениям, а затем успешно встроить их в современную теорию
и практику средневековой и ренессансной магии.
Опираясь в качестве примера на собственный опыт, я опи­
шу несколько проблем, которые мне удалось разрешить благо­
даря сравнению вариантов трактата «О пятнадцати звездах».
Много лет я работал с неподвижными звездами на основе ин­
формации из «Таблицы пятнадцати звезд». Затем, познакомив­
шись с «Четверокнижием Гермеса», я пришел для себя к выводу,
что именно оно представляет собой самый подробный и, сле­
довательно, ключевой вариант. Но это не значит, что мы долж­
ны пренебречь остальными версиями или слепо следовать всем
указаниям «Четверокнижия». Спорить о том, какой из вариан­
тов «изначальный» или «единственно верный», нет нужды. В ка­
ждом можно найти полезные сведения, способные обогатить
нашу практику и открыть для нас новые возможности.
187

Разница между значениями неподвижных звезд
в прогностике и в талисманической магии
Одна из серьезных проблем, с которыми постоянно стал­
киваются современные практики, — необходимость прово­
дить различие между прогностическими и талисманическими
свойствами неподвижных звезд. «Четверокнижие Гермеса»
успешно решает эту проблему. Оно подразделено на части,
в первой из которых описываются только прогностические
свойства каждой отдельной звезды, а во второй, третьей и чет­
вертой — свойства талисмана, созданного под ее управлением.
При этом прогностические и талисманические свойства одной
и той же звезды могут не совпадать между собой. Посмотрим,
к примеру, на материалы, относящиеся к звезде Алголь. В пер­
вой части «Четверокнижия» о ней сообщается:
Знай, что эта звезда — одна из самых могущественных
на всей небесной тверди, как в [гороскопах] рождения, так
и в [гороскопах] начала дел. И если Марс находится вместе
с нею на асценденте или в середине неба, она делает челове­
ка сварливым и сильным. Если Луна находится вместе с нею
на асценденте, а Марс или Сатурн созерцают ее из оппозиции,
сона обозначает беду и потерк» головы.

Здесь прямым текстом указано, что речь идет о влиянии
этой звезды как прогностического сигнификатора в натальной
и элективной астрологии. С другой стороны, во второй части
«Четверокнижия» столь же однозначно описывается талис­
ман, изготовленный под управлением Алголя:
Свойство его — в том, чтобы даровать мужество и отвагу
и хранить члены тела от всякого вреда. Если же кто захочет
зачаровать или околдовать [человека], носящего этот камень,
то чары вернутся обратно к тому, кто навел их. Цвет его подо­
бен цвету сверкающего железа, а звезда, от которой исходят
его свойства, — Голова Алголь.
188

Таким образом, в «Четверокнижии» наглядно показано,
что предсказательные значения звезды могут существенно от­
личаться от талисманических. Тот же Алголь нередко вызыва­
ет ложные опасения и страхи, связанные с путаницей между
его значениями в разных областях. Некоторые мои клиенты
спрашивали, почему я рекомендую талисман Алголь, если
об этой звезде пишут столько ужасных вещей. И я неизменно
отвечал, что свойства неподвижных звезд в предсказательной
астрологии зачастую отличаются от талисманических. Долгое
время я считал это своим частным мнением, но в конце концов
с удовольствием обнаружил, что оно подтверждается одним
из важнейших традиционных источников.

Можно ли изготовить талисман
неподвижной звезды без камня?
В «Четверокнижии» камням как составным элементам та­
лисманов уделяется еще больше внимания, чем в «Таблице пят­
надцати звезд». Вторая часть «Четверокнижия» носит название
«О пятнадцати камнях», и во введении к ней утверждается:
Теперь же, во второй части этой книги, будут раскрыты
великолепие и сила, которые сам Всевышний заключил в дра­
гоценные камни [...] есть пятнадцать камней, по своему цвету,
комплекции и природе созвучных вышеназванным звездам
[...] каждый из этих камней надлежит отполировать и выре­
зать или начертать [на нем изображение], когда Луна будет
в соединении с соответствующей ему звездой: если сделать
так, их сила возрастет стократно.

Важная роль отводится камням и в третьей части «Четве­
рокнижия». Например, талисман неподвижной звезды Алькаид [= Бенетнаш] описывается так:
И если соединишь его [= цветок цикория] с полынью и цвет­
ком барвинка, положив поверх них хорошо отполированный

189

магнит, то, куда бы ты ни пошел, будешь в безопасности. Пер­
стень этот силен против всяких чар и помогает при переездах,

а еще говорят, весьма действен против колдовских мороков. [...]
Сделать это надобно при Луне в соединении с Бененайс [= Бенетнаш].

Если предположить, что указаниям источника нужно сле­
довать в точности, безо всяких отклонений, к моему методу
изготовления бумажных или металлических талисманов воз­
никнут большие вопросы. К счастью, практика показывает,
что строгий подход здесь не обязателен. С другой стороны,
опять же, почему бы и не работать с камнями? Это вполне
уместно и приемлемо. Никто не мешает нам взять подходящий
камень, положить под него растительные ингредиенты и вста­
вить в оправу в нужный момент времени.
Но в «Четверокнижии» вдобавок приводятся печати и об­
разы неподвижных звезд и утверждается, что их нужно выре­
зать на камнях при изготовлении талисманов. Печать, конеч­
но, можно вырезать на камне достаточно быстро, если исполь­
зовать гравировальную иглу с алмазным наконечником или
дремель. Но выгравировать сложное изображение за то огра­
ниченное время, пока предписанные астрологические факто­
ры остаются в силе, почти невозможно. Возникают и другие
препятствия чисто практического характера. Например, ал­
маз, камень звезды Алголь, попросту не поддается гравировке.
Другие камни тоже могут оказаться слишком твердыми или,
наоборот, слишком мягким. Следовательно, если мы хотим
делать талисманы с образами неподвижных звезд, придется
использовать какой-то другой материал. И этому выводу тоже
находится подтверждение в традиционных источниках. В кни­
ге Альберта Великого «О минералах» (2.3.3) мы читаем:
Что до искусства резьбы на камнях и ваяния металличес­

ких образов по подобию звезд, то первые учителя и знатоки

190

естественных наук советовали приступать к ваянию в подо­
бающие времена, когда небесная сила способна оказать наи­
большее влияние на образ, — например, в такое время, когда
в нем соединится множество небесных сил. И при помощи
этих образов они творили чудеса (Albertus 1967,136).

Но не станет ли талисман от этого менее эффективным?
В наши дни многие полагают, что источником магической
силы служат именно камни, прежде всего драгоценные. Но ав­
тору «Четверокнижия» чужд атеистический материализм. Так,
во второй части этого трактата мы читаем:
Девятый камень зовется изумрудом (smaragdus); цвет
его — зеленый. Его свойство — приумножать богатство того,
кто оправит его в золото и будет вести себя достойно. Он да­
рует полную победу в судах и избавляет человека от недугов
и невзгод. Его звезда — Альхимех Алаазель [= Спика]; узри же,
как сила изумруда проистекает от этой звезды.

Итак, в конечном счете сила исходит не от камня, а от звез­
ды. Как сказано в третьей части «Четверокнижия», «...горнее
правит дольним, а то, что внизу, получает свою природу и ком­
плекцию от того, что подобно ему природой и комплекцией на­
верху...». Корнелий Агриппа, маг эпохи Возрождения, также
указывает, что
...низшие вещи подвластны не только самим небесным ве­
щам, но и их изображениям: так, земные скорпионы подчи­
няются не только Скорпиону небесному, но и его изображе­
нию, если оно изготовлено в удачное время, при восхождении
и господстве небесного Скорпиона (Агриппа 2025, 2.285).

Еще один маг и философ того же времени, Марсилио Фичино, отмечает, что письмена, числа и фигуры превосходят
191

материальные вещи и стоят ближе к Единому: «Воистину, они
состоят в ближайшем родстве с идеями, заключенными в са­
мом Уме (mens), властителе мира (regina mundi)»Y.
Итак, печати, символы и образы — благодаря своему «род­
ству» и непосредственной связи с высшими небесными образа­
ми и с платоновскими идеями — сами по себе обладают великой
силой и вполне могут проявлять ее без помощи особых матери­
алов, заключающих в себе силу того же астрологического фак­
тора. Более того, некоторые классические источники по астро­
логической магии вообще отрицают значимость материала. Так,
знаменитый харранский маг Сабит ибн Курра пишет:
Когда завершишь вырезать форму, приступай к ваянию,
а именно, к отливке по форме из золота или серебра, меди,
свинца или олова. Какой из этих металлов ты возьмешь для
образа, неважно: они уже ничего не прибавят к его могущест­
ву и силе. Совершенство его достигается одной лишь точ­
ностью асцендента (Сабит 2022, глава 5).

Таким образом, и практические, и теоретические сообра­
жения позволяют создавать талисманы неподвижных звезд
не только из тех камней, которые описаны в трактате «О пят­
надцати звездах», но и из других материалов, более удобных
в обработке. Лично я изготовил за свою жизнь не одну сотню
талисманов неподвижных звезд и, получив на них множество
отзывов, могу засвидетельствовать, что эффективность едва
ли зависит от материала. Из этого следует, что всякий метод,
донесенный до нас традицией, можно развивать и совершенст­
вовать. Мы не обязаны слепо следовать указаниям из како­
го-либо традиционного источника — при условии, что остаем­
ся верны самому духу традиции.
1 «О жизни», 3.17 (цит. по Магия семи планет 2018, 337). Латинское слово
mens, использованное здесь для обозначения Ума, имеет женский род, от­
сюда — эпитет regina rnundi, букв, «царица мира».
192

Неподвижные звезды и планеты:
что чем управляет?

В первой части «Четверокнижия Гермеса» мы находим сле­
дующие рассуждения о природе и комплекции неподвижных
звезд:
Также знай, что всякая неподвижная звезда соединяет
в себе две природы — например, природу Сатурна и Венеры,
или Марса и Меркурия, или же Юпитера и Сатурна, или Вене­
ры и Марса.
Заметь себе также: если какая-либо планета находится
вместе со звездой, отчасти имеющей природу этой планеты,
то звезда становится сильнее благодаря природе упомянутой
планеты, и сама природа этой планеты в ней усиливается. До­
пустим, например, какая-нибудь звезда имеет природу Мар­
са или Венеры: пока вместе с этой звездой находится Марс,
в ее значении будет преобладать природа Марса; если же вмес­
те с ней окажется Венера, то возобладает природа Венеры.

Но природа и комплекция неподвижных звезд определя­
ются не только родством с планетами. Далее в «Четверокнижии» приводится такое указание со ссылкой на Гермеса:
Знай, что некоторые из неподвижных звезд сочетают
в себе две природы, и две комплекции, и значения двух пла­
нет. Некоторые же имеют лишь одну природу1, а некоторые —
еще и другие свойства, кроме вышеупомянутых; ибо одни
перенимают природу окружающих звезд, другие обладают
только собственной природой, а есть и такие, природа кото­
рых не единична сама по себе или соответствует нескольким
планетам.

1 Это высказывание противоречит предыдущему — о том, что «всякая не­
подвижная звезда соединяет в себе две природы».

193

Кроме того, природу неподвижных звезд можно класси­
фицировать по цветам или по соответствиям между звездами
и стихиями:
И знай, что природа звезд распознается по их цветам, ибо
неподвижные звезды связаны с планетами именно потому,
что обладают цветом. Именно посредством цвета природа
неподвижных звезд соединяется с планетами, и оттого она
бывает пяти родов, ибо красный цвет — это цвет Марса, сине­
вато-серый или свинцовый — Сатурна, желтый, смешанный
с белесым, — Юпитера, а белый — цвет Венеры. Вот так и сле­
дует понимать цвета звезд. Ибо так [определяются] их харак­
тер и природа сообразно четырем стихиям и их цветам.
И знай, что всякая звезда, цветом красная, имеет природу
огня и обозначает желтую желчь, а вкус ее сообразно этому
значению горек.
Всякая звезда, цветом серая или свинцовая, имеет приро­
ду земли и обозначает черную желчь, а из вкусов — кислый.
Схожим образом, всякая звезда, цветом желто-белесая,
имеет природу воздуха; ее комплекция — сангвиническая,
а из вкусов она означает сладкий.
И, опять же, всякая звезда, цветом белая, имеет природу
воды; ее комплекция — флегматическая, а из вкусов она озна­
чает соленый1.

И, наконец, автор «Четверокнижия» отмечает: «Одни из не­
подвижных звезд ярче других; и чем крупнее и ярче они кажутся,
тем важнее и сильнее их значение».
Классификация неподвижных звезд по сходству или род­
ству с планетами уходит корнями в глубокую древность. Еще
Птолемей, астролог эпохи эллинизма, использовал эту класси­
фикацию для всех неподвижных звезд, видимых невооружен­
ным глазом, а не только для тех пятнадцати, что перечисле­
ны в «Четверокнижии Гермеса». Например, он указывает, что
1 Комментарии к этим рассуждениям см. на стр. 40 настоящего издания.
194

«звезды на голове Овна оказывают влияние, подобное Марсу
и Сатурну, смешанным в равных долях...» (Р1, 1.9) и так далее.
Многие современные астрологи полагают, будто этот пто­
лемеевский каталог неподвижных звезд основан на допуще­
нии о том, что планеты управляют неподвижными звездами.
Я обсуждал этот вопрос с разными астрологами, но не услы­
шал ни одного серьезного аргумента в пользу того, что за­
мысел Птолемея нужно понимать именно так. Единственное,
на что опирается подобная интерпретация, — наша привычка
к тому, что планеты традиционно считаются управителями са­
мых разных вещей, занятий и явлений. И только в «Четверокнижии Гермеса» встречается фраза, придающая этой точке
зрения некоторый вес:
И заметь себе: если во время рождения или во время во­

проса Луна находится с какой-либо из этих звезд на асценденте
или в середине неба, то ее [ = звезды] сила и значение прояв­
ляются в соответствии с природой и значением ее управителя
(dominii)1, таким же образом, как если бы ее управитель сам на­

ходился в одном из вышеназванных мест.

Но, если оставить за скобками это уникальное замечание, что
можно сказать о более глубокой, философской подоплеке вопро­
са о планетном управлении? Внимательно перечитав Птолемея,
мы убедимся, что он ни слова не говорит об управлении. «Такаято звезда оказывает влияние, подобное такой-то планете», — вот
и все, что он говорит. Иными словами, он пытается объяснить та­
инственную природу неподвижных звезд по аналогии — уподо­
бляя их более знакомым и привычным свойствам планет.
Отступив еще на шаг назад и окинув взором всю струк­
туру геоцентрической астрономии, лежащую в основе всех
традиционных западных астрологических школ, мы увидим,
какую важную роль в ней играет принцип иерархии, или за­
висимости низшего от высшего. Нижняя из семи планетных
1 См. прим. 2 на стр. 38.

195

сфер — сфера Луны, заключающая в себе весь подлунный
мир и, в том числе, Землю. Каждая последующая сфера рас­
полагается выше предыдущей и включает ее в себя — и так
до наивысшей из планетных сфер, принадлежащей Сатурну.
Неподвижные звезды, в свою очередь, располагаются выше
планетных сфер: в разных источниках им отводится восьмая
или девятая сфера, охватывающая все сферы планет. Вспом­
ним еще раз слова из третьей части Гермесова «Четверокнижия»: «...горнее правит дольним, а то, что внизу, получает
свою природу и комплекцию от того, что подобно ему приро­
дой и комплекцией наверху». Так можем ли мы утверждать,
что планеты, расположенные ниже неподвижных звезд,
управляют этими звездами? Очевидно, нет. И Марсилио Фичино, знаменитый философ и маг эпохи Возрождения, прямо
высказывается против такого подхода:
Ранее я уже говорил, что от каждой без исключения звез­
ды (согласно учению Платона) происходит свой ряд вещей,

[от наивысшей] до наинизшей. [...] Под небесной Змеей или

даже под всем созвездием Змееносца1 помещают Сатурн, а так­
же иногда Юпитер2; следом — демонов, нередко принимающих
змеиное обличье, и людей, родственных этому созвездию; да­
лее — змей-животных, змеиный корень (serpentaria)3, камень

1 В древности созвездие Змеи считалось частью созвездия Змееносца.
2 Птолемей соотносит звезды Змееносца с Сатурном и отчасти с Венерой,

а звезды Змеи — с Сатурном и Марсом (PI, 1.9).

3 Неизвестное растение, название которого произведено от лат.

serpens — «змея». Некоторые комментаторы отождествляют его с дракункулюсом обыкновенным (Dracunculus vulgaris), корень и листья ко­

торого наделялись способностью защищать от ядовитых змей. Согласно

Плинию, свое название он получил из-за корня, по форме напоминаю­

щего змею (Plin. NH, 24.91).

196

драконит (lapidus draconitus), что зарождается в голове у дра­
кона1, и камень, обычно называемый змеевиком (serpentinus)

[...]. И таким же образом, как полагают, от каждой звезды, су­
щей на тверди, нисходит своя вереница созданий — начиная

с планеты, подвластной этой звезде, и далее вниз по ступеням2.

Таким образом, Фичино ясно дает понять, что непод­
вижные звезды управляют планетами, а не наоборот, и при­
водит этому разумное обоснование. Спору нет, всякий волен
придерживаться собственных подходов и мнений. Но сам во­
прос о том, что чем управляет, планеты ли — неподвижными
звездами или звезды — планетами, дает нам пример того, как
можно разобраться в противоречиях между традиционными
источниками, обратившись к основополагающим принципам
всей традиции в целом.

Стандартные окуривания
Ритуал окуривания, описанный в трактате «О пятнадцати
звездах», открыл мне кое-что новое об этом традиционном ма­
гическом приеме. «Окуривать» талисман — значит многократ­
но проносить его сквозь дым от горящих благовоний, читая
освятительную молитву или призывая духа / ангела талисмана.
Окуривание — один из стандартных этапов создания талисма­
на в средневековой и ренессансной практике. Например, Кор­
нелий Агриппа в своей «Оккультной философии», в главе 1.47,
посвященной изготовлению магических перстней, указывает
«не забыть начертать образы, имена и знаки, и совершить по­
добающие воскурения...» (Агриппа 2025,1.337).
1 Мифический камень, наделявшийся чудодейственными свойствами. Со­

гласно легенде, его следовало извлечь из головы дракона, пока тот еще жив,
— иначе камень утратит свою силу.
2 «О жизни», 3.14 (цит. по Магия семи планет 2018, 322-323).

197

Я практикую самые разные инвокации и освятительные
обряды и, чтобы облегчить себе жизнь, обхожусь универ­
сальным благовонием — японскими ароматическими па­
лочками для храмовых воскурений. Если вы предпочитаете
воскурять смолой или камедью, то в качестве универсального
благовония я посоветовал бы ладан. Клиентам, которые хо­
тят использовать особое благовоние для каждой конкретной
звезды, я обычно рекомендую растение, которым управляет
эта звезда: если оно не ядовитое, его можно сжечь на углях
в курильнице.
В «Схолии» (комментарии) к «Четверокнижию Гермеса»,
которую составил Машаллах, средневековый еврейский астро­
лог из Персии, говорится:
Ибо всякое воскурение доброе, драгоценное и благовон­
ное веселит волю и воздушных духов, подобно тому как питие
доброго вина веселит сердце; и схожим образом всякое зло­
вонное воскурение чинит препятствия и изгоняет как людей,
так и духов. [...] Для всякого дела, направленного во зло, ис­
пользуй зловонные воскурения, для доброго же [дела] — на­
против, [благовонные].

Далее приводятся перечни благотворных и злотворных вос­
курений (см. стр. 101-104). И хотя я по-прежнему убежден, что
для воскурений неподвижным звездам хорошо подходят подчи­
ненные им растения, взглянуть на перечень стандартных благо­
воний, подходящих для любой благотворной магии, было очень
интересно (а вредоносной магией я не занимаюсь!). В частности,
приятно было убедиться, что в список благовоний, подходящих
для любых добрых дел входит ладан, который я всегда советую
как универсальную ароматическую смолу.

Стандартизованная инвокация неподвижных звезд
Великий дар изготовителям планетных талисманов оста­
вили харранские сабеи: в главе 3.7 «Пикатрикса» приводятся
198

обширные молитвы семи планетам1, которые можно использо­
вать для призывания планетных сил при освящении. Было бы
просто здорово, если бы до нас дошли пятнадцать таких же
длинных молитв неподвижным звездам... но, по крайней мере,
у нас есть универсальная инвокация звезд, сохранившаяся
в «Книге Сабита» (одной из версия «Четверокнижия Гермеса»)
и подходящая для любых целей:
Изречение Сабита. Заметь себе, что каждый из вышеупо­

мянутых камней надлежит вставлять в оправу в такое время,
когда Луна связана с его звездой телесно2 или благоприятным
аспектом. Оправляя камень, надлежит читать молитву.
Молитва. О всевышний Создатель всего сущего, Аль­
фа и Омега, который сотворил небо и землю и море и всё,

что в них, и даровал всем этим [творениям] силу, соединив
дольнее с горним через Сына Твоего! Ныне же, о всемило-

стивейший Отче, соедини и свяжи горнее с дольним, а доль­

нее — с горним в самой их сути, дабы сила того и другого, мне

желанная, вошла в этот перстень! Аминь.

Это стандартное освящение можно использовать как само
по себе для любой неподвижной звезды, так и сочетать с освя­
щениями для отдельных звезд, которые я привожу в своей книге
«Магия неподвижных звезд, созвездий и знаков зодиака».

Элекции: выбор времени для изготовления
талисманов неподвижных звезд
До знакомства с «Четверокнижием Гермеса» я опирал­
ся в этом вопросе на сведения из «Оккультной философии»
Агриппы и трактата Марсилио Фичино «О жизни». Но оба
они, несомненно, черпали информацию из «Четверокнижия».
1 Пикатрикс 2024,223 (латинская версия), 619 (арабская версия).
2 Т. е. когда Луна и звезда находятся в «телесном соединении» — в пределах

одного градуса друг от друга.

199

Рассуждая в главе 1.67 о перстнях-талисманах, связанных
со звездами, Агриппа пишет:
Способ же изготовления перстней этого рода таков: ког­
да звезда восходит в благоприятном положении, образуя
счастливый аспект или соединение с Луной, надлежит взять
камень и траву, относящиеся к этой звезде, и изготовить
перстень из металла, свойственного этой звезде, и в нем
укрепить камень, подложив под оный траву или корень.
И не забыть начертать образы, имена и знаки и совершить
подобающие воскурения...1

Фичино («О жизни», 3.8) дает следующие предписания:
По учению философа Сабита, чтобы уловить силу любой
из перечисленных звезд, нужно взять ее камень и растение,
изготовить перстень из золота или серебра, вставив в опра­
ву камень и подложив под него растение, и носить так, что­
бы он касался [кожи]. Это следует сделать тогда, когда Луна
будет проходить по звезде или образует с ней тригон или
секстиль, а сама звезда будет миновать середину неба или
асцендент2.

Очевидным образом, Фичино использовал тот вариант
трактата «О пятнадцати звездах», который носит название
«Книга Сабита».
Обратите внимание, что особая роль в элекции отводится
не только неподвижной звезде, с которой связан созидаемый
талисман, но и Луне. И это логично: в системе традиционной
геоцентрической астрологии звезды очень далеки от нас, тогда
как Луна — напротив, ближайшее к нам небесное тело. В «Пикатриксе» по этому поводу говорится так:

1 Агриппа 2025,1.336-337.
2 Магия семи планет 2018, 301.
200

Учитывай Луну во всех своих делах, потому что она важнее
всех прочих планет. Она имеет больше власти надо всем су­
щим в этом мире, и ее влияния более заметны. Ее сила — сила
зарождения и распада, она — посредница в том и другом. Она
воспринимает влияния звезд и планет и изливает их на вещи
мира дольнего1.

Итак, Луна доносит до нас влияния и силы неподвижных
звезд, находящихся слишком далеко от нас, чтобы действовать
без посредников. Это следует понимать не только в физическом,
но и, прежде всего, в духовном смысле: неподвижные звезды —
более возвышенные и чистые проявления Единого, чем Луна.
Возможно, стоило бы учитывать аспекты Луны не только
с неподвижной звездой, но и с другими планетами. И в первой
части «Четверокнижия», в рассуждениях о прогностических
свойствах неподвижных звезд (главным образом в натальной
карте), как будто бы находятся аргументы в поддержку этого
мнения. Например, мы читаем:
Если случится так, что Луна соединится с Альдебараном и при этом будет в аспекте к Сатурну или Марсу или
же в квадрате или оппозиции к Солнцу, то значение [этого
соединения] будет таким же, как если бы Луна соединилась
с Марсом. Если же Луна соединится с Альдебараном, созер­
цая при этом Юпитер, Венеру или Солнце в благоприятном
аспекте, то значение [этого соединения] будет таким же, как
если Луна соединилась с Венерой в одном и том же градусе
и минуте.

Но, как уже отмечалось выше, в предсказательной астроло­
гии и в талисманической магии звезды действуют по-разному.
Во всех версиях трактата «О пятнадцати звездах» мы нахо­
дим лишь два упоминания о планетах, кроме Луны, положение
1 Пикатрикс 2024, 102 (латинская версия); параллельное место в араб­
ской версии: «В том, что касается управления миром рождения и смерти,
201

которых предписывается учитывать в элекциях. Первое из них
встречается во второй части «Четверокнижия», в разделе, по­
священном бериллу, камню Сириуса:
...и сила его [= берилла] возрастает, когда Луна находится вме­
сте со [звездой] Альхабор [= Сириус], особенно если это про­
исходит на асценденте или в середине неба. А если захочешь
оправить его в золото, сделай это, когда Луна и Венера будут
вместе со звездой Альхабор, и это пойдет тебе на пользу.

Второе — в альтернативном «Заключении» к «Таблице
пятнадцати звезд» (из рукописи Trinity 0.1.58):
И заметь себе, что эти пятнадцать звезд [тоже] обретают
великую силу и действенность, когда Луна соединяется с ними
на асценденте или в середине неба, в особенности если Луна
в это время растет и вместе со звездой находится под взором
светила или [Жребия] Фортуны.

Из элекционных инструций чаще всего встречается
предписание о том, что неподвижная звезда, для которой
делают талисман, должна находиться «вместе» или «в сое­
динении» с Луной. Например, во второй части о горном хру­
стале, камне Плеяд, сказано так: «И когда захочешь сделать
что-либо с его помощью, действуй в такое время, когда Луна
находится вместе с Альхорайей [= Плеядами], ибо именно
тогда проявится его сила», — а о сапфире, камне Капел­
лы, сообщается: «Его звезда — Альхайот [= Капелла]; рабо­
тай с ним, когда Луна соединяется с этой звездой». В четвер­
той части мы читаем: «Гермес сказал: “Многоразличны те об­
разы и клейма, кои надлежит вырезать на вышеназванных
Луна важнее всех прочих планет. Она — посредница, она воспринимает
влияния других планет и проводит их в мир рождения и смерти. Поэтому
уделяй внимание тому, что сказано выше о ее счастливых и несчастливых
состояниях...» (ibid., 494).
202

камнях, когда Луна соединяется со звездой, пригодной для
такого деяния”».
В астрологии Средних веков и эпохи Возрождения вы­
ражения «находиться вместе с Луной» и «соединяться с Лу­
ной», как правило, синонимичны. Но иногда упоминаются
и другие типы аспектной связи — например, в уже цитиро­
вавшемся выше отрывке из «Книги Сабита» сказано: «За­
меть себе, что каждый из вышеупомянутых камней надле­
жит вставлять в оправу в такое время, когда Луна связана
с его звездой телесно1 или благоприятным аспектом». Таким
образом, уместны все аспекта, перечисленные у Агриппы
и Фичино: соединение, секстиль и тригон. Это согласуется
с традиционной практикой, в которой соединение с благот­
ворной планетой считается не менее благоприятным аспек­
том, чем тригон или секстиль.
В некоторых версиях трактата «О пятнадцати звездах»
(например, в вышеприведенном «Заключении» к «Таблице»)
утверждается, что, соединяясь с Луной, неподвижная звез­
да должна в то же время восходить (т. е. соединяться с асцендентом) или кульминировать (соединяться с серединой
неба). Это тоже соответствует стандартной средневековой
и ренессансной практике: асцендент и середина неба счита­
ются сильнейшими точками астрологической карты, в ко­
торых и должны располагаться другие небесные факторы
(в особенности планеты), благоприятствующие созданию
талисмана.
И, наконец, в том же «Заключении» к «Таблице» мы встре­
чаем упоминание о лунных фазах, а точнее, о необходимости
учитывать в каком полуцикле находится Луна — растущем или
убывающем: при соблюдении прочих предписаний сила не­
подвижных звезд дополнительно возрастает, «если Луна в это
время растет».
1 См. прим. 3 на стр. 139.
203

Я с большим интересом изучил все версии Гермесова «Четверокнижия» и сопоставил приведенные в них указания для
элекций с теми принципами, которых придерживаюсь сам.
На практике я всегда соблюдал два правила:

1. Неподвижная звезда находится на асценденте или в се­
редине неба.
2. Луна образует соединение, секстиль или тригон с не­
подвижной звездой.

Но к ним можно добавить дополнительные факторы, ос­
нованные на средневековой и ренессансной астрологической
практике.
Во-первых, аспект Луны (соединение, секстиль или три­
гон) к неподвижной звезде должен быть сходящимся, потому
что распадающиеся аспекты в элективной астрологии счита­
ются бесполезными: они не могут ни на что повлиять, а толь­
ко отражают прошлое состояние дел или говорят о напрасных
надеждах (см., например, 17-е правило из «Ста сорока шести
афоризмов» Гвидо Бонатти1).
Во-вторых, стоит убедиться, что Луна и неподвижная звезда
1 «Семнадцатое правило — удостовериться, что планета-сигнификатор

благополучна и счастлива, то есть свободна от любых поражений со сторо­

ны злотворных планет, и что благотворная планета отбрасывает свой свет,
или лучи, на лучи этого сигнификатора [т. е. находится с ним в мажорном
аспекте]. Ибо в таком случае можно с уверенностью сказать, что планета[-сигнификатор] пребывает в безопасности и под защитой и указывает

на полное совершенство [того] дела, [которое обозначает]; и так продолжа­

ется до тех пор, пока благотворная планета не отойдет [от точного аспекта
с нею] на одну минуту дуги [т.е., пока сходящийся аспект не сменится рас­
падающимся]. Когда же отойдет, то дело уже не исполнится в совершенстве
и [событие] не произойдет вовсе, ибо [в этом случае сигнификатор] лишь

возбуждает, [но не утоляет] надежду...» (цит. по Bonatti 2005).

204

не поражены, хотя на вопрос о том, что конкретно представля­
ет собой «поражение», разные астрологи отвечают по-разному.
С моей точки зрения, в контексте элекций для талисманов не­
подвижных звезд Луну следует считать пораженной, если она:
1. Сожжена, то есть находится на расстоянии не более
8°30’ от Солнца.
2. Находится в Козероге (знаке изгнания) или в Скорпио­
не (знаке падения).
3. Образует сходящийся квадрат или оппозицию к какой
бы то ни было планете.
4. Образует сходящееся соединение с любой планетой,
находящейся в изгнании, падении, сожжении или рет­
роградном движении.
5. Образует сходящееся соединение с Марсом или Сатур­
ном (кроме случаев, когда они находятся в местах сво­
их достоинств по лику, терму, триплицитету, экзальта­
ции или обители1).
6. Образует сходящееся соединение с Южным Узлом.

Неподвижную звезду следует считать пораженной, если:

1. С ней образует сходящееся соединение любая пора­
женная планета (то есть сожженная, ретроградная, на­
ходящаяся в изгнании или в падении).
2. С ней образует сходящееся соединение Марс или Са­
турн (кроме случаев, когда они находятся в местах сво­
их достоинств по лику, терму, триплицитету, экзальта­
ции или обители).
3. С ней соединяется Южный Узел.

1 Списки и таблицы достоинств планет в традиционной астрологии см.
в приложении 6 (стр. 213-217).
205

Кроме того, я слежу за тем, растет Луна или убывает,
но стараюсь толковать это не просто как признак благотвор­
ности или злотворное™. В «Пикатриксе» говорится так:
Когда Луна возрастает в свете, ее сила и могущество тоже
растут и становятся полезнее для любых дел, связанных с при­
бавлением и ростом. Когда же она убывает в свете, то стано­
вится пригоднее и уместнее для любых дел, связанных с убав­
лением.
Отделившись от соединения с Солнцем [= новолуния]
и проходя через левую квадратуру1 к оппозиции, Луна во все
это время благоприятна и полезна для торговли, судебных
исков и взыскания долгов, а также для совещаний по любым
вопросам.
Отделившись от оппозиции [= полнолуния] и проходя че­
рез правую квадратуру к соединению с Солнцем, она во все
это время благоприятна и полезна для возмещения долгов,
для возвращения вещей, взятых взаймы, для философов и для
искателей и испытателей истины2.
1 Левосторонними называются аспекты, складывающиеся по ходу зна­
ков, а правосторонними — против хода. Работая с астрологической
картой, можно посмотреть на любую данную точку из центра черте­
жа. Аспекты этой точки с элементами карты, расположенными справа
от нее, — правосторонние, а с элементами гороскопа, расположенными
слева от нее, — левосторонние.

2 Пикатрикс 2024, 102-103 (латинская версия); параллельное место
в арабской версии: «Время, когда Луна возрастает в свете, лучше всего
подходит для дел, в которых желателен прирост. Время же, когда она убы­
вает в свете, лучше всего подходит для дел, в которых желателен ущерб.
Так, время от соединения с Солнцем до левой квадратуры с ним благо­
приятно для тех, кто ищет восстановления справедливости; время от ле­
вой квадратуры с Солнцем до оппозиции с ним благоприятно для купли
и продажи, для судов и тяжб и для споров о любых предметах. Время же
206

Поскольку растущая Луна традиционно обозначает при­
рост чего бы то ни было, она благоприятна для изготовления
талисманов, приносящих богатство или успех. Полезна она
и для обережных талисманов, так как приумножает собствен­
ные силы человека, которому понадобилась защита. Но защит­
ный талисман можно изготовить и на убывающей Луне — что­
бы помочь его владельцу избавиться от вредоносных внешних
влияний. Итак, выбирать фазу Луны следует с учетом того, ка­
кие именно свойства требуются от талисмана.
Я описал свои методы лишь в качестве примера того, как
можно использовать информацию из традиционных источ­
ников, выстраивая на ее основе собственную систему. Я вовсе
не хочу сказать, что это единственно возможный подход. На­
против, каждому стоит искать такие методы и приемы, кото­
рые лично ему покажутся наиболее практичными, удобными
и эффективными. Если вы погрузитесь в мир традиционных
источников и средневековой/ренессансной астрологии доста­
точно глубоко, вы непременно отыщете свой путь.
Приняв для себя духовно-магическую картину мира
и на ее основе исследуя и осваивая традиционную астрологию
и астрологическую магию, мы можем стать соавторами живого
и развивающегося свода эзотерических знаний о пятнадцати
звездах. Каждый из нас может пойти по стопам наших славных
предшественников и стать одним из звеньев, составляющих
герметическую цепь традиции.

от оппозиции с Солнцем до правой квадратуры благоприятно для ответ­
чиков и тех, кого преследуют за долги, а время [от правой квадратуры]
до соединения с Солнцем — для тех, кто стремится применять знания
на деле и кто взыскует правды» (ibid., 495).

207

Приложение 2

Эфемериды пятнадцати звезд
Все неподвижные звезды смещаются по долготе с равно­
мерной скоростью, проходя примерно 1 градус за 72 года.
Ниже в таблице для звезд, описанных в «Четверокнижии
Гермеса», приведены зодиакальные координаты на 20 марта
2026 года (источник данных — астрологический процессор
ZET 9.2.63 Pro).

20 8

1. Альдебаран (альфа Тельца)

13°07’48” Овна

2. Плеяды (М45)

0° 15’04” Близнецов

3. Алголь (бета Персея)

26°ЗГ53” Тельца

4. Капелла (альфа Возничего)

22°13’26” Близнецов

5. Сириус (альфа Большого Пса)

14°26’44” Рака

6. Процион (альфа Малого Пса)

26°09’03” Рака

7. Регул (альфа Льва)

00°12’00” Девы

8. Дженах (гамма Ворона)

11°05’54” Весов

9. Спика (альфа Девы)

24°12’54” Весов

10. Арктур (альфа Волопаса)

24°36’26” Весов

11. Бенетнаш (эта Большой Медведицы)

27°18’40” Девы

12. Альфекка (альфа Северной Короны)

14°30’13” Козерога

13. Антарес (альфа Скорпиона)

10°08’02” Стрельца

14. Вега (альфа Лиры)

15°4Г10” Козерога

15. Денеб Альгеди (дельта Козерога)

23°54’29” Водолея

Приложение 3

Латинские названия пятнадцати камней
Четверокнижие

Книга Еноха

Книга Сабита

Рубин =
карбункул

1. Rubinus =
carbunculus

1. Robin =
carbunculus

9. Rubinus

Горный хрус­
таль = диадох

2. Cristallus =
diadocos

2. Cristallus =
diadoco

2. Cristallus =
diadocos

Диамант = ал­
маз = адамант

3. Diamas

3. Dyamas

1. Adamas

Сапфир =
лазурит

4. Saphirus

4. Saphirus

8. Zaphyrus

Берилл

5. Berillus

5. Berillus

7. Berillus

Агат

6. Achates

6. Achates

3. Agates

Гиацинт =
гранат

7. Gorgonza =
granatus

7. Gorgonza =
granet

10. Granata

Оникс

8. Onichius

8. Onichius

5. Uituicon

Изумруд

9. Smaragdus

9. Esmaracda

11. Smaragdus

Яшма

10. laspis

10. laspis

15. laspis

Магнит = ада­
мант

11. Magnes

11. Adamas

4. Magnetes

Топаз

12. Topazius

12. Topazion

12. Topazius

Сард
и аметист

13. Sardius
Ametistus

13. Sardis
Amatista

13. Sardius
Amatistus

Хризолит

14. Crisolitus

14. Crisolitus

6. Crisolitus

Халцедон

15. Calcedonius

15. Calcedonius

14. Calcedonius

209

Приложение 4

Латинские названия пятнадцати трав

Четверокнижие

Книга Еноха

Книга Сабита

Молочай

1. Anabulla =
titimallus

1. Annabulla

9. Titimallus =
mabosilla

Фенхель

2. Feniculus

2. Feniculus

2. Feniculus

Чемерица
черная

3. Elleborus niger

3. Elleborus niger

1.--------

Шандра

4. Prasium =
marrubium

4. Marrubium

8. Marubium

Сабина
(можжевельник
казацкий)

5. Savina

5. Savina

7. Savina

Первоцвет =
гелиотроп =
подсолнечник

6. Solsequium =
eliotropium

6. Primula veris

3. Solsequium

Чистотел

7. Celidonia

7. Celidonia

10. Celidonia

Репейник

8. Lapatium
maius

8. Lapatia maior

5. Lapatium

Шалфей

9. Salvia

9. Salvia

11. Salvia

Подорожник

10. Plantago

10. Plantago

15. Plantago

Цикорий

11. Cicorea

11. Cicorea

4. Cicorea

Розмарин

12. Adal =
ros marinus

12. Ros marinus

12. Rosmarinus

Кирказон
длинный

13. Aristologia
longa = thora

13. Aristologia
longa

13. Astrologia
longa

Чабер

14. Satureia

14. Satureia

6. Saturegia

Майоран

15. Maiorana =
mundadux

15. Maiorana

14. Maiorana

210

Приложение 5

Латинские названия
дополнительных ингредиентов
Четверокнижие

Книга Еноха

Книга Сабита

—

1.--------

1.--------

9.--------

Ладан,
ртуть

2. Thus,
argentum vivum

2. Thus,
argentum vivum

2. Argentum
vivum

Полынь

3. Artemisia

3. Artemisia

1. Arthamesia

Мята,
полынь,
мандрагора

4. Menta,
artemisia,
mandragoras

4. Menta,
artemisia,
mandragoras

8. Menta,
arthemesia,
mandragoras

Полынь,
драконова трава,
змеиный язык

5. Artemisia,
dragontea,
lingua colubri

5. Artemisia,
dragontea,
lingua serpentis

7. Arthamesia,
draguntea,
lingua colubri

Мята болотная

6. Pulegium

Полынь,
мастика

masctice

masctice

Язык лягушки,
(белена)

8. Lingua ranae

8. Lingua ranae

5. Jusquiamus,
lingua ranae

Клевер / пырей,
барвинок,
полынь,
мандрагора

9. Trifolium,
pervinca,
artemisia,
mandragoras

9. Gramen,
pervinca; или
pervinca,
artemisia,
mandragoras

11. Trifolium,
promarulla,
arthamesia,
mandragoras

—

10.--------

10.--------

15.--------

Полынь,
барвинок,
волчий зуб

11. Artemisia,
pervinca,
dens lupi

11. Artemisia,
pervinca,
dens lupi

4. Artemisia,
pronirelle /
pronitene

Клевер,
плющ

12. Trifolium,
edera

12. Trifolium,
edera

12. Trifolium,
edera

Тис / (шафран)

13. Toxicus

13. Toxicus

13. Crocus

6. Polagium
5
3
5
4
28
7. Artemisia,
7. Artemisia,

3. Pulegium
10. Masctice

211

Дымянка,
бирюза

14. Fumus terrae,
turonso

14. Fumus terrae,
turquasa

6. Fumus terrae

Полынь,
кошачья мята,
мандрагора

15. Artemisia,
nepita,
mandragoras

15. Artemisia,
nepita

14. Nepita,
mandragoras,
arthamesia

212

Приложение 6

Достоинства планет
1. Обители
В традиционной астрологии обителью Солнца считается
Лев; Луны — Рак; Меркурия — Дева (дневная обитель) и Близ­
нецы (ночная); Венеры — Весы (дневная) и Телец (ночная);
Марса — Скорпион (дневная) и Овен (ночная); Юпитера —
Стрелец (дневная) и Рыбы (ночная); Сатурна — Козерог (днев­
ная) и Водолей (ночная).

2. Экзальтации
Знак экзальтации Солнца — Овен, Луны — Телец, Мерку­
рия — Дева, Венеры — Рыбы, Марса — Козерог, Юпитера —
Рак, Сатурна — Весы.

3. Триплицитеты
Согласно Птолемею (Р1, 1.18), дневной управитель ог­
ненного триплицитета (Овен-Лев-Стрелец) — Солнце, ноч­
ной — Юпитер. Дневной управитель земного триплиците­
та (Телец-Дева-Козерог) — Венера, ночной — Луна. Дневной
управитель воздушного триплицитета (Близнецы-Весы-Водолей) — Сатурн, ночной — Меркурий. Дневные управители
водного триплицитета (Рак-Скорпион-Рыбы) — Марс и Вене­
ра, ночные — Марс и Луна.

4. Термы
Термы — неравномерные подразделения зодиакальных
знаков, каждым из которых управляет одна из пяти планет
(Солнце и Луна в управлении термами не участвуют). В каж­
дом знаке содержится пять термов той или иной протяжен­
ности. Птолемей (Р1, 1.20-21) приводит три системы термов:
египетскую, халдейскую и свою собственную.
213

Египетская система термов
Овен

Ъ 1-6

9 7-12

$ 13-20

<3 21-25

Ъ26-30

Телец

91-8

59-14

ъ 15-22

Ъ 23-27

(5 28-30

Близнецы

Si-6

Ъ 7-12

913-17

<518-24

Ъ 25-30

Рак

(5 1-7

9 8-13

514-19

Ъ 20-26

Ъ 27-30

Лев

If 1-6

9 7-11

Ъ 12-18

919-24

<5 25-30

Дева

51-7

9 8-17

У 18-21

<5 22-28

Ъ29-30

Весы

*>1-6

5 7-14

ъ 15-21

9 22-28

<5 29-30

Скорпион

(5 1-7

98-и

512-19

Ъ 20-24

Ъ25-30

Стрелец

Ъ 1-12

9 13-17

5 18-21

Ъ 22-26

<5 27-30

Козерог

51-7

Ъ 8-14

915-22

Ъ 23-26

d 27-30

Водолей

51-7

9 8-13

Ъ 14-20

<5 21-25

Ъ26-30

Рыбы

9 1-12

Ъ 13-16

517-19

<5 20-28

Ъ29-30

Птолемеева система термов
Овен

$1-6

9 7-14

915-21

С? 22-26

Ъ27-30

Телец

91-8

59-15

Ъ 16-22

Ъ 23-24

d 25-30

Близнецы

51-7

$ 8-13

914-20

<5 21-26

Ъ27-30

Рак

di-6

$7-13

914-20

9 21-27

Ъ28-30

Лев

ъ 1-6

? 7-13

Ъ14-19

9 20-25

с? 26-30

Дева

51-7

9 8-13

$ 14-18

Ъ19-24

<5 25-30

Весы

*) 1-6

9 7-11

9 12-16

$ 17-24

(5 25-30

Скорпион

<51—6

9 7-13

Ъ 14-21

9 22-27

Ъ 28-30

Стрелец

$1-8

99-14

915-19

Ъ20-25

<5 26-30

Козерог

9i-6

5 7-12

Ъ13-19

Ъ20-25

d 26-30

Водолей

Ъ1-6

9 7-12

913-20

£ 21-25

(5 26-30

Рыбы

91-8

9—14

915-20

<5 21-25

Ъ26-30

214

Халдейская система термов

Халдейская система более рациональна и проста в исполь­
зовании: первый терм в любом знаке имеет протяжённость 8°,
второй терм — 7°, третий — 6°, четвертый — 5°, пятый — 4°.
При этом управители термов в знаках, относящихся к одному
триплицитету, совпадают друг с другом. При дневном рожде­
нии система управления имеет следующий вид:
Градусы

Огонь

Земля

Воздух

Вода

1-8

If

9

ъ

d

9-15

9

Ъ

16-21

Ъ

5

22—16

5

d

27-30

d

if

d

9

*>

9

§

При ночном рождении в систему управления вносится по­
правка: Меркурий и Сатурн везде меняются своими термами.

5. Лики
Лики, или фасы (facies), — в упрощенном понимании
то же, что и деканаты: подразделения знаков на три трети
по 10° в каждой. В основе классической системы управления
ликами лежит халдейский ряд — последовательность пла­
нет, принятая еще в вавилонской астрономии и астрологии,
а позднее вошедшая в геоцентрическую систему Птолемея.
В халдейском порядке планеты располагаются по возраста­
нию средней скорости их видимого движения: Сатурн, Юпи­
тер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Ниже в табли­
це представлена система управления ликами, основанная
на халдейском ряде.
215

Знак зодиака

1°-1О°

11°—20°

21°-ЗО°

Овен

d

О

9

Телец

$

D

Ъ

Близнецы

Ъ

d

О

Рак

9

5

Лев

Ъ

Ъ

D
d

Дева

О

9

5

Весы

])

Ъ

Ъ

Скорпион

д

О

9

Стрелец

5

э

Ъ

Козерог

Ъ

d

О

Водолей

9

$

J

Рыбы

Ъ

Ъ

d

Тем не менее, в античной и средневековой/ренессансной
астрологии часто проводилось тонкое различие между ликами
и деканатами. Сам по себе деканат понимался лишь как пустая
форма (отрезок дуги зодиакального круга протяженностью
в 10°), а лик — как ее содержание, определяющееся характером
планеты-управителя.
С этим различием, по-видимому, связана альтернативная
система управления третями зодиакальных знаков, основанную
на управителях триплицитетов: первый деканат знака находит­
ся под управлением той же планеты, что и сам этот знак, второй
деканат — под управлением планеты, которая правит следую­
щим (по порядку знаков зодиака) знаком того же триплицитета,
и третий деканат — под управлением планеты, которая правит
оставшимся знаком триплицитета:
216

Знак зодиака

1°-1О°

11°—20°

21°-30°

Овен

3

О

Tf

Телец

9

5

Ъ

Близнецы

5

9

ъ

Рак

D

3

Лев

О

Ъ

ъ
3

Дева

5

Ъ

9

Весы

9

ъ

5

Скорпион

<5

ъ

D

Стрелец

Ъ

3

0

Козерог

Ъ

9

5

Водолей

*>

5

9

Рыбы

Ъ

3

217

Аббревиатуры
1.

Ar. Met. = Аристотель. Метафизика. Пер. А. Кубицкого. // Аристо­
тель 1976.

2.

Ar. Meteo. = Аристотель. Метеорологика. Пер. И. Брагинской. И

3.

Arat. Phae. = Арат Солийский. Явления. Пер. К. Богданова. //

4.

Clem. Str. = Климент Александрийский. Строматы. Пер. Н. Кор­

Аристотель 1981.

Арат 2000.

сунского. И Климент 1892.
5.

HW = Hess & Warnock 2022.

6.

Hyg. Astr. = Гигин. Астрономия. Пер. А. Рубана. // Гигин 1997.

7.

Iambi. Myst. = Ямвлих. О египетских мистериях. Пер. И. Мельнико­
вой. // Ямвлих 2004.

8.

Lactant. Div. inst. = Лактанций. Божественные установления. Пер.

9.

Man. Astr. = Манилий. Астрономика. Пер. Е. Штаерман. И Манилий

В. Тюленева. // Лактанций 2002.
1993.

10. Осс. Phil. = Генрих Корнелий Агриппа. Оккультная философия.
Пер. А. Блейз // Агриппа 2025.
11. Р1 = Клавдий Птолемей. Тетрабиблос (Четверокнижие). Цит.

в пер. А. Блейз. // Ptolemy 1940.
12. Р2 = Клавдий Птолемей. Альмагест. Пер. И. Веселовского. // Пто­

лемей 1998.
13. РЗ = Псевдо-Птолемей. Центилоквий (Сто изречений). Цит. в пер.
А. Блейз. И Ptolemy 2006.

14. Plin. NH = Плиний. Естественная история. И Pliny 1938-1962.

Литература
1.

dAbano 1487 = Pietro dAbano (Petrus Aponensis). De venenis. Padua:

Matthaeus Cerdonis, 1487.
2.

Adams 2016 = Adams, Danielle. The Setting of the Arabian Sky-Raisers.
URL: https://goo.su/nK8d2Vm (дата обращения 07.04.2026).

218

3.

Agrippa 1992 = Agrippa, Heinrich Cornelius. De occulta philosophia

4.

Agrippa 2021 = Agrippa, Henricus Cornelius. Three Books of Occult

libri tres. Vittoria Perrone Compagni (ed.). Leiden: Brill, 1992.

Philosophy. Tr. by Eric Purdue. Rochester: Inner Traditions, 2021.
5.

Albertus 1891a = Albertus Magnus, “De mineralibus”. 11 Opera omnia.

Ed. Auguste Borgnet. Paris: Ludovicum Vives, 1891, vol. 5,1-103.

6.

Albertus 1891b = Albertus Magnus, “De vegetabilibus et plantis”. 11 Opera

omnia. Ed. Auguste Borgnet. Paris: Ludovicum Vives, 1891, vol. 10,1-305.
7.

Albertus 1927 = Albertus Magnus, “De fato”. 11 St. Thomas Aquinas. Opuscula omnia. Ed. by R. P. Petri Mandonnet. Paris: P. Lethielleux, 1927, vol. 5,
399-415. URL: https://goo.su/UEKlnQc (дата обращения: 07.04.2026).

8.

Albertus 1967 = Albertus Magnus. Book of Minerals. Tr. by Dorothy

Wyckoff. Oxford: Clarendon, 1967.
9.

Allen 1899 = Allen, Richard Hinckley. Star-Names and Their Meanings.

New York: G. E. Stechert, 1899.
10. Aratus 1848 = Aratus. Phenomena and Diosemeia. Tr. by John Lamb.
London: John W. Parker, 1848.

11. Arnoldus 1905 = Arnoldus Saxo. “De floribus rerum naturalium”.
Ed. by Emil Stange. 11 Die Enzyklopddie des Arnoldus Saxo, zum ersten

Mal nach einem Erfurter Codex. Erfurt: Fr. Bartholomeus, 1905.
12. Bacon 1962 = Bacon, Roger. “Opus majus”. Tr. by Robert Belle Burke. 11
The Opus Majus ofRoger Bacon. New York: Russell & Russell, Inc., 1962.
13. Bailey 1974 = Bailey, Clinton. “Bedouin star-lore in Sinai and the Ne­

gev”. 11 Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 37 (03),
1974, 580-596.
14. Boll & Bezold 1926 = Boll, Franz; Bezold, Karl. Die Geschichte und das

Wesen der Astrologie. Berlin: Vieweg+Teubner Verlag, 1926.
15. Bartholomeus 1601 = Bartholomeus Anglicus, “De proprietatibus rerum” Ed. by D. Georgio Bartholdo Pontano. 11 De genuinis rerum coelestium, terrestrium et inferarum proprietatibus, libri XVIII. Frankfurt:
Wolfgangum Richterum, 1601.

16. Bede 2013 = Bede, the Venerable, “Explanatio Apocalypsis”, Tr. by Faith

Wallace. // Commentary on Revelation. Liverpool: Liverpool University
Press, 2013.

219

17. Bezza 2024 = Bezza, Guiseppe. Arcana Mundi: Antologia del Pensiero

Astrologico Antico. N.p., 2024.
18. al-Biruni 1879 = al-Biruni. The Chronology ofAncient Nations. Tr. by C.

Edward Sachau. London: Oriental Translation Fund of Great Britain &
Ireland, 1879.
19. Bonatti 2005 = The astrologers guide: Anima astrologiae, or, A guide
for astrologers: being the one hundred and forty-six considerations

of the famous astrologer, Guido Bonatus, translated from the Latin
by Henry Coley, together with the choicest aphorisms of the seven
segments of Jerom Cardan of Milan. Australia: Canopus Publica­

tions, 2005.

20. Bonatti 2007 = Bonatti, Guido. Book of Astronomy. Tr. by Benjamin
N. Dykes. Vol. I. Golden Valley, MN: The Cazimi Press, 2007.

21. Bonus 1602 = Bonus, Petrus. Margarita preciosa novella. Montbeliard:
lacobum Foillet, 1602.
22. Bruno 1998 = Bruno, Giordano, “De magia”. // Giordano Bruno. Cause,

Principle and Unity: And Essays on Magic. Ed. & tr. Richard J. Blackwell and
Robert de Lucca. Cambridge: Cambridge University Press, 1998,105-142.

23. Clement 1869 = Clement of Alexandria, “Stromata”. П Ante-Nicene

Christian Library. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Edin­
burgh: T. & T. Clark, 1869, vol. 12.
24. Cockayne 1864-1866 = Cockayne, Oswald. Leechdoms, Wortcunning

and Starcraft of Early England. London: Longman, et al., 1864-1866.
25. Constantinus 1536 = Constantinus Africanus, “De gradibus”. П

Constantini Africani post Hippocratem et Galenum, quorum, Graece
linguae doctus, sedulus suit lector, medicorum nulli prorsus, multis
doctissimis testibus, posthabendi opera, etc. Basel: Henricum Petrum,
1536, 342-387.
26. Costard 1767 = Costard, George. The History ofAstronomy, with its Ap­

plication to Geography, History, and Chronology; Occasionally Exempli­

fied by the Globes. London: James Lister, 1767.
27. Damigeron 1985 = Damigeron. “De lapidibus”. 11 Les lapidaires Grecs.
Ed. Robert Halleux and Jacques Schamp. Paris: Les Belles Lettres,

1985, 230-290.

220

28. Delatte 1942 = Delatte, Louis. Textes latins et vieux frangais relatifs aux
Cyranides, Bibliotheque de la Faculte de Philosophie et Lettres de I'Uni-

versite de Liege, fasc. 93. Liege. Paris: Faculte de Philosophie et Lettres

de TUniversite de Liege I Librairie Droz, 1942.
29. Diogenes 1901 = Diogenes Laertius, “Vitae philosophorum”. Tr. by

C. D. Yonge. 11 The Lives and Opinions ofEminent Philosophers. London:

George Bell and Sons, 1901.
30. Epiphanius 1934 = Epiphanius, St. De gemmis: The Old Georgian Ver­

sion. Tr. Robert P. Blake. London: Christophers, 1934.

31. Evans 1922 = Evans, Joan. Magical Jewels of the Middle Ages and the Re­
naissance. Oxford: Clarendon Press, 1922.
32. Fairbanks 1898 = Fairbanks, Arthur (ed. & tr.). The First Philosophers of
Greece. London: K. Paul, Trench, Triibner & Co., 1898.

33. Festugiere 2019 = Festugiere, R. P. La Rivelazione di Ermete Trismegisto.
Vol. I. L’Astrologia e le Scienze Occulte. Milano-Udine: Mimesis, 2019.

34. Ficino 1529 = Ficino, Marsilio (Marsilius Ficinus). De vita libri tres. Ba­

sel: Io. Beb., 1529.
35. Ficino 1998 = Ficino, Marsilio. Three Books on Life. Tr., intro & notes by
Carol V. Kaske and John R. Clark. Tempe, AR: Medieval & Renaissance

Texts & Studies; The Renaissance Society of America, 1998.
36. Fowden 1986 = Fowden, Garth. The Egyptian Hermes: A Historical

Approach to the Late Pagan Mind. Cambridge: Cambridge University
Press, 1986.

37. Galen 1823 = Galen (Claudius Galenus), “De placitis Hippocratis et

Platonis”. // Medicorum Graecorum Opera Quae Exstant. Ed. D. Carolus
Gottlob Kuhn. Leipzig: Car. Cnobloch, 1821-1833, vol. 5, 211-805.

38. Galen 1828 = Galen (Claudius Galenus), “In Hippocratem de natura hominis commentarius” 11 Medicorum Graecorum Opera Quae Exstant. Ed.

D. Carolus Gottlob Kuhn. Leipzig: Car. Cnobloch, 1821-1833, vol. 15,1-173.
39. Giorgi 1545 = Giorgi, Francesco (Franciscus Georgius). De harmonia
mundi totius cantica tria. Paris: Andrea Berthelin, 1545.

40. Gower 1963 = Gower, John. Confessio Amantis (The Lover's Shrift).
Tr. into modern English with an intro, by Terence Tiller. Baltimore,

MD: Penguin Books, 1963.

221

41. Gower 2004 = Gower, John. Confessio Amantis. Volume 3. Russell
A. Peck, Andrew Galloway (eds.). Kalamazoo, Michigan: Medieval Ins­

titute Publications, 2004.
42. Graham 2010 = Graham, Daniel W. (ed. and tr.). The Texts of Early

Greek Philosophy Parti. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

43. Hess & Warnock 2022 = De Quindecim Stellis. The Comprehensive
Translations of Hermes on the Fifteen Fixed Stars. Tr. by Regulus Hess,
comm. Christopher Warnock. Renaissance Astrology, 2022.
44. Hewitt 1894 = Hewitt, J. F. The Ruling Races ofPrehistoric Times in India,

South-western Asia, and Southern Europe. 2 Vols. Westminster: Cons­
table and Co., Ltd., 1894.
45. Hildegard 1855 = Hildegard von Bingen, St. (S. Hildegardis), “Physica”. 11
Opera omnia. Ed. J.-P. Migne. Paris: J.-P. Migne, 1855, vol. 1,1117-1352.

46. Hunt 2011 = Hunt, Tony. “The Quadripertitus Hermetis in Anglo-Nor­
man”. 11 Jones, Catherine M. & Logan E. Whalen (eds.). “Li premerains
vers”. Essays in Honor of Keith Busby. Amsterdam, New York: Rodopo,

2011, 172-190.

47. Hyginus 1674 = Hyginus, Gaius Julius, “De astronomica”. 11 Hyginus
cum notis Ioannis Schefferi. Hamburg: Gothofredum Schultzen, 1674,
209-338.

48. lamblichus 1821 = lamblichus. “De mysteriis Aegyptiorum”. Tr. by
Thomas Taylor. 11 On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and As­
syrians. Chiswick: Thomas Taylor, 1821.

49. Idaler 1809 = Idaler, Ludwig. Untersuchungen iiber den Ursprung und
die Bedeutung der Sternnamen: Ein Beytrag zur Geschichte des gestirnten
Himmels. Berlin: Johann Friedrich Weiss, 1809.

50. Isidore 1801 = Isidore, St. (S. Isidori Hispalensis). “Etymologiarum”.
Ed. by Faustino Arevalo. 11 Opera omnia. Tomus IV, Etymologiarum,

libri X posteriores. Rome: Francisci Lorenzanae, 1801.

51. Isidore 2006 = The Etymologies of Isidore of Seville. Stephen A. Barney,

WJ. Lewis, J. A. Beach, Oliver Berghof (eds.). Cambridge: Cambridge
University Press, 2006.
52. Jerome 1845 = Jerome, St. (S. Eusebius Hieronymus Stridonensis).

“Commentariorum in Amos prophetam libri tres in Patrologiae cursus
222

completus” П Patrologiae. Ed. J.-P. Migne. Paris: J.-P. Migne, 1845,

vol. 25, 989-1096.
53. Johnson 1933 = Johnson, Gaylord. “How to Tell Time by the Stars”. 11

Popular Science, vol. 122, no. 5, May 1933,46-47, 104.

54. al-Kindi 1993 = al-Kindi. On the Stellar Rays. Project Hindsight. Robert
Zoller (tr.), Robert Hand (ed.). The Golden Hind Press, 1993.
55. Kunitzsch 2003 = Kunitzsch, Paul, “Origin and History of Liber de stellis

beibeniis,” П Hermetism from Late Antiquity to Humanism. Ed. P. Lucen-

tini, I. Parri & V. Perrone Compagni. Turnhout: Brepols, 2003,449-460.
56. Kunz 1971 = Kunz, George Frederick. The Curious Lore of Precious Sto­

nes. New York: Dover Publications, Inc., 1971.
57. Lactantius 2008 = Lactantius, “Divinae institutiones”. Tr. by Sister Mary

Francis MacDonald. 11 The Divine Institutes. Books I—VII. Washing­

ton: The Catholic University of America Press, Inc., 2008.
58. Leonardi 1502 = Leonardi, Camillo (Camillus Leonardus). Speculum
lapidum. Augsburg: Henricus Siliceus, 1502.

59. Leonardi 2023 = Leonardi, Camillo. Speculum Lapidum: A Renaissance
Treatise on the Healing Properties of Gemstones. Tr. by Liliana Leopardi.
Penn State University Press, 2023.

60. Lewis 1964 = Lewis, Clave Staples. The Discarded Image: An Introduc­
tion to Medieval and Renaissance Literature. Cambridge: Cambridge

University Press, 1964.

61. Liber Hermetis 1936 = “Liber Hermetis”. // Neue astrologische Texte des
Hermes Trismegistos. Ed. Wilhelm Gundel. Munich: Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1936, 19-111.

62. Lippincott & Pingree 1987 = Lippincott, Kristen, and David Pingree,
“Ibn al-Hatim on the Talismans of the Lunar Mansions”. 11 Journal
of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 50,1987, 57-81.

63. Macaulay 1901 = Macaulay, G. C. (ed.). The Complete Works ofJohn Go­
wer. Oxford: Clarendon, 1901.

64. Macer Floridus 1832 = Macer Floridus. De viribus herbarum. Ed. Ludovicus Choulant. Leipzig: Leopold! Vossii, 1832.

65. Manget 1702 = Manget, Jean Jacques (Jo. Jacobus Mangetus). Bibliothe­
ca chemica curiosa. Geneva: Chouet, et al., 1702.

223

66. Manilius 1977 = Manilius. Astronomica. With an English translation
by G.P. Goold. Cambridge, MA: Harvard University Press; London:

William Heinemann Ltd., 1977.

67. Marbodus 1708 = Marbodus of Rennes, “Liber de gemmis”. 11 Venerabilis Hildeberti, primo Cenomanensis episcopi, deinde Turonensis archiepiscopi, opera omnia, tam edita quam inedita, accesserunt Marbodi Re-

donensis episcopi, ipsius Hildeberti supparis opuscula. Ed. D. Antonius
Beaugendre. Paris: Larentium le Conte, 1708,1653-1678.

68. Montolmo 2012 = Montolmo, Antonio da. “De occultis et manifestis”, Ed. & tr. by N. Weill-Parot, “Antonio da Montolmo’s De occultis

et manifests or Liber intelligentiarum: An Annotated Critical Edition
with English Translation and Introduction”. 11 Invoking Angels: Theurgic

Ideas and Practices, Thirteenth to Sixteenth Centuries, Ed. by C. Fanger.
University Park: Pennsylvania State University Press, 2012, 219-293.

69. Ovid 2018 = Ovid. Metamorphoses. Tr. by Rolfe Humphries. Blooming­
ton: Indiana University Press, 2018.

70. Page 2013 = Page, Sophie. Magic in the Cloister: Pious Motives, Illicit
Interests, and Occult Approaches to the Medieval Universe. University
Park: Penn State University Press, 2013.
71. Paracelsus 1658 = Paracelsus. Opera omnia. Geneva: Ioan. Antonii &
Samuelis De Tournes, 1658.

72. Picatrix 2011 = Picatrix: Liber Rubeus Edition. Tr. by John Michael

Greer & Christopher Warnock. N.p.: Adocentyn Press, 2010-2011.

73. Pingree 1986 = Pingree, David. Picatrix: The Latin Version of the “Ghayat Al-Hakim”. London: Warburg Institute, 1986.

74. Pliny 1855 = Pliny. “Naturalis historia”. Tr. by John Bostock & H. T. Ri­

ley. 11 The Natural History. London: Henry G. Bohn, 1855.
75. Pliny 1938-1962 = Pliny. Natural History. The Loeb Classical Library.

Vols. I-X. Cambridge, MA: Harvard University Press; London: William
Heineman Ltd. 1938-1962.

76. Porphyry 2010 = Porphyry. Introduction to the Tetrabiblos. Tr. by James
Herschel Holden. Tempe: American Federations of Astrologers, 2010.
77. Ps. Aristotle 1875 = Aristotle, Pseudo-. “De lapidibus”. Ed. Valentin
Rose. // “Aristoteles De lapidibus und Arnoldus Saxo”, Zeitschrift fur

224

Deutsches Alterthum, vol. 18, N.F. 6. Berlin: Weidmannsche Buch-

handlung, 1875, 321-455.
78. Ptolemy 1940 = Ptolemy, Claudius. Tetrabiblos. Frank Robbins (ed.).
Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1940. URL:

https://goo.su/UvBPSI (дата обращения 7.04.2026).
79. Ptolemy 2006 = Ptolemy, Claudius. Centiloquium. Henry Coley (tr.),
Deborah Houlding (ann.). Skyscript, 2006. URL: https://goo.su/FbHoPj

(дата обращения 07.04.2026).

80. Rhetorius 2009 = Rhetorius the Egyptian. Astrological Compendium.
Tr. by James H. Holden. Tempe: American Federations of Astrolo­

gers, 2009.
81. Ross & Smith = Ross, W. D., & J. A. Smith (eds.). The Works ofAristotle.
Oxford: Clarendon, 1908-1952.

82. Scot 2014 = Scot, Michael. “Liber particularis”. П Voskoboynikov,
Oleg (ed.). Le Liber Particularis de Michele Scot. AHDLMA 81, 2014,
249-384.

83. Sepher Raziel 2013 = Sepher Raziel, also known as Liber Salomonis:
a 1564 English Grimoirefrom Sloane MS 3826. Ed. Don Karr & Stephen

Skinner. Singapore: Golden Hoard Press, 2013.
84. Steele 1920 = Steele, Robert (ed.). Opera hactenus inedita Rogeri Ba-

coni, fasc. V, Secretum Secretorum cum glossis et notulis, tractatus bre­
vis et utilis ad declarandum quedam obscure dicta Fratris Rogeri, nun
primum edidit, accedunt versio Anglicana ex Arabico edita per A. S.

Fulton, versio vetusta Anglo-Normanica nunc primum edita. Oxford:
Clarendon, 1920.

85. Tertullian 2010 = Tertullian (Quintus Septimius Florens Tertullianus).
De anima. Ed. Jan Hendrik Waszink. Leiden: Brill, 2010.
86. Thessalus 1528 = Thessalus. “Liber de virtutibus herbarum decern et no-

vem”. 11 Galenus Pergamus. Liber de plenitudine. Paris, Christianum Wechel, 1528, 35-40.

87. Thomas Aquinas 1897 = Thomas Aquinas, St. (Sanctus Thomas Aquinatis). Opera omnia, tomus nonus: secunda secundae Summae theologi-

ae, a quaestione LVII ad quaestionem CXXII. Rome: Typographia Poly-

glotta, 1897.
225

88. Thomas Aquinas 1939 = Thomas Aquinas. St. De occultis operibus natu­

rae. Tr. by Joseph Bernard McAllister. Washington: Catholic University
of America Press, 1939.
89. Thomas Aquinas 1956 = Thomas Aquinas, St. “Summa contra gentiles”.

Tr. by Vernon J. Bourke. 11 On the Truth of the Catholic Faith: Summa
Contra Gentiles, Book Three: Providence, Part I and Part IL New York:

Image Books, 1956.

90. Thomas Aquinas 1979 = Thomas Aquinas, St. “Responsio ad magistrum loannem de Vercellis de 43 articulis”. 11 Opera omnia, tomus XLIL

Rome: Editori di San Tommaso, 1979, 325-335.

91. Thomas Aquinas 2012 = Thomas Aquinas, St. Summa theologiae. Tr. by
Fr. Laurence Shapcote, ed. John Mortenson & Enrique Alarcon. Lander:

The Aquinas Institute for the Study of Sacred Doctrine, 2012.

92. Trithemius 1557 = Trithemius Spanhemensis, Iohannis. De septem secundeis. Cologne: loannem Birckmannum, 1557.
93. Trithemius 1605 = Trithemius Spanhemensis, Iohannis. Antipalus ma-

leficiorum. Mainz: Balthasarum Lippium, 1605.

94. Vincentius 1624 = Vincentius Bellovacensis. Speculum maius, ed. Benedictini collegii Vedastini, Bibliotheca mundi, seu Speculum quadruplex,

naturale, doctrinale, morale, historiale. Douai: Balthazaris Belleri, 1624.
95. Waddell 1964 = Waddell, W. G. (ed. & tr.). Manetho. Cambridge: Har­
vard University Press, 1964.

96. Warnock 2019 = Warnock, Christopher. Fixed Star, Sign & Constella­
tion Magic. N.p.: Renaissance Astrology, 2019.

97. Watson 1984 = Watson, Andrew. Catalogue of Dated and Datable Ma­

nuscripts c. 435-1600 in Oxford Libraries. Oxford: Clarendon, 1984.
98. William of Auvergne 1674 = William of Auvergne (Guilielmus Alvernus). “De universo”. 11 Opera omnia. Paris: Franciscum Muguet, 1674,

539-1074.

99. Zambelli 1992 = Zambelli, Paola. The Speculum Astronomiae and its
Enigma. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1992.

100. Zorzi 2010 = Zorzi, Francesco. Earmonia del mondo. Testo latino afron-

te. Intro., trad., note e apparati di Saverio Campanini. Milano: Bompiani, 2010.
226

101. Агриппа 2025 = Агриппа, Генрих Корнелий. Оккультная фило­
софия в трех книгах. 2 тт. Пер. с лат., предисл. и комм. А. Блейз.
М.: Телсма, 2025.

102. Арат 2000 = Арат. Явления. Пер. и комм. К. А. Богданова. СПб.:
Алетейа, 2000.

103. Аристотель 1976 = Аристотель. “Метафизика”. Пер. А. В. Кубицкого. И Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1976.

104. Аристотель 1981 = Аристотель. “Метеорологика”. Пер. И. В. Брагин­

ской. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. М.: Мысль,

1981.
1О5. Беруни 1975 = Беруни, Абу Райхан. Избранные произведения. Т. 6.
Книга вразумления начаткам науки о звездах. Вступ. ст., пер.
и прим. Б. А. Розенфельда. Ташкент: Изд-во «Фан» Узбекской

ССР, 1975.
106. Гигин 1997 = Гигин. Астрономия. Пер. и комм. А. Рубана. СПб.:
Алетейа, 1997.
107. Диоген 1986 = Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях

знаменитых философов. Пер. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1986.

108. Климент 1892 = Строматы, творение учителя церкви Климента

Александрийского. Пер. с прим. Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

URL: https://goo.su/wlplwW (дата обращения 7.04.2026).
109. Лактанций 2002 = Лактанций. Божественные установления. Кни­
ги I-VII. Пер. с лат. В. М. Тюленева. СПб.: Изд-во Олега Абыш-

ко, 2002.

ПО. Магия семи планет 2018 = Магия семи планет. Т.2. Антология.
Пер с англ, и лат. Анны Блейз. М.: Ганга, Телема, 2018.
Ш.Манилий 1993 = Манилий, Марк. Астрономика. Наука о гороско­

пах. Пер. и комм. Е. Штаерман. М.: Издательство Московского

университета, 1993.

Н2.Марбод 2000 = Марбод Реннский. “Лапидарий”. И Валафрид
Страбон. Садик', Вандальберт Прюмский. О названиях, знаках

зодиака, культурах и климатических свойствах двенадцати ме­

сяцев', Марбод Реннский. Лапидарий. Пер. Ю. Ф. Шульца. М.: На­
ука, 2000.

227

113. Одо 1976 = Одо из Мена (Мацер Флоридус). О свойствах трав.
Пер. с лат. и комм. Ю. Ф. Шульца. М.: Медицина, 1976.
114. Пикатрикс 2024 = Пикатрикс. Гайят аль-Хаким (Цель мудреца).

Пер. с лат. и нем. Анны Блейз. М.: ИП Красников Е. Н., 2024.
115. Птолемей 1998 = Клавдий Птолемей. Альмагест, или Математи­

ческое сочинение в тринадцати книгах. Пер. с др.-греч. И. Н. Весе­
ловского. М.: Наука; Физматлит, 1998.
116. Сабит 2022 = Сабит ибн Курра. Об изваяниях, или Книга астроло­
гических талисманов. М.: Thesaurus Deorum, 2022.

117. Сергеенко 1970 = Сергеенко, М. Е. (сост. и пер.). Ученые земледель­
цы древней Италии. М.: Наука, 1970.

И8.Фламмарион 1899 = Фламмарион, Камиль. Звездное небо и его
чудеса. Пер. Е. Предтеченского. СПб: Изд-во П. В. Луковнико­
ва, 1899.

119. Фламмарион 1994 = Фламмарион, Камиль. История неба. Печата­
ется по изданию: СПб, 1875. М.: Золотой век, 1994.

12О. Ямвлих 2004 = Ямвлих. О египетских мистериях. Пер. с др.-греч.,

комм, и пред. И. Ю. Мельниковой. М.: Алетейа, 2004.

228

Четверокнижие Гермеса:

о пятнадцати звездах, пятнадцати камнях,
пятнадцати травах и пятнадцати образах

Компьютерная верстка

Анна Блейз

Дизайн обложки

Анна Блейз
Алексей Осипов