Author: Вовк О.В.
Tags: вспомогательные исторические дисциплины (символика, эмблематика) вспомогательные исторические дисциплины энциклопедия знаков и символов
ISBN: 5-9533-1487-6
Year: 2006
Text
\J
"!.
О.В. ВОВК
L
'-
......
,
j ",
..
,
. . "
I . '.
.'\
( \ .
\ .,
. '.
\
,
,
\
ББК 63.2
В61
7, 2 Lt. 9 2. * Cj'L
ВОВК О.В.
В61 Энциклопедия знаков и символов / О.В. Вовк. М.: Вече, 2006. 528 с.
ISBN 5 9533 1487 6
Мы не всеrда задумываемся о том, какой смысл таят в себе окружающие нас знаки: от rербов
rородов и rосударств до товарных знаков (они подчас тоже имеют тысячелетние корни!). Уни
кальная по охвату материала книrа О.В. Вовка раскроет перед вами тайны вечноrо мира симво
лов, включающеrо в себя как символы священные, связанные с великими релиrиозными учени
ями, так и мноrоликие маrические знаки и некоторые образы из растительноrо и животноrо
" олами заrадочными и по своему неисчерпаемыми.
rOy B JJ H rrlY )
БИБЛИОТЕКА 550526
ББК 63.2
.... ... ..........a...WI,.............
ISBN 5 9533 1487 6
@ Вовк О.В., 2006
@ 000 «Издательский дом «Вече», 2006.
Предисловие
Тайный язык символов ценнейшее дy
ховное наследие давно минувших эпох,
мудрость веков и тысячелетий, зашифро
ванная в условных знаках, основанных на
различных ассоциациях. Неумолимое
время, сокрушившее великие империи
прошлоrо, оказалось бессильно перед MO
ryществом человеческоrо разума. Древние
символы и теперь повсюду окружают нас,
но часто мы даже не замечаем их присут
ствия. Каждый символ таит в себе некую
закодированную информацию, однако
доступ к ней затруднен, а подчас и просто
невозможен без особоrо ключа. Цель этой
книrи в том и состоит, чтобы помочь лю
бознательному читателю подобрать YTe
рянный ключ к шифру древних символов.
Символы это самые разнообразные
условные знаки, передающие какие либо
идеи, содержащие в ничтожно малом
объеме большое количество информа
ЦИИ, причем один и тот же символ может
быть наделен множеством различных
значений. Иноrда они вполне очевидны,
поскольку основаны на хорошо извест
ных качествах природноrо или искусст
BeHHoro объекта, но во мноrих случаях их
смысл совершенно темен, так как зиждет
ся он на непонятных для нас аллеrориях,
персонификациях или фонетических ac
социациях какоrо либо древнеrо языка.
Например, всем хорошо известно, что эм
блема сердца, пронзенноrо стрелой Ky
пидона, символизирует любовь, но что
означает обвитый змеями кадуцей repMe
са, rлаз в треуrольнике, маrическая пен
TarpaMMa или эмблема полумесяца на TY
рецком знамени? Ответы на эти и мноrие
друrие вопросы читатель сможет найти на
страницах данной книrи.
Большие rpуппы символов составляют:
космические объекты и атмосферные яв
ления (звезда, солнце, луна, paдyra, мол
ния и т.д.); земные природные символы
(животные, птицы, рыбы, насекомые, pac
тения); символы, связанные с самим чело
веком (сердце, рука, rлаз и др.) и искусст
венными предметами, им созданными
(архитектурные сооружения, оружие, ри
туальные и бытовые предметы); символы
фантастических существ (дракон, rрифон,
единороr, саламандра, феникс), а также
аллеrорических фиrур и абстракций
(крест, христоrрамма, нимб, цвета, числа
и др.). Для удобства читателя все они раз
мещены в алФавитном порядке.
Учитывая тот факт, что один символ
может иметь несколько различных значе
ний, мы попытаемся проникнуть в тайну
древних символов, опираясь на самые
разнообразные источники, посмотреть,
как выrлядит символика Toro или иноrо
предмета, существа" явления, абстракт
ной фиrуры в свете мифолоrии и фольк
лористики, релиrии и иконоrрафии, ac
тролоrии и алхимии, маrии и мантики,
rеральдики и эмблематики, как она OTpa
зилась в литературе и изобразительном
.
r.ш
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
искусстве, мировой истории, политике,
военном деле и друrих сферах человечес
кой жизнедеятельности.
В книrе можно ознакомиться с aBTO
ритетным мнением античноrо философа
и историка, среднецековоrо алхимика и
оккультиста, путешественника эпохи
Возрождения, этноrpафа HOBoro времени
и cOBpeMeHHoro ученоrо исследователя.
Читать ее можно в любом порядке, начи
ная с наиболее интересующеrо вас симво
ла общее восприятие от этоrо нисколь
ко не пострадает. Там, rде это необходимо
для лучшеrо уяснения значений выбран
Horo символа, читатель встретит отсылки
к друrим rлавам. В том случае, если на
подробное ознакомление с каким либо
символом нет времени или желания, кни
ry можно использовать и как краткий сло
варь. Для этоrо достаточно прочесть лишь
те немноrие строки данной rлавы, KOTO
рые выделены курсивом в них и CKOH
центрированы все основные значения
каждоrо символа.
1. Универсальные 'символы
Крест
Крест один из наиболее древних reo
метрических символов, появившихся за
долrо до возникновения христианства.
Символика креста весьма мноrообразна.
Первоначально он являлся универсаль
ным символом космоса две пересечен
ные линии креста обозначали четыре CTO
роны света. Крест ассоциировался также
с двойственностью и союзом, coeдиHeHи
ем. В этом качестве он сохранился до Ha
шеrо времени в математике (знак плюс).
Изображение креста на разнообразных
предме ах, обнаруженных при археолоrи
ческих раскопках, характерно для мноrих
древних народов Азии, Африки, Еrипта,
Востока и Европы. При этом символичес
кое значение креста у разных народов раз
личное.
В Передней Азии крест был сакраль
ным знаком и символом счастья; в Вави
лонии знаком четырех фаз Луны; в Си
рии символом четырех основных эле
ментов мироздания; в доколумбовой
Америке крест символ жизни и плодо
родия, а в Аркадии напротив, знак
смерти, изображавшийся на моrилах.
В Китае крест, помещенный внутри
квадрата, символ земли и стабuльнос
ти. В Африке.это моrущественный знак
покровительства и защиты, космическо
20 единства, а вписанный в Kpyr сим
вол верховной власти. В буддизме же
крест внутри Kpyra колесо жизни; ero
выходящие за пределы Kpyra концы Bыpa
жали божественную энер2ию. Кроме
Toro, в индуизме и буддизме крест вопло
щал единство двух сфер бытия, низшей и
высшей: ero rоризонтальная перекладина
соответствовала земной жизни, а верти
кальная вознесению к небу.
Необходимо отметить также тот факт,
что крест выступал в качестве атрибута
мноrих боrов. Так, в Мексике это атрибут
боrа ветра Кецалькоатля и боrа дождя
Тлалока; в Индии знак оrненных палиц
боrа оrня Аrни, а в Скандинавии крест
символизировал плодотворную силу MO
лота боrа rpOMa Тора и Т.д.
С возникновением христианства
крест получил совершенно новый
смысл постепенно он стал rлавным
символом этой мировой релиrии, обозна
чающим искупительную жертву Христа, а
также священным знаком вечной жизни и
избавления от страданий.
Поскольку древние римляне и иудеи
применяли Т образный крест в качестве
орудия казни, на котором распинали pa
бов, преступников и бунтовщиков, paH
ние христиане использовали разнооб
разные христоrраммы как тайные эмбле
мы креста (см. rлаву «Христоrрамма»).
Даже после крещения римскоrо импера
тора Константина (306 337) крест еще
EIEI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов 1
долrо оставался второстепенной эмбле
мой, затмеваемой христоrраммой.
Лишь после Toro как христианство дo
статочно распространилось и укрепи
лось, крест, впитавший в себя и дохристи
анский символизм, постепенно вытеснил
христоrрамму. Уже к V веку христиане
изображали на саркофаrах, светильниках,
шкатулках и друrих предметах этот мощ
ный символ, победивший саму смерть.
На протяжении мноrих веков крест
принимал разнообразнейшие, подчас
весьма вычурные формы. Наиболее изве
стные виды крестов можно условно раз
бить на несколько rрупп.
ДРЕВНИЕ
Ан" еrипетский крест
с ушком, символизировав
ший жизнь и бессмертие
души.
. Форма этоrо креста трак
товалась по разному: как
восходящее солнце, един
Анк (анх) ство противоположностей,
бессмертие духа или как
ключ к тайным знаниям. По видимому,
это был действительно моrущественный
символ, поскольку еrипетские боrи и фа
раоны часто изображались с анком в руках
или на rруди. Что касается христианской
церкви, то она закрепила за анком значе
ние вечной жизни во Христе.
СВасти"а..... древнеиндийский raM
мированный крест; ей посвящена отдель
ная rлава нашей книrи.
Антониевс"ий крест в форме буквы
«Т» (по rречески «тау» ) широко приме
нялся, как упоминалось выше, в Древнем
Риме и ero провинциях в качестве орудия
казни. Свое название этот вид креста по
лучил от св. Антония, который, соrласно
церковным преданиям, носил ero на CBO
их одеждах. Иноrда Т образный крест ис
пользовался для увенчания христианских
,
.........................
..
храмов. Так, в 362 rоду епископ Вероны
св. Зенон поместил Антониевский крест
на крышу возведенной им базилики.
РАННЕХРИСТИАНСКИЕ
Н"ореобразный крест
обязан своим происхожде
нием апостолу Павлу.
В своем Послании этот
святой убеждает верующих,
что они MorYT «взяться за
предлежащую надежду (т.е.
крест), которая для души
есть как бы якорь безопас
ный и крепкий» (Евр. 6:
18 19). Апостол Павел сравнивал хрис
тианскую церковь с ораблем, доставля
ющим всех желающих по бурному морю
жизни временной в тихую пристань жиз
ни вечной. Именно поэтому якореобраз
ный крест олицетворял для верующих Ha
дежду на Царствие Небесное.
Нахлебный крест, по свидетельству
римскоrо писателя Марциала, использо
вался в общинах ранних христиан, как с
практической, так и с символической цe
лью. Выпеченный хлеб надрезали KpeCTO
образно для Toro, чтобы ero можно было
леrко разломить, поделив поровну между
четырьмя сотрапезниками. С друrой
стороны, еще задолrо до возникновения
христианства считалось, что такой крест,
разделяющий целое на части, духовно co
единяет людей, ero употребивших; иначе
rоворя, исцеляет разделенность.
Андреевс"ий (БУР2ундс"иЙ) ..... диаrо
нальный крест. Диаrональная форма Kpec
та в виде rреческой буквы «Х» получила
широкое распространение блаrодаря тому,
что за этой буквой символически CKpЫBa
лось имя Христа. Андреевским такой
крест называется потому, что на нем был
распят св. Андрей. Соrласно леrенде, апо
стол сам избрал ero, считая себя недостой
ным умереть на таком же кресте, что и
Якоре
образный
крест
I КРЕСТ
Христос. Бурryндцы также отдавали пред
почтение именно такой форме креста. Так,
во время междоусобной войны, раздирав
шей Францию при безумном короле Kap
ле VI (ХУ век), бурrиньоны (сторонники
бурryндской партии при королевском ДBO
ре) носили красные нарукавные повязки с
изображением диаrональноrо креста. AH
дреевский крест был популярен и в Poc
сии: Петр Первый поместил ero изображе
иие на rосударственном rербе и BoeHHO
морском флаrе. Первый российский
император так объяснил свое HOBOBBeдe
иие: «Крест святоrо Андрея (утвержден)
Toro ради, что от cero апостола приняла
Россия святое крещение».
Катакомбный (.знамение побе
ды») равносторонний четырехконеч
ный крест, использовав
шийся ранними христиана
ми. Ero почитание связано
с И'l\1енем римскоrо импера
тора Константина. По сви
детельству древнеrо истори
ка Евсевия Памфила, 28 OK
тября 312 rода, во время
похода Константина на
Рим, ему явилось на солнце знамение Kpe
ста. Мноrиелеrионеры стали свидетелями
этоrо чуда (а точнее, атмосферноrо явле
ния). Последствием же этоrо явления
бьшото, что суеверный император, потря
сенный до rлубины души, вскоре принял
крещение. Победа над Максенцием, oдep
жанная Константином в битве у Мильвие
ва моста, еще более укрепила ero веру, и в
313 rоду, в соответствии с Миланским
эдиктом, христианская релиrия в Римской
империи была леrализована. С тех пор
крест, как священный символ, стал пред
метом rлубокоrо почитания. Византий
ский император Юстиниан (527 565)
скреплял таким крестом международные
доrоворы; им же скреплялись решения
церковных соборов. Катакомбный крест
применялся также для украшения храмов,
Kaтa
комбный
крест
[fП
икон, священнических риз и церковной
утвари.
rреческий крест, rоризонтальная пе
рекладина KOToporo расположена в cepe
дине вертикальной, характерен для Ви
зантии. Однако не чужд он и России. По
церковному преданию, князь Владимир
Святославич вывез такой крест из Kopcy
ни и приказал воздвиrнуть ero на береrу
Днепра в Киеве. Таким образом, введение
христианства на Руси было освящено
именно этим видом креста. Изображение
rреческоrо креста можно встретить и в
Киевском Софийском соборе, на моrиле
сына Владимира, великоrо князя Яросла
ва Мудроrо.
ЛАТИНСКАЯ rрупПА
Латинский крест, Tpa
диционный для католичес
Koro христианства, послу
жил матрицей для созда
ния на ero основе целой
rруппы новых крестов. От
rреческоrо он отличается
тем, что ero rоризонталь
ная перекладина пересека
ет вертикальную выше ce
редины. Изображения латинскоrо креста
появляются в римских катакомбах уже в
начале 111 века. В Средние века перевер
нутый латинский крест с заостренными
концами (крест св. Петра) служил эмбле
мой духовно рыцарскоrо ордена тампли
еров (храмовников).
Православный шестиконечный крест
известен на Руси с XI века. Собственно,
это тот же латинский крест с добавленной
к нему в нижней части перекладиной
«<подножием»). В древнем Риме такая
перекладина использовалась с практи
ческой целью: несчастные жертвы опира
лись на нее ноrами при распятии. Однако
наклонная форма подножия имела и rлу
бинный символический смысл, посколь
Латинский
крест
ПiП
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
ку крест для каждоrо человека служил как
бы мерилом или весами е20 состояния
души: край подножия, опущенный вниз,
отражал низвержение души, отяrощен
ной rрехами; приподнятый вверх
стре ление ее ввысь, к Боrу.
Семиконечный крест в отличие от
предыдущеrо, увенчан короткой rоризон
тальной планкой. Такая форма православ
Horo креста получила широкое распрост
ранение на иконах ceBepHoro письма, в ча
стности, псковской школы xv века (образ
св. Параскевы Пятницы из Историческоrо
музея). Семиконечный крест присутству
ет и в работах мастеров московской школы
Toro же времени «<Распятие» Дионисия из
Третьяковки). Нередко этот крест исполь
зовался и для украшения куполов право
славных храмов. Так, например, семико
нечный крест был установлен на куполе
oCHoBaHHoro патриархом Никоном Boc
KpeceHcKoro Новоиерусалимскоrо MOHac
тыря.
Восьмиконечный
крест наиболее распрос
траненная и почитаемая на
Руси разновидность право
славноrокреста,ПОСКОЛЬКУ
именно на нем, соrласно
церковной традиции, был
распят Иисус Христос.
Восьмиконечный крест об
разован добавлением к ше
стиконечному короткой ro
ризонтальной переклади
ны, расположенной на
равном расстоянии от BepXHero края Bep
тикальной и основной rоризонтальной
перекладин. Этот дополнительный эле
мент креста, именуемый титлом, пред
ставляет собой дощечку с именем казнен
Horo и указанием ero вины. Титло креста
распятоrо Спасителя, соrласно утвержде
нию еванrелиста Матфея, содержало сле
дующую надпись: «Сей есть Иисус, Царь
Иудейский» (Мф. 27: 37)
Bocьмu
конечный
пpaвo
славный
крест
Иноrда восьмиконечный крест YKpa
шался терновым венцом, символизиро
вавшим страдания распят020 Христа.
Изображения TaKoro креста можно BCTpe
тить на страницах рукописных церковных
кнцr, на иконах, фресках и предметах цep
ковной утвари.
rОЛ20фский крест представляет собой
все тот же восьмиконечный православ
ный крест с терновым венцом, но с добав
лением четырех новых элементов. К под
ножию rолrофскоrо креста ведут три He
высокие ступени, под которыми лежит
череп символическое изображение ro
ловы Адама, поrребенноrо, по преданию,
на rолrофе. Под черепом помещены пе
рекрещенные кости рук, правая на левой,
как при поrребении. С левой стороны
креста наклонно установлено копье рим
cKoro центурионаЛонrина, пронзившеrо
им бок Спасителя, а с правой трость с
ryбкой.в форме сердца. Такие rубки, CMO
ченные в разбавленном вине, палачи под
носили к rубам своих несчастных ж ртв,
распятых на кресте, и те, жестоко страдая
от жажды, жадно высасывали живитель
ную влаry, что лишь продлевало их нече
ловеческие мучения. Изображения rол
rофскоrо креста носили на своем облаче
нии русские монахи схимники: три
креста располаrались на парамане и
пять на куколе (на челе, на rруди, на
спине и на обоих плечах). Кроме Toro,
rолrофский крест вышивали и на поrре
бальных саванах, что знаменовало собой
сохранение обетов, данных при крещении.
По традиции, введенной еще при Васи
лии Третьем, мноrих русских царей, при
нимавших перед смертью схиму, хорони
ли именно в таком облачении.
Патриарший крест по форме также
напоминает восьмиконечный православ
ный, с той лишь разницей, что на нем OT
сутствует подножие, а rоризонтальная пе
рекладина пересекает вертикальную по
центру. Такая форма креста была изобра
I КРЕСТ
жена на печати наместника
византийскоrо императора
в Корсуни. При боrослуже
ниях этот крест использо
вали архиепископы и Kap
диналы. На Западе патри
арший крест, получивший
широкое распространение,
именуется анжуАским или
лотаринrским. В rоды Второй мировой
войны красный лотаринrский крест стал
символом антифашистскоrо движения
«Свободная Франция», возrлавляемоrо
rенералом де rоллем.
Патриарший
крест
ФИfYPНЫЕ
Лепестковый крест, имеющий форму
цветка с четырьмя лепестками, довольно
часто встречается в церковном изобрази
тельном искусстве. Ero можно видеть, к
примеру, на омофоре fриrория Чудотвор
ца в мозаике XI века в Киевском Софийс
ком соборе.
Криновидный крест получил свое Ha
звание от полевых лилий (со славянскоrо
«крины» лилии). Символизм этой фор
мы креста связан с образным выражением
Иисуса Христа: «Я, rоворил rосподь,
лилия долин!» (Песн. 2: 1).
Тршистниковый крест
чаще Bcero применяется в
России в качестве напрес
тольноrо креста. Кроме
Toro, такая форма креста
часто использовалась и в
российской rеральдике.
Например, в rербе Тифлис
ской rубернии, соrласно
«Российскому rербовни
ку», изображен «золотой русский
трилистный крест, стоящий на серебря
ном опрокинутом полумесяце»; в rербе
rорода Троицка Пензенской ryбернии
«золотой трилистный крест под короной
в красном поле» и Т.Д.
Трuлист
никовый
крест
IJП
Накупольный крест, получивший в
России очень широкое распространение,
замечателен тем, что у ero основания pac
полаrается опрокинутый полумесяц, с
роrами, заrнутыми вверх. Данный эле
мент накупольноrо креста несет на себе
боrатейшую смысловую наrрузку, симво
лизируя люльку Вифлеемскую, хранив
шую младенца Христа; крестильную ку"
пель; якорь надежды крестный дар
Христа; чашу евхаристическую, в KOTO
рой находится тело Христово; а также ко..
рабль церковный, направляемый KOpM
щиком Христом. Иноrда символизм по
лумесяца трактуется и в отрицательном
значении. В таком случае он выступает
как древний змий, попираемый крестом,
как Bpar Божий, попираемый ноrой Спа
сителя.
Крест <fвиНО2радная лоза» обязан
своим происхождением метафорическим
высказываниям Христа, приведенным в
Еванrелии от Иоанна: «Я есмь истинная
виноrpадная лоза, а Отец Мой вино
rpaдapb» (Ин. 15: 1) и «Я есмьлоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем,
тот приносит MHoro плода» (Ин. 15: 5)
А.С. Уваров в книrе «Христианская
символика» объясняет значение виноr
радной лозы для христиан в ее символи
ческой связи с таинством причащения.
Фиrурная форма этоrо креста пред
ставляет собой не что иное, как шестико
нечный православный крест, из раздвоен
Horo основания KOToporo расходятся две
виноrрадные лозы с листьями и rроздья
ми виноrрада.
Каплевидный крест. иноrда встречает
ся в рукописных Еванrелиях первых веков
новой эры. Среди медных наrpудных Kpe
стов XII XI 1 1 веков также немало каnле
видных. Все перекладины TaKoro креста
увенчаны каплями крови Христа, KOTO
рые, окропив крестное древо, навеки oc
вятили ero и передали кресту моrуще
ственную силу.
IIDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов 1
Плетеные кресты разнообразных ви
дов украшали русские и болrарские CTa
ропечатные книrи. Происхождение пле
TeHoro креста убедительно раскрыл автор
учебника Русской палеоrрафии профес
сор В.Н. Щепкин: «Это плетенье получе
но от древнехристианскоrо искусства, rде
оно известно в резьбе и мозаике. Визан
тийское плетенье, в свою очередь, пере
ходит к славянам, у коих оно в древней
шую эпоху особенно распространено в
rлаrолических рукописях»:;,
КАВАЛЕРСКИЕ
Мальтийс"ий восьми
конечный крест, с раздвоен
ными наподобие ласточки
на хвоста концами, служил
эмблемой мальтийскоrоду
ховно рыцарскоrо ордена
(такое название получил
орден иоаннитов rоспита
льеров в связи с переносом ero rлавной pe
зиденции на остров Мальту в 1560 rоду).
Неисповедимой волею судеб мальтийский
крест оказался на rербах мноrих россий
ских rородов: Золотоноши, Мирrорода,
Поrара, Конотопа, Павловска, Белrорода
и рядадруrих. Произошло это вследствие
Toro, что император Павел 1, уступая Ha
стойчивым просьбам мальтийскоrо посла,
rpафа Литты, в 1798 rоду принял на себя
почетный титул rроссмейстера мальтий
ских рыцарей. В течение нескольких лет в
разных rородах России, с леrкой руки эк
cтpaBaraHTHoro императора rpоссмейсте
ра, было учреждено 98 командорств opдe
на. Таким образом, мальтийский крест и
попал в rербы этих rородов и ryберний.
Тевтонс"ий крест составлен из четы
рех уrолков. Есть и друrой ero вариант,
образованный из четырех букв «Т», нераз
рывно соединенные основания которых
составляют центр креста. Тевтонский
крест использовался еще немецкими Kpe
Мальтuй
скuй
крест
стоносцами; в rоды Второй
мировой войны крест, co
ставленный из уrолков,
изображался преимуще
ственно на немецкой BoeH
ной технике (танках, caMO
летах и т.д.).
reop2uesc"uu крест, состоящий из че
тырех треуrольников, обращенных верши
нами к центральному Kpyry, получил Ha
звание в честь св. rеорrия римскоrо
воина христианина, слу
жившеrо влеrионах импера
тораДиоклетиана. Во время
rонений на христиан он OT
казался преследовать еди
новерцев и после мучитель
ных пыток был обезrлавлен
в Никомидии. Христианс
кая церковь канонизировала мученика
под именем rеорrия Победоносца.
В России этот святой был особенно
популярен. Ярослав Мудрый повелел че
канить ero профиль на монетах; Дмитрий
Донской поместил изображение rеорrия
Победоносца, поражающеrо дракона, в
rербе Москвы; а Екатерина 11 в 1769 rоду
учредила орден Св. rеорrия. в статуте
ордена указывалось, что им должен Ha
rраждаться лишь тот, «.. .кто, презрев оче
видную опасность и явив доблестный
пример неустрашимости, присутствия
духа и самоутверждения, совершил OT
личный воинский подвиr, увенчанный
полным успехом и доставивший явную
пользу».
Орден имел четыре степени и состоял
из креста и четырехлучевой звезды. Пер
вую степень представлял золотой крест,
ПОКРЫТЫЙ белой эмалью, в центральном
Kpyre KOToporo, на красном фоне, изоб
ражался св. rеорrий на белом коне, пора
жающий копьем дракона. Крест носился
на ленте, перекинутой через правое пле
чо, с чередующимися тремя черными и
двумя оранжевыми полосами. Кавалера
Крест
патент
.JL
,r
raMMa
крест
I КРЕСТ
Орден Св. Fроба.
Ватикан
Орден МальтиЙСКО20
креста
DID
.;
Орден
ЮЖНО20 креста.
Бразилия
Орден Христа.
Ватикан
ми ордена первой степени были EKaTe
рина 11, Александр 11, а также ряд про
славленных русских полководцев: Py
мянцев,Суворов,Орлов,Кутузов,Барк
лай де Толли и др.
В 1807 rоду Александр 1 издал указ, в
соответствии с которым rеорrиевским
крестом стали наrpаждать особо отличив
шихся солдат и унтер офицеров. Солдат
ский орден третьей и четвертой степени
представлял собой серебряный крест на
черно оранжевой ленте; первой и второй
степени золотой крест на такой же лен
те. До 1917 rода кавалерами первой CTeпe
ни ордена стали около 30 тысяч человек,
а четвертой степени более миллиона.
Таким образом, rеорrиевский крест в Poc
сии был самой популярной и почетной
солдатской наrрадой. В мировой исто...
рии крест сыrрал поистине rрандиозную
роль: около 200 лет христианский Запад
сражался с мусульманским Востоком под
знаком креста. Крестовые походы, бес
прецедентное в истории явление, приве
ли к неисчислимым человеческим жерт
вам, но, с дрyrой стороны, они же способ
ствовали развитию мореплавания и
торrовли, а также распространению в За
падной Европе достижений более BЫCO
кой материальной культуры стран BOCTO
ка. Инициатором крестовых походов BЫC
тупил римский папа Урбан 11. В своей
зажиrательной речи, произнесенной
26 ноября 1095 rода на Клермонском co
боре, великий понтифик при звал христи
ан к крестовому походу на Восток. Умело
иrpая на релиrиозных чувствах верующих,
он rоворил об осквернении христианских
церквей в Палестине, о мнимых CTpaдa
ниях тамошних христиан и пилиrримов,
о наступлении «неверных» сельджуков на
Константинополь. Папа призывал свою
паству на борьбу за освобождение rроба
rосподня в Иерусалиме, обещая будущим
участникам походов отпущение всех rpe
хов, а тем, кто падет в боях, вечную Ha
rpaдy на небесах. Прекрасно понимая, что
мноrих не заманишь одними только по
сулами небесноrо блаrополучия, Урбан 11
не поскупился на обещания и ощутимых
земных блаr, расписав Иерусалим как
земной рай, как край, ломящийся от изо
билия: «...Идите ко rробу святому. OCBO
бодите ту землю из рук язычников и под
ПIII
НЦИКЛОПЕДИЯЗНАКОВИСИМВОЛОВI
чините ее себе. Земля та течет млеком и
медом. Иерусалим плодоноснейший
пуп земли, второй рай... Он просит, ждет
освобождения и непрестанно молит вас о
помощи»I.
Папа к месту привел и слова из EBaH
rелия: «Пусть каждый отречется от себя и
возьмет свой крест!»
Призыв Урбана 11 попал на подrотов
ленную почву. Едва он на минуту прервал
свою речь, чтобы перевести дух, фанатич
ная мноrотысячная толпа разразилась
оrлушительными воплями: «Так хочет
Боr!» Этот возrлас и стал боевым кличем
крестоносцев. Мноrие тут же начали
прикреплять к плечу крест из красной
материи. Этот знак, ставший священ
ным символом борцов за возвращение
христианских святынь, дал название цe
-
лому ряду широкомасштабных военных
походов против «неверных» И еретиков, а
также и их участникам:
«...выступая В поход, они (KpeCTOHOC
цы) прикрепляли ero спереди, возвраща
ясь на спине. Отсюда и их название»2.
Хотя Первый крестовый поход и yвeH
чался временным успехом, положение
крестоносцев на Востоке осложнялось с
каждым rодом. Мусульмане, оправив
шись от первоrо потрясения, все более
усиливали натиск на приморские rocy
дарства крестоносцев, образованные на
захваченных ими территориях, и поэтому
потребовалось орrанизовать Второй Kpe
стовый поход, затем Третий и Т.д. Пона
чалу от желающих участвовать в них не
было отбоя. Так, в 1146 rоду, при подrо
товке BToporo KpeCTOBoro похода, у про
поведника Бернара Клервосскоrо, BЫCТY
павшеrо на соборе в Везеле, даже не XBa
тило на всех заrотовленных крестов, и
I Заборов М.А. Крестоносцы и их походы
на Восток. М., 1980. С. 46.
2 Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых
походов. СПб., 1999.1: 1. С. 423.
тоrда он разорвал на полосы свою одежду,
чтобы наделать крестов из нее. Но так
было лишь на заре Крестовых походов.
Проходили rоды, десятилетия, а дела BO
инов Христа в Святой земле шли все хуже
и хуже. С течением времени релиrиоз
ный пыл христиан заметно охладел, доб
ровольцы, жаждущие рисковать жизнью в
опасных заморских авантюрах, практи
чески перевелись, и французскому KOpO
лю Людовику Святому, инициатору
BocbMoro KpecToBoro похода, пришлось
прибеrнуть к материальной стимуляции:
щедрый и блаrочестивый король взял на
себя все путевые издержки и назначил
жалованье своим крестоносцам. Однако
не помоrло и это. Крестовые походы в KO
нечном итоrе закончились полным Kpa
хом; все ранее приобретенные на Востоке
территории были постепенно утрачены.
Оно и неудивительно: к концу XI 1 1 столе
тия сама идея изжила себя, и все попытки
ее реанимировать, неоднократно пред
принимавшиеся некоторыми римскими
папами и западноевропейскими MOHap
хами, были заранее обречены на провал.
Траrичной оказалась и судьба rлавной
реликвии крестоносцев Святоrо Kpec
та, Toro caMoro, на котором, по утвержде
нию церковников, был распят Иисус
Христос. Один из современников так
описывал эту святую реликвию: «По нем
текла честная кровь Христа; ero знаме
нию поклоняются анrелы, и чтят ero
люди, а дьяволы боятся».
В 1187 rоду, в битве при Хатrине, вой
ско крестоносцев потерпело катастрофи
ческое поражение от сарацин, и Святой
Крест, в числе мноrих прочих трофеев,
достался султану Саладину. Леrендарный
Ричард Львиное Сердце, один из предво
дителей TpeTbero KpecToBoro похода, вел
длительные переrоворы с Саладином о
возвращении захваченной реликвии хри
стианам, но все они закончились безре
зультатно, а Святой Крест так и остался в
I КРЕСТ
руках «неверных» сарацин. Впрочем, Ka
толическая церковь, не желавшая сми
риться с утратой бесценной реликвии,
изыскала свой способ вернуть ее безутеш
ным верующим вскоре мноrочислен
ные обломки Святоrо Креста появились в
разных уrолках Европы. Известно, Ha
пример, что в 1470 rоду rраф Уорик, зна
менитый «Делатель королей», приносил
клятву анrлийской королеве Марrарите
на одном из таких обломков. Неизвестно,
правда, как состоялось чудесное обрете
ние Святоrо Креста. Но не стоит особен
но удивляться этому, ведь для католичес
кой церкви нет ничеrо невозможноrо,
особенно по части священных реликвий.
rде еще, как не в каком либо католичес
ком монастыре, охваченный блаrоrовей
ным трепетом верующий Mor припасть к
изумительной реликвии маленькому
черепу десятилетнеrо Иоанна Крестите
ля, а затем иметь удовольствие лицезреть
в соседнем монастыре крупный' череп
Toro же Иоанна Крестителя, но уже в зре
лом возрасте? Поистине, католическая
церковь умеет творить чудеса!
Эпоха Крестовых походов породила
особый тип военных орrанизаций ду--
ховно..рыцарские ордена, использовав
шие крест в качестве собственной эмбле
мы. Иоанниты rоспитальеры носили на
своих плащах белый крест, тамплиеры
храмовники красный, а тевтонцы
черный. Ордена rоспитальеров, тампли
еров и тевтонцев, превратившиеся в oco
бую рыцарскую rвардию на Востоке, хотя
и покрыли себя во мноrих битвах неувя
даемой славой, все же не смоrли отстоять
Палестину. После потери Святой земли
судьба этих орденов сложилась по раз
ному...
Иоанниты rоспитальеры в течение
нескольких веков вели непримиримую
борьбу с турками. Кавалеры ордена MHoro
раз меняли «место жительства»: сначала
l1В
они обосновались на Кипре, потом на
Родосе (1307), откуда, теснимые турками,
были вынуждены перебраться на Мальту
(1560). Здесь окрепший и закалившийся
в непрестанной борьбе орден был пере
именован в Мальтийский. Мальта более
200 лет оставалась rлавной резиденцией
прославленноrо воинскоrо братства, пока
Наполеон Бонапарт внезапным ударом не
выбил рыцарей оттуда (1798). Тоrда то по
терявшие пристанище мальтийцы и обра
тили страждущий взор в сторону России.
Император Павел 1 принял бездомных ры
царей как родных. Признательные за ero
покровительство, мальтийцы даже про
возrласили Павла rpоссмейстером ордена.
Но российская идиллия продолжалась He
долrо: в 1817 rоду сын и наследник Павла,
Александр 1, особым указом упразднил
мальтийский орден на территории Poc
сии. И снова для братьев ордена потяну
лись долrие rоды мытарств. Наконец в
1834 rоду римский папа rриrорий XVI
принял сирот под свое крылышко, посе
лив их в Риме на Авентинском холме.
И вот уже совсем недавно, в 1989 rоду, pы
цари ордена торжественно возвратились
на Мальту.
Если иоанниты мальтийцы испытали
на себе немало превратностей судьбы, то
тамплиеры храмовники имели предоста
точно оснований сетовать на злой рок,
безжалостно преследовавший их орден.
Впрочем, первое время существования
братства явилось для тамплиеров «золо
тым веком». Мноrие rосудари Европыда
ровали им земли и деньrи, вследствие
чеrо орден «бедных рыцарей Христа» CKa
зочно разбоrател. Уже в XII веке xpaMOB
ники располаrали обширнейшими зе
мельными владениями во Франции, Aнr
лии, Шотландии, Фландрии, Италии,
Испании, Портуrалии, Австрии и BeHr
рии. Перебравшись после Крестовых по
ходов в Европу, братья ордена вложили
мечи в ножны и с увлечением занялись
DID
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
торrовлей, спекуляцией и ростовщиче
ством, умножая свои и без Toro баснос
ловные боrатства. В конце концов, это
боrатство их и поryбило.
В 1307 rоду французский король Фи
липп IV Красивый (он же Железный KO
роль), озлобленный независимым поло
жением тамплиеров в ero rосударстве и
жаждавший завладеть их золотом, BЫCТY
пил против ордена в союзе с римским па
пой Климентом У. Светскому и ДYXOBHO
му владыкам удалось опорочить тамплие
ров во время беспрецедентноrо судебноrо
процесса и физически уничтожить весь
капитул ордена: великий маrистр, Жак де
Молэ, а также множество рыцарей тамп
лиеров были сожжены как еретики. rOHe
ния на орден тамплиеров, санкциониро
ванные Климентом У, имели место не
только во Франции, но и в Анrлии, repMa
нии, Италии и друrих странах Европы.
Повсюду командорства ордена упраздня
лись, а ero деньrи и имущество конфиско
вывались. Лишь на Пиренейском полуос
трове, в Испании и Портуrалии, тампли
еров не подверrали преследованиям,
поскольку короли этих rосударств высоко
ценили военные заслуrи ордена в период
Реконкисты. Тем не менее страшный
удар, обрушившийся на рыцарей Храма,
если и не уничтожил орден окончатель
но, то, во всяком случае, навсеrда покон
чил с ero моrуществом инезависимым
положением.
«Орден дома святой Марии TeBTOH
ской», он же Немецкий, он же TeBTOHC
кий орден, отличавшийся особой arpec
сивностью, по завершении эпохи KpeCTO
вых походов избрал новое направление
своей экспансии. Политика ордена, по
лучившая название «Натиск на Восток»,
была направлена против прибалтов и сла
вян. Лицемерно прикрываясь лозунrом
христианизации язычников, тевтонцы
действовали с предельной жестокостью.
Полностью уничтожив непокорное при
балтийское племя пруссов, Тевтонский
орден превратил захваченную террито
рию в укрепленный rрозными цитаделя
ми плацдарм, созданный для дальней
шихзавоеваний. К XIII веку моrущество
тевтонцев, выступавших в союзе с Ливон
ским орденом, возросло настолько, что
возникла реальная yrроза для суверените
та Литвы и Польши, а также Северо За
падной Руси (Новrородско Псковские
земли). Страшная опасность заставила
польскоrо короля Яrайло и литовскоrо
великоrо князя Витовта объединить уси
лия в борьбе с крестоносцами.
В 141 О rоду армия TeBToHcKoro opдe
на была наrолову разбита при rрюнвальде
польско литовско русским войском.
В сражении пали почти все высшие ca
новники ордена, включая великоrо маrи
стра Ульриха фон Юнrинrена. Так был oc
тановлен немецкий натиск на Восток.
А после поражения в Тринадцатилетней
войне ( 1454 1466) Тевтонский орден уже
окончательно утратил былую мощь и пе
рестал иrрать самостоятельную полити
ческую роль; вся ero дальнейшая судьба
была связана с Пруссией.
Знаменитые ордена мальтийцев, TeB
тонцев и тамплиеров, существующие и по
сей день, давно перековали свои rрозные
мечи на орала. Теперь эти аристократи
ческие орrанизации, тесно связанные с
католической церковью, провозrлашают
своей rлавной целью блаrотворитель
ность, активно сотрудничают с междуна
родной орrанизацией KpacHoro Креста,
выпускают красочные журналы и с HOC
тальrией вспоминают о великом про
шлом.
Помимо этих, самых известных, в эпо
ху Средневековья существовали сотни
друrихдуховно рыцарских орденов, и по
давляющее большинство из них исполь
зовали ту или иную форму креста в каче
стве своей эмблемы. Так, кавалеры испан
cKoro ордена Калатравы с rордостью
I КРЕСТ
Fерб Треции
Fерб'Лондона
EШI
Fерб Швейцарии
Fерб Словакии
носили на rруди красный ажурный крест
в белом поле; рыцари Ордена Св. Иако
ва красный мечевидный крест с paKO
виной посредине; братья ордена CaH
Сальвадора красный якореобразный
крест; а белый плащ портyrальскоrо opдe
на Ависы украшал зеленый стилизован
ный крест в виде лилии и Т.д.
С течением времени появилось BTO
рое значение слова «орден» теперь так
стали именовать не только саму орrаниза
цию рыцарей, но и почетный знак, OTpa
жавший принадлежность к ней. Разуме
ется, большинство HarpaдHbIx почетных
знаков, ведущих свое происхождение от
эмблем рыцарских орденов, имело форму
креста. Крест как Harpaдa получил в EBpO
пе массовое распространение. Крестами
различных видов наrраждали как отдель
ных отличившихся солдат и офицеров,
так и целые воинские подразделения.
В русской армии мноrие полки име
ли своим знаком крест. Например, по
четным знаком лейб rвардии Кексrоль
MCKoro полка служил белый четырехко
нечный крест, который по преданию был
высечен на камне на месте ставки Петра 1
под Выборrом. В центре большоrо бело
ro креста изображен тонкий золотой
крестик с вензелем Петра. Лейб rвардии
Финляндский полк отличал золотистый
крест, по форме напоминающий опол
ченческий, с надписью: «За веру, царя и
отечество». Такую же форму креста мы
видим у 146 ro пехотноrо Царицынскоrо
полка. Черный rреческий крест являлся
полковым знаком 148 ro пехотноrо Kac
пийскоrо полка; fеорrиевский крест слу
жил знаком 91 ro пехотноrо Двинскоrо
полка; ,а равносторонний серебряный
крест со стреловидными краями пере
кладин 100 ro OCTpoBcKoro пехотноrо
полка.
В 2еральдике крест представлен ис
ключительно широко: Bcero насчитывает
ся не менее 300 видов rеральдических Kpe
стов. Большое их количество можно Bcтpe
тить в rербах российских rородов и
rуберний. В rербе Ахтырки, например,
представлен золотой крест с сиянием,
«изображающий знаменитость cero ropo
да по великому числу приезжающих боrо
мольцев» 1 . fерб Оренбурrа содержит «ro
лубой Андреевский крест в знак верности
cero [рада»2 ; такой же крест изображен и в
rербе Ирбита. В верхней части rерба Пер
ми серебряный fеорrиевский крест; в
Белозерском rербе крест помещен над оп
рокинутым полумесяцем и Т.д.
В иКОНО2рафии крест также занимает
одно из первых мест. Множество христи
I Соболева Н.А. Российская областная и
rородская rеральдика XVIII XIX вв. М.,
1981. С. 185.
2 Там же. С. 187.
ПШI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
анских святых изображались с крестами
самых разнообразных видов и форм. Св.
Петру соответствовал папский крест,
Иоанну Крестителю тростниковый,
Антонию Падуанскому расцветший
крест. Крест, увенчивающий rpaHaT, яв
лялся атрибутом Иоанна Божиеrо (Хуана
де Диос); крест с лилией Екатерины
Сиенской; с дароносицей св. Клары.
Заrадочная алхимия, ревниво обере
rавшая свои тайны от посторонних, CKpЫ
вала под символизмом креста единство
материи.
В заключение необходимо отметить,
что крест сыrрал в судьбе человечества
особую, исключительную роль. С Hero
начинается и им же заканчивается жизнь
каждоrо христианина: от обряда креще
ния до поrребения, rде намоrильный
крест символизирует HaaeJlcay на пpeд
стоящее воскресение. На Руси целовали
крест, коrда хотели принести неруши
мую клятву; творили крестное знамение,
чтобы отпуrнуть нечистую силу; носили
нательный крестик в качестве талисмана
и обереrа. Наконец, крест символизиро
вал и самую человеческую судьбу, что Ha
шло отражение в известном изречении:
«У каждоrо свой крест».
Свастика
Свастика является одним из самых зна
чительных и моrущественных символов
древнеrо человечества. Судьба ее траrич
на: сначала свастику незаслуженно преда
ли забвению, а затем и вовсе дискредити
ровали и опорочили.
rаммированный крест,
или свастика, имевший бо
rатейшее символическое
значение и почитавшийся
мноrими народами дpeBHO
сти, имеет несколько ипос
тасей: свастика служила и
Свастика
солярным (солнечным) знаком, и rалак
тическим, и даже вселенским, отражав
шим движение космической материи и
энер2ии. Кроме Toro, различа т правосто
роннюю и левостороннюю свастики, в за
висимости от Toro, в какую сторону пре
ломлены перекладины креста, передаю
щие идею веЧН020 движения. Желая
акцентировать значение свастики как
символа совершенства, вечности и KOC
мической 2армонии, ее часто помещали
внутри Kpyra, треуrольника или ромба.
Название rаммированноrо креста
пришло из древней Индии. Буквальное
значение санскритских слов «su» И
«asti» «хорошее бытие» трактовалось
более широко: как «блаrоденствие под
солнцем», «колесо мира» или как «Kpyr
вечности, разделенный на секторы cyдь
бы». Заимствованный друrими народами,
знак свастики приобрел, соответственно,
и множество иных толкований.
Распространившись по свету, свастика
прочно вошла в релиrию и культуру дpeB
них народов мира, превратилась в один из
важнейших атрибутов самых почитаемых
боrов: ведических и индуистских Буд
ды, Аrни, Брахмы, Вишну, rанеши,
Шивы; rреческих Зевса, repbI, rелиоса
и Артемиды; скандинавскоrо Тора и ce
митской Иштар. Унаследованная ранни
ми христианами, свастика также стала oд
ной из эмблем Иисуса Христа. Древние
rреки, троянцы, этруски, скифы, capMa
ты, скандинавы и славяне помещали
изображение свастики на священные ал
Свастика на монете
[JJl]
ВСВАСТИКА
На Руси rаммированный крест назы
вался «коловратом» или «солнцеворо
том». у славян свастика пользовалась не
тари, украшали ими стяrи, оружие, одеж
ду и предметы обихода.
Каждый народ, по своему оценивая
значение свастики, вкладывал в это поня
тие свой особый сакральный смысл. Арии,
наносившие знак свастики на каменные
алтари, отмечали священ
ные места, очищенные от
зла, места слияния созида
тельных небесных и земных
сил. У древних еrиптян и Ba
вилонян свастика в крыла
том диске олицетворяла бо
жественную солнечную
энер2ию. В Китае этот знак,
символизировавший число
/0000, был связан также с
четырьмя сторонами света,
как и у североамериканских
индейцев, поклонявшихся
священному числу «4», зак
люченному в rаммирован
ном кресте и выражавшему четырех боrов
ветра, четыре времени rода и т.д. Япон
ский иероrлиф свастики сохранил перво
начальное значение знака изобилия и бла
20получия под Солнцем.
Кришнаиты наделили эту эмблему,
называемую ими «Супартва» «<Блаrоде
тельница»), функциями путеводной звез
ды. По их представлениям, Супартва по
MoraeT душам умерших отыскать дороrу в
Царство мертвых и способствует реинкар
нации.
В буддизме тот же знак, именуемый
«мандзи», символизирует совершенство.
При этом вертикальная перекладина raM Нацистский
мированноrо креста отражает единение Hakeпkreuz
Земли и Неба, а rоризонтальная eдиH
ство и борьбу противоположностей инь и
ян. Свастика, изображенная на ступне
Будды, является выражением добра. Ko
лесо Дхармы со свастикой в виде ступицы
сл у жит важнейшим двойственным сим
Heo
волом света и Jlси.зни, а также KPY20вoPO нацистский
та материальной и дУХ!1.. CJ!БС!!1(l,/;J.ЯfJii.' t'J1If символ
I rOy БПО с,иr П'/Н ::
БИБJ1ЬiОI' :.J ;. \ :
меньшим почетом, чем у друrих народов,
недаром ее изображения украшали opy
жие, одежду и утварь, а прославленных
боrатырей величали «Коловратами» (дoc
таточно вспомнить хотя бы жертвенноrо
rероя Евпатия Коловрата, увековеченно
ro в русских летописях).
В первые rоды советской власти эмб
лема свастики тоже пользовалась заслу
женным авторитетом: она печаталась на
первых советских банкнотах и даже
изображалась на нашивках и флажках
красноармейцев как символ воинской
доблести. Положение изменилось, Kor
да к руководству в РВС (Революцион
ном Военном Совете) пришел злой re
ний революции Лев Троцкий. По ero
распоряжению знак свастики на знаме
нах и военной форме бойцов был заме
нен эмблемой пятиконечной красной
звезды.
Эмблему свастики в разное время ис
пользовали в своих целях мноrие секты,
партии и тайные общества. Манихеям
она служила вместо креста, rностикам
в качестве ceKpeTHoro знака, масонам
в виде oxpaHHoro символа, истребителя
зла.
Свастика
пле.мени
навахо
4{
Шумерская
свастика
Члены немецких и aBCT
рийских антисемитских
rруппировок привлекли
свастику к с.ебе на службу
еще в начале ХХ века. У них
она стала выражать идею
чистоты арийской расы.
Признав МОLЦНУЮ консоли
дирующую силу древнеrо
символа, rитлер в 1920 rоду
поместил ее на знаменах
своей партии. С тех пор
свастика, запятнанная чу
довищными преступлени
ями нацистов, вызывает He
ПШI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов 1
Виды свастик
нависть и отвращение у всех проrрессив
ныхлюдей планеты.
Однако свастику нельзя рассматри
вать однозначно это двойственный
символ, отражающий двойственность
Bcero сущеrо. Поэтому известны две oc
новные формы свастики: правосторон..
нии (с лучами, заrнутыми по часовой
стрелке) и левосторонняя (с лучами, raM
мированными в обратную сторону). Как
и все противоположности, они пребыва
ют в состоянии неразрывноrо единства и
вечной борьбы. И если левосторонняя
свастика знаменует восходящее весеннее
Солнце, белую ма2ию, свет, счастье и
добро, то правосторонняя, напротив,
символизирует закатное осеннее Солнце,
чернуюма2ию, тьму, несчастье и зло.
Разумеется, особенности восприятия
и национальный характер наложили и
здесь свой отпечаток, внеся любопытное
разнообразие в трактовку двух основных
форм свастики. В буддизме эти формы
мандзи символизируют не только зарож
дающееся весеннее и умирающее осеннее
Солнце, но и качества человеческоrо xa
рактера: левосторонняя МЯ2кость, co
страдание и добро, а правосторонняя
силу, твердость, постоянство и разум.
Нетрудно заметить, что первая из них
больше соответствует женскому началу, а
вторая мужскому. В древнем Двуречье,
напротив, левосторонняя свастика OTpa
жала мужское, а правосторонняя жен
ское порождающее начало (недаром
именно такая свастика изображалась в
нижней части живота семитской боrини
Иштар). У славян, различавших право и
левостороннюю свастики по движению
солнца «<посолонь» И «противосолонь»),
первая означала счастье, изобилие и бла
20nолучие, а вторая nокровительство
Б02а в борьбе с вра2ами.
Две формы свастики, как две нераз
рывные половины судьбы, символизиру
ют добро и зло, жизнь и смерть, созидание
и разрушение. В христианской традиции
они отражали этапы зарождения жизни и
очищающе20 разрушения ее, что COOTBeT
ствовало первому и второму пришестви
ям Христа. А между этими пришествия
ми идет процесс рассеивания и собирания
Св. Духа в Священном Писании ему
соответствуют правая и левая формы CBac
тики.
Суммируя все вышесказанное, можно
выделить общий и наиболее важный сим
волизм, сконцентрированный в эмблеме
свастики: жизненную силу, солнечную
энер2ию, циклическое возрождение и дви
жение космоса по четырем спиралям вOK
РУ2 центра Вселенной.
Христоrpамма
в первые века новой эры в
римских катакомбах заро
дилась христоrрамма
важнейший символ rряду
щей мировой релиrии. Хри
стоrраммой называется MO
HorpaMMa Иисуса Христа,
Xpиcтo
2раМ.ма
I хРистоrРАММА
т.е. вензель, образованный из первых букв
ero имени на rреческом языке. Обычно ее
составляли переплетения букв 1 (йот) и Х
(хи) или Х и Р (ро). Христоrрамма симво
лизировала как саМ020 Христа, так и е20
победу над смертью; следовательно, в пос
леднем случае она выступает как знак бес
смертия. Кроме Toro, христоrpамма слу
жила и символом вЫСОК020 божественно
20 покровительства.
Этот символ, столь популярный у paH
них христиан, появился, однако, задолrо
до возникновения caMoro христианства.
Известно, например, что у древних халде
ев похожая MOHorpaMMa символизирова
ла солнце, а в rреческом языке существо
вало слово «хрестос», означавшее «блаrо
приятный» и начинавшееся с тех же
самых букв хи и ро. Впрочем, для раз
ных видов христоrрамм использовались
не только различные сочетания rpеческих
букв, но и символические фиryры.
На заре христианства христоrрамма
наряду с рыбой служила rлавной эмбле
мой новой релиrии. Ранние христиане
изображали ее на сосудах, лампах, шка
тулках и друrих предметах быта, но чаще
Bcero на стенах римских катакомб и на
моrильных плитах.
Одна из первыххристоrрамм, напоми
нающая по форме нашу букву «Ж», была
составлена из rреческих инициалов
Иисуса Христа: 1 и Х; в то же время она
представляла собой Андреевский крест,
пересеченный по центру вертикальной
перекладиной. Такая MOHorpaMMa BCTpe
чается уже на надrробиях 111 века. Долrое
время этот вид христоrраммы использо
вался и после леrализации христианства в
Римской империи (313 r.); впоследствии
ею украшали и христианские храмы. Так,
ее изображение несет на себе мозаичный
свод архиепископской капеллы в Равенне
(конец V в.).
Христоrрамма, образованная из двух
первых букв слова Христос (хи и ро), извес
па
тна как <fMOHOZpaMMa Константина».
Изображение этой христоrраммы первый
римский император христианин даже по
местил на своем штандарте. Биоrраф KOH
стантина, церковный историк Евсевий Ke
сарийский, оставил нам ero описание: «Это
знаМЯ...имело следующий вид: на длин
ном, покрытом золотом копье была попе
речная рея, образовавшая с копьем знак
креста..., а на нем символ спасительноrо
наименования: две буквы показывали имя
Христа, из середины которых выходила
буква «Р». Эти буквы Царь впоследствии
имел обычай носить и на шлеме»1 .
К данному свидетельству «отца исто
рии церкви» необходимо добавить, что
«MoHorpaMMa Константина» присутство
вала также и на римских монетах IV века
н.э. Кроме Toro, она изображалась и на
rлиняных сосудах Toro времени, и на MO
rильных плитах, и на пещерных фресках
(например, в пещере св. Сикста).
MOHorpaMMa «посох пастыря» воз
никла, несомненно, на основе ДOKOH
стантиновской христоrраммы; буква 1
(йот) приобрела в ней форму пастушьеrо
посоха, символизировавшеrо духовН020
пастыря и воспринятоrо первыми епис
копами. Возникновение этой христо
rpaMMbI церковные историки связывают с
известным изречением Христа: «Я есть
пастырь добрый; пастырь добрый пола
rаетжизньсвоюзаовец» (Ин. 10: 11). Хри
стоrраммой «посох пастыря» были OTMe
чены некоторые rлиняные лампы, обна
руженные исследователями в римских
катакомбах.
Всепросвещающая сила Христа нашла
свое отражение в «солнцеобраэноЙ» MO
HorpaMMe, поскольку, по словам Священ
Horo Писания, «rосподь Боr есть соли..
це» (Пс. 84: 12). «А дЛЯ вас, блаrоrовею
щие пред именем Моим, взойдет Солице
I Евсевий Кесарийский. Книrа о жизни
блаженноrо Царя Константина. rл. 31.
IВI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов g
правды», добавляет к этому пророк
Малахия.
Нетрудно заметить, что «солнцеобраз
ная» христоrрамма образована путем дo
бавления к «MoHorpaMMe Константина»
rоризонтальной перекладины; подобно
своей предшественнице, она также изоб
ражалась на римских монетах IV века.
MOHorpaMMa «трезубец» ведет свое
происхождение от слов Христа, уподоб
лявшеrо Царствие Небесное неводу, «за
кинутому в море и захватившему рыб вся
Koro рода» (Мф. 13: 47). Под рыбами
здесь подразумеваются конечно же чело
веческие души.
Данный символизм невода быстро
распространился и надруrие рыболовные
приспособления, в том числе и на трезу
бец. Преимущество же последнеrо заклю
чается в том, что ero форма напоминает о
божественной Троице.
С течением времени крест, скрытый в
каждой христоrрамме, постепенно начи
нает выступать на первый план. Это мож
но видеть на поздних христоrраммах IV
V веков. Особенностью последней явля
ется то, что она образована путем
совмещения rреческих букв «Р» (ро) и «Т»
(тау), rде первая из них символизирует
небеСН020 царя (от римскоrо «REX» цe
зарь, царь), а вторая Т образный крест,
на котором он был распят. Таким обра
зом, перед нами символическое распя
тие. Такие христоrраммы распятия,
изображавшиеся исключительно на Haд
rробиях и усыпальницах, обнаружены на
старинных кладбищах Тира, Merap и дpy
rихдревних rородов.
В конце концов, крест, как более
древний и моrущественный символ,
окончательно затмил и вытеснил хрис
TorpaMMY, сделавшись единственной эмб
лемой христианства. Победе креста спо
собствовало быстрое распространение
этой релиrии, вскоре превратившейся в
мировую. Однако крест, подобно хрис
TorpaMMe, не сохранил какую то единую,
каноническую форму; человеческая фан
тазия породила множество ero разновид
ностей, о чем подробно рассказано в co
ответствующей rлаве.
Нимб (ореол)
Латинское слово «nimbus» в переводе на
русский означает буквально «облако» или
«туча». В иконоrpафии нимб выrлядит
как лучезарное сияние, исходящее от ro
ловы боrа или святоrо. Нимб эмблема
святости, символизирующая мощное иc
течение духовной энеР2иu u пoтycтopOH
ний свет знания.
Нимб очень древний символ, по
явившийся за MHoro веков до возникно
вения христианства. Пер во начально он
являлся знаком солнечной энеР2ии дpeBHe
восточных и древнеrреческих боrов солн
ца (Митры, rелиоса, Аполлона и др.).
Солнечный диск, обычно изображав
шийся над их rоловами, и послужил про
тотипом для нимба. Что же касается «об
лачноrо» названия нимба, то оно возник
ло позднее и было связано с наивными
представлениями ранних христиан, счи
тавших кучевые облака местом обитания
боrа и ero анrелов. Поэтому, изображая .
небожителей среди людей, иконописцы
обводили их rоловы сияющим ореолом
как стилизованным знаком облака, OTKY
да они спустились на землю.
В христианстве нимб, как символ бо
жественной святости, начал употреб
ляться не ранее IV века до Н.э., в период
зарождения христианской иконоrрафии.
На первых порах иконописцы наделяли
сияющим ореолом только ипостаси Бо
жественной Троицы и небесных анrелов,
но со временем они распространили
нимб также на апостолов и святых.
На иконе нимб может быть окрашен в
любой цветрадуrи, однако вдревнеиндий
I KPYr
ской иконоrpафии предпочтение OTдaBa
лось красному цвету, в древнеrреческой
rолубому, а в христианской золотому.
В христианской иконоrрафии нимбу
придавались различные формы, каждая
из которых соответствовала определенно
му paHry и имела свое назначение. Наи
большее распространение получил Tpa
диционный круrлый нимб. С золотым
KpyroM над rоловой изображались Дева
Мария, анrелы и почившие святые. KBaд
ратная форма нимба б Iла характерна для
живых, т.е. современных художнику xa
ризматических личностей: римских пап,
императоров, пророков, святых и уrодни
ков. С шестиуrольным нимбом, Bыpa
жавшим основные христианские доброде
тели, моrли изображаться как почитав
шиеся при жизни святые, так и
аллеrорические фиryры, олицетворявшие
эти самые добродетели.
Более высокий paHr в небесной иерар
хии занимает крестообразный нимб,
символ Христа, однако «высшим знаком
отличия» следует все же признать нимб
треуrольной формы, при надлежавший
Боrу Отцу и символизировавший вceMO
zущество и триединство христианскоrо
боrа.
В некоторых иконо
писных сценах всю фиrуру
небожителя окружает MaH
дорла миндалевидный
сияющий ореол, символ
Вознесения. Мандорла об
лаком окутывает Христа
Мандорла при ero вознесении на
небо. Подобно спустивше
муся на землю облаку, мандорла мяrко
обволакивает тела усопших Девы Марии
и Марии Маrдалины, чтобы доставить
их в Царствие Небесное.
Иконописные изображения нимба
претерпели со временем большие изме
нения: если в средневековой живописи
нимб обычно изображался в виде плос
llID
кой золотой пластинки, на которой было
начертано имя святоrо, то мастера эпохи
Рооессанса оставили от Hero лишь тонкий
ободок BOKpyr rоловы, показанный в пер
спективе. Что же касается искусства пост
ренессанса, то в нем нимбу уже не Ha
шлось места.
Kpyr
Kpyr, без сомнения, самая универсальная
из всех rеометрических фиrур, символ
цельности, единства и совокупности, пол
ноты и оzраниченности, постоянства и
цикличности, вечности и бесконечности.
Эта древняя символика Kpyra paCKpЫBaeT
ся во мноrих выражениях великорусскоrо
языка: единство интересов цементирует
«Kpyr единомышленников»; совокупность
знакомых определяет «Kpyr общения»;
безвыходную оrраниченность в замкнутой
цельности бытия иллюстрирует «замкну
тый KPyr», а вечность и цикличность Bpe
мени отмечает «круrлый rод», поскольку
«все возвращается на круrи своя».
В мифолоrии совершеннейшая из
фиrур может олицетворять мноrие KOC
мические объекты: золотой Kpyr (диск)
представляет Солнце, серебряный
Луну, rолубой или синий небо, звезд
ный бездонный космос, отделяющий
от хаоса упорядоченную Вселенную.
Совершенную форму Kpyra принима
ют и небеса, и земля, и нижний (подзем
ный) мир. Идеальную завершенность ми
ров подчеркивают и числовые характери
стики, универсальные числа «3», «7» и
«9», заложенные в их основе. В мифах
славян Землю обволакивают девять сфе
рических небесных слоев, но все прелести
рая можно познать, лишь оказавшись на
«седьмом небе» прозрачном дне небес
Horo Океана. Аналоrичные представле
ния об устройстве небес характерны для
мноrихдревних народов земли. В китай
IВI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ 1
Мандола
ской мифолоrии тоже насчитывается дe
вять небесных сфер, только расположены
они иначе не друr над друrом, а в еди
ной rоризонтальной плоскости. Четыре
из них ориентированы по четырем CTOpO
нам света, еще четыре по промежуточ
ным направлениям, а девятая по цeHT
ру. Каждая сфера обладает собственным
цветовым оттенком, а в совокупности они
образуют сложную небесную мозаику.
Спустившись с небес на землю, мы
попадаем в «Kpyr земной», разделенный,
соrласно раннесредневековой европей
ской традиции, на три материка: Европу,
Азию и Африку. Что до Китая, то ero дpeB
нее землеустройство являлось зеркаль
ным отражением небесноrо миропоряд
ка, поскольку леrендарный император
Великий Юй разделил Поднебесную
именно на девять больших областей.
Территориальное деление на «земные
круrи» унаследовано и современной Kap
тоrрафией. Чтобы убедиться в этом, дoc
таточно взrлянуть на учебную модель
Земли, именуемую rлобусом. Земной rло
бус, Tyro стянутый поясом экватора и ДBY
мя обручами тропиков, увенчивают две
круrлые ледяные шапки полюсов, а кроме
Toro, земной шар, словно экзотический
фрукт, делят на множество круrлых долек
меридианы и параллели. Единицей из
мерения rиrантскоrо земноrо Kpyra слу
жит маленький кружок rрадус. На фи
зической карте наша планета изображена
в виде двух больших KpyroB (полушарий),
испещренных множеством кружков, обо
значающих rорода. К этому следует дo
бавить orpoMHoe количество условных
знаков, представленных на различных
картах в виде разноцветных кружков.
Законченное совершенство мирозда
ния нашло отражение даже в мрачных
подземных rлубинах ада. Опираясь на по
верья средневековых европейцев, вели
кий Данте изобразил ад как подземную
воронкообразную пропасть, опоясанную
девятью концентрическими круrами
уступами. В каждом Kpyre rрешники ис
пытывают определенные мучения, сораз
мерные с их земными преrрешениями, а в
девятом Kpyre, лежащем на дне чудовищ
ной пропасти, страдает сам Люцифер, Ha
мертво вмерзший в обледеневшие воды
озера Коцит.
Миктлан, ад ацтеков и майя, тоже co
стоит из девяти ярусов, уходящих rлубоко
в недра земли, но Нарака, ад из древнеин
дийской мифолоrии, насчитывает лишь
семь KpyroB. Настоящие мучения начина
ются только в пятом Kpyre Нараки, rде
rрешников терзают дикие звери и жалят
ядовитые rады, олицетворяющие болез
ненные У2рызения и укоры совести. В ше
стом Kpyre несчастные обречены на купа
ние в {10дземной реке Вайтарани, TeKY
щей кровью, rHoeM и нечистотами. Венец
мучений rрешники принимают в ceдь
мом Kpyre. Там, во тьме кромешной, пы
лает неуrасимым пламенем rлубокая яма,
поrлотившая самых отпетых преступни
ков. Мученики индусы, отбывшие Ha
значенный им срок наказания, заново
возрождаются на земле, но на заключен
I KPYr
ных В седьмом Kpyre Нараки эта амнистия
не распространяется им предстоит ro
реть в orHe до тех пор, пока в пламени KOC
мическоrо пожара не поrибнет сама Bce
ленная.
В релиrии символика Kpyra представ
лена исключительно широко. Еще вдои
сторические времена были воздвиrнуты
заrадочные кромлехи rиrантские Mera
литические сооружения из
MHoroToHHbIX каменных
rлыб, неизвестно кем и за
чем расставленных по KPyry.
Самый известный из KpOM
лехов, Стоунхендж, возвы
шающийся среди холмов
Южной Анrлии со времен
неолита, достиrает 90 метров в диаметре.
По мнению ряда специалистов, кромле
хи являлисьдревнейшими храмами Сол
нца, выполнявшими одновременно и
функцию календаря. Доказательством
тому служит, в частности, rлавная ось
Стоунхенджа, направленная к точке BOC
хода солнца в день летнеrо солнцестоя
ния.
Имитацией KpyroBoro движения пла
нет BOKpyr единоrо космическоrо центра
выrлядят ритуальные танцы мноrих Hapo
дов мира, водивших хороводы BOKpyr свя
щенноrо оrня, идола или алтаря. KpY20
вой ход времени, циклическое обновление
и возрождение символизирует хоровод
BOKpyr вечнозеленой новоrодней елки,
персонифицирующий мифическое Ми
ровое ( Космическое) Древо.
Особое место в культе занимает риту
альная пища. В верованиях язычников
наибольшим почетом были окружены два
обожествленных космических объекта
Солнце иЛуна, определившие их racTpo
номические пристрастия и вошедшие в
символической форме в праздничный pa
цион. У славян, например, традицион
ным масленичным блюдом стали блины,
символизирующие весеннее солнце, а у
Символ
инь ян
l1li
китайцев, предпочитавших ночное CBe
тило дневному, rлавным лакомством на
Празднике Луны до сих пор остаются
круrлые «лунные» пирожки С изображе
нием лунноrо зайца, лунной ляryшки и
прочей лунной символики.
Христианская обрядность внесла
свою лепту в символическое культовое
меню. Аллеrорией тела Христова в Ka
толичестве явилась облатка, а в право
славии круrлая приплюснутая булоч
ка просфора. И та и друrая использу
ются в таинстве причащения. Вкусив
такое уrощение, чудесным образом пре
вращающееся в желудке в тело Христа,
верующий тем самым приобщается к
Боrу. Так, по крайней мере, учит христи
анская церковь. Но не странно ли, что
церковники предлаrают познавать Боrа
брюхом, а не сердцем и душой? Если уж
на то пошло, rypMaHaM выrоднее coxpa
нять верность старым языческим боrам,
ведь и облатка, и просфора, изrотовлен
ные из npecHoro теста, по вкусовым каче
ствам HaMHoro уступают и сладким «лун
ным» пирожкам, и блинам со сметаной,
маслом или икрой.
В древневосточной иконоrрафии
Kpyr очерчивает все rлобальные аспекты
бытия. Kpyrc крестом, с лучами, с крыль
ями, С языками протуберанцами симво
лизировал динамическую, живительную
энеР2ию Солнца. Любопытную эмблему
солнца ввел в обращение еrипетский фа
раон реформатор Эхнатон (ок. 1372
1354 rr. до н.э.) солнечный диск Атона
с ладонями на концах лучей, распростер
тыми над землей в жесте блаrословения.
Модель Вселенной в буддийской ико
ноrрафии представляет мандала caK
ральный символ в виде Kpyra с вписанным
в Hero квадратом, содержащим, в свою
очередь, еще один, восьмилепестковый
Kpyr янтру. Внешний Kpyr мандалы
обозначает целостность Вселенной u ее
2раницы, внутренний женское начало;
[ШJ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯЗНАковисимволовg
мужское начало олицетворяет заключен
ный внутри янтры скипетр ваджра.
Дуалистическую модель мира изобра
жает китайский знак «инь ян», симво
лизирующий неразрывное единство
жеНСК020 и МУЖСК020 начал в природе.
Активный, мужской принцип ян вопло
щен в Kpyre белоrо цвета, но в указанном
знаке он объединен с пассивным, жен
ским принципом инь, передаваемым в
черном цвете. Черно белый Kpyr «инь
ян» разделен пополам волнистой S об
разной линией, но о взаимопроникнове
нии двух противоположных начал свиде
тельствуют два маленьких кружка (белый
кружок на черном фоне инь и наоборот).
В индуизме, буддизме и джайнизме
неrативную роль иrрает порочный замк
нутый Kpyr сансары, влекущий все живые
существа по бесконечному пути CTpaдa
ния через бесчисленную цепь перерожде
ний. В еrипетской релиrиозной эмбле
матике наиболее зловещим смыслом Ha
полнен иероrлиф в виде Kpyra со звездой в
центре, указывающий на Дуат «rлубо
кую, темную и бесконечную» преиспод
нюю, печальную обитель мертвых.
В христианской иконоrрафии Kpyr
служит эталоном божествеНН020 и дyxoв
Н020 совершенства. Три пересекающихся
Kpyra одна из мноrочисленных эмблем
Божественной Троицы. В виде трех KOH
центрических KpyroB моrли изображаться
и аН2ельские триады. Круrлый золотой
нимб над rоловой Боrоматери, апостола,
мученика или уrодника признак свя
тости (подробнее о ero символике см.
rлаву «Нимб»).
В мamи и оккультизме таинственный
маrический Kpyr, запечатанный изнутри
пентаrраммой или простым крестным
знамением, служит надежной мистиче
ской защитой для Mara и некроманта,
осмелившеrося вызвать демона или ходя
чеrо мертвеца. Слуrи Сатаны и выходцы
с «Toro света», крайне недовольные тем,
что их побеспокоили, сначала пытаются
добраться до дерзкоrо заклинателя дy
хов, но, натолкнувшись на незримый ба
стион заколдованноrо Kpyra, быстро CMe
кают, что для этоrо у них руки (челюсти,
щупальца) коротки. И тоrда им понево
ле приходится брать на себя хлопотные
обязанности золотой ры ки.
В астролоrии первостепенное значе
ние имеет зодиакальный (rреч. «zodia
kos» «звериный») Kpyr, состоящий из
12 созвездий, лежащих в плоскости эк
липтики. В Kpyr зодиака входят созвез
дия Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва,
Девы, Весов, Скорпиона, Стрельца, Ko
зероrа, Водолея и Рыб, каждое из которых
получило подробное символическое ис
толкование. Взятые в своей MHororpaH
ной взаимосвязи, эти двенадцать судьбо
носных созвездий составляют основу всех
астролоrических предсказаний.
Kpyr является базой для целоrо ряда
астролоrических знаков, обозначающих
космические объекты. Так, знаком Солн
ца выступает Kpyr с точкой в центре; зна
ком Земли Kpyr, увенчанный крестом;
Венеры Kpyr с крестом, обращенным
КРУ2 зодиака /la бронзовом китайском зеркале
I крут
вниз. Подобно Венере изображается и
знак Меркурия, но с дуrой на Kpyre, напо
минающей рожки. Наконец, под Марсом
в астролоrии подразумевается значок в
виде Kpyra с наклонно уходящей вверх
стрелкой (уrол наклона соответствует
45 ти rрадусам, северо восточному Ha
правлению и часовой стрелке, указываю
щей на цифру «2»).
В последнее время астролоrические
знаки Марса и Венеры получили отчет
ливую эротическую окраску: первый из
них обозначает мужчину, а второй
женщину в сфере интимных отношений.
В алхимии кружком отмечались две
земные ипостаси солнца: Kpyr с точкой в
центре был символом золота, а Kpyr, по
деленный пополам, эмблемой соли.
В мировой истории символом замк
нут020, 02раничеНН020 пространства,
был древнеримский цирк (лат. «circus»
«Kpyr») вытянутая арена, закруrленная,
впрочем, лишь с одной стороны. Там про
ходили rонки колесниц, торжественные и
триумфальные шествия (отсюда и проис
ходит выражение «совершить Kpyr поче
та»). Современная, действительно Kpyr
лая форма цирковоrо манежа, впервые
появилась только в XVIII веке в жокей
ских клубах Анrлии.
Принцип «KpyroBoro оrраничения» с
успехом применил в дипломатии рим
ский консул Ленат Попиллий. В 173 ro
ду до н.э. сенат направил ero для переrо
воров к сирийскому царю Антиоху Епи
фану, захватившему значительную часть
Еrипта. Лукавый азиатский владыка pa
душно встретил посла, отменно уrостил
ero, а потом повел на проrулку BДBOpЦO
вый сад. Любезное обхождение Bpara
нисколько не обескуражило Попиллия;
прервав медовые речи царя, ловко уводив
шеrо ero от rлавной темы, римлянин по
требовал вывести сирийские войска из
Еrипта. Епифан ответил на это, что такой
важный политический вопрос нужно xo
IID
рошенько обдумать. Тоrда Попиллий BeT
кой очертил на песке Kpyr BOKpyr Епифа
на и предъявил ему ультиматум: царь не
покинет пределы Kpyra, пока не даст
окончательноrо ответа. Опасаясь реши
тельноrо посла и страшась мести rрозно
ro Рима, Антиох Епифан был вынужден
капитулировать.
В отечественной истории символом
пОрОЧНО20 замкнут020 КРУ2а стала "pyzo...
вая пору"а. В законодательстве ДpeB
ней Руси круrовая порука была леrальной
формой коллективной ответственности
всех членов общины, однако с возникно
вен,ием и укреплением бюрократической
системы она превратилась в свою проти
воположность, Т.е. в форму коллектив
ной безответственности недобросовест
ных rосударственных служащих. Во всех
opraHax rосударственноrо аппарата, будь
то средневековые приказы, петровские
коллеrии или сменившие их в XIX веке
министерства, пышным ЦBeTOM paCЦBe
тали одни и те же отвратительные поро
ки, присущие замкнутой чиновничьей
касте: волокита, взяточничество, каз
нокрадство, произвол и безответствен
ность. Покрывая злоупотребления и
преступления друr друrа, российские чи
новники создали эффективный Mexa
низм круrовой поруки, rарантирующий
им полную безопасность и безнаказан
ность. Круrовая порука «вечный дви
rатель» бюрократии, и никакими кампа
ниями по борьбе с коррупцией ero не oc
тановить. Исчезнет он лишь вместе с
чиновничеством, но для этоrо потребу
ется коренное переустройство Bcero об
щества.
Принципиально иное значение имел
в российской истории "азачий "pyz
opraH самоуправления некоrда свобод
Horo BoeHHoro сословия. В первые века
существования вольноrо казачества он
был действенным символом равноправия
и демократии. Собрав «Kpyr», казаки
IEII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
совместно решали все важные военные и
политические вопросы, выбирали aTaMa
нов, кошевых и друrих должностных лиц.
Так продолжалось до тех пор, пока про
цесс социальноrо расслоения в самой Ka
зацкой среде не зашел слишком далеко.
Окончательный удар по независимости
казачества нанесла Екатерина 11 (1762
1796), уничтожившая Запорожскую Сечь,
упразднившая казачьи вольности и под
чинившая короне казачьих «старшин».
С тех пор казаки, утратившие прежние
нравственные ценности в лице свободы,
равенства и демократии, превратились в
послушное карательное орудие caMoдep
жавия.
Третий пример, взятый изотечествен
ной истории, касается подпольныхрево...
люционных кружков XIX века, символи
зирующих совокупность едиНОМblшлен
ников, оппозиционно настроенных по
отношению к царскому самодержавию.
Первые студенческие кружки (Д. Веневи
тинова, Н. Станкевича и др.) возникли на
рубеже 20 30 x rодов, в мрачную эпоху
реакции и «чуrунной» цензуры николаев
ской России. Собравшись вместе, моло
дые патриоты rорячо обсуждали тяжелое
положение народа, строили иллюзорные
планы введения в стране конституцион
Horo строя. Тем их деятельность, соб
ственно, и оrраничивалась. Разночин
ские кружки BToporo поколения (B.r: Бе
линскоrо, А.И. rерцена и Н.П. OrapeBa и
др.), действовавшие в 30 40 e rоды, раз
вернули революционную аrитацию и
были разrромлены жандармами. MHoro
численные народнические кружки Tpe
Tbero поколения, образовавшиеся вскоре
после отмены крепостноrо права в Poc
сии, совершили неудачную попытку под
нять крестьянство на социальную peBO
люцию.
В связи с бурным развитием промыш
ленности в пореформенной России и He
щадной эксплуатацией пролетариата, в
70 e rоды появились кружки четвертоrо
поколения рабочие кружки, объеди
нившиеся позднее в «Южнорусский союз
рабочих» (основатель Е.О. Заславский)
и «Северный союз русских рабочих» (ero
руководители В.П. Обнорский и
С.Н. Халтурин). Наконец, кружками пя
Toro поколения следует признать маркси
стские кружки (Д. Блаrоева, М. И. Брусне
ва, п. В. Точисскоrо, Н. Е. Федосеева и
др.), возникшие в 80 x rодах XIX века. Они
вооружали и вдохновляли участников pa
бочеrо движения новой революционной
идеолоrией, однако для массовой пропа
rанды марксизма рамки кружков были
слишком тесны. К концу века подполь
ные кружки изжили себя, уступив место
первой революционной рабочей
партии РСДРП (1898).
В военном деле окружение серьез
нейшее испытание для Bcero подразделе
ния, чреватое пленом или полным унич
тожением. Единственное средство про
тив окружения КРУ20вая оборона с
последующим прорывом через вражеские
порядки. В начальный период Великой
Отечественной войны (1941 1942) из за
rрубейших стратеrических просчетов
Сталина и ero бездарных маршалов, co
биравшихся бить Bpara малой кровью на
чужой территории, советским бойцам
пришлось научиться драться в окруже
нии. Эта нелеrкая наука далась ценой He
имоверных страданий и целых рек крови,
щедро пропитавших нашу собственную
землю.
Летом 1999 rода, коrда американская
авиация бомбила беззащитные юrослав
ские rорода, патриоты сербы носили на
сердце круrлую мишень с надписью
«цель», выражая тем самым 20товность к
самопожертвованию и презрение к лице
мерным жандармам народов, повсюду
кричащим о правах человека и тут же по
пирающим эти права самым наrлым и
варварским образом.
в современной эмблематике исполь
зуются тысячи всевозможных знаков и
эмблем, важной составной частью KOTO
рых является Kpyr. Условно их можно раз
делить на три rруппы:
1) символические изображения, впи
санные в Kpyr;
2) буквенные знаки, обведенные KPy
rOM;
3) цифровые знаки, помещенные в
KPYI:
В первую rруппу входит множество
древних (звезда, крест, свастика и т.д.) и
новых символов. К числу
последних относится, в ча
стности, пацифистский
«крест мира», придуман
ный в 1958 r. д. Холпсомом
для участников «Движения
за ядерное разоружение».
Созданный на основе ceMa
форной азбуки, пацифист
ский знак напоминает куриную лапку в
Kpyre, означающем всепланетный Mac
штаб движения борцов за мир во всем
мире.
Во второй rруппе ту же rлобальную
символику передает современная эмбле
ма анархистов буква «А» в Kpyre, полу
чившая мировую известность в 1968 rоду
в результате MaccoBoro выступления MO
лодых анархистов во Франции.
Символом защиты отмечен Kpyr в зна
ке @ (копирайт), указывающем на законо
дательно защищенное aB
торское право, и в знаке @
зареrистрированном и oxpa
няемом товарном знаке.
Третью rруппу можно
рассмотреть на примере дo
рожных знаков. В данном
случае красный Kpyr, обве
денный вокруrтой или иной
цифры, обозначает 02paHи
чение для автотрансп'ортноrо средства по
скорости, rабаритам или тоннажу.
I КВАДРАТ
Пацu
фuстскuй
знак
Знак
автОРСКО20
права
(копирайт)
1&1
Технические знаки в виде цифр, поме
щенных в Kpyr, имеют аналоrичное про
чтение. Иноrда цифрами в Kpyre марки
руюТ-ся и некоторые виды товаров (напри
мер, вписанная в Kpyr и перечеркнутая
«двойка» предупреждает покупателя о He
допустимости вторичноrо использова
ния данноrо продукта).
Квадрат
Квадрат универсальная paBHOCTOpOH
няя rеометрическая фиrypа, символ paвHO
весия и пропорциональности, стабuльнос
ти u постоянства, защиты и 02раничения.
Четыре стороны и четыре прямых уrла
квадрата сделали ero также символом чис
ла «4», аллеrорией четырех стихий и че
тырех сторон света. В Индии, Китае,
Монrолии и друrих странах Востока KBaд
рат рассматривался как эмблема Земли и
матерuалЬН020 мира вообще, в противопо
ложность KPyry, воплотившему в себе бо
жественную, небесную, духовную сферу.
В мифолоrии монrольских народов
земной квадрат покоится на спине
rиrантской водяной черепахи, причем
уrлы ero соответствуют четырем сторонам
света. Мандала, один из rлавных сакраль
ных символов в буддистской мифолоrии,
представляет собой квадрат, обозначаю
щий Землю, вписанный в космический
Kpyr Вселенной. Точки контакта между
материальным и духовным уровнями
(мирами) отображены на мандале в виде
т образных ворот, раскрывающихся BOB
не из центра каждой стороны земноrо
квадрата. у древних индусов моделью
Земли была квадратная шахматная дoc
ка, разделенная на 64 квадратных поля.
Количество клеток полей на шахмат
ной доске, получено I1з совершенноrо чис
ла «8», взятоrо В квадрате, Т.е. умножен
Horo на самое себя, или, иначе rоворя, воз
веденноrо во вторую степень.
шш
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
Символом 02раничения и защиты BЫC
тупает в иранской мифолоrии Вара
квадратная обитель праведников, coopy
женная первопредком Йимой в стране
Арьяна Вэджа. Высокие и прочные стены
Вары защитили людей и животных от
страшных волн Всемирноrо потопа.
В христианской иконоrрафии нимб
KBaдpaTH() формы изображался над ro
ловой ЖИВ9rо, т.е. cOBpeMeHHoro иконо
писцу, пророка, уrодника, папы или им
ператора. Квадратный нимб знак
присутствия свят020 на земле в Maтe
риальной оболочке тела, тоrда как Kpyr
лый нимб свидетельствовал о том, что
ero обладатель расстался с бренной пло
тью и перенесся в иные, духовные He
бесные сферы.
rармония земли и неба, запечатлен
ная в сочетании квадрата и Kpyra, нашла
отражение в средневековой архитектуре.
В европейскиххрамахроманскоrостиля
круrлый купол опирался на квадратное
основание, знаменуя тем самым coвep
шенство союза неба и земли. Аналоrичная
композиция характерна и для мноrих
средневековых храмов Востока.
В античной математике стремление к
достижению подобноrо совершенства
собственными средствами породило зна
менитую квадратуру Kpyza, ставшую
символом неразрешимой задачи. ABTOp
ство этой задачи принадлежит rиппокра
ту из Хиоса (У в. до н.э.).
Квадратура Kpyra предполаrала пост
роение квадрата, paBHoro по площади
данному Kpyry, с помощью простейших
инструментов линейки и циркуля.
Над построением квадратуры Kpyra
тщетно бились ученейшие fУЖИ дpeBHOC
ти и Средневековья; от чудовищноrо пере
напряжения rолова у них частенько шла
квадратными круrами, а некоторые даже
окончательно сошли с ума. Предел всем
этим адовым мучениям положил лишь Ma
тематик Ф. Линдеманн, в 1882 rоду научно
обосновавший не возможность решения
каверзной античной rоловоломки.
В оккультизме особое мистическое
значение приобрели так называемые ма...
zuческuе квадраты, составленные из чи
сел таким образом, что сумма, независи
мо от Toro, складывают ли их по вертика
ли, по rоризонтали или по диаrонали,
всеrда будет равна одному и тому же чис
лу. Вот пример TpexcTopoHHero маrичес
Koro квадрата:
8 3 4
159
672
с маrически числом« 15», так как
8+3+4 1+5+9 6+7+2 8+1+6
3+5+7 4+2+9 8+2+5 15.
Построениями маrических квадратов
увлекались великие умы прошлоrо: aCT
ролоr Варахамихира (IV в. н.э.), алхими
ки Наrарджуна (1 в. н.э.) и Аrриппа
(XVI в.), математики HOBoro времени
Ферма, Ла Ир, Эйлер и мноrие друrие.
Их стараниями был открыт квадрат с еще
более удивительными свойствами. Такой
квадрат, остававшийся маrическим даже
в том случае, если ero элементы меняли
местами, оккульти ты прозвали «caTa
нинским».
Средневековые последователи пифа
rорейцев, усматривавшие в маrических
квадратах воплощение универсальных за
конов мироздания, использовали их в Ka
честве амулетов и талисманов, а практич
ные мистики более поздних времен с по
мощью маrическ.их квадратов пытались
получить ключевую комбинацию цифр
для выиrрыша в предстоящем розыrрыше
лотереи.
В алхимии квадрат, увенчанный Kpec
том, был одной из эмблем вожделенноrо
фиЛОСОфСК020 камня.
В искусстве самым известным KBaд
ратом является «Черный квадрат» Кази
I ТРЕYrОЛЬНИК
'"
t
$. '":
J1f!
:-:z.:
.;
! O.I
) 1 и
Ь, I;' !
..
"
'
"
;
. ::; '7
-.
«Черный квадрат». К. Малевич
мира Малевича символ рУССК020 aвaH
2арда.
В военном деле боевое построение
войск в виде квадрата применялось уже в
rлубокой древности. Символикой, пере
жившей века, овеяны два подразделения
римской пехоты манипула и KoropTa.
Классическая схема построения Ha
ступающеrо римскоrо леrиона эпохи Пу
нических войн (111 в. до н.э.) предусмат
ривала три боевые линии по 10 KBaдpa
тов манипул в каждой. Манипула,
низшая тактическая единица леrиона,
насчитывала 1 О шеренr из 8 12 леrионе
ров и делилась на две центурии. Мобиль
ная манипула образец маневренности,
поскольку разделенным на манипулы ле
rионом было очень удобно управлять
«<манипулировать»). Три манипулы, pac
положенные на одной линии, при необ
ходимости быстро соединялись в единую
rрозную колонну KoropTY, ставшую
впоследствии символом сплоченной 2pyn
nы соратников.
На полях сражений эпохи CpeДHeBe
ковья и HOBoro времени наиболее эффек
тивным средством защиты от нападения
кавалерии по праву считалось пехотное
каре. Под французским словом «каре»
«<квадрат») подразумевался боевой поря
док пехоты в форме квадрата, каждую CTO
IIIJI
рону KOToporo составлял развернутый
вовне строй или колонна. Каре, способ
ное отражать атаки конницы, даже Ha
правленные одновременно со всех CTO
рон, использовалось во мноrих армиях
мира вплоть до конца XIX столетия. Be
рой и правдой послужило каре и славе
pyccKoro оружия: rениальный полково
дец XVIII века П.А. Румянцев с успехом
применял в бою дивизионные и полко
вые каре, а великий А.В. Суворов более
мелкие и маневренные батальонные и
ротные каре.
В военной эмблематике квадрат
явился знаком отличия средне20 KOMaHд
Н020 состава Красной Армии в 1919
1942 rодах. В соответствии с приказом
РВСР N2 116 от 16 января 1919 rода квад..
ратные нашивки из красной ткани с чер
ной окантовкой помещались выше об
шлаrа шинели, кителя, френча или rим
настерки под красной пятиконечной
звездой. Первоначально один квадрат
указывал на командира взвода, два квaд
рата на командира роты, три KBaдpa
та на командира батальона, четыре
квадрата на командира полка.
С 1924 rода средний командный co
став Красной Армии начал носить Kpac
ные,металлические квадраты, называвши
еся в просторечии «кубарями» или «шпа
лами», на прямоуrольных петлицах
rимнастерок и ромбических петлицах ши
нелей. По военной реформе 1943 rода в
качестве офицерских знаков различия
бьти введены привинчивающиеся к поrо
нам звездочки, а отслужившие свою служ
бу «кубари» отправлены в OTCTaB
Треyrольник
Треуrольник универсальная rеометри
ческая фиryра, чья символическая TpaK
товка определяется типом, видом распо
ложения или комбинацией треуrольни
IDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
ков. Наиболее отчетливой символикой
обладает только один тип этой плоско
стной фиrуры равносторонний Tpe
уrольник. Ero значения, связанные с цe
лым рядом ассоциаций, напрямую зави
сят от Toro, куда направлена вершина
треуrольника. Равносторонний треуrоль
ник с вершиной, направленной вверх,
олицетворяет божественное совершен
ство и 2армонию, служит знаком солнца и
02НЯ, жизни и сердца, 20рЫ и духовН020
nодоема. Треyrольник, перевернутый Bep
шиной вниз, является знаком луны, воды
и дождя. Два таких треуrольника, сопри
касающиеся вершинами, символизируют
цикличность, растущую и убывающую
Луну, начало и конец, жизнь и смерть.
В точке их соприкосновения происходит
коренная трансформация, одно явление
переходит в противоположное. Наконец,
два пересекающихся равносторонних
треуrольника, образующих reKcarpaMMY
(шестиконечную звезду, именуемую в OK
культизме «Щитом Давида» или «Печа
тью Соломона»), знаменуют единство
противоположностей.
Символика paBHocTopoHHero Tpe
уrольника теснейшим образом связана с
человеком. Треуrольник с вершиной, Ha
правленной вверх, древний фалличес
кий знак, символ созидательной мужской
силы; перевернутый треуrольник еще
более древний знак жеНСК020 начала,
символ плодородия и эмблема б02ини ма
тери (в примитивных культурах этоттреу
rольник, с линией, проведенной из Bep
шины, ассоциировался с женскими rени
талиями). «Женский» И «мужской»
треуrольники, соединенные вершинами,
естественным образом составляют эмбле
му сексуальной 2армонии. Уrрозу для
этой rармонии выражает так называемый
любовный треуzольнu". Основанный на
принципе: «третий лишний», «лю
бовный треуrольник является символом
остР020 конфликта в интимной сфере,
порожденноrо появлением TpeTbero
партнера.
В философии пифаrорейцев reoMeT
рическая фиrypа с тремя уrлами была сим
волом числа «3» и эмблемой мудрости, по
праву при надлежащей боrине Афине.
Любопытное истолкование получили
разные виды треуrольников в учении Kce
нократа из Калхедона (ок. 395 312 rI: до
н.э.). Руководитель Афинской платонов
ской академии называл равносторонний
треуrольник «божественным», равнобед
ренный «демоническим», а разносто
ронний «человеческим». В первом из
них, по мнению Ксенократа, воплотились
божественная 2армония и совершенство;
во втором скрытая ущербность при Ka
жущейся правильности; что же до TpeTьe
ro, то ero неправильная форма прозрачно
намекает на несовершенство человека.
В релиrии еrиптян, индусов, кельтов,
скандинавов, ацтеков, инков и мноrих
друrих народов треуrольник Mor олице
творять триаду 2Лавных б020в. У еrиптян,
например, вертикальная сторона Tpe
уrольника ассоциировалась сОсирисом,
rоризонтальная с Исидой, а rипотену
за с их сыном rOpOM.
в христианской иконоrрафии три
ипостаси Боrа (Боr Отец, Боr Сын и Свя
той Дух), составляющие Святую Троицу,
изображались либо в виде paBHOCTOpOH
Hero треуrольника, либо в форме Tpey
rольника, образованноrотремя пересека
ющимися круrами. Символами триеди
Horo христианскоrо Б02а были также
треуrольный нимб и rлаз в треуrольнике
(эмблема «Божьеrо ока»).
В rолубом масонстве золотая эмбле
ма «всевидящеrо Божьеrо ока» пополни
лась дополнительным элементом coвep
шенства девятью лучами, исходящими
из ее центра.
В алхимии два равносторонних Tpey
rольника с вершинами, направленными
вверх и вниз, обозначали, соответственно,
I ТРЕYrОЛЬНИК
020НЬ и воду. Взятые вместе, они символи
зировали единство противоположнос
тей: сущность и субстанцию, стабиль
ность и изменчивость, дух и материю и Т.д.
В аллеrорическом искусстве Tpe
уrольник в качестве музыкаЛЬН020 иHcт
румента принадлежал музе Эрато, испол
нявшей под ero аккомпанемент лиричес
кие песни.
В восточном оккультизме маrическая
«Печать Соломона», образованная в pe
зультате пересечения белоrо и черноrо
треуrольников, расценивалась мистика
ми как М02ущественнейшuй талисман,
передающий ero обладателю власть над
материей и позволяющий повелевать
джиннами. Злобные джинны боялись Ma
rической reKcarpaMMbI пуще, чем черти
KpecTHoro знамения. Об этом можно cy
дить хотя бы по средневековым арабским
сказкам, описывающим излюбленный
способ наказания строптивых духов. Co
rHYToro «в три поrибели» опальноrо
джинна повелитель заталкивал в пустой
кувшин, опечатывал rорлышко «Печатью
Соломона» и забрасывал сосуд далеко в
море. Несчастный страдалец, заключен
ный в тесную темницу, тысячи лет носил
ся по морским волнам, тщетно взывая о
помощи и милосердии. В тот момент,
коrда он окончательно перевоспитывался
и давал клятву раз и навсеrда порвать со
своим криминальным прошлым, кувшин
попадал в сети какоrо нибудь бедноrо
Печать Соломона
IDD
рыбака. Вытащив улов и взломав печать
на кувшине, бедняк освобождал узника и
обретал в ero лице BepHoro и моrуще
CTBeHHoro слуry. Блаrодарный джинн CHa
чала открывал своему спасителю тайну
древних кладов, а затем устраивcyI ero брак
с какой нибудь прекрасной, но очень
капризной принцессой, которая в конце
концов тоже перевоспитывалась и пре
вращалась в образцовую домохозяйку.
В истории европейскоrо костюма
XVIII столетия весьма заметное ме.сто
принадлежит треуzол"е украшенной
перьями и rалунами фетровой шляпе, с
полями, сдавленными в трех уrлах. Мода
на этот ориrинальный rоловной убор,
возникшая во Франции, быстро распрос
транилась по всем странам Европы. Tpey
rолку признали не только дворяне, но и
представители TpeTbero сословия; во MHO
rих армиях мира, в том числе и в российс
кой, треуrолка была частью униформы; а в
период рококо ее стали носить и женщи
ны. Таким образом, треуrолку, покорив
шую все сердца и увенчавшую rоловы всех
модников и модниц XVIII века, следует
признать самым универсальным rолов
ным убором HOBoro времени.
В середине ХХ века символом мрач
ной, зловещей тайны сделался так называ
емый Бермудс"ий треуzольни" aHO
мальный район в западной части Атланти
ческоrо океана, с уrлами, образованными
Бермудскими островами, южной частью
полуострова Флорида и островом Пуэрто
Рико. Эту заrадочную зону нашей плане
ты, rде корабли и самолеты бесследно ис
чезают без всяких видимых причин, молва
окрестила также «Адовым KpyroM», «Клад
бищем Атлантики», «rаванью пропавших
кораблей» и «Треуrольником дьявола».
Термин «Бермудский треуrольник»
впервые ввел в обращение американский
журналист В. rеддис в 1964 rоду. Именно
тоrда и родилась жуткая леrенда о дьяволь
ском треyrольнике. Сотни книr и тысячи
IШI
. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
статей, посвященных этой теме, окутали
треуrольник флером непроницаемой мис
тической тайны. MHoro шума наделали, в
частности, книrи американскоrо писателя
Ч. Берлитца «Бермудский треуrольник» и
«Без следа». В поrоне за сенсацией aBTO
ры выдвиrали самые фантастические и He
лепые rипотезы: одни толковали о при
шельцах, друrие об атлантах, третьи
об искривлении времени и пространства и
Т.д. и Т.п., но подлинно научным исследо
ванием проблемы занимались единицы.
К их числу принадлежал бывший пилот,
сотрудник библиотеки Аризонскоrо уни
верситета, Лоуренс Давид Куше, детально
рассмотревший все случаи таинственных
исчезнов ний, имевших место в преслову
том треyrольнике со времен Христофора
Колумба. Итоrом ero титаническоrо труда
стала книrа «Бермудский треуrольник:
мифы и реальность», безжалостно развен
чавшая популярнейшую леrенду нашеrо
времени. ВОТ В IВОДЛ.Д. Куше, сформули
рованный в этой книrе:
«Леrеl:lда о Берм дском треуrольни
ке это искусственно сфабрикованная
мистификация. Она возникла в результате
небрежно проведенных расследований, а
затем была доработана и увековечена aBTO
рами, которые с умыслом или без умысла
использовали неверные теории, ошибоч
ную документацию и всевозможные OT
кровения, бьющие на сеl:lсацию. Эту ле
rенду повторяли такое бесчисленное MHO
жество раз, что в конце концов ее стали
воспринимать как нечто достоверное».
В военной эмблематике треуrольник
был знаком отличия младше20 KOMaHдHO
20 состава Красной армии. С 1919 rода
нашивка в форме треуrольника из красной
ткани с черной окантовкой размещалась
на обшлаrах обмундирования под красной
пятиконечной звездой; с 1922 rода ее HO
сили на специальном нарукавном клапа
не, а в 1924 1935 rодах красные металли
ческие треуrольники крепились на петли
цах. Один треуrольник обозначал KOMaH
дира звена; два треyrольника команди
ра отделения, расчета, леrкоrо танка или
бронеавтомобиля; три треуrольника
помощника командира взвода, а четыре
треуrольника старшину роты, батальо
на, батареи, дивизиона или заместителя
политрука. На короткий период с 1922 по
1924 rод. большой треуrольник золотоrо
цвета занял высшую ступень в символи
ческой военной иерархии, сделавшись OT
личительным знаком caMoro 2лавноко
мандующе20.
Самое широкое применение нашел
треyrольник и в современной эмблемати
ке. Отдельная rруппа дорожных знаков,
вписанных в желтый треуrольник с Kpac
ным окаймлением, носиr предупрежда
ющuй характер, информируя водителя о
той или иной опасности, ожидающей ero
надороrе. Аналоrичную функцию выпол
няют И некоторые технические знаки
зиrзаr молнии, восклицательный знак и
дрyrие знаки, помещенные внутри желто
ro треуrольника, требующие внимания и
предупреждающие об опасности.
В наше время интерес к маrической
reKcarpaMMe, несколько yrасший в Европе,
с новой силой возродился на африканском
континенте. В Эфиопии, например, зо
Орден Соломоновой печати. Эфиопия
I ЦВЕТА
ТреусОЛЬflUК в сербе с, Маснитосорска
лотая шестиконечная «звезда Давида» яв
ляется rлавным элементом двух высоких
rосударственных Harpaд орденов «Печа
ти Соломона» и «Царицы Савской».
В классическойrеральдикетреуrоль
нику не нашлось достойноrо места, но в
современной отечественной rеральдике
эта фиryра иноrда используется. За при
мером можно обратиться к rербу r. Mar
нитоrорска Челябинской области, при
нятому 17 июня 1993 rода. О символике
изображенноrо здесь черноrо треуrоль
ника нетрудно доrадаться, если вспом
нить, что на rеоrpафических картах с YKa
занием мест добычи полезных ископае
мых именно таким знаком обозначаются
месторождения железной руды.
Цвета
Символика цвета чрезвычайно боrата,
сложна и разнообразна, а raMMa тончай
ших оттенков каждоrо цвета обоrащает ее
еще больше. В рамках одной rлавы COBep
шенно невозможно охватить все MHoro
образие символических значений
необъятной цветовой палитры, поэтому в
спектре нашеrо внимания окажутся лишь
основные цвета.
БЕЛЫЙ
Белый цвет природный символ cвe
та и дня, замечательное воплощение иcти
IDI
ны и добра, чистоты и невинности, боже
ственности и жертвенности, однако он же
передает такие печальные понятия, как пy
стота, холодность и бледность смерти.
Швейцарский ученый Макс Люшер,
выделивший психолоrию цвета в отдель
ную науку, так оценивает внутреннее co
держание этоrо цвета: «Белый цвет раз
решение, беrст о и освобождение, бе
лый это чистая доска, разрешение
проблем и новое начало».
В мифолоrии этот цвет символизиру
ет мудрость и добротубоrов удачи, счас
тья и боrатства: западнославянскоrо Бе
лобоrа, белорусскоrо Белуна и др., но в
европейском фольклоре он ассоциирует
ся с мертвенной бледностью нежити:
вампиров, привидений, призраков и Т.д.
В релиrии белый цвет святости,
чистоты и духовности, поэтому именно
белые одежды носили индийские брахма
ны, кельтские друиды и друrие предста
вители жреческой касты разных народов.
Белый универсальный символ пo
священия неофитов и кандидатов (от лат.
«candidus» «ослепительно белый»), OT
ражающий чистоту их помыслов и YCT
ремлений.
В христианстве белый цвет олицетво
ряетжизнь,добро,божественность,чис
тоту и невинность. Лик Христа «светел И
прекрасен», а ero анrелы, облаченные в
белые одежды, имеют б'елые крылья.
В христианских таинствах (крещение,
конфирмация, венчание, священство, co
борование) белый цвет символизирует
переход в иное духовное состояние.
В тайных обществах карбонариев и
масонов белая ткань символизировала
чистоту их помыслов. Однако белый цвет
ассоциируется и со смертью: у древних
римлян, народов Востока и французских
королев белые одежды знак траура по
умершим, которых христиане облекали в
.
белый саван, а мусульмане заворачивали в
распущенную белую чалму.
IDD
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
в оккультизме белой маrией имену
ется совокупность мистических обрядов,
связанных с астролоrией, мантикой и Ha
родной медициной. Белая маrия сино
ним доброrо волшебства, так как она
апеллирует к божественным природным
силам и направлена на достижение по
лезныхдля человека результатов (в отли
чие от вредоносной черной маrии).
В алхимии белый цвет символизиру
ет ртуть, природную пару вода влаж
ность и второй этап ВелиК020 Делания.
В европейской rеральдике белый
цвет выражает мир и чистоту, а серебря
ный бла20родство, мудрость и безмя
тежность.
В средневековом изобразительном
искусстве белый рыцарь олицетворял
добродетеЛЬН020 и целомудреНН020 2ероя.
В истории Российскоrо rосударства
Белой Русью именовались белорусские
земли в XIV XVII веках.
В политике белый цвет символ MO
нархии, поэтому монархистов или рояли
стов (сторонников короля) В период rраж
данских войн называли «белыми».
В военном деле этот цвет знаменует
мир, окончание вооруженной борьбы или
неучастие в ней (нейтралитет). Белый
флаr парламентера знак перемирия; бе
лый флаr, поднятый осажденными,
знак капитуляции, т.е. прекращения BOO
руженноrо сопротивления.
ЖFJIТЫЙ
Символика желтоrо цвета необыкно
венно противоречива. С одной стороны,
он выражает тепло, ласковое сияние сол
нца и завораживающий блеск золота,
символизирующих величие, цapcтвeH
ность, счастье и б02атство, но, с друrой
стороны, ассоциируется с желтизной
кожи и увядающим осенним листом, что
делает ero мрачным символом болезни u
смерти.
в мифолоrии золотой цвет олицетво
ряет счастье, б02атство и бессмертие
(Золотой век, Золотое Руно, золотые MO
лодильные яблоки), но Золотой Телец
символизирует идолопоклонство, безду
ховность и алчность.
В христианской релиrии противоре
чия оттенков этоrо цвета проявились в
полной мере. Золотой цвет символизиру
ет божественность и святость, поэтому
в иконоrрафии над rоловами Христа, Бо
rоматери и святых сияют золотые нимбы.
Однако бледно желтый цвет ассоцииру
ется в христианстве с прелюбодеянием, а
охристо желтый со страхом. Желтый
цвет знак предательства Иуды, pac
пространившийся на всех евреев: в Cpeд
ние века их заставляли носить желтую
одежду, а в фашистской rермании метили
желтой звездой Давида.
В буддизме желтый цвет символ
смирения и отречения от мира, поэтому
буддистские монахи носят желтые одея
ния. В Сирии желтый цвет траура, но
для rерцоrовЛотаринrских это излюб
ленный цвет парадных одежд и традици
онный для мундиров шведской армии.
В европейской rеральдике золотой
цвет символизировал величие, знатность,
б02атство, бла20родство и постоянство.
В наше время неrатив желтоrо цвета
пополнился значением духовной нечис
тоты, что иллюстрирует, например, так
называемая «желтая пресса» печатные
издания, спекулирующие непроверенной
информацией скандальноrо характера.
В психолоrии желтый выражает по
требность человека раскрыться или изба
виться от уrнетающей зависимости. Этот
цвет предпочитают люди, жаждущие пе
ремен.
3FЛЕНЫЙ
Зеленый цвет прекрасный природ
ный символ жизни, весны, растительно
I ЦВЕТА
сти, свежести, обновления, воды и пло
дородия. У представителей китайской ди
настии Мин зеленый нефрит символизи
ровал совершенство, силу, дОЛ20летие и
ма2ическую власть. Однако и этот цвет
несвободен от rpуза неrативной символи
ки: в природе зеленый символ незрело
сти, а в обществе знак неопытности,
зависти ши ревности (недаром Шекспир
устами cBoero rероя злодея Яrо, назы
Бает ревность «чудищем С зелеными rла
зам и» ), а бледно зеленый оттенок иноrда
ассоциируется с трупом и смертью.
В мифолоrии язычников зеленый
цвет воды, леса и травы распространяется
на обитающих в них духов: водяных, руса
лок, леших, кикимор, эльфов и т.Д.
В мировых релиrиях этот цвет Heo
быкновенно популярен. Важнейшее зна
чение ему придают в мусульманском
мире, rде зеленый является священным
цветом пророка Мухаммеда и самой веры
«<зеленое знамя ислама»). В буддизме
темно зеленый цвет символизирует
жизнь, а в христианстве жизнь, моло
дость и возрождение.
В христианской иконоrpафии изум
рудно зеленый цвет Троицы, Святоrо
rрааля и риз Девы Марии.
В средневековом изобразительном
искусстве зеленый рыцарь олицетворяет
неопытНО20 юношу.
В истории костюма светло зеленый
цвет камзола характерен для rpафов Анжу,
темно зеленый для rрафов Фландрии.
Со времен Петра 1 зеленый цвет мундира
стал традиционным для солдат русской
армии.
В масонстве этот цвет символизиро
вал победу, а в западноевропейской re..
ралъдике свободу и надежду.
В политике зеленый цвет вопло
щение свободы. В период rражданской
войны в России «зелеными» называли
себя свободолюбивые крестьяне по
Бстанцы, боровшиеся и против белоrо
IВI
монархическоrо движения, и против вла
сти красных комиссаров.
В эмблематике зеленый цвет связан с
ЭКОЛО2ией и активными защитниками OK
ружающей среды: международной opra
низацией «[ринпис» «<Зеленый мир») И
партиями «зеленых». Зеленый эмбле
матический цвет островов rренландия
«<Зеленая земля») и Ирландия «<Изум
рудный остров»).
В психолоrии зеленый цвет paCCMaT
ривается как наиболее спокойный, но в
нем до поры дремлет мощная энерrия
взаимопоrлощающих сил желтоrо и сине
ro цветов.
КРАСНЫЙ
Красный самый активный цвет,
природный символ жизни, энер2ии, СОЛН
ца, 02НЯ илета, но также сиrнал oпaCHOC
ти и знак крови. В эмоциональной сфере
красный цвет олицетворяет наиболее
сильные чувства: порыв и страсть, лю
бовь и радость, а2рессию и 2нев, а в соци
альной войну и революцию.
Швейцарский психолоr Макс Люшер
писал, что красный цвет выбирают толь
ко сильные личности, а слабовольных
людей он подавляет. Французский поэт
Рембо, подчеркивая сексуальную симво
лику этоrо цвета, утверждал, что женщи
на, одевающаяся в красное, внутренне ro
това к тому, чтобы ее соблазнили.
В мифолоrии красный цвет ассоции
руется со мноrими боrами. В Китае, Ha
пример, Чи ди «<красный rосударь»)
боr солнца, оrня и лета, повелитель Юrа.
В Древней rреции красный цвет связан с
фаллическим культом Приапа, а в ДpeB
нем Риме с боrом войны Марсом. У
еrиптян этот цвет при надлежал боrам
зла Сету и Апопу. В средневековом eB
ропейском фольклоре он также является
носителем зла: красным orHeM rорят rлаза
Сатаны, вампиров и друrих дьявольских
l1li
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ 1
созданий; неуrасимым красным пламе
нем пылает и reeHHa оrненная.
В христианской релиrии красный
цвет символ оzня веры, Страdtпей Foc
подних, Божьей любви и zнева. Традиция
выделять красным праздничные даты бе
рет начало из церковноrо календаря, OT
мечавшеrо как радостное событие дни,
посвященные Христу, Боrоматери и свя
тым. В индуистской иконоrpафии боже
ственный нимб изображался красным
цветом.
В алхимии красному цвету придава
лось исключительно важное значение,
поскольку он символизировал природ
ную пару OZOHb тепло, заключительный
этап Великоzо Делания и философский
камень.
Красный rpозный цвет войны. В ин
дуизме он соответствовал замкнyrой касте
воинов кшатриев. В средневековом
изобразительном искусстве красный ры
царь опытный, бывалый воин. В eBpo
пейской reральдике красный цвет симво
лизировал лучшие качества бойца: СШlУ,
мужество и храбрость, а в масонстве ......
войну, zнев и возмездие. Со времени BoeH
ной реформы Кромвеля (1645) красный
цвет мундиров стал традиционным для
солдат анrлийской армии.
Отечественная история свидетель
ствует о том, что на Руси красный цвет
находился в особом почете. Красный
значит «красивый». У наших предков он
и символизировал все самое лучшее и Kpa
сивое (красная площадь, красный уrол,
красное крьшьцо, красный товар, KpaCHO
речие, красна девица, князья Иван Kpac
ный и Владимир Красное Солнышко и
т.д.). Любимый в России цвет передавало
и более древнее слово «червонный»,
употреблявшееся параллельно со словом
«красный» для обозначения Bcero xopo
шеrо и ценноrо. Примером тому MorYT
служить: червень (июль), червонец, чер
вонное золото, червонные казаки, Чер
вонная Русь (бывшее rалицкое княже
ство) и Т.д.
В средневековом европейском костю
ме красный цвет символизировал власть.
Красные одежды носили высшие иерархи
католической церкви (папы, кардиналы,
архиепископы), rерцоrи Бурryндии, BЫ
сокопоставленные чиновники в Анrлии,
Франции, rермании, Скандинавии и дpy
rих странах, но французские короли об
лачались в красное лишь по случаю Tpay
. ра.
В политике красный цвет символ
революции. В Китае он стал знаком «BOC
стания краснобровых» еще на заре новой
эры (18 28 rr.). Красное знамя, как эмб
лему восстания, впервые подняли в
778 rоду иранские повстанцы в rypraHe,
боровшиеся против rHeTa арабских хали
фов. Добровольцы rарибальди, сражав
шиеся в середине XIX века за освобожде
ние Италии от австрийскоrо иrа, шли в
бой в ярко красных рубашках.
В нашей стране с красным цветом pe
волюции связано очень MHoroe: красное
знамя, красная звезда, Красная Пресня,
Красная rвардия, Красная Армия и Т.д.
rоЛУБОЙ
Этот мяrкий, нежный цвет природ
ный символ лучезарноzо неба, синоним
Bcero божественноzо, чистоzо и возвы
шенноzо, поэтому в античной иконоrpа..
фии нимб боrов окрашен в rолубой цвет.
В алхимии rолубой цвет символизи
ровал природную пару воздух сухость.
В масонстве этот божественный цвет
олицетворял духовное совершенствова
ние и возвышенные идеалы (отсюда и BЫ
ражение «rолубая мечта»).
В истории Европы rолубой цвет acco
циировался с высоким происхождением,
аристократизмом и блаzородством двo
рян, в чьих жилах, по образному выраже
нию, течет «rолубая кровь».
I ЦВЕТА
Из rолубой материи, расшитой золо
тыми лилиями, изrотавливались все дeTa
ли одежды французских королей от
мантии до башмаков. rолубые парадные
камзолы носили rрафы Блуа и Шампани.
В военном деле с XVII века почетное
наименование «rолубая дивизия» при
сваивалось наиболее привилеrирован
ным, элитарным частям. Эта традиция
сохраняется и по сей день. В российс
кой армии самые престижные, воздушно
десантные, войска именуются «rолубыми
беретами». Ярким примером служат и
«rолубые каски» миротворческие вой
ска ООН, формирующиеся из отборных
подразделений европейских армий.
К большому сожалению, в настоящее
время прекрасный небесный цвет под
верrается безжалостному опошлению: по
никому не известной причине «rолубы
ми» стали называть известных представи
телей сексуальных меньшинств.
СИНИЙ
Синий цвет высокий символ вечно
сти и бесконечности, чистоты и цело
мудрия, истины и веры. В Европе он сим
волизирует преданность и верность, а в
Китае духовность, интеллект и счаст
лuвый брак.
В фольклоре наиболее замечатель
ным символом представляется сказочная
Синяя Птица, персонифицирующа уда
чу и счастье, а самым мрачным леrен
дарный образ убийцы женоненавист
ника Синей Бороды.
В релиrии синий цвет тоже обладает
как позитивной, так и неrативной симво
ликой: в буддизме он олицетворяет Myд
рость, в иудаизме милосердие, но в
христианстве ассоциируется с Великим
потопом.
В европейской rеральдике синий
цвет символизирует славу, честь и вep
1l0сть.
1&1.1
в политике, начиная с эпохи Вели
кой французской буржуазной револю
ции, синий цвет символ буржуазии и ее
либеральных партий. «Синими» в rоды
революции называли сторонников pec
публики, боровшихся против «белых» po
.
ялистов. Синие мундиры являются Tpa
диционными для солдат французской ap
мии.
В психолоrии этот цвет соответствует
состоянию покоя, флеrматическому тем
перамеНту,'левой стороне и плавному по
чер
ЧЕРНЫЙ
Черный цвет самый зловещий из
всех существующих. Это природный сим
вол НОЧН020 мрака, ассоциирующийся со
злом, несчастьем, скорбью, трауром,
смертью и за2робным миром. С этими
значениями связан целый ряд мрачных
аллеrорий:' страшную эпидемию чумы в
Средние века называли «черной CMep
тью», а саму костлявую нередко изобра
жали в образе черноrо всадника; знаками
несчастья отмечены «черные дни», «чер
ная пятница», черная полоса в жизни; бе
дой yrpожают черные кошки, адские чер
ные псы и пиратские черные метки; у зло
дея «черная душа»; виселица
«черная вдова» повешенноrо и Т.д.
В мифолоrии черный цвет безраз
дельно принадлежит силам зла: славян
скому Чернобоrу, злым духам и падшим
анrелам, чертям и самому хозяину преис
подней, часто выступающему в обличье
черноrо козла.
В каждой релиrии неrативная симво
лика черноrо цвета проявляется по свое
му. В индуизме он символизировал 2рЯЗЬ
и невежество, поэтому шудры, предста
вители самой низшей, вс ми презирае
мой варны, бьши обязаны носить только
черные одежды; в исламе это цвет мести,
используемый и поныне современными
IШI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
боевиками и шахидками «<черными BДO
вами»); а в христианстве цвет 2реха
«<черен, как смертный rpex»). Черный BO
рон у христиан знак беды, а черный
дрозд эмблема искушения. Что же Kaca
ется черноrо цвета рясы, то он символи
,.
зировал безвозвратный уход от мира и
света во мрак монастырской кельи, rде
человек заживо поrребал себя, точно в
склепе.
В масонстве черный цвет олицетво
рял траур и смерть, а в европейской re..
ральдике постоянство, скромность,
покой и траур.
В оккультизме этот цвет имеет пря
мое отношение к черной маrии Bpeдo
носному чародейству и колдовству, к Beдь
мам и колдунам, чернокнижникам и ca
танистам, состоящим в тесном союзе с
темными силами.
В алхимии символика черноrо цвета
более позитивна: у rерметистов он при
надлежал природной паре земля холод
и знаменовал собой первый этап Велико
20 Делания. Алхимик Н. Вачта писал:
«Материя, приведенная вдвижение COOT
ветствующим жаром, начинает делаться
черной. Этот цвет является ключом и Ha
чалом Делания. В нем заключаются все
друrие цвета: белый, желтый и красный».
Роджер Бэкон добавляет к этому следую
щее: «Первому процессу Делания дали
названйе rниения, ибо в это время наш
камень черен».
В истории черный цвет иноrда пред
стает как природный символ земли. ДpeB
ние еrиптяне называли свою плодород
ную страну «Кем и», что означает «Черная
земля», а у наших предков rеополитичес
кое понятие «Черная Русь» обозначало
область по верхнему течению Немана,
захваченную в XIV веке Великим княже
ствомЛитовским.
В Европе черный цвет одежд симво
лизировал не только траур, но и пocтo
янство, скромность, умеренность и диc
циплинированность. Черные одежды HO
сили все европейские чиновники, пред
ставители ученоrо сословия, анrлийские
пуритане, а жителей Дании за особое
пристрастие к этому цвету даже прозвали
«черными датчанами».
В военном деле Средневековья чер
ный цвет вполне бы Mor послужить эмбле
мой рыцарской славы. Ее носителями
стали: шотландский национальный re
рой ЧерныйДуrлас (1286 1330), самый
верный соратник храброrо вождя Робер
та Брюса; Эдуард Уэльс кий по прозви
щу Черный Принц (1330 1376), rерой
Пуатье, малыми силами разrромивший
мноrочисленную рыцарскую армию
французов и пленивший caMoro короля
Иоанна 11; польский «рыцарь без страха и
упрека» Завиша Черный, активный участ
ник rрандиозной rрюнвальдской битвы
(141 О), ставший нарицательным образцом
рыцарских добродетелей. Прозвище этих
блаrородных рыцарей обусловлено, по ви
димому, цветом их доспехов. Во всяком
случае, достоверно известно о том, что
латы Черноrо Принца были изrотовлены
из вороненой стали.
В Новое время обмундирование
черноrо цвета отличало солдат HeKOTO
рых rерманских rосударств. В 1809 ro
ду, например, repuor Фридрих Виль
rельм для борьбы с Наполеоном Бона
партом создал ударный корпус черных
брауншвейrцев.
В политике черный цвет длительное
время являлся символом анархии. Макс
Люшер писал по этому поводу: «Чер
ный это абсолютный отказ, он выража
ет идею "ничто" или "нет" в боевом про
тесте». Однако в начале ХХ века в России
этот цвет избрали ярые защитники caMO
державия черносотенцы из «Союза
pyccKoro народа» и «Союза Михаила Ap
ханrела», а в Италии фашисты черно
рубашечники, фанатичные приверженцы
дуче Муссолини.
I ЧИСЛА
DD
Числа
Великие мудрецы древности были rлубо
ко убеждены в важнейшем предназначе
нии божественных чисел, выражающих
универсальные законы времени и пpo
странства. Они верили в то, что числа
первооснова мироздания, и боrи управ
ляют вселенной с их помощью. Для Toro
чтобы познать все тайны мира, человек
должен научиться проникать в COKpOBeH
ную суть чисел, понять их символику,
скрытую за абстрактной оболочкой цифр.
Числа выражают самую rлубинную
сущность вещей и явлений. Древнеrре
ческий философ и математик Пифаrор
(VI в. до н.э.) любил повторять: «Все в
мире есть числа». В вечном KpyroBopoTe
четных и нечетных чисел основатель pe
лиrиозно философской школы пифаrо
рейцев усматривал воплощение уникаль
Horo закона единства противоположнос
тей: конечноrо и бесконечноrо, прямоrо
и искривленноrо, круrлоrо и KBaдpaTHO
ro, лучшеrо и худшеrо. У rpeKoB нечетные
числа символизировали мужское, aK
тивное начало, а четные, соответственно,
женское и пассивное. Китайцы в нечет
ных числах видели отражение принципа
«ЯН» небесноrо, постоянноrо и блаrо
приятноrо, а в tjeTHbIx противополож
ный ему принцип «инь» земной, измен
,
чивый и неблаrоприятный.
Древние упорно пытались постичь
мистическую тайну чисел. Мудрые вави
лоняне уделяли пристальное внимание
числовой характеристике времени; aЦTe
ки, трепетно относившиеся к числам,
отождествили каждую цифру с KOHKpeT
ным божеством, качеством и цветом; а
каббалисты, закрепившие за каждой бук
вой иврита определенное число, заложи
ли основы нумеролоrии.
Чисел, как известно, бесконечное MHO
жество, поэтому в данной rлаве будет pac
крыта символика лишь тех из них, чья He
постижимая маrическая сила всеrда вызы
вала у человека наибольший интерес.
«о.
Ноль самое таинственное и проти
воречивое число, символ пустоты, небы
тия, первозданносо хаоса, но в то же Bpe
мя эмблема абсолютности, вечности и
бесконечности Вселенной. Пифаrор счи
тал, что эта заrадочная цифра заключает в
себе все сущее. Подтверждение ero мысли
мы находим в мифолоrии мноrих Hapo
дов мира, rде утверждается, что Вселен
ная возникла из Мировоrо космическоrо
яйца (подробнее об этом см. rлаву
«Яйцо» ).
В каббале ноль ассоциируется с Бо
сом, именующимся Эйн, что в переводе с
иврита означает «то, чеrо нет». Боr есть
абсолютное Ничто: Он создал мир и под
держивает ero существование, но сам TBO
рец не существует, ибо стоит вне бытия,
хотя и отражается в каждой мельчайшей
частичке мироздания.
«1.
Единица важнейшее мистическое
число, символ начала, единства и цельно
сти, воплощение божественной сущнос
ти и аллеrория космической оси. Приме
нительно к человеку число «1» символи
зирует мужчину, человеческое «Я» и
одиночество.
Во всех мировых релиrиях единица
олицетворяет Боса. В конфуцианстве это
число ассоциируется с первоматерией и
мистическим центром, послужившим
первопричиной и источником бытия.
В средневековой алхимии единица
символизировала единство и источник
жизни.
Для пифаrорейцев число « 1 » являлось
отправной точкой, началом любоrо BЫ
числения.
IIDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Удивительным качествам единицы
посвящены rлубокие размышления инте
pecHoro латинскоrо писателя Амвросия
Феодосия Макробия (IV V вв. н.э.),
приведенные в ero книrе «Комментарий
на "Сон Сципиона"»: «Единица, Т.е. MO
нада, пребывает одновременно мужем и
женой, будучи сама четом и нечетом, и,
не будучи сама числом, является источ
ником и началом чисел. Начало и конец
Bcero, сама она не ведает ни начала, ни
конца, указуя на высшее божество и OTдe
ляя ero от множества вещей и сил, от Hero
проистекающих, и небезосновательно ты
отведешь ей следующую после боrа CTY
пень. Она есть ум, из высшеrо божества
произросший, не подверженный дей
ствию времени, но вечно пребывающий в
настоящем; всеrда неизменная, сама она
счислению не поддается, однако творит
из себя и в себе содержит бесчисленные
виды родов (вещей»).
«2.
Основное символическое значение
двойки заключается, конечно, в ее двoй
ственности. Число «2» выражает нераз
рывное единство сбалансированных пpo
тивоположностей: жизни и смерти, Ma
терии и духа, боrа и дьявола, мужчины и
женщины, добра и зла, положительноrо и
отрицательноrо, белоrо и черноrо, воды и
оrня, дня и ночи и Т.д.
В мифолоrии эту мысль наиболее Ha
rлядно иллюстрирует древнеримский
двуликий Янус, боr дверей, повелитель
входов и выходов. Два лица Януса, обра
щенные в противоположные стороны, Ha
мекают на ero власть над двумя ипостася
ми времени: одно из них вrлядывается в
прошлое, а второе пронзает взrлядом
плотную завесу будущеrо.
В дуалистической релиrии маздеист
cKoro И рана двойка олицетворяет проти
востояние доброrо и злоrо боrов: светлоrо
Ахурамазды и мрачноrо Аримана. Прин
цип дуализма положен в основу мноrих
релиrиозных культов, в том числе и дpeB
неславянскоrо (Белобоr и Чернобоr), а в
даосизме он представлен противополож
ными принципами «инь» И «ян».
В алхимии число «2» также выражает
двойственность и противоположность
природных свойств вещества: постоян
ства и летучести.
«з.
Тройка это синтез, творческий пO
тенциал, созидание и любовь, как мисти
ческая сила, связывающая двоих и порож
дающая тpeTbero.
Пифаrор и Аристотель считали это
число воплощением сармонии u закончен
ности, поскольку в нем слиты воедино
начало, середина и конец. Тройка чис
ло человека, соединяющеrо в себе тело,
дух и душу.
В странах Востока тройка священ
ное число: у китайцев оно символизирует
святость, законность и совершенство, а
японцы чтят как бесценные реликвии три
«священных сокровища»: меч, зеркало и
драrоценный камень.
В древнеиндийской мифолоrии Три
лока, триединая вселенная, состоит из
трех миров: небесноrо, земноrо и подзем
Horo (заrробноrо царства). У балтийских
славян властителем аналоrичных трех ми
ров являлся Триrлав верховное тpexro
ловое божество.
В античной мифолоrии насчитывает
ся множество сказочных женских триад:
rрайи, rрации, rарпии, rOproHbI, Парки,
Фурии и др., а у кельтов три Матроны.
В фольклоре народов мира обычно
фиrурируют три царских сына или три
девицыI. rлавный rерой сказки разrадыва
ет три заrадки, проходит три испытания,
делает выбор между тремя дороrами, име
ет три желания или три волшебных пред
IЧИСЛА
мета и Т.д. В русских бьтинах прославля
ются подвиrи трех боrатырей: Ильи My
ромца, Добрыни Никитича и Алеши По
повича.
Во всех политеистических релиrиях
власть над миром поделена между тремя
верховными боrами. Еrипетская боже
ственная тройка представлена Осирисом,
Исидой и rOpOM; индуистскую тримурти
составляют: творец Брахма, хранитель
Вишну и разрушитель Шива; rреческая
триада включает в себя Зевса, Посейдона
и Аида, причем печатью священноrо чис
ла «3» отмечены даже атрибуты их влас
ти тройная молния Зевса, трезубец По
сейдона и трехrлавый адский пес Аида.
Триады rлавных боrов существовали в
культе скандинавов, кельтов, инков, aЦTe
ков и мноrих дрyrих народов. Эта тенден
ция сохраняется даже в монотеистичес
ком христианстве, rде триединство OДHO
ro боrа выражается через христианскую
Троицу (Боr Отец, Боr Сын и Святой
Дух) .
Маrия числа «3» проявляется в инду
изме через тройной мистический звук
«аум», символизирующий вечный ритм
космоса или божественное дыхание; в
буддизме священные тексты Трипитаки
распадаются на три части; а в христиан
стве тройка персонифицирует zлавные
добродетели Веру, Надежду и Любовь.
В алхимии божественное число сим
волизирует три важнейших вещества:
серу, ртуть и философскую соль, которые,
по мнению Парацельса, укрепляют здо
ровье, уничтожают недостатки и обереrа
ют старость.
Леrендарным кумиром и покровите
лем всех алхимиков считался [ермес
Трисмеrист ( «Трижды величайший»),
чьим прототипом явился еrипетский боr
мудрости Тот.
В астролоrии тройка рассматрива
лась как динамическое, творческое чис
ло, символ расширения космоса и эмбле
IПD
ма наибольшей планеты солнечной сис
темы Юпитера.
«4.
Четверка важнейшее мистическое
число, знаменующее абсолютное вceMO
zущество, вездесущность, всецелость,
власть над временем и пространством.
В природе число «4» ассоциируется с
четырьмя элементами (землей, водой, or
нем и воздухом), повелевает четырьмя
сторонами света и делит время на боль
шие и малые «четырехrранные» шкалы.
Большая включает в себя rод, месяц, He
делю и день, а малая сутки, час, минуту
и секунду. rлавные временные катеrории
каждой шкалы также подвластны маrии
четверки: rод она дробит на четыре сезо
на весну, лето, осень и зиму, а сутки
на утро, день, вечер и ночь.
В мифолоrии майя четыре боже
ственных брата Бакаты, стоящие по четы
рем yrлам вселенной, удерживают на CBO
их руках небо. Индийский четырехликий
боr Брахма rосподствует над четырьмя
элементами. В релиrии Бон четыре MO
ryщественных карлика охраняют стороны
света. В китайской мифолоrии почита
лись четыре священных животных: ци
линь (единороr), фэнхуан (феникс), лун
(дракон) и ryй (черепаха). В мифах вави
лонян, индийцев, иранцев, rерманцев и
скандинавов четыре реки, несущие воды
духовности и бессмертия, вытекают из
под корней Мировоrо Древа.
В пропаrанде христианской релиrии
оrpомную роль сыrрали четыре еванrели
ста: Иоанн, Марк, Матфей и Лука, а в ин
дуизме общество было расколото на че
тыре замкнутые касты (брахманов, кшат
риев, вайшья и шудр).
В Индии и Китае четверка являлась
эмблемой Земли, поскольку древние пред
ставляли себе нашу планету в виде KBaдpa
та с плоскими сторонами. А вот в Японии
IDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
это число смерти: иероrлиф «СИ», ero обо
значающий, созвучен со словом «смерть».
По этой причине суеверные обитатели
Страны восходящеrо солнца всячески из
беrают роковой цифры: в Японии нет ни
квартир, ни домов, ни этажей, ни боль
ничных палат с таким номером.
. у пифаrорейцев число «4» символ
человеческой души. О значении для них
этоrо числа можно судить по следующим
словам Амвросия Феодосия Макробия:
«Четверка пdчитается пифаrорейцами...
как число мистическое, символ COBep
шенствадуши, отчеrо ввели ее в священ
ную формулу своей клятвы: «Клянусь тем,
кто придал нашей душе (вид) четверки».
«5.
Пятерка универсальный символ че
ловека и е20 пяти чувств (зрение, слух,
вкус, осязание и обоняние). rрафически
эта символика передавалась человеком,
стоящим с раскинутыми в разные CTOpO
ны руками и широко расставленными HO
rами, Т.е. в виде пятиконечной звезды
(пентаrpаммы).
Пятерка ассоциируется с любовью и
сексуШlЬНОЙ энеР2ией, центром и сердцем,
силой и здоровьем, а у пифаrорейцев она
олицетворяла священную неразрывную
связь земли и неба.
В мифолоrии число «5» имеет непос
редственное отношение к некоторым He
божителям: индуистскому Шиве, чьей
эмблемой была пятиконечная звезда;
римской Венере, чью красоту и сексуаль
ность она выражала; ацтекскому етцаль
коатлю, восставшему на пятый день из
Царства Мертвых, и др.
В релиrии Китая и японском буддиз
ме священная пятерка, вмещавшая в себя
четыре стороны света и мистический
центр, являлась символом мироздания.
В иудаизме это число знаменовало бо
.жественную СШlУ, в христианстве пять
ран Христа, а в исламе пять заповедей
веры: намаз (ежедневную пятикратную
молитву), ритуальное омовение, ураза
(пост в священном месяце Рамазане), за
кят (налоr в пользу бедных) и хадж (па
ломничество в Мекку).
В алхимии пятерка символизировала
квинтэссенцию мистический пятый
элемент.
«6»
Число «6» замечательный символ
союза, равновесия, баланса, 2армонии и
красоты, а для пифаrорейцев еще и
эмблема удачи и счастья. Такая велико
лепная символика основана на удиви
тельных свойствах шестерки, раскрытых,
в частности, римлянином Макробием:
«Что до шестерки, которая при сложении
с единицей дает семерку, то она обладает
множеством разнообразных достоинств и
смыслов. Первое то, что она единствен
ное число, из входящих в десятку, которое
может быть образовано частными, от Hero
же (полученными). Ведь вторая, третья и
шестая часть шестерки, а именно три, два
и один, вместе составляют шесть...»
В астролоrии это число красоты и rap
монии стало эмблемой небесной Kpaca
вицы планеты Венеры.
«7»
Семерка волшебное, маrическое
число, знак совершенства, космичеСК020
порядка и завершенности цикла. Эту сим
волику во MHoroM предопределили семи
дневные фазы луны и семь известных в
древности небесных тел нашей солнеч
ной системы. В семерке воплощалась и
2лавная тайна мироздания, поэтому He
разрешимую заrадку мы называем «тай
ной за семью печатями».
В каждой релиrии это звездное число
ассоциировалось с божественными сила
I ЧИСЛА
ми. В Древнем Еrипте семерка эмбле
ма Осириса, символ ero бессмертия; в
культе иранскоrо Митры семь степе
ней посвящения; в индуизме семь ипо
стасей Будды; в иудаизме......... семь релиrи
озных празднеств, Семь столпов MYДPOC
ти И семь дней Творения; в исламской
традиции Вселенная состоит из семи зе
мель, морей и небес, семь ступеней ведут
в ад и такое же количество дверей пре
rраждает путь в райские сады. В христи
анстве, наиболее непоследовательной из
всех релиrий, число «7» обладает как по
зитивной, так и неrативной символикой:
церковная обрядность насчитывает семь
rлавных таинств (крещение, причаще
ние, конфирмация, исповедь, священ
ство, церковный брак, соборование), но,
с дрyrой стороны, отцы христианства зак
леймили семь смертных rpexoB: rHeB, cкy
пость, зависть, rордыня, чревоуrодие,
прелюбодеяние и лень.
В астролоrии семи известным в дpeB
ности и Средневековье «блуждающим
звездам» соответствовали семь дней Heдe
ли: Солнце «управляло» воскресеньем,
Луна понедельником, Марс вторни
ком, Меркурий средой, Юпитер чет
BeproM, Венера пятницей, Сатурн
субботой.
В истории человечества маrическое
число «7» олицетворяло все самое великое
и чудесное. Древние rреки восхваляли
Семь выдающихся мудрецов античности:
Фалеса, Бианта, Солона, Питтака, Клео
була, Хилона и Периандра. В эллинис
тическую эпоху выделяли семь непрев
зойденных шедевров архитектуры и ис
кусства, именуемых Семью чудесами
света: еrипетские пирамиды, «висячие
сады» Семирамиды в Вавилоне, статуя
Зевса в Олимпии, храм Артемиды в Эфесе
(сожженный маниакально честолюбивым
злодеем [еростратом), Колосс Poдoc
ский, мавзолей в fаликарнасе и Алексан
дрийский маяк.
IDI
В'еликий Рим, rордый властитель ДpeB
Hero мира, стоял на семи холмах (Авентин,
Палатии, Квиринал, Капитолий, Вими
иал, Эсквилин и Целий). В этом rеолоrи
ческом факте самонадеянные римляне yc
матривали особую милость и блаrоволе
ние боrов к Вечному rороду и ero
rражданам.
В Средние века наибольшим почетом
пользовались Семь свободных искусств:
rрамматика, риторика, арифметика, reo
метрия, астрономия, лоrика и музыка.
Трудно сказать, видна ли в том рука
судьбы или божественный промысел, но
политическому объединению Китая
предшествовала rрозная «эпоха сражаю
щихся царств» (V III вв. до н.э.), коrда в
стремлении захватить власть над всей
Поднебесной столкнулись семь моrуще
ственных царств: Чу, Цинь, Вэй, Чжао,
Хань, Ци и Янь. Через некоторое время та
же история повторилась и в Анrлии, rде в
VI VII векахн.Э. боролисьдруrсдруrом
семь анrлосаксонских королевств: Кент,
Уэссекс, Сассекс, Эссекс, Мерсия, Hop
тумбрия и Восточная Анrлия.
«8»
Восьмерка воплощение 2армонии,
равновесия, порядка и стабильности.
Восьмерка парадоксальна и универсаль
на, так как составляющие ее две четверки
или четыре двойки выражают единство и
борьбу противоположностей, Т.е. 2Лавный
закон космичеСК020 миропорядка. Если
семерка знаменует завершенность цикла,
то превышающая ее на единицу BOCЬMep
ка символизирует начало нов020 периода,
обновление и возрождение. Вместе с тем
это удивительное число является Moдe
лью беЗ2раничной Вселенной, недаром в
японской традиции оно означает множе
ственность, а в математике та же цифра,
изображенная rоризонтально, служит
знаком бесконечности.
ВD
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
в античной философии восьмерка
олицетворяет единство четырех пepвo
элементов, разбитых на две противопо
ложные пары (oroHb вода, земля воз
дух) и их взаимно противоположных
свойств (тепло холод, сухость влаж
ность). Для пифаrорейцев она была эмб
лемой мудрости, бла20разумия и cпpaвeд
ливости. Макробий, комментируя столь
высокую ее оценку представителями этой
знаменитой философской школы, писал:
«Что до пифаrорейцев, то они имено
вали восьмерку справедливостью, как
первое число, разложимое на такие пар
Ho paBHыe числа, то есть две четверки, KO
торые, делясь, вновь образуют два тожде
ственных четных числа, Т.е. две двойки.
И составляется восьмерка точно так же:
два раза дважды два».
В мифолоrии восьмерка священ
ное число еrипетскоrо Тота и rреческоrо
repMeca. в китайской даосской мифоло
rии особое место занимает rруппа леrен
дарных repoeB Восемь Бессмертных, в
которую входят: Люй Дунбинь, Ли Tery
ай, Чжан rолао, Чжунли Цюань, Цао rоц
зю, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ и един
ственная женщина, «бессмертная дева»
Хэ Сяньrу. При надлежащие им атрибуты
составляют 8 символов бессмертия:
флейта,меч,веер,бамбуковаятрость,ка
лебаса, корзина с цветами, кастаньеты и
лотос. Каждый из них наделен особыми
волшебными функциями: меч Люя при
зван карать демонов, веер Чжунли
оживлять мертвых, белый лотос Хэ, чей
стебелек изоrнут в форме священноrо
жезла жуи, подобно волшебной палочке
способен исполнять желания и т.д.
Во всех мировых релиrиях число «8»
иrpает крайне важную роль. В исламе BO
семь анrелов, поддерживающих трон Ал
лаха, олицетворяют стабшzьность боже
ствеНН020миропорядка. В буддизме, rде
I
свято почитаются восемь заповедей Буд
ды, восьмеричный путь, включающий в
себя праведные суждения, побуждения,
речи, усилия, действия, отношение к
жизни, духовную деятельность и созерца
ние, указывает zармоничный, умеренный
образ жизни, ведущий к спасению. Лотос
с восемью лепестками чакрами у буддис
тов является эмблемой доБР020 предзна
менования.
В христианстве восьмерка символи
зирует возрождение и обновление. Причи
на данной символики заключается в том,
что воскресение Христа подается здесь
как «восьмой день творения». В христи
анском культе и эмблематике есть немало
примеров, иллюстрирующих сакральное
значение восьмерки. Эмблемой вOCKpece
ния Христа служит восьмиконечный
мальтийский крест, а духовное обновление
человека через таинство крещения OTpa
жено в восьмиrранной форме крестиль
ной купели.
В христианской иконоrpафии восемь
лучей имеет Вифлеемская звезда, возвес
тившая миру о рождении Спасителя.
В буддистской иконоrрафии восемь
спиц колеса сансары свидетельствуют о
бесконечном числе перерождений челове
ка, не следующеrо спасительным запове
ДЯМ Будды.
В маrии североамериканских индей
цев подобное колесо рассматривалось в
качестве восьмисторонней модели Bce
ленной, включающей четыре основных
стороны света и четыре промежуточных
направления (ceBepO BOCTOK, северо за
пад, юrо восток и юrо запад).
Объемную модель мира лучше Bcero
представляет число «8» в квадрате, Т.е.
восьмерка, умноженная на самое себя.
Древняя китайская ман-тика, основанная
на знаменитой «Книrе Перемен», опе
рирует восемью триrраммами, знамену
ющими восемь славных состояний мира.
Различные комбинации этих триrрамм
образуют 64 предсказания, охватываю
щие все стороны личной и обществен
I ЧИСЛА
ной жизни человека. Те же маrические
цифры леrли в основу самой мудрой
иrры всех времен и народов. Каждая CTO
рона шахматной доски разделена на BO
семь клеток, а Bcero их 64. Шахматы
дуалистическая модель мира древних
индусов, поле вечной борьбы между
светлыми силами добра и темными леrи
онами зла.
В истории России конца XIX Ha
чала ХХ века цифра «8» сделалась мери
лом социальной 2армонии, так как важ
нейшим экономическим требованием
российскоrо пролетариата было узако
нение 8 часовоrо рабочеrо дня. В цapc
кой России рабочие подверrались жесто
чайшей эксплуатации; на мноrих пред
приятиях продолжительность рабочеrо
дня составляла 12 14 часов в сутки.
Справедливое требование рабочих пред
полаrало rармоничное разделение суток
на три периода по восемь часов: 8 часов
на труд, 8 часов на личную жизнь и
8 часов на отдых (сон). Однако антина
родная власть неизменно поддерживала
алчных капиталистов, ради получения
сверхприбылей выжимавших из рабочих
все соки, и только советское правитель
ство Bcero через несколько дней после
захвата власти издало декрет о 8 часовом
рабочем дне (29.10.1917).
«9.
Замыкающую цифровой ряд девятку
пифаrорейцы называли «пределом всех
чисел». Девятка утроенная триада,
символ абсолютН020 совершенства и за
конченности. Доказательства тому чело
век находил и в космосе, и на земле, и
даже под землей. fотовясь к выходу В
большой мир, человеческий плод девять
месяцев зреет и набирается сил в утробе
матери. В солнечной системе, образую
щей мир ближнеrо космоса, вращаются
девять планет. В китайской мифолоrии
IПI
небо составляют девять сфер (Цзю Тянь):
четыре небесные сферы ориентированы
по четырем сторонам света, друrие четы
ре по промежуточным направлениям,
а девятая по центру. На земле им COOT
ветствуют девять частей Поднебесной,
поскольку леrендарный император и зем
леустроитель Великий Юй, «измерив CBO
ими шаrами Девять [ор, Девять Рек и Дe
вять Болот, разделил землю на Девять
Областей».
fрозную законченность девятки полу
чил в мифолоrии майя и ацтеков Микт
лан мрачный подземный мир мертвых,
разделенный на девять ярусов. Христиан
ский ад тоже состоит из девяти KOHцeHT
рических KpyroB, а ведут туда девять врат.
По распространенному морскому пове
рью, судну несет поrибель роковой «девя
тый вал» rиrантская стена воды, взды
мающаяся почти до небес.
В rреческой мифолоrии законченную
полноту совершенства олицетворяют дe
вять прекрасных муз: Каллиопа муза
эпической поэзии, Евтерпа музалири
ки, Эрато муза любовных песен, Мель
помена муза траrедии, Талия муза
комедии, Терпсихора муза танцев,
Клио муза истории, Урания муза ac
трономии и Полиrимния муза священ
ных rимнов.
В христианской релиrии закончен
ность миропорядка, соrласно учению
Псевдо Дионисия Ареопаrита (У в.), BЫ
ражают девять анrельских чинов, распре
деленных по трем триадам. Пер ую (BЫC
шую) триаду составляют серафимы, xepy
вимы и престолы; вторую rосподства,
силы и власти, а третью, наиболее близ
кую к миру людей, начала, арханrелы и
анreлы.
Божественную сущность девятки при
знают и друrие релиrии: в индуизме она
символизирует священный 020НЬ боrа
Arни; в иудаизме свет истины, а в буд
дизме высшую духовную силу.
..
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
«10.
Число « 1 О» символ всецелостнос
ти, завершенности и совершенства.
В античной философии, в частности у
пифаrорейцев, десятка считалась универ
сальным числом мироздания, обозначав
шимся десятиконечной звездой. Десятка
повелевала микрокосмосом (человеком)
и макрокосмосом (Вселенной): на
целостность первоrо из них указывали
1 О пальцев рук, на законченное COBep
шенство BToporo 9 планет с Солнцем в
центре. В китайской философии число
«10», символизировавшее равновесие и
zармонию, изображалось иероrлифом в
виде paBHocTopoHHero креста.
В китайской и корейской мифолоrии
представлены 1 О даосских символов веч
ной жизни: солнце, ropa, камень, вода,
облако, олень марал, водяная черепаха,
журавль, сосна и «трава бессмертия».
Диюй, китайский ад, разделен на десять
судилищ. В девяти из них обретаются
души rрешников, осужденные на те или
иные мучения за совершенные на земле
преступления. В десятое судилище Ha
правляются после смерти души безrреш
ных людей. После тщательной проверки
они получают там право на возрождение
и путевку в новую жизнь.
В релиrии древних евреев составляю
щие десятку единица и ноль знаменуют
божественное проявление, поэтому в
иудаизме и христианстве почитаются
именно десять заповедей Боrа, а церковь
требовала от верующих жертвы в виде уп
латы десятины (десятой части урожая или
собственности).
В истории это число обозначает оп
ределенную веху в жизни человечества:
малую веху отмечает декада (10 дней),
большую десятилетие.
В военном деле десяток бойцов, спа
янных железной дисциплиной в единое
войсковое подразделение во rлаве с десят
ником, составлял основу мноrих армий
эпохи Средневековья. В войске Чинrис
хана, например, каждый солдат rоловой
отвечал за всех товарищей из cBoero дe
сятка; в случае беrства с поля боя одноrо
из них смертной казни предавали весь дe
сяток. В римской армии испытанным
средством для борьбы с дезертирством
была децимация (казнь каждоrо десятоrо
леrионера по жребию). Децимация, при
менявшаяся в первые века существования
Рима, впоследствии была отменена. Oд
нако во время rрандиозноrо восстания
Спартака (74 71 rI: до н.э.) Марк Красс,
взбешенный успехами rладиаторов и TPy
состью римских солдат, был вынужден
возродить жестокий древний обычай. Вот
что сообщает по этому поводу великий
rреческий историк и биоrраф Плутарх
(1 в. н.э.):
«...Красс... вновь вооружил разбитые
части, но потребовал от них ручательства в
том, что оружие свое они впредь будут бе
речь. Отобрав затем из них пятьсот чело
век rлавных виновников беrства и
разделив их по десять человек, он прика
зал предать смерти по одному из каждых
десяти, на Koro укажет жребий. Красс BO
зобновил, таким образом, бывшее в ходу у
древних и уже с давних пор не применяв
шееся наказание; этот вид казни сопря
жен с позором и сопровождается на rлазах
у всех жуткими и мрачными обрядами».
«12.
Двенадцать символ вечноrо цикла
времени, завершенности и конечности, по
скольку rод состоит из 12 месяцев, а день и
ночь из 12 часов. В Китае эпоху COCTaB
ляют 12 двенадцатилетних периодов.
В rреческой мифолоrии величайший
rерой Эллады rеракл совершил 12 блиста
тельных подвиrов: 1) задушил немейско
ro льва; 2) убил лернейскую rидру; 3) пе
рестрелял стимфалийских птиц людо
I ЧИСЛА
едов; 4) поймал быстроноrую кериней
скую лань; 5) победил свирепоrо эриман
фскоrо вепря; 6) очистил конюшни царя
Авrия; 7) укротил оrнедышащеrо крит
cKoro быка; 8) обуздал кровожадных KO
ней Диомеда; 9) добыл золотой пояс цa
рицы амазонок Ипполиты; 10) приrнал
коров fериона; 11) увел из подземноrо
царства aдCKoro трехrлавоrо пса Цербера;
12) с помощью титана Атланта раздобыл
золотые яблоки rесперид.
в астролоrии звездное небо поделено
на 12 знаков зодиака (Водолей, Козероr,
Стрелец, Скорпион, Весы, Дева, Лев, Рак,
Близнецы, Телец, Овен, Рыбы).
В релиrии древних rpeKoB и римлян
выделяют 12 rлавных боrов олимпийцев:
Зевса (Юпитера), Посейдона (Нептуна),
Аида (Плутона), repy (Юнону), Аполлона
(Феба), Артемиду (Диану), Афину (Ми
нерву), Афродиту (Венеру), Деметру (Цe
реру), Диониса (Бахуса), Ареса (Марса) и
repMeca (Меркурия).
В Библии упоминаются 12 сыновей
Иакова, 12 колен Израилевых, 12 плодов
Древа Жизни, 12 ворот Святоrо rрада,
12 звезд в короне Девы Марии. У Христа
было 12 учеников апостолов: Петр, Aнд
рей, Иаков Старший, Иаков Алфеев,
Иоанн Боrослов, Филипп, Варфоломей,
Матфей, Фома, Фаддей (Иуда Леввей),
Симон Зилот и Иуда Искариот, предав
ший cBoero божественноrо учителя за
30 серебреников.
«13.
Тринадцать самое роковое, несчаст
ливое число, символ разрушения и CMep
ти. Оно превышает на единицу число
полноrо комплекта, и потому скрывает в
себе уrрозу конфликта и опасность взры
ва, переход к иному, неведомому качеств
Истоки страшной символики числа
«13» таятся во тьме веков. В мифолоrии
древних еrиптян мистическая лестница,
l&lI
ведущая к Высшему Знанию, насчитыва
ла 13 ступеней, причем последняя из них
символизировала заzробllЫЙ мир. В скан
динавских мифах имеется рассказ о pOKO
вом пире в Валrалле небесном дворце
Одина. На пир были приrлашены 12 бо
rOB, однако rостей оказалось 13 незва
ным явился жестокий боr хаоса и раздора
Локи, чьи козни привели к смерти CBeT
лоrо и прекрасноrо Бальдра. Эта история
почти аналоrична христианскому преда
нию о Тайной Вечере: последним, три
надцатым по счету, на нее прибыл Иуда
Искариот, предавший Христа.
Причину мистическоrо страха перед
этим числом нетрудно понять, если
учесть, что древние евреи обозначали
«13» и слово «смерть» одним И тем же зна
ком. Именно поэтому в оккультизме
«13» излюбленное число некромантов
и чародеев, а карта Таро NQ 13 называется
«Смерть» .
Даже в современную цивилизованную
эпоху черная маrия «MepTBoro» числа про
должает влиять на суеверных людей и цe
лые народы. В США, Анrлии и Франции
на домах невозможно обнаружить TaKoro
номера, а в кинотеатрах и салонах самоле
тов за двенадцатым креслом сразу следует
четырнадцатое. В календареособоеопа
сение вызывает «черная пятница» (пят
ница, 13 e) считается, что несчастли
вый день недели удваивает таинственную
дьявольскую силу pOKoBoro числа. Страх
перед ним и в наше время настолько pac
пространен, что психолоrи обозначили
ero специальным термином «трискай
декафобия».
«666»
Существует число и более зловещее,
нежели« 13», и это «число зверя» «666»,
общепринятая эмблема дьявола и знак
Антихриста. Впервые об этом числе упо
минает Иоанн Боrослов в Апокалипсисе:
IDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
«Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо
это число человеческое; число ero шесть
сот шестьдесят шесть». Но ум имеют дa
леко не все, поэтому как в древности, так
и в наши дни сатанинские три шестерки
вызывают у rлупцов чувство cyeBepHoro
ужаса, хотя нумеро.доrия давно убеди
тельно показала, что еванrелист Иоанн,
суммировав численные значения букв,
зашифровал под числом «666» не имя
Дьявола, а слова «кесарь Нерон». Вот Koro
автор Откровения вполне заслуженно
именует «зверем», ибо этот свирепый ro
нитель христиан травил беззащитных лю
дей дикими зверями на аренах амфитеат
ров. Нерон, бесспорно, кровавый дикта
тор, rнусный палач и садист, однако
отождествлять ero с самим прародителем
зла слишком MHoro чести.
«888))
в противоположность «числу зверя»
три восьмерки были провозrлашены чис
лом Мессии. Число «888», выведенное из
числовоrо значения. букв еврейскоrо ал
фавита, указывает на Иисуса Христа, ибо
Он якобы и есть тот Мессия, что спасет
наш мир. Однако человечеству XXI века,
оказавшемуся перед лицом мноrих rло
бальных проблем, пора бы осознать соб
ственную ответственность за все происхо
дящее на Земле и не слишком уповать на
спасительную роль мессии. Всеrда следу
ет помнить о том, что «спасение утопаю
щих дело рук самих утопающих». Слеr
ка перефразируя известную русскую по
словицу, можно сказать и так: «На мессию
надейся, но сам не плошай».
Смерть
Каждоrо человека, как и всякое живое cy
щество на свете, rде то впереди ожидает.
траrическое, неведомое и неотвратимое
Fерб Смерти. ЛитО2рафия А. Дюрера
событие, имя которому смерть. Хотя
страх перед смертью в той или иной CTe
пени присущ всем людям, отношение к
костлявой неоднозначно: если для атеис
тов смерть означает полный распад лично
сти и абсолютное небытие, то для верую
щих она лишь переход в друсое состоя
ние, дверь в заzадочный потусторонний
мир, иное бытие. Чья точка зрения на
смерть верна? Если исходить из универ
сальной теории парадоксальности Bcero
мироздания, отчасти правы и те и друrие,
или, иными словами, и те .и друrие во
MHoroM ошибаются. Окончательный и
конкретный ответ на этот вопрос каждый,
увы, получит в свое время.
Самое страшное в облике смерти то,
что она начисто лишена собственноrо об
лика. В новелле Эдrара По «Маска Kpac
ной Смерти» бесстрашный rерой срывает
с непрошеной rостьи одну за друrой все ее
I СМЕРТЬ
маски и обнаруживает вдруr, что под
ними ничеrо нет. Но человек не желает
мириться с безликостью смерти, по
скольку жаждет узнавать ее. В этом ему
помоrают мноrочисленные символы
смерти, им же самим и выдуманные.
Символами смерти являются бренные
человеческие останки (скелет, череп с KO
стями); скорбные предметы (rpоб, венок,
моrила); некоторые породы деревьев (ки
парис, плакучая ива); отдельные виды
цветов (мак, нарцисс, асфоделии); цвета
(черный на Западе и белый на Boc
токе), и даже абстрактные числа (цифра
«О» как выразитель пустотыI, небытия и
вечности, а также зловещее число «13») и
т.Д. Однако все эти мрачные символы есть
не что иное, как все те же фальшивые Mac
ки смерти, бесконечно далекие от ее ис
тинной сути.
В мифолоrии смерти уделяётся ca
мое живое и пристальное внимание. Пы
таясь объяснить себе происхождение
смерти, древние считали ее наказанием
боrов за rрехи людей, а наиболее прими
тивные племена сочинили наивную сказ
ку о «ложной вести» (е.е варианты переда
ны в rлаве «Луна»), rде вся вина взвалива
лась на какое либо животное, исказившее
смысл божественноrо послания к людям.
Лики боrов смерти, порожденные пyr
ливой человеческой фантазией, ужасны и
омерзительны. Древние народы словно
соревновались между собой, стремясь co
здать наиболее устрашающие и отrалки
вающие образы. Закутанный в черный
плащ rреческий Танатос прилетал к ложу
умирающеrо на OrpOMHbIX черных крыль
ях, мечом срезал с ero rоловы прядь волос,
а затем исторrал душу из тела. Всю фиryру
Малах ra MaBeTa, иудейскоrо анrела
смерти, покрывали сотни устрашающих
rлаз их убийственноrо взrляда не Mor
выдержать ни один смертный. Насу, иран
ский демон смерти, прилетал к одру уми
рающеrо в виде отвратительной трупной
lD1I
мухи, чтобы завладеть ero душой и OCK
вернить тело. Ах Пуч, один из боrов
смерти в мифолоrии майя, изображался в
образе человека, но с трупными пятнами
по всему телу и с черепом вместо rоловы.
Царство Мертвых в мифах древних
выrлядит как мрачное и печальное место,
откуда нет обратной дороrи на землю.
В подземном царстве rреческоrо Аида
бесплотные тени умерших, обреченные
вечно скитаться во мrле по холодным,
безрадостным полям, заросшим бледны
ми асфоделями, тихо стонут и скорбно
жалуются на свою судьбу. Впрочем, cyдь
ба душ ацтеков и майя, уrодивших в Мик
тлан, еще rорше. Бродя по лабиринтам
подземноrо царства, несчастные души
подверrаются, тяжким страданиям и ис
пытаниям: они вынуждены пробираться
между сталкивающимися rорами, пере
плывать смрадные реки из крови и rноя,
терпеть пронизывающий леденящий xo
лод и Т.д. Лишь после долrих мытарств
души попадают во дворец скелетообраз
Horo Миктлантекухтли владыки Цap
ства Мертвых, окончательно решавшеrо
их дальнейшую участь.
Мноrие rерои мифов и средневековых
преданий стараются перехитрить смерть,
однако их попытки в лучшем случае при
водят лишь к временному успеху, по
скольку они уrрожают установленному
боrами порядку. Так, Сизиф обманом за
ковал пришедшеrо за ним Танатоса, но
боrи освободили повелителя смерти и
низверrли дерзкоrо rероя в ад. Почему же
боrи так жестоки?
Бессмертие привилеrия боrов, KO
торой они не намерены делиться с людь
ми. Античным боrам бессмертие даруют
амброзия и нектар волшебная пища и
напиток боrов. Смерть не властна над бо
rами: даже если они поrибают (еrипет
ский Осирис, вавилонский Тамм уз,
Иисус Христос), то обязательно BOCKpe
сают. Подобно природе, чьи цикличные
..
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
проявления они олицетворяют, боrи He
уничтожимы и вечны. .
Релиrия связана со смертью неразрыв-
ными узами. В древних культах, rде
сплошь и рядом практиковались челове
ческие жертвоприношения, пал'ьма po
BaBoro первенства принадлежит мрачным
боrам ацтеков им посвящали тысячи
жертв ежеrодно. В Индии еще в XIX веке
существовала изуверская секта тхаrов ду
шителей, убивавших встречных пyrников
во славу черной боrини Кали.
В христианском культе человеческие
жертвы не требуются, что дало повод
адептам этой релиrии заявлять о ее aH
ности. Хороша rYMaHHocTb! А сколько
инакомыслящих (церковь называет их
еретиками) «святые» отцы инквизито
ры отправили на костер? А каких жертв
стоили релиrиозные войны с мусульмана
ми, вошедшие в историю под названием
Крестовых походов? Их инициатива,
между прочим, исходила от христиан
ской церкви! Да что rоворить о .«H.eBep
ных», если христиане не моrли,МИрНО
ужиться со своими же единоверцами. Кa
кие потоки крови бьши пролиты ВО время
братоубийственных войн между католи
ками и протестантами? Жертвы' одной
только Варфоломеевской ночи исчисля
лисьдесятками тысяч! Если такова ryмaH
ность, что же тоrда жестокость? А -может
быть, все дело в том, что истинная- ера и
официальная церковь абсолютно HeCOB
'местимы?
В иконоrpафии сцены смерти хрис
тианских святых живописны', мноrочис
ленны и разнообразны. Здесь можно ви
деть едва ли не все виды казней, существо
вавших в первые века новой эры: распятие
(Христос и апостолы Петр, Андрей, Фи
липп и др.); обезrлавливание (Павел,
Матвей, Христофор, ArHecca, Варвара и
др.); побитие камнями (Стефан); пове
шение (Иуда); расстрел из луков (Себас
тьян); четвертование лошадьми (Иппо
лит); сдирание кожи (Варфоломей); под
жаривание на железной решетке (Лаврен
тий); утопление с якорем на шее (Кли
мент); извлечение внутренностей
(Эразм).
Что касается победы над смертью, то
этой теме посвящены сюжеты BOCKpece
ния Христа и ,Лазаря. На византийской
иконе xv века, например, Лазарь, стяну
тый поrребальными пеленами, встает из
rроба по мановению руки Христа. При
взrляде на эту икону у пытливоrо зрителя
невольно возникает крамольный вопрос:
а не страдал ли Лазарь летарrией?
В изобразительном искусстве Сред
невековья Смерть олицетворяла костля
вая фиryра Безжалостноrо Жнеца CKe
лет, символизирующий бренность плоти,
вооруженный косой, реже мечом, Tpe
зубцем или луком со стрелами. Иноrда
скелет, облаченный в черный плащ с Ka
пюшоном, сжимает в костлявой руке пе
сочные часы символ отмереНН020 cpo
ка жизни.
Смерть с косой присутствует во MHO
rих аллеrорических сюжетах cpeДHeBeKO
вой живописи. Она мчится верхом на
коне и косит людей, падающих под копы
та, или выпускает черные стрелы, пред
ставляющие аллюзию на эпидемию
чумы. Невидимая человеком, занятым
своим делом, Смерть стоит за ero спиной;
забирает солдата с поля боя, женщину от
туалетноrо столика, разлучает влюблен
ную пару и Т.п.
В конце XIV века, коrда Западную EB
ропу потрясали опустошительные эпиде
мии чумы, смрад которых навевал мрач
ные назойливые мысли о близком конце
света, в изобразительном искусстве по
явился жутковатый rpотескный сюжет, Ha
зываемый «Пляской Смерти». Содержа
ние ero таково: Смерть в обличье скелета с
косой или с дудкой волынкой увлекает за
собой в моrилу оrромную пеструю толпу.
В этом похоронном шествии с приплясом
I СМЕРТЬ
принимают участие представители всех
социальных слоев феодальноrо общества,
от простоrо крестьянина до императора и
римскоrо папы знак Toro, что перед
смертью все равны. «Пляска Смерти»
моrла быть представлена и иначе в виде
развеселоrо хоровода мертвецов, танцую
щих на своих моrилах.
Сцены смерти вдохновляли и худож
ников последующих поколений. На их
полотнах запечатлена смерть во всех ее
формах: пораженный стрелой в пятку
Ахиллес, пронзенные мечом Архимед и
Антоний, ужаленные змеей Эвридика и
Клеопатра, заколотые кинжалами Цe
зарь и Марат, обезrлавленные Карл 1
Стюарт и Людовик XVI... Наиболее впе
чатляющи массовые сцены смерти: виф
леемское избиение младенцев, резня-в
Варфоломеевскую ночь, rибель Помпей,
пожираемых оrненной лавой, поля oTrpe
мевших сражений, заваленные rрудами
трупов, и мноrие друrие картины, иллюс
трирующие кровавые и траrические CTpa
ницы мировой истории.
В мантике Смерти посвящен особый
раздел некромантия. Древние разуме
ли под некромантией rадания при по
средстве мертвецов. В Средние века He
кроманты чернокнижники, опираясь на
бредовые сведения, почерпнутые ими из
rримуаров, пытались вызывать души
умерших для получения предсказаний.
В Старшем Аркане Таро припасена
карта «Смерть» под номером 13. Такое
мистическое соответствие, конечно же,
не случайно: дело в том, что древние eB
реи каббалисты обозначали понятие
«смерть» И число « 13» одним и тем же зна
ком. О причинах такой числовой симво
лики рассказано в rлаве «Числа».
На картах Таро Смерть изображена в
ее традиционном обличье, Т.е. в виде CKe
лета с косой. Она идет или едет верхом по
полю, усеянному трупами и частями rни
ющихтел.
IИII
«Смерть». Карты Таро
Карта символизирует острый душев
ный кризис, застой и тупик, потери и yт
раты, крушение надежд и тяжкие иcпы
тания. Определенному этапу в жизни че
ловека пришел конец, и сетовать на злую
судьбу бесполезно. Карта советует сми
риться с неизбежностью потерь и, отри
нув умершее прошлое, начать строить HO
вую жизнь.
Астролоrи нередко предсказывали
смерть сильных мира cero. Удачные пред
сказания приносили им деньrи и славу, а
ошибочные скоро забывались. Знамени
тый Мишель Нострадамус, например,
верно указал лишь приблизительную дату
rибели rенриха 11 и день собственной
смерти, но сосчитал ли кто, сколько раз
он уrодил пальцем в небо?
Астролоrи, разумеется, народ неrлу
пый и находчивый, что подтверждает и
следующий анекдотический случай с
придворным астролоrом французскоrо
короля Людовика XI. Этот звездочет имел
неосторожность напророчить смерть KO
ролевской фаворитке, и та, как на rpex,
действительно вскоре умерла. Разъярен
ный Людовик вызвал злосчастноrо пред
сказателя к себе и в присутствии палача
ВII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
зловеще поинтересовался, известна ли
ему дата своей собственной смерти. На
что мудрец, не MoprHYB rлазом, отвечал:
«Звезды поведали мне, что я умру за три
дня до кончины вашеrо величества». Оза
даченный король не рискнул проверить
истинность ero слов. Он не только поща
дил находчивоrо астролоrа, но и стал за
ботиться о ero здоровье, как о своем соб
ственном.
В трактатах алхимиков, rде различ
ные химические элементы и этапы Вели
Koro Делания зашифровывались всевоз
можными хитроумными символами,'
смерть с косой подразумевала свинец.
В rолубом масонстве атрибуты CMep
ти использовались в обрядах посвяще
ния. Кандидата на степень мастера бра
тья вводили в ложу, задрапированную
черным крепом с изображениями скеле
тов и черепов с костями. Ложа была по
rружена в полумрак, слабый свет свечи
пробивался лишь из пустых rлазниц че
репа, лежащеrо на алтаре. Озираясь по
сторонам, испытуемый вскоре замечал в
черном rробу окровавленноrо мертвеца,
роль KOToporo исполнял один из масонов.
В процессе обряда братья отвлекали вни
мание кандидата, и мнимый покойник
незаметно выбирался из rpоба, после чеrо
будущему мастеру предлаrали занять ero
страшное место.
Все эти детские страшилки, по замыс
лу франкмасонов, преследовали две rлав
ные цели: мрачные атрибуты должны
были воспитывать в кандидате бесстра
шие и полное презрение к смерти, но од
новременно они же были призваны Ha
помнить ему о бренности человеческоrо
существования.
В мировой истории смертные приrо
воры, выносившиеся преступникам, BO
еннопленным и еретикам, приводились в
исполнение множеством кровавых и бес
кровных способов. В античности в ходу
были обезrлавливание, распятие, удуше
ние,отравление, четвертование,со е
ние, забрасывание камнями, расстрел из
луков, повешение, колесование, сажание
на кол, сбрасывание в пропасть и Т.д. Для
поддержания дисциплины в войсках
римляне,например,практиковалидеци
мацию (казнь по жребию каждоrо десято
ro солдата из подразделения, бежавшеrо
от Bpara с поля боя). Что касается казней в
Средние века и Новое время, то автор, не
желая особенно уrлубляться в данную
тему, отсылает наиболее кровожадных из
читатеJtей к мемуарам специалиста в этой
области, французскоrо королевскоrо па
лача rенриха Сансона.
В военном деле специфическую aT
рибутику и эмблематику использовали
так называемые «батальоны смерти»
ударные и карательные части разных эпох
и стран. Лучшие воины rвардейских под
разделений нередко именовались «бес
смертными» (например, rвардия персид
cKoro царя Ксеркса).
Наибольшие опасения у противника
во все времена вызывали смертники
фанатично настроенные бойцы, ос.ознан
но шедшие на самопожертвование во имя
спасения Родины. В rоды Великой OTe
чественной войны немецко фашистским
войскам пришлось столкнуться с Macco
вым самопожертвованием советских пат
риотов. Славные имена rероев панфи
ловцев, А. Матросова, З. Космодемьян
ской, н. rастелло и десятков тысяч друrих
навечно вошли в историю нашей страны.
В конце Второй мировой войны He
малые потери американскому флоту Ha
несли камикадзе японские летчики
смертники, врезавшиеся в корабли на
своих самолетах rробах, начиненных
взрывчаткой. По официальным данным,
1228 поrибших камикадзе потопили 36 и
повредили 368 американских кораблей.
Кроме Toro, от действий камикадзе aMe
риканский флот потерял около 5 тысяч
человек убитыми.
I СМЕРТЬ
Японские смертники входили также в
состав специальных отрядов «живых
мин», бросавшихся под советские танки,
в отряды минированных катеров и чело
веко торпед «кайтэнс» «<путь В рай»). Oд
нако смертники так и не смоrли спасти
милитаристскую Японию от заслуженно
ro разrрома.
В наше время смертоносную эстафету
перехватили чеченские террористки
смертницы, одурманенные басаевской и
масхадовской релиrиозно патриотичес
кой пропаrандой. Не желая понимать
Toro, что простым российским rpажданам
не нужна ни война в Чечне, ни сама Чеч
ня, шахидки rубят свои жизни, убивая
IВI
при этом десятки и сотни совершенно
неповинных людей. Релиrиозный фана
тизм продолжает застить rлаза и арабс
ким террористам смертникам, творящим
свое черное дело в мноrострадальной Па
лестине.
Одумается ли человек коrда нибудь?
Уразумеет ли он наконец, чтодруrая рели
rия и культура, иной язык и цвет кожи
еще не повод для тотальноrо истребления,
или, совершенно дискредитировав и опо
зорив свое высокое наименование «венца
природы», будет сеять BOKpyr себя смерть
ДО тех пор, пока окончательно не сожжет
свой собственный дом такую прекрас
ную и беззащитную плане ..
11. Природные объекты и явления
Звезда
Звезда, яркий древнейший символ, под
сказанный самой природой, воплотил в
себе все самые замечательные значения.
Человека всеrда манило к высоким, .пре
красным и недостижимым звездам, вечно
стереrущим ночное небо, поэтому с дaB
них пор звезда стала символом пpeвocxoд
ства и предводительства, постоянства
и защиты. Заrадочное мерцание далеких
звезд сладко бередило че.riовеческую
душу, навевая фантастические мечты,
пробуждая странные, захватывающие дух
неосознанные желания и надежды, а это
привело к тому, что звезда сделалась BЫ
разителем мечты и надежды, устремлен
ности к высоким идеалам.
В мифолоrии древних звезды пред
стают одушевленными существами, чаще
Bcero детьми Солнца и Луны, и эти
взrляды разделяли мноrие античные фи
лософы. Так, неоплатоник Ориrен (185
254) утверждал, что звезды «существа
одушевленные и разумные, так как вдви
жениях их виден такой порядок и такой
разум, что было бы нелепо при'писъmать
такую способность существам неразум
ным»\. Подобные воззрения, оказавшие
ся очень живучими, существовали в тече
ние мноrих веков. Французский философ
I Тайлор З.Б. Первобытная культура. М.,
1989. с. 133.
и публицист Жозеф де Местр (1753
1821), явно перекликаясь с Ориrеном и
друrими философами древности, яростно
защищал учение оличной воле вдвижени
ях звезд и теорию одушевленности планет.
Древние еrиптяне, вавилоняне и пер
сы, а вслед за ними rреки и римляне обо
жествляли звезды, т.е. буквально отожде
ствляли небесные тела с теми или иными
боrами. Наибольшее восхищение и покло
нение древних вызывали Полярная звез
да, символизировавшая для них центр
Вселенной, и «утренняя звезда» Венера,
чей блеск на заре символизировал жизнен
ную энер2ию, а в вечернем небе плодоро
дие Шlи сексуальное наслаждение.
Звезды различных форм либо олицет
воряли древних боrов, либо служили их
rлавными атрибутами. Четырехконечная
звезда являлась эмблемой вавилонскоrо
боrа солнца Шамаша, а пятиконечная
шумерской боrини Иштар в ее воин
ственном воплощении. Семилучевая
звезда, один из древнейших символов
Востока, украшала rолову Сешат еrи
петской боrини письма, изображавшейся
обычно в шкуре пантеры. Восьмилучевая
звезда служила эмблемой вечерней BeHe
ры, тоrда как шестнадцатилучевая, пред
ставлявшая эмблему Солнца, в древнем
Риме символизировала девственность.
Практически повсюду звезды обоже
ствлялись и наделялись самыми лучшими
символическими значениями. Исключе
I ЗВЕЗДА
иия здесь крайне редки. К одному из них
относится еrипетский иероrлиф дуат,
изображавшийся в виде звезды, обведен
ной KpyroM. В древнееrипетской мифоло
rии дуат представлял темную, бездонную
и бесконечную преисподнюю.
Христианская релиrия, перенявшая
древневосточную традицию обожествле
иия звезд, характеризовала Христа как
«звезду светлую и утреннюю», а Деву Ma
рию как Морскую звезду. Кроме Toro,
пятиконечная звезда символизировала в
христианстве пять ран Христа. Библия
придает звездам важнейшее значение.
Вифлеемская звезда, возвестившая миру
о рождении Христа, вела восточных волх
вов на поклонение новорожденному Mec
сии. В Откровении от Иоанна (Апока
липсисе) звезды падают в день [нева:
«И я увидел звезду, падшую с неба на зем
лю. И дан был ей ключ от кладезя без
дны.. .»
В изобразительном искусстве эпохи
paHHero Ренессанса звезда изображалась
либо на плаще Девы Марии, либо ее чело
увенчивала великолепная диадема из
звезд. Такой же диадемой художники KO
роновали и музу астрономии Уранию.
Звезды присутствуют в качестве атри
бутов на портретах мноrих святых: одна
из них украшает rpудь Фомы Аквинскоrо;
друrая чело св. Доминика, поскольку,
соrласно леrенде, ero rолова излучала бо
жественное сияние; третья изливает свет
над rоловой авrустинца Николая Толен
тийскоrо (звезда вспыхнула в небе в MO
мент ero рождения) и Т.д.
Астролоrия (от rреческоrо «astron»
«звезда»), пустившая корни в древней Ba
вилонии, базировалась на тех представле
ниях, что вся природа пронизана сетью
фантастических отношений, построен
ных, в свою очередь, на симпатиях и aH
типатиях. Человек в астролоrии paCCMaT
ривался как микрокосмос, чьей судьбой
управляют божества звезды и планеты.
IВI
Эту судьбу и отражали rороскопы, приду
манные мудрыми халдеями. Признанны
ми корифеями древней астролоrии стали
Валент, Матерн, Птолемей и особенно
полулеrендарный repMec Трисмеrист.
Зародившаяся в rлубокой древности,
астролоrия расцвела пышным цветом в
эпоху Эллинизма, а затем и CpeДHeBeKO
вья, стойко перенесла удары научной
мысли в Новое время и, невзирая на Becь
ма почтенный возраст, блаrополучно дo
жила до наших дней. Как лженаука, aCT
.:
ролоrия принесла, разумеется, немало
вреда, но при этом не следует забывать,
что именно она является матерью aCTpo
номии истинной науки о звездах.
Для маrии первостепенное значение
имели две формы звезды: пятиконечная
пентаrрамма, именуемая также пентак
лем, и шестиконечная reKcarpaMMa.
Символ защиты, безопасности, 2ap
монии и мистических сил, пентакль чаще
Bcero использовался в маrических ритуа
лах, особенно тоrда, коrда чародею моrла
уrрожать опасность со стороны нечистой
силы. Особой маrической мощью Haдe
лялся пентакль, изображенный на перrа
менте, выделанном из кожи молодоrо
бычка. Впрочем, мноrие колдуны, опаса
ясь мести темных сил, рисовали пятико
нечные звезды на камне и дереве, rрави
ровали их на перстнях и амулетах. Зачас
тую пентакли вписывали в Kpyr, так как
считалось, что Kpyr усиливает защитные
свойства звезды.
Чародеи использовали пентакли двух
типов. В белой маrии применялся пен
такль с одним концом вверху и двумя вни
зу, носивший в их Kpyry наименование
«ноrадруида», а для черной маrии черно
книжники обращались к перевернутому
пентаклю, два верхних конца KOToporo
прозвали «копытами козла» или «роrами
дьявола» .
Шестиконечная reKcarpaMMa (она же
звезда Давида), образованная путем нало
IИII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
жения друr на друrа двух равносторонних
треуrольников, один из которых перевер
нут вершиной вниз, символизировала
союз в двойственности и применялась в
маrических ритуалах для изrнания дьяво
ла. reKCarpaMMa, встречающаяся также в
индийских мандалах, известна еще как
печатьлеrендарноrо царя Соломона.
В алхимии пентаrрамма символизи
ровала чудесный пятый элемент (квинт
эссенцию), тоrда как reKcar
рамма выражала противо
положные двойственные
пары 02НЯ и воды, муж
СК020 и жеНСК020 начал.
Мантика, располаrаю
щая боrатейшим и разно
образнейшим арсеналом
инструментов и средств,
тоже, конечно, не моrла
пройти мимо TaKoro яркоrо
символа, каковым является
звезда. В колоде Старших
Арканов Таро имеется Kap
та с таким названием. На
ней изображена колено
преклоненная обнаженная
девушка на береry KaKoro To
водноrо источника. Задум
чивая красавица выливает
воду из двух кувшинов обратно в ручей
(или реку), а над ней в вышине сияют
звезды.
Звезда в Таро предстает как прекрасная
несбыточная мечта, как символ надеж
ды и ожидаеМ020 счастья. Карта означа
ет надежду на блаrополучные перемены в
судьбе, пассивное их ожидание и страх
перед rрядущим. Однако надежды эти об
манчивы, а мечты несбыточны.
В масонстве пятиконечная звезда
символизировала мистический центр и
ре2енерацию. Звезда с человеческой фи
rурой в центре олицетворяла пять coвep
шенствующихся чувств: зрение, слух,
вкус, осязание и обоняние.
('
Ма2ендавид,
или Щит
Давида
Алхими
ческая
аме2Ория
соединения
жеНСКО20 и
МУЖСКО20
начал
Особое значение в rолу
бом масонстве приобрела
так называемая «пламенею
щая звезда», прототипом
которой послужил ярчай
ший Сириус из созвездия
Пса. «Пламенеющая звез
да», чье изображение Bcтpe
чалось в каждой масонской ложе, симво
лизировала некий мистический дух, pa
створенный в природе, и всеМ02ущий разум,
указующий путь к свету истины.
В военном деле звезда нашла самое
широкое применение. В Средние века
она была символом элитарных военных
Ор2анизаций. Так, например, француз
ский король Иоанн 11 Добрый в 1351 rоду
основал элитарный рыцарский орден
Звезды. В Hero входили 500 рыцарей,
которые приносили торжественный обет
никоrда не отступать в бою и не сдаваться
в плен. Одеяние кавалера ордена состоя
ло из белоrо шелковоrо плаща, сюркота,
наполовину белоrо, наполовину алоrо, и
алой шапочки с золотой пряжкой В фор
ме звезды. Белый стяr ордена был расшит
золотыми звездами.
В наше время звезды сияют золотом
и серебром на поrонах, петлицах, шевро
нах, арматюрах и пряжках офицеров и
солдат мноrих стран мира. Звезды разных
цветов украшают крылья боевых самоле
тов, борта вертолетов, башни танков и
друrой военной техники.
Массовое применение звезды различ
ных форм обрели в качестве военных Ha
rpaд, став символом воинской доблести и
высоких заСЛУ2 перед 20сударством. Tpex
лучевой звездой наrраждали отличив
шихся бойцов интернациональных бри
raд во время rражданской войны в Испа
нии (1936 1939). Четыре луча имела
русская орденская звезда Св. rеорrия.
Пятиконечная звезда наиболее pac
пространенный вид HarpaдbI, вполне спо
собный посостязаться в популярности с
Масонская
звезда
I ЗВЕЗдА
..
Орден Победы
Орден «Звезда
Отечества»
Орден Красной Звезды
наrрадным крестом. Только в СССР Зо
лотая звезда rероя, ордена Красной Звез
ды, Октябрьской Рево-люции, Отече
ственной войны, Славы, Победы, Алек
сандра HeBcKoro, Суворова, Нахимова,
Ушакова и друrие имели форму пятико
нечной звезды.
естиконечнаязвездаулотреблялась
как Harpaдa еще с XIV века. Семиконеч
ная звезда в качестве орденской исполь
зуется довольно редко. Такую форму ИМе
ли две анrЛИЙские наrрады XIX века .........
ордена СеНТ ДЖОРджа и CeHT Майкла.
Восьмиконечная звезда одна из ca
мых популярных Harpaд в Европе, CeBep
ной Америке и дореволюционной России.
В XIX веке к наиболее значительным poc
сийским Натрадным звездам ОТНОСИЛись
ордена Св. Владимира, Св. Анны, Св. EKa
терины, Св. Александра HeBcKoro, Св. Aн
дрея Первозванноrо, а также ПОЛЬСКИе .........
Св. Станислава и Белоrо Орла.
Девяти и деСЯТИлучевые звезды в Ka
честве орденских применяются лишь в
tP
tS
Различные варианты вОсьмиконечных звезд
некоторых арабских странах. Наконец,
одиннадцаТилучевая звезда является ro
сударственной наrрадой в Портуrалии и
Эфиопии.
Эмблематика Может представить еще
более обширный «звездный» СПисок.
Трехлучевая звезда известна как эмблема
единства левых сил коммунистов, co
· циалИстов и демократов. Четырехлуче
вая, указывающая на четыре стороны CBe
та, является символом путеводности и
эмблемой путешественников. Красная
четырехконечная звезда в наСТоящее Bpe
мя принята в качестве основной эмблемы
каРЛиковым rосударством Аруба ocтpo
вом, ВХОДящим В архипелаr Малых Aн
ТИЛЬСКИХ Островов.
Пятиконечная звезда, бывшая в дpeB
ности эмблемой Иерусалима, стала rлав
ной эмблемой РККА (Рабоче Крестьянс
кой Красной Армии). Выбор красной пя
/ ТИконечной звезды в данном Случае бьm
ВПолне оправдан: во первых, пентаrpамма
СЛУЖИЛа символом защиты, обороны, что
соответствовало тяжелой обстановке на
фронтах в 1918 1919 roдах, коrда Красная
Армия с ТРудом оборонялась от настулав
ших со:всех сторон белых армий Колчака,
ДеникИна, Краснова, Юденича и МИЛЛе
ра; а BO BTOpЫX, как СИмвол стремления к
высоким идеалам, она ВПолне отражала
умонастроения людей в период rраждан
Ской войны, мечтавших о новом Мире, по
IDI
Атлантическая
звезда.
Великобритания
Орден звезд.
Иордания
ЭНЦИКЛОПЦЦИЯЗНАКОВ И символов I
Орден Звезды.
Сомали
Орден
Звезды Африки.
Либерия
Орден
Северной звезды.
Швеция
БеЛЬ2ийский орден
Африканской звезды
Орден Звезды
AH:JlCyaHa
Орден Черной звезды
Бенина
МО1l20льская Золотая
звезда 2ероя
строенном на принципах свободы, спра
ведливости и братства. Что же касается
цвета звезды, то тут не должно быть ника
ких вопросов: красный цвет общеприз
нанный символ революции.
Черная пятиконечная звезда с Kpac
ными серпом и молотом использовалась
западноевропейскими анархо синдика
листами, а также партией АНК в ЮА
Шестиконечная звезда Давида являет
ся rосударственной эмблемой COBpeMeH
Horo Израиля. В rоды Второй мировой
войны нацисты маркировали желтой шес
тиконечной звездой евреев в rетто, поэто
му после разrрома фашистской rермании
желтая звезда вышла из употребления.
Красная шестиконечная звезда в бе
лом поле «<Этуаль Руж») эмблема OCHO
BaHHoro в начале Первой мировой войны
в Женеве Международноrо союза об
ществ защиты животных на войне, CTa
вившеrо целью оказание помощи paHe
ным животным лошадям кавалерий
ских частей, поrраничным собакам,
свиньям химразведки, rолубям развед
службы и связи t1 Т.д.
I ЗВЕЗДА
Семиконечная звезда считалась эмб
лемой Иверии (древней rрузии) еще в Ha
чале новой эры.
Белая восьмиконечная звезда с Kpac
ной каймой и девизом «Кровь И оrонь»
эмблема основанной в 1865 rоду анrлий
ской социально релиrиозной орrаниза
ции «Армия Спасения».
Двенадцатилучевая звезда с 1991 rода
заняла место rлавной rосударственной
эмблемы в Намибии, а шестнадцатилуче
вая с Toro же времени утвердилась как
rлавный символ Македонии.
В rеральдике, rде классической фор
мой звезды считается пятиконечная, пер
востепенное значение придается цвету
звезд. Канонический цвет звезд в rераль
дике белый. Белые звезды можно ви
деть в rербах и на флаrах как развитых, так
и отсталых rосударств мира. Например,
50 маленьких белых звезд, символизиру
ющих союз штатов, изображены на rocy
дарственном флаrе США, а на rолубом
флаrе африканскоrо rосударства Сомали
центральное место занимает одна боль
шая белая звезда.
Красные звезды до 1991 rода украшали
rербы и флаrи социалистических и дeMO
кратических стран: CCC Албании, Алжи
ра, Афrанистана, Бенина, Болrарии, BeHr
рии, Джибути, Зимбабве, Йемена, KНД
Лаоса, Мозамбика, Монrолии, Румынии,
Чехословакии и Юrославии. До настояще
ro времени красную rеральдическую звезду
сохранили лишь Лаос и KHД
lВJ1
3ел,еный цвет, характерный для исла
ма, имеют пятиконечные звезды в rocy
дарственной символике арабских стран.
Зеленая звезда присутствует также в rербе
Сенеrала.
30 oтoй цвет rеральдической звезды
подчеркивает особое значение данноrо
символа для rосударства. Такими звезда
ми сияют rербы и флаrи Анrолы, Бурки
на Фасо, Вьетнама, Индонезии, Китая,
KOHro, Мавритании и Суринама.
Си"ий цвет звезды символизирует Mи
ролюбuвую политику 20сударства. К co
жалению, синие звезды крайне редки в
качестве rосударственных символов они
закреплены лишь у Камеруна и Панамы.
Черные звезды, несущие неrативную
символику НОЧН020мрака, в классической
rеральдике почти не использовались. Тем
не менее некоторые rосударства Черноrо
континента raHa, rвинея Бисау, Кабо
Верде, CaH Томе и Принсипи выбрали
именно черную звезду своим rлавным
символом.
Разумеется, и в rеральдике (особенно
новейшей) не обошлось без отступлений
от веками утверждавшихся канонов, по
этому в rербах и на флаrах современных ro
сударств мы видим не одни только пяти
конечные звезды. Так, шестиконечная
звезда блаrодаря кропотливой работе хри
стианских миссионеров воссияла в rербах
бывших колоний Бурунди, TOHra и ЭК
ваториальной rвинеи. Семиконечная
.1
звезда расположилась в rербах Австралии,
Звезда в 2ербе
Бразилии
Звезда в 2ербе
fрузии
Звезды в 2ербе
папы Климента Х
IШD
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
rрузии и на флаrе Иордании. К восьми
конечным звездам оказались неравнодуш
ны Колумбия, Перу и Филиппины. Сим
вол совершенства, двенадцатилучевая
звезда, обосновалась в rербах Науру иНе
пала, а четырнадцатилучевая украсила rep
бы Малайзии 11 Эфиопии.
От седой древности и до наших дней с
неизменным постоянством звезда coxpa
няла за собой самые лучшие символичес
кие значения. Сейчас «звездами» приня
то называть наиболее популярных людей,
добившихся выдающихся успехов на Ka
ком либо поприще. repoeB войны и труда
в нашей стране отмечали золотыми звез
дами. Лучший, неповторимый момент в
жизни любоrо человека называют «звезд
ным часом».
Звезды в наше время MOryт выступать и
как символы вЫСОК020 качества. При
этом учитывается их количество чем
больше звезд, тем выше качество (звезды
на бутылках коньяка, в маркировке OTe
лей и пр.).
«Падающая звезда» издавна считается
символом надежды и счастья, недаром
народная примета советует заrадывать ca
мое сокровенное желание во время звез
допада. И все же самое важное для чело
вечества символическое значение пре
красной небожительницы стремление
к высоким идеШlам и целям, закрепленное
в крылатом латинском изречении: «Через
тернии к звездам!»
Солнце
Солнце, источник жизни на нашей пла
нете, по праву занимает первое место в
рядуприродныхсимволов.Всесамоеваж
ное и значительное связывалось у мноrих
народов мира с Солнцем. Североамери
канские индейцы почитали наше светило
как Великоrо Духа, буддисты сравнивали
ero свет со светом Будды, в даосизме оно
олицетворяло принцип «ян», а христиане
видели в нем caMoro Боrа Отца. Что же Ka
сается Иисуса Христа, то ero нередко
называли «Солнцем правды».
Символику солнца, исключительно
положительную, рассматривают обычно с
двух точек зрения. Как источник тепла,
солнце символизирует жизненную силу,
божественную созидательную энер2ию,
вечную молодость и страсть, а в качестве
источника света оно представляет иcти
ну, знание и интеллект.
В мифолоrии большинства народов
Земли Солнце выступает символом муж
СКО20 начала, а Луна жеНСК020. Пред
ставления о небесной чете, в которой
Солнце иrpает роль мужа, а Луна жены,
характерно для мноrих народов, стоящих
на низших ступенях общественноrо раз
вития.
Во мноrих традициях Солнце, почи
тавшееся как Владыка дня, олицетворяло
божественное всевидящее око. Персы
считали Солнце rлазом Митры, Аrни или
Ахурамазды; индийцы оком Варуны;
скандинавы Вотана (Одина); rpеки
Зевса; римляне Юпитера; мусульма
не Аллаха. Придерживались тех же
взrлядов и наши далекие предки. Славяне
называли Солнце всевидящим оком, зор
ко следящим за справедЛИВЫМ соблюде
нием законов и нравственностью людей.
Древние, обожествлявшие наше свети
ло и обоснованно считавшие ero подате
лем всяческих блаr, настолько ПРИ8ЫКЛИ к
жизни под солнцем, что такое безобид
ное, хотя и редкое природное явление, как
солнечное затмение, приводило их в He
описуемый ужас. Перепуrанным людям
казалось, что затмение солнца предвещает
ужасные беды, а то и вселенскую KaTacтpo
фу, rpядущий конец света. Неудивительно
поэтому, что затмение стало символом He
счастья и самым дурным предзнаменова
нием.
I СОЛНЦЕ
Причину солнечных затмений разные
народы объясняли по разному, однако
чаще Bcero винили в них KaKoe либо чудо
вище, проrлотившее солнце. Индейцы
караибы видели в этом проделки демона
Мабойа, ненавистника всякоrо света; ин
дусы демона Раху; монrолы Арахо;
друrие народы возлаrали ответственность
на чудовищноrо пса, яryара или дракона.
Кстати, изображение солнца в пасти дpa
кона старинный символ для обозначе
ния затмений в календарях.
Боясь навсеrда лишиться дневноrо
светила, древние изобрели весьма ориrи
нальный способ борьбы с мифическим
чудовищем, атакующим солнц.е. Как
только на ero диск начинала наползать
зловещая тень, они поднимали HeCYCBeT
ный шум и rвалт, надеясь HanyraTb небес
Horo хищника и заставить ero отказаться
от своих плотоядных намерений. Для пу
щеrо эффекта перуанцы стреляли BB pX и
нещадно стеrали собак, чтобы те подняли
ужасающий вой; индейцы кричали, nля
сали и пускали в небо стрелы; монrолы с
воодушевлением дудели в трубы и с OCTep
венением рвали струны музыкальных ин
струментов, создавая дикую какофонию;
и даже мудрые китайцы трезвонили коло
кольчиками и оrлушительно били в rOH
rи, уснащая это действо специально заrо
товленными для TaKoro случая молитва
ми. Разумеется, никакое чудовище не
устоит перед подобным натиском, и Kor
да затмение кончалось, люди празднова
ли свою победу и спасение солнца.
В релиr и древних народов божества
Солнца пользовались особым почетом:
Пушан и Сурья у арийцев, Аполлон и [e
лиос у rpeKoB, Даждьбоr и Ярило у славян,
Соль у римлян, Митра уперсов, Аринна у
хеттов, Тане у полинезийцев, Аматэрасу у
японцев, Бочика у индейцев чибча и т.Д.; а
некоторые из них, такие, как AмOH Pa в
Еrипте или Шамаш в Вавилонии, даже за
нимали rлавное место в пантеоне. Зачас
DII
тую боrи Солнца выступали сразу в He
скольких ипостасях. Так, в Древнем Еrип
те боr скарабей Керпи олицетворял BOCXO
дящее солнце, [ор дневное, Ра солн
це в зените, а Осирис заходящее солнце.
Имя славянскоrо Даждьбоrа означает
«дающий боr», «податель всех блаr».
Наши предки верили, что Даждьбоr каж
дый день разъезжает по небу на чудесной
колеснице, запряженной прекрасными
златоrривыми конями, а вечером пересе
кает OKeaH Mope на ладье, ведомой ryся
ми лебедями. В отличие от Hero Яри
ло яростный, страстный боr, являв
шийся олицетворением жrучеrо солнца.
Да, не все божества солнца добрые.
В верованиях славян можно встретить
Полудницу мифическое существо,
персонификацию солнечноrо удара. По
лудница, представляемая либо в облике
девушки в ослепительно белой длинной
рубахе, либо в образе страшной, косматой
старухи, наказывала солнечным ударом
тех, кто, не соблюдая обычая отдыхать в
жаркий полдень, продолжал работать в
поле.
Однако самыми жестокими боrами
обзавелись ацтеки. Один из них, мрач
ный Тецкатлипока, являлся олицетворе
нием солнца как жzуче20 и zубитеЛЬН020
наЧШlа, требовавший кровавых человечес
ких жертв. Не менее кровожадным Hpa
вом отличался и Тонатиу, изображавший
ся в виде краснолицеrо юноши с пламен
ными волосами и с солнечным диском за
спиной. Индейцы верили, что для п'од
держания ero сил и сохранения молодос
ти Тонатиу должен каждый день получать
свежую жертвенную кровь.
В изобразительном искусстве аллеrо
рическая фиryра Истины предстает с сол
нцем в руках на том основании, что в ero
свете все проясняется. Что же касается ca
Moro солнца, то ero изображения насчи
тывали множество различных вариаций.
В иконоrрафии солнце выступает в виде
111
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
золотоrо диска (иноrда с человеческим
лицом); в виде диска с лучами и крылья
ми или полудиска с лучами. Солнце Mor
ли символизировать металлы золото
или бронза; цвета желтый и красный;
самоцветы алмаз, топаз и рубин; жи
вотные лев, баран, бык и оперенная
змея; птицы феникс, орел, сокол и пе
тух; цветы' лотос, хризантема и подсол
нечник; а также звезда, спираль, коль
цо, колесо, сердце, розетка, свастика и
солнцеобразная христоrpамма символ
всепросвещающей силы Христа.
В астролоrии Солнце изображалось в
виде Kpyra с точкой в центре, что символи
зировало самопознание. В соответствии с
таблицей планетных часов, составленной
еще шумерскими жрецами астролоrами,
Солнцу принадлежало воскресенье, так
как оно «управляло» первым часом этоrо
дня недели.
Астролоrи, полаrавшие,
что все в природе подчине
но мистическому закону
симпатий и антипатий,
приписывали Солнцу самое
блаrотворное влияние на
человека, дающее ему воз
вышенность мыслей и Haдe
ляющее талантами в сфере
различных искусств. Они же
создали rалерею планетных типов и их
физиолоrических портретов, в которой
Солнцу отводилось весьма почетное Mec
то. Оказывается, наше светило придает
мужчине, имеющему счастье находиться
под ero покровительством, rордый, энер
rичный и надменный характер, средний
рост и хорошо сложенную фиryру. Если
же подопечная женщина, то Солнце
наrрадит ее идеальным характером и
большим влиянием на окружающих.
В алхимии, как уже rоворилось,
Солнце символизировало золото или
бронзу. Кроме Toro, в алхимической сим
волике фиryрировало еще «Черное Солн
Одна из
древнейших
форм
солярноzо
знака
це» аллеrория необработаНН020, пep
виЧН020 состояния вещества.
В roлубом масонстве солнце символи
зировало истину, мужество и правосудие.
Мантика, располаrающая среди про
чих аксессуаров пакетом Таро, может
предложить нам для рассмотрения COOT
ветствующую карту из Старших Арканов,
за номером XIX. Эта карта изображает
солнце, проливающее блаrодатный свет
на двух взявшихся за руки детей (или, как
вариант, на влюбленных) и соrревающее
их своими лучами. В Таро Солнце сим
волизирует осуществление мечты и иc
полнение всех желаний, славу, любовь, бо
2атство, ясность цели, состояние пол
ной бла20дати и счастья. Таким образом,
выпавшая карта «Солнце» знаменует co
бой наступление счастлив020 периода в
жизни, коrда мечты и надежды начинают
воплощаться в реальность. Единствен
ное, что требуется от человека, не упус
тить свой счастливый шанс, активно дей
ствуя в заранее выбранном направлении.
«Солнце». Карта Таро
I СОЛНЦЕ
в rеральдике солнце, символизирую
щее обычно б02атство, изобилие, изобра
жается по разному и разными цветами. Со
времен Средневековья широкое распрост
ранение получило изображение солнца в
виде Kpyra с человеческим лицом в ореоле
перемежающихся прямых и извилистых
лучей. В таком виде оно и сохранилосьдо
наших дней в rербахАрrентины, Боливии,
Урyrвая, Шри Ланки и Эквадора.
Восходящее солнце, символизирую
щее в современной rеральдике пp02pec
сивное развитие 20сударства, изобража
ется в виде диска в основании rербовоrо
щита с поднимающимися вверх лучами.
Восходящее солнце закреплено в rербах
Анrолы, Афrанистана, Баrам, KOCTa
Рики, Кот д' И вуара, Кубы, Либерии, Ma
лави, Мали, Марокко, Мозамбика, MOH
rолии, ОАЕ, Панамы, Уруrвая, Чада и
Центрально Африканской Республики.
До недавнеrо времени такое же солнце
сияло в rербах СССР и ero союзных pec
публик, символизируя источник силы и
М02ущества COBeTcKoro rосударства, Te
перь, увы, утраченный.
Солнце в виде полноrо диска, распо
ложенное в центре или верхней половине
rеральдическоrо поля, называется полу..
111
дeHHым и символизирует совершенство,
свободу u расцвет 20сударства. Полуден
ное солнце запечатлено в rербах и на фла
rax Артентины, Боливии, rондураса,
Джибyrи, Мальты, Ниrера, Уrанды, Эква
дора, Эфиопии и Японии.
Что.касается заходяще20 солнца, pac
положенноrо в верхнем уrлу rербовоrо
щита и испускающеrо лучи сверху вниз,
то в co peMeHHЫX rербах оно не встречает
ся. В том случае, если rеральдическое
светило изображается без лучей, оно Ha
зывается солнцем в затмении.
Классический цвет солнца в rеральди
ке золотой. Если же на rербах или фла
rax оно окрашено в друrой цвет, то перед
нами......... тень солнца. Чаще Bcero тень сол
нца "KpacHoro цвета, как у Банrладеша,
Fренландии, Кубы, Малави, ОАЕ, Чада и
Я О}{": fИ, но иноrда она представлена и
иным цветом. Так, у Афrанистана rераль
дическое солнце белоrо цвета, у Ниrера
оранжевоrо, у Индии rолубоrо, а у Aн
rолы оно даже бледно розовое с черными
лучами, что, естественно, никак не впи
сывается в rеральдические каноны.
В эмблематике солнце олицетво
рение королевСК020 величия и импеРСК020
блеска. 'Солнце было эмблемой властноrо
Орден Восходящеzо
Солнца. Япония
Орден Солнца.
Перу
Орден Правой руки
FYPKKU. Непал
IIID
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
французскоrо короля Людовика XIV, KO
Toporo льстивые придворные так и вели
чали: «Король Солнце». В Китае оно
стало основой для императорской эмбле
МЫ,.представлявшей красныйдискстрех
ноrим вороном, символизировавшим три
положения солнца: восход, зенипl и за
кат. Японская императорская эмбле
ма Нихон символизировала вocxo
дящее солнце, и теперь Страной восходя
щеrо солнца» неофициально титулуют
самое rосударство. Испанскую колони
альную державу, имевшую.обширные вла
дения в разных частях света, претенциоз
но называли «империей, над которой ни
коrда не заходит солнце».
В трудах rуманистов солнце также
оставило весьма яркий след, став симво
лом справедлив020 обществеНН020 ycт
ройства. Это относится прежде Bcero к
романам утопиям «rород Солнца» KaM
панеллы и «rосударства И империи Солн
ца» Сирано де Бержерака.
'1'112- "
;,' : :, , ..с.-8';
, · >, ,c',! 11 ""«; ';: '
'f, О,:. , ,..<o -
". ' ,'::: . # ", :'.:,t'
, : ,5 'tl, jj
. , '--' :; {
Солнце на Олимпиuском плакате
Луна
Царица ночи, повелительница причуд
ливых rрез и романтических иллюзий,
холодная серебряная луна один из ca
мых важных природных символов, соеди
нивших в себе как положительные, так и
отрицательные значения. Луна символи
зировалаизобuлие,возро дение,бессмер
тие, оккультную силу, интуицию, цело
мудрие, но также и непостоянство, из
менчивость и ледяное безразличие.
В мифолоrии луна предстает то как
всевидящее божье око, внимательно Ha
блюдающее за всем происходящим на
земле во мраке ночи, то просто как дыра
в небе, сквозь которую просачивается
солнечный свет. В большинстве тради
ций луна, ответственная за менструаль
ный цикл женщины и являющаяся по
этому символом eHCK020 начала, BЫCTY
пает в роли жены солнца. Однако у
некоторых народов (японцев, жителей
Океании, отдельных племен Африки и
Северной Америки) луна, напротив, Ha
деляется мужским обликом, а солнце
женским.
Цикличность одна из важнейших
характеристик Хозяйки Ночи, подмечен
ная людь и еще в древнейшие времена.
Фазы луны послужили человечеству Me
рилом времени на их основе был co
здан первый лунный календарь. С тех
пор термин «месяц» прочно закрепился в
календарях в качестве одной из основных
временных единиц.
Обладая таким замечательным свой
ством, как ЦИКJIичность, луна с елалась в
представлении людей космическим влас
тителем всех земных циклов в животном
и растительном мире. Она управляла че
ловеческой судьбой и в особенности жиз
ньюженщины; повелевала ливнями, CHe
rопадами, наводнениями, морскими
приливами и отливами, а rлавное He
сла ответственность за урожай.
I ЛУНА
Три дня луна отсутствовала в ночном
небе, а затем наступало новолуние, и по
этому за ночным светилом утвердились
символические значения возрождения,
бессмертия и вечной молодостu. Победи
тельница смерти, луна иноrда рассматри
валась как маяк, указывающий путь в за
rробный мир, или даже как место успоко
ения душ праведников.
В мифах мноrих народов бессмертная
луна, проникшись симпатией к людям,
намеревается одарить бессмертием и их.
С этой целью она отправляет на землю
зайца, жабу или какое либо друrое живот
ное с наказом передать людям такие сло
ва: «Подобно тому, как я умираю и опять
оживаю, и вы будете также умирать и BOC
кресать». Однако ее посланец то ли по за
бывчивости, то ли по злому умыслу извра
тил смысл послания, передав адресатам
следующее: «Подобно тому, как я умираю
и не оживаю, и вы будете также умирать и
не оживать». Коrда же, сделав свое черное
дело, лунный rонец возвращается к roc
поже, дабы отчитаться в исполнении по
ручения, луна приходит в ярость и сурово
наказывает недобросовестноrо слуrу. Oд
нако зло, причиненное им, уже нельзя
было исправить. Так мноrие примитив
ные народы объясняли себе причину
смертности человека. Что же касается жи
BOTHoro, доставившеrо злую весть, то ero
потомкам на земле приходилось неслад
ко. Обитатели Южной Африки, напри
мер, безжалостно истребляли зайцев, но
их мясо в пищу не употребляли так
сильны были ненависть и презрение He
rpoB к этим лживым существам.
Полная луна, знак совершенства, у
буддистов выступает символом красоты
u умиротворения, а у китайцев эмбле
мой большой семьи. В дни сентябрьскоrо
равноденствия в Китае ее называли «лу
ной урожая». В честь небесной блаrоде
тельницы, символизировавшей в это Bpe
мя rода изобилие и плодородие, устраива
DI
лись красочные веселые празднества с
обильным уrощением и круrлыми фона
риками, изображавшими луну.
Пятна, видимые на луне, давали He
мало пищи для безудержной человечес
кой фантазии. Соrласно мифам африкан
цев, темные пятна на луне не что иное,
как куски rрязи, которыми завистливое
солнце забросало свою соперницу. Нечто
подобное можно встретить и в поверьях
rималайских кхази: месяц периодически
влюбляется в свою мачеху, а та в rHeBe
швыряет ему в лицо пепел. Мноrие Hapo
ды усматривали в пятнах, испещривших
серебристый диск луны, земных живот
ных: зайца, жабу, ляryшку, улитку и Т.д.
Затмение луны вызывало суеверный
ужас у людей, объяснявших это явление
нападением на ночное светило злобных
небесных существ: драконов, демонов,
вампиров или ведьм. Во время лунных
затмений дикари дружно выступали на
защиту бедняжки луны. Они производи
ли страшный шум, стараясь проrнать
злобное чудовище, и в конце концов, KO
нечно же, добивались cBoero.
Однако любовь к луне была далеко не
всеобщей и не повсеместной. MepTBeH
ный свет бледной луны в беспредельном
мраке ночи в некоторых традициях acco
циировался со злом и смертью. Особенно
опасным считался период полнолуния,
коrда зловещее влияние повелительницы
ночи становилось максимальным. Имен
но тоrда выходили на свою страшную oxo
ту вампиры, вурдалаки и оборотни, а
ведьмы и колдуны творили дьявольские
заклинания. Самое дурное действие пол
ная луна оказывала и на людей. Счита
лось, что она навевает пустые иллюзии и
rрезы, жуткие кошмары или бессонницу.
Слабые натуры, полностью попадавшие
под ее власть, становились послушными
рабами луны лунатиками. Злая rоспо
жа поднимала их в rлухую полночь с по
стели и заставляла бродить по крышам и
l1li
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
краям страшных бездонных пропастей.
Римляне, полаrавшие, что луна может
свести человека с ума, называли безумцев
и слабоумных от рождения «детьми
луны». Наибольшей опасности в полно
луние подверrались беременные женщи
ны и новорожденные младенцы. Впро
чем, защититься от вредноrо влияния
«дурноrо rлаза» луны не составляло боль
шоrо труда: следовало лишь поплотнее
захлопнуть ставни или задернуть OKOH
ные шторы.
В релиrии древних народов божества
луны, выступавшие как в женском (rpe
ческие Селена и Артем ида, римская Диа
на и т.д.), так и в мужском обличье (еrи
петские Тот и Хонсу, вавилонский Син,
полинезийский POHro и пр.), занимали
значительное место в пантеоне. Им по
свящались великолепные храмы, один из
которых храм Артем иды в Эфесе, co
жженный безумным честолюбцем repoc
тратом, входил в прославленную ce
мерку чудес света.
Лунные божества изображались обыч
но с соответствующими атрибутами. Так,
еrипетский боr Хонсу, центром почита
ния KOToporo был знаменитый KapHaK
ский храм, представлен в виде юнощи с
серпом и лунным диском на rолове.
Некоторые из боrов, олицетворявшие
«темную сторону» луны, имели довольно
мрачную репутацию. В частности, дpeB
неrреческая боrиня лунноrо света reKaTa
считалась покровительницей колдовства
и черной маrии, насылавшей на землю
сонмы привидений и призраков. В oco
бых случаях ей приносили rекатомбу
сотню жертвенных быков одновременно.
Астролоrия, основываясь на том, что
лунный свет является лишь отражением
солнечноrо, выдвиrает на первый план
пассивность Луны, поэтому физиолоrи
ческому типу мужчины, находящемуся
под ее покровительством, присущи бес
печный слабый вид, апатия и высокая, но
непропорциональная фиrура. Женщи
нам лунноrо типа приписывается pOMaH
тический, а иноrда и развращенный xa
рактер.
В средневековой астролоrии, rде каж
дому из известных в то время небесных
тел соответствовал определенный день
недели, Луна управляла понедельником.
Воздействуя на облик и характер людей
лунноrо типа, влажная меланхолическая
луна влияла и на выбор профессии. ACT
ролоrи полаrали, что она покровитель
ствует профессиям, привычным к по
лутьме: актерам, кабатчикам, ростовщи
кам, колдунам и Т.Д.
В мантике также настойчиво подчер
кивается неrативный символизм луны.
Карта «Луна» из пакета Таро одна из ca
мых тревожных и боrатых по символичес
кому значению. На ней изображены соба
ка и волк, воющие на луну в ночном небе, а
также водоем, из KOToporo на береr выпол
'"
зает рак. Каждый из этих персонажей Ha
делен своим собственным значением.
«Луна». Карта Таро
I ПОЛУМЕСЯЦ
Ночь символизирует враждебные влияния,
страх и тревосу. Вода означает 2Лубинную
уzрозу, потенциальную опасность или
темные zлубины человеческой психики.
Рак выразитель скрытой в воде oпaCHO
сти или страшной неизлечимой болезни.
Волк это лютый врас. Единственный
позитивный персонаж, присутствующий
на карте, собака, символ друса, вepHOC
ти и бдительности. Однако волк и собака,
сидящие напротив друr друrа, в данном
контексте означают, что дрyr может пре
дать, переметнувшись на сторону Bpara.
Значение карты «Луна» крайне He
rативное. Она предрекает одиночество и
несчастье, страх и TpeBory, физические
или духовные страдания, предательство
близкоrо человека или тяжелую болезнь.
Тому, кому выпадет эта карта, остается
лишь смириться с безрадостной реально
стью и лелеять робкие надежды на пере
мены к лучшему.
Немаловажное значение в символике
сыrpал цвет луны. Так, в алхимии луна сим
волизиров а серебро, а в reралъдике изоб
ражалась только в виде серебряноrо диска.
В эмблематике народы, почитавшие
луну с rлубокой древности, монrолыI,
тибетцы, лаосцы и др., представляли
свою ночную покровительницу также в
виде полноrо серебряноrо диска, зачас
тую с чертами человеческоrо лица.
В rолубом масонстве луна символи
зировала высокую, платоническую лю
бовь и воздержание.
С луной связано множество народ..
Hых примет, одни из которых заставят co
BpeMeHHoro человека лишь криво YCMex
нуться, а друrие призадуматься.
К числу последних относятся приметы,
позволяющие предсказывать поrод Так,
покрасневший диск луны предвещает яс
ную, солнечную поrоду, а позеленев
ший продолжительную засуху. Если же
BOKpyr луны образовалось светящееся
кольцо следует ожидать усиление ветра
DI
и шторма на море. Что же касается чело
веческой судьбы, то здесь самыми счаст
ливыми предзнаменованиями наделяет
ся новорожденная луна. Особенно HaCTO
ятельно народные при меты рекомендуют
начинать «новую жизнь» именно в HOBO
луние. Лоrично, не правда ли?
Полумесяц
Хотя полумесяц, по сути, Bcero лишь ви
димая на данный момент часть луны, он
тем не менее наделен с rлубокой дpeBHOC
ти целым рядом вполне самостоятельных
символических значений. Полумесяц
символ прироста и возрождения, что свя
зано со сменой лунных фаз; два pora полу
месяца означают удвоение, поскольку por
является символом изобилия. Если же Me
сяц изображается вместе со звездой, как в
исламской традиции, то в этом случае он
выступает аллеrорией рая. Кроме Toro, в
ряде культур полумесяцу придавались и
друrие символические значения. Так, в
Малой Азии он олицетворял космические
силы, а в Древнем Еrипте полумесяц, co
вмещенный с KpyroM, выражал боже
ственное единство.
В релиrии народов античности полу
месяцу придавалось значение девственной
чистоты, и в этом значении он изображал
ся в прическахлунных боrинь rpеческой
Артемиды и римской Дианы. Мусульмане
рассказывают о происхождении полумеся
ца следующую леrенду. Однажды пророк
Мухаммед, желая доказать маловеру BceMO
ryщество Аллаха, свершил на ero rлазах Be
ликое чудо: достал с неба луну и разрезал ее
ножом. С тех пор полумесяц, вырезанный
рукой caMoro Пророка, стал священной эм
блемой всех правоверных.
В христианской иконоrрафии Деву
Марию нередко изображали с полумеся
цем, символизировавшим Ее чистоту и
непорочность.
DJI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
Орден Земносо Полумесяца.
Коморские Острова
в христианской традиции крест иноr
да соседствовал с полумесяцем. Опроки
нутый роrами вверх полумесяц, помещав
шийся в основании накупольноrо креста,
отмечен боrатейшей символикой. В нем
видели и люльку Вифлеемскую, и Kpec
тuльную купель, и чашу евхаристическую,
и якорь надежды, и корабль церковный.
В эмблематике полумесяц иrрает
весьма заметную роль. Впервые в каче
стве охранительной эмблемы полумесяц
употреблялся в Византии еще с IV века
до н.э., rде он символизировал боже
ственное покровительство и безопас
ность. Выбор данной эмблемы был свя
зан с конкретным историческим событи
ем. Македония, подчинившая rрецию в
338 rоду до н.э., направила свою победо
носную армию на штурм боrатоrо Визан
тия. Однако ночной штурм rорода не
удался и прекратился сразу после Toro,
как на небе засиял ясный месяц. Обрадо
ванные жители приписали свое чудесное
спасение заступничеству боrини лунноrо
света reKaTe, и с тех пор в ее честь визан
тийцы начали чеканить монеты с изобра
жением полумесяца и звезды, а сам полу
месяц сделался эмблемой Византии.
С Х века полумесяц с небольшой пя
тиконечной звездой стал применяться в
символике некоторых мусульманских ro
сударств и вскоре превратился в обще
признанную эмблему ис
лама. В эпоху Крестовых
походов полумесяц YTBep
дился как rлавный мусуль
манский символ, противо
стоящий Kpec В связи с
Эмблема турецкой аrрессией против
ислама христианских rосударств
Европы нарастающая луна
обратилась в символ исламской экспансии.
В период моrущества Османской импе
рии слава исламскоrо полумесяцадостиr
ла cBoero апоrея. В наше время Красный
Полумесяц эмблема санитарной служ
бы в мусульманских странах, аналоrичная
европейскому Красному Kpec
В rеральдике современные ислам
ские rосударства традиционно использу
Полумесяц в сербе
дворян Лишиных
Полумесяцы в сербе
папы Пия 11 J
Fерб Турции
I ОБЛАКО
ют изображение полумесяца с одной
звездой, несколькими звездами или без
таковых. На rосударственных флаrах эту
эмблему сохранили Ливия, Малайзия, Ty
нис и Турция. Из друrих rосударств, не
имеющих отношения к исламу, rеральди
ческий полумесяц без звезды использует
Непал, а в окружении пяти звезд Син
rапур.
Изображения полумесяца можно
бьшо встретить и в rербах некоторых ropo
дов Российской империи. В rербах Бело
зерска и Хотина опрокинутый роrами
вверх полумесяц попирается крестом, а в
rербе Чуryева сразу три серебряных полу
месяца помещены под перекрещенными
саблями.
В военном дe e построение войск в
форме полумесяца одним из первых ис
пользовал великий карфаrенский полко
водец [аннибал. В битве при Каннах
(216 r. до н.э.) войско карфаrенян, обра
щенное дуrой в сторону противника, под
натиском вдвое превосходящих сил рим
л н проrнулось в обратную сторону, в pe
зультате чеrо леrионеры уrодили в полу
кольцо, а коrда фланrи карфаrенян COM
кнулись за их спиной, 80 тысячная
армия римлян оказалась в полном OKPy
жении и была почти полностью истреб
лена. Впервые в истории численно MeHЬ
тая армия смоrла окружить и уничто
жить более мноrочисленную. Так
блестяще проявился военный rений [ан
нибала, а битва при Каннах вошла в co
кровищницу мировоrо BoeHHoro искус
ства.
Народные приметы придают большое
значение положению месяца в небе. Оп
рокинутый роrами вверх месяц предве
щает ясную безоблачную поrоду, обра
щенный роrами вниз сулит ненастье.
При желании с помощью небесноrо cep
па можно поrадать на финансовое поло
жение. Если, обернувшись, вы увидели
месяц, висевший над вашим правым пле
D]I
чом, держите карман шире, вскоре
при валит прибьшь, ну а если над левым
навострите слух: скоро финансы споют
вам свои печальные романсы.
Облако
Скользящие по небу полупрозрачные пе
ристые или плотные кучевые облака, леrко
меняющие форму по прихоти несущеrо их
ветра, олицетворяют аморфность, неяс
ность и изменчивость, отмечая зыбкую
rpаницу между материальным и духовным
мирами. Для всех земледельческих Hapo
дов облака, блаrостные предвестники дож
дя, символизировали плодородие и изоби
лие. у китайцев истинное восхищение BЫ
зывали розовые облака, ставшие символом
мира и счастья в Поднебесной. Аллеrори
ей счастья считалось и мистическое «дe
вятое облако», чье божественное COBep
шенство подчеркивала универсальная дe
вятка.
Позитивная символика характерна
rлавным образом для молочно белых, po
зовых и нежно rолубых облаков, тоrда как
темные тона накладывают на небесных
странников свой неrативный отпечаток.
В некоторых древних культурах баrровые
облака расцени вались как зловещие KpO
вавые сполохи близкой войны, а черная
rрозовая туча практически повсеместно
воспринималась как аллеrория oпaCHOC
ти, как yrpожающее знамение надви2аю
щейся беды. Средневековые отечествен
ные летописцы, а вслед за ними писатели
и поэты последующих времен часто cpaB
нивали монrоло татарское нашествие с
тяжелой черной тучей, нависшей над Pyc
ской землей.
В мифолоrии облака символизируют
божественное присутствие. Мноrие He
божители носят соответственные имена:
.
rреческая боrиня облаков Нефела «<Об
лако» ), китайский боr войны [уань ди по
IEI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
прозвищу Юньчан «<Длинное облако»),
ацтекский боr звезд и туч Мишкоатль
«<Облачный змей»), индийский боr rpo
зовоrо неба и дождя Парджанья «<Дожде
вая туча»). В облике белоrо облачноrо
столпа предстает пред израильтянами
Яхве; в образе большой черной тучи ви
дится айнам владыка небесных вод Пе
кончикороryру. Эде Вьетнама принимали
облака за думы BepxoBHoro боrа Аедие,
наплывающие на ero нахмуренное чело
небо; восточные славяне ассоциировали
клубящиеся rрозовые тучи с черными
кудрями разrневанноrо Перуна, а китай
цы представляли себе «повелителя BOCTO
ка» Дун цзюня в халате, сотканном из си
них облаков.
Происхождение облаков древние He
редко связывали с rорячим дыханием пер
восущества, образующим небесный пар (в
китайских мифах эта функция закрепле
на за первопредком Паньrу, в мифах
бон за боrиней Лумо и т.д.). Тараски же
считали образование облаков делом рук
великой боrини матери Куеравапери и ее
замечательных дочерей: Белой, Красной,
Золотой и Черной тучи.
Зловещим воплощением уrольно чер
ных rрозовых туч в мифолоrии обычно
выступают враждебные людям фантасти
ческие существа, чаще всеrодраконы (ки
тайский лун, армянский вишапи, eBpo
'пейский балаур и т.д.). Славяне, пуще
драконов страшившиеся «заложных» по
койников, Т.е. людей, умерших HeeCTe
ственной смертью, возложили всю OTBeT
ственность за непоrоду и буйство небес
ных стихий именно на витавших в облаках
«нечистых» мертвецов (у западных славян
они именовались «хмурниками», у юж
ных славян «планетниками»).
Облака не только место обитания
боrов и духов, но и средство передвиже
ния мноrих из них. Вихрем мчится на or
ненном коне среди рассекаемых молния
ми туч армянская дева rрозы Цовинар, а
воинственным скандинавским дeBaM
валькириям в качестве боевых коней слу
жат сами облака, несущиеся в поднебесье.
Привычным транспортным средством
стали облака и для сянь бессмертных
даосских святых.
В rреческой мифолоrии облака иноr
да отождествлялись с белорунными CTa
дами солнечноrо боrа Аполлона. Зевс,
повелитель олимпийцев, оценив измен
чивую и обманчивую сущность облаков,
использовал их как материал для изrотов
лениядвойникасвоейсупруrи.Облачная
repa была предъявлена влюбленному Ик
сиону вместо настоящей. Не заметив под
мены, страстный царь лапифов возлеr с
ней на ложе любви. Пыл Иксиона был
столь велик, что пробудил жизнь даже в
бесплодном чреве ero бесплотной воз
любленной: через KaKoe TO время лже
repa родила ему прелестных малюток
злобных уродцев кентавриков.
В даосской релиrии облака один
из десяти великих символов бессмертия.
В мировых релиrиях облака являются
знаком божествеНН020 откровения и oд
новременно небесной завесой, таин
ственным покровом, «облачением» Bce
вышнеrо. В исламе они служат аллеrори
ей непостижимости Аллаха, COKpbIToro
облаками. В Еванrелии от Матфея, рису
ющем эсхатолоrическое видение Страш
Horo суда, есть упоминание Христа как
«...Сына человеческоrо, rрядущеrо на об
лаках небесных с силою и славою веJ1и
кою» .
В христианской иконоrpафии облако
явилось прообразом нимба (лат.
«nimbus» «облако»), изображающеrося
над rоловой Христа, Боrородицы, анrелов
и святых как эмблема их небесноrо, заоб
лаЧН020 обиталища. В сцене BOCKpece
ния тело Христа, возносящеrося на небе
са, окутывает сияющее миндалевидное
облако мандорла. Подобные облачные
коконы обволакивают тела усопших Бо
IPAДyrA
Облако в 2ербе Мстиславля. Белоруссия
rоматери и Марии Маrдалины, чтобы дo
ставить их в Царствие Небесное. В cцe
не, посвященной теме Страшноrо суда,
облака принимают форму престола Bыc
шеrо Судии.
В классической европейской rералъ..
дике незримое присутствие Б02а передает
популярная эмблема белоrо кучевоrо об
лака с выходящей из Hero десницей Божь
ей. В российской rеральдике ее цветовая
raMMa боrаче кроме белых, здесь BCTpe
чаются и синие, и даже черные облака (Ha
пример в rербе Пскова). Рука, простертая
из облака, обычно сжимает какое либо
оружие: меч (в rербе Волоrды), щит (в rep
бе Кеми), лук с натянутой тетивой (в rербе
Вятки) И.Т.д., что символизирует защиту и
бо ественноепокровительстводанному
rороду. Иноrда длань fосподня не BOOPy
жена, а раскрыта в жесте блаrословения
(как в rербе Пскова). В новом rербе Мин
ска(образца2001rода)покровительницей
столицы Беларуси выступает Боrородица,
стоящая на облаке в окружении анrелов и
херувимов.
В эмблематике наибольшее почтение
облаку оказали китайцы, что и неудиви
тельно для обитателей Поднебесной.
В 1934 [оду в Китае был учрежден орден
Блаrословенноrо (Блаrодетельноrо) Об
лака восьми степеней. Знак ордена имеет
в центре круrлый медальон желтой эма
ли, обведенный кольцом красной эмали.
iiJ
.. i;
i
,1
} J::;
,:
Орден
Бла20детеЛЬНО20
облака. Китай
lfJD
Орден Облака.
Тайвань
Из кольца исходят четыре пучка лучей по
три в каждом: центральный луч белой
эмали, два боковых желтой. В уrлах
креста, образованноrо этими лучами, и
помещены четыре стилизованных облака
синеrо цвета.
От Китая не отстал и Тайвань, учре
дивший орден Облака и знамени в виде
восьмилучевой звезды синей эмали.
В центре Kpyra тайваньскоrо ордена
изображено желтое знамя, развевающее
ся на фоне белых облаков.
Paдyra
Paдyra солнечная дуrа, опоясывающая
летнее небо после дождя, пожалуй, самый
прекрасный из природных символов.
Мноrим с детства памятен полушутли
вый кодированный текст, позволяющий
леrко запомнить красочную палитру, BЫ
ражающую семь цветов радуrи: «Каждый
охотник желает знать, rде сидит фазан»
(красный, оранжевый, желтый, зеленый,
rолубой, синий, фиолетовый). Однако в
l7В
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
иконоrрафии, rеральдике и эмблематике,
rде особо подчеркивалось символическое
значение небесной rостьи, чаще исполь
зовалась трехцветная радуrа (красный,
желтый, синий) или пятицветная (в этом
случае к трем основным цветам добавля
лись еще зеленый и фиолетовый).
Символика радуrи неоднозначна. У
мноrих древних и отсталых народов paдy
ra являла собой знак смерти, а также свя
занные с ним значения моста между ec
тественным и заzробным мирами, лест
ницы в небо и дОр02и в рай. Для Toro чтобы
понять, как сложились такие символи
ческие значения небесной красавицы,
необходимо обратиться к истокам, Т.е. к
мифолоrическим воззрениям древних.
В мифолоrии отношение к радуrе
двойственное. Примитивные народы
представляли ее в облике злобноrо живоrо
существа, враждебноrо людям. Бирман
ские карены считали paдyry демоном, по
жирающим души людей. Все те, кто поrиб
насильственной смертью, умирали вслед
ствие Toro, что paдyra проrлотила их души.
Южноафриканские зулусы боялись BXO
дить В BOД если в ней отражалась paдyra,
пловец моментально уrодит ей на закуску.
Тем же, кто будет смотреть на ее дуry, rpo
зят слепота или кожные заболевания.
В мифах центральноафриканских
племен видное место занимает HKoHro
ло, Король Радуrи, жестокий и мститель
, ный тиран, карающий смертью каждоrо,
кто посмеет неуважительно указывать на
paдyry пальцем.
Наиболее ориrинальны поверья жите
лей острова Ниас, лежащеrо в Индийском
океане неподалеку от Суматры. По их MHe
нию, радуrа оrромная небесная сеть,
расставленная неким моryщественным дy
хом для уловления человеческих теней,
которые суть не что иное, как их души.
Исходя из вышеприведенных приме
ров видно, почему за радуrой закрепился
мрачный символизм знака смерти. HeBe
жественные дикари, очень мало знако
мые с природой оптических явлений в aT
мосфере, зачастую страшились даже
взrлянуть в сторону радуrи, пребывая в
rлубоком убеждении, что ее появление
предвещает чью то скорую смерть.
Представления о paдyre как о живом
существе получили самое широкое pac
пространение. Чаще Bcero в ней видели
Небесную змею такой точки зрения
придерживались мноrие африканские,
североамериканские и индийские племе
на. Друrие считали paдyry этаким живым
небесным насосом, способным засосать в
себя человека, а затем выбросить ero на
друrом конце земли. Как ни прискорбно,
подобные наивные взrляды существовали
и у наших предков.
В мифах радуrа иноrда предстает в
виде rромадноrо лука оружия боrов.
Индусский Индра и финский Укко пора
жают из Hero BparoB cBoero народа. А KpO
ме Toro, индусы усматривали в paдyre по
клон боrа rероя Индры.
у инков paдyra самый замечательный
символ, знаменующий лучи Священноrо
Солнца, несущие с собой мир и покой.
Большое влияние на мноrие народы
оказал скандинавский миф о Бифросте
трехцветном маrическом мосте, ведущем к
небесному дворцу Одина. Бифрост впос
ледствии прозвали Дороrой душ, так как
по нему отправлялись в заrpобное царство
души умерших. Отсюда и происходит зна
чение радуrи как моста между ecтe
ственным и сверхьестественным мирами.
В мировых релиrиях сложилось в цe
лом позитивное символическое значение
радуrи как лестницы в небо Шlи дороzи в
рай. В тибетском тантрическом буддизме
paдyra олицетворяет переходное состоя
ние медитации, при котором материаль
ная субстанция начинает трансформиро
ваться в энерrетическую, в чистый свет.
В иудейской, а затем и в христиан
ской традициях paдyra выступает как знак
IPAДYrA
примирения Боrа с жизнью на земле пос
ле Потопа, как символ бла20получия и
бла20дати: «Я полаrаю paдyry Мою в об
лаке, чтоб она была знамением вечноrо
завета между Мною и между землею»
(Быт. 9: 13). Всвязи с этим В христианстве
трактовались и три цвета радуrи: синий
олицетворял Всемирный потоп, Kpac
ный мировой пожар, а зеленый Ha
ступление мира на земле. Таким образом,
для иудеев и христиан paдyra исключи
тельно добрый знак.
Что касается персонификации радyrи,
то наиболее отчетливо она выражена в об
разе древнеrреческой Ириды, вестнице
боrов. Первоначально rpеки рассматрива
ли радуrу как боевой стяr Зевса, но начи
ная с rомеровской эпохи (VIII в. до н.э.)
она при обретает антропоморфные черты.
Ириду считали служанкой repbI и послан
ницей Зевса. Иrрая роль посредника меж
ду боrами и людьми, Ирида спускалась на
землю по семицветной тропе радуrе,
чтобы передать человечеству священную
волю Зевса.
В иконоrрафии трехцветная paдyra
символизировала Божественную Троицу.
Paдyra выступает в западноевропейском
искусстве и в качестве небесноrо трона, на
котором восседает Христос Судья;
иноrда ее можно встретить и как один из
атрибутов Девы Марии.
В rералъдике изображение радуrи
было востребовано лишь до ХУ века. [e
ральдическая paдyra имела вид TpeXЦBeT
Horo или пятицветноrо полукружия, при
чем каждый из ее цветов наделялся oco
бым символическим значением: красный
означал п02асший 2нев Божий, желтый
щедрость Божью, зеленый милость
Божью, синий ниспосланное Б020М
умиротворение, фиолетовый величие
Божье.
В период позднеrо Средневековья об
раз радуrи как символическоrо пути к
счастью приобрел большую популяр
5D
х
Символ радУ2И в Младших Арканах Таро
ность У простонародья. Во время KpeCTЬ
янской войны в rермании (1524 1525)
вождь повстанцев Томас Мюнцер помес
тил изображение радуrи на свои знамена.
Все это привело к тому, что феодалы OTKa
зались от дальнейшеrо использования в
rеральдике враждебноrо им символа.
В настоящее время изображение pa
дуrи можно видеть лишь в rербах трех
карликовых rосударств Центральной
Америки: rондураса, Сальвадора и Ни
Kaparya.
В эмблематике радужный символ
сыrрал весьма важную роль, коrда фран
ЦУЗСКОМУ историку Пьеру де Кубертену
пришла счастливая мысль создать на ero
основе Олимпийскую эмблему: пять
РадУ2а на современном знаке
l7iD
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
скрепленных воедино спортивных колец,
символ Олимпийских иср, окрашены в
цвета пятиполосной радуrи.
Народным приметам и поверьям,
связанным с радуrой, нет числа. По He
бесной вестнице предсказывали поrоду:
paдyra, явившаяся на востоке, предвеща
ла ясные дни, на западе дождливые.
По форме ее дуrи определяли и продол
жительность ненастья: если дуrа крутая,
осадки будут кратковременными, а если
полоrая доставай из сундука rалоши,
ожидаются затяжные ливневые дожди.
В старину по радуrе узнавали и о
предстоящем урожае. Самыми урожай
ными считались те места, rде радуrа
встречается с землей «<Хорошо там, rде
нас нет!»). Наибольшей предприимчи
востью в rаданиях на урожай славились
хорваты, усматривавшие в каждой ЦBeTO
вой полосе конкретный пищевой про
дукт. Красная полоса означала у них ви
ноrрад и вино, желтая подсолнечник,
зеленая отвечала за зерновые культуры,
синяя за овощные и т.д. Способ rада
ния хорватов отличался истинно Hapoд
ной простотой: какая полоса шире, Toro
больше и уродится.
Тот же незамысловатый принцип в yc
ловиях отсутствия журналов мод был по
ложен в основу женских rаданий на цвет
тканей: paдyra непременно покажет, какой
цвет будет в моде в следующем сезоне.
И это еще не все. Хочешь быть боrа
тым? Приrотовь лопату и дожидайся по
явления радуrи: ее концы укажут, rде в
земле запрятаны несметные сокровища.
rрустишь из за несбыточности своей
мечты? Напрасно! Стоит только пройти
под разноцветной дуrой, и твои желания
обязательно осуществятся.
Все эти оптимистические суеверия,
основанные на идее добрых предзнамено
ваний, оказались очень живучими и в зна
чительной степени повлияли на COBpe
M HHoe значение подлинно народноrо
символа. Приблизительно с начала
хх века paдyra стала предвестником pa
дости и счастья, символом успешноzо за
вершения начинаний u блаzополучноzо иc
хода.
Молния
fрозный, ослепительный
зиrзаr молнии, внезапно
вырывающийся из навис
шей тучи или распарываю
щий ночной мрак, сопро
вождаемый оrлушительны
ми раскатами rpoMa, не Mor
не вызывать у древних чув
ства страха и невольноrо
почтения. Устрашенные и
восхищенные, люди обоже
ствили молнию, рассматри
вая ее как rлавный атрибут
rрозных боrов rромовержцев, возне
сенных ими выше всех прочих небожите
лей. Таковы славянский Перун, rрече
ский Зевс, римский Юпитер, индейский
Маниту и мноrие друrие верховные боже
ства разных народов планеты.
В мифолоrии молнию отождествля
ли с оружием или рукой fромовержца;
индусам виделся в ней rлаз Шивы, струя
щий свет истины, а абориrенам ABCTpa
. лии космический эреrированный фал
лос, но в любом случае молния символи
зировала божественный снев или
плодородное моzущество, разрушuтель
ную или созидательную божественную
СШlу.
Молнию связывали ка'к с orHeM, так и
с водой, поскольку ее разряды часто co
провождаются доЖдем. Древние почита
ли как священные те места, rде она ушла в
землю, а людей, пораженных молнией,
считали отмеченными Боrом. Например,
ацтекский Тлалок использовал молнию
для Toro, чтобы отправлять на небеса
Наиболее
pacпpocтpa
ненное
cxeMaти
ческое
изображение
молнии
I молния
души своих избранников. Однако во Bpe
мя упадка культуры, наступившеrо в пе
риод paHHero Средневековья, подобные
воззрения изменились на противополож
ные: невежественные жители Европы yт
верждали, что Боr поражает молнией
только rрешников и боrохульников.
Необходимо отметить, что представ
ления о природе rpoMa и молнии у дpeB
них отличаются большим разнообрази
ем. Лопари (саами) считали rpoM (Аийи)
живым существом, витающим в воздухе и
подслушивающим разrоворы людей. При
этом обидчивый Аийи поражает молнией
всех тех, кто посмеет неуважительно OTO
зваться о нем.
Дакота, сиу, манданы и мноrие друrие
индейские племена верили в fромовую
птицу. Они полаrали, что первый rpoM
производит Старая мудрая птица, а затем
ее инициативу подхватывают мноrочис
ленные молодые птицы, которые и по
рождают продолжительные rpoMoBbIe
раскаты. у караибов ту же роль иrрает по
велитель rpoмa и yparaHa Саваку, превра
тившийся в большую небесную птицу, а у
бразильских тупи rромовержец Тупан,
хлопающий своими оrромными крьтья
ми и сверкающий ослепительным небес
ным светом.
В качестве оружия перуанский KaTe
киль использует rpoMoBbIe камешки, BЫ
пускаемые им из пращи; скандинавский
Тор пускает по воздуху свой сокрушитель
ный молот; а индусский Индра и фин
ский Укко мечут orHeHHbIe медные CTpe
лы из моrучеrо лука радуrи.
Некоторые мусульманские секты при
писывают роль fромовержца историчес
кому лицу Али, зятю My aMMeдa. По
их представлениям, rpoM это rолос BOC
седающеrо на тучах Али, а молния ero
бич, которым он наказывает rрешников.
Это, конечно, весьма ориrинально, но He
понятно лишь одно: кто же исполнял
обязанности fромовержца в те времена,
5D
коrда Али был еще жив и обретался на
rрешной земле?
В иудейской традиции молния сим
волизирует божественное откровение.
В книrе Исход (19: 16 18) rpOM и мол
ния составляют те декорации, которые
предшествуют сцене явления Боrа Мои
сею на Синайской rope.
Перуна, BepxoBHoro славянскоrо боrа .
rрозы, rpoMa и молнии, наши далекие
предки представляли себе в облике раз
rHeBaHHoro мужа с рыжей клубящейся бо
родой и черно серебряными, цвета rрозо
вой тучи, волосами.
Перун rрозное божество, ero имя
можно перевести на современный язык
как «Разящий». Бешено мчится он по
небу в своей оrненной колеснице, запря
женной крылатыми конями, отчеrо и
происходит rpoM. Что касается молний,
то в ero арсенале они двух видов: золотые
( «живые» ), пробуждающие плодородие
земли, и лилово синие «<мертвые»), KO
торыми разrневанный боr разит Ha
смерть.
С течением времени оружие Перуна
совершенствовалось: в rлубокой дpeBHOC
ти это были камни, потом fромовержец
сменил их на топор, а еще позже на зо
лотую секиру.
Важнейшим символом Перунаявлял
., . v
ся еро.мовои знак, напоминающии то ли
колесо с шестью фиrурными спицами, то
ли узорчатую снежинку, то ли шестилуче
вую розетку. Как бы то ни было, именно
такой вид в плане имело святилище Пе
руна. Кроме Toro, славяне изображали
rромовой знак под крышами домов для
защиты от молний; на колодцах, посколь
ку Перун считался подателем живитель
ной влаrи, а также на мноrих предметах
утвари.
Перуну бьши посвящены: животное
тур, дерево дуб, и цветок ирис, KOTO
рый лишь У болrар по прежнему именует
ся «перуникой» . Этот цветок славяне выб
riII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
рали для Перуна неслучайно: шесть ero
лилово rолубых лепестков напоминают
rромовой знак, а золотистые волоски
молнии.
Как и всем боrам древности, Перуну
приносили жертвы, иноrда человеческие.
Введение христианства на Руси сопро
вождалось низвержением старых боrов, и
идол Перуна был безжалостно сброшен в
Днепр. Однако победа христианства на
Руси никоrда не стала полной и оконча
тельной; мноrие продолжали тайно при
держиваться старой веры, и в итоrе YCTa
новилосьдвоеверие образы языческих
боrов и христианских святых постепенно
перемешались и слились воедино. Что
касается Перуна, то ero черты воплоти
лись в образе Ильи.Пророка, унаследо
вавшеrо и оrненную колесницу, и rpoMo
вые функции cBoero великоrо предше
ственника.
Завершая краткий мифолоrический
обзор данной темы, следует особо под
черкнуть, что rpOM и молния, поражав
шие воображение древних, нашли OTpa
жение даже в календаре. Так, анrлийское
название чеТJ3ерrа «<Thursday»), означает
«день rpoMa». Хотя наше наименование
четверrа содержит в себе лищь порядко
вый номер «4», этому дню недели под
спудно придается то же значение, иначе
откуда бы взялось известное выражение:
«После дождичка в четверr»? Почему же
не во вторник или, скажем, субботу? Если
абстраrироваться от ироническоrо значе
ния означенноrо выражения, появивше
Молния на современном знаке
rося значительно позднее, станет ясно,
что наши предки тоже считали именно
четверr «rpoMoBbIM днем».
В иконоrpафии молния принимала
множество разнообразных форм: ее изоб
ражали в виде сияющеrо стержня, двузуб
ца, мноrозубчатой обоюдоострой вилки с
зазубринами, скипетра, молотка, стрелы,
orHeHHoro зиrзаrообразноrо пучка. KCTa
ти, ЗUZЗQZ молнии древний символ
власти, энер2ии, плодородия, борьбы и
смерти. В скандинавской рунической
письменности зиrзаr молнии означает
руну победы.
В Средние века молния, являвшаяся
атрибутом мноrих языческих боrов, изоб
ражалась довольно редко сказалось
идеолоrическое давление со стороны roc
подствующей христианской церкви. BTO
рой период расцвета для этоrо древней
шеrо природноrо символа наступил в Ha
чале XVIII века. Тоrдаже появилась новая
форма изображения молнии в виде
пучка стрел, сжатых в коrтях орла. В Ha
чале XIX века молнию изображали обыч
но в виде зиrзаrообразной стреловидной
линии. В этом именно виде она и появи
лась сначала в изобразительном искусст
ве, откуда проникла в эмблематику. .
В эмблематике на рубеже XIX
ХХ веков родилось новое значение дpeB
Hero символа. Превратившись в эмблему
революционноrодвижения, молния сим
волизировала канун революционной бури,
борьбу революционной мысли с KOHcepвa
тизмом, света с мраком. Рождению
этоrо символизма способствовала энер
rичная деятельность революционно де
мократических писателей, и в первую
очередь Максима rOpbKoro.
в 30 e rоды ХХ века молния входит в
эмблематику электротехнических служб,
телеrрафа и радиосвязи, а с конца 40 x
она становится общепризнанной эмбле
мой служб связи в целом. В советской
армии эмблема, изображающая пучок
lorOHb
зиrзаrообразных молний с крыльями и
звездой, украшала шеврон солдат радио
технических войск и войск связи.
В rоды Второй мировой войны наци
сты, эксплуатировавшие рунический
символизм победы и смерти, использова
ли двойной зиrзаr молнии в качестве эмб
лемы отборных и карательных формиро
ваний войск сс.
в мировой истории прозвище «Мол
ния» носили некоторые выдающиеся
полководцы, чьи действия характеризо
вались стремительностью, мощью и Heo
тразимостью. Одним из них был отеи
знаменитоrо fаннибала талантливый
карфаrенский полководец fамилькар
Барка (в переводе с финикийскоrо слово
«барка» и означает «молния»), покори
тель Испании; друrим моrуществен
ный турецкий султан, победитель сербов,
болrар и македонцев, завоеватель Малой
Азии, Баязид Молния (Йылдырым). При
желании можно отыскать и прочих.
Современный символизм, ДOHeceH
ный до наших дней этими победоносны
ми полководцами, хорошо передает Bыpa
жение «молниеносный удар», в котором
заложены соединенные воедино сила,
стремительность и неотразимость.
OrOHL
в античной философии oroHЬ везде
сущая таинственная субстанция, самый
заrадочный из четырех основных элемен
тов, впервые упомянутых еще в трактате
древнеrреческоrо философа Эмпедокла
«О природе» (У в. до н.э.). Ero идея была
затем подхвачена и развита в трудах Анак
caropa, Платона и Аристотеля, в теориях
стоиков, пифаrорейцев и средневековых
алхимиков. Все они усматривали в orHe
важнейший из первоэлементов, олице
творение мужскоzо начала в природе, но
дальше прочих натурфилософов пошел
5lI
fераклит. Соrласно ero диалектическому
учению, oroHb является универсальным
воплощением всех превращений, посколь
ку остальные три элемента (вода, земля и
воздух) возникают из первичноrо оrня и,
изменяясь по вечным законам лоrоса, в
oroHb же и возвращаются.
Подобно мноrим друrим явлениям Ma
териальноrо мира, oroHb обладает двой
ственной символикой, соединяя в себе как
живительную, так и zубительную боже
ственную энерzию, как созидательные
(тепло и свет), так и разрушительные сШlЫ
природы (всепожирающее пламя пожаров,
разящие молнии, оrненная лава изверrаю
щихся вулканов).
OroHb позитивный символ защиты
и очищения, преображения и возрожде
ния, но также и неrативный знак войны и
опасности, искушения и испытания.
В то же .время свет пламени служит BЫCO
кой эмблемой истины, знания и пpocвe
щения. В человеке oroHb символизирует
zopeHue сильных, пламенных страстей:
фанатичную веру, вдохновение, порыв,
жертвенную любовь и сексуальный пыл.
В мифолоrии отблески космическоrо
пламени освещают зарождение и rибель
Вселенной. В космоrонических мифах,
посвященных сотворению мира, oroHb иr
рает роль rлавной стихии, первичноrо Ma
териала космоrенеза (это, кстати rоворя,
вполне соrласуется с теорией Большоrо
взрыва, выдвинутой учеными лишь в cepe
дине хх века), а в эсхатолоrических мифах,
предрекающих ужасную космическую кaтa
строфу, Вселенная rибнет в orHe мировоrо
пожара. Наиболее устрашающую картину
конца света разворачивает перед читателем
«Прорицание провидицы» из первой пес
ни скандинавской «Старшей Эдды»:
... Солнце 'черно; земли канули в море,
Звезды срываются вниз с вышины.
Пар всюду пышет, и, Жизни Питатель,
Лижет все небо Ж2учий 020НЬ...
IВI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов 1
После TaKoro мрачноrо фантома rря
дущеrо даже сцена Страшноrо суда, rде
небо свертывается подобно свитку, а от
престола Высшеrо Судьи льется оrненная
река, уже не впечатляет.
Первобытным людям oroHb представ
лялся аrpессивным живым существом, KO
торое рождается от Солнца, живет, пока
есть пища, а затем умирает. Североамери
канские индейцы принимали oroHb за
блаrостное воплощение ВелиК020 Духа,
порожденноrо Великим OrHeM (Солн
цем), а костер считали символом счастья
и процветания. Делавары даже признава
ли HeKoero orHeHHoro «Маниту» за перво
предка всех индейских племен.
Повелителями оrня в мифолоrии BЫC
тупают, конечно же, бессмертные боrи,
небесные и подземные. Так, ведический
боr Arни в образе orHeHHoro столпа, YBeH
чанноrо дымовой шапкой, символизиро
вал Мировую ось; индуистский Кришна
олицетворял жизненное пламя «<Я oroHb,
помещенный в телах всех живущих» ); а Ba
вилонский Мардук заключал в себе 020НЬ
войны, испепеляющий BparoB.
Дрyryю rpуппу «orHeHHbIX» боrов пред
ставляют боrи покровители кузнечно
ro дела: античные хромцы rефест и Вул
кан, черкесский железноноrий Тлепш,
полинезийский Маrуйка, поддерживаю
щий oroHb в своем подземном очаrе, и
мноrие дрyrие их коллеrи по ремеслу. ки
пучую деятельность этих подземных бо
rов трудяr люди усматривали в дыму и
пламени изверrающихся вулканов.
Как явствует из большинства мифов,
боrи по своей природе не менее эrоистич
ны, чем люди, а посему они и не собира
лись делиться со смертными своим бес
ценным сокровищем. Но тут на помощь
человеку пришли блаrородные, моryчие и
бесстрашные культурные rерои (rречес
кий Прометей, rрузинский Амирани, HO
возеландский Мауи и т.д.), похитившие
orOHb у боrов и поставившие ero на службу
людям. С тех самых пор некоторые из
небожителей, составившие третью rруп
пу «пламенных боrов», снизошли до лю
дей и превратились в покровителей дo
машнеrо очаrа, ставшеrо символом защи
ты, уюта, нераздельной общности рода и
семьи. Таковыми являются: rреческая re
стия, римские Веста, Лары и Пенаты; сла
вянский Papor; ацтекский Ксиутеуктли;
монrольский Отхан rалахан; мордовский
Юрта ава и мноrие друrие.
Наряду с боrами и людьми, властите
лями оrня в мифах, леrендах и сказаниях
выступают и отдельные представители
фантастической фауны. К ним прежде
Bcero относятся: таинственная саламанд
ра холодный дух оrня, материализую
щийся из чистейших частиц пламени;
леrендарная бессмертная птица феникс,
сжиrающая свое предыдущее воплоще
ние на жертвенном костре, яркий сим
вол возрождения и бессмертия; а также
оrнедышащие драконы, бдительные cтpa
жи древних бесценных кладов, в чьем ap
сенале oroHb rлавное оружие.
В релиrии мноrих народов мира or
ненный след просматривается довольно
отчетливо. Разнообразные обряды orHe
поклонников rлубоко символичны: полу
чение «HoBoro оrня» служило у них алле
rорией возрождения; поддержание Heyra
симоrо оrня метафорой бессмертия;
прохождение сквозь пламя знаком
очищения, а поrребальный или жертвен
ный костер рассматривался как наилуч
шее средство скорейшей переправы душ в
небесные чертоrи.
Релиrиозные обряды некоторых Hapo
дов отличались необычайной жестокос
тью. В Палестине, Финикии и Карфаrене
долrое время существовал отвратительный
культ Молоха, коrда в жертву приносили
детей. По видимому, безмозrлые фанати
ки были абсолютно уверены в том, что He
винные души наиболее yrодны их KpOBO
жадным боrам. Не лучше обстояло дело и
lorOHb
подр сторонуокеана,вдоколумбовой
Америке. Ацтеки, поклонявшиеся «rоспо
дину ОfНЯ» Ксиутеуктли, ежеrодно устраи
вали в честь cBoero «orHeHHoro» патрона
изуверские празднества. Они «...верти
кально укрепляли срубленное дерево, за
жиrали ero, и все присутствующие пляса
ли BOKpyr оrня вместе с людьми, предназ
наченными в жертву. Затем этих людей
бросали на большой костер только для
Toro, чтобы тотчас же вытащить их полусо
жженными и предоставить жрецам завер
шить жертву».
Древние, почитавшие oroHb как очис
тительную стихию, приписывали ему за
щитную функцию. Ассирийцы верили в
способность пламени разрушать любые
колдовские чары; китайцы, отпуrивая
зловредных демонов, запускали в небо
красочные фейерверки; монrолы застав
ляли чужеземцев, приб IВШИХ в их род
ные кочевья, пройти между двух костров,
дабы очистить душу и помыслы пришель
цев от всевозможной пакости; что же до
славян, пуще оrня боявшихся «нечистых»
покойников, то они при виде MepTBoro
тела спешили приложить руки к пылаю
щей печи.
По мнению суеверных людей, oroHb
способен защищать даже от caMoro себя,
точнее rоворя, от буйства пожаров. Обря
ды, связанные с этим поверьем, весьма
причудливы. Европейцы, например,
привязав к хвостам заранее отловленных
лисиц зажженные факелы, отпускали or
ненно рыжих зверьков на волю, но лишь
для Toro, чтобы rонять их по полям до
полноrо изнеможения. Даrомейцы, жи
тели Западной Африки, с той же целью
использовали особый фетиш оrня по
имени По, представлявший собой обык
новенный rоршок с тлеющими уrлями.
Торжественно водрузив фетиш посреди
комнаты, HerpbI слезно просили orHeHHo
ro духа жить в rоршке, а не разryливать по
всему дому.
&D
Наибольше почтениеоrнепоклонни
ки выказывали «новому оrню», добытому
самым древним способом трением. Та
кой oroHb, считавшийся «ЧИСТЫМ», так
как он еще не успел соприкоснуться ни с
какой скверной, освещал обычно празд
нование HOBoro rода.
Во мноrих релиrиях orOHb ассоцииру
ется с самим Верховным Существом.
Arни, Яхве и Будда нередко являлись CBO
им приверженцам в виде orHeHHoro стол
па. В буддизме свет оrня олицетворяет
мудрость, а в христианстве сошествие
Свят 020 Духа и Божественное OтKpoвe
ние. Помимо Bcero этоrо, в иудаизме и
христианстве сложилось представление
об адском пламени, reeHHe оrненной, как
символе воздаяния за 2рехи. То же OTHO
сится и К синтоистскому аду, с той лишь
разницей, что rpешному японцу предла
rается боrатый выбор: либо бесконечно
жариться на orHe, либо веки вечные BMep
зать в rлыбу льда.
В индуистской иконоrрафии языки
пламени ассоциируются с острым язы
ком, золотыми зубами и разметавшими
ся волосами боrа Arни. Черным пламе
нем охвачена фиrура ужасной боrини
Кали, а orHeHHoe кольцо BOKpyr ее вели
Koro супрyrа Шивы олицетворяет беско
нечный космический цикл сотворения и
уничтожения мира.
OroHb христианской иконоrpафии
символ искушения, испытания веры и
оруд.ие мученичества. Эту символику ил
люстрируют: трое еврейских юношей в
пьтающей печи; св. Лаврентий в rорящей
одежде, распростертый на раскаленной
решетке; oroHb чистилища и адское пла
мя. Сердце, охваченное orHeM, атрибут
святых Авryстина и Антония Падуанско
ro, эмблема их пламенной веры. Языки
пламени над rоловами апостолов в сцене
Пятидесятницы аллеrория сошествия
Свят020 Духа. rорящий куст перед Мои
сеем (Неопалимая Купина) метафора
lШiJI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
OZOHb в zербе Фодджа. Италия
БожествеНН020 Откровения. Сожжение
книr эфесских жрецов у Hor апостола Пав
ла знамение победы христианства над
язычеством.
В светском изобразительном искус..
стве символику мученичества передают
мифические образы Иксиона, распятоrо
на вращающемся orHeHHoM колесе, и re
ракла, заживо сrорающеrо в хитоне KOBap
Horo кентавра Несса.
OroHb символ разрушения и 2ибели:
небесный oroHb испепеляет поrрязшие в
разврате библейские rорода Содом и ro
морру; в истребительном пламени войны
rибнет леrендарная Троя; оrненная лава
взорвавшеrося вулкана поrлощает рим
ские Помпеи.
В символическом искусстве oroHb,
как один из четырех первоэлементов,
персонифицирован женской фиrурой с
rоловой, охваченной пламенем. rорящее
сердце держит в руке боrиня Венера и ал
леrорическая фиryра Милосердия: у пер
вой из них пламя зажжено неутолимой
любовной страстью, а у второй искрен
ним и rорячим состраданием.
Все ту же эмблему пламенноrо сердца,
но уже как символ вЫСОК020 2уманизма и
самопожертвования, мы встречаем и в
советской литературе: романтический re
рой Максима rOpbKoro Данко вырвал из
rруди свое сердце, rоревшее любовью к
людям, чтобы осветить им дороry к спасе
нию и счастью.
в мантике, представленной на сей
раз индийскими rадальными картами,
костер символизирует либо пламя любви.
охватившее сердце человека, либо зарож
дение новой страсти.
В алхимии, rде orOHb рассматривался
как объединяющий и стабилизирующий
фактор, как стихия, бушующая в центре
всех вещей, важнейший из четырех пер
воэлементов, соединяющий в себе три oc
тальных, изображался в виде paBHOCTO
pOHHero треУ20Л'ьника. Символику оrня
иноrда передавали также мечи с извиваю
щимися наподобие языков пламени
клинками.
В эмблематике oroHb выступает во
множестве ипостасей. Пламя излюб
ленная эмблема философов, алхимиков,
церковников и военных. В античное
время ее использовали пифаrорейцы
у представителей этой релиrиозно фило
софской школы oroHb, как первоэлемент,
ассоциировался с тетраэдром первой
фиrурой в rеометрии. В Средние века
права на эту эмблему, символизировавшую
в данном случае очистительнуюсШlУ, зая
вила католическая церковь. Моryществен
ную христианскую орrанизацию, Hecy
щую свет истинной веры, олицетворяла
охваченная orHeM каменная пирамида, а
«духовный» меч, объятый пламенем, под
разумевал ее карающую СШlу.
Как символ войны, эмблема оrня из
давна находилась в арсенале военных. Вот
лишь один из характерных примеров.
Выступая в поход на Bpara, французские
короли первым делом посещали знаме
нитое аббатство Сен Дени, rде в торже
ственной обстановке получали из рук Ta
мошнеrо аббата rлавное военное знамя
rосударства орифламму (букв. «золотое
пламя») красное шелковое полотнище
на позолоченном древке, с вышитыми на
нем золотыми языками пламени. На про
тяжении трехсот лет орифламма BДOXHOB
ляла и вела в бой французские войска.
lorOHb
в Новое и Новейшее время эмблему
оrня попытался монополизировать «боr
войны». Униформу артиллеристов MHO
rих стран (поrоны, петлицы, шевроны,
rоловные уборы) украшали значки, изоб
ражавшие пьтающие rpaHaTbI и пышущие
orHeM снаряды. Однако накануне Второй
мировой войны в итальянской армии эм
блема оrня была введена для бойцов тан
ковых и моторизованных дивизий (язык
пламени на синем фоне петлиц), а солдат
частей, вооруженных танкетками, отли
чало двойное белое пламя, вышитое на
петлицах.
Символику оrня во MHoroM определя
ет количество языков пламени на эмбле
ме. Так, одноязыкое пламя, дающее яс
ный и ровный свет, стало общепризнан
ным символом nросвещения. Эмблема
пламени с тремя языками принадлежала
пионерскому движению на том OCHOBa
нии, что пионерия в Советском Союзе
считалась третьей по счету революцион
ной орrанизацией (после коммунисти
ческой партии и комсомола). Символом
революции, объединяющем левые силы
всех пяти континентов, служит и пяти
языкое пламя. Своеобразным исключе
нием из этоrо правила является лишь ro
сударственная эмблема Танзании
местную революцию, по непонятным
причинам, символизирует шестиязыкое
пламя.
«[оворящая» эмблема опасности, ис
ходящей от ryбительноrо оrня пожаров, в
наше время нашла применение в про
мышленности: среди прочих техничес
ких знаков часто употребляется изобра
жение мноrоязыкоrо пламени им Map
кируются леrковоспламеняющиеся
вещества и материалы.
В светской rералъдике эмблема пла
мени, лишенная всякой самостоятельно
сти, обычно довольствуется вторыми po
лями. В rербах русских rородов Хабаров
ска и Петропавловска Камчатскоrо
mm
вулканическое пламя вырывается из Bep
шин черных сопок. На червленом столбе
в центре rерба Колпино (Ленинrрадская
обл.) размещены три трехъязыких очаrа
пламени золотоrо цвета, а в rербе Kapro
поля на пьшающих дровах жарится белый
барашек.
В истории человечества жаркое пламя
костра в равной мере выступает ярким
символом и жизни, и смерти. Для перво
бытноrо человека овладение orHeM стало
задачей первостепенной важности, вопро
сом жизни И смерти. Подчинив оrненную
стихию своей воле, он приобрел надежную
защиту от леденящеrо холода, ночноrо
мрака и свирепых хищников. Но orOHb
стал и орудием невежественноrо фанатиз
ма: безжалостное пламя костров поrлоти
ло миллионы и миллионы невинных
жертв. Зачастую людей сжиrали с особым
садизмом, на «медленном» orHe. Особен
но лютовала католическая церковь, лице
мерно обрекавшая своих идейных против
ников на «казнь без пролития крови». Ее
ужасное и уродливое детище, так называе
мая «святейшая инквизиция», неустанно
преследовавшая инакомыслящих epe
тиков, сryбила множество умных и талант
ливых людей, опередивших свое время.
Изуверы сожrли на костре выдающеrося
итальянскоrо ученоrо Джордано Бруно,
чешскоrо патриота и реформатора Яна
[уса, французскую национальную rерои
ню Орлеанскую деву и последнеrо вели
KOro маrистра славноrо ордена тамплиеров
Жака де Молэ. В той же Франции неми
лосердные и неправедные судьи из 02--
ненной палаты жrли кальвинистов; в
Америке rрубые и жестокие испанские
конкистадоры простодушных и чест
ных индейцев, осмелившихся поднять
против захватчиков свое слабое оружие; в
России несториане отправили на костер
пламенноrо защитника старой веры, rлаву
раскола, протопопа Аввакума и ero rоря
чих приверженцев... Необъятен этот CKOp
IВIII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
бный список, ЧУДОВИЩНО тяжелы преступ
ления церковников всех стран и конфес
сий, и во веки веков не отмыть им свои па
лаческие руки и души, прокопченные ды
мом этих костров!
С античных времен пламя пожаров He
постижимым образом сделалось аллеroри
ей сомнительной и скандальной славы.
В 356 rоду до Н.Э. честолюбивый и недале
кий rpажданин Эфеса, некто rep остр ат,
жаждавший во что бы то ни стало запечат
леть свое никчемное имя на вековых скри
жалях Истории, не выдумал ничеro лучше
ro, чем сжечь великолепный храм Артеми
ды одно из семи великих чудес ДpeBHero
мира, а в 64 roду н.э. кровавый тиран He
рон, стремясь посрамить caMoro roмepa,
приказал своим телохранителям подЖечь
Рим, дабы, вдохновляясь величественным
зрелищем охваченноrо orHeM Вечноrо ro
рода, сочинить rениальную поэму о rибе
ли леrендарной Трои. Но не слав а бес
славие принес oroHb злодеям, и даже Bce
моryщее время ничеrо не изменило в этом
отношении: в пожаре Москвы 1812 rода в
пепел обратилась полководческая- слава
«корсиканскоrо чудовища», а подлая про
вокация нацистов, орrанизовавших в
1933 roдy поджоr рейхстаrа, разоблачен
ная мужественным болrарским коммунис
том fеорrием Димитровым на Лейпц;иrс
ком процессе, закончилась позорным
провалом.
С самых древних времен оrонъ был
непременным rpозным спутником и сим
волом войны, что недвусмысленным об
разом подтверждает и крылатое латин
ское изречение: «1 G N 1 ЕТ FERRO» ( «Or
нем и мечом»). Действительно, в военном
деле оrню нашлось самое широкое при
менение. При приближении неприятеля
orHeM подавали сиrнал опасности; при
штурме rородов и крепостей воины, CTpe
мясь вызвать пожары и посеять панику
среди осажденных, обстреливали их rоря
щими стрелами и всевозможными зажи
rательными снарядами, а с изобретением
в XIV веке оrнестрельноrо оружия в BO
енном деле произошел настоящий пере
ворот: изрешеченные пулями тяжелые ры
царские доспехи, ранее надежно защи
щавшие своих обладателей от всех видов
холодноrо оружия, теперь превратились в
бесполезный хлам и бьти выброшены на
свалку Истории. Вскоре команда «OrOHb!»,
предварявшая стрельбу, зазвучала на всех
европейских языках.
. Из всех видов оrнестрельноrо оружия
самым древним и наиболее варварским
средством уничтожения является 02не..
.мет. «fреческий oroHb», первый в исто
рии orHeMeT, поступил на вооружение ви
зантийской армии уже в VII веке: хрони
ки относят ero боевое крещение к
673 rоду. Секрет этоrо страшноrо оружия
византийцы хранили в строжайшей тай
не, поэтому состав ero зажиrательной
смеси, rоревшей неуrасимым пламенем.
даже в воде, точно неизвестен до сих пор.
Предположительно, он состоял из кани
фоли, серы и селитры и выстреливался
через металлическую труб Наиболее эф
фективно rpеки использовали свой orHe
мет в морском бою, с леrкостью воспла
меняя деревянные корабли противника.
Ero мощь пришлось испытать на себе и
нашим предкам: в русских летописях
упоминается о том, как в 941 rоду флот
киевскоrо князя Иrоря бьт почти полно
стью уничтожен «rpеческим orHeM».
В эпоху Крестовых походов турки иноr
да жrли крестоносцев трофейным «rpечес
ким orнeM». Возмущенные рыцари называ
ли это варварское оружие «неrалантным».
В rоды Второй мировой войны экипажи
подбитых оrнеметных танков, попавшие в
плен, не моrли рассчиты:вать на снисхожде
ние их расстреливали прямо на месте.
Несмотря на особую бесчеловечность
TaKoro страшноrо оружия, различные
виды orHeMeToB (ранцевые, танковые, pe
активные и др.) и в наши дни состоят на
I ВОДА
вооружении мноrих армий мира. В poc
сийской армии, например, самым Macco
вым оружием этоrо типа является пехот
ный orHeMeT «Шмель».
Символом жесточайше20 танков020
сражения и беспримерной стойкости co
ветских солдат стала летом 1943 rода
«D2ненная дУ2а», как прозвали пятисот
километровую линию фронта с центром в
районеКурска,изоrнув сяrиrантской
дуrой от Орла до Белrорода. В ходе KpO
вопролитной 50 дневной битвы HeMeц
ко фашистские войска потеряли более
полумиллиона солдат и офицеров и пол
торы тысячи танков, а rлавное после
днюю надежду на победу в войне. Битвой
на курской «Оrненной дуrе» завершился
коренной перелом в Великой Отече
ственной войне.
В фольклоре oroHb со всей очевидно
стью предстает символом rрозящей oпac
ности. В известном изречеНИ}l: «Прой
ти оrни, воды и медные трубы» oroHb, как
аллеrория наибольшей опасности, зани
мает первое место. Популярное анrлийс
кое выражение: «Таскать каштаны из
оrня» означает подверrаться риску ради
чужих интересов, а емкая русская поrо
ворка: «Уrодить из оrня да в полымя» под
разумевает такую чрезвычайную ситуа
цию, коrда человек, едва успевший избе
жать одной серьезной опасности, тут же
попадает в еще более опасную переделку.
В современную эпоху наиболее rлубо
ким символическим смыслом наполнены
два вида оrня: Вечный 020НЬ, скорбная
эмблема памяти о павших, а также алле
rория духовН020 бессмертия, и Олимпий...
с"ий 020НЬ, освящающий пpeeMcтвeH
ность спортивных традиций и идеалов.
Вода
Вода колыбель :земной жизни, моryще
ственная' первобытная стихия, извечно
111
противостоящая оrню, олицетворение
жеНСКО20 начала в природе, великий сим
вол зачатия, рождения и возрождения,
очевидный знак чистоты и очищения, но
также и зыбкая эмблема бесформенности,
неопределенности, ненадежности и
опасности.
В натурфилософии вода наряду с or
нем, землей и воздухом входила в число
четырех основных природных элементов,
а Фалес Милетский, один из Семи Myдpe
цов античноrо мира, даже придал ей CTa
тус первоэлемента, считая космическую
влаry и земные воды прародителями Bcero
сущеrо. Подтверждение мысли Фалеса
мы находим и в мифолоrии: там в перво
бытных космических водах отражен пер
возданный хаос как дремлющий пepвoиc
точник жизни, а твердь земная поднима
ется из бездонной пучины первичноrо
Мировоrо океана.
Вода в форме росы, дождя, ручья, poд
ника, реки, озера, моря или океана фиry
рирует в orpoMHoM количестве мифов,
причем символика ее тоже далеко не oд
нозначна. У земледельческих народов'
древности, особенно у еrиптян, шумеров
и индийцев, воды священных рек сим
вол плодородия и очищения. Чистый ис
точник, струящийся из под корней Ми
pOBoro Древа светлая аллеrория позна
ния и мудрости, а родник у ствола
райскоrо Древа Жизни библейская Me
тафора спасения и бессмертия.
Чудодейственным бальзамом проли
вается на смертные раны мифических и
сказочных repoeB живая и мертвая Бода.
Несмотря на столь существенную разни
цу в названии, волшебным блаrотворным
действием обладала и та, и дрyrая: .мерт..
вая вода MrHoBeHHo сращивала разорван
ные ткани человеческоrо тела, после чеrо
живая вода оживляла rероя, воскрешая
ero дух. Таким образом, первая из них слу
жила символом исцеления, а вторая .. эм
блемой возрождения.
l1li
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
Сражаясь с опасными враrами и кош
марными чудищами, бесстрашные rерои
мифов и сказаний нередко прибеrали
также к помощи сильной воды, утраивав
шей или даже удесятерявшей силы, и бес...
сильной воды, заставлявшей их rрозных
противников шататься от слабости.
Разумеется, не все мифические воды
так уж хороши. От леденящеrо прикосно
вения волн Стикса, протекающеrо в эл
линском Подземном Мире, даже бес
смертные боrи цепенеют на долrие rоды,
а мутные воды реки Леты в rреческом
Царстве M pTBЫX заставляют человека
навсеrда позабыть о том, что он любил на
земле. О смрадных адских реках майя, Te
кущих rHoeM и кровью, и rоворить то He
приятно. Заколдованная «ведьминавода»
из русских сказок, аллеrория трансфор
мации, всеrда rOToBa наделить страдающе
ro от жажды Иванушку симпатичной коз
линой бородой и роrами. Наконец, как
символ Божье20 2нева трактуется в мифах
мноrих древних народов Вели"ий потоп,
смывший с лица земли всех rрешников и
нечестивцев.
Мифический подводный мир бук
вально кишит всевозможными фантасти
ческими существами: боrами, духами,
морскими девами и мужами. Удивляться
этому не приходится, если принять во
внимание тот факт, что у одноrо только
rреческоrо титана Океана имелось три
тысячи дочерей, а уж подсчитать количе
ство ero внуков и правнуков и приблизи
тельно невозможно!
Мноrие из водных боrов мыслились
людям в образе рыбы (например, Унктахе
у индейцев дакота или Митrк у J<амчада
лов) или получеловека полурыбы (шу
мерский Кулулу, вавилонский За, филис
тимлянский Даrон, сирийская Атарrаш и
т.д.). Некоторые древние божества, Ta
кие, как перуанская Мамакоча «<MaTЬ
Море»), аморфны, Т.е. вообще лишены
какоrо либо образа, друrие, как антич
ныIй Посейдон Нептун, антропоморф
ны. Наиболее интересен образ старика
Протея, сына Посейдона, и именно пото
му, что он В любой момент Mor принять
любой образ. Блаrодаря этому редкому
дару к постоянным перевоплощениям
стоики усматривали в Протее аллеrорию
изменчивости материи.
Темные водные rлубины символ
опасности, и потому большинство BOД
ных духов, опутанных склизкой зеленой
тиной, украшенных изящными перепон
чатыми ластами и чешуйчатыми рыбьи
ми хвостами, враждебно настроены по OT
ношению к потомкам Адама. Пучеrлазый
обрюзrший старик водяной, озорные py
салки и фараонки, коварные ундины и
никсы, отвратительные мавки с просве
чивающимися внутренностями завлека
ют, хватают и топят людей в пучине, по
хищают детей или подменяют новорож
денных дьявольскими уродцами. Подчас
какую либо из холодных морских Kpaca
виц вдруr охватывает rлубокая страсть к
прекрасному земному юноше, но к добру
такая любовь не при водит. Отражением
реальной опасности на море выrлядят
злобные духи водоворотов, вроде ужасной
Харибды, постоянно поrлощающей, а за
тем изверrающей черные воды узкоrо
MopcKoro пролива. То же относится и к
страшным водяным смерчам, производи
мым, по мнению арабов, бешеным враще
нием исполинских джиннов, либо, по
убеждению китайцев и японцев, полетом
длиннохвостых водяных драконов.
Однако и водный мир не без добрых
существ. Нереиды, 50 дочерей боrа Нерея,
троrательно заботятся о попавших в беду
моряках, но особенно блаrожелательны к
людям прекрасные наяды, покровитель
ницы родников, ручьев и малых речек.
Прозрачные воды источников, rде весело
плещутся красавицы нимфы, исцеляют
болезни тела, очищают душу, наrраждают
даром прорицания и даже бессмертием.
I ВОДА
MHoro любопытных леrенд и мифов
сложено об озерах, как о чудесных при
родных зеркалах, разделяющих eCTe
ственный и сверхъестественный миры.
Озера, конечно, тоже населены различ
ными фантастическими существами,
иноrда блаrорасположенными к людям,
но по большей части враждебными.
Вешапи, мноrоrлавые драконы из rpузин
ских мифов, захватывают озера и за
пользование водой требуют в виде дани
молодых девушек на съедение. Келпи,
злобный дух шотландских озер, предста
ет перед путником в облике прекрасноrо
коня, мир о пасущеrося на береry, но CTO
итчеловеку оседлать ero, как дьявольский
конь стремительно бросается в воду и TO
пит седока. В той же Шотландии Haxo
дится заrадочное озеро Лох Несс, живу
чая леrенда о котором уже давно будора
жит весь мир. До сих пор как в научной,
так и в обывательской среде идут HeCKOH
чаемые споры о том, что же скрывают ero
таинственные rлубины. В леrендарном
образе неуловимоrо лох HeCCKoro чудови
ща одним мерещится исполинский Mop
ской Змей, вторым плезиозавр, каким
то чудом сохранившийся в озере еще с
мезозойской эры, а третьим неизвест
ное науке rиrантское rлубоководное cy
щество.
В мифах и леrендах мноrих народов
властительницами озер часто выступают
обольстительные морские девы, какдоб
рые, так и злые. Зеленоволосая и зеленоr
лазая красавица Бярнил Изажа «<rоспожа
Озера» ) из мифов лакцев утяrивает на дно
беспечных купальщиков, а приrлянув
шихся ей мужчин щекочет до тех пор,
пока они не умрут или не сойдут с ума.
Южнославянские вилы, очаровательные
крылатые девушки в волшебных белых
платьях, витающие над волнами, не столь
злобны хотя в rHeBe они способны
убить одним взrлядом, зато любвеобиль
ные девы охотно покоряются любому
IIВ
мужчине, осмелившемуся их раздеть.
Юным и бесстрашным rероям волшебни
цы всеrда rOToBbI помочь. Владычица
Озера из бретонскоrо цикла леrенд о ры
царях Круrлоrо Стола, оказывалабесцен
ное покровительство блаrородному KOpO
лю Артуру: на заре ero царствования она
подарила Артуру меч Экскалибур, обла
давший мноrими чудесными свойствами
(см. rлаву «Меч»), а в финале последней
битвы, коrда королевство лоrров кануло
во тьму, доставила тяжелораненоrо KOpO
ля на блаженный остров Аваллон, rде и
поrрузила rероя в мноrовековой летарrи
ческий сон' до лучших времен.
За пользование водой и рыбой духи
озер требовали от людей жертвы. В каче
стве жертвы моrла применяться пища и
вообще любые предметы. Пожалуй, ca
мые щедрые дары расточали духу священ
Horo озера rуатабита, что неподалеку от
Боrоты наивные индейцы чибча муиски.
Во время праздничной церемонии их
вождь заплывал на лодке на середину озе
ра и, после произнесения приличествую
щих случаю заклинаний высыпал в воду
золотые самородки, перемешанные с дра
rоценными изумрудами.
Самая удивительная по красоте леrен
да, связанная с озером, рождена все же на
русской земле. Она повествует о чудесном
rpaдe Китеже, опустившемся на дно озера
Светлояр при нападении на Русь HeCMeT
ных полчищ Батыя. Века спустя люди,
побывавшие на береrах Светлояра, уверя
ли, что собственными ушами слышали
приrлушенный колокольный звон, ДOHO
сившийся со дна озера. В конце концов,
наши предки свято уверовали в существо
вание утопическоrо rорода праведников,
rде царит мир и социальная rармония.
Таким образом, сказочный Китеж rрад,
процветающий на дне rлубокоrо озера,
знаменательный символ чудеСНО20 cпace
ния и романтическая аллеrория пoдвoд
НО20 рая.
IDI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
в релиrии вода символизирует очи
щение от 2рехов и духовное возрождение к
новой жизни. У христиан эта символика
наиболее ярко проявляется в таинстве
крещения, свершаемом при помощи Ha
сыщенной ионами серебра святой воды,
якобы очищающей и облаrораживающей
энерrетику человека.
Ритуальное очищение водой, заим.
ствованное ранними христианами из об
рядов древних евреев, получило самое
широкое распространение среди мноrих
примитивных народов. В Западной и
Южной Африке, Монrолии, Индии, Ho
вой Зеландии и друrих реrионах мира, rде
рожениц и новорожденных считали «He
чистыми», их подверrали ритуальному
омовению. В rвинее старейшины торже
ственно носили по улицам селения Tpex
дневноrо ребенка, а родственники и дpy
зья счастливых родителей, наперебой
произнося пожелания здоровья и успеха,
непрерывно кропили младенца из боль
шой чаши, пока тот не промокал до нит
ки. Новозеландские жрецы совершали
ритуальное купание ребенка на восьмой
день после ero рождения. Одновременно
с обрядом 'очищения, сопровождаемым
нескончаемыми заклинаниями, FlОВО
рожденному подбиралось и имя, причем
довольно ориrинaJiьным способом. Жрец,
методично окуная в воду ревущее дитя, без
устали бубнил себе под нос все извеС'fные
ему имена. Это блаrое занятие продолжа
лось до тех пор, пока младенец не начи
нал чихать. Чихнув в момент произнесе
ния какоrо либо имени, ребенок и Ha
.
rраждался им до конца дней своих.
Поскольку нечистым признавался и
всякий труп, очищение водой требова
л сь также после похорон или убийства
человека. С этой целью североамерикан
ские индейцы дакота до полноrо изнемо
жения пыхтели и млели в паровой бане, а
воины южноафриканскоrо племени басу
то, возвращавшиеся с поля битвы, в пол
ном вооружении плескались в первой по
павшейся речке, приводя в полное изум
ление тамошних крокодилов.
П риверженцам разных релиrий та или
иная форма воды навевает всевозможные
ассоциации. Так, в буддизме стремитель
ная река символизирует суетный поток
бытия; в даосизме ручей, обходящий все
препятствия, олицетворяет победу види
мой слабости над силой; в протестантиз
ме роса аллеrория слова Божье20, про
ступающеrо в сердцах истинно верую
щих; в христианстве и исламе дождь
знамение Божьей бла20дати.
Чрезвычайно мноrоrpанной предстает
символика воды и в фольклоре. Прежде
B ero следует отметить, какую удивитель
ную метаморфозу претерпел в этом плас
те народной культуры очистительный
символизм воды. Знаменитое изречение
Понтия Пилата: «Я умываю руки» озна
чает паl:сивное отстранение, неучастие в
2реховном деле, тоrда как пословица:
«Рука руку моет», напротив, указывает на
преступную связь и КРУ20вую поруку, по
крывающую rрязные делишки участни
ков croBopa.
В образных выражениях: «Толочь
воду В ступе» и «переливать из пустоrо в
порожнее» слышится явная насмешка
над теми, кто с усердием, достойным луч
шеrо применения, занимается никчем
ным делом или пустословием. Аналоrич
ное значение имеет и лаконичный афо
ризм «лить воду», однако «лить воду на
мельницу» подразумевает уже совсем
иное, а именно .моральное содействие
вра2У. TaKoro предателя непременно сле
дует «вывести на чистую воду», Т.е. разоб
лачить.
В устном ,народном творчестве при
желании можно почерпнуТь еще немало
метких изречений, растворивших в воде
ее разностороннюю символику. Так, KpЫ
латый афоризм Овидия «Капля камень
долбит» возносит хвалу терпению и тpy
I ВОДА
"1 """"';' C6=\ ............
. 'J."r,и,l... . "
'" . .( i . (1
(\\ " ' <,
s ЕЧVLllсu s ' ""
" i/ "
ct
J 9-.J..
о
Созвездие Водолея
долюбию; метафора «вилами на воде пи
сано» намекает на зыбкость и Heoпpeдe
ленность чеrо либо; а поrоворка <пройти
оrни, воды и медные трубы» прямо указы
вает на воду, как на вид опасности, yrpo
жающей rерою.
В астролоrии одна двенадцатая часть
зодиакальноrо Kpyra отведена знаку Bo
долея, именуемому также Домом Сатурна
(отрицательноrо) и изображаемому в
виде двух волнистых линий, одна под дpy
rой. Влажное влияние Водолея распрост
раняется на всех рожденных в период с
21 января по 19 февраля. Казалось бы, ero
«подмоченная репутация» не сулит ниче
ro хорошеrо, но не ТYТ TO бьто! Это самый
святой знак! А ero подопечные, по YBepe
нию астролоrов, самые милые и CKpOM
ные люди на земле. По характеру они
I
сверхчувствительны, любвеобильны и
леrкоранимы, но упорно стремятся дe
лать добро, даже тоrда, коrда их об этом
не просят. Что касается астролоrических
проrнозов на будущее, то сама мать Tepe
за моrла бы FОРДИТЬСЯ теми феноменаль
ными успехами, коих достиrнут удачли
..
вые «водолеи» на поприще милосердия и
блаrотворительности. Но вот с неудачни
ками (а ведь их, увы, под любым знаком
хватает!) сердечную дружбу станут водить
лишь неуравновешенные истеричные ин
див иды, склонные к суицид Из тех, кто
долrо и тщательно выбирает: выброситься
ли им из окна (первоrо этажа), утопиться
ли в пруду (rде воробью по колено) или за
стрелиться (из водяноrо пистолета).
Мантика располаrает собственным
«водолеем» картой «Умеренность» (или
«Воздержанность») под номером XIV из
Старших Арканов Таро. На ней изображе
на женщина, стоящая на береry водоема и
переливающая воду из одноrо кувшина в
друrой. Это достойное занятие, по убеж
дению знатоков Таро, исполнено rлубо
Koro смысла. Во первых, карта указывает
на человека, целиком поrлощенноrо CBO
ей проблемой и пытающеrося найти вы
ход из сложившейся ситуации, а перели
вание воды как раз и отражцет мучитель
r" Q "" /l/ll ,
«Умеренность». Карта Таро
IШI
. .
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
ный процесс принят ия решения, взвеши
вания всех «за» И «против». Bo вторых,
карта отмечает в нашем «водолее» такие
похвальные моральные качества, как ypaB
новешенность, самообладание, осторож
ность, практичность, расчетливость и бе
режливость (поскольку наша дама, cocpe
доточен но льющая воду, не проливает при
этом ни капли!). А в третьих, карта «YMe
ренность» настоятельно рекомендует
проявить терпение и собраться с мысля
ми, не rоняться сломя rолову за журавлем
в небе, а покрепче сжимать синицу в py
ках, пока и та не упорхнула. ЧТО ж, совет
неплох, да только следуя ему, вряд ли чеrо
добьешься.
Впрочем, rаданий, связанных с водой,
и без Таро хватает. Простонародный спо
соб rидромантики доступен вСем и каж
дому, нужно лишь запастись свечой и ем
костью с водой. Расплавленный воск, Ka
пающий с зажженной свечи в воду,
принимает порой самые неожиданные
формы, давая боrатейшую пищу для раз
rула суеверной фантазии. Эстетические
натуры Moryт использовать вместо свечи
розу: причудливые узоры, образующиеся
на поверхности воды из ее лепестков,
тоже кое чеrо стоят. Наконец, существует
еще древний метод славянских колду
нов мельников. rадание при посред
стве мельничноrо колеса красочно описа
но в «Князе Серебряном» А.К. Толстоrо,
«OrHeM И мечом» r: Сенкевича и друrих
исторических романах.
В rералъдике вода повсеместно изоб
ражаласьввидеволнистойrолубой(иноr
да белой) линии, хотя в XVIII XIX веках
в Европе, в том числе и в России, была
довольно популярна и друrая эмблема, на
которой вода струится из опрокинутоrо
кувшина. Именно ее мы и видим сейчас в
историческом rербе Воронежа. Более бо
rатую по содержанию эмблему содержит
rерб Великоrо Устюrа: здесь в зеленом
поле запечатлен то ли Нептун, то ли абст
Водолей в 2ербе
ВеЛUКО20 УстЮ2а
Эмблема ВеЛUКО20
Ycmlo2a
рактный Владыка вод, мирно отдыхаю
ЩИЙ на береrу водоема и выливающий в
Hero реки из двух красных кувшинов.
Реки в rеральдике нередко предстают
и в виде широкой волнистой полосы, пе
ресекающей щит rерба в любом направле
нии. Примером тому Moryт служить rep
бы мноrих российских rородов: Борисо
rлебска, Поречья, Перемышля, Тарусы,
Юхнова, Ейска, Жиздры и Т.д.
В современной rосударственной re
ральдике волнистая эмблема воды, указы
вающая на прибрежное Шlи островное пo
ложение данноrо rосударства, присут
ствует в rербах Бахрейна, Банrладеш,
Западноrо Самоа, Катара, Кувейта, Mo
fерб Воронежа
fерб Новомосковска
(Тульская область)
I ВОДА
Орден Нила. Е2ипет
Орден Великих Озер.
Руанда
111
Орден Двух Нилов.
Судан
замбика, Никараryа, Сейшельскихостро
вов, Сьерра Леоне, Суринама, Танзании,
Уrанды, Уруrвая и друrих rосударств.
В современной промышленной эмб..
лематике не только вода, но и мноrие дpy
rие жидкости чаще Bcero маркируются
значком в виде капли.
В финансовой сфере важнейшее зна
чение имеет водяной знак, служащий
rлавным средством защиты денежной KY ,
пюры от подделки.
Вода, без сомнения, источник жизни
на земле, однако мноrочисленные упря
мые факты из мировой истории неумоли
мо свидетельствуют о ней и как об источ
нике смертельной опасности. Судите
сами. Одной из причин rибели тысяче
летнеrо Рима явился... rородской BOДO
про вод: rордые rраждане Вечноrо rорода,
сами Toro не подозревая, медленно чахли
и хирели, потому что пили отравленную
воду, поступавшую к ним по свинцовым
трубам.
Количество фактов, связанных с неис
товым разryлом водной стихии, вообще
не поддается подсчету. Реку Хуанхэ, еже
rодно уносившую тысячи жизней во Bpe
мя неожиданных разливов, устрашенные
крестьяне называли не иначе, как «fope
Китая». Еще больший ужас продолжают
наводить на обитателей побережий rи
rантские цунами, внезапно обрушиваю
щиеся на Японию и дрyrие островные ro
сударства. Только в 2005 rоду цунами
уничтожили сотни тысяч людей, прожи
вавших на островах и в прибрежных райо
нах и ндийскоrо океана.
Совсем недавно ученые океанолоrи
высказали интересную rипотезу о суще
ствовании чудовищных волн убийц. Эти
водные исполины, зарождающиеся в OKe
анических rлубинах по неизвестным пока
точно причинам, возникают настолько
внезапно, что радисты обреченных судов
не успевают даже подать сиrнал «SOS», а
затем, сделав свое черное дело, столь же
IIJI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ 1
внезапно и исчезают. Если данная rипо
теза верна, становится понятно, почему в
ясную и безветренную поrоду корабли,
следующие через пресловутый Бермудс
кий треуrольник, японское море Дьявола
или друrую аномальную зону планеты,
вдруr пропадают без следа вместе со всем
экипажем, не оставив на поверхности
воды даже масляноrо пятна.
Стихия стихией, но и сам человек He
мало потрудился над смертоносной сим
воликой воды, ибо в эпоху cpeДHeBeKOBO
ro мракобесия палачи использовали ее
для пыток и казней. Людей, заподозрен
ных в колдовстве, они бросали в воду,
предварительно связав жертве KpeCT Ha
крест большие пальцы рук и HOr: Если ис
пытуемый камнем шел надно, обвинение
с утопленника снимали; если же оставал
ся на плаву, изобличенноrо колдуна или
ведьму, oTBeprHYТbIx водой, немедленно
тащили на костер. Инквизиторы истяза
ли еретиков, вливая им в рот через ворон
ку неимоверное количество воды. Наибо
лее изощренная пытка заключалась в сле
дующем: крепко связанноrо человека
помещали под сосудом, из KOToporo на
темя страдальца непрестанно капала
вода. Ударная сила капель, попадавших в
одно и то же место, бьша такова, что через
несколько суток жесточайших страданий
жертва либо умирала, либо сходила с ума.
Приrоворенных к смерти иноrда за
живо варили в кипятке или «просто» TO
пили В зашитом мешке. Последний вид
казни широко практиковался как на За
паде, так и на Востоке. На Руси это назы
валось «посадить В воду». В послепетров
ской России, в страшное десятилетие
царствования Анны Иоанновны KpOBa
вой (1730 1740), в моду вошел новый вид
смертной казни: apecToBaHHoro патриота,
осмелившеrося протестовать против за
силья немцев и бесчеловечноrо режима
«бироновщины», выводили раздетым на
мороз и обливали водой до тех пор, пока
человек не превращался в ледяную CTa
тую. В rоды Великой Отечественной
войны за отказ сотрудничать с фашиста
ми такой леденящей казни был подверr
нут rордый и мужественный советский
патриот rенерал Дмитрий Карбышев.
В дьявольском деле истребления че
ловека человеком официальным палачам
частенько помоrали неофициальные.
Речь идет об отравителях, умело paCTBO
рявших смерть в стакане воды. На этом
поприще всех превзошла некая дама To
фана из Неаполя, в свое время бойко TOp
rовавшая маленькими симпатичными
флакончиками с изображением св. Нико
лая. «Аква Тофану» «<Воду Тофаны»), как
прозвали в народе их содержимое, охотно
раскупали неrодяи, заждавшиеся боrато
ro наследства. Состав «аква Тофаны»,
cMepToHocHoro яда без цвета, вкуса и за
паха, и потому совершенно неотличимо
ro от воды, к счастью, остался неизвестен.
Истории известно немало наrлядных
примеРОВ,коrдаводаприменяласьввоен
НОМ деле в качестве неотраЗUМО20 оружия.
Вот лишь несколько из них. В 1574 rоду
испанские захватчики осаждали нидер
ландский rородЛейден. Коrдасилы repo
ических защитников rорода были уже на
исходе, они приняли беспрецедентное pe
шение: «Лучше потопить землю, чем по
терять ее». rезы разрушили плотины на
береry моря, и Bpar бежал в ужасе перед Ha
ступающими волнами. Похожий случай
из отечественной истории относится ко
времени восстания Болотникова (1607).
Повстанцы крестьяне, rорожане, каза
ки и стрельцы, запершись в Туле, четыре
месяца успешно отбивали все атаки цapc
ких войск. На этот раз к помощи водной
стихии прибеrли осаждающие, взорвав
шие плотину на реке Упе. Вода, хлынув
шая в rород, затопила склады с порохом и
продовольствием, заrнав самих защитни
ков на крыши домов. Поверив клятвенным
заверениям Василия Шуйскоrо сохранить
I ВЕТЕР
им жизнь, восставшие сложили оружие и
жестоко поплатились за свою доверчи
вость. Что касается caMoro вождя, Ивана
Болотникова, то ero по приказу веролом
Horo царя сначала ослепили, а потом «по
садили в воду».
В наши дни правительства мноrих ro
сударств используют воду в качестве «ry
MaHHoro» оружия против собственных
rpаждан. Сбивающие с Hor мощные струи
воды, выпущенные из водометов, с боль
шим эффектом рассеивают толпы демон
странтов, пытающихся протестовать про
тив несправедливости. Так растворяются
в воде зыбкие права на свободу слова и
собраний в странах с «подмоченной» дe
мократией.
Ветер
Ветер, осязаемое и слышимое проявле
ние воздушной стихии, хотя и невидим,
но удивительно мноrолик: ero леrкое дy
новение лишь едва колеблет стебли Tpa
винок и листочки на деревьях; свежий Be
тер несет живительную прохладу и напол
няет белоснежный парус; шквалистый
.ветер вздымает тучи пыли; ураrанный
вихрь с корнем выворачивает вековые
дубы и срывает крыши с домов, а бешено
вращающийся смерч с леrкостью сметает
все на своем пути...
Ветер естественное воплощение-
скорости, стремительности и Heиcтoв
ства, бесплотный знак эфемерности и
пустоты, общепризнанный символ He
постоянства и изменений «<ветер пере
мен»). Ветреность не самое лучшее из
качеств, присущих людям, выражающее
беспечность, леzкомыслие и недалекий ум
( «ветер В rолове» ). Иноrда ветер ассоции
руется также со слухами и сплетнями ( «co
бака лает, ветер носит»), а для китайцев,
акцентировавших внимание на ero важ
ной роли в опылении растений, ветер яв
IPJII
ляется еще и природным сексуальным
символом.
В мифолоrии ветер символизирует
божественное дыхание, тождественное
дыханию необъятноrо Космоса, извеч
ную стихию, существовавшую еще до Ha
чала времен. В книrе Бытие, например,
rоворится о ветре под именем Духа Бо
ЖИЯ, носившеrося во тьме первозданноrо
хаоса. Для жителей индонезийскоrо OCT
рова Сулавеси наше дыхание суть Be
тер, что вдохнул в первоrо человека KOBap
ный боr смерти Комбенrи, подменивший
им бессмертное божественное дыхание
Лаи. Ветер, заключенный в rруди, посто
янно стремится вырваться на свободу, и
потому люди смертны.
В мифах, раскрывающих дуалисти
ческую сущность природных явлений, Be
тер может рассматриваться и в качестве
быстрокрылоrо божественноrо послан
ника, и в виде яростноrо демоническоrо
вихря, несущеrо страшные болезни и
смерть. В китайских мифах упоминается
свирепая птица дафэн «<большой ветер»),
поднимающая yparaH и сметающая дома.
В rерманских поверьях о Дикой охоте по
небу в стремительном танце вихря проно
СЯТСЯ COJlMbI призрачных теней, направ
ляющихся в ад. Соrласно древнеримско
му преданию, внезапно налетевший во
время BoeHHoro парада вихрь унес POMY
ла, леrендарноrо основателя и первоrо
царя великоrо Рима.
у мноrих народов сложились пред
ставления о четырех ветрах, повелеваю
щих четырьмя сторонами света и подчи
ненных, в свою очередь, единой мисти
ческой силе. rреческий владыка ветров
Зол управлял Бореем бородатым и
длинноволосым северным ветром, оби
тавшим в холодной мрачной Фракии;
крылатым Нотом южным ветром, pac
пространявшим влажный туман; стреми
тельным Зефиром, «несущим жизнь» за
падным ветрам, и яростным rубителем
IIВI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
кораблей Эвром, олицетворяющим
штормовой юrо восточный ветер. CeBe
роамериканский «делатель ветра» Такуш
каншкан, ассоциирова шийся у дакота с
черным цветом, символизировавшим
ночное небо, соединял в себе все четыре
ветра: Кабибонукку (северный), Шавон
дази (южный), Меджикивиса (западный)
и Вабуна (восточный).
Антропоморфные, зооморфные и
аморфные боrи и духи ветров Moryт быть
как добрыми, так и злыми, что вполне co
rласуется с их двойственной природой.
Полинезийские повелители ветров Bepo
матаутору и Таирибу, божественные брат
и сестра, живущие у подножия rpомадной
скалы, на которой зиждется весь мир, дep
жат бури и yparaHbI заточенными в пеще
ре, выпуская их на волю лишь в том слу
чае, если необходимо примерно наказать
злодеев и rpеховодников. Чассажи, хозяй
ка ветров у лакцев, мыслимая в образе по
жилой женщины с длинными распущен
ными волосами, троrательно заботится о
вдовах и сиротах, но терпеть не может
rрешников и тунеядцев.
Исключительно блаrосклонны к лю
дям ведические боrи ветров: Вата, CTpe
мительно мчащийся по воздуху на своей
невидимой колеснице, приносит им ис
целение и долrолетие, а тысячеrлазый и
быстрый как мысль Ваю дарует потом
ство, коней, славу и MrHoBeHHo рассеива
ет наседающих BparoB. Однако тем же ca
мым Ведам ведомы и маруты буйные
духи ветров, наrоняющие среди дня He
проrлядную тьму, сотрясающие скалы и
опрокидывающие деревья подобно взбе
сившимся слонам. Очень любопытен и
предок yparaHa Хуракан из мифов киче
злобный и моrущественный Хуракан OД
HOHor, что позволяет идентифицировать
ero со смерчем. Особую враждебность к
людям проявляет Энлиль, шумерский
боr ветра, насылающий чуму, потоп или
засуху, но и ему далеко до дьявольскоrо
коварства каджи, армянских духов бури.
Каджи похищают детей из колыбели,
подменяя их своими уродцами, зверски
мучают скотину в хлеву, а иноrда вдруr
появляются среди людей в облике их
знакомых, завлекают к колодцам или
пропастям и сталкивают вниз. Человеку,
чудом сумевшему унести ноrи от каджи,
тоже не позавидуешь от перенесенно
ro потрясения несчастный навсеrда ли
шается разума. Вот уж, поистине, Ha
пасть так напасть!
Впрочем, обуздать буйство ветров,
если верить некоторым народам, совсем
нетрудно. Для этоrо достаточно принес
ти духам бури жертвы, Т.е. накормить их.
Практичные и экономные тирольцы и
швабы, не любившие попусту переводить
продукты, бросали против ветра ropcTb
муки со словами: «Вот тебе, ветер, только
уймись». Иное дело щедрые полине
зийцы, не скупившиеся на боrатые дары.
Эти подчас и последний кусок от себя OT
рывали, чтобы умилостивить стремитель
ныхдухов. Накладно, конечно, но и BbIro
да большая: пусть только эти неrодяи с
соседнеrо острова попробуют напасть,
моryчие прирученные вихри миrом пере
вернут все их каноэ кверху килем!
В средневековом, ренессансном и
постренессансном изобразительном ис..
кусстве ветры предстают в виде человечес
ких rолов, дующих изо всех сил. Та же эмб
лема использовалась и в картоrpафии Toro
времени, и в reральдике, например, в rep
бе римскоrо папы Пия VI (1775 1799).
В истории некоторых народов ветер
сыrpал весьма существенную роль. В Япо
нии камикадзе «<ветер с небес») вели
кий символ божествеНН020 покровuтель
ства и защиты. Происхождение дан Horo
символизма таково: в 1570 rоду, коrда к
японским островам приблизился orpoM
ный флот китайскоrо императора, BHe
запно налетевший тайфун разметал Bpa
жеские корабли по морю, защитив жите
I ВЕТЕР
Ветры на средневековой карте
лей Страны восходящеrо солнца от BTOp
жения иноземных захватчиков. Возрож
дение древнеrо символа произошло в
конце Второй мировой войны, только на
этот раз роль божественноrо ветра с небес
взяли на себя самоотверженные летчики
камикадзе, бесстрашно таранившие aMe
риканские военные корабли на своих Ha
чиненных взрывчаткой самолетах rробах.
Для людей, населяющих прибрежные
тропические районы Земли, свежий MOp
ской и береrовой бриз, охлаждающий и
очищающий воздух от массы болезнет
ворных бактерий является природным
символом жизни, тоrда как для обитате
лей засушливых территорий планеты
знойный и пыльный суховей сущее Be
яние смерти, недаром арабы прозвали ero
«orHeHHbIM ветром» и «дыханием смерти».
В каждой стране rубительный суховей
носит свое собственное наименование: в
IDD
Испании он зовется левече, в Средней
Азии афrанцем, в Аравии самумом, в
Еrипте хамсином, в Северной Африке
и на Сицилии сирокко... Вот как опи
сывает мертвящее дыхание сирокко вели
кий романист Александр Дюма в новелле
«Паскаль Бруно»:
"
«... сирокко, иначе rоворя, xaM
син" это бич арабов; ero rорячее дыxa
ние, зародившись в ливийских песках,
обрушивается на Европу под напором
юrо восточных ветров, и тотчас же все
приrибается к земле, вся природа трепе
щет, сетует, и Сицилия стонет, словно пе
ред извержением Этны; люди и животные
беспокойно ищут убежища и, найдя ero,
ложатся, с трудом переводя дух, ибо си
рокко побеждает всякое мужество, подав
ляет всякую силу, парализует всякую дея
тельность. Палермо терпит смертную
муку, и это длится до тех пор, пока чистый
ветер, прилетевший из Калабрии, не Bep
нет силы rибнущему rород ..»
Как своеобразный эталон неnостоян
ства и вечный источник неожиданных
перемен, ветер создает человеку массу
проблем, особенно в сфере сельскоrо xo
зяйства, поэтому в метеоролоrии с кап
ризной изменчивостью воздушных тече
ний призвана бороться так называемая
«роза ветров» довольно сложный rpa
фик, отмечающий спектр повторяющих
«Роза ветров» в 2ербе 2. Апатиты
-
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
ся направлений ветров, а также их cpeд
нюю или максимальную скорость в опре
деленный период rода.
Ветер, rосподствующий в KOHKpeT
'ный сезон rода в той или иной MeCTHOC
ти, зафиксирован и в календаре мноrих
народов мира как характерный символ
определенноrо месяца. Во французском
революционном календаре, например,
месяцем ветров является вантоз (2 я по
ловина февраля 1 я половина марта), а
в славянском календаре сечень (ян
варь), месяц, коrда морозный ветер He
щадно «сечет» лицо.
В морском деле эпохи парусноrо фло
та ветер имел решающее значение, по
сколькускоростьсуднанапря зависе
ло от силы и направления ветра. В штиль,
коrдапарусаобвисали,словнотряпки,ко
рабли были совершенно беспомощны, и
лишь rалеры да мелкие весельные cyдe
нышки моrли Koe как передвиrаться по
невозмутимой водной rлади. Эта зависи
мость от ветра прочно закрепилась в MOp
ской терминолоrии, точнее, в той ее час
ти, rде речь идет о курсе парусноrо кораб
ля. Вот некоторые из этих терминов:
бейдевинд курс судна при встречно
боковом ветре; бакштаr при попутно
боковом, а фордевинд, наиболее опти
мальный и позволяющий паруснику раз
вить максимальную скорость, это
курс, совпадающий с направлением дви
жения судна. Такое положение корабля,
коrда ветер дует в корму, моряки и назы
вали «держать нос по ветру», хотя теперь
это выражение означает иное, а именно
умение хорошо ориентироваться в OKPY
жающей обстановке.
В фольклоре прекрасно проиллюст
рирована вся основная символика ветра:
ero стремительность подчеркивает MeT
кое сравнение «как ветром сдуло»; значе
ние кратковременной перемены заложено
в слове «поветрие» (например, «поветрие
моды»); а эфемерность и пустота в
метафорах «бросать слова (или деньrи) на
ветер», «пустить по ветру» и Т.д. К пос
леднему символическому значению Tec
но примыкает и красивая аллеrория, рож
денная из бессмертноrо романа о Дон
Кихоте «сражаться С ветряными мель
ницами», Т.е. бороться с воображаемым,
не существующим на деле противником.
ropa
Слово «ropa» имеет, по видимому, дpeB
неарийское происхождение. У ариев, дa
леких предков европейских народов, звук
\
«ра» обозначал «солнце» (отсюда «pa
ссвет» «солнечный свет», «ра дуrа»
«солнечная дуrа», «Ра» имя ,еrипетско
ro солнечноrо боrа, «рай» блаженное
место под солнцем и т.д.), а «ra» пере
давал движение, что можно заметить в
наших древних словах «Ho ra», «дopo
ra», «теле rа» идр. Исходя из этоrо, мож
но объяснить значение древнеrо слова
«ropa» как «поднимающаяся К солнцу».
И пусть не смущает читателя то обстоя
тельство, что первый слоr этоrо слова пи
шется с буквой «о» про износим TO мы
ero все равно как «ra»!
ropa величественный природный
символ вечности, nревосходства, no
стоянства, чистоты, 2армонии, ycт
ремленности и духовН020 nодоема. Во все
века люди с восхищением и блаrоrовени
ем взирали на заснеженные пики rop,
взметнувшиеся выше облаков и пронза
ющие сами небеса. Неудивительно, что у
Fopa величественный символ вечности
I [ОРА
древних народов rоры считались местом
соединения неба и земли, центром или
осью мира, обителью бессмертных боrов.
Вершины rop рассматривались как пуп
Земли, а иноrда как вход в тоннель, OT
куда начинается дороrа в Царство MepT
вых.
В мифолоrии древних упоминани
ям о священных 20рах нет числа. Для ил
люстрации приведем лишь несколько
примеров.
Амэ но Каryяма в японской мифо
лоrии священная ropa, якобы упавшая на
землю с небес и отождествляемая с одной
из трех rop вблизи rорода Сакураи. Япон
цы считали ее обиталищем Ямато боrа
покровителя данной местности. На этой
rope проводились различные релиrиоз
ные церемонии и празднества, а землю с
ее склонов использовали для rадания.
ryнyнr AryHr «<Великая ropa») в мифах
жителей острова Бали ось мироздания
и центр земли, Мировая [ора, населенная
великими боrами. Ее идентифицируют с
реальной rорой, расположенной на BOC
токе острова.
Куньлунь в древнекитайской мифо
лоrии священная Мировая ropa, находя
щаяся rде то у западных рубежей Китая.
Китайцы верили, что с ее rоловокружи
тельных вершин, возносящихся на 7 TЫ
сяч километров над землей, низверrается
бурная Хуанхэ «rope Китая», река, час
то меняющая свое русло и затопляющая
orpoMHbIe пространства страны, что
объяснял ось, конечно же, rHeBoM боrов.
Тем не менее вершину Куньлуня люди
представляли себе настоящим раем с ви
сячими садами, прозрачным нефрито
БЫМ источником и Древом Бессмертия,
плодоносящим раз в тысячу лет чудесны
ми персиками.
Лойсаомонr в представлении шанов,
народа тайской языковой rруппы, Hace
ляющеrо р1аньское Haropbe в ceBepO BOC
точной части Бирмы, Мировая ropa и
l1li
центральный столп мира, образовавшая
ся из цветка лотоса, посланноrо коrда то
на землю боrами. Из листьев этоrо боже
cTBeHHoro лотоса в незапамятные BpeMe
на возникли и земные материки.
Мандара священная ropa индусов,
описанная в «Махабхарате». Ее вершина,
населенная боrами, возвышается над зем
лей на 44 тысячи километров, и на
столько же ropa уходит в толщу земли.
Скорее Bcero, прототипом Мандары по
служил один из ropHbIX пиков в rималаях.
Меру Мировая ropa в мифолоrии
тех же индусов, предстающая не только
центром земли, но и осью Вселенной, по
скольку BOKpyr нее вращаются все звезды,
Солнце, Луна и планеты.
Олимп, как известно каждому школь
нику, лесистый заснеженный rорный
массив, основная резиденция rреческих
боroв олимпийцев, возrлавляемых вели
ким Зевсом. В заоблачных ЗОfIОТЫХ чер
Torax, возведенных боrом мастером [e
фестом, небожители ведут праздную
жизнь среди пиров и развлечений, а в пе
рерывах между ними активно вмешива
ются в земные дела смертных.
Нарнас, ropa в центральной rреции,
посвященная музам, является символом
поэтичеСICО20 искусства. С вершин Пар
наса берет начало священный Касталь
ский источник, а на одном из ero склонов
расположился знаменитый Дельфийский
оракул с храмом Аполлона.. ..
Каф священная изумрудная ropa у
мусульман, выражающая в аллеrоричес
кой форме идею покорности, xapaKTep
ную ДЛя ислама. Мусульманская леrенда
повествует о том, как Мухаммед однажды
приказал rope Каф прийти к нему, но ropa
конечно же осталась стоять на месте. Tor
да великий пророк, смирившись, сам по
шел к ней ( «Если ropa не идет к MaroMeтy,
то MaroMeT идет к rope»).
Сумеру (<<Великолепная», «Величе
ственная») Мировая ropa в монrоль
lIШ1
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
ской мифолоrии, поднимающаяся из
бездонных rлубин океана и возносящая
свой пик в космическое пространство.
Северный склон этой чудесной ropbI сло
жен из золота, восточный из серебра,
западный изяхонта,аюжный изла
зурита. Сумеру окружают 12 континен
тов, и лишь один из них, Джамбудвипа,
расположенный с южной стороны ropbI,
населен людьми.
у Юз в китайской мифолоrии сразу
пять священных rop: Бэйюэ, Т.е. «CeBep
ный пик»; Сиюэ «Западный пик»;
Дунъюэ «Восточный пик»; Наньюэ
«Южный пик» И Чжунъюэй «Средин
ный пик». Этим священным ropaM COOT
ветствуют реальные Хэншань, Хуашань,
Тайшань, Хуншань и Суншань.
Как нетрудно заключить из всех этих
примеров, фантастические священные
ropbI древних народов обычно имели свои
земные прототипы. Объяснить такую си
туацию проще простоrо: с помощью Me
тодаrиперболизации,весьмахарактерно
ro для древних, реальная, пусть и очень
высокая ropa раздувалась до исполинских
размеров Мировой ropbI и достиrала He
имоверной высоты. Но вот одна интерес
ная особенность: мноrие фантастические
ropbI часто представляли ступенчатыми.
В реальности ЛlOди стремились подра
жать этой особенности мифических rop,
возводя подобные им архитектурные
объекты. Так возникли азиатские паrоды,
вавилонские зиккураты, ступенчатые пи
рам иды Центральной Америки и Еrипта
(например, пирам ида Джосера, фараона
111 династии). Все это совсем не случай
но: дело в том, что ступени rop, пирамид,
зиккуратов и паrод символизировали дy
ховный подъем, последовательные cтa
дuu духовН020 просветления.
В иудаизме и христианстве мы также
встречаем священные ropbI. В одном Me
сте в Библии упоминается божество Ваал
Пеор (дословно: «rосподин ropbI Пеор»),
обитающий на священной rope, находя
щейся rде то к ceBepO BOCTOКY от MepTBO
ro моря. Пророк Илия на rope Кармел
торжествует над жрецами Ваала, а на rope
Хорив слышит rлас Божий. На rope Си
най Боr является Моисею. Иисус Хрис
тос произносит там же Свою Наrорную
проповедь, а с Масличной ropbI возносит
ся в небо. ApMareMoH, место последней
битвы сил зла с воинством добра, знаме
нующей конец времен, это тоже ropa,
находящаяся в окрестностях палестин
cKoro rорода Меrидцо. Место это, разуме
ется, выбрано неслучайно: дело в том, что
в древности именно там произошло He
сколько крупных сражений. В частнос
ти, в xv веке до Н.Э. еrипетский фараон
Тутмос 111 разrромил под Меrидцо коали
цию царьков rородов rосударств Сирии,
Финикии и Палестины, возrлавляемую
царем Кадеша, и после семимесячной
осады взял rород.
Священный статус ropaM придают не
только вымышленные боrи и духи, якобы
обитающие на них, но и вполне реальные
моrилы святых, устроенные на вершинах
и склонах rop. Так, в ropax близ озера Фи
ала, что в Северной Палестине, среди дy
бовой рощи расположено святилище зна
менитоrо мусульманскоrо шейха Османа
rазури. На вершине самой высокой из rop
rалаада, Джебель Оша, можно видеть
предполаrаемую моrилу пророка Осии
святоrо, равно почитаемоrо и мусульма
нами, и иудеями, и христианами. В ro
рах Ливана на высоком утесе у реки Авали
стоит куполообразное сооружение так
называемая моrила Авеля, место палом
ничества и поклонения для мусульман.
Подобные HaropHbIe святилища есть и в
ropax Афrанистана.
В средневековых леrендах о [раале,
священной чаше с Тайной Вечери, coдep
жащей то ли кровь Христову, то ли чудо
действенный жизненный эликсир, иноr
да указывается место хранения релик
I [ОРА
вии замок на rope Салват (Монсаль
ват). В ropHbIX пещерах волшебным сном
спят бессмертные rерои, чье ожидаемое
пробуждение возвестит о наступлении на
земле «золотоrо века». Это относится и к
леrендарному британскому королю Apтy
ру, почившему в одной из пещер волшеб
Horo островаАваллон, и к вполне истори
ческому repMaHcKoMY императору Фрид
риху 11, заслужившему у современников
необычное прозвище «Удивление
мира». Соrласно немецкой леrенде, «уди
вительный» император сокрыт в толще
ropbI Кюфхойзер. Там, в пещере, охраняе
мой троллями, он спит за каменным CTO
лом, подперев рукой rолову. Чем дольше
он спит, тем длиннее отрастает ero боро
да, успевшая уже дважды обвиться BOKpyr
ножек стола. Коrда же она обовьется и в
третий раз, Фридрих проснется и выйдет
из пещеры. Тоrда то и наступят на земле
счастливые времена.
Итак, мифы и леrенды окружили ropbI
блаrолепным ореолом святости. ropaM по
клонялись, их обожествляли и почитали.
Но нет правил без исключений. repMaH
ская ropa Броккен, шведская Блокула и
Лысая ropa на Украине приобрели у cye
верных жителей Европы совсем иную сла
ву. Эти ropbI, куда в Вальпурrиеву ночь сле
тались на шабаш ведьмы, rде происходили
омерзительные боrохульные орrии с учас
тием caMoro Сатаны, вызывали не блаrоrо
r&lJ
вение, а леденящий ужас. Немало испор
тили репутацию rop и разбойники, CKpЫ
вавшиеся на их лесистых склонах. О ropax
Трансильвании, кишмя кишевших вампи
рами и оборотнями, нечеrо и rоворить.
Однако эти примеры лишь исключение
из общеrо правила; ropbI, если можно так
выразиться, оказались выше всех этих ин
синуаций, и их величавую незыблемость
ничто не смоrло поколебать.
В изобразителъномискусствеrоры
представлены как внепосредственном,
так и в опосредованном виде. В первом
случае ropa олицетворяла мужское нача
ло, а во втором ее символом выступали
треуrольник, ступени, корона, крест или
звезда.
В rералъдике ropa очень распрост
раненная эмблема, имеющая множество
различных вариаций. ropa изображалась
и в виде отдельной скалы, и с двумя Bep
шинами, и как троехолмие. ropa с пламе
нем, вырывающимся из ее жерла, симво
лизировала маяк или сторожевой пост.
Нередко ropa использовалась и как «под
ставка» для друrих rеральдических фи
ryp башен, деревьев, зверей или птиц.
До наших дней эмблема ropbI сохранилась
в rербах европейских rосударств, являв
шихся в Средние века провинциями им
перии rабсбурrов Венrрии, Чехии и
Трансильвании: эта rордая эмблема была
призвана подчеркнуть их автономию.
'.
Fерб Петропавловска
КамчатСКО20
Fерб Камчатской
области
Fерб 2. КУР2ана
IPD
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
В русской rеральдике ropbI изобража
лись произвольно, в натуральном виде
скал или холмов, и окрашивались в раз
личные цвета. Так, в «rоворящем» rербе
Красноярска ropa окрашена в красный
цвет, а в rербе Хабаровска запечатлены две
отдельно стоящие серые скалы с пламе
нем, вырывающимся из их вершин.
В советской rеральдике в rербах HeKO
торых союзных республик были изобра
жены конкретные, а не стилизованные
ropbI: в rербе Армении леrендарный
Арарат, в rербе rрузии Казбек, в rербе
Кирrизии Западный Аламедин.
В эмблематике образ ropbI также OKa
зался востребован. В 1073 rоду француз
ский отшельник Этьен де Мюре основал
монашеский орден Великой [оры (fpaH
мона), отличавшийся исключительно
строrим уставом. Братья ордена, дoxo
дившие до крайней степени аскетизма,
стремясь избежать любых контактов с
внешним миром, возлаrали все заботы о
материальном обеспечении общины на
послушников из числа мирян.
Титул «Старца rOpbI» носил OCHOBa
тель моrущественной исламской секты
ассасинов rашишитов Хасан ибн Шаббат
(1033 1124). Фанатики ассасины, безза
ветно преданные своему повелителю,
имевшему rлавную резиденцию в TPYДHO
доступных ropax Сеистана, наводили
ужас даже на монархов Европы. Жертвой
ассасинов пали мноrие высокопоставлен
ные особы, имевшие несчастье чем то не
уrодить Старцу [оры, и в их числе KO
роль Иерусалима Конрад Монферратс
кий. Двое убийц набросились на Hero с
кинжалами среди бела дня, на одной из
самых оживленных улиц Тира. Охрана за
колола одноrо из ассасинов, но второй
успел добежать до церкви и попросить
там убежища. Однако, коrда по rороду
прошел слух, что Конрада Монферратс
Koro принесли во дворец еще живоrо, этот
ассасин сумел таки добраться до Hero и
добить. После чеrо умер под пытками, не
сказав ни слова.
Окруженный такими преданными
слуrами, rотовыми в любой момент отдать
за Hero жизнь, Старец [оры приобрел He
виданное моrущество и власть. Такой же
властью располаrали и ero преемники,
носившие тот же титул. При одном у'по
минании Старца [оры бледнели короли и
императоры, охраняемые целыми отря
дами телохранителей. Они хорошо зна
ли, что от ассасинов и их страшноrо пове
лителя нет спасения. Поэтому мноrие
венценосцы, по видимому, вздохнули с
облеrчением, коrда монrолы в 1256 rоду
уничтожили ужасную секту и разрушили
резиденцию Старца [оры.
В rоды Великой французской буржу
азной революции (1789 1794) fорой
именовали представителей политичес
кой rруппировки радикально HaCTpoeH
ной буржуазии. Название это возникло
вследствие Toro, что депутаты монтанья
ры занимали на заседаниях революцион
Horo Конвента ряды BepxHero яруса.
В наше время ropbI выступают в каче
стве неофициальных эмблем некоторых
rосударств или областей. Так, неофици
альным символом Италии считается Be
зувий, Сицилии Этна, Швейцарии
Монблан, fреции Олимп, Японии
Фудзияма, Непала fималаи.
В военномделеrорынередкостанови
лись свидетелями мужества, доблести и
славных подвиrов человека. Особенно по
везло в этом отношении Альпам. Дважды
через их заснеженные хребты совершили
rероический переход непобедимые армии
выдающихся полководцев. Первой из них
командовал rаннибал, rерой 2 й Пуничес
кой войны. [оры взяли с ero войска, пре
одолевавшеrо Альпы в течение 33 дней,
чудовищную жертву: fаннибал потерял
здесь более половины своей армии и по
чти всех боевых слонов. Зато римляне, зас
тиrнутые в результате беспримерноrо Ma
I КАМЕНЬ
невра врасплох, потерпели от карфаrенян
ряд сокрушительных поражений, после
дне е из которых, при Каннах (216 r. до
н.э.), едва не закончилось для rордоrо
Рима настоящей катастрофой.
Спустя две тысячи лет, в 1 799 rоду,
подвиr rаннибала повторил величайший
русский полководецА.В. Суворов, но уже
в более тяжелых условиях. rаннибалу
никто, кроме суровой природы, не мешал
вести войска через ropbI, а русские солда
ты переправлялись по обледеневшим rop
ным тропам под orHeM неприятеля. Пре
одолев под rpaдoM пуль зияющую бездон
ную пропасть у Чертова моста, а затем
вскарабкавшись по отвесным кручам на
хребет Паникс, 70 летний фельдмаршал
е rордостью воскликнул: «Русский штык
прорвался сквозь Альпы!»
В тяжелейших ropHbIx условиях pyc
екая армия вела успешные боевые дей
етвия и в период Русско турецкой кампа
нии 1877 1878 rодов. Отстояв в жарких
летних боях важный в стратеrическом OT
ношении перевал Шипку, русские солда
ты вместе с болrарскими ополченцами
провели беспримерную и траrическую
зимовку в ropax, потеряв при этом
замерзшими и обмороженными почти
1 О тысяч человек. Впоследствии на Шип
ке был установлен монумент, как символ
нерушимой жертвенной дружбы двух сла
вянских народов.
Мноrочисленные примеры из миро
вой истории ясно показывают, какой He
изrладимый величественный отпечаток
накладывают ropbI на характер народов,
обитающих среди них. Пиренейских бас
ков, афrанских талибов, шотландцев, KaB
казцев и друrих жителей rop отличаютта
кие качества, как свободолюбие, исклю
чительное мужество и стойкость в борьбе
е враrами. rорцы всеrда простодушны,
rорды, независимы и фанатичны в этом
и проявляется моrущественное духовное
влияние rop.
IDI
Камень
На заре человечества камень сыrрал oco
бенно важную роль. Чтобы доказать этот
тезис, достаточно вспомнить хотя бы о
том, что историки небезосновательно
именуют каменным веком самый дpeB
ний и самый длительный (около 3 млн
лет) этап развития человеческоrо обще
ства, «младенческий» период человече
ства. Для наивных людей KaMeHHoro века
(палеолита, мезолита и неолита) камень
символизировал прежде Bcero силу, M02Y
щество, целостность и постоянство.
И не только это. Для Toro чтобы rлубже
разобраться в этом вопросе, необходимо
прежде Bcero рассмотреть, какое приме
нение камню нашли древние. Наrлядно
сти ради создадим условную классифика
цию функциональности камня у наших
далеких предков. Итак, вперед, то есть
назад, в каменный век.
Бытовые камни это прежде Bcero
каменные орудия труда: всевозможные
скребки, резцы, рубила, остроконечни
ки, сверла, жернова, каменные топоры,
ножи и прочие инструменты питекантро
па, неандертальца и кроманьонца, а TaK
же очаr, посуда и даже, с позволения CKa
зать, «мебель», создававшие первобыт
ный комфорт в rустонаселенной пещере
(тоже, между прочим, каменной).
Почему же именно камень был излюб
ленным материалом первобытноrо чело
века? Да потому, что только камень, в силу
своих свойств и широкоrо распростране
ния, Mor компенсировать ему недостаток
физической силы в борьбе с суровой при
родой и хищниками, в тяжелой борьбе за
существование. Исходя из этоrо понятно,
почему с rлубокой древности камень сим
волизировал жизненную силу и саму
жизнь.
Священные камни, почитавшиеся
мноrими древними народами, обязаны
ша
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Ц! :п1Л!i'l "1 1
:::.: 'ьД
i ;
: Й
Стоунхендж
своим величием наивности и невежеству
первобытноrо человека. Если камень, Ha
ходящийся в руках человека, увеличивает
\
ero физическую силу, значит, в нем co
крыта некая маrическая сила, стало быть,
камень обиталище какоrо либо боrа
или духа. Отсюда и ведет происхождение
культ камней и символ маzических сил,
заключенных в камне.
Разумеется, не всякие камни являлись
для человека объектом поклонения.
Обычно священными считались лишь те
из них, которые чем TO поразили ero вооб
ражение (чаще Bcero своей необычной
формой). Священным камням поклоня
лись древние африканцы и европейцы,
индейцы и индийцы, австралийцы и OCT
ровитяне, и тому есть масса свидетельств.
Приведем лишь некоторые, наиболее xa
рактерные из них.
Знаменитый анrлийский этноrраф
Дж. Фрэзер в книrе «Фольклор в Ветхом
Завете» упоминает о том, что rреки в CTa
рину поклонялись rрубым необтесанным
камням, и приводит такой пример: в ro
роде Фаре, на базарной площади, возвы
шались 30 четырехуrольных камней, каж
дый из которых носил имя какоrо либо
боrа. Ero не менее известный коллеrа и
соотечественник Э. Тайлор в своем труде
«Первобытная культура» сообщает о боль
том необтесанном камне в fиетrе, изоб
ражавшем rеркулеса.
Свидетельства этих ученых мужей Ha
ходят подтверждения и у древних aBTO
ров. Так, rреческий философ Теофраст
(IV в. до н.э.) оставил описание ритуаль
Horo поклонения эллинов таким KaMeH
ным боrам. Проходя мимо умащенных
маслом камней, каждый путник непре
менно откупоривал свой фиал и подливал
еще некоторую толику масла каменному
боrу, после чеrо, не забывая преклонить
пред ним колени и помолиться, отправ
лялся своей дороrой.
Теофрасту вторят и римский писатель
Лукиан, и христианин Арнобий, со CTЫ
дОМ вспоминавший свои прежние язы
ческие заблуждения: «Если мне rде ни
будь попадался покрытый жиром камень,
я поклонялся ему, как будто бы в нем жила
какая то сверхъестественная сила, я обра
щался к нему с речью, льстил ему, я про
сил милости у бесчувственноrо камня».
В Индии, особенно в oKpyre Конкан,
священные камни можно было встретить в
каждой деревне. Жители называли их име
нами моryщественных боrов и духов, MO
лились И приносили им в жертву всячес
кую снедь кур, коз, орехи, полаrая, что
духи камней отвратят от них эпидемии и
принесут деревне процветание. Анrлий
ский путешественник fислоп (XIX в.) по
ведал миру о «замечательных», вертикаль
но стоящих каменных столбах в Южной
Индии, «изображающих или заключаю
щих в себе боrов». По erp словам, такие
камни там можно видеть на каждом поле:
поставленные по пять в ряд, выкрашенные
красной краской, они являются храните
лями поля и называются Пять Панд
Обитатели островов Меланезии почи
тали камни необычной формы и, подо
зревая скрывающихся в камнях духов в
меркантильности, жертвовали им деньrи,
или, вернее, те предметы, которые иrрали
у них роль денеr.
На Кейских островах каждый мужчи
на хранил в доме черный камень, спря
I КАМЕНЬ
танный у Hero под подушкой. Если чело
веку предстояло путешествие или KaKoe
либо важное дело, он обязательно нати
рал камень маслом, дабы обеспечить yc
пех предприятия.
Индейцы племени дакота, найдя Heo
бычный камень, ярко раскрашивали ero
и, превратив в CBoero боrа, приносили ему
жертвы, а также обязательно предлаrали
БОI'У покурить трубку. А У манданских
индейцев имелся даже большой порис
тый камень, иrравший роль вели Koro opa
кула: ночью делеrация воинов, украшен
ных перьями, предварительно xopo eHЬ
ко окурив камень из трубки, задавала
оракулу живо интересовавшие их вопро
сы И уходила, чтобы тот Mor в тишине и
спокойствии поразмыслить над ответом.
Поутру же на камне находили некие бе
лые таинственные знаки это и был OT
вет оракула. Жрецы толковали остальным
членам племени значение непонятных
знаков, ими же ночью и нанесенных на
божественный камень. Так за камнем и
закрепился пророческий символизм.
Почитание священных камней полу
чило широкое распространение и в Ce
верной Европе. Еще в XIX веке норвеж
ские крестьяне собирали круrлые камни,
мыли их каждый четверr и тщательно CMa
зывали коровьим маслом, а иноrда даже
купали их в пиве, чтобы обеспечить семье
достаток.
Жители ирландскоrоострова Инниски
поклонялись камням, завернутым в куски
фланели, а коrда начиналасьбуря, молили
их о кораблекрушении, мечтая поживить
ся выброшенным на береr добром.
ropUbI Шотландии, верившие в He
кую фею rруаrач, держали в каждом доме
специальные камни с выдолбленным yr
лублением, куда они наливали жертвен
ное молоко, считалось, что таким об
разом можно обеспечить хор ший удой
молока у коров. Камень же, служивший
этой блаrой цели, так и назывался
IDD
«камнем феи rруаrач». Из последних
трех примеров хорошо видно, почему Ka
мень стал символом достатка u б02ат
ства. Вера внезримое присутствие в
камне божественноrо духа вполне объяс
няет тот факт, почему древние или OTCTa
лые в культурном отношении народы по
читали каменные алтари, межевые кам"
ни и особенно метеориты, небесное (а
значит, и божественное) происхождение
которых не вызывало у них ни малейше
ro сомнения.
Из камней метеоритноrо происхож
дения наибольшее блаrоrовение у MY
сульман вызывал (и продолжает вызы
вать) так называемый черный камень
Каабы. Кааба rлавный мусульманский
храм в Мекке, имеющий форму rромад
Horo куба (слово «кааба» и означает
«куб») высотой в 15 метров. Он окутан
черным покровом из сшитых вместе по
лотнищ (кисвой) с вышитыми на ней зо
лотом аятами (стихами из Корана).
В восточном уrлу Каабы, внизу, на кисве
сделан разрез именно сюда и был Kor
дa TO вделан «черный камень Каабы».
Леrенда повествует о том, что этот Ka
мень послал строителю Каабы, пророку
Ибрахиму, анrел Джибраил. В то время
камень был ослепительно белым, и, за
rлянув в Hero, можно было увидеть рай
ские сады. Однако в результате неисчис
лимых прикосновений и поцелуев па
ломников., совершавших хадж в Мекку,
священный камень почернел, и образ
рая исчез с ero rраней такова была воля
Аллаха, не пожелавшеrо услаждать взоры
rрешников небесными картинами рая.
По замечанию знаменитоrо суфия
Идрис Шаха, неоднократно внимательно
разrлядывавшеrо леrендарный камень,
тот вовсе не черный скорее цветом он
напоминает темный янтарь. На ощупь
камень Каабы не похож ни на камень, ни
на металл, он вообще не похож ни на Ka
кой земной материал, что, естественно,
ВII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
лишь придает ему еще большую цeH
ность.
Неподалеку от Каабы, в специальной
беседке, хранится еще один удивитель
ный камень, на котором запечатлелись
следы человеческих нос: Эти следы, по yт
верждению мусульманских боrословов,
принадлежат никому иному, как самому
пророку Ибрахиму святому строителю
Каабы.
Итак, священным камням поклоня
лись, на них молились, их лобызали, им
приносили жертвы (иноrда и человечес
кие). А еще на камнях клялись: счита
лось, что клятва, данная на камне, так же
нерушима и тверда, как и он сам. Датский
историк Саксон rрамматик передает, как
древние датские воины, выбирая HOBoro
короля, становились на вросший в землю
камень и rpoMKo объявляли, за Koro rоло
суют. В Афинах девять архонтов, давая
присяry на верность законам республики,
также становились на особый камень.
Сходные обычаи существовали и в Малой
Азии, и у туземцев Океании, и у мноrих
друrих нарuдов. Анrлийский король Эду
ард 1, стремясь установить свою власть над
Шотландией, приказал даже похитить у
ropueB их священный камень Скоун, на
котором короновалисьдревние шотланд
ские короли. Все это свидетельствует о
том, что камень был символом постоян
ства,прочности, н еруш uмocт и, а также
символом преемственности власти.
Информационные камни, заменяв
шие древним книrи и представляющие
наибольшую ценность для историков,
можно условно подразделить на три под
rpуппы: текстовые, рельефные (содержа
щие рельефные изображения) и комби
нированные, т.е. рельефно текстовые.
Текстовые это те самые «rоворя
щие» камни, при виде которых у исследо
вателей начинают жадно дрожать руки.
Однако камни еще надо «разrоворить»,
ведь древние языки «мертвы», И «BOCKpe
сить» их задача не из леrких. Двадцать
лет потребовалось Франсуа Шампольону
для Toro, чтобы научиться читать дpeB
нееrипетские иероrлифы, высеченные
на знаменитом Розеттском камне. OKa
залось, что один и тот же текст повторя
ется на нем трижды на разных языках:
еrипетском иероrлифическом, древней
шем рисуночном письме; еrипетском
разrоворном, выполненном демотичес
ким (простонародным) шрифтом, и дpeB
неrреческом. Отталкиваясь от последне
ro, прекрасно ему известноrо, французс
кий ученый с большим трудом подобрал
ключ к древнееrипетским иероrлифам,
«заставив их заrоворить». Тоrда то поко
рившиеся закорючки и поведали миру о
том, каким великим rосударем, по MHe
нию жрецов, был Птолемей V Епифан
(11 в. до н.э.). Вообще большинство TeK
стовых камней содержат восхваления и
самовосхваления древних владык. Таковы
наскальная Бехистунская надпись пер
сидскоrо царя Дария 1, хвастливо заявив
шеrо в ней о покорении 23 стран; лето
пись на каменном столбе, обнаруженная
в нише Ванской скалы и повествующая о
победоносных походах царя Урарту Cap
дури 11, и мноrие друrие в том же роде.
К сожалению, немалое количество таких
текстовых памятников до сих пор остают
ся нерасшифрованными. К ним OTHO
сится, например, так называемый «Чер
ный камень», обнаруженный в 1900 rоду
на римском Форуме при раскопках на Mec
те леrендарной моrилы Ромула. Но и на
нем, среди немноrих понятных слов, часто
мелькает латинское слово «REX» «<царь»).
Это дает основание предположить, что за
rадочный «Черный камень» содержит Ka
кие то сведения, относящиеся к личности
мифическоrо основателя Рима.
Рельефные изображения на камне за
печатлели различные сцены из жизни
древних rосударств. Среди них чаще Bcero
встречаются батальные мотивы. В камне
I КАМЕНЬ
застыли сирийские воины на рельефе из
Каркемиша (VIII в. до н.э.) И лидийские
всадники с KaMeHHoro надrробия (VI в. до
н.э.); «Стела коршунов», вырезанная на
большой каменной плите, увековечила
победоносное наступление войск Эанна
тума, правителя месопотамскоrо rорода
rосударстваЛаrаш (ХХУ в. до н.э.); рель
еф из KapHaKcKoro храма в Фивах отобра
зил битву еrипетских войск Рамсеса 11 с
хеттами, а рельеф из дворца Ашшурбана
пала кровопролитное сражение асси
рийцев с эламитами (VII в. до н.э.). Becь
ма мноrочисленными являются также
сцены охоты на львов (израненная CTpe
лами львица с рельефа во дворце Toro же
Ашшурбанапала), оленей (наскальный
рельеф из Мелида, rде мы видим настиrа
ющую оленя колесницу) и друrих круп
ных животных. Нередко на каменных pe
льефах можно встретить изображения ца
рей в окружении боrов, а также печальные
процессии царских пленников и рабов.
Камень недаром считается символом
дОЛ20вечностu и нерушимости. Выше уже
упоминалось о клятвах, принесенных на
камне, но существовали также и клятвы,
запечатленные в камне. К ним относит
СЯ,например,клятваделеrатовrреческих
rородов македонскому царю Филиппу,
высеченная на мраморной стеле в Афинах
(337 r. до н.э.). А на черном базальтовом
столбе вавилонский царь Хаммурапи
(XVIII в. до н.э.) увековечил свои зако
ны суровые, но для Toro времени доста
точно проrрессивные. Недаром мудрый
правитель доверил их каменному стол
бу пережив века, камень сохранил их до
наших дней, так же как и образ caMoro
Хаммурапи, застывшеrо в почтительной
позе перед троном BepxoBHoro боrа Ша
маша.
Поzребальные камни в эпоху неолита
(HoBoro KaMeHHoro века) получили чрез
вычайно широкое распространение по
всему миру. Французский археолоr Жо
lItIJ
зеф Дешелетт классифицировал неоли
тические поrребения на пять основных
типов:
1) захоронения просто в земле;
2) под навесами скал и в естественных
rpoTax;
3) в искусственных rpoTax;
4) под дольменами (столоподобные
сооружения из нескольких каменных
rлыб);
5) в цистах (каменных ящиках).
Эпоха бронзы и железа не изменила
этой традиции. Наиболее внушительное
впечатление производят последние при
станища царей. Кроме поражающих BO
ображение еrипетских пирамид, CKpЫBaB
ших под своей толщей останки rрозных
фараонов, невольный трепет внушает Ka
менная rробница ypapTcKoro царя Арrиш
ти 1, высеченная в Ванской скале (VIII в.
до н.э.), скальная rробница властителя
персовДария 1 в Накш и Рустеме (У в. ДО
н.э.) И мноrиедруrие усыпальницы пове
лителей Древнеrо мира.
Моrилы воинов обычно отмечают
надrробные плиты с их изображениями.
Так, на надrробии из Ветулонии (VIII в.
до н.э.) высечен профиль этрусскоrо вои
на в шлеме, со щитом в левой и двойной
секирой в правой руке, а на Ананьинской
плите (У в. ДО н.э.) сохранился облик BO
ина одноrо из финно уrорских племен.
Поrребальные камни использовались
и древними славянами. В древнерусском
фольклоре нередко упоминается белый
rорюч камень, политый rорькими слеза
ми безутешных родственников умерше
ro, отсюда и ero название.
Веря в заrробную жизнь, древние Bce
rда клали в моrилы вместе с усопшим opy
жие, орудия труда, украшения, посуду и
друrие предметы обихода. Эта вера при
вела к тому, что поrребальный камень
стал символом вечной жизни.
С камнями связано немало волную
щих тайн, и это позволяет выделить ,в OT
ШJ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
дельную rруппу эаzадо"ныe камни. Их
происхождение и назначение настолько
темны, что наводят порой на самые фан
тастические предположения. Речь идет
прежде Bcero о заrадочных меrалитах. Ме..
rалиты (от rреч. «megas» «большой» и
«lithos» «камень») сооружения из
MHoroToHHbIX каменных rлыб, возведен
ные неизвестно кем и для чеrо тысячи лет
назад. К меrалитам относятся прежде
Bcero дольмены (rромадные каменные
«ящики»), менrиры (отдельно стоящие
каменные столбы) и кромлехи (камни,
расставленные по Kpyry).
К настоящему времени меrалитичес
кие сооружения обнаружены в Северной
Франции, ЮжнойАнrлии, вАфрике,Ав
стралии, Корее, на Кавказе, островах По
линезии и даже на дне Атлантическоrо
океана, неподалеку от Баrамских OCTpO
вов. Таким образом, меrалиты разброса
ны по всему свету, однако было подмече
но, что все они тяrотеют к морю. Стало
быть, меrалиты следы какой то дpeB
ней приморской цивилизации. Но какой
именно? Даже для современной земной
техники возведение подобных объектов
задача почти непосильная. А тут седая
древность! Так кто же строил меrалиты?
Леrендарные атланты или, может быть,
инопланетяне?
Неожиданный ответ на этот вопрос
дают древние мифы. В фольклоре разных
народов земноrо шара авторство меrали
тических построек приписывается... He
коему моrущественному народу карли
ков. Древние бритты называли их сидами,
африканское племя доrонов иебанами,
полинезийцы менехунами и Т.д. Если
верить мифам, карлики жили rде то в OKe
ане, путешествовали на «летающем OCT
рове» и время от времени вступали в KOH
такт с людьми. Мифы полинезийцев yт
верждают, что любую работу они делали
иrраючи, за одну ночь, и оканчивали до
восхода солнца. А вот что пишет о заrа
дочном народе карликов профессор
А.А. Смирнов: «Бессмертны они или
только обладают даром долrолетия
трудно установить.
По видимому, они не знаютестествен
ной смерти, но MOryт поrибать в бою. Им
присуща также способность менять свою
наружность или становиться невидимы
ми. Часто они покидают свое обиталище и
вмешиваются в жизнь людей».
Знаменитый исследователь и прекрас
ный знаток мифолоrии М.И. Стеблик
Каменский добавляет к этому следующие
поразительные сведения, почерпнутые
им из древнеисландских car и леrенд
«Старшей...» И «Младшей Эдды»: «Они
живут В камне или под землей и превра
щаются в камень, если на них попадет
солнечный свет. В древнеисландском
языке есть даже специальный rлаrол, KO
торый значит "превращаться в камень,
будучи застиrнутым рассветом" ...Они
хранители сокровищ, искусные мастера и
владетели мудрости. Карлики, соrласно
«Эддам», принимали участие в войне бо
rOB, вызвавшей ужасные катастрофы».
Откуда же взялась и куда исчезла HeBe
домая раса? Это никому не известно. Oc
тались лишь меrалиты rиrантские по
стройки карликовоrо народа.
Неразрешимую заrадку задали ис
следователям и rромадные каменные
истуканы острова Пасхи, обнаружен
ные экспедицией бесстрашноrо HOp
вежскоrо путешественника и этноrрафа
Тура Хейердала. Как моrли примитивные
туземцы соорудить этих MHoroToMHbIX
идолов (моаи), перетащить их от KaMeHO
ломе н вулкана PaHO Рараку к пятиметро
вым постаментам на побережье, да еще
водрузить на макушки истуканов своеоб
разные каменные шляпы (пукао) весом
около 1 О тонн? Посильная ли это работа
для отсталых полинезийцев? А может
быть, и здесь замешаны таинственные
карлики?
I КАМЕНЬ
Особую rруппу заrадочных камней
составляют следовики. Это название
укоренилось в научной и популярной
литературе с подачи известноrо краеведа
С.Н. Ильина, занимавшеrося исследова
нием валунов, на которых явственно вид
ны вдавленные отпечатки следов челове
ческих Hor как босых, так и обyrых. По
добные странные камни обнаружены во
множестве и в нашей стране, и за рубе
жом. Отношение к ним у местных жите
лей разное: одни считают отпечатки
«чертовыми следами» или «следами дья
вола» и обходят их десятой дороrой; дpy
rие почтительно именуют следовики «бо
жьими ножками» или «стопами Боrоро
дицы» и считают их священными,
наделяют целительными свойствами.
Хотя большинство следовиков дей
ствительно хранят О'Fпечатки человечес
ких Hor, на них нередко встречаются и
друrие изображения, выбитые в камне:
различные кресты" узлы, трезубцы, оле
ньи pora, звериные и птичьи лапы и про
чее. Совершенно непонятно, кто и с Ka
кой целью наносил их на камень, однако
уже древние историки обратили свое вни
мание на следовики. Древнеrреческий
историк [еродот (У в. до н.э.), описывая
пyrешествие по Скифии, упоминает об
одном из таких камней: «В скале у реки
Тираса местные жители показывают отпе
чаток ступни fеракла, похожий на след
человеческой ноrи длиной в 2 локтя»'.
О следовиках писал и знаменитый отече
ственный историк Н.М. Карамзин: «Па
мятником каменосечноrо искусствадрев
них славян остались большие rладкие об
деланные плиты, на которых выдолблены
изображения рук, пят, копыт и проч.»2.
К сожалению, ни древним, ни COBpeM H
I [еродот. История в девяти книrах. Л.,
1972. С. 208.
2 Карамзин Н.М. История rосударства
Российскоrо. СПб., 1818. Т. 1. С. 67 68.
IDИ
ным ученым оказалось не под силу pac
крыть тайну следовиков.
Строительные "амни применяются
людьми с rлубокой древности и до наших
дней. Употребление камня в строительных
целях настолько хорошо известно, что нет
никакой необходимости rоворить об этом
особо. Здесь будет достаточно лишь упо
мянyrь О леrендарных строителях cpeДHe
вековых соборов основателях масонства.
Франкмасоны «<вольные каменщики»)
использовали в своей символике два вида
камня: 1) дикий, Т.е. необработанный Ka
мень символ хаоса, а также HeoтecaH
ности и безнравственности человека;
2) полированный камень правильной KY
бической формы символ обработанной
нравственности'и высокой культуры.
Алхими"и измыслили некий волшеб
ный философский камень, при посред
стве KOToporo намеревались превращать
неблаrородные металлы в золото. По
скольку природе такой минерал неизвес
тен, из этой затеи ровным счетом ничеrо
не вышло. В военном деле камень как
оружие применялся с незапамятных Bpe
мен. Подразделения пращников входили
в состав отрядов леrкой пехоты ассирий
цев,персов,rреков,карфаrенян,римлян
и дрyrих народов древности. Боевые Me
тательные машины (катапульты, баллис
ты, «oHarpbI», «скорпионы» И т.д.), CTpe
лявшие каменными ядрами, состояли на
вооружении армий не только в период
античности, но и в Средние века. Даже с
изобретением оrнестрельноrо оружия Ka
мень не сразу отправили в отставку
первые пушки постаринке стреляли все
теми же каменными ядрами. Несмотря на
развитие военной техники, камень так и
не удалось окончательно списать ero
использовали при обороне крепостей,
ropHbIx проходов, и как вспомоrательное
оружие (коrда кончались патроны), а поз
же он сделался оружием пролетариата
(булыжник).
IDII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Камень несет на себе не только поло
жительный, но и отрицательный, Hera
тивный символизм. В этом случае он
символизирует тяжесть rpexoB, а также
кару и смерть. В древне2реческой мифо--
ЛО2ии Сизиф, леrендарный основатель
Коринфа, коварно обманувший боrов,
обречен вечно катить в ropy rромадный
камень такое наказание назначил ему
беспощадный Зевс.
В мировой истории человечества Ka
меньдолrо иrрал роль орудия казни. Ла
пидация (побитие камнями) была в ходу
у мноrих древних народов (особенно по
пулярна у древних евреев). В Средние
века палачи изобрели еще более жесто
кий вид казни: несчастную жертву заживо
замуровывали в каменную стену, обрекая
на медленную мучительную смерть от ro
лода и жажды, если только прежде CTpaдa
лец не сходил с ума и не умирал от ужаса.
В изобразительном искусстве муче
ники, побитые камнями, отнюдь не
редкий сюжет. Окровавленные камни ле
жат на rолове и плечах св. Стефана, а иноr
да и на книrе, которую он держит в руках;
св. Эмиранциана, также подверrнутая ла
пидации, изображалась сидящей, с KaM
нем на коленях. В искусстве камень BЫC
тупает в неrативном смысле и как символ
тяжких 2рехов (отшельник Бавон, OCTa
вивший беспутную жизнь после смерти
жены, и раздавший имущество бедным,
изображается в виде воина в латах, с COKO
лом на руке, влачащим за собой [pOMaд
ный камень символ ero прежних rpexoB);
и как символ искушения (в сюжете «Иску
шение в пустыне» Сатана протяrивает Хри
сту камень со словами: «Если Ты Сын Бо
жий, скажи, чтобы камни сии сделались
хлебами!»); и как символ наказания (MOHax
отшельник Иероним, стоя на коленях, бьет
себя камнем в rpудь, чтобы oTorHaTb одоле
вающие ero эротические видения).
у аллеrорической фиrуры Бедности,
представленной в виде босоноrой, одетой в
жалкие лохмотья старухи с морщинистым,
изможденным страданиями лицом, Ka
мень висит на руке, символизируя тяжкое
действие бедности на человеческий дух.
Современный символизм камня также
суryбо неrативный. В наше время камень
стал символом холодности, душевной
черствости и недобрых намерений, что
нашло отражение в следующих выраже
ниях: «каменное сердце», «держать Ka
мень за пазухой», «бросать камни в чуЖой
оrород» и др.
СамоцветЬI
Драrоценные камни, или
самоцветы, одно из пре
краснейших творений при
роды. Сверкание роскош
ных разноцветных камней,
их чарующая красота из
древле завораживали чело
века, вызывали непреодо
лимое желание обладать
ими. Все мыслимые цвета
обрели свое воплощение в
камне, и при этом какое He
вероятное разнообразие OT
тенков! Искрящиеся, сияющие, мерцаю
щие, переливающиеся и даже меняющие
цвет в зависимости от освещения, эти
чудесные минералы становятся еще пре
краснее, пройдя через умелые руки ювели
ра, придающие им cтporoe совершенство
форм, подчеркивающие их блистательную
красоту с помощью умел,О подобранной
блаrородной оправы.
Традиционное использование caMO
цветов в качестве ювелирных украшений
вовсе не исчерпывает, а лишь увенчивает
их «послужной список», поскольку драrо
ценные и полудраrоценные камни имели
самое широкое применение в медицине
(литотерапия), архитектуре и промыш
ленности; из них изrотавливали орудия
Самоцветы
становятся
прекраснее,
пройдя
через
умелые руки
ювелира
I САМОЦВЕТЫ
труда и предметы обихода, амулеты и Ta
лисманы; ими украшали короны и атри
буты власти монархов. Самоцветы нашли
отражение в мифах и леrендах, их воспе
вали поэты, ученые древности посвятили
им пухлые тома, а художники запечат
лели на своих полотнах.
Издавнадраrоценным камням припи
сывали таинственную силу и маrические
свойства, породившие самый широкий и
разнообразный символизм. Самоцветы
были символами чистоты, дОЛ20вечнос
ти, превосходства, преобразования, дy
ховН020 просветления и божествеННО20
союза. В исламе они воплощали интел
лект и неподкупность; в джайнизме
знание и бла20честие; в синтоизме co
страдание и мудрость. И это еще не все.
Помимо этоrо, общеrо символизма, каж
дый камень был наделен своей особой,
только ему присущей символикой и Ma
rическими свойствами, которые и будут
раскрыты в данной rлаве.
МИФЫ И ЛВrВНДЫ
О ПРОИСХОЖДЕНИИ
САМОЦВЕТОВ
Народы мира создали немало красивых
поэтических леrенд, объясняющих боже
ственное происхождение драrоценных
камней, земное или небесное. По первой
версии, обычные серые камни превращает
в самоцветы мощная божественная энер
rия, действующая в толще земли. Соrлас
но второй, небесной, в драrоценные KaM
ни обратился божественный свет падшеrо
анrела. Низверrнутый боrом с небес, Лю
цифер лишился божественноrо сияния,
рассыпавшеrося в виде самоцветов по Bce
му лику Земли. Существовала и третья Bep
сия, очень популярная в разных странах в
эпоху Средневековья, связывавшая проис
хождение драrоценных камней с мифичес
кими драконами и змеями. Самоцветы,
как утверждали эти леrенды, либо зарож
lDiJ
даются в rолове дракона, либо образуются
из застывшей змеиной слюны. Именно
поэтому, заимствовав символизм у змеи,
драrоценные камни часто рассматрива
лись как эмблемы мудрости.
Мноrие каМН!1 окутаны собственным
призрачным ореолом романтических
преданий. Что касается алмаза, то этот
царственный камень давно снискал ca
мую зловещую славу. Через всю историю
человечества за ним протянулся длинный
кровавый шлейф чудовищных преступле
ний и всевозможных несчастий. Жертва
ми одноrо только печально известноrо
бриллианта Хоупи, коrда то rоревшеrо во
лбу HeKoero индийскоrо божества, стали
ero безвестный похититель француз
ский путешественник (растерзан сворой
бешеных собак); французский король
Людовик XVI и ero супрyrа, Мария AHтya
нетта (rильотинированы); князь Иван
Канитовицкий (убит); турецкий султан
Абдулла Хамид (cBeprнyт с престола); ero
любовница, которой он подарил брилли
ант (задушена); француз Жак Коле (по
кончил жизнь самоубийством); семья
Симона Монтаридеса, купившеrо про
клятый камень (ero жена и дочь, ехавшие
в экипаже, свалились в пропасть); семья
HOBoro владельца, Эвелина МаW1ина (сын
поrиб в автокатастрофе, дочь отравилась,
внучка умерла при заrадочных обстоя
тельствах, а сам Эвелин сошел с ума).
Этот жуткий перечень можно было бы и
продолжить, но и без Toro ясно, почему
этот алмаз приобрел зловещую репута
цию проклятоrо камня.
С аметистом связана романтическая
rреческая леrенда. Прелестная нимфа
Аметио, спасаясь от домоrательств со CTO
роны боrа вина и веселья Диониса, взмо
лилась своей покровительнице Артемиде,
и та превратила ее в прекрасный фиолето
вый камень. Дионису оставалосьлишьлю
боваться предметом своих вожделений без
всякой надежды на обладание.
IDШ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
В античном мире небесная бирюза
считалась камнем боrини любви и Kpaco
ты Афродиты (Венеры). Древние персы
верили, что в бирюзу обращаются люди,
умершие от неразделенной любви, а aц
теки полаrали, что в бирюзовом дворце
живет сам боr Солнца.
Родиной rиацинта средневековые ми
стики называли леrендарный континент
Лемурию, якобы существовавший еще за
долrо до Атлантиды. Такое архаическое
происхождение, естественно, не моrло не
отразиться на свойствах caMoro камня
ero наделяли сильнейшей маrической
мощью.
За rpaHaTOM закрепилась репутация
путеводноrо камня, поскольку еще Ноев
ковчеr, соrласно библейским преданиям,
был оснащен rpaHaToBbIM фонарем.
На долю божественноrо изумруда вы
пала rромкая слава. Большой изумруд YK
рашал корону caMoro князя Тьмы еще в ту
пору, коrда Люцифер входил в небесную
свиту Творца, а после ero низвержения с
небес из драrоценноrо зеленоrо камня
был изrотовлен Св. rрааль леrендарная
чаша Иисуса Христа.
rреческий миф о Персее, убившем чу
довищную медузу rOproHY, один взrляд KO
торой обращал человека в камень, пове{,'Тву
ет и о происхождении кораллОВ. Капли
крови медузы, вытекавшие из ее отрублен
ной rоловы, падали на песок и обращались
в ядовитых змей, кишмя кишевших с тех
пор в Ливии, а фонтаны крови, бившие из
ее обезrлаВJIенноrо тела, упавшеrо в воду,
достиrли дна и проросли там ryстыми BeT
вями красных как кровь кораллов.
Синеву лазурита мноrие древние
культуры связывали с небесным, а стало
быть, божественным происхождением.
Недаром заветы Моисея, по библейской
леrенде, были выбиты на лазуритовых
скрижалях.
О малахите каждому известно еще с
детства по замечательным сказам П. Ба
жова «<Малахитовая шкатулка», «KaMeH
ный цветок» и др.), rде в литературной
форме переданы уральские поверья о CBO
енравной Хозяйке Медной ropbI, cTepery
щей подземные сокровища, наказываю
щей алчных и щедро наrраждающей дoc
тойных избранников.
Зеркальный щит из обсидиана, в KOTO
ром отражалось и прошлое, и будущее,
служил rлавным атрибутом мрачноrо aц
TeKcKoro божества Тецкатлипока, чье имя
и означает «дымящееся зеркало».
По представлениям японцев, оникс
зародился в сверкающей лаве, заключав
шей в себе силу «ян». Из Toro же оникса
был выстроен храм леrендарноrо царя
Соломона. Храм не имел окон, однако
днем в ero помеu(ения свободно прони
кал свет мраморный оникс про пускал
солнечные лучи.
Древние индийские предания (Веды)
между прочим, повествуют о rрандиоз
ной битве боrов, разыrравшейся некоrда в
небесах. Капли божественной крови, дoc
тиrая земли, застывали и превращались в
KpOBaBO KpaCHыe рубины. А суеверные
жители средневековой Европы были
убеждены, что рубины это rлаза повер
женных рыцарями драконов.
Если красные рубины это капли за
rустевшей божественной крови, то вели
колепные синие сапфиры, по уверению
древних rpeKoB, не что иное, как капли за
стывшеrо нектара дарующеrо бессмер
тие напитка олимпийских боrов.
СИМВОЛИЗМ И МAfИЧЕСКИЕ
СВОЙСТВА
Истоки верований в маrические свой
ства драrоценных камней сокрыты под
пластами тысячелетий. О маrии caMO
цветов миру впервые поведали лапида
рии древние тексты, попавшие в rpe
цию и Рим из Вавилона, что rоворит об их
ВОСТОЧНОl\1 происхождении. Античные
I САМОЦВЕТЫ
ученые систематизировали дошедшие до
них отрывочные сведения, дополнив их
собственными наблюдениями. Речь идет
прежде Bcero о rae Юлии Солине и ero
«Собрании вещей достопамятных»; о
Теофрасте, авторе трактата «О камнях», и
особенно о Плинии Старшем, творце MO
нументальноrо 37 ToMHoro труда «ECTe
ственная история» (пять последних томов
этой древней энциклопедии были посвя
щены металлам и минералам). Астролоrи
и мистики Средневековья внесли свою
лепту, и вот в результате мы получили
своеобразный маrический слоеный пироr
с начинкой из самоцветов. В том случае,
если он придется читателю не по вкусу,
просьба пенять на вышеуказанных «KOH
дитеров», а не на автораданноrо произве
дения. Итак, кушать подано.
Авантюрин (с итальянскоrо «случай
ный»), имеющий, помимо cBoero сомни
тельноrо имени, и более красивые прозви
ща «<искряник», «златоискр»), почитался
древними еrиптянами, rpеками и римля
нами как камень любви, способствующий
соединению любящих сердец. Золотистые
искры авантюрина символизировали pa
дость, бодрость духа, оптимизм и яс
ность ума, вследствие чеrо талисман с
этим камнем предписывался людям роб
ким и неуверенным в себе. Немаловажное
маrическое значение имеет oтreHOK aBaH
тюрина:напримеР,каменьтемно красно
ro цвета, встречающийся в уральских Mec
торождениях, подходит больше мужчи
нам бизнесменам им он придает
энерrию и rарантирует успех предприя
тия. А вот женщинам больше подходит
зеленый авантюрин, только за ним при
дется отправиться в Индию, ведь родиной
«индийскоrо жада», как называют эту раз
новидность камня, являются береrа свя
щенноrо raHra. При этом необходимо
иметь в вид что зеленый авантюрин пред
почитает блондинок им он дарует удачу
в любви и обеспечивает мир в доме.
ш1
В качестве талисмана астролоrи peKO
мендуют авантюрин людям, рожденным
под созвездиями Девы, Тельца, Рака и
Рыб, а Овнам, Козероrам и Скорпионам
он cтporo противопоказан: если уж не Ha
кличет несчастья на их rолову, то, во вся
. ком случае, испортит им характер, превра
тив своих владельцев в пустоrоловых He
врастеников. Тем же, кому данный камень
блаrоволит, следует зарубить себе на носу,
что авантюрин не потерпит дрянной оп
равы: вы ему подайте оправу из золота или
уж в крайнем случае из серебра!
Лrат (с rреческоrо «счастливый») яв
ляется сильнейшим обереrом, надежно
защищающим владельца от различных
бедствий: чумы, войны, сrлаза и еще Koe
чеrо похуже. Этот замечательный камень
способен также укрощать бури и HaBOДHe
ния. Слоистые разновидности минерала
способны сделать мужчину неотрази
мым, а черный araT дает своему хозяину
такую власть над силами ада, что все бесы
и черти преисподней становятся перед
ним кроткими, словно яrнята, и ходят по
струночке. Однако извлечь из araTa столь
ценные свойства дано далеко не каждому,
а лишь Весам, Водолеям да Ракам.
Адуляр, или «лунный камень», симво
лизирующий мечтательность, МЯ2
кость и нежность, способен смяrчить
людей волевых и непреклонных, а слабо
вольноrо фантазера он вообще может пре
вратить в тряпку. В полнолуние адуляр
приобретает особую силу и наливается
ледяным сиянием. Тоrда то ero хорошо
использовать в качестве оракула. Между
прочим, халдейские маrи так и поступа
ли: клали камень под язык и пророче
ствовали до изнеможения.
Берилл цвета морской волны, аквама..
рин (с лат. «aqua» «вода» И «matina»
«морская») наделен множеством чудес
нейших свойств. Прежде Bcero, ОН, разу
меется, покровительствует морякам:
матрос, запасшийся талисманом с aKBa
ша
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
марином, никоrда не утонет, а адмирал
обязательно одержит какую либо слав
ную победу на море.
Аквамарин камень справедливости,
и потому он исключительно хорош для ro
сударственных мужей непременно зас
тавит их поступать по совести (вот бы обя..
зать всех членов правительства, а заодно и
депутатов rосударственной думы поrолов
но носить перстни с аквамарином то"то
бы райская жизнь началась!). Стяжавший
славу правдолюбца камень, кроме Toro,
всеrда раскроет обман и поможет своему
«носителю» выбраться из ловушки, под..
строенной коварными враrами.
Аквамарин также считается символом
чистой небесной любви, а потому фран
цузские новобрачные даже ввели моду об
мениваться кольцами с этим камнем
влюбленных. Мало Toro, чудесный мине..
рап способен помочь своему владельцу
проникнуть в любую тайну (а значит, He
плохо бы вооружить им работников спец
служб и yrоловноrо розыска).
Аквамарин идеально подходит Весам,
а вот Скорпионам нет, ведь этих лryни
шек он миrом выведет на чистую BOД Не
станет он служить и Близнецам ему
претит их двойственность. Как любой
уважающий себя камень, аквамарин Tpe
бует оправы из блаrородных металлов.
Александрит камень довольно MO
лодой, ему Bcero To около 150 лет, ибо
открыт он был лишь в середине XIX CTO
летия. Тем не менее этот юнец успел об
завестись целым рядом порочных симво
лическихзначений.Во первых,этодвой
ственный камень, камень «хамелеон»,
поскольку он обладает реверсом (способ
ностью менять окраску с rолубовато зеле
ной, темно зеленой или оливково зеле
ной до красной, малиновой или пурпур
ной в зависимости от освещения).
Недаром европейцы ,называют ero камнем
любви и ревности; этот символизм CTaHO
вится понятен, если взrлянуть на алек
сандрит при искусственном освещении,
коrда ревнивец словно наливается KpO
вью. И, по всей видимости, ero ревность
небезосновательна, ведь в России алек
сандрит символизирует одиночество и
тоску.
Во"вторых, это камень--монархист, так
как наименован он был в честь россий
cKoro императора Александра 11 Освобо..
дителя. Но александрит приносит несча--
стье: достаточно вспомнить хотя бы о
том, что Александра 11 убили террорис
ты.. народовольцы.
В"третьих, александрит камень--
патриот, ведь ero цвета зеленый икрас..
ный соответствовали расцветке BoeHHO
ro штандарта Российской империи. Да и
родом он из России, поскольку об наружи
ли ero впервые на Урале. Жаль только, что
матушке России достался самоцвет с та..
ким неrативным набором символических
значений. Вот всеrда нам не везет! Впро
чем, Овнам, Львам и Стрельцам астролоrи
очень даже рекомендуют александрит в Ka
честве талисмана: камень сделает их Bep
ными и преданными, даст им умиротворе
ние и покой (будем надеяться, не вечный,
как то бьто в случае с нашим незабвенным
императором!). .
Алмаз (с rреч. «adamas» «непреодо
лимый») общепризнанный царь KaM
ней, а потому бриллиантами украшали
короны, скипетры и державы королей и
императоров. Само собой разумеется, и
символизм камня соответствующий: с
давних времен алмаз стал олицетворени
ем власти, б02атства и совершенства.
Как rоворится, кесарю кесарево.
Для людей добродетельных алмаз
надежный оплот и защита от недобрых
чар и дурноrо rлаза, а на rолову преступ
ника, завладевшеrо им, властелин камней
может обрушить столько бед, что мало не
покажется.
К сожалению, алмаз в качестве амуле
та «прописан» одним лишь Овнам (везет
I САМОЦВЕТЫ
же некоторым!). Только он в силах YKPO
тить их яростный rHeB, если ero подопеч
ные станут носить кольцо с камнем на ле
вой руке. А если они вдруr перепутают
руки, что, интересно, тоrда будет? HaBep
ное, совершенно распоясаются.
Лиловый аметист...... самый блаrочес
тивый и добродетельный из всех caMOЦBe
тов. Ero анrельский характер складывает
ся из целоrо комплекса похвальных сим
волических значений. За умеренность,
смирение и блаzочестие аметист пользу
ется особой любовью католических епис
копов. Кардиналы и римские папы, HO
сившие перстни с этим камнем, уповали
на то, что он поможет сдержать принесен
ные ими священные обеты, поэтому со
времен Средневековья аметист известен
как камень церковников.
Аметист еще и камень трезвенников,
поскольку в переводе с rреческоrо «aMe
тистос» означает «непьющий». Однако в
качестве «торпеды» ero использовать не
стоит: аметист вовсе не отвращает cBoero
владельца от спиртноrо. Человек может
пить, как лошадь Пржевальскоrо, и при
этом ничуть не опьянеет (впрочем, автор
оставляет за собой право сильно YCOM
ниться В данном утверждении).
Иноrда аметист еще называют «вдoвb
им камнем», так как он помоrает coxpa
нить верность умершему супруry. А вот в
любви аметист не помощник, за что ero и
прозвали с некоторой иронией камнем
старых холостяков. Зато обереrа лучше
не найти: он оrрадит и от колдовских чар,
и от заразы, и от сrлаза; солдат убережет
от ран (пусть выбросят свои тяжеленные
бронежилеты), моряков от бури, а дe
тей защитит от кошмаров и навеет им
спокойные счастливые сны (Оле Лукойе
может отдыхать!).
Помимо Bcero прочеrо, фиолетовый
блаrодетель символизирует миролюбие,
искренность и душевную zармонию. AMe
тист не выносит двуличия и подлости;
IПI
будучи оправл\ н в серебро, он станет слу
жить верой и правдой воздушным знакам,
Т.е. Близнецам, B caM и Водолеям.
«Счастливая» бирюза (таково ее зна
чение в переводе с персидскоrо) дарует
своему владельцу удачу, здоровье, мир и
блаzоденствие. Если же ему, не дай боr,
rрозит KaKoe TO несчастье, камень забла
rOBpeMeHHo предупредит об опасности: в
этом случае он поблекнет.
Как камень"'миротворец, бирюза об
ладает замечательной способностью ra
сить любые конфликты и ссоры, смирять
неправедный rHeB. На Востоке ее призна
ют универсальным целителем телесных и
душевных HeдyroB.
Талисман из бирюзы вселяет oTBary в
сердце, дает победу над враrами, предох..
раняет от ударов молнии, обращает в па
ническое беrство всевозможных ядови
тых raдoB и энерrетических вампиров.
Подобно челове бирюза рождается,
взрослеет, стареет и умирает. «Младенчес
кая», белесая бирюза, блаrоволитрисковым
парням, рожденным под знаками Овна и
Скорпиона; «молодая», нежно rолубоrо
опенка покровительствует влюблен
ным; «зрелая», ярко rолубая, приносит
удачу храбрым воинам (но только не Девам,
ибо война дело мужское!); а что KacaeTC
«пожилой» бирюзы с зеленым опенком, то
она, как символ мудрости, подходит лишь
убеленным сединой старцам.
Напоследок несколько советов начи
нающим чародеям. Если вы практикуете
белую маrию, то запаситесь, COOTBeT
ственно, белой бирюзой; ну а если, по
братавшись с чертом, решились поупраж
няться в черной маrии, то вам просто He
обходима «мертвая» зеленая бирюза.
Смотрите не перепутайте! Ошибка в Ta
ких делах смерти подобна.
Уrольно черный raraT, с rордостью HO
сящий титул камня Великой Матери, по
лучил свое красивое имя от rреческоrо
слова «gagates», т.е. «черный янтарь».
IIВ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
Этот камень любви, мудрости, ясновиде
ния, бесстрашия и справедливости также
наделен множеством маrических свойств.
Хозяину raraTa не страшны ни ведьмы с
колдунами, ни заклятые враrи, а на таб
лички с надписью: «Осторожно! Злая co
бака!» ему даже не стоит обращать внима
ния. Любой пес якобы моментально по
дожмет хвост, будучи укрощен черным
raraTOM. В средние века из raraTa изrотав
ливали фиrи (не плоды, а «кукиши»)
считалось, что такой обереr является CTO
процентной rарантией от сrлаза, болез
ней и несчастий.
raraT к тому же заботлив, как добрая
няня. Возможно, сказочку он не paCCKa
жет, и песенку не споет, зато рассеет печа
ли, уврачует душевную боль, смяrчит раз
луку и даст забвение в новой любви. Сло
вом, это настоящий «камень утешитель».
Цвет raraTa предопределил ero исклю
чительную важность для некромантии.
Черным MaraM следует непременно запо
лучить ero в свою коллекцию чародейских
минералов, иначе как же они собираются
вызывать души умерших?
Астролоrи наставляют, что raraT пред
назначен только для водных знаков зоди
ака: Скорпионов, Раков и Рыб. Осталь
ным просьба не беспокоить.
Носить талисман с raraToM следует в
серебре (нормальным людям) и в меди
(MaraM недоучкам). Покупать raraT мож
но лишь В 30 й день лунноrо месяца, но
никак не в 29 й, и уж тем более не в 31 й!
Это чревато.
rорный хрусталь был назван так Теоф
растом по чистейшему недоразумению.
Античный ученый принял ero за спрессо
ванный временем лед (rpеческое «кристал
лос» И означает «лед» ), И только в ХУI 1 веке
было бесспорно установлено, что это ни
какая не сосулька, а минерал, точнее rOBo
ря, бесцветная разновидность кварца.
Прозрачный хрусталь еще в древности
нашел самое широкое мистическое при
менение: rреки возжиrали хрустальной
линзой oroHb Олимпиады; китайцы, YBe
ровав в ero очистительную силу, оrpаждали
монастыри хрустальными воротами; жре
цы майя, полаrаясь на маrическую мощь
камня, вытачивали из Hero «Черепа CMep
ти» на устрашение BparaM; а жители OCT
рова MaдaraCKap устанавливали большие
rлыбы хрусталя над моrилами предков, Be
роятно, с целью защитить покойных от
злых духов. Однако настоящее призвание
ropHoro хрусталя мантика (rадание).
В Средние века ни один профессиональ
ный предсказатель не обходился без Ma
rическоrо кристалла или хрустальноrо
шара. Так что, уважаемые rадалки цыrан
ки, бросьте вы raдaTb на картах и кофей
ной ryще, это же курам на смех! Обзаведи
тесь калучше хрустальным шаром. Если
вам не известен рецепт ero изrотовления,
то не кто нибудь, а сам доктор Фауст,
обессмертивший имя HeKoero rёте, rOToB
поделиться с вами своим секретом. KCTa
ти, если вы не читали rёте, то УЖ, по край
ней мере, знакомы с трактатом Фауста
«Адская необходимость». Итак, предос
тавим слово великому чернокнижнику:
«Заказывая маrический шар, следует про
следить за тем, чтобы ювелир выполнял
работу только по вторникам, в часы Map
са в первый, восьмой, пятнадцатый и
двадцать второй час суток... Работадолж
на быть щедро оплачена. Изrотовленный
шар следует зарядить маrической силой,
для чеrо, сообразуясь с полом заказчика,
зарыть ero в свежую моrилу (если заказ
чик женщина, то в женскую). Затем шар
должен насыщаться маrической силой
три недели. Теперь следует призвать дy
хов зла, и они покажут владельцу шара
все, чем может заинтересоваться CMepT
н ы й » .
Как видите, дело то пустяковое: нуж
но лишь неотступно стоять над душой
ювелира, чтобы этот болван ничеrо не пе
репутал. Впрочем, доктор Фауст запамя
I САМОЦВЕТЫ
товал кое о чем вас предостеречь. Поэто
му рискнем добавить от себя пару COBe
тов: остереrайтесь ареста за осквернение
моrил, да rлядите в оба, чтобы нечистый
не свернул вам шею (соrласно леrендам,
именно такая участь постиrла caMoro Фа
уста). Что же касается амулетов1из ropHo
ro хрусталя, то знайте: этот камень не
привередлив, он одинаково хорошо под
ходит всем знакам зодиака.
KpOBaBO красный rраиат, тезка Kpac
но зернистоrо плода, от Hero же и полу
чил это имя (с лат. «granum» «зерно»).
Хотя этому камню присущи разные OT
тенки: нежно розовый, бордовый, изум
рудно зеленый и ярко желтый, красный
rpaHaT в природе встречается все же чаще.
На Востоке этот самоцвет, символизи
ровавший любовь и нежность, почитался
как камень влюбленных.
Мистики, не скупясь, оделили Kap
бункул (еще одно название камня) разно
образными маrическими свойствами.
Красный rpaHaT предан хозяину, как co
бака. Вору же, укравшему ero, камень
принесет одни несчастья. Зато зеленый
rpaHaT охранит CBoero владельца от BparoB
и нечистой силы, наrрадит ero даром
предвидения и принесет удачу. Хорошо
бы иметь оба эти камня, да вот беда: зеле
ный и красный rpaHaTbI не ладят между
собой. Если неразумный обладатель KaM
ней вздумает носить их одновременно,
КОНфJIикту щие самоцветы станут тя
нуть ero каждый в свою сторону и в итоrе
превратят человека в жалкоrо и безволь
Horo Буриданова осла.
rpaHaT обере2 светоч, способный
разоrнать ночной мрак, избавить от чер
ных мыслей и кошмаров. Солдат он за
щищает от пуль, а путешественников
от rрабежа. Цены бы ему не было, но, увы,
в эту бочку меда все таки плеснули ложку
деrтя. Дело в том, что [ранат провоцирует
малопривлекательные чувства, такие как
зависть и вспыльчивость.
IDJ
Оrненно красный rpaHaT, что вполне
лоrично, подходит лишь or eHHbIM зна
кам зодиака Львам, Овнам и Стрель
цам, прочих же он и на дух не переносит.
Изумруд оккультисты прозвали «Ta
лисманом Исиды», приносящим радость
и веселье. На Востоке этот камень сим
вол молодости и плодовитости, а в хрис
тианстве бессмертия, веры и надежды.
Подобно прочим драrоценным KaM
ням, изумруд считается сильнейшим обе
peroM, спасающим человека от демонов,
любовных чар, ядовитых тварей и заразы.
Изумруд идеальный оракул: достаточ
но положить камень под язык, чтобы rря
дущеераскрыловсесвоитайны.
С аквамарином изумруд роднит He
нависть ко лжи. Мистики утверждают,
что камень, прикоснувшись к обманщи
ку, непременно треснет и развалится на
части, поэтому неверные супруrи боялись
ero как оrня.
Если верить древним лапидариям,
при виде изумруда у змей rлаза вылезают
на лоб, а вот человеку драrоценный зеле
ный самоцвет, напротив, лишь обостряет
зрение. Так, прозорливый римский им
ператор Нерон, в.зирая на своих поддан
ных через изумрудную линзу, видел их
насквозь и вовремя отправлял заrоворщи
ков львам на закуску.
Изумрудный талисман, подаренный
или купленный в полнолуние 15 ro дня
лунноrо месяца (и не иначе!) rодится
лишь Ракам и Рыбам. Только этим из
бранникам изумруд дает зеленый свет и
путевку в счастливую жизнь.
rлавным украшением и rордостью
подводных садов Нептуна являются ко..
раллы красные, белые, черные и rолу
бые кустарники моря. Древние маrи и
мистики Средневековья приписывали им
множество маrических свойств. Выдаю
щийся философ, химик и врач Парацельс
(ХVI в.) считал кораллы лучшими oxpaH
никами полей. Будучи зарыты в землю,
ШI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
они..де предохраняют засеянные участки
от бури, rрада, молний, наводнений и
дрyrих проявлений rHeBa стихий.
Кораллы служат надежным обереrом и
ШIЯ человека, обороняя ero от любых напа..
стей. Особенно хороши в этом плане ко..
ралловые фиrи и корнетти (фиrypки из ко..
.
ралла, изображающие человека). Черные
разновидности К9Раллов, защищающие от
порчи, пользовались особым спросом у
древних MaroB и средневековых колдунов.
у представительниц прекрасноrо пола
украшения из кораллов вошли в моду еще
тысячи лет назад, поэтому астролоrи Be
ликодушно разрешают носить их всему
населению зодиакальной сферы, за ис..
ключением Козероrов, из которых поче..
му"то сделали козлов отпущения.
Маrическое влияние кораллов aCTpo
лоrи подразделяют по половому призна
ку: по их rлубокому убеждению, нежные
белые кораллы подходят лишь женщи..
нам; красные кораллы, воплощающие в
себе мужские качества характера, соот"
ветственно, мужчинам. Но тут возникает
вопрос: а для Koro же в таком случае пред..
назначены rолубые?
Полудраrоценные самоцветы различ..
ных оттенков, напоминающие радужную
оболочку rлаза и представляющие осо..
бую разновидность кварца, издавна облю
бовали ясновидцы всех мастей. Оно и He
удивительно, ведь такие «rлазастые» кам..
ни, разумеется, должны все видеть
насквозь. При этом каждый минерал дaH
Horo семейства наделен особой символи..
ческой миссией. Темно..серый или зеле
новато салатовый соколиный rлаз дарует
победу в единоборстве с BparoM и обо
стряет интуицию; золотисто..желтый или
золотисто"коричневый тиrровый rлаз
обереrает владельца от коварства KOHKY
рентов и от нападений хищников; а TeM
но красный бычий rлаз защищает ero от
злых духов и приносит успех в буднич
ных, повседневных делах.
Наибольшей маrической силой обла
дает серо зеленый или золотисто зеле..
ный кошачий rЛ8З. Людей порядочных
он убережет от измен и превратностей
любви, а вот для тех, у Koro проблемы с
совестью, этот камень чрезвычайно опа..
сен. rOpbKO разочаровавшись в таком хо..
зяине, кошачий rлаз может запросто от..
казаться от опеки над ним и препоручить
ero rрешную душу ласковым заботам Са..
таны. Если подобная перспектива не от..
вратит от всевидящих минералов npeд
ставителей orHeHHbIx знаков зодиака, то
им и камни в руки.
Небесная синевалазУРИТ8 нашла oтpa
жение как в ero названии (от арабскоrо
«азул» ), так и в мистическом предназначе
нии, ибо он служит олицетворением бо..
жественных небесных сил. Бесполезный в
повседневной жизни, лазурит всеrда rOTOB
указать желающим пyrь в духовный, боже
ственный мир для этоrо нужно лишь
положить камень на предполаrаемую об
ласть «тpeTbero rлаза».
Для утонченноrо Востока лазурит
представлял куда большую ценность, чем
золото или друrие драrоценные камни.
В Древнем Еrиnте, rде этот небесный ми
нерал символизировал бессмертие и веч..
ность, лазуритовый скарабей заменял
мумифицированному фараону сердце.
Талисман из лазурита, по мнению aCT
ролоrов, любоrо человека сделает более
возвышенным. Но только не Козероrов.
С этой публикой бесплодны все потуrи.
Малахиту древние придавали статус
камня мудрости, а потому ученые со Bpe
мен античности признавали этот нежно
зеленый минерал своим талисманом
считалось, что он способствует rлубоким
размышлениям и внезапным озарениям.
Алхимики открыли в камне друrое
ценное качество. Они прониклись убеж
дением, что малахит спасает от падения с
высоты. Отдавая заслуженную дань TBOp
цам философскоrо камня, все же не co
I САМОЦВЕТЫ
всем понятно, в какой мере кусок малахи
та может заменить парашют.
Мистики, в свою очередь, указывали
наоднодовольноориrинальноесвойство
малахита, а именно способность камня
притяrивать к своему обладателю всехлю
дей без разбора. Весьма опасное, надо OT
метить, свойство в наше время, особенно
для коммерсантов и молоденьких дeBY
шек, возвращающихся домой поздно Be
чером через неосвещенный подъезд. Зато
ДЛЯ детей лучшеrо обереrа не найти: Ma
лахит убережет их и от сrлаза, и от болез
ней, и от чрезмерной привязанности к
памперсам.
Среди знаков зодиака rлавный люби
мец малахита Козероr, но Тельцы,
Весы, Девы и Скорпионы также вправе
рассчитывать на ero блаrосклонность.
Только Рыбы ему не компания уж очень
скользкие.
Наиболее боrатую символику приоб
рел у народов Азии, Северной и ЦeHT
ральной Америки полудраrоценный не..
фрит. Этот камень жизни, вечной любви,
чистоты и умиротворения в их представ
лении олицетворял космическую энер
сию, совершенство, силу, власть и бес
смертие.
Особенно ценили нефрит в Поднебес
ной. Для китайцев он символизировал
моральную чистоту, справедливость, He
подкупность, мужество, 2армонию, вep
ность и бла20желательность.
Из нефрита изrотавливали всевоз
можные украшения, шары для медита
ции, ero лечебные свойства широко ис
пользовались в литотерапии. Не обделен
этот самоцвет и маrическими свойства
ми: он приносит удачу в спортивных co
стязаниях и азартных иrрах. К сожале
нию, это обстоятельство, по видимому,
мало кому известно, иначе честолюби
вые спортсмены непременно отказались
бы от допинrа, а карточные шулеры от
крапленых колод, предпочтя таким рис
IIIJ
кованным аксессуарам элеrантное коль
цо с нефритом.
Нефритовый талисман, оправленный
в серебро или платину, больше Bcero под
ходит Девам и Близнецам. Золотую же
оправу камень воспримет как личное oc
корбление желтый дьявол вызывает у
Hero омерзение.
Обсидиан ---- стекловидная rорная по
рода, известная людям еще с эпохи неоли
та. Наряду с ropHbIM хрусталем черный об
сидиан считался камнем MaroB, поскольку
из Hero изrотавливали маrические зеркала
и шары, представлявшие зрителю карти
ны прошлоrо и будущеrо. Отсюда, по ви
димому, и происходит название неблаrо
родноrо минерала (от rреч. «опсис»
«зрелище» ).
Обсидиан, кроме Toro, символизирует
осторожность, поэтому астролоrи aдpe
суют этот камень «rорячим» знакам зоди
ака Львам и Стрельцам. Талисман из
обсидиана, возможно, сумеет несколько
охладить их пыл. Но даже им не peKOMeH
дуется носить камень постоянно зло
употребление обсидианом чревато Ha
коплением адреналина в крови. Девам и
Ракам об этом камне вообще лучше за
быть, иначе они дойдут до Toro, что CTa
нут пуrаться собственной тени.
Все эти распрекрасные свойства обси
диана проявятся в полную силу только в
том случае, если он будет куплен в 23 й
день лунноrо месяца и оправлен в мель
хиор или серебро.
«Чарующий», «завораживающий rлаз»
опал (от лат. «opalus»), обладающий уди
вительным эффектом свечения опалес
ценцией, действительно редкий по Kpa
соте самоцвет, но вся беда в том, что он
пользуется самой зловещей славой.
В обширнейшей коллекции драrоцен
ных и полудраrоценных минералов TPYД
но найти друrой камень с такими ДYPHЫ
ми наклонностями и скверной репутаци
ей, как у опала. Судите сами.
ШI
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Опал называют камнем обманчивых
надежд, сулящим блаrо, но сеющим
одни несчастья, злобные подозрения, из
мены и раздоры. Доставляющий болез
ненную усладу лишь меланхоликам и пу
стым мечтателям, он разрушающе влияет
на их психику, порождает тяrу к caMO
убийству или влечет своих жертв прями
ком в лапы Сатаны.
Однако не все так плохо. Оказывается,
этот ужасный камень способен не только
на лютую ненависть, но и на самую rоря
чую привязанность. Блаrородноrо, HpaB
ственно чистоrо человека, рожденноrо
под созвездием Весов, оправленный в ce
ребро опал rOToB одарить сверх всякой
меры: обеспечить полный успех в делах,
защитить от происков нечистоrо, да еще
вдобавок наделить даром прорицания и
мощными телепатическими способнос
тями. Что касается остальных знаков зо
диака, смотри предыдущий абзац.
Если от зловещей маrии опала мороз
подирает по коже, то драrоценный цap
ственный рубии (от лат. «rubeus» «Kpac
ный») вызывает истинное восхищение.
Недаром короли украшали рубинами
свои короны, не зря на Востоке этот Ka
мень ценили превыше алмаза. В Индии,
Китае и Японии рубин считали камнем
удачи, счастья и дОЛ20летия, а в Европе
он символизировал жизненную силу,
страстную любовь, царственность и
храбрость.
Маrическая сила рубина носит почти
исключительно позитивный характер.
Венценосцев камень ведет к великой
цели, отмечая этот путь блистательными
победами и удивительными подвиrами;
простолюдинам приносит любовь и
счастье. Все блаrодеяния рубина трудно
перечислить: он защищает от ударов мол
ний, наводнений, обереrает от злобных
чар и опасностей верховой езды (с этой
целью в старину рубинами украшали KOH
скую упряжь); мало Toro, красавец rapaH
тирует хозяину стабильность, высокое
положение в обществе и сохранность
имущества.
Как нетрудно доrадаться, рубин слу
жит путеводной звездой для orHeHHbIX
знаков зодиака Львов, Стрельцов и OB
нов. Лучше Bcero подождать, пока камень
не принесут вам в подарок, ну а если Bce
таки не принесут, придется раскошелить
ся самим (только в 13 й день лунноrо Me
сяца!). Оправлять царственный камень
следует исключительно в золото, иначе
ero величию будет нанесен непоправи
мый ущерб, а маrических свойств OCTa
нется не больше, чем у булыжника. По
лезно запомнить еще вот что: рубин про
,
тивопоказан людям злобным по натуре
силой своей маrии он может превратить
их в сущих дьяволов.
Родной брат рубина, также происхо
дящий из славноrо семейства корундов,
васильково синий сапфир обладает не
меньшей, если не большей маrической
мощью. Признавая близкое родство py
бина и сапфира, на Руси оба этих драrо
ценных самоцвета называли одинако
во яхонтами.
Сапфир имеет MHoro высоких титулов.
Это камень победы, дарующий ее достой
ным и храбрым вождям; камень учителей,
помоrающий передавать накопленные
знания людям; а также камень молодых
монахинь, охлаждавший rpexoBHbIe плот
ские страсти и поддерживавший HpaB
ственную чистоту ХРИСТОВЫХ невест.
Издревле сапфир символизировал
космическую 2армонию, вечное движение
и обновление, истину и мир. Маrические
качества сапфира поистине неоценимы:
камень развивает интеллект человека,
придает ему храбрости, отталкивает Bpa
rOB и притяrивает друзей, помоrает cocpe
доточиться и обрести душевный покой.
Хорош он И как обереr: словно непроби
ваемый щит, сапфир отразит все попытки
сrлазить ero обладателя или навести на
I САМОЦВЕТЫ
Hero порчу, избавит от вероломства и чув
ства страха.
Слов нет, замечательный камень си
ний сапфир, но астерий (звездчатый сап
фир) еще лучше. Стоит поднести этот
драrоценнейший из корундов к свету, как
перед восхищенным взором в камне
вспыхнет шестилучевая звезда. Лучи ac
терия, по народным представления м,
символизируют веру, надеJlсду и любовь.
Одноrо взrляда на этот изумительный ca
моцвет достаточно для Toro, чтобы запас
тись счастьем и удачей до конца дней CBO
их. В астерии плохо только одно уж
очень он дороr. Видно, счастье то не всем
по карману.
Сапфир отдает предпочтение Весам и
Стрельцам. Подаренный или купленный
в 14 йденьлунноrо месяца и снабженный
блаrородной оправой, этот самоцвет CTa
нет надежным талисманом. Но если Ka
мень окажется не чистой воды, с пятнами
или трещинами, ero лучше выбросить от
[реха, иначе болезни и разочарования по
сыпятся на владельца ущербноrо талис
мана как из pora изобилия.
Следуя лоrике мистиков, золотистому
топазу самое место в психиатрической
лечебнице. Нет, не в качестве пациента, а
наоборот, в должности лечащеrо врача,
поскольку этот камень просветления yc
пешно борется с безумием, просветляя
затуманенный разум. Используя это же
уникальное свойство топаза, cpeДHeBeKO
вые экзорцисты изrоняли засевших в
одержимых леrионы коварных демонов.
Так в союзе с крестом самоцвет просвети
тель вел победоносную войну с кромеш
ными силами ада.
Топаз (с санскрит. «tapas» это слово пе
реводится как «тепло» или «orOHb») Ka
мень исключительно положительный во
всех отношениях. Он подчеркивает женс
кую красоту, а мужчинам компенсирует
недостаток ума; раскрывает интриrи и
разрушает дьявольские козни; притяrи
пв
вает блаrосклонность монархов; а жили
ще охраняет надежнее сторожевых псов и
кодовых замков.
Топаз камень изнеженных сибари
тов, rасящий дурные наклонности и
страсти и располаrающий к наслаждению
мирной, безмятежной жизнью. rYPMaHaM
этот самоцвет просто необходим он
усиливает вкусовые ощущения, превра
щая обычную пищу в изысканное лаком
ство.
Мельхиоровая оправа настолько уси
ливает свойства камня, что топазовый Ta
лисман способен даже из Козероrа cдe
лать настоящеrо человека, не rоворя уж о
Раках, Весах, Овнах и Скорпионах. Топаз
не вступает в контакт лишь с упрямыми
Тельцами и необщительными Рыбами.
Мноrоликий турмалин любит маски
роваться под рубин, сапфир, изумруд и
друrие наиболее драrоценные самоцветы,
а потому и требует для себя блаrородной
оправы. Предпочтения ero на стороне
интеллектуальных Весов турмалин oc
вобождает их от тяrостных чувств беспри
чинноrо беспокойства и rипертрофиро
ванной ответственности.
Различные опенки турмалина сильно
варьируют маrические свойства камня. Po
зовый турмалин, считающийся покрови
телем художников, помоrает обрести HO
вую любовь, в то время как зеленый по
зволяет безболезненно расстаться со
старой. Желтый турмалин блаrотворно
.
влияет на меланхоликов, а черный, попол
нив маrический арсенал чародеев и колду
нов, способен отразить любую телепати
ческую атаку и нейтрализовать дурной
rлаз, запечатав ero увесистым бельмом.
Узорчатая яшма по своим маrическим
свойствам сродни лазуриту она также
служит неким каналом в таинственный
мир духов и приподнимает завесу буду
щеrо. Недаром в Китае и Корее яшма BЫ
ступает мноrозначительным символом
тайн бытия. Наиболее подходящим в
l1li
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ 1
этом смысле является камень холодных
оттенков. Красная же яшма останавлива
ет кровотечение и обостряет обоняние, а
темная предохраняет от отравления и
ненависти.
По убеждению астролоrов, яшма, об
ладающая мощнейшей энерrетикой, слу
жит для земных и водных знаков зодиака
cBoero рода зарядным устройством, а
представителей воздушных и orHeHHbIx
знаков, напротив, использует как дойную
корову. Поэтому последним лучше не
иметь тесных отношений с таким энерrе
тическим Дракулой.
В 2еральди"есамоцветы, именуемые
ювелами, символизируют совершенство.
В rербах rосударств ювелы в виде крис
таллов или rеометрических фиryр изо бра
жаются на коронах со cTporo установлен
ным для них цветом, иноrда с исходя
щими от камней лучами. rеральдический
алмаз черноrо цвета, аметист пурпуро
Boro, бирюза rолубоrо, изумруд зеле
Horo, рубин алоrо, сапфир синеrо,
топаз желтоrо; что же касается жемчу
жин, то они представлены в виде шариков
белоrо или серебряноrо цвета и без лучей.
В настоящее время ювелы присутству
ют в rеральдических коронах монархичес
ких rосударств: Андорры, Бельrии, Вели
кобритании, Дании, Канады, Лихтен
штейна, Люксембурrа, МарокКо, Монако,
Непала, Нидерландов, Новой Зеландии,
Сан Марино и Швеции. Единственным
исключением из общеrо правила является
республика Коста Рика, в rерб которой
включены 80 жемчужин.
В изобразительном иc"yccтвecaMO
цветы и дрyrие драrоценности приобрели
неrативный символизм суеты и быстро
течности земных бла2. Это подчеркивает
ся во мноrих художественных сюжетах.
Неудивительно поэтому, что драrоцен
ные камни оказались в числе атрибутов
персонифицированной Суеты. Пожалуй,
лишь в одном случае символическое зна
чение самоцветов иное: украшающие
платье женщины, олицетворяющей
Азию, они символизируют сказочные бо
2атства этой части света.
111. Царство флоры
Дерево
Дерево природный символ динамиче
СК020 роста, жизненной силы, сезонной
смерти и ре2енерации.
Символика KOHKpeTHoro дерева, разу
меется, во MHoroM определяется ero поро
дой. Так, дуб является символом мощи и
':;.:,
....-:---- 'J'Ol. r... ol
'i(:J')
Мировое Древо
дОЛ20летия, олива мира, пальма пo
беды, осина предательства, а кипа
рис эмблемой печали и смерти.
В мифолоrии мноrих народов особое
место отводится Мировому, или Косми
ческому Древу Жизни, аллеrорическому
центру мироздания, связывающему Boe
дино естественный и сверхъестественный
миры. Корни Мировоrо Древа омывают
воды заrробноrо мира, ero ствол, взмет
нувшийся в небо, обвивает Змея сим
вол движущейся по спирали энеР2ии зем
ЛИ, а крона пронзает космическое про
странство. Растет Мировое Древо либо в
раю, либо на священной rope (у каждоrо
народа она своя, также как и представле
ния о породе дерева). У шумеров в роли
Мировоrо Древа выступает кедр, у фини
кийцев кипарис, у арабов пальма, у
скандинавов ясень, у славян дуб. Для
народов Восточной Европы Древо Жиз
ни это береза, для народов Сибири
лиственница, а для некоторых племен
Южной Америки бамбук. В тибетской
традиции предпочтение отдается иве, в
исламской оливе и т.д.
В большинстве случаев Древо Жизни
плодоносит, и ero плоды даруют бессмер
тие. Чаще Bcero эти плоды имеют реаль
ные аналоrи (персики у китайцев,
фиrи у индусов, яблоки у древних
евреев), но иноrда и сами плоды CTaHO
вятся плодом человеческой фантазии,
как то видно, например, из мифов о
ша
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
джамбу монrольском Древе Жизни.
Само это название, «джамбу», якобы про
изошло от звука, с которым созревшие
плоды падают в мифическое море Мапа
му, омывающее священную ropy Джам
будвипа, rде растет дерево.
Мировое Древо славян, похожее на
rромадный раскидистый дуб, связывает
воедино обитаемый мир людей, подзем
ный Мир Мертвых и девять небес. На чу
десном дубе созревают семена всех суще
ствующих деревьев и трав, а на седьмом
небе, на волшебном острове, живут пра
родители всех зверей и птиц.
Очень красочно описано в «Старшей
Эдде» Мировое Древо скандинавов, rи
rантский ясень Иrrдрасиль, соединяю
щий девять миров. Вечнозеленое Древо
Жизни пропитано священным живи
тельным медом. На ero вершине сидят
старый мудрый орел и ястреб Ведрфель
нир «<вылинявший от непоrоды»), а KOp
ни дерева rложут дракон и змеи. ПО CTBO
лу беrает белка Рататоск «<rрызодуб»),
своеобразный посредник между ними.
Стоя на крыше Валrаллы, чудесноrо
дворца Одина, листья ясеня щиплют
олень Эйктюрмир и коза Хейдрун. Три
корня Иrrдрасиля простираются к миру
людей, великанов и в Царство Мертвых.
Под корнями чудесноrо ясеня находятся
три источника: Урд «<Судьба»), XBep
rельмир «<Кипящий Котел») и медовый
источник мудрости Мимира. У источни
ка Урда живут норны, боrини судьбы.
Они заботятся о дереве, поливают ero из
источника, чтобы ясень, подrрызаемый
змеями, не засох. Рядом с Иrrдрасилем
возвышается rлавное святилище, rде
боrи вершат свой суд.
Во мноrих традициях, в том числе и в
библейской, Древо Жизни соседствует с
Древом Смерти. В Библии последнее Ha
зывается Древом Познания добра и зла.
Отведав ero запретноrо плода, Адам и Ева
обрели мудрость, но одновременно Ha
влекли на человечество проклятие CMepT
ности. Боr, явно опасаясь соперничества
со стороны людей, изrнал их из сада Эде
ма, рассудив перед этим: «Вот, Человек
стал, как один из нас, знающим добро и
зло. А теперь: как бы он не простер свою
руку, и не взял бы также от Дерева Жизни,
и не стал бы жить вечно!» (Быт. 3: 22). Уже
после изrнания из рая Адама и Евы Боr
приставил к Древу Жизни надежную cтpa
жу анrелов с пламенеющими мечами,
чтобы никто не посмел отведать ero пло
дов и обрести бессмертие. Остается лишь
rлубоко сожалеть о том, что первочеловек
и ero первожена не удосужились сделать
это до rpехопадения, коrда никто не Me
шал им хозяйничать в райском саду.
В языческой релиrии древних важное
место занимал культ священных деревьев.
Поклонение священным деревьям OCHO
вывалось на вере в то, что в них обитают
«древесные духи». у древних rpeKoB, Ha
пример, они именовалисьдриадами. Вся
жизнь дриады была связана с деревом:
дриада вскрикивала от страха при виде
rрозящеrо дереву топора, испытывала
боль, если дерево было поранено, и уми
рала нимфа вместе со срубленным CTBO
лом. Мноrие примитивные народы вери
ли, что священные деревья плачут и исте
кают кровью под ударами топора,
поэтому вырубать их считалось тяжким
rpexoM и святотатством.
Стараясь задобрить духов священных
деревьев, язычники совершали жертво
приношения, развешивая на ветвях дe
рева различные предметы или украшая
их цветными лентами. Подобные при
ношения совершались практически
повсеместно. Известный анrлийский эт
ноrраф э. Тайлор упоминает, в частно
сти, о жителях Абиссинии (Эфиопии),
приходивших со всех концов страны к
священному дереву Воданабе, росшему на
береrу реки rаваш. Эфиопы приносили
ему жертвы, поклонялись священному
I ДЕРЕВО
дереву и просили ero духа наделить их
здоровьем, боrатством и долrолетием.
Обычай стучать по дереву, чтобы защи
тить себя от сrлаза, блаrополучно дожив
ший до наших дней, связан именно с этой
верой в добрых духов деревьев. В дpeBHO
сти считалось, что у каждоrо человека есть
свой собственныйдух хранитель, обита
ющий в дупле KOHKpeTHoro дерева. Для
Toro чтобы вступить с ним в контакт, нуж
но было трижды постучать по дереву и,
обхватив ero руками, сообщить духу свою
просьбу. Тайлор отмечает, что во Франко
нии (rермания) еще в конце XIX BeKaдe
вушки ходили к священному дереву в день
св. Фомы вопрошать древесноrо духа о
том, какой муж им достанется.
Если существовала вера в добрых духов
священных деревьев, защищавших чело
века, то естественно предположить и веру
в злобных лесных духов. Действительно,
обитатели острова Борнео, например, бо
ялись рубить деревья, считая, что мсти
тельные духи деревьев обязательно OTO
мстят им за это, а жители Малайзии были
уверены в том, что злобные «древесные
демоны», обитающие в некоторых поро
дах деревьев, поражают людей болезня
ми. у наших предков существовало пове
рье о «буйных» деревьях, при падении
убивающих людей или разрушающих
строения. Славяне полаrали, что бревно
из «буйноrо» дерева, попавшее в сруб HO
вой избы, обязательно принесет будущим
жильцам всевозможные беды.
Мировые релиrии в той или иной CTe
пени унаследовали древнюю языческую
веру в священные деревья. Наиболее OT
четливо эта вера прослеживается в буд
дизме, rде священные деревья иrрали He
маловажную роль как предметы культа.
Буддийская теолоrия признавала суще
ствование древесных дивов и rениев. Счи
талось, что сам Будда во время своих пе
ревоплощений 43 раза побывал дpeBec
ным rением.
ltD
в индуизме древесина символи
ческое первичное вещество, воплощение
Брахмы.
Христианство, враждебно настроенное
по отношению к язычеству как таковому,
выступало против культа священныхдере
вьев. Тем не менее окончательно искоре
нить этот культ церковникам не удалось.
Отrолоски древних верований сохрани
лись в праздничных ритуальных обрядах,
связанных с почитанием Майскоrо и Рож
дественскоrо дерева.
Украшенное разноцветными лентами
Майское дерево, эмблема весны и плодо
родия, уходит корнями к древним BeceH
ним ритуалам в честь древневосточных
боrов покровителей земледелия. Эта
традиция, воспринятая древними rpeKa
ми и римлянами, приобрела особую по
пулярность в средневековой Анrлии.
Po eCTBeHCKoe дерево, символ вОЗ
рождения, получило признание во всех
'1
христианских странах мира. Церковь
лишь приурочила языческий обряд YK
рашения дерева к Рождеству Христову,
однако он возник задолrо до новой эры,
вероятнее Bcero, еще в древнем Вавило
не. Разнообразные украшения новоrод
ней елки живо напоминают о приноше
ниях священным деревьям, а красивые
шары, звезды и полумесяцы позволяют
идентифицировать ее с мифолоrичес
ким Космическим Древом, в ветвях KO
Toporo сияют солнце, луна, звезды и пла
неты.
Имеется в христианстве и собственное
проклятое дерево, одержимое злым дy
хом. Это осина, символ предательства,
так как именно на осине повесился пре
давший Христа Иуда. Осине, кроме Toro,
приписывается маrическое свойство BЫ
тяrивать энерrию из человека и друrих
живых существ. Впрочем, именно это
свойство сделало осиновый кол самым
надежным оружием в борьбе с вампирами
и оборотнями.
IIВ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Дерево в 2ербе папы Иннокентия /Х
в христианской иконоrрафии тоже
не обошлось без чудесных деревьев. Одно
из «правдивых» церковных преданий по
.
вествует о сухом дереве, которое внезапно
расцвело пышным цветом после Toro, как
ero случайно задели rробом с телом епис
копа Зиновия. С тех пор св. Зиновия
принято изображать с расцветшим дepe
вом символом воскресения. Дерево же с
молящимся в ero дупле отшельником
атрибут св. Бавона.
В rеральдике ориrинальной эмбле
мой памяти является родословное reHea
лоrическое дерево, позволяющее человеку
визуально проследить за всеми членами
своей фамилии, начиная с полулеrендар
Horo пращура, застолбившеrо место у oc
нования родословноrо дерева, и заканчи
вая ныне здравствующими родственника
ми, примостившимися на самых
верхушках rенеалоrических ветвей.
Дуб
Моrучий лесной великан, кряжистый Be
ковой дуб служит символом мощи, Kpeпo
сти, мудрости, дОЛ20летия и бла20род
ства. Тяжелая дубина, rрозное оружие
боrатырей и rиrантов, имеет самостоя
тельное символическое значение боже
ственной силы и воинской доблести.
В мифолоrии разных народов цapь
дерево ассоциировалось с верховными бо
rами rромовержцами: rреческим Зевсом,
римским Юпитером, скандинавским To
ром, славянским Перуном. Например,
Прове, боrа балтийских славян, во время
релиrиозных празднеств почитали в свя
щенных дубравах. У rрековдубы населяли
древесные нимфы дриады.
Дубина, чья разрушительная и плодо
родная мощь ассоциировалась с силой rpo
зы, являлась атрибyrом кельтскоrо боrаДаr
да, одетоrо в звериные шкуры и напомина
ющеrо rpеческоrо rеракла. Дубина Даrда
была так тяжела, что нуждалась в специаль
ных колесиках. У индуистскоrо rpомоверж
ца Индры ваджра, медная дубина с тыся
чью зубцов, символизировала плодородие.
В релиrии древних кельтов священ
ным дубам и дубравам придавал ось пер
востепенное значение. У кельтских жре
цов, друидов, дуб олицетворял мировую
ось и божественную мудрость. Само Ha
звание «друид» происходит, по всей Bepo
ятности, от слова «dru» «дуб». Жрецы
друиды проводили особые праздники и
Дубовая ветвь
IДУБ
обряды, посвященные культу священных
дубов. К числу наиболее важных и таин
ственных относился обряд срезания с
дуба ветви омелы, считавшейся панацеей
от всех болезней и несчастий. Этот обряд,
связанный с боrом мудрости Белом, про
исходил в полнолуние. Облаченный в бе
лые одежды друид приносил в жертву свя
щенному дубу двух белых быков, закалы
вая их в сени дерева, а затем специальным
золотым серпом срезал с Hero ветвь OMe
лы.
I
Почитание священных дубов было
распространено также и у древних евреев,
и среди арабов. Первое отмеченное в Биб
лии явление Боrа Аврааму произошло
именно у священноrо дуба, в Сихеме, rде
патриарх и возвел ему алтарь. Окружен
ная священными дубами леrендарная MO
rила АБеля, находившаяся на высоком
утесе у реки Авали в ropax Л ивана, в тече
ние мноrих веков служила местом палом
ничествадля мусульман.
В алхимии дуплистый дуб, как видно
из «Фиrур Авраама Еврея», являлся зна
ком плавUЛЬН020 20рна.
История хранит память о мноrих слав
ных лесных rиrантах, связанных тем или
иным образом с известными историчес
кими личностями. Так, символом пpaвo
судия можно считать знаменитый венсен
нский дуб, в тени KOToporo любил Bep
шить свой беспристрастный суд Соломон
Средневековья, французский корольЛю
довик IX Святой (1226 1270).
На Руси моrучий, крепкий дуб pac
сматривался как эмблема защиты, оборо
НЫ. Недаром стены древнеrо MOCKOBCKO
ro Кремля, возведенноrо при Иване Ka
лите (1325 1340), были сложены из дуба.
Дубина в военном деле одно из ca
мых древних видов оружия, служивших
человеку еще в каменном веке. Увесистая
дубина или деревянная палица нехит
рое оружие тех воинов древности и Сред
невековья, что делали в бою ставку на
IIIJ
свою физическую силу и размах боrатыр
cKoro плеча, а также бедных ополченцев,
не имевших средств на приобретение дo
роrостоящеrо воинскоrо оружия и снаря
жения. Дубину (палицу) использовали в
сражении не только для Toro, чтобы, XBa
тив супостата по шлему, «ошеломить»,
Т.е. оrлушить ero, но и для метания.
В изобразительном искусстве сдуби
ной изображали rильrамеша, fеркулеса,
Тесея и мноrих дрyrих мифических repoeB
древности, а также персонифицирован
ные фиryры Храбрости и Дикаря.
В христианской иконоrрафии дуби
на эмблема мученичества убитых ею
святых: апостола Иуды Фаддея и первоrо
иерусалимскоrо епископа Иакова MeHЬ
шоrо. В сюжетах, посвященных обряду
крещения, упавший ствол дуба, попирае
мый ноrой св. Бонифация, выступает как
аллеrория обращения язычников. В дaH
ном случае явно просматривается HeHa
висть отцов христианства к языческому
культу священных деревьев и деревянным
идолам язычников.
В rералъдике эмблема дуба распрост
ранена очень широко. rеральдический
Fерб z. Дубно.
Украина
Fерб zрафства
Рутлана. Анzлия
l1li
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
дуб выступает в двух ипостасях: с желудя
ми и без таковых. В первом случае он
является символом зрелой силы и M02Y
щества, во втором юной доблести.
Желуди в rеральдике Moryт изображать
ся разными цветами: зеленым, коричне
вым, золотым или пурпурным, а дубовые
листья зеленым, серебряным или зо
лотым.
В средневековой западноевропейской
rеральдике царственное дерево очень час
то украшало родовые rербы. Дуб с желудя
ми был представлен и в rербе известноrо в
Италии дворянскоrо семейства делла Po
вере, давшеrо католической церкви двух
римских пап Сикста IV (14 71 1484) и
Юлия 11 (1503 1513).
Чрезвычайно популярной была эта
эмблема и в российской rеральдике.
В 1882 rоду дубовая ветвь была включена
в Большой rосударственный rерб России.
В российской областной и rородской re
ральдике дуб использовался как «rоворя
щая» эмблема. Например, в rербе CTapo
дуба в белом поле изображен большой
кряжистый дуб на зеленой земле. Как
символ М02ущества и бла20родства, эта
эмблема входит в rербы мноrих россий
скихдворян: rаrариных, rундоровых, Ko
былиных, Неплюевых, Полуrорских, Po
модановских, Суковкиных, Хилковых и
др. В rербах же Дубенских и Дубянских
она употребляется в качестве «rоворя
щей» эмблемы.
Дуб в ербе папы Юлия //
Дубины в сербе с. Алексина
В средневековойrеральдикеэмблема
боевой дубины считалась одной из самых
блаrородных. Она украшала rербы не
только простых рыцарей, но и важных
вельмож. Так, в rербе repuora Людовика
Орлеанскоrо (1372 1407), брата фран
цузскоrо короля Карла VI, изображение
суковатой дубины сопровождалось rop
дым девизом: «Бросаю вызов!»
В отечественной rеральдике две пере
крещенные в красном поле дубины мож
но видеть в rербе rорода Алексин.
Военная эмблематика, использующая
изображения дубовоrо венка или дубовой
ветви как символ воинской силы и доблес
ти, отражает эти элементы в военной
униформе, на орденах, медалях и знаках
отличия целоrо ряда европейских армий.
Той же символикой наполняли эмблему
Орrанизации Варшавскоrо доrовора, как
BoeHHoro блока социалистических rocy
дарств, обрамлявшие ее дубовые листья.
Береза
Белая береза поэтический женский
символ, лирический образ весны, света,
девственной чистоты у славян, прибал
тов, rерманских и мноrочисленных yrpo
финских племен. На Руси стройная «зе
ленокосая» березка всеrда ассоциирова .
лась со скромной девушкой красавицей,
да и саму Россию, освещенную белыми
I БЕРЕЗА
березовыми рощами, великий певец при
родной красоты Серrей Есенин недаром
называл «страной березовоrо ситца».
В мифолоrии славян береза предста
ет в виде Миров020 Древа. Среди бушую
щих волн сказочноrо моря океаналежит
райский остров Березань там и растет
солнечная береза, вниз ветвями, вверх
корнями. Образ Космическоrо Древа бе
реза принимает и у сибирских шаманов,
символизируя нисхождение энер2ии KOC
моса и восхождение человечеСК020 духа.
В языческой релиrии северных Hapo
дов «древо света» окружено блаrоrовей
ной любовью. Береза священное дepe
во скандинавскоrо rpомовержца Тора, ис
ландской боrини красоты Фрейи,
верховных боrов демиурrов народов Си
бири (Нуми торума у обских yrpoB,
Кылчина у удмуртов, «Земной MaTe
ри у манси и т.д.).
В азиатской части нашей страны
культ березы был широко распространен.
Люди верили, что в священном дереве
обитает добрый дух покровитель дaH
ной территории и MecTHoro населения.
Якуты, например, выбирали объектом
поклонения моrучую, старую березу, CTO
ящую отдельно на KypraHe или на опушке
леса. Они обращались к заступнице с
просьбами, украшали ее яркими ленточ
ками, тщательно обереrали от чужаков.
Никому бы и в rолову не пришло причи
нить хоть малейший вред такому дереву,
ибо каждый твердо знал: если сломать
ветку, умрет KTO TO из родичей, если же
срубить ствол поrибнет все племя.
у восточных и западных славян свя
щенная береза считалась лучшим при
родным обере20М. Существует предполо
жение, что и само название блаrословен
Horo дерева происходит от rлаrола
«беречь». Сажая березку под окном, наш
предок рассчитывал, что она отпуrнет от
дома духов зла, не подпустит к нему ведьм
и колдунов, защитит от ударов молнии.
1m
Дрyrая rруппа маrических свойств березы
имела непосредственную связь с плодоро
дием и изобилием: для получения обиль
Horo урожая зерновых в пашню втыкали
березовую веточку; для обеспечения дoc
татка в доме ее укрепляли под крышей;
для приумножения скота березовую чур
ку закапывали под пороrом хлева и Т.д.
Кроме Toro, славяне верили в целитель
НУЮ силусвященноrо дерева. Правда, бе
реза, как женский талисман, помоrала
только больным девочкам и девушкам,
поэтому их водили или носили в березо
вую рощу, а мальчиков в дубраву.
Мноrочисленные факты свидетель
ствуют о том, что в обрядовой практике
славян береза являлась эмблемой неза
мужней девушки. ,В лирических и CBa
дебных песнях береза всеrда иносказа
тельно указывала на девушку. В белорус
ских похоронных плачах умерших
девушек называли «белыми березами».
В четверr перед Троицей взрослые дe
вушки проводили в роще обряд «завива
ния березки», испрашивая у своей покро
вительницы приrожеrо жениха. Во время
сватовства родители жениха, обращаясь к
родителям невесты, начинали свою речь с
метафор: «У вас есть березка, а у нас дy
бок.. .»
Не все деревья хороши. Некоторые из
берез фантазия славян населила демони
ческими существами женскоrо пола. Бе
лорусы считали, что в плакучей березе,
чьи ветви печально опустились до самой
земли, томится душа траrически поrиб
шей невинной девушки. Суеверные поля
ки страшились уродливо искривленных
берез, уверяя, что под таким проклятым
деревом непременно лежит труп, а вместо
березовоrо сока в ero стволе циркулирует
человеческая кровь.
у страха tлаза велики. Иной видел, как
в призрачном свете луны на ветвях кри
вой березы, словно в raMaKe, томно paCKa
чивалась русалка, терпеливо поджидаю
IВJ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
щая одинокоrо путника, чтобы навязать
ему свои омерзительные ласки; друrой
божился, что местная ведьма надоила с
ветвей березы столько молока, сколько и
не снилось розовощекой ударнице дояр
ке с ее буренкой рекордсменкой.
Все эти и подобные им россказни, OT
носящиеся по большей части к деревьям
странной или уродливой формы, нис
колько не повредили репутации бело
ствольной красавицы. С утверждением
христианства, коrда мноrие языческие
традиции славянскоrо мира были отри
нуты И забыты, отношение к березе не
изменилось. Напротив, возникли новые
леrенды и поверья, прославляющие это
замечательное дерево. Польское преда
ние rласит, что береза однажды приютила
Боrородицу с младенцем Христом, YK
рыв Святое семейство от проливноrодож
дя, а русское поверье утверждало, что в
ветвях березы пряталась от нечистоrо свя
тая Параскева Пятница.
В древнерусской истории береза
вполне моrла бы претендовать на роль
эмблемы народН020 nросвещения. В ту
эпоху, коrда бумаrи еще не знали, простые
русские люди, не имевшие возможности
при обрести дороrостоящий перrамент,
использовали для письма бересту. Apxeo
лоrические находки позволяют сделать
вывод о массовом применении берестя
ных rpaMoT на Руси. На бересте писали
письма, вели хозяйственные записи, а дe
тям она служила в качестве учебной TeT
ради. Например, знаменитая берестяная
«тетрадь» новrородскоrо мальчика Онфи
ма, сплошь изрисованная каракулями и
смешными рожицами, дает нам ценней
шую информацию относительно Toro,
что и в древности хватало двоечников и
лоботрясов.
В славянском народном календаре
березе отведено самое почетное место.
В те отдаленные времена rод начинался
не 1 января, а 1 марта, и этот первый Be
fерб БерезовСКО20 района
Ханты МаНСUЙСКО20 А. О.
сенний месяц, коrда береза начинала дa
вать сок, носил имя «березень».
В rеральдике береза является «roBo
рящей» эмблемой. В rербах чешских
средневековых rородов была популярна
эмблема зеленоrо березовоrо листа HaTY
ральной формы. В rерманской rеральди
ке изображалось само дерево с зеленой
кроной и серебряным стволом. Русскую
rеральдическую березу отличает кудрявая
зеленая крона, но встречается эта эмбле
ма нечасто. Для примера можно указать
rерб rорода Березова Тюменской области
с тремя березками в серебряном поле, и
фамильный rерб дворян Березниковых,
отмеченный одной березой в красном
поле.
В современной эмблематике береза
служит национальным символом Эсто
нии, а зеленый березовый лист использу
ет в качестве эмблемы немецкая партия
«зеленых» .
Липа
Липа, дерево мяrкой породы, названное
так из за липкоrо сока, в некоторых CTpa
нах Европы, в частности в fермании,
было символом женской нежности, МЯ2
кости, 2рации и красоты. Листья липы по
форме напоминают сердце, поэтому у BO
сточных И западных славян она сделалась
I ЛИПА
воплощением таких прекрасных челове
ческих качеств, как сердечность u добро
желательность.
В древнеrреческой мифолоrии липа
символизировала супружескую любовь.
Данная символика родилась блаrодаря
мифу о блаrочестивых супрyrах, прожи
вавших некоrда во Фриrии. Однажды Зевс
и repMec, желая испытать людей, появи
лись в их селении под видом странников.
Боrи стучались во все двери, но пришлых
чужаков никто и на пороr не пустил.
И только Филемон с Бавкидой радушно
приrласили их в свой дом, щедро уrости
ли и предложили ночлеr. В Harpaдy за ro
степриимство и чистосердечие боrи Haдe
лили супрyrовдолrолетием и возможнос
тью умереть в один день. После смерти
Филемон и Бавкида не отправились в
мрачное царство Аида, а превратились в
два липовых дерева, выросших из одноrо
корня.
В rерманской мифолоrии липа явля
лась священным деревом Фрейи, боrини
любви и красоты. Славяне тоже почитали
липу как священное дерево, как дepeBO
мать, дарующее своим детям все необхо
димое. В самом деле, нашим предкам
было за что почитать липу, ведь из ее коры
они плели циновки и лапти, из веток свя
зывали веники, из мяrкой древесины из
rотавливали посуду; настой из липовоrо
цвета служил им лучшим лекарством, а
душистый липовый мед излюбленным
лакомством. С принятием христианства
отношение к липе если и изменилось, то
только в лучшую сторону. По христиан
ским поверьям, блаrословенное дерево
неоднократно давало приют спускавшей
ся с небес Боrородице, поэтому в липу
никоrда не бьет молния, а кроме Toro,
именно на липе чаще, чем на друrих дepe
вьях, являются чудотворные иконы.
В ХУI 1 1 веке безупречная репутация
липы была неожиданно и безнадежно ис
порчена. Народная леrенда екатеринин
118
ских времен винит в этом князя I:A. По
темкина. Суть ее сводится к следующему.
В 1787 rоду императрица Екатерина 11
вознамерилась посетить Малороссию.
rотовясь к приезду великой rосударыни,
Потемкин, тоrдашний наместник Украи
ны, начал спешно преображать свой
край. По ero распоряжению вдоль rлавно
ro тракта высадили четыре ряда лип, а по
одаль расставили ярко раскрашенные
картонные домики фальшивые «по
темкинские деревни». Проезжая в карете
по тракту, Екатерина будто бы выrлянула
в окно и, указав на расписные бутафор
ские дома, с недоумением спросила:
Что это такое?
Потемкин, не разобрав, к чему OTHO
сится ее вопрос, невозмути о ответил:
Липа, ваше императорское величе
ство.
Этот исторический анекдот якобы и
послужил причиной тому, что «липа» CTa
ла символом zрубой ФШlьшивкu u nодлоzа.
В классической немецкой и австрий
ской rералъдике липа предстает в виде
стилизованноrо дерева с золотыми cepд
цевидными листьями. Стилизованные
сердцевидные листья липы можно видеть
и на мноrих немецких печатях, например
на печати rорода Линдау. В историчес
ких rербах Тюринrии и recceHa шлем YK
рашает так называемый «крест липовоrо
листа», образованный причудливо изоr
нутыми веточками липы.
В европейских территориальных и
родовых rербах липа использовалась пре
имущественно как «rоворящая» эмблема.
Так, в rербе словацкоrо rорода Липаны
изображены сразу семь таких деревьев с
зелеными стволами и кронами. Родовой
rерб украинских шляхтичей Липских OT
мечен эмблемой в виде кудрявоrо зелено
ro дерева, одиноко стоящеrо на зеленом
приrорке.
В историческом rербе российскоrо
rорода Липецка (1781) липа, изображен
IВJ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I
rерб с. Липаны.
Чехия
Fерб Липских
(украинских
Ulляхтичей)
ная в натуральном виде, делила щит с там
бовской эмблемой (золотой улей с летаю
щими над ним пчелами). В 1996 rоду
липа безраздельно воцарилась в rербе ro
рода, давно ставшеrо областным цeHT
ром. Но на этом эволюция липецкоrо rep
ба не закончилась. В 2003 rоду Совет дe
путатов принял новый rерб Липецкой
области: зеленая липа с червленым CTBO
лом, стоящая в золотом поле на пяти зе
леных холмах. Этот rерб был с избытком
насыщен символикой: зеленый цвет зем
ли выражал ее плодородие, красный цвет
ствола свидетельствовал о доблести вoи
нов, прославленных со времен монrоло
TaTapcKoro нашествия, а пять холмов Ha
поминали о пяти областях Черноземья
(Тамбовской, Тульской, Орловской, Ря
занской и Воронежской), из частей KOTO
рых образовалась Липецкая область. Oд
наколипецкая rеральдическая эпопея не
закончилась и на этом. rубернатор облас
ти наложил вето на данный проект rерба
и отправил ero на доработку. В конце
концов был утвержден новый вариант rep
ба с золотой липой в красном поле щита.
По замыслу ero авторов, золотой цвет
липы должен символизировать традици
онный, а2рарный сектор. экономики Ли
пецкой области.
Важную роль сыrрала липа в истории
чешскоrо народа. В середине XIX века
эмблему липовоrо листа использовала
чешская патриотическая орrанизация
«Славянская лиrа», боровшаяся за paBHO
правие славянских народов с друrими Ha
родами, входившими в состав ABCTpO
Венrерской империи. С тех пор липа
приобрела статус национальноrо дерева
чехов, а изображения липовой ветви YK
расили мноrие rосударственные наrрады
Чехословакии.
В военном деле липа опять таки Tec
но связана с историей чешскоrо народа.
Битва при Липанах (1434) знаменовала
собой конец 2ероической эпохи FYCumCKUX
войн, так как в этом сражении народная
армия таборитов была окончательно раз
rромлена чашниками, причем на поле
боя пали оба ее вождя Прокоп Боль
шой и Прокоп Малый.
Лавр
Вечнозеленый лавр, почитавшийся в Ka
честве священноrо дерева древними rpe
ками и римлянами, наделялся множе
ством важнейших символических значе
ний. Лавр служил эмблемой победы,
триумфа, славы, мира, защиты, очище
ния, тайных знаний и бессмертия.
Дре6неrреческая мифолоrия связыва
ет происхождение лавра с солнечным бо
Лавровый венок служит эмблемой славы
и победы
I ЛАВР
rOM Аполлоном. Однажды златокудрый
Аполлон, уязвленный стрелой любви
Эроса, воспылал страстью к прекрасной
нимфе Дафне и бросился преследовать ее.
Однако красавица нимфа, не разделяв
шая ero чувств, попыталась спастись беr
ством. Коrда обезумевший от любви
Аполлон уже пЬчти настиr ее, Дафна, воз
дев руки, взмолилась о спасении своему
отцу, речному боrу Пенею. В тот же MO
мент ее нежное тело покрыла кора, воло
сы превратились в листву, а руки, подня
тые к небу, обратились в ветви. Опечален
ный Аполлон сплел себе лавровый венок
в память об утраченной возлюбленной.
С тех пор лавр был посвящен боry Апол
лону. Победителей Пифийских спортив
ных иrр, проводившихся в честь Аполло
на на Криссейской равнине, тоже торже
ственно увенчивали лавровым венком.
В релиrии античных народов лавр иr
рал весьма заметную роль. rреки и римля
не верили, что лавр надежно защищает от
эпидемий и ударов молнии. Известно,
что римский император Тиберий (14 37)
носил лавровый венок во время rpозы, cy
еверно хватаясь за Hero всякий раз, как
темные тучи озаряла вспышка молнии.
Как символ очищения, лавровая ветвь
моrла снять rpex с души убийцы. Это
странное поверье тоже было связано с
rреческим Аполлоном, очистившимся
таким образом после убийства чудовищ
Horo Пифона.
Пифия, жрица прорицательница в
храме Аполлона в Дельфах, прежде чем
произнести пророчество, имела обыкно
вение жевать лавровые листья. Такой обы
чай породил символику тайных знаний,
якобы передававшимся пифии самим
Аполлоном.
В древнекитайской традиции вечно ,
зеленый лавр рассматривался как эмбле
ма вечной жизни: мифический небесный
заяц rотовил прд ним эликсир бессмер
тия. Как символ возрождения лавр BЫCТY
UJ)
пает и в христианстве, о чем свидетель
ствуют лавровые поминальные венки (см.
rлаву «Венок»).
Фактом истории является малоазий
ское происхождение лавровоrо дерева, за
везенноrо оттуда в rрецию. Эллины ши
роко использовали лавр не только в рели
rиозном культе, но и в быту: лавровым
листом, источавшим острый аромат, oкy
ривали домашние помещения. Римляне,
унаследовавшие от rpeKoB почтительное
отношение к лавру, часто изображали ero
на своих монетах и украшали rоловы три
умфаторов лавровыми венками.
В rерал ике,rделаврутвердилсякак
эмблема славы, возрождение древнеrо
символа произошло после Великой фран
цузской буржуазной революции (1789
1794). Лавровые ветви были внесены в
rерб Французской республики, после
чеrо началось триумфальное шествие лав
ра по rосударственным rербам. В XIX
хх веках лавровые венки или ветви YKpa
сили rербы Алжира, Бразилии, rBaTeMa
лы rреции, Израиля, Кубы, Мексики,
Сальвадора, Сан Марино, Уруrвая и
Эфиопии.
Необходимо заметить, что эмблема..
тика издавна использовала лавр как сим
вол славы. Древняя традиция наrраждать
лавровым венком победоносных полко
водцев и спортсменов, претерпев HeKOTO
рую трансформацию, дожила тем не Me
нее и до наших дней: теперь лауреатами
(т.е. носителями лавровоrо венка) стали
liазывать победителей всевозможных
конкурсов ученых, артистов, музыкан
тов, писателей поэтов и Т.д. В наше Bpe
мя не принято увенчивать лауреатов лав
ровыми венками, 1-:10 на медали, им вруча
емой, находится изображение золотой
или серебряной лавровой ветви.
Интересная эмблема бессмертия при
надлежала в Средние века покровителю
искусств Лоренцо Медичи (1448 1492).
Значение изображенноrо в ней лавровоrо
IIШ
Э ЦИКЛОП ИЯЗНАКОВИСИМВОЛОВI
куста объяснял девиз: «Такова доброде
тель». Лоренцо имел в виду, что доброде
тель так же неувядаема, как вечнозеленый
лавр.
Пальма
Стройная тропическая красавица, паль
ма значительный восточный символ
победы,славы,превосходства,мuра,дол
20летия, воскрешения и бессмертия.
В мифолоrии народов Востока паль
ме отводится такое же почетное место,
какое принадлежит дубу у европейцев, а у
еrиптян и жителей Аравийскоrо полуост
рова именно пальма иrрает роль косми
ческоrо Древа Жизни.
В восточных релиrиях пальма тесно
связана с культом солнца. В древнем Ba
вилоне, Сирии и Финикии финиковая
пальма, как символ жеНСК020 наЧШlа и пло
довитости, посвящалась великой боrине
любви и плодородия Астарте (Иштар).
На Ближнем Востоке культ пальмы cy
ществует еще и по сей день. Э. Тайлор,
например, упоминает о священной паль
ме Herpa в Йемене, духа которой местные
жители ублажали молитвами и жертво
приношениями с целью получения пред
сказаний.
В христианской традиции пальме,
как символу возрождения и бессмертия,
также придается чрезвычайно важное
значение. Пальмовая ветвь знаменует в
христианстве победу Христа над смертью,
поэтому ero вступление в Иерусалим TOp
жественно отмечается в Пальмовое BOC
кресенье. Как эмблема возрождения и
вечной жизни пальма изображалась на
траурных атрибутах при похоронах.
В христианской иконоrpафии паль
ма в том же значении является атрибутом
мноrих святых мучеников.
История античности связывает паль
мовую ветвь с торжествами по случаю по
;:! ,. ч t fЧf"""' 1',\
I! I
! ,
;;J"
r
t' '
; '';
"" ;.oJ . ..,../
- i; tjщ- {j Ч;:/
rерб
Саудовской Аравии
rерб Либерии
беды, поэтому в изобразительном искус..
стве Ренессанса с пальмовой ветвью в py
ках изображались аллеrорические фиrу
ры Победы и Славы.
В российской rеральдике эмблема
пальмы сохранила древнюю символику
победы и славы. Так, пальма изображена в
rербе Полтавы в память о славной победе
русской армии, одержанной здесь в
1709 rоду над шведскими войсками Kap
ла XII. Та же триумфальная эмблема yкpa
тает rербы мноrих российских дворян:
Батвиньевых, [лотовых, Лашкаревых
(пальмовая ветвь), Сурминых, Топильс
ких, Череповых и др.
В современной rосударственной re
ральдике эмблема пальмы используется в
rербах мноrих тропических стран: Боли
вии, [аити, [ренады, Доминики, Кубы,
Либерии, Мавритании, Маврикия,
Мальдивов, Суринама, Сьерра Леоне,
Тринидада и Тобаrо. Однако здесь эта эм
блема отражает не столько древнюю сим
волику пальмы, сколько экономические
приоритеты и rеоrpафическое положение
данных rосударств.
В хх веке эмблематика сделала паль
му символом мира. Эмблема советских
дипломатов, как активных борцов за мир
во веем мире, в 1943 1954 rодах. пред
ставляла собой две скрепленные лентой
пальмовые ленты. Однако от нее при
шлось вскоре отказаться, поскольку паль
ма может рассматриваться и в значении
I ОЛИВА
!н
Орден Академических Пальм. Франция
превосходства,преобладания,закрепив
шемся в крылатом выражении «пальма
первенства», а это неизбежно бросало бы
тень недоверия и подозрительности на
внешнюю политику COBeTcKoro rосудар
ства.
Олива
в умозрительном символическом лесу,
составленном из деревьев всех без исклю
чения земных пород, непросто отыскать
дрyrое дерево с такой безупречной репу
тацией, как у оливы. В античной Европе
священная олива бьта символом победы,
мира и сопутствующей им радости; BO
площением плодородия и изобилия; эта
лоном чистоты и целомудрия, а также эм
блемой бессмертия. Японцы и китайцы,
славящиеся иным видением мира, допол
DD
нили эту символику новыми позитивны
ми значениями: в Стране восходящеrо
солнца блаrословенная олива служит эм
блемой дружбы и успеха, а в Поднебесной
империи олицетворяет такие похвальные
человеческие качества, как хладнокровие
и невозмутимость.
В древнеrpеческой мифолоrии проис
хождение священноrо оливковоrо дерева
связано с личностью боrини Афины, co
стязавшейся с боrом морей Посейдоном
за право rосподствовать над красивейшим
rородом Аттики. Афина принесла жите
лям этоrо полиса поистине бесценный
дар, коrда вонзила в землю свое боевое KO
пье. Древко копья чудесным образом зазе
ленело, расцвело и превратилось в оливко
вое дерево со множеством плодов на BeT
вях. Восхищенные люди приняли
покровительство Афины и в знак этой пo
беды назвали свой великолепный rород в
ее честь, а никчемный дар боrа морей
источник с соленой водой с презрением
отверrли. Этот достопамятный спор боrов
афиняне впоследствии увековечили на
фронтоне храма Парфенон.
Посейдон, тяжело переживавший по
ражение, затаил злобу и месть. Призвав
cBoero сына fалиррофия, он вложил ему в
руки топор и повелел срубить священную
оливу Афины. Но бессмертное дерево по
беДЬJ сумело за себя постоять: ударив
шись о ero ствол, топор fалиррофия OT
скочил и смертельно ранил святотатца.
С течением времени оливковые дepe
вья расцвели по всей Элладе. Как отдель
ные оливы, так и целые оливковые рощи
пользовались у rpeKoB любовью и почита
нием. С особым блаrоrовением эллины
посещали священную рощу Алтис, раски
нувшуюся на береry Алфея в Олимпии.
На острове Итака, родине хитроумноrо
Одиссея, тоже была своя священная оли
ва она росла в rавани «MopcKoro старца»
Форкиса, у пещеры наяд. Смертным за
прещалось причинять вред божественно
DВ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
му дереву под страхом смерти, и только
некоторые избранные боrи моrли ис
пользовать ero древесину как материал
для изrотовления священных атрибутов.
Например, кадуцей, знаменитый жезл
repMeca и символ ero властных полномо
чий, был сделан из оливковоrо прута.
В истории Древней rрецииоливасыr
рала наиболее заметную роль. Во первых,
эллины употребляли ее плоды в пищу:
маринованные с уксусом и солью или
консервированные с медом и винным
суслом. BO BTOpЫX, из оливок выжимали
масло трех сортов: первосортное масло
также шло в пищу; масло BToporo сорта,
смешанное с блаrовонными веществами,
использовали для умащения; а проrорк
лое, ставшее несъедобным масло, приме
няли для освещения жилища. Таким об
разом, оливки для rpeKoB были поистине
универсальным продуктом.
Олива уже в период античности BЫCТY
пает как великий и мноrозначный сим
вол. Спортсменов победителей Олим
пийских иrр и чемпионов Великих Пана
финей в знак победы rреки увенчивали
оливковыми венками, сплетенными в
священных рощах. Во время свадебных
церемоний красавицы невесты подчер
кивали свою невинность и целомудрие,
прикалывая к платьям листья оливы.
В Риме же ветка оливы рассматривалась
как знамение мира, поэтому ее подноси
ли сенату послы иностранных держав, pe
шившихся прекратить сопротивление
железным леrионам Рима.
В античной нумизматикС? Пакс, пер
сонификация мира в виде молодой жен
щины с оливковой ветвью в руке, часто
изображалась на римских монетах времен
Империи.
В христианской релиrии оливковая
ветвь также является эмблемой мира.
Происхождение этой эмблемы связано в
данном случае с библейской леrендой о
Великом потопе и Ноевом ковчеrе: коrда
Оливковый венок на эмблеме Франции
потоп закончился, rолубь, выпущенный
на разведку земли, вернулся к Ною с
оливковой веточкой в КJIюве. Христиане
истолковали это как знак пр им ирен ия
Боrа с человеком.
Олива признается священным дepe
вом у иудеев, у христиан и мусульман.
В исламе, rде олива получила мистичес
кий статус Древа Жизни, она считается
эмблемой Пророка.
В христианской иконоrpафии олив
ковая ветвь выражает радость в сценах
Блаrовещения. Таково ее значение в дec
нице божественноrо вестника apxaHre
ла rавриила, но в руках Девы Марии и св.
Лrнессы она указывает на их девственную
непорочность.
В аллеrорическом искусстве PeHec
санса оливковая ветвь является атрибутом
двух родственных персонификаций
Мира и Соrласия: первая из них держит
ветвь в руке, вторая поднимает ее на щите.
Кроме Toro, олива символизирует Myд
рость своей создательницы Афины и изо
бuлие леrендарноrо золотоrо века.
В rеральдике темно зеленая оливко
вая ветвь, как важнейшая эмблема мира,
присутствует в rербах ряда rосударств:
Италии, Франции, Портуrалии, Сербии,
Кипра, Заира, Западноrо Самоа, TOHra.
Особая, белая ветвь, отличает эмблему
00 Н и друrих международных орrаниза
ций,' чья блаrородная миссия состоит в
борьбе за мир во всем мире.
I ПЛОДЫ (ФРУКТЫ)
ПЛоды (фрукты)
Мать земля щедро одаривает тружеников
своими прекрасными плодами, ставши
ми эмблемой nроцветания и изобилия зо
лотоrо века. В мифолоrии всех земле
,дельческих народов известны божества
плодородия, от чьей прихоти зависит
предстоящий урожай. Наиболее детально
их образ разработан в античной мифоло
rии. у rpeKoB боrиней плодородия была
не только Деметра, но и три сестры
ropbI персонификации различных Bpe
мен rода. Каждая из сестер отвечала за
конкретную стадию созревания плодов:
Фалло покровительствовала цветению,
Ауксо способствовала росту, а Карпо дo
водила плоды до полной зрелости. При
мерно так же представляли себе таинство
плодородия и древние римляне. rлавной
боrиней спелых фруктов являлась у них
Помона, чье имя и означает «древесный
плод», но все стадии роста и созревания
находились в искусных руках ее непосто
янноrо супруrа боrа перемен BOPTYM
на, а за ежеrодным возобновлением пло
дов тщательно следил их сын Рузор.
Для обеспечения будущеrо обильноrо
урожая боrам плодородия и духам земли
полаrалось приносить жертвы, поэтому
первые собранные плоды запрещалось
употреблять в пищу. Лакцы жертвовали их
Идору, адыrи Мезryаше, тараски Ky
рикавере, осетины «Черному святому»
И т.Д. Больше друrих не повезло бедным
ирландцам их ненасытный боr Кромм
Кровавый требовал себе помимо земных
плодов еще и плоды че.1J:овеческой люб
ви первенцев от каждой семьи.
За пренебрежение данной традицией
боrи плодородия в лучшем случае моrли
наказать людей неурожаем, а в худшем
измыслить кое что похуже. Мстительная
Артемида, не получившая первых плодов
урожая от царя Ойнея, натравила на ero вла
дения свирепоrо Калидонскоrо вепря. Чу
DJJ
довищный зверь опустошал поля калидон
цев, с корнем вырывал клыками садовые
деревья, не забывая при этом разрывать на
части всех встречных и поперечных. Попе
речных вдоль, а встречных поперек.
Орудием жестокой мести боrов моrли по
служить даже сами плоды. Так бьт наказан
бессрочной rолодовкой непочтительный
царь Тантал: в царстве мрачноrо Аида он
вынужден стоять среди отяrощенных спе
лыми rтодами фруктовых деревьев, не в си
лахдотянyrьcя ни до одной ветки. Увы! Хоть
видит око, да зуб неймет.
Особое место занимают в мифолоrии
чудесные плоды, наделяющие вкусившеrо
их разнообразными волшебными каче
ствами. Вечной молодостью и бессмерти
ем одаривает Древо Жизни, произрастаю
щее в библейских садах Эдема, и китай
ское тутовое дерево Фусан (Цюнсан),
цветущее на береry мифическоrо Западно
ro моря. Только вот воспользоваться их
плодами нет никакой возможности: Древо
Жизни охраняют бдительные анrелы с
пламенными мечами, а китайская шелко
вица плодоносит Bcero раз в девять тысяч
лет. Но не надо отчаиваться в мифах
найдется немало друrих замечательных
плодовых деревьев. Людям, желающим
поправить свое финансовое положение,
стоило бы поискать китайское денежное
дерево яоцяньшу или монrольское дерево
джамбу: первое плодоносит золотыми MO
нетами, а плоды BToporo обращаются в зо
лото при падении на землю. Тем, кто пла
вает как топор без топорища, следует по
сетить священную китайскую ropy
Куньлунь. На ее вершине растет дерево
шатан, чьи плоды напоминают нашу сли
ву, только без косточек. Знающие китайцы
заверяли, что достаточно съесть парочку
эдаких слив, а потом хоть rири к HoraM
привязывай все равно не yrонешь. Дpy
зьям Бахуса премудрые индусы настоя
тельно рекомендуют заrлянyrь при случае
в парк Траястринсы, расположенный He
IID
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
подалеку, во второй небесной сфере. Там
небожители yrостят страждущих хмельны
ми плодами замечательной лианы acaBa
ти, опьяняющее действие коих ощущается
на протяжении четырех месяцев. И ника
Koro похмелья! А вот латышам больше по
сердцу юмис сдвоенный плод ореха, же
лудя или яблока: в нем, по их убеждению,
обитает сам дух боrатоrо урожая. Нашед
шему юмис можно больше не мозолить
руки мотыrой и лопатой чудесный плод
сам обеспечит владельца всеми необходи
мыми продуктами питания. Успевай толь
ко рот открывать.
Все эти восхитительные плоды, а TaK
же, вероятно, и мноrие друrие, были
вполне доступны Адаму и Еве, но наши
уважаемые прародители презрели их,
прельстившись запретным плодом с Дe
рева Познания добра и зла. Добром это,
как извеs;тно, не кончилось.
В античной иконоrpафии боrов плодо
родия леrко узнать именно по их аппетит
ным атрибyrам: Помона держит корзину с
фруктами в руке, Серапис на rолове, а
Деметра (Церера) сыплет нескончаемый
поток плодов из pora изобилия.
В изобразительном искусстве подоб
ным образом выrлядят мноrие аллеrори
ческие фиrуры: Вкус (персонификация
одноrо из Пяти чувств) с корзиной
фруктов; Осень и Изобилие с перепол
ненным плодами poroM изобилия. Мило
сердие и Чревоуrодие имеют по одинако
вой чаше ароматных даров природы, но
разница между ними заключается в том,
что первое с улыбкой протяrивает фрукты
всем желающим, а второе озабочено
лишь тем, чтобы набить ими свою HeHa
сытную утробу.
В истории блаrодатный осенний ce
зон нашел отражение в веселом праздни
ке урожая и в народном календаре. Во
французском революционном календаре,
например, месяц сбора плодов так и Ha
зывался «фрюктидор».
в reралъдике одни эмблемы плодов ис
пользуются издавна, адрyrие украсили rep
бы молодых тропических roсударств совсем
недавно. Классическими reральдическими
плодами признаются: яблоко, rpуша, ви--
ноrpадная rpоздь, rpaHaT, малина, орех, же
луди, еловые и сосновые шишки. Боrатые
всевозможными экзотическими плодами
страны Азии, Африки и Океании добавили
к ним апельсин, лимон, ананас, банан и
кокос. rеральдические плоды MOryr изоб
ражаться поштучно, но наиболее яркой эм
блемой зеМНО20 плодородия является все же
por изобилия, переполненный фруктами,
листьями и цветами. Эта популярнейшая
эмблема отме:чает мноrие rородские, обла
стные и rосударственные rербы. В rербе
roндypaca, например, соединились сразу
две такие эмблемы. Вот уж rде, стало быть,
полное земное изобилие!
Яблоко
Яблоко поистине следует признать чудес
нейшим из фруктов, ибо в нем удивитель
ным образом сконцентрировались самые
замечательные символические значения.
В древних культурах яблоко рассматри
валось как символ весны, расцвета и пло
дородия. В Китае яблоня нацио
нальный символ мира, а яблоневый
цвет поэтическая эмблема красоты.
В мифолоrии мноrих народов имен
но яблоко, как символ вечной молодости,
дОЛ20летия и бессмертия,
является источником Mory
щества боrов. Примеров
тому множество. Величай
ший rерой Эллады rеракл
раздобыл для царя Эврис
фея З0лотые яблоки rеспе
рид (12 й подвиr rеракла).
Эти чудесные яблоки, Haдe
лявшие даром бессмертия и
вечной молодости, созрева
Яблоко
символ
вечной
молодости
u
дОЛ20летия
I ЯБЛОКО
ли на золотой яблоне, подаренной боrи
ней земли fеей верховным боrам олим
пийцев, Зевсу и [ере, в день их свадьбы.
В кельтской мифолоrии фиrурирует
сказочный остров Аваллон (от валл.
«afal» «яблоко»). На Аваллоне, мифи
ческом «острове блаженных», затерянном
rде то среди далеких «западных OCTpO
вов», проживали прекрасные женщины,
уrощавшие случайно попадавших к ним
мореходов чудесными яблоками бессмер
тия.
В скандинавской мифолоrии храни
тельницей золотых «молодильных» яблок
выступает вечно юная боrиня Идунн
«<Обновляющая»). Боrи, отведавшие ее
дарующих бессмертие плодов, навсеrда
сохраняли силу, молодость и красоту.
О золотых «молодильных» яблоках
рассказыlаютT и русские народные сказки,
так же как и сказки дрyrих славянских на
родов.
Однако нет правил без исключений, и
такое исключение из общеrо правила,
представляющее яблоко в неrативном
свете, мы находим в боrатейшей rречес
кой мифолоrии. Завистливая боrиня раз
доров Эрида подбросила золотое яблоко
с надписью «Прекраснейшей» в толпу Be
селившихся боrов, пировавших на CBaдь
бе Пелея и Фетиды. Три прекрасные He
божительницы, [ера, Афина и Афродита,
заспорили о том, кому из них должен
принадлежать этот приз. Яростный спор
боrинь разрешил по их просьбе прекрас
ный троянский царевич Парис, прису
дивший золотое яблоко боrине любви и
красоты Афродите. Тем не менее злобная
Эрида все же добилась cBoero: яблоко раз
дора посеяло между обитателями Олим
па черную зависть и лютую ненависть.
Мало Toro, оно же послужило поводом к
развязыванию длительной и кровопро
литной Троянской войны, В которую OKa
зались вовлечены и боrи, и люди. С тех
порпресловутоеяблоко,пораженноечер
IIИ
воточиной раздора и обладавшее rнилос
тным привкусом смерти, сделалось эмб
лемой конфликта.
Но даже эта история не смоrла OKOH
чательно испортить репутацию чудесно
ro фрукта. Попав в руки красавицы Афро
диты, золотое яблоко впитало в себя все
лучшее, что исходило от нее, превратив
шись в прекрасный романтический сим
вол любви, эротичеСК020 наслаждения и
брака.
Любопытным образом позитивная и
неrативная символика яблока переплета
ются и в библейском мифе о rрехопаде
нии. Змий искуситель убедил Еву OTBe
дать запретноrо плода, в результате чеrо
люди бьти изrнаны из райских садов Эде
ма. Но, утратив блаrостное, безмятежное
и бессмысленное существование, они вза
мен приобрел и знания и впервые взrля
нули на необъятный мир широко раскры
тыми rлазами, ведь запретное яблоко poc
ло на Древе Познания добра и зла. Таким
образом, уже на заре человеческой исто
рии яблоко становится величайшим сим
волом познания.
В изобразительном искусстве PeHec
санса библейское яблоко познания в пас
ти змеи или во рту обезьяны символизи
рует первородный 2рех.
Золотое яблоко, врученное Парисом
Афродите, является атрибутом не только
самой прелестной боrини, но и ее очаро
вательных прислужниц fраций.
Персонифицированная фиrура Бди
тельности владеет золотым яблоком на
том основании, что в садах fесперид пло
ды бессмертия cTeper бдительный дpa
кон, не смыкавший свое недреманное око
ни днем ни ночью, а аллеrорическая Cкy
пость лелеет драrоценное золотое ябло
ко, как воплощение ее алчности, подоб
но Скупому Рыцарю, дрожащей рукой
перебирающему золотые монеты в подва
лах cBoero замка, или сказочному царю
Кощею, что «над златом чахнет».
DШ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
в иконоrpафии яблоко в руках Хрис
та один из символов спасения. С этой
символической трактовкой связан и один
из христианских праздников Яблоч
ный Спас.
Корзина, наполненная яблоками и
розами атрибут христианской девы
мученицы Доротеи. Соrласно церковной
леrенде, Доротея в 303 rоду была осужде
на на смерть римским наместником Фаб
рицием за отказ отречься от веры во Хри
ста. Один из палачей Доротеи, Теофил,
насмехаясь над ее фанатичной верой, в
шутку попросил святую прислать ему яб
локи и розы из небесных садов Христа.
Через некоторое время после казни Дopo
теи перед изумленным Теофилом пред
стал розовощекий херувим с корзиной,
наполненной яблоками и розами. Пора
женный этим чудом, Теофил немедленно
принял крещение.
Для алхимиков яблоко символизиро
вало процесс познания и фантастический
пятый элемент. Последнее значение свя
зано с тем, что в сердцевине разрезанноrо
яблока средневековым мудрецам виде
лась некая пятиконечная форма, Bыpa
жавшая мистическую квинтэссенцию.
Символом познания яблоко выступает
и в истории развития научной мысли.
Именно яблоко, упавшее на rолову Исаа
ка Ньютона, заставило ero задуматься над
проблемой притяжения Земли, вслед
ствие чеrо великий ученый О';fкрыл уни
версальный закон всемирноrотяrотения.
В rеральдике эмблема яблока исполь
зуется редко. Как эмблема б02атства, Ha
пример, шесть золотых яблок украшают
rерб российских дворян Даудовых.
Современная российская эмблемати"
ка связывает яблоко с одноименной цен
тристской политической партией.
П ртия «Яблоко» была образована в
1993 rоду первоначально как избиратель
ныйблокЯвлинскоrо, БолдыреваиЛуки
на, так что в данном случае эта эмблема,
ОБЩЕСТВЕННОЕ
ОБЪЕДИНЕНИЕ
"ЯБЛОКО"
Эмблема партии «Яблоко»
не имеющая ничеrо общеrо с древней
символикой чудодейственноrо фрукта,
родилась попросту из своеобразной абб
ревиатуры.
Виноrpад
Виноrрад один из самых древних сол
нечных символов плодородия, изобилия и
б02атства. Со временем безупречную pe
путацию виноrрадной лозы еще упрочи
ла христианская традиция, сделавшая ее
эмблемой духовной жизни, спасения u
возрождения. С вином же, произведен
ным из виноrрада, дело обстоит значи
тельно сложнее. С одной стороны, вино,
развязывающее языки молчунам и лице
мерам, выдающим во хмелю свои тайные
мысли, выступает символом истины.
Подтверждение тому можно найти и вла
тинском афоризме: «Истина В вине» и
в русской поrоворке: «Что у трезвоrо на
уме, то у пьяноrо на языке». Помимо это
Виносрад. Fерб
I виноrрАД
Виносрад один из самых
древних символов плодородия
ro значения, вино рассматривается как
аллеrория радости и веселья, крови и
жизненной силы, исцеления и преображе
ния. Однако вино является также симво
лом ЛОЖНОй жизни и 2реха, поскольку
злоупотребление опьяняющим напит
ком приводит к освобождению животной
природы человека, пробуждая в нем ca
мые темные и низменные инстинкты.
В мифолоrии древних вино часто ac
социируется с кровью. Еrиптяне, напри
мер, верили, что виноrрад наливается co
ком, забирая кровь у мертвых, захоронен
ных в земле. Плутарх писал о еrипетских
жрецахАмона в rелиополисе следующее:
«Проливая вино на алтарь, они представ
ляли ero как кровь своих BparoB». Вино
иrрало роль жертвенной крови и в ритуа
лах орфеотелестов (жрецов орфиков).
В еrипетской мифолоrии боrом по
кровителем виноrpадной лозы, олицетво
рявшей изобилие, б02атство, довольство
u веселье, выступает Шаи, в rреческой
Дионис, в римской Бахус или Вакх.
В библейских мифах лоза предстаетуни
версальной эмблемой земных плодов,
символом Земли Обетованной и знаком
б020избраНН020 народа.
В релиrии народов древнеrо Востока
вино зна еновало божественное бла20
словение, а в rpеческом культе Диониса оно
служило символом мистическоrо союза с
этим боrом. Такое же единение человека с
-
боrом наблюдается и в христианской Tpa
диции, rде вино символизирует KpoвbXpи
стову. Смысл церковноroтаинстваевхари
стии (причащения) раскрывается в следу
ющем высказывании Христа: «Ядущий
Мою ПЛоть И пиющий Мою Кровь пребы
вает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56). А вот
в исламе отношение к вину совсем иное.
Пророк Мухаммед запретил своим после
дователям пить вино, поэтому у мусульман
оно является одним из символов 2реха.
Виноrpад в христианстве рассматрива
ется прежде Bcero как эмблема спасения и
возрождения, поэтому виноrрадная лоза
изображалась на древних христианских
rробницах, на фресках римских катакомб
и, позднее, на церковных витражах. Как
символ истины, виноrpад намекает на ис
тинность учения Христа. Это видно из
метафорическоrо сравнения, приписыва
eMoro Христу апостолом Иоанном:
«Я есмь истинная виноrрадная лоза, и
Отец Мой виноrрадарь» (Ин. 15: 1).
В средневековой христианской ИКО"
ноrрафии встречается изображение Спа
сителя, преклонившеrо колени в винном
прессе. Это изображение иллюстрирует
высказывание св. Авrустина, уподобив
шеrо Христа «rрозди виноrрада, поло
женной под пресс». Вытекающий из под
пресса виноrрадный сок, ассоциирую
щийся с кровью Христа, олицетворяет в
данном случае Тнев Fосподень.
Печать штата Коннектикут (США)
IВJ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И символов I
Вышеприведенная метафора Христа,
отождествившеrо себя с виноrрадной ло
зой, в свою очередь, иллюстрируется в
христианской иконоrрафии особым ви
дом креста крестом «виноrpадная лоза»
(см. rлаву «Крест»).
Виноrрадная лоза атрибут католи
ческих святых Венсенна, Викентия Capa
rOCCKoro и дрyrих покровителей виноrpа
дарей. Последние во время сбора урожая
торжественно подносят изваяниям этих
святых самые первые спелые rроздья.
В изобразительном искусстве празд
ники сбора урожая виноrрада нашли OT
ражение еще с античных времен. Наибо
лее популярны были rpеческие изображе
ния праздничных процессий во rлаве с
Дионисом, окруженном толпой козлоно
rих сатиров.
Художники эпохи Возрождения Haдe
ляли виноrрадной лозой старика Ноя,
поскольку она была самым первым paCTe
нием, посаженным Ноем после Всемир
Horo потопа. Иноrда они изображали
библейскоrо пьяницу сидящим обнажен
ным в беседке, оплетенной виноrрадной
лозой.
Неrативную символику алчности и
пьянства передают венки из виноrpадных
листьев и rроздей, возлежащие на rолов