Text
                    

ььк"г 37.22.-4.2.92^2. ВовкО.В. В61 Энциклопедия знаков и символов / О.В. Вовк. — М.: Вече, 2006. — 528 с. ISBN 5-9533-1487-6 Мы не всегда задумываемся о том, какой смысл таят в себе окружающие нас знаки: от гербов городов и государств до товарных знаков (они подчас тоже имеют тысячелетние корни!). Уни- кальная по охвату материала книга О.В. Вовка раскроет перед вами тайны вечного мира симво- лов, включающего в себя как символы священные, связанные с великими религиозными учени- ями, так и многоликие магические знаки и некоторые образы из растительного и животного ... мира' иывшме символами — загадочными и по-своему неисчерпаемыми. гоувпОтуи БИБЛИОТЕКI ББК63.2 ISBN 5-9533-1487-6 © Вовк О.В., 2006 © ООО «Издательский дом «Вече», 2006.
Предисловие Тайный язык символов — ценнейшее ду- ховное наследие давно минувших эпох, мудрость веков и тысячелетий, зашифро- ванная в условных знаках, основанных на различных ассоциациях. Неумолимое время, сокрушившее великие империи прошлого, оказалось бессильно перед мо- гуществом человеческого разума. Древние символы и теперь повсюду окружают нас, но часто мы даже не замечаем их присут- ствия. Каждый символ таит в себе некую закодированную информацию, однако доступ к ней затруднен, а подчас и просто невозможен без особого ключа. Цель этой книги в том и состоит, чтобы помочь лю- бознательному читателю подобрать уте- рянный ключ к шифру древних символов. Символы — это самые разнообразные условные знаки, передающие какие-либо идеи, содержащие в ничтожно малом объеме большое количество информа- ции, причем один и тот же символ может быть наделен множеством различных значений. Иногда они вполне очевидны, поскольку основаны на хорошо извест- ных качествах природного или искусст- венного объекта, но во многих случаях их смысл совершенно темен, так как зиждет- ся он на непонятных для нас аллегориях, персонификациях или фонетических ас- социациях какого-либо древнего языка. Например, всем хорошо известно, что эм- блема сердца, пронзенного стрелой Ку- пидона, символизирует любовь, но что означает обвитый змеями кадуцей Герме- са, глаз в треугольнике, магическая пен- таграмма или эмблема полумесяца на ту- рецком знамени? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель сможет найти на страницах данной книги. Большие группы символов составляют: космические объекты и атмосферные яв- ления (звезда, солнце, луна, радуга, мол- ния и т.д.); земные природные символы (животные, птицы, рыбы, насекомые, рас- тения); символы, связанные с самим чело- веком (сердце, рука, глаз и др.) и искусст- венными предметами, им созданными (архитектурные сооружения, оружие, ри- туальные и бытовые предметы); символы фантастических существ (дракон, грифон, единорог, саламандра, феникс), а также аллегорических фигур и абстракций (крест, христограмма, нимб, цвета, числа и др.). Для удобства читателя все они раз- мещены в алфавитном порядке. Учитывая тот факт, что один символ может иметь несколько различных значе- ний, мы попытаемся проникнуть в тайну древних символов, опираясь на самые разнообразные источники, посмотреть, как выглядит символика того или иного предмета, существа, явления, абстракт- ной фигуры в свете мифологии и фольк- лористики, религии и иконографии, ас- трологии и алхимии, магии и мантики, геральдики и эмблематики, как она отра- зилась в литературе и изобразительном
rle ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | искусстве, мировой истории, политике, военном деле и других сферах человечес- кой жизнедеятельности. В книге можно ознакомиться с авто- ритетным мнением античного философа и историка, средневекового алхимика и оккультиста, путешественника эпохи Возрождения, этнографа Нового времени и современного ученого-исследователя. Читать ее можно в любом порядке, начи- ная с наиболее интересующего вас симво- ла — общее восприятие от этого нисколь- ко не пострадает. Там, где это необходимо для лучшего уяснения значений выбран- ного символа, читатель встретит отсылки к другим главам. В том случае, если на подробное ознакомление с каким-либо символом нет времени или желания, кни- гу можно использовать и как краткий сло- варь. Для этого достаточно прочесть лишь те немногие строки данной главы, кото- рые выделены курсивом — в них и скон- центрированы все основные значения каждого символа.
I. Универсальные символы Крест Крест — один из наиболее древних гео- метрических символов, появившихся за- долго до возникновения христианства. Символика креста весьма многообразна. Первоначально он являлся универсаль- ным символом космоса — две пересечен- ные линии креста обозначали четыре сто- роны света. Крест ассоциировался также с двойственностью и союзом, соединени- ем. В этом качестве он сохранился до на- шего времени в математике (знак плюс). Изображение креста на разнообразных предметах, обнаруженных при археологи- ческих раскопках, характерно для многих древних народов Азии, Африки, Египта, Востока и Европы. При этом символичес- кое значение креста у разных народов раз- личное. В Передней Азии крест был сакраль- ным знаком и символом счастья', в Вави- лонии — знаком четырех фаз Луны', в Си- рии — символом четырех основных эле- ментов мироздания', в доколумбовой Америке крест — символ жизни и плодо- родия, а в Аркадии — напротив, знак смерти, изображавшийся на могилах. В Китае крест, помещенный внутри квадрата, — символ земли и стабильнос- ти. В Африке это могущественный знак покровительства и защиты, космическо- го единства, а вписанный в круг — сим- вол верховной власти. В буддизме же крест внутри круга — колесо жизни', его выходящие за пределы круга концы выра- жали божественную энергию. Кроме того, в индуизме и буддизме крест вопло- щал единство двух сфер бытия, низшей и высшей', его горизонтальная перекладина соответствовала земной жизни, а верти- кальная — вознесению к небу. Необходимо отметить также тот факт, что крест выступал в качестве атрибута многих богов. Так, в Мексике это атрибут бога ветра Кецалькоатля и бога дождя Тлалока; в Индии — знак огненных палиц бога огня Агни, а в Скандинавии крест символизировал плодотворную силу мо- лота бога грома Тора и т.д. С возникновением христианства крест получил совершенно новый смысл — постепенно он стал главным символом этой мировой религии, обозна- чающим искупительную жертву Христа, а также священным знаком вечной жизни и избавления от страданий. Поскольку древние римляне и иудеи применяли Т- образный крест в качестве орудия казни, на котором распинали ра- бов, преступников и бунтовщиков, ран- ние христиане использовали разнооб- разные христограммы как тайные эмбле- мы креста (см. главу «Христограмма»). Даже после крещения римского импера- тора Константина (306—337) крест еще
к61 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | долго оставался второстепенной эмбле- мой, затмеваемой христограммой. Лишь после того как христианство до- статочно распространилось и укрепи- лось, крест, впитавший в себя и дохристи- анский символизм, постепенно вытеснил христограмму. Уже к V веку христиане изображали на саркофагах, светильниках, шкатулках и других предметах этот мощ- ный символ, победивший саму смерть. На протяжении многих веков крест принимал разнообразнейшие, подчас весьма вычурные формы. Наиболее изве- стные виды крестов можно условно раз- бить на несколько групп. ДРЕВНИЕ Анк (анх) Анк — египетский крест с ушком, символизировав- ший жизнь и бессмертие души. , Форма этого креста трак- товалась по-разному: как восходящее солнце, един- ство противоположностей, бессмертие духа или как ключ к тайным знаниям. По-видимому, это был действительно могущественный символ, поскольку египетские боги и фа- раоны часто изображались с анком в руках или на груди. Что касается христианской церкви, то она закрепила за анком значе- ние вечной жизни во Христе. Свастика — древнеиндийский гам- мированный крест; ей посвящена отдель- ная глава нашей книги. Антониевский крест в форме буквы «Т» (по-гречески «тау») широко приме- нялся, как упоминалось выше, в Древнем Риме и его провинциях в качестве орудия казни. Свое название этот вид креста по- лучил от св. Антония, который, согласно церковным преданиям, носил его на сво- их одеждах. Иногда Т-образный крест ис- пользовался для увенчания христианских храмов. Так, в 362 году епископ Вероны св. Зенон поместил Антониевский крест на крышу возведенной им базилики. РАННЕХРИСТИАНСКИЕ i Якореобразный крест обязан своим происхожде- нием апостолу Павлу. В своем Послании этот святой убеждает верующих, что они могут «взяться за Якоре- предлежащую надежду (т.е. образный крест), которая для души крест есть как бы якорь безопас- ный и крепкий» (Евр. 6: 18—19). Апостол Павел сравнивал хрис- тианскую церковь с кораблем, доставля- ющим всех желающих по бурному морю жизни временной в тихую пристань жиз- ни вечной. Именно поэтому якореобраз- ный крест олицетворял для верующих на- дежду на Царствие Небесное. Нахлебный крест, по свидетельству римского писателя Марциала, использо- вался в общинах ранних христиан, как с практической, так и с символической це- лью. Выпеченный хлеб надрезали кресто- образно для того, чтобы его можно было легко разломить, поделив поровну между четырьмя сотрапезниками. С другой стороны, еще задолго до возникновения христианства считалось, что такой крест, разделяющий целое на части, духовно со- единяет людей, его употребивших; иначе говоря, исцеляет разделенность. Андреевский (бургундский) — диаго- нальный крест. Диагональная форма крес- та в виде греческой буквы «X» получила широкое распространение благодаря тому, что за этой буквой символически скрыва- лось имя Христа. Андреевским такой крест называется потому, что на нем был распят св. Андрей. Согласно легенде, апо- стол сам избрал его, считая себя недостой- ным умереть на таком же кресте, что и
|КРЕСТ Ь7Л Христос. Бургундцы также отдавали пред- почтение именно такой форме креста. Так, во время междоусобной войны, раздирав- шей Францию при безумном короле Кар- ле VI (XV век), бургиньоны (сторонники бургундской партии при королевском дво- ре) носили красные нарукавные повязки с изображением диагонального креста. Ан- дреевский крест был популярен и в Рос- сии: Петр Первый поместил его изображе- ние на государственном гербе и военно- морском флаге. Первый российский император так объяснил свое нововведе- ние: «Крест святого Андрея (утвержден) того ради, что от сего апостола приняла Россия святое крещение». Катакомбный («знамение побе- ды») — равносторонний четырехконеч- ______ ный крест, использовав- Г1 шийся ранними христиана- Г"* ми. Его почитание связано с именем римского импера- тора Константина. По сви- Ката- детельству древнего истори- комбный ка Евсевия Памфила, 28 ок- крест тября 312 года, во время похода Константина на Рим, ему явилось на солнце знамение кре- ста. Многие легионеры стали свидетелями этого чуда (а точнее, атмосферного явле- ния). Последствием же этого явления было то, что суеверный император, потря- сенный до глубины души, вскоре принял крещение. Победа над Максенцием, одер- жанная Константином в битве у Мильвие- ва моста, еще более укрепила его веру, и в 313 году, в соответствии с Миланским эдиктом, христианская религия в Римской империи была легализована. С тех пор крест, как священный символ, стал пред- метом глубокого почитания. Византий- ский император Юстиниан (527—565) скреплял таким крестом международные договоры; им же скреплялись решения церковных соборов. Катакомбный крест применялся также для украшения храмов, икон, священнических риз и церковной утвари. Греческий крест, горизонтальная пе- рекладина которого расположена в сере- дине вертикальной, характерен для Ви- зантии. Однако не чужд он и России. По церковному преданию, князь Владимир Святославич вывез такой крест из Корсу- ни и приказал воздвигнуть его на берегу Днепра в Киеве. Таким образом, введение христианства на Руси было освящено именно этим видом креста. Изображение греческого креста можно встретить и в Киевском Софийском соборе, на могиле сына Владимира, великого князя Яросла- ва Мудрого. ЛАТИНСКАЯ ГРУППА Латинский крест Латинский крест, тра- диционный для католичес- кого христианства, послу- жил матрицей для созда- ния на его основе целой группы новых крестов. От греческого он отличается тем, что его горизонталь- ная перекладина пересека- ет вертикальную выше се- редины. Изображения латинского креста появляются в римских катакомбах уже в начале III века. В Средние века перевер- нутый латинский крест с заостренными концами (крест св. Петра) служил эмбле- мой духовно-рыцарского ордена тампли- еров (храмовников). Православный шестиконечный крест известен на Руси с XI века. Собственно, это тот же латинский крест с добавленной к нему в нижней части перекладиной («подножием»). В древнем Риме такая перекладина использовалась с практи- ческой целью: несчастные жертвы опира- лись на нее ногами при распятии. Однако наклонная форма подножия имела и глу- бинный символический смысл, посколь-
*81 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ку крест для каждого человека служил как бы мерилом или весами его состояния души\ край подножия, опущенный вниз, отражал низвержение души, отягощен- ной грехами; приподнятый вверх — стремление ее ввысь, к Богу. Семиконечный крест в отличие от предыдущего, увенчан короткой горизон- тальной планкой. Такая форма православ- ного креста получила широкое распрост- ранение на иконах северного письма, в ча- стности, псковской школы XV века (образ св. Параскевы Пятницы из Исторического музея). Семиконечный крест присутству- ет и в работах мастеров московской школы того же времени («Распятие» Дионисия из Третьяковки). Нередко этот крест исполь- зовался и для украшения куполов право- славных храмов. Так, например, семико- нечный крест был установлен на куполе основанного патриархом Никоном Вос- кресенского Новоиерусалимского монас- Восьмиконечный крест — наиболее распрос- траненная и почитаемая на Руси разновидность право- славного креста, поскольку именно на нем, согласно церковной традиции, был распят Иисус Христос. Восьмиконечный крест об- разован добавлением к ше- стиконечному короткой го- ризонтальной переклади- ны, расположенной на равном расстоянии от верхнего края вер- тикальной и основной горизонтальной перекладин. Этот дополнительный эле- мент креста, именуемый титлом, пред- ставляет собой дощечку с именем казнен- ного и указанием его вины. Титло креста распятого Спасителя, согласно утвержде- нию евангелиста Матфея, содержало сле- дующую надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27: 37) тыря. Восьми- конечный право- славный крест Иногда восьмиконечный крест укра- шался терновым венцом, символизиро- вавшим страдания распятого Христа. Изображения такого креста можно встре- тить на страницах рукописных церковных книг, на иконах, фресках и предметах цер- ковной утвари. Голгофский крест представляет собой все тот же восьмиконечный православ- ный крест с терновым венцом, но с добав- лением четырех новых элементов. К под- ножию голгофского креста ведут три не- высокие ступени, под которыми лежит череп — символическое изображение го- ловы Адама, погребенного, по преданию, на Голгофе. Под черепом помещены пе- рекрещенные кости рук, правая на левой, как при погребении. С левой стороны креста наклонно установлено копье рим- ского центуриона Лонгина, пронзившего им бок Спасителя, а с правой — трость с губкой в форме сердца. Такие губки, смо- ченные в разбавленном вине, палачи под- носили к губам своих несчастных жертв, распятых на кресте, и те, жестоко страдая от жажды, жадно высасывали живитель- ную влагу, что лишь продлевало их нече- ловеческие мучения. Изображения гол- гофского креста носили на своем облаче- нии русские монахи-схимники: три креста располагались на парамане и пять — на куколе (на челе, на груди, на спине и на обоих плечах). Кроме того, Голгофский крест вышивали и на погре- бальных саванах, что знаменовало собой сохранение обетов, данных при крещении. По традиции, введенной еще при Васи- лии Третьем, многих русских царей, при- нимавших перед смертью схиму, хорони- ли именно в таком облачении. Патриарший крест по форме также напоминает восьмиконечный православ- ный, с той лишь разницей, что на нем от- сутствует подножие, а горизонтальная пе- рекладина пересекает вертикальную по центру. Такая форма креста была изобра-
ИКРЕСТ 19« Патриарший крест жена на печати наместника византийского императора в Корсуни. При богослуже- ниях этот крест использо- вали архиепископы и кар- диналы. На Западе патри- арший крест, получивший широкое распространение, именуется анжуйским или лотарингским. В годы Второй мировой войны красный лотарингский крест стал символом антифашистского движения «Свободная Франция», возглавляемого генералом де Голлем. ФИГУРНЫЕ Лепестковый крест, имеющий форму цветка с четырьмя лепестками, довольно часто встречается в церковном изобрази- тельном искусстве. Его можно видеть, к примеру, на омофоре Григория Чудотвор- ца в мозаике XI века в Киевском Софийс- ком соборе. Криновидный крест получил свое на- звание от полевых лилий (со славянского «крины» — лилии). Символизм этой фор- мы креста связан с образным выражением Иисуса Христа: «Я, — говорил Господь, — лилия долин!» (Песн. 2: 1). Трилистниковый крест чаще всего применяется в России в качестве напрес- тольного креста. Кроме того, такая форма креста часто использовалась и в российской геральдике. Например, в гербе Тифлис- ской губернии, согласно «Российскому гербовни- ку», изображен «золотой русский трилистный крест, стоящий на серебря- ном опрокинутом полумесяце»; в гербе города Троицка Пензенской губернии — «золотой трилистный крест под короной в красном поле» и т.д. Трилист- никовый крест Накупольный крест, получивший в России очень широкое распространение, замечателен тем, что у его основания рас- полагается опрокинутый полумесяц, с рогами, загнутыми вверх. Данный эле- мент накупольного креста несет на себе богатейшую смысловую нагрузку, симво- лизируя люльку Вифлеемскую, хранив- шую младенца-Христа; крестильную ку- пель; якорь надежды — крестный дар Христа; чашу евхаристическую, в кото- рой находится тело Христово; а также ко- рабль церковный, направляемый корм- щиком-Христом. Иногда символизм по- лумесяца трактуется и в отрицательном значении. В таком случае он выступает как древний змий, попираемый крестом, как враг Божий, попираемый ногой Спа- сителя. Крест — «виноградная лоза» обязан своим происхождением метафорическим высказываниям Христа, приведенным в Евангелии от Иоанна: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — вино- градарь» (Ин. 15: 1) и «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15: 5), А.С. Уваров в книге «Христианская символика» объясняет значение виног- радной лозы для христиан в ее символи- ческой связи с таинством причащения. Фигурная форма этого креста пред- ставляет собой не что иное, как шестико- нечный православный крест, из раздвоен- ного основания которого расходятся две виноградные лозы с листьями и гроздья- ми винограда. Каплевидный крест иногда встречает- ся в рукописных Евангелиях первых веков новой эры. Среди медных нагрудных кре- стов XII—XI11 веков также немало капле- видных. Все перекладины такого креста увенчаны каплями крови Христа, кото- рые, окропив крестное древо, навеки ос- вятили его и передали кресту могуще- ственную силу.
1101 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Плетеные кресты разнообразных ви- дов украшали русские и болгарские ста- ропечатные книги. Происхождение пле- теного креста убедительно раскрыл автор учебника Русской палеографии профес- сор В.Н. Щепкин: «Это плетенье получе- но от древнехристианского искусства, где оно известно в резьбе и мозаике. Визан- тийское плетенье, в свою очередь, пере- ходит к славянам, у коих оно в древней- шую эпоху особенно распространено в глаголических рукописях». КАВАЛЕРСКИЕ Мальтий- ский крест Мальтийский восьми- конечный крест, с раздвоен- ными наподобие ласточки- на хвоста концами, служил эмблемой мальтийского ду- ховно-рыцарского ордена (такое название получил орден иоаннитов-госпита- льеров в связи с переносом его главной ре- зиденции на остров Мальту в 1560 году). Неисповедимой волею судеб мальтийский крест оказался на гербах многих россий- ских городов: Золотоноши, Миргорода, Погара, Конотопа, Павловска, Белгорода и ряда других. Произошло это вследствие того, что император Павел I, уступая на- стойчивым просьбам мальтийского посла, графа Литгы, в 1798 году принял на себя почетный титул гроссмейстера мальтий- ских рыцарей. В течение нескольких лет в разных городах России, с легкой руки эк- стравагантного императора-гроссмейсте- ра, было учреждено 98 командорств орде- на. Таким образом, мальтийский крест и попал в гербы этих городов и губерний. Тевтонский крест составлен из четы- рех уголков. Есть и другой его вариант, образованный из четырех букв «Т», нераз- рывно соединенные основания которых составляют центр креста. Тевтонский крест использовался еще немецкими кре- Крест патент стоносцами; в годы Второй мировой войны крест, со- ставленный из уголков, изображался преимуще- ственно на немецкой воен- ной технике (танках, само- летах и т.д.). Георгиевский крест, состоящий из че- тырех треугольников, обращенных верши- нами к центральному кругу, получил на- звание в честь св. Георгия — римского воина-христианина, слу- ___11____ жившего в легионах импера- тора Диоклетиана. Во время 11 гонений на христиан он от- казался преследовать еди- Гамма- новерцев и после мучитель- крест ных пыток был обезглавлен в Никомидии. Христианс- кая церковь канонизировала мученика под именем Георгия Победоносца. В России этот святой был особенно популярен. Ярослав Мудрый повелел че- канить его профиль на монетах; Дмитрий Донской поместил изображение Георгия Победоносца, поражающего дракона, в гербе Москвы; а Екатерина II в 1769 году учредила орден Св. Георгия. В статуте ордена указывалось, что им должен на- граждаться лишьтот, «...кто, презрев оче- видную опасность и явив доблестный пример неустрашимости, присутствия духа и самоутверждения, совершил от- личный воинский подвиг, увенчанный полным успехом и доставивший явную пользу». Орден имел четыре степени и состоял из креста и четырехлучевой звезды. Пер- вую степень представлял золотой крест, покрытый белой эмалью, в центральном круге которого, на красном фоне, изоб- ражался св. Георгий на белом коне, пора- жающий копьем дракона. Крест носился налейте, перекинутой через правое пле- чо, с чередующимися тремя черными и двумя оранжевыми полосами. Кавалера-
ИКРЕСТ 1111 Орден Св. Гроба. Ватикан Орден Мальтийского креста Орден Христа. Ватикан Орден Южного креста. Бразилия ми ордена первой степени были Екате- рина II, Александр II, а также ряд про- славленных русских полководцев: Ру- мянцев, Суворов, Орлов, Кутузов, Барк- лай-де-Толли и др. В 1807 году Александр I издал указ, в соответствии с которым Георгиевским крестом стали награждать особо отличив- шихся солдат и унтер-офицеров. Солдат- ский орден третьей и четвертой степени представлял собой серебряный крест на черно-оранжевой ленте; первой и второй степени — золотой крест на такой же лен- те. До 1917 года кавалерами первой степе- ни ордена стали около 30 тысяч человек, а четвертой степени — более миллиона. Таким образом, Георгиевский крест в Рос- сии был самой популярной и почетной солдатской наградой. В мировой исто- рии крест сыграл поистине грандиозную роль: около 200 лет христианский Запад сражался с мусульманским Востоком под знаком креста. Крестовые походы, бес- прецедентное в истории явление, приве- ли к неисчислимым человеческим жерт- вам, но, с другой стороны, они же способ- ствовали развитию мореплавания и торговли, а также распространению в За- падной Европе достижений более высо- кой материальной культуры стран Восто- ка. Инициатором крестовых походов выс- тупил римский папа Урбан II. В своей зажигательной речи, произнесенной 26 ноября 1095 года на Клермонском со- боре, великий понтифик призвал христи- ан к крестовому походу на Восток. Умело играя на религиозных чувствах верующих, он говорил об осквернении христианских церквей в Палестине, о мнимых страда- ниях тамошних христиан и пилигримов, о наступлении «неверных» сельджуков на Константинополь. Папа призывал свою паству на борьбу за освобождение Гроба Господня в Иерусалиме, обещая будущим участникам походов отпущение всех гре- хов, а тем, кто падет в боях, — вечную на- граду на небесах. Прекрасно понимая, что многих не заманишь одними только по- сулами небесного благополучия, Урбан II не поскупился на обещания и ощутимых земных благ, расписав Иерусалим как земной рай, как край, ломящийся от изо- билия: «...Идите ко гробу святому. Осво- бодите ту землю из рук язычников и под-
1121 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и чините ее себе. Земля та течет млеком и медом. Иерусалим — плодоноснейший пуп земли, второй рай... Он просит, ждет освобождения и непрестанно молит вас о помощи»1. Папа к месту привел и слова из Еван- гелия: «Пусть каждый отречется от себя и возьмет свой крест!» Призыв Урбана II попал на подготов- ленную почву. Едва он на минуту прервал свою речь, чтобы перевести дух, фанатич- ная многотысячная толпа разразилась оглушительными воплями: «Так хочет Бог!» Этот возглас и стал боевым кличем крестоносцев. Многие тут же начали прикреплять к плечу крест из красной материи. Этот знак, ставший священ- ным символом борцов за возвращение христианских святынь, дал название це- лому ряду широкомасштабных военных походов против «неверных» и еретиков, а также и их участникам: «...выступая в поход, они (крестонос- цы) прикрепляли его спереди, возвраща- ясь — на спине. Отсюда и их название»1 2. Хотя Первый крестовый поход и увен- чался временным успехом, положение крестоносцев на Востоке осложнялось с каждым годом. Мусульмане, оправив- шись от первого потрясения, все более усиливали натиск на приморские госу- дарства крестоносцев, образованные на захваченных ими территориях, и поэтому потребовалось организовать Второй кре- стовый поход, затем Третий и т.д. Пона- чалу от желающих участвовать в них не было отбоя. Так, в 1146 году, при подго- товке Второго крестового похода, у про- поведника Бернара Клервосского, высту- павшего на соборе в Везеле, даже не хва- тило на всех заготовленных крестов, и 1 Заборов М.А. Крестоносцы и их походы на Восток. М., 1980. С. 46. 2 Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. СПб., 1999. Т. 1. С. 423. тогда он разорвал на полосы свою одежду, чтобы наделать крестов из нее. Но так было лишь на заре Крестовых походов. Проходили годы, десятилетия, а дела во- инов Христа в Святой земле шли все хуже и хуже. С течением времени религиоз- ный пыл христиан заметно охладел, доб- ровольцы, жаждущие рисковать жизнью в опасных заморских авантюрах, практи- чески перевелись, и французскому коро- лю Людовику Святому, инициатору Восьмого крестового похода, пришлось прибегнуть к материальной стимуляции: щедрый и благочестивый король взял на себя все путевые издержки и назначил жалованье своим крестоносцам. Однако не помогло и это. Крестовые походы в ко- нечном итоге закончились полным кра- хом; все ранее приобретенные на Востоке территории были постепенно утрачены. Оно и неудивительно: к концу XIII столе- тия сама идея изжила себя, и все попытки ее реанимировать, неоднократно пред- принимавшиеся некоторыми римскими папами и западноевропейскими монар- хами, были заранее обречены на провал. Трагичной оказалась и судьба главной реликвии крестоносцев — Святого Крес- та, того самого, на котором, по утвержде- нию церковников, был распят Иисус Христос. Один из современников так описывал эту святую реликвию: «По нем текла честная кровь Христа; его знаме- нию поклоняются ангелы, и чтят его люди, а дьяволы боятся». В 1187 году, в битве при Хаттине, вой- ско крестоносцев потерпело катастрофи- ческое поражение от сарацин, и Святой Крест, в числе многих прочих трофеев, достался султану Саладину. Легендарный Ричард Львиное Сердце, один из предво- дителей Третьего крестового похода, вел длительные переговоры с Саладином о возвращении захваченной реликвии хри- стианам, но все они закончились безре- зультатно, а Святой Крест так и остался в
ПКРЕСТ 113^ руках «неверных» сарацин. Впрочем, ка- толическая церковь, не желавшая сми- риться с утратой бесценной реликвии, изыскала свой способ вернуть ее безутеш- ным верующим — вскоре многочислен- ные обломки Святого Креста появились в разных уголках Европы. Известно, на- пример, что в 1470 году граф Уорик, зна- менитый «Делатель королей», приносил клятву английской королеве Маргарите на одном из таких обломков. Неизвестно, правда, как состоялось чудесное обрете- ние Святого Креста. Но не стоит особен- но удивляться этому, ведь для католичес- кой церкви нет ничего невозможного, особенно по части священных реликвий. Где еще, как не в каком-либо католичес- ком монастыре, охваченный благоговей- ным трепетом верующий мог припасть к изумительной реликвии — маленькому черепу десятилетнего Иоанна Крестите- ля, а затем иметь удовольствие лицезреть в соседнем монастыре крупный’череп того же Иоанна Крестителя, но уже в зре- лом возрасте? Поистине, католическая церковь умеет творить чудеса! Эпоха Крестовых походов породила особый тип военных организаций — ду- ховно-рыцарские ордена, использовав- шие крест в качестве собственной эмбле- мы. Иоанниты-госпитальеры носили на своих плащах белый крест, тамплиеры- храмовники — красный, а тевтонцы — черный. Ордена госпитальеров, тампли- еров и тевтонцев, превратившиеся в осо- бую рыцарскую гвардию на Востоке, хотя и покрыли себя во многих битвах неувя- даемой славой, все же не смогли отстоять Палестину. После потери Святой земли судьба этих орденов сложилась по-раз- ному... Иоанниты-госпитальеры в течение нескольких веков вели непримиримую борьбу с турками. Кавалеры ордена много раз меняли «место жительства»: сначала они обосновались на Кипре, потом — на Родосе (1307), откуда, теснимые турками, были вынуждены перебраться на Мальту (1560). Здесь окрепший и закалившийся в непрестанной борьбе орден был пере- именован в Мальтийский. Мальта более 200 лет оставалась главной резиденцией прославленного воинского братства, пока Наполеон Бонапарт внезапным ударом не выбил рыцарей оттуда (1798). Тогда-то по- терявшие пристанище мальтийцы и обра- тили страждущий взор в сторону России. Император Павел I принял бездомных ры- царей как родных. Признательные за его покровительство, мальтийцы даже про- возгласили Павла гроссмейстером ордена. Но российская идиллия продолжалась не- долго: в 1817 году сын и наследник Павла, Александр 1, особым указом упразднил мальтийский орден на территории Рос- сии. И снова для братьев ордена потяну- лись долгие годы мытарств. Наконец в 1834 году римский папа Григорий XVI принял сирот под свое крылышко, посе- лив их в Риме на Авентинском холме. И вот уже совсем недавно, в 1989 году, ры- цари ордена торжественно возвратились на Мальту. Если иоанниты-мальтийцы испытали на себе немало превратностей судьбы, то тамплиеры-храмовники имели предоста- точно оснований сетовать на злой рок, безжалостно преследовавший их орден. Впрочем, первое время существования братства явилось для тамплиеров «золо- тым веком». Многие государи Европы да- ровали им земли и деньги, вследствие чего орден «бедных рыцарей Христа» ска- зочно разбогател. Уже в XII веке храмов- ники располагали обширнейшими зе- мельными владениями во Франции, Анг- лии, Шотландии, Фландрии, Италии, Испании, Португалии, Австрии и Венг- рии. Перебравшись после Крестовых по- ходов в Европу, братья ордена вложили мечи в ножны и с увлечением занялись
114! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | торговлей, спекуляцией и ростовщиче- ством, умножая свои и без того баснос- ловные богатства. В конце концов, это богатство их и погубило. В 1307 году французский король Фи- липп IV Красивый (он же Железный ко- роль), озлобленный независимым поло- жением тамплиеров в его государстве и жаждавший завладеть их золотом, высту- пил против ордена в союзе с римским па- пой Климентом V. Светскому и духовно- му владыкам удалось опорочить тамплие- ров во время беспрецедентного судебного процесса и физически уничтожить весь капитул ордена: великий магистр, Жак де Молэ, а также множество рыцарей-тамп- лиеров были сожжены как еретики. Гоне- ния на орден тамплиеров, санкциониро- ванные Климентом V, имели место не только во Франции, но и в Англии, Герма- нии, Италии и других странах Европы. Повсюду командорства ордена упраздня- лись, а его деньги и имущество конфиско- вывались. Лишь на Пиренейском полуос- трове, в Испании и Португалии, тампли- еров не подвергали преследованиям, поскольку короли этих государств высоко ценили военные заслуги ордена в период Реконкисты. Тем не менее страшный удар, обрушившийся на рыцарей Храма, если и не уничтожил орден окончатель- но, то, во всяком случае, навсегда покон- чил с его могуществом и независимым положением. «Орден дома святой Марии Тевтон- ской», он же Немецкий, он же Тевтонс- кий орден, отличавшийся особой агрес- сивностью, по завершении эпохи Кресто- вых походов избрал новое направление своей экспансии. Политика ордена, по- лучившая название «Натиск на Восток», была направлена против прибалтов и сла- вян. Лицемерно прикрываясь лозунгом христианизации язычников, тевтонцы действовали с предельной жестокостью. Полностью уничтожив непокорное при- балтийское племя пруссов, Тевтонский орден превратил захваченную террито- рию в укрепленный грозными цитаделя- ми плацдарм, созданный для дальней- ших завоеваний. К ХШ веку могущество тевтонцев, выступавших в союзе с Ливон- ским орденом, возросло настолько, что возникла реальная угроза для суверените- та Литвы и Польши, а также Северо-За- падной Руси (Новгородско-Псковские земли). Страшная опасность заставила польского короля Ягайло и литовского великого князя Витовта объединить уси- лия в борьбе с крестоносцами. В 1410 году армия Тевтонского орде- на была наголову разбита при Грюнвальде польско-литовско-русским войском. В сражении пали почти все высшие са- новники ордена, включая великого маги- стра Ульриха фон Юнгингена. Так был ос- тановлен немецкий натиск на Восток. А после поражения в Тринадцатилетней войне (1454— 1466) Тевтонский орден уже окончательно утратил былую мощь и пе- рестал играть самостоятельную полити- ческую роль; вся его дальнейшая судьба была связана с Пруссией. Знаменитые ордена мальтийцев, тев- тонцев и тамплиеров, существующие и по сей день, давно перековали свои грозные мечи на орала. Теперь эти аристократи- ческие организации, тесно связанные с католической церковью, провозглашают своей главной целью благотворитель- ность, активно сотрудничают с междуна- родной организацией Красного Креста, выпускают красочные журналы и с нос- тальгией вспоминают о великом про- шлом. Помимо этих, самых известных, в эпо- ху Средневековья существовали сотни других духовно-рыцарских орденов, и по- давляющее большинство из них исполь- зовали ту или иную форму креста в каче- стве своей эмблемы. Так, кавалеры испан- ского ордена Калатравы с гордостью
ИКРЕСТ 1151 Герб' Лондона Герб Словакии носили на груди красный ажурный крест в белом поле; рыцари Ордена Св. Иако- ва — красный мечевидный крест с рако- виной посредине; братья ордена Сан- Сальвадора — красный якореобразный крест; а белый плащ португальского орде- на Ависы украшал зеленый стилизован- ный крест в виде лилии и т.д. С течением времени появилось вто- рое значение слова «орден» — теперь так стали именовать не только саму организа- цию рыцарей, но и почетный знак, отра- жавший принадлежность к ней. Разуме- ется, большинство наградных почетных знаков, ведущих свое происхождение от эмблем рыцарских орденов, имело форму креста. Крест как награда получил в Евро- пе массовое распространение. Крестами различных видов награждали как отдель- ных отличившихся солдат и офицеров, так и целые воинские подразделения. В русской армии многие полки име- ли своим знаком крест. Например, по- четным знаком лейб-гвардии Кексголь- мского полка служил белый четырехко- нечный крест, который по преданию был высечен на камне на месте ставки Петра I под Выборгом. В центре большого бело- го креста изображен тонкий золотой крестик с вензелем Петра. Лейб-гвардии Финляндский полк отличал золотистый крест, по форме напоминающий опол- ченческий, с надписью: «За веру, царя и отечество». Такую же форму креста мы видим у 146-го пехотного Царицынского полка. Черный греческий крест являлся полковым знаком 148-го пехотного Кас- пийского полка; Георгиевский крест слу- жил знаком 91-го пехотного Двинского полка; а равносторонний серебряный крест со стреловидными краями пере- кладин — 100-го Островского пехотного полка. В геральдике крест представлен ис- ключительно широко: всего насчитывает- ся не менее 300 видов геральдических кре- стов. Большое их количество можно встре- тить в гербах российских городов и губерний. В гербе Ахтырки, например, представлен золотой крест с сиянием, «изображающий знаменитость сего горо- да по великому числу приезжающих бого- мольцев»1 . Герб Оренбурга содержит «го- лубой Андреевский крест в знак верности сего града»1 2; такой же крест изображен и в гербе Ирбита. В верхней части герба Пер- ми — серебряный Георгиевский крест; в Белозерском гербе крест помещен над оп- рокинутым полумесяцем и т.д. В иконографии крест также занимает одно из первых мест. Множество христи- 1 Соболева Н.А. Российская областная и городская геральдика XVIII—XIX вв. М., 1981. С. 185. 2 Там же. С. 187.
1161 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И анских святых изображались с крестами самых разнообразных видов и форм. Св. Петру соответствовал папский крест, Иоанну Крестителю — тростниковый, Антонию Падуанскому — расцветший крест. Крест, увенчивающий гранат, яв- лялся атрибутом Иоанна Божиего (Хуана де Диос); крест с лилией — Екатерины Сиенской; с дароносицей — св. Клары. Загадочная алхимия, ревниво обере- гавшая свои тайны от посторонних, скры- вала под символизмом креста единство материи. В заключение необходимо отметить, что крест сыграл в судьбе человечества особую, исключительную роль. С него начинается и им же заканчивается жизнь каждого христианина: от обряда креще- ния до погребения, где намогильный крест символизирует надежду на пред- стоящее воскресение. На Руси целовали крест, когда хотели принести неруши- мую клятву; творили крестное знамение, чтобы отпугнуть нечистую силу; носили нательный крестик в качестве талисмана и оберега. Наконец, крест символизиро- вал и самую человеческую судьбу, что на- шло отражение в известном изречении: «У каждого свой крест». Свастика Свастика является одним из самых зна- чительных и могущественных символов древнего человечества. Судьба ее трагич- на: сначала свастику незаслуженно преда- ли забвению, азатем и вовсе дискредити- солярным (солнечным) знаком, и галак- тическим, и даже вселенским, отражав- шим движение космической материи и энергии. Кроме того, различают правосто- роннюю и левостороннюю свастики, в за- висимости от того, в какую сторону пре- ломлены перекладины креста, передаю- щие идею вечного движения. Желая акцентировать значение свастики как символа совершенства, вечности и кос- мической гармонии, ее часто помещали внутри круга, треугольника или ромба. Название гаммированного креста пришло из древней Индии. Буквальное значение санскритских слов «su» и «asti» — «хорошее бытие» — трактовалось более широко: как «благоденствие под солнцем», «колесо мира» или как «круг вечности, разделенный на секторы судь- бы». Заимствованный другими народами, знак свастики приобрел, соответственно, и множество иных толкований. Распространившись по свету, свастика прочно вошла в религию и культуру древ- них народов мира, превратилась в один из важнейших атрибутов самых почитаемых богов: ведических и индуистских — Буд- ды, Агни, Брахмы, Вишну, Ганеши, Шивы; греческих — Зевса, Геры, Гелиоса и Артемиды; скандинавского Тора и се- митской Иштар. Унаследованная ранни- ми христианами, свастика также стала од- ной из эмблем Иисуса Христа. Древние греки, троянцы, этруски, скифы, сарма- ты, скандинавы и славяне помещали изображение свастики на священные ал- ровали и опорочили. Свастика Гаммированный крест, или свастика, имевший бо- гатейшее символическое значение и почитавшийся многими народами древно- сти, имеет несколько ипос- тасей: свастика служила и Свастика на монете
п СВАСТИКА I17J тари, украшали ими стяги, оружие, одеж- ду и предметы обихода. Каждый народ, по-своему оценивая значение свастики, вкладывал в это поня- тие свой особый сакральный смысл. Арии, наносившие Свастика племени навахо Шумерская свастика знак свастики на каменные алтари, отмечали священ- ные места, очищенные от зла, места слияния созида- тельных небесных и земных сил. У древних египтян и ва- вилонян свастика в крыла- том диске олицетворяла бо- жественную солнечную энергию. В Китае этот знак, символизировавший число 10 000, был связан также с четырьмя сторонами света, как и у североамериканских индейцев, поклонявшихся священному числу «4», зак- люченному в гаммирован- На Руси гаммированный крест назы- вался «коловратом» или «солнцеворо- том». У славян свастика пользовалась не меньшим почетом, чем у других народов, недаром ее изображения украшали ору- жие, одежду и утварь, а прославленных богатырей величали «Коловратами» (дос- таточно вспомнить хотя бы жертвенного героя Евпатия Коловрата, увековеченно- го в русских летописях). В первые годы советской власти эмб- лема свастики тоже пользовалась заслу- женным авторитетом: она печаталась на первых советских банкнотах и даже изображалась на нашивках и флажках красноармейцев как символ воинской доблести. Положение изменилось, ког- да к руководству в РВС (Революцион- ном Военном Совете) пришел злой ге- ний революции — Лев Троцкий. По его распоряжению знак свастики на знаме- нах и военной форме бойцов был заме- ном кресте и выражавшему четырех богов нен эмблемой пятиконечной красной ветра, четыре времени года и т.д. Япон- звезды. ский иероглиф свастики сохранил перво- начальное значение знака изобилия и бла- гополучия под Солнцем. Кришнаиты наделили эту эмблему, называемую ими «Супартва» («Благоде- тельница»), функциями путеводной звез- Эмблему свастики в разное время ис- пользовали в своих целях многие секты, партии и тайные общества. Манихеям она служила вместо креста, гностикам — в качестве секретного знака, масонам — в виде охранного символа, истребителя ды. По их представлениям, Супартва по- зла. могает душам умерших отыскать дорогу в Царство мертвых и способствует реинкар- нации. В буддизме тот же знак, именуемый «мандзи», символизирует совершенство. При этом вертикальная перекладина гам- мированного креста отражает единение Земли и Неба, а горизонтальная — един- ство и борьбу противоположностей инь и ян. Свастика, изображенная на ступне Будды, является выражением добра. Ко- лесо Дхармы со свастикой в виде ступицы служит важнейшим двойственным сим- н волом света и жизни, а также круговоро- нацистский та материальной и духовной субстаниий^.-. символ Ггоу ЙПО .KfBV" \ IКИБЛИОГШ! Нацистский Hakenkreuz Члены немецких и авст- рийских антисемитских группировок привлекли свастику к себе на службу еще в начале XX века. У них она стала выражать идею чистоты арийской расы. Признав мощную консоли- дирующую силу древнего символа, Гитлер в 1920 году поместил ее на знаменах своей партии. С тех пор свастика, запятнанная чу- довищными преступлени- ями нацистов, вызывает не-
118! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Виды свастик нависть и отвращение у всех прогрессив- ных людей планеты. Однако свастику нельзя рассматри- вать однозначно — это двойственный символ, отражающий двойственность всего сущего. Поэтому известны две ос- новные формы свастики: правосторон- няя (с лучами, загнутыми по часовой стрелке) и левосторонняя (с лучами, гам- мированными в обратную сторону). Как и все противоположности, они пребыва- ют в состоянии неразрывного единства и вечной борьбы. И если левосторонняя свастика знаменует восходящее весеннее Солнце, белую магию, свет, счастье и добро, то правосторонняя, напротив, символизирует закатное осеннее Солнце, черную магию, тьму, несчастье и зло. Разумеется, особенности восприятия и национальный характер наложили и здесь свой отпечаток, внеся любопытное разнообразие в трактовку двух основных форм свастики. В буддизме эти формы мандзи символизируют не только зарож- дающееся весеннее и умирающее осеннее Солнце, но и качества человеческого ха- рактера: левосторонняя — мягкость, со- страдание и добро, а правосторонняя — силу, твердость, постоянство и разум. Нетрудно заметить, что первая из них больше соответствует женскому началу, а вторая — мужскому. В древнем Двуречье, напротив, левосторонняя свастика отра- жала мужское, а правосторонняя — жен- ское порождающее начало (недаром именно такая свастика изображалась в нижней части живота семитской богини Иштар). У славян, различавших право- и левостороннюю свастики по движению солнца («посолонь» и «противосолонь»), первая означала счастье, изобилие и бла- гополучие, а вторая — покровительство Бога в борьбе с врагами. Две формы свастики, как две нераз- рывные половины судьбы, символизиру- ют добро и зло, жизнь и смерть, созидание и разрушение. В христианской традиции они отражали этапы зарождения жизни и очищающего разрушения ее, что соответ- ствовало первому и второму пришестви- ям Христа. А между этими пришествия- ми идет процесс рассеивания и собирания Св. Духа — в Священном Писании ему соответствуют правая и левая формы свас- тики. Суммируя все вышесказанное, можно выделить общий и наиболее важный сим- волизм, сконцентрированный в эмблеме свастики: жизненную силу, солнечную энергию, циклическое возрождение и дви- жение космоса по четырем спиралям вок- руг центра Вселенной. Христограмма Христо- грамма В первые века новой эры в римских катакомбах заро- дилась христограмма — важнейший символ гряду- щей мировой религии. Хри- сто грам мой называется мо- нограмма Иисуса Христа,
и ХРИСТОГРАММА 11$М т.е. вензель, образованный из первых букв его имени на греческом языке. Обычно ее составляли переплетения букв I (йот) и X (хи) или X и Р (ро). Христограмма симво- лизировала как самого Христа, так и его победу над смертью; следовательно, в пос- леднем случае она выступает как знак бес- смертия. Кроме того, христограмма слу- жила и символом высокого божественно- го покровительства. Этот символ, столь популярный у ран- них христиан, появился, однако, задолго до возникновения самого христианства. Известно, например, что у древних халде- ев похожая монограмма символизирова- ла солнце, а в греческом языке существо- вало слово «хрестос», означавшее «благо- приятный» и начинавшееся с тех же самых букв — хи и ро. Впрочем, для раз- ных видов христограмм использовались не только различные сочетания греческих букв, но и символические фигуры. На заре христианства христограмма наряду с рыбой служила главной эмбле- мой новой религии. Ранние христиане изображали ее на сосудах, лампах, шка- тулках и других предметах быта, но чаще всего — на стенах римских катакомб и на могильных плитах. Одна из первых христограмм, напоми- нающая по форме нашу букву «Ж», была составлена из греческих инициалов Иисуса Христа: I и X; в то же время она представляла собой Андреевский крест, пересеченный по центру вертикальной перекладиной. Такая монограмма встре- чается уже на надгробиях III века. Долгое время этот вид христограммы использо- вался и после легализации христианства в Римской империи (313 г.); впоследствии ею украшали и христианские храмы. Так, ее изображение несет на себе мозаичный свод архиепископской капеллы в Равенне (конец V в.). Христограмма, образованная из двух первых букв слова Христос (хи и ро), извес- тна как «монограмма Константина». Изображение этой христограммы первый римский император-христианин даже по- местил на своем штандарте. Биограф Кон- стантина, церковный историк Евсевий Ке- сарийский, оставил нам его описание: «Это знамя...имело следующий вид: на длин- ном, покрытом золотом копье была попе- речная рея, образовавшая с копьем знак креста..., а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа, из середины которых выходила буква «Р». Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме»1. К данному свидетельству «отца исто- рии церкви» необходимо добавить, что «монограмма Константина» присутство- вала также и на римских монетах IV века н.э. Кроме того, она изображалась и на глиняных сосудах того времени, и на мо- гильных плитах, и на пещерных фресках (например, в пещере св. Сикста). Монограмма «посох пастыря» воз- никла, несомненно, на основе докон- стантиновской христограммы; буква I (йот) приобрела в ней форму пастушьего посоха, символизировавшего духовного пастыря и воспринятого первыми епис- копами. Возникновение этой христо- граммы церковные историки связывают с известным изречением Христа: «Я есть пастырь добрый; пастырь добрый пола- гает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Хри- стограммой «посох пастыря» были отме- чены некоторые глиняные лампы, обна- руженные исследователями в римских катакомбах. Всепросвещающая сила Христа нашла свое отражение в «солнцеобразной» мо- нограмме, поскольку, по словам Священ- ного Писания, «Господь Бог — есть солн- це» (Пс. 84: 12). «А для вас, благоговею- щие пред именем Моим, взойдет Солнце 1 Евсевий Кесарийский. Книга о жизни блаженного Царя Константина. Гл. 31.
Г20) ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ п правды», — добавляет к этому пророк Малахия. Нетрудно заметить, что «солнцеобраз- ная» христограмма образована путем до- бавления к «монограмме Константина» горизонтальной перекладины; подобно своей предшественнице, она также изоб- ражалась на римских монетах IV века. Монограмма «трезубец» ведет свое происхождение от слов Христа, уподоб- лявшего Царствие Небесное неводу, «за- кинутому в море и захватившему рыб вся- кого рода» (Мф. 13: 47). Под рыбами здесь подразумеваются конечно же чело- веческие души. Данный символизм невода быстро распространился и на другие рыболовные приспособления, в том числе и на трезу- бец. Преимущество же последнего заклю- чается в том, что его форма напоминает о божественной Троице. С течением времени крест, скрытый в каждой христограмме, постепенно начи- нает выступать на первый план. Это мож- но видеть на поздних христограммах IV— V веков. Особенностью последней явля- ется то, что она образована путем совмещения греческих букв «Р» (ро) и «Т» (тау), где первая из них символизирует небесного царя (от римского «REX» — це- зарь, царь), а вторая — Т-образный крест, на котором он был распят. Таким обра- зом, перед нами — символическое распя- тие. Такие христограммы-распятия, изображавшиеся исключительно на над- гробиях и усыпальницах, обнаружены на старинных кладбищах Тира, Мегар и дру- гих древних городов. В конце концов, крест, как более древний и могущественный символ, окончательно затмил и вытеснил хрис- тограмму, сделавшись единственной эмб- лемой христианства. Победе креста спо- собствовало быстрое распространение этой религии, вскоре превратившейся в мировую. Однако крест, подобно хрис- тограмме, не сохранил какую-то единую, каноническую форму; человеческая фан- тазия породила множество его разновид- ностей, о чем подробно рассказано в со- ответствующей главе. Нимб (ореол) Латинское слово «nimbus» в переводе на русский означает буквально «облако» или «туча». В иконографии нимб выглядит как лучезарное сияние, исходящее от го- ловы бога или святого. Нимб — эмблема святости, символизирующая мощное ис- течение духовной энергии и потусторон- ний свет знания. Нимб — очень древний символ, по- явившийся за много веков до возникно- вения христианства. Первоначально он являлся знаком солнечной энергии древне- восточных и древнегреческих богов солн- ца (Митры, Гелиоса, Аполлона и др.). Солнечный диск, обычно изображав- шийся над их головами, и послужил про- тотипом для нимба. Что же касается «об- лачного» названия нимба, то оно возник- ло позднее и было связано с наивными представлениями ранних христиан, счи- тавших кучевые облака местом обитания бога и его ангелов. Поэтому, изображая небожителей среди людей, иконописцы обводили их головы сияющим ореолом как стилизованным знаком облака, отку- да они спустились на землю. В христианстве нимб, как символ бо- жественной святости, начал употреб- ляться не ранее IV века до н.э., в период зарождения христианской иконографии. На первых порах иконописцы наделяли сияющим ореолом только ипостаси Бо- жественной Троицы и небесных ангелов, но со временем они распространили нимб также на апостолов и святых. На иконе нимб может быть окрашен в любой цвет радуги, однако в древнеиндий-
Вкруг 1211 ской иконографии предпочтение отдава- лось красному цвету, в древнегреческой — голубому, а в христианской — золотому. В христианской иконографии нимбу придавались различные формы, каждая из которых соответствовала определенно- му рангу и имела свое назначение. Наи- большее распространение получил тра- диционный круглый нимб. С золотым кругом над головой изображались Дева Мария, ангелы и почившие святые. Квад- ратная форма нимба была характерна для живых, т.е. современных художнику ха- ризматических личностей: римских пап, императоров, пророков, святых и угодни- ков. С шестиугольным нимбом, выра- жавшим основные христианские доброде- тели, могли изображаться как почитав- шиеся при жизни святые, так и аллегорические фигуры, олицетворявшие эти самые добродетели. Более высокий ранг в небесной иерар- хии занимает крестообразный нимб, символ Христа, однако «высшим знаком отличия» следует все же признать нимб треугольной формы, принадлежавший Богу Отцу и символизировавший всемо- гущество и триединство христианского В некоторых иконо- писных сценах всю фигуру небожителя окружает ман- дорла — миндалевидный сияющий ореол, символ Вознесения. Мандорла об- лаком окутывает Христа при его вознесении на небо. Подобно спустивше- муся на землю облаку, мандорла мягко обволакивает тела усопших Девы Марии и Марии Магдалины, чтобы доставить их в Царствие Небесное. Иконописные изображения нимба претерпели со временем большие изме- нения: если в средневековой живописи нимб обычно изображался в виде плос- бога. Мандорла кой золотой пластинки, на которой было начертано имя святого, то мастера эпохи Ренессанса оставили от него лишь тонкий ободок вокруг головы, показанный в пер- спективе. Что же касается искусства пост- ренессанса, то в нем нимбу уже не на- шлось места. Круг Круг, без сомнения, самая универсальная из всех геометрических фигур, символ цельности, единства и совокупности, пол- ноты и ограниченности, постоянства и цикличности, вечности и бесконечности. Эта древняя символика круга раскрывает- ся во многих выражениях великорусского языка: единство интересов цементирует «круг единомышленников»; совокупность знакомых определяет «круг общения»; безвыходную ограниченность в замкнутой цельности бытия иллюстрирует «замкну- тый круг», а вечность и цикличность вре- мени отмечает «круглый год», поскольку «все возвращается на круги своя». В мифологии совершеннейшая из фигур может олицетворять многие кос- мические объекты: золотой круг (диск) представляет Солнце, серебряный — Луну, голубой или синий — небо, звезд- ный — бездонный космос, отделяющий от хаоса упорядоченную Вселенную. Совершенную форму круга принима- ют и небеса, и земля, и нижний (подзем- ный) мир. Идеальную завершенность ми- ров подчеркивают и числовые характери- стики, универсальные числа «3», «7» и «9», заложенные в их основе. В мифах славян Землю обволакивают девять сфе- рических небесных слоев, но все прелести рая можно познать, лишь оказавшись на «седьмом небе» — прозрачном дне небес- ного Океана. Аналогичные представле- ния об устройстве небес характерны для многих древних народов земли. В китай-
\22\ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Мандала ской мифологии тоже насчитывается де- вять небесных сфер, только расположены они иначе — не друг над другом, а в еди- ной горизонтальной плоскости. Четыре из них ориентированы по четырем сторо- нам света, еще четыре — по промежуточ- ным направлениям, а девятая — по цент- ру. Каждая сфера обладает собственным цветовым оттенком, а в совокупности они образуют сложную небесную мозаику. Спустившись с небес на землю, мы попадаем в «круг земной», разделенный, согласно раннесредневековой европей- ской традиции, натри материка: Европу, Азию и Африку. Что до Китая, то его древ- нее землеустройство являлось зеркаль- ным отражением небесного миропоряд- ка, поскольку легендарный император Великий Юй разделил Поднебесную именно на девять больших областей. Территориальное деление на «земные круги» унаследовано и современной кар- тографией. Чтобы убедиться в этом, дос- таточно взглянуть на учебную модель Земли, именуемую глобусом. Земной гло- бус, туго стянутый поясом экватора и дву- мя обручами тропиков, увенчивают две круглые ледяные шапки полюсов, а кроме того, земной шар, словно экзотический фрукт, делят на множество круглых долек меридианы и параллели. Единицей из- мерения гигантского земного круга слу- жит маленький кружок — градус. На фи- зической карте наша планета изображена в виде двух больших кругов (полушарий), испещренных множеством кружков, обо- значающих города. К этому следует до- бавить огромное количество условных знаков, представленных на различных картах в виде разноцветных кружков. Законченное совершенство мирозда- ния нашло отражение даже в мрачных подземных глубинах ада. Опираясь на по- верья средневековых европейцев, вели- кий Данте изобразил ад как подземную воронкообразную пропасть, опоясанную девятью концентрическими кругами — уступами. В каждом круге грешники ис- пытывают определенные мучения, сораз- мерные с их земными прегрешениями, а в девятом круге, лежащем на дне чудовищ- ной пропасти, страдает сам Люцифер, на- мертво вмерзший в обледеневшие воды озера Коцит. Миктлан, ад ацтеков и майя, тоже со- стоит из девяти ярусов, уходящих глубоко в недра земли, но Нарака, ад из древнеин- дийской мифологии, насчитывает лишь семь кругов. Настоящие мучения начина- ются только в пятом круге Нараки, где грешников терзают дикие звери и жалят ядовитые гады, олицетворяющие болез- ненные угрызения и укоры совести. В ше- стом круге несчастные обречены на купа- ние в подземной реке Вайтарани, теку- щей кровью, гноем и нечистотами. Венец мучений грешники принимают в седь- мом круге. Там, во тьме кромешной, пы- лает неугасимым пламенем глубокая яма, поглотившая самых отпетых преступни- ков. Мученики — индусы, отбывшие на- значенный им срок наказания, заново возрождаются на земле, но на заключен-
И круг >23’ них в седьмом круге Нараки эта амнистия не распространяется — им предстоит го- реть в огне до тех пор, пока в пламени кос- мического пожара не погибнет сама Все- ленная. В религии символика круга представ- лена исключительно широко. Еще в дои- сторические времена были воздвигнуты загадочные кромлехи — гигантские мега- Символ инь — ян литические сооружения из многотонных каменных глыб, неизвестно кем и за- чем расставленных по кругу. Самый известный из кром- лехов, Стоунхендж, возвы- шающийся среди холмов Южной Англии со времен неолита, достигает 90 метров в диаметре. По мнению ряда специалистов, кромле- хи являлись древнейшими храмами Сол- нца, выполнявшими одновременно и функцию календаря. Доказательством тому служит, в частности, главная ось Стоунхенджа, направленная к точке вос- хода солнца в день летнего солнцестоя- ния. Имитацией кругового движения пла- нет вокруг единого космического центра выглядят ритуальные танцы многих наро- дов мира, водивших хороводы вокруг свя- щенного огня, идола или алтаря. Круго- вой ход времени, циклическое обновление и возрождение символизирует хоровод вокруг вечнозеленой новогодней елки, персонифицирующий мифическое Ми- ровое (Космическое) Древо. Особое место в культе занимает риту- альная пища. В верованиях язычников наибольшим почетом были окружены два обожествленных космических объекта — Солнце и Луна, определившие их гастро- номические пристрастия и вошедшие в символической форме в праздничный ра- цион. У славян, например, традицион- ным масленичным блюдом стали блины, символизирующие весеннее солнце, а у китайцев, предпочитавших ночное све- тило дневному, главным лакомством на Празднике Луны до сих пор остаются круглые «лунные» пирожки с изображе- нием лунного зайца, лунной лягушки и прочей лунной символики. Христианская обрядность внесла свою лепту в символическое культовое меню. Аллегорией тела Христова в ка- толичестве явилась облатка, а в право- славии — круглая приплюснутая булоч- ка — просфора. И та и другая использу- ются в таинстве причащения. Вкусив такое угощение, чудесным образом пре- вращающееся в желудке в тело Христа, верующий тем самым приобщается к Богу. Так, по крайней мере, учит христи- анская церковь. Но не странно ли, что церковники предлагают познавать Бога брюхом, а не сердцем и душой? Если уж на то пошло, гурманам выгоднее сохра- нять верность старым языческим богам, ведь и облатка, и просфора, изготовлен- ные из пресного теста, по вкусовым каче- ствам намного уступают и сладким «лун- ным» пирожкам, и блинам со сметаной, маслом или икрой. В древневосточной иконографии круг очерчивает все глобальные аспекты бытия. Круге крестом, с лучами, с крыль- ями, с языками-протуберанцами симво- лизировал динамическую, живительную энергию Солнца. Любопытную эмблему солнца ввел в обращение египетский фа- раон — реформатор Эхнатон (ок. 1372— 1354 гг. до н.э.) — солнечный диск Атона с ладонями на концах лучей, распростер- тыми над землей в жесте благословения. Модель Вселенной в буддийской ико- нографии представляет мандала — сак- ральный символ в виде круга с вписанным в него квадратом, содержащим, в свою очередь, еще один, восьмилепестковый круг — янтру. Внешний круг мандалы обозначает целостность Вселенной и ее границы, внутренний — женское начало;
МП ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и мужское начало олицетворяет заключен- ный внутри янтры скипетр — ваджра. Дуалистическую модель мира изобра- жает китайский знак «инь — ян», симво- лизирующий неразрывное единство женского и мужского начал в природе. Активный, мужской принцип ян вопло- щен в круге белого цвета, но в указанном знаке он объединен с пассивным, жен- ским принципом инь, передаваемым в черном цвете. Черно-белый круг «инь — ян» разделен пополам волнистой S-об- разной линией, но о взаимопроникнове- нии двух противоположных начал свиде- тельствуют два маленьких кружка (белый кружок на черном фоне инь и наоборот). В индуизме, буддизме и джайнизме негативную роль играет порочный замк- нутый кругсансары, влекущий все живые существа по бесконечному пути страда- ния через бесчисленную цепь перерожде- ний. В египетской религиозной эмбле- матике наиболее зловещим смыслом на- полнен иероглиф в виде круга со звездой в центре, указывающий на Дуат — «глубо- кую, темную и бесконечную» преиспод- нюю, печальную обитель мертвых. В христианской иконографии круг служит эталоном божественного и духов- ного совершенства. Три пересекающихся круга — одна из многочисленных эмблем Божественной Троицы. В виде трех кон- центрических кругов могли изображаться и ангельские триады. Круглый золотой нимб над головой Богоматери, апостола, мученика или угодника — признак свя- тости (подробнее о его символике см. главу «Нимб»). В магии и оккультизме таинственный магический круг, запечатанный изнутри пентаграммой или простым крестным знамением, служит надежной мистиче- ской защитой для мага и некроманта, осмелившегося вызвать демона или ходя- чего мертвеца. Слуги Сатаны и выходцы с «того света», крайне недовольные тем, что их побеспокоили, сначала пытаются добраться до дерзкого заклинателя ду- хов, но, натолкнувшись на незримый ба- стион заколдованного круга, быстро сме- кают, что для этого у них руки (челюсти, щупальца) коротки. И тогда им понево- ле приходится брать на себя хлопотные обязанности золотой рыбки. В астрологии первостепенное значе- ние имеет зодиакальный (греч. «zodia- kos» — «звериный») круг, состоящий из 12 созвездий, лежащих в плоскости эк- липтики. В круг зодиака входят созвез- дия Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва, Девы, Весов, Скорпиона, Стрельца, Ко- зерога, Водолея и Рыб, каждое из которых получило подробное символическое ис- толкование. Взятые в своей многогран- ной взаимосвязи, эти двенадцать судьбо- носных созвездий составляют основу всех астрологических предсказаний. Круг является базой для целого ряда астрологических знаков, обозначающих космические объекты. Так, знаком Солн- ца выступает круг с точкой в центре; зна- ком Земли — круг, увенчанный крестом; Венеры — круг с крестом, обращенным Круг зодиака на бронзовом китайском зеркале
И круг >251 вниз. Подобно Венере изображается и знак Меркурия, но с дугой на круге, напо- минающей рожки. Наконец, под Марсом в астрологии подразумевается значок в виде круга с наклонно уходящей вверх стрелкой (угол наклона соответствует 45-ти градусам, северо-восточному на- правлению и часовой стрелке, указываю- щей на цифру «2»). В последнее время астрологические знаки Марса и Венеры получили отчет- ливую эротическую окраску: первый из них обозначает мужчину, а второй — женщину в сфере интимных отношений. В алхимии кружком отмечались две земные ипостаси солнца: круг с точкой в центре был символом золота, а круг, по- деленный пополам, — эмблемой соли. В мировой истории символом замк- нутого, ограниченного пространства, был древнеримский цирк (лат. «circus» — «круг») — вытянутая арена, закругленная, впрочем, лишь с одной стороны. Там про- ходили гонки колесниц, торжественные и триумфальные шествия (отсюда и проис- ходит выражение «совершить круг поче- та»). Современная, действительно круг- лая форма циркового манежа, впервые появилась только в XVIII веке в жокей- ских клубах Англии. Принцип «кругового ограничения» с успехом применил в дипломатии рим- ский консул Ленат Попиллий. В 173 го- ду до н.э. сенат направил его для перего- воров к сирийскому царю Антиоху Епи- фану, захватившему значительную часть Египта. Лукавый азиатский владыка ра- душно встретил посла, отменно угостил его, а потом повел на прогулку в дворцо- вый сад. Любезное обхождение врага нисколько не обескуражило Попиллия; прервав медовые речи царя, ловко уводив- шего его от главной темы, римлянин по- требовал вывести сирийские войска из Египта. Епифан ответил на это, что такой важный политический вопрос нужно хо- рошенько обдумать. Тогда Попиллий вет- кой очертил на песке круг вокруг Епифа- на и предъявил ему ультиматум: царь не покинет пределы круга, пока не даст окончательного ответа. Опасаясь реши- тельного посла и страшась мести грозно- го Рима, Антиох Епифан был вынужден капитулировать. В отечественной истории символом порочного замкнутого круга стала круго- вая порука. В законодательстве Древ- ней Руси круговая порука была легальной формой коллективной ответственности всех членов общины, однако с возникно- вением и укреплением бюрократической системы она превратилась в свою проти- воположность, т.е. в форму коллектив- ной безответственности недобросовест- ных государственных служащих. Во всех органах государственного аппарата, будь то средневековые приказы, петровские коллегии или сменившие их в XIX веке министерства, пышным цветом расцве- тали одни и те же отвратительные поро- ки, присущие замкнутой чиновничьей касте: волокита, взяточничество, каз- нокрадство, произвол и безответствен- ность. Покрывая злоупотребления и преступления друг друга, российские чи- новники создали эффективный меха- низм круговой поруки, гарантирующий им полную безопасность и безнаказан- ность. Круговая порука — «вечный дви- гатель» бюрократии, и никакими кампа- ниями по борьбе с коррупцией его не ос- тановить. Исчезнет он лишь вместе с чиновничеством, но для этого потребу- ется коренное переустройство всего об- щества. Принципиально иное значение имел в российской истории казачий круг — орган самоуправления некогда свобод- ного военного сословия. В первые века существования вольного казачества он был действенным символом равноправия и демократии. Собрав «круг», казаки
Г261 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | совместно решали все важные военные и политические вопросы, выбирали атама- нов, кошевых и других должностных лиц. Так продолжалось до тех пор, пока про- цесс социального расслоения в самой ка- зацкой среде не зашел слишком далеко. Окончательный удар по независимости казачества нанесла Екатерина II (1762— 1796), уничтожившая Запорожскую Сечь, упразднившая казачьи вольности и под- чинившая короне казачьих «старшин». С тех пор казаки, утратившие прежние нравственные ценности в лице свободы, равенства и демократии, превратились в послушное карательное орудие самодер- жавия. Третий пример, взятый из отечествен- ной истории, касается подпольных рево- люционных кружков Х\Х века, символи- зирующих совокупность единомышлен- ников, оппозиционно настроенных по отношению к царскому самодержавию. Первые студенческие кружки (Д. Веневи- тинова, Н. Станкевича и др.) возникли на рубеже 20—30-х годов, в мрачную эпоху реакции и «чугунной» цензуры николаев- ской России. Собравшись вместе, моло- дые патриоты горячо обсуждали тяжелое положение народа, строили иллюзорные планы введения в стране конституцион- ного строя. Тем их деятельность, соб- ственно, и ограничивалась. Разночин- ские кружки второго поколения (В.Г. Бе- линского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева и др.), действовавшие в 30—40-е годы, раз- вернули революционную агитацию и были разгромлены жандармами. Много- численные народнические кружки тре- тьего поколения, образовавшиеся вскоре после отмены крепостного права в Рос- сии, совершили неудачную попытку под- нять крестьянство на социальную рево- люцию. В связи с бурным развитием промыш- ленности в пореформенной России и не- щадной эксплуатацией пролетариата, в 70-е годы появились кружки четвертого поколения — рабочие кружки, объеди- нившиеся позднее в «Южнорусский союз рабочих» (основатель — Е.О. Заславский) и «Северный союз русских рабочих» (его руководители— В.П. Обнорский и С.Н. Халтурин). Наконец, кружками пя- того поколения следует признать маркси- стские кружки (Д. Благоева, М.И. Брусне- ва, П.В. Точисского, Н.Е. Федосеева и др.), возникшие в 80-х годах XIX века. Они вооружали и вдохновляли участников ра- бочего движения новой революционной идеологией, однако для массовой пропа- ганды марксизма рамки кружков были слишком тесны. К концу века подполь- ные кружки изжили себя, уступив место первой революционной рабочей партии-РСДРП (1898). В военном деле окружение — серьез- нейшее испытание для всего подразделе- ния, чреватое пленом или полным унич- тожением. Единственное средство про- тив окружения — круговая оборона с последующим прорывом через вражеские порядки. В начальный период Великой Отечественной войны (1941 — 1942) из-за грубейших стратегических просчетов Сталина и его бездарных маршалов, со- биравшихся бить врага малой кровью на чужой территории, советским бойцам пришлось научиться драться в окруже- нии. Эта нелегкая наука далась ценой не- имоверных страданий и целых рек крови, щедро пропитавших нашу собственную землю. Летом 1999 года, когда американская авиация бомбила беззащитные югослав- ские города, патриоты сербы носили на сердце круглую мишень с надписью «цель», выражая тем самым готовность к самопожертвованию и презрение к лице- мерным жандармам народов, повсюду кричащим о правах человека и тут же по- пирающим эти права самым наглым и варварским образом.
ИКВАДРАТ *27Л В современной эмблематике исполь- зуются тысячи всевозможных знаков и эмблем, важной составной частью кото- рых является круг. Условно их можно раз- делить на три группы: 1) символические изображения, впи- санные в круг; 2) буквенные знаки, обведенные кру- гом; 3) цифровые знаки, помещенные в круг. В первую группу входит множество древних (звезда, крест, свастика и т.д.) и новых символов. К числу Паци- фистский знак последних относится, в ча- стности, пацифистский «крест мира», придуман- ный в 1958 г. Д. Холпсомом для участников «Движения за ядерное разоружение». Созданный на основе сема- форной азбуки, пацифист- ский знак напоминает куриную лапку в круге, означающем всепланетный мас- штаб движения борцов за мир во всем мире. Во второй группе ту же глобальную символику передает современная эмбле- ма анархистов — буква «А» в круге, полу- чившая мировую известность в 1968 году в результате массового выступления мо- лодых анархистов во Франции. Символом защиты отмечен круг в зна- ке © (копирайт), указывающем на законо- Знак авторского права (копирайт) дательно защищенное ав- торское право, и в знаке ® — зарегистрированном и охра- няемом товарном знаке. Третью группу можно рассмотреть на примере до- рожных знаков. В данном случае красный круг, обве- денный вокруг той или иной цифры, обозначает ограни- чение для автотранспортного средства по скорости, габаритам или тоннажу. Технические знаки в виде цифр, поме- щенных в круг, имеют аналогичное про- чтение. Иногда цифрами в круге марки- руются и некоторые виды товаров (напри- мер, вписанная в круг и перечеркнутая «двойка» предупреждает покупателя о не- допустимости вторичного использова- ния данного продукта). Квадрат Квадрат — универсальная равносторон- няя геометрическая фигура, символ равно- весия и пропорциональности, стабильнос- ти и постоянства, защиты и ограничения. Четыре стороны и четыре прямых угла квадрата сделали его также символом чис- ла «4», аллегорией четырех стихий и че- тырех сторон света. В Индии, Китае, Монголии и других странах Востока квад- рат рассматривался как эмблема Земли и материального мира вообще, в противопо- ложность кругу, воплотившему в себе бо- жественную, небесную, духовную сферу. В мифологии монгольских народов земной квадрат покоится на спине гигантской водяной черепахи, причем углы его соответствуют четырем сторонам света. Мандала, один из главных сакраль- ных символов в буддистской мифологии, представляет собой квадрат, обозначаю- щий Землю, вписанный в космический круг Вселенной. Точки контакта между материальным и духовным уровнями (мирами) отображены на мандале в виде Т-образных ворот, раскрывающихся вов- не из центра каждой стороны земного квадрата. У древних индусов моделью Земли была квадратная шахматная дос- ка, разделенная на 64 квадратных поля. Количество клеток — полей на шахмат- ной доске, получено из совершенного чис- ла «8», взятого в квадрате, т.е. умножен- ного на самое себя, или, иначе говоря, воз- веденного во вторую степень.
F28I ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д Символом ограничения и защиты выс- тупает в иранской мифологии Вара— квадратная обитель праведников, соору- женная первопредком Йимой в стране Арьяна Вэджа. Высокие и прочные стены Вары защитили людей и животных от страшных волн Всемирного потопа. В христианской иконографии нимб квадратной формы изображался над го- ловой живого, т.е. современного иконо- писцу, пророка, угодника, папы или им- ператора. Квадратный нимб — знак присутствия святого на земле в мате- риальной оболочке тела, тогда как круг- лый нимб свидетельствовал о том, что его обладатель расстался с бренной пло- тью и перенесся в иные, духовные не- бесные сферы. Гармония земли и неба, запечатлен- ная в сочетании квадрата и круга, нашла отражение в средневековой архитектуре. В европейских храмах романского стиля круглый купол опирался на квадратное основание, знаменуя тем самым совер- шенство союза неба и земли. Аналогичная композиция характерна и для многих средневековых храмов Востока. В античной математике стремление к достижению подобного совершенства собственными средствами породило зна- менитую квадратуру круга, ставшую символом неразрешимой задачи. Автор- ство этой задачи принадлежит Гиппокра- ту из Хиоса (V в. до н.э.). Квадратура круга предполагала пост- роение квадрата, равного по площади данному кругу, с помощью простейших инструментов — линейки и циркуля. Над построением квадратуры круга тщетно бились ученейшие мужи древнос- ти и Средневековья; от чудовищного пере- напряжения голова у них частенько шла квадратными кругами, а некоторые даже окончательно сошли с ума. Предел всем этим адовым мучениям положил лишь ма- тематик Ф. Линдеманн, в 1882 году научно обосновавший невозможность решения каверзной античной головоломки. В оккультизме особое мистическое значение приобрели так называемые ма- гические квадраты, составленные из чи- сел таким образом, что сумма, независи- мо оттого, складывают ли их по вертика- ли, по горизонтали или по диагонали, всегда будет равна одному и тому же чис- лу. Вот пример трехстороннего магичес- кого квадрата: 8 3 4 1 5 9 6 7 2 с магически числом «15», так как 8+3+4=1+5+9=6+7+2=8+1+6= =3+5+7=4+2+9=8+2+5=15. Построениями магических квадратов увлекались великие умы прошлого: аст- ролог Варахамихира (IV в. н.э.), алхими- ки Нагарджуна (I в. н.э.) и Агриппа (XVI в.), математики Нового времени — Ферма, Ла Ир, Эйлер и многие другие. Их стараниями был открыт квадрат с еще более удивительными свойствами. Такой квадрат, остававшийся магическим даже в том случае, если его элементы меняли местами, оккультисты прозвали «сата- нинским». Средневековые последователи пифа- горейцев, усматривавшие в магических квадратах воплощение универсальных за- конов мироздания, использовали их в ка- честве амулетов и талисманов, а практич- ные мистики более поздних времен с по- мощью магических квадратов пытались получить ключевую комбинацию цифр для выигрыша в предстоящем розыгрыше лотереи. В алхимии квадрат, увенчанный крес- том, был одной из эмблем вожделенного философского камня. В искусстве самым известным квад- ратом является «Черный квадрат» Кази-
В ТРЕУГОЛЬНИК 1291 «Черный квадрат». К. Малевич мира Малевича — символ русского аван- гарда. В военном деле боевое построение войск в виде квадрата применялось уже в глубокой древности. Символикой, пере- жившей века, овеяны два подразделения римской пехоты — манипула и когорта. Классическая схема построения на- ступающего римского легиона эпохи Пу- нических войн (III в. до н.э.) предусмат- ривала три боевые линии по 10 квадра- тов — манипул в каждой. Манипула, низшая тактическая единица легиона, насчитывала 10 шеренг из 8—12 легионе- ров и делилась на две центурии. Мобиль- ная манипула — образец маневренности. поскольку разделенным на манипулы ле- гионом было очень удобно управлять («манипулировать»). Три манипулы, рас- положенные на одной линии, при необ- ходимости быстро соединялись в единую грозную колонну — когорту, ставшую впоследствии символом сплоченной груп- пы соратников. На полях сражений эпохи Средневе- ковья и Нового времени наиболее эффек- тивным средством защиты от нападения кавалерии по праву считалось пехотное каре. Под французским словом «каре» («квадрат») подразумевался боевой поря- док пехоты в форме квадрата, каждую сто- рону которого составлял развернутый вовне строй или колонна. Каре, способ- ное отражать атаки конницы, даже на- правленные одновременно со всех сто- рон, использовалось во многих армиях мира вплоть до конца XIX столетия. Ве- рой и правдой послужило каре и славе русского оружия: гениальный полково- дец XVIII века П.А. Румянцев с успехом применял в бою дивизионные и полко- вые каре, а великий А. В. Суворов — более мелкие и маневренные батальонные и ротные каре. В военной эмблематике квадрат явился знаком отличия среднего команд- ного состава Красной Армии в 1919— 1942 годах. В соответствии с приказом РВСР№ 116 от 16 января 1919 года квад- ратные нашивки из красной ткани с чер- ной окантовкой помещались выше об- шлага шинели, кителя, френча или гим- настерки под красной пятиконечной звездой. Первоначально один квадрат указывал на командира взвода, два квад- рата — на командира роты, три квадра- та — на командира батальона, четыре квадрата — на командира полка. С 1924 года средний командный со- став Красной Армии начал носить крас- ные металлические квадраты, называвши- еся в просторечии «кубарями» или «шпа- лами», на прямоугольных петлицах гимнастерок и ромбических петлицах ши- нелей. По военной реформе 1943 года в качестве офицерских знаков различия были введены привинчивающиеся к пого- нам звездочки, а отслужившие свою служ- бу «кубари» — отправлены в отставку. Треугольник Треугольник — универсальная геометри- ческая фигура, чья символическая трак- товка определяется типом, видом распо- ложения или комбинацией треугольни-
F30] ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ков. Наиболее отчетливой символикой обладает только один тип этой плоско- стной фигуры — равносторонний тре- угольник. Его значения, связанные с це- лым рядом ассоциаций, напрямую зави- сят от того, куда направлена вершина треугольника. Равносторонний треуголь- ник с вершиной, направленной вверх, олицетворяет божественное совершен- ство и гармонию, служит знаком солнца и огня, жизни и сердца, горы и духовного подъема. Треугольник, перевернутый вер- шиной вниз, является знакомлены, воды и дождя. Два таких треугольника, сопри- касающиеся вершинами, символизируют цикличность, растущую и убывающую Луну, начало и конец, жизнь и смерть. В точке их соприкосновения происходит коренная трансформация, одно явление переходит в противоположное. Наконец, два пересекающихся равносторонних треугольника, образующих гексаграмму (шестиконечную звезду, именуемую в ок- культизме «Щитом Давида» или «Печа- тью Соломона»), знаменуют единство противоположностей. Символика равностороннего тре- угольника теснейшим образом связана с человеком. Треугольнике вершиной, на- правленной вверх, — древний фалличес- кийзтк, символ созидательной мужской сильц перевернутый треугольник — еще более древний знак женского начала, символ плодородия и эмблема богини-ма- тери (в примитивных культурах этот треу- гольник, с линией, проведенной из вер- шины, ассоциировался с женскими гени- талиями). «Женский» и «мужской» треугольники, соединенные вершинами, естественным образом составляют эмбле- му сексуальной гармонии. Угрозу для этой гармонии выражает так называемый любовный треугольник. Основанный на принципе: «третий — лишний», «лю- бовный треугольник является символом острого конфликта в интимной сфере, порожденного появлением третьего партнера. В философии пифагорейцев геомет- рическая фигура с тремя углами была сим- волом числа «3» и эмблемой мудрости, по праву принадлежащей богине Афине. Любопытное истолкование получили разные виды треугольников в учении Ксе- нократа из Калхедона (ок. 395—312 гг. до н.э.). Руководитель Афинской платонов- ской академии называл равносторонний треугольник «божественным», равнобед- ренный — «демоническим», а разносто- ронний — «человеческим». В первом из них, по мнению Ксенократа, воплотились божественная гармония и совершенство', во втором — скрытая ущербность при ка- жущейся правильности; что же до третье- го, то его неправильная форма прозрачно намекает на несовершенство человека. В религии египтян, индусов, кельтов, скандинавов, ацтеков, инков и многих других народов треугольник мог олице- творять триаду главных богов. У египтян, например, вертикальная сторона тре- угольника ассоциировалась с Осирисом, горизонтальная — с Исидой, а гипотену- за — с их сыном Гором. В христианской иконографии три ипостаси Бога (Бог Отец, Бог Сын и Свя- той Дух), составляющие Святую Троицу, изображались либо в виде равносторон- него треугольника, либо в форме треу- гольника, образованного тремя пересека- ющимися кругами. Символами триеди- ного христианского Бога были также треугольный нимб и глаз в треугольнике (эмблема «Божьего ока»). В голубом масонстве золотая эмбле- ма «всевидящего Божьего ока» пополни- лась дополнительным элементом совер- шенства— девятью лучами, исходящими из ее центра. В алхимии два равносторонних треу- гольника с вершинами, направленными вверх и вниз, обозначали, соответственно,
И ТРЕУГОЛЬНИК 1311 огонь и воду. Взятые вместе, они символи- зировали единство противоположнос- тей'. сущность и субстанцию, стабиль- ность и изменчивость, дух и материю и т.д. В аллегорическом искусстве тре- угольник в качестве музыкального инст- румента принадлежал музе Эрато, испол- нявшей под его аккомпанемент лиричес- кие песни. В восточном оккультизме магическая «Печать Соломона», образованная в ре- зультате пересечения белого и черного треугольников, расценивалась мистика- ми как могущественнейший талисман. передающий его обладателю власть над материей и позволяющий повелевать джиннами. Злобные джинны боялись ма- гической гексаграммы пуще, чем черти — крестного знамения. Об этом можно су- дить хотя бы по средневековым арабским сказкам, описывающим излюбленный способ наказания строптивых духов. Со- гнутого «в три погибели» опального джинна повелитель заталкивал в пустой кувшин, опечатывал горлышко «Печатью Соломона» и забрасывал сосуд далеко в море. Несчастный страдалец, заключен- ный в тесную темницу, тысячи лет носил- ся по морским волнам, тщетно взывая о помощи и милосердии. В тот момент, когда он окончательно перевоспитывался и давал клятву раз и навсегда порвать со своим криминальным прошлым, кувшин попадал в сети какого-нибудь бедного Печать Соломона рыбака. Вытащив улов и взломав печать на кувшине, бедняк освобождал узника и обретал в его лице верного и могуще- ственного слугу. Благодарный джинн сна- чала открывал своему спасителю тайну древних кладов, а затем устраивал его брак с какой-нибудь прекрасной, но очень капризной принцессой, которая в конце концов тоже перевоспитывалась и пре- вращалась в образцовую домохозяйку. В истории европейского костюма XVIII столетия весьма заметное место принадлежит треуголке — украшенной перьями и галунами фетровой шляпе, с полями, сдавленными в трех углах. Мода на этот оригинальный головной убор, возникшая во Франции, быстро распрос- транилась по всем странам Европы. Треу- голку признали не только дворяне, но и представители третьего сословия; во мно- гих армиях мира, в том числе и в российс- кой, треуголка была частью униформы; а в период рококо ее стали носить и женщи- ны. Таким образом, треуголку, покорив- шую все сердца и увенчавшую головы всех модников и модниц XVIII века, следует признать самым универсальным голов- ным убором Нового времени. В середине XX века символом мрач- ной, зловещей тайны сделался так называ- емый Бермудский треугольник — ано- мальный район в западной части Атланти- ческого океана, с углами, образованными Бермудскими островами, южной частью полуострова Флорида и островом Пуэрто- Рико. Эту загадочную зону нашей плане- ты, где корабли и самолеты бесследно ис- чезают без всяких видимых причин, молва окрестила также «Адовым кругом», «Клад- бищем Атлантики», «Гаванью пропавших кораблей» и «Треугольником дьявола». Термин «Бермудский треугольник» впервые ввел в обращение американский журналист В. Геддис в 1964 году. Именно тогда и родилась жуткая легенда о дьяволь- ском треугольнике. Сотни книг и тысячи
Г32| ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | статей, посвященных этой теме, окутали треугольник флером непроницаемой мис- тической тайны. Много шума наделали, в частности, книги американского писателя Ч. Берлитца «Бермудский треугольник» и «Без следа». В погоне за сенсацией авто- ры выдвигали самые фантастические и не- лепые гипотезы: одни толковали о при- шельцах, другие — об атлантах, третьи — об искривлении времени и пространства и т.д. и т.п., но подлинно научным исследо- ванием проблемы занимались единицы. К их числу принадлежал бывший пилот, сотрудник библиотеки Аризонского уни- верситета, Лоуренс Давид Куше, детально рассмотревший все случаи таинственных исчезновений, имевших место в преслову- том треугольнике со времен Христофора Колумба. Итогом его титанического труда стала книга «Бермудский треугольник: мифы и реальность», безжалостно развен- чавшая популярнейшую легенду нашего времени. Вот вывод Л.Д. Куше, сформули- рованный в этой книге: «Легенда о Бермудском треугольни- ке — это искусственно сфабрикованная мистификация. Она возникла в результате небрежно проведенных расследований, а затем была доработана и увековечена авто- рами, которые с умыслом или без умысла использовали неверные теории, ошибоч- ную документацию и всевозможные от- кровения, бьющие на сенсацию. Эту ле- генду повторяли такое бесчисленное мно- жество раз, что в конце концов ее стали воспринимать как нечто достоверное». В военной эмблематике треугольник был знаком отличия младшего командно- го состава Красной армии. С 1919 года нашивка в форме треугольника из красной ткани с черной окантовкой размещалась на обшлагах обмундирования под красной пятиконечной звездой; с 1922 года ее но- сили на специальном нарукавном клапа- не, а в 1924—1935 годах красные металли- ческие треугольники крепились на петли- цах. Один треугольник обозначал коман- дира звена; два треугольника — команди- ра отделения, расчета, легкого танка или бронеавтомобиля; три треугольника — помощника командира взвода, а четыре треугольника — старшину роты, батальо- на, батареи, дивизиона или заместителя политрука. На короткий период с 1922 по 1924 год. большой треугольник золотого цвета занял высшую ступень в символи- ческой военной иерархии, сделавшись от- личительным знаком самого главноко- мандующего. Самое широкое применение нашел треугольник и в современной эмблемати- ке. Отдельная группа дорожных знаков, вписанных в желтый треугольник с крас- ным окаймлением, носит предупрежда- ющий характер. информируя водителя о той или иной опасности, ожидающей его на дороге. Аналогичную функцию выпол- няют и некоторые технические знаки — зигзаг молнии, восклицательный знак и другие знаки, помещенные внутри желто- го треугольника, требующие внимания и предупреждающие об опасности. В наше время интерес к магической гексаграмме, несколько угасший в Европе, с новой силой возродился на африканском континенте. В Эфиопии, например, зо- Орден Соломоновой печати. Эфиопия
И ЦВЕТА Треугольник в гербе г. Магнитогорска лотая шестиконечная «звезда Давида» яв- ляется главным элементом двух высоких государственных наград — орденов «Печа- ти Соломона» и «Царицы Савской». В классической геральдике треуголь- нику не нашлось достойного места, но в современной отечественной геральдике эта фигура иногда используется. За при- мером можно обратиться к гербу г. Маг- нитогорска Челябинской области, при- нятому 17 июня 1993 года. О символике изображенного здесь черного треуголь- ника нетрудно догадаться, если вспом- нить, что на географических картах с ука- занием мест добычи полезных ископае- мых именно таким знаком обозначаются месторождения железной руды. Цвета Символика цвета чрезвычайно богата, сложна и разнообразна, а гамма тончай- ших оттенков каждого цвета обогащает ее еще больше. В рамках одной главы совер- шенно невозможно охватить все много- образие символических значений необъятной цветовой палитры, поэтому в спектре нашего внимания окажутся лишь основные цвета. БЕЛЫЙ Белый цвет — природный символ све- та и дня, замечательное воплощение исти- ны и добра, чистоты и невинности, боже- ственности и жертвенности, однако он же передает такие печальные понятия, как пу- стота, холодность и бледность смерти. Швейцарский ученый Макс Люшер, выделивший психологию цвета в отдель- ную науку, так оценивает внутреннее со- держание этого цвета: «Белый цвет — раз- решение, бегство и освобождение, бе- лый — это чистая доска, разрешение проблем и новое начало». В мифологии этот цвет символизиру- ет мудрость и доброту богов удачи, счас- тья и богатства: западнославянского Бе- лобога, белорусского Белуна и др., но в европейском фольклоре он ассоциирует- ся с мертвенной бледностью нежити: вампиров, привидений, призраков и т.д. В религии белый — цвет святости, чистоты и духовности, поэтому именно белые одежды носили индийские брахма- ны, кельтские друиды и другие предста- вители жреческой касты разных народов. Белый — универсальный символ по- священия неофитов и кандидатов (от лат. «candidus» — «ослепительно белый»), от- ражающий чистоту их помыслов и уст- ремлений. В христианстве белый цвет олицетво- ряет жизнь, добро, божественность, чис- тоту и невинность. Лик Христа «светел и прекрасен», а его ангелы, облаченные в белые одежды, имеют белые крылья. В христианских таинствах (крещение, конфирмация, венчание, священство, со- борование) белый цвет символизирует переход в иное духовное состояние. В тайных обществах карбонариев и масонов белая ткань символизировала чистоту их помыслов. Однако белый цвет ассоциируется и со смертью', у древних римлян, народов Востока и французских королев белые одежды — знак траура по умершим, которых христиане облекали в белый саван, а мусульмане заворачивали в распущенную белую чалму.
F34I ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | В оккультизме белой магией имену- ется совокупность мистических обрядов, связанных с астрологией, мантикой и на- родной медициной. Белая магия — сино- ним доброго волшебства, так как она апеллирует к божественным природным силам и направлена на достижение по- лезных для человека результатов (в отли- чие от вредоносной черной магии). В алхимии белый цвет символизиру- ет ртуть, природную пару вода — влаж- ность и второй этап Великого Делания. В европейской геральдике белый цвет выражает мир и чистоту, а серебря- ный — благородство, мудрость и безмя- тежность. В средневековом изобразительном искусстве белый рыцарь олицетворял добродетельного и целомудренного героя. В истории Российского государства Белой Русью именовались белорусские земли в XIV—XVII веках. В политике белый цвет — символ мо- нархии, поэтому монархистов или рояли- стов (сторонников короля) в период граж- данских войн называли «белыми». В военном деле этот цвет знаменует мир, окончание вооруженной борьбы или неучастие в ней (нейтралитет). Белый флаг парламентера — знак перемирия, бе- лый флаг, поднятый осажденными, — знак капитуляции, т.е. прекращения воо- руженного сопротивления. ЖЕЛТЫЙ Символика желтого цвета необыкно- венно противоречива. С одной стороны, он выражает тепло, ласковое сияние сол- нца и завораживающий блеск золота, символизирующих величие, царствен- ность, счастье и богатство, но, с другой стороны, ассоциируется с желтизной кожи и увядающим осенним листом, что делает его мрачным символом болезни и смерти. В мифологии золотой цвет олицетво- ряет счастье, богатство и бессмертие (Золотой век, Золотое Руно, золотые мо- лодильные яблоки), но Золотой Телец символизирует идолопоклонство, безду- ховность и алчность. В христианской религии противоре- чия оттенков этого цвета проявились в полной мере. Золотой цвет символизиру- ет божественность и святость, поэтому в иконографии над головами Христа, Бо- гоматери и святых сияют золотые нимбы. Однако бледно- желтый цвет ассоцииру- ется в христианстве с прелюбодеянием, а охристо-желтый — со страхом. Желтый цвет — знак предательства Иуды, рас- пространившийся на всех евреев: в Сред- ние века их заставляли носить желтую одежду, а в фашистской Германии метили желтой звездой Давида. В буддизме желтый цвет — символ смирения и отречения от мира, поэтому буддистские монахи носят желтые одея- ния. В Сирии желтый — цвет траура, но для герцогов Лотарингских — это излюб- ленный цвет парадных одежд и традици- онный для мундиров шведской армии. В европейской геральдике золотой цвет символизировал величие, знатность, богатство, благородство и постоянство. В наше время негатив желтого цвета пополнился значением духовной нечис- тоты, что иллюстрирует, например, так называемая «желтая пресса» — печатные издания, спекулирующие непроверенной информацией скандального характера. В психологии желтый выражает по- требность человека раскрыться или изба- виться от угнетающей зависимости. Этот цвет предпочитают люди, жаждущие пе- ремен. ЗЕЛЕНЫЙ Зеленый цвет — прекрасный природ- ный символ жизни, весны, растительно-
>351 [ЦВЕТА сти, свежести, обновления, воды и пло- дородия. У представителей китайской ди- настии Мин зеленый нефрит символизи- ровал совершенство, силу, долголетие и магическую власть. Однако и этот цвет несвободен от груза негативной символи- ки: в природе зеленый — символ незрело- сти, а в обществе — знак неопытности, зависти или ревности (недаром Шекспир устами своего героя — злодея Яго, назы- вает ревность «чудищем с зелеными гла- зами»), а бледно-зеленый оттенок иногда ассоциируется с трупом и смертью. В мифологии язычников зеленый цвет воды, леса и травы распространяется на обитающих в них духов: водяных, руса- лок, леших, кикимор, эльфов и т.д. В мировых религиях этот цвет нео- быкновенно популярен. Важнейшее зна- чение ему придают в мусульманском мире, где зеленый является священным цветом пророка Мухаммеда и самой веры («зеленое знамя ислама»). В буддизме темно-зеленый цвет символизирует жизнь, а в христианстве — жизнь, моло- дость и возрождение. В христианской иконографии изум- рудно-зеленый — цвет Троицы, Святого Грааля и риз Девы Марии. В средневековом изобразительном искусстве зеленый рыцарь олицетворяет неопытного юношу. В истории костюма светло-зеленый цвет камзола характерен для графов Анжу, темно-зеленый — для графов Фландрии. Со времен Петра I зеленый цвет мундира стал традиционным для солдат русской армии. В масонстве этот цвет символизиро- вал победу, а в западноевропейской ге- ральдике — свободу U надежду. В политике зеленый цвет — вопло- щение свободы. В период Гражданской войны в России «зелеными» называли себя свободолюбивые крестьяне — по- встанцы, боровшиеся и против белого монархического движения, и против вла- сти красных комиссаров. В эмблематике зеленый цвет связан с экологией и активными защитниками ок- ружающей среды: международной орга- низацией «Гринпис» («Зеленый мир») и партиями «зеленых». Зеленый — эмбле- матический цвет островов Гренландия («Зеленая земля») и Ирландия («Изум- рудный остров»). В психологии зеленый цвет рассмат- ривается как наиболее спокойный, но в нем до поры дремлет мощная энергия взаимопоглощающих сил желтого и сине- го цветов. КРАСНЫЙ Красный — самый активный цвет, природный символ жизни, энергии, солн- ца, огня и лета, но также сигнал опаснос- ти и знак крови. В эмоциональной сфере красный цвет олицетворяет наиболее сильные чувства: порыв и страсть, лю- бовь и радость, агрессию и гнев, а в соци- альной — войну и революцию. Швейцарский психолог Макс Люшер писал, что красный цвет выбирают толь- ко сильные личности, а слабовольных людей он подавляет. Французский поэт Рембо, подчеркивая сексуальную симво- лику этого цвета, утверждал, что женщи- на, одевающаяся в красное, внутренне го- това к тому, чтобы ее соблазнили. В мифологии красный цвет ассоции- руется со многими богами. В Китае, на- пример, Чи-ди («красный государь») — бог солнца, огня и лета, повелитель Юга. В Древней Греции красный цвет связан с фаллическим культом Приапа, а в Древ- нем Риме — с богом войны Марсом. У египтян этот цвет принадлежал богам зла — Сету и Апопу. В средневековом ев- ропейском фольклоре он также является носителем зла\ красным огнем горят глаза Сатаны, вампиров и других дьявольских
F36; ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | созданий; неугасимым красным пламе- нем пылает и геенна огненная. В христианской религии красный цвет — символ огня веры, Страдтей Гос- подних, Божьей любви и гнева. Традиция выделять красным праздничные даты бе- рет начало из церковного календаря, от- мечавшего как радостное событие дни, посвященные Христу, Богоматери и свя- тым. В индуистской иконографии боже- ственный нимб изображался красным цветом. В алхимии красному цвету придава- лось исключительно важное значение, поскольку он символизировал природ- ную пару огонь — тепло, заключительный этап Великого Делания и философский камень. Красный — грозный цвет войны. В ин- дуизме он соответствовал замкнутой касте воинов — кшатриев. В средневековом изобразительном искусстве красный ры- царь — опытный, бывалый воин. В евро- пейской геральдике красный цвет симво- лизировал лучшие качества бойца: силу, мужество и храбрость, а в масонстве — войну, гнев и возмездие. Со времени воен- ной реформы Кромвеля (1645) красный цвет мундиров стал традиционным для солдат английской армии. Отечественная история свидетель- ствует о том, что на Руси красный цвет находился в особом почете. Красный — значит «красивый». У наших предков он и символизировал все самое лучшее и кра- сивое (красная площадь, красный угол, красное крыльцо, красный товар, красно- речие, красна девица, князья Иван Крас- ный и Владимир Красное Солнышко и т.д.). Любимый в России цвет передавало и более древнее слово — «червонный», употреблявшееся параллельно со словом «красный» для обозначения всего хоро- шего и ценного. Примером тому могут служить: червень (июль), червонец, чер- вонное золото, червонные казаки, Чер- вонная Русь (бывшее Галицкое княже- ство) и т.д. В средневековом европейском костю- ме красный цвет символизировал власть. Красные одежды носили высшие иерархи католической церкви (папы, кардиналы, архиепископы), герцоги Бургундии, вы- сокопоставленные чиновники в Англии, Франции, Германии, Скандинавии и дру- гих странах, но французские короли об- лачались в красное лишь по случаю трау- ра. В политике красный цвет — символ революции. В Китае он стал знаком «вос- стания краснобровых» еще на заре новой эры (18—28 гг.). Красное знамя, как эмб- лему восстания, впервые подняли в 778 году иранские повстанцы в Гургане, боровшиеся против гнета арабских хали- фов. Добровольцы Гарибальди, сражав- шиеся в середине XIX века за освобожде- ние Италии от австрийского ига, шли в бой в ярко-красных рубашках. В нашей стране с красным цветом ре- волюции связано очень многое: красное знамя, красная звезда, Красная Пресня, Красная Гвардия, Красная Армия и т.д. ГОЛУБОЙ Этот мягкий, нежный цвет — природ- ный символ лучезарного неба, синоним всего божественного, чистого и возвы- шенного, поэтому в античной иконогра- фии нимб богов окрашен в голубой цвет. В алхимии голубой цвет символизи- ровал природную пару воздух — сухость. В масонстве этот божественный цвет олицетворял духовное совершенствова- ние и возвышенные идеалы (отсюда и вы- ражение — «голубая мечта»). В истории Европы голубой цвет ассо- циировался с высоким происхождением, аристократизмом и благородством дво- рян, в чьих жилах, по образному выраже- нию, течет «голубая кровь».
ЦВЕТА Из голубой материи, расшитой золо- тыми лилиями, изготавливались все дета- ли одежды французских королей — от мантии до башмаков. Голубые парадные камзолы носили графы Блуа и Шампани. В военном деле с XVII века почетное наименование «голубая дивизия» при- сваивалось наиболее привилегирован- ным, элитарным частям. Эта традиция сохраняется и по сей день. В российс- кой армии самые престижные, воздушно- десантные, войска именуются «голубыми беретами». Ярким примером служат и «голубые каски» — миротворческие вой- ска ООН, формирующиеся из отборных подразделений европейских армий. К большому сожалению, в настоящее время прекрасный небесный цвет под- вергается безжалостному опошлению: по никому не известной причине «голубы- ми» стали называть известных представи- телей сексуальных меньшинств. синий Синий цвет — высокий символ вечно- сти и бесконечности, чистоты и цело- мудрия, истины и веры. В Европе он сим- волизирует преданность и верность, а в Китае — духовность, интеллект и счаст- ливый брак. В фольклоре наиболее замечатель- ным символом представляется сказочная Синяя Птица, персонифицирующая уда- чу и счастье, а самым мрачным — леген- дарный образ убийцы — женоненавист- ника Синей Бороды. В религии синий цвет тоже обладает как позитивной, так и негативной симво- ликой: в буддизме он олицетворяет муд- рость, в иудаизме — милосердие, но в христианстве ассоциируется с Великим потопом. В европейской геральдике синий цвет символизирует славу, честь и вер- ность. В политике, начиная с эпохи Вели- кой французской буржуазной револю- ции, синий цвет — символ буржуазии и ее либеральных партий. «Синими» в годы революции называли сторонников рес- публики, боровшихся против «белых» ро- ялистов. Синие мундиры являются тра- диционными для солдат французской ар- мии. В психологии этот цвет соответствует состоянию покоя, флегматическому тем- пераменту,левой стороне и плавному по- черку. ЧЕРНЫЙ Черный цвет — самый зловещий из всех существующих. Это природный сим- вол ночного мрака, ассоциирующийся со злом, несчастьем, скорбью, трауром, смертью и загробным миром. С этими значениями связан целый ряд мрачных аллегорий:’страшную эпидемию чумы в Средние века называли «черной смер- тью», а саму костлявую нередко изобра- жали в образе черного всадника; знаками несчастья отмечены «черные дни», «чер- ная пятница», черная полоса в жизни; бе- дой угрожают черные кошки, адские чер- ные псы и пиратские черные метки; у зло- дея — «черная душа»; виселица — «черная вдова» повешенного и т.д. В мифологии черный цвет безраз- дельно принадлежит силам зла: славян- скому Чернобогу, злым духам и падшим ангелам, чертям и самому хозяину преис- подней, часто выступающему в обличье черного козла. В каждой религии негативная симво- лика черного цвета проявляется по-свое- му. В индуизме он символизировал грязь и невежество, поэтому шудры, предста- вители самой низшей, всеми презирае- мой варны, были обязаны носить только черные одежды; в исламе это цвет мести, используемый и поныне современными
*38! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | боевиками и шахидками («черными вдо- вами»); а в христианстве — цвет греха («черен, как смертный грех»). Черный во- рон у христиан — знак беды, а черный дрозд — эмблема искушения. Что же каса- ется черного цвета рясы, то он символи- зировал безвозвратный уход от мира и света во мрак монастырской кельи, где человек заживо погребал себя, точно в склепе. В масонстве черный цвет олицетво- рял траур и смерть, а в европейской ге- ральдике — постоянство, скромность, покой и траур. В оккультизме этот цвет имеет пря- мое отношение к черной магии — вредо- носному чародейству и колдовству, к ведь- мам и колдунам, чернокнижникам и са- танистам, состоящим в тесном союзе с темными силами. В алхимии символика черного цвета более позитивна: у герметистов он при- надлежал природной паре земля — холод и знаменовал собой первый этап Велико- го Делания. Алхимик Н. Вачта писал: «Материя, приведенная в движение соот- ветствующим жаром, начинает делаться черной. Этот цвет является ключом и на- чалом Делания. В нем заключаются все другие цвета: белый, желтый и красный». Роджер Бэкон добавляет к этому следую- щее: «Первому процессу Делания дали название гниения, ибо в это время наш камень черен». В истории черный цвет иногда пред- стает как природный символ земли. Древ- ние египтяне называли свою плодород- ную страну «Кеми», что означает «Черная земля», а у наших предков геополитичес- кое понятие «Черная Русь» обозначало область по верхнему течению Немана, захваченную в XIV веке Великим княже- ством Литовским. В Европе черный цвет одежд симво- лизировал не только траур, но и посто- янство, скромность, умеренность и дис- циплинированность. Черные одежды но- сили все европейские чиновники, пред- ставители ученого сословия, английские пуритане, а жителей Дании за особое пристрастие к этому цвету даже прозвали «черными датчанами». В военном деле Средневековья чер- ный цвет вполне бы мог послужить эмбле- мой рыцарской славы. Ее носителями стали: шотландский национальный ге- рой Черный Дуглас (1286—1330), самый верный соратник храброго вождя Робер- та Брюса; Эдуард Уэльский по прозви- щу Черный Принц (1330—1376), герой Пуатье, малыми силами разгромивший многочисленную рыцарскую армию французов и пленивший самого короля Иоанна II; польский «рыцарь без страха и упрека» Завиша Черный, активный участ- ник грандиозной Грюнвальдской битвы (1410), ставший нарицательным образцом рыцарских добродетелей. Прозвище этих благородных рыцарей обусловлено, по-ви- димому, цветом их доспехов. Во всяком случае, достоверно известно о том, что латы Черного Принца были изготовлены из вороненой стали. В Новое время обмундирование черного цвета отличало солдат некото- рых германских государств. В 1809 го- ду, например, герцог Фридрих Виль- гельм для борьбы с Наполеоном Бона- партом создал ударный корпус черных брауншвейгцев. В политике черный цвет длительное время являлся символом анархии. Макс Люшер писал по этому поводу: «Чер- ный — это абсолютный отказ, он выража- ет идею “ничто” или “нет” в боевом про- тесте». Однако в начале XX века в России этот цвет избрали ярые защитники само- державия — черносотенцы из «Союза русского народа» и «Союза Михаила Ар- хангела», а в Италии — фашисты-черно- рубашечники, фанатичные приверженцы дуче Муссолини.
|ЧИСЛА »39- Числа Великие мудрецы древности были глубо- ко убеждены в важнейшем предназначе- нии божественных чисел, выражающих универсальные законы времени и про- странства. Они верили в то, что числа — первооснова мироздания, и боги управ- ляют вселенной с их помощью. Для того чтобы познать все тайны мира, человек должен научиться проникать в сокровен- ную суть чисел, понять их символику, скрытую за абстрактной оболочкой цифр. Числа выражают самую глубинную сущность вещей и явлений. Древнегре- ческий философ и математик Пифагор (VI в. до н.э.) любил повторять: «Все в мире есть числа». В вечном круговороте четных и нечетных чисел основатель ре- лигиозно-философской школы пифаго- рейцев усматривал воплощение уникаль- ного закона единства противоположнос- тей’. конечного и бесконечного, прямого и искривленного, круглого и квадратно- го, лучшего и худшего. У греков нечетные числа символизировали мужское, ак- тивное начало, а четные, соответственно, женское и пассивное. Китайцы в нечет- ных числах видели отражение принципа «ян» — небесного, постоянного и благо- приятного, а в четных — противополож- ный ему принцип «инь» — земной, измен- чивый и неблагоприятный. Древние упорно пытались постичь мистическую тайну чисел. Мудрые вави- лоняне уделяли пристальное внимание числовой характеристике времени; ацте- ки, трепетно относившиеся к числам, отождествили каждую цифру с конкрет- ным божеством, качеством и цветом; а каббалисты, закрепившие за каждой бук- вой иврита определенное число, заложи- ли основы нумерологии. Чисел, как известно, бесконечное мно- жество, поэтому в данной главе будет рас- крыта символика лишь тех из них, чья не- постижимая магическая сила всегда вызы- вала у человека наибольший интерес. «О» Ноль — самое таинственное и проти- воречивое число, символ пустоты, небы- тия, первозданного хаоса, но в то же вре- мя — эмблема абсолютности, вечности и бесконечности Вселенной. Пифагор счи- тал, что эта загадочная цифра заключает в себе все сущее. Подтверждение его мысли мы находим в мифологии многих наро- дов мира, где утверждается, что Вселен- ная возникла из Мирового космического яйца (подробнее об этом см. главу «Яйцо»). В каббале ноль ассоциируется с Бо- гом, именующимся Эйн, что в переводе с иврита означает «то, чего нет». Бог есть абсолютное Ничто: Он создал мир и под- держивает его существование, но сам Тво- рец не существует, ибо стоит вне бытия, хотя и отражается в каждой мельчайшей частичке мироздания. «1» Единица — важнейшее мистическое число, символ начала, единства и цельно- сти, воплощение божественной сущнос- ти и аллегория космической оси. Приме- нительно к человеку число «1» символи- зирует мужчину, человеческое «я» и одиночество. Во всех мировых религиях единица олицетворяет Бога. В конфуцианстве это число ассоциируется с первоматерией и мистическим центром, послужившим первопричиной и источником бытия. В средневековой алхимии единица символизировала единство и источник жизни. Для пифагорейцев число «1» являлось отправной точкой, началом любого вы- числения.
г40; ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Удивительным качествам единицы посвящены глубокие размышления инте- ресного латинского писателя Амвросия Феодосия Макробия (IV— V вв. н.э.), приведенные в его книге «Комментарий на “Сон Сципиона”»: «Единица, т.е. мо- нада, пребывает одновременно мужем и женой, будучи сама четом и нечетом, и, не будучи сама числом, является источ- ником и началом чисел. Начало и конец всего, сама она не ведает ни начала, ни конца, указуя на высшее божество и отде- ляя его от множества вещей и сил, от него проистекающих, и небезосновательно ты отведешь ей следующую после бога сту- пень. Она есть ум, из высшего божества произросший, не подверженный дей- ствию времени, но вечно пребывающий в настоящем; всегда неизменная, сама она счислению не поддается, однако творит из себя и в себе содержит бесчисленные виды родов (вещей)». «2» Основное символическое значение двойки заключается, конечно, в ее двой- ственности. Число «2» выражает нераз- рывное единство сбалансированных про- тивоположностей'. жизни и смерти, ма- терии и духа, бога и дьявола, мужчины и женщины, добра и зла, положительного и отрицательного, белого и черного, воды и огня, дня и ночи и т.д. В мифологии эту мысль наиболее на- глядно иллюстрирует древнеримский двуликий Янус, бог дверей, повелитель входов и выходов. Два лица Януса, обра- щенные в противоположные стороны, на- мекают на его власть над двумя ипостася- ми времени: одно из них вглядывается в прошлое, а второе пронзает взглядом плотную завесу будущего. В дуалистической религии маздеист- ского Ирана двойка олицетворяет проти- востояние доброго и злого богов: светлого Ахурамазды и мрачного Аримана. Прин- цип дуализма положен в основу многих религиозных культов, в том числе и древ- неславянского (Белобог и Чернобог), а в даосизме он представлен противополож- ными принципами «инь» и «ян». В алхимии число «2» также выражает двойственность и противоположность природных свойств вещества: постоян- ства и летучести. «3» Тройка — это синтез, творческий по- тенциал, созидание и любовь, как мисти- ческая сила, связывающая двоих и порож- дающая третьего. Пифагор и Аристотель считали это число воплощением гармонии и закончен- ности, поскольку в нем слиты воедино начало, середина и конец. Тройка — чис- ло человека, соединяющего в себе тело, дух и душу. В странах Востока тройка — священ- ное число: у китайцев оно символизирует святость, законность и совершенство, а японцы чтят как бесценные реликвии три «священных сокровища»: меч, зеркало и драгоценный камень. В древнеиндийской мифологии Три- лока, триединая вселенная, состоит из трех миров: небесного, земного и подзем- ного (загробного царства). У балтийских славян властителем аналогичных трех ми- ров являлся Триглав — верховное трехго- ловое божество. В античной мифологии насчитывает- ся множество сказочных женских триад: Грайи, Грации, Гарпии, Горгоны, Парки, Фурии и др., а у кельтов — три Матроны. В фольклоре народов мира обычно фигурируют три царских сына или три девицы. Главный герой сказки разгадыва- ет три загадки, проходит три испытания, делает выбор между тремя дорогами, име- ет три желания или три волшебных пред-
ИЧИСЛА F4H мета и т.д. В русских былинах прославля- ются подвиги трех богатырей: Ильи Му- ромца, Добрыни Никитича и Алеши По- повича. Во всех политеистических религиях власть над миром поделена между тремя верховными богами. Египетская боже- ственная тройка представлена Осирисом, Исидой и Гором; индуистскую тримурти составляют: творец Брахма, хранитель Вишну и разрушитель Шива; греческая триада включает в себя Зевса, Посейдона и Аида, причем печатью священного чис- ла «3» отмечены даже атрибуты их влас- ти — тройная молния Зевса, трезубец По- сейдона и трехглавый адский пес Аида. Триады главных богов существовали в культе скандинавов, кельтов, инков, ацте- ков и многих других народов. Эта тенден- ция сохраняется даже в монотеистичес- ком христианстве, где триединство одно- го бога выражается через христианскую Троицу (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух). Магия числа «3» проявляется в инду- изме через тройной мистический звук «аум», символизирующий вечный ритм космоса или божественное дыхание., в буддизме священные тексты Трипитаки распадаются на три части; а в христиан- стве тройка персонифицирует главные добродетели — Веру, Надежду и Любовь. В алхимии божественное число сим- волизирует три важнейших вещества: серу, ртуть и философскую соль, которые, по мнению Парацельса, укрепляют здо- ровье, уничтожают недостатки и оберега- ют старость. Легендарным кумиром и покровите- лем всех алхимиков считался Гермес Трисмегист («Трижды величайший»), чьим прототипом явился египетский бог мудрости Тот. В астрологии тройка рассматрива- лась как динамическое, творческое чис- ло, символ расширения космоса и эмбле- ма наибольшей планеты солнечной сис- темы — Юпитера. «4» Четверка — важнейшее мистическое число, знаменующее абсолютное всемо- гущество, вездесущность, всецелостъ, власть над временем и пространством. В природе число «4» ассоциируется с четырьмя элементами (землей, водой, ог- нем и воздухом), повелевает четырьмя сторонами света и делит время на боль- шие и малые «четырехгранные» шкалы. Большая включает в себя год, месяц, не- делю и день, а малая — сутки, час, минуту и секунду. Главные временные категории каждой шкалы также подвластны магии четверки: год она дробит на четыре сезо- на — весну, лето, осень и зиму, а сутки — на утро, день, вечер и ночь. В мифологии майя четыре боже- ственных брата Бакаты, стоящие по четы- рем углам вселенной, удерживают на сво- их руках небо. Индийский четырехликий бог Брахма господствует над четырьмя элементами. В религии Бон четыре мо- гущественных карлика охраняют стороны света. В китайской мифологии почита- лись четыре священных животных: ци- линь (единорог), фэнхуан (феникс), лун (дракон) и гуй (черепаха). В мифах вави- лонян, индийцев, иранцев, германцев и скандинавов четыре реки, несущие воды духовности и бессмертия, вытекают из- под корней Мирового Древа. В пропаганде христианской религии огромную роль сыграли четыре евангели- ста: Иоанн, Марк, Матфей и Лука, а в ин- дуизме общество было расколото на че- тыре замкнутые касты (брахманов, кшат- риев, вайшья и шудр). В Индии и Китае четверка являлась эмблемой Земли, поскольку древние пред- ставляли себе нашу планету в виде квадра- та с плоскими сторонами. А вот в Японии
г42! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | это число смерти', иероглиф «си», его обо- значающий, созвучен со словом «смерть». По этой причине суеверные обитатели Страны восходящего солнца всячески из- бегают роковой цифры: в Японии нет ни квартир, ни домов, ни этажей, ни боль- ничных палат с таким номером. • У пифагорейцев число «4» — символ человеческой души. О значении для них этого числа можно судить по следующим словам Амвросия Феодосия Макробия: «Четверка почитается пифагорейцами... как число мистическое, символ совер- шенства души, отчего ввели ее в священ- ную формулу своей клятвы: «Клянусь тем, кто придал нашей душе (вид) четверки». «5» Пятерка — универсальный символ че- ловека и его пяти чувств (зрение, слух, вкус, осязание и обоняние). Графически эта символика передавалась человеком, стоящим с раскинутыми в разные сторо- ны руками и широко расставленными но- гами, т.е. в виде пятиконечной звезды (пентаграммы). Пятерка ассоциируется с любовью и сексуальной энергией, центром и сердцем, силой и здоровьем, а у пифагорейцев она олицетворяла священную неразрывную связь земли и неба. В мифологии число «5» имеет непос- редственное отношение к некоторым не- божителям: индуистскому Шиве, чьей эмблемой была пятиконечная звезда; римской Венере, чью красоту и сексуаль- ность она выражала; ацтекскому Кетцаль- коатлю, восставшему на пятый день из Царства Мертвых, и др. В религии Китая и японском буддиз- ме священная пятерка, вмещавшая в себя четыре стороны света и мистический центр, являлась символом мироздания. В иудаизме это число знаменовало бо- жественную силу, в христианстве — пять ран Христа, а в исламе — пять заповедей веры', намаз (ежедневную пятикратную молитву), ритуальное омовение, ураза (пост в священном месяце Рамазане), за- кят (налог в пользу бедных) и хадж (па- ломничество в Мекку). В алхимии пятерка символизировала квинтэссенцию — мистический пятый элемент. «6» Число «6» — замечательный символ союза, равновесия, баланса, гармонии и красоты, а для пифагорейцев — еще и эмблема удачи и счастья. Такая велико- лепная символика основана на удиви- тельных свойствах шестерки, раскрытых, в частности, римлянином Макробием: «Что до шестерки, которая при сложении с единицей дает семерку, то она обладает множеством разнообразных достоинств и смыслов. Первое то, что она единствен- ное число, из входящих в десятку, которое может быть образовано частными, от него же (полученными). Ведь вторая, третья и шестая часть шестерки, а именно три, два и один, вместе составляют шесть...» В астрологии это число красоты и гар- монии стало эмблемой небесной краса- вицы — планеты Венеры. «7» Семерка — волшебное, магическое число, знак совершенства, космического порядка и завершенности цикла. Эту сим- волику во многом предопределили семи- дневные фазы луны и семь известных в древности небесных тел нашей солнеч- ной системы. В семерке воплощалась и главная тайна мироздания, поэтому не- разрешимую загадку мы называем «тай- ной за семью печатями». В каждой религии это звездное число ассоциировалось с божественными сила-
[ЧИСЛА <43* ми. В Древнем Египте семерка — эмбле- ма Осириса, символ его бессмертия’, в культе иранского Митры — семь степе- ней посвящения; в индуизме — семь ипо- стасей Будды; в иудаизме — семь религи- озных празднеств, Семь столпов мудрос- ти и семь дней Творения; в исламской традиции Вселенная состоит из семи зе- мель, морей и небес, семь ступеней ведут в ад и такое же количество дверей пре- граждает путь в райские сады. В христи- анстве, наиболее непоследовательной из всех религий, число «7» обладает как по- зитивной, так и негативной символикой: церковная обрядность насчитывает семь главных таинств (крещение, причаще- ние, конфирмация, исповедь, священ- ство, церковный брак, соборование), но, с другой стороны, отцы христианства зак- леймили семь смертных грехов: гнев, ску- пость, зависть, гордыня, чревоугодие, прелюбодеяние и лень. В астрологии семи известным в древ- ности и Средневековье «блуждающим звездам» соответствовали семь дней неде- ли: Солнце «управляло» воскресеньем, Луна — понедельником, Марс — вторни- ком, Меркурий — средой, Юпитер — чет- вергом, Венера — пятницей, Сатурн — субботой. В истории человечества магическое число «7» олицетворяло все самое великое и чудесное. Древние греки восхваляли Семь выдающихся мудрецов античности: Фалеса, Бианта, Солона, Питтака, Клео- була, Хилона и Периандра. В эллинис- тическую эпоху выделяли семь непрев- зойденных шедевров архитектуры и ис- кусства, именуемых Семью чудесами света: египетские пирамиды, «висячие сады» Семирамиды в Вавилоне, статуя Зевса в Олимпии, храм Артемиды в Эфесе (сожженный маниакально честолюбивым злодеем Геростратом), Колосс Родос- ский, мавзолей в Галикарнасе и Алексан- дрийский маяк. Великий Рим, гордый властитель Древ- него мира, стоял на семи холмах (Авентин, Палатин, Квиринал, Капитолий, Вими- нал, Эсквилин и Целий). В этом геологи- ческом факте самонадеянные римляне ус- матривали особую милость и благоволе- ние богов к Вечному городу и его гражданам. В Средние века наибольшим почетом пользовались Семь свободных искусств: грамматика, риторика, арифметика, гео- метрия, астрономия, логика и музыка. Трудно сказать, видна ли в том рука судьбы или божественный промысел, но политическому объединению Китая предшествовала грозная «эпоха сражаю- щихся царств» (V—III вв. до н.э.), когда в стремлении захватить власть над всей Поднебесной столкнулись семь могуще- ственных царств: Чу, Цинь, Вэй, Чжао, Хань, Ци и Янь. Через некоторое время та же история повторилась и в Англии, где в VI—VII веках н.э. боролись друг с другом семь англосаксонских королевств: Кент, Уэссекс, Сассекс, Эссекс, Мерсия, Нор- тумбрия и Восточная Англия. Восьмерка — воплощение гармонии, равновесия, порядка и стабильности. Восьмерка парадоксальна и универсаль- на, так как составляющие ее две четверки или четыре двойки выражают единство и борьбу противоположностей, т.е. главный закон космического миропорядка. Если семерка знаменует завершенность цикла, то превышающая ее на единицу восьмер- ка символизирует начало нового периода, обновление и возрождение. Вместе с тем это удивительное число является моде- лью безграничной Вселенной, недаром в японской традиции оно означает множе- ственность, а в математике та же цифра, изображенная горизонтально, служит знаком бесконечности.
r44i ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | В античной философии восьмерка олицетворяет единство четырех перво- элементов, разбитых на две противопо- ложные пары (огонь — вода, земля — воз- дух) и их взаимно противоположных свойств (тепло — холод, сухость — влаж- ность). Для пифагорейцев она была эмб- лемой мудрости, благоразумия и справед- ливости. Макробий, комментируя столь высокую ее оценку представителями этой знаменитой философской школы, писал: «Что до пифагорейцев, то они имено- вали восьмерку справедливостью, как первое число, разложимое на такие пар- но-равные числа, то есть две четверки, ко- торые, делясь, вновь образуют два тожде- ственных четных числа, т.ё. две двойки. И составляется восьмерка точно так же: два раза дважды два». В мифологии восьмерка — священ- ное число египетского Тота и греческого Гермеса. В китайской даосской мифоло- гии особое место занимает группа леген- дарных героев — Восемь Бессмертных, в которую входят: Люй Дунбинь, Ли Тегу- ай, Чжан Голао, Чжунли Цюань, Цао Гоц- зю, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ и един- ственная женщина, «бессмертная дева» Хэ Сяньгу. Принадлежащие им атрибуты составляют 8 символов бессмертия'. флейта, меч, веер, бамбуковая трость, ка- лебаса, корзина с цветами, кастаньеты и лотос. Каждый из них наделен особыми волшебными функциями: меч Люя при- зван карать демонов, веер Чжунли — оживлять мертвых, белый лотос Хэ, чей стебелек изогнут в форме священного жезла жуй, подобно волшебной палочке способен исполнять желания и т.д. Во всех мировых религиях число «8» играет крайне важную роль. В исламе во- семь ангелов, поддерживающих трон Ал- лаха, олицетворяют стабильность боже- ственного миропорядка. В буддизме, где свято почитаются восемь заповедей Буд- ды, восьмеричный путь, включающий в себя праведные суждения, побуждения, речи, усилия, действия, отношение к жизни, духовную деятельность и созерца- ние, указывает гармоничный, умеренный образ жизни, ведущий к спасению. Лотос с восемью лепестками-чакрами у буддис- тов является эмблемой доброго предзна- менования. В христианстве восьмерка символи- зирует возрождение и обновление. Причи- на данной символики заключается в том, что воскресение Христа подается здесь как «восьмой день творения». В христи- анском культе и эмблематике есть немало примеров, иллюстрирующих сакральное значение восьмерки. Эмблемой воскресе- ния Христа служит восьмиконечный мальтийский крест, а духовное обновление человека через таинство крещения отра- жено в восьмигранной форме крестиль- ной купели. В христианской иконографии восемь лучей имеет Вифлеемская звезда, возвес- тившая миру о рождении Спасителя. В буддистской иконографии восемь спиц колеса сансары свидетельствуют о бесконечном числе перерождений челове- ка, не следующего спасительным запове- дям Будды. В магии североамериканских индей- цев подобное колесо рассматривалось в качестве восьмисторонней модели Все- ленной, включающей четыре основных стороны света и четыре промежуточных направления (северо-восток, северо-за- пад, юго-восток и юго-запад). Объемную модель мира лучше всего представляет число «8» в квадрате, т.е. восьмерка, умноженная на самое себя. Древняя китайская мантика, основанная на знаменитой «Книге Перемен», опе- рирует восемью триграммами, знамену- ющими восемь главных состояний мира. Различные комбинации этих триграмм образуют 64 предсказания, охватываю- щие все стороны личной и обществен-
Г451 | ЧИСЛА ной жизни человека. Те же магические цифры легли в основу самой мудрой игры всех времен и народов. Каждая сто- рона шахматной доски разделена на во- семь клеток, а всего их — 64. Шахматы — дуалистическая модель мира древних индусов, поле вечной борьбы между светлыми силами добра и темными леги- онами зла. В истории России конца XIX — на- чала XX века цифра «8» сделалась мери- лом социальной гармонии, так как важ- нейшим экономическим требованием российского пролетариата было узако- нение 8-часового рабочего дня. В царс- кой России рабочие подвергались жесто- чайшей эксплуатации; на многих пред- приятиях продолжительность рабочего дня составляла 12—14 часов в сутки. Справедливое требование рабочих пред- полагало гармоничное разделение суток натри периода по восемь часов: 8 часов — на труд, 8 часов — на личную жизнь и 8 часов — на отдых (сон). Однако антина- родная власть неизменно поддерживала алчных капиталистов, ради получения сверхприбылей выжимавших из рабочих все соки, и только советское правитель- ство всего через несколько дней после захвата власти издало декрет о 8-часовом рабочем дне (29.10.1917). «9» Замыкающую цифровой ряд девятку пифагорейцы называли «пределом всех чисел». Девятка — утроенная триада, символ абсолютного совершенства и за- конченности. Доказательства тому чело- век находил и в космосе, и на земле, и даже под землей. Готовясь к выходу в большой мир, человеческий плод девять месяцев зреет и набирается сил в утробе матери. В солнечной системе, образую- щей мир ближнего космоса, вращаются девять планет. В китайской мифологии небо составляют девять сфер (Цзю Тянь): четыре небесные сферы ориентированы по четырем сторонам света, другие четы- ре — по промежуточным направлениям, а девятая — по центру. На земле им соот- ветствуют девять частей Поднебесной, поскольку легендарный император и зем- леустроитель Великий Юй, «измерив сво- ими шагами Девять Гор, Девять Рек и Де- вять Болот, разделил землю на Девять Областей». Грозную законченность девятки полу- чил в мифологии майя и ацтеков Микт- лан — мрачный подземный мир мертвых, разделенный на девять ярусов. Христиан- ский ад тоже состоит из девяти концент- рических кругов, а ведут туда девять врат. По распространенному морскому пове- рью, судну несет погибель роковой «девя- тый вал» — гигантская стена воды, взды- мающаяся почти до небес. В греческой мифологии законченную полноту совершенства олицетворяют де- вять прекрасных муз: Каллиопа — муза эпической поэзии, Евтерпа — муза лири- ки, Эрато — муза любовных песен, Мель- помена — муза трагедии, Талия — муза комедии, Терпсихора — муза танцев, Клио — муза истории, Урания — муза ас- трономии и Полигимния — муза священ- ных гимнов. В христианской религии закончен- ность миропорядка, согласно учению Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.), вы- ражают девять ангельских чинов, распре- деленных по трем триадам. Первую (выс- шую) триаду составляют серафимы, херу- вимы и престолы; вторую — господства, силы и власти, а третью, наиболее близ- кую к миру людей, — начала, архангелы и ангелы. Божественную сущность девятки при- знают и другие религии: в индуизме она символизирует священный огонь бога Агни; в иудаизме — свет истины, а в буд- дизме — высшую духовную силу.
г4б; ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | «10» Число «10» — символ всецелостнос- ти, завершенности и совершенства. В античной философии, в частности у пифагорейцев, десятка считалась универ- сальным числом мироздания, обозначав- шимся десятиконечной звездой. Десятка повелевала микрокосмосом (человеком) и макрокосмосом (Вселенной): на целостность первого из них указывали 10 пальцев рук, на законченное совер- шенство второго — 9 планет с Солнцем в центре. В китайской философии число «10», символизировавшее равновесие и гармонию, изображалось иероглифом в виде равностороннего креста. В китайской и корейской мифологии представлены 10 даосских символов веч- ной жизни', солнце, гора, камень, вода, облако, олень-марал, водяная черепаха, журавль, сосна и «трава бессмертия». Диюй, китайский ад, разделен на десять судилищ. В девяти из них обретаются души грешников, осужденные на те или иные мучения за совершенные на земле преступления. В десятое судилище на- правляются после смерти души безгреш- ных людей. После тщательной проверки они получают там право на возрождение и путевку в новую жизнь. В религии древних евреев составляю- щие десятку единица и ноль знаменуют божественное проявление, поэтому в иудаизме и христианстве почитаются именно десять заповедей Бога, а церковь требовала от верующих жертвы в виде уп- латы десятины (десятой части урожая или собственности). В истории это число обозначает оп- ределенную веху в жизни человечества'. малую веху отмечает декада (10 дней), большую — десятилетие. В военном деле десяток бойцов, спа- янных железной дисциплиной в единое войсковое подразделение во главе с десят- ником, составлял основу многих армий эпохи Средневековья. В войске Чингис- хана, например, каждый солдат головой отвечал за всех товарищей из своего де- сятка; в случае бегства с поля боя одного из них смертной казни предавали весь де- сяток. В римской армии испытанным средством для борьбы с дезертирством была децимация (казнь каждого десятого легионера по жребию). Децимация, при- менявшаяся в первые века существования Рима, впоследствии была отменена. Од- нако во время грандиозного восстания Спартака (74—71 гг. до н.э.) Марк Красс, взбешенный успехами гладиаторов и тру- состью римских солдат, был вынужден возродить жестокий древний обычай. Вот что сообщает по этому поводу великий греческий историк и биограф Плутарх (I в. н.э.): «...Красс... вновь вооружил разбитые части, но потребовал от них ручательства в том, что оружие свое они впредь будут бе- речь. Отобрав затем из них пятьсот чело- век — главных виновников бегства — и разделив их по десять человек, он прика- зал предать смерти по одному из каждых десяти, на кого укажет жребий. Красс во- зобновил, таким образом, бывшее в ходу у древних и уже с давних пор не применяв- шееся наказание; этот вид казни сопря- жен с позором и сопровождается на глазах у всех жуткими и мрачными обрядами». «12» Двенадцать — символ вечного цикла времени, завершенности и конечности, по- скольку год состоит из 12 месяцев, а день и ночь — из 12 часов. В Китае эпоху состав- ляют 12 двенадцатилетних периодов. В греческой мифологии величайший герой Эллады Геракл совершил 12 блиста- тельных подвигов: 1) задушил немейско- го льва; 2) убил лернейскую гидру; 3) пе- рестрелял стимфалийских птиц-людо-
ИЧИСЛА Г47Л едов; 4) поймал быстроногую кериней- скую лань; 5) победил свирепого эриман- фского вепря; 6) очистил конюшни царя Авгия; 7) укротил огнедышащего крит- ского быка; 8) обуздал кровожадных ко- ней Диомеда; 9) добыл золотой пояс ца- рицы амазонок Ипполиты; 10) пригнал коров Гериона; 11) увел из подземного царства адского трехглавого пса Цербера; 12) с помощью титана Атланта раздобыл золотые яблоки Гесперид. В астрологии звездное небо поделено на 12 знаков зодиака (Водолей, Козерог, Стрелец, Скорпион, Весы, Дева, Лев, Рак, Близнецы, Телец, Овен, Рыбы). В религии древних греков и римлян выделяют 12 главных богов-олимпийцев: Зевса (Юпитера), Посейдона (Нептуна), Аида (Плутона), Геру (Юнону), Аполлона (Феба), Артемиду (Диану), Афину (Ми- нерву), Афродиту (Венеру), Деметру (Це- реру), Диониса (Бахуса), Ареса (Марса) и Гермеса (Меркурия). В Библии упоминаются 12 сыновей Иакова, 12 колен Израилевых, 12 плодов Древа Жизни, 12 ворот Святого Града, 12 звезд в короне Девы Марии. У Христа было 12 учеников-апостолов: Петр, Анд- рей, Иаков Старший, Иаков Алфеев, Иоанн Богослов, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Фаддей (Иуда Леввей), Симон Зилот и Иуда Искариот, предав- ший своего божественного учителя за 30 серебреников. «13» Тринадцать — самое роковое, несчаст- ливое число, символ разрушения и смер- ти. Оно превышает на единицу число полного комплекта, и потому скрывает в себе угрозу конфликта и опасность взры- ва, переход к иному, неведомому качеству. Истоки страшной символики числа «13» таятся во тьме веков. В мифологии древних египтян мистическая лестница, ведущая к Высшему Знанию, насчитыва- ла 13 ступеней, причем последняя из них символизировала загробный мир. В скан- динавских мифах имеется рассказ о роко- вом пире в Валгалле — небесном дворце Одина. На пир были приглашены 12 бо- гов, однако гостей оказалось 13 — незва- ным явился жестокий бог хаоса и раздора Локи, чьи козни привели к смерти свет- лого и прекрасного Бальдра. Эта история почти аналогична христианскому преда- нию о Тайной Вечере: последним, три- надцатым по счету, на нее прибыл Иуда Искариот, предавший Христа. Причину мистического страха перед этим числом нетрудно понять, если учесть, что древние евреи обозначали «13» и слово «смерть» одним и тем же зна- ком. Именно поэтому в оккультизме «13» — излюбленное число некромантов и чародеев, а карта Таро № 13 называется «Смерть». Даже в современную цивилизованную эпоху черная магия «мертвого» числа про- должает влиять на суеверных людей и це- лые народы. В США, Англии и Франции на домах невозможно обнаружить такого номера, а в кинотеатрах и салонах самоле- тов за двенадцатым креслом сразу следует четырнадцатое. В календаре особое опа- сение вызывает «черная пятница» (пят- ница, 13-е) — считается, что несчастли- вый день недели удваивает таинственную дьявольскую силу рокового числа. Страх перед ним и в наше время настолько рас- пространен, что психологи обозначили его специальным термином — «трискай- декафобия». «666» Существует число и более зловещее, нежели «13», и это «число зверя» — «666», общепринятая эмблема дьявола и знак Антихриста. Впервые об этом числе упо- минает Иоанн Богослов в Апокалипсисе:
Г481 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шесть- сот шестьдесят шесть». Но ум имеют да- леко не все, поэтому как в древности, так и в наши дни сатанинские три шестерки вызывают у глупцов чувство суеверного ужаса, хотя нумерология давно убеди- тельно показала, что евангелист Иоанн, суммировав численные значения букв, зашифровал под числом «666» не имя Дьявола, а слова «кесарь Нерон». Вот кого автор Откровения вполне заслуженно именует «зверем», ибо этот свирепый го- нитель христиан травил беззащитных лю- дей дикими зверями на аренах амфитеат- ров. Нерон, бесспорно, кровавый дикта- тор, гнусный палач и садист, однако отождествлять его с самим прародителем зла — слишком много чести. «888^ В противоположность «числу зверя» три восьмерки были провозглашены чис- лом Мессии, Число «888», выведенное из числового значения, букв еврейского ал- фавита, указывает на Иисуса Христа, ибо Он якобы и есть тот Мессия, что спасет наш мир. Однако человечеству XXI века, оказавшемуся перед лицом многих гло- бальных проблем, пора бы осознать соб- ственную ответственность за все происхо- дящее на Земле и не слишком уповать на спасительную роль мессии. Всегда следу- ет помнить о том, что «спасение утопаю- щих — дело рук самих утопающих». Слег- ка перефразируя известную русскую по- словицу, можно сказать и так: «На мессию надейся, но сам не плошай». Смерть Каждого человека, как и всякое живое су- щество на свете, где-то впереди ожидает трагическое, неведомое и неотвратимое Герб Смерти. Литография А. Дюрера событие, имя которому — смерть. Хотя страх перед смертью в той или иной сте- пени присущ всем людям, отношение к костлявой неоднозначно: если для атеис- тов смерть означает полный распад лично- сти и абсолютное небытие, то для верую- щих она — лишь переход в другое состоя- ние, дверь в загадочный потусторонний мир, иное бытие. Чья точка зрения на смерть верна? Если исходить из универ- сальной теории парадоксальности всего мироздания, отчасти правы и те и другие, или, иными словами, и те и другие во многом ошибаются. Окончательный и конкретный ответ на этот вопрос каждый, увы, получит в свое время. Самое страшное в облике смерти то, что она начисто лишена собственного об- лика. В новелле Эдгара По «Маска Крас- ной Смерти» бесстрашный герой срывает с непрошеной гостьи одну за другой все ее
Г49) и СМЕРТЬ маски и обнаруживает вдруг, что под ними ничего нет. Но человек не желает мириться с безликостью смерти, по- скольку жаждет узнавать ее. В этом ему помогают многочисленные символы смерти, им же самим и выдуманные. Символами смерти являются бренные человеческие останки (скелет, череп с ко- стями); скорбные предметы (гроб, венок, могила); некоторые породы деревьев (ки- парис, плакучая ива); отдельные виды цветов (мак, нарцисс, асфоделии); цвета (черный — на Западе и белый — на Вос- токе), и даже абстрактные числа (цифра «О» как выразитель пустоты, небытия и вечности, а также зловещее число «13») и т.д. Однако все эти мрачные символы есть не что иное, как все те же фальшивые мас- ки смерти, бесконечно далекие от ее ис- тинной сути. В мифологии смерти уделяется са- мое живое и пристальное внимание. Пы- таясь объяснить себе происхождение смерти, древние считали ее наказанием богов за грехи людей, а наиболее прими- тивные племена сочинили наивную сказ- ку о «ложной вести» (ее варианты переда- ны в главе «Луна»), где вся вина взвалива- лась на какое-либо животное, исказившее смысл божественного послания к людям. Лики богов смерти, порожденные пуг- ливой человеческой фантазией, ужасны и омерзительны. Древние народы словно соревновались между собой, стремясь со- здать наиболее устрашающие и отталки- вающие образы. Закутанный в черный плащ греческий Танатос прилетал к ложу умирающего на огромных черных крыль- ях, мечом срезал с его головы прядь волос, а затем исторгал душу из тела. Всю фигуру Малах Га-Мавета, иудейского ангела смерти, покрывали сотни устрашающих глаз — их убийственного взгляда не мог выдержать ни один смертный. Насу, иран- ский демон смерти, прилетал к одру уми- рающего в виде отвратительной трупной мухи, чтобы завладеть его душой и оск- вернить тело. Ах-Пуч, один из богов смерти в мифологии майя, изображался в образе человека, но с трупными пятнами по всему телу и с черепом вместо головы. Царство Мертвых в мифах древних выглядит как мрачное и печальное место, откуда нет обратной дороги на землю. В подземном царстве греческого Аида бесплотные тени умерших, обреченные вечно скитаться во мгле по холодным, безрадостным полям, заросшим бледны- ми асфоделями, тихо стонут и скорбно жалуются на свою судьбу. Впрочем, судь- ба душ ацтеков и майя, угодивших в Мик- тлан, еще горше. Бродя по лабиринтам подземного царства, несчастные души подвергаются тяжким страданиям и ис- пытаниям: они вынуждены пробираться между сталкивающимися горами, пере- плывать смрадные реки из крови и гноя, терпеть пронизывающий леденящий хо- лод и т.д. Лишь после долгих мытарств души попадают во дворец скелетообраз- ного Миктлантекухтли — владыки Цар- ства Мертвых, окончательно решавшего их дальнейшую участь. Многие герои мифов и средневековых преданий стараются перехитрить смерть, однако их попытки в лучшем случае при- водят лишь к временному успеху, по- скольку они угрожают установленному богами порядку. Так, Сизиф обманом за- ковал пришедшего за ним Танатоса, но боги освободили повелителя смерти и низвергли дерзкого героя в ад. Почему же боги так жестоки? Бессмертие — привилегия богов, ко- торой они не намерены делиться с людь- ми. Античным богам бессмертие Даруют амброзия и нектар — волшебная пища и напиток богов. Смерть не властна над бо- гами: даже если они погибают (египет- ский Осирис, вавилонский Таммуз, Иисус Христос), то обязательно воскре- сают. Подобно природе, чьи цикличные
150, ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | проявления они олицетворяют, боги не- уничтожимы и вечны. Религия связана со смертью неразрыв- ными узами. В древних культах, где сплошь и рядом практиковались челове- ческие жертвоприношения, пальма кро- вавого первенства принадлежит мрачным богам ацтеков — им посвящали тысячи жертв ежегодно. В Индии еще в XIX веке существовала изуверская секта тхагов-ду- шителей, убивавших встречных путников во славу черной богини Кали. В христианском культе человеческие жертвы не требуются, что дало повод адептам этой религии заявлять о ее гуман- ности. Хороша гуманность! А сколько инакомыслящих (церковь называет их еретиками) «святые» отцы — инквизито- ры отправили на костер? А каких жертв стоили религиозные войны с мусульмана- ми, вошедшие в историю под названием Крестовых походов? Их инициатива, между прочим, исходила от христиан- ской церкви! Да что говорить о «невер- ных», если христиане не могли мирно ужиться со своими же единоверцами. Ка- кие потоки крови были пролиты во время братоубийственных войн между католи- ками и протестантами? Жертвы одной только Варфоломеевской ночи исчисля- лись десятками тысяч! Если такова гуман- ность, что же тогда жестокость? А может быть, все дело в том, что истинная вера и официальная церковь абсолютно несов- местимы? В иконографии сцены смерти хрис- тианских святых живописны, многочис- ленны и разнообразны. Здесь можно ви- деть едва ли не все виды казней, существо- вавших в первые века новой эры: распятие (Христос и апостолы Петр, Андрей, Фи- липп и др.); обезглавливание (Павел, Матвей, Христофор, Агнесса, Варвара и др.); побитие камнями (Стефан); пове- шение (Иуда); расстрел из луков (Себас- тьян); четвертование лошадьми (Иппо- лит); сдирание кожи (Варфоломей); под- жаривание на железной решетке (Лаврен- тий); утопление с якорем на шее (Кли- мент); извлечение внутренностей (Эразм). Что касается победы над смертью, то этой теме посвящены сюжеты воскресе- ния Христа и Лазаря. На византийской иконе XV века, например, Лазарь, стяну- тый погребальными пеленами, встает из гроба по мановению руки Христа. При взгляде на эту икону у пытливого зрителя невольно возникает крамольный вопрос: а не страдал ли Лазарь летаргией? В изобразительном искусстве Сред- невековья Смерть олицетворяла костля- вая фигура Безжалостного Жнеца — ске- лет, символизирующий бренность плоти, вооруженный косой, реже — мечом, тре- зубцем или луком со стрелами. Иногда скелет, облаченный в черный плащ с ка- пюшоном, сжимает в костлявой руке пе- сочные часы — символ отмеренного сро- ка жизни. Смерть с косой присутствует во мно- гих аллегорических сюжетах средневеко- вой живописи. Она мчится верхом на коне и косит людей, падающих под копы- та, или выпускает черные стрелы, пред- ставляющие аллюзию на эпидемию чумы. Невидимая человеком, занятым своим делом, Смерть стоит за его спиной; забирает солдата с поля боя, женщину от туалетного столика, разлучает влюблен- ную пару и т.п. В конце XIV века, когда Западную Ев- ропу потрясали опустошительные эпиде- мии чумы, смрад которых навевал мрач- ные назойливые мысли о близком конце света, в изобразительном искусстве по- явился жутковатый гротескный сюжет, на- зываемый «Пляской Смерти». Содержа- ние его таково: Смерть в обличье скелета с косой или с дудкой-волынкой увлекает за собой в могилу огромную пеструю толпу. В этом похоронном шествии с приплясом
И СМЕРТЬ L5H принимают участие представители всех социальных слоев феодального общества, от простого крестьянина до императора и римского папы — знак того, что перед смертью все равны. «Пляска Смерти» могла быть представлена и иначе — в виде развеселого хоровода мертвецов, танцую- щих на своих могилах. Сцены смерти вдохновляли и худож- ников последующих поколений. На их полотнах запечатлена смерть во всех ее формах: пораженный стрелой в пятку Ахиллес, пронзенные мечом Архимед и Антоний, ужаленные змеей Эвридика и Клеопатра, заколотые кинжалами Це- зарь и Марат, обезглавленные Карл I Стюарт и Людовик XVI... Наиболее впе- чатляющи массовые сцены смерти: виф- леемское избиение младенцев, резня в Варфоломеевскую ночь, гибель Помпей, пожираемых огненной лавой, поля отгре- мевших сражений, заваленные грудами трупов, и многие другие картины, иллюс- трирующие кровавые и трагические стра- ницы мировой истории. В мантике Смерти посвящен особый раздел — некромантия. Древние разуме- ли под некромантией гадания при по- средстве мертвецов. В Средние века не- кроманты-чернокнижники, опираясь на бредовые сведения, почерпнутые ими из гримуаров, пытались вызывать души умерших для получения предсказаний. В Старшем Аркане Таро припасена карта «Смерть» под номером 13. Такое мистическое соответствие, конечно же, не случайно: дело в том, что древние ев- реи-каббалисты обозначали понятие «смерть» и число «13» одним и тем же зна- ком. О причинах такой числовой симво- лики рассказано в главе «Числа». На картах Таро Смерть изображена в ее традиционном обличье, т.е. в виде ске- лета с косой. Она идет или едет верхом по полю, усеянному трупами и частями гни- ющих тел. «Смерть». Карты Таро Карта символизирует острый душев- ный кризис, застой и тупик, потери иут- раты, крушение надежд и тяжкие испы- тания. Определенному этапу в жизни че- ловека пришел конец, и сетовать на злую судьбу бесполезно. Карта советует сми- риться с неизбежностью потерь и, отри- нув умершее прошлое, начать строить но- вую жизнь. Астрологи нередко предсказывали смерть сильных мира сего. Удачные пред- сказания приносили им деньги и славу, а ошибочные скоро забывались. Знамени- тый Мишель Нострадамус, например, верно указал лишь приблизительную дату гибели Генриха II и день собственной смерти, но сосчитал ли кто, сколько раз он угодил пальцем в небо? Астрологи, разумеется, народ неглу- пый и находчивый, что подтверждает и следующий анекдотический случай с придворным астрологом французского короля Людовика XI. Этот звездочет имел неосторожность напророчить смерть ко- ролевской фаворитке, и та, как на грех, действительно вскоре умерла. Разъярен- ный Людовик вызвал злосчастного пред- сказателя к себе и в присутствии палача
1521 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | зловеще поинтересовался, известна ли ему дата своей собственной смерти. На что мудрец, не моргнув глазом, отвечал: «Звезды поведали мне, что я умру за три дня до кончины вашего величества». Оза- даченный король не рискнул проверить истинность его слов. Он не только поща- дил находчивого астролога, но и стал за- ботиться о его здоровье, как о своем соб- ственном. В трактатах алхимиков, где различ- ные химические элементы и этапы Вели- кого Делания зашифровывались всевоз- можными хитроумными символами, смерть с косой подразумевала свинец. В голубом масонстве атрибуты Смер- ти использовались в обрядах посвяще- ния. Кандидата на степень мастера бра- тья вводили в ложу, задрапированную черным крепом с изображениями скеле- тов и черепов с костями. Ложа была по- гружена в полумрак, слабый свет свечи пробивался лишь из пустых глазниц че- репа, лежащего на алтаре. Озираясь по сторонам, испытуемый вскоре замечал в черном гробу окровавленного мертвеца, роль которого исполнял один из масонов. В процессе обряда братья отвлекали вни- мание кандидата, и мнимый покойник незаметно выбирался из гроба, после чего будущему мастеру предлагали занять его страшное место. Все эти детские страшилки, по замыс- лу франкмасонов, преследовали две глав- ные цели: мрачные атрибуты должны были воспитывать в кандидате бесстра- шие и полное презрение к смерти, но од- новременно они же были призваны на- помнить ему о бренности человеческого существования. В мировой истории смертные приго- воры, выносившиеся преступникам, во- еннопленным и еретикам, приводились в исполнение множеством кровавых и бес- кровных способов. В античности в ходу были обезглавливание, распятие, удуше- ние, отравление, четвертование, сожже- ние, забрасывание камнями, расстрел из луков, повешение, колесование, сажание на кол, сбрасывание в пропасть и т.д. Для поддержания дисциплины в войсках римляне, например, практиковали деци- мацию (казнь по жребию каждого десято- го солдата из подразделения, бежавшего от врага с поля боя). Что касается казней в Средние века и Новое время, то автор, не желая особенно углубляться в данную тему, отсылает наиболее кровожадных из читателей к мемуарам специалиста в этой области, французского королевского па- лача Генриха Сансона. В военном деле специфическую ат- рибутику и эмблематику использовали так называемые «батальоны смерти» — ударные и карательные части разных эпох и стран. Лучшие воины гвардейских под- разделений нередко именовались «бес- смертными» (например, гвардия персид- ского царя Ксеркса). Наибольшие опасения у противника во все времена вызывали смертники — фанатично настроенные бойцы, осознан- но шедшие на самопожертвование во имя спасения Родины. В годы Великой Оте- чественной войны немецко-фашистским войскам пришлось столкнуться с массо- вым самопожертвованием советских пат- риотов. Славные имена героев-панфи- ловцев, А. Матросова, 3. Космодемьян- ской, Н. Гастелло и десятков тысяч других навечно вошли в историю нашей страны. В конце Второй мировой войны не- малые потери американскому флоту на- несли камикадзе — японские летчики- смертники, врезавшиеся в корабли на своих самолетах-гробах, начиненных взрывчаткой. По официальным данным, 1228 погибших камикадзе потопили 36 и повредили 368 американских кораблей. Кроме того, от действий камикадзе аме- риканский флот потерял около 5 тысяч человек убитыми.
153! и СМЕРТЬ Японские смертники входили также в состав специальных отрядов «живых мин», бросавшихся под советские танки, в отряды минированных катеров и чело- веко-торпед «кайтэнс» («путь в рай»). Од- нако смертники так и не смогли спасти милитаристскую Японию от заслуженно- го разгрома. В наше время смертоносную эстафету перехватили чеченские террористки- смертницы, одурманенные басаевской и масхадовской религиозно-патриотичес- кой пропагандой. Не желая понимать того, что простым российским гражданам не нужна ни война в Чечне, ни сама Чеч- ня, шахидки губят свои жизни, убивая при этом десятки и сотни совершенно неповинных людей. Религиозный фана- тизм продолжает застить глаза и арабс- ким террористам-смертникам, творящим свое черное дело в многострадальной Па- лестине. Одумается ли человек когда-нибудь? Уразумеет ли он наконец, что другая рели- гия и культура, иной язык и цвет кожи — еще не повод для тотального истребления, или, совершенно дискредитировав и опо- зорив свое высокое наименование «венца природы», будет сеять вокруг себя смерть до тех пор, пока окончательно не сожжет свой собственный дом — такую прекрас- ную и беззащитную планету...
II. Природные объекты и явления Звезда Звезда, яркий древнейший символ, под- сказанный самой природой, воплотил в себе все самые замечательные значения. Человека всегда манило к высоким, пре- красным и недостижимым звездам, вечно стерегущим ночное небо, поэтому с дав- них пор звезда стала символом превосход- ства и предводительства, постоянства и защиты. Загадочное мерцание далеких звезд сладко бередило человеческую душу, навевая фантастические мечты, пробуждая странные, захватывающие дух неосознанные желания и надежды, а это привело к тому, что звезда сделалась вы- разителем мечты и надежды, устремлен- ности к высоким идеалам. В мифологии древних звезды пред- стают одушевленными существами, чаще всего — детьми Солнца и Луны, и эти взгляды разделяли многие античные фи- лософы. Так, неоплатоник Ориген (185— 254) утверждал, что звезды — «существа одушевленные и разумные, так как в дви- жениях их виден такой порядок и такой разум, что было бы нелепо приписывать такую способность существам неразум- ным»1 . Подобные воззрения, оказавшие- ся очень живучими, существовали в тече- ние многих веков. Французский философ 1 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 133. и публицист Жозеф де Местр (1753— 1821), явно перекликаясь с Оригеном и другими философами древности, яростно защищал учение о личной воле в движени- ях звезд и теорию одушевленности планет. Древние египтяне, вавилоняне и пер- сы, а вслед за ними греки и римляне обо- жествляли звезды, т.е. буквально отожде- ствляли небесные тела с теми или иными богами. Наибольшее восхищение и покло- нение древних вызывали Полярная звез- да, символизировавшая для них центр Вселенной, и «утренняя звезда» — Венера, чей блеск на заре символизировал жизнен- ную энергию, а в вечернем небе — плодоро- дие или сексуальное наслаждение. Звезды различных форм либо олицет- воряли древних богов, либо служили их главными атрибутами. Четырехконечная звезда являлась эмблемой вавилонского бога солнца Шамаша, а пятиконечная — шумерской богини Иштар в ее воин- ственном воплощении. Семилучевая звезда, один из древнейших символов Востока, украшала голову Сешат — еги- петской богини письма, изображавшейся обычно в шкуре пантеры. Восьмилучевая звезда служила эмблемой вечерней Вене- ры, тогда как шестнадцати лучевая, пред- ставлявшая эмблему Солнца, в древнем Риме символизировала девственность. Практически повсюду звезды обоже- ствлялись и наделялись самыми лучшими символическими значениями. Исключе-
И ЗВЕЗДА 155’ ния здесь крайне редки. К одному из них относится египетский иероглиф дуат, изображавшийся в виде звезды, обведен- ной кругом. В древнеегипетской мифоло- гии дуат представлял темную, бездонную и бесконечную преисподнюю. Христианская религия, перенявшая древневосточную традицию обожествле- ния звезд, характеризовала Христа как «звезду светлую и утреннюю», а Деву Ма- рию — как Морскую звезду. Кроме того, пятиконечная звезда символизировала в христианстве пять ран Христа. Библия придает звездам важнейшее значение. Вифлеемская звезда, возвестившая миру о рождении Христа, вела восточных волх- вов на поклонение новорожденному мес- сии. В Откровении от Иоанна (Апока- липсисе) звезды падают в день Гнева: «И я увидел звезду, падшую с неба на зем- лю. И дан был ей ключ от кладезя без- дны...» В изобразительном искусстве эпохи раннего Ренессанса звезда изображалась либо на плаще Девы Марии, либо ее чело увенчивала великолепная диадема из звезд. Такой же диадемой художники ко- роновали и музу астрономии Уранию. Звезды присутствуют в качестве атри- бутов на портретах многих святых: одна из них украшает грудь Фомы Аквинского; другая — чело св. Доминика, поскольку, согласно легенде, его голова излучала бо- жественное сияние; третья изливает свет над головой августинца Николая Толен- тийского (звезда вспыхнула в небе в мо- мент его рождения) и т.д. Астрология (от греческого «astron» — «звезда»), пустившая корни в древней Ва- вилонии, базировалась на тех представле- ниях, что вся природа пронизана сетью фантастических отношений, построен- ных, в свою очередь, на симпатиях и ан- типатиях. Человек в астрологии рассмат- ривался как микрокосмос, чьей судьбой управляют божества — звезды и планеты. Эту судьбу и отражали гороскопы, приду- манные мудрыми халдеями. Признанны- ми корифеями древней астрологии стали Валент, Матерн, Птолемей и особенно полулегендарный Гермес Трисмегист. Зародившаяся в глубокой древности, астрология расцвела пышным цветом в эпоху Эллинизма, а затем и Средневеко- вья, стойко перенесла удары научной мысли в Новое время и, невзирая на весь- ма почтенный возраст, благополучно до- жила до наших дней. Как лженаука, аст- рология принесла, разумеется, немало вреда, но при этом не следует забывать, что именно она является матерью астро- номии — истинной науки о звездах. Для магии первостепенное значение имели две формы звезды: пятиконечная пентаграмма, именуемая также пентак- лем, и шестиконечная гексаграмма. Символ защиты, безопасности, гар- монии и мистических сил, пентакль чаще всего использовался в магических ритуа- лах, особенно тогда, когда чародею могла угрожать опасность со стороны нечистой силы. Особой магической мощью наде- лялся пентакль, изображенный на перга- менте, выделанном из кожи молодого бычка. Впрочем, многие колдуны, опаса- ясь мести темных сил, рисовали пятико- нечные звезды на камне и дереве, грави- ровали их на перстнях и амулетах. Зачас- тую пентакли вписывали в круг, так как считалось, что круг усиливает защитные свойства звезды. Чародеи использовали пентакли двух типов. В белой магии применялся пен- такль с одним концом вверху и двумя вни- зу, носивший в их кругу наименование «нога друида», а для черной магии черно- книжники обращались к перевернутому пентаклю, два верхних конца которого прозвали «копытами козла» или «рогами дьявола». Шестиконечная гексаграмма (она же звезда Давида), образованная путем надо-
1561 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | жения друг на друга двух равносторонних треугольников, один из которых перевер- нут вершиной вниз, символизировала союз в двойственности и применялась в магических ритуалах для изгнания дьяво- ла. Гексаграмма, встречающаяся также в индийских мандалах, известна еще как печать легендарного царя Соломона. В алхимии пентаграмма символизи- ровала чудесный пятый элемент (квинт- Магендавид, или Щит Давида Алхими- ческая аллегория соединения женского и мужского начал эссенцию), тогда как гексаг- рамма выражала противо- положные двойственные пары — огня и воды, муж- ского и женского начал. Мантика, располагаю- щая богатейшим и разно- образнейшим арсеналом инструментов и средств, тоже, конечно, не могла пройти мимо такого яркого символа, каковым является звезда. В колоде Старших Арканов Таро имеется кар- та с таким названием. На ней изображена колено- преклоненная обнаженная девушка на берегу какого-то водного источника. Задум- чивая красавица выливает воду из двух кувшинов обратно в ручей (или реку), а над ней в вышине сияют звезды. Звезда в Таро предстает как прекрасная несбыточная мечта, как символ надеж- ды и ожидаемого счастья. Карта означа- ет надежду на благополучные перемены в судьбе, пассивное их ожидание и страх перед грядущим. Однако надежды эти об- манчивы, а мечты — несбыточны. В масонстве пятиконечная звезда символизировала мистический центр и регенерацию. Звезда с человеческой фи- гурой в центре олицетворяла пять совер- шенствующихся чувств', зрение, слух, вкус, осязание и обоняние. Масонская звезда Особое значение в голу- бом масонстве приобрела так называемая «пламенею- щая звезда», прототипом которой послужил ярчай- ший Сириус из созвездия Пса. «Пламенеющая звез- да», чье изображение встре- чалось в каждой масонской ложе, симво- лизировала некий мистический дух, ра- створенный в природе, и всемогущий разум, указующий путь к свету истины. В военном деле звезда нашла самое широкое применение. В Средние века она была символом элитарных военных организаций. Так, например, француз- ский король Иоанн 11 Добрый в 1351 году основал элитарный рыцарский орден Звезды. В него входили 500 рыцарей, которые приносили торжественный обет никогда не отступать в бою и не сдаваться в плен. Одеяние кавалера ордена состоя- ло из белого шелкового плаща, сюркота, наполовину белого, наполовину алого, и алой шапочки с золотой пряжкой в фор- ме звезды. Белый стяг ордена был расшит золотыми звездами. В наше время звезды сияют золотом и серебром на погонах, петлицах, шевро- нах, арматюрах и пряжках офицеров и солдат многих стран мира. Звезды разных цветов украшают крылья боевых самоле- тов, борта вертолетов, башни танков и другой военной техники. Массовое применение звезды различ- ных форм обрели в качестве военных на- град, став символом воинской доблести и высоких заслуг перед государством. Трех- лучевой звездой награждали отличив- шихся бойцов интернациональных бри- гад во время Гражданской войны в Испа- нии (1936—1939). Четыре луча имела русская орденская звезда Св. Георгия. Пятиконечная звезда — наиболее рас- пространенный вид награды, вполне спо- собный посостязаться в популярности с
И ЗВЕЗДА 157-i Орден Победы Орден «Звезда Отечества» Орден Красной Звезды наградным крестом. Только в СССР Зо- лотая звезда Героя, ордена Красной Звез- ды, Октябрьской Революции, Отече- ственной войны, Славы, Победы, Алек- сандра Невского, Суворова, Нахимова, Ушакова и другие имели форму пятико- нечной звезды. Шестиконечная звезда употреблялась как награда еще с XIV века. Семиконеч- ная звезда в качестве орденской исполь- зуется довольно редко. Такую форму име- ли две английские награды XIX века — ордена Сент-Джорджа и Сент-Майкла. Восьмиконечная звезда — одна из са- мых популярных наград в Европе, Север- ной Америке и дореволюционной России. В XIX веке к наиболее значительным рос- сийским наградным звездам относились ордена Св. Владимира, Св. Анны, Св. Ека- терины, Св. Александра Невского, Св. Ан- дрея Первозванного, а также польские — Св. Станислава и Белого Орла. Девяти- и десятилучевые звезды в ка- честве орденских применяются лишь в Различные варианты восьмиконечных звезд некоторых арабских странах. Наконец, одиннадцатилучевая звезда является го- сударственной наградой в Португалии и Эфиопии. Эмблематика может представить еще более обширный «звездный» список. Трехлучевая звезда известна как эмблема единства левых сил — коммунистов, со- циалистов и демократов. Четырехлуче- вая, указывающая на четыре стороны све- та, является символом путеводности и эмблемой путешественников. Красная четырехконечная звезда в настоящее вре- мя принята в качестве основной эмблемы карликовым государством Аруба — остро- вом, входящим в архипелаг Малых Ан- тильских островов. Пятиконечная звезда, бывшая в древ- ности эмблемой Иерусалима, стала глав- ной эмблемой РККА (Рабоче-Крестьянс- кой Красной Армии). Выбор красной пя- тиконечной звезды в данном случае был вполне оправдан: во-первых, пентаграмма служила символом защиты, обороны, что соответствовало тяжелой обстановке на фронтахв 1918—1919 годах, когда Красная Армия с трудом оборонялась от наступав- ших со всех сторон белых армий Колчака, Деникина, Краснова, Юденича и Милле- ра; а во-вторых, как символ стремления к высоким идеалам, она вполне отражала умонастроения людей в период Граждан- ской войны, мечтавших о новом мире, по-
158! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Атлантическая звезда. Великобритания Орден Звезды. Сомали Орден звезд. Иордания Орден Звезды Африки. Либерия Орден Черной звезды Бенина Бельгийский орден Африканской звезды Монгольская Золотая звезда героя строенном на принципах свободы, спра- ведливости и братства. Что же касается цвета звезды, то тут не должно быть ника- ких вопросов: красный цвет — общеприз- нанный символ революции. Черная пятиконечная звезда с крас- ными серпом и молотом использовалась западноевропейскими анархо-синдика- листами, а также партией АНК в ЮАР. Шестиконечная звезда Давида являет- ся государственной эмблемой современ- ного Израиля. В годы Второй мировой войны нацисты маркировали желтой шес- тиконечной звездой евреев в гетто, поэто- му после разгрома фашистской Германии желтая звезда вышла из употребления. Красная шестиконечная звезда в бе- лом поле («Этуаль Руж») — эмблема осно- ванного в начале Первой мировой войны в Женеве Международного союза об- ществ защиты животных на войне, ста- вившего целью оказание помощи ране- ным животным — лошадям кавалерий- ских частей, пограничным собакам, свиньям химразведки, голубям развед- службы и связи и т.д.
1595 ИЗВЕЗДА Семиконечная звезда считалась эмб- лемой Иверии (древней Грузии) еще в на- чале новой эры. Белая восьмиконечная звезда с крас- ной каймой и девизом «Кровь и огонь» — эмблема основанной в 1865 году англий- ской социально-религиозной организа- ции «Армия Спасения». Двенадцатилучевая звезда с 1991 года заняла место главной государственной эмблемы в Намибии, а шестнадцатилуче- вая с того же времени утвердилась как главный символ Македонии. В геральдике, где классической фор- мой звезды считается пятиконечная, пер- востепенное значение придается цвету звезд. Канонический цвет звезд в гераль- дике — белый. Белые звезды можно ви- деть в гербах и на флагах как развитых, так и отсталых государств мира. Например, 50 маленьких белых звезд, символизиру- ющих союз штатов, изображены на госу- дарственном флаге США, а на голубом флаге африканского государства Сомали центральное место занимает одна боль- шая белая звезда. Красные звезды до 1991 года украшали гербы и флаги социалистических и демо- кратических стран: СССР, Албании, Алжи- ра, Афганистана, Бенина, Болгарии, Венг- рии, Джибути, Зимбабве, Йемена, КНДР, Лаоса, Мозамбика, Монголии, Румынии, Чехословакии и Югославии. До настояще- го времени красную геральдическую звезду сохранили лишь Лаос и КНДР. Зеленый цвет, характерный для исла- ма, имеют пятиконечные звезды в госу- дарственной символике арабских стран. Зеленая звезда присутствует также в гербе Сенегала. Золотой цвет геральдической звезды подчеркивает особое значение данного символа для государства. Такими звезда- ми сияют гербы и флаги Анголы, Бурки- на-Фасо, Вьетнама, Индонезии, Китая, Конго, Мавритании и Суринама. Синий цвет звезды символизирует ми- ролюбивую политику государства.^ со- жалению, синие звезды крайне редки — в качестве государственных символов они закреплены лишь у Камеруна и Панамы. Черные звезды, несущие негативную символику ночного мрака, в классической геральдике почти не использовались. Тем не менее некоторые государства Черного континента — Гана, Гвинея-Бисау, Кабо- Верде, Сан-Томе и Принсипи — выбрали именно черную звезду своим главным символом. Разумеется, и в геральдике (особенно новейшей) не обошлось без отступлений от веками утверждавшихся канонов, по- этому в гербах и на флагах современных го- сударств мы видим не одни только пяти- конечные звезды. Так, шестиконечная звезда благодаря кропотливой работе хри- стианских миссионеров воссияла в гербах бывших колоний — Бурунди, Тонга и Эк- ваториальной Гвинеи. Семиконечная звезда расположилась в гербах Австралии, Звезда в гербе Бразилии Звезда в гербе Грузии Звезды в гербе папы Климента X
I60J ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Грузии и на флаге Иордании. К восьми- конечным звездам оказались неравнодуш- ны Колумбия, Перу и Филиппины. Сим- вол совершенства, двенадцатилучевая звезда, обосновалась в гербах Науру и Не- пала, а четырнадцатилучевая украсила гер- бы Малайзии *й Эфиопии. От седой древности и до наших дней с неизменным постоянством звезда сохра- няла за собой самые лучшие символичес- кие значения. Сейчас «звездами» приня- то называть наиболее популярных людей, добившихся выдающихся успехов на ка- ком-либо поприще. Героев войны и труда в нашей стране отмечали золотыми звез- дами. Лучший, неповторимый момент в жизни любого человека называют «звезд- ным часом». Звезды в наше время могут выступать и как символы высокого качества. При этом учитывается их количество — чем больше звезд, тем выше качество (звезды на бутылках коньяка, в маркировке оте- лей и пр.). «Падающая звезда» издавна считается символом надежды и счастья, недаром народная примета советует загадывать са- мое сокровенное желание во время звез- допада. И все же самое важное для чело- вечества символическое значение пре- красной небожительницы — стремление к высоким идеалам и целям, закрепленное в крылатом латинском изречении: «Через тернии — к звездам!» Солнце Солнце, источник жизни на нашей пла- нете, по праву занимает первое место в ряду природных символов. Все самое важ- ное и значительное связывалось у многих народов мира с Солнцем. Североамери- канские индейцы почитали наше светило как Великого Духа, буддисты сравнивали его свет со светом Будды, в даосизме оно олицетворяло принцип «ян», а христиане видели в нем самого Бога Отца. Что же ка- сается Иисуса Христа, то его нередко называли «Солнцем правды». Символику солнца, исключительно положительную, рассматривают обычно с двух точек зрения. Как источник тепла, солнце символизирует жизненную силу, божественную созидательную энергию, вечную молодость и страсть, а в качестве источника света оно представляет исти- ну, знание и интеллект. В мифологии большинства народов Земли Солнце выступает символом муж- ского начала, а Луна — женского. Пред- ставления о небесной чете, в которой Солнце играет роль мужа, а Луна — жены, характерно для многих народов, стоящих на низших ступенях общественного раз- вития. Во многих традициях Солнце, почи- тавшееся как Владыка дня, олицетворяло божественное всевидящее око. Персы считали Солнце глазом Митры, Агни или Ахурамазды; индийцы — оком Варуны; скандинавы — Вотана (Одина); греки — Зевса; римляне — Юпитера; мусульма- не — Аллаха. Придерживались тех же взглядов и наши далекие предки. Славяне называли Солнце всевидящим оком, зор- ко следящим за справедливым соблюде- нием законов и нравственностью людей. Древние, обожествлявшие наше свети- ло и обоснованно считавшие его подате- лем всяческих благ, настолько привыкли к жизни под солнцем, что такое безобид- ное, хотя и редкое природное явление, как солнечное затмение, приводило их в не- описуемый ужас. Перепуганным людям казалось, что затмение солнца предвещает ужасные беды, а то и вселенскую катастро- фу, грядущий конец света. Неудивительно поэтому, что затмение стало символом не- счастья и самым дурным предзнаменова- нием.
ИСОЛНЦЕ 1611 Причину солнечных затмений разные народы объясняли по-разному, однако чаще всего винили в них какое-либо чудо- вище, проглотившее солнце. Индейцы- караибы видели в этом проделки демона Мабойа, ненавистника всякого света; ин- дусы — демона Раху; монголы — Арахо; другие народы возлагали ответственность на чудовищного пса, ягуара или дракона. Кстати, изображение солнца в пасти драт кона — старинный символ для обозначе- ния затмений в календарях. Боясь навсегда лишиться дневного светила, древние изобрели весьма ориги- нальный способ борьбы с мифическим чудовищем, атакующим солнце. Как только на его диск начинала наползать зловещая тень, они поднимали несусвет- ный шум и гвалт, надеясь напугать небес- ного хищника и заставить его отказаться от своих плотоядных намерений. Для пу- щего эффекта перуанцы стреляли вверх и нещадно стегали собак, чтобы те подняли ужасающий вой; индейцы кричали, пля- сали и пускали в небо стрелы; монголы с воодушевлением дудели в трубы и с остер- венением рвали струны музыкальных ин- струментов, создавая дикую какофонию; и даже мудрые китайцы трезвонили коло- кольчиками и оглушительно били в гон- ги, уснащая это действо специально заго- товленными для такого случая молитва- ми. Разумеется, никакое чудовище не устоит перед подобным натиском, и ког- да затмение кончалось, люди празднова- ли свою победу и спасение солнца. В религии древних народов божества Солнца пользовались особым почетом: Путан и Сурья у арийцев, Аполлон и Ге- лиос у греков, Даждьбог и Ярило у славян, Соль у римлян, Митра у персов, Аринна у хеттов, Тане у полинезийцев, Аматэрасу у японцев, Бочика у индейцев чибча и т.д.; а некоторые из них, такие, как Амон-Ра в Египте или Шамаш в Вавилонии, даже за- нимали главное место в пантеоне. Зачас- тую боги Солнца выступали сразу в не- скольких ипостасях. Так, в Древнем Егип- те бог-скарабей Керпи олицетворял восхо- дящее солнце, Гор — дневное, Ра — солн- це в зените, а Осирис — заходящее солнце. Имя славянского Даждьбога означает «дающий бог», «податель всех благ». Наши предки верили, что Даждьбог каж- дый день разъезжает по небу на чудесной колеснице, запряженной прекрасными златогривыми конями, а вечером пересе- кает Океан-море на ладье, ведомой гуся- ми-лебедями. В отличие от него Яри- ло — яростный, страстный бог, являв- шийся олицетворением жгучего солнца. Да, не все божества солнца — добрые. В верованиях славян можно встретить Полудницу — мифическое существо, персонификацию солнечного удара. По- лудница, представляемая либо в облике девушки в ослепительно-белой длинной рубахе, либо в образе страшной, косматой старухи, наказывала солнечным ударом тех, кто, не соблюдая обычая отдыхать в жаркий полдень, продолжал работать в поле. Однако самыми жестокими богами обзавелись ацтеки. Один из них, мрач- ный Тецкатлипока, являлся олицетворе- нием солнца как жгучего и губительного начала, требовавший кровавых человечес- ких жертв. Не менее кровожадным нра- вом отличался и Тонатиу, изображавший- ся в виде краснолицего юноши с пламен- ными волосами и с солнечным диском за спиной. Индейцы верили, что для под- держания его сил и сохранения молодос- ти Тонатиу должен каждый день получать свежую жертвенную кровь. В изобразительном искусстве аллего- рическая фигура Истины предстает с сол- нцем в руках на том основании, что в его свете все проясняется. Что же касается са- мого солнца, то его изображения насчи- тывали множество различных вариаций. В иконографии солнце выступает в виде
:62< ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Одна из древнейших форм солярного знака золотого диска (иногда — с человеческим лицом); в виде диска с лучами и крылья- ми или полудиска с лучами. Солнце мог- ли символизировать металлы — золото или бронза; цвета — желтый и красный; самоцветы — алмаз, топаз и рубин; жи- вотные — лев, баран, бык и оперенная змея; птицы — феникс, орел, сокол и пе- тух; цветы — лотос, хризантема и подсол- нечник; а также — звезда, спираль, коль- цо, колесо, сердце, розетка, свастика и солнцеобразная христограмма — символ всепросвещающей силы Христа. В астрологии Солнце изображалось в виде круга с точкой в центре, что символи- зировало самопознание. В соответствии с таблицей планетных часов, составленной еще шумерскими жрецами-астрологами, Солнцу принадлежало воскресенье, так как оно «управляло» первым часом этого дня недели. Астрологи, полагавшие, что все в природе подчине- но мистическому закону симпатий и антипатий, приписывали Солнцу самое благотворное влияние на человека, дающее ему воз- вышенность мыслей и наде- ляющее талантами в сфере различных искусств. Они же создали галерею планетных типов и их физиологических портретов, в которой Солнцу отводилось весьма почетное мес- то. Оказывается, наше светило придает мужчине, имеющему счастье находиться под его покровительством, гордый, энер- гичный и надменный характер, средний рост и хорошо сложенную фигуру. Если же подопечная — женщина, то Солнце наградит ее идеальным характером и большим влиянием на окружающих. В алхимии, как уже говорилось, Солнце символизировало золото или бронзу. Кроме того, в алхимической сим- волике фигурировало еще «Черное Солн- це» — аллегория необработанного, пер- вичного состояния вещества. В голубом масонстве солнце символи- зировало истину, мужество и правосудие. Мантика, располагающая среди про- чих аксессуаров пакетом Таро, может предложить нам для рассмотрения соот- ветствующую карту из Старших Арканов, за номером XIX. Эта карта изображает солнце, проливающее благодатный свет на двух взявшихся за руки детей (или, как вариант, на влюбленных) и согревающее их своими лучами. В Таро Солнце сим- волизирует осуществление мечты и ис- полнение всех желаний, славу, любовь, бо- гатство, ясность цели, состояние пол- ной благодати и счастья. Таким образом, выпавшая карта «Солнце» знаменует со- бой наступление счастливого периода в жизни, когда мечты и надежды начинают воплощаться в реальность. Единствен- ное, что требуется от человека, — не упус- тить свой счастливый шанс, активно дей- ствуя в заранее выбранном направлении. «Солнце». Карта Таро
гбЗ’ ИСОЛНЦЕ В геральдике солнце, символизирую- щее обычно богатство, изобилие, изобра- жается по-разному и разными цветами. Со времен Средневековья широкое распрост- ранение получило изображение солнца в виде круга с человеческим лицом в ореоле перемежающихся прямых и извилистых лучей. В таком виде оно и сохранилось до наших дней в гербах Аргентины, Боливии, Уругвая, Шри-Ланки и Эквадора. Восходящее солнце, символизирую- щее в современной геральдике прогрес- сивное развитие государства, изобража- ется в виде диска в основании гербового щита с поднимающимися вверх лучами. Восходящее солнце закреплено в гербах Анголы, Афганистана, Багам, Коста- Рики, Котд’Ивуара, Кубы, Либерии, Ма- лави, Мали, Марокко, Мозамбика, Мон- голии, ОАЕ, Панамы, Уругвая, Чада и Центрально-Африканской Республики. До недавнего времени такое же солнце сияло в гербах СССР и его союзных рес- публик, символизируя источник силы и могущества Советского государства, те- перь, увы, утраченный. Солнце в виде полного диска, распо- ложенное в центре или верхней половине геральдического поля, называется полу- денным и символизирует совершенство, свободу и расцвет государства. Полуден- ное солнце запечатлено в гербах и на фла- гах Аргентины, Боливии, Гондураса, Джибути, Мальты, Нигера, Уганды, Эква- дора, Эфиопии и Японии. Что касается заходящего солнца, рас- положенного в верхнем углу гербового щита и испускающего лучи сверху вниз, то в современных гербах оно не встречает- ся. В том случае, если геральдическое светило изображается без лучей, оно на- зывается солнцем в затмении. Классический цвет солнца в геральди- ке — золотой. Если же на гербах или фла- гах оно окрашено в другой цвет, то перед нами — тень солнца. Чаще всего тень сол- нца — красного цвета, как у Бангладеша, Гренландии, Кубы, Малави, ОАЕ, Чада и Японии, но иногда она представлена и иным цветом. Так, у Афганистана гераль- дическое солнце белого цвета, у Нигера — оранжевого, у Индии — голубого, а у Ан- голы оно даже бледно-розовое с черными лучами, что, естественно, никак не впи- сывается в геральдические каноны. В эмблематике солнце — олицетво- рение королевского величия и имперского блеска. Солнце было эмблемой властного Орден Восходящего Солнца. Япония Орден Правой руки Гуркки. Непал
1641 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и французского короля Людовика XIV, ко- торого льстивые придворные так и вели- чали: «Король-Солнце». В Китае оно стало основой для императорской эмбле- мы,.представлявшей красный диск с трех- ногим вороном, символизировавшим три положения солнца: восход, зенит и за- кат. Японская императорская эмбле- ма — Нихон — символизировала восхо- дящее солнце, и теперь Страной восходя- щего солнца» неофициально титулуют самое государство. Испанскую колони- альную державу, имевшую’обширные вла- дения в разных частях света, претенциоз- но называли «империей, над которой ни- когда не заходит солнце». В трудах гуманистов солнце также оставило весьма яркий след, став симво- лом справедливого общественного уст- ройства. Это относится прежде всего к романам-утопиям «Город Солнца» Кам- панеллы и «Государства и империи Солн- ца» Сирано де Бержерака. Солнце на Олимпийском плакате Луна Царица ночи, повелительница причуд- ливых грез и романтических иллюзий, холодная серебряная луна — один из са- мых важных природных символов, соеди- нивших в себе как положительные, так и отрицательные значения. Луна символи- зировала изобилие, возрождение, бессмер- тие, оккультную силу, интуицию, цело- мудрие, но также и непостоянство, из- менчивость и ледяное безразличие. В мифологии луна предстает то как всевидящее божье око, внимательно на- блюдающее за всем происходящим на земле во мраке ночи, то просто как дыра в небе, сквозь которую просачивается солнечный свет. В большинстве тради- ций луна, ответственная за менструаль- ный цикл женщины и являющаяся по- этому символом женского начала, высту- пает в роли жены солнца. Однако у некоторых народов (японцев, жителей Океании, отдельных племен Африки и Северной Америки) луна, напротив, на- деляется мужским обликом, а солнце — женским. Цикличность — одна из важнейших характеристик Хозяйки Ночи, подмечен- ная людьми еще в древнейшие времена. Фазы луны послужили человечеству ме- рилом времени — на их основе был со- здан первый лунный календарь. С тех пор термин «месяц» прочно закрепился в календарях в качестве одной из основных временных единиц. Обладая таким замечательным свой- ством, как цикличность, луна сделалась в представлении людей космическим влас- тителем всех земных циклов в животном и растительном мире. Она управляла че- ловеческой судьбой и в особенности жиз- нью женщины; повелевала ливнями, сне- гопадами, наводнениями, морскими приливами и отливами, а главное — не- сла ответственность за урожай.
И ЛУНА гб5? Три дня луна отсутствовала в ночном небе, а затем наступало новолуние, и по- этому за ночным светилом утвердились символические значения возрождения, бессмертия и вечной молодости. Победи- тельница смерти, луна иногда рассматри- валась как маяк, указывающий путь в за- гробный мир, или даже как место успоко- ения душ праведников. В мифах многих народов бессмертная луна, проникшись симпатией к людям, намеревается одарить бессмертием и их. С этой целью она отправляет на землю зайца, жабу или какое-либо другое живот- ное с наказом передать людям такие сло- ва: «Подобно тому, как я умираю и опять оживаю, и вы будете также умирать и вос- кресать». Однако ее посланец то ли по за- бывчивости, то ли по злому умыслу извра- тил смысл послания, передав адресатам следующее: «Подобно тому, как я умираю и не оживаю, и вы будете также умирать и не оживать». Когда же, сделав свое черное дело, лунный гонец возвращается к гос- поже, дабы отчитаться в исполнении по- ручения, луна приходит в ярость и сурово наказывает недобросовестного слугу. Од- нако зло, причиненное им, уже нельзя было исправить. Так многие примитив- ные народы объясняли себе причину смертности человека. Что же касается жи- вотного, доставившего злую весть, то его потомкам на земле приходилось неслад- ко. Обитатели Южной Африки, напри- мер, безжалостно истребляли зайцев, но их мясо в пищу не употребляли — так сильны были ненависть и презрение не- гров к этим лживым существам. Полная луна, знак совершенства, у буддистов выступает символом красоты и умиротворения, а у китайцев — эмбле- мой большой семьи. В дни сентябрьского равноденствия в Китае ее называли «лу- ной урожая». В честь небесной благоде- тельницы, символизировавшей в это вре- мя года изобилие и плодородие, устраива- лись красочные веселые празднества с обильным угощением и круглыми фона- риками, изображавшими луну. Пятна, видимые на луне, давали не- мало пищи для безудержной человечес- кой фантазии. Согласно мифам африкан- цев, темные пятна на луне не что иное, как куски грязи, которыми завистливое солнце забросало свою соперницу. Нечто подобное можно встретить и в поверьях гималайских кхази: месяц периодически влюбляется в свою мачеху, а та в гневе швыряет ему в лицо пепел. Многие наро- ды усматривали в пятнах, испещривших серебристый диск луны, земных живот- ных: зайца, жабу, лягушку, улитку и т.д. Затмение луны вызывало суеверный ужас у людей, объяснявших это явление нападением на ночное светило злобных небесных существ: драконов, демонов, вампиров или ведьм. Во время лунных затмений дикари дружно выступали на защиту бедняжки-луны. Они производи- ли страшный шум, стараясь прогнать злобное чудовище, и в конце концов, ко- нечно же, добивались своего. Однако любовь к луне была далеко не всеобщей и не повсеместной. Мертвен- ный свет бледной луны в беспредельном мраке ночи в некоторых традициях ассо- циировался со злом и смертью. Особенно опасным считался период полнолуния, когда зловещее влияние повелительницы ночи становилось максимальным. Имен- но тогда выходили на свою страшную охо- ту вампиры, вурдалаки и оборотни, а ведьмы и колдуны творили дьявольские заклинания. Самое дурное действие пол- ная луна оказывала и на людей. Счита- лось, что она навевает пустые иллюзии и грезы, жуткие кошмары или бессонницу. Слабые натуры, полностью попадавшие под ее власть, становились послушными рабами луны — лунатиками. Злая госпо- жа поднимала их в глухую полночь с по- стели и заставляла бродить по крышам и
166i ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и краям страшных бездонных пропастей. Римляне, полагавшие, что луна может свести человека с ума, называли безумцев и слабоумных от рождения «детьми луны». Наибольшей опасности в полно- луние подвергались беременные женщи- ны и новорожденные младенцы. Впро- чем, защититься от вредного влияния «дурного глаза» луны не составляло боль- шого труда: следовало лишь поплотнее захлопнуть ставни или задернуть окон- ные шторы. В религии древних народов божества луны, выступавшие как в женском (гре- ческие Селена и Артемида, римская Диа- на и т.д.), так и в мужском обличье (еги- петские Тот и Хонсу, вавилонский Син, полинезийский Ронго и пр.), занимали значительное место в пантеоне. Им по- свящались великолепные храмы, один из которых — храм Артемиды в Эфесе, со- жженный безумным честолюбцем Герос- тратом, — входил в прославленную се- мерку чудес света. Лунные божества изображались обыч- но с соответствующими атрибутами. Так, египетский бог Хонсу, центром почита- ния которого был знаменитый Карнак- ский храм, представлен в виде юноши с серпом и лунным диском на голове. Некоторые из богов, олицетворявшие «темную сторону» луны, имели довольно мрачную репутацию. В частности, древ- негреческая богиня лунного света Геката считалась покровительницей колдовства и черной магии, насылавшей на землю сонмы привидений и призраков. В осо- бых случаях ей приносили гекатомбу — сотню жертвенных быков одновременно. Астрология, основываясь на том, что лунный свет является лишь отражением солнечного, выдвигает на первый план пассивность Луны, поэтому физиологи- ческому типу мужчины, находящемуся под ее покровительством, присущи бес- печный слабый вид, апатия и высокая, но непропорциональная фигура. Женщи- нам лунного типа приписывается роман- тический, а иногда и развращенный ха- рактер. В средневековой астрологии, где каж- дому из известных в то время небесных тел соответствовал определенный день недели, Луна управляла понедельником. Воздействуя на облик и характер людей лунного типа, влажная меланхолическая луна влияла и на выбор профессии. Аст- рологи полагали, что она покровитель- ствует профессиям, привычным к по- лутьме: актерам, кабатчикам, ростовщи- кам, колдунам и т.д. В мантике также настойчиво подчер- кивается негативный символизм луны. Карта «Луна» из пакета Таро — одна из са- мых тревожных и богатых по символичес- кому значению. На ней изображены соба- ка и волк, воющие на луну в ночном небе, а также водоем, из которого на берег выпол- зает рак. Каждый из этих персонажей на- делен своим собственным значением. «Луна». Карта Таро
г 67^ И ПОЛУМЕСЯЦ Ночь символизирует враждебные влияния, страх и тревогу. Вода означает глубинную угрозу, потенциальную опасность или темные глубины человеческой психики. Рак — выразитель скрытой в воде опасно- сти или страшной неизлечимой болезни. Волк — это лютый враг. Единственный позитивный персонаж, присутствующий на карте, — собака, символ друга, вернос- ти и бдительности. Однако волк и собака, сидящие напротив друг друга, в данном контексте означают, что друг может пре- дать, переметнувшись на сторону врага. Значение карты «Луна» — крайне не- гативное. Она предрекает одиночество и несчастье, страх и тревогу, физические или духовные страдания, предательство близкого человека или тяжелую болезнь. Тому, кому выпадет эта карта, остается лишь смириться с безрадостной реально- стью и лелеять робкие надежды на пере- мены к лучшему. Немаловажное значение в символике сыграл цвет луны. Так, в алхимии луна сим- волизировала серебро, а в геральдике изоб- ражалась только в виде серебряного диска. В эмблематике народы, почитавшие луну с глубокой древности, — монголы, тибетцы, лаосцы и др., — представляли свою ночную покровительницу также в виде полного серебряного диска, зачас- тую с чертами человеческого лица. В голубом масонстве луна символи- зировала высокую, платоническую лю- бовь и воздержание. С луной связано множество народ- ных примет, одни из которых заставят со- временного человека лишь криво усмех- нуться, а другие — призадуматься. К числу последних относятся приметы, позволяющие предсказывать погоду. Так, покрасневший диск луны предвещает яс- ную, солнечную погоду, а позеленев- ший — продолжительную засуху. Если же вокруг луны образовалось светящееся кольцо — следует ожидать усиление ветра и шторма на море. Что же касается чело- веческой судьбы, то здесь самыми счаст- ливыми предзнаменованиями наделяет- ся новорожденная луна. Особенно насто- ятельно народные приметы рекомендуют начинать «новую жизнь» именно в ново- луние. Логично, не правда ли? Полумесяц Хотя полумесяц, по сути, всего лишь ви- димая на данный момент часть луны, он тем не менее наделен с глубокой древнос- ти целым рядом вполне самостоятельных символических значений. Полумесяц — символ прироста и возрождения, что свя- зано со сменой лунных фаз; два рога полу- месяца означают удвоение, поскольку рог является символом изобилия. Если же ме- сяц изображается вместе со звездой, как в исламской традиции, то в этом случае он выступает аллегорией рая. Кроме того, в ряде культур полумесяцу придавались и другие символические значения. Так, в Малой Азии он олицетворял космические силы, а в Древнем Египте полумесяц, со- вмещенный с кругом, выражал боже- ственное единство. В религии народов античности полу- месяцу придавалось значение девственной чистоты, и в этом значении он изображал- ся в прическах лунных богинь — греческой Артемиды и римской Дианы. Мусульмане рассказывают о происхождении полумеся- ца следующую легенду. Однажды пророк Мухаммед, желая доказать маловеру всемо- гущество Аллаха, свершил на его глазах ве- ликое чудо: достал с неба луну и разрезал ее ножом. С тех пор полумесяц, вырезанный рукой самого Пророка, стал священной эм- блемой всех правоверных. В христианской иконографии Деву Марию нередко изображали с полумеся- цем, символизировавшим Ее чистоту и непорочность.
[68j ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Орден Земного Полумесяца. Коморские Острова В христианской традиции крест иног- да соседствовал с полумесяцем. Опроки- нутый рогами вверх полумесяц, помещав- шийся в основании накупольного креста, отмечен богатейшей символикой. В нем видели и люльку Вифлеемскую, и крес- тильную купель, и чашу евхаристическую, и якорь надежды, и корабль церковный. В эмблематике полумесяц играет весьма заметную роль. Впервые в каче- стве охранительной эмблемы полумесяц употреблялся в Византии еще с IV века до н.э., где он символизировал боже- ственное покровительство и безопас- ность. Выбор данной эмблемы был свя- зан с конкретным историческим событи- ем. Македония, подчинившая Грецию в 338 году до н.э., направила свою победо- носную армию на штурм богатого Визан- тия. Однако ночной штурм города не удался и прекратился сразу после того, как на небе засиял ясный месяц. Обрадо- ванные жители приписали свое чудесное спасение заступничеству богини лунного света Гекате, и с тех пор в ее честь визан- тийцы начали чеканить монеты с изобра- жением полумесяца и звезды, а сам полу- месяц сделался эмблемой Византии. С X века полумесяц с небольшой пя- тиконечной звездой стал применяться в символике некоторых мусульманских го- сударств и вскоре превратился в обще- признанную эмблему ис- лама. В эпоху Крестовых ff А. походов полумесяц утвер- I дился как главный мусуль- манский символ, противо- стоящий кресту. В связи с Эмблема турецкой агрессией против ислама христианских государств Европы нарастающая луна обратилась в символ исламской экспансии. В период могущества Османской импе- рии слава исламского полумесяца достиг- ла своего апогея. В наше время Красный Полумесяц — эмблема санитарной служ- бы в мусульманских странах, аналогичная европейскому Красному Кресту. В геральдике современные ислам- ские государства традиционно использу- Полумесяц в гербе дворян Лишиных Полумесяцы в гербе папы Пия III Герб Турции
И ОБЛАКО ;69; ют изображение полумесяца с одной звездой, несколькими звездами или без таковых. На государственных флагах эту эмблему сохранили Ливия, Малайзия, Ту- нис и Турция. Из других государств, не имеющих отношения к исламу, геральди- ческий полумесяц без звезды использует Непал, а в окружении пяти звезд — Син- гапур. Изображения полумесяца можно было встретить и в гербах некоторых горо- дов Российской империи. В гербах Бело- зерска и Хотина опрокинутый рогами вверх полумесяц попирается крестом, а в гербе Чугуева сразу три серебряных полу- месяца помещены под перекрещенными саблями. В военном деле построение войск в форме полумесяца одним из первых ис- пользовал великий карфагенский полко- водец Ганнибал. В битве при Каннах (216 г. до н.э.) войско карфагенян, обра- щенное дугой в сторону противника, под натиском вдвое превосходящих сил рим- лян прогнулось в обратную сторону, в ре- зультате чего легионеры угодили в полу- кольцо, а когда фланги карфагенян сом- кнулись за их спиной, 80-тысячная армия римлян оказалась в полном окру- жении и была почти полностью истреб- лена. Впервые в истории численно мень- шая армия смогла окружить и уничто- жить более многочисленную. Так блестяще проявился военный гений Ган- нибала, а битва при Каннах вошла в со- кровищницу мирового военного искус- ства. Народные приметы придают большое значение положению месяца в небе. Оп- рокинутый рогами вверх месяц предве- щает ясную безоблачную погоду, обра- щенный рогами вниз — сулит ненастье. При желании с помощью небесного сер- па можно погадать на финансовое поло- жение. Если, обернувшись, вы увидели месяц, висевший над вашим правым пле- чом, — держите карман шире, вскоре привалит прибыль, ну а если над левым — навострите слух: скоро финансы споют вам свои печальные романсы. Облако Скользящие по небу полупрозрачные пе- ристые или плотные кучевые облака, легко меняющие форму по прихоти несущего их ветра, олицетворяют аморфность, неяс- ность и изменчивость, отмечая зыбкую границу между материальным и духовным мирами. Для всех земледельческих наро- дов облака, благостные предвестники дож- дя, символизировали плодородие и изоби- лие. У китайцев истинное восхищение вы- зывали розовые облака, ставшие символом мира и счастья в Поднебесной. Аллегори- ей счастья считалось и мистическое «де- вятое облако», чье божественное совер- шенство подчеркивала универсальная де- вятка. Позитивная символика характерна главным образом для молочно-белых, ро- зовых и нежно-голубых облаков, тогда как темные тона накладывают на небесных странников свой негативный отпечаток. В некоторых древних культурах багровые облака расценивались как зловещие кро- вавые сполохи близкой войны, а черная грозовая туча практически повсеместно воспринималась как аллегория опаснос- ти, как угрожающее знамение надвигаю- щейся беды. Средневековые отечествен- ные летописцы, а вслед за ними писатели и поэты последующих времен часто срав- нивали монголо-татарское нашествие с тяжелой черной тучей, нависшей над Рус- ской землей. В мифологии облака символизируют божественное присутствие. Многие не- божители носят соответственные имена: греческая богиня облаков Нефела («Об- лако»), китайский бог войны Гуань-ди по
ь70; ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и прозвищу Юньчан («Длинное облако»), ацтекский бог звезд и туч Мишкоатль («Облачный змей»), индийский бог гро- зового неба и дождя Парджанья («Дожде- вая туча»). В облике белого облачного столпа предстает пред израильтянами Яхве; в образе большой черной тучи ви- дится айнам владыка небесных вод Пе- кончикорогуру. Эде Вьетнама принимали облака за думы верховного бога Аедие, наплывающие на его нахмуренное чело — небо; восточные славяне ассоциировали клубящиеся грозовые тучи с черными кудрями разгневанного Перуна, а китай- цы представляли себе «повелителя восто- ка» Дун-цзюня в халате, сотканном из си- них облаков. Происхождение облаков древние не- редко связывали с горячим дыханием пер- восущества, образующим небесный пар (в китайских мифах эта функция закрепле- на за первопредком Паньгу, в мифах бон — за богиней Лумо и т.д.). Тараски же считали образование облаков делом рук великой богини-матери Куеравапери и ее замечательных дочерей: Белой, Красной, Золотой и Черной тучи. Зловещим воплощением угольно-чер- ных грозовых туч в мифологии обычно выступают враждебные людям фантасти- ческие существа, чаще всего драконы (ки- тайский лун, армянский вишапи, евро- пейский балаур и т.д.). Славяне, пуще драконов страшившиеся «заложных» по- койников, т.е. людей, умерших неесте- ственной смертью, возложили всю ответ- ственность за непогоду и буйство небес- ных стихий именно на витавших в облаках «нечистых» мертвецов (у западных славян они именовались «хмурниками», у юж- ных славян — «штакетниками»). Облака — не только место обитания богов и духов, но и средство передвиже- ния многих из них. Вихрем мчится на ог- ненном коне среди рассекаемых молния- ми туч армянская дева грозы Цовинар, а воинственным скандинавским девам- валькириям в качестве боевых коней слу- жат сами облака, несущиеся в поднебесье. Привычным транспортным средством стали облака и для сянь — бессмертных даосских святых. В греческой мифологии облака иног- да отождествлялись с белорунными ста- дами солнечного бога Аполлона. Зевс, повелитель олимпийцев, оценив измен- чивую и обманчивую сущность облаков, использовал их как материал для изготов- ления двойника своей супруги. Облачная Гера была предъявлена влюбленному Ик- сиону вместо настоящей. Не заметив под- мены, страстный -царь лапифов возлег с ней на ложе любви. Пыл Иксиона был столь велик, что пробудил жизнь даже в бесплодном чреве его бесплотной воз- любленной: через какое-то время лже- Гера родила ему прелестных малюток — злобных уродцев-кентавриков. В даосской религии облака — один из десяти великих символов бессмертия. В мировых религиях облака являются знаком божественного откровения и од- новременно — небесной завесой, таин- ственным покровом, «облачением» Все- вышнего. В исламе они служат аллегори- ей непостижимости Аллаха, сокрытого облаками. В Евангелии от Матфея, рису- ющем эсхатологическое видение Страш- ного суда, есть упоминание Христа как «...Сына человеческого, грядущего на об- лаках небесных с силою и славою вели- кою». В христианской иконографии облако явилось прообразом нимба (лат. «nimbus» — «облако»), изображающегося над головой Христа, Богородицы, ангелов и святых как эмблема их небесного, заоб- лачного обиталища. В сцене Воскресе- ния тело Христа, возносящегося на небе- са, окутывает сияющее миндалевидное облако — мандорла. Подобные облачные коконы обволакивают тела усопших Бо-
| РАДУГА Облако в гербе Мстиславля. Белоруссия гоматери и Марии Магдалины, чтобы до- ставить их в Царствие Небесное. В сце- не, посвященной теме Страшного суда, облака принимают форму престола Выс- шего Судии. В классической европейской гераль- дике незримое присутствие Бога передает популярная эмблема белого кучевого об- лака с выходящей из него десницей Божь- ей. В российской геральдике ее цветовая гамма богаче — кроме белых, здесь встре- чаются и синие, и даже черные облака (на- пример в гербе Пскова). Рука, простертая из облака, обычно сжимает какое-либо оружие: меч (в гербе Вологды), щит (в гер- бе Кеми), лук с натянутой тетивой (в гербе Вятки) и.т.д., что символизирует защиту и божественное покровительство данному городу. Иногда длань Господня не воору- жена, а раскрыта в жесте благословения (как в гербе Пскова). В новом гербе Мин- ска (образца 2001 года) покровительницей столицы Беларуси выступает Богородица, стоящая на облаке в окружении ангелов и херувимов. В эмблематике наибольшее почтение облаку оказали китайцы, что и неудиви- тельно для обитателей Поднебесной. В 1934 году в Китае был учрежден орден Благословенного (Благодетельного) Об- лака восьми степеней. Знак ордена имеет в центре круглый медальон желтой эма- ли, обведенный кольцом красной эмали. Орден Облака. Тайвань Орден Благодетельного облака. Китай Из кольца исходят четыре пучка лучей по три в каждом: центральный луч — белой эмали, два боковых — желтой. В углах креста, образованного этими лучами, и помещены четыре стилизованных облака синего цвета. От Китая не отстал и Тайвань, учре- дивший орден Облака и знамени в виде восьмилучевой звезды синей эмали. В центре круга тайваньского ордена изображено желтое знамя, развевающее- ся на фоне белых облаков. Радуга Радуга — солнечная дуга, опоясывающая летнее небо после дождя, пожалуй, самый прекрасный из природных символов. Многим с детства памятен полушутли- вый кодированный текст, позволяющий легко запомнить красочную палитру, вы- ражающую семь цветов радуги: «Каждый охотник желает знать, где сидит фазан» (красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый). Однако в
b72! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | иконографии, геральдике и эмблематике, где особо подчеркивалось символическое значение небесной гостьи, чаще исполь- зовалась трехцветная радуга (красный, желтый, синий) или пятицветная (в этом случае к трем основным цветам добавля- лись еще зеленый и фиолетовый). Символика радуги неоднозначна. У многих древних и отсталых народов раду- га являла собой знак смерти, а также свя- занные с ним значения моста между ес- тественным и загробным мирами, лест- ницы в небо и дороги в рай. Для того чтобы понять, как сложились такие символи- ческие значения небесной красавицы, необходимо обратиться к истокам, т.е. к мифологическим воззрениям древних. В мифологии отношение к радуге двойственное. Примитивные народы представляли ее в облике злобного живого существа, враждебного людям. Бирман- ские карены считали радугу демоном, по- жирающим души людей. Все те, кто погиб насильственной смертью, умирали вслед- ствие того, что радуга проглотила их души. Южноафриканские зулусы боялись вхо- дить в воду, если в ней отражалась радуга, — пловец моментально угодит ей на закуску. Тем же, кто будет смотреть на ее дугу, гро- зят слепота или кожные заболевания. В мифах центральноафриканских племен видное место занимает Нконго- ло, Король Радуги, жестокий и мститель- ный тиран, карающий смертью каждого, кто посмеет неуважительно указывать на радугу пальцем. Наиболее оригинальны поверья жите- лей острова Ниас, лежащего в Индийском океане неподалеку от Суматры. По их мне- нию, радуга — огромная небесная сеть, расставленная неким могущественным ду- хом для уловления человеческих теней, которые суть не что иное, как их души. Исходя из вышеприведенных приме- ров видно, почему за радугой закрепился мрачный символизм знака смерти. Неве- жественные дикари, очень мало знако- мые с природой оптических явлений в ат- мосфере, зачастую страшились даже взглянуть в сторону радуги, пребывая в глубоком убеждении, что ее появление предвещает чью-то скорую смерть. Представления о радуге как о живом существе получили самое широкое рас- пространение. Чаще всего в ней видели Небесную змею — такой точки зрения придерживались многие африканские, североамериканские и индийские племе- на. Другие считали радугу этаким живым небесным насосом, способным засосать в себя человека, а затем выбросить его на другом конце земли. Как ни прискорбно, подобные наивные взгляды существовали и у наших предков. В мифах радуга иногда предстает в виде громадного лука — оружия богов. Индусский Индра и финский Укко пора- жают из него врагов своего народа. А кро- ме того, индусы усматривали в радуге по- клон бога — героя Индры. У инков радуга — самый замечательный символ, знаменующий лучи Священного Солнца, несущие с собой мир и покой. Большое влияние на многие народы оказал скандинавский миф о Бифросте — трехцветном магическом мосте, ведущем к небесному дворцу Одина. Бифрост впос- ледствии прозвали Дорогой душ, так как по нему отправлялись в загробное царство души умерших. Отсюда и происходит зна- чение радуги как моста между есте- ственным и сверхъестественным мирами. В мировых религиях сложилось в це- лом позитивное символическое значение радуги как лестницы в небо или дороги в рай. В тибетском тантрическом буддизме радуга олицетворяет переходное состоя- ние медитации, при котором материаль- ная субстанция начинает трансформиро- ваться в энергетическую, в чистый свет. В иудейской, а затем и в христиан- ской традициях радуга выступает как знак
И РАДУГА V73^ примирения Бога с жизнью на земле пос- ле Потопа, как символ благополучия и благодати. «Я полагаю радугу Мою в об- лаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею» (Быт. 9:13). Всвязи с этим в христианстве трактовались и три цвета радуги: синий олицетворял Всемирный потоп, крас- ный — мировой пожар, а зеленый — на- ступление мира на земле. Таким образом, для иудеев и христиан радуга — исключи- тельно добрый знак. Что касается персонификации радуги, то наиболее отчетливо она выражена в об- разе древнегреческой Ириды, вестнице богов. Первоначально греки рассматрива- ли радугу как боевой стяг Зевса, но начи- ная с гомеровской эпохи (VIII в. до н.э.) она приобретает антропоморфные черты. Ириду считали служанкой Геры и послан- ницей Зевса. Играя роль посредника меж- ду богами и людьми, Ирида спускалась на землю по семицветной тропе — радуге, чтобы передать человечеству священную волю Зевса. В иконографии трехцветная радуга символизировала Божественную Троицу. Радуга выступает в западноевропейском искусстве и в качестве небесного трона, на котором восседает Христос — Судья; иногда ее можно встретить и как один из атрибутов Девы Марии. В геральдике изображение радуги было востребовано лишь до XV века. Ге- ральдическая радуга имела вид трехцвет- ного или пятицветного полукружия, при- чем каждый из ее цветов наделялся осо- бым символическим значением: красный означал погасший гнев Божий, желтый — щедрость Божью, зеленый — милость Божью, синий — ниспосланное Богом умиротворение, фиолетовый — величие Божье. В период позднего Средневековья об- раз радуги как символического пути к счастью приобрел большую популяр- Символ радуги в Младших Арканах Таро ность у простонародья. Во время Кресть- янской войны в Германии (1524—1525) вождь повстанцев Томас Мюнцер помес- тил изображение радуги на свои знамена. Все это привело к тому, что феодалы отка- зались от дальнейшего использования в геральдике враждебного им символа. В настоящее время изображение ра- дуги можно видеть лишь в гербах трех карликовых государств Центральной Америки: Гондураса, Сальвадора и Ни- карагуа. В эмблематике радужный символ сыграл весьма важную роль, когда фран- цузскому историку Пьеру де Кубертену пришла счастливая мысль создать на его основе Олимпийскую эмблему: пять
W741 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и скрепленных воедино спортивных колец, символ Олимпийских игр, окрашены в цвета пятиполосной радуги. Народным приметам и поверьям, связанным с радугой, нет числа. По не- бесной вестнице предсказывали погоду: радуга, явившаяся на востоке, предвеща- ла ясные дни, на западе — дождливые. По форме ее дуги определяли и продол- жительность ненастья: если дуга крутая, осадки будут кратковременными, а если пологая — доставай из сундука галоши, ожидаются затяжные ливневые дожди. В старину по радуге узнавали и о предстоящем урожае. Самыми урожай- ными считались те места, где радуга встречается с землей («Хорошо там, где нас нет!»). Наибольшей предприимчи- востью в гаданиях на урожай славились хорваты, усматривавшие в каждой цвето- вой полосе конкретный пищевой про- дукт. Красная полоса означала у них ви- ноград и вино, желтая — подсолнечник, зеленая отвечала за зерновые культуры, синяя — за овощные и т.д. Способ гада- ния хорватов отличался истинно народ- ной простотой: какая полоса шире, того больше и уродится. Тот же незамысловатый принцип в ус- ловиях отсутствия журналов мод был по- ложен в основу женских гаданий на цвет тканей: радуга непременно покажет, какой цвет будет в моде в следующем сезоне. И это еще не все. Хочешь быть бога- тым? Приготовь лопату и дожидайся по- явления радуги: ее концы укажут, где в земле запрятаны несметные сокровища. Грустишь из-за несбыточности своей мечты? Напрасно! Стоит только пройти под разноцветной дугой, и твои желания обязательно осуществятся. Все эти оптимистические суеверия, основанные на идее добрых предзнамено- ваний, оказались очень живучими и в зна- чительной степени повлияли на совре- менное значение подлинно народного символа. Приблизительно с начала XX века радуга стала предвестником ра- дости и счастья, символом успешного за- вершения начинаний и благополучного ис- хода. Молния Наиболее распростра- ненное схемати- ческое изображение молнии Грозный, ослепительный зигзаг молнии, внезапно вырывающийся из навис- шей тучи или распарываю- щий ночной мрак, сопро- вождаемый оглушительны- ми раскатами грома, не мог не вызывать у древних чув- ства страха и невольного почтения. Устрашенные и восхищенные, люди обоже- ствили молнию, рассматри- вая ее как главный атрибут грозных богов — громовержцев, возне- сенных ими выше всех прочих небожите- лей. Таковы славянский Перун, грече- ский Зевс, римский Юпитер, индейский Маниту и многие другие верховные боже- ства разных народов планеты. В мифологии молнию отождествля- ли с оружием или рукой Громовержца; индусам виделся в ней глаз Шивы, струя- щий свет истины, а аборигенам Австра- лии — космический эрегированный фал- лос, но в любом случае молния символи- зировала божественный гнев или плодородное могущество, разрушитель- ную или созидательную божественную силу. Молнию связывали как с огнем, так и с водой, поскольку ее разряды часто со- провождаются доХдем. Древние почита- ли как священные те места, где она ушла в землю, а людей, пораженных молнией, считали отмеченными Богом. Например, ацтекский Тлалок использовал молнию для того, чтобы отправлять на небеса
И молния ^75’ души своих избранников. Однако во вре- мя упадка культуры, наступившего в пе- риод раннего Средневековья, подобные воззрения изменились на противополож- ные: невежественные жители Европы ут- верждали, что Бог поражает молнией только грешников и богохульников. Необходимо отметить, что представ- ления о природе грома и молнии у древ- них отличаются большим разнообрази- ем. Лопари (саами) считали гром (Аийи) живым существом, витающим в воздухе и подслушивающим разговоры людей. При этом обидчивый Аийи поражает молнией всех тех, кто посмеет неуважительно ото- зваться о нем. Дакота, сиу, манданы и многие другие индейские племена верили в Громовую птицу. Они полагали, что первый гром производит Старая мудрая птица, а затем ее инициативу подхватывают многочис- ленные молодые птицы, которые и по- рождают продолжительные громовые раскаты. У караибов ту же роль играет по- велитель грома и урагана Саваку, превра- тившийся в большую небесную птицу, а у бразильских тупи — громовержец Тупан, хлопающий своими огромными крылья- ми и сверкающий ослепительным небес- ным светом. В качестве оружия перуанский Кате- киль использует громовые камешки, вы- пускаемые им из пращи; скандинавский Тор пускает по воздуху свой сокрушитель- ный молот; а индусский Индра и фин- ский Укко мечут огненные медные стре- лы из могучего лука — радуги. Некоторые мусульманские секты при- писывают роль Громовержца историчес- кому лицу — Али, зятю Мухаммеда. По их представлениям, гром — это голос вос- седающего на тучах Али, а молния — его бич, которым он наказывает грешников. Это, конечно, весьма оригинально, но не- понятно лишь одно: кто же исполнял обязанности Громовержца в те времена, когда Али был еще жив и обретался на грешной земле? В иудейской традиции молния сим- волизирует божественное откровение. В книге Исход (19: 16—18) гром и мол- ния составляют те декорации, которые предшествуют сцене явления Бога Мои- сею на Синайской горе. Перуна, верховного славянского бога грозы, грома и молнии, наши далекие предки представляли себе в облике раз- гневанного мужа с рыжей клубящейся бо- родой и черно-серебряными, цвета грозо- вой тучи, волосами. Перун — грозное божество, его имя можно перевести на современный язык как «Разящий». Бешено мчится он по небу в своей огненной колеснице, запря- женной крылатыми конями, отчего и происходит гром. Что касается молний, то в его арсенале они двух видов: золотые («живые»), пробуждающие плодородие земли, и лилово-синие («мертвые»), ко- торыми разгневанный бог разит на- смерть. С течением времени оружие Перуна совершенствовалось: в глубокой древнос- ти это были камни, потом Громовержец сменил их на топор, а еще позже — на зо- лотую секиру. Важнейшим символом Перуна являл- ся громовой знак, напоминающий то ли колесо с шестью фигурными спицами, то ли узорчатую снежинку, то ли шестилуче- вую розетку. Как бы то ни было, именно такой вид в плане имело святилище Пе- руна. Кроме того, славяне изображали громовой знак под крышами домов — для защиты от молний; на колодцах, посколь- ку Перун считался подателем живитель- ной влаги, а также на многих предметах утвари. Перуну были посвящены: животное — тур, дерево — дуб, и цветок — ирис, кото- рый лишь у болгар по-прежнему именует- ся «перуникой». Этот цветок славяне выб-
1»7б] ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ради для Перуна неслучайно: шесть его лилово-голубых лепестков напоминают громовой знак, а золотистые волоски — молнии. Как и всем богам древности, Перуну приносили жертвы, иногда человеческие. Введение христианства на Руси сопро- вождалось низвержением старых богов, и идол Перуна был безжалостно сброшен в Днепр. Однако победа христианства на Руси никогда не стала полной и оконча- тельной; многие продолжали тайно при- держиваться старой веры, и в итоге уста- новилось двоеверие — образы языческих богов и христианских святых постепенно перемешались и слились воедино. Что касается Перуна, то его черты воплоти- лись в образе Ильи* Пророка, унаследо- вавшего и огненную колесницу, и громо- вые функции своего великого предше- ственника. Завершая краткий мифологический обзор данной темы, следует особо под- черкнуть, что гром и молния, поражав- шие воображение древних, нашли отра- жение даже в календаре. Так, английское название четверга («Thursday»), означает «день грома». Хотя наше наименование четверга содержит в себе лищь порядко- вый номер «4», этому дню недели под- спудно придается то же значение, иначе откуда бы взялось известное выражение: «После дождичка в четверг»? Почему же не во вторник или, скажем, субботу? Если абстрагироваться от иронического значе- ния означенного выражения, появивше- V Молния на современном знаке гося значительно позднее, станет ясно, что наши предки тоже считали именно четверг «громовым днем». В иконографии молния принимала множество разнообразных форм: ее изоб- ражали в виде сияющего стержня, двузуб- ца, многозубчатой обоюдоострой вилки с зазубринами, скипетра, молотка, стрелы, огненного зигзагообразного пучка. Кста- ти, зигзаг молнии — древний символ власти, энергии, плодородия, борьбы и смерти, В скандинавской рунической письменности зигзаг молнии означает руну победы. В Средние века молния, являвшаяся атрибутом многих языческих богов, изоб- ражалась довольно редко — сказалось идеологическое давление со стороны гос- подствующей христианской церкви. Вто- рой период расцвета для этого древней- шего природного символа наступил в на- чале XVIII века. Тогда же появилась новая форма изображения молнии — в виде пучка стрел, сжатых в когтях орла. В на- чале XIX века молнию изображали обыч- но в виде зигзагообразной стреловидной линии. В этом именно виде она и появи- лась сначала в изобразительном искусст- ве , откуда прон и кла в эмблематику. В эмблематике на рубеже XIX — XX веков родилось новое значение древ- него символа. Превратившись в эмблему революционного движения, молния сим- волизировала канун революционной бури, борьбу революционной мысли с консерва- тизмом, света — с мраком. Рождению этого символизма способствовала энер- гичная деятельность революционно-де- мократических писателей, и в первую очередь — Максима Горького. В 30-е годы XX века молния входит в эмблематику электротехнических служб, телеграфа и радиосвязи, а с конца 40-х она становится общепризнанной эмбле- мой служб связи в целом. В советской армии эмблема, изображающая пучок
И огонь Ь77Л зигзагообразных молний с крыльями и звездой, украшала шеврон солдат радио- технических войск и войск связи. В годы Второй мировой войны наци- сты, эксплуатировавшие рунический символизм победы и смерти, использова- ли двойной зигзаг молнии в качестве эмб- лемы отборных и карательных формиро- ваний — войск СС. В мировой истории прозвище «Мол- ния» носили некоторые выдающиеся полководцы, чьи действия характеризо- вались стремительностью, мощью и нео- тразимостью. Одним из них был отец знаменитого Ганнибала — талантливый карфагенский полководец Гамилькар Барка (в переводе с финикийского слово «барка» и означает «молния»), покори- тель Испании; другим — могуществен- ный турецкий султан, победитель сербов, болгар и македонцев, завоеватель Малой Азии, Баязид Молния (Йылдырым). При желании можно отыскать и прочих. Современный символизм, донесен- ный до наших дней этими победоносны- ми полководцами, хорошо передает выра- жение «молниеносный удар», в котором заложены соединенные воедино сила, стремительность и неотразимость. Огонь В античной философии огонь — везде- сущая таинственная субстанция, самый загадочный из четырех основных элемен- тов, впервые упомянутых еще в трактате древнегреческого философа Эмпедокла «О природе» (V в. до н.э.). Его идея была затем подхвачена и развита в трудах Анак- сагора, Платона и Аристотеля, в теориях стоиков, пифагорейцев и средневековых алхимиков. Все они усматривали в огне важнейший из первоэлементов, олице- творение мужского начала в природе, но дальше прочих натурфилософов пошел Гераклит. Согласно его диалектическому учению, огонь является универсальным воплощением всех превращений, посколь- ку остальные три элемента (вода, земля и воздух) возникают из первичного огня и, изменяясь по вечным законам логоса, в огонь же и возвращаются. Подобно многим другим явлениям ма- териального мира, огонь обладает двой- ственной символикой, соединяя в себе как живительную, так и губительную боже- ственную энергию, как созидательные (тепло и свет), так и разрушительные силы природы (всепожирающее пламя пожаров, разящие молнии, огненная лава извергаю- щихся вулканов). Огонь — позитивный символ защиты и очищения, преображения и возрожде- ния, но также и негативный знак войны и опасности, искушения и испытания. В то же время свет пламени служит высо- кой эмблемой истины, знания и просве- щения. В человеке огонь символизирует горение сильных, пламенных страстей: фанатичную веру, вдохновение, порыв, жертвенную любовь и сексуальный пыл. В мифологии отблески космического пламени освещают зарождение и гибель Вселенной. В космогонических мифах, посвященных сотворению мира, огонь иг- рает роль главной стихии, первичного ма- териала космогенеза (это, кстати говоря, вполне согласуется с теорией Большого взрыва, выдвинутой учеными лишь в сере- дине XX века), а в эсхатологических мифах, предрекающих ужасную космическую ката- строфу, Вселенная гибнет в огне мирового пожара. Наиболее устрашающую картину конца света разворачивает перед читателем «Прорицание провидицы» из первой пес- ни скандинавской «Старшей Эдды»: ...Солнце черно; земли канули в море, Звезды срываются вниз с вышины. Пар всюду пышет, и, Жизни Питатель, Лижет все небо жгучий огонь...
V78I ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | После такого мрачного фантома гря- дущего даже сцена Страшного суда, где небо свертывается подобно свитку, а от престола Высшего Судьи льется огненная река, уже не впечатляет. Первобытным людям огонь представ- лялся агрессивным живым существом, ко- торое рождается от Солнца, живет, пока есть пища, а затем умирает. Североамери- канские индейцы принимали огонь за благостное воплощение Великого Духа. порожденного Великим Огнем (Солн- цем), а костер считали символом счастья и процветания. Делавары даже признава- ли некоего огненного «Маниту» за перво- предка всех индейских племен. Повелителями огня в мифологии выс- тупают, конечно же, бессмертные боги, небесные и подземные. Так, ведический бог Агни в образе огненного столпа, увен- чанного дымовой шапкой, символизиро- вал Мировую ось; индуистский Кришна олицетворял жизненное пламя («Я огонь, помещенный в телах всех живущих»); а ва- вилонский Мардук заключал в себе огонь войны, испепеляющий врагов. Другую группу «огненных» богов пред- ставляют боги — покровители кузнечно- го дела: античные хромцы Гефест и Вул- кан, черкесский железноногий Тлепш, полинезийский Магуйка, поддерживаю- щий огонь в своем подземном очаге, и многие другие их коллеги по ремеслу. Ки- пучую деятельность этих подземных бо- гов-трудяг люди усматривали в дыму и пламени извергающихся вулканов. Как явствует из большинства мифов, боги по своей природе не менее эгоистич- ны, чем люди, а посему они и не собира- лись делиться со смертными своим бес- ценным сокровищем. Но тут на помощь человеку пришли благородные, могучие и бесстрашные культурные герои (гречес- кий Прометей, грузинский Амирани, но- возеландский Мауи и т.д.), похитившие огонь у богов и поставившие его на службу людям. С тех самых пор некоторые из небожителей, составившие третью груп- пу «пламенных богов», снизошли до лю- дей и превратились в покровителей до- машнего очага, ставшего символом защи- ты, уюта, нераздельной общности рода и семьи. Таковыми являются: греческая Ге- стия, римские Веста, Лары и Пенаты; сла- вянский Рарог; ацтекский Ксиутеуктли; монгольский Отхан-Галахан; мордовский Юрта-ава и многие другие. Наряду с богами и людьми, властите- лями огня в мифах, легендах и сказаниях выступают и отдельные представители фантастической фауны. К ним прежде всего относятся: таинственная саламанд- ра — холодный дух огня, материализую- щийся из чистейших частиц пламени; легендарная бессмертная птица феникс, сжигающая свое предыдущее воплоще- ние на жертвенном костре, — яркий сим- вол возрождения и бессмертия', а также огнедышащие драконы, бдительные стра- жи древних бесценных кладов, в чьем ар- сенале огонь — главное оружие. В религии многих народов мира ог- ненный след просматривается довольно отчетливо. Разнообразные обряды огне- поклонников глубоко символичны: полу- чение «нового огня» служило у них алле- горией возрождения', поддержание неуга- симого огня — метафорой бессмертия'. прохождение сквозь пламя — знаком очищения, а погребальный или жертвен- ный костер рассматривался как наилуч- шее средство скорейшей переправы душ в небесные чертоги. Религиозные обряды некоторых наро- дов отличались необычайной жестокос- тью. В Палестине, Финикии и Карфагене долгое время существовал отвратительный культ Молоха, когда в жертву приносили детей. По-видимому, безмозглые фанати- ки были абсолютно уверены в том, что не- винные души наиболее угодны их крово- жадным богам. Не лучше обстояло дело и
И огонь V79I по другую сторону океана, в доколумбовой Америке. Ацтеки, поклонявшиеся «госпо- дину огня» Ксиутеуктли, ежегодно устраи- вали в честь своего «огненного» патрона изуверские празднества. Они «...верти- кально укрепляли срубленное дерево, за- жигали его, и все присутствующие пляса- ли вокруг огня вместе с людьми, предназ- наченными в жертву. Затем этих людей бросали на большой костер только для того, чтобы тотчас же вытащить их полусо- жженными и предоставить жрецам завер- шить жертву». Древние, почитавшие огонь как очис- тительную стихию, приписывали ему за- щитную функцию. Ассирийцы верили в способность пламени разрушать любые колдовские чары; китайцы, отпугивая зловредных демонов, запускали в небо красочные фейерверки; монголы застав- ляли чужеземцев, прибывших в их род- ные кочевья, пройти между двух костров, дабы очистить душу и помыслы пришель- цев от всевозможной пакости; что же до славян, пуще огня боявшихся «нечистых» покойников, то они при виде мертвого тела спешили приложить руки к пылаю- щей печи. По мнению суеверных людей, огонь способен защищать даже от самого себя, точнее говоря, от буйства пожаров. Обря- ды, связанные с этим поверьем, весьма причудливы. Европейцы, например, привязав к хвостам заранее отловленных лисиц зажженные факелы, отпускали ог- ненно-рыжих зверьков на волю, но лишь для того, чтобы гонять их по полям до полного изнеможения. Дагомейцы, жи- тели Западной Африки, с той же целью использовали особый фетиш огня по имени По, представлявший собой обык- новенный горшок с тлеющими углями. Торжественно водрузив фетиш посреди комнаты, негры слезно просили огненно- го духа жить в горшке, а не разгуливать по всему дому. Наибольшее почтение огнепоклонни- ки выказывали «новому огню», добытому самым древним способом — трением. Та- кой огонь, считавшийся «чистым», так как он еще не успел соприкоснуться ни с какой скверной, освещал обычно празд- нование Нового года. Во многих религиях огонь ассоцииру- ется с самим Верховным Существом. Агни, Яхве и Будда нередко являлись сво- им приверженцам в виде огненного стол- па. В буддизме свет огня олицетворяет мудрость, а в христианстве — сошествие Святого Духа и Божественное Открове- ние. Помимо всего этого, в иудаизме и христианстве сложилось представление об адском пламени, геенне огненной, как символе воздаяния за грехи. То же отно- сится и к синтоистскому аду, с той лишь разницей, что грешному японцу предла- гается богатый выбор: либо бесконечно жариться на огне, либо веки вечные вмер- зать в глыбу льда. В индуистской иконографии языки пламени ассоциируются с острым язы- ком, золотыми зубами и разметавшими- ся волосами бога Агни. Черным пламе- нем охвачена фигура ужасной богини Кали, а огненное кольцо вокруг ее вели- кого супруга Шивы олицетворяет беско- нечный космический цикл сотворения и уничтожения мира. Огонь христианской иконографии — символ искушения, испытания веры и орудие мученичества. Эту символику ил- люстрируют: трое еврейских юношей в пылающей печи; св. Лаврентий в горящей одежде, распростертый на раскаленной решетке; огонь чистилища и адское пла- мя. Сердце, охваченное огнем, атрибут святых Августина и Антония Падуанско- го, — эмблема их пламенной веры. Языки пламени над головами апостолов в сцене Пятидесятницы — аллегория сошествия Святого Духа. Горящий куст перед Мои- сеем (Неопалимая Купина) — метафора
1801 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Огонь в гербе Фодджа. Италия Божественного Откровения. Сожжение книг эфесских жрецов у ног апостола Пав- ла — знамение победы христианства над язычеством. В светском изобразительном искус- стве символику мученичества передают мифические образы Иксиона, распятого на вращающемся огненном колесе, и Ге- ракла, заживо сгорающего в хитоне ковар- ного кентавра Несса. Огонь — символ разрушения и гибели'. небесный огонь испепеляет погрязшие в разврате библейские города Содом и Го- морру; в истребительном пламени войны гибнет легендарная Троя; огненная лава взорвавшегося вулкана поглощает рим- ские Помпеи. В символическом искусстве огонь, как один из четырех первоэлементов, персонифицирован женской фигурой с головой, охваченной пламенем. Горящее сердце держит в руке богиня Венера и ал- легорическая фигура Милосердия: у пер- вой из них пламя зажжено неутолимой любовной страстью, а у второй — искрен- ним и горячим состраданием. Все ту же эмблему пламенного сердца, но уже как символ высокого гуманизма и самопожертвования, мы встречаем и в советской литературе: романтический ге- рой Максима Горького Данко вырвал из груди свое сердце, горевшее любовью к людям, чтобы осветить им дорогу к спасе- нию и счастью. В мантике, представленной на сей раз индийскими гадальными картами, костер символизирует либо пламялюбви. охватившее сердце человека, либо зарож- дение новой страсти. В алхимии, где огонь рассматривался как объединяющий и стабилизирующий фактор, как стихия, бушующая в центре всех вещей, важнейший из четырех пер- воэлементов, соединяющий в себе три ос- тальных, изображался в виде равносто- роннего треугольника. Символику огня иногда передавали также мечи с извиваю- щимися наподобие языков пламени клинками. В эмблематике огонь выступает во множестве ипостасей. Пламя — излюб- ленная эмблема философов, алхимиков, церковников и военных. В античное время ее использовали пифагорейцы — у представителей этой религиозно-фило- софской школы огонь, как первоэлемент, ассоциировался с тетраэдром — первой фигурой в геометрии. В Средние века права на эту эмблему, символизировавшую в данном случае очистительную силу, зая- вила католическая церковь. Могуществен- ную христианскую организацию, несу- щую свет истинной веры, олицетворяла охваченная огнем каменная пирамида, а «духовный» меч, объятый пламенем, под- разумевал ее карающую силу. Как символ войны, эмблема огня из- давна находилась в арсенале военных. Вот лишь один из характерных примеров. Выступая в поход на врага, французские короли первым делом посещали знаме- нитое аббатство Сен-Дени, где в торже- ственной обстановке получали из рук та- мошнего аббата главное военное знамя государства — орифламму (букв, «золотое пламя») — красное шелковое полотнище на позолоченном древке, с вышитыми на нем золотыми языками пламени. На про- тяжении трехсот лет орифламма вдохнов- ляла и вела в бой французские войска.
И огонь >811 В Новое и Новейшее время эмблему огня попытался монополизировать «бог войны». Униформу артиллеристов мно- гих стран (погоны, петлицы, шевроны, головные уборы) украшали значки, изоб- ражавшие пылающие гранаты и пышущие огнем снаряды. Однако накануне Второй мировой войны в итальянской армии эм- блема огня была введена для бойцов тан- ковых и моторизованных дивизий (язык пламени на синем фоне петлиц), а солдат частей, вооруженных танкетками, отли- чало двойное белое пламя, вышитое на петлицах. Символику огня во многом определя- ет количество языков пламени на эмбле- ме. Так, одноязыкое пламя, дающее яс- ный и ровный свет, стало общепризнан- ным символом просвещения. Эмблема пламени с тремя языками принадлежала пионерскому движению на том основа- нии, что пионерия в Советском Союзе считалась третьей по счету революцион- ной организацией (после коммунисти- ческой партии и комсомола). Символом революции, объединяющем левые силы всех пяти континентов, служит и пяти- языкое пламя. Своеобразным исключе- нием из этого правила является лишь го- сударственная эмблема Танзании — местную революцию, по непонятным причинам, символизирует шестиязыкое пламя. «Говорящая» эмблема опасности, ис- ходящей от губительного огня пожаров, в наше время нашла применение в про- мышленности: среди прочих техничес- ких знаков часто употребляется изобра- жение многоязыкого пламени — им мар- кируются легковоспламеняющиеся вещества и материалы. В светской геральдике эмблема пла- мени, лишенная всякой самостоятельно- сти, обычно довольствуется вторыми ро- лями. В гербах русских городов Хабаров- ска и Петропавловска-Камчатского вулканическое пламя вырывается из вер- шин черных сопок. На червленом столбе в центре герба Колпино (Ленинградская обл.) размещены три трехъязыких очага пламени золотого цвета, а в гербе Карго- поля на пылающих дровах жарится белый барашек. В истории человечества жаркое пламя костра в равной мере выступает ярким символом и жизни, и смерти. Для перво- бытного человека овладение огнем стало задачей первостепенной важности, вопро- сом жизни и смерти. Подчинив огненную стихию своей воле, он приобрел надежную защиту от леденящего холода, ночного мрака и свирепых хищников. Но огонь стал и орудием невежественного фанатиз- ма: безжалостное пламя костров поглоти- ло миллионы и миллионы невинных жертв. Зачастую людей сжигали с особым садизмом, на «медленном» огне. Особен- но лютовала католическая церковь, лице- мерно обрекавшая своих идейных против- ников на «казнь без пролития крови». Ее ужасное и уродливое детище, так называе- мая «святейшая инквизиция», неустанно преследовавшая инакомыслящих — ере- тиков, сгубила множество умных и талант- ливых людей, опередивших свое время. Изуверы сожгли на костре выдающегося итальянского ученого Джордано Бруно, чешского патриота и реформатора Яна Гуса, французскую национальную герои- ню — Орлеанскую деву и последнего вели- кого магистра славного ордена тамплиеров Жака де Молэ. В той же Франции неми- лосердные и неправедные судьи из Ог- ненной палаты жгли кальвинистов; в Америке грубые и жестокие испанские конкистадоры —• простодушных и чест- ных индейцев, осмелившихся поднять против захватчиков свое слабое оружие; в России несториане отправили на костер пламенного защитника старой веры, главу раскола, протопопа Аввакума и его горя- чих приверженцев... Необъятен этот скор-
1821 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | бный список, чудовищно тяжелы преступ- ления церковников всех стран и конфес- сий, и во веки веков не отмыть им свои па- лаческие руки и души, прокопченные ды- мом этих костров! С античных времен пламя пожаров не- постижимым образом сделалось аллегори- ей сомнительной и скандальной славы. В 356 году до н.э. честолюбивый и недале- кий гражданин Эфеса, некто Герострат, жаждавший во что бы то ни стало запечат- леть свое никчемное имя на вековых скри- жалях Истории, не выдумал ничего лучше- го, чем сжечь великолепный храм Артеми- ды — одно из семи великих чудес Древнего мира, а в 64 году н.э. кровавый тиран Не- рон, стремясь посрамить самого Гомера, приказал своим телохранителям поджечь Рим, дабы, вдохновляясь величественным зрелищем охваченного огнем Вечного го- рода, сочинить гениальную поэму о гибе- ли легендарной Трои. Но не славу, а бес- славие принес огонь злодеям, и даже все- могущее время ничего не изменило в этом отношении: в пожаре Москвы 1812 года в пепел обратилась полководческая слава «корсиканского чудовища», а подлая про- вокация нацистов, организовавших в 1933 году поджог рейхстага, разоблачен- ная мужественным болгарским коммунис- том Георгием Димитровым на Лейпцигс- ком процессе, закончилась позорным провалом. С самых древних времен огонь был непременным грозным спутником и сим- волом войны, что недвусмысленным об- разом подтверждает и крылатое латин- ское изречение: «IGNIЕТ FERRO» («Ог- нем и мечом»). Действительно, в военном деле огню нашлось самое широкое при- менение. При приближении неприятеля огнем подавали сигнал опасности; при штурме городов и крепостей воины, стре- мясь вызвать пожары и посеять панику среди осажденных, обстреливали их горя- щими стрелами и всевозможными зажи- гательными снарядами, а с изобретением в XIV веке огнестрельного оружия в во- енном деле произошел настоящий пере- ворот: изрешеченные пулями тяжелые ры- царские доспехи, ранее надежно защи- щавшие своих обладателей от всех видов холодного оружия, теперь превратились в бесполезный хлам и были выброшены на свалку Истории. Вскоре команда «Огонь!», предварявшая стрельбу, зазвучала на всех европейских языках. Из всех видов огнестрельного оружия самым древним и наиболее варварским средством уничтожения является огне- мет. «Греческий огонь», первый в исто- рии огнемет, поступил на вооружение ви- зантийской армии уже в VII веке: хрони- ки относят его боевое крещение к 673 году. Секрет этого страшного оружия византийцы хранили в строжайшей тай- не, поэтому состав его зажигательной смеси, горевшей неугасимым пламенем, даже в воде, точно неизвестен до сих пор. Предположительно, он состоял из кани- фоли, серы и селитры и выстреливался через металлическую трубу. Наиболее эф- фективно греки использовали свой огне- мет в морском бою, с легкостью воспла- меняя деревянные корабли противника. Его мощь пришлось испытать на себе и нашим предкам: в русских летописях упоминается о том, как в 941 году флот киевского князя Игоря был почти полно- стью уничтожен «греческим огнем». В эпоху Крестовых походов турки иног- да жгли крестоносцев трофейным «гречес- ким огнем». Возмущенные рыцари называ- ли это варварское оружие «негалантным». В годы Второй мировой войны экипажи подбитых огнеметных танков, попавшие в плен, не могли рассчитывать на снисхожде- ние — их расстреливали прямо на месте. Несмотря на особую бесчеловечность такого страшного оружия, различные виды огнеметов (ранцевые, танковые, ре- активные и др.) и в наши дни состоят на
I ВОДА !831 вооружении многих армий мира. В рос- сийской армии, например, самым массо- вым оружием этого типа является пехот- ный огнемет «Шмель». Символом жесточайшего танкового сражения и беспримерной стойкости со- ветских солдат стала летом 1943 года «Огненная дуга», как прозвали пятисот- километровую линию фронта с центром в районе Курска, изогнувшуюся гигантской дугой от Орла до Белгорода. В ходе кро- вопролитной 50-дневной битвы немец- ко-фашистские войска потеряли более полумиллиона солдат и офицеров и пол- торы тысячи танков, а главное — после- днюю надежду на победу в войне. Битвой на курской «Огненной дуге» завершился коренной перелом в Великой Отече- ственной войне. В фольклоре огонь со всей очевидно- стью предстает символом грозящей опас- ности. В известном изречениц: «Прой- ти огни, воды и медные трубы» огонь, как аллегория наибольшей опасности, зани- мает первое место. Популярное английс- кое выражение: «Таскать каштаны из огня» означает подвергаться риску ради чужих интересов, а емкая русская пого- ворка: «Угодить из огня да в полымя» под- разумевает такую чрезвычайную ситуа- цию, когда человек, едва успевший избе- жать одной серьезной опасности, тут же попадает в еще более опасную переделку. В современную эпоху наиболее глубо- ким символическим смыслом наполнены два вида огня: Вечный огонь, скорбная эмблема памяти о павших, а также алле- гория духовного бессмертия, и Олимпий- ский огонь, освящающий преемствен- ность спортивных традиций и идеалов. Вода Вода — колыбель земной жизни, могуще- ственная первобытная стихия, извечно противостоящая огню, олицетворение женского начала в природе, великий сим- вол зачатия, рождения и возрождения, очевидный знак чистоты и очищения, но также и зыбкая эмблема бесформенности, неопределенности, ненадежности и опасности. В натурфилософии вода наряду с ог- нем, землей и воздухом входила в число четырех основных природных элементов, а Фалес Милетский, один из Семи мудре- цов античного мира, даже придал ей ста- тус первоэлемента, считая космическую влагу и земные воды прародителями всего сущего. Подтверждение мысли Фалеса мы находим и в мифологии: там в перво- бытных космических водах отражен пер- возданный хаос как дремлющий первоис- точник жизни, а твердь земная поднима- ется из бездонной пучины первичного Мирового океана. Вода в форме росы, дождя, ручья, род- ника, реки, озера, моря или океана фигу- рирует в огромном количестве мифов, причем символика ее тоже далеко не од- нозначна. У земледельческих народов древности, особенно у египтян, шумеров и индийцев, воды священных рек — сим- вол плодородия и очищения. Чистый ис- точник, струящийся из-под корней Ми- рового Древа — светлая аллегория позна- ния и мудрости, а родник у ствола райского Древа Жизни — библейская ме- тафора спасения и бессмертия. Чудодейственным бальзамом проли- вается на смертные раны мифических и сказочных героев живая и мертвая вода. Несмотря на столь существенную разни- цу в названии, волшебным благотворным действием обладала и та, и другая: мерт- вая вода мгновенно сращивала разорван- ные ткани человеческого тела, после чего живая вода оживляла героя, воскрешая его дух. Таким образом, первая из них слу- жила символом исцеления, а вторая — эм- блемой возрождения.
1841 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Сражаясь с опасными врагами и кош- марными чудищами, бесстрашные герои мифов и сказаний нередко прибегали также к помощи сильной воды, утраивав- шей или даже удесятерявшей силы, и бес- сильной воды, заставлявшей их грозных противников шататься от слабости. Разумеется, не все мифические воды так уж хороши. От леденящего прикосно- вения волн Стикса, протекающего в эл- линском Подземном Мире, даже бес- смертные боги цепенеют на долгие годы, а мутные воды реки Леты в греческом Царстве Мертвых заставляют человека навсегда позабыть о том, что он любил на земле. О смрадных адских реках майя, те- кущих гноем и кровью, и говорить-то не- приятно. Заколдованная «ведьмина вода» из русских сказок, аллегория трансфор- мации, всегда готова наделить страдающе- го от жажды Иванушку симпатичной коз- линой бородой и рогами. Наконец, как символ Божьего гнева трактуется в мифах многих древних народов Великий потоп, смывший с лица земли всех грешников и нечестивцев. Мифический подводный мир бук- вально кишит всевозможными фантасти- ческими существами: богами, духами, морскими девами и мужами. Удивляться этому не приходится, если принять во внимание тот факт, что у одного только греческого титана Океана имелось три тысячи дочерей, а уж подсчитать количе- ство его внуков и правнуков и приблизи- тельно невозможно! Многие из водных богов мыслились людям в образе рыбы (например, Унктахе у индейцев дакота или Митгк у камчада- лов) или получеловека-полурыбы (шу- мерский Кулулу, вавилонский Эа, филис- тимлянский Дагон, сирийская Атаргаш и т.д.). Некоторые древние божества, та- кие, как перуанская Мамакоча («Мать- Море»), аморфны, т.е. вообще лишены какого-либо образа, другие, как антич- ный Посейдон — Нептун, антропоморф- ны. Наиболее интересен образ старика Протея, сына Посейдона, и именно пото- му, что он в любой момент мог принять любой образ. Благодаря этому редкому дару к постоянным перевоплощениям стоики усматривали в Протее аллегорию изменчивости материи. Темные водные глубины — символ опасности, и потому большинство вод- ных духов, опутанных склизкой зеленой тиной, украшенных изящными перепон- чатыми ластами и чешуйчатыми рыбьи- ми хвостами, враждебно настроены по от- ношению к потомкам Адама. Пучеглазый обрюзгший старик водяной, озорные ру- салки и фараонки, коварные ундины и никсы, отвратительные мавки с просве- чивающимися внутренностями завлека- ют, хватают и топят людей в пучине, по- хищают детей или подменяют новорож- денных дьявольскими уродцами. Подчас какую-либо из холодных морских краса- виц вдруг охватывает глубокая страсть к прекрасному земному юноше, но к добру такая любовь не приводит. Отражением реальной опасности на море выглядят злобные духи водоворотов, вроде ужасной Харибды, постоянно поглощающей, а за- тем извергающей черные воды узкого морского пролива. То же относится и к страшным водяным смерчам, производи- мым, по мнению арабов, бешеным враще- нием исполинских джиннов, либо, по убеждению китайцев и японцев, полетом длиннохвостых водяных драконов. Однако и водный мир не без добрых существ. Нереиды, 50 дочерей бога Нерея, трогательно заботятся о попавших в беду моряках, но особенно благожелательны к людям прекрасные наяды, покровитель- ницы родников, ручьев и малых речек. Прозрачные воды источников, где весело плещутся красавицы нимфы, исцеляют болезни тела, очищают душу, награждают даром прорицания и даже бессмертием.
I ВОДА 1851 Много любопытных легенд и мифов сложено об озерах, как о чудесных при- родных зеркалах, разделяющих есте- ственный и сверхъестественный миры. Озера, конечно, тоже населены различ- ными фантастическими существами, иногда благорасположенными к людям, но по большей части — враждебными. Вешапи, многоглавые драконы из грузин- ских мифов, захватывают озера и за пользование водой требуют в виде дани молодых девушек на съедение. Келпи, злобный дух шотландских озер, предста- ет перед путником в облике прекрасного коня, мирно пасущегося на берегу, но сто- ит человеку оседлать его, как дьявольский конь стремительно бросается в воду и то- пит седока. В той же Шотландии нахо- дится загадочное озеро Лох-Несс, живу- чая легенда о котором уже давно будора- жит весь мир. До сих пор как в научной, так и в обывательской среде идут нескон- чаемые споры о том, что же скрывают его таинственные глубины. В легендарном образе неуловимого лох-несского чудови- ща одним мерещится исполинский Мор- ской Змей, вторым — плезиозавр, каким- то чудом сохранившийся в озере еще с мезозойской эры, а третьим — неизвест- ное науке гигантское глубоководное су- щество. В мифах и легендах многих народов властительницами озер часто выступают обольстительные морские девы, как доб- рые, так и злые. Зеленоволосая и зеленог- лазая красавица Бярнил Изажа («Госпожа Озера») из мифов лакцев утягивает на дно беспечных купальщиков, а приглянув- шихся ей мужчин щекочет до тех пор, пока они не умрут или не сойдут с ума. Южнославянские вилы, очаровательные крылатые девушки в волшебных белых платьях, витающие над волнами, не столь злобны — хотя в гневе они способны убить одним взглядом, зато любвеобиль- ные девы охотно покоряются любому мужчине, осмелившемуся их раздеть. Юным и бесстрашным героям волшебни- цы всегда готовы помочь. Владычица Озера из бретонского цикла легенд о ры- царях Круглого Стола, оказывала бесцен- ное покровительство благородному коро- лю Артуру: на заре его царствования она подарила Артуру меч Экскалибур, обла- давший многими чудесными свойствами (см. главу «Меч»), а в финале последней битвы, когда королевство логров кануло во тьму, доставила тяжелораненого коро- ля на блаженный остров Аваллон, где и погрузила героя в многовековой летарги- ческий сон до лучших времен. За пользование водой и рыбой духи озер требовали от людей жертвы. В каче- стве жертвы могла применяться пища и вообще любые предметы. Пожалуй, са- мые щедрые дары расточали духу священ- ного озера Гуатабита, что неподалеку от Боготы наивные индейцы чибча-муиски. Во время праздничной церемонии их вождь заплывал на лодке на середину озе- ра и, после произнесения приличествую- щих случаю заклинаний высыпал в воду золотые самородки, перемешанные с дра- гоценными изумрудами. Самая удивительная по красоте леген- да, связанная с озером, рождена все же на русской земле. Она повествует о чудесном граде Китеже, опустившемся на дно озера Светлояр при нападении на Русь несмет- ных полчищ Батыя. Века спустя люди, побывавшие на берегах Светлояра, уверя- ли, что собственными ушами слышали приглушенный колокольный звон, доно- сившийся со дна озера. В конце концов, наши предки свято уверовали в существо- вание утопического города праведников, где царит мир и социальная гармония. Таким образом, сказочный Китеж-град, процветающий на дне глубокого озера, — знаменательный символ чудесного спасе- ния и романтическая аллегория подвод- ного рая.
1861 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В религии вода символизирует очи- щение от грехов и духовное возрождение к новой жизни. У христиан эта символика наиболее ярко проявляется в таинстве крещения, свершаемом при помощи на- сыщенной ионами серебра святой воды, якобы очищающей и облагораживающей энергетику человека. Ритуальное очищение водой, заим- ствованное ранними христианами из об- рядов древних евреев, получило самое широкое распространение среди многих примитивных народов. В Западной и Южной Африке, Монголии, Индии, Но- вой Зеландии и других регионах мира, где рожениц и новорожденных считали «не- чистыми», их подвергали ритуальному омовению. В Гвинее старейшины торже- ственно носили по улицам селения трех- дневного ребенка, а родственники и дру- зья счастливых родителей, наперебой произнося пожелания здоровья и успеха, непрерывно кропили младенца из боль- шой чаши, пока тот не промокал до нит- ки. Новозеландские жрецы совершали ритуальное купание ребенка на восьмой день после его рождения. Одновременно с обрядом очищения, сопровождаемым нескончаемыми заклинаниями, ново- рожденному подбиралось и имя, причем довольно оригинальным способом. Жрец, методично окуная в воду ревущее дитя, без устали бубнил себе под нос все известные ему имена. Это благое занятие продолжа- лось до тех пор, пока младенец не начи- нал чихать. Чихнув в момент произнесе- ния какого-либо имени, ребенок и на- граждался им до конца дней своих. Поскольку нечистым признавался и всякий труп, очищение водой требова- лось также после похорон или убийства человека. С этой целью североамерикан- ские индейцы дакота до полного изнемо- жения пыхтели и млели в паровой бане, а воины южноафриканского племени басу- то, возвращавшиеся с поля битвы, в пол- ном вооружении плескались в первой по- павшейся речке, приводя в полное изум- ление тамошних крокодилов. Приверженцам разных религий та или иная форма воды навевает всевозможные ассоциации. Так, в буддизме стремитель- ная река символизирует суетный поток бытия*, в даосизме ручей, обходящий все препятствия, олицетворяет победу види- мой слабости над силой', в протестантиз- ме роса — аллегория слова Божьего, про- ступающего в сердцах истинно верую- щих; в христианстве и исламе дождь — знамение Божьей благодати. Чрезвычайно многогранной предстает символика воды и в фольклоре. Прежде всего следует отметить, какую удивитель- ную метаморфозу претерпел в этом плас- те народной культуры очистительный символизм воды. Знаменитое изречение Понтия Пилата: «Я умываю руки» озна- чает пассивное отстранение, неучастие в греховном деле, тогда как пословица: «Рука руку моет», напротив, указывает на преступную связь и круговую поруку, по- крывающую грязные делишки участни- ков сговора. В образных выражениях: «Толочь воду в ступе» и «переливать из пустого в порожнее» слышится явная насмешка над теми, кто с усердием, достойным луч- шего применения, занимается никчем- ным делом или пустословием. Аналогич- ное значение имеет и лаконичный афо- ризм «лить воду», однако «лить воду на мельницу» подразумевает уже совсем иное, а именно — моральное содействие врагу. Такого предателя непременно сле- дует «вывести на чистую воду», т.е. разоб- лачить. В устном народном творчестве при желании можно почерпнуть еще немало метких изречений, растворивших в воде ее разностороннюю символику. Так, кры- латый афоризм Овидия «Капля камень долбит» возносит хвалу терпению и тру-
I ВОДА 187' Созвездие Водолея долюбикг, метафора «вилами на воде пи- сано» намекает на зыбкость и неопреде- ленность чего-либо; а поговорка ^пройти огни, воды и медные трубы» прямо указы- вает на воду, как на вид опасности, угро- жающей герою. В астрологии одна двенадцатая часть зодиакального круга отведена знаку Во- долея, именуемому также Домом Сатурна (отрицательного) и изображаемому в виде двух волнистых линий, одна под дру- гой. Влажное влияние Водолея распрост- раняется на всех рожденных в период с 21 января по 19 февраля. Казалось бы, его «подмоченная репутация» не сулит ниче- го хорошего, но не тут-то было! Это самый святой знак! А его подопечные, по увере- нию астрологов, самые милые и скром- ные люди на земле. По характеру они сверхчувствительны, любвеобильны и легкоранимы, но упорно стремятся де- лать добро, даже тогда, когда их об этом не просят. Что касается астрологических прогнозов на будущее, то сама мать Тере- за могла бы гордиться теми феноменаль- ными успехами, коих достигнут удачли- вые «водолеи» на поприще милосердия и благотворительности. Но вот с неудачни- ками (а ведь их, увы, под любым знаком хватает!) сердечную дружбу станут водить лишь неуравновешенные истеричные ин- дивиды, склонные к суициду. Из тех, кто долго и тщательно выбирает: выброситься ли им из окна (первого этажа), утопиться ли в пруду (где воробью по колено) или за- стрелиться (из водяного пистолета). Мантика располагает собственным «водолеем» — картой «Умеренность» (или «Воздержанность») под номером XIV из Старших Арканов Таро. На ней изображе- на женщина, стоящая на берегу водоема и переливающая воду из одного кувшина в другой. Это достойное занятие, по убеж- дению знатоков Таро, исполнено глубо- кого смысла. Во-первых, карта указывает на человека, целиком поглощенного сво- ей проблемой и пытающегося найти вы- ход из сложившейся ситуации, а перели- вание воды как раз и отражает мучитель- «Умеренность». Карта Таро
1881 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | ный процесс принятия решения, взвеши- вания всех «за» и «против». Во-вторых, карта отмечает в нашем «водолее» такие похвальные моральные качества, как урав- новешенность, самообладание, осторож- ность, практичность, расчетливость и бе- режливость (поскольку наша дама, сосре- доточенно льющая воду, не проливает при этом ни капли!). А в-третьих, карта «Уме- ренность» настоятельно рекомендует проявить терпение и собраться с мысля- ми, не гоняться сломя голову за журавлем в небе, а покрепче сжимать синицу в ру- ках, пока и та не упорхнула. Что ж, совет Водолей в гербе Великого Устюга неплох, да только следуя ему, вряд ли чего добьешься. Впрочем, гаданий, связанных с водой, и без Таро хватает. Простонародный спо- соб гидромантики доступен всем и каж- дому, нужно лишь запастись свечой и ем- костью с водой. Расплавленный воск, ка- пающий с зажженной свечи в воду, принимает порой самые неожиданные формы, давая богатейшую пищу для раз- гула суеверной фантазии. Эстетические натуры могут использовать вместо свечи розу: причудливые узоры, образующиеся на поверхности воды из ее лепестков, тоже кое-чего стоят. Наконец, существует еще древний метод славянских колду- нов — мельников. Гадание при посред- стве мельничного колеса красочно описа- но в «Князе Серебряном» А.К. Толстого, «Огнем и мечом» Г. Сенкевича и других исторических романах. В геральдике вода повсеместно изоб- ражалась в виде волнистой голубой (иног- да белой) линии, хотя в XVIII—XIX веках в Европе, в том числе и в России, была довольно популярна и другая эмблема, на которой вода струится из опрокинутого кувшина. Именно ее мы и видим сейчас в историческом гербе Воронежа. Более бо- гатую по содержанию эмблему содержит герб Великого Устюга: здесь в зеленом поле запечатлен то ли Нептун, то ли абст- рактный Владыка вод, мирно отдыхаю- щий на берегу водоема и выливающий в него реки из двух красных кувшинов. Реки в геральдике нередко предстают и в виде широкой волнистой полосы, пе- ресекающей щит герба в любом направле- нии. Примером тому могут служить гер- бы многих российских городов: Борисо- глебска, Поречья, Перемышля, Тарусы, Юхнова, Ейска, Жиздры и т.д. В современной государственной ге- ральдике волнистая эмблема воды, указы- вающая на прибрежное или островное по- ложение данного государства, присут- ствует в гербах Бахрейна, Бангладеш, Западного Самоа, Катара, Кувейта, Мо- Герб Воронежа г - „ Герб Новомосковска (Тульская область)
I ВОДА (89) Орден Нила. Египет Орден Великих Озер. Руанда Орден Двух Нилов. Судан замбика, Никарагуа, Сейшельских остро- вов, Сьерра-Леоне, Суринама, Танзании, Уганды, Уругвая и других государств. В современной промышленной эмб- лематике не только вода, но и многие дру- гие жидкости чаще всего маркируются значком в виде капли. В финансовой сфере важнейшее зна- чение имеет водяной знак, служащий главным средством защиты денежной ку- пюры от подделки. Вода, без сомнения, источник жизни на земле, однако многочисленные упря- мые факты из мировой истории неумоли- мо свидетельствуют о ней и как об источ- нике смертельной опасности. Судите сами. Одной из причин гибели тысяче- летнего Рима явился... городской водо- провод: гордые граждане Вечного города, сами того не подозревая, медленно чахли и хирели, потому что пили отравленную воду, поступавшую к ним по свинцовым трубам. Количество фактов, связанных с неис- товым разгулом водной стихии, вообще не поддается подсчету. Реку Хуанхэ, еже- годно уносившую тысячи жизней во вре- мя неожиданных разливов, устрашенные крестьяне называли не иначе, как «Горе Китая». Еще больший ужас продолжают наводить на обитателей побережий ги- гантские цунами, внезапно обрушиваю- щиеся на Японию и другие островные го- сударства. Только в 2005 году цунами уничтожили сотни тысяч людей, прожи- вавших на островах и в прибрежных райо- нах Индийского океана. Совсем недавно ученые-океанологи высказали интересную гипотезу о суще- ствовании чудовищных волн-убийц. Эти водные исполины, зарождающиеся в оке- анических глубинах по неизвестным пока точно причинам, возникают настолько внезапно, что радисты обреченных судов не успевают даже подать сигнал «SOS», а затем, сделав свое черное дело, столь же
.90 < ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | внезапно и исчезают. Если данная гипо- теза верна, становится понятно, почему в ясную и безветренную погоду корабли, следующие через пресловутый Бермудс- кий треугольник, японское море Дьявола или другую аномальную зону планеты, вдруг пропадают без следа вместе со всем экипажем, не оставив на поверхности воды даже масляного пятна. Стихия стихией, но и сам человек не- мало потрудился над смертоносной сим- воликой воды, ибо в эпоху средневеково- го мракобесия палачи использовали ее для пыток и казней. Людей, заподозрен- ных в колдовстве, они бросали в воду, предварительно связав жертве крест-на- крест большие пальцы рук и ног. Если ис- пытуемый камнем шел на дно, обвинение с утопленника снимали; если же оставал- ся на плаву, изобличенного колдуна или ведьму, отвергнутых водой, немедленно тащили на костер. Инквизиторы истяза- ли еретиков, вливая им в рот через ворон- ку неимоверное количество воды. Наибо- лее изощренная пытка заключалась в сле- дующем: крепко связанного человека помещали под сосудом, из которого на темя страдальца непрестанно капала вода. Ударная сила капель, попадавших в одно и то же место, была такова, что через несколько суток жесточайших страданий жертва либо умирала, либо сходила с ума. Приговоренных к смерти иногда за- живо варили в кипятке или «просто» то- пили в зашитом мешке. Последний вид казни широко практиковался как на За- паде, так и на Востоке. На Руси это назы- валось «посадить в воду». В послепетров- ской России, в страшное десятилетие царствования Анны Иоанновны Крова- вой (1730— 1740), в моду вошел новый вид смертной казни: арестованного патриота, осмелившегося протестовать против за- силья немцев и бесчеловечного режима «бироновщины», выводили раздетым на мороз и обливали водой до тех пор, пока человек не превращался в ледяную ста- тую. В годы Великой Отечественной войны за отказ сотрудничать с фашиста- ми такой леденящей казни был подверг- нут гордый и мужественный советский патриот генерал Дмитрий Карбышев. В дьявольском деле истребления че- ловека человеком официальным палачам частенько помогали неофициальные. Речь идет об отравителях, умело раство- рявших смерть в стакане воды. На этом поприще всех превзошла некая дама То- фана из Неаполя, в свое время бойко тор- говавшая маленькими симпатичными флакончиками с изображением св. Нико- лая. «АкваТофану» («Воду Тофаны»), как прозвали в народе их содержимое, охотно раскупали негодяи, заждавшиеся богато- го наследства. Состав «аква Тофаны», смертоносного яда без цвета, вкуса и за- паха, и потому совершенно неотличимо- го от воды, к счастью, остался неизвестен. Истории известно немало наглядных примеров, когда вода применялась в воен- ном деле в качестве неотразимого оружия. Вот лишь несколько из них. В 1574 году испанские захватчики осаждали нидер- ландский город Лейден. Когда силы геро- ических защитников города были уже на исходе, они приняли беспрецедентное ре- шение: «Лучше потопить землю, чем по- терять ее». Гезы разрушили плотины на берегу моря, и враг бежал в ужасе перед на- ступающими волнами. Похожий случай из отечественной истории относится ко времени восстания Болотникова (1607). Повстанцы — крестьяне, горожане, каза- ки и стрельцы, — запершись в Туле, четыре месяца успешно отбивали все атаки царс- ких войск. На этот раз к помощи водной стихии прибегли осаждающие, взорвав- шие плотину на реке Упе. Вода, хлынув- шая в город, затопила склады с порохом и продовольствием, загнав самих защитни- ков на крыши домов. Поверив клятвенным заверениям Василия Шуйского сохранить
|ВЕТЕР 1911 им жизнь, восставшие сложили оружие и жестоко поплатились за свою доверчи- вость. Что касается самого вождя, Ивана Болотникова, то его по приказу веролом- ного царя сначала ослепили, а потом «по- садили в воду». В наши дни правительства многих го- сударств используют воду в качестве «гу- манного» оружия против собственных граждан. Сбивающие с ног мощные струи воды, выпущенные из водометов, с боль- шим эффектом рассеивают толпы демон- странтов, пытающихся протестовать про- тив несправедливости. Так растворяются в воде зыбкие права на свободу слова и собраний в странах с «подмоченной» де- мократией. Ветер Ветер, осязаемое и слышимое проявле- ние воздушной стихии, хотя и невидим, но удивительно многолик: его легкое ду- новение лишь едва колеблет стебли тра- винок и листочки на деревьях; свежий ве- тер несет живительную прохладу и напол- няет белоснежный парус; шквалистый ветер вздымает тучи пыли; ураганный вихрь с корнем выворачивает вековые дубы и срывает крыши с домов, а бешено вращающийся смерч с легкостью сметает все на своем пути... Ветер — естественное воплощение* скорости, стремительности и неистов- ства, бесплотный знак эфемерности и пустоты, общепризнанный символ не- постоянства и изменений («ветер пере- мен»). Ветреность — не самое лучшее из качеств, присущих людям, выражающее беспечность, легкомыслие и недалекий ум («ветер в голове»). Иногда ветер ассоции- руется также со слухами и сплетнями («со- бака лает, ветер носит»), а для китайцев, акцентировавших внимание на его важ- ной роли в опылении растений, ветер яв- ляется еще и природным сексуальным символом. В мифологии ветер символизирует божественное дыхание, тождественное дыханию необъятного Космоса, извеч- ную стихию, существовавшую еще до на- чала времен. В книге Бытие, например, говорится о ветре под именем Духа Бо- жия, носившегося во тьме первозданного хаоса. Для жителей индонезийского ост- рова Сулавеси наше дыхание — суть ве- тер, что вдохнул в первого человека ковар- ный бог смерти Комбенги, подменивший им бессмертное божественное дыхание Лаи. Ветер, заключенный в груди, посто- янно стремится вырваться на свободу, и потому люди смертны. В мифах, раскрывающих дуалисти- ческую сущность природных явлений, ве- тер может рассматриваться и в качестве быстрокрылого божественного послан- ника, и в виде яростного демонического вихря, несущего страшные болезни и смерть. В китайских мифах упоминается свирепая птица дафэн («большой ветер»), поднимающая ураган и сметающая дома. В германских поверьях о Дикой охоте по небу в стремительном танце вихря проно- сятся сонмы призрачных теней, направ- ляющихся в ад. Согласно древнеримско- му преданию, внезапно налетевший во время военного парада вихрь унес Рому- ла, легендарного основателя и первого царя великого Рима. У многих народов сложились пред- ставления о четырех ветрах, повелеваю- щих четырьмя сторонами света и подчи- ненных, в свою очередь, единой мисти- ческой силе. Греческий владыка ветров Эол управлял Бореем — бородатым и длинноволосым северным ветром, оби- тавшим в холодной мрачной Фракии; крылатым Нотом — южным ветром, рас- пространявшим влажный туман; стреми- тельным Зефиром, «несущим жизнь» за- падным ветрам, и яростным губителем
L921 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | кораблей Эвром, олицетворяющим штормовой юго-восточный ветер. Севе- роамериканский «делатель ветра» Такуш- каншкан, ассоциировавшийся у дакота с черным цветом, символизировавшим ночное небо, соединял в себе все четыре ветра: Кабибонукку (северный), Шавон- дази (южный), Меджикивиса (западный) и Вабуна (восточный). Антропоморфные, зооморфные и аморфные боги и духи ветров могут быть как добрыми, так и злыми, что вполне со- гласуется с их двойственной природой. Полинезийские повелители ветров Веро- матаутору и Таирибу, божественные брат и сестра, живущие у подножия громадной скалы, на которой зиждется весь мир, дер- жат бури и ураганы заточенными в пеще- ре, выпуская их на волю лишь в том слу- чае, если необходимо примерно наказать злодеев и греховодников. Чассажи, хозяй- ка ветров у лакцев, мыслимая в образе по- жилой женщины с длинными распущен- ными волосами, трогательно заботится о вдовах и сиротах, но терпеть не может грешников и тунеядцев. Исключительно благосклонны к лю- дям ведические боги ветров: Вата, стре- мительно мчащийся по воздуху на своей невидимой колеснице, приносит им ис- целение и долголетие, а тысячеглазый и быстрый как мысль Ваю дарует потом- ство, коней, славу и мгновенно рассеива- ет наседающих врагов. Однако тем же са- мым Ведам ведомы и маруты — буйные духи ветров, нагоняющие среди дня не- проглядную тьму, сотрясающие скалы и опрокидывающие деревья подобно взбе- сившимся слонам. Очень любопытен и предок урагана Хуракан из мифов киче — злобный и могущественный Хуракан од- ноног, что позволяет идентифицировать его со смерчем. Особую враждебность к людям проявляет Энлиль, шумерский бог ветра, насылающий чуму, потоп или засуху, но и ему далеко до дьявольского коварства каджи, армянских духов бури. Каджи похищают детей из колыбели, подменяя их своими уродцами, зверски мучают скотину в хлеву, а иногда вдруг появляются среди людей в облике их знакомых, завлекают к колодцам или пропастям и сталкивают вниз. Человеку, чудом сумевшему унести ноги от каджи, тоже не позавидуешь — от перенесенно- го потрясения несчастный навсегда ли- шается разума. Вот уж, поистине, на- пасть так напасть! Впрочем, обуздать буйство ветров, если верить некоторым народам, совсем нетрудно. Для этого достаточно принес- ти духам бури жертвы, т.е. накормить их. Практичные и экономные тирольцы и швабы, не любившие попусту переводить продукты, бросали против ветра горсть муки со словами: «Вот тебе, ветер, только уймись». Иное дело — щедрые полине- зийцы, не скупившиеся на богатые дары. Эти подчас и последний кусок от себя от- рывали, чтобы умилостивить стремитель- ных духов. Накладно, конечно, но и выго- да большая: пусть только эти негодяи с соседнего острова попробуют напасть, могучие прирученные вихри мигом пере- вернут все их каноэ кверху килем! В средневековом, ренессансном и постренессансном изобразительном ис- кусстве ветры предстают в виде человечес- ких голов, дующих изо всех сил. Та же эмб- лема использовалась и в картографии того времени, и в геральдике, например, в гер- бе римского папы Пия VI (1775—1799). В истории некоторых народов ветер сыграл весьма существенную роль. В Япо- нии камикадзе («ветер с небес») — вели- кий символ божественного покровитель- ства и защиты, Происхождение данного символизма таково: в 1570 году, когда к японским островам приблизился огром- ный флот китайского императора, вне- запно налетевший тайфун разметал вра- жеские корабли по морю, защитив жите-
ИВЕТЕР 1931 Ветры на средневековой карте лей Страны восходящего солнца от втор- жения иноземных захватчиков. Возрож- дение древнего символа произошло в конце Второй мировой войны, только на этот раз роль божественного ветра с небес взяли на себя самоотверженные летчики- камикадзе, бесстрашно таранившие аме- риканские военные корабли на своих на- чиненных взрывчаткой самолетах-гробах. Для людей, населяющих прибрежные тропические районы Земли, свежий мор- ской и береговой бриз, охлаждающий и очищающий воздух от массы болезнет- ворных бактерий является природным символом жизни, тогда как для обитате- лей засушливых территорий планеты знойный и пыльный суховей — сущее ве- яние смерти, недаром арабы прозвали его «огненным ветром» и «дыханием смерти». В каждой стране губительный суховей носит свое собственное наименование: в Испании он зовется левече, в Средней Азии — афганцем, в Аравии — самумом, в Египте — хамсином, в Северной Африке и на Сицилии — сирокко... Вот как опи- сывает мертвящее дыхание сирокко вели- кий романист Александр Дюма в новелле «Паскаль Бруно»: «... сирокко, иначе говоря, “хам- син” — это бич арабов; его горячее дыха- ние, зародившись в ливийских песках, обрушивается на Европу под напором юго-восточных ветров, и тотчас же все пригибается к земле, вся природа трепе- щет, сетует, и Сицилия стонет, словно пе- ред извержением Этны; люди и животные беспокойно ищут убежища и, найдя его, ложатся, с трудом переводя дух, ибо си- рокко побеждает всякое мужество, подав- ляет всякую силу, парализует всякую дея- тельность. Палермо терпит смертную муку, и это длится до тех пор, пока чистый ветер, прилетевший из Калабрии, не вер- нет силы гибнущему городу...» Как своеобразный эталон непостоян- ства и вечный источник неожиданных перемен, ветер создает человеку массу проблем, особенно в сфере сельского хо- зяйства, поэтому в метеорологии с кап- ризной изменчивостью воздушных тече- ний призвана бороться так называемая «роза ветров» — довольно сложный гра- фик, отмечающий спектр повторяющих- «Роза ветров» в гербе г. Апатиты
к941 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ся направлений ветров, а также их сред- нюю или максимальную скорость в опре- деленный период года. Ветер, господствующий в конкрет- ный сезон года в той или иной местнос- ти, зафиксирован и в календаре многих народов мира как характерный символ определенного месяца. Во французском революционном календаре, например, месяцем ветров является вантоз (2-я по- ловина февраля — 1 -я половина марта), а в славянском календаре — сечень (ян- варь), месяц, когда морозный ветер не- щадно «сечет» лицо. В морском деле эпохи парусного фло- та ветер имел решающее значение, по- скольку скорость судна напрямую зависе- ло от силы и направления ветра. В штиль, когда паруса обвисали, словно тряпки, ко- рабли были совершенно беспомощны, и лишь галеры да мелкие весельные суде- нышки могли кое-как передвигаться по невозмутимой водной глади. Эта зависи- мость от ветра прочно закрепилась в мор- ской терминологии, точнее, в той ее час- ти, где речь идет о курсе парусного кораб- ля. Вот некоторые из этих терминов: бейдевинд — курс судна при встречно- боковом ветре; бакштаг — при попутно- боковом, а фордевинд, наиболее опти- мальный и позволяющий паруснику раз- вить максимальную скорость, — это курс, совпадающий с направлением дви- жения судна. Такое положение корабля, когда ветер дует в корму, моряки и назы- вали «держать нос по ветру», хотя теперь это выражение означает иное, а именно умение хорошо ориентироваться в окру- жающей обстановке. В фольклоре прекрасно проиллюст- рирована вся основная символика ветра: его стремительность подчеркивает мет- кое сравнение «как ветром сдуло»; значе- ние кратковременной перемены заложено в слове «поветрие» (например, «поветрие моды»); а эфемерность и пустота — в метафорах «бросать слова (или деньги) на ветер», «пустить по ветру» и т.д. К пос- леднему символическому значению тес- но примыкает и красивая аллегория, рож- денная из бессмертного романа о Дон Кихоте — «сражаться с ветряными мель- ницами», т.е. бороться с воображаемым, не существующим на деле противником. Гора Слово «гора» имеет, по-видимому, древ- неарийское происхождение. У ариев, да- леких предков европейских народов, звук «ра» обозначал «солнце» (отсюда «ра- ссвет» — «солнечный свет», «ра-дуга» — «солнечная дуга», «Ра» — имя египетско- го солнечного бога, «рай» — блаженное место под солнцем и т.д.), а «га» — пере- давал движение, что можно заметить в наших древних словах — «но-га», «доро- га», «теле-га» и др. Исходя из этого, мож- но объяснить значение древнего слова «гора» как «поднимающаяся к солнцу». И пусть не смущает читателя то обстоя- тельство, что первый слог этого слова пи- шется с буквой «о» — произносим-то мы его все равно как «га»! Гора — величественный природный символ вечности, превосходства, по- стоянства, чистоты, гармонии, уст- ремленности и духовного подъема. Во все века люди с восхищением и благоговени- ем взирали на заснеженные пики гор, взметнувшиеся выше облаков и пронза- ющие сами небеса. Неудивительно, что у Гора — величественный символ вечности
И ГОРА (95' древних народов горы считались местом соединения неба и земли, центром или осью мира, обителью бессмертных богов. Вершины гор рассматривались как пуп Земли, а иногда — как вход в тоннель, от- куда начинается дорога в Царство Мерт- вых. В мифологии древних упоминани- ям о священных горах нет числа. Для ил- люстрации приведем лишь несколько примеров. Амэ-но Кагуяма — в японской мифо- логии священная гора, якобы упавшая на землю с небес и отождествляемая с одной из трех гор вблизи города Сакураи. Япон- цы считали ее обиталищем Ямато — бога- покровителя данной местности. На этой горе проводились различные религиоз- ные церемонии и празднества, а землю с ее склонов использовали для гадания. Гунунг Агунг («Великая Гора») в мифах жителей острова Бали — ось мироздания и центр земли, Мировая Гора, населенная великими богами. Ее идентифицируют с реальной горой, расположенной на вос- токе острова. Куньлунь — в древнекитайской мифо- логии священная Мировая гора, находя- щаяся где-то у западных рубежей Китая. Китайцы верили, что с ее головокружи- тельных вершин, возносящихся на 7 ты- сяч километров над землей, низвергается бурная Хуанхэ — «горе Китая», река, час- то меняющая свое русло и затопляющая огромные пространства страны, что объяснялось, конечно же, гневом богов. Тем не менее вершину Куньлуня люди представляли себе настоящим раем с ви- сячими садами, прозрачным нефрито- вым источником и Древом Бессмертия, плодоносящим раз в тысячу лет чудесны- ми персиками. Лойсаомонг в представлении шанов, народа тайской языковой группы, насе- ляющего Шаньское нагорье в северо-вос- точной части Бирмы, — Мировая гора и центральный столп мира, образовавшая- ся из цветка лотоса, посланного когда-то на землю богами. Из листьев этого боже- ственного лотоса в незапамятные време- на возникли и земные материки. Мандара — священная гора индусов, описанная в «Махабхарате». Ее вершина, населенная богами, возвышается над зем- лей на 44 тысячи километров, и на столько же гора уходит в толщу земли. Скорее всего, прототипом Мандары по- служил один из горных пиков в Гималаях. Меру — Мировая гора в мифологии тех же индусов, предстающая не только центром земли, но и осью Вселенной, по- скольку вокруг нее вращаются все звезды, Солнце, Луна и планеты. Олимп, как известно каждому школь- нику, — лесистый заснеженный горный массив, основная резиденция греческих ботов-олимпийцев, возглавляемых вели- ким Зевсом. В заоблачных золотых чер- тогах, возведенных богом — мастером Ге- фестом, небожители ведут праздную жизнь среди пиров и развлечений, а в пе- рерывах между ними активно вмешива- ются в земные дела смертных. Парнас, гора в центральной Греции, посвященная музам, является символом поэтического искусства. С вершин Пар- наса берет начало священный Касталь- ский источник, а на одном из его склонов расположился знаменитый Дельфийский оракул с храмом Аполлона. Каф — священная изумрудная гора у мусульман, выражающая в аллегоричес- кой форме идею покорности, характер- ную для ислама. Мусульманская легенда повествует о том, как Мухаммед однажды приказал горе Каф прийти к нему, но гора конечно же осталась стоять на месте. Тог- да великий пророк, смирившись, сам по- шел к ней («Если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе»). Сумеру («Великолепная», «Величе- ственная») — Мировая гора в монголь-
к9б) ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | ской мифологии, поднимающаяся из бездонных глубин океана и возносящая свой пик в космическое пространство. Северный склон этой чудесной горы сло- жен из золота, восточный — из серебра, западный — из яхонта, а южный — из ла- зурита. Сумеру окружают 12 континен- тов, и лишь один из них, Джамбудвипа, расположенный с южной стороны горы, населен людьми. У Юэ — в китайской мифологии сразу пять священных гор: Бэйюэ, т.е. «Север- ный пик»; Сиюэ — «Западный пик»; Дунъюэ — «Восточный пик»; Наньюэ — «Южный пик» и Чжунъюэй — «Средин- ный пик». Этим священным горам соот- ветствуют реальные Хэншань, Хуашань, Тайшань, Хуншань и Суншань. Как нетрудно заключить из всех этих примеров, фантастические священные горы древних народов обычно имели свои земные прототипы. Объяснить такую си- туацию проще простого: с помощью ме- тода гиперболизации, весьма характерно- го для древних, реальная, пусть и очень высокая гора раздувалась до исполинских размеров Мировой Горы и достигала не- имоверной высоты. Но вот одна интерес- ная особенность: многие фантастические горы часто представляли ступенчатыми. В реальности люди стремились подра- жать этой особенности мифических гор, возводя подобные им архитектурные объекты. Так возникли азиатские пагоды, вавилонские зиккураты, ступенчатые пи- рамиды Центральной Америки и Египта (например, пирамида Джосера, фараона III династии). Все это совсем не случай- но: дело в том, что ступени гор, пирамид, зиккуратов и пагод символизировали ду- ховный подъем, последовательные ста- дии духовного просветления. В иудаизме и христианстве мы также встречаем священные горы. В одном ме- сте в Библии упоминается божество Ваал- Пеор (дословно: «Господин горы Пеор»), обитающий на священной горе, находя- щейся где-то к северо-востоку от Мертво- го моря. Пророк Илия на горе Кармел торжествует над жрецами Ваала, а на горе Хорив слышит глас Божий. На горе Си- най Бог является Моисею. Иисус Хрис- тос произносит там же Свою Нагорную проповедь, а с Масличной горы возносит- ся в небо. Армагеддон, место последней битвы сил зла с воинством добра, знаме- нующей конец времен, — это тоже гора, находящаяся в окрестностях палестин- ского города Мегиддо. Место это, разуме- ется, выбрано неслучайно: дело в том, что в древности именно там произошло не- сколько крупных сражений. В частнос- ти, в XV веке до н.э. египетский фараон Тутмос III разгромил под Мегиддо коали- цию царьков городов-государств Сирии, Финикии и Палестины, возглавляемую царем Кадеша, и после семимесячной осады взял город. Священный статус горам придают не только вымышленные боги и духи, якобы обитающие на них, но и вполне реальные могилы святых, устроенные на вершинах и склонах гор. Так, в горах близ озера Фи- ала, что в Северной Палестине, среди ду- бовой рощи расположено святилище зна- менитого мусульманского шейха Османа Газури. На вершине самой высокой из гор Галаада, Джебель-Оша, можно видеть предполагаемую могилу пророка Осии — святого, равно почитаемого и мусульма- нами, и иудеями, и христианами. В го- рах Ливана на высоком утесе у реки Авали стоит куполообразное сооружение — так называемая могила Авеля, место палом- ничества и поклонения для мусульман. Подобные нагорные святилища есть и в горах Афганистана. В средневековых легендах о Граале, священной чаше с Тайной Вечери, содер- жащей то ли кровь Христову, то ли чудо- действенный жизненный эликсир, иног- да указывается место хранения релик-
В ГОРА I97i вии — замок на горе Сал ват (Монсаль- ват). В горных пещерах волшебным сном спят бессмертные герои, чье ожидаемое пробуждение возвестит о наступлении на земле «золотого века». Это относится и к легендарному британскому королю Арту- ру, почившему в одной из пещер волшеб- ного острова Аваллон, и к вполне истори- ческому германскому императору Фрид- риху II, заслужившему у современников необычное прозвище — «Удивление мира». Согласно немецкой легенде, «уди- вительный» император сокрыт в толще горы Кюфхойзер. Там, в пещере, охраняе- мой троллями, он спит за каменным сто- лом, подперев рукой голову. Чем дольше он спит, тем длиннее отрастает его боро- да, успевшая уже дважды обвиться вокруг ножек стола. Когда же она обовьется и в третий раз, Фридрих проснется и выйдет из пещеры. Тогда-то и наступят на земле счастливые времена. Итак, мифы и легенды окружили горы благолепным ореолом святости. Горам по- клонялись, их обожествляли и почитали. Но нет правил без исключений. Герман- ская гора Броккен, шведская Блокула и Лысая гора на Украине приобрели у суе- верных жителей Европы совсем иную сла- ву. Эти горы, куда в Вальпургиеву ночь сле- тались на шабаш ведьмы, где происходили омерзительные богохульные оргии с учас- тием самого Сатаны, вызывали не благого- вение, а леденящий ужас. Немало испор- тили репутацию гор и разбойники, скры- вавшиеся на их лесистых склонах. О горах Трансильвании, кишмя кишевших вампи- рами и оборотнями, нечего и говорить. Однако эти примеры — лишь исключение из общего правила; горы, если можно так выразиться, оказались выше всех этих ин- синуаций, и их величавую незыблемость ничто не смогло поколебать. В изобразительном искусстве горы представлены как в непосредственном, так и в опосредованном виде. В первом случае гора олицетворяла мужское нача- ло, а во втором ее символом выступали треугольник, ступени, корона, крест или звезда. В геральдике гора — очень распрост- раненная эмблема, имеющая множество различных вариаций. Гора изображалась и в виде отдельной скалы, и с двумя вер- шинами, и как троехолмие. Гора с пламе- нем, вырывающимся из ее жерла, симво- лизировала маяк или сторожевой пост. Нередко гора использовалась и как «под- ставка» для других геральдических фи- гур — башен, деревьев, зверей или птиц. До наших дней эмблема горы сохранилась в гербах европейских государств, являв- шихся в Средние века провинциями им- перии Габсбургов — Венгрии, Чехии и Трансильвании: эта гордая эмблема была призвана подчеркнуть их автономию. Герб Петропавловска- Камчатского Герб Камчатской области Герб г. Кургана
198! ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В русской геральдике горы изобража- лись произвольно, в натуральном виде скал или холмов, и окрашивались в раз- личные цвета. Так, в «говорящем» гербе Красноярска гора окрашена в красный цвет, а в гербе Хабаровска запечатлены две отдельно стоящие серые скалы с пламе- нем, вырывающимся из их вершин. В советской геральдике в гербах неко- торых союзных республик были изобра- жены конкретные, а не стилизованные горы: в гербе Армении — легендарный Арарат, в гербе Грузии — Казбек, в гербе Киргизии — Западный Аламедин. В эмблематике образ горы также ока- зался востребован. В 1073 году француз- ский отшельник Этьен де Мюре основал монашеский орден Великой Горы (Гран- мона), отличавшийся исключительно строгим уставом. Братья ордена, дохо- дившие до крайней степени аскетизма, стремясь избежать любых контактов с внешним миром, возлагали все заботы о материальном обеспечении общины на послушников из числа мирян. Титул «Старца Горы» носил основа- тель могущественной исламской секты ассасинов-гашишитов Хасан ибн Шаббат (1033—1124). Фанатики- ассасины, безза- ветно преданные своему повелителю, имевшему главную резиденцию в трудно- доступных горах Сеистана, наводили ужас даже на монархов Европы. Жертвой ассасинов пали многие высокопоставлен- ные особы, имевшие несчастье чем-то не угодить Старцу Горы, и в их числе — ко- роль Иерусалима Конрад Монферратс- кий. Двое убийц набросились на него с кинжалами среди бела дня, на одной из самых оживленных улиц Тира. Охрана за- колола одного из ассасинов, но второй успел добежать до церкви и попросить там убежища. Однако, когда по городу прошел слух, что Конрада Монферратс- кого принесли во дворец еще живого, этот ассасин сумел-таки добраться до него и добить. После чего умер под пытками, не сказав ни слова. Окруженный такими преданными слугами, готовыми в любой момент отдать за него жизнь, Старец Горы приобрел не- виданное могущество и власть. Такой же властью располагали и его преемники, носившие тот же титул. При одном упо- минании Старца Горы бледнели короли и императоры, охраняемые целыми отря- дами телохранителей. Они хорошо зна- ли, что от ассасинов и их страшного пове- лителя нет спасения. Поэтому многие венценосцы, по-видимому, вздохнули с облегчением, когда монголы в 1256 году уничтожили ужасную секту и разрушили резиденцию Старца Горы. В годы Великой французской буржу- азной революции (1789—1794) Горой именовали представителей политичес- кой группировки радикально настроен- ной буржуазии. Название это возникло вследствие того, что депутаты-монтанья- ры занимали на заседаниях революцион- ного Конвента ряды верхнего яруса. В наше время горы выступают в каче- стве неофициальных эмблем некоторых государств или областей. Так, неофици- альным символом Италии считается Ве- зувий, Сицилии — Этна, Швейцарии — Монблан, Греции — Олимп, Японии — Фудзияма, Непала — Гималаи. В военном деле горы нередко станови- лись свидетелями мужества, доблести и славных подвигов человека. Особенно по- везло в этом отношении Альпам. Дважды через их заснеженные хребты совершили героический переход непобедимые армии выдающихся полководцев. Первой из них командовал Ганнибал, герой 2-й Пуничес- кой войны. Горы взяли с его войска, пре- одолевавшего Альпы в течение 33 дней, чудовищную жертву: Ганнибал потерял здесь более половины своей армии и по- чти всех боевых слонов. Зато римляне, зас- тигнутые в результате беспримерного ма-
[КАМЕНЬ k99i невра врасплох, потерпели от карфагенян ряд сокрушительных поражений, после- днее из которых, при Каннах (216 г. до н.э.), едва не закончилось для гордого Рима настоящей катастрофой. Спустя две тысячи лет, в 1799 году, подвиг Ганнибала повторил величайший русский полководец А. В. Суворов, но уже в более тяжелых условиях. Ганнибалу никто, кроме суровой природы, не мешал вести войска через горы, а русские солда- ты переправлялись по обледеневшим гор- ным тропам под огнем неприятеля. Пре- одолев под градом пуль зияющую бездон- ную пропасть у Чертова моста, а затем вскарабкавшись по отвесным кручам на хребет Панике, 70-летний фельдмаршал с гордостью воскликнул: «Русский штык прорвался сквозь Альпы!» В тяжелейших горных условиях рус- ская армия вела успешные боевые дей- ствия и в период Русско-турецкой кампа- нии 1877—1878 годов. Отстояв в жарких летних боях важный в стратегическом от- ношении перевал Шипку, русские солда- ты вместе с болгарскими ополченцами провели беспримерную и трагическую зимовку в горах, потеряв при этом замерзшими и обмороженными почти 10 тысяч человек. Впоследствии на Шип- ке был установлен монумент, как символ нерушимой жертвенной дружбы двух сла- вянских народов. Многочисленные примеры из миро- вой истории ясно показывают, какой не- изгладимый величественный отпечаток накладывают горы на характер народов, обитающих среди них. Пиренейских бас- ков, афганских талибов, шотландцев, кав- казцев и других жителей гор отличают та- кие качества, как свободолюбие, исклю- чительное мужество и стойкость в борьбе с врагами. Горцы всегда простодушны, горды, независимы и фанатичны — в этом и проявляется могущественное духовное влияние гор. Камень На заре человечества камень сыграл осо- бенно важную роль. Чтобы доказать этот тезис, достаточно вспомнить хотя бы о том, что историки небезосновательно именуют каменным веком самый древ- ний и самый длительный (около 3 млн лет) этап развития человеческого обще- ства, «младенческий» период человече- ства. Для наивных людей каменного века (палеолита, мезолита и неолита) камень символизировал прежде всего силу, могу- щество, целостность и постоянство. И не только это. Для того чтобы глубже разобраться в этом вопросе, необходимо прежде всего рассмотреть, какое приме- нение камню нашли древние. Наглядно- сти ради создадим условную классифика- цию функциональности камня у наших далеких предков. Итак, вперед, то есть назад, в каменный век. Бытовые камни — это прежде всего каменные орудия труда: всевозможные скребки, резцы, рубила, остроконечни- ки, сверла, жернова, каменные топоры, ножи и прочие инструменты питекантро- па, неандертальца и кроманьонца, а так- же очаг, посуда и даже, с позволения ска- зать, «мебель», создававшие первобыт- ный комфорт в густонаселенной пещере (тоже, между прочим, каменной). Почему же именно камень был излюб- ленным материалом первобытного чело- века? Да потому, что только камень, в силу своих свойств и широкого распростране- ния, мог компенсировать ему недостаток физической силы в борьбе с суровой при- родой и хищниками, в тяжелой борьбе за существование. Исходя из этого понятно, почему с глубокой древности камень сим- волизировал жизненную силу и саму жизнь. Священные камни, почитавшиеся многими древними народами, обязаны
100 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Стоунхендж своим величием наивности и невежеству первобытного человека. Если камень, на- ходящийся в руках человека, увеличивает его физическую силу, значит, в нем со- крыта некая магическая сила, стало быть, камень — обиталище какого-либо бога или духа. Отсюда и ведет происхождение культ камней и символ магических сил, заключенных в камне. Разумеется, не всякие камни являлись для человека объектом поклонения. Обычно священными считались лишь те из них, которые чем-то поразили его вооб- ражение (чаще всего — своей необычной формой). Священным камням поклоня- лись древние африканцы и европейцы, индейцы и индийцы, австралийцы и ост- ровитяне, и тому есть масса свидетельств. Приведем лишь некоторые, наиболее ха- рактерные из них. Знаменитый английский этнограф Дж. Фрэзер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» упоминает о том, что греки в ста- рину поклонялись грубым необтесанным камням, и приводит такой пример: в го- роде Фаре, на базарной площади, возвы- шались 30 четырехугольных камней, каж- дый из которых носил имя какого-либо бога. Его не менее известный коллега и соотечественник Э. Тайлор в своем труде «Первобытная культура» сообщает о боль- шом необтесанном камне в Гиетте, изоб- ражавшем Геркулеса. Свидетельства этих ученых мужей на- ходят подтверждения и у древних авто- ров. Так, греческий философ Теофраст (IV в. до н.э.) оставил описание ритуаль- ного поклонения эллинов таким камен- ным богам. Проходя мимо умащенных маслом камней, каждый путник непре- менно откупоривал свой фиал и подливал еще некоторую толику масла каменному богу, после чего, не забывая преклонить пред ним колени и помолиться, отправ- лялся своей дорогой. Теофрасту вторят и римский писатель Лукиан, и христианин Арнобий, со сты- дом вспоминавший свои прежние язы- ческие заблуждения: «Если мне где-ни- будь попадался покрытый жиром камень, я поклонялся ему, как будто бы в нем жила какая-то сверхъестественная сила, я обра- щался к нему с речью, льстил ему, я про- сил милости у бесчувственного камня». В Индии, особенно в округе Конкан, священные камни можно было встретить в каждой деревне. Жители называли их име- нами могущественных богов и духов, мо- лились и приносили им в жертву всячес- кую снедь — кур, коз, орехи, полагая, что духи камней отвратят от них эпидемии и принесут деревне процветание. Англий- ский путешественник Гислоп (XIX в.) по- ведал миру о «замечательных», вертикаль- но стоящих каменных столбах в Южной Индии, «изображающих или заключаю- щих в себе богов». По егр словам, такие камни там можно видеть на каждом поле: поставленные по пять в ряд, выкрашенные красной краской, они являются храните- лями поля и называются Пять Панду. Обитатели островов Меланезии почи- тали камни необычной формы и, подо- зревая скрывающихся в камнях духов в меркантильности, жертвовали им деньги, или, вернее, те предметы, которые играли у них роль денег. На Кейских островах каждый мужчи- на хранил в доме черный камень, спря-
И КАМЕНЬ 101 тайный у него под подушкой. Если чело- веку предстояло путешествие или какое- либо важное дело, он обязательно нати- рал камень маслом, дабы обеспечить ус- пех предприятия. Индейцы племени дакота, найдя нео- бычный камень, ярко раскрашивали его и, превратив в своего бога, приносили ему жертвы, а также обязательно предлагали богу покурить трубку. А у манданских индейцев имелся даже большой порис- тый камень, игравший роль великого ора- кула: ночью делегация воинов, украшен- ных перьями, предварительно хорошень- ко окурив камень из трубки, задавала оракулу живо интересовавшие их вопро- сы и уходила, чтобы тот мог в тишине и спокойствии поразмыслить над ответом. Поутру же на камне находили некие бе- лые таинственные знаки — это и был от- вет оракула. Жрецы толковали остальным членам племени значение непонятных знаков, ими же ночью и нанесенных на божественный камень. Так за камнем и закрепился пророческий символизм. Почитание священных камней полу- чило широкое распространение и в Се- верной Европе. Еще в XIX веке норвеж- ские крестьяне собирали круглые камни, мыли их каждый четверг и тщательно сма- зывали коровьим маслом, а иногда даже купали их в пиве, чтобы обеспечить семье достаток. Жители ирландского острова Инниски поклонялись камням, завернутым в куски фланели, а когда начиналась буря, молили их о кораблекрушении, мечтая поживить- ся выброшенным на берег добром. Горцы Шотландии, верившие в не- кую фею Груагач, держали в каждом доме специальные камни с выдолбленным уг- лублением, куда они наливали жертвен- ное молоко, — считалось, что таким об- разом можно обеспечить хороший удой молока у коров. Камень же, служивший этой благой цели, так и назывался — «камнем феи Груагач». Из последних трех примеров хорошо видно, почему ка- мень стал символом достатка и богат- ства. Вера в незримое присутствие в камне божественного духа вполне объяс- няет тот факт, почему древние или отста- лые в культурном отношении народы по- читали каменные алтари, межевые кам- ни и особенно метеориты, небесное (а значит, и божественное) происхождение которых не вызывало у них ни малейше- го сомнения. Из камней метеоритного происхож- дения наибольшее благоговение у му- сульман вызывал (и продолжает вызы- вать) так называемый черный камень Каабы. Кааба — главный мусульманский храм в Мекке, имеющий форму громад- ного куба (слово «кааба» и означает «куб») высотой в 15 метров. Он окутан черным покровом из сшитых вместе по- лотнищ (кисвой) с вышитыми на ней зо- лотом аятами (стихами из Корана). В восточном углу Каабы, внизу, на кисве сделан разрез — именно сюда и был ког- да-то вделан «черный камень Каабы». Легенда повествует о том, что этот ка- мень послал строителю Каабы, пророку Ибрахиму, ангел Джибраил. В то время камень был ослепительно-белым, и, за- глянув в него, можно было увидеть рай- ские сады. Однако в результате неисчис- лимых прикосновений и поцелуев па- ломников, совершавших хадж в Мекку, священный камень почернел, и образ рая исчез с его граней — такова была воля Аллаха, не пожелавшего услаждать взоры грешников небесными картинами рая. По замечанию знаменитого суфия Идрис Шаха, неоднократно внимательно разглядывавшего легендарный камень, тот вовсе не черный — скорее цветом он напоминает темный янтарь. На ощупь камень Каабы не похож ни на камень, ни на металл, он вообще не похож ни на ка- кой земной материал, что, естественно,
102 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | лишь придает ему еще большую цен- ность. Неподалеку от Каабы, в специальной беседке, хранится еще один удивитель- ный камень, на котором запечатлелись следы человеческих ног. Эти следы, по ут- верждению мусульманских богословов, принадлежат никому иному, как самому пророку Ибрахиму — святому строителю Каабы. Итак, священным камням поклоня- лись, на них молились, их лобызали, им приносили жертвы (иногда и человечес- кие). А еще на камнях клялись: счита- лось, что клятва, данная на камне, так же нерушима и тверда, как и он сам. Датский историк Саксон Грамматик передает, как древние датские воины, выбирая нового короля, становились на вросший в землю камень и громко объявляли, за кого голо- суют. В Афинах девять архонтов, давая присягу на верность законам республики, также становились на особый камень. Сходные обычаи существовали и в Малой Азии, и у туземцев Океании, и у многих других народов. Английский король Эду- ард I, стремясь установить свою власть над Шотландией, приказал даже похитить у горцев их священный камень Скоун, на котором короновались древние шотланд- ские короли. Все это свидетельствует о том, что камень был символом постоян- ства, прочности, нерушимости, а также символом преемственности власти. Информационные камни, заменяв- шие древним книги и представляющие наибольшую ценность для историков, можно условно подразделить на три под- группы: текстовые, рельефные (содержа- щие рельефные изображения) и комби- нированные, т.е. рельефно-текстовые. Текстовые — это те самые «говоря- щие» камни, при виде которых у исследо- вателей начинают жадно дрожать руки. Однако камни еще надо «разговорить», ведь древние языки «мертвы», и «воскре- сить» их — задача не из легких. Двадцать лет потребовалось Франсуа Шампольону для того, чтобы научиться читать древ- неегипетские иероглифы, высеченные на знаменитом Розеттском камне. Ока- залось, что один и тот же текст повторя- ется на нем трижды на разных языках: египетском иероглифическом, древней- шем рисуночном письме; египетском разговорном, выполненном демотичес- ким (простонародным) шрифтом, и древ- негреческом. Отталкиваясь от последне- го, прекрасно ему известного, французс- кий ученый с большим трудом подобрал ключ к древнеегипетским иероглифам, «заставив их заговорить». Тогда-то поко- рившиеся закорючки и поведали миру о том, каким великим государем, по мне- нию жрецов, был Птолемей V Епифан (II в. до н.э.). Вообще большинство тек- стовых камней содержат восхваления и самовосхваления древних владык. Таковы наскальная Бехистунская надпись пер- сидского царя Дария I, хвастливо заявив- шего в ней о покорении 23 стран; лето- пись на каменном столбе, обнаруженная в нише Ванской скалы и повествующая о победоносных походах царя Урарту Сар- дури II, и многие другие в том же роде. К сожалению, немалое количество таких текстовых памятников до сих пор остают- ся нерасшифрованными. К ним отно- сится, например, так называемый «Чер- ный камень», обнаруженный в 1900 году на римском Форуме при раскопках на мес- те легендарной могилы Ромула. Но и на нем, среди немногих понятных слов, часто мелькает латинское слово «REX» («царь»). Это дает основание предположить, что за- гадочный «Черный камень» содержит ка- кие-то сведения, относящиеся к личности мифического основателя Рима. Рельефные изображения на камне за- печатлели различные сцены из жизни древних государств. Среди них чаще всего встречаются батальные мотивы. В камне
И КАМЕНЬ 103 застыли сирийские воины на рельефе из Каркемиша (VIII в. до н.э.) и лидийские всадники с каменного надгробия (VI в. до н.э.); «Стела коршунов», вырезанная на большой каменной плите, увековечила победоносное наступление войск Эанна- тума, правителя месопотамского города- государства Лагаш (XXV в. до н.э.); рель- еф из Карнакского храма в Фивах отобра- зил битву египетских войск Рамсеса II с хеттами, а рельеф из дворца Ашшурбана- пала — кровопролитное сражение асси- рийцев с эламитами (VII в. до н.э.). Весь- ма многочисленными являются также сцены охоты на львов (израненная стре- лами львица с рельефа во дворце того же Ашшурбанапала), оленей (наскальный рельеф из Мелида, где мы видим настига- ющую оленя колесницу) и других круп- ных животных. Нередко на каменных ре- льефах можно встретить изображения ца- рей в окружении богов, а также печальные процессии царских пленников и рабов. Камень недаром считается символом долговечности и нерушимости. Выше уже упоминалось о клятвах, принесенных на камне, но существовали также и клятвы, запечатленные в камне. К ним относит- ся, например, клятва делегатов греческих городов македонскому царю Филиппу, высеченная на мраморной стеле в Афинах (337 г. до н.э.). А на черном базальтовом столбе вавилонский царь Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) увековечил свои зако- ны — суровые, но для того времени доста- точно прогрессивные. Недаром мудрый правитель доверил их каменному стол- бу — пережив века, камень сохранил их до наших дней, так же как и образ самого Хаммурапи, застывшего в почтительной позе перед троном верховного бога Ша- маша. Погребальные камни в эпоху неолита (нового каменного века) получили чрез- вычайно широкое распространение по всему миру. Французский археолог Жо- зеф Дешелетт классифицировал неоли- тические погребения на пять основных типов: 1) захоронения просто в земле; 2) под навесами скал и в естественных гротах; 3) в искусственных гротах; 4) под дольменами (столоподобные сооружения из нескольких каменных глыб); 5) в цистах (каменных ящиках). Эпоха бронзы и железа не изменила этой традиции. Наиболее внушительное впечатление производят последние при- станища царей. Кроме поражающих во- ображение египетских пирамид, скрывав- ших под своей толщей останки грозных фараонов, невольный трепет внушает ка- менная гробница урартского царя Аргиш- ти I, высеченная в Ванской скале (VIII в. до н.э.), скальная гробница властителя персов Дария I в Накш-и-Рустеме (V в. до н.э.) и многие другие усыпальницы пове- лителей Древнего мира. Могилы воинов обычно отмечают надгробные плиты с их изображениями. Так, на надгробии из Ветулонии (VIII в. до н.э.) высечен профиль этрусского вои- на в шлеме, со щитом в левой и двойной секирой в правой руке, а на Ананьинской плите (V в. до н.э.) сохранился облик во- ина одного из финно-угорских племен. Погребальные камни использовались и древними славянами. В древнерусском фольклоре нередко упоминается белый горюч-камень, политый горькими слеза- ми безутешных родственников умерше- го, — отсюда и его название. Веря в загробную жизнь, древние все- гда клали в могилы вместе с усопшим ору- жие, орудия*труда, украшения, посуду и другие предметы обихода. Эта вера при- вела к тому, что погребальный камень стал символом вечной жизни. С камнями связано немало волную- щих тайн, и это позволяет выделить в от-
104 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и дельную группу загадочные камни. Их происхождение и назначение настолько темны, что наводят порой на самые фан- тастические предположения. Речь идет прежде всего о загадочных мегалитах. Ме- галиты (от греч. «megas» — «большой» и «lithos» — «камень») — сооружения из многотонных каменных глыб, возведен- ные неизвестно кем и для чего тысячи лет назад. К мегалитам относятся прежде всего дольмены (громадные каменные «ящики»), менгиры (отдельно стоящие каменные столбы) и кромлехи (камни, расставленные по кругу). К настоящему времени мегалитичес- кие сооружения обнаружены в Северной Франции, Южной Англии, в Африке, Ав- стралии, Корее, на Кавказе, островах По- линезии и даже на дне Атлантического океана, неподалеку от Багамских остро- вов. Таким образом, мегалиты разброса- ны по всему свету, однако было подмече- но, что все они тяготеют к морю. Стало быть, мегалиты — следы какой-то древ- ней приморской цивилизации. Но какой именно? Даже для современной земной техники возведение подобных объектов — задача почти непосильная. А тут — седая древность! Так кто же строил мегалиты? Легендарные атланты или, может быть, инопланетяне? Неожиданный ответ на этот вопрос дают древние мифы. В фольклоре разных народов земного шара авторство мегали- тических построек приписывается... не- коему могущественному народу карли- ков. Древние бритты называли их сидами, африканское племя догонов — иебанами, полинезийцы — менехунами и т.д. Если верить мифам, карлики жили где-то в оке- ане, путешествовали на «летающем ост- рове» и время от времени вступали в кон- такт с людьми. Мифы полинезийцев ут- верждают, что любую работу они делали играючи, за одну ночь, и оканчивали до восхода солнца. А вот что пишет о зага- дочном народе карликов профессор А.А. Смирнов: «Бессмертны они или только обладают даром долголетия — трудно установить. По-видимому, они не знают естествен- ной смерти, но могут погибать в бою. Им присуща также способность менять свою наружность или становиться невидимы- ми. Часто они покидают свое обиталище и вмешиваются в жизнь людей». Знаменитый исследователь и прекрас- ный знаток мифологии М.И. Стеблик- Каменский добавляет к этому следующие поразительные сведения, почерпнутые им из древнеисландских саг и легенд «Старшей...» и «Младшей Эдды»: «Они живут в камне или под землей и превра- щаются в камень, если на них попадет солнечный свет. В древнеисландском языке есть даже специальный глагол, ко- торый значит “превращаться в камень, будучи застигнутым рассветом”...Они — хранители сокровищ, искусные мастера и владетели мудрости. Карлики, согласно «Эддам», принимали участие в войне бо- гов, вызвавшей ужасные катастрофы». Откуда же взялась и куда исчезла неве- домая раса? Это никому не известно. Ос- тались лишь мегалиты — гигантские по- стройки карликового народа. Неразрешимую загадку задали ис- следователям и громадные каменные истуканы острова Пасхи, обнаружен- ные экспедицией бесстрашного нор- вежского путешественника и этнографа Тура Хейердала. Как могли примитивные туземцы соорудить этих многотомных идолов (моаи), перетащить их от камено- ломен вулкана Рано-Рараку к пятиметро- вым постаментам на побережье, да еще водрузить на макушки истуканов своеоб- разные каменные шляпы (пукао) весом около 10 тонн? Посильная ли это работа для отсталых полинезийцев? А может быть, и здесь замешаны таинственные карлики?
| КАМЕНЬ 105 Особую группу загадочных камней составляют следовики. Это название укоренилось в научной и популярной литературе с подачи известного краеведа С.Н. Ильина, занимавшегося исследова- нием валунов, на которых явственно вид- ны вдавленные отпечатки следов челове- ческих ног — как босых, так и обутых. По- добные странные камни обнаружены во множестве и в нашей стране, и за рубе- жом. Отношение к ним у местных жите- лей разное: одни считают отпечатки «чертовыми следами» или «следами дья- вола» и обходят их десятой дорогой; дру- гие почтительно именуют следовики «бо- жьими ножками» или «стопами Богоро- дицы» и считают их священными, наделяют целительными свойствами. Хотя большинство следовиков дей- ствительно хранят отпечатки человечес- ких ног, на них нередко встречаются и другие изображения, выбитые в камне: различные кресты, узлы, трезубцы, оле- ньи рога, звериные и птичьи лапы и про- чее. Совершенно непонятно, кто и с ка- кой целью наносил их на камень, однако уже древние историки обратили свое вни- мание на следовики. Древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.), описывая путешествие по Скифии, упоминает об одном из таких камней: «В скале у реки Тираса местные жители показывают отпе- чаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя»1. О следовиках писал и знаменитый отече- ственный историк Н.М. Карамзин: «Па- мятником каменосечного искусства древ- них славян остались большие гладкие об- деланные плиты, на которых выдолблены изображения рук, пят, копыт и проч.»1 2. К сожалению, ни древним, ни современ- 1 Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 208. 2 Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1818. Т. 1. С. 67—68. ным ученым оказалось не под силу рас- крыть тайну следовиков. Строительные камни применяются людьми с глубокой древности и до наших дней. Употребление камня в строительных целях настолько хорошо известно, что нет никакой необходимости говорить об этом особо. Здесь будет достаточно лишь упо- мянуть о легендарных строителях средне- вековых соборов — основателях масонства. Франкмасоны («вольные каменщики») использовали в своей символике два вида камня: 1) дикий, т.е. необработанный ка- мень — символ хаоса, а также неотесан- ности и безнравственности человека; 2) полированный камень правильной ку- бической формы — символ обработанной нравственности и высокой культуры. Алхимики измыслили некий волшеб- ный философский камень, при посред- стве которого намеревались превращать неблагородные металлы в золото. По- скольку природе такой минерал неизвес- тен, из этой затеи ровным счетом ничего не вышло. В военном деле камень как оружие применялся с незапамятных вре- мен. Подразделения пращников входили в состав отрядов легкой пехоты ассирий- цев, персов, греков, карфагенян, римлян и других народов древности. Боевые ме- тательные машины (катапульты, баллис- ты, «онагры», «скорпионы» и т.д.), стре- лявшие каменными ядрами, состояли на вооружении армий не только в период античности, но и в Средние века. Даже с изобретением огнестрельного оружия ка- мень не сразу отправили в отставку — первые пушки постаринке стреляли все теми же каменными ядрами. Несмотря на развитие военной техники, камень так и не удалось окончательно списать — его использовали при обороне крепостей, горных проходов, и как вспомогательное оружие (когда кончались патроны), а поз- же он сделался оружием пролетариата (булыжник).
106 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Камень несет на себе не только поло- жительный, но и отрицательный, нега- тивный символизм. В этом случае он символизирует тяжесть грехов, а также кару и смерть. В древнегреческой мифо- логии Сизиф, легендарный основатель Коринфа, коварно обманувший богов, обречен вечно катить в гору громадный камень — такое наказание назначил ему беспощадный Зевс. В мировой истории человечества ка- мень лолго играл роль орудия казни. Ла- пидация (побитие камнями) была в ходу у многих древних народов (особенно по- пулярна у древних евреев). В Средние века палачи изобрели еще более жесто- кий вид казни: несчастную жертву заживо замуровывали в каменную стену, обрекая на медленную мучительную смерть от го- лода и жажды, если только прежде страда- лец не сходил с ума и не умирал от ужаса. В изобразительном искусстве муче- ники, побитые камнями, — отнюдь не редкий сюжет. Окровавленные камни ле- жат на голове и плечах св. Стефана, а иног- да и на книге, которую он держит в руках; св. Эмиранциана, также подвергнутая ла- пидации, изображалась сидящей, с кам- нем на коленях. В искусстве камень выс- тупает в негативном смысле и как символ тяжких грехов (отшельник Бавон, оста- вивший беспутную жизнь после смерти жены, и раздавший имущество бедным, изображается в виде воина в латах, с соко- лом на руке, влачащим за собой громад- ный камень — символ его прежних грехов); и как символ искушения (в сюжете «Иску- шение в пустыне» Сатана протягивает Хри- сту камень со словами: «Если Ты Сын Бо- жий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами!»); и как символ наказания (монах- отшельник Иероним, стоя на коленях, бьет себя камнем в грудь, чтобы отогнать одоле- вающие его эротические видения). У аллегорической фигуры Бедности, представленной в виде босоногой, одетой в Самоцветы становятся прекраснее, пройдя через умелые руки ювелира жалкие лохмотья старухи с морщинистым, изможденным страданиями лицом, ка- мень висит на руке, символизируя тяжкое действие бедности на человеческий дух. Современный символизм камня также сугубо негативный. В наше время камень стал символом холодности, душевной черствости и недобрых намерений, что нашло отражение в следующих выраже- ниях: «каменное сердце», «держать ка- мень за пазухой», «бросать камни в чужой огород» и др. Самоцветы Драгоценные камни, или самоцветы, — одно из пре- краснейших творений при- роды. Сверкание роскош- ных разноцветных камней, их чарующая красота из- древле завораживали чело- века, вызывали непреодо- лимое желание обладать ими. Все мыслимые цвета обрели свое воплощение в камне, и при этом какое не- вероятное разнообразие от- тенков! Искрящиеся, сияющие, мерцаю- щие, переливающиеся и даже меняющие цвет в зависимости от освещения, эти чудесные минералы становятся еще пре- краснее, пройдя через умелые руки ювели- ра, придающие им строгое совершенство форм, подчеркивающие их блистательную красоту с помощью умело подобранной благородной оправы. Традиционное использование само- цветов в качестве ювелирных украшений вовсе не исчерпывает, а лишь увенчивает их «послужной список», поскольку драго- ценные и полудрагоценные камни имели самое широкое применение в медицине (литотерапия), архитектуре и промыш- ленности; из них изготавливали орудия
И САМОЦВЕТЫ 107 труда и предметы обихода, амулеты и та- лисманы; ими украшали короны и атри- буты власти монархов. Самоцветы нашли отражение в мифах и легендах, их воспе- вали поэты, ученые древности посвятили им пухлые тома, а художники — запечат- лели на своих полотнах. Издавна драгоценным камням припи- сывали таинственную силу и магические свойства, породившие самый широкий и разнообразный символизм. Самоцветы были символами чистоты, долговечнос- ти, превосходства, преобразования, ду- ховного просветления и божественного союза. В исламе они воплощали интел- лект и неподкупность', в джайнизме — знание и благочестие', в синтоизме — со- страдание и мудрость. И это еще не все. Помимо этого, общего символизма, каж- дый камень был наделен своей особой, только ему присущей символикой и ма- гическими свойствами, которые и будут раскрыты в данной главе. МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ САМОЦВЕТОВ Народы мира создали немало красивых поэтических легенд, объясняющих боже- ственное происхождение драгоценных камней, земное или небесное. По первой версии, обычные серые камни превращает в самоцветы мощная божественная энер- гия, действующая в толще земли. Соглас- но второй, небесной, в драгоценные кам- ни обратился божественный свет падшего ангела. Низвергнутый богом с небес, Лю- цифер лишился божественного сияния, рассыпавшегося в виде самоцветов по все- му лику Земли. Существовала и третья вер- сия, очень популярная в разных странах в эпоху Средневековья, связывавшая проис- хождение драгоценных камней с мифичес- кими драконами и змеями. Самоцветы, как утверждали эти легенды, либо зарож- даются в голове дракона, либо образуются из застывшей змеиной слюны. Именно поэтому, заимствовав символизм у змеи, драгоценные камни часто рассматрива- лись как эмблемы мудрости. Многие камни окутаны собственным призрачным ореолом романтических преданий. Что касается алмаза, то этот царственный камень давно снискал са- мую зловещую славу. Через всю историю человечества за ним протянулся длинный кровавый шлейф чудовищных преступле- ний и всевозможных несчастий. Жертва- ми одного только печально известного бриллианта Хоупи, когда-то горевшего во лбу некоего индийского божества, стали его безвестный похититель — француз- ский путешественник (растерзан сворой бешеных собак); французский король Людовик XVI и его супруга, Мария Антуа- нетта (гильотинированы); князь Иван Канитовицкий (убит); турецкий султан Абдулла Хамид (свергнут с престола); его любовница, которой он подарил брилли- ант (задушена); француз Жак Коле (по- кончил жизнь самоубийством); семья Симона Монтаридеса, купившего про- клятый камень (его жена и дочь, ехавшие в экипаже, свалились в пропасть); семья нового владельца, Эвелина Маклина (сын погиб в автокатастрофе, дочь отравилась, внучка умерла при загадочных обстоя- тельствах, а сам Эвелин сошел с ума). Этот жуткий перечень можно было бы и продолжить, но и без того ясно, почему этот алмаз приобрел зловещую репута- цию проклятого камня. С аметистом связана романтическая греческая легенда. Прелестная нимфа Аметио, спасаясь от домогательств со сто- роны бога вина и веселья Диониса, взмо- лилась своей покровительнице Артемиде, и та превратила ее в прекрасный фиолето- вый камень. Дионису оставалось лишь лю- боваться предметом своих вожделений без всякой надежды на обладание.
108 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ в В античном мире небесная бирюза считалась камнем богини любви и красо- ты Афродиты (Венеры). Древние персы верили, что в бирюзу обращаются люди, умершие от неразделенной любви, а ац- теки полагали, что в бирюзовом дворце живет сам бог Солнца. Родиной гиацинта средневековые ми- стики называли легендарный континент Лемурию, якобы существовавший еще за- долго до Атлантиды. Такое архаическое происхождение, естественно, не могло не отразиться на свойствах самого камня — его наделяли сильнейшей магической мощью. За гранатом закрепилась репутация путеводного камня, поскольку еще Ноев ковчег, согласно библейским преданиям, был оснащен гранатовым фонарем. На долю божественного изумруда вы- пала громкая слава. Большой изумруд ук- рашал корону самого князя Тьмы еще в ту пору, когда Люцифер входил в небесную свиту Творца, а после его низвержения с небес из драгоценного зеленого камня был изготовлен Св. Грааль — легендарная чаша Иисуса Христа. Греческий миф о Персее, убившем чу- довищную медузу Горгону, один взгляд ко- торой обращал человека в камень, повеству- ет и о происхождении кораллов. Капли крови медузы, вытекавшие из ее отрублен- ной головы, падали на песок и обращались в ядовитых змей, кишмя кишевших с тех пор в Ливии, а фонтаны крови, бившие из ее обезглавленного тела, упавшего в воду, достигли дна и проросли там густыми вет- вями красных как кровь кораллов. Синеву лазурита многие древние культуры связывали с небесным, а стало быть, божественным происхождением. Недаром заветы Моисея, по библейской легенде, были выбиты на лазуритовых скрижалях. О малахите каждому известно еще с детства по замечательным сказам П. Ба- жова («Малахитовая шкатулка», «Камен- ный цветок» и др.), где в литературной форме переданы уральские поверья о сво- енравной Хозяйке Медной горы, стерегу- щей подземные сокровища, наказываю- щей алчных и щедро награждающей дос- тойных избранников. Зеркальный щит из обсидиана, в кото- ром отражалось и прошлое, и будущее, служил главным атрибутом мрачного ац- текского божества Тецкатлипока, чье имя и означает «дымящееся зеркало». По представлениям японцев, оникс зародился в сверкающей лаве, заключав- шей в себе силу «ян». Из того же оникса был выстроен храм легендарного царя Соломона. Храм не имел окон, однако днем в его помещения свободно прони- кал свет — мраморный оникс пропускал солнечные лучи. Древние индийские предания (Веды) между прочим, повествуют о грандиоз- ной битве богов, разыгравшейся некогда в небесах. Капли божественной крови, дос- тигая земли, застывали и превращались в кроваво-красные рубины. А суеверные жители средневековой Европы были убеждены, что рубины — это глаза повер- женных рыцарями драконов. Если красные рубины — это капли за- густевшей божественной крови, то вели- колепные синие сапфиры, по уверению древних греков, не что иное, как капли за- стывшего нектара — дарующего бессмер- тие напитка олимпийских богов. СИМВОЛИЗМ И МАГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА Истоки верований в магические свой- ства драгоценных камней сокрыты под пластами тысячелетий. О магии само- цветов миру впервые поведали лапида- рии — древние тексты, попавшие в Гре- цию и Рим из Вавилона, что говорит об их восточном происхождении. Античные
| САМОЦВЕТЫ 109 ученые систематизировали дошедшие до них отрывочные сведения, дополнив их собственными наблюдениями. Речь идет прежде всего о Гае Юлии Солине и его «Собрании вещей достопамятных»; о Теофрасте, авторе трактата «О камнях», и особенно о Плинии Старшем, творце мо- нументального 37-томного труда «Есте- ственная история» (пять последних томов этой древней энциклопедии были посвя- щены металлам и минералам). Астрологи и мистики Средневековья внесли свою лепту, и вот в результате мы получили своеобразный магический слоеный пирог с начинкой из самоцветов. В том случае, если он придется читателю не по вкусу, просьба пенять на вышеуказанных «кон- дитеров», а не на автора данного произве- дения. Итак, кушать подано. Авантюрин (с итальянского «случай- ный»), имеющий, помимо своего сомни- тельного имени, и более красивые прозви- ща («искряник», «златоискр»), почитался древними египтянами, греками и римля- нами как камень любви, способствующий соединению любящих сердец. Золотистые искры авантюрина символизировали ра- дость, бодрость духа, оптимизм и яс- ность ума, вследствие чего талисман с этим камнем предписывался людям роб- ким и неуверенным в себе. Немаловажное магическое значение имеет оттенок аван- тюрина: например, камень темно-красно- го цвета, встречающийся в уральских мес- торождениях, подходит больше мужчи- нам-бизнесменам — им он придает энергию и гарантирует успех предприя- тия. А вот женщинам больше подходит зеленый авантюрин, только за ним при- дется отправиться в Индию, ведь родиной «индийского жада», как называют эту раз- новидность камня, являются берега свя- щенного Ганга. При этом необходимо иметь в виду, что зеленый авантюрин пред- почитает блондинок — им он дарует удачу в любви и обеспечивает мир в доме. В качестве талисмана астрологи реко- мендуют авантюрин людям, рожденным под созвездиями Девы, Тельца, Рака и Рыб, а Овнам, Козерогам и Скорпионам он строго противопоказан: если уж не на- кличет несчастья на их голову, то, во вся- ком случае, испортит им характер, превра- тив своих владельцев в пустоголовых не- врастеников. Тем же, кому данный камень благоволит, следует зарубить себе на носу, что авантюрин не потерпит дрянной оп- равы: вы ему подайте оправу из золота или уж в крайнем случае из серебра! Агат (с греческого «счастливый») яв- ляется сильнейшим оберегом, надежно защищающим владельца от различных бедствий: чумы, войны, сглаза и еще кое- чего похуже. Этот замечательный камень способен также укрощать бури и наводне- ния. Слоистые разновидности минерала способны сделать мужчину неотрази- мым, а черный агат дает своему хозяину такую власть над силами ада, что все бесы и черти преисподней становятся перед ним кроткими, словно ягнята, и ходят по струночке. Однако извлечь из агата столь ценные свойства дано далеко не каждому, а лишь Весам, Водолеям да Ракам. Адуляр, или «лунный камень», симво- лизирующий мечтательность, мяг- кость и нежность, способен смягчить людей волевых и непреклонных, а слабо- вольного фантазера он вообще может пре- вратить в тряпку. В полнолуние адуляр приобретает особую силу и наливается ледяным сиянием. Тогда-то его хорошо использовать в качестве оракула. Между прочим, халдейские маги так и поступа- ли: клали камень под язык и пророче- ствовали до изнеможения. Берилл цвета морской волны, аквама- рин (с лат. «aqua» — «вода» и «marina» — «морская») наделен множеством чудес- нейших свойств. Прежде всего, он, разу- меется, покровительствует морякам: матрос, запасшийся талисманом с аква-
110 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | марином, никогда не утонет, а адмирал обязательно одержит какую-либо слав- ную победу на море. Аквамарин — камень справедливости, и потому он исключительно хорош для го- сударственных мужей — непременно зас- тавит их поступать по совести (вот бы обя- зать всех членов правительства, а заодно и депутатов Государственной думы поголов- но носить перстни с аквамарином — то-то бы райская жизнь началась!). Стяжавший славу правдолюбца камень, кроме того, всегда раскроет обман и поможет своему «носителю» выбраться из ловушки, под- строенной коварными врагами. Аквамарин также считается символом чистой небесной любви, а потому фран- цузские новобрачные даже ввели моду об- мениваться кольцами с этим камнем влюбленных. Мало того, чудесный мине- рал способен помочь своему владельцу проникнуть в любую тайну (а значит, не- плохо бы вооружить им работников спец- служб и уголовного розыска). Аквамарин идеально подходит Весам, а вот Скорпионам — нет, ведь этих лгуни- шек он мигом выведет на чистую воду. Не станет он служить и Близнецам — ему претит их двойственность. Как любой уважающий себя камень, аквамарин тре- бует оправы из благородных металлов. Александрит — камень довольно мо- лодой, ему всего-то около 150 лет, ибо открыт он был лишь в середине XIX сто- летия. Тем не менее этот юнец успел об- завестись целым рядом порочных симво- лических значений. Во-первых, это двой- ственный камень, каменъ-«хамелеон», поскольку он обладает реверсом (способ- ностью менять окраску с голубовато-зеле- ной, темно-зеленой или оливково-зеле- ной до красной, малиновой или пурпур- ной в зависимости от освещения). Недаром европейцы называют его камнем любви и ревности’, этот символизм стано- вится понятен, если взглянуть на алек- сандрит при искусственном освещении, когда ревнивец словно наливается кро- вью. И, по всей видимости, его ревность небезосновательна, ведь в России алек- сандрит символизирует одиночество и тоску. Во-вторых, это камень-монархист, так как наименован он был в честь россий- ского императора Александра II Освобо- дителя. Но александрит приносит несча- стье’. достаточно вспомнить хотя бы о том, что Александра II убили террорис- ты-народовольцы. В-третьих, александрит — камень- патриот, ведь его цвета — зеленый и крас- ный — соответствовали расцветке военно- го штандарта Российской империи. Да и родом он из России, поскольку обнаружи- ли его впервые на Урале. Жаль только, что матушке-России достался самоцвет с та- ким негативным набором символических значений. Вот всегда нам не везет! Впро- чем, Овнам, Львам и Стрельцам астрологи очень даже рекомендуют александрит в ка- честве талисмана: камень сделает их вер- ными и преданными, даст им умиротворе- ние и покой (будем надеяться, не вечный, как то было в случае с нашим незабвенным императором!). Алмаз (с греч. «adamas» — «непреодо- лимый») — общепризнанный царь кам- ней, а потому бриллиантами украшали короны, скипетры и державы королей и императоров. Само собой разумеется, и символизм камня соответствующий: с давних времен алмаз стал олицетворени- ем власти, богатства и совершенства. Как говорится, кесарю — кесарево. Для людей добродетельных алмаз — надежный оплот и защита от недобрых чар и дурного глаза, а на голову преступ- ника, завладевшего им, властелин камней может обрушить столько бед, что мало не покажется. К сожалению, алмаз в качестве амуле- та «прописан» одним лишь Овнам (везет
И САМОЦВЕТЫ 111 же некоторым!). Только он в силах укро- тить их яростный гнев, если его подопеч- ные станут носить кольцо с камнем на ле- вой руке. А если они вдруг перепутают руки, что, интересно, тогда будет? Навер- ное, совершенно распоясаются. Лиловый аметист — самый благочес- тивый и добродетельный из всех самоцве- тов. Его ангельский характер складывает- ся из целого комплекса похвальных сим- волических значений. За умеренность, смирение и благочестие аметист пользу- ется особой любовью католических епис- копов. Кардиналы и римские папы, но- сившие перстни с этим камнем, уповали на то, что он поможет сдержать принесен- ные ими священные обеты, поэтому со времен Средневековья аметист известен как камень церковников. Аметист еще и камень трезвенников, поскольку в переводе с греческого «аме- тистос» означает «непьющий». Однако в качестве «торпеды» его использовать не стоит: аметист вовсе не отвращает своего владельца от спиртного. Человек может пить, как лошадь Пржевальского, и при этом ничуть не опьянеет (впрочем, автор оставляет за собой право сильно усом- ниться в данном утверждении). Иногда аметист еще называют «вдовь- им камнем», так как он помогает сохра- нить верность умершему супругу. А вот в любви аметист не помощник, за что его и прозвали с некоторой иронией камнем старых холостяков. Зато оберега лучше не найти: он оградит и от колдовских чар, и от заразы, и от сглаза; солдат убережет от ран (пусть выбросят свои тяжеленные бронежилеты), моряков — от бури, а де- тей защитит от кошмаров и навеет им спокойные счастливые сны (Оле Лукойе может отдыхать!). Помимо всего прочего, фиолетовый благодетель символизирует миролюбие, искренность и душевную гармонию. Аме- тист не выносит двуличия и подлости; будучи оправлю н в серебро, он станет слу- жить верой и правдой воздушным знакам, т.е. Близнецам, Весам и Водолеям. «Счастливая» бирюза (таково ее зна- чение в переводе с персидского) дарует своему владельцу удачу, здоровье, мир и благоденствие. Если же ему, не дай бог, грозит какое-то несчастье, камень забла- говременно предупредит об опасности: в этом случае он поблекнет. Как камень-миротворец, бирюза об- ладает замечательной способностью га- сить любые конфликты и ссоры, смирять неправедный гнев. На Востоке ее призна- ют универсальным целителем телесных и душевных недугов. Талисман из бирюзы вселяет отвагу в сердце, дает победу над врагами, предох- раняет от ударов молнии, обращает в па- ническое бегство всевозможных ядови- тых гадов и энергетических вампиров. Подобно человеку, бирюза рождается, взрослеет, стареет и умирает. «Младенчес- кая», белесая бирюза, благоволит рисковым парням, рожденным под знаками Овна и Скорпиона; «молодая», нежно-голубого оттенка — покровительствует влюблен- ным; «зрелая», ярко-голубая, приносит удачу храбрым воинам (но только не Девам, ибо война — дело мужское!); а что касается «пожилой» бирюзы с зеленым оттенком, то она, как символ мудрости, подходит лишь убеленным сединой старцам. Напоследок несколько советов начи- нающим чародеям. Если вы практикуете белую магию, то запаситесь, соответ- ственно, белой бирюзой; ну а если, по- братавшись с чертом, решились поупраж- няться в черной магии, то вам просто не- обходима «мертвая» зеленая бирюза. Смотрите не перепутайте! Ошибка в та- ких делах смерти подобна. Угольно-черный гагат, с гордостью но- сящий титул камня Великой Матери, по- лучил свое красивое имя от греческого слова «gagates», т.е. «черный янтарь».
112 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Этот камень любви, мудрости, ясновиде- ния, бесстрашия и справедливостичжжъ наделен множеством магических свойств. Хозяину гагата не страшны ни ведьмы с колдунами, ни заклятые враги, а на таб- лички с надписью: «Осторожно! Злая со- бака!» ему даже не стоит обращать внима- ния. Любой пес якобы моментально по- дожмет хвост, будучи укрощен черным гагатом. В средние века из гагата изготав- ливали фиги (не плоды, а «кукиши») — считалось, что такой оберег является сто- процентной гарантией от сглаза, болез- ней и несчастий. Гагат к тому же заботлив, как добрая няня. Возможно, сказочку он не расска- жет, и песенку не споет, зато рассеет печа- ли, уврачует душевную боль, смягчит раз- луку и даст забвение в новой любви. Сло- вом, это настоящий «камень-утешитель». Цвет гагата предопределил его исклю- чительную важность для некромантии. Черным магам следует непременно запо- лучить его в свою коллекцию чародейских минералов, иначе как же они собираются вызывать души умерших? Астрологи наставляют, что гагат пред- назначен только для водных знаков зоди- ака: Скорпионов, Раков и Рыб. Осталь- ным — просьба не беспокоить. Носить талисман с гагатом следует в серебре (нормальным людям) и в меди (магам -недоучкам). Покупать гагат мож- но лишь в ЗО-й день лунного месяца, но никак не в 29-й, и уж тем более не в 31-й! Это чревато. Горный хрусталь был назван так Теоф- растом по чистейшему недоразумению. Античный ученый принял его за спрессо- ванный временем лед (греческое «кристал - лос» и означает «лед»), и только в XVII веке было бесспорно установлено, что это ни- какая не сосулька, а минерал, точнее гово- ря, бесцветная разновидность кварца. Прозрачный хрусталь еще в древности нашел самое широкое мистическое при- менение: греки возжигали хрустальной линзой огонь Олимпиады; китайцы, уве- ровав в его очистительную силу, ограждали монастыри хрустальными воротами; жре- цы майя, полагаясь на магическую мощь камня, вытачивали из него «Черепа смер- ти» — на устрашение врагам; а жители ост- рова Мадагаскар устанавливали большие глыбы хрусталя над могилами предков, ве- роятно, с целью защитить покойных от злых духов. Однако настоящее призвание горного хрусталя — мантика (гадание). В Средние века ни один профессиональ- ный предсказатель не обходился без ма- гического кристалла или хрустального шара. Так что, уважаемые гадалки-цыган- ки, бросьте вы гадать на картах и кофей- ной гуще, это же курам на смех! Обзаведи- тесь-ка лучше хрустальным шаром. Если вам не известен рецепт его изготовления, то не кто-нибудь, а сам доктор Фауст, обессмертивший имя некоего Гёте, готов поделиться с вами своим секретом. Кста- ти, если вы не читали Гёте, то уж, по край- ней мере, знакомы с трактатом Фауста «Адская необходимость». Итак, предос- тавим слово великому чернокнижнику: «Заказывая магический шар, следует про- следить за тем, чтобы ювелир выполнял работу только по вторникам, в часы Мар- са — в первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать второй час суток... Работа долж- на быть щедро оплачена. Изготовленный шар следует зарядить магической силой, для чего, сообразуясь с полом заказчика, зарыть его в свежую могилу (если заказ- чик женщина, то в женскую). Затем шар должен насыщаться магической силой три недели. Теперь следует призвать ду- хов зла, и они покажут владельцу шара все, чем может заинтересоваться смерт- ный». Как видите, дело-то пустяковое: нуж- но лишь неотступно стоять над душой ювелира, чтобы этот болван ничего не пе- репутал. Впрочем, доктор Фауст запамя-
И САМОЦВЕТЫ ИЗ товал кое о чем вас предостеречь. Поэто- му рискнем добавить от себя пару сове- тов: остерегайтесь ареста за осквернение могил, да глядите в оба, чтобы нечистый не свернул вам шею (согласно легендам, именно такая участь постигла самого Фа- уста). Что же касается амулетов из горно- го хрусталя, то знайте: этот камень не привередлив, он одинаково хорошо под- ходит всем знакам зодиака. Кроваво- красный гранат, тезка крас- но-зернистого плода, от него же и полу- чил это имя (с лат. «granum» — «зерно»). Хотя этому камню присущи разные от- тенки: нежно-розовый, бордовый, изум- рудно-зеленый и ярко-желтый, красный гранат в природе встречается все же чаще. На Востоке этот самоцвет, символизи- ровавший любовь и нежность, почитался как камень влюбленных. Мистики, не скупясь, оделили кар- бункул (еще одно название камня) разно- образными магическими свойствами. Красный гранат предан хозяину, как со- бака. Вору же, укравшему его, камень принесет одни несчастья. Зато зеленый гранат охранит своего владельца от врагов и нечистой силы, наградит его даром предвидения и принесет удачу. Хорошо бы иметь оба эти камня, да вот беда: зеле- ный и красный гранаты не ладят между собой. Если неразумный обладатель кам- ней вздумает носить их одновременно, конфликтующие самоцветы станут тя- нуть его каждый в свою сторону и в итоге превратят человека в жалкого и безволь- ного Буриданова осла. Гранат — оберег-светоч, способный разогнать ночной мрак, избавить от чер- ных мыслей и кошмаров. Солдат он за- щищает от пуль, а путешественников — от грабежа. Цены бы ему не было, но, увы, в эту бочку меда все-таки плеснули ложку дегтя. Дело в том, что гранат провоцирует малопривлекательные чувства, такие как зависть и вспыльчивость. Огненно-красный гранат, что вполне логично, подходит лишь огненным зна- кам зодиака — Львам, Овнам и Стрель- цам, прочих же он и на дух не переносит. Изумруд оккультисты прозвали «та- лисманом Исиды», приносящим радость и веселье. На Востоке этот камень — сим- вол молодости и плодовитости, а в хрис- тианстве — бессмертия, веры и надежды. Подобно прочим драгоценным кам- ням, изумруд считается сильнейшим обе- регом, спасающим человека от демонов, любовных чар, ядовитых тварей и заразы. Изумруд — идеальный оракул: достаточ- но положить камень под язык, чтобы гря- дущее раскрыло все свои тайны. С аквамарином изумруд роднит не- нависть ко лжи. Мистики утверждают, что камень, прикоснувшись к обманщи- ку, непременно треснет и развалится на части, поэтому неверные супруги боялись его как огня. Если верить древним лапидариям, при виде изумруда у змей глаза вылезают на лоб, а вот человеку драгоценный зеле- ный самоцвет, напротив, лишь обостряет зрение. Так, прозорливый римский им- ператор Нерон, взирая на своих поддан- ных через изумрудную линзу, видел их насквозь и вовремя отправлял заговорщи- ков львам на закуску. Изумрудный талисман, подаренный или купленный в полнолуние 15-го дня лунного месяца (и не иначе!) годится лишь Ракам и Рыбам. Только этим из- бранникам изумруд дает зеленый свет и путевку в счастливую жизнь. Главным украшением и гордостью подводных садов Нептуна являются ко- раллы — красные, белые, черные и голу- бые кустарники моря. Древние маги и мистики Средневековья приписывали им множество магических свойств. Выдаю- щийся философ, химик и врач Парацельс (XVI в.) считал кораллы лучшими охран- никами полей. Будучи зарыты в землю,
114 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | они-де предохраняют засеянные участки от бури, града, молний, наводнений и других проявлений гнева стихий. Кораллы служат надежным оберегом и для человека, обороняя его от любых напа- стей. Особенно хороши в этом плане ко- ралловые фиги и корнетти (фигурки из ко- ралла, изображающие человека). Черные разновидности кораллов, защищающие от порчи, пользовались особым спросом у древних магов и средневековых колдунов. У представительниц прекрасного пола украшения из кораллов вошли в моду еще тысячи лет назад, поэтому астрологи ве- ликодушно разрешают носить их всему населению зодиакальной сферы, за ис- ключением Козерогов, из которых поче- му-то сделали козлов отпущения. Магическое влияние кораллов астро- логи подразделяют по половому призна- ку: по их глубокому убеждению, нежные белые кораллы подходят лишь женщи- нам; красные кораллы, воплощающие в себе мужские качества характера, — соот- ветственно, мужчинам. Но тут возникает вопрос: а для кого же в таком случае пред- назначены голубые? Полудрагоценные самоцветы различ- ных оттенков, напоминающие радужную оболочку глаза и представляющие осо- бую разновидность кварца, издавна облю- бовали ясновидцы всех мастей. Оно и не- удивительно, ведь такие «глазастые» кам- ни, разумеется, должны все видеть насквозь. При этом каждый минерал дан- ного семейства наделен особой символи- ческой миссией. Темно-серый или зеле- новато-салатовый соколиный глаз дарует победу в единоборстве с врагом и обо- стряет интуицию; золотисто-желтый или золотисто-коричневый тигровый глаз оберегает владельца от коварства конку- рентов и от нападений хищников; а тем- но-красный бычий глаз защищает его от злых духов и приносит успех в буднич- ных, повседневных делах. Наибольшей магической силой обла- дает серо-зеленый или золотисто-зеле- ный кошачий глаз. Людей порядочных он убережет от измен и превратностей любви, а вот для тех, у кого проблемы с совестью, этот камень чрезвычайно опа- сен. Горько разочаровавшись в таком хо- зяине, кошачий глаз может запросто от- казаться от опеки над ним и препоручить его грешную душу ласковым заботам Са- таны. Если подобная перспектива не от- вратит от всевидящих минералов пред- ставителей огненных знаков зодиака, то им и камни в руки. Небесная синева лазурита нашла отра- жение как в его названии (от арабского «азул»), так и в мистическом предназначе- нии, ибо он служит олицетворением бо- жественных небесных сил. Бесполезный в повседневной жизни, лазурит всегда готов указать желающим путь в духовный, боже- ственный мир — для этого нужно лишь положить камень на предполагаемую об- ласть «третьего глаза». Для утонченного Востока лазурит представлял куда большую ценность, чем золото или другие драгоценные камни. В Древнем Египте, где этот небесный ми- нерал символизировал бессмертие и веч- ность, лазуритовый скарабей заменял мумифицированному фараону сердце. Талисман из лазурита, по мнению аст- рологов, любого человека сделает более возвышенным. Но только не Козерогов. С этой публикой бесплодны все потуги. Малахиту древние придавали статус камня мудрости, а потому ученые со вре- мен античности признавали этот нежно- зеленый минерал своим талисманом — считалось, что он способствует глубоким размышлениям и внезапным озарениям. Алхимики открыли в камне другое ценное качество. Они прониклись убеж- дением, что малахит спасает от падения с высоты. Отдавая заслуженную дань твор- цам философского камня, все же не со-
И САМОЦВЕТЫ 115 всем понятно, в какой мере кусок малахи- та может заменить парашют. Мистики, в свою очередь, указывали на одно довольно оригинальное свойство малахита, а именно — способность камня притягивать к своему обладателю всех лю- дей без разбора. Весьма опасное, надо от- метить, свойство в наше время, особенно для коммерсантов и молоденьких деву- шек, возвращающихся домой поздно ве- чером через неосвещенный подъезд. Зато для детей лучшего оберега не найти: ма- лахит убережет их и от сглаза, и от болез- ней, и от чрезмерной привязанности к памперсам. Среди знаков зодиака главный люби- мец малахита — Козерог, но Тельцы, Весы, Девы и Скорпионы также вправе рассчитывать на его благосклонность. Только Рыбы ему не компания — уж очень скользкие. Наиболее богатую символику приоб- рел у народов Азии, Северной и Цент- ральной Америки полудрагоценный не- фрит. Этот камень жизни, вечной любви, чистоты и умиротворения в их представ- лении олицетворял космическую энер- гию, совершенство, силу, власть и бес- смертие. Особенно ценили нефрит в Поднебес- ной. Для китайцев он символизировал моральную чистоту, справедливость, не- подкупность, мужество, гармонию, вер- ность и благожелательность. Из нефрита изготавливали всевоз- можные украшения, шары для медита- ции, его лечебные свойства широко ис- пользовались в литотерапии. Не обделен этот самоцвет и магическими свойства- ми: он приносит удачу в спортивных со- стязаниях и азартных играх. К сожале- нию, это обстоятельство, по-видимому, мало кому известно, иначе честолюби- вые спортсмены непременно отказались бы от допинга, а карточные шулеры — от крапленых колод, предпочтя таким рис- кованным аксессуарам элегантное коль- цо с нефритом. Нефритовый талисман, оправленный в серебро или платину, больше всего под- ходит Девам и Близнецам. Золотую же оправу камень воспримет как личное ос- корбление — желтый дьявол вызывает у него омерзение. Обсидиан — стекловидная горная по- рода, известная людям еще с эпохи неоли- та. Наряду с горным хрусталем черный об- сидиан считался камнем магов, поскольку из него изготавливали магические зеркала и шары, представлявшие зрителю карти- ны прошлого и будущего. Отсюда, по-ви- димому, и происходит название неблаго- родного минерала (от греч. «опсис» — «зрелище»). Обсидиан, кроме того, символизирует осторожность, поэтому астрологи адре- суют этот камень «горячим» знакам зоди- ака — Львам и Стрельцам. Талисман из обсидиана, возможно, сумеет несколько охладить их пыл. Но даже им не рекомен- дуется носить камень постоянно —- зло- употребление обсидианом чревато на- коплением адреналина в крови. Девам и Ракам об этом камне вообще лучше за- быть, иначе они дойдут до того, что ста- нут пугаться собственной тени. Все эти распрекрасные свойства обси- диана проявятся в полную силу только в том случае, если он будет куплен в 23-й день лунного месяца и оправлен в мель- хиор или серебро. «Чарующий», «завораживающий глаз» опал (от лат. «opalus»), обладающий уди- вительным эффектом свечения — опалес- ценцией, действительно редкий по кра- соте самоцвет, но вся беда в том, что он пользуется самой зловещей славой. В обширнейшей коллекции драгоцен- ных и полудрагоценных минералов труд- но найти другой камень с такими дурны- ми наклонностями и скверной репутаци- ей, как у опала. Судите сами.
116 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Опал называют камнем обманчивых надежд, сулящим благо, но сеющим одни несчастья, злобные подозрения, из- мены и раздоры. Доставляющий болез- ненную усладу лишь меланхоликам и пу- стым мечтателям, он разрушающе влияет на их психику, порождает тягу к само- убийству или влечет своих жертв прями- ком в лапы Сатаны. Однако не все так плохо. Оказывается, этот ужасный камень способен не только на лютую ненависть, но и на самую горя- чую привязанность. Благородного, нрав- ственно чистого человека, рожденного под созвездием Весов, оправленный в се- ребро опал готов одарить сверх всякой меры: обеспечить полный успех в делах, защитить от происков нечистого, да еще вдобавок наделить даром прорицания и мощными телепатическими способнос- тями. Что касается остальных знаков зо- диака, смотри предыдущий абзац. Если от зловещей магии опала мороз подирает по коже, то драгоценный цар- ственный рубин (от лат. «rubeus» — «крас- ный») вызывает истинное восхищение. Недаром короли украшали рубинами свои короны, не зря на Востоке этот ка- мень ценили превыше алмаза. В Индии, Китае и Японии рубин считали камнем удачи, счастья и долголетия, а в Европе он символизировал жизненную силу, страстную любовь, царственность и храбрость. Магическая сила рубина носит почти исключительно позитивный характер. Венценосцев камень ведет к великой цели, отмечая этот путь блистательными победами и удивительными подвигами; простолюдинам — приносит любовь и счастье. Все благодеяния рубина трудно перечислить: он защищает от ударов мол- ний, наводнений, оберегает от злобных чар и опасностей верховой езды (с этой целью в старину рубинами украшали кон- скую упряжь); мало того, красавец гаран- тирует хозяину стабильность, высокое положение в обществе и сохранность имущества. Как нетрудно догадаться, рубин слу- жит путеводной звездой для огненных знаков зодиака — Львов, Стрельцов и Ов- нов. Лучше всего подождать, пока камень не принесут вам в подарок, ну а если все- таки не принесут, придется раскошелить- ся самим (только в 13-й день лунного ме- сяца!). Оправлять царственный камень следует исключительно в золото, иначе его величию будет нанесен непоправи- мый ущерб, а магических свойств оста- нется не больше, чем у булыжника. По- лезно запомнить еще вот что: рубин про- тивопоказан людям злобным по натуре — силой своей магии он может превратить их в сущих дьяволов. Родной брат рубина, также происхо- дящий из славного семейства корундов, васильково-синий сапфир обладает не меньшей, если не большей магической мощью. Признавая близкое родство ру- бина и сапфира, на Руси оба этих драго- ценных самоцвета называли одинако- во — яхонтами. Сапфир имеет много высоких титулов. Это камень победы, дарующий ее достой- ным и храбрым вождям; каменьучителей, помогающий передавать накопленные знания людям; а также камень молодых монахинь, охлаждавший греховные плот- ские страсти и поддерживавший нрав- ственную чистоту Христовых невест. Издревле сапфир символизировал космическую гармонию, вечное движение и обновление, истину и мир. Магические качества сапфира поистине неоценимы: камень развивает интеллект человека, придает ему храбрости, отталкивает вра- гов и притягивает друзей, помогает сосре- доточиться и обрести душевный покой. Хорош он и как оберег: словно непроби- ваемый щит, сапфир отразит все попытки сглазить его обладателя или навести на
| САМОЦВЕТЫ 117. него порчу, избавит от вероломства и чув- ства страха. Слов нет, замечательный камень си- ний сапфир, но астерий (звездчатый сап- фир) — еще лучше. Стоит поднести этот драгоценнейший из корундов к свету, как перед восхищенным взором в камне вспыхнет шестилучевая звезда. Лучи ас- терия, по народным представлениям, символизируют веру, надежду и любовь. Одного взгляда на этот изумительный са- моцвет достаточно для того, чтобы запас- тись счастьем и удачей до конца дней сво- их. В астерии плохо только одно — уж очень он дорог. Видно, счастье-то не всем по карману. Сапфир отдает предпочтение Весам и Стрельцам. Подаренный или купленный в 14-й день лунного месяца и снабженный благородной оправой, этот самоцвет ста- нет надежным талисманом. Но если ка- мень окажется не чистой воды, с пятнами или трещинами, его лучше выбросить от греха, иначе болезни и разочарования по- сыпятся на владельца ущербного талис- мана как из рога изобилия. Следуя логике мистиков, золотистому топазу самое место в психиатрической лечебнице. Нет, не в качестве пациента, а наоборот, в должности лечащего врача, поскольку этот камень просветления ус- пешно борется с безумием, просветляя затуманенный разум. Используя это же уникальное свойство топаза, средневеко- вые экзорцисты изгоняли засевших в одержимых легионы коварных демонов. Так в союзе с крестом самоцвет-просвети- тель вел победоносную войну с кромеш- ными силами ада. Топаз (с санскрит, «tapas» это слово пе- реводится как «тепло» или «огонь») — ка- мень исключительно положительный во всех отношениях. Он подчеркивает женс- кую красоту, а мужчинам компенсирует недостаток ума; раскрывает интриги и разрушает дьявольские козни; притяги- вает благосклонность монархов; а жили- ще охраняет надежнее сторожевых псов и кодовых замков. Топаз — камень изнеженных сибари- тов, гасящий дурные наклонности и страсти и располагающий к наслаждению мирной, безмятежной жизнью. Гурманам этот самоцвет просто необходим — он усиливает вкусовые ощущения, превра- щая обычную пищу в изысканное лаком- ство. Мельхиоровая оправа настолько уси- ливает свойства камня, что топазовый та- лисман способен даже из Козерога сде- лать настоящего человека, не говоря уж о Раках, Весах, Овнах и Скорпионах. Топаз не вступает в контакт лишь с упрямыми Тельцами и необщительными Рыбами. Многоликий турмалин любит маски- роваться под рубин, сапфир, изумруд и другие наиболее драгоценные самоцветы, а потому и требует для себя благородной оправы. Предпочтения его на стороне интеллектуальных Весов — турмалин ос- вобождает их от тягостных чувств беспри- чинного беспокойства и гипертрофиро- ванной ответственности. Различные оттенки турмалина сильно варьируют магические свойства камня. Ро- зовый турмалин, считающийся покрови- телем художников, помогает обрести но- вую любовь, вто время как зеленый — по- зволяет безболезненно расстаться со старой. Желтый турмалин благотворно влияет на меланхоликов, а черный, попол- нив магический арсенал чародеев и колду- нов, способен отразить любую телепати- ческую атаку и нейтрализовать дурной глаз, запечатав его увесистым бельмом. Узорчатая яшма по своим магическим свойствам сродни лазуриту — она также служит неким каналом в таинственный мир духов и приподнимает завесу буду- щего. Недаром в Китае и Корее яшма вы- ступает многозначительным символом тайн бытия. Наиболее подходящим в
118 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и этом смысле является камень холодных оттенков. Красная же яшма останавлива- ет кровотечение и обостряет обоняние, а темная — предохраняет от отравления и ненависти. По убеждению астрологов, яшма, об- ладающая мощнейшей энергетикой, слу- жит для земных и водных знаков зодиака своего рода зарядным устройством, а представителей воздушных и огненных знаков, напротив, использует как дойную корову. Поэтому последним лучше не иметь тесных отношений с таким энерге- тическим Дракулой. В геральдике самоцветы, именуемые ювелами, символизируют совершенство. В гербах государств ювелы в виде крис- таллов или геометрических фигур изобра- жаются на коронах со строго установлен- ным для них цветом, иногда — с исходя- щими от камней лучами. Геральдический алмаз черного цвета, аметист — пурпуро- вого, бирюза — голубого, изумруд — зеле- ного, рубин — алого, сапфир — синего, топаз — желтого; что же касается жемчу- жин, то они представлены в виде шариков белого или серебряного цвета и без лучей. В настоящее время ювелы присутству- ют в геральдических коронах монархичес- ких государств: Андорры, Бельгии, Вели- кобритании, Дании, Канады, Лихтен- штейна, Люксембурга, Марокко, Монако, Непала, Нидерландов, Новой Зеландии, Сан-Марино и Швеции. Единственным исключением из общего правила является республика Коста-Рика, в герб которой включены 80 жемчужин. В изобразительном искусстве само- цветы и другие драгоценности приобрели негативный символизм суеты и быстро- течности земных благ. Это подчеркивает- ся во многих художественных сюжетах. Неудивительно поэтому, что драгоцен- ные камни оказались в числе атрибутов персонифицированной Суеты. Пожалуй, лишь в одном случае символическое зна- чение самоцветов иное: украшающие платье женщины, олицетворяющей Азию, они символизируют сказочные бо- гатства этой части света.
III. Царство флоры Дерево Дерево — природный символ динамиче- ского роста, жизненной силы, сезонной смерти и регенерации. Символика конкретного дерева, разу- меется, во многом определяется его поро- дой. Так, дуб является символом мощи и Мировое Древо долголетия, олива —мира, пальма — по- беды, осина — предательства, а кипа- рис — эмблемой печали и смерти. В мифологии многих народов особое место отводится Мировому, или Косми- ческому Древу Жизни, аллегорическому центру мироздания, связывающему вое- дино естественный и сверхъестественный миры. Корни Мирового Древа омывают воды загробного мира, его ствол, взмет- нувшийся в небо, обвивает Змея — сим- вол движущейся по спирали энергии зем- ли, а крона пронзает космическое про- странство. Растет Мировое Древо либо в раю, либо на священной горе (у каждого народа она своя, также как и представле- ния о породе дерева). У шумеров в роли Мирового Древа выступает кедр, у фини- кийцев — кипарис, у арабов — пальма, у скандинавов — ясень, у славян — дуб. Для народов Восточной Европы Древо Жиз- ни — это береза, для народов Сибири — лиственница, а для некоторых племен Южной Америки—бамбук. В тибетской традиции предпочтение отдается иве, в исламской — оливе и т.д. В большинстве случаев Древо Жизни плодоносит, и его плоды даруют бессмер- тие. Чаще всего эти плоды имеют реаль- ные аналоги (персики — у китайцев, фиги — у индусов, яблоки — у древних евреев), но иногда и сами плоды стано- вятся плодом человеческой фантазии, как то видно, например, из мифов о
120 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | джамбу— монгольском Древе Жизни. Само это название, «джамбу», якобы про- изошло от звука, с которым созревшие плоды падают в мифическое море Мапа- му, омывающее священную гору Джам- будвипа, где растет дерево. Мировое Древо славян, похожее на громадный раскидистый дуб, связывает воедино обитаемый мир людей, подзем- ный Мир Мертвых и девять небес. На чу- десном дубе созревают семена всех суще- ствующих деревьев и трав, а на седьмом небе, на волшебном острове, живут пра- родители всех зверей и птиц. Очень красочно описано в «Старшей Эдде» Мировое Древо скандинавов, ги- гантский ясень Иггдрасиль, соединяю- щий девять миров. Вечнозеленое Древо Жизни пропитано священным живи- тельным медом. На его вершине сидят старый мудрый орел и ястреб Ведрфель- нир («вылинявший от непогоды»), а кор- ни дерева гложут дракон и змеи. По ство- лу бегает белка Рататоск («грызодуб»), своеобразный посредник между ними. Стоя на крыше Валгаллы, чудесного дворца Одина, листья ясеня щиплют олень Эйктюрмир и коза Хейдрун. Три корня Иггдрасиля простираются к миру людей, великанов и в Царство Мертвых. Под корнями чудесного ясеня находятся три источника: Урд («Судьба»), Хвер- гельмир («Кипящий Котел») и медовый источник мудрости Мимира. У источни- ка Урда живут норны, богини судьбы. Они заботятся о дереве, поливают его из источника, чтобы ясень, подгрызаемый змеями, не засох. Рядом с Иггдрасилем возвышается главное святилище, где боги вершат свой суд. Во многих традициях, в том числе и в библейской, Древо Жизни соседствует с Древом Смерти. В Библии последнее на- зывается Древом Познания добра и зла. Отведав его запретного плода, Адам и Ева обрели мудрость, но одновременно на- влекли на человечество проклятие смерт- ности. Бог, явно опасаясь соперничества со стороны людей, изгнал их из сада Эде- ма, рассудив перед этим: «Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. А теперь: как бы он не простер свою руку, и не взял бы также от Дерева Жизни, и не стал бы жить вечно!» (Быт. 3:22). Уже после изгнания из рая Адама и Евы Бог приставил к Древу Жизни надежную стра- жу — ангелов с пламенеющими мечами, чтобы никто не посмел отведать его пло- дов и обрести бессмертие. Остается лишь глубоко сожалеть о том, что первочеловек и его первожена не удосужились сделать это до грехопадения, когда никто не ме- шал им хозяйничать в райском саду. В языческой религии древних важное место занимал культ священных деревьев. Поклонение священным деревьям осно- вывалось на вере в то, что в них обитают «древесные духи». У древних греков, на- пример, они именовались дриадами. Вся жизнь дриады была связана с деревом: дриада вскрикивала от страха при виде грозящего дереву топора, испытывала боль, если дерево было поранено, и уми- рала нимфа вместе со срубленным ство- лом. Многие примитивные народы вери- ли, что священные деревья плачут и исте- кают кровью под ударами топора, поэтому вырубать их считалось тяжким грехом и святотатством. Стараясь задобрить духов священных деревьев, язычники совершали жертво- приношения, развешивая на ветвях де- рева различные предметы или украшая их цветными лентами. Подобные при- ношения совершались практически повсеместно. Известный английский эт- нограф Э. Тайлор упоминает, в частно- сти, о жителях Абиссинии (Эфиопии), приходивших со всех концов страны к священному дереву Воданабе, росшему на берегу реки Гаваш. Эфиопы приносили ему жертвы, поклонялись священному
| ДЕРЕВО 121 дереву и просили его духа наделить их здоровьем, богатством и долголетием. Обычай стучать по дереву, чтобы защи- тить себя от сглаза, благополучно дожив- ший до наших дней, связан именно с этой верой в добрых духов деревьев. В древно- сти считалось, что у каждого человека есть свой собственный дух- хранитель, обита- ющий в дупле конкретного дерева. Для того чтобы вступить с ним в контакт, нуж- но было трижды постучать по дереву и, обхватив его руками, сообщить духу свою просьбу. Тайлор отмечает, что во Франко- нии (Германия) еще в конце XIX века де- вушки ходили к священному дереву в день св. Фомы вопрошать древесного духа о том, какой муж им достанется. Если существовала вера в добрых духов священных деревьев, защищавших чело- века, то естественно предположить и веру в злобных лесных духов. Действительно, обитатели острова Борнео, например, бо- ялись рубить деревья, считая, что мсти- тельные духи деревьев обязательно ото- мстят им за это, а жители Малайзии были уверены в том, что злобные «древесные демоны», обитающие в некоторых поро- дах деревьев, поражают людей болезня- ми. У наших предков существовало пове- рье о «буйных» деревьях, при падении убивающих людей или разрушающих строения. Славяне полагали, что бревно из «буйного» дерева, попавшее в сруб но- вой избы, обязательно принесет будущим жильцам всевозможные беды. Мировые религии в той или иной сте- пени унаследовали древнюю языческую веру в священные деревья. Наиболее от- четливо эта вера прослеживается в буд- дизме, где священные деревья играли не- маловажную роль как предметы культа. Буддийская теология признавала суще- ствование древесных дивов и гениев. Счи- талось, что сам Будда во время своих пе- ревоплощений 43 раза побывал древес- ным гением. В индуизме древесина — символи- ческое первичное вещество, воплощение Брахмы. Христианство, враждебно настроенное по отношению к язычеству как таковому, выступало против культа священных дере- вьев. Тем не менее окончательно искоре- нить этот культ церковникам не удалось. Отголоски древних верований сохрани- лись в праздничных ритуальных обрядах, связанных с почитанием Майского и Рож- дественского дерева. Украшенное разноцветными лентами Майское дерево, эмблема весны и плодо- родия, уходит корнями к древним весен- ним ритуалам в честь древневосточных богов — покровителей земледелия. Эта традиция, воспринятая древними грека- ми и римлянами, приобрела особую по- пулярность в средневековой Англии. Рождественское дерево, символ воз- рождения, получило признание во всех христианских странах мира. Церковь лишь приурочила языческий обряд ук- рашения дерева к Рождеству Христову, однако он возник задолго до новой эры, вероятнее всего, еще в древнем Вавило- не. Разнообразные украшения новогод- ней елки живо напоминают о приноше- ниях священным деревьям, а красивые шары, звезды и полумесяцы позволяют идентифицировать ее с мифологичес- ким Космическим Древом, в ветвях ко- торого сияют солнце, луна, звезды и пла- неты. Имеется в христианстве и собственное проклятое дерево, одержимое злым ду- хом. Это осина, символ предательства, так как именно на осине повесился пре- давший Христа Иуда. Осине, кроме того, приписывается магическое свойство вы- тягивать энергию из человека и других живых существ. Впрочем, именно это свойство сделало осиновый кол самым надежным оружием в борьбе с вампирами и оборотнями.
122 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Дерево в гербе папы Иннокентия IX В христианской иконографии тоже не обошлось без чудесных деревьев. Одно из «правдивых» церковных преданий по- вествует о сухом дереве, которое внезапно расцвело пышным цветом после того, как его случайно задели гробом с телом епис- копа Зиновия. С тех пор св. Зиновия принято изображать с расцветшим дере- вом — символом воскресения. Дерево же с молящимся в его дупле отшельником — атрибут св. Вавона. В геральдике оригинальной эмбле- мой памяти является родословное генеа- логическое дерево, позволяющее человеку визуально проследить за всеми членами своей фамилии, начиная с полулегендар- ного пращура, застолбившего место у ос- нования родословного дерева, и заканчи- вая ныне здравствующими родственника- ми, примостившимися на самых верхушках генеалогических ветвей. Дуб Могучий лесной великан, кряжистый ве- ковой дуб служит символом мощи, крепо- сти, мудрости, долголетия и благород- ства. Тяжелая дубина, грозное оружие богатырей и гигантов, имеет самостоя- тельное символическое значение боже- ственной силы и воинской доблести. В мифологии разных народов царь- дерево ассоциировалось с верховными бо- гами-громовержцами: греческим Зевсом, римским Юпитером, скандинавским То- ром, славянским Перуном. Например, Прове, бога балтийских славян, во время религиозных празднеств почитали в свя- щенных дубравах. У греков дубы населяли древесные нимфы — дриады. Дубина, чья разрушительная и плодо- родная мощь ассоциировалась с силой гро- зы, являлась атрибутом кельтского бога Даг- да, одетого в звериные шкуры и напомина- ющего греческого Геракла. Дубина Дагда была так тяжела, что нуждалась в специаль- ных колесиках. У индуистского громоверж- ца Индры ваджра, медная дубина с тыся- чью зубцов, символизировала плодородие. В религии древних кельтов священ- ным дубам и дубравам придавалось пер- востепенное значение. У кельтских жре- цов, друидов, дуб олицетворял мировую ось и божественную мудрость. Само на- звание «друид» происходит, по всей веро- ятности, от слова «dru» — «дуб». Жрецы- друиды проводили особые праздники и Дубовая ветвь
123 обряды, посвященные культу священных дубов. К числу наиболее важных и таин- ственных относился обряд срезания с дуба ветви омелы, считавшейся панацеей от всех болезней и несчастий. Этот обряд, связанный с богом мудрости Белом, про- исходил в полнолуние. Облаченный в бе- лые одежды друид приносил в жертву свя- щенному дубу двух белых быков, закалы- вая их в сени дерева, а затем специальным золотым серпом срезал с него ветвь оме- лы. Почитание священных дубов было распространено также и у древних евреев, и среди арабов. Первое отмеченное в Биб- лии явление Бога Аврааму произошло именно у священного дуба, в Сихеме, где патриарх и возвел ему алтарь. Окружен- ная священными дубами легендарная мо- гила Авеля, находившаяся на высоком утесе у реки Авали в горах Ливана, в тече- ние многих веков служила местом палом- ничества для мусульман. В алхимии дуплистый дуб, как видно из «Фигур Авраама Еврея», являлся зна- ком плавильного горна. История хранит память о многих слав- ных лесных гигантах, связанных тем или иным образом с известными историчес- кими личностями. Так, символом право- судия можно считать знаменитый венсен- нский дуб, в тени которого любил вер- шить свой беспристрастный суд Соломон Средневековья, французский король Лю- довик IX Святой (1226—1270). На Руси могучий, крепкий дуб рас- сматривался как эмблема защиты, оборо- ны. Недаром стены древнего Московско- го Кремля, возведенного при Иване Ка- лите (1325— 1340), были сложены из дуба. Дубина в военном деле — одно из са- мых древних видов оружия, служивших человеку еще в каменном веке. Увесистая дубина или деревянная палица — нехит- рое оружие тех воинов древности и Сред- невековья, что делали в бою ставку на свою физическую силу и размах богатыр- ского плеча, а также бедных ополченцев, не имевших средств на приобретение до- рогостоящего воинского оружия и снаря- жения. Дубину (палицу) использовали в сражении не только для того, чтобы, хва- тив супостата по шлему, «ошеломить», т.е. оглушить его, но и для метания. В изобразительном искусстве с дуби- ной изображали Гильгамеша, Геркулеса, Тесея и многих других мифических героев древности, а также персонифицирован- ные фигуры Храбрости и Дикаря. В христианской иконографии дуби- на — эмблема мученичества убитых ею святых: апостола Иуды Фаддея и первого иерусалимского епископа Иакова Мень- шого. В сюжетах, посвященных обряду крещения, упавший ствол дуба, попирае- мый ногой св. Бонифация, выступает как аллегория обращения язычников. В дан- ном случае явно просматривается нена- висть отцов христианства к языческому культу священных деревьев и деревянным идолам язычников. В геральдике эмблема дуба распрост- ранена очень широко. Геральдический Герб графства Рутлана. Англия Герб г. Дубно. Украина
124 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и дуб выступает в двух ипостасях: с желудя- ми и без таковых. В первом случае он является символом зрелой силы и могу- щества, во втором — юной доблести. Желуди в геральдике могут изображать- ся разными цветами: зеленым, коричне- вым, золотым или пурпурным, а дубовые листья — зеленым, серебряным или зо- лотым. В средневековой западноевропейской геральдике царственное дерево очень час- то украшало родовые гербы. Дуб с желудя- ми был представлен и в гербе известного в Италии дворянского семейства делла Ро- вере, давшего католической церкви двух римских пап — Сикста IV (1471—1484) и Юлия II (1503-1513). Чрезвычайно популярной была эта эмблема и в российской геральдике. В 1882 году дубовая ветвь была включена в Большой государственный герб России. В российской областной и городской ге- ральдике дуб использовался как «говоря- щая» эмблема. Например, в гербе Старо- дуба в белом поле изображен большой кряжистый дуб на зеленой земле. Как символ могущества и благородства, эта эмблема входит в гербы многих россий- ских дворян: Гагариных, Гундоровых, Ко- былиных, Неплюевых, Полугорских, Ро- модановских, Суковкиных, Хилковых и др. В гербах же Дубенских и Дубянских она употребляется в качестве «говоря- щей» эмблемы. Дубины в гербе г. Алексина В средневековой геральдике эмблема боевой дубины считалась одной из самых благородных. Она украшала гербы не только простых рыцарей, но и важных вельмож. Так, в гербе герцога Людовика Орлеанского (1372—1407), брата фран- цузского короля Карла VI, изображение суковатой дубины сопровождалось гор- дым девизом: «Бросаю вызов!» В отечественной геральдике две пере- крещенные в красном поле дубины мож- но видеть в гербе города Алексин. Военная эмблематика, использующая изображения дубового венка или дубовой ветви как символ воинской силы и доблес- ти, отражает эти элементы в военной униформе, на орденах, медалях и знаках отличия целого ряда европейских армий. Той же символикой наполняли эмблему Организации Варшавского договора, как военного блока социалистических госу- дарств, обрамлявшие ее дубовые листья. Дуб в^ербе папы Юлия II Береза Белая береза — поэтический женский символ, лирический образ весны, света, девственной чистоты у славян, прибал- тов, германских и многочисленных угро- финских племен. На Руси стройная «зе- ленокосая» березка всегда ассоциирова- лась со скромной девушкой-красавицей, да и саму Россию, освещенную белыми
|БЕРЕЗА 125 березовыми рощами, великий певец при- родной красоты Сергей Есенин недаром называл «страной березового ситца». В мифологии славян береза предста- ет в виде Мирового Древа. Среди бушую- щих волн сказочного моря-океана лежит райский остров Березань — там и растет солнечная береза, вниз ветвями, вверх корнями. Образ Космического Древа бе- реза принимает и у сибирских шаманов, символизируя нисхождение энергии кос- моса и восхождение человеческого духа. В языческой религии северных наро- дов «древо света» окружено благоговей- ной любовью. Береза — священное дере- во скандинавского громовержца Тора, ис- ландской богини красоты Фрейи, верховных богов-демиургов народов Си- бири (Нуми-торума — у обских угров, Кылчина — у удмуртов, «Земной Мате- ри — у манси и т.д.). В азиатской части нашей страны культ березы был широко распространен. Люди верили, что в священном дереве обитает добрый дух — покровитель дан- ной территории и местного населения. Якуты, например, выбирали объектом поклонения могучую, старую березу, сто- ящую отдельно на кургане или на опушке леса. Они обращались к заступнице с просьбами, украшали ее яркими ленточ- ками, тщательно оберегали от чужаков. Никому бы и в голову не пришло причи- нить хоть малейший вред такому дереву, ибо каждый твердо знал: если сломать ветку, умрет кто-то из родичей, если же срубить ствол — погибнет все племя. У восточных и западных славян свя- щенная береза считалась лучшим при- родным оберегом. Существует предполо- жение, что и само название благословен- ного дерева происходит от глагола «беречь». Сажая березку под окном, наш предок рассчитывал, что она отпугнет от дома духов зла, не подпустит к нему ведьм и колдунов, защитит от ударов молнии. Другая группа магических свойств березы имела непосредственную связь с плодоро- дием и изобилием', для получения обиль- ного урожая зерновых в пашню втыкали березовую веточку; для обеспечения дос- татка в доме ее укрепляли под крышей; для приумножения скота березовую чур- ку закапывали под порогом хлева и т.д. Кроме того, славяне верили в целитель- ную силу священного дерева. Правда, бе- реза, как женский талисман, помогала только больным девочкам и девушкам, поэтому их водили или носили в березо- вую рощу, а мальчиков — в дубраву. Многочисленные факты свидетель- ствуют о том, что в обрядовой практике славян береза являлась эмблемой неза- мужней девушки. В лирических и сва- дебных песнях береза всегда иносказа- тельно указывала на девушку. В белорус- ских похоронных плачах умерших девушек называли «белыми березами». В четверг перед Троицей взрослые де- вушки проводили в роще обряд «завива- ния березки», испрашивая у своей покро- вительницы пригожего жениха. Во время сватовства родители жениха, обращаясь к родителям невесты, начинали свою речь с метафор: «У вас есть березка, а у нас — ду- бок...» Не все деревья хороши. Некоторые из берез фантазия славян населила демони- ческими существами женского пола. Бе- лорусы считали, что в плакучей березе, чьи ветви печально опустились до самой земли, томится душа трагически погиб- шей невинной девушки. Суеверные поля- ки страшились уродливо искривленных берез, уверяя, что под таким проклятым деревом непременно лежит труп, а вместо березового сока в его стволе циркулирует человеческая кровь. У страха глаза велики. Иной видел, как в призрачном свете луны на ветвях кри- вой березы, словно в гамаке, томно раска- чивалась русалка, терпеливо поджидаю-
126 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и щая одинокого путника, чтобы навязать ему свои омерзительные ласки; другой божился, что местная ведьма надоила с ветвей березы столько молока, сколько и не снилось розовощекой ударнице-дояр- ке с ее буренкой-рекордсменкой. Все эти и подобные им россказни, от- носящиеся по большей части к деревьям странной или уродливой формы, нис- колько не повредили репутации бело- ствольной красавицы. С утверждением христианства, когда многие языческие традиции славянского мира были отри- нуты и забыты, отношение к березе не изменилось. Напротив, возникли новые легенды и поверья, прославляющие это замечательное дерево. Польское преда- ние гласит, что береза однажды приютила Богородицу с младенцем — Христом, ук- рыв Святое семейство от проливного дож- дя, а русское поверье утверждало, что в ветвях березы пряталась от нечистого свя- тая Параскева-Пятница. В древнерусской истории береза вполне могла бы претендовать на роль эмблемы народного просвещения. В ту эпоху, когда бумаги еще не знали, простые русские люди, не имевшие возможности приобрести дорогостоящий пергамент, использовали для письма бересту. Архео- логические находки позволяют сделать вывод о массовом применении берестя- ных грамот на Руси. На бересте писали письма, вели хозяйственные записи, а де- тям она служила в качестве учебной тет- ради. Например, знаменитая берестяная «тетрадь» новгородского мальчика Онфи- ма, сплошь изрисованная каракулями и смешными рожицами, дает нам ценней- шую информацию относительно того, что и в древности хватало двоечников и лоботрясов. В славянском народном календаре березе отведено самое почетное место. В те отдаленные времена год начинался не 1 января, а 1 марта, и этот первый ве- Герб Березовского района Ханты-Мансийского А. О. сенний месяц, когда береза начинала да- вать сок, носил имя «березень». В геральдике береза является «гово- рящей» эмблемой. В гербах чешских средневековых городов была популярна эмблема зеленого березового листа нату- ральной формы. В германской геральди- ке изображалось само дерево с зеленой кроной и серебряным стволом. Русскую геральдическую березу отличает кудрявая зеленая крона, но встречается эта эмбле- ма нечасто. Для примера можно указать герб города Березова Тюменской области с тремя березками в серебряном поле, и фамильный герб дворян Березниковых, отмеченный одной березой в красном поле. В современной эмблематике береза служит национальным символом Эсто- нии, а зеленый березовый лист использу- ет в качестве эмблемы немецкая партия «зеленых». Липа Липа, дерево мягкой породы, названное так из-за липкого сока, в некоторых стра- нах Европы, в частности в Германии, было символом женской нежности, мяг- кости, грации и красоты. Листья липы по форме напоминают сердце, поэтому у во- сточных и западных славян она сделалась
И ЛИПА 127 воплощением таких прекрасных челове- ческих качеств, как сердечность и добро- желательность. В древнегреческой мифологии липа символизировала супружескую любовь. Данная символика родилась благодаря мифу о благочестивых супругах, прожи- вавших некогда во Фригии. Однажды Зевс и Гермес, желая испытать людей, появи- лись в их селении под видом странников. Боги стучались во все двери, но пришлых чужаков никто и на порог не пустил. И только Филемон с Бавкидой радушно пригласили их в свой дом, щедро угости- ли и предложили ночлег. В награду за го- степриимство и чистосердечие боги наде- лили супругов долголетием и возможнос- тью умереть в один день. После смерти Филемон и Бавкида не отправились в мрачное царство Аида, а превратились в два липовых дерева, выросших из одного корня. В германской мифологии липа явля- лась священным деревом Фрейи, богини любви и красоты. Славяне тоже почитали липу как священное дерево, как дерево- мать, дарующее своим детям все необхо- димое. В самом деле, нашим предкам было за что почитать липу, ведь из ее коры они плели циновки и лапти, из веток свя- зывали веники, из мягкой древесины из- готавливали посуду; настой из липового цвета служил им лучшим лекарством, а душистый липовый мед — излюбленным лакомством. С принятием христианства отношение к липе если и изменилось, то только в лучшую сторону. По христиан- ским поверьям, благословенное дерево неоднократно давало приют спускавшей- ся с небес Богородице, поэтому в липу никогда не бьет молния, а кроме того, именно на липе чаще, чем на других дере- вьях, являются чудотворные иконы. В XVIII веке безупречная репутация липы была неожиданно и безнадежно ис- порчена. Народная легенда екатеринин- ских времен винит в этом князя Г.А. По- темкина. Суть ее сводится к следующему. В 1787 году императрица Екатерина II вознамерилась посетить Малороссию. Готовясь к приезду великой государыни, Потемкин, тогдашний наместник Украи- ны, начал спешно преображать свой край. По его распоряжению вдоль главно- го тракта высадили четыре ряда лип, а по- одаль расставили ярко раскрашенные картонные домики — фальшивые «по- темкинские деревни». Проезжая в карете по тракту, Екатерина будто бы выглянула в окно и, указав на расписные бутафор- ские дома, с недоумением спросила: — Что это такое? Потемкин, не разобрав, к чему отно- сится ее вопрос, невозмутимо ответил: — Липа, ваше императорское величе- ство. Этот исторический анекдот якобы и послужил причиной тому, что «липа» ста- ла символом грубой фальшивки и подлога. В классической немецкой и австрий- ской геральдике липа предстает в виде стилизованного дерева с золотыми серд- цевидными листьями. Стилизованные сердцевидные листья липы можно видеть и на многих немецких печатях, например на печати города Линдау. В историчес- ких гербах Тюрингии и Гессена шлем ук- рашает так называемый «крест липового листа», образованный причудливо изог- нутыми веточками липы. В европейских территориальных и родовых гербах липа использовалась пре- имущественно как «говорящая» эмблема. Так, в гербе словацкого города Липаны изображены сразу семь таких деревьев с зелеными стволами и кронами. Родовой герб украинских шляхтичей Липских от- мечен эмблемой в виде кудрявого зелено- го дерева, одиноко стоящего на зеленом пригорке. В историческом гербе российского города Липецка (1781) липа, изображен-
128 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Г?рб г. Липаны. Чехия Герб Липских (украинских шляхтичей) ная в натуральном виде, делила щит с там- бовской эмблемой (золотой улей с летаю- щими над ним пчелами). В 1996 году липа безраздельно воцарилась в гербе го- рода, давно ставшего областным цент- ром. Но на этом эволюция липецкого гер- ба не закончилась. В 2003 году Совет де- путатов принял новый герб Липецкой области: зеленая липа с червленым ство- лом, стоящая в золотом поле на пяти зе- леных холмах. Этот герб был с избытком насыщен символикой: зеленый цвет зем- ли выражал ее плодородие, красный цвет ствола свидетельствовал о доблести вои- нов. прославленных со времен монголо- татарского нашествия, а пять холмов на- поминали о пяти областях Черноземья (Тамбовской, Тульской, Орловской, Ря- занской и Воронежской), из частей кото- рых образовалась Липецкая область. Од- нако липецкая геральдическая эпопея не закончилась и на этом. Губернатор облас- ти наложил вето на данный проект герба и отправил его на доработку. В конце концов был утвержден новый вариант гер- ба с золотой липой в красном поле щита. По замыслу его авторов, золотой цвет липы должен символизировать традици- онный, аграрный сектор.экономики Ли- пецкой области. Важную роль сыграла липа в истории чешского народа. В середине XIX века эмблему липового листа использовала чешская патриотическая организация «Славянская лига», боровшаяся за равно- правие славянских народов с другими на- родами, входившими в состав Австро- Венгерской империи. С тех пор липа приобрела статус национального дерева чехов, а изображения липовой ветви ук- расили многие государственные награды Чехословакии. В военном деле липа опять-таки тес- но связана с историей чешского народа. Битва при Липанах (1434) знаменовала собой конец героической эпохи Гуситских войн, так как в этом сражении народная армия таборитов была окончательно раз- громлена чашниками, причем на поле боя пали оба ее вождя — Прокоп Боль- шой и Прокоп Малый. Лавр Вечнозеленый лавр, почитавшийся в ка- честве священного дерева древними гре- ками и римлянами, наделялся множе- ством важнейших символических значе- ний. Лавр служил эмблемой победы, триумфа, славы, мира, защиты, очище- ния, тайных знаний и бессмертия. Древнегреческая мифология связыва- ет происхождение лавра с солнечным бо- Лавровый венок служит эмблемой славы и победы
И ЛАВР 129 гом Аполлоном. Однажды златокудрый Аполлон, уязвленный стрелой любви Эроса, воспылал страстью к прекрасной нимфе Дафне и бросился преследовать ее. Однако красавица-нимфа, не разделяв- шая его чувств, попыталась спастись бег- ством. Когда обезумевший от любви Аполлон уже почти настиг ее, Дафна, воз- дев руки, взмолилась о спасении своему отцу, речному богу Пенею. В тот же мо- мент ее нежное тело покрыла кора, воло- сы превратились в листву, а руки, подня- тые к небу, обратились в ветви. Опечален- ный Аполлон сплел себе лавровый венок в память об утраченной возлюбленной. С тех пор лавр был посвящен богу Апол- лону. Победителей Пифийских спортив- ных игр, проводившихся в честь Аполло- на на Криссейской равнине, тоже торже- ственно увенчивали лавровым венком. В религии античных народов лавр иг- рал весьма заметную роль. Греки и римля- не верили, что лавр надежно защищает от эпидемий и ударов молнии. Известно, что римский император Тиберий (14—37) носил лавровый венок во время грозы, су- еверно хватаясь за него всякий раз, как темные тучи озаряла вспышка молнии. Как символ очищения, лавровая ветвь могла снять грех с души убийцы. Это странное поверье тоже было связано с греческим Аполлоном, очистившимся таким образом после убийства чудовищ- ного Пифона. Пифия, жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах, прежде чем произнести пророчество, имела обыкно- вение жевать лавровые листья. Такой обы- чай породил символику тайных знаний. якобы передававшимся пифии самим Аполлоном. В древнекитайской традиции вечно- зеленый лавр рассматривался как эмбле- ма вечной жизни', мифический небесный заяц готовил прд ним эликсир бессмер- тия. Как символ возрождения лавр высту- пает и в христианстве, о чем свидетель- ствуют лавровые поминальные венки (см. главу «Венок»). Фактом истории является малоазий- ское происхождение лаврового дерева, за- везенного оттуда в Грецию. Эллины ши- роко использовали лавр не только в рели- гиозном культе, но и в быту: лавровым листом, источавшим острый аромат, оку- ривали домашние помещения. Римляне, унаследовавшие от греков почтительное отношение к лавру, часто изображали его на своих монетах и украшали головы три- умфаторов лавровыми венками. В геральдике, где лавр утвердился как эмблема славы, возрождение древнего символа произошло после Великой фран- цузской буржуазной революции (1789— 1794). Лавровые ветви были внесены в герб Французской республики, после чего началось триумфальное шествие лав- ра по государственным гербам. В XIX— XX веках лавровые венки или ветви укра- сили гербы Алжира, Бразилии, Гватема- лы’ Греции, Израиля, Кубы, Мексики, Сальвадора, Сан-Марино, Уругвая и Эфиопии. Необходимо заметить, что эмблема- тика издавна использовала лавр как сим- вол славы. Древняя традиция награждать лавровым венком победоносных полко- водцев и спортсменов, претерпев некото- рую трансформацию, дожила тем не ме- нее и до наших дней: теперь лауреатами (т.е. носителями лаврового венка) стали Называть победителей всевозможных конкурсов — ученых, артистов, музыкан- тов, писателей поэтов и т.д. В наше вре- мя не принято увенчивать лауреатов лав- ровыми венками, цо на медали, им вруча- емой, находится изображение золотой или серебряной лавровой ветви. Интересная эмблема бессмертия при- надлежала в Средние века покровителю искусств Лоренцо Медичи (1448—1492). Значение изображенного в ней лаврового
130 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и куста объяснял девиз: «Такова доброде- тель». Лоренцо имел в виду, что доброде- тель так же неувядаема, как вечнозеленый лавр. Пальма Стройная тропическая красавица, паль- ма — значительный восточный символ победы, славы, превосходства, мира, дол- голетия, воскрешения и бессмертия. В мифологии народов Востока паль- ме отводится такое же почетное место, какое принадлежит дубу у европейцев, а у египтян и жителей Аравийского полуост- рова именно пальма играет роль косми- ческого Древа Жизни. В восточных религиях пальма тесно связана с культом солнца. В древнем Ва- вилоне, Сирии и Финикии финиковая пальма, как символ женского начала и пло- довитости, посвящалась великой богине любви и плодородия Астарте (Иштар). На Ближнем Востоке культ пальмы су- ществует еще и по сей день. Э. Тайлор, например, упоминает о священной паль- ме Негра в Йемене, духа которой местные жители ублажали молитвами и жертво- приношениями с целью получения пред- сказаний. В христианской традиции пальме, как символу возрождения и бессмертия, также придается чрезвычайно важное значение. Пальмовая ветвь знаменует в христианстве победу Христа над смертью, поэтому его вступление в Иерусалим тор- жественно отмечается в Пальмовое вос- кресенье. Как эмблема возрождения и вечной жизни пальма изображалась на траурных атрибутах при похоронах. В христианской иконографии паль- ма в том же значении является атрибутом многих святых мучеников. История античности связывает паль- мовую ветвь с торжествами по случаю по- Герб Либерии Герб Саудовской Аравии беды, поэтому в изобразительном искус- стве Ренессанса с пальмовой ветвью в ру- ках изображались аллегорические фигу- ры Победы и Славы. В российской геральдике эмблема пальмы сохранила древнюю символику победы и славы. Так, пальма изображена в гербе Полтавы в память о славной победе русской армии, одержанной здесь в 1709 году над шведскими войсками Кар- ла XII. Та же триумфальная эмблема укра- шает гербы многих российских дворян: Батвиньевых, Глотовых, Лашкаревых (пальмовая ветвь), Сурминых, Топильс- ких, Череповых и др. В современной государственной ге- ральдике эмблема пальмы используется в гербах многих тропических стран: Боли- вии, Гаити, Гренады, Доминики, Кубы, Либерии, Мавритании, Маврикия, Мальдивов, Суринама, Сьерра-Леоне, Тринидада и Тобаго. Однако здесь эта эм- блема отражает не столько древнюю сим- волику пальмы, сколько экономические приоритеты и географическое положение данных государств. В XX веке эмблематика сделала паль- му символом мира. Эмблема советских дипломатов, как активных борцов за мир во веем мире, в 1943—1954 годах, пред- ставляла собой две скрепленные лентой пальмовые ленты. Однако от нее при- шлось вскоре отказаться, поскольку паль- ма может рассматриваться и в значении
| ОЛИВА 131 превосходства, преобладания, закрепив- шемся в крылатом выражении «пальма первенства», а это неизбежно бросало бы тень недоверия и подозрительности на внешнюю политику Советского государ- ства. Олива В умозрительном символическом лесу, составленном из деревьев всех без исклю- чения земных пород, непросто отыскать другое дерево с такой безупречной репу- тацией, каку оливы. В античной Европе священная олива была символом победы, мира и сопутствующей им радости, во- площением плодородия и изобилия, эта- лоном чистоты и целомудрия, а также эм- блемой бессмертия. Японцы и китайцы, славящиеся иным видением мира, допол- нили эту символику новыми позитивны- ми значениями: в Стране восходящего солнца благословенная олива служит эм- блемой дружбы и успеха, а в Поднебесной империи олицетворяет такие похвальные человеческие качества, как хладнокровие и невозмутимость. В древнегреческой мифологии проис- хождение священного оливкового дерева связано с личностью богини Афины, со- стязавшейся с богом морей Посейдоном за право господствовать над красивейшим городом Аттики. Афина принесла жите- лям этого полиса поистине бесценный дар, когда вонзила в землю свое боевое ко- пье. Древко копья чудесным образом зазе- ленело, расцвело и превратилось в оливко- вое дерево со множеством плодов на вет- вях. Восхищенные люди приняли покровительство Афины и в знак этой по- беды назвали свой великолепный город в ее честь, а никчемный дар бога морей — источник с соленой водой — с презрением отвергли. Этот достопамятный спор богов афиняне впоследствии увековечили на фронтоне храма Парфенон. Посейдон, тяжело переживавший по- ражение, затаил злобу и месть. Призвав своего сына Галиррофия, он вложил ему в руки топор и повелел срубить священную оливу Афины. Но бессмертное дерево по- беды сумело за себя постоять: ударив- шись о его ствол, топор Галиррофия от- скочил и смертельно ранил святотатца. С течением времени оливковые дере- вья расцвели по всей Элладе. Как отдель- ные оливы, так и целые оливковые рощи пользовались у греков любовью и почита- нием. С особым благоговением эллины посещали священную рощу Алтае, раски- нувшуюся на берегу Алфея в Олимпии. На острове Итака, родине хитроумного Одиссея, тоже была своя священная оли- ва — она росла в гавани «морского старца» Форкиса, у пещеры наяд. Смертным за- прещалось причинять вред божественно-
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и му дереву под страхом смерти, и только некоторые избранные боги могли ис- пользовать его древесину как материал для изготовления священных атрибутов. Например, кадуцей, знаменитый жезл Гермеса и символ его властных полномо- чий, был сделан из оливкового прута. В истории Древней Греции олива сыг- рала наиболее заметную роль. Во-первых, эллины употребляли ее плоды в пищу: маринованные с уксусом и солью или консервированные с медом и винным суслом. Во-вторых, из оливок выжимали масло трех сортов: первосортное масло также шло в пищу; масло второго сорта, смешанное с благовонными веществами, использовали для умащения; а прогорк- лое, ставшее несъедобным масло, приме- няли для освещения жилища. Таким об- разом, оливки для греков были поистине универсальным продуктом. Олива уже в период античности высту- пает как великий и многозначный сим- вол. Спортсменов-победителей Олим- пийских игр и чемпионов Великих Пана- финей в знак победы греки увенчивали оливковыми венками, сплетенными в священных рощах. Во время свадебных церемоний красавицы невесты подчер- кивали свою невинность и целомудрие, прикалывая к платьям листья оливы. В Риме же ветка оливы рассматривалась как знамение мира, поэтому ее подноси- ли сенату послы иностранных держав, ре- шившихся прекратить сопротивление железным легионам Рима. В античной нумизматике Пакс, пер- сонификация мира в виде молодой жен- щины с оливковой ветвью в руке, часто изображалась на римских монетах времен Империи. В христианской религии оливковая ветвь также является эмблемой мира. Происхождение этой эмблемы связано в данном случае с библейской легендой о Великом потопе и Ноевом ковчеге: когда Оливковый венок на эмблеме Франции потоп закончился, голубь, выпущенный на разведку земли, вернулся к Ною с оливковой веточкой в клюве. Христиане истолковали это как знак примирения Бога с человеком. Олива признается священным дере- вом у иудеев, у христиан и мусульман. В исламе, где олива получила мистичес- кий статус Древа Жизни, она считается эмблемой Пророка. В христианской иконографии олив- ковая ветвь выражает радость в сценах Благовещения. Таково ее значение в дес- нице божественного вестника — арханге- ла Гавриила, но в руках Девы Марии и св. Агнессы она указывает на их девственную непорочность. В аллегорическом искусстве Ренес- санса оливковая ветвь является атрибутом двух родственных персонификаций — Мира и Согласия: первая из них держит ветвь в руке, вторая поднимает ее на щите. Кроме того, олива символизирует муд- рость сьоыл создательницы Афины и изо- билие легендарного золотого века. В геральдике темно-зеленая оливко- вая ветвь, как важнейшая эмблема мира, присутствует в гербах ряда государств: Италии, Франции, Португалии, Сербии, Кипра, Заира, Западного Самоа, Тонга. Особая, белая ветвь, отличает эмблему ООН и других международных организа- ций,' чья благородная миссия состоит в борьбе за мир во всем мире.
И ПЛОДЫ (ФРУКТЫ) 133 Плоды (фрукты) Мать-земля щедро одаривает тружеников своими прекрасными плодами, ставши- ми эмблемой процветания и изобилия зо- лотого века. В мифологии всех земле- дельческих народов известны божества плодородия, от чьей прихоти зависит предстоящий урожай. Наиболее детально их образ разработан в античной мифоло- гии. У греков богиней плодородия была не только Деметра, но и три сестры Горы — персонификации различных вре- мен года. Каждая из сестер отвечала за конкретную стадию созревания плодов: Фалло покровительствовала цветению, Ауксо способствовала росту, а Карпо до- водила плоды до полной зрелости. При- мерно так же представляли себе таинство плодородия и древние римляне. Главной богиней спелых фруктов являлась у них Помона, чье имя и означает «древесный плод», но все стадии роста и созревания находились в искусных руках ее непосто- янного супруга — бога перемен Вортум- на, а за ежегодным возобновлением пло- дов тщательно следил их сын Рузор. Для обеспечения будущего обильного урожая богам плодородия и духам земли полагалось приносить жертвы, поэтому первые собранные плоды запрещалось употреблять в пищу. Лакцы жертвовали их Идору, адыги — Мезгуаше, тараски — Ку- рикавере, осетины — «Черному святому» и т.д. Больше других не повезло бедным ирландцам — их ненасытный бог Кромм Кровавый требовал себе помимо земных плодов еще и плоды человеческой люб- ви — первенцев от каждой семьи. За пренебрежение данной традицией боги плодородия в лучшем случае могли наказать людей неурожаем, а в худшем — измыслить кое-что похуже. Мстительная Артемида, не получившая первых плодов урожая от царя Ойнея, натравила на его вла- дения свирепого Калидонского вепря. Чу- довищный зверь опустошал поля калидон- цев, с корнем вырывал клыками садовые деревья, не забывая при этом разрывать на части всех встречных и поперечных. Попе- речных — вдоль, а встречных — поперек. Орудием жестокой мести богов могли по- служить даже сами плоды. Так был наказан бессрочной голодовкой непочтительный царь Тантал: в царстве мрачного Аида он вынужден стоять среди отягощенных спе- лыми плодами фруктовых деревьев, не в си- лах дотянуться ни до одной ветки. Увы! Хоть видит око, да зуб неймет. Особое место занимают в мифологии чудесные плоды, наделяющие вкусившего их разнообразными волшебными каче- ствами. Вечной молодостью и бессмерти- ем одаривает Древо Жизни, произрастаю- щее в библейских садах Эдема, и китай- ское тутовое дерево Фусан (Цюнсан), цветущее на берегу мифического Западно- го моря. Только вот воспользоваться их плодами нет никакой возможности: Древо Жизни охраняют бдительные ангелы с пламенными мечами, а китайская шелко- вица плодоносит всего раз в девять тысяч лет. Но не надо отчаиваться — в мифах найдется немало других замечательных плодовых деревьев. Людям, желающим поправить свое финансовое положение, стоило бы поискать китайское денежное дерево яоцяньшу или монгольское дерево джамбу: первое плодоносит золотыми мо- нетами, а плоды второго обращаются в зо- лото при падении на землю. Тем, кто пла- вает как топор без топорища, следует по- сетить священную китайскую гору Куньлунь. На ее вершине растет дерево шатан, чьи плоды напоминают нашу сли- ву, только без косточек. Знающие китайцы заверяли, что достаточно съесть парочку эдаких слив, а потом хоть гири к ногам привязывай — все равно не утонешь. Дру- зьям Бахуса премудрые индусы настоя- тельно рекомендуют заглянуть при случае в парк Траястринсы, расположенный не-
134 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и подалеку, во второй небесной сфере. Там небожители угостят страждущих хмельны- ми плодами замечательной лианы асава- ти, опьяняющее действие коих ощущается на протяжении четырех месяцев. И ника- кого похмелья! А вот латышам больше по сердцу юмис — сдвоенный плод ореха, же- лудя или яблока: в нем, по их убеждению, обитает сам дух богатого урожая. Нашед- шему юмис можно больше не мозолить руки мотыгой и лопатой — чудесный плод сам обеспечит владельца всеми необходи- мыми продуктами питания. Успевай толь- ко рот открывать. Все эти восхитительные плоды, а так- же, вероятно, и многие другие, были вполне доступны Адаму и Еве, но наши уважаемые прародители презрели их, прельстившись запретным плодом с Де- рева Познания добра и зла. Добром это, как известно, не кончилось. В античной иконографии богов плодо- родия легко узнать именно по их аппетит- ным атрибутам: Помона держит корзину с фруктами в руке, Серапис — на голове, а Деметра (Церера) сыплет нескончаемый поток плодов из рога изобилия. В изобразительном искусстве подоб- ным образом выглядят многие аллегори- ческие фигуры: Вкус (персонификация одного из Пяти чувств) — с корзиной фруктов; Осень и Изобилие — с перепол- ненным плодами рогом изобилия. Мило- сердие и Чревоугодие имеют по одинако- вой чаше ароматных даров природы, но разница между ними заключается в том, что первое с улыбкой протягивает фрукты всем желающим, а второе озабочено лишь тем, чтобы набить ими свою нена- сытную утробу. В истории благодатный осенний се- зон нашел отражение в веселом праздни- ке урожая и в народном календаре. Во французском революционном календаре, например, месяц сбора плодов так и на- зывался — «фрюктидор». В геральдике одни эмблемы плодов ис- пользуются издавна, а другие украсили гер- бы молодых тропических государств совсем недавно. Классическими геральдическими плодами признаются: яблоко, груша, ви- ноградная гроздь, гранат, малина, орех, же- луди, еловые и сосновые шишки. Богатые всевозможными экзотическими плодами страны Азии, Африки и Океании добавили к ним апельсин, лимон, ананас, банан и кокос. Геральдические плоды могут изоб- ражаться поштучно, но наиболее яркой эм- блемой земного плодородия является все же рог изобилия, переполненный фруктами, листьями и цветами. Эта популярнейшая эмблема отмечает многие городские, обла- стные и государственные гербы. В гербе Гондураса, например, соединились сразу две такие эмблемы. Вот уж где, стало быть, полное земное изобилие! Яблоко Яблоко поистине следует признать чудес- нейшим из фруктов, ибо в нем удивитель- ным образом сконцентрировались самые замечательные символические значения. В древних культурах яблоко рассматри- валось как символ весны, расцвета и пло- дородия. В Китае яблоня — нацио- нальный символ мира, а яблоневый цвет — поэтическая эмблема красоты. В мифологии многих народов имен- но яблоко, как символ вечной молодости, долголетия и бессмертия, является источником могу- щества богов. Примеров тому множество. Величай- ший герой Эллады Геракл раздобыл для царя Эврис- фея золотые яблоки Геспе- рид (12-й подвиг Геракла). Эти чудесные яблоки, наде- лявшие даром бессмертия и вечной молодости, созрева- Яблоко — символ вечной молодости и долголетия
И ЯБЛОКО 135 ли на золотой яблоне, подаренной боги- ней земли Геей верховным богам олим- пийцев, Зевсу и Гере, в день их свадьбы. В кельтской мифологии фигурирует сказочный остров Аваллон (от валл. «afal» — «яблоко»). На Аваллоне, мифи- ческом «острове блаженных», затерянном где-то среди далеких «западных остро- вов», проживали прекрасные женщины, угощавшие случайно попадавших к ним мореходов чудесными яблоками бессмер- тия. В скандинавской мифологии храни- тельницей золотых «молодильных» яблок выступает вечно юная богиня Идунн («Обновляющая»). Боги, отведавшие ее дарующих бессмертие плодов, навсегда сохраняли силу, молодость и красоту. О золотых «молодильных» яблоках рассказывают и русские народные сказки, так же как и сказки других славянских на- родов. Однако нет правил без исключений, и такое исключение из общего правила, представляющее яблоко в негативном свете, мы находим в богатейшей гречес- кой мифологии. Завистливая богиня раз- доров Эрида подбросила золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей» в толпу ве- селившихся богов, пировавших на свадь- бе Пелея и Фетиды. Три прекрасные не- божительницы, Гера, Афина и Афродита, заспорили о том, кому из них должен принадлежать этот приз. Яростный спор богинь разрешил по их просьбе прекрас- ный троянский царевич Парис, прису- дивший золотое яблоко богине любви и красоты Афродите. Тем не менее злобная Эрида все же добилась своего: яблоко раз- дора посеяло между обитателями Олим- па черную зависть и лютую ненависть. Мало того, оно же послужило поводом к развязыванию длительной и кровопро- литной Троянской войны, в которую ока- зались вовлечены и боги, и люди. С тех пор пресловутое яблоко, пораженное чер- воточиной раздора и обладавшее гнилос- тным привкусом смерти, сделалось эмб- лемой конфликта. Но даже эта история не смогла окон- чательно испортить репутацию чудесно- го фрукта. Попав в руки красавицы Афро- диты, золотое яблоко впитало в себя все лучшее, что исходило от нее, превратив- шись в прекрасный романтический сим- вол любви, эротического наслаждения и брака. Любопытным образом позитивная и негативная символика яблока переплета- ются и в библейском мифе о грехопаде- нии. Змий-искуситель убедил Еву отве- дать запретного плода, в результате чего люди были изгнаны из райских садов Эде- ма. Но, утратив благостное, безмятежное и бессмысленное существование, они вза- мен приобрели знания и впервые взгля- нули на необъятный мир широко раскры- тыми глазами, ведь запретное яблоко рос- ло на Древе Познания добра и зла. Таким образом, уже на заре человеческой исто- рии яблоко становится величайшим сим- волом познания. В изобразительном искусстве Ренес- санса библейское яблоко познания в пас- ти змеи или во рту обезьяны символизи- рует первородный грех. Золотое яблоко, врученное Парисом Афродите, является атрибутом не только самой прелестной богини, но и ее очаро- вательных прислужниц Граций. Персонифицированная фигура Бди- тельности владеет золотым яблоком на том основании, что в садах Гесперид пло- ды бессмертия стерег бдительный дра- кон, не смыкавший свое недреманное око ни днем ни ночью, а аллегорическая Ску- пость лелеет драгоценное золотое ябло- ко, как воплощение ее алчности, подоб- но Скупому Рыцарю, дрожащей рукой перебирающему золотые монеты в подва- лах своего замка, или сказочному царю Кощею, что «над златом чахнет».
13# ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В иконографии яблоко в руках Хрис- та — один из символов спасения. С этой символической трактовкой связан и один из христианских праздников — Яблоч- ный Спас. Корзина, наполненная яблоками и розами — атрибут христианской девы — мученицы Доротеи. Согласно церковной легенде, Доротея в 303 году была осужде- на на смерть римским наместником Фаб- рицием за отказ отречься от веры во Хри- ста. Один из палачей Доротеи, Теофил, насмехаясь над ее фанатичной верой, в шутку попросил святую прислать ему яб- локи и розы из небесных садов Христа. Через некоторое время после казни Доро- теи перед изумленным Теофилом пред- стал розовощекий херувим с корзиной, наполненной яблоками и розами. Пора- женный этим чудом, Теофил немедленно принял крещение. Для алхимиков яблоко символизиро- вало процесс познания и фантастический пятый элемент. Последнее значение свя- зано с тем, что в сердцевине разрезанного яблока средневековым мудрецам виде- лась некая пятиконечная форма, выра- жавшая мистическую квинтэссенцию. Символом познания яблоко выступает и в истории развития научной мысли. Именно яблоко, упавшее на голову Исаа- ка Ньютона, заставило его задуматься над проблемой притяжения Земли, вслед- ствие чего великий ученый открыл уни- версальный закон всемирного тяготения. В геральдике эмблема яблока исполь- зуется редко. Как эмблема богатства, на- пример, шесть золотых яблок украшают герб российских дворян Даудовых. Современная российская эмблемати- ка связывает яблоко с одноименной цен- тристской политической партией. Партия «Яблоко» была образована в 1993 году первоначально как избиратель- ный блок Явлинского, Болдырева и Луки- на, так что в данном случае эта эмблема, Эмблема партии «Яблоко» не имеющая ничего общего с древней символикой чудодейственного фрукта, родилась попросту из своеобразной абб- ревиатуры. Виноград Виноград — один из самых древних сол- нечных символов плодородия, изобилия и богатства. Со временем безупречную ре- путацию виноградной лозы еще упрочи- ла христианская традиция, сделавшая ее эмблемой духовной жизни, спасения и возрождения. С вином же, произведен- ным из винограда, дело обстоит значи- тельно сложнее. С одной стороны, вино, развязывающее языки молчунам и лице- мерам, выдающим во хМелю свои тайные мысли, выступает символом истины. Подтверждение тому можно найти и в ла- тинском афоризме: «Истина — в вине» и в русской поговорке: «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке». Помимо это- Виноград. Герб
И ВИНОГРАД 137. Виноград — один из самых древних символов плодородия го значения, вино рассматривается как аллегория радости и веселья, крови и жизненной силы, исцеления и преображе- ния. Однако вино является также симво- лом ложной жизни и греха, поскольку злоупотребление опьяняющим напит- ком приводит к освобождению животной природы человека, пробуждая в нем са- мые темные и низменные инстинкты. В мифологии древних вино часто ас- социируется с кровью. Египтяне, напри- мер, верили, что виноград наливается со- ком, забирая кровь у мертвых, захоронен- ных в земле. Плутарх писал о египетских жрецах Амона в Гелиополисе следующее: «Проливая вино на алтарь, они представ- ляли его как кровь своих врагов». Вино играло роль жертвенной крови и в ритуа- лах орфеотелестов (жрецов-орфиков). В египетской мифологии богом-по- кровителем виноградной лозы, олицетво- рявшей изобилие, богатство, довольство и веселье, выступает Шаи, в греческой — Дионис, в римской — Бахус или Вакх. В библейских мифах лоза предстает уни- версальной эмблемой земных плодов, символом Земли Обетованной и знаком богоизбранного народа. В религии народов древнего Востока вино знаменовало божественное благо- словение, а в греческом культе Диониса оно служило символом мистического союза с этим богом. Такое же единение человека с богом наблюдается и в христианской тра- диции, где вино символизирует кровь Хри- стову. Смысл церковного таинства евхари- стии (причащения) раскрывается в следу- ющем высказывании Христа: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребы- вает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56). А вот в исламе отношение к вину совсем иное. Пророк Мухаммед запретил своим после- дователям пить вино, поэтому у мусульман оно является одним из символов греха. Виноград в христианстве рассматрива- ется прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Как символ истины, виноград намекает на ис- тинность учения Христа. Это видно из метафорического сравнения, приписыва- емого Христу апостолом Иоанном: «Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой — виноградарь» (Ин. 15:1). В средневековой христианской ико- нографии встречается изображение Спа- сителя, преклонившего колени в винном прессе. Это изображение иллюстрирует высказывание св. Августина, уподобив- шего Христа «грозди винограда, поло- женной под пресс». Вытекающий из-под пресса виноградный сок, ассоциирую- щийся с кровью Христа, олицетворяет в данном случае Гнев Господень. Печать штата Коннектикут (США)
138 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Вышеприведенная метафора Христа, отождествившего себя с виноградной ло- зой, в свою очередь, иллюстрируется в христианской иконографии особым ви- дом креста — крестом «виноградная лоза» (см. главу «Крест»). Виноградная лоза — атрибут католи- ческих святых Венсенна, Викентия Сара- госского и других покровителей виногра- дарей. Последние во время сбора урожая торжественно подносят изваяниям этих святых самые первые спелые гроздья. В изобразительном искусстве празд- ники сбора урожая винограда нашли от- ражение еще с античных времен. Наибо- лее популярны были греческие изображе- ния праздничных процессий во главе с Дионисом, окруженном толпой козлоно- гих сатиров. Художники эпохи Возрождения наде- ляли виноградной лозой старика Ноя, поскольку она была самым первым расте- нием, посаженным Ноем после Всемир- ного потопа. Иногда они изображали библейского пьяницу сидящим обнажен- ным в беседке, оплетенной виноградной лозой. Негативную символику алчности и пьянства передают венки из виноградных листьев и гроздей, возлежащие на голове римского Бахуса и его вечно пьяного пу- затого собутыльника Силена. В том же значении этот атрибут сопутствует персо- нифицированному Чревоугодию. Однако у аллегорических фигур Осени и Золотого века виноградная лоза с тучными гроздь- ями ассоциируется с плодородием, изоби- лием и богатством. В геральдике виноградная лоза, высту- пающая лишь как «говорящая» эмблема, либо входит в состав гербов, либо обрам- ляет гербовый щит тех городов, областей и республик, где развито виноградарство. Так, в гербе города Изюма изображены три виноградные кисти, «показующие самое именование сего града, и что плод сей круг Герб г. Изюма сего града рождается»1, а в гербе Чугуева виноградная гроздь и два виноградных ли- ста свисают со шпалеры. В советской геральдике виноградная лоза украшала гербы южных республик — центров виноградарства: Молдавии, Гру- зии, Армении и Туркмении. В истории с глубокой древности са- мой доходной отраслью сельского хозяй- ства было виноделие. Виноград выращи- вали в Египте, Малой и Передней Азии еще с IV тыс. до н.э. В период античнос- ти культивировалось около 150 сортов ви- нограда, приспособленных к различным почвам и условиям климата. В Элладе и Риме потребление разбав- ленного и охлажденного вина было очень велико. Даже рабам ежедневно выдава- лось до 600 мл легкого вина вторичной выжимки, а квалифицированные рабы- виноградари ценились впятеро дороже, чем обыкновенные рабы земледельцы. Во время праздничного застолья, со- провождавшегося музыкой, песнями и танцами, употребление лучших сортов вина было связано с древними обычаями. Совершив благодарственное возлияние богам, полагалось выпить за здоровье всех присутствующих, а также отсутствующих на пиру родственников и друзей. 1 Соболева Н.А. Российская областная и городская геральдика XVIII—XIX вв. М., 1981. С. 186.
| ГРАНАТ 139 В древности среди греческих мароч- ных вин лучшим признавалось хиосское, а среди италийских — фалернское. Одна- ко это, как говорится, дело вкуса. Импе- ратор Октавиан Август, например, всем винам предпочитал сетийское. С эпохи Средневековья непомеркшую до сих пор славу производителя лучших вин постепенно завоевала Франция, роди- на шипучего шампанского, выдержанного коньяка, церковного кагора, замечатель- ных бургундских, бордосских, анжуйских и других вин. До наших дней в главных районах виноделия проводятся так назы- ваемые Осенние игры — пышные и весе- лые карнавалы в честь животворящей, да- рующей радость виноградной лозы. Гранат Этот экзотический восточный плод обла- дает богатейшей позитивной символи- кой. Гранат — древневосточная эмблема солнца, недаром в первом слоге его имени звучит древнеарийское слово «Ра» («Сол- нце»). Цвет гранатового сока настолько напоминает кровь, что греки уверяли, будто гранат наполнен кровью самого Ди- ониса. Кровь — носитель жизненной энергии, поэтому и кроваво-красный гра- нат расценивался ими как символ жизни. Глубоко символична и структура этого удивительного плода: множество зерен, скрытых под единой оболочкой, навева- ли античным философам ассоциации с единой в своем многообразии Вселенной, Кроме того, гранат является символом плодородия и изобилия, возрождения и бессмертия, эмблемой сексуальности, любви и брака. В мифологии гранат символизирует бессмертие. В джанне, цветущем саду мусульманского рая, где растут «плоды, и пальмы, и гранаты», он служит усладой для бессмертных праведников. Иранский мифический герой Исфандиар сделался неуязвимым, проглотив зернышко грана- та, а Персефона, жертва мрачного Аида, съевшая семь зернышек граната, получи- ла возможность покинуть Царство Мерт- вых, иными словами, воскреснуть. Одно- временно этот чудесный плод явился сво- еобразным брачным контрактом, согласно которому Персефона две трети года проводила на земле с матерью, а ос- тавшуюся треть — со своим постылым му- жем в печальном царстве теней. В религии древних народов Востока, Греции и Рима столь совершенный фрукт посвящен наиболее почитаемым богам. Как символ плодородия и циклического возрождения природы гранат принадлежит Деметре и Персефоне; как знак эротичес- кой любви этот плод достался чувственным красавицам: Астарте, Афродите и Венере; как эмблема брака он находится в заботли- вых руках Геры (Юноны). В мировых религиях гранат ценился ничуть не меньше: мусульмане видели в нем символ нравственного очищения, буддисты считали его одним из трех бла- гословенных плодов, а христиане разгля- дели в зернистом плоде аллегорию на саму церковь, покровительствующую многочисленным верующим. Мало того, в христианской иконографии гранат в деснице Спасителя является одним из символов воскресения. Аналогичное зна- чение имеет и увенчанный крестом гра- нат в руке св. Иоанна Божьего. В военном деле живительный плод проявил себя с совершенно неожиданной стороны, превратившись в эффективное орудие убийства. Точнее говоря, не сам гранат, а его воинственная тезка, граната, очень похожая на этот благословенный плод. Дело в том, что первые разрывные гранаты имели круглую форму и были на- чинены свинцовыми пулями, словно зер- нами, а листья плода напоминали пламя, пышущее от зажженного фитиля. Впос-
140 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Граната в гербе Чапаевска ледствии форма боевого ручного снаряда изменилась, но название сохранилось прежнее. В военной эмблематике изображение круглой огненной гранаты известно с XVIII столетия. В российской армии XIX века эмблема золотой пылающей гранаты украшала кивера мушкетерских и егерских полков, эмблема серебряной гранаты — головные уборы солдат пио- нерных и минерных рот. Особую эмблему носили на киверах русские гренадеры — золотую гранату, пышущую огнем на три стороны: вверх, влево и вправо. В XX веке эмблема золотой пламен- ной гранаты, размещенная на шевронах и петлицах военнослужащих почти всех ев- ропейских государств, стала отличитель- ным знаком артиллеристов. В классической геральдике восточ- ный плод использовался только как «го- ворящая» эмблема. Геральдический гра- нат в отличие от природного всегда окра- шен в золотой цвет. Нередко изображался так называемый «треснувший гранат» с 12-ю красными зернышками — эмблемой совершенства. Именно такая эмблема увековечена в историческом гербе испан- ской провинции Гранада и в государ- ственном гербе Колумбии, бывшей ис- панской колонии Новая Гранада. Что до боевой гранаты, то ее можно увидеть раз- ве что в новых гербах. Например, в гербе советского города Чапаевска пылающая граната, изображенная в память о выдаю- щемся полководце гражданской войны, является символом воинской доблести. Персик Родиной нежного, душистого, румяного, сладкого персика является вовсе не Пер- сия, как можно заключить из названия этой некогда могучей азиатской державы, а Древний Китай. Собственно говоря, эл- лины потому и прозвали родину Кира, Камбиза и Дария Персией, что именно оттуда к ним попали неведомые дотоле восхитительные восточные фрукты, но сами персы испокон веку именовали свою страну Ираном. Персик — один из трех благословен- ных плодов в буддизме. В Китае и Япо- нии, где этот фрукт окружен ореолом свя- тости, цветок персика служит эмблемой чистоты и целомудрия, а его плод симво- лизирует юность, весну и любовь, муд- рость, долголетие и бессмертие. Плодо- носящее персиковое дерево рассматрива- ется здесь как вариант Мирового Древа, цветущее персиковое дерево — как алле- гория достигшего совершенства челове- Персик цветущий
И ПЕРСИК 141 ка. И всем этим еще далеко не исчерпы- ваются замечательные мистические свой- ства персика. В китайской мифологии линтао («чудесный персик»), паньтао («живи- тельный персик») и сяньтао («персик бессмертия»), созревающие раз в 300, 1 000, а то и в три тысячи лет, произраста- ют только в сакральных зонах: на верши- нах священных гор Душо, Бучжоушань и Куньлунь; на дрейфующем острове Пэн- лай, населенном бессмертными и уходя- щем под воду всякий раз, когда к нему приближается корабль; а также в райс- ком саду очаровательной «Хозяйки Запа- да» Си-ванму, разъезжающей верхом на красавце павлине. Если верить «Книге о божественном и удивительном», некото- рые из волшебных персиков достигают чуть ли не метра в поперечнике. Вкуша- ют их лишь боги, святые да мифические герои. В «Книге гор и морей» говорится о том, какое действие оказывают эти ма- гические плоды: отведавшие их приоб- ретают такую легкость, что способны ле- тать в облаках, никогда не зная усталос- ти. Эти счастливцы становятся вечно юными и бессмертными, да к тому же перед ними раскрываются, как книги, все тайны мироздания. Новое символическое значение перси- ка проявляется в японском мифе о творце Идзанаги, спустившемся в Царство Мерт- вых за своей усопшей супругой Идзанами. Миссия Идзанаги в итоге потерпела фиас- ко, поскольку его покойная жена успела превратиться в адскую фурию (ему еще по- везло — с некоторыми женами такое слу- чается уже при жизни). Преследуемый кошмарными демонами, Идзанаги едва не погиб, но его спасли О-камудзуми («Вели- кие божественные плоды») — три персика с дерева, выросшего неподалеку от ворот ада. Забросав демонов преисподней пер- сиками, словно гранатами, бог-герой об- ратил их в позорное бегство. Из этого мифа со всей очевидностью следует, что обитатели Страны восходя- щего солнца приписывали персику функ- цию сильнейшего оберега, защищающего от сил зла. И не только одни они. В да- осской религии Китая персиковое дерево получило статус счастливого талисмана. Все атрибуты охранительной магии изго- тавливались именно из него. Занимая круговую оборону от злых духов, каждый китаец выставлял у ворот собственного дома бдительных часовых — фигурки бо- гов- охранителей, выточенные из перси- кового дерева. В его арсенале были все- возможные волшебные палочки, палицы и луки со стрелами, сделанные все из того же священного материала. В канун боль- ших праздников, когда нечистая сила усиливала натиск и открывала сезон охо- ты на китайские души, премудрые жите- ли Поднебесной принимали дополни- тельные меры защиты: перед Новогодней ночью маскировали жилище персиковы- ми веточками; в первый день Нового года укрепляли ворота дощечками из перси- кового дерева; а в жуткий «день зайца» во- инственно размахивали персиковым «за- ячьим молоточком». Устрашенная таким сокрушительным оружием рогатая и без- рогая нечисть в панике торопилась унес- ти копыта. Одержав очередную победу над сата- нинским воинством, даосы садились пи- ровать. Желая друг другу долгих лет жиз- ни, они с аппетитом хрустели хлебцами, испеченными в форме персиков, и запи- вали их отваром из персиков или соком персикового дерева, разлитым по перси- ковым чашам. В китайской иконографии отрази- лись главные символические свойства чу- десного плода. Персик — непременный атрибут бога долголетия Шоу-Сина и бес- смертной доброй феи Ma-Гу. Китайскому богу радости Си-Шэню злые духи никог- да не смогут испортить настроение, ведь в
142 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | его решете всегда найдутся три стрелы из персикового дерева. В античной эмблематике персик ас- социировался с сердцем, его листик — с языком, а два эти элемента вместе означа- ли сердечную, искреннюю речь, слова, иду- щие от сердца. Так персик с листиком стал эмблемой правдивости. В ренессан- сном изобразительном искусстве эта эм- блема принадлежала аллегорической фи- гуре Истины. Орех В символике этого замечательного пред- ставителя зеленого царства Флоры можно выделить три важных значения, соответ- ствующих трем его ипостасям: дереву, вет- вям и плодам. Орешник, как и любое дру- гое дерево, дающее обильный урожай плодов, является символом плодородия и изобилия, гибкие ветви лещины с глубо- кой древности расценивались как при- родный магический инструмент для во- рожбы, а исключительно полезный и пи- тательный плод, защищенный крепкой броней скорлупы, стал аллегорией тай- ной мудрости, которой нелегко овладеть. В ирландской мифологии роль биб- лейского Древа Познания добра и зла иг- Лесной орех рал орешник, росший над священным ру- чьем и ронявший свои драгоценные пло- ды в его прозрачные воды. Герою Мак- Кумхейллу, отведавшему тех орехов, от- крылись все тайны мироздания. В мифах южных славян (сербов, бол- гар, македонцев) прослеживается связь орешника, уходящего корнями в самое сердце Земли, с подземным Царством Мертвых. В канун Троицы души умерших предков, по их мнению, вселяются в его ветви, поэтому до истечения Троицыной недели их ни в коем случае нельзя ломать. Дурную славу приобрел у южных сла- вян грецкий орех. Вилы, обольстительные крылатые женские духи, облюбовавшие это дерево, время от времени устраивают на нем девичник. Мужчине, решившему- ся отдохнуть в тени грецкого ореха, могут пригрезиться необыкновенно яркие и сла- достные эротические видения, но они гро- зят ему потерей сил и здоровья. В религии многих народов существо- вали обряды и обычаи, сопровождавшиеся разбрасыванием орехов, ответственных за плодородие. Римляне, желая обеспечить богатый урожай, «удобряли» поля орехами во время празднования цереалий (19 апре- ля). Славяне осыпали орехами счастливых новобрачных, чтобы брак их оказался пло- дотворным, а незамужние девушки скла- дывали орехи в свои сундучки, чтобы сти- мулировать накопление приданого. В иудейском комментарии к Библии Священное Писание, изобилующее труд- нопостижимыми метафорами и аллего- риями, очень удачно сравнивается с оре- хом, чья скорлупа символизирует текст, а ядро — истинный сокровенный смысл, доступный не всякому разумению. В христианской иконографии раско- лотый грецкий орех подобным образом олицетворял самого Христа. Скорлупа сего аллегорического ореха символизиро- вала древо Святого Креста, внешняя зе- леная оболочка — тело Христово, а
| ОРЕХ 143 ядро — его непостижимую божествен- ную природу. В магии древних кельтов ореховый прут выполнял функцию волшебного жезла. Этим чудесным орудием пользо- вались не только феи и чародеи, но и кла- доискатели, открывавшие с его помощью местонахождение припрятанных сокро- вищ. Именно они и положили начало ло- зоходству — методу поиска воды, метал- лов и кладов, основанному на наблюде- нии за чувствительной волшебной лозой. Ореховый прут — идеальный оберегся нечисти и лучший инструмент для начер- тания магического круга. Боятся его не только слуги Сатаны, но и земноводные гады. По легенде, св. Патрик, размахивая ореховым прутом, очистил от змей «изум- рудный остров», согнав их в море. С тех пор змеи в Ирландии не водятся. Большой магической силой обладают не только ветви орешника, но и само бла- гословенное дерево, защищающее от уда- ров молнии, а также и его чудодействен- ные плоды. Латыши верили, что богатство может обеспечить юмис — два сросшихся ореха-близнеца. В немецкой рожде- ственской сказке Э.Т-А. Гофмана жертв Мышиного Короля мог расколдовать только Кракатук — волшебный орех со скорлупой, покрытой магическими пись- менами. Мистические свойства ореха в полной мере использовались и в мантике. Евро- пейцы гадали на орехах в ночь перед Рож- деством. Приемы «деревенской» манти- ки, как и сами сельские жители, отлича- лись исключительной простотой. Хозяин дома наугад доставал из мешка один орех и раскалывал его. Пустой орех предвещал домочадцам голодный год, болезни и не- счастья; полный, соответственно — бо- гатый урожай, отменное здоровье и пол- ное благополучие. В некоторых странах африканского континента, в частности в Нигерии, боль- шое значение приобрел культ Ифы — бога пальмовых орехов, использующихся при гадании. Жрецы Ифы, проводившие обряды гадания, пользовались у местного населения непререкаемым авторитетом; без их совета, выуженного из-под скорлу- пы ореха, суеверные йоруба не могли и шагу ступить. В военном деле со времен Северной войны (1700—1721) крепкий орешек стал ассоциироваться с мощной цитаделью, окруженной неприступными стенами. В 1702 году, освобождая от шведов севе- ро-западные земли, войска Петра 1 под- ступили к Нотебургу (так шведы имено- вали древний русский город Орешек) — сильной крепости у истока Невы, опоя- санной высокими и толстыми стенами. Две недели русская артиллерия беспрес- танно их обстреливала, пытаясь пробить хотя бы одну брешь. Когда это наконец удалось, русские солдаты пошли на при- ступ. Штурм, ожесточенный и кровопро- литный, продолжался целых 12 часов, но в конце концов Орешек пал. Петр, обра- дованный столь славной викторией, по- шутил по этому поводу: — Правда, что зело жёсток сей орех был, однако, слава Богу, счастливо раз- грызен! В современном фольклоре под выра- жением «крепкий орешек» подразумева- ется трудная задача. Обращенная на че- ловека, эта же метафора имеет в виду сильного и волевого мужчину — бойца, которого голыми руками не возьмешь. Цветы Цветы — самые прелестные и поэтические создания природы, непреходящая отрада для глаз и услада для обоняния. Цветы символизируют мир, красоту и совершен- ство; юность, весну и расцвет; нежность, любовь и гармонию. Но, увы, век земной
144 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и юности и красоты недолог, поэтому увяд- ший цветок навевает печальные ассоциа- ции с отжившими чувствами и блеклой старостью, заставляя задуматься о крат- ковременности человеческого бытия. Биологический цикл жизни цветов олицетворяет три ипостаси времени', о прошлом напоминают полностью распу- стившиеся и осыпавшиеся цветы; настоя- щее выражают цветы в полном цвету; бу- дущее принадлежит свежим зеленым бу- тонам — зародышам новой жизни. В икебане, японском символическом ис- кусстве составления букетов, различные цветочные композиции передают време- на года. Каждому сезону соответствуют здесь свои цветы: весне — пионы, лету — лотосы, осени — хризантемы, а зиме — веточки сливы. В мифологии цветы символически связаны с красотой, любовью и смертью. Греческие мифы рассказывают об их про- исхождении следующее. Прекрасный фригийский юноша Аттис, любимец Ве- ликой Матери Кибелы, был верным стра- жем ее храма до тех пор, пока не увлекся одной очаровательной нимфой. Разгне- ванная богиня безжалостно расправилась с влюбленными: она погубила нимфу и наслала безумие на Аттиса. Помешав- шийся от горя юноша оскопил себя и умер, но из каждой капли его крови вырос цветок. Множество красивых мифов и легенд о происхождении того или иного цветка сплавили воедино мотивы любви и смер- ти. Богиня красоты Афродита горько оп- лакивала своего возлюбленного Адониса, погибшего от клыков разъяренного каба- на. Кровь, сочившаяся из ран умирающе- го, загустевая, превращалась в кроваво- красные розы, а там, куда капали слезы безутешной красавицы-богини, выросли голубые, как ее глаза, анемоны. Причиной смерти других мифических героев явилась безответная любовь. Ним- фа Клития, отвергнутая лучезарным бо- гом солнца Гелиосом, не могла оторвать от любимого глаз, и в конце концов пре- вратилась в гелиотроп — цветок, чей вен- чик всегда поворачивается вслед за сколь- зящим по небосклону солнцем. Обворо- жительный юноша Нарцисс, пожирая взглядом собственное отражение в зер- кальной глади пруда, умер от неразделен- ной любви к себе самому. Столь нелепая смерть дала жизнь одноименномущветку и новому значению в человеческой сим- волике, так как «нарциссом» стали назы- вать самовлюбленного эгоиста. Славянские мифы объясняют проис- хождение двуцветного цветка иван-да-ма- рья кровосмесительной любовью между братом и сестрой, закончившейся смер- тью обоих. В этом странном цветке наши предки разглядели также диалектическое единство и борьбу двух противоположных стихий, где желтый цветок символизиро- вал огонь, а синий — воду. Хозяйками цветов в мифах выступают, конечно же, прекрасные богини любви и красоты (римская Флора, греческая Аф- родита, финикийская Астарта, ацтекская Шочикецаль и т.д.) или юные девы-вол- шебницы, в чьей власти наделить цветы тончайшим ароматом, либо наоборот, лишить их привлекательного запаха и вида (восточнороманские дрэгайки, ру- мынские Флоаря Флоарилор — «Цветок Цветков» и Фрумоаса Лумии — «Краса Мира» и др.). Все эти красавицы увешаны с ног до головы букетиками, гирляндами и венками из цветов. В цветочном раю беззаботно живет- поживает маленький счастливый народец эльфов и фей. Малютки питаются цветоч- ной пыльцой и соком, ночуют в чашечках цветов. Дюймовочка, маленькая девочка, живущая внутри цветка, — вовсе не вы- думка замечательного сказочника Ганса- Христиана Андерсена. В существование подобных крошечных антропоморфных
| ЦВЕТЫ 145 созданий верили не только скандинавы и кельты, но и многие другие народы мира. У индонезийцев, например, есть миф о малышке Хаинувеле, обитавшей в цветке кокосового ореха, а грузинам известна ис- тория о маленькой дочке «Властелина полей», гулявшей по цветам. Фантастические цветы расцветают в мифологии пышным цветом. Магичес- кий Красный цветок, персонификация огня у индейцев, дает человеку силу и власть. Огненный цветок папоротника из славянских преданий, распускающийся только в ночь на Ивана Купалу, указывает на спрятанные в земле клады. В шумер- ском эпосе упоминается цветок вечной молодости, с трудом добытый героем Гильгамешем и похищенный коварной змеей, получившей возможность омола- живаться, сбрасывая старую кожу. В ин- дийских мифах стрелы бога Камы — не что иное, как волшебные цветы, несущие людям любовь, радость и счастье. Чудес- ные благоухающие цветы украшают рай- ские сады, а в китайском и индийском раю даже тучи проливаются цветочным дождем. Цветы есть даже в печальном царстве мрачного Аида, но на темных по- лях, где бродят, жалобно стеная, призрач- ные тени умерших, растут только мерт- венно-бледные асфоделии, и не радость они выражают, а бесконечную скорбь. В религиях Востока цветы символи- зируют духовный расцвет и совершен- ство, а в христианстве они главным обра- зом подчеркивают непорочность Богома- тери и святых дев-великомучениц. Цветы повсеместно присутствуют как в веселых праздниках, так и в скорбных ритуалах. Во время свадебных обрядов цветы зна- менуют собой радость и начало новой жизни, на похоронах — печаль траура и надежду на возрождение. В изобразительном искусстве Ренес- санса пышные букеты принадлежат не только богине цветов Флоре, но и богине утренней зари Авроре, на том основании, что чашечки цветов раскрываются имен- но на рассвете. Цветы — красочный атрибут несколь- ких аллегорических фигур: Весны, как времени их рождения; Обоняния, упива- ющегося сладостным ароматом цветов; Надежды, ожидающей появления плодов по завершении периода цветения. В ал- легорическом натюрморте, изображаю- щем картины «мертвой природы», цветы служат печальным напоминанием о ско- ротечности жизни и бренности всего су- щего. В геральдике каждый цветок, наде- ленный своей собственной символикой, олицетворяет, кроме того, какую-либо на- цию. Национальной эмблемой Франции является лилия, Англии — роза, Голлан- дии — тюльпан, Японии — хризантема и т.д. С этой точки зрения весьма показате- лен герб г. Монреаля (Канада), где соеди- нились сразу четыре цветка: лилия, роза, чертополох и трилистник. Данные эмбле- мы означают, что население города соста- вили представители четырех народов: французы, англичане, шотландцы и ир- ландцы, а крест в центре герба свидетель- ствует о том, что все они — христиане. В классической геральдике, помимо перечисленных цветов, используются также: мак, ирис, ромашка, гвоздика, лан- дыш, нарцисс, лютик, лотос, эдельвейс и Герб Монреаля
146 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | репейник. Все геральдические цветы изображаются не в натуральном, а в сти- лизованном виде, и не имеют обыкнове- ния объединяться в букеты. Исключение составляет лишь эмблема рога изобилия, где перемешаны земные плоды, листья и цветы. В истории цветами усыпан не только путь триумфаторов. Их именами названы самые красивые места на земле: город Флоренция («Цветущая»), Площадь цве- тов в Риме, Цветной бульвар в Москве... Период появления цветов был настолько значимым природным событием в жизни людей, что нашел свое отражение в на- родном календаре. В славянском кален- даре месяц «цветень» соответствовал ап- релю, времени, когда распускаются пер- вые цветы. Месяц цветения, «флореаль» (20 апреля — 19 мая), занимал почетное место и во французском революционном календаре. Цветы — яркое, праздничное украше- ние нашего мира, недаром «цветами жиз- ни» прозвали детей, а «детьми цветов» — сторонников мира. Лотос Белоснежный, розовый или голубой лотос — священный царственный цветок Восто- ка, точно так же, как нежная благоуханная роза — при- знанная королева цветов на Западе. Лотос, главный атри- бут восточных богов-демиур- гов, символизирует их чис- тоту, целомудрие и мощную творческую энергию. Лотос является эмб- лемой совершенства, поскольку его лис- тья, цветы и плоды образуют круг. Лепест- ки лотоса, напоминающие солнечные лучи, олицетворяют божественный ис- точник жизни, а коробочка семян в куль- Лотос — священный царственный цветок Востока туре Древнего Египта, Индии, Китая и Японии рассматривается как символ пло- довитости, рождения и возрождения. Венки и другие декоративные траурные атрибуты, изготовленные из лотоса, ис- пользовались во время похоронных цере- моний как знаки воскрешения. В мифологии народов Востока лотос, вырастающий сам по себе среди первоздан- ного хаоса, символизирует центр мирозда- ния. Согласно древнеиндийскому мифу, божественный гигантский лотос, вырос- ший из пупка великого Вишну, отдыхавше- го среди бесформенных первозданных вод, распустил тысячи сияющих благоуханных лепестков, из которых по мере их роста и образовалась Вселенная. По древнеегипет- скому мифу цветок лотоса послужил колы- белью солнечному богу Ра. В бирманском мифе рассказывается о том, как из цветка лотоса, посланного на землю богами, под- нялась Мировая гора Лойсаомонг — цент- ральный столп Вселенной. В китайской мифологии лотос, по- добно христианской розе, произрастает в небесных райских кущах. Однако в пове- рьях китайцев лотосы, покрывающие гладв райских озер, не просто цветы, а души умерших людей. Лотосы, воплоща- ющие души праведников, вечно цветут и благоухают, а те цветы, в коих заключены грешные душонки, быстро увядают, не приживаясь в райском климате. Великий Гомер поведал в «Одиссее» о гостеприимном мифическом племени лотофагов («пожирателей лотоса»), насе- лявшем территорию древней Ливии. Спутники хитроумного Одиссея, отведав сладкомедвяного лотоса, погрузились в блаженное забвение, утратив всякую па- мять о прошлом и воспоминания о дале- кой родине. Царю Итаки пришлось при- менить силу, чтобы доставить их на кораб- ли, после чего герои Эллады спешно покинули опасных в своем радушии лото- фагов.
I лотос 147 Легенда о лотофагах возникла не на пу- стом месте. Древние египтяне считали бе- лый нильский лотос, раскрывавший свой бутон только по ночам, символом сна и сладостного забвения, а китайцы и япон- цы до сих пор употребляют в пищу засаха- ренные лотосовые корешки, полагая, что такой божественный продукт способен продлить молодость и сохранить красоту. В религии Древнего Египта наиболее важную роль играл не белый, а голубой нильский лотос, расцветавший на рассве- те и закрывавший бутон на закате солнца. В отличие от «ночного» белого лотоса, его голубой (а точнее, васильково-синий) собрат символизировал пробуждение и воскрешение, поэтому древние египтяне украшали гирляндами из голубого лотоса гробницы и саркофаги. В Индии особая разновидность лото- са с розово-красными цветами, покрыва- ющая долины священного Ганга, служит эмблемой божественного совершенства и духовного развития человека, В буддизме розовый индийский ло- тос является эмблемой самого Будды. В преданиях, посвященных его жизни, сообщается о том, что в момент рождения царевича Гаутамы небо разверзлось и раз- разилось чудесным дождем из лотосов. С тех пор все важные события в его жиз- ни отмечались выпадением лотосового дождя. Лотос ассоциируется и с ключом к блаженному состоянию нирваны, кото- рого Будда достиг первым из смертных. В тантрической традиции йогов ло- тос символизирует чакры — энергетичес- кие центры человека. Энергетические по- токи, проходя через все чакры человечес- кого тела, вырываются вверх через самую главную из них, расположенную в районе темени. Эта венечная чакра именуется в йоге сахасрарой, т.е. тысячелепестковым лотосом. В тантрическом буддизме, где сте- бель лотоса олицетворяет мужское нача- ло, а чашечка цветка — женское начало, священное растение символизирует гар- монию и духовное единство. В китайском буддизме лотос — один из Восьми добрых знаков, воплощение искренности, стойкости, решительнос- ти, семейной гармонии и процветания. В восточной иконографии распрост- ранено изображение богов, восседающих на пламенеющем лотосе со скрещенны- ми ногами. Это аллегория свободной души, не обремененной тленным телом, поскольку лотос, пустивший корни в тем- ном иле на дне реки, вырывается в чистую свободную сферу воздуха и гордо возвы- шается над водой, словно утратив всякую связь с бренными корнями. В иконографии наиболее значитель- ным представляется изображение двух ве- ликих индуистских богов — Вишну и Брахмы. Утомленный Вишну лежит в кольце священной кобры, а из его живота прорастает стебель лотоса. В центре цветка расположился четырехголовый Брахма с четырьмя руками, что символи- зирует четыре стихии и четыре стороны света. В его руках находятся круг и огонь — эмблемы вечности и власти. По волнам Великого океана в цветке лотоса плавает супруга Вишну, красавица Лакшми, богиня счастья, здоровья и бо- гатства. На лотосовом троне восседает и еги- петская божественная чета — Осирис с Исидой, а китайская бессмертная дева Хэ Синьгу ласкает божественный цветок в своих руках. В истории античных народов раз- личные виды лотоса (древовидный, ло- тос-трилистник, египетские и индийс- кие водяные лилии) нашли самое широ- кое применение. В Древнем Египте божественный цветок, ставший символом царской власти фараонов, чеканился на монетах, наносился в качестве орнамента на священные сосуды, а изображенный в
148 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д Лотос в гербе Гонконга Лотос в гербе Макао виде иероглифа — обозначал понятие «счастье». Пальметта, орнаментальный мотив из лотоса, заимствованный у егип- тян греками, послужил основой для созда- ния капители в ионическом ордере. Лотос повсюду использовался и в быту: из его цветов плели венки, гирлян- дами украшали жилища и гробницы, а се- мена, листья и коренья употребляли в пищу. Применялся лотос и в медицине при лечении сердечно-сосудистых и не- рвных заболеваний, в качестве антисеп- тического, тонизирующего и мочегонно- го средства. Свой царственный след лотос оставил и в эмблематике государств древнего Вос- тока. Голубой нильский лотос является одной из эмблем Египта, а священный розовый лотос с берегов Ганга — эмбле- мой знаменитой индийской провинции Бенгалия. В современной геральдике лотос, как эмблема процветания, украшает герб не- большого азиатского государства Бангла- деш. Лилия В цветочном царстве, где лилии принад- лежит далеко не последнее место, чрезвы- чайно сложно отыскать другое растение, чья символика была бы столь же противо- речива. Скажем более того, ее символичес- кие значения не только противоречивы, они просто диаметрально противополож- ны. Судите сами. Если в Древнем Египте и Месопотамии фаллообразный пестик и специфический запах лилии навеял ассо- циации с эротической любовью и плодоро- дием, то в средневековой Европе в этом цветке усматривали идеальный образ чис- тоты, скромности и невинности. Эти добродетельные качества лилии превозно- сились до такой степени, что церковники уподобляли ее непорочной Деве Марии. Далее. В Византийской империи лилия символизировала успех и процветание вла- сти басилевса (императора), и в то же вре- мя призрачная бледность белой лилии сделала ее эмблемой смерти. Парадок- сально, не правда ли? В христианской религии, где, как уже отмечалось, лилия символизировала само совершенство, идеальный цветок знаме- новал также надежду на спасение и боже- ственную награду праведникам. В этом смысле Христос обещает в знаменитой Нагорной проповеди райские «лилейные поля» всем тем, кто будет следовать Его заповедям. В другом месте Спаситель отождествляет с лйлией самого Себя: «Я, — говорит Господь, — лилия долин!» (Песн. 2: 1). В древневосточной иконографии ли- лия с лепестками округлой формы симво- лизировала плодородие и возрождение, тогда как цветку заостренной, копьевид- ной формы придавалось значение воен- ной силы и храбрости. В христианской иконографии белая лилия олицетворяла чистоту и невин- ность Девы Марии и Иисуса Христа. Ли- лия — непременный атрибут Христа, восседающего на Страшном суде в высо- те небесной. Такое изображение присут- ствовало, в частности, на знамени Жан- ны д’Арк (см. главу «Знамя»). Лилия символизировала непороч- ность наиболее почитавшихся христиа-
Iлилия 149 Лилия в гербе Франции. XIVв. нами святых: Евфимии, Екатерины Си- енской, Доминика, Фомы Аквинского, Франциска Ассизского и многих других. Цветком лилии был увенчан скипетр ар- хангела Гавриила. Форму лилии повторял и особый криновидный крест (см. главу «Крест»). В средневековой геральдике пальма первенства, бесспорно, принадлежит fleur-de-lys — геральдической лилии французских королей. Здесь необходимо заметить, что эта лилия не имеет ничего общего с натуральной. Геральдическая лилия — это стилизованное изображение цветка желтого ириса. На знамени Хлодвига, основателя французского королевства, первоначаль- но были изображены три малосимпатич- ные жабы. Приняв в 496 году христиан- ство, он заменил их на белую лилию, что должно было символизировать его очи- щение через крещение. Истинный расцвет лилии, эмблемы французских династий Капетингов, Валуа и Бурбонов, наступил, однако, не во времена Хлодвига, а лишь при Людовике VII (1137—1180). Именно тогда синее французское знамя украсило множество золотых геральдических ли- лий, а в начале XIII века эта эмблема была помещена в королевский герб. С XIV века у французских королей вошло в моду ще- голять в одеждах, сплошь расшитых золо- тыми лилиями. Карл VI (1380—1422) из династии Ва- луа повелел убрать все лишние лилии, ос- тавив в синем поле герба и на знамени Франции лишь три цветка, — это более соответствовало христианскому догмату о Божественной Троице. На пересеченном красной диагональ- ной полосой гербе Бурбонов, утвердив- шихся на престоле Франции в конце XVI века, синее поле щита вновь густо усеяли золотые геральдические лилии — эмблема расцвета и величия французской монархии, однако в конце XVIII столетия королевские цветы смела буря Великой французской революции, покончившая с монархической символикой. Когда отгремели революционные гро- зы, тщеславные французские буржуа, стре- мившиеся ни в чем не отстать от гордых дворян, стали помещать эмблему лилии в свои гербы. Однако в их гербах цвели не геральдические стилизованные лилии, а натуральные, со стеблем и листьями. Та- кая лилия именовалась в геральдике lis de jardin, т.е. садовой. В настоящее время геральдические лилии, как память об историческом про- шлом, можно видеть на Большом гербо- вом щите Франции. Эта эмблема укра- шает гербы 21 из 56 исторических про- винций: Анжу, Артуа, Берри, Бурбоне, Бургундии, Валуа, Вермандуа, Виваре, Дофине, Жеводана, Иль-де-Франса, Керси, Лионне, Марша, Мена, Орлеане, Пикардии, Прованса, Сентонжа, Турени и Шароле. Стараниями автора у читателя может сложиться превратное мнение, будто ге- ральдическая лилия — исключительно французская эмблема. Это не так. Совер- шенно не похожая на fleur-de-lys пышная
150 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Лилии в гербе папы Павла III Лилия в гербе Кистера колая IV (1288-1292), Павла III (1534— 1549), Иоанна XXIII (1958-1963) и Павла VI (1963-1978). Золотые эмблемы процветания укра- шают гербы не только западноевропей- ских, но и российских дворян: Ададуро- вых, Арцыбушевых, Вязьмитиновых, Гле- бовых, Глебовых-Стрешневых, Дивовых, Лодыженских и др. Лилия в гербе Флоренции Роза Роза, воспетая античными поэтами и средневековыми трубадурами как короле- ва цветов и царица сладостных ароматов, выступает в их произведениях как символ совершенства, как эмблема божествен- ной, романтической и эротической люб- ви. Однако ее символика далеко не исчер- пывается этими значениями. Роза может темно-красная лилия в серебряном поле герба — гордая эмблема прекрасной Фло- ренции. Наличие в гербе такой лилии по- ясняет великолепный девиз: «Цветок в полном цвету — так процветает цветущая Флоренция». Геральдические лилии присутствуют и в гербах многих римских пап, как француз- ского, так и итальянского происхождения: Урбана IV (1261 — 1264), Климента IV (1265-1268), Иннокентия V (1276), Ни- Роза может служить яркой аллегорией челове- ческого сердца служить яркой аллегорией человеческого сердца, тай- ны, солнца, космического колеса и центра мирозда- ния. Но и это еще не все, по- скольку символика прелес- тного цветка во многом за- висит от его окраски. Так, белая роза олицетворяет чи- стоту и непорочность, красная роза символизиру- ет мученичество, а черная
| РОЗА 151 или распустившаяся роза являются эмб- лемами печали и смерти. В античной мифологии, что вполне логично, совершенный цветок посвящен самой прекрасной из богинь — богине любви и красоты Афродите (Венере). По одному из греческих мифов они появи- лись на свет одновременно: когда Афро- дита вышла из пены морской, клочья пены, лежавшие на груди, плечах и бедрах обворожительной богини, превратились в роскошные белые розы, а тонкий аро- мат им придал нектар богов-олимпийцев, с радостью принявших прекрасную Аф- родиту в свою могущественную семью. Происхождение красной розы также связано с Афродитой. Однажды прелест- ная богиня спешила на помощь к своему умирающему возлюбленному Адонису, смертельно раненному на охоте клыками громадного кабана. Встревоженная Аф- родита не замечала острых камней и ши- пов терновника, изранивших ее нежные ноги, и там, где падали капли крови пре- краснейшей из богинь, вырастали алые как кровь розы. В персидском мифе белую розу окра- сила кровь влюбленного в нее соловья: когда певец любви прижал розу к своей груди, острые шипы пронзили его серд- це. Так шипы розы стали ассоциировать- ся с ранами любви. Роза — королева цветов В религии древних греков, где розы составляли неотъемлемую часть культа Афродиты, прекрасными цветами жрицы украшали алтари ее храмов, а самые хра- мы были окружены благоухающими цвет- никами из роз. На Родосе, где существо- вал один из самых великолепных храмов Афродиты, даже на монетах чеканились изображения божественного цветка. В Древнем Риме возникли розалии — религиозный праздник, во время которо- го венками из красных роз украшали гробницы. Праздник розалий, соединив- ший символику красной розы со смертью и возрождением, и в самом деле оказался необычайно живучим и популярным. Пе- режив столетия и преодолев сопротивле- ние господствующего христианства, роза- лии с триумфом утвердились во всех стра- нах Западной Европы. Сроки проведения языческого праздника, зависевшие от времени цветения роз в той или иной ме- стности, не совпадали, однако ловкие клирики приурочили их к важным хрис- тианским праздникам. В странах с мяг- ким климатом розалии отмечались на Троицу (Италия, Испания, Южная Фран- ция), а севернее, в более холодном регио- не (Германия, Австрия, Бельгия, Голлан- дия) — на Петров день. Среди христиан этих государств даже распространилось поверье, что на Петров день св. Петр рас- сыпает розы, приглашая в рай праведни- ков. Верующие считали розу райским цветком, чей аромат напоминает о бла- женстве садов Эдема, а шипы — о грехо- падении. Другое поверье наделяло розу функцией оберега, так как суеверные про- столюдины полагали, что стойкий аромат цветка отпугивает злых духов и демонов. Авторитет розы в христианстве вскоре достиг такой высоты, что кроваво-крас- ная роза с острыми шипами сделалась символом Страстей Господних, а непо- рочную Деву Марию стали именовать «ро- зой без шипов».
152 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д В христианской иконографии Деву Марию иногда изображали с тремя раз- ными венками из роз. В этом сюжете ве- нок из белых роз символизировал ее чис- тоту и непорочность, венок из красных роз олицетворял ее страдания, а венец из желтых воспевал немеркнущую славу Ца- рицы Небесной. Роза как атрибут сопутствует и неко- торым христианским святым. Белые розы лежат в переднике св. Елизаветы Венгер- ской. Красными розами наполнена кор- зина св. Доротеи, а в момент ее казни ан- гелы парят над головой Доротеи с гирлян- дами из красных роз. Алые розы прорастают там, куда упали капли крови Франциска Ассизского. В изобразительном искусстве масте- ра Ренессанса, черпавшие свои сюжеты из античной мифологии, посвятили розу, как символ любви и совершенства, богине Афродите (Венере). Раны, полученные от любви, они иногда изображали в виде шипа, который Венера извлекает из ноги. Струйка крови, вытекающая из ранки на ноге, окропляет белые розы, окрашивая их в красный цвет. Розы также являются атрибутами трех Харит, греческих богинь красоты (у рим- лян им соответствуют Грации) — очарова- тельных прислужниц и спутниц Афроди- ты, составляющих ее прекрасную свиту. Как эмблема тайны, роза принадле- жит египетскому богу молчания Гарпо- крату, изображавшемуся в виде обнажен- ного кудрявого мальчика с пальцем у рта. Согласно одному из мифов, Купидон по- дарил Гарпократу белую розу с тем, чтобы пресечь многочисленные слухи и сплет- ни о ветрености своей матери Венеры. В алхимии роза стала эмблемой бес- смертия, поскольку в ее полуоткрытом бутоне алхимики усматривали образ мис- тического бокала, наполненного эликси- ром вечной жизни. Кроме того, белая и красная розы символизировали для них два первоэлемента: серу и ртуть, а семи- лепестковая красавица ассоциировалась с семью металлами и соответствовавши- ми им семью планетами. В астрологии цветок розы символи- зировал планету Венеру и период любви в жизни человека. В золотом масонстве роза олицетво- ряла вечность материи. Три розы св. Иоанна рассматривались как символ све- та, любви и жизни. В истории за розой прочно закрепи- лось высокое звание Королевы цветов. Родиной ее величества ученые называют Южную Туркмению и Северный Иран. В V веке до н.э., в героическую эпоху гре- ко-персидских войн, роза проникла в Малую Азию и Европу. Быстро завоевав человеческие сердца, прекрасная короле- ва воцарилась в садах Старого Света. В античную эпоху розовыми венками украшали невест и участников веселых пиршеств. Лепестками роз усыпали в Риме путь триумфатора, брачное ложе и гробни- цы. Срезанные розы быстро увядают, по- этому их носили и в знак траура, как сим- вол скоротечности человеческой жизни. В Средние века роза была излюблен- ным цветком странствующих рыцарей. В соответствии с существовавшим тогда обычаем, влюбленная дама или супруга дарила розу уходящему в поход рыцарю в знак своей любви и верности, а тот хранил давно засохший цветок у самого сердца как самую дорогую реликвию. В 1324 году легендарная девица Кле- мане Изор учредила в Тулузе Цветочные игры — первый в истории турнир поэтов- рыцарей. Наградой талантливому победи- телю была серебряная роза. С тех времен Цветочные игры вошли в традицию, а кава- лерами серебряной розы стали выдающие- ся поэты Франции, такие, как Ронсар, Ша- тобриан, Гюго, Виньи и другие. В период Средневековья популяр- ность Королевы цветов достигла своего
| РОЗА 153 апогея. Прекрасные дамы с гордостью но- сили имя божественного цветка: Роза, Ро- залия, Розалина, Розамунда... Кавалеры украшали свои одежды ее изображения- ми. Например, далматика английского короля Ричарда II (1377—1399) была сплошь расшита розами и золотыми бук- вами. В средневековой Германии на первый план вышла роза Гарпократа, ставшая эмб- лемой тайны. Белая роза, вывешенная на стене пиршественной залы, призывала со- бравшихся сохранять в тайне все, что гово- рилось sub rosa (под розой), т.е. по секрету. В Оружейной палате Кремля до нашего времени сохранились серебряные кубки, преподнесенные в дар русским царям не- мецкими послами в XVI-XVII веках. Дру- гой пример переносит нас в 30-е годы XX столетия, в гитлеровскую Германию, когда в Мюнхене под университетской крышей образовалась подпольная антифашистс- кая организация «Белая Роза». Боров- шимся в условиях строгой конспирации молодым студентам-антифашистам дей- ствительно удавалось Долгое время сохра- нять в тайне деятельность своей организа- ции, однако после поражения гитлеровс- ких войск под Сталинградом, когда они решились на открытую антифашистскую манифестацию (19 февраля 1943 года), мо- лодые патриоты попали в поле зрения гес- тапо. Многие активные члены «Белой Розы» вскоре были арестованы и после жесточайших пыток казнены, а сама орга- низация — разгромлена. В эмблематике многогранная симво- лика розы использовалась католической церковью, рядом тайных организаций и даже некоторыми государствами. В 800—843 годах, до Верденского раздела, шесть сине-красно-желтых роз украшали красное треххвостое знамя Франкской империи Карла Великого. В XI веке римский папа Лев IX (1049—1054) учредил высший знак отли- чия «Золотая Роза», которым награжда- лись венценосные особы за «выдающие- ся добродетели и благочестие». Этот папский орден действительно представ- лял собой розу из чистого золота, напол- ненную благовониями. На каждом лепе- стке золотой розы гравировалось имя действующего великого понтифика, а также перечень заслуг награждаемого лица. На золотых листьях великолепной розы, словно капли небесной росы, свер- кали многочисленные бриллианты. Прежде, чем отправить «Золотую Розу» царственному адресату, папа торже- ственно освящал ее в четвертое воскресе- нье великого поста. Римские первосвященники отмечали этим знаком совершенства лишь самых благочестивых и покорных их воле монар- хов западного мира, чьи заслуги перед ка- толической церковью были хорошо изве- стны. Среди кавалеров «Золотой Розы» числился и французский король Людо- вик VII (1137— 1180), активный участник Второго крестового похода. Король-крес- тоносец всегда защищал интересы цер- ковников, за что и удостоился прозвища «христианнейшего из королей». Однаж- ды Людовик спас епископа Овернского от преследований местного графа-разбой- ника, пытавшегося сжечь монастырь и убить самого прелата. Стараясь пресечь грабежи и разбой феодалов, христиан- нейший король в 1155 году провозгласил в Суассоне всеобщий мир сроком на 10 лет. Признав выдающиеся заслуги Лю- довика VII в сохранении Божьего мира, римский папа Александр 111(1159—1181) и наградил благочестивого короля орде- ном «Золотой Розы». В XVII веке разностороннюю симво- лику розы использовал тайный оккульт- ный орден розенкрейцеров. Эмблемой розенкрейцеров стал Андреевский крест с розой в центре, олицетворявшей сердце Христа или солнечный свет в центре ко-
154 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Бразильский орден Розы Орден Розы Липпе. Германия леса жизни. Одновременно лепестки розы символизировали степени посвяще- ния, а центр цветка представлял знак единства братьев ордена. В 1778 году Шомон, секретарь реген- та Луи-Филиппа Орлеанского, основал в Париже орден Рыцарей и Нимф Розы. В этом галантном ордене эмблема розы объединяла два важнейших символичес- ких значения королевы цветов: любовь и тайну. Главная ложа, украшенная гирлян- дами из роз, любовными эмблемами и де- визами, именовалась Храмом Любви. Ры- цари ордена носили на голове миртовые венки, а нимфы — венки из роз. Во время церемонии посвящения кавалеры и дамы обменивались друг с другом венками. В Новейшее время красная роза, как символ кровавой борьбы пролетариата за свое освобождение, была принята в каче- стве эмблемы Социалистического Интер- национала. В настоящее время роза — неофици- альная эмблема Англии, Канады и Болга- рии. Из этих государств наибольшие пра- ва на данную эмблему принадлежат Бол- гарии, славящейся как первый в мире производитель и поставщик знаменитого розового масла. Желтая (чайная) роза — вполне официальная эмблема Пекина. В геральдике используются розы бе- лого (серебряного), золотого, красного и Эмблема Англии: Роза Тюдоров имевших в синего цвета. Громкую сла- ву в истории снискали две геральдические розы, став- шие символами жестокой феодальной войны Алой и Белой Розы (1455—1485). В итоге длительной крово- пролитной борьбы между сторонниками Йорков, родовом гербе белую розу, и Ланкастеров, в гербе которых цвела алая Роза в рыцарском гербе Роза в гербе папы Климента IV
| ФИАЛКА 155 Роза в гербе г. Алитуса. Литва Роза в гербе г. Абакана роза, победу одержал претендент на анг- лийский престол из семейства Тюдоров. Короновавшись под именем Генриха VII (1485—1509), он в результате династичес- кого брака примирил столько лет враждо- вавшие между собой розы, соединив их в гербе Тюдоров. В российской геральдике эмблема розы украшает гербы Белкиных, Ворон- цовых, Отяевых, Розингов, Сумароковых, Хвостовых и других дворянских родов. Невероятно популярная в прошлом, в на- стоящее время эта эмблема почти не ис- пользуется в государственной геральдике: лишь в гербе Финляндии можно увидеть сразу девять белоснежных роз. бавляет к основной символике невин- ность. красный — любовь и доброту, си- ний — верность и постоянство. Но это еще не все. Красивая, добродетельная фиалка с античных времен олицетворяет весну, пробуждение природы и...смерть. Как совместились столь несовместимые значения? Ответ на этот вопрос могут дать только древнегреческие мифы. О происхождении фиалки в мифоло- гии сказано более чем достаточно. По од- ной версии, прелестные цветы выросли из капель крови обезумевшего и покон- чившего с собой прекрасного юноши Ат- тиса, по другой — расцвели из благодар- ных слез Адама, получившего через Ар- хангела Гавриила долгожданную весть о прощении самого первого в истории че- ловечества греха. Третий мотив предъяв- ляет в качестве первопричины некую кра- савицу, находящую спасение от преследо- вания в перевоплощении. По греческому варианту, Зевс превратил в фиалку одну из дочерей Атласа, спасавшуюся от жгучих ласк солнечного бога Аполлона; по пред- ставлениям балтийских славян, фиалкой, цветущей раз в сто лет, обернулась пре- красная дочь низвергнутого христиан- ством Чернобога. Эта чудесная фиалка — символ идеального брака, ведь тем, кому Фиалка Маленькая бархатистая фиалка прелест- на, нежна и благоуханна, но в отличие от розы этой коронованной Королевы цве- тов, привыкшей горделиво выставлять на- показ свою величественную красоту, скромная фиалка предпочитает держать- ся в тени. Неудивительно поэтому, что наша застенчивая героиня — признан- ный символ скромности и красоты. Фи- алка — эмблема скрытых достоинств. частично раскрывающихся в том или ином цветовом оттенке: белый цветок до- Фиалка
156 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | посчастливится отыскать ее и сорвать, предание сулит в жены самую красивую и самую богатую в мире женщину. Корни парадоксальной символики смерти и расцвета природы таятся в ан- тичном мифе о похищении Персефоны (Прозерпины). Юная Персефона безза- ботно собирала цветы на лугу, когда на нее вихрем налетела черная колесница мрач- ного Аида. Похититель умчал перепуган- ную девушку в призрачное Царство Мерт- вых, а букетик фиалок, собранных ею, ос- тался лежать на земле как знак смерти Персефоны и скорби ее матери, Деметры. Эта скорбь была так велика, что земля со- всем перестала плодоносить, и в дело пришлось вмешаться самому Зевсу. Пове- литель Олимпа приказал брату ежегодно отпускать Персефону к матери, и Аиду пришлось подчиниться. Когда воскрес- шая дочь выходила из подземного мира навстречу солнцу, мать-природа радова- лась и одевалась в зеленый весенний на- ряд, но первыми приветствовали пленни- цу именно фиалки, расцветавшие при ее появлении. Вот почему для греков фиал- ки знаменовали и смерть, и пробуждение жизни. Что же касается Аида, то ему было чем утешиться: пусть мужа надолго лиша- ли общества любимой жены, зато зятя никто не заставлял принимать или наве- щать «любимую» тещу. В религии античных народов симво- лика смерти, навеянная популярным ми- фом-о Персефоне, обрела реальное воп- лощение в погребальном культе: греки усыпали фиалками смертное ложе без- временно умерших невинных девушек, а римляне убирали этими цветами могилы родных в день поминовения. Жизнерадо- стные варвары не разделяли взглядов гре- ков и римлян: для них фиалка была радо- стной эмблемой весны, символом красо- ты, невинности и скромности невест, поэтому прелестные цветы украшали на- ряд новобрачных и веселые весенние празднества. Славяне верили в целитель- ные свойства скромного цветка, в его спо- собность прогонять духов болезни. Даже практичные римляне использовали фи- алку как эффективное средство от похме- лья — во время обильных возлияний они пощипывали свои фиалковые венки, до- бавляя в вино цветочные лепестки. В христианстве фиалка олицетворяла главную добродетель верующего — сми- рение. «Кроткой фиалкой» отцы церкви иногда именовали Деву Марию. Как сим- вол смирения фиалка часто присутствует в иконографии, в сценах, где Богородица изображена с Младенцем Христом на ру- ках. В христианской иконографии отра- зился и античный мотив смерти невин- ной девушки. Так, в сцене смерти святой девочки Фины из ее ложа вырастают бе- лые фиалки. Особым значением наделена в христи- анстве трехцветная фиалка — символ Свя- той Троицы. Болезненно разгоряченное религиозное воображение усматривало в темном треугольном пятне в центре фиал- ки «Всевидящее Божье Око», окруженное исходящим от него золотистым сиянием, а в трех сторонах треугольника безошибоч- но угадывало три ипостаси Бога. В светской эмблематике цветущая фиалка символизировала красоту в сми- рении. Более богатым содержанием отли- чалась ренессансная эмблема фиалки, вы- росшей под сенью кипариса, — аллего- рия скромного человека, творящего добро в безвестности, предпочитающего не вы- ставлять напоказ своих достоинств и бла- годеяний. Скромный цветок избрали своей эмб- лемой Людовик XVI, Жозефина и Напо- леон; император Вильгельм и актриса Сара Бернар; писатель И. Тургенев и поэт Ф., Тютчев. Страстным поклонником фиа- лок был великий Гете. Немецкие садовни- ки, прославляя.талант Гете, нарекли выве-
И ТРИЛИСТНИК (КЛЕВЕР) 157 Фиалки в гербе муниципального образования Покровское- Стрешнево денные ими сорта фиалок именами персо- нажей его бессмертного произведения: темные, почти черные цветы они назвали «Доктор Фауст», кроваво-красные — «Ме- фистофель», а нежно-голубые — «Марга- рита». Впрочем, эмблемой поэтов фиалка сделалась еще в 1323 году на Цветочных играх в Тулузе, когда победителей поэти- ческого турнира стали награждать позоло- ченной серебряной фиалкой. Трилистник (клевер) Идеальная завершенность формы трили- стника, выражающая магические свой- ства тройки, во многом предопределила мистическую символику клевера. В ряде древних традиций трилистник символи- зировал важнейшие триады: единство, гармонию и совершенство; землю, небо и загробный мир; прошлое, настоящее и бу- дущее. В религии древних кельтов листьям клевера приписывалась исключительная магическая сила. Друиды, видевшие в трилистнике эмблему плодородия, изоби- лия и возрождения, рассеивали пепел кле- вера над пашнями во время праздника весны. Редкий четырехлистный сорт кле- вера символизировал в языческой культу- ре четыре природных элемента: землк), воздух, огонь и воду. Египтяне, индийцы, индейцы, кельты и славяне усматривали в трилистнике та- лисман удачи и надежный оберег, защи- щающий человека от происков злых ду- хов и козней нечистой силы. Магическую эмблему трилистника наши предки изоб- ражали на воротах и на стенах своих жи- лищ, американские индейцы рисовали ее на скалах, египтяне наносили магичес- кий знак на зеркальную поверхность, а индийцы вышивали трилистник на одеж- де и платках. Кельты же уверяли, что че- тырехлистный клевер способен не только защитить своего обладателя от колдов- ских чар, но и предоставить ему возмож- ность заглянуть в волшебный мир эльфов и фей. В христианской традиции трилист- ник ассоциировался, конечно же, с Бо- жественной Троицей. В древнеегипетской иконографии трилистник на треугольной или кресто- образной ножке — атрибут Анубиса, бога подземного мира с головой шакала, про- вожавшего души умерших в Царство Мертвых. Особый вид трилистникового (напрестольного) креста известен и в хри- стианской иконографии (см. главу «Крест»). В геральдике классическая француз- ская форма трилистника (треф) представ- ляет собой равносторонний треугольник, образованный тремя тесно прилегающи- ми друг к другу кружочками (один над двумя), опирающимися на короткую тол- стую ножку. Такой геральдический трили- стник, хорошо знакомый всем по соответ- ствующей масти игральных карт, может быть окрашен в черный, белый или нату- ральный зеленый цвет. Для германской геральдики характер- на так называемая «рутовая корона» — лента, на которую через определенные интервалы нанесены многочисленные эмблемы черного или зеленого трилист- ника. Геральдический орнамент «рутовой
158 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Эмблемы футбольного клуба «Селтик». Глазго короны» в наше время можно наблюдать в гербе германского княжества Лихтенш- тейн. До недавнего времени в гербе БССР (Советской Белоруссии) красовались пять круглых цветков клевера натурально- го, розового цвета, сложенных в форме пятиугольника. В российской геральдике особой по- пулярностью пользовался трилистнико- Трилистник на ирландском ордене Св. Патрика вый (напрестольный) крест, запечатлен- ный в гербах Тифлисской губернии, горо- да Троицка и ряда других русских городов. Присутствует он и в гербах многих рос- сийских дворянских родов. Так, у Юшко- вых поле герба у Полторацких — три се- ребряных. В эмблематикетрилист- ник (клевер), как магичес- кий символ, унаследован- ный от древних кельтов, яв- ляется в настоящее время Эмблема национальной эмблемой Ирландии < процветания Ирландии. Чертополох Преколючий красавец со скромным сире- невым венчиком обладает таким боевым характером, что его боятся даже черти, о чем свидетельствует само название этого растения. За чертополохом, сохраняю- щим форму и боеспособность даже после обрезки, повсеместно закрепилась слава самого воинственного цветка: у шотланд- цев он олицетворяет вызов и возмездие, на континенте служит эмблемой мужества и защиты, а в Китае символизирует стой- кость и долголетие. Христианская религия сделала все, чтобы очернить и опорочить гордый цве- ток, всегда готовый постоять за себя. Чер- тополох вызывал у церковников непри- язнь, поскольку не желал проявлять по- корности, а ведь покорность — основной фундамент и главное требование любой религии. Поэтому в христианстве своен- равное растение предали анафеме и за- клеймили как символ зла и греха, обвини- ли в лютой злобе, угнетающей доброде- тель. Уже в библейской мифологии черто- полох, выведенный под именем волчца, предстает символом кары Божьей за гре- хи Адама. Это видно из слов разгневанно-
| ЧЕРТОПОЛОХ 159 го Творца, обращенных к нашему общему прародителю: «...Проклята земля за тебя, со скор- бию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрас- тит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17—18). В христианской иконографии колю- чий чертополох превратился в эмблему мученичества. Правда, крестные страда- ния Спасителя обычно передавала другая шипастая колючка — терновый венец, зато изображения многих святых велико- мучеников обрамляли именно усики чер- тополоха. И все же церковникам не удалось втоптать в грязь репутацию славного ге- роя из царства Флоры — уж слишком много заслуг он имел, как мнимых, так и подлинных. В народной магии еще с не- запамятных времен это бойцовое расте- ние, способное произвести переполох среди прислужников Сатаны, признава- лось сильнейшим оберегом. Считалось, что чертополох надежно защищает от порчи и сглаза, магических заклятий и темных чар, а вывешенный над дверями дома — гарантирует его обитателям пол- ную неприкосновенность со стороны не- чистой силы. В военном деле заслуги чертополоха еще более очевидны. Особую любовь и признательность питают к нему шотланд- ские горцы, чьих славных предков он од- нажды спас от смерти, сыграв роль бди- тельного часового. Эта история относится к VIII веку, когда Европа, познакомив- шись с яростью беспощадных норманнов, содрогнулась от ужаса. Даны, самые свире- пые среди викингов, в один несчастный день высадились на восточном побережье Шотландии. Горцы-скотты, отделенные от них рекой, не особенно беспокоились, полагая, что ночью враг не станет форси- ровать реку. Свет костров на противопо- ложном берегу успокаивающе подейство- вал на утомленных воинов, совершивших стремительный марш — бросок к побере- жью. Один за другим они погружались в глубокий сон, даже и не подозревая о том, как много у них шансов проснуться покой- никами. Усыпив бдительность скоттов ложным бездействием, даны, заранее раз- ведавшие броды, той же ночью переправи- лись через реку. Приблизившись к никем не охраняемому спящему лагерю, даны ра- зулись и бесшумно последовали дальше. Тут бы и конец беспечным скоттам, но слу- чилось так, что в потемках враги угодили босыми ногами в заросли чертополоха. Раздались вопли и проклятия, разбудив- шие спящих воинов. Скотты схватились за топоры и дружным натиском смели в реку охромевшее босоногое воинство. С тех пор спаситель-чертополох стал кумиром шотландцев. В эмблематике эта любовь проявилась уже в 809 году, когда король Ахий, по преда- нию, основал орден Чертополоха. Впро- чем, о деятельности ордена в те отдаленные времена практически ничего неизвестно, поэтому официальной датой основания (или реставрации) рыцарского ордена Чер- тополоха принято считать 1687 год. Звезда шотландского ордена Чертополоха
160 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Цепь ордена Чертополоха Отличительным знаком кавалера орде- на стала четырехлучевая звезда с эмблемой чертополоха в центре и гордым девизом, начертанным вокруг эмблемы: «Никто не оскорбит меня безнаказанно!» Вторая ре- галия представляла собой нашейную ор- денскую цепь с чередующимися по верх- нему и нижнему краю золотыми цветками чертополоха. Шестнадцать кавалеров ор- дена (исключительно шотландцы) носили темно-зеленые вельветовые мантии и шляпы из черного вельвета. Учреждая орден Чертополоха, король Великобритании Иаков II (1685—1689) лелеял тайную надежду опереться на его рыцарей в борьбе со строптивым англий- ским парламентом и непокорной буржу- азией. Однако политика короля, направ- ленная на укрепление абсолютизма и восстановление былого влияния католи- ческой церкви, вызвала в стране такую вол- ну возмущения, что уже в следующем году Иаков II был вынужден бежать во Фран- цию, а еще через год, в 1689 году, парла- мент официально отрешил его от престо- ла. В историю Англии этот бескровный государственный переворот вошел под именем «Славной революции». В геральдике национальная эмблема мужества и стойкости в виде стебля с красным венчиком цветка и двумя зеле- ными волнистыми листьями украсила герб Шотландии, а позднее — гербы Ве- ликобритании и Новой Шотландии (провинция Канады). В гербе Нанси, ис- торической столицы Лотарингии, черто- полох изображен в память о героической обороне города в 1477 году от войск могу- щественного герцога Бургундии Карла Смелого. Девиз в гербе Нанси предуп- реждает: «Кто дотронется, тот уколется». И это не пустая бравада — достаточно вспомнить о судьбе Карла Смелого, сло- жившего свою буйную голову под стена- ми означенного города.
IV. Мир фауны Яйцо С самых древних времен человек рас- сматривал яйцо как символ первоосновы, начала начал, происхождения бытия. Это подтверждает и крылатое римское изре- чение — «Ab ovo» («от яйца»), т.е. с само- го начала. В мифологии многих древних наро- дов, от Египта до Океании, яйцо симво- лизирует тайну сотворения мира из пер- возданного хаоса и совершенный микро- косм. Именно яйцо, возникшее либо само по себе, либо отложенное в океан огромной фантастической птицей или змеей, разделившись, становится источ- ником жизни на Земле. В индийской мифологии Брахманда, Золотое яйцо Брахмы, возникает из пер- вобытных вод, согретых теплом огня. Це- Орфический символ яйца лый год плавало оно по волнам перво- зданного океана, пока из этого Золотого Зародыша не появился Прародитель Брахма, разбивший яйцо изнутри. Когда яйцо раскололось надвое, его верхняя по- ловина стала небом, а нижняя — землей. Чтобы отделить небо от земли, Брахма создал между ними воздушное простран- ство. Так древние индийцы представляли себе сотворение Вселенной. Более сложный вариант возникнове- ния всего сущего представлен в тибетской мифологии. Первоначально от сырости и ветра появились пять яиц: красное из меди, темно-красное из сардоникса, го- лубое из бирюзы, белое из серебра и жел- тое из золота. Они породили пять эле- ментов: землю, воду, ветер, воздух и огонь. И только после этого, из сути пяти элементов, образовалось Дунги Гонгма — первородное космическое яйцо. Из его внешней скорлупы образовались белые скалы, а из внутренних вод — белое пер- вородное озеро, омывающее желток. Желток и породил первочеловека. В мифологии древних космос имеет форму яйца. Например, гомеровский космос представляется в виде сплющен- ного на полюсах яйца, разделенного плоскостью земли на два полушария. Верхнее полушарие отождествляется с небом, смыкающимся с заснеженным Олимпом, где обитают греческие боги во главе с Зевсом-громовержцем; нижнее по-
162 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и лушарие образует тартар — подземный мир, где обретаются свергнутые Зевсом титаны во главе с Кроносом. Славянам мир тоже казался похожим на гигантское яйцо. В центре славянской вселенной, подобно яичному желтку, рас- полагалась Земля. На верхней стороне желтка находился обитаемый Верхний Мир людей, на внутренней его стороне — Нижний Мир, т.е. Царство Мертвых. Эти два мира разделяло Океан — море, омы- вавшее Землю. Над Землей, подобно яич- ным пленкам и скорлупе, нависали де- вять различных небес. У каждого из девя- ти небес имелась своя функция: по одному перемещалось солнце, по другому — ме- сяц, по третьему — звезды, по четверто- му — тучи, по пятому — ветры и т.д. Все части славянской вселенной — Нижний Мир, Верхний Мир и девять небес связы- вал воедино центральный столп мирозда- ния — Мировое Древо. В мифологии яйцо иногда выступает символом девственного, непорочного за- чатия. В этой связи можно упомянуть греческий миф о любви Зевса к Леде, до- чери царя Этолии Фестия. Зевс прилетел к Леде в образе прекрасного лебедя. Пло- дом их любви стали два яйца, рожденные Ледой. Из первого яйца появилась Елена, из второго — близнецы Диоскуры, Кас- тор и Полидевк. Тот же принцип непорочного зачатия отразился и в бестиариях, согласно кото- рым страусиные яйца появляются на свет сами по себе. В мифах и преданиях волшебные зо- лотые и серебряные яйца наделяются символическим значением самого надеж- ного оберега, способного защитить чело- века от ярости дракона. Как символ возрождения яйцо явля- ется атрибутом богов весеннего возрож- дения природы (Осириса, Диониса и др.), а также знаком бессмертия чудес- ной птицы Феникс, погибающей в огне и возрождающейся из собственного яйца. В христианской религии та же сим- волика возрождения и бессмертия сопут- ствует пасхальному яйцу. Религиозная традиция красить яйца на Пасху имеет немало различных толкований, осно- ванных на старинных христианских ле- гендах. Одна из них сделала главной ге- роиней Марию Магдалину, явившуюся к римскому императору Тиберию вскоре после воскресения Христа. Мария пред- ложила императору свой скромный дар — куриное яйцо, а затем поведала ему о чуде воскресения. Тиберий лишь посмеялся над наивным рассказом про- стодушной девушки и в шутку заявил, что он уверовал бы в божественность и воскресение Христа, если бы белое яйцо, принесенное Марией, вдруг стало крас- ным. В тот же миг чудо свершилось — яйцо покраснело. Важное символическое значение при- давалось яйцу не только в христианстве. В иудаизме трапеза из яиц, подаваемая во время религиозного праздника Сед- дер, олицетворяет надежду, а в Непале купола буддистских храмов повторяют форму космического яйца. В алхимии «философским яйцом» называлась небольшая шарообразная колба с длинным горлышком, применяв- шаяся в процессе Великого Делания. Это философское яйцо являлось для алхими- ков символом преображения, поскольку с помощью мистического философского камня, полученного в результате длитель- ного химического процесса, они надея- лись преображать неблагородные метал- лы в алхимические желток и белок, т.е. в золото и серебро. В заключение необходимо добавить, что в фольклоре народов всего мира яйцо воспринимается исключительно как доб- рый знак и символ здоровья, богатства и удачи.
И АГНЕЦ 163 Агнец Латинское слово «agnus» означает «ягне- нок» или «барашек». Агнец — восприня- тый и пополненный христианством древ- ний символ жертвенности и искупления, чистоты и невинности, доброты и кро- тости, терпения и смирения, непротив- ления злу и безропотного страдания. В религии народов Ближнего Восто- ка, и прежде всего в ритуалах древних ев- реев, агнец выступает как жертвенное жи- вотное. Таковым он предстает и в Ветхом Завете. В рассказе о жертвоприношении Авраама овен, то есть тот же агнец, заме- няет собою Исаака, уже связанного и при- готовленного для принесения в жертву Богу неумолимым отцом. Вдумчивый и рассудительный читатель Библии навер- няка уловит в этом древнем мифе отголо- сок важной исторической перемены в первобытном культе, когда человеческие жертвоприношения уступили место жер- твоприношениям животных. С эпохи ветхозаветного Исхода кровь пасхального агнца рассматривалась как эмблема спасения иудейского народа, а библейские пророки именовали гряду- щего мессию, призванного спасти чело- вечество, Агнцем. Этим долгожданным Мессией явился Христос, поэтому в Но- вом Завете агнец символизирует Христа как искупительную жертву за грехи мира. Доказательством тому служат и слова Иоанна Крестителя, сказавшего о Хрис- те: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира». В христианской традиции, где в роли жертвы выступает сам Божий Сын, другие жертвы, казалось бы, становятся излиш- ними и ненужными. Однако влияние язычества сказывается еще длительное время, и под алтарями возводимых церк- вей нередко зарывали ягнят в качестве строительной жертвы, чтобы стены храма Божьего стояли крепко и не обрушились. Символом искупительной жертвы аг- нец выступает не только в христианстве, но и в исламе. У мусульман до сих пор су- ществует религиозный обычай закалы- вать жертвенных ягнят во время праздно- вания Рамадана. В раннехристианской иконографии Христа часто изображали в облике агнца. Вариантов таких изображений великое множество. Христос-Агнец предстает то с крестом, то с книгой или с хоругвью. Иногда Божественный Агнец наделен се- мью рогами или семью глазами, что сим- волизировало семь Божьих духов. Спаси- тель выступает и в роли Пастыря с агнцем на плечах. Двенадцать апостолов тоже изображали в виде агнцев, восседающих вокруг Агнца Божия. Кроткое невинное существо сопутству- ет и некоторым христианским святым. В образе ягненка с крестообразным ним- бом над головой, возлежащего на руках у Иоанна Крестителя, нетрудно угадать все того же Божьего Агнца. Страдающему от жажды римскому папе Клименту (конец I в. н.э.) агнец указывает водный источ- ник, скрытый в недрах скалы. Белый аг- нец, свернувшись, лежит и у ног св. Агнес- сы. Атрибутом Агнессы, казненной во вре- мя гонений на христиан при императоре Диоклетиане (284—305), агнец стал, по- видимому, только по праву тезки.
164 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | В христианской эмблематике каждое изображение агнца таит в себе глубокий символический смысл. Так, агнец с крес- том или крестообразным нимбом оли- цетворяет страдание и смерть, с книгой или на книге — божественное открове- ние и Евангелие, с хоругвью Воскресе- ния — воскресение Христа и победу хрис- тианства над язычеством. При этом сло- ва «Agnus Dei» (Агнец Божий), начертанные на кресте, на знамени или внутри нимба, не позволяют усомниться в том, что данная эмблема является имен- но аллегорией Христа. Чрезвычайно популярная в Средние века эмблема божественного агнца укра- шала церковные фрески и утварь, вытас- кивалась на католической и лютеранской гостии. Выточенная из слоновой кости, она увенчивала рукоять епископского по- соха. Тяготение к церковной эмблеме испы- тывали не только духовные, но и светские властители. В 1429 году герцог Бургун- дии Филипп Добрый в ознаменование своего бракосочетания с Изабеллой Пор- тугальской основал рыцарский орден Зо- лотого Руна. Одеяние двадцати трех кава- леров ордена состояло из алого талара с белой подкладкой, винно-красного пла- ща с богатой вышивкой и белых башма- ков с красными каблуками. На груди у них красовалась толстая золотая цепь с меда- льоном в виде барашка (агнца). Орденская эмблема несла на себе двойную символику. С одной стороны, агнец символизировал смирение, подо- бавшее рыцарям ордена, но с другой сто- роны, барашек намекал на богатство производящих шерсть Нидерландов, на- ходившихся в ту пору под властью бургундских герцогов. В средневековой геральдике наи- большее применение нашла эмблема пас- хального агнца с хоругвью Воскресения (см. главу «Знамя»), вошедшая в гербы Агнец. Герб провинции Готланд. Швеция многих городов Западной Европы. Отра- зилась она и в родовых гербах некоторых российских дворян (например в гербе Урусовых). В изобразительном искусстве Сред- невековья и Ренессанса нравственные ка- чества, приписываемые агнцу, сделали его атрибутом аллегорических фигур Невин- ности, Кротости, Терпения и Смирения, воплощенных в образе молодых женщин. Агнец Невинности возлежит у ее ног; Кротость ласкает агнца', расположивше- гося на ее коленях; Терпение поднимает его на щите; а в обществе персонифици- рованного Смирения он попирает нога- ми корону. Баран Баран или овен — величественная древ- невосточная эмблема солнца и огня, бо- жественный символ жизненной энергии и пламенной страсти, силы и мужества, импульсивности, настойчивости и целе- устремленности. Негативный образ овцы резко контрастирует с возвышенно-пози- тивной символикой овна. Уже в древнос- ти овца рассматривалась как неразумное, хотя и безобидное, создание, нуждающе- еся в постоянной защите, опеке и руко- водстве. Овца — символ духовной слепо- ты и беспомощности, аллегория стадной психологии толпы.
[БАРАН 165 С течением времени древняя солнеч- ная эмблема овна столь сильно деградиро- вала, что практически сравнялась по зна- чению с овцой. В самом деле, в современ- ной европейской символике овца служит олицетворением глупости и трусости, а баран — воплощением тупого упрямства. В мифологии овен — священное жи- вотное многих богов Древнего мира: еги- петских Амона и Осириса, йеменских Ал - макаха и Талаба, индуистского Агни и римского Марса. Золотой баран, оставив- ший на память о себе драгоценное золотое руно — атрибут греческого бога Гермеса. Тибетская «Мать всех сабдагов», могуще- ственная колдунья с восьмьюдесятью морщинами, разъезжает верхом на бара- не, а скандинавский громовержец Тор — на бараньей упряжке. Сами боги не брезговали перевопло- щаться в баранов. Так поступали: индуист- ский бог войны Веретрагна, Хевиозо («Ог- ромный Баран») у народа фон (Дагомея), Фыры Дзуар («Святой Баран») у осетин и др. Бараний облик принимали в народном эпосе и великие герои древности: Алек- сандр Македонский, лахмидский царь Мунзир, зять Пророка — Али. Арабские поэты, воспевая их славные подвиги, ри- совали обобщенный аллегорический об- раз дикого солнечного барана, поражаю- щего врагов смертоносными ударами ро- гов и копыт. Примерить баранью шкуру были не прочь и некоторые философы. В древних китайских трактатах, посвященных ле- гендарному основателю даосизма Лао- Цзы, упоминается о том, как он при посе- щении овечьего базара обернулся черным бараном. Мифологическая символика овна раз- нообразна, но всегда позитивна. Одноро- гий баран сечжай, ассистент первого ки- тайского судьи Гао-Яо, выглядит вопло- щенным правосудием', если сам судья не мог решить, кто прав, а кто виноват, он обращался за помощью к своему мудрому барану. Прозорливый сечжай, неспешно обойдя всех подозреваемых, начинал бо- дать виновного, а невинного не трогал. Так вершился праведный бараний суд. В ряде мифов овен символизирует за- щиту и убежище. Титанида Рея, мать главных олимпийских богов, спасая По- сейдона от прожорливого Кроноса, взяв- шего за правило поедать собственных де- тей, спрятала сына среди пасущегося ста- да. Одиссей и его товарищи спаслись из пещеры Полифема, превратившуюся для них в смертельную ловушку, тоже только благодаря баранам. Зная о том, что ужас- ный циклоп по утрам выпускает свое ста- до на пастбище, они спрятались под брю- хом баранов, вцепившись руками в густую шерсть животных и обрели, таким обра- зом, свободу. В бараньей шерсти трижды пряталась от недостойных и Аши, иран- ская богиня удачи. Символом исключительности яви- лись в греческих мифах златорунная овеч- ка Атрея и золотой баран Гермеса. Благо- даря последнему аргонавты испытали множество приключений и преодолели немыслимые препятствия. Поход антич- ных героев за золотым руном сопоставим по значимости со странствиями рыцарей Круглого стола, разыскивавших Святой Грааль, и с многовековыми исканиями алхимиков, пытавшихся получить мифи- ческий философский камень. Все их уст- ремления, в сущности, означают одно: поиск высшего идеала, попытку решения сверхзадачи и достижения сверхцели. Причудливая народная фантазия спо- собна породить и не такое диво, как злато- рунный барашек. В книге Томаса Брауна «Ходячие суеверия» (1646) приводится краткое описание забавного гибридного существа: «Превеликим чудом считается “баро- мец”, это странное растение — животное, или растительный “татарский овен”, ко-
166 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и торое с удовольствием пожирают волки; оно имеет форму овна, при надломе ис- пускает кровавый сок и продолжает жить даже тогда, когда все растения вокруг него погибают». А что же овцы? В мифологии эти бес- помощные создания имеют своих небес- ных покровителей. О них трогательно за- ботится шумерская «Матушка-Овца» Ла- хар, римский Палее, осетинский Фальвар, адыгейский Емыш, владеющий бесчис- ленными отарами волшебных овец и т.д. Оберегают овец и земные пастыри — пос- ледователи библейского Авеля. Они все- гда готовы защитить своих жалобно блею- щих подопечных от любой опасности. Яркий тому пример — пастух Антагор, в борьбе за овцу из вверенного ему стада одолевший.самого Геракла. Помимо бо- гов и людей у овец есть и природные по- кровители — бараны. Власть барана над отарой овец сродни власти вождя над тол- пой, недаром уже в Ветхом Завете под ба- ранами подразумевались цари, а под ов- цами — целые народы. В древнеегипетской иконографии в виде барана (или человека с головой бара- на) изображались многие великие боги: создатель первых людей Хнум, бог солнца Амон, покровитель Гераклеополя Хери- шеф, властитель 11-го нома Верхнего Египта Меримутеф. Особой символической мощью наде- лены бараньи рога. Спиралевидные рога египетских богов символизируют цикли- ческое движение солнца через земной мир живых и загробное Царство Мертвых. У иудеев священный рог шофар — символ защиты, а библейский баран с четырьмя рогами — эмблема мудрости. В нацио- нальном орнаменте татар, калмыков, ал- тайцев, бурят и тувинцев узор в виде рогов барана олицетворяет настойчивость и целеустремленность. В религиозном искусстве народов Востока барану принадлежит самая по- четная роль. На Кавказе, например, изоб- ражение барана заменяет эмблему дос- татка и богатства. Еще более важное значение придавалось этой эмблеме в Са- санидском искусстве Ирана, где баран яв- лялся воплощением фарна (божествен- ной сущности), символизирующим вер- ховную власть, могущество и богатство. В религии древних народов и баран, и овца выступают как угодные богам жер- твенные животные, однако, совершая жертвоприношение, необходимо было учитывать вкусы привередливых богов. Дело в том, что Аларды, злобный дух оспы у осетин, предпочитал полакомиться бе- лым барашком, тогда как Нгаи, громовер- жец у масаев, баранину и на дух не пере- носил; ему подавай только овцу, и непре- менно черную. Труднее всего было прокормить пучеглазого китайского во- дяного Эр-лана, уплетавшего за один присест сотнй баранов и овец любой рас- цветки. И упаси Бог не угодить боже- ственным гурманам — тогда новый Потоп и оспа в придачу гарантированы. Разорительные жертвоприношения — неотъемлемая часть культа всех язычес- ких религий, существовавших на заре че- ловечества. Повзрослев, цивилизация сделала выбор в пользу более дешевого и практичного монотеизма (единобожия). В христианстве, например, никакие жер- твы не нужны — единственной искупи- тельной жертвой за все грехи мира высту- пает сам Сын Божий. В христианской символике есть мес- то и овцам, и баранам, и пастырям. Овца здесь олицетворяет всю паству — нера- зумное разношерстное стадо, не способ- ное и шагу ступить без мудрого руководи- теля. Смиренная и кроткая овечка, по- корно следующая указанной церковью тропой спасения, ассоциируется с основ- ной массой благонамеренных верующих', «заблудшая овца» — с невольным грешни- ком, «черная овца» — с закоренелым греш-
И БАРАН 167 Созвездие Овна ником, а «паршивая овца» — с неисправи- мым еретиком. Наставлять паству на путь истинный, а равным образом оберегать божьих ове- чек от происков волка рыщущего (дьяво- ла), призваны духовные пастыри, поэто- му белая шерстяная сутана митрополита и папы римского служит знаком пасты- ря, несущего овцу на своих плечах. Охрану символической отары несут и многочис- ленные подпаски — клирики, и псы Гос- подни — доминиканцы. Но поскольку главным, природным вождем стада явля- ется все-таки баран, то в его шкуру неред- ко рядили Самого Иисуса Христа. Овен в астрологии — первый знак зо- диакального круга, вступающий в силу в момент весеннего равноденствия, а посе- му он символизирует первопричину бы- тия, сакральный момент творения, нача- ло природного цикла, весну и живитель- ное солнечное тепло. Люди, рожденные в период его господства (21 марта — 19 ап- реля), просто-таки обречены стать лиде- рами, вождями, наставниками, чемпио- нами, первооткрывателями или перво- проходцами. Овны отважны как львы, стремительны как молнии, воинственны, как дети Марса, их воля несокрушима, как скала, и все препятствия на пути к на- меченной цели они способны смести как ураган. Вместе с тем им присущи: баранье упрямство, непомерная гордыня, само- влюбленность Нарцисса и грубость дика- ря. По мнению астрологов, в политике эти люди руководствуются иезуитским девизом: «Цель оправдывает средства», а в любви хранят верность лишь собствен- ным прихотям. Особый раздел мантики, именуемый скапулимантией, использует в качестве главного инструмента предсказания судь- бы баранью лопатку. Скапулимантия — один из древнейших видов гадания, прак- тиковавшийся колдунами и шаманами многих народов мира. В английском языке сохранилось даже специальное вы- ражение, означающее буквально: «читать по лопаточной кости». Нехитрый процесс гадания сводится к следующему. Вываренную и тщательно очищенную правую баранью лопатку дер- жат над огнем до тех пор, пока кость не растрескается. Затем колдун приступает к изучению полученных результатов. За ос- нову берется самая длинная продольная трещина, трактуемая как «линия жизни». Немаловажную роль играют в гадании и поперечные трещины: те из них, что ле- жат справа от основной линии, предвеща- ют радостные и счастливые события в жизни человека; те, что слева, — препят- ствия и дурные предзнаменования. Ка- кие именно — зависит только от фанта- зии колдуна. Хуже всего, если на лопатке обнаружится черное пятно, так как это явный знак смерти, и чем ближе такая «черная метка» расположена к «линии жизни», тем скорее могила распахнет вам свои жуткие объятия.
168 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Здоровый как бык розовощекий дети- на, отродясь не страдавший даже икотой, получив такое пророчество, мог удивлен- но воскликнуть словами Вещего Олега: Так вот где таилась погибель моя! Мне смертию кость угрожала! После чего либо уверовать в предсказание и помереть со страху, либо, вежливо по- благодарив колдуна, пожелать старому черту, чтоб он треснул вместе со всеми своими глупыми костями. Однако мы совсем упустили из виду овец, а ведь оставлять без присмотра эту публику никак нельзя — сразу разбредут- ся кто куда. Впрочем, это еще куда ни шло, а вот в истории Англ ии XVI века произош- ло кое-что похуже: там всегда смирные и безобидные овечки вдруг показали волчий оскал. Англичане говорили даже, что «овцы пожирают людей». Да что там про- стые англичане! Сам канцлер королевства, знаменитый Томас Мор (1478—1535) пи- сал, обращаясь к лордам и новым дворя- нам: «Ваши овцы, обычно такие кроткие, довольные очень немногим, теперь, гово- рят, стали такими прожорливыми и не- утолимыми, что поедают даже людей и опустошают целые поля, дома и города». Разумеется, приведенные слова не стоит понимать буквально, поскольку все это — метафора. Дело в том, что разведе- ние овец ради торговли шерстью сдела- лось в означенном веке исключительно выгодным занятием. Настолько выгод- ным, что родилась другая метафора: «Ко- пыто овцы превращает песок в золото». Но для выпаса овец требовались обшир- ные пастбища, и тогда алчные феодалы начали захватывать общинные земли, сгоняя крестьян с их наделов и снося це- лые деревни, а лишенные средств к суще- ствованию люди, умирая от голода, про- клинали ни в чем не повинных овец вмес- те с их бессовестными владельцами. Экспорт шерсти приносил знати та- кие баснословные барыши, что ее едино- гласно признали «наиболее драгоценным продуктом королевства». Именно тогда в Англии и появился национальный сим- Австрийский орден Золотого Руна Бургундский орден Золотого Руна Орден Трех Золотых Рун. Франция
В БАРАН 169 Эмблема автомобильной фирмы «Додж» вол богатства — мешок, доверху наби- тый овечьей шерстью. И по сей день этот мешок стоит в палате лордов, а на нем, словно на троне, восседает лорд-канцлер королевства. Но вернемся к нашим баранам. В средневековой эмблематике необычай- ную популярность приобрел орден Золо- того Руна, учрежденный в 1429 г. герцогом Бургундии Филиппом Добрым (см. главу «Агнец»). На знаке ордена был изображен подвешенный на цепи золотой барашек, а над ним — золотой кремень с алыми язы- ками пламени и девизом на синей эмали: «Награда не уступает подвигу». Вскоре по- добной эмблемой обзавелись и другие ев- ропейские властители, превратившие ее в высший знак монаршей милости, поэтому кавалерами ордена Золотого Руна станови- лись лишь высокопоставленные особы. Нижняя часть орденского знака в виде зо- лотого барашка сохранилась во всех вари- антах ордена, зато его верхняя часть везде выглядела по-своему. Так, австрийскую разновидность ордена отличала золотая пластина с изображением Ясона, поража- ющего дракона, а в испанском варианте верхнюю планку знака украшали пять крупных бразильских топазов. А вот во французском ордене «Трех Золотых Рун» коронованный императорский орел под- цепил когтями целую связку из трех золо- тых барашков. В наше время во многих странах Азии эмблема бараньей головы на торговых марках товаров является знаком высшего качества. И не только там. Красная ба- ранья голова на эмблеме американской автомобильной марки «Додж» имеет, по- видимому, аналогичное значение. В геральдике эмблема овцы, барана или бараньей головы указывает на регио- ны развитого овцеводства. Белая овца включена в герб Фолклендских островов. Белый златорогий баран, мирно пасущий- ся в голубом поле, — государственная эмб- лема Фарерских островов, попавшая отту- да и в датский герб. Голова барана изобра- жена в гербе Евпатории. В родовых гербах русских дворян Барановых, Баранецких, Баранских и Барановских эмблема идуще- го барана не имеет символического значе- ния, т.е. является «говорящей». Герб г. Каргополя Герб Фолклендских островов Герб Фарерских островов
170 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | В современном бытовом фольклоре отношение к нашим баранам и овцам рез- ко негативное. Столь славный на Востоке овен у нас являет собой образец тупости («смотреть бараньими глазами», «...как баран на новые ворота»), тупого упрям- ства («прет, как баран») и полнейшей не- компетентности («...разбирается, как баран в апельсинах»). Овца же выглядит как воплощенная трусость и глупость. Робкому человеку в шутку советуют «по- заимствовать у овцы храбрости», а про показного храбреца говорят, что он «мо- лодец против овец, а против молодца — и сам овца». Блеяние овцы ассоциируется с глупейшим лепетом, с крайне неразумны- ми речами. В коллективе самым вредным существом считается «паршивая овца», которая «...все стадо портит», хотя при желании даже из нее можно извлечь не- которую пользу («с паршивой овцы — хоть шерсти клок»). Особый смысл зак- лючен в метафоре: «рядиться в овечью шкуру», т.е. скрывать агрессивные, враж- дебные намерения под личиной скромнос- ти и миролюбия. Бык В глубокой древности бык, почитавший- ся многими народами в качестве священ- ного животного, являл собой воплощение могущественной и грозной силы, боже- ственной и царственной власти, стихий- ных проявлений природы, а также мужской сексуальности и плодовитости. С падением язычества и наступлени- ем христианской эры происходит развен- чание культа могучего животного. В эпо- ху Средневековья бык, хотя и утративший ореол божественности и святости, тем не менее еще олицетворял такие доброде- тельные человеческие качества, как тер- пение, трудолюбие и упорство в дости- жении цели. Однако с течением времени позитивная символика быка продолжала неуклонно регрессировать, и к настояще- му моменту не осталось и тени величия древнего символа. В сознании современ- ного человека образ быка ассоциируется лишь с тупым упрямством, слепой ярос- тью и разрушительной силой. Такую по- разительную деградацию претерпел ког- да-то столь уважаемый символический образ. Но обратимся к истокам. В мифологии древних бык предстает как универсальная эмблема божествен- ного могущества. В некоторых традици- ях могучее тело быка рассматривалось как опора мироздания, а его рога — как знак ущербной луны. Многие боги принимали облик священных быков: египетские Апис, Бухие и Пта, вавилонский Ил, гре- ческие Зевс, Посейдон и Ахелой, а индуи- стский Шива ездил верхом на мудром быке по имени Нанди. Культ быка был тесно связан и со многими другими древ- ними богами солнца, луны и неба. На Тибете существует любопытная легенда, посвященная ужасному богу Чойджалу — повелителю адской бездны и главному судье над душами умерших. Первоначально Чойджал был обычным смертным, фанатичным приверженцем тибетской религии бон. Дав обет провес- ти в отшельничестве 50 лет, юноша уда- лился от мира в пещеру, где и прожил все эти годы. Когда до истечения срока обета оставался всего лишь один день, в пещеру убеленного сединами отшельника нагря- нули грабители, тащившие на аркане ук- раденного быка. Воры отрубили голову быку, а заодно — и святому отшельнику, ставшему невольным свидетелем их пре- ступления. Но не успела еще вытечь из раны вся его кровь, как Чойджал восстал из мертвых. Схватив бычью голову, он на- дел ее на свои плечи и превратился в ад- ского демона. Чойджал растерзал перепу- ганных разбойников и пожрал их сердца. С тех пор кровожадный Чойджал неумо-
| БЫК 171 лимо преследует всех врагов ламаизма (см. главу «Маска»). Это жутковатое тибетское предание, вероятно, напомнит читателю о другом широко известном быкоголовом суще- стве — чудовищном Минотавре. Соглас- нодревнегреческому мифу, Пасифая, суп- руга критского царя Миноса, однажды воспылала противоестественной страс- тью к белоснежному быку Посейдона, по- даренному богом морей и океанов влады- ке Крита. Плодом этой странной любви и стал человекобык Минотавр. Как нетруд- но заметить, в этом мифе на первый план выступает сексуальный символизм быка. Другая группа древнегреческих мифов посвящена тавромахии (борьбе с быка- ми). Эллинский герой Тесей с помощью Ариадны проник в подземный лабиринт Кносского дворца и в нелегкой борьбе одолел страшного Минотавра, которому приносились человеческие жертвы, а ве- личайший греческий герой Геркулес ук- ротил взбесившегося быка Посейдона и по приказу царя Эврисфея доставил его в златообильные Микены (7-й подвиг Ге- ракла). В древней языческой религии культ священных быков был распространен от Средиземноморья до Индии. Неизглади- мый след этот культ оставил в религии Древнего Египта — страны с сильными пережитками тотемизма. Длительное время древние египтяне поклонялись Апису — божеству, воплощавшемуся в священного быка. Культ Аписа, тесно связанный со многими египетскими бо- гами, и в первую очередь с Осирисом, от- ражал символику плодородия — египтяне верили, что священный бык, выпущен- ный на поля, повышает их плодородие. Воплощение Аписа египетские жрецы искали по особым приметам. Между ро- гами священного быка должен был нахо- диться пучок белой шерсти, по форме на- поминающий звезду; на спине — пятно, похожее на орла, а на правом боку — пят- но, ассоциирующееся с луной. Истинный Апис должен был иметь хвост, раздвоен- ный на конце, а под языком — особенный узел, который жрецы называли жуком. Отыскать животное, отвечающее всем этим требованиям, было очень и очень нелегко, зато, когда поиски жрецов в кон- це концов увенчивались успехом, избра- ние нового Аписа отмечалось всенарод- ным праздником. Через 25 лет, если толь- ко бык не умирал естественной смертью, его убивали (топили), бальзамировали и торжественно хоронили в Серапейоне. До той поры пока жрецы не находили «новое вместилище души» Аписа, весь народ пребывал в глубоком трауре. Апис был не единственным боже- ственным быком в Египте. Параллельно с ним древние египтяне почитали бога Бу- хиса в образе черного быка. По египет- ской мифологии, матерью Бухиса при- знавалась небесная корова, богиня Хатор, породившая также и солнце. Центром культа Бухиса был город Гермонт, а на- бальзамированные мумии священных быков хоронили в некрополе Бухеум. На минойском Крите свирепый бог — бык, выведенный в греческом мифе под именем Минотавра, олицетворял разру- шительные силы природы. Его грозное мычание ассоциировалось с ревом разбу- шевавшегося моря, а топанье копытами и трясение рогами — с сильным землетря- сением. Чтобы умилостивить разъярен- ного бога, изображенного на минойских монетах в образе человекобыка, жители Крита приносили ему кровавые жертвы, в том числе и человеческие, как можно су- дить по мифу о Минотавре. С той же це- лью островитяне устраивали и опасные ритуальные игры с быком, запечатленные на фресках Кносского дворца. Из ветхозаветной литературы явству- ет, что древние евреи тоже длительное время поклонялись священному быку в
>172 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов g образе Золотого Тельца. В Библии гово- рится, что Аарон воздвиг идол Золотого Тельца по требованию народа. Евреи по- клонялись тельцу и как культовому жи- вотному, и как воплощению самого бога. Моисей повел против языческого культа непримиримую войну. Низвергнув идол Золотого Тельца, он «...взял тельца, кото- рого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить сы- нам израилевым» (Исх. 32: 20). В этом библейском предании отразилась реаль- ная борьба против языческого культа быка, существовавшего у семитских наро- дов, а сам Золотой Телец сделался со вре- менем символом невежества и алчности. Особое место в политеистической ре- лигии древних занимал обряд тавробо- лии (жертвоприношения быков). В куль- те древнеиранского солнечного бога Митры жертвенный бык рассматривался как символ смерти и возрождения. На Востоке, в Греции и Риме, участники тав- роболий становились в специально при- готовленную яму, в то время как над их головой жрецы закалывали быка. Жерт- венная кровь быка, пролившаяся на по- свящаемых, символизировала их нрав- ственное очищение. В Древней Греции в особо важных случаях богам посвящалась гекатомба — одновременное торжествен- ное жертвоприношение сотни быков. В древней мантике, особенно у эт- русков и римлян, жертвоприношения быков совершались с целью гаруспи- ции — предсказания будущего по внут- ренностям (преимущественно по пече- ни) жертвенного животного. Гаруспиции проводились перед каждым важным об- щественным делом: военным походом, заключением мира, постройкой храма и т.д. В Древнем Риме этрусские жрецы — гаруспики, пользовались самым высо- ким авторитетом, и их услуги были вос- требованы вплоть до начала императорс- кой эпохи. В изобразительном искусстве образ быка был чрезвычайно популярен уже в самой седой древности. Как символ жиз- ненной энергии, бык наряду с лошадью изображался доисторическими художни- ками на стенах первобытных пещер. Сце- ны тавромахии были отражены в наскаль- ной живописи многих народов мира. На полотнах мастеров эпохи Возрож- дения ожили сцены из античных мифов, представляющие борьбу воплотившегося в быка речного бога Ахелоя с Геркулесом и Тесея с человекобыком Минотавром; по- клонение Золотому Тельцу; похищение Европы и т.д. Из внушительной группы аллегорических персонажей особенно выделяется фигура Смерти, чью колесни- цу везет пара черных быков. В древневосточной иконографии бык выражает божественность и святость. Как указывалось выше, многие восточные боги изображались в виде быков или с го- ловой быка. И не только боги. Так, леген- дарный Джинна, основатель индийской религии джайнистов, представлялся ими в образе золотого быка. В христианской иконографии бык — одна из эмблем мученичества. Христиан- ская великомученица Фекла изобража- лась привязанной к паре быков, а атрибу- том св. Евстафии является Медный бык, в чреве которого она была казнена. В истории казнь в Медном быке свя- зана с человеческими жертвоприношени- ями богам в образе быков. По преданию, первым применил этот способ казни жес- токий тиран из Акраганта Фаларис (VI в. до н.э.), заживо сжигавший своих врагов в бронзовом быке. Впоследствии эта древ- няя разновидность крематория нашла широкое применение в Византийской империи. Что касается тавромахии, берущей на- чало от древних ритуальных игр со свя- щенными быками, то она дожила и до на- ших дней в виде испанской корриды.
| БЫК 173 Начало этой традиции положили ибе- ры — древнее население Пиренейского полуострова. Первоначально бои с быка- ми являлись излюбленным развлечени- ем простонародья, но с конца XV столе- тия корридой увлеклись и кабальеро — испанские дворяне. Кровавую забаву нео- днократно пытались запретить и светские власти (король Филипп V), и духовные (папа Пий V), но старинный обычай, трансформировавшийся в увлекательное праздничное зрелище, оказался на удив- ление живучим. И по сей день на арену мадридской площади Пласа Майор, под рукоплескания многотысячной толпы, выходят храбрецы матадоры, готовые рисковать жизнью ради славы, которая будет греметь по всей Испании! В астрологии Телец, он же Бык, впи- сан в небесный круг из 12 знаков зодиака. Ему соответствуют Дом Венеры (высокой) и первый Дом тригона земли. Небесное царствование Тельца про- £ А должается с 26 апреля по I _ 20 мая каждого года. Лю- дям, рожденным в этот пе- риод, астрологи позаботи- лись приписать бычий ха- Астроло- рактер и физический облик. У мужчин данного знака, по жение их глубочайшему убежде- Тельца нию, непременно должны быть широкие плечи и тол- стая шея (спасибо и на том, что не наде- лили их заодно и рогами), а у женщин — полная грудь и стройные тонкие конеч- ности буренок. Главными чертами характера «тель- цов» мудрецы звездочеты считают одер- жимость, настойчивость и упорство в дос- тижении цели. В отношениях с окружающими «тель- цы» руководствуются сиюминутными эмоциями и ощущениями. Они облада- ют поистине феноменальной выносливо- стью, но, столкнувшись с неблагоприят- Созвездие Тельца ными обстоятельствами, надолго впада- ют в болезненное меланхолическое со- стояние и оцепенение. По уверению астрологов, «тельцы» от- личаются бескорыстностью, а также врожденным чувством гармонии ритма и цвета, в результате чего способны добить- ся значительных успехов в занятиях му- зыкой, поэзией и искусством. В любви мужчины-«тельцы» ведут себя подобно мавру Отелло: их чувства сильны и глубо- ки, но и ревность безгранична. Мужчинам бычьего знака астрологи пророчат успешную политическую или военную карьеру, а добрым, терпеливым и заботливым женщинам рекомендуют по- святить себя либо медицине, либо цвето- водству и садовничеству. Следуя такой нехитрой логике, родство душ в первую очередь должно бы увлекать женщин зна- ка Тельца прямиком на ферму, где из них получились бы превосходные доярки, но об этом господа астрологи, по-видимому, весьма далекие от нужд животноводства, в
174 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ответ на грустное коровье мычание хранят безразличное молчание. В эмблематике Древнего Востока бык занимает самое достойное место. Крыла- тый бык с бородатой человеческой голо- вой и львиной гривой, изображавшийся на стенах дворцов Вавилона и Персеполя, представлял собой духа-охранителя асси- рийских и персидских царей, а прослав- ленный царь Понта и непримиримый враг Рима Митридат VI Эвпатор (132—63 гг. до н.э.) избрал его в качестве своей государ- ственной эмблемы. Образ восточного кры- латого быка глубоко символичен: в нем со- четались мудрость старца с мужеством льва и яростной силой быка. Во время Союзнической войны (90— 88 гг. до н.э.) бык сделался эмблемой воз- мутившихся против власти Рима итали- ков. Это видно, в частности, из монеты осков — древнеиталийского племени, на- селявшего Кампанию. На монете осков, отчеканенной в период Союзнической войны, разъяренный бык, олицетворяю- щий восставших италиков, топчет копы- тами римскую волчицу. Обращались к образу быка и ранние христиане. Они сделали быка эмблемой евангелиста Луки, проявлявшего в своей проповеднической деятельности неисто- щимое трудолюбие, терпение и упорство. Однако, как уже отмечалось, позитив- ная символика быка со временем смени- лась негативной, и в Новое время возник отталкивающий аллегорический образ Автоэмблема «Ламборджини» Бык в гербе Турина. Италия английского Джона Буля (Быка) — грубо- го, твердолобого и бесцеремонного кон- сервативного политика. В геральдике эмблема черного быка, украшающая, как правило, княжеские и герцогские гербы, символизирует храб- рость и военную мощь. Ее можно видеть в исторических гербах Мекленбурга, Силе- зии, Шверина, Лужицкой Сербии, неко- торых кантонов Швейцарии. В гербе Ис- ландии бык соседствует с драконом. У молдавских и валашских господарей в гербе изображена голова черного быка с кольцом в ноздрях, с шестиконечной звездой на лбу и с эмблемами солнца и луны по обеим ее сторонам. Эмблема бычьей головы отражена и в гербах знатных российских дворян (на- пример, в гербе князей Трубецких). В го- родской геральдике эмблема быка харак- терна для территорий, присоединенных к Российской империи в XVIII— XIX веках. Таким образом, она вошла в гербы Ахалцыха, Верхнеднепровска, Ка- инска, Липовца, Прилук и Сызрани. Верблюд Верблюд — символический «корабль пус- тыни», неспешно идущий по волнам бар- ханов от одного оазиса к другому. Непри-
И ВЕРБЛЮД 175 хотливый и флегматичный, равнодуш- ный ко всему на свете, кроме верблюжьей колючки, он терпеливо несет тяжелую поклажу на своей горбатой спине. Для народов Востока, в особенности для ара- бов, издавна проникшихся симпатией к этому незаменимому помощнику, верб- люд является символом стойкости и мощи, независимости и достоинства. Арабы, восхищенные горделивым выра- жением физиономии животного, сделали его эталоном царственного величия, но европейцы, мало знакомые с характером верблюда, читали на ней признак над- менности и высокомерия. В России же это громогласно ревущее и метко плюю- щееся чужеземное существо, никогда не вызывавшее положительных ассоциаций, олицетворяет такие человеческие поро- ки, как грубость и невоспитанность. В мифологии народов азиатского ре- гиона горбатый силуэт царственного кра- савца призван услаждать взор. О благопо- лучии верблюдов неусыпно пекутся их не- бесные покровители: у древних арабов этим озабочен мудрый Нахи, у йемен- цев — бог-предок Зу-Самави, у узбеков — Султан-бобо, у туркмен — Вейсель-кара, у казахов — Ойсыл-кара и т.д. и т.п. Разве- дением верблюдов на Востоке занимались все, кому не лень, даже злые духи. Между прочим, если верить доисламским леген- дам арабов, самых прекрасных на земле верблюдов разводят джинны Вабара — за- чарованной страны где-то на юге пустыни Руб-эль-Хали. К сожалению, дороги туда нет, но если вам посчастливится заблу- диться в бескрайних песках, то, возможно, вы именно туда и попадете. Правда, обрат- ного пути оттуда тоже не существует, так что в лучшем случае джинны позволят вам пасти своих великолепных верблюдов до конца жизни. Что будет в худшем, даже и не спрашивайте. В восточных мифах и преданиях не ощущается недостатка и в разного рода волшебных верблюдах. У калмыков Небес- ный верблюд, мечущий громы и молнии, добровольно взвалил на свои горбы все обязанности Громовержца. В иранской Авесте и каббалистическом трактате «Зо- хар» неоднократно упоминается некий ле- тающий верблюд, имевший стартовую площадку в одном из укромных уголков райского сада. Необыкновенные живот- ные верой и правдой служат многим эпи- ческим героям. Киргизский чудо-бога- тырь Манас, например, гордился своим быстроногим другом по кличке Джелмаян. В мусульманской религии верблюди- ца — священное животное Аллаха, на- правленное Всевышним вместе с проро- ком Салихом к неверному племени са- муд. Донеся до язычников Слово Божие, Салих просил их позаботиться о верблю- дице, но безбожные самудяне высмеяли пророка и закололи священное живот- ное. Гнев Аллаха описан в Коране в следу- ющих выражениях: «...наслал на них еди- ный вопль... и постигло их сотрясение, и наутро оказались они в своем жилье по- верженными ниц» (7: 76). Из текста Корана можно заключить, что племя самуд погибло в результате сильнейшего землетрясения, однако не- которые исследователи в рассказе об уби- енной верблюдице усматривают отраже- ние исторического конфликта между оседлыми арабами и кочевниками-бедуи- нами. В христианстве терпеливое, доволь- ствующееся малым животное — благочес- тивый символ смирения, умеренности и воздержания. Многие отшельники первых веков христианства, начиная с самого Иоанна Крестителя, носили на голом теле грубую власяницу из верблюжьей шерсти в знак терпения и самоотречения. Святой Августин сделал верблюда, смиренно вла- чащего тяжкую ношу, эмблемой Христа, безропотно несущего свой тяжелый крест, а сам Христос использовал образ верблюда
176 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и в известной метафоре: «Легче верблюду пройти через игольное ушко, нежели бога- тому войти в Царство Божие». В древнеримской нумизматике верб- люд, отчеканенный на монете, ассоции- ровался с Аравией. В символическом изобразительном искусстве Запада верблюд персонифици- ровал Азию. Верблюд, нагруженный това- рами, олицетворял в символической жи- вописи несметные богатства Востока', преклонивший колени — рассматривал- ся как эмблема послушания', пьющий воду и одновременно замутняющий ее ударом копыта — как аллегория неразумного че- ловека, самому себе создающего трудно- сти. В восточной мантике эмблема нагру- женного товарами верблюда, как символ богатства, встречается в индийских га- дальных картах. Вероятно потому, что на карте изображен лишь один верблюд, а не целый купеческий караван, она предре- кает хотя и большой, но одноразовый до- ход. В военном деле верблюды использо- вались с глубокой древности. Первыми освоили верховую езду на верблюдах пер- сы, но массовое применение эти боевые животные нашли в армиях Арабского ха- лифата, располагавших и конницей, и верблюдницей. В геральдике верблюд — большая редкость. Тем не менее нагруженного то- варами верблюда можно видеть в гербах Челябинска и Челябинской области. Эта эмблема напоминает о некогда проходив- ших здесь важных караванных путях, ве- дущих на юг, в самое сердце Азии. Волк Для большинства народов мира волк — ненавистный символ злобы, агрессивнос- ти и свирепости, алчности и кровожад- ности, прожорливости, хитрости и ко- варства, а для китайцев — еще и олицет- ворение разврата. Что же касается жителей средневековой Европы, то в их представлении волк выглядел настоящим пугалом, чудовищным воплощением зла и самого Дьявола. Да, репутация у серого хищника — хуже не придумаешь. Однако не везде. В Древнем Египте Вепуат, воинственное божество в образе волка, — символ храб- рости, а в Древнем Риме волк — эмблема победы', увидеть серого накануне сраже- ния считалось самым благоприятным предзнаменован ием. Волк — священное животное некото- рых богов: греческого Аполлона, римско- го Марса и скандинавского Одина. Для многих индейских племен Северной и Центральной Америки волк — тотемное животное. Мифологическая римская вол- чица, вскормившая своим молоком буду- щих основателей Рима, Ромула и Рема, так же, как и фольклорная индийская волчица, — трогательное олицетворение материнской заботливости. Герб г. Челябинска Капитолийская волчица
I волк 177 Такие противоречия во взглядах на лесного (или степного) хищника могут вызвать у читателя легкое недоумение, которое, впрочем, нетрудно развеять. По- лярность мнений коренится в данном случае в религии, точнее, в непримири- мом противостоянии приверженцев по- литеизма (многобожия) и монотеизма (единобожия). Дело в том, что первые в целом положительно оценивали симво- лический образ волка, а вторые, разуме- ется, отрицательно. В пику «невеже- ственным» язычникам. Иными словами, что для язычника хорошо, то для христи- анина — смерть. В мифологии под шкурой волка скрывается не обязательно волк. Много- численные аллегории и метафоры легко могут сбить с толку неподготовленного к встрече с ними читателя. Возьмем, к при- меру, греческий миф о Ликаоне (от греч. «lykos» — «волк»). В нем повествуется о том, как царь Аркадии Ликаон осмелился предложить Зевсу блюдо, приготовлен- ное из человеческого мяса, и был превра- щен за это разгневанным громовержцем в волка. В реальности этот миф отражает древний обычай человеческих жертво- приношений Зевсу Ликейскому на горе Ликаон (Волчьей горе). Еще сложнее постичь образ гигант- ского волка Фенрира из скандинавской «Младшей Эдды». Пророчество гласило о том, что чудовищный Фенрир был по- рожден великаншей Ангрбодой на поги- Волк — священное животное Одина бель богам и всему миру. Узнав об этом, боги решили посадить адского волка на цепь. По их приказу карлики-цверги ско- вали для него прочнейшую цепь Глейп- нир. В качестве материала для цепи ма- ленькие мастера использовали корни гор, шум кошачьих шагов, женскую бороду, медвежьи жилы, рыбье дыхание и птичью слюну. Но даже эта удивительная цепь не смогла вечно удерживать жуткого Фенри- ра: однажды он сорвался с нее и прогло- тил солнце. В этом эсхатологическом мифе за образом ужасного Фенрира уга- дывается предвидение грядущей косми- ческой катастрофы. В мифологии многих народов боль- шое внимание уделяется оборотням — людям, способным принимать волчий облик. Оценка их при этом вовсе не одно- значна. В германской мифологии вервольф («человек-волк») — настоящее исчадие ада. По ночам он облачается в волчью шкуру и нападает на людей и скот, а утром снимает ее, вновь принимая человечес- кий облик. В полнолуние вервольф при- обретает особенную силу, и сразить его может лишь серебряная пуля. В литовской мифологии оборотни вилктаки («бегущие волком») или вилко- лаки («с волчьей шерстью») имеют отли- чительные приметы: зубы у них челове- ческие, а под шеей — белое пятно (когда они были людьми, на этом месте повязы- вался платок). Вилколаки сохраняют че- ловеческий разум, но теряют дар речи. С природными волками эти оборотни не смешиваются, предпочитая бродить по- близости от человеческого жилья. В вилколаков людей превращают ведьмы и колдуны при помощи зачаро- ванного пояса. Но оборотнем можно стать и по собственной воле: для этого достаточно перевернуться через пень ивы. Для людей опасность представляют только такие добровольные оборотни, а
178 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | заколдованные вил колаки — вполне мир- ные и очень несчастные существа. В славянской мифологии оборотня- волкодлака легко распознать по волчьей шерсти, растущей на голове человека. Од- нако славянские волкодлаки не чета гер- манским вервольфам и литовским вилко- лакам, поскольку в них обращаются эпи- ческие герои, стремящиеся к воинской славе. К волкодлакам причисляли бы- линного героя Волха Всеславича, эпичес- кого сербского героя Змея Огненного Волка и даже вполне реального русского князя Всеслава Полоцкого, жившего в XI веке. Волкодлаки опасны лишь после смер- ти, когда они превращаются в упырей. Но чтобы предотвратить такую страшную ме- таморфозу, достаточно вложить в рот умершему серебряную монету. В языческой религии, как уже отме- чалось, волк часто выступает как культо- вое животное, а иногда в волчью шкуру рядятся даже боги. Среди последних можно отметить воинственного египет- ского бога Вепуата («Открывателя пу- тей»), центром культа которого был город Сиут. От Сиута пролегал важнейший ка- раванный путь, поэтому Вепуат почитал- ся местными жителями как бог-провод- ник и разведчик путей. Вепуату поклоня- лись и как богу войны. Когда войска фараона выступали в поход, знаменосец поднимал штандарт с изображением во- инственного бога-волка и его атрибутами: луком и булавой. В христианстве, враждебном языче- ству, волк стал символом дьявола и ереси. Церковники создали глубоко символич- ную картину христианского мира, в кото- рой себе отводили почетную роль мудрых пастырей, направляющих неразумных овец (верующих) по истинному пути спа- сения. Волки-еретики пытаются совра- тить паству с этого пути, дабы погубить наивных овечек, но их, в свою очередь, преследуют псы Господни — доминикан- цы (см. главу «Собака). Христианские теологи Августин Бла- женный, Фома Аквинский и другие посвя- тили немало «ученых» томов оборотням. Жан Боден, например, писал в своей «Де- монологии» о том, что оборотни сохраня- ют человеческую сущность даже при транс- формации в волков. Дьявол, по его мне- нию, способен лишь придать одному телу внешность другого, но он бессилен изме- нить божественную природу человека. Инквизиция жестоко преследовала людей, заподозренных в оборотничестве, и отправляла их на костер вместе с ведь- мами и колдунами. Людоедство было главным преступлением, вменяемым им в вину. До наших дней в архивах сохрани- лись судебные протоколы по делу бургундца Пьера Бурго, француза Жиля Гарнье и многих других несчастных, каз- ненных по обвинению в оборотничестве. В христианской иконографии такому дьявольскому отродью, каким церковь Созвездие Волка
И ГОРНОСТАИ 179 изображала волка, казалось бы, нет места. Однако есть одно исключение: волк явля- ется атрибутом св. Франциска Ассизско- го. Согласно церковному преданию, этот высокочтимый святой сумел приручить огромного свирепого волка, наводившего ужас на окрестности французского города Губбио. В изобразительном искусстве Ренес- санса волк, как яркое олицетворение про- жорливости, сопровождает аллегоричес- кую фигуру Чревоугодия. В алхимии, оперирующей зашифро- ванными знаками химических элементов и процессов, волк символизирует сурьму. В истории христианских народов Ев- ропы серый хищник стал общепризнан- ным символом разбоя. Уже в Библии вол- кам уподоблялись наиболее опасные для народа лица — жестокие правители, не- праведные судьи и лжепророки. В Сред- ние века с волками сравнивали самых подлых грабителей, осквернителей церк- вей и могил. В наше время под термином «морской волк» понимают опытного, бы- валого моряка. Однако этот термин вовсе не так безобиден: в XVII веке «морским волком» называли алчного пирата или корсара, рыщущего по морям в поисках легкой добычи. На средневековую эмблематику большое влияние оказала волчья эмбле- ма могущественного Рима. У Рима ее пе- Герб Па-де-Кале Волк в гербе Волчанска реняли ранняя Византийская империя, англосаксонское королевство Кент, ряд итальянских городов. В настоящее вре- мя хищную эмблему используют сторон- ники самопровозглашенной чеченской республики Ичкерия. Действительно, боевикам, террористам и похитителям людей такая эмблема подходит больше всего. В западноевропейской геральдике эмблема волка является носителем тради- ционной символики агрессивности, алч- ности и коварства. Геральдическими цветами данной эмблемы являются чер- ный, серебряный и синий. В гербе волк может быть изображен в анфас или в про- филь (бегущий). Волк, схвативший добы- чу, называется в геральдике хищным, а если цвет его глаз отличается от цвета все- го тела — разъяренным. В российской геральдике изображе- ние волка используется только в качестве «говорящей» эмблемы, т.е. без символи- ческого значения (например, в гербе го- родов Волковыска и Волчанска, или в ро- довом гербе дворян Волковых). Горностай Горностай, небольшой пушной зверек, переодевающийся на зиму в белоснеж- ную меховую шубку с черным хвостиком, в Средние века был эталоном физической
180 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и и нравственной чистоты, поэтому одеж- да, отороченная мехом горностая, под- черкивала соответствующие моральные качества своего владельца: невинность де- вушки, честь дворянина, неподкупность судьи. Благодаря тому что венценосные особы Европы предпочитали носить ман- тии, подбитые мехом горностая, этот зве- рек приобрел дополнительные символи- ческие значения, сделавшись эмблемой величия и власти. В мифологии облик горностая при- нимают многие эпические и сказочные герои. Русский былинный богатырь Волх Всеславич, в совершенстве постигший искусство оборотничества, перевопло- тившись в горностая, легко проникает в подвалы вражеской крепости, перекусы- вает тетивы улуков, перегрызает стрелы, а затем, обернувшись ясным соколом, уле- тает через окно. Вернувшись к своей дру- жине, Волх Всеславич обретает челове- ческий образ и ведет воинов на приступ разоруженной цитадели. В горностая воплощается Каскет и другие мифические герои народов Сиби- ри, а также подземные духи маахисы из финских сказаний. В средневековой Европе сложилось оригинальное поверье, будто горностай настолько чистоплотен, что не в состоя- нии жить дальше, если его великолепный мех испачкается. Именно из-за этого суе- верия он и был избран в качестве вопло- щения чистоты. В христианской иконографии накид- ка из горностаевого меха, наброшенная на плечи святой девы Урсулы, олицетво- ряет ее невинность и нравственную чис- тоту. В изобразительном искусстве Ренес- санса горностай выступает в качестве главного атрибута двух аллегорических фигур — Целомудрия и Осязания (как одного из Пяти чувств). Наличие чисто- плотного зверька у первой из них ком- Дама с горностаем. Л. да Винчи ментарий не требует, а вторая владеет им, вероятно, на том основании, что мех гор- ностая очень нежен, мягок и приятен на ощупь. В портретной живописи горностай призван подчеркивать добродетели изоб- раженной с ним женщины. В качестве наглядного примера обратимся к полот- ну «Дама с горностаем» кисти великого Леонардо да Винчи. Чечилия Галлерани, запечатленная на этом портрете, была не только хороша собой, но и обладала мно- жеством достоинств, высоко ценимых ге- ниальным живописцем. В этой картине смущает лишь одно: ко всем замечатель- ным талантам и прекрасным качествам очаровательной итальянки вряд ли мож- но присовокупить целомудрие, ведь, на- сколько известно, Чечилия была любов- ницей миланского герцога Лодовико Моро.
ТОРНОСТАЙ 181 Наибольшей славы горностай удосто- ился в эмблематике средневековой Фран- ции. Эмблема горностая с девизом: «Луч- ше умру, но не запятнаю себя», принадле- жавшая Анне Бретонской и ее дочери, украсила стены многих французских ко- ролевских дворцов. Бретонские герцоги испытывали к белоснежному зверьку та- кую большую симпатию, что один из них, а именно Иоанн V, даже учредил в 1382 году орден Горностая. В европейской геральдике горностаю принадлежит одно из самых почетных мест. Причем более важную роль здесь играет даже не сам зверек, а его мех, сти- лизованный по правилам геральдическо- го искусства. В геральдике мех горностая обозначается в виде черных хвостиков или крестиков с удлиненной и расщеп- ленной ножкой (наподобие трефовой карточной масти), усеивающих серебря- ное поле герба. Помимо этого, наиболее распространенного варианта изображе- ния горностаевого меха, изредка исполь- зовались и другие: белые крестики в чер- ном поле, черные — в золотом поле и зо- лотые — в черном поле. Геральдический мех первого из указан- ных видов, как символ нравственной чис- тоты и величия, покрывает исторический герб Бретани и бретонских герцогов, а так- же гербы ряда современных департаментов Франции: Верхней Вьенны, Атлантичес- кой Луары, Иль и Велена, Кот д’Армора, Мобиана и др. Кроме того, белый с черны- ми крапинками мех горностая виден на отворотах королевской мантии, осеняю- щей гербы многих государств мира. Мантия, подбитая горностаем, об- рамляла и Российский государственный герб, и гербы российских дворян. В рус- ской городской геральдике эмблема уже самого горностая, а не его мех, указывала на регионы обитания ценного пушного зверька. Например, в гербе г. Тара Омской области серебряный горностай в зеленом поле изображен «...в знак изобильное™ и особливой доброты горностаев в оном ок- руге». Такая же эмблема и по той же при- чине вошла в герб города Верхнеуральска Челябинской области. Герб Верхней Вьенны Герб Мобиана Герб Атлантической Луары Герб Иль и Велена
182 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Жаба (лягушка) Оценка наших земноводных героинь во многом зависит от исторически сложив- шихся различий в менталитете народов Запада и Востока, от особенностей их жизненного уклада, традиций, религиоз- ных воззрений и т.д. В данном случае по- лярность мнений проявилась в полной мере. На Западе главную роль в создании су- губо негативного имиджа жабы и лягушки сыграла их малопривлекательная вне- шность. Особенно это касается бородав- чатой, покрытой омерзительной слизью, пучеглазой жабы. Поэтому стоит ли удив- ляться тому, что в Средние века церков- ники объявили ее демоническим суще- ством, спутницей ведьм и адским вопло- щением тьмы, зла и смерти. Досталось от них и лягушке, как дьявольскому отро- дью, ассоциировавшемуся с нечистым духом и ересью. Применительно к человеку жаба оли- цетворяла в Западной Европе такие от- вратительные порочные качества, как спесь, чванство, жадность и похоть, а лягушачье кваканье рассматривалось как аллегория глупой болтовни и назойливых советов. В западном изобразительном искус- стве жуткая символика злосчастной жабы обрела свое зримое воплощение: наряду с черепом и скелетом жаба предстала в ка- честве отвратительного атрибута аллего- рической Смерти. В другом сюжете две огромные жабы, олицетворяющие по- хоть и венерические болезни, грызут гени- талии обнаженной женщины, персони- фицирующей Распутство. В истории Франции жабы, по край- ней мере, дважды оставили свой замет- ный липкий след. Три жабы были изобра- жены на белом знамени хитрого и жесто- кого короля Хлодвига (481—511), * основателя Франкского королевства. В 496 году, после того как Хлодвиг при- нял крещение, он променял своих гнус- ных жаб, олицетворявших, по мнению церковников, его многочисленные пре- грешения, на белую лилию — символ очи- щения. В период Великой французской бур- жуазной революции (1789—1794), когда на заседаниях Конвента между жиронди- стами и якобинцами завязалась отчаян- ная схватка за власть, нелестного сравне- ния с нашей главной героиней удостои- лись многие буржуазные депутаты. Их вечно колеблющееся аморфное полити- ческое объединение, всегда поддерживав- шее именно ту из партий, которая на дан- ный момент оказывалась сильнее, пре- зрительно именовали «Болотом», а самих беспринципных депутатов — «болотны- ми жабами». Теперь пришла пора обратить свой мысленный взор в сторону солнечного Востока, где о наших квакушках сложи- лось иное, гораздо более выгодное мне- ние. В странах Азии, доколумбовой Аме- рики и некоторых регионах Африки жабы и лягушки являлись символами дождя и плодородия. В древнем Китае сложилось поверье, что лягушачья икра появляется вместе с утренней росой. Очевидная связь жаб с землей и водой нашла отражение и в мифологии вьетов, где подателем плодо- носного дождя считался Каук — божество в образе жабы, которая, по их выражению, «самому небесному властителю родня». Что же касается аборигенов Австралии, проживавших на территории современ- ного штата Виктория, то в их мифах гро- мадная лягушка даже называется винов- ницей Всемирного потопа: мучимая не- утолимой жаждой, она выпила все воды рек, морей и океанов, а потом извергла их, затопив всю планету. Жаба, равно как и лягушка, — лунный и женский знак, символ рождения, пло-
И ЗАЯЦ (КРОЛИК) 183 довитости, перевоплощения и воскреше- ния. В основе этой символики лежит процесс превращения икринок в головас- тиков, а тех, в свою очередь, в жаб и лягу- шек. Женское начало особенно наглядно раскрывается в образе древнеегипетской богини — лягушки Хекет, почитавшейся в качестве помощницы рожениц. В ведическом мифе Великая Лягушка олицетворяла первозданное состояние материи', в этом качестве ей выпала вели- кая честь поддерживать Землю в косми- ческом пространстве. Наиболее высокой оценки наши ам- фибии удостоились в Китае и Японии, где они символизировали богатство иудачу. В первую очередь эта символика связана, конечно, с плодоносными дождями, не- обходимыми для получения богатого уро- жая. Однако немаловажную роль сыграло в данном случае и наивное поверье о том, что в голове каждой жабы находится драго- ценный камень. Подобное нелепое суеве- рие получило широкое распространение и в средневековой Европе. Жабьему камню повсюду приписывались мистические свойства оберега и талисмана. Европейцы верили, что жабий камень способен быст- ро нейтрализовать действие любого яда: для этого якобы достаточно на несколько минут опустить его в чашу с отравленным питьем. Папы, короли и высокопостав- ленные вельможи, имевшие веские при- чины опасаться отравления, жаждали за- получить чудодейственный жабий камень В Китае и Японии лягушка символизирует богатство и удачу Герб Батырских (украинских шляхтичей) любой ценой, чем с большой выгодой для собственного кармана и пользовались многочисленные шарлатаны. Россия, волею судеб оказавшаяся на стыке между Западом и Востоком, попе- ременно испытывала на себе влияние с обеих сторон. Отразилось это и на отно- шении к нашим героиням. Жабу на Руси, как и на Западе, считали нечистым суще- ством и даже ассоциировали ее с опасны- ми болезнями: в старину «жабой» называ- ли воспаление внутренних органов («грудная жаба»). А вот к лягушке наши предки испытывали даже некоторую сим- патию. В русском фольклоре отмечались способности лягушек к перевоплоще- нию, что можно заметить хотя бы из по- пулярной сказки о Царевне-лягушке. Ля- гушку на Руси запрещалось убивать, ведь под ее невзрачной внешностью могла скрываться чистая и прекрасная душа. Заяц (кролик) Подобно многим другим представителям животного царства, заяц (или кролик) имеет двусмысленную репутацию. С од- ной стороны, он олицетворяет ловкость, быстроту, бдительность, плодовитость и даже магическую силу, но, с другой сто- роны, косому приписывают хитрость, лживость, трусость, вожделение и по- хоть.
184 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Заяц на монете Зимбабве В мифологии индейских, герман- ских, кельтских, африканских, азиатских, египетских и греческих племен заяц, выс- тупающий как лунный и женский знак, ас- социировался с циклом воспроизводства. Повсеместное соответствие нашего героя ночному светилу основывается, очевидно, на наблюдениях за поведением зайцев: древние полагали, что зайцы любят играть при свете луны. Поэтому косой и сделался атрибутом античных богов луны и охоты. Впрочем, не только их. Некоторые харак- терные качества связывают его и с другими богами: как воплощение эротической любви, кролик был поставлен на службу Афродите (Венере) и Эросу (Амуру), а у посланника богов Гермеса (Меркурия) бы- строногий заяц исполняет роль гонца. Судя по мифам, древние питали к лун- ному зайцу чувство искренней симпатии, а некоторые североамериканские племе- на индейцев даже возвели косого в ранг культового героя. Алгонкины видели в нем благодетеля человечества, сопостави- мого по заслугам разве что с греческим Прометеем, и только негритянские пле- мена Южной Африки, обвинявшие зайца во всех смертных грехах, относились к нему с презрением и ненавистью. Бушме- ны и готтентоты беспощадно истребляли каждого зайца, подвернувшегося им под руку, мстя лжецу за искаженное послание с Луны, навлекшее на негров проклятие смертности (см. главу «Луна»). В религиях народов Востока заяц рас- сматривался как божественное или полу- божественное создание. В Древнем Египте богиня Унут, покровительница 15-го нома Верхнего Египта с центром в Гермополе, изображалась в образе зайчи- хи. В императорском Китае времен ди- настии Хань лунный заяц олицетворял женское начало инь. Кроме того, внезап- ное появление зайца толковалось древни- ми китайцами как счастливое предзнаме- нование удачи. В буддизме заяц предстает как вопло- щение жертвенности', по одной из ле- генд, он сам прыгнул в огонь и изжарил- ся, чтобы накормить проголодавшегося Будду. В исламе заяц окружен ореолом святости, так как шииты были уверены, что в него воплотился после смерти Али, зять пророка Мухаммеда. А вот иудеи и христиане считали зайца нечистым жи- вотным, символом вожделения и похоти. В изобразительном искусстве древ- него Китая (II в. н.э.) образ лунного зай- ца запечатлен в двух вариантах, но в каж- дом из них отражена символика бессмер- тия: заяц либо держит в лапах дарующий бессмертие легендарный гриб чжи, либо, сидя на луне под сенью Мирового Древа, толчет в ступке эликсир бессмертия. В западноевропейском средневеко- вом искусстве удирающий от зайца рыцарь является персонификацией трусости. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса на первый план выходит сек- суальная символика шустрого зверька, сделавшая его атрибутом аллегорической фигуры Распутства. В христианской иконографии заяц лежит у ног Девы Марии, что символизи- рует победу над вожделением и похотью. В оккультизме заяц, наделенный не- малой магической силой, имеет отноше- ние как к белой, так и к черной магии. Суеверные люди средневековой Европы верили, что с заходом солнца в зайцев пе- ревоплощаются колдуны и ведьмы. В пе- ребежавшем дорогу зайце они видели по-
И ЗМЕЯ 185 этому предвестника беды. В средневеко- вой Англии даже существовал обычай поджигать 1 мая заросли вереска и дрока, чтобы изжарить в них ведьм, возвращаю- щихся с шабаша. В белой магии заяц или кролик, как покровитель женского менструального цикла и символ плодовитости, исполь- зовался либо в качестве талисмана при трудных родах, либо как средство от бес- плодия. Особой магической силой наде- лялась левая задняя лапка зайца: она счи- талась не только универсальным сред- ством от подагры, ревматизма и судорог, но и сильным талисманом, приносящим удачу и счастье. Алхимики, по-видимому, вполне раз- делявшие подобные мистические воззре- ния, использовали заячью лапку как ин- струмент для смешивания веществ. В геральдике эмблема зайца, никог- да не пользовавшаяся большой популяр- ностью, применялась в основном как «говорящая», лишенная символического Созвездие Зайца смысла эмблема. Изображения зайцев можно встретить и в некоторых гербах российских городов, куда они попали лишь на том основании, что в окрестнос- тях этих населенных пунктов водилось множество таких зверьков. В гербе Ков- рова, например, два зайца сидят на зеле- ном травяном ковре. Современная эмблематика эксплуа- тирует сексуальную символику зайца. Как эротический символ вожделения, эту эмблему использует, в частности, скан- дально известный американский журнал для мужчин «Playboy». И все же из длинного списка симво- лических значений нашего героя доми- нирующей в настоящее время следует признать трусость. Похотливого челове- ка обычно сравнивают с котом, а трусли- вого — именно с зайцем. Недаром «зай- цем» называют и безбилетного пассажи- ра, чья нервозность, вызванная страхом перед возможным появлением контроле- ра, напоминает природное поведение опасливого зверька. Змея Змея — один из важнейших древних сим- волов, удивительным образом сочетаю- щий в себе огромное количество проти- воречивых значений. Многие первобыт- ные народы, благоговевшие перед этим необыкновенным таинственным суще- ством, совершенно не похожим ни на ка- кое другое земное животное, и почитав- шие змею как своего древнего прародите- ля, сделали ее могущественнейшим символом жизни и магической силы, муд- рости и прорицания, земли и плодородия, покровительства и защиты, целитель- ства и обновления. Другие народы древ- ности, испытывавшие панический страх перед скользкими шипящими ядовиты- ми гадами, видели в них устрашающее
186 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | воплощение опасности и угрозы, олицет- ворение тьмы, хаоса и смерти. Самую негативную оценку змея получила и в христианстве, но об этом будет рассказа- но ниже. Загадочные рептилии всегда привле- кали к себе пристальное внимание чело- века, будоражили его лихорадочное вооб- ражение, вызывали интерес и любопыт- ство, смешанные с опасением. О змеях были сложены тысячи мифов и легенд, и в этом нет ничего удивительного: какие бы чувства не внушали они людям — восхи- щение и преклонение или отвращение и леденящий ужас, но оставаться к ним рав- нодушным не смог бы никто. В мифологии древних змеи распло- дились в неимоверном количестве: здесь обретаются и фантастические Мировые змеи, и боги в змеином обличье, и змеи- охранители, и змеи-тотемы, и всевозмож- ные змееподобные чудовища, наподобие лернейской гидры, Сциллы, змееволосых Горгон и т.д. Гигантская Мировая змея, сжимаю- щая в кольцах своих объятий весь мир, ассоциируется в мифах с опорой мирозда- ния. Двойственная репутация змей ярко проявляется уже в этом случае: одни из них выступают в качестве помощников богов-демиургов, а другие — в роли их главных противников. В индуистских мифах огромная змея Васуки помогает богам в пахтании Мирового океана, змея Ананта служит опорой демиургу Вишну, но бог грозы Индра вынужден сражаться за солнце со змеем Вритрой, олицетворя- ющим первозданный хаос. Тема змееборства характерна не толь- ко для индийской мифологии: славянс- кий громовик Перун побеждает чудовищ- ного Змея Волоса; египетский солнечный бог Ра каждую ночь вступает в единобор- ство со змеем Апопом и, одолев врага, за- ставляет извергнуть выпитые им воды ис- токов Нила; а скандинавский громовер- жец Тор в битве перед концом мира уби- вает змея Ермунганда, но и сам погибает от изрыгаемого им яда. Великие боги и сами не прочь влезть в змеиную шкуру, целиком или только на- половину: в образе змеи в египетской ми- фологии предстают «владычица плодоро- дия», «правительница закромов» Ренену- тет и бог времени Нехебкау, охраняющий вход в подземное царство, а в мифах ацте- ков — бог-демиург Кетцалькоатль («Пер- натый змей»). Наполовину сохраняют че- ловеческий облик змееногий Кекроп, по- кровитель Аттики, и скифская богиня земли Апи, у которой ноги и плечи заме- няют змеи. Однако наиболее оригиналь- но выглядит китайский «Извивающийся змей» Вэйшэ, владыка горы Цзюишань («Гора Девяти Сомнений»). Вот как опи- сывает это чудо-юдо «Книга гор и морей»: «Есть божество, лицо у него человеческое, тело змеи. Туловище его раздвоено подоб- но оглоблям, справа и слева — головы. Оно носит фиолетовую одежду и красные шапки». Весьма сомнительно, конечно, чтобы этакое диво водилось на горе Сомнений. А жаль. Какое украшение для серпента- рия! В мифологии змея может предстать в виде символа защиты и охраны. Во мно- гих мифах и сказках змеи, чаще всего кобры, охраняют пещеры с несметными сокровищами. Этот сюжет связан с неко- торыми древними поверьями. Одно из них гласит о том, что в голове змеи рож- дается драгоценный камень, позволяю- щий ей жить около тысячи лет. Если ве- рить другой легенде, драгоценные кам- ни — не что иное, как капли застывшей змеиной слюны. Индийский наг, кобра, стерегущая россыпи сверкающих самоцветов, симво- лизирует сохранность духовных ценнос- тей. Индусы и китайцы верили, что змея- страж убивает только греховных искате-
И ЗМЕЯ 187 лей легкой наживы, а людей добродетель- ных она щедро награждает за чистоту души и бескорыстие. Способность змеи сбрасывать старую кожу сделала ее символом омоложения и долголетия, а лечебные свойства змеино- го яда — современной эмблемой медици- ны. Прообразом последней явилась змея, обвившая жезл Асклепия, греческого бога врачевания. Две змеи обвивают каду- цей — магический жезл бога — послан- ника Гермеса. В Ветхом Завете символом исцеления стал Медный змей, сделанный Моисеем по указанию бога Яхве после исхода евреев из Египта: неким чудесным образом Медный змей излечивал ужален- ных ядовитыми змеями людей, перехо- дивших кишевшую ими Синайскую пус- тыню. В религии многих народов Азии, Аф- рики и Америки змея выступает в роли тотемного животного. Зулусы верили, что в змеях воплощаются их давно умершие предки. Особенным почтением негри- тянские племена Южной и Западной Аф- рики окружали гигантских питонов. Змея распятая Убийство питона считалось у них страш- ным преступлением, за которое назнача- лось ужасное наказание: обвиненного в этом святотатстве сжигали вместе с до- мом. Прародительницей и королевой всех змей североамериканские индейцы при- знавали гремучую змею. Индейцы покло- нялись опасной рептилии в полной уве- ренности, что она может послать попут- ный ветер или укротить бурю. Культ змей-тотемов получил у древних самое широкое распространение. Ски- фы, например, обожествляли уже упоми- навшуюся Апи, змееногую прародитель- ницу своего народа; китайцы почитали змееподобных божеств Нюйва и Фуси; корейцы благоговели перед большой змеей — тотемом Куронъи и т.д. В древности священные рептилии обитали рядом с человеком — считалось, что это обеспечивает дому богатство и благополучие. Кроме того, змеи прино- сили и практическую пользу, охотясь на мышей. Матери позволяли своим детям играть с домашними змеями, а в сильную жару женщины использовали их в каче- стве живых кондиционеров и выходили из дому со змеей на шее. Разумеется, все это относится к неядовитым видам змей. Даже в некоторых странах Европы, таких как Австрия и Швейцария, люди держали в домах ужей, поскольку были убеждены в том, что змея надежно охраняет дом от врагов и злых духов. Божественным змеям древние посвя- тили множество великолепных храмов: греки поклонялись им в храме Асклепия; индейцы-натчезы почитали гремучих змей в храме Солнца; пруссы содержали священных змей в святилище Потримп- са, бога рек и источников. У друидов даже сами стены храмов, выстроенных в честь умирающего и воскресающего бога Гю, извивались подобно змеям. Многие древ- ние храмы, изукрашенные восхититель-
188 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ными рельефами, представляют собой подлинные шедевры архитектуры и скульптуры. Так, рельефы древнеиндий- ского святилища в деревне Санчи изобра- жают множество фигур змеепоклонни- ков, почтительно склонившихся перед пятиглавым змеиным божеством. Этих людей возглавляет раджа или жрец, чей головной убор украшен пятиглавым змеем. Но довольно славословий в адрес бо- жественных змей. Далеко не все народы пели им дифирамбы. В Вавилонии ядо- витых пресмыкающихся воспринимали как воплощение зла и смерти', у иранских маздеистов змея ассоциировалась с мрач- ным Ариманом, и ее появление расцени- валось как самое дурное предзнаменова- ние. В тибетском буддизме «зеленая змея» олицетворяет одно из самых отвра- тительных животных качеств, присущих человеку, — ненависть. В христианстве змея — символ зла, греха, искушения и дьявольского коварства, и даже сам Сата- на именуется в Библии «змеем древним». В западном фольклоре раздвоенный змеиный язык интерпретируется как олицетворение чудовищной клеветы, ли- цемерия и лжи. В русском фольклоре не- гативная символика змеи проявляется еще более отчетливо. «Подколодная змея» — персонификация опасного за- таившегося врага', змея, пригретая на гру- ди, — яркий символ самой черной небла- годарности’, «зеленый змий» — воплоще- ние губительного демона пьянства, овладевающего человеком и отравляюще- го его ядом алкоголя. В индуистской и буддистской ико- нографии священные кобры — наги — символ защиты. Обычно они охраняют покой отдыхающих богов: Вишну изоб- ражается возлежащим в кольце священ- ной кобры, а Будда сидит в тени фантас- тической кобры, раскрывшей над ним семь своих капюшонов. Змея в руках критской Богини Матери олицетворяет землю. Ацтекский бог вой- ны Уитцилопочтли, восседающий на ог- ромном шаре перед треножником, дер- жит змею как символ магических сил, вла- ствующих над жизнью и смертью. В христианской иконографии змея предстает, конечно, в самом мрачном све- те. В сцене грехопадения змей-искуси- тель, отождествляемый с самим дьяво- лом, является воплощением вселенского зла, греха и обмана. Змея у подножия кре- ста — символ первородного греха, искуп- ленного Христом на кресте. Змею топчут олень или слон, ее держит в когтях или в клюве орел, Дева Мария попирает ее но- гами — все это христианские эмблемы по- беды над злом. Ядовитая змея — атрибут нескольких христианских святых. Черная змея, вы- ползающая из чаши евангелиста Иоанна и из буханки хлеба св. Бенедикта, является аллегорией отравы, с помощью которой их тщетно пытались погубить враги. Иное дело — змеи св. Патрика. Церковное пре- дание повествует о том, как этот святой, проповедовавший Слово Божие в Ирлан- дии, силой своей веры превратил всех ядо- витых пресмыкающихся в камни. С тех пор на острове не видели ни одной змеи. В связи с этой легендой нелишне бу- дет привести свидетельство английского путешественника Эндрю Бурда (1490— 1549), оставившего подробное описание средневековой Ирландии: «В Ирландии происходят поразительные вещи....Там не видать ни ехидны, ни змеи, ни жабы, ни ящерицы и ничего подобного. А я ви- дел камни, которые имели вид и форму змеи и других ядовитых гадов. Народ в тех местах говорит, что камни эти прежде были гадами, и что они были превращены в камни волею Божьей и молитвами свя- того Патрика». В изобразительном искусстве симво- лика змеи до крайности противоречива,
И ЗМЕЯ >189 так как художники наделили змеиным об- личьем и отрицательных и положитель- ных аллегорических персонажей. К пер- вым относятся персонификации двух смертных грехов: зависти и лени. Зависть располагает змеей в качестве своего глав- ного атрибута, потому что она питается змеиным мясом и источает яд, подобно змее, а Ложь изображена в виде змеи с жен- ской головой, высунувшей лживый раздво- енный язык. Однако как символ мудрости змея является атрибутом Благоразумия. Эта традиция опирается на авторитет евангелиста Матфея, наставлявшего веру- ющих: «Будьте мудры, как змии». Как существо, никогда не отрывающе- еся от земли, змея составляет атрибут ал- легорической фигуры Земли и греческой богини земли и плодородия Деметры (римской Цереры). Со змеями иногда изображались и сатиры (Фавны). Зловещая тень змеи мелькает в сценах смерти некоторых легендарных и истори- ческих персонажей: Эвридики, Клеопат- ры, Вещего Олега и др. В истории Древнего Египта особое место принадлежит урею — священной змее фараона, главному символу его нео- граниченной власти над жизнью и смер- тью. Урей, изготовленный из золота и эмали, украшал головной убор фараона, а в некоторых случаях и его бороду. Корейцы изображали гигантских фан- тастических змей с четырьмя крыльями по бокам на боевых знаменах. Змеи на флагах символизировали магические силы, дарующие воинам победу. Скифы украшали изображениями змееногой Апи свои колчаны, щиты и доспехи. Античный историк Арриан опи- сал любопытные военные эмблемы ски- фов, представлявшие собой чучела огром- ных змей, сшитые из цветных лоскутов и насаженные на длинные шесты. Когда скифская конница стремительно атако- вала врага, эти змеи, раздуваемые ветром, извивались как живые и издавали резкий свист, действуя на психику и устрашая неприятеля. В древней эмблематике змее принад- лежит одно из наиболее видных мест. Во- сточная эмблема божественного покро- вительства изображала змею, обвившу- юся вокруг солнечного диска, или кобру с головой льва. Змеи на жезлах древнегре- ческих богов, Асклепия и Гермеса, послу- жили прототипами двух современных эм- блем: первая из них, изображающая змею, обвившуюся вокруг чаши, является эмблемой медицины, вторая, кадуцей бога Гермеса — эмблемой торговли (подроб- ное описание кадуцея см. в главе «Жезл»). Средневековую эмблему победы над злом в виде Божьей десницы, простертой из облака и разрубающей мечом змею, спустя столетия использовали органы со- ветской военной контрразведки «Смерш» («Смерть шпионам»), правда, в несколь- ко измененном варианте: Божья десница по вполне понятным причинам из нее была удалена, остался лишь карающий меч, рассекающий змею. Важнейшее значение в Средние века приобрела гностическая эмблема Уробо- рос — змея, свернувшаяся в кольцо и ку- сающая себя за хвост, — символ вечности и божественного совершенства. В средневековой алхимии нашла применение спиралеобразная эмблема змеи, угрожающе взвивающейся вверх, — символ опасности, представляемой от- равляющими парами мышьяка. В Новейшее время родились еще не- сколько важных «змеиных» эмблем. Сре- ди них — змея, обвивающая колос, — эм- блема службы защиты растений, а также змея на чаше с растущей из нее зеленой веточкой на фоне ядерного гриба — эко- логическая эмблема защиты окружаю- щей среды от ядерных взрывов. В средневековой европейской гераль- дике самое широкое распространение по-
190 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Герб дворян Везык. Польша Герб Мартиники Змея в гербе Э.И. Губера. Россия лучила эмблема Божьей десницы, рассека- ющей змею. Нашла она отражение и в рос- сийской геральдике (см. главу «Рука»). В российской городской геральдике змея употреблялась лишь в качестве «го- ворящей» эмблемы (например, в гербе го- рода Змиева, где изображена золотая ко- ронованная змейка). В родовых гербах российской знати эмблема змеи — явление крайне редкое, почти исключительное (герб Черкасских, например, украшают две перевившиеся змеи). Кабан (свинья) Дикий кабан, он же вепрь — зверь очень серьезный. Охота на вепря — смертельно опасная игра, поскольку дикий кабан от- личается чудовищной силой, звериной яростью, поразительной живучестью и всегда сражается до конца. Эти качества лесного бойца во все времена вызывали у человека смешанное чувство страха и вос- хищения, и только бесстрашные герои могли позволить себе вступить в едино- борство с диким вепрем, олицетворяв- шем у древних свирепую ярость, разруши- тельную силу, наглую агрессию и отчаян- ную отвагу. К этой общей символике можно добавить и частную: в Японии бе- лый вепрь являлся эмблемой луны, в Ира- не — знаком солнца, а у древних кельтов матерый кабан символизировал духовную власть жрецов-друидов. Иное дело — свинья. Среди братьев наших меньших практически невозмож- но отыскать другое столь же презираемое существо. Бедная хавронья издавна сде- лалась предметом язвительных насмешек и главным персонажем убийственных ба- сен. В свинье люди почему-то привыкли видеть все самое плохое, даже термин особый придумали — «свинство». А ка- кие выражения и сравнения? «Пьян как свинья», «грязный как свинья», «подло- жить свинью» и т.д. и т.п. Такое свинское отношение к невинному животному на- веки заклеймило его как средоточие все- возможных пороков, более присущих, кстати, как раз человеку. Вот что значит валить с больной головы на здоровую! Итак, свинья, более по вине человека, нежели по своей собственной, является омерзительным символом физической и нравственной нечистоплотности, грубо- сти, глупости, невежества, наглости, алчности, прожорливости, бесцеремон- ности и неблагодарности. В мифологии языческих народов древности отношение к свинье совершен- но иное, а для некоторых из них она была и вовсе символом самой Великой Мате- ри. Древние кельты почитали ее под име- нем «седой старухи» Керидвен, а на Тибе-
И КАБАН (СВИНЬЯ) 191 Кабан символизировал у древних свирепую ярость те величали Алмазной свиньей и Цари- цей небес. В культе греческой богини Де- метры свинья отвечала за плодородие. В дни тесмофорий, религиозных празд- неств в честь Деметры, свиней приносили в жертву, чтобы обеспечить хороший уро- жай зерновых. Дикий свирепый вепрь — спутник многих грозных богов войны и власти: греческого Ареса, римского Марса, гер- манского Бодана, скандинавского Оди- на, японского Хатимана. Другие боги сами принимали облик дикого кабана: египетский Сет, галльский бог — покро- витель охоты Моккус, индуистский Виш- ну и др. По-видимому, боги справедливо считали образ вепря идеальным для боя и обращались к нему перед жестокой схват- кой с врагом. Сет, перевоплотившись в черного вепря, вступил в поединок с мо- гущественным богом света Гором и выбил ему глаз своим длинным острым клыком, а Вишну в образе вепря Вараха поддел на клыки землю, заполоненную демонами. В мифологии прославляются подви- ги отважных героев, сумевших одержать победу в схватке с диким вепрем. Геракл по заданию царя Эврисфея выступил про- тив гигантского кабана, обитавшего на Эриманфской горе и наводившего ужас на окрестности города Псофиса (5-й под- виг Геракла). Прекрасно зная повадки свирепого зверя, Геракл загнал его в глу- бокий снег. Страшный кабан лишился возможности маневра и вскоре оконча- тельно увяз в снегу. Герой связал кабана и живым доставил его в Микены. Вид чудо- вищного вепря был так ужасен, что царь Эврисфей в страхе спрятался в большой бронзовый сосуд. В мировых религиях наши герои под- верглись безжалостному развенчанию. В христианстве кабан стал символом ти- рании и беззакония, а свинья — грязным воплощением похоти. Презрение к пос- ледней звучит даже в словах Самого Хрис- та, не советовавшего «метать бисер перед свиньями», так как грубая и невежествен- ная хавронья не способна оценить ни фи- зическую, ни нравственную красоту. В иудаизме и исламе существует стро- жайшее табу на употребление в пищу сви- нины, а мусульманам категорически за- прещено даже касаться нечистого живот- ного. В буддизме свинья — один из глав- ных виновников человеческих страданий, олицетворение невежества и алчности. приковывающее человека к вечно враща- ющемуся дурному колесу сансары. В изобразительном искусстве Ренес- санса кабан или свинья, выражавшие сим- волику похоти и разврата, являются атри- бутами персонифицированного Распут- ства. Аллегорическая фигура Целомудрия с презрением попирает вепря ногами. В западноевропейской геральдике эмблема вепря знаменовала воинскую доблесть, свирепую ярость и беззавет- ную отвагу. Белый вепрь был изображен в гербе мрачного шекспировского зло- дея, исторического Ричарда III. В своей последней битве при Босворте (1485) Ричард Глостерский сражался словно разъяренный вепрь, сошедший с его гер- ба. Окруженный врагами со всех сторон, Ричард, подобно дикому кабану, обло- женному сворой охотничьих собак, му- жественно отбивался до тех пор, пока не скончался на месте от множества полу- ченных ранений.
192 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Герб г. Рыльска Другим ярким представителем евро- пейского рыцарства, чей герб был отмечен эмблемой вепря, является нидерландский дворянин Гийом де Ла Марк по прозвищу Арденнский Вепрь (1446—1485). Всю свою жизнь он провел в яростной борьбе за епископский престол в Льеже, некогда принадлежавший его предкам. Потерпев на этом поприще ряд неудач, де Ла Марк обосновался в Арденнском лесу. Своими разбойничьими набегами Арденнский Вепрь долгое время наводил ужас на окре- стности. В 1482 году, при очередной по- пытке овладеть Льежем, он был разбит войсками германского императора Мак- симилиана и бежал вглубь Нидерландов. В 1485 году рыцарь-разбойник де Ла Марк был схвачен и по приказу императо- ра казнен. В российской геральдике эмблема ка- бана использовалась редко и только в ка- честве «говорящей» (например, в гербе города Рыльска, где на желтом поле изоб- ражена черная кабанья голова). В военном деле «свиньей» русские называли излюбленный тевтонскими и ливонскими рыцарями способ боевого построения в виде клина. Узкий перед- ний ряд этого клина, состоявший из не- скольких тяжеловооруженных рыцарей, напоминал русским ратникам тупой пя- тачок свиньи, а последующие расширяю- щиеся ряды — ее наглое рыло. Натиск немецкой железной «свиньи» был страшен: разорвав войско противника пополам, крестоносцы затем добивали его по частям. Обычно такая тактика неиз- менно приносила немцам успех, но заме- чательный русский полководец Александр Невский, хорошо с ней знакомый, сумел поймать немецкую «свинью» в смертель- ный капкан на льду Чудского озера (1242). Коза (козел) Символика данных животных четко раз- личается по половому признаку: у козы, олицетворяющей плодовитость и трога- тельную материнскую заботливость. она позитивная, а у козла, символизиру- ющего похоть, распутство и хит- рость, — исключительно негативная. И только индийцы и китайцы, имеющие особое мнение относительно козла, вно- сят в нашу бочку дегтя свою ложку меда: в Китае это вполне пристойный символ мужской потенции, а в Индии горный козел, как бесстрашный покоритель гор- ных вершин, и вовсе является высокой эмблемой превосходства. В древнегреческой мифологии, нео- бычайно богатой и красочной, нашлось место и для козы, и для козла. Образ козы Амалфеи, вскормившей младенца Зевса своим молоком, ассоциируется не только с материнской заботливостью, но и с изобилием, поскольку именно ее чудес- ный рог, согласно одному из вариантов мифа, является легендарным Рогом Изо- билия (см. главу «Рог»). В козлином облике щеголял похотли- вый Пан — бог-покровитель стад, лесов и полей. Свиту Пана составляли козлоно- гие и рогатые сатиры, столь же сладостра- стные, как и их патрон. Сатиры букваль- но не давали проходу нимфам: навряд ли хоть одна из лесных красавиц избежала сексуальных домогательств с их стороны. Как истинные ценители спиртного, сати- ры не гнушались и обществом Диониса,
И КОЗА (КОЗЕЛ) 193 обладавшего по праву бога виноделия не- истощимыми запасами веселящего на- питка. Впоследствии за все их шалости и пьяные выходки ответ держать пришлось нив чем не повинному козлу. В изобразительном искусстве Ренес- санса козлы выступают только в качестве ездовых животных. Они везут колесницы богов: греческого Диониса, скандинав- ского Тора и персидского Путана — боже- ства солнечного жара и покровителя стад. В языческой религии в разное время и у разных народов существовал культ козы и козла. При этом не обошлось без переги- бов на местах. Так, Геродот обвиняет еги- петских жрецов, поклонявшихся козлу, в порочной практике скотоложества. Жите- ли греческого города Флиунта установили на главной площади медную козу, которой и поклонялись с усердием, достойным лучшего применения. У ингушей в облике козла обретается Муста-Гударг, божество дождя. Собираясь упросить его расщед- риться на осадки, люди рядили в козли- ную шкуру самого красивого юношу селе- ния и нещадно поливали его водой. Однако чаще всего коз и козлов ис- пользовали в качестве жертвенных жи- вотных. В Древней Греции, во время ре- лигиозных празднеств в честь бога вина и веселья Диониса, козлы исполняли для юбиляра свою последнюю козлиную песнь, после чего шли под нож. То была настоящая трагедия, поскольку в перево- де с греческого слово «трагедия» букваль- но и означает «песнь козлов». Разумеет- ся, вокальные партии за козлов, которым было не до песен, исполняли ряженые дублеры, но кровавый танец смертельной агонии на жертвенном алтаре приходи- лось демонстрировать самим несчастным животным. В Древнем Риме с приносимых в жер- тву коз и козлов ежегодно спускали шкуру 15 февраля, в день празднования луперка- лий. Римские жрецы-луперки, нарезав из этих шкур ремни, с воплями носились вокруг Палатинского холма, стегая ими всех встречных и поперечных представи- тельниц прекрасного пола (см. главу «Пояс»). Но самым изуверским отношением к козлу отличались древние евреи, сделав- шие из невинного животного пресловуто- го козла отпущения. У семитов козел от- пущения — символ искупления чужих грехов. Ежегодно в День Очищения жре- цы совершали торжественный молебен и символически возлагали на козла все гре- ховные дела, совершенные за истекший год людьми, после чего отводили козла отпущения в пустыню и оставляли его там в качестве жертвы Азазелу — злобному де- мону пустыни. Брошенному в пустыне козлу оставался небогатый выбор: либо околеть от голода и жажды, либо накор- мить своим мясом хищников. Христианство в презрении к козлу по- шло еще дальше, придав черту внешность козла, а в православии само слово «козел» стало бранным. В Средние века в образе козла представляли и самого прародите- ля зла. В Западной Европе дьявол по имени Леонард правил шабашем. Лео- нарда изображали в виде черного козла с тремя рогами, лисьими ушами и овечьей бородой. Вместо зада Леонард имел еще одно лицо, и ведьмы на шабаше целовали его в знак присяги на верность дьяволу. Для христиан козлы также являлись аналогией грешников и нечестивцев. Апо- стол Матфей говорил, что в день Страшного суда Гос- подь «отделит агнцев от козлищ», после чего отпра- вит последних прямиком в адское пламя (Мф. 25: 32; 25:41). В астрологии вместо ру- гательного слова «козел» употребляется более благо- звучное — «козерог». Вне- Астро- логическое изображение Козерога
194 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб Люблина Герб Истрии Герб Самары Герб рода Вируш. Польша шность козерога также несколько облаго- рожена — вместо козлиного зада у него спиралевидный рыбий хвост. Козерог — один из 12 знаков зодиака, отвечающий за период с 28 декабря по 21 января. Козерог, он же третий Дом тригона земли, числит- ся под управлением планеты Сатурн. Главными качествами людей, рожден- ных под знаком Козерога, астрологи назы- вают амбициозность, воинственность, энергичность, напористость, неординар- ность и эксцентричность. Максимализм, присущий людям-«козерогам», делает из них либо религиозных фанатиков, либо во- инствующих атеистов. Они чрезвычайно трудолюбивы, очень дорожат свободой и обладают удивительной способностью на- живать себе кучу врагов и массу проблем. Эмблематика нашего героя была на- полнена символическим содержанием только в древности. В качестве символа превосходства эмблему горного козла ис- пользовала Абхазия в период своей неза- висимости, а у персов-горцев ту же симво- лику отражала эмблема крылатого козла. В геральдике эмблема козла, лишен- ная символического подтекста, употреб- лялась только в качестве «говорящей». Этой эмблемой отмечены гербы многих городов Дании, Германии, Чехии и Сло- вакии. Встречается она и в гербах россий- ских городов (например, в гербе Козлова, в красном поле на зеленой земле изобра- жен белый козел). Ту же символическую «пустышку» можно видеть и в гербах рос- сийских дворян Козиных и Козловых. Созвездие Козерога Кошка Кошка — крайне противоречивый сим- вол, воплощение красоты, грациозности, независимости, ловкости и неуязвимос- ти (последние два значения связаны с ее поразительной живучестью и способнос- тью всегда приземляться на лапы), но в то же время олицетворение похотливости, хитрости и злости. Применительно к че- ловеку кошачьи качества часто приобре- тают негативный оттенок: неверного мужчину обычно уподобляют блудливо-
| КОШКА 195 му коту, а ветреную женщину — похотли- вой кошке. Когда же разгневанная жен- щина пускает в ход свое отточенное есте- ственное оружие — длинные ногти, ее сравнивают с разъяренной кошкой. Давно было подмечено, что грациоз- ное животное очень любит гулять при луне, поэтому в мифологии оно занимает место рядом с древними богинями луны: греческой Артемидой, римской Дианой и скандинавской Фрейей. Это отразилось и в изобразительном искусстве Ренессан- са, где повозку Фрейи везут две черные кошки. В религии Древнего Египта суще- ствовал культ Бастет, лунной богини кра- соты, изображавшейся в образе женщины с кошачьей головой. В Бубастисе, центре поклонения богине Бастет, проживали десятки тысяч нубийских кошек, ее свя- щенных животных. Египтяне их холили и лелеяли. За обиду, нанесенную боже- ственному животному, виновный отвечал своим кошельком, а за убийство кошки — собственной жизнью. Смерть какой-нибудь из кошек егип- тяне переживали как национальную тра- гедию. Хозяева, а лучше сказать, при- служники околевшего животного, в знак траура сбривали себе брови и, обливаясь горькими слезами, переносили трупик Богиня Бастет кошки в храм. Жрецы Бастет бальзамиро- вали покойную (надо думать, не бесплат- но!) и погребали ее на священном коша- чьем кладбище. В могилку усопшей кла- ли дохлую мышь, чтобы кошке было чем позабавиться на том свете, а после похо- рон устанавливали на скорбном холмике памятник — небольшое каменное извая- ние. Современные археологи обнаружи- ли в Бубастисе около миллиона (!) таких изваяний. Другое подобное кладбище было открыто при раскопках в Верхнем Египте, неподалеку от селения Бени-Ха- сан. Здесь археологи насчитали около 180 тысяч древних захоронений. Нетруд- но себе представить, какие чувства они испытали, когда выяснилось, что боль- шинство животных покоилось в золотых и серебряных ящиках, инкрустированных драгоценными камнями! В конце концов пламенная любовь египтян к кошкам, доходившая до рабо- лепного обожания, их и сгубила. В 525 го- ду до н.э. в Египет вторглось персидское войско царя Камбиза. Персы, хорошо изу- чившие местные нравы, наловили за вре- мя похода множество кошек и в решаю- щем бою у Пелусия прикрывались ими, как живыми щитами. Завидев увешанных кошками персов, египетские лучники, опасаясь поранить своих истошно вопив- ших любимиц, отказались стрелять во вра- га. Так кошачьи поклонники сделались жалкими рабами персов. Практичные римляне, всегда прези- равшие религиозный фанатизм во всех его проявлениях, нашли кошкам лучшее применение, сделав их охотниками за до- машними мышами. В то же время гор- дым римлянам импонировал независи- мый нрав грациозного животного, поэто- му в Риме кошка стала эмблемой свободы и спутницей богини Либертас (персони- фицированной свободы). Если в Древнем Египте кошек обоже- ствляли, то суеверные жители христиан-
196 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ской Европы ударились в другую край- ность, принимая кошек за ведьм, а ко- тов — за оборотней и прислужников са- мого Сатаны. Махровые мракобесы Шпренгер и Инститорис в своем бредо- вом трактате «Молот ведьм» умудрились «научно» обосновать способность ведьм перевоплощаться в черных кошек. Для этого вида оборотничества был даже вы- думан специальный термин — элюрант- ропия. Масла в огонь подлил и воин- ственный римский папа Юлий II (1503— 1513), призвавший к «крестовому походу» против черных кошек. Гонения на кошек начались по всей Европе, и только в Анг- лии, где властный король Генрих VIII (1509— 1547), желая освободиться от гне- тущей опеки Ватикана, начал реформа- цию церкви, черные кошки чувствовали себя в полной безопасности. От суеверных христиан, между про- чим, не отставали и не менее суеверные мусульмане, которым в каждой кошке ме- рещился перевоплотившийся злобный джинн. В конечном итоге каждый народ остался при своем мнении: если для боль- шинства европейцев, арабов и японцев черная кошка — предвестник беды, то для англичан и американцев — как раз наобо- рот. Английские моряки, например, уве- ряли, что кораблю с черным котом на бор- ту не страшна никакая буря. На Руси к черным кошкам относились с опаской, но массовых гонений на них не устраивали. Что же касается кошек других расцветок, то к ним испытывали искрен- нюю симпатию. Муркам и Мурзикам ча- сто приписывали дар ясновидения. Дей- ствительно, известно множество случаев, когда кошки тревожным мяуканьем или беспокойным поведением предупрежда- ли своих хозяев о надвигающейся беде: пожаре, наводнении, землетрясении и т.д. Удивляться этому не стоит, поскольку животные и поныне сохраняют ту незри- мую связь с матерью-природой, которую человек, ее неблагодарное дитя, давно от- ринул и утратил. Крокодил Жуткое зубастое чудовище из Юрского периода, близкий родственник свирепых динозавров, крокодил, несущий на себе неизгладимую печать первобытного жи- вотного страха, является олицетворением зла, символом кровожадности и прожор- ливости и знаком смерти. В мифологии древних египтян образ кровожадной рептилии неизменно связан со смертью: облик крокодила ежегодно принимал злобный бог Сет, жаждавший пожрать своего брата Осириса; в за- гробном Царстве Мертвых, на суде Осири- са, сердца грешников пожирал лютый Амамет, лев с крокодильими челюстями. В мифах американских индейцев причина наступления ночи объясняется тем, что гигантское небесное чудовище в обличье аллигатора каждый вечер прогла- тывает солнце. Однако в мифологии не- которых племен Центральной Америки крокодилу отводилась почетнейшая роль демиурга, создателя Земли. То же самое можно обнаружить и в мифах кхмеров: Крон Пали, божественный дух в образе крокодила, создал Землю и поддерживает ее в пространстве. Эмблема журнала «Крокодил»
и КРОКОДИЛ 197 Таким образом, в мифологии древних народов крокодил выступает повелите- лем земли и воды, подземного мира и кос- мического пространства, властителем жизни и смерти. В средневековой Европе заморское чудище сделалось персонажем язвитель- ной басни, поскольку было замечено, что крокодил проливает слезы во время по- жирания своей жертвы. О «крокодильих слезах» упоминает и русский «Азбуков- ник»: «...егда (крокодил) имать человека ясти, егда плачет и рыдает, а ясти не пере- стает... главу от тела оторвав, зря на нее, плачет». Такое «совестливое» поведение зубастого хищника породило новое сим- волическое значение: обильные «кроко- дильи слезы» стали рассматриваться в Ев- ропе как аллегория чудовищного лицеме- рия. Но, как доказано современными учеными, крокодил плачет вовсе не из по- казной жалости к несчастной жертве: дело просто в том, что таким путем из его организма вымываются излишние соли. В религии Древнего Египта в образе человека с головой крокодила почитался Себек, бог плодородия и разливов Нила. Центром его культа был город Крокоди- лополис в Файюмском оазисе. Греческие историки Геродот (V в. до н.э.) и Стра- бон (I в. н.э.), побывавшие там, писали о специальных бассейнах, где лежали ук- рашенные золотыми серьгами и брасле- тами крокодилы — священные живот- ные Себека. Жрецы кормили их жаре- ным мясом и лепешками, поили ароматным вином, смешанным с медом. Когда священный крокодил умирал, его тело бальзамировали и торжественно по- гребали в храмовой пещере. Египтяне считали священными не только этих храмовых крокодилов, но и диких, в изобилии расплодившихся по берегам Нила и его притоков, поскольку усматривали в них воплощение бога Се- бека. Жизнь крокодилов находилась у Древнеегипетский бог Себек египтян под охраной, и за преднамерен- ное убийство кровожадной рептилии по- лагалась смертная казнь. Если же убий- ство признавалось неумышленным, жре- цы Себека налагали на виновника штраф, размеры которого ограничивались только их воображением. Следует особенно подчеркнуть, что культ крокодила в Египте носил локаль- ный, местный характер, поскольку в дру- гих номах поклонялись другим священ- ным животным. И если жители Кроко- дилополиса самозабвенно благоговели перед своим зеленым идолом, увешан- ным драгоценными побрякушками, то граждане Элефантины и Аполлинополи- са, ненавидевшие прожорливых тварей лютой ненавистью, уничтожали их при каждом удобном случае. Крокодил на римской монете
198 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В западном и восточном изобрази- тельном искусстве крокодил в образе Ми- рового чудовища обычно ассоциировался с первозданным хаосом и персонифици- рованным злом, но, с другой стороны, он же иногда выступал в роли помощника и спутника богов. Индуистский бог Вишну, например, изображался плавающим по морю на фантастической рыбе макаре с крокодильей головой. В военном деле крокодилы использо- вались редко, но метко. Как передают ан- тичные историки, рептилии сыграли ре- шающую роль во время осады греческого города Амбракия римской армией под командованием Гнея Флавия. Когда рим- ляне рыли подкоп под городские стены, осажденные пробили свод подземной га- лереи и окатили вражеских солдат кипя- щей смолой, однако смола лишь подогре- ла воинственный пыл римлян. Тогда гре- ки подбросили в лаз несколько осиных гнезд и ульев с пчелами, но на суровых римлян и это не произвело большого впе- чатления. Проклиная «толстокожих» за- хватчиков, осажденные разворотили го- родской зверинец, которым очень горди- лись, и втолкнули в отверстие подземной галереи двух здоровенных крокодилов. Увидев у себя под носом плотоядно щел- кающие челюсти, бравые римляне мгно- венно лишились присутствия духа и с воплями бросились наутек. В геральдике, как нетрудно догадать- ся, эмблема крокодила не пользуется большим спросом, однако карликовое Герб Лесото южноафриканское государство Лесото поместило в свой герб именно крокоди- ла. Надо полагать, в качестве своей един- ственной достопримечательности. Крыса Хитрые, юркие, прожорливые, злобные грызуны — ненавистные соседи и извеч- ные злейшие враги человека, доставляю- щие ему массу хлопот и неприятностей. Серые вредители уничтожают урожай на корню, портят продукты и вещи, перено- сят на себе возбудителей страшных ин- фекционных заболеваний. Люди веками вели непримиримую войну с наглыми и опасными грызунами: травили их ядами, изобретали хитроумные ловушки, при- учали охотиться на крыс кошек, собак и хорьков, но все безрезультатно. Крысы лишь плодились и множились, словно насмехаясь над тщетными усилиями че- ловека. Крыса — мрачный символ зла и разру- шения, воплощение дьявольской хитрос- ти, ловкости, живучести, жадности, прожорливости и неимоверной плодови- тости. Ученые подсчитали, что одна только крысиная пара может произвести за год от 10 до 15 тысяч потомков! Учиты- вая этот поразительный факт, нетрудно догадаться, что уничтожить всех крыс по- головно ничуть не легче, чем рассчитать квадратуру круга или создать вечный дви- гатель. В мифологии некоторых азиатских народов крыса, как это ни странно, часто выступает в роли божественного существа и верного помощника человека. В мифах лаосцев крыса предупредила человека о надвигающемся Всемирном потопе, а в мифах китайцев — принесла людям рис и научила его выращивать. Крыса — нераз- лучная спутница японского бога благопо- лучия и процветания Дайкоку и любимое
И КРЫСА 199 В мифологии некоторых азиатских народов крыса выступает в роли верного помощника человека ездовое животное Ганеши, индийского бога мудрости с головой слона. Откуда же взялось у азиатов такое ува- жение к столь омерзительному и вредо- носному созданию? Возможно, они ура- зумели, что лучший способ победить крыс — это подружиться с ними. Такое предположение выглядит нелепым лишь на первый взгляд. Истории известно не- мало любопытных случаев, когда люди, приручавшие крыс, извлекали из этой странной дружбы весьма ощутимые выго- ды. Некий немец научил свою ручную крысу находить по запаху деньги и при- носить их ему, а одна американка, вра- щавшаяся в высшем свете, уходя из гос- тей, постоянно «забывала» свою хвоста- тую питомицу, и та через некоторое время возвращалась к хозяйке с ювелирными украшениями в зубах. Бедная пожилая женщина из Нью-Йорка, подружившись с крысами, забыла о нужде и зажила без- бедной жизнью, поскольку ее ловкие под- ружки регулярно приносили в дом свежие продукты, похищенные ими с продоволь- ственных складов и магазинов. Таким об- разом, крыс никак нельзя упрекнуть в не- благодарности — они вполне способны отплатить добром за добро. В суеверных представлениях народов Европы крыса выглядит дьявольским су- ществом и посланцем загробного мира, но даже у европейцев при желании можно отыскать позитивные моменты в крыси- ной символике. Славяне, например, ве- рили, что домовой способен оборачивать- ся крысой, а домовой, как известно, хоть и нечисть, но человеку не враг. Матросы парусного флота наделили крысу даром предвидения: если корабль дал течь, трюмные крысы первыми заметят это и своим бегством подадут сигнал тревоги. Наиболее позитивная символика связана с удивительным, но вполне реальным су- ществом — «крысиным королем». Так на- зывают нескольких крыс, сросшихся хво- стами и туловищами, своеобразных сиам- ских близнецов из царства грызунов. Народная молва уверяет, что того, кто сподобится увидеть «крысиного короля», ожидает большое счастье. И все же крыса — враг человека, жес- токий, хитрый и коварный враг. Крыса — олицетворение «черной смерти», как на- зывали в Средние века чуму. Подтвержде- ние тому мы находим и в мифологии: в тибетских мифах, например, под именем сабдагов выведены злобные демоны с крысиными головами, насылающие на людей и домашний скот чуму и моровую язву. В истории средневековой Европы крысы сыграли самую зловещую роль. В XIV веке от бубонной чумы, перенос- чиками которой они являлись, вымерла треть населения континента. Опустоши- тельные эпидемии «черной смерти» по- вторялись и в последующие столетия. Люди поднялись на борьбу с серыми слу- гами ужасной королевы чумы. За поимку большого количества крыс местные влас- ти щедро раздавали деньги, награды и привилегии. В городах Западной Европы появились закрытые цехи крысоловов, посвятивших всю свою жизнь борьбе со злейшими врагами человечества. Об одном из таких мастеров-крысоло- вов, избавившем жителей германского го-
200 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и рода Гамельна от крыс, повествует немец- кая хроника, датированная 1284 годом. За многие столетия события, изложенные в ней, обросли фантастическими домысла- ми и вымыслами, так что историческая хроника в конце концов превратилась в популярную легенду. Согласно этой ле- генде, странный пришлый крысолов при- манил местных крыс звуками своей вол- шебной флейты, а затем утопил их всех в реке. Покончив с крысами, чудесный флейтист потребовал законную награду за труд, но жадные члены городского ма- гистрата только насмеялись над ним и от- казались платить. Таинственный прише- лец страшно отомстил горожанам за это оскорбление, вновь прибегнув к помощи своей флейты. Как только раздались ее чарующие звуки, со всех дворов на пло- щадь сбежались завороженные дети. Крысолов вышел из городских ворот, не переставая играть, и все дети последовали за ним. Предание гласит, что никто из них больше не вернулся назад, и что ста- лось с гамельнскими детьми, навеки оста- лось тайной за семью печатями. Теме борьбы человека с крысами по- священы такие шедевры мировой литера- туры, как «Щелкунчик» Э. Гофмана, «Крысолов» А. Грина и др. В изобразительном искусстве Ренес- санса есть такой популярный аллегори- ческий сюжет: белая и черная крысы, оли- цетворяющие Дель и Ночь, грызут Время. В христианской иконографии кры- сы — атрибут святой девочки Финны, дом которой, согласно церковному преданию, от подвала до чердака был наводнен кры- сами. Лев Царственный зверь воплощает в себе бо- гатейшую позитивную символику. Лев — символ божественной солнечной энергии и всепроникающей силы огня, королевской власти и могущества, военной силы и храбрости, мудрости и справедливости, благородства и великодушия, стойкости и силы воли, покровительства и защиты. Однако лев может рассматриваться не только как поборник добра, но и как оли- цетворение зла, и в этом случае он симво- лизирует яростный гнев, свирепость и жестокость. В мифологии древних египтян в об- разе львицы или женщины с головой львицы предстают многие воинственные солнечные богини. Культ богини-львицы Матит был распространен в 12-м номе Верхнего Египта, а именно, в Дейр-эль- Гебрави, что неподалеку от Сиута. Боги- ня войны Менхит почиталась в городе Летополисе. Центр культа богини-льви- цы Пахт, «обладательницы зорких глаз и острых когтей», считавшейся повелитель- ницей восточной пустыни, находился в Бени-Хасане. Однако общеегипетское признание получила богиня войны и па- лящего солнца Сехмет, изображавшаяся с головой львицы и с солнечным диском над головой. В жизни человека Сехмет олицетворяла необузданную пламенную страсть, а в подземном Царстве Мертвых она причиняла ужасные ожоги грешни- кам. Грациозным и властным богиням- львицам поклонялись и в других странах Древнего мира. В Ассирии и Вавилонии чертами львицы наделяли богиню Иш- тар, в Сирии и Финикии — ее аналог, Ас- тарту, и т.д. Лев в мифологии — прежде всего страж смерти. Таковым он предстает в культе Феба и Артемиды. В Древнем Египте сфинкс, фантастическое существо с головой человека и туловищем льва, ох- ранял вечный покой могущественных фа- раонов. В Средние века лев становится попу- лярным символом воскресения. Появле-
| ЛЕВ 201 ние нового символического значения было связано с бестиариями, в которых утверждалось, что львята рождаются на свет мертвыми, и заботливый лев-отец в течение трех дней вынужден дышать им в лицо, чтобы вдохнуть в них жизнь. Борьба бесстрашных героев со льва- ми — отдельная тема в мифологии. Со львами сражались Гильгамеш, Самсон, Давид, Исфандиар и другие мифологи- ческие герои. Геракл по заданию микен- ского царя Эврисфея победил чудовищ- ного немейского льва, порождение Тифо- на и Ехидны (1-й подвиг Геракла). Сначала эллинский герой попытался по- разить льва из лука, но стрелы отскакива- ли от его толстой и твердой как сталь шку- ры. Тогда Геракл оглушил немейского льва ударом своей тяжелой палицы, а за- тем задушил его голыми руками. В древности и в Средние века львам уподобляли воинственных властителей. За необыкновенную физическую силу, безрассудную отвагу, щедрость и велико- душие современники прозвали Львиным Сердцем знаменитого английского коро- ля-крестоносца Ричарда I. Имя царствен- ного зверя носил и баварский герцог из рода Гвельфов — Генрих Лев, покоритель поморских славянских племен лютичей и ободритов. Любопытная средневековая легенда по-своему объясняет происхож- дение грозного прозвища этого жестоко- го завоевателя. Согласно этой легенде, Генрих однажды сел на корабль и отплыл в Святую землю. Через несколько дней после отплытия на море разразился силь- нейший шторм, и судно потерпело ко- раблекрушение. Экипаж корабля и все рыцари погибли, а Генриха волны выбро- сили на необитаемый остров. Там он про- вел несколько бедственных лет, питаясь лишь кореньями да древесной корой. Од- нажды поутру Генрих стал свидетелем странного поединка, происходившего в лесной чаще посреди острова: истекаю- щий кровью лев, напрягая последние силы, сражался с чудовищным драконом. Не раздумывая ни минуты, герцог выхва- тил меч и бросился на помощь раненому льву. Вместе они одолели чудовище, и с тех пор благодарное животное стало вер- ным другом и неразлучным спутником Генриха. В скором времени герцог вер- нулся на родину. Лев на правах лучшего друга жил в замке Генриха, а позже сопро- вождал его в крестовом походе. После смерти баварского герцога верный лев долго тосковал на его могиле, где и скон- чался. Поскольку человек и лев были не- разлучны как в жизни, так и в смерти, то их имена впоследствии и слились в одно — Генрих Лев. В мировых религиях образ льва окру- жен ореолом святости. Индуистский бог Вишну перевоплощался в полульва-полу- человека. В буддизме лев олицетворял пламенную веру, мудрость, отвагу и за- щиту порядка, а самого Будду иногда на- зывали «львом среди людей». В исламе, где царь зверей символизировал защиту добра и уничтожение зла, «львом Аллаха» именовали зятя Мухаммеда Али. Что же до христианства, то в нем безупречная ре- путация льва несколько пострадала в ре- зультате гонений на ранних христиан: кровожадные римские императоры Не- рон и Диоклетиан бросали их на растер- зание голодным свирепым хищникам. Вследствие этого лев в раннем христиан- стве может служить эмблемой мучениче- ства. В христианской иконографии в об- ществе львов изображались святые Евфи- мия, Фекла и пророк Даниил. Изображе- ния этих святых объединяет общий сю- жет: все они в разное время были брошены на растерзание львам, но те не причинили праведникам ни малейшего вреда. Лев также является атрибутом св. Иеронима и св. Адриана. Церковное пре-
202 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Лев — олицетворение силы Святого Духа, символ евангелиста Марка дание о льве св. Иеронима несколько на- поминает легендарную историю Генриха Льва: святой отшельник вытащил занозу из лапы свирепого хищника, после чего тот сделался преданным другом Иерони- ма. Что же касается св. Адриана, то его лев — чистейшая аллегория, олицетворе- ние несгибаемой силы духа святого. Еще один распространенный в ико- нографии сюжет представляет скорбящих львов, роющих своими когтями могилу в пустыне для усопших отшельников (Ма- рии Египетской, Антония Великого, Павла Отшельника и др.). Все эти красноречивые примеры пока- зывают, что даже травля христиан львами не смогла серьезно повредить авторитету божественного и царственного солнечно- го символа. В древнеазиатском изобразительном искусстве тоже подчеркивается связь бо- жественного хищника с небесным свети- лом: львы часто изображались играющи- ми с шарами — символами солнца. Дру- гой популярной темой азиатского искусства была царская охота на львов, заключавшая в себе мистическую симво- лику смерти и возрождения богоравного зверя, связанного с культом многих древ- них богов Востока. До наших дней сохра- нились сцены царской охоты на львов, изображенные на стене дворца мудрого ассирийского царя Ашшурбанапала, от- чеканенные на иранском серебряном блюде времен Шапура II и т.д. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса лев — атрибут аллегоричес- ких фигур Храбрости, Гордыни и Гнева. Львы везут повозку фригийской Великой Матери, богини Кибелы. Женщина, бо- рющаяся со львом, олицетворяла в ренес- сансной живописи силу воли. В мантике ту же самую женщину со львом, передающую символику храброс- ти, самоуверенности и силы воли, мы встречаем на карте № 11 из пакета Таро. Карта «Сила» говорит о рискованной азартной игре, затеянной человеком с указанными выше качествами. Под опас- ной игрой в данном случае может подра- зумеваться любовь, борьба, интрига, ко- роче говоря, все то, что таит в себе сладостную возможность победы и обла- дания, но чревато горечью поражения и потери. Ставки в этой игре высоки, а ее исход — неизвестен. В астрологии Лев — один из 12 знаков зодиака, соответствующий Дому Солнца. Царствование зодиакального льва ограни- чено временными рамками с 28 июля до 20 августа. По уверению астрологов, лю- дей, рожденных в указанный период, пря- мо-таки распирает от избытка солнечной энергии, и они, подобно своему небесно- му патрону, затмевающему собой все про- Созвездие Льва
И ЛЕВ 203 чие светила, а также его земному аналогу, властвующему в животном царстве, одер- жимы неукротимым желанием «возвы- ситься над толпой». Иными словами, эти прирожденные честолюбцы всегда «глядят в Наполеоны» и в жизни руководствуются радикальным древнеримским девизом: «AUT CAESAR, AUT NIHIL» («либо ке- сарь, либо ничего»). Людям-«львам» астрологи приписыва- ют идеализм, высоту помыслов, честность, благородство, гордость, независимость, прямолинейность, и при этом пророчат им достижение самых высоких ступеней социальной лестницы и политической ка- рьеры. Автора данных строк господа астро- логи, по правде говоря, приводят этим в некоторое недоумение. По его скромному разумению, для того чтобы достичь таких целей, какие намечают себе астрологичес- кие люди-«львы», в нашем далеком от со- вершенства обществе нужны вовсе не чест- ность, благородство и чистота помыслов, а несколько иные, более приземленные, но зато гораздо более удобные и пластичные качества, позволяющие легко адаптиро- ваться к сильно загрязненной окружаю- щей социальной среде. В алхимии наш герой выступает в раз- ных ипостасях. Лев, пожирающий солнце (золото) или луну (серебро), символизи- ровал кислоту, а под пожиранием алхи- мики разумели процесс растворения. На определенные химические вещества ука- зывал и цвет алхимического льва: под маской зеленого льва могли скрываться сульфид мышьяка, железный купорос или ярь-медянка, а красный лев мог таить в себе киноварь, окись железа или сурик. Кроме того, зеленый и красный лев могли знаменовать определенные этапы Вели- кого Делания, т.е4. процесса изготовления мистического философского камня. В государственной эмблематике и ге- ральдике лев символизирует либо царскую и королевскую власть, либо могущество державы. Наибольшей оригинальностью отличаются две государственные «льви- ные» эмблемы: индийская и венецианская. Индийская национальная эмблема, «сарнат», перешла в государственный герб страны с исторического памятника вре- мен великого царя Ашоки, объединивше- го Индию в III веке до н.э. Это древний памятник-колонна, возведенная в Сарна- те. Капитель старинной колонны выпол- нена в виде трехголового льва, чьи головы обращены в три разные стороны. Венецианская эмблема изображает крылатого льва с человеческим лицом св. Марка, покровителя богатой купеческой республики. Между передними лапами венецианского «сфинкса» лежит раскры- тая книга. Над головой льва св. Марка си- яет золотой нимб, а в его правой лапе воз- дет серебряный меч. В геральдике лев изображается золо- тым, серебряным, красным, синим и чер- ным цветом. Он может обладать не толь- ко естественным вооружением (когтями, зубами и языком, окрашенными в иной цвет), но и искусственным: мечом, саб- лей, топором, секирой, булавой, луком и т.д. В гербах монархических государств лев, как правило, увенчан короной. Львы-щитодержатели
204 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб Люксембурга Герб Финляндии Герб Венеции Герб Иерусалима Герб Индии Геральдический лев настолько широ- ко распространенная эмблема, что виды его изображений, во избежание путани- цы, подразделяются на несколько групп. Непосредственно львом в геральдике именуют льва, стоящего в профиль на зад- них лапах; лев или несколько львов, лежа- щие в профиль, называются львятами, лев, идущий на четырех лапах, но с голо- вой, обращенной в анфас, называется ле- опардом', лев, идущий на четырех лапах с головой в профиль, носит имя львиного леопарда', алев, стоящий на задних лапах с головой в анфас, квалифицируется как леопардныйлев. Из европейских государств золотой лев изображен в гербах Бельгии, Нидер- ландов, Норвегии, Швеции и Финлян- дии; красный лев — в гербах Испании и Люксембурга; белый лев — в гербах Бол- гарии и Чехословакии. Герб Великобри- тании украшают золотые львята, а гербы Дании и Эстонии — синие львята. За недостающими изображениями чи- татель может обратиться, например, к Большому гербовому щиту Франции, объе- диняющему гербы всех исторических про- винций государства. Здесь эмблему черно- го льва содержат гербы Фландрии, Бреса и Божоле; красного льва — гербы Гаскони и Арманьяка; синий лев изображен в гербе Шароле; белый — в гербе Лионне; золо- той — в гербе Франш-Конте. Золотыми ле- опардами отмечены гербы Нормандии и Гиени, а два красных львиных леопарда представлены в гербе Бигора. Из азиатских государств эмблему льва используют лишь две страны: Индия и
И ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ 205 Шри-Ланка. В гербе Индии находится негеральдический «сарнат», о котором уже упоминалось выше. В гербе Шри- Ланки символику независимости и му- жества передает львиный леопард. У четырех государств Африки: Мала- ви, Сенегала, Сьерра-Леоне и Туниса — эмблема льва является основной, а другие пять африканских государств используют льва в качестве щитодержателя. В российской геральдике коронован- ный золотой леопардный лев с серебря- ным крестообразным мечом в правой лапе украшает герб города Владимира. Эта эмблема вполне отвечает историчес- ким реалиям: в XII—ХШ веках, в период феодальной раздробленности на Руси, Владимир являлся фактической столи- цей государства, туда из разоренного Ки- ева был перенесен великокняжеский пре- стол. Таким образом, геральдический лев Владимира олицетворяет могущество и власть великого князя. В гербах российских дворян лев сим- волизирует храбрость, стойкость, вели- кодушие и благородство. Золотые львы изображены в родовых гербах дворян Ко- жиных, Лазаревых, Лазаревых-Станище- вых, Новосильцевых, Собакиных (коро- нованный лев), Урусовых (с двумя стре- лами, поразившими льва в челюсть). Три золотые львиные головы представлены в гербах Головковых, Головниных и Сви- щовых. Герб Красноярска Вооруженными львами отмечены гер- бы Аргутинских-Долгоруких (лев с золо- той булавой и щитом), Беклемишевых (коронованный лев с мечом), Давыдовых (с луком), Ислентьевых (с мечом), Сати- ных (два льва, у каждого из них — по золо- той стреле), Черкасских (лев держит на- тянутый лук со стрелой) и др. В истории человечества изваяния львов выполняли функцию бдительных стражей. Они охраняли царские дворцы, ворота («Львиные ворота» в Микенах), две- ри (ручки дверей в форме львиных голов), троны (их подлокотники часто изготовля- лись в виде львов), усыпальницы и т.д. В египетской, греческой и римской архитектуре львы использовались в каче- стве кренофилаксов (стражей водных ис- точников). Впоследствии фонтаны в виде львиных голов распространились по все- му миру. Каменные львы охраняли вечный по- кой павших героев (памятники, соору- женные на месте гибели царя Леонида и его 300 спартанцев у Фермопильского ущелья, фиванских воинов и их союзни- ков, погибших при Херонее, и т.д.). Необыкновенная популярность цар- ственного зверя нашла свое отражение и в ономастике. Достаточно будет упомянуть о том, что имя Лев с гордостью носили многие императоры и 13 римских пап. Летучая мышь Маленькие крылатые монстры-кровосо- сы, враги солнечного света, гнездящиеся под темными сводами глубоких таин- ственных пещер или в давно покинутых людьми полуразрушенных строениях, всегда внушали человеку чувство суевер- ного страха. Летучая мышь — символ ночи, ночного кошмара и смерти, персо- нификация «живого мертвеца» — вампи- ра, чей черный плащ, раздуваемый вет-
206 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Летучая мышь — символ ночного кошмара и смерти ром, ассоциируется с ее перепончатыми крыльями. Причудливое воображение невеже- ственных людей, соединившее воедино эти два образа, перенесло необычные свойства реальной летучей мыши-вампи- ра на ее жуткого фантастического двой- ника. Животное-вампир, зависнув в воз- духе над спящей жертвой, погружает ее в еще более глубокий сон мягкими взмаха- ми своих кожистых крыльев, а затем дела- ет острыми резцами разрез на коже и ла- кает струящуюся из ранки кровь, как кошка молоко. Спящий при этом не ис- пытывает ни боли, ни беспокойства, по- скольку слюна летучей мыши содержит обезболивающее вещество. Теми же свой- ствами суеверная фантазия наделила и собратьев Дракулы: вампир чудесным об- разом насылает на людей непреоборимый сон, и когда его страшные клыки вонза- ются в теплую шею жертвы, последняя ис- пытывает не боль, а какое-то дьявольское эротическое наслаждение. Не все народы считали летучую мышь оборотнем-вампиром. В античности это животное служило символом бдительно- сти и проницательности, поскольку древние греки и римляне ошибочно при- писывали летучей мыши острое зрение. Буддисты и аборигены Австралии почи- тали ее как священное животное, а в Ки- тае она и вовсе олицетворяла .удачу и сча- стье: даже сами слова — «летучая мышь» и «счастье» — по-китайски звучат одина- ково — «фу». В древнегреческой мифологии про- исхождение этих существ связывалось с утверждением культа Диониса: три доче- ри беотийского царя Миния, не почитав- шие Диониса, были превращены разгне- ванным богом в летучих мышей. С тех пор они служили Персефоне, супруге мрачного Аида, владыки загробного цар- ства, как быстрокрылые вестницы смер- ти. Обитателями подземного Царства Мертвых и посланцами смерти летучие мыши выглядят и в мифологическом эпо- се древних майя «Пополь-Вух»: даже кры- лья этих демонических существ отмечены страшными знаками смерти — скрещен- ными костями и черепом. Средневековые народные поверья со- хранили за летучими мышами их злове- щую репутацию, хотя и внесли суще- ственную поправку в вопрос об их про- исхождении. Теперь летучих мышей принимали либо за нечистые души греш- ников, направляющиеся прямиком в пек- ло, либо задуши всех умерших, обречен- ные на существование в этом обличье до тех пор, пока не решится вопрос об их дальнейшем месте пребывания: в аду или в раю. Однако в любом случае встреча с этими таинственными существами не су- лила ничего доброго: летучую мышь, бес- шумно промелькнувшую над головой че- ловека, в Европе рассматривали как тень смерти и знак его скорой кончины. Ин- дийцы, боявшиеся летучих мышей не меньше европейцев, принимали их за злобных болотных духов, заманивающих заплутавшего путника в зыбкие объятия страшной трясины. Христианская религия объявила лету- чих мышей мерзкими приспешниками ведьм и колдунов, оборотнями, в которых перевоплощаются бесы, вампиры, двое- душники и прочая жуткая нечисть, по- этому в изображении летучей мыши хри-
I ЛИСА 207 стианам виделась богохульная эмблема идолопоклонства или сатанизма, В европейском изобразительном ис- кусстве летучая мышь, как ночное суще- ство, составляет атрибут аллегорической фигуры Ночи. В искусстве древних майя враждебность темной твари к дневному све- ту передана в образе гигантской летучей мыши, злобно грызущей солнечный диск. В христианской живописи с перепон- чатыми крыльями летучей мыши изобра- жались только выходцы из ада: черти, бесы, демоны, гарпии и сам Дьявол. Китайцы наделили громадными чер- ными крыльями летучей мыши, ассоции- рующимися с грозовой тучей, бога-гро- мовержца Лэй-Гуна. Как символ счастья летучая мышь изображалась на народных лубках рядом с «конопляной девой» — бессмертной феей Ma-Гу. И поныне в Китае на поздравительных открытках с пожеланиями удачи и счастья можно уви- деть две, пять или восемь летучих мышей (счастливые для китайцев числа). Лиса Если задаться целью охарактеризовать это животное одним словом, никаких трудно- стей не возникнет, поскольку всем хорошо известно, что рыжая плутовка — вопло- щенная хитрость. У народов Европы лиса олицетворяла также такие порочные каче- ства, как лицемерие, коварство и злобное лукавство. Китайцы и японцы добавили к этому отталкивающему символическому портрету некоторые пикантные штрихи, объявив лису эротическим символом обольщения и наделив ее мистической способностью к трансформации. В мифологии коренных народов Америки образ лисы оценивается в целом положительно. Калифорнийские индей- цы возвели серебристую лисицу в ранг культурного героя, а чибча-муиски устра- ивали в честь ряженого лиса Фо развесе- лый праздник, отмечая его приход риту- альными попойками. В Китае покрови- тельницей лис считалась добрая Бися Юаньцзюнь («Госпожа лазоревой зари»). В Японии белый лис был священным животным бога риса Инари. Однако все эти примеры — лишь исключение из об- щего правила, так как в большинстве культур лиса являет обманчивый лик де- монического существа. Окрас лисьего меха всегда вызывал ас- социации с огнем. Связь огненно-рыжей лисицы с губительной стихией огня от- четливо прослеживается в мифах многих народов. Китайцы верили, что лисы по ночам высекают пламя собственным хво- стом; скандинавы сделали лису спутни- цей Локи, хитрого и коварного бога огня; римляне, видевшие в лисах злобных де- монов огня, во время цереалий (празд- неств в честь богини плодородия Цереры) привязывали к хвостам плененных жи- вотных зажженные факелы и гоняли не- счастных по полям. Как ни странно, они полагали, что травля подпаленных зверю- шек защитит их посевы от огня, хотя биб- лейский герой Самсон давно доказал об- ратное. В Ветхом Завете содержится рас- сказ о том, как Самсон, желая примерно наказать злокозненных филистимлян, изловил однажды 300 лисиц, связал их попарно хвостами, привязал к каждой паре по зажженному факелу и выпустил всю пылающую свору на вражескую жатву. В мифологии Китая, Кореи и Япо- нии лисы заклеймены как опасные обо- ротни. Даром перевоплощения владеет китайский демон Гуй и оборотень Цзин, японский вампир кокитено и корейский символ коварства — старый лис кумихо. Живут демонические существа поблизос- ти от заброшенных могил. Способность к оборотничеству приходит к ним с возрас- том: к пятидесяти годам лиса приобрета- ет способность превращаться в женщину,
208 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и к ста годам — в мужчину, а к тысячелетне- му юбилею она отращивает девять хвос- тов и достигает бессмертия. Ритуал перевоплощения, описанный в древних китайских трактатах, выглядит следующим образом: рыжая бестия кладет себе на голову человеческий череп и кла- няется созвездию Большой Медведицы до тех пор, пока не превратится в человека. Наибольшую опасность среди оборот- ней представляют китайские женщины- лисы, непревзойденные соблазнительни- цы, крадущие жизненную энергию чело- века посредством половых сношений с ним. По свидетельству мудреца Цзи Юня, эти дьяволицы столь ненасытны в любовных утехах, что могут быстро свести в могилу самого цветущего мужчину. Свое рыжее чудище есть и в древнегре- ческой мифологии. Злобная тевмесская лиса, пожиравшая детей и разорявшая окрестности Фив, выглядит символом не- уловимости, так как именно этим каче- ством наградили ее боги. Лиса-людоедка творила свои черные дела до тех пор, пока ее след не взял медный пес Лайлапс, на- деленный божественным даром настигать любого зверя. В итоге возникло неразре- шимое противоречие, угрожавшее авто- ритету олимпийских богов. Парадоксаль- ную погоню прекратил Зевс, превратив- ший необыкновенных животных в сияющие созвездия. В христианской религии лиса изоб- ражается пособницей самого Сатаны: во- первых, из-за ее дьявольских уловок, а во- вторых, из-за огненно-рыжего меха, на- поминающего пугливым обывателям об адском пламени. Ассоциации лисы с не- чистым духом наиболее заметны в Верх- ней Австрии, где бытовало недоброе по- желание: «Лис тебя побери!» В сатирической литературе лиса пер- сонифицирует ломкого обманщика (сред- невековый «Роман о Лисе», многочислен- ные сказки и басни). В истории символический образ хищ- ного зверя наделен более богатым содер- жанием. Мессенский герой Аристомен (VII век до н.э.), поднявший знамя восста- ния против завоевателей-спартанцев, сво- им чудесным спасением был обязан имен- но лисе. В одном из боев он, раненный в голову, попал в плен. Спартанцы, озлоб- ленные понесенными потерями, обрекли вождя повстанцев и 50 его товарищей на страшную смерть: всех их, одного за дру- гим, живыми сбросили в пропасть Кэадас. Растягивая удовольствие, палачи казнили Аристомена последним, но как раз это его и спасло: упав на груду разбитых тел, герой по неимоверному стечению обстоятельств остался жив и даже невредим. Но его ра- дость быстро сменилась горьким разоча- рованием: оглядевшись по сторонам, мес- сенец обнаружил, что из глубокого камен- ного мешка, куда он попал, не было выхода. Аристомена ожидала участь куда более горькая, чем та, что постигла его то- варищей. Трое суток пролежал он среди мертвых тел, тщетно призывая смерть, как вдруг неизвестно откуда появилась лисица и принялась обгладывать трупы. Бывалый воин притворился мертвым и терпеливо дожидался удобного момента, а когда лиса приблизилась, внезапно вскочил и ухватил ее за хвост. Испуганное животное бросилось наутек, чему Аристо- мен нисколько не препятствовал, но хво- ста при этом не выпускал, обороняясь от острых зубов зверька обмотанным вокруг левой руки плащом. Проследовав за сво- ей невольной спасительницей сетью за- путанных подземных лазов, находчивый герой выбрался на свободу. Вскоре Арис- томен вновь возглавил Сопротивление, повергнув врагов в полное смятение сво- им неожиданным воскресением из мерт- вых. Если для Аристомена лиса явилась сим- волом спасения, то для ирландских дворян Горманстонов она была родовым прокля-
| ЛИСА 209 тием и знамением смерти, всякий раз, ког- да рыжих вестниц несчастья замечали в парке усадьбы Горманстонов, кто-либо из их семейства вскоре отдавал Богу душу. В российской истории символичес- ким лисьим хвостом обзавелся бывший боевой генерал Михаил Лорис-Меликов (1825—1888), совмещавший в последние годы царствования Александра II обязан- ности министра внутренних дел и шефа жандармов. Министр Лорис-Меликов всячески заигрывал с либеральной оппо- зицией, но жандарм Лорис-Меликов в то же самое время жестоко преследовал по- литических противников режима. В рус- ском обществе такой двойственный курс «министра от жандармерии» метко окре- стили политикой «лисьего хвоста и вол- чьей пасти». «Лис пустыни» — почетное прозвище талантливого немецкого генерала Эрвина Роммеля (1891—1944), в течение двух лет успешно воевавшего против превосходя- щих сил англичан в Северной Африке. Заметая след, танковый корпус Роммеля, словно лис, петлял по африканским пус- тыням, внезапно появляясь там, где его меньше всего ожидали. Отрезанный от баз снабжения, лишенный подкрепле- ний, талантливый стратег тем не менее умудрялся наносить противнику пораже- ние за поражением. 21 июня 1941 года Роммель одержал самую блестящую из своих побед: его танки, израсходовавшие почти весь огневой боезапас, буквально на последних каплях горючего ворвались в порт Тобрук — сильно укрепленный опорный пункт англичан. Тогда-то заслу- ги Роммеля по достоинству оценили и друзья, и враги: немецкое командование присвоило ему звание генерал-лейтенан- та, а англичане нарекли неуловимого тан- киста «лисом пустыни». В современной Великобритании не- бывалая шумиха поднялась вокруг закона о запрете псовой охоты на лис. Представи- тели английской аристократии, возму- щенные покушением на их старинные привилегии, подняли настоящую бурю протеста. Небольшая группа разбушевав- шихся граждан даже прорвалась в здание британского парламента, сорвав заседание палаты общин. Если парламентариям уда- стся отстоять пресловутый закон, то анг- лийским лордам, не мыслящим своего су- ществования без травли бедных лисичек, придется удовольствоваться бескровной «охотой на лис». Как известно, в спорте «охотой на лис» называется совершенно безобидная радиоигра, заключающаяся в том, что человек, вооруженный ручным пеленгатором, ищет спрятанные в лесу пе- редатчики («лисы»). Вот за такую «охоту» даже настоящие лисы проголосовали бы в парламенте всеми четырьмя лапками. В российской городской геральдике лиса является «говорящей» эмблемой, Герб Сургута Герб Саранска
210 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и указывающей на те районы, где издавна занимались добычей лис и выделкой их шкур. В отличие от германской гераль- дики с ее строгими канонами в русских гербах лисы изображены по-разному: идущими, бегущими или стоящими на месте. За иллюстрациями можно обра- титься к гербам Саранска, Сургута, Сер- гиевска, Тотьмы, Мезени и других горо- дов. Лошадь Во все века лошади ценились очень высо- ко, особенно боевые кони, верные това- рищи суровых воинов и властных вождей. Заслуги преданных животных не остава- лись без награды: Александр Македон- ский основал в честь своего павшего в бою любимца город Букефалию; впавший в «кесарево безумие» римский император Калигула сделал коня сенатором; а траги- ческий злодей Ричард III, если верить Шекспиру, в финале битвы при Босворте предлагал за коня корону. Лошадь — динамичный символ бурля- щих жизненных сил и скорости, воплоще- ние природной грации и красоты. Дикая лошадь, летящая в бешеном галопе с раз- вевающейся гривой, — олицетворение грозного буйства стихий: бури, ураганно- го ветра, ревущего пламени, вздымаю- щихся морских валов. Объезженная ло- шадь со всадником на спине — символ власти, а конь с перевернутым седлом, с обрезанными хвостом и гривой — эмбле- ма траура по безвременно скончавшему- ся седоку. Символика лошади во'многом опре- деляется и ее мастью. Белая лошадь — за- мечательный символ жизни, дневного света, духовного просветления, победы и триумфа, рыжая лошадь — олицетворе- ние бушующего пламени («конь — огонь»); а черная (вороная) — зловещее воплоще- ние ночного мрака, нечистой силы и са- мой Смерти. В мифологии древних народов мож- но легко обнаружить следы и приметить гордую поступь множества удивительных коней. Арейон, божественный конь из греческой мифологии, рожденный от свя- зи Посейдона и Деметры, умел говорить по-человечески. В горной Аркадии Арейона почитали как бога, а в городе Тельпуса чеканили монеты с его изобра- жением. В скандинавской мифологии быстрый как ветер Слейпнир («Скользя- щий»), восьминогий конь верховного бога Одина, являлся романтическим оли- цетворением восьми ветров. В образе прекрасного коня предстает в литовской мифологии Усиньш — божественный по- кровитель домашних лошадей. Он забо- тится о лошадях, охраняет их, а в тот мо- мент, когда хозяин входит в конюшню, Усиньш мгновенно перевоплощается в лучшего из коней. Чудесные крылатые кони, увлекающие солнечные колесницы богов в античной, вавилонской, иранской, индийской и скандинавской мифологии, — духовные символы солнечной энергии. Самый изве- стный крылатый конь из греческих ми- фов, белоснежный Пегас, появился на свет из туловища убитой Персеем Горго- ны Медузы. Взлетая на Олимп, он дос- тавлял Зевсу громы и молнии. На горе муз, Геликоне, Пегас выбил копытом вол- шебный конский источник Иппокрену, вследствие чего сделался поэтическим Пегас на античной монете
| ЛОШАДЬ 211 Созвездие Пегаса символом вдохновения и эмблемой по- этов'. считалось, что наиболее талантли- вых из них Пегас возносит на вершину Парнаса, в обитель муз. В мифологии и героическом эпосе наделенные чудесными способностями кони верой и правдой служат легендар- ным героям, помогая им свершать удиви- тельные подвиги. С помощью того же Пегаса великий греческий герой Беллеро- фонт одолел грозных ликийцев, победил воинственных амазонок и убил чудовищ- ную огнедышащую Химеру. Рахш («Гром»), могучий конь легендарного иранского витязя Рустама, в бою сражал- ся вместе с хозяином: он откусывал вра- гам головы и насмерть разил их ударами копыт. Волшебные коньки из русского фольклора, Сивка-Бурка и Конек-Горбу- нок, помогали своим героям не только делом, но и мудрым советом. Обзавестись таким замечательным по- мощником совсем не просто: часто герой должен не только раздобыть или поймать благородное животное, но и суметь его ук- ротить, заставить служить себе. О том, на- сколько это трудная задача, можно полу- чить представление хотя бы из армянского эпоса «Давид Сасунский», где описан чу- десный конь Куркик Джалали. Герою Са- насару пришлось спуститься за ним на морское дно, а, оседлав, ухитриться уце- леть, поскольку непокорный конь всеми силами пытался отделаться от седока: сна- чала он вознес героя почти к самому солн- цу, надеясь его сжечь, но ловкий Санасар спрятался от жгучих лучей под брюхом коня; затем бросился в глубокое ущелье, собираясь раздавить всадника, но тот* мгновенно вскарабкался на спину коня. Только в тот момент, когда Куркик Джала- ли окончательно выбился из сил, он поко- рился герою и вскоре стал его верным дру- гом, советником и помощником. Не все мифические кони хороши, не- которые из них смертельно опасны для всадника. В первую очередь это относит- ся, конечно, к черным лошадям-оборот- ням, так как именно их облик любят при- нимать черти, гоблины и прочая нечисть. Такому дьявольскому созданию ничего не стоит сбросить своего седока в пропасть или попросту загрызть его. Впрочем, ра- зоблачить коня-оборотня несложно, сто- ит лишь внимательно присмотреться к нему: зубы у него волчьи, а глаза горят ад- ским огнем. С чудовищными конями, питавшими- ся человеческим мясом, пришлось иметь дело непревзойденному Гераклу. Хотя ему и удалось увести опасных коней царя Дио- меда (8-й подвиг Геракла), свирепые суще- ства все же взяли с героя свою кровавую дань, растерзав друга Геракла, Абдера. Жителей великой Трои, по версии Го- мера, погубил гигантский деревянный конь — символ опасных даров данайцев. Согласно древнерусской легенде, основа- тель Киевской Руси Вещий Олег тоже по- гиб из-за коня, правда, в данном случае конский череп явился аллегорией фатума, судьбы, зловещего рока, от которого не уйти.
212 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ' К мифическим коням некоторым об- разом относятся и кентавры, изображав- шиеся обычно с лошадиным туловищем, но с человеческими торсом и головой. Гре- ческие мифы называют прародителями кентавров дерзкого царя лапифов Иксио- на и богиню облаков Нефелу, хотя вполне очевидно, что образ получеловека-полу- коня зародился в сознании древних лю- дей, впервые увидевших всадника. Кентавр — малопривлекательный сим- вол наглого, похотливого, полупьяного ди- каря, одержимого своими низменными инстинктами. С этими буйными суще- ствами сражались некоторые легендарные герои Эллады. Геракл убил кентавра Нес- са, попытавшегося овладеть его супругой Деянирой, но месть злобного полуконя и после его смерти настигла величайшего ге- роя Греции: он скончался в страшных му- чениях, когда облачился в тунику, пропи- танную ядовитой кровью Несса. Справедливости ради надо отметить, что и среди кентавров попадались добро- детельные существа. Мудрый кентавр Хи- рон был воспитателем Ахилла, Ясона, Феникса и других греческих героев, а дру- желюбный человекоконь Фол, случайно раненный отравленной стрелой Геракла, после смерти был вознесен богами на небо и превращен в созвездие Стрельца. Кентавры из древнеиндийских мифов, именуемые в Ведах гандхарвами, и вовсе выглядят идеальными воплощениями физической силы и интеллекта. В религии из божественных коней при желании можно было бы составить целый табун. Из этой массы особенно выделяются несколько колоритных фигур. Наиболее грозным выглядит ассирийский бог Анаме- лех, изображавшийся в образе коня, кото- рому приносились кровавые человеческие жертвы, а самым курьезным — индейский лошадиный бог Цимин Чак, чьим прототи- пом явился реальный боевой конь жестоко- го испанского конкистадора Кортеса, заво- евателя Мексики. Однажды конь Кортеса повредил в походе ногу, и испанец оставил захромавшее животное на попечение пра- вителя города Тайясала. Наивные ацтеки, принимавшие Кортеса за самого бога Ке- цалькоатля, поместили его коня в храм и служили невиданному ими дотоле суще- ству с превеликим усердием, пытаясь от- кормить его... отборными кусками мяса. От такой «заботы» бедное животное вскоре околело с голоду. Устрашившийся мести богов злосчастный правитель города пове- лел жрецам изготовить каменное изваяние коня, с тем, чтобы вымолить у него проще- ние. Каменного идола жрецы нарекли Ци- мин Чаком. Самое любопытное в этой ис- тории то, что даже спустя несколько веков, когда местные индейцы и думать забыли о Кортесе, они продолжали усердно покло- няться его каменному коню Цимин Чаку, как великому богу. Божественным ореолом святости боль- шинство народов мира окружили коней белой масти. Белоснежного красавца, со- державшегося при храме Святовита, при- балтийские славяне использовали для по- лучения предсказаний в особо важных слу- чаях. Сам процесс гадания не отличался большой замысловатостью: если конь выс- тупал из храма с правой ноги, это расцени- валось как счастливое предзнаменование, а если с левой — соответственно, наобо- рот. Монголо-татарское войско в походе всегда сопровождал священный белый конь, рысивший налегке, но никому и в голову не могло прийти оседлать его, ибо монголы верили, что на этом коне незри- мо скачет сам воинственный бог Сульде, дарующий им победу за победой. В исламе белый конь является симво- лом счастья и знаком пророка Мухамме- да; в индуизме — последним воплощени- ем Вишну; а в буддизме — эмблемой са- мого Будды, якобы покинувшего этот мир верхом на белой лошади. Что же касается христианства, то в этой религии отноше-
| ЛОШАДЬ 213 ние к прекрасному животному противо- речивое. Христос на белом коне возвеща- ет триумф веры, но в Апокалипсисе Иоанна Богослова Конь Бледный выгля- дит как зловещая аллегория Смерти. В иконографии верхом на коне изоб- ражались некоторые святые: Губерт, Ев- стафий Плакида, Мартин Турский, а так- же один из наиболее почитаемых в право- славии великомучеников — Георгий Победоносец, поражающий копьем дра- кона. Однако для св. Ипполита, подверг- нутого четвертованию, лошади явились орудиями казни. Нашлось место в христианской ико- нографии и для мифических кентавров, олицетворяющих здесь греховные страс- ти, похотъ, прелюбодеяние и ересъ. В изобразительном искусстве стреми- тельный бег диких лошадей запечатлен на стенах первобытных пещер еще доистори- ческими художниками. Изображения шу- мерских, египетских, хеттских, ассирий- ских, персидских, индийских и греческих боевых колесниц, запряженных парами, тройками или четверками лошадей, дош- ли до нас из Древнего мира в большом ко- личестве. На полотнах эпохи Возрожде- ния белые кони мчат колесницы солнеч- ных богов, а черные лошади везут повозки мрачных богов подземного мира и аллего- рических фигур Ночи и Смерти. В длинном ряду аллегорических пер- сонажей средневековой и ренессансной живописи немало конных. Гордыня, один из семи смертных грехов, изображалась иногда в образе всадника, сброшенного конем. Военное превосходство персони- фицированной Европы над прочими час- тями света тоже запечатлено в облике во- оруженного воина на коне. В бешеном галопе летят четыре всадника Апокалип- сиса на гравюре Альбрехта Дюрера — ал- легория неумолимо надвигающихся на человечество ужасных бедствий: непра- ведного суда, войны, голода и смерти. В белой магии многих языческих на- родов, в том числе и у древних славян, конь рассматривался как светлый символ добра и счастья, как могущественный природный оберег, способный отгонять злых духов. Именно поэтому у многих племен Европы в период раннего Сред- невековья бытовала традиция увенчивать жилища конскими черепами, вполне за- менявшими, по их мнению, самих живот- ных. Позднее ту же охранительную функ- цию выполняли украшавшие крыши фи- гуры деревянных коньков. Сильнейшим талисманом, символом удачи и лучшим средством от дурного глаза признавалась и лошадиная подкова, чью магию еще усиливала защитная форма полумесяца. В западноевропейской геральдике конь символизирует храбрость, силу, бы- строту и ловкость. Геральдический конь изображается только в профиль, хотя эта эмблема имеет несколько вариаций: конь может быть оседланным, диким (без сед- ла и узды) или бешеным (взвившимся на дыбы). Допускается и неполное изобра- жение фигуры коня. Эмблему дикого коня, как символ ос- воения прерий, можно видеть в ряде аме- риканских гербов, а также в государствен- ных гербах Венесуэлы и Уругвая. В гербе Нижней Саксонии изображен легендар- ный ганноверский конь Заксенросс. Герб Нижней Саксонии
214 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Герб Конькова (район Москвы) Герб Томска В российской областной и городской геральдике эмблема коня отличается жи- вописным разнообразием. В гербе сто- лицы России изображен св. Георгий По- бедоносец на коне, отождествляемый с основателем Москвы князем Юрием Дол- горуким. В гербе губернского города Томска скачущий в зеленом поле дикий белый конь символизирует освоение бес- крайних просторов Сибири, а в гербе Ко- логрива серебряная голова коня с густой гривой является лишенной символики «говорящей» эмблемой. Весьма разнооб- разны и геральдические эмблемы россий- ских дворян: в гербовом поле Скорняко- вых присутствует лишь половина сереб- ряного коня; в гербе Арсеньевых сияет золотая подкова; а в гербе Головиных кра- суется серебряный кентавр. Медведь В представлении народов Северной Ев- ропы медведь — олицетворение беспо- щадной первобытной силы, но у китайцев и североамериканских индейцев он сим- волизирует мужскую силу и отвагу. Дру- гая группа символов связана с периодом зимней спячки косолапого мишки. Люди давно подметили, что медведь заранее го- товит себе берлогу на зиму, вследствие чего этот зверь стал символом предусмот- рительности, знаком луны и эмблемой воскресения после длительной спячки, очень похожей на смерть. Что же касается медведицы, то в ней всегда усматривали воплощение нежной материнской за- ботливости. В мифологии отсталых народов Севе- ра обожествление бурого медведя тесно переплетается с его промысловым куль- том. В мифах нанайцев и ульчей под име- нем Дуэнте фигурирует дух-хозяин тайги в образе гигантского медведя, а само проис- хождение медвежьего рода объясняется браком первого медведя с женщиной. Эс- кимосы Лабрадора в образе белого поляр- ного медведя почитали Торнгарсоака — духа-покровителя морских животных, обитавшего, по их представлениям, на се- верной оконечности Лабрадора. Наиболее забавным божеством выглядит Ненката- коа («медведь полей и столбов») в мифоло- гии чибча-муисков, покровитель живо- писцев и ткачей и большой поклонник хмельного напитка чичи. Древние германцы и скандинавы сде- лали медведя спутником грозных богов войны, а германский Тор и скандинав- ский Один могли перевоплощаться в ис- полинского Бера (медведя). Этим богам и подражали в бою знаменитые воины бер- серки («люди — медведи»). Здесь мы на- чинаем балансировать на тонкой полу- стертой грани между мифом и историчес- кой реальностью. О берсерках в период раннего Средневековья сложено немало поразительных легенд. Если им верить, берсерк мог оборачиваться медведем и наводить на противников панический страх. Во время сражения берсерки при- ходили в полное неистовство: с обнажен- ной грудью они бросались на копья, куса- ли щиты и выхватывали у врагов мечи го- лыми руками. Берсерков опасались даже свои, поскольку божественные бойцы ра- зили направо и налево, не разбирая, где враг, а где друг, поэтому их всегда выпуска- ли в авангарде отряда.
| МЕДВЕДЬ 215 Легенды приписывают берсеркам не только чудовищную силу и безрассудную отвагу, но и магические способности. Так, английский берсерк Торорм мог мгновен- но сделать тупым любое показанное ему оружие. Сын легендарного викинга Раг- нара, названный отцом медвежьим име- нем Бьерн, получил от своих товарищей по оружию прозвище Железный Бок за чудесную неуязвимость в бою, а его не менее знаменитый тезка, норвежский берсерк Бьерн Бледный, не знал пораже- ний в поединках. В религии айнов, эвенков, индей- цев-алгонкинов, а также манси, хантов, гиляков, ульчей и других народов Сиби- ри, медведь играет роль тотемного жи- вотного. К Топтыгину относились с бо- язливым обожанием, признавая в нем божественное, наделенное разумом су- щество. Людей поражала его громадная физическая сила и способность ходить по-человечески, на двух задних лапах, чьи следы, кстати говоря, очень напоми- нали следы человека. Это сходство наво- дило их на мысль о первобытном родстве медведя и человека. О медведе запрещалось отзываться дурно: сибиряки уверяли, что смертонос- ные когти священного зверя обязательно настигнут обидчика или хвастуна. Табуи- ровалось даже само имя медведя: о нем следовало говорить с надлежащим почте- нием и только в третьем лице — Он, Ста- рик, Хозяин и т.д. Несмотря на все эти знаки уважения, охота на медведя не под- лежала табу, но люди испытывали суевер- ный страх даже перед убитым медведем, опасаясь мести со стороны его души или духа. Чтобы задобрить и умилостивить их, айны и народы Сибири устраивали ритуальный Медвежий праздник. Для этого праздника заранее ловили в лесу медвежонка и помещали малыша в клет- ку. Женщины заботливо ухаживали за ним, иногда даже выкармливали его соб- ственной грудью. Когда медвежонок под- растал и превращался в настоящего мед- ведя, приходило время праздника. Юби- ляра выпускали из клетки и торжествен- но водили по всему селению, из дома в дом, после чего привязывали к священ- ному столбу и... расстреливали из луков. Мясо убитого зверя съедали на его соб- ственных поминках, но череп и кости бе- регли как священные реликвии. У языческого культа медведя были, ра- зумеется, и свои служители, зачастую ря- дившиеся в медвежью шкуру. Костюмы из медвежьих шкур носили и девственные жрицы греческой Артемиды, и североаме- риканские шаманы, и славянские волхвы. Славяне считали медведя священным животным Велеса, бога-покровителя ско- та. У них тоже было принято скрывать ис- тинное имя зверя, заменяя его иносказа- тельным — «медведь», т.е. «ведающий ме- дом», однако оно сохранилось в древнем слове «берлога» — «логово бера». На Руси практиковались ритуальные поединки с «лютым зверем» Велеса: победителя при- ветствовали как героя и божьего избранни- ка, а задранного медведем человека объяв- ляли грешником, заслужившим подобную участь от бога. В христианстве, низвергнувшем все устои языческой религии, медведь стал символом жестокости, мстительности, прожорливости и алчности. Непримири- мая борьба христианства с пережитками языческой веры отразилась, в частности, в легенде о возникновении города Ярослав- ля. Согласно древнему преданию, раньше на месте этого города находилось селение Медвежий Угол. За околицей поселения, в густом лесу, скрывалось языческое капи- ще. Волхвы и все люди поклонялись ог- ромному свирепому медведю, жившему при капище, приносили ему человеческие жертвы. Невежественные и грубые языч- ники Медвежьего Угла не занимались ни земледелием, ни ремеслами, ни другими
216 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и богоугодными делами, но промышляли разбоем на Волге. Узнав об этом, князь Ярослав Мудрый пришел в великий гнев и снарядил свою дружину, желая уничто- жить этот разбойничий вертеп. Князь соб- ственноручно зарубил тамошнего медведя секирой и сурово покарал преступников, однако ему так понравились красивые приволжские просторы, что он повелел основать на этом месте большой право- славный город, получивший впоследствии его имя. Теперь о тех событиях седой ста- рины напоминает лишь медведь с золотой секирой в гербе Ярославля. В иконографии медведь иногда со- ставляет кампанию св. Евфимии. Эту хри- стианскую святую травили и львами, и медведями, но свирепые хищники, как пе- редает церковное предание, не посмели причинить праведнице никакого вреда. В изобразительном искусстве Ренес- санса медведь, как символ прожорливое- Герб Берна ти, является атрибутом персонифициро- ванного Чревоугодия. В алхимии наш герой ассоциируется с первозданным хаосом и первоначальным состоянием вещества, нуждающимся в упорядочении и окультуривании. В западноевропейской городской ге- ральдике эмблема медведя употребляет- ся только в качестве «говорящей», т.е. без символического значения (в гербах Бер- на, Берлина и других городов). Класси- ческим изображением медведя в герман- ской геральдике считается профильное, причем зверь стоит на задних лапах в по- вороте вправо, однако допускается и не- полное, поясное изображение (выходя- щий медведь). Эмблема бурого медведя в европей- ской геральдике передается только в чер- ном цвете, полярного медведя — в белом. Естественное вооружение геральдическо- го медведя (когти, зубы и язык) подчер- кивается красным или золотым цветом. В государственной геральдике эмбле- ма медведя не используется, но в гербе Гренландии с XVII века появилось изоб- ражение сидящего на задних лапах белого медведя. В российской геральдике медведь олицетворяет языческие племена, чьим Ярославля Ярославская эмблема (из «Титулярника», 1672 г.)
| ОБЕЗЬЯНА 217 Герб Троекуровых Орден Альбрехта Медведя тотемом он когда-то и являлся. Так, в гер- бе Ярославля медведь с золотой секирой на плече символизирует финно-угорское племя мерю; в гербе Сыктывкара медведь в берлоге олицетворяет народ коми; в гер- бе Туринска выходящий из леса медведь изображает народы ханты и манси. В гер- бе Перми под эмблемой медведя, стояще- го на четырех лапах с Библией на спине, следует подразумевать крещеных пермя- ков, а в гербе Новгорода Великого два медведя знаменуют нерушимый союз ильменских славян и карел. Разнообразные «медвежьи» эмблемы украшают гербы многих российских дво- рян. В гербах Гагариных, Гагиных, Гундо- ровых, Куракиных, Ромодановских, Хил- ковых и Хованских изображен черный медведь, в гербе Полугорских — коричне- вый, в гербе Прозоровских — серебряный. Эмблемой черного ярославского мед- ведя с золотой секирой на плече отмече- ны гербы Засекиных, Львовых, Совиных, Сонцовых и Шаховских, а в гербе Левши- ных изображен медведь с мечом. Российской геральдике знакомы и не- полные изображения данной эмблемы. Так, в гербе Строгановых мы видим сереб- ряную медвежью голову, а в гербе Медве- девых — три медвежьих лапы. В современной эмблематике медведь по-прежнему нередко ассоциируется с Россией, поэтому вовсе не случайным выглядит использование эмблемы бурого медведя в символике пропрезидентской политической партии «Единая Россия», где она олицетворяет силу и власть. Обезьяна Мнения относительно нашего гипотети- ческого предка довольно резко и четко разделяются по мысленной линии Вос- ток — Запад. В странах Востока, особен- но в Египте, Индии и Китае, обезьяна символизирует мудрость, храбрость, ловкость и самоотверженность. Иное дело — Запад, где наша героиня сделалась главным персонажем язвительных басен и уродливой карикатурой на человека. Для европейцев обезьяна олицетворяет такие порочные человеческие качества, как глупость, тщеславие, неуравновешен- ность, жадность, лень и похоть, а при- менительно к женщине — еще и жеман- ное кокетство, назойливое любопыт- ство, легкомыслие и болтливость. Причину такого негативного отноше- ния европейца к обезьяне, вертлявому и визгливому существу из далекого и чуж- дого ему мира, понять несложно. Смеш- ные ужимки и кривлянье обезьяны, под- ражающей человеку, часто воспринима- ются как злая пародия на него самого. Однако действиям обезьяны не хватает
218 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и осмысленности, и все ее потуги сравнить- ся с человеком совершенно напрасны, это «мартышкин труд», осмеянный в баснях. В мифологии индийцев и китайцев божественные обезьяны часто играют роль умных и ловких героев. Наибольшую славу стяжал индийский обезьяний бог Хануман — отважный воин и верный спутник бога — героя Рамы. Хануман на- делен чудесными способностями: он ле- тает по воздуху, меняет свой облик и раз- меры, а сила его такова, что позволяет ему вырывать из земли горы. Будучи еще не- смышленым младенцем, Хануман попы- тался проглотить солнце, приняв его за аппетитный фрукт, но бог грозы Индра, защищая небесное светило, метнул в него свой перун и сломал обезьяньему богу че- люсть. С тех пор его и прозвали Ханума- ном, т.е. «имеющим разбитую челюсть». Индийцы очень гордятся своим ми- фологическим героем, а представители племени джайтвас, проживающие на тер- ритории штата Раджастхан, что на севе- ро-западе Индии, даже уверяли, что ведут свое происхождение именно от Ханума- на, поскольку у их князей сохранился бо- лее длинный, чем у всех прочих людей, позвоночник, похожий на обезьяний хвост. Как это ни странно, но во многих ми- фах разных народов утверждается, что обезьяны произошли от... людей. Так считали и индейцы Центральной Амери- ки, высказывавшие мысль, что обезьяны были некогда человеческим племенем, и жители Юго-Восточной Африки, назы- вавшие их «первым народом». Что же ка- сается причин превращения части людей в обезьян, то здесь мнения расходятся. В некоторых индийских мифах пове- ствуется о племени кровожадных людое- дов, побежденных людьми и оттесненных ими в глухие леса. Там каннибалы совер- шенно одичали и со временем преврати- лись в обезьян. С этими мифами пере- кликаются предания африканских пле- мен бамбути и эфе, гласящие о том, что шимпанзе — это древнее племя людей, изгнанное в дремучие леса другими пле- менами за свой злобный и неуживчивый нрав. В древнегреческой мифологии есть упоминание о племени керкопов, насе- лявших остров Питекуса (букв, «обезья- ний остров») и превращенных Зевсом в обезьян за их постоянную гнусную ложь. Южноафриканские зулусы усматрива- ли причину деградации людей в их чудо- вищной лени. Согласно мифу зулусов, люди африканского племени амафен, со- вершенно обленившись, прекратили об- рабатывать землю. Решив кормиться за счет труда других людей, они привязали к спине рукоятки ставших для них беспо- лезными мотыг. Со временем эти рукоят- ки приросли к телу амафенов и обратились в хвосты, все тело их покрылось шерстью, лбы нависли, и амафены превратились в павианов. По свидетельству многих христиан- ских миссионеров, проповедовавших не- грам, их подопечные были абсолютно уверены в том, что обезьяны умеют гово- рить, но благоразумно помалкивают, что- бы их не заставили работать. Итак, если принять все вышеизложен- ное за чистую монету, то вопреки обще- принятой теории эволюции выходит, что не человек произошел от обезьяны, а как раз наоборот! Разумеется, миф — это еще не научный факт, но, как известно, под причудливыми напластованиями челове- ческой фантазии всегда скрывается некое рациональное зерно, нужно лишь суметь извлечь его, не повредив. Кроме того, многочисленные эксперименты, прове- денные учеными над человекообразными приматами, убедительно доказывают, что никакое обучение и воспитание не спо- собно помочь обезьяне стать человеком. С другой стороны, человек, надолго ото-
| ОЛЕНЬ 219 рванный от цивилизованного общества, легко приходит в дикое состояние, если только он не обладает большой силой воли и поразительным трудолюбием. Примеров тому, как изолированный от благ цивилизации человек опускался до уровня животного, в истории имеется ве- ликое множество. Вот это уже научные факты! Интересно, что сказал бы на все это Чарльз Дарвин? В религии многих народов Востока обезьяна почиталась в качестве священ- ного животного. В Египте бабуин рас- сматривался как символ мудрости, в Ки- тае самка гиббона олицетворяла мате- ринскую заботливость, а в Японии игрушечная обезьянка до сих пор счита- ется детским оберегом. Однако настоя- щее раздолье обезьянам в Индии. Там и поныне существуют посвященные им хра- мы, где обезьяны беззаботно проживают на полном казенном обеспечении. Не- смотря на то что макаки резус, буквально наводняющие штаты Индии, наносят се- рьезный ущерб сельскому хозяйству стра- ны, забираются в дома, воруют и портят вещи, а иногда даже похищают детей, они тем не менее пользуются полной непри- косновенностью, их даже нельзя прого- нять. Совсем недавно в Индии произо- шел весьма курьезный случай: какая-то злокозненная макака ухитрилась вы- красть из охраняемого кабинета некоего Обезьяна часто воспринимается как пародия на человека высокого чина папку с секретными доку- ментами. Интересно, будет ли предъяв- лено божественной обезьяне обвинение в шпионаже? А может быть, ей предложат сотрудничать со спецслужбами? В тибетском буддизме нашей героине выпала еще более высокая честь. Там свя- щенная обезьяна произвела на свет шесте- рых родоначальников тибетского народа, после чего взяла и воплотилась в бодхисат- ву (святого) Авалокитешвару, который, в свою очередь, каждый раз воплощается в очередного далай-ламу — духовного отца тибетцев. Такая тибетская «матрешка» не подвластна нашему разумению, но Вос- ток — дело тонкое. В христианстве обезьяне не дозволе- ны подобные вольности, поскольку цер- ковь заклеймила ее как олицетворение порочных страстей, как символ идоло- поклонства и дьявольских ересей. В изобразительном искусстве, начи- ная с эпохи Средневековья, обезьяна сде- лалась аллегорией самого искусства, так как художники якобы лишь подражают тому, что уже создано природой. Изобра- жая художника в виде обезьяны, пишущей женский, портрет, самокритичные фла- мандские живописцы философски изре- кали: «Искусство — обезьяна природы!» Что же касается обезьяны как таковой, то она в основном «блистала» в карикатурном жанре. В христианской живописи обезья- на с яблоком в зубах олицетворяла грехо- падение Адама и Евы. Олень Красота и грациозность этого благород- ного животного неизменно покоряла че- ловеческие сердца во все времена, и даже непримиримый конфликт между христи- анством и язычеством, совершенно ис- портивший репутацию многих почитав- шихся некогда зверей, ничуть не омрачил
220 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и его светлой символики. Все народы мира признавали оленя исключительно пози- тивным поэтическим символом чисто- ты, света, созидания, изобилия и духов- ности. В чуткой повадке лесного красав- ца люди усматривали благоразумную осторожность, а в способности сменять старые рога на новые — эмблему обновле- ния и возрождения. В мифологии народов Европы и Ближнего Востока олень часто выступает в качестве верного спутника богов луны и охоты. Сирийский бог-покровитель охо- ты Ашима изображался в образе гордого оленя, а его кельтский аналог Кернун- нос — в облике человека с оленьими рога- ми. У саамов богиней-покровительницей оленей была прекрасная Разиайке, а то- темным животным — чудесный олень- оборотень Мяндаш, легендарный родо- начальник саамов. Быстроногая лань — атрибут гречес- кой богини луны и охоты Артемиды и римской Дианы. Керинейскую златоро- гую лань Артемиды сумел догнать только богоподобный Геракл (4-й подвиг Герак- ла), да и то лишь после того, как ранил ее стрелой в ногу. В оленя разгневанная Ар- темида превратила охотника Актеона, ос- мелившегося подглядывать за купающей- ся красавицей-богиней. Впоследствии этот мифологический сюжет активно ис- пользовали в своем творчестве художни- ки эпохи Возрождения и даже средневе- ковые алхимики. На оленьих упряжках ездили многие шумерские, семитские, хеттские и синто- истские боги. В начале XIX века в эту бо- жественную кампанию влился и фольк- лорный лапландский Санта-Клаус, чей приезд стал ассоциироваться с наступле- нием веселого Рождества и счастливого Нового года. Во многих мифах и сказках благород- ное животное изображается верным дру- гом и помощником главного героя: олень служит ему проводником, указывает единственно возможный путь к цели или месту спрятанных сокровищ. Северный олень из сказки Г.-Х. Андерсена везет де- вочку Герду в далекое царство Снежной королевы; чудесный олень из сказа П. Ба- жова «Серебряное копытце» одаривает добрых и честных людей: при ударе о зем- лю у него из-под копыт летят драгоцен- ные самоцветы. В христианской иконографии оленю принадлежит весьма почетное место. Олень, пьющий воду у подножия крес- та, — символ горячей веры и благочестия, топчущий ногами змею — эмблема унич- тожения зла. Волшебный олень с золо- тым крестом между рогами — атрибут св. Губерта и св. Евстафии. В изобразительном искусстве Ренес- санса олени везут колесницы лунной бо- гини Дианы и Отца-Времени. Раненный стрелой олень с пучком целебной травы во рту — романтический символ любов- ного томления. Осторожное и чуткое по- ведение оленя сделало его атрибутом ал- легорических фигур Благоразумия и Слуха. В алхимии, где, по-видимому, сказа- лось сильное влияние древнегреческого мифа об Актеоне, олень олицетворяет превращение веществ. В средневековой эмблематике олень — воплощение борьбы со злом. Эту эмблему с гордостью носили германские воины как символ их мужества, благородства и силы духа. У англичан эмблема оленя рассмат- ривалась как знак благородного мужского общества, олицетворение мужества, утонченности и аристократизма. В средневековой Фран- ции благородное живот- ное — эмблема королевско- го дома Валуа. Эмблема ко- роля Карла VI (1380-1422) изображала крылатого оле-
И ОЛЕНЬ 221 Герб Воркуты Герб Магадана Герб Нижнего Новгорода Герб Ростова Герб Оленегорска Герб Ненецкого А. О. Герб Корякского А. О. ня, эмблема Карла VII (1422—1461) — олень с короной на шее. Возникновение последней из них связано с любопытной легендой: когда войска Карла VII подсту- пили к оккупированному англичанами и бургундцами Руану, первым, кто прекло- нил колени перед законным королем Франции, был выбежавший из леса олень. В геральдике скачущий, бегущий, идущий мерным шагом или стоящий на месте олень может изображаться любым цветом, но только в профиль. За иллюст- рацией можно обратиться к российской городской геральдике: в гербе древнего Ростова изображен стоящий серебряный олень; в гербе Нижнего Новгорода — красный олень, шествующий мерным ша- гом; а в гербе Магадана — скачущий во весь опор белый северный олень. В рус- ской и европейской геральдике иногда допускается и неполное изображение оленя (голова животного или его рога). Герб Щекиных-Ростовских
222 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Живописным разнообразием отлича- ются эмблемы оленя и в родовых гербах российских дворян. Гербовое поле дворян Ростовских, Телепневых и Юсуповых ук- рашает серебряный олень; Ададуровых, Глебовых, Глебовых-Стрешневых и Лоды- женских — золотой олень с зеленой вет- вью во рту. В гербе Воейковых — фран- цузская эмблема оленя с короной на шее, а в гербе Фаминцыных — оленья голова без рогов. Осел Осел — животное с крайне противоречи- вой и изрядно подмоченной репутацией. В Европе серое длинноухое создание ни- когда не пользовалось особым уважением, персонифицируя такие отвратительные человеческие пороки, как глупость, лень, тупое упрямство и похоть, зато на Ближ- нем Востоке, в Средней Азии и Северной Америке маленький скромный ослик — символ трудолюбия, простоты, непри- хотливости, терпения и покорности. В древнегреческой мифологии осел— средоточие глупой праздности, лени и по- хоти. На ослах разъезжают бог вина Бахус и его хмельная свита — вечно пьяные по- хотливые силены. В виде осла греки пред- ставляли себе Приапа — древнее фалли- ческое божество производительных сил природы. Ослиными ушами, этой красно- речивой эмблемой глупости, Аполлон «наградил» фригийского царя Мидаса за Восточная эмблема его полное невежество в вопросах музы- кального искусства. Презрев кифару Апол- лона, Мидас отдал предпочтение флейте колченогого Пана. Обиду светоносного бога нетрудно понять, особенно если при- нять во внимание, что от звуков, извлекае- мых Паном из его дудки, даже овцы сходи- ли с ума и гонялись по лесу за волками. В древнеегипетских мифах ослу дос- талась наиболее зловещая роль. В стране пирамид и фараонов это мирное живот- ное превратилось в сущее исчадие ада. Осел, как символ вселенского зла, был ат- рибутом злобного бога пустынь, да и сам Сет часто изображался в виде человека с головой осла. Сонмы демонов с ослины- ми головами, враги солнца и царской вла- сти, наводняли мрачные глубины египет- ского Нижнего мира. В библейских же мифах хороши как живые, так и мертвые ослы. Валаамова ос- лица, внезапно заговорившая человечес- ким голосом, вразумила своего хозяина и наставила его на путь истинный. Ослиная челюсть послужила Самсону лучше вся- кого меча-кладенца, ведь этим импрови- зированным оружием герой уложил не десяток и не сотню, а целую тысячу фили- стимлян! О том, сколь почетным счита- лось у древних евреев сравнение с ослом, свидетельствует метафора ангела Божье- го, предрекавшего великое будущее сыну Авраама, Измаилу: «Он будет между людьми, как дикий осел» (Быт. 16: 12). В иранской традиции особый, трех- ногий осел, олицетворение трех лунных фаз, даже окружен ореолом святости. В древнеперсидском трактате «Бунда- хишн» облик и характер этого гигантско- го фантастического существа, символизи- рующего нравственную чистоту и оплот против зла, раскрывается в следующих выражениях: «О трехногом осле сказано, что он стоит посреди океана и что число его ко- пыт — три, и число его глаз — шесть, и
ИОСЕЛ 223 число его пастей — девять, и число его ушей — два, и число его рогов — один. Шерсть у него белая, пища его духовная, и весь он праведный. И два из его шести глаз находятся на обычном месте, где дол- жны быть глаза, и два на макушке и два на его лбу; силою взгляда своих шести глаз он побеждает и уничтожает. Из девяти его пастей три находятся на морде, и три на лбу, и три на чреслах... Каждое копыто, ступив на землю, зани- мает столько места, сколько надобно для тысячи овец, и под каждой шишкой ноги может передвигаться тысяча всадников. Что ж до ушей, они способны накрыть Мазендаран. Рог его на вид золотой и внутри полый, и от него отходит тысяча отростков. Рогом сим он победит и рассе- ет все козни злодеев». Итак, мифический ослиный образ представляется на редкость противоречи- вым. Наш символический осел ведет себя престранно: то он творит богоугодные дела, а то вдруг начинает богохульство- вать, лягать копытом и орать дурным го- лосом. Оценка осла всегда субъективна. Многое зависит и от того, кто его оседлал: ослица Мессии вкупе с молодым ослен- ком символизируют смиренное миролю- бие Царя Царей, тогда как исполинский осел, везущий на своей спине Даджжала, олицетворяет грозную мощь мусульман- ского Антихриста. В истории белый осел, как символ ис- ключительности, служил верховым жи- вотным для вождей, царей и пророков; что же касается людей низшего звания, то они пользовались услугами обыкновен- ного серого осла. В литературе самое демократическое существо является верным спутником ве- селых и находчивых героев из простонаро- дья: оруженосца Рыцаря печального обра- за Санчо Пансы; защитника угнетенных и обездоленных Ходжи Насреддина; жизне- радостного обжоры брата Горанфло и др. Все они трогательно заботятся о своем се- ром четвероногом друге, разговаривают с ним, расчесывают ему хвост. Ходжа На- среддин даже пообещал шаху за 20 лет на- учить осла читать Коран. Узнав о том, что ставкой в заключенном пари была голова Ходжи, его друзья пришли в ужас, но хит- роумный герой, весело посмеиваясь над их страхом, успокоил встревоженных дехкан. За двадцать-то лет уж кто-нибудь да по- мрет: или шах, или ишак, или он сам, зато деньги, полученные от шаха на обучение осла, можно потратить на добрые дела — помочь вдовам, сиротам и беднякам, по- павшим в долговую кабалу. Санчо Панса, в шутку назначенный губернатором острова, въехал во вверен- ный ему город верхом на любимом осле, вызвав тем самым град насмешек в свой адрес. Нисколько не смутившись, Санчо заявил собравшимся на площади горожа- нам: когда губернатор сидит на осле — это смешно, а вот когда осла сажают в губер- наторы — тут уже не до смеха. Мудрая шутка нового начальника так понрави- лась его подданным, что они сразу же прониклись к нему уважением. В древних религиях ослиный лик яв- ляет не только египетский Сет, но и «ос- лобог» Оноил — один из семи властите- лей Вселенной в учении гностической секты офитов. В христианстве осел оценивается по- ложительно, символизируя терпение, смирение и бедность, то есть именно те качества, какие и отличают истинно веру- ющего. В христианской иконографии осел, как эмблема смирения, принадлежит Хри- сту, въезжающему на нем в Иерусалим, и Деве Марии в сцене «Бегство в Египет». Вол и осел, смиренно преклонившие ко- лени перед колыбелью в сцене Рождества Христова, символически изображают но- вообращенных; при этом первое животное олицетворяет иудеев, а второе — язычни-
224 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ков, безоговорочно признающих Христа Сыном Божьим. Осел, склонившийся пе- ред потиром (церковной чашей), — атри- бутов. Антония Падуанского, обращавше- го язычников в веру Христову. Противоречивая оценка осла заметна в аллегорическом изобразительном ис- кусстве, где он персонифицирует и грех, и добродетель, на осле едет дородная Лень, но за Терпением следует осел, нагружен- ный мельничным жерновом. В карикатурном жанре соперничать в популярности с ослом может только обе- зьяна. Одна из древнейших карикатур, об- наруженных в Риме, изображает людей, поклоняющихся распятому человеку с ос- линой головой, — злая пародия на Христа и первых христиан. В период Реформации в Европе появилось множество убийствен- ных карикатур на иерархов католической церкви. На одной из них папа римский представлен в образе осла, восседающего на престоле св. Петра с дудками под мыш- кой. Язвительная подпись гласит: «Папа умеет толковать Библию не лучше, чем осел играет на дуде и понимает ноты». В средневековой философии роди- лась яркая сатирическая аллегория, чье авторство приписывают французскому философу Ж. Буридану (XIV век). Однаж- ды этот ученый муж якобы провел науч- ный эксперимент, поставив осла между двумя равновеликими копнами сена. Бедное животное, измученное неразре- шимым внутренним противоречием, ни- как не могло определить, с какой копны ему начать, и в итоге околело с голоду. С тех пор «буридановым ослом» и стали величать крайне нерешительного, колеб- лющегося человека. В военном деле античных времен ослы применялись не только для транс- портировки грузов. На вооружении ар- мий Греции и Рима состояло грозное ме- тательное орудие типа онагр (дикий осел). Оно представляло собой большую деревянную раму с натянутым внутри ка- натом из нескольких пучков сухожилий. В этот пучок вставлялся рычаг с пращой на конце. Оттянутый вниз рычаг с силой выпрямлялся, и праща метала заложен- ный в нее камень. Дальность выстрела онагра при массе камня 2 кг составляла 300—350 метров. Царь Македонии Филипп Великий (355—336 гг. до н.э.), ведя борьбу за поко- рение полисов Греции, ввел в обращение еще одного символического осла. Хитрый завоеватель, уповавший не только на бое- вую мощь македонской армии, однажды ехидно заметил, что в самой неприступ- ной крепости всегда найдется калитка, через которую проникнет осел, нагружен- ный золотом. Метафора Филиппа о золо- том осле прозрачно намекала на неотра- зимую силу подкупа и продажность гре- ческой аристократии. Нашлось ослу место и в эмблематике Нового времени. Эмблему этого животно- го, воплощавшего в Америке скромность, трудолюбие и нетребовательность про- стого человека из народа, приняла в XIX веке демократическая партия США. Слон Слон — совершенно замечательный вос- точный символ силы, победы, славы, долго- летия, процветания и счастья. Как эмбле- ма царской власти, добродушный гигант символизировал также высокие нравствен- ные качества, необходимые, по мнению древних индийцев, для всех земных владык: развитыйинтеллект, достоинство, благо- родство, благоразумие и миролюбие. На Западе невиданное чудо-животное вызывало удивление, смешанное с восхи- щением. В Европе слон был крайне ред- ким гостем, и потому он сделался знаком редкости, диковинности и исключитель- ности, а кроме того, воплощением мно-
Пслон •225 гих замечательных качеств, о которых бу- дет рассказано ниже. В индийской мифологии прародите- лем всех слонов признается Айравата («Восставший из вод»), божественный бе- лый слон с четырьмя бивнями. Согласно одной версии древнего мифа, Айравата появился из Мирового океана во время его пахтанья богами и асурами; согласно второй — родился вместе с другими се- мью слонами из скорлупы золотого Ми- рового яйца Брахмы. Братья-слоны стали после этого хранителями восьми стран (направлений) света, причем Айравата, в силу своего первенства и исключительно- сти, сделался покровителем Востока. Божественный белый слон Айравата был боевым и ездовым животным верхов- ного бога грозы Индры, поэтому он и ас- социировался с плодоносными тропи- ческими ливнями. Ту же символику белые слоны несут и в Бирме, и в Камбодже, и в Таиланде. Другое, не менее почитаемое индуса- ми слоноподобное мифическое суще- ство — Ганеша, бог счастья, покровитель Бог Ганеша мудрости и литературы. Ганешу обычно изображали с красным или желтым чело- веческим туловищем, огромным круглым животом, четырьмя руками и слоновьей головой с единственным бивнем. В качестве эмблемы мудрости слон считался атрибутом древнеримского Меркурия, а боевой слон ассоциировался у гордых римлян с победой и славой. Античные авторы были склонны идеа- лизировать экзотическое животное и сильно преувеличивать его умственные способности. Вот что сообщает об уме слонов римский писатель Гай Юлий Со- лин (III в. н.э.) в своей интересной книге «Собрание достопамятных сведений»: «...У молодых слонов бивни сияют белиз- ной. Один из бивней постоянно у слона в работе, а другой он бережет, чтобы не ока- заться безоружным в бою. Загнанные охотниками слоны ломают себе оба бив- ня, желая, чтобы их оставили в покое, по- скольку слоновья кость испорчена. Ибо слоны понимают, что охотятся на них именно из-за слоновой кости... Слонам свойственна доброта: если они видят заб- лудившегося человека, то провожают его до ближайшей дороги». Жители средневековой Европы, чьи сведения о чужеземных животных были крайне скупы, сделали слона романти- ческим символом любви, верности и це- ломудрия. Фундаментом для подобных воззрений послужило поверье, будто слон воздерживается от сексуальных кон- тактов на протяжении всего длительного времени беременности своей самки. Европейцев всегда поражали размеры самого крупного земного животного. Не- удивительно поэтому, что в сознании наивных людей Средневековья Земля по- коилась на спинах трех гигантских сло- нов, игравших важнейшую роль опоры мироздания. В мировых религиях слону сопутству- ет только позитивная символика. Осо-
226 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и бенной святостью буддисты наделяют бе- лого слона. По легенде, царица Майя, мать будущего Будды, накануне рожде- ния своего великого сына увидела во сне, как в нее вошел прекрасный маленький белый слон. С тех пор белый слон оли- цетворяет у буддистов непорочность, доб- родетельность и духовные знания. После- дователи Будды считали, что души умер- ших царей, жрецов, святых и героев переселяются именно в белого слона. Этими редкими животными могли обла- дать только самые богатые и могуществен- ные цари, а среди своих многочисленных пышных титулов они более всего горди- лись званием «владетеля белого слона». В христианстве эмблема слона знаме- нует победу Христа над смертью, а слон, топчущий змею, олицетворяет уничто- жение зла. Уже в Новое время, когда европейцы смогли ближе познакомиться с богатей- шей культурой народов Востока, у них ро- дилась интересная примета о том, что семь слонов приносят счастье. Эта при- мета, гарантировавшая благополучие каждому дому, где стояли семь фарфоро- вых статуэток, связала воедино восточную символику счастья, воплощенную в сло- не, с семью ипостасями Будды и мисти- ческими свойствами волшебного числа «7» (см. главу «Числа»). В изобразительном искусстве Ренес- санса слоны везут колесницу персонифи- цированной Славы. Слон в качестве свое- образного головного убора увенчивает ал- легорическую фигуру Африки. В военном деле боевых слонов впер- вые использовали враждовавшие между собой индийские князья. Главную деталь экипировки индийского боевого слона составляла башнеобразная будка, кре- пившаяся на его спине широкими под- пругами и цепью. Железной цепью иног- да обматывали и хобот слона, что прида- вало сокрушительную мощь его ударам. В башне на спине слона размещались 10— 15 стрелков, а на его шее сидел погон- щик, разъярявший слона перед боем уко- лами дротика. Отряды боевых слонов входили в со- став армий многих эллинистических ца- рей. Умело используя сильное психоло- гическое воздействие слонов на пехоту и кавалерию противника, царь эпиротов Пирр (III в. до н.э.) нанес римским леги- онам два тяжелейших поражения. Одна- ко во время третьего, решающего сраже- ния, римляне осыпали слонов Пирра за- жигательными стрелами, и перепуганные животные, бросившись наутек, потопта- ли собственную пехоту. Для армии знаме- нитого карфагенского полководца Ганни- бала слоны оказались только лишней обу- зой: во время героического перехода через Альпы почти все животные погибли от холода. Вообще слоны представляли собой крайне ненадежную боевую едини- цу. Они легко могли посеять панику сре- ди врагов, впервые увидевших в бою эти живые громадины, но, испугавшись огня или поранив ноги о «подметные караку- ли», с той же легкостью и сами могли под- даться панике и совершенно расстроить боевые порядки своей армии. Европейская эмблематика первона- чально также связывала слона с военным делом. В 1462 году король Дании Кристи- ан I учредил элитарный орден Слона в па- мять о мужестве датских крестоносцев, не устрашившихся боевых слонов сарацин во время военной кампании 1190 года. В со- став этого военно-элитарного ордена, су- ществующего и поныне, входят почти ис- ключительно лица королевской крови, среди которых немало и иностранцев. Звание кавалера ордена Слона — очень высокая честь. Об этом свидетель- ствует и тот факт, что в соответствии со статутом этим орденом (как наградой) имеет право обладать лишь человек, уже имеющий высшую национальную награ-
| СОБАКА 227 Датский орден Слона Символ республи- канской партии США ду — орден Даннеброга, причем при вру- чении ордена Слона орден Даннеброга должен быть сдан. В наше время орден Белого Слона — одна из высших наград в Таиланде. В Индии эмблема слона украшает президентский штандарт, а в США слон является эмблемой респуб- ликанской партии. В современной государ- ственной геральдике слон символизирует силу, славу и процветание. Каноничес- кий цвет геральдического слона — серебряный (белый), а его глаза и бивни могут быть красными или золо- тыми. Однако молодые африканские го- сударства очень мало озабочены соблюде- нием всех геральдических тонкостей. На- пример, герб Гвинеи украшает зеленый «трубящий» слон с поднятым хоботом. В гербах Центрально-Африканской Республики и государства Кот д’Ивуар изображены только головы слона: в пер- вом случае — в анфас, во втором — в про- филь, а в гербе Свазиленда слон выполня- ет почетную роль щитодержателя. В настоящее время лучезарный образ божественного животного заметно по- блек, а его символика приобрела некото- рый негативный оттенок. «Слоном» те- перь иногда называют крайне неуклюжего и неповоротливого человека. Наиболее ре- льефно эти значения отражены в извест- ной метафоре «Слон в посудной лавке». Собака С древнейших времен собака была вер- ным другом человека: она помогала ему на охоте, охраняла его скот от хищников и жилище — от воров, играла с ребятишка- ми, а народы Севера издавна использова- ли собак и в качестве ездовых животных. Неудивительно поэтому, что за собакой закрепилась позитивная символика пре- данности и верности. Острое природное чутье четвероногого друга сделало его эм- блемой бдительности. У китайцев и Герб Кот-д "Ивуара Герб Ковентри. Англия
228 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | С древнейших времен собака была верным другом человека японцев, высоко ценивших самоотвер- женность верного сторожа, собака — сим- вол надежной защиты. В мифологии собаку часто связывали с богами подземного Царства Мертвых: египетским Анубисом, индуистским Ямой, греческими Аидом и Гекатой и т.д. В загробном мире собака исполняла либо роль проводника душ умерших, либо охра- няла ворота ада. В последнем случае ад- скому псу придавалась соответствующая внешность. Так, Цербер, страж греческого ада, имел три песьи головы, издававшие грозное рычание. Из смрадных пастей Цербера на землю капала ядовитая слюна, на шее вместо ошейника извивались ши- пящие змеи, а хвост его оканчивался зуба- стой головой дракона. Это чудовище на- дежно охраняло ворота загробного царства Аида, и лишь величайшему герою Эллады, Гераклу, удалось его укротить и доставить ко двору микенского царя Эврисфея (11-й подвиг Геракла). Почему же собака в мифах имеет отно- шение к смерти и Царству Мертвых? Дело тут, по-видимому, в ее обостренном чутье. Часто люди не могли понять, почему со- бака настораживается, начинает лаять или выть без видимой для них причины. Из этих наблюдений за ее поведением родилось поверье, будто собака способна видеть духов. До наших дней сохранилось древнее суеверие, что собака воет к покой- нику, поскольку она видит или чувствует подкрадывающуюся к человеку Смерть. Все эти поверья и сделали собаку спутни- цей древних богов смерти. Что же касает- ся ее функций в загробном мире, то они аналогичны земным. Чудовищные псы, враждебные людям, встречаются в мифах разных народов. Чаще всего они олицетворяют непонят- ные, а потому и страшные, явления при- роды. В корейских мифах, например, фигурируют «огненные собаки» пулькэ или хвагу, пожирающие солнце и луну. Они, таким образом, признаются винов- никами солнечных и лунных затмений. В скандинавской мифологии злобный гигантский пес Гарм, олицетворение раз- рушительных стихийных сил, сорвавшись с цепи, приковывавшей его к скале Гни- пахеллир, угрожает гибелью всему чело- вечеству, но могучий Тор, спасая богов и людей, убивает чудовищного пса. Наряду с чудовищными адскими пса- ми в мифологии'древних действуют и добрые божества в собачьем обличье. Тяньгоу, «небесный пес» в китайской ми- фологии, отвращает от людей все беды и напасти, его появление знаменует мир и спокойствие. Если же людям угрожает война, Тяньгоу заранее предупреждает их об этом, посылая на землю ослепитель- ные болиды. В армянской мифологии аралезы, духи умерших собак, слетаются с неба на поля отгремевших сражений, усеянные трупами. Они зализывают раны убитых солдат, и некоторые из них оживают. В мифах абхазов мы встречаем уди- вительное божество — повелителя со- бак. Алышкентыр вездесущ и наделен сверхъестественной силой. Разгневав- шись, он способен в мгновение ока убить множество собак или напустить на них бешенство. Если же обратиться к нему с молитвой, Алышкентыр может наградить человека необычайно умной и преданной собакой. В древних мифах и средневековых ле- гендах особое место занимают нелепые
| СОБАКА 229 предания о кинокефалах — людях с соба- чьими головами. Римский писатель и оратор Элиан Клавдий (II—III вв.) при- числял к кинокефалам одно из индий- ских племен. Он отзывался о его предста- вителях как о честных и добрых людях с головами собак, занимающихся охотой и скотоводством, вполне разумных, но ли- шенных дара речи и способных только рычать. Знаменитый венецианский путе- шественник Марко Поло (1254—1324), описывая жителей Андаманских остро- вов, напротив, упоминает о кинокефалах как о диких и злобных людоедах с песьи- ми головами. О кинокефалах писали и Плиний Старший, и Павел Диакон, и Адам Бременский, и другие известные ав- торы античности и Средневековья, одна- ко их «авторитетные» свидетельства бази- ровались лишь на непроверенных слухах и досужих вымыслах. Что же касается Марко Поло, действительно повидавше- го мир, то он, по-видимому, наблюдал за дикими андаманцами с большого рассто- яния, опасаясь угодить им на закуску. В религии народов мира мнения о со- баке резко разделились. Если иудеи и му- сульмане считали ее нечистым животным, олицетворением низости, жадности и угодливости, то в «Авесте», священной древнеперсидской книге, утверждается, что собака — наиболее чистое животное, обладающее некой мистической силой для борьбы с полчищами духов мрачного Аримана. В маздеистском культе жизнь собак была поставлена под охрану, а хоро- нили их с почестями, словно выдающих- ся людей, в специальных склепах — оссу- ариях. Многие североамериканские племена индейцев почитали собак как священных животных, а ацтеки даже бальзамировали умерших собак. В буддизме же отноше- ние к собаке презрительное. Это можно заключить даже из слов самого Будды, сказавшего однажды: тот, кто живет как собака, после смерти и перевоплотится в собаку. В христианстве собака, образно го- воря, вызвала очередной церковный рас- кол. Католическая церковь признала ее символом верности официальной дог- матике и бдительности по отношению к ереси и еретикам, а Русская православ- ная церковь усматривала в собаке подлое и греховное существо. Слова «пес», «со- бака», «сукин сын» и т.д. употреблялись на Руси в качестве бранных. При извес- тии о внезапной гибели вора, подлеца или негодяя русские обычно приговари- вали с холодным презрением: «Собаке — собачья смерть!» В античной иконографии с собачьи- ми головами изображались египетский бог мудрости Тот и эллинистический Гер- мес Трисмегист. В христианской иконографии соба- ка — верный спутник некоторых католи- ческих святых, и прежде всего св. Доми- ника. Собака Доминика держит в пасти горящий факел, символизирующий пла- менную веру. Дело в том, что испанский монах Доминик основал в 1215 году мо- нашеский орден доминиканцев, выпол- нявший обязанности инквизиции. Бла- годаря игре слов («Dominus» на латинском означает «Господь», «canes» — «собаки»), доминиканцев, неустанно преследовав- ших еретиков, прозвали «псами Господ- ними». Собака является также атрибутом пи- лигрима Роха и Маргариты Кротонской. Согласно церковным легендам, бредуще- му через пустыню и умирающему от голо- да страннику собака принесла хлеба, а Маргариту она привела к месту, где было спрятано тело ее убитого возлюбленного. В православной иконографии по ука- занным выше причинам собаке нет места. В изобразительном искусстве соот- ветствующие качества собаки сделали ее атрибутом нескольких аллегорических
230 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Созвездие Большого Пса фигур: Верности, Обоняния и Меланхо- лии. В портретной живописи собака оли- цетворяет супружескую верность, если она лежит на коленях или у ног женщины. В геральдике пес, также символизи- рующий верность, мог изображаться си- Герб Пскова дящим, стоящим или бегущим, но только в профиль. В английских и венгерских гербах использовались и профильные изображения собачьей головы. В российской геральдике, по уже из- вестным читателю причинам, эмблема пса долгое время отсутствовала, однако в XVIII веке, после петровских преобразо- ваний и в результате усилившихся кон- тактов с Западом, она все же вошла в рус- ские гербы. Как правило, эта эмблема употреблялась в качестве «говорящей» (в гербах дворян Собакиных, Собаковых, Борзовых и др.), но в отдельных случаях она несла на себе классическую симво- лику верности. Именно в таком значе- нии, например, собака в золотом ошей- нике была изображена в гербе Милора- довичей. В мировой истории эмблема собаки использовалась и в древности, и в Сред- ние века, и даже в Новейшее время. В античной Греции она принадлежала философам-киникам (от греч. «куоп» — «собака»). Один из главных представите- лей философской школы киников, Ан- тисфен, утверждал, что жить следует «по- добно собаке», т.е. в полном согласии с природой. Киники, как анархисты древ- ности, отвергали государство и другие политические институты, считали не- нужной обузой семью и собственность, отрицали науку, культуру, искусство и т.д. Готовые довольствоваться малым, они стремились к максимальной незави- симости от общества. Начиная с мрачной эпохи Средних веков собака неожиданно становится символом палачества. В Западной Ев- ропе эмблему собаки приняли, как уже отмечалось, католические монахи-до- миниканцы, особенно «прославившие- ся» при подавлении и искоренении аль- бигойской ереси. Цветущие провинции Южной Франции, залитые в результате Крестовых походов потоками крови, по-
| ЧЕРЕПАХА 231 крытые руинами и пеплом пожарищ — на их совести, равно как и на совести без- жалостных палачей-крестоносцев. На Руси эмблему собачьей головы но- сили другие, не менее кровавые пала- чи — опричники Ивана Грозного. Соба- чья голова, притороченная к седлу коня опричника, символизировала его слепую преданность царю, готовность повсюду вынюхивать «измену» и выгрызать ее по- добно бешеной собаке. Возможно, именно в опричнине и следует искать причину ненависти к собаке Русской православной церкви, сурово осуждав- шей кровавый террор стремившегося к неограниченной власти грозного царя. Еще один подобный пример перено- сит нас в начало XX века. В ноябре 1918 года в Германии вспыхнуло пламя народной революции. Готовясь к распра- ве над восставшими рабочими, член гер- манского правительства Густав Носке, словно оправдываясь перед собравши- мися на совещание министрами и гене- ралами, заявил: «Кому-то ведь надо быть кровавой собакой!» Палач утопил рево- люцию в крови, зверски расправился с ее вождями Карлом Либкнехтом и Розой Люксембург, и вошел в историю под име- нем «кровавой собаки Носке». В заключение данной главы необхо- димо отметить, что уподобление вырод- ков рода человеческого собаке является, без сомнения, тяжким и незаслуженным оскорблением для доброго, верного и преданного животного. Собачка Коби, такса Вальди — талисманы Олимпиад Черепаха Для европейцев, очень мало знакомых с жизнью этого уродливого, на их взгляд, создания, черепаха является эмблемой медлительности, зато во всех прочих культурах она расценивается как исклю- чительно позитивный и необыкновенно содержательный символ. Словно сорев- нуясь друг с другом, разные народы земли наделяли черепаху всевозможными заме- чательными свойствами и качествами. Китайцы сделали морскую черепаху сим- волом воды, зимы, севера, принципа инь и космического порядка', индийцы видели в Мировой черепахе, удерживающей на своей спине исполинского слона вместе с Землей, воплощение мощи, выносливос- ти, незыблемости мирового порядка', для японцев она знаменовала удачу, опору и долголетие', африканцы принимали осто- рожность, неторопливость, невозмути- мость и молчаливость черепахи за эталон мудрости', народы античного Средизем- номорья за большую плодовитость при- знали ее символом плодородия, а за дол- гожительство провозгласили эмблемой неистребимого жизнелюбия. Во многих традициях черепаха рассматривалась как водный, лунный, женский знак, как оли- цетворение неуязвимости и бессмертия. В мифологии Мировая или Косми- ческая черепаха символизирует начало процесса творения и опору мироздания. Малайцы считали мифическую морскую тортиллу Маной создательницей мира. Ирокезы также неспроста называли ее Великой Матерью. В древнеиндийских мифах повествуется о том, как бог-деми- ург Праджапати, принявший облик ги- гантской черепахи, сотворил все живые существа. В тибетской мифологии золо- тая космическая черепаха явилась мате- рью богов: водные духи с головами змей, рыб, лягушек и головастиков вылупились из отложенных ею яиц, а однорукие, од-
232 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Мировая черепаха ноногие и одноглазые атмосферные боги вытопились из ее жира. Сотворив мир, богов и людей, великое первосущество взвалило на свой панцирь всю заботу о поддержании мироздания, превратившись в прочнейший фунда- мент Вселенной. Плавающая в Мировом океане индийская черепаха Кашьяпа удерживает на спине священную гору Мандару, возносящую вершину на 44 ты- сячи километров, а ее китайская сестра Ао несет на себе сразу три подобные горы — Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан, на- селенные бессмертными богами. В ми- фах американских индейцев сквозь пан- цирь Матери-Черепахи прорастает Ми- ровое Древо. Монгольская «Золотая Черепаха» поднимает над водами гигант- ский земной квадрат, а индийская — сло- на с диском Земли на спине. В послед- нем случае черепаха олицетворяет женс- кое. а слон — мужское порождающее начало. Несмотря на столь надежную опору, космическое равновесие в древности было нарушено вследствие какой-то гран- диозной катастрофы, вызвавшей обруше- ние небесного свода. Но китайская боги- ня Нюйва спасла мир с помощью все той же благодетельницы: отрубив ноги у чере- пахи Ао, она подперла небо с четырех сто- рон земли этими импровизированными колоссальными столбами. Черепаха, как символ плодородия зем- ли и вод. в качестве атрибута сопутствует многим богам: шумерскому повелителю глубин Эа, рожденной из морской пены греческой Афродите, «Матери-Земле» Исонгуибибиои Алеу игбоит.д. С Гер- месом черепаху сроднило нечто другое, а именно любовь к музыке: бог-посланник, путешествуя по белу свету, нашел однаж- ды черепаший панцирь и изготовил из него первую семиструнную лиру. Сдружившись с богами, добрейшее су- щество никогда не забывало и о людях. В ряде мифов черепаха выступает не только как демиург, но и как культурный герой, оказывающий человеку всемерную помощь и поддержку: предков индейцев- делаваров она спасла во время Великого потопа, доставив их на своей спине к уце- левшему островку суши; гуронам открыла тайну добычи огня и подарила первый початок кукурузы, а вьетнамцев обучила искусству постройки свайных домов. Пожалуй, наиболее почетное место занимает наша героиня в китайской ми- фологии. В Китае черепаха (гуй) — одно из четырех священных животных, а водя- ная черепаха (кобук) — один из десяти символов вечной жизни. Эмблема сюаньу в виде черепахи, обвитой змеей, является аллегорией единства неба и земли. Созданная из звездного света Великая Мать Черепах помогала легендарному им- ператору Юю обустраивать землю. На сво- ем панцире она сохранила космический трактат «Всеобщее Правило», зашифрован- ный белыми и черными точками. В ман- тике древних китайцев и вьетнамцев таин- ственные письмена, начертанные самой природой на панцире черепахи, восприни-
| ЧЕРЕПАХА 233 мались как прорицания и священная осно- ва для получения предсказаний. В алхимии, нередко прибегавшей к мифическим образам, черепаха исполь- зовалась как символ материи в начале процесса преобразования, что вполне со- звучно с оценкой ее творческой роли в мифологии. В даосской религии черепаха приня- та за модель мира, где куполообразный верхний панцирь символизирует Кос- мос. плоский нижний панцирь — Миро- вой океан, а заключенное между ними тело черепахи олицетворяет Землю, Во время ритуальных празднеств в честь трех «божественных чиновников» (Сань Гуань) — повелителей неба, земли и воды — даосы выпекали особые пирожки в форме черепашек, означающих поже- лание долголетия. В античной философии миф о мед- лительности черепахи попытался разве- ять виднейший представитель школы элеатов Зенон (V век до н.э.). В апории «Ахилл» Зенон доказывал, что самый бы- строногий герой ахейцев не в состоянии догнать даже черепаху, при условии, если она начнет движение раньше него. Пока Ахилл достигнет того места, где была че- репаха до начала момента движения, она пройдет новое, пусть и небольшое, рас- стояние; пока Ахилл преодолеет и этот отрезок, черепаха продвинется на новое, хотя и совсем малое, расстояние, и так до бесконечности. Следовательно, подыто- живал философ, все усилия Пелеева сына абсолютно напрасны — ему никогда не догнать неспешно идущую черепаху. Этот логический парадокс хитроумного Зено- на озадачил всех греческих мудрецов, тщетно бившихся над его разрешением, не хуже пресловутой квадратуры круга. В средневековой европейской эмбле- матике наиболее парадоксальный девиз: «Поспешай медленно!» сопровождает изображение черепахи с раздуваемым ветром парусом на спине. Смысл этой эм- блемы, принадлежавшей знаменитому итальянскому покровителю искусств Ко- зимо Медичи (1389—1464), лучше всего передает известная русская пословица: «Тише едешь, дальше будешь». Родствен- ным значением наделена и эмблема чере- пахи, медленно, но упорно карабкаю- щейся на холм, — символ трудолюбия, терпения и постоянства. Черепаха, не- разлучная со своим панцирем, сделалась также эмблемой путника, вполне доволь- ного тем, что имеет'. «Все свое ношу с собой». Еще одна черепашья эмблема яв- ляется аллегорией благовоспитанной за- мужней женщины-домоседки, безвыезд- но живущей в доме, словно черепаха в панцире. В средневековой китайской литера- туре образ Мировой черепахи Ао транс- формировался в эмблему мудрости, выс- шей степени образованности и учености. Новая грань символики черепахи рас- крывается в военном деле Древнего Ки- тая, где броня ее панциря стала символом воинственности и защищенности. Чер- ное знамя с эмблемой черепахи в знак не- победимости императорской армии со- провождало китайское войско во всех по- ходах. Металлические панцири, как сред- ство индивидуальной защиты, носили во- ины почти всех народов с глубокой древ- ности и до XIX столетия включительно. В последний раз большие массы тяже- лой панцирной кавалерии сталкивались на полях грандиозных сражений Отече- ственной войны 1812 года. Разница лишь в том, что храбрые русские кирасиры при- крывали медным панцирем только грудь, а наполеоновские — и грудь, и спину. В римской армии «черепахой» назы- вался особый вид боевого построения ле- гионеров. Приблизившись к вражеской цитадели, воины по команде одновре- менно поднимали над головой свои пря-
234 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб Сейшельских Островов Герб Соломоновых Островов моугольные щиты, плотно смыкая их один с другим. Сверху казалось, что кре- пость атакует громадная черепаха с мед- ным панцирем, абсолютно неуязвимая для стрел, камней и копий. Штурмуя брешь, пробитую в крепостной стене, римские солдаты поднимались в пролом по щитам своих товарищей. Прикрывая фронт и фланги, легионеры первой ше- ренги и крайних колонн держали щиты перед собой, а все остальные поднимали щиты над головой, образуя на «верхнем ярусе» свою собственную «черепаху». В классической европейской гераль- дике столь разностороннему, но чуждому созданию не нашлось места, зато в конце XX века два островных государства с пол- ным на то основанием ввели эмблему че- репахи в свои гербы. Две маленькие чере- пашки в гербе Соломоновых островов указывают на мировое лидерство государ- ства в торговле черепаховыми панциря- ми, а одна большая черепаха в гербе Сей- шельских островов — на единственное место в мире, где еще сохранилась гигант- ская слоновая черепаха. Рыба Рыба, очень древнее существо нашей пла- неты, обитающее в реках, озерах, морях и океанах, — естественный символ водной стихии и зарождения жизни в безбрежных просторах Мирового океана, а бесчислен- ные икринки, выделяемые рыбой во время нереста, сделали ее эмблемой плодовито- сти и сексуальной гармонии. В Европе мнимая немота рыбы породила символи- ку безмолвия, тогда как в Китае рыба явля- ется знаком изобилия и удачи. В мифологии многих народов Древ- него уира рыба обожествлялась. В армян- ской мифологии мы встречаем фантасти- ческий образ гигантской рыбы Лекеон, чье тело протянулось через весь Мировой океан. Лекеон, обвившийся, таким обра- зом, вокруг Земли, безуспешно пытается укусить собственный хвост. Когда Миро- вая рыба предпринимает очередную по- пытку, от ее резкого движения в океане вздымаются громадные волны, а на суше происходят землетрясения. В голове Ле- кеона сияет большой бриллиант, и спо- лохи зарницы в небе — Ht что иное, как отблеск этого чудесного бриллианта. Монета в 10 исландских крон
| РЫБА 235 У причерноморских адыгов громадная божественная рыба Кодеш удерживает Черное море в своих берегах, не давая ему затопить сушу. Кодешу молились рыбаки, желавшие обеспечить себе хороший улов. Множество древних богов имели образ получеловека-полурыбы. В Библии упо- минается злобный Дагон, главное боже- ство враждебных древним евреям филис- тимлян, мыслившийся в образе рыбы с человеческой головой. В том же виде представляется и сирийская богиня Атаргаш. Люди посвятили этой боже- ственной рыбе роскошный храм, стояв- ший на берегу священного озера, а жрецы Атаргаш носили необычные одежды, сверкавшие серебристой чешуей. В шумеро-аккадских мифах Кулулу спутник бога подземного Мирового океа- на Энки имел верхнюю половину тела че- ловеческую, а нижнюю — рыбью. Точно так же изображались греческие тритоны и нереиды, славянские русалки и фараон- ки. К наиболее древним рыбоподобным богам морей относится и вавилонский Эа, могущественный повелитель вод и заклинаний. В мифах рыбы часто выступают благо- детелями людей. Так, в древнеиндийском сказании о Великом потопе рыба предуп- редила легендарного Ману о надвигаю- щемся бедствии, а затем привела его ко- рабль к возвышавшейся на водами горе. В сказках о золотой рыбке, выполня- ющей любые желания, отразилась, по-ви- димому, заветная мечта древних рыбаков поймать в свои сети божественную рыбу. Плененный бог морей, рассуждали они, конечно же, не поскупится ради того, чтобы обрести свободу и щедро одарит их богатством, счастьем, долголетием и т.д. и т.п. В любой религии можно легко обна- ружить следы культа священных рыб. В Древнем Египте люди, обожествляв- шие ту или иную породу рыб, даже назы- вали в их честь свои города. Так, населе- ние города Оксиринха, расположенного в Верхнем Египте, почитало рыбу окси- ринх, а жители Латополиса поклонялись, соответственно, рыбе латос. Хатмехит, богиня-покровительница города Менде- са, носившая гордый титул «первая среди рыб», изображалась в женском облике с рыбой на головном уборе. У греков и римлян почитание священ- ных рыб было связано с культом рожден- ной из морской пены Афродиты (Вене- ры). Ритуальное поедание рыбы по пят- ницам у скандинавов составляло часть культа богини Фрейи, а у иудеев эта свя- щенная пища входила в меню во время шаббата. В индуизме в рыбу воплощались боги-искупители Варуна и Вишну, а в буд- дизме она явилась одним из восьми свя- щенных образов Будды. Рыбки, изобра- женные на подошвах его ног, символизи- ровали отрешение от земных желаний. В христианстве рыба достигла еще больших высот, сделавшись символом са- мого Христа. Ранние христиане рассмат- ривали греческое слово «рыба» (IX0YS) как анаграмму имени Господа, расшиф- ровывавшуюся следующим образом: Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель. В период гонений на христиан рыба яви- лась для них универсальным паролем', для того чтобы отличить единоверца от чужа- ка, они словно бы невзначай чертили на земле изображение рыбы. Рыбками назы- вали и самих верующих, чьи души апосто- лы улавливали в крестильную купель, а враги христианства — в «пагубные сети». В христианской иконографии рыба — ритуальное блюдо, поданное на Тайной Вечере. Три сплетенные рыбы или три рыбы с одной головой — символ Боже- ственной Троицы. Рыба — атрибут апостола Петра, рыба- ка по профессии, св. Зенона, страстного любителя рыбной ловли (рукоять его по-
236 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб Ейска Герб Балтийска Герб Саратова соха украшена фигуркой рыбы), и св. Ан- тония Падуанского, проповедовавшего рыбам (можно себе представить, с каким успехом!). В оккультизме рыба символизирова- ла не только зарождение жизни в морях нашей планеты, но и первое разумное су- щество на Земле. Е.П. Блаватская описа- ла в своей нашумевшей книге «Тайная Доктрина» древнюю расу «составных со- зданий», полулюдей-полурыб, населяв- ших океаны что-то около 300 миллионов лет до нашей эры. В астрологии Рыбы — один из 12 зна- ков зодиака, соответствующий Дому Юпитера и третьему Дому тригона воды. Созвездие Рыб Под небесную юрисдикцию знака Рыб попадают лица, рожденные в период с 26 февраля по 21 марта. Астрологи, квалифицирующие этот знак как двойственный, усматривают в нем маловдохновляющий залог раздвое- ния натуры, что, к счастью, далеко не все- гда тождественно раздвоению личности. Имеется в виду иное: знаком рыб могут быть отмечены как сильные личности, так и совершенно ничтожные люди, легко попадающие под влияние окружающих. К отличительным качествам людей- «рыб» относятся гипертрофированная ре- лигиозность, вера в чудеса и сильно раз- витое «шестое» чувство. Они настолько ценят общественный порядок и так ува- жают закон, что управлять такими зако- нопослушными гражданами — одно удо- вольствие, голубая мечта любого прези- дента или монарха. Если верить астрологам, эти люди способны сносить все, что угодно, «лишь бы не было вой- ны». Что ж, если дело обстоит действи- тельно так, то удельный вес «рыб» в на- шем обществе, должно быть, необычайно велик. Однако будем же справедливы: не- забвенный тип «премудрого пескаря», выведенный в одноименной сатиричес- кой сказке непопулярного ныне писателя М.Е. Салтыкова-Щедрина, вопреки авто- ритетному мнению астрологов, может об- ретаться под любым знаком зодиака.
И РАКОВИНА 237 В геральдике символика рыбы во многом определяется ее породой. Пятни- стая форель, например, символизирует жизненную энергию, подвижность и ще- петильность, поскольку эта «чистюля» не терпит загрязненных водоемов. Знаме- нитый русский осетр — символ цар- ственности и благородства, так же, как и «сельдяной король» (увенчанная короной сельдь) в скандинавской геральдике. В гербах многих российских и зарубеж- ных городов и областей можно видеть стилизованные изображения карпа, леща, судака, сазана, трески и т.д. В число геральдических рыб попал даже дельфин, хотя это вовсе не рыба, а морское млекопитающее. Зато в гераль- дике дельфин наделен такими замеча- тельными символическими значениями, как стремительность и власть над моря- ми. Тело геральдического дельфина обыч- но изогнуто дугой. Такую эмблему можно видеть, например, в гербах французских провинций Форез (золотой дельфин) и Дофине (два серебряных дельфина с крас- ными плавниками и хвостом). В российской геральдике эмблемой рыбы отмечены гербы многих городов, расположенных на берегах богатых рыбой рек и озер. В городском гербе может на- ходиться изображение одной рыбы (Оне- га, Таганрог), либо двух, размещенных одна над другой (Нарва, Переславль-За- Герб провинции Ангерманландия. Швеция Герб Белосельских лесский), либо двух рыб, перекрещенных головами вверх, как в гербе Белозерска. Эмблемами двух серебряных рыб укра- шены гербы многих российских дворян: Аладьиных, Белосельских, Вадбольских, Ухтомских, Шелешпанских, Цыгоровых и др. Иногда эмблема рыбы определен- ной породы является «говорящей», как, например, в гербе Карповых, где изобра- жен именно карп. В современной государственной ге- ральдике эмблема рыбы практически не встречается. Ее используют в качестве щитодержателя только малые островные государства — Барбадос и Сейшельские острова. Раковина Морская красавица-раковина, равно как и ее меньшая сестра, речная ракушка — водный и лунный знак, а также эротичес- кий женский символ у народов Океании и других приморских и речных культур. Наиболее яркие ассоциации с прекрас- ным полом вызывала раковина каури, по форме напоминающая приоткрытые чув- ственные женские губы или вульву. Имен- но внешнее сходство с ними сделало ра- ковину символом сексуальной страсти, любви и брака, эмблемой зачатия, плодо- родия и процветания. В Древнем Китае
238 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Морской гребешок раковина каури олицетворяла женское начало (инь) в противоположность мужс- кому (ян), овеществленному в нефрите. Все двустворчатые раковины и ракуш- ки восприняли эротическую символику от каури, а от драгоценной раковины- жемчужницы унаследовали значение за- щиты и удачи, что предопределило их ма- гическое применение в качестве амулетов и талисманов. В мифологии островитян раковина символизирует начало процесса творения и источник жизни. В мифах микроне- зийцев с островов Гилберта Великий дух Тангароа, обитавший первоначально внутри космической раковины, устав от одиночества, разделил ее створки, создал из них небо и землю, а затем населил пос- леднюю живыми существами. Аналогич- ные предания существуют и у меланезий- цев с Новых Гебридов, и у чаморро с Ма- рианских островов. Представители многих племен Тихоокеанского побере- жья были абсолютно уверены в том, что именно космическая раковина явилась колыбелью человеческой цивилизации. Из двустворчатой раковины вышел и Мауи — самый популярный культурный герой Океании. С раковиной, воплощающей женское начало, ассоциируются многие восточные богини всех возрастов: Лумо, великая мать тибетских богов, именуемая «Хранитель- ницей раковины»; Йолкаиэстсан («Жен- щина белой раковины») у навахо; две юные японские богини — Умуги-химэ («Дева — моллюск») и Кисакаи-химэ («Дева зазуб- ренной раковины») и др. В религиях Востока сакральным зна- чением обладает не плоская раковина, а витая, вытянутая наподобие трубы, чьи спиралевидные завитки напоминают о восходе и закате солнца, сменяющихся фазах луны, циклах творения и разруше- ния. В некоторых традициях такая рако- вина использовалась как ритуальный му- зыкальный инструмент. В индуизме ее звук ассоциировался с ритмической пуль- сацией космоса, дыханием Вишну и бо- жественным словом «аум». С витой рако- виной в руке изображали самого Вишну, его сестру Коттравей и двойственное бо- жество Харихару, рожденное из страстно- го нерасторжимого объятия Вишну и Шивы. В буддизме витая раковина — один из восьми символов доброго пред- знаменования, прославляющих учение Будды и открывающих мистический путь из сансары в нирвану. В исламе та же са- мая раковина призвана не издавать звук, а ловить его и усиливать, чтобы в целости донести до правоверных наставительное слово Аллаха. В христианстве плоская раковина яв- ляла мрачную аллегорию гроба и знак траура, поэтому замкнутая двустворчатая раковина символизировала смерть, зато открытая воспринималась как надежда на возрождение.
I птицы 239 В христианской иконографии рако- вина морской гребешок с XII века стала изображаться в знак дальнего морского паломничества, поэтому она является ат- рибутом апостола Иакова Старшего, св. Роха и других христианских святых, со- вершивших плавание с целью поклоне- ния заморским святыням. В изобразительном искусстве рако- вина морской гребешок, как эротическая эмблема плодородия вод, по праву при- надлежит рожденной из морской пены богине любви Афродите. На полотнах Пуссена, Тьеполо, Тициана и Боттичелли прелестница-богиня либо стоит посреди моря в большой раковине, либо держит в своей белоснежной ручке экземпляр по- меньше. Другая, гигантская раковина, ув- лекаемая запряженными в нее морскими коньками, служит в качестве колесницы повелителям морей — Нептуну и Галатее. В сценах, посвященных золотому веку, плоские раковины заменяют посуду. В длинную витую раковину громко тру- бят персонифицированные ветры и чело- век-амфибия Тритон — античный прото- тип беляевского Ихтиандра. В истории первобытных обществ ред- кие и наиболее красивые раковины ис- пользовались не только как амулеты и та- лисманы. У островитян они зачастую иг- Раковина на флаге муниципального округа Ясенево рали роль денег или почетных знаков, ука- зывающих на высокое социальное поло- жение их обладателя. ' В эмблематике эпохи Ренессанса плотно закрытая раковина-жемчужница была символом надежной защиты сокро- вищ, однако в наше время значение дан- ной эмблемы иное. Теперь она выражает затворничество и самокопание человека, добровольно отгородившегося от внеш- него мира. Птицы Прикованный к земле невидимыми це- пями притяжения, человек всегда зави- довал крылатым божественным создани- ям, свободно парящим в заоблачной выси, и душою устремлялся вслед за ними. Вследствие этого птица и стала восприниматься как воплощение челове- ческой души, аллегория полета мысли, фантазии, воображения, вознесения духа, как эмблема абсолютной свободы и рас- крепощения. Будучи символическим ана- логом души, птица могла передавать и определенные ее состояния: взмывшая высоко в небо — стремление к высоким целям и нравственным идеалам', летящая низко над землей — приземленные жела- ния и обыденные потребности', а образ бескрылой птицы выражал тяжкий гнет морального рабства или полную бездухов- ность. Впрочем, в некоторых древних культурах птица ассоциировалась не с ду- шой, а с греховной плотью, например, в Китае, где за ней закрепилась фалличес- кая символика. В мифологии птицы, живущие в двух сферах (в небесах и на земле), часто выс- тупают в роли посредников между богами и людьми. К последним они почти все- гда доброжелательны. Крылатые вестни- ки, умудренные постоянным общением с богами, доставляют героям важные сведе-
240 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ния, а блуждающим в пустыне истощен- ным странникам — пищу для подкрепле- ния сил. Лишь немногие виды птиц с дур- ной репутацией (вороны, совы, грифы, коршуны) могут являться зловещими предвестниками беды. Во многих мифах птицы изображают- ся не только верными союзниками, но и творцами первых людей. Даяки с острова Борнео, например, считали, что первого человека создали две большие птицы: они вылепили его из глины и влили в жилы красную смолу, добытую из священ- ного дерева с берегов Кумпанга. В цикле мифов о Великом потопе, распространенных по всему земному шару, птицы либо приносят в ковчег ра- достную весть о близости спасительной земли, либо спасают людей собственны- ми силами. Индейцы племени каинганг, проживавшие на юге Бразилии, восхваля- ли морских птиц саракура, оказавших своевременную помощь их далеким пред- кам. По версии индейцев, потоп загнал уцелевших людей на одну из вершин Сьерра до Мар, едва выступавшую из воды, но места там хватило немногим. Спасая тонущих, многочисленная пти- чья стая принялась носить землю в кор- зинах, высыпая ее в воду вокруг горы. Вскоре образовалась широкая площадка, вместившая всех членов племени. На ней люди и переждали потоп, а когда вода спала, спустились вниз и поселились у подножия горы. Помимо природных, реально суще- ствующих птиц, в мифологии летает и порхает несметное количество добрых и свирепых, гигантских и карликовых птиц, измышленных человеческим воображе- нием, но о внешности, повадках и симво- лике фантастических пернатых речь пой- дет в соответствующей главе. В массовых религиях символическая оценка птицы всегда позитивна: в инду- изме она олицетворяет силу разума, уп- равляющего быстрокрылыми мыслями; в синтоизме выражает творческий прин- цип созидания', в буддизме вестница бо- гов служит знаком доброго предзнамено- вания. В христианской религии крылья- ми наделена душа блаженствующего в райских кущах праведника, но в исламе дело обстоит несколько сложнее: певчие птицы с радужным оперением, весело щебечущие в ветвях Древа Жизни, ассо- циируются здесь с душами правоверных мусульман, а души неверных и закорене- лых грешников — с сидящими внизу пти- цами-падальщиками. В религиозном искусстве Древнего Египта субстанция Ба, т.е. душа, изобра- жалась в виде птицы с головой человека. Эту традицию переняли у египтян греки, а от греков она перешла к римлянам. В аллегорическом искусстве Ренес- санса птица-душа, как напоминание о бренности земной жизни, порхает в На- тюрморте. Как существо, покорившее воздушное пространство, птица персони- фицирует Воздух (как один из Четырех элементов), а в качестве атрибута Осяза- ния (одного из Пяти чувств) она симво- лизирует прикосновение. В средневековой эмблематике с пти- цей связано множество интересных алле- горий. Вот лишь некоторые из них: птица, поющая на дереве, — олицетворение ра- дости и беззаботного веселья', линяющая птица — символ омоложения и возрожде- ния'. райская птица с птенцами на спине — эмблема материнской заботливости и должного воспитания. Птица, сидящая в клетке, аллегория человеческой души, то- мящейся в плену плоти, словно в клетке; привязанная к дереву — горький знак jwi- раченной свободы', помещенная в ловушку для приманки других птиц — эмблема об- мана и предательства. Птице в эмблематике нередко проти- вопоставляется змея — древний хтони- ческий символ. Эмблема, изображающая
I птицы 241 змею в клюве или когтях хищной птицы, означает победу высокого духа над низ- менной плотью. Две птицы, одна — белая, другая — черная, сидящие в кроне Мирового Дре- ва, символизируют дуализм мира, един- ство и борьбу противоположностей (свет и тьму, добро и зло, дух и материю, сози- дание и разрушение и т.п.). В религиоз- но-философской литературе Древней Индии, в объемистых трактатах под об- щим названием «Упанишады», есть опи- сание двух таких птиц, гнездящихся на Космическом Древе. Одна из них питает- ся его плодами, но вторая ничего не ест; первая из них олицетворяет плоть, мате- рию, активное физическое начало, а вто- рая — мировую душу, пассивное духовное начало. В средневековой литературе образ души-птицы, стремительно летящей на крыльях мысли, был необычайно популя- рен. В качестве наглядного примера при- ведем цитату из книги христианской пи- сательницы XII века Хильдегарды Бин- генской: «Как птицы с помощью своих перьев поднимаются вверх и повсюду пребывают в воздухе, так и душа в теле благодаря мыслям возвышается и расширяется по- всюду». Во многих мифах, сказках и легендах быстрокрылые создания покорно выпол- няют все повеления небожителей, но в сатирической пьесе «Птицы», принадле- жащей перу замечательного древнегре- ческого комедиографа Аристофана (V век до н.э.), они выходят из-под контроля богов, строят собственный заоблачный город и получают власть над миром. Пти- чье государство, расположенное между небом и землей — аллегория свободного, справедливо устроенного общества, кото- рому на земле, увы, нет места. Древнеримская мантика основывалась на том, что птицам, посещающим небес- ные чертоги богов, известна их воля, по- этому жрецы-авгуры проводили ауспи- ции (гадания) перед каждым значитель- ным событием в жизни Рима. Авгуры пы- тались получить предсказания, наблюдая за полетом и пением пернатых на воле или за поведением их священных собра- тьев, содержавшихся при храмах некото- рых богов. Птичье суеверие римлян породило не- мало анекдотических ситуаций, описан- ных античными авторами. Тит Ливий (59 г. до н.э. — 17 г. н.э.) поведал поучи- тельную историю о консуле Папирии, об- ратившемся за предсказаниями к жрецу накануне решающего сражения с самни- тами. Проведя гадание, авгур заверил его, что священные куры хорошо клевали зер- но, а это — явный знак благорасположе- ния богов. Ободренный консул уже изго- товился к атаке, как вдруг ему донесли о том, что на самом деле жрец получил не- благоприятные предзнаменования. Ус- лышав это, Папирий, ничуть не смутив- шись, твердо заявил: «Если жрец солгал, он будет за это наказан; что же касается меня, то мне объявлено, что ауспиции благоприятны, и я считаю их таковыми». Дело кончилосьтем, что рассудительный консул выиграл сражение, а обманщик- жрец погиб в бою. Другой случай относится ко времени Первой Пунической войны (264—241 гг. до н.э.). На этот раз некий римский фло- товодец, направлявшийся к берегам вра- жеского Карфагена, лично присутствовал на ауспициях. Жрецы насыпали священ- ным цыплятам отборного зерна, но бед- няги, страдавшие, по-видимому, от морс- кой болезни, даже не пожелали выйти из клетки. Вмешавшись в процесс гадания, флотоводец попытался насильно кор- мить птенцов, чтобы любой ценой до- биться доброго знамения, однако авгуры воспротивились такому богохульству. Тог- да разъяренный римлянин схватил клет-
242 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ку с цыплятами и зашвырнул ее далеко в море, гневно воскликнув при этом: «Не хотят есть — так пусть попьют!» И что же? Предание сообщает о том, что флот нечестивца потерпел катастрофическое поражение у побережья Африки. В алхимии значок в виде птицы ука- зывал на определенное состояние веще- ства или конкретный химический про- цесс. Так, птица, взлетающая вверх, обо- значала летучесть вещества либо процесс возгонки', летящая вниз — осаж- дение и сгущение, а обе вместе — отмеча- ли возгонку или дистилляцию. В классической геральдике широко использовались стилизованные эмблемы орла, сокола, грифа, журавля, ворона, го- лубя, лебедя, петуха, дрозда, аиста и дру- гих птиц, каждая из которых обладала собственной, только ей присущей симво- ликой. Аист Белый аист — исключительно позитив- ный символ у большинства народов Евро- пы, Азии, Америки и Австралии, эмблема солнца, мира и добра. Аист, прилетающий из теплых краев в конце марта или в начале апреля, вполне естественно ассоциирует- ся с весной и началом новой жизни. По- скольку большая горделивая птица совер- шенно не боится человека и вьет гнезда на крышах домов или на верхушках близрас- положенных деревьев, ежегодно возвраща- ясь на старое, обжитое место, люди при- выкли рассматривать ее как ангела-храни- теля домашнего очага, как мирный символ постоянства и благополучия. Питаясь ля- гушками, змеями, ящерицами, мышами, червями и прочими, с точки зрения чело- века, мерзкими гадами, аист уничтожает всевозможную нечисть, и потому окружен ореолом бескомпромиссного борца со злом. В странах Востока долгожитель- аист — одна из эмблем долголетия и спо- койной старости. В античной мифологии аист, атрибут Геры (Юноны) и Гермеса (Меркурия), по- лучил статус священной солярной пти- цы. В армянских мифах два аиста — ара- гила — символизируют солнце. Во многих традициях прослеживается явная параллель между аистами и людь- ми. В одном древнем предании проис- хождение аистов объясняется следую- щим образом. Однажды Бог вручил чело- веку большой мешок и повелел утопить его в море. Прежде чем выполнить боже- ственное повеление, любопытный сын Евы развязал мешок, чтобы взглянуть на его содержимое, и остолбенел от ужаса. Из мешка выползли змеи, черви, жабы, ящерицы и прочие омерзительные твари, мгновенно заполонившие землю. Тогда- то разгневанное божество и превратило ослушника в аиста, обязав его очищать землю от скверны до конца дней своих. Другое поверье повествует о далекой сказочной стране, где аисты живут в сво- ем прежнем, человеческом обличье. Там они проводят все осенние и зимние меся- цы, но с приближением весны оборачива- ются птицами и летят выводить птенцов в страны, населенные людьми. В Древнем Египте, Греции и Риме аист считался символом благочестия и сыновней почтительности. Эта символи- ка родилась из нелишенных основания легенд, прославляющих трогательную за- боту аистов о больных и пожилых сороди- чах. Дети-аисты, говорится в бестиариях, всегда помогают своим обессилевшим от старости родителям, кормят их, чистят им перья, согревают теплом собственного тела и даже переносят по воздуху, поддер- живая под крылья, совсем как взрослые сыновья, почтительно поддерживающие под руки немощного старика отца. Рим- ляне, видевшие в таком поведении аистов образец исполнения сыновнего долга,
| АИСТ 243 даже называли обязанность заботиться о престарелых родителях «законом аиста». Столь похвальное поведение благо- родных птиц, являющихся к тому же на- шими мифическим родственниками, вы- зывало у людей адекватную положитель- ную реакцию. Аистов никогда не преследовали, напротив, всячески стара- лись привлечь поближе к жилью, устраи- вая для них гнезда на крышах собствен- ных домов, а в случае гибели птицы ее хо- ронили как человека. С аистами связано множество народ- ных поверий. Самое распространенное из них гласит о том, что аист приносит в дом младенца. В древности никому и в голову не пришло бы воспринимать это буквально. Просто дело в том, что весен- ний прилет аистов напоминал о скором появлении птенцов, поэтому хозяин дома, где гнездились эти божественные птицы, по аналогии тоже лелеял надежду на появление потомства. Как дух-покровитель семьи, аист, сидя- щий на крыше, символизировал защиту и покровительство, гарантируя дому благо- получие и процветание, но если птица на- всегда покидала гнездо, это предвещало разорение и запустение хозяйства, а те дома, вблизи которых аисты почему-либо упорно не желали селиться, считались от- меченными знаком проклятия. В христианской религии аист наде- лен множеством самых замечательных значений. Неутомимого истребителя бо- лотной нечисти принимали за эталон чи- стоты и целомудрия, почитали как боже- ственное орудие против ереси и духовной скверны. Отцы церкви приписывали аис- ту благоразумие, благочестие и набож- ность. Последнее значение родилось благодаря одной интересной особеннос- ти его поведения. Аист имеет обыкнове- ние время от времени задирать вверх свой длинный клюв, издавая при этом негром- кие звуки, так что верующему, наблюдаю- щему за божьей птицей со стороны, впол- не может показаться, будто его пернатый собрат по вере возносит к небу горячие молитвы. Весеннее появление благочестивой и набожной птицы православные христиа- не приурочили к одному из важнейших церковных праздников — Благовеще- нию, поэтому накануне этого дня в дерев- нях выпекали особые хлебцы с отпечат- ком птичьей лапы. Помимо всего проче- го, в некоторых странах Восточной Европы аист являлся эмблемой паломни- чества, поскольку там бытовало мнение о том, что крылатый праведник, совершая ежегодные перелеты, регулярно посещает Святую землю с благочестивыми намере- ниями. Набожность аиста отмечали и привер- женцы даосизма, только в этой восточной религии восхвалялись другие привычки божественного создания, а более всего — его способность долгое время неподвиж- но стоять на одной ноге, являя благочес- тивый образ созерцания и медитации. У даосов аист сделался эмблемой бессмер- тия. В изобразительном искусстве аист, попирающий ногами змею, был одним из ярких символов победы над злом. В ми- фологических сценах пара аистов в каче- стве божественных ездовых птиц увлекает колесницу Гермеса (Меркурия). В городской и областной геральдике аист олицетворяет покровителя данной местности. Эмблема аиста, известная еще со времен Меровингов (VI в.), входила в исторические гербы немецких, итальян- ских, нидерландских и швейцарских го- родов и земель. Впоследствии она появи- лась в городских гербах Украины, Бело- руссии и даже Австралии. Существует немало вариаций изобра- жения этой эмблемы: аист, идущий впра- во с поднятыми крыльями (г. Грейертц, Швейцария); стоящий анфас (г. Франкен,
244 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Аист в гербе г. Столин. Украина Германия); в профиль (княжество Ройсс, Германия); стоящий в гнезде (г. Ананьев, Украина); с червем в клюве (г. Губбио, Италия). В германской геральдике аист часто исполнял обязанности журавля, т.е. служил эмблемой бдительности. В этом случае он изображался стоящим на одной ноге, с камнем, зажатым в поднятой лапе (об истоках такой символики см. главу «Журавль»). Ворон Черного ворона следует отнести к числу самых противоречивых символов. Для большинства народов Азии, Африки и Америки он служил солнечным знаком, символом мудрости, долголетия, прони- цательности и предвидения. В Древнем Риме ворон являлся воплощением на- Ворон — один из самых противоречивых символов дежды, а в Китае и Японии — эмблемой семейной любви. Что же касается народов средневековой Европы, то они расцени- вали черного ворона как самую зловещую птицу, аллегорию беды и зла, как мрачный символ войны и смерти. В мифологии древних греков, иран- цев и китайцев ворон предстает в роли посланца и вестника солнечных богов (Аполлона, Митры и др.) и символом са- мого солнца. Наиболее интересна в этом отношении солнечная эмблема китай- ской династии Шу, изображающая мифи- ческого ворона с тремя лапами. Трехно- гий ворон олицетворял три положения дневного светила: восход, зенит и закат солнца. В мифологии некоторых отсталых племен Северной Америки ворон при- знается демиургом, богом-творцом всего сущего, поэтому канадские эскимосы по- чтительно именуют его Отцом народа. Тлинкиты, большое индейское племя на Аляске, считали мудрого ворона Йела ро- доначальником клана воронов, творцом людей и устроителем космоса. Индейцы навахо, поклоняясь вещей птице, называ- ли ворона Черным богом. В многочис- ленных мифах индейцев подчеркивались такие качества ворона, как мудрость, хит- рость, бесстрашие и воспитанность, а мифы африканцев прославляют его как верного помощника человека, проводни- ка и вестника, чья проницательность по- зволяет избегать опасностей. Тем же сим- волом проницательности ворон выглядит и в библейском мифе о Великом потопе: взлетев с Ноева ковчега, крылатый развед- чик сумел разыскать спасительную сушу. В Северной Европе ворон сделался грозным символом войны у яростных «ко- ролей моря» — викингов. Спутниками скандинавского бога Одина были два муд- рых ворона: Хугин и Мунин. Ворон был изображен и на знамени легендарного вождя викингов Рагнара Лодброка. Древ-
И ворон 245 нее предание гласит о том, что ворон Раг- нара обладал даром пророчества и совето- вал хозяину, когда следует выступать в по- ход: если на расчехленном знамени пти- ца гордо расправляла свои крылья, значит, норманнов ожидала впереди по- беда и богатая добыча, но если она бес- сильно свисала в складках полотнища, Рагнар откладывал отплытие драккаров до лучших времен. В средневековой Европе, где опусто- шительные набеги викингов ставили на одну доску с чумой, ворон стал визуаль- ным олицетворением зла и знаком смер- ти. В сознании европейца эта птица пробуждала картины и ассоциации одна мрачнее другой: воронье, хищно кружа- щее над устланным трупами полем бит- вы; вороны, выклевывающие мертвые гла- за повешенных; зловещее хриплое карка- нье старого черного ворона, пророчащее неминуемое несчастье, и т.д. Таким обра- зом, за вороном в Европе прочно закре- пилась пугающая репутация вестника зла, отразившаяся во многих средневеко- вых преданиях. Из среды простонародья дикие суеверия быстро проникли во двор- цы знати. Габсбурги, например, обзаве- лись даже собственными пугалами: уви- деть семь воронов одновременно для лю- бого представителя этого прославленного рода было равносильно смертному при- говору. Если верить легенде, проклятие на Габсбургов навлек один из их предков, епископ Страсбургский, изгнавший во- ронов из облюбованной ими башни — их карканье отвлекало святого отца от благо- честивых размышлений. В христианской иконографии тем не менее образ ворона предстает в самом вы- годном свете, что объясняется позитив- ным влиянием библейской мифологии. Согласно одному из мифов, ворон при- нес хлеб голодному пророку Илие во вре- мя его скитаний в пустыне. Впоследствии этот сюжет распространился и на других Созвездие Ворона христианских святых: Антония, Бенедик- та, Онуфрия и Павла Отшельника. Так непререкаемый авторитет Библии обе- лил черного ворона. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса ворон оказался в числе атри- бутов персонифицированной Надежды, поскольку в его карканье римлянам слы- шалось латинское слово «eras» («завтра»). Это доказывает, что древние римляне вглядывались в день грядущий с большим оптимизмом, в противном случае они сделали бы черного вещуна сотоварищем аллегорического Горя-Злосчастия. В военном деле «воронами» римляне именовали абордажные мостики с крючь- ями на концах, крепившиеся на носах бо- евых кораблей. Во время морского сраже- ния «ворона» перекидывали и зацепляли за борт вражеского судна, после чего по нему переходили римские солдаты. В алхимии ворон символизировал черный цвет вещества, соответствовав- ший первому этапу Великого Делания (процесса изготовления мифического философского камня).
246 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Герб Грайворона Герб Слеповрон. Польша В геральдике ворон изображается только черным цветом. Эта эмблема была достаточно широко распространена в гер- манской геральдике, но в русской исполь- зовалась крайне редко, да и то только в качестве «говорящей», т.е. лишенной символического значения. Примером тому может служить эмблема ворона в гер- бах российских дворян Вороновых и Во- рониных. Об отношении к ворону на Руси сви- детельствует уже само его наименование («вор-он»). Нелестная репутация вора закрепилась за этой птицей и в крестьян- ской среде, и в обществе феодалов: пер- вые ненавидели ее за то, что она расхища- ла посевы зерновых, а вторые — за то, что падкие на блестящие вещицы вороны иногда похищали у них ювелирные укра- шения, оставленные без присмотра. Неисчислимые тучи воронья, с крика- ми носившиеся по небу, неожиданно на- шли отражение... в древнерусской ариф- метике: термином «ворон» на Руси пере- давались умопомрачительные для средневековых людей цифры — от 10 до 100 миллионов. В наше время копилка символов по- полнилась еще выражением «белая воро- на». Так называют человека, чем-то резко выделяющегося из всего окружения, и в этих словах явно сквозит не одобрение, а холодность и отчуждение. Голубь В представлении людей всего мира го- лубь выглядел идеальным во всех отноше- ниях созданием, средоточием многих добродетелей и прекрасных нравствен- ных качеств. Эту птицу славили в лири- ческих стихах поэты, трубадуры и менест- рели воспевали в образе голубки нежную и прекрасную даму сердца, а церковники восхваляли ее как духовный образец ан- гельской кротости и доброты. С античных времен голубь является романтическим и трогательным симво- лом любви и верности. Голубь с оливковой ветвью в клюве — общепризнанная эмб- лема мира, покоя и надежды. Белый го- лубь — яркая аллегория чистой безмя- тежной души. Даже китайцы и японцы, обычно столь оригинальные в своих суж- дениях, придерживаются тех же взглядов на символику голубя, что и другие народы (в Японии, например, эмблема мира изображается в виде голубя с мечом). Впрочем, жители Поднебесной, равно как и граждане Страны восходящего сол- нца, и тут сумели выделиться: только в Китае и Японии голубь ассоциируется еще и с долголетием. В мифологии голубь часто играет роль небесного посланника, несущего людям мир и покой. После Великого по- топа, вызванного божьим гневом, белый голубь принес в ковчег библейского Ноя оливковую ветвь как знак Божьей милос- ти и залог мира. Глашатаем мира белый голубь выступает в мифах многих наро- дов. Даже у оторванных от материковой
| ГОЛУБЬ 247 цивилизации полинезийцев мифичес- кий Рупе («Голубь») почитается как боже- ственный миротворец. У древних римлян символом мира ста- ла голубка Венеры, свившая гнездо в бое- вом шлеме Марса. Бог войны с удивлени- ем обнаружил гнездо лишь в тот момент, когда собрался в очередной поход, но об- ворожительная Венера упросила его не губить птенцов, и раздосадованному Марсу пришлось вложить меч в ножны. В религии древних голубь, символи- зировавший любовь и верность, был свя- зан с культом сирийско-финикийских и греко-римских богов любви, красоты и плодородия: Астарты, Адониса, Афроди- ты (Венеры) и Эроса (Купидона). Пара воркующих голубков олицетворяла у них семейное счастье и сексуальную гармо- нию, а в нежной голубке воплощался иде- ал любящей и заботливой жены. В Древ- ней Греции голубей наделяли еще и да- ром пророчества, поэтому в Додонском оракуле, находившемся при храме Зевса в Эпире, священных птиц использовали для получения предсказаний. В христианской религии авторитет го- лубя воспарил к заоблачным высотам и за- нял там вершину божественного пьедеста- ла, ибо в белоснежном голубе верующие ус- матривали воплощение Святого Духа. Эта традиция восходит, по-видимому, к Иоан- ну Крестителю, сказавшему однажды: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голу- бя, и пребывающего на Нем» (Ин. 1:32). В христианской иконографии го- лубь, как персонификация Святого Духа, присутствует в сценах, посвященных Бо- жественной Троице, Крещению Христа, Благовещению и Сошествию Святого Духа. Семь белых голубей, парящих над Христом или Девой Марией с Младенцем на руках, символизируют Семь даров Святого Духа: Разум, Мудрость, Знание, Проницательность, Твердость, Набож- ность и Страх Божий. Библейский символ возрождения жизни В иконографии белый голубь может олицетворять и чистую безгрешную душу непорочных монахинь и святых, именуе- мых в православии «голубицами». Приме- ром тому может служить аллегория души св. Репараты, в образе голубя вылетающая из ее уст. Как символ божественного вдохнове- ния. голубь изображен витающим над го- ловой наиболее почитаемых в христиан- стве богословов: четырех евангелистов, Бернардина Сиенского, Григория Вели- кого, Фомы Аквинского и многих других церковных авторов. Самая популярная в иконографии птица присутствует в самых разнообраз- ных сюжетах: св. Ремигию она несет в клюве пузырек с елеем; Николай Толен- тийский оживляет двух зажаренных голу- бей, лежащих на блюде; божественный белый голубь восседает на расцветшем жезле Иосифа (мужа Девы Марии), а на плече св. Елисея — фантастический дву- главый голубь. Древняя история хранит немало лю- бопытных легенд о голубях. В Междуре- чье ходила легенда о том, как заботливые птицы выкормили вавилонскую царицу Семирамиду. В «Повести временных лет» Нестор излагает древнее предание о гибели города Искоростеня, где голуби послужили орудием утонченной мести киевской княгини Ольги. Решившись же- стоко отомстить древлянам за убийство любимого мужа, Ольга повелела дружине
248 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Игоря взять с них дань голубями. Собрав потри птицы с каждого двора, воины под- вязали к лапкам голубей труты, подожгли их и выпустили огненную стаю на волю. Пылающие птицы возвратились к своим гнездам на чердаках домов и спалили весь город. Конечно, это не более чем легенда: голуби не настолько глупы, чтобы нести огонь в родное гнездо. В военном деле голуби с глубокой древности исправно несли службу в каче- стве связистов. Крылатых вестников дер- жали на заставах и в сторожевых башнях, чтобы иметь возможность быстро оповес- тить командование главными силами о внезапном появлении неприятеля. Для гарнизона осажденной крепости голубь нередко оставался последней надеждой на спасение и единственным средством передать мольбу о помощи, поэтому на протяжении многих веков в каждой цита- дели существовала должность начальни- ка голубиной почты, отвечавшего за сво- их легкокрылых солдат. В изобразительном искусстве два го- лубя, обращенные друг к другу и олицет- воряющие тем самым мирные намерения сторон, составляют атрибут аллегоричес- кой фигуры Согласия. После Второй мировой войны гени- альный художник-антифашист П. Пикас- со увековечил древний символ мира в сво- ем творчестве: его белый почтовый «Го- лубь мира» с оливковой ветвью в клюве сделался общепризнанной эмблемой мира во всем мире. В западноевропейской церковной ге- ральдике эмблема голубя с оливковой ветвью в клюве была известна давно: ее можно видеть, например, в гербе римско- го папы Иннокентия X (1644—1655), а эмблему божественного согласия, изоб- раженную в виде двух голубей, пьющих из одного кубка (Грааля), — в гербе Григория XVI (1831-1846). Популярна эмблема голубя и в россий- ской городской геральдике: в гербе древ- него Торжка мы наблюдаем трех золотых и трех серебряных голубей в красных ошейниках, а в гербе современного под- московного города Ступино — золотого голубя, летящего над волнами. В современной государственной ге- ральдике мирной эмблемой голубя с оливковой ветвью отмечены гербы Гви- неи, Кипра, Тонга и Фиджи. Журавль Журавль — одна из самых благословенных птиц на Востоке, особенно в Японии и Китае, символ долголетия, плодовитос- ти, удачи и счастья, воплощение таких Журавль
| ЖУРАВЛЬ 249 нравственных качеств, как мудрость, справедливость, благородство, интелли- гентность, аристократизм. Почти у всех народов Европы и Азии, за исключением кельтов, прилет журавлей расценивался как доброе предзнаменование, сулящее обильный урожай или благоприятные события в жизни людей. У древних гре- ков эта птица ассоциировалась с циф- рой «9» — в Элладе бытовало поверье, буд- то разбег журавля перед взлетом обяза- тельно составляет девять шагов — ни больше ни меньше. Летящий журавль — символ высокой цели. На это значение косвенно указывает и известная пословица: «Лучше синица в руках, чем журавль в небе», раскрываю- щая жизненное кредо современного обы- вателя, не желающего рисковать имею- щимися привычными благами ради боль- шой, но труднодостижимой цели. В эмблематике можно почерпнуть немало интересных значений. Эмблема журавля со змеей в клюве, как символ борьбы со злом, тождественна изображе- нию его собрата аиста, очищающего зем- лю от ползучих гадов. Журавль с камнем в клюве — эмблема мол чал ивости и благо- разумной осторожности. Древнерим- ский писатель Плиний Старший (23— 79 гг. н.э.) поясняет в своей «Естествен- ной истории», что мудрые птицы спасаются таким образом от орлов — ка- мень в клюве не дает им производить лишнего шума, способного выдать перна- тому хищнику их местонахождение. Од- нако наибольшей популярностью пользовалась эмблема журавля с камнем в поднятой лапе — символ бдительности. У Аристотеля и в средневековых бестиа- риях она получила такое истолкование: журавль, вынужденный постоянно быть начеку, стоит на болоте на одной ноге, сжимая в поднятой лапе камень. В этом положении журавль может только дре- мать. Стоит ему погрузиться в более глу- бокий сон, как камень с бульканьем пада- ет в воду и будит этого часового, постоян- но и тщательно охраняющего собствен- ную жизнь. В европейской геральдике эта эмбле- ма бдительности была необыкновенно популярна. Заметный след оставила она и в российской геральдике. Журавль, как верный страж, застыл в гербах российских дворян Анненских, Бекетовых, Беклешо- вых, Богаевских, Вагановых, Владислав- левых, Ивановых, Лонгиновых, Никити- ных, Смирновых, Хвощинских и Шахо- вых. В античной мифологии журавль яв- ляется спутником Аполлона, Гермеса и Деметры. Светоносному богу журавль со- путствует в качестве весенней солярной птицы; богу-покровителю путешествен- ников он служит потому, что его крылья никогда не знают усталости; атрибутом же богини плодородия журавль стал как предвестник богатого урожая. В журавля перевоплощались многие восточные боги, но самой оригинальной метаморфозой следует признать вопло- щение кельтской богини Бригитты, при- нимавшей образ сразу трех птиц, удобно расположившихся на спине быка. Столь редкая способность троиться, сближав- шая Бригитту с Божественной Троицей, Герб Ому тина. Свердловская область
250 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | по-видимому, и обеспечила ей почетное место среди христианских святых. Воплощение в журавля не всегда про- исходило по доброй воле. Олимпийские боги превратили в журавля чрезвычайно возомнившую о себе гордячку Герану — женщину из племени пигмеев. Карлики- пигмеи, прежде почитавшие Герану как богиню, после этого отступились от нее и изгнали из родного племени, что приве- ло к гераномахии — войне пигмеев с жу- равлями, описанной в «Естественной ис- тории» Плиния. В греческих мифах журавли ведут себя как мудрые, благородные и милосердные создания. Они выручили из беды героя Мегара, плывшего по волнам потопа, ориентируясь на их призывные крики. В легенде о злодейски умерщвленном та- лантливом певце Ивике журавли, разоб- лачившие убийц одним своим появлени- ем, и вовсе выглядят как орудия боже- ственного возмездия. Резко негативную оценку журавля мы встречаем лишь в индийской мифологии, где эта птица является отвратительной эмблемой лжи и коварства, аллегорией измены и предательства, а гнусную сущ- ность Балгала-мухи, богини-покрови- тельницы низких лжецов и подлых мо- шенников, с потрохами выдает ее журав- линая голова. Зато в даосской религии журавль, окруженный ореолом святости, считается одним из десяти символов веч- ной жизни. По мнению даосов, сяньхэ («бессмертный журавль») или линхэ («чу- десный журавль») живет удивительно долго, подпитываясь чистой субстанцией огня и металла. За долгие века облик бо- жественной птицы трижды подвергается коренной трансформации: к 160 годам журавль становится ослепительно белым; к тысячелетнему юбилею он меняет ок- раску и превращается в синюю птицу; а спустя еще тысячу лет делается черным, как антрацит. Белый журавль (бай хэ), воплощенное светлое начало ян без всякой примеси темного принципа инь, принимается да- осами за эталон чистоты и целомудрия. Верхом на священном белом журавле ле- тал под облаками бог монет Лю Хай, ле- гендарный царевич Цяо, святой Мао Ин и многие другие бессмертные из даосско- го пантеона. В истории Древнего Египта первое появление журавлей в дельте Нила связа- но с царствованием первого фараона Ме- неса, объединившего Верхний и Нижний Египет в одно государство. Для жителей Кеми, как называли египтяне свою бога- тую страну, двуглавый журавль стал эмб- лемой той далекой эпохи процветания двуединого государства. В Китае журавль и сосна — два равно- ценных символа долголетия. Важное зна- чение имеет в Поднебесной и изображе- ние белоснежного журавля, поднимаю- щегося к солнцу. Эта эмблема знаменует чистоту помыслов китайцев в их стрем- лении к общественному прогрессу. В Японии национальной эмблемой считается журавль цуру — красивая, вели- чественная птица с круглой «шапочкой» красных перьев на голове, напоминаю- щей восходящее солнце. Цуру — символ долголетия, надежды, мира и семейного счастья. У жителей японских островов существует любопытное поверье: если сложить из бумаги тысячу фигурок журав- ликов, все болезни отступят, а жизнь бу- дет долгой и счастливой. Верила в него и 12-летняя Садако Сасаки, пораженная страшной лучевой болезнью. Садако очень хотела жить, но успела сделать лишь 644 фигурки... Несчастная девочка умерла, но обрела бессмертие. В Хироси- ме, в парке Мира, она стоит, поднимая вверх своего журавлика. Это памятник юным жертвам атомной бомбардировки. Журавлик в худеньких детских руках вы- ражает хрупкую надежду на то, что жуткая
| ЛЕБЕДЬ 251 трагедия Хиросимы и Нагасаки никогда не повторится. Лебедь Овеянная легендами, сказочно прекрас- ная белоснежная птица с царственной грацией — романтический символ света и чистоты, любви и верности, поэзии и красоты, преображения и смерти. Пара лебедей — одна из многочисленных эмб- лем влюбленных, но в отличие от прочих ее окутывает легкий флер поэтической меланхолии. Виной томукрасивые леген- ды, сложенные о лебедях, в которых тес- нейшим образом переплелись мотивы любви и верности, поэзии и смерти. Одна из них повествует о трогательной вернос- ти лебедя своей подруге: после смерти любимой он навеки остается один, погру- зившись в неизбывную печаль, или же, не в силах перенести утраты, кончает жизнь самоубийством, сложив крылья и броса- ясь на землю с головокружительной высо- ты. Другая, проникнутая поэзией лири- ческой грусти, посвящена «лебединой песне»: еще древние греки верили в то, что, расставаясь с белым светом, лебедь поет первый и последний раз в жизни, но песня эта дивной красоты. Эта замеча- тельная легенда, в свою очередь, породи- ла новые поэтические ассоциации: ле- Лебедь — романтический символ света и чистоты бедь сделался вдохновителем творчества древних кельтских бардов, чьи души пос- ле смерти превращаются в белых лебедей. В античной мифологии эта романти- ческая символика белоснежной птицы отразилась в полной мере, поскольку гре- ки посвятили лебедя грациозной краса- вице Афродите, богине любви, и свето- носному Аполлону, покровителю поэзии и музыки. В мифах многих народов лебедь представляет символ преображения и трансформации. В лебедя перевопло- щался могущественный древнеиндийс- кий бог Варуна, наделивший ничем не примечательную до того птицу боже- ственной красотой и грацией; Ен, бог- демиург коми, в образе лебедя плавал по волнам Мирового океана; в лебедя пре- вращался и сладострастный греческий громовержец Зевс, чтобы в облике пре- красной птицы завоевать любовь несравг ненной Леды. Во многих мифах и сказках белая лебе- душка перевоплощается в девицу-краса- вицу. В мифах бурят девица-лебедь Хабо- ши-хатун, ставшая женой легендарного охотника Хоридоя, признается боже- ственной прародительницей хоринских бурят, почитающих лебедя в качестве сво- его тотема. Похожие сюжеты встречаются и у восточных славян: в этой связи доста- точно вспомнить сказочную Царевну-Ле- бедь или девицу Лыбедь, сестру Кия, Щека и Хорива — легендарных родона- чальников племени полян, упомянутых Нестором в «Повести временных лет». В данном контексте становится понят- но, почему юных девушек и молодых жен- щин на Руси называли лебедушками. Образ лебедя в мифологии и фолькло- ре ассоциируется подчас и со смертью', в русских сказках гуси-лебеди служат Бабе- Яге, славянской богине смерти, а в финс- ких легендах лебедь олицетворяет мертвые воды реки, текущей в загробном мире.
252 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | В изобразительном искусстве масте- ров эпохи Ренессанса, черпавших сюжеты преимущественно из античной мифоло- гии, грациозные птицы являются спутни- ками вечно юных и прекрасных греческих богов: Афродита и Аполлон летают на ко- лесницах, запряженных лебедями. Ле- бедь — атрибут и двух муз: Эрато, покро- вительницы лирической поэзии, и Клио, музы истории. Романтический образ лебедя продол- жал вдохновлять художников, поэтов, му- зыкантов и других служителей муз и в Новое время. Среди созданных ими ше- девров — картина «Царевна Лебедь» кис- ти М.А. Врубеля, опера Р. Вагнера «Лоэн- грин», балет П.И. Чайковского «Лебеди- ное озеро» и др. В алхимии лебедь олицетворял белый цвет и соответствовавший ему второй этап Великого Делания. В современной государственной ге- ральдике эмблема лебедя не употребля- ется, но в западноевропейской геральди- Созвездие Лебедя Герб Маркевичей ке ее можно встретить в гербах некоторых германских городов (например, в гербе Пренцлау). В российской геральдике лебедь предстает в виде лишенной символики «говорящей» эмблемы. Так, лебедь, плы- вущий с вишневой ветвью в клюве, изоб- ражен в родовом гербе Лебедевых. В истории Германии эмблема красав- ца-лебедя оставила заметный след. В 1443 году бранденбургский курфюрст Фридрих II основал орден Лебедя, име- новавшийся также Женским братством Носительниц Цепей или Женской общи- ной на горе старого Бранденбурга. Страстным поклонником грациозных птиц был романтический чудак король Людвиг II Баварский (1864—1886): все свое свободное время он посвящал разве- дению лебедей и потому вошел в историю как «Лебединый король». «Эйвонским лебедем» прозвали гени- ального Шекспира. Орел Хищная царственная птица, безраздель- но властвующая над воздушным про- странством, издавна считается гордели- вой эмблемой верховной власти, величия и господства. Орел — воплощение силы,
| ОРЕЛ 253 Орел на киргизской купюре скорости, стойкости и отваги, яркий символ победы, божественного вдохнове- ния и духовного подъема. В мифологии орел предстает в каче- стве верного спутника верховных богов солнца, грозы и неба. Священной птицей греческого громовержца Зевса и римского Юпитера был обыкновенный орел, тогда как атрибутом их хеттского аналога Тишу- ба являлся фантастический двуглавый орел, чье стилизованное изображение мы теперь имеем удовольствие лицезреть в российском государственном гербе. О том, какими неисповедимыми путями он туда попал, будет рассказано ниже. Мифические орлы — могущественные существа, наделенные не только громад- ной физической силой, но и божествен- ным даром предвидения. Индийский орел Гаруба сумел победить всех демонов, а римский — предрек этрусской динас- тии Тарквиниев власть над Римом. В религии древних рим- лян орел занял с тех пор ис- ключительно важное поло- жение. В эпоху Республики серебряный орел знамено- вал военное могущество Рима, а во времена Импе- Орел — символ евангелиста Иоанна рии золотой орел символизировал вер- ховную власть момент крема- ции тела умершего императора жрецы выпускали на волю одну из священных птиц, с тем чтобы она доставила на небеса душу почившего властителя. Христианская религия, приспособив столь авторитетную эмблему для соб- ственных нужд, наполнила ее новым со- держанием. Как символ божественного вдохновения проповедников, орел изоб- ражался на церковных кафедрах. В том же значении эмблема орла принадлежала евангелисту Иоанну Богослову, распрост- ранявшему среди людей Слово Христово. Другое символическое значение осно- вывается на одном из древних поверий, со- гласно которому опаливший на солнце крылья орел падает в море, но не погибает, а взлетает над морской пучиной на новой паре крыльев. Этот символ духовного об- новления ассоциируется у христиан с таин- ством крещения, поэтому эмблему орла ча- сто изображали и на крестильных купелях. В христианской иконографии цар- ственная птица может быть не только ат- рибутом, но и персонификацией образа Спасителя: орел, улетающий в заоблач- ную высь, символизирует здесь Вознесе- ние Христа', опускающийся на землю — олицетворяет нисхождение Божьей ми- лости. Орел со змеей — одна из много- численных в иконографии эмблем унич- тожения зла. В изобразительном искусстве гордая осанка и зоркий глаз орла сделали его ат- рибутом аллегорических фигур Гордыни и Зрения (одно из Пяти чувств). В алхимии коронованные орел и лев, как властители двух сфер, олицетворяли собой нерасторжимый союз небесного и земного, а также противоречивое един- ство изменчивости и постоянства. В золотом масонстве орел символи- зировал величие, превосходство и цар- ственность масонского искусства.
254 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Созвездие Орла В древней эмблематике орел — отли- чительный знак верховных богов, могу- щественных царей и храбрых воинов. В древности существовало большое ко- личество разнообразных изображений царственной птицы, поэтому нам при- дется ограничиться лишь наиболее инте- ресными из них. Орел с человеческими руками — древ- няя эмблема сирийских солнцепоклон- ников. Символом солнца орел сделался, вероятно, по двум причинам: во-первых, люди были убеждены в способности орла подниматься до самого солнца, а во-вто- рых, было подмечено, что только повели- тель царства пернатых может смотреть прямо на ослепительное дневное светило не мигая. Серебряный орел с расправленными крыльями (аквила, от лат. «aquila» — «орел») — древнеримская эмблема побе- ды. Великий полководец Рима Гай Ма- рий (156—86 гг. до н.э.), победитель гроз- ных германских племен кимвров и тевто- нов, поместил эту эмблему на штандарты римских легионов. Победоносные римс- кие орлы с триумфом воцарились над 45 странами Древнего мира, превращен- ными в римские провинции. С тех вре- мен полет орла над войском расценивал- ся всеми народами как предзнаменование победы, а воины украшали победоносной эмблемой свое оружие. Эмблему двуглавого орла, как уже от- мечалось, впервые использовали древние хетты. У хеттов ее заимствовали римляне: император Константин(306—337) при- нял изображение черного двуглавого орла на золотом поле в связи с переносом сто- лицы империи из Рима в Византий (Кон- стантинополь). По его замыслу, эта эмб- лема символизировала две головы (столи- цы) одного тела (империи). В 395 году, когда Римская империя окончательно раскололась на две части, двуглавый орел вошел в герб Восточной Римской (Визан- тийской) империи. В 1497 году двуглавый орел на правах престолонаследия перешел к России. Произошло это в результате брака вели- кого князя Ивана III с наследницей ви- зантийской короны Софьей Палеолог, племянницей последнего императора Византии Константина XI. К тому вре- мени Византийская империя, павшая под ударами турок, уже перестала суще- ствовать, поэтому Россию, как правопре- Двуглавый орел на русской печати
I ОРЕЛ 255 емницу когда-то столь могущественной Византии, стали именовать «Третьим Ри- мом». С эпохи Ивана III двуглавый орел изображался на печатях русских правите- лей с короной над каждой из голов, а при царе Михаиле Федоровиче появилась и третья корона, увенчавшая обе головы ге- ральдического орла. В когтях царствен- ной птицы также находились атрибуты монархической власти — скипетр и дер- жава. В 1882 году был утвержден Большой государственный герб с архангелами в виде щитодержателей и многочисленны- ми гербами различных земель, входив- ших к тому времени в состав Российской империи, расположенными на крыльях двуглавого орла. Вскоре после Февральской револю- ции 1917 года по распоряжению Вре- менного правительства из государствен- ного герба России были удалены титуль- ные гербы и эмблемы монархического характера: короны, держава и скипетр, а в апреле 1918 года Советское правитель- ство вообще лишило геральдического двуглавого орла права на существование. Но колесо истории повернулось вновь, и в 1992 году двуглавый орел снова воцарил- ся в российском гербе. В эпоху Средних веков эмблема чер- ного одноглавого орла получила широкое распространение во всех германских зем- лях и княжествах. Причина этого явления заключается в том, что в 962 году ее унас- ледовала еще одна правопреемница Древ- него Рима — так называемая «Священная Римская империя германской нации». С тех пор эмблему черного орла можно было встретить в гербах немецких кня- жеств, городов и дворян, а в 1433 году гер- манский император Альбрехт III учредил рыцарский орден Орла. В средневековой государственной ге- ральдике эмблема орла являлась отличи- тельным знаком империй. Исторически эта традиция восходит к Карлу Великому, включившему орла в средневековую ге- ральдику. Эмблемы одноглавых и двугла- вых орлов входили в гербы Франкской, Священной Римской, Византийской, Ав- стрийской, Германской, Российской, Ис- панской и Наполеоновской империй. Унаследовали геральдического орла и многие бывшие провинции Римской им- перии, в том числе Сербия (белый двугла- вый орел в красном поле) и Румыния (зо- лотой одноглавый орел в синем поле). В современной государственной ге- ральдике эмблема орла, как признак на- ционального суверенитета, входит в гер- бы множества стран в разных частях света. Орел, несомненно, самая распространен- ная геральдическая эмблема, изображаю- щая не только собственно орла, но и ор- лана, сокола, ястреба, беркута, кондора и других хищных птиц. Цветовая палитра эмблемы тоже чрезвычайно разнообраз- на: геральдический орел может быть бе- лым, черным, черно-белым, желтым, зо- лотым, красным, синим, коричневым и бурым. Помимо уже перечисленных европей- ских стран, сохранивших свою истори- ческую эмблему, разномастными орлами отмечены гербы ряда латиноамерикан- ских, арабских и африканских госу- дарств. Герб Румынии Герб Пруссии
256 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Герб США Латиноамериканские государства об- ладают эмблемой орла на правах «оскол- ков» Испанской колониальной империи. К ним относятся: Мексика, Панама (темно-бурые орлы), Боливия и Эквадор (в гербах двух последних изображены чер- но-белые андские кондоры). Арабские государства: Египет, Ирак, Кувейт, Ливия, Сирия, НДРЙ и ОАЭ — придали своим геральдическим орлам уг- рожающий вид и желтый цвет пустынь. В гербах африканских стран можно встретить орлов различных пород и рас- цветок: у Замбии и Малави они темно-бу- рые, у Судана — черно-белый, а в гербе Нигерии — красный. Пестрый белоголовый орел в гербе США, попирающий все каноны гераль- дики, отражает не идею национального суверенитета, которому с XVIII века ник- то не угрожал, а притязания чрезмерно самоуверенных янки на экономическое и политическое господство в мире. В российской городской геральдике эмблемой орла располагают Орел (чер- ный коронованный орел на белых воро- тах), Чернигов (черно-белый коронован- ный орел), Якутск (белый ястреб на вет- ке), Суздаль (коронованный сокол в красно-синем поле) и другие города. Эмблемой белого орла отмечены гер- бы российских дворян Белкиных, Велья- миновых, Куракиных, Левшиных, Отяе- вых, Хвостовых, Хованских и Шафровых. Черный орел изображен в гербах Аргутин- ских-Долгоруких, Бибитинских, Давыдо- вых, Дуровых, Жеребцовых, Кутузовых, Ляпуновых, Мятлевых, Нарышкиных, Полуехтовых, Плещеевых, Салтыковых, Собакиных, Херасковых и Цыгоровых. В гербах Бутурлиных и Мусиных-Пуш- киных можно видеть более редких синих орлов, а в гербе Орловых — красного. Фантастические двуглавые орлы ха- рактерны как для российской, так и для западноевропейской геральдики. Чер- ный двуглавый орел украшал гербы мно- гих исторических личностей, в том числе герб Бертрана Дюгеклена (1320—1380), выдающегося французского полководца времен Столетней войны, и знаменитого покровителя театра римского папы Алек- сандра VIII (1689—1691). Эта эмблема вошла и в гербы знатных российских дво- Орленок СЭМ, талисман Олимпиады (1984 г.) Орел двуглавый. Герб Албании
fl ПАВЛИН •257 Орден Ацтекского орла. Мексика Орден Черного орла. Пруссия Орден Красного орла. Пруссия Орден Немецкого орла Знак ордена Белого орла. Россия рян: Вязьмитиновых, Голицыных, Ко- новницыных, Меншиковых, Сабанеевых, Сперанских, Чичаговых и др., а в гербо- вом поле Апраксиных раскинул крылья белый двуглавый орел. Павлин Важный красавец павлин являет собой еще один яркий пример того, насколько могут не совпадать взгляды на окружаю- щий мир у’представителей различных культур. На Востоке, особенно в Индии и Иране, павлина считали священной пти- цей, идеальным божественным создани- ем, символом славы, гордости, царствен- ного величия, бессмертия и духовного пре- восходства. Люди христианского Запада усматривали в павлине воплощение гре- ховной гордости, а для русского человека хваленый азиатский идол с непомерно раздутым самомнением, вся ценность ко- торого заключалась в смазливом хвосте, был просто смешон («Павлины, гово- ришь», — язвительно хмыкнул Сухов). В России крикливая чужеземная птица сделалась сатирическим персонажем многих басен, олицетворением глупого тщеславия, смешного самолюбования и праздной роскоши. В индийской мифологии павлин считается священной птицей спасителя Кришны, но он может сопровождать и
258 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | других индуистских богов: бога войны Сканда, богиню мудрости Сарасвати и богиню любовной эротической страсти Каму. О павлине сложено множество ле- генд. Главная из них, утверждающая, что мясо священной птицы не подвержено гниению, нашла отклик даже в христиан- ской религии, где павлин стал очередным символом бессмертия и Воскресения Хри- ста. В иконографии павлинов нередко изображали в сценах, посвященных Рож- деству. Перо павлина, как залог своего бессмертия, держит в руке христианская великомученица Варвара. Вторая легенда представляет павлина как верного стража, надежно охраняюще- го покой человека. Индийцы уверяли, что бдительный павлин, завидев тигра или леопарда, пронзительным криком пре- дупреждает людей об опасности, но если никакой опасности нет, а священный кра- савец все равно вопит во все горло, зна- чит, скоро пойдет дождь. Надо полагать, что такая «верная» примета не раз вынуж- дала премудрых индусов встречать тропи- ческий ливень во всеоружии, а голодного хищника — с зонтиком в руках. Третья легенда касается самой важной части тела нашего героя — его бесподоб- ного хвоста. На Востоке роскошный хвост павлина, усеянный бронзово-зелеными и сине-золотыми «глазами», символизиро- вал звездное небо и вечные космические циклы. Происхождение этих украшений разные мифы объясняют по-разному. Древние персы полагали, что бесстраш- ный павлин использует для украшения собственного хвоста слюну убитых им змей, подобно летчику-асу, малюющему звездочку на фюзеляже самолета после очередной воздушной победы. Древние греки, умилявшиеся при виде павлина не меньше персов и индусов, считали, что его хвост украсила сотней глаз погибшего великана Аргуса супруга Громовержца, и с Созвездие Павлина тех пор благодарная птица стала повсюду сопровождать Геру (римскую Юнону). Именно поэтому императрицы великого Рима, следуя примеру венценосных суп- ругов, избравших в качестве император- ской эмблемы орла Юпитера, сделали своей эмблемой павлина Юноны. В Ки- тае павлин являлся эмблемой династии Мин, а в Иране двор шаха именовали «Троном павлина». Все эти факты свиде- тельствуют о том, что на протяжении многих столетий крикливая птица с яр- ким хвостом ассоциировалась с цар- ственным величием. В восточном декоративном искусст- ве два павлина под Мировым Древом, ал- легорически представляющие два свети- ла — солнце в зените и полную луну, яв- ляют собой символическое единство противоположностей, а в западном сред- невековом искусстве тщеславная птица принадлежит в качестве атрибута персо- нифицированной Гордыне. В алхимии павлин символизирует ра- дужный цвет нагреваемого вещества, со- ответствующий третьему этапу Великого Делания. В российской геральдике эмблема павлина встречается крайне редко, одна- ко в гербе города Серпухова именно пав- лин гордо распустил свой хвост. Каким образом он попал туда? Некоторые отече- ственные историки высказывали предпо-
И ПЕТУХ 259 Герб Серпухова ложение, что павлин — символ бессмер- тия города-форпоста, прикрывавшего Москву с юга и многократно разрушавше- гося врагами, но всякий раз гордо восста- вавшего из руин. Гипотеза интересная, патриотичная, но, увы, неверная. На по- верку все оказывается гораздо проще и банальнее. Товарищ герольдмейстера, граф Ф. Санти, составлявший в Петров- скую эпоху гербы для русских городов, долго ломал себе голову над тем, что ему изобразить в гербе ничем не примеча- тельного в то время Серпухова. В ответ на его запрос в Герольдмейстерскую контору пришло описание города, разрешившее возникшую проблему. Среди прочего там упоминалось о том, что в одном монасты- ре близ Серпухова разводят павлинов. Чрезвычайно обрадованный этим извес- тием Санти тут же набросал эскиз герба с красивой эмблемой павлина. Так, волей случая чужеземная экзотическая птица воцарилась в гербе русского города Сер- пухова. Петух Петух, глашатай дневного светила, гром- ко и радостно поющий ему хвалу при пер- вых проблесках зари, естественным обра- зом является эмблемой солнца, света и духовного возрождения после замогиль- ного мрака ночи. В Европе петух симво- лизирует такие похвальные качества, как бдительность, храбрость, мужество и надежность, а в Китае к ним добавляют еще благородство и великодушие. Огра- ничившись только этими значениями, мы получили бы портрет идеального муж- чины, если бы не высокомерие, надмен- ность, задиристость и похотливость, также присущие нашему голосистому ге- рою. Все эти грешки, впрочем, лишь при- дают его портрету больше жизни. Доста- точно взглянуть на них под другим углом зрения, чтобы недостатки легко превра- тились в достоинства: высокомерие и надменность — в гордость, задирис- тость — в воинственность, а похотли- вость — в неотразимую мужскую сексу- альность и притягательность. В мифологии петух символизирует надежного бдительного стража, бес- страшного борца с силами зла и тьмы. Солнечный воин вооружен буквально с ног до головы, ведь на ногах у него — ост- рые шпоры, на голове — красный боевой шлем с гребнем, а вместо меча — разящий клюв-чекан. Выступая в авангарде свето- носного воинства, он, словно подбадри- вая себя, хлопает крыльями по бокам и издает громкий боевой клич, заслышав который нечисть, даже не принимая боя, обращается в паническое бегство. Устра- шенные призраки спешат развеяться по ветру, чумазые черти всем скопом ныряют в тихий омут, а вампиры и упыри суетливо упаковываются в гробы. Бдительный и храбрый воин, наде- ленный к тому же редким даром предви- дения, будучи вознесен на крышу и по- сажен на спицу или шпиль, превращает- ся в идеального часового. Золотой петушок-флюгер из пушкинской сказки исправно показывал царю Додону то опасное направление, откуда следовало ожидать «...иль набега силы бранной, иль другой беды нежданной». Петух с зо-
260 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и лотым гребнем из скандинавских мифов надежно охранял Биврест, мост-радугу, соединявший землю с чертогами богов. Арес, греческий бог войны, приходя на тайное свидание с прелестницей Афро- дитой, ставил на страже своего слугу Алектриона, чтобы тот будил влюблен- ных до наступления утра. Однажды Алектрион проспал, и разгневанный Арес превратил его в петуха, справедливо полагая, что в этом обличье нерадивый слуга будет гораздо лучше исполнять свои обязанности. Кроме Ареса, соляр- ная птица верой и правдой служила Аполлону, Афине, Аттису, Гермесу, Аск- лепию и другим античным богам. В китайской мифологии трехлапый петух с золотыми перьями, сидящий на высоком мировом дереве фусан в долине Тангу, считается символом ян —мужско- го начала во Вселенной. Чудо-петух триж- ды кричит на всю Поднебесную: первый раз, когда солнце совершает утреннее омовение в водах океана; второй раз — когда светило достигает зенита, и третий раз — на закате. На его крик первым от- кликается золотой петух на персиковом дереве с горы Таодушань, а затем уже их зычную песню подхватывают все прочие петухи земли. В индийских мифах ана- логом золотого петуха-первопредка выс- тупает «петушиный царь», управляющий хором земных петухов с верхушки вол- шебного дерева джамбу, растущего на сре- динном материке Джамбудвипа. Не все мифические петухи так уж хо- роши. Совершенно безупречны лишь священная белая и золотая солнечная птицы, а вот пестрая обладает сомнитель- ной репутацией. Красный петух, как сим- вол огня, довольно-таки опасен. «Пустить красного петуха» — значит устроить под- жог, а подобные деяния вряд ли соверша- ются с добрыми намерениями. О черном петухе и говорить нечего — уже сама мрач- ная расцветка изобличает в нем прислуж- ника Сатаны. Черных петухов держат в хозяйстве только ведьмы да колдуны, а грузинские злые духи кудиани разъезжа- ют на них верхом и творят черные дела. Даже чернокожие негры побаиваются черноперых кочетов, опасаясь темного чародейства с их стороны. Ко второй группе неблагонадежных относятся так называемые «кривцы» — птицы, сбившиеся с пути истинного. Словно сойдя с ума, они начинают голо- сить во все горло в самое неподходящее для того время — среди бела дня или пос- ле полуночи, приводя в замешательство и людей, и духов. Таких петухов-шизофре- ников суеверные хозяева немедленно пус- кают под нож, так как пение кривца, по их мнению, предвещает беду или чью-то смерть. Опасны также птицы, достигшие 7— 9 лет. В этом преклонном возрасте пету- хи якобы ни с того ни с сего начинают вдруг нести яйца. Яйца не простые, и вов- се не золотые, а попросту дрянные, тая- щие в себе эмбрион демонического суще- ства. Согласно белорусским поверьям, яйцо, снесенное старым петухом, колду- ны носят под мышкой с левой стороны. Если чародей при этом умудрится не раз- давить его в течение полугода, то из яйца вылупится змееныш-домовой. Литовцы полагали, что подобным образом можно вывести и приручить огненного змея Ай- твараса, способного принести хозяину кучу денег. При желании можно взять и продуктами. Хуже всего, если в роли на- седки выступит пучеглазая болотная жаба — тогда из петушиного яйца выве- дется чудовищный василиск с головой петуха, туловищем жабы и змеиным хвос- том, убивающий все живое ядом своего страшного взгляда. В религии язычников петухи часто использовались в качестве жертвы. При жертвоприношении было необходимо строго соблюдать цветовой режим. Доб-
ИПЕТУХ 261 рым богам жертвовали белых птиц. Древ- ние греки, желая исцелиться от болезни, посвящали белого петуха Асклепию, а ли- товцы резали его собрата во славу Вайж- гантаса, чтобы обеспечить богатый уро- жай льна. Галагону, осетинскому богу вет- ра, следовало даровать только красного петуха, а хтоническим (подземным) бо- гам — черного. Побаловаться курятинкой были не прочь и злые духи, поэтому сла- вяне, пытаясь их умаслить, душили чер- ных петухов для водяного, банника и про- чей нечисти. Французские ведьмы выхо- дили по ночам на перекресток с черным петухом под мышкой, чтобы предложить свой дар самому Люциферу. Обряд жертвоприношения петуха ради получения богатого урожая широко практиковался и в древности, и в Сред- ние века, и даже в Новое время. В Касти- лии и Галисии, например, в дни масле- ничного карнавала «петушиного короля» подвешивали на веревке и торжественно зарубали саблей, сопровождая экзекуцию декламацией шуточных стихов. В Герма- нии, Словакии и Болгарии петуха, счи- тавшегося воплощением духа хлеба, обез- главливали серпом во время праздника жатвы. Потоки жертвенной крови несчас- тных птиц проливали как язычники, так и христиане, даже невзирая на то, что в этой религии петух символизирует солн- це, свет и возрождение. Мало того, в хри- стианстве петух ассоциируется с пропо- ведником, возвещающим о восходе солн- ца истинной веры, а первая утренняя молитва, звучавшая в католических мона- стырях на заре, получила название «Gallicinium», т.е. «Пение петуха». На Востоке отношение к петухам бо- лее последовательное и гуманное. В мит- раизме и маздеизме наш герой, олицет- ворявший солнце, был главным атрибу- том Сраоши, сына и посланника светлого Ахурамазды. О высоком статусе солнеч- ной птицы в иранской религии красноре- чиво свидетельствует уже тот факт, что скипетры шахов и жезлы жрецов — атра- ванов нередко увенчивала драгоценная фигурка петуха. Священным признается петух и в син- тоизме. Храмовая птица пользуется здесь абсолютной свободой, добровольно вы- полняя при этом почетную обязанность: подобно мусульманскому муэдзину, она зычным пением созывает верующих на молитву. Глубочайшее уважение снискал у японцев уже древний предок петухов, сумевший выманить из темного грота скрывавшую свой светлый лик богиню солнца Аматэрасу — главу синтоистского пантеона и прародительницу японских императоров. Чтят петуха и даосы, но вот в буддизме ему досталась не самая лучшая роль. Эмб- лема петуха, изображенная внутри дурно- го колеса сансары, олицетворяет собой земные плотские желания, кои и не дают человеку вырваться из замкнутой цепи перерождений, влекущей его по пути бес- конечных страданий. Древняя иконография представляет, целую галерею любопытных образов, так или иначе связанных с петухом. Абраксас, змееногий гностический повелитель не- бес и времени, изображен с петушиной головой на человеческом теле, а даосский «великий единственный» бог Тайи, на- оборот, с человеческой головой на пету- шином туловище. Фригийский бог моло- дой луны Мен в облике ребенка скачет верхом на петухе. Воинственность инду- истского бога войны Сканда подчеркива- ет эмблема петуха на его знамени. Наибо- лее оригинально и даже забавно выглядит литовский бог ветра. Вейопатис двулик, подобно римскому Янусу, и крылат, как греческая Ника; руки его разведены в сто- роны, рты широко открыты, а на голове восседает петух. В христианской иконографии петух стал эмблемой отречения и раскаяния
2б2 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | апостола Петра. О причине такой симво- лики единогласно поведали все четыре евангелиста. Как следует из их записей, Христос открыл своему верному ученику, что в ночь после Тайной Вечери Петр ус- пеет трижды отречься от него, «прежде, нежели пропоет петух». Так все и случи- лось. Когда Христос был схвачен и дос- тавлен к первосвященнику Каиафе, апос- тол не только троекратно отрекся от учи- теля, но и побожился, что не знает его. На рассвете, когда запел петух, Петр вспом- нил о пророчестве Иисуса и залился сле- зами раскаяния. С тех пор петух стал его неизменным атрибутом и постоянным укором. Несмотря на то что благочестивый ве- стник зари принадлежал в качестве атри- бута и другим святым — Галлунусу и Вит- ту, в христианском аллегорическом ис- кусстве петух иногда персонифицировал один из семи смертных грехов — Похоть. Что ж, сам виноват, развратник, не надо было кур топтать. Только вот вопрос: от- куда бы тогда взялись яйца? И что же в конце концов первично: курица или яйцо? А может быть, петух? В китайской астрологии петух входит в дюжину духов-символов животного цик- ла летоисчисления, именуемых в совокуп- ности «Шиэр Чжи» —«12 Земных Ветвей». Если верить восточным гороскопам, чело- век, рожденный в год петуха, отважен, са- монадеян, консервативен и всегда режет правду-матку. Но вот кого ему резать не следует, так это петухов, и от курятины придется отказаться — для него это табу. Не стоит гневить духа-покровителя, лег- комысленно дожидаясь того момента, пока жареный петух не клюнет. Преболь- но и в самое неподходящее место. В эмблематике Франции петух обо- сновался давным-давно. Еще древние римляне прозвали далеких предков французов «галлами» («петухами») за их вспыльчивый и задиристый характер. Меткое прозвище прижилось и, по-види- мому, даже понравилось его обладателям, а впоследствии французский король Карл VIII (1483—1498) утвердил изобра- жение петуха-галлуса в качестве офици- альной государственной эмблемы. Не- сколько веков галлус был символом Фран- ции, а в эпоху Великой французской буржуазной революции даже воцарился в гербе государства. Правда, ненадолго. На- полеон Бонапарт, реставрировав монар- хию, променял его на птицу более высо- кого полета — на императорского орла. С тех пор рейтинг былой национальной эмблемы заметно упал. В XX веке галлу- са частенько изображали в виде карикату- ры, высмеивая авантюризм, заносчи- вость, задиристость и непомерное само- мнение французских политиканов. Но в наше время ему нашлось более достойное Герб г. Петушки Герб Кении Герб Валлонии
И СОВА 263 применение — петух-галлус неожиданно обрел себя в спорте, превратившись в эм- блему Национального Олимпийского Ко- митета Франции. В классической геральдике петух символизирует воинственность и храб- рость. Мужество, решимость и готов- ность к бою демонстрирует бодро шагаю- щий красный петух в историческом гербе Валлонии, а его африканский собрат из современного герба Кении не только мар- ширует, как солдат, но еще и совершенно недвусмысленно размахивает топориком. В сравнении с ними отечественные ге- ральдические петухи выглядят куда более миролюбиво. В российских городских гербах они являются не воинственной, а мирной «говорящей» эмблемой (напри- мер, в гербе г. Петушки). Сова Пернатая ночная хищница охватывает удивительно широкий спектр важнейших символических значений, начиная с са- мых позитивных и заканчивая наиболее мрачными. С античных времен сова явля- ется символом познания, проницательно- сти, мудрости и просвещения, а в Китае еще и знаком богатства, но ее же древние избрали и в качестве зловещей эмблемы ночи и смерти. Эта необыкновенная птица Сова на античной монете и монете евро. Греция ассоциируется и с различными категория- ми людей: с учеными, чьи большие круг- лые очки с толстыми линзами напомина- ют глаза мудрой совы; с людьми, ведущи- ми ночной образ жизни; а сыч, ближайший родственник совы, олицетво- ряет угрюмого, нелюдимого затворника, предпочитающего тишину и уединение суетному и шумному обществу. В древнегреческой мифологии сова являлась атрибутом богини мудрости Афины, носившей эпитет «совоокая». Изображения богини и ее крылатой спут- ницы чеканились на серебряных гречес- ких монетах, именовавшихся в просторе- чии «совами»: профиль Афины — на авер- се, сова анфас — на реверсе. Символом мудрости и познания сова стала в силу того, что ее природное поведение напо- минало эллинам образ жизни стремя- щихся к уединению философов, а способ- ность совы видеть в темноте сделала ее символом проницательности. У наших предков сова ассоциирова- лась с тайными знаниями и богатством. В мифах славян мудрая птица иногда вы- ступает в роли хранительницы легендар- ной разрыв-травы, дающей возможность герою отыскать спрятанные под землей сокровища и овладеть зачарованными кладами. Обратимся теперь к темной стороне символики нашей героини, поскольку большинство народов древности, не раз- делявших мнения греков и славян, счита- ли сову дьявольским отродьем и вестни- цей смерти. В Древнем Риме крик совы предвещал беду. Индийцы называли ее «чертовой птицей», кельты — «трупной птицей», а христиане Европы принимали ее за ведьму, летящую во мраке ночи на шабаш. В мифах майя сова предстает в качестве атрибута ужасного Миктланте- кухтли, скелетообразного повелителя Страны Мертвых; на сове летает жуткая индуистская богиня Камунда; в нее же
264 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и перевоплощается иудейская ночная де- моница Лилит. В религии многих народов Азии, Аф- рики и Америки сову связывали с погре- бальным культом, а ее изображения по- мещали на погребальных урнах. В чем же причина столь мрачной репутации совы? Недобрая слава пернатой хищницы связана прежде всего с ее ночным и уеди- ненным образом жизни, а первобытный страх подсказывал человеку, что во тьме может затаиться только коварный и беспо- щадный враг или злой дух. К этому следу- ет прибавить совершенно бесшумный по- лет, обусловленный особенностями строе- ния крыльев совы, ее большие горящие глаза и жуткие крики, похожие на душе- раздирающие стоны умирающего, скорб- но звучащие под траурным покровом ноч- ного мрака. Внезапное появление такого страшного существа в полночный час и в глухом месте должно было производить на суеверного человека самое угнетающее впечатление, поэтому вряд ли стоит удив- ляться тому, что древние воспринимали сову как зловещую посланницу загробного мира и вестницу смерти. В христианстве сова считалась спут- ницей ведьм, символом чародейства и темных сил, олицетворением трех смерт- ных грехов: чревоугодия, похоти и лени. В христианской иконографии ноч- ная птица, якобы слепнущая при днев- ном свете, часто ассоциировалась с язы- чеством, поэтому сова, повернувшаяся спиной к солнечному диску, символизи- ровала духовную слепоту безверия, а сова с крестом над головой служила эмблемой победы христианства над язычеством. В изобразительном искусстве сова, как ночная птица, принадлежит в каче- стве атрибута аллегорическим фигурам Ночи и Сна. Ночному кошмару посвя- щен знаменитый офорт Ф. Гойи «Сон ра- зума рождает чудовищ», где совы и лету- чие мыши, плод неуправляемого вообра- жения спящего, витают над его головой. В историю Великой французской буржуазной революции слово «шуаны» («совы») вписано кровавыми буквами, ибо так называли беспощадных бретон- ских и вандейских контрреволюционе- ров, поднявших в 1793 году мятеж против республиканского правительства. Кон- трабандист Жан Котро, один из предво- дителей кровожадных головорезов, пер- вым использовал крик совы в качестве ус- ловного сигнала, за что и получил прозвище «Шуан». Вскоре этот сигнал эхом разнесся по всему лесному краю, ох- ваченному огнем мятежа, а угрюмые и фа- натичные повстанцы-роялисты стали с гордостью именоваться шуанами. Несмотря на дурную репутацию ноч- ной хищницы, в эмблематике постепен- но возобладала позитивная античная символика совы. Уже в средневековых ал- химических трактатах появилась эмбле- ма, изображавшая сову в очках и с за- жженным факелом в лапах. Позднее сим- волом книжной мудрости и просвещения стала эмблема совы, сидящей на стопке книг. Эту эмблему ученой совы, начиная со Средних веков, использовали многие учебные, научные и просветительские организации и общества: университеты, библиотеки, типографии, клубы, музеи, нотариальные конторы и т.д. В геральдике сова изображается толь- ко анфас. Эта эмблема характерна для ев- ропейской городской геральдики: ею от- мечен герб Афин, а также гербы ряда уни- верситетских городов Западной Европы. В родовых гербах сова — редкое исклю- чение, а в государственной геральдике эта эмблема не используется совсем. Сокол Сокол, благородная ловчая птица — сим- вол солнца и света, победы и превосход- ства, защиты и свободы. С бесстрашной хищной птицей часто сравнивали славно-
Iсокол 265 го воина-единоборца, подразумевая та- кие его качества, как рыцарство, храб- рость, сила, ловкость, ум, мужественная красота. Примером тому может служить герой русских сказок, богатырь Финист Ясный Сокол, или непобедимый красно- кожий воин Зоркий Сокол, чей благород- ный образ гениально воплотил на экране актер Гойко Митич. С еще большим на то основанием соколами называли отваж- ных советских летчиков-асов, бивших фа- шистских стервятников в грозном небе Великой Отечественной войны. Эмблематика позволяет выявить до- полнительные символические нюансы, касающиеся предмета данной главы. Со- кол, преследующий зайца (олицетворе- ние похоти), — символ победы духа над низменными страстями. Сокол, напав- ший на беззащитную цаплю, — аллегори- ческий образ кровавого тирана, жестоко угнетающего простых людей, но хищная птица, несущая сжатую в когтях добычу своему хозяину, —эмЪлъма верности и об- разцового исполнения долга. Сокол, отка- завшийся от преследования воробья, — символ великодушного воина, пренебрега- ющего легкой добычей. Вольная птица, парящая в поднебесье с распростертыми крыльями, — яркое выражение свободы’, сидящая с колпач- ком на голове — эмблема надежды на об- ретение свободы. Аналогичную символи- ку мы встречаем и в романтико-револю- ционном жанре литературы, например, в «Песне о Соколе» Максима Горького, зву- чащей как торжественный гимн свободе. В мифологии статус благородной хищной птицы необыкновенно высок. В сокола перевоплощались только са- мые значительные боги-властители (гер- манский Вотан и индуистский громовер- жец Индра), боги огня (скандинавский Локи и западнославянский Рарог) и вой- ины (иранский Веретрагна и малайский Сингаланг Буронг), а также великие ге- рои-оборотни (Финист, Волх Всеславич и др.). В христианской религии, где насилие не в чести, пернатый хищник олицетворял зло, жестокость и безбожие, но приручен- ный сокол персонифицировал обращен- ного язычника. В восточных религиях от- ношение к этой птице принципиально иное: древние египтяне, персы и арабы возвели сокола на вершину символичес- кого пьедестала, сделав его эмблемой цар- ской власти. В древнеегипетской иконографии богов в обличье сокола или с головой со- кола такое множество, что они вполне могли бы составить отдельный соколи- ный пантеон. Во главе этого блестящего собрания следовало бы поставить сия- тельного Ра, изображавшегося с золотым диском солнца над головой. По правую и левую стороны его солнечного трона рас- положились бы бог неба Гор и бог войны Монту (в короне, украшенной двумя го- лубыми перьями), а чуть поодаль, у под- ножия трона, и все остальные божествен- ные соколы: властитель 12-го нома Верх- него Египта Немти; покровитель города Атрибиса Хентихети; защитник восточ- ных границ государства Сопду; бог ли- вийских пустынь Аш и повелитель мерт- вых Сокар. Мужское общество могли бы слегка разбавить две прелестные соколи- цы: богиня воды и ветра Исида под руку (или под крылышко?) со своей странной сестрой Нефтидой, богиней без опреде- ленного места жительства и четко очер- ченных функций. Под высокими сводами белокаменного чертога в образе соколов с человеческими головами наверняка па- рили бы тысячи праведных душ (бау), до- пущенные лицезреть всех вышеперечис- ленных священно-божественных особ. В христианской иконографии нет и тени египетского великолепия. Сокол здесь рассматривается только в качестве ловчей птицы, сопровождающей свя-
266 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Орден Золотого сокола. Япония Орден Белого сокола. Германия тых — покровителей соколиной охоты: Бавона, Губерта и Юлиана Госпиталита. В истории Японии сокол тесно свя- зан с императорской династией, осно- ванной древним вождем Дзимму Тэнно. Старинная легенда гласит, что в деле объединения страны будущему импера- тору сильно мешал могущественный князь Нагасунэ. В первой же битве с ним Тэнно был разбит, но боги послали ему вестника в образе золотого сокола, посо- ветовавшего ударить по армии Нагасунэ с востока на рассвете. Император внял бо- жественному совету и атаковал противни- ка, как только взошло солнце. Вражеские солдаты были ослеплены сиянием золо- того сокола, развернувшего крылья над штандартами Дзимму Тэнно, и сражение закончилось его полной и окончатель- ной победой. Спустя две с половиной тысячи лет после событий, описанных в этой легенде, в 1890 году, в Японии был учрежден орден Золотого сокола. Эту вы- сокую награду вручали за выдающиеся военные заслуги, свершенные во славу императора, однако после поражения Японии во Второй мировой войне орден был упразднен. В современной государственной ге- ральдике изящная фигура сокола, как ве- личавая эмблема верховной власти, кра- суется в гербах нескольких арабских стран: Египта, Ливии, Кувейта, Йемена, Ирака и Сирии. В европейских гербах эмблема власти в виде сокола, сидящего на руке рыцаря, отличает высокородных титулованных особ (герцогов, графов и маркграфов), а коронованный сокол в гер- Герб Египта Герб Ирака Герб Сирии
ИБАБОЧКА 267 Герб Суздаля бе древнего русского Суздаля напомина- ет о власти великого князя владимиро- суздальского в смутную эпоху феодальной раздробленности. Однако в отечественной геральдике великокняжеской птице нашлось и более прозаическое применение. В историчес- ком гербе г. Красноуфимска Свердлов- ской области, составленном в 1783 году, серебряный сокол, сидящий на золотом суку в зеленом поле, попросту означает изобилие этих птиц в данной местности. Зачастую эмблема и вовсе лишена симво- лики, т.е. является «говорящей» (напри- мер, в гербе города Сокола Вологодской области). Зато в гербе дворян Соколовых серебряный сокол с птицей в когтях — отнюдь не «пустышка». Читатель, внима- тельно ознакомившийся с данной главой, сможет легко постичь смысл этой эмбле- мы, не заставляя автора повторяться. Бабочка Прелестные и почти бесплотные красоч- ные создания, неспешно перепархиваю- щие с цветка на цветок, неизменно вызы- вают у нас какое-то воздушное ощущение легкости, радости и свободы. Особенно ярко оно проявляется в детстве, когда наши чувства свежи, адуша чиста и широ- ко открыта для восторженных впечатле- ний. Для невинного ребенка бабочка оли- цетворяет красоту, радость и свободу, но отягощенные грузом большого житейско- го опыта люди, давно утратившие розо- вые иллюзии детства, усматривают в этом беспечном насекомом лишь воплощение легкомыслия, ветрености, беззаботнос- ти и непостоянства. Глупый ночной мотылек, очертя голо- ву летящий на призывный свет огня и опаляющий в пламени свои трепещущие крылышки, издавна служит аллегорией охваченного слепой страстью наивного юноши: несчастная любовь больно обжи- гает его, а порочная страсть — иссушает душу. Любовная символика прекрасного на- секомого распространена достаточно ши- роко: в Китае бабочка является эмблемой влюбленных, в Японии — эмблемой утон- ченных и очаровательных жриц любви — гейш, а две бабочки в Стране восходящего солнца символизируют счастливую суп- ружескую любовь. В древнегреческой мифологии в об- разе красавицы бабочки выступает Пси- хея — олицетворение пылающей любов- ной страстью женской души. Бабочка
268 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В религии древних народов всех кон- тинентов наблюдается удивительное еди- нодушие: все они видели в бабочке символ возрождения, перевоплощения и бессмер- тия души. Основой для этой символики послужил необыкновенный жизненный цикл нашей героини: когда мохнатая гусе- ница свертывалась в темную куколку, ее состояние ошибочно принимали за смерть, поэтому появление из мертвого кокона яркой крылатой бабочки поражало воображение древних и воспринималось как чудесное воскрешение души. Восприятие бабочки как человечес- кой души характерно чуть ли не для всех народов древности, но вот относительно того, кому эта душа принадлежит, суще- ствовали большие разногласия. Христиа- не считали, что в бабочек воплощаются души умерших некрещеными младенцев; ацтеки были уверены, что это души по- гибших храбрых воинов; а бирманцы по- лагали, что бабочки — души не мертвых, а живых спящих людей, покидающие брен- ные тела лишь на время для того, чтобы отдохнуть от мирской суеты. Человек просыпается только в тот момент, когда бабочка-душа возвращается к нему, по- этому будить спящего у бирманцев стро- го-настрого запрещалось: если душа не успеет вернуться в тело, то внезапно раз- буженный человек непременно умрет. На Руси существовало поверье, что души умерших перевоплощаются в ноч- ных мотыльков. В течение 40 дней они, словно прощаясь, кружат неподалеку от родного дома, а по истечении этого срока возносятся на небо. В некоторых райо- нах России мотыльков и поныне продол- жают называть «душками». В иконографии символику бессмер- тия души передает образ Христа, держа- щего в раскрытой ладони бабочку, поэто- му она в качестве эмблемы воскрешения нередко изображалась на христианских надгробиях. Бабочка на датской купюре В изобразительном искусстве крыль- ями бабочек наделены некоторые легкие волшебные существа: Зефир, греческое божество приятного западного бриза; ан- тичные Оры, олицетворявшие времена года; кельтские эльфы и феи и др. В мантике, особенно у англичан, главное внимание уделялось расцветке крыльев бабочки. Сельские жители ту- манного Альбиона гадали о собственной судьбе на ближайший год по первой встреченной в сезоне бабочке: белые кры- лья насекомого пророчили им светлую и радостную жизнь; золотистые — богат- ство; коричневые — болезнь, бедность и голод; а черные траурные крылья предве- щали близкую кончину. В эпоху мрачного Средневековья, когда дикие суеверия расцвели пышным цветом, появилось множество плохих примет, связанных с бабочками. Недо- брым знаком считалось увидеть трех ба- бочек вместе, еще худшим — встретить дневную бабочку ночью. Однако настоя- щий панический ужас посеял в средневе- ковом мире крупный сиреневый браж- ник. Эту дьявольскую бабочку в народе окрестили «Мертвой головой», и встреча с ней сулила неминуемую скорую смерть. Понять причину суеверного страха перед этим монстром из царства насекомых не- трудно: на своей груди сиреневый браж- ник несет эмблему смерти — явственно различимое изображение черепа, а от его
[ПАУК 269 бередящего душу тоскливого писка впе- чатлительного человека мороз подирает по коже. Паук Мохнатое восьминогое существо, хищно притаившееся в углу в ожидании того мо- мента, когда в сплетенные им сети по нео- сторожности угодит какое-нибудь летаю- щее насекомое, у многих людей вызывает чувство брезгливого отвращения, а у не- которых — даже настоящий панический ужас, именуемый по-научному арахнофо- бией. Это выглядит тем более странно, что такие опасные ядовитые пауки, как каракурт, тарантул или «черная вдова», в нашем холодном климате не встречают- ся, а те, что развертывают паутинку в лесу или в человеческом жилище, не только не опасны, но и полезны, поскольку истреб- ляют мешающих нам назойливых насеко- мых — мух и комаров. И тем не менее паук в христианской Европе — зловещий сим- вол алчности, кровожадности, хитрости и дьявольского коварства. Такое несправедливое отношение к полезному существу можно объяснить только ненавистью христианства ко всему языческому, так как у древних народов В Европе паук — зловещий символ алчности и хитрости Азии, Африки, Америки, Австралии, Океании, т.е. практически повсеместно, паук олицетворял мудрость, созидание, богатство и удачу, а спускающийся сверху на паутине рассматривался как чу- десная эмблема божественных даров. В мифологии этих народов паук — лунный и женский знак, спутник богинь Луны, а иногда и демиург, устроитель Все- ленной, как в древнеиндийских мифах. Ту же роль демиурга микронезийцы остро- вов Гилберта отвели своему главному бо- жеству На-Реау («Господин Паук»). Воплощением земной мудрости и бо- жественных сил творения выглядит в ми- фах хопи Кокиянгвуши («Паучиха») — первое земное существо, созданное твор- цом мира Тайовой для заселения планеты. В мифах североамериканских индей- цев легендарный Человек -паук связывает воедино Землю и Небо своими прочными невидимыми нитями. Индейцы почита- ли паука и как подателя дождя, и как за- щитника от штормов. Символика творчества подчеркива- ется и в широко известном древнегречес- ком мифе о лидийской искуснице Арах- не, превращенной завистливой Афиной в паука. В изобразительном искусстве миф об Арахне проиллюстрировали на своих бессмертных полотнах такие не- превзойденные мастера живописи, как Рубенс, Тинторетто, Веронезе и Веласкес. Во всех религиях, за исключением христианства, паук выглядит как полез- ное или даже божественное создание. У мусульман есть предание о том, как паук спас пророка Мухаммеда. Однажды Му- хаммед, преследуемый врагами, спрятал- ся от них в темную пещеру. Достигнув пе- щеры, убийцы хотели было ее обыскать, но, заметив у входа в нее нетронутую пау- тину, решили, что там никого нет, и по- спешили дальше. С тех пор мусульмане почитают паука как божественное суще- ство, убивать которое — тяжкий грех.
270 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Любопытно, что точно такую же исто- рию итальянцы рассказывают о святом Феликсе, японцы — о легендарном герое Иороитомо, а христиане — о чудесном спасении Святого Семейства. Однако лишь последние и проявили по отноше- нию к пауку чудовищную неблагодар- ность, сделав его отвратительным симво- лом алчности, кровожадности, нечис- тых побуждений и олицетворением самого Сатаны, со злобным коварством расставляющего свои паучьи сети грехов- ных соблазнов для уловления наивных че- ловеческих душ. Впрочем, некоторая не- гативная оценка паутины звучит и в инду- изме, где она является аллегорией «майя» — хрупкости, иллюзорности и предопределенности земного бытия. В христианской иконографии паук в чаше св. Норберта служит аллегорией от- равленного питья. Этот сюжет иллюстри- рует церковное предание о том, как не- мецкий проповедник Норберт выпил от- равленное вино, предназначавшееся для его причащения, но благодаря своей фа- натичной вере остался невредим. В черной магии, по мнению отцов- инквизиторов, пауки в совокупности с другими дьявольскими ингредиентами использовались для составления различ- ных колдовских снадобий. Согласно средневековым поверьям, английские ведьмы, наловив множество пауков, мог- ли с их помощью повелевать бурями и штормами. В истории шотландского королев- ского рода Брюсов паук сыграл весьма видную роль. Летом 1306 года англий- ский король Эдуард I (1272—1307), изве- стный под грозным прозвищем Сокру- шителя скоттов, разгромил повстанчес- кие отряды возмутившихся против его власти шотландских горцев, а их предво- дитель, Роберт Брюс, был вынужден ук- рыться от погони на острове Ратлин. Там гордый шотландец укреплял свою волю, наблюдая за кропотливой работой пау- ка. По легенде, этот паук и предсказал Брюсу победу над англичанами. Научив- шись у ратлинского паука терпеливо сносить все невзгоды, вождь шотланд- ских повстанцев принялся упорно ко- вать грядущую победу. Через восемь лет в битве при Баннокберне он разгромил захватчиков наголову и, освободив роди- ну от ига англичан, стал королем Шот- ландии. С тех пор в роду Брюсов пауки считались священными. Погодная мантика располагает боль- шим количеством народных примет, по- рожденных многовековыми наблюдения- ми за особенностями поведения метео- чувствительных пауков. В качестве примера приведем здесь лишь некоторые из них. Если паук прилежно трудится, протя- гивая длинные нити, значит, следует ожидать ясную солнечную погоду. Если паук неподвижен, бездеятелен, не чинит порванную ветром сеть, значит, вскоре пойдет дождь. Если паук-крестовик сам обрывает нити паутины, значит, ожидается дождь с сильным ветром. Если пауков видно много, ближайшие дни будет ясная, теплая погода, ну а если нет — значит, нет. Пчела Это замечательное насекомое — истин- ный кладезь исключительно позитивной символики. Пчела олицетворяет такие прекрасные нравственные качества, как усердие, трудолюбие, мудрость, одухот- воренность, скромность, умеренность, сдержанность, коммуникабельность, физическая и духовная чистоплотность. Маленькая гордая пчелка — символ храб- рости, достоинства и самоотверженно- сти, поскольку она всегда может посто-
| ПЧЕЛА 271 ять за себя, хотя, ужалив врага, погибает сама. Впрочем, только глупец станет про- клинать ужалившую его пчелу, ведь ее яд в отличие от яда черной мамбы, гюрзы или скорпиона не только не опасен, но и це- лебен. Опосредованным образом полезные продукты жизнедеятельности пчелы сде- лали ее также эмблемой красноречия (по аналогии с медоточивыми речами) и про- свещения (из-за воска, идущего на изго- товление свечи). Отдельным важнейшим символичес- ким значением выдающиеся умы Средне- вековья (Н. Макиавелли, У. Шекспир и др.) наделяли пчелиный улей, усматри- вая в нем яркую аллегорию на современ- ное им феодальное государство, где пче- линая матка олицетворяет властную ко- ролеву, рабочие пчелы выступают в роли трудолюбивых крестьян, а трутни изобра- жают паразитирующих на крестьянском труде бездельников-дворян. В мифологии пчела выглядит как бо- жественное существо, спутница и помощ- ница бессмертных небожителей. Само ее происхождение часто окружено ореолом святости: согласно древнеегипетскому мифу, пчелы родились из слез солнечного бога Ра. В хеттской мифологии пчела изобра- жается спасительницей мира от засухи, а в греческой — кормилицей самого Зевса, заготавливающей на зиму запас меда и воска. Мед диких пчел мифического Зо- лотого века — не что иное, как амбро- зия — дарующая бессмертие пища богов. У каждого народа, занимавшегося пче- ловодством, существовали схожие пове- рья о богах — покровителях пчел. О нис- послании богатого урожая меда черкесы молились богине Мерием, осетины — пчелиному богу Анигалу, литовцы — Бу- биласу и т.д. В благодарность за их по- кровительство люди жертвовали им пер- вый кувшин свежего душистого меда. Пчелы являлись спутницами и неко- торых античных богинь: фригийской Ки- белы, греческой Артемиды, римской Ди- аны, а жриц богини плодородия Деметры даже именовали «пчелками». В религии народов мира образ медо- носного насекомого подвергся идеализа- ции, причем зачастую пчеле по недоразу- мению приписывали несвойственные ей качества. Так, некоторые народы, оши- бочно принимавшие ее зимнюю спячку за смерть, изображали пчелу на надгро- биях как эмблему воскрешения, а греки, арии и мусульмане видели в ней аллего- рию чистой души. Христиане тоже впали в подобного рода заблуждение: полагая, что пчела раз- множается неким целомудренным обра- зом, они сделали ее символом непорочно- го зачатия и эмблемой безгрешной Девы Марии. Пчелу идеализировали многие отцы христианской церкви. Знаменитый про- поведник Бернар Клервоский, например, усматривал в ней воплощение Святого Духа. Наконец, с пчелой в христианстве тесно связан и образ Самого Спасителя: ее мед ассоциировался с благодатью Хри- ста, а жало — с его страданиями. В индуистской иконографии пче- ла — символ перевоплощения могуще- ственных богов. Тому или иному божеству соответствовала определенная эмблема: пчела, сидящая на лотосе, указывала на Вишну; пчела над треугольником явля- лась отличительным знаком Шивы; а го- лубая пчела на лбу — эмблемой Кришны. В голубом масонстве пчела является символом трудолюбия. Братьев ордена иногда уподобляли этим усердным насе- комым, а масонскую ложу — улью, где по- стоянно кипит их неустанная работа. В военном деле античности и Сред- невековья пчелы довольно часто исполь- зовались в качестве живого оружия. Один из наиболее ярких примеров переносит
272 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и нас в романтическую эпоху Крестовых по- ходов. Во время Третьего крестового по- хода отряды иерусалимских, французс- ких, английских, датских и фламандских крестоносцев почти два года безуспешно осаждали сарацинскую крепость Аккру на побережье Сирии. Положение измени- лось, когда летом 1191 года в лагерь крес- тоносцев под Аккрой прибыл прослав- ленный английский король Ричард Льви- ное Сердце, поражавший воображение современников своей громадной физи- ческой силой, безрассудной отвагой и бе- зудержной фантазией. Перед решающим штурмом Аккры по приказу Ричарда ка- тапульты забросили в крепость сотни пче- линых ульев. Когда рыцари пошли на приступ, мусульманам было не до них: под жалами обезумевших пчел сарацины в панике разбежались, а защищенные ла- тами крестоносцы могли не опасаться ме- сти разъяренных насекомых. Так пчелы помогли христианскому воинству овла- деть сильнейшей цитаделью в Сирии. В эмблематике стран Древнего Вос- тока пчела стала символом царской влас- ти. а в период Древнего Царства она яв- лялась также эмблемой всего Нижнего Египта. Золотая пчела — личная эмблема французского короля Хильперика (539— 596) и великого Наполеона Бонапарта. В 1804 году, во время коронации Наполе- она, его пурпурная императорская ман- тия была расшита золотыми пчелами. В Средние века и в Новое время боль- шой популярностью пользовалась глубо- ко символичная эмблема пчелиного улья. В период деятельности I Интернациона- ла эта эмблема отличала его французскую секцию. В российской городской геральдике лишенная символического содержания эмблема улья указывает на районы разви- того пчеловодства. В этом значении она предстает в гербе Тамбова, где в лазоревом Пчелы над ульем в гербе Тамбова поле изображен улей с тремя взлетевши- ми над ним золотыми пчелами. Пчела в геральдике символизирует трудолюбие. За усердие и трудолюбие, проявленные в гражданской службе, зо- лотыми пчелами были украшены гербы многих российских дворян: Авериных, Ананьевских, Бежиных, Бежичей, Богда- новых, Бредихиных, Вагановых, Гладких, Голиковых, Ефименковых, Захаровых, Зерновых, Кандаминцевых, Карташев- ских, Латыниных, Линицких, Молчано- вых, Протопоповых, Смирновых, Хлеб- никовых, Христиани, Чаадаевых, Шахо- вых, Штиглиц и Яковлевых. Не чужда эта эмблема и западноевро- пейской геральдике. Три золотые пчелы изображены даже в гербе папы Урбана VI11 (1623-1644). Погодная мантика, основанная на многовековых наблюдениях за особенно- стями поведения пчел, давно выработала Герб папы Урбана VIII
| СКОРПИОН 273 Знак Общества национального и местного строительства множество правдивых народных примет. Для примера приведем здесь лишь неко- торые из них. Если поутру пчелы гудят и не вылетают из ульев, значит, надвигается ненастье. Если пчелы, покидая улей, улетают недалеко, значит, в скором времени сле- дует ожидать дождя. Если пчелы неустанно трудятся с ран- него утра до позднего вечера, значит, предстоит длительное ненастье. Если пчелы рано прекращают работу, значит, на следующий день будет ясная погода. Скорпион Опасное ядовитое паукообразное, по- рожденное природой в час великого гне- ва, — символ зла, смертельной угрозы и самой смерти. Скорпион, не позволяю- щий трогать себя безнаказанно, момен- тально наносит врагу ответный удар сво- им страшным хвостом с отравленным жа- лом и является поэтому воплощением мстительности и возмездия. Скорпи- он — эмблема предательства и мучения, поскольку, будучи незамеченным, он спо- собен ужалить исподтишка, причинив человеку невероятные страдания. Отвра- тительное создание персонифицирует и Зависть, чей язык столь же ядовит, как и его хвост. Но не так страшен членистоногий монстр, как его малюют европейцы. В Африке, например, скорпион был символом целительства, ведь и неграм известно, что в малых дозах яд не опасен, а наоборот, целебен. В мифологии древних народов Вос- тока скорпион скорее хорош, нежели плох. По причине, только что указанной, змеи и скорпионы повсюду сопровожда- ли западносемитского бога-врачевателя Шадрапу. В Передней Азии скорпион был атрибутом «владычицы справедливо- сти и суда» Ишхары, чье имя поминали во время принесения священных клятв, и, стало быть, рассматривался как эмблема правды, справедливости и правосудия. Во многих странах скорпион символизиро- вал защиту и охрану. Египетскую богиню Исиду, спасавшуюся от преследований злобного Сета, бдительно охраняли семь скорпионов, а могучую грудь тибетского бога Циумарпо надежно защищала бро- ня, сделанная из скорпионовых панци- рей. В Вавилонии аналогичные функ- ции выполняло странное фантастическое существо в образе человека с хвостом скорпиона и с натянутым луком в руках, изображавшееся на воротах, дверях и ме- жевых камнях. Конечно, древняя иконография дока- зывает, что ядовитые существа служили и другим, гораздо менее безобидным бо- гам. Черный Эк-Чуах, бог войны у майя, использовал свой скорпионий хвост вов- се не для защиты, а для нападения. Скор- пион на голове Серкет, древнеегипетской повелительницы мертвых, тоже является недвусмысленной эмблемой смерти. В христианской религии скорпион считался демоническим существом, одг ним из чудищ преисподней. Уже в Биб- лии он выглядит символом мучения и ти- ранства. После смерти царя Соломона израильтяне обратились к его сыну и на- следнику Ровоаму с просьбой облегчить
274 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов 1 их участь, но в ответ услышали следую- щую отповедь:«.. .я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду нака- зывать вас скорпионами» (3 Цар. 12:11). Говоря о скорпионах, деспот имел в виду плети с железными наконечниками, жа- лящие не хуже скорпионов. Вот это забо- та о подданных, нечего сказать! Выслушав теплые, дружественные слова своего но- вого повелителя, израильтяне вряд ли за- пели хором «Боже, царя храни», но про- слезились, это точно, хотя и не от умиле- ния. После казни Христа все права на скорпиона, как на эмблему гнусного пре- дательства со смертельным исходом, до- стались подлейшему Иуде Искариоту. В аллегорическом искусстве скорпи- он сделался атрибутом сразу нескольких персонифицированных фигур: Африки (по месту обитания), Земли (как древней- шее наземное членистоногое) и Логики (как аллегория последнего, убийственно- го аргумента). В астрологии скорпион олицетворяет один из двенадцати знаков зодиака, соот- ветствующий второму Дому тригона воды. Господство его продолжается с 21 октября по 20 ноября. По определению астроло- гов, люди, рожденные в этот период, ста- новятся либо ангелами во плоти, либо су- щими демонами. Или — или, третьего не дано. И этим все сказано. В военном деле маленький, но чрез- вычайно опасный боец дал имя малогаба- ритному, зато довольно эффективному и Знак зодиака Скорпион Созвездие Скорпиона смертоносному оружию. За примерами можно обращаться в любую эпоху, хоть в древнюю, хоть в современную. Так мы и сделаем. В эллинистическую эпоху наряду с прочими баллистами и катапультами ши- роко применялся станковый стреломет «Скорпион», метавший стрелы, дротики и небольшие камни. Орудие состояло из трех основных частей: станка (базиса), рамы (плинфа) и направляющего желоба (диостры). В раме закреплялись два вер- тикальных каната с рычагами. Тетиву, со- единявшую рычаги, стрелки оттягивали «Скорпион» — боевая машина древних
| СКОРПИОН 275 при помощи воротка на конце желоба. Прицельная дальность выстрела из «Скорпиона» составляла около 100 мет- ров (для того времени это был очень высо- кий показатель). В 1972 году англичане приняли на во- оружение легкий разведывательный танк FV 101 «Скорпион». Эта высокоскорост- ная маневренная боевая машина пехоты обладала немалой огневой мощью (76-мм нарезная пушка и спаренный с ней пуле- мет калибра 7,62 мм) и броней, надежно защищающей экипаж не только от броне- бойных пуль и осколков снарядов, но и от оружия массового поражения. О попу- Скорпион на монете лярности легкого танка «Скорпион» на- глядно свидетельствует тот факт, что он до сих пор входит в состав воинских подраз- делений 14-ти стран мира.
V. Фантастические существа Ангел Греческое слово «ангел» и арабское — «маляк» в переводе означают одно и то же — «посланник», поскольку главное на- значение этих загадочных фантастичес- ких существ заключается в том, чтобы осуществлять посредничество между ду- Ангел с ключом от бездны. А. Дюрер ховной небесной сферой и земным мате- риальным миром, передавая людям волю Бога (Аллаха). Ангел — символ совершенства. «Анге- лом» называют чистого, доброго, скром- ного, безгрешного человека, вызывающе- го у окружающих чувство умиления. Чаще всего сравнения и эпитеты, имеющие це- лью подчеркнуть совершенство, относят- ся к невинному дитя или прекрасной женщине («ангельский лик», «ангельская улыбка», «красив, как ангел», «хороша, как ангел» и т.д.). Ангел — воплощение добродетели («ангельский характер») и кротости («ангельское терпение»). Бе- лые одежды олицетворяют чистоту и це- ломудрие божественных посланников, а большие крылья за спиной намекают на их вездесущность. В мифологии и религии народов древнего Востока образы ангелов очень зыбки, расплывчаты и зачастую неотличи- мы от фигур богов или демонов. В иудаиз- ме, христианстве и исламе божьи вестни- ки приобретают более четкие очертания, хотя и здесь встречается множество не- стыковок и противоречий. В первую оче- редь это касается вопроса о природе анге- лов. Одни источники сообщают о том, что ангелы духовны и бестелесны, а дру- гие утверждают, что они имеют какое-то эфирное тело. Псевдо-Дионисий Ареопа- гит (У в.), главный античный специалист по ангелам, считал, что эти существа рож-
И АНГЕЛ 277. дены из небесного огня, но арабские ха- дисы заверяют, будто ангелы сотворены из света. Теологические трактаты, посвящен- ные данной теме, полны неразрешимых противоречий. Странная получается кар- тина: ангелы совершенны, но не всеведу- щи; бесплотны, но подвержены искуше- ниям плоти; имеют пол, но при этом не способны производить потомства. Нет согласия и относительно времени рожде- ния ангелов: то ли они созданы Богом в 4-й день творения (по Корану), то ли во 2-й (по Талмуду), то ли в 1-й (по иудейс- кой Книге Юбилеев), а может быть, даже задолго до сотворения мира (по версии авторитетного христианского богослова Иеронима). Зато по поводу их количества среди представителей всех религий царит полное единодушие, так как всеми при- знано, что ангелов существует бесчислен- ное множество. Круг обязанностей этих светоносных существ весьма и весьма обширен. Анге- лы должны: прислуживать Господу, не за- бывая при этом славословить Творца на все лады; управлять звездами и движени- ем планет, поддерживая гармоническое равновесие во Вселенной; бдительно ох- ранять прекрасные райские кущи и мрачные глубины ада; доставлять людям божественные послания и заносить все поступки смертных в специальные учет- ные книги; оберегать праведников и на- казывать грешников; неустанно бороть- ся с демоническими силами зла и тьмы и т.д. и т.п. Как на земле, среди людей, так и на небесах, среди ангелов, нет равенства. Сонмы ангелов находятся в строгом иерархическом соподчинении. В хрис- тианстве принята классификация уже упомянутого Псевдо-Дионисия Ареопа- гита, разделившего божьих слуг на три триады или девять чинов. Число «9», об- разованное тремя тройками, не случай- но — оно призвано символизировать пол- ное совершенство ангельской организа- ции. В первую триаду входят особо при- ближенные к Богу ангелы — серафимы, херувимы и престолы; вторая триада, вы- ражающая принцип божественного ми- ровладычества, составлена из господств, сил и властей; третья триада, наиболее близкая к материальному миру людей, объединяет начала, архангелов и ангелов (самый низший, девятый ангельский чин). Перед каждым из этих чинов стоят собственные задачи космического масш- таба: серафимы и херувимы отвечают за сферу далеких звезд; престолы царствуют над Сатурном; господства властвуют над Юпитером; власти господствуют над Солнцем; силы начальствуют над Вене- рой; начала имеют силу над Марсом; ар- хангелы повелевают Меркурием, а ангелы управляют Луной. Ангелы двух первых чинов бледной те- нью промелькнули в ветхозаветной лите- ратуре. Пророк Исайя, составивший сло- весный портрет «пламенеющих» серафи- мов, изобразил их как шестикрылые человекоподобные существа, а пророку Иезекиилю в видении предстали четы- рехликие и четырехкрылые (с головой че- ловека, льва, быка и орла) херувимы. С огненными мечами в руках херувимы несли охрану Древа Жизни в садах Эдема (хотя никто, собственно, никогда и не покушался на его плоды). Престолы, окружающие хрустальный трон Творца, вообще лишены каких бы то ни было антропоморфных или зооморф- ных черт, а название их Псевдо-Диони- сий объясняет тем, что они «...носят Бога и раболепно выполняют Божественные Его повеления». Таким образом, престо- лы подобны угодливым царедворцам, пресмыкающимся пред земным власти- телем.
278 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Участники второй триады, т.е. господ- ства, силы и власти, вскользь упоминают- ся в новозаветных текстах как некие кос- мические существа, но образы эти столь расплывчаты и туманны, что ничего кон- кретного о них сказать невозможно. То же относится и к безликим началам, бездар- но открывающим третью триаду. О нача- лах известно только то, что они повелева- ют судьбами целых народов. Зато о двух низших ангельских чинах сведений име- ется не в пример больше. Архангелы («ангелоначальники») принадлежат к восьмому чину. В Биб- лии, а также в позднеиудейских и христи- анских апокрифах поименно названы 8 архангелов: Михаил («Подобный Богу»), Гавриил («Сила Божья»), Рафаил («Исцеление Божье»), Уриил («Свет Бо- жий»), Варахиил («Благословение Бо- жие»), Иегудиил («Хвала Божья»), Иере- миил («Высота Божья») и Салафиил («Молящий Бога). Наиболее рельефно очерчены образы трех первых из них. Михаил — самый популярный из ар- хангелов, «архистратиг» (главнокоман- дующий) небесного воинства, наделен- ный, кроме того, и другими чрезвычай- ными полномочиями. Именно Михаил является хранителем тайны сотворения мира, зашифрованной в магических письменах; именно он уполномочен объявить о конце времен трубным гла- сом; именно ему поручено заносить в особую книгу имена праведников, а в день Страшного суда взвешивать на ве- сах бессмертные души. Михаил, как самый гуманный из ар- хангелов, выступает в роли адвоката (зас- тупника) людей перед Богом. В Ветхом Завете он выглядит покровителем всего еврейского народа («князь великий, сто- ящий за сынов народа»). Михаил извле- кает из огненной печи трех невинных от- роков; спасает Исаака от занесенного над ним ножа; выводит Лота из обреченного Содома; обучает Адама земледелию, Ав- раама — теологци, а Моисею вручает скрижали Закона. В день последней бит- вы с силами зла Михаил, возглавивший ангельское войско, поражает самого Са- тану, принявшего облик мерзкого драко- на. В Европе и в России лучший из ар- хангелов почитался как защитник хрис- тианской церкви, как персонификация победы и воинской славы. Архангел Гавриил — главный боже- ственный посланник, имеющий власть над стихиями. Гавриил предсказывает рождение Самсона, Иоанна Крестителя, Иисуса Христа и считается поэтому анге- лом Благовещения. Он опекает пророка Даниила, раскрывает тайный смысл его видений. Несмотря на то что Гавриил ча- стенько посещает землю по делам боже- ственной службы, ему непонятным обра- зом удается совмещать должности глав- ного посланника и казначея-хранителя небесных сокровищ. Рафаил — божественный лекарь, ус- пешно врачующий и тела, и души. В кни- ге Товита рассказывается о том, как он сперва вернул зрение слепому Товиту, а потом, выступив в роли экзорциста, из- гнал злого духа Асмодея из его снохи. Не- коей толикой своего врачебного дара Ра- фаил поделился с Ноем, научив патриар- ха распознавать целебные травы. Медицинская практика не мешала Ра- фаилу руководить небесным департамен- том ангелов-хранителей. В этом качестве он являлся защитником всего человече- ства, но особое благоволение архангел вы- казывал паломникам и странникам. В исламской традиции к престолу Аллаха допущены четыре великих архан- гела. Роль первой скрипки в мусульманс- ком ангельском хоре досталась Джибраи- лу, двойнику христианского Гавриила. Самый приближенный к Аллаху ангел ха- рактеризуется в Коране как «Святой дух» и «Благородный посланник».
| АНГЕЛ 279 Джибраил — наставник всех патриар- хов и пророков, начиная с Адама. Перво- му человеку Джибраил помог адаптиро- ваться к тяжким земным условиям после блаженного тунеядства в раю; Ноя спас во время Потопа; Иосифа сделал полигло- том, обучив множеству иностранных язы- ков, и т.д. Мухаммеда добрый ангел взял под особую опеку после того, как передал ему Коран. Джибраил стал духовным на- ставником Пророка, всячески помогая ему и в делах веры, и в ратных трудах. Микаил (христианский Михаил) по- велевает явлениями природы, обеспечи- вает рост и процветание всего сущего. Вместе с другими ангелами он омывал сердце Мухаммеда, а затем принимал ак- тивное участие в битвах правоверных с неверными. Азраил — ангел смерти, самый суро- вый и решительный среди мусульманс- ких небожителей. Большую часть време- ни он вынужден проводить под сенью Древа Смерти, растущего у трона Аллаха, внимательно наблюдая за тем, как опа- дают его листья. Количество листьев на дереве соответствует количеству живу- щих на земле людей, и на каждом из них обозначено имя того или иного челове- ка. Лист, опавший с ветки, означает ко- нец чьей-то жизни, и Азраил обязан в 40-дневный срок вынуть душу из тела. Такой срок нельзя счесть чрезмерным, ведь люди на земле умирают ежеминут- но, если не ежесекундно, поэтому дел у мрачного ангела — выше головы. К тому же в его невеселой работе есть своя спе- цифика. Умертвить грешника гораздо проще и быстрее, нежели праведника: из правоверного мусульманина Азраил тя- нет душу потихоньку-полегоньку, а из нечестивца вырывает ее так грубо и рез- ко, что бедняга подскакивает от боли на своем смертном одре. Печальнее Азраила только впечатли- тельный Исрафил, ангел — вестник Страшного суда. Исрафил никогда не расстается со своим зычным рогом, с тре- вогой и трепетом ожидая того рокового момента, когда Всевышний прикажет ему дать финальную сирену. Вдобавок к этой тягостной ноше, камнем лежащей на его душе, Исрафил еще и постоянно изводит сам себя. Трижды в день и один раз за ночь грустный ангел заглядывает в геенну огненную, всякий раз заливаясь слезами сострадания при виде адских мучений грешников. Рыдания бедного Исрафила способны разжалобить и тигра, но мило- сердный Аллах слезам не верит и рыдани- ям не внемлет. Все исламские ангелы — настоящие космические гиганты, головой подпира- ющие небеса, а ногами касающиеся зем- ли. Джибраил, помахивающий в про- странстве шестью сотнями крыльев, на- столько велик, что птице, взлетевшей с его локтя, понадобилось бы 700 лет не- прерывного полета, чтобы приземлиться отдохнуть на плече исполина. Под стать ему и Микаил с Исрафилом. Самой коло- ритной внешностью наделен Азраил: у ангела смерти четыре головы и четыре ты- сячи крыльев, а все тело покрыто глазами и языками, число коих равно числу лю- дей на земле. Между тем, вступая в кон- такт со смертными, ангелы-колоссы с лег- костью принимают человеческий облик. Джибраил, например, неоднократно яв- лялся Мухаммеду в образе прекрасного юноши, в ослепительно-белых одеждах, но с черными, как смоль, волосами. К низшему, девятому чину, относятся «рядовые» ангелы — вестники и ангелы- хранители, олицетворяющие божествен- ное покровительство и защиту, Каждому христианину полагается только один ан- гел-хранитель, но в исламе их число колеб- лется от 2 до 160 (в зависимости от соци- ального статуса мусульманина). Правед- ника ангел-хранитель сопровождает на протяжении всей его жизни, начиная с
280 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и момента рождения, когда он вдувает в че- ловека душу, и заканчивая смертным ча- сом, когда ангел, бережно поддерживая, возносит ее на небеса. От закоренелого грешника и богохульника небесный по- кровитель может и отступиться, и тогда его неприкаянную душу, воспарившую в мо- мент смерти к небесам, моментально сца- пают демоны. Со всеми вытекающими из этого адскими последствиями. За душу обыкновенного человека, шалившего себе помаленьку, но не совершавшего смертных грехов, ангелы-хранители ведут упорную борьбу с бесами. От ее исхода и зависит дальнейшее местопребывание такой со- мнительной душонки. Некоторые ангелы-хранители, наибо- лее ревностно исполняющие свои обязан- ности, время от времени являются подо- печному, дабы предостеречь его от невер- ного шага, предупредить о надвигающейся опасности или наставить неразумного на путь истинный. В своем естественном об- лике смертному они показаться не могут, а потому и принимают привычный чело- веческий образ. Обыватель, закружив- шийся в жизненной суете, как белка в ко- лесе, зачастую даже не в состоянии узнать в милом незнакомце, неожиданно ока- завшемся на его пути, своего ангела-хра- нителя. О том, каким образом ангелы находят общий язык с людьми, можно узнать если не из собственного опыта, то хотя бы из книги известного мистика Эммануэля Сведенборга «О небесах, о мире духов и об аде»: «Ангелы, беседуя с человеком, говорят не на своем, а на его родном или извест- ном ему языке. Речь ангела или духа, об- ращенная к человеку, слышится им столь же звучно, как и речь людская, но с тою разницей, что никто из посторонних не слышит ее, а только он один. Это проис- ходит оттого, что речь ангела или духа от- ражается сперва в мысли человека, а затем уже, внутренним путем, в его ушах, на ко- торые она таким образом действует из- нутри... Когда духи или ангелы обраща- ются к человеку, то они могут говорить с ним издалека так же звучно, как и вблизи. Но когда они отвращаются от человека и говорят между собой, тогда он ничего не слышит из их речи, хотя бы разговор их происходил под самым ухом». К отдельной категории следует отне- сти падших ангелов (демонов), символи- зирующих грех гордыни. Мусульманский ангел Иблис, например, в отличие от ос- тальных своих собратьев отказался вы- полнить повеление Аллаха — пасть ниц пред Адамом. Иблис надменно заявил Аллаху: «Я — лучше его; ты создал меня из огня, а его создал из глины». За что и удостоился увесистого пинка, сбросив- шего ослушника с небес. Подобная участь постигла и христианского Люци- фера. Впрочем, демоны — это уже совсем другая тема. В христианской иконографии анге- лам уже с IV века принадлежит одно из самых почетных мест, поскольку иконо- писцы изображали их крылатые фигуры не реже, чем лики Иисуса Христа, Бого- матери, апостолов и святых. На иконах и фресках они предстают в виде женопо- добных юношей в светлых, свободно нис- падающих одеяниях, часто с золотыми нимбами над головой и почти всегда — с крыльями. Атрибуты ангелов глубоко символичны: посохи, жезлы и скипетры в их руках свидетельствуют о божествен- ных полномочиях и власти^ огненные мечи и дымящие кадила знаменуют очи- щение от зла; пальмовые ветви и знамя Воскресения прославляют победу Христа над смертью. Определить чин того или иного ангела по его изображению — задача нелегкая, но с учетом сложившихся за века канонов вполне выполнимая. Проще всего рас- познать серафимов и херувимов — крыла-
| АНГЕЛ 281 тые головы без тела (символ бестелесное- ти, бесплотности). Ангелы двух высших чинов различаются по следующим при- знакам: шестикрылые серафимы — крас- ного цвета (символ огня), а четырехкры- лые херувимы — голубого (символ неба) или золотого (символ солнца). Дополни- тельным отличием могут послужить их атрибуты: для серафимов характерны го- рящие свечи, символизирующие духов- ный свет веры, рассеивающий тьму неве- жества, а для херувимов — книги, выра- жающие божественную мудрость. С ангелами семи прочих чинов, име- ющими цельную человеческую фигуру, дело обстоит гораздо сложнее. Зачастую единственной нитью, ведущей к понима- нию их сущности, являются именно при- сущие им атрибуты. Престолы, олицетво- ряющие божественное правосудие, одеты в судейские мантии; иногда они поддер- живают трон Всевышнего. Господства, как носители божественной власти, име- ют соответствующие царские регалии — короны, державы и скипетры. Силы дер- жат цветы — чистые белые лилии или кроваво-красные розы — символ Страс- тей Господних. Власти и начала облаче- ны в доспехи, что свидетельствует об их полной боевой готовности к борьбе со злом. Архангел Михаил, как военный пред- водитель небесного воинства, тоже пред- стает в полном вооружении. Есть два наи- более распространенных варианта его изображения: либо он сражается с дьяво- лом, либо, увенчанный золотым нимбом, стоит с мечом в правой руке и весами — в левой. Рафаил тоже имеет две ипостаси: как покровитель паломников, он запечатлен в одежде путника, с посохом и дорожной сумой, но в роли начальника ангелов — хранителей его отличает богатая одежда, золотая перевязь и обнаженный меч в правой руке. Левой рукой Рафаил делает красноречивый жест, призывающий к ос- торожности. Гавриил, как ангел Благовещения, по- лучил право на белую лилию Богороди- цы, знаменующую чистоту и непороч- ность Девы Марии. Иногда в его руке можно увидеть свиток с надписью по-ла- тыни: «Да здравствует Мария, преиспол- ненная благодати». Божьи вестники низшего чина не име- ют особых примет и характерной атрибу- тики, но ангелов Апокалипсиса легко уз- нать по трубам, подающим сигнал к нача- лу Страшного суда. В геральдике ангел почти всегда сим- волизирует божественное покровитель- ство, хотя сама эта эмблема отличается удивительным разнообразием. В госу- дарственном гербе Венгрии два ангела взяли на себя обязанности щитодержате- лей, а в историческом гербе г. Выборга Ленинградской области другая ангель- ская парочка расположилась над гербо- вым щитом. В гербе испанской провин- ции Овьедо ангелы, молитвенно сложив- шие руки, смиренно преклонили колени перед Святым Крестом, а в гербовом щите и на флаге Минска Богородицу обступи- ла целая толпа ангелов: одни из них стоят вместе с Ней на облаке, а другие (крыла- тые головастики — херувимы и серафи- мы) вьются над Ее головой. Ангелы-щитодержатели в гербе Венгрии
282 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Архангел Михаил в гербе Киева Архангел Михаил Архангел Михаил в гербе в гербе Архангельска Брюсселя Архангел Михаил Архангел Михаил в гербе Суффленгейма. в гербе Рейхстетта. Эльзас Эльзас Необыкновенную популярность при- обрел в геральдике славный воитель — архангел Михаил. В гербе Киева он изображен в полном вооружении и с об- наженным мечом в руке, а в гербе Рейх- стетта (Эльзас) — с мечом и весами. Це- лый ряд эмблем посвящен его поединку с прародителем зла. В гербе еще одного эльзасского города, Суффленгейма, ар- хангел Михаил поражает сатану в обли- чье дракона копьем, увенчанным крес- том. Гербы Брюсселя и Архангельска представляют побежденного дьявола в виде черного, рогатого, крылатого и хво- статого демона, простершегося у ног ге- роя. Разница лишь в том, что бельгийс- кий ангел добивает врага рода человечес- кого копьем, а российский — огненным мечом. В истории России победоносный ар- хангел стал знаменем защиты самодер- жавия. Именно такую роль уготовили ему монархисты-черносотенцы из «Союза Михаила Архангела», образованного в 1907 году и возглавленного В. Пуришкеви- чем. Прикрываясь именем святого воите- ля, мракобесы устраивали массовые еврей- ские погромы, жестоко расправлялись с революционерами, пытаясь защитить бездарного царя от справедливого народ- ного гнева. Что из этого вышло, всем хоро- шо известно: Николаю II пришлось отве- тить и за Ходынскую трагедию, и за Крова- вое воскресенье, и за «столыпинские галстуки», и за многие другие преступле- ния против собственного народа. Напрас- но иерархи Русской православной церкви возвели венценосного палача в ранг свя-
И РУСАЛКА 283 того — тем самым они лишний раз дока- зали, что ревностно служат не Богу и Правде, а земным властям и собственно- му карману. А что же архангел Михаил? Почему он не спас царя, обманув надежды махровых черносотенцев? Не потому ли, что святой воитель не пожелал встать на защиту не- правого дела? Ведь в его руках не только карающий меч, но и весы — символ спра- ведливого воздаяния. Русалка Русалка, пленительное создание народ- ной фантазии, наделенное ангельским ли- ком, белоснежной кожей и обольститель- ной девственной грудью, но таящее от глаз человека скользкую, покрытую чешуей нижнюю часть тела, заканчивающуюся раздвоенным рыбьим хвостом, — символ опасного и греховного соблазна, женского коварства и обмана, воплощение болез- ненного сладострастного эротизма, пла- менного сексуального вожделения, разру- шительной страсти и смерти. Поразительно, но факт: вера в русалок существовала практически у всех народов древности и Средневековья, обитавших по берегам рек, озер, морей и океанов. Местной разновидностью русальего пле- мени были древнегреческие наяды, нере- иды и океаниды; западноевропейские ун- дины, лорелеи, мелузины и никсы; вос- точные апсары, албасты и фаравари; славянские русалки, мавки, навки и фара- онки. Из них лишь античные морские девы отличались не только красотой лица и прелестью форм, но и добротой души. Особую любовь к людям питали наяды — прекрасные нимфы родников, ручьев и неглубоких речушек. Понравившегося им человека, искупавшегося в источнике наяд, чаровницы могли исцелить от бо- лезни, наделить даром ясновидения и даже бессмертием. Все русалки последу- ющих поколений по непонятным причи- нам испытывали к представителям рода людского только недобрые чувства. Зло- дейки с наслаждением топили одиноч- ных пловцов и рыбаков, а порой даже за- манивали на рифы большие корабли. По преданию, множество моряков сгубила коварная русалка из Германии, завлекав- шая свои жертвы к скале чудесными пес- нями. Эту опасную скалу на правом бере- гу Рейна и по сей день называют Скалой Лорелеи. В славянской мифологии русалки бе- зоговорочно причислены к нечистой силе. Их ряды постоянно пополняли утопленницы, женщины, умершие неес- тественной смертью или похищенные злыми духами. Среди русалок немало ма- леньких русалят обоего пола, именуемых на Украине мавками или навками (от слав, «навий» — «мертвец»). Мавками- навками становятся дети, умершие не- крещеными, поэтому они часто пристают к припозднившимся прохожим, идущим через лес или кладбище, самым жалост- ливым образом умоляя подарить им крес- тик. Выполнять такую просьбу не стоит, если, конечно, жизнь дорога. Лучше всего ответить упыренку магическим заклина- нием великого комбинатора: «Может, тебе дать еще ключ от квартиры, где день- ги лежат?» Тогда малец засмущается и, -обиженно шмыгая соплями, пойдет прочь — деньги покойнику ни к чему. Только упаси бог смотреть ему вслед: спе- реди-то он мальчик как мальчик (или де- вочка как девочка), а вот сзади — ходячий анатомический экспонат. Дело в том, что у мавки напрочь отсутствует спина, и все отвратительные внутренности видны как при вскрытии. Короче говоря, зрелище не для слабонервных. Но вернемся к нашим русалкам. По- чему славяне называли так .самых пре- красных представительниц нечистой
284 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и силы — вопрос не из легких. Одни уче- ные считали отправной точкой слово «русло», обозначающее место житель- ства речных русалок, другие полагали, что русалками их прозвали за русый цвет волос. Последней точки зрения придер- живался, в частности, наш знаменитый историк С.М. Соловьев, писавший по этому поводу: «Русалки вовсе не суть речные или ка- кие бы то ни было нимфы; имя их не про- исходит от русла, но от русый (светлый, ясный); русалки суть не что иное, как души умерших, выходящие весною насла- диться оживленною природою». К сожалению, в данном случае вели- кий ученый сплоховал. Далеко не все ру- салки русые — много среди них и блонди- нок, и рыжих, но большинство свиде- тельств признают цвет их волос зеленым, «что твоя конопля». И в этом нет ничего удивительного — зеленый цвет тины, ряски и другой водяной растительности характерен именно для водных фантасти- ческих существ. Ошибочным является и мнение, буд- то все русалки — писаные красавицы. Бе- лорусская русалка, голубоглазая прелест- ница с зелеными волосами, действитель- но дивно хороша. Приятны на вид и шаловливые украинские русалочки, но их зеленоглазые и зеленоволосые велико- русские подруги, вечно растрепанные и мертвенно-бледные, совсем не радуют глаз. Самую отталкивающую внешность имеют русалки Северной Руси. Вот что пишет о них главный отечественный спе- циалист по русалкам Д.К. Зеленин в сво- ем фундаментальном труде «Очерки рус- ской мифологии»: «В северных губерниях России дума- ют, что русалки — существа безобразные, косматые, горбатые, с большим брюхом, с острыми когтями, с длинной гривой, с большим железным крючком, которым ловят прохожих». Отличительная черта внешности всех русалок — распущенные по плечам длин- ные волосы, которые они любят расчесы- вать золотым гребнем, глядясь в зеркало прозрачных вод при мягком, серебристом свете месяца. По берегам рек, по полям и лесам русалки ходят либо совсем голыми, едва прикрыв наготу зелеными листьями, либо в белых, полупрозрачных сорочках без пояса. У многих из них есть мужья (во- дяные, лешие или погубленные ими муж- чины) и дети. В ясные лунные ночи русалки преда- ются любимым развлечениям: купаются, с хохотом плещутся водой, водят хорово- ды на берегу, плетут венки, поют песни звонкими, чарующими голосами. Очень любят кататься на мельничном колесе или качаться на ветвях березы. Самые дерзкие, владимирские русалки, ничуть не смущаясь близостью жилья, приходят париться в деревенские бани. Все русалки — оборотни, так как они умеют перевоплощаться в жаб, лягушек, крыс, сорок и других «нечистых» живот- ных и птиц. К людям почти всегда отно- сятся беспричинно враждебно, вредят им всеми возможными способами: рыба- кам путают сети, мельникам ломают жернова или портят плотины, у женщин крадут холсты, полотна и нижнее белье. Своим неожиданным появлением про- казницы нарочно пугают человека до та- кой степени, что с ним приключается лихорадка. Впрочем, все это еще цветоч- ки, а ягодки поспевают аккурат к Русаль- ской неделе (восьмой после Пасхи), а также к ночи на Ивана Купалу. Вот когда русалки по-настоящему опасны! В эти роковые дни и ночи они за ноги утягива- ют неосторожного пловца прямиком на дно, а беспечному гуляке сворачивают голову на спину или, напав сзади и ухва- тив под мышки, щекочут до тех пор, пока бедняга не умрет, надорвавшись от сме- ха. Доконав жертву, чертовка бросает
аРУСАЛКА 285 труп на месте, но если загубленный па- рень ей приглянется, русалка утащит его в подводное жилище и, оживив, сделает своим мужем. Русалка — истинная мастерица со- блазна, способная дать сто очков вперед не только необученной красавице путане, но и многоопытной японской гейше, по- этому, полагаясь на свои чары, она зачас- тую действует не силой, а обольщением. Сначала шалунья зовет понравившегося ей мужчину по имени, и если тот имеет глупость откликнуться, томным голосом заводит с ним интимную беседу. В этот миг от ее неземных прелестей невозмож- но оторвать глаз. Вот как проиллюстри- ровал это чудное мгновенье большой зна- ток нечисти Н.В. Гоголь: «Волосы льются с зеленой головы на плечи... Уста чудно усмехаются, щеки пы- лают, очи выманивают душу... Она сгоре- ла бы от любви, она зацеловала бы». Но стоит только очарованному мужчине под- даться искушению, как тут же начинается глупейшая игра в щекотки с хохотом до упаду и дальнейшими фатальными по- следствиями. Для защиты христианской души от этой напасти в арсенале наших предков скопилось немало надежных орудий. Первое место среди них принадлежит, конечно, нательному крестику — самому главному аргументу против любой разно- видности нечистой силы. Но вот беда — крестик носят, как правило, на груди, а русалки обычно нападают сзади. Если подвергшийся нападению не догадался заранее повесить крест себе на спину, ему следует поспешить занять круговую обо- рону, т.е. очертить на земле круг, осенив его крестным знамением. Кроме того, нужно помнить, что русалки боятся огня и железного острия, поэтому спаситель- ную роль может сыграть нож, игла, гвоздь или любой предмет, взятый от домашне- го очага: головня, кочерга, ухват и т.д. Хо- роши также растительные обереги — чес- нок и полынь, не говоря уж об осиновом коле — «великом укротителе» ходячей не- жити. Не надо отчаиваться даже в том слу- чае, если ничего из перечисленного, как на грех, нет под рукой. Достаточно затя- нуть специальную русальную песню, что- бы наваждение сгинуло в тот же миг. Если же нет ни слуха, ни голоса, остается пос- леднее, зато самое наилучшее средство. Высмотрев среди русалок самую симпа- тичную (если, конечно, есть из кого вы- бирать), нужно вытянуть в ее сторону ука- зательный палец и гаркнуть что есть мочи: «Чур, моя!» Это заклятье вынудит всех русалок окаменеть, кроме указанной избранницы, каковая послушной овеч- кой и последует за своим повелителем. Целый год она будет исправно хлопотать по хозяйству, не требуя за то никакой на- грады, но через год, т.е. в начале следую- щей Русальской недели, непременно сбе- жит к своим сородичам. Такой замечательный способ обхожде- ния с русалками описан, в частности, в уже упомянутой монографии Д.К. Зеле- нина. Только вот интересно: а что будет, если русалкин повелитель окажется жена- тым человеком? Как ему тогда удастся объяснить жене, что он привел с собой именно домработницу, а не кого-нибудь еще? Ответа на эти животрепещущие воп- росы автор данных строк, несмотря на все старания, в означенной монографии так и не обнаружил. Вторжение назойливых русалок в жизнь человека, и без того докучную, по счастью, ограничено временными рамка- ми. Объявившись в период цветения ржи, они уходят либо в конце Русальской неде- ли, либо после Семицкой недели, либо на Петров день (в разных местностях по- разному). Куда же уходят русалки? По всей видимости, именно туда, где раки зимуют. Ведь раки, как всем известно, их излюбленное лакомство.
286 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В любой религии, а не только в хрис- тианстве, русалки считаются олицетворе- нием зла, искушения, обмана и ковар- ства. Пожалуй, наибольшие опасения вызывали русалки-апсары у привержен- цев индуизма и буддизма. Любовные чары обворожительных апсар настолько сильны, что они с легкостью соблазняют даже подвижников-аскетов, давно отрек- шихся от мирской суеты. Да что там аске- ты! Когда одна из апсар, «превосходней- шая» Тилоттама, вздумала явиться в со- брание богов, Шива, любуясь ею, так крутил головой, что сделался четырехли- ким; Индра от восхищения весь покрыл- ся глазами, а неразлучные братья-асуры Сунду и Упасунду, обезумев от любви, по- вздорили из-за нее и так отделали друг друга дубинками, что оба замертво свали- лись к ногам русалки своей мечты. В европейской алхимии русалка-ун- дина была полномочной представитель- ницей водной стихии. В мудреных алхи- мических трактатах, сплошь испещрен- ных всевозможными загадочными знаками и символами, среди прочих встречается и русалка с двумя хвостами, символизирующая серу и ртуть в раство- ренном состоянии. Русалка — мелузина в геральдике — отличительный знак приморских городов. В родовых гербах она изображалась толь- ко в том исключительном случае, если считалось, что родоначальник дворянс- кой фамилии происходил от брака русал- ки с земным мужчиной (в средневековой Европе верили, что, будучи окрещенной, русалка становится обыкновенной жен- щиной). Геральдическую мелузину не- трудно узнать по двойному хвосту, завер- нутому вверх и находящемуся в ее руках. Иначе выглядит воинственная русал- ка в гербе Варшавы — с мечом в одной руке и щитом, прикрывающим обнажен- ную грудь, — в другой. Легенды, объясня- ющие ее присутствие в гербе польской Герб Варшавы столицы, несколько противоречивы. По одной версии, прототипом этой воитель- ницы была дочь одного из первых коро- лей Польши. Когда немцы нанесли пора- жение его дружине, они потребовали ее в заложницы, но гордая принцесса пред- почла смерть позору и бросилась с круто- го берега в Вислу. В реке непокоренная девушка превратилась в русалку, и с тех пор она с мечом в руке охраняет родной город от врагов. Согласно другой гипотезе, на гербе изображена русалочка Сиренка, обитав- шая в ручье, протекавшем посреди пло- щади Рынка. В наше время там и стоит памятник Сиренке, возведенной в ранг покровительницы города. Далеко идущие последствия имело изображение русалки в историческом гербе Палермо. Со временем морская кра- савица сделалась неофициальной эмбле- мой и покровительницей сицилийской мафии. Возможно, именно поэтому она и в современных криминальных кругах рас- ценивается как эмблема фарта (удачи). Василиск Василиск, полузабытое средневековое чу- дище со смертоносным взглядом, олицет- воряет такие человеческие пороки, как вы- сокомерие, вероломство, низкое вожделе- ние, распутство и любовь к роскоши.
И ВАСИЛИСК 287 Василиск (геральдический) В переводе с греческого имя этого монстра означает «царек», поскольку в древности василиском называли короно- ванную змею. Плиний Старший, автор многотомной «Естественной истории», так характеризует василиска: «...в длину он не более двенадцати дюймов, на голове у него белая маковка наподобие диадемы. Свистом он обраща- ет в бегство всех змей. Он передвигается, не извивая многократно свое тело, как ос- тальные, но шествует, поднимая среднюю часть». Другой античный писатель, Гай Юлий Сол ин, в книге «Собрание достопамят- ных сведений» набросал такой портрет опасного существа: «На вид — это змея длиной почти в полфута. Голова василиска как бы пере- хвачена белой повязкой... Когда василиск передвигается, половина его тела ползет по земле, а другая половина круто задра- на вверх. Шипения василиска страшатся даже змеи, так что, заслышав его, они по- спешно скрываются». В приведенных отрывках речь идет, по-видимому, о реально существующей рептилии, и, скорее всего, ею является кобра, чей раздутый капюшон издали можно принять за корону или диадему. С течением времени образ короно- ванной змеи изменился до неузнаваемос- ти. В Средние века василиском называ- ли уже не кобру, а мифическое гибридное существо в виде четырехногого короно- ванного петуха с телом ящерицы, когтис- тыми перепончатыми крыльями летучей мыши и драконьим хвостом. В этом фан- тастическом обличии василиска часто именовали кокатрисом, намекая на его скандальное родство с петухом. Античные и средневековые источни- ки по-разному объясняли и происхожде- ние пучеглазого монстра. Первые счита- ли василиска порождением Медузы Гор- гоны, унаследовавшим от чудовищной мамаши дар превращения в камень всего живого. Вторые возлагали ответствен- ность за его появление на старого свих- нувшегося петуха, отложившего в навоз- ную кучу змеиное яйцо. Совершив столь неприглядный и нелепый поступок, пе- тух гордо удалялся, а всю дальнейшую за- боту о его уродливом потомстве брала на себя милосердная болотная жаба, терпе- ливо высиживавшая яйцо до момента рождения василиска (кокатриса). О характере и образе жизни василис- ка античные авторы измыслили самые нелепые басни. Вновь предоставим слово Гаю Юлию Солину: «...василиск — пагуба, равной которой нет на земле... Он несет с собой гибель не только человеку и другим животным, но и самой земле, которую это чудовище от- равляет и сжигает повсюду, где обитает. Таким образом, василиск уничтожает тра- ву, губит деревья, портит даже сам воздух, так что ни одна птица не может пролететь по воздуху, отравленному губительным дыханием». Апулей пошел еще дальше, разработав собственную классификацию василис- ков: «...существует не один оного вид, а це- лых три. Один — золотистый, другой — с золотой головой, третий — кровавый, как киноварь, с золотой макушкой...Золотис- тый, или золоченый, то, что увидит, ис- пепеляет, сделав глубокий вдох. Звезд-
288 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ный, то есть золотоголовый в звездочках, что увидит, убивает, иссушивая. Третий, гематитовый и златоголовый, то, что ви- дит или жалит, расплавляет так, что оста- ются только кости». Придерживаясь тактики «выжженной земли», василиск убивает все живое на своем пути, образуя вокруг себя мертвую пустыню. Жуткий монстр настолько про- питан ядом, что, даже будучи сражен, ос- тается смертельно опасным. О трагичес- кой судьбе охотника на василисков римс- кий поэт Марк Аней Лукан сочинил такую страшилку: ... Что было пользы проткнуть копьем василиска Мурру несчастному? Яд мгновенно по древку разлился, В руку всосался ему; поспешно меч обнаживши, Он ее тотчас отсек, у плеча отделивши от тела, И, наблюдая пример своей собственной смерти ужасной, Смотрит, живой, как гибнет рука. (Фарсалия. IX, 828—833). И все же чудовищную ядовитую тварь можно победить без особого риска для жизни. В качестве оружия против нее те же авторы рекомендуют использовать не- которые виды растений и животных. По их убеждению, василиск пасует перед ма- ленькой хищной лаской, не выносит запа- ха руты и до смерти боится крика петуха. Апулей советует охотникам на ядовитых монстров обратиться к «траве василиска»: «Трава василиска произрастает в тех местах, где обитает змей василиск... Если у кого она с собою, ему они не страшны, ибо не смогут убить его своим несущим зло взглядом... У этой травы листья похо- жи на ивовые, узкие и продолговатые, в черную крапинку, корень напоминает лапу медведя, сок — бело-золотистый, наподобие чистотела, цветы червонного злата». Однако самым простым и в то же вре- мя наиболее эффективным оружием про- тив василиска является обыкновенное зеркало: взглянув на собственное отраже- ние, страшилище пугается до такой сте- пени, что умирает на месте от разрыва сердца. По легенде, это безотказное сред- ство изобрел не кто-нибудь, а сам Алек- сандр Македонский. В средневековых бестиариях все эти «ценные» сведения были систематизиро- ваны и дополнены. Тотальному истреби- телю живых существ, дотоле бесцельно слонявшемуся по ливийским пустыням, было даже поручено полезное дело: наря- ду с драконами, грифонами и другими фантастическими чудовищами василиск сделался хранителем спрятанных сокро- вищ. Отсюда и страсть к роскоши, им персонифицируемая. В христианской религии смертонос- ная тварь была символом самого дьявола. Святой Августин разоблачил четыре во- площения врага человеческого рода, по- переменно принимавшего обличья льва, дракона, аспида и василиска. В истории средневековой Европы ва- силиск, олицетворявший похоть и прелю- бодеяние, понес полную ответственность за людскую распущенность: сифилис, страшное и неизлечимое в те времена ве- нерическое заболевание, прозвали «ядом василиска». С точки зрения оккультистов васи- лиск вовсе не так уж и плох. Первыми к такому выводу пришли древние маги, от- крывшие в смертоносном существе массу полезных и чрезвычайно ценных чудо- действенных свойств. О некоторых из них обмолвился еще Плиний: «Крови василиска... приписывают свойство исполнять просьбы, обращен- ные к правителям, и мольбы к богам, из-
В грифон 289 бавлять от недугов, придавать амулетам магическую и вредоносную силу. Ее назы- вают еще кровью Сатурна». В средневековой алхимии василиск и вовсе ценился на вес золота, поскольку мог с успехом заменить собою философс- кий камень. Рецепт изготовления вол- шебного снадобья на основе василиска прост, как все гениальное: молодую особь, а лучше всего детеныша василиска, следует хорошенько прожарить в печи, смешать его пепел с кровью рыжего чело- века (из расчета пинту крови на кило пеп- ла) и добавить уксус по вкусу. Получен- ной мазью натирать медные изделия до тех пор, пока они не заблестят, как сусаль- ное золото. В военном деле XVI-XVII веков ска- зочный монстр символизировал убий- ственный огонь и разрушительную мощь осадной артиллерии, так как «василиска- ми» тогда называли тяжелые орудия боль- шого калибра, призванные сокрушать крепостные стены. В европейской геральдике эмблема василиска, выражавшая военную мощь, бесстрашие и свирепость, нередко ис- пользовалась как в территориальных, так и в родовых гербах. В качестве примера можно указать на золотого рогатого васи- лиска, изображенного в гербе датского амта Борнхольм, или на его собрата — ко- катриса, занявшего оборону в гербе чешс- кого рода Враждовых. Грифон Грифон — фантастическое гибридное су- щество ассиро-вавилонского происхож- дения, древняя эмблема солнечной влас- ти, мифический монстр с головой, кры- льями и когтями орла, но с туловищем льва. В мифологии древних грифон, охра- няющий сказочные сокровища Индии или золотые копи скифов, символизиру- ет бдительность и свирепость. Древние греки, «прописавшие грифонов в далекой северной стране гипербореев, тем не ме- нее сделали грифона атрибутом солнеч- ного бога Аполлона. На колеснице, зап- ряженной парой грифонов, летала гречес- кая богиня возмездия Немесида, вследствие чего легендарный монстр стал зловещим воплощением мести. Грифон. Навершие Герб чешского рода Враждовых Герб Борнхольма. Дания
290 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Мифический образ грифона был зна- ком многим народам древности и Сред- невековья, в том числе и славянам. На Руси это существо именовали ногом (но- гуем). В русском фольклоре ног выгля- дит как гигантская птица, вьющая гнездо на двенадцати дубах. Верхом на нем лета- ли за тридевять земель некоторые сказоч- ные и легендарные герои. В древнем изобразительном искусст- ве грифон, как символ защиты, охраняет жизнь и покой земных властителей. На Крите, например, грифонами расписаны стены тронной залы Кносского дворца — лабиринта. Изваяния грозных фантасти- ческих стражей возлежат и по обе сторо- ны трона критского царя. В ранней христианской иконогра- фии грифон олицетворял неумолимые силы возмездия, что свидетельствует о жи- вучести мифического образа греческой Немесиды. Однако к XIV веку символи- ческая трактовка изображения грифона была коренным образом переосмыслена: теперь фантастическое гибридное суще- ство стало ассоциироваться с двойствен- ной природой Христа', божественной (в образе птицы) и человеческой (в образе животного). Эта удивительная метаморфоза отрази- лась и в литературе того времени: Данте в своей бессмертной поэме «Божественная комедия» описывает триумфальную колес- ницу Церкви, запряженную грифонами. Эмблема автомобильной фирмы SAAB В эмблематике полуорел-полулев также нередко подчеркивает двойствен- ную сущность явлений. В этом значении древние иудеи приписывали эмблему грифона маздеистскому Ирану, на том ос- новании, что в основу его религии был положен принцип дуализма. В светских кругах средневековой Ев- ропы грифон сохранил древнюю симво- лику бдительности. Так, например, в 1271 году в Болонье было образовано «Об- щество Грифона» — вооруженный цех для охраны общественного порядка в городе. Эмблема грифона была помещена на зна- мени цеха. До настоящего времени гри- фон продолжает оставаться неофициаль- ной эмблемой лондонского Сити. В средневековой геральдике грифон символизировал бдительность и храб- рость. О популярности этой эмблемы в России свидетельствует хотя бы тот факт, что геральдический грифон украшал герб Орден Грифона. Мекленбург Герб Романовых
| ДРАКОН 291 Герб Грасса царской династии Романовых. Достовер- но известно о том, что попал он туда со знамени предка Романовых, воеводы боя- рина Никиты Ивановича Романова, во- дившего рати в Прибалтику в эпоху Ли- вонской войны (1558—1583). Эмблемой грифона отмечены гербы и некоторых других российских дворян (например, в гербе Лаптевых изображен красный грифон). Белый грифон в угро- жающе стилизованном виде является эм- блемой древнего города Севастополя. По всей видимости, его присутствие в гербе прославленного крымского города объяс- няется влиянием греческой мифологии: ведь именно в тех местах, если верить Ге- родоту, жили царские скифы, чьи несмет- ные сокровища оберегали бдительные грифоны. ными когтями, чешуйчатым змеиным ту- ловищем, заканчивающимся острым ко- лючим хвостом, на спине — ряд зубцов, как у доисторического стегозавра. Вооб- ще дракон настолько напоминает какого- нибудь динозавра из юрского периода, что невольно напрашивается вопрос: дей- ствительно ли все гигантские ящеры по- гибли в геологической катастрофе, про- изошедшей, по утверждению ученых, около 65 млн лет назад, и если да, то как же в сознании древних людей, никогда не видавших живого динозавра, мог родить- ся чудовищный образ дракона? Как изве- стно, дыма без огня не бывает! По всей видимости, люди все-таки встречались с уцелевшими после падения астероида представителями древнейшей фауны. Ра- зумеется, фантазия человека хорошо по- работала над образом дракона-динозав- ра: он многоглав, способен плавать, ле- тать и извергать пламя, иначе говоря, ему подвластны все стихии. На Востоке это фантастическое существо и ассоциирует- ся с магическими силами, повелевающими стихиями, но на христианском Западе дракон — обобщенный символ зла во всех его проявлениях^ синоним Сатаны. В восточной мифологии дракон тес- но связан с водной стихией и культом им- ператора. Енван (Енсин) в корейских ми- фах — царь драконов, властитель подвод- ного царства, живущий во дворце на дне Дракон Дракон, несомненно, самое популярное фантастическое существо, нашедшее от- ражение в мифах, сказках, легендах, бы- линах и хрониках едва ли не всех народов мира. Собирательный портрет дракона выглядит примерно так: рогатое чудови- ще с громадными перепончатыми крыль- ями, какудревнего птеродактиля, с мощ- Дракон Китая
292’ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ в моря со всем своим семейством и огром- ным штатом придворных. Корейцы раз- личали пять видов Енванов: зеленый дра- кон (Чхоннен) являлся стражем Востока; белый (Пэннен) — стражем Запада; чер- ный (Хыннен) — стражем Севера; а крас- ный (Чоннен) и желтый (Хваннен) — стражами Юга. В китайской мифологии им соответствуют: желтый дракон — лун, зеленый — цинлун, красный — чилун, белый — байлун и черный — сюаньлун. В книге Ли Шичженя (XVI в.) «Ос- новные сведения по фармакологии» так описывается внешний вид китайского дракона Лун: «Голова, как у верблюда, рога, как у оленя, глаза, как у зайца, уши, каку коровы, шея, каку змеи, живот, каку морского зверя шэнь, чешуя, как у карпа, когти, как у ястреба, лапы, как у тигра...- На спине 81 шип... под подбородком све- тящаяся жемчужина». На Востоке дракон символизирует ак- тивный принцип инь, восходящее солнце, дождь и плодородие, божественное зна- ние, счастье и бессмертие. Дракон, изоб- ражавшийся на парадном одеянии китай- ских и корейских императоров — символ их верховной власти. В мифах это фанта- стическое существо постоянно сопутству- ет земным владыкам: один император ро- дился от связи женщины с драконом; дру- гой — держал в своей конюшне драконов для верховой езды и для упряжек; тре- тий — питался только мясом драконов, и потому его царство процветало, и т.д. Дракон предвещает и смерть императора: когда он взлетает на небо, на земле про- исходит смена правителя. В западной мифологии дракон — воплощение зла, враждебное человеку су- щество, хранитель подземных сокровищ и страж водных источников. В голове дракона сокрыт сверкающий драгоцен- ный камень — символ его магической силы. Латинский автор Гай Юлий Солин (III в. н.э.), описывая в книге «Собрание достопамятных сведений» природу Эфи- опии, сообщает о тамошних драконах следующее: «Среди этих раскаленных опаляющим зноем хребтов водится мно- жество драконов. У настоящих драконов небольшая пасть, которая не может рас- крыться для укуса. Кроме того, у них на морде имеются узкие отверстия, через которые они дышат и выпускают язык. Дело в том, что сила у них не в зубах, а в хвосте, так что они причиняют вред боль- ше ударом, чем укусом. В головном моз- ге драконов находят драконий камень. Правда, камнем он будет только в том слу- чае, если его извлекут из живого дракона. Если же змей уже умер, то камень теряет твердость и исчезает... Сотак (греческий минералог) пишет, что ему приходилось видеть этот камень, сообщает он и о том, как его добывают. Охотники исключи- тельной отваги выслеживают убежища этих змей. Затем, дождавшись, когда они отправятся на поиски корма, охотники стремительно бегут перед ними и разбра- сывают сонное зелье. Когда, отведав зе- лья, драконы засыпают, охотники отреза- ют им головы и уносят как награду за свою отчаянную храбрость». Буйная человеческая фантазия поро- дила великое множество самых разнооб- разных драконов или змеев (не путать со змеей!). В низшей французской мифоло- гии популярен образ Вуйвра — огненного змея с драгоценным камнем во лбу, хра- нителя бесценных кладов, обитающего в заброшенных башнях и замках. Светя- щийся в ночном небе след метеорита суе- верные французы принимали за полет Вуйвра. У южных славян (болгар, сербов, маке- донцев) героем мифов стал Хала — очень своеобразный пятиметровый змей, тол- щиной с человеческую ляжку, с крыльями под коленями и лошадиными глазами. На Руси наибольшую известность снискал змей Зилант (от греч. «zelos» —
И ДРАКОН л 293 «кипение гнева, негодование»), он же ка- занский (татарский) дракон, описанный в летописях и вошедший в российскую геральдику. В Казанском летописце (1565) Зилант предстает как драконопо- добное существо с песьей головой, орли- ной грудью, петушиными лапами, крыль- ями летучей мыши и змеиным хвостом. Летопись повествует, что это чудище, обитавшее некогда в окрестностях Каза- ни, было изгнано по приказу царя Саина Болгарского, а его логово сожжено. Впос- ледствии Зилант ассоциировался у рус- ских с конкретными злейшими врага- ми — казанскими ханами. С 1595 года Зиланта стали изображать на печатях рус- ских воевод, управлявших покоренной Иваном Грозным Казанью. В богатейшей древнегреческой ми- фологии драконы представлены в изоби- лии, но самое любопытное заключается в том, что дракон, как символ чудовищной жестокости, имеет прямое отношение и к истории Древней Греции. Дело в том, что афинский архонт Дракон (VII в. до н.э.) — реальное историческое лицо, пер- вый законодатель Аттики. Законы Драко- на отличались неимоверной жестокос- тью: за малейшее правонарушение или посягательство на чужую собственность (например, за кражу одного л ишь фрукта из чужого сада) они неумолимо карали смертью. Бедные афиняне, возмущенные «драконовыми мерами», говорили, что законы Дракона «написаны кровью». Тема драконоборчества представлена в мифологии исключительно широко. Со злобными огнедышащими чудовищами сражаются многие великие боги и про- славленные герои. Еврейский бог Яхве поражает тяжелым мечом морского змея Левиафана; греческий солнечный бог Аполлон убивает золотой стрелой Пифо- на; Персей с помощью головы Медузы Горгоны обращает дракона в каменную скалу; святой воитель Георгий Победоно- сец пронзает чудище копьем; а архангел Михаил низвергает «змея древнего» в адс- кую бездну. Драконов побеждают герман- ские герои Зигфрид и Беовульф, сканди- навский берсерк Сигурд, бретонский ры- царь Ланселот и персидский витязь Исфандиар. Русские былинные богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич и Але- ша Попович убивают трехголового Змея Горыныча и злобного Тугарина Змеевича и т.д. М ногих мифических драконов извели легендарные герои прошлого, да, как вид- но, не всех. Некоторые из них живы и по сей день, иначе как объяснить многочис- ленные свидетельства очевидцев, соб- ственными глазами видевших Морского рмея или Лох-несское чудовище? В христианской иконографии дра- кон представлен поверженным и посрам- ленным. Христианская эмблема победы над дьяволом изображает скованного це- пями дракона, с хвостом, завязанным в узел в знак его поражения. Скованного дракона попирает ногами Дева Мария, папа Сильвестр (в ознаменование побеж- денного язычества) и проповедник Бер- нар Клервосский (в знак низложенной им ереси). Марфа (персонифицированный образ хлопотливой домашней хозяйки) одер- живает победу над тарасконским драко- ном с помощью святой воды, поэтому она изображена с кропилом в руках и чудови- щем, съежившимся у ее ног. Труднее всех пришлось св. деве-вели- комученице Маргарите Антиохийской, ведущей укрощенного ею дракона на при- вязи. Согласно церковной легенде, Мар- гарита томилась в подземной тюрьме, когда пред ней в образе дракона предстал сам Сатана. Чудовище проглотило Мар- гариту, но животворящий крест в ее руках заставил разверзнуться чрево дракона, и святая выбралась из его внутренностей целой и невредимой.
294 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И Созвездие Дракона В изобразительном искусстве Ренес- санса мифический дракон, как неусып- ный страж кладов, водных источников, яблок Гесперид и золотого руна, состав- ляет важнейший атрибут аллегорической фигуры Бдительности. Парой драконов, запряженных в колесницу, управляет бо- гиня Церера. В алхимии крылатый дракон симво- лизировал летучее и женское начало, а бескрылый — мужское и устойчивое на- чало. Соединенные воедино в форме кру- га, эти драконы олицетворяли извечную тайну бытия. Под эмблемой черного дракона алхи- мики разумели также серу и селитру. Ни- колай Фламель, один из корифеев алхи- мии, так поясняет эту эмблему: «Причи- на, что я тебе нарисовал эти две спермы под формой драконов, та, что их зловоние так же велико, как и зловоние драконов». В военной эмблематике древних ус- трашающая символика дракона была чрезвычайно популярна. Даки, парфя- не, кельты, римляне и англосаксы изоб- ражали драконов на военных штандар- тах, а носы боевых ладей викингов увен- чивали деревянные фигуры драконьих голов, отчего сами ладьи именовались драккарами. В 1418 году германский император Сигизмунд III для борьбы с турецкой аг- рессией основал орден Поверженного Дракона. Валашский господарь Влад Це- пеш (1456—1462), более известный как легендарный вампир Дракула, получил столь экзотическое прозвище именно из- за причастности к этому рыцарскому ор- дену, поскольку красочная эмблема дра- кона украшала его флаг или герб. В древности и в Средние века эта фан- тастическая эмблема приобрела кое-где государственный статус: бирюзовый дра- кон Лун являлся эмблемой китайской ди- настии Хань, а красный дракон Кадвал- лона — средневековой национальной эм- блемой Уэльса. В российской городской геральдике доминирующее положение занимает чер- ный краснокрылый дракон Зилант — средневековая эмблема казанских ханов. Зилант, утвержденный в 1558 году как официальная эмблема Казани, встречает- ся в гербах целого ряда российских горо- дов: Каширы, Спасска, Ядринска и др. Эмблема татарского дракона в гербах этих Орден Двойного Дракона. Китай
И ЕДИНОРОГ 295 Дракон на Люблинском мосту городов свидетельствует о том, что они находились когда-то под управлением ка- занских царевичей, служивших великим русским князьям Ивану III и Василию III. Та же эмблема присутствует и в родовых гербах российских дворян Дуровых, Про- зоровских и др. С эмблемой Зиланта в российской ге- ральдике соперничает эмблема дракона, попираемого всадником с копьем (св. Ге- оргием Победоносцем). Она представлена не только в гербе Москвы, но и в гербах некоторых дворян: Сабанеевых, Языковых и др. Изредка в русских гербах можно уви- деть и другие эмблемы (например, в гербе Херасковых изображен золотой дракон). В современной государственной ге- ральдике дракон встречается почти так же редко, как и в природе: лишь в гербе Бута- на красуются два зеленых дракона, а в гер- бе Исландии дракон в компании с быком несет нелегкую, но почетную службу в ка- честве щитодержателя. Единорог ' Единорог — грациозное фантастическое существо белого цвета, похожее на не- большого коня, с раздвоенными копыта- ми антилопы, хвостом льва и красивым спиралевидным рогом на лбу, поэтичес- кий символ девственной чистоты и це- ломудрия, романтической любви и возвы- шенных устремлений, воплощение добро- детели, силы и победы. В восточной мифологии единорог предстает как священное животное. В индийских мифах, изложенных в «Ат- харваведе», прародитель людей Ману Герб Лондона Герб папы Григория XIII
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов д Геральди- ческий вариант символа единорога (аналог библейского Ноя) во время Великого потопа привязал ковчег к рогу еди- норога. В китайской мифоло- гии единорог выведен под именем цилиня. Китайс- кий вариант единорога не- сколько отличается от евро- пейского: он больше напо- минает маленького оленя, нежели коня. Шея у цили- ня волчья, хвост бычий, ко- пыта конские, а закрученный спиралью рог заканчивается мягкой шишкой. Цилинь — атрибут Хуан-ди («желтого императора»), небесного хозяина мисти- ческого центра, одного из пяти богов- правителей сторон света, символ его муд- рого и гуманного правления. Это чистое божественное животное способно летать и ходить по воде. Когда же цилинь несет- ся вскачь, едва касаясь копытами земли, он не растопчет ни одной букашки и не помнет ни единой травинки — настолько легка и грациозна его поступь. Рог цили- ня мягок и не опасен, а питается этот чу- десный зверь лишь волшебными злаками, предназначенными только для него. У китайцев цилинь олицетворяет человеко- любие, мудрость и кротость. В европейской традиции единорог выглядит как гордое и непобедимое суще- ство. Знаменитый венецианский путеше- ственник Марко Поло в своей «Книге о разнообразии мира» даже описывает бое- вую тактику несуществующего в природе зверя: «Единорог побеждает врага не ро- гом, а языком и коленями. На конце язы- ка у него длинный и острый, точно сти- лет, шип. Когда взбешенный единорог бросается на врага, он сбивает его с ног, прижимает к земле коленями и протыка- ет языком». В христианстве единорог — символ непобедимости. Фантастический зверь не дается в руки никому, кроме девствен- ницы, поэтому в европейском фольклоре белоснежный единорог олицетворяет женское целомудрие. Практическую ценность для европей- цев представлял уникорн — чудесный ви- той рог единорога. О его мистических свойствах одним из первых поведал миру Ктесий Книдский (V в. до н.э.), придвор- ный лекарь персидского царя Артаксеркса II, в своей изобилующей сказочными вы- мыслами книге «Indica»: «В Индии водят- ся дикие ослы, ростом больше лошади. Тело у них белое, голова темно-красная, а глаза голубые. На лбу растет рог в полтора фута длиной. Порошок, соскобленный с этого рога, применяют как лекарство про- тив смертоносных ядов. Основание рога чисто белого цвета, острие его ярко-крас- ное, а средняя часть черная». Средневековые легенды, раздувшие этот нелепый вымысел до невероятных размеров, утверждали, что единорог мо- жет очистить отравленную воду, размешав ее крестообразным движением своего рога. Мало того, уникорн способен даже мертвого воскресить: нужно лишь соскоб- лить с него некоторую толику порошка, хорошенько настоять его на ароматном вине, а затем дать выпить это волшебное зелье усопшему. Представители европейской знати, уверовав в магические свойства рога несу- ществующего животного, якобы нейтра- лизующего действие любого яда, стреми- лись заполучить его любой ценой, в чем им охотно помогали средневековые шар- латаны, поставлявшие под видом чудес- ного уникорна рог обыкновенного нарва- ла. Папы, кардиналы, короли, герцоги и графы не прикасались к своей трапезе до тех пор, пока особо доверенный слуга не проверит сим магическим жезлом их пищи и питья. Сфрагистика знакомит нас с самым древним прообразом единорога, более
И САЛАМАНДРА /2,97. похожего не на коня или оленя, а на одно- рогого быка. Таковым единорог предстает на печатях из древних городов долины Инда — Мохенджо-Даро и Хараппы (III тыс. до н.э.). В российской сфрагистике первое изображение единорога, размещенного на груди двуглавого орла, известно по личной печати царя Ивана IV Грозного. В средневековом изобразительном искусстве единорог, как символ целомуд- рия, преклонив голову, возлежит на коле- нях или у ног прекрасной девушки. Пара единорогов везет колесницу персонифи- цированного Целомудрия. В христианской иконографии цело- мудренное существо — символ непороч- ного зачатия Девы Марии. Единорог, склонивший голову на грудь Богоматери, является аллегорией самого Христа, В средневековой алхимии красавец единорог олицетворял ртуть. В западноевропейской геральдике эмблема единорога символизирует непо- бедимость. В государственных гербах Англии, Шотландии и Канады единорог исполняет почетную миссию щитодер- жателя. В российской геральдике эмблема се- ребряного единорога украсила герб горо- да Красноярска, а также родовые гербы дворян Стремоуховых, Шуваловых и др. Герб Меркине. Литва Орден Единорога. Германия В военном деле России непобедимый зверь, сошедший с герба начальника ору- жейной канцелярии П.И. Шувалова, дал наименование русской гладкоствольной гаубице. Пушка «единорог», применявша- яся в бою для огневой поддержки пехоты, сокрушала врага в течение 200 лет — с се- редины XVII до середины XIX века. Саламандра Представления о саламандре, как о ма- леньком огненном существе, похожем на ящерицу, возникли еще в глубокой древ- ности. О ней писали античные авторы, средневековые маги, алхимики и кабба- листы. Дошедшие до нас сведения о сала- мандрах крайне отрывочны и противоре- чивы, и сводятся они примерно к следую- щему. Саламандра — таинственный дух огня, зримое воплощение его субстан- ции, образовавшейся из чистейших час- тиц пламени. Рожденная в натопленном камине, в раскаленной алхимической печи или в клокочущем огнем жерле вул- кана, фантастическая ящерка-саламанд- ра сама остается холоднее льда. Плиний Старший, автор многотомной «Есте- ственной истории», так пишет об этом
298 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И Саламандра (геральдическая) в пламени удивительном качестве саламандры: «...она столь холодна, что от соприкосно- вения с нею гаснет огонь». О том же мож- но прочесть и у великого Аристотеля, и в средневековых бестиариях. По мнению оккультистов, саламандры обитают в жарких южных странах и на склонах потухших вулканов, однако они способны в любой момент и в любом мес- те внезапно материализоваться из огня. Подобно хамелеону, саламандра может менять цвет тела: в зависимости от накала пламени она становится красной, алой, белой или голубой. В алхимии саламандра символизиро- вала очищающую силу огня или даже ис- комый мистический философский камень в его красном воплощении. Средневеко- вые алхимики полагали, что властитель- ница огненной стихии способна не толь- ко гасить собственным телом самое жар- кое пламя, но и наоборот, поддерживать своим ядовитым дыханием процесс горе- ния и необходимую для Великого Дела- ния температуру. Уверившись в столь важ- ной роли саламандры, они искали спосо- бы подчинить таинственное существо своей воле, чтобы получить наконец воз- можность превращать обыкновенный свинец в чистейшее золото. В оккультизме, и прежде всего в трак- татах некоторых каббалистов, можно най- ти описание различных способов охоты на саламандр. Простейший из них заключа- ется вот в чем: при помощи системы раз- нокалиберных зеркал следует уловить сол- нечные лучи и направить их в стеклянный сосуд, где через определенное время долж- на выкристаллизоваться сама солнечная (огненная) субстанция. Все очень просто, не правда ли? И так же реально и прак- тично, как свинцовое золото. В изобразительном искусстве Ренес- санса саламандра, что вполне логично, является главным атрибутом персонифи- цированного Огня. В христианской иконографии сала- мандра выступает сразу в двух ипостасях. Во-первых, она символизирует целомуд- рие, поскольку считалось, что эти суще- ства бесполы и, следовательно, не подвер- жены плотскому греху. Во-вторых, сала- мандра олицетворяла у церковников идеального христианина, стойко проти- востоящего жаркому огню искушения и пылу греховных страстей. В средневековой эмблематике мис- тическое существо пользовалось боль- шим спросом не только у одних алхими- ков и каббалистов. Эмблема саламандры с девизом: «Питаю хорошее и уничтожаю плохое» принадлежала французскому ко- ролю Франциску I (1515—1547), храбро- му воителю и покровителю искусств. По- зднее права на эмблему саламандры Эмблема Франциска I
| СФИНКС 299 предъявили первые страховые кампании, страховавшие имущество от пожаров. В западноевропейской геральдике саламандра рассматривалась как гордый символ храбрости и стойкости, но в рос- сийской геральдике огненный след сала- мандры почти неразличим (эту замеча- тельную эмблему нам довелось обнару- жить только в гербе дворян Хрущевых). Сфинкс на античной монете Сфинкс Сфинкс («Удушитель») — фантастичес- кое гибридное существо, древний соляр- ный символ силы и власти, мудрости и тайны, защиты и охраны. «Отец ужаса», как называли его на Востоке, имел три основных ипостаси. Андросфинкс в виде льва с человеческой головой (мужской или женской) символизировал единство духовной и физической силы или преобла- дание духа (разума) человека над его жи- вотной природой. Разновидность андрос- финкса с головой человека, туловищем быка, львиными лапами и орлиными крыльями может олицетворять четыре первоэлемента. Хиеракосфинкс с головой сокола был эмблемой солнца и выражал его боже- ственную власть (о популярности еги- петских богов в соколином обличии см. главу «Сокол»). Криосфинкс с головой ба- рана, священного животного Амона, нес охрану древних некрополей, безмолвно призывая к молчанию. Целая «аллея сфинксов» этого типа сохранилась до на- шего времени в Карнаке. Наибольшее распространение в Древ- нем мире получил андросфинкс. Изна- чально существо с головой человека и те- лом царственного зверя символизирова- ло верховную власть правителя, поэтому фантастические египетские сфинксы хра- нят черты вполне реальных фараонов. Са- мого заметного из них, Большого Сфинк- са, растянувшегося на плато Гизы вблизи величественных пирамид, отождествля- ют с фараоном Хефреном из IV династии, жившим в III тысячелетии до н.э. У этого каменного колосса, высеченного из це- лой скалы, сохранилось немало собрать- ев, правда, не столь знаменитых и намно- го уступающих ему в размерах. В образе сфинкса себя увековечили: воинствен- ный и грозный Сенусерт III, сказочно бо- гатый Аменхотеп III, властная царица Хатшепсут и многие другие властители Древнего Египта. С берегов Нила мода на царственного андросфинкса переки- нулась на соседние, а затем и более отда- ленные страны Востока. Ассирийцы, на- пример, изображали сфинкса с борода- той головой и обязательно в короне; таким же предстает державный монстр и на персидских геммах. Прошли века, и всевластное время развенчало царей-сфинксов, стерев из людской памяти имена их реальных про- тотипов. Уцелевшие статуи, застывшие у ворот храмов или подле древних могиль- ников, воспринимались теперь как веч- ные стражи, охраняющие покой мертвых царей и забытых богов. Так произошла смена понятий: взяв на себя обязанности бессменного часового, сфинкс стал сим- волом бдительности, защиты и охраны. В древнегреческой мифологии анд- росфинкс с лицом и грудью женщины, те- лом льва и крыльями птицы был демони-
зоо ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Сфинкс. Фигурный сосуд ческим воплощением зла. Греки считали сфинкса порождением двух чудовищ — Тифона и Эхидны. Неудивительно поэто- му, что дурная наследственность привела его на кривую дорожку, превратив в крово- жадного убийцу. В оправдание женопо- добному монстру следует заметить, что он, являясь инструментом жестоких богов, лишь послушно выполнял их волю. В окрестностях Фив сфинкс появился исключительно по воле разгневанной Геры. Возмущение великой богини вызва- ли грязные проделки тамошнего царя, Лая. Старый распутник похитил и совра- тил прекрасного юношу Хрисиппа, а тот, не перенеся позора, наложил на себя руки. Вот за эти-то прегрешения своего недо- стойного царя и должны были расплачи- ваться ни в чем не повинные фиванцы. Обосновавшись на горе близ Фив, сфинкс подкарауливал одиноких путни- ков, разрывал их на части и пожирал. Иг- рая в благородство, монстр давал каждой из своих жертв шанс на спасение, предла- гая разгадать загадку: «Кто из живых су- ществ утром ходит на четырех ногах, днем — на двух, а вечером — на трех?» Обреченный фиванец усиленно шевелил всеми имеющимися у него извилинами, отчаянно скреб затылок, но в конце кон- цов давал неверный ответ и становился закуской. Так продолжалось довольно долго, и население древнего города нача- ло катастрофически сокращаться. Проклятые Фивы спас Эдип, сын царя Лая, виновника всех этих бедствий. Лай, напуганный предсказанием оракула, от- казался от сына тотчас после его рожде- ния и приказал бросить ребенка на горе Киферон с проколотыми сухожилиями ног. Некий милосердный пастух подо- брал младенца и доставил во дворец без- детного коринфского царя Полиба, а уж тот полюбил подкидыша от всего сердца и воспитал его, как родного сына. Спустя много лет Эдип, повинуясь властному зову крови, отправился на ро- зыски своих настоящих родителей, и сама судьба привела его к семивратным Фивам. По дороге у юноши произошли две край- не неприятные встречи. Сначала Эдипа едва не переехала мчавшаяся навстречу колесница. Надменный хозяин раззоло- ченной повозки вместо извинений разра- зился отборной площадной бранью, под- крепляя свое сквернословие ударами пал- ки. Подобного обращения гордый и смелый юноша никак не мог стерпеть. Увесистым дорожным посохом Эдип так хватил обидчика по голове, что тот замер- тво вывалился из колесницы под копыта перепуганных лошадей. Разделавшись с хозяином, разъяренный Эдип на славу отделал и слуг старого наглеца, осмелив- шихся ввязаться в драку. С удовлетворе- нием окинув взглядом поле битвы, уст- ланное бесчувственными телами, герой с легкой душой продолжил свой путь, ни сном ни духом не ведая о том, что пару минут назад он убил родного отца. До ворот города оставалось всего не- сколько стадий, когда перед путником словно из-под земли выросло гигантское
В СФИНКС 301 чудовище. Дохнув на него смрадом смер- ти, сфинкс задал Эдипу свою любимую за- гадку. Вот тут-то герой и доказал, что он не только храбр, но и умен не по летам. Заду- мавшись на минуту, Эдип объявил, что от- вет на вопрос любознательного монстра может быть только один. Это человек. Именно человек в младенчестве ползает на четвереньках, повзрослев, ходит на двух ногах, а, состарившись, опирается на пал- ку, заменяющую ему третью ногу. Сфинкс, никак не ожидавший пра- вильного ответа, с досады бросился в про- пасть. Чары, навеянные Герой, рассея- лись. Жители Фив на радостях провозгла- сили Эдипа царем. Правда, чтобы получить корону, ему пришлось дать со- гласие на брак с вдовой царя Лая. Не дол- го думая, честолюбивый юноша согласил- ся и женился на собственной матери. Дальнейшие злоключения Эдипа не вписываются в рамки нашей главы. Под- водя итоги, нужно лишь отметить, что именно этот миф о загадке сфинкса сде- лал его хранителем тайны и мудрости. В античной литературе загадочный образ сфинкса всплывал неоднократно. В драме Эсхила «Сфинкс» уже самому монстру пришлось разгадывать загадку, причем куда более сложную, чем его соб- ственная. Силен, сжимая в руке малень- кую птичку, лукаво вопрошал чудовище: «Что находится у меня в руках: мертвое или живое?» На этот вопрос с подвохом сфинкс при всем желании не мог дать правильного ответа, ведь Силен имел воз- можность моментально задушить бедную птичку, покрепче стиснув кулак, и тогда живое тут же стало бы мертвым. В итоге сфинкс был посрамлен, но птичку жалко. Греческий историк Павсаний Перие- гет (II в. н.э.), обратившись к мифу об Эдипе и сфинксе, попытался отделить реальные зерна истины от плевел вымыс- ла. В результате он пришел к выводу, что сфинксом в древности прозвали не ска- зочное женочудовище, а дерзкую предво- дительницу пиратов: «...она блуждала по морям, как морс- кая разбойница, с войском и флотом... достигла Анфедона и, захватив гору, зани- малась разбоем, пока ее не уничтожил Эдип, подавив многочисленностью войс- ка, с которым он пришел из Коринфа» (Описание Эллады. IX, 26). В мантике, в египетской колоде Таро, изображения сфинкса исполнены глубо- кого символического смысла. Два сфинк- са, черный и белый, запряженные в ко- лесницу, олицетворяют разнородные силы и страсти, подчиненные единой воле. На карте «Колесо Фортуны», сфинкс, поме- щенный в центре колеса, символизирует тайные, неисповедимые пути Удачи, безо всякой видимой причины возносящей одних и низвергающей других. В отечественной истории явление ка- менного гостя из Египта произошло в цар- Сфинкс в Санкт-Петербурге
302 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ствование Николая I (1825—1855). В 1831 году Россия приобрела у Сольта, английского консула в Египте, двух коро- нованных сфинксов из поминального хра- ма Аменхотепа III. Оба изваяния с ликом этого прославленного фараона обошлись российской казне в 62 тысячи рублей. Ко- рабль доставил их с берегов Нила в Санкт- Петербург. Через два года древних сфинк- сов водрузили на гранитные пьедесталы набережной Невы, где они стоят и по сей день, на удивление органично вписавшись в архитектурный ансамбль города. Химера Химера — триединое гибридное суще- ство, соединившее в себе черты льва, козы и змеи (или дракона). Составленный из таких разнородных представителей фау- ны, этот неудачный плод фантастической селекции оказался настолько нежизнес- пособным, что превратился со временем в символ несбыточной мечты, праздной фантазии и пустого вымысла. В древнегреческой мифологии огне- дышащая химера, порождение хтоничес- кого чудовища Тифона и змееподобной Эхидны, была одним из древнейших сим- волов зла. В семействе монстров нелепая Статуя из Ареццо. Италия химера не чувствовала себя изгоем, ведь ее окружали не менее уродливые братиш- ки и сестренки: зубастый двуглавый пес Орф, трехглавый адский пес Цербер, скользкая многоглавая Лернейская гидра и загадочный Сфинкс, с детства любив- ший напускать на себя таинственность. Когда химера подросла и заматерела, она покинула родительское змеиное гнездо, чтобы нести людям зло, разруше- ние и смерть. Переполненная пламенной ненавистью, клокотавшей в ее огнеупор- ной утробе, химера принялась методично выжигать флору и фауну ликийских гор. Своими разбойными действиями чудище нанесло огромный ущерб экономике царя Иобата. Прекрасно понимая, что злобная тварь не уймется и скоро доведет его до сумы, встревоженный царь обра- тился за помощью к красавцу Беллеро- фонту, одному из величайших героев Эл- лады, как раз гостившему у него в ту пору. Бесшабашный смельчак Беллерофонт не заставил себя долго упрашивать. Осед- лав крылатого Пегаса, герой отправился на поиски химеры и вскоре обнаружил ее логово в скале, возвышавшейся над испе- пеленной долиной. Выманив чудовище из пещеры, Беллерофонт вскинул Пегаса на дыбы и поднялся на такую высоту, где струи огня, извергаемые львиной пастью химеры, не могли его достать. Атакуя монстра на бреющем полете, Беллеро- фонт посылал во врага разящие стрелы, и ни одна из них не прошла мимо цели. В начале боя химера грозно ревела, слов- но разъяренная раненая львица, потом злобно шипела, подобно змее с вырван- ным жалом, а под конец она уже только жалобно кричала, как коза под ножом. Изрешеченная стрелами, истекающая черной кровью, химера распростерлась на горном склоне, несколько раз дернулась в агонии и издохла. Сверху ее труп напоми- нал дикобраза, ощетинившегося бесчис- ленными иглами. Так или примерно так
| МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ 303 погибло самое странное порождение Эхидны. В античной литературе химера впер- вые ожила под гениальным пером Гомера. В шестой песне «Илиады» великий сле- пец обрисовал ее как огнедышащее чуди- ще с головой льва, брюхом козы и хвостом змеи. В «Теогонии» Гесиода химера выг- лядит уже несколько иначе, превратив- шись в трехглавое существо: спереди у нее львиная голова, из середины хребта неле- пейшим образом торчит голова козы, а хвост заканчивается головой змеи. Имен- но так иллюстрирует химеру и знамени- тая бронзовая статуя из Ареццо, датируе- мая V веком н.э. Попытки осмысления образа химеры, подчас столь же неуклюжие, как и она сама, предпринимались еще в древности. Плутарх, например, отождествлял ее с не- ким пиратским адмиралом, вздумавшим украсить носы своих кораблей фигурами, изображавшими головы льва, козы и дра- кона. Такая мода, как известно, существо- вала чуть ли не до конца эпохи парусного флота, поэтому данная версия знамени- того биографа представляется несколько надуманной. Гораздо более правдоподоб- но выглядит гипотеза латинского грамма- тика Сервия, комментатора произведе- ний Вергилия, заново воскресившего хи- меру в своей «Энеиде». Сервий обратил внимание на то, что в Ликии находится вулкан по имени Химера. У его подножия кишмя кишат змеи, на зеленых склонах пасутся многочисленные козы, а наверху имеются логовища львов. В довершение сходства из жерла горы время от времени показывается огонь. Таким образом, де- лает вывод Сервий, огнедышащая химе- ра — всего лишь олицетворение неоднок- ратно извергавшегося грозного вулкана. В средневековом искусстве химерами назывались любые гибридные существа, а не только помесь козы, льва и змеи. Их изваяния персонифицировали адских де- монов или сл} жили аллегорией челове- ческих пороков. Яркий тому пример — разнообразные скульптуры крылатых, ро- гатых и когтистых монстров, облепивших собор Парижской Богоматери. Каменные химеры, украшавшие многие готические храмы Западной Европы, часто были вы- полнены с таким мастерством, что суевер- ные обыватели уверовали в их способ- ность оживать по ночам. Разумеется, с са- мыми дурными намерениями. В психиатрии единая, но многоликая химера сделалась аллегорией чудовищ- ной деформации психики, ведущей к внут- реннему «расщеплению» и окончатель- ному распаду личности. Мифические птицы В мифических лесах и горах гнездится такое множество удивительных фантасти- ческих птиц, что впору заняться их клас- сификацией. Условная орнитология по- зволяет выделить пять крупных семейств сказочного царства пернатых, а именно: презлющих демонических птиц; птиц- гигантов с увесистой тушкой и не менее тяжелым характером; божественных птиц; райских птиц с ангельскими голо- сами и, наконец, просто хороших птиц с доброй, отзывчивой душой и чрезвычай- но полезными для человека свойствами. Придерживаясь этой условной классифи- каций, мы и сведем с ними шапочное зна- комство, но прежде следует пожелать себе ни пуха ни пера, ведь первыми, с кем по- знакомит нас мифология, будут жуткие крылатые монстры, населяющие древне- греческие мифы. Отправляясь в мысленное плавание по бурным волнам фантазии, мы вскоре ока- жемся вблизи опасного скалистого остро- ва, белеющего костями погибших море- ходов. Сверившись с эпической лоцией, обнаружим, что перед нами лежит остров
304 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ в сирен, расположенный неподалеку от страшного узкого пролива Сциллы и Ха- рибды. О том, как выглядели настоящие си- рены, знали немногие, ведь те, кто имел с ними дело, уже никому ничего расска- зать не могли. Живыми из цепких когтей вырвались лишь Одиссей и Орфей, но вот беда, эти великие герои Эллады не оставили после себя мемуаров. Придет- ся поверить на слово античным авторам, которые, по всей видимости, сирен ни- когда и в глаза не видели, а высосали все сведения о них из собственного бойкого пера. Впрочем, сведения эти довольно скупы, и фоторобота по ним не соста- вить. Овидий пишет, что сирены — это птицы с красноватым оперением и лица- ми юных дев, а Аполлоний Родосский добавляет к этому, что верхняя половина туловища у них женская, а нижняя — как у морских птиц. Вот и весь портрет. Ко- нечно, мы бы больше поверили старому знакомцу Гомеру, тем более что в 12-й песне «Одиссеи» он повествует о встрече хитроумного царя Итаки с сиренами, но о внешности их великий поэт даже и не заикается. И в этом нет ничего удиви- тельного: как считается, Гомер был слеп и, стало быть, сирен видеть не мог, а бай- ки травить он не любил. О происхождении и образе жизни си- рен известно чуть больше. Родителями чудовищных пташек считают речного бога-оборотня Ахелоя и какую-то из де- вяти муз —толи Мельпомену, толи Терп- сихору. От отца милые крошки унаследо- вали дикий и буйный нрав, а от матери — сладкозвучный, медоточивый голос. Си- рены с детства завораживали всех окружа- ющих своим пением, за что и получили соответствующие имена: Молпе («Певу- чая»), Аглайофона («Звонкоголосая»), Телксепея («Чарующая») и т.д. Возгор- дившись, сирены однажды вызвали на со- стязание собственных теток — муз — и Сирены конечно же проиграли. Любителям ни- когда не сравниться с профессионалами. За неслыханную дерзость разгневанные музы превратили непочтительных сопля- чек в крылатых монстров и сослали сирен на необитаемый остров. Вот там-то сест- рицы окончательно и распоясались. Дав полную волю своим дурным наклоннос- тям, они стали завлекать сладкими пес- нями проплывавших мимо острова моря- ков. Тех, кто развешивал уши и высажи- вался на берег, чтобы послушать их бесплатный концерт, ждала незавидная участь: медными когтями дьяволицы раз- рывали горло незадачливым меломанам, а затем жадно высасывали всю кровь до последней капли. Только находчивый Одиссей, приковавшийся цепями к мач- те корабля, сумел насладиться пением сирен совершенно безнаказанно. . Не поддавшийся на провокацию Одиссей нанес сиренам глубокую душев- ную травму, а окончательно доконал их великий певец Орфей. Игнорируя чарую- щее пение сирен, он затянул свою песню, да такую красивую, что посрамленные чу- дища попрыгали в море и с горя утопи- лись, ибо сиренам суждено было умереть, когда их чары окажутся бессильны. Так трагически погибли кровожадные хищницы с дивными голосами. Никто не стал оплакивать их печальную судьбу. Никто, за исключением неаполитанцев, глубоко чтивших память утопленниц. Не верите? Вот свидетельство знаменитого
| МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ 305 древнегреческого историка Страбона (I в. до н.э.) из пятого тома его «Географии»: «Неаполь — город кумейцев...Там по- казывают памятник Парфеноне, одной из сирен, и по указанию оракула устраива- ются гимнастические состязания». В ее честь, разумеется. Возможно, именно неаполитанцы ввели моду увенчивать намогильные па- мятники крылатыми фигурами сирен. На старинных кладбищах подобных надгро- бий можно встретить немало, поскольку сирена — эмблема смерти. Точнее гово- ря, это дьявольская эмблема женского об- мана, символ обольщения, соблазнения и совращения мужчины, увлекаемого на смертельно опасный путь. Недаром в XX веке сиреной стали называть оглуши- тельный, зловещий вой, возвещающий о смертельной опасности (сигнал воздуш- ной тревоги, унаследованный позднее ав- томобилями специального назначения). Наша следующая остановка — Стро- фадские острова в Эгейском море, леген- дарная родина отвратительных гарпий. Греческое слово «гарпия» означает «хва- тать, похищать», и действительно, крыла- Гарпия тые бестии, как явствует из мифов, про- мышляли похищением человеческих душ и младенцев. Пять гарпий родились от брака мало- известного морского божества Тавманта с океанидой Электрой. Основные характе- ристики новорожденных раскрываются в их именах: Аэлло («Вихрь»), Аэллопа («Вихреподобная»), Окипета («Стреми- тельная), Подагра («Быстроногая»), Ке- лайно («Мрачная). Главным свидетелем обвинения против гарпий выступил древнеримский поэт Вергилий (70—19 гг. до н.э.). В «Энеиде» он характеризует их как грифов с женски- ми лицами, с острыми крючковатыми ког- тями и нечистым брюхом, добавляя при этом: «Нет больших страшилищ и нет чумы страшнее, родившейся из гнева бо- гов». Мерзкие твари, продолжает Верги- лий, ненасытны и вечно мучимы голо- дом. Стоит кому-либо накрыть пирше- ственный стол, как они уже тут как тут. С пронзительным визгом кружат эти ис- чадия ада над блюдами, хватают с них яс- тва и мгновенно пожирают, а те, что не съедят, пачкают собственными экскре- ментами, заражая всю пищу жутким зло- вонием. Именно такие дикие штучки и проде- лывали они во Фракии, при дворе несчас- тного царя Финея. Мало того, что боги из зависти лишили зрения этого талантли- вого ясновидца, так еще и гарпии повади- лись обедать у него, что ни день обрекая страдальца на вынужденную голодовку. Дворцовая стража ничего не могла с ними поделать, поскольку чудовища были не- уязвимы для простых смертных. Так бы и умер злосчастный Финей голодной смер- тью среди ломящихся от еды столов, если бы Калаид и Зет, выхватив мечи, не нагна- ли страху на его непрошеных гостий. До самых Строфад преследовали крылатые сыновья Борея перепуганных гарпий.
зоб ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и С тех пор мерзкие создания больше ни- кому не портили аппетита; исчезнув с лика земли, они навечно прописались в мрачном царстве Аида. Греки наконец смогли вздохнуть спо- койно, но римлянам покой только снил- ся. В их мифах завелись кровопийцы- стриги, ведущие родословную именно от греческих гарпий. Римская разновид- ность гарпий отличалась не только крово- жадностью, но и поразительным ковар- ством: похищая детей прямо из колыбе- ли, стриги оставляли вместо ребенка соломенное чучело, а когда несчастные родители, обнаружив подмену, столбене- ли от ужаса, злобно хохотали в ночи, ра- дуясь своей удачной проделке. В наше время гарпиями прозвали старых, омерзительных, сварливых жен- щин, отравляющих жизнь собственных мужей постоянными придирками и скан- далами. Самая зловредная из гарпий ос- тавила отвратительный след на земле в виде болезни. Подагрой, т.е. «быстроно- гой», словно в насмешку назвали такую мучительную опухоль конечностей, при которой каждый шаг дается ценой нема- лых усилий и боли. Ну вот, похоже на то, что наше плава- ние заканчивается. Впереди, в зыбкой ту- манной дымке, показалась земля. Это по- луостров Пелопоннес. Теперь наш путь лежит в горную Аркадию — райскую стра- ну влюбленных пастухов и пастушек. Слышите, как чудно играет на свирели тот прекрасный юноша, а белорунные овечки отвечают ему благодарным блея- нием? А вот и прелестная пастушка в венке из полевых цветов спешит ему на- встречу по зеленой лужайке. Но не будем нарушать эту идиллию. Лучше осмотрим местные достопримечательности. Не угодно ли прогуляться на болота? Что значит нет? А как же стимфалийские птицы, воплощенные демоны болотной лихорадки? Они ведь прячутся среди за- росшего тростником заболоченного озе- ра Стимфалос, и сейчас мы вместе с Ге- раклом отправимся охотиться на них. Любите охоту?.. Ну то-то. Только имейте в виду, это вам не куропатки, здесь легко превратиться из охотника в дичь. С ви- ду-то они птицы как птицы, но перья у местных водоплавающих из твердой бронзы, и при виде врага они мечут их подобно стрелам. А когти и клювы у чер- товых дьяволиц выкованы из меди. Напа- дают стимфалийские птицы обычно ста- ей, за несколько секунд разрывая в клочья хоть быка, хоть человека... Знаете что? Да- вайте-ка лучше от греха подальше спря- чемся вон за тем пригорком и оттуда по- наблюдаем за охотой... А что Геракл? Он и сам справится. Зевс ему в помощь! А вот и наш герой, легок на помине! Да куда вы смотрите? Вон же он, подни- мается на соседний холм. Теперь види- те?.. Да, его трудно не заметить. Какая мускулатура! Шварценеггер перед ним — просто мальчик в коротких штанишках... Но что же он делает? Кто же так охотится? Нужно спрятаться в камышах и поджи- дать добычу, а он забрался на холм и стоит там как столб. И зачем ему эта дурацкая трещотка? Мух отгонять, что ли?.. Ах, это тимпан! Что вы говорите?! Не вижу разни- цы... Нет, в самом деле, этот Геракл про- сто с ума сошел! Зачем он бьет в свой тим- пан, словно в бубен?.. Ах, птиц вымани- вает! Да, пожалуй, вы правы... Ого, какая туча взвилась над камышами! Да, это они и есть, стимфалийские птицы! Я узнаю их по металлическому блеску. Видите, как бронза играет на солнце?.. Да пригните вы голову, вам что, жить надоело? Сейчас начнется перестрелка — Геракл уже натя- гивает свой боевой лук... Молодец, метко бьет наш снайпер! Быть ему трижды геро- ем, ведь это, если не ошибаюсь, его тре- тий подвиг... Ну вот, кажется, уже все и за- кончилось. Сотни две настрелял, не меньше, но остальные улетели. Куда?
| МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ 307 В более теплые края подались, надо по- лагать. Что ж, и нам пора... Постойте-ка, что это торчит в вашей шляпе? Так и есть — перо стимфалийской птицы! Ах, как вы неосторожны! Говорил же я вам, пригнитесь! Еще бы пару сантиметров ниже — и привет!.. Э нет, на память его взять нельзя. Как почему? Мы же в вооб- ражении, а здесь, как в музее — любуйся сколько хочешь, но руками не трогай. Как говаривала одна премудрая лиса, хоть ви- дит око... ну, дальше вы знаете... Так, кто у нас теперь на очереди? Пти- цы-гиганты? Тогда вперед, в древний Иран, так как именно там, если верить мифам и Фирдоуси, обитала некогда ко- лоссальная птица Симург, прозванная в народе «летающей горой». Симург — это орел с серебряным оперением, раздутый до размеров мамонта-переростка. Суще- ствовали две породы симургов — боже- ственная и демоническая. Добрый Си- мург стал ангелом-хранителем царя Сеи- стана, Заля. Вот как было дело. Когда мать родила Заля, его отец Сам пришел в ужас: ребенок появился на свет совершен- но седым. Сам решил, что жена родила дива, и повелел слугам увезти уродца по- дальше от дома и убить его. Однако слуги не посмели взять такой грех на свою душу и оставили младенца на камне в гористой долине. Ребенка подобрала громадная птица Симург и отнесла его в свое гнездо. Симург вскормил мальчика вместе с птенцами, а когда Заль вырос, подарил ему на прощание свое перо. С помощью этого пера можно было призвать Симурга в случае большой беды. Спустя много лет такой черный день настал. Сын Заля, великий витязь Рустам, вернулся с поля брани буквально изреше- ченный стрелами. Рустам истекал кро- вью, жизнь его висела на волоске. Заль поднялся на холм и развел огонь, опаляя на нем перо чудесной птицы. Симург тот- час явился, и Заль стал умолять его спасти сына. Длинным клювом Симург вытащил из могучей груди Рустама 160 наконечни- ков стрел, потом коснулся его крыльями, и герой чудесным образом исцелился. За- тем ту же операцию Симург проделал и с израненным конем Рустама, Рахшем. С демонической ипостасью Симурга пришлось иметь дело другому иранскому богатырю — Исфандиару Руинтану, сыну шаха Гуштаспа. Готовясь к поединку со злым Симургом и прекрасно понимая, что нахрапом его не взять, герой приказал плотникам смастерить некое подобие танка: Повозку приказал соорудить, На ней мечи и копья утвердить, Сундук железный с крышкою добротной К повозке той приколотили плотно. Вот двух коней ретивых привели И в тот возок диковинный впрягли. Когда боевая машина была готова, Ис- фандиар залез в сундук и поехал навстре- чу врагу. Симург, не долго думая, атаковал повозку и поплатился за это: Он к небу взмыл, как туча грозовая, Громадой крыльев солнце закрывая. Как барс на олененка, скажешь ты, Напал он на повозку с высоты. И грудь Симурга те мечи пронзили, И крови бурные ключи забили. Изранил крылья исполин и стих, Лишились мощи когти лап кривых... Симург о те мечи себя изжалил, Коней, сундук, повозку кровью залил. Встал Руинтан, сидевший в сундуке, Сверкающий булат в его руке. С мечом на птицу дивную напал он, И изрубил ее, и искромсал он. Так погиб гигантский летающий монстр. Но все же в Иране преобладала позитивная оценка Симурга: персы счи- тали его вещей птицей, а цари из динас-
308 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и тии Сефевидов даже использовали изоб- ражение Симурга в качестве государствен- ной эмблемы. Анка, птица, подобная Симургу, упо- минается и в мусульманских мифах. Но у арабов есть и своя «летающая гора» — пти- ца Рух, поедающая слонов и огромных змей. Синдбад-мореход, заброшенный судьбой на необитаемый остров, видел руха собственными глазами и даже отва- жился летать на нем, привязавшись к его лапе размотанным тюрбаном. Видел он и яйцо исполина — громадный белый ку- пол, составлявший в окружности 50 пол- ных шагов. Если же рассказ Синдбада, взя- тый из экзотических арабских сказок «Ты- сячи и одной ночи», покажется кому-то не слишком убедительным, то есть еще сви- детельство прославленного венецианского путешественника Марко Поло (XIII в.): «...Рассказывают, что там есть птица Рух, появляется в известное время года со стороны юга... Те, кто его видел, расска- зывают, что он совсем как орел, но толь- ко, говорят, чрезвычайно большой. Кто его видел, описывают его, как я слышал, так: рассказывают, что Рух очень силен и очень велик; схватит слона и высоко-вы- соко унесет его вверх, на воздух, а потом бросит его на землю, и слон разобьется; Рух тут клюет его, жрет и упивается им. Кто видел Руха, рассказывают еще, что если он расправит крылья, так в них шес- тнадцать шагов, а перья в крыльях восьми шагов; по длине и толщина их». Птица Рух К группе титанов относится также индуистская птица Гаруда («Пожира- тель»), мифическая царица птиц и ездо- вое животное Вишну. Сияющая огнем Га- руда, одним движением крыльев порож- дающая бурю, является непримиримым врагом нагов (змей) и символом борьбы божественных солярных сил схтоничес- кими силами зла, поэтому в буддистской иконографии священная орлиноподоб- ная птица всегда изображается со змеей в клюве. Другой мифический вариант обра- за Гаруды представляет ее в виде полугри- фа-получеловека с ярко-алыми крылья- ми, клювом и когтистыми лапами хищ- ной птицы, но с белым человеческим лицом и золотым туловищем. Многие небожители не только летали верхом на божественных птицах, но и сами охотно принимали птичий облик. Так поступал индонезийский верховный бог Ловаланги, оборачивавшийся фантас- тической птицей с золотым оперением, и его вьетнамский коллега Иду, предпочи- тавший ярко-красную раскраску перьев. Боги-громовержцы коренных народов обеих Америк, такие, как Саваку у караи- бов или Тупан у бразильских тупи, время от времени перевоплощались в сверкаю- щую Небесную птицу; что же касается бо- гов грозы у дакота, сиу и других индейских племен Северной Америки, то они и вовсе были лишены антропоморфных черт, по- стоянно обретаясь в образе гигантских Громовых птиц. Индейцы полагали, что старая мудрая птица, захлопав крыльями, производит в небе первый гром, а затем ее примеру следуют более молодые сороди- чи, и оттого происходят продолжитель- ные громовые раскаты. Самые добрые и благодетельные чу- десные птицы прописались в Китае. Пер- вое место в тамошней мифологии по пра- ву принадлежит фэнхуану — китайскому аналогу феникса. Однако образ феникса окружен таким блистательным ореолом
| МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ 309 бессмертной славы, что ему и его собрать- ям будет посвящена отдельная глава. На второе призовое место претендует чунмин — символ магической защиты, уникальная птица с двойными зрачками. Внешне напоминающий петуха, чунмин обладает таким бойцовым характером, что легко может задать взбучку и волку, и тигру, и любому другому хищнику. Не- чисть бежит от чунмина, как черт от лада- на, поэтому древние китайцы, защищая свой дом от рогатых прихвостней сатаны, ставили в воротах деревянные изображе- ния бесстрашной мифической птицы. Наконец, третье место поделили между собой две славные птички бийняо, похожие на диких уток, одна — зеленого, вторая — красного цвета. Каждая из них имеет толь- ко по одному крылу, одной ноге и одному глазу. Сросшиеся телами наподобие сиамс- ких близнецов, бийняо не могут существо- вать друг без друга, а потому и считаются символом неразлучной влюбленной пары. Все эти птицы хороши, слов нет, но на- стоящей королевой мифического царства пернатых все же следует признать аллего- рическую Синюю птицу счастья, чей об- раз совершенно размыт и неуловим, как и она сама. В русских волшебных сказках дальней родственницей Синей птицы яв- ляется Жар-птица. В отличие от аморф- ной королевы птиц Жар-птица служит олицетворением небесного огня в виде ша- ровой молнии, но роднит их то, что перо огненной птицы тоже приносит удачу. Образы нескольких райских птиц, правда, довольно туманные, можно обна- ружить в древнерусской литературе. Все они представляют собой полуженщин — полуптиц с ангельскими голосами, но на этом сходство между ними заканчивает- ся. Алконост, морская дева — птица, впервые упомянутая в «Шестодневе» ви- зантийского автора Василия Великого (IV в.), живет на воде и откладывает яйца прямо в море. Семь дней, пока она их вы- сиживает, а затем еще неделю, пока алко- ност кормит вылупившихся птенцов, на море царит полный штиль. В древнерус- ской книжности алконост, умеющая по- велевать стихиями, символизирует бо- жий промысел и милосердие. Вещая птица Гамаюн, посланница славянских богов, сладким голосом поет людям божественные гимны. Ей ведомо все на свете: и прошлое, и настоящее, и будущее, поэтому гамаюн олицетворяет тайные знания древних волхвов. Антагонистом птицы гамаюн выступа- ет Сирин, чей образ восходит к древне- греческим сиренам. Сирин — мрачная посланница подземных богов, воплоще- ние темных чар и смерти. Прекрасное пение сирина гипнотизирует человека, погружая его в блаженный сладкий сон без пробуждения. Матерью всех птиц на земле именуется в Голубиной книге гнездящийся на горных вершинах Вострогор. Это русская птица- гигант; от трепыхания ее крыльев сотряса- ются скалы и происходят горные обвалы. В рыцарской геральдике свила себе гнездо еще одна мифическая пташка по имени Мартлет, похожая то ли на ласточ- ку, то ли на стрижа. Мартлет — райская птичка с двумя пучками перьев вместо ног. В средневековых личных гербах она персонифицирует либо младшего сына, либо дочерей рыцаря. В германской геральдике прочно обо- сновалась древнегреческая гарпия. Сим- Герб Эмдена. Нижняя Саксония
зю ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и волический смысл этой эмблемы передает грозный девиз: «Свиреп, когда спровоци- рован». Коронованная гарпия изображена во многих городских и княжеских гербах средневековой Германии. Так, в гербе Эм- дена (Нижняя Саксония) свирепая хищ- ница на страх врагам возвышается над го- родской стеной, а в гербе Лихтенштейна она уютно устроилась на подкладке кня- жеской мантии. Золотая птица Гаруда, как символ творческой энергии и созидания, украсила герб современной Индонезии. Эмблема священной птицы глубоко символична. Крылья Гаруды имеют по 17 перьев, хвост состоит из 8 перьев, а грудь покрыта 45 чешуйками. В этих цифрах зашифро- вана дата провозглашения независимос- ти Индонезии — 17 августа 1945 года. Дружбу многочисленных народов огром- ного островного государства освящает де- Гаруда в гербе Индонезии виз: «Единство в многообразии», начер- танный на золотой ленте, находящейся в лапах Гаруды. Нашлось место фантастической пти- це и в русской городской геральдике. В историческом гербе Смоленска в се- ребряном поле изображена черная пушка на золотом лафете, а на стволе пушки, в знак защиты и божественного покрови- тельства старинному городу-крепости, восседает вещая птица гамаюн. Вещая птица Гамаюн. Художник В.М. Васнецов Феникс Легендарная птица феникс — наиболее яркий символ возрождения, обновления, бессмертия и вечности времени. В мифологии каждого народа эта фан- тастическая птица называется и выглядит по-своему. Древние египтяне считали фе- никсом священную серую цаплю с хохол- ком на голове, связанную с культом бога Бену; греческий фойник больше походил на орла, чьи перья окрашены в красно-зо- лотые и огненные тона; а у восточных сла- вян его роль играла сказочная жар — пти- ца с золотым оперением, разливавшая вокруг себя ослепительное сияние. Латинский автор Гай Юлий Солин в книге «Собрание достопамятных сведе- ний» так описывает чудесную птицу фе- никс: «Величиной она с орла, голова ук- рашена стоячим хохолком, образующим конус. Клюв у феникса с гребнем, вокруг
| ФЕНИКС 311 шеи — воротник золотистого оттенка, тело пурпурного цвета за исключением хвоста, перья которого — розового цвета с примесью лазурного оттенка». Наиболее оригинально выглядит фэн- хуан — китайский аналог феникса в сло- варе «Толкование знаков» (I в. н.э.): у него петушиный клюв, ласточкин зоб, змеи- ная шея и рыбий хвост. Спереди фэнхуан напоминает лебедя, сзади — единорога, со спины — черепаху, а на его голове кра- суется особый гребень «хуан», похожий на изображение восходящего солнца с луча- ми в виде трезубца. Большие разногласия существовали и по поводу продолжительности жизни фе- никса, хотя в одном все сходились: боже- ственная» птица живет необыкновенно долго. «Отец истории» Геродот отмерил фениксу 500 лет жизни; римский историк Тацит полагал, что он живет гораздо доль- ше, а именно — «великий Платонов год», т.е. 12994 года; что же касается отцов хрис- тианства, то они и вовсе провозгласили феникса бессмертным. Причину бессмер- тия чудесной птицы ранние христиане ус- матривали в том, что она отказалась вку- сить запретный плод в райском саду. Легенду о фениксе измыслили египет- ские жрецы-солнцепоклонники из горо- да Гелиополиса, но громкой своей славой феникс обязан первому поэту Греции Ге- сиоду (VIII в. до н.э.). По версии Гесиода, родиной феникса является Аравия. Там он проводит всю свою долгую жизнь, но, почувствовав приближение смерти, летит в Финикию, где сооружает себе гнездо— могилу из ароматных трав, а, закончив работу, запевает прощальную песнь. Эта песня так прекрасна, что даже солнце, заслушавшись, приостанавливает свой бег по небосклону. Гнездо феникса вспы- хивает, подожженное его лучами, и чудес- ная птица погибает в пламени, чтобы че- рез три дня возродиться к новой жизни. Воскресший из пепла феникс относит бренные останки своего предыдущего воплощения на алтарь храма Солнца в Ге- лиополисе, а затем улетает на родину. Проходят столетия, и все повторяется сначала. Такова легенда о чудесном фе- никсе — символе возрождения и бессмер- тия. Любопытные сведения о фениксе сооб- щает Гай Юлий Солин: «Доказано, что фе- никсы живут 540 лет. Они сами себе соору- жают из корицы погребальные костры, причем возводят их по соседству с Панхе- ей в городе Солнца (Гелиополисе), кучей наваливая корицу на алтарь... В Египте фениксы впервые появились при консулах Квинте Плавции и Сексте Папинии (36 г. н.э.). В 800 году от основания Рима (47 г. н.э.) пойманный феникс по распоря- жению принцепса Августа был выставлен на комиции. Это событие, помимо запи- сей цензоров, зафиксировано и в городс- ких анналах». К этому необходимо добавить следу- ющее: феникс, чье изображение чекани- лось на римских монетах, служил симво- лом незыблемости Вечного города. В средневековом Китае чудесная пти- ца фэнхуан символизировала человеко- любие. а ее внезапное появление ассоци- ировалось с наступлением длительного мира. В Поднебесной китайский феникс являлся эмблемой императрицы и всех невест. В религиях мира легенды о фениксе получили свое дальнейшее развитие. В даосских легендах многие святые лета- ли по небу на фениксе, а женщины даже вступали с ним в сексуальные контакты, чтобы зачать выдающихся сыновей. В христианстве божественная птица, заранее предвидящая свою смерть и не пытающаяся ее избежать, а затем возрож- дающаяся к новой жизни, стала отожде- ствляться с Иисусом Христом. Изображе- ния феникса встречаются уже на ранних христианских надгробиях как символ воз-
312 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Феникс в китайском искусстве рождения Христа и воплощение надеж- ды на воскрешение смертных. В христианской иконографии двой- ственную природу Христа иллюстрирова- ли две птицы: пеликан отражал Его жер- твенную человеческую сущность, тогда как феникс знаменовал бессмертную бо- жественную природу Спасителя. В средневековом изобразительном искусстве сказочный феникс обыкновен- но похож на орла или сокола с ярким опе- рением. Затруднения художников понять нетрудно: лишенные всякой возможнос- ти писать с натуры, сбитые с толку проти- воречивыми словесными портретами бо- жественной птицы, они не имели ни ма- лейшего представления о том, как должен выглядеть «настоящий» феникс. В аллегорических сценах эпохи Ре- нессанса феникс, как существо бесполое Созвездие Феникса и, следовательно, целомудренное, изоб- ражался на щите персонифицированного Целомудрия. В алхимии чудо-птица ценилась ис- ключительно высоко. У средневековых герметистов феникс символизировал очищающий и преобразующий огонь, крас- ный цвет вещества, соответствующий заключительному этапу Великого Дела- ния, или самый вожделенный итог алхи- мических изысканий — философский ка- мень. В истории древних и средневековых тайных обществ фантастическая птица также оставила заметный след: «феникса- ми» братья называли новообращенных неофитов, умерших для суетного мира и возродившихся к жизни для исполнения высокой общественной миссии.
VI. Человек Рыцарь В суровую эпоху Средневековья рыцаря- ми называли представителей привилеги- рованной касты профессиональных тяже- ловооруженных конных латников, духов- но объединенных моральным кодексом чести. И хотя в действительности далеко не все из них неуклонно следовали его предписаниям, образ рыцаря был со вре- менем опоэтизирован, окружен романти- ческим ореолом и вознесен на пьедестал истории как нравственный идеал воина. Уже в Средние века рыцарь-паладин сде- лался символом беззаветной отваги, пре- данности и благородного служения свое- му сеньору, Прекрасной Даме и высокой цели. В Новое и Новейшее время «рыца- рем» стали называть смелого, щедрого, благородного, великодушного и галантно- го человека, идеал настоящего мужчины, имеющий особую ценность в глазах пре- красной половины человечества. Существует и другая символическая трактовка романтического средневеково- го образа, согласно которой рыцарь пер- сонифицирует дух, властвующий над плотью, подобно тому, как всадник пове- левает конем. В этом смысле странству- ющий рыцарь, преодолевающий все пре- пятствия на пути к неведомой цели, явля- ется аллегорией души, неудержимо стремящейся к некоему идеалу через тря- сины опасностей и чащобы соблазнов. Именно этим тернистым путем следова- ли благородные рыцари Круглого Стола, всей силой души жаждавшие познать бо- жественное совершенство, овеществлен- ное в легендарной реликвии — Святом Граале. Важнейшая роль в идеализации ры- царства принадлежит героическому эпо- су. Высокий нравственный идеал рыцаря сформировали безвестные певцы многих народов мира, почерпнувшие вдохнове- ние из ярких примеров героического про- шлого и создавшие на их основе удиви- тельные по красоте песни, легенды, ска- зания и былины. Целая галерея образов, вызванных из небытия их трудом и талан- том, предстает перед нашим мысленным взором: непобедимый Ланселот Озер- ный, лучший из рыцарей Круглого Сто- ла, разрывающийся между любовью к ко- ролеве Гвиневере и долгом верного васса- ла; неистовый и отважный Роланд, из страха запятнать свою честь отказываю- щийся призвать на помощь войска Карла Великого и погибающий в неравной схватке с целым полчищем сарацин; бла- городный Зигфрид, всегда готовый прий- ти на помощь другу и гибнущий от руки подлого убийцы, выведавшего его тайну; гроза мавров, великий Сид Кампеадор, даже мертвым сумевший устрашить и рас- сеять бесчисленных врагов; могучий ви- тязь Рустам Тахамтан, в одиночку побеж- дающий страшных дивов и оберегающий
314 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и границы Ирана; защитник Русской зем- ли и всех обездоленных, славный бога- тырь Илья Муромец, каждым взмахом своей девяностопудовой булавы прокла- дывающий «улицу» во вражеской рати, и многие, многие другие великие герои ры- царской эпопеи. Дальнейшую заботу о прославлении идеалов рыцарства приняла на себя фран- цузская куртуазная (рыцарская) литера- тура XI I—XI11 веков, знаменовавшая со- бой высший подъем рыцарской культуры. Куртуазная лирика, зародившаяся в Провансе, стала образцом для всех евро- пейских поэтов. Главной темой прован- сальской лирики была любовь, точнее, два ее вида — идеальная, платоническая, и земная, эротическая. Трубадуры, жиз- нерадостные провансальские поэты-пев- цы, создали несколько жанров куртуаз- ной поэзии. К ним относятся: альба (песня рассвета), пастурелла (ее тема — разговор рыцаря с прекрасной пастуш- кой), кансона (песня любовного содержа- ния), тенсона (стихотворный спор двух поэтов), баллада (плясовая песня) и сир- вента — песня, затрагивающая соци- альные и политические темы. Одним из самых талантливых трубаду- ров своего времени был неукротимый ры- царь Бертран де Борн (ок. 1140—1215), страстный «певец войны», всю жизнь проведший в сражениях и побуждавший к сражениям других. Он любовался вой- ной, как художник любуется великолеп- ным пейзажем, внезапно открывшимся его восхищенному взору. Бертран де Борн буквально упивался видом пробитых щи- тов, сломанных копий, искореженных шлемов; его глаз радовала льющаяся кровь и трупы, устилающие землю. Все эти чувства он передал в своей знамени- той «Сирвенте о войне». Параллельно с куртуазной поэзией развивался и жанр куртуазного романа, поначалу представлявший собой боль- шое эпическое произведение в стихах. В куртуазном романе изображались авантюрные приключения рыцаря, сра- жающегося с драконами, колдунами и вражескими рыцарями во имя Прекрас- ной Дамы и во славу своей собственной чести. Самым выдающимся мастером куртуазного романа был признан Креть- ен де Труа (XII в.), автор таких произведе- ний, как «Тристан и Изольда», «Эрек и Энеида», «Ланселот, или Рыцарь Телеги», «Ивэн, или Рыцарь Льва», чьи сюжеты были навеяны популярнейшими легенда- ми о рыцарях Круглого Стола. Нравственные идеалы, возвеличенные героическим эпосом и куртуазной лите- ратурой, были хороши для своей эпохи, но когда времена рыцарства миновали, они стали казаться нелепыми и смешны- ми. В XVI веке появились сатирические произведения, высмеивавшие напыщен- ные рыцарские романы, полные всячес- ких небылиц и совершенно оторванные от реальной жизни. Самая известная па- родия на рыцарские романы — «Дон Ки- хот» Мигеля Сервантеса. Гениальный ис- панец не только блестяще справился со своей задачей, предав безжалостному ос- меянию все романтические бредни, зату- манившие голову его главному герою, но и перевыполнил ее, создав глубоко сим- волический трагикомический типаж Ры- царя печального образа. И по сей день донкихотом называют доброго и бескоры- стного, но смешного и старомодного чу- дака, чьи воззрения и поступки находят- ся в полном разладе с окружающей дей- ствительностью. В военном деле тяжелая рыцарская конница в течение семи веков была несок- рушимой силой, безраздельно господ- ствовавшей на полях бесчисленных сра- жений Средневековья. Крестовые походы (XI—XIII вв.), Столетняя война (1337— 1453), Великая война (1409—1411), война Алой и Белой Роз (1455—1485)— вот
И РЫЦАРЬ 315 лишь некоторые важные вехи грандиоз- ной рыцарской эпопеи. В эпоху классического рыцарства ар- мия комплектовалась из хоругвей (пол- ков), каждая из которых выступала под своим собственным стягом. Хоругвь, в свою очередь, состояла из нескольких де- сятков или сотен копий. «Копьем» в дан- ном контексте именовалось не оружие, а наименьшая боевая единица, включав- шая рыцаря, его оруженосца и одного или нескольких стрелков. История сохранила имена многих славных рыцарей, явивших миру пример беззаветной доблести и отваги. К их чис- лу прежде всего относятся: «Защитник Гроба Господня» лотарингский герцог Гот- фрид Буйонский; «идеальный рыцарь» Первого крестового похода норманнский маркграф Танкред; легендарный ко- роль — рыцарь Ричард Львиное Сердце; бесстрашный и победоносный Черный Принц; бравый французский капитан Этьен де Виньоль; «британский Ахилл» Джон Талбот и т.д. Однако, несмотря на блистательные подвиги этих великих ма- стеров меча и копья, жестокость, алч- ность, непомерное честолюбие и прочие пороки, им присущие, не позволяют воз- вести в ранг нравственного идеала ни од- ного из них. Выходит, в действительности не суще- ствовало никого, кто соответствовал бы прекрасному романтическому идеалу, увековеченному в средневековых рыцарс- ких романах? Такой вывод невольно по- рождает странную смесь досады и обиды, сравнимую разве что с чувствами бедного невинного ребенка, обрадованного пода- ренной ему конфеткой и обнаружившего вдруг, что под красивым фантиком скры- вается пустота. С горьким недоумением переводит он затуманенный взор на поте- шающегося над ним великовозрастного хама, и прозрачная слезинка печально дрожит на его длинных ресничках. Но утешься, бедное, благородное, чув- ствительное сердце, беспокойно бьющее- ся в груди неисправимого романтика, ибо идеальные рыцари все-таки были, и пору- кой тому — исторические документы и хроники, донесшие до нас их светлые об- разы сквозь непроницаемый мрак минув- ших времен. «Рыцарем без страха и упре- ка» прозвали современники французского рыцаря Пьера Баярда дю Террайля (1476— 1524), прославившегося не только своими поистине фантастическими подвигами, но и беспримерным великодушием, без- граничной щедростью, кристальной чест- ностью и удивительной скромностью. Под стать ему и польский герой Завиша Чер- ный (XV в.), ставший эталоном рыцарских добродетелей. А веселый и остроумный Иоганн Люксембургский (1296—1346), король Богемский? Этот рыцарь «до мозга костей», многократный победитель евро- пейских турниров, даже утратив зрение, остался верен рыцарскому долгу; выучив- шись биться вслепую, он, назло судьбе, продолжал вести прежний образ жизни и с честью пал в битве при Креси. А русский витязь Евпатий Коловрат (?—1238), с од- ним полком выступивший против сотен тысяч татар, чтобы отомстить за гибель род- ной Рязани? А хорезмский принц Дже- лаль-эд-Дин (?—1231), собравший парти- занский отряд и бросивший гордый вызов несметным полчищам Чингисхана? А сер- бский юнак Милош Обилич, пошедший на верную смерть и заколовший самого сул- тана Мурада, чтобы воодушевить своих то- варищей, истекающих кровью в нерав- ной битве на Косовом поле (1389)? Это ли не истинные рыцари и самоотвержен- ные герои? Прославленные в веках, запе- чатленные в сердцах и памяти благодар- ных потомков, они и являются тем са- мым нравственным идеалом, который в наше бездуховное время может и должен стать путеводной звездой для каждого че- стного человека, патриота и гражданина.
316 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | В средневековом аллегорическом ис- кусстве сложилась своя символика, по- зволяющая по цвету лат определить сущ- ность изображенного героя. Как правило, белый рыцарь обозначал благородного и безгрешного героя, а черный рыцарь, соот- ветственно — подлого убийцу и мрачного злодея. Другую пару противоположностей представляли зеленый и красный рыцари: первый из них олицетворял неопытного юношу, новичка, недавно посвященного в рыцари, тогда как второй персонифициро- вал опытного, зрелого, бывалого воина, за- каленного во многих сражениях и поедин- ках. Истоки цветовой символики рыцарей лежат все в том же каноническом «бретон- ском цикле» легенд о рыцарях Круглого Стола. Эта традиция сохраняется и в бо- лее поздних переложениях бессмертных легенд, например, в книге замечательно- го средневекового автора Томаса Мэлори «Смерть Артура», где противниками бла- городных вассалов короля л огров высту- пают анонимные черные, красные и зеле- ные рыцари. Впрочем, подчас нелегко уз- нать и самих рыцарей Круглого Стола, особенно когда они надевают доспехи с чужого плеча (разумеется, из самых луч- ших побуждений). Так, первый рыцарь королевства, Ланселот Озерный, меняет- ся латами с несчастным сэром Кэем, сде- лавшимся почему-то излюбленной ми- шенью всех странствующих рыцарей и чуть ли не ежечасно вышибаемым из сед- ла. Доспехи Ланселота обеспечили ему спокойное возвращение в Камелот, по- скольку с великим героем, за которого его принимали, никто не рисковал связы- ваться, зато сам Ланселот благодаря дос- пехам сэра Кэя получил прекрасную воз- можность совершить множество новых подвигов. Турнирные противники сэра Гарета, Рыцаря Кухни, тоже не имели ни малейшего представления о том, кто скрывается под переливающейся всеми цветами радуги броней. Озадаченным рыцарям было невдомек, что Гарет обла- дает волшебным кольцом, поминутно ме- няющим цвет его лат и позволяющим со- хранять желаемое инкогнито. Среди шедевров великих мастеров эпо- хи Возрождения найдется немало поло- тен, тесно связанных с нашей темой, но наиболее полно ей отвечает глубоко сим- воличная литография гениального немец- кого художника Альбрехта Дюрера «Ры- царь, смерть и дьявол». На ней изображен всадник в полном рыцарском вооруже- нии, едущий шагом через мрачное ущелье, отмеченное печатью смерти и тлена. Сама Смерть в образе безобразного старца в по- хоронном саване неотступно следует за рыцарем. В ее костлявой руке — песоч- ные часы, измеряющие срок человеческой жизни. Смерть призывает рыцаря остано- виться , давая понять, что дальше ехать бес- полезно, ведь время, отмеренное ему, уже
| РЫЦАРЬ 317 истекает. Сзади к рыцарю подкрадывается дьявол с пламенными очами и кривым ро- гом на свином рыле. Однако рыцарь, не обращая никакого внимания на эти гроз- ные и страшные видения, невозмутимо движется вперед. Поднятое забрало шле- ма открывает его немолодое, спокойное, мужественное лицо и взгляд, устремлен- ный к намеченной цели. Эта гравюра пре- красно иллюстрирует символический об- раз идеального рыцаря, презирающего опасности и смерть, не властные свернуть его с избранного пути. В средневековой эмблематике наи- больший интерес вызывает орденская пе- чать храмовников (тамплиеров), изобра- жающая двух рыцарей, скачущих на одном коне, что должно символизировать духов- ное братство и бедность благочестивых рыцарей Храма. Какая ирония судьбы! «Бедные рыцари Христа», как называли себя сами тамплиеры, со временем так раз- жились на спекуляции и ростовщичестве, что их сказочные богатства вызвали за- висть даже у монархов Европы. В конце концов, один из них, король Франции Филипп IV (1285—1314), позарившись на сокровища «бедных» тамплиеров, затеял невиданное по масштабам судилище и с помощью «карманного» папы уничтожил скомпрометировавший себя орден. Раздел сфрагистики (науки о печатях), освещающий период феодализма в Евро- пе, представляет большую группу печа- Рыцарь на ордене Гримальди (Монако) Рыцарь на монете евро (Монако) Герб «Погоня». Литва Герб «Погоня». Белоруссия тей с изображением конного рыцаря в бою. Печать Иоганна Люксембургского, например, украшает летящий во весь опор рыцарь с наставленным на невиди- мого противника копьем. На удивление долгая жизнь была суждена скачущему с обнаженным мечом рыцарю, сошедшему с печати князя Гримальди, властителя Монако. В наше время этой эмблемой отмечен орден Гримальди — шестнадца- тиконечная звезда из полированного се- ребра с позолоченным медальоном в цен- тре, а также монета евро, выпускаемая миниатюрным суверенным княжеством. В классической геральдике скачу- щий рыцарь, эмблема победоносного во- ина, тоже не редкость. Типичным приме- ром может служить «Погоня» — старин- ный белорусский княжеский герб, воспринятый в середине XIII века литов- ским князем Трабусом и по сей день ис- пользующийся в качестве государствен- ного герба Литвы. В этом нет ничего уди- вительного, ведь белорусские земли в течение нескольких веков входили в со- став Великого княжества Литовского. Смысл и название исторического гер- ба объясняет нижеприведенный отрывок из летописи, гласящий, что на нем изоб- ражен «...муж збройный, на коню белом, в полю червонном, меч голый, яко бы кого гонячи держал над головою, и есть оттоля названный “Погоня”».
318 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Литва и Беларусь, ныне независимые друг от друга, яростно оспаривают авторс- кие права на этот герб. Белорусский и ли- товский варианты «Погони» похожи, как родные братья, но для любителей детской игры «Найди 10 отличий» не составит большого труда отметить различия в фор- ме шлемов и мечей рыцарей, в форме кре- стов на щитах, в цвете шпор и конской упряжи и т.д. Эмблема конного латника известна и в западноевропейской, и в российской городской геральдике. Проиллюстриро- вать первую из них может герб Кеёнигс- берга образца 1360 года, содержащий эм- блему коронованного рыцаря, а вторую — исторический герб Москвы с образом свя- того воителя Георгия Победоносца, пора- жающего копьем змея, распростертого под копытами его коня. В масонстве чин рыцаря свидетель- ствовал о высоком положении в иерархии «вольных каменщиков». Высокопостав- ленные братья из разных лож носили до смешного напыщенные и чрезвычайно претенциозные рыцарские титулы: Ры- царь Востока, Рыцарь Розового Креста, Рыцарь Кадоша (словом «кадош» в Шот- ландском уставе обозначалась «священ- ная, избранная» особа), Наивысочайший и Наимогущественнейший Рыцарь Раду- ги и т.д. и т.п. В мантике, располагающей внуши- тельной колодой Таро, рыцарь занял по- четное место среди карт Малых Арканов. Рыцарь мечей персонифицирует здесь сильного, смелого, честолюбивого и целе- устремленного человека; рыцарь посохов (или розог) — умного и волевого борца за идею; рыцарь монет (или пентаклей) — практичного, терпеливого и трудолюби- вого хозяина, а рыцарь кубков — мечта- тельного романтического юношу, всеце- ло поглощенного поиском смысла жизни и неземного идеала, воплощенного в Прекрасной Даме. Рыцарь мечей. Карта Таро В современной колоде игральных карт рыцарская карта будто бы не разыграна, но это — чистейшее недоразумение. Словно боец невидимого фронта, рыцарь скрыва- ется в ней под чужим именем. Дело в том, что мода на карточную игру распространи- лась в XIV веке из Франции, где рядового рыцаря титуловали как «шевалье». Этот титул подвергся неоднократному злона- меренному искажению, в результате чего образовались два новых слова: презри- тельное «шваль» («мелкота», «мелочь пу- затая») и «валет». О том, что карточный валет изображает именно рыцаря, нетруд- но догадаться, даже взглянув на современ- ную карту. Если же этого окажется недо- статочно, данный вывод можно подкре- пить конкретным историческим фактом: любимца «черни», лихого рубаку рыцаря Этьена де Виньоля (7—1442) по прозвищу Ла Гир («Гнев»), французы увековечили на свой лад, придав черты его внешности чер- вонному валету. Голова Голова (или глава) — наиважнейший, «главный» орган человека, место сосредо- точения его жизненной энергии и силы. Голова олицетворяет мудрость, разум,
И ГОЛОВА 319 Голова на античной монете духовность, контроль и управление. Вме- сте с тем она является весьма красноречи- вой частью тела, поскольку ее символи- ческий язык достаточно богат смысловы- ми значениями. Так, кивок означает согласие, утверждение, одобрение, а по- матывание головой из стороны в сторо- ну — несогласие и отрицание (хотя у не- которых народов, например у болгар, все обстоит как раз наоборот). Молчаливое покачивание головой выражает немой укор и осуждение, высоко поднятая голо- ва — гордость и высокомерие', преклонен- ная — свидетельствует об уважении и подчинении, а обнаженная и склонен- ная — служит общепринятым знаком со- страдания и скорби. Голова активно участвует и в крайних проявлениях чувств: глубоко опечаленный человек бредет, «повесив голову», а в пол- ном отчаянии хватается за голову, рвет на ней волосы или даже бьется головой о стену. В фольклоре содержится неисчерпа- емое количество идиом и ярких символи- ческих выражений, связанных с предме- том данной главы. Об умном человеке с уважением говорят, что он «голова», у пус- тоголового же глупца «ветер в голове сви- щет», у него «голова садовая» (хоть клум- бы в ней устраивай), а крайнюю степень тупости образно характеризует извест- ная идиома: «Хоть кол на голове теши!» На войне полководец стремится разбить врага «наголову» {одержать полную побе- ду), «истребить поголовно» {уничтожить всех до единого). Храбрый солдат броса- ется в гущу схватки «очертя голову» {без- рассудно), атрус бежите поля брани «сло- мя голову», т.е. с предельно возможной скоростью. В амурных баталиях краса- вица способна так «вскружить голову» ка- валеру {увлечь его до такой степени), что он «потеряет голову» {лишитсярассудка) от любви. Несправедливый и бесчестный чело- век привык «валить с больной головы на здоровую» {перекладывать ответствен- ность на невиновного), но когда «над го- ловой сгущаются тучи», т.е. усиливается опасность разоблачения, ловкий пре- ступник часто предпочитает покаяться, чтобы уйти таким образом от справедли- вого возмездия, ведь «повинную голову меч не сечет». «Погрузившись с головой» в мифоло- гию, можно легко заметить, что разнооб- разных символических значений важней- шего биологического органа здесь поис- тине «выше головы». В ряде мифов верхняя полусферическая часть головы ассоциируется с небесной сферой. Так, Голова Афины. Подвеска
320 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | громадная голова мифического древне- индийского первочеловека Пуруши, рас- члененного во время жертвоприношения на части, превратилась в высокий небес- ный свод, а в мифах эде Вьетнама необъят- ный небесный купол образовала гигант- ская голова верховного бога Аедие. Голова, сокрытая в толще земли, мо- жет играть роль счастливого талисмана для определенной местности. Голова вал- лийского культурного героя Брана, зары- - тая в Лондоне, чудесным образом обере- гала Британию от вражеских нашествий. При основании Карфагена в земле были найдены нетронутые тлением головы быка и коня, что предвещало древнему североафриканскому государству неслы- ханное богатство и военное могущество. однако в результате трех кровопролитных войн с Римом могущество Карфагена было сломлено, его баснословные богат- ства достались алчным победителям, а сам город был стерт ими с лица земли. Победу римлян в Пунических войнах мифы объясняют опять-таки тем, что при закладке Капитолия была обнаружена живая человеческая голова — явный знак господства Рима над всем миром, и один этот необыкновенный талисман на весах судьбы потянул больше, чем два карфа-,. генских. Живые головы, существующие сами по себе, отдельно от туловища, в мифоло- гии встречаются не так уж и редко, ведь древние верили, что именно в голове зак- лючены жизненные силы и духовная энергия человека. Следовательно, тело — всего лишь биологический механизм для ее транспортировки, не более того. Скан- динавы, например, считали, что их вер- ховный бог Один избрал себе самого луч- шего на свете советчика — отрезанную го- лову великана Мимира, хозяина неиссякаемого источника мудрости, струящегося меж корней Мирового Дре- ва. Инки сложили оптимистическую ле- генду о бессмертной голове «божествен- ного царя» Инкарри, захваченного в плен и казненного испанцами. Тело царя пос- ле казни предали погребению, а его непо- корную голову враги содержат в Куско под усиленной охраной. Наивные индейцы свято верили в то, что настанет счастли- вый день, когда тело и голова их небесно- го вождя соединятся, и тогда захватчиков постигнет жестокая, но справедливая кара. Наиболее неожиданные значения го- лова приобретает в богатейшей древне- греческой мифологии. Змеевласая голова Медузы Горгоны, отделенная от тулови- ща мечом бесстрашного Персея, выступа- ет здесь в качестве самого страшного ору- жия: при одном упоминании об этой мертвой голове даже боги бледнели и заи- кались от ужаса. Зевс поместил голову Медузы на свой щит — эгиду, чем обеспе- чил себе непререкаемую власть на Олим- пе, но и его собственная голова тоже кое на что сгодилась. Именно благодаря ей Зевс в один прекрасный день и познал все радости... материнства. Согласно мифу, дело было так. Однаж- ды у Громовержца жутко разболелась го- лова. Невыносимая мигрень довела пове- лителя Олимпа до такого отчаяния, что он упросил Гефеста сделать ему трепана- цию черепа. Взяв в руки тяжеленный мо- лот, бог-кузнец расколол божественную голову, как гнилой кокос. В тот же миг из многострадальной головы, словно чертик из табакерки, выскочила новорожденная Афина в полном вооружении и с воин- ственным кличем на устах. О реакции Зевса на это невиданное и скандальное происшествие мифы стыдливо умалчива- ют, однако нетрудно себе представить со- стояние несчастного Громовержца, когда Афина впервые назвала его «мамой». Как настоящий мужчина, он, разумеется, и раньше имел некоторое отношение к процессу деторождения, но лишь на са-
Н ГОЛОВА 321 мой ранней его стадии. Тысячи его вне- брачных дочурок-нимф и сынишек-полу- богов, ставших прекрасными плодами бесчисленных амурных интрижек, насе- ляли леса, горы и водные источники бла- гословенной Эллады. Всем этим милым малюткам, в полном согласии с законами природы, давали жизнь их собственные матери. Но чтобы самому их рожать! Та- кое Зевсу никогда даже в голову не прихо- дило. И вдруг пришло. И именно в го- лову. Вот что значит сила мысли! Нечто отдаленно напоминающее этот странный миф содержат древние леген- ды, повествующие о драгоценных кам- нях, непонятным образом зарождающих- ся в головах драконов. Распространению подобных нелепиц немало способствова- ли авторитетные античные писатели и псевдоученые, в частности, греческий минералог Сотак и римский писатель Гай Юлий Солин (подробнее о драконьем камне см. главу «Дракон»). Отличительным признаком нечисти в мифологии служит особая форма головы (остроголовость) или большое количе- ство голов мифических персонажей (от Здо 100). Человеческая фантазия, дей- ствуя по принципу: «Одна голова — хоро- шо, а три — лучше», наделила ими мно- жество всевозможных демонических су- ществ, враждебных людям. К трехглавым чудищам относятся: индуистский демон ВишварупаТриширас; Герион, греческий великан с тремя туловищами и головами; адский пес Цербер — грозный страж древнегреческой преисподней; большин- ство европейских и азиатских драконов (змеев) и т.д. В южнославянском фольк- лоре трехголовым предстает мифический царь Троян, чьим прообразом явился римский император Траян (98—117), по- коритель Дакии (современная Румыния). Каждая из трех драконьих голов Трояна обладала особенными гастрономически- ми пристрастиями: первая любила заку- сить рыбкой, вторая — полакомиться те- лятиной, а третья всем прочим деликате- сам предпочитала человечину. Многоглавым фантастическим тварям в мифологии нет числа. Шестью кусачи- ми собачьими головами обладала чудо- вищная Сцилла; семью старческими че- ловеческими головами поматывала казах- ская ведьма Жалмауыз Кемпир; девять шипящих змеиных голов вытягивала лер- нейская гидра, причем на месте одной срубленной головы у нее немедленно вы- растали две новые; от трех до двенадцати огнедышащих голов принадлежали той или иной породе драконов; по пятьдесят голов на брата имели могущественные сторукие великаны — гекатонхейры, по- бедители и тюремщики титанов; нако- нец, целая сотня драконьих голов усеива- ла плечи змееногого Тифона. Зачастую мифы не приводят точных статистичес- ких данных, поэтому и неизвестно, сколь- ко голов было у восточных дивов, у абхаз- ского одноглазого людоеда Адау или у странных людей дивия из древнерусских книжных легенд. Боги и великие герои вели победонос- ную борьбу со всей этой дьявольской мно- гоглавой нечистью: Индра обезглавил Вишварупу, Зевс обрушил скалу, придавив к земле Тифона; Геракл победил Гериона, лернейскую гидру и Цербера; а европейс- кие рыцари, восточные витязи и русские былинные богатыри отсекли драконам и змеям все их грозные, но безмозглые го- ловы. В религии многие обряды, связанные с головой человека, несут на себе мрач- ный отпечаток смерти. Древние евреи и другие народы Ближнего Востока, выра- жая глубокую скорбь, в знак траура посы- пали голову пеплом. Голова жертвы, скрытая под завесой, повсюду символи- зировала смерть. Впоследствии ту же роль стала играть в брачном обряде фата невесты, скрывающая голову той девуш-
322 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ки, что «умерла» для своего рода. Бритая голова буддистского монаха, также как и тонзура католического, изображающая терновый венец Спасителя, в конечном счете означают одно и то же: самоотрече- ние от мира, добровольное самопожерт- вование, т.е. символическую смерть. В языческой религии заметное место занимал культ жестоких богов — покро- вителей охотников за головами. В их честь сооружали храмы, куда воины при- носили отрубленные головы врагов. К числу наиболее кровожадных небожи- телей принадлежат: индонезийский де- миург Леравулан; Сингаланг Буронг, бог войны в Восточной Малайзии; Маха, ир- ландская богиня войны (окровавленные человеческие головы, развешанные по стенам ее храма, нарекли «желудями Махи»); индуистская черная Кали, сжи- мающая в одной паре рук меч и жертвен- ный нож, а во второй — две отрезанные головы и т.д. В древнеегипетской иконографии боги изображались с телом человека и го- ловой священных животных или птиц, что объясняется незавершенностью про- цесса их антропоморфизации: животные- тотемы, почитавшиеся в том или ином округе (номе) Египта, со временем пре- вратились в гибридных богов с головой сокола (Гор), шакала (Анубис), кошки (Бастет), коровы (Хатор), крокодила (Се- бек), ибиса (Тот) и т.д. Более или менее явные следы тотемизма можно обнару- жить во многих традициях, даже в право- славной иконографии, где присутствует забавный образ святого Христофора Псоглавца. Христианская легенда гласит о том, что Христофор происходил из страны кинокефалов (людей с собачьими головами), но, приняв крещение, он об- рел благолепный человеческий облик (зато наверняка утратил нюх). Это одна из многочисленных басен о чудесах, со- чиненных гораздыми на выдумки клири- ками для укрепления авторитета христи- анской церкви. В древней иконографии важнейшее символическое значение придавалось изображению многоглавых богов. Трех- главые боги олицетворяли три положе- ния солнца в небе (восходящее, полуден- ное и заходящее), три мира (небесный, земной и подземный) и три ипостаси времени (прошлое, настоящее и буду- щее). Таковы греческая Геката, эллинис- тический Серапис, кельтский Кернун- нос, балтийский Триглав и другие. Три мертвые головы — лошади, коровы и че- ловека — главные атрибуты мрачного Патолса, прусского бога смерти и под- земного мира. Реже встречаются изобра- жения богов-демиургов с четырьмя голо- вами, символизирующими четырех- членностъ мироздания (четыре стороны света и четыре первоэлемента). Четыре головы характерны для индуистского Брахмы и западнославянского Свентови- та. Оба символических значения орга- нично соединились в знаменитом Збруч- ском идоле: четыре его головы ориенти- рованы на четыре стороны света, а под ними, на самом каменном столбе, пред- ставлены обитатели трех разных миров — небесного (боги), земного (люди) и под- земного (загадочные хтонические суще- ства). В древневосточной иконографии зо- лотой ореол (нимб), сияющий над голо- вой божества, ассоциировался с солнеч- ной энергией. В христианстве же нимб превратился в эмблему святости. Теперь золотой диск выражал мощную духовную энергию, истекающую из головы святого, ангела, Христа или Богоматери (подроб- нее об этом см. главу «Нимб»). В христианской иконографии отсе- ченная голова — атрибут многих обезг- лавленных мучеников: Варвары, Вале- рии, Петра, Дениса и др. Отрубленные головы Иоанна Крестителя и апостола
| ГОЛОВА 323 Павла возлежат на широком золотом блюде. В изобразительном искусстве эпохи Возрождения кровавые сцены из древних мифов, преданий и легенд нашли свое ху- дожественное воплощение на полотнах гениальных мастеров Ренессанса (Персей с головой Медузы, Юдифь с головой Оло- ферна, воинственная царица Томирис с головой Кира и т.д.). В символическом искусстве отдельно взятая голова, как вместилище жизнен- ной силы, ассоциировалась с самим чело- веком'. голова с крылышками символизи- ровала полет души; голова с фаллосом на- мекала на плодовитость, а голова в виде фонтана, извергающего воду, свидетель- ствовала о красноречии. Художники использовали изображе- ния главной части человеческого тела в целом ряде аллегорий. Ветры, например, олицетворяли дующие изо всех сил мужс- кие или женские головы с раздутыми до отказа щеками. Андрогин, двуглавая че- ловеческая фигура, объединяющая в од- ном теле мужскую и женскую головы, зна- меновала собой союз светской и духовной власти. Аналогично выглядело и персо- нифицированное Благоразумие. В астрологии подобная фигура, как эмблема природного дуализма, выражаю- щая единство противоположностей, ле- жащих в основе всего сущего, обрела визу- альное воплощение в зодиакальном зна- ке Близнецов. В алхимии андрогин символизировал сплав золота и серебра. Процесс раство- рения вещества алхимики метафоричес- ки определяли как обезглавливание, а по- лучение золота при его успешном завер- шении образно сравнивали с оживлением (воскрешением) казненного. В истории обезглавливание — один из наиболее распространенных видов смерт- ной казни. В Китае, Японии и других ази- атских государствах этот вид узаконенного убийства известен с незапамятных времен. В России топоры палачей тоже не ржаве- ли без дела. Особенно много русских голов слетело с плеч в страшные годы опрични- ны, но и позднее, во время стрелецких бун- тов и в мрачную эпоху «бироновщины», на плахе пролились потоки крови. В странах средневековой Европы обезглавливание применялось реже, поскольку казнь через отсечение головы составляла там сомни- тельную привилегию дворян, а преступни- ков из простонародья ожидала позорная смерть на виселице. Кровожадные тираны, стремясь к по- головному истреблению своих полити- ческих противников, часто прибегали к испытанному еще в древности приему: назначали цену за голову. Чем выше была цена, тем эффективнее действовал дан- ный метод. Яркий пример подобной практики дают проскрипции Суллы в Древнем Риме (82 г. до н.э.). Захватив власть, новоиспеченный диктатор соб- ственноручно составил списки опальных (проскрипции) и объявил неслыханную награду за каждую голову: 12 тысяч дена- риев! Блеск золота совершенно затмил разум римлян и заставил замолчать голос совести. Тотчас по всей Италии закипела свирепая резня. Тысячи добровольных убийц, словно злобные фурии, неумоли- мо преследовали своих сограждан, имев- ших несчастье попасть в проскрипцион- ные списки. Их истребляли повсюду: на дорогах, на улицах и площадях городов, даже в храмах и на пороге родного дома. Сосед резал соседа, брат обнажал кинжал на брата, а сын — на отца. Во дворец Сул- лы поминутно вбегали запыхавшиеся злодеи с отрубленными головами в окро- вавленных руках и через некоторое время выходили оттуда богачами. Латинские историки бесстрастно констатировали, что ни одному человеку, означенному в роковых списках, не удалось избегнуть своей печальной участи.
324 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов д В средневековой Европе множество дворянских голов скатилось с плеч в эпоху установления королевского абсолютизма. Сокрушая феодальную вольницу, европей- ские монархи одной рукой приручали всех этих герцогов, графов, виконтов и марки- зов, постепенно превращая независимых родовитых сеньоров в послушных и лени- вых придворных, а другой рукой нещадно карали непокорных. Особое негодование у этих последних вызывали королевские эдикты, под страхом смертной казни зап- рещавшие дуэли. Гордые дворяне, искони привыкшие защищать свою честь с оружи- ем в руках, игнорируя эдикты, по-прежне- му дрались на поединках, а затем восходи- ли на эшафот. Так погибал цвет дворян- ства. Недовольство кровавыми методами правительства высказывали порой даже палачи. Вот как расценивал политичес- кие меры Ришелье, первого министра сла- бовольного Людовика ХШ, потомствен- ный французский палач Генрих Сансон: «Эпоха, в которую отсечение головы было наиболее распространенным, отно- сится ко временам Ришелье, который с целью оправдать свою политику напал на французское дворянство и велел отсечь топорами больше голов, чем пало их с на- чала монархии». С антидуэльными эдиктами связано немало забавных курьезов. Один из них имел место в средневековой Испании. Король Кастилии, Педро Жестокий (1334—1369), раньше прочих государей издавший указ о запрете дуэлей, был большим любителем приключений в духе Харуна-аль-Рашида. Как-то ночью, про- гуливаясь по улицам Севильи, он затеял ссору с одним кабальеро, дававшим сере- наду своей даме, и пронзил его шпагой. Вырвав окровавленный клинок из трупа, король под покровом темноты преспо- койно возвратился во дворец. Поутру, как обычно, к нему явился с докладом пер- вый министр и сообщил о происшедшем убийстве на улице Кандилехо. — Преступник обнаружен? — спросил дон Педро. — Да, ваше величество. — Кто же осмелился нарушить наш указ? — гневно воскликнул король. — Вы, ваше величество. Король Педро, никак не ожидавший разоблачения, смутился. В самом деле, ночь была безлунная, и, кроме того, вен- ценосный авантюрист скрывался под плащом и широкополой шляпой. Одна- ко он совсем забыл о своем врожденном дефекте: при ходьбе коленные чашечки короля издавали громкий пренеприят- ный хруст. По этим звукам его и опознала любопытная дуэнья, наблюдавшая за по- единком из окна. Первый министр, не даром занимав- ший сей ответственный пост, быстро на- шел выход из столь щекотливого положе- ния, приказав отпилить голову... одной из королевских статуй и выставить ее в нише посреди улицы Кандилехо. Тираны и деспоты, беззастенчиво по- пиравшие законы, в том числе, и свои соб- ственные, очень долго оставались безнака- занными, а в худшем случае могли отде- латься такой символической казнью. Но прошли века, грянули революционные бури, и с окровавленного эшафота покати- лась голова Карла Стюарта, развязавшего войну против собственного народа, а затем под нож гильотины пошли вероломный Людовик XVI и надменная австриячка Мария-Антуаннета, заклейменная как «Мадам Дефицит». В годы Великой французской революции гильотина без ус- тали сносила головы «гидре контрреволю- ции», но прошло совсем немного време- ни, и орудие революционного террора превратилось в послушный инструмент «белого» террора, а поверх холеных голов казненных роялистов упали горячие голо- вы якобинцев.
сердце 325 Если бы головы жертв, начиная с дои- сторических времен, были собраны в од- ном месте, в небеса вознеслась бы такая гора, в сравнении с которой Эверест пока- зался бы просто жалкой кочкой. В ее ос- новании желтели бы полуистлевшие че- репа питекантропов и неандертальцев, а на вершине громоздились бы мертвенно- бледные, обледеневшие головы Дантона, Эбера, Сен-Жюста и Робеспьера. Но довольно крови и кошмарных ви- дений. Голова хороша, когда она крепко сидит на своем законном месте и выпол- няет предназначенные ей функции. Кто- кто, а наши соотечественники прекрасно понимали, что голова олицетворяет муд- рость, управление и контроль, недаром в Российской империи «головой» именова- ли выборного руководителя органов мес- тного самоуправления, а законодатель- Голова мавра в гербе Герб Морова, Корсики польского рыцаря Герб Климовичей (украинская шляхта) Герб Стокгольма ное собрание, состоящее из множества светлых голов, назвали Думой. В средневековой европейской ге- ральдике необыкновенной популярнос- тью пользовалась эмблема «голова мав- ра» — профильное изображение челове- ческой головы черного цвета. Навеянная романтикой Крестовых походов, эта эмб- лема символизировала победу над невер- ными. Голова мавра чернела во многих ба- варских гербах, в исторических гербах Корсики и Сардинии. В гербе нынешне- го римского папы, Бенедикта XVI, также красуется эта старинная эмблема — чер- ная голова в красной короне. Изредка в европейской городской ге- ральдике можно встретить изображение головы святого — покровителя данного города. В гербе Стокгольма, например, сияет золотая коронованная голова св. Эрика. Сердце Сердце, как наиболее важный орган чело- веческого тела, является символом жизни, правдивости (чистосердечия) и интеллек- та. Сердце, кроме того, символический источник духовного просветления и ду- шевных переживаний — радости или горя, любви, сострадания (милосердия) и т.д. В мифологии народов мира сердце, как источник любви, часто рассматрива-
326 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | лось в качестве неизменного атрибута со- ответствующих богов. Так, например, ац- текский бог весны и любви Макуильшо- читль изображался в облике прекрасного юноши со скипетром, увенчанным серд- цем. В египетской мифологии сердце умершего являлось своеобразным про- пуском в загробный мир. Суд Осириса, властителя подземного царства, подроб- но описан в 125-й главе Книги Мертвых. В ней рассказывается, как душу покой- ного вводили в зал «обоюдной правды», в дальнем конце которого на высоком тро- не восседал сам Осирис со знаками влас- ти в руках, а позади его трона толпились 42 бога — покровители 42-х египетских номов (областей). В центре зала были ус- тановлены весы — на них-то боги Гор и Анубис и взвешивали сердце усопшего, представшего перед высшим судом. На одну чашу весов они возлагали сердце, а на другую — статуэтку Маат, богини Правды. Если умерший вел на земле пра- ведный образ жизни, обе чаши весов урав- новешивались, и душа покойного, оправ- данная судом Осириса, пропускалась в загробное Царство Мертвых; если же по- койный грешил в земной жизни, то его сердце, отягощенное грехами, перевеши- вало статуэтку Правды. Тогда душу нечес- тивца бросали на съедение чудовищному льву с головой крокодила, и существова- ние человека, лишившегося души и серд- ца, прекращалось. В религии сердце, часто отождеств- лявшееся с душой, выступало символом совести, истины и моральной чистоты. При этом приверженцы той или иной ре- лигии могли рассматривать духовную сущ- ность сердца по-разному: мусульмане и христиане — как Божий храм или трон; буддисты — как бриллиант чистоты и эма- нация Будды; в индуизме сердце отожде- ствлялось с третьим глазом трансцендент- ной мудрости; в даосизме — с божествен- ным центром познания, а для католиков «жертвенное сердце» Христа являлось зна- ком спасительной божественной любви. В религии ацтеков человеческое сер- дце играло роль жертвы, посвященной богу солнца Тецкатлипоке. В течение года в жертву приносили сердца не менее тысячи человек — ацтеки верили, что только эти кровавые подношения, выр- ванные жрецом из дымящейся кровью груди несчастного, способны омолодить солнце и придать ему свежие силы. Жерт- вами обычно становились пленники. Если же пленных не хватало, правители индейских государств развязывали меж- доусобные войны, но не ради захвата зе- мель или добычи, а лишь из стремления пополнить запас пленников, становив- шихся потенциальными жертвами. В иконографии существовало немало вариаций изображения сердца. В центре «лучезарного сердца» — символа боже- ственной любви — помещалось изображе- ние Божьего ока с исходящими от него лучами. Сердце, символизировавшее со- суд —хранилищелюбви, могло принимать форму вазы, чаши (Грааля) или даже треу- гольника, опрокинутого вершиной вниз. Сердце являлось атрибутом некоторых христианских святых. Так, атрибутом св. Ансана служило сердце с начертанными на нем буквами IHZ (греческая аббревиа- тура имени Христа); пылающее сердце — атрибутом св. Антония Падуанского. В изобразительном искусстве Ренес- санса сердце выступает характерным при- знаком персонифицированных Мило- сердия и Зависти. Милосердие изобража-’ ется в виде молодой красивой женщины, протягивающей свое сердце Богу, а За- висть — в облике злобной, грязной, урод- ливой старухи, жадно грызущей сердце. В ренессансной живописи грешное сердце, символ чувственной, плотской любви — отличительный знак Афродиты (Венеры).
327 И СЕРДЦЕ В эмблематике, по крайней мере, че- тыре эмблемы сердца были связаны с лич- ностью Христа. Первая из них, с гречес- кой аббревиатурой IHS, уже упоминалась как атрибут св. Ансана. Вторая, изобра- жавшаяся в виде сердца, увенчанного тер- новой короной, символизировала Распя- того Христа. Именно эту эмблему выб- рал для своего ордена иезуитов Игнатий Лойола. «Общество Иисуса», или, иначе, орден иезуитов, основанный им в 1540 году, превратился в ударный отряд римского папы в его борьбе против Ре- формации. Руководствуясь циничным принципом «цель оправдывает средства», иезуиты выдавали тайну исповеди, орга- низовывали сыск, шпионаж и тайные убийства. Третья эмблема, возникшая несколь- ко позднее, в XVII веке, носила название «Священное Сердце». Она изображала сердце, пронзенное тремя гвоздями, и помещенное внутри тернового венка. Символическое значение данной эмбле- мы было аналогично предыдущей. Четвертая эмблема, нашедшая отра- жение в ордене св. Августина, представ- ляла собой сердце, охваченное пламенем, что знаменовало страстную, жертвен- ную любовь к Богу. Что касается любви земной, то ее эмб- лемой с эпохи Возрождения стало серд- це, пронзенное стрелой Амура и сопро- вождаемое девизом: «Все побеждает Лю- бовь». Католическая традиция связала эту эмблему с днем св. Валентина, покро- вителя всех влюбленных. В современной государственной ге- ральдике эмблема сердца не использует- ся, но зато ее можно видеть в гербах неко- торых городов. Интересная эмблема вклю- чена в состав герба русского города Герб Стожков. Украинская шляхта Сердце в гербе Цесарских. Украинская шляхта Герб Омелановичей. Герб Полуботков. Украинская шляхта Украинская шляхта Сердце в короне. Герб Вандеи Сердце в гербе Кочубея
328 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Медаль «Пурпурное сердце». США Орден Золотого сердца. Филиппины Боровска: сердце с крестом, помещенное внутри лаврового венка. Такой герб должен означать примерно следующее: граждане Боровска славятся чистотой веры, храни- мой ими в самом сердце. В гербах россий- ского дворянства эмблема сердца, изобра- женная отдельно или в сочетании с други- ми элементами, вовсе не редкость. Ее можно видеть в гербах Аплечеевых, Ефи- менковых, Жеребцовых, Зотовых, Кушеле- вых, Кутайсовых, Легкобытовых, Макаро- вых, Меншиковых, Плаховых, Плещеевых и других. Чаще всего эмблема сердца по- мещалась на груди геральдического орла. В гербе Аксаковых изображено сердце, пронзенное стрелой. Жертвенное сердце Кочубея, возмутившееся изменой гетмана Мазепы, нашло отражение в гербе его по- томков. Сияющее двумя золотыми креста- ми, лежащими на нем, это верное сердце осталось напоминанием о самоотвержен- ном подвиге их великого предка. В военном деле такой мирный и гу- манный символ, как сердце, не пользо- вался большим спросом. И все же неко- торые яркие примеры, связанные с упот- реблением данной эмблемы в арсенале военных, имеются. В армии США по- четным знаком «Пурпурное Сердце» от- мечались солдаты, получившие ранение во время боевых операций, а в российс- кой армии петровской эпохи изображе- ние золотого пылающего сердца под зо- лотой короной и серебряной княжеской мантией украшало знамена санкт-петер- бургских полков. В мировой истории с самых древней- ших времен существовала традиция со- хранять сердца усопших. Древние егип- тяне бальзамировали сердце умершего, чтобы представить его в виде «веще- ственного доказательства» на суде Оси- риса. В Средние века сердца святых и ге- роев сохранялись в качестве мощей. Во французском эпосе «Песнь о Роланде» рассказывается о том, как тела геройски погибших Роланда, Оливье и Тюрпена слуги Карла Великого положили в мра- морные гробы, а их сердца завернули в шелк и отправили на родину. Интересная легенда существует о шот- ландском короле Роберте Брюсе, освобо-
fl ГЛАЗ 329 дившем свою страну от ига англичан. Умирая, Брюс наказал верному другу и соратнику, Черному Дугласу, захоронить его сердце в Святой земле. Верный дан- ному слову, Черный Дуглас вложил сердце любимого вождя в серебряную шкатулку и отправился в дальний путь. Но выпол- нить последнюю волю умирающего Дуг- ласу не удалось: в одном из испанских портов ему пришлось вступить в нерав- ную схватку с маврами. Гордый шотлан- дец ворвался в самую гущу врагов и бро- сил заветную шкатулку прямо в ряды мав- ров, воскликнув при этом: «Вперед, отважное сердце, как ты всегда хотело! Дуглас последует за тобой или умрет!» Мавры были разбиты наголову, но и Чер- ный Дуглас пал в самом конце сражения. Легенд, связанных с данной темой, ве- ликое множество. Пресловутая королева Марго, как передают некоторые источни- ки, хранила набальзамированные сердца всех своих погибших любовников (а было их немало!). В одной из старинных легенд о блестящем бароне де Куси сердце послу- жило орудием утонченной мести. Некий граф, любитель гастрономии, до смерти ревновавший свою красавицу жену, однаж- ды подал ей на обед изысканное блюдо собственного приготовления. После того как она с аппетитом закусила, граф с не- возмутимым видом поинтересовался, ка- ково на вкус сердце ее возлюбленного. Сердце во все времена считалось вмес- тилищем нравственных качеств человека. Непревзойденного рыцаря своей эпохи, английского короля Ричарда I, прозвали за беспримерную отвагу Львиным Серд- цем. И в наши дни сердце продолжает символически выражать нравственные качества того или иного человека. Так, «каменное сердце» характеризует челове- ка холодного и бесчувственного; «пла- менное сердце» — страстного; «золотое сердце» — доброго и отзывчивого, а «раз- битое сердце» — отчаявшегося. Глаз Человеческий глаз — главный канал, че- рез который в мозг поступает информа- ция об окружающем мире. С другой сто- роны, глаза называют «зеркалом души», поскольку в них отражается внутренняя сущность человека. Но человеческому глазу доступно лишь настоящее, тогда как «всевидящему оку» богов подвластно и прошлое, и настоящее, и будущее. При- стальный взгляд богов легко проникает в любые тайны Вселенной, а посему Божье око является символом всевидения, все- знания, мудрости, Провидения и Судьбы. В мифологии роль божественных очей обычно отводится солнцу и луне. У древних египтян солнце — «дневной», а луна — «ночной» глаз бога Ра; в Ригведе солнце представляется «глазом Митры, Варуны и Агни»; Гесиод называет солнце «всевидящим глазом Зевса», а Макро- бий — «глазом Юпитера»; в Авесте вос- хваляются два глаза Ахурамазды — солн- це и луна. В западноевропейской традиции правый глаз богов выступает символом активного, солнечного начала, а левый — пассивного и лунного. В восточной тра- диции — все наоборот, и это вполне зако- номерно, поскольку Восток и Запад есть две противоположности с присущими им различными взглядами на мир. Впрочем, в мифологии древних народов, как запад- ных, так и восточных, многие боги одно- глазы: скандинавский Один отдал свой глаз великану Мимиру за то, чтобы на- питься мудрости из его медового источ- ника, а египетский Гор лишился глаза в борьбе со злобным Сетом. Греческие Грайи, безобразные слепые старухи, оли- цетворявшие прошлое, настоящее и буду- щее, имели на троих лишь один глаз, ко- торый они передавали друг другу. Причи- на одноглазости древних богов очевидна: «дневной глаз» — солнце и «ночной
ззо ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и глаз» — луна появляются в небе пооче- редно, а не одновременно. Что же касает- ся древнегреческой триады, то здесь име- ется в виду все то же «око дня» — солнце, которое прошлое передает настоящему, а настоящее — будущему. Главным отличительным признаком древних богов считался мистический третий глаз, называемый иногда «гла- зом сердца», символ духовного зрения. Именно он позволял небожителям ясно видеть прошлое и будущее, проникать в любые тайны мироздания. Третий глаз, помещавшийся в центре лба, можно ви- деть на многих статуях восточных богов, на росписях в буддийских храмах. В буд- дизме его связывают с внутренним зрени- ем, в исламе — с ясновидением, в индуиз- ме — с синтезирующей силой огня. Своеобразной противоположностью божественного третьего глаза является дурной глаз — носитель смертоносного взгляда различных фантастических су- ществ, коими так богата мифология древ- них. В ирландских сагах таким взглядом обладал Балор, мифический правитель фоморов. В детстве в его единственный глаз проникли волшебные пары магичес- кого зелья, варившегося для его отца Дота. Во время сражений тяжелое веко Балора с трудом приподнимали четыре человека, и его взгляд насмерть поражал врагов. В восточнославянской мифологии убийственным взглядом наделялся Вий (с украинского в!я — ресница), повели- тель духов. Вия представляли в виде коре- настого человекоподобного существа, с мощными узловатыми руками и ногами, перепачканными могильной землей, с железным лицом и длиннейшими ресни- цами, доходящими до самого пола. Когда услужливые духи поднимали ему ресни- цы вилами, человек, на котором останав- ливался взгляд загробного обитателя, не- медленно умирал от разрыва сердца. Греческая мифология породила чудо- вищных горгон. Групповой портрет трех женоподобных страшилищ выглядит примерно так: длинное тело, покрытое блестящей и прочной, как сталь, чешуей; медные руки с острыми стальными когтя- ми; огромные крылья с сияющими золо- том перьями; вместо волос на голове — шипящие ядовитые змеи; лица с кинжа- лоподобными клыками; с красными, как кровь, губами и сверкающими злобой гла- зами, один взгляд которых обращал чело- века в камень. Порождением Медузы горгоны Пли- ний Старший считал василиска — еще одно мифическое существо со смертонос- ным взглядом. В Средние века василис- ка представляли покрытым чешуей четы- рехногим петухом с короной на голове, с длинными острыми крыльями и змеи- ным хвостом. В отличие от своей «мама- ши» василиск поражал жертву ядом свое- го взгляда. В иудейской мифологии Малах Га- Мавет, ангел смерти, покрыт жуткими глазами, источающими убийственный взгляд, буквально с головы до ног. Нечего и говорить о том, что встреча с ним несла с собой мгновенную смерть. Как бы не были ужасны все эти фанта- стические существа, но и у них имелась своя ахиллесова пята. Дело в том, что убийственный взгляд — оружие обоюдо- острое, чем мифические герои и пользо- вались с большим успехом. Отразить и направить против врага его же оружие по- могало героям обыкновенное зеркало. Зеркальный щит способствовал победе Персея над Медузой горгоной. Алек- сандр Македонский, согласно легенде, повстречавший василиска в Ливийской пустыне, выставил перед собой зеркаль- ный щит, и чудовище погибло, сраженное собственным взглядом. Тот же нехитрый прием применяли и легендарные средне- вековые рыцари. Отправляясь в стран-
И ГЛАЗ 331 ствие через пустыню, эту вотчину васи- лисков, они облачались в зеркальные дос- пехи. Многоглазые в мифологии выступает символом бдительности. Этот симво- лизм несут бесчисленные звезды — без- молвные стражи ночного неба; греческий стоглазый великан Аргус, стерегущий превращенную в корову Ио; оперение павлина — атрибута Будды Неизмеримо- го света; уже упоминавшийся иудейский ангел смерти, все существо которого по- крыто многочисленными глазами. Символом ясновидения служили для отдельных народов глаза некоторых жи- вотных: ацтеки верили, что глаза ягуара выдают тайны могущественных духов, а древние персы полагали, что умираю- щий может прочесть в глазах собаки все, что ему предстоит испытать в загробной жизни. В оккультизме глазам, как показате- лям духовности и творческого начала че- ловека, придается очень важное значе- ние. По мнению оккультистов, размер и форма глаз содержат немало информации об их обладателе. Так, одинаковый размер правого и левого глаза говорят о гармо- ничности развития личности; если у че- ловека больше развит левый глаз, то это явное свидетельство его интровертности, а если правый — стало быть, для него ха- рактерна экстравертность (что касается женщин, то у них, разумеется, все наобо- рот). Большие, широко открытые глаза указывают на общительность и чувствен- ность; удлиненные — на сдержанность и целеустремленность; горящие глаза — показатель сильной воли, а блестящие выдают непомерное честолюбие. Если же уголки глаз опущены вниз, это явный признак скупости и неразвитого интел- лекта. О натуре человека мистики судят и по цвету глаз. Если им верить, голубые глаза отличают натуру чувственную, зеленые — энергичную, карие — страстную, светло- коричневые — робкую, а черные, как не- трудно догадаться, демоническую. Особое внимание оккультисты уделяют мистическому третьему глазу, роль которо- го, по их представлениям, играет недораз- витая щитовидная железа, расположенная в середине лба, то есть именно там, где изображался третий глаз древних богов. Стимулировав этот атрофировавшийся со временем орган с помощью специального комплекса духовных упражнений, можно овладеть многими чудесными способнос- тями: телепатией, телекинезом, ясновиде- нием, гипнозом, а также, приобщившись непосредственно к космическому разуму, глубоко проникнуть под непроницаемую завесу прошлого и будущего. В иконографии центральное место занимает эмблема «всевидящего ока» — изображение глаза, вписанного в треу- гольник с исходящими от него лучами, символ Божественной Троицы. Иногда вместо треугольника обрамлением для глаза служили контуры сердца. Такое «лу- чезарное сердце» являлось знаком боже- ственной любви. В западноевропейской иконографии глаза, изображенные вне человеческого лица, выступали в качестве атрибутов многих святых. Святая Оттилия, почи- тавшаяся как покровительница зрения, держит в руках книгу с изображенной на Всевидящее око
332 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И обложке парой крупных глаз. Атрибута- ми мучеников, претерпевших ослепле- ние, стали глаза, нарисованные на плат- ке. Такой платок составляет принадлеж- ность святых Лючии, Агафокла, Трофима, Леодегара и Эрхарда. В египетской ико- нографии глаз со спиралевидным рисун- ком над ним — символ всевидящей влас- ти бога Гора. Атрибутами каких-то дру- гих богов являются изображения крылатых глаз. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса некоторые персонифициро- ванные фигуры изображены с повязками на глазах. Таковыми предстают Невеже- ство, Скупость и Синагога, что символи- зирует их моральную и духовную слепоту, мрак греха и невежества. У римской бо- гини счастья Фортуны и греческой боги- ни неотвратимого возмездия Немезиды глаза завязаны вследствие того, что они действуют наобум, вслепую, а у персони- фицированной Справедливости, держа- щей в руках меч и весы, повязка на глазах выражает беспристрастность. Воору- женный луком Купидон или Амур, порха- ющий над влюбленными с завязанными глазами, символизирует слепоту любви. Иногда изображались сразу два Купидо- на: один с повязкой на глазах, а другой — без таковой. В этом случае первый из них символизировал любовь земную, чув- ственную, плотскую, а второй — небес- ную, чистую, платоническую. Средневековые художники, осмелив- шиеся запечатлеть на своих полотнах об- раз Дьявола, избегали изображать сата- нинский взгляд Прародителя Зла. Для того чтобы не подвергнуться его губитель- ному воздействию, дьявольские очи при- крывали нарисованными подковами — са- мым сильным, по мнению суеверных лю- дей Средневековья, оберегом от сглаза. В западноевропейской церковной и монастырской геральдике особой попу- лярностью пользовались изображения «всевидящего ока» в двух его основных ипостасях — глаза в треугольнике и «лу- чезарного сердца». В русской городской геральдике изображение глаза встречается довольно редко и лишь в качестве «говорящей» эм- блемы, как, например, в гербе города Гла- зов Вологодской губернии или в гербе дворянского рода Черноглазовых. В законодательстве древних народов принцип «око за око» выражал идею воз- мездия и кровной мести. К наиболее ран- ним законам, воплотившим эту идею при- митивной справедливости в жизнь, отно- сится кодекс вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.). Тех же принципов придерживались и другие древние народы, в том числе и славяне. «Русская Правда», первый отечественный свод законов, составленный при князе Ярославе Мудром (1019—1054), законода- тельно закрепила существовавший задол- го до того обычай кровной мести. Однако в «Правде Ярославичей», изданной в 1072 году сыновьями Ярослава, наметился первый шаг к цивилизованности — кров- ная месть ограничивается и постепенно вытесняется вирой (денежным штрафом). Среди древнеримских законов XII таблиц, уничтоженных во время наше- ствия галлов вместе с медными таблица- ми, но частично дошедших до нас в тру- дах некоторых античных авторов, можно отыскать и законы иного свойства, а именно — карающие смертью за наведе- ние порчи и сглаз. В мировой истории сохранился образ неумолимого мстителя за отца — муже- ственного тверского князя Дмитрия Гроз- ные Очи, убившего кровного врага на гла- зах у хана Золотой Орды и казненного им за дерзость. Сохранила история и удиви- тельные доблестные подвиги некоторых слепых рыцарей. Выдающийся полково- дец таборитов, чешский рыцарь Ян Жиж-
ДРУКА 333 ка, потерявший в сражениях сначала один, а затем и второй глаз, продолжал наводить на немецких крестоносцев та- кой ужас, что они прозвали его «Страш- ным Слепцом». Жижка, громивший кре- стоносцев в течение целого ряда лет, ни- когда не знал поражений, и лишь свирепая эпидемия чумы пресекла жиз- ненный путь слепого героя. Блестящий рыцарь, победитель многих турниров и похититель дамских сердец, Иоганн Люксембургский, король Богемии, испытал в жизни страшную трагедию — из- за ранения в голову, полученного на очеред- ном турнире, он лишился зрения. Однако даже слепота не смогла сломить дух этого гордого рыцаря, рыцаря до мозга костей. Выучившись биться вслепую, на слух, Иоганн Люксембургский принял активное участие в Столетней войне и с честью пал в битве при Креси (биографии этих славных рыцарей представлены автором в его книге «100 великих рыцарей»). Ослепление было одним из самых рас- пространенных способов калечения лю- дей в период мрачного Средневековья. В 1043 году византийский император Константин Мономах повелел ослепить около 5 тысяч русских воинов, захвачен- ных в плен вместе с незадачливым воево- дой Вышатой. Это массовое ослепление было актом мести и устрашения, но чаще к подобной мере прибегали трусливые палачи, не решавшиеся лишить жизни своих жертв. Так был ослеплен подлым и завистливым Давидом Игоревичем про- стодушный теребовльский князь Василь- ко; та же трусливая мстительность побу- дила Дмитрия Шемяку лишить зрения великого князя Василия II, получившего впоследствии прозвище «Темный». Так же поступил с вождем повстанцев Иваном Болотниковым вероломный Василий Шуйский, изменивший священной клят- ве на кресте ради возможности тайно рас- правиться с народным героем. Рука Рука — самый красноречивый орган чело- веческого тела, символ власти, силы, гос- подства и покровительства. При этом символическое значение правой и левой руки неоднозначно: правой рукой, оли- цетворявшей ис- кренность, благо- словляли, а левой, выражавшей двой- ственность, посы- лали проклятие. Язык руки, выражающийся через жес- ты, появился задолго до возникновения членораздельной человеческой речи, но и теперь, спустя много тысячелетий пос- ле того, как человек научился передавать любые мысли словами, он не утратил сво- его важного значения в общении, прида- вая речи особую выразительность. Вот лишь некоторые из жестов, получившие повсеместное распространение. Рука, сжатая в кулак, означает угрозу, агрессию и силу. Раскрытая рука — выражение ис- кренности и добрых намерений. Рукопо- жатие — символ дружбы, союза, едине- ния, приветствия и примирения. В эпоху Средневековья рукопожатие как символ верности и нерушимости брачного союза изображалось на свадебных кольцах у немцев, австрийцев и чехов. Рукоплеска- ния (аплодисменты) отражают одобре- ние, согласие, признательность. Всплеск руками, направленный вверх, — выраже- ние крайней степени изумления или вос- хищения. Поднятые вверх руки — ясный знак смирения, покорности, капитуля- ции. Спрятанные руки символизируют почтение. Сложенные руки означают спокойствие и бездействие («Сидеть сло- жа руки»). Руки, сложенные ладонями вместе, — молитва, просьба, смирение. Руки, сложенные ладонями вверх и лежа- щие одна на другой, — признак медита- ции. Руки, сложенные на груди, передают
334 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и позу покорности. Именно такое положе- ние обычно придают рукам усопших, что должно выражать покорность Божьей воле. Рука, лежащая на бедре, — знак гор- дости, решительности, вызова. Запис- ные дуэлянты позднего Средневековья бросали противнику вызов обязательно подбоченившись. Руки, вложенные в руки другого человека, — знак доверия и подчинения. Ритуальным вложением рук вассала в руки сеньора сопровождался ом- маж — феодальная присяга на верность. Рука, поднятая ладонью от себя, знаме- новала мир, покровительство и благосло- вение. И это еще далеко не все. Огромное количество информации несут пальцы рук, принимаемые во внимание как по отдельности, так и в различных комбина- циях. Особое значение имеет большой палец, символ власти, что обусловлено его исключительной важностью в трудо- вом процессе. Поднятый вверх большой палец является символом одобрения, опу- щенный вниз — знаком Смерти. Возмож- но, все эти значения зародились в Древ- нем Риме, где большой палец зрителей в амфитеатре выступал властителем судеб несчастных гладиаторов: подняв вверх большой палец, римляне, восхищенные храбростью и искусством гладиатора, да- ровали ему жизнь; опустив палец вниз, требовали добить раненого раба, не про- явившего в кровавом состязании долж- ной смелости и сноровки. Важнейшее значение в жестикуляции приобрел и указательный палец. Прежде всего, он указывает направление, отчего, собственно, и происходит его название. Прижатый к губам, указательный палец призывает к тишине и вниманию. Пома- хивание указательным пальцем в воздухе означает наставление, предупреждение илиугррзу. Постукиванием или покручи- ванием указательным пальцем в районе виска человек выражает свое крайне неле- стное мнение об умственных способнос- тях собеседника или третьего лица. Весьма красноречивы и многие ком- бинации из пальцев. Всем прекрасно из- вестно современное значение комбина- ции из трех пальцев, именуемой фигой или кукишем, но первоначальное ее зна- чение было иным: кукиш был призван за- щищать от нечистой силы, отводить беду и, как следствие, приносить удачу. В том случае, если кому-то форма фиги кажется слишком грубой, можно просто скрестить два пальца — символическое значение этого жеста совершенно анало- гично предыдущему. Однако необходимо заметить, что комбинация из трех паль- цев — самая востребованная в языке жес- тов. Поднятые вверх три пальца символи- зируют Божественную Троицу. Они же используются при творении крестного знамения, а также означают клятву, при- несение присяги. Если же все пальцы обе- их рук сведены вместе — перед нами алле- гория глубокого размышления. Ко всему сказанному относительно языка жестов необходимо добавить, что он не коснеет, покрываясь «плесенью време- ни», а постоянно совершенствуется, по- полняясь все .новыми и новыми вырази- тельными комбинациями. К наиболее современным относятся: жест из двух пальцев, поднятых в виде буквы «V» и сим- волизирующий победу, поднятый сред- ний палец, означающий непристойное пожелание', жест из сведенных в кольцо большого и указательного пальцев, сопро- вождаемый обычно возгласом: «О’кей!» — знак полного удовлетворения или благопо- лучия', разведенные под прямым углом большой палец и мизинец являют собой настойчивое приглашение к неумеренному распитию спиртных напитков. В мифологии и религии древних на- родов часто фигурируют многорукие ге- рои и боги, что символизирует их могу- щество и колоссальную силу. Гекатонхей-
| РУКА 335 ров (Сторуких) пятидесятиголовых вели- канов — Бриарея, Гия и Котта, сыновей Урана и Геи Зевс использовал в своей борьбе с титанами. После победы пове- литель Олимпа, опасаясь чудовищной силы гекатонхейров, оставил их в мрач- ных безднах тартара, поручив сторуким охранять скованных титанов. Многору- кими представляли своих главных богов индусы: Брахму они наделили четырьмя руками, а Шиву — восемью и т.д. В религии разных народов рука мо- жет расцениваться и как добрый знак, и как злой вестник. В Древнем Египте рука Атут — символ плодородия. У мусульман ладонь Фатимы, дочери Мухаммеда, сим- волически отражает пять основ ислама'. веру, молитву, пост, паломничество и ми- лосердие; между тем каку ацтеков, связы- вавших цифру «5» с загробным миром, ла- донь с раскрытыми пальцами — знак смерти. В библейской легенде о пире Валтаса- ра таинственная рука, материализовавша- яся в воздухе, начертала на стене дворца огненными знаками три слова: «Исчис- лен, разделен и взвешен». Эти суровые слова пророчили гибель Вавилону, отдан- ному Богом во власть персам. В мантике руке посвящен отдельный раздел — хиромантия. У хиромантов че- ловеческая судьба предстает в буквальном смысле как на ладони. Первостепенное значение в этой системе гаданий прида- ется так называемым Линии Жизни и Линии Сердца (или Счастья), а также буг- рам Марса, Юпитера, Сатурна и т.д. По типу руки хироманты делают зак- лючение о характере ее обладателя. По их мнению, твердая и жесткая рука говорит об упорстве и энергичности человека; мягкая и нежная рука свойственна эпику- рейцам, ловцам наслаждений; гибкая и упругая — показатель высокого интеллек- та; узловатая принадлежит человеку са- моуверенному и удачливому в жизни; гру- бая и малоподвижная рука свидетельству- ет о глупости и невежестве; а маленькая, цепкая рука, похожая на лапку хищной птицы, выдает с головой авантюриста и мошенника. Хиромантия не оставляет без внима- ния и форму пальцев. Надо отметить, что каждому пальцу соответствует какая-либо из планет — в этом сказалось влияние ас- трологии. Так, большому пальцу посвя- щен Марс, указательному — Юпитер, среднему — Сатурн, безымянному — Солнце, мизинцу — Меркурий. Главную роль среди своих собратьев играет, конечно же, большой палец. Если он дубинообразный, утолщенный на кон- це, то его обладатель наделен довольно- таки склочным характером, так что лучше не подворачиваться ему под «горячую» руку. Тонкий и невыразительный боль- шой палец указывает на человека слабо- вольного; загнутый дугой — на преуспе- вающего в жизни; чрезмерно длинный принадлежит социально опасному типу. Характер человека обнаруживают и пальцы, рассматриваемые в совокупности. Четырехугольная форма пальцев свиде- тельствует о преобладающем материализ- ме; лопатообразная — о самоуверенности и развитой интуиции; заостренная — по- казатель романтической натуры, склон- ной к мистицизму. А какже ногти? Могутли они поведать что-нибудь о характере человека? Не толь- ко могут, утверждают хироманты, ногти позволяют проникнуть в самую глубин- ную сущность рассматриваемого объекта. Овальные ногти — признак добродушного человека; удлиненные — артистичного; плоские — нервозного; узкие — лицемер- ного; неровные — ранимого и физически слабого; обгрызенные — раздражительно- го и глубоко порочного. Если же ваши ног- ти покрыты темными пятнами, береги- тесь — это верный признак близких печа- лей, а то и смерти.
336 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Рука латная в гербе Рука в гербе папы польского рыцаря Мартина IV Вольх Рука латная в гербе Г.А. Потемкина В иконографии особое место занима- ет изображение руки, протянутой из об- лака. Этот древнейший символ христиан- ского искусства, получивший очень ши- рокое распространение, являет собой десницу Бога-Отца. В большинстве слу- чаев рука, появившаяся из облака, сжи- мает какое-либо оружие: меч, саблю, лук, кинжал, дротик или щит, но нередко в нее вложены и другие предметы: лавровая ветвь, скипетр, держава, кольцо и пр. Иногда десница Бога-Отца пуста — в этом случае она принимает вид благо- словляющей руки. В любом случае изоб- ражение Божьей руки, весьма популярное в западноевропейской и русской гераль- дике, символизировало божественное покровительство. Очень интересным символом проро- чества, ясновидения является в христиан- ской иконографии изображение глаза, лежащего на ладони. В буддизме такое изображение имеет несколько иное сим- волическое значение — там это знак со- страдательной мудрости. В изобразительном искусстве наибо- лее популярен мотив умывания рук, сим- волизирующий невиновность. Персони- фицированная Невинность, изображен- ная в облике молодой красивой женщины, иллюстрирует известную фразу из Псалма (26: 6): «Буду омывать в невинности руки мои». Исторические сюжеты, имеющие от- ношение к символике руки, связаны с Иудой и Муцием Сцеволой. В первом случае рука, протягивающая 30 серебре- ников, указывает на плату за предатель- ство Иуды. Во втором, где мужественный римский юноша Муций бесстрашно про- тягивает свою правую руку в жаровню, за- печатлен символ жертвенности и патри- отизма. Художники Средневековья, какубеди- тельно показал профессор Парижского университета Ф. Гранье, очень часто ис- пользовали в своем творчестве красноре- чивый язык руки. Гранье так объясняет значение жестов на их полотнах: рука, поднятая вверх, ладонью от себя, — при- зыв к вниманию; рука с поднятыми одним или двумя пальцами — заповедь, напут- ствие, поучение. Ладонь, лежащая на щеке, выражает боль, на бороде — тяже- лое раздумье, на колене — уверенность в себе. Рука одного мужчины, положенная на грудь другого, символизирует власть над ним и веру в него; рука мужчины, бес- страстно лежащая на груди женщины, — аллегория предательства и измены. Если же персонаж портрета сжимает правой рукой кисть левой — перед нами олицет- ворение отчаяния. В геральдике изображение руки встречается как в гербах дворянских ро- дов, так и в гербах государств. Рука в лат-
ДРУКА 337, ной рыцарской перчатке, сжимающая меч, щит или какое-либо другое оружие, символизировала отвагу и готовность защитить родину. Рука в золотых или се- ребряных латах, вооруженная мечом, ук- рашает гербы многих российских дворян: Арцыбушевых, Белкиных, Бутурлиных, Гагариных, Жеребцовых, Отяевых, Полу- горских, Салтыковых, Уваровых, Хвосто- вых, Хилковых, Цыгоровых и многих дру- гих. Рука с саблей отличает гербы Денисо- вых и Танеевых; с луком и стрелой — Коробковых и Языковых. Десница со зна- менем изображена в гербе Амилахваро- вых, с золотым крестом — в гербе Арапо- вых и т.д. В гербах российских городов мы ви- дим все ту же Божью десницу, протянутую из облака. В гербах Вологды, Холмогор, Красноборска и Онеги она удерживает сразу два предмета — державу и меч, что должно символизировать божественную власть и покровительство. Божья десни- ца в гербах Кеми и Лодейного Поля воо- ружена щитом, в гербе Вятки — луком, а в гербе древнего Пскова невооруженная рука простерлась в благословляющем же- сте. Только Нежин выпадает из этого ло- гического ряда — в его гербе запечатлено рукопожатие. В государственных гербах изображе- ния руки отличаются удивительным раз- нообразием. В гербе Центрально-Афри- канской Республики присутствует эмбле- ма руки с вытянутым вверх указательным пальцем, показывающим направление прогрессивного пути развития. В гербе Барбадоса рука негра, сжимающая два стебля сахарного тростника, явственно указывает на экономические приоритеты. На флаге Заира рука с факелом символи- зирует революционную борьбу за независи- мость. Рукопожатие в гербе Аргентины олицетворяет нерушимый союз ее федера- ций. В гербе монархической Бельгии по- мещены сразу два скипетра: первый из Герб Брунея них увенчан фигурой льва, а второй — ла- донью руки, сложенной в двоеперстие, так называемой «дланью справедливос- ти» — символом верховенства закона в королевстве. Наибольший интерес вызывает госу- дарственный герб, помещенный на новом флаге султаната Бруней. Изображенные на нем две руки, протянутые в мольбе к полумесяцу, выражают упование султана на милость и покровительство Аллаха его маленькой стране. В эмблематике изображение руки имеет очень давнюю историю. Задолго до начала новой эры эмблема руки на пет- роглифах (камнях и скалах) появилась едва ли не во всех частях света. Н.М. Ка- рамзин в своей «Истории государства Российского» засвидетельствовал нали- чие таких петроглифов и у славян. В эпоху Средневековья эмблема воо- руженной руки стала распространенным символом защиты, обороны, а безоруж- ная — олицетворяла такие понятия, как верность и клятва. В Новое и Новейшее время доминиру- ющее положение среди прочих заняли две эмблемы: рукопожатие и кулак. Эмблему рукопожатия можно встретить уже на ме- дали нидерландских гезов (XVI в.) — у них она символизировала единение, союз про- винций в борьбе против кровавой тирании испанского короля. Рукопожатие как сим- вол пролетарской солидарности стало эм- блемой русской секции I Интернациона-
338 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ла. В эмблеме Организации Варшавского договора рукопожатие знаменовало оборо- нительный союз социалистических госу- дарств. Самоочевидное символическое значение мира и дружбы эта эмблема име- ет и на ордене Дружбы народов. Кулак, выражавший идею тесного сплочения левых сил в борьбе с врагом, в XX веке стал признанным символом ком- мунистов и антифашистов. Эту грозную эмблему использовали боровшиеся с на- цистами немецкие коммунисты в 30-х го- дов; австрийские шуцбундовцы на венс- ких баррикадах в 1934 году; антифашист- ский Народный фронт во Франции в 1936 году; испанские республиканцы и бойцы интернациональных бригад во время гражданской войны в Испании (1936—1939); чилийские патриоты, про- тивостоявшие кровавой хунте Пиночета в 1973 году. Повсеместно эмблему сжатого кулака сопровождал гордый девиз: «Рот фронт!», «Но пасаран!», «Аванти!», «Вен- серемос!» Что касается российского пролетариа- та, то его особенной эмблемой со време- ни Первой русской революции (1905— 1907) стала трудовая мозолистая рука. В военном деле особое значение при- обрел жест отдания воинской чести, сим- волизирующий воинское приветствие. Этот обычай дожил до наших дней со вре- мен Средневековья: таким движением руки рыцарь поднимал забрало своего шлема, когда видел перед собой друга или союзника и, желая быть узнанным, от- крывал лицо. Первое огнестрельное оружие лично- го пользования на Руси называлось руч- ницей. Если судить по миниатюрам из летописей и некоторым другим косвен- ным источникам, ручницами были воо- ружены некоторые русские воины уже во время Куликовской битвы. Рукопашная схватка — именно тот вид боя, в котором русский солдат всегда был особенно силен. Это особенное качество сразу подметил и активно использовал великий Суворов, любивший повторять: «Пуля дура, штык — молодец!» Штык, направляемый верной и твердой рукой солдата, в течение нескольких веков был очень эффективным оружием, повергаю- щим противника в паническое бегство. Изображение Божьей десницы, столь популярное в иконографии и геральдике, помещалось и на знамена полков русской армии XVII—XVIII веков. Так, в эпоху Петра I Божья рука, вооруженная мечом, была вышита на знаменах Вологодского, Луцкого и некоторых других полков. Обычно (но не всегда!) эта эмблема, рас- полагавшаяся в левом верхнем углу зна- мени, переходила туда из того городского герба, где был сформирован данный полк. В мировой истории многих выдаю- щихся воинов Средневековья, одинаково хорошо владевших обеими руками и сра- жавшихся одновременно двумя мечами, называли Двурукими. Некоторые отваж- ные бойцы носили почетное прозвище Железная Рука. Легендарного французс- кого рыцаря Гийома д’Оранж называли так за его необычайную физическую силу, а его соотечественника Ла Ну и немецкого ры- царя-разбойника Геца фон Берлихинге- на — за железный протез, заменявший по- терянную в бою правую руку. Подобных примеров в истории найдется немало. Так, в 932 году в Малой Азии вспыхнуло вос- стание, направленное против власти ви- зантийского императора Василия I. Это антивизантийское восстание возглавил знаменитый воин — Василий Медная Рука. Как передают хронисты, Василию, схваченному в начале восстания, отсекли правую руку. Однако мужественный воин, вернувшись на родину, изготовил себе медную руку, к которой был прикреплен меч, и продолжил борьбу. А как не вспомнить в связи с нашей темой о легендарном основателе Москвы,
И волосы 339 Юрии Долгоруком? Этот честолюбивый князь заслужил столь оригинальное про- звище вследствие того, что протягивал свои «долгие» (т.е. длинные) руки из Вла- димирского княжества к стольному Кие- ву, стремясь завладеть высшим на Руси титулом великого князя. Важнейшее значение придавалось руке и в различных ритуалах. Рукополо- жение — возведение в сан — практикова- лось в христианской церкви фактически со времени ее основания. Французские короли, согласно средневековым воззре- ниям, могли наложением рук излечивать золотуху и т.д. На протяжении многих веков наказа- нием за воровство, покушение на убий- ство, государственную измену и другие преступления было отсечение правой руки. В криминалистике значение челове- ческой руки, а точнее, отпечатков паль- цев, трудно переоценить. Метод дакти- лоскопии, позволяющий идентифици- ровать личность преступника, предложенный впервые английским чи- новником У. Хершелем еще в 1877 году, до N80340S5 Рукопожатие на банкноте в I млн евро сих пор не утратил своего решающего зна- чения в раскрытии многих совершаемых преступлений. Волосы Волосы, красиво обрамляющие человечес- кую голову, впитали своими корнями ос- нову ее символики, т.е. мудрость и жиз- ненную силу. Облагораживающее влияние головы не распространяется на остальные части тела, поэтому густой волосяной по- кров на груди и конечностях, более прису- щий дикарю, нежели цивилизованному человеку, ассоциируется с грубой физичес- кой силой, невежеством и бескультурьем. В силу этого факта предметом данной гла- вы будут лишь волосы, выделяющие «гомо сапиенс» из мира фауны, а не те из них, что роднят его с животным царством. Цвет волос, их длина и тип прически вносят множество дополнительных ню- ансов, невероятно обогащающих и услож- няющих символику интересующего нас объекта. Так, длинные волосы свидетель- ствуют о свободе, независимости и ниги- лизме', коротко остриженные — о сдер- жанности и умеренности, тогда как блеск наголо обритой головы отражает прине- сенные обеты, кастовую замкнутость, т.е. зависимость и несвободу. Впрочем, и данные правила не свободны от исключе- ний, но об этом будет сказано ниже. Сведения о цветовой символике волос можно почерпнуть из специального раз- дела физиогномики, где любой блондин, брюнет или шатен легко найдет объясне- ние благолепным или вздорным каче- ствам своего характера. Так вот, если ве- рить толкованиям знатоков цветовой гаммы нашей шевелюры, золотистые во- лосы говорят о своенравии и упрямстве человека, черные отличают горячего и вспыльчивого южанина, а рыжие выдают с головой натуру лживую и коварную. Каш-
340 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и тановые волосы, напротив, подчеркивают благородство характера; седые украшают умудренного жизненным опытом старца, а волосы неестественного оттенка явно указывают на совершенно неординарную личность — не то гения, не то страшного злодея. Символику цвета существенно допол- няет символика качества волос. Густые волосы обыкновенно взрастают на благо- датной ниве темпераментного мужчины, редкие и хрупкие — на чахлой почве без- вольного слабака. Ровные волосы прису- щи людям спокойным и уравновешенным, волнистые и кудрявые — норовистым и неуживчивым. Жесткие волосы характе- ризуют натуру сильную и эмоциональную, мягкие — добродушную или флегматич- ную. Наконец, послушные волосы свой- ственны жизнерадостным оптимистам, торчащие во все стороны — унылым и страшащимся многочисленных житейс- ких проблем пессимистам. Насколько верны все эти наблюдения, каждый волен судить по-своему, но даже тот, кто примет выводы физиогномистов за божественное откровение, вряд ли ста- нет рвать на себе волосы, если они ока- жутся не той масти, какой хотелось бы, — куда проще и безболезненнее сходить к хорошему парикмахеру за стильной при- ческой. У женских волос — особая стать и свой символический язык. С древности воло- сы, распущенные по плечам, выражали сексуальный призыв свободной женщины, а скрытые под платком или иным голов- ным убором — приличествующую замуж- ней женщине скромность. На Руси сим- волом женской чести была коса, причем одну косу заплетала девушка, не имевшая пока спутника жизни, а две, соответ- ственно, — замужняя молодица. В мифологии волосы —символ жиз- ненной силы богов, духов и героев. В во- лосах Самсона, остриженных веролом- ной Далилой, таилась необычайная фи- зическая сила библейского героя, а маги- ческая сила коренилась в одном-един- ственном волосе, дававшем бессмертие мифическим царям Древней Греции. По- сейдон наделил таким волосом Птерелая, царя телебоев, но почтенного старца умертвила собственная беспутная дочь: полюбив вражеского вождя Амфитриона, она вырвала магический волос из макуш- ки спящего отца. Точно такая же участь постигла и другого счастливого обладате- ля Золотого волоса — Ниса, царя Мегары. Волшебный золотой волос фигурирует и в монгольских мифах о бессмертной ведь- ме Шулмасы. Смельчаку незачем убивать ее — лучше покрепче ухватиться за волос рукой, чтобы злая колдунья тотчас сдела- лась шелковой и выполняла все его жела- ния, словно золотая рыбка. Другим, не менее могущественным символом магической силы является бе- лая (седая) борода. Это непременный ат- рибут добрых волшебников и злых чаро- деев: Черномора, Старика Хоттабыча, Деда Мороза, монгольского повелителя духов Цаган Эбугена, аварского духа Кяла Чири, чье имя и означает «Белая Боро- да», и многих других. Вся их волшебная мощь заключена в бороде, а с ее потерей уходит и сила, как то случилось, напри- мер, со злобным карликом Черномором. Цвет волос богов во многом зависит от тех стихий, какими они повелевают. Вла- дык солнца и огня отличают золотые во- лосы (греческий Аполлон, римский Феб, индуистские Агни и Савитар, ацтекский Тонатиу) и борода цвета пламени (славян- ский Перун, армянский Вахагн). Исклю- чение составляют солярные божества Древнего Востока (ассирийский Шамаш, хеттский Истанус), чьи бороды окраше- ны в лазурь небес. Для богов-громоверж- цев характерны черные курчавые волосы или бороды — олицетворение клубящих- ся темных грозовых туч (славянский Пе-
П волосы 341 рун, балтийский Перкунас, китайский Юй-ши). Зеленью отливают распущен- ные волосы духов воды (водяной, русал- ки, фараонки, девы озер, морские феи) и растительности (славянский леший, вос- точнороманская лесная фея Пэдурянка, тибетская колдунья Синмо, чьи волосы зелены, как трава). Красный цвет волос или бороды выдает демоническую приро- ду (римский бог войны Марс, египетский бог пустынь Сет, корейский «дух тьмы и пустоты» Ымхоги). Другим воплощением зла выступают змеевласые чудища (гре- ческие — Медуза, эринния Тисифона и нимфа тартара Кампа; славянская Горго- ния, ирокезский чародей — людоед Ато- тархо). Даже срезанные волосы мифических существ сохраняют свою волшебную силу. Из волос убитого скандинавского велика- на Имира выросли дремучие леса, а из ресниц были возведены стены Мидгарда. Волосы, упавшие с головы древнеиндий- ского творца Праджапати, породили пле- мя мудрых карликов-валакхильев. Гроз- ной силой обладал хранившийся в мед- ном сосуде локон Горгоны, подаренный Кефею Гераклом. Этот дар гарантировал царю Тегеи полную безопасность: при появлении неприятеля стража поднима- ла страшный локон над городскими сте- нами, и враги, обезумев от ужаса, со всех ног бежали прочь. В религии многих народов волосы считались своеобразным аккумулятором космической энергии, подпитывающей голову человека, а центром сосредоточе- ния его жизненной силы признавались волосы, растущие на макушке. Нивхи, на- пример, уверяли, что именно там и оби- тает техн (душа). Североамериканские индейцы снимали скальп с поверженного врага (с живого, но никак не с трупа!), что- бы завладеть его жизненной силой. Скальпировать мертвых индейцы начали лишь тогда, когда белые цивилизованные варвары, желая стравить племена красно- кожих друг с другом, стали платить день- ги за эти жуткие трофеи. Европейские инквизиторы, опасаясь влияния темных ведьмовских чар, приказывали палачам сбривать все волосы с тела женщины, об- виняемой в сношении с дьяволом. По- добным же образом поступали с чародей- ками ацтеки и индусы. Значительную роль волосы играли в обрядовой практике. Символом аскезы и отрешения от мира у христианских от- шельников были длинные нестриженые и неухоженные волосы, а у восточных жре- цов, напротив, тщательно выбритые голо- вы. Золотой середины придерживались правоверные мусульмане, предусмотри- тельно оставлявшие пучок волос на бри- той голове, чтобы ангелу было сподруч- ней доставить покойного в рай. Самое широкое распространение сре- ди язычников получил обычай сбривать или вырывать волосы в знак траура. Скорбя по умершему, древние евреи выб- ривали на голове плешь и посыпали ее пеплом; аборигены Австралии вырывали у себя клочья бороды и бросали их на тело покойного; арабские женщины, оплаки- вая любимого мужа или отца, обрезали свои косы и обматывали ими намогиль- ный камень. Дальше других зашли древ- ние египтяне, сбривавшие брови даже над трупиком околевшей кошки. Волосы клоками летели со скифов, греков, индейцев, африканцев и полине- зийцев, провожавших в последний путь родных, друзей и любимых. В чем же смысл этого странного печального обря- да, известного едва ли не во всех уголках земного шара? Во-первых, жертвуя усоп- шему часть волос и, как следствие, часть жизненной силы, древние пытались тем самым вдохнуть в него жизнь, поделиться с ним своей жизненной энергией, а во- вторых, ими двигало страстное желание установить духовный контакт с покидаю-
342 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и щим их близким человеком. Именно от- сюда возникла традиция бережно хра- нить локон живого или умершего дорого- го человека, того, с кем надолго разлучила судьба, либо навеки — смерть. В восточной иконографии неубран- ные волосы уставших от суеты старых бо- гов символизируют их полное отрешение от мира (вздыбленная шевелюра индуис- тского Шивы, распущенные по плечам волосы китайского бога монет Лю Хая), тогда как обаяние юных жизнерадостных богов Египта (бога солнца Гор-па-херда и бога луны Хонсу) подчеркивает «локон юности», лукаво ниспадающий на бровь. В христианской иконографии длин- ные распущенные волосы служат знаком покаяния и смирения раскаявшихся блуд- ниц, таких, как Мария Египетская и Ма- рия Магдалина. Обе грешницы нашли своим волосам самое достойное примене- ние. Первая из них удалилась в египетс- кую пустыню, чтобы провести там в пока- янных молитвах остаток дней своих, и, когда ее плащ истлел, Мария прикрывала нагое тело от палящих лучей солнца от- росшими до пят волосами. Преобразив- шаяся Мария Магдалина, принимая Христа в Вифинии, омыла окровавленные ноги Иисуса слезами раскаяния, а затем, явив образец кротости и смирения, отер- ла их собственными волосами. Простоволосыми иконописцы часто изображали и целомудренных святых- девственниц, в пику развращенным рим- ским матронам и куртизанкам, чьи воло- сы были всегда заплетены и тщательно уложены. На скрижалях истории, посвящен- ных периоду раннего Средневековья, за- печатлены имена двух могущественных королей, имеющих непосредственное отношение к нашей теме. Гарольд I Длинноволосый (или, как вариант, Пре- красноволосый) дал обет не стричь волос до тех пор, пока не объединит всю Нор- вегию под своей властью, чего и добился в 872 году. Его современник, внук импе- ратора Карла Великого, Карл II Лысый (843—877), подобного обета дать никак не мог, но это не помешало ему стать ос- нователем другого европейского государ- ства — Французского королевства, отде- лившегося от рыхлой империи его деда в соответствии с Верденским разделом (843). Борода, символ мудрости и мужской чести, снискала в истории самую гром- кую славу. С ней связаны интересные ле- генды, прозвища ярких исторических личностей, названия социальных групп и даже целых народов. У древних кельтов «бардами» («бородачами») именовались жрецы особой касты, в чьи обязанности входило слагать поэмы и воспевать в сти- хах великие подвиги скандинавских богов и героев. С тех пор миновали тысячеле- тия, но и поныне бардами называют вы- дающихся музыкантов — исполнителей собственных произведений. Согласно преданию, из Скандинавии происходит и германское племя ланго- бардов («длиннобородых»). В 568 году, в эпоху Великого переселения народов, лангобарды вторглись в Северную Ита- лию и основали там. свое королевство со столицей в Павии. Обосновавшись на но- вых землях, воинственные бородачи ста- ли угрожать папскому государству. В 773 году к Карлу Великому с просьбой о помощи обратился папа Адриан — на него напал король лангобардов Дидье и отнял несколько городов. Со времен Хлод- вига франки были верными союзниками римских пап, поэтому Карл незамедли- тельно откликнулся на этот отчаянный призыв о помощи. Франки выступили двумя армиями, взявшими лангобардов в клещи в результате широкого маневра. Карл захватил Верону и осадил Павию. Продержавшись более полугода, столица капитулировала. Дидье, постриженный в
д волосы 343 монахи, был отправлен в пикардийский монастырь в Корби, чтобы до конца дней замаливать прегрешения, совершенные против католической церкви, а сокрови- ща лангобардского короля Карл Великий приказал раздать своим победоносным солдатам. Народ лангобардов был поко- рен и постепенно ассимилирован. В на- ше время память о нем звучит л ишь в на- звании североитальянской области Лом- бардия. Первый из знаменитейших борода- чей, Фридрих Барбаросса («Рыжеборо- дый»), германский император в 1152— 1190 годах, главной целью своей внешней политики как раз и считал подчинение цветущей Ломбардии. Он предпринял пять походов в Северную Италию, поко- рил немало городов, но в конце концов в решающей битве с Ломбардской лигой потерпел сокрушительное поражение (1176). Потеряв надежду овладеть пре- красной Италией, венценосный авантю- рист обратил свои алчные взоры на Вос- ток и принял участие в Третьем крестовом походе. В Малой Азии прославленному рыжебородому воителю повезло еще меньше: при переправе через стремитель- ную горную речку Салеф престарелый Барбаросса свалился с коня и утонул. В Германии существует старинная на- родная легенда, утверждающая, что Бар- баросса вовсе не погиб, а скрылся в толще гор Кюфхойзер. Там, в пещере, охраняе- мой троллями, он спит за каменным сто- лом, подперев рукой голову. Чем дольше он спит, тем длиннее отрастает его боро- да, которая уже дважды обвилась вокруг ножек стола. Когда же она обовьется и в третий раз, старый император проснется, выйдет из горы наружу и повесит свой щит на засохшее дерево, отчего оно зазе- ленеет. Тогда-то и наступят в мире луч- шие времена. Впрочем, эту легенду ошибочно связы- вают с именем императора-крестоносца. Настоящим ее прототипом стал другой рыжебородый германский император — Фридрих II (1220—1250), настолько пора- зивший воображение современников, что они дали ему прозвище «Удивление мира». Как видно, со временем смутные воспоминания о двух Фридрихах слились в единый легендарный образ. Другая любопытная легенда родилась во Франции. Ее героем является жуткий сказочный злодей, серийный женоубий- ца Синяя Борода. Под зловещим обра- зом Синей Бороды скрывается неорди- нарная историческая личность — маршал Жиль де Ре (1403—1440), герой Столет- ней войны, страстный почитатель и бли- жайший соратник Жанны д’Арк. Траги- ческая гибель Орлеанской Девы потрясла молодого маршала до глубины души, со- вершив в ней страшный переворот. Воз- роптав на Бога и короля, отступившихся от своей избранницы, Жиль оставил ко- ролевскую службу, отбыл в родовое поме- стье, предался там самым низменным страстям и закончил жизнь на виселице. Барон де Ре был педофилом, насильни- ком и убийцей, но казнили его не за это, а за занятия черной магией и некроманти- ей. Кстати, жен своих он не убивал: его единственная супруга надолго пережила самого барона. Дело тут в том, что над об- разом Жиля де Ре основательно поработа- ло талантливое перо известного сказочни- ка Шарля Перро, превратившее реальную историческую личность в популярного фольклорного злодея. Третья колоритная фигура — жесто- кий американский пират Черная Борода (? —1718) из Северной Каролины. Насто- ящее его имя — Эдвард Тич. Этот отпе- тый разбойник, человек гигантского рос- та и необычайной физической силы, дей- ствительно носил шикарную черную бороду. Тич очень гордился своей боро- дой, заплетенной в косички, перевитые красными ленточками.
344 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Об удачливости знаменитого пирата, бороздившего прибрежные воды на 40-пушечном шлюпе «Месть королевы Анны», ходили легенды. Многие уверяли, будто Тич продал душу дьяволу, а пресло- вутая черная борода — не что иное, как метка Сатаны, неизменно приносящая ему удачу. Как бы там ни было, борода не спасла дерзкого пирата от заслуженного возмездия: в ноябре 1718 года Тич попал в засаду в устье Джеймс-ривер и погиб в абордажном бою, а его голова с развеваю- щейся по ветру черной бородой украсила бушприт корабля победителя, лейтенан- та Мейнарда. В России бороде неизменно оказыва- ли почет и уважение. Бояре и купцы но- сили ее с такой гордостью, с какой в наше время заслуженные воины не носят золо- тую звезду Героя. Не было на Руси более тяжкого оскорбления, чем дернуть чело- века за бороду или плюнуть в нее. Никому и в голову не приходило добровольно сбрить голову: русский мужик, дворянин или боярин скорее согласился бы прина- родно снять штаны, чем оголить подбо- родок. Позор-то какой! Но тут грянул гром среди ясного неба — явился Вели- кий реформатор и ухватил всю Россию за бороду. Залязгали ножницы, и клочья бо- род сиротливо покатились по земле, под- гоняемые свежим ветром перемен. Равня- ясь на передовой Запад, Петр I бесцере- монно насаждал на Руси иноземную моду. Взвыли мужики и вельможи, утратившие бороды, а остальные попрятались за печ- ку, надеясь уберечь свое волосатое сокро- вище. Встретив упорное, хотя и пассивное сопротивление бородачей, мудрый госу- дарь решил обратить его на пользу держа- ве. Многочисленные реформы, задуман- ные им, требовали должного финансиро- вания, поэтому тем, кто никак не решался расстаться со своей бородой, Петр милос- тиво разрешил откупиться. За привер- Бородовой знак женность старым традициям пришлось основательно раскошелиться. Купцы за право носить бороду должны были в од- ночасье выложить по 100 рублей; меща- не, боярские слуги и ямщики — по 60; жители Москвы всех сословий — по 30. С небритых крестьян брали по две день- ги за проезд в город и столько же по выез- де из него. Что же до придворных, то им бороды обошлись по 60 рублей, и не еди- новременно, а ежегодно. Всем, уплатившим бородовой налог, выдавался круглый медный жетон с изоб- ражением усов и бороды. Надпись на ли- цевой стороне гласила: «Деньги взяты», а другая надпись, выбитая на ребре знака, ехидно напоминала владельцу: «Боро- да — лишняя тягота». Напоследок нужно упомянуть о том, что в фольклоре отдельно взятый волос имеет особое символическое значение. Передать его можно в следующих выраже- ниях: рискуя, можно оказаться «на воло- сок» от смерти, но если очень повезет, даже «волос с головы не упадет». Из этих примеров видно, что волос часто рассмат- ривался в качестве ничтожно малой вели- чины. Зубы Зубы — символ чрезвычайно важный и неоднозначный. Во-первых, они служат индикатором здоровья человека или жи-
В ЗУБЫ 345 вотного. Ровные, белые, крепкие зубы — показатель активной жизненной силы, находящейся на подъеме; редкие, жел- тые, гнилые зубы — явный признак ее упадка, а выпавшие или вырванные — печальное свидетельство утраты жизнен- ных сил и энергии. Во-вторых, зубы — боевой символ агрессии и защиты, напа- дения и обороны. «Иметь зуб» на кого- то — значит испытывать враждебность и ненависть. Хищный оскал зубов — со- вершенно недвусмысленный знак агрес- сии и готовности к бою. Степень угрозы, исходящая от оскалившегося хищника, дикаря или фантастического чудища, оп- ределяется прежде всего длиной его клы- ков — самых свирепых солдат, располо- женных на флангах зубного строя. Клы- ки-берсеркеры первыми бросаются в атаку, вонзаясь в плоть жертвы, словно изогнутые клинки, а остальным бойцам верхней и нижней шеренги остается лишь довершить дело, плотно сомкнув свои ряды. В древнегреческой мифологии гроз- ные ряды воинов-спартов выросли из зу- бов дракона, посеянных основателем Фив Кадмом по совету мудрой Афины. Дис- циплина в драконьем воинстве, как вид- но, хромала на обе ноги, поскольку Спар- ты тут же затеяли потасовку, перешедшую в междоусобную бойню. Пятеро уцелев- ших бойцов (Удей, Эхион, Пелор, Хтоний и Гиперион) впоследствии стали верны- ми вассалами царя Кадма и основателями древнейших фиванских родов. Аналогичная история приключилась и с соискателем золотого руна Ясоном, засеявшим пашню зубами дракона по приказу колхидского царя Ээта. Разница лишь в том, что Ясон не стал разнимать передравшихся воинов, а всячески подо- гревал их боевой пыл, пока они не истре- били друг друга. В мифах любого народа фигурируют страшные зубастые чудовища, враждеб- ные людям. Злобно клацают челюстями греческие Горгоны и адский пес Цербер; жутко оскаливают окровавленные клыки трансильванские вампиры, выпестован- ные самим Дракулой; а вездесущие мно- гоглавые драконы, родные правнуки шес- тиглавой Сциллы, плотоядно разевают смрадные пасти, усеянные тремя рядами острейших зубов. Даже славянский дете- ныш-упыреныш, совсем еще несмышле- ныш, и тот уже наделен двумя рядами мелких, но очень кусачих зубов. Отменным прикусом обладают и ведь- мы-людоедки разных народов, мыслимые в образе седых безобразных старух с от- вислыми до пупа или закинутыми за спи- ну грудями. У славянской Бабы-Яги, лез- гинской кушкафтары, лакской кавтарка- ри и их товарок изо рта торчат длинные кривые клыки, совсем как у саблезубого тигра. Маньчжурская людоедка Омоси- мама приветливо улыбается потенциаль- ной жертве, обнажая багровые зубы, до корней пропитавшиеся кровью. Грузинс- кие ведьмы али перемалывают человечи- ну медными зубами, а армянские алы и адыгейские нашгушидзы перед очеред- ной трапезой затачивают напильником железные зубы, способные перекусить даже берцовую кость. Не повезло только греческим Граям — на троих у них был один-единственный зуб, так что кушать бедным старушкам приходилось по оче- реди. Клыки — символ могущества и влас- ти многих языческих богов. Вепрь Вара- ха, аватара Вишну, поддел на свои могу- чие клыки Землю и вознес ее над океанс- кой пучиной. Си-ванму, китайская «Владычица Запада», чей странный образ запечатлен в древней «Книге гор и мо- рей», имела клыки тигра; ацтекский гро- мовержец Тлалок изображался с клыками ягуара, а индуистский бог огня Агни — с золотыми зубами, символизирующими всепожирающее пламя.
346 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Необычные зубы — отличительный знак великих героев, отмеченных богами. Китайский герой Ди-ку родился со срос- шимися зубами, корейский «Сын Раду- ги» Кунъе — с двумя рядами зубов, но осо- бую зависть мужчин неизменно вызывал волшебный зуб Хамыца. При виде этого чудесного зуба, подаренного осетинско- му герою богом Аркызом, все красавицы теряли над собой контроль и бросались в его объятия. В религии первобытных и отсталых народов зубы опасных хищников олицет- воряли силу, дающую власть, поэтому вожди и шаманы украшали себя ожерель- ями из зубов акул, крокодилов, медведей или тигров. Во время инициаций дикари, стремясь обрести сходство с тотемным животным, не только раскрашивали свое тело, но и уродовали зубы. Например, члены некоторых африканских племен, поклонявшихся змеям, с усердием, дос- тойным лучшего применения, подпили- вали свои передние зубы, доводя их фор- му до совершенства правильного треу- гольника. В христианстве зубы наряду с костя- ми играли роль нетленных святых мо- щей. В феодальную эпоху существовал обычай «заряжать» святыми мощами ру- кояти рыцарских мечей. Ребра, лопатки или коленные чашечки по своим разме- рам и конфигурации для этого явно не го- дились, а вот зубы подходили как нельзя лучше. Например, в рукояти Дюрандаля, знаменитого меча графа Роланда, если ве- рить неизвестному автору «Песни о Ро- ланде», был заключен зуб св. Петра. В Средние века владеть святой релик- вией желал каждый, поэтому католичес- кие попы к великой пользе для своего кармана поставили производство мощей на поток. Как известно, у нормального человека в наличии имеется всего 32 зуба, но если бы какой-нибудь коллекционер реликвий задался целью собрать все зубы хотя бы того же св. Петра, расфасованные по рыцарским мечам и церковным ракам, то оказалось бы, что у апостола зубы рос- ли как минимум в десять рядов. Нильс- кие крокодилы, и те, наверное, расплака- лись бы от зависти и огорчения, а боль- шая белая акула со злости утопилась бы. В буддизме тоже есть своя бесценная реликвия — зуб Будды, добытый из пла- мени погребального костра кем-то из уче- ников Просветленного. Долгие века свя- тыня хранилась в Индии, и все это время ее пытались похитить или уничтожить. В IV веке н.э. Хемалатхи, дочь раджи Гу- хазивы, в целях безопасности переправи- ла сокровище на остров Шри-Ланка, но вскоре и там началась охота за зубами. Сингальские правители, возомнившие, что обладание зубом Будды даст им власть над всем островом, то и дело зате- вали кровавые междоусобные войны. С XVI века бесценное сокровище буд- дизма хранится в труднодоступном высо- когорном храме Далата Малигава, в Зале Прекрасного Вида. Там, на алтаре, стоит золотой ковчег — карандува, а в нем — вложенные один в другой еще шесть по- добных ларцов, мал мала меньше. Внутри этой буддистской матрешки и находится драгоценный зуб. Ежегодно в честь вели- кой реликвии здесь устраивается Перахе- ра — праздничное шествие. Охваченные религиозным экстазом верующие неисто- во поклоняются при этом... неведомо чему. Кто же может поручиться, что за две с половиной тысячи лет погони за релик- вией настоящий зуб Будды не подменили фальшивкой, а ту фальшивку — другой подделкой, и так много раз? В христианской иконографии увеко- вечена великомученица Аполлония Александрийская (III в. н.э.), преданная истязаниям за отречение от языческой веры. Палачи, прежде чем отправить ее на костер, вырвали у бедняжки все зубы. Иконописцы почему-то изображали
И ЗУБЫ 347 Аполлонию со щипцами в руках, будто это она сама измывалась над собою, а свя- тые отцы, следуя той же вывихнутой логи- ке, объявили ее покровительницей дан- тистов. Выходит, св. Климента, утоплен- ного с якорем на шее, следует считать заступником водолазов; св. Стефана, по- битого камнями, — покровителем камен- щиков; св. Себастьяна, изрешеченного стрелами, — боссом лучников, а св. Лав- рентия, заживо поджаренного на метал- лической решетке, — патроном поваров? В истории немало зловещих и крова- вых страниц, наполненных страданиями и скрежетом зубовным. Страшным муче- ниям, подобным тем, что претерпела св. Аполлония, подвергались и жертвы инк- визиции. В средневековой Польше, на- пример, изуверы вырывали зубы у тех, кто во время поста осмеливался есть мяс- ное. Совершенно вопиющий случай имел место во Франции в царствование Людовика XI (1461—1483), когда по рас- поряжению этого жесточайшего тирана палачи длительное время истязали ни в чем не повинных детей. После казни Жака д’Арманьяка, герцога Немурского, двоих его несовершеннолетних сыновей бросили в сырые казематы Бастилии. Не- счастных содержали в тесных «каменных мешках», где можно было находиться только в полусогнутом положении. Ко- мендант королевской тюрьмы, садист Филипп Гюилье, два раза в неделю прика- зывал привязывать их к пыточному стол- бу и сечь до крови, а раз в месяц вырывать у малолетних узников по одному зубу. Старший из братьев, Жан, не вынеся чу- довищных мучений, помешался и умер в тюрьме, но младший, Людовик, до конца испил чашу страданий. Проведя семь лет в тюремном аду, он получил свободу пос- ле смерти короля-тирана. В мировой судебной практике прин- цип «зуб за зуб» как символ справедливо- го, адекватного возмездия, применялся с самых древнейших времен. Юридически он был закреплен уже в законодательстве вавилонского царя Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н.э.). В соответствии с этим принципом обвиненному в членовреди- тельстве наносили такое же увечье, какое он сам причинил другому лицу со злым умыслом или по неосторожности. В фео- дальную эпоху принцип «зуб за зуб» был заменен денежным штрафом, приносив- шим казне правителя куда более ощути- мую выгоду. По «Русской Правде», напри- мер, за выбитый зуб обвиняемый обязы- вался выплатить потерпевшему одну гривну серебра, а в княжескую казну — внести 12 гривен! В военном деле даже зубы могут по- служить оружием, если боец безоружен, а враг — «вооружен до зубов». В микенскую эпоху ахейские воины но- сили устрашающие шлемы, украшенные кабаньими клыками. Эту моду ввел, по-ви- димому, упомянутый Гомером Аминтор, царь города Ормения, чей шлем, усеянный торчащими во все стороны клыками (по- гречески «аминторами»), унаследовал хит- роумный Одиссей. В истории Дании важнейшую роль сыграли два военных вождя, носившие символические прозвища, вполне созвуч- ные нашей теме. Конунг Харальд Боевой Зуб (VIII в.) силой меча объединил под своей властью все датские земли и южную часть Скандинавского полуострова, в ре- Герб Зубцова
348 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и зультате чего образовалось раннефеодаль- ное государство, а при короле Харальде Синезубом (ок. 950—986) датское коро- левство уже достаточно окрепло для того, чтобы вести победоносные войны с пле- менами пруссов и поморских славян. В геральдике символом защиты яв- ляются зубцы — выступы крепостной сте- ны. Эмблема зубчатой крепостной стены характерна для множества зарубежных и отечественных гербов, подчеркивающих оборонительную мощь того или иного го- рода, но в чистом виде сам защитный эле- мент встречается не часто. В российской геральдике такое исключение представ- ляет «говорящий» герб города Зубцова, где изображены только крепостные зуб- цы — и больше ничего. Череп Череп относится к разряду наиболее мрач- ных и угрожающих символов, вызываю- щих невольный трепет у впечатлительных натур. В глубоких провалах пустых глаз- ниц, в мертвенной желтизне, в жутком не- подвижном оскале суеверному человеку мерещилась затаившаяся Смерть, поэтому череп с давних пор стал символом смерти и бренности бытия. Однако символизм черепа не исчерпывается только этими значениями. Во многих традициях, осо- бенно на Востоке, череп рассматривался как вместилище духа, жизненной энергии и интеллекта. В религии многих народов Европы, Азии и Африки символическое значение черепа тесно связывалось со строитель- ной жертвой. В эпоху мрачного Средне- вековья существовало широко распрост- раненное поверье, что для обеспечения прочности возводимого сооружения не- обходимо принести кровавую жертву бо- гам или духам земли. С этой целью при закладке замков, крепостей, соборов или мостов употреблялись человеческие жер- твы. Невинных детей, красивых женщин или просто случайных прохожих зарыва- ли живьем в землю либо замуровывали в стенах строящегося здания. Отголоски этого варварского обычая звучат во мно- гих средневековых легендах. Согласно од- ной из них, стены Копенгагена во время постройки несколько раз обрушивались, пока в жертву не была принесена малень- кая девочка. Дитя усадили за стол со сла- достями и игрушками, и пока ничего не подозревающий ребенок играл и ел, две- надцать каменщиков сложили над ним свод. Итальянская легенда повествует о том, что возводимый мост через реку Арту то и дело обрушивался, пока в него не за- ложили жену строителя. Славянские кня- зья во время строительства крепостей приказывали хватать первого попавшего- ся мальчика и замуровывать его в стену, и потому будто бы крепости славян называ- ли детинцами. Эти жуткие легенды, к сожалению, на- ходят подтверждение в хрониках. Так, в одной немецкой хронике запись, датиро- ванная 1463 годом, бесстрастно повеству- ет о жителях Ногаты, решивших постро- ить новую плотину. Желая укрепить ее строительной жертвой, они до бесчув- ствия напоили одного нищего, а затем за- рыли его в основании постройки. Приведенные примеры позволяют по- нять, почему в Средние века часто упоми- налось о зданиях, стоящих на костях или на «мертвых головах». Впрочем, челове- ческие жертвы приносились лишь в ис- ключительных случаях. Гораздо чаще в качестве строительных жертв выступали животные или птицы: быки, лошади, оле- ни, петухи и т.д. Древние германцы, сла- вяне, индейцы и другие нецивилизован- ные народы имели обычай увенчивать свои жилища черепами строительных жертв, которые служили им оберегами от зла. С той же целью на частокол, окру-
ПЧЕРЕП 349 жавший древнее поселение, водружались черепа животных — считалось, что подоб- ная мера предохранит его жителей от на- падения врагов. В иконографии череп прежде всего символ земной суеты и бренности жизни. Череп является атрибутом некоторых свя- тых отшельников: Иеронима, Ромуальда, Франциска Ассизского, а также кающей- ся грешницы Марии Магдалины. Погру- женные в молитву, святые внимательно рассматривают лежащий перед ними че- реп или держат его в руках — это духовное упражнение помогает им отрешиться от земной суеты. Особое значение в иконографии име- ет символическое изображение «головы Адама» — черепа со скрещенными костя- ми рук, лежащего у основания Голгофско- го креста. По церковным преданиям, пер- вый человек, похороненный именно на Голгофе, там, где впоследствии был рас- пят Иисус Христос, пророчествовал пе- ред смертью: «На том месте, где я буду погребен, будет распято Слово Божие и оросит своею кровью мой череп». Опираясь на это предание, средневе- ковые иконописцы часто изображали капли крови, вытекающие из ран Христа и падающие на череп Адама, что симво- лизировало смывание его греха. Иногда череп Адама изображали перевернутым, в виде своеобразной чаши, где накаплива- ется стекающая кровь Христа. В этом случае голова Адама фактически отожде- ствляется со Святым Граалем. Череп, на- полненный кровью, символизировал в иконографии самоотречение и искупле- ние грехов. В изобразительном искусстве череп выступает и как самостоятельный сим- вол, и как главный атрибут персонифици- рованных фигур. Все тот же символизм бренности существования передан в цик- ле картин, объединенных латинским наименованием «Vanitas» (суета), где че- реп иллюстрирует известное выражение «memento mori» (помни о смерти). Череп как атрибут персонифициро- ванной Меланхолии, сидящей над рас- крытой книгой, выражает бесплодность ее усилий овладеть познаниями и мудро- стью. Дряхлый старик, рассматривающий череп, представляет аллегорическую фи- гуру Старости. В портретной живописи рука персо- нажа, возложенная на череп, указывает на глубокое почтение к покойному. Ве- нок, увенчивающий череп, красноречи- во свидетельствует о посмертной славе умершего. В масонстве перед обрядом посвяще- ния ложа драпировалась черной тканью с изображениями черепов и скрещенных костей. Эти изображения, а также фо- нарь, сделанный из черепа, в котором огонь светился через глазные впадины, призваны были напомнить кандидату об осторожности, несуетности поведения и неустрашимости перед предстоящими суровыми испытаниями. В оккультизме изучением особенно- стей строения человеческого черепа за- нимается френология — наука, отцом ко- торой считают французского мистика Галля. Большую популярность во 2-й по- ловине XIX века приобрела теория его последователя, итальянского врача Чеза- ре Ломброзо, посвященная особеннос- тям строения черепа преступника. Осно- вав школу криминальной антропологии, Ломброзо в 1876 году опубликовал книгу «Человек преступный, изученный на ос- нове антропологии, судебной медицины и тюрьмоведения», в которой попытался обосновать свои выводы. Если верить Ломброзо, череп любого преступника развит ненормально, он больше напоми- нает черепа низших доисторических рас. Убийцы обычно брахицефалы (коротко- головые), а воры — долихоцефалы (длин- ноголовые), но при этом и для тех, и для
350 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и других характерны уродливый череп, раз- витые скулы и челюсти, узкий и скошен- ный лоб, сильно выдающиеся лобные буг- ры и ассиметрично расположенные глаз- ные впадины. Современные последователи Галля и Л омброзо продолжают разрабатывать эту «богатую жилу». Френологи убеждены в том, что строение черепа человека может многое поведать о его характере. Вот не- которые из их наблюдений: узкий удли- ненный череп говорит о любознательнос- ти и способностях к наукам; череп, сдав- ленный выше висков и расширяющийся у челюстей, выдает человека с низким ин- теллектом; череп, расширяющийся над висками, указывает на богатую фантазию и склонность к мистицизму. Выпуклый затылок отличает личность с развитыми математическими способностями, а уп- лощенный — эгоцентричную и малооб- щительную натуру. Выпуклость посереди- не или по углам лба присуща философам, на темени — политикам, в центре затыл- ка — сердцеедам и пр. Хрустальные черепа, изготовленные с большим искусством, жрецы майя еще в глубокой древности использовали для своих мистерий. Простые индейцы, запу- ганные ими, считали эти черепа материа- лизованным воплощением зла, которое жрецы с помощью магии удерживают в повиновении. Один из таких удивитель- ных черепов хранится сейчас в Британс- ком музее, другой — в Парижском Музее человека. Как в древности и Средние века, так и в наши дни всевозможные га- далки, прорицатели и ясновидящие на- ряду с хрустальными шарами и магичес- кими кристаллами используют в своих ритуалах хрустальные черепа — символ их власти над потусторонними силами. В эмблематике череп прежде всего — символ опасности, призванный устра- шать. В этом значении эмблема черепа употребляется издавна. Изображение че- Череп на пиратском флаге репа со скрещенными берцовыми костя- ми присутствовало на балахонах испанс- ких инквизиторов, на пиратских флагах, на эмблемах многих тайных обществ, чьи секреты не подлежали разглашению, а лица, нарушившие клятву, карались смертью. В военной эмблематике изображение черепа, отличавшего карательные или элитарные подразделения, помещалось на кокардах, шевронах, жетонах, медалях, ор- денах и полковых знаках. Большую попу- лярность эта эмблема приобрела в XX веке — эпохе жесточайших крупномас- штабных войн, характеризовавшихся то- тальным уничтожением не только солдат противника, но и мирного населения. У белогвардейцев эмблема черепа была изображена на знаке Корниловского удар- ного полка и Врангелевского Русского кор- пуса; на кресте Вермонт-Авалова, на «кре- сте храбрых» атамана Булак-Булаковича, а также на знаке конного дивизиона пол- ковника Гершельмана, где череп со скре- щенными костями располагался под пере- крещенными саблями. Нацисты в 1935 году ввели эмблему черепа для особых подразделений СС, ведавших концентрационными лагеря- ми, а в 1940 году распространили ее на элитарные части СС, получившими с тех пор наименование дивизий СС «Мерт- вая голова».
ИЧЕРЕП 351 Знак Корниловского ударного полка Знак Бу лак - Булаковича (крест Храбрых) державшимся в нем, как бы поглощал и жизненную силу, сохранявшуюся в чере- пе. Примеры такого варварского обычая мы можем почерпнуть даже из отече- ственной истории. Лаврентьевская лето- пись так сообщает о гибели знаменитого русского князя Святослава Игоревича на днепровских порогах: «И напал на него Куря, князь печенежский; и убили Свя- тослава, и отрезали голову его, и сделали из черепа чашу, оковав череп (серебром), Со второй половины XX века устраша- ющую эмблему черепа с некоторыми вто- ростепенными элементами — молниями, крыльями и т.д. — начали использовать в своей символике «коммандос» и военизи- рованные подразделения спецслужб США. В нашей стране эмблема черепа, как знак, предупреждающий об опасности, применялась не военными, а технически- ми службами. С этой целью череп изоб- ражался на бутылях с ядовитыми веще- ствами, на складах боеприпасов, а в соче- тании с зигзагом молнии, как знак опасного напряжения, — на высоковоль- тных столбах и трансформаторных буд- ках. В истории древних народов череп долгое время являлся символом преем- ственности жизненных сил. Кельты при- носили в свои храмы черепа поверженных врагов, чтобы подчинить себе жизненную силу погибших, и этому примеру следова- ли многие другие народы, находившиеся на низшей стадии развития. Ту же цель преследовали и некоторые племена севе- роамериканских индейцев, у которых су- ществовал обычай скальпировать плен- ных врагов. Довольно широкое распространение у древних получил и обычай изготавливать из черепов чаши. Когда человек пил из такого сосуда, он вместе с напитком, со- и после пили из него». Папский легат Гийом де Рубрук, воз- главлявший посольство к монгольскому кагану в 1253— 1255 годах, между прочим, упоминает и о существовании подобного обычая у тибетцев, делавших красивые чаши из черепов умерших родителей — таким образом у них сохранялась память о предках и преемственность поколений. С течением времени на первый план постепенно выходит другая функция чере- пов, призванная устрашать еще не побеж- денного врага. В Средние века черепа ста- ли рассматривать как трофеи, наводящие ужас на противника, хотя отголоски пре- жних верований сохранялись еще доволь- но долго. Черепа казненных врагов или преступников, насаженные на колья либо помещенные в железные клетки, выстав- ляли у городских ворот для предупрежде- ния и устрашения. Иногда создавались настоящие монументальные сооружения из сотен и тысяч скелетированных голов. Один из таких жутких памятников сохра- нился до наших дней в Чичен-Ице, глав- ном городе древних майя. Это Цомпант- ли, т.е. Стена Черепов, сложенная из мно- гих тысяч отрубленных во время жертвоприношений голов. Стену украша- ют три ряда рельефов, изображающих множество черепов, насаженных на длин- ные шесты. Однако тем, кому пришлось пережить нашествие войск Тамерлана, Стена Черепов майя могла бы показаться сущей безделицей, ибо подобного страш-
352 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ного «зодчего», использовавшего в каче- стве строительного материала отрублен- ные головы или даже живых людей, не зна- ла история. После взятия "Багдада по веле- нию Железного Хромца, как прозвали Тамерлана, из голов пленников сложили 120 громадных пирамид. В самой боль- шой из них насчитывалось до 70 тысяч че- репов. Ту же страшную картину можно было наблюдать и в Индии после падения Дели, и в Персии после захвата Исфахана. Особую «честь» Тамерлан оказал владыкам покоренных им народов: «малая пирами- да» из их черепов подпирала высокий трон этого чудовища во дворце Самарканда. По-видимому, назначение «малой пира- миды» двоякого рода: во-первых, вся бы- лая сила и власть побежденных правите- лей должна была перейти к бесчеловечно- му властителю среднеазиатской державы, а во-вторых, послы иностранных госуда- рей, побывавшие при его дворе, станови- лись невольными орудиями политики Та- мерлана. Рассказывая о виденных ими ужасах, они повергали в трепет собствен- ных правителей и распространяли злове- щую славу Тамерлана далеко за пределы его империи.
VII. Архитектурные сооружения Башня Из всех архитектурных творений челове- ка величественная и непоколебимая баш- ня — самый важный и многозначитель- ный символ, воплотивший в себе мощь, гордыню, бдительность, духовный подъем, недоступность и целомудрие. В мифологии четко прослеживаются два основных сюжета, придавшие рас- сматриваемому объекту совершенно раз- личную символическую трактовку. Пер- вое место по праву принадлежит широко известному библейскому мифу о Вави- лонской башне, ставшей символом чело- веческой гордыни и безумия. Вознамерив- шись построить башню от земли до неба, тщеславные люди попытались тем самым присвоить себе божественные прерогати- вы и могущество. Соединив землю и небо осью башни, они смогли бы подняться до уровня бессмертных богов, но Вседержи- тель не мог допустить подобной дерзос- ти, нарушавшей установленный им поря- док. Бог смешал языки людей, и те, пере- став понимать друг друга, не сумели довести постройку до конца. К этому не- лишне будет добавить, что христианская церковь официально заклеймила челове- ческую гордыню как один из семи смерт- ных грехов. Вторая группа сюжетов посвящена той или иной невинной девице, заточенной в башню, вследствие чего последняя стала рассматриваться как символ целомудрия. Наиболее ярко иллюстрирует эту симво- лику греческий миф о Данае. Царю Арго- са Акрисию была предсказана смерть от руки внука. Перепуганный венценосец, желая перехитрить судьбу, заключил свою единственную дочь Данаю в бронзовую башню, чтобы изолировать ее от мужчин. Однако страстью к прекрасной Данае вос- пылал сам Юпитер (Зевс), проникший в ее заточение в виде золотого дождя. Пло- дом любви смертной красавицы и бес- смертного верховного бога стал великий герой Персей, победитель ужасной Меду- зы горгоны. Пророчество, устрашившее Акрисия, свершилось спустя годы, в тот момент, когда Персей, разминаясь на спортивной площадке, случайно угодил деду в голову метательным диском. В мифе о Данае заключена еще одна интересная идея — представление о не- порочном зачатии девственницы. Со- гласно религиозным представлениям Античности и Средневековья, связь смертной девушки с божеством не лиша- ла ее невинности и ни в коей мере не считалась грехом — напротив, эта связь придавала ей святости. В подтвержде- ние этого положения можно привести несколько неоспоримых примеров. Вес- талка Рея Сильвия, мать братьев-близне- цов Ромула и Рема, легендарных основа- телей Рима, по закону должна была под- вергнуться ужасной казни, поскольку
354 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и жрицы богини Весты обязывались хра- нить невинность. Однако она избежала лютой смерти, заявив, что отцом близ- нецов является сам бог войны Марс. Что же касается Девы Марии, зачавшей Хри- ста от Св. Духа, то трепетное отношение к ней всех христиан избавляет от необхо- димости приводить здесь какие-либо до- полнительные доказательства. Доста- точно лишь напомнить о том, что в хрис- тианской символике Деву Марию именовали чистой и непорочной «баш- ней из слоновой кости». В христианской иконографии миф о Данае оказал сильное влияние на образ святой девы-великомученицы Варвары, чьим атрибутом является башня. Однако в церковном предании о св. Варваре до- бавлен конфликт между христианством, как истинной религией, и грубым языче- ством. Христианка Варвара, дочь одного богатого вельможи-язычника, жившая, согласно церковным источникам, в III веке где-то в Малой Азии, подверглась беспощадным гонениям со стороны свое- го отца. Самодур заточил дочь в башню, желая отвадить многочисленных поклон- ников и заставить ее отречься от Христа. Строители, возводившие башню, прору- били в ней только два окна, но Варвара, воспользовавшись минутной отлучкой отца, умолила их сделать третье. На гроз- ный вопрос вернувшегося отца, зачем ей понадобилось третье окно, Варвара крот- ко отвечала, что три окна символизируют Божественную Троицу. Такой ответ взбе- сил закоренелого язычника и погубил бедную девушку. С тех пор персонифи- цированная фигура Целомудрия, пред- ставленная в виде девушки, молящейся у окна башни и охраняемой аллегоричес- кими фигурами Чистоты и Стойкости, надолго вошла в христианскую иконогра- фию. Описанную композицию можно было видеть как на иконах, так и на на- стенных церковных фресках. В изобразительном искусстве эпохи эллинизма зубчатой короной, выполнен- ной в виде башни, увенчивалась фригийс- кая богиня Кибела (Великая Мать), пове- лительница природы и покровительница материнства. Корона в форме башни была призвана подчеркнуть ее величие и недоступность. В маздеистской религии Ирана сим- волической печатью смерти отмечены дакмы, «Башни Молчания» — мрачное пристанище человеческих останков. Дело в том, что Авеста, признающая любой труп нечистым, категорически запрещает осквернять им четыре чистые стихии: землю, небо, огонь и воду. Соблюдая эту строгую заповедь, последователи мазде- изма погребали своих покойников в вы- соких круглых дакмах, возведенных вдали от всякого жилья. Когда похоронная про- цессия прибывала к дакме, специальные служители поднимали труп по крутой ле- стнице и, раздев его, оставляли лежать на решетке, накрывающей «башню молча- ния» сверху, а сами стремглав сбегали вниз, спасаясь от грифов, коршунов и во- ронья, поджидавших свою жертву на вет- вях близрасположенных деревьев. Перна- тые хищники тут же с жадностью набра- сывались со всех сторон на обнаженный труп и за короткое время обгладывали его до костей. Когда страшное пиршество за- вершалось, служители дакм длинными щипцами сбрасывали кости под решетку, в глубокий колодец на дне башни. Согласно зороастрийскому учению, дакма — это проклятое место, где жуткие на вид дэвы устраивают свои бесовские сборища и игрища. Тем не менее дакмы, обеспечивающие неосквернение четырех чистых стихий, до сих пор используются парсами — последователями маздеизма. В мантике и оккультизме в целом большое магическое и символическое значение приписывается картам Таро, из- вестным с XIV века. Пакет карт Таро раз-
| БАШНЯ 355 деляется на две колоды: «Младшие Арка- ны» и «Старшие Арканы». Первая из них, послужившая основой для современных игральных карт, состояла из 56 карт и де- лилась на четыре масти: жезлы, мечи, кубки, монеты. Однако «Старшие Арка- ны», впитавшие в себя, по мнению таро- ведов, тайные эзотерические знания древних каббалистов, зашифрованные ими буквами древнееврейского алфавита, имеют гораздо более важное значение. Каждой из 22 карт «Старших Арканов» соответствует своя буква, собственный порядковый номер и длинная вереница символических значений. Карта под номером XVI называется «Башня». Она действительно изображает башню, поражаемую молнией. Значение карты двойственно. В контексте пред- стоящих событий карта «Башня» симво- лически предвещает неудачу, предупреж- дает о нависшей грозящей опасности. Если же она рассматривается в более тон- «Башня». Карта Таро ком плане, в сфере человеческих чувств и переживаний, значение карты совсем иное, позитивное, поскольку под этим углом зрения карта является знаком от- кровения или эмоционального освобожде- ния. В военном деле символика башни также неоднозначна. Одно значение свя- зано со сторожевыми башнями, извест- ными с античных времен. Например, римские сторожевые башни, достигав- шие в высоту до 8 метров и окруженные кольцеобразными рвами, воздвигались обычно на особенно опасных участках границы империи. На Руси система обо- ронительных сооружений и сторожевые башни, предназначенные для охраны южных рубежей государства от внезапных набегов кочевников, появились при кня- зе-крестителе Владимире Красное Сол- нышко. В случае нападения печенегов, когда горизонт начинал клубиться пы- лью, поднимаемой массами конницы, часовые дымом подавали сигнал об опас- ности и тем самым сводили на нет фактор внезапности. Если же противник атако- вал ночью, сигналом об опасности высту- пал яркий огонь, зажигаемый часовыми на верхушках башен. Неудивительно по- этому, что сторожевая башня стала обще- признанным символом бдительности. Символом угрожающей мощи была осадная башня, широко применявшаяся как в античную эпоху, так и в Средние века при штурме замков и городов. Осад- ная башня — это громадная деревянная крепость на колесах, оснащенная мощ- ным тараном, способным сокрушить об- шитые металлом ворота цитадели, и пе- рекидным мостиком, подвешенным на цепях на самом верху, — по нему воины перебирались на высокие стены осаждае- мой крепости. Внутри осадная башня оборудовалась лестницами и площадка- ми, по которым солдаты поднимались к перекидному мостику, а также узкими
356 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и бойницами, предоставлявшими стрел- кам возможность обстреливать врага без особой опасности для себя. Снаружи де- ревянную осадную башню обычно по- крывали мокрыми шкурами для предох- ранения от зажигательных стрел против- ника. Башни совершенно особенного рода сооружал жесточайший среднеазиатский завоеватель Тимур (Тамерлан). По свиде- тельству средневековых хроник, при поко- рении Афганистана Тимур повелел воз- двигнуть башню из... десятков тысяч жи- вых людей. Повинуясь его воле, строители-палачи укладывали штабелями связанных пленников, скрепляя свое бес- прецедентное «архитектурное творение» камнями и цементирующим раствором. В мировой истории при желании можно отыскать множество интересных примеров, так или иначе касающихся данной темы, но мы остановимся еще лишь на двух, позволяющих вскрыть ис- токи символики башен различной функ- циональности. Первый из этих примеров возвращает нас к пресловутой Вавилонс- кой башне, прообразом которой явились зиккураты, точнее, один из них, главный Орден башни. Португалия зиккурат Вавилона. Зиккурат — это мас- сивный ступенчатый храм, символически представлявший форму священной Ми- ровой горы. Вавилонский зиккурат, имев- ший семь уровней (по числу известных тогда планет), начал возводиться еще во II тыс. до н.э. в честь верховного бога Мар- дука. Длина его стен составляла 92 метра, высота — 91 метр. На самом верхнем яру- се Вавилонской башни находилось не- большое святилище, время от времени посещаемое, по уверениям жрецов, са- мим Мардуком. Ступенчатая форма зик- курата, признававшегося греками одним из семи чудес света, символизировала ду- ховный подъем, восхождение на более вы- сокий духовный уровень. Но безжалостное время, не властное над египетскими пи- рамидами, не пощадило Вавилонской башни: в IV веке до н.э. она начала посте- пенно разрушаться и была окончательно снесена по распоряжению Александра Македонского. Другой пример касается башен-мая- ков, указывавших путь кораблям. Для мо- ряков маяк издавна является символом надежды, возвещающим о близости род- ной земли и завершении опасного плава- ния. Среди башен-маяков наиболее изве- стен Александрийский маяк, находив- шийся на острове Фарос в устье Нила. Александрийский маяк, построенный около 280 года до н.э., — самый большой маяк древности, также считавшийся од- ним из семи чудес света. Его трехъярус- ная башня достигала в высоту 120 метров. Призывный огонь маяка горел по ночам в открытой каменной беседке, увенчивав- шей величественную башню. Разрушил- ся обветшавший от времени Александ- рийский маяк в 1326 году в результате сильного землятресения. В геральдике со времен Средневеко- вья башня, символизирующая мощь, бди- тельность и неприступность, — весьма распространенная эмблема как в родо-
В КОЛОННА (СТОЛБ) 357 Башня в гербе Бельфорта. Франция Башня в гербе Клайпеды Башня в гербе Отранто. Италия вых, так и в городских гербах. Башня в ла- пах льва изображена в гербе итальянского графского рода Кастильони, давшего ка- толической церкви двух римских пап: Це- лестина IV (понтификат 1241 года) и Пия VIII (1829—1830). Башня со львом св. Марка украшала герб папы Иоанна XXIII (1958—1963). Геральдическая эмб- лема башни характерна и для древнего герцогского рода Орсини. Не чужда эта эмблема и гербам рос- сийских дворян. Так, в гербе Мещерино- вых мы видим стрелу, ударяющую в баш- ню; герб Нарбековых украшают три се- ребряные башни, а в гербе Толстых изображены сразу семь башен, увенчан- ных полумесяцами: две из них серебря- ные, две — зеленые, и три — двухцветные. В русской городской геральдике эмб- лема башни тоже не редкость. В гербе Юрьевца на лазоревом поле изображена серебряная башня с открытыми ворота- ми. Над двухъярусной серебряной баш- ней в гербе Ростова-на-Дону развевается знамя. В гербе Хотина — три серебряные башни, причем две крайние увенчаны конскими черепами, а центральная — по- лумесяцем. В гербе Кронштадта запечат- лена башня с маяком. Эмблема башни присутствует также в гербах Спасска, То- ропца и других русских городов. В современной государственной ге- ральдике три серебряные башни на трех холмах изображены в гербе Сан-Марино. В эмблематике наибольшее предпоч- тение отдается тем башням, чьи архитек- турные особенности ярко подчеркивают их индивидуальность и уникальность. Именно поэтому Эйфелева башня явля- ется неофициальным символом Парижа, Биг-Бен — символом Лондона, а Спас- ская башня Кремля — главной эмблемой Москвы. Колонна (столб) Колонна — один из наиболее изящных элементов древнегреческой архитекту- ры. В античную эпоху существовали три канонических колонных ордера: до- рический, ионический и коринфский. Приземистая дорическая колонна за- канчивалась наверху толстой капитель- ной доской (абаком), лишенной укра- шений. Более стройная колонна иони- ческого ордера завершалась капителью с двумя волютами, закругленными в раз- ные стороны. Колонна коринфского ор- дера, считавшаяся самой красивой, имела капитель в виде чаши из листьев аканфа.
358 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И Коринфская колонна в эмблематике Нового времени Древние колонны, сделанные из камня, де- рева или другого матери- ала, служили либо час- тью здания, либо имели самостоятельное значе- ние и стояли отдельно. Колонной мог являться ствол дерева, как на Кри- те, или стебли лотоса и папируса, как в Египте. Каменные колонны, мо- нолитные или собран- ные из нескольких час- тей (барабанов), укра- шались каннелюрами (вертикальными желоб- ками), спиралевидными канавками или орна- ментом в виде роз. Иног- да вместо колонн использовались кариа- тиды — скульптурные изображения задра- пированных женских фигур. Колонна — важнейший многозначи- тельный символ прочности, устойчивос- ти, поддержки, постоянства, восхожде- ния, устремленности, победы, силы, зем- ной и космической энергии. Сломанная колонна — символ крушения, хаоса и смерти. В мифологии колонна (столб) пред- стает в самых разнообразных значениях. Столп может символически изображать Мировое Древо или верховное божество. В одном месте из Библии рассказывает- ся о том, как Иегова (Яхве), верховный Бог древних евреев, приняв вид огненно- го столпа, провел свой народ через Си- найскую пустыню, а в другом библейском мифе тот же символ обретает значение божьей кары, в соляной столп Иегова пре- вращает любопытную жену Лота, пре- зревшую божественный запрет. С колоннами тесно связана смерть некоторых легендарных героев. Библейс- кий Самсон погибает, сокрушая столбы и обрушивая своды филистимлянского хра- ма на головы врагов. Кельтский герой Ку- хулин, желая умереть стоя, привязывает себя к колонне. Символом предела у греков выступают Геркулесовы столпы. Отмечая пределы обитаемой ойкумены, Геракл воздвиг два столба по берегам Гибралтарского проли- ва. Кстати, пример Геракла обрел продол- жение в мировой истории: пограничны- ми столбами государства обозначают пре- делы (границы) своих владений. Фантастическое преломление в мифах претерпели природные песчаные и водя- ные столбы, порождаемые смерчами. Арабы воображали, что крутящиеся пес- чаные столбы, поднимающиеся в пусты- не, производятся полетом злобных джиннов. Африканцы тоже отождествля- ли песчаные смерчи с демонами. Жители Японских островов, часто наблюдавшие водяные смерчи у своих берегов, были уверены в том, что их возникновение свя- зано со стремительным взлетом длинно- хвостых «брызгающих драконов». В религиозном культе высокие ко- лонны или столбы подчеркивали небес- ное происхождение и недосягаемость могущественных богов. В древней Фи- никии и Месопотамии сами боги изоб- ражались в виде столбов с символичес- кими навершиями — головами (напри- мер, в культе великого Эйи столб венчала голова барана). В Древней Греции ши- рокое распространение получили гер- мы — каменные столбы, символически изображавшие бога Гермеса с более или менее тщательно обработанными голо- вой, бородой, фаллосом и едва намечен- ными руками. В святилище Зевса на горе Л икаон в Аркадии возвышались два стол- ба с вырезанными на них изображениями орла — царственной птицы, посвящен- ной грозному повелителю олимпийских богов. Жрецы инков символически «при- вязывали» к священному столбу бога Сол-
И КОЛОННА (СТОЛБ) 359 нца. В Карфагене существовали три столба, символизировавших божествен- ную Луну и три ее фазы. В языческой Руси, как и у многих других народов древности и раннего Средневековья, деревянные или камен- ные столбообразные идолы символичес- ки представляли богов. По свидетельству летописи, у деревянного идола Перуна, верховного бога древних славян, «голова серебряна, ус злат». Что касается знаме- нитого каменного Збручского идола, то на нем символически изображено строе- ние всей Вселенной, делившейся, по мнению древних, на Мир Богов, Мир Людей и Подземный Мир мертвых. В библейской книге Притчей Соло- моновых утверждается, что в Семи Стол- бах символически заключена мудрость. В индуизме столб, увенчанный короной, символизирует духовный Путь, т.е. стремление к высокой цели. Удивительным наглядным символом постоянства является знаменитая же- лезная колонна в Дели, находящаяся во дворе минарета Кутуб-Минар. Возведен- ная более тысячи лет назад, она до сих пор сохранила свой первозданный вид, необъяснимым образом не подвергаясь действию коррозии. Символика колонны или столба отра- зилась и во всех мировых религиях. В исламе пять священных столбов оли- цетворяют пять заповедей Аллаха — фундамент мусульманской религии. В буддизме огненный столп — символ самого Будды. В христианстве же стол- бам нашлось самое оригинальное приме- нение. Столпниками называли наиболее фанатичных отшельников-аскетов, про- водивших свою жизнь...на верхушке ка- менного столба, на небольшом пятачке в 4—5 квадратных метров. Столпники, вы- зывавшие изумление и благоговение в среде верующих, при жизни почитались как святые. В иконографии колонны часто изоб- ражались в сценах мученичества: Иисус Христос привязан к колонне в сцене Би- чевания; обнаженная фигура св. Себасть- яна— во время расстрела из лука; св. Аполлонию палачи перед казнью подвер- гли жесточайшей пытке: привязав девуш- ку к столбу, изуверы щипцами вырвали ей все зубы. Огненные столпы являются атрибута- ми св. Феклы и евангелиста Иоанна (ему было видение ангела с огненными стол- пами вместо ног). В изобразительном искусстве Ренес- санса, где колонна выступала знаком ду- ховной силы и непоколебимости, она изображалась как непременный атрибут аллегорических фигур Стойкости, Храб- рости и Постоянства. В голубом масонстве высокими сим- волическими значениями справедливос- ти и гуманности изначально наделялись две гигантские колонны, стоявшие при входе в Храм Соломона. Две колонны, ус- тановленные внутри главной залы масон- ской ложи, имели уже иное значение, символизируя единство противополож- ностей добра и зла, жизни и смерти. Три колонны классических ордеров несли на себе печать трех различных символичес- ких значений: дорическая колонна оли- цетворяла при этом силу, ионическая — мудрость, а коринфская — красоту. В геральдике смешались разнообраз- ные символические значения данной эм- блемы. В гербе испанского короля Карла V (1519—1556) были изображены Геракловы столбы. Пояснявший герб де- виз: «Plus ultra», который можно перевес- ти как «вне пределов» или «еще дальше», прозрачно намекал на богатейшие амери- канские колонии Габсбургов, лежавшие далеко за Гибралтарским проливом — ан- тичным пределом обитаемой земли. В гербе знаменитого итальянского рода Колонна, одним из ярких предста-
360 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб папы Мартина V вителей которого был римский папа Мартин V (1417 —1431), увенчанная золо- той короной колонна является «говоря- щей» эмблемой. Такая же эмблема и в том же значении употребляется в гербе рус- ского города Коломны. Совершенно оче- видно, что главную роль при выборе эмб- лемы для герба здесь сыграло простое и случайное созвучие двух слов. У представителей российского дво- рянства колонна, как символ силы, стой- кости и постоянства, украшает гербы Амбразанцовых (серебряная), Толстых (зеленая и золотая), Черкасовых (четыре золотых) и др. В военном деле столб издавна симво- лизирует победу. У древних греков и рим- лян знаком победы изначально являлся трофей — высокий столб, увешанный захваченным у врага оружием. В более поздние времена возникла традиция воз- Колонна в гербе Коломны Колонна в гербе Ульяновска водить величественные колонны в память о наиболее значительных победах. К са- мым известным из них относятся: 33-метровая колонна римского импера- тора Траяна, победителя даков и парфян; Вандомская колонна Наполеона Бона- парта в Париже; колонна Нельсона на Трафальгарской площади в Лондоне и Александрийский столп в Санкт-Петер- бурге, воздвигнутый в честь победы рус- ской армии в Отечественной войне 1812 года. В военном деле колонной называется также одна из форм боевого построения, когда солдаты расположены в затылок друг другу. Впервые атаку батальонными колоннами применил в ходе Семилетней войны выдающийся русский полководец П.А. Румянцев (битва при Кольберге в 1761 г.). Несколько позже боевое постро- ение в колонны осуществлял великий Суворов (например, штурмовые колон- ны при взятии Измаила в 1790 г.). Бое- вые колонны применялись во всех евро- пейских армиях вплоть до середины XIX века, когда их роль существенно из- менилась: с этого времени построение в колонны использовалось в основном для передвижения на марше. Следование в колоннах характерно не только для пехот- ных частей, но и для кавалерии, танков, автомашин, кораблей и самолетов. Новое символическое значение ко- лонны родилось в период Гражданской войны в Испании. В октябре 1936 года франкисты четырьмя колоннами насту- пали на республиканский Мадрид. Од- нако командовавший наступлением фа- шистов генерал Мола заявил, что у него имеется и пятая колонна. При этом он имел в виду широкую сеть шпионов и ди- версантов, наводнявших тогда столицу Испании. С тех пор под выражением «пятая колонна» принято понимать тай- ных сторонников и пособников фашис- тов.
И мост 361 Мост Мост — уникальное архитектурное соору- жение, непостижимым образом сочетаю- щее в себе всю гамму символических от- тенков, от самого позитивного до самого зловещего. Во-первых, дуга моста, изог- нувшаяся от одного берега до другого, символизирует соединение, связь и пере- ход. Во-вторых, мост, висящий между не- бом и землей, воспринимается как некая нейтральная зона, не относящаяся ни к одной из сфер, и поэтому мост служит идеальным местом для важных встреч и любовных свиданий. В-третьих, он рас- сматривается как территория зла и самой смерти, недаром человеческая фантазия заселила пространство под мостом пред- ставителями нечистой силы, а самоубий- цы облюбовали его парапет в качестве трамплина для прыжка в Вечность. В мифологии мост символизирует переход из мира живых в загробное Цар- ство Мертвых. Если верить мифам, душе человека на том свете уготовано нелегкое испытание: путь в райские кущи ведет по тончайшему нитяному или волосяному мосту, натянутому над головокружитель- ной бездной. По такому эфемерному мо- сту способны шагать лишь невесомые ас- кеты, иссушившие собственную плоть Разводной мост в Санкт-Петербурге многолетними постами и молитвами, а под увесистой стопой грешника мост- нитка неминуемо рвется. Сорвавшись с райского моста, горемы- ка с отчаянным воплем низвергается л ибо в адскую огненную реку (по мнению ар- мян и абхазов), либо в реку, стремительно текущую копьями и мечами (по версии финнов). Ненамного завиднее и участь грешного алтайца, коему суждено захлеб- нуться в горьком потоке человеческих слез, пролитых и по его вине. В иранс- ком зороастризме Чинват Парвата (Мост Разделения) сам безошибочно распозна- ет грешников и праведников: первым он представляется узким, как лезвие бритвы, а вторым кажется шириной «в девять ко- пий или двадцать семь стрел». Чудесные мифические мосты соединя- ют небо и землю. Днем с лазурных небес иногда опускается разноцветный мост — радуга, а по ночам в таинственные глуби- ны Космоса манит Млечный Путь — сия- ющий Звездный Мост. Эти мосты — доро- ги богов, недоступные человеку. В мифах лао говорится о том, что в древности суще- ствовал Небесный мост из ротана, доступ- ный каждому смертному. По нему цирку- лировал неиссякаемый поток людей, уст- ремлявшихся к Богу и досаждавших Небесному Отцу по всякому пустяковому поводу. В приемной небесной канцеля- рии день и ночь толклись толпы посетите- лей. Один из них, с детства не привыкший пачкать руки работой, обливаясь крокоди- льими слезами, просил себе на бедность; второй, заикаясь от праведного негодова- ния, требовал примерно наказать бессове- стного соседа, не вернувшего ему горсть риса, одолженную на прошлой неделе; третий интересовался видами на предсто- ящий урожай; четвертый испрашивал со- вета, как ему назвать новорожденного сына, и т.д. и т.п. Многие заходили и вовсе «просто так», желая засвидетельствовать свое почтение и справиться о здоровье
362 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ I Всевышнего. В конце концов, лопнуло даже божеское долготерпение. С горечью убедившись в том, что некогда трудолюби- вые и добронравные люди превратились в завистников, тунеядцев и попрошаек, Тво- рец уничтожил Небесный мост, предоста- вив смертным самостоятельно решать все свои проблемы. Не все мосты ведут в небо и райские сады. В Диюе, китайском аду, после смерти оказываются и грешники, и пра- ведники. Верховный судья Циньгуан-ван, отделив «агнцев от козлищ», откоманди- ровывает невинные души в десятое суди- лище, где им предоставляется право ро- диться заново. Это таинственное место соединяют с миром живых шесть мостов: золотой, серебряный, нефритовый, ка- менный и два деревянных. Выпив на по- сошок «напитка забвения», чтобы отре- шиться от тяжкого бремени прошлой жизни, чистая душа вступает на указан- ный ей мост и с радостью покидает гос- теприимные адские чертоги. Так проис- ходит китайское переселение душ. Удивительные мосты через водные преграды строили мифические герои. Ва- напаганы, злобные великаны из эстонс- ких мифов, возводили мосты через озера и моря, а индуистский Рама, подбираясь к вражескому острову Л анка, выстроил ги- гантский мост через океан. Корейский же герой Тонмен, не любивший попусту тра- тить время и силы, предпочитал пользо- ваться нерукотворными «живыми моста- ми». Стоило ему ударить плеткой по воде, как на поверхность всплывали тысячи че- репах и крупных рыбин. По их спинам ге- рой и переправлялся, не замочив ног. «Живой мост» через Небесную Реку (Млечный Путь), образованный из хвос- тов слетевшихся со всего света сорок, слу- жил местом свиданий ткачихи Чжи-Нюй (олицетворение звезды Вега) и Ню-лана (персонификация Волопаса) из древне- китайских мифов. Традицию древних влюбленных с ус- пехом продолжают и современные па- рочки. В Санкт-Петербурге, например, излюбленным местом свиданий с XVI11 века является овеянный легендами Поцелуев мост. Давние приметы городс- кого фольклора предрекают счастье влюб- ленным, впервые поцеловавшимся на этом мосту. Молодожены, проезжая по Поцелуеву мосту, стараются растянуть сладкое лобзание от одного берега Мой- ки до другого — ведь в этом случае приме- та сулит им долгую и счастливую супру- жескую жизнь. В религии Древнего Рима важней- шую роль в государственном культе игра- ла коллегия жрецов-понтификов (от лат. «pontifex» — «возводящий мосты»). Пон- тифики имели самые широкие полномо- чия: они контролировали деятельность других жреческих коллегий, заведовали календарем, жертвенными обрядами, по- гребальным культом и сакральным пра- вом, утверждали новые религиозные праздники и вели запись исторических событий. Первоначально коллегию пон- тификов составляли всего 3 жреца, но во времена Цезаря их было уже 16. Руково- дил жрецами Pontifex Maximus — Вели- кий Понтифик. Христианская церковь сохранила это глубоко символическое звание. Офици- альным титулом главы католической цер- кви является не греческое слово «papas» (папа), а латинское выражение «Romanus Pontifex» («Римский Понтифик»). Так ти- тулуют римского первосвященника на том основании, что он, налаживая мисти- ческую связь между верующими и Богом, возводит духовный мост для человечес- ких душ. В истории цивилизации мост всегда признавался венцом зодческого искусст- ва. Наиболее прекрасные и величествен- ные мосты вызывали у обывателей такое изумление и восхищение, что они, отка-
I мост 363 зываясь видеть в этом великолепии дело рук человеческих, инкриминировали та- лантливым зодчим союз с дьяволом. Ис- кусство возведения мостов достигло вы- сочайшего уровня уже в античную эпоху. Назаре нашей эры непревзойденным ма- стером считался римский архитектор Аполлодор из Дамаска, соорудивший в 105 году грандиозный каменный мост че- рез Дунай в стране даков, близ города Тур- ну-Северин. Протяженность дунайского моста превышала 1 км; он возвышался на 20 опорах и имел длину пролета 50— 60 метров. Еще больше поражают воображение деревянные мосты Цезаря, построенные его военными инженерами во время гал- льской кампании и разобранные по ее окончании, но в данном случае удивле- ние вызывает не красота или протяжен- ность, а та немыслимая скорость, с какой эти мосты были воздвигнуты. Краткое описание первого моста, переброшенно- го через Рейн, Юлий Цезарь приводит в 4-й книге своих «Записок о галльской войне». По его словам, римляне, пресле- дуя разбитых германцев, навели семипро- летный мост через Рейн, длина которого составила 400 метров, а ширина — 4 мет- ра. И сделали они это всего за 10 дней, с 12 по 21 июня 55 года до н.э.! Современ- ные специалисты в один голос утвержда- ют, что это невозможно, ведь даже ис- пользуя современную технику, выстроить подобный мост за 10 дней весьма пробле- матично. Но великий римский полково- дец задал еще одну умопомрачительную загадку, упомянув в своих мемуарах о мос- те через Арару (древнее название реки Сона), построенном всего... за один день! Вот его собственные строки из «Запи- сок...», где Цезарь всегда говорит о себе в третьем лице: «...Цезарь распорядился построить на Араре мост и по нему перевел свое войс- ко. Его внезапное приближение порази- ло гельветов, так как они увидели, что он в один день осуществил переправу, которая удалась им едва-едва в двадцать дней». Фантастика! Сона, конечно, не Рейн, но и не ручеек, на другой ее берег не пере- правишься по переброшенной доске. Да и Юлий Цезарь не барон Иероним фон Мюнхгаузен, чтобы сочинять всяческие небылицы, тем паче, что любой участник его галльского похода смог бы уличить бу- дущего диктатора во лжи. Выходит, эти удивительные мосты действительно су- ществовали, но как их могли построить за такие сверхрекордные сроки, совершенно непонятно. Возводить мосты, хотя и не так быст- ро, как римляне, умели и славяне. Од- ним из самых древних отечественных мостов был Великий мост через реку Волхов (конец X в.), протянувшийся от Новгородского кремля до Ярославова дворища. Этот шедевр древнерусских мостостроителей с полным на то основа- нием можно было бы назвать мостом Раздоров, поскольку на нем регулярно происходили кулачные побоища между жителями Софийской и Торговой сто- рон Новгорода. Деревянный Великий мост, разрушенный в XVII веке, впослед- ствии заменили каменным. В марте 2005 года начал работу международный проект фонда INTAS, занимающийся поиском остатков древних мостов, и об- наружение обломков Великого моста — одна из его первоочередных задач. Мосты в чем-то похожи на людей — у каждого из них свой характер и своя судь- ба. Наверное, самым печальным следует признать венецианский мост Вздохов (XVII в.), соединяющий величественный Дворец дожей с мрачными зданиями Но- вых тюрем. Грустное название и меланхо- лический характер моста объясняются следующим образом: несчастные арес- танты, проходившие под конвоем в тюрь- му, бросали с этого моста прощальный
364 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Мост Вздохов (Венеция) взгляд на прекрасную Венецию и горест- но вздыхали об утраченной свободе. Самыми жизнерадостными выглядят многочисленные мосты Сены. Красивей- ший из них, мост Александра Третьего, носит имя русского императора-мирот- ворца. Этот прекрасный мост был пост- роен в честь франко-русского союза, и именно Александр III в 1892 году зало- жил первый камень в его основание. Мост украшают позолоченные колонны с бронзовыми светильниками; фигурки нимф, херувимов, амуров и пегасов; а увенчивают его четыре позолоченные ал- легорические скульптуры, изображаю- щие Науку, Искусство, Промышленность и Торговлю. В истории высокое звание моста но- сили не только архитектурные сооруже- ния, соединяющие берега одной реки. «Золотыммостом» в Средние века име- новали Константинополь, столицу могу- щественной Византийской империи. Бо- гатейший город стоял на перекрестке двух важных торговых путей: первый из них, сухопутный, вел из Европы в Азию, а вто- рой, водный — из Средиземного моря в Черное. Таким образом, Константино- поль действительно служил «золотым мо- стом» между Востоком и Западом. В военном деле, где мосты рассмат- риваются как важнейшие стратегические объекты, их роль чрезвычайно велика. Неудивительно поэтому, что за обладание ими в истории произошло неисчислимое количество кровопролитных сражений. Мосты, бывшие безмолвными свидетеля- ми множества удивительных подвигов, издавна сделались символом воинской доблести и славы. Рассмотрев несколько ярчайших примеров из истории войн, не- трудно убедиться в том, что к известной поговорке «Один в поле не воин» следует добавить продолжение: «...а на мосту — герой!» Первый случай переносит нас к нача- лу эпохи республиканского Рима. В кон- це VI века до н.э., когда этрусская армия царя Порсены двинулась на Рим и попы- талась с ходу овладеть мостом Сублиция, на ее пути встал один-единственный воин по имени Гораций. Сражаясь как лев, герой отражал атаки врагов до тех пор, пока его товарищи не сожгли мост, после чего прямо в латах бросился в реку и под градом стрел переплыл на другой берег. В этом бою Гораций потерял глаз, за что и получил прозвище Коклес (Кри- вой). Благодарные граждане Вечного го- рода поставили на Форуме бронзовую ста- тую героя, сумевшего в одиночку отстоять мост, а сенат даровал Горацию столько земли, сколько он смог за день обвести плугом. Спустя две тысячи лет бессмертный подвиг Горация Коклеса повторил про- славленный французский воин Пьер Ба- ярд дю Террайль, известный в истории как «рыцарь без страха и упрека». В 1503 году он в одиночку защитил мост через Гарильяно от множества испанских рыцарей, попытавшихся прорваться на противоположный берег реки, чтобы уничтожить французскую пехоту. Пона- чалу испанцы подивились глупости чело- века, решившегося в одиночку отстоять мост. Однако, когда голова колонны при- близилась к Баярду, он с такой яростью
И мост 365 набросился на врага, что первыми же уда- рами сбросил с коней четырех всадников, составлявших переднюю шеренгу; при этом двое испанцев рухнули в воду, а два остальных — под ноги собственных ко- ней. На мосту началась сутолока и давка. Задние напирали на передних, которых Баярд поражал своим длинным мечом. Это был небывалый бой — один против двухсот. Впоследствии испанцы уверяли, что против них бился сам Сатана. Герои- ческий рыцарь удерживал врагов до тех пор, пока не подоспела помощь — сотня солдат, приведенных его оруженосцем. Вместе они полностью очистили мост от испанцев. Так несравненный рыцарь спас французскую армию от разгрома. Король, восхищенный подвигом Баярда, пожало- вал такую надпись на его герб: «Один име- ет силу целого войска». В 1796 году аналогичный подвиг со- вершил дивизионный генерал Дюма, отец величайшего французского романи- ста. Его стычка с австрийцами произош- ла при Клаузене, у въезда на Бриксенс- кий мост. Генерал Дюма, человек геркуле- совского телосложения, бился один против целого эскадрона. Из-за узости моста на него могли наступать одновре- менно не более трех гусар, но как только враги приближались, великан разил их саблей одного за другим. Сам герой был трижды ранен, его плащ изрешетили пули, но пробиться через Бриксенский мост неприятель так и не смог. Устрашен- ные австрийцы прозвали единоборца «Черным Дьяволом» (Дюма был мулатом со смуглой кожей), его непосредственный начальник, генерал Жубер, окрестил мо- лодого человека «Новым Баярдом», а главнокомандующий, Наполеон Бона- парт, обнимая Дюма, назвал его «тироль- ским Горацием Коклесом». Впрочем, и сам Бонапарт стяжал славу отчаянного храбреца именно на мосту. В ноябре того же 1796 года, в битве на Аркольском мосту будущий император Франции, невзирая на шквальный огонь австрийцев, со знаменем в руках увлек в атаку своих гренадеров. Русские солдаты, участники легендар- ного Швейцарского похода А. В. Суворо- ва (1799), совершили коллективный под- виг за перевалом Сен-Готард, на Черто- вом мосту. Этот страшный мост, построенный, согласно легенде, самим дьяволом, висел над рекой Ройс на высоте 25 метров. Французская артиллерия раз- рушила один из пролетов моста, обнажив головокружительную пропасть под ним. Но чудо-богатырей Суворова не устраши- ла зияющая бездна. Разобрав стоявший неподалеку сарай и связав бревна офи- церскими шарфами, мушкетеры Мансу- рова восстановили поврежденный учас- ток Чертова моста под убийственным ог- нем французов, а затем перешли в атаку и выбили неприятеля с удобной высокогор- ной позиции. Перечень славных подвигов, совер- шенных на мостах, можно продолжать еще очень долго. И вот что любопытно: при его внимательном рассмотрении со- здается странное впечатление, будто мос- ты помогают храбрым и ненавидят тру- сов. Не раз случалось так, что солдаты разбитой армии, побросав оружие, в па- нике устремлялись к спасительному мос- ту, но тот обрушивался под их ногами, сбрасывая малодушных в воду. Поэтому военачальники, собиравшиеся драться насмерть, приказывали уничтожать мос- ты, оставшиеся в тылу их армии. Еще в Древнем Риме бытовало крылатое выра- жение «мосты сожжены», означающее не- возможность отступления и оставля- ющее выбор лишь между победой и смер- тью. В европейской геральдике мост, ли- шенный какой бы то ни было символики, используется только в качестве «говоря- щей» эмблемы. Так, например, в гербе ав-
366 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д Мост в гербе района Ростокино. Москва Мост в гербе Керси. Франция стрийского Инсбрука изображен тамош- ний наплавной плашкоутовый мост, а в гербах французской провинции Керси и города Кагора — серебряный мост с пя- тью высокими башнями, увенчанными золотыми королевскими лилиями. Стена Стена — символ стойкости и постоян- ства, незыблемости и неприступности, защиты и опоры. Стена — самый надеж- ный оплот, недаром женщина, состоящая в браке с верным, сильным и трудолюби- вым мужчиной, чувствует себя, «как за ка- менной стеной». Но есть у стены и обрат- ная сторона. Эта теневая сторона стены символизирует жесткое ограничение, ду- ховную неволю, непреодолимую преграду и разделение («стена отчуждения», «стена непонимания» и т.д.). В мифологии самые надежные стены разделяют миры живых и мертвых. Пару, загробное царство, описанное в египетс- кой «Книге мертвых», обведено бронзовой стеной, а входы и выходы из греческого Тартара перекрывает высокая медная сте- на. Доступ в прекрасные мифические стра- ны и города, аллегории земного рая, пре- граждают неприступные драгоценные сте- ны: столица легендарного «желтого императора» Хуан-ди, расположенная на мировой горе Куньлунь, отгорожена от внешнего мира нефритовой стеной; стра- ну будд на материке Джамбулвипа охраня- ет сверкающая алмазная стена; а сказоч- ную иранскую крепость Кангху, выстроен- ную героем Сиявушем где-то далеко на Востоке, опоясывают сразу семь различ- ных стен, возведенных из золота, серебра, бронзы, стали, железа, стекла и керамики. На постройку мифических стен шли и не такие удивительные материалы. Сте- ны Мидгарда, скандинавского «средин- ного мира», сооружены из ресниц гигант- ского первосущества — великана И мира. Индейцы майя представляли себе Все- ленную в виде колоссального дома, чьи стены образуют четыре соединенные го- ловами и хвостами игуаны — священные рептилии творца Ицамны. В легендар- ном цикле о рыцарях Круглого Стола кра- сочно описана «Долина без возврата» в царстве фей, скрытая от посторонних глаз за незримой и непроницаемой воздуш- ной стеной. Волшебные стены высоки и прочны, овеяны чарами и скреплены магией, но даже они не дают стопроцентной защи- ты. Невидимая стена Морганы, закрывав- шая дорогу в сказочную страну фей, была бессильна перед бесстрашным и чистым сердцем рыцаря, свято соблюдающим принесенные им обеты. Повелитель Тура- на Афрасиаб, пытаясь укрыться от смер- ти, окружил свою резиденцию сплошной стальной стеной, но ангел смерти все же сумел ее преодолеть: царь беспечно про- гуливался по дворцовому саду, когда не- прошеный гость схватил его за горло ког- тистой рукой. Исламский герой Зу-л- Карнайн запер демонические народы яджуджей и маджуджей за железной сте- ной, однако протянутая между горами стена способна выдерживать их яростный натиск лишь до поры до времени. Соглас- но безрадостному пророчеству из Кора- на, накануне Страшного суда ужасные не-
и СТЕНА 367 честивцы прорвут сдерживающую плоти- ну, заполонят весь мир и истребят всех людей. В религии некоторых народов стена символизирует божественное покрови- тельство. В начале греко-персидских войн Дельфийский оракул предрек гре- кам победу, если они построят деревян- ные стены. Эллины недоумевали: чем им могут помочь какие-то деревянные сте- ны, если города Греции уже укреплены куда более надежными каменными стена- ми? Поразмыслив на досуге, они истол- ковали странный совет богов по-своему и приступили к строительству деревян- ных... боевых кораблей. И правильно сделали: в решающей морской битве при Саламине (480 г. до н.э.) греческий воен- но-морской флот наголову разгромил ар- маду персидского царя Ксеркса, навсегда похоронив его честолюбивые мечты о вла- дычестве на Балканах. С тех самых пор выражение: «деревянные стены» иноска- зательно означает военный флот. Городские стены Рима, возведенные еще при царе Сервии Туллии (578—534 гг. до н.э.), почитались гражданами как свя- тыня. В иудаизме священной признается Стена Плача в Иерусалиме — уцелевший фрагмент древнего храма, построенного Иродом Великим (40—4 гг. до н.э.) и раз- рушенного римлянами. До наших дней Стена Плача Стена Плача служит своеобразным почто- вым ящиком небесной канцелярии: каж- дый человек, желающий обратиться к Всевышнему в письменной форме, может оставить между ее камнями записку с горя- чими мольбами и пожеланиями. К насто- ящему времени в переписке с Богом состо- ит более 300 тысяч человек. Любопытно, явился ли кому-нибудь из них ангел-по- чтальон с ответным посланием? В средневековой христианской ико- нографии сцены Распятия изображались на фоне городской стены Иерусалима, что символизировало бесприютность и не- прикаянность первых христиан. В средневековой эмблематике стена, обвитая плющом, — символ светской власти, поддерживающей церковь. Значе- ние этой эмблемы пояснял следующий девиз: «Пока ты стоишь, я буду процве- тать». В геральдике стена символизирует твердыню, оплот. Данная эмблема при- сутствует в гербах многих крупных горо- дов России. В гербе Сергиева Посада, на- пример, изображена крепостная стена с воротами, а над ней — золотая секира; в гербе Орла одноименная царственная птица восседает над белой крепостной стеной с тремя башнями; а в гербе Люби- ма по кромке блочной стены расхаживает бдительный ярославский медведь с секи- рой на плече. В европейской геральдике статус го- рода-крепости подчеркивает увенчиваю- щая герб стенная корона с зубцами или башнями. В российской геральдике зо- лотая стенная корона указывает на губер- нский город, а серебряная — на уездный. Символическое значение имело и коли- чество зубцов: три зубца на стенной коро- не свидетельствовали о том, что в городе проживает менее 50 тысяч человек, а пять зубцов гордо информировали о много- численности населения, перешагнувшего эту важную статистическую отметку.
368 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В военном деле крепостная стена вопреки своей символике уже в древности не могла служить надежной защитой для осажденного гарнизона. Стены Иерихо- на, если верить библейскому преданию, обрушились от одного трубного рева из- раильского воинства, а «крепкостенная» Троя выдержала 10 лет осады лишь благо- даря тому, что ахейцы не располагали сте- нобитными орудиями. Осадная техника с большим успехом применялась уже полководцами эллини- стической эпохи. Одного из них, Демет- рия, сына соратника Александра Маке- донского, Антигона Одноглазого, совре- менники даже прозвали Полиоркетом («Осаждающим города»). На вооружении римских легионов времен Империи со- стояли тяжелые баллисты и катапульты, вполне способные сделать пролом в кре- постной стене. Монгольские полчища Батыя, имевшие в достаточном количе- стве камнеметные машины и пороки (так в древнерусских летописях именовались стенобитные орудия), сокрушали стены русских городов и захватывали их один за другим. С изобретением пушек надежда осажденных отсидеться за толстыми кре- постными стенами стала еще более иллю- зорной. Тяжелые орудия, методично об- стреливая наиболее уязвимые участки стены, рано или поздно пробивали в них бреши, после чего пехота шла на приступ и довершала дело. Армия, не располагав- шая тяжелыми осадными пушками, при- бегала к другому, не менее эффективному способу: дождавшись темной безлунной ночи, саперы делали подкоп под крепос- тной стеной, закладывали мины и произ- водили взрыв, обрушивая фрагмент сте- ны. Именно так обошлись со стенами упорно оборонявшейся Казани и войска Ивана Грозного (1552). Разумеется, тяжелые ядра, мины, бом- бы и снаряды свели оборонное значение стен не к полному нулю, а лишь к некото- рому неопределенному минимуму. Кре- пости сохраняли важное военно-страте- гическое значение вплоть до Второй ми- ровой войны. Пример тому — Брестская крепость, чьи неприступные стены фа- шисты забрасывали сверхтяжелыми бом- бами. Однако подвиг бессмертного гар- низона Брестской крепости лишний раз доказал, что истинная крепость — это не- сгибаемый боевой дух солдата. Об этом знали еще древние. Спартанцы, напри- мер, сочли излишним возводить крепос- тные стены вокруг своего полиса, справед- ливо полагая, что единственно надежной защитой города являются не камни, а храбрые мужи. Многое зависит, конечно, и от лично- сти полководца, его воли, энергии и воен- ного таланта. В рамках данной главы наиболее показателен спор между двумя великими вождями Средневековья — Ри- чардом Львиное Сердце и Филиппом Ав- густом, боровшимися за Северную Фран- цию. Узнав о том, что Ричард, подбира- ясь к Руану, возвел в излучине Сены мощную крепость Шато-Гайар, француз- ский король в гневе воскликнул: — Даже если бы ее стены были желез- ными, я бы взял ее! На что Ричард немедленно отклик- нулся: — Даже если бы они были из масла, я бы удержал ее! И он сдержал свое слово. В истории цивилизации есть сверх- стена, поражающая человеческое вообра- жение. Это невиданное по масштабам ар- хитектурное сооружение вполне достой- но именоваться Восьмым чудом света. Нетрудно догадаться, что речь идет о Ве- ликой Китайской стене, построенной в конце III века до н.э. по приказу Цинь Шихуана, первого властителя объеди- ненного Китая. Извиваясь бесконечной змеей по сопкам и долинам, китайская стена протянулась с запада на восток на
И ВОРОТА Зб9 Великая Китайская стена Берлинская стена 2700 км (в циньскую эпоху она была еще длиннее). Средняя высота древней стены достигает 7,5 метра, а ширина — более 5 метров, так что по ней могли разъехать- ся две встречные колесницы. Через каж- дые 2,5—3 км над стеной возвышаются сторожевые башни. Великая Китайская стена — символ могущества Поднебесной империи, знак ее превосходства над окружающим ми- ром варваров, но вместе с тем и очень красноречивая эмблема ошибочной по- литики самоизоляции Китая, отгородив- шегося от всего внешнего мира. В конеч- ном итоге эта порочная политика превра- тила передовую страну в отсталую полуколонию. Да и сама колоссальная стена не оправдала возлагавшихся на нее надежд, не смогла обеспечить безопас- ность государства. В начале XIII века вез- десущие монголы прорвали этот заслон и покорили Северный Китай. В XX веке стараниями бесчеловечных политиков стена сделалась символом ис- кусственного разделения, отчуждения и неприязни. В 1961 году выросла Берлинс- кая стена — уродливое детище «холодной войны», зловещий символ непримиримо- го противостояния двух систем. Опутан- ная колючей проволокой, эта бетонная стена растянулась на 155 км, разделив единый народ на две неравные части. То же относится и к 240-километровой Ко- рейской стене, отделившей южную (ка- питалистическую) часть страны от север- ной (коммунистической). К великой ра- дости всего немецкого народа, Берлинс- кая стена пала в 1989 году, но Корейская стоит и по сей день. Кремлевская стена — один из важней- ших исторических памятников Москвы, монументальный символ былой славы и величия государства Российского и СССР. Прах героев и выдающихся деятелей со- ветской эпохи, покоящийся в толще Кремлевской стены, напоминает совре- менникам об удивительных подвигах и ярких свершениях недавнего прошлого великого народа. Ворота Ворота — важнейший мистический сим- вол границы двух миров. Ворота — это по- рог великой тайны, открывающий вход в неизведанное пространство. В мифологии символическое значе- ние имеют ворота загробного мира, веду- щие в ад (символ смерти), и небесные врата, открывающие путь в рай (символ духовного бессмертия). Скрипучие железные ворота «Долины теней» открыты только днем, поэтому на Востоке принято хоронить умерших до захода солнца. Количество самих ворот
370 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | нестабильно, в разных культурах оно ко- леблется в пределах от 1 до 9. В Юду, ки- тайскую «Столицу мрака», есть лишь один вход, расположенный на горе Буч- жоушань. В Шеол, иудейскую «Страну безмолвия», ведут трое ворот: одни нахо- дятся где-то в окрестностях Иерусалима, вторые — в пустыне, а третьи — на дне морском. В шумерских мифах речь идет о семи воротах Царства Мертвых, а в евро- пейской традиции их число возрастает до девяти. Девятые врата — символ преис- подней, ибо они открывают доступ в са- мое сердце ада. Адские ворота охраняют жуткие мон- стры подземного мира, вселяющие страх и трепет в душу несчастного грешника: покойного грека грозно облаивает трех- главый пес Цербер; китайца кропят кро- вью ту-бо, скособоченные трехглазые и рогатые существа непонятной породы; а вавилонянина пронзает невыносимым леденящим «взглядом смерти» Эрешки- галь, злобная хозяйка шумерского ада. Солнце, совершая ежедневное путеше- ствие через Храм Мира, пересекает незри- мые ворота Востока и Запада. Ключами от небесных ворот владеют божественные привратники с безупречной репутацией: Дике, древнегреческая богиня справедли- вости; Ушас, древнеиндийская богиня ут- ренней зари; «четыре великих небесных царя» Китая, стоящие на часах у ворот, ориентированных по четырем сторонам света. По даосским представлениям, Небо состоит из 9 сфер (Цзю-тянь — «де- вять небес»), и в каждую из них ведут свои ворота, охраняемые бессмертными вои- нами, тиграми и барсами. Ключевую роль играют ворота Чанхэ, расположенные в самой нижней сфере, поскольку именно там пролегает граница между земным и небесным мирами. В мифах разных народов хватает и земных ворот, достойных нашего внима- ния. В нартском эпосе адыгов символом неприступности выглядит крепость Еми- нежа, расположенная за семью морями и семью горными цепями на краю света. Цитадель зла опоясывают семь сверх- прочных крепостных стен, а ее ворота со- стоят из множества смыкающихся мечей, готовых искромсать в куски любого смельчака. В библейском мифе с воротами связан один из великих подвигов Самсона. Вра- ги, пытаясь пленить загулявшего в городе героя, захлопнули ворота Газы, но силач вырвал их из земли и унес на своих плечах. Пройдя половину Ханаана, Самсон в знак своей победы водрузил ворота филистим- лян на вершину горы у Хеврона. Если закрытые ворота Газы не справи- лись с ролью смертельной западни, то от- крытые ворота крепостей можно рассмат- ривать как символ женского коварства и предательства. Тарпея, дочь римского военачальника Спурия, соблазненная блеском золота, открыла ворота Капито- лийской крепости осадившим Рим саби- нянам, а дочь коринфского царя на ана- логичное преступление толкнула любовь к вражескому вождю, гераклиду Алету. Обеих этих злодеек постигло вполне зас- луженное возмездие, но вот за что пост- радала несчастная дочь израильского полководца Иеффая, принесенная в жер- тву немилосердным отцом? Все преступ- ление девушки заключалось в том, что она, радуясь возвращению отца из похо- да, открыла ворота дома и первой выбежа- ла ему навстречу. Любой вменяемый че- ловек обнял бы и расцеловал свое люби- мое детище, а этот оголтелый фанатик схватил бедняжку за косы — и на костер! В религии многих народов прохожде- ние через «священные ворота» знаменует духовное очищение и начало новой жизни. Охрану святых ворот несут бдительные божественные стражи-привратники. Во- рота даосских храмов стерегут четыре бога-охранителя: Ли, Ма, Вэнь и Чжао.
fl ВОРОТА >37-1 Изображения богов-привратников (Китай) Буддистские храмы Кореи защищают от демонов и врагов веры каменные извая- ния Индры и Брахмы. Дома китайцев оберегают от нечисти фигурки двух свя- тых — Шэньту и Юйлэя, стоящие с верев- ками в руках по обе стороны от ворот. Если злобный дух попытается проник- нуть в дом китайца, верные стражи свяжут его веревками и скормят свирепому тигру, изображенному на воротах. В Древнем Риме ключами от всех вхо- дов и выходов заведовал двуликий Янус. Нума Помпилий, второй по счету царь Рима, посвятил богу Я нусу двойную арку с воротами, установленную на Форуме. В дни мира ворота арки были на запоре, но во время войны жрецы отпирали их и распахивали настежь. В христианстве ворота наделены це- лым рядом символических значений. За- пертые ворота служат аллегорией непороч- ности Девы Марии, именуемой иногда «Вратами Небесными». В сцене Соше- ствия в ад обломки медных ворот ада, ле- жащие у ног Христа, символизируют его победу над смертью. Апокрифические Евангелия повествуют о том, как Христос после распятия прорвался в преиспод- нюю, сокрушив «врата медные» и «вереи железные», посрамил Сатану и вывел из адовых глубин ветхозаветных праведни- ков. После смерти апостола Петра Иисус сделал его главным привратником, вру- чив своему верному ученику два ключа: золотой — от ворот рая, и серебряный (по другой версии, железный) — от адовых ворот. В сцене Страшного суда ворота образуют символическую преграду, отде- ляющую «агнцев от козлищ» (праведни- ков от грешников). «Небесный Иеруса- лим», один из вариантов церковного рая, «имеет двенадцать ворот и на них двенад- цать ангелов». В европейской городской геральдике закрытые ворота крепостей, символизи- рующие защиту и безопасность, изобра- жены в гербах Гамбурга, Эдинбурга, Дуб- лина и многих других городов. Аналогия-
372 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Герб Сергиева Посада Герб Катайска Герб г. Порденоне. Италия Герб Быдгоща. Польша ные эмблемы есть и в российской гераль- дике. В гербе Сергиева Посада, напри- мер, готовность к обороне подчеркивают не только запертые ворота белокаменной крепости, но и две золотые секиры, воз- несенные над гребнем стены. Открытые геральдические ворота сви- детельствуют о гостеприимстве и раду- шии горожан, однако почти во всех по- добных эмблемах содержится более или менее явный намек на готовность граждан отразить вражеское нападение. Так, в гер- бе польского города Быдгощ открыта лишь одна створка ворот, тогда как вторая остается закрытой; над распахнутыми во- ротами Кракова, старинной резиденции польских королей, витает белый королев- ский орел; а вход в открытые ворота Пра- ги защищает рыцарская латная рука с ме- чом. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса изящные ворота-арки, деко- рированные цветами, увитые плющом, лавром и виноградной лозой, украшен- ные яркими фигурками нимф, граций и амуров с лирами, арфами и свирелями в руках, сделались характерной эмблемой Свободных Искусств. В истории некоторых государств зна- менитые ворота были символами могуще- ства монархической власти. Таковы Львиные ворота в Микенах, Золотые во- рота в Константинополе, Киеве и Влади- мире. «Высокой Портой» («Высокими во- ротами») именовали резиденцию турец- кого султана, когда хотели подчеркнуть величие властителя Османской империи. Символические названия многих древних ключевых пунктов, расположен- ных в разных уголках земли, тоже связаны
В ЛЕСТНИЦА (СТУПЕНИ) 373 Золотые ворота Киева с воротами. В истории Древнего мира не- маловажную роль сыграли Фермопилы (греч. «Теплые ворота») — узкое ущелье, соединявшее Фессалию со Средней Гре- цией, важнейший стратегический пункт обороны. «Теплыми» эти места прозвали из-за горячих серных источников, бив- ших из-под земли. Дважды здесь развора- чивались грандиозные сражения антич- ных времен: в 480 году до н.э. совершили свой бессмертный подвиг 300 спартан- цев, «захлопнувшие ворота Фермопил» перед носом кичливого персидского царя Ксеркса, а в 191 году до н.э. победоносная сирийская армия Антиоха 111 Великого потерпела сокрушительное поражение от римлян. Город-крепость Дербент, расположен- ный в Закавказье, на западном побережье Каспийского моря, в прошлом надежно перекрывал сухопутную дорогу в Иран. Неудивительно поэтому, что название древнего города означает буквально «Же- лезные ворота». Куда более древний шу- мерский город, основанный еще в XXIII веке до н.э., носил славное имя Ка- дингир («Врата Богов»). Амореи, захва- тившие земли Древнего Двуречья, сдела- ли Кадингир своей столицей. Завоевате- ли сохранили его гордое название, но на их языке оно звучало как «Баб-Илу» («Врата Бога»). Этот легендарный город древности, окруженный тройной крепос- тной стеной с сотней медных ворот, изве- стен в мировой истории как Вавилон. В военном деле ворота цитадели — наиболее уязвимый участок обороны. Атакуя крепость, неприятель первым де- лом пытался прорваться через ворота, предварительно взорвав их или выбив та- раном. Обшитые металлическими листа- ми ворота укрепленных замков защища- ли подъемный мост, опускная решетка, ров, привратные башни, но все это не га- рантировало их безопасности. Крепость, не выдержавшая осады, распахивала свои ворота. На войне открытые ворота — са- мый очевидный знак капитуляции. В спорте во многих командных играх (футболе, хоккее, гандболе, водном поло и др.) ворота сохранили значение симво- лической границы, неприкосновенной для соперника. Лестница (ступени) Лестница — динамический символ по- ступательного движения, духовного вос- хождения, трансформации, перехода в иное, более высокое состояние. Беско- нечная лестница, устремленная в заоб- лачные выси, символизирует Мировую ось, связующую земную и небесную сфе- ры, а ее ступени знаменуют собой посте- пенный переход от земного, естественно- го уровня бытия, к сверхъестественному, духовному, длительный путь к постиже- нию сокровенных тайн мироздания. В мифологии такая мистическая лес- тница олицетворяет духовную связь чело- века с Богом. О ее существовании упоми- нается в целом ряде мифов. Широко из- вестен библейский миф об Иакове, заночевавшем по пути в Харран прямо на придорожных камнях и увидевшем во сне чудесную лестницу, доходившую до края
374 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | облаков. С верхних ее ступеней к устало- му путнику обратился сам Яхве, обещая отдать ему и его потомкам ту землю, на которой возлежал Иаков. Так Всевыш- ний, вступив в контакт с одним из биб- лейских патриархов, явил израильтянам свою особую милость. Впрочем, не одни только древние ев- реи могли почитать себя богоизбранным народом. Как видно из сотен мифов, бо- жественного внимания и даже посещения удостаивались и другие смертные. Ма- лайцы, например, были совершенно уве- рены в том, что бог солнца время от вре- мени спускается к ним по фиговому дере- ву. Чтобы помочь сиятельному божеству сойти на землю, островитяне устанавли- вали поддеревом лестницу из семи ступе- ней, с поручнями, украшенными двумя выдолбленными из дерева петухами. При появлении божества вестники зари долж- ны были ожить и радостным кукарекань- ем оповестить об этом факте всех людей. Жители Сулавеси (Индонезия) зазывали богов в гости при помощи символической лестницы, сделанной из двух стебельков растений с натянутыми между ними се- мью полосками белого коленкора. По- добным образом поступали и многие дру- гие племена. Правда, не всех богов люди встречали, приплясывая от радости. При виде серебряной лестницы, опустившей- ся с небес, предки осетин мрачнели, хва- тались за кинжалы и принимались резать белых барашков. Отчаянно блеявшим животным было невдомек, что их готовят в жертву свирепому Апарды — властите- лю оспы, о чьем непрошеном появлении и возвещала серебряная лестница. Если боги временами посещали зем- лю, спускаясь вниз по небесной лестни- це, то и мифические герои нередко от- правлялись с ответным визитом, карабка- ясь по ней на небеса. В древнеегипетских «Текстах пирамид» часто упоминается та- инственная лестница, по которой фарао- ны якобы взбирались на небо. Прообра- зом небесной лестницы в мифах являлась и Вавилонская башня, и Мировое дерево, и китайская гора Куньлунь, и радуга, и некое чудесное вьющееся растение, раз- росшееся от Земли до Неба, и т.д. Таков был путь живых; что же касается душ умерших людей, то они устремлялись вверх по невидимым лестницам. Наряду с пронзающими небеса сияю- щими райскими лестницами в мифоло- гии фигурируют и подземные адские лес- тницы, окутанные замогильным мраком. Наиболее устрашающе выглядит лестни- ца с 63-мя ступенями-ножами, установ- ленная в пятом судилище китайского ада. По ней, оставляя за собой при каждом шаге кровавые следы, вынуждены подни- маться завывающие от боли босоногие грешники: нечестивцы, непочтительные дети, мужья, заглядывавшиеся при жиз- ни на чужих жен, и жены, осмелившиеся (мысленно!) изменять своим мужьям. В религии ступени древних храмов и алтарей символизируют стадии духовно- го просветления, а культовые обряды по- священия в очередную степень — по- этапное продвижение к тайным знаниям и духовному совершенству. Глубоко сим- волично и само количество ступеней (сте- пеней). В большинстве традиций их семь, поскольку мистическая семерка олицетворяла космический порядок, ду- ховную чистоту, законченность и совер- шенство. Древние знали семь планет, семь металлов, семь дней недели, Семь чудес света и т.д. В персидском культе Митры, где существовало семь степеней посвящения, неофит поднимался по се- миступенчатой лестнице, что символи- зировало прохождение души через семь небесных сфер. В исламе небесная лест- ница Пророка указывала праведникам путь на седьмое небо, а грешников ожида- ла лестница из семи ступеней, ведущая в ад. Однако в китайском буддизме насчи-
|| ЛЕСТНИЦА (СТУПЕНИ) 375 тывается двадцать восемь ступеней или слоев, расположенных ярусами вокруг Мировой горы Сумеру. Эр-ши-ба Тянь («двадцать восемь небес») открывают путь от полного земного незнания к полному духовному прозрению и вхождению в нирвану. Но и здесь мы обнаруживаем все ту же вездесущую семерку: «28 небес» со- относятся с 28-дневным лунным циклом, состоящим из последовательно сменяю- щих друг друга четырех 7-дневных фаз луны. В причудливых обрядах масонства, во множестве заимствованных из ритуалов древних мистерий, наряду с другим ин- вентарем использовалась и лестница- стремянка с 14-ю ступенями (семью вос- ходящими и семью нисходящими). Семь восходящих ступеней масонской лестни- цы олицетворяли прохождение солнца че- рез семь знаков зодиака, от Овна до Весов включительно, причем каждая из них но- сила определенное символическое назва- ние. Первая ступень именовалась Изеда- ках («Праведность, справедливость»), указывая на весеннее равноденствие в марте, когда день равен ночи и солнце «расточает свои милости всем поровну». Вторая ступень, Шор-лабан («Белый бык»), соответствовала зодиакальному знаку Тельца. Третья ступень называлась Матхок («Сладость»), намекая на блажен- ство солнца в благословенном мае под знаком Близнецов. Четвертая ступень, Емунах («Истина под маской»), олицет- воряла зловещее влияние Рака. Странное название этой ступени объясняется тем, что в Египте в данный период времени бушуют песчаные бури, а «истина», т.е. солнце, скрывается под завесой пыли. Пятая ступень, Хаммаль-сагги («Тяжкий труд»), отмечала вступление светила в зо- диакальный знак Льва, когда оно труди- лось над воскрешением убиенного Оси- риса. Шестая ступень прокладывала путь солнцу через созвездие Девы и называ- лась Саббал («Терпение»). Наконец, седь- мая, высшая ступень, находившаяся под властью Весов, знаменовала собой осен- нее равноденствие, когда солнце щедро одаривало людей земными плодами. На- звание седьмой ступени — Хемунах, Би- нах, Тебунах(« Возмездие, Разум, Предус- мотрительность») — свидетельствовало о том, что каждый земледелец получает возмездие за труды (урожай) в соответ- ствии с его умом и предусмотрительнос- тью. Что же касается нисходящих ступе- ней, то они символизировали обратный путь солнца от осеннего равноденствия к весеннему. Вершину масонской лестницы венчал начертанный по-латыни девиз: «Ne plus ultra» («Высший предел»). Эта фраза кон- статировала достижение высшей степени в братстве, поскольку семь ступеней ма- сонской лестницы символизировали так- же 7масонских степеней. Названия са- мих степеней в разных масонских ложах могут звучать по-разному. По Йоркскому уставу (Ремесленное масонство), действо- вавшему в ложах «вольных каменщиков» Англии и США, семь степеней выглядят следующим образом: 1) Ученик; 2) Под- мастерье; 3) Мастер; 4) Окружной Мас- тер; 5) Совершенный Мастер; 6) Наипре- восходнейший Мастер; 7) Священная Королевская Арка. Во Французском уста- ве первые три степени таковы же, как и в Йоркском уставе, зато четыре остальные выглядят иначе: 4) Избранный; 5) Шот- ландский Мастер; 6) Рыцарь Востока; 7) Рыцарь Розового Креста. Кроме того, семь восходящих ступеней символической лестницы-стремянки воп- лощают в себе 7масонских добродетелей (послушание, уравновешенность, само- познание, гуманность, щедрость, скром- ность и бесстрашие), а семь нисходя- щих — 7презренных пороков (тщеславие, скупость, неумеренность, похоть, корыс- толюбие, праздность и вспыльчивость).
376 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И В японской иконографии золотая ле- стница-мол ния, соединяющая Землю и Небо, принадлежит богу грозы. В буд- дизме изображение лестницы Шакьяму- ни с отпечатками его ступней на нижней и верхней ступенях — аллегория спасе- ния, так как Будда указал своим последо- вателям спасительный путь в нирвану. В христианской иконографии пристав- ная лестница, присутствующая в сценах Поднятия Креста и Снятия с Креста, яв- ляется горьким символом крестных мук Спасителя. Лестница крыльца — смерт- ный атрибут св. Алексея (одетый в ни- щенские лохмотья, он умирает под лест- ницей отчего дома, не узнанный родите- лями). В истории важнейшим символичес- ким значением наделена иерархическая лестница — четкая система должностей, чинов, званий и титулов, расположенных в порядке соподчинения и перехода от низшего к высшему. В истории средневе- ковой Европы такая организация господ- ствующего класса получила название фе- одальной лестницы. Верхнюю ее ступень занимал крупнейший феодал страны — монарх (король). Ступенью ниже распо- лагались вассалы короля — герцоги и гра- фы, являвшиеся в свою очередь сеньора- ми для стоящих ниже баронов, а на пос- ледней ступени размещались самые мелкие феодалы — рыцари. В Российской империи с 1722 года действовала петровская «Табель о ран- гах» — разновидность иерархической слу- жебной лестницы, насчитывавшая 14 сту- пеней (классов). Каждому из четырнадца- ти классов соответствовал определенный гражданский или военный чин. «Табель о рангах» — важнейший доку- мент эпохи Петра Великого, имевший большое прогрессивное значение. Пет- ровская система навсегда покончила с по- рочной практикой местничества, нано- сившей непоправимый вред государству. Теперь скорость продвижения чиновника по служебной лестнице зависела уже не от знатности его рода, а только от его лич- ных заслуг. Поступая на службу, молодой дворянин получал самый низший, 14-й чин, однако при наличии ума, энергии, честности и служебного рвения он мог достигнуть многого; если же ко всем этим замечательным качествам прилагался еще и незаурядный талант, то перед та- ким молодым человеком открывались са- мые блестящие и головокружительные перспективы, вплоть до высшего 1-го класса и звания канцлера (в гражданской службе) или генералиссимуса (в военной службе). Но и петровская система организации государственных служащих имела свои существенные недостатки. Во-первых, ее сословный характер преграждал путь к го- сударственной службе выходцам из низ- ших сословий, т.е. подавляемому боль- шинству населения империи, чьим ка- торжным уделом по-прежнему оставался тяжкий труд. Во-вторых, она работала бе- зупречно лишь под неусыпным надзором Великого реформатора, строго взиравше- го на ступени созданной им лестницы с самой верхней площадки власти. Когда же его не стало, в отлаженной системе на- чались сбои, и чем дальше, тем больше. Со временем продвижение по служебной лестнице стало зависеть не столько от зас- луг и талантов чиновника, сколько от ве- личины данных им взяток и широты род- ственных или личных связей. Наиболь- шего размаха это позорное явление достигло уже в брежневскую эпоху «зас- тоя», когда низкие льстецы, подхалимы и карьеристы быстро поднимались по слу- жебной лестнице, как по движущемуся эскалатору; «блатные», и вовсе ее игнори- руя, возносились вверх, словно на лифте, в то время как скромные честные трудяги тяжело карабкались по ее скользким сту- пеням, точно по обледеневшим склонам
И ЛЕСТНИЦА (СТУПЕНИ) 377. Монблана. Бросая прощальный взгляд на историю отечественной служебной ле- стницы, остается лишь добавить, что было бы наивно и глупо полагать, будто за последние десятилетия в характере этой системы произошли какие-либо карди- нальные перемены. В мантике все выглядит значительно проще, чем в жизни. Пакет из 25 индийс- ких гадальных карт содержит 50 символи- ческих изображений, разделенных над- вое. Среди прочих здесь есть и эмблема лестницы — кстати сказать, одна из са- мых лучших в колоде. Тот, у кого в процес- се гадания обе половинки лестницы сло- жатся воедино, может ни о чем больше не беспокоиться, ведь синтезированный та- ким образом символ гарантирует как бла- гополучный ход личных дел, так и успеш- ное продвижение по служебной лестнице. В военном деле в течение нескольких тысячелетий цельные и складные штур- мовые лестницы применялись при осаде крепостей. С их помощью воины пре- одолевали широкие рвы и поднимались на высокий гребень стены. Уже в эллини- стическую эпоху наряду с простыми штурмовыми лестницами при осаде горо- Потемкинская лестница дов использовались оригинальные инже- нерные конструкции. К ним относится, в частности, передвижная осадная лест- ница Дамиса из Колофона (III в. до н.э.) — настоящая боевая машина на ко- лесах, с подъемником, выдвигающим длинную лестницу, оборудованную от- кидным штурмовым мостиком и огне- упорной завесой. В средневековой геральдике изобра- жение штурмовой лестницы в гербе рыца- ря свидетельствовало о его отваге при взя- тии крепостных стен, но впоследствии эта эмблема утратила самостоятельное значение.
VIII. Оружие Меч На протяжении многих столетий меч ос- тавался самым грозным и наиболее почи- таемым видом оружия. Воины седой древности и романтического Средневе- ковья усматривали в мече не просто поло- су заостренного металла, несущую смерть, а нечто большее — верного друга, зачастую наделенного магическими свой- ствами, и обращались с ним уважительно, как с живым существом. Как основной вид оружия, меч был символом войны, силы и власти, а как главный инструмент «божьего суда» — высшей справедливости и правосудия. И это лишь самые главные, общепризнанные символические значе- ния меча. Для многих народов, прекло- «Туз мечей». Младшие Арканы Таро нявшихся пред его магической силой, меч означал также божественный разум, про- ницательность, фаллическую мощь, огонь, свет, разделение или смерть. Утра- та меча в бою была равнозначна утрате силы, поэтому сломанный меч символи- зировал поражение. В мифологии многие божества воору- жены грозными карающими мечами. Ин- дуистский Вишну, например, изображал- ся с пламенным мечом в руках. Но всех превзошел в этом отношении Руевит — бог войны у балтийских славян: целых семь мечей висят у него на поясе, а восьмой воздет в правой руке. Каждый уважающий себя правитель древности и раннего Средневековья, если верить преданиям и легендам, обладал ма- гическим мечом. В арабских преданиях сообщается, что пророк Мухаммед добыл свой магический меч Зу-Л-Факар в бою. Перед смертью Мухаммед передал его сво- ему зятю Ал и, а от того уже меч перешел к первым халифам. С тех пор установилась традиция: каждый новый халиф, как «за- меститель пророка» Мухаммеда на земле, вместе с другими атрибутами власти полу- чал Зу-Л-Факар. Подобная традиция существовала во многих странах. Так, в Японии магичес- кий меч, изготовленный, согласно леген- де, из хвоста восьмиглавого дракона, из- давна считается одним из Трех Великих Сокровищ императора.
ИМЕН 379 Одно из древнегреческих сказаний по- родило новое символическое значение меча. Некто Дамокл, фаворит сиракузско- го тирана Дионисия, однажды открыто позавидовал богатству, власти и счастью своего покровителя. Чтобы дать Дамоклу реальное представление о положении и судьбе монархов, Дионисий на один день поменялся с ним местами. Дамокла усади- ли во время пира на царском месте, но над его головой на конском волосе подвесили меч. Тогда-то и осознал завистник всю призрачность счастья венценосцев. С тех пор выражение «дамоклов меч» стало сим- волом нависшей, грозящей опасности. В героическом эпосе мечи обязатель- но наделены магической мощью. Особое место в фольклоре занимает меч-кладе- нец, самосеек — чудесное оружие, обес- печивающее победу над врагами. Но раз- добыть такой меч очень нелегко: его нуж- но сначала разыскать где-нибудь за тридевять земель, в могильном кургане, а затем выдержать тяжелый бой с призра- ком прежнего владельца меча. Илье Му- ромцу пришлось одолеть богатыря Свя- тогора — исполинского великана, подпи- равшего головой небо, чтобы завладеть его мечом-кладенцом. Германский герой Беовульф бросился в глубокий омут, где его поджидало страшное женочудовище, и в подводном логове нашел светящийся изнутри меч гигантов, с помощью кото- рого отважный герой и поразил чудовищ- ного врага, неуязвимого для обычного оружия. Зигфрид убил 700 нибелунгов, двух великанов и победил в нелегком по- единке злобного карлика Альбриха, прежде чем чудесный меч Бальмунг ока- зался у него в руках. Зачарованные мечи не даются в руки никому, кроме тех, для кого они предназ- начены. Только Артуру, наследнику коро- ля Британии Утера Пендрагона, удается извлечь зачарованный меч из наковаль- ни. Меч трагически погибшего рыцаря Балина чародей Мерлин силой магии заключил в кусок мрамора, и никто, кро- ме безгрешного рыцаря Галахэда, которо- му он был предназначен, не мог никаки- ми усилиями извлечь его из камня. Иногда магические мечи являлись да- ром богов или могущественных духов. Ко- роль Артур получил Экскалибур непосред- ственно из рук Владычицы озера. Не толь- ко сам меч, но и его ножны были наделены чудесными свойствами: тот, кто носил их в бою, не мог потерять ни капли крови. Мечи, одушевленные силой магии, вели себя как разумные живые существа. Побуждая владельца к сражению или от- мщению, они звенели и сами вырывались из ножен, не соглашаясь возвращаться обратно до тех пор, пока не отведают вра- жьей крови. Предчувствуя смерть хозяи- на, меч тускнел и покрывался кровавым потом. Если же рыцарь совершал посту- пок, пятнающий его честь, меч, отказы- ваясь служить недостойному, ржавел, ло- мался или попросту вываливался из рук. Как существо одушевленное и разум- ное, каждый меч имел собственное имя. Эпическое имя Дюрандаль («Твердый») носил меч Роланда; Колада («Литой») — Сида Кампеадора; Хрунтинг («Колю- щий») — Беовульфа; Экскалибур («Рубя- щий сталь») — Артура; Зу-Л-Факар («Бо- роздчатый») — Мухаммеда; Жуайез («Ра- достный») — д’Оранжа; Альтеклер («Высокосветлый») — Оливье; Пресьоз («Драгоценный») — Балигана и т.д. Магическую силу мечу придавали не только чары, но и святые мощи, вложен- ные в его рукоять, — обычай, реально су- ществовавший в Средние века. Так, в ру- кояти Дюрандаля заключались: зуб св. Петра, волосы св. Дениса, кровь св. Васи- лия и обрывок риз Девы Марии (за досто- верность этого перечня вся ответствен- ность ложится на неизвестного автора за- мечательного французского эпоса «Песнь о Роланде»).
380 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Один нередко повторяющийся в сред- невековых легендах сюжет послужил ос- нованием для возникновения нового символического значения меча. Главный герой, отправляясь в дальнее странствие, просит лучшего друга быть опорой и за- щитой его супруге на время отсутствия мужа. Верный друг, как истинный ры- царь, принимает на себя все заботы о жене товарища и даже спит с ней в одной постели. Однако перед тем как возлечь на ложе, он кладет между собой и поручен- ной его заботам дамой обнаженный меч, дабы устоять перед соблазном и пресечь всякую возможность физической близос- ти. Этот обычай, также существовавший в действительности, получил следующее символическое воплощение: меч, лежа- щий между мужчиной и женщиной, стал олицетворением целомудрия и чистоты отношений. Меч обычно служил хозяину до самой его смерти. Умирающий, истекающий кровью рыцарь ломал меч, чтобы тот «умер» вместе с ним и не достался врагу. Смертельно раненный Артур приказыва- ет своему соратнику бросить Экскалибур в воды волшебного озера. Роланд, чув- ствуя приближение смерти, тщится сло- мать Дюрандаль о камни, но его велико- лепный меч даже не тупится, со звоном отскакивая от гранитных глыб, и тогда неистовый рыцарь падает на меч и, при- крыв его собственным телом, умирает. Однако иногда легендарный меч, предви- дя встречу с новым героем и новые удиви- тельные подвиги, упорно отказывается умирать и ждет своего часа в могильном кургане или в глубокой темной пещере. В религии, особенно в христианстве, мечу придаются подчас самые неожидан- ные символические толкования. Так, в От- кровении (1: 16) обоюдоострый меч, как символ божественной мудрости и правды, выходит... из уст самого Христа. В Книге Бытия (3: 24) огненный меч библейского херувима, охраняющего дорогу в Эдем, яв- ляется символом очищения. Меч сжимает в руке один из всадников Апокалипсиса, олицетворяющий войну. В буддизме меч рассматривается как символическое оружие мудрости, отсека- ющее невежество. В Китае меч в руках богов-охранителей считается оберегом для всей семьи: в канун Нового года ки- тайцы развешивают плакаты с изображе- ниями таких богов на дверях своих домов. В западноевропейской иконогра- фии, где меч выступает преимуществен- но как орудие мученичества, он является атрибутом многих святых. Меч пронзает грудь св. Иустины, Евфимии и Петра Му- ченика, шею Люции и Агнессы, голову Фомы Беккета и книгу в руках св. Бони- фация, также павшего от меча. Замыкает этот печальный ряд изображение Девы Марии, чью грудь пронзают сразу семь мечей — семь скорбей Богоматери. Пожалуй, в руках лишь одного католи- ческого святого, Мартина Турского, меч имеет совсем иное смысловое значение. По церковному преданию, Мартин, по- встречавший в дороге промокшего и озябшего путника, мечом разрезал свой плащ пополам, чтобы укрыть бедняка от непогоды. В данном случае меч является символом разделения, участия и добра. В византийском православии особен- но почитаемы римские воины-великому- ченики, защитники христианской веры: Артемий Антиохийский, Дмитрий Со- лунский, Меркурий, Феодор Тирон, Иоанн Воин. Все они изображались с ме- чом в руке или у пояса. Вооружен мечом и самый воинственный из божественной свиты — архангел Гавриил. В Русской православной церкви с ме- чом, символизирующим защиту, оборо- ну, могут изображаться князья — защит- ники русской земли: Георгий (Юрий) Всеволодович, павший в битве с татарами на реке Сити (1238), Мстислав Храбрый,
| МЕЧ 381 Александр Невский, Дмитрий Донской, Довмонт и другие, а также сраженные ме- чом князья-мученики: Борис и Глеб. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса меч как атрибут характерен для целого ряда персонифицированных фигур, аллегорически представляющих человеческие чувства: Храбрости, Твердо- сти, Гнева, Справедливости, Умереннос- ти и Отчаяния. У двух последних он изоб- ражен особенным образом: меч Умерен- ности вложен в ножны, которые накрепко привязаны к эфесу, чтобы затруднить его извлечение; а для Отчаяния, представ- ленного в виде женщины, бросающейся на собственный меч, он служит орудием самоубийства. Меч, кроме того, является атрибутом Риторики, искусно фехтующей красноре- чием, музы трагедии Мельпомены и пер- сонифицированной Венеции. В алхимии обоюдоострые мечи с вол- нистыми клинками, извивающимися на- подобие колыхаемых ветров языков пла- мени, являлись символами огня. В голубом (классическом) масонстве меч символизировал правосудие, караю- щее предателей и защищающее невин- ных. В красном (шотландском) масон- стве меч служил знаком доблести и му- жества. В геральдике эмблема меча может сим- волизировать высшую военную власть или правосудие. Военный геральдический меч обычно изображается обнаженным, клин- ком вверх, за исключением тех случаев, ког- да он помещен в гербе в память о павших — тогда меч направлен острием в землю. В гербах русских городов эмблема меча, встречающаяся довольно часто, изображается по-разному и с разными значениями. Скрещенные мечи в гербе Полтавы и меч вкупе с саблей и ядрами в гербе Нарвы свидетельствуют о блестящих победах армии Петра I в Северной войне (1700—1721). Скрещенные клинки мечей в гербе Тулы, лежащие между двумя моло- точками, напоминают о древней славе го- рода оружейников. В гербе Вологды и ряда других городов (Онега, Холмогоры, Красноборск и т.д.) мечом вооружена Бо- жья десница, выходящая из облака, — символ божественного покровительства. В гербе Рузы мы наблюдаем сразу четыре перекрещенных меча. Меч, перекрещен- ный с ножнами и лежащий под княжеской шапкой, — эмблема, характерная для За- райска, Пронска, Михайлова, Елатьмы, Раненбургаидр. В гербах представителей российских дворянских родов могут быть изображе- ны два скрещенных меча (Полуехтовы, Худобашевы) или один меч (Дадиани, Еропкины, Коновницыны и др.). В современной государственной ге- ральдике эмблема военного меча, несу- Герб Ковня, польского рыцаря Герб графства Эссекс ( Великобритания) Меч в гербе Рузы Меч-знак Кубанского Ледяного похода
382 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и щего угрозу, встречается крайне редко. В гербе Бразилии такая эмблема оста- лась как память о режиме военной дикта- туры, в гербах Тонга и Монако мечи — второстепенные эмблемы, напоминаю- щие о конкретных исторических событи- ях в этих государствах. Так, в гербе Мона- ко мечи, изображенные в руках монахов, напоминают о тех полулегендарных со- бытиях, которыми сопровождалось вос- шествие на княжеский престол рода Гри- мальди. Согласно легенде, в 1297 году Франсуа Гримальди по прозвищу Хитрец, переодев своих сторонников монахами, проник в крепость Монако. Там лжемо- нахи выхватили припрятанные под ряса- ми мечи и, захватив замок, провозгласи- ли князем своего предводителя. С тех пор монахи-щитодержатели с мечами и латинский девиз «С Божьей помощью» под княжеской короной и мантией вош- ли в состав герба Монако. В эмблематике меч обычно выступал знаком возмездия или правосудия. Эмбле- ма «духовного меча», употреблявшаяся христианскими миссионерами, распрос- транявшими «слово Божие» среди языч- ников, представляла собой меч, охвачен- ный пламенем. Однако язычники, не Орден меча. Швеция спешившие отрекаться от веры отцов, ча- сто отражали духовный меч проповедни- ков, и тогда на помощь мечу духовному приходил меч военный. Так, для усмире- ния непокорных ливов епископ Альберт основал в 1202 году орден меченосцев, эмблемой которого стали скрещенные красные мечи. Опираясь на эту вооружен- ную силу, немецкие феодалы под благо- видным предлогом христианизации на- селения Прибалтики осуществляли мето- дичный захват чужой земли. В нашей стране «карающий меч рево- люции», вложенный Лениным в руки со- трудников ВЧК, перешел затем к ГПУ и НКВД. В сталинскую эпоху этот меч, ут- ративший всякую связь с принципом со- циалистической законности, превратил- ся в орудие массового террора. Перед Ве- ликой Отечественной войной эмблема меча, рассекающего змею, украсила шев- рон сотрудников военной контрразведки «Смерш» («Смерть шпионам!»). В пос- левоенное время эмблема, изображаю- щая щит с двумя скрещенными мечами, стала отличительным знаком работников министерства юстиции. В мировой истории происхождение меча скрыто под непроницаемой толщей веков. Уже с глубокой древности извест- ны мечи всевозможных форм: короткие и длинные, широкие и узкие, прямые и кривые, легкие и тяжелые, двуручные. В бронзовом веке мечи изготавливали из бронзы, в железном — соответственно из железа. В Средние века в Западной Евро- пе и Японии существовал настоящий культ меча. Главное оружие рыцаря и са- мурая постепенно приобрело ритуальное и церемониальное значение. Символи- ческое рождение рыцаря сопровождалось при посвящении троекратным соприкос- новением меча с плечом кандидата. Вся дальнейшая жизнь рыцаря была нераз- рывно связана с мечом: в бою меч служил ему оружием, в пути крестообразная ру-
И щит 383 коять вонзенного в землю меча станови- лась символическим распятием. Меч яв- лялся орудием правосудия во время «бо- жьего суда» и орудием возмездия при ис- полнении смертных приговоров. С XIII—XIV веков меч, как символ вер- ховной военной власти монархов, вошел в число королевских, императорских и княжеских регалий. Завершить данную главу было бы вполне уместно кратким описанием наи- более прославленных в истории мечей. Однако чтобы не слишком утомлять чи- тателей, автор ограничится лишь тремя из них. 1) Колада — меч Сида Кампеадора (Родриго Диаса де Бивар), захваченный им в бою у графа Беренгария Братоубий- цы. Согласно описанию сеговийского алькасара, составленному в 1503 году, Ко- лада имел перекрестье и набалдашник из посеребренного железа, с узором в ша- шечку. Рукоять меча была деревянной с белой кожаной обмоткой, а клинок с дву- сторонними желобами был отмечен на одной из сторон четырьмя концентри- ческими кругами. 2) Легендарный меч Карла Великого имел обоюдоострый клинок длиной око- ло 90 см. Рукоять меча, изготовленная из позолоченного серебра, заканчивалась плоской, вертикально поставленной го- ловкой. Обе ее стороны украшали изоб- ражения треугольного щита с эмалевым рисунком: с одной стороны на щите в зо- лотом поле изображен черный орел, с другой — белый лев в красном поле. Нож- ны меча, выполненные из золотой жести с чеканкой и филигранью, украшены жемчугом. 3) Меч св. Маврикия, являвшийся одной из регалий германских императо- ров, выносился лишь при торжественных церемониях. Клинок меча, закругленный на конце, имел в длину 95 см. Рукоять меча, изготовленная из позолоченного серебра, завершалась чечевицеобразной головкой. На ней с одной стороны выре- зан орел с надписью: «Benedictus Dos.Des.», а с другой щит, разделенный на две части. В верхней части щита изоб- ражена половина орла, а в нижней — по- ловина льва. Ножны меча, выкованные из золотой жести, разделены на семь про- долговатых полей горизонтальными по- лосками, и в каждом из этих полей заклю- чено изображение императора в корона- ционном облачении. По бокам эти изумительные ножны были выложены жемчугом и драгоценными камнями. Щит Щит — главное оборонительное оружие древнего и средневекового воина, надеж- но прикрывавшее его от вражеских стрел, копий, мечей и сабель, символ защиты, победы, славы и воинской чести. Мать спартанского гоплита, провожая сына на войну, напутствовала его лаконичными словами: «Со щитом или на щите», рав- нозначными более позднему гордому де- визу: «Победа или смерть!» Спартанец возвращался домой либо со щитом, т.е. с победой и славой, либо бездыханное тело с честью павшего бойца приносили на щите его товарищи. Третьего выбора не существовало, так как бесстрашные сыны Лаконики не отступали ни при каких об- стоятельствах. В связи с этим следует вспомнить о славном подвиге царя Лео- нида и 300 спартанцев, доблестно сра- жавшихся в Фермопильском ущелье (480 г. до н.э.) против многотысячной персидской армии Ксеркса. Обреченные на смерть, спартанские герои отпустили своих союзников, а сами остались защи- щать горный проход, ведущий в Среднюю Грецию, и погибли все до единого челове- ка, покрыв себя бессмертной славой. Справедливости ради необходимо доба-
384 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д вить, что на другом конце ущелья смер- тью храбрых пали 700 феспийцев, также отказавшихся отступать. Вывешенный щит — знак победы и об- ладания. Ворвавшись во вражеский город, рыцарь вешал боевой щит на воротах при- глянувшегося ему дома, тем самым давая понять соратникам, что дом отныне об- рел своего нового хозяина. Так поступил в 907 году и князь Олег, легендарный осно- ватель Древнерусского государства, пове- левший вывесить свой щит на воротах по- коренного им Царьграда. Правда, Кон- стантинополь не стал с тех пор вотчиной победоносного князя, зато устрашенные греки поспешили уплатить русскому вой- ску большую контрибуцию и подписать невыгодный для себя договор, предоста- вивший всем русским право свободного проживания и беспошлинной торговли на территории империи, а также неслы- ханную привилегию — бесплатно парить- ся в великолепных византийских термах. Рыцарский щит, выставленный на ри- сталище, свидетельствовал о готовности его владельца принять вызов любого про- тивника. Бросая вызов, соперник нано- сил по щиту удар копьем. Если этот удар наносился тупым концом копья, значит, рыцарь предлагал хозяину щита поме- риться силами тупым турнирным оружи- Герб дворянина А.В. Кривошеина ем; если же острием копья — бой пред- стоял насмерть. Со щитом может быть связана и нега- тивная символика. Так, брошенный в бою щит символизировал поражение, а опро- кинутый или разломанный на куски — являл собой унизительный знак несмы- ваемого бесчестья и позора. В наши дни, когда все эти символические нюансы дав- но забылись, за старинным оружием со- хранилось лишь его основное, наиболее очевидное значение, звучащее в словах: «защита», «защитник», «подзащитный», «щиток» и т.п. В мифологии щит верой и правдой служил и бессмертным небожителям, и смертным героям. Воинский атрибут каждого из них, подобно рыцарскому гер- бу, имел свои характерные особенности: на щите Нейт, божественной покрови- тельницы египетского города Саиса, были изображены перекрещенные стре- лы; щит Уицилопочтли, верховного бога ацтеков, отличали пять меховых шариков; его соотечественнице, «Соляной женщи- не» Уиштосиуатль, принадлежал ослепи- тельно-белый кожаный щит, а славянско- му Даждьбогу в качестве золотого щита служило само солнце. И все же самым за- мечательным мифическим щитом, эги- дой, владел повелитель олимпийских бо- гов. Щит Зевса был обтянут шкурой козы Амалфеи, некогда вскормившей будуще- го Громовержца своим молоком. Рогатая кормилица и после смерти трогательно заботилась о воспитаннике — ее шерсть сделала эгиду непробиваемой. Вместо ум- бона Зевс поместил в центре щита голову ужасной змеевласой Медузы горгоны, приводившей в смятение и трепет даже бессмертных. Усмирив всех богов и тита- нов, властитель Олимпа подарил эгиду своей воинственной дочери Афине. Сим- волика необыкновенного щита Зевса жива и поныне: современное выражение «находиться под эгидой» намекает на вы-
и ЩИТ 385 сокое покровительство и надежную за- щиту. Если верить греческим мифам, люди изобрели щит в крито-микенский пери- од, точнее говоря, во время войны брать- ев-близнецов Акрисия и Прета за власть в Арголиде. Во всяком случае, гомеровские герои, осаждавшие «крепкостенную» Трою, были уже поголовно вооружены щитами. И какими! Силач Аякс Теламо- нид прикрывался в бою громадным семи- кожным щитом, обшитым медью. Троян- цы, едва завидев гигантский щит Аякса, вздымавшийся над равниной, словно башня, в панике разбегались с поля боя. Другой великолепный щит принадлежал славнейшему герою ахейцев, быстроного- му Ахиллу. Этот щит из пяти прочнейших металлических листов выковал для бес- страшного сына Пелея сам бог Гефест. Никому из смертных не под силу было пробить его. Но ценность ахиллесова щита заключалась не только в этом: боже- ственный кузнец покрыл его поверхность дивными картинами, превратив оружие в величайшее произведение искусства. Ге- фест изобразил на щите землю, море и небо. На небе блистали солнце, месяц, созвездия Ориона, Плеяд и Большой Медведицы. На земле были во всех дета- лях выписаны два города: в одном прохо- дит народное собрание и свадебная про- цессия, а во втором, осажденном врагами, кипит кровопролитная битва. Великий мастер, уважавший простых тружеников, представил на щите и мно- гочисленные сцены крестьянского труда: пахарей, идущих за плугом, уборку хлебов и сбор урожая винограда, а также веселые танцы поселян после трудового дня. Вок- руг всего щита Гефест изобразил величе- ственный Океан, обтекающий, по пред- ставлениям греков, всю землю. В мифах и сказаниях многих народов фигурируют самые разнообразные и уди- вительные щиты. Персей, избегая смер- тоносного взгляда Медузы горгоны, сле- дил за ее отражением в зеркальном щите. Афина соорудила щит из кожи сражен- ного ею титана Палланта. Древнерус- ский сказочный витязь Еруслан Лазаре- вич вступил в единоборство с Зеленым царем, обладателем огненного щита. Китайский первопредок Чжуань-сюй был избавлен от необходимости добы- вать себе воинское .снаряжение — он ро- дился хотя и не в рубашке, зато со щитом и копьем на голове. Любопытное применение нашли щиты в римской мифологии. Во время осады Рима сабинянами Тарпея, недо- стойная дочь римского центуриона Спу- рия, оборонявшего Капитолий, явилась во вражеский лагерь и предложила свои услуги царю Титу Тацию. Соблазненная блеском золота, она пообещала царю от- крыть ворота крепости, если получит в награду «то, что его воины носят на руке» (золотые браслеты). Обрадованный царь поклялся всеми богами выполнить ее ус- ловие, и Тарпея ночью тайно провела са- бинян в крепость, а затем потребовала обещанную плату. Тит Таций, презирав- ший продажную римлянку, тем не менее сдержал свое слово. По его знаку сабинс- кие воины тотчас же отдали Тарпее то, что они носили на руке — с удовольстви- ем забросали предательницу своими щи- тами. В религии языческих народов особый культовый щит почитался как священный знак божественного покровительства. Римляне, например, хранили в царском святилище сразу 12 таких щитов. Один из них, согласно древнему преданию, упал с неба, сделавшись наглядным залогом не- победимости Рима, а остальные 11 пред- ставляли собой его точную копию. Эти копии были выполнены искуснейшим кузнецом Мамуррием по заказу мудрого царя Нумы Помпилия, опасавшегося того, что враги могут выкрасть бесценную
386 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И реликвию. После смерти царя и кузнеца, знавших секрет божественного щита, уже никто не мог отыскать подлинник среди дубликатов, поэтому все 12 щитов при- знавались равно священными. За их со- хранность отвечала специальная колле- гия из 12 жрецов-салиев. В марте и ок- тябре, в дни всенародных празднеств, салии торжественно выносили из храма священные щиты, исполняли с ними осо- бые ритуальные танцы и распевали гим- ны в честь богов-охранителей Вечного го- рода. Римские полководцы перед похо- дом обязательно посещали святилище и, коснувшись рукой драгоценных щитов, взывали к богу войны Марсу о ниспосла- нии победы над врагами. Свои священные щиты имелись и у других народов. Урарты посвятили глав- ный храм, так называемый «Дом Щита», верховному богу неба Халди. Обитатели минойского Крита, судя по многочислен- ным изображениям в Кносском дворце, почитали особый двойной щит — с пере- хватом, в форме восьмерки. Балтийские славяне хранили на стене святилища в Вольгасте щит с золотыми бляхами, при- надлежавший некогда воинственному богуЯровиту. В дни миракщитуЯровита было запрещено прикасаться, а в случае войны жрецы несли его впереди войска. Располагали подобной реликвией и хрис- тиане, поклонявшиеся белоснежному щиту Иосифа Аримафейского, на кото- ром святой собственной кровью начертал крест — эмблему Воскресения. В аллегорической живописи Ренес- санса щит на том или ином основании принадлежит целому ряду персонифика- ций. Аллегорический Воин прикрывается щитом от разящих вражеских стрел, а Це- ломудрие стыдливо прячется за щитом от оперенных любовью стрел Купидона. На щите Храбрости вздыбился лев — эмблема бесстрашия и отваги, между тем как фигу- ра Железного Века подняла на щит змею с человеческой головой — порочный сим- вол лживости. Многоопытная Риторика вооружилась щитом и мечом: первым она парирует любые аргументы оппонента, а вторым — наносит блистательные и нео- тразимые ответные удары. В военном деле периода античности та или иная разновидность щита давала наименование целому боевому подразде- лению. Так, греческие легковооруженные пехотинцы именовались пелтастами, по- скольку они носили круглый кожаный щит (греч. «реке»). В македонской ар- мии пехотные отряды тоже назывались и различались по типу щитов: левкаспиды, воины знаменитой македонской фалан- ги, были вооружены щитами из белой дубленой кожи; халкиспиды прикрыва- лись в бою бронзовыми щитами; аргирас- пиды, отряды тяжеловооруженной пехот- ной гвардии Александра Македонского, последовавшие за ним в далекий Восточ- ный поход, отличались красивыми посе- ребренными щитами. В истории рыцарской символики щит, являвшийся полем для герба, сыграл самую главную роль. Щит был чем-то вро- де послужного списка, открытого для всех и каждого, так как на нем отражались все заслуги и проступки его владельца. За со- вершенный подвиг и значительные зас- луги перед родиной и королем к гербу на щите добавляли какие-либо почетные знаки, а за определенные проступки и преступления следовали соответствую- щие наказания. Если рыцарь бахвалился и разглагольствовал о своих мнимых под- вигах, то на щите хвастуна укорачивали правую сторону главы герба. Если жесто- косердый рыцарь убивал пленного, на его щите также укорачивали главу герба, ок- ругляя ее снизу. Если недисциплиниро- ванный рыцарь без команды очертя голо- ву бросался в схватку и тем самым нано- сил вред своему войску, внизу его щита изображали толчею. За ложь и лжесвиде-
И щит 387 тельство главу герба на щите недостойно- го рыцаря покрывали красным цветом, стирая бывшие там знаки. Рыцарю, не державшему своего слова, в центре герба рисовали четырехугольник. Рыцарю, ули- ченному в трусости и бегстве с поля боя, замарывали герб с левой стороны щита. Итак, в рыцарском щите, словно в зер- кале, отражались все прегрешения его хо- зяина. Со щита стирали какие-либо час- ти герба или весь герб целиком; на него наносили перечисленные выше символы бесчестья; привязывали опрокинутым к позорному столбу; а за наиболее тяжкие преступления рыцаря палачи принарод- но разламывали его щит на куски. В геральдике щит служит основой для герба. Геральдические щиты, ведущие происхождение от настоящих, истори- ческих щитов, различаются по форме. К классическим геральдическим щитам относятся следующие: амазонский — полукруглый щите дву- мя выемками сверху; восточный — круглый щит; варяжский — треугольный, суживаю- щийся книзу; раннеготский — треугольный, со скругленными верхними краями, вытяну- тый книзу; итальянский — овальный щит; испанский — квадратный, с выгнутым и закругленным нижним краем; французский — квадратный, с сердце- видной скобкой снизу; польский— квадратный, отличается от французского лишь скошенными верх- ними углами и плавными выемками по бокам щита; немецкий — красивый фигурный щит с глубокими выемками и завитками; русский — миндалевидный щит, в на- стоящее время используется в личных гербах и в корпоративной геральдике. В современной геральдике фигуриру- ют и другие, неканонические формы щита: ромбический (в гербах некоторых африканских государств), треугольный (Никарагуа и Сальвадор), прямоуголь- ный (Гаити), пятиугольный (Чехослова- кия) и др. В классической геральдике употреб- ляется также сердцевой щиток — ма- ленький щит, повторяющий форму ос- новного щита и наложенный на его цент- ральную часть. В этом щитке находится самый главный и почетный элемент гер- ба — его сердце. Еще одним немаловажным элементом герба являются щитодержатели — пар- ФРАНЦУЗСКИЙ ИТАЛЬЯНСКИЙ ПОЛЬСКИЙ КВАДРАТНЫЙ Виды щитов
388 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | ные фигуры, расположенные по сторонам герба. В качестве щитодержателей высту- пают люди (мавры, монахи, женщины, ди- кари с палицами и т.д.), всевозможные ге- ральдические животные, птицы, рыбы и фантастические существа (ангелы, драко- ны, грифоны, единороги, фениксы и т.п.). В европейской городской геральдике в поле щита нередко встречается и эмбле- ма щита. Ее символическая трактовка мо- жет быть различной. В гербе Олонецка (Карелия) голубой щит находится в Бо- жьей деснице, выходящей из облака, что символизирует божье покровительство краю, а в гербе г. Тетюши (Татарстан) два круглых серебряных щита лежат среди скрещенных серебряных копий в знак во- инской доблести местных жителей. Шлем Кожаный или металлический шлем, при- крывающий голову воина в бою, относит- ся к защитному виду вооружения, однако помимо защиты он, при определенных обстоятельствах, может символизировать и победу, и смерть. Кроме того, рыцарс- Различные шлемы
И ШЛЕМ 389 Западноевропейские шлемы кий шлем с поднятым забралом свиде- тельствует о храбрости, честности и от- крытости его обладателя; наглухо зак- рытый — о тайных мыслях, зловещих за- мыслах и враждебных намерениях, а энергичный жест правой руки, имитиру- ющий движение рыцаря, откидывающего вверх забрало шлема, является общеприз- нанным знаком воинского приветствия (отдача воинской чести). В мифологии боевой шлем — не- отъемлемый атрибут грозных богов вой- ны и могучих эпических героев. Мифи- ческие герои и боги, трогательно заботясь о главной детали военного туалета, укра- шали ее всяк на свой лад. Если верить мифам, первым, кто додумался увенчать свой шлем пышным султаном из конских волос, был Корит, сердечный друг Герак- ла. Это поветрие моды немедленно под- хватили все греческие герои — участники Троянской войны, но владельцем самого красивого шлема был, по-видимому, храбрый предводитель троянцев Гектор, недаром Гомер неоднократно называет его «шлемоблещущим». В этом своеобразном конкурсе на лучший воинский головной убор бес- смертные не отставали от смертных: бог Циумарпо украсил свой шлем перьями грифа; царь Аминтор — кабаньими клы- ками; греческий бог солнца Гелиос щего- лял в золотом шлеме, а тибетский бог неба Пехар — в алмазном. Приз зритель- ских симпатий за самый оригинальный шлем непременно завоевал бы бог ацте- ков Уицилопочтли, носивший на голове чудную каску в форме колибри, но первое место по праву принадлежит мрачному Гадесу (Аиду), обладателю уникального шлема-невидимки, сделавшегося эмбле- мой невидимой смерти. В аллегорической живописи эпохи Ренессанса в шлеме изображены три пер- сонифицированные фигуры: Храбрость, Вера, чей шлем защищает хозяйку от яро- стных атак еретиков, и Судьба. Шлем Судьбы, надежно скрывающий ее замыс- лы от смертных, создает завесу непрони- цаемой тайны, поскольку никому не дано знать своей судьбы. В военном деле боевой шлем, пред- шественник современной солдатской каски, использовался с незапамятных времен. Древние воины украшали шлемы рерьями, гребнями или султанам^ из кра- шеных конских волос. Настоящим про- изведением искусства были средневеко-
39Р ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И вые рыцарские шлемы, имевшие разно- образную, порой весьма причудливую форму. Начиная с эпохи Крестовых похо- дов металлический рыцарский шлем ста- ли прикрывать от палящего малоазийс- кого солнца наметом — плащиком из кус- ка цветной материи. Намет увенчивали всевозможные красочные фигуры, состав- лявшие навершие шлема. Они изобража- ли природных и фантастических живот- ных, пышные цветы, рога, устрашающие когтистые лапы и т.п. Русские сфероконические шлемы, в от- личие от плосковерхих западноевропейс- ких, имели форму колокола с остроконеч- ным верхом. Такая идеальная форма шле- ма надежно защищала голову воина от прямого удара меча, сабли или топора, так как лезвие любого холодного оружия не- минуемо соскальзывало с его гладкой по- катой поверхности. Боковой удар был так- же малоэффективен, поскольку шею вои- на прикрывала бармица — кольчужная сетка, ниспадавшая со шлема. Позолоченные или посеребренные шлемы князей и воевод зачастую были оборудованы дополнительными элемен- тами защиты — наносником, металли- ческой полумаской или стальной личи- ной, имитировавшей черты человеческо- го лица. Навершие шлема в виде втулки украшал султан из перьев или яловец — маленький красный флажок, позволяв- ший рядовым бойцам отыскать взглядом командира в сутолоке сражения. В Оружейной палате Кремля хранит- ся первый из найденных богатырских шлемов, обнаруженный местными крес- тьянами еще в 1808 году на поле печально известной Липицкой битвы (1216). Этот замечательный шлем с полумаской, укра- шенный изображениями птиц, грифонов и чеканной серебряной накладкой с фи- гурками святых, принадлежал князю Ярославу Всеволодовичу, отцу Александ- ра Невского. Еще один великолепный экспонат из Оружейной палаты, так называемая «Шапка Иерихонская», относится совсем кдругой эпохе — он датирован 1621 годом. Этот булатный шлем, выкованный злато- кузнецом Никитой Давыдовым для царя Михаила Романова (1613—1645), пред- ставляет собой уникальный шедевр рус- ского оружейного искусства. Граненую по- верхность царского шлема покрывает изящный золотой орнамент и причудли- вая арабская вязь. Декоративное оформле- ние шлема дополняют алмазы, самоцветы, жемчуга и гравированная фигурка святого. В европейской геральдике шлем изображается над щитом герба вместе с Русские богатырские шлемы
| КОПЬЕ 391 Шлем «Шапка Иерихонская» сопутствующими ему гербовыми знака- ми — наметом и навершием. В спорте термин «шлем» знаменует собой блистательную победу. В теннисе, например, «большим шлемом» именуют серию из четырех крупных турниров года: Открытый чемпионат Австралии, Ролан Гаррос, Уимблдон и Открытый чемпио- нат США. Возникновение данного тер- мина связано с интеллектуальными кар- точными играми (бридж, винт, вист и др.). В картах малым шлемом называется такое положение, когда игрок берет все взятки, кроме одной; большим шлемом — когда он оставляет соперника вообще без взяток, поэтому виртуозного игрока обычно награждали почетным титулом «короля шлема». Копье Копье — второе по значению (после меча) оружие древности и Средневеко- вья, символ победы, мужского начала, фаллической мощи и плодородия земли. Сломанное копье — символ войны или опытного воина. В мифологии народов планеты на- шли отражение все эти символические значения. Эмблемой победы служит ко- пье Индры — индуистского бога войны. Копье помогает одержать победу гречес- кой богине мудрости Афине в ее споре с Посейдоном за покровительство над главным городом Аттики: вонзенное в землю, копье Афины зазеленело и пре- вратилось в оливковое дерево. Жители спорного полиса, отведав невиданных до- толе плодов, единодушно присудили по- беду Афине и назвали свой город в ее честь. Фаллический символизм прозрачно обозначен в японском мифе о боге-деми- урге Идзанаги. Вместе с супругой Идза- нами Идзанаги стоял на небесном мосту и колыхал морские воды своим длинным драгоценным копьем. Капли воды, сте- кавшие с конца копья, превращались в земную твердь, из которой и образова- лись Я понские острова. В финикийском мифе, посвященном богу бури Хададу, как и в вышеупомяну- том греческом мифе об Афине и Посей- доне, копье является символом плодоро- дия. Пробуждая плодородие земли, по- рывистый Хадад вонзает в нее копье — молнию с зигзагообразным древком. В мифологии символика копья может принимать и другие значения. Напри- мер, в поверьях андаманцев, злой дух Чол ранит людей во время дневного зноя сво- им невидимым копьем. В данном случае совершенно очевидна ассоциация неви- димого копья с солнечным ударом. В христианской религии копье явля- ется символическим олицетворением Страстей Господних, поэтому Святое Копье, называемое также Копьем Судь- бы, Копьем Власти и Копьем Лонгина — одна из наиболее почитаемых христианс- кой церковью реликвий. Легенда приписывает изготовление чудесного копья, появившегося задолго
392 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | до Рождества Христова, третьему перво- священнику Иудеи, могущественному магу Финеесу. После смерти Финееса ма- гическое копье, якобы способное даровать владельцу беспредельную власть над судь- бами мира, пошло, что называется, по ру- кам. В древней Палестине им владели библейские цари: Иисус Навин, Саул и Ирод. Из покоренной Иудеи магическое копье перешло к римлянам. После того как центурион Лонгин пронзил им бок Спасителя, распятого на кресте, это леген- дарное оружие приобрело еще большее магическое могущество, и с тех пор его ста- ли именовать Святым Копьем. Следующими владельцами Святого Копья стали великие римские императо- ры: Диоклетиан и креститель Констан- тин. После падения Римской империи Святое Копье попало к королям вестго- тов, а от них — к франкам. Франкские правители Хлодвиг, Дагоберт и Пипин Ге- ристальский с помощью Святого Копья основали и укрепили королевство фран- ков, а Карл Великий, их преемник, побе- див саксов, аваров, лангобардов и бретон- цев, превратил королевство в обширную Франкскую империю. Но однажды он вы- ронил из рук чудесное копье и скончался в тот же день, а его империя вскоре разва- лилась на части. После распада Франкской империи Святое Копье таинственным образом ис- чезает, а затем не менее таинственно об- ретается во время самого драматичного эпизода Первого крестового похода. Кре- стоносцы, осажденные в Антиохии не- сметными полчищами мусульман, оказа- лись на краю гибели. Воины Христа, до- веденные голодом до полного отчаяния, уже начали есть вареную мертвечину. Ждать помощи им было неоткуда, и спас- ти обреченных крестоносцев могло толь- ко чудо. И это чудо произошло: прован- сальский священник Петр Варфоломей, один из участников крестового похода, однажды долго и горячо молился в одной из городских церквей, призывая Господа спасти своих паладинов. Утомленный продолжительной молитвой, священник незаметно для себя заснул. Во сне он увидел апостола Павла, настойчиво ука- зывавшего на землю подле алтаря. Про- будившись, Петр Варфоломей разрыл землю в указанном месте и обнаружил спрятанное там Святое Копье. Весть о чу- десной находке быстро облетела все войс- ко крестоносцев, однако многие усомни- лись в подлинности реликвии. Тогда Петр Варфоломей, дабы убедить малове- ров, бесстрашно взошел с найденным ко- пьем на костер и спустя некоторое время вышел из пламени невредимым. Вооду- шевленные явным покровительством Бога, крестоносцы решились сделать вы- лазку из крепости. И что же? Им удалось не просто прорваться из осажденного го- рода, как они намечали сначала; могуще- ство Святого Копья помогло им полнос- тью разгромить и обратить в паническое бегство многочисленную армию эмира Кербоги. От графа Раймунда Тулузского, руко- водившего вылазкой, магическое копье перешло в руки германского императора Фридриха Барбароссы. Барбаросса с по- мощью копья усмирил восставшие про- тив его власти итальянские города и из- гнал из Рима своего злейшего врага, рим- ского папу. Однако во время Третьего крестового похода Фридрих Барбаросса погиб нелепой смертью — утонул в ма- ленькой, но стремительной горной реч- ке. Около 150 лет после его гибели маги- ческое копье находилось в Святой земле, но крестоносцы, несмотря на это, поче- му-то терпели одно поражение за другим и в конце концов лишились всех тамош- них владений. В середине ХШ века, пос- ле провала Седьмого крестового похода, французский король Людовик IX Святой привез бесценную реликвию в Европу.
| КОПЬЕ 393 В дальнейшем Святым Копьем завла- дели Габсбурги, бережно хранившие свя- тую реликвию в Ховбурге, своей главной сокровищнице. Но в 1805 году Наполеон Бонапарт, грезивший о мировом господ- стве, отнял Святое Копье у их потомков. Счастье не изменяло Наполеону до тех пор, пока копье не было утеряно во время похода на Москву. В 1938 году Копьем Судьбы завладел Гитлер, развязавший чу- довищную Вторую мировую войну. Одна- ко реликвия, как видно, не пожелала слу- жить человеконенавистническим устрем- лениям бесноватого фюрера. После разгрома гитлеровской Германии Святое Копье вернулось к прежним владельцам, и до наших дней оно хранится в венской сокровищнице династии Габсбургов. В иконографии копье (или дро- тик) — орудие мученичества многих свя- тых: апостол Фома изображается прон- зенным копьем и обнимающим перед смертью крест; копье пронзает грудь Иуды Фаддея; в грудь мученицы Терезы вонзен дротик с горящим наконечником. Лонгин пронзает копьем бок распятого Христа. Копье является неизменным атрибу- том римских воинов и военачальников, пострадавших за христианскую веру: Ар- темия Антиохийского (обезглавлен), Фе- дора Стратилата (распят), Дмитрия Со- лунского (пронзен копьями). Из этого скорбного ряда выпадает лишь иконопис- ный образ св. Георгия Победоносца, пора- жающего копьем дракона, но и он был каз- нен за отказ преследовать единоверцев. В изобразительном искусстве гречес- кая богиня охоты Артемида (римская Ди- ана) представлена с дротиком в руках и колчаном, полным стрел, за плечами. Бо- гиня Афина изображалась в полном бое- вом вооружении: в шлеме, с копьем и щи- том. Примерно так же художники эпохи Возрождения изображали фигуру аллего- рической Храбрости. Копье на щите Шекспира Копья в гербе Сортавалы. Карелия В геральдике эмблема копья встреча- ется не часто. Ярким примером из рыцар- ских времен может служить эмблема, при- своенная фавориткой французского ко- роля Генриха II Дианой де Пуатье. Она изображала летящий дротик, перевитый лентой с начертанным на ней девизом по латыни: «Что бы он ни преследовал, он это настигнет». В русской городской геральдике эмб- лема копья, не являясь основной, не име- ет и самостоятельного значения. Так, в гербе Москвы копье изображено в руках Георгия Победоносца, а в гербе Ростова- на-Дону оно входит в число наступатель- ного и оборонительного вооружения вме- сте с мечом, луком, стрелой, кольчугой и шлемом. Изредка эмблема копья встреча- ется в гербах российских дворян (Даудо- вых, Стремоуховых и др.). В современ- ной государственной геральдике эта эмб- лема не используется. В военном деле копья применялись еще с доисторической эпохи. Примитив- ное первобытное копье первоначально представляло собой обыкновенную палку с заостренным и обожженным концом, однако несколько позже на смену этому древнейшему копью пришло другое, усо- вершенствованное: оно состояло из древ- ка и остроконечного камня, который кре- пился к древку волокнами растений или кожаными ремешками. Через несколько тысячелетий каменный наконечник был
394 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и вытеснен металлическим — начинался бронзовый век. Античная эпоха — время подлинного расцвета древнего оружия. В этот период появилось несколько его разновидностей: метательные дротики, ударные копья пехотинцев, колющие ка- валерийские пики. Наиболее грозным оружием античности считались македонс- кие сариссы — длиннейшие копья (до 6 метров), которыми вооружались первые шесть рядов македонской фаланги. В бою сариссофоры (солдаты, вооруженные са- риссами) клали их на плечи впереди сто- ящих. Ощетинившаяся страшными сарис- сами македонская фаланга, наводившая ужас на врага, была непобедима на ровном открытом пространстве, однако на холми- стой местности строй фаланги ломался, и тогда сверхдлинные сариссы становились совершенно бесполезными. В Средние века рыцарские копья де- лились на два вида: боевые и турнирные. Боевое копье, достигавшее вдлину отЗ до 4,5 метра, оснащалось перехватом для руки и металлическим острием, под ко- торым прикреплялся треугольный или четырехугольный значок. Цвета этого значка соответствовали гербовым цветам конкретного рыцаря. Что же касается древка, то лучшим материалом для него считался ясень. С появлением сверхпрочных цельных металлических доспехов форма боевого копья значительно изменилась: древко стало короче и толще, а к перехвату была добавлена воронкообразная накладка для защиты руки. Как и прежде, под острием крепился гонфанон — треугольный зна- чок. Дротики или сулицы, предназначен- ные для метания, широко применялись и в эпоху Средневековья, но они никогда не входили в состав рыцарского вооруже- ния — то было оружие простолюдинов. Тупое турнирное копье, лишенное ме- таллического наконечника, служило главным оружием во время рыцарских со- стязаний. Несмотря на свою кажущуюся безобидность, турнирное копье представ- ляло тем не менее немалую опасность для рыцаря, выехавшего на ристалище «пре- ломить копья» с условным противником. Действительно, во время столкновения с бронированным всадником турнирные копья часто ломались пополам, но неред- ко у них обламывались лишь края, и тогда на конце копья образовывался неровный острый отщеп. Если рыцарь не отбрасы- вал такое деформированное копье, то при следующей сшибке он мог нанести про- тивнику серьезную рану, а то и поразить его насмерть. Так и случилось 1 июля 1559 года на праздничном турнире во Франции, когда капитан шотландской гвардии Габриель де Монтгомери смер- тельно ранил короля Генриха II. Отщеп его копья при ударе подбросил вверх заб- рало королевского шлема и, наискось пронзив правый глаз Генриха, вышел за ухом. Через несколько дней король скон- чался в страшных мучениях. В средневековых европейских армиях «копьем» именовалось не только выше- описанное рыцарское оружие, но и не- большое воинское подразделение, наи- меньшая боевая единица, состоявшая из 3—5 человек: рыцаря, оруженосца, одно- го или нескольких стрелков. Десятки или сотни таких копий, соединенные под од- ним штандартом, составляли хоругвь (полк). Древнерусские ратники использовали копья как ударное и колющее оружие. Длина русского копья составляла около 2 метров. На древко, защищенное иногда металлическим покрытием, насаживали втульчатый наконечник. Наконечники копий были разных форм: трехгранные, четырехгранные, листовидные, но на Руси преобладали удлиненно-треуголь- ные. Для метания русские воины приме- няли сулицы — полутораметровые дроти- ки с черешковыми кинжаловидными на-
И ТОПОР (СЕКИРА) 395 конечниками. Исконно русским оружи- ем является рогатина — длинное копье с массивным (до 1 кг) наконечником, имевшим форму лаврового листа. Перво- начально рогатина использовалась как боевое оружие, но впоследствии чаще применялась при охоте на крупного зве- ря: медведя или кабана. Век боевого копья оказался удивитель- но долгим. Если пехотные отряды копей- щиков эффективно действовали на полях сражений лишь до XVIII столетия, то ка- валерийские пики дожили даже до начала XX века — русская конница использовала пики еще в период Первой мировой и Гражданской войн. В наше время копье, «подавшее в от- ставку» с военной службы, известно лишь как спортивный снаряд. Завуалированное временем имя копья иногда встречается в названиях хорошо известных всем пред- метов и остается при этом неузнанным. Так, например, пиками по-прежнему на- зывается одна из мастей игральных карт. Мелкая русская денежная единица, вве- денная в обращение при Елене Глинской, матери Ивана Грозного, до сих пор име- нуется копейкой, поскольку на ней изоб- ражен всадник с копьем — популярней- ший в России святой, Георгий Победоно- сец. менный топор, замененный позднее на золотую секиру. Не только боги, но и люди использо- вали топор как символ власти и могуще- ства, что нашло отражение в многочис- ленных мифах и легендах. В сказаниях о словацком герое Юрае Яношике (?— 1713), атамане благородных разбойников и отважном мстителе за угнетенных крес- тьян, упоминается валашка — небольшой топорик, знак его атаманской власти. Эта валашка, подаренная Яношику сказоч- ной Белой Девой, придавала ему силу сотни человек. Для того чтобы одолеть удалого разбойника, врагам пришлось хитростью выманить у Яношика чудес- ную валашку и запереть ее за семью две- рями. Но когда героя повели на казнь, волшебный топорик сам собою начал со- крушать одну дверь за другой. В религии сокрушительная мощь то- пора приобретает как разрушительную, так и созидательную функции. Так, если в буддизме с помощью символического то- пора можно покончить с бесконечной це- пью перерождений (сансарой) и прервать непрерывный цикл бытия, то в китайс- кой традиции во время свадебного обряда топор выступает символом нерушимости нового союза двух семейств. Топор (секира) Топор, ассоциировавшийся у древних с могуществом богов огня, грозы и бури, является символом силы и верховной вла- сти. В мифологии топор рассматривался в качестве атрибута индуистского бога огня Агни и рогатого ассирийского бога грозы Раммана. Тишуб, верховное хеттское бо- жество, вооружен двойным топором. Главным оружием славянского громовер- жца Перуна первоначально также был ка- Лабрис — двусторонняя секира
396 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Символом неразрывного единства противоположностей представляется лабрис — двусторонняя секира с широки- ми, напоминающими полумесяцы, лез- виями. Наиболее ранние изображения лабриса относятся ко времени расцвета минойской цивилизации на Крите (II тыс. до н.э.). Двойные секиры, изобра- женные на стенах частично сохранивше- гося Кносского дворца, служили, по-ви- димому, магическими знаками, призы- вавшими божественное покровительство его обитателям. В христианской иконографии топор, как орудие мученичества, является атри- бутом некоторых казненных святых: еван- гелиста Матфея и Петра Мученика, при- чем последний изображается с топором, торчащим в его черепе. Однако в иконог- рафии топор не всегда выступает в нега- тивном смысле. Так, топор Иосифа (мужа Девы Марии) указывает лишь на его про- фессию плотника, а топор в руках св. Бе- недикта, основателя старейшего католи- ческого монашеского ордена бенедик- тинцев, намекает на чудо, якобы свершенное однажды этим святым. Цер- ковное предание повествует о некоем бед- ном лесорубе, лишившемся своего един- ственного орудия труда: его топор, слетев с топорища, утонул в глубоком озере. Видя отчаяние бедняка, св. Бенедикт, оказавшийся поблизости, взял у него из рук топорище и опустил его в воды озера. Через мгновение топор на глазах изум- ленного лесоруба сам собою насел на то- порище. В красном (шотландском) масонстве немаловажным символическим значени- ем наделена боевая секира, призванная безжалостно отсекать ненадежных членов тайного общества и уничтожать его вра- гов. В эмблематике символика топора проявляется по-разному. Для христиан- ства, рассматривавшего топор преимуще- ственно как орудие мученичества, харак- терна евангелическая эмблема скрещен- ных топора и факела, символизировавшая смерть на плахе или на костре. В средневековой Испании существо- вал орден Дам Топора, учрежденный для женщин в 1149 году графом Раймоном Барселонским. Этот недбычный орден был основан в честь храбрых женщин Тор- тосы, проявивших исключительное му- жество во время осады города маврами. Орденское одеяние составляли длинное платье и капор с вышитым на нем алым топором. Таким образом, в данном случае топор олицетворял доблесть и мужество. В наше время изображение топора в сочетании с каской, киркой или брандс- пойтом входит в эмблему пожарной охра- ны многих государств, а также присут- ствует в знаках отличия за ликвидацию пожаров. Следовательно, как и в глубокой древности, топор по-прежнему связыва- ется с огнем. В геральдике топор или секира сим- волизируют силу оружия. В родовых гер- бах рыцарей Западной и Центральной Европы это грозное оружие вложено в лапы геральдических зверей — львов или леопардов, а в гербах российских дворян топор использовался в основном как «го- ворящая» эмблема (например, в гербе То- порниных, где изображены три топора в голубом поле). В гербах русских городов часто встре- чается эмблема медведя с секирой на пле- че. Ее происхождение тесно связано с ле- гендой о Ярославле (см. главу «Медведь»), герб которого она украшает. Позднее эта эмблема распространилась и на гербы прочих русских городов: Малоярославца, Пошехонья, Петровска, Данилова, Мыш- кина и т.д. В гербах других русских городов (Га- лич, Тобольск) секира соседствует со зна- менами, что символизирует их боевую славу. Секира, помещенная за стенами
I молот 397 Герб Н.И. Кроля крепости в гербе Сергиева-Посада, крас- норечиво свидетельствует о постоянной готовности горожан отразить любого вра- га и защитить родной город. В государственных гербах древняя эм- блема геральдического льва с топором в лапах сохранилась до наших дней только у Норвегии. Эмблему топора используют также два современных африканских го- Односто- ронняя секира сударства: Кения и Танза- ния. В гербе Кении топор, вложенный в лапы петуха, означает бдительность и готовность к обороне, а в гербе Танзании топор явля- ется не оружием, а орудием труда: скрещенный с моты- гой, он выступает символом мирного созидательного труда. В военном деле боевой топор нашел широкое, хотя и не повсеместное приме- нение. У многих народов древности, на- чиная с египтян, боевой топор был не- пременным атрибутом воина. Размеры топора сильно варьировались в зависимо- сти от географии: североамериканские индейцы с изумительной ловкостью и точностью, достигнутыми путем бесчис- ленных тренировок, метали во врага не- большие томагавки, а римские легионеры времен Империи разили противника бо- евыми топорами, больше напоминающи- ми средневековые секиры, хотя изобрета- телями широколезвийных секир истори- ки признают скандинавских викингов. Применявшиеся на Руси боевые топо- ры ймели свои отличительные особенно- сти — для них была характерна прямая верхняя грань и лезвие, оттянутое вниз, благодаря чему достигался не только рубя- щий, но и режущий эффект удара. Боевы- ми топорами были вооружены преимуще- ственно пешие ратники, поскольку для всадника такое оружие не самое удобное. Массовое применение боевых топоров характерно лишь для древности и ранне- го Средневековья, но позже они стали постепенно выходить из употребления, уступая место секирам. В XVI—XVII ве- ках на вооружении русской армии состо- ял бердыш — секира на длинной рукоят- ке с широким лезвием в виде полумесяца. Бердыш использовался стрельцами как для рубки в ближнем бою, так и в качестве подставки для стрельбы из тяжелой пи- щали. Западноевропейским аналогом русского бердыша являлась алебарда, имевшая иногда острие на конце древка. Молот В длинном ряду двойственных символов молот занимает одно из главных мест. Молот — олицетворение силы, и эта сила
398 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и может быть как созидательной, так и раз- рушительной. В качестве незаменимого орудия молот является созидательным символом производительного труда и творческой энергии, но как сокрушитель- ное оружие он же выступает знаком гру- бой силы, разрушения и зла. В мифологии грохот тяжелого моло- та ассоциировался у некоторых народов с громом, а поскольку гром и молния часто сопровождаются проливным дождем, мо- лот рассматривался ими как символ пло- дородия. Молот — главный атрибут многих бо- гов ремесла, грозы и войны. В руках гре- ческого бога — мастера Гефеста (римско- го Вулкана) — молот олицетворял твор- ческий потенциал. Бог-кузнец создал множество замечательных произведений искусства: золотые и серебряные украше- ния, кубки, чаши и треножники. Для зна- менитого героя Ахиллеса, лучшего воина Троянской войны, Гефест выковал горя- щую пламенем броню, тяжелый шлем с золотым гребнем, поножи из гибкого олова и великолепный непробиваемый щит, украшенный дивными изображени- ями. На вершине Олимпа Гефест возвел величественные золотые чертоги для бо- гов-олимпийцев, а для себя и своей пре- красной супруги Хариты — изумитель- ный по красоте дворец из золота, серебра и бронзы. Германо-скандинавский Тор исполь- зовал свой тяжелый каменный молот Мьолльнир и как орудие труда, и как грозное оружие. Освобождая для людей жизненное пространство, Тор вырубал молотом широкие долины среди горных цепей; сражаясь с великанами и чудови- щами, без промаха метал в них свой со- крушительный Мьолльнир. У японского бога процветания Дайко- ку молот, как орудие, связанное с добы- чей золота, является символом богат- ства. В религии некоторых отсталых наро- дов молот выступает символом зла. Это связано с тем, что кузнецы, чьим главным инструментом является молот, наделен- ные таинственными знаниями и умения- ми, ведущие странный обособленный об- раз жизни, вызывали у наивных сопле- менников суеверный страх. В Африке кузнецов считали нечистыми людьми, колдунами, им приписывали сверхъесте- ственные способности, а молот и другие кузнечные инструменты рассматривали как колдовские принадлежности, с помо- щью которых можно насылать на челове- ка порчу. Поэтому африканцы хотя и очень уважали искусных кузнецов, но бо- ялись их еще больше. Такое же суеверное почтение и страх вызывали кузнецы у якутов и бурят. Эти народы ставили* таинственную силу и власть кузнецов даже выше могущества шаманов. Буряты, делившие кузнецов на белых и черных, очень боялись последних и приписывали им фантастическую спо- собность пожирать души людей. В Индии и Китае, где разрушитель- ной силе молота придавалось исключи- тельное значение, этот инструмент яв- лялся символическим выражением тор- жества темных сил. Однако подобное отношение к кузне- цам и орудиям их труда вовсе не было по- всеместным. Так, черкесы, почитавшие бога кузнечного дела Тлепша, хотя и наде- ляли представителей этой профессии сверхъестественными способностями, не приписывали им недобрых намерений. Они, напротив, верили, что кузнецы могут магически исцелять больных и раненых. Наши далекие предки почитали кузне- цов как искусных мастеров и добрых чаро- деев, что нашло отражение в некоторых легендах. Согласно одной из них, Кузнец, выступивший союзником самого Перуна, помог Громовержцу одолеть мировое чудо- вище — Змея Волоса. Согласно другой,
И молот 399 возникшей уже после крещения Руси, Куз- нец отказался ковать черту оружие против Бога, и Бог в благодарность за это пообе- щал защитить всех кузнецов от нечистой силы и адского пламени. В христианстве молот выступал как грозное символическое орудие церкви, призванное безжалостно дробить и унич- тожать ведьм,колдунов,оборотней и про- чую нечисть. «Молотом еретиков» римс- кие папы называли св. Иеронима, Герхар- да Гроота, Бернарда из Ко и других рьяных и фанатичных борцов с идеологическими противниками католической церкви. Та- кое же значение придавали духовному мо- лоту отцы-инквизиторы в заглавиях своих мрачных, скучнейших и невежественней- ших трактатов. Так, в 1420 году была опуб- ликована изуверская книга инквизитора Иоанна из Франкфурта «Молот иудеев», полная злобных и яростных нападок на евреев. Однако то были еще цветочки. Вер- хом средневекового мракобесия явился широко известный трактат немецких мо- нахов-инквизиторов XV века Якова Шпренгера и Генриха Инститориса «Мо- лот ведьм», представлявший собой прак- тическое руководство по борьбе с ведьма- ми и колдунами. В голубом масонстве молотку прида- ется исключительно важное значение. Как главный атрибут мастера масонской ложи, молоток символизирует творчес- кий ум руководителя. С помощью этого инструмента масоны обрабатывали ди- кий камень, придавая ему правильную кубическую форму. В символическом смысле молоток, отсекающий все лишнее и ненужное, упорядочивающий хаос, яв- ляется показателем высокой степени творческого таланта, совести, нрав- ственности и культуры. В эмблематике Средневековья изоб- ражение молота было востребовано пред- ставителями целого ряда ремесленных профессий. Эмблему молота использова- Символ союза рабочих и крестьян ли каменщики, каменоте- сы, строители, архитекто- ры, кузнецы, сапожники, горняки, рудокопы и шах- теры. В Новое и Новейшее время эту традицию про- должили инженеры, техни- ки, железнодорожники, машиностроители и другие специалисты. Столь широкое употребле- ние эмблемы молота людьми совершенно различных профессий нередко приводи- ло к досадной путанице, поэтому со вре- менем к этой основной эмблеме стали до- бавлять другие, второстепенные атрибу- ты, призванные уточнять специальность того или иного работника: разводные и гаечные ключи, колеса, крылья и прочее. В связи с развитием крупной машин- ной индустрии эмблема молота со второй половины XIX века стала универсальным символом промышленного пролетариата. Уже в 1864 году эмблему в виде двух скре- щенных молотков выбрала для себя ганно- верская секция I Интернационала. В Рос- сии эмблема молота приобрела большую популярность несколько позднее, в пери- од Первой русской революции (1905— 1907), а после победы Октябрьской рево- люции 1917 года эмблема, соединившая в себе серп и молот, как символ союза произ- водительного труда рабочих и крестьян, превратилась в главную эмблему первого в мире социалистического государства. В военном деле боевые молоты ис- пользовались в эпоху Средневековья. Особое пристрастие к клевцам (малым молотам) и пломмеям (большим моло- там) питали германские воины. В Евро- пе и на Руси наибольшее применение по- лучила одна из разновидностей боевого молота — чекан, заостренный молот средних размеров, весьма эффективно дробивший рыцарские доспехи. О том, насколько высокой была репу- тация боевого молота в Средние века,
400 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и красноречиво свидетельствует тот факт, что почетное имя молота добавлялось к именам собственным некоторых выдаю- щихся полководцев, наносивших врагу со- крушительнейшие удары. «Отец рыцар- ства», майордом Карл, удостоился славно- го имени Мартелл («Молот») зато, что его рыцари, разгромившие в семидневной битве при Пуатье (732) полчища сарацин, избавили Европу от арабского нашествия. Словно тяжелый молот обрушился Карл Мартелл на непобедимого дотоле врага, отбросив его обратно за Пиренеи. «Моло- том шотландцев» и «Сокрушителем скот- тов» называли современники английского короля Эдуарда I (1239—1307), человека железной силы воли и исключительной жестокости, поработившего свободолю- бивых горцев Шотландии. Мировой истории известны примеры, когда боевые молоты использовались в качестве основного и единственного вида оружия. В 1382 году в Париже вспыхнуло восстание майотенов (молотобойцев). Разоренные страшными бедствиями Сто- летней войны, задавленные непомерны- ми налогами, парижские ремесленники и мелкие торговцы захватили военный склад и, вооружившись боевыми свинцо- выми молотами, принялись громить аб- батства и богатые дома, истребляя мона- хов, ростовщиков и откупщиков без вся- кой пощады. При этом майотены гордо заявляли, что они добудут своими тяже- лыми молотами свободу для всей Фран- ции. Повстанческое движение приобре- ло такой грандиозный размах, что пере- пуганные власти сочли за благо отменить введенные накануне дополнительные на- логи и объявить всеобщую амнистию. В геральдике Средневековья эмблема боевого молота была характерна прежде всего для гербов германских государств, Австрии, Бургундии, а также для Богемии, входившей в состав так называемой Свя- щенной Римской империи германской нации. В этом нет ничего удивительного, поскольку боевой молот, как уже говори- лось выше, — исконно немецкое оружие. В Новейшее время наступил новый период расцвета средневековой эмблемы. Однако теперь место в гербах занял не бое- вой, а промышленный молот, изображав- шийся черным или серебряным цветом. После Второй мировой войны эмблема зо- лотого молота, символизировавшая проле- тариат, была внесена в гербы некоторых социалистических и развивающихся госу- дарств. Чтобы подчеркнуть союз рабочего класса с трудовым крестьянством, в гербах СССР и Лаоса молот перекрещивался с серпом, а в гербе Конго — с мотыгой. В гербе ГДР молот, соседствовавший с циркулем, олицетворял союз рабочего класса с научной интеллигенцией. В гербе Новой Зеландии напарником молота ока- зался разводной ключ, а у Гондураса молот входит в набор кузнечных инструментов. В гербах русских городов молот слу- жит показателем развитого промышлен- ного производства (скрещенные молотки в гербе Подольска, два молотка среди скрещенных клинков мечей в гербе Тулы). В родовых гербах российских дворян молот выступает лишь как «говорящая» эмблема, связанная с фамилией (напри- мер, два серебряных молотка в гербе Куз- нецовых). Стрела Уникальное изобретение человеческого разума, стрела на протяжении многих ты- сячелетий оставалась самым эффектив- ным и дальнобойным оружием, способ- ным поразить цель на большом расстоя- нии. Там, где меч, копье, топор и любое другое оружие было совершенно бессиль- но, сорвавшаяся с тугой тетивы «крылатая смерть» безжалостно и неотвратимо на- стигала свою жертву. Стрела была незаме-
И СТРЕЛА 401 Пучок стрел — один из символов мира нимым помощником чело- века не только в бою, но и на охоте: лишь она могла на- стигнуть маленького юрко- го зверька и «достать» пти- цу, парящую высоко в небе. Стрела — символ солнеч- ной энергии, стремительно- го проникновения света, любви и смерти. Стрела мо- жет олицетворять и войну, и мир. Мир, т.е. прекращение войны, сим- волизирует либо сломанная стрела, либо несколько стрел, связанных в пучок. В мифологии лук и стрелы представ- ляются атрибутами множества богов, хотя изображаться они могут по-разному: одни небожители держат оружие в руках, у других стрелы находятся в колчане за спиной. Орел Юпитера сжимает стрелы- молнии Громовержца в своих когтях; стрелы египетской богини Нейт, покро- вительницы Саиса, перекрещены на ее щите. Назначение божественных стрел также различно: одни несут людям пламенную любовь, другие — мгновенную неотврати- мую смерть. У озорного крылатого гречес- кого бога Эроса (римского Амура или Ку- пидона) в запасе два вида чудесных стрел: золотые содержат в себе мощный заряд любви, свинцовые же гасят самую сильную страсть. Японский бог О-Моно-Нуси, хо- зяин горы Мива, воспылав страстью к де- вице Сэятара-химэ, сам превращается в покрытую красным лаком стрелу, чтобы уколоть любимую в «тайное место». Смерть приносят стрелы-молнии бо- гов-громовержцев, разящие различных небесных чудищ и земных грешников. Греческий солнечный бог Аполлон, мстя за обиду матери, безжалостно расстрели- вает из лука всех детей несчастной Нио- бы. Во время осады Трои мишенью раз- гневанного Аполлона становится лагерь греков. Наказывая воинов за святотат- ство, мстительный бог мечет в них стре- лы, распространяющие чуму. В мифах андаманцев злобный лесной дух Эрем-ча- угала убивает людей, посмевших вторг- нуться в его владения, невидимыми стре- лами. Наряду с богами в мифах разных наро- дов фигурируют меткие волшебные стрел- ки, своим искусством спасающие мир от грозящей катастрофы. В одном вьетнамс- ком мифе рассказывается о том, какой но- вой опасности подверглась наша планета после Всемирного потопа. Когда ливень прекратился, на небе вспыхнули 12 ярких светил, быстро просушивших залитую во- дой землю. Но и после этого неумолимые светила продолжали изливать потоки не- стерпимого жара, постепенно превращая землю в каменистую пустыню. Тогда вол- шебный стрелок Л ыонг Вунг, спасая зем- ных обитателей от ужасной гибели на рас- каленной планете, вскинул свой боевой лук и сбил с неба стрелами все светила, кроме солнца и луны. В героическом эпосе воспеваются удивительные подвиги метких стрелков излука. Троянский царевич Парис пора- зил греческого героя Ахиллеса отравлен- ной стрелой в пятку — единственное уяз- вимое место нателе быстроногого ахейца. Вильгельм Телль, рискуя жизнью горячо Созвездие Стрелы
402 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и любимого сына, сбил стрелой яблоко с его головы. Персидский витязь Рустам Тахамтан использовал в поединке с непо- бедимым царевичем Исфандиаром осо- бенную стрелу с раздвоенным наконеч- ником: не сумев одолеть грозного Исфан- диара в рукопашном бою, Рустам единственным выстрелом выбил врагу оба глаза. Легендарный английский лучник Робин Гуд на состязании по стрельбе по- срамил уже торжествовавшего соперника, пославшего стрелу в самое «яблочко»: не знающая промаха стрела разбойника из Шервудского леса, расщепив пополам стрелу несостоявшегося «победителя», вонзилась точно в центр мишени. Имя же иранского лучника Арата стало символом жертвенного патриотизма. Во время войны иранцев с туранцами, захвативши- ми часть иранской территории, был дос- тигнут следующий компромисс: против- ники договорились провести границу между Ираном и Тураном там, где упадет стрела, выпущенная иранским лучником. Выбор пал на Арата, одного из лучших стрелков шаха. Стремясь послать стрелу как можно дальше, Арат чудовищно пере- напряг свои силы и, выстрелив, свалился на землю замертво, зато его стрела, про- летевшая громадное расстояние и упав- шая на старой иранской границе, обеспе- чила возвращение стране всех захвачен- ных врагом территорий. В мировых религиях стрела несет как позитивную, так и негативную символи- ку. В индуизме и буддизме на первый план выступает ее фаллический симво- лизм; в исламе стрела олицетворяет гнев Аллаха; в христианстве же она рассматри- вается как знак мученичества или смерти в результате поражения молнией или эпидемии чумы. В иконографии стрела прежде все- го — орудие мученичества. Стрелу держит в руках сраженная ею св. Урсула; стрела пронзает руку св. Жиля, покровителя ни- щих и калек; обнаженную фигуру св. Се- бастьяна, привязанную к столбу или ко- лонне, изрешетили несколько стрел. Од- нако стрела может иметь в иконографии и совсем иное символическое толкование. Стрелы, пронзающие грудь св. Августина, являются не знаком его мученической смерти, а нравственным символом глубо- кого раскаяния за беспутство и заблужде- ния юношеских лет. В видении Фран- циски Римской, беззаветно посвятившей себя во время эпидемии чумы заботам о Стрела в современной эмблематике заразных больных, всплыва- ет образ Девы Марии со сло- манной стрелой в руке — символом победы над смер- тью, предвещающим ско- рое прекращение эпиде- мии. В изобразительном ис- кусстве эпохи Возрождения лук и стрелы — атрибуты греческого Аполлона (рим- ского Феба), его сестры, бо- гини охоты Артемиды (Диа- ны), и бога любви Эроса (Амура, Купидона). Те же атрибуты сопутствуют алле- горической фигуре Амери- ки. У персонифицирован- ной фигуры Согласия в ру- ках находится пучок стрел, что символизирует едине- ние и мир. Иногда стрела вместо косы вложена в кост- лявые руки аллегорической Смерти. Луком с наложен- ной на тетиву стрелой воо- ружен один из мрачных всадников Апокалипсиса на гравюре А. Дюрера. В эмблематике часто использовались изображе- ния как отдельной летящей или вонзившейся стрелы, так и пучка стрел. Напри-
| СТРЕЛА 403 Герб Акмене. Литва Герб Мали Герб украинских дворян Герб Брюховецких Дурасовых мер, в эмблеме кардинала Алессандро Фарнезе (1520—1589), покровителя ис- кусств, стрела впилась в центр висящего на дереве щита. Девиз, начертанный по- гречески, гласил: «Так поражай!» Пучок стрел красовался в одной из эмблем ис- панских Габсбургов. В геральдике эмблема стрелы могла употребляться в разных значениях. В русской городской геральдике стрела, изображенная как оружие, встречается в целом ряде гербов. Так, в гербе Александ- ровска три перекрещенные стрелы сложе- ны под луком; в гербе Ростова-на-Дону стрела входит в комплект боевого снаря- жения; а в гербе Вятки стрела, наложен- ная на тетиву лука, находится в Божьей деснице. Однако геральдическая стрела не всегда «читается» как оружие. Имеется немало примеров, когда она служит про- сто указателем направления (в гербах По- речья, Верхотурья и т.д.). В гербах многих российских дворян можно видеть золотые и серебряные стре- лы. Вариантов их изображения немало: в одних гербах показана одна летящая стре- ла (Мещериновы, Урусовы); в других — две стрелы лежат крестообразно (Бегтабе- говы, Даудовы, Черкасские, Сперанские); в третьих — золотые стрелы находятся в колчане (Амбразанцовы, Мячковы) и т.д. В военном деле лук и стрела приме- нялись практически с момента их изоб- ретения в эпоху мезолита (около X тыс. до н.э.) до XVII века. Подразделения лучни- ков входили в состав армий и Запада, и Востока. В древности лучшими стрелка- ми признавались скифы и критяне, в
404 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Средние века — англичане. С расстоя- ния в 200—250 шагов английские стрелы легко пробивали кольчуги и рыцарские латы. Пораженный искусством английс- кихлучников, французский хронист Фру- ассар так отзывается об их действиях в битве при Креси (1346): «Они выстрели- вали свои стрелы с такой силой и быстро- той, что казалось, идет снег». Что касается русских лучников, то они вряд ли уступали по своим боевым каче- ствам хваленым английским стрелкам. Это замечание подтверждает хотя бы тот факт, что на Руси имелась специальная мера длины, называвшаяся «стрелищем» и составлявшая около 225 метров. Имен- но такая дальность была установлена ру- сичами для стрельбы на поражение, а это аналогично боевым достижениям англи- чан. Лучшим материалом для стрел на Руси признавались прямослойные породы де- ревьев: ель, сосна и береза. Длина русской стрелы составляла от 75 до 90 см, вес — около 50 г. На оперение, придававшее стреле устойчивость в полете, шли перья хищных птиц — орла, сокола и грифа. Что до наконечников стрел, то их имелось бо- лее ста видов. Большая часть наконечни- ков относилась к группе черешковых (снабженных стержнем, вставлявшимся в торец древка стрелы), меньшая — к втуль- чатым (оснащенным специальной втул- кой, надевавшейся на древко). На протяжении веков и тысячелетий оружие, придававшее стреле убийствен- ную скорость, совершенствовалось. Про- стой лук уступал место сложному, появля- лись самострелы и арбалеты различных типов. Со стрелой взаимодействовали не только лук, но и другие виды оружия. Ин- дейцы и сарацины с успехом поражали противника из сарбаканов — длинных ду- ховых трубок для стрельбы небольшими стрелами. Еще в античную эпоху появил- ся «стреломет», классическим примером которого является римский «скорпион». Эта боевая машина осыпала позиции врага тучами стрел. С эллинистической эпохи известны и полиболы, метавшие гигантские стрелы. Подобная военная техника использовалась и в период Сред- невековья. В наше время стрела превратилась из орудия убийства в мирный снаряд для стрельбы из спортивного лука. Кроме того, стрела по-прежнему употребляется как знак, указывающий направление. Нож (кинжал) Нож — главный ритуальный инструмент жертвоприношения, мрачный символ разрушения и смерти. Символика его со- брата, боевого обоюдоострого кинжала, несколько богаче оттенками. Кинжал — излюбленное оружие заговорщика, наем- ного убийцы и ловкого шпиона, «рыцаря плаща и кинжала». Хищное лезвие тон- кого арабского ханджара, изогнутого ма- лайского криса или трехгранного италь- янского стилета, нацеленное в спину жертвы, символизирует тайную угрозу, коварное злодейство и внезапную смерть. В мифологии нож или кинжал ужас- ных богов сеет смерть. Азырен, марийс- кий дух смерти, материализовавшись у постели умирающего, закалывает его кинжалом. Жоймэрицэ, олицетворение великого четверга на страстной неделе у восточнороманских народов, режет но- жом нерадивых и ленивых прях. Капли дымящейся крови стекают с кхадгу — жертвенного ножа индуистской черной Кали, а у вьетнамского повелителя навод- нений и тайфунов Ианг Ле блестящее лезвие ножа, словно рог, угрожающе тор- чит из середины лба. Некоторые смертные не уступают в жестокости богам. Самую свирепую мас- совую резню свершили 50 дочерей царя
| НОЖ (КИНЖАЛ ) 405 Даная, заколовшие кинжалами своих му- жей в первую брачную ночь. Определяя наказание злодейкам, верховный суд на Олимпе, надо полагать, учел смягчающие вину обстоятельства: во-первых, данаид силой принудили к браку, а во-вторых, дочерей подтолкнул на преступление их отец, раздавший каждой сестре по кин- жалу. Председатель суда, суровый, но справедливый Зевс, осудил 49 данаид на бессрочную каторгу: в греческом аду они обречены вечно наполнять дырявыми ведрами бездонную бочку. Гипермнестра, их пятидесятая сестра, отказавшаяся вы- полнить волю кровожадного отца, судом присяжных богов была полностью оп- равдана и освобождена из-под стражи в зале суда. Что же касается самого органи- затора резни, то ему не удалось уйти от возмездия: мстя за убиенных братьев, муж Гипермнестры учинил над Данаем самосуд. Холодное оружие мифических су- ществ не всегда чинит зло и вершит рас- праву. Серповидный зубчатый нож Уту, шумерского солнечного бога, никогда не обагрялся человеческой кровью. Столь же безобиден и кинжал Сахимоти (с древне- японского его имя переводится как «бог, вооруженный кинжалом»). Добряку Са- химоти кинжал подарил охотник Хоори в благодарность за свое спасение. Нож Огу- на, бога железа у йоруба, предназначен не для убийства, а для принесения священ- ных клятв: беря Огуна в свидетели, люди с благоговением целовали лезвие его ножа. Кривоногий карлик Бэс, охранник и по- кровитель семьи (египетская разновид- ность домового), точит нож вовсе не на хозяина дома — он обращает свое оружие только против нечистой силы, угрожаю- щей домочадцам. В народных поверьях нож или кин- жал нередко играет роль самого надежно- го оберега. От балаура, ночного змея, про- никающего в дом через печную трубу, средневековые европейцы защищались следующим оригинальным способом: закладывали в трубу крестообразно сло- женные ножи. Против абхазской златов- ласой ведьмы Дзызлан, очень падкой на мужчин, бесполезно любое огнестрель- ное оружие: пистолет или ружье будет раз за разом выдавать осечку, а вот обоюдоос- трый кинжал, сдобренный душевной мо- литвой, заставит влюбчивую нечисть не- медленно убраться с дороги. Романтикам, любителям прогуляться при лунном све- те по старому, заброшенному кладбищу, следовало бы прислушаться к совету муд- рых предков — славян — и захватить с со- бой кинжал. Тогда при встрече с упырем не придется со всех ног бежать в ближай- ший лес за осиновым колом — достаточ- но обнажить кинжал и с молитвой вон- зить его в могильную землю, чтобы опе- чаленный кровосос с утробным ревом соскользнул по его лезвию обратно в мо- гилу. Даже если не посчастливится по- встречать бродячего упыря, расстраивать- ся не стоит. Кинжал все-таки может при- годиться, хотя бы для того, чтобы предъявить его вместо кошелька ночному грабителю. Подводя итоги, отметим: нож или кинжал может быть и врагом, и другом, и знаком смерти, и орудием защиты. Все зависит оттого, в чьих руках он окажется. Этот вывод справедлив и для религии язычников: если ритуальные ножи ацтек- ских жрецов-палачей не успевали просы- хать от пролитой крови бесчисленных жертв, то нож ученейшего римского жре- ца-авгура Аттия Навия с божьей помо- щью вершил чудеса — царь Тарквиний Древний резал им булыжники, словно сдобные булочки. Во многих культах нож выполняет важ- ную позитивную функцию. Иудеи исполь- зуют остро отточенный нож в ритуале об- резания, символизирующем верность древнему божьему завету. В буддизме
406 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и виртуальный нож, бескровно разрезаю- щий путы материального мира, знамену- ет освобождение духа от гнетущих уз страдающей греховной плоти. В христи- анстве же нож воспринимается исключи- тельно негативно, как орудие убийства и инструмент мученичества. В христианской иконографии нож мясника — атрибут великомученика Вар- фоломея (с него заживо содрали кожу), а кинжал — орудие лютой смерти Люции (святую изображали с кинжалом, пронза- ющим ее шею). В изобразительном искусстве разя- щим кинжалом вооружена аллегоричес- кая фигура Ненависти, а бутафорским — Мельпомена, муза трагедии, самая суро- вая и мрачная из девяти сестер. В истории политических, религиоз- ных, патриотических и судебных тайных обществ кинжалу, как орудию тайной борьбы, принадлежит первое место. Тер- рористы всех мастей, преследуя свои низ- менные или благородные цели, без коле- бания пускали в ход этот «главный аргу- мент». В 64 году н.э. в Тивериаде вспыхнуло восстание сикариев (лат. «sicarii» — «кин- жальщики»), направленное против мест- ной знати. Заговорщики, вооруженные короткими кинжалами, активно боро- лись и против римского владычества в пе- риод Иудейской войны (67—70 гг. н.э.). Однако разрозненным отрядам повстан- цев-сикариев не удалось создать настоя- щей сплоченной организации, что и пре- допределило их поражение. Последние сикарии погибли при обороне главного оплота восставших — крепости Масады (73 г. н.э.). В XII веке все монархи Европы трепе- тали при упоминании имени «Старца Горы» — Хасана ибн Шаббата, руководи- теля ужасной шиитской секты ассасинов (гашишитов). Ассасины, безропотно по- винуясь любому жесту своего повелителя, совершали чудеса отваги и самопожерт- вования. Эти убийцы были неумолимы и вездесущи. Багдадский халиф, намере- вавшийся покончить с ассасинами, од- нажды утром обнаружил на своем изголо- вье кинжал и записку от Старца Горы, гла- сившую: «То, что положено возле твоей головы, может быть воткнуто в твое серд- це». Фанатики-ассасины закололи кин- жалами многих политических противни- ков Хасана, в том числе и короля Иеруса- лима Конрада Монферратского (1192). Расправиться со страшной сектой убийц оказалось под силу только монгольскому хану Хулагу, захватившему в 1256 году гор- ную крепость Аламут — «осиное гнездо» ассасинов. В раздробленной на множество мел- ких княжеств средневековой Германии на протяжении нескольких столетий дей- ствовали так называемые Фемы (Вемы) — тайные вольные судилища полулегально- го характера. В условиях полнейшей фе- одальной анархии, вопиющего произво- ла и беззакония Фемы, опиравшиеся на «народную молву» и донесения собствен- ных шпионов, пытались восстановить в стране справедливость и покарать закоре- нелых преступников. Вызывая обвиняе- мого на суд, тайные агенты Фем прибива- ли грамоту с семью печатями к воротам его дома. Если обвиняемый, желая оправ- даться, решался отправиться в назначен- ное место, он представал перед судьями тайного трибунала, скрывавшими свои лица под черными масками. Преступни- ка, осужденного на смерть, вешали, а в столбе виселицы оставляли вонзенный кинжал с буквами «S.S.S.G.G.», выграви- рованными на рукояти, — тайным паро- лем Фем. В том случае, если обвиняемый в установленный срок не являлся по вы- зову суда, его судили и приговаривали за- очно. Исполнители приговора, скрываясь под личиной купцов, нищих или стран- ствующих комедиантов, повсюду разыс-
И НОЖ (КИНЖАЛ) '407 кивали свою жертву, а найдя, закалывали ее кинжалом. Кинжал с теми же роковы- ми буквами на рукояти оставляли торча- щим в ране, дабы те, кто обнаружит труп, поняли, что человек убит не наемным убийцей, а казнен по приговору тайного вольного трибунала. К услугам кинжала частенько прибе- гали члены печально знаменитого ордена иезуитов, ратовавшие за укрепление вла- сти римского папы и сохранение могуще- ства католической церкви в условиях раз- вернувшейся по всей Европе Реформа- ции. Ловкие иезуиты старались устранять своих политических противников чужи- ми руками. Они всюду подбирали тупых фанатиков, обрабатывали их должным образом, а затем вкладывали в руки по- тенциальных убийц кинжалы и указыва- ли цель. Кинжалу, как методу политической борьбы, отдавали предпочтение и карбо- нарии (ит. «угольщики») — члены тайных революционных обществ, боровшиеся за освобождение Италии от австрийского гнета и воссоединение раздробленной страны. Патриоты-карбонарии приноси- ли клятву верности своим идеалам на клинке кинжала. Жертвами кинжала стали многие ко- ронованные особы и видные политичес- кие деятели разных времен и народов. Об этих убийствах, потрясших современни- ков, свидетельствуют сохранившиеся до- кументы, и теперь самое время обратить- ся к некоторым из них. Гай Юлий Цезарь, выдающийся пол- ководец и политический деятель Древне- го Рима, стремившийся к единоличному правлению, был убит заговорщиками- республиканцами во главе с Марком Бру- том и Гаем Кассием во время заседания сената. Роковое событие, как и было предсказано заранее, произошло в мар- товские иды (15 марта) 44 года до н.э. Об- стоятельства этого политического убий- ства изложил в книге «Жизнь двенадцати Цезарей» знаменитый римский историк Гай Светоний Транквилл: «...Он (Цезарь) сел, и заговорщики ок- ружили его, словно для приветствия. Тот- час Тиллий Цимбр, взявший на себя пер- вую роль, подошел к нему ближе, как буд- то с просьбой, и когда тот, отказываясь, сделал ему знак подождать, схватил его за тогу выше локтей. Цезарь кричит: “Это уже насилие!” — и тут один Каска, раз- махнувшись сзади, наносит ему рану по- ниже горла. Цезарь хватает Каску за руку, прокалывает ее грифелем (металлической палочкой для письма), пытается вско- чить, но второй удар его останавливает. Когда же он увидел, что со всех сторон на него направлены обнаженные кинжалы, он накинул на голову тогу и левой рукой распустил ее складки ниже колен, чтобы пристойнее упасть, укрытым до пят; и так он был поражен двадцатью тремя удара- ми, только при первом испустив не крик даже, а стон, — хотя некоторые передают, что бросившемуся на него Марку Бруту он сказал: “И ты, дитя мое?”». Турецкий султан Мурад I, расширяя экспансию на Балканах, вторгся в преде- лы маленькой Сербии. В 1389 году ту- рецкая и сербская армии столкнулись в решающем кровопролитном сражении на Косовом поле. Судьба Сербии висела на волоске. Отважный патриот Милош Оби- лия, заметив, что османские завоеватели одолевают небольшое войско сербских юнаков, решился ради спасения родины на подвиг самопожертвования. Надеясь, что смерть предводителя повергнет вра- гов в смятение и заставит их отступить, он пробрался в ставку Мурада и поразил сул- тана кинжалом. О том, как именно это произошло, известно из фирмана (указа) Баязида Молнии, сына и наследника убитого султана: «...вдруг совершенно неожиданно не- кто по имени Милош Кобилич с лукав-
408 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ством и притворством сказал, что он при- нял ислам, умоляя принять его в ряды победоносного войска. И когда был до- пущен поцеловать ногу светлого госуда- ря, вместо того чтобы это исполнить, не- устрашимо направил он в славное тело пресветлого царя отравленный нож, спрятанный в рукаве, и, нанесши им тяж- кую рану, напоил его мученическим щер- бетом...» Французского короля Генриха IV, вож- дя и покровителя гугенотов, заколол кин- жалом фанатик-одиночка Франсуа Рава- льяк. Ярый католик убил Беарнца по ре- лигиозным мотивам, ослепленный дикой ненавистью к протестантам. Покушение произошло 14 мая 1610 года, когда ко- роль совершал прогулку по Парижу в от- крытой коляске. О последней минуте жизни Генриха IV поведал в своем днев- нике придворный короля, Пьер д’Этуаль: «...король... имея при себе только Эпернона, проезжал мимо храма св. Ин- нокентия в Арсенал. Когда его коляска из-за преграждения пути дорожной по- возкой и двухколесной телегой была при- нуждена остановиться на углу улицы де ла Фероньер... король был безжалостно убит коварным и гнусным негодяем по имени Франсуа де Равальяк, уроженцем города Ангулема... В то время как король внима- тельно слушал письмо, которое читал д’Эпернон, тот набросился на него с яро- стью, держа в руке нож, и нанес последо- вательно два удара в грудь его величества. Последний удар пришелся прямо в серд- це, перерезав сердечную артерию... из ко- ляски, в которой бедный государь весь плавал в крови, его извлекли мертвым». Убийства, подобные этим, исчисляют- ся сотнями, если не тысячами, но все они бледнеют перед ужасами Варфоломеевской ночи, ставшей кровавым символом массо- вой резни. Потоками крови залит и «циви- лизованный» XX век. В преступной исто- рии Третьего рейха есть одна мрачная стра- Кинжалы из Оружейной палаты ница под названием «Ночь длинных но- жей». Такое наименование получила опера- ция по уничтожению СА (штурмовых отря- дов), осуществленная под руководством Гиммлера и Гейдриха в ночь на 1 июля 1933 года. В ходе этой акции было уничто- жено более тысячи штурмовиков во главе с лидером СА Эрнстом Ремом. Это, навер- ное, единственный пример из истории, когда жертвы массовой резни не вызывают к себе ни малейшего сочувствия или сожа- ления. Да и о чем сожалеть, когда один фа- шистский паук сожрал другого, мерзавцы из СС уничтожили негодяев из СА. В военном деле боевые ножи и кинжа- лы известны издавна. Воины древности и Средневековья применяли их в тесной ру- копашной схватке, при единоборстве, атак- же при добивании поверженного врага. С течением времени огнестрельное ору- жие постепенно вытеснило многие виды холодного оружия — исчезли мечи, копья, стрелы, латы и щиты, однако ножи и кин-
| ТРЕЗУБЕЦ 409 жалы не спешат подавать в отставку. Они и в наши дни продолжают нести боевую служ- бу: штык-нож крепко сдружился с солдатс- ким автоматом, а кинжал-кортик — с пара- дным ремнем морского офицера. Трезубец Трезубец — древнее орудие для рыбной ловли, усовершенствованный гарпун с тремя крючковатыми остриями, символ морского владычества. Греческий вариант символа трезубца В мифологии древних греков Посейдон (римский Нептун) использует трезу- бец как символ власти над морями. Когда он взмахнет своим грозным трезубцем, на море вздымаются гро- мадные волны, покрытые белыми гребнями пены, но стоит ему простереть трезу- бец над волнами, как сви- репая буря немедленно стихает и на море наступает зеркальный штиль. В религии народов античности, а так- же в индуизме и христианстве, эмблема трезубца посвящена некоторым богам. Но если для древних греков и римлян тре- зубец — вполне конкретный символ влас- Трезубец Ярослава Мудрого ти морских богов, то в христианстве его значение неоднозначно и противоречи- во. С одной стороны, форма трезубца обусловила его восприятие ранними хри- стианами как знака Божественной Трои- цы. поэтому на основе трезубца возникла одна из монограмм Христа (см. главу «Христограмма»). Но с другой стороны, трезубец, как одно из орудий казни во время гонений на христиан, стал ненави- стным символом мученичества. Это сим- волическое значение особенно подчер- кивалось православной церковью. Совершенно особым значением трезу- бец (трикула) наделен в индуизме, где он является одним из главных атрибутов Шивы. Трикула, отличавшаяся от обык- новенного трезубца тем, что ее зубцы изображались в виде языков пламени, символизировала три ипостаси Шивы: творца, хранителя и разрушителя. В изобразительном искусстве преоб- ладают три классические формы трезуб- ца. Греческий трезубец имел прямые зуб- цы одинаковой длины, так что, изобра- женный вертикально, он напоминал нашу печатную букву «Ш». Римский тре- зубец отличался от греческого тем, что его боковые зубцы суживались кверху. Запад- ноевропейскую же форму трезубца харак- теризовал удлиненный средний зубец. Как символ вЛасти над морями, трезу- бец изображался в руках Посейдона (Не- птуна) и его супруги Амфитриты. Однако гораздо чаще в искусстве на первый план выступает негативная символика мучени- чества. В жутких картинах ада, создан- ных средневековыми художниками, чер- ти, подвергающие грешников всевозмож- ным мучениям, вооружены именно трезубцами. Иногда трезубец сжимал в волосатой руке сам Сатана, а в костля- вой — Смерть. Эмблематика несет символику власти над морями, характерную для крупней- ших морских держав древности и Средне-
410 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Трезубец в гербе Украины вековья. Первым государством, использо- вавшим трезубец в качестве своей эмбле- мы, был минойский Крит. Легендарного царя Миноса, построившего большой во- енный флот, искоренившего пиратство и установившего свое господство над всем Эгейским морем, греческие историки по праву называли первым талассократо- ром — властителем моря. За первым, есте- ственно, последовали и другие: финикий- цы, греки, викинги, венецианцы, порту- гальцы, испанцы... С XVI века гордым титулом «владычицы морей» и соответ- ствующей ему эмблемой трезубца надолго завладела Англия, создавшая с помощью первоклассного флота невиданную по мас- штабам Британскую колониальную импе- рию (суммарная территория ее заморских владений в 109 раз превышала территорию самих Британских островов). В наше время старую традицию про- должает новая сверхдержава — США: эм- блема трезубца украшает борта американ- ских и натовских атомных подводных ло- док. А кроме того, та же эмблема служит визитной карточкой организаций моря- ков и капитанских клубов в разных стра- нах мира. В геральдике эмблема трезубца извес- тна только с XVIII века. Черный трезубец в белом, голубом или золотом поле и золо- той трезубец в белом или голубом поме- щался в гербах крупных портовых городов. В современной государственной ге- ральдике эта эмблема используется лишь двумя странами: Барбадосом и Украиной. Что касается последней, то использова- ние ею эмблемы трезубца совершенно не легитимно, поскольку Украина никогда не была морской державой, и даже раздел с Россией Черноморского флота не сде- лал ее таковой. Мировой истории известно примене- ние трезубца не только в качестве рыбо- ловного снаряда, но и как экзотического оружия римских гладиаторов. Так, воору- жение ретиария составляли трезубец и сеть, а лаквеатра — трезубец и петля. Впрочем, и в римских амфитеатрах бой этих гладиаторов представлял символи- ческую рыбную ловлю, поскольку про- тивником легковооруженного ретиария или лаквеатра выступал тяжеловооружен- ный мирмиллон (с лат. — «рыбка») в «гал- льских» латах, с коротким широким ме- чом, небольшим щитом и в шлеме, увен- чанном серебряной фигуркой рыбы. Колесница Грозная колесница богов, царей, воена- чальников и героев — символ мощи, стремительности, господства и власти. В античной мифологии колесница — символ могущества и вездесущности бо- гов. Квадрига из четверки белых лошадей принадлежит Аполлону, Гелиосу, Авроре и Купидону. Два черных коня увлекают колесницу Никты, богини ночи, а трой-
И КОЛЕСНИЦА ’411 Колесница на античной монете кой черных коней правит Плутон, влады- ка мрачного подземного Царства Мерт- вых. Боги запрягают в свои колесницы не только лошадей, но и других животных. Колесницу Кибелы везут львы, Марса — волки, Вулкана — собаки, Цереры — дра- коны, Дианы — олени, Диониса — лео- парды или кентавры, Купидона — козлы, Силена — ослы. Колесницу индуистско- го Шивы мчат газели, а скандинавской Фрейи — кошки. Летающие колесницы несут по воздуху птицы: Зевса — орлы, Юпитера — вороны, Юноны — павлины, Венеры — голуби или лебеди, Мерку- рия — петухи или аисты. Что же касается морских богов, то их колесницы, сделан- ные из громадных раковин, носят по вол- нам морские животные: Галатея предпо- читает дельфинов, а Нептун — морских коньков. Изображение колесницы в античной вазописи (прорисовка) Среди множества мифов, связанных с божественными колесницами, наиболее значительным представляется древнегре- ческий миф о Фаэтоне, сыне бога солнца Гелиоса. Однажды Фаэтон упросил отца разрешить ему управлять его солнечной колесницей. Однако юноша не сумел сдержать стремительных огнедышащих коней, и они отклонились от обычного солнечного пути, опасно приблизившись к поверхности Земли, отчего на ней вспыхнул чудовищный пожар. Зевс, спа- сая землю и людей, поразил Фаэтона молнией. В этом интересном мифе некоторые современные ученые усматривают отго- лоски давней космической катастрофы, когда-то уничтожившей гипотетическую десятую планету солнечной системы, на- реченную еще древними Фаэтоном. В изобразительном искусстве гибель Фаэтона представлена на полотнах Тин- торетто и многих других художников раз- ных эпох. Другой излюбленный ими сю- жет, почерпнутый из «Илиады» Гомера, изображает торжествующего Ахиллеса, безжалостно волочащего за своей колес- ницей привязанное тело сраженного им Гектора. ’Живописцы эпохи Возрождения, опираясь на «Триумфы» бессмертного Петрарки, создали красочную галерею аллегорических персонажей, поэтически обрисованных в его творчестве: здесь ко- лесницу Славы везут слоны, Целомуд- рия — единороги, Отца Времени — оле- ни, Любви — четверка белоснежных ло- шадей, Смерти — два черных быка, Вечности — небесные ангелы. В христианской иконографии огнен- ная колесница возносит в небеса пророка Илию. В восточных религиях образ колесни- цы, воспринимавшийся как моральная аллегория, символизировал триумфаль- ное восхождение духа.
412 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В индуизме колесница — метафори- ческий образ человека, где воин или воз- ничий олицетворяет сознание, лошади — жизненные силы, которыми он управляет при помощи вожжей — воли и разума, а повозка обозначает подчиняющееся им тело. В буддизме две духовные колесницы имеют беспрецедентное значение, по- скольку они знаменуют собой два главных религиозных течения', хинаяну («малую колесницу», или «узкий путь» спасения) и махаяну («большую колесницу», или «широкий путь» спасения). Глубокий раскол в буддизме, связан- ный с возникновением учения Нагарджу- ны, произошел в I веке н.э. Учение «боль- шой колесницы» (махаяны) пропаганди- ровало более доступный простым людям путь спасения. В отличие от хинаяны, где почитался только Будда, в нем появи- лось множество богов (около 1000 будд), святых (архатов), а также представления о рае и аде, отсутствовавшие в первоначаль- ном буддизме. В мантике имеется собственная ко- лесница — одноименная карта номер 7 из пакета Таро. Значение этой карты можно выразить крылатыми латинскими изречениями: «жребий брошен», «мосты сожжены», «Рубикон перейден», т.е. при- нято важное решение, не оставляющее иного выбора. Карта «Колесница» симво- лизирует совершение решительного по- ступка, обусловленного важными соци- альными причинами. Карта указывает на невозможность компромисса в сложив- шейся ситуации и советует, отбросив вся- кие колебания, решительно и смело выс- тупить в защиту своих интересов, взгля- дов и идеалов. В военном деле боевая колесница — не только символическое сочетание стремительности и мощи. Боевая колес- ница — это танк древности. Появившись уже в III тыс. до н.э., боевая колесница «Колесница». Карта Таро применялась в армиях египтян и шуме- ров, ассирийцев и хеттов, греков и персов, кельтов, этрусков и индийцев. Обычно она представляла собой двухколесную повозку, запряженную парой или четвер- кой лошадей. Экипаж боевой машины древности состоял из возницы и одного или нескольких воинов, метателей дроти- ков и стрелков из лука. Ассирийские боевые колесницы были одними из лучших. Их кузов располагал- ся непосредственно на оси, а колеса с ше- стью спицами доходили до середины ку- зова. От кузова к свободному концу дыш- ла протягивалась широкая полоса ткани, блиставшая изображениями солнца, луны и звезд. Кузов обивался множеством металлических блях в форме розеток или звезд. К бортам кузова крепились богато украшенные колчаны и кожаные футляры для дротиков и секир. Роль дверцы на зад- ней части кузова играл большой полу- круглый щит, сплошь усаженный метал- лическими бляхами.
| КОЛЕСНИЦА 413 На протяжении нескольких тысяч лет боевая колесница оставалась самым гроз- ным оружием сухопутных вооруженных сил. Персы еще усовершенствовали ко- лесницу, укрепляя на дышле и на ободьях колес острые косы и клинки мечей, чем сильно увеличили ее поражающий фак- тор. Врезаясь в боевые порядки против- ника, колесница, подобно дьявольской сенокосилке, выкашивала целые ряды вражеских солдат, в то время как укрытый щитом воин в кузове колесницы осыпал их стрелами и дротиками. Господству боевых колесниц на полях сражений был нанесен смертельный удар, когда там появились большие массы кон- ницы. Гроза пехоты, колесница оказалась малоэффективной в борьбе с мобильной кавалерией и постепенно утратила свое боевое предназначение. Эллины класси- ческого периода использовали колесни- цы уже только в спортивных соревновани- ях. Гонки на колесницах были очень по- пулярны и в Риме, и в Византии, но воен- ной карьере колесниц, казалось бы, при- шел конец. Совершенно неожиданно, много веков спустя, колесница вновь, хотя и на корот- кое время, заняла свое место в боевом строю. То была пулеметная тачанка — ге- ниальное по простоте изобретение леген- дарного Нестора Махно. Реанимированная великим анархистом, колесница-тачанка так хорошо зарекомендовала себя в крова- вой сумятице Гражданской войны, что красные немедленно приняли ее на воору- жение. В составе Первой конной армии лихая тачанка громила и врангелевцев, и белополяков, и «своих же» махновцев. Од- нако то был последний звездный час древ- него оружия. Грядущая за Гражданской войной «война моторов» не оставляла ей ни единого шанса на выживание, и конная ко- лесница окончательно отошла в небытие, уступив место безлошадным бронирован- ным колесницам — танкам.
IX. Предметы Венок В истории античного мира венку при- надлежит самое почетное место, что было предопределено уже самой его формой, соединившей в себе космическую симво- лику круга (совершенство) и кольца (веч- ность, союз). В Древней Греции и Риме венку нашлось весьма широкое примене- ние, и это привело к большому разнооб- разию его символических трактовок, все- гда, впрочем, позитивных. Венки долж- ностных лиц, в частности миртовые венки девяти афинских архонтов, служили зна- ками отличия} венки победителей спортивных состязаний символизирова- ли победу и славу} венки римских солдат представляли эмблему их воинской добле- сти} венки невест олицетворяли радость, надежду, начало новой жизни, а похорон- Венок ные или поминальные венки являлись воплощением бессмертия и памяти. Кроме того, венками украшали статуи бо- гов, их надевали ораторы перед выступле- ниями, а также участники пиршеств и ве- селых музыкальных шествий (комосов). К религии венок имеет самое непос- редственное отношение. Как жертвенные атрибуты, венки, сплетенные из священ- ных трав, растений и цветов, посвящались тем или иным богам. Эту мысль наглядно иллюстрируют результаты общегреческих религиозно-спортивных празднеств. Олимпиоников, победителей Олим- пийских игр, проводившихся в честь Зев- са Олимпийского в местечке Олимпия в Элиде, главные распорядители состяза- ний награждали венками, сплетенными из ветвей священной оливы, произрас- тавшей в роще Алтае, на берегу Алфея. Церемония награждения спортсмена происходила следующим образом: снача- ла распорядитель игр обвязывал его голо- ву шерстяной лентой, затем, под востор- женные крики зрителей, увенчивал побе- дителя оливковым венком и вручал ему зеленую пальмовую ветвь, а радостные болельщики тем временем осыпали свое- го любимца цветами и гирляндами. По завершении же игр чемпион торжествен- но следовал в храм Зевса, где он и жертво- вал свой венок повелителю богов. Примерно так же греки чествовали по- бедителей и всех прочих спортивных со-
И ВЕНОК '415 ревнований, с той лишь разницей, что материалами для венка служили уже иные растения. На Пифийских играх, устраи- вавшихся в честь Аполлона на Криссейс- кой равнине около Дельф, наградой побе- дителю становился лавровый венок; на Истмийских играх, посвященных Посей- дону и проводившихся на Коринфском перешейке, венок изготовлялся из сосно- вых веток; на Немейских играх, проходив- ших на одноименной равнине в память о великом подвиге Геракла, одолевшего здесь свирепого льва, голову атлета увен- чивали венком из плюща; наконец, на Панафинеях великих, справлявшихся в честь богини Афины, чемпиона ожидала двойная награда — панафинейская амфо- ра с оливковым маслом и венок из листьев священной маслины. Что же касается ве- селых Дионисий, то их участники носили на головах венки, сплетенные из виног- радной лозы. Особое место в религиозных обрядах принадлежит перевитым разноцветными лентами венкам из зелени и цветов. С древнейших времен такие поминаль- ные венки, символизировавшие вечную память, бессмертие и неразрывный союз живых с мертвыми, возлагались на моги- лы и надгробия во время религиозных праздников и жертвоприношений. Эта традиция, свято соблюдавшаяся многими народами, укоренилась в России в начале XIX века. Тогда на памятниках, посвящен- ных выдающимся людям и героям Отече- ственной войны 1812 года, появились по- минальные лавровые венки, выполненные из чугуна, бронзы или мрамора. Со време- нем эта традиция распространилась на всех без исключения усопших, чью память увековечивают траурные венки из живых и искусственных (как более долговечных) растений и цветов. В иконографии главенствующие по- зиции прочно удерживает колючий терно- вый венец — христианский символ муче- ничества. Терновым венцом римские вои- ны в насмешку увенчали перед распятием Иисуса Христа как Царя Иудейского. С тех пор христианская церковь рассмат- ривала этот венец как одну из величайших реликвий. В XIII веке, после провала Седьмого крестового похода, когда крес- тоносцы утратили почти все свои владе- ния в Святой земле, французский король Людовик IX (1226— 1270) вывез бесценную реликвию из занятой сарацинами Палес- тины и поместил ее в специально возве- денную часовню Сент-Шапель. Еще через сотню лет терновый венец Христа торже- ственно перенесли в собор Парижской Бо- гоматери, где он обретается и по сей день. По свидетельству очевидцев, основу зна- менитого венца составляет кольцо из пуч- ков тростника, с внутренней стороны ко- торого прикреплены загнутые к середине терновые ветви. В христианской иконографии, лю- бовно пестующей идею мученичества, ко- лючки тернового венца, сами по себе не- большие, к эпохе Ренессанса достигли на иконах и полотнах живописцев поистине устрашающих размеров. Терновые венцы, с острыми, как кинжалы, шипами, рани- ли чело не только распятого Спасителя, но и его горячих приверженцев: Иосифа Аримафейского, Марии Магдалины, Лю- довика IX Святого и даже Дельфийской Сивиллы. В изобразительном искусстве Ренес- санса представлены венки на любой вкус. Лавровый венок, как символ искусства. венчает голову греческого бога — покро- вителя искусств Аполлона (римского Феба), музы эпической поэзии Каллио- пы, музы истории Клио, великих поэтов древности и Средневековья: Ариона, Го- мера, Вергилия и Данте. Тот же лавровый венок, но уже в других значениях, при- надлежит греческой крылатой богине по- беды Нике (римской Виктории) и аллего- рическим фигурам Славы и Правды.
416 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Лавровый венок Венок из цветов украшает вечно юную прекрасную Флору, музу танца Терпсихо- ру и персонификацию счастливого золо- того века. Оливковый венок является символом и атрибутом аллегорической фигуры Мира. Венок из колосьев хлебных злаков со- ответствует греческой богине плодородия Деметре (римской Церере). Венки из виноградной лозы отличают богов вина и веселья Диониса (римского Бахуса) и персонифицированную фигуру Чревоугодия. Наконец, атрибутами речных и морс- ких божеств — Ахелоя, Алфея, Главка, Нерея, Протея, Тритона и других — выс- тупают венки из тростника. В военном деле венки различных форм использовались римлянами в каче- стве почетной награды. Воин, спасший в бою товарища от неминуемой смерти, от- мечался почетным венком из дубовых ли- стьев. Римский солдат, первым ворвав- шийся во вражеское полевое укрепление, поощрялся золотым венком с ободом в форме крепостного вала; первый подняв- шийся на крепостную стену вражеского города получал золотой венок с башенны- ми зубцами; первый вступивший на палу- бу неприятельского судна во время абор- дажного боя также награждался золотым венком, украшенным корабельными но- сами. Римский полководец, блестящей по- бедой заслуживший право на триумфаль- ный въезд в Рим, гордо увенчивал голову лавровым венком. Со временем этот ве- нок триумфатора претерпел большие ме- таморфозы: сначала натуральные листья были заменены золотыми, а еще позднее золотой венок приобрел зубчатую форму и новое название — «корона радиата». Так родилась корона — символ верховной вла- сти цезарей, императоров и королей. Ко- роне посвящена отдельная глава этой книги. В системе мантики эмблема венка встречается в индийских гадальных кар- тах. В качестве одного из главных эле- ментов она входит и в состав карты «Мир» из пакета Таро. В обоих случаях ее сим- волическое значение практически иден- тично, поскольку эти карты пророчат че- ловеку близкий успех, славу и почести. В геральдике, где венку отводится скромная роль дополнительного, второ- степенного атрибута, эта эмблема тем не менее символически выражает такие вы- сокие понятия, как слава, честь или доб- лесть. В средневековой западноевропейс- кой геральдике эмблема венка, символи- зировавшая память о погибшем, входила в состав женского вдовьего герба. Венок, посвященный павшему рыцарю, переви- вали ленты его геральдических цветов. В русской геральдике венок мог быть и знаком славы (например, в гербе города Боровска), и просто «говорящей» эмбле- мой (в гербе дворян Лауренбергеров). В современной государственной ге- ральдике венок, как дополнительный элемент, вошел в состав гербов целого ряда больших и малых стран: Бангладеш, Венесуэлы, Греции, Джибути, Домини- канской республики, Заира, Зап. Самоа, Италии, Коморских островов, Мексики, Пакистана, СССР, Сальвадора, Сенегала, Уругвая и Шри-Ланки.
И ВЕРЕВКА 417. Веревка Веревка — один из самых негативных и зловещих символов, знак неволи, покор- ности, зависимости, предательства и смерти. Таково значение этого символа на Западе, на Востоке же его трактовка значительно глубже и позитивнее. В восточном мистицизме господ- ствовали представления о том, что золо- тая веревка прочно связывает материаль- ную и духовную сферы мироздания, а се- ребряная — человеческие душу и тело. Индуистские мистики рассматривали веревку как эмблему длинного извилис- того внутреннего пути к духовному про- светлению. У некоторых народов древне- го Востока и у аборигенов Австралии су- ществовало предание о мистической веревке — пуповине, соединяющей небо и землю. В Центральной Америке не- бесная веревка, аллегорически выражаю- щая ливень, являлась символом плодо- родия. В христианской иконографии верев- ка — инструмент мученичества и орудие казни. Христа ведут на веревке к месту каз- ни на Голгофе; апостола Андрея палачи привязывают веревкой к диагональному кресту, св. Себастьяна — к колонне, а св. Ипполита — к лошадям, предназначен- ным для его четвертования; св. Марка во- локут по улицам города на веревке, пет- лей стянутой на его шее. Веревка — символ предательства и раскаяния убавившегося на ней Иуды Ис- кариота. Художники раннего Ренессанса, опираясь на цитату из христианской кни- ги «Деяния апостолов»: «...расселось чре- во его, и выпали все внутренности его», изображали повесившегося Иуду с киш- ками, вывалившимися наружу. В изобразительном искусстве верев- ка — атрибут греческой богини судьбы Немезиды, с помощью которой она обуз- дывает человеческую гордыню. Фигура повесившейся женщины изображает пер- сонифицированное Отчаяние. Мантика, раскрывающая перед нами древний пакет Таро, извлекает из Стар- ших Арканов самую загадочную карту под номером 12. Эта карта, «Повешенный», изображает человека, подвешенного к пе- рекладине виселицы за одну ногу. Сво- бодная его нога согнута, и ее нижняя часть пересекает привязанную ногу под прямым углом, образуя подобие буквы «тау». Однако на лице повешенного неза- метно и тени страдания, напротив, оно словно дышит умиротворением, а вокруг головы разливается золотое сияние. Над загадкой повешенного, а точнее, подвешенного человека, тщетно бились многие маститые мистики и оккультисты мира. В самом деле, если на карте изоб- ражено наказание или казнь, то почему человек выглядит таким довольным? Бэ- зил Ракоци в книге «Предсказание буду- щего» предположил, что на карте Таро изображен апостол, подвешенный вниз головой на определенной стадии посвя- щения, а Элифас Леви в трактате «Догма и ритуал Высшей Магии» вообще догово- рился до того, что на карте запечатлен свободный и жертвенный Прометей, ноги которого достают до небес, а голова едва касается земли. Однако на самом деле ноги подвешенного человека нахо- дятся вовсе не на небесах, а голова далеко не достает до земли. Так где же ключ к этой тайне? Как всегда, ларчик открывается про- сто. Образ подвешенного (но никак не повешенного!) человека — аллегория его неопределенности, ведь подвешенное со- стояние иносказательно означает состоя- ние неопределенности. Но тогда почему же человек выглядит не встревоженным, а умиротворенным? Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно лишь повниматель- нее взглянуть на карту. Человек-то подве- шен вниз головой, поэтому ему открыва-
418 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ется совершенно иной, новый взгляд на мир. Следовательно, карта символизиру- ет кардинальное изменение взглядов на жизнь, формирование нового мировоззре- ния и духовное освобождение. На это ука- зывает и золотое сияние вокруг головы подвешенного, и его умиротворенность. В красном (шотландском) масонстве виселица с веревочной петлей символи- зировала кару для врагов и предателей ма- сонского братства. В фольклоре выражение «вить верев- ки» из кого-либо означает полное подчи- нение и покорность одного человека воле другого. Для того чтобы понять причину такой символики, следует обратиться к историческим примерам. Из мировой истории известно, что ве- ревка на шее грешника или преступника выражает его раскаяние и покорность. Че- ловек осознает глубину своей вины и доб- ровольно предается в руки судей, имею- щих полное право вздернуть его на этой самой веревке или же помиловать. Таким образом, веревка в Средние века служила важным дополнением к рубашке кающе- гося грешника или преступника. Приме- ров тому масса. В 1156 году французский граф Рено Шатильонский, состоявший в вассаль- ной зависимости от византийского импе- ратора, добровольно пошел на чудовищ- ное унижение. Опасаясь, что за бандитс- кое нападение на Кипр император Мануил отнимет у него Сирийское кня- жество, Рено явился к нему во дворец в монашеской рясе, без штанов и с верев- кой на шее. Упав в ноги императору, бесе- довавшему в тот момент с французскими баронами-крестоносцами, Рено огласил залу жалобными воплями. Как передает хронист Гийом Тирский, «...он кричал о прощении и кричал так долго, что все по- чувствовали тошноту от этого и многие французы стали его презирать и осуж- дать», а император Мануил, вполне удов- летворенный унижением и покорностью своего вассала, в конце концов даровал ему прощение. Точно так же изъявляли раскаяние и покорность и жители капитулировавших городов. Когда в 1162 году германский император Фридрих Барбаросса сломил наконец упорное сопротивление вос- ставшего против его власти Милана, го- рожане, по свидетельству очевидца со- бытий нотариуса Бурхарда, вышли ему навстречу в одежде кающихся, с веревка- ми на шее и с головами, посыпанными пеплом. В эпоху Средневековья веревка при- обрела самую дурную репутацию и сдела- лась мрачным символом смерти, по- скольку в странах Западной и Централь- ной Европы казнь через повешение получила наиболее широкое распростра- нение. Печально известный французс- кий палач Г. Сансон, большой знаток это- го дела, рассказывает в своих мемуарах о всевозможных видах смертной казни, в том числе — и о казни через повешение. По его словам, приговоренному к висели- це обвивали шею не одной, а тремя верев- ками: две из них, толщиной в мизинец, назывались тортузами и служили для уду- шения жертвы, ас помощью третьей, име- новавшейся жетоном или броском, палач сдергивал осужденного с лестницы, после чего несчастный повисал в воздухе и в те- чение нескольких минут бился в страш- ных конвульсиях. Иногда, но гораздо реже, жертву вешали за ноги, и тогда кровь, приливавшая к голове, быстро уду- шала ее. Казнь на виселице считалась позор- ной, поэтому к ней приговаривали в ос- новном людей простого звания, обвинен- ных в воровстве, разбое, дезертирстве или пиратстве. Однако по обвинению в госу- дарственной измене вешали и представи- телей знати. Во Франции на виселицу в свое время были отправлены такие высо-
| ВЕСЫ 419 копоставленные персоны, как Ангерран де Мариньи — первый министр Филиппа IV; Жан де Монтегю — министр Карла VI; Оливье — фаворит Людовика XI; барон де Санблансей — главный казначей Фран- циска I и т.д. В России в 1826 году этой позорной казни подвергли пятерых дворян — де- кабристов. Во время свершения казни на кронверке Петропавловской крепости произошло ужасное происшествие: гни- лые веревки, не выдержав тяжести тел осужденных, оборвались, и трое из несча- стных, сорвавшись с виселицы и пробив деревянный помост, упали в глубокую яму. Окровавленные, покалеченные, по- лузадушенные, они вызывали жалость даже у палачей. Кроме того, с незапамят- ных времен существовала традиция осво- бождать от дальнейшего наказания пре- ступников, сорвавшихся с виселицы, так как сам Бог, по-видимому, прощал им их прегрешения. Но Николай I не был так милостив, и дворянские революционеры несмотря ни на что были повешены вто- рично. «Я счастлив, что имею возмож- ность дважды умереть за Россию!» — вос- кликнул, по преданию, Петр Каховский. В Новейшее время казнь через пове- шение применялась лишь в исключи- тельном случае. Так, по приговору меж- дународного Нюрнбергского трибунала, за чудовищные преступления против че- ловечества к смертной казни через пове- шение были приговорены 12 главных на- цистских преступников: Геринг, Риббент- роп, Кейтель, Кальтенбруннер, Розенберг, Франк, Фрик, Зейсс-Инкварт, Штрейхер, Заукель, Йодль и Борман (заочно). Одна- ко в ночь на 16 октября 1946 года приговор был приведен в исполнение лишь в отно- шении 10 осужденных. Подсудимый Ге- ринг избежал смерти в петле, приняв за три часа до казни таблетку цианистого ка- лия, а осужденный заочно Мартин Борман так и не был разыскан. Герб польского рыцаря Налеча В ночь на 23 декабря 1948 года по при- говору Токийского трибунала за аналогич- ные преступления были повешены семеро главных японских военных преступников: X. Тодзио, С. Итагаки, К. Хирота, И. Ма- цуи, К. Доихара, X. Кимура и А. Муто. В настоящее время многие цивилизо- ванные страны мира из соображений гу- манности отказались от всех видов смерт- ной казни, заменив ее пожизненным зак- лючением. В военном деле у скотоводческих на- родов с древнейших времен на вооруже- нии состоял веревочный аркан. Это свое- образное оружие чаще всего применялось для того, чтобы захватить врага живым. С изумительной ловкостью набрасывали аркан на шею жертвы монголо-татары, американские индейцы и другие кочев- ники, с детства обученные отлавливать таким способом диких животных. Весы Весы — величественный символ мировой гармонии, равновесия, беспристрастнос- ти, справедливости, истины и правосудия. В религии разных народов чрезвычай- но популярной оказалась идея посмертно- го воздаяния. Зародилась эта идея не- сколько тысяч лет назад в Древнем Египте. В египетской «Книге Мертвых» рассказы- вается о загробном суде Осириса над ду- шами умерших. В присутствии сонма бо-
420 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и Весы Осириса гов сердце покойного взвешивалось на специальных весах, чаши которых и опре- деляли дальнейшую судьбу человеческой души (подробнее о суде Осириса см. главу «Сердце»). Впоследствии идея посмерт- ного воздаяния за людские грехи и добро- детели была воспринята маздеизмом, хри- стианством и исламом, вследствие чего весы того или иного божества стали оли- цетворением Высшего Суда. В изобразительном искусстве идеи посмертного воздаяния и Высшего Суда обрели свое зримое воплощение. Гречес- кая Фемида, богиня права и законного порядка, в одной руке держит весы — символ правосудия, а в другой сжимает меч — знак неотвратимого возмездия. Глаза богини завязаны, что свидетель- ствует о ее беспристрастности. Аллегорическим двойником Фемиды является фигура Справедливости. В сце- нах Страшного суда она также держит весы, на чашах которых находятся подсу- димые и ангелы. Ангел на правой чаше весов торжественно увенчивает фигурку праведника золотой короной, ангел на левой чаше — готовится отрубить голову грешнику. Родственная тема представлена в хри- стианской живописи и на полотнах, изображающих архангела Михаила. На чашах его весов тоже сидят два человека — праведник и грешник. Чаша грешника опускается вниз под тяжестью его грехов. Положение несчастного усугубляется тем, что его чашу еще больше оттягивает вниз уцепившийся за нее бес. Смысл это- го сюжета достаточно прозрачен: для грешника нет оправдания, его место в ге- енне огненной, и один из служителей ада уже явился за ним. Тему суда продолжает один из Всадни- ков Апокалипсиса, бешено мчащийся на вороном коне и размахивающий весами. Однако чаши его весов не уравновешены, а стало быть, они несут людям неправед- ный суд. • С весами связаны и другие темы жи- вописи. Кайрос, крылатый греческий бог быстротечного благоприятного момента, изображавшийся в виде юноши с локо- ном волос, упавшим на его бровь, удержи- вает балансирующие чаши весов на лез- вии меча. Человеку, желающему исполь- зовать выпавший ему шанс, нужно успеть ухватить юношу за локон, пока зыбкое равновесие не нарушилось. Это олицет- воренный миг удачи, которым необходи- мо воспользоваться, пока не поздно. В ренессансной живописи Кайрос отож- дествлялся с аллегорической фигурой Удобного Случая (или Шанса). Атрибутом Логики (одного из Семи Свободных искусств) также были весы. Мудрая и беспристрастная, персонифи- цированная Логика тщательно взвешива- ет на своих весах истинные и ложные суж- дения. Мантика, представленная в данном случае картой № 8 из пакета Таро, прида- ет эмблеме весов достаточно широкую трактовку. На карте «Правосудие» изобра- жена женская фигура со всеми атрибута- ми Фемиды, сидящая у входа в храм. Весы в ее руке могут символизировать справед- ливость, своевременность, гармонию, рассудительность, рациональность, ком- промисс или самоконтроль.
И ГРОБ 421 Карта «Правосудие» тревожно сигна- лизирует о возникновении неприятных неподконтрольных событий в жизни че- ловека, вызванных его неверной оценкой окружающих и ложной самооценкой. Следствием сложившейся ситуации ста- новится тяжелый моральный ущерб. Что- бы предотвратить дальнейшее развитие событий в этом направлении, карта сове- тует тщательно взвешивать свои слова и поступки, а главное — строго придержи- ваться общепринятых правил, норм и за- конов. В астрологии Весы, как один из 12 знаков зодиака, занимают очень за- метное место. Знак Весов, управляемый Венерой, в ас- трологии является симво- лом равновесия. Составлен- ный астрологами психоло- гический портрет человека, рожденного под знаком Ве- сов, не лишен достовернос- ти и, следовательно, имеет полное право на то, чтобы быть представленным на обозрение и обсуждение. Люди знака Весов, многосторонние по натуре, подвержены частым сменам на- строения, подобно чутким чашам весов, немедленно реагирующим на малейшее внешнее воздействие. Основу их характера составляют благородство, стремление к идеалу и высокие моральные принципы. Весы отличаются взвешенностью и рассудительностью во всех делах. Однаж- ды приняв твердое решение, они неук- лонно придерживаются избранного пути. Эти люди очень опрятны и аккуратны, они терпеть не могут беспорядка. Однако в неблагоприятных ситуациях Весы легко впадают в меланхолию. Подверженные нервной депрессии, они часто замыкают- ся в себе. Л юди-Весы очень артистичны, любят музыку и искусство, обладают большим. Астро- логическое изображение Весов творческим потенциалом и склонны к исследовательской работе. Из них могут получиться талантливые писатели, по- эты, музыканты, актеры, ученые и учите- ля. А могут, конечно, и не получиться: знак-то знаком, но многое зависит и от конкретного индивидуума. В геральдике эмблема весов — редкое исключение из общего правила. В совре- менной государственной геральдике лишь у Ирана и Камеруна эта эмблема от- ражает принцип государственной спра- ведливости. Любопытный факт из истории нагляд- но свидетельствует о том, как рождаются новые символы. В 387 году до н.э. галлы разгромили римскую армию при Аллии и, развивая свой успех, захватили почти весь Рим, кроме небольшой крепости на Капитолийском холме. Все попытки вар- варов овладеть последним оплотом рим- лян оказались безрезультатными. Между тем среди осажденных начался страшный голод, заставивший их есть собственные сандалии и панцирные ремни. В конце концов, стороны пошли на компромисс: за большой выкуп галлы поклялись уйти из Рима. Во время проведения сделки, когда чаши с гирями и римским золотом уравновесились, вождь галлов Бренн нео- жиданно бросил свой тяжелый меч на чашу с гирями. Возмущенные римляне возроптали, требуя справедливости, на что свирепый галл л ишь мрачно восклик- нул: «Горе побежденным!» Золото при- шлось досыпать. Так весы Бренна стали символом произвола победителей. Гроб Гроб или саркофаг — самый наглядный символ смерти, жуткое обиталище мерт- веца, повергающее людей впечатлитель- ных в страх и трепет. Тому немало способ- ствовала боязливая, но неуемная фанта-
422 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и зия, породившая леденящие кровь леген- ды о встающих по ночам из гробов крово- жадных упырях и вурдалаках; о спящих в гробах клыкастых вампирах, которых ни- чем, кроме чеснока и осинового кола, не проймешь; о выползающих из могил зло- вещих зомби, этих живых автоматах, гото- вых придушить любого по приказу мест- ного колдуна... Наши высокочтимые классики тоже приложили к этому свою руку и гениальное перо, придав суевер- ным народным преданиям изящную ли- тературную форму («Гробовщик» А.С. Пушкина, «Вий» Н.В. Гоголя, «Упырь» и «Семья вурдалака» А.К. Толстого и т.д.). Чего греха таить, и автору этих строк неоднократно довелось коснуться гробо- вой темы. Ознакомившись с небольшим отрывком из пародийного романа «Четы- ре мушкетера, или Неистовство порочных страстей», читатель сам сможет убедиться в том, что «черный» юмор — не самое плохое средство для борьбы с махровыми суевериями: «...Через несколько часов мушкетеры доставили гроб с мнимым покойником (генералом Монком) на корабль. — Я не повезу мертвеца! — завозму- щался капитан. — Это дурная примета! Пути не будет! Они стояли на палубе судна возле гроба и долго спорили. Вдруг Монк чихнул с та- кой силой, что подпрыгнула крышка гро- ба. Капитан схватился за сердце и выва- лился за борт. Его тут же сожрали акулы. А старший помощник, человек без пред- рассудков, только и сказал, кивнув на гроб: — Да он у вас простудился! На что Атос ему ответил с досадой: — Хилый нынче покойник пошел, не то что раньше! — Ваша правда! — согласился старпом и дал команду к отплытию». В мифологии гроб часто играет роль смертельной ловушки для героя. В еги- петском мифе об Осирисе рассказывается о том, как злобный и завистливый бог пу- стынь Сет завлек его в такую западню: во время пира Сет приказал внести в залу роскошный саркофаг и объявил, что по- дарит его тому, кому он придется впору. Гости Осириса (они же соумышленники Сета) по очереди ложились в гроб, однако никому из них он не подошел по росту. Когда же место в саркофаге занял сам Осирис, злодеи мигом захлопнули крыш- ку, залили ее расплавленным свинцом и выбросили гроб в Нил. Похожий сюжет присутствует и в древ- нерусской былине, повествующей о встрече Ильи Муромца с могучим велика- ном Святогором. В пути герои находят каменный гроб и решают примериться к нему. После того как исполинский бога- тырь, способный засунуть Илью Муром- ца вместе с конем себе в карман, улегся в таинственный гроб, он оказался уже не в силах откинуть крышку и встать на ноги. Не желая умирать в одиночку, коварный Святогор под предлогом передачи силы Илье Муромцу предлагает ему вдохнуть смертный дух, исходящий из гроба, и лизнуть кровавую пену, сочащуюся из- под крышки, но Илья благоразумно отка- зывается от такого малоаппетитного «уго- щения». В марийском предании в подобную переделку угодил сам бог смерти: явив- шись за неким плотником, Азырен при- казал ему немедля ложиться в гроб, ибо пробил его последний час, но плотник, прикинувшись дурачком, заявил, что не знает, как это правильно сделать, и по- просил научить его на примере. Стоило Азырену вытянуться в смертном ложе, как хитрец заколотил крышку громадными гвоздями, а потом утопил гроб в реке. С тех пор люди на земле перестали уми- рать, но, измученные болезнями и изну- ренные старческой немощью, они подня- ли гроб со дна и вызволили незадачливо- го бога смерти из ловушки.
| ГРОБ 423 В мифологии, впрочем, значение скорбного ритуального предмета не столь уж и мрачно, как может показаться на первый взгляд, ведь гроб — не только ат- рибут смерти, но и мистическая защит- ная оболочка, колыбель новой, загробной жизни, символизирующая надежду на воскрешение. В мифах возрождение пос- ле смерти — явление чуть ли не обыден- ное: из мертвых восстают не только боги Древнего мира (Осирис, Таммуз, Иисус Христос), но и простые смертные. Во вре- мя своей земной жизни Христос воскре- сил Лазаря, дочь Иаира и сына вдовы из Наина, а пророк Елисей, если верить вет- хозаветному преданию, совершил чудо воскрешения уже после собственной смерти: некий покойник, брошенный в его гроб, «коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13: 21). Но все это частные случаи, а все- общее воскрешение, согласно христианс- кой эсхатологии, назначено на тот мо- мент, когда ангелы вострубят, возвещая о начале Страшного Суда, и гробы отдадут назад поглощенных ими мертвецов во плоти и крови. В мантике этот потрясающий эпизод из Апокалипсиса изображен на карте «Суд» из Старших Арканов Таро. Горемы- кам, пока еще не дожившим до Страшно- го суда, но уже порядком изнемогшим под тяжким бременем физических и ду- шевных страданий, эта милосердная кар- та сулит наступление благих перемен и на- чало новой жизни (на земле, а не где-ни- будь там!..) в самом ближайшем будущем. В христианской иконографии гроб присутствует как в скорбных сценах смер- ти, так и в символических сюжетах воз- рождения. Первые из них иллюстрируют иконы «Положение во гроб» и «Успение Богородицы», вторые — картины, изоб- ражающие Христа, покинувшего гробни- цу и парящего высоко в небе с хоругвью в руках («Воскресение»), и покойника в са- «Суд». Карта Таро ване, поднимающегося из гроба по веле- нию Христа («Воскрешение Лазаря»). В религиях отсталых народов мира, имевших крайне смутные представления о жизни после смерти, погребальный культ принимает порой самые причудли- вые и отвратительные формы: воздушное погребение на деревьях или в ужасных башнях-дакмах, ношение покойника с собой и даже эндоканнибализм (поеда- ние трупа). На этом фоне наиболее циви- лизованными выглядят этруски, римля- не, кельты, иберы, скифы, финикийцы и другие древние народы, хоронившие сво- их мертвецов в деревянных или каменных гробах и саркофагах. Что касается премуд- рых египтян, то они сооружали красивые саркофаги не только для фараонов, жре- цов и вельмож, но и для священных жи- вотных — покровителей того или иного нома: быков, крокодилов, кошек, павиа- нов и т.д. Жители страны великих пира- мид изображали на внутренней стороне крышки саркофага богиню неба Нут; эт-
424 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ в руски рисовали на стенах гробниц Айту, мифического владыку подземного цар- ства, со змеевидным скипетром в руке; а обитатели Поднебесной во время похо- рон несли перед гробом изготовленное из бумаги чучело синеликого бога Кайлу- шэня, потрясавшего копьем и очищавше- го могилы от нечисти. Такая заботливость явно свидетельствует о глубокой вере в возрождение к новой жизни. В мировых религиях священным гро- бам оказывается особое почтение. Со- гласно одной из легенд, ревностные му- сульмане, горько оплакивавшие кончину Мухаммеда, не пожелали хоронить тело пророка обычным способом, а измысли- ли нечто особенное: железный гроб с его останками свободно висел высоко в воз- духе, удерживаемый притяжением двух гигантских магнитных столбов. Христиане увековечили память о смертных муках Спасителя, воздвигнув в его честь церковь Гроба Господня. Памя- туя о Божественной Троице, покровитель христиан римский император Констан- тин Великий в 325 году распорядился вы- строить триединую церковь, иными сло- вами, целый архитектурный комплекс, включавший в себя: величественную ба- зилику Мартириум; храм Кальвариум, от- мечающий место распятия на Голгофе, и круглую церковь Анастасис, возвышаю- щуюся над пустой гробницей Христа. Дважды, в 614 и 1009 годах, церковь Гроба Господня разрушали персы и арабы, но она вновь поднималась из руин. Во вто- рой половине XI века Палестину захвати- ли воинственные кочевники — турки- сельджуки. Христиане утратили свою главную святыню, хотя турки беспрепят- ственно пропускали к ней паломников из Европы. По инициативе папы Урбана II в 1095 году был организован Первый крес- товый поход, а лозунг борьбы за освобож- дение Гроба Господня стал главным для крестоносцев. Пройдя с тяжелыми боями всю Малую Азию, крестоносцы ворвались в Иерусалим 15 июля 1099 года. Как осо- бо подчеркивают хроники, произошло это в пятницу, в три часа пополудни, т.е. в тот самый день и час, когда Иисус Хрис- тос умер на кресте. После победы воины креста предло- жили иерусалимскую корону славному Готфриду Буйонскому, главному вождю крестового похода, но скромный полко- водец* отказался и от короны, и от коро- левского титула. Свой отказ он мотиви- ровал тем, что не имеет права носить зо- лотой венец там, где Царь Царей (Иисус Христос) носил терновый венец. По- скольку князья настаивали, Готфрид в конце концов согласился управлять иеру- салимскими владениями, выбрав для себя почетный титул «Защитника Гроба Господня». По преданию, он в том же году основал рыцарский орден Св. Гроба для охраны бесценной реликвии от любых посягательств. Однако входе дальнейшей борьбы с «неверными» крестоносцы по- степенно утратили все свои позиции в Святой земле, и орден Св. Гроба перестал существовать. Возродил его лишь в 1496 году папа Александр VI, и с тех пор гроссмейстерами ордена были только римские понтифики. В XIX веке появил- ся и орденский знак в виде красного крес- та с четырьмя малыми крестиками по уг- лам (эмблема крестоносцев). Поначалу орден Св. Гроба носили на золотой коро- не, позднее — на черной ленте. Мировая история сохранила для по- томков немало других великолепных гроб- ниц, мавзолеев и усыпальниц, воздвигну- тых в память о великих властителях минув- ших эпох. Эти шедевры архитектуры — символ их былого величия. Одним из Семи чудес света эллины признавали мавзолей в Галикарнасе, построенный в середине IV века до н.э. греческим архитектором Пифеем для правителя Карии Мавсола. Чудесная усыпальница этого персидского
fl ГРОБ 425 сатрапа, чье имя стало нарицательным для обозначения всех последующих необык- новенных гробниц, состояла из высокого квадратного цоколя и колоннады ионийс- кого ордера со ступенчатой пирамидой, увенчанной изваяниями самого Мавсола и его супруги Артемисии, стоящими на ко- леснице-квадриге. Самая грандиозная по масштабам гробница принадлежит китайскому им- ператору Цинь Шихуану (246—210 гг. до н.э.). Если бы древние имели четкое представление об удивительной усыпаль- нице первого властителя объединенного Китая, они, без всякого сомнения, сочли бы ее чудом из чудес, но хитрый тиран, опасаясь грабителей могил, пожелал со- хранить место своего последнего приста- нища в глубокой тайне. С этой целью все строители гробницы были умерщвлены (а было их 700 тысяч!). Обустройстве гробницы Цинь Шиху- ана поведал «отец китайской истории», Сыма Цянь (II в. до н.э.): «...прах Шихуана погребли в горе Ли- шан ь. Шихуан, впервые придя к власти, тогда же стал пробивать гору Лишань и ус- траивать в ней склеп; объединив Подне- бесную, он послал туда со всей Поднебес- ной свыше семисот тысяч преступников. Они углубились до третьих вод, залили стены бронзой и спустили вниз саркофаг. Склеп наполнили перевезенные и опу- щенные туда копии дворцов, фигуры чи- новников всех рангов, редкие вещи и нео- быкновенные драгоценности. Мастерам приказали сделать луки-самострелы, что- бы, установленные там, они стреляли втех, кто попытается прорыть ход и пробраться в усыпальницу. Из ртути сделали большие и малые реки и моря, причем ртуть само- произвольно переливалась в них. На по- толке изобразили картину неба, на полу — очертания земли. Светильники наполни- ли жиром жэнь-юев, в расчете, что огонь долго не потухнет». Вот как хорошо позаботился кровавый тиран о себе, любимом! И это еще не все. Археологи, вскрывшие гробницу Цинь Шихуана в 1974 году, были поражены представившимся их взору необыкновен- ным зрелищем: всю восточную сторону ги- гантского склепа занимали расставленные в боевом порядке терракотовые воины — почетная гвардия покойного императора. Более семи тысяч фигур солдат были вы- полнены в человеческий рост и вооружены настоящим оружием циньской эпохи. Плечом к плечу здесь стояли лучники и арбалетчики, пешие латники и кавалерис- ты, боевые колесницы и колесницы со вспомогательной панцирной пехотой. Вся эта армия должна была обеспечить надеж- ную охрану священной особы Цинь Ши- хуана в неведомой загробной жизни. Трогательным символом бессмертной любви и безграничной скорби является изу- мительный по красоте мавзолей Тадж-Ма- хал, выстроенный из белоснежного мра- мора и украшенный изящной резьбой. Тадж-Махал, заложенный в XVII веке по повелению индийского раджи Шах-Джа- хана, уязвленного в самое сердце безвре- менной кончиной горячо любимой жены, и в наши дни считается непревзойденным шедевром архитектуры. Существуют древние гробницы, хра- нящие жуткие замогильные тайны и за- щищенные от любопытства посторонних страшными проклятиями. К их числу относятся прежде всего усыпальницы юного египетского фараона Тутанхамона и непобедимого среднеазиатского завое- вателя Тимура (Тамерлана), сумевшего потрясти даже жестокий мир Средневе- ковья невиданными зверствами. Вскры- тие этих гробниц повлекло за собой цепь таких загадочных и трагических событий, что им до сих пор не могут дать рацио- нального объяснения. В 1923 году британская археологичес- кая экспедиция обнаружила в Долине
426 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Царей наполненную бесценными сокро- вищами гробницу Тутанхамона, фараона Египта из XIX династии, умершего со- всем молодым. То была редкая удача, так как могилы других фараонов были раз- граблены еще в древности. Во время де- тального исследования обширного скле- па особое внимание египтологов при- влекла одна надпись на стене, гласившая: «Смерть быстрыми шагами настигнет того, кто нарушит покой фараона». И действительно, через полтора месяца от неизвестной болезни скончался лорд Карнарвон, руководитель обреченной эк- спедиции, а за ним в страну вечных теней один за другим последовали и все осталь- ные ее участники в количестве 20 чело- век, за исключением лишь одного Говар- да Картера, почему-то избежавшего об- щей печальной участи. Мистический ужас, охвативший тогда всю мировую общественность, не поддает- ся описанию. В наше время микробиоло- ги, пытаясь найти ключ к тайне «прокля- тия фараонов», выдвинули гипотезу о не- коем смертоносном грибке, способном сохраняться в спертом воздухе гробниц в течение многих тысячелетий. Косвенным подтверждением данной гипотезы послу- жила загадочная смерть в Кракове польских ученых, вскрывших в 1973 году гробницу короля Казимира IVЯгеллончи- ка (1447—1492). Тогда по неведомой при- чине умерли 12 из 14 членов экспедиции, и фараоны здесь были совсем ни при чем. Но если ответственность за гибель анг- лийских и польских ученых-гробокопате- лей еще можно возложить на невидимого и неуловимого грибка-убийцу, затаивше- гося в смрадной тишине древних склепов, то мистическая история с гробницей Ти- мура выглядит совершенно необъясни- мой. Вкратце она сводится к следующему. Группа советских ученых, работавшая в мавзолее Гур-Эмир, где покоился прах са- мого Тимура, а также его сыновей и вну- ков, неожиданно столкнулась с рядом технических проблем. В самый ответ- ственный момент, когда археологи пыта- лись поднять тяжелую крышку саркофага «Железного Хромца», внезапно слома- лась лебедка. Дело застопорилось. Опера- тор Малик Каюмов из съемочной груп- пы, которая должна была запечатлеть на пленку столь важное для науки событие, воспользовавшись выпавшим свободным временем, отправился попить чаю в мест- ную чайхану, расположенную неподалеку от мавзолея. Там-то он и повстречал трех загадочных старцев, поведавших ему о проклятии гробницы Тимура. Ссылаясь на какую-то древнюю книгу, они заклина- ли не тревожить останки великого воите- ля, иначе, по их словам, разразится ужас- ная война. Вернувшись в мавзолей, не- сколько озадаченный Каюмов рассказал товарищам о странных стариках и таин- ственной книге, но те лишь подняли его на смех. Археологи возобновили работы. 21 июня 1941 года каменная гробница Ти- мура была наконец открыта, а уже на сле- дующий день началась самая страшная в истории нашей страны война. Так что же это? Совпадение? Но не слишком ли роковое? А ведь помимо та- инственной книги существовало еще и грозное пророчество знаменитого Ност- радамуса: «И будет потревожена гробни- ца, и великий воинствующий Дух выйдет на волю, и начнется война». Как бы то ни было, а дух вождя миро- вого пролетариата, судя по событиям пос- ледних десятилетий, давно выветрился из Мавзолея В.И. Ленина, и теперь этот мо- нументальный памятник у Кремлевской стены остается лишь печальным симво- лом безвозвратно ушедшей в прошлое со- ветской эпохи. В масонстве гроб служил наглядным символом бренности человеческой жизни. Скорбный ритуальный атрибут «вольные каменщики» использовали в обряде по-
| ЖЕЗЛ 427 священия неофита, уже описанном в гла- ве «Смерть». В русском фольклоре примерно до середины XIX века бытовало хлесткое об- личительное выражение — «гробы повап- ленные» (т.е. выкрашенные). Так называ- ли лицемеров, людей вполне благоприс- тойных и даже лощеных с виду, но скрывающих в душе самые низкие, гадкие и подлые чувства. Сама метафора взята из Евангелия от Матфея: «Горе вам, книж- ники и фарисеи, лицемеры, что уподоб- ляетесь гробам повапленным, кои снару- жи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23: 27). Декабрист А. Бестужев- Марлинский, талантливый писатель и неисправимый романтик, в альманахе «Полярная звезда» за 1825 год дает такую оценку современному ему обществу: «Наш свет — гроб повапленный». А наш — разве нет? Жезл Жезл — исключительный по важности символ верховной власти богов, царей и военачальников, магической силы колду- нов и чародеев, знак властных полномо- чий посланников, а также эмблема плодо- родия и трансформации. В мифологии наиболее заметное ме- сто принадлежит кадуцею— жезлу гре- ческого бога Гермеса (римского Мерку- рия). Первоначально кадуцей представ- лял собой оливковый пруте несколькими листьями. Он символизировал властные полномочия, которые олимпийские боги вручили своему посланнику, Гермесу. В одном из мифов рассказывается о том, как Гермес, увидев однажды на дороге двух борющихся змей, запустил в них сво- им жезлом, и они чудесным образом при- ковались к нему, обвившись вокруг прута. Окончательный вид кадуцей приобрел в тот момент, когда Гермес увенчал его сво- ей отличительной эмблемой — парой ма- леньких крылышек. Однако справедливо- сти ради следует заметить, что Гермес был вовсе не первым из богов, пользовавших- ся кадуцеем: еще задолго до него этот вол- шебный жезл ассоциировался с боже- ственными силами в Египте, Месопота- мии, Финикии и Индии. Кадуцей обладает чрезвычайно бога- той символикой. Его основа, централь- ный стержень, символизирует фалличес- кую и плодородную силу. Аллегорическая связь земли и небес, воплощенная в каду- цее, сделала его эмблемой Мирового Дре- ва. Двойная спираль, закрученная вокруг стержня змеями, олицетворяет космичес- кую энергию, двойственность и единство противоположностей. Крылышки выра- жают стремительность и вездесущность его обладателя. Помимо всего этого, в бо- лее поздние времена кадуцей стал рас- сматриваться как символ торговли, по- скольку постепенно на первый план выд- винулась функция Гермеса (Меркурия) как бога — покровителя торговли. Вокруг жезла греческого Асклепия (римского Эскулапа), божества врачева- ния, тоже обвивается змея. Однако в дан- ном случае она несет с собой другие сим- волические значения, являясь эмблемой Кадуцей Меркурия Жезл Асклепия
428 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И целительства (из-за целебных свойств змеиного яда) и омоложения (считалось, что змея, сбрасывая старую кожу, обрета- ет вторую молодость). Не менее важное значение в греческой мифологии имеет тирс — увитый плю- щом и листьями винограда и увенчанный сосновой шишкой жезл Диониса (Вакха или Бахуса), символ плодородной силы. Тирс — атрибут не только бога вина и ве- селья Диониса, но и козлоподобных са- тиров, составляющих его развеселую сви- ту. Сосновая шишка, как самостоятель- ный символ сексуальной энергии, помещена на тирсе вовсе не случайно. Дело в том, что во время разнузданных вакханалий почитатели Диониса добав- ляли в вино забродившую сосновую смо- лу. Если верить вакханкам, такой кок- тейль стимулирует потенцию и обостряет сексуальные ощущения. В алхимии кадуцей символизирует единство противоположностей некото- рых химических элементов (в частности, ртути и серы). В геральдике также использовалась чрезвычайно популярная эмблема каду- цея, но уже в другом значении. В гербах ряда российских городов кадуцей симво- лизирует оживленную wopeo&w. В гербе Перекрещенные кадуцей на таможенном знаке Харькова кадуцей перекрещен с рогом изобилия; в гербе Ирбита — с золотой саблей; в гербе Таганрога — с двумя яко- рями; а у города Нежина одна эта эмблема занимает всю нижнюю половину гербово- го щита. Объяснить наличие эмблемы ка- дуцея в гербах перечисленных городов не составляет особого труда: Харьков, Ирбит и Нежин славились в дореволюционной России своими грандиозными ежегодны- ми ярмарками. Что же касается Таганро- га, то он являлся крупным торговым пор- том на Азовском море. В средневековой мантике для получе- ния предсказаний применялся особый колдовской жезл. В целях увеличения его магического эффекта ведьмы и чаро- деи вырезали на поверхности колдовско- го жезла имена легендарных прорицате- лей древности и всевозможные магичес- кие знаки и фигуры. Кстати говоря, именно колдовской жезл явился прототи- пом всемогущей волшебной палочки, о которой упоминают многие сказки раз- ных народов мира. В колоде Таро волшебный жезл нахо- дится в руках чародея (карта № 1, «Маг»). Здесь жезл символизирует преображаю- щую силу, мастерство и дух творчества. Карта сообщает об универсальности чело- века, талантах и мастерстве, позволяю- щих ему преображать мир, о его ловкости, изобретательности и уверенности в соб- ственных силах. Карта «Маг» настойчиво рекомендует реализовать заложенный в человеке могучий творческий потенциал, воплотив его в нечто материальное или духовное, и тогда заслуженные признание и почет будут сопровождать мастера на всем жизненном пути. В изобразительном искусстве жезл — атрибут многих богов древности и неко- торых персонифицированных фигур (Мира, Грамматики и др.). Грамматика, одно из Семи свободных искусств, иног- да пускает свой жезл в дело: с его помо-
fl ЖЕЗЛ '429 щыо строгая аллегорическая дама нака- зывает нерадивых учеников. В военном деле использовался осо- бый металлический жезл — булава. При- менявшаяся первоначально как оружие средневекового всадника, булава посте- пенно утратила свое боевое значение, превратившись в символ верховной воен- ной власти полководца. Древнерусская боевая булава XI- XI II веков состояла из обшитой медным листом рукояти длиной около 50 см и бронзового или железного навершия ве- сом в 200—300 г. Навершия булавы могли иметь различную форму, но чаще всего они изготовлялись в виде куба с четырьмя шипами пирамидальной формы, распо- ложенными крестообразно. С XII века на навершии булавы появляется выс- туп — «клевец» — для разбивания доспе- хов противника. Наиболее эффективной в бою разновидностью булавы признавал- ся шестопер — жезл с шестью чеканными или прорезными металлическими плас- тинами («перьями»), распространив- шийся на Руси и в странах Западной и Центральной Европы в XIV веке. Как символ власти военачальника, ук- рашенная позолоченная булава применя- лась русскими, украинцами, турками, вен- грами, поляками и чехами. Булава украин- ских гетманов, например, представляла собой серебряный жезл длиной 53 см с позолоченным и усыпанным драгоценны- ми камнями шаром наверху, ощетинив- шимся острыми стальными шипами. В период английской буржуазной ре- волюции, в 1649 году, церемониальная булава была утверждена палатой общин в качестве символа государственной влас- ти английского парламента. В истории на протяжении нескольких тысячелетий жезл выступал как знак влас- тных полномочий посланцев и гонцов. В древности скорохода, спешившего с жезлом в руках по важным государствен- Орден Драгоценного Жезла. Монголия ным делам, под страхом смерти запреща- лось задерживать в пути. Жезл повсюду служил ему своеобразным пропуском. В определенном пункте уставший скоро- ход передавал свой жезл и связанные с ним полномочия другому гонцу, а тот, пробе- жав некоторое расстояние, вручал его тре- тьему и т.д. В наше время об этой древней системе оповещения напоминает эстафет- ная палочка, которую передают друг другу спортсмены-легкоатлеты. В Средние века значение древнего символа сохранялось. Например, в Анг- лии звание Церемониймейстера Черного жезла давалось лицам, направляемым парламентом куда-либо со специальной миссией. Знаком их властных полномо- чий являлся черный жезл, перевитый зо- лотой лентой. Со временем жезл становится эмбле- мой церемониймейстеров, камергеров и других государственных сановников, а также стражников, герольдов и т.д. Власт- ные полномочия, полученные ими от ко- роля, символически заключались в жез- ле. В случае смерти короля сановники ломали свои жезлы, что означало прекра- щение их полномочий, или бросали жез- лы в королевскую могилу, символически
430 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | возвращая свою власть тому, от кого они ее получили. Как символ верховной власти, жезл принадлежал императорам, военачаль- никам, гроссмейстерам рыцарских орде- нов и другим высокопоставленным пер- сонам феодального мира. О королевском жезле, именуемом скипетром, будет рас- сказано в соответствующей одноименной главе. Собственный жезл, маротту, имел даже королевский шут. Деревянный стер- жень маротты обычно увенчивала резная голова шута в колпаке с бубенчиками, с высунутым красным языком. Зеркало — символ правдивости и самопознания Зеркало Среди сотен окружающих человека в по- вседневной жизни привычных вещей трудно отыскать более загадочное, чем зеркало. Во все времена и у всех народов с зеркалом было тесно связано великое множество тайн, суеверий, примет и зап- ретов. Сущность зеркала действительно противоречива. Казалось бы, этот вполне обыденный предмет, имеющийся в каж- дом доме и не в единственном экземпля- ре, способен лишь пассивно отражать лю- бые образы. Но именно в этом-то и зак- лючается его магическая власть и уникальное свойство, поскольку, отра- жая, зеркало показывает таинственного двойника, не существующего в природе! Вот почему под определенным углом зре- ния загадочный мир Зазеркалья воспри- нимается как глубочайший колодец ми- ров, соединяющий наш естественный мир с антимиром, параллельным миром, или с Царством Мертвых, если угодно. В зависимости от той или иной конк- ретной ситуации зеркало может символи- чески отражать такие нравственные кате- гории, как искренность, чистота, прав- дивость, самопознание, или нечто большее — человеческое сердце и душу, предсказание, канал между мирами. В разных культурах зеркало воспринима- ется по-разному. В Китае, например, оно считалось эмблемой искренности, гармонии и счастливого брака. В мифологии зеркало предстает важ- ным атрибутом некоторых богов. Само имя ацтекского солнечного бога Тецкат- липока означает «дымящееся зеркало». Атрибутом этого зловещего божества жгу- чего солнечного начала, требовавшего кровавых человеческих жертв, являлся зеркальный щит — символ Солнца. Особенно важное значение придается зеркалу в мифологии народов Востока. Солнечную богиню Аматэрасу, признаю- Орден Зеркала или Священного Сокровища. Япония
И ЗЕРКАЛО 431 щуюся прародительницей японских им- ператоров, выманил из пещеры, где она скрывалась от мира, только блеск волшеб- ного зеркала. Отправляя своего внука Ни- ниги на покорение Японских островов, Аматэрасу вручила ему бронзовое зеркало Ятано-кагами в качестве оберега и символа власти. И поныне это священное зерка- ло, унаследованное от Ниниги японскими императорами, хранится как бесценная реликвия в синтоистском храме Исэ. В другом японском мифе о боге-де- миурге Идзанаги зеркало предстает сим- волом самопознания. Для того чтобы его дети отрешились от злобных мыслей и низких чувств, Идзанаги повелел им каж- дое утро и вечер, смиренно преклонив колени, подолгу всматриваться в зеркало. Важное применение зеркалам на- шлось и в мифологическом аду, где они отражают все грехи новоприбывших душ. Таковым видится китайское «зеркало зла» Нецзинтай, на раме которого грешники с трепетом могут прочесть безапелляцион- ную надпись: «Перед зеркалом зла нет хороших людей». Всматриваясь в подоб- ное ему зеркало в глубинах синтоистского ада, грешные души почивших японцев имеют удовольствие лицезреть не только все свои дурные дела и поступки. От пред- стающего им зрелища бедняг бросает либо в жар, либо в дрожь, поскольку бес- страстное адское зеркало в конце «сеанса просмотра» демонстрирует ожидающий их вид наказания: в огне или во льду. Древ- неиндийский бог смерти Яма с помощью зеркала проверяет на качество кармы душ, залетевших к нему на огонек. Тоже, разу- меется, со всеми вытекающими из этого адскими последствиями. Самым действенным видом оружия против всевозможных мифических чу- дищ является опять-таки зеркало: напу- ганные собственным омерзительным об- ликом, отраженным в зеркале, духи и де- моны со всех ног (копыт, щупалец и проч.) бросаю, ся наутек. Что же касается сверхзлобных тварей, обладающих убий- ственным взглядом (Медуза горгона, ва- силиск и т.д.), то их собственное отраже- ние убивает наповал (подробнее об этом см. главу «Глаз»). В одной китайской легенде зеркало рассматривается как дверь между есте- ственным и сверхъестественным мира- ми. В эпоху Желтого императора Хуан-ди (III тыс. до н.э.) обитатели двух миров, живя в полном мире и согласии, свободно пользовались этой дверью, переходя туда и обратно. Однако в один несчастный день между людьми и обитателями Зазер- калья вспыхнула Война миров. В тяже- лейшей борьбе люди одержали победу. Могущественный Хуан-ди с помощью колдовства лишил пришельцев собствен- ного облика и, заточив их в зеркале, обрек бездумно повторять все движения и гри- масы людей. Но настанет день, весьма пессимистично заключает предание, ког- да таинственные существа в зеркале сбро- сят с себя магические чары сна и всем ско- пом ворвутся в наш мир. Тогда-то и насту- пит конец света. В магии и мантике стеклянное, брон- зовое или обсидиановое зеркало, как та- инственный канал между мирами, прак- тически повсеместно использовалось ма- гами, ведьмами и колдунами для предсказания будущего, отражения про- шлого и общения с духами. Знаменитый пророк Мишель Нострадамус, если верить воспоминаниям королевы Екатерины Ме- дичи, прибегавшей к его услугам, получал важнейшие сведения из будущего при по- средстве странной машины с вращающи- мися зеркалами, в которых на краткий миг вспыхивали образы грядущего. Королева уверяла, что так он предсказал ей траги- ческие события Варфоломеевской ночи, казнь Марии Стюарт, убийство Генриха III и воцарение во Франции ненавистного Медичи Генриха Наваррского.
432 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и О черном колдуне и некроманте пане Твардовском в Польше ходило множество леденящих душу легенд. Среди прочего в них упоминалось о магическом металли- ческом зеркале, с помощью которого ча- родей якобы мог убивать людей, поджи- гать замки своих врагов и вызывать тени умерших. Однажды будто бы к пану Твар- довскому обратился с горячей просьбой сам король Сигизмунд-Август, недавно перед тем похоронивший свою обожае- мую супругу красавицу Барбару Радзи- вилл. Жестоко скорбя по утраченной воз- любленной, несчастный король извелся до такой степени, что упал в ноги колду- ну, умоляя его хоть на минутку показать ему прекрасный образ покойной. Твар- довский согласился, но выдвинул при этом свое условие, запретив королю во время свидания вставать с места или раз- говаривать с вызванной тенью. Тому ни- чего не оставалось, как скрепя сердце принять это тяжелое условие. Очертив кресло короля магическим кругом, некромант расчехлил зеркало и произвел перед ним какие-то пассы и зак- линания. Через несколько мгновений темная поверхность зеркала задымилась, и из него в комнату выступила Барбара — такая же восхитительная, какой она была при жизни. Потеряв голову от любви и горя и позабыв о данном им обещании, Сигизмунд вскочил с места, назвал люби- мую по имени и прижал ее к своей груди. Прекрасная Барбара, вздрогнув от его жарких объятий, мгновенно почернела и превратилась в смрадный, изъеденный червями труп. Бедный король вскрикнул и упал без чувств. Когда он пришел в себя, в комнате уже никого не было: ни трупа, ни пана Твардовского, ни зеркала. Вне- запно король почувствовал большое об- легчение, и его безумная страсть к покой- ной вскоре растаяла без следа. К гаданиям при посредстве зеркал обращались и продолжают обращаться не только профессиональные маги, чародеи и провидцы, но и простые смертные. На Руси, да и в других странах, незамужние девушки ворожили с зеркалом на сужено- го-ряженого. Обряд проводился на свят- ки, когда, согласно народным поверьям, граница между мирами становится очень тонкой и прозрачной. В темном закры- том помещении ворожея устанавливала два зеркала — большое напротив малень- кого, зажигала на столике перед большим свечи и, призывая суженого, до ряби в гла- зах всматривалась в гладкую поверхность. Что происходило или не происходило вслед за этим на самом деле, достоверно можно узнать только из собственного опыта. В религии и религиозном культе зер- калу также отводилось весьма заметное место. Греческие и римские жрецы ис- пользовали вогнутые зажигательные зер- кала для возжигания огня на алтаре хра- ма. Только такой огонь, перенесенный прямо с неба без участия какого-либо го- рючего материала, считался чистым и священным. В мировых религиях образ зеркала наполнен богатым символическим со- держанием. Для искренних привержен- цев индуизма и буддизма зеркало служит постоянным напоминанием о том, что весь материальный мир — не более чем иллюзорное отражение истинного, ду- ховного мира. В исламе и христианстве аллегорическим зеркалом, отражающим чистый небесный образ Бога, признается человеческое сердце или душа. При этом ясное зеркало является показателем не- замутненной души или чистого сердца, а тусклое зеркало отождествляется с душой и сердцем, отягощенными грехами. По- мимо этого, христианская церковь, пре- зиравшая суетные мирские зеркала, отра- жавшие человеческую гордыню, тщесла- вие и жеманство, называла истинным зеркалом Бога икону.
| ЗНАМЯ чзз В иконографии зеркало выражает нравственную чистоту — именно поэто- му оно является символом младенца Хри- ста. Чистая и непорочная Дева Мария тоже иногда изображается с зеркалом в руках. Зеркало, в котором отражается не- бесный образ Девы Марии, держит в сво- их руках епископ Геминиан, отличав- шийся исключительной нравственной чистотой. В изобразительном искусстве Воз- рождения зеркало — главный атрибут гре- ческой богини любви и красоты Афроди- ты (римской Венеры), а также целого ряда аллегорических женских фигур, выражаю- щих как добродетели, так и пороки. Зеркало в руках персонифицирован- ной Правды символизирует искренность, поскольку оно никогда не лжет. Благора- зумие способно видеть себя в зеркале та- ким, каково оно и есть на самом деле. Одно из Пяти чувств, Зрение, также наде- лено зеркалом в качестве атрибута. Зеркало у аллегорических фигур, оли- цетворяющих порок, отражает уродли- вый образ Гордыни, смешной и жеман- ный лик Суеты и гнусную личину Распут- ства. Что же до кривого зеркала, то оно, разумеется, символический атрибут Лжи. Зеркалам нашлось применение и в во- енном деле. Анфимий в трактате «О вы- пуклых и вогнутых зеркалах» (VI в.) и Иоанн Зонара в своей «Мировой хрони- ке» (X в.) поведали миру легендарную ис- торию о зажигательных зеркалах Архиме- да. В 212 году до н.э., во время 2-й Пуни- ческой войны, гениальный Архимед будто бы изготовил громадные вогнутые зеркала, с помощью которых, сфокусиро- вав солнечные лучи, сжег весь римский флот, осадивший Сиракузы. Скорее все- го, это лишь легенда, поскольку совре- менные ученые категорически утвержда- ют, что такое совершенно невозможно. Чтобы реабилитироваться перед чита- телями, автор приведет другой пример, в исторической достоверности которого не может быть ни малейших сомнений. На Руси зерцалом (т.е. зеркалом) именовал- ся сложный воинский доспех особого рода. Его основу составляла традицион- ная кольчуга, но на груди и на спине к ней крепились стальные, богато украшенные пластины, соединенные между собой ремнями. Число таких защитных пластин доходило до 30, а вес зерцала — до 14 кг. К этому следует добавить, что такое на- звание дано защитному воинскому дос- пеху не столько потому, что в его ясные металлические пластины можно было смотреться, словно в зеркало, но главным образом вследствие того, что основная функция зерцала — отражать нанесен- ный удар. Знамя Знамя, флаг, стяг, хоругвь или штандарт — священный символ военной силы, влас- ти, победы и божественного покрови- тельства. Со временем сложилась и цве- товая символика знамен: красное знамя стало признанным символом революции, зеленое знамя — эмблемой ислама, чер- ное знамя — олицетворением анархии, а белый флаг — знаком капитуляции. В религии древних на- родов знамена предстают как материальное воплоще- ние грозных богов войны и духов победы. Во время вой- ны для поднятия ратного духа воинов и обеспечения победы своей армии знаме- нам, почитавшимся священ- ными, нередко приносились кровавые человеческие жертвы. Развеваю- щиеся боевые знамена и флаги — главные атрибуты воинственных богов: монгольско- го Сульде, индуистского Вайи, ламаистско- го Джамсарана и многих других. mrrrnrm Римский вексиллум
434 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В христианской иконографии наи- большей популярностью пользовалось Знамя Воскресения — развевающееся бе- лое полотнище с большим красным крес- том, символизировавшее победу над смертью. С этим знаменем часто изоб- ражались христианские святые: Ансан, Георгий, Репарата и Урсула. В военном деле боевые знамена изве- стны с древнейших времен. Их применя- ли уже в Древнем Египте, причем каждый ном имел собственный штандарт. Штан- дарты египтян представляли собой раз- личные иероглифические эмблемы, ук- репленные на длинных шестах и укра- шенные пучками разноцветных лент. Римляне первоначально использова- ли в качестве военных знаков изображе- ния различных животных: волка, вепря, коня, минотавра и т.д. Великий полково- дец Марий, проведший в 105 г. до н.э. во- енную реформу, ввел серебряного орла как единый знак легиона. Римская кон- ница имела особые четырехугольные по- левые штандарты (вексиллум) красного и пурпурного цвета, крепившиеся на пере- кладине древка. Нередко на римских зна- менах республиканского времени поме- щалось золотое изображение крылатой богини Виктории (Победы) с венком в правой руке. При императоре Траяне (53—117) были приняты пурпурные зна- мена в виде драконов, заимствованные римлянами у парфян. Знаменосцы-дра- конарии выносили их во время сражений и праздничных парадов. Главной хоругвью византийцев счи- тался Лабарум — пурпурный четыреху- гольный плате изображением монограм- мы Иисуса Христа, укрепленный, как и у римлян, на шесте с поперечным древком. Греки приписывали Лабаруму священную охранительную силу. Первое знамя для арабского войска полководец Мухаммед, Борейда, соору- дил из собственной чалмы, распустив ее и привязав к шесту. Впоследствии арабы сражались под белыми и черными знаме- нами пророка, изготовленными из по- крывал его жен. Девиз, вышитый на них, гласил: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухам- мед пророк Его». Сандшаки Шериф, священное знамя турецкой Порты, хранилось среди глав- ных регалий султана и выносилось лишь в исключительно важных случаях для воо- душевления армии. Древко турецкого знамени, увенчанное серебряным шаром, достигало в длину около 3,5 метра. Под сорока тафтяными покровами, закрывав- шими полотнище, находились две свя- щенные реликвии мусульман: Коран, пе- реписанный рукой Омара, и ключи от храма Каабы. На знаменах франков эпохи Карла Ве- ликого, если верить неизвестному автору замечательного героического эпоса «Песнь о Роланде», присутствовали изоб- ражения «Спасителя в золотом сиянии и апостола Петра у ног Его». Позднее свя- щенным знаменем Франции признава- лась орифламма, хранившаяся в аббатстве Сен-Дени и передававшаяся в руки коро- ля только во время войны. Орифламма состояла из красного полотнища с изоб- ражением золотых языков пламени. Это полотнище, заканчивавшееся двумя хво- стами, крепилось к древку, покрытому позолоченной медью. В эпоху Средневековья помимо глав- ного королевского или общевойскового знамени каждый полк располагал соб- ственной хоругвью (полки так и называ- лись — хоругвями), а, кроме того, многие рыцари обладали почетной привилегией распускать собственное знамя. Та же кар- тина наблюдалась и на Востоке. В эпосе гениального Фирдоуси «Шахнаме» туран- цы по знаменам, развевающимся над иранскими шатрами, узнают место став- ки того или иного прославленного витя- зя: в черном шатре, со слоном на стяге,
| ЗНАМЯ 435 находится Тус; в багровом шатре с голу- бым знаменем, украшенным львом, — Гу- дарз; белоснежный шатер с эмблемой солнца на стяге — сына шаха, принца Фа- рибурза; желтый шатер с булавой и луной на знамени — Гураза, а изумрудный ша- тер и знамя с красным драконом принад- лежит несравненному богатырю Рустаму Тахамтану. Во все времена и у всех народов бое- вое знамя почиталось как святыня. Утра- та знамени покрывала всех воинов не- смываемым позором, тогда как захват вражеского штандарта считался одним из самых доблестных подвигов. Нести знамя в бою — высокая честь, оказывав- шаяся лишь храбрейшим из храбрых, а звание знаменосца — сигнифера, драко- нария, хорунжего или прапорщика — признавалось одним из самых почетных в армии. Несколько примеров из мировой ис- тории дадут читателю представление о личных знаменах выдающихся полковод- цев. Большое священное знамя арабов было белого цвета, но личное знамя про- рока Мухаммеда, носившие имя окаб (орел) и представлявшее собой занавес, прикрывавший покои его жены Аэши, со- тканный из верблюжьего волоса, было черным. Личные стяги Чингисхана — Ха- ара Сульде и Цаган Сульде, украшенные эмблемой кречета, были также черного и белого цвета. Жанна д’Арк перед тем, как идти в бой, заказала мастеру Ову Пулнуару «...свое знамя, с образом Спасителя Нашего, си- дящего на суде во тьме небесной; на нем был также изображен ангел, держащий в руке своей цветок лилии, который благо- словлял образ (Господь)». Впоследствии, находясь уже под судом англичан, Жанна заявила о том, что ценила это знамя в 40 раз выше своего меча. Для священни- ков, сопровождавших французскую ар- мию, Орлеанская дева поп казала изгото- вить церковную хоругвь с изображением распятого Христа. Боевой стяг Дмитрия Донского, осе- нявший русских ратников на Куликовом поле, был красного цвета с золотым ли- ком Спасителя. Алое знамя военного вождя Второго народного ополчения, князя Дмитрия Пожарского, с одной стороны украшала золотая фигура Христа, а с другой — сце- на из Ветхого Завета, представлявшая Иисуса Навина и человека с воздетым ме- чом в руке. Красное Знамя Победы, водруженное разведчиками М. Кантарией и М. Егоро- вым на куполе фашистского рейхстага, символизировало победу нашего народа в Великой Отечественной войне. Этот зна- менательный факт широко известен. Го- раздо менее известен тот факт, что первое красное Знамя Победы, закрепленное над главным входом в рейхстаг около 15 часов 30 апреля 1945 года, было поднято развед- чиками 674-го полка 150-й дивизии Г. Бу- латовым и В. Провоторовым. За этот под- виг они сразу же были представлены к зва- нию Героя Советского Союза, тогда как Егоров и Кантария удостоились этой вы- сокой чести лишь год спустя. В геральдике эмблема развернутого знамени символизирует победу. В гербе великой Полтавы, где «сыны любимые победы» вместе с Карлом XII потерпели Орден Боевого Красного Знамени (Монголия)
436 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и сокрушительное поражение от армии Петра I, гордо реет золотой стяг с черным двуглавым императорским орлом. В гер- бе древнего славного Галича изображены сразу 10 золотых знамен, в гербе Тобольс- ка — 6 красных. Победные стяги присутствуют и в гер- бах российских дворянских родов. У Да- выдовых и Татищевых в гербах красуется белое знамя с золотым древком, у Дадиа- ни и Челищевых — красное с золотым древком, а у Купреяновых — золотая хо- ругвь. Ключ Среди тысячи бытовых предметов, верой и правдой служащих человеку, ключ зани- мает особое, привилегированное положе- ние. При этом ценность представляет не сам кусочек фигурного металла, а его уни- кальная функция. Иными словами, также несущими на себе его отпечаток, ключе- вая роль ключа заключается в его исклю- чительно важном назначении — откры- вать доступ куда-либо или к чему-либо. Поэтому ключ, способный устранить ма- териальную или духовную преграду на на- шем пути, символизирует власть, вход, доступ, решение, продвижение, свободу действий и выбора, знание. Эту обще- признанную символику ключа могут до- полнять местные значения отдельных культур. Так, например, в Японии ключи от рисовых хранилищ издавна считались эмблемой процветания. В религии ключ часто рассматривал- ся как символ перехода в иное состояние. Ключи держал в руках древнеримский Янус, двуликое божество дверей, ворот, входов и выходов. Этот божественный привратник заведовал у римлян перехо- дом ото дня к ночи и от одного времени года к другому. Боги Древнего Египта не- сли на себе знак анка — особого вида кре- ста с большим ушком, игравшего роль ключа и символизировавшего переход к загробной жизни. В христианстве ключи — символ мо- гущества и власти, дающие силу отпус- кать грехи и отлучать от церкви. В Апо- калипсисе ангел, вооруженный ключами от ада («бездны»), сковал чудовищного дракона («Змия древнего») и низверг его в адову бездну на тысячу лет. В иконографии два ключа, золотой и серебряный, являются атрибутами св. Петра. Эти ключи от врат Рая и Ада были вручены св. Петру самим Христом. Связ- ка ключей в руках воина указывает на св. Ипполита, бывшего тюремщиком св. Лав- рентия. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса связкой ключей наделена Марфа — собирательный образ рачитель- ной домохозяйки. Ключ в качестве атри- бута принадлежит также фригийской Be-
I ключ 437. бытия. & А В христи- анстве ключи — символ духовной власти ликой Матери, богине Кибеле, и аллего- рической фигуре Верности. В системе мантики эмблема ключа не нашла достаточного отражения, хотя в индийских гадальных картах она означа- ет найденный подход к решению трудной проблемы. В красном (шотландском) масонстве золотой ключ имел первостепенное зна- чение, символизируя познание всех тайн Эмблематика ключа в Средние века была пред- ставлена достаточно широ- ко. Ключ являлся эмбле- мой европейских коммун (вольных городов). Главной эмблемой папской власти служили диагонально пере- крещенные золотой и се- ребряный ключи, те самые, что были переданы Хрис- том апостолу Петру. Римс- кие папы использовали эту эмблему в ка- честве наместников св. Петра на земле. Эмблема ключа связана, кроме того, с целым рядом церковных и светских долж- ностных лиц высокого ранга. Ключник при дворе русских царей заведовал столо- выми припасами, напитками и прислу- гой. В византийской православной цер- кви экклезиарх (ключарь) распоряжался всей драгоценной церковной утварью. Великий ключник Тевтонского ордена, заведовавший его имуществом, входил в состав орденского капитула (высшего со- вета). Золоченый ключ, подвешенный сзади на ленте к поясу, составлял перво- начально отличительную эмблему фран- цузского придворного камергера. Впос- ледствии должность камергера была вве- дена и в других европейских государствах, в том числе и в Российской империи. Российский камергерский ключ в XVIII веке изготавливался из золота и кре- пился на золотом шнуре, а в XIX веке — из позолоченной бронзы и подвешивал- ся на голубой ленте, подвязанной бан- том. Головке ключа придавалась форма государственного герба, а бородке — фор- ма креста. При том или ином российском императоре вид камергерского ключа претерпевал некоторые изменения. Так, в эпоху Александра I (1801 — 1825) на голов- ке ключа, на груди двуглавого орла красо- вался польский герб с вензелем импера- тора Александра I. Трубку ключа обвива- ла лента из лавровых листьев. В период царствования Александра III (1881 — 1894) на щитке, украшающем грудь ге- ральдического орла, помещался вензель Александра III, а трубку ключа теперь пе- ревивала лента из дубовых листьев. С начала века немного изменилась и длина камергерского ключа — он «под- рос» со 145 до 153 мм. В геральдике эмблема ключа являет- ся показателем исключительно важного, ключевого в стратегическом отношении положения города или государства. Так, в гербе «ключ-города» Шлиссельбурга на- ходился, по описанию знаменитого ге- рольдмейстера Ф. Санти, «ключ золотой под короною императорскою золотою... внизу крепость белая, поле синее». Ключи в гербах островных государств, Кубы и Маврикия, отражают их важную стратегическую роль в своем регионе. Для Кубы таковым является бассейн Карибс- кого моря, а для Маврикия, лежащего не- подалеку от Мадагаскара, — западная часть Индийского океана. В гербе папского государства Ватикан по понятной причине изображены клю- чи апостола Петра, увенчанные папской тиарой. Два скрещенных ключа можно видеть и в гербе римского папы Николая V (1447-1455). В гербах российских дворян золотые и серебряные ключи могут свидетельство- вать о высоком занимаемом положении (Васильчиковы, Толстые, Черкасовы и
438 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Герб папы Николая V Герб польского рыцаря Ясенчика Герб Ватикана Герб графства Сюрреи. Великобритания др.), а могут быть всего лишь «говорящей» эмблемой (два ключа в гербе Ключаревых). Мировой истории известны и другие символические значения эмблемы клю- ча. В Средние века депутация города, сдававшегося на милость победителя, торжественно подносила ему на бархат- ной подушке ключи от городских ворот. Этот обычай сделал ключ знаком покор- ности и капитуляции. С 1059 года исключительно важную роль в католической церкви начал играть конклав (в переводе с итальянского cum clavi — «под ключом»), коллегия кардина- лов, в обязанности которой входили выбо- ры нового римского папы. До XI века такие выборы иногда растягивались на несколь- ко лет, поскольку иерархи церкви яростно боролись между собой за титул великого Герб Лазаревых понтифика, дававшего его обладателю по- чти неограниченную власть над всеми хри- стианами. Склоки кардиналов и архи- епископов, доходившие подчас до воору- женных столкновений, сильно подрывали авторитет «святой католической церкви», поэтому папа Николай 11 (1059—1061) и ввел новый порядок выборов, получивший наименование конклава. Теперь кардина- лов-выборщиков стали запирать на ключ в зале и держать их там взаперти до тех пор, пока они не провозгласят имя вновь из- бранного папы. Реформа Николая II ока- залась чрезвычайно эффективной, по- скольку проголодавшиеся и измученные духотой кардиналы гораздо скорее, неже- ли прежде, приходили к согласию. В военном деле символическое зна- чение ключа наиболее близко разведке и контрразведке, поскольку ключом назы- вается передающее устройство портатив- ной рации, а дешифровальщики вынуж- дены подолгу ломать голову в поисках ключа к мудреному шифру перехвачен- ной у противника радиограммы. Книга Книга — совершенно уникальное дости- жение человеческой культуры, кладезь мудрости, сокровищница знаний, светоч учения и просвещения. Знаменитый анг-
| КНИГА 439 лийский философ Фрэнсис Бэкон (1561 — 1625) усматривал в книгах «корабли мыс- ли, странствующие по волнам времени и бережно несущие свой драгоценный груз от поколения к поколению». Символика книги вполне очевидна, ясна и понятна. Книга — символ знания, мудрости, уче- ния, просвещения, науки и литературной деятельности. В любой религии важными и един- ственно верными признаются лишь свя- щенные книги, излагающие основы той или иной веры. Как символы божествен- ного откровения, они вполне заслуживают того, чтобы в ходе краткого обзора про- мелькнуть на страницах данной главы. К наиболее древним священным книгам относится египетская «Книга Мертвых», созданная жрецами из доли- ны Нила еще во времена первой династии фараонов (IV в. до н.э.). «Книга Мерт- вых» — условно принятое название папи- русного свитка, разделенного на 200 глав. Этот древнейший манускрипт о смерти и бессмертии, включающий большое коли- чество молитв и магических заклинаний, проливает свет на религиозные верования древних египтян, на их представления о загробном мире. Особый интерес для со- временного читателя представляют глава 110-я, повествующая о существовании душ в загробном царстве, и глава 125-я, описывающая суд Осириса (подробнее об этом см. главу «Сердце»). Веды — религиозные тексты древнего арийского населения Индии, составлен- ные во II тыс. до н.э. Само слово «веда» означает «знание». Веды разделяются на четыре сборника (самхиты): Ригведу — книгу гимнов, Самаведу — сборник мо- литвенных заклинаний, Яджурведу — книгу поклонения и Атхарваведу — книгу песнопений и магических заклинаний. Ведическая религия в отличие от ре- лигии Древнего Египта была ориентиро- вана исключительно на жизнь в этом мире: ни о душе, ни о посмертном возда- янии в ней не говорится ни слова. В ре- лигии арийцев господствовал политеизм (многобожие). Количество дэвов и асу- ров, то есть добрых и злых богов, в этой религии поистине колоссально: в Ведах упоминается о 3399 богах! Священной книгой древних иранцев признается Авеста, составление которой приписывают пророку Заратуштре (VI в. до н.э.). На самом деле Авеста включала в себя 21 сочинение, и все они были напи- саны в разное время. Многие части Авес- ты не сохранились до нашего времени. Среди уцелевших ее частей можно на- звать Ясну — книгу гимнов и молитв, Вендидад — ритуальный кодекс персидс- ких жрецов, Висперед — книгу молитв, обращенных к власть предержащим. Бун- дегеш, наиболее поздняя часть Авесты, содержит легендарную историю основа- теля религии Заратуштры, а также проро- чество о конце мира. Отличительной особенностью Авесты является идея резкого дуализма — непри- миримой борьбы воинства света и добра, возглавляемого прекрасным богом Ахура- маздой, с темными силами зла, которых вдохновляет вождь духов тьмы, мрачный Анхра-Майнью. Истинный приверженец Авесты должен встать на сторону Ахура- мазды, неустанно бороться со злом во всех его проявлениях, и тогда наградой ему будет счастливая жизнь на земле и вечное блаженство на небесах. Конфуцианская религия Китая, на- правленная на укрепление древних тради- ций и патриархальной монархии, отлича- ется большой практичностью. Классичес- кие конфуцианские книги, созданные самим Конфуцием (551—479 гг. до н.э.) и его учениками, разделяются на «У-цзин» («Пятикнижие») и «Сышу» («Четверокни- жие»). «Пятикнижие» составляют: «Шу- цзин» («Древняя история») — история
440 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д легендарных китайских императоров; «Ши-цзин» («Книга песнопений») — сборник религиозных гимнов и стихов; «И-цзин» («Книга перемен») — собрание магических формул и заклинаний, пред- назначенных для гаданий; «Ли-цзи» («Книга церемоний»), дающая подроб- ное описание многочисленных обрядов, и «Чун-цю» («Книга весны и осени») — сухая хроника одного из китайских кня- жеств, почти не затрагивающая вопросов веры. В «Четверокнижие» входят: «Да-сюе» («Великое учение») — учение о приемах и способах самосовершенствования; «Чжун- юн» («Книга о середине») — учение о не- обходимости во всем придерживаться «зо- лотой середины» и не впадать в крайнос- ти; «Лун-юй» — книга мудрых изречений и афоризмов Конфуция и его учеников. Последняя книга, «Мэн-цзы», содержите себе философское учение Мэн-цзы, луч- шего из учеников Конфуция. Религиозно-философская система Конфуция — это учение о правильной жизни, о мудром управлении подданны- ми, о добросовестном отношении к сво- им обязанностям, о почитании предков, о сохранении старых традиций, о пра- вильном порядке в семье, в обществе и в государстве в целом. Еврейская религия (иудаизм), оказав- шая огромное влияние на христианство, опирается на обширнейшую и разношер- стную литературу, именуемую христиана- ми Ветхим Заветом. Ветхозаветные сочи- нения содержит Библия (с греческого — «книги»). И действительно, Библия включает в себя большое количество книг, условно разделяемых на три группы. Первую группу составляет так называ- емое «Пятикнижие Моисеево» — древ- ние книги, чье авторство приписывается Моисею. К ним относятся: Бытие (со- держит мифологическое повествование от Сотворения мира до Всемирного пото- па и рассказ о первых патриархах); Исход (книга о жизни легендарного законодате- ля Моисея, о египетском плене евреев и освобождении из него); Левит (книга ре- лигиозного законодательства); Числа (история евреев от исхода из Египта до завоевания Палестины) и Второзаконие (вторая книга религиозного законода- тельства). Во вторую группу библейской литера- туры входят «писания» — «исторические» книги: четыре книги Царств, две книги Хроник, книги Судей, Руфь, Ездры, Не- емии, Есфирь, Екклезиаст, Псалтирь, книга Притчей Соломоновых и книга Песни песней. Наконец, в третью группу объединяют книги пророков Исаии, Иеремии, Иезе- кииля, Даниила и еще 12 книг так назы- ваемых «малых пророков». Христианство, признающее Библию в качестве священной книги, пополни- лось, в свою очередь, большим количе- ством «боговдохновенной» литературы, составившей Новый Завет. К каноничес- ким новозаветным книгам в первую оче- редь относятся четыре Евангелия («Бла- говестия»), принадлежащие перу Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Они повеству- ют о жизни, проповедях, чудесах, распя- тии и воскресении Иисуса Христа. Кро- ме Евангелий к Новому Завету причис- ляются: Деяния апостолов (рассказы о проповеднической деятельности учени- ков Христа), Послания апостолов (их пе- реписка с различными христианскими общинами) и Апокалипсис, или Откро- вение св. Иоанна Богослова (эсхатоло- гическое по сюжету произведение, в ал- легорической форме повествующее о кон- це света). К неканонической новозаветной ли- тературе относятся многочисленные апокрифические Евангелия, которые хри- стианская церковь хотя и не отвергает, но не считает боговдохновенными: «Перво-
И КНИГА '441 евангелие Иакова-еврея», «Книгао Рожде- стве Девы Марии», «Книга Иосифа-плот- ника», «Учение 12 апостолов» и т.д. Ислам, самая молодая из мировых ре- лигий, зиждется на положениях Корана. Священная книга Коран («Чтения»), со- гласно продиктованная пророку Мухам- меду архангелом Джебраилом (Гаврии- лом), прославляет «единого Бога» Аллаха и призывает всех мусульман строго следо- вать Его предписаниям. Догматика ислама проста. Коран при- знает существование посмертного возда- яния за праведные дела и за грехи, хотя в нем говорится о божественном предопре- делении, так как Аллах заранее «запрог- раммировал» судьбу каждого человека. Коран разделяется на 114 сур (глав), следующих одна за другой без видимого порядка и логики. При этом более длин- ные суры помещены ближе к началу кни- ги, а более короткие — ближе к концу. Ко- ран требует от правоверных мусульман строгого соблюдения постов, ежедневной пятикратной молитвы, ритуальных омове- ний, уплаты налога в пользу бедных, учас- тия в войне с «неверными», а также совер- шения хаджа (паломничества) в священ- ный город Мекку на поклонение храму Каабы. Но самое главное требование Ко- рана — полная покорность воле Аллаха. Каждая религия, располагавшая сво- ими священными книгами, считала их самодостаточными и чтение других книг объявляла в лучшем случае бесполезным и вредным времяпрепровождением, а в худшем — тяжким грехом. Так, мусуль- манские богословы безапелляционно от- вергали все книги на том основании, что в Коране, дескать, есть все, что нужно знать человеку. Такое же отношение к светской литературе выражала и христи- анская церковь, противившаяся просве- щению и прогрессу. В 1559 году папа Павел IV впервые опубликовал длинней- ший список запрещенных церковью книг («Index librorum prohibitorum»). Этот список, или «Индекс», много раз пополнялся и переиздавался, а люди, читавшие или распространявшие запре- щенные книги, подвергались жесточай- шим преследованиям со стороны святой инквизиции. Последнее издание «Ин- декса», произведенное по распоряже- нию Пия XI, произошло уже в 1934 году. Среди запрещенных авторов значились Спиноза, Декарт, Гоббс, Локк, Юм, Са- вонарола, Вольтер, Руссо, Лессинг, Пру- дон, Мишле, Золя, Флобер, Гюго, Стен- даль, Франс, Санд и многие другие фи- лософы-просветители, романисты и поэты. Под запретом оказался и целый ряд замечательных энциклопедий. Причина этих гонений на мудрые книги и прогрессивных писателей вполне очевидна: подрывая основы веры, они на- носили сильный удар по средневековому мракобесию, по ложному авторитету цер- кви и, следовательно, лишали служите- лей культа былой власти и привилегий. В древней иконографии с книгой, символизировавшей божественную ис- тину и мудрость, изображались некото- рые небожители. Например, египетский бог-покровитель медицины Имхотеп был представлен в колпаке и с книгой на коленях. В христианской иконографии книга как атрибут не имела себе равных и пользовалась исключительной популяр- ностью. С книгой в руках изображались все 12 апостолов, 4 евангелиста, бесчис- ленные пророки и сивиллы, святые, отцы церкви, проповедники, христианс- кие просветители, Дева Мария и Сам Христос. Книга могла изображаться и в закры- том, и в открытом виде. В первом случае на обложке книги иногда можно прочесть ее название, во втором — цитату из нее на видимых страницах. Книга с крестом символизирует христианскую веру.
442 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Книга — атрибут святых Доминика и Франциска, основателей доминиканско- го и францисканского католических мо- нашеских орденов. Книга св. Зиновия ук- рашена лилией (fleur-de-lys), а св. Бони- фаций держит книгу, пронзенную мечом (он сам пал от меча). С книгой изображались крупные цер- ковные деятели, такие, как папа Григорий Двоеслов, патриархи Иов и Иолан Мило- стивый, ряд епископов и архиепископов; христианские проповедники: Фома Ак- винский, Бернард Клервосский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов; христианс- кие просветители: Кирилл и Мефодий, Климент Охридский и еще многие, мно- гие другие святители и монахи, просла- вившиеся своим красноречием и фана- тичным религиозным рвением. Книгу в руках Бога Отца или Иисуса Христа отличала одна важная особен- ность: на ней значились две буквы, А и Q (альфа и омега, первая и последняя буквы греческого алфавита) — намек на то, что в Боге заключены все знания и вся муд- рость мира, от начала и до конца. Отдельный сюжет в христианской иконографии представляют сцены со- жжения книг, что символизировало от- речение от старой веры. Основой для его возникновения послужили некоторые церковные предания, посвященные про- поведнической деятельности христианс- ких святых среди язычников. В одной из таких легенд рассказывается о том, как жрецы Эфеса, изумленные и потрясен- ные зажигательной проповедью св. Пав- ла, немедленно отреклись от старой веры и сожгли свои священные книги на город- ской площади. Другая легенда, еще более сказочная, касается св. Доминика и фран- цузских еретиков-альбигойцев. Когда идейно посрамленные в теологической дискуссии альбигойцы сжигали свои кни- ги, в костер то ли случайно, то ли умыш- ленно бросили и книгу Доминика. К глу- бочайшему изумлению еретиков, их кни- ги сгорели дотла и рассыпались пеплом, тогда как книга Доминика, лежавшая сре- ди пепелища, оказалась целой и невреди- мой. В оккультизме книга рассматрива- лась не только как духовная основа и ру- ководство к действию. Для средневековых арабских мистиков, например, книга яв- лялась метафорой всей жизни, всего ми- роздания. Мистическое учение Каббала, заро- дившееся еще в I в. до н.э. и получившее затем широкое распространение в сред- невековой Европе, особенно в Испании, базировалось в основном на одном глав- ном сочинении — Книге «Зохар» («Сия- ние»), автором которой считается Симон бен-Иоакай (XIII в.). Каббалисты прида- вали мистическое значение 22 буквам ев- рейского алфавита, а также соответство- вавшим этим буквам числам. На основе букв и чисел каббалисты составляли ма- гические формулы, с помощью которых пытались постичь все тайны бытия и заг- лянуть в будущее. Магия располагает собственной об- ширнейшей библиотекой. Названия многих тысяч магических трактатов пере- числить просто невозможно. Что касает- ся средневековых чернокнижников, то они учились колдовать и вызывать духов по специальным «учебникам» — гримуа- рам («черным книгам»). Особое место в черной магии занимает легендарный Масонская книга «Священный закон»
| КНИГА 443 «Некрономикон» («Книга Мертвых»), жуткое сочинение некоего безумного ара- ба. Если верить преданиям, оригинал «Некрономикона» был написан кровью вместо чернил, а на его переплет пошла человеческая кожа. Заклинания, поме- щенные на страницах этой страшной книги, будто бы давали возможность ее обладателю вызывать демонов ада и под- нимать из могил мертвецов. Среди сочинений по мантике наи- большей популярностью до сих пор пользуется китайская «Книга Перемен», написанная одним из древних императо- ров. Основу книги составляют 64 проро- чества, дополненные позднее коммента- риями Конфуция и многих других схола- стов. Система предсказаний «Книги Перемен» базируется на дуализме ян и инь, на противопоставлении добра и зла, положительного и отрицательного, свет- лого и темного начал. В алхимии каноническими призна- вались трактаты полулегендарного Герме- са Трисмегиста, из которых наиболее из- вестен «Пемандр, или Пастырь мужей», а также сочинения таких корифеев, как Па- рацельс, Альберт Великий, РаймундЛул- лий и т.д. Однако, на наш взгляд, наибо- лее интересной книгой по алхимии пред- ставляется «Mutus Liber», «Немая Книга», француза Жака Толле (1630—1696). Ори- гинальность этой книги заключается в том, что удивленный читатель не найдет в ней ни слова, поскольку это произведе- ние представляет собой рисованный ал- химический трактат. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса книги — важнейший атрибут персонифицированных Семи свободных искусств: Грамматики, Риторики, Ариф- метики, Геометрии, Логики, Астрономии и Музыки. Аллегорическая фигура Фило- софии изображалась со скипетром в од- ной руке и книгой — в другой, История — пишущей в книге. Над книгой склоня- Книга в эмблеме сельских библиотек. Россия, XX в. лись фигуры Алхимика и Меланхолии, тщетно пытавшиеся овладеть мудростью мира. В эмблематике изображение книги имеет два основных варианта: либо книга представлена с чистыми белыми страни- цами, либо на них просматривается ка- кой-то шрифт. В первом случае книга яв- ляется эмблемой знания, а во втором — Священного Писания (Библии, Корана, Талмуда и т.д.). В геральдике используется лишь вто- рой вариант изображения открытой кни- ги. Эмблема раскрытой книги (Библии) помещена в гербе Доминиканской рес- публики. Закрытая книга с крестом на об- ложке символизирует веру, с крестом над ней — торжество христианства над язычеством. Последнее значение нагляд- но иллюстрирует герб города Перми: на нем изображен идущий влево медведь, олицетворяющий языческое население края, с книгой на спине. Композицию венчает сияющий серебряный крест. В военном деле в авангарде находит- ся одно значение книги — обучающее. Учебником для солдата является, как из- вестно, устав. Первым отечественным ус- тавом, действовавшим еще в богатырские времена Древней Руси, можно считать «Покон витязный» — кодекс нравствен- ных норм и правил поведения в быту и бою русских дружинников. Однако клас-
'444 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | сические уставы появляются в эпоху фор- мирования регулярных армий. В нашей стране введение уставов для регулярной армии произошло при великом царе-пре- образователе Петре 1. При личном учас- тии Петра были разработаны и приняты «Устав воинский», «Упреждение к бою», «Для военной битвы правила», воинские статьи по стратегии и тактике. Не мог за- быть великий реформатор и о своем лю- бимом детище — военно-морском флоте. Для обучения матросов, морских офице- ров и капитанов кораблей были изданы «Артикул корабельный» (1706), «Инст- рукция и артикулы военные Российскому флоту» (1710), «Устав морской» (1720) и «Регламент адмиралтейский» (1722). В мировой истории человечества до изобретения бумаги и книгопечатания материалом для книг служили глина, па- пирус, шелк, береста, пергамент и даже камень. За века и тысячелетия были изда- ны многие миллионы книг, приносившие людям свет знаний, передававшие муд- рость и опыт предков от поколения к по- колению. Среди них есть и свои рекордс- мены. Вот лишь некоторые из них. Самая древняя русская рукописная книга, «Остромирово Евангелие», была написана в середине XI века дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Книга с изящно орнаменти- рованными инициалами букв и высоко- художественными миниатюрными изоб- ражениями четырех евангелистов, напи- санная на пергаменте, содержала евангельские чтения по дням недели, на- чиная с Пасхи. Самая первая в мире печатная кни- га — индийская «Алмазная Сутра». Пере- веденная на китайский, она была отпеча- тана с помощью деревянных досок маете - ром Ван Чи в 868 году н.э. Книга, выполненная в виде свитка, включала шесть листов текста и один лист с гравю- рой Будды. Самая маленькая в мире книжка, «Язык цветов», появилась в Японии в 1981 году. Эта малютка из сотни страниц проходит через игольное ушко и весит всего 0,0076 грамма. Самая большая в мире книга, «Атлас великого курфюрста», созданная голлан- дскими картографами в середине XVII века, в настоящее время хранится в Лейпцигском музее книгопечатания. Раз- меры этого исполинского фолианта — 170 на 110 см. Самой тяжелой в мире книгой являет- ся «Чертова библия». На ее пергаментные страницы ушло около сотни ослиных шкур, а на переплет — дубовые доски тол- щиной 40 мм. Эта книга весом в 350 кг нашла пристанище в Стокгольмской ко- ролевской библиотеке. Самой популярной в мире книгой признан роман Даниэля Дефо «Робинзон Крузо», выдержавший наибольшее коли- чество переизданий и переводов с момен- та выхода в свет в 1719 году. Колесо Колесо, обладающее совершенной фор- мой круга, уже в глубокой древности сде- лалось одним из символов солнца. Вра- щение колеса привело к возникновению самостоятельных символических значе- ний космического движения, изменения, непостоянства и циклического повторе- В религиях Востока, особенно в индуизме и буд- дизме, вращающееся колесо ассоциировалось с круговым ходом времени и кармой че- ловека, с его рождением, смертью и неизбежным воз- рождением. В буддизме Сансара (Колесо Бытия) представляет собой бесконечный и бес- ния. Дхамма чакра
В КОЛЕСО '445 смысленный цикл перерождений, влеку- щий каждое живое существо к смерти, а затем к новой жизни через непрерывную цепь физических и духовных страданий. Однако человек, как разумное существо, имеет возможность вырваться из дурного круговорота сансары. Для этого посред- ством отрешения от суетных мирских же- ланий необходимо достичь мистического блаженного состояния нирваны. Будда, первым отказавшийся от иллюзорных благ этого мира и перешедший в нирвану, занимает с тех пор неподвижное место в центре бешено вращающегося Колеса Бытия. Духовный подвиг Будды являет собой священный пример для всех его последователей. В джайнизме циклический ход миро- вой истории отмечает мифическая Кала- чакра («колесо времени»). В калачакре заключено 12 спиц-веков. Из них первые 6 относятся к утсарпини (прогрессивно- му, восходящему полуобороту колеса), а другие 6 — к авасарпини (регрессивному, нисходящему полуобороту). Века кала- чакры измеряются в колоссальных еди- ницах времени — сагорапамах («равных океану») лет. Шесть веков авасарпини, неодинако- вые по продолжительности, следуют друг за другом в следующем порядке: «хоро- ший — хороший» — 4 умноженное на 10 в 10-й степени сагорапамов; «хоро- ший» — 3 умноженное на 10 в 14-й степе- ни; «хороший — плохой» — 2 умножен- ное на 10 в 14-й степени; «плохой — хоро- ший» — 10 в 14-й степени минус 42 тысячи лет; «плохой» — 21 тысяча лет и «плохой — плохой» — тоже 21 тысяча лет. В утсарпини те же самые периоды повторяются, но уже, естественно, в об- ратном порядке. Так как мир не имеет ни начала, ни конца, колесо времени будет снова и снова вращать человечество от счастливого «хорошего — хорошего» пе- риода к бедственному «плохому — плохо- му», иначе говоря, от золотого века к веку ужасных природных и социальных катак- лизмов, и так бесконечно. В философии пифагорейцев присут- ствует та же концепция «колеса времени», отражающая символику циклического по- стоянства. Согласно Пифагору и Демок- риту, вселенная периодически погибает в огне мирового пожара, но подобно леген- дарной птице феникс, возрождается из пепла в точности такой же, как была. Как говорил своим ученикам древнегречес- кий философ Эвдем, «если же верить пи- фагорейцам, то я когда-нибудь с этой же палочкой в руках буду опять так же бесе- довать с вами, точно так же, как теперь, сидящими передо мной, и так же повто- рится и все остальное». В древнегреческой мифологии чело- веческая судьба, находящаяся в руках трех мойр, тоже неразрывно связана с коле- сом. Мойра Клото на колесе своей прял- ки неустанно прядет жизненную нить, Лахесис определяет судьбу человека, а Ат- ропос перерезает нить жизни. Иное символическое значение колесо приобретает в мифе об Иксионе, где оно является эмблемой кары. Зевс наделил Иксиона, мифического царя лапифов, да- ром бессмертия и даже допустил его на Олимп, но тот отплатил громовержцу са- мой черной неблагодарностью, попытав- шись соблазнить его супругу Геру. Разъя- ренный Зевс страшно отомстил наглецу, низвергнув его в тартар, где Иксион обре- чен веки вечные вращаться на огненном колесе. Как символ солнца колесо находится в руках Тараниса, главного божества древ- них кельтов. В христианской иконографии коле- со — атрибут св. Екатерины Александ- рийской и св. Донатиана. Сломанное и усеянное шипами колесо св. Екатерины является орудием его казни. Колесо же св. Донатиана, с пятью горящими свеча-
446 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ми на ободе, имеет иное назначение. Со- гласно церковной легенде, с помощью этого колеса, пущенного по воде, удалось установить место утопления епископа Донатиана, а с помощью молитв — вос- кресить его. В изобразительном искусстве колесо принадлежит прежде всего Фортуне: на его ободе слепая и капризная богиня уда- чи одних возносит к вершинам славы, бо- гатства и успеха, а других опуркает в тря- сину бедствий, нищеты и отчаяния. Ко- лесо судьбы в ренессансной живописи является и атрибутом персонифициро- ванного Непостоянства. Огненное колесо, непрерывно враща- ющее привязанного Иксиона, запечатле- но на полотнах великого Рубенса. Мантика вновь возвращает нас к Фор- туне, олицетворяющей слепую удачу, и ее колесу. Карта № 10 из Старших Арканов Таро так и называется — «Колесо Форту- ны». На ней изображены две человечес- кие фигуры, цепляющиеся за обод коле- са: одна из них поднимается вверх, в то время как другая опускается вниз. В не- подвижном центре колеса восседает сфинкс — символ тайны, поскольку не- возможно объяснить, почему одному че- ловеку везет, а другому — нет. Колесо Фортуны — эмблема перемен- чивой судьбы. Выпавшая в процессе гада- ния карта символизируетуспехв карьере, профессии, творчестве и в личной жизни, счастливые перемены в материальном или социальном положении, везение, удачу, славу, признание и популярность. Одновременно карта советует не забывать о том, что удача — явление кратковремен- ное. В жизни удачи обычно чередуются с неудачами, а приобретения — с потеря- ми. Человеку следует научиться не только выигрывать, но и с достоинством проиг- рывать, ведь в его судьбе есть место и по- бедам, и поражениям. Для того чтобы удача и успех приходили почаще, необхо- «Колесо Фортуны». Карта Таро димо подготавливать для них почву не- прерывным, целенаправленным трудом. В астрологии человеческая судьба тесно связана с вечно вращающимся звез- дным колесом (кругом) зодиака. В мировой истории человечества ко- лесо — символ технического прогресса. так как изобретение колеса дало импульс развитию транспорта, проделавшего ги- гантский путь от примитивной повозки древности до современного автомобиля и локомотива. К великому сожалению, человек уст- роен так, что он способен испортить, ис- казить и замарать все самое чистое и пре- красное. Так было и с верой, извращен- ной церковниками до неузнаваемости, и со светлыми идеалами коммунизма, опо- роченными и преданными партаппарат- чиками, ибо и тем и другим нужны не справедливость, равенство и братство, а власть над себе подобными и жирный ку- сок, которым они никогда не могут насы- титься.
Iколокол 447 Крылатое колесо — знак работников метро Подобная судьба ожидала и колесо, превращенное из технического помощни- ка человека в орудие самой свирепой каз- ни. Во время колесования осужденному заживо переламывали все кости на карет- ном колесе, сломанные руки и ноги выво- рачивали за спину, а отрубленную голову насаживали на ступицу колеса. Эта дикая казнь применялась в западноевропейских странах на протяжении всего Средневеко- вья, вплоть до конца XVIII века. Колокол '—г?— Освящен- ным церковным колоколам приписы- вается сила изгонять бесов и демонов Символическое звучание колокола отли- чается большим разнообразием. В одном случае веселый перезвон колоколов возве- щал о счастливых событиях в жизни лю- дей, таких, как свадьба или победа; в дру- гом — тревожный набат сигнализировал о грозящей опасности; в третьем — печаль- ный и торжественный звон раздавался на похоронах; в четвертом — звук колокола л ишь бесстра- стно отмечал ход времени. Отсюда и символические значения победы, опаснос- ти, смерти и времени, вест- ником которых является ко- локол. Кроме того, во мно- гих традициях звон колокола ассоциируется с божествен- ным гласом, а его язык или било — с языком проповед- ника, доносящим до людей истинное слово Божие. В различных религиях символика ко- локола трактуется по-разному, иногда даже — диаметрально противоположно. Так, если в культе малоазийского бога плодородия Приапа, отличавшегося чув- ственным эротизмом, задорный звон ко- локольчиков ассоциировался со счасть- ем и сексуальным наслаждением, то в иудаизме подвешенные к одежде коло- кольчики символизировали целомудрие. В других религиях отношение к колоко- лу наиболее возвышенное: китайцам в его звуке слышится голос космической гар- монии; последователи индуизма и исла- ма воспринимают колокольный звон как биение божественного сердца; в тибетс- ком буддизме он же призывает к внима- нию и послушанию заповедям Будды. Однако есть и то, что объединяет взгляды людей различных вероисповеда- ний на магические свойства колокола. Практически повсеместно колокол при- знается универсальным оберегом, способ- ным разогнать своим звоном сонмы бе- сов, духов, демонов, ведьм и прочей нечи- сти. Освященным церковным колоколам издавна приписывалась могущественная сила укрощать бури и грозы, насылаемые нечистой силой. При этом считалось, что чем громче и дольше звучит колокол, тем дальше бежит от него нечистый дух. По- этому накануне зловещих Вальпургиевой и Ивановой ночей, когда, согласно сред- невековым поверьям, ведьмы со всего све- та слетаются на свой богомерзкий шабаш, церковные колокола трезвонили не пере- ставая всю ночь напролет. Джеймс Фрэзер в своей книге «Фольк- лор в Ветхом Завете» убедительно дока- зал, что обычай звонить на похоронах происходит из того же источника: звон погребального колокола должен отпуги- вать злых духов и демонов, чтобы душа усопшего не попалась в их лапы и благо- получно добралась до Царствия Небес- ного.
448 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Жители многих европейских городов имели обычай привешивать колокольчи- ки у входных дверей, чтобы в дом вместе с гостем не проникли злые силы, а азиатс- кие и африканские шаманы и жрецы об- вешивались колокольчиками и бубенчи- ками буквально с головы до пят, желая за- щитить от вредоносных духов и себя, и своих соплеменников. В иконографии точно так же изобра- жался Аарон — его священническое одея- ние усеивает множество маленьких коло- кольчиков. Колокольчик, привешенный к посоху, является атрибутом Антония Великого. В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса назначение колокольчиков уже совсем иное. Как своеобразный му- зыкальный инструмент набор колоколь- чиков сопутствует персонифицирован- ной фигуре Музыки, извлекающей из него звуки при помощи молоточка. В системе мантики, представленной в данном случае лишь индийскими га- дальными картами, эмблема колокольчи- ка символизирует приятную весть, ожи- дающую человека. Корни такого значе- ния, вполне очевидные, были показаны в самом начале данной главы. Если же это- го недостаточно, пусть читатель соизво- лит припомнить один из видов церков- ного колокольного звона, а именно — благовест (благая весть!), и дальнейшие комментарии будут излишни. В военном деле колокольный звон служил сигналом об опасности', тревож- ный набат раздавался над городом, пре- дупреждая его жителей о внезапном на- падении врага и призывая их на стены для организации обороны. Многим церков- ным и монастырским колоколам дове- лось принять самое активное участие в Северной войне (1700—1721), когда пос- ле поражения русской армии под Нарвой (1700) Петр I распорядился снять их со звонниц и перелить в пушки. С XI века колоколовидные сфероко- нические шлемы с наносниками и выре- зами для глаз защищали головы русских и половецких воинов. Такой вид шлема, имевший вытянутый остроконечный верх и покатые края, надежно предохра- нял богатыря от прямого удара: меч, саб- ля или боевой топор неминуемо соскаль- зывали с его гладкой выгнутой поверхно- сти. В истории России особую роль сыг- рал вечевой колокол городов-республик, созывавший всех граждан на народное со- брание (вече) и ставший поэтому важней- шим символом свободы и демократии. Недаром великий московский князь Иван III (1462—1505), окончательно по- корив в 1478 году вольнолюбивый Новго- род, возвращаясь в Москву, увез с собой и знаменитый новгородский вечевой коло- кол. То был красноречивый знак конца свободы Великого Новгорода, переходив- шего отныне под власть грозного и могу- щественного московского князя. Можно с гордостью отметить, что рус- ские колокола были лучшими в мире, а русские мастера-литейщики не имели себе равных. Известный ученый и критик В. Стасов писал в 1884 году: «Всеобще признано в Европе, что не только самые громадные по размеру и весу, но и самые замечательные по красоте тона колокола существуют именно в России». Это не пустые слова. В 1648 году рус- ский мастер Емельян Данилов по заказу царя Алексея Михайловича (1645—1676) отлил гигантский Алексеевский колокол, аналогов которому не нашлось во всем мире. Весивший около 8000 пудов, /Алек- сеевский колокол в три раза превосходил Пекинский и в два раза — Японский и Бирманский, считавшиеся до того не- превзойденными шедеврами литейного искусства. Когда Алексеевский колокол с превеликим трудом водрузили на звонни- цу, «царь приказал звонить во все кол око-
'449 Со времен парусного флота на кораб- лях укоренилась колокольная традиция «отбивать склянки», отслеживая тем са- мым ход времени. Эта традиция восхо- дит, по-видимому, к средневековому мо- настырскому обычаю отмечать время ко- локольным звоном: монастырские колокола извещали братию о наступле- нии часа заутрени, обедни, вечерни, по- вечерия, полунощницы и т.д. и призыва- ли монахов к молитве. О высокой популярности колоколов в России свидетельствует и тот факт, что грандиозный памятник работы скульпто- ра М. Микешина «Тысячелетие России», посвященный славному юбилею нашего государства, был выполнен в виде огром- ного колокола. По сторонам памятника- колокола разместились 129 фигур людей, прославивших Россию: выдающихся го- сударей, политиков, полководцев, героев, просветителей, писателей и художников. Верхняя часть колокола представляет со- этот коло- юбразный 1 побитза- >аном Мо- мле вместе 1ый Царь - изуальных ш власти. ил более [ревышало на целых 1 появился я тройка, а шгнализа- [ики, пре- ^евавшего- ами, изго- юльчикии признава- Памятник «Тысячелетие России»
450 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и бой громадную державу, увенчанную вы- соким крестом. Крест поддерживает фи- гура ангела, благословляющего Россию. Громадное влияние на умы людей ни- колаевской России оказала газета «Коло- кол», издававшаяся в лондонской типог- рафии выдающимся революционным демократом А. Герценом. «Колокол» Гер- цена, пробуждавший совесть русского общества от глубокой спячки, призывал к свободе и прежде всего — к освобожде- нию крепостных, к отмене позорного крепостного права. Эмблематика связывает колокол, прежде всего с символикой свободы. О русских колоколах в этом отношении уже было сказано достаточно. Американ- цы тоже гордятся своим «Колоколом Свободы», впервые вывешенном 4 июля 1776 года в Индепеденс-холле в Фила- дельфии. Под звон этого колокола при- нималась Декларация независимости США, поэтому он и стал с тех пор слу- жить символом американской свободы. Колокола часов-курантов, звучный бой которых постоянно передается по ра- дио, являются эталонами точного време- ни. Такими национальными символами- хронометрами славятся Москва (куранты Спасской башни) и Лондон (Биг-Бен на башне Вестминстера). В геральдике колоколам явно не по- везло. Эмблема колокола лишь изредка встречается в гербах некоторых средневе- ковых монастырей или городов, славя- Эмблема Общества русской культуры Герб Звенигорода Герб департамента Арьеж. Франция щихся производством колоколов особен- но красивых тонов. Именно поэтому эмб- лема колокола не только изображена, но и отражена в названии русского города Звенигорода. Кольцо В наше время кольцо — не более чем ювелирное украшение, но в древности и Средние века оно наделялось большой охранительной силой и рассматривалось как символ вечности, единства, цельнос- ти, защиты, власти, могущества и пол- номочий. Что касается свадебных колец, то они и поныне остаются символически- ми знаками союза и любви. История возникновения кольца, ухо- дящая корнями в самую глубокую древ- ность, неоспоримо свидетельствует о том, что его изначальной функцией была за- щита человека от злых духов или магичес- ких чар, иными словами, кольцо служило древним в качестве амулета или талисма- на. Оберегающая сила кольца заключа- лась в его универсальной замкнутой фор- ме, направлявшей вражеский энергети- ческий импульс по бесконечному кругу, вследствие чего он терял свою губитель- ную силу. Древние египтяне носили кольца с изображениями священного жука скара-
I кольцо 451 бея. Защитная функция такого кольца становится вполне очевидной, если при- нять во внимание, что скарабей для егип- тян являлся символом вечной жизни. От тех же египтян, по-видимому, пошел и обычай обмениваться обручальными кольцами. Обручальное кольцо, однажды надетое на палец, уже никогда не снима- ли, опасаясь разрыва с супругом или его смерти. Кольца с камнями и без таковых носи- ли женщины и мужчины Древнего Восто- ка, Греции и Рима. Во время помолвки влюбленные обычно обменивались сереб- ряными кольцами, на свадьбе — золоты- ми, а перед длительной разлукой — же- лезными. Железо, как наиболее прочный металл, признавалось самым надежным материалом для кольца-оберега: оно по- могало разлученным супругам хранить верность друг другу, не поддаваясь ника- ким соблазнам и искусам. Обычаи разных племен и народов, связанные с обрядом обручения, имеют, естественно, свои нюансы, но самым эк- зотическим среди них является, на наш взгляд, обряд обручения венецианского дожа с морем. Дож — выборный пожиз- ненный правитель купеческой Венеци- анской республики в VIII—XVIII веках. Во время праздника обручения дож от- плывал на роскошной, богато украшен- ной золотом галере, называемой Буччен- торо, в открытое море, где, сняв с пальца кольцо св. Марка, бросал его в волны со словами: «Мы сочетаемся браком с то- бою, о море!» Эта необычная церемония, введенная в XII веке после какой-то морс- кой победы венецианского флота, сдела- лась своеобразным символом морского владычества Венеции. Уже в древности наряду с кольцами и перстнями появились также и печатки, чье название само говорит об их назначе- нии. Печати под документами могли ста- вить лишь лица, облеченные высокой властью, отсюда и символические значе- ния власти и могущества, приписывае- мые кольцу. В мифологии, сказках и легендах час- то фигурируют волшебные кольца, наде- ляющие своих обладателей могуществен- ными магическими способностями: ле- витацией, телепатией, телекинезом, а также делающие их невидимыми и неуяз- вимыми. По преданию, именно магичес- кое кольцо явилось источником необы- чайной мудрости легендарного царя Со- ломона, прославившей в веках его имя. Та же тенденция прослеживается и в героическом эпосе. Особенно много упо- минаний о магических кольцах содер- жится в бретонском цикле о рыцарях Круглого Стола. Дама Л ионесса подарила своему возлюбленному рыцарю Гарету волшебное кольцо, поминутно менявшее цвет его лат и одежд. Переливаясь, они казались то белыми, то черными, то си- ними или зелеными, благодаря чему Га- рета во время турнира никто не мог уз- нать, что и соответствовало его замыслам. Зачастую волшебные кольца «заряже- ны» любовными чарами. Одно из таких колец придает безнадежно влюбленной леди Элейне облик королевы Гвиневеры, и рыцарь Ланселот, обманутый чарами кольца, проводите ней ночь любви. Пер- сиваль, скитаясь в лесу, случайно обнару- жил на поляне шелковый шатер, а в нем — прекрасную спящую девушку. Влюбив- шись в незнакомку с первого взгляда, Пер- сиваль потихоньку снял с ее пальца колеч- ко с красным рубином, а взамен надел на него свое кольцо с великолепным алма- зом. Этого обмена оказалось достаточно для того, чтобы вызвать ответную любовь красавицы. Народные поверья тоже наделяют кольца магической силой. Особую мощь суеверие приписывает кольцам, добытым из могилы: с их помощью можно, дескать, отыскать клад, выиграть крупную сумму
452 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | денег или спорный судебный процесс. А вот поднимать кольцо, оброненное кем-то на дороге, не следует: заряженное «разлучными чарами», оно может навсег- да поссорить и разлучить с любимым че- ловеком. По народным представлениям, обере- гающая магия кольца характерна и для других предметов и украшений, имею- щих ту же замкнутую кольцеобразную форму: браслетов, поясов, цепей, бус, ожерелий, венков и корон. В христианской религии кольцо за- нимает весьма почетное место. Так назы- ваемое «Кольцо рыбака», украшенное резным образом апостола Петра, вытяги- вающего рыболовную сеть, служит одним из главных символов верховной власти римского папы. Кардиналы, епископы и архиепископы католической церкви но- сили перстни на безымянном пальце пра- вой руки как знак своего высокого поло- жения в церковной иерархии. А вот зо- лотые кольца монахинь, которых называли «Христовыми невестами», по- скольку они отказывались от брака с муж- чиной ради любви к Богу, являлись сим- волами их небесного брака с Христом, В христианстве имеется и особая от- влеченная эмблема, составленная из трех соединенных колец, — один из много- численных символов Божественной Тро- ицы. В иконографии в образе «Христовых невест» выступают две святые Екатерины: Сиенская и Александрийская. На ико- нах, посвященных этим святым, запечат- лены сцены небесного обручения с Иису- сом Христом, надевающим на палец сво- ей избранницы обручальное кольцо. Важную роль кольцо играет и в аллегори- ческой сцене обручения Франциска Ас- сизского с персонифицированной Госпо- жой Бедностью (члены основанного им монашеского ордена францисканцев приносили обет бедности). В оккультизме важнейшей эмблемой вечности признается Уроборос (Кольцо змея) — изображение змеи, свившейся в кольцо и кусающей себя за хвост. В военном деле защитная функция кольца использовалась в полной мере. Кольчуга, сплетенная из тысяч металли- ческих колец, надежно защищала тело во- ина, делая его почти неуязвимым. Роди- ной кольчуги большинство ученых счита- ют древний Иран. Оттуда «железная рубашка» попала к соседним народам и очень скоро распространилась и на Восто- ке, и на Западе, став на долгие века обще- признанным защитным средством воина. Для изготовления только одной коль- чуги, состоявшей примерно из 20 тысяч колец от 6 до 12 мм в поперечнике, ору- жейнику требовалось не менее 600 метров железной проволоки. Первоначально все кольца делались одинакового диаметра, но в более позднее время использовались кольца разного диаметра — более мелкое плетение прикрывало наиболее уязвимые места на теле воина. Древнерусская кольчуга X—XI веков отличалась от западноевропейской, имевшей полный рукав и закрывавшей ноги до колен, меньшей длиной и весом. От плеча ее длина составляла около 70 см, рукав, доходивший лишь до локтя, дости- гал в длину 25 см. Зато русский ратник чувствовал себя в ней гораздо удобнее, по- скольку европейская кольчуга весила 10— 12 кг, а русская — всего лишь 7—8 кг. С XIII века у русских воинов появи- лись и другие виды защитного вооруже- ния, созданного на основе металлических колец, а именно — бармица и нагавицы. Бармица, представлявшая собой оплечье из колец, крепилась к шлему и защищала шею бойца от рубящего удара. Нагавицы, или кольчужные чулки, прикрывали ноги всадника от коленей до стоп. В следующем веке кольчугу посте- пенно вытесняет комбинированный дос-
I кольцо 453 пех. Русский бахтерец частично состоял из колец, а частично (на груди, спине и боках) — из плоских металлических по- лос, соединенных между собой кожаны- ми ремешками. Защитная функция кольца явственно просматривается и в оборонительных со- оружениях древности и Средневековья: любые сколько-нибудь значимые города, замки или крепости опоясывались од- ним, а чаще несколькими кольцами кре- постных стен. Совсем иное значение в военном деле имеет кольцо окружения, осада или бло- када. Блокада крепости, лишавшая ее за- щитников какой-либо помощи извне и обрекавшая их на голодную смерть, при- менялась в том случае, когда все попытки штурма заканчивались провалом. Во вре- мя Русско-турецкой войны 1877—1878 годов успешное наступление русских войск буквально захлебнулось в крови у крепости Плевна, защищаемой турецким гарнизоном Османа-паши. Три предпри- нятых штурма Плевны привели лишь к громадным жертвам: наши потери соста- вили свыше 25 тысяч человек, и это еще не считая потерь союзной румынской ар- мии. Однако важное стратегическое по- ложение крепости не позволяло русскому командованию отступиться от нее. Тогда по совету талантливого генерал-инжене- ра Э. Тотлебена, героя Севастопольской обороны, была предпринята полная бло- када Плевны. Спустя полтора месяца ту- рецкий гарнизон, жестоко страдавший от голода, предпринял неудачную попытку прорыва, а затем капитулировал. Взятие Плевны в корне изменило всю обстанов- ку на Балканском театре военных дей- ствий. Разумеется, никакая блокада не может обеспечить стопроцентной победы, если не сломлен дух героического гарнизона. В годы Великой Отечественной войны советские бойцы и даже мирные граждане доказали это не раз. До последнего солда- та сражался бессмертный гарнизон Брес- тской крепости, попавший в полное ок- ружение и оказавшийся в глубоком тылу наступавших немецких армий. Беспри- мерная 900-дневная блокада Ленинграда, сопровождавшаяся жесточайшими об- стрелами, бомбежками и страшным голо- дом, так и не привела гитлеровцев к успе- ху, потому что оказалась не в силах сло- мить дух сопротивления мужественных ленинградцев и защитников великого го- рода. В эмблематике с кольцом связано очень многое. Кольца разных видов со- ставляли эмблемы представителей про- славленного итальянского рода Медичи. Пять соединенных воедино колец, окра- шенных в основные цвета радуги, пред- ставляют эмблему Олимпиады. Симво- лическое Золотое кольцо объединяет це- лый ряд древних русских городов (Владимир, Суздаль, Ростов, Ярославль, Кострому, Переславль-Залесский, Алек- сандров и др.), славящихся неповтори- мыми памятниками архитектуры и ше- деврами искусства. Повсюду эмблема кольца или колец несет на себе печать славы и высоких достижений. Эмблема автомобильного концерна «Ауди» OQ9 Олимпийские плакаты
454 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Корабль Парусный корабль является символом надежды, безопасности, перехода на дру- гие уровни существования и знаком луны. В мифологии древних египтян и ва- вилонян серп луны отождествлялся с не- бесным кораблем. Вавилонский бог луны Син каждую ночь плавал на нем по бес- крайним и бездонным просторам космо- са, а египетского Осириса лунный ко- рабль доставлял в его мрачную страну — Царство Мертвых. У многих народов древности, начиная с египтян, существовало поверье о том, что путь в загробный мир преграждает подземная река или море и что души умерших переправляются туда на корабле или лодке. Особенно наглядно это пове- рье отразилось в похоронном обряде древних кельтов, славян и викингов, хо- ронивших своих вождей и прославленных героев на палубах боевых кораблей. Пав- шего воина в полном боевом снаряжении товарищи помещали в погребальную ла- дью, отталкивали ее от берега, а затем осыпали зажженными стрелами, чтобы помочь усопшему поскорее исчезнуть из этого мира и добраться до Царства Мерт- вых. В христианской религии крестооб- разные мачты корабля навеяли его ассо- циацию с церковью. Церковные нефы ал- легорически представляли пассажирские палубы, алтарь — штурвал, шпиль с крес- том — корабельную мачту. Управлял цер- ковным кораблем, символизировавшим безопасность среди бушующих жизнен- ных штормов, священник — кормчий. Он вел свое судно строго по курсу, проложен- ному штурманом — папой, в тихую гавань Царства Небесного. В иконографии корабль является ат- рибутом главного христианского лоцма- на, св. Петра. На корабле, ведомом анге- лом, иногда изображалась Мария Магда- лина, что символизирует ее спасение и очищение от грехов. Корабль в руках св. Урсулы представля- ет аллюзию на совершенное ею паломни- чество в Рим. Церковное предание с горес- тью повествует о том, как на обратном пути Урсула и 11 тысяч ее спутниц были злодейски умерщвлены разбойниками близ Кельна. Корабль держит и св. Эразм, епископ Формы, тоже принявший мучи- тельную смерть во время благочестивого паломничества — изуверы-язычники вспороли святому живот и намотали его внутренности на корабельную лебедку. В изобразительном искусстве симво- лику спасения после Всемирного потопа передает библейский Ноев ковчег. Как символ надежды на спасение, корабль в качестве атрибута принадлежит изменчи- вой Фортуне. Головной убор персонифи- цированной Надежды, изображенный в виде модели парусного корабля, аллего- рически выражает надежду моряков на благополучное возвращение из плавания. В ренессансной живописи запечат- лен целый ряд мифологических гречес- ких героев, предпринимавших морские путешествия: царевич Парис увозит на корабле похищенную им Елену Спартан- скую, прекраснейшую из женщин; троя- нец Эней, покинувший сожженную ахей- цами Трою, отплывает на поиски новой родины; Ясон и его спутники-аргонавты, прибывшие за золотым руном, высажива- ются на берега Колхиды; хитроумный Одиссей, крепко привязанный к мачте Эмблема Всемирного совета церквей
| КОРАБЛЬ 455 корабля, наслаждается призывным пени- ем сирен; Телемах, его сын, плывет на объятом пламенем корабле, подожжен- ном нимфами. Популярный ренессансный сюжет, посвященный «кораблю дураков», стран- ствующих по волнам в поисках дурацкого рая, представляет сатирическую пародию на пороки средневекового общества и символизирует его невежество и духов- ную нищету. В фольклоре корабль аллегорически выражает человеческую судьбу. Корабль, идущий на всех парусах, символизирует успешное продвижение к цели; стоящий на якоре — препятствие на жизненном пути; борющийся с волнами — несгибае- мость под ударами судьбы; плывущий по течению без парусов — безволие и покор- ность судьбе; пошедший ко дну — круше- ние надежд. В героическом эпосе корабль иногда может быть аллегорией порочных челове- ческих страстей и нравственных доброде- телей. Так, доблестного Персиваля, ока- завшегося на необитаемом острове, иску- шает ведьма, приплывшая на затянутом черным шелком корабле, но после того как благородный рыцарь наносит себе рану, чтобы укротить разбушевавшуюся плоть, его вывозит с острова святой от- шельник на белоснежном корабле. Средневековые легенды часто пове- ствуют о загадочных летающих кораблях. В хрониках раннего Средневековья за- фиксировано множество невероятных случаев, давших обильную пищу таким легендам. В ирландской летописи «Спе- кулум Регали» содержится рассказ о том, как в 956 году в небе над городом Клора появилось воздушное судно, якорь кото- рого зацепился за деревянную арку церк- ви св. Кинаруса. С летающего корабля по канату начал спускаться матрос, наме- ревавшийся отцепить якорь, но прихожа- не церкви, собравшиеся на воскресную мессу, спугнули его. Быстро поднявшись на борт странного судна, матрос обрубил канат застрявшего якоря, после чего ко- рабль немедленно улетел. Якорь, достав- шийся людям в виде трофея, хранился с тех пор в церкви, как доказательство про- исшедшего. Хронист Годффруаде Бреюль описыва- ет подобный случай, якобы имевший место в Англии в 1123 году. Если верить его неве- роятному рассказу, невесть откуда взяв- шийся воздушный корабль бросил якорь прямо в центре Лондона. Часть команды летающего судна спустилась по веревочно- му трапу на землю, но горожане, приняв их за посланцев дьявола, утопили чужаков в Темзе. Люди, остававшиеся на корабле, по- спешно обрубили канат и улетели. Известный летописец XIII века Матвей Парижский передает в своей «Английской истории» свидетельство монахов из аббат- ства св. Альбана, с изумлением наблюдав- ших в ночном небе «большой изящный корабль, хорошо оснащенный и волшебно окрашенный». Средневековые хроники изобилуют подобными сообщениями. Автор данной книги не берется их комментировать, предоставляя это право любознательно- му и рассудительному читателю. Морские легенды пронизаны не толь- ко романтикой моря, но и мрачным духом дикого суеверия. К числу наиболее попу- лярных относятся легенды о призрачном «летучем голландце». Для суеверных моря- ков «летучий голландец» — вестник смер- ти. поскольку встреча с ним пророчила гибель обреченному кораблю и экипажу. За кружкой пива в портовой таверне какой- нибудь старый морской волк, окруженный кучкой заинтересованных слушателей, мог часами рассказывать леденящие душу истории о тайнах покинутой людьми «Ма- рии Селесты», о проклятых затонувших кораблях, поднимающихся по ночам из морской пучины, или о дьявольском
456 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | «Кладбище кораблей», как прозвали ис- панские моряки кишащее странными во- дорослями Саргассово море. Эмблематика не всегда связывает ко- рабль с морем. Эмблемой Парижа со средних веков является корабль. Однако эта эмблема, сопровождаемая девизом: «Перевернет, но не потопит!», не имеет отношения к мореплаванию. Она симво- лизирует бурную историю прекрасного города, пережившего набеги викингов, войны, восстания, революции, оккупа- ции, но сохранившего свое лицо и заме- чательные памятники культуры. Эмблема корабля используется в на- стоящее время в нагрудных знаках морс- ких офицеров российского и ряда иност- ранных флотов. В военно-морском фло- те гитлеровской Германии названия раз- личных классов боевых кораблей звучали даже в офицерских званиях: фрегатен-ка- питан, корветен-капитан (что соответ- ствует капитанам 2-го и 3-го ранга в оте- чественном флоте) и т.д. В государственной геральдике ко- рабль, следующий под парусами, — сим- вол национальной независимости госу- дарства. поэтому данная эмблема отли- чает гербы молодых государств, бывших колоний, сравнительно недавно добив- шихся независимости. Эмблема парусно- го корабля, иногда с флагом нацио- нальных цветов на корме, входит в гербы арабских (Катар, Кувейт, ОАЭ, Тунис), аф- риканских (Габон, Либерия, Маврикий) и латиноамериканских (Багамские остро- ва, Доминика, Гренада, Коста-Рика, Су- ринам, Тринидад и Тобаго) государств. В странах Океании эта эмблема имеет неканоническое изображение. Так, в гер- бе Новой Зеландии изображены сразу три корабля со свернутыми парусами, а в гер- бе Фиджи — вообще не корабль, а пирога. Самая оригинальная эмблема корабля украшает герб Мальты, единственного го- сударства в Европе, лишь недавно (1974) добившегося независимости. На гербе Мальты изображена гондола с глазом, а Крейсер «Аврора» в ордене Октябрьской Революции Знак Киевского мореходного училища
| КОРАБЛЬ 457 Герб Лиссабона Герб Миллера Герб Калининграда Герб островов Сен-Пьер и Микелон Герб г. Кимры Герб Костромской губернии точнее, недремлющим оком вместо пару- са — намек на то, что страна славных ры- царей готова бдительно охранять свой су- веренитет. В российской городской геральдике эмблема парусного корабля изображена по-разному: в гербе Лодейного Поля трехмачтовый фрегат плывет под всеми парусами; в гербе Костромы галера под императорским штандартом движется на веслах; в гербе Елатьмы изображен лишь один только парус, наполненный ветром; а в гербе Вышнего Волочка волны рассе- кает не корабль, а большая лодка. Эмблемы золотых и серебряных ко- раблей внесены в гербы многих российс- ких дворян, имевших отношение к служ- бе на флоте: Апраксиных, Аргамаковых, Бачмановых, Варвациев, Дадиани, Ере- меевых, Кашкиных, Коновницыных, Ко- зарских, Критских, Курут, Меншиковых, Чичаговых и др. Варианты изображения эмблемы отличаются большим разнооб- разием: в гербе Белича, например, изобра- жена галера под турецким флагом; в гербе Лисянского корабль помещен на серебря- ной медали с надписью: «За путешествие вокруг света, 1806»; герб же Болотниковых содержит целую флотилию из шести ко- раблей. История военно-морского флота, на- считывающая около трех тысячелетий, прошла гигантский путь от древнегречес- кой триеры до современного авианосца.
458 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и Печать Кенигсбергского купеческого общества Монета США, выпущенная в память о плавании Колумба. 1992 г. Россия встала на этот путь довольно по- здно, в конце XVII столетия, но к середи- не XX века она вышла в первый ряд могу- щественных морских держав мира. История российского флота начина- лась с ботика Петра I. Сам Петр называл этот скромный одномачтовый кораблик «дедушкой российского флота». Много легендарных российских кораблей бороз- дило с тех пор водные просторы морей и океанов. Некоторые из них стали кораб- лями-символами. Среди них — бронепа- лубный крейсер «Варяг», символ воинс- кой доблести русских моряков, крейсер «Аврора», символ социалистической ре- волюции и атомный ледокол «Ленин», символ высоких достижений советской науки и техники. Корона Корона — величественный символ верхов- ной светской (земной) и духовной (боже- ственной) власти, знак могущества, дос- тоинства, избранности, славы и победы. Во всех мировых религиях корона сим- волизирует духовное просветление и бес- смертие. Отдельное значение в христиан- стве принадлежит терновому венцу — эм- блеме мученичества Иисуса Христа. В христианской иконографии коро- нованными изображались высокородные католические и православные святые: ве- ликомученица Екатерина, дочь правите- ля Александрии; византийская императ- рица Елена, мать императора Константи- на; княгиня Ольга, мать воителя Святослава; креститель Руси — князь Владимир Святой; царь Иван Грозный; французский король Людовик Святой и многие другие канонизированные цари, короли, князья и императоры. В западном изобразительном искус- стве с короной изображались не только боги, короли или святые, но и многие персонифицированные фигуры: Слава, Правда, Вера, Надежда, Мудрость и Цер- ковь. А вот еврейская синагога представ- лялась развенчанной, в виде храма со сброшенной короной. Созвездия Северная Корона и Южная Корона
| КОРОНА 459 Королевская корона Англии Баронская корона Корона Карла Великого Германская императорская корона Графская корона Корона виконтов Стенная корона Корона Ъалисадо" Морская корона Ганноверская корона Античная корона Корона Главного герольда Герцогская шапка Виды корон Мантика не часто обращалась к эмб- леме короны, но в индийских гадальных картах ей принадлежит наипервейшее место, поскольку здесь этот символ зна- менует достижение главной цели и осуще- ствление самой заветной мечты, В алхимии пять корон украшают ал- легорическую крылатую двуликую фигу- ру, наполовину мужскую, наполовину женскую. Одна корона прикрывает ее шею, вторая — живот, третья находится в женской руке, четвертая лежит на эфесе меча в мужской руке, а пятая, самая боль- шая, увенчивает соединенные воедино мужскую и женскую головы. Трактовка этого алхимического «сиамского близне- ца» тоже двойственна: во-первых, он оли- цетворяет единство мужского и женско- го начал, а во-вторых, является знаком сплава золота и серебра. В красном (шотландском) масонстве эмблема короны служит символом выс- шей мудрости и божественного просвет- ления. В современной геральдике разнооб- разные по форме короны украшают гер- бы как монархических государств (Ан- дорра, Бельгия, Бруней, Великобрита- ния, Дания, Канада, Лесото, Марокко, Монако, Непал, Нидерланды, Таиланд, Тонго, Швеция), так и республиканских стран, отдающих дань своему историчес- кому прошлому (Австрия, Сан-Марино, Сомали). В русской городской геральдике ко- рона — одна из самых популярных эмб- лем. Существует несколько видов русских геральдических корон: императорская (царская или королевская), княжеская и дворянская. Например, в гербах Калуги и Астрахани, где эта эмблема имеет само- стоятельное значение, изображена зак- рытая золотая императорская корона с навершием в виде золотого креста, а в гер- бе Твери — открытая золотая княжеская корона, вероятно, в знак того, что Тверь на протяжении нескольких веков остава- лась столицей независимого от Москвы удельного княжества. Что касается дво- рянской короны, то в областной и городс- кой геральдике эта эмблема практически не встречается.
460 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Короны правителей западноевропейских государств В гербах российских дворянских ро- дов представлены все виды геральдичес- ких корон. Золотая королевская корона украшает гербы Бабарыкиных, Дмитрие- вых-Мамоновых, Колычевых, Кобыли- ных, Сухово-Кобылиных, Шереметевых, Яковлевых; княжеская корона лежит в гербах Гагариных, Мятлевых, Толстых, Трубецких, Хилковых и других представи- телей княжеских родов, а дворянская — в гербах Коробковых, Коновницыных и многих других знатных семейств. Хотя к военному делу корона и не имеет непосредственного отношения, некоторые короли и князья, перед тем как идти в бой, надевали ее прямо на бое- вой шлем, чтобы их солдаты видели, что они сражаются за своего законного вож- дя. Проиллюстрируем эту мысль хотя бы одним примером. Некий летописец из Кройленда, опи- сывавший недоброй памяти короля Ри- чарда III, направлявшегося к месту своей последней битвы при Босворте (1485), между прочим, замечает: «...он (Ричард) ехал помпезно и величаво как настоящий властелин. Голову его венчала корона Ан- глии». Эту драгоценную корону, стоимостью в 120 тысяч крон, Ричард не снимал и во время боя. Дело в том, что многие англи- чане за глаза обвиняли Ричарда в узурпа- ции королевской власти, поэтому он, увенчивая золотой короной свой сталь- ной шлем, хотел показать всем солдатам и тем, что сражались за него, и особенно тем, что выступали против, кто является законным властителем Англии. В сражении при Босворте Ричард, преданный графом Нортумберлендом,
И КОРОНА 461 командовавшим левым флангом его войс- ка, был разбит и пал в бою, как настоя- щий рыцарь. Когда он упал бездыханным, корона слетела с его головы и закатилась в кусты боярышника. Торжествующие по- бедители подняли эту корону, повреж- денную боевым топором, и тут же на поле боя увенчали ею Генриха Тюдора — глав- ного претендента на английский трон. Таков был финал войны Алой и Белой роз. Возможно, кому-то это покажется странным, но иногда импровизирован- ную корону использовали как...орудие казни. В 1358 году, во время подавления крестьянской Жакерии во Франции, па- лачи Карла Злого надели на голову Гильо- ма Каля, вождя повстанцев, раскаленную докрасна железную корону. «Вот так мы коронуем короля Жаков!» — глумясь, во- пили они. Другой подобный случай имел место в 1514 году в Венгрии. Здесь мучительной казни был предан предводитель восстав- ших венгерских крестьян Дьердь Дожа. Пародируя обряд коронации, изуверы усадили его на раскаленный железный трон, короновали «огненной» железной короной, а затем сожгли на медленном огне. Выходит, таким образом, что не только терновый венец, но и железная корона может считаться символом муче- ничества. Из истории известно, что «отцом» ко- роны был венок, возлагавшийся на голову победителей древних спортивных состя- заний, победоносных полководцев, отли- чившихся римских легионеров, или от- мечавший главных участников религиоз- ных и свадебных обрядов, а «матерью» — богато украшенная головная повязка — диадема. Однако прошло немало веков, прежде чем корона, символ верховной власти правителя, приобрела традици- онную форму золотого венца, украшен- ного драгоценными камнями. Башенные короны Самые древние короны принадлежали враждовавшим между собой царям Юж- ного (Верхнего) и Северного (Нижнего) Египта. Корона первого из них, имевшая кеглеобразную форму, была белого цвета, корона второго, украшенная металличес- кими пластинами, — красного. После по- беды южного царя, объединившего всю страну под своей властью, обе короны тоже были соединены в одну. Эта двойная корона, «пшент», знаменовала собой двойное могущество «повелителя обоих миров». Пшент украшали эмблемы еги- петских богов и урей. Оригинальностью формы отличалась и древняя корона персидского «шахин- шаха» («царя царей»). Она состояла из двойной диадемы со стоячими крыльями по бокам и укрепленного на ней полуме- сяца с шаром. Крылатую корону украша- ли золотые эмблемы солнца и полумеся- ца, жемчуг и драгоценные камни. Средневековые европейские короны, изготовленные в форме традиционного золотого обруча, усеянного драгоценнос- тями, обладали рядом важных особенно- стей, возможно, небезынтересных наше- му читателю. Удовлетворяя законное лю- бопытство, автор и предлагает ему окинуть мысленным взором некоторые ювелирные шедевры, принадлежавшие когда-то великим царям, королям и им- ператорам.
462 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Английской королевской короной, со- зданной еще при Эдуарде Исповеднике (1042—1046), короновались 38 властите- лей Британии. Трижды она погибала, и трижды была восстановлена. В 1216 году, в царствование Иоанна Безземельного (1199—1216), британская корона утонула в заливе Уош. В 1415 году победоносный Генрих V (1413— 1422) был вынужден раз- бить ее на куски, чтобы оплатить услуги наемников (подругой версии, корону, на- ходившуюся во время битвы при Азенку- ре в обозе, украли французские мароде- ры). В период английской революции, в 1649 году, когда король Карл I сложил го- лову на плахе, Оливер Кромвель, справед- ливо рассудив, что носить корону больше некому, приказал расчеканить ее на моне- ты. Однако после реставрации Стюартов (1660) на корону вновь появился спрос, и она была воссоздана во всей красе. Теперь о внешнем виде английской красавицы. Над золотым обручем короны, украшенным большим рубином, тремя сапфирами и десятью крупными жемчу- жинами, поднимались широкие золотые листья, а в промежутках между ними «цве- ли» осыпанные драгоценными камнями лилии. До XV века английская корона была открытой сверху, но при Генрихе VI (1422—1461) появилась сначала одна, а за- тем и вторая поперечные дуги, закрывав- шие корону сверху и пересекавшиеся под прямым углом. В точке пересечения дуг возвышался золотой крест, переливав- шийся прекрасными самоцветами. Не следует забывать, что в эпоху Сред- невековья право на корону имели не толь- ко короли, но и представители землевла- дельческой знати. Так, английский ви- конт носил корону с 12 жемчужинами; граф — с жемчужинами и земляничными листьями; герцог — с широкими листья- ми, но без жемчужин. У герцога королевс- кой крови на ободе короны золотые крес- ты перемежались лилиями. Германская императорская корона имела вид широкого золотого обода с во- семью щитками, прикрепленными к нему. Украшенные драгоценными камня- ми щитки, выступавшие за верхний край обода, чередовались таким образом, что между двумя маленькими помещался один большой. На переднем щитке воз- вышался крест, из которого исходила дуга, соединявшая его с задним щитком. Вдоль по дуге располагались восемь дру- гих щитков с роскошными украшениями из жемчуга. На маленьких щитках нижне- го ряда находились замечательные эмали- рованные изображения Христа и трех библейских персонажей: Иезекииля, Со- ломона и Давида. Кроме этой великолепной восьми- гранной короны в распоряжении герман- ских императоров имелась и другая, по- проще, состоявшая из узкого золотого обруча с четырьмя зубцами в форме ли- лий. Российские великие князья и цари, до Петра I включительно, венчались на кня- жение или царство шапкой Мономаха. По преданию, ее прислал в дар своему внуку, великому князю Владимиру Моно- маху (1113—1125), византийский импера- тор Константин Мономах. Однако это всего лишь легенда, поскольку специали- стами установлено, что шапка Мономаха была изготовлена лишь на рубеже XIII— XIV веков, и не в Византии, а где-то на Востоке, о чем красноречиво свидетель- ствует ее форма. Шапка Мономаха — великолепный шедевр восточного средневекового искус- ства. Она состоит из восьми соединенных воедино выпуклых золотых пластинок, от- деланных ажурным сканым узором. Каж- дая из пластинок украшена оправленным драгоценным камнем и тремя — четырьмя крупными жемчужинами. Шапка увенча- на полукруглым навершием с четырьмя ве- ликолепными камнями (рубином, жемчу-
И КОТЕЛ 463 Шапка Мономаха гом, синим и желтым сапфиром), над ко- торым возвышается крест с крупными жемчужинами на концах лучей. Нижний край шапки Мономаха отделан роскош- ной собольей опушкой. Начиная с эпохи Петра I российские императоры пользовались коронами ев- ропейского образца. Первой из них, Тав- рической, короновались супруга Петра — Екатерина 1 (1724) и его внук Петр II (1727). Дугу, разделявшую верхнюю часть Таврической короны, украшал большой рубин, увенчанный, в свою очередь, осле- пительным бриллиантовым крестом. По- добный венец, только еще более роскош- ный, с 2605 камнями и рубином, снятым с Таврической короны, применялся для коронации Анны Иоанновны и Елизаве- ты Петровны. Большая императорская корона, изго- товленная по распоряжению Екатерины II и служившая всем последующим импера- торам России, была самой великолепной. На’украшение этой короны, весившей око- ло 2 кг, пошло 75 крупных жемчужин, 58 больших и 3878 маленьких бриллиан- тов, а также громадный рубин. Тиара, трехъярусная, в форме стога или пчелиного гнезда, корона римского папы, отражала три вида его власти: ду- ховную власть в мире, временную — в Риме, и верховную власть над всеми хрис- тианскими королями. Папская тиара, изготовленная из ре- шетчатой ткани, украшена золотым око- лышем и восходящей золотой полосой, унизанной драгоценными камнями. Первоначально тиара ничуть не напоми- нала корону, пока папа Бонифаций VIII (1294—1303) не придал налобному ободу форму венца. Вскоре его святейшество добавил к прежнему еще один венец, об- вивший тиару на некотором расстоянии от первого. Третьим золотым венцом опо- ясал тиару папа Бенедикт XII (1334— 1342), после чего она приобрела свой окончательный вид тройной короны. Тройная символика тиары трактуется в наше время следующим образом: папа — правитель Ватикана, духовный отец Цер- кви и наместник Христа на земле. Котел Котел — один из самых замечательных магических предметов, символ изобилия и защиты, смешения и превращения, омо- ложения и возрождения, но также орудие испытания и наказания. В мифологии все эти значения чудес- ного предшественника обыкновенной ка- стрюли представлены в полной мере. В кельтских мифах хозяевами неисчерпа- емого волшебного котла изобилия были некоторые обитатели Аннона, потусто- роннего мира: «добрый бог» Дагда и бог- кузнец Гоибниу, варивший в нем магичес- кий напиток для всех бессмертных в сво- бодное от своих прямых обязанностей время. Король Артур, легендарный влас- титель древней Британии, побывавший в Анноне, тоже обзавелся столь полезным в хозяйстве предметом: в его Камелотском замке громадный магический котел стоял в центре пиршественного стола, всегда готовый утолить зверский аппетит благо- родных рыцарей Круглого Стола. Чудес- ным котлом изобилия обладала и урод-
464 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и ливая гурманка Тхэн Лыа — зловредная богиня огня у вьетнамцев: стоило ей лишь подвесить котелок над каменным очагом, как он мгновенно наполнялся самыми изысканными яствами. Судя по мифам, котел — наилучшее средство для омоложения и возрождения. Гермес по приказу Зевса воскресил убито- го Танталом Пелопса, опустив куски его тела в кипящий котел. Пелопе вышел от- туда посвежевшим, помолодевшим и ска- зочно прекрасным, как и Иван, герой рус- ской народной сказки «Конек-горбунок». Впрочем, такое радикальное средство, как купание в бурлящем котле, годится только для положительных героев, но ни- как не для злодеев. Старый царь из той же сказки, повторив прыжок Ивана, не омо- лодился, а просто-напросто сварился; не- удача постигла вдову калмыцкого велика- на Алангсара, разрубленного врагами на куски, — ей не удалось отыскать голову мужа, невесть куда закатившуюся; любя- щие дочери дряхлого царя Пелия, заре- завшие и расчленившие своего отца из лучших побуждений, будучи обмануты Медеей, потерпели полное фиаско, по- скольку мстительная чародейка в самый последний момент отказалась воскре- шать и омолаживать гнусного Пелия — злобного гонителя и притеснителя героя Ясона. В мифах народов Сибири и Дальнего Востока котел иногда играет роль своеоб- разной двери в загробный мир. Хадау, куль- турный герой маньчжуров, первым про- ложил туда дорогу, открыв отверстие в земле, закрытое до того огромным кот- лом, а добрая «земная старуха» Мых-ими из мифов ханты, наоборот, затыкает дыры в земле котлами, защищая людей от рву- щихся на поверхность духов болезней. Мифический котел может быть и средством испытания. Киямат, владыка и судья загробного царства у марийцев, зас- тавляет каждого покойника перебираться через бездонную пропасть по узенькой жердочке. Идти приходится не налегке, а с котлом кипящей серы в руках. Трясущи- еся от страха грешники, обварившись жгучей серой, неминуемо срывались в пропасть, а праведники, само собой разу- меется, благополучно добирались до светлого мира (рая). Наконец, котел в мифах — символ на- казания и смерти, черти в аду кипятят за- коренелых грешников в котлах с клокочу- щей смолой; ведьмы в лучшем случае ва- рят в них свое колдовское зелье, а в худшем — некрещеных младенцев. Очень любит полакомиться человечиной тад- жикская ведьма Оджуз: на обед у нее все- гда варево из неосторожных путников, приготовленное в особом, сорокоухом котле. В иконографии котел является ору- дием мученичества, иными словами, символом испытания смлъ\ веры и нака- зания за горячую приверженность Христу. Котел с кипящим маслом — атрибут свя- тых: Ансана, Георгия, Иоанна Евангелис- та и Цецилии. Этим христианским вели- комученикам продолжительное кипяче- ние в масле, если верить «правдивым» церковным легендам, пошло только на пользу, а Иоанн Богослов, подобно геро- ям древних мифов, выбрался из котла омолодившимся и заметно похорошев- шим. В истории, к великому стыду и позо- ру для человечества, такой свирепый вид смертной казни применялся нередко. Чингисхан, например, железной рукой утверждая свое господство среди монго- лов, приказал однажды заживо сварить в котлах 70 своих главных противников, а потом накормить их мясом голодных псов. Подобную дикость практиковали Иван Грозный, Тамерлан и другие крова- вые тираны древности и Средневековья. Казан, большой татарский котел, дал имя многолюдному городу Казани.
В КОТЕЛ 465 В данном случае котел есть символ сме- шения, так как в бывшей столице татарс- кого ханства перемешались многие пле- мена и народности Поволжья. В военном деле «котлом» именуют смертельную западню для окруженных крупных войсковых соединений, немину- емо влекущую за собой их разгром и пле- нение огромного количества военнослу- жащих. Наибольшее количество приме- ров тому дает Великая Отечественная война. В первый период войны из-за гру- бейших просчетов советского командова- ния в таких «котлах» оказались сотни ты- сяч красноармейцев. По немецким дан- ным, только в 1941 году в результате окружения под Белостоком и Минском в плен попали 300 тыс. наших бойцов; в Киевском «котле» были пленены уже око- ло 600 тыс. советских солдат и офицеров, а в районе Вязьмы — около 660 тыс. Ценой неимоверных героических уси- лий, при активной поддержке партизан и дивизий народного ополчения, Красной армии удалось отстоять Москву осенью и зимой 1941 года, но уже весной следующе- го года по вине Ставки был.потерян Крым; окружена и полностью уничтожена зло- счастная 2-я ударная армия, брошенная на прорыв блокады Ленинграда без должной поддержки артиллерии и авиации; в итоге бездарно осуществленной Харьковской наступательной операции украинский «котел» поглотил 20 советских дивизий (около 120 тыс. человек). Горькие и трагические уроки беспо- щадной войны многому научили и Ста- лина, и его генералитет. В феврале 1943 года блестяще проведенная марша- лом Г. К. Жуковым операция «Уран» увен- чалась невиданным успехом: в Сталинг- радском «котле» сварились уже не советс- кие, а 22 немецкие дивизии (около 330 тыс.). Понеся тяжелые потери, фель- дмаршал Паулюс выкинул белый флаг, сдав в плен 24 генералов, 2500 офицеров и 90 тыс. солдат. Так начался коренной перелом в ходе Великой Отечественной войны. После победы в Курской битве летом 1943 года пробил долгожданный час Ос- вобождения. В 1943—1944 годах. Крас- ная армия приготовила для фашистов не- мало огненных «котлов»: в районе Кор- сунь-шевченковской были окружены и уничтожены 10 немецких дивизий; при- мерно столько же — под Витебском и Бобруйском; в Минском и Ясско-Киши- невском «котлах» сгорели сотни тысяч гитлеровцев; а в победном 1945-м после- дние крупные силы врага растаяли в Кё- нигсбергском, Будапештском и Берлинс- ком «котлах». В классической европейской гераль- дике изображение котла отсутствует, но в русских гербах эта «говорящая» эмблема изредка встречается. Золотой котел сияет на зеленом флаге и в гербе города Котель- нич Кировской области. Герб Кронштад- та образца 1780 года содержит эмблему серебряной башни с маяком и черного котла в красном поле, на острове, окру- женном водой. Эмблема котла в данном случае тоже является «говорящей» — она напоминает о том, что военно-морская крепость Кронштадт, или Кроншлот, как называли ее в петровскую эпоху, воздвиг- нута на острове Котлин. Котел в гербе и на флаге г. Котельнич
466 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Лира Лира — популярный струнный музыкаль- ный инструмент античности, величе- ственный символ ритмического звучания космоса, неземной гармонии, красоты и совершенства, эмблема творческого вдохновения, поэзии, искусства и просве- щения. В древнегреческой мифологии изоб- ретение лиры приписывается вестнику бо- гов — Гермесу Странствуя по пыльным до- рогам Эллады, Гермес нашел однажды че- репаховый панцирь, приделал к нему стойки из рогов антилопы, натянул семь струн и запел, аккомпанируя себе на но- вом инструменте. Светоносный Аполлон, очарованный дивными звуками, склонил жадного до земных благ Гермеса к обмену, и тот отдал ему лиру за стадо коров. С тех пор солнечный бог никогда не расставался с любимым инструментом. По другой версии, Гермес подарил свою лиру близнецам Зету и Амфиону, правителям Фив, а те использовали ее при возведении городских стен: пока силач Зет, сопя от натуги и обливаясь потом, таскал каменные глыбы, его более искус- ный брат, не любивший особенно утруж- дать себя, наигрывал на лире, и тяжелые камни, повинуясь чарам волшебной му- зыки, сами собой укладывались в стену. Созвездие Лиры Орфей, самый выдающийся мифичес- кий певец и музыкант, столь виртуозно играл на лире, что творил с ее помощью еще и не такие чудеса. Стоило ему пробе- жаться пальцами по струнам, как вся при- рода замирала в восхищении: цветы, бо- ясь пропустить хоть одну ноту, вытягива- ли к Орфею свои прекрасные венчики; кровожадные дикие звери превращались в сущих агнцев и следовали за ним по пя- там; и даже стремительные реки, заслу- шавшись, застывали на месте. Однажды, проплывая вместе с арго- навтами мимо острова сирен, великий певец посрамил сладкоголосых хищных птиц своим искусством и тем самым спас товарищей от неминуемой гибели. Когда Эвридика, любимая жена Орфея, умерла от укуса ядовитой змеи, отважный музы- кант, не раздумывая, отправился за ней в Царство Мертвых. Ужасный трехглавый пес Цербер беспрепятственно пропустил его туда: внимая чудесной музыке всеми шестью ушами, он семенил за Орфеем до самых палат Аида, словно комнатная со- бачонка. Представ пред грозным влады- кой преисподней, несравненный музы- кант дал такой концерт, что даже злобные эриннии зааплодировали от восторга, а растроганный до слез Аид согласился вы- полнить неслыханную просьбу певца — отпустить Эвридику в мир живых. Трагическую смерть Орфея, павшего впоследствии от рук безумных менад, оп- лакивала вся природа: звери, птицы, на- секомые, растения и даже бесчувственные обычно камни. Божественную лиру Ор- фея унаследовал его лучший ученик Му- сей, а после него — музы Эрато и Терпси- хора. В музыке бессмертную славу Орфея увековечили оперы Гайдна, Глюка, Оф- фенбаха, Монтеверди; в живописи — по- лотна Рубенса, Тинторетто, Тьеполо, Ко- ринта, Фейербаха, Питера Брейгеля Старшего и Питера Брейгеля Младшего.
И МАНТИЯ (ПЛАЩ) '467 В изобразительном искусстве звон- кая лира в качестве главного атрибута принадлежит солнечному богу, покрови- телю искусств, Аполлону; его этрусскому двойнику Аплу и двум музам — Эрато, покровительнице лирической поэзии, и Терпсихоре, вдохновительнице танцев. Лира дала жизнь термину «лирика». Для лирических произведений искусства, воспроизводящих глубокие человеческие переживания, характерны элементы чув- ственности, эмоциональности, взволно- ванности и задушевности. В античной поэзии лирическими назывались стихот- ворные произведения, исполнявшиеся под аккомпанемент лиры. Лирическая по- эзия родилась из древних культовых гим- нов и народных песен. У греков получили развитие сольная и хоровая лирика. К первому виду относятся: ямб, сколион, элегия и эпиграмма, а ко второму — дифи- рамб, гипорхема, пеаны (религиозные гимны) и энкомии (надгробные плачи). Александрийские филологи прославляли 9 гениальных лирических поэтов Эллады (по числу муз): Алкея, Алкмана, Анакре- онта, Вакхилида, И вика, Пиндара, Сап- фо, Симонида и Стесихора. В астрологии божественная семи- струнная лира символизировала семь из- вестных в древности планет, а двенадца- тиструнная — небесный круг зодиака, со- стоящий из 12 знаков. В эмблематике лира служит популяр- ным символом творческого вдохновения. Золотая лира — отличительная эмблема поэтов, певцов и военных музыкантов, а в первые годы советской власти она явля- лась также эмблемой просвещения. Мантия (плащ) Плащ и мантия, по сути, один и тот же предмет верхней одежды, хотя между ними есть и довольно существенная раз- ница. Они словно два родственника — один богатый, другой бедный. Расшитая роскошным узором и подбитая горностае- вым мехом бархатная мантия — парадный вариант плаща, доступный лишь короно- ванным особам и владетельным князьям. Но и «бедный родственник» не подкачал: взамен богатства он оказался наделен нео- бычайными талантами, что и отразилось в его символике. Поэтому добротный плащ — символ защиты, укрытия и пре- ображения, тогда как спесивая мантия — эмблема богатства, власти и высокород- ности. В народном фольклоре и героичес- ком эпосе часто фигурирует сказочный плащ-невидимка — аллегория самого на- дежного укрытия. Добыть эту замечатель- ную вещь под силу только великим геро- ям. Например, Зигфрид, главный герой германского эпоса «Песнь о Нибелунгах», завладел таким плащом, одолев в нелег- ком поединке злобного карлика Альбри- ха. Плащ-невидимка дважды сослужил верную службу отважному рыцарю: снача- ла Зигфрид, укрытый плащом, победил в состязании деву-воительницу Брунхиль- ду и отдал ее в жены бургундскому королю Гунтеру, а затем, все так же скрываясь за непроницаемой завесой чудесного пла- ща, принудил строптивицу, упорно отка- зывавшую в близости своему супругу Гун- теру, к повиновению. Как видно из популярных легенд арту- ровского цикла, волшебные плащи могут выполнять в героическом эпосе самые разнообразные функции. Фея Моргана, ненавидевшая своего родного брата лю- той ненавистью, прислала ему однажды в подарок роскошнейший плащ, сплошь усеянный драгоценными камнями. При- дворная дама Морганы, доставившая в Камелот этот троянский дар, убеждала короля поскорее примерить его, но Ар- тур, заподозривший коварство, повелел даме самой облечься в подаренный плащ.
468' ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И Женщина отказывалась, уверяя, что она недостойна такой чести, но король все же заставил ее это сделать. Едва дама накры- лась волшебным плащом, как внезапно вспыхнувшее пламя мгновенно испепе- лило ее. У самого короля Артура в сундуке на- дежно хранился другой удивительный плащ, с помощью которого любой ры- царь, усомнившийся в верности жены, имел возможность провести любопыт- ный эксперимент, обрядив в этот сказоч- ный детектор лжи свою подругу жизни. Если складки артурова плаща только под- черкивали изящество фигуры испытуе- мой дамы, значит, она ни в чем не повин- на; если же плащ сидел на ней вкривь и вкось — стало быть, обманутому мужу пришла пора сбрасывать рога. Кстати го- воря, подобной участи не избежал и сам Артур. В том же великолепном эпосе есть место и благородным мантиям. Взять хотя бы парадное одеяние Райенса — во- инственного короля Ирландии и Север- ного Уэльса. Шикарная мантия этого за- бияки, украшенная по последнему писку ирландской моды бородами 11 повержен- ных им королей, являла собой гордый знак власти, победы и воинской славы. На беду, эльфы дернули Райенса затребовать 12-ю бороду у короля Артура. Оскорблен- ный такой наглостью, Артур выслал дерз- кому островитянину вместо бороды бра- вых рыцарей Круглого Стола, а с ними, как известно, шутки плохи. Заманив зар- вавшегося гордеца в засаду, они оторвали Райенсу его собственную бороду. В христианской религии побрати- мом светского плаща и монаршей мантии выступает сутана духовной особы. Белая сутана папы римского — эмблема свято- сти и непогрешимости великого понти- фика, напоминающая о белой тунике Христа, которую римские солдаты разыг- рали между собой после его распятия. Сутана митрополита из белой шерсти — символ пастыря, несущего овцу на своих плечах. Черный цвет сутаны монаха выра- жает его смирение и уход от мира (света), а пурпурный цвет плаща папы и кардина- ла — духовную власть высшего иерарха церкви. В христианской иконографии плащ — непременный атрибут Отшельника и Пи- лигрима. Плащ Мартина Турского — ми- лосердный символ участия и разделения, поскольку этот святой разрезал свой до- рожный плащ пополам, чтобы завернуть в одну из половин продрогшего до костей путника, повстречавшегося ему на доро- ге, а складки широкого плаща Девы Ма- рии, надежно укрывающие от невзгод прибегающих к ее милости верующих, — яркая аллегория божественного покрови- тельства и защиты. В истории верхняя одежда типа пла- ща и мантии известна практически всем народам с античных времен. Древние гре- ки носили льняной или шерстяной гима- тий, римляне — аналогичный паллий. Прославленные философы Эллады пред- почитали хламиду — плащ из плотной шерстяной материи, надеваемый поверх хитона. В республиканском Риме белая тога была символом мира, поскольку граждане Вечного города одевали ее толь- ко в мирное время, а расшитая золотыми пальмами пурпурная тога полководца- триумфатора, предшественница импера- торской мантии, — символом победы и славы. В Средние века пурпурная мантия, эмблема верховной власти римских и ви- зантийских императоров, превратилась в одну из главных монархических регалий западноевропейских венценосцев — ко- ролей, князей и герцогов. На Руси знаком княжеской власти был «корзно» — парадный плащ из доро- гих византийских тканей: плотного шел- ка, яркого бархата или золотой парчи, а
| МАНТИЯ (ПЛАЩ) 469 российские самодержцы с XVII века обле- кались в «платно» — красную атласную или бархатную мантию трапециевидной формы, богато расшитую золотом, усы- панную жемчугом и подбитую горностае- вым мехом. В XVI веке во Франции появился но- вый слой служилого дворянства — «люди мантии». Так называли верхушку чинов- ничества, представителей политически бесправной буржуазии, пробившихся к власти. Отличительным знаком этих дол- жностных лиц явилась мантия различных цветов и длины. Например, судебный чи- новник, занимавший нижнюю иерархи- ческую ступень, именовался лейтенантом короткой мантии, так как по должности ему полагалась мантия более короткая, чем у других. «Люди мантии» быстро захватили гос- подство в судах, парламенте и высшей финансовой администрации, постепен- но оттеснив на задний план старое родо- витое «дворянство шпаги». Влияние «лю- дей мантии» распространилось даже на королевский совет — канцлер, хранитель печати и государственные секретари на- значались именно из их среды. В геральдике мантия служит красоч- ным обрамлением для герба, указывая на Мантия геральдическая Мантия в гербе Монако высокородность гербовладельца. Изоб- ражается она в виде распахнутого занаве- са, таким образом, что частично видны обе ее стороны: пурпурная лицевая и тыльная, подбитая горностаевым мехом. Увенчанная короной мантия стянута по углам золотыми шнурами со свисающи- ми кистями. Внутри мантии располагает- ся герб, щитодержатели и лента с деви- зом, объясняющим смысл герба. Как атрибут герба мантия использует- ся лишь с XVII века. Ее можно видеть только в гербах королей, императоров, князей и дворян — потомков древних княжеских родов. В военном деле плащ символизирует защиту и укрытие, намотав его на руку, солдат имел возможность превратить предмет одежды в импровизированный щит; развернув плащ-палатку — полу- чить укрытие от непогоды. С эпохи Крестовых походов орденс- кий плащ был знаком принадлежности к элитным воинским частям. Каждому ду- ховно-рыцарскому ордену соответствовал свой плащ: тамплиеры (храмовники) но- сили белый плащ с красным крестом; тев- тонцы — белый плащ с черным крестом; ливонцы — белый плащ с красными скре- щенными мечами; иоанниты (госпиталь- еры) — черный плащ с белым восьмико-
470 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и нечным крестом и т.д. Обладание одним из таких плащей открывало дворянину доступ в замкнутый клан прославленных рыцарей и рассматривалось им как ис- ключительно высокая честь. Эта тенден- ция сохранялась вплоть до позднего Средневековья: достаточно вспомнить хотя бы о том, с какой страстью и пылом добивался отважный гасконец д’Артань- ян плаща королевского мушкетера. В художественной литературе XVIII— XIX веков плащ стал признанным сим- волом захватывающей интриги. Аван- тюрно-приключенческие романы с лихо закрученным сюжетом, на страницах ко- торых оживают благородные герои и гнус- ные злодеи, мелькают шпаги и сияют гла- за безупречных красавиц, относятся к ка- тегории романов «плаща и шпаги». Другой жанр приключенческой литературы по- священ «рыцарям плаща и кинжала» — бесстрашным и находчивым разведчикам, в одиночку ведущим смертельно опасную борьбу в стане врага. Маска Маска — порождение древних религиоз- ных представлений человека, тесно свя- занных с анимизмом и тотемизмом. Мас- ка является символом тайны, защиты, маскировки, трансформации, иллюзии и обмана. В религии первобытных обществ мас- ка служила выражением сверхъестествен- ной силы, воплощением духа животного или умершего человека. Маска, таким об- разом, являлась своеобразным «пропус- ком» в таинственный мир духов. Шаман, надевавший маску, как бы сам преображал- ся в духа и вступал в контакт с други м и ду- хами. Для обеспечения удачной охоты ша- ман, надевший маску, вступал в мистичес- кую связь с духами тех животных, на которых готовилась охота; для защиты племени от сильных врагов, демонов бо- лезни или духов смерти, он пытался «на- ладить связь» с давно умершими предками или тотемами племени. Индейцы, афри- канцы и жители Океании использовали маски и во время обряда инициации, ко- торым отмечался переход подростка во взрослое состояние. О широком применение масок в об- рядовой практике древних наглядно сви- детельствуют петроглифы — наскальные изображения. На территории нашей страны обнаружено огромное количество таких петроглифов. Особенно много их в Саянском каньоне Енисея. В одном только урочище Мугур-Саргол руково- дитель геодезической экспедиции С.В. Макаров насчитал не менее 250 ли- чин — масок всевозможных видов. Высе- ченные на склонах мрачных диких скал и обращенные к водам великой сибирской реки, эти личины датируются серединой II тысячелетия до н.э. Важнейшую роль маски играли в тай- ных религиозных союзах, порожденных системой инициаций. Такие союзы стро- ились на разных принципах. У одних пле- мен в тайные союзы принимали только вождей; у других — только отличившихся воинов; у третьих в состав союзов входили лишь те члены племени, которые имели одинаковые видения, и т.д. Большинство тайных союзов практи- ковали различные виды магии. Один из них, союз Ложных лиц, сложившийся у ирокезов, был подробно описан знаме- нитым американским этнографом Льюи- сом Морганом (1818—1881). Ирокезы ве- рили в существование злобных уродливых духов, которых они называли «ложными лицами». Эти бестелесные духи, по их представлениям, состоят из одних только жутких лиц, носящихся в воздухе и при- чиняющих страшные болезни. Для исце- ления этих болезней необходимо было обращаться к женщине, возглавлявшей
| МАСКА 471 союз Ложных лиц, а она, в свою очередь, направляла к больному для лечения кого- либо из членов союза под маской. Тайные союзы, в чью компетенцию входила лечебная и вредоносная магия, были распространены достаточно широко и в Океании (союзы Ингиет, Сукве и др.). Многие тайные союзы Африки и Океа- нии были связаны с культом мертвых, что нашло отражение и в их названиях. Так, на- звание союза Дук-дук, действовавшего на острове Новая Британия, происходит от слова «дука» — покойник. Наименование союза Тамате с Банксовых островов сродни предыдущему, поскольку слово «тамате» оз- начает «дух, покойник, привидение». Чле- ны этих тайных обществ в определенное время года рядились в страшные маски и, изображая мертвецов, терроризировали и грабили местное население, т.е. своих же непосвященных соплеменников. К числу наиболее опасных тайных со- юзов относится изуверское общество Лю- дей-леопардов, наводившее ужас на жи- телей Западной Африки еще в первой по- ловине XX века. Пользуясь тем, что леопард в Африке является объектом суе- верного страха и поклонения, люди-лео- парды, скрываясь под хищными маска- ми, безнаказанно грабили и убивали всех тех, на кого указывал им руководитель со- юза. Бесчеловечная деятельность этого и подобных ему террористических союзов, направленная против любых новшеств и прогрессивных реформ, имела целью со- хранение власти и привилегий вождей и всей системы давно сложившихся тради- ционных отношений в целом. В ламаизме, представляющем собой самостоятельное направление в буддиз- ме, маски использовались во время хра- мовых мистерий. Наиболее показателен в этом отношении праздник цама («танца богов»), когда ламы переодевались в кос- тюмы и маски докшитов — гневных бо- гов, преследующих еретиков и врагов веры. Разноцветным маскам, изображав- шим лица докшитов, придавалось самое хищное, свирепое и кровожадное выра- жение. Монголовед Н.П. Шастина, ставшая свидетельницей цама в монгольском мо- настыре Дзунхуре, составила подробное описание всей грозной мистерии, при- званной устрашить врагов ламаизма. Кос- тюмы лам, изображавших гневных и бес- пощадных богов, отличались каннибальс- кой мистической символикой. Головы монахов венчали диадемы из человеческих черепов, плечи прикрывали плащи из че- ловеческой кожи со свисающими конеч- ностями, на шее красовались бусы из че- ловеческих костей. В руках одни ряженые сжимали длинные ножи, импровизиро- ванн ые палицы из позвоночного столба с чере пом и прочее подобное оружие, а дру- гие держали габалу — священную чашу из человеческого черепа, готовясь выпить кровь и мозг врагов истинной веры. « Восемь самых ужасных докшитов» появлялись перед зрителями под звуки ганл ина — духового музыкального инст- румента, изготовленного из берцовой ко- сти человека. Одним из восьми докши- тов, представленных на цаме, был бог войны Джамсаран. Маска Джамсарана изображала перекошенное злобой крас- ное лицо с тремя глазами и торчащими из оскаленного рта клыками, готовыми про- кусить горло всем врагам веры. Сзади над маской развевались пять военных вымпе- лов, увенчанных пушистыми клочками заячьего меха. Главным персонажем цама являлся мрачный Чойджал — бог смерти, власте- лин ада и верховный судья загробного цар- ства. Его маска, самая крупная из всех ма- сок мистерии, изображала синюю голову быка с открытой пастью и оскаленными зубами, с тремя горящими глазами, видя- щими прошлое, настоящее и будущее. По верхнему краю маску Чойджала украшали
472“ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и пять золотых черепов, а длинные рога за- канчивались металлическими пластина- ми в виде языков адского пламени. Под стать описанным маскам были и личины остальных докшитов, соединив- шие в себе все самое уродливое, ужасное и омерзительное, что может создать суевер- ная фантазия. В религиозных культах первоб»ытных и реликтовых обществ можно обнаружить маски самых разнообразных типов. Одни маски носили на голове, вторые — на лбу, третьи — в руке, четвертые — на пальцах, пятые — в зубах. Существовали маски- костюмы, закрывавшие все тело человека, а также парные и коллективные маски, в демонстрации которых принимали учас- тие от двух до ста и более человек. Примеры из мировой истории крас- норечиво свидетельствуют о том, ksik со временем менялось функциональное на- значение масок. Погребальные маски, отражавшие облик покойных, известны с глубокой древности. Первоначально при- менение этого вида масок было связа но с религиозными представлениями. Древ- ние верили, что отлетевшая душа., воз.вра- щаясь в покинутое ею тело, должна была опознать его, а лицо умершего, до неузна- Погребальная маска из Микен ваемости обезображенное разложением, могло сбить с толку заблудшую душу, и тогда воскрешение из мертвых не состоя- лось бы. Вот почему погребальные маски из древнеегипетских саркофагов и уни- кальные золотые маски из микенских гробниц с максимально возможной точ- ностью передавали облик усопших фара- онов и басилевсов. Однако с течением времени назначение посмертных масок изменилось: теперь гипсовые маски- слепки должны были сохранять для по- томков физический облик выдающихся людей, чья деятельность оставила замет- ный след в истории. Театральные маски появились в Древней Греции как атрибуты культа Дио- ниса. С развитием театрального искусст- ва они стали подразделяться на два вида: трагические и комические. В японском национальном театре маскам придава- лась цветовая символика: красный цвет характеризовал благородство персонажа, белый — продажность, черный — под- лость и т.д. В эпоху Средневековья предназначе- ние маски совершенно изменилось: из орудия трансформации она превратилась в средство защиты. Под маской скрыва- лись палачи, заговорщики, преступники и прочие лица, имевшие веские основа- ния оставаться неузнанными. Особое пристрастие к маскам питали граждане средневековой Венеции, жившие под ти- ранической властью дожа и кровавого Со- вета Десяти. Опасаясь кишевших в городе шпионов, доносчиков и наемных убийц, венецианцы, выходя вечером из дому, прятали лицо под маской, а фигуру — под складками длинного плаща. Слабыми отголосками древних рели- гиозных мистерий в Средние века яви- лись костюмированные карнавалы и мас- карады, но их развеселое шутовское дей- ство во многом утратило связь с религией, а маска шута, жонглера, клоуна и актера
В МОНЕТА 473 была призвана не устрашать, а увеселять и развлекать досужую публику. В истории Франции символом нераз- гаданной тайны является Железная Мас- ка — так прозвали секретного узника кре- пости Пиньероль, чье лицо она скрывала. Многие ученые, начиная с Вольтера, пы- тались проникнуть в эту интригующую тайну эпохи абсолютизма и королевского произвола. В разное время высказыва- лись предположения, что под Железной Маской скрывали от посторонних глаз незаконного сына Анны Австрийской, графа де Вермандуа, герцога де Бофора, опального суперинтенданта финансов Фуке, брата-близнеца Людовика XIV или даже английского короля Карла I, но и по сей день личность загадочного узника ос- тается тайной за семью печатями. В военном деле в эпоху Средневеко- вья стальные маски и полумаски защища- ли лицо воина. На Руси уже в конце XII века распространился тип куполовидно- го шлема с полумаской-наносником и круглыми пластинами вокруг глаз. В XIII веке появились стальные маски — личи- ны, полностью закрывавшие лицо. В от- личие от полумасок личины, укреплен- ные на шлеме, обладали подвижностью: их опускали на лицо только во время боя. В изобразительном искусстве Ренес- санса маска как негативный символ иллю- зии и обмана скрывала истинное лицо от- рицательных аллегорических персона- жей: Лжи, Порока и Ночи, под покровом которой вершатся «темные» дела. Теат- ральная маска, как средство перевоплоще- ния, в качестве атрибута сопутствовала музе трагедии Мельпомене. Монета Символика монеты не так однозначна, как может показаться на первьщ взгляд. Совершенно очевидно, что маленький металлический кругляш, отчеканенный из золота, серебра или электрона (сплава золота и серебра), символизирует богат- ство обладателя туго набитой мошны, власть и могущество земного владыки, чей гордый профиль красуется на аверсе, но потертый медный грош, сиротливо примостившийся в уголке убогой шляпы нищего, — показатель удручающей бед- ности и ничтожности. Монета — эмблема скупости, мелоч- ности и бездуховности буржуазного века, пришедшего на смену суровому, но ро- мантическому Средневековью. Эту рази- тельную перемену, происшедшую в людс- ких сердцах, идеально воплотил в себе ал- легорический Скупой Рыцарь, забывший о благородных порывах, о блестящих под- вигах славной молодости и предавшийся на старости лет низменной страсти нако- пительства. Так с приходом Нового вре- мени человечество словно состарилось, измельчало, очерствело душой и серд- цем. Однако монета может выражать и стойкость, ведь тот, кто не поддался гу- бительному всевластию денег, не поко- рился Золотому Дьяволу, способен усто- ять против любого искушения. Только ему и ведомо, что такое настоящая свобо- да духа, только его ясному взору, не заст- ланному золотым туманом, и открыто ис- тинное предназначение земного бытия. О том, насколько сильно мучила че- ловека жажда наживы еще в древности, красноречиво свидетельствует мифоло- гия. Сколько невероятных способов обо- гащения измыслили суетные представи- тели рода людского! Финны и карелы, на- пример, мечтали о Сампо — чудесной мельнице, готовой неустанно молоть для хозяина не только муку, но и деньги в нео- граниченном количестве, а китайцы гре- зили о Цзюйбаопэнь — волшебной вазе, покоящейся где-то на дне морском. Если рыбаку посчастливится подцепить ее не-
474 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | водом, он будет обеспечен до конца дней своих: достаточно бросить в этот сосуд всего одну монетку, чтобы деньги напол- нили его до краев. Прекрасно сознавая, что пожирающая их страсть нечиста, люди полагались на услуги всевозможных прихвостней Сата- ны: литовцы ожидали денег от айтвара- са — нечистого духа в облике черного во- рона, огнедышащего дракона или змея; турки, татары, туркмены, узбеки и кирги- зы надеялись приручить албасты — вод- ного духа в образе уродливой старухи с за- кинутыми за спину отвислыми грудями; казанские татары и башкиры, жадно по- тирая руки, готовились принять щедрые дары от бачуры — таинственной карли- цы в старинном наряде; ну а наши среб- ролюбивые предки уповали на помощь коргорушей, ловких кошек из свиты до- мового, таскающих хозяину добро из чу- жих домов. В свете данной главы наибольший интерес представляет спиридуш — вос- точнороманский злой дух, принимаю- щий вид монеты. Спиридуш — коварный подарок колдунов, выращивающих его из заговоренного яйца черной курицы. Кол- довская монета приносит своему счастли- вому обладателю богатство и удачу, помо- гает отыскивать зарытые клады, но вла- деть ею можно не больше семи лет, иначе человека ожидает страшная смерть и веч- ные муки в аду. Подобные фантастичес- кие вымыслы имели хождение по всей Европе. Спиридушу подобен немецкий волшебный талер и русский «неразмен- ный рубль»: такая монета не может быть истрачена, потеряна или отнята, она все- гда чудесным образом возвращается к своему владельцу. Страсть к деньгам, толкающая алчно- го человека в цепкие объятия нечистой силы, до добра не доводит, ибо духи зла лживы и коварны. Нечисть любит сыграть с ним в подкидного дурака, и в конечном итоге в дураках всегда остается азартный глупец. Ставка в такой игре всегда одна — душа человека, но даже в том случае, если игроку удастся обставить рогатого, хвос- татого и волосатого партнера, проигрыш ему все равно обеспечен, поскольку вол- шебное золото чертей, ведьм, гномов и прочих духов в самом скором времени об- ратится в мох, мусор, битые черепки или смердящий кал. В наши дни, когда мало кто верит в сказки, нечисть осовременилась, приня- ла иной, понятный и привычный всем облик. Воплотившись в рулетку или иг- ровой автомат, каждый мелкий бес по- прежнему с успехом ведет вековечную борьбу за человеческие души. Ныне ведь- мы переквалифицировались в гадалок, предсказательниц и ясновидящих; кол- дуны — в астрологов, экстрасенсов и ма- гистров черной магии; а Зеленый Дьявол по имени Доллар распространил свою власть на большую часть мира. Люди все так же гибнут за металл, а Сатана по-пре- жнему с триумфом правит бал! В религии многих древних народов монета часто играла роль жертвы. Греки вкладывали в рот умершему обол — мел- кую серебряную монету, предназначав- шуюся для оплаты услуг Харона, угрюмо- го седого лодочника, переправлявшего души через реку Ахерон в царство мрач- ного Аида; финны, перед тем как строить дом, закапывали в землю монету, выкупая земельный участок у подземных духов ма- ахисов; а корейцы при посещении храма фаллического духа Пугына насаживали цветные ритуальные деньги прямо на де- ревянный фаллос божества. Разнопле- менные обитатели приморских районов и речных долин, желая умилостивить подводных духов, бросали монеты в воду. Этот обычай благополучно дожил до на- ших дней: отдыхающие на морском ку- рорте перед отъездом домой бросают в набегающую волну несколько монет, для
| МОНЕТА 475 того чтобы посетить эти места еще раз; туристы с той же целью жертвуют монеты духам городских фонтанов. В качестве оберега может служить се- ребряная монета, так как серебро издавна пользуется репутацией священного ме- талла. Для защиты от сглаза суеверные люди носили талисманы из серебряных монет вместо сережек, браслетов и бус. Славяне вкладывали серебряную монету в рот убитому волкодлаку, чтобы тот не превратился в упыря. До нашего времени сохранился древний обычай защищаться от страшного взгляда мертвеца, прикры- вая его глаза большими монетами. Исследуя загадочную Туринскую Пла- щаницу методом компьютерного скани- рования, ученые с удивлением обнаружи- ли на лике предполагаемого Спасителя, непонятным образом запечатлевшемся на погребальной ткани, две монеты-леп- ты с надписью: «Император Тиберий». Элементы рисунка на гравировке позво- ляют отнести данные монеты к периоду 30-х годов I в. н.э.,т.е. именно к тому вре- мени, когда, согласно Евангелиям, был распят Иисус Христос. Вопрос о том, кому же на самом деле принадлежит таинственный отпечаток на плащанице, до сих пор остается от- крытым. Но есть и другой, не менее ин- тересный вопрос. Все источники в один голос твердят о бедности Христа, о Его презрении к земным богатствам, чего никак не скажешь о служителях культа, прикрывающихся Его святым именем. Плата, взимаемая за проведение церков- ных обрядов, церковная десятина, по- рочная практика торговли индульгенци- ями (грамотами о прощении любых гре- хов), симония (продажность церковных должностей) и прочие столь же «бого- угодные» дела клириков прошлого и на- стоящего позволяют поставить этот воп- рос ребром: а кому же на самом деле слу- жит христианская церковь? В китайской иконографии отноше- ние к деньгам самое трепетное. Меркан- тильные китайцы с усердием поклоня- лись Цай-шэню, главному богу богатства, и при этом с вожделением поглядывали на его цяньлуня — желтого дракона, со- ставленного из золотых монет. В пыш- ной свите Цай-шэня наиболее почетное место занимает даосский бог монет Лю- Хай. Весельчак Лю-Хай держит в руке пояс с нанизанными на него монетами; нижнюю из них с жадностью кусает вце- пившаяся в край пояса трехлапая жаба — эмблема наживы и накопления капитала, В ближайшее окружение Цай-шэня вхо- дят и беззаботные божественные близне- цы Хэ-Хэ, воплотившие в жизнь заветную мечту Буратино: они, словно грущу, тря- сут чудесное монетное дерево яоцаньшу. В христианской иконографии 30 среб- реников — символ предательства Иуды. Евангелие повествует об этом в следующих словах: «...Иуда Искариот пошел к перво- священникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников» (Мф. 26:15—16). Как атрибут Лаврентия и Онуфрия, монеты, напротив, указывают на бескоры- стие этих святых. Лаврентий, раздавший деньги церковной общины нищим, изоб- ражен с блюдом, наполненным золотыми и серебряными монетами; святой от- шельник Онуфрий попирает ногой моне- ты, рассыпанные по полу, в знак презре- ния к земным богатствам. В ренессансном изобразительном искусстве монета является важным атри- бутом персонифицированной Суеты в сюжете «Vanitas». Старик, жадно пересчи- тывающий монеты, — одна из аллегорий цикла «Возрасты человека», олицетворе- ние Скупости. В системе мантики монета зачастую играет роль судьбоносного жребия. Так, при гадании на китайской «Книге Пере- мен» три медные монеты подбрасывают-
476 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | ся шесть раз. После каждого броска гада- ющий проделывает следующую опера- цию: если большинство монет легли «ор- лом» вверх, он чертит сплошную линию (линия инь), а если решком — прерывис- тую (линия ян). Шесть судьбоносных ли- ний изображаются снизу вверх, т.е. одна над другой. В результате образуется оп- ределенная гексаграмма (одна из 64-х возможных). Отыскав значение вычер- ченной гексаграммы в «Книге Перемен», человек находит ответ на свой вопрос, из- ложенный в виде совета. В Европе монета часто выполняла функцию жребия во время дуэлей. Не ут- руждая себя построением хитроумных гексаграмм, противники использовали наиболее упрощенный вариант жребия: один из них ставил на «орла», другой — на «решку», а секундант подбрасывал мо- нету вверх, и тот, кому улыбнулась форту- на, получал право стрелять первым. В наше время такой примитивный способ гадания при помощи монеты не- редко использует человек, колеблющий- ся между двумя решениями: отказавшись от самостоятельного выбора, он бросает монетку и целиком полагается на судьбу. В Младших Арканах Таро предше- ственниками современных карточных ма- стей были монеты, кубки, мечи и посохи (жезлы). Каждая из мастей соответство- вала определенному сословию средневе- кового общества: кубки — духовенству, мечи — дворянству, посохи — крестьян- ству, а монеты олицетворяли торгово-ре- месленный класс. В процессе гадания каждая карта из Младших Арканов передает какую-либо информацию, поэтому здесь будет умест- но привести краткое значение карт инте- ресующей нас масти: двойка монет — новые проекты и мно- гообещающие предложения; тройка монет — прибыль приходит через упорный труд; четверка монет — получение первых плодов труда; пятерка монет — жизнь заставляет по- грузиться в бедность и нищету; шестерка монет — наступление зати- шья после жестоких жизненных бурь; семерка монет — ожидание результа- тов своего труда; восьмерка монет — необходимость повышать опыт и профессиональные на- выки; девятка монет — достижение цели пос- ле долгого пути; материальное благососто- яние, но одновременно — одиночество, разочарование и усталость от трудов; десятка монет — полное благополу- чие, процветание, уважение окружаю- щих; рыцарь монет — начало дел, настроен- ность на труд; королева монет — добрая, меланхо- личная, состоятельная женщина; король монет — сила, воплощенная в результатах труда; большое состояние и возможности; туз монет — удача, успех, богатство и счастье. В истории монета является отраже- нием могущества и власти того, кто ее выпустил (правителя города или государ- ства). Правитель выступал гарантом чис- тоты и веса благородного металла, заклю- ченного в изготовленной из него монете, иными словами, поручался своей честью и репутацией за качество данной денеж- ной единицы. Первые в истории монеты, появивши- еся в Малой Азии, представляли собой сплав золота и серебра. Греческие полисы чеканили серебряные монеты, римляне пользовались серебряными и медными. Широкое распространение золотых монет началось в эллинистическую эпоху, после походов Александра Македонского. Происхождение самого слова «моне- та» тесно связано с верховной римской
И МОНЕТА ’47-7 богиней: Монетой, т.е. «Советницей», ча- сто именовали Юнону. Первый римский монетный двор располагался на Капито- лийском холме по соседству с храмом Юноны, поэтому прозвище высокочти- мой богини перешло на металлические деньги, оказавшиеся под ее священным покровительством. За несколько тысяч лет истории циви- лизации в обращение было выпущено не- сметное количество монет разного соста- ва, веса и номинала. Их судьбы различны, как и судьбы людей. Среди них есть и свои лидеры, и свои аутсайдеры. Нашего внимания удостоятся лишь некоторые из наиболее прославленных фаворитов ну- мизматики. Дарик — персидская золотая монета 980-й пробы при весе 8,4 грамма, имев- шая хождение почти во всех странах Древ- него мира. Именовалась она в честь «царя царей» Дария I (522—486 гг. до н.э.), изображенного на аверсе монеты с натя- нутым луком в руках. Драхма — древнегреческая серебря- ная монета массой 4,36 грамма, равняв- шаяся 6 оболам или 100 лептам. Впервые появилась в Пелопоннесе. В Афинах ос- новной монетой была тетрадрахма (чет- верная драхма). В денежном обращении Древней Греции участвовали также пен- тадрахма и октодрахма. На протяжении двух с половиной тысяч лет драхма оста- валась национальной денежной едини- цей Греции. Денарий — римская серебряная моне- та, чеканившаяся с 269 года до н.э. Пер- воначально равнялась 10 ассам и весила 4,55 грамма. Разновидность денария с изображением божества на биге, паро- конной двухколесной колеснице, носила название бигатус. Во времена Империи денарий постепенно обесценился, но его слава пережила века, так как древнеримс- кая монета дала имя динару — денежной единице ряда арабских государств. Безант — византийская золотая мо- нета весом около 3,2 грамма, получившая широкое распространение в эпоху Крес- товых походов. Безант чеканился во всех государствах крестоносцев. На аверсе мо- неты изображен император в диадеме, на реверсе — символы креста. Дукат — серебряная, а позднее — зо- лотая итальянская монета, появившаяся впервые в 1140 году. С XIII века чеканил- ся золотой венецианский дукат высокой пробы (около 3,5 грамма чистого золота). Благодаря своему достоинству и обшир- ной морской торговле венецианских куп- цов эта монета быстро распространилась по всей Европе. Золотой дукат известен также под именами цехина и флорина. Талер — немецкая крупная серебряная монета (массой около 28 грамм), увидев- шая свет в Богемии в 1518 году. К середи- не XVI века талер подчинил своей власти сердца всех немцев, превратившись в ос- новную денежную единицу многочислен- ных германских государств. Талерами на- зывали также крупные серебряные моне- ты Италии, Испании, Нидерландов и других стран. Нумизматическая символика чрезвы- чайно разнообразна. Каждая страна и эпоха обладала собственным набором символов, эмблем, аллегорий и персони- фикаций, запечатленных на монетах. Для древнегреческих монет наиболее харак- терны изображения трезубца, амфоры, свастики, лабиринта, колесницы, щита, розы, рога изобилия, быка, орла, совы, черепахи, пегаса и грифона. Поверхность римских монет украшали лики богов, щиты, колесницы, венцы, храмы, капи- толийская волчица, орлы, львы, антило- пы, кентавры. Особого внимания заслу- живают геометрические символы — треу- гольники, овалы, кресты, серии точек, а также эмблемы глобуса (символ мирового господства) и изображения носа корабля (символ господства на море). На визан-
478 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | тийских монетах можно увидеть фигуры Христа, Богородицы и святых. Арабские монеты покрывали причудливые арабес- ки, сочетания квадрата и круга (символ единения земли и неба), цифры, звезды и пальмы. Средневековые европейские мо- неты несли на себе знаки крестов различ- ных форм, эмблемы розы и лилии, меча и короны, рыцарей и ангелов, львов и ор- лов, замков и храмов. Однако при всем многообразии нумизматических симво- лов большинство монет всех времен и на- родов запечатлели на своих блестящих аверсах профильные изображения зем- ных властителей, а некоторые из золотых монет большого достоинства даже полу- чили наименование в их честь. Так про- изошло с уже упоминавшимся персидс- ким дариком; луидор, семиграммовая мо- нета из чистого золота, носила имя французского короля Луи (Людовика XIII); наполеондор унаследовал громкое имя Наполеона Бонапарта; денежная единица Венесуэлы, боливар, увековечи- ла память Симона Боливара, героя-осво- бодителя Латинской Америки и т.д. До сих пор ничего не было сказано об отечественных металлических деньгах. Краткая характеристика русских монет по прихоти автора будет изложена чуть ниже в алфавитном порядке. Алтын — старинная русская монета, известная с XV века. Алтын равнялся 3 копейкам. В разное время чеканился из серебра и меди. В XX столетии татарс- кое слово «алтын» вышло из употребле- ния, но сама трехкопеечная монета бла- гополучно дожила до конца советской эпохи. Гривенник — разменная монета но- миналом 10 копеек. Свое название гри- венник позаимствовал у гривны — древ- нерусской счетной, весовой и денежной единицы. С 1701 года гривенник чека- нился из серебра, с 1931 года — из медно- никелевого сплава. Грош — мелкая медная монета. В XVII—XVIII веках грош приравнивал- ся к двум копейкам, в XIX веке — к 0,5 ко- пейки. После Октябрьской революции 1917 года вышел из обращения. Деньга — серебряная монета, чека- нившаяся в XIV—XV111 веках. 200 денег составляли московский рубль. Денежка — мелкая медная монета того же периода времени, составлявшая полкопейки. Златник — самая древняя русская зо- лотая монета, чеканившаяся еще в Киевс- кой Руси, во времена славного князя — крестителя Владимира Святославича (980-1015). Империал — русская золотая монета большого достоинства. С 1755 года чека- нилась номиналом 10 рублей, а с 1897 года — 15 рублей. Империал исчез вместе с Российской империей. Копейка — русская разменная моне- та, 1/100 рубля, получившая название от копья в руке св. Георгия Победоносца, изображенного на реверсе. Рождение ко- пейки относится ко времени правления Елены Глинской (30-е гг. XVI в.), матери Ивана Грозного. До 1718 года копейки че- канили из серебра, потом — из меди, а с 1926 года — из медно-цинкового сплава. В наше время копейка «ни жива, ни мер- тва»: она хотя и существует, но непонятно для чего, поскольку инфляция свела ее покупательную способность к абсолют- ному нулю. Вопреки известной поговор- Русские монеты
| МОНЕТА 479 ке ничтожная копейка больше не в состо- янии беречь рубль. Полтина — монета номиналом 50 ко- пеек. В разное время полтинник чека- нился из разных металлов: серебра, золо- та, меди, сплавов. Современный полтин- ник страдает старческой немощью и полным бессилием, т.е. тем же самым не- дугом, что и российская копейка. Полушка — самая мелкая медная мо- нета Московского государства. В XV веке чеканилась из серебра, но уже с 1534 года полушка стоила всего полкопейки, а по- луполушка — четверть копейки. Та и дру- гая исчезли из обращения еще до 1917 года. Рубль — основная русская денежная единица, ведущая родословную от увеси- стой серебряной гривны, которую на Руси для получения разменных денег попрос- ту рубили на куски. На своем веку рубль испытал немало взлетов и падений. Впервые он увидел свет еще в XIII веке в Великом Новгороде, но не в виде монеты, а в облике серебря- ного слитка. Общерусской денежной еди- ницей рубль стал с 1534 года в связи с де- нежной реформой Елены Глинской, но реальные рублевые серебряные монеты, перечеканенные из «ефимков» (европей- ских талеров), появились лишь в 1654 году, при царе Алексее Михайлови- че. На аверсе этой монеты был изображен царь верхом на коне, а на реверсе — дву- главый орел. Регулярная чеканка отече- ственных серебряных рублей началась в Петровскую эпоху (с 1704 г.). В 1756 году был изготовлен первый золотой рубль, но «звездный час» золотого конвертируемо- го рубля наступил благодаря денежной реформе С.Ю. Витте в 1897 году. Впро- чем, ненадолго. За годы Первой мировой войны (1914—1918) рубль обесценился, однако Советское правительство в 1923 году выпустило золотой червонец весом 8,6 грамма. Великая Отечественная война опять бс 1ьно ударила по рублю, но реформа 1961 года вновь подняла престиж национальной денежной единицы: золо- тое содержание советского рубля состави- ло около 1 грамма; официальный курс рубля по отношению к американскому доллару прочно зафиксировался на от- метке 90 копеек за 1 доллар. В результате распада. СССР и безгра- мотной экономической политике ель- цинских реформаторов рубль пал так низ- ко, как никогда за всю историю своего су- ществования. Разочаровавшиеся в бывшем кумире граждане России с пре- зрением отвернулись от «деревянного» рубля, отдав свое предпочтение проныр- ливому заокеанскому «зеленому» долла- ру. За последние годы наш бедный герой несколько оправился от «шоковой тера- пии», но, снедаемый инфляцией, про- должает влачить жалкое существование. Сейчас рубль примерно в 30 раз слабее доллара. Вот каковы превратности его не- легкой финансовой судьбы! На вершину современного финансо- вого Олимпа все увереннее поднимается новая молодая монета — евро. Красавица евро удачно сочетает в себе национальные традиции с общеевропейской эмблема- тикой. Каждая из 25 стран использует на евро собственную многовековую симво- лику: Греция — афинскую сову и критс- кого быка; Италия — Колизей; Фран- ция — Марианну; Монако — скачущего рыцаря и т.д., но на всех монетах присут- ствует и одна общая деталь — 12 золотых звездочек, расположенных по ободу мо- неты, — эмблема Евросоюза. В октябре 2004 года Венским монет- ным двором была изготовлена самая большая золотая монета мира, обеспе- чившая себе почетное место в Книге ре- кордов Гиннесса. Эта гигантская монета содержит в себе тысячу унций золота 999,9 пробы (31103,5 грамма), имеет диаметр 37 см и толщину 20 мм. Всего
480 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Разновидности евро было выпущено 15 таких монет номина- лом 100 000 евро, но богатейшие коллек- ционеры мира моментально раскупили их по цене, в 3,5 раза превышающей но- минал. Монета США с изображением Д. Мэдисона В копилке русского фольклора за века скопилась масса интересных метафор, свя- занных с национальной денежной едини- цей и иностранной валютой. Например, расхожая фраза: «Внести свою лепту» (леп- та — мелкая греческая монета) означает сделать посильный вклад в общее дело. Еще чаще, особенно в последнее время, звучит крылатая фраза: «Деньги не пах- нут», запущенная в обращение ловким римским императором Веспасианом (69— 79 гг. н.э.). История ее происхождения та- кова. Желая поправить финансовое поло- жение казны, Веспасиан обложил налогом общественные уборные. Когда наследник императора, Тит, брезгливо наморщив- шись, высказал свое неудовольствие по этому поводу, Веспасиан поднес к его носу горсть только что полученных монет и
И нить 481 произнес данную фразу, давая понять не- смышленому сыну, что деньги ничем не вы- дают своего сомнительного происхожде- ния. От римской монеты ведет происхож- дение и слово «солидный». Солидным, с полным на то основанием, называют серь- езного, степенного и состоятельного че- ловека, поскольку солид — это римская золотая монета большого достоинства (4,55 грамма). Русские монеты, как крупные, так и мелкие, тоже оставили заметный след в языке символов. Так, поговорка: «Без гро- ша в кармане» свидетельствует о крайней степени бедности; о никчемной вещи гово- рят, что она «гроша ломаного не стоит»; а любопытное выражение: «Не было ни гро- ша, да вдруг алтын» отмечает неожидан- ное улучшение финансового положения. Радужные воспоминания о древней русской монете отражены в прозрачной символике поговорки: «Мал златник, да дорог». Аллегорические выражения, в ко- торых фигурирует основная нацио- нальная денежная единица, в силу своей очевидности комментарий также не тре- буют: «погоня за длинным рублем», «бить рублем», «деревянный рубль» и т.д. Нако- нец любому совершенно ясно и понятно, что лучше: когда «финансы поют роман- сы» или когда «денег куры не клюют». Нить Незримая божественная нить, протянув- шаяся между мирами, — аллегория мис- тической связи, прообраз загадочного всемирного тяготения, соединяющего та- инственными узами космические объек- ты, разделенные зияющей пропастью времени и пространства. Тонкая невиди- мая нить — древний символ человеческой жизни и судьбы’, две переплетенные нити — эмблема общей судьбы влюблен- ных и супругов, а оборванная нить — скорбный знак смерти. Разматывающий- ся клубок нити может олицетворять ход времени или указывать путь к спасению («путеводная нить»). Нить является так- же показателем непрерывности и после- довательности (например в метафоре «нить повествования»). В мифологии нить человеческой жиз- ни находится в руках богинь судьбы, пред- стающих то в облике прекрасных деву- шек, то в образе омерзительных старух. Таковы мойры, три сестры, каждая из ко- торых занята своим делом: трудолюбивая Клото неустанно прядет жизненную нить, мудрая Лахесис определяет по ней судьбу человека, а неумолимая Атропос перерезает нить человеческой жизни. Греческим мойрам идентичны римские парки, скандинавские норны и восточно- романские урситоары, а у древних славян веретеном судьбы заведует богиня Мо- кошь. В мифах эвенков и нанайцев могуще- ственный дух Майин держит в руках нити всех земных существ. Непрочные нити часто рвутся, и тогда человек умирает, животное погибает, дерево засыхает, тра- ва увядает. Бесчисленными сверкающи- ми нитями судьбы, связавшими небо с землей, управляет и Пхатувчунг — верхов- ное божество ахомов Северной Индии. Китайский «подлунный старец» Юэся Лао-жэнь, ведающий предначертания не- бес, накрепко связывает красными сва- дебными нитями тех, кому суждено стать супругами. Мотив путеводной нити также доста- точно распространен в мифах разных на- родов. Нить Ариадны помогла греческо- му герою Тесею после схватки с Минотав- ром благополучно выбраться из запутанного критского лабиринта. Япон- ская дева Икутамаэри-химэ только с по- мощью нити смогла узнать, кто, невзирая на все запоры, проникает к ней по ночам: она воткнула в одежду таинственного
482 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ночного гостя иголку с ниткой, а поутру с изумлением обнаружила, что нить, прой- дя сквозь замочную скважину, протяну- лась к храму самого О-моно-нуси, «вели- кого бога горы Мива». В русских народ- ных сказках волшебный клубочек, подаренный главному герою, способен привести его к любой, самой отдаленной цели, хоть за тридевять земель в тридеся- тое царство. Двумя клубками, передающими ход времени, распоряжается седовласый ста- рик Жуку Жаманак — армянский бог вре- мени. Восседая на вершине самой высо- кой горы, он попеременно разматывает и сматывает то белый, то черный клубок, определяя таким образом смену дня и ночи на земле. Нить в качестве важного атрибута со- путствует и многим другим восточным божествам: Лхамо Бурдзи, тибетская бо- гиня материнства, держит в руках верете- но и клубок; Цань-шэнь, китайская боги- ня-покровительница шелководства, пря- дет шелковую нить; шею Ниниги, японского бога рисовых зерен, украшают резные бусы, нанизанные на волшебную нить; а святой Милэ щеголяет в одежде из золотых нитей, подаренной ему самим Буддой. В религиидревних народов нить име- ла защитную, охранительную функцию. Наиболее отчетливо ее спасительная роль заметна в похоронном обряде марийцев, вкладывавших в гроб шелковую нить. Этот обычай объясняется их верой в то, что на пути в загробное царство усопшему предстоит пересечь узенький мостик, ви- сящий над головокружительной бездной, но опасности падения легко избежать, если привязать себя шелковой нитью к мосту. Славянки, стремясь заручиться по- кровительством Мокоши или Пятницы, бросали в жертвенный колодец кудель и выпряденные нити. Примерно так же они поступали, стараясь задобрить шаловли- вых русалок, только в этом случае пряжу и нитки развешивали на ветвях деревьев, там, где русалки любили покачаться при мягком свете месяца. По-видимому, наши прапрабабушки были убеждены в том, что такие подарки обязательно по- нравятся любой женщине, будь то добрая богиня или подружка Сатаны. В геральдике нити отведена мало- почтенная роль. Геральдическая нить в виде тонкой полоски, пересекающая поле щита по диагонали, подчеркивает некую ущербность герба и его владельца. Если эта метка рассекает гербовое поле справа налево, значит, герб принадлежит младшему отпрыску дворянского рода, а если слева направо, то дело обстоит и того хуже: гербовладелец никак не может по- хвастать законностью происхождения, он, попросту говоря, бастард. В государственной геральдике нить не используется никогда. Оно и понятно: какое же государство захочет пачкать свой великолепный герб клеймом неполноцен- ности? В политике нить символизирует крепкую связь и тайное влияние. Нитями заговора опутаны все его участники; нити чудовищного преступления тянутся к его организатору. «Марионеткой», т.е. тря- пичной куклой на длинных нитях, с пре- зрением называют полностью лишенного Герб г. Иваново
Iпосох 483 самостоятельности политика, которым ловко манипулируют закулисные кукло- воды. Политическая марионетка, утратив индивидуальность и чувство собственно- го достоинства, послушно пляшет «под чужую дудку», повинуясь малейшему дви- жению невидимых нитей влияния. Посох Посох — универсальный символ духовной власти пастыря. Если верить древним легендам и сказаниям, энергетика неко- торых пород деревьев, заключенная в по- сохе, передавала его обладателю мисти- ческую власть пророчествовать, совер- шать превращения, изгонять злых духов, исцелять смертельные раны и находить в пустыне источники воды. В истории посох изначально не наде- лялся никакими волшебными свойства- ми и символическими значениями, по- скольку и он сам, и его примитивный пре- док — костыль или клюка, служили в качестве дополнительной опоры пасту- хам, странникам и хромцам, вынужден- ным проводить долгое время на ногах. Возвышение посоха началось лишь в тот момент, когда его стал использовать в сво- их ритуалах какой-нибудь древний маг или жрец. Таким образов, символика по- соха напрямую зависела от того, кому он принадлежал. В древних Афинах, напри- мер, посох судей, окрашенный в красный или зеленый цвет, являлся символом пра- восудия. От древних жрецов посох унаследова- ли иерархи христианской церкви. Епис- копский посох, аллегорически отожде- ствлявший церковника с мудрым пасты- рем (пастухом), а его прихожан — с безмозглым стадом, претерпел со време- нем интересную эволюцию. С конца X века епископскому посоху, достигавше- му в длину 1,2—1,5 метра, по указанной выше причине начали придавать вид пас- тушеского посоха. Это достигалось путем изменения формы его прямой рукояти, которую теперь загибали вниз в виде рож- ка. Изготовленный из слоновой кости ро- жок соединялся с тростью посоха при по- мощи металлической пуговки. В описы- ваемое время епископский посох был лишен каких бы то ни было украшений, но такая первозданная простота сохраня- лась недолго. Уже в XI веке рожку начали придавать форму свернувшейся в кольцо змеи, а внутри кольца изображать фигур- ку агнца со знаменем, символизировав- шую победу христианства. В конце XII века внутри рожка поме- щался уже круглый медальон с вырезан- ными на нем сценами из Священного Писания (Распятие, Благовещение и пр.), а нижней части крюка придавалась форма колонны. В начале XIV века посо- хи из дерева и слоновой кости в католи- ческой церкви были заменены на метал- лические. К рукояти посоха теперь стали привешивать богато украшенный шитьем и бахромой платок, предназначавшийся для вытирания пота выбившегося из сил пастыря. Некоторое время спустя платок приобрел изящную форму открытого спереди плащика с красивой оторочкой. В отличие от епископского посох патриарха и папы римского увенчивался крестом с тремя перекладинами — сим- волом тройной власти. В Средние века посох, как знак вы- сокого социального положения, носили не только духовные, но и светские влады- ки и вельможи. Посох Ивана IV, напри- мер, снабженный вверху тяжелым метал- лическим набалдашником, а внизу скрывавший выскакивающий кинжаль- ный клинок, служил грозному царю сво- еобразным оружием. Именно этим посо- хом царь в припадке яростного гнева убил своего сына и наследника, царевича Ивана.
484 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и В изобразительном искусстве Ренес- санса пастушеский посох вложен в руки Аполлона, Пана, Аргуса и многих других мифологических пастырей. Средневеко- вому Пилигриму соответствует странни- ческий посох со свисающей с его рукояти нищенской сумой. В христианской иконографии с посо- хом изображались многие святые, биб- лейские персонажи, отцы церкви и сам Христос. Чудесный расцветающий посох, как знак богоизбранности — атрибут патри- арха Аарона и плотника Иосифа (супруга Девы Марии). Жезл библейского Моисея высекает воду из скалы. Пастушеский посох находится в руках Христа — пастыря, наставляющего веру- ющих на путь истинный. В раннем хрис- тианстве эту идею воплощала монограм- ма «посох пастыря» — одна из таййых эм- блем Христа (см. главу «Христограмма»). С пастушеским посохом изображалась и св. Женевьева. Страннический посох, увенчанный церковным Знаменем Воскресения, — ат- рибут св. Урсулы, совершившей паломни- чество в Рим и погибшей на обратном пути. Епископский посох сопутствует цело- му ряду католических святых-миссионе- ров: Бенедикту, Бернарду, Валентину, Ма- терну, Мартину Турскому, Катарине и Кларе. С посоха св. Зенона, любителя рыбной ловли, свисает фигурка рыбы. Посох апостола Петра и его наместника на земле, римского папы, венчает крест с тремя поперечными перекладинами. В православной иконографии с посо- хом изображались только высокопостав- ленные духовные особы: Сергий Радо- нежский, патриархи Иов, Гермоген и др. В германской церковной и монастыр- ской геральдике нашли отражение все виды посохов: епископский, пастушес- кий, паломнический и монашеский по- сох святых (с рукоятью, закрученной в виде спирали). Эмблематика тоже тесно связывает посохе монашеством. Посох является эм- блемой старейшего католического мона- шеского ордена бенедиктинцев, основан- ного св. Бенедиктом Нурсийским еще в 529 году. Бенедиктинцы, переписывав- шие древние книги и собиравшие биб- лиотеки, сохранили для потомков бес- ценные шедевры древнегреческой, древ- неримской и средневековой литературы. В мантике, на карте № 5 («Первосвя- щенник») из пакета Таро, папский или патриарший посох символизирует духов- ную власть и духовное просветление. Эта карта выражает терпение, смирение и по- слушание, подчинение сильной, автори- тетной личности или жизненным обсто- Посох в символике Таро
I пояс '485 ятельствам. Карта «Первосвященник» ре- комендует прислушаться к доброму сове- ту человека, наделенного большой духов- ной властью или силой воли и подчи- ниться его мудрому решению. В демонологии и средневековых ле- гендах довольно часто упоминается посох ведьм — ручка пресловутой метлы, при- менявшаяся в различных колдовских ри- туалах, а также использовавшаяся в каче- стве волшебного летательного аппарата. Перед полетом на шабаш ведьма натира- ла ручку метлы жиром некрещеных мла- денцев, а собственное тело — колдовской мазью, в состав которой входила кровь ле- тучих мышей, сажа, петрушка, сельдерей, белена, паслен, борец и белладонна. Ал- калоиды, содержащиеся в этих ингреди- ентах, провоцировали яркие галлюцина- ции: белладонна, например, вызывала ощущение полета, а петрушка и сельде- рей — видения сексуальных оргий на ша- баше. В наше время уже никому не придет в голову попытаться взлететь на метле, по- скольку существуют более надежные виды воздушного транспорта. Теперь утратив- шая свои магические функции метла ста- ла символом перемен («Новая метла по- новому метет»). Пояс Пояс — не только красивая деталь одеж- ды, но и важный символ, чье значение различается по половому признаку. Муж- ской пояс символизирует зрелость, силу и мужество. Согласно древней традиции, существовавшей и на Востоке, и на Запа- де, пояс, врученный юноше, являлся сво- еобразным аттестатом зрелости, отмечав- шим его переход во взрослое состояние, ведь на поясе носили меч или кошелек — атрибуты зрелого мужчины, а отнюдь не ребенка. Женский же пояс олицетворял Пояс — не только красивая деталь одежды, но и важный символ целомудрие и верность. Объяснить это символическое значение нетрудно, по- скольку завязанный пояс препятствует сексуальным контактам. Кроме того, в Средние века некоторые ревнивые мужья, надолго уезжавшие излому, запирали ин- тимные прелести собственных жен с по- мощью специальных неснимающихся «поясов верности». Захватив ключ от та- кого пояса с собой, ревнивец покидал супругу, поневоле вынужденную хранить ему верность, со спокойной душой. В мифологии немало внимания уде- ляется поясам девственниц. Золотой пояс царицы амазонок Ипполиты, пода- ренный ей богом войны Аресом, служил символом не только ее целомудрия, но и власти над воинственным женским пле- менем. Геракл, победивший амазонок, отнял драгоценный пояс у Ипполиты и подарил его Адмете, дочери царя Микен (девятый подвиг Геракла). В средневеко- вых легендах пояс невинной девушки предстает в качестве волшебного оружия. Целомудренная Дева укрощает с его по- мощью кровожадного дракона, а затем, завязав пояс на шее чудовища, увлекает его за собой. И вот зубастая огнедыша- щая тварь, наводившая ужас на окрестно- сти, словно комнатная собачонка, покор- но плетется на этом импровизированном поводке за своей укротительницей. Справедливости ради необходимо от- метить, что женский пояс не всегда рас- сматривается в мифах как символ цело- мудрия. Например, пояс Венеры, наде-
486 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | лявший всякого, кто им препояшется, неотразимой сексуальной привлекатель- ностью, имеет как раз противоположное символическое значение. Что касается мужских поясов, то они сообщают мифическим персонажам сверхъестественные силы и способности. «Пояс силы» скандинавского бога Тора является источником его несокрушимого могущества. Волшебные пояса сказочных героев часто выполняют защитную функ- цию: они делают своих обладателей неви- димками, предохраняют их от телепати- ческих ударов и т.д. В религиозных обрядах древних рим- лян поясу придавалось весьма важное зна- чение. Вовремя луперкалий, религиозных празднеств в честь кормилицы Ромула и Рема — волчицы Луперки, римские жре- цы, бегая навеселе по улицам Вечного го- рода, стегали поясами из козлиной шкуры всех попадавшихся под руку женщин. Не- замужние девушки и гордые матроны даже и не думали уворачиваться, напротив — сами подставляли себя под удар священ- ного пояса, поскольку первым это сулило скорое замужество, а вторым — желанную беременность. Глубокое символическое значение по- яса заключалось и в экипировке служите- лей культа. В том же Риме вооруженные мечом и щитом салии — жрецы бога вой- ны Марса — подпоясывались широкими бронзовыми поясами — знаками военной силы государства. Католические монахи ордена фран- цисканцев носили пояса с тремя завязан- ными узлами, постоянно напоминавши- ми им о трех принесенных обетах: бедно- сти, целомудрия и послушания. Красный пояс римского папы служит символом чистоты и непорочности на- местника св. Петра. В иконографии пояс является атри- бутом апостола Фомы. Этот пояс, как знак божественного покровительства, вручает коленопреклоненному святому Дева Мария. В военном деле выражение «подпоя- саться» и «препоясать чресла» означает готовность воина выступить в поход, в то время как сам пояс выступает символом мужества. К военному поясу, называе- мому на Руси запоном или навязью, при- вешивали меч и нож, а с появлением ог- нестрельного оружия за пояс затыкали пистолеты, зачастую по несколько штук сразу. За большие проступки воина могли «отрешить от пояса», т.е. разжаловать и лишить воинского звания. При аресте во- еннослужащего у него и в наше время в первую очередь отбираются оружие и пояс (ремень). В Западной и Центральной Европе расшитый пояс, как символ благород- ства, наряду с золотыми шпорами со- ставлял важнейший атрибут «опоясанно- го», т.е. полноправного рыцаря. В террористической войне без пра- вил, развязанной чеченскими боевиками и арабскими наемниками против Россий- ской Федерации, террористы-смертники применили так называемые «пояса шахи- дов». Возможно, для них он является символом самопожертвования за веру и за свободу Ичкерии, но чем этот символ обернулся для мирных, ни в чем не по- винных российских граждан, известно, к сожалению, слишком хорошо. В эмблематике пояс иногда рассмат- ривается в качестве знака отличия. В 1483 году Аннаде Боже, супруга фран- цузского короля Карла VIII, учредила ор- ден Подпоясанных Дам. Знатные дамы, удостоенные чести быть принятыми в этот орден, носили вокруг талии шнур, напоминавший пояс францисканских монахов. В некоторых видах восточных едино- борств (карате, дзюдо и др.) пояса разных цветов указывают на определенный дан (разряд), степень мастерства спортсмена.
487 Прог В геральдике поясом называется ши- рокая полоса, пересекающая середину герба по горизонтали. В мировой истории богато украшен- ные пояса служили показателями богат- ства, благородства, высокого положе- ния. От уже упоминавшихся рыцарских поясов произошли церемониальные по- яса, вручавшиеся английским графам как эмблема благородства. На Руси «золоты- ми поясами» называли богатых новгород- ских купцов. Наибольшей пышностью, красотой и богатством отделки отличались, конечно же, пояса венценосцев. Пояс германского императора, входивший в состав корона- ционного облачения, представлял собой широкую золотую кайму с вытканными на ней фигурками животных и с застежками из позолоченного серебра. Золотой пояс, усыпанный жемчугом и драгоценными ка- меньями, доставшийся Дмитрию Донско- му по наследству от деда, Ивана Калиты, сыграл в истории нашей страны заметную роль. Алчный тысяцкий Вельяминов под- менил этот драгоценный пояс фальши- вым. Спустя много лет в качестве свадеб- ного подарка украденный пояс получил Василий Косой, двоюродный брат и злей- ший враг молодого великого князя Васи- лия II. Мать Василия II, Софья Витовтов- на, женщина весьма крутого и решительно- го нрава, однажды прилюдно сорвала с Василия Косого незаконно присвоенный великокняжеский пояс. Этот скандальный эпизод стал поводом к развязыванию жес- токой феодальной войны между князьями- родственниками, в ходе которой Василий II был ослеплен и получил прозвище «Тем- ный», но отстоял свои права на престол. В наши дни символическую подопле- ку содержат такие крылатые выражения, как «заткнуть за пояс» (одолеть, возобла- дать, подчинить) и «распоясаться» (пре- зреть общепринятые нормы, выйти за рамки дозволенного). Рог Рога — грозное защитное оружие траво- ядных животных, которым природа наде- лила их для обороны от хищников. Для человека же рог стал символом силы, вла- сти, могущества, плодородия и процве- тания. Наиболее почетное место в мифоло- гии, эмблематике, геральдике и изобра- зительном искусстве принадлежит сим- волическому Рогу изобилия (cornu copiae). В древнегреческой мифологии происхождение Рога изобилия объясня- ется по-разному. Согласно одному мифу, этот рог принадлежал сначала божествен- ной козе Амалфее, вскормившей младен- ца — Зевса своим молоком; согласно дру- гому — речному богу Ахелою, покровите- лю одноименной реки в Греции, лишившемуся своего рога в борьбе с Ге- раклом. Как бы то ни было, но с античных времен этот чудесный Рог изобилия, пе- реполненный всевозможными земными плодами и прекрасными цветами, никог- да не иссякал, превратившись в популяр- нейший символ плодородия и богатства. В религии скотоводческих народов рога были символом мужского боевого духа, фаллической силы и плодовитости. Многие их божества рогаты (четырехро- гий ассирийский бог грозы Рамман, кель- тский бог охоты Кернуннос, чью голову венчали оленьи рога, и др.), как и служи- тели культа — древние жрецы, шаманы Сибири и Центральной Азии. Могуще- ственную власть иудейского бога Иеговы олицетворяли священные рога, установ- ленные по четырем углам храмового алта- ря, — в праздники они обагрялись жерт- венной кровью. В Библии рог стал зна- ком божественного покровительства и спасения. В древнеегипетской иконографии рога богов и богинь, изображенные в виде полумесяца, внутри которого качается
488 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и солнечный диск, являлись символами лунной и солнечной энергии. Так египтяне представляли себе Хатор — богиню ясно- го и прозрачного неба с головой коро- вы — и верховного солнечного бога Амо- на — с рогатой головой барана. Христианство, враждебно настроен- ное по отношению к язычеству в целом, резко выступало и против языческих об- рядов, в частности, против поклонения рогам. В христианстве священные рога язычников подверглись развенчанию и проклятию, превратившись в атрибуты всякой нечисти — бесов, чертей и самого Сатаны. В изобразительном искусстве Рог изобилия — популярнейший атрибут бо- гинь плодородия: греческой Деметры и римской Цереры, а также целого ряда ал- легорических фигур — Мира, Согласия, Осени (как времени сбора плодов), Евро- пы (как богатейшей части света), Гостеп- риимства (протягивающей его страннику) и Фортуны (щедро осыпающей благами из Рога изобилия своих избранников). Из этого великолепного ряда персонифици- рованных фигур выпадает лишь муза тра- гедии Мельпомена, атрибутом которой, в силу особого, скорбного звучания, являет- ся музыкальный рог. В ренессансной и постренессансной живописи рогатыми изображались похот- ливый козлоногий Пан, покровитель мелкого рогатого скота, и резвые, дикие сатиры, составлявшие его свиту. Влияние христианской традиции сказалось на от- талкивающем образе Дьявола и его рога- тых приспешников. В эмблематике самые прочные пози- ции на протяжении многих веков удержи- вал все тот же пресловутый Рог изобилия. Как символ богатства и благополучия го- сударства, Рог изобилия чеканился и на античных монетах, и на медалях эпохи Возрождения, выбитых в честь юбилеев и торжественных всенародных празднеств, а в начале XIX века он превратился в глав- ную эмблему процветающего буржуазно- го общества. Рог иногда рассматривался и как эмб- лема победы. Так, в 1444 году герцог Гер- хард Юлихский в память одержанной им военной победы основал Орден Рога (дру- гое его название — орден св. Губерта Л ит- тихского). В геральдике имеется два варианта изображения Рога изобилия. Первый ва- риант — традиционный, с плодами и цве- тами, символизирующий земное плодо- родие. Второй вариант представляет иное содержимое чудесного рога: из его пере- полненного раструба высыпаются золо- тые монеты. Это — символ сказочного бо- гатства и олицетворение Эльдорадо. Эмблемы Рога изобилия обоих видов характерны для гербов латиноамериканс- Гербг. Рогала. Польша
И СВЕЧА 489 Герб Новой Ладоги ких государств. Золотой Рог изобилия ук- рашает гербы Панамы и Перу. В гербе Гондураса помещены сразу два Рога Изо- билия с цветами и плодами, а вот в гербе Колумбии объединены оба его вида — и золотой, и плодоносный. Рог изобилия, переполненный плода- ми и перекрещенный с кадуцеем, запе- чатлен в гербе города Харькова, где он олицетворяет «изобилие окружных стран сего града». В западноевропейских дворянских гербах эта эмблема появляется в XVI веке, а в гербе российских дворян — в начале XVIII века. Золотой Рог изобилия можно наблюдать в гербах Цициановых и Ахма- товых. Что касается других рогов, то среди них наибольшей популярностью в гераль- дике пользовались ветвистые оленьи рога. Герб Фаминцыных, например, украшали два красных оленьих рога. В военном деле рогатые шлемы были призваны устрашать врагов. Такие шлемы носили галлы, викинги и тевтонцы. Оде- вая их, воины словно бы преображались в диких благородных животных, вдохнов- ляясь их силой и свирепой яростью. Рогатые головные уборы, как символы власти и могущества, носили и древние цари. Александра Македонского на Вос- токе прозвали Искандером Двурогим, по- тому что в Египте он украсил свой золо- той шлем витыми рогами барана — эмб- лемой Амона. «Рогатым чепцом», по фор- ме головного убора, граждане именовали дожа — пожизненного правителя Вене- цианской республики. В эпоху Средних веков каждый ры- царь имел при себе боевой или охотни- чий рог, при посредстве которого подава- лись звуковые сигналы. Звучные, изящно отделанные и богато украшенные, такие рога ценились очень высоко и даже наде- лялись собственными именами. В «Пес- не о Роланде» упоминается о том, как из- раненный сарацинами главный герой зычно трубит в свой Олифант («Слоновая кость»), и чуткое горное эхо, многократно повторяя густой звук боевого рога, доно- сит призыв неистового рыцаря до Карла Великого и его паладинов, ушедших за много миль от Ронсевальского ущелья — места героической битвы франкского авангарда. Теперь эмблема рога, претерпев со вре- менем глубокую трансформацию, превра- тилась в резко негативный символ обмана, измены и насмешки. Таково унизительное значение тех аллегорических рогов, кото- рые коварные неверные жены наставляют своим наивным самоуверенным мужьям. Происхождение выражения «рогатый муж» связано с именем византийского им- ператора Андроника I Комнина, просла- вившегося скандальными любовными по- хождениями. Венценосный ловелас, со- блазнив жену какого-либо из вельмож, выдавал «пострадавшему» в качестве ком- пенсации большие охотничьи угодья. В знак своих прав на обладание этими уго- дьями рогоносец вывешивал на воротах усадьбы ветвистые оленьи рога. Свеча Свеча — трогательный романтический символ, значение которого во многом за- висит от того, что именно освещает ее
490 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Менора трепетное пламя. Свеча — источник вдохновения ученого, писателя и поэта, склонившегося над фолиантом или чис- тым листом бумаги. Зажженная на алтаре, она является символом духовного света веры, а освещающая колдовской круг — знаком чародейской силы, основанной на тайных знаниях. Праздничные свечи на именинном торте или на новогодней елке символизируют продолжение жизни и на- дежду на счастье, а свеча, вставленная в сложенные руки усопшего, выражает оди- нокую печальную человеческую душу, по- кидающую этот мир. Длинная горящая свеча знаменует жизненную энергию и здоровье, а маленький, догорающий ога- рок представляет аллегорию на дряхлую старость и близкую смерть. В религии свеча олицетворяет духов- ный свет веры, разгоняющий мрак неве- жества и язычества. В иудаизме менора (семисвечный канделябр) аллегорически указывает на легендарный Храм Соломо- на. В раннем христианстве семь алтар- ных свечей намекали на семь Церквей Малой Азии. В иконографии свеча является атри- бутом нескольких христианских святых. Со свечой в руке изображалась св. Бригит- та Шведская, основательница женского монашеского ордена бригиттинок: горя- чие капли расплавленного воска, стекав- шие на ее руку, постоянно напоминали ей о ранах распятого Христа. Свечу св. Жене- вьевы демон задувает, а ангел вновь зажи- гает — аллегория на борьбу противопо- ложных чувств и страстей, кипящих в ее истерзанной душе. Атрибутом епископа Донатиана слу- жит колесо с пятью свечами на ободе. Чтобы обнаружить место утопления этого святого, верующие пустили по воде коле- со с зажженными свечами, и оно чудес- ным образом остановилось именно там, где на дне реки покоилось его тело. С двумя длинными перекрещенны- ми свечами изображался св. Блэйз, вос- пользовавшийся однажды этим импрови- зированным крестом для изгнания нечи- стого духа. В изобразительном искусстве свеча, проливающая духовный свет, сопутствует аллегорическим фигурам Веры, Церкви, Благодати и Милосердия. В ренессанс- ном сюжете «Vanitas» (от латинского «суе- та») горящая свеча символизирует скоро- течность человеческой жизни. В мантике свече отводится наиболее почетное место, поскольку она является незаменимым и в то же время самым дос- тупным инструментом для ворожбы. Од- нако, проводя обряд гадания, необходи- мо точно знать, какую именно свечу сле- дует использовать в том или ином случае, ведь магические свойства свечи, по увере- нию гадалок и прорицателей, во многом зависят от цвета ее воска. Если верить этим «специалистам», белая свеча способна защитить человека от назойливых врагов как с этого, так и с того света. Она же применяется и в обря- дах очищения запачкавшихся душ. Жел- тая свеча обеспечивает стопроцентный успех гадания и даже способствует ин- теллектуальному развитию (и зачем, спрашивается, нужны образование и на- ука?); оранжевая — помогает привлечь внимание к своей персоне представите- лей противоположного пола и, как след-
И СЕРП (КОСА) 491 ствие, гарантирует успех на полях любов- ных баталий. Зеленая свеча способствует процветанию, семейной плодовитости, а также стимулирует непрерывный рост до- ходов. Розовая свеча притягивает роман- тическую любовь или трогательную друж- бу кисейных барышень. Красная свеча обеспечивает мощный прилив здоровых жизненных сил. Именно к красной свече прибегали бесстрашные экзорцисты, из- гонявшие злокозненных бесов, засевших во внутренностях одержимых. Пурпурная свеча настолько укрепляет дух человека, что тот с легкостью преодолевает любые препятствия и излечивается от всех бо- лезней (интересно, что сказал бы по это- му поводу добрый доктор Айболит?). Го- лубая свеча с успехом обороняет от выход- цев с того света; синяя — удваивает сверхъестественные способности (если есть что удваивать), а фиолетовая — умуд- ряет, даруя ясность мысли и душевный покой. Обладателей кошек, собак, морских свинок и хомячков наверняка заинтере- сует коричневая свеча, которая встанет на страже здоровья их питомцев. Что же ка- сается черной свечи, то от нее, разумеет- ся, ничего хорошего ожидать не прихо- дится. Черными свечами пользуются лишь злобные черные маги да некроман- ты для насылания порчи и стригущего лишая и вызывания духов мертвых. Чер- ные свечи зажигают и сатанисты во время богохульных черных месс. Впрочем, за неимением черной свечи, которую не так-то просто раздобыть, находчивые са- танисты с успехом применяют вместо нее обыкновенную, белую, но только в пере- вернутом виде. Удивляться этому не сто- ит, поскольку мозги у этой публики нахо- дятся точно в таком же состоянии. В голубом масонстве, где свет свечи символизирует истину и ясность, число зажигаемых в ложе свеч было кратно трем и девяти. Таким образом, во время масон- Менора в гербе Израиля ских собраний горели 3, 9 или 27 свечей. В особенно торжественных случаях чис- ло зажженных свеч доходило до 81. В геральдике свеча — не самая попу- лярная эмблема, поэтому государствен- ный уровень для нее недоступен, но в гер- бах представителей дворянских родов она изредка встречается. Так, например, тройной подсвечник с горящими свеча- ми изображен в гербах знатных княжес- ких родов России — Куракиных и Хованс- ких. Как символ веры та же эмблема поме- щена и в гербе Новгорода Великого — здесь тройной подсвечник установлен над троном. Серп (коса) Эти сельскохозяйственные орудия состо- ят в ближайшем родстве, хотя серп намно- го древнее косы. Серп, повторяющий фор- му полумесяца, — лунный знак, символ плодородия и изобилия, но вместе с тем и эмблема смерти. Парадоксальную симво- лику своего старшего собрата переняла и коса, с той лишь разницей, что ее смерто- носная функция заметна более отчетливо. Сильнейшее влияние на массовое созна- ние суеверных людей оказала аллегоричес- кая фигура Старухи с косой. Этот мрачный средневековый стереотип сложился не вдруг: персонифицированная Смерть рас-
492 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | полагала немалым арсеналом устрашаю- щих орудий (мечом, копьем, трезубцем, стрелами, песочными часами и др.), но коса постепенно оттеснила их в тень, пре- вратившись в главный атрибут Костлявой. Изобретателями серпа в мифологии выступают боги или культурные герои. Библейский миф приписывает изготов- ление первого серпа старику Ною; соглас- но нартскому эпосу адыгов, серп создал Тлепш, искусный бог кузнечного ремес- ла; а греки полагали, что данный инстру- мент по заказу самого Кроноса выковали волшебники-тельхины с острова Родос. Этим-то первым серпом бог времени и кастрировал своего не в меру плодовитого небесного отца Урана, порождавшего сонмы чудовищ. Оскопление древнейше- го божества в космогоническом мифе гре- ков явилось одним из важнейших актов творения, символизирующим отделение земли (Геи) от неба (Урана). Серп — атрибут многих древних богов луны и плодородия: аккадского Сина, малоазийского Приапа, греческого Кро- носа, римского Сильвана, галльского Эзу- са и т.д. В религии земледельческих народов орудию жатвы отводится почетная роль ритуального инструмента. В Египте, например, праздник жатвы открывал сам фараон, срезавший первый сноп золотым серпом, чтобы затем торжественно под- нести жертвенные колосья нового урожая статуе, изображавшей бога плодородия Мина. Подобный ритуал существовал и у наших далеких предков, недаром в сла- вянском календаре месяц жатвы (август) носил имя «серпень». У кельтов символом плодовитости была омела, выросшая на священном дубе Беллина. В полнолуние облаченные в белоснежные одежды друиды проводили свой самый таинственный символичес- кий обряд, срезая ветви омелы золотыми серпами. Многие европейские народы исполь- зовали орудие хлеборобов и в качестве оберега, защищавшего от злых духов леса. Почиталось за непреложную истину, что непрошеные ночные гости не смогут пе- реступить порог дома, если в него вотк- нуть заговоренный серп. В христианском изобразительном ис- кусстве серп может рассматриваться и как символ изобилия, и как эмблема смерти. Например, в сцене из Апокалипсиса сер- пами вооружены ангелы, окружающие восседающего на престоле Христа. Столь же неоднозначна в аллегорической живо- писи и символика косы. В костлявых ру- ках средневекового Безжалостного Жнеца, чей пугающий образ был порожден ужа- сом перед опустошительными эпидемия- ми чумы, коса является орудием массовой смерти, но как атрибут мирной ренессан- сной персонификации Лета коса символи- зирует плодородие и обильный урожай. В военном деле оба орудия с легкос- тью превращались в оружие. Серповид- ными мечами сражались древние египет- ские и хеттские воины; средневековые пе- хотинцы добивали поверженных рыцарей, вскрывая серповидными ножа- ми доспехи, словно консервные банки; восставшим крестьянам было достаточно закрепить лезвие косы вертикально, что- бы получить грозное'колющее и рубящее оружие. В советской эмблематике косе не на- шлось достойного применения, зато зо- Серп и молот на флаге СССР
П СКИПЕТР '493 лотой серп стал символом социального класса крестьянства. Вместе с молотом он составил главную государственную эм- блему СССР, читавшуюся как нерушимый союз рабочего класса и крестьянства. Эмблема серпа была чрезвычайно по- пулярна уже в дореволюционной российс- кой геральдике. Ее можно встретить в го- родских гербах разных регионов страны: Центральной России, Украины, Белорус- сии, Урала, Сибири, Закавказья, т.е. по- всюду, где было развито хлебопашество. Так, в историческом гербе г. Серпейска Калужской области изображены два сереб- ряных серпа с золотыми рукоятками, сло- женные вместе, а в гербе г. Мамадыша (Та- тарстан) — те же серпы, разделенные зо- лотым снопом. В гербах городов Щигры и Тим Курской области сельскохозяйствен- ные орудия соседствуют с оружием: герб первого из них объединяет эмблемы ружья в красном поле и золотого серпа в зеленом поле, а в гербе второго рядом с ружьем изображена золотая коса. Оба герба свиде- тельствуют об одном: местные жители сла- вятся как бывалые воины, занимающиеся в мирное время хлебопашеством. Скипетр Королевские регалии, держава и скипетр, вместе символизируют верховную власть монарха, однако их значение вовсе не идентично. Увенчанное крестом яблоко державы выражает верховную власть над христианской землей (страной), тогда как жезл-скипетр олицетворяет владычество на морях. У западноевропейских королей имелся, кроме того, и второй скипетр, символ верховного правосудия, предос- тавлявший право карать за несоблюдение законов. Навершие этого скипетра обыч- но украшала так называемая «длань спра- ведливости» — фигурка руки, сложенной вдвоеперстие. Королевский скипетр В религиях Востока золотой скипетр, ассоциировавшийся с молнией, символи- зировал духовную власть, мудрость и просвещение. Таково значение индуистс- кого скипетра ваджра и тибетского дорже. В китайском буддизме скипетр джу-и выражал божественное (небесное) покро- вительство. В изобразительном искусстве Ренес- санса скипетр — атрибут верховных ан- тичных богов, Зевса (Юпитера) и Геры (Юноны). Скипетр властителя Олимпа увенчивает фигурка орла, а на скипетре Геры изображена кукушка — символ об- манутой супружеской верности. Из аллегорических фигур скипетром обладают персонифицированная Европа (как господствовавшая в Средние века часть света) и Философия (как королева наук). Иногда со скипетром изобража- лись также фигуры Справедливости и Храбрости. В христианской иконографии ски- петром, увенчанным геральдической ли- лией, наделен архангел Гавриил. В истории скипетр, как символ верхов- ной власти монарха, известен с древней- ших времен. Уже египетский фараон, вос- седая на троне, держал в руках два скипетра: первый из них по форме напоминает посох с загнутой рукоятью, а второй — треххвос- тый бич. Скипетр ассирийского царя пред- ставлял собой полутораметровый посох, обшитый листовым золотом. Скипетр римских императоров, увенчанный орлом, изготавливался из слоновой кости.
494 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | В Средние века скипетры, достигав- шие в длину 60—100 см, изготавливали из золота или позолоченного серебра. Стер- жень скипетра имел круглую или гране- ную форму, с круглыми или гранеными яблоками посредине и наверху. Навершие королевского жезла, в соответствии с древней традицией, украшалось какой- либо фигурой: орлом, цветком, крестом и т.д. Скипетр французских королей, на- пример, увенчивала геральдическая ли- лия. Один из скипетров английского ко- роля Эдуарда II (1307—1327) украшала резная зубчатая башенка с сидящей на ней птицей, а другой — уже описанная выше «длань справедливости» из слоно- вой кости. Скипетр германского императора, имевший форму короткого жезла (около 60 см), был выполнен из позолоченного листового серебра. В трех местах стер- жень скипетра перехвачен выпуклыми позолоченными кольцами, а его навер- шие украшено фигуркой желудя с четырь- мя дубовыми листьями, два из которых загнуты концами вниз, а другие два — вверх. В число государственных регалий русских царей скипетр попал лишь в кон- це XVI века. Начиная с Павла I российс- кие императоры короновались с велико- лепным золотым скипетром, осыпанным драгоценными самоцветами. Навершие российского скипетра украшал знамени- тый бриллиант «Орлов». В государственной геральдике эмбле- ма скипетра характерна, конечно, лишь для некоторых монархических стран. Так, в гербе Бельгии нашли отражение два ко- ролевских скипетра, один из которых увенчан фигуркой льва, а второй — «дла- нью справедливости». Со времен Петра I эмблема золотого скипетра вошла в герб Санкт-Петербурга, что квалифицирует этот город как север- ную морскую столицу России. Герб Бельгии Величественная эмблема украшает гербы и некоторых российских дворян, некогда занимавших высокое положение при императорском дворе. Так, в гербе Вязмитиновых изображен золотой ски- петр, а в гербе Гарсевановых два скипетра лежат крестообразно. Трон Трон, парадное кресло венценосных особ, изготовленное из дерева, камня или сло- новой кости, богато украшенное золотом и россыпью сверкающих самоцветов, — символ верховной власти, славы и посто- янства, величия и великолепия. Этот важ- нейший монархический атрибут стоит на возвышении в дальнем конце тронного зала, под навесом из дорогой ткани в знак божественного покровительства его об- ладателю. Трон красив и величествен, но его скользкие ступени густо забрызганы кровью, потому что честолюбцы, стре- мившиеся завладеть им во что бы то ни стало, с остервенением рвали друг другу горло. В этой неистовой борьбе без пра- вил и без пощады верх всегда одерживал самый сильный, самый хитрый, самый ловкий и коварный, и вот его-то, а вслед
| ТРОН 495 за ним и его потомков, церковники тор- жественно провозглашали Помазанника- ми Божьими. В мифологии место на троне угото- вано в первую очередь великим богам, причем сами божественные атрибуты власти поражают своим разнообразием. Христианский Бог Отец восседает на хрустальном престоле, охваченном веч- ным огнем, что должно символизиро- вать его чистоту и непорочность, а также неугасимую творческую энергию. Ту же символику передает и лотос, заменяю- щий трон многим восточным богам. Один из богов загробного царства, запе- чатленный на расписном сосуде майя, удобно расположился на низком троне в виде фигуры ягуара, а его ингушский кол- лега Элда — на высоком троне из челове- ческих костей. Трон в мифах иногда выражает и патри- отическую национальную идею. Золотые львы, изображенные на троне легендарно- го царя Соломона, могли оживать и отпу- гивать врагов, а после смерти мудрейшего правителя Израиля они не подпустили к его престолу ни одного завоевателя. Многочисленные племена ашанти долгое время враждовали между собой. Чтобы прекратить братоубийственные войны, эпический герой Комфо Аноче раздобыл на небе золотой трон и чудес- ным образом поместил в него неукроти- мый дух своего народа. С тех пор этот трон стал символом нерушимого един- ства ашанти. В мировых религиях пустой престол символизирует незримое божественное присутствие. В буддизме бриллианто- вый трон — аллегория мистического Центра Мироздания. Христианскому Богу помимо хрустального трона верой и правдой служат многочисленные Пре- столы — такое почетное звание получи- ли ангелы 3-го чина, вместе с серафимами и херувимами составляющие первую ан- гельскую триаду, т.е. ближайшее окруже- ние Творца. Вот как объясняет их назва- ние видный теолог раннего Средневеко- вья Псевдо-Дионисий Ареопагит(У в.): «...горящими Престолами и излияни- ем мудрости называются небесные умы потому, что имена сии выражают Богопо- добные их свойства... Наименование вы- сочайших Престолов означает то, что они совершенно свободны от всякой земной привязанности и, постоянно возвышаясь над дольним, премирно стремятся к гор- нему, всеми силами неподвижно и твердо прилеплены к существу истинно Высо- чайшему, принимая Божественное Его внушение в полнейшем бесстрастии и не- вещественности; означает также то, что они носят Бога и раболепно выполняют Божественные Его повеления». Отцы римско-католической церкви, добиваясь реального политического мо- гущества, не удовольствовались одними «невещественными» небесными престо- лами и обзавелись вполне материаль- ным, земным троном. Речь идет, разуме- ется, о так называемом престоле святого Петра, якобы завещанном старшим из □ апостолов своим преемникам, рим- ским первосвященникам. Уже две тыся- чи лет каждый Romanus Pontifex (римс- кий понтифик, как принято официально титуловать главу католической церкви) в качестве наместника св. Петра поочеред- но занимает папский трон — символ его непререкаемой духовной власти над хри- стианами мира. Примеры из мировой истории нагляд- но свидетельствуют о том, что любой трон в первую очередь должен подчеркивать величие и могущество восседающего на нем монарха. Обычно эта цель достига- лась с помощью ослепительной роскоши. Трон египетских фараонов, например, имел простую форму куба (древний сим- вол Земли), но его обшитое золотыми ли- стами сиденье покрывала изящная рос-
496 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | пись, выполненная разноцветной фи- нифтью, и богато вышитая подушка. О божественном происхождении фараона вещали многочисленные иероглифичес- кие надписи, испещрявшие все стороны кубического трона, осененного балдахи- ном, ниспадавшим с капителей четырех лотосовидных колонн. Яркое впечатление о роскоши средне- векового Востока передает трон царя Бо- риса Годунова (1598— 1605), присланный ему в подарок персидским шахом Абба- сом I и хранящийся ныне в Оружейной палате Московского Кремля. Деревян- ный остов иранского трона облицован зо- лотыми пластинками с тисненым трав- ным узором; обитая .бархатом низкая спинка сплошь расшита цветами изуми- тельной красоты, а широкие вычурные ножки щедро усыпаны крупными и мел- кими самоцветами: турмалинами, бирю- зой,белым и черным жемчугом. Для достижения необходимого эф- фекта могла использоваться не только роскошь, но и всевозможные хитроумные механизмы. Наиболее показателен в этом Трон шаха Аббаса / Орден Агауитского трона (Марокко) отношении колоссальный трон визан- тийских императоров, оборудованный скрытым подъемным устройством. В на- чале аудиенции иноземный посол видел императора сидящим на довольно низ- ком престоле, но через некоторое время он с изумлением замечал, что владыка ромеев бесшумно возносится все выше и выше, он словно парит под расписными сводами огромного зала на своем летаю- щем троне. Оборвав на полуслове нача- тую речь, посол, глупо разинув рот, зади- рал голову к потолку, но его удивление сменялось непритворным ужасом, когда золотые львы, дотоле неподвижно сидев- шие по сторонам тронного возвышения, вдруг оживали, начинали бешено коло- тить хвостами по мраморному полу и, ра- зинув клыкастые пасти, издавали оглу- шительный рев. Пораженный такими грозными чудесами, посол думал уже не о том, как ему отстоять интересы своей дер- жавы , а только о том, как бы поскорее уне- сти ноги из этого страшного и странного места. Перед тронами земных владык даже гордые представители знати покорно гну- ли спину, не говоря уже об угодливых при- дворных вельможах, раболепно ползав- ших в пыли. Но изредка встречались люди совсем другого сорта, и тогда проис- ходили случаи из ряда вон выходящие. Об одном из таких случаев, относящемся
| ТРОН 497 ко времени Первого крестового похода, с возмущением поведала в «Алексиаде» дочь византийского императора Алексея I Анна Комнина. Когда вожди крестонос- цев прибыли в Константинополь, чтобы оттуда, согласно достигнутому договору, переправиться на византийских судах в Малую Азию, император Алексей потре- бовал от них вассальной присяги. С вы- соты своего престола он надменным оком окидывал столпившихся перед ним кня- зей, герцогов и графов, собравшихся сюда со всех концов Западной Европы. Ауди- енция тянулась мучительно долго: знат- ные европейские рыцари, вовсе не обя- занные повиноваться императору ромеев, упрямились и спорили, не желая выпол- нять его требование. Утомившись от продолжительного сидения, Алексей Комнин встал, чтобы немного размять за- текшие ноги, но в этот момент один из ры- царей, а именно, граф Роберт Парижский, самым предерзким образом занял его мес- то на троне. От такой неслыханной нагло- сти венценосец остолбенел и потерял дар речи, а дерзкий граф, обратившись с «тронной речью» к своим товарищам по оружию и указывая на императора, громко и отчетливо произнес: «Вы только по- смотрите на этого мужлана, который один сидит, тогда как столько славных полко- водцев стоят на ногах!» Гордость и тщеславие императора Алексея были глубоко уязвлены, но в душе он побаивался ярости буйных «франков», и эта выходка Роберта Париж- ского так и осталась безнаказанной. Истории известны и такие случаи, когда атрибут верховной власти монарха превращался в ужасное орудие мучениче- ства и смерти. Так, в 1514 году мучитель- ной казни был предан предводитель вос- ставших венгерских крестьян Дьердь Дожа. Пародируя обряд коронации, изу- веры усадили его на раскаленный желез- ный трон, короновали железной «огнен- ной» короной, а затем сожгли на медлен- ном огне. В разгар опричного террора в России по ложному навету был арестован коню- ший боярин И.П. Челяднин — он будто бы тайно домогался царского престола. Арестованный не тешил себя никакими иллюзиями, прекрасно понимая, что по- пасть под подозрение кровавого тирана равносильно смертному приговору. Че- ляднин не знал только одного: какой именно смертью суждено ему умереть, ибо Иван Грозный, большой любитель покуражиться, был горазд на выдумки. Вот и на сей раз он состряпал из казни гнусное шоу. Боярина обрядили в царс- кие одежды и при всем дворе торжествен- но усадили на трон. Грозный царь, юрод- ствуя, пал перед ним на колени и долго бил челом, приговаривая: «Ты хотел за- нять мое место, и вот ныне ты великий князь, наслаждайся же владычеством, ко- торого так жаждал!» Когда тирану надое- ло ломать комедию, опричники по знаку царя скопом набросились на обреченно- го боярина, искололи ножами, а труп за ноги выволокли из дворца и швырнули в навозную кучу. В Новое время кровавые преступле- ния тиранов переполнили чашу народно- го терпения. В Европе грянули револю- ционные бури, троны многих монархов зашатались и опрокинулись. 24 февраля 1848 года граждане восставшего Парижа после трусливого бегства Луи-Филиппа вытащили королевский трон на площадь и в знак окончательного свержения мо- нархии сожгли его при общем ликовании народа. Таким образом, опрокинутый или горящий трон следует рассматривать как эмблему падения монархии вслед- ствие революции. В европейской геральдике эмблема монархии употреблялась только до XIV века. В российской городской ге- ральдике эмблема трона присутствует в
498 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | исторических гербах Великого Новгорода и Твери. В новгородском гербе золотой трон с высокой спинкой служит напоми- нанием о том, что в далекие времена Рю- рика этот древний город был первой сто- лицей Руси. В тверском гербе престол без спинки, с лежащей на нем золотой коро- ной, изображен на том основании, что Тверское княжество, сохранявшее незави- симость вплоть до конца XV века, в тече- ние длительного времени вело упорней- шую борьбу с Московским княжеством за первенство на Руси. Москва, одержавшая нелегкую победу в этой борьбе, преврати- лась в столицу Российского государства и завоевала почетный титул — «Первопрес- тольная». Узел Узел — чрезвычайно богатый по содержа- нию символ союза, дружбы, брака, слож- ности, запутанности, зависимости, зап- рета, тайны и бесконечности. И это только основные, общепризнанные его значения. В каждой из мировых религий узел обрел свое особое символическое вопло- щение. Наиболее глубокий смысл сокрыт в буддистском символе «узла бесконечно- сти», выражающего эмблему благополу- чия, знак единства материи, а также быс- тротечности, изменчивости и иллюзор- ности времени. В китайском буддизме открытый переплетающийся рисунок узла — одна из восьми эмблем удачи. В индуизме веревочные узлы изобра- жают религиозные обряды. Шнур брами- нов рассматривается в индуизме как сим- вол божественного союза, так как он свя- зывает их неразрывными духовными узами с самим Брахмой. Защитную функцию оберега выполня- ет узел в исламе: правоверный мусульма- нин, опасающийся дурного глаза или происков шайтана, завязывает узлы на собственной бороде. В христианской традиции узел сим- волизирует священный обет или клятву и связанные с ними зависимость и запре- ты. Например, новоиспеченные монахи францисканского ордена, подпоясывая рясу веревкой, завязывали на ней три узла, чтобы они постоянно напоминали иноку о трех принесенных им обетах: бед- ности, целомудрия и послушания. Отсю- да, кстати, и пошло выражение «завязать узелок на память». В изобразительном искусстве Ренес- санса Амур или Купидон завязывает сим- волические узлы любви. В том случае, если в узел вплетены чьи-то инициалы, он выступает знаком конкретного брачно- го союза. В голубом масонстве золотые кафин- ские или генуэзские шнуры, украшенные жемчужинами и завязанные затейливы- ми узлами в виде вензелей, символизиро- вали блистательный, тесный и неразрыв- ный союз масонов всего мира. Наибольшую известность в истории приобрел гордиев узел, соединявший ярмо и дышло на колеснице легендарно- го царя Гордия. Этот узел был чрезвычай- но сложным и запутанным, но тому, кто сумеет его развязать, старинное предание пророчило власть над всей Азией. Одна- ко умельца, способного справиться с гор-
| ФАКЕЛ ’499 диевым узлом, так и не нашлось. В 334 году до н.э. во Фригию, где находи- лась пресловутая колесница с узлом, при- был Александр Македонский, начавший свой знаменитый поход против персидс- кого царя Дария III. Честолюбивый Алек- сандр, грезивший о мировой славе, тоже попытался развязать гордиев узел, но и его постигла неудача. Тогда, вспылив, он выхватил из ножен меч и разрубил непо- датливый узел. Александр Македонский, сокрушив могущество персидской держа- вы, вскоре действительно сделался влас- тителем Азии, а выражение «разрубить гордиев узел» означает с тех пор покон- чить со сложным и запутанным делом одним махом. Однако последователям Александра следует иметь в виду, что для этого необходимо найти нетрадицион- ный подход к решению проблемы. В Средние века колдуны и чародеи использовали разнообразные узлы в ма- гических ритуалах. В магических узлах они «запечатывали» заговоры и заклина- ния, благодаря чему такие узлы сделались символами тайны. Самое широкое применение узлам на- шли инки, использовавшие их для переда- чи информации. Кипу, узелковое письмо инков, состояло из одного длинного шну- ра, к которому разными способами привя- зывалось множество коротких. Форма уз- лов и цвет шнуров всегда варьировались и «Узел германский» «читались» как текст. Например, черный и желтый шнуры, перевитые определенным образом, передавали сообщение о смерти. Неокрашенные же шнуры с узлами пред- назначались для счета. В большом почете узлы всегда были и на флоте. Многообразные хитроумные морские узлы с полным на то основанием могут считаться эмблемой сложности. Кстати, скорость судов моряки до сих пор по привычке измеряют в узлах. Эта тради- ция восходит к парусному флоту, когда скорость корабля замеряли ручным лагом, лаглинь которого был разбит на отрезки, обозначенные завязанными узлами. Факел Факел — чрезвычайно важный и много- значительный символ огня, света, жиз- ни, правды,разума. В древности, вовре- мя свадебного обряда, горящий факел символизировал мужскую силу и плодо- родие, а погашенный или перевернутый факел в мистических ритуалах олицетво- рял смерть. Факел, изображавшийся на могилах, знаменовал собой память об умерших, а также свет, направляющий душу во тьме загробного царства. В Новое время появились и новые символические значения древнего симво- ла. Горящий факел теперь рассматривался как символ восстания, революционной и национально-освободительной борьбы, как эмблема свободы или как духовный светоч знания и просвещения. В ритуале зажжения Олимпийского огня факел выс- тупает символом преемственности тра- диций. Различные грани столь многознач- ной символики наиболее рельефно отра- жены в эмблематике, изобразительном искусстве, иконографии, алхимии и ге- ральдике. В изобразительном искусстве антич- ности и Возрождения запечатлены многие
500 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | Факел — эмблема борьбы за свободу интересные варианты этой символики. В руках антич- ного демона поднятый и перевернутый факелы сим- волизировали соответ- ственно жизнь и смерть. Рассвет несет миру факел Эос (Авроры), богини ут- ренней зари, шествующей перед колесницей солнеч- ного бога Гелиоса. Факелы Эроса (Амура) и Афродиты (Венеры) олицетворяют пылкую любовную страсть, ставшую главной темой поэти- ческого творчества «факельных певцов». Дорогу в загробный мир освещают факелы Деметры (Цереры), ее дочери Персефоны (Прозерпины) и ужасной Гекаты. Факелы являются атрибутами не толь- ко античных богов, но и некоторых гре- ческих героев. Факел — оружие Геракла, которым он прижигает обезглавленную лернейскую гидру, чтобы ее страшные го- ловы не отрастали вновь. Факел также ат- рибут самого гуманного из титанов — Прометея, похитившего огонь у олим- пийских богов и передавшего его людям, не имевшим средств борьбы против холо- да, мрака и хищных зверей. С факелами изображались и ренес- сансные персонифицированные фигуры Мира, Умеренности и Клеветы. Симво- лическое значение факелов у каждой из них имеет собственную трактовку. Фигура Мира поджигает своим факелом груду оружия; Умеренность гасит факел страс- тей, поливая его водой из кувшина; Кле- вета, изображенная в образе женщины отталкивающего вида с факелом в руке, порочит юношу и тянет его на суд. В иконографии факел можно видеть в руках Фомы Аквинского — им святой изгоняет искушающую его молодую жен- щину, символизирующую плотский грех. и в зубах собаки, сопровождающей св. Доминика (Доминик основал католичес- кий монашеский орден доминиканцев — «псов господних», жестоко преследовав- ших еретиков). В алхимии использовались два сим- волических изображения факела: пылаю- щий факел выражал процесс нагревания вещества, а потушенный, соответствен- но, процесс охлаждения. Эмблематика достаточно широко ос- вещает рассматриваемый символ. Хрис- тианская эмблема мученичества в виде факела, перекрещенного с топором, сим- волически представляет смерть на кост- ре или плахе. Со второй половины XIX века факел с ровным, одноязыким пламенем — отли- чительная эмблема знания и просвещения. В Советском Союзе эта эмблема исполь- зовалась многими общественно — про- светительными организациями, в том числе обществом «Знание», издатель- ством «Мысль», а также она отмечала по- пулярные книжные серии — «Жизнь за- мечательных людей», «Пламенные рево- люционеры» и т.д. Рука, сжимающая факел с многоязы- ким, развевающимся по ветру пламе- нем, — международная эмблема прогрес- са. Эта эмблема часто употребляется в го- сударственной геральдике. Ее символика отражена и в колоссальной американской статуе Свободы, поднимающей высоко в небо факел прогресса. Факел на монете. США
| ФАСЦИЯ 501 Факел в гербе Пресненского района Москвы В геральдике эмблемы просвещения и прогресса характерны для молодых госу- дарств, лишь недавно добившихся нацио- нальной независимости: Заира, Сент-Лю- сии и Сьерра-Леоне. В гербе же бывшей СФРЮ (социалистической Югославии) располагались сразу шесть факелов, сим- волизировавших революционную борьбу и союз шести социалистических республик. История происхождения факела на- считывает три главных этапа. Поначалу его функции исполняли либо горящая го- ловня, либо пучок веток, пропитанных смолой, салом или маслом. Затем эстафе- та перешла к глиняной плошке с промас- ленным фитилем, и лишь после этого по- явился факел в его традиционном виде — с длинной деревянной рукоятью в метал- лической оправе, внутри которой нахо- дился пропитанный смолой пеньковый фитиль. В Древней Греции и Риме факелы на- шли самое широкое применение. Они использовались для праздничного осве- щения на свадьбах и других семейных тор- жествах; факелы несли во время соверше- ния религиозных обрядов и на похоро- нах; на спортивных соревнованиях в честь великих богов устраивали бег с факелами. В Средние века, Новое и даже Новейшее время (XX в.) без факелов не проходило ни одно торжественное шествие, устраи- ваемое вечером или ночью. В военном деле факелы использова- лись в основном для сигнальной службы и в качестве зажигательного средства. Иногда, при отсутствии настоящего ору- жия, факелами пользовались, чтобы оста- новить наседающих врагов. . Во время Второй Пунической войны (218—201 гг. до н.э.) Ганнибал применил следующую военную хитрость. Наступая на Рим, его войско было остановлено сильным римским отрядом, удерживав- шим перевал через Апеннины. Пробить- ся через перевал силой оружия не пред- ставлялось ни малейшей возможности. Когда наступила ночь, Ганнибал прика- зал своим воинам привязать к рогам бы- ков по зажженному факелу. Несколько карфагенских солдат погнали это «свето- носное» стадо вдоль Апеннин. Римляне, решив, что противник двинулся в обход, оставили свои ключевые позиции и нача- ли преследование мнимого вражеского войска, а Ганнибал тем временем беспре- пятственно провел свои отряды через удобный перевал. Фасция Фасция, именуемая также ликторским пучком, представляет собой перевязан- Схематичное изображение фасции ную кожаными ремешками связку березовых или вязо- вых прутьев с выступающей из ее центра секиры на древке. История происхожде- ния фасции связана с рели- гиозными ритуалами зага- дочного народа этрусков, населявших в древности Апеннинский полуостров. Римляне, перенявшие фас- цию у этрусков, сделали ее отличительным знаком ликторов — служителей из числа вольноотпущенни- ков при высших магистра-
502 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | тах республики. Количество ликторов, сопровождавших в качестве почетной стражи то или иное должностное лицо, зависело от занимаемого им положения: перед претором шествовало 6 ликторов, перед консулом — 12, а впереди диктато- ра или императора выступали торже- ственным шагом 24 ликтора. Фасция — знак властных полномочий высших лиц Римской республики. По- скольку прутья применялись по их распо- ряжению для телесных наказаний, а вло- женная в них секира — для исполнения смертных приговоров, фасция стала сим- волом исполнительной власти, правосу- дия, наказания, превосходства государ- ства над личностью. Впрочем, консулы и преторы пользовались неограниченной властью только за пределами Рима, а пе- ред вступлением в Вечный город секиры удалялись из ликторских пучков, так как внутри Рима высшей инстанцией для вы- несения смертных приговоров призна- вался римский народ. С закатом славы Древнего Рима фас- ция, подобно многим другим атрибутам античности, канула в небытие. Но, как оказалось, не навсегда. В изобразительном искусстве Ренес- санса (Возрождения) богатейшее культур- ное наследие античной эпохи действи- тельно начало возрождаться. Итальянские художники XV—XVI вв. заново открыли античную культуру в ренессансном гума- низме, воскресили в красках множество сцен из античной мифологии, создали блистательный ряд портретов полузабы- тых героев древности и современных им меценатов — покровителей искусств. Воз- родилась в их творчестве и фасция, изоб- ражавшаяся чаще всего в сценах римского правосудия. Как символ власти и правосу- дия, ликторский пучок явился атрибутом аллегорической фигуры Справедливости, как знак супружеского союза — атрибутом римского бога любви Купидона. В эмблематике фасция, как символ твердого революционного порядка, упот- реблялась начиная с эпохи Великой аранцузской буржуазной революции (1789—1794). Ликторский пучок стал первой эмблемой Французской Респуб- лики после отмены французского коро- левского герба. Вместе с ветвями дуба и оливы, символами достоинства и славы государства, фасция была помещена на синем овале герба Французской Респуб- лики. Непродолжительное время эмблему фасции в качестве символа твердого ре- волюционного порядка использовало и правительство Советской России. Две ди- агонально расположенные фасции были изображены в первом послереволюцион- ном гербе России. Этот герб с двумя пере- крещенными позади него ликторскими пучками можно видеть, в частности, на обложке Конституции РСФСР 1918 года. Впоследствии по политическим мотивам обе фасции были исключены из советско- го герба, однако ликторские пучки еще долго применялись в декоративном ис- кусстве, украшая фасады зданий, колон- ны, ворота и чугунные фигурные решетки оград. Новым символическим содержанием эмблему фасции наполнил фашистский диктатор Бенито Муссолини. В 1922 го- ду, после государственного переворота в Италии, фасция стала главной эмблемой итальянского фашизма. Фашисты усмат- ривали в пучке прутьев символ тесно сплоченных классов общества, а в секире ликторского пучка — знак сильной вер- ховной власти фашистского правитель- ства. В современной государственной ге- ральдике эмблему фасции используют Франция и некоторые бывшие колони- альные страны, испытавшие в начале XIX века веяния свободы, донесенные до них французской революцией. В гербе
| ФРИГИЙСКИЙ КОЛПАК 503 Фасция в гербе Франции Эквадора изображена одна, а в гербе Ка- меруна — две перекрещенные фасции, символизирующие готовность народов этих государств с оружием в руках отста- ивать свою независимость. В гербе рево- люционной Кубы ликторский пучок ра- зоружен, т.е. из него удалена карающая секира, а ее место на древке занимает эм- блема свободы — фригийский колпак с красной звездой. Фригийский колпак Фригийский колпак — кеглевидная, су- живающаяся кверху мягкая шапочка с ниспадающим в сторону лба верхом и рас- ширенными снизу краями, прикрываю- щими уши. В древности такой головной убор носили не только подданные леген- дарного фригийского царя Мидаса, но и многие малоазийские греки. Они-то, по- видимому, и завезли его в древнюю Ита- лию. Неизвестно, насколько широкое распространение получил там этот голов- ной убор, но в этрусской мифологии бог подземного огня Сефланс изображался именно во фригийском колпаке. Гордым символом свободы фригийс- кий колпак сделался в годы Великой Французской буржуазной революции (1789—1794). Во Франции моду на него ввели солдаты мятежного марсельского полка де Шатовье, отбывавшие наказание на галерах и торжественно вступившие в революционный Париже 1792 году. Французская разновидность древнего головного убора отличалась от своего ан- тичного аналога рядом особенностей: яко- бинская шапочка, или «бонне руж», как ее здесь называли, была снабжена кисточкой и лишена наушников, но самое главное, она была окрашена в ярко-красный цвет, символизировавший горячую привержен- ность революции ее обладателя и его го- товность к самопожертвованию. Новый революционный символ был воспринят бедными парижанами с вос- торгом. Некоторые молодые санкюлоты даже вырядились в полный «фригийский» костюм, повторявший триколор револю- ционного флага: красный колпак, белые трико и синий плащ, но большинство го- рожан не поддержали подобного сумасб- родства. Что же касается «бонне руж», то она в 1793 году была признана официаль- ной эмблемой партии якобинцев. В изобразительном искусстве того революционного времени эмблема «бон- не руж» встречается очень часто. Вдохно- вением революционного романтизма проникнуто одно из лучших полотен ки- Фригийский колпак на жетоне законодательного органа Директории Великой французской революции
504 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и сти Делакруа — «Свобода, ведущая на- род», где якобинская шапочка изображе- на на голове Марианны, аллегорической фигуры Свободы в образе молодой жен- щины, одной рукой сжимающей винтов- ку со штыком, а другой — гордо вздымаю- щей трехцветное знамя революции. В период якобинской диктатуры во Франции печатями с эмблемой «бонне руж» скрепляли даже официальные доку- менты, но после контрреволюционного термидорианского переворота 1794 года она вышла из употребления. Однако сво- боду невозможно вечно удерживать в око- вах. Новое возрождение популярного ре- волюционного символа произошло во Франции в 1870 году, после позорного крушения империи Наполеона III. Фригийский колпак, как эмблему сво- боды и революции, использовали не толь- ко французы. Этот глубоко символичный головной убор носили и индийские по- встанцы, боровшиеся против тяжкого гне- та английского колониализма, и респуб- ликанские бойцы Испании, бесстрашно сражавшиеся с превосходящими силами международного фашизма. В государственную геральдику эмб- лема «бонне руж» проникла также под влиянием успехов Великой французской революции. Она украсила гербы и флаги ряда латиноамериканских государств: Герб Аргентины Аргентины, Колумбии, Кубы, Никарагуа, Парагвая и Сальвадора, сбросивших в первой половине XIX века ярмо колони- альной зависимости. В гербах этих государств фригийский колпак изображен по-разному, что позво- ляет расширить трактовку эмблемы сво- боды. Вознесенная на шесте, якобинская шапочка символизирует поддержку сво- боды со стороны правительства’, увенчи- вающая «разоруженную» фасцию, как в гербе Кубы, олицетворяет свободу, опира- ющуюся на закон и порядок’, а лишенная какой бы то ни было опоры и свободно витающая в воздухе, как в гербе Никара- гуа, она знаменует ничем не ограниченную свободу. Цепь Цепь относится к разряду наиболее про- тиворечивых и чрезвычайно богатых по значению символов. Поверхностный взгляд обнаруживает в ней только нега- тив, т.е. совершенно очевидную эмблему неволи и рабства. Но, присмотревшись повнимательнее, нетрудно заметить, что цепь недаром состоит из множества зве- ньев — их длинная череда символизирует последовательность соединения (элект- рическая цепь, цепь событий, цепная ре- акция и т.д.). Многое зависит и от того, какая именно перед нами цепь: замкну- тая цепь — позитивная аллегория един- ства, связи, нерушимого союза и согласия. а разорванная — эмблема освобождения и спасения. Золотая цепь, входящая в чис- ло монархических регалий, — символ верховной государственной власти’, на- шейная цепь целого ряда должностных лиц — знак их зависимости от общества и одновременно показатель высокого до- верия. В мифологии звон цепей сопровож- дает многих благородных героев-богобор-
| ЦЕПЬ 505 цев, дерзнувших соперничать с бессмерт- ными. Греческий титан Прометей, из любви к людям похитивший у богов огонь, в наказание прикован к кавказской скале, как и лакский Амир, грузинский Амирани, чеченский Пхармат и4 другие его двойники. От слез Амира цепи ржаве- ют и теряют прочность; верный пес неус- танно лижет цепь Амирани, пытаясь ис- тончить ее и освободить хозяина; но не- бесные владыки безжалостны и неумолимы: по их приказу кузнецы еже- годно обновляют грозящие развалиться цепи. Порой мифическим героям удается одержать временную победу над богами. Хитрец Сизиф умудрился заковать в око- вы явившегося за ним Танатоса, мрачного повелителя греческой преисподней, и люди на земле перестали умирать, но обитатели Олимпа, в чьи планы не входи- ло делиться бессмертием с представите- лями рода людского, вызволили незадач- ливого бога смерти, а героя Сизифа низ- вергли в тартарары. Мифическая цепь, спускающаяся с небес на землю, символизирует неразрыв- ную связь двух миров, Великий Зевс пове- лел изготовить эту цепь из золота, а Нуми-Торум, верховный бог обских угров, очевидно, более стесненный в средствах, чем его греческий коллега, — из железа. Небесная железная цепь выполняет у него функцию лифта: по ней то и дело снуют вверх — вниз божественные посланцы и герои, удостоившиеся приглашения по- обедать на седьмом небе. Глейпнир из скандинавского эпоса — самая удивительная из цепей, ведь она сработана из редчайшего и прочнейшего материала: корней гор, шума кошачьих шагов, женской бороды, рыбьего дыхания и птичьей слюны. Карлики-цверги выко- вали чудо-цепь специально для чудовищ- ного бешеного волка Фенрира — уж с нее- то ему не сорваться! В религии цепь не пользуется боль- шим почетом, но только не у осетин. Для горцев цепь, висящая над очагом, имеет статус святой реликвии, и клятва на ней не менее священна, чем на Библии. При- чина такого отношения к простой надо- чажной цепи кроется в том, что в ней, по мнению осетин, заключен дух ее леген- дарного создателя Сафы. В старой доброй Англии у цепей иное назначение: тяжелые вериги, жалобно стеная, влачат за собой бледные привиде- ния, бесцельно блуждающие по огром- ным залам опустевших средневековых замков. Цепи беспокойных фантомов — не что иное, как их грехи, совершенные при жизни, и чем больше было этих гре- хов, тем длиннее и тяжелее адская цепь. Такую негативную символику мы встречаем и в христианском изобрази- тельном искусстве, где цепь, как аллего- рия порочных страстей, опутывает фигу- ру закоренелого грешника, безбожного прожигателя жизни. Зато в золотом ма- сонстве обряд составления цепи напол- нен глубоким позитивным смыслом. Взявшись за руки, подобно детям у рож- дественской елки, «вольные каменщики» образуют живую цепь, выражающую братское единение всех членов общества. В европейской геральдике золотая цепь — символическая эмблема верхов- ной власти, обрамляющая государствен- Цепь в гербе Наварры
506 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ные гербы Франции, Бельгии, Дании, Норвегии, Швеции и ряда других стран. Как правило, геральдическая цепь явля- ется второстепенной эмблемой, но есть и исключения из этого правила. В исто- рическом гербе Наварры в червленом поле изображена толстая золотая цепь, выложенная квадратом. Другие цепи пе- ресекают этот квадрат по горизонтали и по диагоналям, а в центре переплетен- ных золотых цепей сияет изумрудный кристалл. В восточной геральдике замкнутая цепь символизирует единство, согласие и нерушимый союз народов, причем цвет ге- ральдической цепи передает дополни- тельную информацию. Так, серебряная цепь в гербе Индонезии подчеркивает чи- стоту помыслов 150 народов, населяю- щих тысячи островов этого океаническо- го государства, а красная цепь в гербе Лиги арабских государств свидетельствует о том, что их братское единство скреплено кровью. В российской геральдике цепи не на- шлось достойного применения. Эмбле- мой цепного пса в знак раболепной пре- данности царю был отмечен личный герб военного министра Александра Аракчее- ва. «Безлести предан» — гласил лицемер- ный девиз верного раба Александра I. Меткую и убийственную характеристику дал солдафону Аракчееву А.С. Пушкин: «...Полон злобы, полон мести, без ума, без чувств, без чести». В революционной эмблематике ра- зорванные черные или серо-стальные цепи символизируют свергнутую власть капитала. Рождение данной эмблемы тесно связано с «Манифестом Коммуни- стической партии» К. Маркса и Ф. Эн- гельса. Призывая рабочий класс к миро- вой социалистической революции, клас- сики марксизма пустили в ход фразу, ставшую крылатой: «Пролетариату нече- го терять, кроме своих цепей». Цепь, входившая в состав многих ви- дов оружия, немало потрудилась на своем веку и в ратном деле. При штурме замков и укрепленных городов к ее услугам при- бегали как осажденные, так и осаждаю- щие: первые спешили привести в верти- кальное положение подъемный мост, подвешенный на цепях надо рвом, а вто- рые, пытаясь выбить тараном ворота кре- пости, раскачивали на цепях тяжеленное бревно, окованное железом. Цепь дала свое имя скромному сельс- кохозяйственному орудию для обмолота зерна и его воинственному родичу, боево- му цепу — ручному ударному оружию, применявшемуся в XI—XV веках во мно- гих армиях Европы и Азии. Боевой цеп со- стоял из трех элементов: костяной или ме- таллической рукояти, била в виде кубика со срезанными углами и связующей цепи. Владение этим видом холодного оружия требовало от война большой ловкости, зато и эффект был отменный: цеп дробил даже самые прочные рыцарские латы. Большой популярностью пользовался боевой цеп в чешском народном войске. Гуситы, привычные к тяжелому крестьян- скому труду, молотили цепами рыцарей- крестоносцев, словно снопы. Русские всадники и пехотинцы сражались боевы- ми цепами еще в домонгольскую эпоху. Позднее кистень, уменьшенный вариант боевого цепа, облюбовали разбойники: «романтики с большой дороги» очень це- нили это оружие за его компактность, ведь кистень можно было легко спрятать в рукаве или за пазухой. В морской артиллерии эпохи поздне- го Средневековья для разрушения ранго- ута и снастей неприятельских кораблей нередко применялись сцепленные ядра. Крепостные пушки с успехом обстрели- вали ими же скопления вражеской пехо- ты — два ядра на длинной цепи сметали все на своем пути. Зачастую случалось так, что на излете цепь обматывалась вокруг
| ЦИРКУЛЬ 507 шеи одного из солдат, в то время как чу- гунные ядра, вращаясь в разные стороны, разбивали лбы и затылки его товарищам, оказавшимся поблизости. Наконец, цепью в военном деле назы- вается такой строй атакующей пехоты, когда между солдатами одной линии под- держивается дистанция в несколько ша- гов. При интенсивном огне противника пехотная цепь позволяла заметно сни- зить процент потерь личного состава и одновременно сохранить боевой порядок наступающего подразделения. Циркуль На символику этого чертежного и изме- рительного инструмента огромное влия- ние оказал круг, описываемый цирку- лем, — великий символ совершенства, бесконечности и вечности. В изобрази- тельном искусстве Средневековья и Воз- рождения циркуль, как инструмент, необ- ходимый для построения совершенного круга, символизировал разумные и взве- шенные решения, а два циркуля олицетво- ряли божественные нравственные каче- ства в человеке — справедливость и бла- горазумие. Один из наиболее популярных сюже- тов в ренессансной живописи, изобража- ющий Бога Творца с циркулем в руках в качестве «архитектора Вселенной», сим- волизирует заданную им конечность вре- мени и пространства. Циркуль в сочета- нии с квадратом, символом земли — из- любленная художниками аллегория связи земного и божественного. С циркулем в руках живописцы изоб- ражали целый ряд аллегорических фигур. Два из семи Свободных искусств, Астро- номия и Геометрия, измеряют сферичес- ким циркулем земной глобус. Циркуль является атрибутом персонифицирован- ных божественных качеств — Благоразу- мия и Справедливости, а также аллегори- ческих фигур Зрелости и Меланхолии. В масонстве циркуль — эмблема са- мого высокого ранга. Эмблемой строите- лей этот важнейший инструмент стал еще в античную эпоху, т.е. задолго до возник- новения ордена франкмасонов. Это вид- но хотя бы из того, что на многих надгро- биях строителей времен Римской импе- рии изображены циркуль и готовальня. В голубом масонстве циркуль мог слу- жить знаком определенного чина: цир- куль с эмблемой солнца посредине при- надлежал старшему надзирателю масонс- кой ложи; циркуль с эмблемой луны — младшему надзирателю. Главная масонская эмблема, изобра- жавшая циркуль, раскрытый на 60 граду- Созвездие Циркуля Циркуль с наугольником — одна из масонских эмблем
508 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | сов, заключала в себе богатейшую симво- лику. Во-первых, она выражала торже- ство божественного разума, которым ис- тинный масон должен руководствоваться в своей деятельности; во-вторых, олицет- воряла четко очерченный круг обязаннос- тей, возлагаемых на каждого члена ложи; и, в-третьих, знаменовала единение всех братьев и масонских лож мира. В эмблематике циркуль занял замет- ное место еще со времен античности, сде- лавшись знаком архитектуры, астроно- мии, геометрии и географии. В Средние века эту эмблему, как уже было сказано, восприняли франкмасоны. Не утратила она своего важного значения и в Новое, и в Новейшее время. В период существова- ния I Интернационала циркуль был эмб- лемой его баденской секции. В геральдике XX века циркуль и мо- лот, совмещенные в гербе социалистичес- кого государства ГДР, отражали тесный союз рабочего класса с научно-техничес- кой интеллигенцией. Эмблема циркуля в германском гербе символизировала науч- но-технический прогресс, характерную для немцев точность и аккуратность, и, как следствие всего этого, высокое каче- ство продукции, выпущенной в ГДР. Эмблема циркуля использовалась и в гербах советских индустриальных горо- дов (например, стилизованный серебря- Герб Красноармейска ный циркуль в гербе Красноармейска). Эта эмблема была знакома и дореволю- ционной российской геральдике, что, по- видимому, можно объяснить сильным влиянием масонства. Так, в гербе дворян Горихвостовых можно наблюдать разог- нутый циркуль с остриями, направлен- ными вверх. Часы Часы, как известно, совершенно необхо- димый атрибут нашей жизни. Часы окру- жают и сопровождают человека повсюду, позволяя ему ориентироваться во време- ни и связанном с ним незримыми таин- ственными узами пространстве. Карман- ные, наручные, настольные, настенные и башенные часы вносят в человеческую жизнь нужную размеренность и упорядо- ченность, но вместе с тем их мерное тика- нье или громкий бой постоянно напоми- нают о неумолимом ходе времени, о без- возвратности уходящих в прошлое мгновений, и как следствие этого — о медленном, но неотвратимом приближе- нии смерти. Наши мудрые бабушки и де- душки всем прочим часам предпочитали часы с кукушкой именно потому, что только эта жизнерадостная птаха точно знает, сколько человеку осталось жить, и ее ежечасное кукование в часах подсозна- тельно воспринималось ими как руча- тельство за продолжение жизни. Итак, часы — эмблема вечности вре- мени, но одновременно и знак его быст- ротечности, мимолетности, печальный символ кратковременности человеческой жизни. В мифологии время подвластно только богам. Его ход контролируют боги времени и судьбы: египетский Нехебкау, греческий Кронос, римский Сатурн, ин- дийский Кала, китайский Тай-суй, тибет- ская богиня Лхамо и т.д. Одни из них от-
И ЧАСЫ 509 вечают за смену дня и ночи, другие — за смену времен года. Иранский Зерван Ака- рана персонифицирует бесконечное, веч- ное время, тогда как античный Эон оли- цетворяет конечное, ограниченное время. Цикличность времени, движущегося от правремени первозданного хаоса к эсха- тологическому «концу времен», передает барабан Шивы, имеющий форму песоч- ных часов: он символизирует последова- тельно сменяющие друг друга циклы тво- рения и разрушения. Бессмертные боги часов не наблюдают, их удел — вечность. Будучи в хорошем рас- положении духа, они иногда одаривают бессмертием великих героев (аккадский Атрахасис, шумерский Утнапишти, гре- ческий Персей и др.). В мифологии сим- волами вечной жизни выступают: нектар и амброзия, небесная манна, живая вода, мировое древо яванцев Нагасари. В даос- ских мифах таких символов насчитывается ровно десять: солнце, облако, гора, вода, камень, сосна, трава бессмертия, журавль, олень-марал и водяная черепаха. Бессмертие, конечно, шикарный дар, но он бесполезен без дара вечной моло- дости, и печальная судьба Титона тому порукой. Эос, греческая богиня утренней зари, выпросила у Зевса для своего воз- любленного бессмертие, но позабыла по- просить владыку Олимпа прибавить к этому вечную молодость, и вот результат: со временем Титон состарился, одряхлел и так высох, что превратился в сверчка. Ему бы, наверное, помогли золотые мо- лодильные яблоки, но на беду, Геракл к тому времени уже обобрал сады Гесперид. Боги, если их прогневить, могут вмес- то вечной жизни наградить вечными му- ками на любой вкус. Самый богатый ас- сортимент мучений представлен в гречес- ком аду, где сестры Данаиды веки вечные наполняют водой бездонную бочку; Тан- тал, стоя по грудь в речной воде, сходит с ума от нестерпимой жажды; Сизиф упор- но катит в гору камень, а тот вырывается у него из рук, когда до вершины остается всего один шаг; Иксион, словно на черто- вой карусели, безостановочно вращается на огненном колесе; прикованный к ска- ле Прометей вынужден угощать орла Зев- са собственной печенью, вновь отрастаю- щей после каждой трапезы... Пожалуй, легче всех отделался Эндимион, осмелив- шийся соблазнить Геру, супругу самого Зевса. Громовержец, и сам частенько по- шаливавший по женской части, понимал его как мужчина мужчину и не хотел при- менять к этому казанове особенно суро- вых мер воздействия. С другой стороны, оставить сластолюбца совсем без наказа- ния повелитель Олимпа тоже не мог: сами понимаете, что позволено Юпитеру, то не позволено быку. Прикинув так и эдак, Зевс наконец принял соломоново решение — пожелал Эндимиону спокой- ной ночи и погрузил его в вечный сон. В отличие от беспечных богов нечис- тая сила вынуждена строго соблюдать вре- менной режим. Дисциплинированный дух обязан явиться на свое рабочее место не раньше, чем часы пробьют полночь, и сгинуть по первому петушиному крику, возвещающему о приближении рассвета. Зазеваешься, прослушаешь петуха — пиши пропало: окаменеешь или рассып- лешься прахом. Еще неизвестно, что хуже. Возьмите, к примеру, хотя бы Вия: Хому то он, конечно, прищучил, но из-за досадной проволочки и несоблюдения техники безопасности трагически погиб- ла вся его 13-я бригада! В христианской религии за каждым часом дня закреплены строго определен- ные молитвы, псалмы и чтения, вместе составляющие церковную литургию (бо- жественную службу). В католической церкви насчитывается восемь таких кано- нических часов'. Утреня, Предобедня, Первый, Третий, Шестой, Девятый, Ве- черня и Повечерие. В православии цер-
510 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | ковные службы, именуемые «часами», со- ставили основу Часослова — богослужеб- ной книги, содержащей молитвы и пес- нопения, разделенные по часам суток. Канонические часы также дали название часовне — небольшой культовой пост- ройке без алтаря, где могут проводиться богослужения. В джайнизме важнейшая роль отво- дится Калачакре — мифическому Колесу Времени, чье непрерывное вращение оп- ределяет смену исторических эпох на земле (подробнее о Калачакре см. в главе «Колесо»). В изобразительном искусстве Ренес- санса песочные часы с крылышками на- поминают о быстролетности времени. В этом значении часы часто встречаются на картинах «Vanitas» (лат. — «Суета»). В портретной живописи символичес- кое значение часов иное: они указывают ^умеренность, сдержанность и спокой- ствие, характерные для изображенного человека. Часы — важный атрибут нескольких аллегорических фигур: Отца-Времени, Умеренности и Смерти (ее песочные часы намекают на кратковременность челове- ческой жизни). В голубом масонстве песочные часы вместе с другими атрибутами (Библия, Песочные часы череп, гроб) символизируют бренность бытия, взятые отдельно — вечность вре- мени. В мантике карта «Часы» из колоды индийских гадальных карт советует по- временить, сделать остановку, так как благоприятное время для осуществления задуманного еще не пришло. В эмблематике позднего Средневе- ковья напоминанием о смерти служит изображение, помещенное на черном пи- ратском флаге. На этой эмблеме песочные часы сжимает скелет или, как вариант, че- ловек с угрожающе занесенным мечом. В Новое время эстафета популярнос- ти перешла от песочных к механическим башенным часам. Так, куранты Спасской башни превратились в одну из официаль- ных эмблем Москвы, а не менее знамени- тые английские часы Биг-Бен — в эмбле- му Лондона. Первые в истории солнечные и водя- ные часы были изобретены мудрыми вави- лонянами; от них же пошла традиция де- лить час на 60 минут, а минуту — на 60 се- кунд. Греки лишь усовершенствовали эти часы: Анаксимандр из Милета сконструи- ровал «шаровые» солнечные часы, а Кте- сибий — клепсидру, водяные часы с ци- ферблатом на вращающемся цилиндре. На основе клепсидры Платон создал хит- роумный свистящий будильник: сигнал в нем подавал воздух, с силой вытесняемый водой. Часы с боем эллинам заменяла све- ча с вплавленными в нее на одинаковом расстоянии металлическими шариками. По мере выгорания свечи шарики один за другим выпадали, с грохотом ударяясь о бронзовый поднос. Первое свидетельство о механических часах, изготовленных ок. 500 года н.э. в палестинской Газе, оставил знаменитый византийский историк Про- копий Кесарийский (VI в.). В античном мире наибольшее рас- пространение получили водяные часы. Клепсидра применялась не только в быту,
| ЧАША 511 но и на заседаниях суда, где особый судья, так называемый «начальник воды», тща- тельно регламентировал обвинительные и защитительные речи; в медицине — при измерении пульса пациента, а также в армии — для отсчета ночных страж. В военном деле часы — знак точнос- ти и порядка. С самых древних времен во всех армиях мира назначался часовой — солдат, «стоящий на часах». Часовой, осу- ществляющий охрану вверенного ему объекта в течение определенного отрезка времени, является лицом неприкосновен- ным. Никто, кроме разводящего и началь- ника караула, не вправе отдавать ему при- казания, а он имеет право и обязанность задержать на своем посту любого, будь пе- ред ним хоть сам главнокомандующий. Символику точности и секретности в военном деле передает атака по синхро- низированным (сверенным) часам. Такая атака, производящаяся из нескольких разных мест в одном направлении, не тре- бует подачи каких-либо сигналов, спо- собных насторожить противника, что и обеспечивает ее секретность и внезап- ность. Впервые в истории атаку по синх- ронизированным часам применили в Крымской войне французы, причем с большим успехом: именно тогда им и удалось захватить Малахов курган — гос- подствующую над Севастополем высоту, ключевой пункт обороны. Последствия данной атаки для России были самыми катастрофическими: с потерей Малахова кургана дальнейшая борьба за главную военно-морскую базу Черноморского флота сделалась совершенно бесперспек- тивной. После 350-дневной героической обороны Севастополь пал. Проиграв Крымскую кампанию, Россия лишилась выхода к Черному морю, но, к счастью, всего на 15 лет. В фольклоре значение таких выраже- ний, как «звездный час», «трудный час», «час расплаты» или «час испытаний», в силу своей прозрачности комментарий не требует. Особого внимания заслуживает только «час пик», вызывающий перед на- шим мысленным взором картину вави- лонского столпотворения в обществен- ном транспорте накануне и по окончании рабочего дня. В этой сутолоке истинный смысл данного выражения сильно потер- ся, а между тем раньше под «часом пик» подразумевался наиболее опасный мо- мент. В наши дни эта символика сохра- нилась лишь отчасти: в переполненном вагоне или салоне вам могут от души на- ступить на мозоль, с наслаждением похру- стеть вашими ребрами, помять и испач- кать одежду, в худшем случае разлучить с любимым кошельком или мобильным те- лефоном, но утешьтесь, смертельная опас- ность вам все же не угрожает. Время — самая загадочная субстан- ция. По своей прихоти оно изредка «ра- ботает на нас», но чаще всего — против, «время не ждет». Только «влюбленные ча- сов не наблюдают», а для бизнесмена вре- мя — деньги. Трудовой человек живет по принципу: «делу — время, потехе — час», а тунеядец бесцельно «убивает время». Даже на Земле время течет неодина- ково: счастливые мгновения пролетают незаметно, зато тяжкие часы боли и горя растягиваются чуть ли не на целую веч- ность. Как бы нам хотелось, чтобы все было наоборот! Научиться властвовать над временем, поставить его под свой контроль — давняя мечта человечества. Но будет ли когда-нибудь изобретена Машина времени? Чаша Чаша — богатейший по содержанию ро- мантический символ. В западноевропей- ской традиции она рассматривается как символическая эмблема знания, духовно- го просветления, искупления и бессмер-
512 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | тия. В Китае, Японии и других странах Востока чаша, совместно осушаемая же- нихом и невестой во время свадебного об- ряда, символически выражает взаимную преданность и верность новобрачных. Практически повсеместно «круговая» чаша, из которой по глотку отпивают все присутствующие, является знаком духов- ного братства. На Руси она так и называ- лась — братина. «Заздравная» чаша, под- нимавшаяся на всех пирах, торжествах и празднествах, выступала очевидным сим- волом физического и духовного здоровья. «Горькая» чаша — аллегория несчастной судьбы, страданий, мученичества. Символика чаши во многом зависит и от ее содержимого. Полная чаша — сим- вол достатка, богатства, а пустая — олицетворение смерти. Именно отсюда ведет происхождение древнейший обы- чай разбивать бокал (чашу, кубок) после того, как она опустела, — тем самым че- ловек пытался отвести от себя смерть. В религии особое место принадлежит ритуальным чашам. Уже древние греки использовали глиняные, бронзовые, се- ребряные или золотые фиалы для возлия- ния богам. Ритуальные чаши были извес- тны и многим другим народам древности. В христианстве, по крайней мере, че- тыре легендарные чаши имеют статус свя- щенных реликвий. Первой из них, Чашей Бессмертия, владел еще библейский Адам, но в результате грехопадения этот чудесный сосуд был утрачен. О второй чаше также упоминается в Ветхом Заве- те — в ней пророк Илия получал питье от ангела небесного. Остальные две реликвии связаны с именем Христа. Одна из них по- служила ему сосудом во время Тайной Ве- чери, а во вторую Иосиф Аримафейский собрал кровь распятого Спасителя, стекав- шую с Его креста. Впоследствии христи- анские легенды объединили эти две чаши в фантастическом образе святого Грааля, речь о котором еще впереди. В христианском культе важнейшая роль отводится чаше Евхаристии (прича- щения) — золотому или серебряному це- ремониальному бокалу, в котором содер- жится освященное вино, аллегорически представляющее кровь Христову, проли- тую на кресте. Из этой чаши, символизи- рующей искупление грехов человечества Иисусом Христом, верующие причаща- ются во время таинства Евхаристии. При этом они не только пьют божественную кровь, но и вкушают символическую плоть Христа (гостию). Церковный обряд Евхаристии был придуман не христианскими служителя- ми культа. Христианский клир лишь за- имствовал этот обряд из культа древних восточных богов — Митры и Аттиса, су- ществовавшего задолго до Рождества Христова. Ритуальные чаши применялись хрис- тианскими священниками не только для Евхаристии, но и при освящении, кон- фирмации (миропомазании) и в других таинствах. В мифологии древних народов содер- жится немало преданий о волшебных ча- Потир — чаша Евхаристии
| ЧАША 513 Созвездие Чаши шах. В осетинских мифах волшебная че- тырехгранная чаша Уацамонга появля- лась на пиршественных столах, накрытых в честь победы. Наполненная самыми изысканными напитками, Уацамонга чу- десным образом никогда не иссякала. Когда герой рассказывал за столом о сво- их подвигах, она сама подлетала к его гу- бам; если же рассказчик лгал или бахва- лился попусту, чаша оставалась на месте и не давалась ему в руки. Подобными свойствами обладала и волшебная золотая чаша из скифских ми- фов. Как подарок богов, эта чаша упала с небес, и пить из нее могли только про- славленные герои. Однако все эти волшебные чаши не идут ни в какое сравнение со Святым Граа- лем, чей поэтический образ воспет в це- лом цикле легенд, и прежде всего в бретон- ском цикле о рыцарях Круглого Стола. В легендах Грааль описывается как зо- лотая чаша, источающая ослепительный неземной свет, в 30 раз превосходящий по яркости свет солнца. Хранится Грааль в призрачном замке Карбенек, и увидеть его дано лишь достойнейшим из достой- нейших рыцарей. Грааль мистическим образом питает голодных, исцеляет ране- ных и увечных и творит всевозможные чу- деса. Многие рыцари посвящают всю свою жизнь поискам чудесной реликвии, сражаются и умирают лишь с одной за- ветной мечтой — хоть на миг взглянуть на Грааль собственными глазами. Грааль нечто большее, чем «просто» волшебная чаша, — это прекрасный ро- мантический идеал, символ познания, божественного откровения, духовного совершенства, состояния абсолютной гармонии и счастья. Грааль — это хрис- тианская нирвана. В христианской иконографии чаша — величественный символ веры. В сценах распятия Христа в нее стекает кровь Спа- сителя. Это все тот же мистический Гра- аль, стоящий у подножия креста или нахо- дящийся в руках ангела. Чаша — важный атрибут многих хрис- тианских святых: Бонавентуры, Варвары, Доната, Онуфрия, Норберта, евангелиста Иоанна, Фомы Аквинского и Фомы Беке- та. С некоторыми из них связаны любо- пытные церковные предания, в высшей степени наивные и сказочные. Святой Донат изображался с разбитой чашей в руках. Христианская легенда по- вествует о том, как однажды во время мес- сы злобные язычники вырвали чашу из его рук и разбили ее вдребезги. Но стоило лишь святому помолиться, как осколки разбитого сосуда сами собой сложились, и чаша чудесным образом восстанови- лась. Евангелист Иоанн изображен с ча- шей, из которой выползает змея, по пре- данию, — аллегория отравленного питья. Этот сюжет иллюстрирует сказочное при- ключение Иоанна в Эфесе. Жрец храма Артемиды заставил выпить отравленное
514 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | питье двух преступников, пытавшихся обворовать сокровищницу древнего хра- ма, и они умерли в страшных мучениях на глазах у Иоанна. Затем жрец, насмехаясь над верой Иоанна, протянул ему чашу с ядом. Мысленно помолившись Богу, свя- той бесстрашно выпил отраву и остался жив. Мало того, он, желая доказать зако- ренелому язычнику истинность христи- анской веры, немедленно воскресил уби- тых ядом преступников. В алхимии использовалась особая стеклянная фиала с сужающимся гор- лышком для хранения дистиллирован- ных веществ. Иногда чаша рассматрива- лась алхимиками как символический прообраз искомого философского камня. Эмблематика вновь возвращает нас к чаше Евхаристии. Во время Гуситских войн в Чехии (1419—1434) утраквисты (чашники), представители умеренного крыла гуситов, выступавшие за частич- ную реформу церкви, поместили эту эмб- лему на свои знамена. Дело в том, что ка- толическая церковь, стремясь поставить духовенство в особое, привилегированное положение, допускала причащение кли- ра вином и хлебом, а мирян — только хле- бом. Таким образом, эмблема чаши ут- раквистов выражала идею равенства всех людей перед Богом. Однако католичес- кая церковь очень долго не сдавала своих Герб Мадрида позиций, и лишь на Втором Ватиканском соборе (1962—1965) было наконец при- нято решение причащать вином и мирян наравне с церковниками. Как символ памяти о павших, эмбле- ма чаши, запечатленная в камне, или бронзе, использовалась в России в XIX и начале XX века. На протяжении тысячелетий мировой истории чаши всевозможных форм изго- товлялись из глины, дерева, камня, бла- городных и неблагородных металлов. По- рой использовались и более экзотические материалы. Так, в эпоху раннего Средне- вековья большим спросом пользовались чаши из... человеческих черепов (подроб- нее об этом см. главу «Череп»). На Руси в XIII—XVII веках существо- вала высокая и почетная должность чаш- ника. Чашник возглавлял особое дворцо- вое ведомство, под патронажем которого находились пчеловодство, медоварение и питейные погреба. Чашники заведовали также дворцовыми селами и деревнями, населенными добывавшими мед бортни- ками, и дворцовыми бортными лесами. В руках чашника поначалу была сосредо- точена большая административная власть, но с XVI века административные функции чашника перешли к Сытенному двору, и с тех пор его почетные обязанно- сти свелись к прислуживанию царю за столом во время праздничных пиршеств. В начале XVI11 века, во время ломки ста- рых общественных институтов и тради- ций, предпринятой Петром Первым, должность чашника была упразднена. Якорь Якорь, хорошо известный всем как морс- кая эмблема, в первые века новой эры был теснейшим образом связан с христианс- кой религией. Для ранних христиан, ус- матривавших в нем скрытую форму крес-
| ЯКОРЬ 515 та (см. главу «Крест»), якорь олицетворял надежду на спасение, осторожность, бе- зопасность и прочность. Эта символика нашла отражение в Но- вом Завете. Говоря о надежде на спасение, апостол Павел заявлял, что она «...для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6: 19). Таким образом, в якореобразном кресте, изображавшемся ранними христианами на стенах римских катакомб, воплощалась их сокровенная надежда на спасение души и мечта о пре- красном Царствии Небесном. В христианской иконографии якорь, как эмблема безопасности, является глав- ным атрибутом св. Николая Мирликийс- кого — покровителя моряков. Иное значе- ние следует приписать якорю полулеген- дарного папы Климента (88?—97?). Согласно церковному преданию, в период гонений на христиан безбожные язычни- ки навесили папе якорь на шею и утопили первосвященника в море. Однако морские волны вскоре расступились, обнажив на дне храм Божий. В этом мифическом подводном храме якобы и было обнаруже- но тело святого поборника веры. В изобразительном искусстве Ренес- санса якорь — атрибут персонифициро- Аллегорическое изображение якоря ванной Надежды. Особой популярностью в ренессансной живописи пользовалась аллегорическая эмблема, изображавшая дельфина с якорем. В этой композиции дельфин символизировал скорость, а якорь — сдержанность. Эмблему сопро- вождал латинский девиз: «Festina lente» («Поспешай медленно»). В мантике, а именно в индийских га- дальных картах, якорь символизирует неожиданное препятствие, вызывающее остановку в делах. Эмблематика Нового и Новейшего времени связывает якорь исключитель- но с мореплаванием. Превратившись в эмблему матросов и речников, якорь ук- рашает кокарды и униформу военных и торговых моряков всех стран. Так, на- пример, на латунной бляхе российского лоцмана XIX века был изображен боль- шой адмиралтейский якорь с надписью по овалу знака: «С.П. Бургской Лоцман- ской Команды». Иногда эмблема якоря встречается на знаках не только военно-морских, но даже и сухопутных подразделений русской ар- мии. 102-й пехотный Вятский полк имел отличительный знак якоря, украшенный императорской короной и вензелем Ни- колая II. В этом нет ничего удивительно- го, поскольку данный полк был сформи- рован еще в 1803 году из 4-го морского полка. Вятский полк, участвовавший в не-
516 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ | скольких военных кампаниях, особенно прославился в Русско-турецкой войне 1877—1878 годов, за что и был награжден Георгиевскими серебряными трубами. Эмблему якоря можно видеть и на во- енно-морских наградах многих госу- дарств. В СССР, например, большой якорь обрамлял орден Ушакова, а пять маленьких якорьков располагались на лу- чах звезды ордена Нахимова. В наше время на всех географических картах якорь служит всемирным знаком портов. В российской городской геральдике эмблему портовых городов представляют обычно два скрещенных якоря и третий дополнительный элемент, указывающий на назначение порта. Так, в гербе Таган- рога два перекрещенных золотых якоря пересекает вертикально возложенный ка- дуцей, что квалифицирует данный город как крупный южный торговый порт, а два серебряных якоря (морской и речной) в гербе Санкт-Петербурга скрещены под золотым скипетром — символ исключи- тельного государственного значения се- верной морской столицы. Слава великих побед российского воен- но-морского флота обрела визуальное воплощение в личных и родовых гербах Апраксиных (якорь, перевитый канатом), Герб Мурманской области Герб Санкт- Петербурга Герб украинских дворян Ломыковских Чичаговых (якорь с лавровым венком), Головиных и Вязьмитиновых (скрещен- ные серебряные якоря). Эмблема якоря присутствует и в гербах Варварциев, Ис- леньевых, Кашкиных, Критских, Купрея- новых, Скобельцыных и других российс- ких дворян. В отличие от российских гербов, возникших позднее, в европейс- ких родовых гербах эмблема якоря несла на себе древнюю символику надежды. Якорь, лежащий на донном грунте, изображен даже в личном гербе римского папы Пия X (1903—1914). Этот великий понтифик, конечно, никогда не служил ни в военном, ни в торговом флоте, по- этому эмблеме якоря в его гербе можно было бы приписать все ту же раннехрис- тианскую символику. Но дело здесь в дру- гом: в бытность свою кардиналом, Джу- зеппе Сарто являлся патриархом Вене- ции. Отсюда и якорь, и лев св. Марка в гербе будущего папы. В современной государственной ге- ральдике эмблема якоря используется очень редко и играет роль второстепенно- го элемента. Так, в гербе ЮАР на якорь опирается аллегорическая женская фигу- ра, олицетворяющая развитое судоход- ство и морскую торговлю этого южно-аф- риканского государства.
Библиография Афанасьев А.Н. Древо жизни: Из- бранные статьи. М., 1982. Борхес Х.Л. Книга вымышленных су- ществ. СПб., 2003. Буганов В.И. Петр Великий и его вре- мя. М., 1989. Васильев А.А. Истбрия Византийской империи. СПб, 2000. Виллардуэн Ж., де. Завоевание Кон- стантинополя. М., 1993. Гекерторн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран. М., 1993. Гофф Ж., де. Цивилизация средневе- кового Запада. М., 1992. Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси// Со- ветская археология. 1960. Вып. 4. Демин В.Н. Загадки русских летопи- сей. М., 2001. Джонс Г Викинги. М., 2003. Добиаш-Рождественская О.А. Крес- том и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. М., 1991. Дуров В.С. Юлий Цезарь — человек и писатель. Л., 1991. Зеленин Д.К. Очерки русской мифо- логии. М., 1995. Карамзин Н.М. Предания веков. М., 1988. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. Климович Л.И. Книга о Коране. М., 1988. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989. Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991. Комарова В.П. Метафоры и аллегории в произведениях Шекспира. Л., 1989. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха Крестовых походов. СПб., 1999. Лакиер А.Б. Русская геральдика. М., 1990. Ле Дюк В. Жизнь и развлечения в Средние века. СПб., 1997. Лебек С. Происхождение франков. М., 1993. Лозинский С.Г. История папства. М., 1986. Люшер А. Французское общество вре- мен Филиппа-Августа. СПб., 1999. Ляхов П.Р. Великие полководцы. М., 2002. Манфред А.З. Наполеон Бонапарт. М., 1987. Матвеев К., Сазонов Д. Земля Древне- го Двуречья. М., 1986. Мельник Г., Можейко И. Должност- ные знаки Российской империи. М., 1993. Мифологический словарь / под ред. Е.М. Мелетинского. М., 2003. Мишо Г. История Крестовых походов. М., 2003. Можейко И.В. 1185 год. М., 1989. Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1991. Парнов Е. Трон Люцифера. М., 1991. Пашков Б.Г. Русь. Россия. Российская империя. М., 1997.
518 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов | Печников Б.А. Рыцари церкви: кто они? М., 1991. Похлебкин В.В. Словарь междуна- родной символики и эмблематики. М., 2001. РуаЖ.. История рыцарства. М., 1996. Рыбаков Б.А. Язычество древних сла- вян. М., 1981. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. Рыжов К.В. Монархи мира. М., 2002. Сансон Г. Записки палача. Луганск, 1993. Семенова М. Мы — славяне! СПб., 1997. Серов Н.В. Хроматизм мифа. Л., 1990. Словарь Античности / под ред. В.И. Кузищина. М.,1989. Соболева Н.А. Российская городская и областная геральдика XVIII—XIX вв. М., 1981. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. Токарев С.А. Религия в истории наро- дов мира. М., 1986. Трессидер Д. Словарь символов. М., 1999. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. Уилсон К. Оккультизм. М., 1994. Фарлонг Д. Стоунхендж и пирамиды Египта. М., 1999. Федорова Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1980. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом Заве- те. М., 1989. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1995. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996. Черняк Е.Б. Невидимые империи. М., 1987. Черняк Е.Б. Пять столетий тайной войны. М., 1991. Черчилль У.С. Рождение Британии. Смоленск, 2002. Шефов Н.А. Самые знаменитые вой- ны и битвы России. М., 2000. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Саранск, 1999. Штоль Г. В. История Древней Греции в биографиях. Смоленск, 2003. Штоль Г.В. История Древнего Рима в биографиях. Смоленск, 2003.
Содержание Предисловие.................3 I. Универсальные символы Крест.......................5 Свастика...................16 Христограмма...............18 Нимб (ореол)...............20 Круг.......................21 Квадрат....................27 Треугольник................29 Цвета......................33 Числа......................39 Смерть.....................48 II. Природные объекты и явления Звезда......................54 Солнце......................60 Луна........................64 Полумесяц...................67 Облако...,..................69 Радуга......................71 Молния......................74 Огонь.......................77 Вода........................83 Ветер.......................91 Гора........................94 Камень....................99 Самоцветы.................106 III. Царство флоры Дерево...................119 Дуб......................122 Береза...................124 Липа.....................126 Лавр.....................128 Пальма...................130 Олива....................131 Плоды (фрукты)...........133 Яблоко...................134 Виноград.................136 Гранат...................139 Персик...................140 Орех.....................142 Цветы....................143 Лотос....................146 Лилия....................148 Роза.....................150 Фиалка...................155 Трилистник (клевер)......157 Чертополох...............158 IV. Мир фауны Яйцо.....................161 Агнец....................163
520 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и 164 170 174 176 179 182 183 185 190 192 194 196 198 200 205 207 210 214 217 219 222 224 227 231 234 237 239 242 244 246 248 251 252 257 259 263 264 .267 Баран...................... Бык..;..................... Верблюд.................... Волк....................... Горностай.................. Жаба (лягушка)............. Заяц (кролик).............. Змея....................... Кабан (свинья)............. Коза (козел)............... Кошка...................... Крокодил .................. Крыса...................... Лев........................ Летучая мышь............... Лиса....................... Лошадь..................... Медведь.................... Обезьяна................... Олень...................... Осел....................... Слон....................... Собака..................... Черепаха .................. Рыба....................... Раковина................... Птицы ..................... Аист....................... Ворон ..................... Голубь..................... Журавль.................... Лебедь .................... Орел....................... Павлин..................... Петух...................... Сова....................... Сокол ..................... Бабочка ................... Паук.....................269 Пчела....................270 Скорпион.................273 V. Фантастические существа Ангел....................276 Русалка..................283 Василиск.................286 Грифон...................289 Дракон...................291 Единорог.................295 Саламандра...............297 Сфинкс...................299 Химера...................302 Мифические птицы.........303 Феникс...................310 VI. Человек Рыцарь.....................313 Голова....................'318 Сердце.....................325 Глаз.......................329 Рука.......................333 Волосы.....................339 Зубы.......................344 Череп......................348 VII. Архитектурные сооружения Башня.....................353 Колонна (столб)...........357 Мост......................361 Стена.....................366 Ворота....................369 Лестница (ступени)........373
| СОДЕРЖАНИЕ 521 VIII. Оружие Меч....................... Щит....................... Шлем...................... Копье..................... Топор (секира)............ Молот..................... Стрела.................... Нож (кинжал).............. Трезубец.................. Колесница ................ IX. Предметы Венок..................... Веревка................... Весы...................... Гроб...................... Жезл...................... Зеркало................... Знамя...:................. Ключ...................... Книга..................... Колесо.................... Колокол .................. Кольцо ................... 378 383 388 391 395 397 400 404 409 410 414 417 419 421 427 430 433 436 438 444 447 450 Корабль..................454 Корона...................458 Котел....................463 Лира................... 466 Мантия (плащ)............467 Маска....................470 Монета...................473 Нить.....................481 Посох....................483 Пояс.....................485 Рог......................487 Свеча....................489 Серп (коса)..............491 Скипетр..................493 Трон.....................494 Узел.....................498 Факел....................499 Фасция...................501 Фригийский колпак........503 Цепь.....................504 Циркуль..................507 Часы.....................508 Чаша.....................511 Якорь....................514 Библиография.............517
Научно-популярное издание ВОВК Олег Викторович ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов Генеральный директор Л.Л. Палько Ответственный за выпуск В.П. Еленский Главный редактор С. Н. Дмитриев Корректор Б. С. Тумян Верстка М. В. Субботина Разработка и подготовка к печати художественного оформления —Д.В. Грушин Гигиенический сертификат № 77.99.02.953.Д.008287.12.05. от 08.12.2005 г. 129348, Москва, ул. Красной Сосны, 24. ООО «Издательство «Вече 2000» ЗАО «Издательство «Вече» ООО «Издательский Дом «Вече» E-mail: veche@veche.ru http: //www. veche. ru Подписано в печать 08.07.2006. Формат 70xl00’/i6 Гарнитура «NewtonC». Печать офсетная. Бумага офсетная. Печ. л. 33. Тираж 5000 экз. Заказ 4447. Отпечатано в ОАО ’’Тульская типография”. 300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.
Энциклопедия знаков и символов Мы не всегда задумываемся о том, какой смысл таят в себе окружающие нас знаки: от гербов городов и государств до товарных знаков (они подчас тоже имеют тысячелетние корни!). Уникальная по охвату материала книга О.В. Вовка раскроет перед вами тайны вечного мира символов, включающего в себя как символы священные, связанные с великими религиозными учениями, так и многоликие магические знаки и некоторые образы из растительного и животного мира, ставшие символами — загадочными и по-своему неисчерпаемыми.