ЖИВОПИСЬ ТАНКА
ѣളᴶ㗄୆গ
ВАН ХАЙСЯ
⧁⎭䵔
СЕРИЯ

«Большая часть танка имеет религиозное содержание, однако
некоторые повествуют об истории Тибета и местных обычаях,
поэтому их можно назвать энциклопедией тибетской жизни».

САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ В КИТАЕ

ЖИВОПИСЬ ТАНКА
ѣളᴶ㗄୆গ
ВАН ХАЙСЯ
⧁⎭䵔
СЕРИЯ

САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ В КИТАЕ

МОСКВА
2022

УДК 75.046(510)
ББК 85.14(5Кит)
В17

B&R Book Program
Оформление переплета Татьяны Луниной

В17

Ван Хайся
Живопись танка / Пер. с кит. Худякова Д. А. — М.: ООО «Международная
издательская компания «Шанс», 2022. — 155 с. — (Самое прекрасное в Китае).
ISBN 978-5-907277-47-2
Танка — особый вид икон и неотъемлемая часть тибетского буддизма. История этого искусства, вобравшего в себя элементы индийской, непальской и китайской художественных традиций, насчитывает не одно столетие. Книга Ван
Хайся познакомит вас с удивительной живописью танка, расскажет о наиболее
знаменитых и интересных произведениях, погрузит в разнообразие буддийского пантеона, а также даст представление о таком трудоемком, но интересном
процессе изготовления икон-свитков.
Для широкого круга читателей.

УДК 75.046(510)
ББК 85.14(5Кит)

ISBN 978-5-907277-47-2

© ООО «Международная издательская компания
«Шанс», перевод, оформление, 2022
© «Издательство изящных искусств провинции
Хубэй», 2022
Все права защищены.

ИСТОРИЯ ТАНКА
Танка — это особый вид икон-свитков, характерный для тибетско-буддийского изобразительного искусства. В источниках не сохранилось подробных сведений о происхождении танка. Самой ранней зафиксированной
танка считается изображение богини-дхармапалы 1 Палдэн Лхамо 2, которое тибетский царь (цэнпо) Сонгцэн Гампо 3 начертал собственной кровью
из носа. Согласно сохранившимся источникам, история танка насчитывает
уже не одно столетие. В середине VII века буддизм из Непала и Китая проник в Тибет. Различные изображения, храмы и ступы стали главными формами распространившегося здесь буддийского искусства. В IX веке тибетский буддизм пришел в упадок, а вместе с ним и культура: многие тексты,
живописные и скульптурные произведения были уничтожены. Возрождение этой религии в Тибете связывают с монахом Атишей 4, который прибыл из Восточной Индии в Нгари, чтобы проповедовать дхарму 5. Именно
район Нгари стал центром тибетского буддизма.
Буддизм постепенно распространялся по территории Цинхай-Тибетского
нагорья, соприкасаясь с чужеземными для нее культурами. Живопись танка,
1

Дхармапала — божество-защитник дхармы, учения и последователей Будды. Подробнее см.
на стр. 85. — Здесь и далее, если не указано иное, примечания редактора.

2

Палдэн Лхамо (Шри Дэви, Балдан Лхамо) — гневное женское божество в тибетском буддизме, единственная богиня из восьми основных дхармапал. Считается, что она исцеляет от болезней и хранит тайны жизни и смерти. Подробнее см. на стр. 87.

3

Сонгцэн Гампо — тридцать третий царь Тибета (годы правления: ок. 629–650) из Ярлунгской
династии. Считается, что именно он познакомил народ Тибета с буддизмом.

4

Атиша (982‒1054) — буддийский монах. Подробнее о нем см. на стр. 131.

5

Дхарма — центральное понятие буддийской философии, единовременно выражающее такие
понятия, как закон, долг, порядок, мораль.

3

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

сохраняя свои изначальные особенности, вобрала в себя художественные
элементы китайской, индийской, непальской традиций, что и сформировало ее характерные черты. В тибетских монастырях стены храмов и павильонов расписаны фресками, которые в основном содержат сцены из
жизни Будды Шакьямуни 6. На танка изображают разных представителей
буддийской мифологии: это и Будда, и Авалокитешвара 7, Цонкапа 8, Майтрейя 9, Белая и Зеленая Тара 10, а также многие другие. Верующие полагали, что поклонение изображениям поможет защитить их дома и семьи от
зла и принесет счастье и благополучие. Удобные для перевозки свитки танка снискали особую популярность среди кочевников. Благодаря этому техника изготовления танка в Тибете сохранилась и передавалась из поколения в поколение на протяжении столь долгого времени.
Период после образования КНР в 1949 году, когда искусство танка обрело второе дыхание, стал переломным в его истории. Однако уже во время «культурной революции»11 при разрушении буддийских монастырей
оно колоссально пострадало. Монахи против воли возвращались к мирской жизни, и искусство танка почти исчезло. После III пленума ЦК КПК
11 созыва 12 искусство танка стало возрождаться.

6

Будда Шакьямуни — древнеиндийский философ, основатель буддизма. Согласно традиции,
он был принцем по имени Сиддхартха Гаутама и жил приблизительно в VI‒V вв. до н. э. Однажды, выбравшись за пределы дворца и впервые увидев людские страдания, принц решил
покинуть дом и отринуть мирскую жизнь. В своих духовных поисках он достиг просветления и принял имя Будды (санскр. «Пробужденный»), а затем стал проповедовать дхарму.

7

Авалокитешвара (тиб. Ченрезиг, кит. Гуаньинь) — просветленное существо, оставшееся на
земле, чтобы наставлять людей — бодхисаттва; олицетворяет сострадание. В индо-тибетской традиции изображается в мужском образе, а в китайской — в женском.

8

Чже Цонкапа (1357‒1419) — тибетский ученый и религиозный деятель, основатель школы
гелугпа тибетского буддизма. Подробнее о нем см. на стр. 129.

9

Майтрейя — бодхисаттва, «будда грядущего»; согласно буддийским воззрениям, Майтрейя
пребывает на небесах Тушита (мир бодхисаттв, где они обитают, прежде чем спуститься
в мир людей), а в будущем он сойдет на землю, достигнет просветления и станет новым буддой, проповедующим истинную дхарму. Единственный бодхисаттва, которого почитают все
школы буддизма, включая старейшую школу тхеравада.

10

Белая Тара, Зеленая Тара — разные ипостаси женщины-бодхисаттвы Тары. Подробнее о них
см. на стр. 44‒53.

11

«Культурная революция» (Великая пролетарская культурная революция) — идейно-политическая кампания (1966–1976), целью которой являлась дискредитация и уничтожение политической оппозиции под предлогом противодействия возможной «реставрации капитализма» в КНР. В ходе гражданского противостояния было уничтожено множество культурных
и исторических памятников.

12

III пленум ЦК КПК 11 созыва состоялся в декабре 1978 года, на нем был провозглашен переход к политике реформ и открытости.

4

ИСТОРИЯ ТАНКА

Церемония сушки танка

Церемония сушки танка в Хуаннань-Тибетском автономном округе

5

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Зал Цонкапы в нижнем монастыре деревни Утунь в Хуаннань-Тибетском
автономном округе

Наскальное расписное изображение по пути из Синина в уезд Тунжэнь

ВИДЫ ТАНКА
И ГЕОГРАФИЯ МАСТЕРСКИХ
Произведения танка чрезвычайно разнообразны: на них изображаются
гуру 13, будды, бодхисаттвы 14, дхармапалы, сюжеты из жизни выдающихся личностей, исторические, медицинские и фольклорные сюжеты и т. д.
Бóльшая часть танка имеет религиозное содержание, однако некоторые
повествуют об истории Тибета и о местных народных обычаях, поэтому
их можно назвать энциклопедией тибетской жизни.
Видов танка также очень много. По материалу и способу нанесения их
разделяют на три больших типа: тканые, живописные и гравированные.
Наиболее распространены живописные танка, которые по цвету загрунтованной основы могут быть многоцветными, золотыми, киноварными
(красными) и черными.
Буддизм широко распространился в соседних с Тибетом регионах: Цинхае, Ганьсу, Сычуани, Юньнани, а также в Пекине, Шаньси, Внутренней
Монголии. На этих территориях возникло множество прекрасных, наполненных всевозможными изображениями монастырей. Каждый является
хранилищем самых разнообразных произведений искусства: живописи
и пластики. Монастыри также хранят древние художественные, музыкальные, танцевальные и певческие традиции.

13

Гуру — духовные наставники. Подробнее о них см. на стр. 125.

14

Подробнее см. на стр. 61.

7

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Будда Шакьямуни

Нгава-Тибетско-Цянский автономный округ,
провинция Сычуань

Шакьямуни и восемнадцать архатов
Провинция Цинхай

8

Будда Акшобхья

Тибетский автономный район

ВИДЫ ТАНКА И ГЕОГРАФИЯ МАСТЕРСКИХ

Пять воплощений Манджушри

Будда Амитаюс

Вайшравана с восемью всадниками

Четырехрукий Авалокитешвара

Золотая танка, провинция Цинхай

Красная танка, провинция Цинхай

Многоцветная танка,
Тибетский автономный район

Черная танка, Тибетский автономный район

9

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Как различаются обычаи и условия в разных районах, так различаются и стили местных танка. В Тибете и Цинхае, двух крупнейших регионах
изготовления танка, существует пять основных школ. Эти школы в Тибете географически размещены следующим образом:
• школа менри в основном представлена в округах Шигадзе и Лхока
(Шаньнань) на юге Тибетского автономного района КНР;
• школа кьенри появилась в XV веке и распространена в округах Лхаса,
Лхока, Шигадзе;
• школа менсар (или новая школа менри) возникла в середине XVII века
в Шигадзе, откуда проникла также в Лхасу, Шаньнань, Чамдо;
• школа карма-гадри появилась в XVI веке, ее центр — город Чамдо и прилегающие районы;
• школы, ныне пришедшие в упадок: непальская школа, школа Чжиу,
школа гадри и др.; на современное искусство танка они не оказывают влияния.
Производство цинхайских танка сосредоточено в пяти деревнях уезда
Тунжэнь (в том числе в деревне Утунь) Хуаннань-Тибетского автономного
округа. В Цинхае в основном представлены школы менри и кьенри. Сейчас там изготавливаются и современные танка, соединяющие в себе технику и стили разного происхождения.

СОХРАНЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ
ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА
Искусство изготовления танка передается главным образом изустно от учителя к ученику. Основная цель обучения — овладеть разными техниками рисования и, конечно, базовыми навыками, например методом нанесения линий.
Следует знать пропорции изображения и различные позы будд и божеств, содержание буддийских писаний, какому божеству сопутствуют какие ритуальные предметы, а также освоить технику приготовления и нанесения красок.
Обучение занимает шесть‒семь лет, и только после этого ученик может считаться полностью постигшим правила и принципы данного вида искусства.
С течением времени и развитием тибетского изобразительного искусства
танка, изначально предназначенные для поклонения в буддийских храмах
и молитвенных залах, выходят за пределы их стен. Все больше людей становятся ценителями и коллекционерами танка. При этом искусство танка
сталкивается с дилеммой: сохранять первоначальные, традиционные материалы или идти вслед за неизбежно приходящими новациями? В настоящее
время многие заслуженные мастера стареют и покидают профессию, ощущается нехватка новых художников, осваивающих это искусство. С изменениями в технологиях производства красок некоторые современные мастера предпочитают использовать готовые акриловые или гуашевые краски
вместо дорогих и трудозатратных в приготовлении традиционных минеральных и растительных красок. Ввиду вышесказанного задача сохранения
и передачи искусства танка представляется весьма сложной и комплексной.
11

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Мастер танка Сихэдао15 представляет свои работы на Днях нематериального
культурного наследия Китая в Париже, апрель 2007 года

Международный день искусства танка Цинхая в Синине, 2008 год

15

12

Сихэдао (род. в 1946 г.) — тибетец по национальности, родом из уезда Тунжэнь провинции
Цинхай, мастер прикладного искусства и деятель по сохранению нематериального культурного наследия. — Примеч. пер.

СОХРАНЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

Произведения танка представлены на Выставке достижений в деле
защиты нематериального культурного наследия Китая во время
Китайского Нового года, 2006 год

Носитель тибетской традиции менсар Норбу Ситар 16 за работой

16

Норбу Ситар (род. в 1967 г.) — тибетец по национальности, родом из округа Шигадзе Тибетского автономного района, из семьи потомственных художников, с детства учился рисовать
танка. Известен тем, что восемнадцать лет восстанавливал ценную фреску на стене одного
из залов Красного дворца Потала. — Примеч. пер.

13

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Ученики тибетской школы менсар за работой

Мастер Чойдри 17 обучает своих
учеников секретам мастерства

Чойдри (род. в 1971 г.) — монгор
по национальности, родом из верхней
деревни Утунь уезда Тунжэнь провинции Цинхай. Двадцать три года учился мастерству танка в храме деревни
Утунь. — Примеч. пер.
17

14

СОХРАНЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

Роспись стен в нижнем монастыре Утунь в Цинхае

Ученики в нижнем монастыре Утунь Хуаннань-Тибетского автономного округа учатся
расписывать танка

15

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Роспись стен в монастыре Гадон уезда Панам городского округа Шигадзе

Мастер Сихэдао за работой

16

СОХРАНЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

Ступа в нижнем монастыре Утунь Хуаннань-Тибетского автономного округа
провинции Цинхай

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ
ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Главными персонажами и темами произведений танка являются будды, бодхисаттвы, архаты 18, дхармапалы, известные религиозные деятели, религиозные строения и т. д. Кроме религиозной тематики в них также нашли отражение различные тибетские предания, в том числе о возникновении мира
и тибетского народа, тибетская логика, техника, медицина, астрономия, календарная система, литература, поэзия, драма, искусство и многое другое.
Гьюме Чойкьи Дордже в своем «Иллюстрированном атласе божеств тибетского буддизма» пишет: «Будды, бодхисаттвы и божества тибетского буддизма многолики, многогранны и многообразны. Иногда, не имея четко
определенного единого облика, будды могут принимать самые разные обличья; облик бодхисаттвы отражает черты как будды, так и человеческой
личности; превращения божеств также непредсказуемы».
Вопрос о разновидностях танка довольно сложен ввиду чрезвычайного разнообразия обличий у персонажей буддийского пантеона. Отталкиваясь от
имеющихся танка, мы выделим следующие группы изображений: будды, женские ипостаси будд, бодхисаттвы, дхармапалы и идамы19, божества богатства,
гуру, почитаемые религиозные деятели и другие. Рассмотрим их подробнее.
18

Архат — тот, кто находится на высшем уровне духовного просветления, после смерти он выйдет из круга перерождений и попадет в нирвану.

19

Идам — в буддизме ваджраяны просветленное существо, с которым связаны различные тантрические практики, медитации, мантры.

18

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Будды
Изображения будд относятся к основным сюжетам танка. Чаще всего
встречаются изображения Будды Шакьямуни и сцены из его различных
земных перевоплощений (джатаки). Композиция таких танка обычно
строится вокруг центрального, испускающего лучи изображения Будды
либо Будды, окруженного бодхисаттвами, дхармапалами и гуру, которые
составляют целый пантеон. Пропорции и цветовая гамма изображения
будд строго регламентированы тибетским «Каноном иконометрии». При
написании танка основное изображение будды предопределяет его мудру20,
ритуальные атрибуты, растительный узор, сопутствующие священные сосуды и прочее. Изображения будд — это наиболее часто встречающаяся
разновидность танка; помимо различий по доминирующим цветам, они
также варьируются по композиции, сопутствующим украшениям и другим элементам.

20

Мудра — символическое положение кистей рук, ритуальный язык жестов в индуизме и буддизме.

19

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

20

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Будда Шакьямуни
Норбу Ситар
Многоцветная танка
96×68 см
Тибетский автономный район

На этой изящной танка, выполненной в стиле менсар, представлен Будда Шакьямуни — основатель буддизма и один из наиболее часто встречающихся персонажей на картинах танка. У Шакьямуни благостное выражение лица, безмятежная поза, золотистый цвет кожи, его темные волосы
завязаны в узел, закрепленный шпилькой из золота. Он облачен в оранжевое монашеское одеяние, сидит прямо, скрестив ноги так, что правая
нога лежит поверх левой — в позе лотоса 21, на лунном диске, стоящем
на разноцветном лотосовом троне, и в окружении львов. В самом верхнем ряду слева направо располагаются Дракпа Гьялцен (одно из воплощений 22 Авалокитешвары), Падмасамбхава (гуру Ринпоче) 23, Ваджрадхара
(Дордже Чанг) 24, Марпа 25 и Цонкапа. Ниже слева — Шарипутра, а справа —
Маудгальяяна 26. При изготовлении этой танка использованы только натуральные минеральные и растительные краски, они стойкие и яркие.

21

Поза лотоса также называется позой скрещенных ног: ноги скрещены таким образом, что
ступни лежат на противоположных бедрах. Если правая нога лежит поверх левой, то такая
поза называется «благоприятной», если же левая — поверх правой, то это «поза подавления
дурного». Согласно буддийским писаниям, поза лотоса помогает сосредоточению и избавлению от беспорядочных мыслей. Здесь положение рук следующее: правая рука вытянута
ниже колена ладонью к себе — это мудра «касания земли», значение ее — призыв к земле
засвидетельствовать пробуждение Будды; левая рука лежит у пояса чуть ниже пупка — это
мудра «созерцания», смысл ее в том, что Будда целиком отдается сосредоточению. Для всех
будд в состоянии сосредоточения характерна эта мудра. — Примеч. авт.

22

Существуют сто восемь различных ипостасей бодхисаттвы Авалокитешвары: с двумя, четырьмя, восемью или даже тысячей рук, с одной или одиннадцатью головами, красный или
белый, в одеянии монаха, с цветком лотоса и т. д.

23

Гуру Падмасамбхава, или гуру Ринпоче (досл. «Драгоценный учитель») — основатель тантрического буддизма в Тибете и источник традиции терма в школе ньингмапа. Последователи этой школы почитают его как второго по важности учителя после Будды Шакьямуни.
Подробнее см. на стр. 125.

24

Будда Ваджрадхара, или Дордже Чанг (досл. «Держатель алмаза», или «Держатель ваджры») —
будда, являющийся олицетворением Дхармакаи, то есть самой сущности мироздания, которая может быть постижима только посредством достижения просветления.

25

Марпа Чокьи Лодрё, или Марпа-лоцзава (1012–1097) — лама-мирянин, переводчик буддийских текстов, совершил паломничество в Индию, откуда принес в Тибет многие знания, практики, элементы буддийского учения ваджраяны, в том числе Махамудру, впоследствии вошедшие в школу гелугпа. Был учеником Наропы и продолжателем традиции кагью — прямой
передачи опыта из уст в уста.

26

Шарипутра и Маудгальяяна — в буддийской традиции два главных ученика Будды Шакьямуни.

21

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

22

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Будда Шакьямуни
Гендун Дагье 27
2009 год
Многоцветная танка
200×140 см
Провинция Цинхай

На этой танка изображен Будда Шакьямуни, его облик и цветовая гамма полностью соответствуют буддийскому канону и принятым в искусстве
танка правилам. Внизу по обе стороны от него стоят два его ближайших
ученика — Шарипутра и Маудгальяяна.
Перед Шакьямуни изображены семь будд прошлого, то есть те будды, которые существовали до просветления Шакьямуни.
Данная танка обладает сложной, но упорядоченной композицией: слева,
в центре и справа представлены сюжетные изображения. В техническом
плане заимствованы цветовые эффекты масляной живописи и цветовая
градация китайской живописи гохуа 28, фигуры персонажей выполнены со
стереоскопическим эффектом, что является новацией в дополнение к традиционной линейной технике танка. Нимб вокруг головы Будды украшен
сложным растительным орнаментом, что вносит новые смыслы и отличает данное изображение от других традиционных танка.

27

Гендун Дагье (род. в 1964 г.) — тибетский монах, мастер глиняной скульптуры и других видов прикладного искусства, родом из деревни Утунь уезда Тунжэнь провинции Цинхай. —
Примеч. пер.

28

Гохуа (досл. «национальная живопись») — традиционная китайская живопись тушью на шелке и рисовой бумаге. Отличается особыми приемами и методами исполнения, среди которых обобщенные изображения по памяти, нейтральный фон, включение каллиграфии.

23

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

24

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Амитабха и сонм святых
Лопсан Тэнпа
2008 год
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

На этой танка изображен Западный рай (Сукхавати) 29 будды Амитабхи 30,
в центре находится изображение самого Амитабхи.
Согласно буддийским писаниям, в этой Чистой земле обитают только
просветленные существа и нет шести сфер перевоплощений 31; там светит
необыкновенный разум и нет разделения на день и ночь; под ногами вместо обычной земли там золото, а вместо обычных камней — драгоценные;
воздух наполнен благоуханием, в обилии растут деревья познания (бодхи);
обитатели Западного рая питаются, погружаясь в состояние сосредоточения,
им не требуется обычная земная пища; они пребывают в состоянии умиротворения, и для них нет опасности попасть в ад; там нет обычных земных царей, вместо них — дхармараджи, ревностные проповедники дхармы; вместо обычной воды там вода восьми добродетелей 32; обычный огонь
заменяет свет разума; рождаются там из цветка лотоса.
В изображенном на этой танка Западном раю по небу летают божественные музыканты и танцоры, а ниже будды Амитабхи совершается чудо рождения из лотоса. Зелень и плоды здесь обильны, дворцы и палаты прекрасны,
святые служат Амитабхе, и все обитатели этого счастливого мира наслаждаются его радостями.

29

Западный рай является одной из Чистых земель будд. В буддизме махаяны есть представление о пяти разных Чистых землях, во главе каждой свой будда. Чаще всего это духовное царство, благоприятствующее развитию духа, и место, свободное от мирских страданий.

30

Амитабха, или Амита Будда (досл. «Безграничный свет») — самый известный из пяти будд
мудрости в буддизме ваджраяны. Он объясняет универсальный закон бытия в Западном раю,
а также отличается своей милостью, помогая всем без ограничений, кто искренне взывает
к нему.

31

Под шестью сферами перевоплощений, или шестью путями существования, в буддизме понимаются «небесный» путь (или путь богов-дэвов), адский путь (нарака), путь асуров, путь
голодных духов-претов, человеческий путь и животный путь. Шесть путей сосуществуют параллельно и охватывают всех живых существ, которые вынуждены страдать в круговороте
этих путей, пока не достигнут прозрения. — Примеч. авт.

32

Вода восьми добродетелей — вода в прудах из семи драгоценностей, представляет собой следующие добродетели: прозрачность и чистота, свежесть и прохлада, сладость и красота, мягкость, благотворность, успокоенность, утоление жажды и исцеление болезней, насыщение
органов чувств и всего организма.

25

ЖИВОПИСЬ ТАНКА
Будды трех эпох
и шестнадцать
архатов
Чойдри и Драши Гьямцо 33
2010–2011 гг.
Многоцветная танка
130×370 см
Провинция Цинхай

Будды трех эпох — распространенный в тибетском буддизме сюжет. В буддийских храмах часто встречаются скульптурные или живописные композиции с тремя сидящими рядом буддами: в центре находится Будда Шакьямуни, слева от него — будда Дипанкара 34, а справа — будда Майтрейя. Будда
Дипанкара символизирует прошлое, Будда Шакьямуни — настоящее, а будда Майтрейя — будущее, подобно предыдущему, нынешнему и будущему
перерождениям человека. Эти будды почти одинаковы по облику и различаются лишь жестами рук, цветовой гаммой и декоративными элементами.
Шестнадцать архатов — это ученики Будды Шакьямуни. Согласно буддийским писаниям, они получили от Будды наставление не уходить в нирвану, оставаться среди людей и принимать от них подношения на благо
всех живых существ.
33

Драши Гьямцо (род. в 1967 г.) — монгор по национальности, родом из нижней деревни Утунь
уезда Тунжэнь провинции Цинхай. Писал танка для храмов Сяньтунсы, Таюаньсы и других
на горе Утайшань, а также занимался реставрацией фресок храма Таэрсы. — Примеч. пер.

34

Дипанкара (досл. «Зажигающий светильник») — один из двадцати восьми будд прошлого, достиг паринирваны (выхода из цепи перерождений) в возрасте ста тысяч лет. Отличался гигантским ростом.

26

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Такие крупные полотна танка носят название цзяньтан (тиб. катан).
В нижней части полотна располагаются четыре небесных царя 35, желтый
бог богатства Дзамбала (Джамбхала) 36, шестирукий Махакала 37, Ваджрабхайрава38, владыка ада Яма (тиб. Шиндже)39, богиня Палдэн Лхамо и другие
дхармапалы, божества-податели благ и гуру. Для изготовления этого полотна было использовано более десятка различных минеральных красителей;
линии тонкие, словно шелковая нить, а цвета нежные и богатые. Полотно
производит неизгладимое впечатление как издали, так и при ближайшем
рассмотрении.

35

Четыре небесных царя — четыре бога-хранителя в буддизме, оберегающие четыре стороны
света. Хранитель севера — Вайшравана, юга — Вирудхака, востока — Дхритараштра и запада — Вирупакша.

36

Подробнее см. на стр. 115.

37

Подробнее см. на стр. 110–112.

38

Подробнее см. на стр. 91.

39

Яма (Ямараджа, Чойджал) — дхармапала, бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства в буддизме.

27

ЖИВОПИСЬ ТАНКА
Шакьямуни
и восемнадцать
архатов
Сихэдао
2010 год
Многоцветная
танка
110×78 см
Провинция Цинхай

28

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

29

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Шакьямуни и восемнадцать архатов (мастер Сихэдао)
Центральный персонаж танка — Будда Шакьямуни с черными волосами
и ушнишей 40, вид его благостный, левая рука у пупка держит чашу для подношений (патру), правая рука спущена к колену, ноги скрещены на лотосовом троне. В нижней части по центру изображен Атиша, а вокруг Будды — восемнадцать архатов. Они проникли в тибетский буддизм из Китая:
это традиционные шестнадцать архатов плюс еще двое 41. Однако порядок
их расположения несколько отличается от принятого в Китае.
Нимб Будды выполнен в технике нескольких цветовых переходов, что делает его еще более ярким. Эта же техника видна в фигурах и на лицах изображенных персонажей, что придает им некоторый трехмерный эффект.
Вся картина выполнена в теплой цветовой гамме, композиция довольно
плотная и насыщенная, что, в свою очередь, не лишает ее деликатности
линий и четкости изображений.

40

Ушниша — возвышение на макушке, в буддизме являющееся символом достигнутого просветления. Считается самостоятельным «органом» и входит в число обязательных атрибутов
будд в иконографии.

41

Подразумеваются «помощники религии» Хэшан и Дхарматала, наделенные способностью
«укрощать Дракона и Тигра». См. Рерих Ю. Н. Тибетская живопись. Самара: Агни, 2000. С. 44.

30

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Шакьямуни (мастер Нянбэнь 42)
Будда Шакьямуни изображен c безмятежным выражением лица, он прямо сидит на лотосовом троне и проповедует дхарму. По небу летят благовещие облака, а последователи по обеим сторонам от Будды держат в руках
подношения. Будда в центре картины выведен тонкими и четкими линиями. В этой танка мастер Нянбэнь применил технику цветовой градации,
которая также заметна в облаках и деревьях (в отличие от традиционной
«гладкой» живописи без цветовых градаций). Однако вместо градуированного фона, часто встречающегося в живописи Ребконг43, автор использовал
традиционный для тибетских танка синий цвет. В этой картине чувствуется влияние стиля, распространенного в Тибетском автономном районе,
где долгое время работал мастер. Поскольку танка с изображениями будд
всегда исполняются в строгом соответствии с каноном и пространство
для собственного творчества художника относительно невелико, чрезвычайно важно показать современные особенности в технике изображения
и оформлении фона. Данная икона, безусловно, демонстрирует превосходное мастерство автора и его умение заимствовать элементы разных стилей.
42

Нянбэнь (род. в 1971 г.) — тибетец по национальности, родом из верхней деревни Утунь уезда Тунжэнь провинции Цинхай. В 2012 году получил премию за сохранение нематериального культурного наследия и был признан мастером прикладного искусства национального
уровня. — Примеч. пер.

43

Главный центр живописи Ребконг — уезд Тунжэнь Хуаннань-Тибетского автономного округа провинции Цинхай. — Примеч. авт.

31

ЖИВОПИСЬ ТАНКА
Шакьямуни
Нянбэнь
2010 год
Многоцветная
танка
220×265 см
Провинция
Цинхай

32

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

33

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

34

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Западный рай будды Амитабхи
Чойдри
2009 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

Амитабха — владыка Западного рая, согласно буддийским представлениям. В переводе его имя означает «Безмерный свет». В центре картины находится большая фигура будды Амитабхи, сверху от него посередине будда
Амитаюс 44, в нижней части по обеим сторонам десять великих бодхисаттв.
Автор с размахом передал блеск Западного рая: буйное цветение, парящие
благодатные облака, обитатели Чистой земли вокруг будды — некоторые
из них слушают его наставления, иные принимают дары от верующих. Расположение персонажей и зданий, насыщенная и равномерная композиция,
чрезвычайно тонкие линии, яркие и гармоничные краски — все это демонстрирует высочайший уровень современной живописи Ребконг.

44

Амитаюс (досл. «Безмерная жизнь») — особая форма будды Амитабхи. К нему обращаются
с молитвами о долгой жизни и процветании.

35

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

36

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Будда Шакьямуни
Ян Хуачжэнь 45
Тибетская золотая вышивка
44×38 см
Нгава-Тибетско-Цянский автономный округ, провинция Сычуань

Шакьямуни — это имя, данное Будде его последователями, и означает
оно «Пробужденный мудрец». Это божество, спасающее всех живых существ. Тибетцы Нгава-Тибетско-Цянского автономного округа провинции
Сычуань исповедуют тибетский буддизм, и изображения Будды здесь являются частым сюжетом на изделиях художественной вышивки. Фоном этой
изысканной картины, вышитой золотыми нитями, служит ярко-синий шелк.
Композиция представлена одним сидящим на лотосовом троне Буддой без
дополнительных украшений и персонажей. Благодаря тонкости шелковых
нитей и мастерству вышивальщицы удалось передать мягкие и милостивые черты Будды Шакьямуни. Минималистичный стиль, в котором представлено божество, снискал большое расположение сангхи 46.

45

Ян Хуачжэнь (род. в 1957 г.) — вышивальщица, родом из уезда Дзэнлха Нгава-Тибетско-Цянского автономного округа провинции Сычуань. Специализируется на традиционной тибетско-цянской вышивке. — Примеч. пер.

46

Сангха — монашеское сообщество, люди, стремящиеся к просветлению.

37

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

38

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Восемь будд медицины
Норбу Ситар
Многоцветная танка
Тибетский автономный район

Будда медицины Бхайшаджьягуру также известен под именами Бхайшаджьягуру Татхагата, Владыка лазуритового сияния, Великий владыка исцеления, Наставник-врачеватель и др. Он является владыкой восточной Чистой
земли Вайдурьянирбхаса («Блеск драгоценного камня вайдурья»). Бхайшаджьягуру сидит с благостным выражением лица и величественной осанкой,
у него кожа синего цвета, черные волосы с ушнишей на темени. Он облачен
в буддийское одеяние (кашая), обнажающее грудь и правую руку, в которой он
держит побег аруры47. В левой руке у него — патра, его ноги скрещены на лотосовом троне, позади виден нимб, благодатные облака и горные пики. Будде
медицины приносят подношения для того, «чтобы все живые существа могли
удовлетворить свои желания и не имели недостатка», «чтобы все немощные
в полной мере обрели свои телесные функции», «дабы излечить всех живых
существ от всех болезней, успокоить их тела и сознание и помочь им в достижении высшего прозрения», «дабы избавить живых существ от дурных царей,
разбойников и прочих напастей»48 — иными словами, чтобы снискать благополучие нынешнего века во имя счастья всех живых существ.
Восемь будд медицины на данной картине в стиле менсар выполнены тонкими мазками в разнообразной, но гармоничной цветовой гамме. Фигуры будд
похожи друг на друга, различаясь лишь одеяниями и цветом. Фон картины
довольно простой, но здесь также присутствует техника цветовой градации.

47

Арура — дерево из семейства миробаланов, которое называют царем растений. Считается,
что его плоды могут исцелять от всех болезней.

48

Перечисленные выражения отсылают к двенадцати обетам, данным Буддой медицины при
достижении просветления.

39

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

40

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Будда Акшобхья
Неизвестный мастер
Многоцветная танка
Тибетский автономный район

В центре картины расположен будда Акшобхья, чье имя переводится как
«Непоколебимый» или «Недвижимый». Этот будда обитает в Радостной
земле (Абхирати). В нижнем левом углу картины изображен шестирукий
Махакала, в нижнем правом углу — Вайшравана 49 верхом на лошади, оба
они часто встречаются на тибетских танка.
Мипам Ринпоче в книге «Блага сотни мантр, рассеивающих кармические
преграды» пишет, что мантра будды Акшобхьи может рассеять сразу все
моральные преграды. Если переписать эту мантру и носить ее при себе, то
она защитит обладателя от безвременной гибели. Если даже читать ее птицам,
зверям или асурам 50 — любым живым существам, — то она убережет их от
дурной кармы 51. Если же после смерти живого существа повторять его имя
и, преисполнившись сострадания, прочитать мантру сто, тысячу, сто тысяч
раз, то даже переродившиеся в аду существа смогут немедля освободиться.
Буддисты верят, что тот, кто снискал заботу будды Акшобхьи, оградит
себя от нечистой силы, болезней, стихийных бедствий и прочих несчастий,
ибо мир этого будды величествен и прекрасен, а живые существа в нем
всегда пребывают в радости и веселье.
Перед нами традиционная танка, написанная в Тибете больше века назад.
В Китае в то время такие картины называли фаньскими 52 буддийскими
изображениями. При изготовлении этого полотна были использованы
минеральные краски, которые не потускнели даже за сто лет. Стиль письма
изящен, а штрихи — тонкие и отчетливые.
49

Подробнее см. на стр. 117.

50

Асуры (демоны, титаны, полубоги и т. д.) — низшие божества в индуизме, аналогичные оппозиции «боги — титаны» в греческой мифологии.

51

Карма — причинно-следственный закон, по которому настоящая и последующая жизнь человека обусловлена поступками и действиями, совершенными в предыдущих воплощениях.
Является одним из главных понятий в индийских философии и религии.

52

Иероглиф ⮚ (фань, «чужеземец, варвар») в традиционном Китае обозначал главным образом Тибет и тибетцев. — Примеч. авт.

41

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

42

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Будда Амитаюс
Сихэдао
2009 год
Многоцветная танка
102×84 см
Провинция Цинхай

В центре данной картины находится Амитаюс в виде бодхисаттвы, в левом
нижнем углу — Белая Тара, в правом нижнем углу — Ушнишавиджая 53,
между ними в центре — благой зонт дхармы 54. В левом верхнем углу будда
Амитаюс, в правом верхнем углу — будда Амитабха.
Амитаюс обычно изображается со следующими отличительными чертами:
красной кожей, зачесанными в узел волосами, в пятилепестковом головном
уборе (чодпане), сверху на нем княжеское одеяние, снизу — шелковая юбка
(паридхана), на груди драгоценное ожерелье — полное облачение духовного
«тела блаженства» (самбхогакая55), руки, сложенные выше коленей в мудру
медитации (дхьяна-мудру), держат ритуальную вазу долголетия, ноги
сложены в ваджрной позе на лунном диске поверх лотосового трона.
На тибетских танка будда Амитаюс часто изображается вместе с Белой
Тарой и Ушнишавиджаей. Вместе они именуются тремя божествами долголетия. Нимб и сияние вокруг будды выполнены с использованием золотого порошка, который в сочетании с богатыми красками усиливает колорит иконы.

53

Ушнишавиджая (Намгьялма или Виджая) — богиня-бодхисаттва долгой жизни, находящаяся на ушнише Будды.

54

Одно из восьми благоприятных знамений. Остальные семь: золотые рыбки, драгоценная ваза,
лотос, белая раковина, бесконечный узел, знамя победы, колесо дхармы.

55

Самбхогакая-будда (проявление будды как тела блаженства) — это одна из форм будды, которая
посредством духовных практик достигла окончательного кармического результата — полного
просветления. Амитабха, Бхайшаджьягуру, Лочана и другие относятся к группе самбхогакаябудд. — Примеч. авт.

43

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Женские ипостаси будд
Китайское выражение «Фо-му» имеет несколько значений. Первое — буквальное — «мать Будды Шакьямуни». Второе значение — символическое, то
есть «дхарма Будды». Для Будды дхарма — это источник, из которого рождаются все будды, поэтому символически его дхарму можно назвать матерью будд. Однако в народном буддизме под этим выражением понимаются
главным образом женские формы, или ипостаси, будд. В тибетском искусстве танка такие женские изображения очень популярны.
На многочисленных иконах встречаются женские образы двух типов:
так называемые благие в виде прекрасных девушек и гневные, или ужасные. Гневные образы обычно символизируют борьбу со злом и пороком.
Они призваны наводить ужас на порочных и враждебных дхарме людей.

Белая Тара (мастер Сихэдао)
Белая Тара 56 по-тибетски называется Долма Карпо, это одно из трех божеств долголетия тибетского буддизма. По легенде, Белая Тара родилась из
левого глаза будды Амитабхи. Поскольку на лбу, руках и ногах у нее по глазу, она также носит имя Семиокая. Считается, что глаз на лбу Белой Тары
может созерцать земли будд десяти сторон света 57, а остальные шесть —
56

Тара считается «матерью всех будд трех эпох», а также «матерью всех живых существ». Разным живым существам она является в разных обличьях: в виде двадцати одной тары, в виде
пяти сотен тар, включая Белую Тару, Красную Тару, Зеленую Тару, в виде дакини Курукуллы,
Сарасвати, Махамаюри и прочих. — Примеч. авт.

57

Четыре основные стороны света, четыре промежуточных направления и два вертикальных.

44

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

наблюдают за шестью мирами (путями) живых существ. Тибетский буддизм
рассматривает Белую Тару как одну из форм бодхисаттвы Авалокитешвары.
У нее чистейший белый цвет кожи, прекрасная одежда, на шее ожерелье из
драгоценных камней, на голове цветочный убор, выражение лица исполнено достоинства и милосердия. Цветочный стебель вьется вокруг ее головы,
тело украшено серьгами, кольцами, многочисленными браслетами и прекрасной цветочной гирляндой; восседает она на лунном диске поверх лотосового трона. За добрый и мягкий нрав, а также за помощь в борьбе с жизненными трудностями она получила имя Спасительница. Этот утонченный
и прекрасный образ пользуется наибольшим почетом в тибетском буддизме.
В верхнем левом углу иконы можно видеть будду Амитабху, вверху посередине — Ваджрапани58, вверху справа — будду Бхайшаджьягуру, в нижнем левом углу — бодхисаттву Манджушри59, в нижнем правом углу — Зеленую Тару.

Белая Тара (мастер Чойдри)
Центральным персонажем данной иконы является Белая Тара, помимо
нее здесь можно видеть Шакьямуни, Зеленую Тару, Амитаюса и шестирукую Парнашавари 60. Это изображение Белой Тары более округлое, ее фигура прорисована весьма отчетливо. Цветовая гамма изображения мягкая
и нежная, оттеняет изящные черты Тары и подчеркивает ее материнское
милосердие и отзывчивость.
58

Подробнее о нем см. на стр. 105.

59

Подробнее см. на стр. 75.

60

Парнашавари — богиня-покровительница больных. Поклонение ей уберегает от недугов
и эпидемий.

45

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Белая Тара
Сихэдао, 2008 год, многоцветная танка, 102×80 см, провинция Цинхай

46

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Белая Тара
Чойдри, многоцветная танка, 100×80 см, провинция Цинхай

47

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

48

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Белая Тара
Нянбэнь
2004 год
Жемчужная танка
180×122 см
Провинция Цинхай

Жемчужная танка — один из видов тибетских икон. Технология ее производства заключается в том, что на холст наносится контур будущего изображения, затем подбираются необходимые жемчужины, кораллы и другие полудрагоценные камни, нанизываются на нити и закрепляются на
контуре. В данной иконе объединены три разные техники: техника черной
танка в основе, техника многоцветной танка в росписи, украшение тела
и головы основного изображения жемчугом и кораллами. Центральный
образ простой и яркий, голова обрамлена изысканным нимбом, сопутствующие изображения будд и дхармапал вышиты золотой нитью. Видно, что
автор проявил большую изобретательность при изготовлении этой иконы.

49

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

50

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Зеленая Тара
Гьялцэн
Многоцветная танка
96×70 см
Провинция Цинхай

Зеленая Тара — одно из воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары. Она
изображается в виде девушки с кожей зеленого цвета. Это самая милосердная
и прекрасная бодхисаттва. Буддисты верят, что поклонение ей может защитить от восьми напастей: львов, слонов, змей, наводнений, пожаров, темницы, грабителей и демонов. Поэтому Зеленую Тару также называют Спасительницей от восьми напастей. Следование тантре61 этого божества может
избавить от нечистой силы, кармических преград и болезней, отвести несчастья, способствовать благополучию, продлить жизнь, раскрыть сознание, помочь обрести желаемое, достичь всяческих успехов и даже переродиться после
смерти в Сукхавати. В народном буддизме Зеленая Тара считается наиболее
достойной поклонения бодхисаттвой. Это самая близкая людям богиня, способная даровать мудрость. Ее кармические заслуги и благодеяния столь велики и бесчисленны, что их невозможно даже представить.
Центральную фигуру Зеленой Тары окружают другие ее изображения,
а также образы обращающихся к ней верующих. Основной цвет фона —
зеленый — символизирует порождающие и питающие жизнь силы. Икона выполнена тонкими линиями, что довольно типично для изображений
Зеленой Тары.

61

Тантра — практика различных пограничных состояний для достижения просветления, а также священные тексты, которые используются в процессе обрядов, практик и медитаций.

51

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

52

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Зеленая Тара
Хуань Гун 62
Лоскутная танка
96×70 см
Провинция Цинхай

Эта танка Зеленой Тары выполнена в технике лоскутной вышивки и называется лоскутной танка. В данной технике по первоначальному эскизу из
цветных хлопчатобумажных, шелковых и атласных тканей вырезаются соответствующие силуэты, затем крепко наклеиваются на основу и пришиваются цветными нитями так, что получается законченное изображение. Некоторые лоскутные танка в процессе изготовления также требуют нанесения
краски. Особенно своими лоскутными танка славится деревня Ньенток в уезде Тунжэнь Хуаннань-Тибетского автономного округа провинции Цинхай.
Лоскутные танка делятся на плоские и рельефные. Плоские танка создаются путем приклеивания вырезанных разноцветных лоскутков и последующего пришивания их цветными нитями к подготовленной основе. Рельефные же танка получаются, если под лоскутки перед пришиванием подложить
вату или шерсть. В настоящее время наиболее распространены плоские лоскутные танка. Ввиду объективных технологических ограничений цветовое
решение лоскутных танка довольно схематично и не допускает таких сложных оттенков и переходов, как, например, живописные танка. Тем не менее
их простые и яркие цвета обычно производят даже более сильное визуальное впечатление, благодаря чему они так полюбились тибетцам и монголам.

62

Хуань Гун (род. в 1969 г.) — автор танка, родился в деревне Духуцунь уезда Тунжэнь провинции Цинхай, в семье мастера по танка, поэтому начал учиться у него уже с детства. В 2005 году
с учениками создал для храма Лунъэнь масштабную работу «Ваджрапани». — Примеч. пер.

53

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

54

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Дакини Маричи
Сихэдао
2009 год
Многоцветная танка
90×66 см
Провинция Цинхай

Дакини 63 Маричи, известная также как богиня солнечного света, обычно
плывет по небу перед солнечным диском, объезжая таким образом мир
и следя за спокойствием и порядком в стране и народе. Считается, что
в ней сокрыты необыкновенные божественные силы.
На этой иконе богиня предстает в трехликом и восьмируком образе, на
каждом из ее лиц по три глаза. Лицо, обращенное к зрителю, улыбается и выражает безмятежность; правое лицо красного цвета отражает смешанные
чувства — радость и отвращение; левое лицо представляет гневный образ
богини, часто изображается в виде свирепого вепря с торчащими острыми
клыками. Ее тело золотистого цвета сияет, словно солнце; на голове у нее
корона в форме пагоды. Она одета в разноцветную юбку небожительницы,
а тело ее украшают многочисленные драгоценные кольца, серьги, браслеты и ожерелья. В четырех правых руках у груди она держит ваджру — символическое изображение мудрости, разрубающей умственные омрачения
(клеши), в том числе привязанность к личности, — палицу, стрелу и иглу,
а в четырех левых — ветвь дерева Ашока 64, лук, нить и цветок. Богиня свободно и отважно восседает на лотосовом троне, который тащат семь диких кабанов. Этот божественный образ широко почитаем среди тибетцев.
В левом верхнем углу изображена Белая Тара, а в правом верхнем — Белозонтичная Тара 65. Икона характеризуется насыщенной композицией и яркими красками, представляя собой одну из лучших работ автора.
63

Дакини — женские духи, носительницы тайных учений в тантрическом буддизме. В индуизме считаются гневными демоницами, прислужницами богини Кали.

64

Ашока, или Сарака индийская — священное растение в буддизме; считается, что питье воды,
которой были омыты листья дерева, защищает от горя. По легенде, под этим деревом родился Будда Шакьямуни.

65

Белозонтичная Тара, или Ситатапатра (досл. «Белый зонт») — божество буддийского пантеона ваджраяны с тысячей лиц, рук и ног. Считается, что Ситатапатра появилась из ушниши Будды Шакьямуни, когда тот осознал необходимость защиты всех существ от злых сил.

55

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

56

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Дакини Курукулла
Кхикьяк 66
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Дакини Курукулла в тантрическом буддизме отвечает за власть и могущество. Также она является воплощением Красной Тары — одной из форм богини Тары. Ее магическая сила безгранична, благодаря чему она также известна
как Дакини, имеющая власть в трех мирах, и как Своей мягкостью подчиняющая матерь-будда. Из-за своих огромных, ни с чем не сравнимых кармических заслуг она также почитается в тибетском буддизме как богиня силы. Поклонение ей и правильное следование тантре, по поверьям, может даровать
безмерные блага и богатства, укрепить связи и авторитет, увеличить число сторонников и друзей, способствовать успешному завершению всех дел.
Божество на данной иконе изображено четырехруким и трехглазым: четыре руки символизируют четыре совершенства или четыре беспредельных
состояния 67, а три глаза — проникновение в три мира 68. У богини красное
тело и стоящие дыбом темные волосы, гневное выражение лица символизирует готовность подчинить четырех демонов 69. В руках у нее лотосовый
жезл и натянутый лук со стрелой, что как нельзя лучше подчеркивает ее
храбрость и бесстрашие. Вокруг ее талии повязана тигровая шкура, на шее
и груди — связки человеческих голов, тело украшено драгоценными ожерельями, а под ногами поверженный демон. Вокруг богини ореол из облаков и огня. Все эти атрибуты символизируют ее всемогущество.
66

Кхикьяк (1940–2012 гг.) — потомственный мастер ребконгской танка, родом из уезда Тунжэнь провинции Цинхай. В 8 лет ушел в монахи и уже к 39 годам заслужил признание. Рисовал фрески и танка для монастыря Лабранг, работал при Исследовательском институте искусства уезда Тунжэнь. — Примеч. пер.

67

Четыре беспредельных состояния — это безграничная доброта, безграничное сострадание,
беспредельная радость и беспредельная отрешенность. — Примеч. авт.

68

Три мира, или трилока, в буддизме заключают в себе уровни-сферы: сферу желаний (грубый
чувственный опыт людей, животных, существ ада, полубогов и богов), сферу форм (состояние просветления богов, тела которых состоят из особой субстанции), сферу не-форм (пребывание в четырех высших состояниях богов, представляющих собой чистое сознание и не
имеющих физических и ментальных тел).

69

Четыре демона — демон «сын богов» (ревнивые боги, мешающие выходу из круга сансары),
демон скандх (цепляние за идею как за некое постоянство), демон аффектов (беспокоящие
эмоции), демон смерти.

57

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

58

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Гневная дакини
Сандак 70
2002 год
Многоцветная танка
75×52 см
Провинция Цинхай

Гневная дакини известна также под именами Ваджраварахи («Алмазная
свинья») и Ваджрайогини («Бриллиантовая женщина-йог»). Кроме того, она
является воплощением индийской гневной богини Кали 71, из-за чего также
называется Черной гневной дакини. В ней сконцентрирована сила помогать
живым существам стяжать кармические заслуги делом, словом и помыслом.
У гневной дакини одна голова, символизирующая единство всех дхарм;
две руки как символ высшей мудрости (праджни) и искусных духовных
практик (упайя); в правой руке она держит ваджру, а в левой — сосуд для
сбора крови, символизирующей амриту 72; нанизанные на небесный жезл
(кхатвангу) черепа символизируют три тела (трикая); три широко раскрытых глаза означают мудрость трех миров, гневное выражение лица —
подавление четырех демонов; торчащие клыки знаменуют непобедимое
красноречие, а висящая на шее гирлянда из пятидесяти голов — неизменность и покой истинной природы реальности; под ногами богини лежит
труп как символ преодоления ложности концепции личности (атмаграха) — корня всех страданий. Через грозный облик и устрашающие предметы передается мощь сверхъестественных сил богини, побеждающей зло
и помогающей людям рассеивать прежние заблуждения.
Художник тонкими мазками изобразил величественный и свирепый облик гневной дакини. Но знание буддийской символики избавляет от страха
перед этим ужасным образом и внушает к нему лишь благоговение. В этом
и состоит ценность гневной дакини.
70

Сандак (род. в 1963 г.) — монгор по национальности, родом из нижней деревни Утунь уезда
Тунжэнь провинции Цинхай. Автор икон танка. — Примеч. пер.

71

Кали (санскр. «Черная») — в индуизме воительница и богиня смерти, отвечает за войны, катаклизмы и насильственную смерть. При этом также почитается как созидательница и мать,
так как смерть — неотъемлемая часть земного существования.

72

Амрита — напиток богов, дающий бессмертие в индуистской мифологии.

59

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

60

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Бодхисаттвы
Слово «бодхисаттва» переводится как «существо пробуждения» или «существо, стремящееся к пробуждению». Последующие поколения буддистов
называли бодхисаттвами также добродетельных и авторитетных монахов
и мирян. Бодхисаттвы делятся на помощников и дарителей.
Бодхисаттв-помощников часто можно видеть рядом с Буддой, они помогают ему распространять дхарму и просвещать живых существ. Это бодхисаттвы наиболее высокого уровня. Прежде всего к ним относятся восемь
великих бодхисаттв: Манджушри, Самантабхадра 73, Авалокитешвара, Махастхамапрапта74, Сурьяпрабха75, Чандрапрабха76, Майтрейя и Кшитигарбха77.
Бодхисаттвы-дарители по своему положению находятся ниже бодхисаттвпомощников и главным образом приносят дары Будде и дхарме. Обычно
они изображаются под троном Будды и по бокам от бодхисаттв-помощников и учеников Будды. Они могут исполнять музыку, танцевать, подносить
цветы, воскурять благовония, зажигать фонари, преклонять колени, держать сутры 78, направляться к собранию, слушать дхарму, размышлять или
пребывать в состоянии сосредоточения и прочее.
Кроме восьми великих бодхисаттв в тибетском тантрическом буддизме
можно встретить множество необычных для китайской традиции многоруких, многоголовых и многоглазых бодхисаттв. Некоторые из них имеют свирепый и жуткий облик. Среди различных бодхисаттв больше всего
разновидностей у Авалокитешвары.
Тысячерукий и тысячеглазый Авалокитешвара
Гендун Дагье
2009 год
Многоцветная танка
120×100 см
Провинция Цинхай

73

Самантабхадра (Вишвабхадра) с санкскрита переводится как «Всевеликодушный», поэтому
он олицетворяет собой сострадание, является покровителем всех, кто изучает дхарму.

74

Махастхамапрапта — бодхисаттва, олицетворяющий силу мудрости, часто изображается вместе с буддой Амитабхой и бодхисаттвой Авалокитешварой.

75

Сурьяпрабха — бодхисаттва солнечного света и хорошего здоровья. — Примеч. авт.

76

Чандрапрабха — бодхисаттва лунного света и хорошего здоровья. В иконографии Чандрапрабха часто выступает в паре с бодхисаттвой Сурьяпрабхой. — Примеч. авт.

77

Кшитигарбха (досл. «Лоно земли») — спокойный и терпеливый бодхисаттва, символизирующий глаза Будды. Его особой миссией является спасение существ из ада.

78

Сутра (досл. «путеводная нить») — священные тексты в буддизме.

61

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

62

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Тысячерукий
и тысячеглазый
Авалокитешвара
Нянбэнь
1989 год
Многоцветная танка
210×150 см
Провинция Цинхай

Тысячерукий и тысячеглазый Авалокитешвара в китайской традиции называется милосердной Гуаньинь, а в тибетской — Ченрезиг.
Происхождение данного образа связано с любопытной легендой. Считается, что бодхисаттва Гуаньинь, увидев страдания людей, поклялась избавить всех живых существ от их страданий, после чего разделила собственное
тело на сорок две части, и каждая из этих частей стала отдельной Гуаньинь.
Но даже этого было недостаточно, чтобы выполнить ее обет. В это время появился будда Амитабха и своей дхармической силой объединил сорок две
части Гуаньинь в единое тело с сорока двумя руками. На каждой из лишних
сорока ладоней прорезалось по глазу, символизирующему одну из ипостасей.
Каждая ипостась имеет по двадцать пять стадий проявления (соответствующих причинно-следственному закону кармы). Если перемножить сорок
ипостасей и двадцать пять их стадий, то получим ровно тысячу, отчего данный образ Гуаньинь и получил наименование тысячерукого и тысячеглазого.
В верхней части иконы посередине мы можем видеть Цонкапу с двумя
его учениками: слева от него Кэдруп Дже 79, а справа — Гьяцап Дже 80. Посередине внизу на льве восседает яснослышащий небесный владыка Вайшравана, а на драконе — белый бог богатства Дзамбала. В левой нижней части
иконы сверху вниз можем видеть будду Амитаюса, бодхисаттву Манджушри и Зеленую Тару. В правой нижней части сверху вниз — восьмирукая Ушнишавиджая, Ваджрапани и Чакрасамвара 81 с супругой.
79

Кедруб Гелек Пэлсанг, или Кэдруп Дже (1385–1438) — один из главных учеников Цонкапы,
его первый биограф, посмертно провозглашен первым Панчен-ламой.

80

Гьялцаб Дарма Ринчен, или Гьяцап Дже (1364–1432) — тибетский буддийский наставник
школ сакья и гелугпа, сооснователь и настоятель монастыря Ганден.

81

Чакрасамвара — идам, выступающий объектом визуализации в тантрических практиках, относящихся к классу материнских, так как больше внимания уделяется мудрости.

63

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

64

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Бодхисаттва Авалокитешвара
Норбу Ситар
Золотая танка
88×60 см
Тибетский автономный район

Бодхисаттва Авалокитешвара чаще других встречается на иконах танка. На данной картине изображен четырехрукий Авалокитешвара. В одной
из рук он держит цветок лотоса, почему и называется также бодхисаттвой
Падмапани («Держащий лотос»). У него есть одна отчетливая особенность:
в центре его цветочного головного убора располагается маленькая фигура сидящего будды Амитабхи.
В тибетском буддизме очень ревностно поклоняются бодхисаттве Авалокитешваре. Здесь он имеет особенно много воплощений, к числу которых относят царя Сонгцэн Гампо, Цонкапу и многих других. При изготовлении данной иконы были использованы краски из натуральных минералов,
золото, драгоценные камни; все работы производились исключительно
вручную. Линии изображения тонкие, но четкие, а их цветовая гамма —
черно-красная.

65

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

66

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Четырехрукий
Авалокитешвара
Пенпа 82
Черная танка
107×81,5 см
Тибетский автономный район

Четырехрукий Авалокитешвара часто встречается на тибетских танка.
На данной иконе он и узоры вокруг нарисованы золотой краской на черном фоне, а украшения выполнены цветными красками. На голове у Авалокитешвары чодпан, волосы черного цвета собраны в пучок, две ладони
сложены у груди, а между ними находится исполняющий желания кристалл чинтамани 83. В правой руке у него хрустальные четки, а в левой —
восьмилепестковый лотос. Лицо его выражает удовлетворение, а фигура
изящна и прекрасна. Бодхисаттва улыбается, пребывая в тишине и покое;
все его тело увито цветочной лозой; восседает он на лунном диске поверх
лотосового трона и пристально смотрит на живых существ.
Согласно буддийским писаниям, все живые существа, на которых взглянет четырехрукий Авалокитешвара, получат освобождение, поэтому он считается защитником и покровителем Тибета. Все тибетцы распевают шестисложную мантру, заключающую в себе его великое сострадание: «Ом мани
падме хум»84. По поверьям, сила шестисложной мантры настолько велика, что может избавить от болезней, наказаний, страха смерти, продлить
жизнь, увеличить богатство и т. д.
82

Пенпа (род. в 1962 г.) — член Китайской ассоциаций искусств и прикладных ремесел, заместитель председателя Ассоциации прикладного искусства Тибета, автор около тысячи танка. — Примеч. пер.

83

Чинтамани — магический камень, исполняющий желания, в буддийской и индуистской мифологиях, а также одна из форм проявления Авалокитешвары — Чинтамани-чакра.

84

«О жемчужина, сияющая в цветке лотоса!». Ом — первоочередной звук вселенной, восклицание «О!»; мани — «драгоценность», «жемчужина»; падме — «лотос»; хум — «сердце», в этом
случае «мудрость».

67

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

68

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Четырехрукий Авалокитешвара
Сонам Дордже 85
Черная танка
90×60 см
Тибетский автономный район

Четырехрукий Авалокитешвара вместе с бодхисаттвами Манджушри
и Ваджрапани называются тремя «господами-опорами». Каждый из них,
соответственно, символизирует сострадание, мудрость и силу. Это наиболее широко почитаемые буддийские божества в Тибете.
Каждая часть образа Авалокитешвары имеет свой скрытый смысл: одна
голова символизирует проникновение в сущность дхарм; четыре руки означают четыре беспредельных качества (состояния ума) бодхисаттвы, который из своего сострадания и милости стремится принести благо всем
живым существам, — безграничная доброта, проистекающая из желания
видеть живых существ свободными от страданий и пребывающими в радости; безграничное сострадание, проявляющееся в готовности помочь живым существам избавиться от страданий; бесконечная радость при виде
освободившихся от страданий и достигших блаженства живых существ; абсолютная невозмутимость, проистекающая из отказа от любого различения
и совершенно одинакового отношения ко всему. Белый цвет тела бодхисаттвы выражает чистоту и непорочность; пятилепестковый чодпан на голове
символизирует пять мудростей. Волосы черного цвета — незапятнанность,
а княжеские одежды пяти цветов символизируют пять дхьяни-будд 86. Сложенные у груди ладони символизируют единство праджни и упайи. Хрустальные четки в правой руке означают спасение живого существа каждый раз, когда бодхисаттва берет в руку следующую бусину. Цветок лотоса
в его левой руке олицетворяет свободу от умственных омрачений.
Художественная школа менри была основана в XV в. Мэнла Дондрупом.
В своих картинах он соединил различные манеры традиционной тибетской
живописи со стилем китайской пейзажной живописи шаньшуй 87. Главными тонами данной иконы являются золотой и кофейный цвета, ярко передающие классический стиль в тибетской живописи.
85

Сонам Дордже (род. в 1963 г.) — учитель и мастер искусства танка, родом из уезда Лхюнджуб
Тибетского автономного района. Член Китайской ассоциации сохранения и развития культуры Тибета, член Китайской ассоциации деятелей искусств Тибета. — Примеч. пер.

86

Дхьяни-будды, или будды Высшей мудрости — будда Амогхасиддхи, будда Ратнасамбхава,
будда Амитабха, будда Акшобхья и будда Вайрочана, они символизируют пять мудростей
Изначального Будды (опыт, ощущения, представление, форму и различение соотвественно).

87

Шаньшуй (досл. «горы и реки») — традиционный жанр китайской живописи, основным объектом изображения которого являются пейзажи.

69

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

70

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Четырехрукий
Авалокитешвара
Сихэдао
2010 год
Черная танка
79×57 см
Провинция Цинхай

Четырехрукий Авалокитешвара (мастер Сихэдао)
Четырехрукий Авалокитешвара — одна из любимейших тем живописи
Ребконг. На данной иконе в центре изображен Авалокитешвара, в левом
верхнем углу композиции — Цонкапа с учениками, в правом верхнем
углу — будда Амитаюс со своими спутниками, в левом нижнем углу — бодхисаттва Манджушри, в правом нижнем углу — Ваджрапани.
Черная танка — одна из разновидностей этого уникального искусства. Исполняется она золотыми красками по черному фону, часто также с вкраплениями других цветов. Сихэдао — один из наиболее ярких мастеров живописи Ребконг. Его картины разнообразны по тематике, линии мягкие
и отточенные, образы изящные и утонченные — во всем этом выразилось
своеобразие черной танка.

Четырехрукий Авалокитешвара (мастерица Ян Хуачжэнь)
Четырехрукий Авалокитешвара является покровителем заснеженного Тибета. У него бывают два обличия: спокойное и гневное. На данной
танка изображен спокойный изящный облик: у бодхисаттвы одна голова и четыре руки, на голове пятилепестковый чодпан, две средние руки
сложены у груди, между ними кристалл чинтамани, в правой руке хрустальные четки, в левой — восьмилепестковый лотос; на его лице застыла безмятежная улыбка, тело увито цветочной лозой. Бодхисаттва сидит
в позе лотоса на лунном диске поверх лотосового трона, от тела его исходит яркое сияние.
Данная танка выполнена вышивальщицей Ян Хуачжэнь золотой проволокой по черному шелку. Посторонние украшения здесь опущены, дабы
выделить главный образ и придать ему спокойно-величественные и простые черты.

71

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

72

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Четырехрукий
Авалокитешвара
Ян Хуачжэнь
Тибетская золотая вышивка
38×38 см
Нгава-Тибетско-Цянский
автономный округ,
провинция Сычуань

73

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

74

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Место просветления Манджушри
Гендун Дагье
2005 год
Многоцветная танка
140×110 см
Провинция Цинхай

Имя Манджушри в переводе означает «Прекрасная добродетель» или
«Прекрасное предвестие». Этот бодхисаттва является помощником Будды и олицетворяет собой мудрость. Он относится к числу четырех великих бодхисаттв.
Цвет тела Манджушри на этой иконе ярко-оранжевый, подобно восходящему солнцу. На голове у него пятилепестковый чодпан, который символизирует мудрость пяти будд. Он восседает на солнечном диске поверх
лотосового трона. Вокруг него по четырем сторонам распускаются цветы,
и окружают его обитатели мира будд. Таково классическое изображение
бодхиманды 88 Манджушри.
Относительно положения Манджушри в буддийской иерархии есть разные точки зрения: одни полагают, что он защитник учения Будды — дхармапала; другие считают, что он великий ученик Шакьямуни и глава всех
бодхисаттв. Буддисты верят, что поклонение Манджушри может увеличить
их мудрость, поэтому многие последователи тантрического буддизма выбирают именно его в качестве главного объекта поклонения.

88

Бодхиманда (досл. «место для молитвы») — место для религиозных обрядов в буддизме.

75

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

76

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Пять воплощений Манджушри
Лопсан Цултрим 89
Золотая танка
70×50 см
Провинция Цинхай

Эта танка выполнена тонкими слоями чистого золота и серебра, смешанных в разной пропорции. Для закрепления золотой краски используется
клей из бычьей кожи. Всего здесь использовано два типа золотой краски:
в красноватой — 98% золотого порошка и 2% серебряного, в беловатой —
74% золотого порошка и 26% серебряного. После наложения краски используется самодельное агатовое перо для гравировки облачного узора
и полировки изображения. Таким образом художник добивается выразительной игры света и тени.
Центральным образом данной иконы является бодхисаттва Манджушри,
по четырем сторонам — его различные воплощения (нирманакая). В правой руке он держит меч мудрости, символизирующий его готовность отсечь любое невежество и омрачение, в левой руке — цветок лотоса, олицетворяющий чистоту и непорочность.

89

Лопсан Цултрим — учитель Чже Ринпоче и выдающийся буддийский ученый-философ.
В 1979 году стал доктором буддийской философии.

77

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

78

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Бодхисаттва Манджушри
Гендун Дагье
2005 год
Черная танка с добавлением других цветов
100×76 см
Провинция Цинхай

Образы Манджушри различаются по числу пучков на макушке: существуют изображения с одним пучком, пятью, шестью, восемью пучками и т. д.
Обычно Манджушри изображается в чодпане с пятью пучками, символизирующими пять аспектов мудрости (панча-джняна): дхармадхату-джняна,
или мудрость абсолютности пространства; адарша-джняна, или мудрость,
подобная зеркалу; самата-джняна, или осознание равнозначности; пратьявекшана-джняна, или мудрость различения, и критьянуштхана-джняна,
или способность к освобождению всех живых существ. В данной иконе новаторски были соединены техники черной и цветной танка. Необычное сочетание цветов и тонкие, изящные линии делают эту икону прекрасным
образцом классической ребконгской танка.

79

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

80

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Пять воплощений Манджушри
Чойдри
2011 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

По легенде, когда Манджушри родился в Древней Индии, его семье были
явлены великие знамения, отчего он и получил свое имя — «Прекрасное
предвестие». В то время, когда Будда проповедовал дхарму в Индии, Манджушри во главе всех прочих бодхисаттв занимал самое почетное место
рядом с Учителем. Буддийские тексты называют его дхармараджа-кумара,
что означает «царевич дхармы». В тибетском тантрическом буддизме Манджушри имеет много обличий, среди которых есть как спокойные, так
и гневные. К спокойным относятся так называемые пять образов Манджушри: желтый, белый, оранжевый, черный, а также четырехрукий. Общими
у этих образов являются пять пучков волос на голове и меч мудрости в руке
(иногда рука лежит на сутрах). У центрального изображения этой танка
в левой руке лотос, на котором располагается священный текст; в правой
руке — острый меч мудрости, которым он рассекает омрачения. На данной богато разукрашенной иконе все пять образов Манджушри выполнены в классической для цветных танка манере.

81

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

82

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Черный гневный Манджушри
Гендун Дагье
2007 год
Многоцветная танка
99×78 см
Провинция Цинхай

Черный Манджушри — это гневный образ бодхисаттвы. Цвет его кожи —
темно-синий, у него одна голова, две руки и три глаза, на голове убор из пяти
черепов, на шее ожерелье из пятидесяти человеческих голов. Все тело украшено драгоценными самоцветами, на пояснице завязана тигриная шкура, в правой руке высоко над головой он держит поражающий нечисть меч, а в левой
руке рядом с сердцем у него праджняпарамита-сутра90, что символизирует
защиту им дхармы Будды. Он стоит, немного изогнувшись вправо, на лотосовом троне, позади него пылает пламя мудрости. В центре над Манджушри
находится изображение рая будды Амитабхи, по правую и левую стороны от
главного изображения шестнадцать (из восьмидесяти) индийских махасиддх91.

90

Праджняпарамита (досл. «совершенство мудрости») — одна из основных концепций буддизма махаяны. В сутре праджняпарамиты говорится о мудрости как совершенстве и как средстве достижения нирваны. Считается одним из высших достижений, которыми овладевают
будды и бодхисаттвы.

91

Махасиддха — в индуизме и буддизме определение людей, которые достигли наивысшего совершенства, обрели сверхспособности и видят незримую для обычных людей связь между
вещами и явлениями. К махасиддхам относят Наропу и его ученика Марпу-лоцзаву.

83

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

84

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Дхармапалы и идамы
Дхармапалы («защитники дхармы») — самая многочисленная группа божеств тибетского буддизма. Они охраняют не только религию и будд, но
также и храмы, монахов, мирян, обеспечивают их благополучие и покой.
Многие дхармапалы имеют небуддийское происхождение. Например, бог
Брахма и четыре небесных царя происходят из индийского брахманистского пантеона. Другие дхармапалы происходят из традиционной тибетской религии бон и народных верований, как, например, двенадцать богинь Тэнма 92. Есть среди них и такие, культы которых берут свое начало
в монгольских или китайских народных верованиях, например божественный воин Гуань Юй 93. На религиозном уровне существует также разделение на мирских и внемирских дхармапал. Положение мирских дхармапал,
в отличие от внемирских, довольно низкое. Число внемирских дхармапал
ограничено. Среди них богиня Палдэн Лхамо, черный Махакала, владыка
ада Яма как наиболее известные, а также яснослышащий владыка Вайшравана и желтый Дзамбала и другие. Существует и еще один особый тип
дхармапал — видьяраджи (кит. минван). Видьяраджи («владыка секретного знания») — это гневные воплощения будд и бодхисаттв, в задачи которых входит укрощение злых духов и защита буддийского учения. Наиболее известнен среди них видьяраджа Ачала 94 («Недвижимый»).
Формы дхармапал можно поделить на доброжелательные и гневные. Доброжелательные дхармапалы предстают главным образом в виде прекрасных девушек, символизируя мир и спокойствие. Гневные формы дхармапал весьма разнообразны, в большинстве изменчивы и неопределенны.
Хранитель юга Вирудхака
Чойдри
2011 год
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Вирудхака — один из четырех небесных царей, охраняющий южный материк Джамбудвипу 95. Он проживает в небесном дворце и обладает силой
92

Двенадцать богинь Тэнма — хранительницы границ, оберегают границы Тибета от врагов
дхармы. Подробнее см. на стр. 133.

93

Гуань Юй, или Гуань-ди (160–219) — военачальник царств Хань и Шу (период Троецарствия).
В китайской мифологии был обожествлен в качестве бога войны и богатства.

94

Подробнее см. на стр. 109.

95

Джамбудвипа — один из материков мироздания, мир людей. В его центре находится обитель
будд прошлого, настоящего и будущего.

85

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

86

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

управлять физическим ростом живых существ. В буддизме под «ростом»
также понимается взращивание доброго начала в живых существах и поддержание дхармы Будды, поэтому этот дхармапала известен также под
именем Небесного царя роста. Лицо этого божества синего цвета, в руках
драгоценный меч, на голове его корона, тело облачено в царские доспехи,
лицо сердитое. Здесь представлена лишь часть картины с подробным изображением главного персонажа, украшения же по четырем сторонам опущены, дабы подчеркнуть образ и величие Небесного царя.
Палдэн Лхамо
Норбу Ситар
Многоцветная танка
160×120 см
Тибетский автономный район

Палдэн Лхамо — одна из дхармапал тибетского буддизма, первоначально была дочерью бога Шивы. На данной иконе представлен гневный образ богини с синим цветом кожи и злобным выражением лица. Здесь у нее
одна голова, две руки и три глаза. Она сидит боком на спине рыжего мула,
на голове у нее корона из пяти черепов, огненного цвета волосы вздымаются кверху, украшенные месяцем и павлиньими перьями. Она подпоясана ожерельем из человеческих голов и тигриной шкурой, к пояснице привязан красный жезл. В правой руке богиня держит ритуальный трезубец
(пхурба), а в левой — сосуд для собирания крови. Она находится посреди пылающего пламени, под ней лотосовый трон с солнечным и лунным
дисками. При изготовлении данной иконы использовались минеральные
краски. Детали изображения тщательно проработаны, цвета живые и яркие. Это одна из лучших работ носителя традиции менсар.

87

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

88

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Палдэн Лхамо
Лопсан Тэнпа
Черная танка
100×90 см
Провинция Цинхай

Сверху посередине на этой иконе изображен Ваджрадхара, а снизу посередине — Авалокитешвара.

89

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

90

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Ваджрабхайрава
Чойдри и Драши Гьямцо
2008 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

Ваджрабхайрава — одно из главных божеств школы гелугпа 96 тибетского
буддизма (двумя другими являются Гухьясамаджа и Чакрасамвара). За свою
способность покорять злые силы в Китае он получил имя Давэй («Великое
могущество»), а за защиту добродетельных — Дадэ («Великая добродетель»).
На санскрите и по-тибетски его имя означает «Алмазное ужасающее божество», по-китайски его называют Давэйдэ минван («Светлый царь, обладающий великим могуществом и добродетелью»), Нютоу минван («Светлый царь с бычьей головой») и проч.
На данной иконе представлено парное изображение Ваджрабхайравы,
у которого девять голов, тридцать четыре руки и шестнадцать ног; в объятиях он держит свою духовную супругу по имени Дордже Роланма. Особенностью этого изображения является относительно большие пропорции девяти голов божества, верхняя из которых представляет первоначальное лицо
бодхисаттвы Манджушри, тело же несколько укороченное, также укорочены
рога на буйволиной голове. В верхней части иконы посередине изображен
Цонкапа с двумя учениками — Гьяцапом Дже и Кэдрупом Дже; в верхнем
левом углу — дакини Маричи. Во втором ряду слева направо: Дигнага 97, Капалапа 98, Падмасамбхава и Гампопа 99. В нижней части иконы слева направо: тайный Яма, внутренний Яма и внешний Яма 100. Икона характеризуется тонкостью исполнения, яркими красками и позолоченными элементами.
96

Гелугпа (досл. «закон добродетели»), или желтошапочники (по цвету шапок священнослужителей) — школа в буддизме ваджраяны. Гелугпа возникла по инициативе Цонкапы в конце XIV — начале XV в. на основе реформированной школы кадампа.

97

Подробнее см. на стр. 135.

98

Гуру Капалапа — один из восьмидесяти четырех махасиддхов, в течении пятисот лет работал на благо живых существ. С шестьюстами последователями он ушел в ясный свет.

99

Гампопа, или Дакпо Римпоче (1079–1153) — учитель тибетского буддизма, создатель многих авторитетных сочинений, один из основателей школы кагью.

100

Три проявления владыки ада Ямы: тайный Яма — советник в делах, воплощение интуиции;
внутренний Яма — противостояние человеческим слабостям и порокам; внешний Яма — защитник от внешних бед, несчастий и невзгод.

91

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

92

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Ваджрабхайрава
Сихэдао
2007 год
Черная танка
73×40 см
Провинция Цинхай

В живописи Ребконг Ваджрабхайрава изображается очень часто. Будучи
укротителем бога смерти Ямы, он носит имя Победитель смерти и широко
почитается в рамках тибетской школы гелугпа. На данной иконе в верхнем
левом углу можно видеть Шакьямуни, сверху в центре — Цонкапу, справа — будду Вайрочану 101. Внизу слева направо: внутренний Яма, внешний
Яма и тайный Яма. Фон иконы черный, само изображение выполнено серебряной краской. Такое цветовое решение призвано подчеркнуть силу и величие Ваджрабхайравы.

101

Будда Вайрочана, или Махавайрочана (досл. «будда Великое сияющее солнце») — один из
Пяти будд мудрости в буддизме ваджраяны, выражает дхармакаю Будды.

93

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

94

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Ваджрабхайрава
Тэнтэн 102
Клееная танка
Фэннин-Маньчжурский автономный уезд, провинция Хэбэй

Данное рельефное изображение Ваджрабхайравы создано мастером маньчжурского прикладного искусства Тэнтэном в технике клееной картины,
во многом схожей с техникой вышитых танка. Оно также сохраняет все характерные художественные и цветовые особенности тибетских икон, но
при этом смотрится более рельефно.
Чтобы создать клееную танка, сначала рисуют макет: кистью подробно
выводят все детали будущего изображения. Затем макет разрезают на части и клеят на картон, обрезав лишнее, — так создаются формочки. С помощью казеинового клея на формочки прикрепляют пористый материал
и снова подрезают — это начальный этап изготовления модели. В соответствии с задумкой подбирают разноцветные лоскутки материи для каждой
детали изображения и закрепляют их на формочках. После детали собирают в единую композицию и украшают вышивкой, оторочкой, аппликацией и пр.

102

Тэнтэн (род. в 1932 г.) — маньчжур по национальности, родом из Фэннин-Маньчжурского автономного уезда провинции Хэбэй. В своих работах использует смешанную технику — с элементами живописи, аппликации, вышивки, вырезания из бумаги и пр. — Примеч. пер.

95

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

96

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Гухьясамаджа
Чойдри
2008 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

Гухьясамаджа (тиб. Сангва Дюпа) предстает в виде пары мужского
и женского божеств. У мужского — три лица и шесть рук, в объятиях
у него также трехликая и шестирукая духовная супруга Ваджраспарштавья. На голове пятилепестковый чодпан, символизирующий мудрость пяти
будд. В каждой из рук идама находится какой-либо ритуальный предмет:
колесо дхармы (дхармачакра), символизирующее непоколебимость буддийского учения; драгоценность как символ кармических заслуг; ваджра
и ваджровый колокольчик, олицетворяющие мудрость (праджню) и искусные духовные практики (упайю); цветок лотоса — символ чистоты,
мудрости; кинжал, символизирующий отсечение всех омрачений. Две
верхние руки Ваджраспарштавьи обнимают шею Гухьясамаджи. Ноги ее
обвиты вокруг его поясницы. У обоих цветочные головные уборы, серьги
и браслеты. Их головы окружает нимб зеленоватого цвета, а тела — оранжевый ореол. В верхней части иконы посередине находится Ваджрасаттва 103, в правом верхнем углу — Нагарджуна 104. В левом нижнем углу —
Ваджраварахи, внизу посередине — Маньджушриваджра (одна из форм
Гухьясамаджи. — Примеч. пер.), а в правом нижнем углу — Палдэн Лхамо.

103

Ваджрасаттва (один из вариантов перевода — «Алмазная душа») — воплощение первого будды, по одной из версий является «прародителем» всех остальных будд, а также великим единством всего сущего.

104

Нагарджуна — индийский мыслитель, махасиддха, основатель школы мадхъямаки. В буддизме махаяны его почитают как второго Будду за вклад в развитие идей о дхарме.

97

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

98

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Чакрасамвара
Драши Гьямцо
2008 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

Чакрасамвара (тиб. Демчог) — сумма заслуг и добродетелей всех будд,
а также один из пяти почитаемых идамов ануттара-йога-тантр 105 тибетского буддизма. Буддисты верят, что искреннее почитание и практика Чакрасамвары могут очистить карму всех живых существ и тем самым завершить дело Будды. Чакрасамвара — один из шестидесяти двух гневных
обликов, порожденных Буддой для усмирения индийского бога Шивы и сообщенных затем сангхе. Его также величают царем материнских тантр
и владыкой бесчисленных небесных духов.
Данная икона отличается сложностью композиции, богатством красок
и тщательной прорисовкой деталей. При изготовлении использовались лишь
минеральные краски. В левом верхнем углу находится махасиддха Гхарбари,
сверху по центру — Арьядэва или Васубандху 106, в правом верхнем углу —
Цонкапа. Внизу слева направо: дхармапала Чатурмукха 107, Ваджрайогини
и погребальные божества-дхармапалы Шмашана Адхипати. Разные божества окружают Чакрасамвару, подчеркивая тем самым его значение и силу.

105

Ануттара-йога-тантра (тантра наивысшей йоги) — внутренние тантры, цель которых — достигнуть состояния Изначального Будды.

106

Арьядэва и Васубандху — великие мыслители и буддийские монахи. К сожалению, невозможно достоверно установить, кто конкретно изображен на данной танка.

107

Чатурмукха («Четырехликий») — одно из воплощений Брахмы, высшего божества и творца
мира в индуистской мифологии, входящего в триаду верховных богов индуизма.

99

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

100

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Калачакра
Неизвестный мастер
Конец эпохи Цин 108
Многоцветная танка

Калачакра — один из идамов ануттара-йога-тантр тибетского буддизма,
у которого бывают одиночная и парная формы. На данной иконе значительная часть тела главного идама — синего цвета, у его духовной супруги тело
желтого цвета. Образ Калачакры символизирует сострадание, у него четыре головы, двадцать четыре руки, одна нога красного цвета, другая белого;
у дакини четыре головы и восемь рук. Калачакра олицетворяет совокупность
всех будд и бодхисаттв экзотерического и эзотерического буддизма, высшее
и самое прекрасное выражение вселенской истины. Цонкапа однажды сказал: «Постигнув практику Калачакры, постигнешь практики всех тантр».
На данной иконе в левом верхнем углу располагается Дромтонпа 109, следующий рядом с ним — Вайрочана (один из трех великих тибетских переводчиков раннего периода), второй справа в том же ряду — Дхарма Ринчен
(он же Гьялцап Дже), а посередине — Ваджрасаттва. В нижнем ряду слева
направо: шестирукий Махакала, Учхушма 110 и Палдэн Лхамо.

108

Здесь и далее в тексте упоминаются основные эпохи китайской истории. Временны́е рамки
всех эпох перечислены в таблице «Хронология истории Китая» на стр. 150–151.

109

Дромтонпа (1005–1064) — буддийский учитель и основатель школы кадампа, ученик и преемник Атиши.

110

Учхушма — ваджрное проявление Будды Шакьямуни, согласно сутре «Учхушма Ваджрапала».

101

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

102

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Хаягрива
Неизвестный мастер
Начало XX века
Многоцветная танка
Нижний монастырь деревни Утунь
Хуаннань-Тибетского автономного округа,
провинция Цинхай

В тибетском буддизме Хаягрива (тиб. Тамдрин), или Хаягрива-Авалокитешвара — одна из шести форм Авалокитешвары. Некоторые также
считают его гневным воплощением будды Амитаюса. Одним из его отличительных признаков является наличие маленьких ржущих лошадиных
голов на макушке. Хаягрива считается наставником животных в колесе
бытия (бхавачакра). Именно благодаря лошадиным головам на макушке
он и получил имя Хаягрива-Авалокитешвара (то есть «Авалокитешвара
с лошадиной шеей»), иногда его именуют лошадиным бодхисаттвой. Поскольку этот образ крайне гневный и внушающий ужас, его также называют Хаягрива-видьяраджа (то есть «Владыка знания с лошадиной шеей»).
Божество величественно и необыкновенно свирепо, обладает силой для
усмирения темных сил и устранения всех кармических преград.
В нижнем ряду на этой иконе слева направо можно увидеть Ваджрапани, Палдэн Лхамо, желтого бога богатства Дзамбалу и Гаруду 111. В верхнем
ряду слева направо изображены Белая Тара, Падмасамбхава и т. д. Взору
предстает множество важных божеств тибетского буддизма. Поклонение
изображениям столь многих божеств на иконе может стяжать верующим
большую благодать.

111

Гаруда — мифический царь птиц в обличье получеловека-полуптицы. В буддизме ваджраяны считается идамом просветленного ума.

103

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

104

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Ваджрапани
Сихэдао
2009 год
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Ваджрапани также называют Гухьяпати («Владыка тайн»), по-тибетски
его имя звучит как Чана Дордже. Первое имя он получил оттого, что держит в руках ваджру («пани» в переводе с санскрита означает «в руке»). Считается гневным воплощением бодхисаттвы Махастхамапрапты («Великой
силы»). Ваджрапани символизирует чудесное могущество всех будд. Существует много его различных изображений. На данной иконе представлен
образ с одной головой, двумя руками, тремя глазами и телом темно-синего цвета. На голове у него драгоценная корона, а не обычный для гневных
божеств убор из пяти черепов; волосы стоят дыбом, изо рта торчат клыки; три налившихся кровью глаза широко раскрыты. В правой руке он держит ваджру, левая рука сжимает ваджровый шнур. Ваджрапани обладает
огромным могуществом и может укротить любую нечисть, избавить от любых напастей и исполнить все чаяния верующих, за что и пользуется среди них большим почетом.

105

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

106

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Дхармапала Дралха
Норбу Ситар
Многоцветная танка
135×95 см
Тибетский автономный район

Главным персонажем данной иконы является бог войны Дралха. Над
гребнем у него три великих гуру. Остальные окружающие персонажи представляют собой восемь ипостасей того же божества в разных положениях на разном фоне. Цель такой композиции — продемонстрировать отвагу
бога войны, его виртуозность в сражении, а также дать экспозицию различных батальных сцен. Восемь ипостасей вместе с главным образом иконы также известны как девять дхармапал Дралха. Образы на данной иконе
строгие и отточенные, тщательно проработаны, а цветовая гамма живая
и яркая, но при этом сохраняет классическую цветовую символику. Лицо
главного божества выражает спокойствие и безмятежность, вместо того
чтобы внушать благоговение и ужас, как это характерно для военных божеств. Данная икона представляет собой классический образец художественной школы менсар.

107

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

108

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Видьяраджа Ачала
Чжан Лифа
Шелковая танка
Тибетский автономный район

Ачала является главой восьми великих видьярадж 112 тантрического буддизма. Столкнувшись с любыми людскими трудностями, он непоколебимо
рассеивает кармические преграды и страдания. Ачала получает указания
от будды Вайрочаны. У Ачалы крайне гневный вид. Обладая великой силой укрощать любых демонов, он может пробуждать живых существ и отпугивать темные силы. И в китайском, и в тибетском буддизме придается
большое значение тантре этого идама, которого называют Могущественным Ачалой или Ачалой-видьяраджей.
Техника узорчатого шелкового шитья стала распространяться в регионе Сучжоу начиная с эпохи Сун. Помимо тщательного исполнения особенность этой техники заключается в том, что она позволяет добиться
одинаковых изображений на лицевой и тыльной сторонах полотна. Икона выполнена в стиле буддийских ниш: главное изображение посередине,
вокруг него сопутствующие божества. Цветовое решение простое и спокойное.

112

Восемь великих видьярадж: Ачала, Трайлокьявиджая, Кундали, Ваджраякса, Ямантака, Хаягрива, Рагараджа, Махамаюри.

109

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Шестирукий Махакала
Сихэдао
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

110

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Шестирукий Махакала
Гендун Дагье
Многоцветная танка, 90×60 см, провинция Цинхай

111

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Шестирукий Махакала (мастер Сихэдао)
Махакала с санскрита переводится как «Великий черный». По-тибетски
он также называется Гонпо, то есть «Защитник». Махакала может представать в нескольких десятках образов: с шестью руками, четырьмя руками, белым телом и т. д. Традиция поклонения ему имеет длительную
историю. В разных школах тибетского буддизма он почитается в различных ипостасях. Согласно буддийским писаниям, шестирукий Махакала — это гневная форма тысячерукого, тысячеглазого и одиннадцатилицего Авалокитешвары. В сердце у него глубочайшее сострадание,
но внешность его беспримерно ужасна. Помимо прочего, он почитается всеми школами тибетского буддизма как дхармапала мудрости. Синий цвет тела главного божества иконы и оранжево-красный цвет пылающего вокруг него огня образуют яркий контраст, оказывающий на
зрителя сильное впечатление.

Шестирукий Махакала (мастер Гендун Дагье)
Культ шестирукого Махакалы, соединяющего в себе функции божества
войны и благополучия, получил широкое распространение в тибетском буддизме. На данной иконе у Махакалы одно лицо и шесть рук, свирепое выражение лица и ужасающая наружность. Клыки его хищно торчат изо рта,
с яростью смотрят три его глаза из-под нахмуренного лба, бурые волосы на
голове торчат дыбом, борода и брови огненно-красного цвета. Махакалу
обвивают змеи, подпоясан он тигриной шкурой. Его туловище и конечности плотные и коренастые, голову украшает корона из пяти черепов, ожерелье из пятидесяти человеческих голов спускается с шеи, на руках и ногах у него бубенцы, на тело накинута слоновья кожа, а ногами он попирает
индийского бога Ганешу 113. Буддисты верят, что поклонение шестирукому
Махакале может отвести злую силу, привести к спасению живых существ
и избавлению от всех страданий.

113

Ганеша, или Ганапати — бог мудрости и благополучия, изображается с головой слона. Один
из наиболее почитаемых богов индуистского пантеона.

112

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Боги богатства
В тибетском буддизме более пятидесяти божеств богатства. Большая
часть из них проникла в Тибет вместе с буддизмом. Кроме защиты дхармы в их функции также входит любая деятельность, направленная на спасение живых существ, благодаря чему они пользуются таким же почетом
и уважением, как дхармапалы и божества мудрости. Пять главных богов
богатства почитаются всеми школами тибетского буддизма. Они различаются в первую очередь цветом своего тела: есть желтый, зеленый, белый, красный и черный боги богатства. Наиболее почитаемым среди них
является желтый бог богатства. По легенде, раньше он был бодхисаттвой,
затем обратился к дхарме, помогал нуждающимся в приумножении их
добродетели, мудрости, продолжительности жизни, материальных и духовных благ, даровал им обильные источники благосостояния и стал великим дхармапалой.
Есть и другие боги богатства, в их числе трехликий и шестирукий красный бог богатства, он же бог богатства со слоновьим хоботом. В свите или
окружении многих будд, бодхисаттв, важных идамов или дхармапал также
есть духи, наделенные свойствами божеств богатства. Так, например, духами богатства являются восемь якш114 из свиты небесного царя Вайшраваны,
который сам считается богом богатства. Самая важная из женских божеств
богатства — Васудхара (тиб. Норгьюнма), известная в Китае и Тибете под
многочисленными именами (Небесная дева источника благосостояния; Божественная мать, увеличивающая преуспевание; Небесная дева драгоценного источника, и т. д.). Часто на танка можно встретить Царя-дракона 115
(кит. Лунван) или Драконью деву 116 (кит. Луннюй), держащих в руках вазы-сокровищницы (кундика) или драгоценные жемчужины мани. Эти персонажи тоже относятся к семейству божеств богатства и благосостояния.

114

Якша — в индуистской мифологии дух природы, который охраняет спрятанные в земле и корнях сокровища.

115

В китайской мифологии хозяин водной стихии и глава драконов.

116

Дочь Царя-дракона, обретшая просветление после проповедей бодхисаттвы Манджушри.

113

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

114

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Желтый бог богатства
Сихэдао
2009 год
Многоцветная танка
90×66 см
Провинция Цинхай

Желтый бог богатства Дзамбала — один из пяти главных богов богатства,
широко почитаемых всеми школами тибетского буддизма. Свое наименование получил из-за желтого цвета кожи. Он не только возглавляет остальных богов богатства, но и исполняет в тибетском буддизме функции дхармапалы. По легенде, Дзамбала некогда был бодхисаттвой, оберегавшим
Будду Шакьямуни во время проповеди дхармы и защищавшим верующих
от вредоносных темных сил. В конце концов, следуя дхарме, он стал великим дхармапалой. Практикующие дхарму Дзамбалы, чтобы достичь благосостояния, приумножить счастье, долголетие и мудрость, должны, подобно самому Дзамбале, обрести доброе сердце, стремящееся к спасению
всех живых существ, к искренности и благим делам.
Автор данной иконы — Сихэдао, заслуженный мастер прикладного искусства Китая, носитель традиции нематериального культурного наследия
общегосударственного значения. Для фона своей иконы он выбрал градиентный переход из сине-голубых тонов. Изображение выполнено очень
тонко, цветовая гамма богатая и насыщенная, особенно это касается цветочного узора, драгоценных украшений и персонажей-дарителей вокруг
главного божества. Сочетание разных элементов иконы столь гармонично, что ее по праву можно считать одной из лучших работ автора, воплотивших все своеобразие живописи Ребконг.

115

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

116

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Бог богатства Вайшравана
Кхикьяк
Многоцветная танка
90×60 см
Провинция Цинхай

На данной иконе изображен великий царь севера Вайшравана. Он является не только божеством богатства для людей, но также и защитником небесного царства. Будучи одним из четырех небесных царей, в Тибете он обрел
гораздо большее влияние и популярность, чем остальные три. Располагающийся в центре иконы Вайшравана испускает тысячи лучей, на голове у него
богато украшенная драгоценностями царская корона, поверх доспехов — роскошное шелковое одеяние, широко раскрытые глаза символизируют полноту жизненных сил. Восседает Вайшравана на рычащем белом льве с зеленой
гривой. В правой руке он вращает драгоценный зонтик, в левой руке держит
мангуста, изрыгающего драгоценные камни. Считается, что зонтик Вайшраваны также может непрерывно рассеивать по миру неисчерпаемые богатства. В левом нижнем углу иконы располагается будда Амитаюс, в правом
нижнем углу — Белая Тара. Икона характеризуется четко выстроенной композицией и тщательной прорисовкой всех деталей. Это одна из лучших работ заслуженного мастера прикладного искусства Китая Кхикьяка.

117

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

118

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Пять богов богатства
Чойдри
2011 год
Многоцветная танка
213×109 см
Провинция Цинхай

Центральным изображением в этой композиции является бог богатства
Вайшравана. Его окружают пять других богов богатства, различающихся
цветом кожи. Располагаются они следующим образом: в левом верхнем
углу — черный бог богатства, в правом верхнем углу — красный, в левом
нижнем углу — Вайшравана, внизу по центру — желтый Дзамбала, в правом нижнем углу — белый.
Эти умножающие богатство и оберегающие благосостояние божества
широко почитаются в Тибете. Одним из самых почитаемых и одновременно самым древним из них является Вайшравана. В прошлом во многих местах Тибета стояли его алтари, на которых верующие совершали
жертвоприношения. Вайшравана невысокий и коренастый, черты лица
его непривлекательны, у него шесть рук, в каждой из которых он держит
драгоценные предметы. Главные его функции — приумножать богатство
и прогонять негативно влияющую на благосостояние нечистую силу. Представленное на данной иконе изображение немного переосмысляет его традиционный образ.

119

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

120

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Вайшравана с восемью всадниками
Кхикьяк
Красная танка
Провинция Цинхай

Эта икона — типичный пример красной танка. Композиция ее очень плотная, детали выведены четко и подробно, украшения и узоры выполнены светлыми оттенками. Главный образ — царь севера Вайшравана, со всех сторон
окруженный восемью всадниками. В верхней части иконы расположены
пять белых божеств богатства. Это также одна из лучших работ Кхикьяка.
Окружающие Вайшравану восемь всадников называются восемью конными божествами богатства и являют собой многоликость его могущества.
У каждого из всадников в правой руке драгоценный ритуальный предмет, а в левой — изрыгающий сокровища мангуст. Насчет имен и образов
всадников любопытную информацию можно найти в книге Рене НебескиВойковица «Оракулы и демоны Тибета». В частности, там сообщается, что
у каждого божества Тибета есть свой чудесный скакун. Вероятно, это обстоятельство сыграло свою роль в формировании образов восьми всадников.

121

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

122

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Вайшравана
и восемь всадников
Кхикьяк
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Главным изображением на данной иконе является Вайшравана. Он располагается в выложенных драгоценными камнями палатах, на нем надеты
золотые доспехи, поверх которых развевается накидка. В правой руке у него
знамя победы, в левой — изрыгающий драгоценности мангуст. Он расслабленно восседает на лежащем льве. Его окружают восемь всадников, дарующих благосостояние: Дзамбала и Пурва Бхадра Пада на желтых лошадях, Манибхадра на белой, Кубера на темно-серой, Санджнея на желтой,
Атавака на темной лошади, Панчика на золотистой и Биджакунда на белой лошади (все это — имена сущностей Вайшраваны. — Примеч. авт.).
Над головой Вайшраваны гневный Ваджрапани, Цонкапа и будда Амитабха. Икона украшена позолотой, которая придает ей внешние великолепие и богатство.

123

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

124

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

Гуру, почитаемые религиозные деятели и другие
Гуру — учитель, духовный наставник, тот, кто в какой-то сфере достиг
глубинного знания, человек высоких нравственных качеств, который может служить образцом для других, указывать им путь совершенствования,
направлять и просвещать. В тибетском буддизме такие люди называются
дордже лоппён. В индуизме религиозные наставники, ведущие верующих
по пути духовного совершенствования, также называются гуру.
Ламами называются монахи, обладающие глубокой мудростью и высокими нравственными качествами.
Выдающиеся учителя и ламы также часто встречаются на тибетских танка. Некоторые из них представляют собой воплотившихся божеств, обладающих сверхъестественными чертами. Иные же пользовались таким уважением, что стали впоследствии почитаться наравне с божествами.
Гуру Падмасамбхава
Нянбэнь
2000 год
Многоцветная танка
200×140 см
Провинция Цинхай

Падмасамбхава — это основоположник тантрического буддизма в Тибете и вместе с тем основатель школы ньингмапа 117, считается воплощением
тела Амитабхи, речи Авалокитешвары и ума Шакьямуни.
Падмасамбхава относится к классу воплощенных божеств. Этот исторический персонаж подвергся обожествлению со стороны потомков и приобрел божественные черты и атрибуты. Он родился в стране Уддияна на западе Индии (ныне на территории Пакистана). Свое имя Падмасамбхава
(«Рожденный из лотоса») получил благодаря тому, что родился в лотосе посреди озера. Когда он вырос, то ушел из мира и получил прозвище Шакья
Сингха (тиб. Шакья Сенге, то есть «Лев из рода Шакья»). Он практиковал
тантру и скитался по Уддияне, Бенгалии и другим местам Индии. Обратившись к буддизму, он стал знаменитым наставником тантры и укротителем
демонов. Прославившись своим «искусством заклинаний», он получил также прозвище Падмараджа («Лотосовый царь»). Данная танка отличается
от традиционных контурных изображений. Используя технику цветовой
градации, автор придал изображениям объем.
117

Ньингмапа (досл. «древний»), или красношапочники (по цвету шапок священнослужителей) — самая старая из школ тибетского буддизма. Ньингмапа возникла в VII в., вокруг гуру
Падмасамбхавы и его переводов древних писаний.

125

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

126

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Падмасамбхава
Чойдри
2008 год
Многоцветная танка
213×110 см
Провинция Цинхай

Падмасамбхава обычно изображается с красным островерхим колпаком
на голове и ритуальным жезлом с черепами (кхатвангой), в левой руке
у него чаша из черепа (капала), а в правой — ваджра. Он сидит со скрещенными ногами на лотосовом троне. Кожа его белого цвета, одет он в монашеское облачение. Пятиконечная ваджра в его правой руке символизирует
силу разбивать иллюзии, капала в левой — великое блаженство мудрости,
а зажатая его левой рукой кхатванга с нанизанными тремя головами означает избавление от «трех ядов» (тривиша): алчности, гнева и глупости.
В нижнем ряду иконы справа — Падмакара, чуть выше — гневный гуру
Дордже Дроло, слева внизу находится гуру Ньима Осэр, чуть выше расположен Сэнге Драдрок. В верхнем ряду иконы слева изображен гуру Лодэн
Чоксэ, чуть ниже — гуру Цокье Дордже, справа вверху — гуру Пэма Гьелпо,
чуть ниже находится Шакья Сэнге 118. На данной иконе используются традиционные для живописи танка контурные монохромные изображения.
Икона относится к классическому стилю живописи Ребконг.

118

Все восемь проявлений Падмасамбхавы в следующем порядке: 1-7-5-6-3-8-4-2. — Примеч. пер.

127

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

128

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Гуру Цонкапа
Норбу Ситар
Многоцветная танка
94×75 см
Тибетский автономный район

Лама Цонкапа — основатель школы гелугпа тибетского буддизма, считается воплощением бодхисаттвы Манджушри. Он родился в 1357 г. в местечке под названием Цонка («Луковая долина», ныне на этом месте в уезде
Хуанчжун провинции Цинхай располагается монастырь Кумбум). «Па» —
одно из окончаний тибетских существительных, таким образом «Цонкапа»
означает «человек из Цонка». Монахи и миряне Цинхая почтительно называют его Чже Ринпоче («Досточтимый и Драгоценный»).
Лама Цонкапа — самый влиятельный мыслитель тибетского буддизма,
обладавший широчайшими познаниями во всех сферах буддийской теории и практики. Крупнейшим его вкладом является систематизация буддийской догматики, производя которую, он фактически создал собственную школу. Он глубоко и тщательно разобрал практики разных буддийских
школ и исправил их недостатки. Созданная им школа гелугпа до сих пор
остается крупнейшим направлением буддизма в Тибете. Большинство буддистов Тибета величают Цонкапу главой учения.
В левом верхнем углу иконы изображен бодхисаттва Манджушри, посередине — Цонкапа, а внизу — владыка ада Яма. На иконе Цонкапа сидит
на лотосовом троне, руки его сложены вместе, вокруг него собрались видные монахи. Зеленые горы и изумрудная река вызывают у зрителя чувство
безмятежности и спокойствия.

129

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

130

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Гуру Атиша
Сихэдао
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Атиша родился в 982 г. в Бенгалии и происходил из царского рода. В возрасте двадцати девяти лет он ушел от мирской суеты, учился у двух прославленных буддийских учителей и достиг совершенства в древнеиндийских науках. Ему довелось быть настоятелем в восемнадцати индийских
монастырях, он обладал огромным влиянием, а его имя гремело по всем
четырем сторонам света. В то время ревностным поборником буддизма
был правитель тибетского царства Гугэ, настойчиво приглашавший Атишу
приехать проповедовать дхарму в Тибете. В 1042 г. Атиша прибыл в Гугэ.
Помимо проповеди и переводческой деятельности он также написал специальный трактат «Светоч на пути к пробуждению» против пороков его современников-буддистов Тибета. Этот трактат сыграл огромную роль в возрождении тибетского буддизма после X в. Сам же Атиша получил среди
потомков почетное прозвище Второй Будда.
На этой иконе Атиша изображен молодым человеком с доброжелательным выражением лица, на нем монашеское одеяние, руки сложены на груди в мудру обучения (дхармачакра-мудру), ноги скрещены на лотосовом
троне. Вокруг его тела и головы светлые ореолы, позади благодатные облака. В левом верхнем углу иконы изображен Шакьямуни, в правом верхнем углу — Зеленая Тара, в левом нижнем углу — Дромтонпа, в правом
нижнем углу — Лекпэ Шерап 119. Краски здесь яркие и свежие, линии изящные и тонкие. Эту работу можно назвать классической ребконгской танка.

119

Лекпэ Шерап — ученик Атиши, переводчик буддийских текстов, в 1073 г. основал монастырь
Санпу. — Примеч. пер.

131

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

132

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Двенадцать богинь Тэнма
Дукка 120
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Двенадцать богинь Тэнма — это божества-покровительницы земли, широко почитаемые в разных районах Тибета, по-тибетски они называются
Тэнма чуньи. Обычно именно с богами земли у людей складываются наиболее тесные взаимоотношения. В тибетском буддизме они изображаются в виде дев верхом на разных животных.
На данной иконе центральное положение занимает богиня, восседающая на олене, остальные ее окружают. Кроме них в верхней части иконы
изображены три видных тибетских ламы: слева пятый далай-лама 121, посередине Атиша и справа Цонкапа.

120

Дукка (род. в 1942 г.) — тибетец по национальности, живет в верхней деревне Утунь уезда Тунжэнь провинции Цинхай, заслуженный мастер прикладного искусства Китая. — Примеч. авт.

121

Далай-лама (досл. с монг. «океанская ширь [мудрости]») — правитель Тибета, духовный лидер. Пятым далай-ламой являлся Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617–1682).

133

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

134

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Дигнага
Неизвестный мастер
XX век
Вышитая танка
Тибетский автономный район
Памятник культуры государственного значения третьего уровня ценности

Дигнага (ок. 440–520 гг.) — основатель средневековой индо-буддийской
логики, названный потомками отцом средневековой логики и снискавший
почитание наравне с богами.
Изначально Дигнага был приверженцем брахманизма и в совершенстве
изучил традиционное брахманское учение, но затем обратился к буддизму,
реформировал учение махаяны 122 и в особенности его логическую составляющую. Он кардинально переработал традиционную брахманскую теорию, создав совершенно новую логическую систему, что стало эпохальным
событием в истории индо-буддийской философии. Таким образом, индийская логика до Дигнаги получила название старой хетувидьи 123, а после
него — новой хетувидьи.

122

Махаяна — одно из направлений буддизма, возникшее в Индии и распространившееся на
другие регионы. Махаяна в переводе с санскрита — «великая колесница».

123

Хетувидья — формальный способ разъяснения буддийских философских истин, особое место
занимает в тибетском буддизме как логическая составляющая буддийской философии. —
Примеч. авт.

135

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

136

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Мандала
Сихэдао
Многоцветная танка
Провинция Цинхай

Некоторые танка представляют собой мандáлы (досл. «круг, диск») или
изображают сцены из мирской жизни. Мандалы берут свое начало в древнеиндийских тантрических ритуалах. Во время них участники сооружали
круглые или квадратные земляные платформы для защиты от злых духов
и сверху рисовали изображения будд, призывая их прийти и поучаствовать
в ритуале. Таким образом возникли базовые рамки последующих мандал,
которые затем развились в разные формы и виды.
Мандала, представляя структуру мироздания, является уменьшенной моделью обители того или иного многоликого идама и сопровождающих его
божеств. На данной иконе представлена мандала Ваджрабхайравы, вокруг
которой изображены Цонкапа и два его ученика.

137

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

138

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА
Мандала
Неизвестный мастер
Многоцветная танка
Провинция Цинхай
Объект охраны культурных ценностей нижнего монастыря Утунь
Хуаннань-Тибетского автономного округа

Данная икона выполнена в стиле буддийских ниш с главным изображением посередине и сопутствующими божествами вокруг него. Полотно
впечатляет своей старинной простотой и спокойствием.

139

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Восемь благоприятных знамений
Кэлсан Цхетэн 124
1994 год
Многоцветная танка
73×73 см
Тибетский автономный район

Восемь благоприятных знамений, также называемые восемью драгоценными символами (санскр. аштамангала, тиб. драши дзэгье), — это самое
распространенное в тибетской живописи изображение. Чаще всего оно
встречается в настенных росписях, но бывает также в виде объемных барельефов и скульптур. Их символика неразрывно связана с Буддой и дхармой. Эти изображения можно часто встретить на тибетских предметах повседневного обихода, украшениях и т. д.
124

Кэлсан Цхетэн (род. в 1958 г.) — мастер китайского прикладного искусства, преподает на
факультете изящных искусств в Тибетском институте искусств. — Примеч. пер.

140

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТАНКА

141

ИНСТРУМЕНТЫ И ТЕХНОЛОГИЯ
ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА
Основными инструментами при изготовлении живописных танка являются кисти, краски, холст, бумага, тушь, клей, рамка и пиала для смешивания
красок. Кисти используются нескольких видов: маленькие кисти для прорисовывания контуров, средние кисти для нанесения краски, большие кисти
для закрашивания больших полей, а также специальные грифельные камни для ретуширования. Краски делятся на минеральные и растительные.
Минеральные краски бывают следующих основных цветов: темно-синего,
небесно-голубого, бирюзового, лазурного, индиго, темно-зеленого, киноварного, песочного, бледно-золотистого, густого золотого и других. Растительные краски: гуммигут, кармин и прочие.

Кисти для рисования

142

ИНСТРУМЕНТЫ И ТЕХНОЛОГИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

Минеральные красители

При изготовлении вышитых танка используются: шелк, бумага, хлопчатобумажная ткань, ножницы, иглы и нити, пресс и клей.

Технология изготовления
При изготовлении танка применяется строгая технологическая процедура: первым делом на холст наносится белое покрытие, затем это покрытие полируется камнями, иногда раковинами, до блеска, после чего можно
накладывать краску; вслед за этим угольным стержнем наносится контур
изображения, в конце наносится краска, производится ретушь, наносится
позолота и расписывается лицо персонажа.
В классических танка используются минеральные и частично растительные краски, драгоценные камни — бирюза, кораллы, агат, — а также золотая фольга или золотой порошок. После растирания красителя в него
добавляют мездровый клей 125 и затем наносят краску на полотно. При изготовлении самых дорогих танка в порошок растирается чистое золото,
после чего этим порошком очерчивают контуры изображаемых будд и божеств, лотосовых тронов и даже ритуальной утвари. Золотые и черные танка обладают еще одной особенностью: в них используется длинная штриховка, создающая эффект контурного рисунка; эти контуры напоминают
легко плывущие облака или свободно струящуюся воду, воплощая высокое
художественное мастерство и поражая взоры зрителей.

125

Клей из сухожилий, костей и нижнего слоя шкуры животных.

143

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

Краткий алгоритм изготовления
1. Китайский
мастер Гендун Дагье
натягивает холст
2. Полировка холста
3. Художник
из верхней
деревни Утунь
Лопсан Цултрим
делает эскиз
4. Детали эскизов
5. Готовые эскизы

1

2

3

144

4

ИНСТРУМЕНТЫ И ТЕХНОЛОГИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

5

145

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

6

7

8

9

6. Приготовление краски
7. Нанесение краски
8. Полировка золотой основы стилем из агата или небесного жемчуга 126,
в результате процедуры проявляется золотой блеск
9. Гендун Дагье выводит контуры
10. Незавершенный эскиз танка, выполненный художником по имени Сандак из
нижней деревни Утунь Хуаннань-Тибетского автономного округа
11. Танка с нерасписанными лицами

126

Небесный жемчуг — один из видов агата с необычным узором, напоминающим тексты на санскрите или таинственные знаки. В буддизме принято считать, что этот камень является самым
близким к небесам и Будде, так как его узоры сотворены для проповедования буддийских истин.

146

ИНСТРУМЕНТЫ И ТЕХНОЛОГИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

10

11

147

ЖИВОПИСЬ ТАНКА

12

148

ИНСТРУМЕНТЫ И ТЕХНОЛОГИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТАНКА

13

14

12. Танка с нерасписанным лицом
13. Мастер Нянбэнь расписывает лицо главного персонажа
14. Мастер Чойдри расписывает лицо главного персонажа

149

Хронология истории Китая
Эпоха ᵍԓ

Период ᰦᵏ

Ся ༿

XXIII–XVI вв. до н.э.

Шан ୶

XVI–XII/XI вв. до н.э.

Западная Чжоу 㾯ઘ

Чжоу ઘ

Восточная
Чжоу ьઘ

Чуньцю (Вёсны
и осени) ᱕⿻ᰦԓ

770–476 гг. до н.э.

Чжаньго
(Сражающиеся
царства) ᡈഭᰦԓ

475–221 гг. до н.э.

Цинь 〖

Хань ≹

221–207 гг. до н.э.

Западная Хань 㾯≹

206 г. до н.э. —
8 г. н.э.

Восточная Хань ь≹

25–220

Вэй 兿

220–265

Шу 㴰

221–263

У੤

229–280

Западная Цзинь 㾯ᱻ

265–316

Восточная Цзинь ьᱻ

317–420

Саньго
(Троецарствие)
йഭ

Цзинь ᱻ

Шестнадцать варварских государств ॱ‫ޝ‬ഭ

Южные
династии
ইᵍ

Южные
и Северные
династии
ইेᵍ
Северные
династии
ेᵍ

150

XII/XI в. до н.э. —
771 г. до н.э.

305–439

Сун ᆻ

420–478

Ци 喀

479–501

Лян ằ

502–557

Чэнь 䱸

557–589

Северная Вэй े兿

386–534

Восточная Вэй
ь兿

534–550

Западная Вэй 㾯兿

534–556

Северная Ци े喀

550–577

Северная Чжоу
ेઘ

557–581

Пять династий
ӄԓ

Эпоха ᵍԓ

Период ᰦᵏ

Суй 䲻

581–618

Тан ୀ

618–907

Поздняя Лян ਾằ

907–923

Поздняя Тан ਾୀ

923–936

Поздняя Цзинь ਾᱻ

936–946

Поздняя Хань ਾ≹

947–950

Поздняя Чжоу ਾઘ

951–960

Десять царств ॱഭ
Сун ᆻ

907–979

Северная Сун ेᆻ

960–1127

Южная Сун ইᆻ

1127–1279

Ляо 䗭

916–1125

Си Ся 㾯༿

1032–1227

Цзинь 䠁

1115–1234

Юань ‫ݳ‬

1271–1368

Мин ᰾

1368–1644

Цин ␵

1644–1911

Китайская Республика ѝॾ≁ഭ

1912–1949

Китайская Народная Республика
ѝॾӪ≁‫઼ޡ‬ഭ

с 1949

Содержание
История танка................................................................................................. 3
Виды танка и география мастерских ............................................................. 7
Сохранение и передача художественной традиции изготовления танка ... 11
Художественный анализ произведений танка ............................................. 18
Будды ........................................................................................................ 19
Женские ипостаси будд ............................................................................ 44
Бодхисаттвы .............................................................................................. 61
Дхармапалы и идамы ............................................................................... 85
Боги богатства ........................................................................................ 113
Гуру, почитаемые религиозные деятели и другие ................................. 125
Инструменты и технология изготовления танка ...................................... 142
Хронология истории Китая ........................................................................ 150


  !
        
 «    »
    «»





$ 





170240 

+

'



+

119
 

ISBN 978-5-907277-45-8



 

   

   
 ,   ,—  
       .      
          
! 

. "#       #
 #    #     ,   
# # $   
   #  
    #  . %&    &      '  
    
   (   
.
)   «  
y )#! # 
y * 
y    !

  

» !:


  !
        
 «    »
    «»





$ 





170x240 

+

'



+

119
 

ISBN 978-5-907277-46-5

)#! # 
* !

)#! #   #
 (   
 &   # ,        /  
&  '      . 
  #  
 '  #       ,  # # ,
$ ,      # ,  3 #
 # ,  
   .  * !
#        #      
   ,        

  #   # ! ,  
    #  
+    #! # .
)   «  
  
y 
 
y * 
y    !

» !:


  !
        
 «    »
    «»





$ 





170x240 

+

'



+

127
 

ISBN 978-5-907277-49-6



  !

)  +, ' "+#
)  !   , !    !  
&  
 ;   
. <     &  #
 # #&      

   —
&  , 
! 
 ,   ! . )   )  + ' "+#  
       
+   
  ,     

  #&        
  

! 
 .
)   «  
  
y 
 
y )#! # 
y * 

» !:


  !
        
  -   
    «»





$ 





145215 

+

'



+

111


ISBN 978-5-907277-42-7

$+:    #
= > &

-+#, #      
$+, — $$,         -!,
 !       #     3   .
?&  $+    #  ,    
       
,         . (
    !,   
              

3   
  &   $  , # 
      .
)    = > &  #
 ,
 &    $+, 
    ,  &  
     & .


  !
        
  -   
    «»




$ 





170260 

+

'



+

215
 

ISBN 978-5-907277-96-0

@
@
 
  
 $

 

A ;, = )
>   ,     #  ' 
 # & ?
(&        
      !?
>  3    > /        ?  #         ( #  
' ? D            
  #        ,   
  
  .
 #  &
       
 $         !  .
@&  '
+   ,
#     # ,        
     . )  &   #   
       #  $ (&  ,
,
, ,  ,  ), &  #  # 
  '   
,    #  
      .

Научно-популярное издание

Ван Хайся
Самое прекрасное в Китае

ЖИВОПИСЬ ТАНКА
18+
Главный редактор Александра Матвеева
Руководитель отдела научной литературы Алина Демьянова
Ответственный редактор Анастасия Герасимова
Редактор Диана Крючкова
Младшие редакторы Елена Комарова, Алина Ознобишина,
Екатерина Егорова
Дизайн-макет и внутреннее оформление серии Анастасии Сафроновой
Компьютерная верстка Вадима Лунина
Подписано в печать 20.10.2021
Формат 70×100/16. Печать офсетная.
Тираж 1000 экз.
Усл. печ. л. 12,7. Уч.-изд. л. 10,2.
ООО «Международная издательская компания «Шанс»
107076, Москва, ул. Электрозаводская, д. 29, стр. 1
Тел. +7 (499) 450-97-99
office@gruppashans.ru
По вопросам покупки книг
обращайтесь в отдел продаж
sales@gruppashans.ru
shansbooks.ru
vk.com/gruppashans
facebook.com/gruppashans
instagram.com/shans_makes_books
Отпечатано

Серия «Самое прекрасное в Китае» — это научно-популярные книги,
которые познакомят вас с национальным творчеством Поднебесной.
В книгах серии представлены самые выразительные работы традиционного искусства, а сопроводительные тексты рассказывают об историческом развитии, культуре, народных обычаях, процессах изготовления и эстетике произведений.

. 77-47-2

Искусство изготовления тибетских икон танка передавалось из поколения в поколение на протяжении многих веков. Живопись танка,
возникшую из смешения индийской, непальской и китайской художественных традиций, по праву считают жемчужиной тибетской культуры.
Главными персонажами произведений танка являются божественные создания и известные религиозные деятели: верующие полагали,
что поклонение их изображениям защитит от зла и принесет счастье
и благополучие. В наши дни искусство танка выходит за пределы стен
монастырей. Оно не только не забыто, но и вышло на новый уровень
развития. Танка — уникальное искусство, в котором нашли отражение
религиозные взгляды тибетцев и особенности тибетской культуры.

shansbooks.ru

facebook.com/gruppashans

vk.com/gruppashans

instagram.com/shans_makes_books