Большая китайская энциклопедия. Т. 2. Культура и искусство, философия, литература

Tags: литература литературоведение история и критика мировой литературы и литературы отдельных стран философия история история средних веков история китая китайская литература искусство китая
Year: 2020
Similar
Text
                    КУЛЬТУРА и ИСКУССТВО • ФИЛОСОФИЯ • ЛИТЕРАТУРА

Редакционная коллегия

«БОЛЬШОЙ КИТАЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ»


КУЛЬТУРА и ИСКУССТВО • ФИЛОСОФИЯ • ЛИТЕРАТУРА

Редакционная коллегия «Большой китайской энциклопедии»

ш

Москва
2020
УДК 82(510)

ББК 83.3(5Кит)

Б798

Б798 Большая китайская энциклопедия : М.: ООО «Международная издательская
компания «Шанс», 2020. — 18ВМ 978-5-907277-39-7
Т 2. — 2020. — 755 с.: ил. — 18ВМ 978-5-907277-91-5

Большая китайская энциклопедия — иллюстрированное энциклопеди-
ческое издание, в котором собраны и систематизированы полные сведения
о культуре Китая от древности до наших дней.

В 2020 году выходят первые два тома Большой китайской энциклопедии
на русском языке. В русскоязычное издание вошли наиболее интересные
для читателей из России статьи об истории, географии, культуре, философии,
литературе Поднебесной. Второй том посвящен культуре, философии, лите-
ратуре Китая, а также выдающимся личностям, оставившим след в истории
страны. Издание адресовано широкому кругу читателей.

УДК 82(510)

ББК 83.3(5Кит)

18ВМ 978-5-907277-39-7 (общ.)

18ВМ 978-5-907277-91-5 (том № 2)

© ООО «Международная издательская
компания «Шанс», перевод, оформление, 2020

© ООО Издательство «Восток-Бук», 2020

© ООО Издательство «Большая китайская
энциклопедия», 2020

Все права защищены.

Издательство «Большая китайская энциклопедия» предоставляет право на издание
и распространение «Большой китайской энциклопедии» на русском языке
ООО Издательство «Восток-Бук». Все права защищены. Не допускается копирование
и распространение текста без письменного разрешения правообладателя.

ИШ0= Жй ЪШ А Й1, ея


КУЛЬТУРА
и
ИСКУССТВО


АКАДЕМИИ ШУЮАНЬ

Академии шуюань (кит. пинь-
инь зТшуиап, англ, асайету оГ с1а88ка1
1еагпт§) - особые образовательные
и научно-исследовательские учрежде-
ния в традиционном Китае.

Как правило, это были высшие учеб-
ные заведения, основанные или воз-
главляемые знаменитыми учеными. Эта
академическая система просуществова-
ла в Китае более тысячи лет, вплоть до
начала XX века. Основы этой системы,
оформившейся в эпоху Сун, были зало-
жены еще в эпоху Тан.

Академии оказали огромное влияние
на развитие образования и культуры
традиционного китайского общества.

С конца эпохи Тан и до эпохи Пя-
ти династий, когда страна находилась
в состоянии непрекращающейся воен-
ной смуты, а казенные училища прихо-
дили в запустеение, многие образован-
ные люди становились отшельниками
и, подражая проповедческой деятель-
ности буддистских монастырей, осно-
вывали академии шуюань.

В эпоху Северная Сун академий, зани-
мавшихся просветительской деятельно-
стью, становилось все больше. В эпоху

Южная Сун по мере того, как в Китае
развивались естественные науки, акаде-
мии постепенно становились площадка-
ми для осуществления деятельности на-
учных школ. В эпоху Сун в Китае суще-
ствовало четыре академии, известных
во всей стране - академия «Грот белого
оленя» в Лушани (провинция Цзянси),
академия Юэлу в городе Чанша (провин-
ция Хунань), академия Интянь в Шанцю
(провинция Хэнань) и академия Сунъян
в Дэнфэне (провинция Хэнань).

В эпоху Мин в Китае функциониро-
вало более 1200 академий шуюань, од-
нако некоторые из них находились под
управлением государства.

С другой стороны, ряд частных ака-
демий занимался просвещением, буду-
чи ничем не стесненными со стороны
властей, поэтому в них подвергались
осуждению пороки того времени. Та-
кие академии становились трибунами
для выражения общественного мнения
и аренами для политических дискуссий.
Пример академий такого рода - акаде-
мия Дунлинь в Уси (провинция Цзянсу).

В эпоху Мин академия четырежды
запрещалась и подвергалась уничтоже-
нию по воле правящей элиты. Однако
Дунлинь не поддавалась правительству.
Под тяжелым гнетом политических ре-
прессий академики предпочли гибель
подчинению властям. Один из дисти-
хов китайского философа Гу Сянчэна,
трудившегося в академии Дунлинь, гла-
сит: «Шорох листаемых страниц так же
приятен на слух, как свист ветра или
шум дождя. Однако в делах дома и стра-
ны нужно проявлять [не только книж-
ную мудрость, но и] искреннюю заботу».

В эпоху Цин в Китае насчитывалось
уже более 2000 академий, однако про-
цесс огосударствления в это время до-
стиг своего предела - большинство ака-
демий стали неотличимы от казенных
училищ.

В 1901 г. был издан приказ о преобра-
зовании всех академий, находящихся
в столицах провинций, в университеты,
всех супрефектурных академий, а так-
же академий самостоятельных окру-
гов - в училища, а окружных и уездных
академий - в начальные школы. С того
момента система академий шуюань пе-
рестала существовать.

АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК КНР

Академия общественных наук КНР,
АОН КНР (кит. ф|1й±^^1й, пиньинь
/Гюпддио Зйейш Кехиеуиап, англ. СЫпезе
Асайету о! 8ос1а1 8с1епсез, СА88) - выс-
шая академическая структура и ком-
плексный исследовательский центр, за-
нимающийся исследованиями в области
философских и социальных наук в КНР.

Основана в мае 1977 года. Предше-
ственником ее было Отделение фило-
софии и общественных наук Академии
наук КНР.

Пост президента последовательно за-
нимали Ху Цяому (дважды), Ма Хун, Ху
Шэн, Ли Теин, Чэнь Куйюань.

Академия имеет в составе более ис-
следовательских институтов. Она обла-
дает значительным исследовательским
потенциалом в таких областях, как фи-
лософия, экономика, история, археология,
литература, этнология, религиоведение,
лингвистика, социология, юриспруден-
ция, журналистика, политология, демо-
графия и международные отношения.
Академия добилась исследовательских
успехов в таких междисциплинарных
сферах и новейших научных отраслях,
как экоэкономика, футурология, ком-
пьютерная лингвистика, прогнозирова-
ние социально-экономического разви-
тия. В среднем каждый год публикуют-
ся около трехсот видов научных трудов,
тысячи научных сочинений, сотни от-
четов об обследованиях и исследова-
тельских докладов, десятки переведен-
ных многотомных трудов, сотни пере-
веденных научных сочинений, а также
достаточно большое количество класси-
ческих литературных памятников (с до-
бавлением в них пунктуации, коррек-
туры, комментариев), вспомогательной
литературы, научно-популярных книг
и так далее. Многие достижения АОН
КНР оказали значительное влияние на
научную общественность как в самом
Китае, так и за рубежом.

В настоящее время Академия изда-
ет более 80 наименований научной пе-
риодики, в том числе: «Чжунго шэхуэй
кэсюэ» («Общественные науки Китая»),
«Цзинцзи яньцзю» («Экономические ис-
следования»), «Фасюэ яньцзю» («Юриди-
ческие исследования»), «Каогу» («Архе-
ология»), «Чжэсюэ яньцзю» («Философ-
ские исследования»), «Вэньсюэ пинлунь»
(«Литературная кртика»), «Лиши яньцзю»
(«Исторические исследования»), «Шицзе
цзинцзи» («Мировая экономика»).
АКУПУНКТУРА И ПРИЖИГАНИЕ

Акупунктура и прижигание
(кит. пиньинь гЬепри, англ.
асирипсШге апй тохтЬизйоп) - ме-
дицинский метод лечения болез-
ней на основе проколов иглой
и прижигания точек. Берет свое
начало в первобытном китайском
обществе. Уже в эпоху неолита лю-
ди использовали остро заточенную
гальку (каменные иглы) для нане-
сения уколов в определенных ме-
стах человеческого тела с целью
лечения болезней. После откры-
тия и начала использования ог-

Игла для акупунктуры из гробницы Лю Шэна (раскопки
гробниц эпохи Хань в уезде Маньчэн провинции Хэбэй;
специальная игла для акупунктуры раннего периода)

ня люди постепенно обнаружили,
что в процессе прижигания некоторых
точек на теле можно ослабить боль или
добиться облегчения симптомов болез-
ни. Так родилась изначальная техника
акупунктуры и прижигания.

Акупунктура и прижигание представ-
ляют собой составные части традици-
онной китайской медицины и извест-
ны как иглотерапия и моксотерапия.
В иглотерапии используются иглы для
прокола акупунктурных точек на теле
человека, что активизирует данные точ-
ки и энергетические меридианы, благо-
даря чему достигается терапевтический
эффект. В моксотерапии используется
полынь или специальные инструмен-
ты для достижения терапевтического
эффекта через тепловое воздействие на
точки или части тела. Поскольку эти
техники часто используются вместе, их
объединили под общим названием аку-
пунктура и прижигание.

Данные техники обладают терапевти-
ческим, оздоровительным и анестетиче-
ским эффектом. Вместе с ростом иссле-
дований наука об акупунктуре и прижи-
гании разделилась на множество видов.

Сравнительно развитыми направления-
ми являются учение о меридианах, уче-
ние об акупунктурных точках, учение
о методах иглоукалывания и прижига-
ния, акупунктурная терапия, медицин-
ская литература по акупунктуре и при-
жиганию, теории различных мастеров
по данным тематикам, эксперименталь-
ная акупунктура и прижигание, а также
акупунктурная фармакография и анесте-
зиология, которые оформляются в на-
стоящий момент, и другие направления.

«АЛАМУХАНЬ»

«Аламухань» (кит. «Ийт|ч^», пиньинь
А1ати11ап, англ. А1ати1шп) - народная
песня уйгуров, одного из народов Китая.
Является производной от уйгурской на-
родной мелодии парного танца и песни,
распространенной в Турфанском округе
Синьцзян-Уйгурского автономного реги-
она. Аламухань - имя уйгурской девуш-
ки. В песне поется о ее красоте, о любви
парня к ней и о его восхищении ею. Эта
песня имеет куплетную форму, ее мело-
дия, незамысловатая и короткая, мно-
гократно повторяется, сопровождаемая
новыми словами. Исполнение построено
следующим образом: один человек спра-
шивает, второй ему отвечает, пение со-
провождается танцем. Музыка радостная,
привольная, настроение песни чрезвы-
чайно пылкое. Эта песня часто исполня-
ется на концертах в форме академиче-
ского пения или а капелла и пользует-
ся большой популярностью у китайских
и иностранных слушателей.

АЛХИМИЯ

Алхимия (кит. пиньинь Иащшзйи,
англ. Акйету) - магическая практика,
направленная на поиск чудодействен-
ного средства, появившаяся и имевшая
широкое хождение в древности и Сред-
ние века в Китае, Греции, Индии, араб-
ских странах и Западной Европе.

Это чудодейственное средство бывает
двух видов. Первый - снадобье, которое
надо принимать внутрь, с его помощью
надеялись стать бессмертным или даже
небожителем. Второй - философский ка-
мень, который может превращать деше-
вые металлы (или неблагородные ме-
таллы) в золото, серебро и другие бла-
городные металлы, главная цель такого
превращения - разбогатеть. Поэтому эта
магическая практика в Китае широко
известна как «лянъданъшу» («искусство
приготовления эликсира бессмертия»)
или «цзинъданъшу» («искусство золота
и киновари»).

В Древнем Китае большее значе-
ние придавали изготовлению чудодей-
ственного средства, позволяющего до-
стигнуть бессмертия, поэтому китай-
скую алхимию называют «лянъданъшу»
(«искусство приготовления эликсира
бессмертия»). На Западе же больше
старались найти второй тип, поэтому
западную алхимию называют «лянъ-

цзинъшу» («искусство плавления золо-
та»). Эта магическая практика пользо-
валась методами и экспериментами
из области химии для проведения ис-
следований и претворения их в жизнь,
поэтому алхимию считают начальной
формой химии.

«АЛЬБОМ ОБРАЗЦОВ КАЛЛИГРАФИИ
КОМНАТЫ ТРЕХ РЕДКОСТЕЙ»

«Альбом образцов каллиграфии Ком-
наты трех редкостей» (кит. «^#Ж'?4Й»,
пиньинь Запхйапд Райе, англ. “Мос1е1
СаШ§гар]ау 1гот Йте 8апх1 НаП”) - самое
большое по объему собрание образцов
каллиграфии в истории традиционного
Китая. В «Альбоме» собраны каллигра-
фические шедевры разных эпох.

В1747 г. министр личного состава и ат-
тестаций Лян Шичжэн, министр финан-
сов Цзян Пу, правый помощник военного
министра Ван Юдунь и др. отобрали ряд
работ знаменитых каллиграфов, храня-
щихся в государственной сокровищни-
це, для составления альбома. Затем ото-
бранные образцы каллиграфии были вы-
сечены для дальнейшего изготовления
гравюр на 500 кусках камня мастерами
Сун Чжаном, Коу Чжу, Эр Гэ и Цзяо Линем.

Среди каллиграфических работ в «Аль-
боме» помимо прочего содержатся три
признанных шедевра каллиграфии -
«Снег, солнце - радость» Ван Си Чжи, «Се-
редина осени» Ван Сяньчжи и «Посвящаю
Во Юаню» Ван Сюня. Все эти три работы
в тайне хранились в Комнате трех редко-
стей резиденции Янсинь-дянь императо-
ра Цяньлуна - поэтому собрание калли-
графических произведений и получило
название «Альбом образцов каллигра-
фии Комнаты трех редкостей». «Альбом»
поделен на 32 части, в него включены
более 300 произведений, созданных 135
1к
Л

-ту

8

-л

Я

4*
»♦
*

й:

-л
ле-

ях

4г

* 4г Я

-* А Ц-
«1 /к. Л.

чк +

- * *

о
*Г
м

я
я
-г

-1

4^

'. № —'

10 ЧР»

А 1^

Л /(/. $•

" 4’

<ь 2 *

А

•>

$

4
л
«-

$

•*и.

*

Л

л-

«.
*•
•ГА
<«
X

да

г

л

и
й

4
X
5к
чг

А
2-р

'”4

:•+

>$

ЯХ

&

*+ 12

**. а.

^|

•к
о»

4

11

л

11

К
*



Л

Ч
«

*&•

7.

т

&
51
«
г

&Г

•X

4Я

>$-
№

я

Фрагмент «Альбома образцов каллиграфии
Комнаты трех редкостей»

каллиграфами с периода Вэй и Цзинь до
конца эпохи Мин - среди них Ван Сич-
жи, Ван Сяньчжи, Оуян Сюнь, Чу Суйлян,
Янь Чжэньцин, Сунь Готин, Хуай Су, Лю
Гунцюань, Су Ши, Хуан Тинцзянь, Ми Фу,
Чжао Цзи, Чжао Мэнфу и др. Кроме того,
в «Альбоме» содержится более 200 ком-
ментариев и пояснений к работам ма-
стеров. «Альбом образцов каллиграфии
Комнаты трех редкостей» заслужил вы-
сокую оценку специалистов, в том чис-
ле современных, благодаря тщательной
работе гравировщиков по камню. Кам-
ни, на которых высечены каллиграфи-
ческие надписи, хранятся в хранилище
образцов древней письменности парка
Бэйхай в Пекине. В 1821-1850 гг. (во вре-
мена правления под девизом Даогуан)
они были отреставрированы и окраше-
ны узорной кромкой.

В «Альбоме образцов каллиграфии
Комнаты трех редкостей» оказались
собраны самые лучшие произведения
данного вида искусства. Поначалу сбор-
ник эстампов не снискал большой по-
пулярности, однако со временем стал
настоящей драгоценностью для люби-
телей каллиграфии как внутри Китая,
так и за рубежом.

АНЬХОЙСКАЯ КУХНЯ

Аньхойская кухня, или хуэйцай (кит. ЖЖ,
пиньинь Ншссп, англ. Ап1ш1 сшзше) -
одина из восьми главных традиций ки-
тайской кухни (ФД/^ЖЖ). Также на-
зывается ваньцай. Формируется из трех
местных кулинарных направлений: кух-
ни Хуэйчжоу, кухонь побережья Янцзы
и побережья Хуайхэ. Восходит корнями
к кухне древнего Хуэйчжоу эпохи Юж-
ная Сун (современный Шэсянь, провин-
ция Аньхой).

Из-за подъема аньхойского купече-
ства этот местный кулинарный колорит
Хуэйчжоу постепенно «проник» в тор-
говые ряды и стал популярным в Цзян-
су, Чжэцзяне, Цзянси, Шанхае, Хубэе
и средне-нижнем течении бассейна Янц-
зы. В эпохи Мин и Цин аньхойские куп-
цы некоторое время успешно торгова-
ли в Янчжоу и Ухане. В то время в Янч-
жоу распространились хуэйчжоуские
рисовые клецки, лепешки и лапша да-
цэмянь, которые популярны до сих пор.

К хуэйчжоуской кухне относятся блю-
да района Ваньнань. Кухня этого района
является главным представителем ань-
хойской кухни. С древних времен она
славилась искусством приготовления
мяса диких горных животных. Кухня по-
бережья Янцзы представлена блюдами
районов Уху и Аньцин. Ее достоинства -
техники приготовления рыбы и домаш-
ней птицы, а особенно - своеобразная
техника копчения. Кухня побережья Ху-
айхэ в основном сформирована местны-
ми деликатесами районов Бэнбу, Сучжоу,
Фуян. Вкус этих блюд соленый и пряный,
супы соленые и густые. Пища обильно
приправлена, для усиления вкусовых
ощущений в нее добавляют кориандр.
Аньхойская кухня пользуется в основ-
ном техниками тушения и варки на пару,
Тушенные вместе рыба и баранина

жареные блюда встречаются довольно
редко. Пища отличается обильным со-
держанием масла, густым цветом, ее го-
товят на сильном огне. Самые известные
блюда: тушеная черепаха с ветчиной, ма-
ринованный окунь, копченая утка, запе-
ченные в кокосовой мякоти цыплята под
соевым соусом, молодые побеги бамбука,
хуаншаньский тушеный голубь, тушен-
ные вместе рыба и баранина и т.д.

АРХЕОЛОГИЯ В КИТАЕ

Археология в Китае (кит.	пинь-

инь /йопддио каодихие, англ. СЫпезе
агс1таео1о§у). - Поскольку Китай при-
надлежит к числу стран, на террито-
рии которых развитие человеческой
цивилизации началось достаточно ра-
но, китайские ученые уже сотни лет на-
зад осознали необходимость исследова-
ния древних памятников и артефактов.
Эпиграфические исследования, имею-
щие определенную научную системати-
зированность, зародились еще 1000 лет
назад в эпоху Северная Сун; развиваясь,
к эпохе Цин они превратились в предте-
чу китайской археологии. Современная
археология, базирующаяся на полевых
исследованиях и раскопках, зародилась
в Китае достаточно поздно. С конца XIX в.
и по 20-30 гг. XX в. в пограничные районы
Китая стали приезжать направленные

иностранными государствами исследо-
ватели и экспедиции. В конце 20-х го-
дов XX в. китайские научные учрежде-
ния начинают проводить раскопки та-
ких археологических памятников, как
Чжоукоудянь и Иньсюй, что знаменует
собой рождение китайской археологии.
После провозглашения КНР исследова-
ния и раскопки стали проводиться во
всех регионах страны, в результате че-
го постепенно сформировалась систе-
ма китайской археологической науки.

Проникновение в Китай современной
археологии

В конце XIX в. археология в Европе уже
вступила в период своего расцвета.

В 1901 г. Лян Цичао в своем труде «Из-
ложение истории Китая» упоминает, что,
начиная с середины XIX в., европейские
археологи разделяют доисторическую
эпоху на три периода - каменный век,
бронзовый век и железный век, - и со-
поставляет с ними легенды о древней-
шей истории Китая.

В 1898 г. в деревне Сяотунь под горо-
дом Аньян впервые находят кости и че-
репашьи панцири с надписями; в 1900 г.
в пещерном храмовом комплексе Дунь-
хуана обнаруживают пещеру Цанц-
зиндун (Пещеру хранилища сутр), где
хранится большое количество древ-
них манускриптов и других культур-
ных артефактов. Эти потрясающие на-
ходки стали провозвестниками зарож-
дения в Китае археологической науки.
Впервые полевые археологические ра-
боты под руководством китайского уче-
ного были проведены в 1926 г.: в уезде
Сясянь провинции Шаньси было обна-
ружено неолитическое поселение Си-
иньцунь. Раскопками руководил Ли Цзи,
вернувшийся в Китай из США, где он
Слой пепла - свидетельство использования
огня пекинским человеком (синантропом)
из Чжоукоудяня

Манускрипты из Дуньхуана

изучал антропологию. В 1927 г. была ор-
ганизована китайско-шведская северо-
западная научная экспедиция; началь-
ником экспедиции с китайской стороны
был избран профессор Пекинского уни-
верситета Сюй Бинчан (Сюйшэн). Извест-
ный археолог Хуан Вэньби, представля-
ющий Археологическую ассоциацию

Погребальная статуэтка раба
в оковах, найденная при раскопках
в Иньсюе

Пекинского университета, был членом
этой экспедиции и участвовал в архео-
логических работах в Синьцзяне.

Зарождение и становление китайской
археологии

В октябре 1928 г. Дун Цзобинь отправился
в Сяотунь под Аньяном для проведения
исследований и пробных раскопок, необ-
ходимых для подготовки к масштабным
работам. Это было важной вехой рожде-
ния китайской археологии. В 1929 г. Ли
Цзи, будучи единственным на тот мо-
мент китайским ученым, обладавшим
познаниями в области современной ар-
хеологии и опытом археологических
раскопок, был назначен председателем
Археологической группы Историко-
филологического исследовательского ин-
ститута. В том же году были учреждены
Лаборатория исследований кайнозой-
ской эры при Китайской геологической
службе и археологическая группа Исто-
рического исследовательского общества
Бэйпинской академии наук. Таким обра-
зом, в Китае появились собственные на-
учные учреждения, занимающиеся ар-
хеологическими исследованиями.
А

Раскопки в Чжоукоудяне, проведенные
Лабораторией исследований
кайнозойской эры

В 1929 г. в ходе раскопок под руковод-
ством Пэй Вэньчжуна была обнаруже-
на первая окаменелая черепная короб-
ка синантропа (человека пекинского).
После этого обнаружили множество ка-
менных орудий и следы использования
огня - таким образом, было подтверж-
дено существование культурных арте-
фактов синантропов. В 1933 г. Пэй Вэнь-
чжун и Цзя Ланьпо обнаружили остан-
ки шаньдиндунского человека (человека
из Верхней пещеры (Шаньдиндун), вхо-
дящей в состав археологического па-
мятника Чжоукоудянь) и его культуру.

Раскопки Иньсюя Историко-
филологическим исследовательским
институтом

За период с 1928 г. по 1937 г. раскопки
Иньсюя, столицы династии Инь, прово-
дились пятнцадцать раз. Общая площадь
раскопок составила свыше 46 тыс. м2.

Когда проводились первые раскоп-
ки в районе Сяотуня, их уровень был
не слишком высок, а основной целью
поисков были кости и панцири с над-
писями; отсутствовала возможность
идентификации сложных археологиче-
ских находок. Заметный прогресс в ме-
тодологии раскопок появился только
тогда, когда Лян Сыюн, изучавший ар-
хеологию за границей, завершил свое
обучение, вернулся в Китай и, начав
работать в Историко-филологическом
исследовательском институте, при-
нял участие в раскопках археологиче-
ского памятника в Сяотуне. После это-
го раскопки Иньсюя шли по научному
пути и приносили достаточно серьез-
ные результаты.

Надпись на кости эпохи Шан:
череп оленя с надписью об охоте
Иньского вана

В районе деревни Сяотунь были по-
следовательно обнаружены фундаменты
более пятидесяти строений из утрам-
бованной глины; было найдено бо-
лее 22 000 фрагментов костей и пан-
цирей с надписями и других ценных
культурных артефактов. В зоне погре-
бений шанских ванов в Хоуцзячжуа-
не было найдено десять особо круп-
ных некрополей эпохи Шан и более
тысячи мест захоронения принесен-
ных в жертву людей. Тем самым был
накоплен ценнейший научный мате-
риал для китайских археологических
исследований и исследований древ-
нейшей истории Китая.

Одновременно с этим были раскопа-
ны кладбище царства Вэй (Л2) эпохи За-
падная Чжоу в деревне Синьцунь (уезд
Сюньсянь провинции Хэнань); захоро-
нения царства Вэй (|®) периода Сража-
ющихся царств в поселке Шаньбяоч-
жэнь (уезд Цзисянь провинции Хэнань)
и в районе Люлигэ (уезд Хуэйсянь про-
винции Хэнань); а также археологиче-
ские памятники, относящиеся к лун-
шаньской культуре - Лянчэнчжэнь
(городской округ Жичжао провинции
Шаньдун) и Цзаолюйтай (городской уезд
Юнчэн провинции Хэнань).

Лян Сыюн также участвовал в раскоп-
ках археологического памятника Чэнц-
зыя (уезд Личэн провинции Шаньдун),
где выявил присутствие еще одной не-
олитической культуры, отличной от ян-
шаоской - позже она была названа лун-
шаньской культурой. Лян Сыюн осу-
ществлял раскопки археологического
памятника Хоуган под Аньяном, где с по-
мощью стратиграфического метода раз-
решил проблему относительной дати-
ровки яншаоской культуры, луншань-
ской культуры и культуры эпохи Шан.

Археологические работы Бэйпинской
академии наук и других учреждений
Археологическая группа Исторического
исследовательского общества Бэйпин-
ской академии наук помимо проведен-
ных в 1930 г. в сотрудничестве с Архе-
ологической ассоциацией Пекинского
университета археологической развед-
ки и раскопок археологического памят-
ника Янь Сяду («Нижней столицы» цар-
ства Янь), основную свою деятельность
вела в 1933-1935 гг. в районе реки Вэй-
шуй провинции Шэньси. При этом в ходе
раскопок под руководством Сюй Бинча-
на в окрестностях Доуцзитая (городской
округ Баоцзи провинции Шэньси) были
обнаружены археологический памятник
яншаоской культуры, захоронения эпох
Чжоу и Цинь и захоронения эпохи Хань.

Затем Су Бинци провел работу по упо-
рядочению и исследованию по перио-
дам чжоуских и циньских захоронений
в восточной части археологического
памятника Доуцзитай, а также поднял
ряд проблем, способных пролить свет
на происхождение чжоуской культуры.

Также Ассоциация провела достаточно
подробную разведку пещерного храмово-
го комплекса Сянтаншань, расположен-
ного в окрестностях городского округа
Ханьдань в провинции Хэбэй.

Помимо этого, Музей Сиху в 1933-
1936 гг. провел в некоторых районах про-
винции Чжэцзян археологическую раз-
ведку неолитических стоянок, в ходе ко-
торой был обнаружен археологический
памятник Лянчжу и начаты его раскоп-
ки. В восточных приморских провин-
циях, в провинции Тайвань и в районе
Гонконга археологическую разведку
проводили Линь Хуэйсян и другие ис-
следователи; в уезде Гуанхань провин-
ции Сычуань и в уезде Даофу провин-
ции Сикан - американские исследовате-
ли из Западно-китайского университета.
Также проводились исследования гроб-
ниц эпохи Шести Династий и останков
древних печей для обжига керамики.

Деятельность китайско-шведской северо-
западной научной экспедиции

Экспедиция была организована в апре-
ле 1927 г. Сначала исследования прово-
дились в окрестностях города Баотоу во
Внутренней Монголии, с 1928 г. они на-
чали проводиться в Синьцзяне, где про-
должались до 1933 г. Основная полевая
археологическая работа китайских уче-
ных, проходившая под руководством Хуан
Вэньби, заключалась в разведке и раскоп-
ках древнего города Гаочана в окрестно-
стях Турфана, руин древнего города Цзя-
охэ (Яр-Хото) и могильников клана Цюй
в Гаочане; археологической разведке от-
носящихся к эпохам Хань и Тан крепо-
стей, храмов, каналов и руин укреплений
в районе Таримской впадины; разведке
и раскопках доисторических археоло-
гических памятников и руин ханьских
сигнальных маяков в районе Лобнора.
Под руководством Юань Фули проводи-
лись разведка и замеры древнего горо-
да в танском наместничестве Бэйтин
в окрестностях Джимсара. Ф. Бергман
проводил разведку сигнальных маяков
ханьской пограничной крепости Цзюй-
янь в бассейне реки Эдзин-Гол и нашел
более 10 000 бамбуковых дощечек с над-
писями, относящихся к эпохе Хань. Берг-
ман также обнаружил во Внутренней
Монголии и Синьцзяне ряд памятни-
ков эпохи неолита - в основном это бы-
ли микролитические орудия.

Деятельность японских ученых в северо-
восточном и северном регионах

До событий 18 сентября 1931 г. (Мукден-
ского инцидента) японское «Восточно-
Азиатское археологическое научное об-
щество» провело в окрестностях горо-
да Люйда провинции Ляонин раскопки
руин древнего города Муянчэн и хань-
ских гробниц в Наныпаньли и Инчэнц-
зы. После Мукденского инцидента дея-
тельность этого научного общества рас-
пространилась на остальные районы
северо-восточного Китая. Были проведе-
ны раскопки археологического памятни-
ка Хуншаньхоу в районе города Чифэн
(Улан-Хад), «верхней столицы» (Шанц-
зин) царства Бохай в Лунцюаньфу, а так-
же юаньской «верхней столицы» Шанду.

Кроме того, были произведены рас-
копки в районе Гусянтунь, а также рас-
копки украшенных настенными роспи-
сями гробниц Когурё в районе уезда
Цзиань, археологическая разведка мав-
золеев императоров династии Ляо. За-
тем Харада Есито и другие исследова-
тели от лица этого научного общества
и «Восточно-Азиатской культурной ассо-
циации» проводили раскопки столицы

царства Чжао в Ханьдане провинции
Хэбэй и руин луского дворца Лингуан-
дянь в Цюйфу провинции Шаньдун. По-
мимо этого, с 1937 г. по 1994 г. Мицуно
Сэйити и другие исследователи восемь
раз приезжали в уезд Датун провинции
Шаньси, где проводили подробную раз-
ведку и замеры пещерного храмового
комплекса Юньган, а также вели рас-
копки в его окрестностях.

Работы в период Японо-Китайской войны
и Войны за освобождение

В период войны сопротивления япон-
ским захватчикам научные организа-
ции, эвакуированные во внутренние
регионы страны, находились в стеснен-
ных условиях, однако проводили поле-
вые работы в сотрудничестве друг с дру-
гом и также добились достаточно важ-
ных результатов.

Так, археологическая группа Историко-
филологического исследовательского
института Центральной академии на-
ук в сотрудничестве с организацион-
ным бюро Центрального музея в 1939-
1940 гг. проводила раскопки доистори-
ческих археологических памятников
и археологических памятников госу-
дарства Южное Чжао в окрестностях
города Дали провинции Юньнань. За-
тем данная группа, сотрудничая после-
довательно с Китайским архитектур-
ным научным обществом, Сычуаньским
провинциальным музеем, Институ-
том гуманитарных наук Пекинского
университета, производила раскопки
скальных гробниц эпохи Хань в уезде
Пэншань провинции Сычуань, гроб-
ницы Ван Цзяня из династии Ранняя
Шу в Чэнду, а также дважды проводи-
ла археологическую разведку в «кори-
доре Хэси» и др.
В 1945 г. Ся Най провел раскопки за-
хоронений культуры Цицзя в Янвава-
не в уезде Ниндин провинции Ганьсу
впервые обнаружив стратиграфические
доказательства того, что культура Циц-
зя существовала позже культуры Ян-
шао. Тем самым он исправил ошибоч-
ное заключение Андерссона, сделанное
в 1925 г., в вопросе периодизации древ-
нейших культур региона Ганьсу. Ведь
еще до этого в 1937 г. Инь Да, основыва-
ясь на анализе форм утвари, подвергал
сомнению обобщения Андерссона отно-
сительно культуры Яншао и его дати-
ровку культуры Цицзя.

В период войны за освобождение по-
левые археологические работы были
приостановлены. В северо-восточном
и северном освобожденных районах де-
мократическое правительство уделя-
ло огромное внимание работе по охра-
не памятников культуры. Были прове-
дены расчистка и раскопки плиточных
могил в Ситуаныпане в провинции Цзи-
линь и ханьских гробниц в окрестно-
стях Ханьданя в провинции Хэбэй, так-
же были собраны культурные артефак-
ты, извлеченные из комплекса гробниц
клана Фэн в уезде Цзинсянь. В районах,
контролируемых гоминьданом, только
Пэй Вэньчжун в 1947-1948 гг. проводил
разведку доисторических археологиче-
ских памятников в провинциях Ганьсу
и Цинхай.

За двадцать лет развития - с 1928 г.
по 1948 г. - китайская археология об-
рела свои первоначальные очертания
как новая отрасль науки. Несмотря на
то, что полевые археологические рабо-
ты ограничивались в основном археоло-
гическими памятниками Чжоукоудянь
и Иньсюй, а также доисторическими ар-
хеологическими памятниками бассейна

Хуанхэ и нижнего течения Янцзы, и еще
не представляли собой более-менее за-
конченной системы, уже были найде-
ны методы полевых исследований, со-
ответствовавшие китайской специфике,
накоплен объем научных материалов,
полученных в ходе должным образом
проведенных раскопок.

Были изданы труды по археологии:
«Доисторические останки в районе де-
ревне Сииньцунь» (Ли Цзи, 1927 г.), «За-
писи о стратифицированных раскопках
в гротах Чжоукоудяня» (Пэй Вэньчжун,
1934 г.), «Чэнцзыя» (Лян Сыюн и др.,
1934 г.), «Лянчжу» (Ши Гэнсинь, 1938 г.),
«Захоронения в восточной части Доуц-
зитая» (Су Бинци, 1948 г.), «Археологи-
ческие записи о Лобноре» (Хуан Вэньби,
1948 г.) и др.; выходили периодические
издания - «Отчеты о раскопках в Анья-
не» и «Китайская археологическая газе-
та». В период своего пребывания в Яньа-
не Инь Да написал книгу «Китайское
первобытное общество» (1943 г.).

Ряд ученых в этот период занимался
исследованиями эпиграфических мате-
риалов-костей и панцирей с надписями,
надписей на бронзовых изделиях, над-
писей на бамбуковых дощечках, эпита-
фий - и получил новые результаты. Так,
Го Можо в период своего пребывания
в Японии написал книги «Собрание га-
дательных надписей» (1933 г.), «Собра-
ние лучших надписей Иньсюя» (1937 г.),
«Иллюстрированное собрание надпи-
сей на бронзе двух эпох Чжоу» (1934 г.)
и «Исследование и комментарии к со-
бранию надписей на бронзе двух эпох
Чжоу» (1935 г.). Эти работы стали выда-
ющимся вкладом в исследование китай-
ских эпиграфических материалов. На-
писанная Дун Цзобинем в 1932 г. работа
«Пример исследований периодизации
надписей на костях и панцирях» так-
же помогла значительно продвинуть
вперед развитие этой научной области.

Развитие археологии в Китайской
народной республике

После провозглашения КНР китайская
археология вступила в новый этап сво-
его развития. Народное правительство
опубликовало указ об охране древнего
культурного наследия, восстановило
археологические раскопки в Чжоукоу-
дяне и Иньсюе, прерванные на десять
с лишним лет. Затем в центральном Ми-
нистерстве культуры было учреждено
Управление культурного наследия, ве-
дающее работой по охране культурно-
го наследия на территории всего Китая.
В Китайской академии наук был учреж-
ден Институт археологии (в настоящее
время Институт археологии Китайской
академии общественных наук), специ-
альное ведомство, занимающееся архео-
логическими исследованиями.

Во всех крупных административных
районах, провинциях, городах, авто-
номных районах также были созданы
комитеты по управлению культурным
наследием, которые отвечали за работу
по охране культурного наследия на ме-
стах и на которые была возложена зада-
ча проведения археологических раско-
пок при осуществлении капитального
строительства. Пекинский универси-
тет первым из вузов начал обучение по
специальности «археология» и стал го-
товить профессиональных археологов.

В ходе практики археологических рас-
копок и исследований во всех регионах
с каждым днем происходило профес-
сиональное взросление специалистов-
археологов. В апреле 1979 г. было уч-
реждено Китайское археологическое

общество, что стало важной вехой в раз-
витии китайской археологии. Затем на-
чали учреждаться археологические об-
щества (либо научные общества по куль-
турному наследию, музейные научные
общества) в различных провинциях
и районах страны: в Аньхое, Хубэе, Цин-
хае, Цзилине, Хэйлунцзяне, Цзянсу, Хэна-
ни, Ляонине, Хунани, Шаньдуне, Шэньси,
Внутренней Монголии, Хэбэе, Шаньси.
Стали создаваться исследовательские об-
щества в областях, тесно связанных с ар-
хеологией - это были общества по изу-
чению палеографии, древней керамики,
древней торговли фарфором, медных ба-
рабанов, культуры царства Чу и др.

Расширение зоны полевых
археологических работ

В 50-е и начале 60-х гг. XX в. Институт ар-
хеологии Китайской академии наук и не-
которые учреждения по охране культур-
ного наследия провинциального уровня
в районах, относящихся к бассейнам рек
Хуанхэ и Янцзы, проводили масштабные
раскопки доисторических археологиче-
ских памятников (Баньпо, Бэйшоулин,
Мяодигоу, могильник Давэнькоу, Цюйц-
зялин, Бэйиньян), археологических па-
мятников эпох Шан и Чжоу (Эрлитоу, по-
селение эпохи Шан под Чжэнчжоу, Фэн-
хао, город Лоян эпохи Восточная Чжоу,
город царства Цзинь в Хоума), а также
столиц династий Хань и Тан, юаньской
столицы Даду и др. Однако археологиче-
ских памятников с большой площадью
вскрытия все еще было не слишком мно-
го, а полевые работы в различных реги-
онах развивались неравномерно.

Достаточно много важных раско-
пок было произведено в бассейне Хуан-
хэ - раскопки археологических памят-
ников Цзянчжай, Дадивань, Ванъинь,
Схема строений гробницы чжуншаньского вана

в районе Пинлянтай (уезд Ху-
айян); руины дворца в Эрли-
тоу; город эпохи Шан в Шисян-
гоу (городской уезд Яньши);
археологический памятник
Паньлунчэн в районе Хуан-
пи; археологический памят-
ник Чжоуюань; археологи-
ческий памятник Цзинань-
чэн; руины города царства Лу
в Цюйфу; руины храма пред-
ков царства Цинь в уезде Фэн-

Таосы. Также активные раскопки про-
изводились в бассейне Янцзы и на юге
Китая (Гуаньмяошань, Хэмуду, Цаосе-
шань, Шися).

В наименее охваченных полевыми
работами районах Китая, погранич-
ных юго-западных районах и северной
пустынно-степной зоне, теперь также
производились раскопки доисториче-
ских археологических памятников. Так,
в Тибете были произведены раскоп-
ки археологического памятника Кано
в уезде Чамдо.

Помимо этого, масштабные археоло-
гические раскопки и изыскания в так-
же проводились в отношении следу-
ющих археологических памятников:
древний город в районе Ванчэнган (го-
родской уезд Дэнфэн); древний город

сян; руины сигнальных маяков погра-
ничной крепости Цзюйянь.

Исследовались некоторые археоло-
гические памятники на месте столиц
династий Хань и Тан. Производились
также раскопки множества крупных
и богатых погребений с комплексной
структурой - например, гробницы цзэн-
ского хоу (князя) И в Суйчжоу; гробни-
цы чжуншаньского вана в Пиншане;
гробницы наньюэского вана в Гуан-
чжоу; ханьских гробницы в Мавандуе;
ханьских гробницы в Маньчэне; а так-
же наиболее масштабного погребения -
мавзолея императора Цинь Ши-хуанди.

Число исследуемых археологических
памятников, обширность территории их
рассредоточения, масштабность прово-
димых работ были беспрецедентными.

Археологический памятник в Чжоукоудяне - стоянка
пекинского синантропа (1931)

Повышение уровня раскопок
и исследований

В ходе этих процессов полевая
археология в Китае продолжа-
ла развиваться и достигла уже
достаточно высокого научного
уровня. В начале 50-х гг. в ходе
раскопок в Люлигэ в уезде Хуэй-
сянь провинции Хэнань впервые
была успешно расчищена цели-
ком яма с захоронением колесниц.
Западные археологи признали это новым
достижением в методологии археологи-
ческих раскопок. Уже на протяжении
многих лет тщательная работа китай-
ских археологов постоянно получала вы-
сокую оценку от широкого круга между-
народных специалистов по археологии.

При раскопках первобытных поселе-
ний или общих родовых могильников
археологи стремятся максимально пол-
но выявить их планировку, восстано-
вить облик общественной жизни соот-
ветствующей эпохи. При исследованиях
руин древних городов большое внима-
ние уделяется их общему плану: снача-
ла определяют зону охвата городских
стен и местонахождение городских во-
рот, затем, используя городские ворота
в качестве ориентира, отыскивают глав-
ную магистраль города и останки важ-
ных построек. При исследовании горо-
дов, в которых существуют и древняя,
и современная часть, максимально пол-
но используется информация, которую
можно почерпнуть из письменных ис-
точников; также достаточно качествен-
но восстановить плоскостную планиров-
ку древнего города можно, основываясь
на сохранившихся на поверхности зем-
ли старинных постройках и точно опре-
деляемых старых дорогах в сочетании
с точечным зондажом и раскопками.

В процессе расчистки достаточно
крупных захоронений должное обраще-
ние китайских археологов с лакирован-
ными деревянными предметами, изде-
лиями из шелка, книгами и картинами
на шелке, сильно разрушенными в ре-
зультате гниения, позволило достаточ-
но хорошо их сохранить. При обнару-
жении в процессе раскопок разрознен-
ных фрагментов нефритовых одеяний,
доспехов, книг из бамбуковых дощечек

особенно большое внимание уделялось
положению каждого из предметов и их
взаимной связи, проводились тщатель-
ный анализ и документирование с целью
восстановить цельный облик артефакта.

Археологические раскопки распро-
странились и на исследование древ-
них рудников, мастерских по литью из
бронзы и по выплавке металлов, гон-
чарных печи для обжига кирпичей и че-
репицы и для производства керамики,
винодельческих мастерских, мастер-
ских по производству бумаги, а также
судостроительных верфей, затонувших
судов, мостов, объектов транспортной
инфраструктуры по перевозке зерна
и др. Полевая археология в Китае пре-
вратилась в целиком научную иссле-
довательскую деятельность.

Широкое применение современных
естественно-научных методов

С начала 50-х гг. XX в. в мире начинает
применяться радиоуглеродный анализ -
метод, который считается революцией
в археологии. В конце 1965 г. Институт
археологии Китайской академии наук
создал первую в Китае лабораторию ра-
диоуглеродного датирования, с 1972 г.
началась публикация выявленных ла-
бораторией датировок. Затем такая ла-
боратория была создана на базе археоло-
гического отделения Пекинского универ-
ситета. Метод радиоуглеродного анализа
стал необходимым инструментом в ки-
тайской археологии, предоставившим
более надежные научные основания для
определения хронологической последо-
вательности различных культур. Радиоу-
глеродный анализ также сыграл важную
стимулирующую роль в исследованиях
археологических находок ранненеоли-
тических китайских культур, поисках
культуры Ся, исследованиях дошанских
и дочжоуских культур. Также начали
применяться и другие методы датиро-
вания - дендрохронологический метод,
термолюминесцентный метод, фотолю-
минесцентный метод, палеомагнитный
метод, калий-аргоновый метод, метод да-
тировки по содержанию фтора в окаме-
нелых костях, метод урановых серий, ме-
тод трекового датирования, метод дати-
рования по рацемизации аминокислот,
датирование по гидратации обсидиана,
палеомагнитный метод.

Для определения материалов, состава,
места происхождения и технологии из-
готовления археологических находок по-
мимо использующихся обычного хими-
ческого анализа, спектрального анализа
и металлографического анализа стали
применяться и более передовые методы
исследований - рентгенофлуоресцент-
ный анализ, нейтронно-активационный
анализ, электронно-зондовый микроа-
нализ, рентгенодифракционный анализ,
мессбауэровская спектроскопия, изотоп-
ная масс-спектроскопия и др. Особенно
много исследований, принесших важ-
ные результаты, проводилось в отно-
шении предметов из металла, керами-
ки, стекла, текстиля.

Исследования физических характери-
стик и расовой принадлежности неоли-
тического населения Китая в целом идут
уже более шестидесяти лет. Специали-
сты по физической антропологии прово-
дили исследования костного материала
из множества общих могильников раз-
личных родов, в результате которых бы-
ло накоплено большое количество мате-
риалов. Начались исследования обычаев
неолитического населения Китая, болез-
ней той эпохи, распространения антро-
пологических типов. С помощью анализа

спор и пыльцы проводятся исследования
древней окружающей среды; идентифи-
цируются виды и сорта культурных ра-
стений, видовая принадлежность костей
животных, определяется, как зарожда-
лось и развивалось китайское земледе-
лие и одомашнивание животных. Таким
образом, полноценное развитие получи-
ли в Китае научные исследования в обла-
сти археологии окружающей среды, ар-
хеозоологии, археоботаники.

В сфере археологической развед-
ки и съемки археологических объек-
тов с 60-х годов постепенно начали вво-
диться в применение новые технологии:
дистанционное зондирование, геофизи-
ческая разведка, геоинформационные
системы; началось использование элек-
тронных тахеометров, георадаров, элек-
тронных зондов и других измеритель-
ных приборов, которые помогают устано-
вить расположение, форму, планировку,
структуру археологического памятника,
дают возможность сохранить находящи-
еся под землей археологические находки
и повышают эффективность и точность
археологической съемки.

Накопление и систематизация знаний
в китайской археологии

Находки эпохи палеолита

В ходе археологических исследований
эпохи палеолита во всех провинциях
и районах Китая, включая Тибет и Тай-
вань, были найдены археологические
следы эпохи палеолита. Также были об-
наружены останки юаньмоуского чело-
века и ланьтяньского человека - еще
более древних представителей чело-
веческого рода, чем пекинский чело-
век (синантроп). Это раздвинуло вре-
менные рамки китайской археологии.
Обнаружено особенного
много археологических
памятников позднего па-
леолита, их находят на
территории всего Китая,
от подножия Гималаев
и до берегов реки Амур
(Хэйлунцзян).

Археологических па-
мятников, где были об-
наружены окаменелые
останки людей и камен-
ные орудия эпохи па-
леолита - свыше двух-
сот. Они демонстрируют

Деревянные конструкции с пазово-шиповым соединением
из археологического памятника Хэмуду

различные этапы в эво-

люции человека и развитии палеоли-
тических культур. Наиболее репрезен-
тативные археологические памятники
среднего палеолита — Дали в провинции
Шэньси, Динцунь и Сюйцзяяо в провин-
ции Шаньси, Чжоукоудянь-15 под Пеки-
ном. К периоду позднего палеолита отно-
сятся стоянки Чжиюй в Шаньси, Салаусу
во Внутренней Монголии, Сяонаньхай
в Хэнани, Шаньдиндун (Верхняя пеще-
ра) в Чжоукоудяне, Сячуань в Шаньси
и др. Достаточно полная хронологиче-
ская последовательность палеолитиче-
ских культур на севере Китая и успехи
в реконструкции среды обитания древ-
них гоминид принесли определенные
результаты в исследованиях, посвящен-
ных установлению культурных тради-
ций китайского палеолита.

Памятники эпохи неолита

Что касается исследований неолита -
в Китае было обнаружено свыше 7000 ар-
хеологических памятников, относящихся
к этой эпохе; более чем в 400 из них про-
водились раскопки. При этом одним из
важных результатов было обнаружение

археологических следов культур раннего
периода. В 1977-1978 гг. были обнаруже-
ны археологические памятники Цышань,
Пэйлиган, Дадивань, более ранние, чем
культура Яншао. После этого в бассейне
реки Хуанхэ было обнаружено несколько
десятков подобных археологических па-
мятников, принадлежащих к различным
культурным системам и имевших меж-
ду собой определенные связи. Все они
были созданы 7-8 тысяч лет назад и свя-
заны с культурой Яншао отношениями
преемственности. Таким образом, были
обнаружены предшественники культу-
ры Яншао - это позволило постепенно
заполнить самую большую хронологи-
ческую лакуну в китайской археологии
и стало важным подспорьем в поисках
истоков китайского земледелия, живот-
новодства, гончарного искусства.

В бассейне Янцзы и других регио-
нах также были обнаружены достаточ-
но древние неолитические памятники,
при этом в археологическом памятни-
ке Юйчаньянь в уезде Даосянь провин-
ции Хунань, датируемым приблизитель-
но 12-10 тысячелетием лет до н.э., были
найдены керамические предметы, изго-
товленные методом слепливания гли-
няных пластин, и самые ранние из из-
вестных к настоящему времени образ-
цы культивируемого риса. Эти находки
имеют большую ценность для понима-
ния того, как и когда был культивирован
рис, началось изготовление керамики.

В археологическом памятнике куль-
туры Пэнтоушань, расположенном в Ба-
шидане (уезд Лисянь провинции Ху-
нань) и датируемом седьмым-шестым

Останки рисовых зерен, найденные
в археологическом памятнике Хэмуду

тысячелетием до н.э., было обнаруже-
но большое количество обугленных зе-
рен неочищенного и очищенного риса.
Это самый богатый в мире (из извест-
ных к настоящему времени) материал,
относящийся к раннему этапу возделы-
вания риса. Эта находка имеет большое
значение для исследования того, как
возникло культивирование риса и как
оно развивалось на ранних этапах. Ча-
сти свайных построек и следы культи-
вирования риса в культуре Хэмуду так-
же свидетельствуют о том, что эти места,
как и бассейн Хуанхэ, с древних времен
осваивались предками китайцев.

В юго-восточной приморской зоне
и в юго-западной приморской зоне, в об-
ширном окраинном районе от северо-
востока Китая и до Синьцзяна проводи-
лись раскопки репрезентативных ар-
хеологических памятников, таких как
Синлунва на северо-востоке Китая, Сань-
синдуй на юго-западе, Шаншань и Куа-
хуцяо в приморской юго-восточной зо-
не, поставившие проблему наимено-
вания некоторых культур. Постепенно
была углублена исследовательская ра-
бота по относительному датированию
местных первобытных культур. Перво-
бытные культуры различных регионов
имели как собственные культурные тра-
диции, так и тесные взаимосвязи, и все
вместе составляли богатую и разнообраз-
ную древнейшую китайскую культуру.

Раскопки столиц бронзового века

Заметный прогресс был получен в ис-
следованиях, касающихся появления
бронзового литья и происхождения ки-
тайской цивилизации. Научные иссле-
дования имеющихся образцов ранних
бронзовых изделий свидетельствуют
о том, что Китай вступил в бронзовый
век не позднее 4000 лет назад в позд-
ний период культуры Цицзя - до этого
были известны лишь иньсюйские брон-
зовые изделия, которые изготовлены на
несколько столетий позднее.

Историческим прорывом в исследо-
ваниях, касающихся вступления Китая
в период цивилизации, стало восстанов-
ление недостающих звеньев между нео-
литом четырех-пятитысячелетней дав-
ности и великолепной культурой Инь-
сюя. Начиная с 1959 г., в западной части
провинции Хэнань и юго-западной части
провинции Шаньси, местах, тесно свя-
занных с деятельностью легендарного
народа ся, проводилось достаточно мно-
го археологических разведок и раско-
пок. Велась также работа по периоди-
зации и типизации культур Эрлитоу
и Луншань. В 1983 г. в зоне Шисянгоу
в окрестностях городского уезда Яньши
был обнаружен археологический памят-
ник раннего периода эпохи Шан, пло-
щадь которого достигала 2 км2.

Он имел строгую планировку; при
этом в развитии древнего города мож-
но выделить две стадии - малого города
и большого города. Малый город - наи-
более ранний из известных к настоя-
щему времени образцом культуры Шан,
и потому это место считается истоком
ранней шанской культуры.

Археологические исследования па-
мятников эпохи Инь-Шан ранее были
в основном ограничены поздним пе-
риодом эпохи Шан и районом Иньсюя.
В настоящее время исследуют ранний
период эпохи Шан; последовательно
были обнаружены останки двух сто-
лиц этой эпохи - город эпохи в Чжэнч-
жоу и город в Яньши. Кроме того, в Эр-
литоу были обнаружены фундаменты
двух крупных дворцов.

В 1999 г. в северо-восточной части
Иньсюя была обнаружена огромная по
масштабам столица среднего периода
эпохи Шан - шанский город в Хуань-
бэе. Он был построен позже шанского
города в Чжэнчжоу, но раньше Инь-
сюя. Обнаружение этого города восста-
новило недостающее связующее зве-
но между культурами ранней Шан
и поздней Шан и дополнило археоло-
гическую хронологию эпохи Шан. Од-
новременно с этим были расширены
представления об ареале деятельности
шанцев: от окрестностей Великой ки-
тайской стены на севере и до среднего

течения Янцзы на юге - везде были об-
наружены археологические памятники
или предметы, относящиеся к перио-
ду Шан-Инь. Из них наиболее важны-
ми являются следующие: археологиче-
ский памятник Паньлунчэн в районе
Хуанпи провинции Хубэй; археологиче-
ский памятник Учэн в уезде Цинцзян
провинции Цзянси; археологический
памятник Тайси в городском уезде Га-
очэн провинции Хэбэй; руины алтаря
в Цюване (уезд Туншань провинции
Цзянсу); шанские гробницы в Субуту-
не в уезде Иду провинции Шаньдун;
шанские гробницы в уезде Синьгань
в провинции Цзянси.

Обнаружены также бронзовые орудия-
их неоднократно находили в Харачин-
Цзои-Монгольском автономном уезде
провинции Ляонин, уезде Шилоу про-
винции Шаньси, уезде Чэнгу провин-
ции Шэньси, уезде Нинсян провинции
Хунань. Была произведена тщательная
периодизация культур археологическо-
го памятника эпохи Шан в Чжэнчжоу
и расположенного в окрестностях го-
рода Аньян Иньсюя, произведены рас-
копки руин дворца, мастерских по про-
изводству бронзового литья и других
мастерских, кладбища аристократов
и простонародья.

В районе Сяотуня было найдено свыше
4000 фрагментов костей и черепашьих
панцирей с надписями. Были произве-
дены углубленные исследования разви-
тия культуры всего периода Шан-Инь,
а также бронзовых изделий, изделий
из нефрита, костей и панцирей с над-
писями. Археологи, проживающие на
Тайване, провели упорядочение мате-
риалов, полученных ранее при прове-
дении раскопок в Иньсюе, осуществи-
ли системные исследования найденных
там значимых археологических предме-
тов, например, изделий из бронзы. В хо-
де данной работы также были получе-
ны важные результаты.

Полевые археологические работы,
в рамках которых проводилось иссле-
дование периода Западная Чжоу, в це-
лом развивались на протяжении по-
следних семидесяти лет. В 50-е годы
раскопки в районе Фэнхао позволили
установить первоначальные ориен-
тиры археологической датировки За-
падной Чжоу. Начиная с 70-х, при рас-
копках археологического памятника
Чжоуюань последовательно были об-
наружены фундаменты двух крупных
строений, относящихся к раннему пе-
риоду Западной Чжоу и к среднему пе-
риоду Западной Чжоу, а также ряд ко-
стей и панцирей с надписями, относя-
щихся к началу эпохи Чжоу.

Помимо того, не раз обнаружива-
лись клады бронзовых изделий, так-
же в Чжоуюане впервые были найде-
ны останки бронзолитейной мастер-
ской. Важные места раскопок в других
регионах включают руины бронзовых
мастерских царствующего дома Запад-
ной Чжоу в восточном пригороде Лоя-
на; аристократическое кладбище ранне-
го периода царства Янь в районе Люли-
хэ под Пекином; кладбище царства Го
в районе Саньмэнься в Хэнани; гробни-
цы цзиньского хоу (князя) в Цюйво про-
винции Шаньси и др. В различных ре-
гионах было найдено множество пред-
метов из бронзы, относящихся к эпохе
Западная Чжоу, при этом на многих из
них имелись длинные надписи, четко
определяющие правящего монарха, что
предоставило новые основания для ис-
следовательской работы по датировке
западночжоуской бронзы.

Исследования масштабных изменений
в начале эры железа

Ряд археологических находок времен
периода Вёсен и Осеней и периода Сра-
жающихся царств стал фактическим ма-
териалом, свидетельствующим о том,
что происходило в Китае в эту истори-
ческую эпоху, ознаменовавшуюся мас-
штабными экономическими и социаль-
ными изменениями. В настоящее время
имеются археологические подтвержде-
ния того, что в Китае овладели техноло-
гией выплавки железа не позднее VI в.
до н.э., в поздний период эпохи Вёсен
и Осеней; при этом литые чугунные из-
делия и кованые изделия из кричного
железа появились одновременно. В пе-
риод Сражающихся царств производство
железа и стали достигло уже достаточ-
но высокого уровня, появляются изде-
лия из цементированной стали, сырьем
для которых служило кричное железо.

Цзунь-пань (сосуд для вина и блюдо)
из гробницы цзэнского хоу И, изготовленный
методом литья по восковой модели, период
Сражающихся царств

Почти во всех столицах удельных
царств, бывших средоточием экономиче-
ского и культурного развития той эпохи,
Керамическая форма для литья из бронзы,
найденная на месте бронзовых мастерских,
период Вёсен и Осеней

проводилась археологические изыска-
ния; в той или иной степени известна
их планировка. Проводившиеся в раз-
личных регионах раскопки нескольких
тысяч восточно-чжоуских гробниц пре-
доставили ценные материалы для иссле-
дований изменений, происходящих в эту
эпоху в социально-экономической обста-
новке и системе ритуалов в различных
регионах. Ярким образом отражают реа-
лии экономического и культурного раз-
вития этой исторической эпохи бронзо-
вые изделия, изготовленные в технике
литья по выплавляемой восковой моде-
ли, которые были найдены в чуских гроб-
ницах в Сясы (уезд Сичуань, провинция
Хэнань) середины периода Вёсен и Осе-
ней и в гробнице цзэнского хоу И отно-
сящейся к началу периода Сражающих-
ся царств; прекрасно сохранившиеся
бянъчжун (музыкальный инструмент
в виде колоколов разного размера, под-
вешенных на раме), бянъцин (музыкаль-
ный инструмент в виде каменных гонгов
разного размера, подвешенных на раме)
и другие музыкальные инструменты из

гробницы цзэнского хоу И; изысканные
предметы одежды конца периода Сража-
ющихся царств, обнаруженные в чуских
гробницах в уезде Цзянлин провинции
Хубэй. Большой объем текстовых мате-
риалов, представленных в надписях на
бронзовых изделиях, текстах на бамбу-
ковых дощечках, текстах союзных дого-
воров, с одной стороны, стал важным до-
полнением корпуса письменных источ-
ников, с другой - помог укрепить слабые
звенья в китайских палеографических
исследованиях.

Исторические города и системы
мавзолеев эпох Цинь и Хань

Археологические исследования эпох
Цинь, Хань и более поздних периодов,
которым ранее не уделялось достаточ-
ного внимания, за семьдесят лет актив-
но развивались - верхняя временная
граница была сдвинута до эпохи Мин.
Была развернута полноценная работа
по археологической разведке и раскоп-
кам столиц различных эпох. С 50-х по
начало 60-х годов работы проводились
на следующих объектах: руины города
Чанъань эпохи Хань; руины города Ло-
ян эпох Хань и Вэй; руины Дасина эпо-
хи Суй и Чанъаня эпохи Тан; руины Ло-
яна эпох Суй и Тан; руины «Средней сто-
лицы» Чжунцзин династии Ляо; руины
«Средней столицы» Чжунду династии
Цзинь; руины города Даду эпохи Юань.
Планировка всех этих городов в целом
была восстановлена достаточно точно,
кроме того, были проведены масштаб-
ные раскопки на месте дворцов и дру-
гих важных построек этих городов.

После этого проводилась археологи-
ческая разведка следующих археологи-
ческих памятников: город Ечэн, город
Линьань династии Южная Сун, город
Учан царства Сунь У времен Троецар-
ствия, город Цзянькан эпохи Шести Ди-
настий, город Пинчэн эпохи Северная
Вэй, город Бяньлян эпохи Южная Сун,
«Средняя столица» Чжунду эпохи Юань.
Материалы археологических исследова-
ний смогли продемонстрировать эволю-
цию структуры столичных городов в Ки-
тае. Чрезвычайно отчетливо проявились
закономерности развития и изменений
в планах городов, расположении двор-
цов и магистральных улиц, системе го-
родских кварталов-лид5ан. Помимо того,
проводились также определенные архе-
ологические изыскания в исторических
городах местного значения.

Важным объектом исследований бы-
ла система мавзолеев эпох Цинь, Хань
и эпох более поздних. Проводились сле-
дующие полевые археологические рабо-
ты: разведка мавзолея Цинь Ши-хуанди,
раскопки сопроводительных захороне-
ний и рвов с терракотовым войском; раз-
ведка различных мавзолеев эпох Запад-
ная и Восточная Хань и раскопки ворот
и главного павильона императорско-
го мавзолея Дулин, раскопки мавзолея
Янлин ханьского императора Цзин-ди;
разведка мавзолеев эпохи Шести ди-
настий и раскопки некоторых импе-
раторских мавзолеев; раскопки мавзо-
лея Юнгулин в Фаншане, относящегося
к династии Северная Вэй; разведка раз-
личных мавзолеев эпох Тан и Северная
Сун; разведка гробниц тибетских царей,
разведка и спасательные археологиче-
ские работы в мавзолеях династии Ляо;
раскопки двух мавзолеев Южной Тан,
мавзолеев царей Западного Ся, минско-
го мавзолея Динлин.

В ходе этих работ были четко опре-
делены общие черты эволюции плани-
ровки мавзолеев. Во многих регионах

Центральный зал подземного дворца Сьюаньгун
в мавзолее Динлин

были раскопаны погребения различных
эпох - в сумме десятки тысяч; в реги-
онах, накопивших достаточно много
материала, проводились хронологи-
ческие исследования погребений раз-
личных эпох. В их числе были круп-
ные погребения высокопоставленных
аристократов: гробница наньюэского
вана в Гуанчжоу; ханьские гробницы
в Мавандуе (город Чанша провинции
Хунань); ханьские гробницы в Мань-
чэне в провинции Хэбэй; ханьские
гробницы в Дабаотае (Пекин); хань-
ские гробницы в Шицзышане (город-
ской округ Сюйчжоу провинции Цзян-
су); ханьские гробницы в Юнчэне про-
винции Хэнань; ханьские гробницы
в Лочжуане в провинции Шаньдун;
сопроводительные погребения мавзо-
леев Чжаолин и Цяньлин эпохи Тан,
гробница принцессы Чэньго из дина-
стии Ляо.
Также исследовали погребения чи-
новников различного ранга, помещиков,
вплоть до бедных людей из простонаро-
дья. Тщательное исследование эволюции
погребений представителей различных
классов общества укрепляло понимание
специфики общественной жизни в раз-
ные исторические периоды. Найденные
в погребениях эпитафии, исчисляющи-
еся тысячами, в значительной степени
дополнили и скорректировали истори-
ческие факты, упомянутые в письмен-
ных источниках.

Исследования развития ремесел
и технологий

Археологические исследования в отно-
шении ремесел, науки и технологий
проводились в тесном взаимодействии
с профильными научно-техническими
ведомствами. Так, например, прово-
дились раскопки железоплавильных
объектов эпохи Хань и более позд-
них эпох, проведение системных ис-
следований технологий производства
найденных там предметов из железа
(в результате были открыты дости-
жения Древнего Китая в технологи-
ях металлургии).

Велись обширные изыскания в от-
ношении древних гончарных мастер-
ских, а также раскопки важнейших
из них. Соединение результатов та-
ких изысканий с материалами, полу-
ченными в результате исследования
ремесленных технологий, позволяло
проводить изучение на их основе про-
исхождения и истории развития китай-
ского фарфора, специфики технологий
и изделий различных групп керамиче-
ских мастерских, сопоставление с фар-
форовыми предметами, найденными
в погребениях в различных регионах;

устанавливать датировку на основе эво-
люции форм фарфоровых изделий и их
декора. Велись раскопки винодельче-
ских мастерских и мастерских по про-
изводству бумаги, предоставившие фак-
тический материал для исследования
происхождения и развития винодель-
ческого искусства и искусства изготов-
ления бумаги в Китае. Также был на-
коплен богатый материал и получены
значительные результаты в исследо-
ваниях предметов из шелка, эталонов
мер и весов, предметов из лака, пред-
метов из стекла и др.

Раскопки в окраинных районах
и на Великом шелковом пути

Важные результаты также были полу-
чены в ходе археологической развед-
ки и раскопок в окраинных районах
и районах, населенных малочислен-
ными народностями. Так, в северо-
восточном районе Китая исследова-
лись следы деятельности племен дун-
ху, города и захоронения государств
Когурё и Бохай; в северных районах -
следы деятельности сюнну, сяньби
и других народов; в Синьцзяне - раз-
личные государства Западного Края
эпохи Хань, а также следы деятель-
ности гаочанов и туцзюэ (тюрков);
в районе Цинхая - гробницы тибет-
ского царства Тубо; в районе провин-
ций Юньнань, Гуйчжоу и Сычуань -
бронзовые культуры юго-западных
некитайских народностей, а также ар-
хеологические памятники государств
Наньчжао и Дали; в районе Чэндуской
равнины - археологические памятни-
ки древнего государства Шу, включая
крупнейший археологический памят-
ник бронзовой культуры верхнего те-
чения Янцзы - Саньсиндуй, а также
археологический памятник Цзиныпа,
погребения в гробах-лодках в Шанъ-
ецзе и др.; в Тибете - археологиче-
ские следы царств Тубо и Гугэ.

Помимо того, были заново проведены
разведка или раскопки сигнальных ма-
яков эпохи Хань в районе бассейна ре-
ки Эдзин-Гол и в окрестностях Дуньхуа-
ня; Великой стены эпох Цинь и Хань во
Внутренней Монголии и других районах;
города Бэйтин, центра наместничества
(духуфу) Бэйтин эпохи Тан в Джимсаре
(Синьцзян-Уйгурский автономный рай-
он); Великой стены эпохи Цзинь на се-
вере северо-восточного Китая.

Эти работы предоставили надежные
материальные свидетельства, исполь-
зующиеся в исследованиях, посвящен-
ных древним экономике и культуре
малочисленных народностей различ-
ных регионов, указывает на давние
исторические связи обширных окра-
инных районов с центральными рай-
онами Китая.

Большое внимание уделяется также
археологическим исследованиям отно-
шений Китая с другими странами. Сре-
ди археологических находок, имеющих
отношение к Шелковому пути, основ-
ными являются серебряные монеты, зо-
лотые и серебряные изделия, парчовые
ткани персидской династии Сасанидов,
а также золотые монеты, предметы из
стекла и камня (с резьбой), относящие-
ся к Восточной Римской империи.

В определенных масштабах были раз-
вернуты археологические исследования
морских путей. В четырех больших ак-
ваториях - Бохайском море, Желтом мо-
ре, Восточно-китайском море, Южно-ки-
тайском море - проводились работы по
разведке и раскопкам затонувших судов
и других подводных археологических

объектов. Было раскопано затонувшее
судно «Наньао-1», поднято на поверх-
ность затонувшее судно «Наньхай-1».

Обнаруженные при новых раскопках
письменные источники крайне мно-
гочисленны и отличаются богатством
содержания, значительно превосходя
в этом находки в любой другой истори-
ческий период. В число таких источни-
ков входят как имевшиеся ранее в опре-
деленных количествах кости и панцири
из Иньсюя, надписи на бронзовых пред-
метах эпох Шан и Чжоу, бамбуковые до-
щечки эпох Чжаньго, Цинь и Хань, над-
писи на камне и печати разных эпох;
так и ранее не встречавшиеся кости
и панцири из Чжоуюаня, союзные до-
говоры из Хоума, бамбуковые дощечки
эпохи Цинь из Лие, книги на шелке из
Мавандуя, бамбуковые дощечки из Цзо-
умалоу в Чанша. Основная особенность
исследований в этой сфере заключает-
ся в том, тесная смычка с археологией
позволяет на основе всесторонней си-
стематизации различных материалов
проводить более глубокие исследова-
ния письменных источников.

Развитие законодательства в сфере
археологии

В сфере охраны и консервации архео-
логических памятников применяются
традиционные методы консервации -
консервация на месте и консервация
путем обратной засыпки. В 1995 г. был
принят документ, определявший поня-
тие «крупного памятника культуры», его
содержание и требования, предъявляе-
мые к его охране. С 2005 г. официально
начала работу программа охраны круп-
ных памятников культуры, которая к на-
стоящему времени уже принесла зна-
чительные результаты. Эти памятники
культуры имеют выдающуюся истори-
ческую, научную и художественную
ценность и играют незаменимую роль
в раскрытии специфики культуры Ки-
тая, сохранении и продолжении древ-
них культурных традиций.

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Архитектура древнего Китая (кит. ФИй
КЙЖ, пиньинь /йопддио дийсй ДапхТш,
англ. апстепГ СЫпезе агсЫГесШге) - са-
мостоятельная система в рамках миро-
вой архитектуры, имеющая длительную
историю развития. В своем первоначаль-
ном виде сформировалась не позднее
трех с лишним тысяч лет назад в эпоху
Инь-Шан, ей свойственны изысканность
стиля и изобретательность конструкций.
История развития древней китайской
архитектуры может быть условно раз-
делена на семь периодов: период пер-
вобытного общества; период эпох Шан
и Чжоу; период династий Цинь и Хань;
период Троецарствия, Западной и Вос-
точной Цзинь, Южных и Северных дина-
стий; период Суй, Тан и Пяти династий;
период династий Сун, Ляо, Цзинь, Юань;
период династий Мин и Цин. Вплоть до
XX века древняя китайская архитекту-
ра полностью сохраняла самобытность
конструкций и принципов планиров-
ки, распространялась в соседних госу-
дарствах и оказывала влияние на них.

Особенности архитектуры древнего
Китая

Сохранившиеся до наших дней реаль-
ные образцы архитектуры относятся
ко времени не ранее эпохи Тан; полу-
чить представление об общем облике
строений дотанской архитектуры мы
можем только с помощью археологиче-
ских раскопок руин древних построек

и через изображения строений на раз-
личных произведениях искусства (кар-
тинах, рельефах и т.п.). Основные осо-
бенности, отличающие китайскую ар-
хитектуру от западной архитектуры,
заключаются в следующем.

Конструктивные особенности

1)	Использование дерева в качестве ос-
новного строительного материала, соз-
дание из дерева самобытных конструк-
тивных форм.

2)	Использование принципа каркас-
ной конструкции. Разнообразные балоч-
ные конструкции, получающиеся за счет
сочетания вертикальных колонн (лич-
жу) и пересекающихся балок (лян) и пе-
рекладин (фан), передавали нагрузку от
верхней части здания к фундаменту че-
рез балочные конструкции и колонны.
Стены играли только защитную и раз-
делительную роль, не принимая на се-
бя нагрузки.

3)	Изобретение такой конструктив-
ной формы, как консольная капитель
(доугун). Выдающийся наружу, нави-
сающий доугун состоит из нескольких
ярусов пересекающихся коротких балок
и поддерживающих их квадратных бру-
сков, имеющих форму ковша (доу). Этот
замысловатый конструктивный элемент
древнего китайского деревянного зодче-
ства часто используется специалистами
в области истории архитектуры для да-
тировки строений.

4)	Стандартизация отдельностоящих
зданий. В Древнем Китае дворцы, хра-
мы, жилые дома и др. часто представ-
ляли собой группы из нескольких от-
дельностоящих зданий.

5)	Внимание к плоскостной компози-
ции группы строений. Ее принципами
являлись замкнутость, многослойность,
Схемы сочетания крыш в древней китайской архитектуре

стремление к балансу и симметрии. За
исключением зданий определеного типа,
таких как стенные башни (чэнлоу), ко-
локольные и барабанные башни (чжун-
лоу и гулоу), отдельностоящие построй-
ки крайне редко выходили за пределы
общего абриса. Все композиционные
формы развивались по центральной
осевой линии, только в композиции са-
дов и парков применялся принцип сво-
бодных трансформаций.

6)	Гибкое управление простран-
ственной композицией. Внутри по-
мещений использовались различные
конструкции, простые в установке
и демонтаже, такие как перегород-
ки из резных деревянных панелей
(гэшанъ), двери, ажурные деревян-
ные перегородки с проемом (чжао),

экраны и др., с помощью которых
можно было произвольно разделять
пространство и в любой момент из-
менить это разделение. Внутри двора
могли выращиваться деревья и цве-
ты, насыпаться горки и устраивать-
ся водоемы, в некоторых сооружа-
лись крытые галереи, которые были
переходом от пространства внутри
помещений к пространству вне по-
мещений, добавляющим жизненно-
го настроения.

7)	Использование различных цветов
в отделке. Балочно-колонный каркас де-
ревянной конструкции требовал нане-
сения масляной краски на поверхность
дерева для защиты его от гниения, что
породило особый китайский стиль ар-
хитектурной покраски и росписи.
Примеры схем древних китайских комплексов сооружений

Особенности, порожденные
традиционной культурой

1)	Очень незначительное количество
архитектурной теории в ее настоящем
смысле. Архитектура как наука появи-
лась лишь в Новое время. Развитие ар-
хитектуры направлялось абстрактными
философскими теориями и было обуслов-
лено установившимися нормами морали
и определенной политической системой.

2)	Традиционная конфуцианская си-
стема церемоний и этикета, играющая
роль основной идеологии, направляв-
шей архитектурное творчество; допол-
нение ее теориями неодаосизма (сюанъ-
сюэ) и геомантии (фэншуй).

3)	Исполненность свойственного
китайцам реалистического подхода

к жизни, проявившегося в том,
что строительство сооружений
не преследовало цели сделать
их долговечными, отправной
точкой было их функциональ-
ное соответствие насущным
потребностям. Стандартиза-
ция, унификация архитектур-
ных форм, использование од-
ного типа архитектурной кон-
струкции, который можно было
адаптировать под различные
функциональные требования.

4)	Выражение индивиду-
альности с помощью комби-
нирования архитектурного
пространства стандартизи-
рованных строений. Компо-
зиция архитектурных ансам-
блей представляла собой самую
суть искусства традиционной
архитектуры и в каждой из
своих деталей отражала раци-
ональный способ мышления,
объединявший время и про-

странство, и тесную связь человека
и природы.

5)	Выражение определенных идей че-
рез методы символизма. В садах и пар-
ках выражалась общая тема, в построй-
ках религиозного назначения выра-
жалось мировоззрение, в архитектуре
дворцов выражалась политическая си-
стема. Детали декора, небольшие архи-
тектурные элементы (сяопинъ), иногда
даже отдельные строения становились
символами, исполненными определен-
ного смысла.

Типы архитектурных сооружений

В соответствии с функциями китайскую
традиционную архитектуру можно раз-
делить на семь типов.
Жилищная архитектура

Это самая первая разновидность архи-
тектуры, изобретенная человечеством,
была представлена двумя основными
формами: жилье «пещерного»1 типа
и свайное жилье (ганъланъ). В археоло-
гических памятниках раннего неоли-
та, датируемых периодом 7400-6700 лет
назад, например памятниках культуры
Дадивань в уезде Циньань провинции
Ганьсу, строения представляли собой
полуземлянки: ниже уровня земли вы-
капывалась вертикальная яма опреде-
ленной глубины, круглая, эллиптиче-
ская или квадратная в плане, имеющая
очень небольшую площадь.

В период позднего неолита, 4900-
3900 лет назад, во множестве появля-
ются постройки, возвышающиеся над
поверхностью земли, и жилье «пещер-
ного» типа, распространенное в пер-
вобытном обществе, постепенно эво-
люционирует в направлении жилья
в виде зданий (гунши ши чжучжай).
Наиболее характерной разновидно-
стью жилья в виде зданий является за-
крытый двор (хэюанъ). Останки архи-
тектурного сооружения эпохи Запад-
ная Чжоу в районе Фэнчуцунь в уезде
Цишань провинции Шэньси являются
самым ранним из известных приме-
ров полноценного хэюаня. В Пекине
на территории старого города в райо-
нах к востоку и к западу от централь-
ной его оси сохранилось множество
одноэтажных зданий; здесь в изоби-
лии сконцентрированы самые типич-
ные образцы дворов-сыхэюаней.

1 Иероглиф Л обозначает как пещеру, так и яму,
поэтому в классификации не делается принципи-
ального различия между естественными пеще-
рами и вырытыми землянками. - Примеч. пер.

Квадратный дом полупещерного типа
культуры Яншао (слева: горизонтальная
проекция; справа вверху: схематическое
изображение конструкции; справа внизу:
реконструированное изображение)

Самые ранние следы свайных по-
строек были найдены в районе Хэму-
ду городского уезда Юйяо в провинции
Чжэцзян, они датируются периодом
около 7000-5300 лет назад. Пол строе-
ния поднят над землей приблизитель-
но на высоту человеческого роста, вни-
зу устроены помещения для скота, по
периметру пола располагается ограж-
дение, которое окружает платформу
и комнаты. Сохранившиеся до наше-
го времени свайные постройки значи-
тельно меньше древних, они сосредо-
точены в основном в районах прожи-
вания малых народностей в Юньнани,
на Хайнане.

Архитектура городских общественных
сооружений

Основные типы сооружений этого ви-
да архитектуры - городская стена, баш-
ни на городской стене (чэнлоу), ворота
в городской стене, а также колокольные
башни (чжунлоу) и барабанные башни
(гулоу). Городские стены впервые появ-
ляются в неолите, строились они в ос-
новном из утрамбованной земли.
Наблюдательная башня (ванлоу) эпохи
Восточная Хань

В период от Троецарствия до Юж-
ных и Северных династий стены из
утрамбованной земли начинают об-
кладывать с внешней стороны кир-
пичом. В эпоху Мин в большинстве
крепостных стен использовалась об-
кладка кирпичом и камнем. Важным
элементом обороны были городские
ворота. В эпоху Тан в пограничных го-
родах появляется внешняя городская
стена, защищающая городские воро-
та снаружи, (вэнчэн), в эпоху Мин на
внешней стене начинают сооружать
надвратные башни с амбразурами для
стрельбы (цзянълоу). Бывшие неког-
да частью внутренней городской сте-
ны Пекина крепостная башня (чэн-
лоу) и стрелковая башня (цзянълоу)
ворот Чжэнъянмэнь и угловая юго-за-
падная башня относятся к шедеврам
минской архитектуры. Колокольная
башня (чжунлоу) и барабанная башня
(гулоу) были в древних городах специ-
альными сооружениями обществен-
ной архитектуры, предназначенны-
ми для извещения о времени. Суще-
ствуют письменные источники эпохи
Сун о сооружении специальных башен
для колоколов и барабанов.

Миниатюра здания на бронзовом сосуде фанъи
с надписью «жи цзи», эпоха Западная Чжоу

Барабанная башня (гулоу) в Пекине
Эволюция внешнего вида дворцов на протяжении эпох

В эпоху Мин у северной оконечности
центральной оси застройки Пекина бы-
ли сооружены барабанная башня (гулоу)
и колокольная башня (чжунлоу). Ниж-
няя часть их представляла собой баш-
ню, выстроенную из кирпича, сверху
располагалась надстройка из дерева
или кирпича.

Дворцовая архитектура

Дворцы были местом, предназначенным
для проведения церемоний, управления
страной, проживания монархов. Двор-
цы сосредотачивали в себе все финан-
совые и материальные ресурсы страны
своей эпохи и сооружались с приме-
нением самых совершенных техноло-
гий. Из известных на настоящий мо-
мент дворцов наиболее древними яв-
ляются руины дворца, обнаруженные
в районе деревни Эрлитоу в городском
уезде Яньши провинции Хэнань. Этот
дворец был сооружен в эпоху Шан около
1500 г. до н.э. Пекинский бывший им-
ператорский дворец эпох Мин и Цин
(Гугун) является самым поздним и са-
мым зрелым классическим образцом

китайской дворцовой архитектуры,
в котором каждый из архитектурных
художественных приемов проявляет-
ся в максимально детально.

Архитектура церемониальных
и культовых строений

Постройки, в которых люди прино-
сили жертвы и совершали памятные
мероприятия. Те из них, которые воз-
никали в связи с требованиями «сис-
темы церемоний» (личжи) и предна-
значались для совершения обрядов
официальными лицами, называют це-
ремониальными строениями (личжи
цзяньчжу); те, которые существовали
в народной среде и в которых жертвы
приносились обычно человеку, назы-
вают культовыми строениями. Цере-
мониальные и культовые постройки
разделялись на четыре основных ка-
тегории: храмы-жертвенники (тань-
мяо), в которых приносились жертвы
небу и земле, божествам земли и зла-
ков, солнцу, луне и звездам, знамени-
тым горам или рекам; кумирни (мяо)
и храмы (цы), в которых люди, начиная
от монархов и заканчивая служилым
сословием и простым народом, покло-
нялись своим предкам или основате-
лям учений; такие здания, как «мин-
таи» («светлый зал»), «биюн» (светлый
и гармоничный»), предназначенные для
проведения особых церемоний полити-
ческого и религиозного характера, та-
ких как исполнение церемониальной
музыки и наставления в добродетели;
специальные кумирни (мяо) и храмы
(цы) в честь известных людей, почита-
емых господствующим классом и жи-
вущих в памяти народа. Важнейшим
из дошедших до наших дней храмов-
жертвенников (таньмяо) является пе-
кинский Храм Неба, сооруженный на
восемнадцатом году под девизом прав-
ления Юнлэ династии Мин (1420).

Буддийская архитектура

Буддийская архитектура представляет со-
бой архитектурные сооружения, предна-
значенные для поклонения Будде, мощам
будды, совершения буддийских богослу-
жений, изучения буддийских канонов,
а также проживания. Существуют три
основных типа таких сооружений: мо-
настыри и храмы (сыюанъ), пагоды (та),
скальные монастыри (шику). Сооружение
негосударственных буддийских монасты-
рей в Китае началось в конце эпохи Вос-
точная Хань. Самые первые монастыри
имели галерейно-дворовую планиров-
ку (ланъюанъ), в их центре сооружалась
пагода, либо храмовый павильон, либо
то и другое вместе. Буддийские пагоды
в зависимости от использованного при

Архитектура погребальных сооружений

Архитектурные сооружения, предна-
значенные специально для погребения
усопших и совершения им жертв. Со-
стояли из двух частей, подземной и на-
земной. В подземной части помеща-
лось тело погребаемого, его вещи, их
заменители, похоронные принадлеж-
ности. Наземная часть предназнача-
лась для совершения жертв усопшему
и для помещения ритуальной таблич-
ки с именем покойного. В целом после
эпохи Хань погребения монархов назы-
вались «лин» («мавзолей», «курган»), по-
гребения подданных назывались «му»
(«могила»). Мавзолей Цинь Шихуанди
в уезде Линьтун провинции Шэньси
стал первым мавзолеем в Китае. «Три-
надцать минских усыпальниц» в пе-
кинском районе Чанпин представля-
ют собой безупречный по своему плану,
грандиозный в своем размахе комплекс
императорских гробниц.

Железная пагода в Кай фэне, провинция Хэнань
их постройке материала можно разде-
лить на каменные, кирпичные, деревян-
ные, железные и керамические пагоды.

В зависимости от типа конструкции
их можно разделить на пагоды в ви-
де многоэтажного павильона (лоугэши
та), пагоды с частыми карнизами (ми-
яныпа), одноэтажные пагоды (данъцэн-
та). Скальный монастырь (шику) пред-
ставлял собой буддийский храм, выруб-
ленный в скале на берегу реки. Шику
зародились в Индии и около III в.н.э. по-
пали в Китай. Они существовали в трех
основных формах: тамяоку («пещера
пагоды и храма»), фодянъку («пещера
с храмовым залом»), сэнфанку («пещер-
ное жилище монахов»), дасянку («пеще-
ра с изображением Будды»). Важнейшие
шику Китая - пещерные храмы Дунь-
хуана в провинции Ганьсу, пещерные
храмы Юньган в городском округе Да-
тун провинции Шаньси, пещерные хра-
мы Лунмэнь рядом с Лояном в провин-
ции Хэнань и др.

Сады и садово-парковая архитектура

Китайские традиционные сады и пар-
ки представляют собой сочетающую ис-
кусственные и естественные элементы
окружающую среду, предоставляющую
возможность «передвигаться по ней, лю-
боваться ей, прогуливаться по ней, жить
в ней». Их основные структурные эле-
менты - это горы, вода, растения и по-
стройки. Сады и парки представляют
собой комплексное искусство, отражаю-
щее достижения в различных областях
науки, искусства и технологий, таких
как традиционная философия, эстети-
ка, литература, живопись, архитектура,
садово-парковое искусство. В зависимо-
сти от их принадлежности сады и пар-
ки можно разделить на императорские,

частные, монастырские и представляю-
щие собой местные ландшафтные до-
стопримечательности. Самыми извест-
ными и наиболее характерными из со-
хранившихся садов и парков являются
сучжоуские Ваншиюань («Сад мастера
сетей»), Чжочжэнъюань («Парк скромно-
го чиновника»), Лююань («Сад отдохно-
вения»); янчжоуский сад Гэюань; парк
Цзичанъюань в Уси; пекинские парки
Ихэюань, Юаньминъюань; Горное убе-
жище от летнего зноя в Чэндэ.

Классификация сооружений тради-
ционной китайской архитектуры в за-
висимости от их функций, помимо при-
веденных выше семи разновидностей,
включает военные и торговые сооруже-
ния, объекты общественной транспорт-
ной инфраструктуры - мосты, а также
небольшие архитектурные элементы
(сяопинъ) - декоративные арки (фан),
колонны (бяо) и др. В их числе - Вели-
кая китайская стена, насчитывающая
свыше 2000 лет истории, протянувша-
яся на десять тысяч ли, она является
символом духа китайской нации. Чаоч-
жоуский мост (мост Аньцзицяо) в уез-
де Чжаосянь провинции Хэбэй был со-
оружен в начале VII века при династии
Суй, став первым в мире одноарочным
мостом со сквозным надсводным стро-
ением, появившимся приблизительно
на 700 лет раньше аналогичных запад-
ных конструкций. Все это отражает вы-
дающиеся достижения древней китай-
ской архитектуры.

АСТРОНОМИЯ В КИТАЕ

Китайская астрономия (кит.
пиньинь /йопддио йапшепхие, англ.
СЫпезе аз(гопоту) - научная поддисци-
плина, занимающаяся изучением станов-
ления и развития астрономии в Китае.
Китай является одной из первых стран
в мире, где началось развитие астроно-
мии. За тысячи лет были собраны мно-
гочисленные материалы наблюдений.
Астрономия была ведущей дисципли-
ной в системе естественнонаучных зна-
ний древнего Китая и внесла значитель-
ный вклад в развитие китайской и ми-
ровой цивилизации.

Зачатки китайской астрономии от-
носятся к эпохе неолита. Можно про-
следить развитие данной отрасли науч-
ного знания вплоть до временного пе-
риода, начавшегося 4500 назад. К эпохе
Воюющих царств и эпохам Цинь и Хань
(475-220 гг. до н.э.) сформировалась пол-
ноценная, обладающая многочисленны-
ми особенностями система знаний, по-

лагающая своим ядром летосчисление
и наблюдения за не-
бесными явления-
ми. Именно по при-
чине формирования
этих особенностей
китайская традици-
онная астрономия
неизменно получа-
ла поддержку импе-
раторского дома, бу-
дучи необходимым
элементом в деле
идеологического
контроля со сторо-
ны централизован-
ной системы власти,

включавшего идеи
взаимодействия не-
ба и человека, а так-
же единства неба

Надпись-цзягувэнь
о солнечном

затмении

и человека.

Пиком развития китайской тради-
ционной астрономии было создание
календаря эпохи Юань (1280). В эпоху

Мин китайская астро-
номия вступила в двух-
сотлетний период за-
стоя. В годы Ваньли
(1573-1620) появились
новые требования к ки-
тайской астрономии,
обусловленные зарож-
дением капитализма,
подъема идейного те-
чения о практических
науках, а также неак-
туальностью календар-
ной системы. В это вре-
мя на восток приехали
иезуитские проповед-
ники, зародившие вос-
точные тенденции из-
учения западной нау-
ки, вслед за развитием
которых наметилась
интеграция западной
и китайской астроно-
мии.

В 1859 г. Ли Шань-
лань и Александр Вай-

Надпись-
цзягувэнь,
описывающая
появление новой
звезды

ли совместно перевели на китайский
язык «Очерки астрономии» англича-
нина Ф.В. Гершеля, благодаря чему
китайцы получили общую картину
западной астрономии. В 1922 г. было
учреждено Китайское астрономиче-
ское общество, в 1934 г. построена об-
серватория Цзыцзиншань, что свиде-
тельствовало о зарождении в Китае
астрономии в современном смысле
этого слова. Однако подлинное разви-
тие этой науки все же началось после
образования КНР, в особенности после
вступления в эпоху реформ и открыто-
сти, когда во многих областях было до-
стигнуто множество успехов, вызвав-
ших всеобщий интерес.
Зачатки китайской астрономии:
с древних времен до конца эпохи
Западная Чжоу (до 770 г. до н.э.)

В 1960 г. в уезде Цзюйсянь провинции
Шаньдун на раскопках руин Линъянхэ
были обнаружены четыре ритуальных
керамических сосуда, созданных около
4500 лет назад. На каждом из сосудов
имеется один и тот же символ, сфор-
мированный из изображений солнца,
луны и гор. Некоторые исследователи
объясняли его как иероглиф «дань» (И).

Согласно исследованиям на месте рас-
копок на востоке руин Линъянхэ име-
лась гора с плоской вершиной, которую
с севера и юга окружало еще пяти пи-
ков. Каждый раз в период до и после ве-
сеннего равноденствия по утрам солн-
це всходило из-за центрального пика.
Иногда наблюдалось явление одновре-
менного заката луны и восхода солн-
ца. В таком случае (примерно с интер-
валом в 4-5 лет) можно было увидеть
картину, сходную с символом на гон-
чарном сосуде. Поэтому, возможно, этот
символ является подлинной записью,
свидетельствующей о том, что древние
люди определяли время весеннего рав-
ноденствия с помощью природных яв-
лений. Кроме того, это можно связать
с записью из главы «Установления Яо»
(Яо дянь) книги «Шу-цзин»: «Яо опреде-
лил своим повелением второму из че-
тырех братьев Си, Си-чжуну, поселить-
ся в Юйи, диком восточном углу земли,
в Долине восходящего солнца Янгу. Си-
чжун должен был с почтением встре-
чать выходящее солнце, распределять
работу населения на востоке».

Хотя «Яо дянь» был написан позднее,
однако в нем отражаются некоторые
исторические факты о древних временах,
которые не подвергаются сомнениям.

Солнечные часы

Кроме определения сезонов по наблю-
дениям за восходом солнца, их также
определяли по результатам наблюде-
ний за звездами в вечерние часы. В «Яо-
дянь» сказано, что в году 366 дней и год
делится на 4 сезона, длительность кото-
рых регулировалась за счет вставки до-
бавочного месяца.

Еще более важен указанный в «Яо-
дянь» факт, что в астрономических на-
блюдениях был заинтересован правитель
государства как в деле, способствующем
управлению страной. «Малое установле-
ние Ся» («Ся сяочжэн»), появившееся поз-
же «Яодянь», возможно, отразило неко-
торые знания эпохи Ся об астрономиче-
ской календарной системе. Кроме смены
вечерних звезд, в данном источнике уде-
ляется внимание смене утренних звезд,
которые можно наблюдать на рассвете,
а также ежемесячным изменениям на-
правления рукоятки ковша Большой
Медведицы.

После 1899 г. в городище Иньсюй го-
рода Аньян провинции Хэнань произ-
водились раскопки, в ходе которых из
земли были извлечены многочисленные
костные пластины с надписями цзягу-
вэнь. На этих надписях основываются
знания об истории эпохи Шан. Среди
цзягувэнь есть пять записей о лунных
затмениях, которые в ходе работы над
составлением общей периодизации
эпох Ся, Шан и Чжоу позволили отне-
сти правление шанского У Дина к 1250-
1192 гг. до н.э. На цзягувэнь также име-
ются записи о новых звездах: «В канун
дня цзи-сы седьмого месяца загорелась
новая звезда».

К более позднему периоду, чем цзягу-
вэнь, относятся надписи-цзиньвэнь, от-
литые на медной утвари (сосудах чжун
и дин) эпохи Западная Чжоу (Х1-УШ вв.
до н.э.). Среди цзиньвэнь встречается
немало записей о фазах луны, однако
в этих записях не указано первое число
месяца (новолуние). Чаще всего попада-
ются записи о первой четверти лунного
месяца (чуцзи), луне на приросте (цзи-
шэнба), наступившем полнолунии (цзи-
ван) и луне на ущербе (цзисыба). Дан-
ные термины разъясняются по-разному,
однако, помимо «чуцзи», все остальные
понятия обозначают фазы луны, и отно-
сительно этого толкования все исследо-
ватели едины во мнениях. Что касается
различий в толкованиях собственно лун-
ных фаз, в календарях Западной Чжоу
также имеются расхождения в употре-
блении этих терминов.

Ключевое для календарной системы,
уравнивающей длительность солнеч-
ного и лунного года, понятие «шо»

(новолуние, первое число лунного ме-
сяца) впервые появляется в поздние
годы эпохи Западная Чжоу в оде «Де-
сятая луна» («Шиюэ») раздела «Малые
оды» («Сяоя») «Шицзина»: «Лишь нача-
лась десятая луна,/ И в первый день лу-
ны, синь-мао день,/ Затмилось солнце».
(Перевод А. Штукина) Здесь не только
сделана запись о солнечном затмении,
но и указано, что начало месяца (пер-
вый день луны, «шо») определялось
в связи с положениями солнца и лу-
ны. Некоторые исследователи полага-
ют, что это солнечное затмение прои-
зошло на шестой год правления чжоу-
ского Ю-вана, то есть в 776 г. до н.э.,
другие считают, что на тридцать ше-
стой год правления чжоуского Пин-
вана, то есть в 735 г. до н.э.

В эпоху «Шицзина» знания по астро-
номии уже были относительно рас-
пространенными в китайском обще-
стве. В конце эпохи Мин Гу Яньу писал
в «Записях о ежедневных наблюдениях»
(«Жичжилу»): «В первые три эпохи [Ся,
Шан и Чжоу] всем было известно о не-
бесных телах и явлениях». Из четырех
фактов, которые Гу Яньу приводит для
доказательств данного постулата, три
упоминаются в «Шицзине». Это «комета
в седьмую луну», «сияющие в небе Три
звезды» и «луна в созвездии Би».

Хотя в «Шицзине» нет полноценных
записей о двадцати восьми зодиакаль-
ных созвездиях, однако в «Чжоули»,
где отражен государственный строй
Западной Чжоу, уже имеется четкая
классификация двадцати восьми со-
звездий и двенадцати циклов. Мож-
но сказать, что в конце эпохи Запад-
ная Чжоу китайская традиционная
астрономия уже сформировалась в об-
щих чертах.
Лакированный ящик с изображением двадцати
восьми зодиакальных созвездий, период
Чжаньго

Формирование системы знаний: период
Чуньцю - эпоха Восточная Хань (770 г. до
н.э. - 220 г.н.э.)

Период Чуньцю (Вёсен и Осеней) длил-
ся с 770 г. до н.э. до 476 г.н.э. Это был
этап перехода китайской традицион-
ной астрономии от наблюдений к вы-
числениям. «Порядок смены сезонов»
(«Юэлин»), часть трактата «Лицзи», был
составлена в период Чжаньго, однако,
по мнению современных исследовате-
лей, отражает уровень астрономическо-
го знания, достигнутый в середине пе-
риода Чуньцю (около 600 г. до н.э.).

Астрономические наблюдения

Наблюдая за двадцатью восемью зоди-
акальными созвездиями, астрономы
этой эпохи дали систематичное опи-
сание местонахождения и положения
утренних звезд, вечерних звезд и солн-
ца в начале каждого месяца, кроме то-
го, астрономы предписывали монарху,
какие церемонии и мероприятия сле-
дует проводить в определенный месяц,
что явно свидетельствует о тенденции
к политизации китайской традицион-
ной астрономии.

Основными историческими доку-
ментами той эпохи являются хроника
«Чуньцю» и комментарий «Цзочжуань»,
в которых содержится немало матери-
алов по астрономии. В «Чуньцю» име-
ются записи от 37 солнечных затмени-
ях. Путем современных расчетных мет-
ров удалось подтвердить достоверность
31 из этих затмений.

В «Цзочжуань» дважды встречаются
записи о зимнем солнцестоянии (первый
раз в 654 г. до н.э., второй раз в 521 г. до
н.э.), временной интервал между эти-
ми явлениями составляет 133 года, что
эквивалентно 48 758 дням при том, что
год равен 365 и 33/133 дня. Для удобства
расчетов остаток округляют до 1/4. Дан-
ная цифра используется для обозначе-
ния длины солнечного года в календар-
ной системе, которая называется «чет-
вертичный календарь» («сыфэнъли»).
До того как при Хань У-ди в 104 г. до н. э.
был выпущен календарь Тайчу, бытова-
ли «шесть календарей» («люди»), кото-
рые также являлись «четвертичными».
По причине разницы в названиях или
использования этих календарей в раз-
личных местностях или же неоднознач-
ных методов определения первого ме-
сяца года названия календарей не ука-
зывают на очередность их появления.

Поскольку в «четвертичном календа-
ре» использовался солнечный год дли-
ной 365 дней, а солнце за год описы-
вает один круг на фоне звездного неба
(от зимнего солнцестояния до зимнего
солнцестояния), следовательно, двига-
ясь по окружности в 365 градусов, солн-
це каждый день сдвигается на один гра-
дус. Использование данной системы
стало одной из черт китайской тради-
ционной астрономии, сохранявшейся
вплоть до XVII в.
Это также касается другой отличи-
тельной особенности китайской астро-
номии, а именно метода выявления
времени зимнего солнцестояния, опре-
деляющего длительность солнечного го-
да, с помощью измерения длины тени
на солнечных часах. Солнечные часы
в древнем Китае всегда служили одним
из основных астрономических инстру-
ментов и постоянно технически совер-
шенствовались на протяжении всех эпох,
в то время как на Западе солнечные ча-
сы использовались сравнительно мало.

Космогония

По мере накопления материалов наблю-
дений в период Чжаньго (475-221 гг. до
н.э.) начали появляться астрономиче-
ские трактаты. Кисти Ши Шэня из цар-
ства Вэй принадлежит трактат «Небес-
ные письмена» («Тяньвэнь») в восьми
томах, а Гань Дэ из царства Ци стал ав-
тором трактата «Небесные знаки и гада-
ние по звездам» («Тяньвэньсинчжань»)
в восьми томах. Согласно источникам
эпохи Тан в труде Ши Шэня имелись
данные о местоположении и координа-
тах 121 звезды. Это самый ранний в ми-
ре звездный каталог.

В трактате Гань Дэ содержались ре-
зультаты наблюдений за спутниками
Юпитера, сделанные на 2000 лет рань-
ше, чем открытие Галилео Галилея.

В период Чжаньго сформировались
три основных категории китайской
философии - ци; инь и ян; пять элемен-
тов, - которые в свою очередь оказали
влияние на китайскую традиционную
астрономию.

В главе «Вращается ли небо?» («Тя-
ньюнь») трактата «Чжуан-цзы» и в «Во-
просах к небу» («Тяньвэнь») из «Чуских
строф» («Чуцы») был выдвинут целый

ряд значимых с точки зрения смысла
и содержания вопросов, важнейшими
из которых были следующие два: како-
во строение Вселенной и каков меха-
низм ее функционирования; как сфор-
мировались и развивались небо и зем-
ля. Глубокое изучение этих вопросов
продолжается по сей день.

Вследствие поиска ответа на первый
вопрос в период Сражающихся царств
появилась теория о круглом небе и ква-
дратной земле (гайтянъшо), а позднее,
в эпоху Хань, возникли теории всеобъ-
емлющего неба («хунътянъшо») и всеох-
ватывающего мрака («сюанъешо»).

На второй вопрос в главе «Толкование
небесных знаков» («Тяньвэньсюнь») трак-
тата «Хуайнань-цзы» эпохи Хань с самого
начала дается ответ с помощью понятия
«ци»: Вселенная изначально находилась
в состоянии хаоса, а затем произошло
разделение материи: легкая поднялась
наверх и сформировала небо, а тяжелая
опустилась вниз и сформировала землю;
небо является воплощением позитивной
субстанции ян, а земля - негативной суб-
станции инь, и благодаря их взаимодей-
ствию появилось все сущее. Данной кон-
цепции придерживались многие ученые
последующих эпох, способствуя ее разви-
тию. Она стала основным течением кос-
могонической теории в древнем Китае.

Важность главы «Толкование небес-
ных знаков» трактата «Хуайнань-цзы»,
завершенного примерно в 160 г. до н.э.,
также заключается в том, что астроно-
мии в данном произведении присужда-
ется выдающийся статус. Данную тен-
денцию перенял Сыма Цянь, уделив
астрономии две главы в «Исторических
записках» («Шицзи»): в главе «Тяньгуань-
шу» говорится о небесных телах и явле-
ниях, а в главе «Лишу» - о календарной
системе. Составители исторических хро-
ник последующих эпох неизменно ссы-
лались на данные главы, что способство-
вало устойчивости развития китайской
традиционной астрономии, а также по-
зволило сохранить до наших дней запи-
си наблюдений, сыграв неизгладимую
роль в истории астрономии.

Развитие календарной системы

В главе «Толковании небесных знаков»
трактата «Хуайнань-цзы» впервые при-
водится полный перечень названий
двадцати четырех периодов года. Их
последовательность полностью анало-
гична той, что используется в наши дни.
Двадцать четыре периода (цзеци) делят-
ся на двенадцать сезонов-цзе и двенад-
цать сезонов-цп, которые перемежают-
ся между собой. Они являются состав-
ляющей, характерной для солнечного
календаря, в китайской календарной
системе. А понятие «шо» (первое чис-
ло лунного месяца) является составля-
ющей, характерной для лунного кален-
даря. Использование метода «вставного
месяца» («жунь») регулирует соотноше-
ние между солнечным и лунным годом,
что также представляет собой исключи-
тельную особенность традиционной ки-
тайской календарной системы.

На седьмой год Юаньфэн царствова-
ния Хань У-ди (104 г. до н.э.) был выпу-
щен календарь Тайчу, где первым ме-
сяцем года (месяцем под знаком «инь»)
стал считаться месяц «чжэнъюэ». Доба-
вочным месяцем («жуньюэ») называл-
ся тот месяц, у которого отсутствовала
вторая половина. Данный метод позво-
лил более рационально соотнести лун-
ные месяцы и периоды года, что стало
большим шагом вперед для календар-
ной системы.

Тайчу - первый календарь, имеющий
полноценное отражение в письменных
источниках. После поправок Лю Синя Тай-
чу сохранился в форме календаря Сань-
тун в «Музыкально-астрономическом
разделе» хроники «Ханьшу». Он зало-
жил основы структуры китайской ма-
тематической астрономии, которая вы-
глядела следующим образом:

1)	наблюдения за семью крупными
небесными телами Солнечной системы
(Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс,
Юпитер, Сатурн) и исследования зако-
номерностей их движения;

2)	наблюдения за положением
звезд;

3)	расчет, прогнозирование и наблю-
дение за солнечными и лунными зат-
мениями;

4)	вычисление двадцати четырех пе-
риодов года;

5)	установление и различные усо-
вершенствования в техническом пла-
не системы измерения времени и ка-
лендарной системы.

Особенно важными с этой точки
зрения являются расчеты, касающи-
еся солнечных затмений, они явля-
ются основным критерием определе-
ния качества календарной системы.
В подтверждение этого в «Музыкально-
астрономическом разделе» хроники
«Ханьшу» говорится: «Истоки кален-
даря - в изучении небес». Даже ес-
ли календарь издавался императором,
он не мог отклоняться от этого кри-
терия. Только таким образом можно
было обеспечить развитие календар-
ной системы в направлении повыше-
ния точности.

Календарь Тайчу использовался на
протяжении 188 лет, после чего из-за ро-
ста погрешности в сторону увеличения
из-за использования системы солнеч-
ных лет и лунных месяцев и очевид-
ности этого отклонения в эпоху Вос-
точная Хань на второй год Юаньхэ
(85) вновь состоялся переход на «чет-
вертичный календарь», однако един-
ственным сходством со старой «чет-
вертичной» календарной системой бы-
ла длительность солнечного года (365
дней). В остальном календарь был зна-
чительно усовершенствован. В процес-
се осуществления «четвертичной» ка-
лендарной системы было обнаруже-
но, что Луна очень быстро проходит
перигей, каждый месяц сдвигаясь на
три с лишним градуса, а через девять
лет снова возвращается в исходное по-
ложение, вследствие чего был выдви-
нут метод «цзюдао» для определения
орбиты Луны.

В 123 г.н.э состоялась обширная дис-
куссия, на которой более 80 ученых во
главе с Лю Каем выступили за восста-
новление календаря Тайчу, а более 40
ученых во главе с Ли Хуаном выступили
за продолжение использования «четвер-
тичного» календаря. Аргументы обеих

точностью. В результате министр Чэнь-
Шанчжун, подводя итоги дискуссии,
решил пойти на компромисс. «Чет-
вертичный» календарь продолжил ис-
пользоваться, но и метод «цзюдао» был
принят. Однако в полной мере метод
«цзюдао» начал применяться только
в календаре Цяньсян (206 г.), состав-
ленном Лю Хуном.

Чжан Хэн был современником Птоле-
мея. Оба философа внесли выдающий-
ся вклад в развитие астрономии и гео-
графии. С точки зрения вклада в гео-
графию Чжан Хэна знают во всем мире
как изобретателя сейсмографа. С точ-
ки зрения вклада в астрономию Чжан
Хэн является автором трактатов «Лин-
сянь» («Основоположения животвор-
ности») и «Хуньтянь и. Тучжу» («Ком-
ментарий к плану армиллярной сфе-
ры»). Первый трактат представляет
собой труд по древней астрофизике.
На протяжении последующих 1500 лет
ни один другой трактат не сумел суще-
ственно превзойти «Линсянь» по уров-
ню знаний. Второй трактат был напи-
сан как объяснение для изготовления

сторон базировались на «гада-
тельных книгах» (апокрифах).

Чжан Хэн, которого поддер-
жала небольшая группа уче-
ных, решительно выступил
против подобных утвержде-
ний, назвав их в корне оши-
бочными и утверждая, что ка-
лендарная система не должна
брать за основу апокрифы, но
должна опираться на резуль-
таты астрономических наблю-
дений. Результаты наблюде-
ний Чжан Хэна и Чжоу Сина,
пользовавшихся методом «цзю-
дао», отличались наибольшей

Армиллярная сфера
армиллярной сферы. Он затрагивает
сферическую астрономию и стандарт-
ную модель древнекитайской космоло-
гии - теорию «всеобъемлющего неба»
(«хуньтяныпо»).

Помимо армиллярной сферы, ис-
пользовавшейся для наблюдений, Чжан
Хэн на основе изобретенной Гэн Шоча-
ном демонстрационно-измерительной
модели небесного глобуса изготовил
армиллярную сферу, приводившую-
ся в движение водой, чем положил
начало использованию воды в каче-
стве движущей силы, чтобы управлять
демонстрационно-измерительными при-
борами, представляющими небесные яв-
ления и время. Впоследствии на основе
этой сферы после улучшений, внесен-
ных в эпоху Тан ЛянЛинцзанем и в эпо-
ху Сун Су Жуном и Хань Гунцзянем, бы-
ли созданы первые в мире астрономи-
ческие часы.

Период расцвета китайской астрономии:
Троецарствие - эпоха Пяти династий
(220-960)

По контрасту с Европой, вступившей
в V в. в тысячелетний период Средневе-
ковья Китай в послеханьские эпохи хо-
тя и прошел через период раздроблен-
ности, однако это не повлияло на раз-
витие астрономии, а в эпоху Тан Китай
являлся сильнейшей в мире империей,
и астрономическая наука также достиг-
ла своего пика во время создания тай-
ского календаря Даянь.

Астрономические наблюдения
и открытия

В эпоху Восточная Цзинь Юй Си от-
крыл прецессию равноденствия. В эпо-
ху Южных и Северных династий Цзу-
Чунчжи ввел прецессию в календарную

систему, положив начало различению
звездного года и солнечного года. Сын
ЦзуЧунчжи, ЦзуГэнчжи, обнаружил,
что Полярная звезда, которую в прош-
лом рассматривали как индикатор по-
ложения Северного полюса, уже от-
клонилась от Северного полюса более
чем на градус, что должно свидетель-
ствовать о смещении Северного по-
люса и о том, что в древности и в на-
стоящие дни разные звезды являются
полярными.

Примерно в 560 г. в государстве Север-
ная Ци Чжан Цзысинь, проводя наблю-
дения на морских островах, обнаружил
неоднородность движения Солнца и пя-
ти планет, а также влияние параллакса
Луны на солнечные затмения. Кроме то-
го, он предложил соответствующие ме-
тоды расчетов. Хотя эти три важных от-
крытия были сделаны позже, чем в Гре-
ции, однако они имели эпохальный
смысл в истории китайской астроно-
мии. Они очень скоро были признаны
и стали использоваться в многочислен-
ных календарях.

Последующие открытия И Сина: ор-
биты и эклиптики планет имеют опре-
деленное наклонение, перигелий пла-
неты также смещается. При этом он
вывел способ расчета перигелия. Он
использовал перигелий в качестве от-
правной точки и на основе этого пред-
ставил таблицу значений разности
между средней и реальной градусной
величиной движения пяти планет че-
рез каждые 15°. В этой таблице разница
четвертых степеней сводится к нулю,
другими словами, изменения скорости
движения планет не представляют со-
бой разгон с постоянным ускорением
или постоянное замедление, а долж-
ны рассчитываться с использованием
Каменная стела с картой звездного неба в Сучжоу

интерполяции третьей степени. Также
И Син проводил наблюдения за поло-
жением звезд и открыл, что положе-
ния более 150 звезд (включая звезды
двадцати восьми зодиакальных со-
звездий) отличаются от тех, что были

установлены в древности. В настоящее
время мы знаем, что эти изменения
в положении звезд вызваны в основ
ном годичным параллаксом. Хотя И Син
не дал никакого объяснения увиден
ным изменениям, однако это открытие
также имело огромное значение. На-
блюдения за положением звезд в эпо-
хи Сун и Юань были во многом связа-
ны с этим открытием. И Син занимался

не только астрономи-
ческими, но и топогра-
фическими наблюде-
ниями. Он предложил
ДасянЮаньтаю, Нань-
тун Юэ и другим уче-
ным отправиться в 13
различных местностей
для произведения из-
мерения высоты По-
лярной звезды и дли-
ны солнечной тени
в полдень в дни рав-
ноденствия и солнце-
стояния. 13 местностей
были довольно далеко
удалены друг от друга.
Самой северной была
тюркская территория
поблизости от совре-
менного озера Байкал
в России, самой юж-
ной - территория государства Линьи
(современная центральная и южная
часть Вьетнама). Наибольшее значение
имеют наблюдения Наньгун Юэ в Хуа-
сяне, Кайфэне, Фугоу, Шанцае (данные
четыре местности находятся пример-
но на одной долготе) на Хэнаньской
равнине. Он не только измерял дли-
ну солнечной тени и высоту Поляр-
ной звезды, но и, используя мерный
шнур, обмерил дальность горизонта
в этих четырех местностях. В резуль-
тате было обнаружено, что расстояние
между Хуасянем и Шанцаем составля-
ет 526,9 танских ли, при этом разница
в длине солнечной тени в период лет-
него солнцестояния составляет 2,1 цуня.

План обсерватории с водяным
двигателем, записанный
в трактате «Синь исян фаяо»

Тем самым был окончательно опровер-
гнут традиционный постулат о разнице
в длине тени в 1 цунь, соответствую-
щей расстоянию в 1000 ли. Кроме того,

И Син сравнил резуль-
таты Наньгун Юэ и уче-
ных, измерявших дли-
ну тени в других мест-
ностях, и обнаружил,
что между разницей
в длине солнечной те-
ни и разницей в рассто-
янии в меридиональ-
ном направлении не
существует линейной
зависимости. После это-
го он сравнил разни-
цу в значениях высоты
Полярной звезды (что
эквивалентно разнице
в географической широ-
те) и рассчитал, что на
расстоянии в меридио-
нальном направлении,
равном 351,27 танских
ли, разница в высоте
Полярной звезды составляет 1 градус.
Несмотря на то что в данном значении
содержалась большая погрешность, од-
нако это было первое в мире измере-
ние дуги меридиана.

После ввода концепции географиче-
ских широт И Син установил несколько
способов исчисления (измерение дли-
ны тени, суточные водяные часы и раз-
ница в измерениях затмений), которые
опровергли традиционные расчеты в ка-
лендарной системе, ограничивающиеся
определенной географической местно-
стью. Тем самым он способствовал по-
явлению в Китае универсального ка-
лендаря, который мог использоваться
повсеместно.
Развитие календарной системы

На основе целого ряда новаторских идей
И Син и другие ученые составили кален-
дарь «Даянь», который был выпущен по
всей стране в 729 г. В книге «О календа-
ре Даянь» («Даянь ли») содержалось 52
части, каждая из которых делилась на
семь глав. Книга отличалась рациональ-
ностью структуры, тщательностью ло-
гических умозаключений. Она стала ка-
ноническим образцом для последующих
специалистов по календарной системе.

После календаря Даянь в поздний
период эпохи Тан и в эпоху Пяти дина-
стий было выпущено еще два доволь-
но важных календаря. Первым из них
был календарь «Сюаньми», изданный
на второй год Чанцин (822). Второй из
них был широко распространен в наро-
де в годы Цзяньчжун (780-783) и назы-
вался «Футянь».

Календарь Сюаньмин внес три ис-
правления в аспект расчета солнечных
затмений (разница в часах, разница
в четвертях часов, разница в сезонах),
а также сделал шаг вперед в расчетах
исправлений, связанных с горизонталь-
ным параллаксом луны. Данный кален-
дарь дошел до Японии, где был выпущен
в 862 г. и использовался на протяжении
823 лет, что является наибольшим с точ-
ки зрения длительности периодом ис-
пользования календаря в мире.

В календаре Футянь также было сде-
лано три изменения: упразднение пер-
вого полнолуния года, использование
10 000 в качестве общего знаменате-
ля для выражения дробного остатка,
определение в качестве начала перво-
го месяца года сезона «юйшуй» (дож-
ди). Первые два изменения имели про-
грессивное значение и продолжили ис-
пользоваться в календарях эпохи Юань.

Взлет и падение китайской астрономии:
начало эпохи Сун - конец эпохи Мин
(960-1600)

Под влиянием духа неоконфуцианства,
главной наукой полагающего физику,
в эпоху Северная Сун (960-1127) разви-
тие китайской традиционной науки до-
стигло своего апогея. Появились три ве-
ликих изобретения (порох, книгопеча-
тание, компас), имевшие значение для
всего мира. В астрономии в этот пери-
од также были достигнуты блестящие
успехи.

Совершенствование техники
астрономических наблюдений

Были сделаны записи об обнаруженных
в 1006 и 1054 гг. сверхновых звездах.
Эти два открытия (второе в особенно-
сти) стали оплотом астрономических
исследований 20 в. Там, где находилась
вторая звезда, возникла Крабовидная
туманность с пульсаром в центре.

Было создано шесть крупных прибо-
ров для произведения наблюдений (ар-
миллярных сфер), каждый из которых
весил около 10 тонн. С помощью этих
приборов было произведено семь на-
блюдений за положением звезд. В част-
ности, сохранились записи о наблюде-
ниях в годы Юаньфэн (1078-1085) в ви-
де двух атласов звездного неба. Первый
из них выгравирован на каменной сте-
ле. Это дошедшая до наших дней ка-
менная стела с картой звездного не-
ба в Сучжоу. Второй атлас содержится
в трактате Су Жуна (1020-1101) «О но-
вой модели небесного глобуса» («Синь
исянфаяо»).

Трактат «Синь исянфаяо» был напи-
сан как инструкция к изготовленной
в седьмом году Юанью (1092) обсерва-
тории с водяным двигателем. В нем
описывается более 150 деталей ме-
ханизма, а также приводится бо-
лее 60 карт, что во многом способ-
ствует изучению техники изготов-
ления измерительных аппаратов
в древности.

В обсерватории с водяным дви-
гателем имелся механизм, который
считается прототипом спускового
механизма в современных часах,
а сочетание механических передач,
приводящее данный механизм и не-
бесную сферу в синхронное движе-

Упрощенная армилла

ние является предшественником со-
временных телескопов. В верхней части
обсерватории находилась смотровая ка-
мера со съемной крышей, что предзна-
меновало собой сдвижные крыши со-
временных обсерваторий.

После того как Су Жун и Хань Гунц-
зян завершили конструкцию обсерва-
тории с водяным двигателем, они соз-
дали модель небесного свода, которая
в диаметре превышала человеческий
рост. Человек мог войти внутрь и про-
изводить наблюдения. На поверхности
сферы в соответствии с положениями
звезд были выдолблены небольшие от-
верстия. Находившийся внутри человек
мог видеть их в качестве светящихся то-
чек, похожих на звезды. Это послужило
прообразом современных планетариев.

Современник Су Жуна Шэнь Ко, на-
писав трактат «Записи бесед в Мэнси»
(«Мэнсибитань»), стал известен как ки-
тайский да Винчи. «Календарь двенад-
цати сезонов» («Шиэрци-ли»), который
он составил, был солнечным календа-
рем, еще более совершенным, чем со-
временный григорианский календарь,
использующийся по всему миру. Однако
из-за традиционных привычек календарь
Шэнь Ко так и не смог использоваться.

В 1074 г. Шэнь Ко изготовил армил-
лярную сферу, на которую не стал добав-
лять лунную орбиту. Этим он положил
начало упрощению китайских армил-
лярных сфер, которые были наиболее
сложным образом устроены в эпоху Тан.
В эпоху Юань Го Шоуцзин продолжил
работу в этом направлении, изобретя
упрощенную армиллу.

Упрощенная армилла появилась в ре-
зультате революционных изменений,
внесенных в традиционную экватори-
альную армиллярную сферу. С точки
зрения проекта и техники изготовления
упрощенная армилла на 300 лет опере-
дила мировой уровень. Только в 1598 г.
европейский астроном Тихо Браге изо-
брел армиллярную сферу, которая мог-
ла сравниться с китайской упрощенной
армиллой эпохи Юань.

Календарная система и измерение
времени

Помимо упрощенной армиллы, Го Шо-
уцзин и другие ученые также изобрели
солнечные часы, определитель длины
тени и более 10 других инструментов,
с помощью которых провели наблю-
дения небывалых масштабов. Было
установлено 27 пунктов наблюдения
(вдвое больше, чем в эпоху Тан) в пре-
делах 15° северной широты на юге и 65°
северной широты на севере с интерва-
лом в 10° для измерения широт. На каж-
дом наблюдательном пункте измеря-
лась длина тени в день летнего солн-
цестояния, а также протяженность дня
и ночи в эти сутки.

На основе многочисленных наблю-
дений и исследований Го Шоуцзин
и другие ученые в 1280 г. составили
календарь «Шоуши-ли», который стал
использоваться со следующего года.
«Шоуши-ли» представил точные зна-
чения нескольких астрономических
постоянных. С математической точ-
ки зрения в календаре использовалась
интерполяция третьей степени и ме-
тод деления окружности «хуши», сход-
ный с принципами сферической три-
гонометрии.

После гибели династии Юань кален-
дарь «Шоуши-ли» продолжал использо-
ваться в эпоху Мин, сменив название на
«Датун-ли», вплоть до вторжения в Ки-
тай цинской армии в 1644 г.

Интеграция западной и китайской
астрономии: конец эпохи Мин - период
Опиумных войн (1601-1840)

В Средние века классическая западная
астрономия дважды попадала в Китай:
первый раз в эпоху Тан в качестве пере-
вода «Наваграхи» СиддхартхиГаутамы,
когда посредниками между двумя раз-
новидностями астрономической науки
были индийцы; второй раз имел место
в эпоху Юань, когда Китай познакомил-
ся с «Вечным календарем» Джамала ад-
Дина (1267), и в эпоху Мин Бэй Линь на
его основе написал трактат «Астрономи-
ческие наблюдения за семью небесными

телами» («Цичжэнтуйбу») - в этот раз
посредниками между двумя разновид-
ностями астрономической науки бы-
ли арабы.

Первый раз почти не повлиял на раз-
витие китайской астрономии. Во второй
раз обстоятельства были более благо-
приятными, однако влияние западной
астрономии на китайскую осталось не
слишком большим. В конце эпохи Мин
и начале эпохи Цин состоялся третий раз,
когда китайская астрономия соприкос-
нулась с западной. Это изменило облик
традиционной китайской астрономии.

В самом начале эпохи Мин (1368) ки-
тайская традиционная астрономия до-
стигла дна. Очень редко появлялись но-
вые изобретения и совершались откры-
тия. В годы Ваньли (1572-1620) наряду
с зарождением капитализма, которое
историки экономики относят к этому
времени, и подъемом идеологической
мысли (так называемым практически
полезным учением), а также ввиду того,
что календарная система устарела и про-
гнозы, основанные на наблюдениях за
небесными явлениями, часто оказыва-
лись ошибочными, появились новые
требования к астрономической науке.

Именно в это время на восток пришли
европейские миссионеры из ордена ие-
зуитов. Они видели, что китайцы боль-
ше интересуются наукой, чем религией,
а астрономия занимает особый статус
в политической культуре Китая. Поэтому
иезуиты решили придерживаться кур-
са на «научное миссионерство». Маттео
Риччи на протяжении восьми лет об-
щался с представителями различных
слоев населения китайского общества.
После этого, в январе 1601 г., он прибыл
в Пекин, где был удостоен высочайшей
аудиенции императора Ваньли.
В списке «даров» императору Маттео
Риччи в том числе выразил желание
принять участие в работе над астроно-
мическим календарем. Впоследствии ие-
зуиты совместно с китайскими учены-
ми составили астрономические тракта-
ты «Пояснение к овладению основными
законами систем Хуньгай» («Хуньгай-
тунсяньтушо», 1607), «Система цянь-
кунь» («Цянькуньтии», 1608), «Пояснение
к простой армиллярной сфере» («Цзянь
пиньи шо», 1611), «Пояснение к табли-
цам» («Бяоду шо», 1614), «Краткие вопро-
сы к небу» («Тяньвэньлюэ», 1615), «По-
яснение к телескопу» («Юаньцзин шо»,
1625), «Общие толкования» («Хуанью-
цюань», 1628).

Реформа календарной системы

Помимо участия в работе над перево-
дами трактатов, описывающих евро-
пейские астрономические инструмен-
ты и космологические представления,
китайские ученые также изучали у ие-
зуитов европейские астрономические
способы вычислений, в результате че-
го Сюй Гуанци сумел, используя запад-
ные методы, предсказать солнечные
затмения 15 декабря 1610 г. и 21 июня
1629 г. Тем самым он доказал, что ев-
ропейские методы превосходят кален-
дарь «Датун», и правительство государ-
ства Мин решилось на реформу кален-
дарной системы.

Осенью 1629 г. Сюй Гуанци образо-
вал в Пекине в Сюаньумэнь управле-
ние по реформе календаря, в состав
которого входило 100 человек, среди
которых были обладавшие астрономи-
ческими знаниями западные священ-
нослужители Иоганн Шрэк (Дэн Юй-
хань), Джакомо Ро (Ло Ягу) и Адам Шалль
фон Белль (Тан Жован), занимавшиеся

подготовительной и переводческой ра-
ботой. Через 5 лет был завершен труд
«О календаре Чунчжэнь» («Чунчжэнь
ли шу»), состоявший из 137 частей. Ра-
бочие формулы, важнейшие параметры
и большинство астрономических та-
блиц «Чунчжэнь ли шу» базировались
на астрономической системе Тихо Бра-
ге, однако, за редким исключением, не
превышали уровень знаний, сложив-
шийся до того, как И. Кеплер открыл
три закона движения планет.

После того как «Чунчжэнь ли шу»
был завершен в 1634 г., он столкнулся
с противодействием консерваторов. В ре-
зультате длительных дискуссий и после
сравнения восьми прогнозов и измере-
ний в 1643 г. европейский метод в кон-
це концов одержал победу за счет своей
«точности». В первый месяц следующе-
го года издал указ переименовать евро-
пейский календарь в календарь Датун-
ли и выпустить его повсеместно в Китае.
Однако не прошло и двух месяцев, как
Ли Цзычэн вступил в Пекин, и династия
Мин прекратила свое существование.

Летом 1644 г. цинская армия вторглась
в Китай. После этого Адам Шалль фон
Белль сократил «Чунчжэнь ли шу» до
103 частей, переименовал его в «Новый
календарь на западный манер» («Сиян-
синьфа ли шу») и представил цинско-
му правительству. Цинское правитель-
ство назначило фон Белля придворным
астрономом. Используя европейские ме-
тоды, он составил народный календарь
на следующий год. Календарь называл-
ся «Шисянь-ли».

С тех пор, помимо периода с третье-
го по седьмой год Канси (1664-1668), ко-
гда фон Белль был арестован по обвине-
нию Ян Гуансяня, вплоть до шестого го-
да Даогуан (1826) цинское правительство
назначало европейских миссионеров
на должность главы приказа по астро-
номии и календарю.

В этот период деятельность приказа
по астрономии и календарю в основном
состояла в следующем: в 1669-1673 гг.
под руководством Фердинанда Вербиста
было создано шесть крупных армилляр-
ных сфер по модели сферы Тихо Браге,
кроме того, был составлен подробный
пояснительный трактат «Описание не-
бесных глобусов императорской астро-
номической обсерватории» («Линтайи-
сянчжи»), все эти сферы дошли до наших
дней и хранятся в Старой Пекинской об-
серватории; были написаны «Аттеста-
ция службы наблюдения и вычисления
движения небесных тел» («Линсянка-
очэн», 1722) и «Переиздание «Аттеста-
ции службы наблюдения и вычисления
небесных тел» («Лисянкаочэнхоубянь»,
1742); была написана «Аттестация служ-
бы армиллярных сфер» («Исянкаочэн»,
1752). После того как миссионеры по-
кинули Китай, китайские астрономы
в 1844 г. составили «Вторую часть «Ат-
тестации службы армиллярных сфер»
(« И сянка очэ нхоу бянь »).

Совершенствование астрономических
вычислений

В начале эпохи Цин группа народных
астрономов тщательно и вдумчиво из-
учала как западную, так и китайскую
науку, выносила суждения и способ-
ствовала развитию астрономии, чем
внесла надлежащий вклад в интегра-
цию западной и китайской астроно-
мии. Наиболее известными из этих
астрономов были Сюэ Фэнцзо, Ван Си-
чань и Мэй Вэньдин. Особенно круп-
ных успехов достиг Ван Сичань, напи-
сав свои произведения «Сяоаньсиньфа»

(«Новый метод Сяоань», 1663) и «Усин-
синдуцзе» («Пояснения к движению пя-
ти планет», 1673).

Первый трактат по стилю напоми-
нал старые календари, однако с точки
зрения содержания представил немало
нововведений, явив собой некоторый
прогресс по сравнению с уровнем раз-
вития китайско-европейской астроно-
мии в прошлом.

Второй трактат написан на основе
представлений о мире по системе Ти-
хо Браге. В трактате выводился целый
ряд новых формул, рассчитывающих
местоположение небесных тел. Резуль-
таты расчета отличались точностью по
сравнению с вычислениями в прошлом.
Некоторые исследователи полагают, что
в ту эпоху в Китае произошла ограни-
ченная революция в астрономии, пред-
ставителем которой был Ван Сичань.

Развитие астрономии в новое
и новейшее время (1840-2002)

В 1543 г. был издан труд Н. Коперника
«О вращении небесных сфер», что сви-
детельствует о зарождении современ-
ной астрономии. Эту книгу привезли
в Китай первые миссионеры, однако
с основным ее содержанием китайские
ученые так и не были ознакомлены, по-
ка в 1760 г. французский иезуит М. Бе-
нуаст не представил императору Цянь-
луну «Полную карту колесницы жиз-
ни» («Кунью цюаньту»). Вокруг карты
имелись пояснения, где утверждалось,
что теория Коперника является един-
ственно верной, кроме того, приводи-
лись законы Кеплера и факт, что Зем-
ля представляет собой сфероид. Одна-
ко «Полная карта колесницы жизни»,
а также незадолго до этого привезен-
ные в Китай две армиллярных сферы,
демонстрирующих теорию Коперника,
были заперты в тайнике во внутренних
покоях императорского дворца. Только
через 99 лет китайцы по-настоящему
познакомились с великими идеями Ко-
перника и с современной астрономией,
когда Ли Шаньлань и А. Вайли совмест-
но перевели «Беседы по астрономии»
(«Тань тянь», 1859).

«Беседы по астрономии» в оригина-
ле назывались «Основы астрономии»
(«ОиШпез о! аз(гопоту»)и были попу-
лярным произведением английского
астронома Дж.Ф. Гершеля. Книга состо-
яла из 18 частей, в которых системати-
чески резюмировались результаты со-
временных астрономических исследо-
ваний до середины XIX столетия. Там не
только довольно подробно описывались
движение и структура Солнечной сис-
темы, но и содержалась некоторая ин-
формация о галактиках.

Особенно следует отметить, что Ли
Шаньлань сопроводил данный пере-
вод предисловием, отличающимся ха-
рактерным боевым духом, где осудил
вздорные измышления, оспаривающие
теорию Коперника, а также заявил: «Ос-
новную теорию книги «Беседы по астро-
номии», которую мы перевели с госпо-
дином Вайли, о том, что Земля движет-
ся по эллиптической орбите, мы оба не
понимаем, посему эту книгу не следу-
ет читать». Через 15 лет после первого
издания Сюй Цзяньинь дополнил кни-
гу новейшими результатами западной
астрономии, в результате чего книга бы-
ла переиздана. Она заложила идеологи-
ческую основу для развития современ-
ной китайской астрономии.

Однако развитие современной астро-
номии отличалось от аналогичного про-
цесса в древности. Оно требовало точной

измерительной аппаратуры и дорого-
стоящих устройств, которыми могли
пользоваться только отдельные уче-
ные. Неустойчивое правительство госу-
дарства Цин даже не справлялось с вы-
платой контрибуции передовым держа-
вам и, конечно, не учитывало данную
проблему. В 1900 г., когда цинское пра-
вительство подвергалось денежным
притязаниям со стороны союза восьми
держав, приказ по астрономии и кален-
дарю уже стал фикцией. Единственной
его функцией оставалось издание на-
родных календарей.

Формирование современных центров
астрономических исследований
и наблюдений

В 1911 г. после Синьхайской революции
Бэйянское правительство переименова-
ло приказ по астрономии и календарю
в центральную обсерваторию и назна-
чило его начальником Гао Лу, получив-
шего докторскую степень в Брюссель-
ском университете в Бельгии. После
того как Гао Лу приступил к исполне-
нию служебных обязанностей, он со-
средоточил все свои усилия на рефор-
мах во благо страны, которые заклю-
чались в следующем:

1)	применение григорианского кален-
даря по новому стилю, отказ от устарев-
шей и полной суеверий системы кален-
дарей «лет царствования» («хуанли»),
господствовавшей при составлении на-
родных календарей в прошлом;

2)	утверждение четырех направле-
ний исследований: астрономия, летос-
числение, геомагнетизм, метеорология;
привлечение для подготовительной ра-
боты в области модернизации высоко-
квалифицированных ученых из Китая
и из-за границы;
3)	публикация специализированно-
го печатного издания «Сборник астро-
номических наблюдений» («Гуаньсян-
цунбао», 1915);

4)	учреждение Китайского астроно-
мического общества.

После образования Китайского астро-
номического общества собственными
силами китайцев были одна за другой
учреждены различные астрономиче-
ские организации.

В 1926 г. был основан математико-
астрономический факультет Универси-
тета имени Сунь Ятсена, в 1929 г. на дан-
ном факультете была оборудована об-
серватория, в 1947 г. астрономический
факультет отделился от математического.
В1928 г. был образован астрономический
исследовательский институт академии
Синика, также было организовано стро-
ительство обсерватории Цзыцзиныпань,
первой в Китае астрономии с новейшим
оборудованием. В 1934 г. строительство
обсерватории завершилось. Вскоре после
этого вспыхнула война сопротивления
японским захватчикам. Астрономиче-
ское было перенесено в Куньмин, где,
хотя и была учреждена обсерватория
Фэнхуаншань, однако крупного прогрес-
са в исследовательской работе достичь
не удалось.

В 1949 г. после образования КНР астро-
номический исследовательский институт
Китайской академии наук был переиме-
нован в обсерваторию Цзыцзиныпань,
а обсерватория Фэнхуаншань была пе-
реименована в Куньминскую астроно-
мическую рабочую станцию. Данная
рабочая станция, а также обсервато-
рия Циндао (основана в 1898 г. немец-
кими учеными), шанхайская обсервато-
рия Сюйцзяхуэй, перешедшая Китаю от
французов, и шанхайская обсерватория

Шэшань в равной степени находились
в ведении центральной обсерватории
Цзыцзиныпань.

В 1952 г. Министерство образования
объединило астрономический факуль-
тет Университета имени Сунь Ятсена
и факультет астрономических вычис-
лений Университета Цилу (основанно-
го в 1880 г. немецкими учеными), сфор-
мировав астрономический факультет
Нанкинского университета. Нанкин
стал центром астрономической науки
в Китае, а астрономия Цзыцзиныпань
заняла лидирующий статус в астроно-
мических кругах.

В 1958 г. началась подготовка к стро-
ительству Пекинской обсерватории
и Нанкинского завода астрономиче-
ской аппаратуры, и обстановка в си-
стеме астрономических заведений из-
менилась. Обе эти структуры непо-
средственно подчинялись Китайской
академии наук. После этого все осталь-
ные институты один за другим отдели-
лись от обсерватории Цзыцзиныпань.
В непосредственное ведомство Китай-
ской академии наук перешли Шан-
хайская обсерватория (1962) и Юнь-
наньская обсерватория (1972). К тому
же в 1966 г. началось строительство
обсерватории Шэньси, основной де-
ятельностью которой была служба
времени.

К концу 80-х гг. XX в. сформировалась
система из пяти обсерваторий, одного за-
вода, трех факультетов вузов (астроно-
мический факультет Нанкинского уни-
верситета, астрономический факультет
Пекинского педагогического универси-
тета, специальность «гео- и астрофизи-
ка» в Пекинском университете), трех ла-
бораторий (астрофизическая лаборато-
рия Университета науки и технологии
Китая, лаборатория Института физики
высоких энергий Китайской академии
наук, лаборатория истории астрономии
Института исследования истории есте-
ственных наук Китайской академии
наук), четырех астрономических пун-
ктов (Учанский пункт службы време-
ни, астрономический пункт в Урумчи,
искусственные станции спутникового
мониторинга в Чанчуне и Гуанчжоу)
и одного музея.

К 2001 г. вслед за волной инноваций
и преобразований в Китайской акаде-
мии наук произошло слияние исследо-
вательских структур Пекинской обсер-
ватории, Юньнаньской обсерватории,
астрономического пункта в Урумчи, Чан-
чуньской искусственной станции спут-
никового мониторинга и Нанкинского
завода астрономической аппаратуры,
в результате чего была образована Го-
сударственная обсерватория. Шэньсий-
ская обсерватория была переименова-
на в Государственный центр службы
точного времени, где в сотрудничестве
с несколькими учебными заведениями
был учрежден исследовательский центр.

К 2002 г. (включительно) в Китае уже
насчитывалось пять крупных наблюда-
тельных пунктов (Хуайжоу в Пекине,
Синлун в Хэбэе, Шэшань в Шанхае, Дэ-
линха в Цинхае, Наныпань в Урумчи)
и семь крупных лабораторных проек-
тов (проект ЬАМОЗТ, техника для внеат-
мосферных астрономических исследо-
ваний, миллиметровые волны, субмил-
лиметровые волны, астрономическая
оптика, крупный радиотелескоп, УЬВ1,
астрономическая оптика и инфракрас-
ный детектор).

В 1955-2001 гг. пятнадцать человек
были избраны действительными чле-
нами Китайской академии наук, два че-
ловека - избраны академиками Китай-
ской академии наук, один человек - стал
вице-председателем Международного
астрономического союза. В 1982-2001 гг.
китайские ученые были удостоены пя-
ти государственных наград в области
стимулирования научно-технического
прогресса первой степени, одиннадцца-
ти наград второй степени и пяти госу-
дарственных премий в области есте-
ственных наук второй степени.
БАДМИНТОН

Бадминтон (кит.	пиньинь

уитаоцш уипйопд, англ. ВайттГоп) -
спортивная игра небольшого форма-
та. Подходит для игры как в закрытом
помещении, так и снаружи. Во время
матча один или два человека переки-
дывают ракетками волан через пере-
городку в виде сетки, стараясь попасть
на поле соперника или подловить то-
го на ошибке.

Около XIX века в индийском городе
Мумбаи существовала игра «пуна», в ко-
торой два человека по обе стороны сет-
ки били деревянной ракеткой по спе-
циальному клубку с оперением. В 60-е
годы XIX века группа британских офи-
церов, возвратившихся на родину из
Индии, привезла эту игру в Великобри-
танию. Пуна распространилась по всей
стране и постепенно эволюционирова-
ла в современный бадминтон.

Важнейшие мировые соревнования
по бадминтону включают три больших
командных соревнования. Кубок Томаса
(командное первенство среди мужчин),
проводится с 1948 года раз в три года.
С той же периодичностью проводятся

соревнования на Кубок Убер (команд-
ное первенство среди женщин), осно-
ванный в 1956 году. После 1980 года оба
турнира стали проходить раз в два года.
Кубок Судирмана (соревнование среди
смешанных команд) проводится с 1989 го-
да раз в два года. Также существует Чем-
пионат мира (личное первенство), впер-
вые организованный в 1977 году. Откры-
тый чемпионат Англии по бадминтону
(неофициальное традиционное лич-
ное первенство) проводится с 1899 года
раз в год. Соревнования не проходили
в 1915-1919 годах и 1940-1946 годах из-
за мировых войн. Состязания по бадмин-
тону включают в себя мужские и жен-
ские игры один на один и парные, игры
со смешанными парами, мужские и жен-
ские командные соревнования.

Соревнования проводятся на прямо-
угольной площадке длиной 13,4 метра,
при состязаниях один на один ее шири-
на составляет 5,18 метра, при парных со-
стязаниях - 6,1 метра.

Кроме женских одиночных игр, где
игра ведется до 11 очков, в остальных
выигрывает тот, кто первым получит
15 очков.
Современный бадмин-
тон в начале XX века про-
ник в Китай. В мае 1956 года
в Тяньцзине прошло первое
общенациональное сорев-
нование по бадминтону, ко-
торое впоследствии прово-
дилось ежегодно. В 1982 го-
ду мужская команда КНР
впервые участвовала в Куб-
ке Томаса и вернулась на
родину с победой. За двад-
цать лет она выиграла уже
девять кубков. В 1984 году

женская команда КНР завоевала Кубок
Убер и за двадцать лет выиграла 12 куб-
ков. В 1995 году китайская команда за-
владела Кубком Судирмана, до 2011 года
повторив это достижение еще семь раз.

В 2012 году на XXX Олимпийских играх
китайская команда по бадминтону взяла
все пять золотых медалей по бадминто-
ну. Китайский бадминтон благодаря ста-
раниям многих спортсменов занял веду-
щее положение в мире.

БАЙМАСЫ

Баймасы, или храм Белой лошади (кит.
ЙЯгФ, пиньинь Вшта 81, англ. ААТЪйе
Ногзе Тетр1е) - один из ранних китай-
ских буддийских храмов, первый буддий-
ский храм, основанный в Китае после
проникновения туда буддизма. Распо-
ложен в 12 км к востоку от Лояна, про-
винции Хэнань, в полутора километрах
к западу от древней столицы династии
Хань, города Лоян.

Согласно письменным источникам,
строительство храма началось в 68 го-
ду н.э. На протяжении веков храм Бай-
масы многократно сносили и отстраи-
вали заново; сохранившееся до наших
дней здание имеет те размеры, которые

Храм Баймасы

храм приобрел после расширения в пе-
риод Цзяцзин эпохи Мин (1522-1566),
после воцарения династии Цин оно так-
же многократно ремонтировалось.

Территория храма Баймасы занимает
40 тыс. м2, храм являлся центром мисси-
онерской деятельности в ранний пери-
од китайского буддизма. После династий
Хань и Вэй в Китае появилось множе-
ство буддийских направлений, однако
все они признавали уникальный исто-
рический статус храма Баймасы и ува-
жительно именовали его «патриаршая
обитель» (цзутин) и «истоком буддизма»
(ши юань). На протяжении долгого време-
ни буддийские наставники и известные
наставники из других государств приез-
жали сюда, чтобы изучать сутры и по-
стигать учение. По этой причине храм
Баймасы имеет чрезвычайно большое
значение для истории китайского буд-
дизма и изучения культурных контак-
тов с другими государствами.

БАЙЮНЬГУАНЬ

Байюньгуань, или храм Белых облаков
(кит. Й5Ж пиньинь Вшуип Сиап, англ.
Ватуип Таотз! Тетр1е) - храм даосской
школы Цюаньчжэнь, принадлежащий
Павильон Саньцин Сыюй дянь храма Байюньгуань
(храма Белых облаков)

к классу шифан да цунлинъ (обществен-
ных монастырей). Расположен в Пекине.
Был построен при династии Тан и изна-
чально назывался Тяньчангуань (храм
Вечного неба).

При императоре Шицзуне дина-
стии Цзинь был значительно расши-
рен и получил название Шифан да
Тяньчангуань (Большой открытый мо-
настырь Вечного неба), став крупней-
шей даосской обителью своего вре-
мени в северной части Китая. Также
был местом хранения «Драгоценного
канона мистической столицы Вели-
кой Цзинь» («Да Цзинь сюань ду бао
цзан»). В конце эпохи Цзинь храм сго-
рел, затем был вновь отстроен и по-
лучил название Тайцзидянь (Дворец
Великого предела).

Цю Чуцзи по приглашению Чингис-
хана совершил путешествие в горы Сю-
эшань и, вернувшись в Пекин, поселил-
ся в Тайцзигуне. Так как даосское имя
Цю Чуцзи было Чанчунь-цзы (Наставник
«Вечная весна»), Чингисхан (юаньский
император Тай-цзу), издал указ о пере-
именовании храма в Чанчуньгун (Дво-
рец Вечной весны).

После смерти Цю Чуцзи
его ученики, Инь Чжипин
и др., возвели с восточной
стороны от Чанчуньгуна
новый храм, подчиненный
первому, который и явля-
ется современным храмом
Байюныуань (храмом Белых
облаков). В нем был выстро-
ен особый зал под названи-
ем Чушуньтан, где было за-
хоронено тело Цю Чуцзи.

Цю Чуцзи стал почитаться
как отец-основатель школы
Лунмэнь (школы Драконо-
вых врат) внутри направления Цюань-
чжэнь, и поэтому храм Байюньгуань
прозвали «патриаршая обитель» (цзу-
тин) школы Лунмэнь.

Современный комплекс зданий хра-
ма был отстроен на 45-м году правления
под девизом Канси (1706), в него входят
разноцветная декоративная арка-тшй/юу,
главные ворота (шанъмэнъ), павильоны
Лингуаньдянь, Юйхуандянь, Лаолюйтан,
Цюцзудянь, Саньцин Сыюй дянь и др.

В храме Байюньгуань располагает-
ся штаб-квартира Китайской ассоциа-
ции даосизма, учрежденной в 1957 году.

БАМБУКОВЫЕ И ДЕРЕВЯННЫЕ ДОЩЕЧКИ

Бамбуковые и деревянные дощечки (кит.
ЖГЖ, пиньинь ]1сшс1и, англ. ЬатЬоо апс1
АААОобеп зПр) - использовались в Древнем
Китае как материал для письма; из них
также изготавливали книги. Были в хо-
ду со времен династии Шан, но в эпо-
ху Цзинь, после повсеместного распро-
странения бумаги, постепенно потеря-
ли свою значимость. Обнаруживаемые
археологами бамбуковые и деревянные
дощечки в основном датируются пери-
одом Сражающихся царств и эпохами
Хань и Цзинь; на северо-западе Китая
также были обнаружены бамбуковые
и деревянные дощечки для письма вре-
мен царства Тубо в Тибете.

Самыми ранними считаются бамбуко-
вые дощечки, обнаруженные в гробнице
Хоу И, правителя царства Цзэн начала
периода Сражающихся царства, распо-
ложенной в городе Суйчжоу провин-
ции Хубэй. Бамбуковые дощечки эпохи
династии Цинь были найдены позднее
в городище Лоулань в районе Лобнора
и в городище Ния в Синьцзяне, а также
в городе Турфане в могиле циньской эпо-
хи. На данный момент обнаружено до
ста собраний (корпусов) общим количе-
ством около 100 тыс. дощечек.

В зависимости от формы и мате-
риала, выделяют шесть видов дощечек
для письма:

бамбуковые дощечки «цзянъ» - основ-
ной и наиболее распространенный тип;

двухстолбчатые бамбуковые дощеч-
ки «цзянъ», на которых помещались два
столбца иероглифов;

«ду» - дощечки из дерева либо бам-
бука, равные по длине бамбуковым до-
щечкам «цзянъ», в ширину при этом мог-
ли достигать 6 см, что давало возмож-
ность записывать несколько столбцов
иероглифов;

«гу» - многогранные бруски длиной
свыше 30 см, на каждой стороне кото-
рых можно было сделать надпись;

«фэнцзянъ» - предназначенные для
пересылки опечатанные деревянные
дощечки с нанесенными на них офи-
циальными сообщениями, письмами,
документами, либо с имеющими цен-
ность посланиями;

«цзе» - деревянные короткие широкие
таблички для записи счетов либо наи-
менований предметов - ярлык, бирка.

Также выделяют дополнительный
вид: срезанные со старых цзяней пла-
стинки с надписями, их «ши» или «сяои».

При изготовлении дощечек для
письма как правило обходились до-
ступыми местными ресурсами. На
юге использовали преимущественно
бамбуковые дощечки, на северо-запа-
де - деревянные.

Перед нанесением надписей дощеч-
ки обязательно обрабатывались. Сторо-
на деревянной дощечки, на которую на-
носили надпись, отшлифовывалась до
блеска; бамбуковую дощечку в довер-
шение еще и обжигали на огне - что-
бы было легче писать и для защиты от
плесени и насекомых. Зачастую дощеч-
ки связывали вместе в единое полотно
и затем наносили надписи, иногда на-
оборот - сначала писали, а потом свя-
зывали. Скрепляли обычно в два ряда,
иногда в три и более, используя верев-
ки из шелка либо конопли. На дощеч-
ках писали вертикально справа налево
на одной стороне, иногда - с двух сто-
рон. В конце работы указывали автор-
ство текста, иногда - количество ие-
роглифов.

Связанные дощечки можно было сло-
жить либо свернуть. Среди археологиче-
ских находок чаще встречаются свертки,
где крайняя дощечка - ось, вокруг кото-
рой рулоном сворачивают все остальные
дощечки. Тема такой «книги» зачастую
указывалась на оборотной стороне ис-
писанных дощечек. Свернутые в рулон
«книги» связывали веревкой, либо скла-
дывали в футляр или ящик.

Создание книг из дощечек оказало
глубокое влияние на китайскую культу-
ру: так, этим «форматом» обусловлено
прямое вертикальное написание иеро-
глифов справа налево, сохранившиеся
Дощечки «цзянь» эпохи Хань, найденные
в Цзюяне

после изобретения бумаги и книгопе-
чатания книжные единицы (например,
«цэ» (том) - означало «нанизанные бам-
буковые дощечки», «цзюанъ» (свиток) -
сверток бамбуковых дощечек), внешний
вид верстки и оформления и т.п.

Содержание текстов, записанных на
бамбуковых и деревянных дощечках,
очень богатое: правительственные до-

сопроводительные послания, захоро-
няемые вместе с умершими, а также
каллиграфические произведения, име-
ющие большую историческую значи-
мость и ценность.

БАНЬПО

Баньпо (кит. ФЖЖй, пиньинь (Вапро
УтгЫ, англ. Вапро 8йе) - китайский ар-
хеологический памятник, типичный
памятник неолитической культуры Ян-
шао. Был обнаружен в 1953 году в де-
ревне Баньпо, располагающейся в вос-
точной части городского округа Сиань
провинции Шэньси, датируется 4800-
4100 гг. до н.э.

Территория археологического па-
мятника занимает 50 тыс. м2; в север-
ной его части располагается родовое
кладбище, в южной - зона жилищ, на
северо-востоке находилась обществен-
ная гончарня, производившая керами-
ческую утварь.

На территории археологического па-
мятника было обнаружено большое ко-
личество инструментов и бытовой ут-
вари из камня, кости, керамики. Среди
узоров на керамике часто встречаются
изображения человеческих лиц, рыб,
оленей. В соответствии с культурны-
ми слоями и найденными предметами
в археологическом памятнике Баньпо
выделяют ранний и поздний периоды.

Раскопки в Баньпо имеют важную
исследовательскую ценность для изу-
чения родовой общины неолитическо-
го общества. В 1958 году на территории
Баньпо был учрежден первый в Китае
музей, посвященный археологическому
памятнику, - Музей Баньпо. В 1961 го-
ду он получил от Госсовета статус объ-

кументы и дела, личные письма, раз-

екта охраны культурного наследия на-

личные книги и их копии, календари,

ционального значения.
Разноцветная керамическая миска с изображением рыб и лягушек, найденная при раскопках
археологического памятника Баньпо

БАНЬХУА

Баньхуа (кит. ййШ, пиньинь Ьапйиа,
англ. еп§гаут§) - гравюра, один из ви-
дов графического искусства. Представ-
ляет собой изображение, полученное
оттиском с деревянной, каменной или
медной доски, где было вырезано рез-
цом или вытравлено химическим спо-
собом. Дает обобщенное и лаконичное
изображение, создает яркий, сильный
художественный эффект.

Основным преимуществом гравюры
является возможность сделать большое
число копий: с одной матрицы можно
получить множество абсолютно одина-
ковых оригиналов, а варьируя краски -
различные визуальные эффекты.

Гравюры можно разделить на гравю-
ры с деревянной доски (ксилография,
«мубанъ» или «лгукэ»), гравюры с мед-

ной доски, гравюры с каменной доски,
шелкографию и др. Также они делятся
в зависимости от цвета на монохром-
ные и многокрасочные, в зависимости
от используемых красок - на масляной
основе и на водной основе.

Гравюра пережила в своем раз-
витии два этапа - этап гравюры как
средства тиражирования и этап ху-
дожественной гравюры. История кси-
лографии как средства тиражирова-
ния в Китае насчитывает свыше ты-
сячи лет, достаточно высокий уровень
развития ксилографии виден уже на
гравюре «Будда объясняет Закон» из
введения к «Алмазной сутре» («Цзинь-
ган цзин»), которая была отпечата-
на в конце эпохи Тан. Эта гравюра
имеет большую художественную цен-
ность. На Западе в XVI в. немецкий
Изображение Будды из введения к «Алмазной
сутре», гравированное на девятом году
правления под девизом Сяньтун эпохи Тон (868)

художник А. Дюрер использовал гра-
вюры на меди и на дереве для тира-
жирования своих графических работ.
В XVII в. с появлением гравюр на ме-
ди Рембрандта начался новый этап
развития гравюры - как художествен-
ного произведения. В XIX в. Т. Бьюик

изобрел технику углублен-
ной печати, позволившей
ксилографии войти в сфе-
ру творчества.

В Китае художественная
гравюра стала стремитель-
но развиваться с 30-х годов
XX в. через Движение за но-
вую ксилографию, поощряе-
мое Лу Синем. Среди извест-
ных мастеров гравюры - Чэнь
Яньцяо, Чжэн Ефу, Ли Цюнь,
Ли Хуа, Гу Юань и др.

БЕСЕДКА

Беседка (кит. пиньинь йпд, англ.
рауШоп) - в китайской традиционной
архитектуре небольшие изолированные
открытые постройки, предназначенные
для отдыха, любования окружающими
пейзажами и иногда для проведения
ритуалов. Существует огромное множе-
ство китайских беседок разнообразных
форм, они могут иметь круглую, ква-
дратную, ромбовидную, веерообразную
и крестообразную формы, а также раз-
личные составные формы. Крыша чаще
всего пирамидальной формы с острым
верхом, также встречаются двускатные
крыши сешанъ и крыши с крестообраз-
ным коньком. Внешне беседки на севе-
ре Китая выглядят достаточно скромно,
а на юге - ярко и нарядно.

Беседки как правило сооружают в са-
дах. При этом их расположение очень
важно; например, в сучжоуских садах
есть беседки под названиями «Благоу-
ханный ветерок овевает со всех сторон»,
«Взошла луна, подул ветер», «Любование
водной завесой», «Внимая шуму волн» -
все эти названия связаны с особенностя-
ми мест, в которых стоят беседки. В то же
время беседки являются объектом любо-
вания с других достопримечательностей.

Беседки Улунтин (Пять драконов) в парке Бэйхой
В совокупности с галереями, стенами
и мостами они образуют оригинальную
парковую архитектурную форму Приме-
ром могут служить мост Утинцяо («Мост
с пятью беседками») и группа беседок
Улунтин («Беседки пяти драконов») в пе-
кинском парке Бэйхай.

БИОЛОГИЯ В КИТАЕ

Биология в Китае (кит.	пинь-

инь /йопддио зйепйиа, англ. СЫпезе
Ыо1о§у). - Обширные территории Китая,
с его разнообразным климатом и релье-
фом, таят в себе богатые ресурсы флоры
и фауны. С древних времен китайский
народ накопил большой объем знаний
в сфере биологии благодаря многолет-
ней практике земледелия, лесоводства,
животноводства, рыболовства и медици-
ны. Вслед за растущей коммерциализа-
цией экономики в сферах сельского хо-
зяйства и ремесленного производства,
движением научного прогресса биоло-
гия обрела новое развитие. После Опи-
умных войн современное тому време-
ни западное биологическое знание про-
никло в Китай, после чего развернулись
исследования в различных дисципли-
нах биологии, и современная биология
укоренилась в Китае. После образова-
ния Китайской Народной Республики
биология стала развиваться особенно
активно.

Накопление первых знаний доциньская
эпоха, до 221 г. до н.э.)

В эпоху неолита древним людям уже уда-
лось приручить и начать разводить часть
флоры и фауны, что годилась к употре-
блению в пищу - так появились домаш-
ние животные и культурные растения,
удовлетворяющие потребности челове-
ка. С появлением культурных растений

Пифос культуры Яншао с рисунком
аиста и рыбы, выполненный
каменным топором

и домашних животных понимание мор-
фологии и экологии животных и расте-
ний углублялось. Среди целого ряда па-
мятников неолитической эпохи была
обнаружена керамика с изображения-
ми рыб, птиц, лягушек, оленей, ящериц,
цветов и листьев растений. Очевидно,
что это выполненные людьми той эпо-
хи рисунки, передающие образы реально
существовавших животных и растений.

Некоторые изображения, в свою оче-
редь, отражают понимание людьми того
времени физиологических особенностей
и образа жизни животных и растений.
Например, на внешней стенке глиня-
ного сосуда, раскопанного в местона-
хождении древних останков культуры
Синьдянь, нарисованы растения и солн-
це; в центре рисунка - только что вы-
копанная семядоля, а по направлению
вверх от нее в свою очередь изображе-
ны два сияющих солнечных луча. Ри-
сунок вполне ясно отражает факт, что
люди той эпохи уже понимали взаимос-
вязь между солнечным светом и ростом,
развитием растений. На одном из обна-
руженных в деревне Яньцунь близ горо-
да Жучжоу в провинции Хэнань оскол-
ков изготовленной 5000 лет тому назад
расписной керамики, нарисован аист,
держащий во рту рыбу. Аист - круп-
ная болотная птица с длинным и пря-
мым клювом, большим размахом кры-
ла и коротким закругленным хвостом,
в основном питается рыбой, лягушками,
змеями и моллюсками. Этот рисунок от-
ражает то, что древние люди знали об
облике и повадках аистов. Отсюда сле-
дует, что китайская традиционная био-
логия возникла уже в период первобыт-
ного общества.

Во времена династий Ся, Шан и За-
падной Чжоу, одновременно с развити-
ем и использованием биологических ре-
сурсов, люди преумножили свои знания
в вопросах устройства животных и ра-
стений, а также их взаимосвязи с окру-
жающей средой. Древний литератур-
ный памятник «Малое установление
Ся» содержит в себе обширные знания
о взаимосвязях между деятельностью
человека и небесными феноменами,
метеорологическими явлениями, ци-
клическими изменениями флоры и фа-
уны. В некотором смысле «Малое уста-
новление Ся» - наиболее древний в Ки-
тае фенологический календарь. В нем
затрагиваются вопросы биологии, ка-
сающиеся сезонных циклов, рассказы-
вается о наличии среди трав, деревьев,
насекомых, червей, пресмыкающихся,
рыб, птиц десятков видов. Содержатся
экологические знания по множеству во-
просов: периоды роста, развития и раз-
множения животных и растений, регу-
лярные перелеты птиц, миграция рыб,

Факсимиле «Малого установления Ся»

зимняя спячка животных, а также опи-
саны цикличные физиологические из-
менения у животных.

В иероглифических гадательных над-
писях на костях и черепашьих панци-
рях можно найти не только целый ряд
названий растений, но и знания в об-
ласти морфологии и классификации
животных и растений, насчитываю-
щие 3-4 тысячи лет. Например, в га-
дательных надписях иероглиф «злак»
подобен созревшему и наклонившему-
ся под тяжестью зерна колосу; суще-
ствует четыре иероглифа для обозна-
чения оленевидных животных (олень,
кабарга, изюбрь, водяной олень), хотя
по форме иероглифы отличаются, од-
нако все они содержат один общий де-
терминатив - «олень», который являет-
ся частью иероглифов, обозначающих
подобных оленю животных. Фактиче-
ски, под такими лексическими особен-
ностями подразумевается классифика-
ция животных.

«Ши цзин», первый сборник поэзии
в Китае, включает в себя стихи от пе-
риода Западная Чжоу до середины пе-
риода Вёсен и Осеней. В них упомянуто
109 видов животных и 143 вида растений,
подавляющее большинство при этом
можно найти на территории бассейна
реки Хуанхэ. Подобное количество упо-
минаний разнообразных животных и ра-
стений довольно редко можно встретить
в древних литературных памятниках
других стран мира. Хотя в «Ши цзине»
нет изложения систематической класси-
фикации растений, однако там уже про-
слеживается наличие общих представ-
лений о сортах культурных растений.
Например, иероглифы «черное просо»
и «черное просо с двойными зернами»
подразумевают два сорта проса обык-
новенного; для проса посевного также
в свою очередь существуют два иерогли-
фа, обозначающие разные сорта. Также
в «Ши цзине» встречаются такие слова,
как «куст» и «дерево». Эти две комбина-
ции иероглифов продолжают исполь-
зоваться по сей день. «Ши цзин» так-
же отражает то, как люди того времени
понимали взаимосвязь живых существ
и окружающей среды. Уже пришло по-
нимание того, что некоторые растения,
такие как сосна, слива, лаковое дерево,
гемиптелея, кастанопсис и другие, при-
годны для выращивания на относитель-
но сухих холмах или склонах; тогда как
другие - камфорное дерево, бирючина
китайская, актинидия китайская, каш-
тан, тополь - в свою очередь подходят
для выращивания в местах относитель-
но низинных и влажных.

В период Вёсен и Осеней и эпоху Сра-
жающихся царств существовали посто-
янные контакты между Югом и Севером
Китая, благодаря чему расширялся гео-
графический кругозор людей. Это в свою
очередь дало им возможность охаракте-
ризовать и сделать записи относитель-
но распределения биологических ресур-
сов в различных землях.

В «Ю гуне»1 обширная территория Ки-
тая подразделяется на девять областей:
Цзи, Янь, Цин, Сюй, Ян, Цзин, Юй, Лян
и Юн; дается характеристика распре-
делению ресурсов сельского хозяйства.
Особого внимания заслуживает описа-
ние взаимосвязи между разными поч-
вами и произрастающими на них рас-
тениями. В разделе «Шань Цзин» древ-
него литературного памятника «Шань
хай цзин» подробно описывается рас-
пределение животных и растительных
ресурсов в различных областях Китая.

В «Чжоу ли»2 содержится фрагмент
с изложением того, какие районы под-
ходят для роста и активности различ-
ных животных и растений: животными
и растениями, пригодными для суще-
ствования в горных лесистых районах
соответственно являются млекопитаю-
щие, дубы и каштаны; для существова-
ния в лесных и озерных районах - ры-
бы, тополи и ивы; для существования
в холмистой местности - птицы и ко-
сточковые растения, для существования
в низинных прибрежных районах - че-
репахи и бобовые растения; для суще-
ствования в равнинных районах - че-
ловеческий род и тростник. Это описа-
ние взаимозависимости между флорой,
фауной и географической средой де-
монстрирует, что люди того времени
уже задумывались над концепциями,
используемыми в том числе в совре-
менной экологии, наблюдали за ми-
ром живых существ, включающим че-
ловеческий род.

1	«Ю гун» - старейшая в Китае книга о гео-
графии. - Примеч. пер.

2	«Чжоу ли» - один из ранних памятников китай-
ской классической литературы, входящий в кон-
фуцианское «Тринадцатикнижие». - Примеч. пер.
Глава «Категория земель» литератур-
ного памятника «Гуань-цзы» - выдаю-
щееся сочинение по экологии растений
древних времен. В нем разъясняется
связь между почвой и растительностью,
почвы Китая делятся на три категории:
верхние, средние и нижние; каждая ка-
тегория - на шесть типов, каждый тип
также подразделяется на шесть видов;
совокупное количество видов почв - де-
вяносто. Даны описаны растений, ко-
торые могут расти в каждом из видов
почв. Также в обобщенном виде излага-
ется взаимосвязь между уровнем грун-
товых вод и распределением растений,
описано вертикальное распределение
растений в горной местности и зональ-
ное их распространение на побережьях.
Фактически, эта информация представ-
ляет собой упорядоченные правила эко-
логического распределения, изложен-
ные в рамках современной экологии
растений.

Одновременно с описанием взаимос-
вязи между флорой, фауной и географи-
ческой средой, люди также уделяли вни-
мание взаимодействию между одними
видами животных и другими. Изложен-
ное в «Чжуан-цзы» повествование «бо-
гомол хватает цикаду, не замечая по-
зади себя воробья» - это иллюстрирует
комплексные взаимодействия между
животными: люди ловят птиц, птицы
питаются богомолами, богомолы пита-
ются цикадами. Фактически, это - пи-
щевая цепочка, включающая человека.
В пищевой цепи живые организмы вза-
имно стремятся к благу, борьба между
различными видами организмов неиз-
бежна. В течение долгих лет после этого
люди наблюдали фиксировали всевоз-
можные комплексные взаимоотноше-
ния, существующие между животными.

Рациональное природопользование

Предки современной китайской нации
добились больших успехов в сфере раз-
вития и использования биологических
ресурсов. Однако по отношению к раз-
витию и использованию биологических
ресурсов они не всегда действовали ра-
ционально. Уже более 2000 лет назад ки-
тайские ученые выражали глубокую обе-
спокоенность тяжкими последствиями
злоупотреблений в рыболовстве и выруб-
ке леса. Например, из-за хищнической
вырубки лесов и ущерба, причиненного
скотом, гора Нюшань, в древние времена
располагавшаяся на юге-востоке царства
Ци, будучи изначально лесистой, стала
совершенно бесплодной. Мэн Кэ, рассма-
тривая это явление в качестве примера,
отмечал, что, если не придавать значе-
ние заботе о природе, все будет уничто-
жено и исчезнет. Это подтверждает тот
факт, что идея защиты окружающей сре-
ды и сохранения экологического равно-
весия ради благополучного человеческо-
го существования возникла в умах уче-
ных уже более 2000 лет назад.

В главе «Наставления к учебе» трак-
тата «Сюнь-цзы» сказано, что стаи птиц
и зверей только тогда проживают ста-
дами, когда травы и деревья растут од-
нородными группами. Только когда все
во всех отношениях происходит надле-
жащим образом, все существа способны
«обрести для себя необходимое».

В литературном памятнике «Гуань-
цзы» даже говорится, что люди, не спо-
собные регулировать хозяйство в горах
и лесах, недостаточно компетентны для
царствования. Отсюда следует, что уро-
вень сознательности людей того време-
ни по отношению к защите окружающей
среды и поддержанию экологического
баланса уже был достаточно высоким.
Классификация флоры и фауны

В эти времена исследования в области
квалификации животных и растений
обрели фундаментальные достижения.

В разделе «Земные чиновники» лите-
ратурного памятника «Чжоу ли» на ос-
нове экологических характеристик жи-
вотные подразделяются на такие пять
типов: шерстяные, пернатые, чешуйча-
тые, панцирные и голые; растения де-
лятся пять типов: растения холмов, мас-
личные, распространяемые при дожде,
бобовые и кустарники.

Такие главы энциклопедии «Эръя»
как «Разъяснение трав», «Разъяснение
деревьев», «Разъяснение насекомых»,
«Разъяснение рыб», «Разъяснение птиц»,
«Разъяснение диких животных» могут
рассматриваться в качестве старейших
сочинений о флоре и фауне в Китае. Эн-
циклопедия впервые осуществила клас-
сификацию животных и растений на
основе их морфологии. Она дает следу-
ющее определение птицам и зверям: «об-
ладающие двумя ногами и опереньем зо-
вутся птицами; обладающие четырьмя
ногами и шерстью зовутся зверьми». Эти
две формулировки обладают весьма вы-
сокой степенью обобщенности и точно-
сти. В энциклопедии «Эръя» содержатся
записи о примерно 600 видах животных
и растений. При этом растения делятся
на две основные категории: травы и де-
ревья; животные делятся на четыре кате-
гории: насекомые, рыбы, птицы и звери.
Также в энциклопедии предпринимает-
ся попытка более подробной классифика-
ции внутри основных категорий; напри-
мер, звери подразделяются на классы:
живущие на деревьях, живущие в дуплах
или норах, изобилующие зубами, усатые
и так далее. Это отражает идею повтор-
ной классификации внутри категории.

Период описательной биологии (эпохи
Цинь, Хань, обеих Цзинь, Южных
и Северных династий, с 221 г. до
н.э.-580 г.)

Древние люди, одновременно с позна-
нием и использованием животных и ра-
стений, также осуществляли исследова-
ние морфологии и функциональности
своих собственных организмов.

Изучение анатомии человека

«Трактат Желтого императора о вну-
треннем» содержит обширные знания
об анатомическом строении и физио-
логии человека. Это говорит о том, что
более 2000 лет назад в Китае уже осу-
ществлялись исследования анатомии
человека, и были получены предвари-
тельные систематизированные знания
о различных частях человеческого те-
ла и морфологии внутренних органов.

Изначально использующиеся в про-
изведении «Линшу» анатомические
и другие термины, в том числе само
слово «анатомия», отражающие анато-
мию внутренних органов «желудок»,
«кардия», «пилорус» и так далее, все они
продолжают использоваться в совре-
менном языке. Также «Трактат Желтого
императора о внутреннем» разъясняет
различные физиологические процессы,
происходящие в теле человека, при по-
мощи учения об Инь и Ян. Там содер-
жатся выводы, что структуре и физи-
ологическим функциям человеческо-
го тела присущи взаимозависимость,
взаимное сдерживание и взаимопрев-
ращение. Все проявления физиологи-
ческих функций - это следствия про-
цесса «трансформации пневмы-ци».
В свою очередь обладающие различ-
ными формами и функциями крове-
носные сосуды (каналы) ответственны
за транспортировку питательных ве-
ществ, соответственно, эти питатель-
ные вещества (ци и кровь) осущест-
вляют циркуляционное движение по
кровеносным сосудам. Другим выво-
дом является то, что превращения Инь
и Ян во внешней среде способны по-
влиять на превращения Инь и Ян в ор-
ганизме человека.

Накопление знаний о лекарственных
веществах

Со времен Цинь и Хань до эпохи Южных
и Северных династий, благодаря разви-
тию медицины и некоторым сельскохо-
зяйственным потребностям, исследова-
ния и классификация ресурсов флоры
и фауны заметно продвинулись вперед.
В «Трактате Шэньнуна о корнях и травах»
содержатся записи о 365 видах лекар-
ственных веществ, среди них лекарств,
полученных благодаря животным - 67
видов, благодаря растениям - 252 вида.
Тао Хунцзин, ученый-медик южного го-
сударства Лю Сун эпохи Южных и Север-
ных династий, на основании «Трактата
Шэньнуна о корнях и травах» составил
книгу «Примечание различных коммен-
таторов к Фармакопеи Шэньнуна», в ко-
тором содержались записи о 730 видах
лекарств. Первая из книг фокусируется
на описании лекарственной ценности
целебных средств; вторая, в свою оче-
редь, обращает внимание на описание
морфологических признаков и мест рас-
пространения животных и растений, ис-
пользуемых в медицинских целях. Кро-
ме того, в «сводном комментарии» также
присутствует разделение используемых
в медицинских целях растений и живот-
ных на несколько основных категорий:
травы, деревья, насекомые, звери и съе-
добные фрукты, овощи, зерновые.

«Примечания различных комментаторов
к Фармакопеи Шэньнуна» авторства Тао
Хунцзина, сохранившийся фрагмент

Морфология животных и растений

В исследовании животных и растений,
записи о которых присутствуют в «Ши
цзине» и энциклопедии «Эръя», в то вре-
мя также добилось такого результата,
как заложение основ. Конфуций гово-
рил, что благодаря «Ши цзину» можно
«узнать... как называются птицы и зве-
ри, травы и деревья»1.

В эпоху Троецарствия Лу Цзи дал ком-
ментарий относительно 170 упомина-
емых в «Ши цзине» видов животных
и растений, все - согласно собственным
эмпирическим исследованиям и наблю-
дениям; Лу Цзи - автор книги «Маоши
цаому няошоу чунъюй шу», где он из-
ложил названия, описал форму, среду
и ареал обитания, сферу применения
животных и растений. Были впервые

1 Переломов Л.С. (отв.ред.) - Конфуцианское
Четверокнижие(«Сы шу»)/Москва: издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 2004. С. 225.
описаны морфологические характери-
стики таких ценных видов птиц и зве-
рей, как маньчжурский журавль и ки-
тайский аллигатор (аллигатор Янцзы).

В VI веке было опубликовано произве-
дение Лю Яо «Лисао цаому чунъюй шу»
с подробным комментированием пред-
ставителей флоры и фауны, упомяну-
тых в поэме «Лисао». Обе книги систе-
матически описывают некоторые виды
растений и животных, что регулярно
встречаются соответственно в «Ши цзи-
не» и «Лисао». Некоторые ученые счита-
ют возможным рассматривать эти две
книги в качестве прототипа последую-
щих научных описаний флоры и фауны.

Существует множество исследований
животных и растений, упомянутых в эн-
циклопедии «Эръя», но самое важное из
них - «Эръячжу» Го Пу из государства
Цзинь. Автор не только цитировал ка-
ноны и опирался на классиков, чтобы
растолковать общепринятые и альтер-
нативные наименования различных жи-
вотных и растений, но также дал все-
сторонние описания морфологических
и экологических характеристик живот-
ных и растений в соответствии с соб-
ственными практическими знаниями.

Го Пу также стал автором графическо-
го метода описания животных и расте-
ний. Принадлежащие его авторству 10 то-
мов «Эръя иньту», к сожалению, были
утеряны. Тем не менее сейчас мы можем
ознакомиться с трудом, озаглавленным
также - «Эръя иньту» авторства Го Пу,
но это - переиздание-подражание; оно
содержит иллюстрации эпохи Сун, а из-
дано было в 1801 году. В нем содержат-
ся краткие текстовые изложения, распо-
ложенные под иллюстрациями. В «Эръя
иньту» содержатся 554 иллюстрации жи-
вотных и растений. «Эръячжу» - важный

этап в истории исследований в обла-
сти классификации животных и расте-
ний в Китае.

За этот период также были достиг-
нуты большие успехи в исследовании
местных ресурсов флоры и фауны, поя-
вился целый ряд географических опи-
саний, таких как датируемое периодом
Восточная Хань «Наньи иучжи» автор-
ства Ян Фу, датируемые эпохой Трое-
царствия «Башу иучжи» авторства Цяо
Чжоу, «Наньчжоу иучжи» авторства Ван
Чжэня и «Линьхай шуйту иучжи» автор-
ства Чэнь Ина.

Следует отметить, что во времена
Цзинь существовало произведение, опи-
сывающее исключительно южные расте-
ния - «Наньфан цаому чжуан». Полный
текст книги содержит описание 80 ви-
дов растений, в основном тропических
и субтропических, главным образом ра-
стущих в провинции Гуандун. В книге
приведены описания морфологических
характеристик, среды произрастания, об-
ласти применения и мест распростра-
нения всех перечисленных видов расте-
ний. Также в этом труде впервые встре-
чаются записи об используемых в Китае
биологических методах борьбы с азиат-
скими муравьями-портными. Эта кни-
га - первая в Китае монография о юж-
но-китайской флоре и первая в мире мо-
нография о местной флоре.

Наряду с этим произведение «Чжу пу»
Дай Кая, написанное во времена Восточ-
ной Цзинь - первая монография о бам-
буковых растениях.

Труды по агробиологии

Энциклопедия «Циминь яошу» Цзя Сы-
се, написанная во времена Северной
Вэй, также содержит в себе богатые зна-
ния в сфере агробиологии, например,
описание процесса ферментации пи-
щевых продуктов. Это отражает дости-
жения в познании и применении дея-
тельности микроорганизмов.

В этом же контексте можно рассмо-
треть изготовление спиртного при по-
мощи дрожжей; в те времена заква-
ска уже делилась на две большие кате-
гории - «бэньцюй» и «шэньцюй», что
соответствуют современным «дацюй»
и «сяоцюй». В процессе изготовления
спиртного при помощи дрожжей так-
же необходимо добавлять сырьевую за-
готовку значение чего - посев микроор-
ганизмов на питательную среду.

Развитие биологии в древние эпохи
(эпохи Суй, Тан, Сун, Юань, 581-1368 гг.)

В этот период традиционная биология
достигла беспрецедентного прогресса.
Во-первых, исследование используемых

Факсимиле «Сичьею бэньцао».

в медицинских целях животных и расте-
ний обрело большее развитие. Справоч-
ник «Синьсю бэньцао», составленный
Су Цзином в VII веке, не только вобрал
в себя сведения из предыдущих произ-
ведений о лекарствах китайской ме-
дицины, но также обращался к таким
трудам, как «Боусюэ», «Эръя», «Люйши
чуньцю». Полный текст книги включа-
ет в себя 54 тома, в общем счете содер-
жит записи о 850 видах лекарственных
средств, из которых 114 записей - об аб-
солютно новых животных и растениях,
используемых в медицинских целях. Это,
например, записи об амомуме, сирени,
перце, гранатовом дереве и так далее -
все это были новые лекарственные рас-
тения, проникшие в Китай из-за рубежа.

Морфология и классификация флоры
и фауны

Все больше внимания уделялось роли
иллюстраций в типологической класси-
фикации животных и растений. В эпоху
Сун ученый Чжэн Цяо сказал: «Формы
насекомых и рыб, внешность трав и де-
ревьев неразличимы без иллюстраций».

Со времен Тан «Туцзин» и «травники»
находятся в тесной связи. «Туцзин» эпохи
Тан, к сожалению, ныне утрачен. Осно-
ву того, что называют туцзином, состав-
ляют иллюстрации используемых в ме-
дицинских целях животных и растений,
выполненные с натуры; к иллюстраци-
ям прилагается краткий пояснительный
текст. Полный текст книги из 21 тома
включает в себя записи о 780 видов ле-
карств, из них записи о 63 об абсолютно
новых лекарственных стредствах. Коли-
чество приложенных иллюстраций - 933,
все они более чем реалистичные. Целый
ряд иллюстраций может быть исполь-
зован для идентификации животных
и растений по семействам, родам и да-
же видам. Книга также предоставляет
относительно подробные описания раз-
личных животных и растений. Обычно
растения описываются в следующем по-
рядке: росток, стебель, листья, цветки,
плоды и корни. В частности, описания
таких репродуктивных многоклеточных
структур растений, как цветки, чашечки,
завязь, семена плодов - более детализи-
рованные, чем у предшественников.

Содержание книги «Бэньцао туцзин»
по большей части основано на произве-
дении «Чжэнлэй бэньцао» эпохи Сун. Ко-
личество видов животных и растений,
описанных в книге «Чжэнлэй бэньцао»,
равняется 1748. Описания главным обра-
зом состоят из иллюстраций и коммен-
тариев. В книге не только объясняется
медицинская ценность растений - при-
водятся также альтернативные назва-
ния, места распространения, специфика
среды формы, характера произрастания.
В истории Китая эта книга стала значи-
мым, в некотором смысле эталонным об-
зором используемых в лекарственных
целях животных и растениях.

Исследование наименований и сущ-
ности животных и растений, заметки
о которых содержатся в энциклопедии
«Эръя», стало частью традиционной ки-
тайской биологии. С эпох Сун и Юань по
эпохи Мин и Цин примерно сотня уче-
ных исследовали энциклопедию «Эръя»,
среди них биологией занимались та-
кие ученые, как Лу Дянь, автор слова-
ря «Пи-я», и Ло Юань, автор труда «Эръя
и». Среди 20 томов словаря «Пи-я», за ис-
ключением двух томов, объясняющих
внеземное, все посвящены биологии.
Книга делится на разделы: как рыбы,
звери, птицы, насекомые, лошади, дере-
вья и травы. Авторы обеих книг очень

серьезны в своем подходе, они были не
только прилежны в исследовании тек-
стов предшественников, но также дела-
ли акцент на личном визуальном опы-
те, придавали большое значение опросу
народа. Именно по этим причинам оба
труда достигли больших успехов.

Систематизация знаний о хозяйственных
и декоративных растениях, животных,
насекомых

В дополнение к исследованию исполь-
зуемых в медицинских целях животных
и растений, люди эпох Тан и Сун также
проделали большую работу в области
исследований хозяйственных и декора-
тивных животных и растений, создали
большой объем специальных система-
тических записей.

Например, произведение «Тунпу» ав-
торства Чэнь Чжу дает подробное опи-
сание характеристик различных тунго-
вых деревьев (описаны их морфология,
экология и анатомия). Были определен-
ные успехи в классификации, так, автор
«Тунпу» относит к одному роду белую
павловнию (раи1ошта ГогШпе!), пурпур-
ную павловнию (раи1ошта (отеШоза)
и разновидности белой павловнии -
и все они в современной классифи-
кации растений принадлежат к роду
павловний семейства норичниковых.

В произведении «Цзюй лу» цитрусо-
вые деревья впервые делятся на три ос-
новные категории: мандарины, цитрусы
и апельсины; каждая основная катего-
рия также делится на несколько сортов.
Подобная классификация в основе сво-
ей совпадает с современной.

В произведении «Цзюй пу» Лю Мэ-
на описано 35 разновидностей хризан-
тем. Кстати, благодаря историческим ис-
следованиям была осознана причина
подобного разнообразия орхидей - она
заключается в том, что формирование
вида происходит только из-за непрерыв-
ного отбора вариаций.В природе великое
множество разнообразных насекомых
чрезвычайно тесно связано с жизнью че-
ловека. На раскопанных в Хэмуду оскол-
ках керамики, возраст которых более
6000 лет, были обнаружены изображения
насекомых на сите. В «Ши цзине» насеко-
мые упоминаются более сорока раз, за-
трагиваются более двадцати видов. При-
мерно 6000-7000 лет назад уже началось
производство изделий из шелка - благо-
даря разведению шелковичных червей.

В истории Китая последовательно
начали использовать пчел, рубцовых
циксий, лаконосных насекомых, тлей
Ме1арЫз сЫпепзтз и многих других на-
секомых- в пищу и в медицине.

«Цаныпу» авторства Цинь Гуаня - са-
мая ранняя из сохранившихся моногра-
фий по шелководству в Китае. В кни-
ге описано, как в то время понимали
в Китае образ жизни тутового шелко-
пряда и мастерства в технологии шел-
ководства.

Книга «Циньцзин» была, по-видимому,
завершена во времена Тан и Сун, она яв-
ляется самой ранней монографией по
птицам в Китае. Там приведены запи-
си более чем о семидесяти видах птиц,
имеется относительно много описаний
их образа жизни.

Изучение анатомии человека

В этот период также были получены но-
вые достижения в исследовании анато-
мии человека. Среди записей «Синь Тан-
глу» и «Цзю Таншу» содержались разде-
лы «Иллюстрации внутренних органов»
и «Знания о внутренних органах» - к со-
жалению, ныне утрачены.

Самая ранняя анатомическая схема
человека, из тех, что можно увидеть сей-
час - «Нэйцзинту», нарисованная Янь
Лоцзы в эпоху Пяти династий. «Нэйц-
зинту» содержит иллюстрации анато-
мического строения человека (с разных
сторон). На иллюстрациях левой и пра-
вой сторон видно, что позвоночный
столб состоит из 24 элементов (не вклю-
чая крестцовую кость). Это согласует-
ся с реальной анатомией человека. На
фронтальной иллюстрации изображен
пищевод и две дыхательные полости
воздухоносных путей. У легких есть 4
доли, сердце расположено под долей
легкого, желудок - под сердцем, кар-
дия - слева от желудка, пилорус - ле-
вее и ниже от желудка, печень - выше
и правее. В нижней части живота на-
рисованы тонкая кишка, толстая киш-
ка, «седьмые врата» пищеварительного
тракта (анус), мочевой пузырь и так да-
лее. «Нэйцзинту» оказала прямое вли-
яние на анатомическую науку после-
дующих поколений. Такие анатомиче-
ские схемы эпохи Сун, как «Оусифань
учжанту» авторства У Цзяня и «Цунь-
чжэньту» авторства Ян Цзе, непосред-
ственно обращаются к «Нэйцзинту», но
помимо этого содержат рисунки на ос-
нове фактической анатомии.

Пик развития древней биологии (эпохи
Мин и Цин, 1368-1850)

В эпохи Мин и Цин изучение используе-
мых в пищу и в медицинских целях жи-
вотных и растений привело к тому, что
исследования в области традиционной
китайской систематики высшей точки
своего развития. Появились всемирно
известные произведения - «Цзюйхуан
бэньцао», «Бэньцао ганму», «Чжиу мин-
ши тукао».
Изучение питательных и целебных свой-
ств растений и животных

В эпохи Мин и Цин в Китае люди регу-
лярно сталкивались с голодом, поэтому
многие посвятили себя поиску новых
съедобных животных и растений. Од-
ним из таких людей был Чжу Мусу, пя-
тый сын минского императора Тай-цзу
(Чжу Юаньчжана). Он организовал лю-
дей для обширного исследования фло-
ры провинции Хэнань, а также посадил
более 400 видов растений в своем саду.
Чтобы доказать пищевую ценность не-
которых растений, он даже провел не-
сколько эмпирических исследований
устранения токсичности.

Труд «Цзюйхуан бэньцао» сформи-
рован на основе исследований, экспе-
риментов и заключений предшествен-
ников. В двух томах книги содержатся
записи о 414 видах растений, из кото-
рых 276 записей о растениях, которых
не было в предыдущих подобных тру-
дах. В книге существует относительно
качественное описание внешнего вида
различных растений и способов приго-
товления пищи из них. Иллюстрации
в «Цзюйхуан бэньцао», по сравнению
с иллюстрациями в других китайских
книгах о медицине, более «напомина-
ют свой подлинный облик». С точки
зрения морфологии, «Цзюйхуан бэнь-
цао» отличается выдающимися описа-
ниями характеристик цветов и фруктов.
Таким образом информативность опи-
саний была выше, чем у других произ-
ведений о китайской медицине.

Под влиянием «Цзюйхуан бэньцао»
в конце эпохи Мин также появились
такие монографии, как «Ецайпу» (1524
год), «Жуцаобянь» (1582 год) и «Ецай
болу» (1622 год). «Цзюйхуан бэньцао»
распространился в Японии в конце

XVII века, был многократно перепеча-
тан, что в свою очередь оказало боль-
шое влияние на японскую науку.

Классификация растений и животных
«Бэньцао Ганму» - произведение Ли Шич-
жэня, выдающегося ученого-медика эпо-
хи Мин. Содержит записи о 1892 лекар-
ственных веществах, из которых 1094
вещества - растительного происхожде-
ния, а 443 - животного; книга охваты-
вает практически все типы животных
и растений. Что касается систематики,
традиционные способы квалификации
были усовершенствованы, растения по-
делены на пять разделов: травы, злаки,
овощи, фрукты и деревья; животные бы-
ли поделены на шесть разделов: насе-
комые, чешуйчатые, панцирные, птицы,
звери, люди. Внутри классов существу-
ет еще одна классификация, в каждом
из классов описано несколько видов ра-
стений или животных.

Ли Шичжэнь серьезно относился
к упорядочиванию описаний растений
относительно «рода». Он собрал виды
в природные группы по визуальным
отличительным признакам. Например,
в класс «горные травы» были объеди-
нены бубенчик мутовчатый, бубенчик
трахелиевидный, ширококолокольчик
крупноцветковый из семейства коло-
кольчиковых; в класс «ядовитые тра-
вы» были объединены цаолюйжу, мо-
лочай пекинский, молочай солнцегляд,
молочай Зибольдиев, молочай чины из
семейства молочайных.

Усвоив передовые методы описания
растений, Чжу Мусу в «Цзюйхуан бэнь-
цао», не только описывал отличитель-
ные признаки вегетативных органов ра-
стений, но также тщательно исследовал
особенности их репродуктивных органов,
таких как цветки и плоды растений. По
отношению к некоторым группам расте-
ний выявил их общие внешние свойства,
но также понимал и мельчайшие разли-
чия. Поэтому некоторые растения, обла-
дающие вполне большими различиями
в формах вегетативных органов, могут
располагаться вместе, что ближе к есте-
ственной классификации.

Ли Шичжэнь полностью преодолел
ограничение классификации «три кате-
гории», осуществил новую классифика-
цию на основе формы, среды обитания,
свойств и вкуса, сферы применения. Он
отряды объединил в классы, виды объ-
единил в отряды - поместил более 1500
животных и растений в хорошо упорядо-
ченную классификационную систему. Ко-
гда Чарльз Дарвин изучал происхождение
и развитие видов, большой объем инфор-
мации он получил из «Бэньцао Ганму».

Со времени публикации «Бэньцао Ган-
му» книги, посвященные травам, по на-
значению своему стали медицинскими.
Впоследствии соответствующие произ-
ведения стали переходить от простоты
к практичности.

В тоже время наблюдалась тенден-
ция к раздельным исследованиям жи-
вотных и растений. Хороший пример то-
му - книга «Чжиу минши тукао» У Циц-
зюня эпохи Цин. Полный текст книги
состоит из 38 томов, там содержатся за-
писи о 1714 видах растений, что более,
чем на 500 видов больше, чем в «Бэнь-
цао Ганму». Описаны травы из девятнад-
цати провинций Китая. Акцент в иссле-
довании сделан на наблюдении за при-
родой, сочетании личных наблюдений
с исследованием литературы, стрем-
лении к согласованности наименова-
ний и реальности. Запись о каждом ви-
де растений снабжена иллюстрацией,

сделанной с натуры. Уровень точности
иллюстраций позволяет установить се-
мейство и отряд, а у некоторых изобра-
женных растений - даже вид.

Книга «Тукао» положила начало пе-
реходу таких произведений от прак-
тичности к теории, ботанике как нау-
ке. Это было уже весьма близко к описа-
ниям растений новой и новейшей эпох.
При этом ряд современных ботаников
часто используют «Тукао» для опреде-
ления китайских наименований опре-
деленных растений и выяснения сфе-
ры их применения.

Другим важным аспектом развития
традиционной биологии в эпохи Мин
и Цин были сочинения о сельском хо-
зяйстве. В Китае эпох Мин и Цин насчи-
тывалось не меньше 283 произведений
о сельском хозяйстве, многие из кото-
рых тесно связаны с биологией.

Начиная с эпохи Мин в сельскохо-
зяйственных книгах начали появлять-
ся описания животных и растений — их
внешний вид, место их в экологической
среде. Это особо заметно в таких про-
изведениях, как «Нунчжэн цюаныпу»,
«Цюньфанпу» и «Тяньгун кайву». «Нунч-
жэн цюаныпу» - произведение Сюй Гу-
анци, ученого эпохи Мин. Среди шести-
десяти томов тома с двадцать пятого по
сороковой содержат записи о 153 видах
хозяйственно-ценных растений, а со-
рок первый том - «муян» дает коммен-
тарий относительно кормления и ухода
за двенадцатью видами домашних жи-
вотных. Книга также включает в себя
записи о 403 видах растений, описан-
ных в «Цзюйхуан бэньцао».

В книге есть статья под названием
«Чухуаншу», в которой выдвигаются
вполне разумные идеи о борьбе с на-
шествиями саранчи.
Изучение наследственности
и принципов селекции

В эпохи Мин и Цин появились также
новые концепции в сфере исследова-
ния связей между предыдущими и но-
выми поколениями.

В начале эпохи Мин ученый Е Цзы-
ци развивал восточноханьскую тео-
рию Ван Чуна о «сочетании видов»,
рассматривал семена в качестве но-
сителей для передачи биологических
признаков. Он сказал: «Травы и дере-
вья имею ядро в своем начале, поэтому
цвет, вкус, запах, цветки, плоды, ветви
и листья, все они обладают ядрышком.
Так же и возрождаются - соответствен-
но один за другим».

Далее, в разделе «Гуаньу» книги «Ца-
омуцзы» он выдвигает концепцию «се-
мени ци» и утверждает: «То, что не-
изменно во всем сущем на протяже-
нии тысяч лет, величина и малость,
твердость и податливость, разнообраз-
ные способности, звуки и цвета, запах
и вкус, все, отличаясь своей натурой,
твердо заключено в “семени ци”». Был
сделан вывод, что стабильность биоло-
гической наследственности зависит от
стабильности генетического материала
(«семени ци»).

Люди часто сталкивались с мута-
циями в производственной практике.
В эпоху Мин ученый Ся Чжичэнь уже
осознал связь между биологически-
ми изменениями и дифференциацией
биологических видов. В произведении
«Пинбочжоу муданьцзи» он утверждал:
«Различия в видах пиона происходят от
изменений его семян». Термин «неза-
метные изменения» здесь эквивален-
тен термину «мутация», предложенно-
му Хуго де Фризом, голландским бота-
ником начала XX века.

В это время был накоплен большой
объем знаний на основе опыта в обла-
сти отбора биологических вариаций.
Так, например, Китай - родина золотых
рыбок. Предком золотых рыбок были зо-
лотые караси. К периоду Южной Сун из
золотого карася были выведены два но-
вых вида, различавшихся цветом - бе-
лые и пятнистые. В эпоху Мин ученый
Чжан Цяньдэ передал свой опыт в кни-
ге «Чжушаюйпу» (1596 год) - он писал,
что разведение золотых рыбок подобно
подбору работников в государстве, «Цен-
ность разведения [множества] видов ве-
лика, но ценность отбора - наивысшая».

В эпоху Цин ученый Гоуцюй Шань-
нун в книге «Цзиньюй тупу» пришел
к выводу, что для получения качествен-
ных разновидностей во время размно-
жения необходим осознанный отбор
самок и самцов по нужным качествам.
Благодаря именно этим идеям появилось
большое разнообразие пород золотых
рыбок. В своей книге «Происхождение
видов» Чарльз Дарвин высоко оценил
методику и принципы отбора китай-
ских золотых рыбок.

В эпоху Цин также был накоплен бо-
гатый опыт в сфере отбора раститель-
ных культур, цветов и трав. Например,
использование метода селекции расте-
ний, упомянутое в книге «Канси цзися
гэу бянь», позволило успешно вывести
скороспелый высокоурожайный высо-
кокачественный сорт риса под назва-
нием «императорский рис». Подобная
отдельная колосковая селекция назы-
вается «исуйчуань». Метод селекции
исуйчуань - это и есть метод индиви-
дуального отбора растений.

Китайская традиционная биология
достигла пика ко времени публика-
ции в середине XIX века книги «Чжиу
минши тукао» У Цицзюня. С тех пор
традиционная описательная биология
постепенно пришла в упадок, а доми-
нировать начала современная запад-
ная биология.

Распространение современной биологии
(поздняя Цин, 1851-1911 гг.)

Хотя некоторые знания в области запад-
ной биологии проникли в Китай через
миссионеров в конце эпохи Мин и нача-
ле эпохи Цин, в те времена они не ока-
зали большого влияния на китайскую
науку. После Опиумных войн, вслед за
развитием отношений с иностранца-
ми и развитием демократических ре-
волюционных движений, современ-
ная западная наука и техника, включая
биологию, последовательно проникла
в Китай. С тех пор биологические ис-
следования в Китае начали выходить
за традиционные рамки комментиро-
вания и толкования; от практической
медицины и агрономии перешли к из-
учению биологии на основе реальных
исследований и экспериментов.

Включение Китая в мировую систему
знаний

В 1851 году книга «Цюаньти синьлунь»,
составленная британским доктором Бен-
джамином Гобсоном и китайским уче-
ным Чэнь Сютанем, представила Китаю
современные западные достижения в об-
ласти анатомии и физиологии человека.

В 1858 году Ли Шаньлань, китайский
ученый, и Александр Уильямсон, бри-
танский ученый, совместно составили
и опубликовали книгу «Ботаника» на ос-
нове работ Джона Линдли, британского
ботаника. Это был первый сборник пе-
реводов, что познакомил Китай с базо-
выми знаниями в области современной

западной ботаники. «Ботаника» впер-
вые представила Китаю клеточную тео-
рию и показала внутреннюю структуру
растений, которую можно наблюдать
только под микроскопом; познакоми-
ла с теориями, касающимися физиоло-
гических функций органов и тканей
растений, что были созданы на основе
современных экспериментальных на-
блюдений, осуществленных на Западе.
Соответствующие описания физиоло-
гических функций растений заставили
китайцев посмотреть на вопрос под со-
вершенно другим углом.

Также в книге было описан совре-
менный научный способ классифика-
ции растений, согласно котором они де-
лятся на 303 семейства; относительно
36 семейств в книге перечислены на-
именования, а также даны характери-
стики растений, представляющих эти
семейства.

В рамках этого перевода Ли Шань-
лань творчески адаптировал целый ряд
западных терминов так, чтобы они со-
четались с китайской традиционной
культурой, ннапример, «семейство», «бо-
таника» и так далее - так, адаптируя ан-
глийское слово «ботаника», он подобрал
иероглифы, означающие «наука о рас-
тениях». Эти новые термины исполь-
зовались не только в кругах китайских
ботаников, но с 1960-х годов проникли
в Японию, также получили там распро-
странение и продолжают использовать-
ся до сих пор. Можно сказать, что книга
«Ботаника» стала точкой слияния наук
о растениях Востока и Запада и знаме-
новала собой зарождение современной
китайской ботаники.

В дополнение к «Ботанике» в кон-
це XIX века были составлены и изданы
другие сборники переводов: «Чжиусюэ
цимэн» (перевод Джозефа Эдкинса, 1886
год), «Дунусюэ цимэн» (1888 год), «Чжиу
тушо» (перевод Джона Фрайера, 1894 год).

«Чжиу тушо» позволяет получить
подробное представление о морфоло-
гическом строении органов растений
в графической форме. Выход в свет этих
переводов сыграл определенную роль
в знакомстве китайских ученых то-
го времени с западной биологией как
наукой. Лян Цичао также рекомендо-
вал китайским читателям «Ботанику»
и «Чжиу тушо» в качестве учебных по-
собий по ботанике.

С середины XIX века по начало XX ве-
ка большой объем литературы по бота-
нике на китайском языке был написан
совместно китайскими и иностранны-
ми авторами; книги по ботанике на ки-
тайском языке, составленные исключи-
тельно китайскими авторами, начали
появляться примерно в начале XX века.
Наиболее важное и показательное про-
изведением раннего периода - состав-
ленная Хуан Минцзао книга «Инъюн ту-
синь чжиусюэ» (1905 год). Всего в этой
книге 88 страниц, приложено 219 ил-
люстраций. Ее можно считать самым
учебником на китайском языке по со-
временной классификации растений.
Составленная в 1908 году Е Цзичжэнем
книга «Ботаника» охватывала такие раз-
делы ботаники, как классификация ра-
стений, морфология, анатомия, физио-
логия, палеоботаника, прикладная бо-
таника; книга в том числе содержала
небольшой объем материалов китай-
ского происхождения.

В 1898 году Янь Фу перевел труд То-
маса Гексли «Эволюция и этика» и впер-
вые представил Китаю концепцию ор-
ганической эволюции, заключающую-
ся в «естественном отборе, при котором

выживает наиболее приспособленный».
Журнал «Нунсюэбао», основанный Ло
Чжэньюем в Шанхае в 1897 году, за де-
сять лет выпустил 315 номеров, пере-
вел и представил Китаю целый ряд книг
о сельском хозяйстве, а также распро-
страненные на Западе произведения по
зоологии и ботанике. В начале XX века
также был переведен целый ряд учеб-
ных пособий для среднего и высшего об-
разования. Согласно статистике, с 1850-х
по 1911 год были переведены и опубли-
кованы на китайском языке совокупно
468 западных научных работ, среди ко-
торых не менее 92 книг - по естествен-
ным наукам, включающим зоологию,
ботанику и минералогию.

Преподавание основ биологии нача-
лось в китайских школах в 1890-х годах.
В 1893 году в провинции Хубэй в учеб-
ном заведении «Цзыцян сюэтан» на фа-
культете естественных наук были вве-
дены дисциплины зоология и ботаника.
В начале XX века в системе образования,
введенной правительством Цин, от на-
чальных школ до бакалавриата были
предусмотрены взаимосвязанные кур-
сы по зоологии и ботанике, однако лишь
немногие из них были организованы
в действительности.

В 1905 году, после отмены системы
государственных экзаменов кэцзюй, на-
чала развиваться новая система образо-
вания, и преподавание биологии в шко-
лах постепенно получило возможность
полноценно развиваться. Но в то время
большинство учителей приглашались
из-за рубежа, как правило из Японии.
На протяжении всего позднего периода
Цин китайская биология все еще огра-
ничивалась переводом и распростране-
нием современных той эпохе западных
книг по биологии.
Укоренение в Китае современной
биологии (период Китайской
Республики, 1912-1949 гг.)

Начиная с Синьхайской революции
1911 года и по 1949 год современная био-
логия постепенно укоренилась в Китае,
была заложена основа для ее дальней-
шего развития. Чтобы начать независи-
мо развиваться в современной биоло-
гии, Китаю важнее всего было создать
собственную биологическую научную
систему и подготовить собственных
биологов. Таким образом, важнейшим
пунктом была подготовка высококвали-
фицированных работников, а процесс
их подготовки неотделим от развития
биологического образования.

Система подготовки кадров

В первые годы существования Китай-
ской Республики, в Пекине, Учане, Нан-
кине, Гуандуне, Чэнду и Шэньяне были
открыты высшие педагогические учеб-
ные заведения, на базе которых создали
отделения естествознания или агроно-
мические факультеты. В 1921 году Бин
Чжи основал в Нанкинском педагогиче-
ском высшем учебном заведении пер-
вый университетский факультет биоло-
гии, возглавляемый китайскими учены-
ми.Вскоре после этого педагогические
вузы были последовательно преобразо-
ваны в университеты. Соответствующая
часть отделений естествознания и агро-
номических факультетов была преобра-
зована в биологические факультеты. На
некоторых геологических факультетах
в университетах также осуществляли
преподавание и исследования в сфере
палеонтологии.

В течение этого периода группа ки-
тайских биологов прибыла в различ-
ные университеты, чтобы преподавать.

Например, в Пекинском университе-
те в разное время преподавали Чжан
Цзинъюэ (морфология и анатомия ра-
стений), Ян Чжунцзянь (палеонтоло-
гия), Лин Жун (систематика растений),
Юн Кечан (цитология), Цуй Чжилань
(гистология) и другие. В университе-
те Цинхуа - У Юньчжэнь (системати-
ка растений), Чэнь Чжэнь (генетика),
Ли Цзитун (экология растений, физи-
ология растений), Дай Фанлань (мико-
логия), Тан Пэйсун (физиология расте-
ний), Чжао Ибин (физиология) и дру-
гие. В Яньцзинском университете - Ху
Цзинфу (энтомология), Ли Жуци (ге-
нетика) и другие. В Пекинском объ-
единенном медицинском колледже -
Линь Кэшэн (физиология), Чжан Сиц-
зюнь (физиология), У Сянь (биохимия),
Ма Вэньчжао (гистология и эмбриоло-
гия), Фэн Ланьчжоу (паразитология)
и другие.

В бывшем Центральном университе-
те, включая предшествующие ему за-
ведения - Наньцзинское педагогиче-
ское высшее учебное заведение и Юго-
восточный университет, преподавали
Бин Чжи (зоология), Ху Сяньсу (систе-
матика растений), Цянь Чуншу (систе-
матика растений), У Сяньвэнь (ихти-
ология), Цай Цяо (физиология) и дру-
гие. В Чжэцзянском университете - Бей
Шичжан (экспериментальная биоло-
гия), Ло Цзунло (физиология растений),
Чжан Чжаоцянь (систематика растений),
Цай Банхуа (энтомология), Тань Цзяч-
жэнь (генетика) и другие. В Уханьском
университете - Чжан Тин (ботаника),
Гао Шанъинь (вирусология) и другие.
В Шаньдунском университете - Тун
Дичжоу (экспериментальная биоло-
гия) и другие. В Чжуншаньском уни-
верситете преподавали Чэнь Хуаньюн
(систематика растений), Чжу Си (экс-
периментальная биология), Чжан Цзо-
жэнь (протозоология) и другие.

В то время условия были весьма тя-
желыми, [однако] благодаря упорному
и самоотверженному труду китайских
ученых в университетах были заложе-
ны основы преподавания биологических
дисциплин. Университеты стали основ-
ной базой биологических исследований
в Китае того времени, было подготов-
лено немало специалистов, что имело
глубокое влияние на последующее раз-
витие биологии в Китае.

В первые годы существования Китай-
ской Республики в Китае не было спе-
циализированных исследовательских
учреждений в сфере биологии.

В 1914 году, еще во время учебы в США,
Жэнь Хунцзюань, начал подготовку,
а с января 1915 года - выпуск журнала
«Кэсюэ» («Наука»). В октябре он учредил
Китайское научное общество (Чжунго
кэсюэ шэ). Биолог Бин Чжи был одним
из его сооснователей. В 1918 году штаб-
квартиру Китайского научного обще-
ства перенесли из США в Китай, снача-
ла в Шанхай, а затем в Нанкин.

В августе 1922 года по поручению Ки-
тайского научного общества Бин Чжи, Ху
Сяньсу и Ян Цюань приступили к созда-
нию первого в Китае исследовательского
учреждения в области биологии - Биоло-
гического института Китайского научно-
го общества; он был основан в Нанкине,
а Бин Чжи стал его первым директором.

Научно-исследовательский Биологи-
ческий институт был разделен на два
отдела: зоологический и ботанический;
Бин Чжи также занимал пост руководи-
теля отдела зоологии, а Ху Сянсу - пост
руководителя отдела ботаники (впослед-
ствии его преемником стал Цянь Чуншу).

Научно-исследовательский инсти-
тут делал упор на исследовании флоры
и фауны Китая, работе в сфере их систе-
матики, в то же время занимался иссле-
дованиями в сфере морфологии живых
существ, анатомии, физиологии и био-
химии, издал книжную серию «Чжун-
го кэсюэшэ шэнъу яньцзюсо цункань».
Позже эту серия разделили на две ча-
сти, посвященные, соответственно, бо-
танике и зоологии, в которых были раз-
дельно собраны результаты исследова-
ний флоры и фауны.

К 1942 году отдел зоологии опубли-
ковал 112 работ, а отдел ботаники -бо-
лее ста. Целый ряд зарубежных исследо-
вательских учреждений регулярно об-
менивался научными работами с этим
научно-исследовательским институтом.
В нем работали многие известные ки-
тайские биологи.

В 1928 году, благодаря привлечению
капитала научным обществом Шанч-
жи и Китайским фондом образова-
ния и культуры, в Пекине был создан
научно-исследовательский институт
Цзиншэн шэнъу дяочасо, Бин Чжи за-
нял пост директора (его преемником
стал Ху Сяньсу), а также он и Ху Сянь-
су соответственно заведовали отдела-
ми зоологии и ботаники. Основной за-
дачей учреждения было исследование
флоры и фауны Северного Китая. Была
издана книга «Цзиныпэн нэнъу дяоча-
со хуэйбао».

В 1929 году в Нанкине началась под-
готовка к постройке Музея естествен-
ной истории Академии Синика, где пред-
полагалось организовать экспозицию
образцов животных и растений, при-
сланных со всех частей Китая, а так-
же проведение некоторых таксономи-
ческих исследований флоры и фауны.
В 1934 году музей был реорганизован
в Научно-исследовательский институт
флоры и фауны Академии Синика, ди-
ректором был назначен Ван Цзяцзи. На-
чалась публикация периодического из-
дания на английском языке «Зшепзта»,
где фиксировались результаты исследо-
ваний, проведенных в этом учреждении.
В1944 году в провинции Сычуань, районе
Бэйбэй Научно-исследовательский ин-
ститут флоры и фауны Академии Си-
ника был расширен и разделен на два
научно-исследовательских института:
зоологический и ботанический. Пер-
вый возглавил Ван Цзяцзи, второй - Ло
Цзунло. В 1944 году Академией Синика
в Чунцине был создан организационный
отдел Института медицинских исследо-
ваний, который в 1946 году был перене-
сен в Шанхай. Директором был назна-
чен Линь Кэшэн, исполняющим обязан-
ности директора - Фэн Дэпэй.

В 1929 году Пекинской академией бы-
ли созданы научно-исследовательский
институт зоологии, научно-исследо-
вательский институт ботаники и на-
учно-исследовательский институт
биологии (позднее переименован
в научно-исследовательский институт
физиологии). Научно-исследовательский
институт зоологии возглавлял Лу Динхэ;
деятельность института была сосредото-
чена на исследовании и классификации
фауны северных и прибрежных райо-
нов Китая. Научно-исследовательский
институт ботаники возглавлял Лю Шэ-
ньэ; деятельность института была со-
средоточена на исследовании и класси-
фикации флоры северных и западных
районов. В дополнение к физиологи-
ческим и цитологическим исследова-
ниям научно-исследовательский ин-
ститут физиологии также занимался

исследованием физиологических эффек-
тов традиционной китайской медици-
ны. Институт последовательно возглав-
ляли Цзин Либинь и Чжу Си.

В 1931 году Китайской академией
западных наук (провинция Сычуань,
район Бэйбэй) был основан научно-
исследовательский институт биологии
(весной 1937 года из-за финансовых труд-
ностей его деятельность была приоста-
новлена), тем самым была создана база
для изучения животных и растений за-
падных районов Китая.

В целом же вся научно-иссле-
довательская работа в области биоло-
гии, осуществляемая последовательно
создаваемыми биологическими научно-
исследовательскими институтами, нан-
кинскими Центральной санитарной
лабораторией, Центральной сельско-
хозяйственной лабораторией, биологи-
ческими факультетами различных уни-
верситетов, а также агрономическими
и медицинскими институтами, велась
согласовано, в результате чего был вы-
полнен существенный объем основных
задач. Особо значимый вклад был вне-
сен в исследование и систематизацию
китайских животных и растений.

В 1937 году разразилась Японо-ки-
тайская война, и большинство научно-
исследовательская организаций и уни-
верситетов были вынуждены переехать
на запад страны. Биологический инсти-
тут Китайского научного общества в пер-
вый год войны был перенесен в район
Бэйбэй провинции Сычуань. Всего его
материалы, пособия и экспонаты, что на-
ходились в Нанкине, были разграблены
японскими агрессорами, а третий кор-
пус сожжен японской армией. Научно-
исследовательский институт ботаники
Пекинской академии в первый год войны
был перенесен в район Угун провинции
Шэньси, научно-исследовательские ин-
ституты зоологии и физиологии в свою
очередь были перенесены в город Кунь-
мин провинции Юньнань, но затем,
в 1943 году, приостановили работу.
Научно-исследовательский институт
флоры и фауны Академии Синика из-
начально был перенесен в город Яншо
автономного района Гуаней, перенеся
бесчисленные трудности, обрел новое
место в районе Бэйбэй провинции Сы-
чуань. Институт Цзиншэн шэнъу дя-
очасо не был перенесен и стал штаб-
квартирой японской армии Шиноды. Во
время войны материалы, пособия, аппа-
ратура, образцы животных и растений
различных научно-исследовательское
учреждений и университетов сильно
пострадали. В эту эпоху тяжелых бед-
ствий биологические исследования пре-
терпевали большие трудности. Однако
целый ряд биологов, с энтузиазмом от-
носившиеся к китайской науке, все еще
упорно трудился. Переместившись на
запад, научно-исследовательские орга-
низации и биологические факультеты
университетов довольно быстро адап-
тировались к особенностям регионов,
но развернули там работу и достигли
определенных успехов.

С 1920-х годов непрерывно продол-
жают создаваться научные общества,
посвященные различным биологиче-
ским специальностям. В 1925 году бы-
ло основано Пекинское естественнона-
учное общество, которое стало публико-
вать периодическое издание «Бэйцзин
боу сюэхуэй тунбао». В 1926 году было
основано Китайское физиологическое
общество (Пекин), в 1929 году - Китай-
ское палеонтологическое общество (Пе-
кин), в 1930 году - Китайское общество

гидробиологии (Сямынь), в 1933 году -
Китайское ботаническое общество (Нан-
кин), в 1934 году - Китайское зоологи-
ческое общество (Лушань).

Биологическая систематика

На ранней стадии развития современ-
ной биологии в Китае приоритетной
задачей биологов были научные иссле-
дования животных и растительных ре-
сурсов в Китае.

Раньше остальных этому делу себя
посвятил Чжун Гуаньгуан. С февраля
1918 года по начало 1923 года он провел
большой объем исследований китайских
видов растений, изучал их распростра-
ненность. Ради этого он посетил Пекин
и провинции Фуцзянь, Гуандун, Гуан-
си, Юньнань, Чжэцзян, Аньхой, Цзян-
си, Хубэй, Сычуань, Хэнань, Шаньси, Хэ-
бэй. Были собраны сотни тысяч образ-
цов. В 1919 году Ху Сяньсу также собрал
массу образцов в расположенных в про-
винции Чжэцзян уезде Тяньтае, горах
Яньдан, уезде Сунъян, городе Лунцю-
ань, горах Сяоцзюхуашань, горах Сянь-
ся; пройдя уезды Суйчан Кайхуа, Цзянь-
дэ и Суйань, достиг восточного и запад-
ного районов гор Тяньмушань. Теперь
китайские ученые занимались самосто-
ятельным сбором образцов и использо-
вали современные методы для исследо-
ваний в области систематики.

После 1922 года Ху Сяньсу и Цянь
Чуншу поочередно руководили рабо-
той отдела ботаники Биологического
института Китайского научного обще-
ства и организовали исследования фло-
ры в восточном Китае и провинциях
вдоль бассейна реки Янцзы. В 1928 году
Бин Чжи и Ху Сянсю поочередно воз-
главляли работу пекинского инсти-
тута Цзиншэн шэнъу дяочасо, откуда
отправлялись представители для ис-
следований в провинции северного
и юго-западного Китая. В итоге ими бы-
ла создана комната для образцов, ре-
гулярно публиковались отчеты и ил-
люстрированные каталоги. Эти два
научно-исследовательских института
стали самыми известными исследо-
вательскими центрами в области си-
стематики растений в Китае того вре-
мени. Систематика в Китае пошла на
подъем, стала первой из областей био-
логии, развивающихся в Китае. Была
сформирована группа исследователей
систематики растений, обладающая
надлежащим уровнем компетентности.

Ху Сяньсу являлся одним из самых
успешных таксономистов в современ-
ном Китае. За свою жизнь он в общем
счете обнаружил одно новое семейство,
шесть новых родов, а также сотню и не-
сколько десятков новых видов. Цянь Чун-
шу главным образом изучал флору вос-
точного Китая, в частности ее распро-
страненность и вегетацию, занимался
также классификацией. Чэнь Хуанъюн
в основном изучал флору южного Ки-
тая, специализировался на растениях
семейства ореховых и семейства буко-
вых, обнаружил десятки новых видов.

Кроме них, развивали систематиче-
скую исследовательскую работу и достиг-
ли определенных успехов: У Юньчжэнь
в изучении флоры северного Китая; Лю
Шэньэ - флоры западного и северного
Китая; Пай Цзянь - лекарственных ра-
стений и семейства вербеновых; Фан
Вэньпэй - флоры западного Китая и се-
мейства вересковых; Линь Жун - семей-
ства горечавковых и семейства астро-
вых; Гэн Или - семейства злаков; Чжэн
Ваньцзюнь - подтипа голосеменных;
Чжан Чжаоцянь - семейства астровых,

семейства фиалковых и семейства пе-
речных; Цинь Жэньчан - папоротнико-
образных; Чэнь Банцзе - мохообразных;
Ли Лянцин, Жао Циньчжи - пресновод-
ных водорослей, Цэн Чэнкуй - морских
водорослей, Дай Фанлань и Дэн Шуцюнь -
отдела истинных грибов.

В 1941 году на реке Модаоси уезда
Ваньсянь провинции Сычуань (ныне
район Ваньчжоу административного
района Чунцин) был впервые обнару-
жен редко встречающийся вид голо-
семенных растений. Благодаря иссле-
дованиям Ху Сяньсу, Чжэн Ваньцзюня
и других было установлено, что он при-
надлежит к тому же роду, что и две ока-
менелости, о которых писал Сань Мумао,
палеоботаник из Осакского универси-
тета в Японии. Новый вид получил на-
звание метасеквойя глиптостробовид-
ная (лат. теГазецшиа §1ур(оз(гоЬо1(1е8).
Исследовательская работа, посвящен-
ная метасеквойе, была опубликована
в 1948 году и привлекла большое вни-
мание биологов и палеонтологов все-
го мира.

Шли работы и в области системати-
ческой зоологии.

Насекомые, тесно связанные с сель-
ским хозяйством и медициной, издав-
на привлекали внимание китайцев.
Цзоу Шувэнь и Бин Чжи опубликова-
ли исследовательские работы по энто-
мологии за рубежом соответственно
в 1914 и 1915 годах. Ху Цзинфу занима-
ется энтомологическими исследовани-
ями с 1920-х годов, он составил «Ката-
лог китайских насекомых» (1941), на
это у него ушло 12 лет. Книга состоит
из 6 томов, суммарно 4286 страниц, ох-
ватывает 25 отрядов, 329 семейств, 4968
родов и 2069 видов насекомых, обнару-
женных в Китае.
Чэнь Шисян, Цзоу Чжунлинь, У Фуч-
жэнь, Цай Банхуа, Ян Вэйи, Лю Чунлэ,
Лю Чжиин, Хэ Ци, Чжу Хунфу и другие
провели систематическую работу по
классификации насекомых.

В то же время Чжу Юаньдин, У Сянь-
вэнь, Чэнь Цзяныпань и Чжан Чуньлинь
осуществляли исследования рыб, рабо-
тая над классификацией; Фан Бинвэнь,
Чжан Мэнвэнь и Лю Чэнчжао - земно-
водных; Шоу Чжэньхуан, Жэнь Гожун,
Чжэн Цзосинь, Фу Туншэн, Чан Линь-
дин - птиц и зверей; Ван Цзяцзи, Ван
Цзяцзи, Дай Лишен, Чжан Цзожэнь, Ни
Дашу и другие - простейших, Чэнь На-
сунь - стрекающих, Чэнь И - кольчатых
червей, Дун Юймао - прибрежных рако-
образных, Чжан Си -прибрежных мол-
люсков, Шэнь Цзяжуй крабов Северно-
го Китая, Лу Дингхэн - морских пауков.

Палеонтология и антропогенез

В сфере палеонтологии, проводя иссле-
дования окаменелостей в сочетании
с изучением геологии, провели систе-
матические исследования и опублико-
вали свои труды: Чжоу Цзаньхэн - об ис-
копаемых растениях мелового периода
в Шаньдуне, Сунь Юньчжу - об окаме-
нелых животных кембрийского периода
в северном Китае, Ли Сыгуан - об окаме-
нелых останках паразитов, Чжао Яцэн -
об окаменелых останках плеченогих,
Ян Чжунцзянь - об окаменелых остан-
ках позвоночных животных северного
Китая и Юньнани, Юй Цзяньчжан - об
окаменелостях кораллов Китая камен-
ноугольного периода, а также Сы Синц-
зянь - об ископаемых растениях Шэнь-
си, Сычуани и Гуйчжоу.

В декабре 1929 года в горной пеще-
ре горы Лунгушань около города Чжо-
укоудянь в административном районе

Пекина ученый Пэй Вэньчжун впервые
обнаружил череп первого синантропа
и артефакты, очевидно созданные при
помощи огня. Это открытие имеет боль-
шое значение для исследования антро-
погенеза.

Экспериментальные исследования

Для проведения экспериментальных ис-
следований в сфере биологии необходи-
мы оборудование и довольно большие
средства. Поэтому в Китае периода Ки-
тайской республики проводить их бы-
ло труднее по сравнению с исследова-
ниями в области систематики. Тем не
менее, целый ряд ученых, преподавая
в университетах, все же проделали не-
малый объем основной работы и в боль-
шом объеме достиг исключительных ре-
зультатов. Например, начиная с 1920-х
годов, Бин Чжи провел серию анатоми-
ческих исследований в области изучения
анатомии, тканей и эмбрионов живот-
ных (включая бесперых морских свиней,
тигров, белух). Ма Вэньчжао проделал
большой объем работ в области гисто-
логии, Лу Юдао и У Даохуа - в области
нейроанатомии. Наряду с ними, Чэнь
Насунь, Чэнь Бокан, Чжан Юнь, У Чжа-
офа, Мэн Тинцзи, Юн Кэчан, Цуй Чжи-
лань достигли некоторых успехов в ана-
томии, гистологии, эмбриологии и ци-
тологии. В области экспериментальной
зоологии работали Бэй Шичжан, Чжу
Си, Тонг Дичжоу и другие.

Бей Шичжан с 1920-х годов занимал-
ся исследованиями в сфере эксперимен-
тальной биологии. Он провел целый
ряд экспериментов для изучения зако-
номерностей регенерации и половой
трансформации животных. Чжу Си ис-
пользовал множество животных в ка-
честве материалов для изучения таких
вопросов, как роль спермы в развитии
организмов, партеногенез. В сфере физи-
ологии и биохимии соответствующими
подразделениями больницы Сехэ и Ака-
демии Синика был проведен достаточ-
но большой объем работ, причем высо-
кого уровня.

В 1929 году У Сянь на XIII съезде Меж-
дународного физиологического общества
первым дал объяснение вопроса денату-
рации белка через изменение молеку-
лярной структуры. Согласно его теории,
денатурация белка была вызвана изме-
нением плотно вьющихся пептидных це-
пей в рыхлые структуры. Он также про-
вели сравнительное исследование рас-
тительноядных животных и хищников
и обнаружил, что рост и развитие расти-
тельноядных животных уступает хищ-
никам, а пищевая ценность раститель-
ных белков относительно низкая. Линь
Кэшэн и другие объявили, что жиры пре-
пятствуют механизмам желудочной се-
креции и подвижности мышц желудка,
а также провели исследование центра
симпатической нервной системы в моз-
ге. Чжан Сицзюнь и другие обнаружили,
что нейромедиатор ацетилхолин, суще-
ствующий в периферической нервной
системе, также есть и в центральной
нервной системе; они же выдвинули
теорию «блуждающего нерва - рефлек-
са нейрогипофиза». Фэн Дэпэй провел
новаторское систематическое исследо-
вание физических и химических реак-
ций нервно-мышечных соединений. В то
же время Цай Цяо провел систематиче-
скую исследовательскую работу в во-
просе метаболизма гликогена печени;
Ван Цзинси, Чжан Цзунхань - в вопро-
се физиологии центральной нервной
системы; Чжао Ибин - в вопросе зим-
ней спячки. Кроме того, Ван Куньжэнь,

используя гистохимические методы, про-
делал немало первоначальной работы
для изучения местоположения фермен-
тов, Ван Чжи - для изучения гормонов
желудочно-кишечного тракта, а У Сян -
для исследования физиологических кон-
стант китайцев.

Стоит отметить, что в области бота-
ники Чжан Цзинъюэ был первым, кто
занялся исследованием морфологии
растений. В 1926 году он опубликовал
статью об исследованиях тканей папо-
ротников.

Осенью 1927 года Ли Цзитун и его уче-
ник Инь Хунчжан в Нанькайском уни-
верситете с помощью метода подсче-
та пузырьков обнаружили мгновенное
влияние света на скорость фотосинте-
за. Это достижение было предвестни-
ком открытия двух фотореакций в ме-
ханизме фотосинтеза.

Начиная с 1927 года Ло Цзунло по-
следовательно в Чжуншаньском уни-
верситете, Центральном университете
и Чжэцзянском университете провел
целый ряд исследований в таких обла-
стях, как минеральное питание расте-
ний и микроэлементы. В 1931 году Тан
Пэйсун опубликовал исследовательскую
работу о прорастании пшеницы при раз-
личных условиях снабжения воздухом.
В области генетики Чэнь Чжэнь и Ли
Жуци проделали большой объем рабо-
ты по распространению в Китае совре-
менной теории генетики и подготовке
высококвалифицированных работни-
ков. Чэнь Чжэнь провел целую серию
исследований мутаций золотых рыбок
и закономерностей образования новых
пород, опубликовал множество работ
на эту тему. Тань Цзячжэнь выдвинул
теорию мозаичного доминирования ва-
риаций цветных пятен божьих коровок,
а также провел исследование эволюци-
онной генетики мушки дрозофилы. В об-
ласти микробиологии своими работами
особенно выделились Фан Синьфан, Тан
Фэйфань и Се Шаовэнь.

Основные достижения в области
биологии после создания Китайской
Народной Республики

После основания Китайской Народной
Республики биологические науки в Ки-
тае вступили в новый исторический пе-
риод. Созданная в ноябре 1949 года Ки-
тайская академия наук привела в поря-
док и укрепила несколько биологических
исследовательских учреждений бывшей
Академии Синика и Пекинской акаде-
мии, после чего непрерывно открыва-
лось множество биологических иссле-
довательских учреждений. К 1985 году
Китайская академия наук насчитывала
34 научно-исследовательских институ-
та или центра, связанных с биологией.

Система научных учреждений

В 1998 году Государственный совет при-
нял решение о запуске испытательно-
го полигона в рамках проекта обновле-
ния знаний китайской науки, что зна-
меновало собой вступление биологии
в новый период развития. Учреждения
Китайской академии наук, имевшие
отношение к сфере исследования био-
технологий, было дополнительно при-
ведены в порядок и укреплены.

Китайская академия наук имеет 23
научно-исследовательских института
и научно-исследовательских центра,
связанных с биологией; 26 ключевых
лабораторий, относящихся к другим уч-
реждениям или обладающих статусом
государственных, 12 ботанических са-
дов, 22 гербария, 9 коллекций типичных

культур и 11 загородных экологических
исследовательских станций. Количе-
ство исследователей и администраторов
превышает 6800 человек. Семь научно-
исследовательских институтов в Пеки-
не в основном занимаются исследова-
ниями в области высоких технологий
и экологии в сельском хозяйстве; Шан-
хайские институты биологических на-
ук (семь научно-исследовательских цен-
тров), главным образом изучают вопросы
демографии и здравоохранения; четыре
научно-исследовательских института на
юго-западе Китая представляют собой
опорный пункт для развития исследо-
ваний в области сохранения биологиче-
ских ресурсов и биологического разноо-
бразия китайского юго-запада, главным
образом занимаются вопросами сохра-
нения биоразнообразия и устойчивого
использования биологических ресур-
сов; три научно-исследовательских ин-
ститута в Хубэе занимаются гидробио-
логией, вирусологией и биотехнологи-
ей; научно-исследовательский институт
в Цинхае и научно-исследовательский
институт в Гуанчжоу проводят самосто-
ятельно исследования в области биоло-
гии, ботаники и ухудшающейся эколо-
гии Тибетского нагорья.

Подготовка научных кадров

В начале 1950-х годов китайские выс-
шие учебные заведения после пере-
устройства факультетов стали раз-
виваться довольно активно. В Китае
в многопрофильных университетах
и педагогических высших учебных
заведениях существуют не только фа-
культеты биологии, но также непре-
рывно появляются новые специаль-
ности, соответствующие всем основ-
ным разделам современной биологии.
Некоторые ключевые высшие учебные
заведения создают биологические ис-
следовательские учреждения.

С 1980-х годов китайские высшие
учебные заведения расширяли биоло-
гические факультеты до академий на-
ук о жизни1 и создавали соответству-
ющие исследовательские учреждения.
Фуданьский университет первым создал
академию наук о жизни в рамках уни-
верситета. Были учреждены магистра-
туры в двенадцати областях: генетике,
биологии развития, биофизике, ботани-
ке, микробиологии, зоологии, экологии,
биохимии и молекулярной биологии,
нейробиологии, биоинформатике, био-
логии человека и клеточной биологии.
С1999 года существует докторантура пер-
вой степени в сфере биологических на-
ук, а также сформирована комплексная
докторантура второй степени; также су-
ществуют места для активности ученых
после обретения степени доктора био-
логических наук. При высших учебных
заведениях существуют естественнона-
учные исследовательские учреждения -
государственные ведущие лаборатории
по генной инженерии.

В 1993 году Пекинский универси-
тет расширил факультет биологии до
академии наук о жизни. Он состоит
из шести факультетов, одного иссле-
довательского центра, двух научно-
исследовательских институтов и двух
государственных ведущих лабораторий:
факультетов биохимии и молекулярной

1 Понятие «науки о жизни» объединяет ряд дис-
циплин: биологию, биохимию, иммунологию, ге-
нетику, физиологию, экологию и др. Основу наук
о жизни составляет биология, однако все боль-
шее значение придается междискиплинарным
исследованиям. - Примеч. пер.

биологии; цитологии и генетики; фи-
зиологии и биофизики; молекулярной
биологии растений и биологии разви-
тия; биологии и экологии окружаю-
щей среды; биотехнологии; центра на-
ук о жизни, научно-исследовательского
института молекулярной биологии,
научно-исследовательского института
клеточных и молекулярных фармацев-
тических исследований; государствен-
ной ведущей лаборатории белковой ин-
женерии и генной инженерии растений,
государственной ведущей лаборатории
мембранной биоинженерии.

Университет Цинхуа восстановил
биологический факультет в 1980-х го-
дах. В 2004 году институты наук о жиз-
ни и медицины сформировали новое
научное объединение -Академию на-
ук о жизни и медицины университета
Цинхуа. Академия состоит из двух ча-
стей: научно-исследовательских инсти-
тутов прямого подчинения и научно-
исследовательских институтов, обра-
зованных несколькими факультетами.
Научно-исследовательские институты
(центры) прямого подчинения вклю-
чают в себя: исследовательский центр
биочипов, научно-исследовательский
институт генома человека, научно-
исследовательский институт био-
медицинской информации, научно-
исследовательский институт фарма-
кологии, научно-исследовательский
институт нейроинженерии, научно-
исследовательский институт иммуните-
та, центр проверки здоровья и медицины.
Научно-исследовательские институты,
образованные факультетами, включа-
ют в себя научно-исследовательский
институт биомедицинской инжене-
рии, научно-исследовательский инсти-
тут медицинской физики и инженерии,
научно-исследовательский институт
биопроизводства и инженерии, научно-
исследовательский институт сосудистой
медицины, научно-исследовательский
институт наук и заболеваний мозга, ла-
бораторию РЗ (третьего уровня биологи-
ческой безопасности) и так далее.

Десятки университетов в Китае так-
же создали академии наук о жизни. Они
не только подготовили большое коли-
чество высококвалифицированных спе-
циалистов в области наук о жизни, но
и внесли значительный вклад в резуль-
таты исследований в этой сфере.

Биологическая систематика, издания
«Флора Китая» и «Фауна Китая»

С момента основания Китайской Народ-
ной Республики были в плановом по-
рядке проведены широкомасштабные
комплексные исследования природных
условий и природных ресурсов Китая.
Важное место занимало изучение био-
логических ресурсов. Китайские био-
логи исследовали Тибетское нагорье,
Таримскую впадину, реликтовый лес
Большого Хингана, влажные тропи-
ческие леса Сишуанбаньна, Парасель-
ские острова (Сиша цюньдао) и острова
Спратли (Наньша цюньдао). Масштаб-
ные исследования также проводились
в прибрежных районах Китая. Было об-
наружено множество новых видов, ро-
дов и семейств. На основе анализа вы-
явленных природных ресурсов, после
упорядочивания и исследования, со-
ставлялись биологические описания -
основные литературные источники
для понимания и идентификации жи-
вотных и растений в Китае и его ре-
гионах, для освоения ресурсов флоры
и фауны и проведения исследований
в сфере наук о жизни.

Еще в 1934 году на собрании второго
созыва Китайского ботанического об-
щества, состоявшемся в Цзянси, пред-
седатель Ху Сяньсу выдвинул предло-
жение о составлении труда «Флора Ки-
тая». Однако в те времена ресурсы были
ограничены, невозможно было реали-
зовать подобный проект. В 1950 году
на общенациональной рабочей конфе-
ренции по систематике растений, про-
веденной Китайской академией наук,
таксономисты снова выдвинули идею
составления общегосударственного опи-
сания флоры.

В 1959 году Китайская академия на-
ук официально учредила редакцион-
ный комитет «Флоры Китая». В первый
созыв редакционной коллегии вошло
23 человека, среди которых был Цянь
Чуншу. Главными редакторами были
назначены двое - Цянь Чуншу и Чэнь
Хуаньюн. Было запланировано описать
более 30 000 китайских папоротнико-
образных и семенных растений, текст
достигал объема в 50 миллионов иеро-
глифов; издание сопровождало 10 000
иллюстраций. Оно было поделено на
80 томов, опубликованных один за дру-
гим. В сентябре 1959 года был издан вто-
рой том «Флоры Китая» («Папортники»).
Создание редакционного комитета «Фло-
ры Китая» и начало публикации озна-
меновали собой вступление китайских
исследований в сфере систематики ра-
стений в стадию зрелости. После поч-
ти полувековой напряженной работы
и сотрудничества четырех поколений
китайских ботаников к концу 2004 го-
да монументальный труд «Флора Ки-
тая» был наконец полностью опубли-
кован (состоял из 80 томов и 126 книг).
В 1988 году официально начался выпуск
англоязычного издания «Флоры Китая».
Издание «Б1ога оГ СЫпа», результат со-
трудничества КНР и США, как раз соз-
дано на основе «Флоры Китая». Труд
«Споровые растения Китая», включа-
ющий в себя информацию о морских
водорослях, пресноводных водорослях,
грибах, лишайниках, мхах и так далее,
на настоящий момент завершен при-
мерно на треть.

Подготовка к созданию труда «Фауна
Китая» началась в 1960-х годах, а непо-
средственно составление - в 1970-х го-
дах. В 1978 году в качестве первого то-
ма была опубликована книга «Фауна Ки-
тая. Класс птицы. Отряд курообразные»
за авторством Чжэн Цзосиня. На дан-
ный момент издано больше ста томов.

В течение этого периода китайские
биологи также завершили публика-
цию таких изданий, как «Хозяйственно
ценная флора Китая», «Обзор семейств
и родов покрытосеменных растений
Китая», «Словарь семейств и родов се-
менных растений», «Поисковые таб-
лицы семейств и родов высших ра-
стений Китая», «Иллюстрированный
справочник высших растений Китая»,
«Грибы Китая», «Хозяйственно ценные
морские водоросли Китая», «Морские
водоросли Желтого моря Китая», «Ис-
токи и развитие флоры Китая» и так
далее. Также были опубликованы кни-
ги «Хозяйственно-ценная фауна Китая.
Звери», «Хозяйственно-ценная фауна Ки-
тая. Птицы», «Карповые рыбы Китая»,
«Хрящевые рыбы Китая», «Иллюстри-
рованный каталог животных Китая»,
«Пресмыкающиеся Китая», «Отчет об
исследовании зверей северо-востока»,
«Бесхвостые земноводные Китая», «Ко-
ловратки Китая», «Птицы и звери юж-
ного Синьцзяна», «Позвоночные жи-
вотные Тайваня», «Птицы Циньлина»,

«Птицы Тибета», «Млекопитающие Ти-
бета», «Земноводные Юньнани», «Зоо-
география Китая», «Хищные птицы Ки-
тая», «Список классификации и распро-
страненности птиц Китая», и так далее.

Китайские ботаники, экологи и гео-
ботаники работали вместе, чтобы ис-
следовать типы растительности в Ки-
тае и особенности их географического
распределения, а также провели ис-
следование растительной экогеогра-
фии и областей растительности, в про-
цессе составляя различных масштабов
карты растительности и монографии.
Среди них книга «Растительность в Ки-
тае», обобщающая результаты исследо-
ваний групп растительности и райони-
рования растительности в Китае более
чем за 30 лет.

Палеонтология и антропогенез

В области палеонтологии, наряду с круп-
номасштабными геологическими иссле-
дованиями, получили развитие иссле-
дования с точки зрения охвата, глубины
и широты. Была организована исследо-
вательская работа в области изучения
спор и пыльцы, а также в области ми-
кропалеонтологии. Значительный про-
гресс также был достигнут в палеобота-
нике и палеозоологии.

Окаменелости первобытных птиц бы-
ли обнаружены в северо-восточном Ки-
тае в 1995-1999 годах; после проведения
исследований они были названы «ки-
тайскими конфуциусорнисами» - это
важная находка для изучения проис-
хождения птиц как таковых. В 1999 го-
ду в поселке Хайкоу (уезд Цзиньнин го-
родского округа Куньмин провинции
Юньнань) Нанкинский институт гео-
логии и палеонтологии Китайской ака-
демии наук обнаружил окаменелости
позвоночного животного, жившего 530
миллионов лет назад - хайкоуэллы. Эта
находка дала важные данные для из-
учения происхождения позвоночных
животных.

Что касается палеоантропологии, рас-
копки древнего человека в городе Чжо-
укоудянь пекинского административ-
ного района были возобновлены вско-
ре после 1949 года. Также в провинции
Шэньси были обнаружены окаменело-
сти «ланьтяньского человека», в Ань-
хое - «хэсяньского человека». Кроме то-
го, в Китае были найдены и другие ока-
менелости древних гоминид, живших
в различные периоды.

Прикладные исследования

Китайские энтомологи и экологи про-
вели углубленные исследования не-
скольких видов основных вредителей.
Например, Ма Шицзюнь из Научно-
исследовательского института зооло-
гии Китайской академии наук и дру-
гие ученые прояснили устройство и из-
менения районов активности подвида
ЬосизГа пи§га(опа тапПепзтз саранчи
перелетной. Биологический факультет
Пекинского университета, Институт
защиты растений Академии сельско-
хозяйственных наук Китая и Научно-
исследовательский институт зоологии
Китайской академии наук совместно
выяснили порядок зимовки и мигра-
ции такого вида бабочки-совки, как
С1гр818 ктрипсГа. Подразделение Акаде-
мии сельскохозяйственных наук в про-
винции Цзянсу выяснило порядок ми-
грации №1арагуа(а 1и§еп8. Вышеуказан-
ные результаты имеют важное значение
для прогнозирования, сигнализации
и профилактических мер борьбы с эти-
ми вредителями.

Определенный прогресс был достиг-
нут в изучении состава, синтеза и при-
менения гормонов насекомых. Например,
Институт зоологии Китайской академии
наук предложил простой и удобный ме-
тод синтеза половых феромонов восточ-
ной плодожорки и разработал два ви-
да высокоэффективных приманок. По-
ловой аттрактант для вида Ресйпорйога
§О88ур1е11а был синтезирован Научно-
исследовательским институтом орга-
нической химии Китайской академии
наук и Шанхайским институтом иссле-
дования насекомых Китайской акаде-
мии наук; также была разработана фор-
ма препарата, используемая в исследо-
ваниях. Ли Жуйшэн и другие ученые из
Чжуншаньского университета синтези-
ровали аналог ювенильного гормона на-
секомых 731-П, представили ряд техно-
логий увеличения производства шелка,
связанных с разведением шелковичных
червей, а также разработали два вида вы-
сокоэффективных приманок. Эти новые
технологии обладают одинаково широ-
кими перспективами и в борьбе с вре-
дителями, и в использовании полезных
насекомых.

Определенный прогресс был достиг-
нут и в паразитологии. Например, Тан
Фэйфань и другие ученые завершили
изолированное выращивание хлами-
дии трахоматис; Фэн Ланьчжоу и дру-
гие прояснили процесс распростране-
ния червя Вги§1а та1ау! при помощи
комара Апор]ае1е8 8теп818 в естествен-
ных условиях; Тан Чжунчжан и дру-
гие ученые из Сямэньского универси-
тета выяснили биологические законо-
мерности таких видов, как Еигу(гета
рапсгеаНсит и Ра8с1о1а 1апсео1а(а. Эти
исследования имеют большое значение
для осуществления профилактических
мер борьбы с инфекционными забо-
леваниями человека и домашних жи-
вотных.

Чжу Си и другие ученые из Шанхай-
ского института экспериментальной
биологии успешно одомашнили про-
исходящего из Индии клещевинного
шелкопряда и научились стимулиро-
вать производство шелка.

Новая технология двухэтапной
ферментации для производства ви-
тамина С была разработана Научно-
исследовательским институтом микро-
биологии Китайской академии наук
в сотрудничестве с соответствующи-
ми промышленными предприятиями.
Она была использована в промышлен-
ном производстве в 1975 году - впервые
в мире. Кроме того, исследования Шан-
хайского научно-исследовательского
института биохимии в области при-
менения технологии иммобилизации
клеток при получении 6-аминопени-
циловой кислоты также имели серьез-
ную практическую ценность.

Инь Хунчжан, Шень Юньган и дру-
гие ученые из Шанхайского научно-
исследовательского института физи-
ологии растений Китайской акаде-
мии наук первыми в мире открыли
существование высокоэнергетическо-
го состояния фотофосфорилирования.
Цзоу Ган и его научный руководитель
Чжан Чаншао из Шанхайского научно-
исследовательского института фарма-
кологии установили, что перивентри-
кулярное серое вещество третьего же-
лудочка головного мозга и Сильвиев
канал мозга - это места, где морфин
оказывает обезболивающее действие,
что является важным достижением
в исследовании механизма обезболи-
вания.

Генная инженерия и молекулярная
биология

С момента основания Китайской На-
родной Республики китайские ученые
также получили достижения в обла-
сти молекулярной биологии и генной
инженерии.

В сентябре 1965 года в результате со-
трудничества Ван Инлая, Ню Цзинъи
и Цзоу Чэнлу из Шанхайского научно-
исследовательского института биохи-
мии Китайской академии наук, Ван Ю из
Шанхайского научно-исследовательского
института органической химии Китай-
ской академии наук, Син Ции с химиче-
ского факультета Пекинского универси-
тета и других ученых, спустя 6 лет и 9
месяцев напряженной работы, впервые
в мире было искусственно синтезирова-
но биологически активное белковое ве-
щество - кристаллический бычий инсу-
лин. В сентябре 1971 года в результате
сотрудничества Лян Дунцая из Научно-
исследовательского института физики
Китайской академии наук, Линь Чжэнц-
зюна из Научно-исследовательского ин-
ститута биофизики, а также биологиче-
ского факультета Пекинского универ-
ситета был успешно завершен анализ
кристаллической структуры свиного
инсулина в масштабе 0.25 нанометров
с помощью метода рентгеновской диф-
ракции. В 1974 году также был завер-
шен анализ кристаллической структу-
ры свиного инсулина в масштабе 0.18
нанометров.

В ноябре 1981 года в результате со-
трудничества Шанхайского научно-
исследовательского института биохимии,
Шанхайского научно-исследовательского
института клеточной биологии, Шанхай-
ских институтов органической химии
и биофизики, биологического факультета
Пекинского университета и шанхайско-
го Второго завода реактивов, под руко-
водством Ван Инлая и Ван Ю, ученый
Ван Дэбао после тринадцатилетних ра-
бот завершил искусственный синтез
рибонуклеиновой кислоты, перенося-
щей дрожжевой аланин. Причем био-
логическая активность синтетическо-
го продукта в области переноса алани-
на тождественна природному аналогу

Цзоу Чэнлу, Сюй Гэньцзюнь и дру-
гие ученые при исследовании опреде-
ленных связей между модификациями
белковых функциональных генов и их
биологической активностью предложи-
ли статистический метод, основанный
на определенных связях между степе-
нью модификации и потерей биологи-
ческой активности. В мире этот метод
называют «методом господина Цзоу».
Предложенный этим же ученым метод
графического построения, который тре-
бует строгое количество генов и опреде-
ление их свойств, называют «графиче-
ским методом господина Цзоу»; а уста-
новленное определенное соотношение
называют «формулой господина Цзоу».

Рассмотри достижения Китая в об-
ласти молекулярной генетики. В конце
1970-х годов Шэнь Шаньцзюн из Шан-
хайского научно-исследовательского ин-
ститута физиологии растений Китайской
академии наук, изучая азотофиксирую-
щие гены, измерил их физический ин-
тервал и по итогу скорректировал рас-
пространенное за рубежом утверждение
о том, что комплекс азотофиксирующих
генов разделяется на два кластера, об-
ладающих статичной зоной. При помо-
щи генной инженерии был искусствен-
но создан тип пенициллинацилазы,
который уже успешно прошел произ-
водственные испытания. Прямо сейчас

проходят расширенные клинические ис-
пытания генно-инженерной вакцины
от гепатита-Б. Также проводятся расши-
ренные испытания генно-инженерной
вакцины от диареи у свиней.

При помощи генной инженерии бы-
ли искусственно созданы типы проинсу-
лина человека и человеческого гормона
роста. Кроме того, при помощи генной
инженерии были получены некоторые
устойчивые к болезням растения: табак,
устойчивый к вирусу табачной мозаики;
хлопок, устойчивый к желтухе и увяда-
нию из-за болезней; устойчивые к гер-
бициду соевые бобы и так далее. Гене-
тическая модификация рыб и зайцев
также была довольно успешной.

В конце 1980-х годов Китай значи-
тельно ускорил развитие биотехноло-
гий. Последовательно проводились ис-
следования в новых сферах, таких, как
молекулярная генетика, генная инже-
нерия, слияние клеток, энзимная инже-
нерия. Эти технологии обрели широкое
применение в сельском хозяйстве и ме-
дицине. Китай по общему уровню био-
технологий занял лидирующее место
среди развивающихся стран, за отно-
сительно короткое время был сокра-
щен разрыв с передовым международ-
ным уровнем.

Программа развития ключевых
фундаментальных исследований

С укреплением совокупной националь-
ной мощи государство усилило под-
держку фундаментальных исследова-
ний в области биотехнологий. В конце
1990-х годов была запущена Нацио-
нальная программа развития ключе-
вых фундаментальных исследований
(«Программа 973»), которая охватыва-
ет фундаментальные исследования
в следующих областях: тканевая инже-
нерия; обнаружение и оптимизация со-
става оригинальных инновационных
лекарственных средств от тяжелых бо-
лезней; восстановление тканей и ле-
чение серьезных травм; профилактика
и лечение опасных инфекционных за-
болеваний; начало сердечно-сосудистых
и цереброваскулярных заболеваний
и их профилактика; основная клеточ-
ная жизнедеятельности; механизмы
старения и профилактика гериатриче-
ских заболеваний; репродуктивное здо-
ровье; функции и серьезные заболева-
ния мозга; ключевые научные вопросы
по выписке доз лекарств, возникнове-
ние и развитие злокачественных опу-
холей; систематическое создание тео-
рии и технологий, связанных с болезня-
ми генома; стволовые клетки; изучение
тяжелых болезней, связанных с протео-
мом; профилактика врожденных поро-
ков; метастазирование опухолей; кле-
точное размножение.

Исследования генома

В 1986 году Ренато Дульбекко стал ини-
циатором проекта «Геном человека»,
цель которого - выяснить последова-
тельность трех миллиардов пар осно-
ваний в геномной ДНК человека. Суть
заключалась в обнаружении всех генов
человека, выяснении их расположения
на хромосомах и расшифровке таким об-
разом генетической информации чело-
века в целом. В октябре 1990 года в США
был официально запущен международ-
ный проект «Геном человека», к проекту
последовательно присоединились Вели-
кобритания, Япония, Франция и Китай.
В рамках проекта Китай взял на себя 1 %
задач по секвенированию. В конце апре-
ля 2000 года, в соответствии с планами

международного проекта «Геном чело-
века», китайские ученые завершили
секвенирования 1 % полного генома че-
ловека - составили схему структуры 30
миллионов пар оснований на коротком
плече третьей хромосомы.

Что касается области исследований
полиморфизма генов, Китай также осу-
ществил важный проект «Исследова-
ние генетической структуры несколь-
ких локусов в китайском национальном
геноме». За четыре года исследований
ожидаемая цель была в целом достиг-
нута. Уже было выявлено более 30 веч-
ных клеточных линий национальных
меньшинств и народности хань.

В процессе завершения секвениро-
вания 1% генома человека одновре-
менно был определен локус с пример-
но 8 тыс. ОНП (однонуклеотидный по-
лиморфизм) в «Пекинской области».
В дальнейшем в проекте «Яньхуан № 1»
локус с более чем 13 тыс. ОНП был под-
вергнут скринингу с использованием
метода сравнения всего генома, резуль-
таты отправлены в базу данных ШэЗМР.
Благодаря созданию карты гаплотипов
ОНП генома китайцев и проекта по ее
разработке и применению, 127 уже из-
вестных генов на 21-й хромосоме че-
ловека были исследованы с примене-
нием крупномасштабного скрининга
ОНП. Таким образом были получены
в относительно систематическом ви-
де типы и частотность ОНП китайцев.
На основании результатов работы над
ОНП третьей хромосомы китайцев бы-
ли предварительно обобщены харак-
теристики гаплотипов ОНП китайцев,
была создана база данных ОНП насе-
ления Китая. Это был новый шаг в со-
ставлении карты гаплотипов генома
населения Китая.
Очевидны успехи Китая в исследова-
нии генома микроорганизмов. Уже за-
вершено последовательное полное сек-
венирование генома различных микро-
организмов, что составляет около 10%
проектов полногеномного секвениро-
вания, о завершении которых уже из-
вестно в мире.

Достижения в этой области включают
выполненное научно-исследовательским
институтом Китайской академии про-
филактической медицины полное сек-
венирование генома штамма КУ вируса
коровьей оспы тяньтань, выступившим
основой для производства в Китае вита-
мина С; выполненное Третьим научно-
исследовательским институтом морей
Государственного океанологического
управления и другими учреждениями
полное секвенирование генома бело-
пятнистого бакуловируса китайской бе-
лой креветки; выполненное Фу Ши из
центра исследования генома министер-
ства здравоохранения полное секвени-
рование бактерии 8Ы§е11а бузеШепае 2а;
выполненное Южным государственным
исследовательским центром генома че-
ловека и другими учреждениями полное
секвенирование лептоспиры и эпидер-
мального стафилококка; выполненное
Научно-исследовательским институ-
том генетики Китайской академии наук
полное секвенирование генома термо-
фильной бактерии тэнчун; выполнен-
ное Южным государственным исследо-
вательским центром генома человека
полное секвенирование генов протео-
бактерии Хапйютопаз. Это указывает
на то, что исследования генома в Китае
развиваются и охватывают все - от изу-
чения человека, животных, сельскохо-
зяйственных культур и до морской фло-
ры и фауны, бактерий.

С завершением секвенирования гено-
ма многих организмов стратегическая
направленность исследований генома
сместилась с крупномасштабного сек-
венирования на исследования функци-
онального генома - в частности, выде-
ление, клонирование и регуляцию ос-
новных функциональных генов. Хотя
китайские ученые начали заниматься
исследованиями функционального ге-
нома довольно поздно, они быстро до-
стигли прогресса и преуспели во мно-
жестве важных исследований.

Что касается сферы клонирования но-
вых человеческих генов, начиная с 1997
возможности китайских ученых для от-
крытия новых ЭМП (экспрессируемых
маркировочных последовательностей),
новых полноразмерных кДНК (компле-
ментарных ДНК) и новых генов значи-
тельно улучшились.

Был достигнут прогресс в сфере ис-
следования профиля экспрессии гено-
ма и массового клонирования полнораз-
мерной ДНК. Например, Южный госу-
дарственный исследовательский центр
генома человека впервые в мире опи-
сал профиль экспрессии генов клеток
СП34+, было получено 9866 последова-
тельностей ЭМП (из них 1415 - совершен-
но новые ЭМП, о которых ранее не сооб-
щалось), полноразмерная кДНК с 297 но-
выми генами, что заложило основу для
дальнейших исследований молекуляр-
ной сети кроветворной регуляции. Со-
гласно неполным статистическим дан-
ным, в Китае уже завершено предвари-
тельное выделение сотен тысяч ЭМП,
клонированы тысячи полноразмерных
кДНК с новыми человеческими генами,
поданы заявки на сотни патентов на ге-
ны, что достигает 3-5% от предполагае-
мого общего числа генов человека.
Протеомика

Протеомика - новейшая дисциплина,
начавшая развиваться независимо от
геномики. При поддержке государства
Научно-исследовательский институт
биохимии Китайской академии наук,
Академия военных медицинских наук,
Фуданьский университет и Пекинский
педагогический университет относитель-
но быстро начали исследования протео-
ма. Например, создали и комбинировали
технологии двухмерного электрофореза
для группового разделения белков, тех-
нологии анализа изображений и масс-
спектрометрические технологии иден-
тификации белков. Было последователь-
но проведено три общегосударственных
научных семинара по протеомике.

В 2002 году (что довольно рано по срав-
нению с остальным миром) была пред-
ложена стратегия исследования функ-
циональной протеомики. Китайские
ученые достигли значительного про-
гресса в таких сферах, как хроматографо-
электрофоретическое двухмерное раз-
деление белков, двухмерное электрофо-
ретическое разделение с применением
чипов и масс-спектрометрическая он-
лайн-идентификация белков, чем заслу-
жили признание иностранных коллег
и на данный момент обладают опреде-
ленным превосходством. Китайские уче-
ные уже добились значительных успехов
в таких сферах, как включающие срав-
нение протеома исследование модели
возникновения рака печени и апопто-
за лейкозных клеток, индуцированного
ретиноевой кислотой; модели диссими-
ляции нервной системы при направлен-
ных в нее ретиноевой кислотой эмбрио-
нальных стволовых клетках; целый ряд
исследований состава протеома, значи-
мого для физиологии и патологий.

Уже проведен сравнительный анализ
протеома клеточных линий гепатоцел-
люлярной карциномы и нормальных
гепатоцитов - между ними обнаруже-
на масса отличий в экспрессии белка;
была образована линия высших и низ-
ших клеток метастазов гепатоцеллю-
лярной карциномы; проведено сравни-
тельное исследование протеома клеток
рака пищевода в очаге и его метаста-
зах; впервые была обнаружена груп-
па белков, связанных с метастазирова-
нием опухолей. Путем сравнительного
анализа белковых профилей сыворотки
крови пациентов с раком легких и нор-
мальных людей с применением техно-
логии белковых чипов было найдено
15 различных белков; была создана мо-
дель дерева классификации для диагно-
стики рака легких. 500 богатых белков
и 150 белков, связанных с фосфорилиро-
ванием, были впервые идентифициро-
ваны в результате крупномасштабного
создания профиля экспрессии белка пе-
чени эмбриона человека. Это доказыва-
ет, что исследования протеомики в Ки-
тае уже достигли определенного уровня
и заложили благоприятную почву для
будущего развития этой науки.

«Проект 973» и «Проект 863» проводят
«сравнительные исследования протео-
ма серьезных заболеваний» и «функцио-
нальные исследования протеома основ-
ных физиологических и патологических
систем», заостряя внимание на серьез-
ных заболеваниях, оказывающих тяже-
лое воздействие на здоровье человека
и важных вопросах наук о жизни. Ки-
тай прилагает все усилия, чтобы в кра-
ткосрочной перспективе создать веду-
щую международную универсальную
техническую платформу для исследо-
ваний протеомики, соответствующую
передовому международному уровню;
обнаружить ряд белков, имеющих важ-
ное значение для наук о жизни или
связанных с основными заболевания-
ми; способствовать исследованиям за-
кономерностей регуляции трансляции
и транскрипции генов, а также иссле-
дованиям в сфере раннего предупреж-
дения, диагностических маркеров и но-
вых лекарств от серьезных заболеваний.

Структурная геномика

Структурная геномика - еще один объ-
ект пристального интереса международ-
ной науки после изучения человеческо-
го генома. Ее основная цель - попытка
детального определения (в первую оче-
редь - экспериментальным путем, вклю-
чая теоретические изыскания) трехмер-
ной структуры всех белковых молекул,
комплексов «белок-белок», «белок-ну-
клеиновая кислота», «белок-полисаха-
рид», «белок-белок-нуклеиновая кисло-
та-полисахарид» и прочих комплексов
белков с другими биомолекулами на об-
щих уровнях организма (например, це-
лый геном, целая клетка или целый ор-
ганизм). Все это - для получения голо-
граммы полной трехмерной структуры
всех белков на атомном уровне, кото-
рые могут быть локализованы в клет-
ках и в различных биологических ме-
таболических путях, физиологических
путях и путях передачи сигнала. Полу-
чив эти данные, можно понять принци-
пы жизни на уровне геномики, протео-
мики, молекулярной клеточной биоло-
гии вплоть до всего организма.

Китай имеет достаточно хорошую ба-
зу для исследований в области структур-
ной биологии. Как упоминалось выше,
в 1960-х годах китайские ученые впер-
вые в мире искусственно синтезировали

инсулин. В 70-х годах была определена
трехмерная структура свиного инсули-
на в масштабе 1,8 ангстрем - Китай стал
одной из немногих стран в мире, спо-
собной измерить трехмерную структу-
ру биологических макромолекул; эти
исследования на тот момент велись на
передовом мировом уровне.

Во времена начала международных
исследований в области структурной ге-
номики китайские ученые активно взя-
лись за это новое направление, и уже
в 2000 году проводили исследования
в области структурной геномики.

Государственные Программа 863, Про-
грамма 973, проект обновления зна-
ний Китайской академии наук, госу-
дарственные ключевые исследователь-
ские проекты и фонд естественных наук
последовательно отдавали приоритет
финансированию исследований в об-
ласти структурной геномики и созда-
нию соответствующих технических
платформ. Данной исследовательской
работе присуще не только разделение
труда, но и кооперацию, что полностью
учитывает особенности исследований
на уровне генома и мировой статус ис-
следований с использованием мето-
да структурного анализа. Одновремен-
но с постепенным созданием техни-
ческой платформы для исследований
генома, было завершено определение
трехмерных структур 200-300 белков.
В Китае непрерывно растет исследова-
тельская группа, задействованная в об-
ласти структурной биологии. Научно-
исследовательский институт биофизики
Китайской академии наук, Научно-
технический университет Китая, Пекин-
ский университет, Фуданьский универ-
ситет, Университет Цинхуа, а также от-
носящиеся к Китайской академии наук
Научно-исследовательский институт фи-
зики и Научно-исследовательский ин-
ститут физики высоких энергий, Шан-
хайская академия наук о жизни и Фучжо-
уский институт исследования строения
материи - все они представляют собой
важную основу для исследований струк-
турной геномики.

Биоинформатика

Начиная с 1980-х годов по-настоящему
быстро развиваются исследования ге-
номики человека и других биологиче-
ских видов. Когда появилась потреб-
ность в использовании новых тех-
нологий для хранения, управления,
анализа и исследования комплексной
и массивной биологической инфор-
мации, своевременно возникла био-
информатика. Исследования в обла-
сти биоинформатики в Китае нача-
лись относительно рано. Уже в конце
1980-х годов китайские ученые в жур-
нале «Цзыжань» сообщили о приме-
нении компьютеров для анализа су-
персемейства иммуноглобулиновый
генов. Многие университеты и научно-
исследовательские учреждения созда-
вали научно-исследовательские ин-
ституты или центры биоинформатики.

Различные первичные базы данных,
зеркальные базы данных и вторичные
базы данных уже были созданы в Юж-
ном и Северном государственных иссле-
довательских центрах генома человека,
Пекинском центре исследования генов
Хуада, Университете Цинхуа, Пекинском
университете и Академии военных ме-
дицинских наук, что внесло значитель-
ный вклад в совместное исследование
и совместное использование данных
в сфере наук о жизни как в Китае, так
и на международном уровне.

Благодаря совместным усилиям вы-
шеперечисленных организаций, био-
информатика в Китае получила стре-
мительное развитие. Были созданы
соответствующие рабочие станции и се-
тевые серверы, установлено сетевое со-
единение с основными международ-
ными базами данных генома и иссле-
довательскими центрами, появилась
возможность охватить различные се-
тевые узлы, связанные с биоинформа-
тикой. Академия военных медицин-
ских наук, Научно-исследовательский
институт биофизики Китайской акаде-
мии наук, Тяньцзиньский университет
и другие учреждения разработали вы-
числительное оборудование для струк-
турного и функционального анализа
нуклеиновой кислоты и белков, а так-
же различное программное обеспече-
ние для прогнозирования трехмерной
структуры белков, параллельного вы-
сокопоточного сплайсинга генов и про-
гнозирования генов на основе метода
теории групп.

Используя самостоятельно разра-
ботанную компьютерную программу
(81С1опе, пакет программного обеспече-
ния для компьютерного клонирования
генов), китайские ученые провели круп-
номасштабный анализ данных ЭМП и по-
лучили более 4000 кДНК. На этом осно-
вании они клонировали группу новых
генов и создали ряд новых алгоритмов
и технологий для анализа последова-
тельности генома, например, метод ана-
лиза полного информационного множе-
ства генома, технологию анализа на ос-
нове моделей, методы и технологии на
основе сложных нейросетей и так да-
лее. При использовании этих техноло-
гии и программного обеспечения для
систематического сравнения десятков
видов архей, бактерий и эукариот, бы-
ли обнаружены некоторые новые зако-
номерности эволюции.

Было проведено трехмерное модели-
рование конформации белков и иссле-
дование их функциональных связей;
первичные, вторичные и возможные
третичные структуры белков были вы-
ведены из последовательностей ДНК но-
вых генов, полученных с помощью тех-
нологии компьютерного клонирования;
возможные функции новых генов были
предсказаны через сравнение гомологии
и распознавание функциональных доме-
нов. Также разработан метод классифи-
кации белковых доменов на основе ма-
трицы расстояний между парой атомов,
который повышает скорость и точность
построения моделей. С применением ме-
тода функционала плотности в крупном
масштабе были рассчитаны электронные
структуры нескольких видов белков; из-
учались микромеханизмы с той же пер-
вичной структурой, но другой третич-
ной, что открыло новый путь изучения
механизма фолдинга белков. В извест-
ных научных журналах в Китае и за ру-
бежом был опубликован целый ряд ра-
бот, посвященных таким аспектам, как
анализ локусов с переменными сдвига-
ми, прогнозирование вторичной струк-
туры белка и анализ генных сетей регу-
ляции. Прогресс в этой области привлек
внимание многих людей. Особенное при-
знание мирового научного сообщества
получил прогноз количества генов в ге-
номе человека, который точно совпал
с результатами экспериментов.

Бурное развитие биоинформатики
в Китае тесно связано с развитием гено-
мики. Большой массив данных, получен-
ных в Китае в результате международ-
ного проекта «Геном человека», проекта

расшифровки генома поливного риса
и секвенирования геномов других ви-
дов, привел к возникновению сильной
потребности в исследованиях в обла-
сти биоинформатики. Несколько госу-
дарственных центров исследования ге-
нома разработали разнообразное про-
граммное обеспечение для сбора данных
о геноме, анализа, комментирования
функций и управления данными; бы-
ла создана высокоэффективная система
технической поддержки биоинформати-
ки. Все это сыграло ключевую роль в вы-
полнении секвенирования 1% от десят-
ков миллионов пар оснований генома
человека, секвенирования 460 миллио-
нов пар оснований геномов поливного
риса и подобных задачах, а также соот-
ветствующем функциональном анализе.
Наиболее часто используемым методом
секвенирования генома является «метод
дробовика»1 по отношению ко всему ге-
ному. Именно этот метод используется
в Пекинском центре исследования генов
Хуада для секвенирования генома ки-
тайского поливного риса и сбора данных
о нем. В этом процессе знания и техно-
логии в сфере биоинформатики играют
ключевую роль, именно они помогают
хранить, управлять и собирать данные
о выявленных последовательностях.

Государственная программа разви-
тия высокотехнологичных исследова-
ний («План 863») рассматривает техноло-
гии биоинформатики в качестве важной

1 Метод дробовика - неспецифический способ
секвенирования генома. ДНК случайным обра-
зом фрагментируется на мелкие участки, доступ-
ные для секвенирования; таким образом пере-
крывающиеся последовательности могут быть
обнаружены, после чего появляется возмож-
ность восстановить исходную последователь-
ность ДНК. - При меч. ред.
темы, которая включает в себя развитие
исследований в семи областях: получе-
ние и освоение биоинформации, обра-
ботка и применение биоинформации,
исследования в области структурной
геномики и протеомики, высокопоточ-
ный скрининг лекарственных средств
и связанные с этим технологии, разра-
ботка и молекулярное проектирование
микромолекулярных лекарств, создание
биочипов, химические оригинальные
инновационные лекарственные сред-
ства и новые виды препаратов.

Подводя итог, можно сказать, что
за последние семьдесят лет научно-
исследовательские и образовательные
организации в сфере биологии распро-
странились по всему Китаю, образовав
многоуровневую систему биологиче-
ских наук, включающую фундаменталь-
ные и прикладные исследования, отно-
сительно полный ассортимент специа-
лизаций, охват исследований с общего
уровня до биомолекулярного. В Китае
работают профессиональные биологи
с относительно высоким мастерством
и уровнем знаний. У Китая есть возмож-
ности для научных и технологических
прорывов. Важные результаты были до-
стигнуты в исследованиях биологиче-
ских ресурсов, прикладных исследова-
ниях, фундаментальных теоретических
исследованиях биологии и исследовани-
ях в передовых областях. Заложена ос-
нова для дальнейшего успешного раз-
вития биологии в Китае.

БОЛЬШАЯ КИТАЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Большая китайская энциклопедия (кит.
пиньинь Хйопддио Па
Ватке риапзйи, англ. Епсус1ораесНа оГ
СЫпа) - первая современная масштаб-
ная комплексная энциклопедия в Китае.

Составители - редакционный комитет
«Большой китайской энциклопедии»
и издательство «Большой китайской эн-
циклопедии». Издательство было осно-
вано в Пекине в 1978 году; его главная
цель заключалась в редактировании
и выпуске в печать «Большой китайской
энциклопедии». Первое издание состоя-
ло из 74 томов, которые издавались по
видам наук или разделам знаний.

Энциклопедия всесторонне, систем-
но и концептуально дает в постатей-
ном формате базовые научные знания
и описывает основополагающие факты.
Ее содержание охватывает философию,
социальные науки, литературу и искус-
ство, образование, естественные и тех-
нические науки, а также другие области
научных знаний. Труд включает в себя
77659 статей, общим объемом в 125,68
миллионов иероглифов, дополненных
необходимым количеством черно-белых
иллюстраций, графиков и цветных вкла-
док. Энциклопедия предназначена для
людей с образованием выше полной
средней школы, на уровне институтско-
го. В ее разработке принимало участие
свыше 20 тыс. специалистов и ученых.

Статьи в каждом научном разделе
приведены в порядке латинского ал-
фавита. Перед каждым научным раз-
делом, обычно, приведена общая ста-
тья, описывающая положения данного
раздела в целом. Кроме того, имеется
систематический каталог статей, отра-
жающий систему их построения по на-
учным разделам. После статьи, обычно,
приводится хронологическая таблица,
содержащая основные факты, оказав-
шие влияние на развитие конкретной
науки, индекс поиска ключевых иеро-
глифов по чертам, ссылки на внешние
источники, предметный указатель и т. д.
Большая китайская энциклопедия, второе издание

Статьи каждого тома образуют целост-
ную, наглядную систему, часть статей
снабжена библиографическим списком.

В 2002 году начался процесс внесения
правок и подготовки к выходу второго
издания «Большой китайской энцикло-
педии», которое официально вышло из
печати в 2009 году. Исправленное, вто-
рое издание состоит из 32 томов, среди
которых 30 томов охватывают статьи,
а два тома представляют собой приложе-
ния и поисковые указатели. Каждый том
насчитывает 1,8 миллиона иероглифов.
Второе издание, в совокупности, включа-
ет около 60 тыс. статей, общим объемом
в 60 миллионов иероглифов, снабжен-
ных 30 тыс. иллюстраций, из которых
более тысячи - карты. Статьи распола-
гаются в сквозном порядке по буквам
латинского алфавита. Тома больше не
группируются по видам наук и отраслям
знаний. В сравнении с первым издани-
ем, второе построено на принципах «со-
хранения, удаления, объединения, разде-
ления, перемещения (между областями
наук или внутри одной области), изме-
нения (принципа индексации или, ча-
стично, темы) статей». Кроме того, в него
вошли около 20 тыс. новых статей.

БОЛЬШАЯ МЕЧЕТЬ ТУНСИНЬ

Большая мечеть Тунсинь (кит. 1нР1УЖ
ЖЛ^, пиньинь Топдхт ртдхйеп Ваз!,
англ. Топ§хт Моздие) - мусульманская
мечеть в Китае. Находится в старом
городе Учжун уезда Тунсинь Нинся-
Хуэйского автономного района. По пре-
даниям, ее начали строить при дина-
стии Мин в годы правления Ваньли
(1573-1620 гг.). Дважды реставрирова-
лась в 1791 г. и в 1907 г. Основной ком-
плекс включает Большой зал богослу-
жений, Южный и Северный храмы,
надвратную башню и минарет. Все это
располагается на кирпичном фундамен-
те высотой до 7 м. Большой зал - пять
цзяней в ширину и девять в глубину,
внутренние стены украшены резны-
ми узорами в виде цветов сливы, пио-
нов и сосен. Над южным дверным про-
емом расположен минарет в виде двух-
этажного павильона с четырехскатной
крышей. Перед главным входом стоит
кирпичный экран с имитацией под де-
рево, центр которого украшает рельеф
«Луна прячется за соснами». Архитек-
турный стиль храма воплощает соче-
тание китайской традиционной архи-
тектуры и исламской культуры.
Государственный Большой театр

БОЛЬШОЙ ТЕАТР

Государственный Большой театр (кит.
ИЖЛЖРЯ пиньинь Спора Пащуиап, англ.
Майопа! СепГге Гог Йте РегГогшш§ АгГз) -
пекинский государственный центр ис-
полнительского искусства.

Архитектурный проект разработан
французской компанией Аэропорт де Па-
ри Инженери в сотрудничестве с Уни-
верситетом Цинхуа. Главный проекти-
ровщик - Поль Эндрю. Работы начались
в конце 2001 года. Строительство бы-
ло завершено к концу 2006 года. Офици-
альное открытие состоялось в 2007 году.
Занимаемая площадь - 118,9 тыс. м2, об-
щая строительная площадь - 217,5 тыс. м2
(в том числе подземная парковка площа-
дью 46,6 тыс. м2).

Центральное здание имеет уникальную
форму в виде раковины, высота которо-
го равна 46,68 м, максимальная подзем-
ная глубина - 32,5 м, длина окружности
достигает 600 м. Поверхность «ракови-
ны» собрана из 18398 титановых пла-
стин и 1226 кусков ультрапрозрачного
стекла, что создает визуальный эффект
медленного раздвижения театрального
занавеса.

«Раковину» окружает искусственное
озеро площадью 35,5 тыс. м2 и культурно-
рекреационная зона в виде зеленого
массива. Северный вход представляет
собой 80-метровую подводную крытую
галерею. Южный и другие входы также
находятся под водой. У северного входа
расположены билетные кассы.

Зрители входят в театр через длин-
ную подводную галерею. Затем на эска-
латоре они пересекают Оливковый зал
и поднимаются в общий зал театра. Вну-
три сооружены три специальные сцены:
в середине - оперный театр, в восточной
стороне - концертный зал, в западной -
драматический театр. Эти сцены связа-
ны между собой воздушным коридором,
но вполне независимы.

Оперный театр вмещает 2091 зрите-
лей. Здесь преимущественно устраива-
ются постановки оперы и балета. В кон-
цертном зале -1859 мест (включая место
хора). Он предназначен для проведения
больших концертов симфонической
и национальной музыки. Основными
постановками в драматическом театре
(вместимость 957 мест без оркестра) яв-
ляются пьесы и традиционные драмы.
ВИННАЯ КУЛЬТУРА В КИТАЕ

Китайская винная культура (кит. ФВЯ
ЗсАк, пиньинь /йопддио рш/уепйиа, англ.
СЫпезе тапе сиИиге) - культура, сформи-
ровавшаяся в отношении алкогольных
напитков и их употребления; является
важной составляющей китайской на-
циональной традиционной культуры.
Древнекитайский знак @ имел форму
емкости; таким образом иероглиф вино
(Ж) - это некая жидкость ('? ), помещае-
мая в емкость (®). Вино - напиток, кото-
рый, помимо ароматного запаха и вку-
са, обладает также свойством вызывать
после употребления легкое раздражение
центральной нервной системы. Древ-
ние люди полагали, что этот эффект - не
просто воздействие на эмоции челове-
ка и способ проявить его темперамент,
но и благоприятное предзнаменование.

В хронике «Хань шу» («История Хань»)
говорится: «Вино - прекрасный дар неба,
которым правители питают Поднебес-
ную. Оно используется в жертвоприно-
шениях и молениях, для поддержания
слабых и лечения больных, для всевоз-
можных церемоний». Видно, насколь-
ко разнообразны его функции.

Археологические находки свидетель-
ствуют о том, что среди обнаруженных
в Китае культурных артефактов, дати-
руемых 7000-5000 до н.э., уже имелись
керамические сосуды для вина, что го-
ворит о его древней истории. Согласно
письменным источникам эпохи Хань,
считалось, что первыми людьми в Ки-
тае, овладевшими технологией изго-
товления вина и распространившими
ее, были И Ди и Ду Кан. В книге «Ши
бэнь» («Происхождение поколений»)
говорится: «И Ди начал делать рисовое
вино (цзюлао), имевшее пять вкусов.
Шао Кан (Ду Кан) делал вино из гаоля-
на (шуцзю)».

В эпоху Чжоу, из-за того, что к гибе-
ли государства Инь-Шан привела невоз-
держанность в вине, был издан «Указ
о вине», регулировавший производ-
ство и употребление алкоголя. В разде-
ле «Тянь гуань» («Небесный чиновник»)
книги «Чжоу ли» («Чжоуская книга риту-
алов») говорится: «Главный виночерпий
обладает властью над вином, сообразно
установлениям, выдает материалы для
производства вина... Пять “ци” (неочи-
щенных вин) называются следующим
образом: первое назы-
вается “фань ци”, второе
называется “ли ци”, тре-
тье называется “ан ци”,
четвертое называется
“ти ци”, пятое называет-
ся “шэнь ци”». Иероглиф
«ци» (7г) означал «доза»,
«пропорция». Там же го-
ворилось: «винодел (цзю
жэнь) ведает производ-
ством пяти “ци” и трех
“цзю” (вин), поставляет

Бронзовый сосуд для вина чжэгун,
эпоха Шон

Винная культура со-
стоит из двух аспектов:
с одной стороны, это
культурные характери-
стики, свойственные са-
мому вину; с другой сто-
роны, это то культурное
значение, которое окру-
жает процесс употре-
бления вина (в том чис-
ле, его использования).
Винная культура вклю-
чает в себя исследова-

их, когда происходят жертвоприноше-
ния», «для гостей поставляет вино для
церемоний и вино для питья». В это вре-

мя уже существует специальное ведом-
ство по производству вина, вино тесно
связывается с судьбой страны и с важ-
ными церемониальными действами.

Благодаря своим специфическим
свойствам, вино могло
как оживить атмосферу
торжественного собра-
ния, так и сделать не-
обычайно торжествен-
ным ритуальное меро-
приятие. Вино широко
распространилось, став
частью религиозных, по-
литических, культурных
мероприятий. Специфи-
ческую роль играет вино
в литературном и худо-
жественном творчестве.
Литературная и художе-

Чарка для вина - агатовый
рог с головой животного,
инкрустированный золотом,
эпоха Тон

ственная деятельность в первую очередь
представляют собой сконцентрирован-
ное чувство, а вино помогает поэту или
художнику разжечь свои чувства. Заня-
тия творчеством в состоянии возбужде-
ния, словно бы пребывая во сне, посте-
пенно сформировали особую культуру.

ния истории вина, технику изготовле-
ния вина, а также те элементы, которые
возникли по мере распространения ви-

на - утварь для вина, винные каноны,
винные вывески трактиров, трактиры
(включая рестораны), застольные игры
с выпиванием штрафных чарок (цзю-
лин), счетные бирки для подсчета выпи-
тых чарок (цзючоу) и др.
Утварь для вина - так-
же часть историческо-
го культурного наследия
Китая. Необычайно пре-
красные предметы вин-
ной утвари создавались
из разных материалов,
от керамики до бронзы.

Сейчас китайская
водка (байцзю) произ-
водится во всех регио-
нах; самой знаменитой
считается продукция,
производимая в Шань-

си, Сычуани, Гуйчжоу. Самые известные
сорта: «маотай», «фэньцзю», «улянъе»,
«янхэ дацюй», «цзяньнаньчунь», «гуц-
зингун», «дунцзю», «сифэн», «лучжоу ла-
оцзяо тэцюй», «цюаньсин дацюй», «шу-
ангоу дацюй», «тэчжи хуанхэлоу» («ху-
анхэлоу особая»), «ланцзю» и др.
ВОЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВАМПУ (ХУАНПУ)

Военная академия Вампу, или Хуанпу
(кит.	пиньинь Ниапдри }ипх!ао,

англ. ШНатроа МШГагу Асайету) - воен-
ная академия, учрежденная Сунь Ятсе-
ном в первый период сотрудничества
Гоминьдана и КПК. Изначально носи-
ла название «Военная академия сухо-
путных войск». Была основана в районе
Вампу на острове Чанчжоудао. Ее на-
звание неоднократно менялось, однако
в итоге общепринятым стало «Академия
Вампу». В древности Вампу именовал-
ся «заливом Хуанму», был «восточны-
ми воротами» в Гуанчжоу.

В академии был воспитан целый
ряд китайских революционных кадров.
Академия проработала с 1924 по 1949 г.
Учебное заведение окончило 23 выпуска
учащихся. Первые шесть выпусков обу-
чались непосредственно в Вампу (8107
выпускников). Последующие семнадцать
выпусков обучались в Нанкине и Чэнду
(приблизительно 25 тыс. выпускников).
С учеетом выпускников подразделений
академии Хуанпу из данного учебного
заведения выпустилось более 30 тыс.
учащихся. С 18 апреля 1927 г., после кон-
трреволюционного переворота 12 апре-
ля, в академии Вампу начались «чист-
ки». С тех пор академия Вампу стала во-
енной школой для подготовки офицеров,
необходимых Чан Кайши.

Основным принципом академии ста-
ло высказывание Сунь Ятсена: «Создать
революционную армию - спасти Китай
от гибели». Девиз академии - «Предан-
ное товарищество». Образование в ака-
демии было построено таким образом,
что одинаковое внимание уделялось
военному делу и политике, а теорети-
ческие занятия совмещались с прак-
тическими.

Здесь прошли военную и политиче-
скую подготовку многие деятели Гоминь-
дана. Из десяти маршалов КПК пятеро
окончили Академию Вампу (Линь Бяо,
Чэнь И, Сюй Сянцянь, Не Жунчжэнь, Е
Цзяньин). Со стороны Гоминьдана од-
них лишь дослужившихся до звания
генерал-полковника выпускников на-
считывалось около 40. Академия Вампу
была историческим свидетельством пер-
вого сотрудничества Гоминьдана и КПК.
Она играет важную роль в современной
истории Китая и в военной истории.

ВОЗДУШНЫЙ ЗМЕЙ

Запуск воздушных змеев (кит. ЙИЖ,
пиньинь Гапд Гепдхйепд, англ. кЛе Яуш§) -
китайское народное спортивное развле-
чение. Имеет давнюю историю: по преда-
нию, еще в периоды Чуньцю и Чжаньго
знаменитый мастер Лу Бань изготовил
конструкцию с деревянным каркасом,
способную подниматься в воздух. Впо-
следствии дерево полностью заменили
бумагой, и конструкция получила на-
звание «бумажный коршун», или «бу-
мажный ястреб».

В эпоху Пяти династий конструкция
«деревянного коршуна» была дополне-
на бамбуковой трубкой, которая при ма-
лейшем дуновении ветра издавала звук,
похожий на музыку чжэна. С тех пор
за воздушным змеем в Китае закрепи-
лось название «фэнчжэн» - «чжэн, зве-
нящий на ветру».

В основном воздушные змеи быва-
ют двух видов: с твердыми и мягкими
крыльями. Первые снабжены жестки-
ми крыльями, они способны выдержать
сильный ветер и взлететь очень высоко.
Вторые, с мягкими крыльями, взлетают
невысоко, но могут улетать на дальние
расстояния.
Змеи делают в форме птиц, зверей,
насекомых, рыб и даже людей. При из-
готовлении особое внимание уделяет-
ся симметрии между правой и левой
половинами, клей должен обеспечи-
вать целостность конструкции, и при
этом змей должен выглядеть чисто
и опрятно.

Во время запуска воздушного змея
угол нити должен регулироваться в со-
ответствии с силой ветра.

Запуск воздушных змеев - это не
только полезное для здоровья развлече-
ние, но и исторически важное: в древ-
ности воздушных змеев использова-
ли для передачи сообщений. Согласно

Изображение запуска воздушных
змеев на фарфоровой вазе эпохи Цин

письменным источникам, лянский У-ди
Сяо Янь в эпоху Южных и Северных
династий, оказавшись в осаде в импе-
раторском городе в Нанкине, с помо-
щью воздушного змея отправил запи-
ску с просьбой о помощи. А в XVIII ве-
ке американский ученый Б. Франклин
провел с воздушным змеем научный
эксперимент и выявил электрическую
природу молнии.

Китай - родина воздушного змея.
С 1984 года в китайском городе Вэйфан
пров. Шаньдун ежегодно 1 апреля про-
водится международный фестиваль воз-
душных змеев. Город Вэйфан был на-
зван «мировой столицей воздушных
змеев». Воздушные змеи также полу-
чили широкое распространение в Евро-
пе и Америке, в Японии и странах Юго-
Восточной Азии.

ВОСЕМЬ ЭКСЦЕНТРИКОВ ИЗ ЯНЧЖОУ

Восемь эксцентриков из Янчжоу (кит.
ШН7 пиньинь УапдхГюи Ва Сиси, англ.
Е1§Ы ЕссеШпсз оГ Уап§х1юи) - группа схо-
жих по стилю художников и каллигра-
фов, творивших в районе Янчжоу в се-
редине эпохи Цин.

Разговоры о «Восьми эксцентриках из
Янчжоу» ведутся издавна, однако мне-
ния по поводу их имен разнятся. Чаще
всего к ним относят Хуан Шэня, Ван Ши-
шеня, Цзинь Нуна, Ло Пиня, Гао Сяня,
Ли Шаня, Ли Фанъина, Чжэн Се (Чжэн
Баньцяо). Иногда называют Гао Фэнха-
ня, Бянь Шоуминь, Минь Чженя, Ли Мя-
ня, Чэнь Чуаня.

Все они происходили из семей ин-
теллигенции нижнего сословия, обла-
дали хорошим культурным уровнем,
выделялись талантами и умениями,
но не имели свободы для самореали-
зации. Поскольку Чжэн Се, Ли Фанина,
Чжэн Се «Орхидея и бамбук»

Ли Шаня, Го Фэнханя, заботившихся
о жизни народа и перечивших вер-
хам, уволили, Цзинь Нун разочаровал-
ся в служебной карьере, семьи Хуан
Шэня, Гао Сяна, Ван Шишэня, Ло Пи-
ня бедствовали - все художники зара-
батывали на жизнь продажей картин.
Восемь эксцентриков из Янчжоу были

интеллектуалами с обостренным чув-
ством справедливости, их не устраива-
ла коррупция в официальных кругах,
то, как торговцы хитростью и силой
обирают народ. Художники глубоко со-
страдали народным низам. Они соблю-
дали моральную чистоту, презирали со-
временников, но не могли избежать за-
висимости от государственно-частной
экономики по отношению к землевла-
дельцам. Им приходилось идти на ком-
промисс, чтобы выжить, они часто пре-
бывали в лютом горе из-за противоре-
чий мыслей и чувств.

Наиболее всего это характерно для
Чжэн Се. В своем творчестве Восемь
эксцентриков из Янчжоу делали ак-
цент на индивидуальность, выраже-
ние чувств отдельных людей. Они вы-
ступали за инновации, противостояли
консервативности и отсутствию адап-
тации, собирались основать свою шко-
лу, публично объявляли, что занимают-
ся живописью, чтобы существовать на
средства, вырученные от продажи кар-
тин. В своих сюжетах уподобляли соб-
ственную высоконравственность сосне,
бамбуку, сливе и орхидее. Посредством
каллиграфического написания стихов
и прозы вносили в произведения глу-
бокое идейное содержание.

Их кругозор составляли наблюдения
за реальной жизнью, они прямо или
косвенно выявляли общественную не-
справедливость, убеждали людей тво-
рить добрые дела. Например, эти мо-
тивы прослеживаются в «Изображении
просящей толпы» Хуан Шэня, «Изобра-
жении черной магии» Ло Пиня, «Изо-
бражении курицы» Ли Шаня.

Восемь эксцентриков из Янчжоу на-
следовали техники и традиции жи-
вописи тушью таких мастеров, как Чэнь
Чунь, Сюй Вэй, Бада Шаньжэнь1, Ши Тао.
Они также продвинулись в развитии
сильных сторон монохроматической жи-
вописи идей, не обязательно придержи-
вались подобия с изображаемым пред-
метом, отвергали условности и правила,
высказывали собственное мнение, про-
являли талантливость и способности.

Индивидуальность их стиля очевид-
на, стиль изложения беззаботен, темы
свежи. Творческие принципы Восьми
эксцентриков из Янчжоу полностью
расходились с продвигаемым импера-
тором Цяньлуном убеждением «в поэ-
зии и живописи нужно следовать древ-
ним традициям». Современники воспри-
нимали этих художников как чудаков.
В действительности каждый из Вось-
ми эксцентриков обладал своими до-
стоинствами.

Чжэн Се имел открытый характер, не
замыкался на соблюдении мелких дета-
лей, сочетал стили синшу и лишу. В «Кни-
ге из шести с половиной частей» выска-
зал своеобразные воззрения относитель-
но изображения бамбука. Ван Шишэнь
на склоне лет ослеп и писал картины на
ощупь, что в своем роде было уникаль-
но. Ли Фанин при изображении бамбу-
ка использовал кисть с исписавшим-
ся кончиком, наносил вертикальные
и горизонтальные мазки и не считался
с правилами. Стиль Ли Шаня отличался
переменчивостью, смелостью и энергич-
ностью, эмоциональной насыщенностью.

Восемь эксцентриков из Янчжоу ока-
зали исключительное влияние на разви-
тие монохроматических картин в жан-
ре «цветы и птицы» в Новое время.

1 Бада Шаньжень (человек с горы Бада) - псевдо-
ним ЧжуДа, китайского художника, поэта и кал-
лиграфа династии Цин. - Примеч. пер.

ВОСЬМИЧЛЕННОЕ СОЧИНЕНИЕ

Восьмичленное сочинение (кит.
пиньинь Ьадшлгеп, англ. е1§НГ-рагГ еззау) -
особая форма сочинения, использовав-
шаяся в эпохи Мин и Цин при сдаче эк-
заменов на замещение государственных
должностей (кэцзюй). Также называлась
шиеэнъ, чжии.

Восьмичленные сочинения зароди-
лись в эпоху Северная Сун. Реформа-
тор Ван Аныпи считал, что назначать
на должность, исходя из написания
стихов-ши и од-фу, как это делалось
в эпоху Тан, претенциозно и непрак-
тично, и потому объединил экзамены
по разным дисциплинам в единый эк-
замен в несколько этапов на степень
цзинъши. Экзаменующиеся проверя-
лись на знание конфуцианских кано-
нов, форма сочинения не была жестко
установлена.

Экзамены кэцзюй в эпоху Юань в це-
лом продолжали традиции Сун.

В эпоху Мин в первый год правле-
ния под девизом Хунъу (1368), когда бы-
ло объявлено о проведении экзаменов
кэцзюй, появились четкие требования
к структуре и композиции сочинения.
Однако стиль написания изначально
не был определен. В период под деви-
зом правления Чэнхуа по инициативе
таких деятелей, как Ван Ао, Се Цянь,
Чжао Мао, постепенно сложилась до-
статочно жесткая форма. После этого
она использовалась с середины эпохи
Мин и на протяжении всей эпохи Цин
вплоть до реформ года «усюй», когда
экзамены кэцзюй были приостановле-
ны и отменены.

Каждое сочинение багувэнъ долж-
но было следовать определенному об-
разцу и иметь определенное число
иероглифов. Оно состояло из восьми
частей - поти («разбивание темы»),
чэнти («продолжение темы»), цицзян
(«начало беседы»), жушоу («зачин») ци-
гу («начальный член»), чжунгу («сред-
ний член»), хоугу («последний член»),
шугу («завершающий член»). «Разби-
вание темы» (поти) состояло из двух
предложений, в которых раскрыва-
лась тема, «продолжение темы» (чэн-
ти) развивало смысл предыдущей ча-
сти и объясняло его. «Начало беседы»
(цицзян) было началом рассуждения,
первые два иероглифа которого были
«ивэй» (полагаем, полагают), «жо юэ»
(если сказано), «ивэй» (полагаем, по-
лагают), «цефу» (таким образом), «чан
сы» (попытаемся поразмыслить) и др.
«Зачин» следовал за «началом рассуж-
дения» и был стартовой точкой. «На-
чальный член», «средний член», «по-
следний член» и «завершающий член»
были собственно рассуждением, при
этом средний член выступал централь-
ным элементом всего сочинения. Из
этих четырех членов каждый состоял
из двух параллельных противопостав-
ленных друг другу фрагментов, в сум-
ме их было восемь, откуда и появилось
название «восьмичленное сочинение».

Темы для восьмичленных сочинений
в основном брались из «Четырехкнижия»
(«Сы шу»), «Пяти канонов» («У цзин»), со-
держание в целом соответствовало «Сы
шу чжан цзюй цзи чжу» («Четверокни-
жию с комментариями») Чжу Си, разви-
вать тему свободно и отступать от нее
не разрешалось.

Количество иероглифов в одном вось-
мичленном сочинении в эпоху Цин бы-
ло установлено на 550 при императоре
Шуньчжи и увеличено до 650 при им-
ператоре Канси, впоследствии доведе-
но до 700.

В восьмичленном сочинении основ-
ное внимание уделялось композиции
и стилю. Изначально это была разно-
видность старинного эссе-рассуждения
в свободном стиле (санъвэнъ), которое
могло сливаться с эссе в жанре парно-
го построения (пянъвэнъ) и поэзией цы
и фу, в результате чего сформировался
новый литературный жанр, занимаю-
щий определенное место в истории ли-
тературы. Однако с точки зрения обра-
зования в качестве экзаменационно-
го сочинения багувэнъ были косными
как по содержанию, так и по форме, не
оставляя пространства для свободно-
го развития мыслей. Помимо того, что
они послужили мощнейшим ограничи-
телем мышления образованных людей,
но также пагубно сказались на подходе
к образованию.

«ВЫСОКИЕ ГОРЫ И ТЕКУЩИЕ ВОДЫ»
«Высокие горы и текущие воды» (кит.
«ЖШ'/лШ», пиньинь Ссюзйап Ьшзйш, англ.
“Ьойу МоиШатз апй Б1ошт§ ШаЩг”) -
древнекитайская мелодия для струн-
ного музыкального инструмента цинь.

Сюжет перекликается с рассказом о Бо
Я из «Люйши Чуньцю» («Вёсны и осени
господина Люя»), который играл на ци-
не. Этому же музыканту приписывает-
ся создание самой мелодии.

Сохранившаяся нотная запись впер-
вые встречается в сборнике «Шэньци
ми пу» («Волшебные тайные ноты»),
где музыкальная нотация приведена
без деления на фрагменты. Более позд-
ние нотные записи для циня часто име-
ют деления.

Среди многообразия струнной музыки
эпохи Мин и Цин неповторимая мелодия
«Лю шуй «(«Текущие воды») получила ши-
рокую известность за выразительность
«Шэньци ми пу» («Волшебные тайные
ноты»). Нотные листы мелодий «Гао
шань» («Высокие горы») и «Лю шуй»
(«Текущие воды»)

образов и отражение глубины челове-
ческих чувств. Она была переработа-
на мастером игры на цине, представи-
телем сычуаньской школы Чжан Кун-
шанем и включена в нотный сборник

эпохи Цинь «Палата Тяньвэньгэ» Тан
Имином1. Она также именуется «Ци ши
эр гунь фу лю шуй» («Семьдесят два пе-
реката водного потока»).

В переработанной Чжан Куншанем
популярной версии «Лю шуй» сохра-
нилось обертонное звучание 2-го и 3-го
фрагментов традиционного произведе-
ния. Также были усилены (при нажа-
тии струны) обертоны 4-го и 5-го фраг-
ментов и была добавлена тема текущей
воды в 6-м и 7-м фрагментах. 8-й и 9-й
фрагменты - это воспроизведение 4-го
и 5-го фрагментов. Целиком мелодия со-
стоит из 9 фрагментов - интродукции
(1-й фрагмент) и 4-х частей.

ВЫШИВКА

Вышивка (кит. ФУШ, пиньнь с!хш, англ.
етЬгоИегу) - традиционное приклад-
ное искусство создания различных узо-
ров и цветовых акцентов на шерстя-
ной, льняной, шелковой, хлопковой или
другой ткани путем прокалывания ее
иглой со вдетой нитью. Часто этим сло-
вом обозначается также соответствую-
щее изделие.

Китайская вышивка имеет более чем
четырехтысячелетнюю историю, на про-
тяжении длительного процесса ее раз-
вития постепенно сформировались ее
различные самобытные разновидности,
среди них широко известные по всему
миру четыре знаменитых вида китай-
ской вышивки: сучжоуская, хунаньская,
сычуаньская и гуандунская.

Украшенные вышивкой изделия быва-
ют двух видов: бытовые предметы и де-
коративные изделия. Бытовые предметы
включают домашний текстиль (одеяла,

1 Тан Имин (1862-1908), музыкант, ученик Чжан
Куншаня. - Примеч. ред.
наволочки, подушки на стулья, дорож-
ки на стол, занавеси для дверных прое-
мов, подзоры для полога от комаров, ска-
терти, покрывала на кровать, диванные
подушки, шторы), одежду и аксессуары
(вышитая одежда, накидки на плечи,
пояса, туфли, головные уборы, шарфы,

кошельки, носовые платки, чехлы для
вееров, сари, перчатки), а также теа-
тральные костюмы, погребальные оде-
яния, буддийские хоругви, подушечки
для молитв, картины на ритуальную
тему и др.

При этом основной разновидностью
современных вышитых изделий являет-
ся вышитая одежда, преимущественно
женская, в том числе парадная одежда,
вечерние туалеты, блузки, ципао, пла-
тья, ночные рубашки, домашние хала-
ты, купальные халаты и др.

Из декоративных предметов в техни-
ке вышивки исполняются серии пей-
зажных панно (тунцзинпин), декора-
тивные картины, вешаемые в центре
зала (чжунтан), серии вертикальных
картин (пинтяо), напольные ширмы
(цзопин), вышитые картины для аль-
бомов.

Основные технологические эта-
пы создания предмета в технике вы-
шивки - составление узора, вышива-
ние, стачивание деталей, обрамление.
При разработке узора необходимо при-
нимать во внимание функциональ-
ные особенности типа изделия, чтобы
в полной мере проявить все достоин-
ства техники вышивки. Вышивание -
это процесс, в котором художник во-
площает узор и выражает свою идею
с помощью иглы и нити; техника под-
черкивания общего облика, формы,
текстуры, цвета, блеска вышиваемого
изделия, позволяющая получить худо-
жественный эффект.


ГЕОГРАФИЯ В КИТАЕ

География в Китае (кит. Ф1 ФМ'7, пинь-
инь ХИопддио ШИхие, англ. СЫпезе
§ео§гарЬу). - Китай - одна из первых
стран мира, где начала развиваться ге-
ографическая наука. Древнекитайская
география достигла впечатляющих ре-
зультатов, а география Нового време-
ни формировалась и развивалась после
знакомства с современной западной ге-
ографической наукой. С 1950-х годов ге-
ографическая наука Китая вступила на
современный этап развития: во многих
сферах был достигнут очевидный про-
гресс, появилось немало отдельных на-
правлений науки, а также была сформи-
рована специфически китайская систе-
ма географии.

Накопление географических знаний

Период зарождения и накопления гео-
графических знаний начался в глубокой
древности и продолжался до III века до
н.э., что соответствует в историческом
контексте доциньской эпохе.

Истоки географических знаний
в Древнем Китае появляются в глу-
бокой древности. Остатки культуры

Баньпо, близ Сианя, возрастом около
6 000 лет, и расположенные в долине
реки Чаньхэ - притока Вэйхэ, характе-
ризуются тем, что двери в жилищах,
по большей части, были ориентирова-
ны на юг. Это подтверждает, что люди
в ту эпоху уже умели выбирать геогра-
фически подходящее место для строи-
тельства жилищ, а также понимали,
что ориентация должна быть связана
с солнечным освещением и направ-
лением ветра. На керамической утва-
ри, найденной при раскопках культу-
ры Давэнькоу в провинции Шаньдун,
возрастом около 4 500 лет, было обна-
ружено несколько пиктографических
надписей, одна из которых состоит
из солнца, облаков и гор. Это говорит
о том, что люди на тот момент умели
наблюдать и понимать некоторые гео-
графические явления, а также изобра-
жать их на рисунках.

В эпохи Шан и Чжоу появляется не-
мало географических заметок. Среди
гадательных надписей на костях и че-
репашьих панцирях найдены десятид-
невные записи о погоде в период с 20
по 29 марта шестого года правления
Копия и комментарии к гадательным надписям
(записи о погоде в тексте гадательных надписей
в шестой год правления Вэнь Дино), эпоха Шон

Вэнь Дина из династии Инь (1217 г.
до н.э.). В то время люди уже разли-
чали ясную и пасмурную погоду, об-
лачность, дождь, снег, ветер, пыле-
вые бури и другие погодные явления.
Кроме того, имеются записи о «вели-
ком ветре с севера», «ливне», «моро-
си», а также о силе и направлении ве-
тра и дождя.

В «Ши цзин» («Книге песен») эпохи
Чжоу уже содержится богатая инфор-
мация о рельефе, климате, гидрологии,
растительном и животном мире. Также
приводятся другие географические зна-
ния, например, сведения о снеге, дожде,
граде, громе, молнии, тучах, тумане, ро-
се, инее, радуге и других погодных яв-
лениях. В тексте встречается описание
нескольких десятков разновидностей
рельефа: гор, холмов, курганов, сопок,
пещер, ущелий, покрытых густой рас-
тительностью холмов, возвышенно-
стей, равнин (ровных участков земли),
топей (заболоченных участков земли)
и т.п. Кроме того, указано, что серьез-
ные изменения в земной коре форми-
руют различный рельеф: «сотни бур-
ных рек прокладывают ущелья в гор-
ных грядах; высокие кручи становятся
долинами, а глубокие долины превра-
щаются в холмы».

В эпоху Вёсен и Осеней, а также
в период Сражающихся царств бы-
ли накоплены драгоценные знания
в сфере рельефа, сезонных циклов,
гидрологии, почвенной географии,
географии растений, географического
зонирования, картографии и в дру-
гих областях. Появилась первая гео-
графическая литература. Например,
самый первый в Китае раздел о се-
зонных циклах «Ся сяо чжэн» («Ма-
лое установление Ся»); самое раннее
сочинение по географическому зониро-
ванию «Юй Гун» (входит в «Шан шу»);
самый первый в Китае комплексный
труд по географии, также представля-
ющий собой самое ранее произведе-
ние, посвященное географии растений
и почв, «Гуань-цзы: ди юань» («Гуань-
цзы: категория земель»); самый ранний
в Китае сборник карт «Гуань-цзы: ди-
ту» («Гуань-цзы: карты»); самый пер-
вый трактат с описанием гор «Уцзан
Шаньцзин» («Собрание трактатов о го-
рах», или «Шань цзин» («Книга гор»),
впоследствии ставшая частью «Шань
хай цзин» («Книги гор и морей»); са-
мая старая сохранившаяся карта Ки-
тая - «Чжаоюй ту» («Карта счастли-
вых мест для расположения могил»),

«Юй Гун», факсимильное издание
«Чжаоюй ту» («Карта счастливых мест
для расположения могил»)

составленная за 300 лет до нашей эры
и найденная на территории уезда Пин-
шань в провинции Хэбэй, вместе с «Кар-
той местности Фанматань», обнару-
женной в городском округе Тяныпуй
провинции Ганьсу, и т.д.

Ряд текстов в достаточной степени
ориентирован на изучение и наблюде-
ние природы. Кроме того, в толкованиях
к «И цзин» появляется само слово «гео-
графия»: «Подними голову вверх, чтобы
изучать астрономию; опусти взор вниз,
чтобы заняться географией».

Формирование традиционной
географии

Период формирования и развития тра-
диционной географической науки про-
должался с конца III века до н.э. и до кон-
ца XIX века, что соответствует периоду
между началом эпохи Цинь и концом
правления Цин. Разделяется на два эта-
па: формирования и развития.

Период формирования традицион-
ной географической науки продолжал-
ся с конца III века до н.э. до VI века н.э.,
что соответствует временному проме-
жутку между рубежом эпох Цинь-Хань
и периодом правления Северных и Юж-
ных династий.

Появление «Ши цзи: хочжи леч-
жуань» («Летописи доходного дела»
в составе «Исторических записок»),
а также «Хань шу: дили чжи» («Ге-
ографические описания» в рамках
«Истории династии Хань») озна-
меновало начало формирования
традиционной китайской геогра-
фической науки (науки о земле,
о сторонах света) или древнеки-

тайской географии. Первый труд
представляет собой самое раннее
в Китае сочинение, посвященное
экономической географии. Второй до-
кумент является географическим опи-
санием территории Китая, а также пер-
вым сочинением, описывающим разви-
тие географии.

Мавандуйские карты и шесть спосо-
бов картографии Пэй Сю ознаменова-
ли формирование традиционной гео-
графической науки в Китае (также на-
зываемой наукой о земле). При этом,
мавандуйские «карты» являются са-
мыми древними известными китай-
скими картами, снятыми на местно-
сти. Мавандуйские «карты размещения

«Топографическая карта», обнаруженная
при раскопках в Мавандуе
войск» являются самыми старыми в Ки-
тае и во всем мире цветными военны-
ми картами.

Шесть способов картографии пред-
ставляют собой самую древнюю теорию
топографической съемки в Китае; китай-
ские географы продолжали пользовать-
ся ими при составлении карт на протя-
жении более чем тысячи лет, вплоть до
начала эпохи Цин.

Одним из важнейших результатов
и сочинений данного периода стали
«Ши цзи: даюань лечжуань» («Описа-
ние государства Паркан» в рамках «Исто-
рических записок») и «Хань шу: сиюй
чжуань» («Описание западных терри-
торий» в составе «Истории династии
Хань»), которые описывают посольство
Чжан Цяня в Западные края и резуль-
таты его экспедиций. Также сюда отно-
сится «Фасянь чжуань» («Жизнеописа-
ние Фасяня»), повествующее о путеше-
ствии Фасяня в Индию и результатах
его странствий. Это первые путевые
заметки в Древнем Китае, рассказыва-
ющие о Центральной и Южной Азии,
а также Индии. В этот период появился
первый труд о водных артериях Китая
«Шуй цзин» («Канон водных путей»),
самое раннее из известных географи-
ческих описаний административно-
го характера «Наньян фэнсу чжуань»
(«Описание наньянских обычаев»), са-
мое первое произведение, получившее
обозначение «чжи» («описание») - «Хуа-
ян гочжи» («Хуаянские хроники») и т.п.
Все значительные достижения данного
периода собраны в знаменитом труде
Ли Даоюаня «Шуй цзин чжу» («Коммен-
тарии к "Канону водных путей"»). Его
появление ознаменовало собой окон-
чательное оформление традиционной
географической науки в Китае.

Развитие традиционной географии
Период развития традиционной геогра-
фической науки продолжался с VI ве-
ка до конца XIX - начала XX века, что
соответствует временному промежут-
ку между эпохами Суй-Тан и концом
правления династии Цин. Данный пе-
риод характеризуется колоссальными
достижениями.

1)	Постоянно появлялись географиче-
ские описания открытых территорий,
составленные по образцу «Хань шу: ди-
ли чжи» («Географические описания»
в рамках «Истории династии Хань»);
в официальной династийной истории
каждой правящей династии существо-
вал раздел, посвященный географии -
он присутствует в шестнадцати из двад-
цати четырех династийных историй.

2)	На данном этапе значительно раз-
вилась эволюционная география, зачат-
ки которой мы находим в «Ши цзи: хэ
цюй шу» («Книга рек и каналов» в «Исто-
рических записках») и «Хань шу: дили
чжи» («Географические описания» в рам-
ках «Истории династии Хань»). Появ-
ление в период Сун труда Ван Инлиня
«Тунцзянь дили тунши» («Комментарии
к общей географии») и других известных
сочинений ознаменовали рождение эво-
люционной географии, как отдельной на-
уки. В период Мин-Цин данная область
географических знаний стала основной
сферой в рамках традиционной китай-
ской географии. Пиком ее развития в Ки-
тае стали труды ученых цинской эпохи
Гу Цзуюя «Ду ши фанъюй цзияо» («Крат-
кое введение в изучение истории мате-
риков») и Ян Шоуцзина «Лидай юйди ту»
(«Атлас хронологических карт»).

3)	Были достигнуты значительные
успехи в области географии зарубеж-
ных стран и приграничных регионов.
Сюаньцзан побывал в Индии, Ицзин -
в Южной Азии, Цзяньчжэнь - в Японии,
Ван Даюань плавал к Восточной Африке,
а Чжэн Хэ - в Западные моря. Благодаря
чему появились такие сочинения, как
«Датан си юй цзи» («Путешествие в За-
падный край во времена Великой Тан»)
Сюаньцзана, «Чжэньла фэнту цзи» («При-
родные условия государства Чжэньла»)
Чжоу Дагуаня, «Даоичжилюэ» («Краткие
очерки о варварских островах») Ван Да-
юаня, «Инъя шэнлань» («Краткое описа-
ние морских берегов») Ма Хуаня, «Июй
лу» («Заметки о чужих краях») Ту Ли-
чэня, «Хайго вэньцзянь лу» («Заметки
о пребывании в приморских странах»)
Чэнь Луньцзюна, «Хайго тучжи» («Гео-
графическое описание заморских госу-
дарств») Вэй Юаня, «Инхуань чжилюэ»
(«Краткий очерк о морях и материках»)
Сюй Цзиюя и др.

4)	Региональные хроники из геогра-
фического описания местностей и со-
ставления карт видоизменились в на-
уку краеведения. Постепенно были
сформированы образцы для описания,
а ряд известных работ сохранился до
настоящего времени, например: «Янь-
чжоу туцзин» («Атлас Яньчжоу») Чэнь
Гунляна и др., «Чанъань чжи» («Описа-
ние Чанъаня») Сун Миньцзю, «Уцзюнь
чжи» («Описание области У») Фань Чэн-
да, «Цзин-Дин цзянькан чжи» («Описа-
ние Цзянькана в период Цзин-Дин»)
Чжоу Инхэ и др., три описания Линьа-
ня («Цяньдао Линьань чжи» - «Описа-
ние Линьаня в эпоху Цяньдао»; «Чжу-
нью Линьань чжи» - «Описание Ли-
аньаня в эпоху Чжунью»; «Сяньчунь
Линьань чжи» - «Описание Линьаня
в эпоху Чяньчунь»), «Ци шэн» («Анналы
Ци») отца и сына Юйцинь, «Сиху чжи»
(«Описание Сиху») Фу Ванлу и т.д.

«Юй цзи ту» («Карта деяний Юя»)

Кроме того, появились описания всего
государства: «Коди чжи» («Описание всех
земель») Ли Тая, «Юаньхэ цзюньсянь туч-
жи» («Описание и атлас областей и уез-
дов в период правления Юаньхэ») Ли
Цзифу, «Тайпин хуаньюй цзи» («Геогра-
фические заметки эпохи Тайпин») Юэ
Ши, «Юаньфэн Цзююй чжи» («Описа-
ние Девяти областей в период правле-
ния Юаньфэна») Ван Цуньдэна и пр. Впо-
следствии подобные труды преврати-
лись в сводные географические очерки,
как «Да Юань да итунчжи» («Большая ге-
ографическая энциклопедия эпохи Вели-
кой Юань»), «Да Мин итунчжи» («Геогра-
фическая энциклопедия эпохи Великой
Мин»), «Да Цин итунчжи» («Географиче-
ская энциклопедия эпохи Великой Цин»).

5)	На основе шести способов карто-
графии Пэй Сю получило дальнейшее
развитие составление карт. «Хайнэй ху-
аи ту» («Карта пределов Китая»), издан-
ная Цзя Данем в эпоху Тан, стала образ-
цом для нанесения современных и уста-
ревших географических названий двумя
цветами - красным и черным, что при-
меняется и в настоящее время. «Гуан
гой ту» («Атлас провинции Гуандун»),
созданный в эпоху Мин Ло Хунсянем,
и другие труды стали первыми образ-
цами применения геометрических ус-
ловных знаков для обозначения рельефа
местности.

Большая часть сохранившихся до на-
стоящего времени древних карт относит-
ся именно к этому периоду, например:
«Цзююй шоулин ту» («Карта админи-
стративного деления Девяти областей»),
«Хуа и ту» («Карта Китая и националь-
ных меньшинств»), «Юй цзи ту» («Кар-
та деяний Юя»), «Лидай дили чжичжан
ту» («Географические карты минувших
династий»), «Пинцзян ту» («Карта реки
Пинцзян»), «Цзинцзян фучэн ту» («Карта
областного центра Цзинцзян»), «Янцзы
циба юйди ту» («Атлас переправ в Янц-
зы»), «Чжэн Хэ ханхай ту» («Карта мор-
ских путешествий Чжэн Хэ»), «Цзинчэн
цюань ту» («Общая карта столицы») и т. д.

6)	Немалые успехи были достигнуты
в сфере географических исследований.
Среди наиболее выдающихся следует
назвать: поиск истоков Хуанхэ геогра-
фом Ду Ши и составление «Хэюань чжи»
(«Описание истоков Хуанхэ»); исследо-
вание пещер в Гуйлине и вертикально-
го распределения флоры в горах Эмэй-
шань Фань Чэнда, приведенное в «Гуй-
хай юйчэн чжи» («Описание гор и озер
юга Китая»); путешествие Сюй Сякэ по
всему Китаю и написание им «Сюй Сякэ
ю цзи» («Записок о путешествии Сюй Ся-
кэ»), занимающих важное место в исто-
рии мировой географии. Данный ученый
заложил новое направление в полевых
исследованиях и изучении законов при-
роды в рамках древнекитайской геогра-
фической науки.

Дом-музей Сюй Сякэ (в городе Цзянъин
современной провинции Цзянсу)

Впоследствии, Гу Яньу, Сунь Лань, Лю
Сяньтин и другие подвергали острой
критике оторванность от практики
и книгопоклонство при проведении
географических изысканий, сформу-
лировав принцип «практического при-
менения». Они полагали, что нужно не
только «описывать существующие яв-
ления», но и «описывать закономер-
ности, их объясняющие», отыскивать
«причины, повелевающие небом и зем-
лей», то есть изучать законы природы.
Данные исследователи сами стали на-
глядным тому примером, составив та-
кие географические труды, как «Тянь-
ся цзюньго либин шу» («Достоинства
и недостатки всех княжеств Поднебес-
ной»), «Чжаоюй чжи» («Описание по-
граничных территорий»), «Лютин юй-
ди юй шо» («Сторонние беседы о зем-
ле в ивовом саду») и т.д. Тем не менее,
у обозначенного ими курса не нашлось
продолжателей. По этой причине, ока-
залось невозможным сформировать ме-
тодики исследования, знания и систему
современной географической науки.
Пик развития традиционной географии
в эпоху Цин

Период Мин-Цин и, особенно, цинская
эпоха стали пиком развития традици-
онной китайской географии. Основные
достижения сводятся к следующему.

1)	Были всесторонне упорядочены
и исследованы знаменитые географи-
ческие произведения предыдущих пе-
риодов, включая организацию их кор-
ректировки, составление комментари-
ев, проверку, поиск утерянных текстов
и т. д. Кроме того, во многих областях бы-
ли достигнуты потрясающие, невидан-
ные успехи. Например, «Юй гун чжуйч-
жи» («Краткий обзор Юй гуна») Ху Вэя,
«Шань хай цзин цзяныпу» («Коммен-
тарии к "Книге гор и морей"») Хао Иси-
на, «Хэсяо Шуй цзин чжу» («Академиче-
ский комментарий к "Канону водных
путей"») Ван Сяньцяня, «Шуй цзин чжу-
шу» («Комментарий к "Канону водных
путей"») Ян Шоуцзина и другие.

2)	Были достигнуты большие успехи
в подтверждении эволюционной геогра-
фии, включая исследования изменений
административного устройства, проклад-
ки водных путей и т. д. Работа в данной
сфере достигла небывалых масштабов,
охватив период от доциньской эпохи
и до правления династии Цин, и тер-
риторию от Центральной равнины до
пограничных районов. Были провере-
ны практически все важные географи-
ческие названия, реки и горы, города
и исторические места, о которых было
упоминание.

Появилось немало комплексных на-
учных трудов, а также работ, дополняю-
щих исторические пробелы, например:
«Ду ши фанъюй цзияо» («Краткое вве-
дение в изучение истории материков»),
«Лидай диван чжайцзин цзи» («Записки

о пребывании в столице императоров
минувших династий») Гу Яньу, «Жи ся
цзю вэнь» («Древние столичные собы-
тия») Чжу Ицзуня, «Лидай дили яньгэ
бяо» («Схемы географических изменений
при минувших династиях») Чэнь Фанц-
зи, «Шуйдао тиган» («Базовое описание
судоходных рек») Ци Чжаонаня, «Тан лян
цзинчэн фанкао» («Изучение планиров-
ки двух столиц в эпоху Тан») и «Хуанъюй
сиюй тучжи» («Атлас западных пределов
империи») Сюй Суна и другие.

3.	Появились полноценные произве-
дения по мировой географии и исследо-
ванию других стран: «Хайго тучжи» («Ге-
ографическое описание заморских госу-
дарств»), «И юй лу» («Заметки о других
странах»), «Инхуань чжилюэ» («Крат-
кий очерк о морях и материках») и др.

4)	Было отредактировано большое ко-
личество местных хроник, из которых
с цинского времени до настоящего мо-
мента сохранилось более 6 тыс., что со-
ставляет 80% от всего количества извест-
ных документов по данной тематике.
Появились «Цзинсянь чжи» («Описание
уезда Цзинсянь») Хун Лянгу, «Фэньчжоу
фучжи» («Атлас области Фэньчжоу») Дай
Чжэня, «Сиху чжи» («Описание озера
Сиху») Фу Ванлу и другие известные со-
чинения. Основы краеведческой науки
были заложены Чжан Сюэчэном и дру-
гими исследователями в период правле-
ния императоров Цяньлуна и Даогуана.
Кроме того, была отредактирована «Да
Цин итунчжи» («Географическая энци-
клопедия эпохи Великой Цин»).

5)	Под влиянием научных идей Запа-
да, начиная с эпохи Мин, Маттео Рич-
чи и другие привнесли в Китай передо-
вые географические представления. По-
явились такие сочинения, как «Куньюй
ваньго цюань ту» («Полная карта мира»)
«Куньюй ваньго цюань ту» («Полная карта мира»), 1602

обобщил все основные дости-
жения своих предшественни-
ков, издав грандиозный труд
под названием «Лидай юйди
ту» («Атлас хронологических
карт»).

В период поздней Цин,
с 1840 года до начала XX ве-
ка, китайская традиционная
география по-прежнему оста-

Маттео Риччи, «Чжифан вайцзи» («За-
писки об иностранных землях») Джу-
лио Алени, «Куньюй цюаньту» («Полная
карта мира») Фердинанда Вербиста и др.
Благодаря этому кругозор китайцев рас-
ширился, они узнали о Европе, Японии,
а позже - обо всем мире. К концу цин-
ской эпохи это изменило и пошатнуло
традиционные географические пред-
ставления, утверждавшие, что Китай
находится в центре мира.

6)	Появление в Китае западных ме-
тодов топографической съемки и кар-
тографии, а также их привязка к мест-
ным реалиям позволили трудам - «Ху-
анъюй цюань ланьту» («Полный атлас
императорских владений») и «Цяньлун
нэйфу юйту» («Атлас владений Цяньлу-
на»), - составленным в период правле-
ния императоров под девизами Канси
и Цяньлун, достичь самого передового
на тот момент уровня в мире. Появив-
шийся позднее «Хуанчао итун юйди цю-
ань ту» («Полный атлас владений цар-
ствующей династии») также продемон-
стрировал сочетание западной методики
проекционной съемки с китайскими
традиционными методами определе-
ния и нанесения расстояний, что стало
большим шагом вперед в сфере китай-
ской картографии и повышения ее точ-
ности. В конце эпохи Цин Ян Шоуцзин

валась главенствующим на-
правлением в данной области науки. Тем
не менее, она стремилась лишь к описа-
нию фактов, оставляя без ответа вопро-
сы о причинах явлений; прогресс, про-
должавшийся на протяжении более чем
двух тысяч лет, начал замедляться. Кро-
ме того, наука так и не оформилась в за-
конченную систему. География в эпоху
Цин представляет собой пиковую точ-
ку развития традиционной китайской
или древнекитайской географической
науки. Однако, из-за множества факто-
ров, она стала лишь итогом устаревших
знаний. Отсутствовали и, в принципе,
не могли появиться обновления, кото-
рые бы привели к созданию современ-
ной географической науки.

Внедрение современного научного
подхода к географии в Новое время

Этап формирования и развития геогра-
фической науки Нового времени начал-
ся на рубеже Х1Х-ХХ веков и продол-
жался до конца 1940-х годов. Основной
особенностью данного этапа является
тесная связь развития географии с об-
щим социальным прогрессом. Тем не
менее, по большей части, это относит-
ся к отдельным личностям; организо-
ванных, масштабных исследований на
данном этапе было выполнено сравни-
тельно немного.
Китайская география Нового време-
ни формировалась и развивалась на
основе распространения в Китае евро-
пейской географической науки иден-
тичного периода. В 1909 года было соз-
дано Географическое общество Китая,
а в 1921 году появился факультет гео-
графии в Юго-восточном университе-
те (совр. Нанкинский университет), что
ознаменовало зарождение в стране гео-
графии Нового времени.

На рубеже Х1Х-ХХ веков Чжан Сян-
вэнь, педагог по специальности, органи-
зовал активное усвоение европейской
географической науки Нового време-
ни, выпустив первые в Китае учеб-
ники по географии: «Чудэн дили цзя-
окэшу» («Учебник элементарной гео-
графии»), «Чжундэн дили цзяокэшу»
(«Учебник по географии среднего уров-
ня»), а также первую в стране книгу по
тематике физической географии - «Ди-
вэньсюэ» («Физиография»). В 1910 году
он открыл первое в Китае периодиче-
ское издание по географической тема-
тике - «Дисюэ цзачжи» («Географиче-
ский альманах»), что стало важным
вкладом в подготовку специалистов
и становление географической науки
Нового времени в Китае.

Цзоу Дайцзюнь основал Географиче-
ское общество, которое перевело более
700 китайских и иностранных атласов,
что способствовало развитию картогра-
фии в стране.

Чжу Кэчжэнь в 1921 году открыл
в Юго-восточном университете пер-
вый в Китае факультет географии, за-
нял пост декана и лично возглавил ис-
следования в сфере истории китайского
климата, сезонных циклов и региональ-
ного климата. Составленный им «Дис-
юэ тунлунь» («Географический очерк»)

представляет собой ранний пример
учебника по географии в Китае Ново-
го времени.

Вэн Вэньхао, отталкиваясь от своих бо-
гатых знаний в области геологии, занял-
ся географическими исследованиями,
указав на ошибки и недостатки традици-
онной географии. Он выпустил такие тру-
ды, как «Чжунго шаньмай као» («Иссле-
дование горных цепей Китая»), «Чжунго
цзыжань чжи диши» («Естественный ре-
льеф Китая») и др. Вэн Вэньхао заложил
с точки зрения физиографии основы ге-
ографической науки в Китае Нового вре-
мени, а также совместно с Дин Вэньцзя-
ном, Цзэн Шинном составил «Чжунхуа
миньго синь диту» («Новую карту Китай-
ской Республики») и другие атласы, что
стало фундаментом для развития совре-
менной картографии в стране.

Ху Хуаньюн, Хуан Гочжан, У Шанши,
Чжан Чиюнь и другие ученые, начиная
с 1920-х-1930-х годов, стали деканами фа-
культетов географии или организовали
чтение лекций по данной науке в Цен-
тральном университете, Университете
имени Сунь Ятсена и Чжэцзянском уни-
верситете, воспитав плеяду современ-
ных специалистов-географов. Вэн Вэнь-
хао и Е Лянфу стали основателями науки
геоморфологии в Китае, питая повышен-
ный интерес к причинам формирова-
ния, законам развития различных форм
рельефа и исследованиям геологических
периодов. Кроме того, в начале 1920-х
годов в Китае начали появляться мете-
орологические организации и станции.
Чжу Кэчжэнь, Ту Чанван, Чжао Цзючжан
и другие специалисты исследовали осо-
бенности климата в стране и его взаи-
мосвязь с климатом во всем мире, зало-
жив основы метеорологических иссле-
дований в Китае Нового времени.
Современные гидрологические ис-
следования начались с перевода У Шан-
ши «Цзян Хэ чжи шуйвэнь» («Гидроло-
гия рек Янцзы и Хуанхэ») в конце 1930-х
годов. В 1930 году при Центральном от-
деле геологических исследований была
создана педологическая лаборатория,
а в провинции Гуандун открыт отдел пе-
дологических исследований. В 1936 го-
ду американский специалист по геогра-
фии почв Д. Торп опубликовал работу
«Почвы Китая», которая оказала боль-
шое влияние на развитие в Китае пе-
дологии на раннем этапе. Ли Ляньцзе,
Чжу Лянцин, Ма Жунчжи и другие при-
внесли в Китай иностранные теории
и методы, организовав изучение и об-
следование почв, а также заложив фун-
дамент для развития современной педо-
логии в стране. Начиная с 1920-х-1940-х
годов Цянь Чуншу, Лю Шэньэ, Ли Цзи-
тун и другие начали исследования, ка-
сающиеся особенностей зонального раз-
мещения флоры в Китае, вегетативных
форм, а также связанной с этим экоге-
ографии. До начала 1950-х годов Линь
Чао, Хуан Бинвэй и др. уже начали за-
ниматься комплексными естественно-
географическими исследованиями, а Ху-
ан Бинвэй опубликовал труд «Цзыжань
дили юаньли» («Принципы естествен-
ной географии»). В 1930-40-е годы Чжоу
Тинжу начал изучение изменений в со-
стоянии среды в историческом контек-
сте, став первопроходцем в сфере пале-
огеографии в Китае.

В 1920-30-е годы Китай с лекциями
посетили некоторые известные зару-
бежные специалисты в области геогра-
фии. Они освещали вопросы физической
географии, геоморфологии, зональной
географии и т.д. Теории и методики ге-
ографической науки Нового времени

из Германии, Франции, Америки, Вели-
кобритании и других стран оказали се-
рьезное влияние на развитие физиче-
ской географии в Китае.

Открытие факультетов географии
в Бэйпинском педагогическом универси-
тете (1928), Университете Цинхуа (1929),
Университете имени Сунь Ятсена (1929),
Цзиньлинской женской академии на-
ук и искусств (1933), а также факульте-
та истории и географии в Чжэцзянском
университете (1938), учреждение Китай-
ского географического общества (1934),
Общества «Юй-гун» (1936), Китайского
НИИ географии (1940) стали знаковы-
ми этапами развития географической
науки Нового времени в Китае. На мо-
мент провозглашения Китайской На-
родной Республики в стране действова-
ло более десяти факультетов географии,
один НИИ и два географических обще-
ства. Академия Синика, отдел геологи-
ческих исследований при Министерстве
экономики, комитет по природным ре-
сурсам, отдел картографии при Мини-
стерстве внутренних дел, Националь-
ный институт перевода, геодезическая
служба и другие органы проводили ра-
боту, связанную с географическими на-
уками, что говорит о полном формиро-
вании географии в Новое время.

Формирование современной
географической науки в КНР

Период существования современной гео-
графической науки в Китае можно, в це-
лом, разделить на два этапа: формиро-
вание (с начала 1950-х до конца 1970-х
годов) и развитие (с конца 1970-х годов
и до настоящего момента).

В начальный период существования
Китайской Народной Республики вырос-
ли требования к географической науке
Специалисты-географы на полевых исследованиях
в Цинхай-тибетском нагорье

в связи с государственным строитель-
ством. Быстро начали развиваться ор-
ганизации, занятые географическими
исследованиями, в короткое время поя-
вилось множество разрозненных задач.

В 1950-1958 годы география в Китае
испытала всестороннее влияние со сто-
роны советской науки и стала развивать-
ся в соответствии с двухкомпонентной
концепцией разделения на физическую
и экономическую географию. При этом,
значительный стимул к развитию полу-
чила физическая география. Основные
достижения этого периода:

1)	Проведены комплексные исследо-
вания тропического пояса Тибета, Юж-
ного Китая и Юньнани, а также средне-
го течения Хуанхэ, Синьцзяна, рек Хань-
шуй и Хэйлунцзян, провинций Ганьсу,
Цинхай и т.д., участие в составление
плана реки Хуанхэ. Кроме того, было ор-
ганизовано регулирование стока Хуан-
хэ. В ходе исследований получен боль-
шой объем достоверной информации,
внесено немало предложений и сове-
тов, имеющих значение для экономи-
ческого строительства. Самая полная
информация была получена в процессе

изучения Синьцзяна. В ходе экс-
педиций на Лессовое плато по-
лучили объяснение типы и про-
цессы почвенной эрозии, регио-
нальные отличия, а также методы
их предотвращения (Хуан Бин-
вэй, 1953), что имело революци-
онное значение.

2)	Выпущен географический
альманах Китая и намечены пу-
ти решения разделения страны
на природные зоны. Зональное

деление Китая впервые было вы-
полнено в интересах сельского
хозяйства, лесоводства, животно-
водства и рыбоводства в соответствии
с особенностями природного мира; бы-
ла полноценно описана природная зо-
нальность страны. В рамках экономи-
ческой географии была всесторонне
изложена ситуация в сельском хозяй-
стве, промышленности и транспорте
всех крупных регионов и провинций.

3)	Выполнены исследования в обла-
сти гидрологии, транспорта, сельского
хозяйства и других соответствующих
сферах. Эти работы способствовали не-
малому прогрессу климатологии и гео-
графии почв. Также очевидные успехи
были достигнуты в сферах геоморфо-
логии, фитогеографии, географии сель-
ского хозяйства, картографии. Был под-
готовлен фундамент для гидрографии,
зоогеографии, всеобщей физической гео-
графии и географии промышленности.

После 1958 года географическо-
исследовательские структуры в стра-
не начали стремительно развиваться.
К основным работам относятся: «Чжун-
хуа жэньминь гунхэго цзыжань диту
цзи» («Атлас физических карт Китай-
ской Народной Республики»), объеди-
нивший основные карты страны, а также
сельскохозяйственное районирование
Китая. Первая из указанных работ пред-
ставляет естественный облик страны
в виде карт, большая часть которых яв-
ляет собой полноценный результат ис-
следований в области физической гео-
графии, биологии Китая и многих других
разделов научных дисциплин. Техника
съемки и картографии достигла между-
народного уровня, существующего на тот
момент. Сельскохозяйственное райони-
рование Китая сыграло определенную
роль в исследованиях географии сель-
ского хозяйства КНР.

В период с 1958 по 1966 год все отрас-
левые дисциплины географической на-
уки получили развитие и нашли свое
применение. Например, важными объ-
ектами исследования стали ледники,
мерзлотные почвы, пустыни, озера, бо-
лота, селевые потоки, оползни и т.п.
Также, была заложена основа для ис-
следований распределения теплового
баланса поверхностных вод и измене-
ний в составе химических элементов.

В период Великой культурной ре-
волюции (1966-1976) практически все
исследования были приостановлены,
за исключением комплексных работ
в Цинхай-тибетском нагорье и на Эве-
ресте. В 1970-е годы были заново развер-
нуты исследования физической геогра-
фии Китая, географии сельского хозяй-
ства, ледника Батура в горах Каракорума,
рассмотрены вопросы мерзлоты в не-
которых районах, изучены селевые по-
токи, муссонный климат, климат Юж-
ной Азии, критерии и компоновка ре-
гиональной промышленности, вопросы
картографии и географии зарубежных
стран и т.д. Кроме того, был изучен ге-
ографический ареал кэшаньской бо-
лезни и остеоартропатии, рассмотрены

вопросы загрязнения водоемов, мор-
ского климата, методики оценки мак-
симального стока на небольших реках,
снежных заносов на Тяныпаньской ма-
гистрали, использования веществ для
прогрева почвы, применения данных,
собранных зондами и т.п.

Современное развитие географической
науки

Этап развития современной географии
начался в 1977 году. Постепенно было
сформировано множество новых обла-
стей науки, которые получили свое раз-
витие. В Китай последовательно про-
никли передовые зарубежные теории
и методики в сфере географии; нашли
широкое применение математические
методы расчетов, использование ком-
пьютеров, стратосферных зондов и дру-
гих новых технологий.

Современная географическая наука
в Китае вступила на новый этап все-
стороннего развития множества науч-
ных областей. Была сформирована срав-
нительно целостная научная система.

В 1990-е годы Хуан Бинвэй выдви-
нул идею об организации исследова-
ний в сфере науки о системе континен-
тальной эпигеосферы и региональной
стратегии устойчивого развития. Важ-
ной вехой данного этапа стала модерни-
зация методов и средств исследований.
Был выполнен переход от статического
описания к рассмотрению и анализу ди-
намических процессов; стационарные
и полустационарные наблюдения, опы-
ты с моделированием, анализ географи-
ческих процессов уже перешли или пе-
реходят в настоящий момент к методам
анализа динамических процессов. Вы-
полнен переход от качественного опи-
сания к комплексному рассмотрению
количественных и качественных харак-
теристик, выполнению количественных
исследований, моделированию.

В исследованиях, посвященных физи-
ческой, зональной географии и антропо-
географии нашли широкое применение
методы дистанционного зондирования
и телеметрии, технологии геоинформа-
ционных систем, электронные вычисле-
ния, техника автоматизированной кар-
тографии, а также методы системного,
корреляционного, факторного, дискри-
минационного, кластерного, региональ-
ного анализа, оптимизации решений
и другие средства. Был выполнен пере-
ход от однофакторных к многофактор-
ным предметам исследований, осущест-
влена постепенная смена моноотрасле-
вых исследований многоотраслевыми.

Результаты: выпуск «Физической кар-
ты в масштабе 1:1 000 ООО», «Карты зем-
лепользования в масштабе 1:1 000 000»,
«Карты земельных ресурсов в масшта-
бе 1:1 ООО ООО», «Комплексного обследо-
вания и упорядоченного изучения Лес-
сового плато», «Исследования измене-
ний водосборного бассейна реки Хуанхэ
и закономерностей перемещения песча-
ной взвеси» (Цзо Дакан, Е Цинчао и др.,
1994), а также осуществление прочих все-
сторонних предметных исследований.

Прогресс в различных областях
географии

Исследования физической географии Ки-
тая Нового времени, главным образом,
проводились с позиций комплексной
физической географии. Был достигнут
очевидный прогресс в области палеоге-
ографии, ландшафтоведения, географии
почв, в сфере современных физиогеогра-
фических процессов, региональной фи-
зической географии и других областях.

Палеогеография

Характерным результатом работ в сфере
палеогеографических исследований яв-
ляется труд «Чжунго цзыжань дили - гу
дили» («Физическая география Китая -
палеогеография», под ред. Чжоу Тинжу,
1984). В 1960-е годы Хуан Бинвэй выдви-
нул концепцию, утверждающую, что фи-
зическая география должна включать
независимые исследования естествен-
ных физических, химических и биоло-
гических процессов в области рельефа
с последующим обобщением. Данная
концепция опередила появление иден-
тичного подхода в западной науке поч-
ти на 30 лет.

Землепользование

В конце 1970-х годов Чжао Сунцяо, Линь
Чао и другие ученые выполнили систем-
ные исследования земельных ресурсов,
оценки земельного фонда, землепользо-
вания, землеустройства и политики зе-
мельного управления, отталкиваясь от
типов почв. Это развилось в системные
педологические исследования. После де-
вяностых годов, в соответствии с господ-
ствующими международными тенден-
циями, были развернуты исследования
в области землепользования / измене-
ний почвенного покрова.

Физическая география

Исследования в сфере региональной
физической географии стали включать
в себя комплексный концептуальный
анализ с пояснением цельных физи-
ческих факторов исследуемого реги-
она и их взаимосвязи. «Чжунго цзун-
хэ цзыжань цюйхуа (чугао)» («Общее
физико-географическое районирова-
ние Китая (черновик)», 1959) Хуан Бин-
вэя дает описание закономерностей
физико-географического зонирования
страны в сложных естественных усло-
виях и с учетом биоклиматических
принципов. Линь Чао (1954), Ло Кай-
фу (1956), Жэнь Мэйэ (1961), Хоу Сю-
эюй (1963), Си Чэнфань (1984), Чжао
Сунцяо (1983) и другие исследователи
также выдвигали различные проекты
зонального деления страны. Основ-
ные результаты исследований сводят-
ся к следующим: выход в свет «Чжун-
го цзыжань дили: цзунлунь» («Введе-
ние в физическую географию Китая»,
1985) в рамках серии «Чжунго цзы-
жань дили» («Физическая география
Китая»); «Чжунго цзыжань дили ганъ-
яо» («Очерк по физической географии
Китая», 1982); «Чжунго цзыжань цюй-
юй цзи кайфа чжэнчжи» («Природные
зоны Китая и порядок развития», 1992)
под редакцией Жэнь Мэйэ; «Физиче-
ская география Китая» Чжао Сунцяо
(1986), «Сицзан цзыжань дили» («Физи-
ческая география Тибета», 1982) Чжан
Жунцзу и др.

Работы в области отраслевой физи-
ческой географии полностью отразили
результаты современных геоморфологи-
ческих исследований в Китае. Группа
Ло Лайсина выполнила изучение лессо-
вого рельефа, Чэнь Шуньпэна - карсто-
вых форм рельефа, Чжу Чжэньда - эоло-
вого рельефа, Ши Яфэна - ледниковых
типов, Хуан Сичоу - болотного рельефа,
Чэнь Цзиюя - рельефа устьев рек, Шэнь
Юйчана - рельефа речных долин, Цзэн
Чжаосюаня - рельефов горных местно-
стей с башенным карстом и береговых
линий. Также увидело свет «Чжунго ди-
мао цюйхуа» («Геоморфологическое де-
ление Китая», 1959), составленное мно-
гими специалистами по геоморфологии,
и другие труды.

В последние годы в геоморфологи-
ческих исследованиях наметились не-
которые новые тенденции. Например,
повышение уровня Цинхай-тибетского
нагорья привело к изменениям в атмос-
ферной циркуляции, что оказало влия-
ние на реку Хуанхэ и формирование лес-
са; в сфере изучения речного рельефа
было установлено, что законы зональ-
ного распределения присущи как рекам
с извилистым руслом, так и водным ар-
териям с прямым руслом и островами;
был совершен прорыв в изучении древ-
них речных русел; в области карстово-
го рельефа была обоснована эволюци-
онная взаимосвязь образования горных
пиков с башенным карстом, и определе-
на эволюционная модель; в сфере изу-
чения рельефа ледникового типа было
опровергнуто предположение о принад-
лежности Цинхай-тибетского нагорья
к периоду четвертичного оледенения;
касательно лессового рельефа была
выдвинута теория четырех эрозивных
периодов, определено количество реч-
ных наносов по Хуанхэ в средний пери-
од голоценовой эпохи и т.п. Что касает-
ся изучения эоловых форм рельефа, то
появились новые знания по процессам
опустынивания: в 1980 году в свет вы-
шел труд Чжу Чжэньда «Чжунго шамо
гайлунь» («Обзор пустынь в Китае (ис-
правленная редакция)»), а также прове-
дены исследования песчано-ветряных
наносов в древности. В сфере изучения
рельефа береговой линии было опреде-
лено влияние изменений уровня моря
на земную поверхность и т.д.

Климатология

В области климатологии вышедший
в 1972 году труд Чжу Кэчжэня «Чжунго
цзинь уцянь нянь лай цихоу яньбяньдэ
чубу яньцзю» («Предварительное ис-
следование климатических изменений
в Китае за 5000 лет») обобщил резуль-
таты изучения изменений климата за
указанный промежуток времени. Кли-
матические изменения также являют-
ся важными составляющими результа-
тов исследований в рамках Всемирной
программы изучения климата (ШСКР),
Международной программы геосферы
и биосферы (1СВР), а также Програм-
мы изучения антропогенной деятель-
ности (1НПР).

Гидрография

Начиная с 1980-х годов стали стре-
мительно развиваться экогидрологи-
ческие исследования и рассмотрение
проблем водных ресурсов. Географиче-
ские тенденции в рамках гидрологии
стали основным направлением разви-
тия науки гидрографии. В 1984 году по-
явилась работа Го Цзинхуэя и Лю Чан-
мина «Шуйвэньсюэдэ дили фансян юй
фачжань цюйши» («Географическая на-
правленность и тенденции развития
гидрологии»), а также книга Лю Чан-
мина «Чжунго шуйвэнь дили яньцзю
гунцзо цзиньчжань» («Прогресс в ги-
дрогеографической исследовательской
работе в Китае»). Были начаты иссле-
дования гидрологических процессов
и экологической гидрологии. Первые
были направлены на моделирование
выхода и слияния стоков, а также изу-
чение изменения стока атмосферных
осадков, поверхностных и грунтовых
вод, почвенной влаги и воды с листо-
вой поверхности флоры. Вторые ори-
ентированы на оценку качественных
и количественных изменений, обу-
словленных преобразованиями окру-
жающей среды.

Экономическая география

Чжоу Лисань в 1955 году принимал
участие в разработке «Чжунго нунъе
цюйхуадэ чубу ицзянь» («Предвари-
тельные замечания по сельскохозяй-
ственному зонированию Китая») и «Гу-
аньюй хуафэнь Чжунго нунъе цзинцзи
цюйхуадэ чубу фанфа» («Предваритель-
ные методы деления Китая на аграрно-
экономические зоны»). Он также был за-
действован в подготовке последующих
выпусков статей в 1958 году «Гань-Цин
нунму пилинь дицюй нунъе цюйхуа чу-
бу яньцзю» («Предварительное иссле-
дование сельскохозяйственного зони-
рования в смежных районах земледе-
лия и скотоводства провинций Ганьсу
и Цинхай»), в 1964 «Шилунь нунъе цюй-
хуадэ синчэн яньбянь, нэйбу цзегоу цзи
ци цюйхуа тиси» («Обоснование измене-
ний в процессе формирования сельско-
хозяйственного зонирования, внутрен-
ней структуре и системе зонального де-
ления») и в 1981 году «Цюаньго цзунхэ
нунъе цюйхуа баогао» («Отчет о ком-
плексном делении страны на сельско-
хозяйственные зоны») и других статей.
У Чуаньцзюнь принимал участие в со-
ставлении «Чжунха жэньминь гунхэго
гоцзя нунъе диту цзи» («Атлас сельско-
хозяйственных карт Китайской Народ-
ной Республики»), в 1980 году выступал
главным редактором «Чжунго нунъе
дили цзунлунь» («Введение в сельско-
хозяйственную географию Китая»),
в 1990 выпустил монографию «Готу кай-
фа чжэнчжи гуйхуа» («Упорядоченный
план освоения земельного фонда стра-
ны»), в 1997 году «Сяньдай цзинцзи дили-
сюэ» («Современная экономическая гео-
графия»), а в 1998 году «Чжунго цзинц-
зи дили» («Экономическая география
Китая») и т.д.
Антропогеография

Хоу Жэньчжи опубликовал «Бэйцзин-
ши лиши диту цзи» («Атлас историче-
ских карт Пекина») в 1988 году и другие
работы. Тань Цисян выступил главным
редактором работы «Чжунго цзыжань
дили (лиши дили)» («Физическая (исто-
рическая) география Китая») в 1986 году
«Чжунго лиши диту цзи» («Атлас истори-
ческих карт Китая») в 1978. Ши Няньхай
издал «Сиань лиши диту цзи» («Атлас
исторических карт Сианя») в 1996 году
и др. Все эти работы стали отражением
основных тенденций в области антро-
погеографии.

В конце 1970-х годов Ли Сюйдань, У Чу-
аньцзюнь, Бао Цзюэминь, Чжан Вэнькуй
и другие ученые выступили с инициа-
тивой возрождения антропогеографии,
в области которой за последующие 30 лет
был достигнут быстрый прогресс. Важную
роль сыграли исследования У Чуаньцзю-
ня в сфере освоения и упорядочивания
земельного фонда, изучение экономиче-
ской географии Чжун Гунфу, Ху Сюйвэем
и другими учеными, а также структуриза-
ция и контроль макроэкономики государ-
ства с позиций регионального развития.
Благодаря работам Чжоу Лисаня, Чжун
Гунфу, Дэн Цзинчжуна и других иссле-
дователей был достигнут новый прорыв
в географии сельского хозяйства и сель-
скохозяйственном зонировании, в осо-
бенности - в изучении порядка диффе-
ренцирования сельскохозяйственных зон
и развития с учетом местной специфики.
Ли Вэньянь, Вэй Синьчжэнь и другие уче-
ные укрепили исследования в области
промышленной географии. Ряд докладов
Чжоу Лисаня и других исследователей об
обстановке в Китае, имел важное, руко-
водящее значение для обеспечения пер-
манентного развития.

Начиная с 1960-х годов с целью повы-
шения научной обоснованности в обла-
сти экономико-географических исследо-
ваний был внедрен метод количествен-
ных измерений. Появление компьютеров,
а также систем дистанционного зонди-
рования, сбора географической инфор-
мации и других современных методов
позволило расширить кругозор антро-
погеографии, сократить сроки, повы-
сить точность, что более полно соот-
ветствовало потребностям современ-
ного общества.

География сельского хозяйства

Начиная с 1950-х годов в отдельное
направление науки в Китае выдели-
лась география сельского хозяйства.
Сферы ее интересов стали включать
в себя природные аграрные ресурсы,
аграрные социально-экономические
условия, зонирование сельскохозяй-
ственных культур, типологию сель-
ского хозяйства, размещение аграр-
ных баз, сельскохозяйственное зони-
рование и районирование, географию
зонального сельского хозяйства, ис-
пользование земли в аграрном секто-
ре и т.п. Среди важнейших результа-
тов следует обозначить «Чжунго нунъе
дили цуншу» («Собрание работ по гео-
графии сельского хозяйства Китая»),
«Чжунго нунъе дили: цзунлунь» («Вве-
дение в географию сельского хозяй-
ства Китая») и т.д.

Также многочисленных успехов доби-
лись ученые из Тайваня, Гонконга и Ма-
као. Например, Сунь Дунъюэ - в области
преподавания географии, Чжан Циюнь -
в сфере региональной, исторической
географии и истории географической
науки в Китае, Чэнь Чжэнсян - в обла-
сти географии культуры и т.д.
Картография

В технологии и средствах картографи-
рования произошли коренные измене-
ния, которые принесли богатые плоды.
Начиная с 1980-х годов широкое при-
менение нашло использование зондов
и удаленного контроля, компьютерных
технологий, специализированных си-
стем и автоматической картографии.
Чэнь Шупэн инициировал изучение ис-
пользования зондов в стране. Китайские
ученые выпустили электронные атласы,
специализированные статистическо-
картографические системы, профиль-
ные системы для составления карт и дру-
гие передовые технологии и программы.
К знаковым работам относятся: «Чжун-
хуа жэньминь гунхэго гоцзя путун диту
цзи» («Общий атлас Китайской Народной
Республики», 1996), «Чжунхуа жэньминь
гунхэго гоцзя цзыжань дитуцзи» («Атлас
физических карт Китайской Народной
Республики», 1999), «Чжунхуа жэньминь
гунхэго гоцзя цзинцзи диту цзи» («Атлас
по экономической географии Китайской
Народной Республики», 1993), «Чжун-
хуа жэньминь гунхэго гоцзя нунъе ди-
ту цзи» («Атлас сельскохозяйственных
карт Китайской Народной Республики»,
1989), «Луди вэйсин инсян: Чжунго дисюэ
фэньси туцзи» («Аэрокосмическая съем-
ка: географическо-аналитический атлас
Китая»), «Яогань дисюэ фэньси» («Геогра-
фический анализ при помощи зондиро-
вания»), «Чжунго цзыжань баоху туцзи»
(«Атлас заповедных зон Китая»), «Чжун-
хуа жэньминь гунхэго дифанбин юй ху-
аньцзин туцзи» («Атлас эндемических
болезней и их ситуация в Китайской На-
родной Республике»), «Чжунго цзыжань
цзайхай диту цзи» («Атлас стихийных
бедствий в Китае»), «Чжунго лиши дич-
жэнь диту цзи» («Атлас исторических

землетрясений в Китае»), «1:1 000 000
Чжунго димао ту» («Физическая карта
Китая в масштабе 1:1 000 000») и т.п. Уро-
вень китайской картографии стал одним
из лучших в мире. Достижения в обла-
сти географии были направлены в про-
изводство. Геоинформационная система
(С18) нашла широкое применение в об-
ласти землепользования, электронного
управления, социальных услуг, в жилищ-
ном хозяйстве, статистике, военном де-
ле, обеспечении общественного поряд-
ка и в других сферах.

Географические иследования

Появились новые области и сферы нау-
ки. Например: география природных ре-
сурсов, экологическая география, стро-
ительная география, теоретическая
и экспериментальная география, гео-
инженерия, геоморфология морского
побережья и устьев рек, геоинформа-
ционная система и т.д. Были доказаны
некоторые новые законы: например,
появилась теория естественной реги-
ональной дифференциации Китая, те-
ория о причинах существования энде-
мических заболеваний, объяснены ме-
ханизмы появления эрозионного песка
на Лессовом плато, получило объясне-
ние соотношения конфигурации русла
рек с импакт-факторами, появились ма-
тематические модели для вычисления
испарения в рамках круговорота воды,
модели климатических элементов, об-
уславливающих рост деревьев, сформи-
рована зональная система взаимоотно-
шений человека и земли, сформирова-
на точечно-осевая пространственная
структура регионального развития, си-
стема показателей регионального пер-
манентного развития, механизмы ее
контроля и т.п.
Китайская антарктическая станция Чжуншань

Наступил новый период
географических исследова-
ний. С1980 года Китай на ос-
нове предыдущих изысканий
организовал ряд важных ге-
ографических работ, в рам-
ках которых были получе-
ны выдающиеся результаты.

Исследования Южного полюса
Начиная с 20 ноября 1984 го-
да, когда Китай впервые
сформировал исследователь-
скую группу по изучению

Южного полюса, до мая 2005 года бы-
ло организовано двадцать подобных
экспедиций. В феврале 1985 года была
основана первая китайская база в Ан-
тарктиде - станция Чанчэн. В октябре
того же года Китай стал консультатив-
ным участником Договора об Антаркти-
ке, а в 1986 году - членом Научного ко-
митета по исследованиям Антарктики
(8САК)- В феврале 1989 года была осно-
вана станция Чжуншань. За двадцати-
летний период Китай достиг результа-
тов мирового значения, развернув на
Южном полюсе исследования и мони-
торинг в области метеорологии, биоло-
гии, экологии, а также организовав из-
учение ледников, геологии, рельефа,
океана и т.д. При этом, впервые в меж-
дународной практике было успешно
проведено непрерывное бурение на глу-
бину 300 м для получения образцов из
сердца ледника, завершено комплекс-
ное исследование профиля шельфово-
го ледника Эймери, а также оценка тем-
пературы морской воды, ее солености,
глубины и течений в передней кромке
ледника. Впервые в мире был организо-
ван последовательный мониторинг из-
менений в толщине ледяного покрова

Южного океана, что позволило воспол-
нить пробелы в мировых знаниях отно-
сительно комплексных процессов нарас-
тания и таяния морских льдов. Впервые
в мире организована всесторонняя дис-
танционная топографическая съемка го-
ры Гров в Антарктиде и другие работы.

Исследования Северного полюса

В результате экспедиции на Северный
полюс в марте 1995 года было получено
множество редчайших образцов, ценных
данных и материалов, включая особен-
ности химического состава льда и сне-
га, морей, арктических льдов, природ-
ной обстановки, а также процессов их
изменения.

Комплексные научные исследования
Цинхайско-тибетского нагорья

После научных изысканий в Тибетском
автономном районе в период с 1981 по
1985 год основной акцент приходил-
ся на изучение горного района Хэн-
дуань, а с 1987 по 1991 год - на гор-
ные системы Каракорум-Куньлунь.
В 1993 году были начаты «исследова-
ния изменений в формировании, окру-
жающей среде Цинхайско-тибетского
нагорья и его экосистемы», которые
были включены в государственную
программу покорения вершин. Спе-
циалисты всех смежных областей вы-
полнили всесторонние, глубокие ис-
следования по вопросам литосферы,
состояния окружающей среды, кли-
мата, экологии Цинхайско-тибетского
нагорья, а также по проблемам перма-
нентного развития высокогорных райо-
нов, в результате чего были получе-
ны высококачественные результаты.
Исследования Цинхайско-тибетского
нагорья демонстрируют высокий уро-
вень в рамках мировых научных изы-
сканий. В особенности, всесторонние,
усовершенствованные результаты бы-
ли достигнуты по вопросам повыше-
ния уровня нагорья, изменения его
окружающей среды, пространственно-
временной экологической и ситуатив-
ной дифференциации на высокогорье
и другим проблемам. В 1998 году был
опубликован «Цинцзан гаоюань янь-
цзю цуншу» («Сборник исследований
Цинхайско-тибетского нагорья» в пяти
томах, главными редакторами высту-
пали Сунь Хунле, Чжэн Ду и др).

Среди важных результатов геогра-
фических исследований в XXI веке сле-
дует обозначить: «Чжунго сибу хуань-
цзин яньбянь пингу» («Оценка изме-
нений в окружающей среде западных
регионов Китая», 2002, главный ре-
дактор - Цинь Дахэ), «Чжунго шэн-
цунь хуаньцзин яньбянь цзи бэйфан
ганьханьхуа цюйши юйцэ яньцзю»
(«Исследования эволюции среды оби-
тания в Китае и прогноз тенденций
аридизации на севере», 2004, под ре-
дакцией Фу Цзунбиня, Ань Чжишэна
и др.), «Чжунго цююй фачжаньдэ ли-
лунь юй шицзянь» («Теория и практика

регионального развития в Китае», 2003,
Лу Дадао и др.), «Чжунго цихоу юй ху-
аньцзин яньбянь: Чжунго цихоу юй ху-
аньцзиндэ яньбянь юй юйцэ» («Эволю-
ция климата и среды обитания в Китая:
эволюция и прогноз климата и среды
обитания в Китае», 2005, Цинь Дахэ,
Су Цзиланя и др).

Тенденции и перспективы

Ряд вопросов в области ресурсов, окру-
жающей среды и регионального разви-
тия, стоящих на сегодняшний день пе-
ред миром - например, вопрос о том,
как урегулировать взаимоотношения
человека с природой - предоставляет
возможность для развития географи-
ческой науки и, одновременно с этим,
бросает серьезные вызовы. География
должна непрерывно углубляться в плане
микроскопических исследований, укре-
плять комплексные изучения процессов,
происходящих в пограничных слоях ге-
осистемы, перейти от статичных, каче-
ственных, типовых и структурных иссле-
дований к динамичным, количествен-
ным, процессуальным и механическим.
Следует непрерывно расширять работу
на макроуровне, способствуя пересече-
нию и взаимному проникновению всех
разделов географической науки, а так-
же укрепляя проведение комплексных,
междисциплинарных изысканий. Тре-
буется продолжать вводить новые те-
ории и идеи, внедрять новые техноло-
гические средства, делать акцент на
экспериментальном моделировании
и опытных стационарных наблюдени-
ях, пользоваться системным анализом
и комплексной аргументацией, форми-
ровать модельные и прогрессивные те-
ории, чтобы вывести современную гео-
графию на новый уровень.
ГОНКОНГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Гонконгский университет (кит.

пиньинь Хтапддапд Пахие, англ.
Пшуегзйу оГНоп§ Коп§) - мультидисци-
плинарный многопрофильный универ-
ситет в Гонконге. Основан в 1911 году.
Предшественником университета бы-
ла Гонконгская академия западной ме-
дицины, основанная в 1887 году.

В начальный период существования
университета там действовало всего два
факультета: медицинский и технологи-
ческий. В 1912 году появился факуль-
тет гуманитарных наук. В 1939 году уч-
редили институт естественных наук.
В 1941 году после начала военных дей-
ствий на Тихом океане учебное заведе-
ние приостановило работу и вновь от-
крыло свои двери в октябре 1946 году
после Второй мировой войны. С 50-х го-
дов XX века в университете один за дру-
гим открылись архитектурный инсти-
тут, институт общественных наук, инсти-
тут педагогики, юридический институт.

Медицинский институт Гонконгского
университета

В университете читаются курсы на
получение степеней магистра и док-
тора. Учебное заведение, а в особенно-
сти известный на весь мир медицин-
ский институт, славится строгостью
преподавания.

Также здесь учреждены такие струк-
туры, как кафедра внеурочного обра-
зования, центр стран Азии, компью-
терный центр, центр электронных
сервисов, центр электронных микро-
скопов, филологический центр, уни-
верситетский музей и университет-
ская клиника.

«ГОРНОЕ ПРИСТАНИЩЕ ОТ ЛЕТНЕГО ЗНОЯ
В ЧЭНДЭ»

«Горное пристанище от летнего зноя
в Чэндэ» (кит.	пиньинь

Сйепдбе Вхзйи Зйапхйиапд, англ. Сйеп§с1е
1трепа1 Зишшег КезоП) - крупнейший
из дошедших до наших дней старин-
ных китайских летних императорских
дворцов. Строительство было начато на
47-м году правления под девизом Кан-
си (1703), когда дворец приобрел свои
первочальные очертания. Перестрой-
ка и расширение дворца продолжались
с 16 года по 55 год под девизом правле-
ния Цяньлун (1751-1790).

«Горное пристанище от летнего зноя»
также носит название «Летний дворец
в Чэндэ» или «Путевой дворец в Жэхэ»
и представляет собой место, где цинские
императоры укрывались от летней жа-
ры и вели государственные дела. Распо-
ложен к северу от центрального района
Чэндэ, в вытянутой узкой долине вдоль
западного берега реки Уле на расстоя-
нии 230 км от Пекина.

В отличие от Запретного города, пе-
кинской императорской резиденции,
основной мотив «Горного убежища от
летнего зноя» - это изысканная простота
горной деревушки посреди дикой приро-
ды. В нем подчеркивается естественная
красота ландшафтов, в оформлении ис-
пользованы элементы как южнокитай-
ских, так и северокитайских пейзажей.
Павильон Шуйсиньсе (Павильон сердца воды) в «Горном убежище от летнего зноя в Чэндэ».

«Горное убежище от летнего зноя»
стало самым крупным по размеру тер-
ритории старинным императорским
дворцовым парком, сохранившимся
к нашему времени, оно является дра-
гоценным шедевром древней садово-
парковой архитектуры, дошедшим до
потомков. В 1994 году территория «Гор-
ного убежища от летнего зноя в Чэндэ»
(провинция Хэбэй) вместе с прилегаю-
щими храмами и уникальными природ-
ными ландшафтами была официально
включена ЮНЕСКО в список «Всемирно-
го наследия».

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРЕМИИ В ОБЛАСТИ
НАУКИ И ТЕХНИКИ

Государственные премии в области на-
уки и техники (кит.	пинь-

инь Спора Кехпе рзТшцапд, англ. 8Ше
Зстепсе апс1 Тес1шо1о§у Ашагй о! СЫпа) -
совокупное название учрежденных
в КНР наград, присуждаемых за откры-
тия, технические изобретения и продви-
жение научно-технического прогресса.

В принятом 23 мая 1999 года «По-
ложении о государственном преми-
ровании в области науки и техники»

указано, что Китай учреждает пять го-
сударственных премий в области нау-
ки и техники: высшая государственная
премия в области науки и техники, го-
сударственная премия в области есте-
ственных наук, государственная премия
за технические изобретения, государ-
ственная премия за вклад в научно-
технический прогресс, премия Китай-
ской Народной Республики за вклад
в международное научно-техническое
сотрудничество.

Премирование научных открытий
и изобретательской деятельности яв-
ляется важным институтом, последо-
вательно поддерживаемым правитель-
ством Китая.

В 1963 года Госсовет издал «Поло-
жение КНР о премировании изобрете-
ний». В 1979 году Госсоветом было при-
нято «Положение КНР о премировании
в области естественных наук». В 1984 го-
ду Госсовет обнародовал «Положение
КНР о премировании в области научно-
технического прогресса», в 1985 году бы-
ла развернута деятельность по стиму-
лированию премирования в области
научно-технического прогресса.
В 1999 году Госсовет принял «Поло-
жение о государственном премиро-
вании в области науки и техники»,
на основании которого учреждалась
новая высшая государственная пре-
мия, а также было установлено, что
общее количество государственных
премий в области естественных наук,
технических изобретений и научно-
технического прогресса ежегодно не
должно превышать четырехсот наград.
Была увеличена денежная сумма пре-
мий и повышена эффективность пре-
мирования.

6 января 2004 года было опубликова-
но «Положение о государственном пре-
мировании в области науки и техники»
с внесенными изменениями, согласно
которому устанавливались три премии
высшей степени в области естествен-
ных наук, технических изобретений
и научно-технического прогресса. Вру-
чение каждой из премий рассматрива-
ется и одобряется Госсоветом. Награжде-
ние высшей государственной премией
в области науки и техники требует со-
гласия и утверждения Председателя КНР.

госюэ

Госюэ (кит. Шпиньинь диохие, англ.
зШсНез о! СЫпезе апстепГ сМИхайоп) -
сокращенное название китайской тра-
диционной науки и учености.

Термин госюэ впервые встречается
в трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ри-
туалы»), гл. «Чунь гуань. Юэши» («Ве-
сенний приказ. Наставник по музы-
ке»): «Наставник по музыке заведует
учебными заведениями государства
(госюэ), дабы обучать знатных отпры-
сков танцам». В те времена этим сло-
вом обозначались столичные учебные
заведения.

Современное значение госюэ при-
шло из Японии. В конце XIX - начале
XX вв. переводные книги в Китае назы-
вались синъсюэ («новая наука»), а клас-
сические науки - цзюсюэ («старая на-
ука»). Однако ученые старого типа не
пользовались термином цзюсюэ, кото-
рый семантически пересекался с поня-
тием гоцуй («национальное наследие»).
Осенью 1902 года Лян Цичао в письме
Хуан Цзуньсяню предложил создать га-
зету «Госюэ бао» и заменить названия
цзюсюэ и гоцуй на госюэ.

В 1904 году Хуан Цзе, Лю Шипэй
и Дэн Ши учредили в Шанхае «Госюэ
баоцунь хуэй» («Общество сохране-
ния национальной науки»). В 1906 го-
ду основал в Японии «Семинар по из-
учению национальной науки» и «Ас-
социацию возрождения национальной
науки», а также выступил с лекциями
на тему «Обзор национальной науки».
Постепенно название госюэ станови-
лось все более популярным. В широ-
ком смысле термин госюэ обозначает
науку данной страны. Например, в Япо-
нии этим словом называют японскую
классическую науку.

Понятие китайской традиционной
науки и учености отличается необы-
чайно широкой семантикой. В раздел
«Хань шу» («История Хань») «И вэнь
чжи» («Трактат об искусственных и ис-
кусных текстах») входит трактат «Ци
люэ» («Семь сводов»), в котором дана
шестичленная классификация китай-
ских академических книг: свод «шести
искусств» (лю и, т.е. изучение конфу-
цианских канонов), философия и наука
(чжу фу, философско-политические тео-
рии), поэзия ши и фу (включает стихи-
ши, поэмы-^бу и прозаические произве-
дения в составе философских работ чжу
цзы), военные трактаты (бин шу, воен-
ные науки), вычисления и мантическое
искусство (шу шу, включает математи-
ку, астрономию, календарь), лекарское
и магическое искусства (фан цзи, под-
разумевается медицина).

На рубеже эпох Мин и Цин Фан
Ичжи разделил науки на три клас-
са: «физиометрия» (чжи цэ, естествен-
ные науки); «проникновение в исход-
ные импульсы» (тун цзи, философия);
общественно-политические и морально-
правовые «принципы управления» (цзай
ли, социально-политические теории).

В каталоге эпохи Цин «Сы ку цю-
ань шу» («Полное [собрание] писаний
[всех] четырех кладовых») академиче-
ская литература разделена на разделы-
бу: канонические книги (цзин бу, ох-
ватывает филологическое изучение
текстов), историография (ши бу, исто-
рия, география), мыслители (философ-
ские произведения чжу цзы, медици-
на, астрономия, математика, искус-
ство, романы и классические книги
буддийской школы - философия, есте-
ственные науки и богословские про-
заические произведения), «собрания»
(литература).

Многие ученые начала эпохи Цин де-
лили китайскую науку на три класса:
учения о моральной справедливости
(философия), историко-филологические
разыскания (история), учение о ритори-
ке (литература). Позднее сюда была до-
бавлена наука об управлении страной
(совокупность политических и эконо-
мических знаний).

Видными представителями госюэ яв-
лялись Чжан Тайянь, Лян Цичао, Ван
Говэй, Чэнь Инькэ, Ху Ши, Цянь Му,
Тан Юнтун, Лян Шумин, Моу Цзунсань,
Чжан Дайнянь. Иностранцы, изучающие

китайскую традиционную науку, поль-
зуются терминами «синология» или «ки-
таеведение».

См. также статью Гоцзыцзянь (Госюэ).

ГОЦЗЫЦЗЯНЬ (ГОСЮЭ)

Государственная Академия Гоцзыцзянь
(кит. пиньинь Сиогщсш, англ.
1трепа1 Со11е§е) - высшее учебное за-
ведение в Древнем Китае. Альтернатив-
ные названия: Госюэ (государственная
школа), Гоцзысюэ (столичное училище).

Государственная Академия Гоцзыцзянь

В эпоху Западная Цзинь на четвер-
тый год правления под девизом Сянь-
нин (278) императора У-ди беспокоили
избыток студентов Академии Тайсюэ
и хаотичный порядок их набора. Импе-
ратор основал другое государственное
училище (Гоцзысюэ, помимо существу-
ющей Тайсюэ) для молодых представи-
телей ученого сословия. Именно Гоцзы-
сюэ стало предтечей будущей Академии
Гоцзыцзянь.

При династии Северная Ци училище
было переименовано в Гоцзысы. В тре-
тий год правления Суй Ян-ди под деви-
зом Дае (607) ему было дано имя Госу-
дарственной Академии Гоцзыцзянь,
которое впоследствии закрепилось за
этим учебным заведением. В эпоху Тан,
унаследовавшей институты эпохи Суй,
в управлении академии Гоцзыцзянь на-
ходились учебные заведения: Гоцзысюэ,
Тайсюэ, Сымэньсюэ («Школа четырех во-
рот»), Люйсюэ (Академия права), Шусюэ
(Школа каллиграфии), Суаньсюэ (Школа
математики) и Гуанвэньская придвор-
ная академия.

В эпоху Сун к ним была добавлена
школа боевого искусства - Усюэ.

В эпоху Юань Академия была разде-
лена на учебные заведения - государ-
ственное училище Гоцзысюэ, монголь-
ское училище Мэнгу Гоцзысюэ и пер-
сидское училище Хуэйхуэй Гоцзысюэ
под общим наименованием Гоцзыцзянь.

В минскую эпоху Академия значи-
тельно увеличилась, разделившись на
пекинскую и нанкинскую академии.

В эпоху Цин минские уложения оста-
лись в силе, Академия прекратила свое
существование лишь в тридцать пер-
вый год правления Гуансюя (1905) после
трансформации в Министерство обра-
зования.

Студенты Академии назывались цзянъ-
шэн, таюсюэшэн и гоцзышэн. В разные
исторические периоды существовали
свои правила приема студентов и кво-
ты для учащихся. Академия всегда нахо-
дилась под строгим контролем со сторо-
ны правителей, которые назначили ее
управляющих и принимали установле-
ния, наподобие экзаменационных пра-
вил и положений о каникулах.

ГУАНДУНСКАЯ КУХНЯ

Гуандунская кухня (кит. пиньинь
Уиесш, англ. Сиап§с1оп§ сшзше) - одна
из восьми главных кулинарных тра-
диций китайской кухни. Включает гу-
анчжоускую, чаочжоускую и восточно-
гуандунскую кухни, в основном пред-
ставлена первой.

В эпоху Вэй, а также в эпоху Южных
и Северных династий уже встречается
в литературных памятниках. В конце
эпохи Мин - начале эпохи Цин стала
широко известна в стране и за рубежом.
Ингредиенты для блюд добываются во
множестве, часто используются живые
дары моря. Применяются тушение, ва-
рение на медленном огне, выпекание,
легкая поджарка в масле и обычная об-
жарка. Вкус естественный и свежий. Из-
вестные блюда: молочный поросенок
на гриле, змеиная похлебка, дунцзян-
ская курица, запеченная в соли, кисло-
сладкие свиные ножки, прозрачный суп
с рыбьими пузырями, жаренные на силь-
ном огне в масле креветки, омар на па-
ру, ласточкины гнезда из зимней тык-
вы. В рецептах кухни сделан акцент на
стремлении к новому.

Омар на пару

ГУАНЬ-ДИ

Гуань-ди (кит. ^г, пиньинь СиапсП, англ.
Сиап П1) - божество даосского пантеона.
Также именуется Гуань-гун, Гуань Шэн
Ди-цзюнь (Совершенномудрый Влады-
ка Гуань).

Его прототипом является Гуань Юй,
полководец Лю Бэя, правителя царства
Шу-Хань в эпоху Троецарствия. По ле-
генде, после смерти Гуань Юя его голова
Храм Гуань Юя и Юэ Фэя в Донья не (Хубэй)

была погребена в Лояне в Хэнани, а те-
ло - в Данъяне в Хубэе. Люди стали по-
читать Гуань Юя, поскольку они были
тронуты его высокими моральными ка-
чествами и чувством долга.

В сунскую эпоху распространилась
история о том, что, действуя по призы-
ву небесного наставника Чжана с горы
Лунхушань, он усмирил сонм демонов.
В первый год правления сунского Чун-
нина (1102) ему был присвоен посмерт-
ный титул Чжун Хуэй-гун («Князь вер-
ности и милосердия»). Позднее имено-
вался И Юн Уань-ван («Справедливый
Отважный Доблестный правитель»).

В начале династии Мин превратился
в объект жертвоприношений под име-
нем Гуань Чжуан Моу-гун. Обычно ему
поклонялись совместно с Юэ Фэем в во-
енных храмах, поэтому в разных местах
эти храмы носят название Гуань Юэ
мяо («храм Гуань Юя и Юэ Фэя»). В три-
дцать третьем году правления Ваньли
(1605) начал называться Гуань Шэн Ди-
цзюнь - «Владыка, усмиривший демо-
нов трех сфер, и Могущественный небо-
житель, сотрясший дали». В эпоху Цин
в пятом году правления Канси (1666)

ему был дан новый титул - «Честный,
справедливый, доблестный, покрови-
тельствующий душам, милосердный,
неустрашимый, величественный Вла-
дыка Гуань Шэн Да-ди». По преданию,
его день рождения приходится на три-
надцатый день пятого месяца по лун-
ному календарю.

ГУГУН (ИМПЕРАТОРСКИЙ ДВОРЕЦ)

Императорский дворец Гугун (кит.
пиньннь Си Сопд, англ. 1трепа1 Ра1асе) -
наиболее крупный по своим размерам
и полно сохранившийся древний двор-
цовый ансамбль в Китае.

Являлся имераторской резиденцией
непрерывно на протяжении двух ди-
настий - Мин и Цин, начиная с девят-
надцатого года правления Юнлэ (1421)
до падения цинской династии в 1911 г.

Древний императорский дворец был
запретным местом. Существует миф
о том, что Небесный император пребы-
вает в созвездии, называемом Цзывэйю-
ань - «Пурпурная сокровенная ограда»,
поэтому дворцовый город именовался
Цзыцзиньчэн - «Пурпурный запретный
город». После основания в 1925 году на
его месте музейного комплекса стал на-
зываться Гугун («бывший дворец»).

В 1961 году внесен во Всекитайский
список наиболее важных объектов куль-
турного наследия, охраняемых государ-
ством. В 1987 году был включен в спи-
сок Всемирного культурного наследия
ЮНЕСКО.

Запретный город расположен в перед-
ней части столичного дворцового ком-
плекса эпохи Юань в Даду. Юаньский
дворец был разрушен основателем ди-
настии Мин Тай-цзу.

После вступления на престол импе-
ратора Чжу Ди (Чэн-цзу) в четвертый
год правления под девизом Юнлэ (1406)
было принято решение построить дво-
рец в Пекине. Работы официально на-
чались в пятнадцатый год правления
Юнлэ. В восемнадцатый год правления
Юнлэ были построены дворец, Алтарь
и Храм предков. В девятнадцатый год
правления Юнлэ столица была перене-
сена из Нанкина в Пекин. В подготовке
работ по возведению дворца участвова-
ли такие мастера, как Цай Синь, Лу Сян,
Ян Цин. После официального начала ра-
бот начальником строительства являл-
ся Куай Сян.

Архитектурная композиция

Строго симметричная композиция
атриумного типа делит Запретный
город на участки в соответствие с их
функциональным предназначением
и ритмично распределяет объемно-
пространственные формы архитектур-
ного ансамбля в порядке степени важ-
ности и использования. Это отражает
высочайший уровень архитектурной
композиции в Древнем Китае.

Высота стен Запретного города дости-
гает 10 м. Их протяженность с юга на се-
вер - 961 м, с востока на запад - 753 м.
С внешней стороны есть защитный ров
шириной 62 м.

Каждая из сторон города снабжена
воротами, в углах размещены башни.
Главные ворота в южной стороне на-
зываются Умэнь («Полуденные воро-
та»). В центре ворот надстроена башня
с двухъярусной четырехскатной крышей.
Два павильона, выступающие перед во-
ротами Умэнь, - единственное наследие
древней практики возведения парных
вышек у дворцовых ворот. Восточные
и западные ворота Запретного города
называются Дунхуамэнь и Сихуамэнь

соответственно. Северные ворота име-
новались Сюаньумэнь, но в цинский
период их стали называть Шэньумэнь
(«Ворота божественного могущества»).

Функционально Запретный город
разделен на два района: Внешний двор
(Вайчао) и Внутренние покои (Нэйтин).
В них по центральной оси симметрич-
но размещены крупные и малые вну-
тренние дворы.

Внешний двор (Вайчао)

Внешний двор находится в передней
части, здесь оглашались крупные по-
литические решения, проводились со-
брания и церемонии, а также админи-
стративной деятельности.

Внешний двор образован тремя ар-
хитектурными комплексами: на цен-
тральной оси - Зал высшей гармонии,
Зал полной гармонии, Зал сохранен-
ной гармонии, с восточной и западной
сторон - залы Вэньхуадянь (Зал расцве-
та культуры) и Уиндянь (Зал героев).
К юго-востоку и юго-западу от них рас-
полагаются Государственная канцеля-
рия и Коллегия историографии. Тайхэ-
дянь (Зал высшей гармонии) вмещает
одиннадцать комнат, в которых прово-
дились большие аудиенции в период
празднования Нового года и зимнего
солнцестояния, а также другие круп-
ные торжества.

Тайхэдянь - главный зал Внешнего
двора. Чжунхэдянь (Зал полной гармо-
нии) состоит из пяти комнат, которые
служили местом отдыха императора
в период совершения церемоний в за-
ле Тайхэдянь. Баохэдянь (Зал сохранен-
ной гармонии) вмещает девять комнат.
Они служили местом проведения двор-
цовых экзаменов и торжественных при-
емов в честь иностранных гостей.
Тайхэдянь (Зал высшей гармонии)

Площадь территории, которую зани-
мают эти три зала, составляет 85 тыс.
м2. Это крупнейший сохранившийся
дворцовый комплекс. В зале Вэньхуа-
дянь император выслушивал доклады
сановников, а в Уиндянь он останавли-
вался и созывал главных министров.

Внутренние покои (Нэйтин)

Район Нэйтин был резиденцией импе-
ратора и его семьи. Его главная часть
разделена на три зоны.

Средняя зона - это три задних двор-
ца (Хоусаньгун), расположенных на цен-
тральной оси. Главные ворота - Цянь-
цинмэнь (Ворота небесной чистоты).
За ними в порядке очередности сле-
дуют дворцы: Цяньцингун (Дворец не-
бесной чистоты), Цзяотайдянь (Дворец
слияния неба и земли) и Куньнингун
(Дворец земного спокойствия). Цянь-
цингун и Куньнингун - это главный зал

и главная опочивальня Внутренних по-
коев, где проходила повседневная жизнь
императора и императрицы.

Ворота Куньнинмэнь (Ворота земно-
го спокойствия), которые находятся за
дворцом Куньнингун, открывают дорогу
в императорский сад Юйхуаюань. С двух
сторон (восточной и западной) от Хоу-
саньгуна по оси север-юг расположено
по два проходных квартала, в каждом
из которых построено по три дворцовых
здания, вытянутых с юга на север. Здесь
жили императорские наложницы. Все-
го на каждой стороне по шесть постро-
ек. К северу от них ряды из пяти вну-
тренних двориков, в каждом ряду име-
ется по три построенных друг за другом
дворца. В них жили дети императора.

Продуманная и симметричная ком-
позиция из западной и восточной
зон по шесть дворцов и пять жилых
пространств (Цяньдунъу и Цяньсиу)
в каждой слева и справа от Хоусаньгу-
на представляет собой восточную и за-
падную зоны Нэйтина.

К северу от трех задних дворцов на-
ходится императорский сад Юйхуаю-
ань, общая площадь которого состав-
ляет 11,2 тыс. м2. Беседки и павильо-
ны сада симметрично расположены
вокруг центральной точки, занимае-
мой залом Циньаньдянь (Зал почти-
тельного спокойствия), в котором со-
вершались подношения Великому вла-
дыке Севера - Чжэнь-у Да-ди. Передние
три зала и задние три дворца неодно-
кратно сгорали в эпоху Мин. Настоя-
щие строения - Зал полной гармонии
и Зал сохраненной гармонии были за-
ново отстроены мастером Фэн Цяо в со-
рок третьем году правления Ваньли
(1615). Кроме того, в них был сделан
капитальный ремонт в период с пя-
того по седьмой годы правления Мин
Тяньци (1625-1627).

Главный акцент в архитектурной
композиции Запретного города - ли-
ния осевой симметрии. На центральной
оси расположены важнейшие строения
Вайчао и Нэйтина - передние три зала
и задние три дворца. Остальные шесть
дворцов на востоке и западе и Цяньдун-
си симметрично размещенные справа
и слева, обхватывают здания централь-
ной осевой линии.

Символика архитектурно-
пространственных форм

Главные постройки отличаются от вто-
ростепенных за счет размеров внутрен-
них дворов и ширины залов и дворцов.
Передние три зала самые крупные в ар-
хитектурном комплексе дворцового го-
рода, занимают 12% территории по-
следнего.

Площадь Хоусаньгуна составляет 25%
от площади передних трех залов. Осталь-
ные дворцовые строения, включая двор-
цы отца и матери императора, уступа-
ют по размерам трем задним дворцам,
что подчеркивает главное место перед-
них трех залов и трех задних дворцов.

С точки зрения архитектурных форм
различие между главными и второсте-
пенными зданиями проводится по ко-
личеству комнат и форме крыши. Мак-
симальное число комнат - одиннадцать.

В зависимости от разряда крыши
представлены четырехскатными форма-
ми, формами с поднятыми углами (се-
шанъ), крышей типа «нависшая скала»
(сюанъшанъ) и крышей, балки и стропи-
ла которой уложены с опорой на боко-
вые стены (иншанъ). Наиболее важны-
ми являются здания, крыши которых
имеют двухслойные стрехи.

Все важнейшие дворцовые объекты -
главные Полуденные ворота, главный
Зал высшей гармонии и дворцы Небес-
ной чистоты и Земного спокойствия -
покрыты двухслойными крышами с за-
гнутыми вверх углами и имеют один-
надцать или девять комнат. Все эти
строения относятся к высшему разряду.

Значение остальных архитектурных
комплексов уменьшается в определен-
ном порядке. На одну ступень понижа-
ется статус боковых залов и зальных во-
рот по сравнению с главным залом. Та-
ким образом достигается то, что масса
внутренних дворов дворцового комплек-
са образует единое гармоничное целое
с выделяющейся осевой линией и четко
различимой иерархией. В архитектурно-
пространственных формах воплощены
человеческие отношения и связи эпо-
хи феодализма - государь-подданный,
отец-сын, супруг-супруга.
ГУГУН (МУЗЕЙ)

Музей Гугун (кит.	пиньинь

Сидопд Воишуисш, англ. Ра1асе Мизеит) -
крупнейший в КНР музей древней куль-
туры и искусства. Расположен в север-
ной части площади Тяньаньмэнь на
прежнем местонахождении Император-
ского дворца эпох Мин и Цин.

После падения династии Цин на тер-
ритории, занимающей переднюю поло-
вину Тугуна, в 1914 году была открыта
выставка предметов старины. После вы-
селения Пу И из Императорского двор-
ца 10 октября 1925 г. был создан Музей
Гугун.

Накануне полномасштабной войны
против японской агрессии большая пар-
тия культурных памятников и архив-
ных документов была отправлена на юг.
Среди них были уникальные артефак-
ты, которые в итоге были вывезены на
Тайвань и составили важную часть кол-
лекции «Музей Гугун» в Тайбэе. После
образования КНР Музей Гугун перешел
в ведение Министерства культуры Цен-
трального Народного правительства.

Коллекция

Коллекция культурных памятников Му-
зея Гугун создана на основе старого со-
брания из дворцов цинских императо-
ров. Она постоянно пополняется и со-
вершенствуется. В коллекции более
1,8 млн культурных памятников, среди
которых 1,6 млн особо ценных предме-
тов - это ведущий музей по числу экс-
понатов и составу коллекции в Китае.

Помимо собрания предметов повсе-
дневного быта императоров и импе-
ратриц династий Мин и Цин и арте-
фактов, связанных с церемониальной
и судебно-административной системой
эпох, а также дворцовых драгоценностей,

Квадратный кувшин фан-ху с фигурой
журавля (период Чуньцю)

коллекция содержит многочисленные
старинные произведения искусства,
в числе которых эстампы, картины, ка-
менные стелы, резные предметы, кера-
мика и фарфор, изделия из золота и не-
фрита, лакированью изделия, финифть,
уникальные письменные принадлежно-
сти («четыре сокровища»: кисть, тушь,
бумага и тушечница), шелковые и вы-
шитые изделия, китайские и зарубеж-
ные часы. Все эти ценные предметы
имеют большое значение для изучения
истории, культуры и искусства Китая.

Всемирную известность получили
шедевры, хранящиеся в музее:

бронзовые сосуды: трипод сун дин пе-
риода Западной Чжоу (с надписью, про-
славляющей правителя) и кувшин ква-
дратной формы (фанху) с фигурой жу-
равля эпохи Чуньцю;
керамика и фарфор: расписной пояс-
ничный барабан из лушаньского фарфо-
ра эпохи Тан, детская подушка, выпол-
ненная из белого фарфора динчжоуского
обжига эпохи Сун, подушка с изваяния-
ми двух львов из серой глазури из Цзин-
дэчжэня, тарелка из бирюзовой глазу-
ри с красными пятнами из Цзюньчжоу;

каменные резные изделия: каменный
барабан царства Цинь
эпохи Чжаньго;

живопись и каллигра-
фия: «Пин фу те» («Исце-
ление», из каллиграфи-
ческого альбома Лу Цзи,
эпоха Цзинь), «Бо Юань
те» («[Письмо] Бо Юаню»,
из каллиграфического
альбома Ван Сюня, эпоха
Цзинь), «Чжан Хаохао ши
бин сюй» («Стихи к Чжан
Хаохао с предисловием»,
Ду Му, эпоха Тан), «У ню
ту» («Изображение пяти
быков», Хань Хуан, эпо-
ха Тан), «Хуэйшань чжуан
нюй ту» («Изображение знатных дам, об-
махивающихся веерами», серия картин
на шелке Чжоу Фана, эпоха Тан), «Шэнь-
сянь цицзюй фате» («Образец каллигра-
фии. Бессмертный встает с постели»,
стиль синшу с переходом к цаошу, Ян
Нинши, период Пяти династий), «Хань
Сицзай еань ту» («Изображение ужина,
данного Хань Сицзаем», Гу Хунчжун, пе-
риод Пяти династий), «Сянцзян ту» («Изо-
бражение реки Сянцзян», Дун Юань, пе-
риод Пяти династий), «Тяоси ши» («Сти-
хи на реке Тяоси», каллиграфия поэта
Ми Фу, эпоха Сун), «Цинмин шан хэ ту»
(«Изображение [праздника] Цинмин на
реке», Чжан Цзэдуань, эпоха Сун), «Цянь
ли цзян нань ту» («Изображение тысячи

ли рек и гор», Ван Симэн, эпоха Сун), «Тин
цинь ту» («Изображение прослушива-
ния игры на цинь», сунский император
Хуэй-цзун (личн. имя - Чжао Цзи)), «Та
гэ ту» («Изображение плясок и песен»,
Ма Юань);

изделия из нефрита: яшмовая стату-
этка дракона культуры Хуншань, гра-
неная чаша в виде тыквы с плоскими
ушками из зеленого не-
фрита эпохи Тан, декора-
тивная нефритовая гора
с изображением обузды-
вающего воды Великого
Юя эпохи Цин;

лакированные изде-
лия из бамбука: четыре
танских циня с надпися-
ми (Цзюсяо хуанъпэй, Да-
шэн иинъ, Юй лин лун, Фэй
цюанъ), а также покрытая
красным лаком тарелка
с вырезанными цветами
гардении работы Чжан
Чэна в эпоху Юань и ла-
кированный красный
кубок-цзунь с резным орнаментом в ви-
де цветов пиона работы Ян Мао также
в эпоху Юань.

Можно выделить два типа основной
экспозиции Музея Гугун: демонстрация
исторических памятников император-
ского дворца в первоначальном состо-
янии и специализированная выстав-
ка различных экспонатов из музейно-
го собрания.

Действуют специальные залы: Зал
бронзы, Зал керамики и фарфора, Зал
каллиграфии и живописи, Зал нефри-
товых изделий, Зал драгоценностей, Зал
золотой и серебряной посуды, Зал часов,
Зал китайского театра и др. Всегда мож-
но посмотреть и временные экспозиции.
ДАЦЗУ

Наскальные релье-
фы Дацзу (кит.

5Й, пиньинь Вахи
8Ыки, англ. Вахи
СгоКоез) - комплекс
буддийских наскаль-
ных рельефов, один
из главных скаль-
ных храмов на юге
Китая. Наскальные
рельефы Дацзу рас-
положены в округе
Чунцин, в горах на
юго-западе, северо-

западе и северо- Наскальные рельефы Дацзу

востоке уезда Дацзу.

В настоящее время сохранилось око-
ло пятидесяти тысяч скульптурных изо-
бражений на более чем сорока участ-
ках, среди которых выделяется десять
наиболее важных мест, в том числе го-
ры Бэйшань, Баодиншань, Наньшань,
Шичжуаныпань, Шимэныпань, Мяога-
ошань, Шучэнъянь. Самые известные
наскальные барельефы - на участках
Бэйшань и Баодиншань, они нагляд-
но демонстрируют развитие искусства

наскальной скульптуры на протяжении
нескольких веков, начиная с поздней
Тан и заканчивая Южной Сун.

На участке Баодиншань сохранился
единственный в Китае скальный храм
буддизма Ваджраяны. Источники сюже-
тов для наскальных изображений в Дац-
зу - религиозные школы Цзинтуцзун
(Школа Чистой земли), Хуаяньцзун (Шко-
ла Дхармы), школа Чань-буддизма и шко-
ла тантрического буддизма (Ваджраяны).
Памятник отражает синтез различ-
ных буддийских сект династии Сун.

Наскальные рельефы Дацзу - важная
составная часть китайского искусства на-
скальных рельефов и скульптуры, они
отражают эволюцию и развитие на юге
Китая религиозных верований и худо-
жественного стиля скульптурных изо-
бражений в период с конца династии
Тан по династию Сун.

ДАЯНЬТА

Даяньта, или Большая пагода диких гу-
сей (кит. пиньинь Пауап Та, англ.
(ИапГ ШПб Соозе Ра§ос1а) - буддийская
пагода в Китае. Находится на террито-
рии храма Дацыэнь в южной части го-
рода Сианя провинции Шэньси.

Пагода построена по просьбе мона-
ха Сюаньцзана, переводчика буддий-
ских священных текстов, для хранения

Большая пагода диких гусей

привезенных им из Индии буддийских
канонов. Изначально имела пять яру-
сов, в годы правления У Цзэтянь под де-
визом Чанъань (701-705) была надстро-
ена до десяти ярусов. Впоследствии во
время войн пострадала из-за пожара,
и осталось всего семь ярусов. В период
Пяти династий и во времена Поздней
Тан была отремонтирована.

В настоящее время высота пагоды
составляет 64 м, постройка имеет ква-
дратное основание и пирамидальную
форму. Южный вход в башню по бокам
украшают надписи, выполненные со-
ответственно танскими императорами
Ли Шиминем (Тай-цзуном) и Ли Чжич-
жуанем (Гао-цзуном): «Учение великого
танского мудреца Трипитаки» и «Всту-
пление к учению великого танского му-
дреца Трипитаки». Эти надписи выгра-
вированы знаменитым каллиграфом ди-
настии Тан Чу Суйляном.

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СЕЗОНА КИТАЙСКОГО
КАЛЕНДАРЯ

Двадцать четыре сезона (кит. IЧ7Ч
пиньинь егзЫзщец!, англ. ГшепГу-Гоиг
зо1аг Гегтз) - 24 периода, отражающих
процесс смены сезонов в китайском сель-
скохозяйственном календаре. Каждый
такой период соответствует смещению
на 15 градусов по эклиптике.

Среди 24 сезонов выделяются 12 пери-
одов чжунци и 12 периодов цзеци, кото-
рые чередуются между собой. Деление
календаря на 24 сезона отражает види-
мое смещение солнца на протяжении
года, поэтому даты начала и конца каж-
дого периода в григорианском календа-
ре в основном стабильные.

В первом полугодии начало цзеци вы-
падает на 6 число, а начало чжунци - на
21 число, во втором полугодии время
начала цзеци приходится на 8 число,
а чжунци - на 23 число. Поправка в обо-
их случаях составляет не более 1-2 дней.

Один солнечный год делится, начи-
ная с сезона дунчжи, на 24 равные ча-
сти - чередующиеся друг с другом чжун-
ци и цзеци. Такой метод деления назы-
вается пинци («нормальный климат»).

Другой метод деления - динци («твер-
дый сезон»), при котором на 24 отрезка
делится период годичного оборота звезд,
и конкретный сезон наступает в тот мо-
мент, когда солнце доходит до опреде-
ленного вектора, при этом периоды по-
лучаются неодинаковой длительности.
Метод динци используется при кален-
дарных подсчетах.

Поскольку длительность двух таких
сезонов получается больше, чем дли-
тельность лунного месяца, бывает, что
в одном месяце всего один период цзе-
ци или чжунци.

ДВЕНАДЦАТЬ СИМВОЛОВ КИТАЙСКОГО
КАЛЕНДАРЯ

Двенадцать символов китайского кален-
даря, или система шэнсяо (кит. к
пиньинь зЫ’ег зйепдхтао, англ. (шеГуе
зушЬоИс атша18) - символы года в две-
надцатеричном календарном цикле.

Эти символы, обозначающие двенад-
цать земных ветвей1, использовались
древнекитайскими астрологами для за-
писи года рождения человека. Символ
крысы представляет циклический знак
цзы, бык представляет знак чоу, тигр -
инь, кролик - мао, дракон - чэнъ, змея -
сы, лошадь - у, баран - вэй, обезьяна -
шэнъ, петух - ю, собака - сюй, свинья -
хай. Например, символом человека,

Двенадцать символов китайского календаря,
вырезанные из бумаги

родившегося в год цзы двенадцатерич-
ного цикла, является крыса, а симво-
лом человека, появившегося на свет
в год чоу - бык и т.д. Соответственно,
продолжительность одного цикла со-
ставляет 12 лет.

Такое соотнесение земных ветвей
и их животных символов сформирова-
лось не позднее эпохи Хань. Система
циклического летоисчисления являет-
ся важной составляющей китайского ка-
лендаря. Согласно этой системе, все де-
сять небесных стволов2 (цзя, и, бин, дин,
у, цзи, гэн, синь, жэнъ и гуй) последова-
тельно соотносятся с двенадцатью зем-
ными ветвями (цзы, чоу, инь, мао, чэнъ,
сы,у, вэй, шэнъ, ю, сюй, хай). Например,
сначала идет сочетание цзяцзы, затем
ичоу, бинъинъ и так до гухай. Таким об-
разом формируется цикл, равный ше-
стидесяти годам.

Уже в эпоху Шан данная система ци-
клического летоисчисления применялась
в Китае для записи последовательности
дней. Каждому дню присваивалось свое

1 Общее название знаков двенадцатеричного
цикла - Примеч. Пер.

2 Общее название знаков десятичного цикла -
Примеч. Пер.
имя, составленное из одного небесного
ствола и одной земной ветви. Традиция
такой записи не прерывалась ни в одну
из эпох. Поэтому, несмотря на долгую
историю Китая, благодаря изучению
системы циклического летоисчисле-
ния специалисты могут абсолютно точ-
но указывать даты тех или иных исто-
рических событий: эта система также
образует шестидесятилетний шестиде-
сятеричный цикл, используемый и для
хронологической записи годов.

В других странах существуют похо-
жие способы летоисчисления. Напри-
мер, в Индии символами определенных
годов являются мышь, бык, лев, кролик,
гадюка, дракон, баран, макака, петух, со-
бака и свинья; в Древней Греции и Древ-
нем Египте - бык, козел, осел, краб, змея,
собака, мышь (в Египте - кошка), кроко-
дил, ибис, обезьяна и сокол.

ДИАЛЕКТЫ КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА

Диалекты китайского языка (кит. ЙШтз К,
пиньинь Напуи Гапдуап, англ. СЫпезе
Ша1ес(8) - региональные варианты на-
ционального языка ханьцев.

Внутренние закономерности разви-
тия диалектов китайского языка под-
чиняются развитию общего языка ки-
тайской нации, в то же время каждый
диалект с точки зрения фонетики, лек-
сики и грамматики обладает собствен-
ными чертами, отличными от других
диалектов. Причисление к списку ки-
тайских диалектов происходит, если вы-
полняются два условия: диалекты рас-
пространяются в различных регионах
Китая; диалекты появились в результа-
те развития древнего китайского языка.
Связь между диалектами и китайским
языком является связью индивидуаль-
ного с целым.

Длительный и сложный процесс фор-
мирования и развития диалектов китай-
ского языка тесно связан с развитием
общества и социальными изменения-
ми в Китае. Согласно легенде, во време-
на Хуан-ди изначально насчитывалось
десять тысяч государственных владе-
ний, в эпоху Ся - три тысячи, а в эпоху
Западная Чжоу - 800 феодальных титу-
лов. В то время, несомненно, существо-
вали китайские диалекты, однако неиз-
вестно, какими они были.

Диалекты ясно и детально описыва-
ются в «Е(зо чжуань» и «Мэн-цзы». В со-
ответствии с записями древних источни-
ков, в доциньские эпохи северные диа-
лекты уже играли роль базового диалекта
для общего языка. Кроме того, постепен-
но формировались диалекты у, юэ и сян.

Эпохи Вэй, П,зинь, Северных и Южных
династий характеризуются стремитель-
ными социальными переменами. В эти
эпохи один за другим сформировались
диалекты хакка, минь и гань. К тому вре-
мени образовались семь крупных диа-
лектных ареалов: северные диалекты,
диалекты у, гань, сян, юэ, минь, хакка.

Наибольшие различия между диалек-
тами заключаются в произношении, лек-
сические различия им уступают. Грамма-
тические различия минимальны.

Фонетическая система каждого диа-
лекта обладает своими особенностями.
Фонетическая система диалектов гуанъ-
хуа, сложившихся на базе северных наре-
чий, довольно проста: она отражает тен-
денцию перехода китайской фонетики
в процессе развития от сложного к про-
стому. Фонетические системы крупных
южных диалектов достаточно сложны.
В данных диалектах в большей степе-
ни сохранились фонетические факторы
древних языков.
Лексические различия между диа-
лектами выражаются главным образом
в различном происхождении слов, не-
сходных методах и аспектах словообра-
зования, неодинаковых значениях омо-
графов, различной степени активности
одних и тех же слов. Современные ди-
алекты китайского языка повсеместно
сдерживаются влиянием китайского
письменного языка. Вслед за развити-
ем информационных технологий и по-
пуляризацией Интернета диалекты ки-
тайского языка начали постепенно сли-
ваться с путунхуа.

ДРАМА ХУАЦЗЮЙ

Китайская драма хуацзюй (ФДйй, пинь-
инь /Гюпддио йиащ, англ, тобегп СЫпезе
йгата) - современная форма театраль-
ного искусства, возникшая в Китае в на-
чале XX в. и отличающаяся от традици-
онных китайских форм театра. Подраз-
деляется на две формы, существовавшие
в разные исторические периоды: драма
раннего периода и драма современного
периода. Драма раннего периода сфор-
мировалась под влиянием зарубежной
драмы на основе театральной реформы,
проходившей в конце XIX в. - начале
XX в.; драма современного периода ро-
дилась после того, как начало действо-
вать Движение 4 мая за новую культу-
ру, она стала плодом использования
опыта западной реалистической дра-
мы и полной перестройки драмы ран-
него периода.

Рождение и упадок драмы раннего
периода

В 1906 г. под влиянием «новой школы»
японского театра (синпа) китайские сту-
денты, обучающиеся в Японии, осно-
вали «Общество весенних ив». В 1907 г.

в Токио были показаны спектакли «Да-
ма с камелиями» и «Черный раб взыва-
ет к небу» («Хижина дяди Тома»). В том
же году спектакль «Черный раб взывает
к небу» был показан «Обществом весен-
него солнца» в Шанхае, что стало офи-
циальной датой возникновения китай-
ской драмы раннего периода. Эта форма
сценического представления, в которой
главным художественным средством
был диалог, получила название «нового
театра», а позже стала называться также
«культурным театром». На протяжении
последующих десяти лет в Шанхае, Пе-
кине, Тяньцзине, Нанкине, Ухане образо-
вывались театральные труппы «нового
театра»: «Труппа «Прогресс»», «Нанькай-
ская труппа “нового театра”», «Товари-
щество нового театра», которые стави-
ли такие драматические спектакли, как
«Золото и кровь», «Да здравствует рес-
публика», «Колокол общества», тепло
встреченные широкой зрительской ау-
диторией. После поражения Синьхай-
ской революции «новый театр» посте-
пенно пришел в упадок.

Зарождение и становление драмы
современного периода

Важные деятели Движения 4 мая 1919 г., -
Ху Ши, Чэнь Дусю, Фу Сынянь - уделя-
ли особенное внимание «новому теа-
тру» как средству пробуждения народ-
ных масс, высоко ценили драмы Генрика
Ибсена, посвященные социальным про-
блемам, и стремились знакомить с ни-
ми Китай. Характерным примером их
позиции стала одноактная пьеса «Глав-
ное событие всей жизни», опубликован-
ная Ху Ши в 1919 г.

В то же самое время Чэнь Дабэй, Оу-
ян Юйцянь и др. выступают с призы-
вом к созданию непрофессиональных
театральных трупп, которые называли
«аймэйцзюй» («любительский театр»).
Появляются новые театральные кол-
лективы: «Народно-массовое театраль-
ное общество», «Театральное общество
“Синью”», «Общество Южного Китая»;

а также написано несколько замеча-
тельных пьес - «Ночь поимки тигра»,
«Смерть известного актера», «Три мя-
тежницы», «Патриотизм», «Оса», кото-
рые заложили важную часть литера-
турного фундамента для современной
китайской драмы. В 1922 г. в Китай воз-
вращается Хун Шэнь, занимавшийся
изучением театрального дела в США,
вступает в труппу «Шанхайская теа-
тральная ассоциация» и начинает борь-
бу с недостатками «культурного теа-
тра», проводя смелые реформы, за-
ключавшиеся в введении сценариев,
сценической съемки, института ре-
жиссуры, и продвигая совместное уча-
стие в постановках как актеров, так
и актрис. Таким образом была сфор-
мирована полноценная структура теа-
трального искусства.

В 1925 г. был открыт театральный фа-
культет Пекинского профессионально-
го художественного училища, который
стал базой подготовки кадров для дра-
матического театра. Ярче всего дух но-
вой драмы 20-х годов XX в. проявился
в деятельности «Южно-китайского ху-
дожественного движения», возглавляе-
мого Тянь Ханем. За период с 1924 г. по
1930 г. было поставлено множество ан-
тиимпериалистических и антифеодаль-
ных спектаклей, получили профессио-
нальное образование люди, сформиро-
вавшие костяк театрального искусства.
С1929 г. по 1931 г. Гуандунский институт
исследования театра, основанный Оуян
Юйцянем, выпускал журнал «Сицзюй»

(«Театр»), поставил несколько десятков
спектаклей, в том числе «Рычи, Китай!».
В 1928 г. Хун Шэнь перевел английское
слово «йгата» как «хуацзюй» (букваль-
но «разговорный театр»), чтобы отмеже-
ваться от косного «нового театра» («синъ-
цзюй»). Таким образом китайская со-
временная драма обрела свое название.

Под руководством КПК в 1929 г. было
учреждено Шанхайское художественное
театральное общество, провозгласившее
девиз «пролетарского театра». В 1930 г.
была учреждена Лига левых драматур-
гов Китая, тем самым китайская драма
вступила в новый этап своего развития,
который определяло левое театральное
движение. Главное отделение Лиги ле-
вых драматургов находилось в Шанхае,
оно руководило отделениями Лиги в Бэй-
пине (современный Пекин), Нанкине,
Гуанчжоу, Ханчжоу и др. Было создано
свыше пятидесять левых театральных
трупп, поставлено большое количество
прогрессивных спектаклей, таких как
«Набат», «Рычи, Китай!», «Ароматный
рис», «Песня о возвращении весны» (Ху-
эйчунь чжи цюй). Появился целый ряд
новых драматургов, среди которых - Ся
Янь, Юй Лин, Чэнь Байчэнь, Сун Чжиди,
а также мастеров сценического искус-
ства - Чжан Минь, Цзинь Шань, Чжао
Дань, Шу Сювэнь и др.

В 1935 г. была учреждена Шанхай-
ская ассоциация любительского теа-
тра, которая поставила такие спек-
такли, как «Нора», «Высочайше упол-
номоченный» (адаптация «Ревизора»
Гоголя), «Гроза», «У Цзэтянь», «Небес-
ное государство тайпинов». В 40-е го-
ды ассоциация ставила крупные спек-
такли, например, «Сай Цзиньхуа», что
свидетельствовало о значительном ро-
сте уровня сценического искусства.
Совместный снимок актеров и сотрудников
театральной труппы «Отпор врагу»

В 1934-1937 гг. вышли пьесы молодого
драматурга Цао Юя «Гроза», «Восход»,
«Дикое поле». В 1933 г. была образова-
на первая в Китае профессиональная
театральная труппа «Китайская труп-
па передвижного театра», которая про-
существовала четырнадцать лет.

В период с 1932 г. по 1937 г. в уезде
Динсянь (современный Динчжоу) про-
винции Хэбэй действовал крестьянский
театр, экспериментировавший с совре-
менной драмой. Чрезвычайно активен
был «красный театр», действовавший на
опорных революционных базах в про-
винциях Цзянси, Хубэй, Хунань, Гуан-
дун, Фуцзянь - было поставлено не-
сколько сотен пьес, в том числе «Траге-
дия 7 февраля», «Наньчанское восстание
1 августа», которые в том числе способ-
ствовали поднятию боевого духа вой-
ск и гражданского населения в опор-
ных районах.

В 1935 г. в Нанкине было учреждено
Государственное театральное специаль-
ное училище, которое на протяжении
последующих четырнадцати лет подго-
товило более тысячи студентов и поста-
вило почти 180 одноактных и многоакт-
ных спектаклей.

Расцвет драмы современного периода
Война сопротивления японским захват-
чикам (Японо-китайская война) откры-
ла новую страницу в истории в разви-
тия китайской драмы. После событий
7 июля 1937 г.1 шанхайские работники
театра организовали тринадцать «теа-
тральных трупп спасения страны» и от-
правились в разные уголки Китая, аги-
тируя за ведение войны с Японией, со-
противление агрессору.

В конце 1937 г. в Ухане была основа-
на Всекитайская театральная ассоциа-
ция по отпору врагу. Летом 1938 г. под
руководством третьего департамен-
та политотдела Военного комитета го-
миньдановского Национального прави-
тельства из собравшихся в Ухане про-
грессивных работников театральной
сферы было сформировано десять теа-
тральных трупп по отпору врагу, четыре
агитационных отряда по отпору врагу
и одна детская театральная труппа, ко-
торые были направлены в охваченные
войной районы. Вместе с самостоятель-
но организовавшимися на местах теа-
тральными коллективами и с театрами,
действовавшими в районах антияпон-
ских опорных баз, они охватили свои-
ми агитационными выступлениями все
села и города Китая. В октябре 1938 г. на
первом театральном фестивале был по-
казан спектакль Цао Юя и Сун Чжиди
«Общенародная мобилизация», который
произвел настоящий фурор.

После 1939 г. центр китайского дра-
матического движения переносится

1 7 июля 1937 года японские военные части
спровоцировали инцидент на мосту Лугоуцяо,
что стало началом полномасштабного вторже-
ния японской армии в Китай. См. статью Японо-
китайская война. - Примеч. ред.
в города, в Чунцине создаются влиятель-
ные профессиональные театральные
труппы: «Театральная труппа “Да здрав-
ствует Китай”», «Театральная труппа Цен-
тральной киностудии», «Центральное мо-
лодежное театральное общество» и др.
Заметными профессиональными на-
родными труппами стали образованное
в 1941 г. «Китайское общество театраль-
ного искусства» и образованное в 1943 г.
«Китайское художественное театральное
общество». В 1941-1945 гг. чунцинские
труппы поставили свыше 110 спектаклей,
среди которых были «Цюй Юань» Го Мо-
жо, «Синантропы» Цао Юя, «История “Не-
бесного государства” тайпинов» Ян Хань-
шэна, «Микроб фашизма» СяЯня.

С февраля по май 1944 г. в городе Гуй-
линь провинции Гуаней прошел гранди-
озный Первый юго-западный театраль-
ный фестиваль, на котором 28 творче-
ских коллективов поставили 27 пьес.
Фестиваль стал масштабной выставкой,
смотром театрального искусства. В Шан-
хае и других оккупированных регионах
в сложной обстановке проходили пока-
зы таких прогрессивных произведений,
как «Ночной Шанхай» Юй Лина, «Мета-
морфоза» Цао Юя. В антияпонских опор-
ных районах были созданы театральный
факультет Института искусств имени Лу
Синя, Яньаньский молодежный художе-
ственный театр, Отряд обслуживания
северо-западных боевых районов; в де-
ревнях и военных частях активно дей-
ствовало множество художественных
ансамблей и агитотрядов. В период вой-
ны за освобождение в театральной дея-
тельности наблюдалось затишье. Однако
важными успехами этого периода стали
«До и после праздника Цинмин» Мао Ду-
ня, «План повышения по службе» Чэнь
Байчэня, «Красавицы» Тянь Ханя.

Дальнейшее развитие современной
драмы и его сложности

В июле 1949 г. в Пекине была основана
Китайская ассоциация работников теа-
тра (позже переименованная в Китай-
скую ассоциацию драматургов), после
чего в истории развития китайской со-
временной драмы начался новый этап.
Были образованы Китайский молодеж-
ный художественный театр, Пекинский
народный художественный театр, Цен-
тральный театральный институт, Шан-
хайский театральный институт, труппа
драматического театра Главного политу-
правления НОАК, а также созданы про-
фессиональные драматические труппы
в различных провинциях, автономных
районах, военных округах.

Во множестве появлялись новые за-
мечательные спектакли: «Канава “Дра-
конов ус”», «Чайная», «Цай Вэньцзи»,
«Гуань Ханьцин», «Через реки и горы»,
«Ирисы». При этом поставленные ре-
жиссером Цзяо Цзюйинем «Цай Вэнь-
цзи» и «Чайная» отразили стремление
к приданию драме национального ха-
рактера. Постановка Хуан Цзолинем пье-
сы «Мамаша Кураж и ее дети» познако-
мила Китай с театральным мышлени-
ем Бертольда Брехта.

Малые народности Китая в прошлом
практически не занимались драматиче-
ским театром, но после 50-х годов появ-
ляются спектакли на уйгурском, мон-
гольском, корейском, тибетском языках,
расширившие сферу драматического ис-
кусства. В 1962 г. появились такие выда-
ющиеся постановки, как «Часовой под
неоновым фонарем» Шэнь Симэна, «Мо-
лодое поколение» Чэнь Юня. В период
«Великой культурной революции» ки-
тайское драматическое искусство ока-
залось заброшено.
Реформы и инновации в современной
драме в наше время

После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва
китайская драма вступила в новый пе-
риод своего развития. Проходил обшир-
ный и глубокий поиск, направленный
на преодоление старых сценических
ограничений, на обновление концеп-
ции театра, усиление художественной
выразительности драмы. Проводились
эксперименты с постановками без раз-
деления на акты (учанцы), с создани-
ем концептуализированных образов,
со скачкообразным развитием фабулы
в пространстве и времени, с размыва-
нием основной темы; новаторские экс-
перименты с применением на сцене
масок и гендерно-нейтральных костю-
мов, декораций и реквизита в виде гео-
метрических фигур, с лазером и светом,
с разрушением «четвертой стены», со-
кращением дистанции со зрительской
аудиторией, с круговым размещением
зрителей вокруг сцены. Эти эксперимен-
ты привлекли внимание театроведов
и вызвали к жизни дискуссию об обнов-
лении театральных концепций и форм.

Появились такие выдающиеся спек-
такли, как «Там, где царит безмолвие»,
«Верное сердце», «Свадьбы и похороны»,
«Сигнал тревоги», «В одной лодке», «Нир-
вана старика Гоуэра». Ряд театральных
деятелей - сценаристы Гао Синцзянь,
Ша Есинь, режиссеры Линь Чжаохуа,
Ху Вэйминь, Сюй Сяочжун и др. стали
ключевыми фигурами драматургиче-
ского искусства этого периода.

В 1989 г. прошел первый Всекитай-
ский театральный фестиваль малых
театров. В 1980 г. «Чайная» Пекинско-
го народного художественного театра
начала демонстрироваться за рубежом,
где обрела широкий успех. Это стало

прекрасным началом для открытия ки-
тайской драмы внешнему миру. В 80-х
годах XX в. на Тайване началась эпо-
ха расцвета драмы малых эксперимен-
тальных театров; появилось новое по-
коление драматургов и деятелей искус-
ства, среди них Яо Ивэй, Лай Шэнчуань,
Ду Говэй, Ян Шипэн; были созданы та-
кие известные драматические произве-
дения, например, «Красный нос», «Неф-
ритовый диск Хэшиби» и др.

За сто лет китайская современная дра-
ма прошла весьма непростой путь раз-
вития, накопила богатый художествен-
ный опыт и обрела собственные харак-
терные черты.

ДРЕВНЕТЮРКСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

Древнетюркская письменность (кит.

пиньинь Тщиешеп, англ. Тигктс
зспрО - фонетическое письмо, которое
использовали в УП-Х вв. некоторые эт-
нические группы: тюрки, уйгуры, кир-
гизы и др. Также известна как орхоно-
енисейская письменность или древ-
нетюркское руническое письмо. Была
распространена в бассейнах рек Орхон
и Енисей, а также в некоторых районах
китайских провинций Синьцзян и Гань-
су. Количество буквенных знаков в до-
кументах, записанных древнетюркским
письмом, варьируется, они имеют разно-
образную форму. Общепринято мнение,
что в тюркской письменности классиче-
ского периода (VIII в.) от 38 до 40 знаков.
Предполагают, что большинство знаков
происходят из арамейского алфавита,
часть из них - от тюркских клановых
или племенных символов, также имеют-
ся идеограммы. Слова отделяются друг
от друга знаком, напоминающим дво-
еточие, но словосочетания, состоящие
из смыслового слова и модификатора,
иногда пишутся слитно. Направление
письма горизонтальное, слева напра-
во, иногда справа налево.

ДУАНЬУ, ПРАЗДНИК
НАЧАЛА ЛЕТА

Дуаньу (кит. пиньинь Пиатлпще,
англ. Пга§оп Воа( Еезйуа!) - китайский
традиционный праздник у ханьцев. Так-
же называется Дуаньянцзе, Чунъуцзе,
Дилацзе, наиболее привычное назва-
ние - Праздник начала лета. Отмечает-

первая версия. Судя по содержанию обы-
чаев, которые распространились позже,
праздник, вероятно, возник из шаман-
ских ритуалов, но впоследствии с ним
искусственно связали поминание Цюй
Юаня.

Во время праздника Дуаньу старались
избавиться от влияния злых духов, раз-
вешивая аир и полынь, сажая иву, на-
девая в качестве оберега красную нить
и мускусный мешочек, рисуя на теле
специальные символы реальгаровым

ся в начале пятого месяца по
лунному календарю.

В этот день девушки укра-
шают себя амулетами, в при-
ческу вдевают цветы, замуж-
ние женщины навещают своих
родителей, поэтому праздник
также имеет название Нюэрц-
зе - «День дочерей». Иероглиф
«дуань» является синонимом
иероглифа «чу», обозначаю-
щего «начало», а порядковый
номер пятого лунного месяца
«у» («пять») созвучен с назва-

Цзунцзы - традиционное угощение к Празднику

начала лета

нием одного из знаков двенад-
цатиричного цикла, на который выпа-
дает этот праздник, поэтому пятый ме-
сяц стал месяцему, а праздник получил
название Дуаньу, т.е. «начало месяцау».
Циклический знаку является нечетным,
т.е. знаком ян, отсюда название Дуаньян -
начало месяца под знаком ян.

Праздник Дуаньу возник на сты-
ке исторических периодов Чуньцю
и Чжаньго. По разным версиям он заро-
дился как день памяти поэта Цюй Юа-
ня, фестиваль гонок на драконьих лод-
ках, день поедания цзунцзы, день жерт-
воприношения в честь предка-дракона,
несчастливый «черный» день. В народе
наибольшее распространение получила

вином. В народе также распространен
обычай вешать изображение бога Чжун
Куя, что может быть связано с обряда-
ми изгнания злых духов.

Данный праздник распространен так-
же у национальных меньшинств: мань-
чжуров, корейцев, монголов, народно-
стей бай, мяо, хани, наси, яо, буи. При
этом у каждой народности имеются
свои обычаи празднования. Например,
у маньчжуров приняты чествование не-
ба, стрельба из лука и игра в мяч; у ко-
рейцев - качание на качелях, прыжки
на трамплине; у яо - вешать над входом
в каждый дом ветку глицинии, которая
должна оберегать дом от злых духов.
ДУН БА

Письменность дунба (кит. пинь-
инь ВопдЬашеп, англ. Поп§Ьа 8утЬо18) -
разновидность пиктографической пись-
менности, использовавшейся для за-
писи сакральных текстов народа наси,
проживающего на территории Китая.
У народности наси тех, кто владеет на-
выками чтения религиозных книг и за-
нимается богослужением, принято на-
зывать дунба, отсюда и название пись-
менности.

Более 90% книг на языке дунба на-
писаны пиктографическим письмом.
Касаемо времени создания письмен-
ности в «Родословной поколений ро-
да Му» («Му ши лидай цзунпу») име-
ется запись о том, что в XVI в. «данную
письменность» изобрел правитель Мо-
убао Ацун. По мнению некоторых уче-
ных, письмо дунба использовалось на-
родом наси еще в XI в.

Пиктографическая письменность в це-
лом сохраняет направление письма сле-
ва направо. Однако встречаются и над-
писи, которые следует читать сверху
вниз или снизу вверх, а иногда и спра-
ва налево. При этом начертание одно-
го и того же знака может различаться,
зачастую в зависимости от контекста
формируются новые начертания и но-
вый блок слов. Одно написание может
передавать несколько значений. Суще-
ствуют конструкции в виде многосостав-
ных слов, в которых элементы находят-
ся в неразрывной связи друг с другом.

Особенности пиктографического пись-
ма: форма строки строго фиксирован-
ная, направление письма - горизонталь-
ное и слева направо. Один знак равен
одному слогу, а один слог зачастую ра-
вен одному слову, однако бывают и сло-
ва, образованные из нескольких слогов.

Знаки, схожие по чтению, могут заме-
нять друг друга, в основном письмен-
ность эволюционировала из идеогра-
фической в фонетическую. Среди зна-
ков преобладают простые пиктограммы
и символограммы, также имеются фо-
ноидеограммы и идеограммы.

На сегодняшний день в Китае сохра-
нилось более десяти тысяч экземпляров
религиозных книг на языке дунба, по-
мимо этого более 3500 экземпляров хра-
нится в США.

ДУН ЬХУАНО ВЕДЕНИЕ

Дуньхуановедение (кит. пиньинь
Пшйшсшдхие, англ. Пип1шап§ ЗШШез) -
комплексная дисциплина, включающая
исследования, раскопки, упорядочение
и охрану культурных и литературных па-
мятников, обнаруженных в районе Дунь-
хуана в провинции Ганьсу. На его тер-
ритории есть гора Миншашань. На ска-
лах и утесах этой горы в разные эпохи
донаторы-приверженцы буддийской ве-
ры создали множество каменных гротов,
из них на данный момент обнаружено
492 грота разных размеров и разной вы-
соты, им присвоены порядковые номера.

С1988 года в некоторых северных гро-
тах проводилась ревизия, этот район в ос-
новном представлял собой жилую зону.
Эти гроты достаточно хорошо изучены,
здесь находятся скульптуры и фрески,
представляющие высочайшую художе-
ственную ценность. Однако никому по-
началу не было известно о том, что в од-
ном небольшом, ничем не примечатель-
ном гроте под полом хранится несметное
количество ценнейших манускриптов.
Они были обнаружены совершенно слу-
чайно на двадцать шестой год правле-
ния цинского императора Гуансюя (1900)
(по другой версии - на двадцать пятый
год), и только тогда вновь увидели свет
более 40 тыс. манускриптов, ксилографи-
ческих изданий, а также различные куль-
турные реликвии, созданные за период
с Шести династий до эпохи Сун и проле-
жавшие там почти тысячу лет.

Содержание литературных памятни-
ков охватывает различные сферы: поли-
тику, экономику, военное дело, историю,
философию, религию, национальности,
языки, литературу, искусство, науку и тех-
нику Древнего Китая, а также затраги-
вает многие аспекты культурного обме-
на между западом и востоком через Ве-
ликий шелковый путь. В манускриптах
и ксилографических изданиях помимо
ханьских языка и письменности исполь-
зуются тибетский язык и языки Запад-
ных земель. Эта находка стала важным
событием Новой истории. Множество уче-
ных из Китая, Японии, Европы и Амери-
ки занялись исследованиями в этой об-
ласти. Так сформировалась новая науч-
ная дисциплина, получившая название
«дуньхуановедение» - этот термин ввел
китайский ученый Чэнь Инькэ.

Первоначально объектом исследо-
вания были обнаруженные литератур-
ные памятники. Постепенно область ис-
следования расширялась: специалисты
дуньхуановедения помимо литератур-
ных памятников стали изучать сами
сооружения, фрески, скульптуры, исто-
рию и культуру Дуньхуана. Так дуньху-
ановедение стало комплексной наукой.

С ним тесно связано турфановеде-
ние. С начала XX в. множество аван-
тюристов с востока и запада вели рас-
копки в районе Турфана в Синьцзяне
и обнаружили так огромное количе-
ство культурных и литературных па-
мятников. Ученые многих стран зани-
маются исследованиями в этой области

и добились заметных успехов. Эта дис-
циплина получила название «турфано-
ведение» и также является комплексной
наукой. Из-за неразрывной связи между
этими двумя дисциплинами их иногда
называют общим термином «дуньхуан-
турфановедение».

И Дуньхуан, и Турфан - важные пун-
кты на маршруте Великого шелкового
пути, который в древности был арте-
рией культурного обмена между восто-
ком и западом. Изучение Великого шел-
кового пути является одной из самых
увлекательных научных дисциплин
и имеет огромное значение. Эта арте-
рия красной линией соединила меж-
ду собой географические названия как
на территории Китая (государства Куча,
Юйтянь, Лоулань), так и за его предела-
ми. Великий шелковый путь стал важ-
ным фактором деятельности китайских
мыслителей и иностранных торговцев,
монахов и дипломатов, а также показа-
телем взаимовлияния между востоком
и западом в сфере культуры.

Интерес к исследованию истории
и географии северо-западных районов
Китая появился уже в последние годы
эпохи Цин. Для углубленного изучения
истории, географии и культуры региона
необходимы новые материалы и наход-
ки. Ван Говэй говорил об этом: «С древ-
ности новые науки зарождались глав-
ным образом вследствие новых находок».
Чэнь Инькэ также освещал этот вопрос:
«В каждый исторический период наука
должна иметь собственные новые мате-
риалы и новые проблемы». Литератур-
ные и культурные памятники, обнару-
женные в Дуньхуане и Турфане, можно
назвать «новыми находками» и «новы-
ми материалами», о которых говорили
ученые. Благодаря обнаружению этих
новых материалов уже сформировав-
шаяся мода на изучение истории и гео-
графии северо-западных районов Китая
обрела ощутимый авторитет.

Новая научная дисциплина стала
интенсивно развиваться. С 1970-80-х
гг. в Китае стали появляться свои уче-
ные, занимающимися исследованиями
в этой области, одними из первых бы-
ли Е Чанчи и Ло Чжэныой. Они успеш-
но упорядочили письменные докумен-
ты и провели научные исследования.
Фактически они обогнали ученых из
Европы, Америки и Японии.

После начала «движения 4 мая» Лю Фу,
Сян Да и Ван Чжунминь лично отправи-
лись в Великобританию, чтобы изучить
хранившиеся там свитки из Дуньхуана,
и сделали копии с некоторых повреж-
денных. Ван Говэй и Чэнь Инькэ напи-
сали довольно развернутые статьи. Ло
Чанпэй, Цзян Лянфу и другие ученые-
лингвисты также сделали определен-
ный вклад в эту науку. Свою ценность
имеют и исследования Ху Ши, посвящен-
ные буддийским монахам. В то же вре-
мя значительный прорыв был совершен
в работе по составлению каталогов пись-
менных документов, найденных в Дунь-
хуане. В частности, на весьма высоком
уровне написана работа Чэнь Юаня «За-
писи Дуньхуана после бедствий».

Большие успехи достигнуты также
в работе по копированию дуньхуанских
фресок. Копии, выполненные знаме-
нитыми художниками Чжан Дацянем
и Чан Шухуном, привлекли внимание
как в Китае, так и за рубежом.

За последние десятилетия иссле-
дования в области дуньхуановедения
в материковом Китае сделали большой
шаг вперед, блестящих успехов в дан-
ной области достигли и многие ученые

в Гонконге и на Тайване. Наиболее вы-
дающиеся ученые в этой сфере: Жао
Цзунъи, Пань Чунгуй и Су Инхуэй. Пло-
дотворно проявляют себя ученые мо-
лодого поколения из разных регионов
страны, что дает китайскому дуньхуано-
ведению надежды на богатое будущее.

В мире существуют всего четыре вли-
ятельные и самобытные культурные сис-
темы с давней историей и обширной тер-
риторией - китайская, индийская, гре-
ческая и исламская. Но есть лишь один
регион, где все четыре культурные сис-
темы слились воедино, - это Дуньхуан
и Синьцзян. Из всего вышеизложенно-
го это слияние и взаимовлияние стано-
вится очевидным. С точки зрения исто-
рии развития человечества культурное
слияние способствует взаимному куль-
турному развитию, повышению уровня
материальной и духовной жизни взаи-
модействующих народов. Еще большее
значение имеет исследование культур-
ного слияния с точки зрения дальней-
ших перспектив развития человечества.

ДУНЬХУАНЬ

Пещерные храмы в Дуньхуане (кит.
Ж15Й, пиньинь Вшйшапд 8Ыки, англ.
Пип1шап§ Сгойоез) - общее название ка-
менных гротов в районе города Дуньху-
ан провинции Ганьсу в Китае.

Пещерный комплекс включает пе-
щеры Могао, западную Пещеру тысячи
будд, пещеры Юйлинь, восточную Пеще-
ру тысячи будд, а также пять пещерных
храмов в Субэй-Монгольском автоном-
ном уезде. Иногда под этим названием
подразумеваются конкретно пещеры
Могао, которые расположены в 25 км
к юго-востоку от центра города Дунь-
хуана (пров. Ганьсу) на крутом восточ-
ном склоне горы Миншашань.
Скульптурная группа в пещере № 45 в Могао: Будда, двое учеников, двое бодхисатв и двое небесных
владык махараджей

Пещеры Могао были возведены на вто-
рой год правления под девизом Цзянью-
ань династии Ранняя Цинь (366), а за-
тем непрерывно достраивались в эпохи
Северная Лян, Северная Вэй, Северная
Чжоу, Суй, Тан, Пять династий, Сун, За-
падная Ся и Юань. В период правления
династии Тан комплекс насчитывал уже
более тысячи ниш, он подвергался раз-
рушениям, и на данный момент сохра-
нилось лишь 492 грота.

До наших дней дошло более 2400
цветных скульптур прошлых эпох, бо-
лее 45 тыс. м2 фресок и пять пещерных
храмов с деревянными конструкциями
времен Тан и Сун. Максимальная высо-
та потолков в гротах составляет 30-40 м,
минимальная не превышает несколь-
ких десятков милиметров.

К комплексу изначально примыкал
дворец, связанный с ним деревянными
галереями и настилами.

Фрески включают изображения Буд-
ды и сюжеты из буддийских канонов,
изображения исторических памятни-
ков буддизма и сюжеты буддийских ми-
фов. Изображения имеют продуманную
композицию и выглядят очень живыми.

Все скульптуры выполнены из гли-
ны и подразделяются на индивидуаль-
ные изваяния и скульптурные группы.
Скульптуры имеют высоту от 10 см до
33 м, они отличаются правдоподобием
и разнообразием. Помимо буддийских
сюжетов, на фресках также встречают-
ся бытовые сцены и изображения реме-
сел: учебный процесс, обработка земли,
охота, рыболовство, свадьба и похороны,
песни и танцы, акробатика, путешествия.

В 1900 году была обнаружена пещера
Цанцзиндун («Хранилище сутр»), в про-
цессе раскопок найдено большое коли-
чество древних манускриптов и дру-
гих реликвий.
Пещеры Могао в Дуньхуане крупным планом

Западные Пещеры тысячи будд рас-
положены в 35 км к западу от города
Дуньхуана, неподалеку от Наньхудянь,
на отвесном северном берегу реки Дан-
хэ. Начали строиться позже, чем пещер-
ный комплекс Могао, до нашего време-
ни сохранилось 20 гротов, относящихся
к эпохам Северная Чжоу, Суй, Тан, Пя-
ти династий, Сун, Западная Ся и Юань.
Фрески и форма гротов аналогичны мо-
гаоским, скульптуры же отреставриро-
ваны в более поздние периоды.

Пещерный комплекс Юйлинь распо-
ложен в 70 км к юго-западу от уездно-
го центра уезда Аньси на обоих берегах
реки Ташихэ. До нашего времени сохра-
нился 41 грот разных эпох: Тан, Пяти ди-
настий, Сун, Западной Ся, Юань и Цин.

Восточные Пещеры тысячи будд на-
ходятся примерно в 70 км к юго-востоку
от уездного центра уезда Аньси, в гор-
ной долине волости Мицяоцзы. Начали

строиться раньше западных. Сохрани-
лось 23 грота эпох Западная Ся, Юань
и Цин. Скульптуры изображают буддий-
ских святых, толкующих учение либо
в задумчивых позах, а также буддий-
ских наставников высшего ранга. Фре-
ски по содержанию и по художествен-
ному стилю близки к фрескам в пеще-
рах Юйлинь, созданным примерно в то
же время.

Пять пещерных храмов расположе-
ны в 20 км к югу от уездного центра
Субэй-Монгольского автономного уез-
да, в ущелье в верхнем течении реки
Данхэ. Начали строиться на закате Се-
верных династий. Сохранилось четы-
ре храма, относящихся к эпохам Пя-
ти династий, Сун, Западная Ся и Юань.
Скульптурные изображения до наших
дней не дошли, фрески же в основном
представляют изображение Будды из
Ваджраяны или измененные изобра-
жения Будды. Храмы очень сильно по-
вреждены.

Пещерный комплекс Дуньхуан на-
чал строиться во времена Шестнадца-
ти варварских государств и непрерыв-
но достраивался и перестраивался на
протяжении более тысячи лет вплоть
до эпохи Цин. Его скульптуры и фрески
в сконцентрированном виде отражают
развитие буддийского искусства. Они
сформировали целую художественную
систему Дуньхуан, обладающую уни-
кальным этническим стилем.

Пещерный комплекс Могао внесен
в список объектов Всемирного насле-
дия ЮНЕСКО.
ЖЕНЬУХУА

Живопись, изображающая людей, или
живопись жэнъухуа (кит. АЙЯ, пинь-
инь гет/уийиа, англ. й§иге рашйп§) - тра-
диционный жанр китайской живописи,
основной объект изображения которой -
человек и его деятельность.

В феврале 1949 г. в Чэньцзядашань
в окрестностях города Чанша провин-
ции Хунань в чуском захоронении пе-
риода Сражающихся царств была обна-
ружена уникальная картина на шелке
«Человек, дракон и феникс», самый ран-
ний из известных на сегодняшний день
образцов китайской живописи, изобра-
жающей человека.

В зависимости от тематики изобра-
жения живопись жэньухуа можно раз-
делить на живопись, изображающую
людей (жэнъу), даосских и буддийских
монахов (даоши), красавиц (шинюй), ре-
алистический портрет (сечжэнъ).

С точки зрения техники исполнения
она делится на живопись в технике гун-
би («тщательная кисть»), сеи («живопись
идей»), баймао («контурная живопись»).

Живопись, изображающая людей
(жэнъухуа), появилась самой первой

из трех главных жанров китайской жи-
вописи1. Согласно письменным источ-
никам, еще в эпоху Чжоу существовали
фрески с портретами исторических дея-
телей; в эпохи Цинь и Хань также поя-
вилось немало изображений мифиче-
ских персонажей. В эпохи Вэй и Цзинь
из-за проникновения в Китай буддиз-
ма большую популярность обрели изо-
бражения Будды и его последователей.
В эпоху Восточная Цзинь появляются
профессиональные художники, самым
известным из которых был Гу Кайчжи.
Эти художники стали первыми масте-
рами живописи жэнъухуа.

В эпохи Суй и Тан, период экономиче-
ского и культурного процветания, жи-
вопись жэнъухуа обрела красочность
и многообразие, стала при этом стро-
гой, торжественной и регламентирован-
ной. Появилось множество произведе-
ний, живописующих императорский

1 Три главных жанра китайской живописи: жэ-
ньухуа - портретная живопись, изображения
людей и их деятельности; шаньшуйхуа - «изо-
бражения гор и вод», пейзажная живопись; ху-
аняохуа - «изображения цветов и птиц».
двор и бытовую жизнь общества. В пе-
риод расцвета династии Тан достигла
новых высот живопись жэнъухуа на
религиозную тематику - по большей
части стараниями У Даоцзы, который
сделал ее живой, обращающейся к чув-
ствам зрителя.

В эпохи Пяти династий, Северной
и Южной Сун постоянно совершенство-
валась живопись жэнъухуа в технике
гунби, стремительно развивались жан-
ровая бытовая живопись и живопись
на историческую тему. Ли Гунлинь, зна-
менитый художник Северной Сун, изо-
брел живописную технику баймяо (кон-
турной живописи). Гуань Сю, живший
в эпоху Пяти династий, и Лян Кай, жив-
ший при Южной Сун, вывели на новый
уровень развития технику сеи, а также
изобрели технику цзянъби (лапидар-
ной кисти).

После Южной Сун фокус внимания
китайской живописи жэнъухуа пере-
ключается с дидактической функции на
эстетическую, начинает подчеркиваться
лиричность. В эпохи Мин и Цин в этом
жанре пишут выдающиеся художники
Чэнь Хуншоу, Жэнь Бонянь и др.

В Новое и Новейшее время, со сме-
ной эпох и вслед за проникновением
в Китай западной живописи, китайская
живопись жэнъухуа получила огром-
ное развитие в области смысловой
нагрузки, изобразительных средств,
благодаря чему стала точнее и реа-
листичнее изображать жизнь. Поя-
вился целый ряд известных художни-
ков, таких как Сюй Бэйхун, Е Цяньюй,
Цзян Чжаохэ.

Китайская живопись жэньухуа име-
ет самобытные традиции, она стара-
ется передать дух посредством формы,
тщательно, в подробностях фиксирует

Картина «Человек, дракон и феникс»

то, что помогает передать этот дух, - ха-
рактерные черты, жесты, позы. Во вза-
имосвязи изображаемой деятельности
человека и антуража основное внима-
ние уделяется созданию настроения, под-
черкивающего образ человека, помога-
ющего выразить основную тему живо-
писного произведения.

Техника живописи жэнъухуа за дол-
гие столетия развития разработала мно-
жество художественных техник, осо-
бенно в рисовании линий, что счи-
тается основным языком искусства
китайкой живописи. Современная жи-
вопись жэнъухуа базируется на глу-
боком изучении традиций прошло-
го и широком заимствовании техник
иностранной живописи, демонстри-
рует нам социально-бытовой облик
новой эпохи.
ЖИВОПИСЬ ХУДОЖНИКОВ-ЛИТЕРАТОРОВ

Живопись художников-литераторов
(кит. з^АИ, пиньинь шепгепйиа, англ.
Шегай ратйп§) - стиль традиционной
китайской живописи; комплексный
вид искусства, объединивший литера-
туру, каллиграфию, гравировку печатей
и живопись, особенно тесно связанный
с каллиграфией.В этом стиле большое

значение придается кистям, упор делает-
ся на монохромную живопись, художник
воплощает в своих картинах собствен-
ный уникальный характер, индивиду-
альность и эстетический вкус.

К этому направлению в ос-
новном относится живопись
культурных и образованных
ученых-литераторов. Цель
их творчества заключалась
в выражении личных субъ-
ективных эмоций, проявле-
нии личной индивидуаль-
ности и художественной гар-
монии поэзии, каллиграфии,
живописи и печати. Поня-
тие «живопись художников-
литераторов» ввел поэт эпохи
Северной Сун Су Ши. Минский
Дун Цичан предположил, что
данный стиль «начался с Ван
Ючэна (танского поэта и ху-
дожника, известного как Ван
Вэй)». Современный худож-
ник Чэнь Ши отметил следу-
ющие определяющие факто-
ры в живописи художников-
литераторов: «Во-первых,
качества человека; во-вторых,
образование; в-третьих, та-
лант; в-четвертых, идеи. Наличие всего
перечисленного - путь к совершенству».

Происхождение живописи худо-

Цзинь Нун «Бамбук,
рисунок тушью»,
эпоха Цин

до эпохи Южных и Северных династий.
Отличительные черты прослеживаются
уже в монохромной живописи танского
художника Ван Вэя. В эпоху Пяти дина-
стий стиль получил дальнейшее разви-
тие в живописи Дун Юаня и Цзюй Жа-
ня. В эпоху Сун живопись художников-
литераторов стала идейным течением
в искусстве и разделилась на дворцо-

вую и ремесленную.

Расцвет стиля наступил при монголь-
ской династии. В эпоху Мин он стала
главной тенденцией в живописи, не-
посредственно повлияв на
творчество художников эпо-
хи Цин и современного Ки-
тая. Мастера данного стиля
изображали растения и птиц,
пейзажи и людей, при этом
самой распространенной те-
матикой были растения, пти-
цы, бамбук и камни. Особой
популярностью пользовались
изображения «четырех бла-
городных растений»: сливы,
орхидеи, бамбука и хризан-
темы.

Художники, работающие
в этом стиле, не стремятся
к реалистичности изобра-
жений, в использовании
художественных приемов
не скованы конкретными
нормами и образцами, но
руководствуются индиви-
дуальными предпочтения-
ми. Их высшее художествен-
ное устремление - раскрыть
то прекрасное, что скрыто
в каждом предмете, и выразить лич-
ные эмоции. Так сформировался прин-
цип избавления от наносного и воз-

жников-литераторов можно проследить

вращения к естественному.
и

ИЕРОГЛИФЫ

Китайские иероглифы, или ханьцзы
(кит. пиньинь Напх!, англ. СЫпезе
сйагасЩг) - знаки, используемые китай-
ским народом для записи китайского
языка. Являются письменностью с са-
мой длинной в мире историей, продол-
жающейся с древних времен и до наших
дней. Письменности, появившиеся при-
близительно в одно время с китайски-
ми иероглифами (например, письмен-
ности Египта, Месопотамии, Индии, по-
бережья Эгейского моря), давно вышли
из употребления.

Иероглифы были созданы предка-
ми современных китайцев в процес-
се производительного труда и жизне-
деятельности. Иероглифы имеют стро-
го определенные структурные законы,
собственную систему, поэтому, несмо-
тря на значительные различия в фо-
нетике китайских диалектов, а также
древнего и современного китайско-
го языка, использование и передача
из поколения в поколение китайских
иероглифов сохраняли относительную
стабильность.

Появление иероглифов

Китайские иероглифы имеют долгую
историю. Нельзя с точностью утверж-
дать, когда появились первые иероглифы.
Самые древние тексты, которые можно
увидеть сегодня, относятся к эпохе Шан.
Иероглифы вырезались на черепашьих
панцирях и костях (цзягу) или отлива-
лись на бронзовых изделиях. Иероглифы
эпохи Шан уже представляют собой до-
вольно развитую систему письменности,
следовательно, первые иероглифы, ско-
рее всего, появились задолго до Шан, то
есть в эпоху Ся или еще раньше.

Эволюция формы иероглифов

Письмена с гадательных надписей
и бронзовых изделий эпохи Шан уже
не представляют собой иероглифы-
пиктограммы, но являются символа-
ми для записи языка, записывающи-
мися с помощью нескольких простых
штрихов.

После победы царства Цинь над ше-
стью другими китайскими царствами
Ли Сы выступил с предложением унифи-
цировать письменность. Письменность
Стела Ли Сы	Цзиньвэнь1

с выгравированными
на ней иероглифами,
гора Тайшань

шести царств, отличная от письма Цинь,
была упразднена, а письмо Цинь стало
стандартным шрифтом. Изначальный
стиль дачжуанъ (большой устав) был
упрощен до сяочжуанъ (малого устава).
Стиль сяочжуанъ сформировался на ос-
нове письменности эпох Шан и Чжоу,
а стиль лишу постепенно сформировал-
ся на основе упрощенного чжуаныиу.
Лишу непрерывно развивался в эпоху
Хань и стал использоваться в повсед-
невной жизни.

В начальный период развития лишу
в эпоху Хань также возник стиль цао-
шу (скоропись). К эпохе Вэй-Цзинь сфор-
мировался стиль чжэнъшу или кайшу.
Кайшу в основном сходен с полными

1 Цзиньвэнь - надписи, отлитые или выгравиро-
ванные на металлических (бронзовых) предме-
тах - музыкальных инструментах, посуде, сосудах
для жертвоприношений, изготовленных в XIII-
IV вв. до н.э. Иероглифы цзиньвэнь существенно
отличаются от намного более древних иерогли-
фических надписей на гадательных костях цзягу-
вэнь, которые относятся к Х1У-Х1 векам до н.э. -
Примеч. ред.

иероглифами, которые используются
в современном Китае. Основная тенден-
ция эволюции формы иероглифов - раз-
витие от сложного к простому.

Структура иероглифов

Иероглиф-ханьцзы имеет квадратную
форму. Есть простые и сложные (состав-
ные) иероглифы. Простые иероглифы бе-
рут начало в символограммах и пикто-
граммах. Сложные иероглифы сформи-
ровались на основе простых иероглифов.
Они подразделяются на иероглифы идео-
графической и фонетической категории.
Доля простых иероглифов очень мала,
сложные иероглифы же составляют бо-
лее 90% от общего числа ханьцзы, а иеро-
глифы фонетической категории в свою
очередь составляют абсолютное боль-
шинство среди составных иероглифов.

Связь между иероглифами и китайским
языком

Ханьцзы представляют собой силлабиче-
ское письмо, где каждый иероглиф выра-
жает значение и обозначает звучание од-
ного слога. Иероглиф не всегда является
самостоятельным словом, он может быть
всего лишь одной из морфем составно-
го слова, представляя один из его сло-
гов. Хотя ханьцзы и являются силлаби-
ческим письмом, но сами по себе не все
иероглифы могут точно передать звуча-
ние слов. При записи иероглифов соблю-
даются общепринятые правила начерта-
ния, черты иероглифа не могут записы-
ваться в произвольном порядке.

Увеличение количества и упрощение
иероглифов

В циньских энциклопедиях «Цан Цзе»,
«Босюэ» и «Айли» содержалось 3300
различных иероглифов. В эпоху Цин
«Словарь Канси» охватывал более 47 тыс.
ханьцзы. Фактически в повседневной
жизни используется только 6-7 тыс. ие-
роглифов.

Закономерность развития иерогли-
фов - от простого к сложному, однако
при их написании нельзя нарушать об-
щепринятые принципы. Китайский ко-
митет по реформе письменности упо-
рядочил разнопись и провел большую
работу по упрощению ханьцзы, что сы-
грало важную роль в стандартизации
китайских иероглифов.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО В КИТАЕ

Изобразительное искусство (кит. ФИНЖ,
пиньинь /йопддио тетзйи, англ. СЫпезе
йпе аПз) - важная составная часть китай-
ской культуры. За долгое время непре-
рывного развития сформировались яркие
национальные традиции и выделилось
несколько самобытных видов изобрази-
тельного искусства. Китайское изобрази-
тельное искусство родилось и развива-
лось в контексте народной культурной
среды, формировало народные тради-
ции, в процессе долгосрочного разви-
тия и эволюции заимствовало элемен-
ты зарубежной культурой и искусства,
вступала с ними в синтез. При этом ки-
тайское изобразительное искусство ока-
зало и оказывает глубокое влияние на
соседние страны и является одним из
главных элементов искусства Востока
как такового.

Период первобытного общества

Символы достижений изобразитель-
ного искусства первобытного обще-
ства - керамика (в том числе распис-
ная керамика, черная керамика, белая
керамика и т. д.) и художественный про-
мысел с использованием самоцветов.

Район Чжунъюань в бассейне реки
Хуанхэ - родина китайской цивилиза-
ции. Возраст наиболее древних культур
Пэйлиганга, Цышань, Дадивань и дру-
гих, обнаруженных в этом районе, со-
ставляет 7000-8000 лет. Керамика, про-
изведенная в этот период, была доволь-
но наивной, однако уже тогда появились
простая роспись и вылепленные стату-
этки людей и животных.

Пик достижений в искусстве распис-
ной керамики приходится на период
культур Яншао и Мацзяяо. Культура
Яншао главным образом располага-
лась в зоне Хэнани, Шаньси и Шэньси,

Расписная керамическая чаша культуры
Яншао

на севере достигала территорий, ны-
не примыкающих к Великой китай-
ской стене, а также равнины Хэтао,
на западе упирается в Ганьсу и Цин-
хай. Уже было обнаружено более 1000
местонахождений древних культур-
ных останков, возраст которых - 5000-
7000 лет. Искусство расписной керамики
культуры Яншао начало зарождаться
и развиваться в области Чжунъюа-
ни. Под непосредственным влияни-
ем культуры Яншао, на северо-западе,
в районе Ганьсу, более 5300 лет тому
назад сформировалась культура Мац-
зяяо, которая тем не менее обладает
Юйцун, культура Лянчжу

Блюдцевидная посуда из слоновой кости
с вырезанными с наружной стороны
двумя птицами, повернутыми к солнцу,
культура Хэмуду

специфическими местными особен-
ностями, имеет три разновидности,
Мацзяяо, Баныпань, Мачн, существо-
вала тысячу лет.

Для искусства расписной керамики
характерны разнообразные декоратив-
ные узоры красного, коричневого, бело-
го и черного цветов, полировка или на-
несения тонкого цветного покрытия на
внешнюю сторону сосуда, затем обжиг,
а также роспись после обжига. Благода-
ря использованию техники вращения,
в процессе рисования на утвари появ-
ляются вращающиеся, плавные линии
и контуры. На расписной керамике ти-
па Баньпо культуры Яншао можно най-
ти изображения оленей, рыб и челове-
ческих лиц; орнаменты птиц - на рас-
писной глиняной утвари типа Мяодигоу,
все в общих чертах необычайно яркие
и убедительные.

В обнаруженной на территории про-
винции Шаньдун культуре Давэнь-
коу, возраст которой - более 6000 лет,
были найдены тонкие заготовки по-
лированной черной керамики и бе-
лой керамики, обработанные с помо-
щью быстрого колеса, а также изыскан-
ные изделия самоцветов и слоновой
кости. Относящаяся к культуре Лун-
шань (возраст около 4500 лет) провин-
ции Шаньдун, черная глиняная чаша
с высокой ручкой, тонкая, как яичная
скорлупа - пик достижений искусства
изготовления керамики в первобыт-
ном обществе.

Культуры Давэнькоу - Луншань, юж-
ная культура Хэмуду, культура Линц-
зятань в уезде Ханыпань провинции
Аньхой, культура Лянчжу в провинци-
ях Цзянсу и Чжэцзян, северо-восточная
культура Хуншань достигли больших
успехов в резьбе по яшме. Это искусство
оказало глубокое влияние на формирова-
ние и развитие эстетических представ-
лений всего китайского народа.

Культура Хэмуду, обуаруженная в окрест-
ностях залива Ханчжоу, существова-
ла 5000-7000 лет тому назад. Благодаря
тысячам сохранившихся деревянных
строительных элементов мы видим,
что уже тогда использовались передо-
вые конструкции с шиповым соедине-
нием, а сырой лак использовался для
окраски деревянных изделий. На мно-
жестве материалов, таких как дерево,
керамика, слоновая кость, вырезались
яркие и убедительные узоры в виде жи-
вотных и растений.

Культура Мацзябан, существовавшая
6000-7000 лет тому назад в районе озера
Тайху, оставила после себя самый ран-
ний из ныне известных образцов тек-
стильных изделий - ребристую ткань
«гэ»1. В то время уже существовал обы-
чай хоронить с яшмовыми подвесками
и кольцами.

В период культуры Лянчжу, суще-
ствовавшей 4000-5000 лет тому эти тра-
диции развились: в захоронениях об-
наружено большое количество таких
яшмовых регалий, как юйцун2 и юй-
би3. Точные, толщиной с волосок, узо-
ры на полированной яшме демонстри-
руют высочайший уровень производ-
ства изделий из яшмы в древности.

Крупные вырезанные из яшмы из-
делия, относящиеся к расположенной
в северных районах культуры Хуншань -
яшмовые украшения в форме дракона
со свиным туловищем, крючковатые
яшмовые украшения в виде облака -
богаты локальными художественны-
ми особенностями. Глиняные статуэтки
обнаженных женщин, руины масштаб-
ных строений для жертвоприношений
и остатки глиняных скульптур в про-
винции Ляонин - свидетельство суще-
ствование крупных скульптур в древ-
ние времена Китая, указывающее на
существование древнейших обычаев
поклонения богиням.

Эпохи Ся, Шан и Чжоу

Эпохи Ся, Шан и Чжоу -время, когда шел
процесс становления рабовладельче-
ского общества и эволюции его в новое,
феодальное. Главный символ художе-
ственных достижений этих эпох - искус-
ство изготовления бронзовых изделий.

1	Ткань с основой из натурального или искус-
ственного шёлка и с шерстяной или хлопчато-
бумажной нитью в утке. - Примеч. пер.

2	Восьмигранная яшмовая регалия с круглым
канальцем в середине. - Примеч. пер.

3	Кольцеобразная яшмовая регалия. - Примеч.
пер.

Центральный район господства го-
сударства Ся находился на террито-
рии современных провинций Хэнань
и Шаньси, и обнаруженные здесь ран-
ние бронзовые сосуды и изящные брон-
зовые украшения, инкрустированные
яшмой, демонстрируют начальный
этап бронзового века в истории Китая.

Средний и поздний периоды эпохи
Шан и ранний период эпохи Западная
Чжоу - это время первого пика в раз-
витии искусства бронзовых изделий.
Плавка, отливка и художественное ис-
полнение бронзовых изделий были вы-
сокоразвиты. Так, например, бронзовый
четырехножник «Сымуу», один из дра-

Статуя быка времен династии Западная Чжоу

гоценных жертвенных сосудов, отлитых
для царствующего дома Шан, благода-
ря величественному образу и необык-
новенно красивым декоративным ор-
наментам стал символом власти и си-
лы правящей династии.

Разнообразные бронзовые изделия,
в основном используемые в жертвопри-
ношениях сосуды для вина, сформирова-
ли довольно полную серию образцов ис-
кусства того времени. Наиболее необыч-
ным являются разнообразные статуэтки
птиц и зверей. Основными и наиболее
распространенные декоративные узоры:
зооморфный узор (узоры с изображе-
нием морд животных), узор в виде од-
ноногого дракона куньлун, узор в виде
феникса, узор, символизирующий свет,
узор облаков и грома и так далее.

Среди культурных реликвий древ-
него царства Шу - в ходе раскопок
в районе городского уезда Гуанхань
провинции Сычуань - были найде-
ны бронзовые статуи человека, мно-
гочисленные формы человеческих го-
лов и маски для людей.

В период Западная Чжоу в производ-
стве бронзовых опирались на опыт эпо-
хи Шан. На территории изначального
проживания чжоусцев до создания ими
одноименного государства, в Хаоцзине
(вблизи современного города Чанъань
в провинции Шэньси), а также в восточ-
ной столице государства Лои (ныне го-
родской округ Лоян в провинции Хэнань)
было обнаружено множество остатков
бронзовых изделий периода Западная
Чжоу, обладающих значительной исто-
рической и художественной ценностью.

Со времен среднего этапа западноч-
жоуского периода бронзовые изделия
выступали в качестве материализован-
ной формы родовой иерархии в систе-
ме церемоний и музыки. Такая кухон-
ная утварь, как треножник, жертвенный
сосуд для проса, музыкальные инстру-
менты, например, большие и малые ко-
локола, имели особо важное значение.

Среди распространенных орнамен-
тов были цецюйвэнъ1 и волнистые ли-
нии. Появились разнообразные грави-
рованные надписи - от записей о на-
граждениях до письменных фиксаций

1 Орнамент на древних бронзовых сосудах, пред-
ставленный рядом продолговатых элементов не-
правильной формы. - Примеч. пер.

достигнутых договоренностей; существу-
ют надписи в несколько сотен иерогли-
фов на одном сосуде. Надписи на бронзе
и гадательные надписи на костях и че-
репашьих панцирях эпох Шан и Чжоу
также обладают художественной цен-
ностью как образцы каллиграфии, но
для периода Западная Чжоу характер-
но движение от роскоши изделий к гар-
монии и классической изысканности.

После среднего этапа периода Вёсен
и Осеней технологии бронзового литья
распространяются по всем удельным го-
сударствам. Бронзовые изделия, отли-
тые в разных государствах, имели свои
местные особенности в стиле, оформле-
нии, а также надписях.

Бронзовые изделия во времена Вос-
точной Чжоу изменили свое сакраль-
ное значение вслед за изменением об-
щественных нравов. «Есть из треножни-
ков под звон колоколов» стало частью
роскошной жизни аристократии. Такие
новые техники, как литье по выплавля-
емым моделям, позолота, инкрустация
золотом и серебром, создали условия для
совершенствования изготовления изде-
лий из бронзы. Совершенствовались са-
мые разные изделия: музыкальные ин-
струменты, принадлежности для колес-
ниц и лошадей, светильники, бронзовые
зеркала, поясные пряжки. Были попу-
лярны декоративные орнаменты с фи-
гурами свернувшегося безрогого драко-
на и орнаменты с изображением изви-
вающейся маленькой змеи, созданные
методом отпечатка.

Во времена Восточной Чжоу, Цинь
и Хань древним народом дянь на юго-
западе Китая использовались литье по
выплавляемым моделям и сварка. Бла-
годаря этому создавали бронзовые со-
суды для хранения раковинных денег,
ящики из проволоки, медные изголовья,
музыкальные инструменты под назва-
нием «хулушэн», застежки. Посредством
сочетаний групповых скульптур и ре-
льефов демонстрировались подробные
сцены жертвоприношений, войн, тру-
да, торговли в реальной жизни. Круглые
скульптуры из бронзы и дощечки укра-
шены ажурной резьбы кочевых народов
северных степей в уникальном и смелом
художественном стиле. Такие изделия
демонстрировали сцены военных дей-
ствий, охоты.

В эпоху Ся возникли города со сте-
нами из утрамбованной земли, цен-
трами которых были дворцы и храмы
предков. Развалины дворца раннего
периода Шан в Эрлитоу, что находит-
ся в городском уезде Яньши провин-
ции Хэнань - шаг к установлению ба-
зовой модели для последующих поко-
лений, при которой дворец выступал
главным символом древней китай-
ской архитектуры. На дворцовых раз-
валинах среднего и позднего перио-
дов эпохи Шан в небольших поселе-
ниях Чжэнчжоу, Паньлунчэна, Аньяна,
присутствует стенная роспись и деко-
ративные кромки, также украшением
служат скульптуры из мрамора, сое-
диненные вместе со строительными
элементами из дерева. В деревне Фэн-
чу уезда Цишань и деревне Чжаочэнь
уезда Фуфэн были обнаружены руины
дворцов (храмов предков) периода ран-
ней Чжоу, планировка отражает осо-
бенности формирования церемониа-
ла в западночжоуский период.

После эпохи Восточная Чжоу все вас-
сальные государства соревновались
в строительстве дворцовых построек
«тайсе», характерная черта которых -
высокий фундамент. Построенное ко

Инкрустированная золотом
чаша, период Чжаньго

времени правления императора Цинь
Шихуана здание дворца Эпангун было
наиболее выдающимся на тот момент
как по масштабам, так и по архитектур-
ному убранству.

Китайская традиционная живопись
главным образом возникла во времена
Восточной Чжоу. В эпоху Вёсен и Осеней
и период Сражающихся царств в укра-
шения поверх бронзовых изделий на-
чали появляться композиции гранди-
озных сцен общественной жизни. Та-
кие изображения появились благодаря
таким техникам, как инкрустация или
гравировка иглой (шилом).

В украшении бронзовых изделий
произошел отход от норм произведе-
ний прикладного искусства по направ-
лению к живописи. Обнаруженные на
раскопках в городском округе Чанша
и датируемые поздним этапом периода
Сражающихся царств изделия - карти-
на на шелке с изображением человека,
обуздавшего дракона, картина на шел-
ке, изображающая дракона, феникса
и знатную женщину, - заложили осно-
вы стиля традиционной живописи. Это-
му стилю свойственно выражение фор-
мы, динамики и определенных ощуще-
ний с помощью линий.
Роспись лаком того же периода в свою
очередь открывает перед нами очарова-
тельный мир красок. Среди произведе-
ний, выполненных в данной технике,
можно выделить комплексный рису-
нок, расположенный на четырех стенах
и перегородках гроба внутри гробнице
князя И, правителя царства Цзэн (най-
ден в уезде Суйсянь, провинции Хубэй,
ныне городской округ Суйчжоу). Рису-
нок образован разнообразными образа-
ми охраняющих гробницу мифических
животных-стражей, а также драконов,
змей, птиц, божеств. Все они нарисо-
ваны черным и золотым поверх крас-
ного фона.

Самыми ранними подлинниками
дворцовой стенной росписи являются
останки росписи, найденные на раскоп-
ках дворцов № 1 и № 3 в Сяньяне, столице
государства Цинь. Это реликвии, дошед-
шие до нас с периода Чжаньго по эпо-
ху Цинь. Среди росписей можно увидеть
изображения боевых колесниц и конни-
ков, людей, дворцов и даже полных зе-
рен колосьев.

Эпохи Цинь и Хань

В 221 году до н.э. циньский ван Ин
Чжэн основал государство Цинь, ко-
торое к 206 году до н.э. сменилось го-
сударством Западная Хань. Далее с 25
по 220 год существовало государство
Восточная Хань. В эпохи Цинь и Хань
скульптура, живопись, каллиграфия,
декоративно-прикладное искусство по-
лучили значительное развитие.

Скульптура

Эпохи Цинь и Хань - важный этап в раз-
витии древнекитайского искусства
скульптуры. Из всех артефактов той эпо-
хи лучшим образом отражают достиже-
ния искусстве скульптуры терракотовые
статуи воинов и боевых коней в гроб-
нице императора Цинь Шихуана («тер-
ракотовая армия») и множество камен-
ных скульптур у захоронения Хо Цюй-
бина (период Западная Хань).

Общее количество терракотовых
воинов и боевых коней, обнаружен-
ных в гробнице императора Цинь Ши-
хуана в районе Линьтун провинции

Лаковая роспись на внутренних
стенках гроба в гробнице князя
И, правителя царства Цзэн

Вырезанный из камня скачущий галопом
конь, расположенный перед захоронением
Хо Цюйбина
Шэньси - более 8000. Также там обна-
ружены деревянные боевые колесницы,
большое количество бронзового оружия,
экипажи и лошади из меди, крупные
бронзовые треножники, статуи чинов-
ников, статуи акробатов, каменные до-
спехи, бронзовые фигурки водоплава-
ющих птиц и так далее.

Множество статуй терракотовых во-
инов и боевых коней в гробнице импе-
ратора Цинь Шихуана стоят в строгом
боевом порядке, символически охра-
няя императора. Образ огромного во-
инства художественно воспроизводит
престиж государства и авторитет ар-
мии эпохи Цинь.

Хо Цюйбин был известным моло-
дым генералом эпохи Западная Хань.
Он шесть раз возглавлял армию в бо-
ях с сюнну, тем самым устраняя угро-
зу, которую северные сюнну представ-
ляли для трона Западной Хань. После
того, как Хо Цюйбин умер от болезни,
император У-ди в качестве вечного мо-
нумента возвел могилу, по образу напо-
минавшую горы Цилянь, местность, где
Хо Цюйбин добился выдающихся воен-
ных достижений. Вырезанные из огром-
ных камней тигры, лошади, слоны, сви-
ньи, варвары рассеяны вокруг захоро-
нения. Всего сохранилось 14 объектов.
Резьба по камню лаконичная и грубая,
скульптуры обладают неукротимой во-
лей к жизни, они объединены с горами
и равнинами воедино. Эти скульптуры -
символ духовной силы раннефеодаль-
ного общества в Китае.

Обычай захоронения в гробницах
статуй вместо принесения человече-
ских жертв стал распространяться со
времен Восточной Чжоу, был популя-
рен в эпохи Хань и Тан. Большая часть
таких статуй изготовлена из керамики

и древесины, меньшее количество вы-
резано из камня. После эпохи Сун рас-
пространился погребальный инвентарь,
изготовленный из бумаги, а статуй, из-
готовленных из керамики и дерева, ста-
ло меньше.

Крупные скопления погребальных
статуй обеих периодов эпохи Хань бы-
ли обнаружены в захоронениях ари-
стократии, например, в гробнице Ян-
лин императора Цзин-ди, что находится
в городском округе Сяньян провинции
Шэньси. Там была обнаружена масса
погребальных статуй из керамики, изо-
бражающих обнаженных людей - ра-
нее статуи было облачены в велико-
лепные одежды и украшения, которые
к нашему времени сгнили. Среди захо-
ронений аристократии в Янцзяване го-
родского округа Сяньян, у горы Шицзы-
шань в городском округе Сюйчжоу об-
наружено более тысячи терракотовых
статуй воинов и боевых коней, однако
по масштабу и художественному уров-
ню исполнения они уступают «терра-
котовой армии» эпохи Цинь.

Среди образов, которые изображали
погребальные статуи эпохи Хань, бы-
ли военные, крестьяне, повара, акро-
баты и артисты, танцовщицы, а также
домашние птицы, звери, и так далее,
которые были во власти хозяина гроб-
ницы при его жизни. Кроме того, там
имеются жилища, вышки, и даже кух-
ни, уборные, печи для приготовления
пищи и так далее. При помощи некото-
рых техник в скульптуре достигался эф-
фект гиперболизации, близкий к выра-
зительным приемам карикатур, пример
тому - найденная на раскопках в районе
Сычуани погребальная статуя артиста,
выступающего с песнями и сказами под
удары в барабан.
Живопись

Эпохи Цинь и Хань были первым пиком
развития древнекитайской живописи.
В гробницах эпохи Хань объем настен-
ных росписей, каменных и кирпичных
барельефов чрезвычайно велик. Это бо-
гатый материал для исследования, осоз-
нания образов, характерных для стен-
ной росписи дворцов той эпохи.

Настенная роспись могла в том чис-
ле исполнять роль политической про-
паганды. Например, в Цилиневых хоро-
мах дворца Вэйян в Чанъане обнаруже-
ны одиннадцать портретов заслуженных
государственных деятелей, среди кото-
рых был Хо Гуан (датируются 51 г. до
н.э.). На Облачной Террасе дворца Нань-
тун в Лояне были изображены 28 пол-
ководцев, среди которых Дэн Юй и Цзи
Цзунь (период Восточная Хань, в 60 г.).
Традиционно эта композиция носит на-
звание «28 военачальников Облачной
Террасы». Кроме того, в палате Мингу-
ан были изображены древние павшие
герои, а во дворце Ганьцюаньгу - пав-
шие героини, например, царица Сюту-
ван и Госпожа Ли (посмертное имя Сяо
У). В 178 г. было основано учебное заве-
дение Хундоумэньсюэ и написаны порт-
реты Конфуция и семидесяти двух его
последователей. Этих дворцов более не
существует, однако портреты павших ге-
роев и героинь, Конфуция и его после-
дователей все еще можно увидеть среди
останков настенной росписи в гробни-
цах и усыпальнице аристократической
семьи У, построенной в тот же период.

Обычай строить гробницы со стенной
росписью или барельефами из кирпича
был в ходу со среднего и позднего эта-
пов периода Западная Хань и получил
большое распространение в период Вос-
точная Хань. Среди репрезентативных

работ раннего периода можно назвать
западноханьскую настенную роспись
в гробнице Буцяньцю в городе Лоян, ро-
спись на стене из пустотелого кирпича
гробницы Балитай в городе Лоян и т.д.

Характерные примеры настенной
росписи в гробницах периода Восточ-
ная Хань были обнаружены у горы Лян-
шань в провинции Шаньдун, уезде Ань-
пин, поселении Луцзячжуан уезда Ван-
ду провинции Хэбэй, уезде Хорингэр
и старом городе уезда Тогто автономно-
го района Внутренняя Монголия, Чжу-
цуне городского округа Лоян, Дахути-
не уезда Ми провинции Хэнань, уезде
Цяньян провинции Шэньси, Бэйюане
городского округа Ляоян, поселке Ин-
ченцзи в городском округе Далянь про-
винции Ляонин и в других территори-
ях. Эти произведения в основном отно-
сятся к позднему этапу Восточной Хань.
Среди них особенно выделяется гробни-
ца № 1 в уезде Ванду.

В период Восточная Хань демонстра-
ция роскошной жизни, власти и бо-
гатства хозяина гробницы осущест-
влялась посредством использования
некоторых популярных тем и форм
настенной росписи. Так, изображали
ряды отправляющихся в путь экипа-
жей и лошадей, служебные резиден-
ции, выступления певцов, танцоров,
акробатов. Чета хозяев гробницы так-
же появилась на изображениях. Были
широко распространены сюжеты на
исторические темы, образы предан-
ных государю сановников, почтитель-
ных сыновьей, павших героев и геро-
инь, Конфуция и его учеников. Образы
сверхъестественного были заменены
образами, которые считались благо-
приятными предзнаменованиями. Сре-
ди таких изображений одно особенно
Настенная роспись в гробнице эпохи Хань у горы Ляншань, провинция Шаньдун

грандиозно - это настенная роспись
в гробнице уезда Хорингэр. Площадь
сохранившейся до нас стенной рос-
писи превышает 100 м1 2. Среди техник
живописи были распространены сянъ-
гоу1 и цунъжанъ2, покраска наносилась
ровно. Манера живописи сравнитель-
но небрежная, однако динамика дви-
жений людей, коней передана чрезвы-
чайно выразительно.

Барельефы эпохи Восточная Хань

Формально было раскопано около сот-
ни ханьских гробниц с каменных баре-
льефами, тысячи каменных барельефов
были собраны и сохранены. Районы их
концентрации - это, главным образом,
провинция Шаньдун, северные районы
провинций Цзянсу и Аньхой, город-
ской округ Наньян в провинции Хэ-
нань и северная часть провинции Ху-
бэй, северо-западная часть провинции
Шэньси, северо-западная часть провин-
ции Шаньси. Множество кирпичных ба-
рельефов обнаружено в районах Сычуа-
ни и Чунцина.

1 Буквально: «крючкообразные линии». - При-
меч. пер.

2 Штриховка косо поставленной кистью и тон-
кие тональные переходы. - Примеч. пер.

К позднему периоду Восточной Хань
относятся несколько масштабных гроб-
ниц с каменными барельефами. Напри-
мер, гробница в поселении Дунцзячжу-
ан городского уезда Аньцю провинции
Шаньдун выложена в совокупности 224
строительными камнями; 103 камня
с барельефами образуют 69 изображе-
ний. Из камня вырезаны отправляющи-
еся в путь боевые колесницы и конники,
танцующие под музыку и исполняющие

Каменная колонна с изображением
человека, обнаруженная при
раскопках гробницы эпохи Хань
в совр. поселении Дунцзячжуан,
провинция Шаньдун
Гооты храма Бинлин

номера акробаты, охотники, небожи-
тели, некоторые исторические сюже-
ты и так далее. Композиция таких изо-
бражений продуманная, образы выра-
зительные. Применялись различные
техники резьбы для придания рельефа,
линейной гравировки, круговой грави-
ровки, ажурной резьбы.

В провинции Шаньдун была найдена
еще одна роскошная гробница с камен-
ными барельефами. Она находится в де-
ревне Бэйчжайцунь уезда Инань, всего
в гробнице восемь комнат, все из кото-
рых сделаны из заранее подготовленно-
го камня, общая площадь изображений -
442 м2. Изображения таких грандиозных
сцен, как жертвоприношения, путе-
шествия, пиршества, акробатические

номера, военные действия, все выреза-
ны долгими линиями, гибкими, подоб-
но волосу. Перспектива в изображении
домов и посуды, пропорциональность
расстояний между персонажами были
разумно рассмотрены, - это указыва-
ет, что пространственная композиция
в художественном искусстве перешла
на новый уровень. Намеренная демон-
страция реальных подробностей жиз-
ни и быта в этих изображениях позво-
ляет признать огромную ценность этих
работ для исторических исследований.

Каллиграфия

Начало искусства каллиграфии было по-
ложено благодаря гадательным надпи-
сям на костях и черепашьих панцирях,
надписям на бронзе и камнях, надпи-
сях на керамике, письме тушью, пись-
ме киноварью и письме лаком эпох
Шан и Чжоу.

В эпохи Цинь и Хань произошли зна-
чительные изменения в искусстве пись-
ма и каллиграфии. Цинь Шихуан объеди-
нил письмена шести государств, а стиль
сяочжуанъ был определен в качестве еди-
ного официального стиля письма. Для
удобства скорописи был создан стиль
лишу. К эпохе Хань стиль лишу заменил
сяочжуанъ, и стал новым официальным
стилем письма - после упорядочивания
и унификации, а также эволюциониро-
вал в новый стиль уставной скорописи
иероглифов в ненормативном написа-
нии. В конце эпохи Хань и в эпоху Трое-
царствия также появились стили кайшу
и синшу - основные стили начертания
иероглифов в целом были сформиро-
ваны. Главный символом каллигра-
фии эпох Цинь и Хань - многочислен-
ные стелы, а также произведения кал-
лиграфии, написанные на бамбуковых
и деревянных досках для письма, тон-
ком шелке, мемориальные надписи на
бронзовых изделиях и так далее. Време-
на Восточной Хань - первый период рас-
цвета каллиграфии. В ту эпоху творили
знаменитые каллиграфы Цао Си, Ду Ду,
Цуй Юань, Чжан Чжи, Цай Юн, Чжун Яо,
Хань Даньчунь. Цай Юн написал «Чжу-
аныпи» - самое раннее теоретической
произведение по каллиграфии.

Эпохи Вэй, Цзинь, Северных и Южных
Династий

В последние годы Восточной Хань буд-
дизм проник в Китай из Индии. Распро-
странение получили буддийские кано-
ны, сутры и изваяния Будды, выпол-
ненные в соответствии со спецификой
буддийского изобразительного искус-
ства. Буддизм быстро распространился
в Китае и достиг поры расцвета в эпо-
хи Южных и Северных династий, Суй
и Тан. Поскольку буддийские монасты-
ри и храмы раннего периода не сохрани-
лись до наших дней, пещерные храмы
стали главным сосредоточием остатков
буддийского изобразительного искус-
ства. Пещерные храмы благодаря соче-
танию архитектуры, скульптуры и жи-
вописи, образуют целый мир буддизма,
пронизывающий время и пространство.

Буддийские пещерные храмы

Самое раннее из сохранившихся скопле-
ний пещерных храмов - пещерные хра-
мы в поселке Кэцзыэр эпохи древнего
государства Куча в окрестностях города
Байчэн в автономном районе Синьцзян.
Дата их формирования - примерно III в.
или ранее, а период их расцвета соот-
ветствует эпохе Цзинь и эпохе Южных
и Северных династий, просуществова-
ли до VIII в. На территории Синьцзяна

Настенная роспись пещеры Могао вДуньхуане
«Иллюстрация объяснений учения буддизма»
(фрагмент), Северная Вэй

это самый древний, самый масштабный
комплекс пещерных храмов с наиболь-
шей площадью настенной росписи. Бла-
годаря содержанию сюжетов и манере
живописи мы можем наблюдать вли-
яние древнеиндийского буддийского
изобразительного искусства на искус-
ство Китая.

Также относительно велик объем до-
шедшей до нас более поздней настен-
ной росписи в пещерах Кумтура на тер-
ритории Кучи (ранний период созда-
ния этой живописи датируется У-УП в.).
Сюжеты и стиль живописи схожи с та-
ковыми в пещере Кэцзыэра. Настенная
роспись позднего периода Кумтуры от-
ражают взаимное культурное влияние
Кучи, ханьцев и уйгуров. Наиболее ха-
рактерный пример каменного храма
на территории древнего государства
Гаочан - каменная пещера Безеклик
в окрестностях города Турфан. Множе-
ство ее важнейших произведений изо-
бразительного искусства в этой пещере
были созданы после IX в., в уйгурский
период Гаочана.
Настенная роспись пещеры Могао вДуньхуане «Джатака о Луване» (фрагмент), Северная Вэй

Среди пещерных храмов района ко-
ридора Хэси наиболее богатый запас
древнего буддийского изобразительно-
го искусства сохранили пещера Могао,
расположенная в провинции Ганьсу
в городском уезде Дуньхуан, каменные
пещеры храма Бинлин в уезде Юнцзин,
гроты Майцзишань в городском окру-
ге Тяныпуй, каменные пещеры Тяньти-
шань городского уезда Увэй, каменные
пещеры храма Мати в городском округе
Чжанъе, а также пещеры Юйлинь в уез-
де Аньси (ныне уезд Гуачжоу), вблизи
от пещер Могао. В пещере № 169 среди
каменных пещер храма Бинлин есть
написанный тушью колофон, датируе-
мый 420 г. -это самый ранний из сохра-
нившихся летописных колофонов, пове-
ствующих об открытии пещеры.

Пещеры Могао был прокопаны во 366 г.
эпоху Ранняя Цинь. После этого в тече-
ние последовательного ряда царствова-
ний продолжали рыть и строить. Среди
сохранившихся пещер пронумерованы

492, площадь сохранившейся стенной
росписи - более 45 тыс. м2. Роспись
можно разделить на несколько основ-
ных периодов: эпоха Северных дина-
стий, эпоха государств Суй и Тан, эпо-
ха Пяти династий до Сун, эпоха Запад-
ного Ся и эпоха Юань. Наибольший
масштаб и наивысшие художествен-
ные достижения приходятся на пери-
од расцвета государства Тан. Содержа-
ние настенных росписей периодов су-
ществования государств Северная Лян,
Северная Вэй, Западная Вэй, Северная
Чжоу главным образом включает в себя
иллюстративные объяснения буддий-
ского учения, притчи о земных пере-
воплощениях Будды, буддийские жиз-
неописания, повествования о порож-
дающем и способствующем, гандхарв
и так далее, облик относительно неточ-
ный. Притчи о земных перевоплоще-
ниях Будды развились в серию карти-
нок с многообразной композицией. Изо-
бражают обычно следующие сюжеты:
предание о том, как принц Шакьямуни
пожертвовал собой, чтобы накормить
тигра; предание о том, как Вишвакар-
ман резал мясо, дабы обменять на го-
лубя; джатака о девятицветном олене
и так далее.

При создании стенной росписи вре-
мен Северной Вэй часто в качестве
нижнего слоя использовался охристо-
красный цвет, в росписи применялись
черный, белый, темно-лазурный, сала-
товый, алый; манера написания через
свою наивность часто способна проя-
вить воодушевление и оживленность.
Демонстрируемые посредством серии
изображений длинные джатаки, буд-
дийские жизнеописания и предания
после эпохи Суй постепенно были за-
менены крупномасштабными сюжета-
ми превращений в раю и аду.

Распространенные в провинциях
Шаньси, Хэнань, Хэбэй и Шаньдун пе-
щерные храмы, такие как Юньган, Лун-
мэнь, Гунъи, северный и южный Сянтан-
шань, Юньмэныпань и Тошань, в основ-
ном украшены вырезанными из камня
статуями. Настенную роспись замени-
ла резьба - иаким образом изображены
притчи о земных перевоплощениях Буд-
ды, буддийские жизнеописания, тысяча
будд нынешней кальпы, летящие апса-
ры, жертвователи. Первоначально на
изображения накладывалась позолота.

Настенные росписи и скульптура

Со времен Восточной Хань произведения
стенной росписи имели уклон в сторону
религиозной живописи, настенная жи-
вопись во дворцах и гробницах, напро-
тив, была второстепенной. Созданная
в сложных и изменчивых обстоятель-
ствах времен Троецарствия, Вэй, Цзинь
Северных и Южных Династий настенная

роспись также демонстрирует множе-
ство образов. Среди настенной росписи
в более чем двадцати когурёских гроб-
ницах уезда Цзиань провинции Цзилинь
имеются изображения нравов и обыча-
ев когурёской аристократии, отражения
изменений ханьских устоявшихся ре-
лигиозных верований в соответствии
с эпохой. Северовэйская роспись лаком
на гробе в городском округе Гуюань авто-
номного района Нинся и северояньская
настенная роспись на внешнем камен-
ном гробе и роспись лаком на внутрен-
нем гробе в гробнице Фэн Суфу в город-
ском уезде Бэйпяо провинции Ляонин -
остатки искусства народности сяньби.
Роспись по кирпичу в захоронениях
времен Вэй-Цзинь в городском округе
Цзяюйгуань провинции Ганьсу выра-
зительно воспроизводит земледельче-
ский, животноводческий труд и усло-
вия жизни военных поселений в зем-
лях к западу от Хуанхэ.

Наиболее важными и репрезентатив-
ными произведениями среди сохранив-
шейся настенной росписи эпохи Южных
и Северных династий являются состав-
ной кирпичный барельеф «Семь мудре-
цов из Бамбуковой Рощи и Жун Цици»,
обнаруженный в гробнице государей
эпохи Южных династий на территории
Цзянсу, и настенная роспись в северо-
циской гробнице Лоу Жуя в городском
округе Тайюань провинции Шаньси.
Они предоставляют важную информа-
цию для понимания живописи эпохи
Шести династий.

Гробница императорских супруг
и власть имущих четырех южных го-
сударств эпохи Северных и Южных Ди-
настии: Лю Сун, Ци, Лян, Чэнь располо-
жена в окрестностях Нанкина, имеет 31
место. Среди основных изобразительных
образов, украшающих гробницу, кры-
латые мифические животные Тяньлу
(у иероглифа «лу» два написания) и Би-
се, также имеются каменные колонны
и каменные стелы. Форма каменных
изваяний животных грандиозна, тела
имеют форму буквы «8» - высоко дер-
жа голову, они словно бы стремитель-
но движутся вперед, смелые и сильные.

Наиболее знаменитые скульптуры
эпохи Южных династий - Дай Кун и Дай
Юн, отец и сын.

Колонна Шэньдао перед лянской гробницей
Сяо Цзина

Живопись

Во времена Вэй, Цзинь, Южных и Се-
верных династий темы национальной
живописи постепенно избавились от
положения зависимости по отноше-
нию архитектуре, наметилась тенден-
ция к обособлению, изображения лю-
дей, пейзажей, диких и домашних жи-
вотных, дворцов и сооружений начали
развиваться, подразделяясь на специа-
лизации. Многие представители дворян-
ства активно занимались живописью
и каллиграфией, что привело к повыше-
нию статуса этих искусства. Западноц-
зиньская картина «Гудун цзелюэ, чжи-
се шицзин» Вэй Се, восточноцзиньская
картина «Цзышэнжэнь илай вэйю е» Гу
Кайчжи демонстрируют, как произве-
дения художников для создания харак-
терной живописи уже достигли нового
уровня относительно эпохи.

Следуя веяниям общественной оцен-
ки людей и вещей, развернулось иссле-
дование по отношению к художникам,
комментированию образцов почерка
и развитию теории живописи. Возникли
теория шести законов живописи, были
написаны «Заметки о категориях старин-
ной живописи» Се Хэ и «Продолжение ка-
тегорий живописи» Яо Цзуя. Теория вы-
разительности Гу Кайчжи, «Повество-
вание о живописи» Ван Вэя, «Введение
в пейзажную живопись» Цзун Бина и ста-
ли началом теории китайской живописи.

Польза живописи, подчеркиваемая
в «Заметках о категориях старинной
живописи», заключается в «отраже-
нии в картинах наставлений на буду-
щее, описания успехов и неудач, тиши-
ны тысячелетий». Шесть законов жи-
вописи: одухотворенный ритм живого
движения, структурный метод пользова-
ния кистью, соответствие изображения
Гу Кайчжи «Фея реки Ло» (фрагмент),
государство Восточная Цзинь

роду вещей, применения красок сооб-
разно с объектом, соответствие распо-
ложению вещей, следование древности
и копирование. Последующими поколе-
ниями они почитались в качестве тео-
ретического обоснования для оценки
достижений в живописи.

Гу Кайчжи выдвинул такие подходы,
как «изменять мышление, дабы наби-
раться мастерства», «посредством фор-
мы отражать самую сущность», особое
внимание уделял значимости наблюде-
ния за живым выражением любовных
чувств. Его произведения «Фея реки Ло»,
«Наставления придворным дамам», «Жиз-
неописания знаменитых женщин», хотя
и сохранились до нас в виде копий, од-
нако по-прежнему способны заставить
людей изнутри постичь ту созвучную
эстетику, передаваемую тонкими ли-
ниями, подобными нитям шелка, ухва-
тить атмосферу и настроение картины.

Хотя произведения Лу Таньвэя и Чжан
Сэнъю, слава которых подобна славе Гу
Кайчжи, не остались в веках, буддий-
ская настенная роспись раннего периода
испытала на себе их глубокое влияние.

В эпоху Южных и Северных династий
уже появились художники, специали-
зирующиеся на изображении пейзажей,
рабочего скота, цикад и воробьев, одна-
ко зрелость этих разделов живописи на-
ступила уже после эпохи Тан.

Каллиграфия

Времена Вэй, Цзинь, Южных и Север-
ных династий были периодом созрева-
ния искусства каллиграфии. Появилось
много репрезентативных каллиграфов
и классических произведений каллигра-
фии, среди которых наибольшее влия-
ние оказали восточноцзиньские авторы
Ван Сичжи и Ван Сяньчжи (отец и сын).
Произведения Ван Сичжи в стилях кай-
шу и синшу были далеки от стилей ли-
шу и чжуаншу, сформировали новый

Ван Сичжи «Иму те» (фрагмент), государство
Восточная Цзинь
Эпитафия «Захороненный журавль» (фрагмент),
эпоха Южных династий

классический образец каллиграфиче-
ской эстетики. Ван Сичжи позже был на-
зван «классиком каллиграфии». Его наи-
более характерная работа - «Предисло-
вие к стихам, написанным в Павильоне
орхидей» (сохранилась копия эпохи Тан
за авторством Фэн Чэнсу). Среди сохра-
нившихся в веках произведений его со-
временников можно выделить работы
западноцзиньских каллиграфов «Пинфу
те» Лу Цзи, «Боюань те» Ван Сюня.

Стелы

В эпоху Северных династий был рас-
пространен обычай высекать стелы.
При этом «в эпоху Вэй стили лишу
и кайшу среди надписей на стелах
севера исказились, не было нормы»
(Кан Ювэй), в эпоху Северных дина-
стий строилось много квадратных
и круглых стел, создавалось немало
наскальных надписей, мемориаль-
ных надписей у изваяний, эпитафий.
Наивысшее художественное достиже-
ние среди этих работ - сохранивше-
еся в лоянской пещере Лунмэнь про-
изведение «Лунмэнь эрши пинь». Об-
разцовыми примерами наскальных

надписей являются «Монумент чжэн-
ского Вэнь-гуна», «Тайшаньская Алмаз-
ная сутра», эпитафия «Захороненный
журавль» датируемая эпохой Южных
династий и так далее. На основе бога-
той практики были создана «Теория
четырех стилей каллиграфии» запад-
ноцзиньского автора Вэй Хэна, а так-
же произведения по теории каллигра-
фии таких авторов, как Сяо Янь, Вэй
Шо, Ю Цзяньу, Ван Сэнцянь.

Эпохи Тан и Сун

Времена Суй, Тан, Северной и Южной
Сун - золотая эра развития изящных ис-
кусств в Китае. Этот промежуток дли-
ной в семь столетий охватывает такие
режимы, как Суй (581-618 гг.), Тан (618-
905 гг.), Пять династий (907-960 гг.), Се-
верная Сун (960-1127 гг.), Южная Сун
(1127-1279 гг.) и Ляо (947-1125 гг.), Цзинь
(1115-1234 гг.). Искусство пещерных хра-
мов, будучи преемником подобного ис-
кусства эпохи Южных и Северных ди-
настий, также обрело значительно раз-
витие.

Настенные росписи

Эпохи Суй и Тан - времена расцвета
настенной росписи в пещере Могао:
свыше 60% пещер Могао были выко-
паны в это время, среди них наиболь-
шее число открытых пещер приходит-
ся на ранний период эпохи Тан. Среди
настенной росписи эпох Суй и Тан наи-
более частые сюжеты демонстрируют
Западный Рай, изображения превра-
щений будды Амитабхи, созерцающего
Будды Бесконечной Жизни, будды Май-
треи на Небесах Тушита и так далее.
Эти изображения превращений в ка-
честве прототипа использовали среду
обитания императорского дома и знати


Настенная роспись в пещера Могао вДуньхуане «Иллюстрация битвы Раудракши и Сарипутры»
(фрагмент), эпоха Тон

эпохи Тан, среди срисованных изобра-
жений - несравненный по роскоши рай
в буддийских храмах. В настенной жи-
вописи описания из буддийских кано-
нов превратились в конкретные обра-
зы. Размер таких изображений довольно
велик, содержание - богато, компози-
ция - продуманна, колорит - великоле-
пен. При этом в величественных буд-
дийских храмах немало изображений
сцен светской жизни.

Среди распространенных сюжетов на-
стенной росписи пещер Могао эпох Суй
и Тан также можно выделить сюжет пе-
рерождения Вималакирти и перерожде-
ния Саддхармы, перерождения Будды
восточной медицины, перерождения
нирваны, битвы Раудракши и Сарипу-
тры и так далее. Деталей в изображениях

перерождений позднего периода эпохи
Тан еще больше. Некоторые весьма раз-
нообразные изображения перерожде-
ний сконцентрированы в рамках одной
пещеры. Такие изображения отражают
факт появившихся в то время в боль-
шом количестве направлений буддизма.

Кроме того, в ту эпоху создавались
произведения исторической живописи,
например, позднетанская иллюстрация
шествия генерал-губернатора Гуйицзю-
ни по имени Чжан Ичао и его супруги
(пещера № 156), сунская иллюстрация
общего вида на гору Утайшань (пещере
№ 6) - она изображает реалии золотого
века обрядов на находящейся в провин-
ции Шаньси горе Утайшань, выступав-
шей в качестве места для религиозных
обрядов бодхисаттвы Манджушри. Среди
Настенная роспись в пещере Могао вДуньхуане
«Изображение танцев под музыку» (фрагмент),
эпоха Тон

более чем 170 монастырях и храмах так-
же можно обнаружить целый ряд деталь-
ных изображений общественной жизни.

Кроме пещерных храмов достижения
искусства даосской и буддийской на-
стенной росписи главным образом со-
средоточены в буддийских и даосских
храмах и монастырях, расположенных
в районах политических центров. Вели-
чественные буддийские и даосские мо-
настыри и храмы эпохи Тан сконцен-
трированы в Чанъани, главной столи-
це, и в Лояне, восточной столице. Такие
авторы, как У Даоцзы, Юйчи Ишэн, Инь
Линь, Ян Тингуан и Лу Лэнцзя именно
в ту эпоху добились великих достиже-
ний в своем искусстве посредством соз-
дания настенной росписи буддийских
и даосских монастырей и храмов обеих

столиц. У Даоцзы всю свою жизнь руко-
водил учениками - так было расписано
более 300 стен. Созданная им манера ри-
сования «пояс, подобный ветру [в рисун-
ке мастера]» оказала глубокое влияние
на последующую историю живописи.

После среднего периода эпохи Тан год
за годом возникали военные смуты, ху-
дожники Чжунъюани массово переез-
жали в Сычуань, поэтому настенная ро-
спись буддийских и даосских монасты-
рей и храмов в районе Сычуани достигла
небывалого расцвета. По причине пре-
следования буддизма в период правле-
ния под девизом Хуэйчан (841-846 гг.), за-
прета буддизма Ши-цзуном в государстве
Поздняя Чжоу, а также разрушений из-
за пожаров и войн, стенная роспись буд-
дийских и даосских монастырей и хра-
мов, созданная до эпохи Пяти династий,
была почти полностью уничтожена.

В эпоху Сун кайфынский буддийский
храм Дасянгосы несколько раз ремонти-
ровался. Каждый раз для этого собира-
ли крупных специалистов для участия
в создании настенной росписи. Самым
большим событием в этой сфере искус-
ства в период Северной Сун стало строи-
тельство дворца Юйцинчжаоингун в го-
ды правления императора Чжэнь-цзуна.
Проектирование возглавляли У Цзуню-
ань, Ван Чжо, Гао Вэньцзинь и Ван Да-
очжэнь. У Цзунюань - выдающийся ху-
дожник, по таланту и творческой энер-
гии равный У Даоцзы; его эскиз стенной
росписи «Свита прародителя династии,
[состоящая из] бессмертных» передавал-
ся из поколения в поколение.

Остатки стенной росписи буддийских
и даосских монастырей и храмов вре-
мен Пяти династи, Ляо и Сун, Цинь поч-
ти полностью сконцентрированы в про-
винции Шаньси. С эпохи Пяти Династий
сохранились позднецзиньские изобра-
жения бодхисаттв и изображения пе-
рерождений в главном зале храма Да-
юныоань (уезд Пиншунь провинции
Шаньси). С эпохи Северная Сун сохра-
нились иллюстрации объяснений уче-
ния буддизма, буддийских жизнеопи-
саний и притч о земных перевоплоще-
ниях Будды.

Среди росписей подземных двор-
цов у оснований двух пагод с останка-
ми Будды, Чжэныпэнь храма Цзинчжи-
сы и Цзинчжунюань в городском уезде
Динчжоу провинции Хэбэй встречаются
такие буддийские образы, как нирвана,
Индра, Брахма, гандхарвы, Небесные Ца-
ри. На сохранившихся частях стенной
росписи времен государства Ляо, в хра-
ме Тяньгунсы (уезд Инсянь провинции
Шаньси) можно увидеть изображения
Четырех Небесных Царей и жертвова-
телей. С эпохи Цзинь сохранились ча-
сти настенной росписи в зале Митодянь
храма Чунфусы (уезд Шосянь провин-
ции Шаньси) - это изображения объяс-
нений буддизма, тысячерукой и тыся-
чеокой бодхисаттвы Гуаньинь. В зале
Вэныпудянь храма Яныпаньсы в уез-
де Фаныпи сохранились иллюстрации
объяснений учения буддизма, буддий-
ских жизнеописаний и притч о земных
перевоплощениях Будды; автор данной
настенной росписи - верный придвор-
ный живописец Ван Куй.

Самая масштабная работа в сфере
дворцовой настенной росписи в эпоху
Тан была создана по велению импера-
тора Тайцзуна в 643 г. Янь Либэнь на-
рисовал для терема Линьянь портреты
24 заслуженных сановников, среди ко-
торых Чжансунь Уцзи, Фан Сюаньлин
и Юйчи Цзиндэ. Император лично по-
могал в создании портретов.

Сравнительно часто в гробницах эпо-
хи Тан можно обнаружить настенную
роспись. Начиная с эпохи Суй во многие
из гробниц высокопоставленных лиц
помещался каменный внешний гроб.
С внешней стороны такого гроба по кам-
ню вырезались изящные рисунки, кото-
рые взаимно контрастировали с цвет-
ной росписью на стенах самой гробни-
цы. Многие гробницы представителей
императорского рода, министров и зна-
ти сосредоточены в окрестностях древ-
ней столицы, Чанъаня. Быть похоронен-
ным в гробнице рядом с усыпальницей
императора было великой честью. Из
уже обнаруженных гробниц эпохи Тан,
наиболее богатой и изящной настенной
росписью отличаются гробница Ли Шоу
(ранняя Тан) и три гробницы рядом с им-
ператорским захоронением Цяньлин: на-
следного принца Чжанхуая, наследного
принца Идэ, принцессы Юнтай.

Подлинную настенную роспись го-
сударства Ляо можно найти на терри-
тории Внутренней Монголии, Ляонина,
Хэбэя и Шаньси. Произведения худож-
ников киданьской и ханьской нацио-
нальностей с одной стороны, часто яв-
ляются иллюстрациями кочевой жизни
киданей, с другой - вполне очевидно
влияние ханьских художественного
стиля и сюжетов. Часто на таких ро-
списях изображается горно-лесистая
местность, сады с цветами и птица-
ми. Репрезентативные произведения
настенной росписи в жанре пейзажа -
пейзажи четырех времен года в ляо-
ской гробнице Цинлин (волость Линь-
дун автономного района Внутренняя
Монголия).

В настенной росписи и резьбе по
кирпичу эпох Сун и Цзинь распростра-
нены образы 24 героев древнего Китая,
Церемония приема послов. Фрагмент настенной росписи гробницы наследного принца Чжанхуая
(Ли Сяня), эпоха Тон

известных своим почтительным отно-
шением к родителям, а также сцены те-
атральных представлений. Жизнь обыч-
ных землевладельцев и горожан стала
распространенным сюжетом; в таких
росписях хорошо передана атмосфера
жизни, однако величественные шедев-
ры встречаются редко.

Резьба по камню и скульптура

В сфере резьбы по камню высшее до-
стижение - группа статуй в храме Фэн-
сяньсы среди пещер Лунмэнь в город-
ском округе Лоян. Они были высечены
в период с 672 по 675 гг., на это импера-
трица У Цзэтянь пожертвовала 20 000

гуаней1 из личных сбережений. Изна-
чально располагавшаяся перед храмом
постройка с деревянной конструкцией
уже давно разрушилась, из-за чего все
статуи были выставлены вовне. Скуль-
птурная группа в итоге насчитывает
девять статуй; главная статуя - будда
Вайрочана в образе самбогакаи. По обе
стороны от нее стоят последователи,

1 Китайские монеты отливались из меди, в эпоху
Тан монета «цянь» имела вес 3,0-5,4 г. Для рас-
четов крупными суммами использовали связки
монет по 100 штук; 10 связок равнялись одному
дяо, или одному гуань. Таким образом, сумму
пожертвования можно приравнять по стоимо-
сти примерно к 100 т меди. - Примеч. ред.
бодхисаттвы, Небесные Цари, двара-
палы. Главные статуи расположены
в центре, расстановка симметрична -
этот порядок также отражает иерархию
власти. Статуя будды Вайрочана, как
главное действующее лицо группово-
го образа - подлинный шедевр буддий-
ского изобразительного искусства; на
плечах он носит кашаю1 образца тунц-
зянь, сидит в позе лотоса на опоясан-
ном пьедестале статуи. Выражение ли-
ца будды безмятежное, сочувствующее,
статуя создает образ мудрости, велико-
душия, возвышенности, величествен-
ности. Статуя стала отражением эпо-
хи расцвета Тан.

В эпоху Тан был широко распростра-
нен обычай высекать статуи будд. Самое
большое из сохранившихся изображе-
ний Будды - высеченный в горе Линъ-
юныпань (городской округ Лэшань про-
винции Сычуань) сидящий Майтрея
(Лэшаньский Будда), высота этой ста-
туи -71 метр. Высекалось изображение
будды с начала VIII в. в течение 90 лет.
В период правления У Цзэтянь было соз-
дано огромное изваяние будды методом
«цзячжу», однако ныне утрачено.

К концу эпохи Тан искусство пе-
щерных храмов постепенно пришло
в упадок. Наскальные рельефы Дац-
зу в административном районе Чун-
цин, создание которых началось в по-
следний период эпохи Тан, а основ-
ные работы были проведены в эпоху
Северной и Южной Сун, расположе-
ны на более чем 40 участках, насчи-
тывают более 50 000 статуй. Данный
комплекс - образец искусства позд-
них пещерных храмов. Выдающиеся

1 Традиционная одежда буддийских монахов. -
Примеч. пер.

особенности комплекса - огромных
масштабов группа статуй у ваджра-
янского места для религиозных об-
рядов на горе Баодиншань, а также
группа статуй, сочетающая тематику
трех учений: конфуцианства, даосиз-
ма и буддизма. Особым изяществом
отличается группа скульптур бодхи-
сатв в пещере Синыпэньчэ комплекса
Фовань, возведенная в середине XII в.
После того, как искусство индийского
буддизма проникло в Китай, его эле-
менты непрерывно проходили свое-
образный отбор, образ этого искусства
постепенно китаизировался. Нацио-
нальные особенности буддийского ис-
кусства формировались в течение пя-
ти веков; процесс формирования охва-
тывает времена Южных и Северных
династий, Суй, Тан, Пяти династий,
Северной и Южной Сун; буддийские
художественные образы развивались,
стремясь к сближению с интеллиген-
цией, аристократией, простым наро-
дом. Интересно, что для изображения
бодхисаттв в качестве прототипов ис-
пользовались образы «дворцовых кра-
савиц», эти изображения все больше
и больше феминизировались.

В эпохи Тан и Сун распространение
обрело ваяние статуй бодхисаттв и ар-
хатов. В конце эпохи Тан главным обра-
зом для поклонения стала бодхисаттва
Гуаньинь. Среди сохранившихся круп-
ных изваяний Гуаньинь стоит выделить
бронзовую статую тысячерукой и тыся-
чеокой Гуаньинь в Главном зале мона-
стыря Лунсин (уезд Чжэндин провин-
ции Хэбэй), ляоскую скульптуру один-
надцатиликой Гуаньинь из расписной
глины в храме Дулэсы (уезд Цзисянь ад-
министративного района Тяньцзинь).
В храме Ваньняньсы в горах Эмэйшань
Гоуппа статуй в храме Фэнсяньсы среди пещер Лунмэнь

в провинции Сычуань находится мед-
ная статуя бодхисаттвы Самантабхадры
верхом на белом слоне с шестью бивня-
ми весом в 62 тонны.

Архат - это человек, что углубленно
совершенствовался согласно буддийско-
му учению, тот, кто практикует садхану1,
и кому надлежит получать дары от лю-
дей и дэв2. В китайском буддийском изо-
бразительном искусстве созданы такие

1	Садхана в буддизме - духовная практика, ко-
торая включает в себя ряд духовных дисциплин
различных традиций. - Примеч. пер.

2	Дэва в буддизме - один из классов существ или
один из шести путей цикла воплощения; в отли-
чие от людей дэвы сильнее, существуют намного
дольше и получают больше удовлетворения от
жизни. - Примеч. ред.

групповые образы, как 17 архатов, 18 ар-
хатов, 500 архатов, среди которых возвы-
шенные монахи из Индии и Китая. Сре-
ди наиболее знаменитых произведений
можно назвать групповые образы арха-
тов, находящиеся в храме Линъяньсы
(район Чанцин провинции Шаньдун),
храме Быошэнсы (город Лучжи провин-
ции Цзянсу). Авторы в качестве прото-
типов использовали максимально раз-
нообразные образы монахов и мирян.
Это привело это к тому, что статуи на-
чали утрачивать религиозный смысл,
но стали наделяться еще большим спек-
тром эмоций.

Количество даосских скульптур срав-
нительно мало. Один из примеров даос-
ских скульптур - находящаяся под горой
Цинъюань (городской округ Цюаньчжоу
провинции Фуцзянь) статуя Лао Цзюня.
Она вырезана, опираясь на гору, боль-
шие уши свисают до плеч, длинная бо-
рода колышется, Лао Цзюнь сидит, опи-
раясь о столик. Он предстает в образе

долгожителя.

Среди фольклорных
по своей природе рели-
гиозных сюжетов мож-
но назвать группу вы-
лепленных из глины об-
разов служанок эпохи
Сун в зале Шэнму хра-
ма Цзиньцы (городской
округ Тайюань провин-
ции Шаньси). Внутри за-
ла вокруг государевой
матери И Цзян располо-
жено сорок статуй слу-
жанок, придворных дам
и евнухов. В качестве
прототипа они имеют
жизнь императорско-
го двора, однако при
этом сохраняют дистан-
цию от реальной жизни
в эпоху Сун. Успешные
произведения среди об-
разов служанок дости-
гают [особой] глубины

при изображении умонастроения.

Резьба в гробницах государей древ-
них времен к эпохе Тан постепенно об-
рела формат изготовления по заказу.

Выдающийся образец такой резьбы -
погребальный комплекс Цяньлин, где
совместно захоронены танский импе-
ратор Гао-цзун (Ли Чжи) и У Цзэтянь.
Цяньлин, используя горный рельеф,
имитирует структуру столицы Чанъа-
ни. Например, построены внутренние
и внешние стены; внутренние стены

Барельеф из мавзолея Чжаолин
с изображением скакуна по кличке
Цюаньмао Маго

Барельеф из мавзолея Чжаолин
с изображением скакуна по кличке
Са Луцзы

опоясывают северный пик Ляншань, с че-
тырех сторон находятся врата, главные
строения и скульптуры расположены по
императорскому пути на южной сторо-
не. В самом начале находятся два гран-
диозных парных памятника. Созданная

под открытым небом со-
вокупность каменной
резьбы извивается ни-
же, присутствует дву-
сторонняя симметрия.
Упорядоченно располо-
жены парами колонны,
крылатые кони, релье-
фы страусов, кони с воз-
ничими, полководцы
чжигэ, затем установ-
лены грандиозная сте-
ла с записями Шушэна
и стела без иероглифов,
а также шестьдесят ста-
туй государевых гостей.

Пред вратами Чжу-
цюэмэнь также воз-
вышаются каменные
статуи львов и людей,
каждых по паре. Эти
каменные изваяния
не только символизи-
руют охрану и сопро-
вождение. Главное их

функционально-образное значение - про-
изводить на пришедших издалека лю-
дей впечатление устрашения, покорно-
сти и следующего за этом умиротворе-
ния. Статуи демонстрируют прочность
феодальной императорской власти, во-
площают идею, что население всего ми-
ра охотно повинуется ей. Группа баре-
льефов, обладающих свойствами стелы,
посредством различий в высоте, размере,
объеме стремятся к унификации в сво-
их вариациях, формируют настроение
могущественного величия. Художествен-
ный замысел и детали образов барелье-
фов Цяньлина были переняты последу-
ющими поколениями.

Среди резьбы в местах погребения
эпохи Тан есть ряд подлинных шедевров,
например, каменные носороги в гробни-
це Сяньлин императора Гао-цзу (Ли Юа-
ня), рельефные изображения шести бы-
строногих коней в гробнице Чжаолин
императора Тай-цзуна (Ли Шиминя),
каменные львы в гробницах Цяньлин
и Шуньлин и т.д. В последующие эпо-
хи создаются гробница Сунлин в городе
субокружного уровня Гунъи провинции
Хэнань, нанкинская гробница Минсяо-
лин, пекинский комплекс гробниц Ши-
саньлин, а также Восточные гробницы
и Западные гробницы эпохи Цин, при
этом все они перенимают творческие
идеи группы скульптур на император-
ском пути в гробнице Цяньлин, одна-
ко не воспроизводят своего рода особо
выразительную манеру резьбы по кам-
ню эпохи Тан.

Живопись

В эпохи Тан и Пяти династий центр ак-
тивности в сфере живописи перешел из
Чжунъюани на земли Сычуани и Цзян-
нани. В эпоху Сун развилась живопись
на свитках, а коммерциализация про-
изведений живописи стала новой отли-
чительной чертой этого времени. В пе-
риод Северной Сун императорским дво-
ром была основана академия живописи
в составе Ханьлиньской академии. Про-
фессиональные художники из акаде-
мии живописи обрели беспрецедент-
ный социальный статус и благоприят-
ные условия для творчества.

Произведения портретной живописи
на свитках в эпоху Тан главным образом
изображают исторические предания, об-
щественные нравы, даосизм и буддизм,
людей иных стран.

Среди наследия танской портрет-
ной живописи можно назвать «Изо-
бражение императоров и государей
древности» и картину «Поднесение да-
ни», автором которой был Янь Либэнь.

Янь Либэнь «Поднесение дани», эпоха Тан
«Поднесение дани» демон-
стрирует, как танский импе-
ратор Тай-цзун (Ли Шиминь)
принимает Лу Дунцзаня, по-
сланца из Тибета. «Изобра-
жение императоров и госу-
дарей древности» запечатле-
ло тринадцать императоров
и государей, начиная с пра-
вителей Западной и Восточ-
ной Хань и завершая прави-
телями эпохи Суй; монархи
эпох процветания внуши-
тельные и энергичные, по-

ли Гунлинь «Снятый шлем», эпоха Сун

следние правители посред-

ственные и ничтожные, что формиру-
ет яркое сопоставление человеческой
природы.

Техника портретной живописи до-

стигла пика своего развития во времена
Пяти Династий, Северной и Южной Сун.
Ли Юй, последний император государ-
ства Южная Тан, направил художника
Гу Хунчжуна в резиденцию Хань Сиц-
зая, своими глазами постичь его наме-
рения и запечатлеть. Беззвучно нарисо-
ванная «Ночная пирушка Хань Сицзая»
демонстрирует противоречивые чув-
ства тоски и подавленности Хань Сиц-
зая в атмосфере разгула. Картины юж-
нотанского художника Чжоу Вэньцзюя
«Игра в шахматы на фоне ширм» и севе-
росунского императора Чжао Цзи «Слу-
шающие цинь» изображают императо-
ров в повседневной жизни.

Теория живописи эпохи Сун выдви-
нула правила, согласно которым живо-
писцу следует «сохранять в целостно-
сти свою манеру рисования», не только
передавать форму, но и «писать душу»,
в области активности объектов ухваты-
вать их «подлинное естество», переда-
вать «облик общения и смеха» человека.

В сфере познания практической сторо-
не рисования [живопись Сун] во всех от-
ношениях превосходит прошлые эпохи.

Картины с историческими сюжета-

ми достигли расцвета в ситуации со-
циальных потрясений времен Север-
ной и Южной Сун. Возникли такие про-
изведения, как «Чжецзяньту», «Снятый
шлем», «Цюэцзоту», «Цай Вэньцзи воз-
вращается на родину».

На рубеже периодов Северной и Юж-
ной Сун художники создали несколько
произведений, обладающих мощным
уклоном в реализм. Это работы Лю Сун-
няня «Четыре генерала Чжунсин», Ли
Тана «Цзиньский Вэнь-гун восстанав-
ливает страну» и «Сборщики трав», Сяо
Чжао «Гуан У переправляется через ре-
ку» и «Благовещие знамения Чжунсин».

В середине VIII в. образ богатых и знат-
ных людей в искусстве стал популярным.
Среди дошедших до нас произведений
наиболее известны «Весенняя прогулка
Хуго» (копия эпохи Сун) и «Приготовле-
ние шелка» Чжан Сюаня; «Придворные
дамы с цветами в прическах» и «Знат-
ные дамы с веерами» Чжоу Фана и так
далее. После среднего периода эпохи Тан
Чжань Цзыцянь «Весенняя прогулка», эпоха Суй

«стиль школ Чжоу», передающий мане-
ру живописи Чжоу Фана, оказал широ-
кое влияние.

Созданная в поздний этап Северной
Сун панорама Чжан Цзэдуаня «По реке
в день поминовения усопших» симво-
лизирует наивысшие достижения жи-
вописи, соответствующей древним обы-
чаям. Панорама изображает Бяньлян
(ныне Кайфын), оживленную столицу
Северной Сун. С одной стороны карти-
на воспевает процветание города, с дру-
гой - это песнь тысячелетней скорби.
После падения Северной Сун, разграбле-
ния и разрушения Бяньляна, панорама
«По реке в день поминовения усопших»
стала символом надежды для людей, то-
скующих по родине. Это произведение
много раз копировалась, поэтому суще-
ствует множество распространившихся
по всему миру экземпляров.

В соответствии с культурными и жиз-
ненными потребностями городского на-
селения сюжеты, изображающие обычаи,

широко распространились. Манера жи-
вописи предоставила возможность в де-
талях рассматривать изображаемые виды.
Некоторые работы этого времени принад-
лежат к жанру нянъхуа1. Часто встреча-
ются изображения бродячих торговцев,
играющих детей и так далее.

Среди произведений живописи с тра-
диционными сюжетами на тему даосиз-
ма и буддизма эпох Тан и Сун можно
выделить картину танского художни-
ка Сунь Вэя «Изображение превосход-
ных качеств» (фактически являющая-
ся «Изображением семи мудрецов из
Бамбуковой Рощи»); созданное в эпо-
ху Пяти династий произведение «Изо-
бражение чудесного коня» (фактически
иллюстрирующее предание о том, как
цзинец Чжи Дунь любил коня); «Портрет
шести старших» авторства Лу Лэнцзя,
относящийся к эпохе Тан; относящееся

1 Няньхуа, букв, «новогодняя картина» - китай-
ские народные лубочные картины. -Примеч. пер.
к эпохе Пяти династий «Изображение
шестнадцати архатов» Гуань Сю.

В эпоху Пяти династий Ши Кэ, исполь-
зовал технику живописи идеи и технику
разбрызгивания туши для создания карти-
ны «Эрцзу тяосиньту» и нескольких работ
с сатирой на современников. Нанкинский
художник Лян Кай, используя технику
«ударов изогнутым тростником», изобра-
зил, хоть и несколько неопрятным обра-
зом, Хуэй Нэна, Шестого Патриарха шко-
лы Чань, очищающего бамбук от листьев,
рвущего сутры; брызгами туши он рисо-
вал бессмертных; тонкой кистью напи-
сал картину «Древние истории о восьми
прославленных монахах», лапидарной ки-
стью - картину «Ли Бай на прогулке чи-
тает стихотворение». Все эти работы при
этом подлинно передавали облик совер-
шенно разных людей.

Сельскохозяйственные животные изо-
бражались на таких работах, как «Сия-
ние Ночи», «Выпас лошадей» авторства
Хань Ганя, «Пять лошадей», на созданной
Ли Гунлинем в ту эпоху копии картины
«Табун на выпасе» Вэй Яня.

Киданьские мастера Ху Гуй, Ли Цзань-
хуа (Елюй Бэй) также известны как ху-
дожники, хорошо изображающие осед-
ланных лошадей - их произведения вы-
разительно воспроизводят сцены кочевой
жизни киданьского народа. Среди масте-
ров, преуспевших в изображении круп-
ного рогатого скота, можно выделить Дай
Суна, Хань Хуана, Ли Гуйчжэня, Ли Тана,
Янь Цыпина, их произведения перепол-
няют душу пасторальной радостью.

Картина суйского художника Чжань
Цзыцяня «Весенняя прогулка» считает-
ся наиболее ранним из сохранившихся
в мире пейзажей на свитке. Изображе-
ние достаточно подробное; скалы изо-
бражены галочками без штрихов косо

поставленной кистью, доминантный
цвет на картине - темно-зеленый. Тра-
диционно считается, что манера жи-
вописи так называемого сине-зеле-
ного пейзажа (пейзажа, написанного
в золотисто-бирюзовой манере) изна-
чально была придумана Ли Сысюнем
и Ли Чжаодао, отцом и сыном. Факти-
чески же пейзажная живопись с нало-
жением синих и зеленых красок воз-
никла раньше. Получить представле-
ние об образе сине-зеленого пейзажа
Ли Сысюня и Ли Чжаодао можно бла-
годаря произведению «Путешествие
Минхуана в Шу».

Пейзажная живопись времен Пяти
династий, Северной и Южной Сун уже
обрела зрелость. Возникли теоретиче-
ские сочинения о создании пейзажной
живописи: «Записки о приемах письма
кистью» Цзин Хао, «Записки о высокой
сути лесов и потоков» Го Си. Произве-
дения пейзажной живописи перестали
строиться исключительно на литератур-
ной основе, быть заднем планом в пор-
третной живописи. Пейзажи сами по
себе стали субъектом художественного
отображения.

Пейзажная живопись эпохи Пяти ди-
настий отчетливо демонстрирует особен-
ности локальных стилей. Так, в районе
Чжунъюани Цзин Хао и его ученик Гу-
ань Тун представляли северную шко-
лу пейзажной живописи; южнотанский
художник Дун Юань и его ученик Цзюй
Жань представляли цзяннаньскую школу
пейзажной живописи. Ли Чэн, Гуань Тун,
Фань Куань, представители пейзажной
живописи раннего этапа Северной Сун -
все они относятся к школе Цзин Хао. Еще
среди пейзажистов раннего этапа Север-
ной Сун можно назвать Янь Вэньгуя, Гао
Кэмина, Сюй Даонина.
Цуй Бо «Две сойки, недовольные зайцем»,
эпоха Сун

Манера живописи пейзажистов сред-
него и позднего этапов Северной Сун, та-
ких как Го Си и Ван Шэнь, испытала на
себе влияние Ли Чэна. Го Си стал авто-
ром техники штриховки «цзюанъюнъ-
цунъ»; среди его произведений можно
выделить картины «Ранняя весна», «Ка-
менистая равнина и далекий горизонт».
Авторству Ван Шэня принадлежат кар-
тины «Снег над рыбацкой деревней»
и «Туманная река», обе демонстрируют

чувствительность и внимательность к де-
талям художника при придании фор-
мы среде.

На рубеже периодов Северной и Юж-
ной Сун появились длинные свитки с пей-
зажной живописью, лейтмотивом кото-
рой было восхищение великолепием рек
и гор. Среди репрезентативных произве-
дений можно выделить картину молодо-
го художника Ван Симэна «Горы и воды
на тысячу ли», а также «Краски осени во-
круг потоков и гор» Чжао Боцзюя.

Поворотным пунктом для пейзажной
живописи в эпоху Сун стало создание Ми
Фу и Ми Южэнем, отцом и сыном, техни-
ки «юнъшанъ моей» и появление после
периода Южной Сун новой манеры жи-
вописи, в которой работали Ли Тан, Лю
Суннянь, Ма Юань, Ся Гуй. Ли Тан - осно-
ватель стиля южносунской пейзажной
живописи; с помощью техники «срубы
топора» он изображал твердокаменные
круто вздымающиеся скалы, его работы -
пример передачи природной мощи че-
рез пейзажную живопись. Среди других
важных произведений художника - кар-
тины «Ветер в сосновой долине», «Сбор-
щики трав» и другие. Произведения Ма
Юаня благодаря смелым замысловатым
формам выражают поэтическую утончен-
ность природных ландшафтов; его жи-
вописная манера «угловой пейзаж» при-
несла неожиданные изменения в обра-
зы пейзажной живописи Северной Сун.
Среди дошедших до нас работ Ма Юаня -
«Пляски и песни», «Воды» и другие.

Техника живописи Ма Юаня и Ся Гуя
была унаследована художниками чжэц-
зянской школы эпохи Мин. Среди зна-
чительных произведений пейзажной
живописи Южной Сун также можно на-
звать картину «Горы и воды на десять
тысяч ли» Чжао Фу, а также созданную
во времена существования государства
Цзинь картину «Красная скала» У Юань-
чжи. Обе они - шедевры картин в стиле
монохроматической живописи.

Среди танских художников, работав-
ших в жанре «цветы и птицы» можно
назвать Сюэ Цзи, Бянь Луаня, Дяо Гуанъ-
иня и других.

Начиная с эпохи Пяти династий, уже
после того, как жанр «цветы и птицы» до-

стиг этапа зрелости, наиболь-
шее влияние на него оказы-
вали такие художники госу-
дарств эпохи Пяти династий,
как Хуан Цюань из Западной
Шу и Сюй Си из Южной Тан;
сформировались два отлич-
ных друг от друга стиля - ху-
анцзяфугуй и сюйцзяеи. Ма-
нера живописи Хуан Цюаня
в академии живописи [в со-
ставе Ханьлиньской акаде-
мии] стала образцом для твор-
чества, вплоть до появления
Цуй Бо, когда и произошли
новые изменения. Такие про-
изведения Цуй Бо, как «Две
сойки, недовольные зайцем»
и «Воробьи зимой» в отно-
шении художественного ма-
стерства свободного выраже-
ния естественной жизни пре-

Лю Гунцюань «Стела
пагоды Сокровенного»
(фрагмент), эпоха Тон

восходили манеру живописи Хуан Цюаня.

В эпоху Сун на картинах в стиле моно-
хроматической живописи жанра «цветы
и птицы» изображались сливы, бамбук,
орхидеи. Причем сливы и бамбук, благо-
даря морозоустойчивым свойствам, сим-
волизировали идеал высоконравственной
личности. Картины эти богаты поэтиче-
ской и каллиграфическим очаровани-

ем, что расширило значение эстетиче-
ского восприятия произведений. Среди

подобных произведений можно назвать
«Сухое дерево и странный камень» Су Ши,
«Бамбук» Вэнь Туна, «Четыре сливовых
дерева», «Заснеженное сливовое дерево»
Ян Вуцзю, «Нарциссы», «Орхидеи» Чжао
Менцзяня и другие.

Каллиграфия

В эпоху Тан общепринятым был признан
каллиграфический стиль кайшу, форми-

ровались разнообразные нор-
мы начертания иероглифов.
Среди значимых каллигра-
фов раннего периода можно
назвать Оуян Сюня, Юй Ши-
наня, Чу Суйляна и других.
После периода расцвета Тан
стиль [черт] кайшу из тонко-
го [постепенно] стал толстым.
Почерк Янь Чжэньцина - ис-
кренний и твердый, преис-
полненный энергии, облада-
ющий духом императорских
храмов. Значимые произве-
дения этого мастера - «Сла-
вословие о процветании ве-
ликой династии Тан», «Стела
Добаота», «Стела мемориаль-
ного храма семейства Янь»,
каллиграфическое произведе-
ние «Цзышу гаошэнь», напи-
санные в стилях синшу и цао-

шу «Чжэн цзовэй тэ», «Черновик некроло-
га племянника Цзи-мина» и другие.

Стиль письма другого каллиграфа, Лю
Гунцюаня лаконичный и тонкий, его еще
называют «мышцы Яня, кости Лю». Сре-
ди произведений Лю Гунцюаня «Вырезан-
ные иероглифы Алмазной сутры», «Сте-
ла пагоды Сокровенного».

Говоря о каллиграфах, представляю-

щих различные стили письма, следует
сказать, что к стилю синкай относятся
Хуан Тинцзянь «Ли Бай вспоминает стихи
о прежних странствиях» (работа в стиле
цаошу, фрагмент), эпоха Сун

Лю Юн, к стилю Цаошу относились Сунь
Готин, Чжан Сюй, Хуай Су, к стилю чжу-
анъшу относится Ли Янбин и так далее.
Правители Тай-цзун (Ли Шиминь), Шао-
цзун (Ли Чжи), У Цзэтянь, Сюань-цзун
(Ли Лунцзи) в совершенстве владели кал-
лиграфией.

В эпоху Тан также осуществлялось си-
стематическое исследование искусства
каллиграфии, возникли произведения по
теории каллиграфии: «Секреты каллигра-
фии» Тай-цзуна (Ли Шиминя), «Повество-
вание о каллиграфии» Сунь Готина, «Прин-
ципы каллиграфии» Чжан Хуайгуаня.

В эпоху Пяти династий среди значимых
каллиграфов выделялся Ян Нинши. В пе-
риод Северной Сун стиль синшу был ши-
роко распространен, обладал особо изящ-
ным видом. Хороши в этом стиле были

«четыре мастера»: Су Ши, Хуан Тинцзянь,
Ми Фу, Цай Сян. «Стиль тонкого золота»
сунского императора Хуэй-цзуна (Чжао
Цзи) также обладал своими отличитель-
ными особенностями. Популяризация из-
дания собраний прописей, расцвет в обла-
сти палеографии, письменной системати-
зации каллиграфии и живописи в эпоху
Сун имели глубокое влияние на последу-
ющие эпохи Юань, Мин и Цин.

Прикладное искусство

В эпохи Тан и Сун повсеместно наблю-
дался подъем в сферах прикладного ис-
кусства - создании керамики, производ-
стве утвари из золота и серебра, ткаче-
стве и вышивании.

Изготовление фарфоровых изделий
путем обжига - еще один большой вклад
китайцев в развитие мировой циви-
лизации. В эпоху Шан уже создавался
примитивный зеленовато-синий глад-
кий фарфор, в период Восточная Хань
в районе Чжэцзяна путем обжига бы-
ли изготовлены изделия из зеленовато-
синего гладкого фарфора в подлинном
смысле этих слов.

Эстетическим идеалом при произ-
водстве фарфоровых изделий явля-
ется хрустальная безупречность луч-
ших самоцветов. Древние мастера ис-
кали наиболее чарующий, идеальный
для глазури цвет в естественном цве-
те озерной воды среди горных пейза-
жей, непрерывно совершенствовали
пропорции глазури и выискивали оп-
тимальную температуру для производ-
ства путем обжига.

Эпоха Сун - апогей развития искус-
ства производства фарфора. Известные
гончарные мастерские повсеместно по-
являлись на юге и севере, каждая из
них обладала собственными особыми
Музыканты верхом на верблюде,
погребальная статуэтка, трехцветная
керамика эпохи Тан

достижениями; наибольшую известность
получили пять разновидностей глазиро-
ваной керамики: жу яо, гуанъ яо, гэ яо,
цзюнъ яо и динъ яо\ Многие сохранивши-
еся до нас изделия - гуаньяо, фарфоровые

1	Жуяо -жучжоуский фарфор с характерной сет-
кой кракелюра на глазури; один из наиболее ред-
ких и ценных в наши дни. Гуань яо - тонкостеная
глазурованная керамика с «ржавым» ободком
по краю изделий, поставлялась императорскому
двору. Особенность изделий гэ яо - эффект кра-
кле на глазури и более темные темные оттенки.
Для изделий цзюнь яо характерен толстый слой
переливающейся глазури. Дин яо - динчжоуский
фарфор с подглазурной гравировкой; поздние из-
делия -тонкостенные и отличаются особенным
изяществом. Каждую из перечисленных разно-
видностей фарфора изготавливала только одна
мануфактура (печь). - Примеч. ред.

изделия, произведенные путем обжига
и предназначенные для личного поль-
зования императором и двором.

В эпоху Тан также существовал белый
фарфор «северный синъяо», настолько
же знаменитый, как и сине-зеленый
фарфор юэяо. Глазурь на изделиях тай-
ской цветной керамики, изобилующих
особенностями эпохи, в процессе об-
жига при высокой температуре сли-
валась воедино, являя взору необык-
новенные результаты [изготовления]
красочной глазури с переливами бело-
го, желтого, зеленого, голубого, бакла-
жанового цветов. Танская цветная ке-
рамика и изготовленные путем пред-
варительного обжига погребальные
статуи, в соответствии с описаниями
иностранцев, прибывших из дальних
краев, прямо отражают великолепное
состояние культурных и экономиче-
ских контактов между Китаем и ино-
странными государствами в эпоху Тан.
Некоторые изделия очень ярко и убе-
дительно описывают особое настрое-
ние в отношении мероприятий, бога-
ты выразительной энергией.

Архитектура

В эпохи Суй и Тан древние системы ки-
тайской архитектуры приняли закончен-
ную форму. Архитектура была воистину
грандиозной и великолепной. Так, город
Чанъань в эпоху Тан был огромен для то-
го времени и вместе с тем - структури-
рован, был интернациональным мега-
полисом той эпохи. В архитектуре двор-
цов, таких как Дамин, Синцин, дворцов
Лотосового парка, доугуны2 - огромные,

2	Доугун - консольная капитель, переходящая
в карниз; деревянная несущая конструкция, свя-
зывающая балку и опору. - Примеч. ред.
Каменные перила моста Чжаочжоу с изображением дракона

карнизы - глубокие, отделка красным,
атмосфера крайне величественная. Наи-
более значимые образцы архитектуры
Тан из сохранившихся - главный зал
храма Фогуан в уезде Утай провинции
Шаньси, Большая и Малая пагоды ди-
ких гусей в Сиане.

Мост Чжаочжоу в уезде Чжаосянь про-
винции Хэбэй был построен суйским
мастером Ли Чунем в период 606-618 гг.
Это наиболее ранний из сохранившихся
в мире однопролетных арочных мостов
с пустыми полостями. Выразительность
резьбы по камню в верхней части мо-
ста имеет [подлинную] силу, она - ше-
девр резьбы эпох Суй и Тан.

Архитектурный стиль эпохи Сун был
устремлен к еще большему изяществу.
Множество сооружений сохранилось до
наших дней, например, зал Чжуаньлунь-
цан монастыря Лунсин в уезде Чжэндин
провинции Хэбэй. Важные памятники
архитектуры государства Ляо - павильон
Гуаньинь (построен в 984 г.) в храме Ду-
лэ в уезде Цзисянь административно-
го района Тяньцзинь, зал Баоцзяцзяо-
цан (построен в 1038 г.) в храме Хуаянь
в городском округе Датун провинции
Шаньси, пагода Шакьямуни (построе-
на в 1056 г.) храма Фогун в уезде Инсянь
провинции Шаньси, и так далее.

Написанный сунским архитектором
Ли Цзе трактат «Образцы строитель-
ства» (завершен в 1100 году) - важное
сочинением по древней китайской ар-
хитектуре.

Эпохи Юань, Мин и Цин

Три эпохи, Юань (1271-1368 гг.), Мин
(1368-1644 гг.) и Цин (1636-1911 гг.), со-
вокупно длились около шести с поло-
виной столетий, это - поздние време-
на китайского феодального общества;
центр государственного господства на-
ходился в районе Пекина.

Живопись

Основным направлением живописи
в династии Юань была «живопись
художников-литераторов», которая стре-
милась сочетать в себе также поэзию,
каллиграфию и искусство печатей.

Пейзажная живопись достигла наи-
высшего уровня. Изменились техни-
ки использования кисти и туши. Были
распространены и монохроматические
пейзажи тушью, и бледно-фиолетовые
пейзажи, нарисованные с использова-
нием техники штриховки и растирания
сухой кистью. В эпоху Юань достиже-
ния Чжао Мэнфу были высоки и в жи-
вописи, и в каллиграфии; он мастерски
Чжао Мэнфу «Водопой коней на осенних полях», эпоха Юань

изображал людей верхом на лошадях
и пейзажи с бамбуком и камнями. В ис-
кусстве придерживался позиции про-
движения возврата к классическому
стилю (главным образом в противопо-
ложность устоям сунской академии жи-
вописи) и интересовался каллиграфи-
ей с использованием кисти и туши. Его
творчество сильно повлияло на сообще-
ство художников в последующие эпохи
Мин и Цин. Наиболее известные произ-
ведения Чжао Мэнфу - «Водопой коней
на осенних полях», «Осенние краски во-
круг гор Цяо и Хуа», «Сухие деревья и бла-
гоухающие камни», «Деревня у реки».
Среди пейзажистов эпохи Юань выде-
ляют «четырех мастеров юаньской эпо-
хи» - Хуан Гунвана, Ван Мэна, У Чжэня,
Цянь Сюаня. Помимо этого хорошо из-
вестны Цянь Сюань, Гао Кэгун. Портре-
тистами были Ван И, Жэнь Жэньфа, Янь
Хуэй, Лю, в жанре «цветы и птицы» пи-
сал Ван Юань.

В ранний период эпохи Мин в груп-
пу художников императорского двора,
активную в районе Пекина, входили
Ван Фу, Ся Чан, Шан Си, Ни Дуань, Вянь
Цзинчжао. Они сочетали особенности
живописи «художников-литераторов».

Главным представителем этой груп-
пы был Дай Цзинь - он превосходил
других, будучи хужожником высокоода-
ренным; его наиболее известные произ-
ведения - «Троекратное посещение ша-
лаша», «Штокроза, камень и бабочки»
и так далее. Дай Цзинь подражал шко-
лам живописи Южной Сун, объединял
в своем творчестве эпохи Сун и Юань,
стал родоначальником «Школы Чжэ».
У его последователей, таких как У Вэй,
стиль живописи был менее связан рам-
ками условностей. Этот стиль получил
название «Школы Цзянся».

В средний период эпохи Мин в районе
Сучжоу выделяли группу художников
«Четыре умэньских мастера». В нее вхо-
дят Шэнь Чжоу, Вэнь Чжэнмин, Тан
Инь, Цю Ин. Первые трое относятся
к «художникам-литераторам», подра-
жают работам эпох Сун и Юань, боль-
шое значение придавали стилям кисти
и туши, стремление было направлено
на проявление культурной и изящной
поэтичности. Шэнь Чжоу, основатель
школы У; среди его произведений - «Ве-
личественная гора Лу», «Три можже-
вельника». Он оказывал сильное влия-
ние на художников в эпохи Мин и Цин.
«Поездка Канси по южной части страны», фрагмент, нарисовано художником во дворце цинского
императора

Цю Ин - живописец, вышедший из наро-
да, в совершенстве владел сине-зеленым
пейзажем. В его произведениях преобла-
дают сцены из традиционных преданий
о деятелях. В поздний период эпохи Мин
картины жанра «цветы и птицы» переня-
ли достоинства монохроматических кар-
тин в жанре живописи идей, вновь стали
развиваться. В жанре «цветы и птицы»
писали Люй Цзи и Линь Лян, а впослед-
ствии Чэнь Даофу, Сюй Вэй.

Руководящим деятелем в сферах кал-
лиграфии и живописи в поздний пери-
од эпохи Мин был Дун Цичан, мастерски
овладевший пейзажем. Картины его ис-
кренние, яркие и очаровательные. Дун
Цичан представлял школу У позднего пе-
риода. Опираясь на учения южных и се-
верных школ буддизма, разделил пей-
зажистов эпох от Тан до Мин на южную
и северную школы. При этом Дун Ци-
чан больше ценил искусство юга, а се-
вер отодвигал на второй план. Он под-
нял статус «художников-литераторов»,
оказал глубокое влияние на живопись
последующих эпох.

Среди важнейших художников позд-
него периода эпохи Мин - Чэнь Хун-
шоу, Цуй Цзычжун и Цэн Цзин, имену-
емый художником-портретистом «Шко-
лы Бочэнь».

В поздний период эпохи Мин, в 1600 го-
ду, католический миссионер Маттео Рич-
чи прибыл в Китай из Италии. Он пре-
поднес императорскому двору образцы
западной католической живописи, что
стало началом проникновения запад-
ной живописи в Китай.

Центр живописи ведущих художе-
ственных направлений в эпоху Цин
по-прежнему находился в Пекине. Наи-
более знаменитые художники начала
эпохи Цин - «Четыре Вана, У и Юнь», -
пейзажисты Ван Шиминь, Ван Цзянь,
Ван Хуэй, Ван Юаньци, У Ли и Юнь Шо-
упин, придумавший бескостный метод
в живописи жанра «цветы и травы».
В XVIII в. успехи в живописи, достовер-
но изображавшей императорский двор,
были весьма выдающимися. Так, Ван Ху-
эй по поручению свыше написал огром-
ных масштабов картину «Поездка Кан-
си по южной части страны»; главные
картины Ван Юаньци - это «Торжество
вечного долголетия» и «Поездка Цянь-
луна по южной части страны».

В эпоху Цин среди художников при
императорском было двое пришедших
с запада католических миссионера: ита-
льянец Джузеппе Кастильоне, француз
Жан Дени Аттире. Они использовали ин-
струменты китайской живописи, но при


этом писали картины с помощью реа-
листичных западных техник и созда-
ли стиль живописи, гармонически со-
четающий китайские и западные эле-
менты. Цзяо Бинчжэнь, Лэн Мэй, Дин

«Ю хауянь шаньту» кисти Шитао, эпоха Цин

Гуаньпэн - все они подверглись влия-
нию западной живописи, использова-
ли правила изображения перспективы
фокусировки и техники реалистичного
изображения.

Художники, члены находившейся
в неформальном положении школы
Гэсин работали в провинциях Аньхой,
Цзянси, Цзянсу и Чжэцзян; формирова-
лись локальные направления. В конце
эпохи Мин и начале эпохи Цин были из-
вестны Чжу Да («человек с горы Бада»),
Шитао, представитель нанкинской шко-
лы живописи Гун Сянь, представители
«Восьми чудаков из Янчжоу» - Чжэн Се,
Цзинь Нун, Хуан Шэнь. Все они с разных
сторон оказали воздействие на развитие
китайской живописи в XX веке.

На стыке XIX и XX веков такие ху-
дожники, как Жэнь Бонянь, У Чаншо,
представители шанхайской школы жи-
вописи, сыграли значимую стимулиру-
ющую роль в развитии изобразитель-
ного искусства.

Настенные росписи

Из сохранившихся образцов стеной рос-
писи в буддийских и даосских монасты-
рях и храмах эпохи Юань важнейшим
является даосская стенная роспись в хра-
ме Юнлэгун в уезде Жуйчэн провинции
Шаньси. Сюжет росписи, выполненной
в главном сооружении, зале Саньцин-
дянь, - необозримые сцены того, как
286 небожителей, в центре которых на-
ходятся 8 богов, поклоняются высшим
божествам даосизма - «трем чистым».
Композиция этой работы грандиозна,
атмосфера величественна, успешно вос-
произведены разнообразные типы пер-
сонажей. На полностью закрашенных
стенах через переплетения и объеди-
нения достигается эффект выражения
одухотворенности. Рисованные биогра-
фии Люй Дунбиня в зале Чуньяндянь
и Ван Чунъяна в зале Чунъяндянь пред-
ставляют собой биографические записи
о бессмертных в форме серии рисунков.

Репрезентативные произведениям
стенной росписи буддийских храмов
эпохи Мин - изображения бодхисаттв
Индры и Брахмы в главном зале храма
Фахайсы. Это - произведение живопис-
цев бюро строительных работ при ми-
нистерстве общественных работ.

Печатная графика

Одно из самых ранних среди ныне из-
вестных произведений китайских пе-
чатной графики - созданная в 868 го-
ду при помощи гравированной печати
иллюстрация на обложке «Алмазной
сутры». Линии ее свободные; само про-
изведение уже можно отнести к пери-
оду зрелости данного вида искусства.
Печатные иллюстрации для литератур-
ных произведений широко распростра-
нились в эпохи Сун и Юань, а в эпохи
Мин и Цин обрели еще большее разви-
тие. Это ремесло осуществлялась в двух
центрах - Хуэйчжоу и Фуцзяни. Значи-
мые произведения печатной графики -
«Тайпин шаныпуй тухуа» Сяо Юньцу-
на, «Шуйху ецзы» Чэнь Хуншоу. В эпо-
хи Мин и Цин народный жанр няньхуа
также был воплощен в формате грави-
ровки по дереву с многоцветной печа-
тью. Такие печати изготавливали в Ян-
люцине и Сучжоу.

Каллиграфия

Что касается каллиграфии, каждый ее
стиль в эпоху Юань имел своих предста-
вителей среди каллиграфов. Чжао Мэн-
фу развивал каллиграфический стиль
цзиньцев, не работал, не имя нормы,

А
*
41
*

X н 11 И
ъ	и	а

I % * -
и«*	а

’ь	и	<

-	1

Д	<	«.

'4	‘Н	$	-у

4	И	А	*	4

а	А

Зк 1 Я

<1
&
Н
Й
I-

О

*
Л

$ ~

•

Чжао Мэнфу «Цзян Куй Ван Далин Баому Чжуань
Каоцзюань», эпоха Юань

и достиг наивысших успехов в своем
творчестве. Множество живописцев
были одновременно и каллиграфами.
Также появились каллиграфы из наци-
ональных меньшинств - Сяньюй Шу,
Канлы Наонао; занимались каллигра-
фией и духовные лица - даос Чжан Юй,
буддийский монах Шаньфэн Минбэнь.

В эпоху Мин главным образом про-
должал развиваться каллиграфиче-
ский стиль Чжао Мэнфу, каллиграфы-
прописники обрели популярность. В эпо-
ху Мин, в соответствии с требованиями
властей, широко распространился «при-
казной стиль», которому недоставало ху-
дожественной индивидуальности. Тех,
кто был силен в каллиграфии, могли
рекомендовать на должность секрета-
ря государственной канцелярии. В сред-
ний период эпохи Мин каллиграфы Вэнь
Чжэнмин, Чжу Юньмин, Шэнь Чжоу, Ван
Шоужэнь, Сюй Вэй работали в цзяннань-
ских районах Сучжоу и Сунцзяна. В позд-
ний период эпохи Мин Чжан Жуйго, Ван
До, Хуан Даочжоу достигли больших
успехов в стиле цаошу. В поздний период
эпохи Мин наиболее выдающимся и вли-
ятельным каллиграфом был Дун Цичан.
Л
1*-

Искусство гравировки печатей в сти-
ле чжуань, начиная со среднего и позд-
него периодов эпохи Мин, благодаря
тому, что его развивали Вэнь Пэн и Хэ
Чжэнь, пришло к выдающимся успехам.

В начальный период эпохи Цин, из-
за особых предпочтений императо-
ров Канси и Цяньлуна, каллиграфиче-
ский стиль Чжао Мэнфу и Дун Цича-
на был широко распространен. После
середины эпохи Цин начала процве-
тать эпиграфика, творили каллигра-
фы Дэн Шижу, Цзинь Нун, И Биншоу.
Наиболее выдающихся успехов в сти-
ле сяочжуань достиг Дэн Шижу; он ис-
пользовал элементы стиля
лишу для создания работ
в стиле чжуаныпу, которые
считаются шедеврами кал-
лиграфии. Он также сла-
вился работами в стилях
синшу и цаошу. Дэн Ши-
жу был большим специ-
алистом, сводившим вое-
дино все великие достиже-
ния искусства каллиграфии.

В поздний период эпохи
Цин стиль письма бэйвэй
обрел некоторую популяр-
ность и влияние. Развива-
лось изучение ритуальных
сосудов и каменных стел,
что оказало свое глубокое
влияние на каллиграфию
и живопись. Появилось
множество каллиграфов
из среды художников, уче-
ных, известных сановников.
Дэн Шижу, Чжао Чжицянь,
У Чаншо были мастерами
искусства гравировки пе-
чатей в стиле чжуань, ос-
новавшими школы.

1***”$М
Л 3 5»^^^
“ !. # « х Д

А

Ик

*

м
*
л-



« дшйбЖ
а *



Чжао Чжицянь «Шу
Чжи Гэ Синь Чэн Сун»,
эпоха Цин

—Ачжа









* МИД

В эпохи Мин и Цин распространи-
лись исторические трактаты по калли-
графии и живописи, каталоги печатей.
Наиболее влиятельный труд по теории
каллиграфии - «„Пара весел ладьи ис-
кусств" от [господина] Гуана» за автор-
ством Кан Ювэя.

Скульптура

Тибетский буддизм оказал глубокое
влияние на сакральное искусство после
эпохи Юань. Важнейшие скульптур-
ные произведения тибетского буддизма
(во внутренних районах Китая) - груп-
па статуй Фэйлайфэн в городе Ханчжоу,
а также огромный рельеф Че-
тырех Небесных Царей, манда-
лы (таньчэн) пяти будд в баш-
не Гоцзета заставы Цзюйюн-
гуань в административном
районе Пекина. В эпоху Юань
скульптура стремилась к ве-
ликолепию, однако порой тя-
готела к формальностям и пе-
регруженности деталями.

Важнешие даосские скульп-
туры эпохи Юань - гроты Лун-
шань в городском округе Тай-
юань провинции Шаньси
и скульптуры 28 созвездий
в храме Юйхуанмяо в город-
ском округе Цзиньчэн.

Значимые скульпторы эпо-
хи Юань - пришедший из го-
сударства Ниболо (ныне Не-
пал) Ажанико, его сын Асэн-
гэ, ученик Лю Юань и другие.

Важные скульптурные про-
изведения буддийских и да-
осских монастырей и храмов
эпох Мин и Цин - художе-
ственная лепка в храме Шань-
хуа (городской округ Датун)
и храме Дахуэй (Пекин), лепная стена
Шуйлуань (уезд Ланьтянь провинции
Шаньси), образы Небесных Царей, ар-
хатов и бодхисаттв в храме Шуанлинь
(уезд Пинъяо провинции Шаньси), об-
разы трех бодхисаттв1 в зале Дабэйдянь
храма Чуншань (городской округ Тай-
юань) и так далее. В храме Сяоситань
(уезд Сисянь) и в храме Гуаньиньтан
(городской округ Чанчжи провинции
Шаньси) позднеминская художествен-
ная лепка демонстрирует мир едино-
го для простых людей и знати храма.
Скульптурная группа из пятисот арха-
тов в храме Цюнчжу в городском окру-
ге Куньмин впитала в себя драматиче-
ские выразительные приемы, демон-
стрирует солидарность всех живых
существ в реальном мире.

В эпоху Мин репрезентативными про-
изведениями с даосскими сюжетами бы-
ли Сюань-у1 2 в горах Уданшань провин-
ции Хубэй и отлитая из меди статуя да-
оса Чжан Саньфэя.

Архитектура

Пекинский Запретный город эпох Мин
и Цин - это древний дворцовый ан-
самбль, на данный момент наиболь-
ший по площади и с наилучшей сте-
пенью сохранности из всех подобных
архитектурных сооружений в Китае.
Построен был в 1420 году, общая пло-
щадь - свыше 720 тыс. м2, строитель-
ная площадь - примерно 160 тыс. м2.
Основные сооружения в районе Запрет-
ного города под названием Цяньчао -
Зал Высшей гармонии, Зал Полной

1 Три бодхисаттвы: Гуаньинь, Манджушри, Са-
ма нтабхадра. - Примеч. пер.

2 Сюань-у - В китайской мифологии повелитель
Севера. - Примеч. пер.

гармонии, Зал Сохраненной гармо-
нии. Зал Высшей гармонии. Это серд-
це всех зданий Императорского горо-
да, место проведения важных государ-
ственных мероприятий, наивысший
стандарт архитектуры, а также самое
большое дворцовое сооружение в Ки-
тае. Длина -11 цзяней, ширина - 4 цзя-
ней, строительная площадь - 2377 м2,
вершину венчает многослойная четы-
рехскатная крыша. Внутри зала уста-
новлен трон, кессон украшен свернув-
шимся драконом с шаром во рту, цвет-
ная роспись в здании представлена
орнаментами с изображением драко-
на, все передает атмосферу император-
ского дома, сверкающего золотом и яр-
ким блеском. К северу от Зала Высшей
гармонии находятся Внутренние по-
кои, место проживания императриц;
они состоят из залов Цяньцингун, Цзя-
отайдянь и Куньнингун. В северной ча-
сти Запретного города находится Им-
ператорский сад. Возведение Запретно-
го преумножило опыт прошлых эпох
в планировании и строительстве сто-
лиц и дворцов.

В Запретном городе, от врат Умэнь до
врат Тяньаньмэнь, среди сооружений по
обе стороны Императорского пути на-
ходятся алтарь божеств земли и злаков
(ныне - в парке Чжуншань) и Импера-
торский Храм предков (ныне - Зал Куль-
туры трудового народа Китая); в при-
городах, южном, северном, восточном
и западном, построены соответствен-
но Храм Неба, Храм Земли, Храм Солн-
ца и Храм Луны.

Среди жертвоприношений наиболее
торжественным ритуалом было «боль-
шое жертвоприношение небу». Мас-
штаб воздвигнутого для этого ритуала
Храма Неба достаточно велик, крайне
грандиозен и сам храм. Наиболее кра-
сивое здание в комплексе Храма Не-
ба - Храм Урожая. Это место для лет-
ней молитвы государя о богатом уро-
жае зерна. При этом храм фактически
не имеет стен, «окружность» храма пол-
ностью образована ярко-красными ко-
лоннами и перегородками, покрытый
глазированной черепицей синего цве-
та. Трехслойный купол слой за слоем
уменьшается по направлению вверх,
указывая на небосвод, становясь сим-
волом чистого неба.

Парковые ансамбли

Период XVIII - начала XIX был золотым
веком создания императорских парков.
Можно выделить парки Юаньминъюань
и Ихэюань в Пекине, парковый ансамбль
«Горное убежище от летнего зноя» в го-
родском округе Чэндэ и так далее. Воз-
водившийся с периода правления под
девизом Канси (1661-1722) по период
Цяньлун (1735-1796) комплекс Юань-
минъюань образован тремя парками:
Юаньминъюанем, Цичуньюанем, Чан-
чуньюанем. Их общая площадь превы-
шает 350 гектаров. При этом парк вклю-
чает в себя другие парки, где собрались
вместе всевозможные парковые формы
и богатые в своем многообразии соору-
жения, среди них - спроектированный
Джузеппе Кастильоне архитектурный
ансамбль в стиле европейского барок-
ко. Всего же в парке более сотни живо-
писных мест. После того, как в 1860 году
объединенная англо-французская армия
заняла Пекин, она яростно разграбила
и сожгла это монументальное произ-
ведение паркового искусства, именуе-
мое выходцами с запада «Парком всех
парков».

В эпоху Мин частные старинные

парки были сосредоточены в Пекине,
Нанкине, в Сучжоу, Янчжоу, Ханчжоу,
Сунцзян, Цзясине. Наивысших успехов
в искусстве создания парков добились
в районе Сучжоу; сохранившиеся до
нас известные части сучжоуского пар-
ка -Лююань (первоначальное называл-
ся Ханьбишаньчжуан), Чжочжэн, Ван-
шиюань и другие.

Идеи для проектирования парков
в Цзяннани черпались в произведе-
ниях китайской пейзажной живописи,
ведь поставленные цели и задачи так-
же соотносятся с пейзажной живопи-
сью. В области разграничения и созда-
ния пейзажей в ландшафтных парках
существовало стремление к деликат-
ным, комплексным и богатым изме-
нениям.

Написанная в эпоху Мин книга «Ис-
кусство садов» Цзи Чэна - это первое
произведение, использовавшее науч-
ную теорию для систематизированно-
го изложения основ искусства созда-
ния парков.

Декоративно-прикладное искусство

После эпохи Юань бело-синий фарфор
обрел большой спрос. В эпохи Мин и Цин
фарфоровая промышленность с цент-
ром в Цзиндэчжэне стала развиваться
активнее, а изображения и украшения
на фарфоровых изделиях сформирова-
ли единый стиль. В эпоху Мин произ-
водство фарфоровых изделий дости-
гало особых успехов в периоды прав-
лений под девизами Юнлэ (1402-1424),
Сюаньдэ (1425-1435) и Чэнхуа (1464-
1487). В эпоху Цин в периоды правле-
ний под девизами Канси (1662-1723),
Юнчжэн (1722-1735), Цяньлун (1736-
1795), изображения на фарфоровых из-
делиях были строгими и искусными,
«Ваза из сине-белого фарфора
с узором из сплетающихся веток,
растений и лотосов, эпоха Цин

с использованием монохромной гла-
зури. Высокого уровня достигли искус-
ство росписи, узоров. Однако в позд-
ний период Цин наметилась тенден-
ция к упадку.

XX век

В XX веке с Запада в Китай проникли
масляная живопись, современные пе-
чатная графика, скульптура, а также си-
стема художественного образования. Это
изменило монолитную структуру ки-
тайского изобразительного искусства.
В учебных заведениях постепенно ос-
новывались факультеты китайской на-
циональной живописи, масляной жи-
вописи, печатной графики, скульптуры,
истории и теории искусств, прикладно-
го искусства.

В XX веке китайская национальная

живопись находилась в процессе пере-
хода от классических форм к современ-
ным. После неустанно возобновляемого
творческого поиска длиной почти в це-
лое столетие, был обнаружен новый путь
китайской национальной живописи:
первоочередной должна быть ориен-
тация на современную жизнь в Китае,
[то есть] переоткрытие первоисточни-
ков творчества. Затем стоит разрешить
вопрос взаимосвязи истока и течения
преемственности лучших националь-
ных традиций и заимствования зару-
бежного творческого опыта. В XX веке
начало 60-х годов и период после 80-х
годов - время кульминации развития
китайской национальной живописи,
когда было создано множество выдаю-
щихся произведений. Жанром, претер-
певшим наиболее явные изменения,
была портретная живопись. Среди ху-
дожников XX века, работавших в жан-
ре китайской национальной живописи
можно выделить Ци Байши, Хуан Бинь-
хуна, Сюй Бэйхуна, Чжан Дацяня, Пу Си-
ньюя, Фу Баоши, Пань Тяныпоу, Ли Кэ-
жаня, Гуань Шаньюэ, Цзян Чжаохэ, Ху-
ан Чжоу.

Западная масляная живопись про-
никла в Китай вслед за началом мис-
сионерской деятельности католических
проповедников в эпохи Мин и Цин, од-
нако смогла укорениться и развиваться
в Китае главным образом в XX веке. На-
чиная с классического стиля живописи
и до художественных веяний и манер
живописи всех направлений современ-
ного искусства, западная масляная жи-
вопись оказала влияние на художествен-
ные круги Китая. Ведущую роль играл
реалистический стиль живописи, осо-
бенно хорошо это видно в произведе-
ниях с исторической тематикой. Среди
видных мастеров масляной живописи -
Сюй Бэйхун, Лю Хайсу, У Цзожэнь, Чан
Шухун, Дун Сивэнь, Ван Шико, У Гуань-
чжун и Цзинь Шанъи.

По сравнению с живописью и калли-
графией древним китайским скульпту-
рам не достает накопленных результа-
тов теоретического исследования, к тому
же в новые времена возникла развива-
ющаяся фрагментация. Современная
скульптура на основании принятия за-
падных подходов, техник и опыта по-
новому осознала традиции, обучилась

традициям, достигла мастерства посред-
ством всестороннего исследования пред-
мета, вновь стала развиваться.

В 1982 году выдвинутое Союзом ху-
дожников Китая «Предложение, касаю-
щееся возведения скульптур в главных
городах по всей стране» было утверж-
дено Государственным советом, к тому
же были основаны общегосударствен-
ные руководящие структуры. Благода-
ря этим нововведениям современная
скульптура в Китае ступила на новый
этап развития. Особенно активно разви-
вались городские пейзажные скульптуры
и монументальные скульптуры. Извест-
ные скульпторы XX века - Ли Цзиньфа,
Лю Кайцюй, Хуа Тянью, Ван Линьи, Цэн
Чжушао, Цянь Шаоу.

Печатная графика включает в себя
гравюру, офорт, литографию, шелкогра-
фию. Современная гравировка по де-
реву отличается от древнекитайской
и в 30-х годах XX века она широко рас-
пространилась благодаря Лу Синю, ко-
торый занимался популяризацией этой
техники. Карикатуры, агитационные
изображения, выполненные с помо-
щью техник печатной графики, во вре-
мя войны сопротивления японским за-
хватчикам и демократических движе-
ний XX века сыграли значимую роль
в агитации и пропаганде. Няньхуа, ки-
тайские лучбочные картинки, достиг-
ли новых высот благодаря развитию
техник печатной графики, и оказыва-
ли влияние на современное им худо-
жественное творчество. Значимыми
карикатуристами были Фэн Цзыкай,
Хуа Цзюньу, авторами гравюр по де-
реву - Гу Юань, Янь Хань, Ли Хуа, Ван
Ци, а няньхуа особенно хорошо удава-
лись Хэ Ючжи.
ИНЬСЮЙ

Иньсюй (кит. ЖД пньинь У1пхи, англ.
Ут Китз) - руины столицы Китая позд-
него периода эпохи Шан. Расположены
на двух берегах реки Хуаныпуй в северо-
западном пригороде уезда Янси города
Аньян, провинция Хэнань.

Город существовал примерно в XIV -
начале XI века до нашей эры. Сохранял

статус столицы в течение 273 лет, с мо-
мента переноса ее сюда
Пань Гэном до гибели го-
сударства при императо-
ре Сине (Чжоу ване). Руи-
ны обнаружили благода-
ря раскопкам панцирей
и костей.

Раскопки начались
в 1928 году. В 1961 году
Государственный совет
объявил руины охраня-
емым памятником КНР.
В 2006 году их внесли
в Список всемирного на-
следия.

Площадь зоны разва-
лин Инь достигает около
30 квадратных километ-
ров. Городская стена до сих
пор не обнаружена, одна-
ко в центре бывшего горо-
да, в районе храма пред-
ков и дворца в окрестно-
стях деревни Сяотуньцунь
на южном берегу Хуань-
шуй находятся жилое се-
ление, кустарные мастерские, район
царской гробницы, кладбище аристо-
кратии и так далее. В расположении
построек ощущается упорядоченность.
Побережье от севера деревни Сяотунь-
цунь до реки Хуаныпуй представляет
собой район дворца и храма предков.

отуньцунь,

Чаша дайлюху из слоновой
кости, выкопанная в районе
иньских руин

Фундамент дворца образован в несколь-
ко рядов, либо симметрично. Заслон
восточной и северной сторонам пре-
доставляет река Хуаныпуй, с ней со-
общаются оборонительные рвы с за-
падного и южного краев. Таким обра-
зом, дворцовый район изолирован от
внешней среды.

В окрестностях к югу от деревни Ся-

северных земель Мяопу
и деревни Сюэцзячжуан
найдены свидетельства
литья из меди, раскопа-
ны такие реликты стари-
ны, как печи для плавле-
ния меди, глиняные моде-
ли для бронзового литья.
В те времена тут в основ-
ном отливалась бронзо-
вая ритуальная утварь.
К западу от деревень Сяо-
туньцунь и Сяоминьтунь
также обнаружены сви-
детельства медного ли-
тья, раньше там широ-
ко изготавливали риту-
альную утварь, а также
отливали копья и нако-
нечники стрел. В дерев-
не Бэйсиньчжуан к западу
от деревень Дасыкунцунь
и Сяотуньцунь на север-
ном берегу реки Хуань-
шуй найден фундамент
мастерской по производ-
ству из кости. К северу от
деревни Сяотуньцунь раскопаны фун-
даменты мастерских по изготовлению
изделий из яшмы и камня, принадле-
жавшие царствующему дому Шан.

У деревни Сяоминьтунь в запад-
ном секторе центральных иньских
руин, а также в деревне Дасыкунцунь
Сосуд оуфани, выкопанный в усыпальнице Фу Хао

и районе Хоуган расположена боль-
шая партия захоронений. Среди них
в западном секторе иньских руин уже
раскопано более 900 могил. Из надпи-
сей на медной утвари понятно, что
область захоронений делится на во-
семь районов разных кланов, что от-
ражает шанскую погребальную сис-
тему «клановое кладбище». К северу
от реки Хуаньшуй находится район
царского захоронения Хоуцзячжуан,
уже раскопано 13 крупных гробниц,
а также яма для человеческих жерт-
воприношений.

Среди выкопанных реликвий в инь-
ских руинах имеются изделия из брон-
зы, керамики, яшмы, камня, кости, ро-
гов, жемчужных устриц, слоновой ко-
сти. В знаменитой усыпальнице Фу Хао
раскопано более 200 единиц разнообраз-
ной бронзовой ритуальной утвари. Вес
тетрапода Сымуу достигает 875 кг, это
драгоценный жертвенный сосуд, ана-
логов которому нет в мире. Он отража-
ет степень зрелости литейного произ-
водства того времени.

Особенно выделяются из-
делия из яшмы. Уровень их
резьбы, исполнения отверстий,
огранки и полировки сравни-
тельно высок. Изображения
людей или животных выгля-
дят как живые. К югу от Сяоту-
ни выкопано больше 100 тыс.
надписей на панцирях чере-
пах и костях, в которых опи-
сываются условия обществен-
ной жизни правящей династии
Шан во множестве отноше-
ний. Иньские руины символи-
зируют высший уровень [раз-
вития] бронзовой культуры
позднего периода эпохи Шан.
Их раскопки стимулируют исследова-
ние истории Шан.

«ИСКУССТВО СЧЕТА В ДЕВЯТИ РАЗДЕЛАХ»
«Искусство счета в девяти разделах» (кит.
«ЛжЖЖ», пиньинь }ш21шпд Зиапзйи,
англ. Мпе СИарГегз оп МаШетаНса!
Ргосейигез) - древний китайский труд
по математике. Его появление ознаме-
новало формирование системной мате-
матики в Древнем Китае. Дата создания
самого раннего сохранившегося экзем-
пляра книги -приблизительно вторая
половина I века. Большинство матема-
тиков последующих эпох начинали из-
учение данной науки и свои исследова-
ния именно с «Искусства счета в девя-
ти разделах».

Многие ученые комментировали кни-
гу, самые известные среди них - Лю Ху-
эй, Ли Чуньфэн.

В книге собрано 246 математических
задач, разделенных на девять разделов
(книг). Первая книга «Фантянь» («Изме-
рение полей»): вычисление площадей;
вторая книга «Суми» («Злаки»): правила
«Искусство счета в девяти разделах», издание
эпохи Сун

обмена зерновых культур и продоволь-
ствия в соответствии с пропорциями;
третья книга «Шуайфэнь» («Пропорци-
ональное деление»): задачи на пропор-
циональное распределение; четвертая
книга «Шаогуан» («Извлечение кор-
ня»): зная площадь и объем, рассчи-
тать длину одной стороны и диаметр;
пятая книга «Шангун» («Вычисление
объемов»): вычисление объемов, рас-
четы при строительстве; шестая книга
«Цзюныпу» («Пропорциональное рас-
пределение»): рациональное распре-
деление земельных налогов; седьмая
книга «Инбуцзу» («Избыток и недоста-
ток»): решение систем из двух линей-
ных уравнений с помощью «правила
ложного положения»; восьмая книга

«Фанчэн» («Вычисление методом сведе-
ния в таблицы»): системы уравнений
первой степени; девятая книга «Гоугу»
(«Меньший и больший катеты»): реше-
ния задач с применением теоремы «го-
угу» (теоремы Пифагора).

Большая часть содержания была тес-
но связана с общественной жизнью то-
го времени, то есть находила примене-
ние на практике. «Искусство счета в де-
вяти разделах» представляет ценность
для математической науки во многих
отношениях. Во времена династий Суй
и Тан, являясь известным в мире науч-
ным произведением, использовалась
в Корее и Японии. Она переведена и из-
дана на японском, русском, немецком,
французском и других языках.

ИХЭЮАНЬ

Парк Ихэюань, или Парк безмятежного
спокойствия (кит. КЙЭ, пиньинь УШе
Уист, англ. Зиттег Ра1асе) - император-
ский сад эпохи Цин. Изначально назы-
вался Циньиюань. Построен цинским
императором Цяньлуном на день рож-
дения вдовствующей императрицы Ся-
ошэнсянь. Вдовствующая императора
Цы Си провела ремонт парка, и его пе-
реименовали в Ихэюань.

Располагается в северо-западном при-
городе современного Пекина. Наибо-
лее хорошо сохранившийся старый
парк в Китае. Строительство началось
в 1750 году. В 1860 году его сожгла англо-
французская армия. После восстановле-
ния вновь был разрушен, повторно от-
реставрирован в 1902 году.

Общая площадь - 290 гектаров, об-
щее количество садово-парковых, хра-
мовых и дворцовых строений - более
3 тыс. Делится на дворцовую и садовую
части. Врата Восточного Дворца и дворец
Гора Ваньшоушань в парке Ихэюань

Жэныпоудянь отличаются изяществом
и искусностью. На переднем склоне го-
ры находятся знаменитые Галерея Чан-
лан, дворец Пайюньдянь и храм Фосян-
гэ на горе Ваньшоушань. На востоке озе-
ра Куньминху семнадцатиарочный мост
с каменными ступенями и храм Фосян-
гэ формируют живописный вид. На озе-
ре находится западная насыпь в подра-
жание озеру Сиху. В восточной части
западного склона горы находится наи-
более искусный сад из всех - Сецюйю-
ань. Его устройство отсылает к парку

Цзичаньюань в городском округе Уси.
Озеро Хоуху представляет собой изло-
манный поток. Два берега оформлены
в подражание улице вдоль воды Сучжоу.

Цветовая гамма парка богата, полна
золотистого сияния и яркого блеска, от-
крываются прекрасные виды Цзяннани.

Ихэюань - наиболее поздний из круп-
ных императорских парков эпохи фео-
дализма. Он олицетворяет выдающие-
ся успехи древнего садово-паркового ис-
кусства Китая. В 1998 году был внесен
в «Список Всемирного наследия».
КАЙШУ

Кайшу, или уставное письмо (кит.
пиньинь кспзТш, англ. ге§и1аг зспрО -
стиль китайской каллиграфии. Его так-
же называют чжэншу или чжэнъшу.

Он появился в конце правления ди-
настия Хань - начале правления дина-
стии Вэй. Представителями этого стиля
являются Чжун Яо1, Ван Сичжи1 2 и его

1 Чжун Яо (151 -230) - мастер каллиграфии Восточ-
ной Хань и периода Троецарствия, один из «че-
тырех корифеев» китайской каллиграфии (в этот
список также входят Чжан Чжи, Ван Сичжи и его
сын Ван Сяньчжи). Ему принадлежат такие про-
изведения, как «Сюаньши бяо» и «Хэцзэ бяо»,
кроме того, он написал трактат по каллиграфии
«Биши лунь» («Рассуждения об энергопотоках
кисти»). - Примеч. пер.

2 Ван Сичжи (303-361) - каллиграф эпохи Вос-
точня Цзинь, которого прозвали "Шушэн" ("Свя-
той каллиграф"). Известны такие его работы, как
«Лэ И Лунь» («Суждения о смелости и радости»)
«Лань Тин Сюй» («Орхидеевая беседка»), «Ши
Ци Пу» («Семнадцать свитков») и т.д. Семь его
сыновей стали каллиграфами, однако наиболь-
шую известность получил только Ван Сянчжи. -
Примеч. ред.

Оуян Сюнь. «Стела
"Дворца девяти
свершений"»
(фрагмент),
династия Тан

сыновья. В эпоху
Южных и Север-
ных династий кай-
шу стал главным
стилем письма.

В надписях на
стелах и могиль-
ных камнях нача-
ла периода Южных
и Северных дина-
стий часто встре-
чается кайшу, со-
хранивший чер-
ты лишу, поэтому
он выглядит более
древним и прими-
тивным. Кайшу дол-
гое время преобла-

дал в надписях на стелах Северных ди-
настий. Из-за того, что в Северной Вэй
было создано много стел с надписями
в стиле кайшу с элементами лишу, этот
стиль начали называть вэйбэйти (букв:
«стиль вэйских стел». - Примеч. пер.).

Во времена династий Ци и Лян из Юж-
ных династий на стелах появился кайшу,
приближенный к стилям ванти (букв.
«стиль Ван [Сичжи]». - Примеч. пер.)
и чжунти (букв, «стиль Чжун [Яо]». -
Примеч. пер.).

После династии Тан еэйбэйти поч-
ти перестал использоваться вплоть до
династии Цин, когда каллиграфы вы-
ступили за возрождение этого стиля.
Считается, что кайшу достиг верши-
ны своего развития именно к дина-
стии Тан, выдающимися представи-
телями этого стиля в то время были
Оуян Сюнь, Янь Чжэньцин, Лю Гун-
шу и др.

КАЛЛИГРАФИЯ

Каллиграфия (кит. 4Ж, пинь-
инь 81шГа, англ. саШ§гарЬу) -
искусство иероглифического
письма и искусство написа-
ния иероглифов при помо-
щи кисти.

Запись иероглифов осу-
ществляется при помощи ко-
нусообразной писчей кисти
по установленным художе-
ственным правилам. До изо-
бретения перьевых ручек все
китайцы на письме пользо-
вались кисточками. Иерогли-
фические надписи, которые
делали образованные люди
строгим, легким или небреж-
но скорописным почерком,
порой становились произве-
дениями искусства, имеющи-
ми эстетическую ценность.
По этой причине каллигра-
фия стала уникальным тради-
ционным искусством Китая.

Каллиграфия является изо-
бразительным искусством,
обладающим специфиче-
ской эстетической ценностью.

Фрагмент картины
«В поиске прекрасных
вершин» Ши-Тао.
Каллиграфическая
надпись
в стиле синцао,
автор - Фу Шань

В каллиграфии считается важным инди-
видуальность произведения, его внеш-
ний вид и настроение.

Основой искусства каллиграфии яв-
ляется такая отличительная особен-
ность китайских иероглифов, как воз-
можность выражения идей через их
внешний облик.

Стили каллиграфии

Гадательные надписи на панцирях че-
репах и костях зверей эпохи Шан ста-
ли фундаментом для возник-
новения каллиграфии. Иеро-
глифы, найденные на костях
и панцирях, были написа-
ны твердым и сильным по-
черком в живом и динамич-
ном стиле.

Распространенные в эпо-
ху Чжоу надписи на бронзе
цзиньвэнь отличаются стрем-
лением к симметричности.
Уже тогда существовало мно-
жество различных каллигра-
фических техник.

Кроме того, различаются
и стили - встречаются над-
писи, выполненные в солид-
ной и лаконичной манере,
простой и строгой или даже
энергичной и изящной.

После того как Цинь Шиху-
анди объединил Китай в еди-
ную империю, был создан
округлый и ровный калли-
графический стиль сяочжу-
ань. С того времени калли-
графия начала становиться
все более эстетически обо-
собленным видом искусства.

В эпоху Хань популярность
обрел еще более простой
Фрагмент «Тысячесловия», написанного
каллиграфом Чжи Юн в классическом
каллиграфическом стиле

стиль лишу. В нем проявилось множе-
ство изменений в композиции и стиле
написания иероглифов.

В период Вэй и Цзинь бережно храни-
лись ханьские традиции каллиграфии,
быстро развивались каллиграфические
стили кайшу, синщу и цаошу. Уже тогда
каллиграфия, обладая своими уникаль-
ными стилистическими особенностя-
ми, стала самостоятельным видом ис-
кусства наравне с литературой.

Техника исполнения

Каллиграфия включает множество тех-
ник; техники эти касаются использо-
вания кисти (способы держать кисть
и двигать ею) и чернил (способы выра-
жения эмоций, характера и художествен-
ного воспитания с помощью чернил),

а также построения иероглифов и ком-
позиции (взаимное расположение ие-
роглифов и строк).

Каллиграфические шедевры разных
эпох выделяются единством формы и со-
держания и присутствием в них некой
жизненной силы. Их сравнивают с му-
зыкой, застывшей на бумаге. Лучшие об-
разцы каллиграфии обладают ритмом,
энергией и силой, они способны воспи-
тывать ум и возвышать душу.

КАНТАТА «ЖЕЛТАЯ РЕКА»

Кантата «Желтая река» (кит. «йИ^иИ!»,
пиньинь Ниапдйе Пайесйапд, англ.
Уе11ош Шуег СапГа(а) - китайское много-
голосое вокальное произведение; сло-
ва Гуан Вэйжаня, музыка Сянь Синхая;
была завершена 31 марта 1939 г. в Яньа-
ни. Кантата была впервые исполнена
в Яньани третьей командой антияпон-
ской концертной бригады, дирижиро-
вал У Силин. Выступление было успеш-
ным, кантата быстро стала популярной
во всей стране. Многие арии из канта-
ты распространялись в народе из уст
в уста. В 1941 г. в СССР Сянь Синхай об-
работал и усовершенствовал свое про-
изведение. В кантате воспевается мно-
говековая история китайского народа,
которую символизирует река Хуанхэ,
отражается доблестная борьба китай-
ской нации против японских захват-
чиков. В произведении создается образ
великой нации, а всему Китаю и всему
миру посылается тревожный сигнал
национально-освободительной борь-
бы. Кантата делится на девять частей:
«Вступление», «Песня рыбака с Хуанхэ»,
«Восхваление Хуанхэ», «Вода в Хуанхэ
поднимается», «Баллада о желтой воде»,
«Песня о перекличке берегов», «Жалоба
Хуанхэ», «Защитим Хуанхэ», «Яростный
рев волн Хуанхэ». Содержание произведе-
ния и развитие музыкальных тем отли-
чаются высоким уровнем художествен-
ного единства. В кантате обрабатывается
материал народных песен, что придает
музыке яркий национальный колорит.
Кантата «Желтая река» - важное произ-
ведение в творчестве Сянь Синхая, клас-
сика современной китайской музыки.

КАНТОНСКАЯ МУЗЫКА

Кантонская музыка (кит. РЯчтВгЖ, пинь-
инь Сиапдйопд утуие, англ. Сиап§с1оп§
тизтс) - одна из разновидностей китай-
ской музыки, исполняемой на струн-
ных и духовых инструментах. Имеет
распространение в районе дельты ре-
ки Чжуцзян.

В конце эпохи Цин и в начале периода
Республики группы аккомпаниаторов,
уличных музыкантов и деревенских
музыкальных коллективов баинъ («во-
семь звучаний»), исполнявших музыку
в жанре традиционной кантонской дра-
мы и оперы, часто исполняли оперные
интермедии и народные песенки, кото-
рые стали называться «песнями прохо-
да к сцене» (гочан), «музычкой» (пуцзы)
и песенками. Впоследствии колоритная
музыка завоевала популярность за пре-
делами Гуандуна и получила название
кантонской.

В период распространения кантон-
ской музыки в районе Гуанчжоу во вто-
рой половине XIX в. главным музыкаль-
ным инструментом исполнителей была
лютня-гшгш, но также играли на гуслях-
чжэн, флейте-сяо, трехструнном санъ-
сянъ и струнном музыкальном инстру-
менте-еху.

До 1920-х гг. комбинация из пяти му-
зыкальных интструментов, в просторе-
чье называемая у цзя шоу («пять голов

на подставке»), включала эрсянъ (тол-
стострунный изогнутый щипковый ин-
струмент), тицинъ (альтовый инстру-
мент, аналогичный банъху), санъсянъ, юэ-
цинъ и хэнсяо. Такая комбинация также
носила название ингун («тугие луки»).

В середине 1920-х гг. главными му-
зыкальными инструментами были юэ-
ху и янцинъ. Остальные инструмен-
ты - цинъцинъ, еху и дунсяо составляли
комбинацию, называемую жуанъ гун
(«мягкие луки»).

Репертуар раннего периода включал
древние арии, народные песни, опер-
ную и драматическую музыку, а также
популярные мелодии разных областей.
1920-1930-е гг. - период расцвета кантон-
ской музыки. В это время были созданы
многочисленные музыкальные компо-
зиции, например, «Э ма яолин» («Голод-
ный конь звенит бубенцами») и «Сай
лун доцзинь» («Победа в гонках на дра-
коньих лодках») Хэ Лютана, «Пин ху цю
юэ» («Луна над гладью озера в осеннюю
ночь») и «Бу бу гао» («Шаг за шагом вы-
ше и выше») Люй Вэньчэна.

КИДАНЬСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

Киданьская письменность (кит.
пиньинь рИапшеп, англ. Кййап зспрО -
вымершая письменность, созданная по
образцу китайских иероглифов в эпоху
династии Ляо для записи киданьско-
го языка (предположительно относил-
ся к монгольской ветви алтайской се-
мьи языков).

Существовало две системы записи:
большое и малое киданьское письмо. По
легенде, большое письмо создал в 920 г.
император Елюй Абаоцзи, основатель
династии Ляо, которому помогали Елюй
Тулюйбу, Елюй Лубугу и другие. Малое
письмо было разработано чуть позже
младшим братом императора по име-
ни Елюй Дела. После того как государ-
ство Цзинь уничтожило государство
Ляо, киданьская письменность продол-
жала использоваться и сыграла очень
большую роль в процессе становления
чжурчжэньской письменности.

Во время правления императора
Чжанцзуна из династии Цзинь, в 1191 г.,
был издан «Указ об отмене киданьско-
го письма», и оно постепенно вышло из
употребления. Все книги, записанные
киданьским письмом, утрачены; за
исключением некоторых знаков ки-
даньского письма, вошедших в кни-
ги «Описание земель к северу от Янь»
(«Янь бэй лу») и «Важнейшие вопросы
истории каллиграфии» («Шу ши хуэй
яо»), не сохранилось ни клочка бума-
ги с киданьским текстом.

Судя по надписям на каменных
стелах и на погребальных табличках
из императорских гробниц, обнару-
женных в ходе археологических рас-
копок, знаки большого письма были
логографическими и имели квадрат-
ную форму, среди них встречается не-
сколько знаков, заимствованных из ки-
тайской иероглифической письменно-
сти. Малое письмо было фонетической
письменностью; известно свыше трех-
сот базовых знаков, созданных на основе
графических элементов китайских ие-
роглифов, которые затем комбинирова-
лись на письме, образуя слова. Базовые
знаки имели несколько стилей начерта-
ния-уставной (чжэнкай), скорописный
(синцао), стиль печатей (чжуаныпи). По-
следний способ написания отличался от
первых двух тем, что базовые знаки рас-
полагались в нем последовательно в ви-
де цепочки, а не послойно. Писали сверху

Юбилейная марка,
посвященная
китайскому
кинематографу

слова выносились вверх или заменялись
пропуском. В базовых знаках одной гра-
феме могло соответствовать несколько
звуков, одному звуку - несколько графем.
Поэтому одно и то же слово или морфе-
ма могли иметь в тексте разные формы
написания.

КИНОИСКУССТВО В КИТАЕ

Киноискусство в Китае (кит. Ф1ЖЖ,
пиньинь Хйопддио сНсшушд, англ. СЫпезе
стета). Мировой кинематограф по-
явился 28 декабря
1895 года, а уже на
следующий год он
был завезен в Китай
под видом «диковин-
ного развлечения».
В деревне Юи, рас-
положенной на тер-
ритории комплекса
Сюйюань в Шанхае,
11 августа 1896 го-
да состоялось пред-
ставление «западно-
го кино».

Первые шаги (1905-1949)

В Пекине первые короткометражные
фильмы начали показывать в 1902 году
в зале Юйшоу района Дамочан, распо-
ложенного рядом с воротами Цяньмэнь.
В 1905 году на Пекинской фотостудии
«Фэнтай» была снята картина «Битва
при Динцзюныпане». В 1908 году ита-
льянский бизнесмен А. Рамос открыл
в Шанхае первый в Китае кинотеатр.

Ранний этап китайского кинематографа
(1905-1930)

В 1905 году основатель Пекинской фо-
тостудии «Фэнтай» Жэнь Цзинфэн снял

вниз, справа налево, уважительные

на кинокамеру картину под названием
«Битва при Динцзюныпане», где глав-
ную роль исполнил артист пекинской
оперы Тань Синьпэй. Эта картина стала
первым фильмом, снятым китайцами.
В 1913 году появился первый китайский
короткометражный художественный
фильм «Трудная пара», сценарий к ко-
торому написал Чжэн Чжэнцю, а режис-
сепром выступил Чжан Шичуань. Сре-
ди других картин, увидевших свет в тот
же период, следует назвать «Чжуан-цзы
испытывает жену» (1913) Ли Миньвэя;
«Конец работы в Издательстве коммер-
ческой прессы» (1917), «Янь Жуйшэн»
(1921) и «Вампирши» (1921), выпущен-
ные Шанхайским издательством ком-
мерческой прессы; «Морская клятва»
(1922), снятая Шанхайской кинемато-
графической компанией, которую ос-
новал Дань Дуюй, и др.

В феврале 1922 года Чжан Шичуань
вместе с Чжэн Чжэнцю, Чжоу Цзянью-
нем, Чжэн Чжэгу и другими деятелями
основал кинематографическую компа-
нию «Минсин». В конце 1923 года бы-
ли завершены съемки картины «Как
сирота спас дедушку», сценарий к ко-
торой написал Чжэн Чжэнцю, а ре-
жиссером выступил Чжан Шичуань.
Одновременно со становлением кине-
матографической компании «Минсин»
в период с 1925 по 1927 год в Шанхае
появилось более 140 кинокомпаний.
Среди них наибольшим масштабом от-
личаются такие компании, как кине-
матографическая компания «Дачжун-
хуа байхэ», основанная и возглавляе-
мая У Синцзаем, компания «Шэньчжоу»,
которую основал Ван Сюйчан, художе-
ственная компания «Хуамэй», создан-
ная в Шанхае китайскими эмигранта-
ми, вернувшимися из Нью-Йорка, ки-
нокомпания «Миньсинь» Ли Миньвэя,

кинокомпания «Тяньи», основанная
братьями во главе с Шао Цзуйвэнем
и другие.

В 1928 году кинематографическая
компания «Минсин» впервые сняла се-
риал «Сожжение храма красного лото-
са», состоящий из восемнадцати серий,
чем положила начало тенденции съе-
мок картин в жанре уся, продолжав-
шейся четыре года. Ло Минъю от имени
кинематографической компании «Чан-
чэн» начал сотрудничество с компанией
«Миньсинь» Ли Миньвэя и в 1929 году
приступил к съемкам художественной
картины «Сон древней столицы», осно-
ванной на реальных событиях. После ее
успеха была создана кинематографиче-
ская компания «Ляньхуа», которая ста-
ла одной из трех сильнейших наряду
с «Минсин» и «Тяньи».

Движение за развитие кинематографа
(1931-1937)

После Событий 18 сентября и Инциден-
та 28 января кинематографическое ис-
кусство пошло на спад. Левое литератур-
ное движение под руководством Комму-
нистической партии Китая обратилось
к кинематографу. Ся Янь, А Ин, Чжэн Бо-
ци, Ян Ханыпэн, Шэнь Силин и другие
деятели левого направления в культу-
ре начали работать в различных кино-
компаниях, что оказало глубокое влия-
ние на киноиндустрию.

В феврале 1933 года была основана
Ассоциация кинематографического ис-
кусства Китая, что ознаменовало офи-
циальное рождение движения за раз-
витие кинематографа.

Китайский кинематограф добился зна-
менательных успехов в 1933 году: был
снят фильм «Яростный поток» (сцена-
рий Ся Яня, режиссер Чэн Бугао), «Утро
в большом городе» (режиссер Цай Чу-
шэн), «Весенние шелкопряды» (адап-
тация Ся Янем одноименного расска-
за Мао Дуня, режиссер - Чэн Бугао), «24
часа Шанхая» (сценарий Ся Яня, режис-
сер - Шэнь Силин) и т. д. В конце 1933 го-
да движение за развитие кинематографа
подверглось жесткой правительствен-
ной цензуре, начался сложный, полный
неожиданностей этап его существова-
ния. Тем не менее, в 1934-1935 годах бы-
ли сняты «Песня рыбака», «Новые жен-

Сцена из фильма «800 храбрецов»

Сцена из фильма «Песня рыбака»

Японии. Основными организациями, ко-
торые взяли на себя производство филь-
мов в данном районе, стали Китайская
кинематографическая компания и Цен-
тральная киностудия. Они выпустили
такие художественные фильмы, как
«Защищайте нашу землю» (режиссер -
Ши Дуншань), «800 храбрецов» (сцена-
рий Ян Ханьшэна, режиссер - Ин Юнь-
вэй) и др., а также документальные кар-
тины «Вестник Войны сопротивления
Японии», «Битва за Тайэрчжуан» и т.п.

щины», а также первая китайская музы-
кальная комедия - «Сценки городской
жизни» и др. В 1936 году в кинемато-
графических кругах началось обсужде-
ние тематики «патриотического кино».
Движение за развитие кинематографа
достигло пика. Среди значительных
произведений следует отметить «Еди-
ные в жизни и смерти», «Перекрестки»,
«Уличный ангел» и др.

Период Войны сопротивления Японии
(1937-1945)

На территории, контролируемой Го-
миньданом, в Ухане 29 января 1938 года
было основано Всекитайское кинемато-
графическое общество сопротивления

Гонконг

На фоне Войны сопротивления Японии,
в Гонконге патриотически настроенные
кинематографисты сняли на кантон-
ском языке художественные фильмы
«У последней черты», «Война выжжен-
ной земли» и т.д, а также документаль-
ные картины «Записки о сопротивлении
в Гуанчжоу», «Штурм 8-й армии Пин-
сингуани» и др. Цай Чушэн, Сыту Хуэй-
минь и другие деятели, переселившиеся
из материкового Китая, сняли художе-
ственные фильмы о Войне сопротивле-
ния Японии «Омытая кровью крепость
Баошань», «Партизанский марш», а так-
же документальную ленту «Оборона че-
тырех уездов» и другие картины.
«Изоляция Шанхая»

Этот период начался в ноябре 1937 го-
да, когда китайская армия покинула
Шанхай, и продолжался до начала вой-
ны в Тихом океане, 8 декабря 1941 го-
да, и оккупации Японией Шанхайского
сеттльмента. Эти четыре года получили
название «Период изоляции Шанхая».
На эти годы пришелся расцвет фильмов
в стиле древних династий, что было об-
условлено кассовым успехом картины
«Мулань идет в армию» (1939, сценарий
Оуян Юйцяня, режиссер - Бу Ваньцан).
В том же году братья Бу выпустили пер-
вый в Китае полнометражный мульти-
пликационный фильм - «Принцесса Же-
лезный веер».

Оккупированные районы

В 1937 году на территории марионеточ-
ного государства Маньчжоу-го, находя-
щегося под контролем японского импе-
риализма, была создана маньчжурская
кинематографическая акционерная ком-
пания. Впоследствии в Бэйпине и Шан-
хае были открыты кинематографиче-
ские акционерные компания «Хуабэй»
и «Чжунхуа», которые занимались, глав-
ным образом, съемками и показом филь-
мов. В 1943 году была создана объединен-
ная акционерная компания «Чжунхуа»,
которая служила целям культурной экс-
пансии японского империализма.

Демократические базы сопротивления
Японии

Осенью 1938 года Юань Мучжи, У Инь-
сянь, Сюй Сяобин и другие деятели
прибыли в Яньань, основав под ру-
ководством Главного политического
управления 8-й армии Яньаньскую
кинематографическую группу. Были
сняты фильсы «Яньань и 8-я армия»

(режиссер - Юань Мучжи), «Соединяй-
те производство и борьбу» и другие
хронико-документальные фильмы, от-
разившие политические, военные и по-
вседневные реалии революционных баз.
На территории Хуайбэйской революци-
онной базы, занятой Новой 4-й армией,
также были сняты «Панихида по комди-
ву Пэн Сюэфэну», «Кавалерийский полк
Новой 4-й армии» и другие хроники.

Период Гражданской войны (1945-1949)

Фильмы данного периода по-настоящему
отразили дух эпохи, ознаменовав дости-
жение пика с момента зарождения ки-
нематографа в Китае. Например, снятые
Куньлуньской компанией «Дорога в во-
семь тысяч ли под облаками и луной»
(1947, сценарист и режиссер - Ши Дун-
шань), «Весенняя река, текущая на Вос-
ток» (1947, сценарий и режиссура Цай
Чушэна и Чжэн Цзюньли), «Огни во всех
домах» (1948, сценарий Ян Ханьшэна,
режиссер - Шэнь Фу), «Скитания Сань-
мао» (1949, сценарий Ян Ханьшэна, по-
становка Чжао Мина и Янь Гуна), «Во-
роны и воробьи» (1949, режиссер - Чжэн
Цзюньли); снятая Северо-восточной ки-
нематографической компанией карти-
на «На реке Сунгари» (1947 год, сцена-
рий и постановка Цзинь Шаня); создан-
ный кинокомпанией «Вэньхуа» фильм
«Ночной двор» (1947, сценарий Кэ Ли-
на, режиссер - Хуан Цзолинь); снятые
Центральной кинематографической ак-
ционерной компанией «Дневник воз-
вращения на родину» (1947, сценарий
и режиссура Чжан Цзюньсяна), «Хоро-
ший зять» (1948, сценарий и режиссура
Чжан Цзюньсяна); выпущенный кино-
компанией «Готай» фильм «Воспомина-
ния о Цзяннани» (1947, сценарий Тянь
Ханя, постановка Ин Юньвэя и У Тяня);
снятая Датунской кинокомпанией кар-
тина «Слабак, твое имя - женщина!»
(1948, сценарий Оуян Юйцяня, постанов-
ка Хун Шэня и Чжэн Сяоцю) и т.д. Что
касается адаптаций оперных постано-
вок, то в 1948 году компания «Хуаи» вы-
пустила цветной фильм-оперу «Презре-
ние к жизни и смерти» (режиссер - Фэй
Му), в котором главную роль исполнил
Мэй Ланьфан. Это стало первой попыт-
кой создания цветного фильма в Китае.

Послевоенные годы (1949-1976)

Китайская Народная Республика бы-
ла провозглашена 1 октября 1949 года,
и в развитии китайского кинематографа
наступил необычный период. Были соз-
даны три новых государственных кино-
компании: пекинская, шанхайская и от-
крытая еще в 1946 году северо-восточная
(в 1955 году сменила свое название на
чанчуньскую), которые стали основной
силой китайского киноискусства. С це-
лью подготовки специалистов, в Шан-
хае и Пекине также были открыты ки-
нематографические школы. Впослед-
ствии Пекинская школа превратилась
в единственный в стране кинематогра-
фический ВУЗ - Пекинскую киноакаде-
мию. Одновременно с этим, была соз-
дана Китайская кинопрокатная компа-
ния, а более чем в 2000 уездах открыты
прокатные филиалы. Количество кино-
точек увеличилось с 400 в 1949 году до
20 363 в 1969; общее число посетителей
кинотеатров выросло с 40 миллионов
в 1949 году до четырех миллиардов в год.

После создания в 1949 году первого
художественного фильма «Мост», работ-
ники киноиндустрии сняли «Седую де-
вушку», «Стальных бойцов» и другие за-
мечательные картины. В 1951 году кри-
тика «Жизнеописания У Сюня», «Между

нами, женщинами» и других фильмов
положила начало административному
вмешательству в сферу кино, что при-
вело к резкому сокращению выхода но-
вых фильмов.

В июне 1956 года Мао Цзэдун провоз-
гласил курс под девизом «Пусть рас-
цветают сто цветов, пусть сопернича-
ют сто школ», что дало новый толчок
производству художественных лент.
В 1957 году Министерство культуры

Сцена из фильма «Песня о молодости»

провело вручение первой премии за
лучший фильм. Также были отмече-
ны призами художественные филь-
мы «Лунсюйгоу», «Битвы на Юге и Се-
вере», «Шанганьлин», «Мольба о сча-
стье», «История в Любао» и другие,
а также мультфильмы «Почему во-
рон-черный», «Волшебная кисть» и т.д.
Международной награды был удосто-
ен образовательный фильм «Охрана
воды и почвы». В 1959 году в честь
празднования десятилетней годов-
щины основания республики кине-
матографисты сняли художественные
фильмы «Линь Цзэсюй», «Вечная вол-
на», «Песня о молодости», мультфильм
«Чжу Бацзе ест арбузы», документаль-
ные картины «Миллионы крестьян,
поднимайтесь!», «Да здравствует мир!»,
научно-образовательный фильм «Пей-
зажи Гуйлиня» и др.

В начале 1960-х годов китайский ки-
нематограф снова встал на правиль-
ный путь. В этот период были выпу-
щены такие художественные фильмы,
как «Морское сражение 1894 года», «Ли
Шуаншуан», «Ашима», «Третья сестра
Лю», «Красная охрана озера Хунху», «Го-
сти на горе Биншань» и др., фильмы-
оперы «Военачальницы из дома Ян»,
«Царь обезьян трижды прогоняет дух
трупа», «Сватовство цветами», а так-
же мультфильмы «Переполох в Небес-
ных чертогах», «Маленький головастик
ищет маму» и др.

За десятилетний период «Великой
культурной революции», с 1966 по
1976 год многие специалисты и дея-
тели кинематографа были безжалост-
но репрессированы, кинематографи-
ческие круги были полностью унич-
тожены. Практически был остановлен
выпуск художественных фильмов, за
редким исключением: «Созидание»,
«Морские зори», «Мерцающая красная
звезда» и т.д.

Кино Тайваня и Гонконга

В 1940-е годы тайваньский кинемато-
граф был абсолютно непримечатель-
ным с точки зрения своего съемочно-
го потенциала, техники и продукции.
В 1950-е года на острове появились
«Китайская киностудия», сельскохозяй-
ственная компания по производству
образовательных фильмов, Киносту-
дия провинции Тайвань, «Централь-
ная акционерная кинематографиче-
ская компания» и несколько других
организаций, которые выпустили «Ве-
сенний ветер», «18 лет сумасшедшей»,

«Зеленые горы, окропленные кровью»
и другие ленты. Появились такие та-
ланты, как режиссер Ли Син, актер Кэ
Цзюньсюн и др. В 1955 году на Тайване
вышел первый фильм на южно-фуц-
зяньском диалекте - «Западный фли-
гель», что положило начало активным
съемкам фильмов на этом наречии.

Тайваньский кинематограф достиг
расцвета в 1960-70-е годы. За этот пе-
риод был выпущен 2951 фильм. Из важ-
нейших следует назвать «Собирательни-
цу устриц», «Юйгуань-инь», «Женщину-
рыцаря», «800 храбрецов», «Одинокий
корабль в безбрежном океане», «Мой
дом - Тайбэй», «Герои Цзяньцяо», «Пре-
дание о маленьком городе» и т.д. По-
стоянно возникали новые кинотеа-
тры; их количество достигло пяти со-
тен в 1970 году.

С 1950-х и до конца 1970-х годов начал
процветать кинематограф и в Гонконге.
Он был представлен тремя крупнейши-
ми компаниями: Киностудией «Юнхуа»,
(гонконгской) компанией с ограничен-
ной ответственностью братьев Шао, ки-
ностудией «Чанчэн», а также компани-
ей «Синьин ляньинъе», кинокомпанией
«Чжунлянь» и другими прогрессивны-
ми киностудиями. Среди выдающихся
кинолент следует назвать «Сердца ро-
дителей», «Ничтожные заботы», «По обе
стороны стены», «Подлинная историю
А-кью», «Четыре принцессы», «Красавица
и царство», «Слезы Чжуцзяна» и др. В ос-
новном, фильмы в Гонконге выходили
на кантонском диалекте, их количество
составило 2/3 от всего объема выпуска
кинолент. Наибольшую популярность
снискали фильмы о кунг-фу, которые
появились в 1960-е годы. Среди наибо-
лее характерных лент этого жанра вы-
деляются «Однорукий рыцарь», «Выпей
со мной», «Большой босс», «Кулак яро-
сти», «Змея в тени орла», «Пьяный мас-
тер». Из режиссеров данного жанра сле-
дует отметить Ху Цзиньцюаня, а из ак-
теров - Брюса Ли и Джеки Чана.

Современное киноискусство
(с 1977 по настоящее время)

С октября 1976 года началось возрожде-
ние китайского кинематографа. В 1979 го-
ду было выпущено более 50 фильмов.
В 1984 году свет увидели 140 художе-
ственных фильмов. За этот период в ки-
тайском кинематографе произошли се-
рьезные изменения. Художественное
мировоззрение кинематографистов от
социально-политического повествова-
ния сменилось рассказом об индивиду-
альной жизни; в плане эстетического
образа картин на смену театральной
эстетике пришел полиморфизм и мно-
гообразие жанров; с точки зрения ху-
дожественного функционала в кине-
матографе единственная модель «по-
литического арт-хауса» была заменена
авторским кино, тематическими, ком-
мерческими, экспериментальными кар-
тинами, а также наложением многооб-
разных форм.

Время поисков (1977-1989)

В 1980-е годы старые режиссеры не
только превзошли традиции, но и са-
мих себя. Тан Сяодань выпустил кар-
тины «Наньчанское восстание» (1981)
и «Ляо Чжункай» (1983), Чэн Инь по-
ставил «Сианьский инцидент» (1982),
Шуй Хуа стал автором «Скорби» (1981),
Ван Янь поставил «Сюй Мао и его до-
чери», а Лин Цзыфэн адаптировал ряд
известных литературных произведе-
ний: «Рикша» (1982), «Приграничный го-
род» (1984), «Чунь Тао» (1986), «Мертвые

воды - низкие волны» (1991). Се Фэй, Се
Тели, Се Тянь и другие режиссеры так-
же приняли участие в создании кар-
тин по мотивам литературных сочине-
ний. Среди старшего поколения кине-
матографистов наиболее выдающихся
успехов добился Се Цзинь. Он поставил
«Легенду о Тяньюныпани» (1980), «Пас-
туха» (1982), «Поселок Фужун» (1986)
и другие картины.

Также обращают на себя внимание
картины режиссеров среднего поколе-
ния. Чжан Нуаньсинь поставил «Дорогу
к победе», «Жертву молодости», «Доброе
утро, Пекин» и другие картины. Фильм
У Игуна «Воспоминания о старом Пеки-
не» (1982) выражает стремление к реа-
листичному стилю. Картина «Средний
возраст», поставленная Ван Циминем
и Сунь Юем, выразила возвышенный
духовный облик нового поколения ин-
теллигенции, а фильм «Сунь Ятсен», сня-
тый Дин Иньнанем, представил образ
великого человека своего времени. Ки-
тайскими и международными награда-
ми были отмечены ленты У Тяньмина
«Река без фарватера» (1982), «Жизнь че-
ловека» (1984), «Старая скважина» (1987).
Картина «Женщина, демон, мужчина»,
снятая женщиной-режиссером Хуан Шу-
цинь, воплощает собой завершенное со-
четание реалистичности и фикции, по-
вествования и лирики, традиции и со-
временности.

Молодое поколение режиссеров при-
внесло в свои работы язык современ-
ного кинематографа. С одной стороны,
это расширило художественную выра-
зительность кино, а, с другой, позволи-
ло глубоко осмыслить национальную
культуру. Четыре кинокартины - «Один
и восемь» Чжан Цзюньчжао, «Желтая
земля» Чэнь Кайгэ, «На охотничьей
земле» Тянь Чжуанчжуана и «Обагрен-
ная кровью долина» У Цзыню - обнару-
живают общие идеологические и эсте-
тические тенденции, выражая совер-
шенно новую кинематографическую
концепцию молодого поколения ре-
жиссеров и знаменуя их становление.
Чэнь Кайгэ поставил картины «Боль-
шой парад» и «Учитель», Тянь Чжу-
анчжуан создал «Конокрада» и «Детей
рок-н-ролла», Чжан Цзюньчжао снял
«Вперед, китайская команда» и «Ар-
ку света», У Цзыню стал автором «По-
следнего дня зимы» и «Места между ра-
ем и адом», Хуан Цзяньсинь поставил
«Инцидент с черной пушкой», а Чжан
Имоу - «Красный гаолян».

Произведения китайского кинема-
тографа на каждом этапе имеют ха-
рактерные особенности своей эпохи.
В обиход вошло выражение «пять по-
колений режиссеров». К первому поко-
лению относят Чжан Шичуаня, Чжэн
Чжэнцю и других деятелей, открывших
путь кинематографу в Китае. Второе по-
коление включает в себя авторов, тво-
ривших на протяжении 1930-х-1940-х
годов: Цай Чушэна, Сунь Юя, Фэй Му.
К третьему поколению относятся де-
ятели, включившиеся в работу после
провозглашения КНР: Се Цзинь, Шуй
Хуа, Лин Цзыфэн и другие режиссеры.
Четвертое поколение включает в себя
У Игуна, У Тяньмина, Чжан Сяоциня, Се
Фэя и других молодых режиссеров, ко-
торые получили возможность снимать
фильмы только в конце 1970-х годов.
Пятое поколение состоит из молодых
деятелей, начавших карьеру в 1980-е.
Большинство из них поступило в Пе-
кинскую киноакадемию в 1978 году
и вскоре после выпуска проявило свой
талант.

В 1980-е годы довольно большое раз-
витие получили документальные, муль-
типликационные и научно-образова-
тельные фильмы. Из документальных
картин были сняты «Прекрасная ме-
лодия», «Рассказы о старом Пекине»,
из мультипликационных - «Начжа по-
коряет морского дракона» и «Три мо-
наха», а из образовательных - «Бел-
ки и жизнь: синтетический инсулин»,
«Нильская тиляпия» и другие фильмы,
заслужившие высокую оценку. В вось-
мидесятые годы тенденцией китайско-
го кинематографа стало создание раз-
влекательных фильмов. После съемок
картин о кунг-фу «Таинственный Буд-
да» и «Шаолинь» режиссеры обратились
к популярности новелл Ван Шо. Толь-
ко за один 1988 год появились четыре
развлекательных фильма, представля-
ющих собой переработку его рассказов:
«Гуляка», «Колесо сансары», «Передыш-
ка», «Океанское пламя».

Прогресс на фоне спада
(начиная с 1990-х годов)

В 1990-е годы на китайский рынок на-
чали проникать американские фильмы,
что оказало определенное влияние на
национальный кинематограф.

Начиная с девяностых годов, в ху-
дожественном кинематографе в Китае,
в целом, оформились три основных осо-
бенности. Во-первых, серьезный успех
картин по тематике революции. Напри-
мер, «Вершины Куньлуня», «Команду-
ющий Пэн», «Основание Республики»,
«Восстание в Байсэ», «Решающая бит-
ва», «Великое наступление», «Великий
перелом», «Сотворение мира», «Вели-
кий поход» и т.д. Во-вторых, стрем-
ление к развлекательному характеру.
Во-вторых, быстрее всего развивался
развлекательный кинематограф. Среди
комедийных картин следует отметить
«Сань Мао в армии» Чжан Цзянья, «Со-
храняй спокойствие» Чжан Имоу, «Фа-
брика грез», «Дождись встречи» Фэн Сл-
огана и др. В-третьих, разнообразный
эстетический облик. Например, «Судь-
боносное решение» представляет собой
лучшую ленту, посвященную борьбе
с коррупцией; «Новый год», «Цюй Цзюй
подает в суд», «Ни одним меньше» и др.
рисуют повседневную жизнь простых
людей их собственными глазами. Кар-
тина «Прощай, моя наложница» глубо-
ко раскрывает переплетение и антаго-
низм истории и судьбы.

В 1990-е годы пришло новое поколе-
ние людей, которых стали называть но-
вичками или «шестым поколением». Оно
включает Чжан Юаня, Гуань Ху, Чжан
Яна, Ли Синя, Цзян Вэня и других ре-
жиссеров, которые, руководствуясь соб-
ственным пониманием кинематографа
и жизни, сняли ряд картин совершенно
нового типа. Например, «В сердце Солн-
ца», «Острый суп любви» и др.

Начиная с 1977 года и, в особенно-
сти, с момента проведения III пленума
ЦК КПК 11-го созыва в 1978 году, китай-
ские картины стали неоднократно по-
лучать призы на международных кино-
фестивалях. Художественные фильмы
китайского производства были отмече-
ны высшими призами Международно-
го Каннского кинофестиваля, Венеци-
анского, Международного берлинско-
го кинофестивалей, Международного
кинофестиваля в Токио и других ме-
роприятий. Кроме того, среди кинема-
тографических наград, присуждаемых
китайским правительством, известны
«Хуабяо», «Золотой петух», «Сто цве-
тов» и др.

Кино Тайваня и Гон конга

С 1980-х годов кинематограф Тайваня
и Гонконга продолжал идти собствен-
ным путем развития, без значительных
колебаний. В начале восьмидесятых ки-
ноиндустрия в этих регионах подвер-
глась серьезному испытанию со сторо-
ны телевидения; наступил определен-
ный критический момент, и появились
обусловленные этим новые тенденции.
В 1979 году в Гонконге вышли фильмы
«Тайна» Сюй Аньхуа, «Перерождение»
Сюй Кэ, «Отец и сын» Фан Юйпина, «Че-
ловек с обочины» Чжан Гоминя и др.

Новая волна в тайваньском кинема-
тографе продолжалась с 1982 по 1986 год.
Характерными картинами являются
«История времени», «Большая игрушка»,
«История Сяо Би», «Один день на пля-
же», «Вторая весна старого Мао», «Вре-
мя жить и время умирать», «Так я про-
вела жизнь» и др. Новая волна напол-
нила свежими силами кинематограф
в обоих регионах, а также подготови-
ла платформу для синтеза кино с обеих
сторон Тайваньского пролива и в Гон-
конге, его выхода за национальные гра-
ницы и распространения по всему ми-
ру. Среди деятелей новой волны следу-
ет назвать режиссеров Хоу Сяосяня, Ян
Дэчана, Ли Аня, Ван Цзявэя, У Юйсэня,
Гуань Цзиньпэна и др., а также арти-
стов Джеки Чана, Чжоу Жуньфа, Чжан
Гожуна, Чжан Маньюя, сценаристов
У Няньчжэня, Цюдай Аньпина, Чжан
Цзяньтина и т.д.

С появлением новой волны кинемато-
графическая концепция в обоих регионах
стала более четкой, стремления в кино-
искусстве - более осознанными. На об-
щем фоне стагнации глобального рынка
кинематографа постоянно появлялись
выдающиеся произведения, например:
«Полицейская история», «Пока не высо-
хнут слезы», «Наемный убийца», «Город
скорби», «Движения руками», «Светлый,
солнечный день», «Один-один», «Краду-
щийся тигр, затаившийся дракон», «Лю-
бовное настроение» и т.д. Эти фильмы
относятся к самым разнообразным жан-
рам: в стиле кунг-фу, романтики, коме-
дии, исторического кино и пр. Они об-
ладают яркой зрительной выразитель-
ностью, прямотой, сосредоточенностью,
очарованием и скромностью. Варьиру-
ется функциональное назначение кино:
оно позволяет зрителям приятно прове-
сти время, получить эстетическое удо-
вольствие, а также дать определенные
идеологические наставления.

Системные перемены в начале XXI в.

С наступлением XXI века китайский ки-
нематограф начал переживать глубокие
системные перемены. Началось всесто-
роннее обновление искусства и техноло-
гий, стала совершенствоваться рыноч-
ная система. Это ознаменовало пери-
од быстрого развития положительных
циклов киноиндустрии. Вышедший на
экраны в 2002 году фильм «Герой» стал
первой китайской картиной, подняв-
шей планку кассовых сборов. За ним
последовали «Мир без воров», «Прокля-
тие золотого цветка», «Битва у Красной
стены», «Во имя чести», «Мэй Ланьфан»
и другие ленты, получившие большие
кассовые сборы.

На данном этапе китайский кинема-
тограф характеризуется следующими
особенностями.

1)	Был достигнут серьезный прорыв
в ориентации, типизации и диверси-
фикации при производстве фильмов.
Творческий костяк из таких режиссе-
ров, как Чжан Имоу, Чэнь Кайгэ, Лю Хэн,

Фэн Сяоган, Лу Чуань, а также Джеки Ча-
на, Стэнли Тонга, Джона Ву, Питера Ча-
ня и других выполнил постановку ря-
да выдающихся картин, отличающихся
богатым содержанием, выраженной ин-
дивидуальностью, жанровым многооб-
разием и ярким характером. Среди ос-
новных лент следует назвать «Дэн Ся-
опин», «Горный патруль», «Токийский
процесс», «Лесной рейнджер», «На вер-
шине Тайханшани», «Основание Респу-
блики», а также картины по тематике
национальных меньшинств «Невеста
Хуаяо», «Когда Жо Ма было семнадцать»,
«Тихие, священные камни».

2)	Ускорились процессы оцифровки,
значительно вырос собственный инно-
вационный потенциал кинематографа.
В 2008 году была официально введена
в эксплуатацию «Государственная база
по цифровому производству китайско-
го кинематографа», общие инвестиции
в которую составили почти два мил-
лиарда юаней. Исторический характер
имел выпуск в прокат цифровых филь-
мов и открытие сети цифровых кино-
театров.

3)	Были реализованы нововведения
в процессе создания сети кинотеатров
в деревне. Уже функционирует свыше
сотни сетевых компаний по прокату
цифрового кино в сельской местности.

4)	Был открыт зарубежный рынок;
продолжают крепнуть международное
влияние и конкурентоспособность ки-
тайского кинематографа. Китайские ки-
нокомпании развивают работу в сфе-
рах международного инвестирования
и выпуска совместных фильмов, рас-
ширяя масштабы валового выхода от-
ечественных картин за рубежом и по-
степенно увеличивая присутствие на
мировом рынке.
КИТАЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ИНЖЕНЕРНЫХ
НАУК

Китайская академия инженерных на-
ук (кит.	пиньинь /йопддио

Сопдсйепдуиап, англ. СЫпезе Асайету
оГ Еп§теегт§, САЕ) - самое авторитет-
ное консультационное научное учреж-
дение в Китае в сфере инжиниринга. Не
подчиняется Китайской академии наук,
выполняя отдельный от нее фронт ра-
бот. Составляет вместе с ней два высших
научных учреждения страны.

Китайская академия инженерных
наук была основана в начале 1994 го-
да. Согласно резолюции ЦК КПК и Гос-
совета, решение было принято после
инициативы четырех членов Китай-
ской академии наук - Чжан Гуандоу,
У Чжунхуа, Ло Пэйлиня и Ши Чансюя, -
выдвинутой в 1982 году, а также со-
вместного предложения шести акаде-
миков - Ван Даяня, Чжан Гуандоу, Ши
Чансюя, Чжан Вэя, Ло Пэйлиня и Хоу
Сянлиня, - поданного в апреле 1992 го-
ду. Была сформирована руководящая
группа по подготовке Академии инже-
нерных наук, состоящая из 45 специали-
стов инженерно-технического профиля
под руководством академика Сун Цзя-
ня. Официальное открытие Китайской
академии инженерных наук состоялось
3 июня 1994 года в Пекине.

Основной задачей Китайской акаде-
мии инженерных наук является предо-
ставление консультационной помощи
государству в решении важных вопро-
сов инженерно-технического характера,
развитие инженерных технологий, вос-
питание молодых талантов, а также рас-
ширение международного сотрудниче-
ства и контактов. Пост президента Ака-
демии последовательно занимали Чжу
Гуанъя, Сун Цзянь, Сюй Куанди и Чжоу

Цзи. В организацию входят китайские
и иностранные академики. Звание акаде-
мика представляет собой высший науч-
ный ранг, присуждаемый государством
в сфере инженерно-технических наук на
всю жизнь. Существует процедура выбо-
ров в академики, они проходят раз в два
года. Функционируют девять отделений:
механизации и транспортного инжини-
ринга, информационного и электронно-
го инжиниринга, химии, металлургии
и материаловедения, энергетических
ресурсов и минерального инжинирин-
га, почвенно-древесного, гидромелиора-
тивного и архитектурного инжинирин-
га, сельскохозяйственный отдел, эколо-
гического и текстильного инжиниринга,
медико-санитарный отдел и отдел инже-
нерного управления. Высшим исполни-
тельным органом Академии считается
академическая ассамблея, которая про-
водится один раз в два года. Постоянно
функционирующим руководящим ор-
ганом является президиум.

КИТАЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

Китайская академия наук, КАН (кит.ФИ
пиньинь /йопддио Кехиеуиап,
англ. СЫпезе Асайету о! Зстепсез; САЗ) -
высшее научное учреждение в Китае
в научно-технической сфере, центр ком-
плексных исследований в области есте-
ственных наук и высоких технологий.
Была учреждена 1 ноября 1949 г. в Пе-
кине. В июне 1955 г. были учреждены
Академические отделения Китайской
академии наук. В 1977 г. из состава Ака-
демии были выведены различные ис-
следовательские институты в области
общественных наук, из которых была
образована Китайская академия обще-
ственных наук. В 1993 г. наименование
«член отделения Академии наук» (сюэбу
вэйюанъ) было изменено на «академик»
(юанъши). В 1995 г. были избраны пер-
вые академики-иностранцы. Директора-
ми Академии наук были Го Можо, Фан
И, Лу Цзяси, Чжоу Гуанчжао, Лу Юнсян,
Бай Чуньли (ныне действующий пре-
зидент).

Китайская академия наук состоит из
двух частей - академических отделений
и исследовательских учреждений. Ака-
демические отделения Китайской ака-
демии наук - высший консультативный
орган страны в научно-технической
сфере. Он в свою очередь состоит из
шести отделений: отделение матема-
тики и физики, отделение химии, от-
деление биологических и медицин-
ских наук, отделение наук о Земле, от-
деление технических наук, отделение
информационно-технологических наук.
Академические отделения формируют
академики. Академик Китайской акаде-
мии наук - это высшая ученая степень,
присваиваемая государством в научно-
технической сфере, пожизненное почет-
ное звание. Выборы академиков проис-
ходят раз в два года. Академикам, чем
возраст составляет 80 и более лет, при-
сваивается звание «старший академик».
Высшая организационная форма Акаде-
мических отделений Китайской акаде-
мии наук - съезд академиков, который
происходит раз в два года. Постоянно
действующий руководящий орган - Пре-
зидиум академических отделений.

В прямом подчинении Академии
наук находится почти сто научно-
исследовательских учреждений. Са-
ма Китайская академия наук распо-
ложена в Пекине; в регионах с до-
статочно высокой концентрацией
научно-исследовательских институ-
тов имеются региональные отделения.

В настоящее время существует двенад-
цать региональных отделений КАН:
Пекинское, Чанчуньское, Шэньянское,
Шанхайское, Нанкинское, Уханьское,
Гуанчжоуское, Чэндуское, Куньмин-
ское, Сианьское, Ланчжоуское, Синь-
цзянское. Кроме того, в прямом под-
чинении Китайской академии наук
находятся также аспирантура, Китай-
ской научно-технический университет
и др. Основные научные периодиче-
ские издания - «Чжунго кэсюэ» («Ки-
тайская наука»), «Кэсюэ тунбао» (Вест-
ник науки).

КИТАЙСКАЯ КУХНЯ

Китайская кухня (кит. ФИЖ, пиньинь
/йопддио сш, англ. СЫпезе сшзше) - об-
щее название блюд различных регионов
и национальностей Китая. Характери-
зуется богатой историей, изысканным
мастерством, изобилием блюд, многочис-
ленными разновидностями и особенно-
стями стиля. Представляет собой квин-
тэссенцию развития искусства кулина-
рии в Китае на протяжении нескольких
тысячелетий и известна во всем мире.

История развития

Согласно письменным источникам, уже
5000 лет назад в Китае употребляли жа-
реное мясо, рыбу и другие продукты.

В эпоху Чжоу появились блюда, из-
вестные под названием «восемь изы-
сканных яств», которые оказали боль-
шое влияние на последующее разви-
тие кухни.

В периоды Хань, Вэй, а также Север-
ных и Южных династий кулинарное
искусство в Китае стало стремительно
развиваться, появилось большое коли-
чество известных блюд. В эпоху Хань
Лоу Ху придумал «рагу пяти князей»,
которое стало самым первым блюдом
китайской кухни, в котором использу-
ются остатки неиспользованной еды.
На бамбуковых дощечках, обнаружен-
ных в мавандуйских захоронениях, за-
писано более ста наименований блюд.
В «Циминь яошу» («Энциклопедия для
простого народа»), созданной Цзя Сысе
в период Северной Вэй, уже перечисле-
но более 200 блюд.

После проникновения и распростра-
нения буддизма, а также благодаря его
поддержке императором У-ди из дина-
стии Южная Лян, постная буддийская
пища постепенно стала популярна в об-
ществе, из-за чего уже существовавшие
в Китае вегетарианские блюда получи-
ли дальнейшее развитие.

В период Суй, Тан, а также Пяти ди-
настий в стране стала развиваться га-
строномическая эстетика, а также по-
явились диетические блюда.

Своего пика развитие китайской кух-
ни достигло в период Сун. На рынках
Бяньцзина и Линьаня можно было найти
огромное разнообразие холодных, горя-
чих блюд, супов и красочных блюд, ис-
числяемых сотнями. В то время на рын-
ке уже существовало деление на блюда
южной, северной, сычуаньской кухни,
а также вегетарианские блюда. Это го-
ворит о том, что основные разновидно-
сти китайской кухни оформились уже
в эпоху Сун.

В период правления Юань, Мин и Цин
китайская кухня продолжала широко
развиваться, а количество блюд стало
исчисляться тысячами. Поскольку в этот
период национальные меньшинства, ис-
поведующие ислам, расселились в раз-
личных уголках страны, то мусульман-
ская кухня заняла определенное место
и стала самобытным направлением

китайской кухни. Тогда же сформиро-
вались почти все разновидности ки-
тайской кухни.

В эпоху поздней Цин и в начальный
период существования Китайской Рес-
публики на фоне наплыва в страну ино-
странцев, китайская кухня впитала и ряд
западных блюд.

После провозглашения КНР и, особен-
но, после 1979 года в процессе передачи
традиций и обновления блюд были до-
стигнуты удивительные результаты. Тра-
диционные блюда в различных уголках
страны были восстановлены и предло-
жены на рынке. Помимо императорской
кухни в Пекине, во многих других местах,
таких как Сиань, Ханчжоу, Кайфэн, Цзи-
нань, Янчжоу начали вспоминать и го-
товить блюда в стиле эпохи Тан, Сун, до-
ма Конфуция или эпохи действия романа
«Хун лоу мэн» («Сон в красном тереме»).

Разновидности блюд

В китайской кухне существует большое
количество блюд, которые кроме реги-
ональных и национальных отличий
дифференцируются по типу потребле-
ния и способу приготовления.

1)	По типу потребления. В зависимо-
сти от объектов потребления, существу-
ют различные уровни блюд. Главным об-
разом, это домашняя еда, рыночная еда,
еда в заведениях общественного пита-
ния, монастырская еда, еда чиновников,
дворцовая еда, диетическая еда и т.п.

2)	По методу приготовления. Посколь-
ку китайская кухня насчитывает боль-
шое количество способов приготовле-
ния блюд, то между внешним видом
и назначением каждого блюда существу-
ет определенное различие. Существуют
холодные, горячие, основные блюда, за-
куски, десерты, супы и т.п.
«Четыре большие китайских кухни»

Китай - многонациональная страна. Из-
за географических, климатических, ма-
териальных, культурных, религиозных
и других различий наблюдается значи-
тельная вкусовая разница между блюда-
ми. Это обусловило появление различ-
ных направлений, известных как «че-
тыре большие китайских кухни» или
восемь больших кулинарных тради-
ций Китая.

Четыре большие китайские кухни
включают в себя шаньдунскую кухню
нижнего течения реки Хуанхэ, сычу-
аньскую кухню верхнего течения Янц-
зы, цзянсускую кухню нижнего течения
Янцзы и гуандунскую кухню бассейна
реки Чжуцзян. Поскольку все перечис-
ленные направления сформировались
постепенно в рамках естественного про-
цесса, то различие в блюдах между ни-
ми выражается в используемых про-
дуктах, методах готовки, вкусе и стиле
оформления.

Шаньдунская кухня

Также известна как кухня Лу. Истоки ее
появления можно проследить до эпохи
Вёсен и Осеней, а также периода Сра-
жающихся царств. Она стремительно
развилась в эпоху Северных и Южных
династий. Была признана в качестве
крупного направления китайской кух-
ни в период правления династий Юань,
Мин и Цин. В качестве первичных ин-
гредиентов используется мясо живот-
ных и птиц, морепродукты и овощи.
Среди методов приготовления блюд за-
действованы быстрая жарка, обжарка
в панировке, поджарка, тушение, вар-
ка, жарка на открытом огне, варка в са-
харе, мариновка в сиропе и т.д. В каче-
стве приправ часто используются соевый

соус, лук, чеснок, например: прожарка
на огне с луком, обычная жарка с луком,
жарка с чесноком, добавка чесночной
пасты и т.п. Широко распространены
бульоны, молочные супы с деликате-
сами, с ярко выраженным солоновато-
пресным вкусом. Стиль оформления
блюд - утонченно-изысканный с замет-
ной адаптивностью.

Шаньдунская кухня. Тушеные трепанги
с луком-пореем

Сычуаньская кухня

Появилась в эпоху Цинь-Хань, сфор-
мировалась в период Сун, когда ее вли-
яние простиралось и на территорию
Центральной равнины. В качестве ин-
гредиентов преобладают горные дели-
катесы, речные продукты, дикие ово-
щи, мясо животных и птиц. Из методов
приготовления преобладают легкая об-
жарка, обжарка на сильном огне, об-
жарка сухим способом, глубокое туше-
ние и пр. Данный тип кухни известен на
всю страну благодаря своему «вкусу», ко-
торый может быть разным, богат измен-
чивостью. Наиболее типичны вкус ры-
бы, чили-масло, странный запах, острый
вызывающий онемение вкус и т.д. Стиль
оформления блюд простой и свежий
с сильным оттенком деревенского духа.

Кухня Цзянсу

Берет свое начало в доциньскую эпоху;
была известна уже в период Суй-Тан. Ос-
новное развитие и формирование про-
изошло в эпоху Мин-Цин. В качестве
основных ингредиентов используются
морепродукты, акцент делается на их
свежести. Необходим высокий уровень

Гуандунская кухня. Омар, приготовленный
на пару

Кухня Цзянсу Окунь в форме белки,
приготовленный в кисло-сладком соусе

мастерства во владении кухонным но-
жом. Особенно широко известна мето-
дика разделки бахчевых культур. В ка-
честве способов приготовления исполь-
зуются варка, томление, жарка на огне,
жарка в золе, запекание и др. Отлича-
ется легким, свежим и слегка сладкова-
тым вкусом. Стиль оформления блюд не-
обычайно утонченный и изысканный.

Гуандунская кухня

Зафиксирована в документах эпохи
Хань-Вэй, а также периода Северных
и Южных династий. В конце эпохи Цин
и в начальный период существования
Китайской Республики обрела извест-
ность как в Китае, так и за рубежом.
Используются самые разнообразные
ингредиенты, которые должны быть
абсолютно свежими. В качестве мето-
дик приготовления применяются жар-
ка на огне, варка на медленном огне,
варка в горшочке, приготовление на
пару, копчение, поджаривание в мас-
ле, легкая прожарка и т.п. Вкус мяг-
кий, без лишних приправ. Оформле-
ние блюд изящное и свободное, с тен-
денцией к постоянному обновлению.

Кроме четырех больших кухонь в ки-
тайской кухне выделяется множество
других стилевых направлений, каждое
из которых глубоко отражает местную
специфику. Национальные меньшин-
ства в процессе длительной истории
своего развития также сформирова-
ли собственные кулинарные культу-
ры, из которых выделилось немало
известных блюд и стилевых направ-
лений. Главным образом, это касает-
ся мусульманской, монгольской, мань-
чжурской, корейской и других типов
кухонь.

Существует множество стилистиче-
ских признаков и особенностей, оказы-
вающих влияние на китайскую кухню.
Если сравнивать ее с кухнями других
стран с точки зрения кулинарной куль-
туры, то она оказывается более разно-
образной, утонченно-изысканной, гар-
моничной и умеренной.

Китайская кухня давно обрела между-
народную известность, распространив-
шись во многих других странах. В эпо-
ху Тан из Японии в Китай было офи-
циально направлено более двадцати
миссий, в число которых входили лю-
ди, призванные научиться кулинарно-
му искусству. Китай впоследствии не-
однократно направлял специальных
послов и монахов в Японию для под-
держания культурных контактов, бла-
годаря чему китайские блюда распро-
странились в этой стране.

В XIII веке Китай посетил итальян-
ский путешественник Марко Поло, ко-
торый взял с собой в обратный путь
китайские продукты и приправы, бла-
годаря чему блюда китайской кухни
попали в континентальную Европу.
В Америку китайская кухня проникла,
приблизительно, в середине XIX века.
Первые китайские рестораны появи-
лись в канадской Оттаве в 1867 году
и в Сан-Франциско в 1870. Начиная
с 1980-х годов Китай стал поддерживать

активные контакты со всеми страна-
ми мира, благодаря чему китайская
кухня стала еще более популярной.

КИТАЙСКИЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

Китайский научно-технический уни-
верситет (кит.	пинь-

инь 21юпддио Кехие ]181пи Пахие, англ.
ИшуегзИу оГ 8с!епсе апс! Тес1шо1о§у) мно-
гопрофильный университет, основной
профиль которого - естественно-научные
и инженерные дисциплины. Находится
в ведении Китайской академии наук. Рас-
положен в Хэфэе в провинции Аньхой.
Был учрежден Китайской академией на-
ук в сентябре 1958 г. в Пекине. Первым
ректором университета был Го Можо.
В начале 1970 г. университет переехал
в город Хэфэй провинции Аньхой. В мар-
те 1978 г. здесь были учреждены первая
в Китае группа для одаренной молоде-
жи (шаоняньбань), первая в Китае аспи-
рантура. В составе университета - более
десяти институтов, свыше двадцати фа-
культетов, а также группа талантливой
молодежи, аспирантура, институт сете-
вого образования. Здесь расположено
три национальных базы по подготовке
кадров для фундаментальных научных
исследований и преподавания в области
естественных наук (в области математи-
ки, физики, механики), национальная
база подготовки кадров в области био-
логических наук и технологий; препо-
даются национальные ключевые дис-
циплины первого уровня и др. Систе-
ма обучения рассчитана на подготовку
бакалавров, магистров, докторов наук.
Выпускается газета «Чжунго кэсюэ цзи-
шу дасюэ сюэбао» («Вестник Китайско-
го научно-технического университета»)
и другие периодические издания.
китайский олимпийский КОМИТЕТ

Китайский олимпийский комитет,
КОК (кит.	пиньинь

/йопддио АоИпртке ШехуиапНш, англ.
СЫпезе О1утр1с СоттЫее) - был со-
здан в Пекине в 1910 году и признан
Международным олимпийским коми-
тетом в 1922 г.

Китайский олимпийский комитет
представляет собой всекитайскую, мас-
совую, некоммерческую спортивную
организацию, цель которой состоит
в развитии физкультуры и пропаган-
де олимпийского движения. Он пред-
ставляет КНР в делах Международно-
го олимпийского комитета. Только Ки-
тайский олимпийский комитет имеет
право представлять олимпийское дви-
жение Китая в Международном олим-
пийском комитете, Олимпийском сове-
те Азии и при поддержании контактов
с олимпийскими комитетами других
стран и регионов. Руководящими прин-
ципами Китайского олимпийского коми-
тета являются уважение к конституции,
закону, нормативным актам и полити-
ке государства, соблюдение обществен-
ной морали и обычаев, а также пропа-
ганда и развитие олимпийского движе-
ния на территории Китая.

Почетными председателями комите-
та являются Ли Мэнхуа, Хэ Чжэньлян,
Юань Вэйминь. Председателем - Лю Пэн.

КИТАЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОНКОНГА

Китайский университет Гонконга
(кит.	пиньинь Хтапддапд

/Гюпдмеп Пахие, англ. СЫпезе ИпЫегзйу
оГ Ноп§ Коп§) - одно из высших учебных
заведений Гонконга. Основан в 1963 го-
ду. Федеративный университет с авто-
номной системой управления, финан-
сируемый в основном за счет дотаций

Гонконгского британского правитель-
ства. Находится в Новых территориях.
Сформирован из четырех специализиро-
ванных колледжей: Синья (1949), Чунц-
зи (1951), Ляньхэ (1956), Ифу (1988).

Курс обучения организован на ос-
нове системы зачетов и экзаменов на
степень. Систему зачетов начали при-
менять с 1987 года, когда здесь учреди-
ли институты гуманитарных наук, тех-
нических наук, медицинский инсти-
тут, торгово-промышленный институт,

Китайский университет Гэнконга

институты управления и обществен-
ных наук, а также литературный, фи-
зический, социологический, торгово-
промышленный и медицинский фа-
культеты. Постдипломное образование
включает в себя академические и про-
фессиональные программы, после ко-
торых можно получить степень маги-
стра или доктора, а также свидетель-
ство о прохождении учебного курса
или социальной работы. Существует
программа получения ученой степени
без отрыва от производства. В универ-
ситете дополнительно учреждены Ин-
ститут изучения китайской культуры,
технологический исследовательский
институт и социологический исследо-
вательский институт.
КИТАЙСКИЙ язык

Китайский язык, или Ханыой (кит. ЙШ,
пиньинь Напуи, англ. СЫпезе 1ап§иа§е) -
один из основных мировых языков, один
из рабочих языков ООН. Важнейший
язык сино-тибетской языковой семьи.
Помимо Китая, на китайском языке го-
ворят в Сингапуре, Малайзии и других
регионах. Общая численность носите-
лей языка превышает 1,2 млрд человек.

Литературный китайский язык по-
степенно сформировался в течение не-
скольких сотен лет на основе северно-
го мандаринского наречия (гуанъхуа),
нормативное произношение китайско-
го языка - пекинское произношение.
В материковом Китае литературный ки-
тайский язык называется путунхуа, на
Тайване - гоюй (букв, государственный
язык), в Малайзии и Сингапуре - хуа-
юй (букв, язык китайских эмигрантов).

Китайский слог можно условно раз-
делить на три части: инициаль, финаль,
тон. Инициалью называется начальный
звук в слоге, который всегда является со-
гласным. Оставшиеся звуки составляют
финаль. Самые сложные финали фор-
мируются из медиали, слогообразую-
щей гласной и конечного звука финали.

Тон в китайском языке характеризу-
ется изменением высоты или интона-
ции звука во время произнесения слога.
В пекинском диалекте существует четыре
тона: ровный, восходящий, нисходяще-
восходящий, нисходящий. Подавляющее
большинство морфем в китайском язы-
ке являются односложными, например:
«шоу», «си», «бо», «ло». Морфемы могут
складываться в составные слова: «ма»
(лошадь) + «лу» (дорога) = «молу» (доро-
га); «кай» (открывать, включать) + «гу-
анъ» (закрывать, выключать) = «кайгу-
анъ» (выключатель).

Некоторые морфемы являются са-
мостоятельными словами: «шоу» (ру-
ка), «си» (мыть). Другие самостоятельно
не употребляются, но могут образовы-
вать сложные слова с другими морфе-
мами: «бо» > «боли» (стекло); «ло» > «ло-
бо» (редис).

В отличие от индоевропейских язы-
ков, китайский никогда не проходил че-
рез изменение формы. Китайские иеро-
глифы (ханьцзы) появились еще до эпо-
хи Шан. Развитие иероглифов делится
на два периода: от цзягувэнь (надписи
на костях) до сяочжуанъ (уставной по-
черк при династии Цинь), которые отно-
сятся к категории древних письменно-
стей; от письма лишу Цинь и Хань - до
современного письма, которые относят-
ся к категории новых письменностей.
В целом письмо лишу с точки зрения
формы не слишком отличается от со-
временных иероглифов.

Диалекты

Диалекты китайского языка делятся на
две основные категории: северные (гу-
аньхуа) и южные (фэйгуаньхуа).

Диалекты гуанъхуа распростране-
ны к северу от Янцзы, в районах, рас-
положенных на южном берегу Янцзы,
от Цзюцзяна до Чжэньцзяна, а также
в провинциях Хубэй, Сычуань, Юньнань,
Гуйчжоу и в центральной части про-
винции Гуаней. Эти диалекты делятся
на северные, цзянхуайские, юго-запад-
ные и другие группы гуанъхуа. Диалек-
ты гуанъхуа в большой степени похожи
друг на друга.

Диалекты фэйгуаньхуа в основном
распространены в юго-восточной ча-
сти Китая. Подразделяются на диалек-
ты хуэй (Ваньнань), диалекты у (юж-
ная часть провинции Цзянсу и большая
часть провинции Чжэцзян), диалекты
гань (большая часть провинции Цзян-
си), диалекты сян (большая часть про-
винции Хунань, северо-западная часть
провинции Гуаней), диалекты юэ (боль-
шая часть провинции Гуандун, юго-вос-
точная часть провинции Гуаней), диа-
лекты минь (Фуцзянь, Тайвань, Чаоч-
жоу и Шаньтоу в провинции Гуаньдун,
Хайнань), диалекты хакка (восточная
и северная части провинции Гуандун,
западная часть провинции Фуцзянь,
юго-западная часть провинции Цзян-
си, Тайвань).

Диалекты фэйгуанъхуа сильно отли-
чаются друг от друга, носителям разных
диалектов сложно общаться между со-
бой. Наибольшие различия заключают-
ся в произношении, лексические разли-
чия им уступают. Грамматические раз-
личия минимальны.

В Китае ныне действует политика по
продвижению путунхуа как языка для
межнационального общения, общего
для всего китайского народа.

КЛАССИЧЕСКИЙ КИТАЙСКИЙ ТАНЕЦ

Классический китайский танец (кит.
ФИШ ДЖ пиньинь /йопддио дисНапши,
англ. СЫпезе сХаззхса! йапсе) Вид на-
ционального танца, сформировавший-
ся в результате заимствования танце-
вальных элементов и танцевальной
эстетики из дошедших до нас форм ки-
тайских дворцовых танцев, элементов
театрального танца, движений из бо-
евых искусств и танцевальных обра-
зов из литературных памятников. Кон-
цепция классического китайского тан-
ца была впервые выдвинута в 1950-х
годах и к началу 80-х получила доста-
точно значительное развитие. Клас-
сический китайский танец является

возрождением и продолжением тради-
ций древней китайской танцевальной
культуры; элементаризованная и си-
стематизированная система обучения
китайскому классическому танцу дала
множество выдающихся артистов это-
го жанра и целый ряд замечательных
танцевальных номеров.

колокол юнлэ

Колокол Юнлэ (кит.	пиньинь

Уопд1е Пахйопд, англ. Уоп§1е Ве11) - са-
мый большой из сохранившихся брон-
зовых колоколов в Китае. Отлит в Пе-
кине, на колокололитейном заводе Дэ-
шэнмэнь. В эпоху цин в одиннадцатом
году правления под девизом Юнчжэн
(1733) его перенесли в храм Цзюешэн
(нынешний Храм Великого колокола).
Высота колокола - 6,75 метров, толщи-
на стенок разнится, в самом толстом
месте достигает 185 миллиметров, в са-
мом тонком - 94 миллиметра, вес равен
приблизительно 46 тонн. Внутри и сна-
ружи колокола выгравированы писа-
ния, насчитывающие 227 тысяч иеро-
глифов. Сплав состоит из меди (80,54%),
олова (16,4%), алюминия (1,12%). Коло-
кол отлили при помощи глиняной ли-
тейной формы.

КУКОЛЬНЫЙ ТЕАТР

Китайский кукольный театр (кит. ФИ
пиньинь /йопддио ти’оих!, англ.

СЫпезе рирреГ зйоа/у) - это приводя-
щая в восхищение публику своеобраз-
ная форма искусства, в которой гру-
бые статуи становятся [подвижными]
моделями, а представление происхо-
дит благодаря тому, что артисты [ими]
управляют. Другие названия - куколь-
ное представление, куйши лэйцзы, ку-
ши лэйцзы и так далее.
История развития

Китайские деревянные куклы имеют
многовековую историю и происходят
от погребальных статуэток. В разделе
«Янцэвньпянь» трактата «Ле-цзы» со-
держится информация о том, что ко-
гда императором государства Чжоу был
Му-ван, умелый ремесленник Янь Ши
из кожи и дерева создал артистов: пе-
ли они в соответствии с каноном, тан-
цевали в такт. Это упоминание можно
рассматривать как своеобразное начало
китайского кукольного театра. Однако
как правило считается, что китайский
кукольный театр берет начало в госу-
дарстве Хань, развивался и процветал
в государствах Вэй и Цзинь. Информа-
ция о нем в те эпохи базируется на «Эн-
циклопедии обычаев» Ин Шао, автора
эпохи Хань, «Энциклопедии» Ду Ю, ав-
тора эпохи Тан, а также основанной на
«Энциклопедии» статье «Иньюэчжи» из
династической истории «Цзю Таншу»
и других источниках. Согласно инфор-
мации, изложенной в «Энциклопедии
обычаев», кукольный театр устраивали
«во времена правления императора Лин-
ди на всех больших праздниках по слу-
чаю приема гостей и свадеб», то есть он
уже бы повсеместным явлением в ре-
алиях эпохи Хань, кроме того, он был
тесно связан со свадьбами, похорона-
ми и торжествами.

Кукольный театр развивался вслед
за товарной экономикой. Очевидно, что
технология изготовления кукол стала
более зрелой, нежели раньше.

Говорят, что в эпоху Троецарствия
император царства Вэй Цао Жуй при-
казал ремесленнику Ма Цзюню изгото-
вить такие деревянные куклы, что мог-
ли бы показывать разнообразные трю-
ки. У вырезанных в эпоху Суй статуэток

форма тел была точь-в-точь как у людей,
они могли демонстрировать историче-
ские события; в эпоху Тан, ставились
представления кукольного театра, вос-
производящие военные действия меж-
ду Юйчи (князем Э) и тюркскими вое-
начальниками, движения его механиз-
мов неотличимы от жизни. К эпохе Сун
кукольный театр обрел классификацию.
Появилось много профессиональных ар-
тистов, например, известные в Кайфы-
не Жэнь Сяосань, мастер выступлений
с деревянными куклами, управляемых
палочками; Чжан Цзиньсянь, мастер вы-
ступлений с подвесными куклами. Из-
вестные в Ханчжоу мастера выступле-
ний с деревянными куклами-дад5у1 Цзинь
Сяньлу, Чэнь Чжунси, а также Чжансяо
Пушэ, Люсяо Пушэ и другие, все они бы-
ли способны «выражать все настолько
правдиво, как оно есть». В то же время
в Ханчжоу существовали общественные
организации деревянных кукол, как на-
пример кукольное общества Су Цзяся-
на. Что касается новой и новейшей эпох,
не только члены императорского дома
для собственного развлечения создава-
ли труппы кукольных театров - мастера
выступлений с деревянными куклами
вливались в народ, носили реквизит на
плечах, дабы демонстрировать свое ис-
кусство во время уличных представле-
ний, что привело к массовой популяри-
зации театра кукол. Особенно этот вид
театрально искусства полюбился моло-
дежи. После основания Китайской На-
родной Республики Китайский куколь-
ный театр повсеместно обрел большое
признание, при этом в такое самобыт-
ное сценическое искусство непрерывно

1 Дафу - почетное обращение к артисту в эпоху
Сун. - Примеч. пер.
вносились инновации; более того, ки-
тайский кукольный театр оказал боль-
шое влияние во многие страны, обрел
международную славу как «подлинное
искусство человечества».

Классификация

В Китае кукольный театр в основном де-
лится на четыре вида по роду управле-
ния: с помощью нитей, с помощью па-
лочек, напрямую с помощью рук, и с по-
мощью железных спиц.

1)	Подвесные куклы. Также известные
как «подвешенные на шелке куклы»,
«куклы на веревочках», сокращенно на-
зываются «сянъси», «сянъоу». Посколь-
ку в эпоху Хань на множестве боль-
ших праздников по случаю приема го-
стей и свадеб показывались подобные
театральные представления. В диалек-
те южной части провинции Фуцзянь
кукол дословно называют «радостным
обрядом», отчего кукольный театр так-
же носит название «цзялиси». Из-за то-
го, что все подвижные части деревян-
ных кукол подвешены на шелковых
управляющих нитях, подтягивая кото-
рые артисты показывают представле-
ние, появилось название «подвесные
куклы». Высота сянъоу - 66 сантиметров.
Кукла подвешена по меньшей мере за
8 управляющих нитей, поэтому таких
кукол иногда также их называют «вось-
миниточной труппой». Число управля-
ющих нитей может доходить до 20-30,
иногда больше. Места крепления нити,
как правило, - голова, талия, ноги, ру-
ки, ступни. Глаза и рот, одинаково уши-
тые тонкими нитями, способны двигать-
ся. Управляющие нити сосредоточены
в связке поверх [своеобразной] панели
управления, дабы артист мог своими
руками управлять куклой.

Лю Суннянь «Дети за игрой
в марионетки»

Фотография сцены из
«Наохуатан» с участием
деревянных кукол на палках

Фотография сцены из
«Путешествия на Запад»
с участием перчаточных
деревянных кукол
2)	Куклы, управляемые палками. Так-
же их называют «марионетками на пал-
ке», «поддерживаемыми палками куклам
и», сокращенно «тоси» или «чжоуси».
Называются так из-за того, что артисты
управляют кукольным представлени-
ем, удерживая палки. Огромной попу-
лярностью пользовались в эпоху Сун.
Представления таких известных арти-
стов того времени, как Чжансяо Пушэ,
Люсяо Пушэ были подлинно прекрасны.
Рост кукол - примерно 66 сантиметров.
Глаза и рот способны двигаться. К кукле
подсоединены две управляющих пал-
ки, одна основная, и две боковых. За-
крепленная под областью шеи куклы
основная палка управляет движения-
ми головы, боковые палки управляют
обеими руками. Когда артист управля-
ет куклами, левой рукой он контроли-
рует главную палку, правой - боковые.

3)	Перчаточные куклы. Также называ-
ются «рукавичными куклами», «держа-
щимися на руках марионетками», «теа-
тром на пальцах» так далее. Название
свою получили из-за того, что различ-
ные трюки куклы проделывают благода-
ря ладони и пальцам артиста, помещен-
ным внутрь тканевого чехла. Были чрез-
вычайно популярны во второй половине
XVI - начале XVII веков, в эпоху Мин. Рост
кукол - 26,4-39,6 см. Глаза и рот обычно
неподвижны, есть руки, но нет ладоней
и ног. Деревянная голова куклы - полая,
под шеей - тканевый чехол, соединяю-
щий воедино конечности марионетки.
Ладонь артиста, являющаяся по сути те-
лом куклы, движется в тканевом чехле
под шеей. Указательный палец погру-
жают внутрь головы куклы, большой па-
лец руки управляет левой рукой куклы,
остальные пальцы сложены вместе для
управления правой рукой.

4)	Куклы, управляемые железными
спицами. Также называются «театром
с железными спицами», «театром ван-
цзы». Название получили из-за трех ма-
леньких железных спиц, одна из кото-
рых закреплена за спиной, две другие
на руках куклы. Головы этого вида ку-
кол изготовлены из глины, туловище
и конечности из дерева, пальцы из бу-
маги и проволоки. Рост кукол обычно
составляет 26,4 сантиметра, рост кукол
в амплуа «лаочоу» и «цайданъ» состав-
ляет 33,3 сантиметра. По форме пред-
ставления, сценическим образам и ко-
стюмам, музыкальным мотивам этот
вид кукольного театра имеет много
общего с чаочжоуской музыкальной
драмой.

Кроме того, существовали и другие
виды кукольного театра: театр с поро-
ховыми куклами (приводились в движе-
ние при помощи взрывов пороха), ку-
кольный театр на воде (кукольные пред-
ставления, осуществляемые артистами
на борту судна) и театр с «живыми ку-
клами» (артист осуществляет представ-
ление, управляя ребенком).

КУЛЬТУРА ЕЛАН

Культура елан (кит. ЖЙ&Л, пиньинь
Уе1апд ШепНиа, англ. Уе1ап§ Сийиге) -
культура древней народности елан
в Юго-Западном Китае. Самое раннее
упоминание названия «елан» отно-
сится к поздней стадии эпохи Сража-
ющихся царств. В эпоху Хань народ-
ность была сравнительно многочис-
ленной среди инородцев юго-запада.
Елан проживали на нынешней тер-
ритории городского округа Чжаотун
провинции Юньнань, уезда Хэчжан
и Вэйнин-И-Хуэй-Мяоского автоном-
ного уезда провинции Гуйчжоу.
В 1976-1978 годах в уездах Хэчжан
и Вэйнин археологи раскопали большую
партию захоронений культуры Елан. Это
были могилы в небольших ямах, без кур-
ганов. Некоторые содержали примитив-
ный деревянный гроб, в других имелись
похоронные принадлежности в виде мед-
ного барабана или похожего на барабан
котла, внутрь которых помещали кости
черепа и зубы людей. Многие скелеты
беспорядочно зарыты, возможно, в ме-
стах коллективных захоронений.

Могилы обычно содержат лишь не-
большое число керамических и бронзо-
вых изделий, железной утвари, украше-
ний из жемчуга. Найдены специфические

медные мотыги прямоугольной
формы, незаимствованные копья
с широким лезвием, подобные ба-
рабану котлы, широкие брасле-
ты, длинные шпильки для волос,
крючки для пояса в виде бычьей
головы. Также встречаются анало-
гичные найденным на Централь-
ной равнине бронзовые зеркала,
печати, монеты в половину ляна,
деньги весом в пять чжу, а также

железное оружие и лаковые изде-
лия в составе погребального ин-
вентаря.

Эта группа захоронений предоста-
вила драгоценные материалы для ис-
следования культуры Елан. Однако все
захоронения небольшие и поэтому не
способны должным образом отразить
характерный образ культуры.

КУЛЬТУРА КИТАЙСКОЙ КУХНИ

Культура китайской кухни (кит. ФИЖй
пиньинь /Гюпддио репдгеп июпйиа,
англ. СЫпезе сшзше сиКиге). - Кухня -
это совокупность материальных и не-
материальных богатств, созданных

и накопленных людьми в процессе при-
готовления и приема пищи. Она вклю-
чает в себя кулинарное искусство, про-
изводство продуктов для приготовления
пищи, получаемые путем приготовле-
ния различные блюда, процесс потре-
бления пищи, а также многочисленные
нематериальные объекты, полученные
на их основе.

Культура китайской кухни имеет уни-
кальные национальные особенности
и сильное обаяние Востока, что в основ-
ном проявляется в гармонии и едине-
нии таких основ, как насаждение вку-
сом и поддержание здоровья благода-
ря питанию.

Съедобная композиция: лягушки в лотосовом пруду

Кулинарное искусство

Китайское кулинарное искусство по-
степенно формировалось, развивалось
и обогащалось в процессе развития исто-
рии кулинарии. Оно обладает специфи-
кой тесной связи между практичностью
и эстетической ценностью. Например,
форма гончарных плит спланирована
для практических нужд; изначальное
намерение состояло в том, чтобы раз-
местить объекты ровно, равномерно
нагревать, но в тоже время дать людям
ощутить эстетику симметрии и сбалан-
сированности.
Непрерывная эволюция керамической,
медной и железной утвари не только
дала возможность для совершенство-
вания мастерства и производительно-
сти, но и включала в себя стремление
к внешней красоте. Вслед за развитием
материального производства и прогрес-
сом в сфере социально-бытовых усло-
вий, кулинария обретала все больший

комбинации цветов, форм, ароматов,
вкусов, сочетаний блюд. То, о чем речь
пойдет ранее, люди обычно именуют
искусством вкусовых ощущений; а то,
о чем будет говориться далее - искус-
ством застолья.

Искусство вкусовых ощущений и ис-
кусство застолья объединяется в ис-
кусство вкуса. Китайская кулинария

Съедобная композиция: осенний пейзаж в Чжаоди

обращает внимание не толь-
ко на физиологическую красо-
ту вкуса, но и на психологи-
ческую красоту вкуса (то есть
ощущение за пределами само-
го вкуса), тем самым предо-
ставляя людям возможность
обрести удовольствие от сли-
яния воедино материи и ду-
ши в пище, приготовленной
кулинарами. Это и есть суть
китайского кулинарного ис-

кусства.

и больший эстетический характер, по-
ка не превратилась в [подлинное] раз-
нообразие блюд с красочными образами
и богатые великолепные застолья, что
обладали одновременно практическим
и эстетическим акцентом. Хотя китай-
ское кулинарное искусство обусловлено
такими факторами, как кулинарные ин-
гредиенты, технологии приготовления
пищи и практические функции еды, об-
ладает относительной ограниченностью,
однако по сравнению с другими вида-
ми искусства оно обладает собственной
художественной особенностью, а имен-
но сводит воедино такие формы искус-
ства, как живопись, скульптура, декор,
садово-парковое искусство.

Формы выражения в китайском ку-
линарном искусстве многообразны,
часть их можно наблюдать благодаря

Искусство вкусовых ощущений

Выбор людьми продуктов питания уже
давно освободился от врожденных ин-
стинктов, [ныне] он в основном опира-
ется на приобретенный при жизни опыт,
полученный в результате воспитания,
и включает множество факторов, сре-
ди которых природа, физиология, пси-
хология, привычки и обычаи, его сутью
является выбор вкуса на основе прак-
тичности и эстетики. Под искусством
вкусовых ощущений в кулинарном ис-
кусстве подразумевается в широком
смысле вкусовые ощущения как пред-
мет эстетики.

Понятие вкусовых ощущений в широ-
ком понимании довольно комплексное.
Вкус и аромат блюд, которые чувству-
ют люди, включая исключительно соле-
ный, сладкий, кислый, горький, острый
и постоянно меняющийся совокупный
вкус, относятся к химическим вкусовым

ощущениям; степень мягкости и твердо-
сти, вязкость, упругость, густота, а так-
же такие внешние характеристики фор-

мы, как рыхлость, зернистость, комкова-
тость, слоистость, пористость, в добавок
такие осязаемые свойства пищи, такие
как влажность, маслянистость и жир-
ность, относятся к физическим вкусо-
вым ощущениям; ощущения от блюд,

что сложились из-за возраста, здоровья,
настроения, профессии человека, а так-
же обстановке, колориту, акустике, ос-
вещению при приеме пищи и привы-
чек питания, относятся к психологиче-
ским вкусовым ощущениям.

В китайской кулинарии пища и ее
составные части подлинно представ-
ляя собой явление комплексных вку-

готовясь на основе ингредиентов и во-
ды, демонстрируя индивидуальность

вкуса, осуществляя сочетание вкусов,
беря в расчет спрос людей на психоло-
гические вкусовые ощущения, искусно

отражая ощущения за пределами само-
го вкуса и ностальгические вкусы род-
ных краев, удовлетворяя физиологиче-
ские и психологические потребности
людей, демонстрируют искусство вку-
совых ощущений с основой кулинарно-

го искусства в гармонии практичности
и эстетики. Технология приготовления
пищи - это средство реализации искус-
ства вкусовых ощущений. Ее главная
цель - «явить то, что обладает вкусом,
и утаить то, что таковым не обладает».

Искусство застолья

Это еще одна форма выражения в ки-

совых ощущений, применяя приправы, тайском

Пир в Доме Конфуция в городском уезде Цюйфу
в провинции Шаньдун

кулинарном искусстве. Хоро-
шо продуманный перечень
предоставления услуг все-
сторонне и тщательно упо-
рядочивает сочетание цве-
тов, форм, ароматов, вкусов,
размещение посуды и сосу-
дов, использование техник
приготовления, расположе-
ние [основных] блюд, супов
и закусок, совокупную демон-
страцию вкусовых особенно-
стей пищи. Искусство засто-
лья - это обобщенное отра-
жение технического уровня
приготовления пищи и ху-
дожественного уровня ку-
линарии конкретной эпохи,
района, гостиницы (или ре-
сторана). Суть этой эстетики
в том, чтобы наравне с аппе-

титом, настроением и психо-
логией участников банкета,
на них также оказал влияние эффект
кулинарного искусства от продуман-
ности перечня предоставляемых на за-
столье услуг.

Искусство застолья реализует художе-
ственное творчество, руководствуясь об-
щими эстетическими принципами реа-
листичной красоты (включающую кра-
соту социальной среды, общественных
явлений и объектов, красоту природ-
ных явлений и объектов) и красоты ис-
кусства; унаследованная до настоящего
времени творческая деятельность, свя-
занная с искусством застолий, в основ-
ном сосредоточена на следующих двух
пунктах. 1) Планировка застолья сосредо-
точена на блюдах, воплощает единство
в разнообразии форм искусства. Разно-
образие застольных блюд демонстриру-
ет свою художественность посредством
таких разнообразных техник, как жар-
ка в масле, тушение в соусе, быстрая об-
жарка на сильном огне, запекания, раз-
нообразного подбора ингредиентов, мя-
са и овощей, таких разнообразных форм,
как кубики, малые и крупные куски, лен-
ты, ломтики, таких разнообразных цве-
тов, как желтый, красный, белый, зеле-
ный, таких разнообразных самобытных
качеств, как рассыпчатость, хруст, неж-
ность, эластичность, таких разнообраз-
ных вкусов, как соленый, сладкий, ума-
ми, душистый.

2) Комбинация и расстановка блюд
выражает художественный такт и чув-
ство мелодии. Подобного рода измене-
ние вкусов застольных блюд аналогично
силе и слабости, быстроте и неторопли-
вости, высоте и низу звуков в мелодии,
приводит к главенству эстетики и ситу-
ации, что чем больше пирующие едят,
тем больше у них возникает желание
и вкусовое насыщение.

Кулинарная наука

Научный аспект китайской кухни очень
богат, его основное содержание заклю-
чается в удовлетворении потребностей
в питании, достижении конечной цели
и результата приготовления пищи и пи-
тания - поддержания здоровья.

Снежный горошек с толченым чесноком

Принцип гармонии пяти вкусов

В «Трактате Желтого императора о вну-
треннем» сказано: «Небо кормит чело-
века пятью видами дыхания-ци, а зем-
ля кормит человека пятью вкусами1»,
«...Следует уделять внимание гармо-
низации пяти вкусов. В этом случае
кости будут располагаться правильно,
сухожилия будут гибкими, дыхание-ци
и кровь будут беспрепятственно цир-
кулировать в организме, а отверстия
в коже будут плотными. Если посту-
пать таким образом, тогда дыхание-
ци костей будет обладать семенем-
цзин. Следует стремиться к движе-
нию по истинному пути-дао. Нужно
жить по правильным законам, тогда

1 Трактат Желтого Императора о внутреннем.
Вопросы о простейшем. Автор перевода: Вино-
гродский Б. Б. Издательство: «Профит Стайл»,
2007, С. 17
сможешь прожить долгую жизнь, ко-
торая предназначена тебе небом, как
твоя судьба1».

Вкус - это общее название для пяти
вкусовых ощущений от пищи, гармо-
ния - оптимальная планка достоинств
еды. Такая гармония, полученная состав-
ным путем, способна не только удов-
летворить физиологические потреб-
ности людей, но и удовлетворить пси-
хологические потребности людей, так
что нужды тела и души могут обрести
единение в пяти вкусовых ощущениях.
Гармония вкусной еды - это результат
глубокого понимания природы и взаи-
мосвязи [видов] пищи. Вкус - это осно-
ва гармонии. Равновесие между «Инь»
и «Ян» является необходимым услови-
ем для здоровья человека.

Пищевая гармония пяти вкусовых
ощущений основана на временном по-
рядке в качестве одного из принципов
вкусной еды. Научная основа китайской
кухни следует принципу четырех вре-
мен года, серьезно относится к подбору
приправ и гарнира в соответствии с се-
зоном, яства готовятся [также] по сезо-
ну. В стремлении к блюдам по вкусу -
изысканными кушаньями следует по-
лагать [подлинно] вкусные.

Взгляд на здоровую диету и целебное
питание

В «Трактате Желтого императора о вну-
треннем» сказано: «Вкусы правят созда-
нием телесной формы, телесная форма
правит созданием дыхания-ци. Дыхание-
ци правит созданием семени-цзин, семя-
цзин управляет превращениями.2» «Пять
вкусов попадают в организм через рот,

сохраняются в кишечнике и в желудке.
Именно сохранение в организме пяти
вкусов дает возможность питать пять
видов дыхания-ци. Когда дыхание-ци
в гармонии, человек здоров, питатель-
ные жидкости организма поддержива-
ют друг друга, а дух-шэнь сам укреп-

Рисовая каша для поддержания здоровья

ляется3». Эта концепция подразумева-
ет, что цель питания человека состоит
в том, чтобы сделать человеческий ор-
ганизм удовлетворительным, энергию -
преисполненной, душу - цветущей, здо-
ровье - долголетним. Вокруг этой цели
постепенно сформировалась традици-
онная китайская теория поддержания
здоровья путем и исцеления пищей.

«Пять видов злаков питают орга-
низм. Пять видов плодов оказывают
вспомогательное воздействие. Пять ви-
дов мясных продуктов усиливают ор-
ганизм. Пять видов овощей укрепля-
ют внутренние органы4.» Эта структура
питания не только позволяет китай-
ской нации выживать и развивать-
ся, но также избежать многих тревог
«болезней цивилизации», зарубежны-
ми диетологи отзываются с похвалой.

1	Там же, С. 27

2	Там же, С. 31

3 Там же, С. 18

4 Там же, С. 96
Другим же достижением является ле-
чебное питание, которое способно при-
вести к поддержанию существования
здоровых и исцелению с помощью пи-
щи больных.

Китайская кухня - это культура, на-
ука и искусство. Она также знаменита,
как и французская кухня и турецкая кух-
ня, вместе с ними образует так называ-
емые три основные вкусовые системы
мировых кухонь.

КУЛЬТУРА ЛЯНЧЖУ

Культура Лянчжу (кит. Й'Ж

пиньинь Ыапдхйи
ШепНиа, англ. Ыап§21ш
СиКиге) - неолитическая
культура в районе ниж-
него течения реки Янцзы
в Китае. Получила свое
название из-за того, что
остатки строений были
обнаружены в поселке
Лянчжучжэнь уезда Юй-
хан провинции Чжэцзян.
Остатки строений распо-
лагаются в основном во-
круг озера Тайху.

Культура существовала
примерно 5200-4000 лет
тому назад. Она отлича-
ется высоким уровнем
общественного производ-

Большой нефритовый кубок
(цун) с резным узором

ства. Каменные орудия в основном
представлены треугольными орудия-
ми типа плуга, орудиями типа топо-
ра со скошенной рукоятью, орудиями
для прополки поля с двумя лопастями,
каменными ножами в форме прямоу-
гольника или полумесяца, каменными
серпами и т.д. Стало больше разновид-
ностей орудий, некоторые из них до-
вольно большие.

Во многих местах были обнаружены
остатки короткозерного и длиннозерного
риса, а на стоянке Цяныпаньян в округе
Хучжоу провинции Чжэцзян были также
найдены арахис, конские бобы, семена
дыни, семена тыквы, горец восточный,
водяной орех, горлянка, косточки ююбы,
косточки мелкого персика и другие рас-
тения и семена, некоторые из них воз-
можно были выращены человеком.

Было развито и плетение из бамбука

и деревянное ремесло, утварь из дерева

и бамбука широко при-
менялась в быту и произ-
водстве: на стоянке Цянь-
шаньян было найдено бо-
лее 200 целых и остатков
предметов, сплетенных
из бамбука, и немало де-
ревянной утвари.

В Лянчжу занимались
не только изготовлени-
ем изделий из льна, име-
ющим долгую историю,
но и открыли новое ре-
месло - шелкопрядение.
Найденные на стоянке
Цяныпаньян кусочки
шелковой материи, шел-
ковые ленты и нити сей-
час являются важнейши-
ми примерами изделий
из шелка доисторической

эпохи Китая. После проведения экспер-
тизы было доказано, что это шелк, полу-
ченный от одомашненного шелкопряда.

Изготовление изделий из нефрита
было наиболее развито по сравнению
с остальными первобытными культура-
ми. Прекрасно изготовлены как большие
изделия, например, нефритовый кубок
(цун) весом в 6,5 кг или нефритовый диск
(би) диаметром в 20 см, так и маленькие:
нефритовые трубочки, шарики и нефри-
товая инкрустация на других издели-
ях. Насчитывается более двадцати раз-
новидностей изделий из нефрита, при
их изготовлении использовались раз-
личные методы огранки и полировки.
Главным изображением был человек
с мордой животного (шэнъхуэй), которо-
му поклонялись как божеству. В то вре-

мя изготовление из-
делий из нефрита уже
стало отдельным спе-
циализированным ви-
дом ремесла.

В некоторых круп-
ных захоронениях бы-
ли найдены изделия
из яшмы, которые об-
разуют единый ком-
плект, они похожи по
материалу и цвету, воз-
можно, их специально
изготовили из одного
и того же сырья.

Большой шаг впе-

Керамический сосуд с двумя ушками

ред был сделан и в из-
готовлении изделий из
керамики. В то время в ходу была чер-
ная керамика. Передовыми гончарными
изделиями культуры Лянчжу являются
треножники и чайники с орнаментами
с изображением птиц и извивающего-
ся безрогого дракона, а также лакиро-
ванные расписные гончарные изделия.
Также на керамике была обнаружена
надпись с числовым примером.

Поселение по своему положению
и масштабу вышло на новый уровень.
Комплекс остатков строений в поселке
Лянчжучжэнь включает в себя 30-40
археологических памятников, располо-
женных на территории в 24 км2: боль-
шие платформы, сделанные человеком

из утрамбованной земли, населенные
пункты и отдельные захоронения для
знатных лиц. Судя по всему, это селе-
ние было региональным центром.

Стоянка в деревне Луннаньцунь уез-
да Уцзян может считаться примером
обычного поселения культуры Лянчжу.
С востока на запад селение пересекает
древнее русло реки, по обоим берегам

которого расположе-
ны здания типа полу-
землянок. На северном
берегу сооружена огра-
дительная дамба. На
стоянке Цяныпаньян
также были обнару-
жены различные ма-
териалы, использо-
вавшиеся для кровли
жилища: деревянные
столбы, блинные де-
ревянные брусья, бам-
буковые циновки, ци-
новки из тростника
и большое количество

коры деревьев.

Некоторые из остан-
ков жилища возможно соответствуют
домам на сваях, характерным для юж-
ных районов.

Несмотря на то, что местонахожде-
ние останков культуры Лянчжу распо-
лагается у воды, во многих местах бы-
ли обнаружены вырытые в земле колод-
цы, а некоторые даже снабжены люком
в виде полукруглой деревянной доски,
из чего можно сделать вывод о том, что
мастера искали способ улучшить кон-
струкцию.

В захоронении в уезде Юйхан про-
винции Чжэцзян, в комплексе Яошань
и комплексе Фуцюаныпань в районе
Цинпу города Шанхай были обнаружены
захоронения, предназначенные специ-
ально для знатных лиц. Они сооруже-
ны в курганах, сделанных лидьми, или
в заброшенных алтарях в виде невысо-
ких насыпей. Обычно захоронение до-
вольно большое, внутри есть внутрен-
ний и внешний гроб и похоронные при-
надлежности.

Вместе с умершим погребали несколь-
ко десятков, и даже несколько сотен, из-
делий из нефрита, например, нефрито-
вые кубки (цун), нефритовые диски (би),
нефритовые секиры (юэ) и т.д. В неко-
торых крупных захоронениях вместе
с умершим были преданы погребению
и люди.

Считается, что в период культуры
Лянчжу развитие общества претерпе-
ло коренные изменения: первобыт-
ный родовой строй распался и пере-
шел на стадию цивилизации. Начиная
со среднего периода, культура Лянч-
жу возможно представляет собой пер-
вый период древней китайской ци-
вилизации.

КУЛЬТУРА ХУНШАНЬ

Культура Хуншань (кит.	пинь-

инь Нопдзйап ШепНиа, англ. Ноп^зйап
СиКиге) - неолитическая культура в се-
верном регионе Китая. Культура Хун-
шань названа в честь одноименного
округа, расположенного в автономном
районе Внутренняя Монголия примерно
в 3000 м от северо-восточной окраины
города Чифэн. В 1935 г. здесь были
обнаружены останки неолитической
культуры, которая относится к 4500-
3000 годам до н.э. Останки, определя-
емые как принадлежащие к культу-
ре Хуншань, обнаружены в более чем
тысяче мест, расположенных на юго-
востоке Внутренней Монголии, западе

Ляонина, севере Хэбэя; немногочислен-
ные останки были найдены в северо-
западной части провинции Цзилинь.
Основные черты культуры Хуншань -
расписная керамика, керамика с орна-
ментами в форме зигзагов, небольшие
каменные орудия - микролиты, свое-
образные землекопные инструменты.
Хуншаньцы создавали выразительные
и оригинальные изделия из яшмы: фи-
гурки свиней, черепах, птиц, насеко-
мых, рыб и других животных. В 1970-х
археологи также обнаружили остатки

Яшмовый дракон, культура Хуншань

жертвенника и храма женского боже-
ства, а также одну из самых ранних
в Китае крупных яшмовых статуэток
дракона. Это открытие имело важное
значение для исследования истоков
китайской цивилизации.

КУЛЬТУРА ХЭМУДУ

Культура Хэмуду (кит. ИШЖЙЛ, пиньинь
Нетиби ШепИиа, англ. Нетиби СиИиге) -
неолитическая культура в низовьях Янц-
зы. Была обнаружена в 1973 г. в ходе рас-
копок в районе деревни Хэмуду, в честь
которой и получила название. Существо-
вала примерно в 6-5 тысячелетиях до н.э.
Керамическая чаша с изображением свиньи,
найденная в ходе археологических раскопок
на стоянке Хэмуду

На неолитической стоянке Хэмуду бы-
ло найдено множество каменных ору-
дий, изделий из кости, керамики, в ос-
новном представленной черными ке-
рамическими изделиями, также были
обнаружены остатки жилищ со свайной
конструкцией. Люди, жившие в ту эпо-
ху, уже начали культивировать рис, за-
ниматься сельскохозяйственным произ-
водством. Кроме того, они выращивали
таких свиней, собак и буйволов, время
от времени устраивали охоту. На стоянке
Хэмуду также найдены остатки деревян-
ной конструкции мелкого колодца. Это
самый ранний из древнейших колодцев,
обнаруженных в Китае на сегодняшний

Керамика с узором в виде человека,
держащего во рту рыбу (раскопки
среди развалин культуры Баньпо)

день. В 1982 г. Госсовет КНР включил сто-
янку Хэмуду в реестр памятников, охра-
няемых государством. В мае 1993 г. был
открыт музей стоянки Хэмуду. Данное от-
крытие расширило область китайской
неолитической археологии, продемон-
стрировало, что бассейн Янцзы, подоб-
но бассейну Хуанхэ, является колыбелью
китайской цивилизации.

КУЛЬТУРА ЯНШАО

Культура Яншао (кит.	пинь-

инь Уапдзйсю ШепНиа, англ. Уап^зйао
СиКиге) - неолитическая культура (око-
ло 4900-2900 гг. до н.э.), существовавшая
в районе среднего течения реки Хуан-
хэ. Получила название по деревне Ян-
шао в уезде Мяньчи, провинция Хэнань,
где была изначально обнаружена. Отно-
сится к периоду расцвета матриархаль-
ной родовой общины. Среди ее релик-
вий часто встречалась превосходная
расписная керамика, поэтому культу-
ру Яншао назвали «культурой краше-
ной керамики».

В начале XX века шведский геолог Йо-
хан Кюннар Андерсон три года вел рас-
копки в пекинской местности Чжоукоу-
дянь в поисках ископаемых гоминидов
и нашел два фрагмента окаменелостей
зубов. В 1921 году на территории Хэнани
он обнаружил местонахождение древ-
них культурных останков Яншао. Это
стало открытием мирового значения.
Район расположения культуры Яншао
чрезвычайно широк: обнаружено более
1000 местоположений руин. В основе
экономической жизни того времени ле-
жало земледелие, поддерживались ры-
боловство и охота, разводились свиньи
и собаки. В изготовлении орудий произ-
водства обычно использовали шлифов-
ку камня. Изделия из кости отличались
Изображение дракона и тигра из мидий,
обнаруженное в одном из захоронений среди
руин Яншао

искусностью, роспись домашней кера-
мики содержала геометрические фигу-
ры или узоры в виде животных, что сви-
детельствует о разуме трудового народа
и стремлении к лучшим условиям жиз-
ни. Культура Яншао демонстрирует до-
стижения социальной структуры и куль-
туры периодов расцвета и заката матри-
архального родового строя в Китае.

КУНЬЦЮЙ

Куньцюй (кит. МД, пиньинь кипци,
англ, кипци орега) - традиционный на-
пев и разновидность китайской музы-
кальной драмы, также называется кунь-
шаньцян, куньцян или куньцзюй.

Напев куныпаньцян берет начало от
народных напевов цинцюй или сяочан.
Поначалу он был распространен только
в районе Сучжоу, но во время правления
минского императора Ваньли (1573-1620)
из Сучжоу он начал распространяться

к югу от реки Янцзы и к северу от ре-
ки Цяньтанцзян и постепенно достиг
провинций Фуцзянь, Цзянси, Гуандун,
Хубэй, Хунань, Сычуань, Хэнань, Хэбэй,
а к концу правления Ваньли добрался
до Пекина.

Куныпаньцян стал самым значитель-
ным видом китайского театра в период
с середины правления династии Мин
по середину правления династии Цин.
В конце правления династии Цин и пер-
вых годах Китайской Республики драма
куньцюй постепенно пришла в упадок.

Вслед за сменой эпох, традиционный
китайский театр также менялся: начи-
ная с текстов пьес и заканчивая напе-
вами и традициями исполнения. Лишь
драма куньцюй претерпела частичные
изменения, сохранив множество тради-
ционных особенностей китайская му-
зыкальной драмы и богатый репертуар,
за что ее называют «живым реликтом».

Куньцюй предъявляет высокие требо-
вания к пению, декламации, пантоми-
ме и боевому искусству (танцу), сцени-
ческое действо в куньцюй прекрасное
и выдающееся. Главным музыкальным
инструментом для аккомпанемента
в куньцюй является бамбуковая флей-
та цюйди, также используются губной
орган шэн, продольная флейта сяо, го-
бой сона, трехструнная лютня саньсянь,
четырехструнная лютня пипа и др. Ис-
пользуются и ударные инструменты.

Репертуар куньцюй происходит от бо-
лее 400 эпизодов из произведений дра-
мы наньси, чуаньци и некоторых юань-
ских цзацзюй. Например, в репертуар
входят «Пипа цзи» («Лютня»), «Цзинчай
цзи» («Нефритовая шпилька»), «Байюэ-
тин цзи » («Беседка поклонения луне»),
«Муданьтин» («Пионовая беседка»), «Чан-
шэндянь» («Дворец вечной жизни») и др.
Как самостоятельный театральный
жанр драма кунъцюй уже давно пришла
в упадок, однако ее искусство продол-
жает существовать. Часть пьес, напевов
и мелодий-клише (цюйпай) драмы кунъ-
цюй сохранились в других видах китай-
ского театра: сычуаньской опере (чуанъ-
цзюй), хунаньской опере (сянцзюй), уч-
жоуской опере (уцзюй), циянской опере
(цицзюй), цзянсийской опере (ганъцзюй),
гуансийской опере (гуйцзюй), драме люц-
зыси и гуандунской драме чжэнцзыси.
Кроме того, куньцюй сейчас пытается
найти новые пути развития, включая
в свой репертуар такие современные
пьесы, как «Хунся» («Заря»), «Цюнхуа»
(«Гортензия») и «Хочжо Ло Гэныоань»
(«Взять живьем Ло Гэныоаня »).

КУХНЯ ПРОВИНЦИИ ЦЗЯНСУ

Кухня провинции Цзянсу (кит. МЖ, пинь-
инь 8иса1, англ. Цап§зи сшзше) - одна из
восьми крупенйших кулинарных тра-
диций Китая.

Начала формироваться еще в доцинь-
скую эпоху, в эпохи Суй и Тан уже об-
рела широкую известность. В качестве
отдельной разновидности местной кух-
ни сформировалась в основном в эпохи
Мин и Цин. В тот же период кухня про-
винции Цзянсу активно развивается.

Основу этой кухни составляют нанкин-
ские, янчжоуские и сучжоуские блюда.
В нее также входят блюда из Чжэньцзя-
на, Хуайнани, Уси и Сюйчжоу. Основные
ингредиенты блюд кухни провинции
Цзянсу - рыба и морепродукты, при этом
особое внимание уделяется тому, чтобы
сырье было максимально свежим.

Мастера этой кухни славятся умелым
обращением с кухонным ножом - в част-
ности, владеют техникой вырезки фигур
из бахчевых культур.

Основные способы приготовления
блюд кухни провинции Цзянсу - варка,
тушение, жарка, запекание на откры-
том и медленном огне. Блюда облада-
ют мягким, свежим и слегка сладкова-
тым вкусом.

Знаменитые блюда данной кухни -
тушеные большие мясные тефтели,
фаршированные крабовым мясом; ва-
реный сушеный тофу; утка, дикая утка

Янчжоуский вареный сушеный тофу

и голубь, приготовленные вместе; сви-
ные ножки в рассоле; тушеный карась,
фаршированной мелко рубленной сви-
ниной; утиная печень; рыба-«белка»;
жареный угорь с хрустящей корочкой;
пэйсянское собачье мясо.

Блюда кухни провинции Цзянсу от-
личаются утонченностью и красотой
подачи.

кэцзюй

Кэцзюй (кит. Й'МЧЖ пиньинь кещхЫби,
англ, йпрепа! ехаттайоп зуз(ет) - си-
стема государственных экзаменов на
должность чиновника, созданная в пе-
риод правления династий Суй и Тан.

Система кэцзюй впервые была вве-
дена при династии Суй, а при династии
Тан окончательно сформирована в сво-
ем классическом варианте. Она просу-
ществовала вплоть до конца династии
Картина «Вывешенный список успешно сдавших
провинциальный экзамен в южной провинции»,
на которой изображено вывешивание списка
успешно сдавших провинциальный экзамен при
династии Цин

Цин. Изначально было много степеней:
сюцай, минцзин и цзинъши и др., поэто-
му кэцзюй буквально означает «продви-
жение по степеням». Впоследствии са-
мой значимой стала считаться степень
цзинъши.

В период правления династий Мин
и Цин содержание экзамена в основном
состояло из конфуцианских канонов.
Экзаменующийся сначала должен был
пройти предварительный этап уездных
экзаменов (сянъшй) и префектурных эк-
заменов (фуши) и выдержать региональ-
ный экзамен (юанъшй), после чего он
получал степень шэнъюаня, или сюцая.

Если сюцай успешно проходил пред-
варительное испытание, то ему разре-
шалось участвовать в провинциальном
экзамене (сянши), который проводил-
ся в центре провинции. Выдержавший
провинциальный экзамен получал сте-
пень цзюйжэня.

Цзюйжэнъ отправлялся в столицу,
чтобы принять участие в столичном

экзамене (хуэйши), проводимом Ведом-
ством чинов (Либу). Сдавший экзамен по-
лучал степень гунши. Гунши участвовал
в дворцовом экзамене (дянъши). В соот-
ветсвии с успехами на экзамене выде-
ляли три группы: цзинъши цзиди - пер-
вая степень по результатам экзамена,
цзиныии чушэнъ - вторая степень, тун
цзиныии чушэнъ - третья степень.

Обладателя лучшего результата в пер-
вой группе называли чжуанъюанъ (ес-
ли он был первым на всех трех экза-
менах: провинциальном, столичном

и дворцовом, то такого человека назы-
вали лянъчжун чжуанъюанъ; занявше-
го первое место на провинциальном
экзамене называли цзеюанъ, а на сто-
личном - хуэйюанъ), обладатель вто-
рого результата - банъянъ, а третьего -
танъхуа, вместе их называли «трое пер-
вых» (санъ динцзя).

Тот факт, что система кэцзюй позволя-
ла отбирать талантливых людей посред-
ством открытого экзамена, имел положи-
тельное историческое значение. Однако
из-за недостатков феодального правле-
ния содержание экзаменов постепенно
все более сосредотачивалось на меха-
ническом запоминании предмета, что
не позволяло отобрать по-настоящему
талантливых и умных людей, а также
сковывало развитие научной мысли.
На 31-й год правления императора Гу-
ансюя (1905) цинское правительство из-
дало приказ о том, чтобы «отменить кэ-
цзюй и распространить школы».

Всего в истории Китая было более ста
тысяч цзинъши и 599 чжуанъюаней.

Первым чжуанъюанем стал Сунь Фуц-
зя на пятый год правления танского им-
ператора под девизом Удэ (622), а послед-
ним - Лю Чуньлинь на 31-й год правле-
ния императора Гуансюя (1905).
л

ЛАЖАНЬ

Лажань, или батик (кит. пиньинь
1агап, англ. Вайк) - искусство окраши-
вания и нанесения узора на ткань с по-
мощью воска, который не пропускает
краску.

Ткань, окрашенную таким способом,
называют лафан хуабу (букв.: «распис-
ная ткань, защищенная воском». - При-
меч. пер.) или ласе (букв.: «узорчатый
шелк с воском». -Примеч. пер.).

Техника лажань имеет в Китае дол-
гую историю. Согласно археологическим
находкам, она была довольно развита
еще в эпоху Восточной Хань. Особенно
популярна лажань была при династии
Тан. С эпохи Сун в Центральном Китае
эта техника была забыта, но ее заим-
ствовали национальные меньшинства
с юго-запада Китая. Сейчас техника ла-
жань распространена среди нацио-
нальных меньшинств буи, мяо, яо, гэ-
лао, шуй, ли и др.

Ее суть заключается в следующем:
сначала на белой ткани иголкой ри-
суют общую схему, затем специаль-
ную лопаточку окунают в жидкий воск
и рисуют геометрический узор, цветы,

Орнамент в технике лажань выполнен
народностью мяо, провинция Гуйчжоу

птиц, насекомых, рыб или любой дру-
гой орнамент. После этого ткань не-
сколько раз опускают в чан с ярко-
синей краской, и участки ткани, не
покрытые воском, окрашиваются в си-
ний цвет. После этого с помощью ки-
пятка удаляют остатки воска, ткань
просушивают, и на синем фоне про-
ступают белые узоры. Из-за того, что
воск трескается и красящий раствор
попадает внутрь трещинок, на участ-
ках ткани с орнаментом получается
интересный мелкий узор, похожий
на трещинки на льде.

Ткань, окрашенную техникой ла-
жанъ, используют для лицевой сторо-
ны одежды или одеял, заплечных меш-
ков, в качестве обивочного материала
и т.д. Узоры в технике лажанъ разноо-
бразны и прекрасны, они наполнены
безыскусным деревенским колоритом.
Сейчас техника развивается, для окра-
шивания используются разные цвета.
Кроме того, помимо тканей, изготов-
ленных вручную, появились набивные
ткани, изготовленные машинным спо-
собом и имитирующие технику лажань.

ЛЕГЕНДАРНЫЙ ПЕРИОД

Легендарный период (кит.

пиньинь с1шап81шо 8Ыц1, англ, ега оГ
апсхепГ 1е§епй8) - период древнеки-
тайской истории до основания госу-
дарства Ся. Около шести - семи ты-
сяч лет назад различные районы Ки-
тая в той или иной форме подошли
к периоду расцвета матриархальной
родовой общины. В эту эпоху каждое
племя поклонялось собственному то-
тему, а также имело свои, весьма при-
митивные, верования и мифы. Около
пяти - шести тысяч лет назад разные
районы Китая начали вступать в пе-
риод патриархальной родовой общи-
ны, и появились мифы и легенды до-
статочно богатого содержания.

Эпоха Западной Чжоу и период Чжаньго

С начала эпохи Западной Чжоу и до
Чжаньго продолжался период эволю-
ции древнекитайских мифов и легенд,
а в эпоху Хань была осуществлена их
историзация и типизация.

Древние мифы и легенды в письменных
источниках Западной Чжоу

Самыми древними из дошедших до
нашего времени письменных источ-
ников, отражающих древние мифы
и легенды разных племен, являют-
ся некоторые фрагменты, вошедшие
в книги «Ши цзин» («Книга песен»)
и «Шан шу» («Книга истории») и от-
носящиеся к эпохе Западной Чжоу
(в том числе письменные источники
эпох Ся и Шан, переработанные при
Западной Чжоу).

Древнеисторические мифы и леген-
ды из этих источников говорят лишь
о том, что племена шан и чжоу ведут
свое происхождение от божественных
владык и живут на земле, которую дал
им божественный Юй.

Племени шан предшествовало пле-
мя ся; ся, шан и чжоу последовательно
сменившие друг друга, жили там, где
Юй совершал свои подвиги. Племя ся
и сменившее его племя чжоу обитали
на западе, инь (шан) было восточным
племенем.

Древнеисторические мифы и легенды,
содержащиеся в поэме «Тянь вэнь»
(«Вопросы к небу»)

В поэме «Тянь вэнь» древнекитайская
история все так же разделяется на го-
сударства Ся, Шан и Чжоу. Существова-
нию Ся предшествовали разделение не-
ба и земли, потоп и др; самыми ранни-
ми божествами после разделения неба
и земли являются Гунь и Юй; также по-
являются такие мифические персонажи,
как Гунгун и Шунь, один раз встреча-
ется имя Яо. Изложение истории дина-
стии Шан начинается с Шуня, родона-
чальника Шан.
Древнеисторические легенды периода
Чуньцю и начала периода Чжаньго

Родоначальники таких реально суще-
ствовавших племен, как шан, чжоу,
цзян, ин, ми, мяо, целиком извлекаются
из родовой традиции конкретного пле-
мени. Книга «Шань хай цзин» («Канон
гор и морей») включает в себя не толь-
ко большую часть древнеисторических
мифических персонажей из других клас-
сических книг, но и бессчетное множе-
ство новых богов. В этой книге впервые
появляется богиня Сиванму.

Обработанные древнеисторические
легенды середины и конца периода
Чжаньго

Многочисленные философы периода
Чжаньго для пропаганды своих учений
зачастую вплетали в них уже существу-
ющих легендарных персонажей.

1)	Конфуцианская и моистская исто-
рическая система, почитающая «двух
императоров и трех ванов», в число ко-
торых входят Яо, Шунь и Юй, превозно-
сит Яо и Шуня. Яо, изначально имевший
весьма низкий статус, внезапно стано-
вится совершенномудрым правителем,
также бесконечно почитаются Тан-ван
и Вэнь-ван.

2)	Появляются две разные системы
«пяти императоров». По одной из них
«пятью императорами» были Желтый
император Хуан-ди, Чжуаньсюй, Ди-
Ку, Яо, Шунь; по другой - Баоси (Фуси),
Шэньнун (Божественный земледелец),
Хуан-ди, Яо, Шунь.

3)	Философские школы даоцзя (фило-
софский даосизм), фацзя (легизм), бинц-
зя (военная философия) выдвигают мно-
жество имен древних императоров. Так,
в трактате «Чжуан-цзы» приводится си-
стема, включающая двенадцать древних

императоров: Жунчэн, Датин, Бохуан,
Чжунъян, Лилу, Лисюй, Сюаньюань,
Хэсюй, Цзуньлу, Чжужун, Фуси, Шэнь-
нун. В трактате «Лю тао» («Шесть тай-
ных стратегий») упоминается система
из пятнадцати имен: Бохуан, Лилу, Ли-
лянь, Сюаньюань, Гунгун, Цзунлу, Чжу-
жун, Юнчэн, Хуньдунь, Хаоин, Ючао,
Чжусян, Гэтянь, Инькан, Ухуай.

4)	В трактате «Люйши чуньцю» («Вёс-
ны и осени господина Люя») эклектиче-
ской школы цзацзя выдвигается третья
система «пяти императоров», а также
говорится о других древних импера-
торах. Выдвигаемая в разделе «Ши эр
цзи» («Двенадцатая запись») трактата
«Люйши чуньцю» третья система «пя-
ти императоров» включает в их число
Тайхао, Янь-ди, Хуан-ди, Шаохао, Чжу-
аньсюя. В разделе «Гу юэ бянь» («Гла-
ва о древней музыке») этого трактата
приводится следующий перечень древ-
них правителей: Чжусян-ши, Гэтянь-ши,
Таотан-ши, Хуан-ди, Чжуаньсюй, Ди-Ку,
Яо, Шунь, Юй, Тан, чжоуский Вэнь-ван,
чжоуский У-ван, Чэн-ван.

5)	Древние императоры, упоминае-
мые в поэтическом сборнике «Чу цы»
(«Чуские строфы»). В «Чу цы» упоми-
наются родоначальник царства Чу Га-
оян, а также Гаосинь, Яо, Шунь, Гунь,
Юй, Гаояо (записывается иероглифами
Ш^или Ж1Ж) и некоторые исторические
и мифические персонажи династий Ся,
Шан, Чжоу.

6)	Появление таких персонажей, как
Ючао и Суйжэнь. Философы конца эпо-
хи Чжаньго начинают упоминать че-
тырех «ши» - Ючао-ши (Имеющий
гнезда), Суйжэнь-ши (Человек огнива),
Фуси-ши, Шэньнун-ши (Божественный
земледелец). Эти четыре божества с сим-
волическими именами отображают
пройденный древними китайцами ран-
ний этап развития человеческой циви-
лизации - три стадии эпохи дикости
и первоначальную стадию эпохи вар-
варства. В конце эпохи Чжаньго поя-
вился текст «Ди си» («Родословная им-
ператоров»), в которой все основные
мифические персонажи и древние бо-
жественные предки связываются уза-
ми кровного родства и объединяются
в единую систему древнеисторической
генеалогии. Все правящие роды пяти
династий относятся к потомкам Чжу-
аньсюя или Ди-Ку, что делает их кров-
ными родственниками и прямыми по-
томками их общего предка, императо-
ра Хуан-ди. Таким образом образуется
историческая система «пяти импера-
торов и трех ванов». Она отразила за-
вершение формирования единого ки-
тайского этноса хуася.

Древнеисторические мифы и легенды
конца эпохи Хань

В таких книгах, как «Хуайнань-цзы»
(«Философы из Хуайнаня»), «Лунь хэн»
(«Взвешивание суждений»), словаре «Шо
вэнь» («Толкование иероглифов»), «Фэн-
сутун» («Всеобщее изложение обычаев
и нравов»), упоминается история о том,
как богиня Нюйва чинит небо, порож-
дает все живое и создает людей (прооб-
раз этой истории появился еще в кни-
ге «Шань хай цзин», в эпоху Хань она
впервые была приписана богине Нюйва),
также создается история о том, как Фуси
и его младшая сестра Нюйва стали му-
жем и женой и породили человечество.

В книге «Ши-цзин» («Канон родосло-
вия»), включенной в хронику «Хань шу»
(«История Хань»), приводится самая пол-
ная система родословия китайских ле-
гендарных правителей, основанная на

порядке взаимного порождения друг
друга пятью стихиями: Тайхао Фуси-ши -
Гунгун - Яньди Шэньнун-ши - Хуан-ди
Сюаньюань-ши - Шаохао Цзиньтянь-ши -
Чжуаньсюй Гаоян-ши - Ди-Ку Гаосинь-
ши - Ди-Чжи - Ди-Яо Тао Тан-ши - Ди-
Шунь Ююй-ши - Бо-Юй Сяхоу-ши - шан-
ский Тан - чжоуский Вэнь-ван, чжоуский
У-ван - циньский Бо - ханьский импе-
ратор Гао-цзу.

Впоследствии эта система стала счи-
таться единой линией прямого наследо-
вания власти императорами феодаль-
ного Китая; начиная от эпохи династий
Вэй и Цзинь и заканчивая эпохой Цин,
ее строго соблюдали, не отступая от
нее ни на шаг. При этом все от Бо-Юя
и ранее относится к легендарной эпохе.

В конце эпохи Хань и в эпоху Трое-
царствия Сюй Чжэн в своем трактате
«Сань ван ли цзи» («Летопись трех пра-
вителей») выдвинул историю о Пань-
гу, ставшую мифом о разделении неба
и земли, действие которого происходит
в наиболее глубокой древности, раньше
чем во всех древнеисторических леген-
дах. Фраза «со времен разделения Пань-
гу неба и земли, со времен трех прави-
телей и пяти императоров и до наших
дней» постепенно превратилась в клише,
описывающее древнюю историю Китая.

ЛЕС СТЕЛ В ГОРОДЕ СИАНЬ

Лес стел в городе Сиань, или Сиань Бэй-
линь (кит.	пиньинь XI’ап ВеШп,

англ. ХГап Богез( оГ 8(е1ез) - место, где
находится самое большое в Китае со-
брание гравированных стел. Расположе-
но на улице Саньсюэцзе в городе Сиань
провинции Шэньси. Бэйлинь возвели
в эпоху Северной Сун в 1087 году, что-
бы сохранить конфуцианские каноны
(«Чжоу и», «Ли цзи», «Шу цзин», «Лунь
Лес стел (Бэйлинь) в городе Сиань

юй» и другие), выгравированные на сте-
лах в годы правления под девизом Кай-
чэн в эпоху Тан. В последующие эпохи
стелы ремонтировались и дополнялись.
Так, в начале эпохи Цин (1664) появи-
лась стела «Мэн-цзы», которая вместе
с упомянутыми выше текстами обра-
зует «Тринадцатикнижие».

На стелах, собранных в настоящее
время, высечено более 2300 текстов; 291
стела входит в число культурных памят-
ников первой категории. Тексты отлича-
ются богатым содержанием, о чем свиде-
тельствует наличие в Бэйлине «Камен-
ной стелы о распространении сияющей
религии из Дацинь» («Дацинь цзинцзяо
люсин Чжунго бэй») с текстом о несто-
рианстве, «Стелы танского монаха Бу-
куна» («Тан Букун хэшан бэй»), а также
воздвигнутой в эпоху Тан «Стелы буд-
дийской сутры, написанной на китай-
ском и непальском языках» («Чжунни
хэвэнь цзинчуан») - эти важные памят-
ники помогли в изучении отношений
Китая с иностранными государствами.
Некоторые надписи повествуют о кре-
стьянских восстаниях, географии про-
шлых эпох, медицине, землетрясениях,
учреждении учебных заведений, строи-
тельстве каналов, дорог и городов.

Немало текстов выгравированы на ос-
нове произведений знаменитых масте-
ров кисти, таких как танские каллигра-
фы Оуян Сюнь, Янь Чжэньцин, Лю Гун-
цюань, Хуайсу, Чжиюн. Они обладают
огромной ценностью.

Также в Бэйлине находятся стелы,
иероглифы на которых вырезаны в со-
ответствии с образцами почерка калли-
графов, поэтов и художников эпох Сун,
Юань, Мин и Цин - Ми Фу, Цай Цзина,
Чжао Цзи, Су Ши, Чжао Мэнфу, Дун Цича-
на. Стелы в Сиане называют сокровищ-
ницей истории, культуры и искусства.

В 1961 году Госсовет КНР внес Бэй-
линь в список важнейших памятников
культуры, охраняемых государством.

ЛИННАНЬСКАЯ ШКОЛА ЖИВОПИСИ

Линнаньская школа живописи, или
Линнань хуапай (кит.	пиньинь

Ьтдпап 1шарш, англ. Ьт§пап зсйоо! о!
ратНп§) - школа китайской традици-
онной живописи (гохуа). Основателя-
ми являются Гао Цзяньфу, Гао Цифэн
и Чэнь Шужэнь.

Своим названием («Линнань» букв,
означает «к югу от хребтов». - Примеч.
пер.) она обязана тому, что все ее ос-
нователи родом из провинции Гуан-
дун, расположенной к югу от Пяти гор-
ных хребтов.

В 1920-х годах они выступили за об-
новление китайской традиционной
живописи, для чего предложили объ-
единить ее с западной живописью.
Они выступали против того, чтобы
ориентироваться на единый автори-
тет, и ратовали за эклектизм китай-
ской и западной живописи. Их твор-
ческие идеи вторили демократиче-
скому революционному движению
Нового времени.
Представители этой школы подчер-
кивали роль искусства в жизни челове-
ка и придавали большое значение соци-
альной функции искусства и что искус-
ство должно отражать современность,
взывать к народным массам, перевоспи-
тывать общество и воспитывать душу.
Поэтому художники этой школы в сю-
жетах своих картин пытались отразить
и показать новшества, новые идеи, на-
пример, они пропагандировали демо-
кратическую революцию, высмеивали
социальные пороки, воспевали сопро-
тивление Японии и даже рисовали на
своих полотнах самолеты и автомобили.
Исходя из этого, они выступали против
подражания древним и делали акцент
на рисовании с натуры. Они считали,
что следует повернуться лицом к дей-
ствительности и подражать природе.

Что касается художественной фор-
мы, то Линнаньская школа переняла
традиции рисования тушью и творче-
ские техники таких кантонских худож-
ников конца династии Цин, как Цзюй
Лянь. В то же время представители этой
школы учились в Японии и объединя-
ли изученные методы западной и япон-
ской живописи с живописью гохуа. Их
картины отличались большим мастер-
ством, они умело сочетали работу с цве-
том и рисунок тушью, а также сочетали
традиционный рисунок тушью с таки-
ми новыми приемами, как «добавле-
ние воды»1 (чжуаншуй) и «добавление

1 Чжуаншуй - этот прием в основном исполь-
зовался для рисования листьев и ветвей. Суть
в том, что пока краска еще не высохла, на край
рисунка чистой кистью художник наносил каплю
воды, таким образом цвет получался неравно-
мерным: более насыщенным с одного края и бо-
лее блеклым с другого. - Примеч. пер.

белого»2 (чжуанфэнъ), что создавало сво-
еобразную манеру живописи. Линнань-
ская школа оказала большое влияние на
современных художников. Ее ученики -
Фан Жэньдин, Гуань Шаньюэ, Ли Сюн-
цай, Чжао Шаоан, Хуан Дуфэн - стали
видными представителями Линнань-
ской школы живописи.

ЛИШУ

Лишу, или официальное письмо (кит.

пиньинь 1181ш, англ. С1епса1 зспрЦ -
древний стиль китайской каллиграфии.
Сформировался в поздний период Сра-
жающихся царств на основе обиходно-
го упрощенного начертания иероглифов
в царстве Цинь и использовался вплоть
до конца династии Хань.

Лишу, которым писали с позднего
периода Сражающихся царств до ран-
него периода династии Западная Хань,
обычно называют гули (букв.: «древ-
ний лишу». - Примеч. пер.) или цинъ-
ли (букв.: «циньский лишу». - Примеч.
пер.). Он выглядит древним и простым
и сохраняет особенности начертания
стиля чжуаныиу.

Ко времени правления Чжао-ди
и Сюань-ди династии Западная Хань
лишу развился в отдельный стиль кал-
лиграфии с правилами способа начер-
тания и структуры иероглифа. Этот
лишу обычно называют ханъли (букв.:
«ханьский лишу». - Примеч. пер.) или
бафэнъ. К среднему периоду правле-
ния династии Восточная Хань лишу
в повседневной жизни снова претер-
пел изменения. Так сложился стиль

2 Чжуанфэнь - этот прием в основном исполь-
зовался для рисования цветов. По технике вы-
полнения он схож с чжуаншуй, но капля нано-
силась белой краской. - Примеч. пер.
«Стела в честь Чжан Цяня», ночертоноя
стилем лишу (фрагмент), династия Хань

лишу, который выглядел по-другому,
некоторые называют его синълити
(букв.: «новый стиль лишу». - При-
меч. пер.). По начертанию этот стиль
представляет собой переход от стиля
бафэнъ к кайшу.

После периода царств Вэй и Цзинь
лишу был заменен кайшу. Лишу с тех
пор использовался на горизонтальных
досках с надписями и некоторых сте-
лах, однако среди каллиграфов прошло-
го, писавших в стиле лишу, немало из-
вестных мастеров.

К выдающимся танским каллигра-
фам, писавших в стиле лишу, относят-
ся Ши Вэйцзэ, Хань Цзэму, Ли Лунцзи1,
Сюй Хао и др. В эпоху династии Тан в ли-
шу большое внимание уделялось фор-
ме: черты были округлыми и тяжелы-
ми, манера письма стремилась к пыш-
ности, но стилю не хватало энергии
и устремленности.

Лишу пережил расцвет при династии
Цин. Многие каллиграфы, писавшие
в стиле лишу, напрямую подражали
стилю ханьских стел, они смогли изба-
виться от недостатков танского лишу
и проложить новый путь. К знамени-
тым каллиграфам относятся Чжэн Фу,
Цзинь Нун, Хуан И, Гуй Фу, Дэн Ши-
жу, И Биншоу, Чэнь Хуншоу, Хэ Ша-
оцзи, У Жанчжи, Чжао Чжицянь, Юй
Юэ и др.

ЛИЮАНЬ

Лиюань, или «Грушевый сад» (кит. ЗШЭ,
пиньинь Ыуиап, англ. Реаг Сагйеп) -
учебное заведение при дворе импера-
тора, которое специализировалось на
подготовке музыкантов, исполнявших
«общедоступную музыку» (су юэ)2.

В главе «Ли юэ чжи» («Записи о му-
зыке и ритуале») из «Синь тан шу»
(«Новой истории династии Тан») со-
хранилась запись: «Сюань-цзун знает
законы музыки и питает пристрастие

1	Ли Лунцзи - личное имя танского императора
Сюань-цзуна (685-762). - Примеч. пер.

2	Придворная музыка была разделена на две
основные разновидности - музыка на откры-
том воздухе и музыка, исполняемая в помеще-
нии, включавшие «изысканную музыку» (я юэ),
«общедоступную» (су юэ), «банкетную музыку»
(янь юэ), инструментальную музыку (ху юэ), во-
енную (гу чуй), театральную (сань юэ) и музыку
для циня (цинь юэ). - Примеч. пер.
к представлениям с гимнами. Он ото-
брал триста молодых музыкантов, игра-
ющих сидя1, и начал обучать их в “Гру-
шевом саду”. Если кто-то совершал
ошибку, то император это непремен-
но слышал и исправлял. Их называ-
ли “императорскими учениками Гру-
шевого сада”».

Сад Лиюань располагался в тогдашней
столице, городе Чанъань (совр. г. Сиань
провинции Шэньси), в императорском
парке за воротами Гуанхуамэнь (по дру-
гой версии - Фанлиньмэнь). В саду рас-
полагалась беседка Лиюаньтин, в ко-
торой исполняли музыку, и зал Хуэй-
чандянь, в котором играл музыку сам
император Сюань-цзун.

Основной задачей Лиюаня было об-
учение музыкантов игре на музыкаль-
ных инструментах. Лиюань был одной
из трех частей административного ап-
парата, куда также входили управле-
ние Тайчансы (букв.: Храм Великого
постоянства. - Примеч. пер.), отвечав-
шее за ритуалы и музыку, и палата
Цзяофан, которая ведала подготовкой
артистов, певцов и танцоров. В те вре-
мена любой музыкант, пользовавший-
ся популярностью, был выходцем из
Лиюаня. Прозвище «ученики Груше-
вого сада» (Лиюань дицзы) стало на-
рицательным для всех музыкантов-
учеников.

Позднее стало привычным называть
традиционный китайский театр «ми-
ром Грушевого сада» (Лиюань цзе) или
«сферой Грушевого сада» (Лиюань хан),
а актеров театра - «питомцами Груше-
вого сада» (Лиюань цзыди).

1 В правление Сюань-цзуна музыканты делились
на играющих сидя и играющих стоя. - Примеч.
пер.

ЛУНМЭНЬ

Пещеры Лунмэнь (кит. ЖГТСЙ, пиньинь
Ьопдтеп 8Ыки, англ. Ьоп§теп Сгойоез) -
китайские буддийские пещерные хра-
мы. Расположены в провинции Хэнань,
в пещере Лунмэныпань в 13 километрах
от Лояна. Вместе с пещерами Дуньхуа-
на и пещерами Юньган входят в спи-
сок Трех крупнейших пещерных хра-
мов Китая.

Строительство началось на семнад-
цатый год правления императора Се-
верной Вэй под девизом Тайхэ (493),
и продолжалось в течение правления
Северной Вэй, Западной Вэй, Северной
Ци, Суй и Тан. В конечном итоге был по-
строен комплекс пещерных храмов на
участке протяженностью с севера на юг
более 1 км. К настоящему моменту на-
считывается 2345 маркированных гро-
тов и углублений, 100 тыс. изображе-
ний, более 40 каменных пагод и 2780
надписей.

В 1961 году Госсовет КНР включил
пещеры Лунмэнь в первую редакцию
Списка охраняемых памятников КНР.
В 2000 году они были внесены в Спи-
сок объектов Всемирного наследия
ЮНЕСКО.

Северновэйские пещерные гроты
Лунмэня попали под влияние север-
новэйских пещер Юньган, поэтому по
форме эти гроты в основном сделаны
по образцу пяти подковообразных гро-
тов Таньяо пещер Юньган. Статуи бо-
жеств внутри гротов по размеру меньше,
чем в пещерах Юньган, что освободило
место для поклонения изображениям
Будды. Каменные карнизы, имитирую-
щие деревянные, стали проще. В каж-
дом большом гроте было множество
ниш с разнообразными изображения-
ми. Среди изображений божеств чаще
Статуи Будды Вайрочаны, его ученика и бодхисатеы в пещерах Лунмэнь

всего встречаются Будда Шакьямуни,
Майтрея со скрещенными ногами и Буд-
ды трех времен.

Что касается расположений статуй,
то в грот ставили: по три статуи (одну -
Будды или Майтрейи со скрещенными
ногами и две - бодхисатв; по пять ста-
туй (одну - Будды, двуе - учеников или
бодхисатв); по семь статуй (однк - Буд-
ды, две - учеников или бодхисатв и две -
хранителей ваджры).

В гротах, сделанных приблизительно
во время переноса столицы Северной Вэй
в Лоян, стоят широкоплечие и мощные
статуи Будды и бодхисатв. Будды оде-
ты в кашьи, обнажающие правое пле-
чо, бодхисатвы, - в накидки и одежды,
завязанные у подмышек.

После правления Сюань У-ди под
девизом Цзинмин стал популярен но-
вый тип статуй: с изящными лицами,

скошенными плечами и тонкими фи-
гурами, подобные прекрасным небожи-
телям. Основные пещеры, построенные
в этот период - Гуяндун, Ляньхуадун,
Биньянчжундун, Хошаодун, Вэйцзыдун,
Хуанфугунку и др.

В эпоху Тан строительство пещер
получило новое развитие на основе,
заложенной при Северных династиях.
Помимо ряда новых гротов со статуя-
ми, весьма характерно выглядит пеще-
ра с наскальными надписями и боль-
шим Буддой, пещера для медитации
монахов или пещера для погребения
покойных. Статуи стали богаче по со-
держанию благодаря тому, что у раз-
личных буддийских школ стало боль-
ше сюжетов. Что касается располо-
жений статуй, то в грот в основном
ставили по девять статуй: одну - Буд-
ды, две - учеников, две - бодхисатв,
две - Небесных царей и две - храни-
телей ваджры. Тела статуй выглядят
полными и округлыми, они хорошо
сложены и с красивой осанкой, чув-
ствуется, что автор стремился сделать
их правдоподобными. В этот период
было построено несколько десятков
пещер, основные из них - Яофандун,
Биньяннаньдун, Биньянбэйдун, храм
Циюньсы, храм Фэнсяньсы, Ваньфо-
дун и др.

В пещерах Лунмэнь больше всего
надписей, по сравнению с другими пе-
щерными храмами Китая. Среди них
сохранилось более 700 надписей, кото-
рые можно датировать. Среди надпи-
сей на камне есть множество благодар-
ственных надписей за создание статуй
в честь императоров династий Север-
ная Вэй и Тан, а также чиновников. Они
являются ценным источником для из-
учения истории строительства пещер,
древней медицины, буддийских школ,
системы гильдий и культурных связей
Китая с другими странами.

Кроме того, каменные надписи в пе-
щерах Лунмэнь - это сокровищница
искусства каллиграфии. Наиболее из-
вестны как в Китае, так и во всем мире
«Двадцать произведений из пещер Лун-
мэнь» («Лунмэнь эрши пинь»), начер-
танные стилем вэйбэйти (букв: «стиль
вэйских стел». - Примеч. пер.).

ЛУННАЯ ПРОГРАММА КИТАЯ

Программа Китая по автоматическо-
му исследованию Луны (кит. ФИЛ
ШЖМХ®, пиньинь /йопддио Уиедш
Тапсе СопдсКепд, англ. СЫпезе Ьипаг
Ехр1огайоп Рго§гат) - космическая про-
грамма, сочетающая в себе космиче-
ские технологии и научные исследова-
ния космоса.

План осуществления лунной програм-
мы Китая заключает в себе три этапа:
окололунное зондирование, мягкая по-
садка на Луну и зондирование лунной
поверхности, отбор проб лунной по-
верхности и изучение проб по возвра-
щении на Землю.

Первая очередь Лунной программы

Объекты первой очереди китайской лун-
ной программы были утверждены 23 ян-
варя 2004 г. Объекты лунной программы
Китая носят название «Чанъэ». Первый
спутник, выполнявший зондирование
Луны, получил название «Чанъэ-1». Ос-
новными задачами первого этапа китай-
ской лунной программы были разработ-
ка и запуск спутников для исследования
Луны и для полета вокруг Луны. Прежде
всего было необходимо овладеть основ-
ными технологиями окололунных ис-
следований, посредством телеметриче-
ских измерений провести повсеместное
обследование Луны. Следующие задачи -
научные исследования Луны, получе-
ние трехмерных изображений лунной
поверхности с целью проанализиро-
вать содержание элементов и особен-
ности распределения различных катего-
рий веществ на поверхности Луны и ис-
следовать особенности лунного грунта,
а также зондирование космической сре-
ды между Луной и Землей.

Проекты и объекты окололунных ис-
следований включают в себя комплекс-
ную программу, спутниковую систему,
систему ракет-носителей, систему пло-
щадок для запуска ракет, систему на-
блюдения и контроля и операционные
системы на поверхности Земли.

Спутник «Чанъэ-1» (СЕ-1) использу-
ет платформу спутника связи «Дунфан-
хун-3», общая масса спутника составляет
Схематическое изображение внешней конструкции аппарата
«Чанъэ-1»

2350 кг. Срок движе-
ния спутника по орби-
те составляет 1 год. На
борту спутника уста-
новлены различные
научные приборы об-
наружения: фотоаппа-
рат с ПЗС-матрицей для
получения трехмер-
ного изображения по-
верхности Луны и ла-
зерный высотомер, ин-
терферометрический
спектрометр и гамма-
рентгеновский детек-
тор для обнаружения
химических элемен-
тов и веществ, микро-
волновый зонд для из-
мерения толщины лун-
ной почвы, детектор
частиц высокой энер-
гии солнца и детектор
ионов солнечного ве-

Первое изображение
поверхности Луны, полученное
в ходе первого этапа
осуществления лунной
программы

Спутник «Чанъэ-1» был
успешно запущен с космо-
дрома Сичан 24 октября
2007 г. в 18:05 с помощью
первой ракеты-носителя
«Великий поход-3» и вышел
на геосинхронную орбиту
с перигеем 200 км, апогеем
51000 км и углом наклона
орбиты 31°. Спутник, прой-
дя через одну смену орби-
ты в апогее и три смены ор-
биты в перигее, 31 октября
вступил в фазу полета по
переходной орбите, а 5 но-
ября приблизился к Луне.

После первого успеш-
ного торможения аппа-
рат был притянут Луной
и стал ее спутником, за-
тем, еще дважды произ-
ведя торможение, 7 ноя-
бря успешно вступил на
рабочую окололунную ор-
биту; 18 ноября спутник
принял прямое положение,
а 20 ноября камера с ПЗС-
матрицей, которой был
оснащен спутник, начала
производить зондирова-
ние Луны и одновремен-
ную загрузку графических
данных. После упорядо-
чения графических дан-
ных, переданных спутни-
ком, было получено первое
двухмерное изображение
фрагментов лунной поверх-
ности на основе графчи-
ческих данных из 19 то-
чек орбиты. Кроме того,

тра для зондирования космической сре- была составлена трехмерная стерео-
ды между Луной и Землей.	грамма этих фрагментов.
Успешное завершение первой фазы
китайской лунной программы свиде-
тельствует о том, что Китай уже стал
одной из стран мира, способной про-
водить исследования в глубоком кос-
мосе.

В январе 2010 г. программа около-
лунных исследований была удостоена
государственной премии высшей сте-
пени за вклад в научно-технический
прогресс.

Затем, 1 октября 2010 г. с космодро-
ма Сичан в космос с помощью третьей
ракеты-носителя «Великий поход-3» был
запущен спутник «Чанъэ-2»; 9 октября
он вступил на лунную круговую орби-
ту высотой 100 км и цикличностью 117
минут, откуда провел многочисленные
научные измерения.

Перспективные исследования

Основными целями второго этапа осу-
ществления китайской лунной про-
граммы являются запуск на Луну с по-
следующим прилунением исследова-
тельского аппарата, оборудованного
зондом, осуществление мягкой посад-
ки на Луну, выпуск зонда для проведе-
ния тщательного зондирования в пре-
делах зоны поблизости от места при-
лунения.

Основными целями третьего этапа
осуществления китайской лунной про-
граммы являются запуск на Луну воз-
вращаемого аппарата, сбор образцов
лунной поверхности после мягкой по-
садки аппарата, возвращение на Землю,
проведение тщательного лабораторно-
го анализа собранных проб.

2 декабря 2013 г. состоялся успешный
запуск аппарата «Чанъэ-3» с помощью
второй ракеты-носителя «Великий по-
ход-3» с космодрома Сичан.

ЛУННЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Лунный календарь, или сяли (кит. Ж55,
пиньинь х1а11, англ. СЫпезе са1епс1аг) -
традиционный календарь, который де-
лит год на 24 сезона. В соответствии
с ним вели аграрную деятельность,
главным образом его использовали
в деревенской местности, отсюда дру-
гое название - «сельскохозяйственный
календарь» (нунли). Другие названия:
цзюли (календарь старого стиля), чжун-
ли (китайский календарь), а в народе
он часто именуется инъли (лунный ка-
лендарь).

Лунный календарь основан на знании
четких циклов новолуния и полнолуния.
Для определения длительности лунных
месяцев также используют метод встав-
ки добавочного месяца високосного года.
Таким образом, средняя длина лунного
года почти не отличается от солнечного -
фактически лунный календарь является
лунно-солнечным. Начало месяца прихо-
дится на новолуние (когда астрономиче-
ские показатели астрономической дол-
готы Солнца и Луны равны друг другу).

Лунный месяц в среднем продолжа-
ется 29,53059 дней, это означает, что не-
которые месяцы длятся тридцать дней
(большими месяцы - юэда), а другие -
двадцать девять дней (малые месяцы -
юэсяо). Год по лунному календарю де-
лится на 12 месяцев, что эквивалентно
354 или 355 дням.

Лунный год короче солнечного в сред-
нем на 11 дней, поэтому каждые три
лунных года вставляют добавочный ме-
сяц, а еще через два - следующий доба-
вочный месяц. В среднем за 19 лунных
лет вставляется 7 добавочных месяцев.

Названия месяцам дают в соответ-
ствии с сезонами года. Месяц, в который
входит «период дождей» (юйшуй) - это
первый месяц лунного календаря (чжэнъ-
юэ). Месяц, в который входит «период
весеннего равноденствия» (чунъфэнъ), -
второй месяц лунного календаря (эръюэ)
и так далее. Месяцы, в которые не вхо-
дит ни один из 24 периодов года, - до-
бавочные (жунъюэ). Их название скла-
дывается из названия прошлого меся-
ца и приставки «жунъ» (високосный,
добавочный).

ЛЮШУ

Люшу, или шесть категорий китайских
иероглифов (кит. пиньинь Низки,
англ. 81х са1е§опез оГ СЫпезе скагасГегз) -
теория о структуре китайских иеро-
глифов.

В процессе создания и использования
иероглифов люди постоянно сводили
в единую теорию методы изобретения
и употребления китайских иероглифов.
Ученые династии Хань разделили иеро-
глифы на шесть категорий в зависимо-
сти от их структуры и использования,
эта теория получила название «шесть
категорий» (люшу).

Первая категория - изобразительная
(сянсин). Эта категория подразумевает,
что характерные особенности внешне-
го облика предмета напрямую изобра-
жаются линиями и чертами знака. На-
пример, это иероглифы Ж (ма, лошадь),
И (мэнъ, ворота), В (жи, солнце). Иеро-
глифы изобразительной категории от-
носятся к простым иероглифам, состо-
ящим из одной графемы.

Вторая категория - указательная
(чжиши). Новые понятия изображают-
ся с помощью символических обозна-
чений. Например, иероглиф ЗП (жэнъ,
острие) был создан путем добавления
к иероглифу Л (дао, нож) дополни-
тельной точки-метки в том месте, где

у ножа располагается лезвие. Иеро-
глиф И (сюн, несчастье) представля-
ет собой условный крест внутри гра-
фемы, изображающей ловушку. Иеро-
глиф Н (санъ, три) выражает значение
при помощи трех горизонтальных ли-
ний. В изображении этих иероглифов
есть тот или иной элемент с абстракт-
ным значением.

Третья категория - идеографическая
(хуэй-и). Такие знаки представляют со-
бой два и более простых знака, кото-
рые складываются в новый иероглиф.
Например, иероглиф Ж (цзю, вино) со-
стоит из ® (ю, сосуд для изготовления
вина) и графемы (шуй, вода). Если ра-
зобрать иероглиф I? (цзе, разъединять,
разбирать на части), то видно, что но-
жом (Л, дао) режут быка (Ж, ню) и от-
резают рог (Ж, цзяо).

Четвертая категория - фоноидеограм-
мы (синшэн). Иероглиф этой категории
состоит из двух частей: фонетической
и смысловой графем (или ключа. - При-
меч. пер.), таким образом он выражает
как звучание, так и значение. Напри-
мер, иероглиф Ж (ху, озеро) состоит из
ключа '? (шуй, вода), который показы-
вает, что этот иероглиф так или иначе
связан с водой, и фонетика й! (ху, север-
ные племена). Среди китайских иерогли-
фов большая их часть относится имен-
но к этой категории, фоноидеограммы
составляют 90%.

Пятая категория - видоизмененная
(чжуанъчжу). В эту категорию входят
иероглифы с одинаковым или близ-
ким значением, которые использова-
лись для толкования друг друга. Напри-
мер, иероглифы Ж (као) и (лао) изна-
чально значили «старший», иероглифы
Ж (дянь) и И (дин) изначально значили
«макушка». В таких парах иероглифов
одинаковый ключ (или графема. - При-
меч. пер.) и строение, кроме того, они
похожи по чтению.

Шестая категория - заимствованная
(цзяцзе). Когда для того или иного поня-
тия нет своего иероглифа, то брали ом-
ноним и использовали его в качестве за-
мены. Например, изначально иероглиф
Я (ци, служ. слово) значил «сито», но
после того, как его стали использовать
в качестве служебного слова, он посте-
пенно потерял первоначальное значе-
ние. В эту категорию включают только
такие знаки, которые, во-первых, нача-
ли использоваться для понятия без сво-
его иероглифа и, во-вторых, утратили
свое первоначальное значение.

Термин «шесть категорий» впервые
встречается в «Чжоу ли» («Чжоуских ри-
туалах»), но наиболее подробно его из-
ложил Сюй Шэнь, живший при дина-
стии Восточная Хань. Эта теория име-
ет большое значение для исследования
структуры китайских иероглифов и раз-
вития китайской письменности.

«ЛЯН ШАНЬБО И ЧЖУ ИНТАЙ»

«Лян Шаньбо и Чжу Интай» (кит. «^Ш(Й
п», пиньинь Ыапд 81шпЬо уи 21ш
УтдГш, англ. Вийегйу Ьоуегз) - китай-
ский концерт для скрипки. Авторы - Хэ
Чжаньхао и Чэнь Ган. В 1959 году был
впервые показан в Шанхае.

Сюжет произведения основан на на-
родной легенде, а музыка в качестве ис-
точника использует напевы шаосин-
ской оперы (юэцзюй).

Концерт представляет собой успеш-
ный эксперимент по приданию симфо-
нической музыке национального коло-
рита. Три части концерта: экспозиция,

разработка и реприза - основаны на
трех основных эпизодах сюжета леген-
ды: «Побратимство в беседке Цаоцяо-
тин» (Цаоцяо цзебай), «Интай отказыва-
ется выходить замуж» (Интай канхунь)
и «Превращение в бабочек у могилы»
(Фэнь цянь хуа де).

Что касается музыкального образа, то
в соответствии с особенностями музы-
кальной формы концерта для его созда-
ния были обобщены и переработаны со-
держание и напевы оригинальной пье-
сы, а некоторые части были дополнены
и творчески переосмыслены. В соответ-
ствии с требованиями содержания для
того, чтобы показать полный театраль-
ности конфликт, была выбрана сонат-
ная форма.

Чтобы создать симфонический эф-
фект и продемонстрировать яркие осо-
бенности национального колорита, ав-
торы использовали такие выразитель-
ные приемы, как песенный диалог из
традиционной китайской музыкаль-
ной драмы, ритм даобанъ из пекин-
ской оперы и ритм сяобанъ из шао-
синской оперы.

Кроме того, они заимствовали неко-
торые специфические приемы игры на
традиционных китайских музыкальных
инструментах, чтобы обогатить искус-
ство игры на скрипке. Благодаря этому
произведение стало шедевром совре-
менного китайского концерта с нацио-
нальным колоритом, имеющим глубо-
кое влияние.

После премьеры этот концерт был еди-
ногласно удостоен положительных от-
зывов среди музыкальных кругов и по-
ставлен в самых разных странах мира,
а также в Гонконге и на Тайване.
МАВАНДУЙ

Ханьские могилы в Ма-
вандуе, или Маваньдуй
Хань му (кит.

пиньинь Мсплшпдйш
Напти, англ. Мамап§с1ш
Нал ТотЬз) - три погре-
бения раннего периода
династии Западная Хань
близ Чанша в Китае, ко-
торые принадлежат хоу
удела Дай по имени Ли
Цан и членам его семьи.
Поскольку данный мо-
гильник когда-то оши-
бочно считался кладби-
щем чуского правителя
эпохи Пяти династий
и десяти царств Ма-иня,
то получил название Ма-
вандуй («Бугор правите-
ля Ма»).

Расположен в районе
Улипай на восточной
окраине г. Чанша в про-
винции Хунань. Обна-
ружен археологами
в 1970-х годах. Является

Полотнище, раскопанное
в ханьских могилах Мавандуя

одним из важнейших ар-
хеологических открытий
XX века в Китае.

Погребения имеют не-
обычайно сложную гран-
диозную конструкцию,
в одном из них были най-
дены хорошо сохранив-
шиеся костные останки
женщины - супруги Ли
Цана Синь-чжуй (остан-
ки сохранились в целост-
ности, что редко встре-
чается в Китае).

Отличается богатством
найденный инвентарь,
включающий шелковые
ткани, «книги» и карти-
ны на шелке, лакирован-
ные изделия, керамику,
бамбуковые дощечки, де-
ревянную и бамбуковую
утварь, бочки, сельскохо-
зяйственную и животно-
водческую продукцию,
лекарства из китайских
целебных трав и др. (все-
го более 3 000 предметов).
Лакированное изделие, раскопанное
в ханьских могилах Мавандуя

мавзолея, которое продолжалось свыше
30 лет и не было полностью завершено
вплоть до самой гибели династии Цинь.

План мавзолея копирует план столи-
цы империи, города Сяньян. Масштабы,
обилие погребальных предметов, бо-
гатство убранства выделяют его среди
всех императорских мавзолеев. Погре-
бальный комплекс имеет форму прямоу-
гольника, окруженного двойной стеной
из утрамбованной земли, и состоит из
внешнего города и внутреннего города.

Гробница императора расположена
в южной части внутреннего города. Со-
гласно фактическим замерам, высота

В число найденных артефактов входит

расписное шелковое полотнище, явля-
ясь наиболее крупным из ныне извест-
ных картин на шелке, оно выделяет-
ся своей отличной сохранностью и бо-
гатым художественным содержанием.
Эта находка заслуженно считается со-
кровищем китайской культуры. Откры-
тие ханьского могильника в Мавандуе
имеет огромную историческую и науч-
ную ценность.

МАВЗОЛЕЙ ИМПЕРАТОРА ЦИНЬ
ШИ-ХУАН ДИ

Мавзолей императора Цинь Ши-хуанди
(кит.	пиньинь рш ЗЫГшапд Ыпд,

англ. Маизо1еит оГ Ше ПгзГ рт Етрегог) -
гробница первого в истории Китая им-
ператора Ин Чжэна (259 г. до н.э. - 210 г.
до н.э.). Расположен на северном скло-
не холма Лишань в 5 км на восток от
района Линтун города Сиань в провин-
ции Шэньси.

Согласно главе «Основные записи
о Цинь Ши-хуанди» из хроники «Исто-
рические записки» («Ши цзи») Сыма Ця-
ня, вскоре после восшествия на престол
Ин Чжэн начал строительство своего

И&

к
я

и'.

й
к

Я
ЙЕ

12

ЙЕ

К

1Й



□

К 9902

М

I $

I я 1

I ИЗ I

;_йе ।

К9801

К 9901



О 100т

Схематическое изображение в проекции
на плоскость руин «внутреннего города»
и «внешнего города» мавзолея Цинь Ши-хуанди
погребального кургана в настоящее вре-
мя составляет 51,668 м. В 1200 м к восто-
ку от погребального кургана находятся
ров с погребальными терракотовыми
статуями воинов («терракотовая армия»)
и ров с бронзовыми колесницами.

Госсовет КНР в 1961 г. объявил мав-
золей Цинь Ши-хуанди важнейшим
национальным объектом охраняемого
культурного наследия. В 1987 г. мавзо-
лей Цинь Ши-хуанди и терракотовая ар-
мия были включены в Список всемир-
ного наследия ЮНЕСКО.

МАВЗОЛЕЙ СУНЬ ЯТСЕНА

Мавзолей пионера китайской демокра-
тической революции Сунь Ятсена (кит.

пиньинь гйопдзйап Ып, англ.
Вг. 8ип УаГ-зеп’з Маизо1еит). - Находится
на южном склоне горы Цзыцзиныпань
в городе Нанкине провинции Цзянсу.
Вход в мавзолей обращен к югу.

Мавазолей заложен в 1926 г.; строи-
тельство завершено в 1929 г. Проект мав-
золея был выбран из более чем сорока
предложенных; архитектором стал Люй
Яньчжи. Общее расположение комплек-
са выполнено в форме «колокола». Ка-
менные мемориальные арки и дорожки
у южного входа в мавзолей символизи-
руют язычок колокола. Северные мемо-
риальные ворота, павильон со стелой,
каменные ступеньки, зал поминовения
и усыпальница окружены дугообразной
стеной, повторяющей по форме очерта-
ния колокола. Общая площадь основных
построек мавзолея составляет 6 684 м2.

Комплекс начинается от каменной
мемориальной арки и продолжается
вдоль дорожки, ведущей с небольшим
уклоном на север, повторяя рельеф го-
ры. Дорожка заканчивается у гранит-
ных мемориальных ворот, на верхней

перемычке которых золотыми иерогли-
фами выгравирована надпись: «Под-
небесная принадлежит всем». Это соз-
дает ощущение непреходящей торже-
ственности.

За входом в мемориальные ворота
находится павильон со стелой, после
которого вверх к залу поминовения ос-
новного комплекса ведет лестница из
восьми каменных ступеней. Зал поми-
новения представляет собой постройку
в форме, близкой к квадрату. В нем вы-
деляются четыре угловых помещения,
которые снаружи напоминают курга-
ны. Крыша здания выполнена в форме
сешанъ и покрыта синей глазурованной
черепицей.

Мавзолей Сунь Ятсена

Внутри зала поминовения установ-
лена статуя Сунь Ятсена в сидящей по-
зе, которая располагается на фоне стен
из черного мрамора на гранитовом по-
стаменте, что создает ощущение спо-
койствия и торжественности.

Следом за залом поминовения рас-
полагается усыпальница со сводчатым
куполом, в центре которой находится
полукруглая ниша. В нише установлен
мраморный бюст Сунь Ятсена, под кото-
рым находится мраморный гроб.
Мавзолей стал первым крупным ме-
мориальным комплексом, спроектиро-
ванным и возведенным китайскими ар-
хитекторами в Новое время. Кроме того,
он представляет собой успешную по-
пытку реализации нового националь-
ного стиля в архитектуре Новой и Но-
вейшей эпох.

МАВЗОЛЕЙ ХУАН-ДИ

Мавзолей Хуан-ди (кит. Ж'рЖ, пиньинь
НиапдШ Ыпд, англ. Ниап§Ш Маи8о1еит)
Историческое сооружение в Китае. Рас-
положено в провинции Шэньси на
горе Цяошань, к северу от города Ху-
анлин. К вершине горы проложена
дорога. На самой же вершине стоит
камень, на котором высечены иеро-
глифы: «Всем гражданским и воен-
ным лицам здесь должно спешить-
ся». Высота гробницы - 3,6 м, длина

Мавзолей Хуан-ди

периметра - 48 м; со всех сторон мав-
золей окружен декоративной камен-
ной оградой высотой более 1 м. Перед
гробницей имеется павильон с боль-
шой каменной стелой с четырьмя ие-
роглифами на ней: «Цяо-шань Лун Юй»
(«место вознесения на драконе на горе
Цяошань»): по легенде, Хуан-ди воз-
несся отсюда на небо верхом на дра-
коне. Также перед гробницей имеется
еще одна стела - с надписью «гробни-
ца Сюань-юаня Хуан-ди на горе Цяо-
шань», стела была возведена в 1776 го-
ду генерал-губернатором Шэньси Би
Юаньли. С южной стороны мавзолея
находится холм высотой более 10 м,
который называется «священный холм
У-ди». По преданию, император Хань
У-ди, возвращаясь из северного похо-
да против сюнну, совершил на дан-
ном месте жертвоприношения Хуан-
ди и велел насыпать этот холм. Перед
гробницей также стоит поминальная
беседка с красными колоннами и че-
тырехугольной крышей с загнутыми
углами, крытой зеленой черепицей.
В центре беседки находится камен-
ная стела с надписью «Мавзолей Хуан-
ди». Данные иероглифы были выгра-
вированы в 1958 г. по образцу калли-
графической надписи, сделанной Го
Можо. Мавзолеи Хуан-ди также име-
ются в провинциях Ганьсу, Хэбэй, Хэ-
нань и других регионах.

МАВЗОЛЕЙ ЯНЬ ДИ

Мавзолей Янь ди (кит. пиньинь
УапШ Ып§, англ. УапШ Маи8о1еит) - ме-
мориальное историческое строение. На-
ходится возле города Луюань, распо-
ложенного на девятнадцать километ-
ров юго-западнее центра уезда Яньлин
в провинции Хунань.
Мавзолей Янь Ди

Согласно легендам, Янь-ди, мифиче-
ский предок китайской нации, глава пле-
мени в Древнем Китае, был захоронен
в Хунани. В начале эпохи Сун император
Тай-цзу направил людей в Хунань, что-
бы они посетили мавзолей Янь-ди. В пя-
тый год правления под девизом Цяньдэ
(967) в качестве монумента там постро-
или храм. На протяжении поколений
в нем приносили жертвы. Перед гроб-
ницей раньше располагались огромные
постройки загородного дворца импера-
торского посла, храма, квартала и другие.
Со стороны погребения имеется опреде-
ленное число императорских мемори-
альных табличек, установленных в эпо-
хи Мин и Цин. Например, «Лосьонный
пруд» обозначает место, где Янь-ди сры-

вал и мыл лекарственные травы.

Сохранившийся ныне мавзолей эпо-
хи Мин, залы Шэнжундянь и Хоудянь,
а также две галереи были отреставри-
рованы в годы правления цинского им-
ператора Юнчжэна (1723-1735).

МАЙЦЗИШАНЬ

Гроты Майцзишань, или Майцзишань
шику (кит. ЖВДШНЙ, пиньинь Мащзйап
8Ыки, англ. Мацтзйап СгоПоез) - один
из самых больших китайских буддий-
ских монастырей, организованных в пе-
щерах.

Гроты расположены в горах Майц-
зишань (западная оконечность хребта
Циньлин) в 45 км к юго-востоку от го-
родского округа Тяныпуй провинции

Статуя девушки из гротов Майцзишань
Ганьсу. Большие и малые пещеры рас-
пределены на западных и восточных уте-
сах. В настоящее время изучено и про-
нумеровано 194 пещеры.

Большинство скульптур в гротах вы-
леплены из глины, их общее количе-
ство - 3519. Количество скульптур, вы-
резанных из камня, - 19. Если считать
вырезанные на стелах тысячу Будд, то их
численность составит более 3600. Фре-
ски на стенах занимают площадь свы-
ше 1000 м2, однако большинство изобра-
жений повреждены и размыты.

Монастырь в пещерах начали стро-
ить при Яо Сине (394-416), императоре
Поздней Цинь, одного из Шестнадцати
варварских государств. Позднее, в пе-
риоды царств Западная Цинь, Север-
ная Вэй, Западная Вэй, Северная Чжоу
и династий Суй, Тан, Сун, Юань, Мин
и Цин, пещеры углублялись и реставри-
ровались. Эти пещеры, в которых сей-
час хранится большая часть каменных
изваяний Китая, являются сокровищ-
ницей буддистской культуры.

МАНЬЧЖУРСКИЙ ЯЗЫК

Маньчжурский язык, или Мань юй
(кит. Ж пиньинь Мапуи, англ. Мапсйи
1ап§иа§е) принадлежит маньчжурской
подгруппе тунгусо-маньчжурской вет-
ви алтайской языковой семьи. Суще-
ствует мнение, что маньчжурский язык
является независимой ветвью алтай-
ской семьи, выделившийся из тунгусо-
маньчжурской ветви.

Ареал его распространения начал су-
жаться приблизительно в конце XVIII -
начале XIX века. В настоящее время
в г. Хэйхэ и уезде Фуюй провинции Хэй-
лунцзян еще живут люди, которые ис-
пользуют говорят на маньчжурском
языке.

Принято считать, что в маньчжурском
языке существует два диалекта: северо-
маньчжурский и южноманьчжурский.
Последний является диалектической
основой маньчжурского литературно-
го языка.

В маньчжурском языке 6 гласных
и 19 согласных звуков, он обладает
признаками агглютинативных язы-
ков. Во многих случаях способом вы-
ражения грамматического значения
служит употребление служебных слов.
Существительные не имеют притяжа-
тельной формы, у глаголов отсутству-
ют личные формы, развиты сложно-
подчиненные предложения. Лексика
отражает особенности общественного
развития маньчжуров на разных исто-
рических этапах.

Поскольку маньчжуры впитали мно-
гое из китайской культуры, в лексике их
языка содержится немало слов, образо-
ванных по образцу китайского языка.

МАНЬЧЖУРСКОЕ ПИСЬМО

Маньчжурское письмо, или Мань вэнь
(кит. ЖЙ, пиньинь Матвеи, англ. МапсИи
зспрО - разновидность фонетического
письма, которое использовалось в Ки-
тае маньчжурами.

В 1599 году цинский император Тай-
цзу Нурхаци повелел ученому Эрдэни-
бакши и министру Гагай-заргучи создать
маньчжурскую письменность на основе
старомонгольского письма. Обычно эту
письменность называют «маньчжур-
ским письмом без точек и кружков» или
«староманьчжурской письменностью».

Количество букв и их графическая
форма, в целом, совпадают со старомон-
гольским алфавитом. Это письмо исполь-
зовалось более тридцати лет.

В 1632 году по указу императора
Тай-цзуна Абахая реформа письмен-
ности была поручена ученому Да-хаю
(1594-1632). После того, как Да-хай до-
бавил к буквам кружки и точки, а так-
же изменил графические формы некото-
рых букв и ввел ряд новых графем, стало
возможным отражать на письме ранее
неразличимые звуки. Кроме того, были
унифицированы морфологические нор-
мы и усовершенствован способ транс-
крибирования, а также созданы буквы,
специально предназначенные для за-
писи иноязычных звуков.

После модификации маньчжурская
письменность обрела относительно
стройную буквенную систему и орфо-
графию и по ряду признаков стала отли-
чаться от монгольского письма. Она по-
лучила название «маньчжурская пись-
менность с кружками и точками».

Помимо нее, существует другой вид
маньчжурской письменности - письмо
чжуанъ, которое было создано в 13-й год
правления цинского императора Цянь-
луна (1748) на основе древнекитайско-
го стиля письма чжуанъ. Оно включает
32 разновидности графических знаков,
названных по особенностям написания
черт. В маньчжурском письме принято
вертикальное написание в направлении
слева направо, в нем 6 гласных букв, 24
согласные буквы и 10 букв, специально
предназначенных для записи иноязыч-
ных звуков, также имеются знаки пун-
ктуации. Если буквы занимают разное
положение в слове, то они имеют раз-
ное начертание. Существует несколько
разновидностей написания моносилла-
бов (односложных слов. -Примеч. ред.)>
которые не сочетаются с другими бук-
вами, префиксов, инициалей, финалей
и окончаний.

В цинскую эпоху маньчжурское

письмо в качестве «государственной
письменности» использовалось в офи-
циальных документах наряду с китай-
ским языком. После Синьхайской ре-
волюции маньчжурское письмо поч-
ти полностью вышло из употребления.

Наиболее ранними из сохранивших-
ся документов, записанных маньчжур-
ским письмом, является «Мань вэнь
лао дан» («Старый архив на маньчжур-
ском языке»).

МАО-ГУН ДИН

Треножник Мао-гун дин (кит.

пиньинь МсюдопдсНпд, англ. Пике Мао
Тирой) - бронзовый сосуд позднего пе-
риода династии Западная Чжоу в Китае
(1027-771 до н.э.). Является ритуальным
предметом, изготовленным для аристо-
крата по имени Мао-гун.

По легенде, был раскопан в районе

Мао-гун дин

Цишань провинции Шэньси в конце
правления цинского императора Дао-
гуана (1821-1850). Высота - 53,8 см, диа-
метр горловины -47,9 см. Круглый, с дву-
мя вертикальными ушками, широким
раздутым туловом и тремя ножками
имеет элегантный и торжественный
вид.

Верхняя часть сосуда украшена ор-
наментом в виде двойных колец и ли-
ний «тетива лука», который подчерки-
вает простоту и совершенство сосуда.
Внутри тулова выцарапана 32-х рядная
надпись из 499 иероглифов, которая на
данный момент является самой длин-
ной надписью на бронзовых сосудах.
В ней рассказывается о правлении им-
ператора Сюаня и его дяди Мао: прави-
тель Чжоу Сюань-ван повелел Мао-гу-
ну управлять наделом и всеми, кто его
населяет, дает свои наставления и в за-
вершении жалует Мао-гуну одежду и ко-
лесницу с лошадьми. В настоящее вре-
мя хранится в «музее Гу-гун» в Тайбэе
и является национальным сокровищем.

МАТЕМАТИКА В КИТАЕ

Математика (кит.	пинь-

инь Хйопддио зйихие, англ. СЫпезе
тайтетайсз) - одна из наиболее разви-
тых фундаментальных наук в Китае. Ее
обычно называют «суаныиу», что озна-
чает «искусство вычисления».

Как сказал Чэн-цзы: «Искусство вы-
числения требует мудрости и знания»
(трактат «Чжоубисуаньцзин», первая
часть). В эпохи Хань и Тан большинство
математических трактатов назывались
«(...) математика» («(...) суаныпу»), в по-
следующие после Тан эпохи, чтобы вы-
разить уважительное отношение к ма-
тематической науке, трактаты стали
называться «(...) трактат о математике»
(«...» суаньцзин»). Китайское слово «су-
анъшу» означает именно «математика»,
а не «арифметика», это понятие вклю-
чает арифметику, алгебру, геометрию,
тригонометрию и другие дисциплины
из современных учебников математики.

Позднее математика-суанъшу стала так-
же называться суанъсюэ или суанъфа.

В эпохи Сун и Юань математика ста-
ла называться шусюэ, однако, помимо
современных математических знаний
данная наука изучала «науку о три-
граммах» (сяншусюэ). Впоследствии по-
нятия «суаныпу и шусюэ» стали равны
по смыслу. В июне 1939 г. контрольный
комитет по определению термина для
наименования китайской математики
определил слово шусюэ в качестве офи-
циального термина и упразднил наиме-
нование суаньсюэ.

Со П-Ш в. до н.э. вплоть до нача-
ла XIV в.н.э., то есть на протяжении
1600-летнего развития, китайская мате-
матика переживала взлеты и падения,
однако все это время занимала передо-
вой статус в мире. Развитие традици-
онной математики в Китае можно раз-
делить на несколько этапов: период за-
рождения математики (с древности до
эпохи Вёсен и Осеней), утверждение ос-
нов науки (с периода Воюющих царств
по эпохи Цинь и Хань), формирование
теоретических знаний (с эпохи Троецар-
ствия по начальный период эпохи Тан),
подъем (с середины эпохи Тан по эпоху
Юань), упадок (с середины эпохи Юань
по эпоху Мин), совмещение китайской
и западной математики в конце эпохи
Мин - начале эпохи Цин.

Зарождение китайской традиционной
математики (древность - эпоха Вёсен
и Осеней)

Предки древних китайцев, вступая в кон-
такт с природой, собрали немало знаний
о цифрах и фигурах, приобрели общее
представление о цифрах и фигурах. Гон-
чарные изделия неолитических куль-
тур Яншао, Пэйлиган, Баньпо, Хэмуду
украшены узорами из кругов и других
правильных фигур. В то время был со-
здан предмет для рисования окружно-
стей - циркуль (гуй), а также прибор для
рисования квадратов и произведения
измерений - угольник (цзюй).

Сейчас уже сложно определить, ко-
гда именно были изобретены циркуль
и угольник. В усыпальнице императора
Хань У-ди имеются фрески с изображени-
ем Фу-си, который держит в руке уголь-
ник, и Нюй-ва, которая держит в руке
циркуль. Существует легенда о том, что
Чуй создал угольник и циркуль («Шиц-
зы»). По другой легенде во времена об-
уздания потопа Да Юем «в левой ру-
ке он держал уровень и отвес, а в пра-
вой - циркуль и угольник» («Шицзи»).
Без угольника и циркуля люди не смог-
ли бы изобразить ровные круг и ква-
драт. «Гуйцзюй» в китайской культуре
уже не просто обозначает инструменты
для черчения круга и квадрата, а стало
понятием, подразумевающим следова-
ние нравственным нормам.

В древности люди записывали числа,
завязывая узелки или делая надрезы на
щепках. В комментарии к «Чжоуи» ска-
зано: «В древности был порядок завязы-
вания узлов, что позже позволило мудре-
цам создать иероглифы». На гончарных
изделиях неолитических городищ Бань-
по, Эрлитоу и др. уже можно наблюдать
некоторые иероглифы, обозначающие
цифры. По преданию цифры придумал
министр Хуан-ди Ли Шоу («Ши Бэнь»).

В эпохи Ся, Шан, Западная Чжоу за-
пись чисел постепенно стандартизиро-
валась. Числа на костяных табличках
цзягувэнь, найденных при раскопках
в Аньяне (Х1У-Х1 вв. до н.э.), уже пере-
ведены на десятичную систему счисле-
ния, а также начинают располагаться

в порядке возрастания. В «Лао-цзы» ска-
зано: «Тому, кто умеет считать, не нуж-
на счетная бирка». Данные факты сви-
детельствуют о том, что самое позднее
в эпоху Чуньцю люди умели пользовать-
ся бирками для счета и подобными са-
мыми продвинутыми в мире счетны-
ми механизмами, а также использова-
ли десятичную систему с порядковым
расположением чисел, которая также
являлась самой передовой в мире.

Использовалось два вида бирок для
записи чисел: продольные и попереч-
ные: «Один - продольная, десять - попе-
речная. Сто - продольная, тысяча - по-
перечная. Тысяча и десять - попереч-
ные, десять тысяч и сотня - продольные»
(«Математический трактат Сунь-цзы»,
первая часть). Для обозначения чисел
использовались перекрещивающиеся
счетные бирки, а незанятое место обо-
значало ноль, также оно могло обозна-
чать какие-либо натуральные числа, что
являлось целостной десятичной систе-
мой счисления в порядке возрастания.
Более того, с помощью данного мето-
да также можно было обозначить дро-
би, десятичные дроби, отрицательные
числа, вторую и большие степени, ли-
нейные уравнения, систему уравнений
высших степеней и т.д.

Счетные бирки и система располо-
жения чисел по возрастанию в соот-
ветствии с их значениями заложили
основу сложных расчетов, в которых
были так искусны китайские матема-
тики. В первые годы эпохи Западная
Чжоу (XI в. до н.э.) наложница Чжоу-
гуна Дань, узнав, что шанцы произво-
дили астрономические наблюдения
и обмеры земли с помощью угольни-
ка, а также прослышав об их знаниях
о фигурах, воскликнула: «Как велика
математика!» В ту эпоху математика
стала одним из «шести искусств», ко-
торым обучались дети знатных китай-
цев. Не позднее, чем в эпоху Чуньцю,
люди уже хорошо знали таблицу ум-
ножения, а также использовали дро-
би и проводили вычисления с их по-
мощью. Однако ни один из математи-
ческих трактатов той поры не дошел
до наших дней.

Утверждение основ традиционной
математики (эпоха Сражающихся
царств - эпохи Цинь и Хань)

По завершении эпохи Вёсен и Осеней
вплоть до эпохи Сражающихся царств
в производственных отношениях про-
исходили крупные перемены. Произво-
дительные силы сильно шагнули впе-
ред. Круги мыслителей вели дискуссии
друг с другом в свободной манере. Круп-
ный прогресс был достигнут и в мате-
матических знаниях.

Вследствие длительного накаплива-
ние знаний не позднее эпохи Сражаю-
щихся царств сформировались девять
задач (цзюшу) китайской математики:
измерение площадей по длине сторон,
задача о соотношениях (пропорциях),
пропорциональное деление, извлече-
ние корня, вычисление объемов, зада-
ча усреднения, задача избытков и недо-
статков, матричное решение линейных
уравнений (фанчэн), задача меньших
и больших катетов. Эти задачи сформи-
ровали основной каркас системы тра-
диционного китайского математиче-
ского знания.

Чэн-цзы (примерно V в. до н.э.) ут-
верждал, что математический метод,
должен быть «прост, но использовать-
ся широко», «учитывая одно, решать
многие задачи», а обучение математике

должно «использовать различные по-
добные методы» («Чжоубисуаньцзин»,
первая часть) - это можно охарактери-
зовать как резюме существующей в ту
эпоху системы математического знания.
Также этот подход стал образцом для
последующих математических тракта-
тов, обусловив их стиль и особенности.
Такие произведения, как «Суаныпу-
шу», «Чжоубисуаньцзин», «Математи-
ка в девяти книгах» («Цзючжансуань-
шу»), в основном были созданы или
усовершенствованы в эпоху Сражаю-
щихся царств.

Часть специальных терминов в «Су-
аныпушу» и большая часть в «Цзючжан-
суаныпу» отличается отвлеченностью,
краткостью, точностью, универсально-
стью. Это одна из сторон теоретическо-
го вклада в математическую науку то-
го времени. Другая сторона - это науч-
ные формулировки таких понятий, как
круг, квадрат, линия, прямая, точка, ка-
сание, в трактате «Мо-цзин». У школы
Мо-цзы и «школы имен» также есть ре-
шения задач на бесконечно малые вели-
чины. Однако в централизованных им-
периях Цинь и Хань направление тео-
ретических исследований «Мо-цзина»
не было продолжено.

В эпоху Западная Хань Чжан Цан и Гэн
Шоучан под влиянием конфуцианской
школы Сюнь-цзы отредактировали «Ма-
тематику в девяти книгах». В трактате
содержались такие задачи, как четыре
алгоритма действий с дробями, прави-
ло пропорции и пропорциональное рас-
пределение, метод «избыток-недостаток»
(инбуцзу шу), формулы квадратов и кубов,
теорема Пифагора и методы решения
задач на прямоугольный треугольник,
методы извлечения квадратного и ку-
бического корня, матричное решение
линейных уравнений (фанчэн), способы
сложения и вычитания отрицательных
чисел. Все данные задачи играют важ-
ную роль в истории мировой математи-
ки, решения многих из них опережают
достижения других культур на несколь-
ко сотен, даже на тысячу лет.

Математическая терминология стоит
в центре таких трактатов, как «Матема-
тика в девяти книгах». Она автоматизи-
рует порядок вычисления, иллюстриру-
ется примерами. В трактате математи-
ческая теория тесно связана с жизнью.
Благодаря этим особенностям «Матема-
тика в девяти книгах» оказала немалое
влияние на последующее развитие ки-
тайской и восточной математики на про-
тяжении более чем 2000 лет. Появление
трактатов «Суаныпушу» и «Математика
в девяти книгах» свидетельствует о том,
что Китай вторым после Греции стал ми-
ровым центром математических иссле-
дований. Однако в этих произведениях
нет выводов и доказательств, что явля-
ется их серьезным недостатком.

Формирование теоретических знаний
(эпоха Троецарствия - начало эпохи Тан)

С последних лет эпохи Хань до эпохи
Вэй-Цзинь в центре экономической
и политической жизни находились
крепостнический строй при удельных
землях и потомственная знать; доми-
нирующее положение конфуцианства
в кругах мыслителей пошатнулось; сле-
пая вера в гадательные книги и слож-
ные толкования канонов также отошли
в прошлое, а на смену им пришли дис-
куссии, в основе которых лежали ана-
лиз и логика, вокруг «Трех сокровен-
ных трактатов» («Чжоу и», «Лао-цзы»,
«Чжуан-цзы»).

Под влиянием этих тенденций Чжао

Шуан составил «Комментарий к «Чжо-
убисуаньцзин» и пояснил имевшие-
ся ранее знания о больших и меньших
катетах.

В 263 г.н.э. Лю Хуэй из царства Вэй
составил «Комментарий к «Матема-
тике в девяти книгах» обобщил и раз-
вил содержащиеся в трактате прин-
ципы, задачи и теории, такие как пло-
щадь поперечного сечения, принцип
площадей, принцип равенства и тео-
рия коэффициэнтов. С помощью осно-
ванной на аргументах и иллюстраци-
ях дедуктивной логики, он полностью
вывел и доказал формулы и алгоритмы,
описанные в трактате, благодаря чему
заложил теоретическую основу китай-
ской традиционной математики. Лю Ху-
эй усовершенствовал методы решения
задачи на повторные разности; в обла-
сти математического доказательства он
ввел идею предела последовательности
и способ разложения бесконечно малых
величин - опираясь на эти методы, он
вывел формулу площади круга из «Ма-
тематики в девяти книгах». Также они
легли в основу принципа Лю Хуэя, ко-
торый лег в основу теории об объемах
многогранников. Кроме того, Лю Хуэй
положил начало верному методу на-
хождения числа пи и нескольким дру-
гим новым методам, исправил многие
ошибки в трактате «Математика в де-
вяти книгах». Математические знания
Лю Хуэя сформировали универсальную
систему, которая «объединяла и могла
охватить, во все проникала, но не зло-
употребляла».

В эпоху Южных династий Цзу Чунч-
жи написал трактат «Чжуйшу», кото-
рый превосходил «Комментарий к «Ма-
тематике в девяти книгах» Лю Хуэя.
К сожалению, он не дошел до потомков,
потому что в эпохи Суй и Тан попечи-
тели математических учебных заведе-
ний (чья должность эквивалентна про-
фессорам математических факульте-
тов ведущих факультетов в наши дни)
решили «не изучать данный трактат
по причине сложности его для пони-
мания» (глава «О музыкальном строе
и календарях» из «Истории династии
Суй»). Нам известно только то, что Цзу
Чунчжи внес вклад в вычисление чис-
ла пи, а также вместе со своим сыном
Цзу Хэнчжи усовершенствовал реше-
ние задачи на объем шара.

Кроме того, в данный период были на-
писаны трактаты «Сунь-цзысуаньцзин»,
«Чжан Цюцзяньсуаньцзин», «Сяхоу Ян
суаньцзин» (утерян), «Уцаосуаньцзин»,
«Уцзинсуаньцзин», «Цигусуаньцзин»
и другие произведения, которые наме-
тили новые направления математиче-
ских исследований, такие как решение
системы конгруэтных уравнений и ре-
шение «задачи о сотне птиц» (байцзи
шу), и обеспечили прогресс в таких об-
ластях математического знания, как
арифметическая прогрессия, решение
кубических уравнений и др.

В эпохи Суй и Тан при государствен-
ных училищах учреждались школы ма-
тематических наук. В начале эпохи Тан
Ли Чуньфэн и другие ученые упорядо-
чили десять математических трактатов,
включая «Чжоубисуаньцзин» и «Мате-

матику в девяти книгах», и они стали
служить в качестве учебных материа-
лов для математических школ, что под-
вело итог периоду становления китай-
ской математики. Эти десять трактатов
с середины эпохи Цин стали называть-
ся «Суаньцзин шишу» («Десять тракта-
тов по математике»).

Подъем математической науки
и развитие счета на бирках (середина
эпохи Тан - середина эпохи Юань)

После того как в период расцвета на-
чала эпохи Тан производственные си-
лы получили огромный стимул к раз-
витию, во второй половине эпохи Тан
производственные отношения и все сто-
роны социальной жизни также прошли
через радикальные изменения. В эпохи
Сун и Юань земля из государственной
собственности стала переходить в част-
ную, крестьяне-арендаторы пришли на
смену низшим слоям населения (буцюй,

Ь**я^л* **/.-** г «н*
П	А?

	X-4 © к

|!Н'ямг><	<<

«а *зиг * я

-Г4 ХАНЙ1ЧОА

Г Г

- т г'ЯШ.йг

I г+И*	-Г. лзЫИ





**?йМ*** *$»**«&

«Математика в девяти книгах»

(ксилографическое издание эпохи Сун)

туфу), которые в эпохи Вэй и Тан обла-
дали рабским статусом. Довольно ожив-

ленными темпами развивались сельское
хозяйство, ремесло и торговля. Идеоло-
гия управления государством также была
довольно либеральной, наука и техника
вступили в золотой век на средневеко-
вом этапе развития. Особенно развиты-
ми были производство бумаги и типо-
графская техника, что облегчило рас-
пространение математических трудов.
В 1084 г. приказ учета податного на-
селения и карт Северной Сун изготовил
гравированные доски для печати девя-
ти математических трактатов эпох Хань
и Тан (из десяти математических трак-
татов, упорядоченных Ли Чуньфэном
и другими учеными, «Чжуйшу» и «Ся-
хоу суаньцзин» в то время уже утраче-
ны, и, если первый так и остался неиз-
вестным, то последний был заменен
математическим трактатом, использо-
вавшимся в середине эпохи Тан) - это
первый в мировой истории случай пе-
чати математических произведений.

Математическая наука вошла в пери-
од подъема, что отразилось в двух аспек-
тах. Первым из них была необходимость
приспосабливаться к развитию торго-
вых обменов, которая изменила мето-
ды умножения и деления при счете на
бирках и привела к составлению риф-
мованных формул для упрощения запо-
минания. В этом процессе важную роль
сыграли поддельный «Сяхоу Ян суань-
цзин», а также многие математические
произведения конца эпохи Тан, Пяти
династий, начала эпохи Сун, «Арифме-
тика Ян Хуэя» («Ян Хуэйсуаньфа») эпо-
хи Южная Сун (1274-1275), «Простей-
шая теория математики» («Суаньсюэци-
мэн») Чжу Шицзе, написанная в эпоху
Юань (1299). Рифмованные формулы за-
читывались очень быстро, что делало
неудобным счет на вычислительных
бирках. Не ранее эпохи Южная Сун по-
явились первые счеты, после чего вы-
числения на бирках с помощью рифмо-
ванных формул естественным образом
уступили место вычислению на счетах.

Вторым аспектом была область углу-
бленной математической науки. Напри-
мер, на несколько веков опередили раз-
витие математической науки у других

«Чжоубисуаньцзин» («Канон расчета чжоуского
гномона», ксилографическое издание эпохи Сун)

культур крупные достижения в таких
областях, как решение уравнений со
степенями (метод извлечения корня по-
средством умножения), решение урав-
нений с конгруэнтностью первой степе-
ни (метод даянъ), решение линейных
уравнений (метод тянъюанъ) и систем
уравнений со степенями (метод сыю-
анъ), арифметические прогрессии высо-
кого порядка (метод дочжи) и исчисле-
ние конечных разностей (чафа).

В эпоху Северная Сун Цзя Сянь соста-
вил трактат «Хуан-ди цзючжансуань-
цзинсицао» (около 1030 г.), который стал
новым шагом в развитии абстрактных
методов решения задач из «Математи-
ки в девяти книгах», положил начало
тригонометрическим методам Цзя Ся-
ня и методам извлечения корней по-
средством умножения, заложил основы
расцвета теории математических дока-
зательств в эпоху Сун.
В эпоху Южная Сун Цинь Цзюшао на-
писал трактат «Девять книг по матема-
тике» («Шушуцзючжан») (1247), в эпоху
Юань Ли Е создал трактат «Измерение
пределов океана совершенства» («Цэ
юань хай цзин») (1248), а Чжу Шуцзе на-
писал трактат «Яшмовое зеркало четы-
рех начал» («Сыюаныойцзянь») (1303).
В этих и других произведениях отрази-
лись вышеназванные достижения ма-
тематической науки.

Упадок традиционной математики
и распространение вычислений на
счетах (середина эпохи Юань - конец
эпохи Мин)

После трактата Чжу Шицзе в эпоху Юань
не было написано ни одного математи-
ческого произведения высокого уровня.

В эпоху Мин Китай вступил в позд-
ний период существования феодально-
го общества. Несмотря на развитие сель-
ского хозяйства, мануфактурного про-
изводства, торговли, мышление людей
и свобода творчества были скованы фе-
одальными пережитками, такими как
неоконфуцианская идеология, систе-
ма государственных экзаменов, широ-
кая практика фальсификации судебных
процессов над деятелями литературы.

В эпоху Мин уровень математической
науки был намного ниже, чем в эпоху
Сун. Математики не понимали важней-
шие методы решения задач (извлече-
ние корня, тянъюанъ и сыюанъ), выве-
денные в эпоху Сун, а трактаты по те-
ории доказательств эпох Тан и Сун не
только перестали печататься, но и во-
все были утеряны. Поэтому китайская
математика вошла в стадию упадка, по-
степенно оставшись позади передового
мирового уровня, причем это отстава-
ние только углублялось.

Однако с другой стороны, популяр-
ность приобрели вычисления на счетах.
Постепенно они заменили вычисления
на счетных бирках. Счеты стали главным
вычислительным устройством, исполь-
зовавшимся повсеместно, которое и по
сей день играет полезную роль. При ди-
настии Мин появилось множество тру-
дов, в которых использовался счет при
помощи счетов. Немалое значение в де-
ле популяризации счетов имел трактат
Чэн Давэя «Порядок вычислений» («Су-
аньфатунцзун»). Его влияние распро-
странилось также на Корею, Японию
и Юго-Восточную Азию.

Исследование математики Китая
и западных стран и трудное
возрождение математической науки
(конец эпохи Мин - конец эпохи Цин)

В конце эпохи Мин Маттео Ричи и другие
проповедники принесли в Китай запад-
ные математические знания. Первым пе-
риодом процесса интеграции западной
и китайской математики был период до
1723 г. В это время в Китай проникли
элементарные математические знания,
такие как геометрия, алгебра и тригоно-
метрия. Маттео Ричи и Сюй Гуанци со-
вместно перевели «Начала геометрии»
Евклида (первые шесть томов). С этого
события началось исследование китай-
ской и западной математики, важный
вклад в которое внесли Мэй Вэньдин
и другие ученые эпохи Цин. Вершиной
написания математических трактатов
на этом этапе были составленные при-
дворными императора Канси «Тайное
содержание математических принци-
пов» («Шулицзинъюнь») в 53-х томах.

В1723 г. император Юнчжэн изгнал ев-
ропейских миссионеров. С тех пор китай-
цы стали, с одной стороны, заниматься
Факсимиле печатного издания «Тайного
содержания математических принципов»
(«Шулицзинъюнь»)

изучением западной математики и де-
лать собственные выводы. Например,
Мин Аньту сделал определенный вклад
в нахождение формулы разложения
в степенной ряд. С другой стороны, бы-
ла обнаружена часть утерянных трак-
татов эпох Хань, Тан, Сун и Юань. Дай
Чжэнь и другие ученые откорректирова-
ли «Математику в девяти книгах» и про-
чие произведения эпох Хань и Тан, чем
поспособствовали подъему в изучении
древних трактатов в период царствова-
ния Цяньлуна и Цзяцина. Ван Лай и Ли
Жуй достигли успехов в теории уравне-
ний, Дун Ючэн, СянМинда, Дай Сюй, Сюй
Южэнь и Ли Шаньлань - в выведении
формулы разложения в степенной ряд.
Ли Шаньлань разработал методы реше-
ния задач на остроконечный конус, уже
начав затрагивать сферу дифференци-
ального и интегрального исчислений.

После Опиумных войн великие дер-
жавы развернули свою деятельность
в Китае, куда во второй раз проникла

западная математическая наука. Ли
Шаньлань, ХуаХэнфан и другие ученые
совместно с миссионерами перевели не-
сколько западных трудов по дифферен-
циальному и интегральному исчисле-
нию, благодаря чему в Китае стали рас-
пространяться математические знания
новейшего времени.

В эпоху Цин математическими иссле-
дованиями занималось гораздо больше
ученых, чем в прошлом. Также они бы-
ли гораздо упорнее в своих исследова-
ниях, прилагая энергичные усилия для
возрождения китайской математики.
Однако из-за социальных ограничений
и прочих факторов отставание от запад-
ной науки только углублялось.

В начале XX в. традиционные ки-
тайские математические исследова-
ния прекратились, китайская мате-
матика постепенно интегрировалась
в мировую.

Китайская математика не только ока-
зала влияние на развитие науки в Ко-
рее, Японии и Юго-Восточной Азии. Не-
которые достижения китайских уче-
ных дошли до Индии и арабского мира,
а некоторые даже проникли в Европу
и внесли косвенный вклад в подъем
европейской математики после эпохи
Возрождения и в появление математи-
ки переменных величин.

Вычисления были сильной сторо-
ной китайской традиционной матема-
тики. Способы решения задач в тради-
ционной математике Китая отличались
программностью и автоматичностью,
некоторые из традиционных алгорит-
мов подходят для использования в ком-
пьютерных вычислениях. Традицион-
ные знания играют наставляющую роль
в современных математических иссле-
дованиях и в образовании.
МА-ЦЗУ

Богиня Ма-цзу (кит. пиньинь Махи,
англ. Махи) - один из обожествленных
персонажей в китайских народных ве-
рованиях. Также известна как Тянь-фэй
и Тянь-хоу («Небесная императрица»).

Согласно легенде, ее первоначаль-
ное имя - Линь-мо. По своему проис-
хождению связывается с местностью
Мэйчжоу близ г. Путянь в пров. Фу-
цзянь. Родилась в первый год правле-
ния в первый год правления сунско-
го императора под девизом Цзяньлун
(960), умерла в 4-й год правления под
девизом Юней (987).

Когда Ма-цзу исполнился год, она,
увидев изображения божеств, «тотчас
же сложила руки, как будто захотела
помолиться». В пятилетием возрасте
уже читала «Гуань-инь цзин» («Канон
[богини] Гуань-инь»), а в одиннадцать
лет «умела кружиться в танце и следо-
вать ритму, веселя духов».

Когда Линь-мо повзрослела, она «по-
стигла смысл тайного закона, могла
предсказывать счастье и несчастье. Ко-
гда [кто-нибудь из] сельчан жаловался
[ей] на болезнь, то сразу излечивался».
Она также дала обет безбрачия. Ей при-
носило радость помогать людям и вы-
ручать их в опасности.

Поскольку Линь-мо часто бороздила
морские просторы, неоднократно спасая
потерпевших бедствие моряков и торгов-
цев, люди прозвали ее Шэнь-нюй («Бо-
жественная дева») или Лун-нюй («Дочь
Царя Драконов»).

В преданиях говорится, что богиня
обладала «магической силой», защи-
щавшей от наводнений, засухи и эпи-
демий. Те, кто молитвенно обращал-
ся к ней с просьбами, получали поло-
жительный результат. По прошествии

Богиня Ма-цзу

времени авторитет Ма-цзу возрастал;
храмовый дым фимиамов распростра-
нился от Путяни в южном и северном
направлениях вдоль всего морского по-
бережья, и она превратилась в почитае-
мую народными массами богиню Моря.
Особенно сильно ее культ был развит
среди рыбаков и лодочников. «Чудеса»,
сотворенные Божественной девой, вос-
хвалялись императорами нескольких
династий от Сун до Цин. В эпоху Цин ее
культ достиг расцвета на Тайване: хра-
мы Ма-цзу, число которых выросло с 10
до 220, охватывают весь остров.

МЕБЕЛЬ В СТИЛЕ ЭПОХИ МИН

Мебель в стиле эпохи Мин, или Мин ши
цзяцзюй (кит.	пиньинь тшдэЫ

]1а]и, англ. Мт§-8(у1е ГигтШге) - стиль
мебели, распространенный в Китае
в период династии Мин - начале дина-
стии Цин.
Сложился на основе мебели эпохи
династий Сун и Юань и с точки зрения
технологии, модели, материала и кон-
струкции демонстрирует серьезный про-
рыв. Модели мебели отличаются про-
стотой и естественностью, легки в сбор-
ке, имеют выделяющуюся деревянную
текстуру без дополнительного сложно-
го декора. Особенность мебели состоит
в ее подчеркнутом прикладном харак-
тере и эстетической привлекательно-
сти. Пользуется популярностью в Ки-
тае и за рубежом.

Мебель в стиле эпохи Мин представ-
лена полным комплектом предметов,
которые, исходя из функционального
предназначения, в целом, могут быть
подразделены на шесть основных ти-
пов: мебель для сидения и лежания:
табуреты, скамьи и стулья; мебель не-
сущего типа: столы и столики; мебель
для отдыха: кровати и лежанки; мебель
и предметы для хранения: ларцы, ящи-
ки, сундуки, шкафы и т.п.; подставочная
мебель: подставки для умывальных та-
зов, зеркал, вешалки для одежды и т.д;
предметы интерьера экранного типа:
защитные экраны (тушечницы), шир-
мы и др.

Для каркасной сборки мебели исполь-
зовался шипо-гнездовой способ. Шипы
и гнезда отличаются большим разнооб-
разием и являются оригинальным спо-
собом сборки, обеспечивающим проч-
ность конструкции.

Для изготовления мебели в стиле
эпохи Мин обычно используются твер-
дые породы дерева с плотной текстурой
и ярким покрытием, например, санда-
ловое, розовое или красное дерево. Для
лакировки и декора используются тун-
говое масло, натирочный воск, китай-
ский и резной лаки. Вспомогательную

роль играет металлическая фурнитура,
которую изготовляют по тщательно раз-
работанным лекалам.

МЕЧЕТЬ НЮЦЗЕ

Мечеть Нюцзе (кит.

пиньиньМпще ЫЬш 81, англ. Мире
Мозцие) - самая старая мечеть Пеки-
на. Расположена на улице Нюцзе в пе-
кинском районе Сичэн, где традицион-
но проживали китайские мусульмане.
Была заложена во времена эпохи Север-
ная Сун, в 996 г., достраивалась в после-
дующие эпохи.

Мечеть Нюцзе

В 1474 г. императорским указом полу-
чила имя «храм поклонения» (либайсы).
Архитектурный стиль мечети отличает-
ся классической простотой. Комплекс
зданий мечети включает молитвен-
ный зал, минарет, башню-обсерваторию
(Ванъюэлоу), северную и южную бесед-
ки с памятными стелами и др. Главный
павильон имеет пять пролетов между
колоннами в ширину и три ряда залов
в глубину; три крыши, окруженные га-
лереей, образуют конструкцию «гоу-
ляньта» (стыкующиеся крыши, букв:
«сцепленные пагоды»). 18 колонн обра-
зуют 21 арочный проход.
Расположенное во внутренней ча-
сти павильона помещение с куполо-
образным сводчатым потолком бы-
ло построено в эпоху Сун. По его бокам
расположены ажурные окна с калли-
графическими арабскими надписями.
В мечети установлены памятная стела
о даровании императором имени мече-
ти (1488 г.) и памятная стела о расшире-
нии мечети (1496 г.).

В юго-восточном дворе находятся мо-
гилы двух шейхов из Средней Азии, ко-
торые в конце эпохи Сун - начале эпо-
хи Юань проповедовали в этой мечети;
оба надгробия с арабскими надписями
прекрасно сохранились.

МЕЧЕТЬ ХУАЙШЭНСЫ

Мечеть Хуайшэнсы (кит. пиньинь
Нишзйепд 81, англ. Ниатзйеп^ Мозцие) -
мечеть в китайском городе Гуанчжоу
(в районе Юэсю). Ее название - «Хуай-
шэн» - буквально означает «уноситься
мыслями к святому пророку Мухамме-
ду». Также носит название «Шицзысы»
(«храм со львами»), «Фаньсы» («чуже-
земный храм»), «Либайтан» («зал для
вознесения молитв»). Вместе с мече-
тью Шэнъюсы в Цюаньчжоу и мечетью
Чжэньцзяосы в Ханчжоу входит в чис-
ло трех крупнейших древних мечетей
на китайском побережье.

Данная мечеть является одной из пер-
вых мечетей, возведенных после про-
никновения ислама в Китай. Внутри ме-
чети находятся зал для молитв, башня
любования луной и различные подсоб-
ные помещения. С южной стороны мече-
ти построен минарет, который называ-
ют Гуанта (букв. «Башня света»), поэто-
му мечтеть также называют Гуантасы
(букв. «Храм с Башней света»). В различ-
ных преданиях называются разные годы

начала строительства мечети, принято
считать, что она была возведена в нача-
ле эпохи Тан по инициативе арабского
проповедника Саада Ваккаса.

В эпоху Южная Сун Фан Синьжу
в «Сотне напевов Южного моря» («Нань-
хай бай юн») написал: «Строительство
чужеземной башни началось в годы Тан.
Она зовется башней Хуайшэн, и под ней
имеется зал для молитв». Также мечеть
упоминается в «Путешествии на восток»
арабского путешественника Сулеймана.
В эпохи Юань, Мин и Цин мечеть неодно-
кратно реставрировалась. После основа-
ния КНР в 1957 г. и в 1972 г. дважды был
проведен крупномасштабный ремонт.

Мечеть Хуайшэнсы имеет огромное
значение для исследования культурных
и торговых обменов между Китаем и ис-
ламскими государствами, а также для
изучения истории судоходства в китай-
ских морях и истории ислама.

Мечеть Хуайшэнсы
МЕЧЕТЬ ШЭНЪЮ (ЦИНЦЗИН)

Мечеть Шэнъю, (кит. пиньинь
ЗЬепдуои 81, англ. 8Ьеп§уои Моздие) -
мусульманская мечеть в городе Цю-
аньчжоу провинции Фуцзянь (также
известна как мечеть Цилинь). Одна из
наиболее знаменитых мечетей в Китае
наряду с мечетями Хуайшэн в Гуанчжоу,
Чжэньцзяо (Фэнхуан) в Ханчжоу и Сянь-
хэ в Янчжоу.

Согласно восстановленной надписи
на арабском языке, обнаруженной на
северной стене входной арки мечети,
строительство мусульманского святи-
лища Ашаб (название мечети Шэнъю
на арабском языке; в переводе на рус-
ский означает «мечеть единомышлен-
ников») началось в 400 г. по мусульман-
скому календарю (1009 г.). В 1310 г. ме-
четь была отреставрирована.

Квадратная каменная мечеть Шэнъю
состоит из входной арки, главного зала
и молитвенного помещения. Входная ар-
ка выложена из кусков гранита зеленого
и белого цветов и по своей конструкции
делится на три части - внешнюю, сред-
нюю и внутреннюю. Каждая из частей
арки имеет потолок в форме купола. Над
двумя из трех ворот входной арки соо-
ружены полукруглые кессоны. Нижняя
часть арки, являющаяся проходом в ме-
четь, напоминает дверной блок.

Наверху входной арки располагает-
ся платформа, которая носит название
Ванъюэ. В 1567 г. во время реставрации
мечети на этой платформе был восста-
новлен построенный ранее пятиярус-
ный минарет. Минарет был разрушен
вместе с верхней частью главного за-
ла в результате землетрясения в 1607 г.

Как уже было сказано, мечеть пред-
ставляет собой двухъярусное здание
с соединенными друг с другом входной

аркой и главным залом. Стены мечети
выложены из гранита. Главный вход со
стрельчатой аркой располагается с вос-
точной стороны мечети, в середине за-
падной стены находится большое углу-
бление, выполненное также в форме
стрельчатой арки, по обе стороны от
него - еще шесть маленьких ниш, вну-
три каждой из которых обнаруживают-
ся отрывки из священных текстов на
арабском языке.

Молитвенное помещение располага-
ется к северу от главного зала, оно бы-
ло сооружено во время реконструкции
мечети в 1609 г. Именно в нем прово-
дились богослужения после того, как
землетрясением был разрушен глав-
ный зал. Внутри мечети также хранят-
ся стелы, привезенные туда из иного
места. Надписи на китайском языке
на этих стелах посвящены реконструк-
ции мечети Цинцзин. Так как в Цю-
аньчжоу был всего лишь один древ-
ний мусульманский храм, люди стали
принимать мечети Шэнъю и Цинцзин
за одно и то же святилище. Поэтому
мечеть Шэнъю также называют ме-
четью Цинцзин.

МИФОЛОГИЯ

Китайская мифология (кит. ’Ф’ВШФК,
пиньинь /Гюпддио зйепйиа, англ. СЫпезе
туЙю1о§у) - общее название для мифов
из классической литературы и устных
преданий всех 56 народов КНР; истории
о сверхъестественных явлениях, о богах
и легендарных героях.

Китайская мифология имеет очень
долгую историю, она была широко рас-
пространена уже в XXI веке до нашей
эры, в эпоху Ся, однако письменные за-
писи о ней относительно поздние. Что
касается таких произведений древней
литературы доциньской
эпохи, как «Ши цзин», «Шу
цзин», «И цзин», «Цзо чжу-
ань», «Го юй», «Чжуан-
цзы», во всех них содер-
жится информация о ми-
фах. Такие труды, как
«Шань хай цзин», «Чу цы»,
а также созданный в эпоху
Хань трактат «Хуайнань-
цзы» в целости и деталь-
но сохранили относитель-
но большое количество
мифов.

Из-за повсеместных эт-
нических и культурных
различий для китайской
классической мифологии
характерно наличие раз-
личных локальных мифо-
логическая систем: царства
Чу - на юге, Чжунъюани -
на севере, Куньлуня - на
западе и Пэнлая1 - на вос-
токе. Отличаясь друг от
друга и в тоже время бу-

Фу Си и Нюйва (коллекция
музея Синьцзян-Уйгурского
автономного района)

происхождения человече-
ского рода. В мифе о борь-
бе Гунгуна2 и Чжуаньсюя3
за место верховного боже-
ства, сказано, что Гунгун
«напряг силы и случайно
задел горы, опора небос-
вода преломилась, связь
с землей разорвалась». Из-
за этого небо наклонилось
по направлению к северо-
западу, солнце, луна и звез-
ды в конце концов упали
также по направлению
к северу-западу; земля на-
клонилась по направле-
нию к юго-востоку, все ре-
ки стали течь туда же. Этот
миф - отражение того, как
древние китайцы пони-
мали и интерпретирова-
ли собственные наблюде-
ния за устройством земли
и неба. В «Шань хай цзин»
и «Хуайнань-цзи» описы-
вается система божеств,

дучи взаимосвязанными,
они совместно обогатили сокровищни-
цу классической китайской мифологии.

В области мифов о сотворении ми-
ра наиболее важным является возник-
ший на юге миф о Паньгу. Миф о том,
как Паньгу разделил небо и землю
и его перевоплощении накануне смер-
ти демонстрирует то, как древние ки-
тайцы представляли себе процесс про-
исхождения вселенной. Возникший на
севере Китая миф о сотворении Нюй-
вой человека из лесса дает объяснение

1 Пэнлай - сказочный остров бессмертных, со-
гласно легенде, находится в заливе Бохай. - При-
меч. пер.

центром активности кото-
рых был горный хребет Куньлунь. Вер-
ховным божеством в этой системе был
Хуан-ди, ниже его стояли Тайхао, Янь-ди,
Шаохао, Чжуаньсюй, Сиванму и так да-
лее, что совместно управляли вселенной.
Сражения между Хуан-ди и Янь-ди, а так-
же между Хуан-ди и Чи Ю олицетворяют
собой военные конфликты между хань-
цами и такими этническими группами,
как цзюли и саньмяо, происходившие

2	Гунгун - божество ветров и волн, дух потопов;
обладал лицом человека и телом змеи, по ле-
генде ниспосылал потопы и был изгнан Юем. -
Примеч. пер.

3	Чжуаньсюй - внук Хуан-ди. - Примеч. пер.
в древние времена. Обуздание потопа
Гунем и Юем, отцом и сыном - самобыт-
ный китайский миф о наводнении.

Так как Китай - одна из древнейших
цивилизаций, мифы о происхождении
его культуры заслуживает отдельного

«Куа-фу догоняет солнце», иллюстрация к «Шай хай цзин
цзяочжу»

внимания. Например, со-
гласно преданиям, Суйжэнь
сверлил дерево дабы добыть
огонь, Шэньнун создал сель-
ское хозяйство, Фуси нарисо-
вал восемь триграмм, вме-
сте с Нюйвой они основали
институт брака, Цан Цзе изо-
брел иероглифическое пись-
мо - все важные аспекты че-

ловеческой культуры имеют
мифологическое разъясне-
ние. Мифы об острове-горе
Пэнлай, плавающей в Восточном море,
развитие которых началось в эпоху Вё-
сен и Осеней и период Сражающихся
царств, акцентируют внимание на опи-
сании места, где пребывают бессмертные,
и главным образом отражают стремле-
ние древних китайцев к бессмертию.

Китайская мифология уходит корня-
ми в глубокое прошлое; некоторые клас-
сические мифы до сих пор все также пе-
редаются из уст в уста в некоторых сла-
боразвитых районах. Ввиду специфики
исторического развития характерные
особенности персонажей
древнекитайской мифо-
логии стали порой разли-
чаться. Иногда одни и те
же персонажи могут быть
сверхъестественными бо-
жествами, иногда древни-
ми правителями. Соглас-
но одной из точек зрения,
все эти персонажи перво-
начально были сверхъе-
стественными божества-
ми, которые с течением
времени и исторической
трансформации стали вос-
приниматься как легендар-

«Чан Э улетает но Луну», резьба по камню эпохи Хань,
город Наньян

ные правители глубокой древности. Со-
гласно другой точке зрения, множество
мифических персонажей изначально
представляет собой персонажей древних
легенд, которые постепенно обожествля-
лись и в итоге стали [полностью] свер-
хъестественными божествами.
Мифы, изложенные в древних ли-
тературных памятниках разных наро-
дов, например, «Дунбацзин» народно-
сти наси, «Синань ичжи» народности
и, «Сокровенное сказание монголов»
монголов, обогатили древнюю мифо-
логию Китая. Мифические эпосы на-
циональных меньшинств, например,
«Мяоцзу гугэ» восполнили недостат-
ки в сфере систематизации мифоло-
гии Китая.

Мифология - составная часть древ-
них религиозных верований и демон-
стрирует, как древние китайцы покло-
нялись божествам и героям. В древ-
ности люди совершали ритуальные
жертвоприношения в храме Паньгу,
храме Фуси, мавзолее Фуси, храме Нюй-
вы, мавзолее Хуан-ди, мавзолее Янь-
ди и так далее.

Мифология обладает определенной
значимостью и в сфере политики. На-
родность Чжоу происходит из запад-
ных районов Китая; Хуан-ди, которому
поклонялись чжоусцы, стал канонич-
ным, в то время как мятежник Чи Ю -
образ негативный. Дабы обуздать воды
потопа Гунь без позволения верховно-
го владыки присвоил себе [волшебную]
саморастущую землю, в результате чего
подвергся смертной казни. В древнеки-
тайской мифологии исход мятежников
зачастую ждало положение, а обретение
верховного господства было возможно
только единственным способом - закон-
ным наследованием. В этом проявляют-
ся некоторые характерные черты поли-
тики императорской власти.

Китайская мифология пронизана мощ-
ной моральной сознательностью, выпол-
няет функцию формирования обществен-
ной нравственности. Так, все герои, ока-
зывавшие помощь человеческому роду,

заслуживает высокой хвалы. Стрелок
И сбил из лука десять солнц, спася тем
самым народ, стал героем, его последу-
ющая несчастная участь привела к на-
родному сочувствию.

Китайская мифология дает творче-
ское вдохновение многим деятелям ис-
кусства. Поэтические произведения Цюй
Юаня, искусство каменных барельефов
эпохи Хань, поэзия ухода от суетного ми-
ра1 времен Вэй, Цзинь, Северных и Юж-
ных Династий, прозаический жанр «чжи-
гуай сяошо»2 - все они в большой мере
впитали идеи из китайской мифологии.

«МОЛИХУА»

«Молихуа» (кит. «Ш!Ш», пиньинь
МоШша, англ. }азтте ЕКллгег П1йу; букв:
«Жасмин») - народная китайская (хань-
ская) песня. В различных вариациях по-
пулярна во многих частях Китая. В боль-
шинстве вариантов песни цветок сим-
волизирует девушку, таким образом,
восхваляя красоту цветка юноша выра-
жает свои чувства к девушке.

Музыка песни имеет локальные от-
личия. Кроме того, существуют много-
численные сходные варианты некото-
рых напевов этой песни. Манера испол-
нения также различается в зависимости
от места. На юге она мягкая и утончен-
ная, на севере - страстная и быстрая.
Наибольшей популярностью пользу-
ется цзянсуйский вариант «Молихуа».

1	Поэзия ухода от суетного мира - поэтический
жанр, основоположником которого был Цао
Чжи. - Примеч. пер.

2	«Чжигуай сяошо» («рассказы о необычайном») -
сюжетная проза о сверхестественных явлениях:
духах, оборотнях, бессмертных; авторы произве-
дений были в основном последователями дао-
сизма. - Примеч. пер.
монгольский язык

Монгольский язык, или Мэнгу юй
(кит. ЖШ®, пиньинь Мепддиуи, англ.
Моп§о11ап 1ап§иа§е) входит в монголь-
скую ветвь алтайской языковой семьи.
В качестве национального языка мон-
голов имеет распространение в авто-
номном районе Внутренняя Монголия
в КНР, в прилегающих к нему с севера
и запада провинциях Ляонин, Гирин,
Хэйлунцзян, Ганьсу, Цинхай и в Синь-
цзяне, а также в государстве Монголия.

На территории КНР наиболее распро-
странены три языка монгольской язы-
ковой семьи: монгольский, ойратский
и баргу-бурятский. Язык, на котором го-
ворят в Монголии, относится к диалек-
ту халха.

Современный монгольский -язык
с более развитым вокализмом и ме-
нее развитым консонантизмом. Глас-
ные звуки различаются по краткости-
долготе и напряженности и образуют
оппозиции по верхнему и нижнему
подъемам. На этой основе складывает-
ся гармония гласных звуков. В монголь-
ском языке действуют законы небного
и губного сингармонизма. Согласно за-
кону небного сингармонизма в одном
слове могут быть гласные либо толь-
ко переднего, либо только заднего ря-
да. Губной сингармонизм заключает-
ся в том, что если первый гласный ла-
биализован, то последующие гласный
также будут произноситься с огубле-
нием. Немало долгих гласных звуков
являются производными от сочетания
гласный+согласный+гласный.

В диалектах произношение кратких
гласных звуков, которые в литературном
монгольском языке следуют за первым
слогом, является неотчетливым и даже
опускается.

Грамматическое значение, в основном,
выражается с помощью аффиксов и слу-
жебных частиц. Аффиксы могут последо-
вательно прибавляться: в начале - сло-
вообразовательные, в конце - словоиз-
менительные, а между ними - аффиксы
с двойной функцией (словообразования
и словоизменения). Основной порядок
слов в предложении выглядит следую-
щим образом: подлежащее - дополне-
ние - сказуемое.

В монгольском языке, распространен-
ном в Китае, используется монгольское
письмо, которое происходит от старо-
уйгурского алфавита. Порядок написа-
ния вертикальный, слева направо. Во
времена династии Юань использова-
лось более раннее квадратное письмо
Пагба-ламы.

МОНГОЛЬСКОЕ письмо

Монгольское письмо, или Мэнгу вэнь
(кит. ЖШ^С, пиньинь Мепддишеп, англ.
Моп§о11ап шгШп§) - общеупотребимая
письменность монгольского народа.

Поскольку в области фонетики, ор-
фографии и правил письма древнемон-
гольский язык близок к староуйгурско-
му, монгольскую письменность ранне-
го периода называют «монгольским
письмом староуйгурского типа». Древ-
нейшим сохранившимся памятником
этой письменности является «Надпись
на стелле Есунгэ» (1225).

В ходе своего развития монгольская
письменность староуйгурского типа
в XVII веке разделилась на две ветви:
современное монгольское письмо, кото-
рое используется в большинстве райо-
нов проживания монголов, и письмо
тодо бичиг («ясное письмо»), имеющее
хождение только в ареале распростра-
нения ойратского диалекта.
По сравнению с монгольским пись-
мом староуйгурского типа современное
монгольское письмо имеет следующие
особенности: усовершенствована графи-
ка некоторых букв, что облегчает слит-
ное написание; добавлены буквы, ис-
пользуемые для транслитерации заим-
ствованных слов; исчезло двухчастное
раздельное написание слова; введены
новые знаки пунктуации. В алфавите со-
временного монгольского языка 29 букв.

Письмо тодо бичиг было создано
в 1648 году ойратским ученым Зая-
Пандита (Намхайжамц) на основе мон-
гольской письменности. Тодо бичиг до-
статочно точно передает ойратский
диалект. В алфавите 31 буква. Графи-
ка и чтение букв немного отличаются
от современного монгольского письма.

В 1945 году Монголия перешла на фо-
нетическое письмо на основе букв ал-
фавита русского языка, которое называ-
ется «новомонгольским письмом» или
«кириллическим монгольским пись-
мом». В нем на две гласные буквы боль-
ше, чем в русском языке, долгие глас-
ные звуки записываются диграфами.

МУЗЕЙ ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРЦА
В ТАЙБЭЕ

Музей императорского дворца (Гугун)
в Тайбэе (кит. мпиньинь
ТсШэе! Сидопд Вошиуиап, англ. ТатреРз
Майопа! Ра1асе Мизеит) - музей китай-
ской истории, а также истории культу-
ры и искусства. Находится на улице Вай-
шуанси в районе Шилинь города Тай-
бэя, Тайвань.

Здание музея стилизовано под ки-
тайские традиционные дворцовые по-
стройки, с бежевыми стенами и бледно-
голубой глазурованной черепицей на
крыше. Дворец стоит на основании из

голубого камня, опоясанном белокамен-
ной балюстрадой. Отличительная чер-
та его архитектуры - изящество и клас-
сическая изысканность.

История

Накануне полномасштабной Японо-ки-
тайской войны музей Гугун вывез из-
бранные экспонаты на юг Китая. В кон-
це 1948 г., накануне победы Народно-
освободительной армии, правительство
Гоминьдана приказало музею отобрать
наиболее ценные артефакты и перепра-
вить их на военном судне на Тайвань.
Экспонаты были перевезены тремя
партиями в 2972 ящиках; вместе с ни-
ми - 852 ящика культурных реликвий
из Нанкинского музея и других музей-
ных организаций. Все переправленные
артефакты сначала хранились в горо-
де Тайчжуне, для чего был арендован
склад тайчжунского сахарного завода.

В апреле 1950 г. было достроено хра-
нилище в деревне Цзифэнцунь воло-
сти Уфэнсян в пригороде Тайчжуна,
и культурные реликвии были пере-
правлены на новое место. В 1957 г. ря-
дом с хранилищем был выстроен не-
большой выставочный павильон, где
и стали демонстрироваться экспона-
ты. В 1965 г. было построено нынеш-
нее здание музея.

В честь столетней годовщины со дня
рождения Сунь Ятсена новый комплекс
получил название «Музей имени Сунь
Ятсена».

После слияния Нанкинского музея
с Гугуном вся коллекция Музея импе-
раторского дворца была переправле-
на из Тайчжуна в Музей имени Сунь
Ятсена в Тайбэй, который стал местом
постоянной экспозиции. Официальное
открытие состоялось 12 ноября 1965 г.,
Музей императорского дворца (Гугун) в Тайбэе

и переправленные на Тайвань памят-
ники культурного наследия наконец
обрели достойный дом.

Коллекция

Основную часть коллекции составля-
ют изделия из бронзы, фарфора, нефри-
та, лаковые и эмалевые изделия, про-
изведения живописи и каллиграфии,
скульптуры, канцелярские принадлеж-
ности, книги и другие литературные па-
мятники.

Изначально коллекция насчитывала
230863 экспоната, но после присоедине-
ния Нанкинского музея их количество
увеличилось до 242592, а после упоря-
дочения более чем 300 тыс. артефактов
архивного фонда, с учетом 10 тыс. пода-
ренных или приобретенных памятни-
ков искусства, коллекция музея насчи-
тывает в настоящее время более 600 тыс.
экспонатов.

В их число входят знаменитые брон-
зовые изделия - треножник Мао-гун
дин, блюдо Сань-ши пань, квадратная
ваза с узором в виде морд жертвенных

животных; знаменитые произведения
живописи и каллиграфии:

каллиграфия Ван Сичжи «Радовать-
ся солнцу во время снега» (Куай сюэ ши
цин те, династия Восточная Цзинь),

танские картины «Дворцовый пир»
(Гунлэ ту) и «Выпас лошадей» (Мума ту)
Хань Ганя, «Записка о себе» (Цзы сюй ту)
Хуай Су, «Шу пу» («Каллиграфические
анналы») Сунь Готина, «Гимн трясогуз-
ке» (Цзи лин сун) Сюань-цзуна;

сунские картины: «Путники среди
гор и ручьев» (Си шань син люй ту)
Фань Куаня, «Ранняя весна» (Цзао чунь
ту) Го Си;

юаньские картины: «Жунтэнчжай»
Ни Цзаня, «Отшельничество в горах Фу-
чунь» (Фучуншань цзюй) Хуан Гунвана,
«Осенние краски в горах Цюэ и Хуа» (Цюэ
хуа цю сэ ту) Чжао Мэнфу.

Экспозиция и выставки

Экспозиция музея выстроена с макси-
мальным удобством для посетителей.
В начале экспозиции находятся пави-
льоны с бронзовыми, фарфоровыми
и нефритовыми изделиями, а также про-
изведениями живописи и каллиграфии.
Здесь в свое время проводились выстав-
ки ритуальной бронзы династий Шан
и Чжоу, лучших произведений калли-
графии и живописи, выставка нефрито-
вых изделий из коллекции музея Гугун.

По случаю шестидесятилетия со дня
открытия музея была организована круп-
ная комплексная выставка «Связь ки-
тайской и мировой культур», а также
выставка драгоценных шкатулок, одеж-
ды и украшений цинской аристократии,
открыт павильон новой истории. Также
на территории музея находится класси-
ческий кабинет для чайных церемоний
«Зал трех редкостей», а также сад Чжи-
шаныоань в подражание сунскому пар-
ку Минтинъюань. Проводятся выездные
выставки в различных городах и уездах.

Музеем изданы следующие книги:
«Альманах пятитысячелетней циви-
лизации Китая», «Главное сокровище
страны», «Ветер легкий и прохладный»,
«Славный блеск культурных реликвий»,
«Коллекция музея Гугун», «Четыре вели-
ких художника династии Юань», «Ис-
следование наследия Тан Иня», «Цин-
ское продолжение трактата Цзы Чжи
тунцзянь», а также переиздана «Энци-
клопедия четырех книгохранилищ» из
зала Вэньюаньгэ.

МУЗЫКА КИТАЯ

Китайская музыка (кит. ФВИВгЖ, пинь-
инь /Гюпддио ушуие, англ. СЫпезе тизк)
имеет многовековую историю, в хо-
де которой она прошла через длитель-
ный процесс развития. В первобытном
обществе музыка сопровождала зарож-
дение производственной деятельно-
сти человека. В рабовладельческом об-
ществе музыка развивалась в процессе

жертвоприношений, которые произво-
дили рабовладельцы. В феодальном об-
ществе музыка достигла расцвета при
императорском дворе и в народе. В XX в.
она получила новое рождение в ходе на-
родной революционной борьбы.

Древние времена

Когда человечество начало изготавли-
вать примитивные орудия труда и зани-
маться трудовой деятельностью в пер-
вобытных общинах, взошли и первые
ростки музыки. Первоначально музыка
представляла собой сочетание поэзии,
музыки и танца и находилась в непо-
средственной связи с производствен-
ной деятельностью первобытных людей,
их борьбой с природными бедствиями.

По преданию в эпоху Яо и Шуня люди
исполняли танцы, имитируя движения
животных, под аккомпанемент глиня-
ных барабанов и древних гонгов-цинов.
Это было отражением охоты первобыт-
ных людей. Подобным образом перво-
бытные музыкальные молитвы отраз-
или тотемизм первобытных людей, бу-
дучи тесно связанными с колдовскими
практиками. В письменных источниках
имеются записи о таких древних музы-
кальных произведениях, как юнъмэнъ,
сянъчи, шао. В древности, согласно пре-
даниям, существовали такие музыкаль-
ные инструменты, как барабан, гонг-
цин, колокол-чжун, флейта-сяо, дудка,
флейта-чп, губной органчик-шэн, цинь,
гусли-сэ. В ходе раскопок на останках
древних культур удалось найти нема-
ло глиняных окарин.

Эпохи Ся, Шан, Западная Чжоу
и период Чуньцю

В эпохи Ся, Шан, Западная Чжоу вплоть
до периода Чуньцю в Китае постепенно
Окарина, эпоха неолита

формировалось рабовладельческое об-
щество. Музыка в рабовладельческом
обществе большей частью использова-
лась во время крупномасштабных це-
ремоний, таких, как жертвоприноше-
ния. Содержание музыкальных компо-
зиций в большинстве своем сводилось
к восхвалению заслуг и добродетелей
правителя и его предков.

В эпоху Чжоу в целом сложилась це-
ремониальная система, которая четко
определила рамки использования му-
зыки в ходе церемоний в соответствии
с ее различными категориями. Подоб-
ные музыкальные композиции, связан-
ные с церемониалом, назывались яюэ
(церемониальная музыка), ее основной
чертой была торжественность.

После того как в период Чуньцю ра-
бовладельческий строй пришел в упадок,
церемониальная система и дворцовая
музыка-яюэ также лишились импуль-
сов к развитию. Во дворцах всех царств
постепенно зазвучала народная «музы-
ка княжеств Чжэн и Вэй», заменившая
музыку-яюэ. Танцевальные выступле-
ния под музыку в княжеских дворцах
были масштабными и торжественны-
ми, содержание выступлений было ком-
плексным, разновидности и формы му-
зыкальных инструментов - сложными
и разнообразными.

Существуют записи о почти 70 видах
музыкальных инструментов эпохи За-
падная Чжоу. Главенствующий статус
занимали металлические (бронзовые)
музыкальные инструменты. Колокола-
бянъчжун из гробницы князя И, прави-
теля царства Чжэн, свидетельствуют, что
технология производства этих инстру-
ментов была довольно сложной и раз-
витой. Колокола предоставили ценный
исторический материал для системы из-
учения мелодики.

Период Чжаньго, эпохи Цинь и Хань

В период Сражающихся царств старая
церемониальная музыка яюэ пришла
в упадок, наметился подъем новой на-
родной музыки. Народные мелодии одна
за другой начинали звучать при дворе.

В обстановке «соперничества школ»
теория музыки получила новый импульс
к развитию. О ярких успехах древней
музыкальной мысли свидетельствуют
трактаты «Фэйюэ» Мо-цзы, «Юэлунь»
Сюнь-цзы, глава «Юэцзи» трактата «Ли-
цзи» и др. Самым ранним литературным
памятником китайской мелодики явля-
ются записи о методе сокращения или
увеличения на треть в главе «Мелодика»
(«Иньлюй») летописи «Люйши чуньцю».

Колокола-бяньчжун, период Сражающихся
царств
Медный хулушэн, период Сражающихся
царств

В эпохи Цинь и Хань государство ста-
ло единым и музыкальная мысль, откло-
нившись от тенденций «соперничества
ста школ», стала стремиться к единству
Глава «Записки о музыке» («Юэ-цзи»)
трактата «Ли-цзи» стала частью конфу-
цианского канона. Она занимала доми-
нирующее положение в музыкальной
теории эпохи Хань.

Музыкальная палата (Юэфу), кото-
рая начала возводиться при династии
Цинь и стала очень мощной при импе-
раторе Хань У-ди оказала немалое вли-
яние на развитие музыкальной куль-
туры в ту эпоху. Более тысячи выдаю-
щихся музыкантов, служивших в Юэфу,
занимались сбором музыки различных
территорий, народной музыки различ-
ных этносов. На основе собранного ма-
териала они создавали свои компози-
ции, в результате чего обогатили двор-
цовую музыку.

В то время выступления в основном
сопровождались музыкой на ударных
и духовых инструментах и «гармонич-
ными песнями». В этот период появи-
лись новые инструменты: свирель-цзя,
рожок, флейта-дп (в которую дули в вер-
тикальном положении), чжэн, лютня-
пипа, арфа-кунхоу и др. Сделала новый
шаг и мелодика, представив учение о ше-
стидесяти ступенях Цзин Фана.

Эпохи Троецарствия, Западная
и Восточная Цзинь, Северных и Южных
династий, Суй и Тан

Эпохи Троецарствия, Цзинь, Северных
и Южных династий представляют со-
бой период смуты в китайской исто-
рии. Музыка стала убежищем для лю-
дей, средством, позволявшим передать
свои идеалы.

Ведущее положение стала занимать
утонченная музыка чистого тона шан.
Большинство произведений этого жан-
ра было на любовные темы, сравнитель-
но малое количество затрагивало соци-
альные проблемы.

В этот период быстрыми темпами
развивались мелодии для циня. Многие
музыканты, игравшие на цине, создава-
ли мощные по силе воздействия произ-
ведения, выражая свои мысли с помо-
щью музыки.

Постепенно в Китай проникла музы-
ка других стран, например, буддийские
песнопения Индии, музыка центрально-
азиатского государства Аньго, государ-
ства Коре, граничащего с Китаем на вос-
токе, что заложило основы для даль-
нейшего расцвета застольной музыки
в эпохи Суй и Тан.

В эпохи Суй и Тан Китай стал еди-
ным сильным государством. Это был пе-
риод экономического процветания. Все
народности, населявшие Китай, добились
блестящих успехов в музыке. Основным
показателем музыкальной культуры то-
го времени стала застольная музыка.
В эпохи Суй и Тан также составлялись
ритуальные музыкальные композиции
(яюэ). Они находились под очевидным
влиянием застольной музыки.

Эпохи Троецарствия, Западной и Вос-
точной Цзинь, Северных и Южных ди-
настий, а также Суй и Тан были време-
нем подъема и дальнейшего развития
народной музыки, центральным зве-
ном которой были песни и танцы, после
эпох Цинь и Хань. В эпоху Тан были уч-
реждены крупные структуры, ведавшие
музыкой: управление придворного ка-
пельмейстера, управление ударными
и духовыми оркестрами, придворная му-
зыкальная школа и театральная труп-
па лиюань. В этих учреждениях насчи-
тывалось несколько десятков тысяч ра-
ботников.

Расцвет музыки также привел к раз-
витию музыкальной теории. Об успехах
музыкальной теории в этот период сви-
детельствует появление теории восьми-
десяти четырех тонов Чжэн И и впослед-
ствии - теории двадцати восьми тонов,
а также поиски равномерно темпери-
рованного строя. Цзи Кан в своем тру-
де «Шэн у ай юэ лунь» подходил к из-
учению музыки с эстетической точки
зрения.

Эпохи Сун и Юань

В эпоху Сун развитие сельского хозяй-
ства и ремесла ускорило товарообмен,
что привело к росту городов, расшире-
нию социальных слоев городского насе-
ления. В том числе увеличилось количе-
ство увеселительных площадок в городах
и профессиональных артистов. Быстро

Настенная роспись «Исполнение музыки
и танца», эпоха Тон
развивались многочисленные формы
народной музыки, основными из кото-
рых были песни-сказы и театр-спцюй.

Песни и арии с танцем постепенно
перестали занимать главенствующий
статус в системе музыкальных жанров.
Им на смену пришел сицюй. На севере
преобладала драма-цзсщзюй, на юге -
драма-наньсп. В более поздний период
между юаньскими северными цзацзюй
и южными нанъси также происходили
обмены и заимствования.

Мелодии эпох Суй и Тан широко рас-
пространились в эпоху Сун, что напря-
мую привело к расцвету сунских цы. Са-
мыми ранними нотами к сунской цы бы-
ла «Песня о даосах с белых скал» («Байши
даожэнь гэцюй») Цзянь Куя. В эпоху Сун
сформировались и начали развитие та-
кие формы песен-сказов, как сказы под
барабан и баллады-чжугундяо.

В эпоху Сун появился музыкальный
инструмент хуцинъ, который в эпоху
Юань уже был относительно распростра-
ненным. Также широкое хождение в эпо-
хи Сун и Юань имели оркестры струн-
ных и духовых инструментов, духовых
инструментов, струнных инструментов
(исполнявшие традиционную монголь-
скую музыку в эпоху Юань), а также ма-
лые музыкальные инструменты, дощеч-
ки и т.д. Развивалась и сольная игра на
музыкальных инструментах, создава-
лись различные сольные композиции,
важнейшими из которых были «Обла-
ка над реками Сяо и Сян» («Сяосян шуй-
юнь») чжэцзянского мастера игры на ци-
не Го Мяня и дошедшая до сегодняшнего
дня мелодия для лютни-пипа «Орел на-
падает на лебедя» («Хайцин на тяньэ»).

Поскольку в эпохи Сун и Юань основ-
ной идеологией было неоконфуцианство,
в музыке царила атмосфера нарочитой

архаизации, в теории музыки не мог-
ло произойти значительного прорыва.
В то же время появились такие трактаты,
как «Трактат о музыке» («Юэшу») Чэнь
Яна, «Записи бесед в Мэнси» («Мэнси би
тань») Шэнь Ко, «Записки об изумрудной
птице» («Бицзи маньчжи») Ван Чжо. Они
имеют немалую ценность с точки зре-
ния изучения истории музыки. При этом
«Трактат о музыке» является самой ран-
ней музыкальной энциклопедией.

Эпохи Мин и Цин

В эпоху Мин драма-цзсщзюй постепен-
но пришла в упадок, а драма-наньсп,
напротив, вступила в период расцвета.

Развивались четыре крупнейших ме-
лодии южной драмы: хайяньские моти-
вы, юйяоские мотивы, иянские мело-
дии и куныпаньские мелодии. В нача-
ле эпохи Мин особенно распространены
были иянские мелодии, а куныпанские
представляли собой крупное достиже-
ние минской музыкальной драмы, об-
ладали широким влиянием, сумели
гармонично влиться и в южную, и в се-
верную драмы, однако из-за того, что
куныпаньские мелодии слишком мно-
го внимания уделяли изяществу и со-
вершенству исполнения, к концу эпохи
Мин они постепенно пришли в упадок.
На смену им пришли многочисленные
местные драматические школы, при
этом наибольшее влияние на них ока-
зывали мелодии банцзы и пихуан.

В ХУШ-Х1Х вв. в Пекин приехали
артисты из аньхойской театральной
труппы и хубэйской труппы Ханьбань,
в результате чего постепенно сформи-
ровался новый жанр - пекинская опера-
цзинцзюй, основными в которой были
мелодии пихуан. Кроме того, очевидное
развитие в эпохи Мин и Цин получили
народные пьески, песни и различные
формы сказов. Инструментальная музы-
ка в этот период в разной степени на-
ходилась под влиянием театра-спцюй
и сказов-речитативов.

Такие инструменты, как лютня-тш-
па, струнный инструмент санъсянъ, ста-
ли широко использоваться в аккомпа-
нементах к театральным постановкам
и песням-сказам. Появилось немало

Фреска «Хоровод с пением», эпоха Цин

мастеров-исполнителей, игравших на
этих инструментах. Что касается упо-
рядочения и печати нот, был выпущен
сборник мелодий для циня «Волшебные
тайные ноты» («Шэньци мипу»), самый
ранний нотный сборник в Китае.

Сравнительно быстрыми темпами
в эпохи Мин и Цин развивалась музы-
ка этнических меныпиств, такая как
эпические поэмы южных народностей
мяо и и, уйгурский мукам и тибетские
танцы-нсшлш, тибетская опера. Немало
из этих жанров получило дальнейшее
развитие в эпохи Мин и Цин или при-
обрели установившуюся форму.

В эпохи Мин и Цин крупным достиже-
нием музыкальной науки было открытие

равномерно темперированного строя.
Выдающийся теоретик музыки Чжу
Цзайюй на протяжении десяти лет изу-
чал теорию музыки, проводил экспери-
менты и расчеты и в результате создал
новый двенадцатиступенный строй, ко-
торый был равномерно темперирован-
ным, окончательно разрешив противо-
речия между старым методом деления
и умножения на треть, существовав-

шим на протяжении столе-
тий, и требованием создания
модуляции 14-тиступенной
темперации октавы. Этим он
внес огромный вклад в музы-
кальное искусство и развитие
музыкальной науки.

Музыка эпох Мин и Цин
унаследовала стиль эпох Сун
и Юань, при этом повсемест-
но развивались различные ви-
ды народной музыки, сфор-
мировались сотни театраль-
ных жанров, разновидностей

песен-сказов и инструмен-
тальной музыки, было собрано
немалое музыкальное богатство, что
предоставило хорошую базу для разви-
тия музыки в новое и новейшее время.

Новое и новейшее время

Китайская музыка после 40-х годов XX в.,
когда Китай столкнулся с крупными из-
менениями в социальной сфере, при-
обрела новые черты, которые отлича-
ли ее от древней китайской музыки.
С одной стороны, традиционная му-
зыка (включая классические произве-
дения и народные песни, танцы, ска-
зы, театр, инструментальную музыку)
стала развиваться в соответствии с но-
выми требованиями эпохи и реалиями
народной жизни.
С другой стороны, вслед за соци-
альными изменениями и появлени-
ем в Китае западной музыки (вклю-
чая новые методы обучения музыки,
теории музыки, музыкального творче-
ства, исполнения музыки и новые мо-
дели соответствующих музыкальных
мероприятий) музыка стала занимать
все более и более важное место в обще-
ственной жизни и также стала разви-
ваться в соответствии с требованиями
эпохи, новыми жизненными реалия-
ми и в гармонии с китайской тради-
ционной музыкой.

В период китайской демократиче-
ской революции не только сильно из-
менились и получили новое развитие
традиционные китайские музыкаль-
ные формы, но и, что еще важнее, под
влиянием западной культуры нового
времени наметились зачатки новой
китайской музыки.

Она берет начало в повсеместном
обучении музыке в начальной и сред-
ней школе, ключевой целью которого
было сформировать основу для профес-
сионального консерваторского образо-
вания. При этом главным путем рас-
пространения музыки были массовые
песенные мероприятия.

Основу развития музыки в этот пе-
риод составляло вокальное творчество
различных форм и исполнение вокаль-
ных номеров. Развитие остальных му-
зыкальных категорий (например, раз-
ного рода инструментальной музыки,
оперы и танцевальной драмы) было
сравнительно медленным. Крупнейши-
ми музыкантами этого периода были
Сяо Юмэй, Чжао Юаньжэнь, Ли Цзинь-
хуэй, Лю Тяньхуа, Хуан Бай, Мало Сы-
цун, Не Эр, Сянь Синхай, Лю Цзи, Хэ
Лютин и др.

После 1949 г. Китай вступил в пери-
од строительства и развития социализ-
ма. Хотя в музыкальной культуре этого
периода по-прежнему сосуществовали
традиционная и новая музыка, однако
их слияние происходило быстрее, чем
когда-либо в прошлом.

Китайская музыка стала развиваться
в направлении многожанровости, мно-
гообразия стилей, масштабы развития
стали больше, скорость - быстрее, тех-
нический уровень (особенно в том, что
касается музыкального образования
и исполнения музыки) значительно по-
высился, художественные стили стано-
вились живее, свободнее.

В ходе длительной музыкальной
практики появилось немало выдаю-
щихся композиторов, дирижеров, ис-
полнителей и певцов, которые обес-
печили новый шаг вперед в изучении
музыкальной теории и упорядочении
традиционной музыки.

В особенности после 80-х гг. 20 в. тем-
пы развития, масштабы и влияние на
культурную жизнь народа массовой
популярной музыки превзошло любые
представления. После нескольких деся-
тилетий серьезной работы китайская
современная музыка (включая музы-
ку Тайваня и Гонконга) смогла пойти
в ногу с развитием мировой музыки
и углубить свое влияние в мировых
музыкальных кругах.

МУКАМ

Мукам (кит. Ж+Ж пиньинь тикати,
англ. Мицат) - большой цикл традици-
онных классических музыкальных про-
изведений, объединяющий вокальные,
танцевальные и инструментальные вы-
ступления. Распространен в Синьцзян-
Уйгурском автономном районе Китая.
Уже в XV веке доминировал во всех
областях Синьцзяна. Большинство пе-
сен созданы безымянными авторами
из народа, и лишь некоторые из них
принадлежат перу известных поэтов.
Основное содержание - любовная ли-
рика. Мукам бывает трех типов.

Кашгарский мукам

Преимущественно распространен в Каш-
гаре, Хотане, Яркенде, Аксу, Корле, Или
и других местах. Полное музыкальное
произведение состоит из двенадцати
циклов, которые называются Двенад-
цатью мукамами.

Внутренняя структура мукама состо-
ит из трех музыкальных форм.

Чон Нагмэ (или дацюй т.е «великая
песня»). Это старейшая форма мука-
ма, которая была образована от тради-
ционного уйгурского дацюя. В XIV веке
эта форма получила распространение
в Кашгаре и Хотане. Приблизительно
на рубеже ХУ-ХУ1 веков сформирова-
лись двенадцать циклов. Каждый цикл
состоит из 5-10 песен и 2-6 интерлюдий,
которые вставлены в промежутки меж-
ду песнями.

Двенадцать мукамов. Каждый цикл
делится на три части. Первая - это упо-
мянутый выше Чон Нагмэ. Вторая часть -
Дэстан (т.е. «нарративное музыкаль-
ное произведение»), которое состоит
из 3-4 песен и вставленных между ни-
ми интерлюдий. Третья часть - Мэшрэп
(«вокально-танцевальный ряд), состоя-
щий из 2-7 песен.

Илийский мукам. В XIX веке Двенад-
цать мукамов дошли до района Или,
но сохранились лишь Дэстан, Мэш-
рэп и вступление в мукам из Чон Наг-
мэ. В 1930-х годах дополнили новыми
песнями местных музыкантов. В ре-

зультате был создан илийский мукам,
состоявший из вступления, Дэстана
и Мэшрэпа.

Основу кашгарского мукама состав-
ляют натуральные семиступенные ла-
ды. Существуют разнообразные лады
тональностей, представленных рядом
до, ре, ми, соль, ля, си. Также включа-
ет увеличенную секунду и гамму из 34
звуков. Обычно требуются 2-6 солистов-
певцов. Главными музыкальными ин-
струментами аккомпанемента являются
саттар, тамбур, цян (янцинь) и неболь-
шой барабан.

Доланский мукам

Распространен в районе бассейна рек
Яркенд и Тарим. Всего состоит из две-
надцати циклов (в настоящее время
собраны девять циклов). Каждый цикл
состоит из пяти музыкальных отрыв-
ков разного ритма: мукам в свободном
темпе, Цекэдимань (в ритме 3/4), Сай-
найму (в ритме 2/4), Сайлэкай (в ритме
4/4) и Сэлайэрмань (в ритмах 2/4 и 5/8).
В каждой песне присутствуют восходя-
щие и нисходящие долгие звуки, кото-
рые почти все заканчиваются порта-
менто. Эти омузыкаленные крики ис-
полняются в манере, характерной для
скотоводов и охотников. Гаммы пред-
ставлены тремя, четырьмя, пятью, ше-
стью и семью ступенями. Имеется 29
видов тональной последовательности.
Обычно требуются пять исполнителей.
Инструменты аккомпанемента вклю-
чают канун, доланский ребаб и гиджак.

Мукам Хами

Распространен в уездах Хами и Атурюк.
Сложился приблизительно в XIV веке
на основе Ичжоуских «великих песен»
(дацюй). Включает двенадцать циклов,
каждый из которых состоит из 10-17 пе-
сен. Насчитывается всего 257 песен. Су-
ществуют различные гаммы, входящие
в круг натуральных семиступенных ла-
дов. Основные тональности лада - до, ре,
соль, ля. Ритмы -11/16 и 7+7/16. Инстру-
менты для аккомпанемента - хамиский
гиджак, янцинь и небольшой барабан.

МУСУЛЬМАНСКАЯ КУХНЯ

Мусульманская (халяльная) кухня (кит.
ЙЖЖ, пиньинь дтдхйепсш, англ. МизПт
сшзте) - кухня, блюда которой соответ-
ствуют как обычаям ислама, так и китай-
скому гастрономическому стилю. Также
называется хуэйской кухней.

В Китае некоторые народы - хуэйцы,
уйгуры, казахи, узбеки, таджики, тата-
ры, киргизы, салары, дунсяны, баоани -
имеют общие обычаи и общие религи-
озные запреты, касающиеся еды и на-
питков. Однако при этом вкусы разных
народов несколько отличаются, поэто-
му часто выделяют кухню народностей,
проживающих в Синьцзяне, и называ-
ют ее «синьцзянской кухней», и отдель-
но - кухню народности хуэй и называ-
ют ее «мусульманской кухней».

История мусульманской кухни вос-
ходит к началу эпохи Тан. В это время
Китай поддерживал достаточно интен-
сивные торговые связи с другими госу-
дарствами, в особенности с государства-
ми Западного края (Центральной Азии).
В Китай по Шелковому пути (наземно-
му) и по пути пряностей (морскому) при-
езжало немало арабских купцов, кото-
рые привозили с собой специфические
мусульманские гастрономические обы-
чаи и запреты. Впоследствии часть вы-
ходцев из арабских государств осела на
севере Китая, в Цзяннани (к югу от Янц-
зы), в Юньнани и других местах.

С ростом численности мусульманско-
го населения в Китае начала развивать-
ся кухня, ориентированная на мусуль-
ман, ровно как развивалось и производ-
ство пищевых продуктов для мусульман.
При этом в силу своей оригинальности
эта кухня также стала пользоваться ши-
рокой популярностью у немусульман-
ского населения.

Первой книгой, детально описыва-
ющей хуэйскую кухню, стало «Полное
собрание необходимого для ведения
домашнего хозяйства». Книга была на-
писана приблизительно в эпоху Юань.
В это время мусульманская кухня все
еще сохраняла достаточно много особен-
ностей, присущих кухне арабских госу-
дарств и стран Западного края. В книге
«Важнейшие сведения о напитках и ку-
шаньях», написанной Ху Сыхуэем в эпо-
ху Юань, также упоминается множество
блюд хуэйской кухни, большинство из
которых - блюда из баранины. В эпоху
Мин хуэйская кухня упоминалась, на-
пример, в книге «Пурпурная жемчужи-
на для запоминания вещей».

В конце эпохи и начале эпохи Цин
слово «цинчжэнъ» (халяль) стало широко
употребляться, а слово «цинчжэнъ цай»
(мусульманская кухня) заменило собой
старое название - «хуэй цай» (хуэйская
кухня). Мусульманская кухня была по-
пулярна не только в регионах смешан-
ного проживания хуэйцев и ханьцев, но
и попала в цинские дворцы.

Самая примечательная особенность
мусульманской кухни - строгие пище-
вые запреты. Эти обычаи происходят
из канонов ислама. Мусульмане счита-
ют, что еда не просто поддерживает те-
ло человека, но и воспитывает его дух,
и потому употребляют в пищу соответ-
ствующие канонам продукты. Помимо
этого, запрещается есть свинину, ры-
бу без чешуи и мясо хищных или сви-
репых животных, таких как орел, тигр,
леопард, волк, осел, мул и др. Мясо для
мусульманской кухни в основном вы-
бирают из частей туши коровы или ба-
рана, при этом она особенно славится
блюдами из баранины.

Еще при императоре Цяньлуне из
династии Цин в мусульманской кухне
существовало понятие «пиршество из
целого барана» (цюанъянси): для при-
готовления блюд использовалась бара-
нина, баранья голова, бараний хвост, ба-
раньи копыта, бараний язык, бараний
мозг, бараньи глаза, бараньи уши, спин-
ной мозг барана и бараньи потроха; из
барана могли приготовить свыше 120
блюд с различными вкусами, что сви-
детельствует о высочайшем уровне ма-
стерства поваров. «Пиршество из цело-
го барана» было чрезвычайно популяр-
но во второй половине XIX в. Однако по
причине того, что «пиршество из цело-
го барана» было слишком расточитель-
ным, оно постепенно трансформирова-
лось в «блюдо из целого барана» (цюань
ян да цай).

Основные способы термической об-
работки пищи в мусульманской кухне -
тушение, запекание и обваривание, что
было отчасти обусловлено наследием,
сохранившимся от кулинарных обы-
чаев кочевых скотоводческих народов.

Из-за смешанного проживания хуэй-
цев, китайцев (ханьцев), маньчжуров,
монголов, продолжавшегося на протя-
жении долгого времени, хуэйцы, заня-
тые в кулинарном деле, охотно учились
и перенимали у других народов удачные
способы приготовления пищи, вслед-
ствие чего изначально простые и не-
многочисленные способы термической

обработки в мусульманской кухне посто-
янно множились и усложнялись. В ре-
зультате этого сформировалась уникаль-
ная кулинарная традиция, мастерски
использующая всевозможные способы
приготовления пищи - обжаривание
с перемешиванием, тушение в крахмаль-
ном соусе, быстрое обжаривание в мас-
ле на сильном огне, приготовление на
пару с последующим обжариванием, со-
вместное тушение различных ингреди-
ентов, тушение, длительное обжарива-
ние в масле, обжаривание во фритюре.

Вкусовая гамма блюд мусульманской
кухни тяготеет к соленому и «мясному»
(умами), а сами блюда сочные, с ярко вы-
раженным вкусом, жирные, но не саль-
ные, нежные, лишенные неприятных
запахов. Однако мусульманская кухня
различных регионов - северо-западного,
северного, юго-западного - имеет свои
различия.

Банкетные пиршества (яньси) в му-
сульманской кухне также очень спец-
ифичны, можно выделить пять основ-
ных видов: яньцайси (пиршество из ла-
сточкиных гнезд), юйчиси (пиршество
из акульих плавников), ягоси (пирше-
ство из утки и фруктов), бяньгоси (про-
стое пиршество из фруктов) и бяньси
(простое пиршество). Их характерной
особенностью является сочетание за-
мысловатого и простого, утонченного
и обыденного, высокого и низкого, а так-
же изысканность цвета, запаха, вкуса,
внешнего вида.

Помимо этого, в мусульманской кух-
не существует также множество видов
закусок, которые готовят из самых раз-
ных ингредиентов. Закуски на столе бу-
дут меняться в зависимости от сезона,
но все они необыкновенно многочис-
ленны и разнообразны.
НАДОМ

Надом (кит.	пиньинь Мабати

Пайш, англ. Майат Еа1г) - торжествен-
ные состязания, которые устраивают про-
живающие на территории Китая монго-
лы в честь обильного урожая и припло-
да скота. Обычно празднуется отдельно
в каждом хошуне (аналог уезда) или со-
вместно несколькими хошунами.

Во время этого праздника крестья-
не-скотоводы наряжаются в празднич-
ную одежду и отправляются, верхом
или на машинах, к месту проведения
игр. Как правило, в празднике учув-
ствует около 1/5 от местного населе-
ния, что свидетельствует о масштабно-
сти этого мероприятия. Празднование
обычно продолжается несколько дней.

«Надом» по-монгольски означает «ве-
селье», «игры». Надом - традиционный
массовый праздник монгольского наро-
да и обычно проводится в летне-осенний
сезон, во время совершения поклонения
у обо (поклонения духам гор и духам до-
рог). Он празднуется раз в год и к насто-
ящему времени имеет более чем семи-
сотлетнюю историю. Основу программы
праздника составляют традиционные

национальные забавы монголов: борь-
ба, стрельба из лука, скачки, ловля коня
арканом, монгольские шахматы (хиаша-
тар), а также состязания по некоторым
видам спорта, таким как легкая атле-
тика, перетягивание каната, баскетбол.

Празднование Надома

Но больше всего монголы любят со-
ревнования по борьбе. Чингисхан, ос-
новав Монгольскую империю, с помо-
щью соревнований по борьбе прове-
рял боеспособность воинов. В народе
борьба считается одним из «трех муж-
ских искусств» (к которым также отно-
сились верховая езда и стрельба из лу-
ка). Позднее борьба стала неотъемле-
мым элементом праздника Надом.
Во время празднования Надома про-
ходят красочные представления с народ-
ными песнями и плясками, выступле-
ния певцов-сказителей, ярмарки.

НАНКИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Нанкинский университет (кит.

пиньинь Мащшд Пахие, англ. Мап]!п§
Нпгуегзйу) - китайский многопрофиль-
ный университет. Находится в ведении
Министерства образования КНР. Распо-
ложен в Нанкине (провинция Цзянсу).

Старый северный корпус Нанкинского
университета

Предшественником университета
можно считать Саньцзянское педаго-
гическое училище, основанное в 1902 г.
(в 1905 г. было переименовано в Лянцзян-
ское педагогическое училище). В 1914 г.
на месте бывшего Лянцзянского педа-
гогического училища было учреждено
Нанкинское высшее педагогическое учи-
лище. В 1921 г. оно было переименова-
но в Государственный юго-восточный
университет. В 1927 г. на базе Государ-
ственного Юго-восточного университе-
та был образован Государственный чет-
вертый университет имени Сунь Ятсена;
в феврале 1928 г. он был переименован
в Государственный Цзянсуский универ-
ситет, а в мае того же года - в Государ-
ственный Центральный университет.

В 1937 г. с началом Японо-китайской
войны университет был эвакуирован
в Сычуань. В 1946 г. он вернулся на преж-
нее место в Нанкин. В1949 г. его название
было изменено на Государственный Нан-
кинский университет. В1950 г. он был пе-
реименован в Нанкинский университет.

В университете готовят бакалавров,
магистров и докторов наук; здесь препо-
даются ключевые дисциплины нацио-
нального уровня и базируются нацио-
нальные ключевые лаборатории. Выхо-
дят периодические издания, например,
«Наньцзин дасюэбао» («Вестник Нанкин-
ского университета»).

НАНЬКАЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Нанькайский университет (кит.
пиньинь Мешка! Пахие, англ. Мапка!
Итуегзйу - китайский многопрофиль-
ный университет. Находится в ведении
Министерства образования. Расположен
в Тяньцзине.

Нанькайский университет

Был учрежден в 1919 г. патриотиче-
скими деятелями Нового времени, педа-
гогами Чжан Болином и Янь Сю, изна-
чально являлся частным университетом.
Первоначально в нем существовало три
отделения - гуманитарное, естественно-
научное и коммерческое; затем возник-
ли инженерное отделение и подготови-
тельные медицинские курсы.
В 1937 г. университет был эвакуиро-
ван на юг и объединен с Пекинским
университетом и Университетом Цин-
хуа в Чаншаский временный универси-
тет; в 1938 г. он был преобразован в Госу-
дарственный юго-западный объединен-
ный университет. В 1946 г. он вернулся
в Пекин и был восстановлен в своем из-
начальном статусе, затем преобразован
в государственный университет. Теперь
в его состав входили четыре институ-
та - гуманитарный, естественно-науч-
ный, инженерный, коммерческий (кото-
рый также назывался «экономический»)
и два исследовательских института - эко-
номики и прикладной химии. Ректора-
ми университета были Фань Вэньлань,
Чжу Кэчжэнь, Тан Юнтун.

Университет подготовил плеяду выда-
ющихся деятелей, таких как Чжоу Энь-
лай, Чэнь Шэншэнь, У Даю, Цао Юй и др.
В 1952 г. он был преобразован в много-
профильный университет, специали-
зирующийся на гуманитарных и есте-
ственно-научных дисциплинах.

В университете готовят бакалавров,
магистров и докторов наук. Здесь пре-
подаются ключевые дисциплины на-
ционального уровня и существуют на-
циональные ключевые лаборатории
и др.

НАНЬЦЮАНЬ

Наньцюань, или «южный кулак» (кит.
Ж#, пиньинь папциап, англ. зоиШегп
Ьохт§) - общее название для стилей
цюаныпу (кулачного боя) различных
регионов юга Китая.

Наньцюань имеет долгую историю,
истоки его можно проследить до конца
XVI века. Наньцюань зародился в школе
Шаолинь и имеет большое количество
разновидностей и направлений.

В 1960 г. наньцюань был включен
в программу соревнований по ушу в ка-
честве одной из основных дисциплин.
Наньцюань пользуется широкой попу-
лярностью не только в Китае, но и в дру-
гих странах Юго-Восточной Азии - в Син-
гапуре, Малайзии, Индонезии, на Фи-
липпинах.

В наньцюане достаточно много дви-
жений руками, их отличительной чер-
той является резкость и энергичность;
работа корпусом очень подвижна и раз-
нообразна, включает колебательные
движения в разных плоскостях, «обру-
шения» и стремительные повороты. Ра-
бота ног обеспечивает большую устой-
чивость и прочное положение на месте.
Непосредственно удары кулаком вклю-
чают техники чунцюань, пицюань, па-
оцюань, гайцюань, бяньцюань, чжуан-
цюань и др.; удары ладонью - техники
пичжан, бяочжан, цечжан, чачжан; уда-
ры локтями - техники чжуанчжоу, яч-
жоу, даньчжоу.

Техники цяошоу (букв, «мосты», дви-
жения, направленные одновременно на
атаку и оборону) - это цзецяо, цюань-
цяо, пицяо, чуаньцяо, цзяцяо, гуньцяо,
паньцяо и др.; что касается работы ног -
тут применяются техники дэнтуй, чу-
айтуй, динтуй, гуатуй, чаньтуй, цайтуй,
хувэйтуй, а также различные прыжко-
вые движения.

Характерные черты этого вида еди-
ноборств - разнообразие ударов рука-
ми, относительно небольшое число
ударов ногами, сжатость и лаконич-
ность движений, энергичность и рез-
кость, сопровождение движений рез-
ким выкриком.

Также к его особенностям относятся
сочетание жесткой стойки с жесткой
работой верхних конечностей («ин цяо
Наньцюань

ин ма»), устойчивое положение ног, ма-
лое число прыжков, жесткость приемов,
сильный удар и в целом обилие корот-
ких, резких ударов кулаком.

После того, как наньцюань распро-
странился в различных районах Китая,
под влиянием различий в природных
условиях и местных обычаев в нем по-
степенно выработались индивидуаль-
ные стили и особенности.

Основные виды оружия, используе-
мые в наньцюань, - южный шест (нань-
гунь), длинный шест (дагань), меч саб-
сымэньдао, меч мэйхуадао, парные
мечи хэцзыдао (также «шуанхэдао»),
парные мечи (шуандао), трехзубые бо-
евые вилы (саньцзяньча), одиночный
цзянь и парные цзяни, «боевой костыль
Лю-гуна» (люгунгуай), топор (фу), копье
(мао), щит (дунь), боевые грабли (ба)
и др.; также используется импровизи-
рованное оружие - коромысло, моты-
га, скамейка и др.

НАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КИТАЯ

Народный университет Китая (кит. ФИЛ
ЕЛ^, пиньинь /Гюпддио Кептш Пахие,
англ. Кептт Итуегзйу оГ СЫпа) - мно-
гопрофильный университет, специали-
зирующийся на гуманитарных и об-
щественных науках, и в то же время
осуществляющий преподавание таких
дисциплин естественных и техниче-
ских наук, как информатика и энви-
роника. Университет подчинен Ми-
нистерству образования. Находится
в Пекине.

Китайский народный университет

Предшественниками его были ос-
нованная в 1937 году, в огне Японо-ки-
тайской войны, Северо-Шэньсийская
общественная школа, а также органи-
зованные впоследствии Северокитай-
ский объединенный университет, Се-
верный университет и Северокитай-
ский университет. 3 октября 1950 года
на основе Северокитайского универ-
ситета был официально создан Народ-
ный университет, который стал первым
открытым в Китайской Народной Рес-
публике университетом нового типа -
это ориентированный на исследования
многопрофильный общенациональный
ключевой университет1, специализи-
рующийся на гуманитарных и обще-
ственных науках, где также преподают
ряд естественных дисциплин и техни-
ческих наук.

Учебное заведение сформировало
всесторонние и многоуровневые струк-
туру и систему управления процессом
обучения. Базовым уровнем высшго об-
разования является бакалавриат с упо-
ром на дальнейшее обучение в аспи-
рантуре1 2; дополнительно универси-
тет предлагает высшее образование
для взрослых и полный спектр про-
грамм дистанционного образования.
Университет обладает выдающимся
комплексным преимуществом в сфе-
ре гуманитарных наук, общественных
наук и менеджмента.

НАСКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ

Наскальные рисунки (кит. ёИ, пинь-
инь уапТша, англ, госк ратйп§) - изо-
бражения на поверхности горной поро-
ды, созданные при помощи каменных
или металлических изделий и краски.
Также называются наскальной живопи-
сью или петроглифами. Стиль изобра-
жений грубый, наивный, безыскусный.
Образы преувеличенные, приемам свой-
ственна примитивность.

В мире насчитывается более 120
известных на государственном уров-
не шедевров наскальной живописи.
Самые знаменитые - пещера Альта-
мира в Испании и пещера Ласко во
Франции, изображения в которых

1 Ключевые университеты - университеты, по-
лучающие большую поддержку от правитель-
ства КНР. - Примеч. пер.

2 В данном контексте аспирантура включает в себя
магистратуру и докторантуру. - Примеч. пер.

Изображение человеческого лица (наскальный
рисунок в горах Иньшань, Внутренняя
Монголия)

созданы приблизительно 15 тыс. лет
назад, в поздний период палеолита.
Наскальные рисунки периода позд-
него палеолита - раннего железного
века нередко обнаруживают в Евро-
пе. В большинстве из них воссозда-
ются сцены охоты, образы диких жи-
вотных и домашнего скота. Считает-
ся, что древние люди использовали
наскальную живопись в колдовских
целях, для подчинения объекта охо-
ты или размножения животных.

В Китае наскальные рисунки обна-
ружили в восемнадцати провинци-
альных районах, среди них: горы Инь-
шань в Автономном районе Внутренняя
Монголия, горы Алашань в Нинся-Ху-
эйском автономном районе, городской
округ Ляньюньган в провинции Цзянсу,
Цанъюань-Ваский автономный уезд
в провинции Юньнань. У найденных ри-
сунков богатая тематика: охота, пасть-
ба, танцы, война, жертвоприношение,
животные, божества, небесные тела, аб-
страктные символы, что всесторонне от-
ражает образ жизни людей в те времена.

Полторы тысячи лет назад Ли Даою-
ань, географ эпохи Северной Вэй, в «Ка-
ноне водных путей с комментариями»
уже писал о наскальных рисунках, по-
этому Китай считается страной, где впер-
вые обнаружили наскальные рисунки
и письменно это задокументировали.

НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ

Настенная живопись (кит. ЙИ, пинь-
инь Вйша, англ, шита! рашПп§) - изо-
бражение, созданное с помощью жи-
вописи, скульптуры или других мето-
дов изобразительного искусства на
естественной или созданной челове-
ком стене (в основном на внешних
и внутренних стенах зданий).

Является элементом оформления ар-
хитектурного сооружения, несет как
практическую, так и эстетическую
функцию. Важный аспект средового
искусства. Настенная живопись - са-
мый древний самостоятельный вид
живописи. Раннюю доисторическую
настенную живопись можно разде-
лить на два вида: пещерная настен-
ная живопись и наскальная живо-
пись. По мере развития архитектур-
ных технологий, настенная роспись
архитектурных сооружений посте-
пенно превратилась в основной вид
настенной живописи.

Китай относится к числу стран, где
сохранилось наибольшее количество
наскальных росписей, выполненных
начиная с палеолита (приблизительно

Фреска с изображением небожительницы
из павильона Саньциндянь (Павильон трех
чистых) во дворце Юнлэгун (Дворец вечной
радости), расположенном в городе Жуйчэн
провинции Шаньси.

20 000 лет назад) по настоящее время.
Пик наивысшего расцвета китайского
искусства настенной живописи концен-
трированным образом проявился в ре-
лигиозных картинах из пещерных хра-
мов в Могао и в Кыцзыэре, созданных
в эпоху Тан; картины на даосскую те-
матику из дворца Юнлэгун эпохи Юань
также демонстрируют, какого блестя-
щего уровня достигла в своем развитии
настенная храмовая живопись в древ-
нем Китае. На Западе настенная живо-
пись была особенно популярна в пери-
од Возрождения.
НАСТОЛЬНЫЙ ТЕННИС

Настольный теннис (кит.
пиньинь ртдрапддш уипйопд, англ.
(аЫе (ептз) - разновидность спортив-
ной игры с мячом.

В настольный теннис играют два
игрока или две пары игроков. Они на-
ходятся с разных сторон специального
стола для настольного тенниса, разде-
ленного посередине сеткой, и поочеред-
но ударяют ракетками по мячу. Особен-
ности настольного тенниса заключают-
ся в том, что игра ведется в небольшом
пространстве, с высокой интенсивно-
стью и скоростью; она вариативна, ув-
лекательна, не требует сложного обо-
рудования и не имеет ограничений по
возрасту, полу, конституции, обладает
широкой адаптивностью и достаточно
полезна как вид физической активности.

Соревнования по настольному тен-
нису бывают двух видов: командные
и личные. Командные соревнования
подразделяются на соревнования муж-
ских команд и женских команд. Лич-
ные соревнования существуют в виде
мужского и женского одиночного раз-
ряда, парного разряда и смешанных пар.

Настольный теннис зародился в Ан-
глии в конце XIX в. и был производным
от тенниса. К началу XX в. он все еще
оставался просто игрой, но с появлени-
ем целлулоидных мячей и обрезинен-
ных ракеток произошел прорыв в раз-
витии настольного тенниса уже как
вида спорта. В декабре 1926 г. была уч-
реждена Международная федерация на-
стольного тенниса, а в Лондоне прошел
первый чемпионат Европы по настоль-
ному теннису (его же принято считать
первым чемпионатом мира по этому
виду спорта). Период с 1926 г. по 1951 г.
был временем расцвета европейского

спортивного настольного тенниса. Впо-
следствии активное развитие этого спор-
та в Китае, Японии и Республике Корея
привело к настоящим прорывам в обла-
сти скорости и техники.

В Китай настольный теннис попал
после 1904 г. В 1953 г. Китай впервые
принял участие в чемпионате мира по
настольному теннису. Мужская коман-
да получила десятое место в первом
дивизионе, женская - третье место во
втором дивизионе. В 1959 г. Жун Готу-
ань стал первым китайским чемпио-
ном мира в мужском одиночном разря-
де. На 26-м чемпионате мира китайские
спортсмены стали чемпионами в муж-
ском командном, мужском одиночном
и женском одиночном разрядах.

По уровню техники настольного тен-
ниса Китай вырвался на передовые по-
зиции в мире. На 36-м чемпионате мира
по настольному теннису, проходившем
в 1981 г., китайские спортсмены получи-
ли все семь чемпионских титулов, по-
ставив тем самым наивысший рекорд
за все 55 лет истории проведения чем-
пионатов мира по настольному теннису.

Китайские мастера малой ракетки, ис-
пользуя специфическую технику «ближ-
ней дистанции и быстрой атаки», а также
применяя различные удары и техниче-
ские новшества, свыше ста раз станови-
лись победителями на различных меж-
дународных и мировых чемпионатах
в семи разрядах - мужском и женском
командном, мужском и женском оди-
ночном, мужском и женском парных
и смешанном парном. При этом новые
поколения выдающихся спортсменов
приходят на смену старым - китайский
настольный теннис, занимающий почет-
ное место на мировой спортивной аре-
не, и не думает сдавать свои позиции.
НАУКА И ТЕХНИКА В КИТАЕ

Наука и техника в Китае (кит.

пиньинь /Гюпддио кехие рзйи, англ.
СЫпезе зстепсез апй 1ес1то1о§у). - Про-
цесс накопления китайской нацией
знаний, направленных на понимание
и использование природы и на коор-
динацию развития человеческой ци-
вилизации с природой - важная часть
истории Китая. В процессе обширных
контактов и интеграции различных ци-
вилизаций человечества распростране-
ние китайских науки и техники и их
роль в качестве одной из основ для при-
нятия и развития китайской цивилиза-
цией других цивилизаций сделали их
частью истории развития мировой на-
уки и техники.

К эпохе Вёсен и Осеней и периоду Сра-
жающихся царств, во времена «сопер-
ничеством ста школ», китайские наука
и техника накопили фундамент науч-
ной рациональности. Китайские наука
и техника развивались в условиях само-
державного строя и сочетания конфуци-
анской и даосской идеологий. В период
эпох Цинь и Хань сформировались их
основные парадигмы, после чего наука
и техника пережили три пика развития -
при Северных и Южных династиях, при
Северной Сун и при поздней Мин.

Каждый из этих периодов расцвета
характеризовался появлением поко-
лений талантливых деятелей и выда-
ющимися достижениями, ставящими
Китай в ряд самых передовых госу-
дарств своего времени. Однако в про-
цессе перехода от аграрной к индустри-
альной цивилизации Китай начал от-
ставать от других стран. После начала
эпохи Цин традиционное развитие ки-
тайских науки и техники столкнулось
с препятствиями и вынуждено было

пойти по пути заимствования европей-
ской науки. Пережив достаточно дли-
тельный переходный период, в XX в.
Китай вступил в эпоху институциона-
лизированного развития современных
науки и техники.

Формирование и развитие древней
научно-технической традиции

Археологические памятники культур
каменного века, расположенные на тер-
ритории современного Китая, свиде-
тельствуют, что жившие более 1 млн
лет назад юаньмоуский человек из про-
винции Юньнань и ланьтяньский чело-
век из провинции Шэньси уже умели
изготавливать и использовать камен-
ные орудия; а живший свыше полумил-
лиона лет назад пекинский человек (си-
натроп) использовал огонь и, вероятно,
умел поддерживать его; живший 100 тыс.
лет назад динцуньский человек уже де-
монстрировал достаточно высокий уро-
вень технологического развития - он
умел изготавливать трехгранные остро-
конечники. Живший 30-10 тыс. лет на-
зад шаньдиндунский человек уже умел
добывать огонь.

10 тыс. лет назад обширные террито-
рии современного Китая уже вступили
в эпоху неолита; следы культур соби-
рателей и охотников распространены
в северной части северо-восточного Ки-
тая, во Внутренней Монголии, в Синь-
цзяне и Тибете; скотоводство и земле-
делие было распространено на севере
Китая, в южной части северо-восточно-
го Китая, в центральном Китае и в юж-
ном Китае. Основными земледельче-
скими районами были бассейн реки
Хуанхэ с его рыхлыми почвами (здесь
выращивалось, например, просо) и бас-
сейн реки Янцзы (здесь выращивался
поливной рис). В ХЬ-ХХХ вв. до н.э. Ки-
тай вступил в эпоху городской циви-
лизации и «эпоху мифов» (эпоху таких
персонажей, как Ючао, Суйжэнь, Фуси,
Шэньнун, Хуан-ди).

Формирование основ рациональности
в доциньский период

В XXV в. до н.э. в эпоху легендарного им-
ператора Яо древние китайцы начинают
организованное наблюдение за небес-
ными явлениями. В XXI в. до н.э. Вели-
кий Юй укрощает потоп. В XI в. в пери-
од династий Инь и Чжоу формируется
концепция «инь и ян». В VIII в. до н.э.,
в конце эпохи Западная Чжоу, создает-
ся концепция «ци».

В период с VI по III вв. до н.э., охва-
тывающий конец эпохи Вёсен и Осе-
ней и период Сражающихся царств,
примитивная концепция «пяти сти-
хий» (у син) развивается до теории пя-
ти стихий. Идеологические концепции,
существовавшие со времен эпох Инь
и Чжоу, в период «соперничества ста
школ» подверглись рационалистиче-
ской перестройке. Происходит переход
от концепции «воли небес» (тянъмин
гуанъ), предполагавшей наличие богов
с психологией человека, к концепции
«закона» или «пути» небес (тянъдао гу-
анъ). Идея «неба как верховного власти-
теля» начинает развиваться в направ-
лении натурализации и гуманизации.
В ходе этой рационалистической пе-
рестройки разделяются понятия «за-
кон неба» или «путь неба» (тянъ дао)
и «закон человека» или «путь челове-
ка» (жэнъ дао).

С распространением «И чжуань» (ком-
ментариев к «Книге перемен» (И цзин))
получает распространение дух на-
блюдений: «поднимать голову, чтобы

наблюдать небесные явления, склонять
голову, чтобы изучать законы земли».
Сначала Лао-цзы, затем Конфуций начи-
нают продвигать «теорию подражания
небу» (цзэ тянъ шо), согласно которой
путь человека (жэнъ дао) должен следо-
вать пути неба (тянъ дао); данная кон-
цепция также говорит о необходимости
следования природе.

Цзысы и Мэн-цзы излагают свою «тео-
рию помощи небу» (чжу тянъ шо), за-
ключавшуюся в том, что человек дол-
жен принимать участие в природных
процессах, и помогать им свершаться.
Сюнь-цзы выдвигает «теорию управле-
ния природой» (чжи тянъ шо), соглас-
но которой человек, опираясь на зако-
ны природы, подчиняет ее себе.

Затем появляется идея раздельного
управления «человеческой натурой»
(жэнъ син) и «законами вещей» (у ли),
постулируются такие принципы кос-
мического порядка, как космогони-
ческая «теория порождения» (шэнчэн
лунъ), «теория взаимного внимания че-
ловека и неба» (ганъин лунъ), «теория
цикличности» (сюнъхуанъ лунъ), зало-
жившие рационалистическую фило-
софскую базу для зарождения и фор-
мирования традиционной китайской
науки.

Достаточно высокие результаты в этот
период были получены и в сфере тех-
нологий.

Закрепление научной парадигмы
в эпохи Цинь и Хань

В это время в Китае создается множество
важных технических изобретений: бу-
мага, механическое приспособление для
сохранения заданного направления без
применения магнита (чжинанъ чэ, «ко-
лесница, указывающая на юг»), одометр
Реконструкция сельскохозяйственной машины
эпохи Хань - водяной рисорушки

(цзи ли гучэ, «колесница с барабаном,
запоминающим ли»), прялка с ручным
приводом, ткацкий станок, водяная ри-
сорушка, водоподъемное устройство
«драконий хребет», механическое опа-
хало (фэншанъ чэ), одноколесная тачка,
устройство для бурения, армиллярная
сфера, сейсмограф).

Чертеж реконструированной башни
с армиллярной сферой (исянтай) с водным
двигателем

Под влиянием идей неодаосизма,
представителем которого был Лю Ань,
и неоконфуцианства, к которому от-
носился Дун Чжуншу, на философском
фундаменте теории об инь и ян, теории
пяти стихий и теории изначальной ци
формируется парадигма развития пяти
наук - математики, астрономии, геогра-
фии, агрономии, медицины.

Трактат «Искусство счета в девяти
разделах», в общем виде сложившийся
в эпоху Западная Хань, обобщил в се-
бе достижения математики, сделанные
до эпох Цинь и Хань, и установил па-
радигму развития китайской матема-
тики, став на следующие две тысячи
лет основой для математических ис-
следований. В эпоху Восточная Хань
Чжан Хэн написал свои трактаты «Бо-
жественные законы» и «Комментарии
к небесной сфере», в которых описал
физический процесс эволюции изна-
чальной ци, пребывавшей в состоянии
хаоса, в геоцентрическую конструкцию
«всеобъемлющего неба» (хунь тянь). На
этой модели в дальнейшем базирова-
лось развитие китайской традицион-
ной астрономии.

Раздел «Записи о географии» из хро-
ники «Хань шу», написанный Бань Гу
в эпоху Восточная Хань, стал первым
в истории Китая трудом, в названии
которого было употреблено слово «гео-
графия» (букв, «законы земли»), и лег
в основу китайской традиционной гео-
графии, главную роль в которой игра-
ли историческая география и погранич-
ная география.

Трактат «Книга Фань Шэнчжи», на-
писанный Фань Шэнчжи в конце эпо-
хи Западная Хань, - самый древний из
сохранившихся китайских трудов по аг-
рономии. В нем содержатся описания
процесса возделывания сельскохозяй-
ственных культур, состоящие из общих
замечаний и индивидуальных разделов;
все важнейшие комплексные труды по
агрономии, появлявшиеся впоследствии,
имели такую же структуру.

«Трактат Желтого императора о вну-
треннем», появившийся не позднее эпо-
хи Западная Хань, опираясь на фило-
софский фундамент теории об инь и ян,
теории пяти стихий, теории изначаль-
ной ци, создал модель комплексного
объяснения принципов физиологии,
патологии. В нем использовались по-
нятия «проявления внутренних орга-
нов», «каналы», «циркулирование ци».
Эта работа легла в основу традицион-
ной китайской медицины и определя-
ла ее развитие в последующие две ты-
сячи лет.

Первый пик научного развития - эпоха
Южных и Северных династий

Интеллектуальное раскрепощение, при-
внесенное неодаосской философской
школой, характерной чертой которой
был мистицизм эпох Вэй и Цзинь, сти-
мулировало первый всплеск разви-
тия традиционных китайских науки
и техники - с середины V в. по сере-
дину VI в.

Цзу Чунчжи, математик времен ди-
настии Лю Сун, вычисляя отношение
окружности к ее диаметру, получил зна-
чение л между 3,1415926 и 3,1415927 -
вычисленное им значение оставалось
наиболее точным на протяжении поч-
ти тысячи, - лишь в 1427 г. более точ-
ное значение было получено арабским
математиком Аль-Каши. Чжан Цзысинь,
астроном времен Северной Ци, основыва-
ясь на своих более чем тридцатилетних
наблюдениях, заметил неравномерность

наблюдаемого движения солнца и пя-
ти планет. Это стало новым эпохаль-
ным открытием, сравнимым с обнару-
жением Юй Си в 330 г. явления предва-
рения равноденствий. Открылось новое
направление для исследований движе-
ния солнца и пяти планет.

В сфере географии после теории «ше-
сти принципов картографии» и мето-
да рисования карт на основе сетки из
квадратов (буквальный перевод назва-
ния метода - «считать версты-ли и ри-
совать квадраты»), разработанных Пэй
Сю, в эпоху Северная Вэй Ли Даоюанем
был создан «Комментарий к "Канону
о реках"»), заложивший новую форму
комплексного географического описа-
ния, стержнем которого было описания
рек и каналов.

Цзя Сысе, агроном эпохи Поздняя
Вэй, одной из Северных Династий, сво-
им трактатом «Необходимые искусства
для простого народа», написанным око-
ло 533-544 гг., ознаменовал вступление
китайской агрономической науки в пе-
риод зрелости.

В области медицины наконец появил-
ся - после трактата «Канон азов игло-
укалывания и прижигания», написан-
ного Хуанфу Ми около 259 г. - новый
авторитетный труд. Это был состав-
ленный травником времен Южной Ци
Тао Хунцзином трактат «Сводный ком-
ментарий к "Канону Шэньнуна о тра-
вах"». В нем автор перешел от класси-
фикации на основе гуманистических
принципов, выражавшейся в распре-
делении лекарственных растений по
«трем рангам», к методу классифика-
ции на основе свойств лекарственно-
го снадобья и его природного источни-
ка. Это заложило для травоведения но-
вую теоретическую систему.
Второй всплеск развития науки -
в период Северной Сун

Под влиянием рационалистиче-
ского духа неоконфуцианства, об-
разцом которого было неокон-
фуцианское учение об основном
принципе «лисюэ», в XI в. разви-
тие китайских науки и техники
достигло своего пика.

Техник-изобретатель Би Шэн
в период расцвета ксилографиче-
ского печатного дела изобрел под-
вижный шрифт из керамических
литер, дав начало эпохе печати
с применением наборного шрифта.

В составленном в 1044 г. Цзэн

Гунляном и другими авторами
трактате «Главные положения во-
енных канонов» приведен рецепт по-
роха и описания различных видов ог-
невого оружия, в том числе огненных
стрел, а также метод изготовления во-
дного компаса в виде плавающей в ча-
ше рыбки, указывающей на юг.

Математик Цзя Сянь в своем труде
«Подробные записи о “Счетном кано-
не Желтого императора в девяти раз-
делах”» создает основу метода поиска
корней («треугольник Паскаля) и ме-
тод поиска корней с помощью сло-
жения и умножения (схема Горнера).
Лишь через 600 лет аналогичные от-
крытия сделает французский матема-
тик Блез Паскаль.

Астроном Су Сун в своем трактате «Ос-
новы нового метода создания армилляр-
ной сферы», написанном в 1094 г., описы-
вает созданную им вместе с Хань Гунля-
нем и другими учеными армиллярную
сферу с водяным двигателем, в которой
впервые в мире использовалось более де-
сятка механических технологий - напри-
мер, спусковой механизм часов, который

(Цзю чжан суань шу», ксилография эпохи Сун

еще в течение 800 лет будет наиболее пе-
редовой в мире технологией. Архитектор
Ли Цзе в своем труде «Законы строитель-
ства», написанном в 1103 г., всесторонне
и точным образом отразил научно-техни-
ческий уровень и управленческий опыт
современного ему китайского строитель-
ного дела. Труд имел определенный авто-
ритет в сфере архитектуры, и около ты-
сячи лет на его основе развивалась вся
строительная деятельность в Китае. Под
надзором медика Ван Вэйи был изготов-
лен бронзовый манекен для демонстра-
ции методик иглоукалывания и прижи-
гания, а в 1027 г. Ван Вэйи написал трак-
тат «Иллюстрированный канон о точках
для иглоукалывания и прижигания на
бронзовой фигуре человека», который
стимулировал развитие иглоукалыва-
ния и прижигания. Новаторский вклад
во множество областей - математику,
физику, астрономию, географию, инже-
нерное дело - внес Шэнь Кэ, известный
всему миру как ученый-энциклопедист,
подобный да Винчи.
Третий всплеск научного развития
в период поздней Мин

Под влиянием эмпирико-доказатель-
ной идеологии «практического учения»
(шисюэ) в конце эпохи Мин в период
с середины XVI в. до середины XVII, -
был создан ряд научных трудов, зна-
меновавших собой третий пик разви-
тия китайских традиционных науки
и техники. Особенностью этих тру-
дов был их обобщающий характер. Ме-
дик и натуралист Ли Шичжэнь в сво-
ем труде «Компендиум лекарственных
веществ» (1578 г.) предложил систему
естественно-научной классификации
лекарственных веществ, близкую к со-
временной таксономии. Эта книга не
только стала учебником для последу-
ющих поколений травоведов, но так-
же попала в Японию и европейские
страны, цитировалась в том числе ос-
новоположником теории эволюции -
Ч.Р. Дарвином.

Специалист по музыкальной тем-
перации, математик и астроном Чжу
Цзайюй в своем труде «Полная книга
о музыкальных законах» математиче-
ски разрешил теоретическую пробле-
му двенадцатиступенного равномер-
но темперированного строя, на полве-
ка опередив французского математика
и теоретика музыки М. Мерсенна. Этот
труд получил высокую оценку герман-
ского физика Германа фон Гельмгольца.
Написанный в 1639 г. астрономом и аг-
рономом Сюй Гуанци трактат «Полная
книга по управлению земледелием» дал
системное описание сельского хозяйства
и управления им, став самым полным
и законченным обобщающим трудом
в истории китайской агрономической
науки. Смотритель уездных училищ
и автор научно-технических трактатов

Иллюстрация из трактата «Использование
созданного небом», изображающая процесс
возгонки цинка

Сун Инсин в своей книге «Использова-
ние созданного небом», написанной
в 1637 г., конспективно и системно опи-
сал технические достижения эпохи Мин
в области сельского хозяйства и ремес-
ленного производства, в том числе мно-
жество технических изобретений, сде-
ланных впервые в мире. С конца XVII в.
эта книга начала свое путешествие по
различным странам мира и до сих пор
пользуется вниманием множества ки-
тайских и зарубежных ученых.

Путешественник и географ Сюй Сякэ
в своем труде «Записи о путешествиях
Сюй Сякэ» описал свыше сотни различ-
ных видов рельефа, на сто с лишним лет
опередив остальной мир в области ис-
следований структуры и особенностей
карстового рельефа. У Юкэ в своей рабо-
те «Рассуждение о моровых поветриях»,
написанной в 1642 г., выдвинул идею «за-
разной ци», которая всего лишь на шаг
отстояла от предложенной через 200 лет
французским химиком и микробиологом
Луи Пастером бактериологической тео-
рии. Ряд достижений был сделан и в тех-
нологической сфере - так, был постро-
ен крупнейший в мире из сохранивших-
ся до наших дней дворцовый комплекс.

Переход от традиционных науки
и техники к современным

Современные китайские наука и тех-
ника были созданы и развивались на
основе европейских науки и техни-
ки, проникших в Китай в Новое время.
Еще более двух тысяч лет назад, в эпо-
хи Цинь и Хань в Китае сформировались
две относительно однородные крупные
культуры - южная и северная. Южная
земледельческая культура и северная
скотоводческая культура в ходе продол-
жавшихся на протяжении последующих
двух тысяч лет столкновений и интегра-
ции не породили новой цивилизации.
Цзинканский переворот 1126 г., случив-
шийся в конце эпохи Сун, и захват Ки-
тая маньчжурами в 1644 г. в конце эпо-
хи Мин привели лишь к ассимиляции
скотоводческой культуры земледельче-
ской культурой. В Европе же, напротив,
подобные столкновения и интеграция
культур породили индустриальную ци-
вилизацию.

В Китае, упустившем возможность
создать индустриальную цивилизацию,
собственная научно-техническая тради-
ция прервалась в 1840 г. после инциден-
та с уничтожением опиума в Хумэне.

В итоге Китай начал свое движение
к модернизации через заимствование
западной науки.

Период от начала заимствования за-
падного опыта и достижений в эпохи
Мин и Цин и до создания Китайской ака-
демии наук стал для китайских науки
и техники переходным этапом от тра-
диционности к современности. В этот
период в целом был завершен поворот
в сознании от традиционного к совре-
менному. Этот поворот был мотивиро-
ван разными процессами: в эпохи Мин
и Цин научно-технические знания несли
с собой христианские миссионеры; про-
исходило заимствование науки и техно-
логий в рамках «новой политики» им-
ператоров Тунчжи и Гуансюя, а также
через деятельность «Движения 4 мая за
новую культуру». Миссионеры принес-
ли с собой новую, свежую атмосферу на-
уки и техники; «движение за усвоение
заморских дел» стало примером, утвер-
дившим неизбежность заимствования
современных науки и техники. Науч-
но-культурное движение интеллиген-
ции сыграло важную роль в устране-
нии антинаучных элементов культуры,
препятствующих научно-техническому
развитию.

Заимствование западного опыта
и научных достижений в эпохи Мин и Цин
Распространение в Китае зародившихся
в Европе современных науки и техни-
ки началось в эпохи Мин и Цин. Члены
ордена иезуитов, самыми известными
из которых были итальянский мисси-
онер Маттео Риччи (Ли Мадоу), немец-
кий миссионер Шалль фон Белль (Тан
Жован) и бельгийский миссионер Фер-
динанд Вербист (Нань Хуайжэнь) сде-
лали науку методом распространения
религии. Одновременно со своей мис-
сионерской деятельностью они пере-
давали китайским ученым некоторые
научные знания Запада в сфере астро-
номии, математики, географии, био-
логии и медицины, а также помогли
правительству Китая составить новый
календарь, изготовить измерительные
приборы для обсерваторий, составить
полную географическую карту Китая.
Несмотря на то, что научная деятель-
ность миссионеров велась в основном
во дворце и по большей части была со-
средоточена вокруг составления кален-
даря, тем не менее именно через эту
научную и миссионерскую деятель-
ность китайцы впервые вошли в кон-
такт с западными наукой и техникой.

Китайские ученые-конфуцианцы при-
нимали пришедшие с Запада науку и тех-
нику, распространяя на них конфуциан-
скую концепцию «постижения природы
и простирания знания» (гэу чжичжи),
и, руководствуясь идеей «слияния китай-
ского и западного», сформировали науч-
ную школу «постижения природы и из-
учения ее законов» (гэу цюнли), основ-
ными представителями которой стали
Сюй Гуанци и Маттео Риччи. Они созда-
ли множество научных трудов, наибо-
лее известные из которых - календарь
«Чунчжэнь лишу», работа над которым
была завершена в 1635 г.

Прямое или опосредованное влияние
школа «постижения природы и изуче-
ния ее законов» оказала на работу та-
ких деятелей, как Сюэ Фэнцзо, Ван Си-
чань и Мэй Вэньдин, подтолкнув ки-
тайскую астрономию к обновлению
и перерождению. Через сто лет нова-
торские работы Цзяо Сюня, Ван Лая
и Ли Жуя породили математический
ренессанс. Однако популярное в начале

эпохи Цин заблуждение относительно
того, что «западные науки берут начало
в Китае» увело конфуцианцев на лож-
ный путь постижения науки через из-
учение канонов. Культурная политика
конца эпохи Цин, гласившая, что «ки-
тайское учение основное, западное -
прикладное», ошибочно ставила запад-
ные науки в подчиненное положение
по сравнению с китайскими, что в ито-
ге привело к поражению идей «слия-
ния китайского и западного».

Целенаправленное заимствование
в период политики самоусиления
«Движение по усвоению заморских дел»
положило начало стимулируемому пра-
вительством целенаправленному раз-
витию современных науки и техники.
Было создано несколько десятков со-
временных промышленных и горно-
добывающих предприятий - казенных
либо коммерческих под казенным над-
зором. Такие «заморские предприятия»,
по большей части имевшие военно-про-
мышленный характер и существовав-
шие в условиях монополии бюрократи-
ческого капитализма, сыграли важную
роль в развитии в Китае современных
науки и техники, выступив в роли при-
меров для подражания и образцов для
дальнейшего развития промышленности.

Затем начали развиваться современ-
ное научно-техническое образование
и современное печатное дело; цинское
правительство, помимо училищ ино-
странных языков, необходимых для
развития международных отношений,
и современных военных учебных заве-
дений создало также более десятка учи-
лищ прикладных наук - механическое,
электротехническое, железнодорожное,
геодезическое и др., а также за казенный
счет направило несколько сотен чело-
век для обучения и прохождения прак-
тики за границей.

Издательское дело, сосредоточивше-
еся вокруг Палаты иностранных языков
и палаты переводов при Цзяннаньском
арсенале, заменило работу миссионеров
в этой сфере. В среде образованных ки-
тайцев появились новые научно-тех-
нические специалисты - например, Ли
Шаньлань, Сюй Шоу, Цзоу Боци, Хуа Хэн-
фан. Предпринятый цинским правитель-
ством на рубеже XIX и XX вв. ряд мер
«новой политики» позволил частнока-
питалистической экономике и западной
науке обрести легальный статус; появи-
лась также определенная свобода орга-
низации коллективов и объединений.

Перед Синьхайской революцией 1911 г.
доля механизированных отраслей пре-
вышала 90%, по всей стране была замет-
на тенденция к перестройке традицион-
ной экономической структуры. Стреми-
тельными темпами развивались высшие
учебные заведения нового типа, в кото-
рых обучались десятки тысяч человек;
целые группы людей уезжали учиться за
рубеж, создавались различные научные
общества, в том числе математическое
общество, агрономическое общество, ге-
одезическое общество, медицинское об-
щество, географическое общество.

Создание условий для реализации
интеллектуального потенциала

На протяжении десяти с лишним лет,
прошедших между Синьхайской револю-
цией и провозглашением Нанкинского
Национального правительства, в стра-
не продолжались военные столкнове-
ния различных милитаристских клик.
Это состояние «вакуума власти» создало
благоприятные условия для проявления

интеллектуального потенциала; возник-
ло «Движение 4 мая за новую культу-
ру», сочетавшее в себе сразу три аспек-
та -литературную революцию, идейное
обновление, научное просвещение. По
своей сути оно было освободившимся
от традиций конфуцианской культуры
идейно-просветительским движением,
трансформировавшим образ мышления
и образ действия китайцев.

Пионер просветителей Янь Фу провел
реформу Столичного великого учили-
ща (будущего Пекинского университе-
та), Жэнь Хунцзюнь и другие студенты
издавали в США журнал «Кэсюэ» («На-
ука», 1915 г.), Чэнь Дусю и др. издавали
в Шанхае журнал «Синь циннянь» («Но-
вая молодежь», 1915 г.).

Начало действовать новое движение
за идеологическое раскрепощение, чье
влияние оказалось шире и глубже влия-
ния «реформ года усюй» и Синьхайской
революции, - «Движение за новую куль-
туру», поднявшее знамя науки и демо-
кратии. Ректор Пекинского универси-
тета Цай Юаньпэй, провозгласивший
академическую политику «совмещения
и объединения», собрал вместе различ-
ные новые идейные веяния, что сдела-
ло Пекинский университет колыбелью
«Движения за новую культуру» и «Дви-
жения 4 мая».

Начавшаяся с 1923 г. открытая поле-
мика «о науке и мировоззрении» между
апологетами науки во главе с Дин Вэнь-
цзяном и апологетами метафизики (сю-
анъсюэпай) во главе с Чжан Цзюньмаем
в огромной степени стимулировала раз-
витие у китайцев представлений о на-
уке и культуре.

В соответствии с требования-
ми времени, возник целый ряд важ-
ных научных и технических обществ,
исследовательских учреждений. Сре-
ди наиболее известных из них - Китай-
ская ассоциация инженеров, созданная
в 1912 г. в Гуанчжоу; Китайское науч-
ное общество, созданное в 1914 г. в США;
Научное общество года бинчэнь, соз-
данное в Японии в 1916 г.; Централь-
ная агрономическая опытная станция
(1916 г.); Центральная геологическая
служба (1916 г.), Институт биологии Ки-
тайского научного общества (1922 г.); Ис-
следовательское общество по химиче-
ской промышленности «Желтое море»
(1923 г.); Институт исследования про-
мышленности Государственного уни-
верситета транспорта (1926 г.), а так-
же Северо-западная научная экспеди-
ция, совместно созданная в 1927 г. более
чем десятком культурных объединений
и учреждений. Все это заложило фун-
дамент для вступления китайских на-
уки и техники в период институцио-
нализированного развития.

Помимо того, важный вклад в дело
становления китайской науки внесли
также финансовые учреждения - напри-
мер, основанный американским Фон-
дом Рокфеллера в 1914 г. «Китайский ко-
митет медицины», а также «Китайский
фонд образования и культуры», создан-
ный в 1924 г. на средства второго тран-
ша возвращенных от США Китаю средств
«боксерской репарации».

Формирование и развитие современных
институтов в сфере науки и технологий
Достаточно долгий переходный просве-
тительский период завершился созда-
нием в 1928 г. Центральной академии
наук, чтро наменовало собой вступле-
ние китайских науки и техники в пе-
риод институционализированного раз-
вития.

Перспективный двенадцатилетний
план научно-технического развития,
принятый в 1956 г., и открывшаяся
в 1978 г. Всекитайская научная конфе-
ренция стали вехами, разделившими
этот период на три этапа: с 1928 г. по
1956 г. - этап формирования современ-
ных институтов в сфере науки и техни-
ки; с 1956 г. по 1978 г. - период их ста-
новления; после 1978 г. Китай перешел
к новому этапу развития науки и техни-
ки с ориентацией на инновационность.

Развитие современных науки и техни-
ки в Китае всегда было ориентировано
на четыре базовые цели: развитие на-
учных и технических специальностей
для удовлетворения потребностей госу-
дарства и общества в профессиональных
кадрах; создание собственных иссле-
довательских учреждений, предостав-
ляющих плацдарм для научно-иссле-
довательской и технико-изобретатель-
ской деятельности; разрешение базовых
проблем оборонного и экономического
строительства, требующих самостоятель-
ного разрешения; ведение совместных
исследований с зарубежными коллега-
ми и вклад развитие мировой науки.

Формирование современных институтов
в сфере науки и техники

Необходимые социальные условия для
прогресса в научно-технической сфере
создал ряд факторов. На это повлияло
основание в 1928 г. Центральной акаде-
мии наук, последующее за ней откры-
тие Бэйпинской академии наук (1929 г.),
Центральной промышленной испыта-
тельной лаборатории (1930 г.), Централь-
ной агрономической опытной станции
(1931 г.); принятие ряда законодатель-
ных актов в сфере образования - «За-
кона об организации университетов»
(1929 г.), «Положения об университетах»
(1929 г.), «Закона о присуждении ученых
степеней» (1935 г.); а также ряд полити-
ческих мер, направленных на стимули-
рование и поощрение развития науки
и техники.

В 30-х годах XX в. происходило соз-
дание факультетов, научных обществ,
исследовательских институтов в раз-
личных естественно-научных, инже-
нерных, агрономических, медицинских
областях. К 1949 г. в Китае насчитыва-
лось уже свыше двухсот учреждений
высшего образования, более шестиде-
сяти научно-исследовательских учреж-
дений и почти сорок научных и техни-
ческих объединений, при этом исследо-
ваниями в области естественных наук
в этих университетах и исследователь-
ских институтах занималось более се-
мисот ученых.

Среди прочих наук ранее других на-
чали развиваться науки о Земле, био-
логия и палеоантропология, в которых
были достигнуты достаточно замет-
ные результаты. Достижения миро-
вого значения были сделаны китай-
скими учеными в области создания
карт Китая и составления каталогов
растений Китая, включали также об-
наружение черепов пекинского чело-
века и реликтовой метасеквойи глип-
тостробовидной, выдвижение теории
нефтегенеза в континентальных фаци-
ях и создание геомеханики, упорядоче-
ние китайского научно-технического
наследия, а также теоретические дости-
жения, например, предсказание суще-
ствования трансурановых элементов
и проектов по измерению массы ней-
трино. Важные результаты были по-
лучены китайскими учеными при ра-
боте за границей, например, в ранних

экспериментах в области явлений рож-
дения и аннигиляции электрон-пози-
тронных пар.

Связанные с основанием КНР собы-
тия - создание Китайской академии на-
ук (1949 г.), реорганизация факультетов
и институтов в системе высшего обра-
зования (1952 г.), реализации первого
пятилетнего плана строительства на-
циональной экономики (1953-1957 гг.),
плановая скоординированность в раз-
витии научных исследований, научно-
технического образования и различных
отраслей экономики - сформировали
благоприятные условия для китайских
науки и техники, беспрецедентные для
китайской истории.

В 1955 г. в Китае насчитывалось 380
научно-исследовательских учрежде-
ний, 229 учреждений высшего образо-
вания, 9000 специалистов-исследовате-
лей. Общая численность высокообразо-
ванных представителей интеллигенции
в трех крупных сферах - научно-иссле-
довательской, инженерно-технической
и сфере культуры, образования и здра-
воохранения - превысило 100 тыс. че-
ловек. В технической сфере возможно-
сти китайских специалистов в области
разработок, изготовления и эксплуата-
ции значительно выросли благодаря
тому, что технические подразделения
теперь были в состоянии должным об-
разом обеспечивать потребности в ма-
териалах, энергии, производственных
мощностях. Это позволило разработать
свыше 3500 наименований продукции
машиностроительной отрасли, создать
более 240 сортов качественной стали
и легированных сталей. На этом этапе
произошло становление широкомас-
штабной комплексной системы совре-
менных промышленных технологий.
Период становления и развития
современных институтов в сфере науки
и техники

В середине 50-х годов XX в. была выдви-
нута актуальная цель перехода к «науч-
но-технической модернизации». В 1956 г.
были разработаны «Основные положе-
ния плана научно-технического разви-
тия на 1956-1967 гг.», которые включали
несколько десятков ключевых задач, не-
сколько сот центральных вопросов и бо-
лее десятка ключевых проектов, покры-
вавших все новые научные и техниче-
ские отрасли, возникшие после Второй
мировой войны.

К 1963 г. этот план был досрочно
выполнен: число научных и техни-
ческих исследовательских учрежде-
ний возросло до 1296, численность
научно-технических кадров, специа-
лизирующихся на исследовательской
работе, достигла 200 000 человек, из
которых 2800 были исследователями
высокого класса.

В системе Китайской академии на-
ук приоритетное развитие получили
новые научные дисциплины - ядер-
ная физика, электроника, физика по-
лупроводников, аэродинамика, кибер-
нетика, автоматизация, вычислитель-
ная математика, фундаментальный
органический синтез, химия редких
элементов, геохимия, седиментология,
океанология, геофизика, биофизика,
микробиология, генетика и др. В этот
период Китай демонстрирует важней-
шие научные достижения: гармони-
ческий анализ функций многих ком-
плексных переменных в классических
областях; исследования характеристи-
ческих классов и вложений в тополо-
гии; обнаружение антисигма-минус
гиперона и др.

С середины 60-х по середину 70-х гг.
XX в. китайские ученые переживали тя-
желый период внешней блокады и вну-
тренних беспорядков. В необычайно
сложных условиях страна совершила
прорыв в ряде областей: Китай успеш-
но произвел взрыв атомной бомбы, за-
пустил первую ракету и первый искус-
ственный спутник Земли. Ученые по-
лучили важные результаты в области
теоретических исследований (исследова-
ния структурной модели элементарных
частиц, доказательство гипотезы Голь-
дбаха, синтез бычьего инсулина, синтез
аланиновой т-РНК дрожжей) и приклад-
ных исследований (разработка нефтя-
ных месторождений, руководствующа-
яся теорией о нефтегенезе в континен-
тальных фациях).

Этап развития науки и техники
с ориентацией на инновационность
Политика реформ и открытости, осу-
ществляемая с 1978 г., сформировала
социальные условия для масштабно-
го развития в Китае науки и техники.
Создание социалистического рыночно-
го механизма придало научно-техниче-
скому развитию новые силы. Важным
фактором, стимулирующим развитие,
стали международное сотрудничество
и конкуренция, возникшие с расшире-
нием политики открытости.

На протяжении последовавших трид-
цати лет китайские наука и техника раз-
вивались быстрыми темпами и принес-
ли целый ряд инновационных дости-
жений: были разработаны и построены
крупные экспериментальные установки,
такие как Пекинский электронно-пози-
тронный коллайдер, Ланчжоуский уско-
ритель тяжелых ионов, многоканаль-
ный солнечный магнитный телескоп
Запуск в космос пилотируемого космического
корабля «Шэньчжоу-5»

и оптический телескоп диаметром 2,6 м;
создано несколько десятков ключевых
национальных лабораторий, полностью
укомплектованных оборудованием.

Множество важных теоретических,
экспериментальных и прикладных ре-
зультатов было получено в различных
областях науки и техники:

математики - симплектические ал-
горитмы решения гамильтоновых си-
стем, исследования в области механиза-
ции математики, исследования в обла-
сти устойчивости дифференцируемых
динамических систем);

физики - теория кристаллической
сверхрешетки полупроводников, модель
Хуана-Чжу, исследования симметрии

пятого порядка в квазикристаллах, те-
оретические исследования жидкокри-
сталлической модели биологической
мембраны и др.;

биологических дисциплинах - обна-
ружение и исследование окаменелостей
ископаемых организмов в Чэнцзяне и др.

наук о Земле и наук об окружающей
среде - исследования поднятия Цинхай-
Тибетского плато и его влияния, исследо-
вания истории изменений циркуляции
атмосферы в Восточной Азии, обнаруже-
ние явления более быстрого вращения
внутреннего ядра Земли по сравнению
с мантией и корой и др.;

высоких технологий - изобретение
систем управления информацией на ки-
тайском языке и языков временной ло-
гики, исследования высокотемператур-
ных сверхпроводников и исследования
сверхпластичности нанокристалличе-
ской меди, открытие и исследования
последовательности человеческого ге-
нома и хроматограммы генома полив-
ного риса, овладение технологией пи-
лотируемых космических полетов и др.

НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА КИТАЯ

Национальная библиотека Китая (кит.
ФИ ИЖ Я ФЖ пиньинь /йопддио Спора
Тизйидиап, англ. НаНопа! ЫЬгагу оГ
СЫпа) - комплексная исследователь-
ская библиотека национального уров-
ня, главное книгохранилище страны.

Предшественником Национальной
библиотеки Китая была Столичная би-
блиотека (Цзинши тушугуань), которая
открылась 27 августа 1912 г. 12 июня
1951 г. она была переименована в Пекин-
скую библиотеку и стала единственной
в Китае библиотекой национального
уровня. 12 декабря 1998 г. по решению
Госсовета Пекинская библиотека была
Национальная библиотека Китая

переименована в Национальную би-
блиотеку; за рубежом стало использо-
ваться название «Национальная библио-
тека Китая». Общая площадь библиоте-
ки составляет 250 тыс. м2, количество
книг, хранящихся в ней, уже превыси-
ло 26 млн экземпляров.

Библиотека особенно известна редки-
ми и ценными экземплярами старинных
книг, которых насчитывается 270 тысяч
экземпляров; обычных старинных книг
насчитывается 1,64 млн томов (экземля-
ров). Высочайшую ценность имеют хра-
нящиеся в библиотеке надписи на костях
и панцирях из Иньсюя, манускрипты из
Дуньхуана, сборник буддийских текстов
«Чжаочэн цзинь цзан» («Цзиньская три-
питака из Чжаочэна»), «Юнлэ дадянь»
(«Энциклопедия Юнлэ»), «Сыку цюань-
шу» («Собрание книг по четырем разде-
лам») и др. В библиотеке хранятся также
редкие иностранные издания - напри-
мер, европейские инкунабулы, самые
ранние из которых были отпечатаны
в период с 1473 по 1477 гг.

Национальная библиотека Китая хра-
нит все официально выходящие на тер-
ритории Китая печатные издания и рас-
полагает самым богатым в мире собра-
нием текстов на китайском языке. При
этом 50% фондов библиотеки - мате-
риалы на 115 иностранных языках; это
самое большое в стране собрание ино-
странной литературы.

Помимо этого, существуют специаль-
ные фонды, где хранятся рукописи автор-
ства известных личностей, письменные
материалы по истории революции и др.
Библиотека установила книгообмен с 557
организациями 117 стран и регионов ми-
ра. Следуя за эволюцией информацион-
ных носителей, библиотека пополнила
фонды большим количеством электрон-
ных изданий. В сфере поиска, обработки,
хранения, предоставления, исследова-
ния письменных материалов библиоте-
ка сформировала обладающую китай-
ской спецификой систему, которая уделя-
ет равное внимание как хранению, так
и использованию библиотечных фондов.
Библиотека также оказывает чита-
телям услуги дистанционно. Она имеет
официальный сайт, агрегирующий все
библиотечные фонды. Данный сайт -
единый портал для поиска информации,
получения информационных услуг, до-
ставки информации. Помимо этого, На-
циональная библиотека Китая распола-
гает крупнейшим в Китае электронным
читальным залом - в нем содержатся ба-
зы данных и собрания электронных из-
даний по самым разным областям на-
уки. Это один из крупнейших в стране
электронных информационных ресур-
сов. Библиотека открыта круглый год.
Библиотеку посещает в среднем 12000
читателей в день и 4,45 млн читателей
в год. Среднегодовой оборот составляет
26,92 млн экземпляров.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ КРЫТЫЙ СТАДИОН

Национальный крытый стадион (кит.
пГ®, пиньинь Спора Пупдпап, англ.

Майопа! Тпйоог ЗГайшт) - крупнейший
многоцелевой спортивный комплекс
международного уровня в Пекине. Од-
на из трех достопримечательностей
Олимпийского парка Пекина; основной

стадион проведения XXIX Олимпий-
ских игр 2008 года. Расположен на юге
центральной части Олимпийского пар-
ка в Пекине, южнее Государственно-
го центра водного спорта

Строительство началось в 2005 году и бы-
ло завершено в 2008 году.

Спортивный комплекс включает глав-
ное здание стадиона, прилегающий к не-
му зал для тренировок и обустроенную
окружающую территорию. Общая пло-
щадь спортивного комплекса - 6,87 га.
Общая площадь зданий и сооружений
составляет 80976 м2, в том числе 21018 м2
приходится на подземные помещения
и 59958 м2 - на надземные. Самая вы-
сокая точка здания - 43 м. Спортивный
комплекс вмещает около 18 000 зрителей.

Пространство стадиона можно разде-
лить на две части: игровое поле с трибу-
нами и залом для зрителей, а также по-
мещения для проведения тренировок
и разминки. На стадионе предусмотрены
различные категории зрительских мест,
которые располагаются на трех уровнях:
в партере, ярусе лож и на верхних гале-
реях. Под трибунами находятся вспомога-
тельные помещения, занимающие пять

Национальный крытый стадион в Пекине
этажей, включая один подземный этаж
и четыре надземных, а также зал для
тренировок в северной части комплекса.

Стадион проектировали совместно
Пекинский институт архитектурного
проектирования (В1АП) и Пекинский
институт инженерного проектирования
и исследований в градостроительстве
(в настоящее время - Пекинская груп-

НАЦИОНАЛ ЬНЫЙ МУЗЕЙ КИТАЯ

Национальный музей Китая (кит.
ФИИЖИЙ/®, пиньинь /Гюпддио Спора
Воишдиап, англ. МаНопа! Мизеит оГ
СЫпа) - комплексный исторический,
культурный, художественный музей,
сосредоточивший в себе работу по на-
полнению фондов, их хранению, архе-
ологическим исследованиям, научным

па градостроительного проектирова- изысканиям, экспонированию,
ния и развития городов, В}ПСП).

Крыша стадиона металличе-
ская, в отделке внешних нене-
сущих стен использовано стек-
ло. Изогнутая почти веерообраз-
но поверхность крыши стадиона
напоминает облако или теку-
щую воду, передавая одновре-
менно ощущение легкости и ди-
намичности; ее поддерживает
вертикально распределенный
стальной каркас, вокруг которо-

Национальный музей Китая

го выстроена кристально чистая
стеклянная ненесущая стена - это реше-
ние, похожее на раскрытый китайский
веер, создает ассоциации с культурой Ки-
тая. При этом срок службы строительных
конструкций этого спортивного сооруже-
ния экстра-класса рассчитан на 100 лет.

Во время Олимпийских игр в Пеки-
не (2008) здесь проходили соревнова-
ния по гимнастике (за исключением
художественной гимнастики), а также
по гандболу и волейболу. После Олим-
пиады спортивный комплекс исполь-
зуется для проведения различных со-
ревнований в закрытых помещениях,
концертов, ледовых шоу, акробатиче-
ских и цирковых представлений и дру-
гих масштабных мероприятий; для
жителей Пекина он стал удобным ме-
стом для занятий спортом, развлече-
ний и отдыха.

Музей, работа которого берет за ос-
нову ординату исторического разви-
тия и распространяется вширь по его
абсциссе. Он расположен с восточной
стороны площади Тяньаньмэнь в Пе-
кине. Был создан в феврале 2003 года
путем слияния Китайского историче-
ского музея и Музея китайской рево-
люции. В экспозициях музея равное
внимание уделяется историческому
и художественному аспектам; он яв-
ляется единым учреждением, веду-
щим работу по наполнению фондов,
их сохранению, исследованию, архе-
ологическим изысканиям и культур-
ному обмену.

Предшественником первого из му-
зеев-предшественников было Органи-
зационное бюро Национального исто-
рического музея, учрежденное 9 июля
1912 года (1 октября 1949 года оно бы-
ло переименовано в Государственный
пекинский исторический музей), пред-
шественником второго - Организацион-
ное бюро Центрального музея револю-
ции, созданное в марте 1950 года. В сен-
тябре 1959 года оба музея переехали по
адресу, где находятся по сей день. В 2007-
2010 годах Национальный музей Китая
был расширен, площадь экспозиции со-
ставляет 191 900 м2, в музее 49 выставоч-
ных залов. Национальный музей Китая
насчитывает свыше одного миллиона
экспонатов, среди которых культурные
артефакты древности, Нового и Новей-
шего времен.

Среди артефактов древности - широ-
ко известные национальные сокровища,
многие из которых можно увидеть на
страницах учебников по истории Ки-
тая: каменные и костяные орудия че-
ловека пекинского (синантропа), сви-
детельства использования им огня; ке-
рамический треножник в виде орла,
относящийся к неолитической куль-
туре Яншао; бронзовый четырехнож-
ник «Сымуу» и сосуд (цзунъ) с четырь-
мя бараньими головами, относящиеся
к эпохе Шан; бронзовый сосуд «Ли гуй»,
бронзовый треножник Юя, бронзовая
лохань «Гоцзи Цзыбай», относящиеся
к эпохе Западная Чжоу; бронзовый с се-
ребряной инкрустацией кубок для ви-
на (цзунъ) в виде носорога эпохи Хань;
резные каменные перила Чаочжоуско-
го моста, относящиеся к эпохе Суй; по-
гребальная фигурка эпохи Тан в виде
музыкантов на верблюде; состоящая из
нескольких сосудов клепсидра эпохи
Юань; обнаруженный в усыпальнице
Динлин головной убор в виде феник-
са, принадлежавший императрице Ся-
оцзин, супруге минского императора

Шэньцзуна, правившего под девизом
Ваньли; серебряные доспехи цинско-
го императора Цяньлуна и др.

Музей особенно выделяется своей кол-
лекцией предметов бронзовой утвари
и монет различных периодов истории
Китая, лучшей в стране как по качеству
экспонатов, так и по их количеству. Сре-
ди музейных экспонатов Нового и Но-
вейшего времен также имеется множе-
ство уникальных и ценных предметов:
докладная записка об уничтожении опи-
ума, поданная Линь Цзэсюем и другими
чиновниками императору Даогуану; зна-
мя, оружие и военные трофеи народно-
го антианглийского восстания в Санью-
аньли под Гуанчжоу; собственноручно
написанный Сунь Ятсеном в период его
временного президентства текст прися-
ги; первое издание перевода «Манифе-
ста коммунистической партии» на ки-
тайский язык; а также медная печать
Центрального народного правительства
Китайской Народной республики; пер-
вый государственный флаг КНР, подня-
тый лично Мао Цзэдуном и др.

Музей также устраивает множество
тематических экспозиций, посвящен-
ных в том числе произведениям искус-
ства, а к важным памятным датам устра-
иваются различные специализирован-
ные выставки.

Китайский национальный музей вы-
пускает периодическое научное изда-
ние «Чжунго лиши вэньу» («Историче-
ские артефакты Китая»).

НЕФРИТОВЫЙ ГОСУДАРЬ

Верховный владыка Нефритовый госу-
дарь (кит.	пиньинь Уийиапд

ПасН, англ. }ас1е Етрегог) - даосское бо-
жество. Первый из четырех божеств,
полное имя Хаотянь Цзиньцюэ Ушан
Верховный владыка Нефритовый государь

Чжицзюнь Цзыжань Мяою Мило Чжич-
жэнь Юйхуан Шанди. Нефритовый го-
сударь до эпохи Тан не пользовался
славой, однако в эпоху Сун ситуация
изменилась. Многократные обожест-
вления и богоявления, связанные с цар-
ствующим домом Сун, опираются на
фигуру этого божества. В восьмом го-
ду правления Чжэнь-цзуна под деви-
зом Даджунсянфу (1015) Нефритовому
государю дали титул Тайшан Кайтянь
Чжифу Юйли Ханьчжэнь Тидао Юйхуан
Датяньди, а Хуэй-цзун в шестом году
правления под девизом Чжэнхэ (1116)
присудил ему титул Хаотянь Юйшуан
Шанди. Культы Хаотянь Шанди и Вер-
ховного владыки Нефритового госуда-
ря слились в один. С тех пор в даос-
ском пантеоне Верховный владыка Не-
бесный государь оказывался во главе
таких систем, как три высшие боже-
ства трех сфер, четыре божества, шесть

божеств. Также его назвали «изначаль-
ным главой трех учений» и «предком
всего сущего». Так Нефритовый импе-
ратор превратился в старшее боже-
ство, повелевающее небом и ведаю-
щее естественными законами.

«НОЧНАЯ ПИРУШКА У ХАНЬ СИЦЗАЯ»
«Ночная пирушка у Хань Сицзая» (кит.
«ЙКЙЙЙЖЯ», пиньинь Нет Х1ха1 Уеуап
Ти, англ. Кеуе1з оГ Нап Х1ха1”, пал-
лад. «Хань Сицзай е-ань ту») - произведе-
ние китайской живописи царства Юж-
ная Тан эпохи Пяти династий. Автор Гу
Хунчжун. Длина свитка 28,7 см, ширина
335,5 см. Картина на шелке. Манера пись-
ма тонкая, цвета яркие. Надписей на кар-
тине не имеется. Имя автора проставле-
но в предисловии и послесловии свитка.

Свиток хранится в дворце-музее Гу-
гун. Картина изображает ночной банкет,
устроенный чиновником царства Юж-
ная Тан Хань Сицзаем и его семьей. На
картине можно увидеть пять взаимос-
вязанных, но в то же время независи-
мых сюжетов: слушание музыки, любо-
вание танцем, отдых, духовой оркестр
и прощание после банкета. Детально
прорисованы персонажи, мебель, посу-
да, музыкальные инструменты. Линии
отточенные и энергичные, цвет ровный
и насыщенный.

Картина служит важным источни-
ком для изучения истории китайского
прикладного искусства, музыки, танца
и живописи. Согласно записям, Гу Хунч-
жун по приказу Ли Юя, императора Юж-
ной Тан, тайно пробрался в дом Хань
Сицзая и наблюдал за ночным банке-
том, а вернувшись, создал этот свиток.
Художник очень верно передал настро-
ение персонажей, особенно удачно -
подавленность хозяина Хань Сицзая.
«Ночная пирушка у Хань Сицзая»
НЮЙШУ

Нюйшу, или «женское письмо» (кит.
^45, пиньинь пйзйи, англ. Гета1е зспрЦ -
вид письменности, использовавшийся
в уездах Цзянъюн и Даосянь провинции
Хунань женщинами народности яо для
записи местного южно-хунаньского ди-
алекта и неизвестный мужчинам. На-
считывает более 600 знаков; знаки име-
ют ромбовидную форму и наклонены
справа налево. Нюйшу может рассма-
триваться как слоговая письменность.

Им записывались в основном пове-
ствования о женских горестях, сокро-
венных чувствах, песни на историче-
ские сюжеты и др. В 2003 г. издательство
Юэлу шушэ выпустило «Словарь пись-
менности нюйшу» (Нюйшу цзыдянь).

НЯНЬХУА

Новогодние картинки, или няньхуа
(кит. ^И, пиньинь шапТша, англ. Иеш
Уеаг рюШге) - специфическая старинная
китайская форма народного искусства.

Новогодние картинки - это особые
изображения, которыми украшают дом
к празднику китайского Нового года.
Можно сказать, что это специфическая
форма народного искусства, адаптиро-
вавшаяся к обычаям празднования Но-
вого года.

Новогодние картинки няньхуа нача-
ли зарождаться приблизительно в эпо-
хи Цинь и Хань. А в эпоху Сун на ново-
годних рынках уже продавались изобра-
жения богов хранителей-дверей, Чжун
Куя и других божеств. Эти картинки ве-
шали или наклеивали на стены в празд-
ник, чтобы отогнать злые силы и при-
влечь удачу.

С середины эпохи Мин по всей стра-
не появилось множество мест, где про-
изводили новогодние картинки. Двумя

Новогодняя картинка няньхуа
из Таохуау «Сучжоу Чанмэнь ту»
(Вид на ворота Чанмэнь в Сучжоу),
эпоха Цин

крупнейшими центрами производства -
северным и южным - стали соответ-
ственно Янлюцин в Тяньцзине и Таохуау
в Сучжоу. К концу эпохи Цин в Шанхае,
Тяньцзине и других городах новогодние
картинки печатали методом офсетной
литографии.

В период Японо-китайской войны ма-
стера-ремесленники переняли эту фор-
му народного искусства и создали нянь-
хуа, наполненные новым содержанием.
Из-за того, что новогодние картинки
наклеивали повсеместно, буквально
Новогодняя картинка няньхуа из Янлюцина
«Лянь шэн гуй цзы» (букв.: «Ребенок,
[играющий] на шэне среди лотосов» - фраз,
звучит омофонично пожеланию иметь
множество сыновей), эпоха Цин

в каждом доме, они оказывали огром-
ное подспудное влияние на мышление,
взгляды и эстетические вкусы народа.

После 1949 г. няньхуа стали перени-
мать формы таких видов искусства, как
китайская национальная живопись го-
хуа, масляная живопись, живопись гуа-
шью, цветная фотография и др., демон-
стрируя еще большее разнообразие и бо-
гатство стилей и форм.

Новогодние картинки няньхуа продол-
жают развиваться, в Китае это один из
самых популярных видов изобразитель-
ного искусства. Няньхуа - это новогод-

Письмо няочуншу
(«птицы и букашки»)

нее украшение, поэтому его
основные художественные
особенности - праздничное,
радостное по смыслу содер-
жание, ярко выраженный ро-
мантический характер и со-
ответствующая этому жанру

жизнерадостная и бойкая форма его ви-
зуального, художественного воплощения.

Сюжеты новогодних картинок нянь-
хуа очень разнообразны, в них обиль-
но используется праздничная тема-
тика и изображается бытовая жизнь,

пересказываются известия, излагают-
ся истории персонажей традиционных
драматических произведений и романов,
изображаются красавицы, маленькие де-
ти, пейзажи, цветы и птицы, благоприят-
ные предзнаменования и символы и т.д.

НЯОЧУНШУ

Няочуншу, букв: «птицы и букашки»
(кит. пиньинь тсюсйопдзйи, англ.
Ыгй-апй-тзесГ зспрГ) - название одного
из древних стилей письма китайских
иероглифов. Также называется чуншу
(«червячное письмо»), няошу («птичье
письмо»), няочжуань («птичье письмо
печатей»), юйшу («рыбье письмо»).

Представляет собой художественный
каллиграфический стиль, в основе кото-
рого лежит «письмо печатей» (чжуань-
шу). Изначально фигуры, напоминающие
птиц или насекомых, лишь добавляли
к основным чертам стиля чжуаныиу; за-
тем, по мере развития стиля няочуншу,
«птицы» и «насекомые» заменили со-
бой черты письма чжуаныиу.

На оружии периода Вёсен и Осеней
и периода Сражающихся царств часто
можно встретить надписи в стиле няо-
чуншу. Изначально это письмо служи-
ло лишь декоративным целям. Однако

позже оно стало использо-
ваться и в документах, ве-
рительных грамотах и печа-
тях - в силу сложности его
элементов и замысловато-
сти начертания, затрудняв-
ших подделку.

Структура иероглифа в стиле няо-
чуншу могла подвергаться произволь-
ной перестановке. С точки зрения исто-
рии развития китайской письменности
стиль няочуншу был скорее нефунк-
циональным излишеством.
ОБРАЗОВАНИЕ В КИТАЕ

Образование в Китае (кит. ФИШ#,
пиньинь /йопддио раоуи, англ. СЫпезе
ейисайоп) имеет долгую историю и осо-
бенные традиции, а многие великие
педагоги и знаменитые педагогиче-
ские трактаты прошлого до сих пор
оказывают на общество огромное вли-
яние.История развития образования
в Китае подразделяется на три эта-
па - древность, Новое время и Новей-
шее время.

Образование с древнейших времен
до 1840 г.

Образовательная деятельность возник-
ла из-за необходимости участия чело-
века в общественной жизни и в про-
изводительном труде, а также мо-
тивирована потребностью человека
в духовном и физическом развитии.
В первобытном обществе образование
люди получали непосредственно в хо-
де общественной жизни и практики
производительного труда. Оно охваты-
вало множество различных сфер, обра-
зовательные методы были ограниче-
ны устными наставлениями и личным

примером. С появлением письменно-
сти появилась потребность в ее пре-
подавании, организованной деятель-
ности, направленной на обслужива-
ние образовательных потребностей
небольшого числа людей. По этой при-
чине стали появляться первые обра-
зовательные учреждения - прообра-
зы древних школ.

В XXI в. до н.э. Китай вступил в эпо-
ху рабовладельческого общества, ха-
рактеризующегося классовым антаго-
низмом. Аристократы-рабовладельцы
создавали школы для воспитания сво-
их детей. Так, в эпоху Ся аристократия
создала в столице государства школы,
основной целью обучения в которых
была подготовка воинов-аристокра-
тов. Основной упор в преподавании
делался, соответственно, на военную
подготовку, религиозное образование,
образование в области этики и нрав-
ственности.

В эпоху Шан аристократы создали
в столице «большое училище» (дасюэ)
и «малое училище» (сяосюэ), в которых
передавали знания о политике и мора-
ли, ритуалах, изучали военное делое,
музыку, грамоту и матема-
тику - так был создан исто-
рических фундамент для
появившейся позднее сис-
темы преподавания «ше-
сти искусств».

В эпоху Западная Чжоу
Китай вступил в фазу рас-
цвета рабовладельческого
общества. Официальное
образование опиралось
на учреждения государ-
ственной власти (гуанъ-
фу). Обучение в государ-

ственных учреждениях
сформировало классиче-
скую систему образования,
при которой политика и образование
составляли единое целое. Преподава-
телями были образованные чиновни-
ки, которые являлись «одновременно
чиновниками и наставниками». Таким
образом, сформировалась двухступен-
чатая система аристократического об-
разования в казенных училищах сяосюэ
и дасюэ, где преподавались «шесть ис-
кусств»: ритуалы, музыка, стрельба из
лука, управление колесницами, грамо-
та, математика. Эта система была спец-
ифической чертой образования эпохи
Западная Чжоу.

В период Вёсен и Осеней и эпоху Сра-
жающихся царств рабовладельческий
строй постепенно распадался, проис-
ходило формирование феодального об-
щества. Аристократия переживала упа-
док, казенные школы оказались забро-
шены, чиновники остались без средств

к существованию, культура смести-
лась в низшие слои общества, возник-
ла новая социальная прослойка слу-
жилых людей (ши). В обществе стали
появляться люди, профессионально

Павильон Синтань - место, где Конфуций преподавал
свое учение

занимающиеся передачей другим сво-
их культурных знаний, начали возни-
кать частные школы. В период Вёсен
и Осеней все удельные княжества для
сохранения своей власти активно ис-
пользовали служилых-шп, что стиму-
лировало масштабное развитие част-
ных школ и формирование множества
различных философских направлений.
В итоге это явление получило название
«соперничество ста школ»: конфуциан-
ская, моистская, даосская, легистская,
натурфилософская, номиналистская,
политико-дипломатическая, аграрная
школы выдвигали свои теории, созда-
вали свои учения.

Наибольшее влияние на развитие об-
разования в эту эпоху оказали частные
школы четырех философских направле-
ний - конфуцианства, моизма, даосиз-
ма и легизма.

Конфуцианская школа

Основатель конфуцианской школы Кон-
фуций выдвинул идею принципа гу-
манности, выступая за добродетельное
правление. Он уделял большое внима-
ние роли образования в перестройке
и развитии общества, считал, что «для
обучающихся различий нет»1, говорил
«когда в учебе случается досуг - служи»1 2.

Конфуций объяснял каноны «Шиц-
зин» («Книга песен»), «Шаншу» («Книга
истории»), ритуалы и музыку, практи-
ковал индивидуальный подход к учени-
кам, исходя из их способностей, и стал
основоположником древнекитайской пе-
дагогической теории. Его частная шко-
ла была достаточно большой - общее
число учеников составляло 3000. Кон-
фуций подготовил целый ряд талант-
ливых деятелей.

Последователем Конфуция был Мэн-
цзы. Он стал родоначальником идеи
об изначально доброй природе чело-
века, считая, что «всякий человек мо-
жет стать таким же, какими были Яо
и Шунь», что образование играет важ-
ную роль в развитии человека и что не-
обходимо направлять его внутреннее
развитие, исходя из предпосылки об
изначально доброй его природе; разви-
вать существующие в человеческой ду-
ше «четыре начала» - гуманность, долг,
вежливость, мудрость, взращивать иде-
альный человеческий характер, сочета-
ющий высокие нравственные качества
с твердой волей. Подчеркивалась необ-
ходимость «сохранять чистоту своего
сердца и ухаживать за своими природ-
ными задатками», рационального мыш-
ления. Он любил учить, и за ним «сле-
довали сотни людей».

1 Конфуций, Суждения и беседы «Лунь юй» //
перевод с кит. Лукьянова А. Е. М.: ООО Между-
народная издательская компания «Шанс», 2018.
С. 334.

2 Там же, с. 398.

Позже «шесть искусств» Конфуция
распространял Сюнь-цзы, который пре-
подавал, писал трактаты и обобщил фи-
лософские теории «ста школ», поставив
в центр конфуцианское учение.

Частные школы конфуцианцев в хо-
де «соперничества ста школ» созда-
ли богатый объем педагогической те-
ории; появились такие трактаты, как
«Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун
юн» («Учение о середине»), «Сюэ цзи»
(«Записи об учении»), «Юэ цзи» («Запи-
си о музыке»). Они стали обобщением
результатов развития доциньской пе-
дагогической теории и в числе проче-
го излагали основные проблемы древ-
ней китайской педагогики. Эти труды
имели очень высокую теоретическую
ценность и оказали глубокое влияние
на дальнейшее развитие феодального
образования в Китае.

Моистская школа

Основатель моизма Мо-цзы выдвинул
теорию «всеобъемлющей любви» (цзянь
ай), в своем учении уделял большое
внимание производственным и науч-
но-техническим знаниям, сохранению
тесных связей процесса преподавания
с производительным трудом и обще-
ственной практикой. Его позиция от-
носительно преподавания включала
также идею активного убеждения, под-
черкивала важность творчества, важ-
ность соизмерения своих сил и целеу-
стремленности.

Даосская школа

Основатель даосской философской шко-
лы Лао-цзы также был одним из первых
людей, занимавшихся самостоятель-
ным преподаванием. В его наблюде-
ниях за движением вещей проявляется
диалектическое мышление; он высту-
пал за подход ко всему с позиции «есте-
ственности» (цзыжань). После Лао-цзы
в философском даосизме выделялось
два наиболее влиятельных направле-
ния: школа Чжуан Чжоу преклонялась
перед природой, стремилась к незави-
симости личности и к духовной сво-
боде; школа Хуан-Лао применяла ди-
алектический метод Лао-цзы для ис-
следования происходящих в обществе
процессов, побед и поражений, поряд-
ка и хаоса. Она стремилась к вовлечен-
ности в общественную жизнь, а не от-
решенности от мирского, и ее влияние
оказалось очень длительным.

Школа легистов

Основные представители школы леги-
стов Шан Ян и Хань Фэй либо высту-
пали с двух позиций: либо за то, что-
бы сведущие в законах чиновники
просвещали народ; либо основывали
свою теорию просвещения на идее об
абсолютно злом характере человече-
ской природы и рассматривали суро-
вые наказания в качестве эффективно-
го метода просвещения. Они стреми-
лись к тому, чтобы «обучали с помощью
законов», а «учителями являлись чи-
новники».

Появление многоуровневой системы
образовательных учреждений

В конце III в. до н.э. в Китае заверши-
лась эпоха Сражающихся Царств, Ки-
тай стал единым государством с цен-
трализованной системой власти. В эпо-
ху Цинь в сфере культуры была сильна
диктатура власти. Проводилась поли-
тика, предусматривающая, что обуча-
ют при помощи законов, а учителями
становятся чиновники; отвергалась

идея образования в учебных заведе-
ниях, частные школы были строго за-
прещены. Все книги по истории, сбор-
ники поэзии и сочинения философов
«ста школ», за исключением того, что
содержалось в циньской историогра-
фии и находилось в распоряжении го-
сударственных чиновников-канонове-
дов, необходимо было передать властям
для сожжения. Обсуждение стихов ка-
ралось смертной казнью; за использо-
вание примеров древности для осуж-
дения современности истреблялся весь
род преступника. В результате этих го-
нений свыше 460 человек казнили по-
гребением заживо. Сфера культуры
и образования оказалась в катастро-
фическом положении.

Династия Хань, пришедшая на сме-
ну династии Цинь, избрала учение Ху-
ан-Лао в качестве ведущей идеологии
государственного управления. Был от-
менен закон о запрете частных школ.
Стали возрождаться школы «ста фило-
софских направлений», распространять
свое учение начала и конфуцианская
школа. Ханьский император У-ди, нахо-
дясь у власти, принял и начал приме-
нять предложенный Дун Чжуншу поли-
тический курс в сфере культуры и об-
разования, который заключался в том,
чтобы «изучать Конфуция, упразднить
“сто школ”, учредить пост чиновника,
ведающего школами, в областях-чжоу
и округах-цзюнь отбирать “отличаю-
щихся талантами” и “почтительных
и честных”».

Осуществление этой политики напря-
мую стимулировало развитие образо-
вания и образовательных учреждений.
Начали одновременно развиваться как
казенные (гуанъсюэ), так и частные (сы-
сюэ) учебные заведения.
о

Развитие казенных и частных школ

Казенные школы имели два уровня.
К низшему уровню относились государ-
ственные школы местного значения, то
есть, школы областей-цзюнь. К высше-
му уровню относилось центральное го-
сударственное училище, которое назы-
валось Тайсюэ («высшее училище»). Пре-
подаванием ведали чиновники в ранге
боши (знатока) по канонам в современ-
ном письме; предметом преподавания
были конфуцианские «пять канонов»,
подчеркивалась необходимость их тща-
тельного изучения и практического при-
менения. Учащиеся получали различ-
ные должности в зависимости от сво-
их успехов.

Частные школы также имели два
уровня: низшим уровнем были школы
шугуанъ («палаты письма»), где детей
учили читать и писать; высшим уров-
нем - палаты канонов цзингуанъ, где на-
ставник разъяснял канонические книги.
Система отбора на должности чацзюй,
введенная в эпоху Хань, и учреждение
училища Тайсюэ не только в огромной
мере способствовали развитию образо-
вания и образовательных учреждений,
но и эффективным образом укрепили
государственную власть.

Период с III по VI вв. был неспокой-
ной эпохой, когда часто сменялись дина-
стии и периодически вспыхивали вой-
ны. Власть оказалась в руках влиятель-
ных родов потомственных служилых-пш
и землевладельцев, действовала систе-
ма «девяти рангов», что оказывало не-
гативное влияние на образование и об-
разовательные учреждения. Казенные
школы переживали чередующиеся пе-
риоды подъема и упадка, и важную роль
в подготовке талантливых кадров игра-
ли частные школы.

Обрело популярность мистическое
учение неодаосизм: превозносилась
естественность, отрицались этикет
и образование, отвергалась традици-
онная культура, поощрялось раскре-
пощение личности. Конфуцианское
учение подвергалось нападкам. Юж-
ное конфуцианство приняло некото-
рые идеи неодаосизма и буддизма, ста-
ло доискиваться смысла и принципов,
тогда как северное конфуцианство со-
хранило ханьскую традицию и зани-
малось толкованием и комментирова-
нием древних текстов.

Диверсификация центральных
государственных институтов
образования

В период Троецарствия из трех царств -
Вэй, Шу и У - самым сильным было Вэй,
занимающее территорию Центрально-
китайской равнины. Система образо-
вания в Вэй была достаточно предста-
вительной. Новаторством царства Вэй
в области системы образования было
учреждение в 227 г. в подчинении Су-
дебной палаты (тинвэй) должностей
знатоков-законоведов (люй боши), ко-
торые преподавали законы и обуча-
ли судопроизводству. Тем самым бы-
ло положено начало китайскому зако-
новедению.

При династии Западная Цзинь про-
должало существовать училище Тайсюэ.
Помимо этого, было учреждено «Учи-
лище сынов отечества» (Гоцзысюэ), где
получала образование аристократиче-
ская молодежь. Это способствовало ди-
версификации центральных государ-
ственных институтов образования, от-
четливей проявилась их иерархичность.
В Канцелярском приказе (мишуцзянъ)
была учреждена должность знатока
каллиграфии (шу боши), который пре-
подавал каллиграфию. Таким образом
было положено начало каллиграфиче-
ской науке.

Эпоха Южных династий - это пери-
од правления последовательно сменяв-
ших друг друга династий Сун, Ци, Лян
и Чэнь. Заслуживают упоминания че-
тыре учрежденные при сунском им-
ператоре Вэнь-ди академии: конфуци-
анского учения, мистического учения,
изучения истории и литературная. Ака-
демии набирали учеников и вели пред-
метное преподавание, что отражало
реальные изменения, происходившие
в сфере культуры: раздельное препода-
вание по направлениям стало еще од-
ним крупным нововведением в сфере
образования.

Сунский император Мин-ди учре-
дил культурно-просветительский ин-
ститут, объединивший функции би-
блиотеки, исследовательского и обра-
зовательного учреждения - Академию
всеобщего понимания. Была выделена
должность чиновника, ведающего де-
лами этой академии, создано четыре
отделения - конфуцианского учения,
даосского учения, литературы, исто-
рии. Академия стала прообразом мно-
гопрофильного университета, практи-
кующего раздельное преподавание спе-
циальностей.

При лянском императоре У-ди наи-
большее значение придавалось каноно-
ведению; было установлено, что не по-
стигший ни единого канона не может
занимать государственную должность.
Позже в столице были открыты обра-
зовательные учреждения: Пять палат
(У гуанъ), Палата собрания утонченно-
сти (Яцзигуанъ), Училище сынов отече-
ства (Гоцзысюэ), Палата ученых мужей

(Шилинъгуанъ), Академия законоведе-
ния (Люйсюэ) и др. Их открытие значи-
тельно способствовало развитию сис-
темы образования.

Система образования в некитайских
государствах

В период существования шестнадцати
северных царств некоторые государ-
ства, образованные некитайскими на-
циональными меньшинствами, также
основывали у себя училища - Тайсюэ,
школы четырех ворот1 (сымэнъ сюэ),
региональные училища (цзюнъгосюэ),
академии законоведения (люйсюэ). Од-
нако эти политические режимы были
недолговечными, и учебные заведения
то появлялись, то исчезали. В эпоху Се-
верная Вэй были учреждены Училище
сынов отечества (Гоцзысюэ) и отдельное
от него высшее училище Тайсюэ. При
императорах Сяовэнь-ди и Сюаньу-ди
к ним добавилась Малая школа четы-
рех ворот (сымэнъ сяосюэ); таким обра-
зом была сформирована система, состо-
ящая из трех существующих параллель-
но учебных заведений - Училища сынов
отечества, Тайсюэ и Малой школы че-
тырех ворот.

В эпоху Вэй, Цзинь, Южных и Север-
ных династий периоды процветания
государственных школ были коротки-
ми, а периоды их упадка - длительны-
ми, и большое значение имели част-
ные школы. Множество специалистов
получили образование именно в част-
ных школах или посредством домашне-
го обучения. Достижения Цзу Чунчжи
в области астрономии и математики,

1 В сымэнь сюэ изучали четыре дисциплины:
конфуцианские каноны, историю, метафизику
и литературу. - Примеч. ред.
о

Сюй Вэньбо в области медицины, Ван
Жуна и Янь Чжитуя в области литера-
туры были результатами превосход-
ного домашнего образования. Состоя-
щий из двадцати глав труд Янь Чжи-
туя «Янь ши цзя сюнь» («Домашние
наставления господина Яня») стал зна-
ковым произведением, обобщающим
современные автору достижения педа-
гогической мысли в области домашне-
го образования.

Создание единой системы образования на
всей территории Китая

В эпоху Суй, в 589 г. произошло объ-
единение севера и юга Китая. Посте-
пенно сформировался отдельный ор-
ган, ведающий делами центральных
государственных образовательных уч-
реждений - Приказ сынов отечества
(гоцзыцзянь). Ему подчинялись пять
училищ - Училище сынов отечества
(гоцзысюэ), Тайсюэ, Школа четырех
ворот (сымэньсюэ), Школа каллигра-
фии (шусюэ) и Школа математики (су-
аньсюэ).

Династия Тан сохранила институци-
ональную структуру центральных об-
разовательных учреждений, унасле-
дованную от династии Суй, и развила
ее. Возникла тенденция к диверсифи-
кации конфуцианского образования
и образования в области специальных
дисциплин. Во второй четверти VII в.
Приказу сынов отечества (гоцзыцзянь)
подчинялись Школа сынов отечества
(гоцзысюэ), Тайсюэ, Школа четырех во-
рот (сымэньсюэ), Академия законоведе-
ния, Школа каллиграфии, Школа мате-
матики. Помимо того, были учреждены
также Палата обширной образованно-
сти (Хунвэньгуань) и Палата почита-
ния образованности (Чунвэньгуань),

где получали образование потомки им-
ператорского рода и высокопоставлен-
ных аристократических родов. Кроме
того, существовали также специальные
образовательные учреждения, относя-
щиеся к административным или спе-
циальным ведомствам: медицинское
училище, астрономическое училище,
ветеринарное училище, музыкальное
училище, училище ремесел, где проис-
ходила подготовка специалистов в раз-
личных прикладных областях. В эпоху
Тан местные образовательные учрежде-
ния создавались на уровнях областей-
чжоу и уездов-сянь, и к началу VIII в.
Китай стал первым государством в ми-
ре, где сеть казенных школ охватыва-
ла всю страну.

Танское правительство также поощ-
ряло создание школ в деревнях, однако
не могло сделать организацию таких уч-
реждений обязательной. Негосударствен-
ные образовательные учреждения бы-
ли представлены частными школами
начального уровня сыщу, которые да-
вали базовые знания грамоты, и част-
ными школами сысюэ, где преподава-
лись специализированные знания на
достаточно высоком уровне. Во второй
половине эпохи Тан условия в частных
школах (сысюэ) начинают постепен-
но улучшаться, появляются академии-
щуюань, выполняющие исследователь-
ские, академические, книгохранитель-
ские функции. Число этих академий
было невелико.

Развитие культуры и образования
в эпоху Тан находилось на передовом
уровне. Ученые-ши, которые путеше-
ствовали или селились в окраинных
районах, населенных национальными
меньшинствами, распространяли ка-
нонические трактаты, исторические
хроники, литературные произведе-
ния, учебники для детей и др. Пред-
ставители малочисленных народно-
стей с окраин страны также посылали
своих детей в Чанъань (современный
Сиань) и Чэнду для учебы. Такого ро-
да контакты стимулировали развитие
образования в приграничных райо-
нах страны.

Как в эпоху Суй, так и в эпоху Тан
Китай принимал студентов из соседних
стран. Во второй четверти VII в. число
иностранных студентов стало увели-
чиваться, они приезжали в Чанъань
из Японии, Силла, Пэкче, Коре, изу-
чали китайские канонические сочине-
ния и исторические хроники, законо-
дательство, ритуалы, литературу, науку
и технику. Обучающиеся в Китае ино-
странцы стали посредниками в куль-
турно-образовательном обмене меж-
ду Китаем и окружающими его госу-
дарствами.

После падения династии Тан нача-
лась эпоха Пяти династий, и Китай
вновь вступил в период раздробленно-
сти и военных смут. Государственные
образовательные учреждения пришли
в упадок, тогда как частные академии-
шуюань и школы-сышу адаптировались
к новым потребностям и в какой-то сте-
пени продолжили свое развитие.

Формирование системы экзаменов кэцзюй
в период позднего феодализма

В эпохи Сун, Юань, Мин и Цин китайское
общество переживало период позднего
феодализма. Правители продолжали ис-
пользовать конфуцианство в качество
ведущей идеологии государственно-
го управления. Педагогическая идео-
логия неоконфуцианской школы «уче-
ния о принципе» (лисюэ) Чэн-Чжу была

признана наиболее соответствующей
потребностям господствующего класса,
и в конце эпохи Южная Сун она заняла
доминирующего положение. За исклю-
чением непродолжительного периода
в середине эпохи Мин, когда неоконфу-
цианство школы Чэн-Чжу было потес-
нено образовательной идеологией шко-
лы «учения о сердце» (синъсюэ), основ-
ным представителем которой был Ван
Шоужэнь, на протяжении эпохи Юань,
в начале эпохи Мин и в эпоху Цин шко-
ла Чэн-Чжу занимала господствующее
положение в вопросах образования.

«Четверокнижие с комментариями»
(«Сышу цзичжу»), составленное Чжу Си
в эпоху Сун, было признано обязатель-
ным учебным пособием в казенных
школах, при этом в эпохи Мин и Цин,
в соответствии с официальными распо-
ряжениями, составлялось также множе-
ство учебных материалов по неоконфу-
цианскому учению лисюэ. В эпохи Мин
и Цин публиковались «Правила при-
каза Гоцзыцзянь» (цзянъгуй) и различ-
ные воспретительные декреты, которые
строго ограничивали свободу мысли
учащихся, свободу слова, возможность
создавать объединения. Целью учащих-
ся было сдать экзамены кэцзюй, чтобы
получить государственную должность.
Местные образовательные учреждения
превратились в места подготовки к сда-
че экзаменов кэцзюй, изучалось лишь
то, что было необходимо для этих экза-
менов, остальное игнорировалось. Так
образовательные учреждения стали
придатком экзаменационной системы.

Развитие академий-шуюань

В эпоху Сун происходило дальнейшее
развитие академий-шуюань. Одна за
другой обрели известность Академия
Место проведения экзаменов провинциального уровня в эпоху
Цин - Нанкинский экзаменационный двор (гунъюань)

Феодально-самодер-
жавный строй не мог до-
пустить свободного обу-
чения, и в эпоху Мин на
протяжении XVI - нача-
ла XVII вв. четырежды
происходили гонения на
академии-шуюань. Поз-
же академии были взя-
ты под строгий адми-
нистративный контроль
и включены в систему
подготовки к экзаменам
кэцзюй. В начале эпо-
хи Цин академии-шу-
юанъ были запрещены,
к последней четверти

Шигу (Академия каменного барабана),
Академия Байлудун (Академия пещеры
белого оленя), Академия Юэлу, Акаде-
мия Сунъян, Академия Интяньфу, Ака-
демия Маошань, Академия Лицзэ, Ака-
демия Сяншань. Обучающиеся в ака-
демиях не ставили цели отличиться
на экзаменах кэцзюй, преподаватели
там были свободны в своем препода-
вании, а учащиеся - в выборе настав-
ника. Образовательный метод пред-

ставлял собой сочетание само-
стоятельного обучения, лекций,
обсуждений, руководства в уче-
бе. В эпоху Юань началась транс-
формация академий в официаль-
ные учебные заведения, они пе-
реходили под контроль властей.
В середине эпохи Мин академии
вновь пережили период расцве-
та, их влияние на общество по-
стоянно росло, некоторые из них
превратились в центры, выра-
жающие мнение оппозиционно

настроенных к власти ученых
и чиновников.

XVII в. запрет был снят, число ака-
демий, как частных, так и государ-
ственных, стало стремительно расти.
Среди них были те, где велось препо-
давание неоконфуцианского учения
лисюэ школы Чэн-Чжу и техники на-
писания восьмичленных сочинений
багувэнь; были и те, где преподавали
известные ученые, читавшие лекции
по каноноведению, истории, астроно-
мическим вычислениям, географии

Список выдержавших экзамен, вывешивавшийся
за воротами императорского дворца
и другим дисциплинам. Однако как
те, так и другие были оторваны от ре-
алий общественной жизни.

Развитие начального образования

Негосударственные учреждения, в ко-
торых осуществлялось начальное обра-
зование детей, назывались цзяшу (до-
машняя школа), сыщу (частная школа),
ишу (бесплатная школа) и носили об-
щее название мэнсюэ (школа для не-
просвещенных). В них обучали в ос-
новном чтению, письму, написанию
сочинений. Учебными пособиями при
чтении были по большей части «Трое-
словие» («Саньцзыцзин»), «Сто фами-
лий» («Байцзясин»), «Тысячесловие»
(«Цяньцзывэнь»), «Четверокнижие» («Сы-
шу»). Также различные школы могли
использовать новые учебные пособия,
такие как «Что необходимо знать ма-
лышам» («Тунмэн сюйчжи»), «Малое
учение» («Сяосюэ»), «Стихи чудо-ре-
бенка» («Шэньтун ши»), «Стремление
непросвещенных» («Мэн цю»), «Чет-
верокнижие с комментариями» («Сы-
шу цзичжу»), «Наставление для непро-
свещенных о звуках и рифмах» («Шэн
люй ци мэн»).

На протяжении истории был нако-
плен богатый опыт составления учебных
пособий для обучения детей. На основе
практики обучения детей составлялись
научные труды по дидактике, обобщав-
шие опыт начального обучения - напри-
мер, написанный в эпоху Юань Чэнь Ду-
аньли «Распорядок обучения по годам
в домашней школе семьи Чэн» («Чэн ши
цзяшу душу фэньнянь жичэн»), состав-
ленные в эпоху Цин «Записи о началь-
ном обучении» («Мэнсюэ лу») Цуй Сю-
эгу и «Методы обучения детей» («Цзяо
тунцзы фа») Ван Юня и др.

Образование в Новое время
(1840-1949 гг.)

После опиумных войн началась транс-
формация Китая из феодального обще-
ства в общество полуфеодальное, полу-
колониальное. Ряд высокопоставленных
чиновников, принадлежащих к господ-
ствующему классу цинского общества,
в этой обстановке «внутренних неуря-
диц и внешних бед» принял решение
о необходимости принять меры, на-
правленные на самоусиление, что ста-
ло началом Движения за усвоение за-
морских дел.

С начала 60-х и до середины 90-х годов
XIX в. фракция заморских дел одновре-
менно с развитием военной промыш-
ленности и частных предприятий по-
ощряла образование иностранного типа
и готовила кадры в различных областях,
связанных с «заморскими делами».

Были образованы училища (сюэтан)
трех типов: Палата иностранных язы-
ков (Тунвэньгуань) и Палата всех наре-
чий (Гуан фанъянь гуань); армейское
училище (луцзюнь сюэтан) и флот-
ское училище (шуйши сюэтан); маши-
ностроительное училище (цзици сю-
этан) и телеграфное училище (дянь-
бао сюэтан). Преподавались «старое
учение», то есть, «Четырехкнижие»
и «Пятикнижие», и «новое учение» -
западные языки, западные искусства.
Для преподавания в училищах пригла-
шались иностранные преподаватели,
военные, техники. С 1872 г. было на-
правлено несколько групп студентов
в США, Великобританию, Германию,
Францию для изучения военного де-
ла и прикладных технологий. Несмо-
тря на то, что в «заморское» образо-
вание были привнесены некоторые
элементы буржуазного образования,
в целом оно придерживалось курса
«китайское учение основное, запад-
ное учение прикладное».

После поражения в Японо-китайской
войне 1894-1895 гг. («война года цзяу»)
буржуазные реформаторы, такие как
Кан Ювэй и Лян Цичао, заручившись
поддержкой императорской власти, на-
чали кампанию реформ.

В 1898 г. император Гуансюй обнародо-
вал указ «О ясном утверждении государ-
ственных дел», который содержал следу-
ющие положения относительно системы
образования: отменялись восьмичлен-
ные сочинения багуеэнъ и реформиро-
валась система экзаменов кэцзюй; уч-
реждалось Столичное великое училище
(Цзинши дасюэтан), которому подчиня-
лись училища по всей стране; академии-
шуюанъ преобразовывались в училища-
сюэтан, где осуществлялось преподава-
ние как китайских, так и западных наук;
учреждались различные специальные
училища; объявлялся отбор талантли-
вых студентов для учебы за границей.

Несмотря на то, что этот проект ре-
форм потерпел поражение, он подгото-
вил общество к последующим измене-
ниям. Начиная с 1901 г. династия Цин
была вынуждена проводить так на-
зываемую новую политику, и рефор-
ма системы образования стала одной
из ее первоочередных задач. В 1904 г.
был опубликован «Регламент относи-
тельно учебных заведений» (извест-
ный также под названием «образова-
тельная реформа года “гуймао”»), ко-
торый стал первым шагом к созданию
системы образования современного ти-
па. В 1905 г. была отменена система эк-
заменов кэцзюй. Таким образом, были
устранены все препятствия к созданию
новых учебных заведений.

Реформа просвещения в Китайской
республике

Синьхайская революция 1911 г. свергла
феодально-самодержавный строй. В ян-
варе 1912 г. было учреждено Временное
правительство Китайской Республики,
а также министерство просвещения. Бы-
ла проведена Центральная временная
конференция в области просвещения,
где определили общие цели новой сис-
темы образования: «акцент на морально-
нравственное воспитание, дополнение
его с помощью прикладного образова-
ния и национального военно-патрио-
тического образования, совершенство-
вание морально-нравственного облика
с помощью эстетического воспитания».

Затем была учреждена новая система
образовательных учреждений. В пери-
од с 1912 по 1913 гг. были опубликова-
ны «Указ о системе учебных заведений»
и указы об учреждении различных учеб-
ных заведений - в комплексе эти ука-
зы получили общее название «Образо-
вательная система года “гуйчоу”». Были
изданы указы, реформирующие учебную
программу, опубликованы «Положения
и учебный план для начальных учеб-
ных заведений» и «Положения и учеб-
ный план для средних учебных заведе-
ний», в которых содержались конкрет-
ные положения, радикальным образом
реформирующие программу общего об-
разования.

В декабре 1915 г. Юань Шикай, на-
меревавшийся реставрировать импе-
раторскую власть, восстановил почи-
тание Конфуция и изучение канонов,
отверг утвержденные цели системы про-
свещения, заменив их на собственные
«Основные цели образования». С целью
воспрепятствовать восстановлению ста-
рой культуры и старой морали, в 1915 г.
в Китае поднялось «движение за новую
культуру», действовавшее под лозунгом
было «демократия и наука».

Движение способствовало развитию
популярности нового образования, сти-
мулировало образовательную реформу.
Это проявлялось прежде всего в пропа-
ганде использования современного пись-
менного языка байхуа, требовании к рав-
ноправию полов в образовании, пропа-
ганде образования для простого народа,
профессионального образования, науч-
ного образования.

Ректор Пекинского университета Цай
Юаньпэй провозгласил свою академи-
ческую политику, которая заключалась
в том, чтобы «включать все великие
произведения, охватывать все возмож-
ные течения, совмещать и объединять»,
а также начал реформу университетской
системы образования, системы препода-
вания и системы управления. Начиная
с 1919 г., трижды проводились ежегод-
ные заседания Всекитайской ассоциа-
ции обществ по развитию образования,
на которых центральным вопросом об-
суждения была система образования.
В конце концов был разработан проект
новой системы. После того, как на про-
веденной министерством просвещения
конференции по системе образования
были приняты поправки к нему, в но-
ябре 1922 г. этот проект был опублико-
ван и вступил в силу.

В ходе «движения за новую культуру»
одно за другим организовывались раз-
личные общенациональные объедине-
ния по вопросам образования: Всекитай-
ская ассоциация обществ по развитию
образования, Китайское общество мо-
дернизации, Китайское общество про-
фессионального образования и др., за-
нимающиеся реформами образования.

При этом приверженцы идеи «нацио-
нального спасения через образование»
активно перенимали западные теории,
в особенности сильным было влияние
на них идей прагматической педагоги-
ки американского ученого Джона Дьюи.

Некоторые педагогические школы,
такие как движение за образование для
простого народа, движение за профес-
сиональное образование, за «жизнен-
ное образование», за «живое образова-
ние», использовали идеи прагматизма
в качестве теоретической основы сво-
ей деятельности. Педагоги также про-
водили в ряде учебных заведений экс-
перименты с внедрением западных ме-
тодик образования и западной системы
образования, например, пробовали вне-
дрить проектный метод, Дальтон-план,
Виннетка-план и др. Эксперименты по
их внедрению проходили в экономиче-
ски развитом районе Китая - Чжэцзян-
ском регионе, однако они не имели за-
метных успехов и не получили широ-
кого распространения.

В 1927 г. правительство Китайской
Республики учредило Академию Китай-
ской Республики, ведавшую всеми ад-
министративными вопросами науки
и образования на территории Китая. Од-
нако за год с лишним своего существо-
вания она столкнулась со множеством
проблем и с противодействием с раз-
личных направлений. В ноябре 1928 г.
было принято решение преобразовать
Академию в Министерство образования.
Затем были упразднены учебные округа,
восстановлены департаменты образова-
ния на уровне провинций и учреждены
отделы образования на уровне уездов.
В 1929 г. Национальное правительство
опубликовало работу «Основные цели
образования в Китайской Республике
и политика их реализации». Основ-
ные цели заключались в следующем:
«Образование в Китайской Республике
осуществляется в соответствии с “тре-
мя народными принципами” с целью
улучшения жизни народа, поддержания
существования общества, развития на-
ционального хозяйства, продления жиз-
ни нации; должно обеспечивать неза-
висимость нации, повсеместность на-
родовластия, развитие национального
благосостояния, тем самым стимулируя
великое единение народов всего мира».

Система образования в годы Японо-
китайской войны

После событий на мосту Лугоуцяо в 1937 г.
много китайских учебных заведений
пострадали от военных действий япон-
ской армии. Лишь за период с 1937 г. под
1938 г. из 108 вузов серьезно пострадал
91, более 40% средних школ оказались
на оккупированных территориях или
в районах боевых действий. Националь-
ное правительство издало указ об эва-
куации университетов во внутренние
регионы страны. К концу 1938 г. было
эвакуировано 55 университетов, что по-
зволило сохранить основные силы выс-
шего образования. Для помощи бежав-
шим из районов боевых действий учите-
лям и ученикам средних школ, начиная
с 1937 г., в десяти провинциях западных
и центральных районов Китая было уч-
реждено 34 государственных средних
школы, 14 государственных педагогиче-
ских училищ, несколько государствен-
ных профессиональных училищ. После
победы в японо-китайской войне боль-
шинство эвакуированных высших уч-
реждений общего и специального об-
разования вернулось на свои прежние
места, а часть осталась на новом месте.

Еще одной мерой, осуществлявшейся
в сфере образования в период войны,
было формирование системы нацио-
нального образования. Обязательное
начальное образование было объе-
динено с дополнительным народно-
массовым образованием. В волостях
и поселках создавались националь-
ные центральные училища, в общи-
нах создавались национальные учи-
лища. И те, и другие учебные заве-
дения подразделялись на отделения
начального образования и отделения
народного образования. В отделении
начального образования осуществля-
лось обучение в рамках обязательно-
го образования, в отделении народ-
ного образования давалось дополни-
тельное образование.

Начало формирования системы
образования нового типа
под руководством КПК

В 1921 г. была основана Коммунисти-
ческая партия Китая. Исходя из требо-
ваний новодемократической револю-
ции, в период с 1921 г. по 1927 г. КПК
создала Хунаньский университет са-
мообразования, Шанхайский универ-
ситет, Сянцзянское училище, Гуанчжо-
уские курсы крестьянского движения,
Уханьские центральные курсы кре-
стьянского движения и другие образо-
вательные учреждения, где готовились
революционные кадры. Одновремен-
но с этим в среде рабочих и крестьян
создавались рабочие клубы, рабочие
школы дополнительного образования,
начальные школы для детей рабочих,
крестьянские школы и др., которые, по-
вышая уровень образованности рабо-
чих и крестьян, в то же время повыша-
ли их политическую сознательность.
На протяжении гражданской рево-
люционной войны и Японо-китайской
войны члены КПК постоянно вели обра-
зовательную работу среди военных. На
революционных опорных базах, антия-
понских опорных базах и в освобожден-
ных районах проводилась работа по раз-
витию образования кадровых работни-
ков, а также образованию крестьян без
отрыва от производства и начального
образования. Таким образом, в целом
была сформирована система образова-
ния нового типа, накоплен образова-
тельный опыт и сформирована рево-
люционная образовательная традиция.

Современное образование
(1949 - настоящее время)

1 октября 1949 г. была провозглашена
Китайская Народная Республика, что
знаменовало собой исторический по-
ворот в развитии образования в Китае.

С октября 1949 г. и по 1965 г. ключе-
вым моментом образовательной рабо-
ты была трансформация полуфеодаль-
ного, полуколониального образования
в новодемократическую систему обра-
зования, а также постепенный переход
к социалистическому образованию.

В сентябре 1949 г. Народно-полити-
ческий консультативный совет Китая
принял «Общую программу», в которой
устанавливались основной курс и ос-
новные задачи образования: «Культура
и образование в Китайской народной
республике являются новодемократиче-
скими - то есть национальными, науч-
ными, массовыми - культурой и образо-
ванием. Работа народного правительства
в сфере культуры и образования должна
иметь основными задачами повышение
культурного уровня народа, воспитание
кадров для строительства государства,

искоренение идей феодализма, компра-
дорства, фашизма, развитие идей слу-
жения народу». В «Общей программе»
указывалось: «Народное правительство
должно планомерно и пошагово прово-
дить реформу старой системы образо-
вания, старой программы образования
и старых методик образования».

На первой Всекитайской рабочей кон-
ференции по образованию было поста-
новлено: строительство нового образо-
вания должно использовать в качестве
основы опыт нового образования старых
освобожденных районов, перенимать не-
которые полезные элементы опыта ста-
рого образования, использовать совет-
ский опыт строительства образования.

После определения курса и задач на-
чалось постепенное осуществление ре-
формы.

Во-первых, были упразднены старые
программы, старые учебные материалы
и старые системы обучения; проводи-
лось идейно-политическое просвещение
преподавателей и учащихся, поддержи-
вался курс, ставивший образование на
службу рабочим и крестьянам, на служ-
бу строительству производства.

Во-вторых, была изменена структура
системы образования: образование стало
доступно для рабочих и крестьян, с этой
целью стали появляться различные фор-
мы образовательных учреждений. В этот
период под государственный контроль
перешли те государственные учебные
заведения районов, которые ранее кон-
тролировались гоминьданом, учебные
заведения, получающие иностранное
финансирование; частные школы были
трансформированы в государственные.

В-третьих, была проведена реоргани-
зация институтов и факультетов выс-
ших учебных заведений, направленная
на развитие специализированных ин-
ститутов и на упорядочение и усиле-
ние многопрофильных университетов.

В-четвертых, были разработаны уста-
вы учебных заведений различных ти-
пов и уровней, а также учебные планы;
проведена реформа учебных пособий.

Эта работа заложила фундамент для
развития социалистического образова-
ния в Китае.

«Образовательная революция»
и ее последствия

В 1956-1966 г. Китай вступил в период
всестороннего масштабного социали-
стического строительства и находился
в непростых поисках такого пути раз-
вития образования, который соответ-
ствовал бы сложившимся в Китае ус-
ловиям. В феврале 1957 г. Мао Цзэдун
выдвинул следующую идею: «Наш курс
в области образования должен быть на-
правлен на развитие учащихся в нрав-
ственном, интеллектуальном, физиче-
ском отношении, на то, чтобы сделать
из них социалистически сознательных
и образованных трудящихся».

В апреле 1958 г. прошла рабочая кон-
ференция ЦК КПК по образованию, на
которой обсуждались курс в области об-
разования, план развития образования,
передача полномочий управления в ни-
жестоящие инстанции и другие вопро-
сы. В мае заместитель председателя ЦК
КПК Лю Шаоци выдвинул идею «двух
систем образования, двух видов трудо-
вой деятельности». Все это были попыт-
ки выйти за пределы советского опыта
образования и создать систему образо-
вания, соответствующую китайским
условиям. Однако в то же самое время
множество работников сферы образова-
ния пострадало в ходе общепартийных

и общенациональных кампаний - дви-
жения за упорядочение стиля, борьбы
с правыми, движения против правого
уклона и др., из-за чего сфера образова-
ния понесла огромные потери.

После заседания рабочей конферен-
ции по образованию ЦК КПК была начата
образовательная революция, в ходе кото-
рой доминирующее положение заняли
ошибочные левоуклонистские идеи; пре-
увеличивалась роль субъективной воли,
устанавливались не соотносящиеся с ре-
альностью завышенные цели, что име-
ло негативные последствия. После мас-
штабного развития учебных заведений
разных типов и уровней расходы на об-
разование значительно превысили воз-
можности национальной экономики;
реформы преподавания внутри самих
учебных заведений породили хаос в про-
граммах и в порядке учебного процес-
са, что понизило качество образования.

В период с 1961 г. по 1963 г. централь-
ные органы власти провели крупную
реорганизацию сферы образования, ос-
новные аспекты которой заключались
в следующем.

1)	Сокращение и слияние высших
учебных заведений, высших специаль-
ных учебных заведений и средних спе-
циальных учебных заведений, сокраще-
ние числа начальных и средних школ
полного рабочего дня, реорганизация
размещения учебных заведений, соз-
дание ряда «ключевых учебных заве-
дений»; последовательное осуществле-
ние курса на то, чтобы школы создава-
лись как государством, так и народом.

2)	Разработка Министерством обра-
зования «Временных рабочих положе-
ний по высшим учебным заведениям,
находящимся в прямом подчинении Ми-
нистерства образования», «Временных
рабочих положений по средним шко-
лам полного дня», «Временных рабо-
чих положений по начальным школам
полного дня», которые сыграли поло-
жительную роль в регламентации об-
разовательного процесса в учебных за-
ведениях, стабилизации порядка в них,
повышении качества образования.

3)	Усиление работы по созданию учеб-
ных пособий, завершение работы над со-
ставлением учебных пособий для две-
надцатилетней системы начального
и среднего образования.

4)	Исправление левого уклона в от-
ношении интеллигенции мобилизова-
ло активность преподавателей и сотруд-
ников учебных заведений.

На этой основе в учебных заведени-
ях различных типов и уровней с целью
их всестороннего развития проводились
реформы и эксперименты в отношении
структуры учебных заведений, програм-
мы обучения, методов обучения, которые
принесли определенные результаты. По
статистике на конец 1965 г., насчитыва-
лось 434 высших учебных заведения пол-
ного дня, где обучалось 674 тыс. студен-
тов, при этом в 117 из них были созданы
экспериментальные группы, в которых
студенты совмещали учебу с работой;
в таких группах обучалось 44 тыс чело-
век. Высших учебных заведений с ча-
стичной занятостью студентов в про-
мышленности или сельском хозяйстве
насчитывалось 109, в них обучалось
29 тыс. человек. Средних учебных за-
ведений насчитывалось свыше 80 тыс.,
в них обучалось более 14 млн человек;
из них общеобразовательных средних
школ насчитывалось свыше 18 тыс., чис-
ло учащихся в них - более 9 млн чело-
век; средних специальных учебных за-
ведений - 1265, число учащихся в них -

547 тыс. человек; число средних школ
с совмещением работы и учебы - свы-
ше 61 тыс., число учащихся в них - более
443 тыс. человек; начальных школ - бо-
лее 1,68 млн число учащихся в них пре-
вышало 110 млн человек. Помимо этого,
существовало также 123 заочных выс-
ших учебных заведения, где обучалось
132 тыс. человек, 83 вечерних универси-
тета, где обучалось 18 тыс. человек. Так-
же существовал телеуниверситет и др.

С 1966 г. по 1976 г. в Китае шла «вели-
кая культурная революция», нанесшая
большой ущерб стрене в сферах полити-
ки, экономики, культуры, образования.
В 1972 г. Чжоу Эньлай выдвинул ряд пра-
вильных идей - например, указал на не-
обходимость «ради революции изучать
специальность, культуру и технику»,
укреплять изучение фундаментальных
теоретических дисциплин и исследова-
ния в этой области. Дэн Сяопин в 1975 г.,
в период руководства работой ЦК КПК,
призывал к наведению порядка в сфере
образования. Однако эти идеи не были
приняты, напротив, были заклеймены
«бандой четырех» как «правоуклонист-
ское поветрие пересмотра правильных
оргвыводов» и подвергнуты критике.

Реализация политики реформ
и открытости в сфере образования

В октябре 1976 г. «великая культурная ре-
волюция» завершилась. В декабре 1978 г.
3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва отказал-
ся от лозунга «ставить во главу угла клас-
совую борьбу», определил новый путь
развития, центральным элементом ко-
торого было строительство экономики,
начал осуществление политики реформ
и открытости. В сфере образования был
восстановлен порядок, она получила но-
вые возможности развития.
о

В 1977 г. был восстановлен образова-
тельный процесс в учебных заведениях,
что было ознаменовано возвращением
к системе единых государственных эк-
заменов для поступления в вузы (гао-
као). Учебные заведения избавились от
хаоса и постепенно перешли на рельсы
нормального развития.

В апреле 1978 г. была открыта Всеки-
тайская рабочая конференция по образо-
ванию, на которой подчеркивалась необ-
ходимость повышения качества высше-
го образования, необходимость ставить
на первое место правильное политиче-
ское направление, необходимость повы-
шения социального статуса преподава-
теля и почитания обществом учителей.
Министерство образования выпустило
новые регламенты деятельности в обла-
сти образования: «Шестьдесят положе-
ний о высшем образовании», «Пятьдесят
положений о среднем образовании», «Со-
рок положений о начальном образова-
нии». В1979 г. начал осуществляться курс
на «регулирование, преобразование, упо-
рядочение, повышение». Сначала были
восстановлены институты, показавшие
в прошлом свою эффективность, а также
восстановлены учебные заведения, кото-
рые были нерациональным образом со-
кращены и объединены или закрыты;
затем были определены ключевые на-
правления, открыт ряд высших, средних
и начальных учебных заведений.

В 1980 г. Министерство образования
провело рабочую конференцию по во-
просам образования, на которой был
обобщен имеющийся опыт. Приведем
важнейшие выводы, сделанные в ходе
этой конференции. 1) Развитие образо-
вательной деятельности должно быть
скоординировано с экономическим раз-
витием. 2) Учебные заведения должны

иметь четкие цели подготовки учащих-
ся. 3) Необходимо проведение правиль-
ной и планомерной политики в области
интеллигенции 4) Необходимо дальней-
шее совершенствование партийного ру-
ководства над учебными заведениями.
Одновременно с этим были устранены
основные проявления ошибочного ле-
вого уклона, наведен порядок в пони-
мании идеологии.

В 1982 г. XII съезд КПК постановил,
что образование занимает важное стра-
тегическое положение в социалисти-
ческом строительстве, выдвинул идею
первоочередного развития науки, тех-
ники и образования, направил эконо-
мическое строительство по пути науч-
но-технического прогресса и повышения
качеств трудящихся. В 1983 г. Дэн Сяо-
пин сделал для Цзиншаньской школы
памятную надпись: «Образование долж-
но быть обращено к модернизации, об-
ращено к миру, обращено к будущему» -
эти слова стали руководящим курсом
реформы образования.

В мае 1985 г. была опубликована «Ре-
золюция ЦК КПК о реформе системы об-
разования», которая включала реформу
образования в общий проект осуществле-
ния политики реформ и открытости. Так-
же была утверждена ведущая идеология,
заключающаяся в том, что «образование
должно служить строительству социа-
лизма, строительство социализма долж-
но опираться на образование». В октябре
1987 г. XIII съезд КПК постановил: «Обра-
зование является основой для великих
планов, рассчитанных на долгосрочную
перспективу. Необходимо твердо придер-
живаться политики, согласно которой
образованию придается важная страте-
гическая позиция, нужно укреплять раз-
работку интеллектуальных ресурсов».
В октябре 1992 г. XIV съезд КПК под-
черкнул: «Мы должны ставить образо-
вание на стратегическую позицию при-
оритетного развития, прикладывать си-
лы к повышению идейно-нравственного,
научного и культурного уровня всей на-
ции, это является коренной концепци-
ей осуществления китайской модерни-
зации». В сентябре 1997 г. на XV съезде
КПК вновь была подчеркнута необходи-
мость «реальным образом ставить нау-
ку, технику и образование на стратегиче-
скую позицию приоритетного развития».
Выдвижение этой идеи на протяжении
нескольких съездов КПК позволило ут-
вердить за образованием стратегиче-
скую позицию приоритетного развития,
и дальнейшим вопросом стало фактиче-
ское осуществление этого развития.

«План развития образования,
направленного в XXI век»

В марте 1998 г. Госсовет КНР создал руко-
водящую группу по науке и образованию,
сделав одним из важных направлений
своей работы развитие страны через на-
уку и образование. В октябре того же го-
да Государственная руководящая группа
по науке и образованию обсудила и при-
няла разработанный Министерством об-
разования «План развития образования,
направленного в XXI век». После этого
была проведена полномасштабная ра-
бота по осуществлению реформ различ-
ных типов и уровней, которая принесла
важные результаты, проявившиеся в ос-
новном в нижеперечисленных аспектах.

Прогресс в образовательном
законодательстве

Вслед за принятием концепции управ-
ления государством посредством зако-
нов в 80-х годах XX в. начали уделять

внимание законодательству в области
образования. ВСНП рассмотрело и при-
няло несколько законодательных актов,
касающихся образования. Так, в апреле
1986 г. был принят «Закон об обязатель-
ном образовании в КНР», которым уста-
навливалось обязательное девятилетнее
образование. Обязательное образование
находилось в ведении местных властей,
управление им разграничивалось по ад-
министративным уровням. В октябре
1993 г. был принят «Закон о преподава-
телях в КНР». В марте 1995 г. был принят
«Закон об образовании в КНР». «Закон
об образовании» опирался на консти-
туцию, определял основные характе-
ристики, место и задачи образования
в Китае; базовые правовые принципы
и базовые институты. В мае 1996 г. был
принят «Закон о профессиональном об-
разовании в КНР». В августе 1998 г. был
принят «Закон о высшем образовании
в КНР». С появлением этих базовых за-
конов развитие образования обрело пра-
вовые гарантииРаспространение обяза-
тельного образования

В декабре 1980 г. была опубликована
резолюция «О некоторых вопросах рас-
пространения начального образования»,
которая требовала на протяжении 80-х
годов в целом осуществить историче-
скую задачу повсеместного распростра-
нения начального образования. По ме-
ре стремительного развития социали-
стической экономики возникали новые
требования к уровню распространенно-
сти образования. В 1985 г. была опубли-
кована резолюция «О реформе системы
образования», в которой постанавлива-
лось «осуществлять девятилетнее обяза-
тельное образование, осуществлять базо-
вое образование в соответствии с прин-
ципами нахождения его в ведении
региональных властей и разграничения
управления им по административным
уровням». В июле 1986 г. вступил в дей-
ствие «Закон об обязательном образова-
нии», что ускорило темпы распростра-
нения обязательного образования; был
создан механизм инвестиций в сферу
образования, в котором основную роль
играли ассигнования правительства,
а второстепенную - различные каналы
финансирования, стимулировавший ак-
тивизацию открытия школ местными
правительствами различных уровней
и народными массами. Таким образом,
историческая задача повсеместного вве-
дения обязательного девятилетнего об-
разования постепенно реализовывалась.

Структурная реформа среднего
образования

Чтобы избежать ситуации, при которой
среднее образование было бы представ-
лено исключительно общеобразователь-
ными средними школами, и добиться
рациональных пропорций в развитии
учебных заведений разных уровней
и типов, в 1979 г. Министерство образо-
вания и Управление труда выдвинули
проект структурной реформы среднего
образования и начали его локальные
испытания. В 1980 г. Госсовет одобрил
отчет о реформе среднего образования
и потребовал от регионов, отталкива-
ясь от актуальных для каждого региона
реалий, провести оптимизацию и упо-
рядочение общеобразовательных сред-
них школ, активно развивать профес-
сиональное и техническое образование
разных видов. Это стимулировало мас-
штабное развитие профессионального
и технического образования и позволи-
ло оптимизировать нерациональную
структуру системы образования.

После опубликования резолюции
«О реформе системы образования» и даль-
нейшей реформы структуры среднего об-
разования, доля профессиональных и тех-
нических учебных заведений в структу-
ре средних учебных заведений высшей
ступени превысила 50%. Таким обра-
зом, сложилась система «двухколейного»
среднего образования с параллельным
существованием общеобразовательных
и профессиональных учебных заведений.

Всесторонняя реформа высшего
образования

В апреле 1983 г. Госсовет одобрил «От-
чет об ускорении развития высшего об-
разования» Министерства образования
и Государственного комитета по плани-
рованию, который требовал масштабно-
го развития высшего образования, пере-
стройки внутренней структуры вузов,
увеличения доли специальных и дефи-
цитных предметов, ускорения создания
ключевых вузов и ключевых специаль-
ностей. В марте 1986 г. были опублико-
ваны «Временные положения о полно-
мочиях в сфере управления высшим
образованием», где были четко разгра-
ничены компетенции государственных
ведомств и различных провинций, авто-
номных округов, городов прямого подчи-
нения в отношении высшего образова-
ния; расширялась автономия вузов, укре-
плялась активность по созданию вузов.
Набор студентов в вузы осуществлялся
в трех формах: набор по государствен-
ному плану, набор по целевому обуче-
нию, набор на платной основе.

После реорганизации структуры выс-
шего образования был увеличен на-
бор студентов на дефицитные специ-
альности: прикладные гуманитарные
специальности, финансово-экономиче-
ские специальности, политологические
и юридические специальности, а так-
же инженерные специальности в обла-
сти текстильной промышленности, пи-
щевой промышленности, электроники,
строительства. Несколько увеличилось
число магистрантов и докторантов. Оп-
тимизация структуры высшего образова-
ния позволила частично восполнить по-
требности страны в дефицитных кадрах.

Реформа образования для взрослых

В 1978 г. Госсовет опубликовал «Дирек-
тиву о ликвидации неграмотности», ко-
торая мотивировала развитие работы по
ликвидации неграмотности в деревнях.
По достижении базовых целей по ликви-
дации неграмотности началось развитие
системы непрерывного образования, бы-
ли созданы учебные заведения для кре-
стьянского населения с обучением без
отрыва от производства, крестьянские
культурно-технические училища, сред-
ние специальные учебные заведения для
крестьян и учебные заведения с кратко-
срочными образовательными курсами.

Стремительно развивалось обучение
рабочих и служащих и в городах. В сен-
тябре 1978 г. на Рабочей конференции
по образованию для рабочих и служа-
щих была выдвинута идея распростра-
нения в среде молодых рабочих куль-
турного образования в объеме неполной
средней школы и технического обра-
зования начального уровня. В феврале
1981 г. была опубликована «Резолюция
об укреплении образования для рабо-
чих и служащих», после чего была раз-
вернута работа по охвату рабочих и слу-
жащих двумя видами дополнительного
образования - дополнительным обуче-
нием в сфере культуры и дополнитель-
ным техническим обучением.

Одновременно с этим на различных
уровнях и в различных формах была раз-
вернута работа по повышению техниче-
ской квалификации рабочих. Чтобы обе-
спечить соответствие образования для
взрослых требованиям строительства
социалистической модернизации, начи-
ная с 1987 г., основной акцент в данной
области был смещен на обучение на ра-
бочем месте с целью повышения рабо-
тоспособности и производственных на-
выков сотрудников. Это обучение имело
различные формы - группы переподго-
товки, курсы усовершенствования, куль-
турно-технические училища и др. - и ис-
ходило из принципа «обучение в соот-
ветствии с потребностями». Важно, что
такое обучение проходило без отрыва
от производства, опиралось в том чис-
ле на самообразование и краткосрочные
курсы. Таким образом, было разрешено
противоречие между работой и учебой.

Исходя из требований револю циони-
зации, интеллектуализации, омоложе-
ния и специализации, которые предъяв-
ляло строительство социалистической
модернизации к кадровым работникам,
начиная с 1980 г., учреждения высшего
образования стали открывать специ-
альные курсы и курсы переподготов-
ки. В мае 1983 г. было одобрено созда-
ние институтов управления для кадро-
вых работников, целью которых было
постепенно поднять культурный уро-
вень кадровых работников различных
типов до уровня высшего специально-
го образования. Достаточно быстрыми
темпами развивалось высшее образова-
ние для взрослых, предлагавшее выбор
различных форм обучения исходя из по-
требностей человека - существовали ра-
дио- и телеуниверситеты, университе-
ты для рабочих и служащих, институты
управления для кадровых работников,
крестьянские университеты, институ-
ты образования, заочные институты,
вечерние университеты и др.

Реформа сельского образования

В мае 1983 г. было опубликовано пись-
мо «О некоторых вопросах укрепления
и реформирования образования в обра-
зовательных учреждениях в сельской
местности», которое требовало рефор-
мировать структуру среднего образо-
вания в сельской местности, развивать
профессиональное и техническое обра-
зование, добиться того, чтобы доля раз-
личных профессиональных учебных за-
ведений, адаптированных к потребно-
стям данного региона, превышала долю
общеобразовательных средних школ
высшей ступени.

В соответствии с резолюцией о рефор-
ме системы образования от 1985 г. в сель-
ском образовании проводилась ком-
плексная реформа. В условиях успешной
имплементации системы базового обра-
зования, находившейся в ведении мест-
ных властей и управлявшейся раздельно
по административным уровням, актив-
но продвигалось тесное сочетание обра-
зования с развитыми областями мест-
ной экономики, науки и техники. Это
позволило местным властям уездного

и волостного уровней включить обра-
зование в комплексные планы местно-
го экономического и социального разви-
тия. На различных уровнях происходи-
ла координация базового образования,
профессионально-технического образо-
вания, образования для взрослых; коор-
динировалось развитие экономики, на-
уки и техники, образования; осущест-
влялась стратегия развития государства
с помощью науки и образования. В 90-е
годы в 116 уездах Китая были учрежде-
ны экспериментальные районы ком-
плексной реформы сельского образова-
ния, которые оказали значительное сти-
мулирующее воздействие на углубление
и развитие данной реформы. Проведе-
ние всесторонней реформы образования
привело к ускорению развития образо-
вания всех типов и уровней.

Основные показатели системы
образования в Китае

По состоянию на конец 2006 г. в сель-
ской местности всех западных регио-
нов и части центральных регионов на
ступени обязательного образования
для 52 млн учащихся были полностью
отменены сборы за учебу и на различ-
ные расходы; 37,3 млн учащихся из бед-
ных семей бесплатно обеспечивались
учебниками; для 7,8 млн проживающих

Количественые характеристики системы образования (конец 2013 г.):			
Ступень	Число учебных заведений	Набор, млн человек	Общее количество учащихся, млн человек
Общеобразовательные начальные школы	более 220 тыс.	16,954	93,605
Общеобразовательные средние школы начальной ступени	свыше 50 тыс.	14,961	44,401
Общеобразовательные средние школы высшей ступени	13 тыс.	8,227	24,359
Высшие учебные заведения обычного типа	более 2000	6,998	24,681
Учреждения послевузовского образования	свыше 800	0,611	1,794
в интернатах учащихся были введены
дотации на проживание. В 2008 г. Гос-
совет постановил, что, начиная с осен-
него учебного семестра 2008 г., во всем
Китае отменяются сборы за учебу и на
различные расходы для учащихся сту-
пени обязательного образования в го-
родах.

Многоступенчатая система китайских
образовательных учреждений различ-
ных типов и уровней и представляет со-
бой социалистическую систему образо-
вания, служащую строительству модер-
низированной экономики.

ОБЪЕКТЫ ВСЕМИРНОГО НАСЛЕДИЯ В КИТАЕ
Объекты всемирного наследия (кит.

ЙЛ, пньинь зйще у1с!шп, англ. шогМ
]аегйа§е) - объекты, включенные в Спи-
сок Всемирного наследия ЮНЕСКО Меж-
правительственным комитетом по ох-
ране всемирного культурного и природ-
ного наследия ЮНЕСКО.

В 1972 году на 17-й сессии Генераль-
ной конференции ЮНЕСКО была при-
нята Конвенция об охране культурного
и природного наследия. Согласно Кон-
венции, Межправительственный коми-
тет по охране всемирного культурного
и природного наследия ЮНЕСКО вклю-
чает объекты всеобщего выдающегося
значения в Список Всемирного насле-
дия, объявляет их частью Всемирного
наследия, чтобы защитить редкие и не-
заменимые памятники и достопримеча-
тельные места от уничтожения людьми
или природными катаклизмами.

К памятникам культурного наследия
относятся: «произведения архитекту-
ры, надписи, пещеры и группы элемен-
тов, которые имеют выдающуюся уни-
версальную ценность с точки зрения
истории, искусства или науки; группы

изолированных или объединенных стро-
ений, архитектура, единство или связь
с пейзажем которых представляют вы-
дающуюся универсальную ценность
с точки зрения истории, искусства или
науки1; археологические достоприме-
чательности, связанные с человеческой
деятельностью, которые имеют выдаю-
щуюся универсальную ценность с точ-
ки зрения истории, искусства или нау-
ки (в том числе антропологии).

К природному наследию относятся:
«природные памятники, созданные фи-
зическими и биологическими образова-
ниями или группами таких образований,
имеющие выдающуюся универсальную
ценность; геологические и физиографи-
ческие образования, имеющие выдаю-
щуюся универсальную ценность; при-
родные достопримечательные места или
строго ограниченные природные зоны,
имеющие выдающуюся универсальную
ценность; среда обитания подвергаю-
щихся угрозе видов животных и расте-
ний, имеющих выдающуюся универ-
сальную ценность»2.

КНР присоединилась к Конвенции
об охране мирового культурного и при-
родного наследия 12 декабря 1985 года.
В 1986 году КНР начала предоставлять
ЮНЕСКО свой перечень объектов все-
мирного наследия. В период с 1987 года
по 22 июня 2014 года в Список всемир-
ного наследия ЮНЕСКО были включе-
ны 47 объектов, находящихся на тер-
ритории КНР.

1	Конвенция об охране всемирного культур-
ного и природного наследия [Электронный ре-
сурс]: принятая Ген. Конферен. ЮНЕСКО 21 ноя-
бря 1972 г. - С1К1_: ЬПрз:/МЬс.ипезсо.огд/агсГ|г/е/
сопуепбоп-ги.рсН

2	Там же.
Объекты на территории КНР, входящие в Список всемирного наследия ЮНЕСКО

Наименование	Культурное/природное наследие	Местоположение	Год внесения в список
Великая Китайская стена	культурное наследие	Пекин, Ганьсу и др.	1987
Императорские дворцы династий Мин и Цин в Пекине	культурное наследие	Пекин, Ляонин	1987, 2006
Пещерные храмы Могао	культурное наследие	Ганьсу	1987
Мавзолей первого императора династии Цинь (Терракотовая армия)	культурное наследие	Шэньси	1987
Находки пекинского человека в Чжоукоудяне	культурное наследие	Пекин	1987
Гора Тайшань	культурное и природное наследие	Шаньдун	1987
Гора Хуаншань	культурное и природное наследие	Аньхой	1990
Область Улинъюань	природное наследие	Хунань	1992
Долина Цзючжайгоу	природное наследие	Сычуань	1992
Область Ху ан лун	природное наследие	Сычуань	1992
Горное убежище от летнего зноя и храмы Путоцзунчэн	культурное наследие	Хэбэй	1994
Храм, могилы Конфуция и наследников и дом семьи Кун в городе Цюйфу	культурное наследие	Шаньдун	1994
Древние сооружения в горах Уданшань	культурное наследие	Хубэй	1994
Исторический ансамбль дворца Потала (монастырь Джоканг, дворец Норбулинка) в Лхасе	культурное наследие	Тибетский автономный район	1994, 2000, 2001
Горы Эмэйшань и гигантский Будда в городе Лэшань	культурное и природное наследие	Сычуань	1996
Наименование	Культурное/природное наследие	Местоположение	Год внесения в список
Национальный парк Лушань	культурное наследие	Цзянси	1996
Старый город Лицзян	культурное наследие	Юньнань	1997
Древний город Пинъяо	культурное наследие	Шаньси	1997
Классические китайские сады в городе Сучжоу	культурное наследие	Цзянсу	1997, 2000
Летний дворец и Императорский сад	культурное наследие	Пекин	1998
Храм Неба	культурное наследие	Пекин	1998
Горы Уишань	культурное и природное наследие	Фуцзянь	1999
Пещеры Дацзу	культурное наследие	Чунцин	1999
Гора Цинчэншань и Дуцзянъяньская ирригационная система	культурное наследие	Сычуань	2000
Старинные деревни на юге провинции Аньхой	культурное наследие	Аньхой	2000
Буддийский пещерный храм Лунмэнь	культурное наследие	Хэнань	2000
Императорские гробницы династий Мин и Цин	культурное наследие	Цзянсу, Ляонин, Пекин	2000, 2003, 2004
Гроты Юньган	культурное наследие	Шаньси	2001
Национальный парк «Три параллельных реки»	природное наследие	Юньнань	2003
Столицы и гробницы древнего королевства Когурё	культурное наследие	Ляонин, Цзилинь	2004
Исторический центр города Макао	культурное наследие	Макао	2005
Наименование	Культурное/природное наследие	Местоположение	Год внесения в список
Резерваты большой панды в провинции Сычуань	природное наследие	Сычуань	2006
Иньсюй - столица древнего государства Шан	культурное наследие	Хэнань	2006
Дяолоу и деревни Кайпина	культурное наследие	Гуандун	2007
Карстовые отложения Южного Китая	природное наследие	Юньнань, Гуйчжоу, Гуанси-Чжуанский автномный район	2007
Глинобитные дома Тулоу в провинции Фуцзянь	культурное наследие	Фуцзянь	2008
Национальный парк горы Саньциншань	природное наследие	Цзянси	2008
Гора Утайшань	культурное наследие	Шаньси	2009
Памятники Дэнфэна у подножья горы Суншань	культурное наследие	Хэнань	2010
Данься	природное наследие	Фуцзянь, Хунань, Гуандун и др.	2010
Древний культурный ландшафт Китая, озеро Сиху в Ханчжоу	культурное наследие	Чжэцзян	2011
Исторический город Шанду	культурное наследие	автономный район Внутренняя Монголия	2012
Археологический заповедник Чэндзян	природное наследие	Юньнань	2012
Синьцзян - Тянь-Шань	природное наследие	Синьцзян-Уйгурский автономный район	2013
Культурный ландшафт Рисовые террасы Хунхэ-Хани	культурное наследие	Юньнань	2013
Великий канал	культурное наследие	Чжэцзян, Цзянсу, Аньхой и др.	2014
Шелковый путь: сеть маршрутов Тянь-Шанского коридора	культурное наследие	Синьцзян-Уйгурский автономный район, Ганьсу, Шэньси и др.	2014
«ОСАДА СО ВСЕХ СТОРОН»

«Осада со всех сторон» (кит. «+ИИК»,
пиньинь 8Ыт1ап Майи, англ. “АтЬизН
1гот АН БШез”) - древнекитайское музы-
кальное произведение, исполняемое на
пипе; автор неизвестен. Самая ранняя
запись нот этой мелодии обнаружива-
ется в собрании Хуа Цюпина «Мелодии
для пипы» (Пипа пу) под заголовком «Со
всех сторон».

Произведение состоит из 13 отрыв-
ков: «Первые выстрелы», «Хвастовство»,
«Назначение на должность», «Расста-
новка войск», «Засада», «Малый бой»,
«Боевой клич», «Великая битва», «Пора-
жение», «Река Уцзян», «Борьба за сла-
ву», «Победный гимн» и «Возвраще-
ние». Тем не менее представители раз-
ных музыкальных школ делят «Осаду
со всех сторон» на части по-разному.
Есть те, кто считает, что это произве-
дение состоит из 24 частей (например,
такое мнение высказывает Ли Синцзу
в «Древних мелодиях, исполненных
Ли Тинсуном на пипе»). Другие же де-
лят его на 9 частей, как это было сде-
лано Лю Дэхаем, исполнявшим эту ме-
лодию в 1975 г.

В этом произведении основная тема
музыкального произведения по мере
исполнения варьируется и расширяет-
ся. Все произведение проникнуто еди-
ным духом, оно обладает законченным
замыслом и яркой формой.

Некоторые особые техники, использу-
емые при исполнении «Осады...» на пипе
способствуют акцентированию внима-
ния на особенности музыки, играемой
на пипе. В данном музыкальном про-
изведении описываются события бит-
вы при Гайся (202 г. до н.э.) - во време-
на противостояния Хань и Чу армия Лю
Бана, окружив войска Чу со всех сторон,

нанесла поражение чусцам, после чего
Сян Юй, правитель Чу, покончил с со-
бой у реки Уцзян.

«ОТРАЖЕНИЕ ЛУНЫ В ДВУХ РОДНИКАХ»
«Отражение луны в двух родниках» (кит.
«:I», пиньинь Егдиап Ушдуие, англ.
“ТНе Мооп КеЙесГеН оп Егдиап 8ргш§”) -
ханьская народная мелодия.

Первоначально - мелодия для эрху,
созданная композитором-народником
А-Бином в конце 1930-х гг. Компози-
ция начинается коротким вступлением,
простая вступительная мелодия нена-
вязчиво уводит слушателя все глубже
в мир музыки. Главная тема музыкаль-
ной композиции состоит из трех му-
зыкальных фраз. Вначале чуть коле-
блющаяся звуковая волна, задумчи-
вый жалобный адажио постепенно
переносит в волнующую, возбужден-
ную атмосферу.

В композиции насчитывается в об-
щей сложности пять вариаций глав-
ной темы, по мере развертывания му-
зыкального повествования постепенно
углубляются ее настроение и содер-
жание.

А-Бин во время исполнения дан-
ной композиции на эрху использо-
вал пять положений рук, демонстри-
руя разнообразную технику владения
смычком и различными видами глис-
сандо, в полной мере раскрывая за-
ложенные в композицию чувства уг-
нетенности и скорби и в то же время
непокорный характер. Музыкальная
композиция в его исполнении обла-
дает мощной силой художественно-
го воздействия.

После ее появления стало создавать-
ся множество разнообразных аранжи-
ровок, например, аранжировка для ан-
- ж * я

о

I»- & 142131*6

5225 | । - ш'ш

4Эй1и де|	г5м1ай|в - яы ва1 I

65522»е*| I - »Л IЙ- 52^0^1
в и шЙ!$IЙ15Ш Я»| &3&ЗДй1|ОДшвЙ|
ГЙЙШ&1 ё &|
6 &в Ш1 Ив | й й	а-2к 8м|йщф&а5|

। - в 1д|Г^13а^|й1Я2-вай|иива52й|
। [Л иа |Э|4йгцш&|в-в&йй! в ишй|
О и4 и^|6?&г&&й|аи&1 гж I
>. 1ЦЩ | *	11 12$ рО М2 5212 |

6 $ 5.6 Ш5 |М2^Щ1Ш |>1I *»1 2$&|
в Ш1ай1 Н |»Ю1Ц1ШН в50|°гш1
51512ага |йиил58а|з1тайи|« - Ш)11|
г йш зд |9 * & &&1 &Ь1Ш

ЙЦ2&852 19114$4^|е- 1&|Ш|6443&219|
‘ - 1_$ 5&2 I э"25Эб $25 16115Йв аа з?5Ш 5225 |
1-111)411)<&и1ш| 9- к&Оа|виаага |
6-Ш$Й&|б^1^^|бЦЙ^|8 $4^г2М1 |
5У5Й5Й525 И&!^|Ьз6од&|5 й^гК15134|
• • 12185512 з-аввд|эидевд|&14(42аа|
• - 151121 | *	»•1а»Й51|ЙЙЬвт*1

й^Йи |« 1ййЙ|Йий»йй|й? |

Нотно-цифровая запись композиции «Отражение луны в двух родниках» для эрху

самбля народных музыкальных инстру-
ментов Пэн Сювэня, пьеса для ансамбля
струнных музыкальных инструментов
У Цзуцяна, пьеса для струнного квар-
тета Дин Шаньдэ, пьеса для фортепиа-
но Чу В анху а.

«ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО В ГОРАХ
ФУЧУНЬШАНЬ»

«Отшельничество в горах Фучуныпань»
(кит. «ЖвШ®Я», пиньинь, англ. П^еШп§
ш Й1е ГисГшп МоиШашз) - произведение
живописи эпохи Юань. Автор - Хуан

«Остатки горы»
КУЛЬТУРА и ИСКУССТВО

О	345

Гунван. Ширина полотна 33 см, длина
636,9 см, написана на бумажном свитке
тушью, начата на седьмой год правле-
ния под девизом Чжичжэн (1347), завер-
шена на десятый год правления Чжич-
жэн (1350).

Картина пострадала при пожаре в го-
ды правления цинского императора
Шуньчжи, порвалась на две части, одна
из которых впоследствии была закре-
плена на ткани и получила название
«Остатки горы», она хранится в музее
провинции Чжэцзян. Второй обрывок

картины носит прежнее название и хра-
нится в музее Гугун в Тайбэе.

На картине «Отшельничество в горах
Фучуныпань» запечатлены пейзажи на-
чала осени на берегах реки Фучуньцзян,
волнистые холмы, бескрайние речные
просторы, изящные стройные деревья,
хижины и павильоны, рыбацкие лодки
в дымке над водной гладью, причудливо
разбросанные мазки туши, водная рябь
и необъятная даль. Это самое выдаю-
щееся произведение Хуан Гунвана, пе-
редающееся из поколения в поколение.
ПАВИЛЬОН ТЭНВАНГЭ

Павильон Тэнвангэ (кит. ВЕЕ®, пинь-
инь Тепдиттд Се, англ. РауШоп оЕРгшсе
Теп§) - одна из трех знаменитых постро-
ек к югу от Янцзы (две другие - Юэян-
ская башня, Башня желтого журавля).
Строительство началось при династии
Тан, в 653 г. Построен сыном танского
Гао-цзу (Ли Юаня) Ли Юаньином, зани-
мавшим в то время должность началь-
ника области Хунчжоу. Во второй чет-
верти VII в. Ли Юаньин был пожалован
титулом Танского вана, отсюда и проис-
ходит название павильона. Постройка
не единожды разрушалась и отстраива-
лась заново 28 раз. Нынешний павильон
Тэнвангэ в Наньчане провинции Цзянси
выдержан в архитектурном стиле дина-
стии Сун. Во времена Сун, в 1108 г., па-
вильон пришел в негодность из-за дол-
гого отсутствия ремонта. Его восстано-
вил чиновник Фань Тань, после чего
павильон стал еще роскошнее, чем при
династии Тан. С северной и южной сто-
роны от главного сооружения пристро-
ены беседки Яцзянтин и Ицуйтин. Так
со временем вокруг павильона Тэнвангэ
вырос целый архитектурный комплекс.

Павильон Тэнвангэ в Наньчане

Величественную и роскошную построй-
ку династии Сун называют «вершиной
архитектуры павильона Тэнван».
ПАГОДА

Пагода (кит. пиньинь Ш, англ. ра§ос1а) -
высокое сооружение культового харак-
тера, предназначенное для поклонения
шарире1, изображениям Будды, буддий-
ским священным книгам и праху буд-
дийских служителей либо для их хра-
нения. Также называется «ступа». Роди-
на пагоды - Индия.

Китайская пагода обычно состоит из
подземного помещения, фундамента,
«тела», навершия и буддийских украше-
ний. В подземном помещении хранят-
ся святые мощи, оно расположено под
землей прямо по центру фундамента,
который в свою очередь включает цо-
коль и платформу.

Буддийские украшения располага-
ются на навершии и чаще всего пред-
ставляют собой пьедестал в форме го-
ры Сумеру, раскрытых цветков лотоса,
опрокинутой чаши, а также диски или
драгоценные жемчужины. Иногда над
дисками возвышается дополнительное
навершие в форме драгоценного поло-
га, священного ореола, луны и драго-
ценных жемчужин. Все эти скульптур-
ные и архитектурные формы пришли
из Индии и возникли в результате эво-
люции традиционной ступы.

В Китае сохранилось более 2000 пагод.

По своему предназначению они
подразделяются на буддийские сту-
пы для хранения священных предме-
тов и поклонения им и на погребаль-
ные ступы буддийских наставников;
по материалу подразделяются на де-
ревянные, кирпичные, каменные, ме-
таллические и глиняные пагоды; по

1 Шарира - реликвии в буддизме: останки Будды,
прах святых в виде кристаллических образова-
ний после кремации.

Пагода Цисясы

форме конструкции - многоярусные
многоэтажные пагоды, пагоды много-
карнизного типа, одноэтажные, лама-
истские и др.

ПАЙЛОУ

См. статью Пайфан.

ПАЙФАН

Пайфан (кит. пиньинь райапд, англ,
тетопа! агсйшау) - архитектурное со-
оружение в виде арки.

Декоративные арки пайфан могут
иметь один, три или пять проемов.
Их архитектурным предшественником
можно считать ворота, которые рас-
полагались в стенах кварталов-лифан
(эпоха Хань) и над которыми писалось
Ансамбль декоративных арок-пайфан в деревне
Танъюэцунь уезда Шэсянь провинции Аньхой

название квартала. После эпохи Сун си-
стема организации городов изменилась,
квартальные ворота «фанмэнь» утра-
тили свою первоначальную функцию.
Теперь они возводились отдельно от
квартальных стен, выполняя функцию
декоративных арок-пайфан, их устанав-
ливали на видном месте на основных
дорогах и мостах.

В эпоху Мин такие ворота стали еще
популярнее - их сооружали в городских
кварталах, на кладбищах, в кумирнях,
храмах, ямэнях, на перекрестках, в са-
дах. Они выполняли роль погранично-
го знака между улицами и районами,
роль декоративного строения, подчер-
кивающего величественность основного
здания, функцию триумфальных арок -
восхваляя и увековечивая какого-либо
человека или событие.

По назначению подобные декоратив-
ные арки подразделяются на «арки, уве-
ковечивающие заслуги» (гундэ пайфан),
«арки, восхваляющие женскую доброде-
тель» (чжэнъцзе пайфан), арки при вхо-
де в ямэнь или усадьбу, уличные арки,
мостовые арки, арки при входе в мона-
стырь и др.

Изначально декоративные ар-
ки сооружали из дерева, позже
появились каменные арки, арки,
декорированные глазурованной
плиткой и даже арки из цветной
бумаги и ткани. Сегодня мож-
но встретить цементные арки
пайфан.

Архитектурные стили декора-
тивных арок делятся на южные
и северные. К южным стилям от-
носятся аньхойские, цзянсуские

и гуансийские арки, которым при-
дают изящество и очарование вы-
сокие декоративные элементы
в виде традиционных ки-тайских крыш-
пагод. Северному стилю, сложившему-
ся под влиянием архитектуры импера-
торской столицы Пекина, присущ тор-
жественный и величественный вид, он
часто использовался в дворцовой архи-
тектуре.

Каменная декоративная арка-пай-
фан у входа в тринадцать усыпаль-
ниц династии Мин, расположенных
в окрестностях Пекина, была постро-
ена в годы под девизом правления
Цзяцзин династии Мин (1521-1567).
Она имеет пять проемов, отличается
классической изысканностью и вме-
сте с тем внешней солидностью кон-
струкции, украшена прекрасной резь-
бой. Эта арка-пайфан - характерный
пример архитектурных сооружений
такого типа.

ПЕКИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЮЖНАЯ
ЦЕРКОВЬ

Пекинская католическая Южная церковь
(кит. 411ЖЖЖ, пиньинь Вещпд МстШпд,
англ. Вещп§ Зоийгегп СаЙюИс Сйигсй) -
старейшая из сохранившихся в Пекине
католических церквей. Расположена на
улице Цяньмэньси дацзе в пекинском
районе Сичэн, изначально называлась
Сюаньумэньская церковь (церковь у во-
рот Сюаньумэнь). Впоследствии, после
сооружения к северу от нее католиче-
ской церкви Ситнику, она стала назы-
ваться Южная церковь.

Впервые была построена на 29-м году
правления под девизом Ваньли (1601).
Минский император Шэнь-цзун, правив-
ший под девизом Ваньли, позволил пор-
тугальским и итальянским членам орде-
на иезуитов поселиться на этом месте. На
33-м году правления под девизом Ваньли
(1605) итальянский иезуит Маттео Риччи
(кит. имя Ли Мадоу) переоборудовал это
место в церковь (цзинтан). Стой Гуанци,
Ян Тинъюнь, Ли Чжицзао, Е Сянгао и др.
часто приходили сюда для того, чтобы ве-
сти ученые беседы с Маттео Риччи.

На седьмом году правления под деви-
зом Шуньчжи (1650) немецкий иезуит
А. Шалль фон Белль (кит. имя Тан Жо-
ван) за свои успехи в уточнении кален-
даря получил награду от цинского дво-
ра в 1000 лянов золота и начал возведе-
ние на прежнем месте большой церкви.
Строительство было завершено через два
года. Это было большое здание в бароч-
ном стиле, имеющее 20 м в высоту, по-
священное непорочному зачатию девы
Марии. Шалль фон Белль воздвиг памят-
ную стелу, чтобы увековечить это собы-
тие (стела по-прежнему находится ря-
дом с церковью).

На третьем году правления под деви-
зом Канси (1664) Шалль фон Белль был
брошен в тюрьму по обвинению Ян Гу-
ансяня, а церковь разрушили. После реа-
билитации Шалль фон Белля император
Канси снова выделил из казны 100 000
лянов серебра на ее восстановление. На
29-м году правления под девизом Канси

Южная церковь в Пекине

(1690) Пекин стал епархией. После того,
как Кан Хэчжи1 был назначен первым
епископом Пекина2, Южная церковь ста-
ла кафедральным собором.

На 40-м году правления под деви-
зом Цяньлун (1775) она была уничто-
жена пожаром. Впоследствии импера-
тор Цяньлун выделил из казны 10 000
лянов серебра и приказал восстано-
вить ее по образцу периода Канси. На
26-м году правления под девизом Гуан-
сюй Южная церковь была уничтожена

1	Кан Хэчжи - кит. имя францисканца Карло Ора-
цио да Касторано. - Примеч. пер.

2	Допущена авторская неточность. Первым епи-
скопом Пекина был Бернардино делла Кьеза (кит.
имя И Дажэнь). - Примеч. пер.
ихэтуанями. На 28-м году правления под
девизом Гуансюй (1902) ее восстанови-
ли в существующем на данный момент
виде. После 1949 года она неоднократно
реставрировалась. В 1978 году была пер-
вой из вновь открытых для богослуже-
ния католических церквей Китая.

В настоящее время является кафе-
дральным собором Пекинской епархии
Китайской католической церкви.

ПЕКИНСКАЯ ОПЕРА

Пекинская опера (кит. ЖЖ, пиньинь
)шд)и, англ. Рект§ орега) - один из жан-
ров традиционной китайской оперы,
также называемый «цзинси» (столич-
ный театр). Считается национальным
искусством КНР.

В период между девизами правления
«Цяньлун» и «Даогуан» эпохи Цин теа-
тральные труппы из провинции Аньхой,
исполняющие аньхойскую оперу, и труп-
пы из провинции Хубэй, исполняющие
ханъцзюй1, съезжались в Пекин для по-
каза своих выступлений. На основе этих
местных оперных школ, под влиянием
музыкальных традиций куныпанской
оперы и северного банцзы1 2, в сочетании
с особенностями пекинского диалекта,
постепенно сформировалась пекинская
опера, достигшая своего полного расцве-
та ко времени девиза правления Гуан-
сюй (1875-1908).

Начиная с конца цинской эпохи, пе-
кинская опера - самый успешно разви-
вающийся и популярный театральный

1 Ханьцзюй - жанр музыкальных народных пьес,
распространенный в провинции Хубэй. - При-
меч. пер.

2 Банцзы - вид китайской музыкальной драмы,

исполняемый под аккомпанемент деревянных

барабанчиков, задающих ритм. - Примеч. пер.

жанр в Китае. В 1930-е выдающийся актер
пекинской оперы Мэй Ланьфан побывал
в США и в СССР, где продемонстрировал
свой талант западной публике. Запад-
ные критики и деятели искусств дали
крайне высокую оценку пекинской опе-
ре и назвали ее «непостижимым искус-
ством». За длительный период развития
сформировались различные школы пе-
кинской оперы, например, школы лао-
шэн3: Тань (Тань Синьпэй)4, Юй (Юй Шу-
янь), Янь (Янь Цзюйпэн), Ма (Ма Лянь-
лян), Ци (Чжоу Синьфан, театральный
псевдоним Ци Линьтун); школы дань5:
Мэй (Мэй Ланьфан), Чэн (Чэн Яньцю),
Шан (Шан Сяоюнь), Сюнь (Сюнь Хуэй-
шэн); школы цзинь6: Цзинь (Цзинь Ша-
ошань), Цю (Цю Шэнжун) и др.

Благодаря постоянным репетициям
и непрерывному совершенствованию
постановок, сформировался репертуар
традиционных театральных произведе-
ний в жанре пекинской оперы, таких как
«Собрание выдающихся героев» («Цюнь
ин хуэй»), «Маневр с открытым городом»
(«Кун чэн цзи»), «Застава Вэньчжаогуань»
(«Вэньчжаогуань»), «Второй приход во
дворуец», «Юй Танчунь», «Сума с выши-
тым цилинем» («Со линь нан»), «Четве-
ро друзей» («Сы цзиныпи»), «Переполох
в небесном дворце» («Нао Тяньгун») и др.

3	Лаошэн - один из четырех основных амплуа
в пекинской опере; роль пожилого мужчины. -
Примеч. пер.

4	В скобках приведены имена актеров-осново-
положников школ пекинской оперы. - Примеч.
пер.

5	Дань - один из четырех основных амплуа в пе-
кинской опере, женский персонаж. - Примеч.
пер.

6	Цзин - один из четырех основных амплуа в пе-
кинской опере, мужские персонажи с открытым
и смелым характером. - Примеч. пер.
Спектакль пекинской оперы «Собрание
выдающихся героев»

С 1960 г. деятели пекинской оперы на-
чали обращаться к новым сюжетам. По-
явились современные спектакли пекин-
ской оперы: «Искры в камышах» («Лудан
хочжун»), «Легенда о красном фонаре»
(«Хун дэнцзи»), «Взятие хитростью горы
Вэйхушань» («Чжи цюй Вэйхушань»),
«На берегу реки Цзяньгань» («Цзянь-
ганьхэ бянь»), «Гора Азалий» («Дуцзю-
аньшань»), «Цзе Чжэньго», «Красная се-
стра» («Хун сао») и др.

Образность и красночность

Очарование пекинской оперы - в ее ус-
ловности, образности и красоте внеш-
ней формы.

Пекинская опера и в музыке, и в дви-
жениях имеет целый ряд строгих пра-
вил. Она базируется на двух группах

мелодий - «эрхуан» и «сипи». Мелодия
«эрхуан» спокойная и медленная, серьез-
ная и звучная, подходит для выражения
тоски, уныния, горя. Мелодия «сипи» из-
менчивая (часты подъемы и спады), жиз-
нерадостная, подвижная, подходит для
выражения радости, восторга и тревож-
ного настроения. Изменение темпа му-
зыки отражает изменение душевного со-
стояния героя, говорит о его характере.

Движения, характерные для высту-
плений актеров мужских амплуа шэн -
поправлять головной убор, распрям-
лять бороду, читая стихотворное всту-
пление, оправлять доспехи и т.п. Для
женских амплуа дань свойственно ма-
нипулирование удлиненными струящи-
мися рукавами. Акробатические номе-
ра и сцены сражений, появление импе-
раторских служащих, мизансцена - все
подчинено определенным стандартам
и правилам. Эти правила с одной сторо-
ны создали образы персонажей, а с дру-
гой - подчеркнули обстановку на сцене.

Образность пекинской оперы проявля-
ется в реквизите и в танцевальных дви-
жениях. Например, кнут символизиру-
ет лошадь, а действия с кнутом в соче-
тании с танцевальными движениями
могут передавать как прямое, так и пе-
реносное значение: тянуть коня (вовле-
чение в незаконную связь), садиться на
коня (быть зачинщиком), лошадь теряет
передние подковы (неприятность, воз-
никшая по невнимательности), паде-
ние с седла (потерпеть поражение) и т.п.
Стул или стол могут быть дверью, горой
или кроватью в зависимости от сцени-
ческих движений (жестикуляции). Им-
ператорский конвой из четырех чело-
век может олицетворять собой огром-
ную армию, а один пройденный круг
по сцене - дальний поход. Несколько
танцевальных движений дают зрите-
лю понять, что персонаж поднимает-
ся либо спускается по лестнице, садит-
ся в лодку и спускает ее на воду. В сце-
нах сражений развивающееся облачное
знамя указывает, что битва происходит
в небе, а знамя с волнами означает, что
бой вершится на морском дне. Это и есть
свойственная китайской традиционной
культуре образность, где схожесть мо-
жет проявляться в идее, а не в форме.

Красота внешней формы (декориро-
ванность) пекинской оперы проявляется
в костюмах, украшениях и в гриме. Ко-
стюмы и украшения пестрые, цвета яр-
кие. Глаза зрителей разбегаются от кра-
соты облачений аристократичных дам,
наспинных знамен полководцев, парад-
ных халатов и украшенного яшмой по-
яса императора.

Грим

Грим в пекинской опере - это отдель-
ный и особенный вид искусства, пере-
дающий через цвета и «узоры» харак-
тер и особенности персонажа. Особен-
ный цветастый грим накладывается
на персонажей амплуа цзин (хуалянъ)
и на героев комического амплуа чоу.
Многообразный рисунок грима не-
сет в себе определенное символич-
ное содержание. Например, ровный
симметричный рисунок в большин-
стве случаев говорит о том, что персо-
наж положительный, а хаотичный не-
симметричный рисунок (называемый
«кривым лицом») в большинстве сво-
ем указывает на отрицательных пер-
сонажей, либо персонажей со скрыт-
ным характером.

Черные и красные цвета грима симво-
лизируют храбрость и верность, синий
и белый - коварство и хитрость и т.д.

Основные амплуа

Тщательное распределение ролей, соот-
ветствующие ролям определенные ме-
лодии и устоявшиеся эталоны актер-
ской игры - это то, что отличает более
зрелую пекинскую оперу от других ки-
тайских театральных жанров.

Персонажи пекинской оперы делятся
на четыре основных амплуа: шэн, дань,
цзин и чоу. Шэн, цзин, чоу - мужские пер-
сонажи, а дань - женские.

Амплуа шэн в свою очередь делится на
стариков лаошэн, молодых мужчин сяо-
шэн и воиновушэн. Амплуа цзин, или ху-
алянъ, делится на положительных спра-

Костюм актера пекинской оперы

ведливых героев хэйтоу (букв, «черная
голова», данное название связано с пер-
сонажем Бао Чжэном - образом справед-
ливого судьи - который носил черный
грим) - это подамплуа также называют
тунчуй (букв, «медный молоток») и ге-
роев второго плана цзяцзы хуалянъ. Ам-
плуа чоу делится на гражданского персо-
нажа-комика вэнъчоу и военного персо-
нажа-комикаучоу. Амплуа дань делится
на положительных героинь средних лет
чжэнданъ (носят черное одеяние), моло-
дых девушек хуаданъ, воительницудань
и комических персонажей цайданъ (ино-
гда в значении чоу) и др.
Лаошэн включает в себя персонажей
сющэн (положительный исторический
герой с бородой), хуншэн (положитель-
ный герой с красным гримом). Ушэн бы-
вает чанкао-ушэном (воин в полном воо-
ружении с длинным копьем) и дуанъда-
ушэном (воин с коротким оружием) и др.

В 2010 г. пекинская опера была вклю-
чена в Список нематериального куль-
турного наследия ЮНЕСКО.

ПЕКИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ
«СЕХЭ» («СОЮЗ»)

Пекинский медицинский институт «Се-
хэ» («Союз») (кит.4ЬЖйЙЕ^1й, пинь-
инь Вещпд Ххейе Уххиеуиап, англ. Рект§
Чтоп МесНса! Со11е§е) - учреждение выс-
шего медицинского образования в Ки-
тае. Расположен в Пекине.

Его предшественником являлся част-
ный Пекинский медицинский институт
«Сехэ» («Союз»), открытый американским

Пекинский медицинский институт «Сехэ»

Фондом Рокфеллера в 1917 году. В 1920 го-
ду медицинский институт «Сехэ» от-
крыл училище медицинских сестер, ос-
новной целью которого была подготов-
ка высококлассного персонала по уходу.
В январе 1951 году правительство Китая
взяло под свой контроль частный меди-
цинский институт «Сехэ» и изменило его

название на Китайский медицинский
институт «Сехэ». В 1957 году он был слит
с Академией медицинских наук Китая.
Академия медицинских наук Китая со-
хранила свое название, Пекинская кли-
ника «Сехэ» стала клиникой в ее составе.

В 1959 году снова был создан меди-
цинский институт «Сехэ», образованный
Академией медицинских наук Китая.
В нем была восстановлена специфиче-
ская система длительного образования,
название было изменено на Китайский
медицинский университет.

В 1978 году он стал ключевым наци-
ональным медицинским университе-
том, осуществляющим систему восьми-
летнего образования под совместным
руководством Министерства здравоох-
ранения и Министерства образования;
название было изменено на Китайский
столичный медицинский университет.
В 1985 году название вновь было изме-
нено на Китайский медицинский уни-
верситет «Сехэ». В сентябре 2006 года
название снова было изменено на Пе-
кинский медицинский институт «Сехэ».

Готовит бакалавров, магистров и док-
торов; здесь существует свыше десяти
учебных дисциплин, относящихся к клю-
чевым медицинским учебным направ-
лениям учреждений высшего образо-
вания Китая, а также несколько важ-
нейших лабораторий национального
уровня, множество лабораторий Коми-
тета по здравоохранению и здоровью,
исследовательских баз и центров на-
ционального уровня.

Основные печатные издания - «Чжун-
го исюэ кэсюэюань бао» («Вестник Ки-
тайской академии медицинских наук»),
«Чжунго исюэ кэсюэ цзачжи» («Научный
журнал медицины Китая») (выходит на
англ.языке) и др.
ПЕКИНСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ

Пекинский педагогический университет
(кит.	пиньиньВещпд 8ЫГап

Пахие, англ. Вещп§ Могта! Итуегэйу) -
комплексный университет Китая, ос-
новным профилем которого является
подготовка преподавателей. Находит-
ся в ведении Министерства образова-
ния. Расположен в Пекине.

Предшественником его являлась Пе-
дагогическая школа (шифаньгуань)
Столичного педагогического высше-
го училища (Цзинши дасюэтан), ос-
нованная в октябре 1902 года и зало-
жившая начала высшего педагогиче-
ского образования современного типа
в Китае. В 1908 году ее название бы-
ло изменено на Столичная педагоги-
ческая школа высшего уровня (Цзин-
ши юцзи шифань сюэтан), и она стала
самостоятельным учебным заведени-
ем. В 1912 году название снова было
изменено на Пекинское высшее педа-
гогическое училище (Бэйцзин гаодэн
шифань сюэсяо), в 1923 году - на Пе-
кинский педагогический универси-
тет (Бэйцзин шифань дасюэ), который
стал первым педагогическим универ-
ситетом в Китае. В 1931 и 1952 годах
к нему были присоединены Пекин-
ский женский педагогический уни-
верситет (Бэйцзин нюйцзы шифань
дасюэ) и Университет Фужэнь.

Преподаватели и студенты Педагоги-
ческой школы и сменившего ее Педаго-
гического университета играли важную
роль в таких патриотических движени-
ях, как Движение 4 мая, Движение 9 де-
кабря. Целый ряд известных наставни-
ков, таких как Ли Дачжао, Лу Синь, Лян
Цичао, Цянь Сюаньтун, вели в универ-
ситете свою деятельность, продвигая

вперед культуру и образование. Здесь
сложилась замечательная традиция
«патриотизма и прогресса, честности
и искренности, стремления к истине
и творческой созидательности, служе-
ния примером для людей». Девиз уни-
верситета: «Учиться, чтобы быть настав-
ником для людей, в поступках быть об-
разцом для других».

Пекинский педагогический университет

Существуют программы подготовки
бакалавров, магистров, докторов на-
ук. Здесь преподаются национальные
ключевые дисциплины, существуют
Национальный центр фундаменталь-
ных научных исследований и подго-
товки преподавательского состава по
гуманитарным дисциплинам, Нацио-
нальный центр фундаментальных на-
учных исследований и подготовки пре-
подавательского состава по естествен-
нонаучным дисциплинам, Ключевой
центр министерства образования по
гуманитарным и общественным на-
укам, ключевые лаборатории нацио-
нального уровня и др.

ПЕКИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Пекинский университет (кит.

пиньинь Вецшд Пахие, англ. Рекш§
Итуегэйу)- многопрофильный универ-
ситет в Китае. Находится в ведении Ми-
нистерства образования. Расположен
в Пекине. Был основан в 1898 году под
названием Цзинши дасюэтан (Столич-
ное педагогическое высшее училище)
и стал первым государственным уни-
верситетом, учрежденным в Китае в хо-
де «реформ года у-сюй».

В мае 1912 года получил свое совре-
менное название. Первым ректором
университета стал Янь Фу.

В 1917 году ректором университета
стал Цай Юаньпэй, который начал актив-
но проводить реформы в соответствии
с академической концепцией «свободы
мысли, комплексного и всестороннего
подхода», приглашал известных деяте-
лей, вводил новые дисциплины, что при-
вело к формированию ответственной,
вдумчивой академической атмосферы
и демократической академической тра-
диции. Как до, так и после 1919 года Пе-
кинский университет был центром ки-
тайского Движения за новую культуру,

Пекинский университет

именно здесь зародилось патриотиче-
ское Движение 4 мая.

В октябре 1920 года Ли Дачжао от-
крыл в Пекинском университете пер-
вую на севере Китая ячейку КПК - Се-
верную ячейку КПК.

В 1937 году, когда Война сопротивле-
ния японским захватчикам приобре-
ла полномасштабный характер, уни-
верситет эвакуировался в город Чанша
и совместно с Университетом Цинхуа
и Нанькайским университетом, также
переехавшими на юг, создал Временный
университет Чанша. В 1938 году универ-
ситет переехал в Куньмин и был преоб-
разован в Государственный юго-запад-
ный объединенный университет.

После победы в Антияпонской войне
университет вернулся в Пекин, где воз-
обновил свою деятельность. В его рам-
ках было учреждено шесть институтов -
гуманитарный, естественнонаучный,
юридический, аграрный, инженерный
и медицинский, насчитывавших 33 фа-
культета. В 1952 году в Китае была про-
изведена реорганизация факультетов,
в результате чего аграрный, инженер-
ный, медицинский, педагогический ин-
ституты и факультеты были выделены
в самостоятельные учебные заведения
или присоединены к уже существующим,
а гуманитарные, естественнонаучные
и юридические факультеты Универси-
тета Цинхуа, Чжэцзянского университе-
та, Яньцзинского университета, Универ-
ситета Фужэнь, Китайско-французского
университета были присоединены к Пе-
кинскому университету, что позволило
ему стать китайским комплексным уни-
верситетом первой категории, собрав-
шим в себе лучших преподавателей ба-
зовых гуманитарных и естественнона-
учных дисциплин.
В свое время в Пекинском универси-
тете вели преподавали такие известные
научные деятели XX в., как Ли Дачжао,
Чэнь Дусю, Лу Синь, Цянь Сюаньтун, Лю
Баньнун, Ху Ши, Ма Иньчу, Ма Сюйлунь,
Тан Юнтун, Чэнь Юань, Вэн Вэньхао, Ли
Сыгуан, Е Цисунь, Фэн Юлань, Чжу Гу-
анцянь, Чэнь Дайсунь.

После 1978 года, с началом полити-
ки реформ и открытости и развитием
экономического и культурного строи-
тельства, структура преподаваемых дис-
циплин и специальностей Пекинского
университета постоянно совершенство-
валась и развивалась. В апреле 2000 го-
да в его состав был включен Пекинский
медицинский университет.

В настоящее время Пекинский уни-
верситет является комплексным уни-
верситетом, где ведется преподавание
гуманитарных, общественных, есте-
ственнонаучных, технических, управ-
ленческих, педагогических и художе-
ственных дисциплин. Были осущест-
влены важные научные достижения
и сделаны крупные открытия в таких
сферах, как синология, изучение и упо-
рядочение древних книг, династийная
история доциньского Китая, археология
и др.; в научно-технических областях,
в области физики высоких энергий, вы-
сокотемпературной сверхпроводимости,
нанотехнологий, генной инженерии,
информационных технологий, чистой
математики Пекинский университет
находится на передовом по мировым
меркам уровне. В области педагогики
и образования был избран новый курс,
который заключается в «укреплении ба-
зы, снижении степени специализации,
обучении в зависимости от способно-
стей, разделении обучения по направ-
лениям». Увеличена доля дисциплин

по выбору, поощряется выбор междис-
циплинарных предметов, применяется
гибкая система образования.

Важным направлением развития Пе-
кинского университета является курс
на интернационализацию образования;
университет установил отношения дву-
стороннего и многостороннего сотрудни-
чества с более чем двумястами извест-
ными высшими учебными заведения-
ми из нескольких десятков различных
стран и регионов мира.

ПЕЧАТИ В СТИЛЕ ЧЖУАНЬ

Печати в стиле чжуань (кит. ЖЖ пинь-
инь хТшапке, англ, зеа! сиШп§) - уни-
кальный китайский стиль гравировки
печатей, обладающий художественной
ценностью. Выполняется на квадратном
участке меди или камня, размером не
более одного дюйма; сочетает в себе ие-
роглифическое изящество (главным об-
разом, используется стиль чжуанъшу),
каллиграфию, искусство гравировки
и авторский почерк. Выражает разно-
образие и красоту традиционного ки-
тайского искусства.

Техника гравировки зародилась вме-
сте с изготовлением печатей, которые,
в свою очередь, стали продуктом клас-
сового общества. Первоначально, печа-
ти использовались как инструмент для
засвидетельствования документов. Впо-
следствии, их назначение постепенно
расширилось.

Древние печати подразделяются на
официальные и частные. После объеди-
нения Китая под властью Цинь был из-
дан указ, согласно которому только им-
ператорская печать могла называться
«си», а печати простых людей - «инь». Так-
же, в ходу были названия цзи (клеймо),
чжуцзи (красный оттиск), я (штемпель),
Печать
«Гуйцзи, Чжао
Чжицянь,
долголетие»,
эпоха Цин

Печать У Чаншо
в стиле чжуань
«Хризантемы под
свежим инеем»,
эпоха Цин

тучжан (печатка), чоцзы (штамп) и т.п.

По методу изготовления печати де-
лятся на заливные и резные. Начиная
с периода Шести династий, печати, при-
ложенные к подушке с красными чер-
нилами, стали прикладывать к бума-
ге. Печати стали делиться на иньские
(с насеченными иероглифами) и янские
(с выпуклой надписью).

По высоте печати имеются пустые
места, которые называются «ню» (проу-
шины) и могут быть выполнены в любой
форме. В качестве материала для изготов-
ления печатей с древности использова-
лись, главным образом, медь и камень.
Также, применялось золото, серебро, яш-
ма, кристаллы, слоновая кость и другие,
самые разнообразные материалы.

Техника гравировки включает в себя
три важных элемента: написание иеро-
глифов в стиле чжуанъшу, композици-
онную структуру и способ нарезки. Пер-
вый элемент подразумевает каллигра-
фический стиль исполнения надписи;
второй - порядок и компоновку содер-
жания печати; третий - методику владе-
ния резцами. На рубеже эпох Мин-Цин
исполнение боковой стороны печати
также стало наделяться большой худо-
жественной ценностью. Взаимосвязь

этих четырех компонентов и их гармо-
ничное сочетание образуют целостное
произведение искусства.

пинъяо

Древний город Пинъяо (кит.

пиньинь Ртдусю Сисйепд, англ. АпстепГ
Сйу оГ Рт§уао) - город в Китае, име-
ющий статус города национальной
историко-культурной значимости, объ-
ект Всемирного культурного наследия
ЮНЕСКО.

Расположен в центре провинции
Шаньси. Древний город Пинъяо име-
ет более чем 2700-летнюю историю,
это один из четырех наиболее полно
сохранившихся древних городов Ки-
тая. В старину Пинъяо назывался Гу-
тао. Согласно легенде, город был уде-
лом легендарного императора древ-
ности - Яо.

Пинъяо развился на основе форти-
фикационных сооружений раскварти-
рованного здесь в правление чжоуского
Сюань-вана военного гарнизона. В на-
чале эпохи Мин для обороны от набе-
гов инородческих племен с севера на-
чалось строительство городской стены.
В 1370 г. на основе старых стен были вы-
строены новые, расширенные и рекон-
струированные, полностью обложен-
ные кирпичом.

В периоды правления под девизами
Цзинтай (1449-1457), Чжэндэ (1505-1521),
Цзяцзин (1521-1567), Лунцин (1567-1572)
и Ваньли (1572-1620) эпохи Мин стены
ремонтировались, обновлялись кре-
постные башни, создавались наблюда-
тельные вышки. Во времена эпохи Цин,
в 1704 г., поскольку император во время
своих инспекционных поездок на запад
проезжал через Пинъяо, с четырех сто-
рон городской стены были сооружены
Старинный город Пинъяо

массивные башни, придающие укре-
пленному городу еще более величе-
ственный вид.

Длина городской стены Пинъяо со-
ставляет 6163 м, высота - около 12 м.
Она разделяет территорию уездного
города Пинъяо площадью 2,25 км2, на
два совершенно разных мира. Вну-
три стен улицы, фасады лавок, ры-
ночная башня сохранили свой вид со
времен династий Мин и Цин, за пре-
делами стен раскинулся новый город.
А два архитектурных ансамбля, старин-
ный и современный, оттеняют красо-
ту друг друга.

В декабре 1997 г. старинный город
Пинъяо был включен в Список всемир-
ного наследия ЮНЕСКО.

пиньинь

Ханьюй пиньинь (кит.	пиньинь

Напуи ршуш, англ. СЫпезе рйопейс) - си-
стема буквенной записи фонетики ки-
тайского языка и произношения китай-
ских иероглифов.

Ныне действующая систе-
ма транскрибирования была
разработана в 1955 году спе-
циалистами и исследователя-
ми китайской иероглифики.
В качестве фонетического ал-
фавита используются латин-
ские буквы. В феврале 1958 г.
ВСНП утвердило и обнародо-
вало актуальный по сей день
«Проект фонетической транс-
крипции китайского языка».
С тех пор пиньинь стал ис-
пользоваться при обучении
чтению иероглифов.

Обозначающийся иерогли-
фом слог состоит из трех ча-
стей: инициали, финали и то-

на. Инициаль - это согласный звук в на-
чале слога. Например, в слоге [та] (й)
инициалью является согласный [ш].
В слогах, начинающихся на гласный звук,
например, [ап] (®), [ои] (ШЭ; инициаль
отсутствует, поэтому данные слоги назы-
ваются слогами с нулевой инициалью.
Всего в китайском языке 21 инициаль.

Финаль - это резонансная часть сло-
га, расположенная после инициали.
Финаль может состоять из одного или
нескольких гласных звуков или же за-
канчиваться на согласный звук, следу-
ющий за гласным. В китайском языке
35 финалей, из которых 6 - однофо-
немные, 13 - сложные, 16 - назализо-
ванные.

Тон в китайском языке характеризу-

ется изменением высоты, а также ин-
тонации звука во время произнесения
слога. В путунхуа существует четыре
тона: ровный, восходящий, нисходя-
ще-восходящий, нисходящий. Значки
тона (соответственно, указывают-
ся над тем гласным в финали, который
отличается наибольшей сонорностыо.
Например, слог с1аап§ (НЦ) состоит из
инициали ей и финали ап§, наиболь-
шей сонорностыо отличается гласный
а, поэтому значок тона указывается над
этим звуком. Слогами с одинаковыми
буквами фонетической транскрипции,
но разными тонами обозначаются раз-
ные иероглифы. Например, транскрип-
ция йа, йа, йа, йа соответствует иеро-
глифам

Система китайских диалектов очень
сложна. В разных регионах одни и те
же иероглифы произносятся по-разному.
Чтобы люди из разных местностей мог-
ли общаться друг с другом, государство
активно распространяет общенародный
китайский язык (путунхуа), который пре-
дусматривает обозначение стандартного
чтения иероглифов с помощью пиньиня.

В настоящее время пиньинь уже
прочно вошел во все сферы китайско-
го общества. Он является стандартной
системой транскрипции для словарей
и иероглифических энциклопедий, ис-
пользуется для транскрибирования за-
головков изданий официальной журна-
листики, для маркировки артикула той
или иной продукции, для упорядочения
параграфов и статей вспомогательной
литературы, для компьютерного ввода,
а также для общения глухонемых лю-
дей на языке жестов.

В 1977 г. конференция ООН по стан-
дартизации географических названий
приняла ханьюй пиньинь в качестве
стандартной международной системы
транскрибирования китайских топони-
мов. В 1982 г. Международная организа-
ция по стандартизации приняла ханьюй
пиньинь в качестве стандартной меж-
дународной системы транскрибирова-
ния китайского языка.

«ПО РЕКЕ В ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ
УСОПШИХ»

«По реке в День поминовения усопших»
(кит. «ЖВД_ЬМЯ», пиньинь ршдпйпд
Зйапдйе Ти, англ. “А1оп§ Йте Ктуег Пигш§
Риге Вп§Шпе88 ЕезИуаГ) - картина, на-
писанная в эпоху Северная Сун худож-
ником Чжан Цзэдуанем.

Написана на шелке в технике «дань
шэсэ» («бледное заполнение цветом»
контура из туши). Размеры - 24,8 см на
528,7 см.

В настоящее время хранится в Пе-
кинском музее императорского двор-
ца (Гугун).

Картина отображает красочное мно-
гообразие бытовых сцен и природных
ландшафтов города Кайфэн (Бяньлан),
столицы Северной Сун, и берегов реки
Бяньхэ в праздник Цинминцзе (День по-
миновения усопших).

Картина состоит из трех фрагментов.

Первый из них изображает весенний
пейзаж в окрестностях столицы: в ред-
колесье, полускрытые дымкой, видны
соломенные хижины, мостики, ручьи,
старые деревья, лодочки. В изображе-
нии людей и пейзажа подчеркнуты
специфика момента - праздника Цин-
мин - и свойственные ему обычаи, что
является своеобразным прологом к кар-
тине в целом.

Центральный фрагмент демонстри-
рует оживленную суету, царящую на
пристани реки Бяньхэ. Здесь можно
увидеть множество людей и домов, лод-
ки с зерном, теснящиеся на реке. Че-
рез реку Бяньхэ перекинут огромный
деревянный мост - изысканной кон-
струкции, изогнутый, словно радуга,
он носит название Хунцяо, что озна-
чает «Радужный мост». Здесь и нахо-
дится знаменитая пристань у моста
«По реке в день поминовения усопших» (фрагмент)

Хунцяо, самый настоящий центр реч-
ных перевозок, где царит шумная су-
толока и оживление.

Последний фрагмент живописует
оживленные городские улицы, в де-
талях изображая стройные ряды до-
мов, самые разные заведения и лав-
ки, шумную толчею на улицах и пло-
щадях, нескончаемые потоки людей.
Купцы, шэныпи, чиновники, лоточни-
ки... - здесь изображены люди всех со-
словий и занятий, приверженцы всех
вероисповеданий и философских те-
чений. Видны и транспортные сред-
ства - паланкины, верблюды, рикши,
повозки, запряженные быками и ло-
шадьми.

Выполненная в традиционной для
китайской живописи форме длинного
свитка с использованием композици-
онной техники «рассеянной перспекти-
вы», эта картина объединяет многочис-
ленные и разнообразные сцены в еди-
ное исполненное динамики полотно.

На ней изображено свыше 500 персона-
жей - в разной одежде, с разными вы-
ражениями лиц и к тому же занятых
самыми разными делами, что прида-
ет картине необыкновенную сценич-
ность. Композиции картины присущи
ритмичность и метрическая динами-
ка - чередуются сюжетно насыщенные
и спокойные участки.

Живописная техника демонстриру-
ет высочайший уровень мастера. «По
реке в День поминовения усопших» -
это реалистическая жанровая картина,
на которой изображен один из угол-
ков столичного города эпохи Север-
ная Сун. Эта картина обладает высо-
чайшей исторической и художествен-
ной ценностью.

Существует точка зрения, согласно
которой картина изображает не сцены
праздника Цинмин, а метафорически -
«чистое и ясное» (цинмин) управление
государством в эпоху Северная Сун, ца-
рящие в обществе покой и процветание.
ПОТАЛА

Дворец Потала (кит.	пиньинь

Вис1а1а Сопд, англ. Ро(а1а Ра1асе) - буд-
дийский храм в Китае. Расположен на
горе Марпори (Мабужи) на северо-запа-
де Лхасы в Тибете.

Это знаменитый архитектурный ан-
самбль дворцово-крепостного типа, ше-
девр старинного тибетского зодчества.
Его начали строить в VII в., это был дво-

Дворец виден издалека - состоящий
из стройных рядов комнат, которых на-
считывается более тысячи, он поднима-
ется извилистыми уступами от подно-
жия горы к ее вершине, грандиозный
и величественный, роскошный и ве-
ликолепный.

Дворец Потала является самым высоко
расположенным в мире архитектурным
ансамблем дворцово-крепостного типа,

Дворец Потала

его называют «высоко-
горный храм». В чис-
ле настенных росписей
главного зала - фрески,
повествующие об исто-
рии развития тибетско-
го буддизма, о жизни
пяти поколений Далай-
лам, о приезде принцес-
сы Вэньчэн в Тибет; так-
же есть изображения
древних тибетских по-
строек, будд, ваджр и др.
Эти фрески разворачи-
ваются перед взглядом,
подобно драгоценному

рец, который тибетский царь Сонгцэн
Гампо возвел на Красной горе на высо-
те более 3700 м над уровнем моря для
своей жены, китайской принцессы Вэнь-
чэн из династии Тан, приехавшей к не-
му в далекий Тибет.

Дворец выстроен вдоль горы и в на-
стоящее время занимает территорию
410 тыс. м2, площадь зданий - 130 тыс.
м2. Он состоит из двух основных частей -
Белого дворца и Красного дворца. Белый
дворец на протяжении веков был рези-
денцией Далай-ламы, в Красном двор-
це находятся пагоды предыдущих Да-
лай-лам и различные буддийские ри-
туальные залы.

свитку с древними кар-
тинами. В начале декабря 1994 года дво-
рец Потала в Лхасе был включен в Спи-
сок всемирного наследия человечества.

ПРАЗДНИК ОБЛИВАНИЯ ВОДОЙ

Праздник обливания водой (кит.
пиньинь РозГшще, англ. АА/а1:ег-8ргтк1т§
ЕезПуа!) - праздник Нового года в тра-
диции народности дай, самый торже-
ственный из всех праздников дайцев.
Отмечается между шестым числом ше-
стого месяца и шестым числом седьмо-
го месяца по дайскому календарю, то
есть в середине апреля, приблизитель-
но через десять дней после традици-
онного китайского праздника Цинмин.
Праздник поливания водой

Этот праздник также отмечают буланы,
дэаны, ачаны. Истоки Праздника обли-
вания водой тесно связаны с буддизмом
направления хинаяна.

Праздничные мероприятия включа-
ют множество действий религиозного
характера, символически выражают
надежды людей о победе над засухой
и пожарами. Празднование продолжа-
ется три или четыре дня. Трехдневное
празднование проходит следующим об-
разом. Первый день считается кануном
праздника. В прошлом в этот день стро-
или пагоды из песка, совершали ритуал
омовения будды, слушали буддийские
каноны, молились об обильном урожае.

Сейчас же люди обычно собирают-
ся на берегу реки и смотрят состязания
драконьих лодок. После состязаний все
танцуют традиционный танец «илахэ»

под аккомпанемент гонга и барабанов
«слоновья нога». Следующий день - глав-
ное торжество, день поливания водой.
Обряд поливания водой символизиру-
ет пожелание счастья, изгнание болез-
ней и несчастий, дарование благопри-
ятной погоды и богатого урожая. Ве-
чером в сельской местности проходят
грандиозные представления. Люди тан-
цуют «танец павлина» под аккомпане-
мент барабанов «слоновья нога», поют
народные песни, любуются фейервер-
ками, участвуют в разных увлекатель-
ных представлениях.

Третий день празднования - первый
день нового года. В этот день запускают
фейерверки и хлопушки «гаошэн» (бам-
буковые трубки, начиненные порохом),
устраивают игру «кидание мешков» («дю-
бао») - традиционно юноши и девушки
в этой игре выбирали себе возлюблен-
ных. В Таиланде, Мьянме, Камбодже, Ла-
осе в середине апреля также отмечается
Праздник поливания водой («Сонгкран»).
В Бангкоке в этот день по улицам в ро-
скошном паланкине возят статую Буд-
ды и «богини Сонгкран», а по пути их
следования люди брызгают водой, вы-
ражая тем самым пожелание счастья.

ПРАЗДНИК ФОНАРЕЙ

Праздник фонарей (кит. тсШт', пинь-
инь Уиапхтсюре, англ. ЬапГегп БезПуа!) -
традиционный праздник народа хань.
Проводится в пятнадцатый день пер-
вого месяца по лунному сельскохозяй-
ственному календарю, следует сразу за
Праздником весны. Первый месяц по
лунному календарю также называется
юань, предки называли ночь «сяо», от-
сюда происходит название «Юаньсяо».

Дата праздника приходится на пер-
вую ночь полнолуния в году, также это
вечер всеобщего ежегодного обновления,
весеннего оживления природы, продол-
жение празднования Новой весны. Из-
вестен как «праздник первого полно-
луния года». В соответствии с народ-
ными привычками и обычаями, ночью
этого дня люди должны зажигать вели-
кое множество ярких фонарей. Также
в этот день выходят из дома любовать-
ся луной, зажигают фонари и отпускают
их, разгадывают загадки, кушают юань-
сяо - вареные колобки из клейкой ри-
совой муки с начинкой, проводят вре-
мя со всей семьей.

Обычай зажигать фонари в этот день
начинается с эпохи Хань. Обычай разга-
дывания загадок или решения ребусов
добавился к празднику в эпоху Южной
Сун. В те времена в столице, Линьане,
было очень много людей, сочинявших

Праздник фонарей

и отгадывавших загадки на Праздник
фонарей. Народ записывал их на бумаж-
ные ленты, наклеивал на разноцветные
фонари и предоставлял другим возмож-
ность разгадать их. Развивающие мыш-
ление и увлекательные, они получили
признание во всех слоях общества.

Также известна традиция на Праздник
фонарей кушать юаньсяо. Это угощение
изготавливается из клейкого риса, либо
содержат внутри, либо опоясывают на-
чинку. Начинка изготавливается из бобо-
вого пюре, сахара, боярышника, изюма,
орехов, семян дыни и так далее. В пищу
пригодно в вареном, подсушенном, па-
реном, жареном виде. Изначально его
называли фуюаньцзы, впоследствии -
тантуань или танъюань. Чтение этих
слов схоже с «туаньюань» (буквально
«собираться вместе»), поэтому юаньсяо
стало ассоциироваться с общей встре-
чей, символизировать воссоединение
всей семьи, гармонию и счастье.

ПУТУНХУА

Путунхуа (кит. #ЯК, пиньинь рШопдИиа,
англ, тапйагт) - современный офици-
альный язык КНР, фонетической нор-
мой которого является пекинский диа-
лект (относится к северным диалектам).
Грамматическая норма соответствует
нормам, закрепленным в литературных
произведениях на современном пись-
менном китайском языке байхуа.

Поскольку территория Китая край-
не обширна, население многочислен-
но, а диалекты разнообразны, в целях
укрепления политического, экономи-
ческого и культурного единства в 1956 г.
Госсовет КНР обнародовал для всего Ки-
тая директиву «О распространении пу-
тунхуа». В 1982 г. распространение пу-
тунхуа было закреплено в Конституции.

Стандарт путунхуа имеет три аспек-
та - фонетический, лексический и грам-
матический. Фонетическим стандартом
путунхуа является пекинское произно-
шение. Под пекинским произношени-
ем в целом понимается фонетическая
система пекинского диалекта, в кото-
рую однако не включаются отдельные
аспекты пекинского диалекта.

Лексика северных диалектов явля-
ется базой и основным источником

лексики путунхуа, однако лексика пу-
тунхуа намного богаче лексики север-
ных диалектов.

Под «литературными произведени-
ями на современном письменном ки-
тайском языке байхуа» подразумева-
ются произведения, предназначенные
для широкого распространения: госу-
дарственные нормативные акты, ре-
дакционные статьи в периодических
изданиях, произведения современных
авторов и др. Их язык называют «со-
временным байхуа» в противовес то-
му байхуа, на котором написаны бо-
лее раннее литературные произведе-
ния произведения.

Таким образом, путунхуа является
стандартом современного китайского
языка, выступает основой языкового
единства китайской (ханьской) нации
на современном этапе, представляет со-
бой основное направление развития со-
временного китайского языка.
РЕЦЕПТУРА

Рецептура (кит. пиньинь Гапд]!,
англ, ргезспрйоп) - в китайской меди-
цине назначение врача, сделанное на
основе общего анализа заболевания
и состояния пациента, когда в соответ-
ствии с целым комплексом принципов
и с учетом фармакологической сочета-
емости выбираются два или более ле-
карственных веществ, устанавливает-
ся доза приема.

Рецептура - материальное выраже-
ние методов лечения, его составляющие
могут добавляться или сокращаться по
мере изменений в ходе болезни.

История

Рецептура как явление имеет давнюю
историю. В древности, используя один
лекарственный препарат, люди со вре-
менем заметили, что при сочетании
нескольких лекарственных средств эф-
фективность лечения повышается, так
сформировалась рецептура.

Книга «Рецепты от 52 болезней», соз-
данная в периоды Чуньцю-Чжаньго и об-
наруженная в ханьском захоронении

Мавандуй в Чанша, является древней-
шей из сохранившихся книг рецептов
в Китае. В ней содержится 283 рецепта,
относящихся к разным разделам меди-
цины, для клинических больных. Во
времена Поздней Хань появилось два
трактата Чжан Чжунцзина - «Сужде-
ния о вреде холода» и «Важные пред-
писания из Золотого кабинета». В них
содержится в общей сложности 314 ре-
цептов. Эти трактаты способствовали
развитию содержания рецептуры.

В эпохи Тан и Сун появились меди-
цинские справочники, представляющие
собой компиляцию лучших рецептов,
созданных до династии Тан, такие как
«Тысяча золотых рецептов на случай не-
обходимости» и «Дополнение к Тысяче
золотых рецептов» Сунь Сымяо; «Секрет-
ные рецепты из книгохранилища» Ван
Тао; составленные при сунском прави-
тельстве «Священномудрые рецепты»,
«Общий свод спасительных рецептов»,
«Официально утвержденные рецепты
для примирительного и регулирующе-
го действия». Все эти книги продвинули
теорию рецептуры на новый уровень.
Факсимиле страницы из «Тысячи золотых рецептов
на случай необходимости»

Компоненты

Рецепты составляются из несколь-
ких лекарственных средств с уче-
том их сочетаемости, при этом од-
ни компоненты являются основны-
ми, а остальные - подчиненными.

Среди компонентов лекарства
обычно выделяются четыре ча-
сти под общим названием цзюнъ-
чэнъцзоши: цзюнъяо («лекарство-
монарх»), чэнъяо («лекарство-ми-
нистр»), цзояо («вспомогательное
лекарство») и шияо («доводящее
лекарство»).

Термин цзюнъчэнъцзоши впервые
упоминается в трактате «Трактате
Желтого императора о внутреннем».
«Лекарство-монарх» также называ-
ют главным лекарством. Это ингре-
диент, направленный на искорене-
ние причины болезни и главных ее
симптомов и оказывающий основ-
ное лечебное действие. Обычно до-
бавляется в сравнительно больших
количествах и при этом обладает
довольно слабым запахом.

«Лекарство-министр» также на-
зывают лекарством-помощником,

С эпохи Мин по Цин стало появлять-

оно усиливает лечебное действие основ-

ся огромное количество специальных
монографий, посвященных рецепту-
ре, углубились исследования в дан-
ной области, кроме того, было соз-
дано много рецептов, эффективных
в клинических случаях и оказавших
определенное влияние на последую-
щие поколения.

После основания КНР не только ста-
ла вестись активная работа по поискам
и упорядочиванию древних книг рецеп-
тов и секретных народных средств, но
и было создано много новых эффектив-
ных рецептов.

ного лекарства.

«Вспомогательное лекарство» на-
правлено на устранение сопутствую-
щих симптомов болезни либо на осла-
бление токсического эффекта главно-
го лекарства и лекарства-помощника,
контроль их резкого воздействия, либо
используется как корригирующее сред-
ство для устранения перепадов переме-
жающейся лихорадки.

«Доводящее лекарство» либо направ-
ляет все лекарства к больному месту, ли-
бо регулирует и налаживает действие
лекарства.
КУЛЬТУРА и ИСКУССТВО

Р	367

Все эти компоненты вносятся в ре-
цепт по назначению врача, однако не-
посредственно при применении ле-
карства следует корректировать их со-
отношение в зависимости от течения
болезни, конституции тела больного, его
возраста, жизненных привычек. В ос-
новном корректирование рецепта сво-
дится к усилению или ослаблению за-
паха и вкуса лекарства, изменению до-
зы и формы препарата.

Классификация

На протяжении многих веков китай-
ские медики предлагали множество
классификаций рецептов: по видам бо-
лезней, по симптомам, по причинам за-
болеваний, по разделам медицины, по

внутренним органам, по способам ле-
чения, также предлагались целые ком-
плексы классификаций.

В современной китайской медицине
в основном используется классифика-
ция по методам лечения: вызывающие
потоотделение, устраняющие жар, даю-
щие слабительный эффект, облегчаю-
щие ревматические боли, согревающие
организм изнутри, упорядочивающие
дыхание, улучшающие пищеварение,
глистогонные, кровоостанавливающие,
стимулирующие кровообращение, вы-
водящие из организма мокроту, успо-
коительные, изгоняющие из организ-
ма холод, прочищающие каналы, тони-
зирующие, с вяжущим эффектом и для
наружного применения.
САДЫ КИТАЯ

Китайские сады (кит. ФИЭЖ пиньинь
/йопддио уиапПп, англ. СЫпезе §агс1еп8) -
выдающееся достижение китайского зод-
чества, один из важнейших классиче-
ских примеров в мировой системе раз-
бивки садов. В китайских садах особое
внимание уделяется «техникам подра-
жания природе и соразмерности форм»,
утонченности ландшафтов, конструиро-
ванию ландшафта таким образом, что-
бы глазу зрителя открывалось множе-
ство прекрасных картин. В то же вре-
мя важно моделировать естественный
пейзаж, что является причиной появле-
ния специфических техник размещения
скал и водоемов. Будь это земляные на-
сыпи, каменные возвышения или же со-
четание гор и водоемов, все эти пейза-
жи могут нести в себе глубокий поэти-
ческий смысл, отличаться интересной
содержательностей.

Древность

Начиная с планировки садов (ю - сады,
обнесенные стеной) в эпоху Инь-Шан,
записи о которой содержатся в источ-
никах, китайские сады имеют историю

в 3000 с лишним лет. В песне «Линтай»
из «Ши-цзина» описывается, как сад
был разбит в местности, где густо про-
израстали растения и в изобилии про-
живали животные, где был вырыт во-
доем и постороена терраса (они назы-
вались «священный пруд», «линчжао»)
и «священная терраса», «линтай»). Этот
сад использовался как территория для
охоты и отдыха.

После того как Цинь Шихуан объеди-
нил Китай, начали возводиться огром-
ные великолепные дворцы. В эпоху Хань
на основе садов-ю развилась новая фор-
ма садов - юань. Это были сады, в кото-
рых располагались постройки дворцо-
вого типа. Император Хань У-ди (Лю Чэ)
расширил сад Шанлиньюань, самой
большой постройкой в котором был
дворец Цзяньчжангун. Частные сады
аристократии и богатых людей эпохи
Западная Хань были меньше дворцо-
вых садов и мало отклонялись от тра-
диций садов-ю и садов-юсшь, представ-
ляя собой комбинацию из группы по-
строек и ландшафта. Подобная форма
садов сохранялась до конца эпохи Вос-
точная Хань.
В период Шестнадцати варварских го-
сударств правитель поздней Янь Мужун
Си построил сад Лунтэнъюань в Пинчэ-
не (современный город Датун). Сад про-
стирался в обоих направлениях более
чем на 10 ли1. В тот период при возве-
дении «скал» в основном было принято
подражать природным горам, поэтому
«скалы» стремлись вовести как можно
более крупными, а их «пики» - поднять
как можно выше.

В эпоху Западная Цзинь уже писалась
пейзажная лирика и путевые заметки,
в которых авторы в форме описания пей-
зажа передавали свои рассуждения о со-
кровенном и о пути-дао. В эпоху Восточ-
ная Цзинь под пером Тао Юаньмина ро-
дились стихотворения, в которых через
описание природы и пейзажа выража-
лись чувства и чаяния автора. Эти тен-
денции отразились и в строительстве
садов: архитекторы старались воспро-
извести естественный пейзаж.

В период Южных и Северных дина-
стий сады представляли собой парки
со скалами и водоемами, где в гармо-
нии сочетались пейзаж, растительность
и постройки. Сады этого периода назы-
вались природными пейзажными пар-
ками или пейзажными парками с реа-
листичным ландшафтом. Величествен-
ные здания буддийских монастырей той
эпохи также были окружены садами.
Многие из храмов находились в пред-
местьях города или строились в живо-
писной местности.

При императоре Суй Ян-ди Ян Гуане
было созданоо несколько парков для
императорской охоты, самым знаме-
нитым из которых был Сиюань. Основу

1 Ли - мера длины, равная в тот период при-
мерно 400 м. - Примеч. ред.

парка составляла система озер и кана-
лов, дворцовые постройки сочетались
с пейзажем. Таким образом, китайские
сады прошли через поворотный пункт
перехода от строительства дворцовых
парков к строительству пейзажных пар-
ков с постройками дворцового типа, ко-
торые становились частью ландшафта.

Эпохи Тан и Сун

В эпоху Тан в Чанъани возводились ве-
ликолепные дворцовые парки. К северу
от дворца Дамин расположился пруд Тай-
ечи, в центре пруда возвышалась гора
Пэнлай, а вокруг пруда было построено
более 400 галерей. Центральным зве-
ном ансамбля дворца Синцин был пруд
Лунчи, окруженный многочисленными
группами построек. Из трех садов им-
ператорского дворца самым красивым
считался Сиюань. В саду можно было
увидеть декоративные каменные гор-
ки, водоемы, соединенные между собой
каналами. На юго-восточной окраине
Чанъани был возведен парк Фужунъю-
ань (Лотосовый парк) и пруд Цюйцзян-
чи. Дворцовый ансамбль Цзючэнгун на
горе Тяньтайшань был летней резиден-
цией императора. Дворцовый ансамбль
Хуацингун у подножия горы Лишань
был его зимней резиденцией.

Строители парков также стали при-
держиваться творческого метода выра-
жения чувств посредством пейзажа. По-
эт и художник золотого века эпохи Тан
Ван Вэй управлял загородным имением
Ванчуань, где был построен природный
парк, интересный как с точки зрения
ландшафта, так и с точки зрения вло-
женного в него поэтического смысла.

Начиная с середины и конца эпохи
Тан до конца эпохи Сун высшее чиновни-
чество разбивало сады рядом со своими
Парк Бэйхай

домами, строило загородные имения
в окрестностях города, которые пред-
ставляли собой воплощение стиля и нра-
вов той эпохи.

В городах Чанъань и Лоян в эпоху Тан
и в Кайфэне в эпоху Сун было возведе-
но огромное количество резиденций
высокопоставленных лиц, рядом с ко-
торыми разбивались парки с водоема-
ми. Подобные сады, созданные в соот-
ветствии со знаниями о ландшафтном
искусстве и жизненными потребностя-
ми, передающие как реалистичность
пейзажа в зависимости от местности,
так и поэтические чувства, назывались
пейзажные парки «живописания идей»
(сеп). Во всех дворцовых ансамблях, ко-
торые в разное время были построены
при императоре Сун Хуэйцзуне Чжао
Цзи, имелись сады и парки. На седьмой

год Чжэнхэ (1117) началось строитель-
ство парка Ваньсуйшань, название ко-
торого впоследствии изменилось на Гэ-
ныоэ. Подобные ему парки, где в форме
панорамы демонстрировались красо-
ты пейзажа, растительности и постро-
ек, назывались пейзажными дворцовы-
ми ансамблями.

Эпохи Юань, Мин и Цин

В эпохи Юань, Мин и Цин столицей го-
сударства был Пекин, где было разби-
то огромное количество садов и пар-
ков. Среди них можно назвать Синьхай1,

1 Синьхай (букв. «Три моря») - парк при импера-
торском дворце Гугун получил такое название,
поскольку в нем создано три искуссвенных озера:
Бэйхай (Северное море), Чжунхай (Центральное
море) и Наньхай (Южное море). - Примеч. ред.
сад Юйхуаюань в Запретном городе, ан-
самбли Чанчуныоань, Юаньминъюань,
Цинъиюань (ныне Ихэюань), Цзинъию-
ань (Сяншань), Цзинминъюань (Юйцю-
аньшань). Также стоит отметить знаме-
нитый дворцово-парковый ансамбль Би-
шу Шаньчжуан в городе Чэндэ. В этих
парках озера и скалы либо выкапыва-
лись и строились искусственным обра-
зом (например, в парках Саньхай, Юань-
минъюань), либо возводились путем
некоторых преобразований и измене-
ний, применявшихся к естественному
ландашафту (как в парках Бишу Шань-
чжуан, Ихэюань).

Пейзажи в парках формировались
с помощью ландшафта, рельефа мест-
ности, растительности, в зависимости
от природных и ландшафтных условий
пейзаж мог быть приукрашен или де-
корирован. Во всех этих парках очевид-
но влияние традиции «одного водоема
и трех гор». После царствования импе-
ратора Цяньлуна в эпоху Цин количе-
ство построек в дворцовых парках зна-
чительно увеличилось.

После строительства столицы Даду
(Пекина) в эпоху Юань в пределах и за
пределами города постепенно появи-
лось множество частных садов, в эпо-
ху Мин и Цин их численность росла
день ото дня. В эпохи Мин и Цин эко-
номического и культурного процве-
тания достиг регион Цзянсу-Чжэцзян,
и в таких городах, как Нанкин, Хучжоу,
Ханчжоу, Янчжоу, Уси, Сучжоу, Тайцан,
некоторое время очень популярно бы-
ло разбивать сады при доме. Эти сады
начинали развитие на основе садов
«живописания идей» эпох Тан и Сун,
огромное значение придавалось деко-
ративным горкам, искусственным ска-
лам, расположению водоемов и другим

творческим техникам. Культурный ин-
терес саду придавала исключительная
красота его пейзажа.

Новое время

После Опиумной войны 1840-х гг. китай-
ские сады, главенствующее место в ис-
кусстве которых на протяжении долгого
времени занимали частные сады, всту-
пили в новый период развития, основ-
ное содержание которого заключалось
в появлении общественных парков. На-
ряду с постепенным распространением
науки и демократических идей до Китая
дошла западная теория ландшафтной ар-
хитектуры, развитие получила идея то-
го, что сад должен отвечать требовани-
ям науки, нести пользу общественности.
Начиная с середины 20-х гг. XX в. в не-
которых университетах, например, на
кафедре архитектуры Сучжоуского про-
мышленного колледжа, на кафедре садо-
водства Нанкинского университета, на
кафедре строительной инженерии Цен-
трального университета, на кафедре са-
доводства Чжэцзянского университета,
начали преподавать теорию разбивки
садов при доме, планировку садов при
доме, ландшафтную архитектуру и по-
добные дисциплины.

После Опиумных войн в своих китай-
ских концессиях империалистические
державы разбили несколько обществен-
ных парков. Среди относительно извест-
ных можно назвать шанхайские пар-
ки Вайтань (1868, впоследствии переи-
менован в парк Хуанпу), Хункоу (1900),
французский парк (1908, также носил
название парк Гуцзячжай, современное
название парк Фусин); тяньцзиньские
английский парк (1887, современное на-
звание парк Цзефан), французский парк
(1917, ныне Центральный парк) и др.
В 1926 г. под давлением «движе-
ния 30 мая» и Северного похода муни-
ципалитеты иностранных концессий
приняли решение открыть обществен-
ные парки для китайского населения.
В 1928 г. это решение было претворе-
но в жизнь.

Общественные парки, построенные
самими китайцами, появились в по-
следние годы эпохи Цин. Первый об-
щественный парк в настоящем смыс-
ле этого слова открыл занимавший
в то время пост командующего хэй-
лунцзянским гарнизоном Чэн Фуцю-
ань (впоследствии он также занимал
должность министра внутренних дел
в Нанкинском временном правитель-
стве). Это был парк Лунша в Цицика-
ре (1897). Затем в Уси на средства ком-
мерсантов и шэныпи был разбит парк
Чэнчжун (1906). Кроме того, в 1906 г.
Кроме того, был открыт обществен-
ный парк при Пекинском ботаниче-
ском саде (ныне район Пекинского
зоопарка), в 1910 г. в Чэнду был от-
крыт парк Шаочэн (ныне Народный
парк), в 1911 г. в шанхайском уезде
Цинпу (ныне район Цинпу) сад Цюй-
шуй был переформирован в обществен-
ный парк, но открыт был для местно-
го правительства.

После Синьхайской революции им-
ператорские и храмовые сады в Пеки-
не один за другим открылись для обще-
ственности в качестве парков. В 1912 г.
открылся парк Чэннань (алтарь Шэньну-
ну), в 1914 г. - Центральный парк (алтарь
богу-покровителю земли и хлеба, ныне -
парк Чжуншань), в 1924 г. - парк Ихэю-
ань, в 1925 г. - парк Бэйхай. Во многих
городах, в основном - в расположенных
на морском побережье и в бассейне Янц-
зы, также один за другим были разбиты

общественные парки, такие как Цен-
тральный парк (1918, ныне Народный
парк) и парк Хуангуанган (1918) в Гуан-
чжоу, Центральный парк (ныне Народ-
ный парк) в Чунцине и др. Сад вокруг
построенного в 1926-1929 гг. мавзолея
Сунь Ятсена в Нанкине был спроекти-
рован Чжан Чжоуюем - это обширный,
грандиозный парк, один из лучших об-
разцов паркового искусства нового вре-
мени.

Накануне Войны сопротивления япон-
ским захватчикам в Китае уже насчи-
тывалось несколько сотен обществен-
ных парков. После того как вспыхнула
война, ландшафтное строительство во
всем Китае в большинстве своем было
приостановлено.

Новейшее время

После образования КНР в 1949 г. различ-
ные городские парки стали упорядочи-
ваться, восстанавливаться, расширять-
ся. Также строилось множество новых
парков. Они делились на парки город-
ского уровня и муниципального уров-
ня, а также, в зависимости от особенно-
стей и значения, классифицировались на
комплексные парки, специальные пар-
ки (например, зоопарки, ботанические
сады и т.п.), уличные парки. Современ-
ные парки являются одним из основных
городских инфраструктурных объектов,
они занимают важное место в китай-
ском городском строительстве, нагляд-
но демонстрируя местный естествен-
ный ландшафт, а также характер обще-
ственной жизни и духовной культуры.

Развитие парков в новом в Китае в це-
лом прошло через три этапа:

1)	1949-1952 - период восстановле-
ния национальной экономики. В ки-
тайских городах приводились в порядок
Сад Цюйюань Фэнхэ в Ханчжоу

и реконструировались старые парки, от-
крывались для общественности част-
ные сады. Новых парков строилось
очень мало.

2)	1953-1978 - китайские города пе-
ренимали опыт Советского Союза. Ве-
лись работы по реконструкции ста-
рых городов, развитию новых городов
и инженерному строительству. Соору-
жались в больших количествах новые

общественные парки. Одно время вни-
мание уделялось повсеместному озеле-
нению, эстетичности и тому, что парк
ассоциировался с производством, в ре-
зультате чего появился феномен парков-
ферм и парков-лесничеств.

3)	С 1978 г. и в особенности с 1979 г.
парковое строительство в китайских го-
родах вышло на новый уровень на основе
уже имеющегося опыта. Повсеместно
ускорились темпы строительства. Кро-
ме того, наметилась новая особенность -
диверсификация стилей.

С точки зрения теории и практики са-
дово-паркового искусства развитие со-
временных китайских общественных
парков прошло через процессы заим-
ствования, поиска и творчества.

В 50-е гг. 20 в. на китайское парковое
строительство значительно повлияла
теория строительства парков культу-
ры и отдыха в городах Советского Сою-
за. Планирование и строительство пар-
ков того времени с точки зрения проек-
тирования огромное внимание уделяло
функциональному районированию, ор-
ганизации коллективных и массовых
мероприятий, культурному и развлека-
тельному содержанию. Примерами по-
добных парков могут служить парк Та-
ожаньтин в Пекине и Тяньцзиньский
парк культуры.

После 1960 г. китайские ландшафт-
ные архитекторы, обобщив накоплен-
ный опыт, начали поиски соответствую-
щей китайской специфике теории пар-
кового планирования.

С 1980 г. китайское парковое стро-
ительство постепенно отказалось от
прошлой практики, обращающей вни-
мание исключительно на рациональ-
ность функционального районирования
парка, в пользу новой практики раз-
вития традиционных черт китайских
садов, акцента на художественном со-
держании и форме парка, который обе-
спечивает триединство: ландшафтное
творчество, озеленение и садово-пар-
ковое строительство. Так в китайской
ландшафтной архитектуре появился
целый ряд замечательных произведе-
ний, обладающих яркими националь-
ными чертами.

Теория и практика современного
садово-паркового искусства

Современные китайские парки с точки
зрения методов ландшафтного творче-
ства на основе продолжения традиций
постепенно внедряют различные инно-
вационные методы. В следующих обла-
стях осуществляется интеграция содер-
жания современных рекреационных
реалий с формами садового-паркового
искусства, которые отличаются нацио-
нальными характеристиками:

1)	Что касается пейзажного творче-
ства, развитие приобретают традиции
искусства китайских естественных при-
родных садов. Подавляющее большин-
ство современных парков разбивается
в форме ландшафтного сада, основу ко-
торого составляют скалы, холмы и водо-
емы, в соответствии с расположением
которых также расставляются павильо-
ны, беседки, рассаживаются цветы и де-
ревья. Комбинация этих элементов соз-
дает естественную рекреационную среду.

2)	Что касается озеленения, примене-
ние различных растительных матери-
алов аналогично работе с ландшафтом.
Прежде всего внимание уделяется осо-
бенностям каждого растения, которые
подчеркиваются в соответствии с эсте-
тическим восприятием, соотносящим-
ся со знаниями об особенностях окружа-
ющей среды и формах растений. Затем
учитывается местоположение посадки
растений. Использовались и западные
техники озеленения (например, лужай-
ки на пологих склонах, специальные
цветники, насаждение живой изгороди
в форме геометрических узоров и т.п.).
Примером парка, где они получили при-
менение, может служить ханчжоуский
парк «Цветущая заводь созерцания рыб»
(«Хуаган гуаньюй»).
3)	Что касается садово-паркового
строительства, особенное внимание уде-
ляется сочетанию естественного ланд-
шафта и архитектуры. Важно чтобы
стиль построек органически сочетал-
ся с ландшафтной средой. Кроме то-
го, постройки в основном имеют на-
циональный колорит. В компоновке
пространства, масштабировании, тех-
нологичности конструкции и других
областях также используются художе-
ственные приемы, материалы и стро-
ительные техники современной ар-
хитектуры. Таким образом появился
целый ряд парков, очень похожих на
традиционные сады, например, парк
Цюйюань фэнхэ в Ханчжоу, парк Лу-
диянь в Гуйлине.

4)	В китайских садах особое значе-
ние придается традиции передачи ли-
тературного и философского смысла,
что также отразилось в современных
парках, которые тесно связаны с соци-
альными реалиями. Многим живопис-
ным точкам в парках названия даются
в соответствии с художественным за-
мыслом и декоративными эффектами,
зачастую элементами садово-паркового
строительства становятся парные сти-
хотворные надписи или надписи на ме-
мориальных досках. Подобные элемен-
ты можно увидеть в парке Цуйминъю-
ань в Уху и парке Ланьпу в Гуанчжоу.

В современном китайском парковом
строительстве на протяжении длитель-
ного периода развития постепенно сфор-
мировались своеобразные местные сти-
ли парков: в Пекине, провинциях Гуан-
дун и Гуаней, южной части провинции
Фуцзянь, Шанхае и других местах. Фор-
мирование этих стилей стало возмож-
ным благодаря различным природ-
ным условиям и социальным условиям

в каждом из регионов, а также сочета-
нию субъективного творческого созна-
ния ландшафтных дизайнеров с функ-
циями и художественными особенно-
стями парков.

САНЬСИНДУЙ

Археологический памятник Саньсидуй
(кит. НЖЖЙЙЕ, пиньинь Запхтдбш У1хЫ,
англ. 8апхт§йш 8йе) - поселение брон-
зового века в юго-западной части Китая,
располагавшееся на территории совре-
менного городского уезда Гуанхань про-
винции Сычуань.

Раскопки в этой местности были на-
чаты в 1980 году. Здесь были обнаруже-
ны останки городища, сооруженного не
позднее эпохи Шан. Были также най-
дены руины стен городища: восточной
(ее длинна - 1100 метров), южной (180
метров) и западной (600 метров).

Стены городища были построены из
утрамбованной глины. Кроме того, архе-
ологами были найде-
ны основания постро-
ек, а также зольные,
могильные, жерт-
венные ямы и др.
Основания жилищ

Бронзовое
дерево, найденное
в Саньсиндуй

Бронзовая маска,
найденная
в Саньсиндуй
культуры Саньсиндуй имели круглую,
квадратную и прямоугольную формы,
в большинстве своем дома строились
из дерева на поверхности земли.

Начиная с 1931 г. археологи неодно-
кратно находили жертвенные ямы, на-
полненные в основном изделиями из
нефрита, камня других пород и бронзы.
В частности, в 1986 г. были обнаружены
две крупные жертвенные ямы. В них
находились изделия из бронзы, нефри-
та, других пород камня, слоновой кости,
раковин, керамики, золота и др.

Среди золотых изделий выделяются
искусно выполненные посох и маска.

Кроме бронзовых кувшинов, чаш, та-
релок и клевцов были также обнаруже-
ны бронзовые головы разного размера,
статуя стоящего человека, изделие ци-
линдрической формы с фигурой краду-
щегося дракона на нем, бронзовые фи-
гуры птицы и оленя. Вышеупомянутая
бронзовая голова отличается гипербо-
лизацией образа и характерными чер-
тами, свойственными для данного ре-
гиона. Другая необычная находка - ста-
туя стоящего человека. Высота статуи
составляет 2,62 метра. Особое внима-
ние на себя обращают большие глаза
и уши, прямой нос, квадратные щеки,
головой убор, длинное платье, ножной
браслет. Эта статуя является уникаль-
ным материалом для изучения особен-
ностей тела, одежды и украшений лю-
дей, проживавших тогда на террито-
рии современной провинции Сычуань.

Жертвенные ямы датируются позд-
ней эпохой Шан - ранней эпохой Чжоу.
Они служат доказательством того, что
люди, населявшие эти земли в то вре-
мя, устраивали жертвоприношения
духам природы - духам неба, земли,
рек и озер.

САНЫОЭСАНЬ

Саньюэсань (кит. ИДИ, пиньинь
Запуиезап, англ. Гезйуа! оп ТЫгй Вау о!
Йте Т1йгс1 Ьипаг МопЙт) - праздник, еже-
годно отмечаемый в третий день третье-
го лунного месяца.

В этот день нарядные юноши и девуш-
ки народности чжуан собираются вме-
сте в полях на вершинах гор и в два хо-
ра исполняют деревенские песни - ку-
плеты-экспромты гэсюй, посвященные
Саньюэсань.

Дата праздника может немного от-
личаться в разных регионах, но в боль-
шинстве случаев и наиболее торжест-
венно он проходит именно в третий день
третьего лунного месяца. Изначально
Саньюэсань совмещался с праздником
Цинмин, в ходе которого обычно совер-
шают жертвоприношения предкам и по-
сещают родовые кладбища. Однако со
временем Саньюэсань стал традицион-
ным массовым фестивалем - с конкур-
сами песни и другими формами худо-
жественной самодеятельности.

Слово «гэсюй», которым называют
традиционные песни, исполняемые во
время праздника, в переводе с языка на-
родности чжуан означает «выйти в поле
и петь песни». По традиции песнопения
начинаются в третий день третьего ме-
сяца и продолжаются еще три дня. В это
время во всех домах желают друг другу
хорошего урожая и готовят разноцвет-
ный клейкий рис, необычный вид ко-
торому придают листья клена, желтоц-
ветника и другие цветы и трава, появ-
ляющиеся в третий лунный месяц.

Существует огромное количество пе-
сен гэсюй, исполняемых всеми чжуа-
нами от мала до велика: юцингэ, цю-
гэ, цзигэ, дуйгэ, туйгэ, паньгэ, дяньгэн-
гэ, либегэ, цингэ, сунгэ и др.
Разноцветный клейкий рис

Во время исполнения песен в два хора
юноши и девушки также перебрасыва-
ются мячами с пестрой вышивкой. Тот,
кому не удается поймать мяч, должен
спеть еще одну песню и показать сценку
С помощью такой игры молодые люди
традиционно выражали любовные чув-
ства по отношению друг к другу.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ (ЛУННЫЙ)
КАЛЕНДАРЬ

Сельскохозяйственный (лунный) ка-
лендарь (кит. ^<55, пиньинь попдП, англ.
1ипаг са1епс1аг) - см. статью «Лунный ка-
лендарь».

СЕМЬ МУДРЕЦОВ ИЗ БАМБУКОВОЙ РОЩИ

Семь мудрецов из Бамбуковой Рощи (кит.
ФШ-Ь |й, пиньинь 21ш1т Х1ст, англ.
8еуеп 8а§ез оГШе ВатЬоо Сгоуе) - общее

название семи мудрецов из китайско-
го царства Вэй в период Троецарствия:
Цзи Кан из Цяого, Жуань Цзи из Чэнь-
лю, Шань Тао и Сян Сю из района Хэнэй,
Лю Лин из Пэйго, Жуань Сянь из Чэнь-
лю и Ван Жун из Ланье.

Эти семеро часто собирались в Бам-
буковой Роще в Шаньяне (современный
уезд Сюу в провинции Хэнань), проводя
время, занимаясь своим любимым де-
лом. После смерти они получили назва-
ние семи мудрецов из Бамбуковой Рощи.

Политические взгляды и образ жиз-
ни этих людей отличался от семи ко-
рифеев цзяньаньской литературы. Они
«отбросили канонические книги, по-
святив себя учению Лао-цзы и Чжуан-
цзы, презрели церемониал и законы,
предпочитая свободу». В политическом
плане, Цзи Кан, Жуань Цзи и Лю Лин
«Семь мудрецов из Бамбуковой Рощи и Жун Цици», каменный
барельеф в усыпальнице периода Южных династий

занимали враждебную позицию по от-
ношению к правящему роду Сыма. По
этой причине Цзи Кан был убит. Ван
Тао, Ван Жун и другие, напротив, поль-
зовались покровительством царствую-
щего дома, благодаря чему занимали
высокие посты и стали опорой прав-
ления Сыма.

Показательными являются литера-
турные работы Жуань Цзи и Цзи Кана:
82 стихотворения, входящие в сборник
Жуань Цзи «Юнхуай» («Лирическое на-
строение») в поэтической, аллегориче-
ской, символической, скрытой манере

раскрывают злодеяния высших правя-
щих кругов, высмеивают притворство
чиновников, поддерживающих церемо-
ниал и закон, выражают гнетущий вну-
тренний настрой поэта в условиях по-
литических гонений.

Творение Цзи Кана «Юй Шань Цзюй-
юань цзюэцзяошу» («Письмо о разрыве
дружбы с Шань Цзюйюанем») объясняет
с позиций концепции о естественности,

превозносимой Лао-цзы
и Чжуан-цзы, невозмож-
ность сочетания собствен-
ной природы с государствен-
ной службой. Оно открыто
выражает политическую
позицию автора, которая
отвергает сотрудничество
с режимом Сыма. Данное
сочинение пользовалось
широкой известностью.

К другим произведениям,
заслуживающим ознаком-
ления, относятся «Дажэнь
сяньшэн чжуань» («Жиз-
неописание Великого гос-

подина») Жуань Цзи, «Цзю
дэ сун» («Ода пьянству») Лю
Лина, «Сы цзю фу» («Воспо-
минания о былом») Сян Сю и др. В «Суй-
шу: цзин цзи чжи» («История династии
Суй: библиографические описания») ска-
зано, что полностью утерянные сочине-
ния Шань Тао насчитывали пять томов.

СИАНЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ

СООБЩЕНИЯ

Сианьский университет путей сообще-
ния, или Сиань цзяотун дасюэ (кит.

пиньинь ХРап Цао(опд Пахие,
англ. ХРап Цао(оп§ Шиуегзйу) - ком-
плексное учебное заведение с упором
на изучение естественных и техниче-

ских наук под ведомством министер-
ства образования КНР. Находится в го-
роде Сиань провинции Шэньси. Ранее
был известен как колледж Наньян, ос-
нованный в Шанхае в 1896 году.

В 1912 году его преобразовали в Шан-
хайский специальный технический
колледж министерства путей сооб-
щения. В 1921 году колледж объеди-
нили с Таншаньским специальным
Скульптура с изображением эмблемы

Сианьского университета путей сообщения

техническим колледжем, Пекинским
колледжем управления железнодо-
рожными путями, Пекинским почто-
во-телеграфным училищем - так поя-
вился Университет путей сообщения.
С тех пор различные колледжи выде-
ляли из университета или присоеди-
няли к нему.

В университете преподавали такие
деятели просвещения, как Цай Юань-
пэй, Чжан Юаньцзи, У Юсюнь, Ма Инь-
чу. В 1956-1957 годах большинство фа-
культетов и кафедр университета пере-
вели в Сиань, появились его Сианьский
и Шанхайский филиалы. В 1959 году оба

филиала стали независимыми универ-
ситетами. Сианьский приобрел совре-
менное название. В 2000 году Сианьский
университет путей сообщения объеди-
нили с Сианьским медицинским уни-
верситетом и Шэньсийским финансо-
во-экономическим институтом. В ин-
ституте есть бакалавриат, магистратура
и докторантура. Он располагает государ-
ственной ведущей лабораторией, также
здесь читаются национальные приори-
тетные дисциплины.

СИНЕ-БЕЛЫЙ ФАРФОР

Сине-белый фарфор, или цинхуа (кит.
пиньинь дшдйиа с1, англ. В1ие-апс1-
шЫГе рогсе1ат) - название старинного
китайского фарфора с синими узорами
на белом фоне, выполненными в технике
подглазурной росписи. Узор наносился
на фарфоровую заготовку (использова-
лась краска на основе кобальта), затем
изделие покрывалось сверху прозрач-
ной глазурью и подвергалось однократ-
ному обжигу при температуре 1230°С.

Блюдо с лепестковым краем из
цзиндэчжэньского сине-белого фарфора
с изображением ветки сосны, бамбука, сливы;
эпоха Юань
Сине-белый фарфор имеет долгую
историю и разнообразен по стилю.

Фарфору эпохи Юань свойственны
сочные, густые цвета, использование
в росписи цветочных и животных мо-
тивов - изображают хризантемы, ло-
тосы, пионы, оленей, цилиней. Другая
особенность фарфора этой эпохи - мас-
сивность, крупный размер изделий,
сложность узора - элементы росписи
могут располагаться в несколько ярусов.

В эпоху Мин сине-белый фарфор был
основной продукцией фарфоровых гонча-
рен в Цзиндэчжэне. Расцвет его пришел-
ся на периоды под девизами правления
Юнлэ (1403-1425) и Сюаньдэ (1425-1435),
особенностями этого периода стали тон-
кость и изящность изделий, сочность
цвета узоров, изысканность росписи.

В эпоху Цин сине-белый фарфор про-
изводился не только в Цзиндэчжэне.
В период правления под девизом Канси
(1662-1723) частные гончарные мастер-
ские выпускали своеобразные как по
форме, так и по стилю росписи изделия
из сине-белого фарфора; цвет росписи
стал чисто-синим и имел множество

оттенков, что создавало эффект тради-
ционной китайской живописи тушью.

В целом сине-белый фарфор отлича-
ется тем, что хорошо сохраняет и блеск
глазури, и цвет росписи, а изделия из
него одновременно изящны и практич-
ны. Именно поэтому, едва появившись,
он тут же начал распространяться по
другим регионам и странам.

Этот фарфор стал основным видом
продукции Цзиндэчжэньских гончарен,
пользовался широким спросом в Китае
и за его пределами. Еще в эпоху Юань
он попал в Японию, Корею, Филиппи-
ны, Индию, Турцию, Иран и другие го-
сударства. В эпохи Мин и Цин он прода-
вался практически во всех частях све-
та - в Азии, Африке, Европе, Америке
и прославил Цзиндэчжэнь на весь мир.

СИНШУ

Скоропись синшу (кит. пиньинь
хтдзйи, англ. гиппт§ зспрГ) - стиль на-
писания иероглифов. Ходовый стиль,
промежуточный между скорописью
цаошу и стандартным начертанием
иероглифов. Сформировался за счет

«Предисловие из Павильона орхидей» («Ланьтинсюй»), выполненное скорописью синшу
незначительных изменений или слитно-
го начертания стандартных иероглифов
для более быстрого и удобного письма.
В отличие от цаошу иероглифы синшу
легко распознать, поэтому он подходит
для ежедневного использования.

Как и иероглифы стандартного на-
чертания, этот стиль развивался на-
чиная с эпохи Хань. С тех пор распо-
ложение иероглифов и манера пись-
ма синшу претерпели значительные
изменения. Стиль стал лидером по
степени приспособляемости, спектру
применения и длительности исполь-
зования. Он широко распространился
еще в эпоху Западной Цзинь. При дво-
ре существовала должность мастера по
письму, которую занимали Чжун Яо,
Ху Чжао и их ученики. Они использо-
вали и стиль синшу.

Многие каллиграфы прославились
своими работами в стиле синшу. Неко-
торые императоры Восточной Цзинь бы-
ли искусными мастерами синшу. Круп-
нейшим каллиграфом синшу считает-
ся Ван Сичжи.

синьтяныо

Синьтянью (кит.	пиньинь

хшИсшуои, англ, хтйапуои 1о1к 8оп§8) -
основная форма народных песен на се-
вере провинции Шэньси. Также называ-
ется шуньтяныо. Отличается перелив-
чатой, торжественной и изменчивой
мелодией. Слова в песнях живые, нет
правил составления слов. Местные дере-
венские жители часто поют синьтянью.

Эти короткие песни состоят всего
из двух строк. Первая обычно содер-
жит метафору и иносказание. Напри-
мер: «В полотенце завернут леденец -
у моего брата золотое сердце». Сло-
ва пишутся на основе строк из семи

иероглифов, однако их количество мо-
жет варьироваться. Обычно строки
рифмуются, но встречаются и нериф-
мованные. В них используют множе-
ство междометий и вставных слов, на-
рушающих размер. Язык песен живой
и простой, естественностью и ярко-
стью отличаются образы синьтянью.
Жители северной Шэньси очень лю-
бят эти лирические песни. Изначально
в синьтянью в основном пели о люб-
ви и браке, о любви простого народа
к себе, стремлении к счастливой жиз-
ни, тоске и сопротивлении несвобод-
ному положению в браке.

После аграрной революции в со-
ветских районах севера Шэньси по-
явилось немало песен на революци-
онную тематику, в которых воспева-
лась новая жизнь. В таких синьтянью
выражалась любовь народа к партии
и Красной армии, верность идеалам
революции.

«СИНЬХУА»

Информационное агентство «Синьхуа»
Хпйша Иешз А§епсу) - госу-
дарственное информационное агентство
КНР. Сокращенно - агентство «Синьхуа».
Ранее было известно как «Красное ин-
формационное агентство Китая» (сокра-
щенно «Красный Китай», «Хунчжун»).

Основано 7 ноября 1931 года в горо-
де Жуйцзи провинции Цзянси в каче-
стве информационного агентства вре-
менного правительства Китайской со-
ветской республики на революционном
плацдарме КПК. В январе 1937 года сме-
нило название на «Синьхуа» (букваль-
но: «Новый Китай»).

Штаб-квартира агентства находится
в Пекине; филиалы учреждены во всех
провинциях Китая, кроме Тайваня, во
всех городах, автономных районах, а так-
же в Гонконге и Макао. Работу в Тайва-
не ведет специально назначенный жур-
налист. Подразделения агентства име-
ются также в Народно-освободительной
армии Китая, в Народной вооруженной
полиции Китая. За рубежом учреждено
140 подразделений агентства, что гово-

контента от традиционных информа-
ционных продуктов до современных
мультимедийных новостных форматов
и сформировало единую медиаструк-
туру, объединяющую информацион-
ные агентства, газеты, телевидение,
интернет, финансовую информацию,
новые медиа и мультимедийные ба-

Информационное агентство «Синьхуа»

зы данных. Агентство орга-
низовало работу ключево-
го новостного сайта Китая,
новостной телевизионной
сети «Синьхуа» (СМС), Ки-
тайского глобального фото-
банка, мультимедийных баз
данных.

Агентство издает и публи-
кует более двадцати печат-
ных изданий, в том числе
«Ежедневный телеграф Синь-
хуа» («Синьхуа мэйжи дянь-
сюнь», ХшТша ПаПу Те1е§гар11),
«Справочные известия»
(«Цанькао сяоси», КеГегепсе
Мете), «Экономическая справ-

рит о достаточно обширной и глобаль-
ной сети сбора новостной информации,
наличии многоязычной, мультимедий-
ной, многоканальной, многоуровневой
и многофункциональной системы вы-
пуска новостей.

Агентство 24 часа в день 7 дней в не-
делю предоставляет пользователям со
всего мира новостной контент и эконо-
мическую информацию в письменной
форме, а также в виде фотографий, гра-
фиков, аудио- и видеозаписей, интер-
нет-новостей, мобильных сообщений
на восьми языках (китайском, англий-
ском, французском, русском, испанском,
арабском, португальском и японском).

Агенство «Синьхуа» постепенно
осуществило расширение новостного

ка» («Цзинцзи цанькао бао»), «Чжун-
го цжэнцюань бао» (СЫпа ЗесигШез
}оигпа1), «Сяньдай куайбао», «Ляован»,
«Вокруг света» («Хуаньцю»), еженедель-
ник «Государственные финансы» («Гоц-
зя цайчжэн чжоукань»), «Полумесячные
беседы» («Баньюэ тань»), «Журналисты
Китая» («Чжунго цзичжэ»), «Мир фото-
графии» («Шэин шицзе»), «Мир финан-
сов» («Цзиньжун шицзе»).

Главными ответственными лицами
агентства «Синьхуа» были: в период
агентства «Хунчжун» - Чжоу Или, Ван
Гуаньлань, Ян Шанкунь, Ли Имэн, Ша
Кэфу, Цюй Цюбай, Жэнь Чжибинь; в пе-
риод войны сопротивления японским
захватчикам - Ляо Чэнчжи, Ли Чули,
Ша Кэфу, Сян Чжунхуа, Бо Гу; во время
Гражданской войны между
КПК и Гоминьданом - Ляо
Чэнчжи, Ху Цяому. После об-
разования КНР пост председа-
теля агентства занимали Чэнь
Кэхань, У Лэнси, Чжу Мучжи,
Цэн Тао, Му Цин, Го Чаожэнь,
Тянь Цунмин, Ли Цунцзюнь
и другие.

сицюй

Сицюй (кит.ФИЖй, пиньинь
/йопддио х!ди, англ. ГгасШтопа!
СЫпезе орега) - название тра-
диционного китайского ис-
кусства музыкальной драмы
и общий термин для обозна-

Барельеф с изображением театра, эпоха Юань

чения драмы-нсшьсп эпох Сун и Юань,
драмы-цзсщзюй эпохи Юань, сборников
драм-чусшыщ эпох Мин и Цин, а также
современной пекинской оперы цзинц-
зюй и всех местных опер.

Самобытная культура китайского театра
Китайский театр-сицюй обладает тре-
мя важными особенностями.

Во-первых, это комплексность и син-
тетичность. В театральном искусстве
различных стран мира сочетаются ис-
кусства временные и пространственные,
а комплексность китайского традици-
онного театра обладает собственными
своеобразными процессом и формой.
С точки зрения структуры художествен-
ных факторов сицюй в основном берет
начало в трех видах сценического ис-
кусства: песнях и танцах, комедийных
постановках, декламации песен-сказов.
Кроме того, он впитал в себя народные
виды искусства, такие как ушу, цирко-
вые и кукольные представления, театр
теней. На протяжении длительного пе-
риода китайской истории существовал

обычай сочетать различные виды сце-
нического искусства для демонстрации
представления. Примерами площадок
для подобных выступлений могут слу-
жить храмовые ярмарки в эпоху Тан
и «вашэ» (игорные дома) в эпоху Сун.
Они играли важную роль, побуждая раз-
личные виды искусства конкурировать
и объединяться друг с другом.

В конце концов в XII столетии сложи-
лись полноценные театральные формы:
южная драма (нанъси) эпох Сун и Юань,
драма эпох Цзинь и Юань (цзацзюй).
В первую очередь комплексность ки-
тайского традиционного театра прояв-
ляется в синтезированном сценическом
искусстве, основанном на пении (чан),
речитативе (нянь), пантомиме и жестах
(цзо), акробатике и боевых искусствах
(да). Эти выразительные средства сицюй
постепенно впитал из различных видов
искусства на протяжении длительно-
го периода практики художественного
взаимодействия. Благодаря этому сицюй
приобрел специфическую форму, отлич-
ную от прочих мировых театральных
систем. При этом в нем совмещаются
элементы литературы, музыки, худо-
жественного искусства и театрального
выступления. В конкретных пьесах они
объединяются за счет ритма, тем самым
достигая художественной гармонии. Эти
два вида художественного синтеза по-
зволили в полной мере задействовать
выразительные функции разнообраз-
ных художественных средств, раскрыть
силу воздействия на зрителя слов арий,
рифм, стиля, выражения чувств, сфор-
мировать уникальное китайское дра-
матическое искусство, отличающееся
четким ритмом.

Второй крупной особенностью театра-
сицюй является виртуальность. Древнее
театральное искусство во всем мире фор-
мировалось в среде недостаточных мате-
риальных условий и отсталости сцени-
ческих технологий. В древности во вре-
мя театральных выступлений не было
декораций, занавеса, современных све-
товых установок, сценические условия
были очень примитивными. Западное
театральное искусство, исходя из этого
отправного пункта, после длительного
периода поисков и творчества в конце
концов вступило на путь реалистично-
сти, стремясь подражать прототипам из
реальной жизни, создавая ее иллюзию
на сцене. Однако традиционный китай-
ский театр под глубинным влиянием на-
циональной культуры и эстетических
традиций так и не вступил на путь ре-
алистичности, но проложил свою соб-
ственную своеобразную дорогу симво-
личного отражения реальной жизни.

На этом пути особенно важна вирту-
альность. Виртуальность является базо-
вым средством театра-сицюй для отраже-
ния реальной жизни. В реальной жизни
нет границ, и какое-либо художественное

отображение реальной жизни ограни-
чено. Используя ограниченные худо-
жественные приемы и средства для
отражения неограниченной реально-
сти, любое искусство неизбежно изме-
няет ее форму, однако степень этих из-
менений может быть различной. Худо-
жественная форма театра-спцюй очень
далеко отстоит от реальных жизненных
форм. Такого рода метаморфоза и явля-
ется виртуальностью.

Виртуальность театра-спцюй в пер-
вую очередь проявляется в гибкости дей-
ствий со сценическим временем и сце-
ническим пространством, то есть на
ограниченном пространстве сцены от-
ражается безграничная реальность, во
время представления, укладывающего-
ся в ограниченный временной проме-
жуток, зачастую разворачивается сю-
жет, занимающий годы или месяцы.
Таким образом китайский театр преоб-
разовывает сценическое пространство
и установленное время представления
в свободное, изменчивое, непостоян-
ное пространство и время, тем самым
прорываясь сквозь ограничения сцены.

Один круг по сцене может обозна-
чать далекий путь. Несколько ударов
барабана символизируют то, что ночь
сменяется рассветом. Один стол и два
стула превращаются в разнообразные
и многочисленные жилища. Эта обста-
новка сразу осознается, когда начинает
звучать ария, в которой все описывает-
ся в зависимости от обстоятельств. Ав-
торы пьес и актеры предполагают, как
действовать с гибким сценическим про-
странством и временем, что предостав-
ляет широкий простор для художествен-
ного творчества и большую свободу для
выражения реальной жизни средства-
ми театра-спцюй.
Виртуальность китайского традици-
онного театра также проявляется в сим-
воличности движений актеров. Такие
действия, как подъем на гору, переход
реки вброд, плавание на лодке, верхо-
вая езда, демонстрируются на сцене с по-
мощью символических движений. Эти
движения обеспечивают взаимное до-
полнение реальности и вымысла, при-
украшивают реальные движения, что
позволяет задействовать в представле-
нии жизненный опыт публики, придать
художественному творчеству завершен-
ность за счет ассоциаций зрителя. Бла-
годаря этому исполнители традицион-
ных пьес могут на почти пустой сцене
или открытом пространстве изобразить
скрытую суть прекрасных картин и раз-
нообразных персонажей.

Третьей важной отличительной чер-
той китайского традиционного театра
является условность. Условная модель
в театре-спцюй - это унифицированная
форма искусства, позволяющая отразить
реальную жизнь. Она дает точно задан-
ный формат движений, которые демон-
стрируют, как актер поправляет голов-
ной убор, разглаживает бороду, под-
нимается или спускается по лестнице,
открывает или закрывает дверь. Неко-
торые условные движения имеют свои
собственные специфические названия:
«во юй», «дяо мао», «цянбэй». Стилизо-
ванные движения часто сливаются во-
едино с теми, которые не имеют четкой
формы. Таким образом обычные быто-
вые движения становятся более танце-
вальными, более возвышенными. Актер
приукрашивает их и двигается в соот-
ветствии с ритмом.

В кунъцюй «Записки о больших со-
кровищах» («Цяньцзинь цзи») есть акт,
где рассказывается о Сян Юе, который

вслед за дядей Сян Ляном поднял вой-
ска против Цинь. Образ Сян Юя - чело-
век «в доспехах, обладающий боевым
духом». Его арии и движения приведе-
ны в соответствие с этим образом, что
подчеркивает могущество и бесстрашие
этого персонажа. Когда этот акт вклю-
чался в сборник «Пошив белой лисьей
шубки» («Чжуй бай цю»), он, изначаль-
но называясь «Воодушевление воинов»
(«Ли бин»), был переименован в «Выход
полководца» («Ци ба»). Впоследствии ак-
теры театра-сицюй обогатили систему
движений Сян Юя, поправлявшего до-
спехи и надевавшего шлем, в результа-
те чего сложилась условная последова-
тельность танцевальных элементов. Она
стала широко использоваться в образах
других полководцев в доспехах и полу-
чила то же название, что и пьеса, - «Ци
ба». Это хорошо объясняет тот факт, что
прямо или косвенно условные движе-
ния проистекают из реальной жизни.

Условность театра-сицюй проявляет-
ся не только в движениях артистов, но
и в других областях, например, в струк-
туре пьесы, театральных амплуа, музы-
кальных мотивах, нанесении грима, где
существуют четко установленные фор-
мы выражения. Благодаря наличию ус-
ловных форм сформировались своео-
бразные особенности китайского теа-
тра, который, отражая реальную жизнь,
все равно держится от нее на расстоя-
нии, черпая материал из жизни, пред-
ставляет его более красочным и изящ-
ным, чем в реальности. Условные фор-
мы китайского театра не являются
незыблемыми. На протяжении несколь-
ких столетий исполнители китайских
драм, чтобы более полнокровно проде-
монстрировать реальную жизнь, твор-
чески использовали, преобразовывали
и развивали условные формы. Это дока-
зывает, что условные формы, с одной
стороны, четко стандартизированы, но
с другой стороны, обладают гибкостью
и постоянно изменяются.

Комплексность, виртуальность и ус-
ловность являются основными особен-
ностями китайского театрального искус-
ства. Они представляют собой квинтэс-
сенцию эстетических идей китайской
традиционной культуры. Благодаря
этим особенностям китайский тради-
ционный театр-сицюй сверкает спец-
ифическими красками восточного ис-
кусства на мировой театральной сцене.

Театр, уходящий корнями к народной
жизни

Китайский традиционный театр обла-
дает яркой волей к жизни, потому что
глубоко корнями уходит в просторную
почву жизни простого народа. В перво-
бытно-общинный период в деревнях,
где совместно проживали члены одно-
го рода, появились первые зачатки пе-
сен и танцев. В старых китайских де-
ревнях часто придерживались этой тра-
диции песен и танцев, бравших начало
в доисторическую эпоху. «Ритуальные»
танцы для изгнания демонов до сих пор
сохраняются в некоторых захолустных
деревеньках юга Китая. В тех же мест-
ностях, где традиции древних танцев
сходили на нет, в соответствии с духов-
ными запросами народа зарождались
новые танцы и песни, например, празд-
ничные гуляния, янгэ.

С эпохи Хань в искусстве деревенских
танцев появились некоторые танцеваль-
ные номера, обладавшие сюжетностью.
Они в небольшой степени напомина-
ли номера «Дунхай Хуангун» и «Таяо-
нян», в большей степени «Сяофанню»

и танцевально-песенные номера Севе-
ро-востока Китая. В этих номерах можно
было наблюдать прототипов театраль-
ных персонажей, однако не было пол-
ноценного сюжета, поэтому они явля-
лись переходной формой сценическо-
го искусства между песнями, танцами
и традиционным театром. От содержа-
ния до внешнего облика все эти танце-
вально-печенные номера были тесно
связаны с жизнью людей.

В середине XII в. - начале XIII в. вслед-
ствие роста товарного хозяйства, тор-
говли и ремесла в городах постепенно
появились профессиональные артисты
и коммерческие труппы, возникли сун-
ские пъесы-цзацзюй и цзинъюанъбэнъ,
которые отражали жизненные реалии
и воззрения простого народа. После это-
го на протяжении более ста лет в эпо-
хи Сун и Цзинь, а также в эпохи Цзинь
и Юань зародились драма-наньсп и се-
верная драма-цзацзюй. В этот период по-
явились драматурги, тесно связанные
с простым народом. Они очень чутко
воспринимали эпоху, в которую жили,
и, хотя по-разному относились к дей-
ствительности, их объединяло недо-
вольство жизненными реалиями.

Одним из таких авторов пьес был ве-
ликий драматург Гуань Ханьцин, кото-
рый отличался самым яростным духом
борьбы. Так, в драме «Обида Доу Э» («Доу
Э юань») Гуань Ханьцин выразил свою
подавленность через рассказ безвинно
погибшей Доу Э, а в пьесах «Спасение
падшей» («Цзю фэнчэнь») и «Беседка над
рекой» («Ван цзян тин») вел тонко про-
думанную борьбу против влиятельных
людей. В драме «Месть сироты из рода
Чжао» («Чжао-ши гуэр да баочоу») Цзи
Цзюньсян уносится мыслями к эпохе Сун
посредством величественной трагедии.
Драма «Осень в Ханьском дворце» («Хань
гун цю») Ма Чжиюаня повествует о жиз-
ни и любви молодой женщины. В ней
резко осуждается трусость гражданских
чиновников и полководцев в прошлые
эпохи, их неспособность позаботиться
о государстве перед лицом опасности.
В драме «Моление луне» («Бай юэ цзи»)
драматург с сочувствием рассказывает
о Ван Жуйлань и Цзян Шилуне, связан-
ных узами брака в смутное время, не
приемлет феодальное мышление отца
Ван Жуйлань. В драме «Лютня» («Пипа
цзи») автор восхищается характерами
пятой госпожи Чжао, которая жертвует
собой в голодные годы, с почтением от-
носится к свекру и свекрови, господина
Чжана, который жалеет бедных и ста-
рых, но жестоко критикует Цай Боцзе,
который, разбогатев, стал пренебрегать
бедными родителями и верной супру-
гой. Вышеперечисленные произведения,
прибегая к различным сюжетам, с раз-
ных точек зрения отразили мысли и ча-
яния народа в этот период.

В XVI в. в середине эпохи Мин в об-
ласти Цзяннань, где взошли первые
ростки капитализма, расцвета достиг-
ли мелодии «кунъцян». Они высоко це-
нились высшими феодальными круга-
ми. Актеры часто выступали в залах
и дворах богатых домов. В середине
эпохи Мин - начале эпохи Цин драма-
турги создали немало пьес на мелодии
«кунъцян», наиболее выдающейся из ко-
торых была «Пионовая беседка» («Му-
дань тин») из цикла «Четыре сна» («Сы
мэн») Тан Сяньцзу. В этой драме обна-
жилось противоречие между чувства-
ми и разумом. Автор призывал к разви-
тию подлинных чувств между людьми,
что отразило идеи гуманизма позднего
периода эпохи Мин.

Исполнение пьесы «Лютня» («Пипа цзи»)
в эпоху Мин

Куныпаньские драмы стремились
представить реалии политической борь-
бы того времени. Наиболее характер-
ными из них являются пьесы «Поющий
феникс» («Минфэн цзи»), описывающая
честную и предательскую борьбу, и «Пят-
надцать связок монет» («Ши у гуань»),
где изображаются неподкупные чинов-
ники, служащие народу и ведущие борь-
бу против бюрократов всех рангов.

В этот период также писались дра-
матические произведения, представ-
ляющие деятельность и быт городско-
го населения. Публика того времени го-
рячо приветствовала и интересовалась
подобными новыми сюжетами. В кон-
це эпохи Мин Чжан Дай в книге «Вос-
поминания о мечтах Таоаня» («Таоань
мэн и») описал реакцию публики на по-
становку на сцене храма Чэнхуанмяо
новой драмы «Ледяная гора» («Биншань
цзи»), темой которой была борьба в цар-
стве Вэй после свержения евнуха Вэй
Чжунсяня, приведшая к падению цар-
ства: «Кто-то сверху закричал: “Ян Лянь! “
И голоса снизу подхватили: “Ян Лянь,
Ян Лянь!“ Шум был подобен морским
волнам». «Когда дошли до момента, где
Янь Пэй сражает всадника в оранжевой
одежде, публика зашумела и затоптала
ногами, как будто буря обрушилась на
зал». Отсюда можно увидеть, что с точ-
ки зрения мыслей и чувств многие дра-
матурги, писавшие куныпаньские дра-
мы, были очень близки народу.

В этот период довольно большой по-
пулярностью среди крестьян пользова-
лись драмы на иянские мелодии. Иян-
ские мелодии возникли в уезде Иян
провинции Цзянси, а затем благодаря
путешествиям тамошних торговцев рас-
пространились по всему Китаю. Часть
репертуара в этом жанре составляли
адаптированные драмы-наньси эпох Сун
и Юань, а также несколько драм того вре-
мени. В большинстве своем они созда-
вались литераторами из низших клас-
сов общества и анонимными писателя-
ми. Они оценивали жизнь в прошлые
эпохи и исторических персонажей в со-
ответствии с народными воззрениями
и интересами. Кроме того, существова-
ло большое количество пьес на сюже-
ты народных сказов, например, «Пар-
ча» («Чжицзинь цзи»), «Великая стена»
(«Чанчэн цзи»), «Однокашник» («Тунчу-
ан цзи») и др. В них описывались эконо-
мическая эксплуатация, с которой стал-
кивалось бедное крестьянство, и гнет
брачных уз, а также затрагивались та-
кие трагедии, как разлучение простых
семей из-за казенных повинностей, рас-
сказывалось об упорной, крепкой любви

молодых пар. Можно в полной мере ощу-
тить, что авторы этих пьес глубоко со-
чувствовали простому народу.

В конце эпохи Мин и начале эпохи
Цин в различных районах Китая зароди-
лись местные музыкальные драмы. Это
было беспокойное, смутное время, одна-
ко в эту эпоху родилось немало выдаю-
щихся героев. Основными видами мест-
ной драмы в этот период были север-
ная драма-банцзы и южная драма-пихуа.
Следуя тенденциям времени, эти драмы
в большом количестве продемонстриро-
вали новое содержание. На сцене вопло-
щались образы отважных мужей из ла-
геря Ваганчжай рубежа эпох Суй и Тан:
Цинь Цюна, Чэн Яоцзиня, Дань Сюнси-
ня, - а также образы видных героев из
истории Пяти династий и начала эпо-
хи Сун: Чжао Куанъиня, Чжэн Цзымина,
Тао Саньчунь. Наконец, персонажами
драм стали герои из романа «Генералы
семьи Ян» («Ян цзя цзян»): старшее и мо-
лодое поколения рода Ян, Цзяо Цзань,
Мэн Лян, Му Гуйин, Ян Пайфэн. Образы
этих героев были заново вылеплены на
основе романов и исторических пове-
стей. Среди подобных персонажей пьес
встречались герои, поднимавшие вос-
стания в смутные времена, императоры,
разделявшие с народом горе и беды, а не
жившие в полном благополучии, бор-
цы, восстающие против императорского
двора, храбрые воины, как остроумные,
так и неуклюжие, доблестные женщи-
ны-воительницы. Они обладали ярки-
ми и мощными чертами характера, что
никогда или очень редко наблюдалось
в традиционном театре предшествую-
щих эпох. Также имелся ряд пьес, описы-
вающих жизнь воинов, например, дра-
ма с трагической окраской «Поступление
на службу» («Тоу цзюнь бе яо»), комедия
«Семейство воина» («У цзя по»), рассказы-
вающая о встрече Сюэ Пингуя и Ван Бао-
чуань после долгой разлуки. Эти драмы
стали неявным отражением чувств мно-
гих крестьян, которые покидали родные
места ради долгой военной службы, ко-
торые тосковали по своей семье.

Авторы этих пьес отлично понима-
ли простой народ, делили с ним радо-
сти и печали, но при этом также крити-
ковали его пороки, тем самым утешая,
вдохновляя и наставляя людей. Авто-
ры пьес порицали тиранов, которые
угнетали и губили народ, формирова-
ли справедливое общественное мнение
того времени. Пьесы этого периода де-
монстрируют, что народная жизнь бы-
ла тесно связана с выраженными в них
мыслями и чувствами. Это важный ис-
точник яркой выразительной силы ки-
тайского традиционного театра.

Постоянное обновление форм
китайского традиционного театра

Чтобы изобразить жизненные реалии
той или иной эпохи, формы традицион-
ного театра должны были непрерывно
обновляться. Обновление форм в первую
очередь проявлялось в использовании
новых художественных средств для соз-
дания образов новых персонажей. Так
постепенно формировались артистиче-
ские амплуа. Именно по причине того,
что на сцене появились новые персона-
жи, изобразить которых драма-цзинью-
аньбэнь была неспособна, смогла под-
няться и стать независимым жанром,
занимавшим главенствующий статус
в тогдашней жанровой системе, юань-
ская драма-цзсщзюй. Между персонажа-
ми ^рам-цзинъюанъбэнъ часто существо-
вали бытовые противоречия, которые
обнажались с долей остроумия и юмора.

Поэтому амплуа в этих драмах ограни-
чивались вторым героем с яркими чер-
тами характера, вторым благородным
героем и молодыми женщинами.

Сюжеты юаньских цзацзюй были на-
много сложнее и глубже, чем в цзинъю-
анъбэнъ, некоторые из них обладали
чертами универсальности и раскрыва-
ли социальные противоречия, имевшие
довольно сильное политическое значе-
ние. Серьезными социальными пробле-
мами, отраженными в юаньских драмах,
были взяточничество чиновников, их
пренебрежительное отношение к наро-
ду. В юаньских цзацзюй зачастую фигу-
рировали падкие до власти и роскоши,
жестокие, подлые и невежественные
придворные и должностные лица. Их
острые конфликты с простым народом
были еще более политически актуаль-
ной социальной проблемой. В противо-
вес образам корыстолюбивых, продаж-
ных, злоупотребляющих властью чинов-
ников появился ряд образов женщин
и неподкупных чиновников, которые
отличались духом борьбы и умением
бороться. Поэтому юаньская драма раз-
вила новые подходы на основе старых
творческих методов драмы-цзпньюань-
бэнъ, сформировала новую систему, ос-
новными амплуа в которой были чжэн-
мо (положительный герой) и чжэнданъ
(положительная героиня), основной фор-
мой выражения - пение (чан). В юань-
ской драме пение получило выдающееся
развитие. Оно стало важнейшим сред-
ством к выражению человеческих чув-
ств. Художественная выразительность
пения значительно усилилась.

Минская драма-чуаныщ на куныпань-
ские мелодии также расширила рамки
своих сюжетов, создала ряд новых пер-
сонажей.
Деревенское представление, эпоха Цин

горожане. В некоторых драмах
горожане из второстепенных
героев превращались в глав-
ных. Они отличались от схо-
жих персонажей драм пред-
шествующих эпох, приобретя
черты, характерные для их соб-
ственного времени. В драме-
цзацзюй вновь появилось не-
мало вымышленных персона-
жей, таких как Бао Чжэн и Ван
Сяожань. Что касается честных
чиновников и верных поддан-
ных в куныпаньских драмах,
это были облагороженные об-
разы реальных личностей. Они
могли в лицо укорять неправо-
го государя, ставя себя и свою
семью вне закона. Они снима-
ли несправедливые обвинения
с простых людей, даже если это
могло стоить им потери долж-
ности. Это были блестящие
сценические образы той эпо-
хи. Дух мужества и стойкости
в таких драмах был очень на-
сыщенным и трогал публику
до глубины души.

Развитие новых сюжетов
и создание новых образов при-
вело к изменениям в систе-
ме театральных амплуа. Ам-
плуа в куныпаньской драме
распределялись в зависимости
от типа характера персонажа.
Были разграничены мужские
амплуа лаошэн (пожилого че-
ловека) и чжэншэн (пожилой

На сцене того времени появились
честные чиновники, верные подданные,
коварные властолюбцы, вожди город-
ских восстаний и прочие разномастные

или средних лет положитель-
ный герой), лаовай (второстепенный
пожилой персонаж). Если сравнить
их с чжэнмо (положительным геро-
ем) в юаньской драме, можно увидеть,
через какое большое развитие прошло
сценическое искусство. Цзин (или да-
мянъ, персонажи с полностью раскра-
шенным лицом) стали делиться на эр-
мянъ (второе раскрашенное лицо, фу),
санъмянъ (третье раскрашенное лицо,
чоу), также имелось деление на баймянъ
(белое лицо), хэймянъ (черное лицо),
хунмянъ (красное лицо), что, в сравне-
нии с амплуа цзин в юаньской драме,
также продемонстрировало развитие

неявное использование северных ме-
лодий. Так своевременно возникли хай-
яньские, юйяоские, иянские, куныпань-
ские мелодии. Произошло это с тече-
нием времени по причине того, что на
смену старой публике приходила новая.
Тань Синьпэй адаптировал под свои ро-
ли мелодии других амплуа, обогатив на-
бор арий лаошэна, в результате чего им-
пульс к развитию получила вокальная
составляющая пекинской оперы. Пере-

Портреты «тринадцати великих актеров периодов Тунчжи и Гуансюй», художник Чэнь Жунпу
эпоха Цин

системы театрального искусства. Пер-
сонажи на ролях чоу и фу обладали
специфическими чертами характера,
которые они приобрели в процессе ху-
дожественного творчества.

Важным элементом с точки зрения об-
новлений в системе сицюй также явля-
ются изменения, связанные с музыкаль-
ными мотивами и ариями. Взлет и упа-
док того или иного театрального жанра,
процесс его развития тесно связаны с эво-
люцией музыкальных мотивов. Теоре-
тик театра эпохи Мин Ван Цзидэ гово-
рил, что мелодии театра сицюй меняют-
ся раз в тридцать лет. Это означало, что
в некий определенный период с мелоди-
ями могут произойти изменения и Ван
Цзидэ рассматривал это как своего рода
закономерность. В южных драмах ста-
новилось широко распространенным

мены неизбежно происходят со всеми
предметами и явлениями, и театр-си-
цюй не является исключением.

В главе «Записки о музыке» («Юэ-
цзи») трактата «Ли-цзи» сказано: «По-
этому в мирное время, когда управле-
ние правильно и гармонично, музыка
выражает спокойствие и радость. Во вре-
мя смуты, когда управление пристраст-
но и несправедливо, музыка выражает
недовольство и гнев. Во времена гибели
государства, когда народ отягощен не-
взгодами, музыка выражает скорбь и оза-
боченность. Настроенность музыки свя-
зана с политикой»1. Это свидетельству-
ет о том, что музыка, включая мелодии
и арии из театральных пьес, тесно свя-
зана с политическими и социальными

1 Перевод В. Рубина. - Примеч. пер.
изменениями. Когда мелодии пихуан
дошли до Пекина, в исполнении Чэн
Чанцина они звучали громко и широ-
ко разливались. Когда же впоследствии
их исполнял Тань Синьпэй, в мелодиях
стало звучать больше скорби, негодова-
ния, что отразило ухудшение ситуации
в государстве в поздний период эпохи
Цин, недовольство народа и подавлен-
ное настроение, связанное с отсутстви-
ем выхода из положения. Конечно, по-
скольку мысли и чувства исполнителей
отличались сложностью, поскольку ар-
тисты по-разному воспринимали дей-
ствительность, художественные отра-
жения эпохи в их искусстве также бы-
ли в некоторой степени не сходны.

Влияние местных культур

Китай обладает обширной территори-
ей, огромным населением, сложной си-
стемой диалектов и разнообразным на-
родным искусством. Поэтому появление
различных мелодий и театральных жан-
ров неизбежно происходило под значи-
тельным влиянием местных культур.
Будь то южные куныпаньские, север-
ные иянские мелодии, восточные или
западные мелодии-банцзы, будь то на-
певы гаоцян из Южных музыкальных
драм или пекинские мелодии пихуан,
под влиянием местной культуры они
не только стали различаться с мелоди-
ческой точки зрения и с точки зрения
исполнения, но и в каждой местности
возник своеобразный репертуар драм
на эти мелодии.

Распространение пьес на определен-
ные мелодии также находилось под
влиянием местной культуры. Мелодии-
банцзы, возникшие в районе между
провинциями Шаньси и Шэньси, рас-
пространившись в регионе Гуаньчжун,

преобразовались в циньские арии. На
востоке провинции Хэбэй существова-
ли только пучжоуские напевы-банц-
зы, которые в северной части провин-
ции Шаньси приняли вид северной
драмы на мелодии-банцзы, в Цзинь-
чжуне - центральной драмы на мело-
дии-банцзы, в Хэбэе - хэбэйской драмы
на мелодии-банцзы, а затем они дош-
ли до Хэнани, где сформировалась хэ-
наньская драма на мелодии-банцзы,
продолжили распространяться в вос-
точном направлении, где сложились
в систему шаньдунской драмы на ме-
лодии-банцзы.

Сочетаясь с диалектами, произно-
шением, народными песнями, усто-
явшимися театральными представ-
лениями каждой из местностей, эти
мелодии эволюционировали в само-
стоятельные театральные жанры. По-
этому сегодня в каждом регионе Ки-
тая театральные жанры как обладают
общими стилистическими особенно-
стями, так и имеют множество от-
личий, придающих им индивидуаль-
ность и богатую художественную вы-
разительность.

Влияние перемен в общественной жизни

В новое время в социальной сфере Китя
происходили быстрые перемены. Неко-
торые дальновидные деятели сцены пы-
тались создать новый репертуар, в ко-
тором отразился бы дух эпохи. «Плач по
храму предков» («Ку цзумяо») Ван Сл-
ои, «Народные герои» («Чайщицзе») Ху-
ан Цзианя, «Скорбь о жизни и смерти»
(«Шэнсы хэнь») Мэй Ланьфана, «Слезы
в безлюдных горах» («Хуаншань лэй»)
Чэн Яньцю, «Хун Чэнчоу» Чжоу Синь-
фана, а также «Песни рыбаков Янцзы
и Ханьшуй» («Цзянхань юйгэ») Тянь
Государственный стадион «Птичье гнездо»

Ханя, «Лян Хунъюй» Оуян Юйцяня и дру-
гие драмы смогли стать голосом эпохи,
при этом каждая использовала инди-
видуальные средства художественно-
го творчества.

После образования КНР старый театр
принял курс развития «пусть расцвета-
ют сто цветов, пусть старое придет на
смену новому», приобрел новые жиз-
ненные импульсы, достиг огромных
успехов в сфере упорядочения и адап-
тации традиционного репертуара, на-
писания пьес на исторические и совре-
менные сюжеты. Одновременно с тем,
развивались исполнительское и режис-
серское искусство, искусство оформле-
ния сцены, было воспитано несколько
поколений выдающихся актеров, в ре-
зультате чего некоторые молодые теа-
тральные жанры вступили в период
расцвета.

Большой прогресс наметился и в ис-
следовании театра. В течение последних
60 лет было написано множество биогра-
фий актеров и работ о художественной

практике, немало трудов, рассматрива-
ющих исторические закономерности
развития театрального искусства, теа-
тральные техники. Также было произ-
ведено эффективное упорядочение древ-
них театральных теорий.

СТАДИОН «ПТИЧЬЕ ГНЕЗДО»

Государственный стадион (кит.

пиньинь Сиоца Пуисйапд, англ.
Майопа! ЗГасПит) - крупнейший в Китае
многофункциональный комплексный
стадион передового международного
уровня, расположен в Пекине. Один из
трех крупнейших знаковых архитек-
турных объектов пекинского Олим-
пийского парка. Стадион XXIX Олим-
пиады 2008 г. в Пекине. Распростра-
ненное название - стадион «Птичье
гнездо».

Находится в южной части централь-
ной зоны Олимпийского парка. Занима-
ет территорию площадью 21 га, строи-
тельная площадь - 258 тыс. м2. Вмести-
мость стадиона - около 91 тыс. мест, из
которых 11 тыс. мест временного поль-
зования. Строительство началось в дека-
бре 2003 года и окончилось в 2008.

Проект стадиона был разработан
лауреатами Притцкеровской премии
2001 года Жаком Герцогом и Пьером де
Мероном совместно с китайским архи-
тектором Ли Синганом. Является соо-
ружением из стальной конструкции
с самыми большими пролетами в ми-
ре. Протяженность стадиона с севера
на юг - 333 м, с запада на восток - 294 м,
его высота - 69 м.Главная стальная кон-
струкция образует цельную структуру
в виде «птичьего гнезда», сплетенно-
го из огромных полых седлообразных
ферм. Это не только обеспечивает про-

турниров. Жители Пекина могут уча-
ствовать в спортивных мероприятиях
и проводить здесь досуг.

СТАТУЯ БУДДЫ В ЛЭШАНЕ

Статуя Будды в Лэшане, или Лэшань Да-
фо (кит.	пиньинь Ьезйсш ПаГо,

англ. Ьезйап (ЛапГ ВийШаа) - высечен-
ное в скале при династии Тан скуль-
птурное произведение. Располагается на
скале Цилуаньфэн у восточного подно-
жья горы Эмэйшань, в городском окру-
ге Лэшань провинции Сычуань, в месте
слияния рек Миньцзян, Дадухэ и Цинъ-
ицзян. Статуя Будды в Лэшане также из-
вестна как статуя Будды в храме Линъ-
юньсы (Линъюнь Дафо).

ветриваемость стадиона све-
жим воздухом, но и защища-
ет зрителей и спортсменов
от снега и дождя.

Государственный стадион -
спортивное сооружение экс-
тракласса: проектный срок
эксплуатации несущей кон-
струкции - 100 лет, первый
класс огнестойкости, 8 гра-
дусов интенсивности анти-
сейсмичности, первый уро-
вень гидроизоляции подзем-
ных объектов.

Здесь проходили церемо-
нии открытия и закрытия
Олимпийских игр 2008 г. в Пе-
кине, а также финалы игр по
легкой атлетике и мужскому
футболу. На этом стадионе
прошла Паралимпиада-2008.
После Олимпийских игр ста-
дион специально использу-
ется как крупная площадка
для проведения международ-
ных и домашних спортивных

Статуя Будды в Лэшане
Будда обращен лицом к реке, несущей
свои воды на восток, вся его поза выра-
жает достоинство, а выражение лица -
полное спокойствие. Статуя Будды рас-
положена между горой и рекой и высече-
на в скале. Она является самым большим
и самым высоким в мире скульптурным
изображением, высеченном в скале и со-
хранившимся до наших дней.

Эта статуя изображает сидящего Буд-
ду Майтрею, лицом он обращен к западу,
его облик строг и солиден. Высота статуи
составляет 71 м, высота головы -14,7 м,
ширина головы - 10 м, ширина плеч -
24 м, длина одного уха - 7 м (в нем мо-
гут поместиться два человека), ширина
стопы - 8,5 м, на ней может поместить-
ся больше ста человек.

Эта статуя в три раза больше статуи
Будды из пещерных гротов Юньган го-
родского округа Датун провинции Шань-
си. Высота большого Будды из Бамиан-
ской долины Афганистана, считавшего-
ся в прошлом самым большим в мире,
составляла 53 м, а статуя Будды в Лэша-
не выше на 18 метров. Поэтому про эту
статую говорят «гора - это Будда, а Буд-
да - это гора».

Статуя вырезана очень тщательно, ли-
нии плавные, тело сложено пропорцио-
нально, она выглядит грандиозно и вы-
ражает величие культуры в период рас-
цвета династии Тан. Создание этой статуи
Будды началось на первый год правле-
ния танского Сюань-цзуна под девизом
Кайюань (713) монахом храма Линъюнь-
сы Хайтуном. Позднее работы были пре-
кращены, и лишь на 19-й год правления
танского Дэ-цзуна под девизом Чжэнью-
ань (803) они были закончены Вэй Гао,
генерал-губернатором (цзедуши) Цзянь-
нани и западной Сычуани. Таким обра-
зом строительство длилось 90 лет.

В 1996 году статуя Будды в Лэшане
вошла в Список всемирного наследия
ЮНЕСКО.

СЧЕТЫ СУАНЬПАНЬ

Счеты суаньпань (кит. ЖЙ, пиньинь
зиапрап, англ. аЬасиз) - китайское тра-
диционное вычислительное устрой-
ство. Суаньпань представляют собой
раму с нанизанными на перекладины
шариками, с помощью которых и осу-
ществляются вычисления.

Первые счеты суаньпань появились
в Китае еще до эпохи Хань. Ввиду необ-
ходимости производить все более слож-
ные вычисления счеты стали одним
из важнейших изобретений в истории
Древнего Китая.

Внутри деревянной прямоугольной
рамы счет суаньпань располагаются
верхние и нижние ряды шариков (раз-
делены перпендикулярной прямой),
выстроенные в линии, обычно назы-
ваемые «перекладинами». Обычно сче-
ты суаньпань имеют 9, 11 или 15 пе-
рекладин.

На верхние перекладины обычно на-
низывают по два шарика, каждый из ко-
торых при счете равен пяти единицам.
На нижние перекладины в основном
нанизывают по пять шариков, каждый
из которых равен единице. Передвигая
шарики согласно установленным пра-
вилам, китайцы могли осуществлять
все четыре арифметических действия.

Эти счеты широко использовали уже
в эпохи Мин и Цин.

В Китае в основном использовали две
модификации суаньпань: большие сче-
ты с семью круглыми шариками в ря-
ду (два шарика наверху и пять внизу)
и маленькие счеты с шестью ромбо-
видными шариками (один - наверху,
пять - внизу). В это же время появи-
лись счеты с пятью ромбовидными ша-
риками (один - сверху, четыре - сни-
зу), занявшие промежуточную пози-
цию между большими и маленькими
счетами. Данный вид суаньпань объ-
единил в себе достоинство двух дру-
гих видов.

До распространения электронно-вы-
числительных маши, суаньпань, отли-
чавшиеся логичной системой счета, про-
стой и удобством, были необходимым
инструментом при осуществлении фи-
нансовой, банковской и коммерческой
деятельности.

«СЫМУУ»

Четырехножник «Сымуу» (кит.

пиньинь ЗхтшАшсйпд, англ. 81тшлт
Пт§) - бронзовый сосуд поздней эпо-
хи Шан. Свое название он получил из-
за надписи «сымуу» (йШей), отлитой на
внутренней стенке сосуда.

Четырехножник «Сымуу»

Был найден во время раскопок шан-
ской гробницы в районе развалин сто-
лицы Инь в городском округе Аньян
провинции Хэнань.

Это самый большой из известных
древнекитайских ритуальных сосудов.
Ныне хранится в Национальном музее
Китая. Высота сосуда - 133 см, длина -
110 см, ширина - 78 см, вес - 875 кг.

Четырехножник «Сымуу» - прямоу-
гольной формы, имеет четыре ножки
цилиндрической формы и пару ручек,
расположенных по краям. На квадрат-
ной кромке сосуда заметны изгибы. На
углах корпуса сосуда, посередине каж-
дой из его сторон, а также в верхней ча-
сти его ножек сделаны выступы. Внеш-
няя сторона треножника украшена изо-
бражениями морд животных: драконов,
быков и тигров. На ручках сосуда отли-
ты фигуры тигров, нападающих на че-
ловека. Изображения на сосуде массив-
ны и величественны, они создают чув-
ство таинственности и угрозы.

Корпус сосуда и его ножки выплав-
лены из цельного куска бронзы, ручки
же были присоединены позднее. Сосуд
на 84,8% состоит из бронзы, на 11,6% -
из олова, на 2,8% - из свинца. Сочета-
ние материалов в таком соотношении
было довольно прогрессивным для той
эпохи. Четырехножник «Сымуу» демон-
стрирует высочайший уровень техноло-
гии литья бронзы, достигнутый в эпоху
Шан. Данный сосуд - один из основных
образцов бронзового литья того времени.

Иероглифы «му» и «у» в надписи «сы-
муу» внутри сосуда вместе составляют
храмовое имя императора У Дина или
супруги правителя У И. По другой вер-
сии, на сосуде была отлита надпись «хо-
умуу» - этим словом обозначали жен
правителей эпохи Шан.
Существует две основных версии, ка-
сающиеся вопроса времени создания
сосуда: согласно первой из них, он был
создан во времена правления Цзу Гэна
и Цзу Цзя (ок. 1191 до н.э. -1148 до н.э.),
согласно второй - во времена Вэнь Ди-
на (ок. 1112 до н.э. - 1102 до н. э).

СЫХЭЮАНЬ

Сыхэюань (кит. пиньинь зШеуиап,
англ. циас1гап§1е) - вид традиционного
пекинского жилища.

находился на юго-восточном углу стро-
ения, а вход сыхэюаня на южной сто-
роне улицы - на северо-западном углу.
По обе стороны от входа устанавлива-
лись каменные декоративные стены-
экраны.

Внутри стандартного сыхэюаня рас-
полагались три дворика.

Так называемые южные комнаты, ко-
торые располагались у первого внутрен-
него дворика и чьи фасады были обраще-
ны на север, предназначались для гостей,

Схематическое изображение сыхэюаня

не являющихся родственниками
хозяина дома, или для хранения
разной утвари.

На центральной оси также уста-
навливались вторые внутренние
ворота, которые обычно украша-
лись пышной резьбой. За этими
воротами располагался второй
внутренний дворик, считавший-
ся основным.

Находившееся чуть на севе-
ре и обращенное на юг основ-
ное здание сыхэюаня было наи-
более роскошным во всем доме,
и глава семейства использовал

В буквальном переводе на русский
«сыхэюань» означает «двор [со строени-
ями] по четырем сторонам». Такое на-
звание этот тип строений получил, по-
скольку посередине сыхэюаней распо-
лагался двор, а по четыре стороны от

него - жилые помещения.

Сыхэюани также были распростра-
нены в провинциях Хэбэй и Шаньдун
и на Северо-востоке Китая.

Планировка

Согласно правилам фэншуй, главный
вход стандартного сыхэюаня, распола-
гавшегося на северной стороне улицы,

его в качестве жилья, а также для
встречи гостей и проведения обрядов.
Ширина этого здания обычно составля-
ла около 10 метров. По обе стороны от
него располагались относительно не-
большие боковые пристройки шири-
ной от 3 до 7 метров. Обычно они слу-

жили спальнями.

Перед главным зданием - справа и сле-
ва от него - строили два флигеля, в кото-
рых обычно жили дети главы семьи, а так-
же устраивались столовые и кабинеты.

Рядом с восточным флигелем часто
располагалась кухня.

От вторых ворот к каждому помеще-
нию вели взаимосвязанные коридоры.
От восточной боковой пристройки
к главному зданию прокладывалась до-
рожка к третьему (или заднему) двори-
ку где строили так называемый «задний
дом». В его комнатах обычно жили жен-
щины старшего поколения, а также рас-
полагались хранилища для вещей.

Некоторые большие комплексы по-
строек включали в себя несколько сыхэ-
юаней, а также прилежащий к ним сад.
Сыхэюани семей более низкого проис-

хождения состояли лишь из северного
и южного помещений шириной около 10

СЫЧУАНЬСКАЯ КУХНЯ

Сычуаньская кухня (кит. Л |Ж, пиньинь
Ошапссп, англ. 81с1шап сшзше) - одна
из восьми основных кулинарных тра-
диций Китая.

Зародилась в эпохи Цинь и Хань, офор-
милась в отдельное направление в эпо-
ху Сун, при этом ее влияние уже достиг-
ло центрального Китая. Распространена
в основном в верхнем течении Янцзы.
Помимо Сычуани и Чунцина также по-

лучила распространение в провинциях
Юньнань, Гуйчжоу, Хунань, Хубэй.

метров и западной и восточной
пристроек шириной 6-7 метров.

Материалы и технологии
строительства

Сыхэюани имели стоечно-ба-
лочную конструкцию, основа-
ние крыши было очень толстым,
а саму крышу покрывали полу-
круглой черепицей.

Толстые боковые и задние
стены сыхэюаней сооружались
из кирпича или глины. Нижняя
часть передней стены принима-
ла на себя вес постройки, а в ее

Острый тофу «мапо доуфу»

верхней части делали окна.

Пол в комнатах чаще всего был вы-
ложен темно-синим кирпичом.

Конфигурация и способы строитель-
ства сыхэюаней разрабатывались с уче-
том довольно холодного и сухого кли-
мата северных районов Китая.

Сыхэюани в Китае имеют долгую
историю - здесь они возводились при-
близительно на протяжении 2000 лет.
Вследствие непрерывного развития го-
родского строительства количество сы-
хэюаней сейчас продолжает уменыпать-

ся, потому этот вид архитектуры стано-
вится еще более ценным.

В качестве ингредиентов часто ис-
пользуются специфические деликате-
сы горных районов, речные деликатесы,
дикорастущие съедобные растения, мя-
со и птица. Отдается предпочтение та-
ким способам приготовления, как сяочао
(быстрое обжаривание в масле с переме-
шиванием), ганъбянъ (сухое обжарива-
ние), ганыиао (сухое тушение), а также
пао (горячее соление) и хуэй (одновре-
менное тушение разных ингредиентов).

В сычуаньской кухне активно исполь-
зуются комбинации приправ, называ-

ющиеся вкусами, которых существу-
ет очень много и которые подвержены
разнообразным вариациям. Наиболее
характерными являются юйсян (букв,
«рыбный аромат»), хунъю (букв, «крас-
ное масло»), гуайвэй (букв, «странный
вкус»), мала (букв, «вяжуще-острый»).

Самые известные блюда сычуаньской
кухни - ганыпао яньли (скальный карп,
тушенный способом ганыиао), гунбао
цзидин (блюдо из куриного мяса с ара-
хисом гунбао), чжанча яцзы (утка, коп-
ченная на листьях чая и камфорного
дерева), юйсян жоусы (нарезанная со-
ломкой свинина с приправой юйсян),
цинчжэн цзянтуань (сом на пару), ма-
ло доуфу (острый тофу мапо), маоду хо-
го (острый самовар-хого с потрохами),
кайшуй байцай (вареная капуста).

Стиль сычуаньской кухни характери-
зуется одновременной простотой и ори-
гинальностью, в нем ярко выражен де-
ревенский дух. Про сычуаньскую кухню
говорят: «у каждого блюда - свой стиль,
сто блюд - сто вкусов».

СЫЧУАНЬСКАЯ ОПЕРА ЧУАНЬЦЗЮЙ

Сычуаньская опера, или чуаньцзюй (кит.
Л1И, пиньинь С1шсш)и, англ. 81с1шап
орега) - один из видов китайской оперы.
Это крайне необычная для Китая разно-
видность местной оперы, состоящая из
пяти различных стилей пения - кунъ, гао,
ху, шань, дэн. Распространена в основ-
ном в Сычуани, Чунцине, а также в не-
которых регионах Юньнани и Гуйчжоу.

Сценическое искусство сычуаньской
оперы базируется на прочной жизнен-
ной основе, в нем сложилась собствен-
ная безупречная система сценического
представления.

Для сычуаньской оперы характерны
жизненность и детальность, юмори-
стичность и увлекательность, в ней яр-
ко выражен деревенский колорит. Она

активно использует различные трюки
и приемы, такие как поддержки (тоц-
зюй), «открытие третьего глаза» (кай ху-
эй янь), смена масок (бянъ лянъ), пры-
жок сквозь огненное кольцо (цзуанъ хо
цюанъ), «прятание кинжала» (цан дао),
с помощью которых детально отобра-
жается характер персонажа.

Традиционный репертуар сычуань-
ской оперы чрезвычайно богат. В ней
существует очень строгое разделение на
амплуа, которых насчитывается шесть
типов: шэн, дань, цзин, мо, чоу, цза.

Известные артисты: амплуа сяошэн
(юноша) - Юань Юй, Цзэн Жунхуа, Цзян
Шанфэн, Се Вэньсинь; амплуа дань (жен-
ские роли) - Цюн Ляньфан, Ян Юхэ, Ян
Юньфэн, Ян Шуин; амплуа чжэншэн
(главный герой, мужчина средних лет) -
Чэнь Даньжань, Сыту Хуэйцзун; амплуа
чоу (комическая роль) - Чжоу Цихэ, Лю
Чэнцзи; амплуа ушэн (персонаж-воен-
ный) - Пэн Хайцин и др.

СЫШУ

Частные школы домашнего обучения сы-
шу (кит. &1Й, ПИНЬИНЬ 8181Ш, англ. оМ-
8(у1е рпуа(е 8с1юо1) - частные школы
начальной ступени образования в тра-
диционном Китае. Они также носили
названия шушу, сюэшу, шугуань, мэн-
гуань и др. В этих школах главным об-
разом обучали чтению, письму, арифме-
тике и морально-нравственным нормам.
Хотя в эпоху Цинь был издан запрет на
организацию частных школ, ни в одну
из эпох властям так и не удалось поло-
жить конец частному обучению.

В эпоху Хань частные школы обозна-
чались термином «шугуань», а настав-
ников, учивших детей, называли «шу-
ши». Ребенок начинал учиться в част-
ной школе в возрасте 7-8 лет; изучали
как правило «Список Цан-цзе», «Беседы
и суждения», «Канон сыновней почти-
тельности».

В эпоху Тан система частного обра-
зования оставалась практически неиз-
менной, однако большое внимание ста-
ло уделяться обучению стихосложению.

В эпоху Сун содержание учебной про-
граммы частных школ становилась все
более разнообразным. «Троесловие», «Сто
фамилий», «Тысячесловие» -традици-
онно изучаемые в частных школах тек-
ста - были составлены или отредакти-
рованы именно сунскими интеллекту-
алами. Кроме того, ученики получали
общие представления об естественных
науках и истории.

В эпоху Мин относительно большое
влияние на частное образование ока-
зали тексты «Послание юным», «Тень
кнута для талантливых учеников» и др.

В эпоху Цин в программу обучения бы-
ли добавлены «Сокровищница для обу-
чения юных», «Азбука мелодики и рит-
ма», «Общая мудрость», «Стихотворения
для одаренных детей» и др.

Тем временем преподавание в част-
ной школе становилось все менее ста-
тусным занятием, многие из учителей
обнищали, но несмотря на это, они оста-
вались весьма требовательны к своим
ученикам. Особый упор делали на чте-
ние вслух и каллиграфию. Наставники
были строги и ставили перед ученика-
ми сложные задачи. Большое внима-
ние также уделялось обучению базо-
вым навыкам.

сяли

Сяли (кит. Жй, пиньинь х!а11, англ.
СЫпезе са1епс1аг) - китайский традици-
онный календарь, который делит год на
24 сезона. См. статью Лунный календарь.

СЯНЦИ, КИТАЙСКИЕ ШАХМАТЫ

Китайские шахматы, или сянци (кит. ЖЖ
пиньинь хтаидц!, англ. СЫпезе сйезз) -
настольная игра, популяная в Китае. Это
интеллектуальное соревнование между
двумя армиями, представленными чер-
ными и красными фишками, сочетаю-
щее науку и искусство. У шахмат дол-
гая история, они популярны среди наро-
да. Их называют гимнастикой для ума.

Шахматная доска сделана в виде ква-
драта. Клетки на доске образуются за счет
перекрещивания девяти вертикальных
и десяти горизонтальных линий. Цен-
тральный участок доски не расчерчен
на клетки, образуя широкую прямую -
хэцзе («речной рубеж»). С двух концов до-
ски расположены места, где линии пе-
ресекаются под углом - «императорские
дворцы». Всего в шахматах 32 красных
и черных фигуры, каждый из противни-
ков берет один из наборов, состоящий из
генерала (полководца, цзян или щуай),
двух ладей (чэ), пушки (пао), двух сло-
нов (сян), коня (ма), офицера (ши) и пяти

Китайские шахматы сянци
пешек (цзу или бин). Противники дела-
ют ходы по очереди, первый в партии
ходит игрок, выбравший красные фигу-
ры. Победа достается тому, кто первым
объявил «мат» («цзянсы» или «кунъби»),
при патовой ситуации считается, что
партия сыграна вничью.

Шахматы-сянци появились в Китае.
Они упоминаются уже в «Чуских стро-
фах» («Чу цы»). Их история насчитыва-
ет уже более 2 000 лет. В годы правле-
ния под девизом Баоин эпохи Тан (762—
763) была распространена шахматная
игра, правила которой в целом совпа-
дали с нынешними. В эпоху Южной Сун
правила уже приняли современный вид.
После образования КНР китайские шах-
маты внесли в официальный список со-
ревновательных видов спорта Китая.
В 1956 году состоялся первый турнир по
этому виду спорта. В 1962 году образова-
лась Китайская шахматная ассоциация.
С 70-х гг. XX века игра стала распростра-
няться в Азии и во всем мире. В 1990 го-
ду в Сингапуре провели первый мировой
призовой турнир по китайским шахма-
там. К 2011 году состоялось уже двенад-
цать мировых чемпионатов по сянци.

Клубы сянци организованы в более
чем 40 странах и регионах мира. На ос-
новании турнирных наград игроки де-
лятся на три разряда: международный
гроссмейстер, международный мастер,
отечественный мастер (подразделяется
на гроссмейстера и мастера). За несколь-
ко десятков лет появилось немало зна-
менитых игроков в китайские шахматы.

сяншэн

Сяншэн (кит. ЯЖ, пиньинь хтапдзйепд,
англ. Сго88Га1к) - театральный жанр, наи-
более популярный в народе и сильно
повлиявший на сценическое искусство.

Обладает большим количеством коме-
дийных особенностей и юмористиче-
ским характером. Является независи-
мой формой театрального выступления.
Сформировался в годы правления под
девизом Сяньфэн (1851-1861) эпохи Цин.

Первые корифеи - создатели трех
крупных школ сяншэна - Чжу Шаовэнь,
Э Яньтао и Шэнь Чуньхэ. За более чем сто
лет развития жанра к 90-м годам XX ве-
ка в школах сменилось восемь поколе-
ний артистов. Например, в начальный
период Китайской республики под псев-
донимом «Всеобщий любимец» (Вань-
жэньми) выступал Ли Дэ, в более позд-
ние годы Китайской республики - Чжан
Шоучэнь, а также прославившиеся после
образования КНР Хоу Баолинь, Лю Бао-
жуй и Ма Саньли. Ярким художествен-
ным стилем обладали такие знамени-
тые комики, как ученик Хоу Баолиня
Ма Цзи, ученик Ма Цзи Шэн Цзянкунь,
а также Гао Инпэй и другие артисты.

Существует три формы выступлений
в жанре сяншэн. В ранний период в жан-
ре «одиночного сяншэна» обычно высту-
пал один артист с небольшой шуткой
или юмористическим рассказом. Поз-
же появился «юмористический диалог»
двух артистов. Первый играл ведущую
роль (доугэнъ), а второй - комментиро-
вал (пэнгэнъ). В юмористическом диа-
логе актеров скрывается поучительная
история для публики. Также существует
групповой сяншэн, в котором участву-
ет три или более артистов: один «ве-
дет», а остальные подхватывают или
комментируют тему. Также один из ар-
тистов (нифэн) прерывает остальных,
чтобы пояснить мораль выступления.

Наиболее распространенная фор-
ма сяншэна - юмористический диалог.
Именно он составляет основу жанра.
Актеры используют техники деклама-
ции (шо), поучения (сюэ), пения (чан)
и юмористические приемы (дру).

Кроме того, артист сяншэна должен
обладать четкой дикцией, искусно подра-
жать различным людям, явлениям и зву-
кам и, что важнее всего, уметь смешить
публику, то есть «подавать» шутки. Ар-
тисту необходим хороший голос, чтобы
петь арии из традиционных китайских
драм и популярные народные песни. По-
скольку выступление в жанре сяншэн
опирается на голосовые умения артиста,
основное требование к артистам - вла-
дение четырьмя названными выше на-
выками. В действительности у каждо-
го - свой талант и неповторимый стиль.

Поскольку сяншэн преподносит пу-
блике урок с помощью шуток и выра-
жает определенные идею и отноше-
ние, его основное эстетическое каче-
ство - ирония.

СЯНЬЯН

Саньян (кит. ЙЖГОЙ, пиньинь
Хтапуапдсйепд, англ. Сарйа! оГ рт 8Ше
апб ПупазГу) - столица царства Цинь в пе-
риод Сражающихся царств и во времена
империи Цинь. Располагался на терри-
тории современного городского округа
Сяньян в провинции Шэньси.

Строительство города было начато
во время правления циньского Сяо-гу-
на, в 350 г. до н.э. На следующий год
сюда перенесли столицу царства. При
циньском Хуэйвэнь-ване город продол-
жил расширяться. После того, как цар-
ство Цинь присоединило к себе шесть
остальных царств, на Сяньянском плато
были сооружены «Дворцы шести царств»
(Люгогун), копирующие, соответствен-
но, дворцы присоединенных. Также был
расширен сяньянский дворец Сяньянгун.

В 206 г до н.э. Сян Юй1 вторгся в цен-
тральный Китай и сжег циньские двор-
цы, Сяньян превратился в руины. После
1959 г. на месте, где стоял древний го-
род, проводились многократные ар-
хеологические изыскания и раскопки.
В 1988 г. Госсовет КНР объявил цинь-
ский Сяньян ключевым националь-
ным объектом охраняемого культур-
ного наследия.

Планировка города

Протяженность циньского Сяньяна с вос-
тока на запад составляла приблизитель-
но 7200 м, с севера на юг - около 6700 м.
Полный облик города восстановить не
представляется возможным, поскольку
южная его половина была размыта во-
дами реки Вэйшуй, русло которой сме-
стилось на север.

Дворец Сяньянгун, где монархи ди-
настии Цинь проводили официальные
аудиенции, расположен на насыпи в се-
верной части города. За северной сте-
ной дворца располагалась большая до-
рога; установленная к настоящему вре-
мени длина этой дороги - 960 м, ширина
в самой широкой части - 54,4 м.

Помимо этого, снаружи дворца име-
лась еще одна большая дорога, ведущая
с севера на юг, шириной в 50 м. Судя по
всему, она вела от дворца Сяньянгун на
севере до дворца Синлэгун (циньско-
го дворца на южном берегу реки Вэй-
хэ) на юге.

1 Сян Юй - генерал, происходил из знатного
рода царства Чу. В 208 до н.э. - 202 до н.э. воз-
главил движение князей против династии Цинь,
объединившей Китай. После разгрома циньской
династии и казни последнего императора про-
возгласил себя ваном-гегемоном и правителем
западного Чу, разделив Китай на 18 уделов. -
Примеч. ред.
С востока и запада от дворца Ся-
ньянгун располагались «Дворцы шести
царств». В ходе археологических раско-
пок здесь были обнаружены декоратив-
ные круглые черепицы (вадан) из ше-
сти царств, в том числе Чу и Янь.

В западной и юго-западной части Ся-
ньяна располагались ремесленные ма-
стерские. Ремесленные производства на-
ходились под контролем центральных
казенных учреждений и были представ-
лены в основном производством бронзы
и чугуна, изготовлением кирпича и че-
репицы для строительства дворцов. Та-
кие мастерские располагались по боль-
шей части неподалеку от зоны дворцов.

К западу от дворцового города были
обнаружены железная окалина, куски
железа, предметы, использовавшие-
ся для бронзового литья. Также бы-
ло обнаружено множество руин пе-
чей для производства кирпича и чере-
пицы. В юго-западной части Сяньяна
располагались мастерские, принадле-
жавшие городской управе или част-
ным лицам. Здесь было обнаружено
много горнов для обжига керамики,
сотни колодцев, множество водопро-
водных труб.

В восточной части Сяньяна распола-
гались живописные угодья, где любили
проводить время циньские ваны и вслед
за ними цинские императоры - рукот-
ворное озеро Ланьчи (Водоем орхидей)
и дворец Ланьчигун.

В 8 км к северу от города находился
летний дворец Ванъигун, построенный
Цинь Эрши-хуанди.

Мавзолеи ванов и императоров рас-
положены к северо-западу и юго-восто-
ку от города. Кладбища простолюдинов
располагались на плато, расположен-
ном к северо-западу от города.

Дворец Сяньянгун

Дворец Сяньянгун был прямоугольной
формы; с четырех сторон он был окру-
жен стеной из утрамбованной землей,
от которой сохранилось только основа-
ние. Длина северной стены составляла
843 м, длина южной - 902 м, длина за-
падной - 576 м, восточная стена сохра-
нилась плохо.

На территории дворца Сяньянгун
обнаружены руины восьми дворцовых
строений, из которых раскопаны три -
постройки времен периода Сражаю-
щихся царств.

Фундамент строения № 1 имеет фор-
му иероглифа Ы, его длина с запада на
восток составляет 177 м, ширина с юга
на север - 45 м, высота над уровнем зем-
ли в настоящее время -6 м. Это стро-
ение имело два этажа. В центре верх-
него этажа располагался зал для ауди-
енций, вокруг него и на нижнем этаже
находились спальни, умывальные и ку-
пальные помещения. Стены дворца бы-
ли расписаны фресками, в основном
это были изображения людей, живот-
ных, колесниц с лошадями, растений,
различных построек и др. Террасу, на
которой располагался дворец, опоясы-
вали галереи; на террасе и под ней су-
ществовала система отведения сточ-
ных вод.

Фундамент строения № 2 имеет фор-
му рукояти ножа, его длина с восто-
ка на запад составляет 127 м, ширина
с севера на юг - от 32,8 м до 45,5 м. Ос-
новной дворцовый павильон находит-
ся в западной части, имеет форму ква-
драта со стороной 19,5-19,8 м. Терра-
са, на которой стоит постройка, также
была опоясана галереей, внутри двор-
ца существовала система отведения
сточных вод.
Фундамент строения № 3 прямоуголь-
ной формы, длина с востока на запад -
123 м, ширина с севера на юг - 60 м, вы-
сота над уровнем земли в настоящее
время - 1,5 м. С восточной стороны от
фундамента располагалась ведущая
с севера на юг длинная галерея с полом
красного цвета и выбеленными изве-
стью стенами, которые были расписа-
ны фресками с изображениями колес-
ниц, воинов церемониального эскорта,
различных строений, колосьев пшени-
цы, деревьев и др.

Археологические находки

Археологические находки представ-
лены в основном кирпичами, черепи-
цей, круглой декоративной черепицей
(вадан). Также были найдены изделия
из керамики, бронзы, железа, нефри-
та; монеты.

Среди найденных кирпичей имеют-
ся пустотелые с изображениями драко-
нов и фениксов и с ортогональным ор-
наментом, а также квадратные и пря-
моугольные кирпичи с орнаментом из
геометрических фигур, ромбов, с изо-
бражениями солнца. Среди найденной
черепицы - плоская черепица и желоб-
чатая. На некоторых кирпичах и чере-
пицах имеются надписи. Декоративные
черепицы-заглушки (вадан) в основном
имеют круглую форму и орнамент из об-
лаков; найдены также гладкие и полу-
круглые декоративные черепицы.

Из керамической утвари были най-
дены горшки, сосуды, кувшины, чаши,
блюда, котлы для варки пищи, котлы
для готовки на пару и др.

Найдены предметы из бронзы - пла-
стины с текстом императорского ука-
за Цинь Ши-хуанди о введении единой
системы мер и весов, а также элементы

строительных конструкций, декора-
тивные изделия, повседневная утварь
(треножники дин, шкатулки, зеркала,
поясные крючки и др.), оружие (копья,
клевцы, наконечники стрел), детали ко-
лесниц (наконечники осей, чеки, нако-
нечники спиц зонта колесницы) и др.

Были обнаружены предметы из же-
леза - мечи, ножи для соскребания на-
писанного с бамбуковых дощечек, засту-
пы (копательные лопаты). Обнаружены
нефритовые изделия - печати, диски би,
изделия из полированной яшмы.

Найдены монеты - помимо монет
«банълян» большое количество монет
восточных царств. Например, монеты
в виде прямоугольных ножей «цифа-
хуа» (букв, «законные деньги царства
Ци»), монеты в виде закругленных но-
жей (сянъшоудао), монеты «ибицянъ»
(«деньги с муравьиный нос») и др.

СЯОПИН

Сяо ЛИН, или Мин Сяо ЛИН (кит.
пиньинь Мтд Х1сю1тд, англ. Мт§ Етрегог
Татхи’з ТотЬ) - мавзолей китайского им-
ператора династии Мин Тай-цзу (Чжу
Юань-чжана). Расположена на холме
Дулунфу на южном склоне горы Чжун-
шань в восточных окрестностях Нанки-
на в провинции Цзянсу.

В 1961 году, была включена Госсове-
том в список наиболее охраняемых объ-
ектов культурного наследия.

В 31-й год Хунъу (1398) Чжу Юань-
чжан был погребен. В 3-й год Юн-лэ
(1405) строительные работы были пол-
ностью закончены.

Мавзолей расположен на севере и об-
ращен фасадом на юг. Первоначально
имелись стены. «Дорога духов» (шэнъ-
дао) петляет в соответствие с горным
рельефом.
«Дорога духов» мавзолея Сяолин, династия Мин

По направлению с севера на юг поо-
чередно находится окружающая гроб-
ницу стена Баочэн, башня Минлоу, Зал
парадных одежд Цзюйфудянь, Зал жерт-
венных животных Цзайшэндянь, распо-
ложенные с двух сторон галереи, храм
для служб и жертвоприношений (Зал
Сяолин - Сяолиндянь), ворота Вэньуфан-
мэнь («квадратные врата гражданских
и военных дел»), каменные скульптуры
на «дороге духов», стела Несравненных
заслуг и совершенной добродетели, Боль-
шие золотые врата Дацзиньмэнь, стела
горы Шэньлешань.

Большинство каменных изваяний хо-
рошо сохранились. Среди них - скульп-
туры чиновников и воинов, колонны ху-
абяо. Техника ваяния отличается про-
стотой.

Здания дважды разрушались во время
войн: в начале и конце династии Цин.

По сравнению с усыпальницами пред-
шествующих правителей в структуру
и композицию мавзолея были привне-
сены новые идеи: верхний и нижний
дворцы эпохи Тан и Сун были объеди-
нены в один дворец, построена баш-
ня Минлоу, квадратную насыпь заме-
нили на круглую, с внешней стороны
появилась окружная стена (Баочэн, т.н.
«храмовая башня, которая окружена
крепостными стенами, образующими
квадрат»). Эти нововведения оказали
большое влияние на возведение по-
следующих императорских мавзолеев
эпохи Мин и Цин. Гробницу в 2003 го-
ду включили в «Список всемирного на-
следия ЮНЕСКО».
СЯОМЯОГУАНЬ

Обитель сокровенного, или Сяомяогуань
(ЙЙ>Ж пиньинь Хиапттао Сиап, англ.
Хиаппиао ТаохзГ Тетр1е) - даосский храм.
Находится на улице Гуаньцяньцзе горо-
да Сучжоу, провинция Цзянсу.

Строительство храма началось во вто-
рой год правления под девизом Сяньнин
эпохи Западная Цзинь (276). Изначаль-
но его называли монастырем Чжэнь-
цин, в эпоху Тан - дворцом Кайюань-
гун, в эпоху Сун - Тяньцингуань, в эпо-
ху Юань в годы правления под девизом
Чжичжэн - Сяомяогуань. В годы правле-
ния под девизом Канси эпохи Цин из-
за запрета на употребление иероглифов,
использующихся в именах император-
ской фамилии, храм некоторое время
назывался Юаньмяогуань.

В золотой век своего существования
насчитывал более тридцати залов. Это
был самый большой даосский храм в Суч-
жоу. В эпоху государства Тайпинов он
сгорел и, несмотря на реставрацию, ни-
когда не принимал прежний вид.

В настоящее время самое большое
строение обители - павильон Саньцин-
дянь. Его перестроили в шестом году
правления под девизом Чуньси эпохи
Южная Сун (1179). Он имеет многослой-
ную крышу с девятью стрехами, внизу -
высокую террасу, карниз украшен доу-
гуном. Спереди есть помост.

Павильон производит величествен-
ное впечатление. Это самое большое де-
ревянное историческое здание в Цзян-
нани, один из важнейших охраняемых
объектов культурного наследия в стране.


Тайваньский национальный университет

ТАЙВАНЬСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ

Тайваньский национальный универ-
ситет (кит.	пиньинь Тагмет

Пахие, англ. Тай/уап Итуегзйу) - мно-
гопрофильный университет и один из
крупнейших вузов на Тайване. Распо-
ложен в городе Тайбэй.

Создан на базе Императорского уни-
верситета Тайхоку основанного в 1928 г.,
после того как Тайвань был оккупиро-
ван японцами. После победы в Японо-
китайской войне в 1945 г. учебное заве-
дение было реорганизовано и переиме-
новано в Тайваньский национальный
университет.

В настоящее время здесь имеются
следующие направления подготовки:
литература, естественные науки, меди-
цина, биологические ресурсы и агроно-
мия, менеджмент, электромеханика, об-
щественное здравоохранение, право, со-
циальные науки.

При университете действует почти
сотня исследовательских институтов
и центров.

ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Тайцзицюань (кит.	пиньинь

Тащциап англ, зйайош Ьохт§) - один
из стилей китайского боевого искусства
ушу. Был создан в конце эпохи Мин - на-
чале Цин. В период правления цинского
императора Цяньлуна (1711-1799 гг.) на-
родный мастер ушу из провинции Шань-
си Ван Цзун написал «Трактат о тайцзи-
цюань», который и закрепил данное на-
звание за этим боевым искусством. Тан
Хао и другие специалисты по истории
китайского ушу выяснили, что первы-
ми, кто практиковал тайцзицюань, бы-
ли представители рода Чэнь из деревни
Чэньцзягоу уезда Вэньсянь в провинции
Хэнань. Основоположником тайцзицю-
ань стиля Чэнь был Чэнь Вантин.
Тайцзицюань

За долгие годы своего распростране-
ния тайцзицюань разделился на мно-
жество школ. По широте распростране-
ния и по специфическим отличитель-
ным чертам из них особо выделяются
пять: Чэнь, Ян, У, Сунь и У. После осно-
вания КНР тайцзицюань был включен
в программу всекитайских соревнова-
ний и показательных выступлений по
боевым искусствам. Был создан упро-
щенный комплекс движений - «48 форм
тайцзицюань»; также на основе стиля
Ян был создан комплекс «88 форм тайц-
зицюань». В 1989 г. были разработаны
дорожки таолу на основе сочетания сти-
лей Ян, Чэнь, У и Сунь для соревнова-
ний по тайцзицюань.

В тайцзицюань существует пять сле-
дующих требований к практикующему:

1)	направлять свои движения силой
сознания, согласовать свои движения
с дыханием, которое должно быть ров-
ным, глубоким и естественным;

2)	тело находится в естественном рас-
слабленном состоянии, не отклоняется
в сторону, движения плавные и непре-
рывные, мягкие и естественные;

3)	поясница - ось, верхняя и нижняя
половины тела следуют друг за другом,
тело всегда - единое целое;

4)	движения соединены в упорядо-
ченные связки, где отчетливо разделя-
ются пустое и полное, центр тяжести
обеспечивает стабильность;

5)	движения не слишком расслаблен-
ные, но и не напряженные, при внеш-
ней мягкости нужно сохранять внутрен-
нюю твердость, выброс усилия (фа цзинь)
происходит без остатка.

Основные приемы тайцзицюань: сфе-
ричность пэн, затягивание люй, вытес-
нение цзи, нажатие анъ, собирание цай,
разделение ле, удар локтем чжоу, опора
као, продвижение вперед цзинь, отсту-
пание назад туй, поворот влево гу, по-
ворот вправо пань и стабилизация дин.

В парных упражнениях туйшоу ру-
ководствуются следующими принци-
пами: ограничивать движения покоем,
мягкостью преодолевать жесткое, избе-
гать прямого столкновения и поражать
противника в слабые места, направлять
силу противника против него. Здесь так-
же важен принцип «прислушиваться
к силе» - необходимо собственным те-
лом словно ощутить силу противника,
ее направление и расположение, чтобы
вовремя отразить атаку.

В систему тайцзицюань помимо ку-
лачного боя также входят комплексы
с ножом дао, с мечом, с копьем и пар-
ные упражнения туйшоу. Благодаря
оздоровительному и лечебному воз-
действию тайцзицюань стал одним из
международных видов лечебной физ-
культуры.

ТАНГУТСКОЕ ПИСЬМО

Тангутское письмо, или письмо Запад-
ной Ся, Си Ся вэнь (кит. ИЖ^С, пиньинь
Х1х1ашеп, англ. А/УезГегп Х1а зспр!) - пись-
менность дансянов (тангутов), ветви на-
родности цянов, населявших в древно-
сти государство Западная Ся.

В XI веке правитель Западной Ся Ли
Юаньхао объявил себя императором.
В первый год правления под девизом
Дацин (1036) он издал указ о тангутском
письме, повелев Ели Жэньжуну соста-
вить систему письменности. При этом
одновременно использовались тангут-
ское и китайское письмо. После паде-
ния Западной Ся (1227) потомки данся-
нов продолжали применять тангутское
письмо. В эпоху Юань им выполнили
надпись на камне на заставе Цзюйюн-
гуань, в середине эпохи Мин - надписи
в Шичуане в городе Баодин. После этого
оно вышло из употребления и преврати-
лось в мертвую систему письменности.

Стиль письма имитирует ханьское
уставное письмо кайшу, однако тангут-
ские и ханьские иероглифы абсолютно
разные. Также в нем использовались
стили чжуаныпу и цаошу. Общая чис-
ленность знаков превышает 6000. Каж-
дый иероглиф состоит из одного или не-
скольких графических элементов, впи-
сывающихся в квадрат и делящихся на
левые, правые, верхние, нижние и сред-
ние. Каждый знак имеет собственное
значение. Большинство иероглифов -
идеограммы, иероглифы фонетической
категории встречаются редко, еще ре-
же - присоединительные союзы.

ТАНЕЦ В КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Китайский танец (кит. ФДЙЖ, пиньинь
/йопддио шискю, англ. СЫпезе йапсе) -
явление с многовековой историей и бо-
гатым художественным опытом. Со-
гласно пещерным росписям в городе
Тяныпуй провинции Ганьсу и изобра-
жениям танца на керамических плош-
ках, найденных при раскопках на сто-
янке Суньцзячжай провинции Цинхай,
танец появился в Китае как минимум
пять тысяч лет назад. В первобытную
эпоху танец был базовой формой куль-
туры, жертвоприношения или молит-
венные действия, связанные с охотой,
войной, половой жизнью и размноже-
нием, обычно проводились посредством
танца. Сохранилось немало наскальных
рисунков с изображением танца охот-
ников и танца, намекающего на размно-
жение и увеличение популяции.

Цветная керамическая плошка с изображением
танца, найденная при раскопках в Суньцзячжай,
провинция Цинхай

Эпоха Чжоу

На эпоху Чжоу приходится первая
кульминация развития китайского
танцевального искусства. В частно-
сти, беспрецедентным предприяти-
ем в истории мировой культуры мож-
но назвать упорядочение и выработ-
ку норм, организованные правящим
классом династии Чжоу и касающие-
ся танцев, которые имели хождение
в ХХУ1-Х1 вв. до н.э.

Чжоу-гун Дань в ходе претворения
в жизнь комплексного проекта по «уста-
новлению ритуалов и разработке му-
зыкальных канонов» («чжилицзоюэ»),
помимо организации работы по созда-
нию великолепного танца «Дау», посвя-
щённого победе его отца над шанским
правителем Чжоу и основанию дина-
стии Чжоу, упорядочил легендарные
танцы «Юньмэнь» (посвящённый Хуан-
ди), «Дачжан» (посвящённый императо-
ру Яо), «Дашао» (посвящённый импера-
тору Шуню), «Дася» (посвящённый им-
ператору Юю), «Дахуо» (посвящённый
Шан Тану). Эти танцы совместно с тан-
цем «Дау» получили общее название
«танцы Шести эпох» {«людай у») и ста-
ли основным содержанием церемони-
альной культуры эпохи Чжоу.

Данные танцы, сопровождающие
церемонии жертвоприношений духам
предков, исполнялись отпрысками цар-
ствующего дома и знатных родов. Также
танцы являлись важнейшим учебным
предметом, в ходе которого молодые
чжоусцы изучали этикет, приобретали
историко-культурные знания и обуча-
лись искусству владения оружием. Из
«танцев шести эпох» первые четыре бы-
ли гражданскими танцами-вэнь, а два
последних («Дахуо» и «Дау») - военны-
ми танцами-у.

Чжоу-гун, будучи завоевателем, со-
бирал танцы различных этнических
групп, адаптировал их в соответствии
со своими собственными намерения-
ми, чтобы подчеркнуть их рациональ-
ный характер и политико-воспитатель-
ную функцию, тем самым прославляя
правителя Западной Чжоу, сына неба,

как «совершенного правителя с высоки-
ми душевными качествами». Кроме то-
го, танец символизировал могущество
и власть правителя. Эта традиция, в со-
ответствии с которой танцы-вэнь восхва-
ляли добродетель, а танцы-у символизи-
ровали военные подвиги, продолжалась
на протяжении тысячелетий в монархи-
ческих китайских государствах.

В эпоху Чжоу этикету придавалось
огромное значение, поэтому учрежде-
ния, которые ведали ритуалами, были
довольно крупными, что также пред-
ставляет собой беспрецедентное явле-
ние в истории мировой культуры. Со-
гласно записям из части «Весенний
приказ» («Чуньгуань») «Чжоуских ри-
туалов» («Чжоули») в учреждениях, ве-
давших танцами чжоуского вана, насчи-
тывалось более 1500 работников в ранге
ниже, чем «главный придворный музы-
кант» («дасыюэ»). В их обязанности вхо-
дило исполнение музыки, пение и ис-
полнение танцев. Возможно, эта цифра
немного преувеличена. Однако вполне
заслуживает доверия запись о том, что
отпрыски царствующего дома и знатных
родов начинали с тринадцати лет обу-
чаться «малым танцам» («сяоу»), в пят-
надцать лет обращались к изучению
«военных танцев» («сянъу»), после двад-
цати лет начинали заниматься «танца-
ми шести эпох».

«Малые танцы» также назывались
«шесть малых танцев» («лю сяоу»)
и включали в себя «фу-у» («танец с бун-
чуком»), «юу» («танец с опахалами»), «ху-
анъу» («императорский танец», «танец
с перьями»), «цзу-у» («родовой танец»),
«ганъу» («танец со щитами») и «жэнъу»
(«танец без реквизита»). «Сянъу» («бо-
евые танцы»), «ванъу» («военные тан-
цы со щитами и перьями») и «но-у»
(«ритуальные танцы») также являлись
важными танцами той эпохи. В эпоху
Чжоу идея об обучении с помощью раз-
влечений и музыки получила система-
тическое развитие в доциньских конфу-
цианских текстах, сформировались чёт-
кие эстетические представления о танце
как о единстве души и тела.

Эпоха Хань

В эпоху Хань танцы были сложными
и разнообразными. Это был период рас-
цвета народной музыкально-танцеваль-
ной культуры. Торжественные состяза-
ния и увеселительные представления
включали в себя и танцевальные номе-
ра, например, «баюй», «панъгу-у» («танец
с тарелками и барабанами»).

«Панъгу-у» также назывался «ципанъу»
(«танец семи блюд»). Это был народный
танец, который любили как в импера-
торском дворце, так и в простом народе.
Он отличался довольно сложной техни-
кой исполнения. Танцоры, стоя на бара-
банах или тарелках, отбивали ногами
удары в такт музыке. Сохранилось не-
мало ханьских барельефов с изображе-
нием этого танца.

В эпоху Хань также довольно разви-
тыми были танец с длинными рукавами
и танец с платком. Мягкая, кружащаяся,
переменчивая шёлковая ткань платка
и длинных рукавов, колышащиеся, ко-
леблющиеся движения воплощали в се-
бе простор и безграничность Вселен-
ной, отчего зрители испытывали чув-
ство бесконечности, близости к космосу.
На ханьских барельефах можно увидеть
немалое количество изображений тан-
цоров с тонкой талией и длинными ру-
кавами. В эпоху Хань Цуй Инь в сво-
ём произведении «Ци и» писал: «Летя-
щие шёлковые рукава, танцовщица со

стройной талией двигаются, следуя пе-
реливам мелодии». Очевидно, что в ту
эпоху с точки зрения эстетического вос-
приятия длинные рукава и стройную та-
лию танцовщицы ставили в один ряд.
Танец с длинными рукавами дошёл до
наших дней в форме танца с шёлковы-
ми лентами.

Также в эпоху Хань поощрялись тан-
цы-импровизации и «парные танцы»
(«дуй-у») во время пиршеств, в том чис-
ле парные женские танцы с длинны-
ми рукавами, парные танцы с длинны-
ми рукавами, где выступали женщина
и мужчина, а также парные мужские
танцы в длинных халатах с широкими
рукавами. В исторических книгах име-
ется множество записей о парных пир-
шественных танцах, которые процве-
тали в эпоху Хань и просуществовали
до эпохи Тан.

Расписная керамическая статуэтка
танцовщицы, эпоха Хань
В эпоху Хань танцовщицы в импера-
торском дворце и домах знати облада-
ли довольно высоким уровнем сцени-
ческого искусства. Любимая наложни-
ца Хань Гао-цзу Ци-фужэнь, прекрасно
танцевала чуские танцы. Любимая на-
ложница Хань У-ди, Ли-фужэнь, и жена
Хань Чэнь-ди, императрица Чжао Фэй-
янь, были очень искусны в танцеваль-
ных приёмах. Сохранилось немало исто-
рий об их блестящих талантах.

Эпохи Суй и Тан

В эпохи Вэй, Цзинь и в период Север-
ных и Южных династий национальная
китайская культура вступила вступила
в эру контактов и обменов. В этот пери-
од художественное самосознание проде-
монстрировала танцевальная культура,
совместно создаваемая различными на-
родностями, что заложило фундамент
для новой вершины музыкально-тан-
цевального искусства в эпохи Суй и Тан.

В эпоху Тан китайская культура раз-
вивалась быстрыми темпами. Своего пи-
ка достигло и музыкально-танцеваль-
ное искусство. В этот период система
учреждений в императорском дворце,
ведавших танцами, продолжая тради-
ции эпохи Суй, вышла на новый уро-
вень развития, была усовершенствована
и обогащена. Это касается таких струк-
тур, как «Цзяофан» («придворная шко-
ла артистов»), «Лиюань» («грушевый
сад», придворная музыкальная труппа),
«Тайчансы» (учреждение, ведавшее хра-
мовыми церемониями). В них работало
множество исполнителей различных
народностей, благодаря которым тан-
ский танец впитал в себя превосходные
культурные особенности чужеземного
танца, сумел широко распространить
лучшие черты восточной цивилизации.

В эпоху Тан популяризация танца
прежде всего проявилась в том, что «та-
нец вошёл в обычай». Танцевальное
и песенное мастерство стало элемен-
том культурного воспитания, которым
гордились все от самого сына неба до
простолюдина.

Настенная роспись «Парный танец», эпоха Тон

Танский император Тай-цзун (Ли Ши-
минь) самолично репетировал воспе-
вающий его могущество и славу танец
«почжэньюэ», в котором отразились
гражданские и военные достижения
государя, положившего начало импе-
рии Тан. По сей день традиции этого
танца сохраняются в японском импера-
торском дворце. Император Тан Сюань-
цзун был ещё более культурно образо-
ванным правителем. Он хорошо писал
музыку, был искусным танцором и обла-
дал многочисленными талантами. Жем-
чужинами мирового художественного
искусства стали такие древние танские
танцы, как «цзяньци» (военный танец
с мечом), «ничанюйи» (танец под музы-
ку «Одеяние из радуги и перьев»), «Лань
Лин ван» (танец «Принц Лай Лин»).

В эпоху Тан были широко распростра-
нены хороводы с пением. Ли Бо в сти-
хотворении «Ван Луню» («Цзэн Ван
Настенная роспись «Танцы», эпоха Тан

Лунь») живо изобразил картину этого
танца с притопами, сопровождающего-
ся песней: «Ли Бо уже в лодке своей си-
дит, отчалить ему пора./ Вдруг слышит,
как кто-то на берегу поёт, отбивая шаг»
(перевод Л. Эйдмана).

Эпохи Сун и Юань

Со времён Сун и Юань расцвета достиг-
ли народные танцы. Многие классиче-
ские танцы, известные в предыдущие
эпохи, исчезли, им на смену пришли
новые танцы из музыкальных драм.
Последние постепенно сформировались
в эпохи Мин и Цин и стали основой для
двух из четырёх приёмов сценическо-
го искусства музыкальных пьес - «цзо»
(изображение с помощью движений)
и «да» (акробатика). Их многочислен-
ные акробатические выразительные
средства, такие как боевые номера
с различными перьями (линцзы-гун
и чицзы-гун), боевые номера, отлича-
ющиеся быстротой движений и слож-
ностью техники исполнения (дяньфа-
гун и таньцзы-гун), а также комплекс-
ные танцевальные номера с оружием,
повысили зрелищность театральных
представлений.

Современное искусство танца

Танец как самостоятельный вид те-
атрально-художественного искус-
ства сложился только после обра-
зования КНР. Народные танцы по-
лучили импульс к развитию после
подъёма янгэ в Яньаньский пери-
од. Классические танцы, пройдя
трансформацию после постанов-
ки танцевальной драмы «Волшеб-
ный фонарь» («Баоляндэн»), стали
составной частью китайских теа-

тральных представлений. После
постановки оперы «Дождь из ле-
пестков на Шёлковом пути» («Сылухуа-
юй») китайское танцевальное искусство
вступило в период небывалого расцвета
благодаря созданию дуньхуанской сис-
темы танца. Учреждение государствен-
ных научно-исследовательских струк-
тур, изучающих танцевальное искус-
ство, а также танцевальных высших
учебных заведений и многочисленных
профессиональных трупп позволило ки-
тайской танцевальной культуре приоб-
рести ещё более яркие отличительные
особенности, продемонстрировало её ве-
ликолепную жизнеспособность.

ТАНЕЦ ПАВЛИНА

Танец павлина, или кунцюэ-у (кит.
71ЖЖ пиньинь копддиеиш, англ, реасоск
бапсе) - традиционный народный танец
национальности дай. Распространен
в районах проживания дайцев в про-
винции Юньнань.

Этот танец исполняют во время празд-
нования Нового года на шестой месяц
по традиционному дайскому календа-
рю (он же Праздник обливания водой),
Праздника закрытых дверей, Праздни-
ка открытых дверей и важных религи-
озных мероприятий.
Иллюстрация к сказке «Чжао Шутунь»

В прошлом, танцоры, исполняющие
танец павлина, надевали особые голов-
ные уборы и маски, а также расшитые
платья, украшенные павлиньими пе-
рьями. Когда танец исполнялся одним
танцором, то он надевал женскую ма-
ску, если танцоров было двое, то один
надевал женскую маску, второй - муж-
скую, на плечи они накидывали накид-
ку с каркасом, сделанную из бамбука
и шелка, к которой крепились павли-
ньи перья. После 1949 года, когда этот
танец профессионально обработали, от
масок и реквизита отказались.

Танец исполняется 1-3 танцорами
любого пола.

В разных районах танец исполняет-
ся в едином стиле, но везде есть свои
местные особенности. Например, уез-
дах Жуйли, Мэнлянь и Мэндин движе-
ния и повадки павлина передают с по-
мощью ловких и красивых прыжков,
вращений и поворотов. От начала и до
самого конца танцор вынужден стоять
на полусогнутых ногах и совершать

множество мелких движений. Каждому
движению соответствует удар аккомпа-
немента, более того, существует целая
система чередований ударных.

В городе Луси во время танца образ
павлина детально передается с помо-
щью сгибаний и махов руками, враще-
ний, бега и танцевальными па ногами
во время бега. В Сишуанбаньна сохраня-
ется традиция парного танца павлина:
самец и самка танцуют напротив друг
друга. Их танцевальные шаги плавные
и изящные, а движения - грациозные.

В танце павлина рассказывается на-
родная сказка «Чжао Шутунь»1. В рай-
онах, где дайская культура попала под
влияние других народностей, особенно
в местах постоянных культурных кон-
тактов с ханьцами, сказка превратилась
в парный танец с пением.

ТАНКА

Танка (кит. ЙгК пиньинь Шпдка, англ.
Йтап§ка) - тибетская картина в форме
свитка с изображением, вышитым или
нарисованным на ткани, шелке или бу-
маге. Название происходит из тибетского
языка. Тематика изображений в основ-
ном буддийская - это будды, бодхисаттвы,
ваджры и др. Также могут изображать-
ся исторические сюжеты, есть и карти-
ны с фольклорными мотивами.

Истоки танка можно проследить до
начала династии Тан - эта форма ис-
кусства сопровождала широкое распро-
странение буддизма в Китае. В процессе
культурного обмена между Китаем и Ти-
бетом живопись танка впитала черты
ханьских картин в свитках и приемы
аппликаций.

1 История любви принца Чжао Шутуня и де-
вушки-павлина. - Примеч. пер.
Танка

По технике изготовления различают
танка в виде цветного рисунка, отпеча-
танного или вышитого изображения, по-
лотна с вытканным изображением, ап-
пликации, узорчатого шелка, а также
жемчужного изображения. Танка, пред-
ставляющие собой цветное нарисован-
ное изображение, выполняются путем
непосредственного неоднородного на-
несения краски. Отпечатанные танка
бывают двух видов. Первые создаются
путем наклеивания на основу цветно-
го отпечатанного рисунка; для создания
вторых сначала изготавливается резное
клише, затем с помощью туши изобра-
жение отпечатывается с него на тон-
ком шелке или тонкой ткани, после это-
го раскрашивается. Для изготовления
вышитых танка используются разноц-
ветные шелковые нити.Для тканевых

изображений в качестве основы обычно
используют сатин, а узор плетут из ни-
тей разноцветного шелка. Полученный
узор затем крепится к тканевой основе,
поэтому данный вид танка также иногда
называют дуйсю (букв.: «аппликация-вы-
шивка»). Для танка в форме аппликаций
используются разноцветные шелковые
материи, из них вырезаются различные
фигуры, которые затем наклеивают на
тканевую основу. Танка на узорчатом
шелке изготовляются методом «обрыва
утка» - из разноцветных утков формиру-
ется определенный узор. Танка с жемчу-
гом и драгоценными камнями, которые
прикрепляются с помощью золотой ни-
ти к изготовленной любым из вышепере-
численных способов картине, называет-
ся жемчужной танка. Такие украшения
придают картине некий эффект роскоши.

Композиция изображений на танка
как правило сюжетно насыщена, мане-
ра рисунка отличается четкостью линий
и яркостью цветов; для танка характер-
на контурная манера рисунка. Чаще все-
го такие картины имеют форму верти-
кального свитка и могут быть любого
размера. В тибетской живописи танка
выделяют различные школы и направ-
ления в зависимости от региона и худо-
жественного стиля.

ТАНСКАЯ ТРЕХЦВЕТНАЯ КЕРАМИКА

Танская трехцветная керамика (кит.
ЖЕЖ, пиньинь Тапд запссп, англ. Тп-
со1ог §1ахе(1 роПегу) - танские гончар-
ные изделия, покрывавшиеся разноц-
ветной глазурью и подвергавшиеся об-
жигу при низких температурах. Обычно
использовали глазурь трех цветов: жел-
того, зеленого и белого, однако факти-
чески число цветов для глазури не огра-
ничивалось тремя.
Статуэтка лошади, танская трехцветная

керамика

Танская трехцветная керамика отли-
чается яркими узорами и выделяется
красотой. В процессе обжига при плав-
лении глазури образовывались произ-
вольные подтеки, изделия отличались
длиной подтеков, а также толщиной
и густотой глазури. Поэтому даже гла-
зурь одного вида с различными комби-
нациями подтеков, подобных застывше-
му оплавившемуся воску, давала ориги-
нальный эффект. При использовании
двух и более видов глазури обжиг давал
неравномерные, частично перекрыва-
ющие друг друга и перемешивающиеся
разноцветные подтеки замысловатой
формы, образующие уникальный узор.

Трехцветная керамика династии Тан
стала началом новой эры как в форме
и декоре гончарных изделий, так и в ис-
кусстве глазирования. В зависимости от
формы выделяют две крупных катего-
рии изделий: погребальные статуэтки
(небесные стражи, держатели Ваджры,
слуги) и животных (лошади, верблюды),

а также посуда - жертвенные чаши, куб-
ки, блюда. Трехцветная керамика сразу
завоевала популярность в Китае, она из-
вестна во всем мире. По сей день изго-
тавливается огромное количество ко-
пий и имитаций.

ТЕАТР ТЕНЕЙ

Китайский театр теней (кит. ФИЙЖЖ,
пиньинь /Гюпддио р1ушдх1, англ. СЫпезе
зНабоАДА р1ау) - одна из форм китайско-
го театра. То, что в широком значении
именуется театром теней, представляет
собой многообразие форм театра, что
стало наиболее всего распространено

Образ полководца в театре теней в уезде Дали
провинции Шэньси
и оказало наибольшее вли-
яние благодаря использо-
ванию теней для представ-
ления. В узком же смысле
театр теней подразуме-
вает разыгрывание спек-
такля, при котором ис-
полнитель контролирует
теневых кукол (также на-
зываемых теневыми людь-
ми), созданных из кожи
таких зверей, как овцы,
коровы, ослы, верблюды

«Поход Цинь Ина на запад. Шумное место казни», фотография

(также иногда используется бумага),
с помощью света лампы проецирует-
ся подвижные образы теневых кукол
на полупрозрачный экран, дабы пре-
доставить людям возможность насла-
диться представлением.

Театр теней существует во многих
странах и регионах мира, но в стиле со-
держания, историческом наследии и тех-

Театр теней возник в таких азиатских
странах, как Китай, Индия, Индонезия,
Турция.

В Китае периода Западной Хань (II век
до н.э.) китайские алхимики (колдуны)
разыгрывали театр теней пред ханьским
императором У-ди. Со времен эпохи Сун
китайский театр теней постепенно эво-
люционировал в излюбленный город-

нике исполнения существуют отличия.

Иллюстрация из трактата «Общий обзор
Чэнду» («Чэнду тунлань») - изготовление
фигурки театра теней (ксилография эпохи Цин)

ским населением вид сценического ис-
кусства. Правители эпохи Юань в свою
очередь воспринимали театр теней как
увеселение для императорского двора
и армии. Когда великое войско Чингис-
хана отправилось в поход по многочис-
ленным районам Евразии, театр теней
был распространен в Персию и арабские
страны, а затем передался таким стра-
нам, как Турция и Греция. По сей день
в Греции и Турции называют театр те-
ней «китайским театром теней».

В конце ХШ-го века Марко Поло и дру-
гие привезли театр теней с собой в Ита-
лию. В 1767 году французский католи-
ческий миссионер по имени Цзюа Лодэ
привез с собой во Францию производ-
ственные методы и виды представлений
китайского театра теней, что послужи-
ло основой для создания французско-
го театра теней. В 1776 году китайский
театр теней проник в Великобританию.
В 1774 году поэт [Иоганн Вольфганг фон]
Гете на выставке представил китайский
театр теней немецкой публике.

Производство теневых кукол - пер-
вый этап подготовки к театру теней.
В Китае периода Южная Сун, в Линьа-
не, уже существовало вырезание тене-
вых кукол в качестве профессии; снача-
ла они вырезались из обычной бумаги,
а затем из цветной овчины. В настоящее
время наиболее распространенными яв-
ляются теневые куклы, вырезанные из
ослиной, коровьей или бараньей кожи.
Обычно голову теневой куклы называют
«тоуча», во множестве лиц, на профиле
которых вырезано пять частей, «грече-
ским» носом служит выступ; кроме бро-
вей, глаз и рта, все покрыто ажурной
резьбой. Тоуча теневых кукол делится
на пять видов: красный, зеленый, жел-
тый, белый и черный, при помощи глу-
бины оттенков, техник подчеркивания
контура, демонстрируются образ и ха-
рактер различных персонажей. Уни-
кальное лицо и узоры для уникального
персонажа образуют собой связку. Счи-
тается, что система тоуча театра теней
эволюционировала из театральных ма-
сок эпохи Тан, путем гиперболы и лито-
ты, переходом от сложного к простому,
заменой реальности вымыслом, реали-
стичным изображением, созданием раз-
нообразных человеческих образов, она
стала самобытным произведением при-
кладного искусства.

Техника управления в театре теней
наивысших успехов достигла в Китае.
Еще в эпоху Сун превосходства достиг-
ла форма театра теней, где «одни уста из-
лагают события незапамятных времен,
две руки отвечают за игру миллиона сол-
дат». Современные методы управления

в свою очередь были сформированы в го-
ды правления под девизом Даогуан эпохи
Цин. Хотя формы [кукол] и методы [вы-
ступления] различны, однако в основе
своей одна спица отвечает за шею, две
спицы отвечают за руки. Обычно левая
рука держит спицу, отвечающую за шею
теневой куклы, большой и указательный
пальцы правой руки держат спицу, от-
вечающую за ее правую руку, а средний
и безымянный палец держат спицу, от-
вечающую за ее левую руку.

В 80-е годы XX века во Франции воз-
никли современные методы представ-
ления, включающие некоторые тех-
ники, нарушающие традиции театра
теней, например, представления Жан-
Пьера Леско с кожаными куклами. Он
признал, что на него повлиял восточ-
ный театр теней; по его словам, «тень
обладает двойным эффектом диссоци-
ации людей, она также демонстрирует
человеческое видение культуры».

ТЕАТРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО МАЛЫХ ФОРМ

Китайское театральное искусство малых
форм (кит. ФИЙХ, пиньинь /йопддио
диу1, англ. СЫпезе Го1к аП Гогтз) - раз-
личные художественные формы выступ-
ления, созданные и принадлежащие раз-
личным народам по всему Китаю; ис-
пользуют такой метод повествования,
как относящиеся к устной речи песни-
сказы шочан.

Истоки

Еще когда в древние времена государи
правили страной, в традиции изложе-
ния своего мнения «ведать искусством
посредством увещевания», «преподне-
сение музыки» придворными музы-
кантами и «преподнесение книг» при-
дворными летописцами были важными
элементами творчества по заказу. По-
скольку эти музыканты не только «пе-
редавали мелодику», но и «ведали зако-
нами природы», на самом деле их ком-
петенция переплеталась и дополнялась
с таковой у летописцев; равным обра-
зом они отвечали за историю и культу-
ру, а также выполняли функцию помо-
щи верховному правителю в принятии
решений на основе истории и культу-
ры. Государю они «преподносили книги»
и «преподносили музыку», дабы «ведать
искусством посредством увещевания»,
поэтому они не только «передавали уве-
щевания в музыке», представляли воз-
можность слушателей внимать им, но
и «осуществляли подношение», даже не
считаясь с одобрением со стороны слу-
шателя; также они неплохо разгоняли
тоску, давали людям возможность обра-
тить внимание на музыку.

Фактически, подобного рода способ
«преподнесения книг» и «преподнесе-
ния песен» уже кроет в себе зачатки
шочанов, характерных для представ-
лений театрального искусства малых
форм. Поскольку при записи истории
людьми того времени, «изготовление
бамбуковых дощечек для письма было
трудоемким, написание книг - утоми-
тельным, поэтому и существовало посто-
янное ограничение в количестве иеро-
глифов, в соответствии с экономией ма-
териальных ресурсов» (слова Лу Синя),
то продолжение передачи исторической
информации, в особенности разъясне-
ние исторических сведений минувших
дней по-прежнему преимущественно
осуществлялось летописцами прошлых
эпох путем чтения наизусть и толкова-
ния вслух. Это аналогично изначально-
му назначению эпических шочанов на-
циональных меньшинств.

Те «книги», что именуются «истори-
ческими книгами для преподнесения»,
«историей в формате книг» и «безоши-
бочными историческими книгами»
на самом деле суть то же, что и «исто-
рия». «Книга истории» выступала ка-
честве примера исторической литера-
туры и именовалась [просто] «книгой»
именно в этом значении. Наиболее ран-
нее упоминание «изложений историче-
ских книг» можно обнаружить в главе
«Гэн Чжу» трактата «Мо-цзы», под «из-
ложением исторических книг» в словах
«Способный вести рассуждения и бесе-
ды пусть ведет рассуждения и беседы,
способный излагать исторические кни-
ги пусть излагает исторические кни-
ги1» возможно подразумевается то же,
что в последующие эпохи будет имено-
ваться «устными повествованиями на
историческую тему». Некоторые древ-
ние исторические книги, например, бо-
гатые литературным колоритом «Цзо-
чжуань» и «Го-юй», основаны именно
на упорядоченных записях такого ро-
да «изложения исторических книг», Цзо
Цюмин в свою очередь приложил уси-
лия, чтобы подобного рода историческая
литература получила возможность со-
хранить и распространить [творчество]
«наиболее мастеровитых придворных
музыкантов и летописцев».

Аналогичным образом информация
для многих глав «Книги песен» также
собиралась в народе, преподносилась
верховному правителю, полагаясь на
принцип «при изучении быта и нра-
вов обнаружив ошибку, следует самому

1 «Древнекитайская философия. Собрание в двух
томах. Том 1.» Академия наук СССР. Издательство
«Мысль», Москва, 1972 год/«Мо-Цзы», перевод
М.Л. Титаренко. - С. 198
ее исправить» наводились справки для
управления государством, однако [беря
в расчет то, что] в «Ши Цзине» «все 305
песен редактированы Конфуцием», а так-
же рассматривая такие песни раздела
«Ши Цзина» под названием «Большие
оды», как «Ода государю Зерно1», «Ода
князю Лю», «Ода о переселении племе-
ни чжоу», «Вышнего неба державен вер-
ховный владыка», «Ода о царях Вэнь-ване
и У-ване и о покорении царства Инь-
Шан» и другие, что повествуют о исто-
рии и преданиях народа Чжоу, [можно
обнаружить, что] эти стихи древних вре-
мен мало того, что пригодны для испол-
нения под собственный аккомпанемент,
но к тому же и содержание их само по се-
бе можно назвать краткими эпическими
поэмами, связанными с историей и само-
бытностью народа Чжоу. Таким образом
была дана возможность этим песнями
быть написанными и унаследованными;
с точки зрения зарождения формы и раз-
вития распространения, они по отноше-
нию к эпическим шочанам националь-
ных меньшинств при единой сущности
различались лишь мотивами, были свя-
заны узами родства; совместно они об-
разовали исторический исток такой ма-
лой формы театрального искусства, как
«шочан», а в особенности такой формы,
как «изложения исторических книг».

История развития

Фактическая история китайского теа-
трального искусства малых форм на-
чалась в эпохи Суй и Тан. Среди обна-
руженных в 1900 году «Дуньхуанских

1 Этот и последующие заголовки приводятся по
изданию: «Шицзин» / Изд. подготовили А.А. Шту-
кин и Н.Т. Федоренко. Издательство Академии
Наук СССР, Москва, 1957 год.

рукописей» такие труды, как «Бянь-
вэнь», «Хуабэнь», «Цывэнь» и другие
подтвердили, что такие формы теа-
трального искусства малых форм, как
чжуанъбянъ (имеет два варианта иеро-
глифического написания) и шохуа в ди-
настии Тан, были исключительно вы-
сокоразвиты в эпоху Тан. Тибетская ма-
лая форма театрального искусства под
названием линчжун, примером кото-
рой служит шочан «Жизнь царя Гэсара»,
также двигалась к самобытности и зре-
лости во время существования государ-
ства Тубо. Представления таких малых
форм театрального искусства, как юмо-
ристический нунцанъцзунъ, своими во-
кальными партиями трогающий души
людей луцанъцзунъ получили широкое
распространение в эпоху Тан.

Развитие театрального искусства ма-
лых форм в эпохи Суй и Тан имело ос-
нования, [однако] до этого, несомнен-
но, существовал длительный процесс
созревания и развития. В опубликован-
ном в период Чуньцю сборнике «И Чжоу
шу», главе «Тайцзы цзиньцзе» содер-
жится диалог между Куаном, слепым
наставником по музыке, и Цзинем, на-
следником чжоуского правителя Лин-
вана (годы правления: 571-544 до нашей
эры), в котором ведется повествование
и разъясняется ситуация в прозаиче-
ской форме, используется поэтическая
форма вопросов и ответов с тщательно
продуманной ритмико-мелодической
парностью построения, что крайне на-
поминает тексты шочанов вперемеш-
ку с «изложением исторических книг»;
Сюнь-цзы, мыслитель периода Чжань-
го, написал «Чэнсян», его текст по содер-
жанию и форме также считается абсо-
лютно подобным театральному искус-
ству малых форм.
Выкопанная в 1957 году у горы Тянь-
хуйшань административного района
Чэнду провинции Сычуань была вос-
точноханьская керамическая «погре-
бальная статуэтка чтеца шочанов» бью-
щего в барабан, подогнув ноги, выко-
панные в 1979 году в районе Ханьцзян
городского округа Янчжоу провинции
Цзянсу две западноханьские деревян-
ные «погребальные статуэтки чтецов
шочанов» в сидячей позе, выкопанная
в 1963 году в районе Пиду провинции
Сычуань «погребальная статуэтка чтеца
шочанов», бьющего в барабан стоя - все
они являются памятниками культуры,
свидетельствующими о существовании
в эпоху Хань представлений театраль-
ного искусства малых форм.

Восточноханьская погребальная статуэтка
исполнителя шочан

Сцена «изложения исторических книг»
на панораме «По реке в день поминовения
усопших»

Эпоха Сун

Первый пик развития китайского теа-
трального искусство малых форм при-
шелся на эпоху Сун. Согласно таким про-
изведениям, как написанные в период
Северной Сун «Записи прекрасных снов
о Восточной столице» авторства Мэн
Юаньлао, «Виды стольного града» Най
Дэвэна, написанные в период Южной
Сун «Записи о многочисленных побе-
дах Сиху Лаожэня» авторства Сиху Лао-
жэня, «Записки снов о зерне» авторства
У Цзыму, «Старые истории военной зна-
ти» авторства Чжоу Ми, а также «Записи
бесед с Пьяным старцем», театральное
искусство малых форм в это время осо-
бо процветало. Существовали не толь-
ко такие относительно высокоразвитые
и зрелые малые формы театрального
искусства, как гуцзыцы\ чанчжуанъцы,

1 Гуцзыцы - сказ-декламация с пением под ба-
рабан. - Примеч. пер.
таочжэнъ\ но и чжугундяо1 2, впослед-
ствии продолживший распространять-
ся и оказывать глубокое влияние в пе-
риоды существования государств Цзинь
и Юань; прочие формы представления
шочан, как пяочан, сяочан, цзяогоцзы,
сюэсяншэн, сюэсянтанъ, шояо, шохунъ-
хуа, мэнцзыщу, шанми, хэшэн, цзацзюй,
яцы еще более многочислены; говоря
о непрерывно развивающихся со вре-
мен Суй и Тан представлениях шохуа,
в период Южной Сун направления это-
го жанра были подлинно разнообразны,
возникли так называемы «Четыре мас-
тера шохуа», программа и содержание
их представлений весьма богаты. Сре-
ди городов вышеобозначенная литера-
тура главным образом отражает реалии
двух столиц, Кайфына и Линьани, кро-
ме многочисленных гоуланъвашэ3, по-
всюду на улицах и переулках устраи-
вались передвижные выступления лу-
цижэней4 в жанре даехэ.

Эпохи Цзинь и Юань

Судя по сохранившимся историческим
источникам, театральное искусство ма-
лых форм в государствах Цзинь и Юань
не так процветало, как в эпоху Сун. Од-
нако развитие этого искусства в дан-
ный период обладает яркой характерной

1 Таочжэнь - былины в исполнении слепых пе-
виц под аккомпанемент. - Примеч. пер.

2 Чжугундяо - многочастная песня-баллада, ча-
сти которой отличаются друг от друга тонально-
стью мелодий и рифмой стиха; исполняет солист
со струнным инструментом. - Примеч. пер.

3 Гоуланьвашэ - фиксированное увеселитель-
ное заведение в крупных городах, в эпохи Сун
и Юань главное место представлений традици-
онной китайской музыкальной драмы в городах,
аналог современного театра. - Примеч. пер.

4 Луцижэнь - бродячий артист. - Примеч. ред.

особенностью, а именно высокой степе-
нью развития пения. Написанная Дун
Цзеюанем «Чжугундяо о Западном фли-
геле» кроме того, что является сохранив-
шейся частью произведения «Чжугун-
дяо о Лю Чжиюане» неизвестного ав-
тора государства Цзинь, представляет
собой единственное полностью сохра-
нившееся песенное произведение с рав-
но высокой степенью идейности и ху-
дожественности.

Малой формой театрального искус-
ства, равной чжугундяо по высокой
степени развития, является санъцюй5,
что также демонстрирует высшие до-
стижения литературного творчества
эпохи Юань. Санъцюй как малая форма
театрального искусства, включающая
в себя вокал, также именуется цинчан,
и имеет два способа вокального выступ-
ления: саныпао6 и сяолин7.

Огромное влияние «изложения исто-
рических книг» в эпоху Юань привело
к тому, что, одновременно с прослуши-
ванием людьми «изложения историче-
ских книг», чтение хуабэней8 также ста-
ло относительно модным в обществе.
Цыхуа и пинхуа были для того времени
новыми формами «изложения истори-
ческих книг». Такие печатные книги
как «Синьбянь удайши пинхуа», «Синь-
кань дасун сюаньхэ иши» и «Цюаньсян

5	Саньцюй - ария без жестикуляции и речита-
тива. - Примеч. пер.

6	Саньтао - ария из нескольких мелодий без ре-
читатива в одной общей тональности. - Примеч.
пер.

7	Сяолин - местные народные мотивы; эпоха
Юань-Мин. - Примеч. пер.

8	Хуабэнь -1) китайская городская народная по-
весть 2) вариант книги на разговорном языке
(в отличие от оригинала на книжном литератур-
ном языке). - Примеч. пер.
пинхуа учжун» являются основными
сохранившимися хуабэнями (текстами
«изложений исторических книг»), из-
вестными уже в эпоху Юань.

Эпоха Мин

Суть развития театрального искусства
малых фор в эпоху Мин можно тракто-
вать как «наследование старого и от-
крытие путей новому». В дополнение
к пинхуа, представляющим собой «уст-
ные повествования на историческую те-
му» и цыхуа, что унаследовали дости-
жения прошлых эпох и продолжили
развиваться, появлению такого боль-
шого мастера «изложения историче-
ских книг», как Лю Цзинтин, существо-
вали даоцины1 и танъцы1 2, что содержа-
ли в себе элементы монгольских таоли,
хаолайбао3 и так далее, и являлись ма-
лыми формами театрального искусства,
берущими начало в то время.

Созданная в конце эпохи Мин в город-
ском уезде Цюйфу провинции Шаньдун
литератором Гу Фуси форма исполнения
под названием «мупи гуцы4» представ-
ляет собой своеобразный переход от цы-
хуа к возникшей в дальнейшем форме
под названием гушу5.

Вместе с тем, согласно партии вы-
копанных в 1967 году в районе Цзядин
административного района Шанхай

1 Даоцин - народная песня, распеваемая сказа-
телем под аккомпанемент маленького барабан-
чика. - Примеч. пер.

2 Таньцы - былина или сказание, сопровождае-
мое песнями под аккомпанемент. - Примеч. пер.

3 Хаолайбао - монгольские сказы. - Примеч.
пер.

4 Гуцы - сказ-декламация с пением под бара-
бан. - Примеч. пер.

5 Гушу - сказ-декламация с пением под бара-

бан. - Примеч. пер.

печатных книг «Шочан цыхуа» в 13 ви-
дах, что были изданы в Юншуньтане при
Пекине в годы правления под девизом
Чэнхуа эпохи Мин, цыхуа того времени
кроме формы исполнения танъчан6, так-
же обладали такой формой, как шочан.
Первый является предшественником
возникших позже разнообразных юж-
ных форм танъцы, а второй -предше-
ственником возникших позже разноо-
бразных северных форм гушу.

Подобно широко издаваемым в эпо-
ху Юань хуабэням с «изложением исто-
рических книг», публикация хуабэней
в эпоху Мин была не только еще более
распространенной, но и имела непосред-
ственное влияние на создание художе-
ственной прозы на разговорном языке
литературами того времени. Сборники
хуабэней «Троесловие» под редакцией
Фэн Мэнлуна, а также «Поразительное.
Первая часть» и «Поразительное. Вторая
часть» под редакцией Лин Мэнчу явля-
лись произведениями, упорядочивающи-
ми и обрабатывающими хуабэни с «из-
ложением исторических книг», а также
подражающими им. Такие китайские
монументальные произведения в жан-
ре романа чжанхуэйти7, как «Троецар-
ствие», «Речные заводи» и «Путешествие
на Запад», а также первый из написан-
ных литераторами длинных романов на
разговорном языке «Цветы сливы в золо-
той вазе», также основаны на цыхуа ху-
абэнях эпохи Мин, окончательно сфор-
мировались посредством упорядочива-
ния и обработки литераторами.

6	Таньчан - пение под собственный аккомпане-
мент. - Примеч. пер.

7	Чжанхуэйти - жанр классического романа
с кратким описанием содержания перед нача-
лом каждой главы. - Примеч. пер.
Эпоха Цин

Эпоха Цин была вторым пи-
ком развития и процветания
китайского театрального ис-
кусства малых форм.

Первой ее особенностью
является то, что многие ма-
лые формы театрального
искусства, унаследованные
от предыдущих поколений,
в процессе повсеместного
распространения «локали-
зировались» в гораздо боль-
шее число форм.

Второй особенностью яв-
ляется то, что художествен-
ный обмен между разными

Выступление исполнительниц в конце эпохи Цин

регионами и разными фор-
мами исполнения, а также и разделение,
и объединение этих форм были повсе-
местными. Например, в поздний период
эпохи Цин после того, как форма испол-
нения гушу вступила в крупные города,
множество артистов мужского пола от-
казались от барабанов шугу и струнных
саньсянь, и предпочитали при помощи
одного лишь рта разыгрывать представ-
ление пиншу\ артистки же специализи-
ровались вокальном исполнении корот-
ких шудуаней1 2. В качестве другого приме-
ра можно привести распространенную
в Пекине маньчжурскую форму исполне-
ния бацзяогу3, хотя в процессе развития
и эволюции она пришла в упадок, однако
способствовала образованию таких ма-
лых форм театрального искусства, как

1 Пиншу - устный рассказ, пересказ (напр. ро-
мана, предания, притчи), музыкальный сказ. -
Примеч. пер.

2 Шудуань - «отрывок из книги». - Примеч. пер.

3 Бацзяогу - пение (представление) под акком-

панемент лютни и бубна. - Примеч. пер.

сяншэн4 и пайцзъщюй5 под данъсянъ6.Це-
лый ряд малых театральных форм также
менялись по направлению к представ-
лениям [«большого»] китайского нацио-
нального театра, таким образом возник-
ло множество локальных жанров китай-
ского национального театра.

Третьей особенностью является под-
линное разнообразие [творческих] но-
меров и направлений, а также появле-
ние из поколения в поколение больших
мастеров. Такие произведения мастеров
янчжоуских пинхуа7, как исполняемый
Пу Линем и Гун Утином «Цинфэнчжа»,
исполняемый Цзоу Бисянем «Фэйто-
чуань», такие произведения мастеров

4	Сяншэн - жанр традиционного китайского ко-
медийного представления. - Примеч. пер.

5	Пайцзыцюй - музыкальная сценка дуэтом (ре-
читатив и арии, под аккомпанемент). - Примеч.
пер.

6	Даньсянь - музыкальный инструмент. - При-
меч. пер.

7	Янчжоуские пинхуа - пинхуа на янчжоуском
диалекте. - Примеч. пер.
сучжоуских танъцы, как исполняемая
Ван Чжоуши в манере шочан «Легенда
о Белой Змее», исполняемая Ма Жуфэ-
ем в манере шочан «Чжэньчжута», про-
изведение «Судебное разбирательство
префекта Баогуна», что было написано
и исполняемо Ши Юйкунем, мастером
цзыдишу* - все они символизируют выс-
шие достижения в сфере создания и ис-
полнения произведений театрального
искусства малых форм того времени.
В то же время издаваемые сборники на-
роных песен «Ничан сюйпу» и «Байсюэ
и-инь», а также сочинения Ло Сунчуана
и Хань Сяочуана в форме цзыдишу яв-
ляются концентрированным воплоще-
нием того уровня создания текстов теа-
трального искусства малых форм, что
существовал в то время.

XX век

Вступив в XX век, развитие театрального
искусства малых форм начало шаг за ша-
гом двигаться по направлению к осоз-
нанности и самобытности.

Под влиянием Синьхайской рево-
люции и «Движения 4 мая», эти малые
формы и содержание их были модер-
низированы и реформированы. Напри-
мер, мастер цзинюнъ дагу1 2 Лю Баоцю-
ань, мастер хэнанъ чжуйцзы3 Цяо Цин-
сю и другие достигли успехов в сфере
художественных инноваций и создали
собственные школы.

1 Цзыдишу - один из видов песенных сказов под
барабан, зародившийся в XVIII в. среди знатной
молодежи восьмизнаменных войск. - Примеч.
пер.

2 Цзинюнь дагу - рассказы на пекинском диа-
лекте под аккомпанемент барабанов. - Примеч.
пер.

3 Хэнань чжуйцзы - хэнаньские сказы с пес-

нями. - Примеч. пер.

Некоторые представители прогрес-
сивной «новой культуры», такие как Лу
Синь, на официальном уровне включи-
ли историческое исследование театраль-
ного искусства малых форм в поле зре-
ния науки и культуры; одновременно
с повышением культурного статуса это-
го искусства, они способствовали нор-
мальному развитию и комплексному
прогрессу в сфере осознанности теа-
трального искусства малых форм.

Создание Китайской Народной Рес-
публики обеспечило прекрасные соци-
ально-политические условия для нор-
мального развития театрального ис-
кусства малых форм и стимулировало
его твердую волю к жизни; некоторые
малые формы, такие как сяншэн, пин-
шу, шанъдунские куайшу4 и другие, раз-
вились и окрепли до статуса общегосу-
дарственных.

Значимость

С точки зрения исторического происхож-
дения, развития и эволюции, ценность
и статус театрального искусства малых
форм в истории литературы, искусства
Китая в частности и всей его цивили-
зации в целом чрезвычайно значимы.

Театральное искусство малых форм
было своеобразным передающимся
из поколения в поколение носителем
истории и культуры китайского наро-
да, а особенно национальных мень-
шинств. Распространение записи и со-
хранения таких передаваемых устно по
памяти произведений, как тибетский
эпос «Жизнь царя Гэсара», монгольский
эпос «Джангар», киргизский эпос «Ма-
нас» и другие, в процессе трансформации

4 Куайшу — род сценического искусства, постро-
енный на быстром темпе речи. - Примеч. пер.
поддерживающих распространение
древней истории и культуры предста-
вителей этих народов от должности
придворного летописца к мастеру теа-
трального искусства малых форм, шаг
за шагом завершилось.

Театральное искусство малых форм
также является прародителем харак-
терного только для Китая вида тра-
диционной оперы, что непрерывно
давало ему возможность зарождать-
ся и появиться. Будь то самые ранние
из известных форм китайской опе-
ры, как нанъси1 эпох Сун и Юань, су-
ществовавший в государствах Цзинь
и Юань северный цзацзюй1 2, или же по-
следовательно сформировавшийся на-
чиная с XX века целый ряд локальных
форм [большого] китайского нацио-
нального театра, как например пинц-
зюй3 в провинции Хэбэй, театр Люй4
в провинции Шаньдун, ицзюй в про-
винции Юньнань, цюйцзюй5 в Пекине,
сисянъси6 в провинции Хунань, ханъгун-
си в провинции Аньхой и так далее -
подавляющее число жанров [большо-
го] китайского национального театра
в процессе формирования, от текстов
выступлений до музыкальных мотивов,

1 Наньси - жанр классической драмы, возник-
ший в Вэнь-чжоу пров. Чжэцзян, начало XII в. -
Примеч. пер.

2 Цзацзюй - муз. драма времен дин. Сун и Юань. -
Примеч. пер.

3 Пинцзюй - хэбэйская музыкальная драма. -
Примеч. пер.

4 Театр Люй - главная из местных школ музы-
кальной драмы пров. Шаньдун - Примеч. пер.

5 Цюйцзюй - песенное представление под бара-
бан; народное театральное представление напо-
добие оперы. - Примеч. пер.

6 Сисяньси - жанр музыкальной драмы, распро-
страненный также в пров. Хэбэй. - Примеч. пер.

во всем берут истоки в представлени-
ях такой малой формы театрального
искусства, как шочан.

Театральное искусство малых форм
также прародитель китайских мас-
штабных романов на разговорном язы-
ке в жанре чжанхуэйти.

Еще большая роль театрального искус-
ства малых форм заключается во влия-
нии на развитие китайской литературы.
Что касается целого ряда ведущих лите-
ратуроведов в исторических анналах вы-
дающейся литературы, успехи таких пи-
сателей в жанре санъцюй и романистов
эпох Юань и Мин, как Гуань Ханьцин,
Ван Шифу, Ма Чжиюань, Ло Гуаньчжун,
Ши Найань, У Чэнъэнь и других, в рав-
ной степени берут корни в театраль-
ном искусстве малых форм. Литератур-
ные произведения и [в целом] взгляды
на литературу некоторых великих пи-
сателей XX века, таких как Лу Синь, Лао
Шэ и Чжао Шули, также несут на себе
глубокий отпечаток влияния театраль-
ного искусства малых форм.

«ТЕОРИЯ ПРИРОДНОГО РАЗВИТИЯ»

«Теория природного развития» (кит.
пиньинь Папуап Ьип, англ.

Еуо1ийоп апй ЕПйсз) - перевод на китай-
ский язык трактата «Эволюция и этика»
Т.Г. Гексли, выполненный Янь Фу. Пере-
вод был впервые опубликован в 1897 г.
в приложении к газете «Го вэнь бао».
В 1898 г. текст был выпущен в виде кси-
лографического издания в Мяньяне про-
винции Хубэй и также напечатан лито-
графическим способом при академии
Шицзи в Тяньцзине.

«Эволюция и этика» - важный труд,
пропагандирующий идеи дарвинизма.
Он был создан на основе Романизовской
лекции, которую Томас Гексли прочел
Рукопись «Теории природного развития» Янь Фу

в Оксфордском университете. Позже пе-
ред публикацией он дополнил лекцион-
ные материалы введением и дополни-
тельными главами. При переводе трак-
тата Янь Фу сделав упор на идеях Гексли
об эволюционизме, в вольной форме со
множеством комментариев и поясне-
ний изложил свои взгляды и убеждения.
Янь Фу в своем труде одобряет идею Гек-
сли о «естественном отборе» и считает
борьбу за выживание законом эволю-
ции органического мира. Однако Гексли
не считает принцип борьбы за выжива-
ние применимым к человеческому об-
ществу и уверен, что человеческая ра-
зумность (этика) способна обуздать его.
Янь Фу же, напротив, для разъяснения
того, как функционирует человеческий
социум, привлекает идею естественного
отбора и дополняет теорию Гексли иде-
ями социального дарвинизма Спенсе-
ра, в то же время подчеркивая важную
роль действий самого человека и опро-
вергая спенсеровскую идею о «выжива-
нии сильнейших», оправдывающую ра-
совые предубеждения.

Теория Янь Фу не научна, но ее це-
лью было вдохновить народ на борьбу
за спасение родны от порабощения. Пу-
бликация «Теории природного развития»
сразу же всколыхнула интеллигенцию
и действительно вдохновила многих па-
триотов на борьбу, значительное влия-
ние на общество оказало идейное ору-
жие в виде реформ и революции.

ТЕРРАКОТОВОЕ ВОЙСКО ЦИНЬ ШИ-ХУАНДИ

Терракотовое войско Цинь Ши-хуанди,
«терракотовая армия» (кит.

пиньинь рш ЗЫГшапд Ыпд Вшдтауопд,
англ. Тегга-сойа Шагпогз апй Ногзез ш
Маизо1еит оГ Ше ПгзГ рт Етрегог) - тер-
ракотовые погребальные статуи, захо-
роненные в мавзолее китайского импе-
ратора Цинь Ши-хуанди. Терракотовая
армия находится в районе Линьтун го-
рода Сиань провинции Шэньси, в 1 км
к востоку от восточной стены, окружа-
ющей мавзолей Цинь Ши-хуанди.

Погребальная камера с «терракото-
вой армией» была обнаружена в 1974 г.,
в 1979 г. на этом месте открылся музей.

Сооружение погребальных камер
с «терракотовой армией» началось после
221 г. до н.э., когда была основана им-
перия Цинь, и прервалось в 209 г до н.э.
из-за разразившегося крестьянского вос-
стания, вскоре после чего они были со-
жжены Сян Юем.

Всего было обнаружено четыре погре-
бальных камеры с терракотовыми вои-
нами, каждая из которых представля-
ет собой огромное сооружение из зем-
ли и дерева.

Самой крупной из камер является ров
№ 1 прямоугольной формы, он разде-
лен по ширине на девять отсеков, с че-
тырех сторон окруженных галереями,
а в его передней части расположено
Ров с терракотовым воинством в мавзолее Цинь
Ши-хуанди

Терракотовое войско крупным
планом

пять проходов. Общая площадь его со-
ставляет 14260 м2. Шесть тысяч терра-
котовых фигур, расположенных в этом
рве, образуют прямоугольное построе-
ние, в котором чередуются боевые ко-
лесницы и пехотинцы.

Территория рва № 2 составляет около
6 тыс. м2. Многочисленные терракото-
вые фигуры - боевые колесницы, всадни-
ки, пехотинцы - стоят в боевом порядке.

Ров № 3 имеет площадь около 520 м2.
В нем располагается деревянная распис-
ная колесница, запряженная четверкой
лошадей, и воины из церемониально-
го эскорта, держащие в руках пики, что
символизирует собой командный пункт
всей терракотовой армии.

Ров № 4 представляет собой пустую
яму - эта погребальная камера для тер-
ракотового войска не была достроена
и оказалась заброшена.

Согласно реконструкции первона-
чального расположения терракотовых
статуй из рвов № 1, № 2 и № 3, в общей
сложности в гробнице должно было

поместиться 7 тыс. статуй воинов, свы-
ше 100 боевых колесниц, запряженных
четверками лошадей и более 100 статуй
боевых коней.

Несколько тысяч уже извлеченных
из земли терракотовых фигур людей
и лошадей - это скульптуры в нату-
ральную величину, корпуса которых
были изготовлены методом спираль-
ной лепки из глиняных полос. Голо-
вы штамповали в формах и затем об-
рабатывали с помощью ручной лепки,
после чего фигуры собирали, склеива-
ли, затем вылепливали лица, волосы,
доспехи, складки одежды и другие де-
тали, потом раскрашивали.

Терракотовая армия демонстрирует
блистательные достижения циньцев
в керамическом искусстве, олицетворяет
духовный облик циньского войска, со-
стоящего из «миллионов храбрецов, ты-
сяч боевых колесниц», «бесстрашно иду-
щих в бой, избегающих личных склок»,
символизируя грозную мощь верховной
императорской власти.
Основные художественные особен-
ности фигур терракотового войска - их
сравнительно крупные размеры, край-
ний реализм, тщательность изготовле-
ния, разнообразие видов статуй, ярко вы-
раженная индивидуальность, живость
образов. В расстановке терракотовой
армии используется прием многократ-
ного повторения вертикальных непод-
вижных объектов, создающий эффект
грозной, всесокрушающей силы, кото-
рая повергает в трепет и производит не-
забываемое впечатление.

В 1987 г. терракотовая армия была
включена в Список всемирного насле-
дия ЮНЕСКО.

ТИБЕТСКИЙ ЯЗЫК

Тибетский язык (кит. ИЖ, пиньинь
/апдуи, англ. ТтЬеГап 1ап§иа§е) - один
из языков сино-тибетской семьи, тибет-
ско-бирманской группы. Распространен
преимущественно в Тибетском автоном-
ном районе, провинциях Цинхай, Сы-
чуань, Ганьсу, Юньнань, а также в Ин-
дии, Непале и Бутане. Объединяет три
диалекта - У-Цанг, Хам и Амдо, - между
которыми наблюдаются значительные
различия. Также имеется разница меж-
ду тибетским языком, на котором гово-
рят в Китае и в других странах.

В тибетском языке (лхасский диалект)
насчитывается 28 букв, семнадцать мо-
нофтонгов, два полифтонга, а также че-
тыре тона. В амдосском диалекте тоны
отсутствуют. Одной из отличительных
особенностей тибетского языка является
чоетание большого количества соглас-
ных букв и концовок. В грамматическом
плане, взаимосвязь элементов предло-
жения в тибетском языке поддержива-
ется, главным образом, при помощи по-
рядка слов и служебных слов.

В тибетском языке глагол имеет ка-
тегории времени и наклонения, и вы-
ражается изогнутой формой. Вспомо-
гательные части речи делятся на два
вида: первые представляют собой слу-
жебные слова, которые определяют
взаимосвязь слов в предложении, вре-
мени, наклонения и т.п.; вторые опре-
деляют время и наклонение глагола
самостоятельно или вместе с другими
полными частями речи и частицами.
Порядок слов в предложении: подле-
жащее на первом месте, сказуемое на
втором; дополнение следует за подле-
жащим, перед сказуемым; при нали-
чии двух дополнений косвенное ста-
вится перед прямым. Имена прилага-
тельные, числительные и указательные
местоимения в роли определения рас-
полагаются после главного слова. Лич-
ные местоимения и существительные
в роли определения требуют исполь-
зования связующих частиц и ставят-
ся перед определяемым. Дополнения
к глаголам и прилагательным ставят-
ся перед ними.

Преимущественный способ словоо-
бразования - комбинированный. Слож-
ные слова состоят, в основном, из двух
корней, при этом, насчитывается не-
сколько способов изменения морфофо-
нем. Также, имеются слова, состоящие
из трех корней, образующих четыре сло-
га. В диалекте У-Цанга существительные,
местоимения и глаголы имеют вежли-
вые и просторечные формы.

ТИБЕТСКОЕ ПИСЬМО

Тибетское письмо (кит. пиньинь
/апдшеп, англ. Т1Ье(ап шпйп§) - алфа-
витное письмо, используемое тибетской
народностью в Китае. В основном рас-
пространено в Тибетском автономном
Манускрипт рукописи тушью на тибетском языке

районе, в провинциях Цинхай, Гань-
су, Сычуань, Юньнань и в других райо-
нах компактного проживания тибетцев.
Кроме того, его используют представи-
тели тибетской народности, прожива-
ющие в Бутане, Непале, Индии и дру-
гих странах.

Тибетское письмо появилось, прибли-
зительно, в VII веке и состоит из трид-
цати согласных букв и четырех огласо-
вок. Согласные буквы в зависимости от
их расположения и функции в слоге под-
разделяются на «коренные», «надпис-
ные», «подписные», «приставки», «суф-
фиксы» и «двойные суффиксы». Первые
четыре типа согласных букв образуют
инициаль, оставшиеся два формируют
финаль. Огласовки отдельно не исполь-
зуются, они требуют написания над или
под согласной буквой.

Направление тибетского письма - го-
ризонтальное, слева направо. Некоторые
составные согласные буквы образуются
путем добавления элементов к корен-
ной. Слова пишутся слитно; на письме
между слогами проставляется раздели-
тельный элемент. Конец выражения или
предложения обозначается вертикаль-
ной чертой; конец абзаца обозначается
двумя вертикальными чертами; конец

статьи или целой книги - четырьмя.
Кроме того, существует специальный
знак для начала глав в книге.

Существует два основных типа шриф-
та: «с головой» и «без головы». Пер-
вый используется, преимущественно,
в печати, а второй в рукописях. На-
считывается множество письменных
шрифтов, среди которых бецуг, цуг-
жонг, джуцза и др. Самый распростра-
ненный шрифт для рукописи чук-йи,
который существенно отличается от
печатного варианта.

Письменные памятники раннего пе-
риода представлены гравировкой на
камне и металле, надписями на бамбу-
ковых дощечках, рукописными свитка-
ми, их содержание охватывает прави-
ла проведения религиозных церемоний,
хвалебные записи о заслугах, историче-
ские анналы, классические буддийские
каноны. Например, «Стела о заключе-
нии союза с Чанцином» была воздвиг-
нута в третий год правления императо-
ра Тан под девизом Чанцин (823). Также
имеется большое количество рукопис-
ных свитков на тибетском языке из пе-
щер в Дуньхуане, а также бамбуковых
дощечек, обнаруженных при раскопках
в Дуньхуане и Синьцзяне.
ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ МЕДИЦИНА
Традиционная китайская медицина (кит.
ФЕ, пиньинь 21юпду1, англ. ГгасНПопа!
СЫпезе тесИсте) - раздел традиционной
китайской медицинской науки. Данное
направление медицины вместе с тради-
ционной тибетской, монгольской, корей-
ской, хуэйской, уйгурской медициной
и знаниями других малочисленных на-
родностей представляет собой систему
медицинской науки, обладающую уни-
кальной теорией и сформировавшейся
постепенно на основе длительного кли-
нического и житейского практическо-
го опыта, его постоянного накопления
и обобщения представителями всей ки-
тайской нации.

История

Китайская медицина также называется
ханьской. Она берет свое начало в сред-
нем течении Хуанхэ на территории Древ-
него Китая. В гадательных надписях цзя-
гувэнъ, периода Инь-Шан более 3 000 лет
назад, уже встречается термин «китай-
ская медицина». Теоретическая система
данной науки оформилась в первичном
виде более 2 000 лет назад. В ту эпоху
данное направление медицины занима-
ло главенствующие позиции в области
лечения и здравоохранения китайско-
го народа. Только в XIX веке с началом
проникновения в Китай и распростра-
нения западной науки ханьская меди-
цина получила свое современное назва-
ние. Это было сделано для того, чтобы
отличать ее от европейской (западной)
медицины.

Теория

Базовая теория китайской медицины
включает в себя учение об Инь и Ян,
пяти первоэлементах, движении ци,

внутренних органах, каналах и мери-
дианах и т.п., а также методики опреде-
ления причин болезни, патогенеза, ди-
агностики, подробного исследования,
терапевтических принципов, способов
лечения, профилактики, гигиены и пр.

При осмотре больного основное вни-
мание уделяется состоянию лица, языка,
самочувствию. Четыре компонента ди-
агностики включают в себя опрос боль-
ного о течении болезни, определение за-
паха и вида мочи и кала, прощупывание
пульса, а также другие методы сбора ин-
формации о состоянии пациента. После
анализа полученной информации опре-
деляется принадлежность заболевания
к одной из восьми категорий: холоду, жа-
ру, пустоте, наполненности, внешнему,
внутреннему, Инь или Ян. Затем, в при-
вязке к различным принципам опреде-
ления методики лечения, назначается
симптоматическое традиционное лекар-
ство на травах, составляется его рецепт
и начинается курс лечения.

Каждый типичный признак опреде-
ляет характеристику заболевания; вме-
сте они называются симптомами. Клю-
чевым аспектом диагностики болезни
в рамках китайской медицины являет-
ся определение симптомов, что также
известно как методика диагностирова-
ния и лечения на основе общего анали-
за заболевания.

Лекарства и методы лечения

Традиционные китайские лекарства
представляют собой средства, предна-
значенные для лечения и профилакти-
ки заболевания. Они включают в себя
препараты растительного, природного,
минерального происхождения и т.п. По-
скольку большая часть лекарств приго-
тавливается из растительного сырья, то
«Схема лечения» - фреска из пещеры Могао в Дуньхуане
(эпоха Тон)

основную ее массу представляют травя-
ные лекарства. По этой причине, люди
долгое время называли традиционные
китайские лекарства «травами».

Лекарства китайской медицины де-
лятся на множество видов по своим фар-
макологическим свойствам. Препара-
ты каждого вида характеризуются раз-
нонаправленной фармакодинамикой.
Обычно, традиционные китайские ле-

карства принимают в виде отвара, по-
этому их также стали называть отвар-
ными препаратами. Кроме того, тради-
ционные китайские лекарства могут
быть приготовлены в виде пилюль, та-
блеток, порошков и других средств как
для внутреннего, так и для наружного
применения.

В китайской медицине часто исполь-
зуются такие методики лечения, как реф-
лексотерапия, моксотерапия и массаж.
Рефлексотерапия означает иглоукалы-
вание, а моксотерапия - прижигание.
Данные методики лечения подразуме-
вают воздействие иглами или разогре-
той полынью на определенные точки

тела. Массаж, также извест-
ный как растирание и вытя-
гивание, включает в себя спе-
циальную технику движений
рук для нажатия и растира-
ния человеческого тела, бла-
годаря чему достигается ле-
чебный и оздоровительный
эффект.

Китайская медицина уде-
ляет большое внимание про-
филактике заболеваний. Бо-
лее 2000 лет назад древними
лекарями уже была сформу-

лирована профилактическая
концепция «лечения заболе-
ваний, пока они еще не воз-
никли». А для того, чтобы обеспечить
профилактику, необходимо заботить-
ся о гигиене и общем оздоровлении.
Общеоздоровительные методики ки-
тайской медицины, главным образом,
включают в себя корректировку пита-
ния и режима сна; делается упор на че-
редовании работы и отдыха, гармони-
зации чувств, регулярных физических
упражнениях, занятиях цигуном, тайц-

зицюанем и т.п.

ТРАДИЦИОННАЯ МОНГОЛЬСКАЯ
МЕДИЦИНА

Традиционная монгольская медици-
на, или Мэнгу цзу исюэ (кит.

пиньинь Мепддихи у!хие, англ. 1тасШюпа1
Моп§о11ап тесИсше) - уникальная тео-
рия медицины и методика лечения, на-
копленная монгольским народом. Со-
кращенное название - мэн-и.

С древних времен монголы умели
применять прижигания, кровопускания
и лечение кумысом. Примечательны-
ми особенностями отличается монголь-
ская традиционная методика лечения
переломов и сотрясения мозга, а так-
же монгольский способ лечения ком-

прессами.

По мере проникновения в районы
проживания монголов тибетского буд-
дизма монгольская медицина вобра-
ла в себя знания тибетской медицины,
а в ходе контактов монголов с ханьца-
ми влились методики китайской тра-
диционной медицины.

Теория монгольской медицины по-
строена на учении о «трех корнях» (хэи,
сила, бадаганъ), а также представлениях
об инь и ян и пяти элементах. Главным
теоретическим источником монголь-
ской медицины является знаменитый
тибетский «Медицинский канон в четы-
рех частях». Представления о медици-
не монголов содержатся в таких тракта-
тах, как «И фа хай цзянь» («Зеркало не-
объятного моря врачевания»), «Ганьлу
дичжу» («Капли сладкой росы»), «Мэн-
яо чжэндянь» («Трактат о монгольских
снадобьях»).

Лечение кумысом - традиционная
монгольская диетотерапия, которая ока-
зывает общеукрепляющий эффект, изле-
чивает некоторые заболевания, в особен-
ности, посттравматический шок, одышку,
боли в области сердца. Согласно иссле-
дованиям, в кумысе содержится много
полезных для организма активных ве-
ществ: углеводы, белки, жиры и вита-
мины. Больше всего в нем содержится
витамин С, а также имеются аминокис-
лоты, молочная кислота, энзимы, мине-
ральные вещества, ароматические ве-
щества и микроэлементы.

ТРАДИЦИОННАЯ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА

Традиционная тибетская медицина (кит.
пиньинь /апдхи утхие, англ.
ГгасШтопа! ПЬеГап тесйсше) - обобщение

терапевтического опыта, накопленного
тибетским народом, населяющим Цин-
хай-тибетское нагорье, с учетом мест-
ных природных и социальных условий.
Одновременно с этим тибетская меди-
цина усвоила практику китайской ме-
дицины и испытала на себе влияние
ведической медицины Древней Индии.

Тибетская медицина обладает дли-
тельной историей: подтвержденный пе-
риод ее существования достигает более
1000 лет. Она располагает системной те-
орией и многообразными методиками
лечения. Теоретическая система тибет-
ской медицины основана на существо-
вании трех элементов: «ветра» (лун),
«желчи» (чиба) и «воды» (пэйгэнъ). Дан-
ная теория используется для объясне-
ния биологических и клинических яв-
лений в теле человека.

«Четыре основы», общая схема в стиле танка,
VIII век
В процессе диагностики особое вни-
мание уделяется изучению пульса и мо-
чи. К методикам лечения относятся вну-
тренний прием лекарств, средства для
наружного применения, кровопуска-
ние и т.д. Системная теория тибетской
медицины нашла полное отражение
в классическом труде по данной темати-
ке «Четыре основы» («Сыбу идянь», или
«Чжуд-ши»). В процессе диагностики при-
меняются такие методики, как «осмотр,
прощупывание, опрос». При диагности-
ке по пульсу используются три точки -
«цунь», «гуань», «чи»1, - которые соотно-
сятся с пятью основными и шестью вспо-
могательными внутренними органами.
Кроме того, большое внимание уделяет-
ся «осмотру мочи». В ходе лечения, кро-
ме использования растений, продуктов
животного происхождения, минералов
и других лекарственных средств, также
могут быть назначены пунктирование,
кровопускание и другие методы.

ТРАДИЦИОННЫЕ КИТАЙСКИЕ ЛЕКАРСТВА
Традиционные китайские лекарства (кит.

пиньинь хйопдуао, англ. ГгасПйопа!
СЫпезе ИегЬз) - применяются в тради-
цонной китайской медицине для про-
филактики и для лечения болезней.

История Китая сохранила предание
о том, что «Шэнь-нун опробовал все ви-
ды трав, отравившись семьдесят раз за
один день». Это отражает непростые про-
цессы открытия лекарственных препа-
ратов и накопления соответствующего
опыта древними тружениками в ходе

1 Точка цунь - тонкий кишечник, сердце, толстый
кишечник, легкие; точка гуань - желчный пузырь,
печень, желудок, поджелудочная железа, селе-
зенка; точка чи - мочевой пузырь, почка, трой-
ной обогреватель, перикард. - Примеч. пер.

Китайские традиционные лекарства

борьбы с природой и болезнями. Кро-
ме того, данный факт реалистично ут-
верждает происхождение фармацевти-
ки от производительного труда.

Основным сырьем для лекарств, при-
меняемых в традиционной китайской
медицине, являются натуральные пре-
параты и полученные из них продукты,
включая лекарственные травы, препа-
раты животного происхождения, мине-
ралы, а также ряд химических и орга-
нических лекарственных соединений.

Само понятие традиционных китай-
ских лекарств появилось сравнительно
поздно. Как и понятие «китайская ме-
дицина», оно было введено после то-
го, как в Китай проникла западная ме-
дицина, чтобы различать два подхода
к медицине.

В течение длительного времени люди
привыкли использовать термин «траво-
ведение» как ангалог понятия «традици-
онные китайские лекарства». Большая
площадь территории Китая, разнообра-
зие рельефа и климатических условий
позволили сформировать множество
различных экосистем, что создало бла-
гоприятные условия для произрастания
большого количества лекарственных
трав. Источники натуральных средств
китайской фармакологии заключает в се-
бя богатейший природный потенциал.
К настоящему моменту в Китае извест-
но более 10 000 видов лекарственных
трав, из которых используются более 600.

Традиционные китайские лекарства
в основном изготавливаются из есте-
ственных препаратов, которые облада-
ют минимальным побочным и токсиче-
ским воздействием. Один и тот же тип
лекарства может сочетать в себе раз-
личную рецептуру. Такие средства ши-
роко используются для лечения самых
разнообразных болезней.

Кроме того, традиционные китайские
лекарства, в большинстве своем, под-
разумевает сложную систему примене-
ния: благодаря продуманной фармако-
логической сочетаемости и рецептуре
достигается их применимость к разно-
образным заболеваниям, а также по-
вышается эффективность лечения вме-
сте со снижением побочных и токсиче-
ских эффектов.

Применение традиционных китай-
ских лекарств имеет долгую историю.
Их значимость сохраняется и в наши
дни. Они сыграли важную роль в раз-
витии и процветании китайской на-
ции и по-прежнему занимают важное
место в медицине и здравоохранении.

общества, на протяжении периодов Шан-
Чжоу, Вёсен и Осеней, Сражающихся
царств, Цинь-Хань, Вэй-Цзинь, Север-
ных и Южных династий, Суй-Тан, Сун,
Ляо, Ся, Цзинь, Юань, Мин-Цин и закан-
чивая эпохой Нового времени.

Первобытное общество (до XXI века
до н.э.)

В литературных сочинениях периода
Сражающихся царств «Люй-ши чунь-
цю» («Вёсны и осени господина Люя»),
«Ши бэнь» («Происхождение поколе-
ний»), а также в более позднем тракта-
те «Хуайнань-цзы» сказано, что одежду
изобрел Хуан-ди, Ху Цао или Бо Юй. Ос-
новываясь на археологических наход-
ках, можно проследить историю одеж-
ды до позднего палеолита на стадии
первобытного общества. На месте сто-
янки Шаньдиндунского человека в ме-
стечке Чжоукоудянь близ Пекина (при-
близительно, 19 тыс. лет назад) были
обнаружены костяная иголка, а также
141 фрагмент украшений из камня, ко-
сти, раковин и зубов животных с про-
деланными в них отверстиями. Это го-
ворит о том, что в ту эпоху люди уже
умели использовать звериную шкуру
для изготовления примитивной одеж-
ды. Отсюда берет свое начало история
культуры китайской одежды.

ТРАДИЦИОННЫЙ костюм
В КИТАЕ

Китайская традиционная
одежда (кит. ФИШЖ пиньинь
/йопддио ГизЫ, англ. СЫпезе
с1оййп§) имеет долгую исто-
рию. Она обладала характер-
ными особенностями и бы-
ла широко известна начи-
ная с эпохи первобытного

Костяные иглы и украшения Шаньдиндунского человека
Примерно 10 тыс. лет назад настал
период неолита. Изобретение техники
ткачества позволило использовать вы-
деланную ткань в качестве материала
для одежды. Претерпели изменения
и фасоны вещей, улучшилась их функ-
циональность. Классическими типа-
ми одежды стали накидка с прорезью
для головы, цельная внешняя накидка
и другие. Более сложными стали пред-
меты декоративного туалета. Это оказа-
ло серьезное влияние на формирование
системы предметов одежды. После воз-
никновения текстильных изделий на-
кидки с прорезью для головы превра-
тились в определенный фасон одежды
и вошли в довольно широкое употре-
бление людьми самых разных нацио-
нальностей, проживавших в различных
регионах, в течение длительного вре-
мени. Они практически полностью за-
менили сшитую из нескольких элемен-
тов одежду периода палеолита и стали
родоначальниками человеческого одея-
ния. Кроме одежды общего типа в эпоху
неолита также появились шапки, сапо-
ги, украшения для головы, бижутерия
и т.п., что подтверждается сохранивши-
мися статуэтками.

Эпоха Шан-Чжоу (XVII век до н.э. - 771 г.
ДО н.э.)

Период, начиная с правления Шан и до
эпохи Западной Чжоу, характеризует-
ся постепенным формированием ком-
плекса одежды для верхней и нижней
части тела, а также системы ношения
униформы чиновников в сочетании
с головными уборами в соответствии
с их рангом. В эпоху Шан материалами
для изготовления одежды, в основном,
служили обычная и выделанная кожа,
шелк, лен. Благодаря развитию ткацкой

технологии важную роль стали играть
текстильные изделия из шелка и льна.
В период Шан люди уже научились ис-
кусно изготавливать необычайно тон-
кую шелковую материю, вышивать гео-
метрический орнамент на парче, шелке
и ткацком сукне. Тканям начали прида-
вать самые разнообразные цвета.

В эпоху Западной Чжоу постепен-
но оформилась классовая система. При
чжоуских правителях были учреждены
должности «сыфу» (смотритель княже-
ского гардероба) и «нэйсыфу» (смотри-
тель внутреннего гардероба); эти чинов-
ники отвечали за гардероб правителя.
На основании анализа письменных па-
мятников и археологических находок,
становится понятно, что система раз-
деления одежды по рангам чиновни-
ков в Китае первоначально сформиро-
валась в эпоху Ся-Шан и приобрела за-
конченный вид к периоду правления
Чжоу. В эпоху Вёсен и Осеней, а также
период Сражающихся царств она бы-
ла включена в структуру ритуально-
го управления страной. Для того, что-
бы выразить свое почтение, придвор-
ные сановники, участвуя в различных
церемониях, надевали строго установ-
ленные головные уборы; форма, цвет
и орнамент одежды также должны бы-
ли соответствовать конкретным целям.

Наибольшей известностью пользова-
лись двенадцать типов церемониальной
одежды, указанные в «Шан шу: и цзи»
(«Книга истории: Бо И и Хоу-цзи»): «Для
орнамента используются изображения
солнца, луны, созвездий, гор, драконов
и фазанов; узоры вышиваются в форме
чаши, переплетающихся линий, языков
пламени, рисовых зерен, перекрещен-
ных секир или чередующихся черных
и синих линий. Разноцветные узоры
наносятся на одежду пяти цветов». Две-
надцать типов орнамента постепенно
превратились в систему церемониаль-
ной одежды для верхней и нижней ча-
стей тела правителей последующих ди-
настий и продолжали использоваться
вплоть до момента свержения династии
Цин и реставрации монархии Юань Ши-
каем. По обнаруженным статуэткам эпо-
хи Чжоу видно, что, несмотря на много-
образие и простоту одежды и украшений,
в этот период уже стало очевидным чет-
кое разделение на одежду для верхней
и нижней части тела. В ту эпоху были
сформированы основные типы китай-
ской одежды.

Период Вёсен и Осеней и период
Сражающихся царств (770-221 гг. до н.э.)

В эпоху Вёсен и Осеней, а также в пери-
од Сражающихся царств ткацкое искус-
ство добилось значительного прогрес-
са: материалы для изготовления одеж-
ды становились все более изысканными,
а ассортимент изделий неуклонно рас-
ширялся. По всей стране была извест-
на разноцветная парча из хэнаньского
Сянъи, прозрачный шелк, шелк с тка-
ным узором, белый сырец и роскошные
одежды из царств Ци и Лу на террито-
рии Шаньдуна. Распространение тех-
нологий позволило завоевать популяр-
ность многообразным, изящным пред-
метам одежды и туалета.

В эпоху Вёсен и Осеней, а также в пе-
риод Сражающихся царств не только им-
ператоры и князья носили роскошную
одежду, но и их ближайшие сановники
также позволяли себе достаточное коли-
чество украшений: золотые и нефрито-
вые печати на поясах, одежды и халаты,
шапочки и обувь - все это было очень
дорогостоящим. Древние нефритовые

печати для поясов разделялись в зави-
симости от ранга и представляли собой
индивидуальные знаки. Под влияни-
ем моды как мужчины, так и женщи-
ны высшего ранга должны были носить
несколько штук или целые комплекты
изысканных нефритовых украшений.
Мечи стали новым оружием той эпо-
хи. Аристократы, чтобы показать свою
доблесть и в целях самообороны, ста-
ли носить дорогие мечи, инкрустиро-
ванные золотом и нефритом. Кожаные
пояса оснащались различными пряж-
ками, одна искуснее другой.

Еще больший интерес представляют
мужские и женские головные уборы:
на самых изысканных из них исполь-
зовался тончайший флер, а самые до-
рогие были инкрустированы золотом,
жемчугом и нефритом. Некоторые из
них по форме напоминали переверну-
тый бокал. Обувь, в основном, изготав-
ливалась из кожи оленя, либо из шел-
ка и соломы.

Наиболее дорогую зимнюю одежду
делали из песцового меха, ее стоимость
составляла тысячи золотых. Женщины
предпочитали использовать мех для
отделки рукавов и краев одежды, так-
же существовали полуперчатки из тон-
чайшей парчи, отличавшиеся необык-
новенной красотой.

В эпоху Вёсен и Осеней, а также
в период Сражающихся царств про-
сторная и широкая одежда верхов со-
вершенно отличалась от скромной,
стесненной одежды простых людей.
Широкие халаты были предназначе-
ны для того, чтобы скрывать фигуру,
представляя собой повседневную, до-
машнюю одежду высшего чиновниче-
ства. Кроме того, они использовались
простолюдинами как церемониальная
одежда. Такие халаты носили как муж-
чины, так и женщины; возможно, они
появились на стыке двух указанных
эпох. Широкий халат позволил совме-
стить различные типы одежды для
верха и низа, существовавшие до это-
го. Тем не менее, он сохранил разде-
ление на две части: верх и низ были
выполнены из различных отрезов ма-
терии и соединены бесшовным спосо-
бом. Самый изысканный фасон подраз-
умевал вставку прямоугольного отреза
лицевого материала в месте пересече-
ния подмышечного и рукавного швов.
Это позволяло придать объем плоско-
му крою, красиво подчеркнуть чело-
веческую фигуру, а рукава получи-
лись свободные.

Парчовый халат (эпоха Сражающихся царств)

Согласно записям, у широких халатов
существовало четыре различных обозна-
чения: широкий халат, длинный халат,
холщовый халат и нижний халат. Архе-
ологические находки свидетельствуют,
что в эпоху Вёсен и Осеней, а также в пе-
риод Сражающихся царств существова-
ло большое количество родственных
видов одежды, которые применялись

очень широко. Некоторые из них мож-
но считать разновидностями широко-
го халата.

В 307 году до н.э. чжаоский Улин-ван
издал указ об одежде северных народов,
пропагандируя их стиль, подходящий
для верховой езды. Под одеждой север-
ных народов следует понимать вещи,
которые носили в то время «северные
кочевники»; они значительно отлича-
лись от свободной одежды населения
Центральной равнины. Для таких ве-
щей были характерны длина до коле-
на, использование кожаного пояса на
талии, пряжки, ношение сапог - все это
облегчало верховую езду.

В эпоху Вёсен и Осеней, а также пе-
риод Сражающихся царств появилось
самое разнообразное коли-
чество фасонов одежды, ко-
торое сводилось не только
к широким халатам и одеж-
де северных народов. Музы-
канты носили головные убо-
ры с капюшонами, танцоры
имели рукава длиной в не-
сколько чи; некоторые люди
носили шапочки в форме со-
виного клюва или сорочьего
хвоста, длинные платья с не-
большими рукавами и широ-
кополые юбки со складками.
Это было связано с разнооб-
разием общественной жизни.

Эпохи Цинь-Хань

(221 г. до н.э. - 220 г.н.э.)

В этот период стали использовать еще
более разнообразные материалы, чем
в предшествующие эпохи Вёсен и Осе-
ней и Сражающихся царств. Новое раз-
витие получили и широкие халаты.
В особенности, в эпоху Хань вместе
Статуя	Буддийская одежда из белой кисеи (эпоха Западная Хань)

полководца

(эпоха Цинь)	с формированием сис-

темы выездных наря-
дов стали более строгими ранговые от-
личия в одежде чиновников.

Парча оставалась материалом для
изготовления одежды в период Цинь-
Хань. В качестве орнамента использова-
лись изображения гор и облаков, зверей
и птиц, либо фигурные узоры из расте-
ний. Парча была отделана геометриче-
ским рисунком самой сложной формы;
также на ней вышивался узор в форме
иероглифов.

В третий год правления императора
под девизом Цзяныоань из династии
Западная Хань (138 г. до н.э.), а также
в четвертый год правления императо-
ра под девизом Юаныпоу (119 г. до н.э.)
Чжан Цянь дважды направлялся с мис-
сией в западные края, положив нача-
ло сухопутному сообщению Китая с го-
сударствами Запада. Был организо-
ван массовый экспорт шелка, который

непрерывно продолжался в эпохи Вэй,
Цзинь, Суй и Тан, по маршруту, получив-
шему историческое название «Шелко-
вый путь». Вслед за этим, культура ки-
тайской одежды стала распространять-
ся по всему миру.

Начиная с эпохи Цинь-Хань разви-
вались и изменялись широкие халаты,
а также была выполнена систематиза-
ция длинных платьев без подкладки,
что видно по высшим слоям общества
эпохи Восточной Хань. Одежда в эпо-
ху Цинь не сильно отличалась от пе-
риода Сражающихся царств: сохраня-
лись основные типы длинных халатов.
В эпоху Западной Хань мужская и жен-
ская одежды по-прежнему были пред-
ставлены длинными халатами. Верхняя
и нижняя части одежды как с подклад-
кой, так и без нее по-прежнему изготав-
ливались из различных отрезов материи
и соединялись без шва. Под верхнюю
одежду надевали промежуточный халат
и нижнее белье; воротник и рукава бы-
ли специально вывернуты наружу что
стало типичным костюмом китайского
типа. На низ одевали брюки с широки-
ми штанинами, сохраняя стиль «широ-
ких платьев и больших юбок», а на та-
лию повязывали пояс. На ноги надева-
ли туфли с поднятым носом.

В эпоху Цинь официальная одеж-
да была черного цвета. В период Хань
появилась система выездных нарядов.
В исторических анналах содержатся за-
писи о более чем двадцати видах одеж-
ды императора и чиновников, включая
церемониальную, парадную, повседнев-
ную и т.д. Стало ярко выраженным от-
личие в рангах по одежде и предметам
украшений. В основном, это сводилось
к тому, что на основе существующих по-
рядков, одежда и головные уборы разви-
лись и стали включать в себя знаки при-
надлежности к классу, а правила ноше-
ния поясов отражали ранг чиновников.

Эпоха Вэй-Цзинь, период Северных
и Южных династий (220-589)

В эпоху Вэй-Цзинь, а также в период
Северных и Южных династий произо-
шли изменения в классовой дифферен-
циации одежды; национальные типы
одежды слились воедино. В качестве
головных уборов выступали шапочки-
гуанъмао, перенятые у интеллигенции.
Существовали конические, ромбовид-
ные, пурпурные, черные головные по-
вязки и т.д.

В начале правления вэйского Вэнь-ди
Цао Пи утвердил систему девяти клас-
сов чиновников, «с использованием трех
цветов для обозначения каждого из девя-
ти классов: фиолетового, красного и зе-
леного». Данная система была усвоена
последующими династиями, которые

дополняли ее, она просуществовала до
эпохи Юань-Мин. В период правления
Цзинь кроме использования в обще-
стве в качестве головного убора повя-
зок, некоторые чиновники мужского
пола стали также использовать обручи.
Убор, состоявший из обруча и тюля, по-
лучил название лакированной кисей-
ной шапочки. Его носили военные еще
в эпоху обеих Хань. Передаваясь из по-
коления в поколение, лакированну ки-
сейную шапочку стали носить не толь-
ко чиновники, но и простые люди как
мужского, так и женского пола.

В эпоху Северных и Южных династий
малочисленные народности с севера
проникли на территорию Центральной
равнины, население начало жить впе-
ремешку, перенимая друг у друга поли-
тические, экономические и культурные
обычаи. Началась масштабная ассими-
ляция, что способствовало и развитию
одежды. Постепенно вошло в моду но-
шение коротких костюмов для верховой
езды, характерных для северных наро-
дов. Они не различались по социально-
му статусу и были предназначены как
для мужчин, так и для женщин. Жен-
ская одежда характеризовалась выра-
жением «сверху скромно, снизу богато».

В период между концом эпохи Восточ-
ная Цзинь и правлением Ци и Лян ос-
новной одеждой стали костюмы, состо-
ящие из короткой куртки и юбки, кото-
рые берут свое начало в ханьский период.
В эпоху Цзинь появилась характерная
черта, выраженная в ношении короткой
одежды сверху и широких платьев снизу.
В моду вошло ношение туфель с широ-
кими носами и сандалий-гсючп</уу (раз-
новидность сандалий с лаковой роспи-
сью на деревянной подошве). На нацио-
нальные меньшинства влияли законы
Схема женских фигурок в длинных платьях
и с украшениями в волосах (эпоха Цзинь)

и церемониальные прави-
ла ханьского двора, они ста-
ли носить китайскую одеж-
ду. Изначально сяньбийцы
носили одежду с узким во-
ротником и небольшими ру-
кавами. Однако после того,
как сяньбийская династия
Северная Вэй переселилась
в Лоян в восемнадцатый
год правления Тайхэ (494),
вэйский Сяовэнь-ди стал
внедрять политику просве-
щенного правления, сменив
фамилию Тоба, и приказал
«всем чиновникам носить
одежду и головные уборы
по примеру Хань и Вэй».

Подобная реформа тра-

ст атуэтка женщины
в традиционном
костюме, эпоха Тон

диционного уклада полу-

чила название «перестройки Сяовэня»,
выразив преемственность по отноше-
нию к системе ношения одежды эпохи
Цинь-Хань и обеспечив развитие куль-
туры одежды в Китае.

Эпоха Суй-Тан (581-907)

В эпоху Суй-Тан Китай перешел от раз-
дробленности к единству от военных
смут к спокойствию. Процветали эко-
номика и культура, а развитие одежды
(как материалы, так и фасон) достигло
небывалого расцвета. Красочная пар-
ча, шелк с огромным разнообразием
разноцветного орнамента зачастую ис-
пользовался для покроя жилетов и укра-
шения кромки воротника на одежде.
Узор на императорском парчовом ат-
ласе мог изображать фазанов, бараньи
бои, порывы ветра, парящих драконов
с пышной расцветкой. Вышивка могла
быть выполнена разноцветной нитью
или люрексом. Окрашивание узора мог-
ло быть как монохромным,
так и цветным.

Отличительной особенно-
стью мужской одежды и го-
ловных уборов в эпоху Суй-
Тан было ношение длинных
халатов верхушкой обще-
ства. Чиновники носили го-
ловные повязки, а простой
народ - короткие жилеты.
Изменений практически
не было вплоть до периода
Пяти династий. Император
и чиновники использовали
различные цвета для выде-
ления классовой градации;
ранг чиновников выражал-
ся при помощи орнамента.
Среди женщин в эпоху Суй-
Тан распространились мод-
ные веяния, которые, часто,
передавались в народ от придворных
дам, стилю которых пытались подражать.
Также, нередко, в моду входили ориги-
нальные веяния национальных мень-
шинств Северо-Запада. Самые модные
женщины в указанный
период носили платьжжу-
цюнъ, представлявшие со-
бой комбинацию коротко-
го жакета и длинной юб-
ки. Талию фиксировали
шелковыми поясами, ко-
торые доходили, почти, до
подмышек.

Женщины в эпоху Суй-
Тан одевались очень изы-
сканно. Жилеты, вышед-
шие из придворной сре-
ды, бывали двубортными,
без застежек, с отложным
воротником или без во-
рота; длина рукавов до-
ходила до локтей, длина
по телу - до талии. На та-
лии фиксировался неболь-
шой пояс, который завязы-
вали спереди. Отверстия
ворота были очень широ-
кими, и после надевания
одежда обнажала верх-
нюю часть груди. Жиле-
ты не выходили из моды
очень долгое время, и впо-
следствии их начали но-
сить и мужчины.

В тот период распро-
странилось ношение
длинных шарфов, кото-
рые изготавливались из тончайшего
шифона с вышивкой из золотых и сере-
бряных цветов. Один из концов крепил-
ся на поясе жилета, на груди, другой ко-
нец перекидывали через плечо, вокруг
руки. Такой аксессуар получил назва-
ние шелковой накидки-тшбо. В эпоху Тан
у женщин появились самые разнообраз-
ные украшения для волос, каждому из
которых было присвоено специальное

Одежда эпохи Тан из «Цзаньхуа
чжуаннюйту» («Иллюстрации
цветочных украшений для
женских причесок»)

Шелковая юбка со складками
с орнаментом из цветов бао-
сян (эпоха Тон)

название. Женская обувь,
обычно, была представ-
лена туфлями из пестрой
материи и выполнена из
парчи, крашеного шелка
или кожи. В танский пе-
риод китайцы научились
усваивать культуру наци-
ональных меньшинств Се-
веро-Запада, Индии, Пер-
сии и других стран. В пе-
риод между правлениями
императоров под девиза-
ми Чжэньгуань и Кайюань
была необычайно модной
одежда северных народов.

Эпохи Сун, Ляо, Ся, Цзинь
и Юань (947-1368)

В эпоху Сун практически
полностью сохранились
национальные предпо-
чтения китайцев в одежде.
Одежда в периоды Ляо, За-
падной Ся, Цзинь и Юань
имеет характерные чер-
ты культуры киданей,
дансянов, чжурчжэней
и монголов. Происходи-
ло дальнейшее столкнове-
ние и синтез одежды раз-
личных национальностей.

Эпоха Сун

Одежда эпохи Сун, в основном, представ-
лена фасонами трех типов: униформой
чиновников, повседневными костюма-
ми и костюмами старых сановников.
В этот период лицевой материал для
одежды чиновников, по большей ча-
сти, был представлен тонким шелком.
Поскольку правительство приняло ста-
рую систему эпохи Пяти династий, то
каждый год родственникам императо-
ра и самым главным сановникам выда-
вали парчовый атлас для изготовления
халатов, который, в зависимости от цве-
та, делился на семь рангов.

Цвет одежды чиновников наследо-
вал традиции танской эпохи. Санов-
никам выше третьего ранга полага-
лось носить пурпурную одежду; выше
пятого ранга - красную, выше седьмо-
го - зеленую и выше девятого - синюю.
Фасон одежды чиновников, в целом,
напоминал халаты с длинными рука-
вами периода поздней Тан, тем не ме-
нее, головные уборы (шапочки и т.п.)
поменялись на черные шелковые ша-
почки с прямыми крыльями, получив-
шими название чжицзяо-футоу. Их но-
сил правитель со всеми придворными,
что стало нормой.

Кроме того, в период Сун, продол-
жая традицию танской эпохи, чиновни-
ки носили на одежде подвески в фор-
ме рыбы: все сановники, которые по
рангу должны были одеваться в одеж-
ду пурпурного и красного цветов, обя-
заны были надевать на пояс «рыбные
подвески», в которых хранились бир-
ки в форме рыбы, изготовленные из зо-
лота, серебра и меди, необходимые для
различения ранга чиновника. Также от-
личительной особенностью парадной
одежды был круглый воротник с ква-
дратным передником, который пред-
ставлял собой украшение, надеваемое
поверх одежды такого типа. Помимо
официальной одежды и униформы чи-
новников в период Сун, повседневное
платье, в основном, было представле-
но рубашками с круглым воротом и ко-
роткими рукавами, а также мягкими
головными повязками со свисающи-
ми шнурками, что также продолжало

традиции танской эпохи. На ноги наде-
вали матерчатые туфли, гораздо более
удобные для постоянной носки.

Отличительным предметом гарде-
роба старых чиновников в период Сун
стали широкие цельные халаты с боль-
шими рукавами и запахом (соединяю-
щийся ворот), а также головные убо-
ры дун-по. Окантовка халатов выпол-
нялась из материалов темного цвета
в подражание древним обычаям. Голов-
ной убор дун-по представлял собой вы-
сокий тюрбан прямоугольной формы.
Согласно преданиям, его изобрел уче-
ный-книжник Су Дунпо, чтобы возро-
дить древний обычай ношения голов-
ных повязок. Эту деталь одежды про-
должали надевать пожилые знатные
люди и в эпоху Мин.

В сунский период существовало боль-
шое количество разновидностей го-
ловных уборов для простого народа.
Мужчины носили повязки и тюрбаны,
а женщины - венчики и чепцы. Жен-
ские прически и венчики стали в ту
эпоху ключевым отражением стрем-
ления к красоте, а также они лучше
всего воплощают изменения в моде
на туалет в ту эпоху. Венчики в пе-
риод Тан и эпоху Пяти династий ста-
новились все изысканнее, а в пери-
од правления Сун они начали разви-
ваться еще разнообразнее. Шиньоны
фиксировали шпильками, заколками
и гребнями в форме цветов и птиц;
бывали украшения гораздо более уди-
вительные.

Династии Ляо, Западная Ся и Цзинь
Китайские династии Ляо, Западная Ся
и Цзинь были основаны киданями, дан-
сянами и чжурчжэнями. Их одежда стала
выражением длительного культурного
контакта с китайским этносом. Во вре-
мя каждой династии получили свое раз-
витие национальные традиции. Дан-
сянские женщины, в основном, носили
северную одежду с отложным воротом,
борта которого были украшены изящ-
ной вышивкой. Кидани и чжурчжэни
обычно надевали верхнее платье, доходя-
щее до колен, с узкими рукавами и кру-
глым воротником. В качестве обуви но-
сили высокие сапоги с голенищами, ко-
торые были удобны для верховой охоты
и войны. Женщины надевали запашные
халаты с узкими рукавами, которые до-
ходили до щиколоток. Одежда этих на-
родностей запахивалась налево, в от-
личие от китайцев. Застежки, которы-
ми они привыкли пользоваться, обрели
широкую популярность во внутренних
областях Китая.

Правители Ляо и Цзинь, учитывая
реалии своего сосуществования вместе
с китайцами, приняли «южную» сис-
тему иерархии чиновников и назнача-
ли китайцев для управления китайца-
ми. Одежда китайских чиновников со-
ответствовала старой системе периода
Тан-Сун. В эпоху Ляо ранги чиновни-
ков на шелковой одежде обозначались
при помощи вышитого орнамента из
пейзажей гор и рек, изображений птиц
и зверей, что оказало влияние на обо-
значение ранговой градации сановни-
ков в эпоху Мин-Цин. В период прав-
ления Цзинь ранг служащих выражал-
ся размерами цветочного орнамента на
одежде. Самые низшие ранги не имели
никакого орнамента на своей простой
одежде, либо он состоял из простейших
фигур. Поскольку мужская одежда ки-
даней и чжурчжэней была очень удоб-
ной для передвижения, то ее переняли
и китайцы.

Эпоха Юань

В первый год правления юаньского им-
ператора под девизом Янью (1314) были
пересмотрены древние и существующие
правила ношения китайской и монголь-
ской одежды, изданы единые предпи-
сания о цвете униформы чиновников
различного класса. Фасон одежды ки-
тайских сановников, по-прежнему, в ос-
новном, сводился к халатам с круглым
воротом и головным повязкам эпохи
Тан. Чиновники монгольского проис-
хождения надевали платья с закрытым
воротом, а в качестве головного убора
носили квадратные шапки с устрицей.
У средних и нижних классов в моде бы-
ли утепленные кафтаны с поясным шну-
ром и многочисленными складками на
талии, которые хорошо подходили для
быстрой верховой езды (халаты с кру-
глым воротом и узкими рукавами, ши-

Вышитый халат на подкладке (эпоха Юань)

рокими нижними полами, множеством
складок и шелковым шнуром, опоясы-
вающим талию); на головы надевали
конические шляпы.

В качестве текстильного материала
в эпоху Юань использовалась золотая
парча, позолоченные ткани, золотой ат-
ласный шелк, древесный пух, камышо-
вые волокна, тонкий рельефный шелк,
узорный шелк, северная и южная тафта,
Золотая парча с изображениями свернутого
дракона, феникса и черепахи (фрагмент
орнамента от существовавшего оплечья,
эпоха Юань)

верхушки должна была служить сим-
волом власти, чему господствующий
класс издавна придавал большое зна-
чение. Начиная с эпохи Тан-Сун, халат
с драконами и желтый цвет стали осо-
быми атрибутами императоров. Одеж-
да высших сановников с периода Север-
ных и Южных династий окрашивалась
в фиолетовый цвет. В эпоху Мин из-за
того, что императоры носили фамилию
Чжу, главным цветом постепенно стал
красный. Кроме того, поскольку в «Лунь
юй» («Суждения и беседы») содержится
фраза: «Плохо, когда фиолетовый цвет
затмевает ярко-красный»1, - то фиолето-
вый цвет перестал использоваться для
одежды сановников.

парча из древесного волокна, парча из
толстой нити и множество других ви-
дов. В течение юаньского периода еже-
годно проводилось более десяти боль-
ших аудиенций, на каждой из которых
присутствовало множество сановни-
ков, одетых в дорогие церемониаль-
ные платья одинакового цвета, фасона
и изысканно отделанные золотой пар-
чой. Такая одежда получила название
«цветных халатов»; подобное расточи-
тельство - редкость для других дина-
стий. Тем не менее, данный тип одеж-
ды продолжал использоваться в эпоху
Мин в качестве униформы судебных ис-
полнителей.

Эпохи Мин-Цин (1368-1911)

В эпоху Мин основной была традицион-
ная китайская одежда, а в период прав-
ления Цин в моду вошли националь-
ные маньчжурские платья. Во время
правления обеих династий было четко
выражено разделение в одежде верх-
них и нижних слоев общества. Одежда

Эпоха Мин (1368-1644)

Самой отличительной эпохи чертой
стало введение «знаков различия» для
обозначения рангов. Такие знаки пред-
ставляли собой квадратные вставки из
шелка, размером 40-50 см, которые при-
шивались к одежде чиновников на гру-
ди и на спине. На них был изображен
различный орнамент: у гражданских
чиновников - птицы, у военных - зве-
ри. Каждая категория чиновника дели-
лась на девять рангов. Халаты с круглым
воротом, которые носили в повседнев-
ной жизни, выражали социальный ста-
тус по общей длине пол и объему рука-
вов; самые длинные вещи были у ари-
стократии.

Основным головным убором чинов-
ников в эпоху Мин была слегка изме-
ненная головная повязка юаньской эпо-
хи. Император носил мягкий головной

1 Конфуций. Суждения и беседы «Лунь юй» /науч,
пер. с кит., вступ. ст. и комм. А. Е. Лукьянова; поэ-
тич. пер. В. П. Абраменко. М.: Шанс, 2018. С. 368.
убор с заломленным верхом и тем-
ным газом, задние поля которого бы-
ли подняты к верху. Парадная одежда
чиновников комплектовалась повяз-
ками с крыльями и вуалью, а повсед-
невная - черной флеровой шапочкой.
Жены и матери чиновников, которым
были пожалованы титулы, также но-
сили парадную форму красного цвета
с широкими рукавами и различные ву-
али, которые выражали их ранг при по-
мощи орнамента и украшений. Кроме
того, среди женщин из высшего сосло-
вия были в хождении туфли на высо-
кой платформе, набойка у которых мог-
ла размещаться как с внутренней, так
и с наружной стороны.

В эпоху Мин одежда простого наро-
да могла быть длиной и короткой, пред-
ставлена как халатами, так и платьями.
В основном, она продолжала древние
традиции и характеризовалась необы-
чайно богатым ассортиментом. Что ка-
сается цветовой гаммы, то простолюдин-
ки могли одеваться только в одежду фи-
олетового, зеленого, розового и других
цветов, чтобы отличаться от сословия
чиновников. Рабочим позволялось но-
сить одежду только коричневого цвета.
Головные уборы простолюдинов кро-
ме традиционных фасонов, сохранив-
шихся со времеен династий Тан и Сун,
стали включать два новых типа, лично
утвержденных Чжу Юаньчжаном. Дан-
ный указ был обнародован по всей стра-
не, и такие уборы позволялось надевать
как чиновникам, так и обычным людям.
Первый представлял собой черную ла-
кированную кисейную шляпу квадрат-
ной, цилиндрической формы, которая
называлась сыпинфан-динцзинъ; вто-
рой - полусферическую шапочку из ше-
сти крыльев, которая носила название

люхэитунмао и имела значение спокой-
ствия и единства в Поднебесной. Этот
вид головного убора сохранился, полу-
чив название шапочки в форме полови-
ны арбуза; его изготавливали из фельпы
и атласной нити черного цвета, а так-
же других материалов.

Эпоха Цин (1636—1911)

В период правления династии Цин на-
сильственно вводилась политика вы-
бривания волос на голове: для мужчин
была введена единообразная прическа
традиционного маньчжурского образ-
ца. В девятый год правления импера-
тора под девизом Шуньчжи (1652) был
обнародован высочайший «Регламент
об одежде и паланкинах», полностью
устранивший богатые китайские тра-
диции ношения цветной одежды и го-
ловных уборов. В эпоху Мин все муж-
чины отпускали волосы и заплетали их
в узел, одевались в широкие одежды,
чулки и легкую обувь. В цинский пери-
од мужчин обязали выбривать волосы,
оставляя косу, свисавшую на затылке,
носить бедные пижамы с расклешен-
ными рукавами, узкие чулки и сапоги
глубокой посадки. Одежда чиновников
и простого народа по-прежнему силь-
но различалась.

В эпоху Цин основной фасон одежды
чиновничества был представлен длин-
ным халатом и магуа. Магуа представ-
ляла собой накидку, надеваемую по-
верх халата, получившую свое назва-
ние от короткой куртки для верховой
езды. Еее особенность заключалась в на-
личии разрезов спереди и сзади с нане-
сенными на груди квадратными знака-
ми различия темно-синего цвета (кроме
членов императорской фамилии и кня-
зей, у которых знаки были округлые).
Орнамент с рисунками зверей и птиц,
а также ранговый порядок знаков раз-
личия был практически такой же, как
во времена правления Мин.

Головные уборы чиновников в цин-
скую эпоху разительно отличались от
предыдущих династий. Военные и граж-
данские сановники, рангом выше ун-
тер-офицера и судебного исполнителя,
носили небольшие конические шапки,
которые, в зависимости от времени го-
да, могли быть утепленными и облег-
ченными. Кроме того, в соответствии
с рангом, они украшались «шариками»
различного цвета и материала. В задней

Статуэтка императорской наложницы
Чжуан Фэй, эпоха Цин

части в шапочку вставлялись павли-
ньи перья. Перья на головных уборах
чиновников назывались лин. На пе-
рьях высших сановников были «глаз-
ки» (пятна), количество которых варьи-
ровалось от одного до трех и указывало
на знатность. Такой атрибут могли се-
бе позволить только члены император-
ской фамилии или особо отличившие-
ся чиновники.

Также император иногда надевал жел-
тую магуа, чтобы выразить свою осо-
бую благосклонность. Следуя этому ве-
янию, магуа других цветов постепенно
стали популярными среди чиновников
и знати, трансформировавшись в при-
вычную парадную одежду. Чиновники
старше четвертого и пятого рангов на-
девали парадное ожерелье, изготовлен-
ное из редких драгоценностей и аро-
матической древесины, что стало еще
одной особенностью их одежды в эпоху
Цин. Прогресс вышивки и окраски шел-
ка, а также различных ремесел создал
условия для обогащения ассортимента
одежды в цинский период.

В эпоху Цин женская одежда китайцев
и маньчжуров развивалась различны-
ми путями. Китаянки в периоды прав-
ления императоров под девизами Канси
и Юнчжэн носили фасоны минского пе-
риода; в моде были жакеты с небольши-
ми рукавами и длинные платья. После
начала правления Цяньлуна одежда
становится шире и короче, рукава рас-
ширяются, появляются наплечные на-
кидки бесчисленных разновидностей.
В период поздней Цин женщины в го-
родах отказались от юбок, переодев-
шись в брюки, одежду стали украшать
бахромой и висячими рюшками, кото-
рые отражали всю дороговизну одея-
ния. Маньчжурки предпочитали одежду
национального покроя, высокие стоя-
чие прически (получили простонарод-
ное название «лянбатоу») и носили туф-
ли в форме «цветочного горшка». Что

касается платья-цигшо, рас-
пространившегося позднее,
то его длительное время но-
сили, главным образом, при
дворе и в императорской се-
мье. На завершающем этапе
правления Цин китаянки из
знатных семей также нача-
ли носить ципао.

Одежда Нового времени
и современности
(после 1912 г.)

Синьхайская революция
положила конец феодаль-
но-абсолютистскому прав-
лению, продолжавшемуся
более 2000 лет, и наступи-
ла новая эпоха для китай-
ской национальной одежды.
Перед этим реформист Кан
Ювэй в 1894 году, а также
министр иностранных дел
У Тинфан в первый год прав-
ления императора под девизом Сюань-
тун направили правителю прошение
об изменение фасонов и порядка но-
шения одежды.

Китайские студенты за рубежом ста-
ли переодеваться в одежду европейского
покроя. Вместе с расширением контак-
тов с другими странами, разноцветная
и разнообразная одежда, наконец, вы-
шла за рамки системы ношения пред-
метов гардероба. Традиционные халаты,
рубашки, кофты, штаны, юбки все силь-
нее испытывали на себе влияние запад-
ного стиля, им на смену пришло мно-
жество новых фасонов и вещей.

Усовершенствованный
ципао

Мужская одежда

В первые годы существования Китай-
ской Республики распространилась мо-
да на ношение европейских костюмов,

которые существовали па-
раллельно с длинными ха-
латами и магуа. Одежда
как китайского, так и за-
падного покроя сопрово-
ждалась ношением цилин-
дров, которые считались
самым солидным предме-
том туалета. Приблизи-
тельно в двадцатые годы
появились «суньятсенов-
ки», которые постепенно
стали популярны в горо-
дах. В сельской местности
по-прежнему широко ис-
пользовались традицион-
ные расклешенные брю-
ки, в качестве головных
уборов носили фетровые
шапки или широкополые
конические шляпы, а на
ноги надевали матерча-
тые туфли собственного
изготовления.

Женская одежда

Синьхайская революция принесла раз-
нообразие: кроме расклешенных брюк
многие женщины стали носить широ-
кополые юбки. Начиная с двадцатых
годов, женщины полюбили халаты-цп-
пао, которые постепенно и надолго во-
шли в моду.

После провозглашения Китайской
Народной Республики в одежде обозна-
чилось стремление к простоте и прак-
тичности. В 1950-70-е годы основной
одеждой мужчин стала «суньятсеновка».
Кроме того, были популярны военные
френчи и народная одежда. Под влия-
нием СССР женщины в городах пере-
оделись в платья. Также в моде были
костюмы «ленинского» образца и т.п.

«ТРАКТАТ ЖЕЛТОГО ИМПЕРАТОРА

О ВНУТРЕННЕМ» («ХУАН-ДИ НЭЙ ЦЗИН»)

«Трактат Желтого императора о вну-
треннем», или «Хуан-ди нэй цзин» (кит.
пиньинь НиапдсИ Мецшд, англ.

1ппег Сапой оГНиап§с11) - самое раннее

о простейшем» и «Канон таинствен-
ной сути». «Трактат» создавался в раз-
ное время разными людьми. Принято
считать, что основная часть была напи-
сана в периоды Вёсен и Осеней (Чунь-
цю) и Сражающихся царств (Чжаньго).
Трактат распространился повсеместно,
и авторы последующих эпох привноси-
ли в него различные дополнения. Трак-
тат отличается богатым содержанием.
Исходя из понятий об устройстве вну-

Факсимиле «Трактата Желтого императора о внутреннем»

из сохранившихся до
наших дней классиче-
ских произведений по
теории китайской ме-
дицины. В последую-
щие эпохи сокращен-
но называлось «Нэй
цзин» («Трактат о вну-
треннем»). Состоит из
18 частей и 162 глав.
Девять частей носят
название «Вопросы
о простейшем» («Су
вэнь»), а другие девять
изначально не име-
ли заглавия, поэтому
в эпохи Хань и Цзинь
они назывались «Де-
вять книг» («Цзю цю-

ань»). Поскольку в данных частях в ос-
новном излагается теория иглоукалы-
вания, меридианов и коллатералей, их
озаглавили как «Трактат об иглоукалы-
вании» («Чжэньцзин»). В эпоху Тан в го-
ды Ван Бина «Трактат об иглоукалыва-
нии» называли «О таинственной сути»
(«Линшу»). В эпоху Сун трактат нахо-
дился в коллекции Ши Сунсяня, кото-
рый издал его под названием «Канон
таинственной сути» («Линшуцзин»).
С тех пор две крупных части «Трактата
о внутреннем» известны как «Вопросы

тренних органов, меридианов и кол-
латералей человека, поисков причин
болезней и их патогенеза, методов ди-
агностики, принципов лечения (в том
числе иглоукалывания и прижигания),
используемых лекарственных средств
дается довольно систематическое опи-
сание человеческого организма, физи-
ологических процессов, диагностики
и лечения патологий и заболеваний.
Это заложило теоретическую основу
для развития традиционной китай-
ской медицины.
УЙГУРСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

Уйгурская письменность (кит.
пиньинь Шеши’ешеп, англ. 1Ту§иг
шгШп§) - фонетическая письменность
уйгуров, проживающих на террито-
рии Китая. В разное время они поль-
зовались тюркской, староуйгурской
и чагатайской письменностями. Ны-
нешний вариант был создан на базе
арабского алфавита, сформировавше-
гося на основе поздней чагатайской
письменности.

После 30-х годов XX века уйгурское
письмо неоднократно совершенствова-
лось и к 1983 году сформировалось в на-
стоящем виде. Алфавит содержит 32 бук-
вы. Направление письма горизонталь-
ное, справа налево. Форма буквы зависит
от ее расположения в начале, середине
или конце слова. В 1965-1982 годах уй-
гуры пользовались латинизированной
письменностью, которая в основном при-
менялась в учебных заведениях, но по
решению постоянного комитета ВСНП
пятого созыва Синьцзян-Уйгурского ав-
тономного района с сентября 1982 года
местные уйгуры вернулись к прежне-
му варианту.

УЙГУРСКИЙ язык

Уйгурский ЯЗЫК (кит.	пиньинь

Шепдш’егуи, англ. Иу§иг 1ап§иа§е) - от-
носится к карлукской группе тюркской
ветви алтайской языковой семьи. В ос-
новном распространен в Синьцзян-Уй-
гурском автономном районе КНР. Так-
же используется в Казахстане, Узбеки-
стане и Кыргызстане.

Уйгурский язык, используемый на
территории Китая, делится на централь-
ный, хотанский и лобнорский диалекты.
В основе нормативного уйгурского язы-
ка лежит центральный диалект с произ-
ношением городов Или и Урумчи.

В нормативном уйгурском языке име-
ется 8 гласных и 24 согласных, присут-
ствует сингармонизм; заднеязычные
гласные строго подчиняются законам
гармонии, для переднеязычных харак-
терна расслабленная артикуляция. Су-
ществуют редуцирование гласных, боль-
шое разнообразие словообразовательных
и формообразующих аффиксов. Суще-
ствительные имеют такие граммати-
ческие категории, как число, принад-
лежность, падеж; глаголы - залог, ут-
вердительную и отрицательную формы,
модальность, время, лицо, число и про-
изводные формы - причастие, отглаголь-
ное существительное и деепричастие.
Разнообразны вспомогательные глаго-
лы, выражающие модальность.

Порядок слов в предложении фикси-
рованный: подлежащее предшествует
сказуемому, классификатор - определя-
емому слову. Помимо лексики, общей
для всех тюркских языков, также при-
сутствует много заимствований из ки-
тайского, арабского, персидского и рус-
ского языков. В современном уйгурском
используется письменность на основе
арабского алфавита, она состоит из 32
букв, направление письма горизонталь-
ное, справа налево, форма буквы зави-
сит от ее расположения в слове.

УНИВЕРСИТЕТ МАКАО

Университет Макао (кит.	пинь-

инь Аошеп Пахие, англ. Итуегзйу оГ
Масаи) - единственное высшее учебное
заведение гуманитарных и естествен-
ных наук в китайском Макао (Аомэне).
Был основан 28 марта 1981 года при фи-
нансовой поддержке выдающихся дея-
телей из Гонконга, Макао и стран Юго-
Восточной Азии. Имеет программы ба-
калавриата, подготовительных курсов
и послевузовского образования, политех-
нический институт, открытый институт.

Программа бакалавриата рассчита-
на на три года проживания в универ-
ситете и имеет гуманитарный факуль-
тет, факультет делового администриро-
вания и факультет общественных наук.
За три года студенты изучают свыше де-
сяти дисциплин и в случае успешной
сдачи экзамена получают ученую сте-
пень бакалавра. Политехнический ин-
ститут предлагает обучение длительно-
стью два или три года по направлениям

информатика и гостиничное дело. Про-
грамма подготовительных курсов рас-
считана на два года проживания на тер-
ритории университета и включает гума-
нитарные дисциплины, математику и др.

Подготовительные курсы Универси-
тета Макао уполномочены Кембридж-
ским университетом Великобритании
как экзаменационный центр, выдающий
общее свидетельство о среднем образо-
вании продвинутого уровня. В откры-
том институте существует программа
образования экстерном, учащийся мо-
жет в соответствии с личными обсто-

Университет Макао

ятельствами проходить обучение в те-
чение 3-10 лет, сдавая зачеты. В случае
успешной сдачи финального экзамена
ему присваивается степень бакалавра
гуманитарных наук, бакалавра делового
администрирования или бакалавра на-
ук. Программа послевузовского образо-
вания включает магистратуру по гума-
нитарным наукам, менеджменту и др.

УНИВЕРСИТЕТ ЦИНХУА

Университет Цинхуа (кит.

пиньинь ршдТша Пахие, англ. Т8ш§1ша
Итуегзйу) - многопрофильный китай-
ский университет, специализирующийся
на естественно-научных и технических
Университет Цинхуа

дисциплинах. Находится в ведении ми-
нистерства образования. Расположен
в Пекине.

Был основан в 1911 г. под названи-
ем «Школа Цинхуа», в 1912 был переи-
менован в «Училище Цинхуа». В 1925 г.
была учреждена университетская часть,
в 1928 г. вуз изменил свое название на
Государственный университет Цинхуа.
В 1937 г. после начала войны сопротивле-
ния японским захватчикам он был эва-
куирован на юг и вместе с Пекинским
университетом и Нанькайским универ-
ситетом объединен во Временный уни-
верситет Чанша. В 1938 г. он был снова
эвакуирован - в Куньмин, преобразо-
ван в Государственный Юго-западный
объединенный университет. После по-
беды над Японией в 1946 г. университет
был восстановлен и вернулся в Пекин
в район Цинхуаюань.

В составе университета было учреж-
дено 5 институтов (гуманитарный, есте-
ственно-научный, юридический, инже-
нерный и агрономический) и 26 факуль-
тетов. В 1952 г. в Китае была проведена
реорганизация институтов и факульте-
тов, в ходе которой гуманитарный, есте-
ственно-научный, юридический и агро-
номический институты были выделены
из его состава, и Университет Цинхуа
превратился в многопрофильный ин-
женерный университет.

С 1978 г. в нем последовательно вво-
дились гуманитарные, естественно-
научные, экономико-управленческие,
медицинские дисциплины. В 1999 г.
Центральный институт прикладных ис-
кусств был включен в состав Универси-
тета Цинхуа, став Институтом изобра-
зительных искусств Университета Цин-
хуа. В 2006 г. Китайский медицинский
университет Сехэ изменил свое назва-
ние на Пекинский медицинский инсти-
тут Сехэ (медицинский институт Уни-
верситета Цинхуа).

Университет Цинхуа был основан на
средства частично «возвращенной» Со-
единенными Штатами Китаю «боксер-
ской репарации» для подготовки студен-
тов перед обучением в США. Несмотря на
то, что изначально он испытывал влия-
ние Запада, почвой, на которой форми-
ровался университет, была националь-
ная китайская культура в своем наилуч-
шем проявлении, и под ее влиянием
сформировались его прекрасные тра-
диции. Академическая идеология уни-
верситета предполагает «объединение
Китая и Запада, синтез гуманитарного
и естественнонаучного, освоение древ-
него и современного».

Девиз университета - фраза из «Кни-
ги перемен»: «Неустанно крепить свои
силы, накапливать добродетель, чтобы
нести на себе весь мир». В университе-
те царит принцип «дела важнее слов»,
университетский дух требует «посвя-
тить свой талант на благо Родины, стре-
миться к совершенству».

Все эти университетские принципы,
передаваясь из поколения в поколение,
позволили университету воспитать пле-
яду выдающихся китайских ученых, та-
лантливых предпринимателей, видных
государственных деятелей. В их числе -
Чжу Кэчжэнь, Гао Шици, Цзян Лифу, Ду-
ань Сюэфу, Чжан Цзыгао, Ян Шисянь, Е
Цисунь, Чжоу Пэйюань, Цянь Саньцян,
Ван Ганьчан, Дэн Цзясянь, Лян Сычэн,
Ян Тинбао, Цянь Вэйчан, У Чжунхуа, Хун
Шэнь, Цао Юй, Цзинь Юэлинь, Ван Ли,
Чэнь Дайсунь, Цянь Чжуншу, Фэй Сяо-
тун, У Хань, Вэнь Идо, Чжоу Гуанчжао,
Линь Цзунтан и др.

Помимо этого, стажерами и стипен-
диатами Университета Цинхуа были Ма
Иньчу, Чэнь Инькэ, Сюн Цинлай, Хуа Ло-
гэн, Мао Ишэн, У Юсюнь, Цянь Сюэсэнь,
Чжан Гуандоу.

Членами ассоциации выпускников
Цинхуа являются американские ученые
Ян Чжэньнин, Ли Чжэндао, Линь Цзяцяо.
Многие из них в свое время преподава-
ли в Университете Цинхуа. Чжу Жунц-
зи - выпускник Университета Цинхуа
1951 г., Ху Цзиньтао - выпускник Уни-
верситета Цинхуа 1965 г.

УРАЗА-БАЙ РАМ

Ураза-байрам (кит. Лшгт', пиньинь
Кшгйаще, англ. Ьеззег Вайат, паллад.
кайчжайцзе) - исламский религиозный
праздник. В Синьцзяне этот праздник
также называют «жоуцзыцзе», «жоуц-
зы» - это транслитерация с персидско-
го слова «рузе», которое переводится
как «пост». Праздник обычно приходит-
ся на первый день десятого месяца1 по
мусульманскому календарю.

По Корану совершеннолетние му-
сульмане должны каждый год держать
пост в течение одного месяца. Девятый
месяц по мусульманскому календарю -
это месяц поста Рамадан. Считается, что
именно в этот месяц Коран был ниспос-
лан людям через пророка Мухаммеда.
В Рамадан мусульмане совершают пер-
вый прием пищи до рассвета солнца. От
рассвета и до заката запрещается есть
и пить, также требуется воздерживать-
ся от курения. Кроме того, во время по-
ста мусульманин должен отказаться от
всех своих страстей и дурных помыс-
лов, чтобы продемонстрировать силу
своей веры в Аллаха. Дети и пожилые

1 Шавваль. - Примеч. пер.
люди освобождаются от поста, но и они
должны по мере возможности воздер-
живаться от пищи и не есть в публич-
ных местах.

Пост длится 29 дней, а его конец опре-
деляется по появлению на небе моло-
дой луны. На второй день после появле-
ния серпа луны начинается разговение,
и люди празднуют Ураза-байрам. Если
серп не появился на небе, то пост про-
должается (обычно не более трех дней).

В Ураза-байрам мусульмане надева-
ют праздничные одежды и идут в ме-
четь на молитву. Затем навещают дру-
зей и родственников, поздравляют друг
друга с праздником, посещают могилы
предков, чтобы почтить их память. В Ки-
тае Ураза-байрам отмечают народы, ис-
поведующие ислам: хуэй, уйгуры, каза-
хи, киргизы, салары, дунсян, таджики,
узбеки, татары и баоань.

УСАДЬБА ПРИНЦА ГУНА

Усадьба принца Гуна (кит. пинь-
инь Сопдшапд Ей, англ. Ргтсе Соп§’з
КезИепсе) - дворцовый комплекс ше-
стого сына цинского императора Дао-
гуана великого князя Гуна (Айсиньгеро
Исинь). Расположен на улице Цяньхай-
сицзе в районе Сичэн в Пекине.

Во времена императора Цяньлуна был
домом высокопоставленного сановника
Хэшэня. В период правления Сяньфэна
стал резиденцией князя Гуна. При им-
ператорах Сяньфэне и Тунчжи дворец
реставрировали, на задней площадке
был разбит парк.

Общая площадь дворцового комплек-
са составляет около 3 га. Комплекс де-
лят три улицы - центральная, восточ-
ная и западная. Состоит из многовходо-
вых сыхэюаней, через которые проходят
три осевые линии.

Парк Гунванфу
Из главных строений сохранился толь-
ко зал Цзяюэтан в задней части комплек-
са. Дворец Иньаньдянь на центральной
улице был разрушен пожаром. На за-
падной улице размещены комната Ба-
огуанши и кабинет Сицзиньчжай. Вос-
точная улица образована сыхэюанем
с тремя входами.

Позади трехулочного двора стоят
двухэтажные палаты, охватывающие
его с востока и запада. Восточные па-
латы называются Чжаньцзилоу, запад-
ные - Баоюэлоу.

За палатами находится парк Цуйц-
зиньюань, который обычно называют
парк Гунванфу. Его общая площадь 2,6
га. Он разделен тремя улицами - цен-
тральной, восточной и западной. Вос-
точная, южная и западная улицы окру-
жают земляной холм внутри парка.

За воротами (на центральной ули-
це) имеется сквозной проход через пе-
щеру и возвышается камень из озера
Тайху, которую именуют скала Фэйлай-
фэн. На севере от нее - изогнутый пруд
и зал Аныпаньтан. За залом находит-
ся сад с каменными горками - главный
вид во всем саде.

Под холмом есть пещера, в которой
находится стела с иероглифом «фу» («бла-
гополучие»), начертанным собственно-
ручно императором Канси. На вершине
холма - площадка Яоюэтай. За каменны-
ми горками расположен кабинет Футин.

Главным сооружением на западной
улице является прямоугольный пруд,
в котором есть остров и беседка у во-
ды, называемая Шихуафан (другое на-
звание - Тинюйсюань). На восточной
улице находится пристроенный дво-
рик и театр, а также ведущая на холм
галерея, которая примыкает к главно-
му залу.

В 1982 году дворцовый комплекс был
включен в список наиболее важных
культурных объектов, охраняемых го-
сударством.

УСЫПАЛЬНИЦА ИМПЕРАТОРОВ
ЗАПАДНОЙ СЯ

Усыпальница императоров Западной Ся,
или Си Ся ванлин (кит. НИЕЕ1Д пиньинь
Х1х1а ААТапдПпд, англ. АУезГегп Х1а Коуа!
Маи8о1еитз) - одиннадцать гробниц пра-
вителей государства Западная Ся, распо-
ложенные на восточном склоне горы Хэ-
ланыпань в городе Иньчуань Нинся-Ху-
эйского автономного района. Относится
к периоду с середины XI века до начала
XIII века. В ней погребены все императо-
ры Западной Ся, кроме последнего - Ли
Сяня, а также здесь находятся гробницы
Ли Цзицяня, посмертно получившего ти-
тул Тай-цзу, и Ли Дэмина (Тай-цзуна).

После 70-х годов XX века исследовате-
ли обнаружили мавзолей № 8, более 70
захоронений рядом с могилами импера-
торов и останки поселения при гробнице.
Все гробницы в основном обращены на
юг, к югу от них расположены две стелы
с именами погребенных, к северу - два
или три павильона со стелами, а к северу
от них - три стены: внешняя для защи-
ты от духов, промежуточная и внутрен-
няя. Промежуточная образовывала пря-
моугольник с четырьмя угловыми баш-
нями-усыпальницами - семиэтажными,
восьмиугольными и многокарнизными.
С внешней стороны гробницы, возмож-
но, имелась живая изгородь из бамбука
и кустарников. Сейчас утрамбованная
в виде пирамиды земля может обозна-
чать границы кладбища.

Поселение при гробнице расположе-
но с северной оконечности захоронений.
При раскопках здесь нашли элементы
Мавзолей № 3 усыпальницы императоров Западной Ся

конструкции зданий, фарфоровую посу-
ду, глиняные статуэтки Будды. Некото-
рые ученые полагают эти находки остан-
ками храма предков Западной Ся. Мав-
золей № 8, где проводились раскопки,
является захоронением в земляной пе-
щере. Его главный зал имел форму пря-
моугольника, с двух сторон к нему были
пристроены «карманы», стены прохода
украшали фрески на военные и другие
сюжеты. В прошлом этот подземный
зал повредился, поэтому его конструк-
ция неясна. Согласно гипотезам, сделан-
ным на основе раскопанных обломков
каменной стелы на китайском языке,
это мавзолей восьмого императора За-
падной Ся Ли Цзуньсюя. В усыпальни-
це императоров Западной Ся ощущает-

наместником провинций
Хубэй и Гуаней Чжан Чжи-
дуном. После 1902 года не-
сколько раз менял название:
Училище диалектологии,
Учанское государственное
высшее педагогическое учи-
лище, Учанский педагогиче-
ский университет, Учанский
университет, Учанский уни-
верситет имени Сунь Ятсе-
на. В июле 1928 года получил

окончательное название: Уханьский го-
сударственный университет. В 1938 го-
ду его переместили в Лэшань провин-
ции Сычуань, в 1946 году возвратили
на прежнее место. К октябрю 1949 года
насчитывал в своем составе шесть ин-
ститутов (литературы, права, естествен-
ных наук, промышленности, сельского
хозяйства и медицины) и семь научно-
исследовательских учреждений. Здесь
преподавали такие ученые, как Гу Хун-
мин, Чжу Кэчжэнь, Хуан Кань, Юй Да-
фу, Вэнь Идо, Чжу Гуанцянь, Е Шэнтао,
У Ми. В 1952 году после реорганизации
системы высших учебных учреждений
по всей стране институты медицины,
промышленности и сельского хозяйства

ся заметное влияние танских и сунских
гробниц, а также буддийской архитек-
туры. При этом ей присущ своеобраз-
ный дансянский стиль.

УХАНЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Уханьский университет (кит.

пиньинь АУикап Пахие, англ. А/Уийап
Итуегэйу) - многопрофильный универ-
ситет под ведомством Министерства об-
разования. Находится в городе Ухань,
провинция Хубэй. Предшественник -
школа Цзыцян, основанная в 1893 году

Ворота Уханьского университета
отделились от университета и стали
автономными учебными заведениями.
В то же время появились новые дисци-
плины, имевшиеся в высших учебных
заведениях в центре и на юге. В резуль-
тате он стал многопрофильным универ-
ситетом гуманитарных и естественных
наук. В августе 2000 года объединился
с Уханьским университетом гидроэнер-
гетики, Уханьским техническим универ-
ситетом измерений и картографии и Ху-
бэйским медицинским университетом.
В Уханьском университете имеются ба-
калавриат, магистратура и докторанту-
ра, преподаются национальные ключе-
вые дисциплины и размещаются важ-
нейшие национальные лаборатории.

УШУ

Ушу (кит. ЖЖ, пиньинь аашзНп, англ.
СЫпезе тагйа! агГз) - боевое искусство,
один из традиционных видов спор-
та, также называется уи, гунфу (кунг-
фу). Под этим термином подразумева-
ются мастерство нападения и защиты
в рукопашном бою, а также комплексы
упражнений таолу и индивидуальные
упражнения, сочетающие в себе удары
ногами и руками, броски, захваты, па-
дения, толкающие, рубящие и колющие
удары, выполняемые голыми руками
или с оружием в определенном поряд-
ке и правилам.

Истоки ушу можно проследить вплоть
до первобытного общества, в борьбе лю-
дей с животными и представителями
других племен, когда в качестве оружия
использовались камни и дерево. С тех
пор китайский народ значительно обо-
гатил технику рукопашного боя.

После эпохи Хань в народе стали попу-
лярными упражнения с шестом, с мечом
и другие виды боевых практик. В эпоху

Парные крюки

Тан ввели систему экзаменов по бое-
вым искусствам, по результатам кото-
рых наиболее отличившиеся получали
воинское звание. Такая система отбора
кадров способствовала развитию бое-
вых искусств в танском обществе. В эпо-
ху Сун в народе появились учреждения
для боевых тренировок. Боевые искус-
ства вышли на новый виток развития
в эпохи Мин - Цин. В это время возник-
ли разнообразные боевые стили и шко-
лы, развились кулачные техники и тех-
ники владения оружием, сформирова-
лись школы тайцзицюань, багуачжан,
синъицюань, бацзицюань, пигуачжан.
В период Республики существовали раз-
нообразные общества боевых искусств
различных стилей, сыгравшие положи-
тельную роль в развитии и распростра-
нении ушу.
КУЛЬТУРА и ИСКУССТВО
458	У

После основания КНР ушу рассматри-
валось как часть национального насле-
дия, которое необходимо оберегать, упо-
рядочить и развивать. В 1958 году бы-
ла создана Китайская ассоциация ушу.
В 1985 году государственный комитет
по физкультуре и спорту учредил сис-
тему спортивных разрядов для различ-
ных видов ушу:уинцзи (боец-герой), боец
первого (высшего) разряда, боец второго
разряда, боец третьего разряда иутун
(боец-ученик). В том же году в Сиане про-
шел первый международный гостевой
турнир по ушу, в котором участвовали
89 спортсменов из 14 стран и регионов

мира. В этот период появился оргкоми-
тет Международной федерации ушу с се-
кретариатом в Пекине.

В 1990 году в Пекине учредили Все-
мирную федерацию ушу. В 1991 году там
прошел первый чемпионат мира по ушу.

На данный момент более чем в 30
странах и регионах мира созданы орга-
низации ушу либо проводятся связанные
с ним мероприятия. Программа сорев-
нований по ушу обычно включает цю-
аныиу (мастерство борьбы без оружия),
цисе (технику владения оружием), дуй-
лянъ (парные выступления) и командные
выступления, а также контактный бой.
ФАРФОР

Фарфор (кит. пиньинь с!д1, англ
рогсе1ат) - изделия, производимые из
фарфоровой глины (каолина) или фар-
форового камня (цышй) посредством
таких технологических процедур, как
изготовление смеси, формовка, сушка
и обжиг. Особенностями фарфора яв-
ляется его изящество, прочность, глад-
кость и блеск, низкая гигроскопичность
или негигроскопичность.

Фарфор является одним из великих
изобретений Древнего Китая. После
изобретения керамики, с углублением
знаний о материалах и развитием тех-
нологий обжига, человечество изобре-
ло фарфор.

Еще в эпохи Хань и Тан китайский
фарфор вывозился в разные регионы ми-
ра. На протяжении достаточно длитель-
ного периода истории во многих странах
фарфор считали редкостной драгоценно-
стью и знакомились с Китаем через него.
В английском языке «Китай» и «фарфор»
обозначаются одним и тем же словом.

Своего пика фарфоровое искусство
в Китае достигло в эпоху Сун, когда суще-
ствовали «пять знаменитых гончарен»,

Плоский кувшинчик из сине-белого фарфора
с головой феникса, эпоха Юань

изготавливающие пять знаменитых
видов фарфора - фарфор динчжоуских
гончарен (динъяо), фарфор жучжоуских
гончарен (жуяо), фарфор официальных
гончарен (гуанъяо), фарфор гончарни
старшего брата Чжана (гэяо), фарфор
цзюньчжоуских гончарен (цзюнъяо).

Наиболее ярко высокохудожествен-
ные достижения китайского фарфоро-
вого искусства проявились в сине-бе-
лом фарфоре (цинхуа) и многоцветном
фарфоре (уцсш).
Многоцветная шкатулка для кистей с узором
из драконов и фениксов в многоцветной
технике уцай, эпоха Мин

Сине-белый фарфор начал появлять-
ся еще в эпохи Тан и Сун и достиг сво-
ей зрелости в эпоху Юань, лучшие его
образцы производились в городе Цзин-
дэчжэне в провинции Цзянси. Сине-бе-
лый фарфор отличался многообразием
и красотой отделки, едва появившись,
он сразу завоевал популярность и обрел
широкое распространие.

Многоцветный фарфор уцай (букв,
«пять цветов») - это фарфор, расписы-
вавшийся цветными красками поверх
глазури, который появился в Китае
в эпохи Мин и Цин. Название «уцай»
не означало, что он мог быть лишь пя-
ти цветов, а являлось обозначением по-
нятия «многоцветный». Он отличался
сочными красками, яркими контраста-
ми, множественными вариациями, не-
обычайной самобытностью. На протя-
жении всей истории своего существо-
вания китайский фарфор пользуется
широкой популярностью.

ФИЗИКА В КИТАЕ

Физика в Китае (кит.	пиньинь

/Гюпддио ишИхие, англ. СЫпезе рйузюз). -
Китайское слово «физика» («ули» - «зако-
ны вещей») впервые встречается в главе
«Обозрение сокровенного» («Лань мин

сюнь») ханьского трактата «Хуайнань-
цзы»: «Янсуй добывает огонь от солнца,
магнит притягивает железо, краб, [по-
пав в] клей, портит его, а подсолнеч-
ник поворачивается за солнцем. [Отче-
го это происходит], будь хоть мудрецом,
не объяснить! Ощущений глаз и ушей
недостаточно для определения законов
вещей, усилий сердца и мысли недоста-
точно для установления истины»1.

Очевидно, что в древности понятие
«законы вещей» включало в себя яв-
ления, относящиеся к оптике, магне-
тизму и биофизике. Но, судя по всему,
этот термин подразумевал объяснение
сути простых явлений, и его нельзя
отождествлять с современной физи-
кой. В последние годы эпохи Мин на-
звание науки «физика» (рйузхсз), при-
шедшей с Запада, переводилось как
«гэусюэ» («наука о постижении сути
вещей») или «гэчжисюэ» («наука о по-
стижении природы вещей»). В 90-е гг.
19 в. в китайский язык из японских
переводных учебников пришло слово
«улисюэ», обозначающее физику в на-
ши дни. Конечно, само по себе сло-
во «физика» («законы вещей») в япон-
ском языке является заимствованием
из китайского.

Историю китайской физики в общем
можно разделить на три этапа:

1)	этап развития традиционной фи-
зики с древних времен до конца эпохи
Мин (XVII в.);

2)	этап постепенного завершения раз-
вития традиционной физики и распро-
странения в Китае современной физи-
ки с конца эпохи Мин до конца эпохи
Цин (1910); это период ознакомления Ки-
тая с современной физической наукой;

1 Перевод Е. Померанцевой. - Примеч. пер.
3)	этап расцвета и развития совре-
менной физики в Китае с начала 20 в.
Данный этап в свою очередь делится на
начальный период до 1950 г. и на пери-
од становления и развития физической
науки после 1950 г.

Традиционная физика в Китае заро-
дилась в древние времена, процесс ее
развития насчитывает несколько ты-
сяч лет. Традиционная физика достиг-
ла многочисленных блестящих успе-
хов в истории древней науки. На вто-
ром этапе в Китай прибыли иезуитские
миссионеры, которые занялись распро-
странением в Китае научных знаний
Древней Греции, Древнего Рима и Ран-
него итальянского Возрождения.

Однако современная физическая на-
ука дошла до Китая только после Опи-
умной войны 1840-х годов. Европейские
миссионеры распространяли в Китае
знания и научные методы современной
физики, во второй половине XIX в. в хо-
де Движения по усвоению заморских
дел (Движение самоусиления, Янъуюнь-
дун) было учреждено несколько совре-
менных школ, а в начале XX в. Движе-
ние за новую культуру 4 мая ликвидиро-
вало некоторые антинаучные факторы,
в результате чего в Китае постепенно
утвердились основы современной фи-
зики и началось ее развитие.

Основные достижения традиционной
физики

Важнейшей чертой традици-
онной физики была эмпирич-
ность, то есть физические зна-
ния брали начало в опытах
и технических методах. Тра-
диционными методами из-
учения истории традицион-
ной физики являются сбор,

упорядочение, анализ и интерпретация
записей, касающихся физической науки,
в документах или книгах прошедших
эпох, также проводится немало имита-
ционных испытаний или реконструк-
ций физических исследований прошлого.

В древности ученые и философы вы-
сказывали разные точки зрения относи-
тельно формирования и развития небес-
ных тел, а также образования различ-
ных предметов. Хотя в древние эпохи
идея о неделимом «атоме» была доволь-
но слабо развитой, однако традицион-
ной в Китае стала концепция неразрыв-
ной материи - «изначальной ци» («юанъ-
ци»). В некотором смысле когнитивная
модель традиционной физики тесно
связана с учением об «изначальной ци».

Знания о движении и механике

В доциньскую эпоху универсальное при-
менение получили простые механиз-
мы: рычаг, шкив, клин, скат, шестерен-
ка. В эпоху Хань ремесленник Дин Хуань
из Чанъаня создал круглую куритель-
ницу, которую можно было заворачи-
вать в ткань и использовать для обогре-
ва («бэйчжунсянлу»). Впоследствии это
изобретение именовалось по-разному:
«сюнъцю» («благоухающий шар»), «дэн-
цю» («ламповый шар»), «сянцю» («шар-
грелка с благовониями») и т.п. Кури-
тельница стала прототипом современ-
ного гироскопа.

Курительница «бэйчжунсянлу»
В «Мо-цзин» изложено немало зна-
ний по механике. Например, там обсуж-
даются основные принципы механиче-
ского действия рычага, шкива и ската,
приводятся верные определения тела
в состоянии свободного падения, посту-
пательного движения, вращательного
движения, качения. Кроме того, в трак-
тате были сформулированы понятия
времени и пространства, обсуждалось
соответствие времени и пространства
процессу движения. Относительно во-
проса пространства и времени в эпоху
Мин Фан Ичжи высказал мысль: «Вну-
три пространства имеется время, внутри
времени имеется пространство» («Пред-
варительные сведения о принципах ве-
щей» («Ули сяоши»), 2 часть).

Древние люди обладали достаточны-
ми знаниями касательно силы, а также
отношения между силой и движением.
«Мо-цзин» дает следующее определение
силе: «Сила - причина ускорения всех
форм». В данном контексте слово «уско-
рение» («фэнь») близко к современно-
му физическому термину «ускорение».
В эпоху Вэй-Цзинь Лю Хуэй в коммен-
тарии к «Математике в девяти книгах»
(«Цзючжансуаныпу») употребил поня-
тия «ицзили» («увеличение быстроты
на один ли») и «цзянъчили» («уменьше-
ние опоздания на один ли») для обозна-
чения использующегося в современной
физике термина «ускорение».

В трактате «Записки об исследовании
ремесел» («Као гун цзи») были описаны
сила трения качения и сила инерции.
В главе «Искусство владычествовать»
(«Чжушусюнь») трактата «Хуайнань-цзы»
приводится понятие равнодействующей
сил, кроме того, дается качественная ха-
рактеристика отношению между силой,
грузом и трением скольжения: «Те, кто

поднимает тяжелые треножники, при-
лагают немного усилий, а побороть их
нельзя. И даже если нужно эти тренож-
ники перенести, не дожидаются подмо-
ги» (перевод Е. Померанцевой). В начале
периода Чжаньго китайцы уже имели
представление об эффектах бездействия
внутренних сил механической системы.
В главе «Гуаньсин» трактата «Ханьфэй-
цзы» и в главе «Сяоли-пянь» трактата
«Лунь хэн» («Взвешивание суждений»)
говорится, что люди не могут самостоя-
тельно «поднимать тяжелые предметы»,
а в случае, если «соберутся поднять их,
не сумеют оторвать от земли».

В главе «Каолиняо» («Изучение не-
ба и земли») апокрифа «Шаншу», напи-
санного в эпоху Хань, впервые форму-
лируется механический принцип отно-
сительности: «Земля вечно пребывает
в движении, но люди того не осознают.
К примеру, человек, находящийся в лод-
ке, недвижен и в то время, как плывет
лодка, не осознает ее движения». В эпо-
ху Пяти династий Ван Пу в ходе астро-
номических наблюдений обнаружил,
как изменяется скорость движения пла-
нет. Он писал: «Планеты двигаются бы-
стрее, когда они близко расположены
к Солнцу, и медленнее, когда они дале-
ко отстоят от Солнца» («Хронологиче-
ские записи» («Ли чжи»), раздел дина-
стийной истории эпохи Пяти династий
(«Цзю У дай ши»).

С точки зрения гидромеханики в «Мо-
цзине» ранее всего была изложена те-
ория плавания тел. Мо Ди полагал, по-
добно тому, как на рынке за одну меру
некоего товара берут пять мер другого
товара, часть плавучего тела, находя-
щаяся в воде, обеспечивает баланс все-
го тела. Он не обнаружил, что вес пла-
вучего тела, находящегося в воде, равен
объему воды, который тело вытесняет.
Однако фактически китайцы в древно-
сти уже в полной мере постигли теорию
плавания тел.

С эпохи Хань китайцам были доступ-
ны знания о поверхностном натяжении
жидкости. Для проведения эксперимен-
тов был изобретен сосуд, демонстриру-
ющий поверхностное натяжение дре-
весного масла. В эпоху Сун был открыт
метод проведения опытов на удельный
вес соляного раствора с помощью та-
ких предметов, как семена лотоса и ку-
риное яйцо.

В эпоху Мин стало известно о разложе-
нии и сочетании компонентов тяжелых
жидкостей. В «Записках о путешествиях
Сюй Сякэ» («Сюй Сякэюцзи») и в «Пред-
варительных сведениях о принципах ве-
щей» («Ули сяоши») Фан Ичжи говорится,
что высота струи фонтана аналогична
высоте источника. Особенно примеча-
тельны исследования Фан Ичжи и его
ученика Цзе Сюаня, касающиеся распре-
деления скорости в ламинарном тече-
нии. Ученые отметили, что «централь-
ный поток неизменно быстрее боково-
го». Кроме того, они обнаружили, что
скорости течения в различных точках
вихреобразного радиального потока не
равны между собой, но увеличиваются
по мере приближения к центру водово-
рота. В эпоху Мин гидротехник Сюй Юч-
жэнь провел эксперимент с пуском во-
ды в резервуаре. При равных условиях
пуск воды происходил быстрее через не-
сколько меньших отверстий, чем через
большее отверстие той же площади. Для
водосбора и орошения в Китае со вре-
мен эпохи Хань использовался сифон,
который назывался «каркающая воро-
на» («хэу») или «дракон, перелетающий
через гору» («гошанълун»). Ввиду этого

начиная с эпохи Северных и Южных ди-
настий, руководствуясь идеей об «изна-
чальной ци», китайцы много дискути-
ровали относительно такого явления,
как атмосферное давление.

Что касается знаний о твердых те-
лах, в трактатах об изготовлении пи-
люль бессмертия и травниках минув-
ших эпох содержатся записи о много-
численных камнях и кристаллах, дается
описание структуры формы, геометри-
ческой симметрии, термических и опти-
ческих свойств, методов распознавания
и даже говорится о поддельном харак-
тере некоторых кристаллов. В трактате
«Внешний комментарий к «Канону пе-
сен» господина Ханя» («Хань Ши вайч-
жуань») Хань Ина, составленном в эпо-
ху Хань, впервые в мире была отмечена
симметрия шестого порядка в кристал-
ле снежинок.

С точки зрения знаний о механике ма-
териалов в «Мо-цзин» и в главе «Вопро-
сы испытующего» («Танвэнь») трактата
«Ле-цзы» обсуждаются вопросы разры-
ва и концентрации напряжения верев-
ки, при этом в «Мо-цзин» также дается
определение жестким и мягким мате-
риалам. В «Записках об исследовании
ремесел» («Као гун цзи») изложено не-
мало вопросов, касающихся материа-
лов, в особенности - отношения меж-
ду деформацией кожи и напряжением.

Чжэн Сюань и танский ученый Цзя-
Гунъянь, основываясь на данных экспе-
риментов с силой пуска стрелы из лу-
ка, в комментарии к главе «Мастер по
производству луков» («Гунжэнь») «За-
писок об исследовании ремесел» вы-
двинули закон упругости. Чжэнь Сю-
ань отметил, что, когда каркас лука на-
ходится в пределе упругости, он «при
добавлении одного даня растягивается
на один чи». Цзя Гунъянь, объясняя тео-
рию Чжэн Сюаня, писал, что каркас лу-
ка «при добавлении одного даня растя-
гивается на один чи, двух даней - на
два чи, трех даней - на три чи». Тем са-
мым была описана прямопропорцио-
нальная зависимость между деформа-
ционным сдвигом лука и внешней си-
лой. В эпоху Сун генерал Ян Чэнсинь
изготавливал луки и стрелы, в резуль-
тате чего преобразовал закон эластич-
ности Вэй Пи для арбалета и выдвинул
новый метод измерения гибкости арба-
лета: «Нужно подвесить арбалет на пе-
рекладине так, чтобы с двух его концов
свешивались грузы» (Цзян Шаоюй «Ши-
ши лэйюань»; «История династии Сун -
Жизнеописание Вэй Пи» («Сун Ши. Вэй
Пи чжуань»)), тем самым было устране-
но нелинейное воздействие в процессе
измерения жесткости лука. В эпоху Сун
в «Образцах строительства» («Инцзао-
фаши») Ли Цзе установил отношение
высоты к ширине перекладины как 3:2.
Он в общих чертах обдумал два аспек-
та: жесткость и напряженность.

Знания по оптике

В Древнем Китае выплавка стекла не
была развита, поэтому традиционным
стало производство зеркал из бронзы.
Бронзовые зеркала появились в пери-
од культуры Цицзя (2800-2000 до н.э.).
Изобретение вогнутого зеркала, которое
помещалось на солнце для того, чтобы
высекать огонь, относится к эпохе За-
падная Чжоу. В главе «Ле-ши» тракта-
та «Записки об исследовании ремесел»
(«Као гун цзи») описана пропорция спла-
ва, использовавшегося для изготовле-
ния бронзового зеркала: «Ровным будет
то зеркало, для которого возьмется по-
ловина меди и половина олова».

Светопроницаемое бронзовое зеркало,
Западная Хань

Огромным достижением трактата
«Мо-цзин» является резюмирование
знаний по оптике периодов Чуньцю
и Чжаньго. Эти знания записаны в сле-
дующем порядке и сводятся к следую-
щим восьми пунктам: 1) определение
тени и разъяснение причин ее формиро-
вания; 2) отношение между светом и те-
нью; 3) поступательный характер света
и его доказательство посредством экспе-
риментов с фотографическим ящичком
с небольшими отверстиями; 4) особен-
ности светового отражения; 5) определе-
ние размера тени в зависимости от вза-
имного расположения предмета и источ-
ника света; 6) получение изображения
с помощью плоской линзы; 7) получе-
ние изображения с помощью вогнутой
линзы; 8) получение изображения с по-
мощью выпуклой линзы. В этих восьми
пунктах рассматривались как тень, так
и изображение, что в целом заложило
основы геометрической оптики.

С эпохи Хань китайцы начали уде-
лять внимание двойным линзам и по-
лучению изображения с их помощью.
Несколько ученых из окружения прави-
теля княжества Хуайнань Лю Аня созда-
ли оптический прибор по типу трубы.
Даосская и буддийская школы мысли
использовали методы получения изо-
бражения с помощью двойной линзы
в деле проповедования даосского и буд-
дийского учений. В начале эпохи Тан
Лу Дэмин в комментарии к главе «Под-
небесная» («Тянься») трактата «Чжуан-
цзы» писал: «Зеркало отражается в дру-
гом зеркале, и другое зеркало также от-
ражается в первом зеркале. Два зеркала
стоят друг против друга и бесконечным
образом повторно отражают друг друга».

В эпоху Хань китайцы также обла-
дали знаниями относительно фокус-
ного расстояния и фокусной позиции
вогнутой линзы. В эпоху Сун Шэнь Ко
нашел закономерность получения изо-
бражения с помощью вогнутой линзы
посредством метода геометрической оп-
тики, который назывался «метод пости-
жения вещей» («гэшу»). Также имеется
немало записей о получении изображе-
ния с помощью цилиндрической лин-
зы. В главе «Дела человеческие» («Ци-
сусюнь») трактата «Хуайнань-цзы» ска-
зано, что изображение, полученное на
гладкой поверхности чаши, является
овальным. Лю Чжоу отмечал, что «про-
дольная [цилиндрическая] линза дает
длинное изображение, а поперечная -
широкое» («Лю-цзы. Чжэншан»).

Ученые минувших эпох также интере-
совались получением изображения с по-
мощью небольших отверстий. Шэнь Ко
объяснял причину формирования в этом
случае перевернутого изображения по-
ступательной природой света и «после-
довательностью» прохождения через
отверстия. В эпоху Юань Чжао Юцинь
провел эксперимент по получению

изображения с помощью небольших от-
верстий посредством размещения более
тысячи свечей на нескольких десятках
опор в двухэтажном доме. Он устано-
вил различные источники света и шир-
мы на каждом из двух этажей и проде-
лал в зажимных планках двухэтажного
здания небольшие отверстия. Меняя раз-
мер и силу источника света, меняя кон-
тур и размер отверстий, а также меняя
расстояние между источником света, от-
верстиями и ширмой, Чжао Юцинь сде-
лал немало точных выводов относитель-
но получения изображения с помощью
небольших отверстий и вывел теорети-
ческое понятие освещенности.

Хрусталь и хрустальные линзы неод-
нократно обнаруживались при раскоп-
ках. Не позднее эпохи Западная Цзинь
китайцы уже умели добывать огонь
с помощью линз. В эпоху Хань китай-
цы также овладели знаниями об изго-
товлении линз из льда и методах до-
бычи огня с их помощью. В трактате
«Всеобъемлющее искусство Хуайнани»
(«Хуайнаньваньбишу») сказано: «Сле-
дует вырезать круг из льда и обратить
его к солнцу, и трава, что будет в его те-
ни, загорится». С тех пор линзы из льда
и способ получения огня с их помощью
получили широкое распространение
в Китае прошлых эпох. В эпохи Хань -
Тан торговцы и посланники преподно-
сили императорам «выпуклые зажига-
тельные стекла» («хочжу», «хоцичжу»),
то есть стеклянные выпуклые линзы, ис-
пользовавшиеся специально для высече-
ния огня. В эпоху Мин Фан Ичжи узнал
об отличии световых потоков, проходя-
щих через вогнутые и выпуклые линзы:
«Через вогнутое стекло свет преломляет-
ся впереди, через выпуклое стекло свет
преломляется сзади».
Стоит упомянуть, что Тань Цяо из
царства Южная Тан овладел знаниями
по получению изображения с помощью
четырех видов линз, к которым отно-
сятся плоско-выпуклая линза, двояко-
выпуклая линза, плоско-вогнутая лин-
за и вогнуто-выпуклая линза. Тан Цяо
был ученым, обладавшим наибольши-
ми знаниями о разновидностях линз
и получении изображений с их помо-
щью в Средние века. В эпохи Тан и Сун
было изобретено увеличительное стек-
ло. Лю Ци в «Записках о днях, свободных
от трудов» («Сяжицзи») упоминал о рас-
познавании неясностей в казенных бу-
магах во время расследования престу-
плений с помощью хрустального увели-
чительного стекла. Равным образом без
использования увеличительного стекла
в эпохи Тан и Сун невозможным было
бы появление сложного по технике вы-
полнения, детального искусства мини-
атюр. В эпоху Сун была изобретена осо-
бая комбинированная линза, а именно
выпуклая линза, устанавливавшаяся
на внутренней стороне донца винной
чаши, причем поблизости от внешней
зоны фокуса линзы располагались раз-
личные мелкие предметы: рыбы, цве-
ты и т.д. Когда в чашу наливали водку-
байцзюй, жидкость и выпуклая линза
формировали комбинированную лин-
зу, и человеческий глаз различал мни-
мые увеличенные изображения пред-
метов внутри чаши.

В древности люди открыли различ-
ные виды холодного свечения: люми-
несценция, флюоресценция, свечение
микроорганизмов и грибов, хемилюми-
несценция. Со времен Тан и Сун худож-
ники овладели техникой написания кар-
тин с использованием флюоресцентных
материалов, благодаря чему создавалось

ощущение, будто на картине «днем ко-
ровы щиплют траву за пределами заго-
на, а по ночам возвращаются в загон на
отдых» (сунский комментарий к «Нео-
фициальной истории Сяншаня» («Сян-
шаньелу») Вэнь Ина).

В эпоху Восточная Хань Чжан Хэн
разъяснял солнечные и лунные затмения
с помощью тени солнца и луны. Шэнь
Ко, Чжао Юцинь и другие ученые также
объясняли явление затмений, проводя
демонстрационный эксперимент с дву-
мя или тремя маленькими мячами. Ки-
тайцы видели причину появления лун-
ного света и смен фаз Луны в световом
отражении. В эпоху Тан Дуань Чэншу
отмечал: «Луна по форме похожа на ша-
рик. У него есть тень, а выпуклая сто-
рона его освещается Солнцем» («Осно-
ва небесных принципов» («Тяньчжи»)
из сборника «Всякая всячина из Юяна»
(«Юянцзацзу»)). Сказанное ДуаньЧэнши
намного опередило научное подтверж-
дение его слов.

Создание «волшебных» линз относит-
ся к периоду Чжаньго. Они представля-
ли собой плоские зеркала с разной степе-
нью кривизны. Поскольку кривизна зер-
кальной поверхности соответствовала
узорчатому рисунку на обратной стороне
линзы, трансформации кривизны были
незначительными, ввиду этого их невоз-
можно было заметить невооруженным
глазом. Подобного рода линзы попали
в Японию, где стали называться «волшеб-
ными зеркалами». В 19 в. они дошли до
Европы, вызвав интерес некоторых опти-
ков. Китайцы с эпохи Сун уделяли нема-
ло внимания производству линз и при-
чинам их светопроницаемости. Самое
раннее объяснение принадлежит Шэнь
Ко: «Когда отливается зеркало, сначала
остывают тонкие места. Лишь узоры на
задней стороне зеркала отличны по тол-
щине, и они остывают во вторую оче-
редь, и тогда медь сильно сжимается.
Пусть узоры расположены на задней сто-
роне зеркала, но и на передней стороне
они оставляют тайные следы, что обна-
руживаются на свету» («Утварь и ее при-
менение» («Циюн») из «Записей бесед
в Мэнси» («Мэнси би тань»). У Янь (так-
же известен как УцюЯнь) в эпоху Юань,
ЧжэнФугуан в эпоху Цин и другие ученые
предоставляли собственные объяснения
этого явления. Особенно стоит отметить,
что ЧжэнФугуан, раскрыв высказанную
Шэнь Ко идею «тайных следов» как «во-
гнуто-выпуклые отпечатки» и объяснив
воздействие вогнутости и выпуклости
поверхности на отражение света, срав-
нил водную поверхность («стоячей во-
ды») с зеркальной. ЧжэнФугуан первым
в мире дал научное объяснение принци-
пу работы линз. Также он обратил вни-
мание, что подобные явления возника-
ют в процессе изготовления листового
стекла. Это стало важным предостереже-
нием для специалистов по точным опти-
ческим приборам того времени.

Что касается знаний о причинах фор-
мирования радуги, в эпоху Тан Кун Инда
обозначал их следующим образом: «Ра-
дуга появляется как отражение солнеч-
ного света в каплях дождя» (коммента-
рий Кун Инда к главе «Юэлин» («Смена
сезонов») «Ли-цзи»). В эпохи Тан и Сун
также проводился эксперимент по искус-
ственному выявлению радуги «в брызгах
воды на солнечном свету». В эпоху Сун
ЧэнДачан представил явление разложе-
ния света в шариках льда и каплях росы:
«Не сама роса окрашивается в эти цвета,
но солнечные лучи придают воде окра-
ску» («Яньфаньлу», девятая глава). Воз-
можно, он предположил, что солнечный

свет сам по себе вмещает в себя различ-
ные цвета спектра. В эпоху Сун Ян И от-
метил, что «горный хрусталь в солнеч-
ных лучах окрашивается в разные цве-
та» («Ян Вэнь-гун тань юань»). В эпоху
Мин Фан Ичжи сделал следующий вы-
вод: «Обычно поверхность самоцветов
выпуклая, и свет, отражаясь от них, цве-
та не меняет, некоторые же камни об-
разуют грани и на свету непременно
окрасятся в разные цвета» («Предвари-
тельные сведения о принципах вещей»
(«Ули сяоши»), восьмая глава).

В древности китайцы полагали, что
человеческий глаз различает предметы,
опираясь на свет огня. Также они откры-
ли такие явления, как дальтонизм, от-
рицательное зрение и хроматика.

Знания по акустике

Термин «акустика» впервые встречает-
ся в «Записках бесед из Мэнси» («Мэн-
си би тань») Шэнь Ко. Термин «вибра-
ция», связанный с произнесением звука,
впервые встречается в трактате «Запи-
ски об исследовании ремесел» («Као гун
цзи»). Понятия волн и колебаний можно
увидеть в трактате «Взвешивание суж-
дений» («Лунь Хэн») Ван Чуна. В главе
«Фу-ши» трактата «Записки об исследо-
вании ремесел» сказано, что звук рожда-
ется за счет колебаний предметов: «От
величины колебания зависит чисто-
та звука». В «Анталогии музыкальных
трактатов» («Юэшуяолу»), составленной
по высочайшему повелению импера-
трицы У Цзэтянь, предполагалось, что
источником звука являются структура
колебаний и воздух, в зависимости от
них мы и улавливаем звуки. В области
классификации звуков древние китай-
цы также самостоятельно додумались
до некоторых концепций.
В главе «Юэ-цзи» («О музыке») тракта-
та «Ли-цзи» и других древних источни-
ках дается определение музыкальному
звуку как обладающему «выраженными»,
«четко прослеживаемыми» изменения-
ми, то есть утверждается, что существу-
ет закономерность смены высоты звука
и ритмическое звучание. Шумовые по-
мехи определяются как «возмущение»,
«нарушение порядка звучания» («Пере-
издание словаря Юйпянь» («Юйпяньчун-
сю») в эпоху Сун ЧэньПэннянем и дру-
гими авторами).

Медный барабан, эпоха Шан

Древние китайцы имели представ-
ление об отношении между физически-
ми характеристиками струны или тру-
бы и высотой звука, который они из-
дают. Изготавливая такие язычковые
музыкальные инструменты, как губной
органчик-шэн, китайцы издавна обору-
довали их «свободным язычком»: нано-
сили на язычок немного воска или оло-
ва, чтобы контролировать колебания
язычка. В XVIII в. этот метод распростра-
нился в Европе, произведя революцию
в европейском производстве язычковых
инструментов.

Что касается мембранных инстру-
ментов, китайцы умели воздействовать
на их способность к звучанию посред-
ством регулирования размера мембраны,
длины акустического резонатора и на-
тяжения мембраны. Относительно ин-
струментов, издающих звук за счет ко-
лебаний дощечек или пластин, их звук
зависел от длины и толщины дощечки
или пластины: «Чем тоньше пластина,
тем тише издаваемый звук» (Шэнь Ко,
«Записи бесед в Мэнси»). В главе «Цин-
ши» («Мастер по изготовлению цинов»)
«Записок об исследовании ремесел» не
только определялось отношение между
звучанием гонга-цина и его толщиной,
но и приводились методы регулирования
его звучания: «Если звук чересчур вы-
сок, нужно отшлифовать боковую часть
гонга, если же звук чересчур низок, от-
шлифовать надлежит конец гонга». Что
касается металлических пластин, таких
как медные барабаны, метод регулиро-
вания их грохочущего звука во многом
определялся продольными и попереч-
ными узловыми линиями колебаний
круглой пластины.

В эпоху Шан китайцы изготавливали
колокола-бяньчжун, звучащие по прин-
ципу колебаний корпуса. В X в. до н.э.
колокольные мастера могли произвести
такой корпус колокола, который звучал
на два тона, отстоящих друг от друга на
терцию. Глава «Главный настройщик му-
зыкальных инструментов» («Дяньтун»)
части «Блюститель весеннего приказа»
(«Чуньгуаньцзунбо») трактата «Чжоу-
ские ритуалы» («Чжоули») и глава «Ко-
локольный мастер» («Фу-ши») тракта-
та «Записки об исследовании ремесел»
(«Као гун цзи») являются самыми ранни-
ми в мире записями, касающимися отно-
шения между формой корпуса колокола
и его звучанием, знаний о колебатель-
ных движениях и стандартах проекти-
рования колоколов. В эпоху Северная
Сун была изготовлена чаша с орнамен-
том из рыб (или драконов), которая ис-
пользовалась для демонстрации коле-
баний корпуса и стоячих волн, которые
они вызывали на водной поверхности.

Дун Чжуншу говорил, что резонанс-
ные вибрации звука «проявляются са-
ми собой» («Обильная роса летописи
Чуньцю» («Чуньцюфаньлу»)). В эпоху
Чжаньго в главе «Сюй Угуй» трактата
«Чжуан-цзы» впервые в мире было опи-
сано явление резонанса при игре на ци-
не и сэ. Впоследствии записи об этом ста-
ли обычным явлением. В эпоху Цзинь
Чжан Хуа первым в мире открыл спосо-
бы устранения резонанса. Когда он уз-
нал о резонансе инструмента «медные
тазы» («тунцзаопань», в настоящее вре-
мя называется малыми тарелками), он
сообщил, что «возможно, лин играется
слишком легко, потому и звуки не ме-
лодичны или же звучание и вовсе пре-
кращается» (Лю Цзиншу «Сад удиви-
тельного» («И юань»)). Известна исто-
рия о том, как в эпоху Тан ЦаоШаокуй,
подпилив гонг-цин буддийского мона-
ха, устранил резонанс.

Древние китайцы обнаружили нема-
ло примеров отражения и преломления
звуковых волн. В «Предварительных све-
дениях о принципах вещей» («Ули сяо-
ши») Фан Ичжи описал влияние гради-
ента скорости ветра и градиента темпе-
ратуры на распространение звука.

Метод сокращения или увеличе-
ния на треть был сформулированным
в древности математическим методом
вычисления интервалов и звукорядов.
Он включал в себя программу вычисле-
ний, предусматривавшую «прежде всего

сокращение числа (умножение на 2/3),
затем увеличение числа (умножение на
4/3), а на ступени жуйбинь повторное
увеличение». Двенадцать ступеней зву-
коряда (12 люй), получавшиеся подоб-
ным методом, находились в пределах
одной октавы. Вычислительный процесс
сокращения и увеличения на треть пред-
ставлен в таблице ниже. Начиная с пер-
вой ступени «хуанчжун» основным кри-
терием служит длина хорды, методом
снижения и увеличения третей можно
рассчитать ступень «чжунлюй» и один-
надцать ступеней перед ней. Поскольку
1/3 или 2/3 являются неделимыми числа-
ми, то «чистая хуанчжун» выводится при
умножении на 1,5 ступени «хуанчжун».

В эпоху Мин до девятого года Вань-
ли (1581) принц Чжу Цзайюй разрабо-
тал равномерно темперированный две-
надцатиступенный строй. В то время
как он получил скорректированное чис-
ло устьев открытых трубок, он равным
образом установил двенадцать трубок-
камертонов. Также он создал струнные
и духовые инструменты, игравшие в со-
ответствии с этим строем.

В доциньскую эпоху школа мои-
стов впервые додумалась использовать

Двенадцать трубок-камертонов из бамбука,
соответствующих 12-ти ступеням звукоряда,
эпоха Хань
в военных целях реверберацию: с по-
мощью керамических сосудов, спря-
танных под землей, подслушивали зву-
ки, издаваемые во вражеском лагере.
В эпохи Тан и Сун военные специали-
сты называли этот метод «прослуши-
вание кувшинов» или «прослушива-
ние земли». В эпоху Мин Яо Гуансяо
первым в мире соорудил звукоизоля-
ционную камеру, используя керами-
ческие сосуды.

В начале эпохи Мин в Храме Неба бы-
ли построены алтарь для жертвоприно-
шений и стена с акустическим эффек-
том. Впервые такое сооружение - Пагода
птичьего пения (Инъин та) храма Пуц-
зюсы в городе Юнцзи провинции Шань-
си - было возведено в период правле-
ния династий Суй и Тан и перестроено
в годы Цзяцзин эпохи Мин. В нем так-
же использовались особенности отра-
жения звуковых волн.

Не позднее чем со времен династии
Хань китайцы уже использовали ме-
тоды ловли рыбы на звук. Рыбаки эпох
Мин и Цин изобрели способ распозна-
вания движения косяков рыб под во-
дой с помощью бамбуковой трубки. Ее
функциональный класс напоминал со-
временные гидролокаторы.

Из различных музыкальных и речевых
механизмов, изобретенных в прошлые
эпохи, следует выделить устройство
искусственно синтезированной речи,
успешно изготовленное в эпоху Тан
главным зодчим Ян Улянем. Он вырезал
из дерева фигурки деревянных монахов,
которые как бы просили милостыню,
и, когда они доверху наполнялись
деньгами, «внезапно открывался за-
твор, и монахи естественным образом
произносили слова благодарности»
(Чжан Хо, «Анекдоты двора и деревни»
(«Чаоецяньцзай»), 6 часть).

Соотношения длины хорды двенадцати ступеней звукоряда (люй), полученных методом снижения и увеличения третей

Наименование ступени-люй		Обозначение тона	Соотношение длины хорды	Индекс тона	Интервал между двумя соседними ступенями	Интервал между двумя соседними тонами
Старое наименование	Соответствующее современное наименование					
Хуанчжун	с	Гун	1	0	114  90  114  90  90  114  90  114  90  114  90	204  204  204  90  204  204
Далюй	#с		0,9364	114		
Тайцоу	О	Шан	0,8888	204		
Цзячжун	#0		0,8324	318		
Гусянь	Е	Цзяо	0,7901	408		
Чжунлюй	Г		0,7399	522		
Жуйбинь	#Р	Измененная чжи	0,7023	612		
Линьчжун	0	Чжи	0,6666	702		
Ицзэ	#0		0,6243	816		
Наньлюй	А	Юй	0,5926	906		
Уи	#А		0,5549	1020		
Инчжун	В	Измененная гун	0,5267	1110		
Чистая хуанчжун	с1	Чистая гун	0,4933	1224		
Электричество и магнетизм

В эпохи Цинь и Хань китайцы уже хо-
рошо понимали явление электрической
индукции, возникающее при трении ян-
таря и панциря черепахи. В эпоху За-
падная Цзинь Чжан Хуа обнаружил, что
при расчесывании волос лаковым греб-
нем, при снятии меховой или шелковой
одежды возникает вспышка статическо-
го электричества и звук электрического
разряда («Заметки о множестве вещей»
(«Бо у чжи»)). В эпоху Тан ДуаньЧэнши
заметил, что, если погладить кошку ру-
кой, может возникнуть вспышка стати-
ческого электричества («Всякая всячина
из Юяна» («Юянцзацзи», часть вторая,
глава 8). В эпоху Сун Чжан Банцзи и Го
Туань независимо друг от друга описа-
ли явление электростатической индук-
ции в случае с павлиньими и петуши-
ными перьями. В эпоху Мин Чжан Цзюч-
жэн и Ду Гун также независимо друг от
друга открыли вспышки статического
электричества в случае с собольей шу-
бой и богатыми одеждами, а также при
изготовлении шелковой ткани. А Юй
Фань уже в молодости знал, что янтарь
«притягивает травинки».

Древние китайцы вовсе не предпо-
лагали, что все эти явления электри-
зации трением связаны с электриче-
ством, но связывали с электричеством
грозу. В главе «Чжуйсинсюнь» тракта-
та «Хуайнань-цзы» гром и молния объ-
единены с понятиями инь и ян, в свя-
зи с чем отмечается: «Инь и Ян, сближа-
ясь и противоборствуя, производят гром,
возбужденные, разражаются громовым
раскатом» (перевод Е. Померанцевой).
Наибольшее значение имеет предпо-
ложение Ван Чуна: «Гром - это огонь».
Данное предположение сделано на ос-
нове пяти аспектов: того, что удар грома

[молнии] опаляет кожу, сжигает деревья
и траву, сопровождается запахом гари,
светом и треском. Начиная с эпохи Хань
китайцы отмечали явления конвекцион-
ных электрических зарядов на остриях
оружия, на гребнях крыш и шпилях ба-
шен. Во время отдельных наблюдений
за ударами молнии, при которых оплав-
лялся металл, но не обжигалась лаки-
рованная деревянная утварь, Фан Ичжи
сделал вывод: «Грозовой огонь оплав-
ляет металл и камень, но лаковые из-
делия оставляет нетронутыми» («Пред-
варительные сведения о принципах ве-
щей» («Ули сяоши»), часть вторая). Это
истоки современных знаний о прово-
дниках и изолирующих телах.

Иероглиф «цы» (Ш), обозначающий
магнит (магнитный железняк, ГеЗО4)
в доциньскую эпоху писался как «Ц»
(что, помимо «магнита», также обозна-
чает «милосердие», «любовь»), что ил-
люстрировало свойство магнита при-
тягивать железо, как «мать призывает
своих детей». Китайцы давно обнару-
жили, что магнит притягивает железо.
В эпохи Тан и Сун места, где добывал-
ся природный магнит, называли «цы-
шань» («магнитные горы»), «цычжоу»
(«магнитные земли»). В травниках про-
шлых эпох стандартом различения силь-
ных и слабых магнитов являлось ко-
личество притягиваемого ими железа.
Явления магнетизма и электричества
китайцы ставили в один ряд, отмечая,
что «магнит притягивает железо, а пан-
цирь черепахи притягивает травинки».
Они могли притягиваться друг к другу
в результате неявной связи между их
энергиями-«ци».

В трактате эпохи Хань «Всеобъем-
лющее искусство Хуайнани» («Хуай-
наньвань би шу») и трактате эпохи Сун
«Цзе ли пянь», написан-
ном Чжуан Чо, были опи-
саны искусственные маг-
ниты (например, шахмат-
ные фигурки, магнитный
черпак). Железная струж-
ка или тонкие иглы, полу-
ченные с помощью сталь-
ного напильника, кури-
ной кровью наклеивались
на верхушку шахматной
фигурки или на корпус
черпака. После высыха-
ния можно было проде-
монстрировать «состяза-
ние шахматных фигурок»

1 . .1

, г ф

1иУр М

<6 'У к !’
Я « г % йП‘ц де

'7 . =н а Р1 у/ ; ь г,
Л»-'- МИН

Ой!

< <

.15

гл Й

111 г

А

ИЦ)

Факсимиле старинного печатного издания «Записок бесед
в Мэнси» («Мэнси би тань»)





я



или же в воде - «состяза-

ние черпаков». Расположив магниты
рядом с этими шахматными фигурка-
ми, китайцы обнаружили два явления:
«магнит притягивает фигурку» и «маг-
нит отталкивает фигурку», то есть яв-
ления магнитного притяжения и оттал-
кивания. В эпохи Хань и Цзинь путем
наблюдения было выявлено дальнодей-
ствие, описанное как «полет над маг-
нитом» и «воздействие на расстоянии».
Кроме того, люди знали о прерывании
магнитного действия с помощью бума-
ги, меди и мускульной ткани. Совместно
это называлось «неявная сила разделе-
ния». В начале эпохи Цин Лю Сяньтин
в «Записках о Гуанъяне» первым в ми-
ре описал явление магнитного экрани-
рования, то есть прекращения действия
магнита за счет окружения его желез-
ными предметами.

Компас сынань - самое древнее
устройство, которое начали приме-
нять для определения направления
с помощью свойств магнита: оно стало
известно в поздний период эпохи Тан.
Изобретение компаса было большим

достижением геомантов. В начале эпо-
хи Северная Сун Ян Вэйдэ в первый год
Цинли (1041) завершил рукопись «Инъ-
юаньцзунлу», в которой описал компас
и склонение магнитной стрелки. Шэнь
Ко продолжил это описание в «Записях
бесед в Мэнси» («Мэн си би тань»), где из-
ложил принцип создания компаса специ-
алистом-геомантом с помощью магнит-
ной индукции, а также рассказал об от-
крытии магнитного склонения: «Мастер
шлифует магнитом острие иглы, и тогда
она может указывать направление, об-
ращаясь на юг. Однако же зачастую не-
значительно отклоняется к востоку, не
указывая полностью южного направле-
ния». Также Шэнь Ко коснулся вопроса
полярности компаса и изложил четы-
ре способа его настройки: погружение
в воду, подвешивание на нити, разме-
щение на ногте или кромке чаши. После
этого записи о компасе появлялись по-
всеместно и очень часто.

Вскоре после распространения обыч-
ного компаса появился и морской ком-
пас. В уезде Линьчуань провинции
Цзянси при раскопках были найдены
две «фарфоровых статуэтки бессмерт-
ных» из захоронения эпохи Сун, кото-
рые были погребены в земле на 4-й год
Цинъюань (1198). В правой руке каж-
дый из бессмертных держал морской
компас. В 1Х-ХП вв. сухопутный и мор-
ской компасы уже использовались гео-
мантами-гадателями при определении
местоположения захоронений и заня-
тиях геомантией. Самые ранние за-
писи об использовании компаса для
морской навигации относится к кон-
цу XI в. - началу XII в. и встречаются
в книге Чжу Юя «Беседы о Пинчжоу»
(«Пинчжоу кэ тань»), завершенной в пер-
вый год Сюаньхэ эпохи Северная Сун
(1119). С тех пор во время морских пла-
ваний китайцы неизменно использо-
вали компасную навигацию. Без изо-
бретения морского компаса были бы
невозможны и масштабные морские
перевозки эпохи Юань, и семь плава-
ний флотилии Чжэн Хэ в начале эпо-
хи Мин. После изобретения морского
компаса, его распространение по ми-
ру происходило так же быстро, как пе-
редвигался корабль.

Помимо создания магнитной стрел-
ки по принципу магнитной индукции,
ЦзэнГулян в книге «Главные положения
военных канонов» («Уцзинцзунъяо»)
изложил способ изготовления компаса
в форме рыбы с помощью использова-
ния геомагнитного поля и угла геомаг-
нитного наклонения при закаливании
стальных пластин. В эпоху Южная Сун
ЧэньЮаньцзин в трактате «Ши линь
гуанцзи» описал метод изготовления
компаса в форме рыбы или черепахи за
счет установления стержневого магни-
та на деревянной пластине в форме ры-
бы или черепахи.

Знания по термодинамике

Древние китайцы уже обладали знания-
ми о получении огня трением деревян-
ных дощечек и высечении огня ударами
по дереву. Для добычи огня первым спо-
собом использовали специальные палоч-
ки и сверла, вторым - точильные серпы.
Особенно стоит отметить, что предки
народности цзинпо изобрели специфи-
ческий воспламенитель: его ствол изго-
тавливался из рога коровы, толкатель -
из дерева, на переднюю сторону стерж-
ня налеплялись полынные волокна. Во
время высечения огня в одной руке дер-
жали ствол, другой рукой проталкива-
ли в него толкатель и немедленно вы-
тягивали стержень, в результате чего
полынные волокна воспламенялись. По-
дув на полынные волокна, можно бы-
ло сразу раздуть огонь. До XIX в. ни од-
на народность не могла в теории знать
о термодинамическом процессе адиаба-
тического сжатия. А на практике цзин-
по изобрели орудие для высечения ог-
ня, соответствующее принципам адиа-
батического сжатия. Такого рода орудия
в XVIII в. через Юго-Восточную Азию по-
пали в Европу. В Европе их называли
поршневыми воспламенителями.

В доциньскую эпоху китайцы рас-
сматривали тепло как материю. Они
включили огонь в число пяти элемен-
тов. Однако немало ученых также пола-
гало, что тепло или огонь являются ре-
зультатом некоторого движения. В гла-
ве «Внешние вещи» («Вай у») трактата
«Чжуан-цзы» говорится: «Когда дерево
трут о дерево, оно загорается» (перевод
В. Малявина). В «Книге превращений»
(«Хуашу») Тань Цяо сказано: «Соприкаса-
ются движение и покой, что становится
причиной превращения в огонь». Уже
в эпоху ЦинЧжэнГуанцзу подчеркивал:
«Огонь рождается в результате движе-
ния, причиной воспламенения являет-
ся наличие дерева».

Примерно с 300 г. до н.э. китайцы ис-
пользовали принцип расширения пред-
метов при нагревании и сжатия при ох-
лаждении, проводя каналы и дробя ка-
менные глыбы. Начиная с эпохи Хань
ремесленники соединяли друг с дру-
гом предметы разного размера в соот-
ветствии с принципом расширения при
нагревании и сжатия при охлаждении.

Уже в доциньскую эпоху китайцы
осознали, как выражаются различные
агрегатные состояния воды (в дожде, ро-
се, инее, снеге, льде) и как они связаны
с температурой воздуха. Так в главе «На-
ставления в учении» («Гуаньсюэ пянь»)
трактата «Сюнь-цзы» сказано: «Лед об-
разуется из воды, но холоднее ее» (пе-
ревод В. Феоктистова). Алхимики обла-
дали знаниями об отношении между
агрегатным состоянием ртути и тем-
пературой. В эпоху Хань были сделаны
наблюдения, что иней и роса не падают
с неба, а являются результатом того, что
водяной пар, поднимаясь с земли, стал-
кивается с температурными изменения-
ми. Лю Сян в трактате «Всеобщий прин-
цип «Пятикнижия» («Уцзинтунъи») пи-
сал: «Под зимним ледяным ветром роса,
поднимаясь с земли, застывает и при-
нимает форму инея».

Традиция варить чай в качестве на-
питка позволила китайцам в эпоху Сун
открыть явление последовательного
кипения воды. ЦайСян и Су Ши в соот-
ветствии с видом пузырьков и звуком
описывали воду на различных этапах
кипения с различной температурой
как «слепые глаза», «глаза краба», «сви-
стящий ветер». Кроме того, китайцы
в древности рассматривали температуру

человеческого тела, в особенности под-
мышечную температуру, как критерий
различения температуры окружающей
среды и других предметов. Эти знания
применялись в процессе приготовления
сыра, приправ, при разведении шелко-
вичных червей и обжиге чайных листьев.

Ван Чун дал немало эмпирических
описаний явлению теплопроводности:
«Муж, приближаясь к воде, замерзает,
приближаясь к огню, согревается. Ко-
гда же он отдаляется [от воды или ог-
ня], [эффект этот] постепенно сходит
на убыль. Отчего это происходит? По
причине наличия воздуха существует
и различие между [температурой на]
далеком и близком расстоянии» (глава
«Смена теплого и холодного времен го-
да» («Ханьвэньпянь»), трактат «Взвеши-
вание суждений» («Лунь хэн»)).

Также имелось немало технических
изобретений, связанных с принципами
термодинамики, например, воздушный
шар, фонарь со скачущими лошадьми
(каруселью, которая приводилась в дви-
жение разогретым воздухом) и др. В эпо-
ху Мин Фан Ичжи также писал: «Если
воткнуть иголку в землю и пойдет снег,
снегом покроется вся земля, но лишь то
место, [куда воткнули булавку], останется
нетронутым» («Предварительные сведе-
ния о принципах вещей» («Ули сяоши»),
часть вторая). Изобретение светильни-
ка, экономящего масло, в эпоху Сун свя-
зано с явлением теплопроводности. Это
был своеобразный держатель и резерву-
ар лампы. Через отверстия в держателе
можно было подавать сырую воду, так,
чтобы масло под влиянием лампы не ис-
парялось. Согласно описанию из «Чет-
вертой записи» («Дин-чжи») «Записей
И-цзяня» («И-цзяньчжи»), автором кото-
рых был Хун Май, «стеклянная бутыль»,
изобретенная ремесленниками в эпоху
Сун, была прообразом современных тер-
мосов. Сначала ремесленники залива-
ли в держатель бутыли металл, затем -
небольшое количество ртути, наконец
плотно закрывали промежуток между
держателем и бутылью, благодаря чему
достигался эффект устранения теплово-
го излучения и теплоизоляции.

Распространение западной физики
и завершение развития традиционной
физики

Физические знания с Запада впервые
проникли в Китай на десятый год Вань-
ли эпохи Мин (1582) благодаря иезуит-
скому миссионеру Маттео Риччи. Пери-
од с этого года до пятого года Юнчжэн
(1727), когда император Юнчжэн обна-
родовал указ о депортации миссионеров,
был первой кульминацией распростра-
нения западной физики в Китае. В этот
период Китай главным образом позна-
комился с научными системами Древ-
ней Греции и Древнего Рима, включая
систему Птолемея, учение о силе Архи-
меда, Евклидову геометрию, теорию че-
тырех элементов, а также такие изобре-
тения, как часы, маятник, трехгранная
призма и подзорная труба.

Несмотря на то что вышеперечислен-
ные знания были единичными и разроз-
ненными, научные методы, отличные от
традиционных китайских, такие как ло-
гическая дедукция и построение графика,
вызвали огромный интерес китайских
ученых. Китайские ученые, восприняв
пришедшие с Запада знания, а также со-
вместив их с традиционной китайской
научной системой, обеспечили китай-
ской традиционной физике вплоть до за-
крытия страны перед Опиумными вой-
нами большой скачок в развитии.

Китайцы научились изготавливать
очки, подзорные трубы, ремонтировать
часы. Появились специалисты по про-
изводству оптических приборов: БаоЦ-
зюэ, Сунь Юньцю, Хуан Люйчжуан и др.
ЧжэнФугуан, комбинируя знания по тра-
диционной и западной физике, не толь-
ко спроектировал и создал более деся-
ти видов оптических приборов, таких
как очки, трехгранная призма, подзор-
ная труба, микроскоп и т.п., но и тради-
ционными методами точно описал вы-
гнуто-вогнутую линзу, фокус, фокусное
расстояние и закономерности получе-
ния изображения с помощью компонен-
та таких линз. Конечно, схема светово-
го потока в этой линзе была нарисована
неверно из-за ошибочного представле-
ния о нем миссионеров-иезуитов. Цзо-
уБоци также создал немало устройств,
таких как подзорные трубы и фотогра-
фические устройства. Он почти в одно
время с европейцами составил карту
с помощью фотографической съемки
и был первым человеком в мире, кото-
рый сделал фотографический портрет
через стекло. Книга ЦзоуБоци «Допол-
нение к искусству постижения сути ве-
щей» («Гэшубу») была первым трудом на
китайском языке, в котором математи-
ческими методами делались выводы по
геометрической оптике. Он единолич-
но вывел формулу получения изображе-
ния с помощью оптических линз и ком-
понента оптических линз, расчетную
формулу фокусного расстояния компо-
нента линз, методом многочлена выра-
зил отношение между каждым параме-
тром микроскопической линзы и полу-
чением изображения и т.п.

После Опиумной войны 1840-х гг. на-
чался второй кульминационный пери-
од распространения западной науки
в Китае, который продлился до падения
династии Цин. Также это был период
подлинного знакомства китайцев с со-
временной физической наукой. Мисси-
онеры, которые в эти годы приезжали
в Китай, преимущественно исповедова-
ли протестантизм. Их научная подготов-
ка была в некоторой степени выше, чем
у иезуитов в предыдущий период. Мис-
сионеры переводили на китайский язык
западные научные труды, основывали
церковные школы, составляли учебные
пособия, выпускали газеты и печатные
издания, создавали издательские струк-
туры, даже образовывали научные обще-
ства. Все эти действия способствовали
распространению в Китае современной
науки и физики. Ли Шаньлань, работая
по отдельности с английскими миссио-
нерами А. Вайли и Дж. Эдкинсом, пере-
вел астрономический труд «Беседы по
астрономии» («Тань тянь»), труд по ме-
ханике «Механика» («Чжунсюэ»), а так-
же труд по математике «Элементы ана-
литической геометрии, дифференциаль-
ного и интегрального исчисления» («Дай
вэйцзишэцзи»), что заложило базу для
распространения в Китае классической
физики и ее математических методов.
После перевода этих трех книг Ли Шань-
лань также перевел первый том «Мате-
матических начал натуральной филосо-
фии» И. Ньютона, состоявший из 14 глав.
В предисловии к «Беседам по астроно-
мии» Ли Шаньлань, обращаясь к совре-
менникам, объявил, что движение Зем-
ли вокруг Солнца, эллиптическая орбита
и всемирное тяготение являются «посту-
латами, незыблемыми, как горы, и их из-
менение недопустимо». Ли Шаньлань за-
явил, что он «твердо придерживается те-
орий о движении Земли вокруг Солнца
и об эллиптической орбите». Это была

декларация нового научного мировоз-
зрения, принимаемого прогрессивными
учеными, представителем которых был
Ли Шаньлань. Также это стало истори-
ческой вехой перехода китайцев от тра-
диционной к новой науке в процессе из-
учения классической физики. Сверх то-
го было переведено и издано несколько
трудов по оптике и акустике, распростра-
нение которых ознаменовало конец тра-
диционной физики, основанной на эм-
пирическом описании.

В 60-90-е годы XIX в. расцвета достигло
Движение по усвоению заморских дел.
Китайцы впервые в истории соприкос-
нулись с процессом машинного произ-
водства. Одновременно с этим основы-
вались школы по новому образцу, в ко-
торых преподавались научные методы
и знания по механике, акустике, опти-
ке. Это содействовало распростране-
нию и развитию западной науки в Ки-
тае в этот период. После движения ста
дней реформ (реформ года у-сюй, 1898)
вслед за открытием школ нового образ-
ца и постепенной популяризацией но-
вой системы образования физика ста-
ла обязательным учебным предметом
в рамках школьного образования. Это
заложило фундамент для зарождения
в Китае современной физики в следу-
ющий период. Можно сказать, что на
этом этапе взошли первые ростки ки-
тайской современной физики.

Зарождение и развитие современной
физики в Китае

Первая половина XX в. стала началь-
ным периодом развития современной
физики в Китае.

Начиная с первого десятилетия XX в.
все больше и больше китайских сту-
дентов обучались физике за границей:
в Европе и Америке. После возвращения
на родину большинство из них посвя-
щали себя преподаванию физики в уни-
верситетах. В 1912 г. Столичные учи-
тельские палаты были переименованы
в Пекинский университет, в 1918 г. был
учрежден физический факультет. После
этого физические факультеты были ос-
нованы в Нанкинском высшем педаго-
гическом училище (впоследствии пе-
реименовано в Юго-Восточный универ-
ситет) в 1918 г., в университете Цинхуа
и Яньцзинском университете в 1925 г.,
в Шанхайском университете коммуни-
каций (Цзяотун) и в Чжэцзянском уни-
верситете в 1928 г. К 30-м гг. число выс-
ших учебных заведений, учредивших
физический факультет или физико-ма-
тематический факультет, превысило
30. В 1916 г., когда физический факуль-
тет Пекинского университета окончили
три первых выпускника, в Китае появи-
лись собственные специалисты по фи-
зической науке.

С середины 20-х гг. до 30-х гг. XX в.
физическим факультетом Пекинского
университета заведовали Ван Шоуц-
зин и ЖаоЮйтай, физическим факуль-
тетом университета Цинхуа - Е Цисунь
и У Юсюнь, а физический факультет Янь-
цзинского университета возглавлял Се
Юймин. К тому времени студенты фи-
зических факультетов уже воспитыва-
лись как будущие выдающиеся ученые
в различных областях физического зна-
ния. В 1929 г. при университете Цинхуа
был основан исследовательский инсти-
тут, куда производился набор сотрудни-
ков для проведения исследовательской
работы. Затем подобные структуры по-
явились в Яньцзинском университете,
Пекинском университете, Централь-
ном университете. В 1928 г. и 1929 г.

соответственно были учреждены иссле-
довательский институт при Академии
Синика и Бэйпинский исследователь-
ский институт. В 1932 г. было провозгла-
шено создание Китайского физического
общества. В 1933 г. была основана газета
«Китайский вестник физики» («Чжун-
гоулисюэбао»). Это знаменовало зарож-
дение китайской современной физики.

Золотым веком развития китайской
физики стали 30-е гг. XX в. Однако в конце
этого периода разразилась Вторая Миро-
вая война и японские войска вторглись
в Китай, из-за чего расцвет физической
науки сошел на нет. Учебные заведения
и исследовательские структуры в райо-
нах боевых действий переходили из рук
в руки, огромное количество аппарату-
ры и учебных материалов было утраче-
но, студенты и преподаватели сталкива-
лись с многочисленными трудностями,
условия обучения и проведения экспе-
риментов были крайне неблагоприят-
ными. Несмотря на это работники фи-
зических исследовательских институтов
по-прежнему продолжали заниматься
преподавательской деятельностью, про-
водили научную и исследовательскую
работу. Например, в Юго-Восточном объ-
единенном университете был восста-
новлен исследовательский отдел. В уни-
верситете Цинхуа было учреждено пять
специальных исследовательских инсти-
тутов, а исследовательские структуры,
занимающиеся изучением связанных
с физикой областей: радиоприемников
и металлов - сумели достичь незауряд-
ных успехов. Выдающимися физиками,
которые получили образование в этот пе-
риод, были Ян Чжэньнин и Ли Чжэндао.

В первой половине периода станов-
ления китайской современной физи-
ки большей частью исследовательская
работа велась зарубежом, и информация
о ее достижениях также публиковалась
в зарубежной прессе. Но и в самом Ки-
тае проводилась исследовательская ра-
бота, достойная упоминания, например,
лабораторное исследование молекуляр-
ного и атомного спектра в Бэйпинском
исследовательском институте под руко-
водством ЯньЦзицы, изучение общей
теории относительности и теории тур-
булентности Чжоу Пэйюанем, исследо-
вание спектра многоатомных молекул
У Даю, исследование полупроводников
ФаньСюйюнем, новый метод синтеза
и исследование характеристик рент-
геновского излучения при кристалли-
ческом анализе Юй Жуйхуана, предло-
жение Ван Ганьчана по обнаружению
нейтрино и др.

Во второй половине XX в. началось
действительное развитие современ-
ной китайской физики. Несмотря на то
что в 50-е - 70-е гг. преподавательская
и исследовательская деятельность осу-
ществлялась по советской модели, что
делало ее несколько монотонной и не-
естественной, а затем «Культурная ре-
волюция» на десятилетие замедлила
преподавательскую и научную работу,
однако после 1978 г. физическая наука
в довольно благоприятной академиче-
ской атмосфере добилась небывалых
результатов.

На базе двух первоначальных иссле-
довательских институтов и кафедры
изучения радия Бэйпинского исследо-
вательского института, который были
реорганизованы, появилась лаборато-
рия кристаллографии (Шанхай) и кафе-
дра исследования атомной энергии (Пе-
кин). В 1950 г. они стали подчиненны-
ми структурами Китайской академии
наук. Первый институт в 1952 г. был

преобразован в физический исследова-
тельский институт, а второй в 1958 г. -
в институт атомной энергии. Вслед за
развитием научной сферы численность
подведомственных Академии наук фи-
зических исследовательских институ-
тов увеличилась до десяти с лишним.
В Пекине это были физический инсти-
тут, институт физики высоких энергий,
акустический институт, институт теоре-
тической физики, в Шанхае - институт
технической физики, институт ядерных
исследований, в Хэфэе - институт физи-
ки плазмы, институт физики твердых
тел, в Чанчуне, Ухане и Урумчи также
были учреждены собственные физиче-
ские институты, в Ланьчжоу - инсти-
тут современной физики. Кроме того,
появились исследовательские структу-
ры, занимающиеся технической сторо-
ной электроники, полупроводниками
и прикладной физикой.

Что касается оптики, из отдельных
структур также развилась крупномас-
штабная система исследовательских уч-
реждений. В разное время были основа-
ны институты точной механики и опти-
ки в Чанчуне, Шанхае, Сиане, Сычуани
и в других местностях. Некоторые ис-
следовательские институты занимались
изучением перекрестных областей и об-
ластей, тесно связанных с физикой, на-
пример, институт биофизики, физиче-
ской химии и др.

Во второй половине XX в. физики за-
нимались исследованиями в области оп-
тики, акустики, физики высоких энер-
гий, физики ядра, физики плазмы, физи-
ки конденсатов, статистической физики
и теории сложных систем, квантовой ин-
форматики, а также криогеники, физи-
ки высокого давления, физики простран-
ства, биофизики. Во всех этих сферах был
достигнут ряд успехов. Например, иссле-
довательская группа под руководством
Ван Ганьчана в 1959 г. в объединенном
исследовательском институте ядерной
физики в советском городе Дубна откры-
ли гиперон сигма, в 1964 г. Ван Ганьчан
также выступил с предложением лазер-
ного инерцмиально-удерживаемого тер-
моядерного синтеза. В 1988 г. ученые-
физики соорудили Пекинский аппарат
взаимодействия позитрона и негатрона,
Пекинский спектрометр и лабораторию
синхротронного излучения, в 2003 г. они
были реконструированы и усовершен-
ствованы. С помощью этого крупнога-
баритного экспериментального обору-
дования удалось достичь результатов
в многообразных экспериментах, кото-
рые привлекли внимание международ-
ных научных кругов.

В начале XXI в. были сооружены уско-
ритель тяжелых ионов в Ланьчжоу и его
охлаждающе-накопительное кольцо,
синхротронная лаборатория в Хэфэе, ис-
точник синхротронного излучения тре-
тьего поколения в Шанхае. В настоящее
время производятся работы по строи-
тельству реактора для экспериментов
с нейтрино в заливе Дая и источника
выброса нейтронов из ядер путем их
расщепления в Дунгуане провинции
Гуандун. Все эти сооружения являются
эпохальными вехами в истории китай-
ской физики. Они доступны для прове-
дения физических экспериментов и ис-
следования как китайским, так и зару-
бежным физикам. Китайские физики
также играют прогрессивную роль в де-
ле разработки проектов атомной бом-
бы, водородной бомбы, ракетных снаря-
дов, противоракетных установок, пасса-
жирских космических проектов, лунной
программы и др.

Активность университетского обра-
зования в области физики и проведения
физических исследований несравнима
с ситуацией в первой половине XX в. При
университетах один за другим открыва-
лись связанные с физической наукой ис-
следовательские институты и кафедры,
примерами которых могут послужить
институт физики твердых тел и инсти-
тут теоретической физики Пекинского
университета, институт оптических ис-
следований Нанькайского университета,
институт современной физики универ-
ситета и институт электрических источ-
ников света Фудань, институт атомной
и молекулярной физики Цзилиньского
университета, технический исследова-
тельский институт ядерной физики Сы-
чуаньского университета, акустический
институт Нанкинского университета, ин-
ститут ядерной физики Ланьчжоуского
университета и др. Более того, в 80-х гг.
20 в. Китайская академия наук и высшие
учебные заведения повсеместно откры-
ли курсы на получение научной степе-
ни, выпускниками которых стали мно-
гочисленные магистры и доктора наук,
в том числе и в области физики. Они про-
вели немало исследований как в Китае,
так и за рубежом, результаты которых
были опубликованы в китайских и ино-
странных научных изданиях. Что каса-
ется производства и системы предпри-
ятий, среди сотен научно-технических
исследовательских учреждений наци-
ональной оборонной системы, а также
различных провинций, городов и авто-
номных районов имеется немало струк-
тур, занимающихся исследованиями
в области физики.

До 1950 г. на протяжении 17 лет вы-
шло 7 серий газеты «Китайский вест-
ник физики» («Чжунгоулисюэбао»), что
составляло 14 выпусков. В 1953 г. газета
была переименована в «Вестник физики»
(«Ули сюэбао»), с 80-х гг. она стала еже-
месячником, кроме того, выпускаются
следующие профильные издания: «Ки-
тайская физическая оперативная газе-
та» («Чжунгоулисюэкуайбао»), «Физика»
(«Ули»), «Прогресс физики» («Улисюэц-
зиньчжань»), «Университетская физика»
(«Дасюэули»), «Преподавание физики»
(«Ули цзяосюэ»), «Акустика» («Шэнсюэ-
бао») и др. Также всевозможные пери-
одические издания по физике выпуска-
ются в различных китайских регионах,

исследовательских институтах и уни-
верситетах. Профильные комитеты, на-
ходящиеся в подчинении физического
научного общества Китая, раз в год или
в два года проводят всекитайские науч-
ные дискуссии по физике, после которо-
го выходит в свет сборник научных ста-
тей. Кроме того, эти комитеты осущест-
вляют академические обмены в Китае

лабораториях и научных учреждениях,
но и немало иностранных научных со-
трудников работает в китайских откры-
тых лабораториях и исследовательских
учреждениях при университетах, а мно-
жество знаменитых ученых приезжа-
ет в Китай для проведения исследова-
ний и академических обменов. Кроме
того, в Китае многократно проводились
и проводятся крупномасштабные меж-
дународные научные симпозиумы в об-
ласти физики. В то же время развитие
физической науки на Тайване, в Гонкон-
ге и Макао, начавшись с нуля, также до-

стигло определенных успехов.

ФУДАНЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Фуданьский университет (кит. ММ
пиньинь Гийап Пахие, англ. Гийап
Итуегэйу) - многопрофильный универ-
ситет в Китае. Находится в ведомстве
Министерства образования. Располо-
жен в Шанхае.

и за рубежом.

С 80-х гг. XX в. небывалым обра-
зом активизировались академи-
ческие обмены в области физики.
В первой половине XX столетия
в Китай количество известных
физиков, приезжавших в Китай
читать лекции, исчислялось еди-
ницами. В 20-е гг. для того, чтобы
пригласить в Китай А. Эйнштей-
на, были задействованы коллек-
тивные усилия различных ки-
тайских научных учреждений

Фуданьский университет

и всех университетов Пекина, однако
в итоге этот визит так и не состоялся.
В настоящее же время не только выпуск-
ники китайских физических факульте-
тов и научные работники занимаются со-
вместными исследованиями с иностран-
ными коллегами в передовых мировых

Первоначально носил название Фу-
даньской публичной школы. Основан
в 1905 году китайским педагогом Ма
Сянбо. С 1917 году заведение, получив-
шее статус частного университета, име-
новалось Частный университет Фудань.
В 1937 после начала полномасштабной
481

Антияпонской войны университет пере-
ехал в Чунцин. В 1941 году был преобра-
зован в государственный университет.
В 1946 году университет снова был пе-
ремещен в Шанхай. К 1949 году в уни-
верситете насчитывалось уже пять ин-
ститутов: гуманитарный, естественных
наук, юридический, торговый и сельско-
хозяйственный, - и более 20 факульте-
тов (специальностей).

В Фуданьском университете в свое
время преподавали такие знаменитые
ученые, как Лу Синь, Го Можо, Цзоу Та-
офэнь, Лао Шэ, Чжу Кэчжэнь и Ма Инь-
чу. В 1952 году, когда по всей стране про-
водилось упорядочение высших обра-
зовательных учреждений, Фуданьский
университет стал многопрофильным,
включающим гуманитарные и есте-
ственные науки.

После 1980-х гг. университет стал мно-
гопрофильным междисциплинарным
учебным заведением, включающим гу-
манитарные, социальные, естественные,
технические и управленческие науки.
В апреле 2000 года произошло его сли-
яние с Шанхайским медицинским уни-
верситетом.

ФУЗЦЗЯНЬСКАЯ КУХНЯ

Фузцзяньская кухня, или Минь цай
(кит. ИЖ, пиньинь Мтсш, англ. Ггщап
сшзте) - одна из восьми главных кухонь
Китая. По своему происхождению связа-
на с уездом Миньхоу в провинции Фу-
цзянь. Сложилась на основе локальных
кухонь Фучжоу, Цюаньчжоу и Сямэни.

Блюда кухни Фучжоу свежие, пресно-
ватые, с легким кисло-сладким вкусом.
Особенное внимание уделяется аромат-
ным супам. В разнообразных местных
блюдах часто в качестве приправы ис-
пользуется винная барда.

Суп «Будда перепрыгивает через стену»

Южнофуцзяньская кухня известна сво-
ими изысканными приправами и слад-
ко-острым вкусом. В свою очередь в за-
паднофуцзяньской кухне превалирует
солено-острый вкус и сильно выражены
особенности кухни горной местности.

В целом, фуцзяньская кухня славит-
ся блюдами, приготовленными из да-
ров гор и моря. Они отличаются специ-
фичным легким, насыщенным, немно-
го пряным вкусом и отсутствием жира.
Особый упор делается на внешний вид
и свежесть блюд. Широко используют-
ся такие способы приготовления, как
быстрое обжаривание (стир-фрай), ту-
шение в соусе, жарка, томление, варка
на пару, жарка в масле и др.

Предпочтение отдается сладкому,
острому и нейтральному вкусам. Серьез-
ное внимание уделяется варке супов, по-
этому о фуцзяньской кухне говорят «де-
сять супов из одного бульона». Наиболее
известными из нескольких сотен блюд
являются цыпленок в винном соусе, мол-
люски с забродившим клейким рисом,
морской карась в мандаринах, суп «Буд-
да перепрыгивает через стену», жареные
морские моллюски, тефтели «жемчужи-
на дракона восточной стены храма».
ХИМИЯ В КИТАЕ

Химия в Китае (кит.	пинь-

инь ХИопддио йиахие, англ. СЫпезе
скепйзйу). - Наблюдение, использова-
ние и исследование человеком химиче-
ских превращений началось с приклад-
ных химических технологий.

Химия керамического производства

Приблизительно 1,7 млн лет назад в раз-
личных регионах Китая люди открыли
для себя получение огня с помощью уда-
ра камнем о камень или сверления де-
рева и постепенно научились использо-
вать огонь, а также начали знакомиться
с его свойствами. Случайное открытие

штампованную твердую керамику, се-
ладоновую (цинъю) твердую керамику
и керамику с зеленой глазурью (люю).

Керамика стала первым в истории
материалом, отсутствующим в природе
и полученным с помощью химических
методов; она подарила человечеству
новую бытовую утварь и новые строи-
тельные материалы, а также заложила
предпосылки для создания технологий
выплавки металлов и изготовления на-
питков посредством брожения. В про-
цессе изготовления керамических из-
делий люди научились очищать глину
и формовать из нее изделия, изобрели
горизонтальные и вертикальные горны

того, что огонь вызывает спекание гли-
ны и превращает ее в прочную керами-
ку, привело к зарождению гончарного
ремесла. Около 10 тысяч лет назад ме-
тодом проб и ошибок была найдена тех-
нология обжига керамических изделий,
и люди стали изготавливать примитив-
ную керамическую утварь. Ее эволюция
с эпохи позднего неолита (около 5000 лет
назад) и до эпохи Восточная Хань по-
родила расписную красную керамику,
тонкостенную («яичная скорлупа») чер-
нолощеную керамику, белую керамику,

Неолитическая цветная керамика
Процесс помещения фарфоровых заготовок
в печь для обжига из «Таоци шэнчан гочэн
туцэ» (из Иллюстрированного атласа
по производству керамики)

для обжига, нашли способы увеличе-
ния температуры внутри горна и регу-
лирования атмосферы в нем, а также
начали собирать и применять природ-
ные минеральные красители. Передо-
вые технологии керамического произ-
водства привели к изобретению в эпоху
Хань самобытного настоящего фарфора,
изготовляемого из каолина и покрыва-
емого известковой глазурью.

Искусство изготовления фарфора
развивалось в Китае чрезвычайно быс-
тро, на протяжении различных эпох во
множестве возникали знаменитые гон-
чарни, появлялись все новые фарфоро-
вые технологии и новые виды декора.
В эпохи Тан и Сун появилось не только
множество видов цветной глазури, но
и технологий, ставших вершиной фар-
форового искусства, - глазури «заячья
шерсть» и «масляные пятна»; пестрая
цветная глазурь, получающаяся за счет

температурных изменений во время об-
жига; зеленая, словно плоды китайской
сливы, селадоновая глазурь цинъю; фар-
форовые изделия с глазурью кайпянъ
(кракле), напоминающей сеточку тре-
щин на поверхности льда. В эпохи Юань
и Мин появляется фарфор с подглазур-
ной и надглазурной цветной росписью.
Пика своего развития и золотой эпохи
расцвета древнее китайское фарфоро-
вое искусство достигло в периоды под
девизами правления Юнчжэн и Цянь-
лун эпохи Цин с изобретением красоч-
ных многоцветных техник уцай, фэнъ-
цай, фаланцай.

В глазах иностранцев изысканные
фарфоровые изделия стали символом
китайской цивилизации. Происходя-
щее в процессе изготовления фарфора -
очистка каолина и сырья для глазури;
образование чистого и мягкого цвета
глазури (например, белой глазури, се-

Умывольный таз (си) с узором из цветов
и птиц в многоцветной технике «уцай»
(эпоха Мин)

ладоновой, красной); отбор, переработ-
ка, изготовление минеральных красите-
лей; проявление цвета глазури и красок
в при различных уровнях температуры
в горне и различных состояниях атмо-
сферы - объективным образом способ-
ствовало все более глубокому понима-
нию древними мастерами удивительных
процессов химических превращений.
В то время, как технологии фарфоро-
вого искусства развивались, китайские
технологии производства керамики то-
же не стояли на месте; все так же изо-
бреталось новое и отбрасывалось уста-
ревшее. В эпоху Южных и Северных
династий были освоены технологии из-
готовления глазурованных строитель-
ных материалов, и на этой основе в эпо-
ху Тан возникло производство изделий,
покрытых низкотемпературной свин-
цовосодержащей глазурью тан санъ-
цай (танская трехцветная). Это была не-
обычная многоцветная глазурь, краси-
телями в которой выступали толченый
малахит, толченый гематит и толченый
кобальтсодержащий пиролюзит, ее ос-
новными цветами являлись белый, зе-
леный и желтый, смешивающиеся и пе-
ретекающие друг в друга. Эти изделия
отличались высоким мастерством из-
готовления и богатством разнообразия,
они продавались как по Китаю, так и за
его пределами, и до сих пор пользуют-
ся немеркнущей славой.

В эпоху Сун в районе Исин под горо-
дом Чанчжоу в изобилии начали про-
изводиться изделия из тонкой безгла-
зурной керамики, изготавливавшиеся
из особой местной «фиолетовой глины»
с большим содержанием железа и полу-
чившие название цзышатао (керами-
ка из фиолетовой глины). Эти изделия
были чрезвычайно разнообразны и не-
обыкновенно реалистичны; среди них
особенно выделялась чайная посуда из
«фиолетовой глины», шедевр керами-
ческого искусства, соединивший в се-
бе древнюю китайскую поэзию, живо-
пись, искусство резьбы печатей, калли-
графию. Ее самобытность, многообразие,
устойчивость к низким и высоким тем-
пературам, превосходная способность

сохранять тепло сделали ее популярной
у простого народа и в особенности у об-
разованных людей, а еще снискали ей
любовь китайских и иностранных це-
нителей и коллекционеров. Ее по пра-
ву можно назвать вершиной химиче-
ских технологий древнекитайского ке-
рамического производства.

Химия металлургических процессов
Вслед за развитием технологий керами-
ческого производства появились и тех-
нологии металлургической химии.

Приблизительно 4500 с лишним лет
назад в Китае впервые начали выплав-
лять медь и оловянистую бронзу. Для
этого малахит или малахит и кассите-
рит смешивали с древесным углем и на-
гревали в керамическом сосуде. В эпоху
Шан-Инь технология выплавки бронзы
достигла своего расцвета. В это время уже
выплавлялись металлический свинец
и металлическое олово, и бронзу мож-
но было получать, сплавляя три метал-
ла в определенной пропорции.

Лучшим образцом шанской бронзы
является бронзовый (84,8% меди, 11,6%
олова, 2,8% свинца) четырехножник «Сы-
муу», отличающийся строгостью форм
и изысканностью декора и весящий
около 875 кг. В эту эпоху существовали
шахтные печи для выплавки металлов,
использовались огнеупорные материа-
лы, были изобретены «кожаные мехи»
(пито) для нагнетания воздуха. К эпохе
Чжаньго предметы из бронзы произво-
дились в больших количествах, прои-
зошел переход от производства, сосре-
доточенного в основном на изготовле-
нии ритуальной утвари, к массовому
производству оружия, монет, некоторых
сельскохозяйственных орудий; нача-
лось осознание некоторых взаимосвязей
между пропорциональным содержани-
ем меди и олова в бронзе и функцио-
нальным назначением бронзовых ору-
дий, и потому в трактате «Као гун цзи»
(Записи об исследовании ремесел) по-
является упоминание о «правилах ше-
сти рецептов [бронзы]».

Использование железа предками ки-
тайцев началось с метеоритного желе-
за. Лишь к эпохе Чуньцю была освое-
на технология выплавки металличе-
ского железа из гематита. Несмотря на

то, что это открытие про-
изошло достаточно позд-
но, прогресс в этой сфере
проходил очень быстро
из-за того, что к этому вре-
мени был накоплен бога-
тый опыт в выплавке ме-
ди и уже имелись крупные
плавильные печи и пере-
довое оборудование для на-
гнетания воздуха.

В эпоху Чжаньго уже
выплавляли как «куско-
вое» (куайляныпе) крич-
ное железо, так и чугун;

очень быстро были обнаружены разли-
чия их свойств и найдены соответству-
ющие сферы применения. Кричное же-
лезо выплавлялось при низкой темпе-
ратуре, содержало большое количество
примесей, однако по низкому содержа-
нию углерода приближалось к ковко-

Бронзовое зеркало
с ажурным узором из
безрогих драконов (паньчи)
(эпоха Чжаньго)

му железу, имело высокую температу-
ру плавления, было гибким и упругим,
и потому хорошо подходило для ковки
и применялось в основном для изготов-
ления оружия. Чугун имел высокую тем-
пературу плавления, имел большое ко-
личество примесей серы и фосфора, был
твердым и хрупким, но износостойким,
и потому подходил для изготовления

литых изделий, применялся в основном
для производства сельскохозяйственных
орудий и деталей повозок.

В период с эпохи Чжаньго до эпохи
Хань в древнем Китае последовательно
появляется четыре вида чугуна: белый
чугун, серый чугун, половинчатый чу-
гун, ковкий чугун. Появление ковкого
чугуна означало, что мастера этой эпо-
хи уже овладели технологией отжига.

Также достаточно рано в Китае были
получены различные технологии ста-

леварения; начиная с эпо-
хи Чжаньго и до эпохи Юж-
ных и Северных династий,
последовательно были
изобретены: 1) Технология
проковки кричного желе-
за для получения цементи-
рованной стали. Также бы-
ли освоены технологии за-
калки стали, и в конечном
итоге получена техноло-
гия производства высоко-
качественной «стали сот-
ни закалок» (байляньган).
2) Технология получения
стали из чугуна, известная как «чао ган»
(прожаренная сталь) 3) Технология полу-
чения стали методом нагревания чугу-
на вместе с ковким железом, носившая
название «туань ган» (круглая сталь). Та-
ким образом, в средневековье техноло-
гии сталеварения в Китае находились на

передовом по мировым меркам уровне.

Помимо этого, приблизительно в эпо-
ху Чуньцю - эпоху Чжаньго впервые
была освоена технология производ-
ства «жидкого серебра» (ртути) из ки-
новари (красного оксида ртути), а так-
же изобретена технология ртутного зо-
лочения. В эпоху Восточная Хань был
изобретен метод получения серебра из
соединения черного свинца с серебром,
известный как «хуэйчуйфа» («проду-
вание золы», купелирование); в конце
эпохи Тан - начале эпохи Сун была по-
лучена технология производства лату-
ни посредством плавления меди вместе
с цинковым пшатом. В эпоху Мин, по
всей видимости, из Персии или Индии,
была принесена технология выплавле-
ния цинка, а также сделано много раз-
личных усовершенствований.

Иллюстрация изготовления «якоря весом
в тысячу цзюней» из книги «Тяньгун кайу»
(«Раскрытие [природных] вещей, явленных небом»)

Технологии брожения

Вероятно, еще в глубокой древности
предки китайцев познакомились со вку-
сом и запахом алкоголя, образовывав-
шегося в заплесневевших и ферменти-
рующих ягодах и злаках. С появлением
керамических сосудов приблизительно
4000 с лишним лет назад начинается це-
ленаправленное производство алкого-
ля посредством естественного сбражи-
вания зерна. Полученное таким образом
вино использовалось в жертвенных це-
лях и для употребления.

В эпоху Западная Чжоу опыт уже был
систематизирован. В разделе «Юэлин

бянь» («Изложение приказов по меся-
цам») канона «Ли цзи» («Записи о ри-
туалах») записано, что чиновник, отве-
чавший за производство вина и назы-
вавшийся «дацю» (старший винодел),
наблюдая за производством вина в 11-й
месяц лунного года, должен был кон-
тролировать шесть аспектов, в том чис-
ле ингредиенты (просо и рис), закваску
и солод, родниковую воду, посуду для
сбраживания, топливо и др.

К эпохе Хань технология производства
алкоголя перешла от осахаривания с по-
мощью солода и сбраживания к куль-
тивированию и производству различ-
ных сортов высококачественных вин-
ных дрожжей. В трактате «Ци минь яо
шу» («Необходимые искусства для про-
стого народа»), написанном Цзя Сысе
в эпоху Северная Вэй, произведено де-
тальное обобщение 12 распространен-
ных на севере Китая методов производ-
ства винных заквасок.

В эпоху Сун в технологии виноделия
снова произошел важный прорыв: поя-
вился опыт поддержания и размноже-
ния первосортных штаммов дрожжей.
В книге Чжу Ичжуна «Бэй шань цзю
цзин» («Винный канон с северной горы»)
системно излагались различные мето-
ды изготовления винных заквасок, рас-
пространенные на юге; были изобрете-
ны красные дрожжи (хунцюй), получае-
мые под воздействием термофильного
красного рисового дрожжевого грибка;
изобретены аппарат для дистилляции
алкоголя и технология дистилляции,
получен крепкий алкоголь (шаоцзю)
с очень резким вкусом.

Зрелой стадии развития достигли дру-
гие технологии сбраживания, такие как
изготовление уксуса, изготовление сое-
вого соуса, изготовление кисломолочных
продуктов. В целом можно сказать, что
Китай внес свой важный вклад в разви-
тие органической химии на ранних эта-
пах ее применения.

Производство сахара

Одновременно с осваиванием техноло-
гии производства алкогольных напит-
ков путем сбраживания злаков, предки
китайцев постепенно научились полу-
чать солодовый сахар (мальтозу) мето-
дом горячего осахаривания, вывари-
вая сырье из риса и гаоляна и затем до-
бавляя в него пшеничный солод, о чем
есть упоминания в «Ши цзин» («Книге
песен»). В эпоху Тан в районе Суйннин
провинции Сычуань появилась техно-
логия изготовления из тростниково-
го сахара (сахарозы) кристаллическо-
го сахара, который называли «сахар-
ный иней» (тан шуан). В эпоху Мин
мастера-сахароделы из Фуцзяни научи-
лись обесцвечивать тростниковый са-
хар с помощью процесса адсорбции, ис-
пользуя глиняный раствор, после чего
белоснежный тростниковый сахар по-
лучил широкую известность.

Стиральное и красильное дело

В древнем Китае стиральное и красиль-
ное дело также не обходились без ис-
пользования химических методов.

1)	В производстве красителя инди-
го применялись щелочная известковая
вода, процесс ферментации и процесс
окисления под воздействием солнечного
света, которые использовались для экс-
тракции красителя из горца красильно-
го (ланьцао, букв, «синяя трава») и его
последующего осаждения. В процессе
крашения снова использовался процесс
ферментации для восстановления кра-
сителя до растворимого белого индиго.

2)	Для извлечения красного пигмен-
та картамина из сафлора красильного
попеременно проводились экстракция
с помощью щелочного раствора (извест-
ковой воды, зольного щелока) и осаж-
дение с помощью кислого раствора (ук-
суса, сливовой воды). Таким образом из
сафлора извлекались желтый и крас-
ный пигменты.

3)	Реакция железного купороса с та-
нином, содержащимся в чернильных
орешках и желудях, использовалась для
получения протравного красителя чер-
ного цвета.

4)	При крашении в красный цвет
с помощью таких растений, как маре-
на и воробейник, применялся химиче-
ский процесс протравливания с помо-
щью алюмокалиевых квасцов, что по-
зволяло получить более глубокий цвет.

Широкое применение квасцов (фанъ)
стимулировало также химическую пере-
работку железного купороса (люйфанъ,
«зеленых квасцов»), алюмокалиевых
квасцов (минфанъ, «прозрачных квас-
цов»), фиброферрита (хуанфанъ, «жел-
тых квасцов») и др.

С процессом крашения был связан
и такой процесс, как отбеливание шел-
ковых и растительных волокон и тка-
ней. Помимо использования травяной
золы (дунхуэй, «зимней золы») на самых
ранних этапах, в эпохи Вэй и Цзинь уже
применяли моющее средства из порош-
ка плодов гледичии.

В эпоху Тан порошок гледичии сме-
шивали с мукой и благовониями и по-
лучали «умывальные бобы» (цзаодоу).
В эпохи Вэй и Цзинь также начали из-
готовлять «умывальные бобы», исполь-
зуя поджелудочную железу свиней, му-
ку и порошок плодов гледичии. В эпоху
Тан технология усовершенствовалась,
и началось изготовление пасты из пше-
ничной и бобовой муки, множества
различных лекарственных трав, таких
как дудник, корневище атрактилодеса
и др., и поджелудочной железы свиней.
К эпохе Юань из поджелудочной желе-
зы свиней и щелочи стали изготовлять
традиционное китайское мыло «ицзы»
(иероглиф «и», означающий «поджелу-
дочная железа», получил значение «мы-
ло»). Содержащиеся в нем во множестве
ферменты эффективно удаляют загряз-
нения жирного и белкового характера.

Изготовление даосского эликсира
бессмертия (ляньдань)

Древнее искусство изготовления элик-
сира бессмертия можно рассматривать
как примитивную форму химии. Это
искусство зародилось в Китае в начале
эпохи Хань и практически угасло в эпо-
ху Цин. Истово верующие маги-фанши
преследовали цель создания волшеб-
ного лекарства, золотой пилюли, дару-
ющей человеку бессмертие. Эта фанта-
стическая мечта закончилась полным
крахом. Однако, несмотря на то, что за
1800 с лишним лет напряженной рабо-
ты среди дыма, пыли и ядовитых испа-
рений, скитаний по диким местам в по-
исках различных ингредиентов, уеди-
ненной жизни в горах, на вершинах
которых фаныпи воздвигали свои жерт-
венники и алхимические горны, они так
и не сумели найти секрет вечной жиз-
ни, тем не менее, они значительно обо-
гатили сокровищницу китайской фар-
макологии.

Тщательно выполняя примитивные
химические опыты, наблюдая множе-
ство химических явлений, ученые древ-
ности получили множество важных
неорганических соединений высокой

степени очистки, таких как «живая ки-
новарь» линша, «пилюля бессмертия» ху-
анъданъ из сульфида ртути (Н§8), «кино-
варный порошок» чжуфэнъ (Н§0); «бе-
лый иней» фэнъшуан (Н§С12); «легкий
порошок» цинфэнъ(Н^2С12У, «свинцовый
эликсир» янъданъ (РЬ3О4), «желтый элик-
сир» хуанданъ (РЬО), «свинцовый иней»
яныиуан (ацетат свинца), «черное и жел-
тое» сюанъхуан (Н§О-РЬО), «мышьяко-
вый иней» пишуан (А82О3), «самец жел-
тизны» сюнхуан и «самка желтизны» цы-
хуан (А8484 и А8283), различные квасцы
и др., а также постоянно совершенство-
вали процесс возгонки ртути. Эти препа-
раты проходили широкие клинические
испытания специалистами-травниками
уже в эпоху Сун, а к эпохе Мин многие
из них стали важными компонентами
чудодейственных лекарств от наруж-
ных болезней. Остались также и хими-
ческие методы, использумые в алхими-
ческих печах для изготовления эликси-
ра бессмертия.

Алхимики-фанши также пытались
создать искусственное золото и серебро
и, не преуспев в этом, тем не менее, по-
лучили такие важные сплавы, как «зо-
лото самца желтизны» сюнхуан цзинь
(мышьяковистая латунь); «медное се-
ребро» данъян инь (белая мышьякови-
стая бронза); латунь тун (медно-цинко-
вая латунь); «белое оловянное серебро»
байсиинъ (оловянно-ртутная амальгама).
Еще в древности они проводили опыты
по получению меди из раствора медно-
го купороса, внеся тем самым важный
вклад в развитие древней металлургии.
К эпохе Тан они обобщили свой опыт
случайных взрывов, которые происхо-
дили при нагревании селитры, и, сде-
лав из него выводы, тем самым способ-
ствовали изобретению дымного пороха,
который стал одним из четырех вели-
ких изобретений древнего Китая.

В течение долгого времени Китай су-
ществовал в условиях централизован-
ной власти и самодержавной дикта-
туры последовательно сменяющихся
режимов, поэтому развитие произво-
дительных сил происходило медлен-
но, в обществе наблюдалася стагнация.
Культура также была достаточно закры-
той, представители образованных слоев
общества повсеместно изучали конфу-
цианские каноны и стремились к сда-
че экзаменов кэцзюй и карьере чинов-
ников, презирая «разные фокусы», к ко-
торым причислялись технологические
усовершенствования.

Вплоть до XIX в Китае так и не про-
изошло имманентных крупномасштаб-
ных социальных изменений, подобных
тем, что проходили в Новое время в Ев-
ропе; кроме того, древнекитайское ми-
ровоззрение и древнекитайский метод
рассуждений не имели научной тра-
диции древнегреческой натурфилосо-
фии, поэтому древний Китай, вырабо-
тавший так много передовых химиче-
ских технологий и соприкасавшийся
с таким огромным множеством хими-
ческих превращений, так и не вырабо-
тал строгого и логического теоретиче-
ского подхода к химии, который мог бы
превратить ее в отдельную науку.

Проникновение в Китай современной
химии

В 40-х годах XIX в. империалистические
державы с помощью своих пушек и бо-
евых кораблей наконец пробили воро-
та в Китай. После второй опиумной вой-
ны, когда совместные англо-француз-
ские войска заняли Пекин и ситуация
в Китае изменилась так круто, как она

не менялась несколько тысяч лет, обла-
дающие определенным кругозором лю-
ди начали понимать, что Китай больше
не сможет быть изолированным, закры-
тым государством, упрямо отстаиваю-
щим законы своих предков.

Некоторые высокопоставленные пред-
ставители цинского двора, такие как
Айсиньгеро Исинь, Цзэн Гофань, Цзо
Цзунтан, Ли Хунчжан и другие деяте-
ли «фракции заморских дел» (янъупай),
развернули «кампанию самоусиления»
(цзыцян юнъдун), направленную на то,
чтобы сделать из Китая сильное и бо-
гатое государство. Центральным эле-
ментом этой кампании было освоение
передовых западных науки и техники.
Одно за другим начали появляться во-
енно-промышленные и горнодобываю-
щие предприятия, появилась острая не-
обходимость в людях, разбирающихся
в современной науке и технике. С дру-
гой стороны, в это же время наблюдался
активный рост проповеднической дея-
тельности западного христианства; мно-
жество организаций, проповедующих
протестантство, поспешили воспользо-
ваться открытием дверей в Китай и про-
никли на его территорию. Многие из
них одновременно с распространением
своей веры открывали школы, занима-
лись медицинской практикой, издавали
газеты или переводили научные труды,
пропагандируя таким образом современ-
ные науку и технику и знакомя простой
народ Китая с западной цивилизацией.
Такой подход невольно совпадал с на-
деждами и чаяниями представителей
«фракции заморских дел». Проникнове-
ние современной химии в Китай нача-
лось как раз с переводов иностранных
трудов по химии и с преподавания со-
временной химии. На начальном этапе
Артиллерийский завод Цзяннаньского арсенала

центрами этих двух видов деятельности
были Цзяннаньский арсенал в Шанхае
и Столичная палата иностранных язы-
ков (Цзинши тунвэнъгуанъ).

В 1865 г. цинское правительство уч-
редило Цзяннаньское главное управле-
ние механического производства (Цзян-
наньский арсенал).

С1867 г. Цзяннаньский арсенал начал
планировать работу по переводу запад-
ных трудов по науке и технике. На сле-
дующий год была официально учреж-
дена Палата переводов (фанъигуанъ), где
работали китайцы Сюй Шоу Хуа Хэнфан,
Сюй Цзяньинь совместно с иностранны-
ми миссионерами англичанином Алек-
сандером Уайли (Вэйле Яли), американ-
цем Дэниэлом Магованом (Ма Гаовэнем),
англичанином Джоном Фраером (Фу Ла-
нья) и др. Палата переводов переводи-
ла западные работы по науке и техни-
ке с помощью особого метода, сочетаю-
щего устное и письменное изложение,
и издавала их. В марте и июле 1868 г.
Джон Фраер с целью подготовки к пере-
воду книг по химии заказал у англий-
ских компаний более десятка различ-
ных учебников по химии, а также за-
купил полный комплект оборудования
и реактивов для химических опытов. За

период с 1868 г. по 1880 г. они переве-
ли такие труды по химии, как «Цзинь
ши шибе» («Распознавание металлов
и камней», справочник по минерало-
гии), «Хуасюэ цзянь юань» («Постижение
основ науки о превращениях (химии)»,
неорганическая химия), «Хуасюэ цзянь
юань сюй бянь» («Продолжение пости-
жения основ науки о превращениях»,
органическая химия), «Хуасюэ цзянь бу-
бянь» («Дополнение к постижению на-
уки о превращениях», неорганическая
химия), «Хуасюэ фэнь юань» («Разделе-
ние на элементы в науке о превраще-
ниях», аналитическая химия), «Хуасюэ
каочжи» («Испытание качеств в науке
о превращениях», качественный ана-
лиз), «Хуасюэ цюшу» («Вычисления в на-
уке о превращениях», количественный
анализ), «Ути юйжэ гай и цзи» («Запи-
си об изменениях в предметах при на-
гревании», физическая химия) и др., ко-
торые достаточно систематизированно
излагали современные той эпохе зна-
ния в области химии.

В области химической промышлен-
ности и металлургической химии ими
были переведены «Цзао лю цяншуй фа»
(«Методы получения серной кислоты»),
«Хуаньсю (цици) чжимэй» («Покрытие
лаками в декоративных целях»), «Чжи
боли фа» («Методы изготовления стек-
ла»), «Чжи фэйцзао фа» («Методы изго-
товления мыла»), «Дяньци дуцзинь фа»
(«Метод гальванического золочения»),
«Хуасюэ гунъи» («Химические техно-
логии»), а также «Ецзинь лу» («Запи-
си об изготовлении металлов»), «Цзао-
те цюань фа» («Полная методология из-
готовления железа»), «Баоцзан син янь»
(«Россыпи сокровищ, таящиеся в горе»),
«Инькуан чжинань» («Путеводитель по
серебряным рудам») и др.
Джон Фраер также был редактором
и издателем научно-технического пери-
одического издания на китайском язы-
ке «Гэчжи хуэйбянь» («Сборник о пости-
жении природы вещей»), который стал
первым китайским современным пери-
одическим изданием о науке и технике.
Он выпускался с 1876 г. по 1892 г. и со-
держал большое количество информа-
ции по химии.

Оригиналы упомянутых выше тру-
дов по химии были неоднородны по
своему научному уровню: некоторые из
них имели научно-популярный харак-
тер, примерно соответствуя уровню по-
собий для средних учебных заведений,
и содержали достаточно много устарев-
шей информации; другие были автори-
тетными монографиями известных уче-
ных своего времени, только-только вы-
шедшими из печати.

В 1862 г. Цзунли гэго шиу ямэнь (Пала-
та по управлению различными государ-
ственными делами) при цинском пра-
вительстве учредила Цзинши тунвэнь-
гуань (Столичную палату иностранных
языков). Она стала учебным заведени-
ем нового образца. На первоначальном
этапе в ней были учреждены четыре па-
латы для изучения иностранных язы-
ков - английская палата, французская,
русская, немецкая. Целью была подго-
товка кадров для переводов и взаимо-
действия с иностранцами. В 1867 г. ли-
дер «фракции заморских дел» великий
князь Гун, (Айсиньгеро Исинь), насто-
ял на преобразовании Тунвэньгуаня из
школы, занимающейся исключительно
иностранными языками, в многопро-
фильное научное образовательное уч-
реждение. В 1871 г. был учрежден фа-
культет химии, преподавать курс хи-
мии стал профессор химии француз

М. А. Вилькен. Так было положено нача-
ло преподаванию в Китае современной
химии. Вилькен перевел «Хуасюэ чжи-
нань» («Путеводитель по науке о превра-
щениях») и «Хуасюэ чаньюань» («Разъ-
яснение основ науки о превращениях»)
(оригинал тот же, что и у «Хуасюэ ка-
очжи») и сделал их учебными пособия-
ми Тунвэньгуаня. Преподавание химии
в Тунвэньгуане было педагогическим
новаторством, в какой-то степени по-
служившим примером для подражения.
Но из-за того, что качество ее препода-
вания находилось на достаточно невы-
соком уровне, Тунвэньгуань не мог го-
товить специалистов в области химия.

В период деятельности движения за
самоусиление некоторые военные и спе-
циальные технические учебные заведе-
ния также вводили у себя курс химии.
Примером могут быть Тяньцзинь шуй-
ши сюэтан (Тяньцзиньское училище
флота), Гуанчжоу сии сюэтан (Гуанчжо-
уское училище западных наук).

По инициативе британского консу-
ла в Шанхае У. Г. Медхерста и благода-
ря активной подготовительной и орга-
низаторской работе Сюй Шоу и Джона
Фраера, в 1875 г. в Шанхае был учреж-
ден Гэчжи шуюань (Книжный двор по
естественным наукам). Это было учреж-
дение нового типа, сочетавшее в себе
качества музея, библиотеки и учебно-
го заведения. В 1878 г. там была откры-
та крупнейшая в Китае химическая ла-
боратория. Сюй Шоу прикладывал боль-
шие усилия к тому, чтобы превратить
его в учебное заведение, занимающе-
еся подготовкой научно-технических
кадров и проведением научных иссле-
дований, но из-за общей культурной
отсталости в стране абитуриентов бы-
ло крайне мало, и его плану не суждено
было осуществиться. Однако позже под
руководством Ван Тао были учреждены
ежеквартальные экзамены с финансо-
вым поощрением отличившихся, что
оказалось необычайно эффективным
и влиятельным средством для распро-
странения науки и техники, поощрения
моды на них. Однако в это время химия
была известна обществу крайне мало.

В период деятельности Движения за
самоусиление цинское правительство
(в 1871-1887) и Фучжоуское флотское
училище (в 1877-1886) посылали сту-
дентов учиться в США, Великобританию,
Францию, однако людей, систематиче-
ски изучавших химию, среди них бы-
ло лишь несколько человек, и изучали
они в основном химическое производ-
ство и горное дело.

Курсы химии начинают открывать-
ся в различных учебных заведениях:
в 1876 г. в Дэнчжоуском колледже воль-
ных искусств (Дэнчжоу вэньхуэйгуань)
в Шаньдуне; в 1890 г. в Колледже свято-
го Иоанна в Шанхае, в Сучжоуском кол-
ледже разных наук (Сучжоу бовэнъ сюэ-
юань), Ханчжоуской академии воспита-
ния талантов (Ханчжоу юйин шуюань),
Нанкинской академии различных наук
(Наньцзин хуэйвэнь шуюань). Выпускни-
ки этих учебных заведений позже ста-
нут преподавателями химии в некото-
рых средних учебных заведениях нового
образца, учрежденных в рамках рефор-
мы образования конца эпохи Цин.

Создание фундамента современной
химии

После китайско-японской «войны года
цзяу» (1894-1895), потрясшей и пробу-
дившей всю китайскую нацию, призы-
вы к проведению реформ звучали все
громче как при дворе, так и в обществе.

1898 г. был периодом пика «реформ го-
да усюй»; Янь Фу бросил клич о том, что
страну спасет наука. Под давлением раз-
личных сил как внутри страны, так и за
ее пределами, в 1901 г. консервативная
фракция «твердолобых» в цинском пра-
вительстве была вынуждена согласить-
ся на «новую политику».

В январе 1904 г. был официально опу-
бликован «Утвержденный регламент от-
носительно учебных заведений» (Цзо-
удин сюэтан чжанчэн) (он был подан
на рассмотрение в году под цикличе-
ским знаком «гуймао» (1903), и пото-
му вошел в историю как «реформа сис-
темы образования года “гуймао”»). Это
была первая в истории системы обра-
зования Китая коренная реформа сис-
темы образования.

Она упраздняла восьмичленные сочи-
нения «багувэнь», снизила значимость
коррумпированной системы государ-
ственных экзаменов «кэцзюй» (в 1905 г.
было объявлено о полной отмене сис-
темы «кэцзюй»), учреждала систему об-
разования по западному образцу («си-
стема образования гуймао» в целом ко-
пировала японскую).

В соответствии с этой системой, на
территории всего Китая новые образо-
вательные учреждения разделялись на
три уровня и семь ступеней. Эти семь
ступеней включали низшую ступень на-
чальной школы (мэнсюэтан), среднюю
ступень начальной школы (сюньчан ся-
осюэтан), высшую ступень начальной
школы (гаодэн сяосюэтан), среднюю
школу (чжундэн сюэтан), высшие подго-
товительные курсы (гаодэн сюэтан юй-
ляо), университет (дасюэтан) и аспиран-
туру (тунжуюань). Лишь теперь научное
образование оказалось по-настоящему
интегрировано в китайскую систему
образования. В начальной школе среди
основных дисциплин было «познание
природы» (гэчжи) (основы естественных
наук), в средней школе преподавались
физика и химия, на подготовительных
курсах учащиеся, намеревающиеся по-
ступить в университет на программу
бакалавриата по «познанию природы»
(естественным наукам), инженерным
дисциплинам, медицине, агрономии,
обязаны были изучать химию. Универ-
ситетская программа «познания приро-
ды» включала химию. Тем самым пре-
подавание химии из хобби немногочис-
ленных энтузиастов превратилось дело,
находящееся в ведении государства.

В конце эпохи Цин - начале эпохи
Китайской Республики в большинстве
учебных заведений провинциального
уровня осуществлялось преподавание
химии. Преподаватели в них приглаша-
лись из Японии, США, Великобритании,
были выпускниками церковных школ
в Китае или студентами, проходивши-
ми обучение в Японии. Преподаватель-
ский состав был слабым, уровень препо-
давания невысоким, лаборатории и во-
все находились в зачаточном состоянии.

В 1908 г. правительство США приня-
ло решение о частичном возвращении
«боксерской репарации» и направле-
нии этих средств на развитие культуры
и образования. Чжан Чжидун, занимав-
ший пост министра военных дел и ми-
нистра просвещения, принял решение
использовать эти деньги для обучения
китайских студентов в США. В 1909 г.
и 1910 г. были проведены экзамены, по
результатам которых студенты направ-
лялись в США.

В начале 1911 г. в пекинском районе
Цинхуаюань было учреждено Учили-
ще Цинхуа (Цинхуа сюэсяо), в 1912 г. его

название было изменено на «Подготови-
тельное училище для обучения в США».
Ежегодно в различных провинциях от-
бирались выпускники средних школ,
которые, пройдя здесь краткосрочную
подготовку, направлялись в США для
углубленного обучения.

После провозглашения Китайской Рес-
публики во многих провинциях появи-
лись высшие училища (гаодэн сюэтан),
и департаменты просвещения в каждой
провинции регулярно проводили экза-
мены, отбирая лучших учеников, кото-
рых затем посылали за казенный счет
обучаться за рубежом. В 1924 г. Бэйян-
ское правительство на средства возвра-
щенной Соединенными Штатами «бок-
серской репарации» учредило в «Под-
готовительном училище Цинхуа для
обучения в США» Китайский образова-
тельно-культурный фонд. После этого
ежегодно на открытых экзаменах выби-
рались лучшие студенты высших учеб-
ных заведений всей страны, которые
затем направлялись для углубленно-
го обучения за рубежом. В целом мож-
но сказать, что направление большого
количества студентов для обучения за
границей стало еще одним ключевым
шагом в деле развития в Китае науки
и подготовки высококлассных научно-
технических специалистов. Первые ки-
тайские преподаватели химии, такие как
Дин Сюйсянь, Чжан Цзыгао, Жэнь Хунц-
зюнь, Ван Цзинь, Цю Цзунъюэ и др., бы-
ли студентами, направленными в 1909-
1915 гг. на обучение зарубеж

В 1910 г. в Столичном высшем учи-
лище (будущем Пекинском универси-
тете) на естественно-научном (гэчжи)
отделении впервые была введена хи-
мия, а в 1919 г. оно было переименова-
но в химический факультет (хуасюэси),
который стал первым в Китае факульте-
том химии. После этого в период с 1921 г.
по 1930 г. факультеты химии были от-
крыты в Нанькайском университете,
Сямэньском университете, Юго-восточ-
ном университете, Университете имени
Сунь Ятсена, Яньцзинском университете,
Университете Цинхуа, Сычуаньском уни-
верситете, Университете Фужэнь, Чжэц-
зянском университете, Уханьском уни-
верситете, Шаньдунском университете.

С середины 20-х годов XX в. и по сере-
дину 30-х годов XX в. в Китай из-за рубе-
жа вернулось достаточно много студен-
тов, получивших докторские или маги-
стерские степени и имевших достаточно
глубокий уровень научных познаний,
которые стали преподавать в универ-
ситетах и положили начало универси-
тетской исследовательской работе в об-
ласти химии. В их числе были Чжуан
Чангун, Ян Шисянь, Чжан Цзяншу, Цзэн
Чжаолунь, Цзи Юйфэн, Гао Чунси, Са
Бэньте, Хуан Цзыцин, Чжу Цзыцин, Дай
Аньбан, Фу Ин, Гао Цзиюй, Цай Люшэн,
У Сюэчжоу, Ли Фансюнь, Лю Даган, Чжан
Датой и др. Они составляли различные
учебные программы, отражающие пе-
редовые достижения в области химии,
издавали новые учебные пособия, соз-
давали химические лаборатории, выби-
рали темы для научных исследований,
направляли работу аспирантов, подго-
товив таким образом множество выда-
ющихся китайских специалистов в об-
ласти химии и заложив фундамент для
развития в Китае высшего химическо-
го образования.

После 1928 г. в Китае постепенно на-
чинают появляться и научно-исследова-
тельские учреждения, связанные с хи-
мией. Основными среди них были сле-
дующие: Институт химии Центральной

академии наук (Шанхай, 1928), Институт
геологии Центральной академии наук
(Шанхай, 1928 г.), Институт химии Пе-
кинской академии наук (Пекин, 1924 г.),
Институт фармакологии Бэйпинской
академии наук (Шанхай, 1932 г.), Инсти-
тут изучения радиоактивности Бэйпин-
ской академии наук (Бэйпин, 1934 г.),
Отделение биохимии при Пекинском
медицинском институте «Сехэ» (Пе-
кин, 1921 г.), Исследовательское обще-
ство по химической промышленности
«Желтое море», (Тяньцзинь, 1922 г.), Фи-
зико-химический иститут Западноки-
тайской академии наук (район Бэйбэй
в Сычуани, 1930 г.), Институт приклад-
ной химии Нанькайского университе-
та (Тяньцзинь, 1932 г.) и др. Множество
знаменитых ученых-химиков проводи-
ли в стенах этих учреждений научные
исследования, которые имели новатор-
ский характер или чисто китайскую спе-
цифику и были ориентированы на раз-
работку китайских природных ресурсов.
Некоторые из этих исследований нахо-
дились на достаточно передовом уров-
не. Так, выдающихся успехов достигли
Чжуан Чангун, У Сюэчжоу, Чжао Чэнгу,
Чэнь Кэхуэй, Чжэн Дачжан, У Сянь, Чжан
Кэчжун, Чжан Хунъюань и др.

Анализируя ситуацию в целом, мож-
но сказать, что к 1937 г. химические ис-
следования в китайских вузах и науч-
но-исследовательских учреждениях уже
охватывали все сферы химии - неорга-
ническую химию, аналитическую хи-
мию, органическую химию, физическую
химию, радиохимию, биохимию - и уже
имели необходимый фундамент для про-
ведения современных химических ис-
следований. Наиболее активно и плодо-
творно велись исследовательские рабо-
ты в области органической химии, при
этом уровень их был достаточно высок.
Однако из-за неудовлетворительных ла-
бораторных условий, нехватки финан-
сирования и недостаточной укомплек-
тованности кадрами, они все же значи-
тельно отставали от мирового уровня.

В этот же период одно за другим начи-
нают появляться научные общества в об-
ласти химии. Еще в 1907 г. обучающиеся
в Европе китайские студенты основали
в Париже Европейское отделение Китай-
ского химического научного общества.
В 1915 г. обучающиеся в США китайские
студенты учредили Китайское научное
общество. В 1922 г. в Пекине была учреж-
дена Китайская ассоциация химической
промышленности. В 1930 г. в США было
основано Китайское химико-инженер-
ное научное общество. После несколь-
ких безуспешных попыток, наконец в ав-
густе 1932 г. в Нанкине было учреждено
Химическое общество Китая. Вскоре оно
стало самым массовым китайским науч-
ным объединением в области химии, са-
мым организованным в плане деятель-
ности и структуры и самым знаменитым
с точки зрения научных достижений. Все
научные общества издавали собствен-
ные периодические издания, при этом
лучшими из них были журналы, выпу-
скающиеся Химическим обществом Ки-
тая - «Журнал Китайского химического
общества», выходивший на английском
языке, и журнал «Хуасюэ» («Химия»), вы-
ходивший на китайском языке.

Период от начала войны
сопротивления японским захватчикам
и до образования КНР

В июле 1937 г. японские милитаристы
развернули всестороннюю захватни-
ческую войну против Китая, и вскоре
после этого большая часть территории

Китая оказалась оккупирована, а раз-
личные высшие учебные заведения се-
вера и юга Китая эвакуировались на за-
пад, во внутренние районы провинций
Сычуань и Юньнань. Несколько универ-
ситетов - Юго-западный объединенный
университет в Куньмине, Сычуаньский
университет, Яньцзинский университет,
Западно-китайский университет и Нан-
кинский университет в Чэнду, Централь-
ный университет и Чунцинский универ-
ситет в Чунцине, Чжэцзянский универ-
ситет в Цзуньи и др. - на период войны
сопротивления Китая японским захват-
чикам стали базами химического обра-
зования, центральной из которых высту-
пал химический факультет Юго-запад-
ного объединенного университета. Этот
факультет сосредоточил в себе абсолют-
ное большинство выдающихся профес-
соров химии и ученых-специалистов из
бывших Пекинского университета, Уни-
верситета Цинхуа и Нанькайского уни-
верситета, которые, совместно с рядом
молодых профессоров, недавно вернув-
шихся в Китай, вместе представляли со-
бой команду профессиональных кадров,
необычайно мощную и хорошо органи-
зованную. Многие ассистенты профессо-
ров и выпускники химических факульте-
тов различных вузов после войны уехали
за рубеж для дальнейшей учебы, нема-
ло из них стало впоследствии учеными-
химиками мирового уровня и ключевы-
ми фигурами в развитии химии в Китае
в пятидесятые - шестидесятые годы, пер-
вопроходцами в новых сферах научных
исследований и лидерами целых науч-
ных направлений.

В период антияпонской войны из-за
чрезвычайной стесненности материаль-
ных условий, выражавшейся в недостат-
ке финансирования и лабораторного
оборудования, и продолжавшейся на
протяжении определенного периода
времени почти полной изоляции, хи-
мические исследования практически
прекратились. Лишь крайне небольшое
число профессоров упорно и настойчи-
во продолжало свою работу, добившись
при этом определенных результатов.
Различные исследовательские учреж-
дения, тесно сочетая в своей деятель-
ности работу на нужды антияпонского
фронта, решение проблем химии, вы-
званных тяготами военного времени,
и работу, направленную на поддержа-
ние национальной экономики тыловых
районов, развернули научно-исследова-
тельскую работу, основной упор в кото-
рой делался на оборонную химию, раз-
работку ресурсов внутренних регионов
страны и создание в них предприятий
химической промышленности. Абсолют-
ное большинство исследований прихо-
дилось на такие области, как экстрак-
ция и синтез лекарственных средств,
изготовление красок, кислот и щело-
чей, спиртов, инсектицидов, производ-
ство бумаги, кожевенная промышлен-
ность. В декабре 1942 г. Хоу Дэбан изо-
брел технологию производства соды
аммиачно-содовым методом. Новый
метод был успешно испытан на заво-
де Юнли в районе Утунцяо уезда Цянь-
вэй в западной Сычуани и стал самым
выдающимся примером вклада китай-
ских ученых-химиков и инженеров-хи-
миков того времени в развитие хими-
ческой промышленности и в дело спа-
сения страны от японских захватчиков.

После победы в войне сопротивле-
ния японским захватчикам, в период
с 1946 г. по 1948 г. научные контакты Ки-
тая с остальным миром активизирова-
лись, стало стремительно увеличиваться

число студентов, уезжающих учиться
за рубеж, ряды химиков постоянно по-
полнялись, полноценный прогресс на-
метился также в сфере химического об-
разования. Однако из-за тех оголтелых
грабежей и разрушений, которые совер-
шались во время войны японскими за-
хватчиками, восстановление работы хи-
мических факультетов различных вузов
и различных исследовательских хими-
ческих учреждений сталкивалось с боль-
шими трудностями и шло чрезвычайно
медленно. При этом в политике господ-
ствовала коррупция, в экономической
сфере наблюдалась серьезная инфля-
ция, жизнь научно-исследовательского
персонала, преподавателей и студентов
была крайне неустойчивой, и прогресс
в химических исследованиях поэтому
был незначителен.

Развитие химии после
провозглашения КНР

В октябре 1949 г. была провозглашена
Китайская Народная Республика. После
этого образование и научно-исследова-
тельская деятельность в Китае оказа-
лись в фокусе внимания правительства.
За очень короткий промежуток време-
ни химия в Китае получила стабильное
и очень быстрое развитие, постепенно
избавившись от своих недостатков, та-
ких как слабая база и отсталость.

В 1952 г. была проведена всекитай-
ская реорганизация институтов и фа-
культетов в высших учебных заведе-
ниях, были созданы факультеты химии
в многопрофильных университетах,
химико-технологические факультеты
в политехнических университетах, хи-
мико-технологические институты, хи-
мические факультеты педагогических
вузов. При этом во всех многочисленных
новообразованных технических инсти-
тутах (таких как железнодорожный ин-
ститут, нефтяной институт, институт
горного дела, геологический институт,
военно-технический институт), а также
в медицинских и агрономических ву-
зах существовали факультеты или спе-
циальности, тесно связанные с химией.
Таким образом, дело подготовки специа-
листов в области химии получило стре-
мительное развитие, преподавание ох-
ватывало все необходимые дисципли-
ны, ряды специалистов-химиков стали
организованней и упорядоченней. По-
всеместно усилился преподавательский
состав химических факультетов много-
профильных университетов, постепенно
были созданы кафедры и введены спе-
циальности по всем разделам химиче-
ской науки, была организована работа
по переводу и составлению новых учеб-
ных пособий. За короткий промежуток
времени к 1953 г. была постепенно вос-
становлена система подготовки аспи-
рантов, большое количество студентов
было направлено для обучения в СССР.
Вслед за этим начала развиваться так-
же и научно-исследовательская деятель-
ность высших учебных заведений, соз-
давалось большое количество новых ла-
бораторий, лабораторное оборудование
совершенствовалось. Научно-исследо-
вательская работа на химических фа-
культетах многопрофильных вузов была
сконцентрирована в основном на фун-
даментальной теории химии и приме-
нении фундаментальной химии.

Значительное развитие получили
также и научно-исследовательские уч-
реждения. Стало осуществляться центра-
лизованное руководство и централизо-
ванное планирование научно-исследо-
вательской деятельности в масштабах

всей страны, которое позволяло оцени-
вать текущие условия места и времени
и эффективно применять коллективные
интеллектуальные усилия; таким обра-
зом, различные научно-исследователь-
ские учреждения, учреждения высшего
образования и широкие круги ученых
Китая получили возможность прояв-
лять собственные сильные стороны в со-
трудничестве, посвященном строитель-
ству национальной экономики и наци-
ональной обороны.

В ноябре 1949 г. была учреждена Ки-
тайская академия наук, позже стали от-
крываться ее региональные отделения,
в 1956 г. в ней были созданы академи-
ческие отделения по различным обла-
стям наук, под руководством Госсовета
был разработан 12-летний план научного
развития. В 1953-1966 гг. Китайская ака-
демия наук организовала следующие ис-
следовательские институты, тесно свя-
заны с химией: Шанхайский институт
фармакологии, Шанхайский институт
органической химии, Даляньский ин-
ститут нефти, Чанчуньский институт
прикладной химии, Шэньянский инсти-
тут металлов, Шанхайский институт ме-
таллургии, Пекинский институт химии,
Шанхайский институт биохимии, Пе-
кинский институт химической промыш-
ленности и металлургии, Гуанчжоуский
институт химии, Шанхайский институт
силикатов, Чэндуский институт органи-
ческой химии, Синьцзянский институт
химии в Урумчи, Тайюаньский институт
углехимии, Цинхайский институт иссле-
дования соленых озер в Синине, Гуйян-
ский институт геохимии, Фучжоуский
институт исследования структуры ма-
терии. Различные промышленные ве-
домства также создали множество спе-
циализированных исследовательских
учреждений, таких как Институт иссле-
дования железных дорог, Академия гео-
логических наук, Институт исследования
цветных металлов. Все эти учреждения
также включали отделения химических
исследований, располагающие сильны-
ми командами исследователей и пере-
довым лабораторным оборудованием.

Развитие химических исследований
в Китае в 50-е годы XX в. было весьма
значительным и распространялось как
вширь, так и вглубь. Повсеместно разви-
вались традиционные химические дис-
циплины, обогащаясь все новым содер-
жанием; благодаря множеству специа-
листов-химиков, в начале - середине
пятидесятых вернувшихся в Китай после
обучения в Европе, США и СССР, появи-
лись новые или принадлежащие к пе-
редовому краю развития химической
науки научные дисциплины, такие как
высокомолекулярная химия, кристал-
лохимия и структурная химия, колло-
идная химия, квантовая химия, радио-
химия, химия инструментального ана-
лиза, биохимия, элементоорганическая
химия, катализ и химическая кинетика,
молекулярная инженерия и др.

Однако после 1957 г. по всей стране
одна за другой проходили политические
кампании, которые значительно затруд-
нили развитие научных исследований
и образования в области химии. В 1966-
1976 гг., в период «великой культурной
революции», оно было практически пол-
ностью остановлено. В период с 1949 г. по
1978 г. контакты и взаимодействие Ки-
тая в научно-исследовательской сфере
с другими государствами (за исключе-
нием сотрудничества с СССР на опреде-
ленном этапе) в целом были прекраще-
ны, что также нанесло большой ущерб
развитию науки.

В 1978 г. Всекитайская научная кон-
ференция разработала третий всекитай-
ский план развития науки. Этот план
полноценно и всесторонне учитывал
современное состояние развития миро-
вой науки, а также состояние ее разви-
тия в Китае, уделял достаточно большое
внимание фундаментальным исследо-
ваниям. В сочетании с политикой ре-
форм и открытости это позволило хи-
мической науке встать на путь здорово-
го развития, что еще до окончания XX в.
принесло заметные результаты.

В фундаментальных и прикладных
исследованиях появились микроско-
пический и макроскопический подход
к познанию: так, прекрасные резуль-
таты, касающиеся понимания хими-
ческих реакций, были получены в та-
ких сферах, как молекулярная кинети-
ка и применение метода молекулярных
пучков. В структурной химии, благода-
ря внедрению самого современного те-
стового оборудования, такого как раз-
личные масс-спектрографы, магнитно-
резонансное оборудование, различные
спектроскопы, различные аналитиче-
ские хроматографы, а также использо-
ванию различных самостоятельно раз-
работанных установок для импульсной
лазерной спектроскопии с разрешением
по времени, были получены результа-
ты в таких областях науки, как кинети-
ка, структурная химия, фотохимия. В об-
ласти материаловедения значительное
новое развитие получили неорганиче-
ские, органические, высокомолекуляр-
ные материалы; в особенности богатые
результаты были получены в исследова-
ниях, как фундаментальных, так и при-
кладных, функциональных материа-
лов с различными оптическими, элек-
трическими, магнитными свойствами.
Необычайно быстро начала развивать-
ся также такая новая дисциплина, как
нанохимия; отличные результаты были
получены в области химии фуллеренов
С 60, кластерной химии. Благодаря раз-
витию компьютерных технологий и ин-
форматики, а также постоянному раз-
витию различных методов структурно-
го анализа, в новом облике предстала
комбинаторная химия, необычайно пер-
спективная в отношении органическо-
го синтеза и фармацевтической химии.

Особо стоит отметить развитие иссле-
дований в области экологической химии
и химии окружающей среды; достаточ-
но неплохие результаты были получе-
ны в исследованиях загрязнения окру-
жающей среды, изменения атмосферы,
разрушения озонового слоя, парниково-
го эффекта и борьбе с этими явлениями.
В XX в. ухудшение окружающей среды
и экологическая деградация стали, воз-
можно, самыми большими угрозами су-
ществованию человечества, и развитие
химической науки в Китае уделяет этой
сфере особо большое внимание. В кон-
це 1978 г. была основана национальная
Академия наук изучения окружающей
среды, в 70-х годах Китайская академия
наук учредила Институт химии окружа-
ющей среды и экологии; также иссле-
довательские учреждения, занимаю-
щиеся изучением окружающей среды,
стали во множестве создаваться на ре-
гиональном уровне.

Прогресс китайских исследований
в области химии, произошедший в XX в.
в условиях неблагоприятных для Китая
внутренних и внешних обстоятельств,
неразрывно связан с целеустремленны-
ми и неустанными усилиями несколь-
ких поколений специалистов-химиков.
К концу XX в. уровень химической науки

в Китае практически не уступал пере-
довым развитым государствам как в от-
ношении исследовательской деятельно-
сти и уровня преподавания, так и в сфе-
ре промышленности.

ХРАМ НЕБА

Храм Неба (кит. пиньинь ТтапШп,
англ. Тетр1е о! Неауеп) - место, где со-
вершали жертвоприношения Небу им-
ператоры династий Мин и Цин, нахо-
дится на территории пекинского пар-
ка Тяньтань. Начал строиться в 1420 г.

Храм занимает территорию площа-
дью 2,72 км2 (протяженность терри-
тории с востока на запад составляет
1,7 км, с севера на юг - 1,6 км). Террито-
рия храма окружена двойной стеной -
на юге с прямыми углами, на севере -
с скругленными. Основные постройки
в направлении с юга на север: алтарь
Юаньцютань (Круглый алтарь), храмы
Хуанцюнъюй (Зал Небесного свода), Ци-
няньдянь (Зал молений об урожае), Ху-
анцяньдянь (Зал императорского неба).
Все постройки связаны между собой Свя-
щенной тропой Даньби.

Храм Неба
Нынешний вид и масштабы храмо-
вый комплекс получил в годы правле-
ния минского императора Цзяцзина
(1521-1566 гг.). Большинство постро-
ек - за исключением залов Циняньдянь
и Ху анцянь дянь, - были реконструи-
рованы в начале XVIII в. Архитектура
Храма Неба богата символикой и аллю-
зиями; к примеру, внешняя и внутрен-
няя стены, опоясывающие Круглый ал-
тарь, имеют соответственно квадратную
и круглую формы, где квадрат символи-
зирует землю, а круг - небесный свод.
В связи с этим при возведении зданий
и стен в основном использовали круг-
лые формы.

Еще один пример - использование
символики чисел: Небо принадлежит
к стихии ян, поэтому при строитель-
стве Круглого алтаря для подноше-
ний Небу использовали наиболее «ян-
ское» число - 9, либо числа, кратные 9.
На вершине алтаря установлен камен-
ный диск, вокруг которого уложены 9
каменных плит, а самый внешний ярус
облицован 81 плитой; к вершине ал-
таря ведет лестница из трех пролетов,
в каждом пролете по 9 ступеней, таким
образом, вокруг центра алтаря уложе-
но девять концентрических кругов из
каменных плит, количество которых
с каждым ярусом увеличивается на де-
вять относительно предыдущего (9, 18,
27 и т.д.). Зал Циняньдянь увенчан кру-
глой крышей, покрытой синей глазуро-
ванной черепицей, символизирующей
«синее небо».

Если встать вплотную к стене во-
круг Зала небесного свода, на проти-
воположном ее конце будет отчетли-
во слышно все, что вы говорите - по-
этому ее называют Хуэйиньби (букв.
«Стена, возвращающая звук»). Умелое

применение акустики добавило Храму
Неба загадочности. Все архитектурно-
художественные приемы, использован-
ные в комплексе Храма Неба, направ-
лены на то, чтобы подчеркнуть вели-
чие и возвышенность Неба. Комплекс
окружен старыми, навевающими спо-
койствие соснами и кипарисами. Счи-
тается, что в самом центре Круглого ал-
таря у человека возникает чувство уе-
диненности и близости к небу.

ХУАНМЭЙСКАЯ ОПЕРА

Хуанмэйская опера, или хуанмэйси
(кит. ЖШЖ, пиньинь 1шапдте1х1, англ.
Ниап§те! орега) - один из жанров тра-
диционного китайского театра. Глав-
ный театральный жанр провинции
Аньхой. Изначально носила название
«Хуанмэйская драма» (хуанмэйдяо) или
«опера сбора чайных листьев» (цайча-
си). Это народная опера, формировав-
шаяся в смежных районах Аньхоя, Ху-
бэя и Цзянси с позднего периода цар-
ствования Цяньлуна до Синьхайской
революции.

О репертуаре хуанмэйской оперы го-
ворят: «Крупных драм 36, малых драм
72». Драмы крупной формы в основном
выражают недовольство народа классо-
вым угнетением и большим разрывом
между бедными и богатыми, демонстри-
руют устремление к свободе и лучшей
жизни. Это оперы «Гречиха» («Цяомай
цзи»), «Ходатайство о податном зерне»
(«Гао лян гуань»), «Брак бессмертных»
(«Тяньсянь пэй»). Драмы малой формы
большей частью показывают отрыв-
ки из жизни крестьянских тружеников.
Например, это оперы «Посевы ячменя»
(«Дянь дамай»), «Пряжа хлопка» («Фан
мяныпа»), «Продажа бамбуковых кор-
зин» («Май доу ло»). После образования
Хуанмэйская опера «Брак бессмертных»
(Янь Фэнъин в роли седьмой небесной девы,
Вон Шоофон в роли Дун Юно)

КНР хуанмэйская опера из местной дра-
мы Аньцина выросла до масштабов ань-
хойской провинциальной драмы и за-
тем стала известна во всем Китае. Бы-
ли доработаны и адаптированы пьесы
«Брак бессмертных» («Тяньсяньпэй»),
«Женщина-конюший» («Нюй фума»),
«Шелковый платок» («Лопа цзи»), «Чжао
Гуйин», «Материнские слезы» («Цыму
лэй»), «Дворец императорского тестя
Саньсо» («Саньсо гочжан фу») и прочие
крупные и малые оперы традиционно-
го репертуара. Были созданы мифологи-
ческая драма «Пастух и ткачиха» («Ню-
лан чжинюй»), историческая драма «По-
теря Цзин Чжань» («Ши Цзин Чжань»),
пьесы на современные темы - «Весеннее
цветение» («Чунь нуань хуа кай»), «Ве-
сеннее утро в лавочке» («Сяодянь чунь
цзао»), «Бутоны распускаются» («Бэйлэй
чукай»). Известные актеры хуанмэйской
оперы: Янь Фэнъин, Ван Шаофан, У Цюн,
Ма Лань, Хань Цзайфэнь.

ХУАНХЭЛОУ

Башня желтого журавля, или Хуанхэ-
лоу (кит. пиньинь Ниапдйе Бои,
англ. Уе11ош Сгапе Тошег) - одна из трех
великих башен к югу от Янцзы (наря-
ду с Юэянской башней и теремом Тэн-
ван). Башня расположена на скале Ле-
бедя (Хуанху) на горе Шэшань в городе
Ухань провинции Хубэй. По преданию,
строительство башни началось в цар-
стве У в эпоху Троецарствия в 223 го-
ду (на второй год Хуанъу). Она неодно-
кратно разрушалась и перестраивалась
в разные эпохи. В 1884 г. в последний раз
сгорела дотла. Башню украшали стиха-
ми знаменитые поэты разных эпох: Цуй
Хао, Ли Бо, Бо Цзюйи, Лу Ю и др. В 1985 г.
башня была вновь отстроена на запад-
ном склоне горы Шэшань. В башне пять
этажей (десять с учетом прослоек), высо-
та строения 50,4 м, площадь застройки

Башня желтого журавля
главного здания составляет примерно
4000 м2. Башня желтого журавля отли-
чается ярким национальным колори-
том, построена в псевдоклассическом
стиле с использованием железобетон-
ных конструкций.

ХУАНЯОХУА

«Цветы и птицы», или хуаняохуа (кит.
пиньинь 1шатао1ша, Впй-апй-
йошег ратИп§) - один из жанров ки-
тайской традиционной живописи. На
картинах этого жанра изображаются не
только традиционные мотивы с цвета-
ми и травами, скалами и бамбуком, пти-

в картинах отражаются стремления
автора, его мысли. Таким образом, тра-
диционный жанр «цветы и птицы» от-
вечает социально-эстетическим требо-
ваниям китайцев, основывается на жи-
вописи с натуры (сешэн) и опирается на
вдохновение и идеи художника (сеи). Са-
мой яркой особенностью жанра как раз
и является выражение чувств и сокро-
венных желаний через изображение ра-
стений и животных.

История «цветов и птиц» уходит
корнями в первобытную эпоху, когда
на цветной керамике изображали рыб
и птиц, что впоследствии стало важ-

цами; в широком смысле к этому жан-
ру также относят изображения зверей
и водных животных.

В произведениях в жанре «Цветы
и птицы» проявляется эстетическое вос-
приятие природы, свойственное китай-
ским художникам, а также выражают-
ся их личные чувства, косвенно отра-
жается общественная жизнь, находит
воплощение дух времени. С точки зре-
ния техники живописи произведения
можно разделить на картины с деталь-
ной (гунбй) и экспрессивной манерой
письма (сеп). С точки зрения различий
в цветовой гамме их можно разделить
на цветную и монохроматическую жи-
вопись, контурный и бесконтурный ри-
сунок.

Художники жанра придают большое
значение написанию с натуры, стре-
мятся с помощью реалистичного изо-
бражения передать живость и различ-
ные особенности цветов, трав и птиц.
Однако немалую важность имеет не
только реалистичность, но и выраже-
ние концепции эстетики и благород-
ства. Художники выступают за воспи-
тание моральных устоев, кроме того,

ным мотивом в прикладном искусстве

«Лотос и золотой фазан», картина императора
Сун Хуэйцзуна (Чжао Цзи)
«Лотосы и утка» Чжу Да

цветной керамики. Жанр окончательно
сложился в эпохи Тан, Пяти династий
и Сун, когда и появились первые профес-
сиональные живописцы, работающие
в данном направлении. Его развитию
способствовала тенденция к отшельни-
честву и интерес к природе среди обра-
зованных людей, а также подъем поэти-
ческого творчества. В эпохи Тан и Суй
«цветы и птицы» развивались, при этом
одинаковое внимание художники уде-
ляли и форме, и духу. В эпоху Пяти ди-
настий сложились два основных стиля,
которые повлияли на живопись после-
дующих эпох: стиль художника-отшель-
ника Сюй Си и стиль знатного художни-
ка Хуан Цюаня.

В эпоху Сун творили такие худож-
ники, как Чжао Чан и Цуй Бай, чьи
картины в жанре «цветы и птицы» от-
личаются оригинальностью и само-
бытностью. Император Сун Хуэйцзун
(Чжао Цзи) также занимался творче-
ством в данном жанре. Его произве-
дениям присуща кропотливая техни-
ка исполнения и детальность, красоч-
ность, изысканность, характерные для
работ знатных художников. В эпохи
Южная Сун и Юань развитие получи-
ла монохроматическая живопись, вы-
ражающая идеи (сей). При этом излю-
бленным мотивом образованных ху-
дожников были «четыре благородных
растения» (слива, орхидея, бамбук, хри-
зантема). В эпоху Мин «цветы и пти-
цы» словно бы обновились благодаря
жизнеутверждающему, изящному сти-
лю письма Шэнь Чжоу, Вэнь Чжэнми-
на, Тан Иня.

В поздний период эпохи Мин Сюй
Вэй сочетал в своих картинах стиль
«цветы и птицы» с каллиграфией ца-
ошу, положив начало монохромной
живописи да-сеи, которая предусма-
тривала выражение чувств худож-
ника, живость и детальность мане-
ры письма. Этот стиль оказал боль-
шое влияние на художника Чжу Да
(псевдоним Бада-шаньжэнь - «чело-
век с горы Бада»), творившего в по-
следние годы эпохи и Мин и началь-
ный период эпохи Цин. Благодаря его
творчеству стиль сеи достиг высоко-
го уровня. В новое и новейшее вре-
мя в жанре «цветы и птицы» писали
картины такие яркие художники, как
У Чаншо, Ци Байши, Пань Тяньшоу,
открывшие новую страницу в вели-
колепной книге китайской живописи
«цветов и птиц».

ХУНАНЬСКАЯ КУХНЯ

Хунаньская кухня, или сянцай (кит. ЖЖ,
пиньинь Хтапдсш, англ. Нипап сшзше) -
одна из восьми крупнейших кухонь стра-
ны. Формируется из местных блюд бас-
сейна реки Сянцзян, района озера Дун-
тинху, горного района на западе Хунани
(Сянси-Туцзя-Мяоский АО). Зародилась
в эпоху Восточной Чжоу.

В главе «Бэнвэй» летописи «Люции
Чуньцю» озеро Дунтинху в Хунани вос-
хвалялось как «обитель вкусной рыбы».
Это свидетельствует о том, что хунань-
ская кухня начала складываться уже в ту
пору. К эпохе Хань постепенно сложи-
лась целостная с точки зрения ингре-
диентов, кулинарных приемов и вкуса
кулинарная система. В поздний пери-
од эпохи Цин вплоть до первого года
Китайской республики к столу чинов-
ников в больших количествах пода-
вали блюда, приготовленные по «ры-
ночным» рецептам, популярные среди
простого народа. Хунаньская кухня все
больше и больше распространялась.

Центры региона бассейна реки Сянц-
зян - Чанша, Сянтань, Хэнъян. Типичной
здесь является кухня Чанша. Блюда гото-
вят из разнообразных ингредиентов, ис-
пользуя методы запечения, тушения, за-
саливания, жарки, варки, тушения в со-
усе, жарки в печи и на быстром огне.
Особое внимание уделяется мастерству
нарезки ингредиентов. Блюда обладают
четким, густым вкусом - кислым, острым
или легким, а также ярким ароматом.

Рыбья голова в хлопьях красного перца
Центры региона Дунтинху - Чандэ,
Иян, Юэян. Важное достоинство мест-
ной кухни - способы приготовления
птицы, мяса, морепродуктов. Блюда об-
ладают насыщенным цветом, содержат
много крахмала и масла. Основные вку-
сы: соленый, острый, сладкий, слабый.

Центры западного хунаньского ре-
гиона - Цзишоу, Хуайхуа, Чжанцзяцзе.
Здесь в совершенстве владеют техни-
ками приготовления мяса горных жи-
вотных, вяленого мяса, а также солони-
ны. Основные вкусы: соленый, острый,
сладкий, кислый.

Местные особенности хунаньской кух-
ни сформировались за счет гармонич-
ного сочетания разнообразных приправ
с искусными методами приготовления
блюд и того, что она впитала в себя до-
стоинства местных кухонь прочих ре-
гионов севера и юга Китая. Хунаньская
кухня насчитывает более 50 методов
приготовления блюд, из которых наи-
более выделяются поджаривание на не-
большой сковороде, жарка в соусе, вар-
ка на пару без приправ.

Самые знаменитые из нескольких
сотен блюд хунаньской кухни - жаре-
ная курица Дунъань, плавники акулы,
соевый творог, курица и рыба, варен-
ные на пару, острая курица, черепа-
ший суп с тушеной бараниной, цзи-
шоуское кислое мясо, паровая курица
с фруктами и семенами, суп из семян
лотоса с сахаром.

ХЭБЭЙСКАЯ ОПЕРА

Хэбэйская опера, или пинцзюй (кит.
пиньинь ршдщ, англ, ршди орега) - вид
китайской оперы, распространенный
в северных, северо-восточных районах
Китая, пользуется значительной попу-
лярностью.

Хэбэйская опера зародилась в дерев-
нях восточной части провинции Хэбэй
в районе города Таншань около 1910 г.
Ее предшественниками считают улич-
ные представления сказителей под на-
званием «лянъхуалао» («лотосы опада-
ют»). Изначально этот вид оперы но-
сил название «пинцян банцзы си» - то
есть «театральное представление под
аккомпанемент барабанчика-банцзы
с ариями в стиле пинцян (букв: “ров-
ный напев”)». В просторечии ее так-
же называли «таншанъские лаоцзы»,
«бэнбэнси»; в северо-восточном Китае
было распространено название «фэн-
тянъские лаоцзы».

В 1935 г. название «пинцзюй» стало
использоваться официально.

Хэбэйская опера пинцзюй относится
к стилю «банъцян» («ритмический на-
пев»), она сформировалась на основе
музыки уличных представлений «лянъ-
хуалао» и «бэнбэнси», постепенно впи-
тывая и заимствуя вокальные приемы
представлений «банцзы» и пекинской
оперы цзинцзюй.

Мелодии арий хэбэйской оперы пинц-
зюй свободны, привольны; по структуре
темпо-ритмического рисунка они разде-
ляются на цзяньбань, дадяо, дааньбань,
маньбань, сяоаньбань, саньчуй, даобань,
добань, люшуйбань, а также фаньдяо.
Аккомпанемент к пинцзюй в основном
исполняют на баньху; ударные музы-
кальные инструменты по большей ча-
сти используются те же, что в пекин-
ской опере цзинцзюй (барабаны гу, та-
релки ба и гонги ло).

На стиль женских арий пинцзюй по-
влияло творчество Юэ Минчжу, муж-
ских - творчество Ни Цзюныпэна.

Традиционные спектакли хэбэй-
ской оперы пинцзюй - «Цветок-сваха»,
Хэнаньская опера «Му Гуйин принимает командование»
(Му Гуйин в исполнении Ма Цзиньфэн)

«Овечий загон», «[Го Ай] бьет принцес-
су», «Госпожа Ду-десятая», «Лицо, по-
добное цветку персика», «Юй Танчунь»,
«Ян-третья жалуется в суд», «Вдова Ма
открывает постоялый двор» и др. Суще-
ствуют также современные произведе-
ния в этом жанре: «На берегах Цзинь-
шацзяна», «Борьба за печать», «Мага-
зин "К солнцу"».

Известные артисты хэбэйской оперы
пинцзюй: Бай Юйсян-младшая, Синь
Фэнся, Вэй Жунъюань, Си Цайлянь,
Чжан Дэфу, Ли Илань, Хуа Юэсянь, Си
Цайчунь, Чжао Лижун, Ма Тай, Чэнь
Шаофан и др.

ХЭНАНЬСКАЯ ОПЕРА

Хэнаньская опера (кит. ШИ, пиньинь
Ущи, англ. Уи орега) - жанр традици-
онной китайской оперы. Также извест-
на как хэнаньский банцзы, хэнань га-
одяо. Раньше артисты использовали
естественный голос для вокальных
выступлений, во время поднятия или
опускания тона применяли фальцет,
повторяя высоко конечный звук «оу»,
поэтому оперу иногда называют хэнань
оу. В западных горных районах провин-
ции Хэнань равнины гор часто служи-
ли сценами для опер, там появилось
образное название «крик возле горы».
Хэнаньская опера по мелодике отно-
сится к традиции оперы-банцзы.

После 1927 года появились актрисы
Ван Жунчжи, Ма Шуанчжи, Чэнь Суч-
жень, Чан Сянъюй. Хэнаньская опе-
ра впитала в себя мотивы, репертуар
и представления чжуйцзы, традицион-
ных пений под аккомпанемент бара-
банчика, пекинской оперы. Фань Цуй-
тин, Ван Чжэньнань и другие написали
ряд пьес для Чэнь Сучжэнь, Чан Сянюй,
поспособствовав заметным изменени-
ям в сценическом искусстве хэнань-
ской оперы.

Мелодическая структура хэнаньской
оперы обладает изменчивым темпом.
Главные виды темпа: маньбаньлэй, эр-
бабаньлэй, люшуйбаньлэй, фэйбаньлэй,
цитабаньлэй. Музыкальные мотивы хэ-
наньской оперы - легкие, ритм - чет-
кий, струнно-духовой оркестр играет
спокойно и беззаботно, группа удар-
ных инструментов оркестра - яростно
и энергично, художественный стиль
смел и звучен.

Амплуа в хэнаньской опере делят-
ся на четыре шэна (пожилой человек,
«большое красное лицо», «второстепен-
ное красное лицо», помощник шэна),
четыре даня (женское амплуа со скром-
ной черной одеждой, хорошенькая мо-
лодая женщина, старуха, молодая жен-
щина с отрицательной или комической
ролью), четыре хуаляня (черное лицо,
большое раскрашенное лицо, второ-
степенное раскрашенное лицо, комик).

С 1949 года упорядочены и адаптиро-
ваны такие традиционные музыкаль-
ные драмы как «Хун-нян», «Хуа Мулань»,
«Му Гуйин принимает командование»
и другие; созданы и адаптированы пье-
сы на современную тему - «Чаоян-
гоу», «Лю Хулань», «Ли Шуаншуан»,
«Жэньхуань Мацзяо». Экранизирова-
ны оперы «Хуа Мулань», «Му Гуйин
принимает командование», «Танчжи-
сянь Шэньгаомин» («Чиновник само-
го низшего ранга»), «Цинь Сянлянь»
(«Баоцинтянь»), «Чаоянгоу», «Жэньху-
ань Мацзяо».
ЦАОШУ

Скоропись цаошу (кит. пиньинь
ссюзТш, англ, сигзгуе йапй, букв.: «травя-
нистое письмо») - один из стилей напи-
сания китайских иероглифов.

Возник в эпоху Хань, развившись на
основе письма лишу с целью упрощения
написания. Разделяется на виды чжан-
цао (уставная скоропись), цзинъцао (со-
временная скоропись), куанцао (безум-
ная скоропись). В скорописи чжанцао
сокращение начертаний иероглифов
подчинялось определенным правилам,
среди самых известных произведений
в этом стиле - сунцзянский список учеб-
ника иероглифов «Книга быстрого ов-
ладевания» («Цзи цзю чжан») Хуан Ся-
на из царства У (эпоха Троецарствия).

Скоропись цзинъцао не соблюдала
правил, начертание иероглифов было
свободным. Самые известные произве-
дения в этом стиле - прописи с калли-
графических произведений «Молодой
месяц» («Чу юэ»), «Получив известие...»
(«Дэ ши») Ван Сичжи (эпоха Цзинь).

Скоропись куанцао появилась в эпо-
ху Тан, ее наиболее яркими предста-
вителями являются Чжан Сюй и Хуай

Су. Написание иероглифов в этом сти-
ле не связано правилами, несдержан-
ное; оно представляет собой разновид-
ность художественного творчества, пол-
ностью оторванного от реальности. Этот
стиль используют лишь мастера кал-
лиграфии, копирующие произведения
в стилях чжанцао, цзинъцао, куанцао.
Самые известные работы в этом стиле -
«Пропись о больном животе» («Ду тун
те») Чжан Сюя, «Рассказ о себе» («Цзы
сюй») Хуай Су.

«Пропись о больном животе» Чжан Сюя
(фрагмент)
«Водный куб» - Государственный центр водного спорта

ЦЕНТР ВОДНОГО СПОРТА

Государственный центр водного спор-
та (кит.	пиньинь Спора

Уопуопд Дюпдхш, англ Майопа! Адпайсз
СепГге) - бассейн в Пекине передово-
го международного уровня. Один из
трех крупнейших знаковых архитек-
турных объектов пекинского Олимпий-
ского парка. Место проведения сорев-
нований Олимпиады 2008. Из-за внеш-
него сходства с голубой коробкой был
прозван «водяным кубом». Располо-
жен в южной части центральной зоны
Олимпийского парка. Строительная пло-
щадь - около 80 тыс. м2. Фиксирован-
ное количество мест - 6 тыс., временных
мест - 11 тыс. Строительство началось
в декабре 2003 года, закончилось в янва-
ре 2008 года.

Проект центра водного спорта был раз-
работан вице-президентом австралий-
ской компании РТАА/ М. Батлером совмест-
но с китайской компанией Чжунцзянь

гоцзи (Шэньчжэнь) шэцзи гувэнь юсянь
гунсы в лице главного архитектора Чжао
Сяоцзюня и главного инженера Мао Хун-
вэя. В основе их оригинальной идеи ле-
жит конструкция типа мыльных пу-
зырьков.Проект центра - первая в ми-
ре попытка создания архитектурного
сооружения, состоящее из структурных
элементов в виде мыльных пузырьков.
Мембранная конструкция «водного ку-
ба» состоит из более 3000 воздушных
подушек и покрывает поверхность пло-
щадью около 110 тыс. м2.

Это сооружение с крупнейшей в ми-
ре мембранной конструкцией. Центр
также является единственным в ми-
ре монументальным общественным
зданием, полностью закрытым мем-
бранной конструкцией. Размеры «во-
дного куба»: длина - 177 м, ширина -
177 м, высота - 31 м. В защитной обо-
лочке здания использован новейший
материал - экологически безопасная
Ц

и энергосберегающая пленка-мембра-
на ЭТФЭ (сополимер тетрафторэтиле-
на и этилена), которая обладает хоро-
шей эластичностью и компрессионной
стойкостью. После заполнения воздухом
каждая мембрана выдерживает вес од-
ного автомобиля.

Во время Олимпиады 2008 в Государ-
ственном центре водного спорта про-
водились соревнования по плаванию,
прыжкам в воду и синхронному пла-
ванию. После Олимпийских игр ста-
дион используется как крупная спе-
циализированная площадка для про-
ведения международных и домашних
спортивных турниров, а также предо-
ставляется жителям Пекина для прове-
дения досуга и участия в спортивных
мероприятиях.

ЦЕНТР ОЛИМПИЙСКИХ ВИДОВ СПОРТА
Государственный центр олимпий-
ских видов спорта (кит.

пиньинь (шора АоИпртке Пуп
/йопдхт, англ. Майопа! О1утр1с ЗроПз
СеШге) - крупный спортивный комплекс

современного типа в Пекине. Построен
в 1989 году, расположен прямо на севе-
ре городского округа Пекина в 8,4 км от
площади Тяньаньмэнь.

Площадь занимаемой территории -
660 тыс. м2. Включает в себя легко-
атлетическую площадку, зал водных
видов спорта, универсальный спор-
тивный зал, тренировочный зал для
видов спорта с мячом и хоккейную
площадку, теннисные корты, легко-
атлетический и футбольный трени-
ровочный стадион, музей истории ки-
тайского спорта, институт ушу Китая,
центр электронной информации, ан-
тидопинговый центр и спортивный
архивный фонд.

Спортивный центр отличается ори-
гинальной и уникальной планировкой,
весь архитектурный ансамбль выглядит
торжественным.

В разное время здесь проводились
XI Азиатские игры, VI дальневосточные
и южнотихоокеанские игры для лю-
дей с инвалидностью, VII Спартакиада
народов КНР, Всемирная Универсиада

Государственный центр олимпийских видов спорта
и другие крупномасштабные комплекс-
ные спортивные мероприятия и состя-
зания по отдельным видам спорта раз-
ного уровня.

Здесь проходила церемония открытия
Форума неправительственных органи-
заций - IV Конференции ООН по поло-
жению женщин, а также устраивались
крупномасштабные концерты.

Открыт для общественного посещения
в перерывах между различными сорев-
нованиями и тренировками. Созданы
условия для занятий футболом и пла-
ванием, а также свыше десяти оздоро-
вительных и развлекательных объек-
тов. В распоряжение широкой публики
и любителей спорта предоставлены от-
личные площадки для физподготовки
и состязаний.

К проведению XXIX Олимпийских
игр-2008, в 2006 г. в спортивном центре
начались крупномасштабные работы по
его реконструкции. После завершения
работ площадь Олимпийского комплек-
са увеличилась с 20 тыс. до 37,052 тыс.
м2, а вместительность - с 18 тыс. чел. до
40 тыс. чел.

В период Олимпиады здесь главным
образом проводились состязания по ганд-
болу, волейболу, водному поло и совре-
менному пятиборью.

цзиньвэнь

Цзиньвэнь (кит. пиньинь рпшеп,
англ. СЫпезе Ьгопхе шзспрйопз) - на-
звание одного из стилей древнекитай-
ской иероглифической письменности.

Цзиньвэнь - надписи, выполненные
на древних китайских бронзовых изде-
лиях. Обычно имеются в виду надписи
на бронзовых сосудах периодов Шан, За-
падной Чжоу, Чуньцю, Чжаньго, а так-
же времен династий Цинь и Хань.

Надписи «цзиньвэнь» на треножнике Мао-гун

В 1925 году Жун Гэн составил словарь
«Цзиньвэнь», куда внес иероглифы из
надписей на бронзовых изделиях вре-
мен династий Шан и Чжоу. С того мо-
мента цзиньвэнь стал считаться одним из
стилей иероглифической письменности.

Появление цзиньвэнь относят к сере-
дине эпохи Шан - то есть к периоду бо-
лее раннему, чем время появления над-
писей цзягувэнь из Иньсюя. Цзиньвэнь
по сравнению с цзягувэнь больше тяго-
теет к стандартизации, по форме иеро-
глифы более аккуратные, просматрива-
ется большая симметрия черт, а техни-
ка письма - разнообразнее.

ЦЗИНЬША

Городище Цзиныпа (кит.	пинь-

инь ]1П81ш УтгЫ, англ. Цпзйа 8йе) - отно-
сится к доциньскому периоду истории
Китая. Расположено на территории де-
ревень Цзиныпа, Хуанчжун на северо-
западе города Чэнду провинции Сычу-
ань. Общая площадь - более 5 км2.

После обнаружения в 1955 году здесь
неоднократно проводились раскопки.
Городище относят к позднему периоду
эпохи Шан - раннему периоду эпохи
Чуньцю. Городище Цзиныпа включа-
ет в себя фундаменты строений, район
жертвоприношений и кладбище. По-
стройки в основном были глинобит-
ными, с деревянным либо бамбуковым
«корсетом». Судя по фундаменту, боль-
шие постройки состояли по меньшей
мере из 5 помещений общей площадью
более 2000 м2.

Существовал единый план застрой-
ки, в соответствии с которым разме-
щались группы зданий, образуя дво-
ры закрытого типа. Расположенный
в восточной части городища на бере-
гу реки специально отведенный район
для жертвоприношений занимал тер-
риторию площадью 10 тыс. м2. Найде-
но более шестидесяти предметов, име-
ющих отношение к жертвоприношени-
ям; их условно делят на три периода.
В жертвоприношениях использовались
изделия из слоновой кости, из камня,
яшмы, золота, меди, гончарные изде-
лия и др.

Также обнаружено более 2000 захоро-
нений - небольших вертикальных по-
гребений, где покойный лежал лицом
вверх со сложенными прямо конечно-
стями. Было распространено вторичное
перезахоронение. Кроме небольшого ко-
личества погребальных лодок, не было
обнаружено других похоронных при-
надлежностей. В половине захороне-
ний имелся погребальный инвентарь.
При раскопках было обнаружено более
6000 изделий из золота, меди, нефрита,
камня, лакированного дерева, а также
большое количество кабаньих клыков,
оленьих рогов и т.п.

В 2006 году Государственный совет
КНР объявил городище Цзиныпа охра-
няемым государством памятником.

Городище Цзиныпа вместе с группой

древних городищ Чэндуской равнины,
культурой Саньсиндуй, лодочными по-
гребениями «Шанъецзе» представляют
собой четыре этапа эволюции разви-
тия культуры древнего государства Шу
и доказывают, что Чендуская равнина -
центр возникновения китайской циви-
лизации в верхнем течении реки Янз-
цы. Это городище - неотъемлемая часть
китайской культуры и истории.

ЦЗЯГУВЭНЬ

Цзягувэнь (кит.	пиньинь радшлгеп,

англ. Огас1е-Ьопе тзспрйоп) - древне-
китайские иероглифические надписи,
выскобленные на черепашьих панци-
рях либо на костях животных. Большая
часть цзягувэнь была обнаружена в ар-
хеологическом памятнике Иньсюй. Ин
ьсюй расположен в провинции Хэнань

Цзягувэнь
на северо-западе города Аньян вдоль бе-
рега реки Аньянхэ, где находятся дерев-
ни Сяотуньцунь, Хуаюаньчжуан, Хоц-
зячжуан и др.

Найденные в Иньсюй надписи цзягу-
вэнь - важные письменные источники
позднего периода династии Шан. В ос-
новном это записи о гаданиях правите-
лей позднего периода династии Шан:
большая часть записей сообщает о га-
даниях для представителей правящей
династии либо для императора, и лишь
небольшая часть посвящена гаданиям
для аристократии, приближенной к им-
ператору. В качестве материала для из-
готовления цзягувэнь использовались
панцири черепах - брюшные и спин-
ные щитки, а также лопаточные кости
коров. Надписи обычно вырезались но-
жом и лишь изредка писались кистью.

В 1899 г. гадательные надписи цзягу-
вэнь были признаны образцами древне-
китайской письменности, их стали соби-
рать и коллекционировать палеографы.
Считается, что первым обнаружил цзягу-
вэнь Ван Ижун. За сто лет с лишним лет
было обнаружено более 100 000 гадатель-
ных костей с надписями. В 1950-х в го-
роде Чжэнчжоу среди археологических
находок времен династии Шан было об-
наружено небольшое количество цзягу-
вэнь, период создания которых предпо-
ложительно является более ранним, чем
цзягувэней из Иньсюй. Начиная с того же
времени также находят гадательные над-
писи цзягувэнь периода Западное Чжоу,
например, в 1970-х таковые были обна-
ружены на территории уездов Цишань
и Фуфэн в провинции Шэньси.

Гадательные надписи цзягувэнь пока-
зывают, что китайские иероглифы уже
в тот период представляли собой сис-
тему письма, способную в полной мере

фиксировать устный язык. Всего на тот
момент насчитывалось около 4000 само-
стоятельных иероглифов. Среди них бы-
ло большое количество символограмм,
иероглифов изобразительной категории
и иероглифов идеографической катего-
рии, а также много иероглифов фонети-
ческой категории (фонограмм).

Три категории иероглифов: символо-
граммы, иероглифы изобразительной ка-
тегории и идеографические иероглифы -
вместе образуют идеограмму. Помимо
идеограмм и фонограмм в цзягувэнь ис-
пользовались иероглифы заимствован-
ной категории.

ЦИГУН

Цигун (кит. пиньинь цтдопд, англ.
д!§оп§) - дошедшая до нас с древних вре-
мен китайская лечебно-оздоровитель-
ная техника, особенностью которой яв-
ляется психологическая саморегуляция.

В древности носила следующие назва-
ния: «туна» (исторгание-принимание),
«даоинъ» (направление), «синци» (движе-
ние ци), «фуци» (подчинение ци), «шици»
(поглощение ци), «лянъци» (упражнение
ци), «цзинцзо» (восседание в покое), «цзо-
чанъ» (восседание в созерцании), «нэй-
гун» (внутреннее мастерство).

Особенность цигуна состоит в том,
что практикующий его человек с помо-
щью своих субъективных усилий тре-
нирует одновременно волю (и), дух (ци),
тело (ти) с целью оздоровления и про-
филактики болезней.

Цигун включает множество аспектов,
основными из которых являются: «тяо-
шэнъ» - регулирование тела (позы, или
цзытай); «тяосинъ» - регулирование ра-
зума (направление мыслей, или инянъ),
покой и расслабленность, или сунцзин);
«тяоси» - регулирование дыхания (вдохи
и выдохи), самомассаж, гимнастические
упражнения и др.

Техник цигуна существует огромное
множество: техника «тунагун», цен-
тральным элементом которой являют-
ся дыхательные упражнения; техни-
ка «цзингун», центральным элементом
которой являются упражнения в состо-
янии покоя; техника «даоинъгун», цен-
тральным элементом которой является
управление ци с помощью мысленного
намерения (инянъ); техника «чжанъчжу-
ангун», центральным элементом которой
является упражнение «стояние столбом»
(чжанъчжуан); техника оздоровитель-
ного массажа, центральным элементом
которой является самомассаж.

Цигун различных направлений об-
ладает своими особенностями: основ-
ная цель цигуна медицинской школы
(ицзя) - профилактика болезней, оз-
доровление и укрепление организма;
цель цигуна конфуцианской школы -
«воспитание тела и взращивание духа
(ци)»; основная цель цигуна даосской
школы - «внимание к телу и к разуму,
совершенствование жизненной силы
(мин) и духовных качеств (син), чисто-
та и недеяние»; цель буддийского ци-
гуна - «упражнения разума (синь)», он
требует «духовного освобождения»; ос-
новная цель школы ушу-цигуна - физи-
ческие упражнения, самооборона и со-
вершенствование удара.

Несмотря на то, что практики в раз-
ных школах цигуна различаются, все они
базируются на упражнении мыслей (и)
и упражнении ци, то есть на входе в со-
стояние созерцания или расслабленно-
сти и осуществлении самоконтроля, са-
морегулирования, самовосстановления
посредством «трех регулирований» (ре-
гулирование тела, дыхания и разума)

с целью профилактики болезней и оз-
доровления организма.

В силу различий в практиках цигу-
на его особенности и ключевые момен-
ты также различны, однако требования
к практике цигуна в целом сходны:

1)	Покой и естественность. Тело рас-
слабляется и входит в состояние покоя
вслед за мыслями. Перед тренировкой
необходимо ослабить на себе одежду,
справить физиологическую нужду. Во
время тренировки голова слегка на-
клонена, рот и глаза закрыты, позво-
ночник находится в естественном рас-
слабленно-выпрямленном положении,
плечи естественно опущены, на ли-
це улыбка.

2)	Мысли (и) и воля (чжи) следуют
друг за другом. Мысли (и) удерживаются

Нефритовый сосуд с надписью о методах
движения ци, период Сражающихся царств
в области «данътянъ» (букв, «киновар-
ное поле», область внизу живота), тех-
ника направления мыслей (инянъ) и тех-
ника дыхания (хуси) работают вместе.
Дыхание легкое и долгое - очень спо-
койный вдох, очень легкий выдох. Не
следует чрезмерно фокусировать вни-
мание на «удержании мыслей в обла-
сти "данътянъ"», следует балансировать
на грани между удержанием и неудер-
жанием, только таким образом можно
освободить свой разум (синь) от ненуж-
ных мыслей.

3)	Сочетание упражнений (лянь)
с естественным самовосстановлени-
ем (ян). В любой дыхательной практи-
ке после приблизительно 15 минут ды-
хательных упражнений можно оста-
новиться и перейти на естественное
дыхание, отдохнуть.

4)	Сочетание движения (дун) и по-
коя (цзин). После того, как заверше-
ны основные упражнения в состоя-
нии покоя, необходимо перейти на
динамические упражнения, например
бег трусцой.

5)	Постепенность. Не следует гнать-
ся за немедленным результатом, необ-
ходимо соизмерять свои силы с помо-
щью научного метода. Если во время
тренировки возникает дискомфорт или
головокружение, необходимо немедлен-
но прекратить упражнения.

6)	Планомерность и последователь-
ность. Эффект достигается при выпол-
нении тренировок на протяжении дол-
гого времени.

7)	Умеренность в жизни - это уме-
ренность в еде, регулярный образ жиз-
ни, открытость души, приподнятое со-
стояние духа.

Цигун на протяжении многих лет
был инструментом, с помощью которого

китайский народ вел борьбу с болезня-
ми и дряхлостью. Это выдающееся на-
следие национальной культуры. Совре-
менные исследования цигуна начались
в 50-х годах XX в. Исследования меха-
низма действия цигуна доказали, что
«вхождение в покой» (жу цзин) может
оказывать положительный физиологи-
ческий эффект в отношении нервной
системы, системы кровообращения, ды-
хательной системы, пищеварительной
системы, эндокринной системы, иммун-
ной системы. Однако механизм этого
воздействия все еще требует глубоких
системных исследований.

ЦИНДУНЛИН

Восточный комплекс цинских импера-
торских гробниц, или Циндунлин (кит.

пиньинь ршд ПопдПпд, англ. ЕазГ
Маизо1еит оГ Ше	ПупазГу) - один из

погребальных комплексов император-
ской семьи династии Цин, появившихся
после избрания Пекина столицей Цин.
Расположен к западу от деревни Мала-
ньюй городского уезда Цзуньхуа в про-
винции Хэбэй. Существует также Запад-
ный комплекс цинских императорских
гробниц (Цинсилин), расположенный
в уезде Исянь провинции Хэбэй.

Восточный комплекс цинских гроб-
ниц начал сооружаться в 1661 г. В нем
расположено пять гробниц императоров:
Сяолин (гробница императора Шуньчжи),
Цзинлин (гробница императора Канси),
Юйлин (гробница императора Цяньлу-
на), Динлин (гробница императора Сянь-
фэна), Хуэйлин (гробница императора
Тунчжи); четыре гробницы императриц,
пять гробниц наложниц. Здесь похоро-
нены 5 императоров, 15 императриц,
141 наложница. Это самый грандиозный
и наиболее хорошо сохранившийся из
Ц

дошедших до наших дней комплексов
императорских гробниц.

Центр Восточного комплекса цинских
гробниц - мавзолей Сяолин, расположен-
ный у подножия пика горы Чанжуйшань,
его территория протянулась на 125 км
в длину с севера на юг и более чем на
20 км в ширину с востока на запад.

Все пять императорских мавзоле-
ев имеют в целом схожую планировку,
размеры их постепенно уменьшаются
в порядке старшинства. Ведущие к каж-
дому из мавзолеев дороги, называемые
«дорогами духов», расходятся от мавзо-
лея Сяолин.

Сяолин был построен первым из во-
сточных цинских гробниц и является
центральным сооружением комплек-
са. Мавзолей возведен у южного под-
ножия горы Чанжуйшань, перед ним

расположена широкая равнина, на краю
которой возвышаются напротив друг
друга две горы - Тяньтай и Яньдунь.
Проход между этими горами называет-
ся драконьими вратами.

За ним располагается огромная ка-
менная арка. К северу от нее начина-
ется дорога к гробницам длиной в 5 км,
которая ведет к воротам Дахунмэнь,
представляющим собой вход в ком-
плекс гробниц. Эти ворота расположе-
ны в длинной красной стене, строгой
и величественной.

Далее расположены павильон «Ка-
менной стелы совершенной добродете-
ли и духовных заслуг», каменные ста-
туи людей и животных, ворота Лунфэн-
мэнь, каменный мост Шэньдао шицяо
на «дороге духов», беседка Шэньбэй-
тин, передние павильоны, где готовили

Восточный комплекс цинских императорских гробниц с высоты птичьего полета
Роспись позолотой на потолочной балке
гробницы Цыси в Восточном комплексе цинских
императорских гробниц

ритуальную еду караульные помещения,
«Ворота великого благодеяния», восточ-
ный и западный боковые павильоны,
павильон Лунъэньдянь, тройные воро-
та в стене, двойные ворота, пять камен-
ных ритуальных сосудов, башня-мин-
лоу (где хранится табличка с посмерт-
ным именем императора), обнесенная
квадратной стеной, и обнесенный кру-
глой стеной погребальный курган, ко-
торый называется «драгоценный купол
с драгоценной стеной».

Под погребальным курганом распо-
ложен подземный дворец - место, где
находится гроб с телом.

Потолочные балки и консольные ка-
пители всех строений украшены роспи-
сью, крыши покрыты желтой поливной
черепицей.

Архитектура комплекса отличается
величественной пышностью. Подзем-
ный дворец мавзолея Юйлин украшен
превосходной резьбой по камню - узор
и техника декоративной резьбы отлича-
ются редким изяществом. Эта погребаль-
ная камера представляет собой уникаль-
ную для Китая подземную сокровищни-
цу шедевров камнерезного искусства.

Мавзолей Диндунлин - это гробницы
вдовствующих императриц императора
Сяньфэна, Цыань и Цыси. Две гробницы
объединены между собой, их архитек-
турная планировка одинакова. Гробни-
ца Цыси - самая роскошная из всех гроб-
ниц императриц, в особенности пышно
украшен павильон Лунъэньдянь. Перед
павильоном располагается каменная
лестница, украшенная изображением
дракона и феникса, которое выполне-
но в технике ажурной резьбы. Феникс
располагается сверху, дракон снизу, оба
изображены живо и образно.

В 2000 г. Восточный комплекс цинских
императорских гробниц был включен
в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

ЦИНМИНЦЗЕ

Цинминцзе, день поминовения усопших
(кит. ШЛть пиньинь ршдпйпдце, англ.
Риге Вп§Шпе88 ЕезПуа!, букв.: праздник
чистого света) - традиционный китай-
ский праздник, а также один из 24 сезо-
нов, на которые делится год по сельско-
хозяйственному (лунному) календарю.
Отмечается в третьем месяце по лун-
ному календарю (то есть в апреле-мае).

Так как двадцать четыре сезона доста-
точно объективно отражают сезонные
изменения температуры, осадков, пого-
ды в течение года, именно на них ориен-
тировались в древности при планирова-
нии сельскохозяйственных работ. Когда
приходит цинмин, воздух уже прогрел-
ся, идут обильные дожди - это прекрас-
ное время для весенней вспашки и сева.

Цинминцзе - это традиционный ки-
тайский праздник, важный день для со-
вершения жертвоприношений, день по-
миновения усопших, когда посещают
кладбища и могилы предков (обряд по-
миновения, так называемое «обметание
могил»). Большинство представителей
китайской (ханьской) национальности
и некоторых малых народностей совер-
шают в Цинминцзе этот обряд. Люди
приезжают на кладбище с едой, напит-
ками, фруктами, бумажными деньгами,
и приносят пищу в жертву перед моги-
лами родных, затем сжигают бумажные
деньги, обкладывают могилу свежей
землей, втыкают в нее несколько моло-
дых зеленых веток, совершают поклоны.

Существует также обычай отправ-
ляться в Цинминцзе на весеннюю за-
городную «прогулку по зеленой тра-
ве». В древности в эти дни люди также
устраивали развлекательные меропри-
ятия: проводили петушиные бои, запу-
скали воздушных змеев, качались на ка-
челях, играли в цуцзюй (игра, напоми-
нающая современный футбол).

цинсилин

Западный комплекс цинских импера-
торских гробниц, или Цинсилин (кит.
ЖНК, пиньинь ршд ХШпд,
англ. ААЛе 81: Маизо1еит оГ Й1е

Юнниншань в области Ичжоу, и на сле-
дующий год здесь началось строитель-
ство императорского мавзолея.

При императоре Цяньлуне практи-
ковалась система, в соответствии с ко-
торой отца и сына не хоронили рядом,
и погребения совершались поочередно
в западном и восточном погребальных
комплексах.

Район Западных цинских гробниц с
запада граничит с заставой Цзыцзин-
гуань, с юга его огибает река Ишуй. Пе-
риметр территории комплекса - свы-
ше 100 км2.

Здесь расположены четыре мавзолея
императоров - Тайлин (гробница импе-
ратора Юнчжэна), Чанлин (гробница
императора Цзяцина), Мулин (гробни-
ца императора Даогуана), Чунлин (гроб-
ница императора Гуансюя); три мавзо-
лея императриц - Тайдунлин, Чансилин,
Мудунлин; три мавзолея императорских
наложниц; четыре мавзолея принцев
и принцесс. Всего здесь 14 мавзолеев,

ПупазГу) - один из по-
гребальных комплексов
императорской семьи ди-
настии Цин. Расположен
у подножия горы Юннин-
шань в 15 км от уезда Исянь
в провинции Хэбэй. Суще-
ствует также Восточный
комплекс цинских импе-
раторских гробниц (Цин-
дулин), расположенный
в городском уезде Цзунь-
хуа провинции Хэбэй.

В 1730 г. местом импе-
раторского погребения бы-
ла избрана долина Тай-
пинъюй у подножия горы

Цинские императорские гробницы
в них похоронены 76 человек.

Павильоны мавзолеев имеют в общей
сложности свыше 1000 комнат. В состав
комплекса входят более ста каменных
зданий и изваяний, площадь зданий со-
ставляет 500 тыс. м2.

Павильоны мавзолеев имеют стро-
гий облик; самые крупные павильоны
находятся в мавзолеях императоров,
меньшие размером - в мавзолеях им-
ператриц, еще меньшие - в мавзолеях
и гробницах наложниц.

Мавзолеи императоров и импера-
триц, а также храмы имеют красные
стены и крышу из желтой поливной
черепицы; мавзолеи и гробницы на-
ложниц - красные стены и крыты зе-
леной черепицей; путевой дворец (син-
гун) и здание ямэня - кирпичные сте-
ны и простую черепицу.

Центр комплекса Западных цинских
гробниц - мавзолей Тайлин, который
расположен по центру у подножия го-
ры. Это самый первый и самый круп-
ный мавзолей из Западных цинских
гробниц; остальные мавзолеи располо-
жены к востоку и к западу от него.

Архитектурная планировка всех мав-
золеев, за исключением мавзолея Му-
лин, в целом схожа. У Мулина нет баш-
ни-минлоу и стены вокруг кургана,
а его павильон Лунъэньдянь не укра-
шен росписью - он выполнен из бла-
говонного дерева наньму, которому
был оставлен его естественный цвет,
что выглядит изысканно и необычно.
Резьба по дереву, составляющая вну-
треннюю отделку павильона, также
отличается самобытностью художе-
ственного исполнения.

Самый маленький из мавзолеев -
Чунлин, строительство которого было
прервано в связи с падением династии

Цин. Завершение строительства финан-
сировалось из средств, выделяемых на
расходы отрекшемуся цинскому импе-
ратору. Он, в отличие от других мавзо-
леев, не имеет ни грандиозной арки,
ни каменных скульптур. Так как мав-
золей был сооружен достаточно недав-
но, его роспись сохранила свой перво-
начальный вид.

Территория комплекса - популярное
место для загородных прогулок: здесь
всюду высятся стройные сосны и кипа-
рисы, взгляду открываются бескрайние
просторы, а уединенные горы наполне-
ны птичьим щебетом.

В 2000 г. Западный комплекс цинских
императорских гробниц был включен
в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

ЦИРКОВОЕ ИСКУССТВО В КИТАЕ

Китайское цирковое искусство (кит. ФИ
ЙЖ, пиньинь /Гюпддио хсщ, англ. СЫпезе
асгоЬайсз) - комплексное сценическое
искусство. В широком смысле слова тер-
мин «цзацзи» относится к акробатическо-
му искусству (включая четыре катего-
рии акробатики: демонстрацию гибко-
сти тела, упраженния со снарядами, на
большой высоте и в воде), цирку, вклю-
чая дрессировку животных, фокусам, ко-
стюмированным постановкам и коми-
ческим номерам.

История

Китайское цирковое искусство появилось
приблизительно в поздний период позд-
него палеолита, как форма поклонения
духам веселья, а акробатическое искус-
ство как форма развлечения людей, за-
родилось в последний период неолити-
ческой эпохи. Согласно «Записям о пяти
императорах» («У ди бэньцзи») из «Исто-
рических записок» («Шицзи») в эпоху Яо
Ц

Керамический колокольчик,
эпоха неолита

и Шуня 4000 лет назад уже существова-
ли методы приручения животных, кото-
рым занимались придворные музыкан-
ты. Представление заключалось в пении
хором и игре на барабанах: «били в ка-
менные барабаны, и звери двигались
в такт». Также в «Биографиях знамени-
тых женщин» («Ле нюй чжуань») Лю Сян
сказано, что не позднее 1600 г. до н.э. во
дворце сяского вана Гуя (Цзе) ставились

представления», игралась «разгульная
музыка», описывались и сценические
постановки акробатических номеров,
песен и танцев.

В периоды Чуньцю и Чжаньго уже
были состязания акробатов и такие но-
мера, как подъем треножника, подъем
засова ворот, метание стрел, акробати-
ка с мечом, акробатика с жонглирова-
нием шариками, выступления карли-
ков, жонглирующих копьями, петуши-
ные бои, гонки собак, сражения между
людьми и животными.

В эпоху Цинь важнейшей программой
выступлений в императорском дворце
стала постановочная борьба. Император
Эрши Хуан-ди «созерцал представление
с борцами» в Ганьцюане («Жизнеописа-
ние Ли Сы», «Исторические записки»).
В эпоху Хань эти номера получили не-
малое развитие и превратились в ком-
плексные выступления, включавшие
в себя многообразные акробатические
элементы, танцы и песни. Поэтому они
стали называться «байси» (буквально
«сто представлений»).

«нео-
бык-
н о -
вен-
ные

Гравировка по меди с изображением борьбы, период Чжаньго
Эпоха Хань

По завершении эпохи Хань Китай на
300 с лишним лет вступил в период ме-
жэтнических конфликтов и постоянных
военных столкновений, однако акроба-
тическое искусство по-прежнему суще-
ствовало и развивалось в городах и де-
ревнях, демонстрируя удивительную
жизнеспособность. Кроме того, его со-
держание постоянно обогащалось за
счет того, что в тот период переплета-
лись между собой различные этниче-
ские, социальные и культурные факторы.

В годы Дае царствования Суй Ян-ди
(605-617) ко двору из различных госу-
дарств прибывали артисты: «На улицах
Тяньцзиня показывались великолепные
представления и забавы, и не было то-
го в Поднебесной, кто, обладая способ-
ностями к подобным выступлениям, не
явился бы туда» («Записи о музыке» ле-
тописи «Суй-шу»).

Эпоха Тан

В золотой век эпохи Тан при дворе от-
крывались многочисленные артистиче-
ские школы, куда набирались таланты
со всей Поднебесной, где воспитывались
артисты с исключительным мастерством.
Согласно записям из «Старой летописи
Тан» («Цзю Тан-шу») и других источни-
ков каждый раз при праздновании дня
рождения императора или во время пи-
ров в выступлениях участвовало более
десяти тысяч человек.

Ставились такие номера, как пред-
ставление с переодеванием во львов
«Тайпинъюэ», групповой танец с обра-
зованием иероглифических фигур и та-
нец с переодеванием «Шэншоуюэ», цир-
ковые представления «Цинбэйюэ», где ис-
полнялся танец на лошади с осушением
до дна чаши, и «Няогэ ваньсуйюэ» с го-

Погребальная статуэтка
северянина с бамбуковым
шестом, эпоха Тан

ворящими попугаями. Кроме того, в то
время можно было увидеть акробатиче-
ские номера с шестом, с вращением таре-
лок, танцы на высоко натянутом канате,
танцы с мечами, акробатические номе-
ра с лестницами, кукольные представле-
ния, номера с прирученными носорога-
ми и слонами. Сотни артистов могли уча-
ствовать в танцах на шаре, петушиных
боях и прочих представлениях.

Эпоха Сун

В эпоху Сун в период расцвета вступи-
ла городская экономика, вместе с тем
небывалого процветания достигли
и народные акробатические представ-
ления.

Во время проведения праздничных
мероприятий почти в каждом городе
и деревне были акробатические мастер-
ские. В одних только городах Кайфэн
в эпоху Северная Сун и Линьань в эпо-
ху Южная Сун насчитывалось несколь-
ко десятков балаганов и игорных домов.
Яркими и многочисленными были на-
родные акробатические номера, ориги-
нальные с точки зрения содержания, не-
большие с точки зрения формата.

Даже торжественные церемонии при
дворе должны были многое заимство-
вать у рыночных выступлений. Круп-

Бронзовое зеркало с изображением цуцзюй,
эпоха Сун

ными формами подобных выступле-
ний были акробатические выступле-
ния, игры с мячом (тинун и цуцзюй),
жонглирование, номера с переодевани-
ем, номера с шестом, хождение по ка-
нату, борьба, ушу, дрессировка лошадей
и верховая езда, номера с ручными пти-
цами и зверьми, рыбами и насекомыми,

иллюзии, звукоподражание, пиротехни-
ка, игры с фонарями, акробатические но-
мера с водой, представления во время
уличных процессий, кукольные пред-
ставления, театр теней, цзацзюй, пере-
одевание духами и демонами, увесели-
тельные выступления легкого жанра.

В эпоху Сун цирковое искусство бы-
ло особенно пестрым и многоликим, это
был период расцвета искусства с народ-
ными чертами.

Эпохи Юань, Мин и Цин

В эпохи Юань, Мин и Цин цирковое ис-
кусство стало приходить в упадок в свя-
зи с давлением со стороны органов вла-
сти. Многие артисты обратились к бур-
но развивающемуся театру-сицюй, чтобы
добиться сочетания его форм с цирко-
вым искусством. Некоторые отдельные
артисты давали уличные представле-
ния, выступая на храмовых ярмарках
и в частных домах или же исполняя на
улице трюки на спине лошади. Такие
артисты постоянно странствовали.

Вплоть до последних лет эпохи Цин
и в период Китайской Республики на
фоне аномального развития городов
и портов и упадка деревни часть кре-
стьян была вынуждена оставить земле-
дельческую деятельность и заниматься
выступлениями или же сочетать оба ви-
да деятельности, чтобы заработать на
жизнь. Так появились различные раз-
влекательные ярмарки при храмах, где
собирались низкие по статусу рабочие
и артисты. Это были Тяньцзинь в Пе-
кине, Саньбугуань в Тяньцзине, Фуцзы-
мяо (храм Конфуция) в Нанкине и мно-
гие другие храмовые ярмарки.

В Центральном Китае появилось
немало деревень, в которых истори-
чески жило немало бедных крестьян,
вынужденных становиться уличными
акробатами. Это были такие «деревни
циркачей», как Уцяо в Хэбэе, Гунъи в Хэ-
нани, Ляочэн в Шаньдуне.

После того как Китай стал открыт для
торговли с зарубежными государствами,
в страну начали приезжать с выступле-
ниями современные цирковые и иллю-
зионистские труппы из-за границы. Не-
мало китайских артистов цирка также
отправлялось за границу, где изучали ис-
кусство. Благодаря им за рубежом рас-
пространились многие традиционные
китайские цирковые техники. С тех пор
китайское цирковое искусство вступи-
ло в переходный период развития в на-
правлении модернизации.

Современное цирковое искусство

После образования КНР начался новый
период развития циркового искусства.
Во всех городах и провинциях, в различ-
ных министерствах и ведомствах, а так-
же в военных частях систематически
формировались государственные цир-
ковые и акробатические труппы. Вы-
йдя с деревенских подмостков, цирко-
вое искусство взошло на сцены государ-
ственных дворцов искусств и театров.

В сочетании с современными тех-
никами танца, грима, пошива костю-
мов, изготовления реквизита, освеще-
ния сцены, акустическими техниками
традиционные китайские акробатиче-
ские выступления быстро развивались
и вскоре стали постановками высокого
уровня, игравшими важную роль как по
удовлетворению культурных потреб-
ностей китайского народа, так и по на-
правленности вовне.

Крупные труппы, исполняя адапти-
рованные заново традиционные но-
мера (например, стойку с пиалами,

жонглирование ногами, выступление
под музыку, прыжки через обруч, тради-
ционные магические номера), а также
новые номера (например, балет, пира-
миду, акробатику на велосипеде, акро-
батику на трамплине, на шесте и пере-
кладине, фокусы с изменением лица),
принимали участие в масштабных со-
ревнованиях по всему миру, где полу-
чили более 120 крупных наград, в том
числе медаль Всемирного фестиваля
молодежи, награду «Золотой клоун»
Международного циркового фестиваля
в Монте-Карло, золотую медаль прези-
дента Французской Республики на фе-
стивале «Цирк будущего».

Новаторских результатов удалось до-
биться теории китайского циркового
искусства и исследовательской рабо-
те в области циркового искусства и его
истории. Важнейшими трудами в этой
сфере являются «Современный китай-
ский цирк» («Дандай Чжунго цзацзи»,
Ся Цзюйхуа, Ван Фэн, Лань Тянь), «Исто-
рия китайского цирка» («Чжунго цзацзи
ши», Фу Цифэн, Фу Тэнлун), «Цирк - мир
без границ» («Маси - мэй ю бяньцзян дэ
шицзе», Ван Фэн), «История китайского
циркового искусства» («Чжунго цзац-
зи ишу ши», Фу Тяньчжэн, Сюй Чжуан),
«Исследования цирка в 20 веке» («Эрши
шицзи цзацзи яньцзю», Сюй Чжуан) и др.

цюйи

Песенное искусство, или Цюйи (кит.
Й2, пиньинь циу1, англ, циу!) - общее
название для разных видов китайско-
го национального речитативного и пе-
сенного искусства, самобытный вид
искусства, сформировавшийся в ре-
зультате длительной эволюции уст-
ной народной литературы и вокаль-
ного искусства.
Несмотря на то, что цюйи существует
достаточно давно, оно никогда не име-
ло самостоятельного места в искусстве.
В ранний период своего развития речи-
тативно-песенные представления про-
ходили в вашэ и гоуланях (народных
театрах-балаганах эпохи Сун); в Новое
время они стали относиться к катего-
рии «шиян цзашуа» («разные представ-
ления»); эти представления проходили
в основном в популярных местах народ-
ного увеселения, таких как пекинский
район Тяньцяо или нанкинский район
Фуцзымяо.

После провозглашения КНР множество
видов речитативно-песенного искусства,
уже имевших к этому времени устояв-
шуюся форму, получили единое назва-
ние - «цюйи» (песенные искусства), с ни-
ми стали выступать в театрах, органи-
зовывались отдельные представления.

В настоящее время в Китае существу-
ет около 400 разновидностей цюйи, все
имеют общие художественные особен-
ности, являются частью народного, мас-
сового искусства.

Далее расскажем об основных фор-
мах цюйи.

1)	Представления, в которых речита-
тив либо пение - одно из двух - играют
роль основного художественно-вырази-
тельного средства. К разговорному жанру

относятся юмористические эстрадные
диалоги (сяншэн), устное повествова-
ние (пиншу); к песенному жанру - пе-
кинские песенные повествования под
барабанчик-дагу, пение-повествование
под аккомпанемент струнного инстру-
мента, шаньдунские песенные повество-
вания под барабанчик-дагу.

2)	Представления, имеющие проме-
жуточную форму между речитативом
и пением (также называется «юнъсун-
ти» - «рифмованные речитативы»), та-
кие как шаньдунский «быстрый рас-
сказ», рассказ под трещотку-куайбань.

3)	Представления, в которых и го-
ворят, и поют (как с аккомпанемен-
том, так и без), например, шаньдун-
ское повествование под аккомпане-
мент циня.

4)	Представления, в которых говорят,
поют и танцуют, - танцевально-песен-
ный дуэт (эржэнъчжуанъ), фэнъянские
женские танцевально-песенные дуэты,
выступающие под собственный акком-
панемент.

Так как искусство цюйи заключает-
ся в том, чтобы рассказать о событиях
и чувствах пения, говорения, речита-
тива, языку цюйи приходится адапти-
роваться к данной форме - он должен
быть живым, до безупречности отточен-
ным, легким и простым.
ЧАЙНАЯ КУЛЬТУРА В КИТАЕ

Китайская культура чая (кит. ФИЗОЖ
пиньинь /йопддио сйашеЫша, англ.
СЫпезе (еа сийиге) - культурный ком-
плекс, сформированный вокруг выра-
щивания чая, его потребления и дегу-
стации; часть традиционной культу-
ры китайского народа. Китай - родина
чая. В древних письменных источниках
очень рано появляются записи об упо-
треблении данного напитка, при этом,
в различных местах он назывался по-
разному. В эпоху Западной Хань чай
был вывезен за рубеж. В период прав-
ления ханьского У-ди было отправле-
но посольство на полуостров Индоки-
тай. В числе подарков кроме золота
и шелка значились также чайные ли-
стья. В период правления циского У-ди
под девизом Юнмин в эпоху Северных
и Южных династий чай вместе с шел-
ком и фарфором попал из Китая в Тур-
цию. В первый год правления танско-
го Шунь-цзуна под девизом Юнчжэнь
японский наставник дзэн Сайте при
возвращении на родину взял с собой
семена чайного дерева. Впоследствии
чай распространился из Китая по всему

Соревнование на качество чая в эпоху Сун

миру: во многих странах начали выра-
щивать чайные деревья, а распитие чая
стало популярно.

Культура чая включает в себя его
историю, сочинения, посвященные чаю,
традиции, а также научные знания че-
ловека по употреблению и дегустации
чая. Кроме того, она подразумевает осо-
бую роль и смысл, которые имеет чай
в поддержании социальных и куль-
турных контактов. Чай уже давно не
является одним лишь напитком; он
Чай лунцзин

Факсимиле
трактата Лу Юя
«Ча цзин» («Чайный
канон»)

о чае») Сун Цайсяна, «Ши
ча лу» («Заметки о дегу-
стации чая») Сун Цзыаня,
«Дагуань ча лунь» («Рас-
суждения о любовании ча-
ем») сунского Хуэй-цзуна
Чжао Цзи, «Сюаньхэ бэйю-
ань гунча лу» («Заметки об
императорском бэйюань-
ском чае из Сюаньхэ») Сюн
Пи, «Пинь ча яолу» («Ан-
тология дегустации чая»)
Хуан Жу, «Бэйюань белу»
(«Другие заметки о бэйю-
аньском чае») анонимно-

постепенно превратился в предмет пер-
вой необходимости для каждой семьи.
Чай превосходно подходит для друже-
ской беседы, приема гостей. В некото-
рых регионах чай преподносят в каче-
стве сговорного дара при заключении
брака между молодыми. Кроме просто-
го употребления чая отдельный куль-
турный феномен представляет собой
его дегустация. В «Каопань юйши» («За-
нятия отшельника») Ту Луна сказано:
«Чай как напиток лучше всего подхо-
дит для утонченных людей, совершен-
ных в добродетели. Может познать его
тайны, насладиться вкусом, наполнить
божественной гармонией сердце, осоз-
нать высшие принципы, почувствовать
сладкий, молочный аромат - таков на-
стоящий ценитель!»

Одной из важных составных частей
культуры чая являются произведения,
посвященные этому напитку. Среди
них труд Лу Юя «Ча цзин» («Чайный ка-
нон»), «Цзянь чашуй цзи» («Записки о за-
варивании чая») Чжан Юсиня, «Шилю
танпинь» («Шестнадцать видов кипят-
ка») Су И, «Цай ча лу» («Заметки о сборе
чая») Вэнь Тинъюня, «Ча лу» («Заметки

го автора, «Ча ляо цзи» («Записки о чай-
ном павильоне») Лу Шушэна эпохи Мин,
«Ча пу» («Чайный реестр») Гу Юаньцина,
«Ча шу» («Разное о чае») Сюй Цышу, «Ча
лу» («Чайные заметки») Фэн Шикэ и т.д.

Китай обладает длительной историей
выращивания чая. Из-за особенностей
обработки чай подразделяется на зеле-
ный, черный, улун, цветочный, прессо-
ванный и другие виды. Из известных
сортов выделяются: лунцзин, билочунъ,
хуаншаньский маофэн, люаньский гу-
апянъ, синьянский маоцзянъ, цзюнь-
шаньский инъчжэнъ, байхао инъчжэнъ,
утесный чай с горы Уишань, тегуанъинъ,
цихун, дянъхун и др.

ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИХ ИЗОБРЕТЕНИЯ КИТАЯ

Четыре великих изобретения Китая (кит.
пиньинь в! Ла Гапнпд, англ.

СЫпа’з Роиг Сгеа( Тпуепйопз) - достиже-
ния, ставшие символами Китая, оказав-
шие глубокое влияние на ход развития
самой Поднебесной и всей мировой ци-
вилизации. К этим достижениям отно-
сят изобретение технологии изготов-
ления бумаги, книгопечатания, компа-
са и пороха.
Технология изготовления бумаги

Еще в эпоху Вёсен и Осеней жители Ки-
тая писали на бамбуковых и деревянных
дощечках, а также на шелковой ткани.
Однако дощечки были слишком тяже-

лыми, а шелк - слишком ценным, что-
бы использовать его в качестве общерас-
пространенного материала для письма.
Эти ограничения значительно влияли
на развитие культуры Поднебесной.

В эпоху Западная Хань в Китае впер-
вые в мире стали производить бумагу.
Сырьем для нее служили шелковая вата
и льняное волокно. Однако такая бумага
часто оказывалась слишком шершавой.

Изображение старинного способа ручного изготовления бумаги

В 105 г. в эпоху Восточная Хань ки-
тайский сановник Цай Лунь изготовил
новый вид бумаги из растительных во-
локон. Это удалось сделать в результате
переработки текстильной ветоши, по-
рванных рыболовных сетей, коры де-
ревьев и лубяных волокон. Его бумага,
сырье для которой было легкодоступ-
но, а стоимость производства невели-
ка, очень быстро оказалась предметом
общего пользования.

Впоследствии китайская технология
изготовления бумаги стала известна
в Корее, Японии и арабском мире. По-
явление этой технологии внесло зна-
чительный вклад в прогресс мировой

цивилизации.

Книгопечатание

Массовое производство бумаги созда-
ло хорошие условия для развития по-
лиграфии. До изобретения книгопе-
чатания все книги переписывались
вручную, что требовало много време-
ни и трудозатрат. При переписывании
вручную был довольно высокий риск

допустить ошибку, к то-
му же таким способом
можно было изготовить
ограниченное количе-
ство копий.

В эпохи Суй и Тан
в Китае появился кси-
лографический способ
книгопечатания. Ре-
месленники прижима-
ли к деревянной доске
лист мягкой бумаги, на
котором каллиграфи-
ческим почерком пи-
сались иероглифы. За-
тем с помощью ножа
иероглифы вырезались

на дереве - получался шаблон для по-
следующего копирования. Эта техно-
логия стала большим шагом вперед
по сравнению с практикуемым ранее
переписыванием от руки.

В эпоху Северная Сун выходец из
простого народа, кузнец Би Шэн изо-
брел технику набора текста с помощью
подвижных литер. Он изготавливал
маленькие печати из гончарной гли-
ны, на которых вырезал иероглифы;
после этого делал копию текста на же-
лезной доске, на которой были расстав-
лены печати.

Данный способ позволял экономить

время и силы - ведь уже готовые
литеры можно было расставлять
по усмотрению мастера. Позднее
в Китае были изобретены тех-
ники набора текста с помощью
фарфоровых, деревянных, оло-
вянных и бронзовых подвиж-
ных литер.

Изобретение и распростране-
ние техники набора текста с по-
мощью подвижных литер чрез-
вычайно ускорило обмен знани-
ями и, соответственно, развитие
человеческой цивилизации.

Медная пищаль
эпохи Юань,
изготовлена
в 1332 году

Компас

Уже в эпоху Сражающихся царств
в Китае использовалось устрой-
ство под названием сынанъ, ко-
торое помогало определить на-

правление движения.

В эпоху Сун, вследствие общего по-
вышения уровня развития науки, ки-
тайцы изобрели первый в мире компас.
В эпоху Южная Сун компасы устанавли-
вались на всех морских суднах.

Использование компаса для навигации

Сынань

значительно способствовало развитию
морского сообщения, а также экономи-
ческому и культурному обмену между
странами со всего мира.

Порох (дымный порох)

Своими корнями изобрете-
ние пороха уходит в древнее
китайское искусство при-
готовления эликсира бес-
смертия.

Будучи занятыми созда-
нием жизненного эликси-
ра, алхимики случайно уз-
нали, что в сочетании сера,
селитра и древесный уголь
горят и взрываются.

В конце эпохи Тан порох
начал применяться при ве-
дении военных действий.
Китайская армия эпох Сун,
Юань и Мин была хорошо
укомплектована разнообраз-
ным пороховым оружием.

ЧЕТЫРЕ СВЯЩЕННЫЕ ВЕРШИНЫ

БУДДИЗМА

Четыре священные вершины буддизма
(кит. ВКИ^^Ш, пиньинь Борею зШа
ттдзйап, англ. Гоиг Гатоиз тоиШатз
оГВискПйзт) - общее название гор Утай-
шань, Эмэйшань, Цзюхуашань и Путо-
шань, которые считаются священными
у китайских буддистов.

Гора Утайшань расположена на се-
веро-востоке провинции Шаньси на
южном берегу реки Хутохэ, она полу-
чила свое название из-за пяти пиков
плоской формы («Гора пяти плоских
высот»). Сюда не проникает летний
зной, поэтому она также носит на-
звание Цинляншань - Гора свежести
и прохлады. Самая высокая вершина
в Северном Китае - северный пик, ко-
торый находится на высоте 3058 м над
уровнем моря.

В эпоху Восточная Хань здесь на-
чали строить монастыри, в свое вре-
мя их здесь насчитывалось более 300,
на сегодняшний день - 47. В их числе
храм Наньчаньсы - старейший дере-
вянный храм в Китае из ныне сохра-
нившихся.

В горах Утайшань множество буддий-
ских пагод разнообразной формы, по-
строенных с использованием таких ма-
териалов, как бронза, серебро, камень,
дерево, позолота, глазурь. Большая бе-
лая пагода Шэли высотой 56,4 м имеет
особую форму и является символом гор
Утайшань.

Горы Путошань находятся на неболь-
шом острове архипелага Чжоушань
в провинции Чжэцзян, их называют
«Царством Будды». На этом маленьком
островке площадью всего 12 км2 в пе-
риод наибольшего процветания стояло
более 200 храмов. Среди достопримеча-
тельностей - архитектурные комплексы
храмов Пуцзисы, Фаюйсы и Хуэйцзисы,
а также монастыри Чэнчаньюань, Мэй-
фучаньюань.

Горы Эмэйшань находятся на юго-
западном краю Сычуаньской впади-
ны, главная вершина достигает в вы-
соту 3099 м над уровнем моря, за свой
причудливый горный рельеф и зеленые
горные пики они получили поэтичное
название «прелестные брови Поднебес-
ной». Растительность покрывает около
85% гор Эмэйшань, здесь произраста-
ет более 3000 видов растений и водит-
ся около 2000 видов животных, многие
из которых являются редкими, поэтому
горы Эмэйшань называют также «музе-
ем природы».

Первоначально здесь был распро-
странен даосизм, однако с эпохи Тан все
масштабнее становилось влияние буд-
дизма, пика своего расцвета он достиг
во времена Мин и Цин. В горах Эмэй-
шань множество храмов, среди которых
наиболее знамениты Восемь великих
храмов: Баогосы, Фухусы, Хунчуньпин,
Цинъиньгэ, Цзюлаодун, Ваньняньсы,
Сисянчи и Цзиньдин.

Горы Цзюхуашань расположены в уез-
де Цинъян провинции Аньхой, обычно
их называют «главными горами Юго-
Востока», девять пиков образуют фор-
му цветка лотоса, отсюда название гор
Цзюха - «Девять красот». Главный пик
имеет высоту 1342 м над уровнем мо-
ря. Горы изобилуют пещерами, утесами
причудливых форм, горными источни-
ками и водопадами, перемежающимися
зелеными соснами, изумрудным бамбу-
ком, садами и хижинами.

Еще в последние годы Восточной
Цзинь здесь получил распространение
буддизм, на протяжении многих столе-
тий здесь возводились храмы, количе-
ство которых в самые процветающие
времена достигало трех-четырех сотен.
До наших дней сохранилось 78 храмов.
Буддийскими святынями считаются хра-
мы Тяньлусы, Хуачэнсы, Жоушэньбао-
дянь, Байсуйгун. В последнем хранит-
ся сидячая мумия монаха Уся, настоя-
теля начала XVII в.

ЧЕТЫРЕ СОКРОВИЩА КАБИНЕТА УЧЕНОГО

Четыре сокровища кабинета ученого
(кит.	пиньинь шепГапд в! Ьао,

англ. Гоиг Ггеавигев о! Йте вШйу) - бума-
га (в частности, рисовая бумага сюанъ-
чжи, бумага для рисования и каллигра-
фии), тушь, кисть и тушечница. Это осо-
бо выделяемые в Китае традиционные
Кисть, тушь и тушечница

канцелярские принадлежности для кал-
лиграфии и рисования. В широком смыс-
ле также включают пенал и полоска-
тельницу для кисти, пресс-папье, под-
ставку для кистей и другие и обозначают
основные инструменты традиционной
живописи и каллиграфии.

Кисть имеет коническую форму и де-
лается из шерсти животных, птичье-
го оперения или человеческого волоса,
а ручка для нее - обычно из бамбука.
Чаще всего встречаются кисти из шер-
сти хорька, овцы или обоих животных
вместе. Первый прототип появился еще
в первобытном обществе, с развитием
каллиграфии и живописи появлялось
все больше разновидностей. Наиболее
знамениты хучжоуские кисти из Хуч-
жоу провинции Чжэцзян.

Тушь приготовляется из раститель-
ных материалов, а также из сажи, ко-
поти и клея. В зависимости от пропор-
ции ингредиентов бывает из сожженной

сосновой смолы и из сожженных рас-
тительных и животных масел. В эпо-
хи Мин и Цин ее производство хорошо
развивалось, центр изготовления рас-
полагался в Хуэйчжоу провинции Ань-
хой, где жили лучшие мастера, изготов-
лявшие «хуэйчжоускую тушь».

Бумага — это одно из четырех глав-
ных изобретений Китая. Лучшей рисо-
вой бумагой считалась сюанъчжи, про-
изводившаяся в Сюаньчжоу провинции
Аньхой. В зависимости от техники обра-
ботки материалов бывала сырой и об-
работанной. Сырая обладала высокой
впитывающей способностью и исполь-
зовалась в основном для живописи сво-
бодного стиля се-и; обработанная слабо
впитывала влагу и обычно применялась
для детальной живописи в жанре гунби.

Тушечница необходима для расти-
рания туши и обычно делается из кам-
ня. Тушечницы из камня из ручья Ду-
аньци в Чжаоцине провинции Гуандун
и из уезда Шэ в Уюане провинции Цзян-
си (в древности входил в состав округа
Шэ провинции Аньхой), прославились
тонкостью исполнения и гладкостью,
а также однородностью приготовляе-
мой в них туши. Тушечница - ценное
изделие прикладного искусства, давний
желанный объект для ученых и коллек-
ционеров.

ЧЖУАНЬШУ

Чжуаныпу (кит. Ю, пиньинь хЫкшзйи,
англ, зеа! зспрО - один из стилей древ-
некитайской письменности. Подразде-
ляется на дачжуанъ (большая печать)
и сяочжуанъ (малая печать). Собствен-
ное название стиля дачжуанъ-чжоувэнъ.
Стиль зародился в конце эпохи Чжоу
и впоследствии использовался в цар-
стве Цинь.

Стиль сяочжуанъ также известен как
цинъчжуанъ. Это шрифт, который ис-
пользовался в империи Цинь после уни-
фикации письменности императором
Шихуан-ди; его продолжали использо-
вать и в ханьскую эпоху. Впоследствии,
он получил название чжуаныиу, под
которым, обычно, понимается именно
стиль сяочжуанъ.

Дошедшие до нас оригинальные
письменные источники, составленные
с использованием сяочжуанъ, включа-
ют в себя гравировку на камнях в Тай-
шани, Ланъе, Фэншани, Гуйцзи, а так-
же большое количество мерной утва-
ри, монет и манифестов эпохи Цинь.
Иероглифы в этих источниках уже пол-
ностью стандартизированы, все гра-
фемы имеют четкую форму и место-
положение. Форма иероглифов - пря-
моугольная, вытянутая сверху вниз;
пустые места заполнены необходи-
мыми чертами.

Печать Ли Сы в стиле сяочжуань, эпоха Цинь

ЧЖУНГОХУА

Китайская живопись чжунгохуа (кит.
ФИИ, пиньинь Хйопддиойиа, англ.
СЫпезе рашИп§; сокр. ИИ, гохуа; букв.:
«живопись [нашей] страны», «нацио-
нальная живопись») - основной вид
традиционной китайской живописи.
Это разновидность живописи, в кото-
рой используются специфичные для Ки-
тая инструменты и материалы (кисть
для письма, тушь, сюаньчэнская бумага,
краски) и которая опирается на склады-
вавшиеся веками эстетические взгля-
ды китайцев и традиционные изобра-
зительные правила.

У живописи гохуа долгая история,
она обладает выраженным националь-
ным характером и представляет собой
цельную систему. На протяжении мно-
гих столетий сменяли друг друга целые
Жэнь Жэньфа «Цю шуй фу и ту»
(«Птицы на осеннем водоеме»)

поколения выдающихся художников,
складывалось множество стилей, фор-
мировались различные школы.

Китайская живопись чрезвычайно
многообразна и четко разделяется на
жанры. Обычно в ней выделяют три
основных жанра: живопись, изобража-
ющую людей (жэнъухуа), пейзажную

живопись «горы и воды» (шанъшуйхуа),
изображения цветов и птиц (хуаняохуа).
С точки зрения используемых материа-
лов и манеры письма художника - она
может быть детальной или широкой -
выделяют два основных вида техники:
«тщательная кисть» (гунби) и «живо-
пись идеи» (сеи). В зависимости от фор-
мы - произведения можно разделить на
горизонтальные свитки (цзюанъ), вер-
тикальные свитки (чжоу), альбомные
листы (цэ), серии вертикальных кар-
тин (пин) и др.

Как уже было сказано, китайская
живопись гохуа имеет чрезвычайно
долгую историю: уже в период Исто-
рия китайской живописи насчитыва-
ет более 2000 лет. Уже в период Сража-
ющихся царств существовали картины
на шелке, обладающие изобразитель-
ной спецификой китайской живописи
гохуа. В процессе длительного истори-
ческого развития сформировались три
основные системы: придворная живо-
пись (юаныпихуа), которая отражала
в основном политику и эстетические
вкусы правителей; народная живопись
(минъцзянъхуа), которую также назы-
вают «живопись ремесленников» (хуа-
гунхуа), отражающая мировосприятие
и эстетические взгляды простого наро-
да; и «живопись образованных людей»
(вэнъжэнъхуа), создававшаяся образо-
ванными людьми из сословия чиновни-
ков, обладавшими определенным куль-
турным багажом.

Китайская живопись гохуа разительно
отличается от европейской живописи
в плане композиции, а также техни-
ки рисования тушью, заполнения цве-
том и других аспектов, и демонстриру-
ет специфические черты восточного ис-
кусства. Основной акцент делается на
Ни Цзань «Юй хоу кунлинь ту»
(«После дождя в пустом лесу»)

художественном замысле, что требует от
художника умения «изображать дух по-
средством изображения формы», а зна-
чит умения передать и идею, и форму.

В картинах часто используются та-
кие приемы как рассеянная перспекти-
ва, выражение большого через малое,
эклектика. Помимо сочетания плотной
и разреженной композиции, баланса
замысловатого и простого, использует-
ся также тонкий прием оставления бе-
лых, не заполненных тушью фрагмен-
тов, который носит название «цзи бай

дан хэй» («планировать расположение
белого так, чтобы оно производило впе-
чатление, что им рисуют, словно чер-
ной тушью»).

Цвет и фактура изображаемого объ-
екта в китайской живописи искусно
отображаются через различные оттен-
ки туши и техники нанесения линий.
Одних только линий существует свыше
восемнадцати видов: «ланье мяо» (ли-
ния «лист орхидеи), «юсы мяо» (линия
«летающие паутинки»), «динтоу шуеэй
мяо» (линия «головка гвоздя, хвост мы-
ши») и др. Про черную тушь говорят, что
«тушь делится на пять цветов», имея
в виду техники использования туши -
«густая тушь» (нунмо), «бледная тушь»
(данъмо), «сухая тушь» (ганъмо), «влаж-
ная тушь» (шимо), «горелая тушь» (цзя-
омо). Искусное владение техникой ис-
пользования туши позволяет получить
живое и красочное изображение, пол-
ное удивительных трансформаций.

Техники цветной живописи подраз-
делялись на технику «чжунцай» («яр-
кие цвета»), которая называлась также
«сань фань цзю жань» («три протравли-
вания и девять окрашиваний»), и тех-
нику «данъцай» («бледные цвета)» - об-
разно о такой живописи говорят, что
она напоминает лицо красавицы, слегка
лишь тронутое пудрой и сурьмой. Обе
эти техники можно охарактеризовать
строками поэта, сравнившего озеро Си-
ху с красавицей Си Ши: «легко припу-
дрится иль густо подведет глаза - все ей
к лицу». Они значительно расширяют
визуальный эффект изображения и уси-
ливают его выразительность.

Еще одна особенность китайской жи-
вописи - объединение в ней таких жан-
ров, как поэзия, каллиграфия, живопись
и искусство резьбы печатей. Все это не
просто расширяет художественное на-
полнение живописного произведения,
но и передает его основную идею, выра-
жает настроение автора. Эта уникальная
выразительная форма свойственна ис-
ключительно китайской живописи гохуа.

В Новое и Новейшее время китайская
живопись в определенной степени под-
верглась влиянию западной живописи,
однако, несмотря на это, она полностью
сохранила самобытную и уникальную
художественную выразительность и на-
циональные традиции.

ЧЖУНЦЮЦЗЕ

Праздник середины осени, или Чжун-
цюцзе (кит. пиньинь /йопддпще,
англ. МН-АиШтп Гезйуа!) - традицион-
ный праздник китайской нации.

Лунный пряник

Луна является естественным спутни-
ком Земли. Издревле у китайцев было
множество поверий, связанных с ней,
например, легенда о том, как Чан Э уле-
тела на Луну. Кроме того, существовали
традиции любования Луной и поклоне-
ния ей. Впоследствии, люди стали счи-
тать праздником день полнолуния, вы-
падающего на пятнадцатое число вось-
мого месяца по лунному календарю.

Поскольку этот день приходится ровно
на середину осени, то он и получил со-
ответствующее название.

В древние времена женщины и де-
вушки в некоторых регионах в вечер-
нее время совершали лунные церемо-
нии. В качестве подношений использо-
вались всевозможные лунные пряники
и арбузы, порезанные в форме корзины.
Их круглая форма точно символизиро-
вала семейное единство. После церемо-
нии вся семья выходила во двор, что-
бы вместе отведать лунных пряников,
выпить коричной настойки и полюбо-
ваться Луной.

Также, на праздник середины осе-
ни существовал обычай дарить детям
игрушки в виде человечков с заячьи-
ми головами. Эти фигурки представля-
ли собой праздничные подношения от
детей. Появившись в конце эпохи Мин,
они стали очень популярны в цинский
период.

В настоящее время церемонии лун-
ных подношений постепенно уходят
в прошлое, а праздник середины осе-
ни становится днем всеобщего весе-
лья и радости. С 2008 г., правительство
КНР сделало этот день государственным
праздником.

ЧЖУНШАНЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Чжуншаньский университет (кит. ф|1|
пиньинь гйопдзйап Пахие, англ.

8ип УаЬзеп Ппгуегзйу) -многопрофиль-
ный университет, подчиненный Ми-
нистерству образования КНР. Главный
корпус располагается в Гуанчжоу про-
винции Гуандун. Первоначальное на-
звание - Гуандунский университет.

Университет был основан в 1924 г.
Сунь Ятсеном, который составил де-
виз этого ВУЗа: «Обширные знания,
стал многопрофильным гума-
нитарно-естественным учеб-

В Чжуншаньском университете

глубокое изучение, тщательное раз-
мышление, четкое понимание, благо-
пристойное поведение». В 1926 г. вуз
получил текущее название - Универ-
ситет имени Сунь Ятсена - в память
о своем основателе.

В 1937 г. в состав вуза входили один
НИИ и семь институтов: гуманитарных
и естественных наук, права, промыш-
ленности, сельского хозяйства, меди-
цины и педагогики.

В период Войны сопротивления Япо-
нии, начиная с 1938 г., вуз менял место
своей дислокации в провинциях Гуан-
дун и Юньнань, в 1945 г. вернулся в Гу-
анчжоу.

В 1952 г. была проведена реструкту-
ризация вузов в Китае. Четыре инсти-
тута - промышленности, сельскохозяй-
ственный, медицинский и педагоги-
ческий - были выделены в отдельные
учебные заведения. Одновременно
с этим, в Чжуншаньский университет
были включены гуманитарный инсти-
тут Университета Линнань и отдель-
ные факультеты ряда вузов Юго-Восто-
ка Китая. Чжуншаньский университет

ным заведением.

Здесь преподавали Лу Синь,
Го Можо, Фу Сынянь, Ван Ли, Гу
Цзеган, Чэнь Инькэ, Цзян Ли-
фу и другие известные ученые.

В 2000 г. был построен Чжу-
хайский корпус. В 2001 г. про-
ведено слияние с Чжуншань-
ским медицинским инсти-
тутом.

В университете налажена
система подготовки бакалав-
ров, магистров и докторов на-
ук. Кроме того, при универси-
тете действуют многопрофильные и спе-
циализированные больницы и другие
учреждения.

ЧЖУРЧЖЭНЬСКОЕ письмо

Чжурчжэньское письмо (кит. пинь-
инь ИихЬепшеп, англ. }игс]аеп зспрО -
письменность для записи чжурчжэнь-
ского языка, созданная в эпоху Цзинь.

Согласно хронике «История Цзинь»
(«Цзинь ши»), основатель империи Цзинь
Агуда, император Тайцзу, приказал Ва-
ньянь Сииню создать чжурчжэньское
письмо на основе киданьского и ки-
тайского; в 1119 г. эта письменность на-
чала применяться. Через двадцать лет
Ваньянь Дань, император Сицзун из
династии Цзинь, создал новое чжурч-
жэньское письмо, которое стало при-
меняться с 1138 г.

Первая система письменности полу-
чила название «большое чжурчжэнь-
ское письмо», вторая - «малое чжурч-
жэньское письмо». Однако в «Истории
Цзинь» не приводится четких объясне-
ний о разнице между большим и малым
чжурчжэньским письмом.
Дошедшие до нашего времени образ-
цы чжурчжэньского письма по большей
части представляют собой одиночные
знаки, сходные с квадратными по форме
китайскими иероглифами. При этом на
упомянутой в японской хронике «Адзу-
ма кагами» чжурчжэньская «надписи на
серебряной дощечке» и обнаруженной
в 1977 г. в Советском Союзе серебряной
пайцзе эпохи Цзинь с надписью чжурч-
жэньским письмом используют объеди-
нение двух одиночных знаков.

В китайской книге «Изложении о ту-
ши господина Фана» («Фан ши мо пу»),
написанной в эпоху Мин, приведены за-
писи чжурчжэньским письмом со слит-
ным написанием знаков сверху вниз.
По этой причине ученые считают, что
чжурчжэньское письмо с подобным объ-
единением знаков или их слитной за-
писью имеет сильное сходство с малым
киданьским письмом либо является ма-
лым чжурчжэньским письмом. В 1973 г.
в полости в основании стелы с текстом
«Канона отцепочитания» с террасы Ши-
тай в провинции Шэньси были обна-
ружены рукописные страницы «Книги
чжурчжэньской письменности» (кни-
га цзиньцев «Нюйчжэнь цзывэнь шу»),
которые подтвердили эту точку зрения.

Считается, что изначально чжурч-
жэньское письмо было идеографиче-
ским, затем начало адаптироваться под
специфику грамматики чжурчжэнь-
ского языка, в результате чего появи-
лись знаки, обозначающие основу сло-
ва, и знаки для обозначения аффиксов,
и в конечном счете письмо трансформи-
ровалось в фонетическое - то есть ма-
лое чжурчжэньское письмо, изобретен-
ное цзиньским императором Сицзуном.
После цзиньского императора Шицзу-
на было отменено объединение знаков

и слитное написание, использовалось
лишь написание отдельными знаками.

Чжурчжэньское письмо в основном
использовалось в официальных до-
кументах. Лишь со второй половины
XII в. с его помощью стали записывать
переводы канонических книг с китай-
ского. После гибели империи Цзинь
чжурчжэньское письмо продолжало
использоваться племенами чжурчжэ-
ней, жившими на северо-востоке Ки-
тая, вплоть до середины XV в. Сохранив-
шиеся тексты, записанные чжурчжэнь-
ским письмом, представлены разделами
«Официальные документы Палаты пе-
реводов с чжурчжэньского» («Нюйч-
жэньгуань лайвэнь») и «Разные слова
Палаты переводов с чжурчжэньского»
(«Нючжэньгуань цзацзы»), вошедшими
в состав словаря «Китайско-варварские
переводы» («Хуа-и июй»), а также эпи-
графическими надписями, пайцзами,
печатями, надписями на утвари и т.п.

ЧЖЭЦЗЯНСКАЯ КУХНЯ

Чжэцзянская кухня (кит. ЖЖ, пиньинь
/Веса!, англ. 211е)1ап§ сшзте) - одна из
восьми основных региональных разно-
видностей китайской кухни, объединя-
ет блюда, характерные главным образом
для Ханчжоу, Нинбо и Шаосина.

Провинция Чжэцзян располагается
на восточном побережье Китая и в на-
роде зовется краем рыбы и риса. Начи-
ная с эпохи Цинь и до периода Тан-Сун
в чжэцзянской кухне основное внимание
уделялось вкусовым качествам. В ней
отмечается мастерство приготовления
блюд, а основной акцент приходится на
классическую утонченность кушаний.

В эпоху Южной Сун чжэцзянская кух-
ня впитала в себя лучшие техники ку-
линарного мастерства Центральной
Свинина с консервированными овощами, тушенная в горшочке

равнины: ингредиенты, характерные
для юга, подвергались северным ме-
тодам приготовления. В это время по-
явился ряд наиболее известных блюд,
и чжэцзянская кухня стала одним из
видов «южных кулинарных систем».

Ханчжоуская кухня сокращенно име-
нуется ханцай. Она отличается тщатель-
ностью приготовления блюд, свежестью
и оригинальностью, простотой и мягко-
стью, наследуя традиции «ханчжоуской
кухни» того периода, когда город являл-
ся столицей Южной Сун. К наиболее из-
вестным блюдам относятся: жареная
рыба в кисло-сладком соусе, тушеная
свинина в горшочке, жареные кревет-
ки с чаем «Лунцзин», запеченная в гли-
не курица, сельдь на пару и т.д.

Нинбоская кухня сокращенно назы-
вается юнцай и включает в себя блюда,
характерные для восточных, примор-
ских регионов Чжэцзяна. Основным
компонентом являются морепродукты;

наиболее частые методы
приготовления - готовка
на пару, запекание, жар-
ка, варка. Юнцай отлича-
ется свежестью, добав-
лением клейкого риса
и мягкостью. Среди из-
вестных блюд выделя-
ются: черепаха в сахар-
ном сиропе, желтый гор-
быль с водорослями и др.

Шаосинская кухня на-
зывается сокращенно
шаоцай. Ее отличитель-
ными чертами являются
приготовление речной
рыбы, домашней пти-
цы, а также колоритный
вкус, характерный для
водных районов к югу

от Янцзы. В блюдах присутствует клей-
кий рис, используется кляр. Вкус - пре-
сно-соленый, присутствует небольшое
количество масла, отсутствует острый
перец. Кушанья отличаются сочностью
и насыщенностью. К известным блюдам
относятся бульон на цыпленке, тушеная
свинина с консервированными овоща-
ми, рыбные молоки в крахмале и т.п.

Кроме того, разнообразие в чжэцзян-
скую кухню привносят кухня Вэньчжоу,
вяленые окорока «Цзиньхуа», рыбные
блюда Хучжоу, а также местные блюда
Цзясина и других районов.

ЧЖЭЦЗЯНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Чжэцзянский университет (кит.

пиньинь /йерапд Вахие, англ. 211е)1ап§
Чшуегзйу) - государственный много-
профильный университет в Китае. Рас-
полагается в Ханчжоу, провинция Чжэ-
цзян. Прародителем университета яв-
ляется Академия «Цюши», основанная
Университетский кампус Цзыцзиньган
Чжэцзянского университета

и (специализированная) лаборатория
государственного значения. Издается
«Вестник Чжэцзянского университета»
и другая периодика.

ЧОУСУАНЬ

Чоусуань, или счет на палочках (кит.
пиньинь сГюизиап, англ. сотрШайоп
са1си1айп§ гой) - древний китайский спо-
соб записи чисел, составления уравне-
ния и совершения вычислений с помо-
щью счетных палочек чоу.

Счетные палочки были самобыт-

в 1897 году. В 1902 году она была переи-
менована в Чжэцзянский университет,
а в 1912 преобразована в Высшую шко-
лу Чжэцзяна. Закрыта в 1914 году. Воз-
обновила работу в 1927 году, а в 1928 пе-
реименована в Государственный уни-
верситет Чжэцзяна.

В период Войны сопротивления Япо-
нии университет был эвакуирован
в Гуйчжоу и другие места. В 1946 го-
ду вернулся в Ханчжоу. В 1952 году
проведена реструктуризация факуль-
тетов, в результате чего был сформи-
рован многопрофильный промыш-
ленный ВУЗ. В 1978 году добавились
естественнонаучные и гуманитарные
дисциплины. В сентябре 1998 года бы-
ло выполнено слияние четырех учеб-
ных заведений: Чжэцзянского универ-
ситета, Ханчжоуского университета,
Чжэцзянского сельскохозяйственно-
го университета и Чжэцзянского ме-
дицинского университета, на основе
чего был сформирован комплексный,
многопрофильный ВУЗ. Действует си-
стема подготовки доцентов, кандида-
тов наук и профессоров. В университе-
те есть лаборатория по ключевым на-
учным дисциплинам первого класса

ным и самым эффективным инстру-
ментом для вычислений в древнем
Китае, также они назывались «цэ»
(Ж). Изготавливались они из бамбука
и дерева.

Счет на палочках появился в Китае
очень рано, упоминания о нем можно
найти в трактате «Лао-цзы» и хронике
«Хань шу» («История Хань»). Лишь в эпо-
ху Мин счетные палочки были вытесне-
ны счетами.

Существовало два способа расположе-
ния палочек, обозначающих цифры, - го-
ризонтальный и вертикальный. Много-
значные числа обозначались так же, как
и арабские, расположением составленных
из счетных палочек цифр горизонтально
слева направо, при этом чередовались
вертикальное и горизонтальное распо-
ложение. Ноль обозначался пропуском.

Помимо записи чисел, счетные палоч-
ки при раскладывании их различными
способами могли использоваться для вы-
ражения определенных математических
моделей, таких как отношения пропорции
или алгебраические уравнения. С помо-
щью счетных палочек можно было про-
изводить операции с числами, а также
с различными выражениями, «записан-
ными» посредством палочек.
ЧУНЪЯНЦЗЕ

Чунъянцзе, или Праздник двойного ян,
Праздник двойной девятки (кит. ЖИт?,
пиньинь Сйопдусшдре, англ. ПоиЫе
Еезйуа!) - традиционный праздник ки-
тайцев (хань), также носит название
«праздник двойной девятки» (чунцзюц-
зе), «кизиловый праздник» (чжуюйцзе),
отмечается девятого числа девятого лун-
ного месяца.

Согласно древней книге «Ицзин», чис-
ло шесть является «числом инь», а чис-
ло девять - «числом ян», и девятое чис-
ло девятого месяца, в котором и день,
и месяц определяются числом ян, на-
зывается поэтому «день двойного ян»,
или «день двойной девятки». В древ-
ности считалось, что это благоприят-
ный день, с которым следует поздрав-
лять друг друга, и традиция отмечать
этот праздник зародилась очень рано.

Праздничные мероприятия в день
двойной девятки разнообразны и ро-
мантичны: обычно люди прогуливают-
ся по живописным местам, поднима-
ются на горы, чтобы сверху насладить-
ся пейзажем, любуются хризантемами,
украшают себя ветками кизила, едят
особый праздничный пирог чунъянгао,
пьют хризантемовое вино и др.

На протяжении истории люди ис-
пытывали особенные чувства к этому
празднику. В эпохи Тан и Сун было сло-
жено немало прекрасных поэтических
произведений в жанрах ши и цы, по-
священных празднику двойной девят-
ки и воспевающих хризантемы.

В 1989 году правительство Китая
сделало девятое число девятого меся-
ца Праздником пожилых людей, этот
день посвящен почитанию и уваже-
нию старших, любви к старшим и по-
мощи им.

ЧУНЬЦЗЕ

Праздник весны, или Чуньцзе (кит.

пиньинь СТшпце, англ. 8ргт§ Еезйуа!) -
китайский традиционный праздник
Нового года. Китайский новый год яв-
ляется важнейшим праздником для ки-
тайцев (хань), однако обычай отмечать
его существует также у более чем деся-
ти малых народностей Китая, таких как
маньчжуры, монголы, яо, чжуаны, бай,
гаошань, нанайцы, хани, дауры, дун,
ли, и только лишь формы празднова-
ния у них имеют свою национальную
специфику.

Этот праздник имеет давнюю историю,
истоки его коренятся в обычае совер-
шать жертвоприношения богам и пред-
кам под конец года в эпоху Инь-Шан.

Согласно китайскому традиционному
лунному календарю, первый день пер-
вого лунного месяца назывался «юань
жи», «юань чэн», «юань чжэн», «юань
шо», «юань дань» и др., в просторечии
же он назывался «чу и» (первое число).

В период Китайской Республики было
введено общепринятое летосчисление
по григорианскому календарю, и пер-
вый день нового года по этому кален-
дарю (первое января) стал называться
«юань дань», а первое число первого ме-
сяца по лунному календарю стали назы-
вать «праздник весны» (чуньцзе). Празд-
ник весны также называют «проводы
года» (го нянь).

Согласно поверьям прошлого, нянь
(год) был фантастическим животным,
приносящим несчастье. Когда нянь при-
ходит, деревья замирают в росте, не всхо-
дят травы; когда нянь уходит, все жи-
вое начинает расти, земля покрывается
цветами. Как же прогнать няня? С по-
мощью грохота хлопушек. Таким обра-
зом появился обычай запускать петарды
Красные фонарики на новогодней храмовой ярмарке в храме Дитань

на Новый год, который по сути являет-
ся одним из способов добавить шумно-
го праздничного веселья.

Праздник весны - это добрый и яркий
праздник, кроме того, это день объеди-
нения семьи. Дети, находящиеся вдали
от дома, на Праздник весны возвраща-
ются, чтобы отпраздновать его вместе
с семьей. Последний вечер перед Ки-
тайским новым годом, то есть вечер
тридцатого числа двенадцатого меся-
ца по лунному календарю, называет-
ся «чу си» - канун Нового года, его дру-
гое название - «туанъ юань е» (вечер
объединения семьи). Это время, когда
старое сменяется новым, и важнейшим
новогодним обычаем при этом являет-
ся обычай «шоу суй» - бодрствование
в новогоднюю ночь. Вечером в канун
Нового года вся семья от мала до вели-
ка собирается вместе, чтобы встретить
Новый год, бодрствуя; все веселятся, пи-
руют и наслаждаются счастьем семей-
ного единения.

На севере существует обычай в ка-
нун Нового года есть пельмени, на юге,
провожая Старый год, едят новогод-
нее печенье из клейкого риса нянъгао.
Сладкие, клейкие нянъгао символизи-
руют, что жизнь в новом году будет
сладкая, как мед, день ото дня стано-
вясь все лучше.

Радостная новогодняя атмосфера не
только бурлит в каждом доме, в каж-
дой семье, она заполняет собой город-
ские улицы. В некоторых местах суще-
ствуют уличные новогодние обычаи -
танец льва, танец огненного дракона,
праздничные представления, гуляния
по цветочным рынкам, посещение хра-
мов и др. Улицы украшены празднич-
ными фонарями и полны людей, шум-
ное и радостное празднование продол-
жается до пятнадцатого числа первого
лунного месяца - праздника фонарей
Юаньсяо. Лишь после этого Праздник
весны по-настоящему завершается.
III

ШАНХАЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА

Шанхайский университет транспорта
(кит.	пиньинь Зйапдйсп

}1ао(опд Пахие, англ. Зйащфа! }1ао(оп§
Шиуегзйу) - многопрофильное высшее
учебное заведение КНР, располагающе-
еся в городе Шанхай. Находится в ве-
дении министерства образования КНР.

Был основан как Наньянская обще-
ственная школа, открытая чиновником
и предпринимателем Шэн Сюаньхуа-
ем в 1896 г. В 1905 г. школа была пере-
именована в Имперский политехни-
ческий колледж Министерства торгов-
ли. С 1907 г. данное учебное заведение
начало готовить железнодорожников
и электромехаников и стало постепен-
но трансформироваться в политехни-
ческий университет.

После Синьхайской революции 1911 г.
учебное заведение несколько раз меня-
ло свое название (Наньянский универ-
ситет, Правительственный технологи-
ческий институт Министерства связи).

В 1921 году было переименовано
в Транспортный университет. Транс-
портный университет сформировался
в результате объединения трех учеб-
ных заведений из Шанхая, Пекина

Шанхайский университет транспорта

и Таншани. Шанхайский филиал уни-
верситета получил название Шанхай-
ское транспортное училище. На сле-
дующий год училище раскололась на
два учебных заведения, одно из кото-
рых снова получило название Наньян-
ский университет. В 1927 г. он стал
называться Первым транспортным
университетом, а на следующий год
снова объединился с учебными заве-
дениями из Пекина и Таншани и стал
шанхайским филиалом Транспортно-
го университета. Постепенно техниче-
ские специальности стали основны-
ми в данном учебном заведении. В то
же время формировалась современ-
ная структура университета, в которой
гармонично сочетаются естественно-
научные, технические и управленче-
ские специальности.

В 1940 г. во время войны с Японией
университет был эвакуирован в Чун-
цин. В 1942 г. там же был открыт фили-
ал университета. В 1945 г. университет
был возвращен из эвакуации в Шанхай.
В 1946 г. были восстановлены институт
естественных наук, институт управле-
ния и технический институт Транспорт-
ного университета.

В 50-е годы в университете проходи-
ли реформы институтов и факульте-
тов, был сделан упор на специальности,
связанные с механикой, электроникой
и кораблестроением. Университет стал
многопрофильным высшим учебным
заведением, необходимым для разви-
тия тяжелой промышленности в стране.
В 1956 г. университет был разделен на
два филиала в Шанхае и Сиани. В 1959 г.
оба филиала стали самостоятельны-
ми учебными заведениями - Шанхай-
ским университетом транспорта и Си-
аньским университетом транспорта.
В 1999 г. и 2005 г. в состав Шанхайского
университета транспорта вошли Шан-
хайский сельскохозяйственный инсти-
тут и Шанхайский второй медицинский
университет.

В университете готовят бакалавров,
магистров и докторов наук. В нем пре-
подается несколько десятков дисциплин,
признанных правительством КНР при-
оритетными. При университете суще-
ствует издательский дом.

Известные выпускники увниверси-
тета - бывший председатель КНР Цзян
Цзэминь, Министр путей сообщения
КНР Дин Гуаньгэнь, участник револю-
ции Лу Динъи, председатель Ассоциа-
ции за развитие связей между берегами

Тайваньского пролива Ван Даохань, ра-
кетостроитель Цянь Сюэсэнь, инженер
Мао Ишэн, математик У Вэньцзюнь, во-
енно-политический деятель Цай Э, пу-
блицист Цзоу Таофэнь, общественно-по-
литический деятель Хуан Яньпэй, ин-
женер Чжан Гуандоу, государственный
и партийный деятель Шао Лицзы, ин-
женер Ван Ань и др.

ШАНЬДИНДУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК

Шаньдиндунский человек (кит. ШШЖА,
пиньинь 81шпс1тдс1опд геп, англ. Иррег
Сауе Мап) - окаменелые останки челове-
ка разумного (МеоапШгориз Ното зархепз
зархепз), найденные на территории КНР.

Окаменелый череп шаньдиндунского человека
(вид сбоку)

Эти останки были обнаружены
в 1933 г. в пещере, расположенной на
вершине горы в городе Чжоукоудянь
близ Пекина. Они включают в себя три
целостных человеческих черепа и дати-
руются позднечетвертичной эпохой. По
сравнению с современным человеком
в строении шаньдиндунского человека
еще остались некоторые черты перво-
бытных людей, однако в целом значи-
тельных различий не наблюдается. При
этом шаньдиндунский человек, судя по
всему, обладал относительно большим
количеством отличительных черт лю-
дей монголоидной расы. Облик шань-
диндунского человека рассматривается
в качестве промежуточного этапа в про-
цессе формирования внешнего вида се-
верных монголоидов.

Шаньдиндунский человек занимался
охотой, рыбалкой и собирательством, ис-
пользовал изделия из кости, камня, а так-
же изготавливал различные украшения.
Шаньдиндунские люди жили и хорони-
ли умерших в пещерах на вершине гор.

В ходе раскопок были найдены ока-
меневшие останки около 50 живых ор-
ганизмов, а также множество культур-
ных реликвий: украшения, изделия из
кости и камня.

Украшения шаньдиндунского челове-
ка крайне примечательны. Среди них -
закостенелые жемчужины с пробиты-
ми отверстиями, маленькие камешки,
морские раковины, зубы животных, из-
делия с резьбой по кости и др.

Также было обнаружено более 120 зу-
бов зверей с проделанными в них от-
верстиями. Большая часть из этих зу-
бов - клыки барсуков, лисиц и других
хищных животных небольшого разме-
ра. Отверстия располагаются в корне-
вой части зубов. Такие приспособления
из зубов зверей использовались в каче-
стве острого инструмента, с помощью
которого было можно царапать, скре-
сти, вырезать различные изделия. От-
верстия же делались для того, чтобы зу-
бы можно было носить на шее. Многие
отверстия отполированы изнутри, ве-
роятно, вследствие длительного ноше-
ния. Кроме того, внутри некоторых от-
верстий обнаруживается красный гема-
титовый порошок в хорошем состоянии.

Эти находки свидетельствует о том,
что люди, обитавшие в этой районе, об-
ладали развитым эстетическим созна-
нием и сложным религиозным миро-
воззрением.

ШАНЬДУНСКАЯ КУХНЯ

Шаньдунская кухня (кит. пиньинь
Ьисш, англ. 81аапс1оп§ сшзше) - одна из
восьми крупнейших кулинарных тра-
диций Китая.

Ее возникновение можно проследить
до периода Весен и осеней и Сражаю-
щихся царств. В эпоху Южных и Север-
ных династий активно развивалась. При
династиях Юань, Мин и Цин уже была
признана в качестве важной кулинар-
ной школы.

В шаньдунской кухне сложились пер-
вые местные блюда, своими местны-
ми блюдами славятся Цзинань и Цзяо-
дун (Фушань).

Тушеные трепанги с луком-пореем

Дртя приготовления блюд использу-
ют мясо, птицу, дары моря и овощи. Из
методов приготовления чаще всего ис-
пользуются быстрая обжарка на силь-
ном огне (бао), тушение в соусе с до-
бавлением крахмала (лю), медленное
тушение на малом огне с луком и им-
бирем (ба), обжарка (као), приготовле-
ние в котле (го), засахаривание (басы),
карамелизация в жидком меде (мичжи)
и др. Характерны такие приправы, как
соевый соус, лук и чеснок. Часто варят
бульоны и белые супы, которые отли-
чаются приятным и свежим солонова-
тым вкусом.

Знаменитые блюда шаньдунской кух-
ни - фаршированные тушеные морские
ушки, тушеные трепанги с луком-поре-
ем, слегка обжаренные кусочки куряти-
ны, бульон с рогозом и др.

ШАНЬШУЙХУА

Пейзажная живопись шаныпуйхуа
(кит. ЙрКИ, пиньинь 81шп81шйша, англ.
1апс18саре ратйп§) - жанр традицион-
ной китайской живописи, в рамках ко-
торого объектом изображения являют-
ся виды природы.

Необычайная красота китайской при-
роды во все времена привлекала многих
художников, которые своими картинами
восхваляли и стремились показать при-
роду другим людям. Пейзажная живо-
пись шанъшуйхуа не только демонстри-
рует многообразие природной красоты,
но также раскрывает мировосприятие
и эстетическое сознание китайцев. Кро-
ме того, в шанъшуйхуа косвенно отрази-
лась общественная жизнь Поднебесной.

Пейзажная живопись крайне разно-
образна по своей форме. В зависимо-
сти от манеры живописи и материалов,
используемых художником, живопись
этого жанра подразделяется на моно-
хроматический, сине-зеленый, золоти-
сто-бирюзовый, бесконтурный, бледно-
охристый и бледно-прозрачный пейзаж.

Пейзажная живопись шанъшуйхуа
имеет длинную историю, за время ее
существования стили претерпевали
множество изменений. Каждый исто-
рический период славен своими ма-
стерами. Шаныиуйхуа берет свое нача-
ло в эпохи Цинь и Хань, а в эпохи Вэй,
Цзинь, Северных и Южных Династий

были заложены основы этого художе-
ственного жанра. Пейзаж, изображен-
ный на картине «Фея реки Ло» восточ-
ноцзиньского художника Гу Кайчжи, -
наиболее ранний из доступных нам
примеров шанъшуйхуа.

В эпоху Южная Сун двое китайских
художников, Цзун Бин и Ван Вэй, напи-
сали труды, посвященные теории пей-
зажной живописи шанъшуйхуа - «Преди-
словие к изображению пейзажа» и «Рас-
суждение о живописи» соответственно.
Оба произведения популярны и в настоя-
щее время. Картина «Весенняя прогул-
ка» суйского художника Чжань Цзыц-
зяня - пример сине-зеленого пейзажа
начала эпохи Тан, а также старейшая
картина в жанре шанъшуйхуа, выпол-
ненная на одном свитке.

В период расцвета династии Тан жи-
вописец Ли Сысюнь вместе со своими
сыновьями создал величественный и ос-
лепительный стиль золотисто-бирюзо-
вого пейзажа. Примерно в это же время
художник и поэт Ван Вэй, про которо-
го говорили, что «в его поэзии чувству-
ется живопись, а в живописи - поэзия»,
стал основоположником монохромати-
ческой пейзажной живописи, отличав-
шейся простотой и свежестью.

Два этих направления шанъшуйхуа за-
ложили основу для последующего разде-
ления пейзажной живописи на северную
и южную школы. Это разделение проя-
вилось уже в эпоху Пяти династий. Про-
изведения южной школы, представите-
лями которой были Дун Юань и Цзюй
Жань, отличались чистотой и монотон-
ностью стиля. В произведениях худож-
ников северной школы - Цзин Хао, Гу-
ань Туна - просматривалась энергия
и величественность. Позже знамени-
тые художники начала эпохи Северная
Сун - Гуань Тун, Фань Куань и Ли Чэн -
сформировали собственное художествен-
ное направление.

В середине эпохи Северная Сун жи-
вописец Го Си стал главным новатором
как в практическом, так и теоретическом
аспектах пейзажной живописи шанъ-
шуйхуа. Его картина «Ранняя весна» по-
способствовала систематизации теории
шаныиуйхуа, что, в свою очередь, помог-
ло последующим поколениям специали-
стов в области живописи получить цен-
нейшие знания о шаныиуйхуа. Художник
Ми Фу и его сын Ми Южэнь вместе соз-
дали прием «мидянъ» («точки мастеров
Ми»), чем значительно обогатили тех-
нику пейзажной живописи шаныиуйхуа.

Южносунские художники Ма Юань
и Ся Гуй ввели новшество в компози-
ционное построение пейзажной жи-
вописи - в их картинах акцент делал-
ся на углы и края свитка. Эту художе-
ственную особенность стали называть
«углом Ма Юаня» и «боковиной Ся Гуя».
Эти два художника наравне с Ли Таном
и Лю Сунянем считаются величайшими
живописцами эпохи Южная Сун. Сво-
ими творческими поисками в вопросе
композиции они способствовали дости-
жению новых художественных вершин
пейзажной живописи эпохи Юань. Ма
Юань и Ся Гуй виртуозно пользовались
кистью и тушью, форма их произведе-
ний признана совершенной. В их работах
воедино слились поэзия, каллиграфия
и живопись. Работы этих живописцев
отличаются яркой индивидуальностью,
простотой, возвышенностью смыслов,
лиричностью и хорошо скрытыми от-
личительными чертами своей эпохи.

В эпохи Мин и Цин пейзажная живо-
пись шаныиуйхуа становилась все бо-
лее разнообразной, появлялось много

«Ранняя весна» Гэ Си, эпоха Сун

ярких и самобытных направлений. Од-
нако большинству художников - за ис-
ключением Дун Цичана и Ши-Тао - за-
частую недоставало творческой само-
стоятельности.

После образования КНР в 1949 г. пей-
зажная живопись шаныиуйхуа получи-
ла новый виток развития. Основные со-
временные представители жанра - Хуан
Биньхун, Фу Баоши и Ли Кэжань.

Сегодня пейзажная живопись шанъ-
шуйхуа обладает мощной теоретиче-
ской базой и большим техническим ар-
сеналом. Шанъшуйхуа - не просто изо-
бражение природного ландшафта, но
выражение чувств человека. Посред-
ством этого жанра достигается художе-
ственное единство человека и природы,
переплетение чувств и образов. Китай-
ская живопись шанъшуйхуа превосхо-
дит западную пейзажную живопись по
наполненности духом и содержанием.

ШАОЛИНЬСКОЕ УШУ

Шаолиньское ушу (кит. пиньинь
81шоИпдиап, англ. ЗйаоИп Ьохт§) - раз-
новидность китайских боевых искусств,
созданная и распространяемая монаха-
ми Шаолиньского монастыря, который
располагается у пика Ужуфэн гор Сун-
шань (городской уезд Дэнфэн провин-
ции Хэнань). Шаолиньский монастырь
имеет репутацию самого знаменитого
буддистского монастыря Китая.

В своей основе шаолиньские боевые
искусства - гимнастическая дисципли-
на, однако, сумев собрать все лучшее из
других единоборств, шаолиньские мо-
нахи смогли на ее базе сформировать

Шаолиньское ушу

самую влиятельную школу боевых ис-
кусств в Китае. Этот стиль ушу энерги-
чен и прост, уделяет пристальное вни-
мание как обороне, так и атаке.

Шаолиньское ушу включает элемен-
ты боя с оружием и без него, ушу-сань-
да, цигуна и др. Характерные особенно-
сти шаолиньского ушу - компактный
набор приемов, лаконичность, просто-
та, точность и разнообразие движений,
плотность в защите и нападении и сво-
бодное применение силы. В шаолинь-
ском ушу большое внимание уделяется
практическому применению получен-
ных навыков, поэтому в нем крайне ма-
ло визуально впечатляющих, но на де-
ле бесполезных движений.

Чтобы овладеть шаолиньским ушу, не-
обходимо освоить ряд базовых навыков,
например, «столбовую стойку», а также
техники, направленные на то, чтобы
видеть, слышать, тянуть, толкать, под-
нимать, бить соперника и др. Кроме то-
го, существуют правила, описывающие,
как боец ушу должен использовать свои
руки, глаза, корпус и ноги. Так, согласно
этим правилам, боец должен уметь вра-
щаться вокруг своей оси, поскольку это
увеличивает силу его атак; боец должен
с помощью глаз следить за действиями
противника; с помощью корпуса он дол-
жен следить за центром тяжести и ба-
лансом. Кроме того, боец должен не по-
казывать своих намерений, казаться
внешне свирепым, но быть спокойным
внутри. Ему необходимо постичь техни-
ку обманных маневров, уметь сочетать
в себе жестокость и мягкость.

Сохранение искусства ушу чрезвычай-
но важно для развития традиционной
культуры Китая. После образования Ки-
тайской Народной Республики в город-
ском уезде Дэнфэн была открыта школа
боевых искусств и кружок исследовате-
лей шаолиньского ушу. Благодаря этому
были восстановлены некоторые стили
ушу а также комплексы приемов ушу
с оружием, считавшиеся утерянными.
Кроме того, было воспитано новое по-
коление бойцов и тренеров шаолинь-
ского ушу.

Занятия шаолиньским ушу прочно
вошли в жизнь местных жителей. Этот
стиль ушу также широко распространил-
ся и за рубежом. В Японии, а также в не-
которых странах Юго-восточной Азии
и Европы существуют школы и органи-
зации, названные в честь Шаолиньско-
го монастыря, представители которых
неоднократно посещали сам монастырь.

ШЕЛК

Шелковая ткань, шелк (кит. пинь-
инь зтсйои, англ. зПк) - материал, тек-
стильное полотно, получаемый из шел-
ковой нити (в основном из нити шел-
ковичного червя или из туссы). В более
широком смысле под шелковой тканью
подразумеваются материал текстильных
изделий, изготовленный из натураль-
ной или искусственной шелковой ни-
ти. Китайская традиционная шелковая
ткань изготавливается исключительно
из натурального шелка.

Шелк - первоклассное сырье для про-
изводства одежды, отличается исключи-
тельным блеском, гладкостью и мягко-
стью. Китай - первая в мире страна, где
начали производить шелковую ткань,
благодаря чему в древности он был из-
вестен как «Страна шелка». Несмотря на
то, что сегодня при создании шелковой
ткани используется большое количество
разнообразных синтетических волокон,
китайский натуральный шелк высоко
ценится по всему миру.

История шелка

Как уже было сказано, раньше всех в ми-
ре шелкоткачеством начали занимать-
ся в Китае, однако насчет времени по-
явления первых изделий из шелка су-
ществует две распространенные версии.
Согласно первой, шелководством для
производства ткани стал заниматься
первопредок Фу-си во времена позднего
палеолита, согласно второй, шелковод-
ство появилось в неолитическую эпоху
во времена правления вождя племен-
ного союза Хуан-ди. Фу-си, вероятно, ис-
пользовал коконы дикого шелкопряда,
в неолитическую же эпоху, по всей ви-
димости, начался процесс одомашнива-
ния этого насекомого.

Производство шелка в древности

В эпохи Ся и Шан из шелка уже делали
ткань с различными орнаментами. В ле-
тописях царств Чжэн, Вэй, Ци, Лу, Цинь,
Чу и Юэ эпохи Западная Чжоу встречают-
ся упоминания изделий из шелка. К эпо-
хе Сражающихся царств производство
шелковой ткани достигло значитель-
ного уровня развития; княжество Ци
и Лу, а также районы Чэньлю и Сянъи
стали центрами производства изделий
из шелка. Кроме того, шелкоткачество
процветало в южных царствах Чу и Юэ.

Помимо узорчатых тканей и пар-
чи в это время в Китае производились
и другие шелковые изделия - флер, шел-
ковые полотна и сети.

Эпоха Хань

Шелкоткачество бурно развивалось
в эпоху Хань - именно тогда большое
распространение получили сложные
по строению ткацкие станки, позво-
лившие делать узорчатую шелковую
ткань.
Большие объемы шелковой ткани
производились в царствах Ци и Лу, а так-
же регионах Центральной равнины,
в районе современной провинции Сычу-
ань. Власти страны уделяли много вни-
мания шелководству: были учреждены
чиновничьи должности, обладатели ко-
торых занимались регулированием шел-
ководства и шелкоткачества. Более то-
го, правительство занималось вопроса-
ми торговли шелковой тканью - как на
внутреннем, так и на внешнем рынках.

Эпохи Вэй, Цзинь, Северных и Южных
династий

В эпохи Вэй, Цзинь, Северных и Южных
династий шелководство не сдало своих
позиций, несмотря на непрекращающу-
юся военную смуту - шелковая ткань
продолжала производиться в 19 областях
Китая. В это время все популярнее стано-
вился сычуаньский узорный шелк, чрез-
вычайно быстро развивалось производ-
ство и к югу от реки Янцзы. Шелк стал
играть весомую роль в области государ-
ственных финансов - тонкий шелк для
письма и шелковая вата использовались
при уплате налогов. Также шелковая
ткань использовалась в качестве денег.

Эпохи Тан и Сун

В эпохи Тан и Сун производство шелка
получило дальнейшее развитие. В 713-
741 гг. (во времена девиза правления
Кайюань эпохи Тан) лидером в про-
изводстве шелковой ткани стал рай-
он провинции Хэнань; после мятежа
Ань Лушаня шелкоткачество расцвело
к югу от реки Янцзы. К началу эпохи Сун
центр шелкоткацкой промышленности
сместился на юго-восток страны. Кро-
ме того, в эпохи Тан и Сун была в зна-
чительной степени модернизирована

технология выращивания шелковицы,
что способствовало увеличению объе-
мов производства и количества сортов
шелка. В эпоху Сун шелковой тканью
славились Ханчжоу, Жуньчжоу, Хучжоу,
Хаочжоу, Сянчжоу, Цзычжоу и Учжоу.

Эпохи Мин и Цин

В эпохи Мин и Цин производство и сбыт
шелковой ткани достигли расцвета. Ки-
тайское шелкоткачество развивалось
в сторону производства изящных и кра-
сочных парчи, атласа, тканей с начесом
и ворсом. На производстве парчи и атла-
са специализировались мастера из Хан-
чжоу, Сучжоу, Нанкина и Чэнду; в Хуч-
жоу и Лучжоу занимались также произ-
водством крепа и узорчатой шелковой
ткани. Вместе с тем также повышалась
и прочность изготовляемой ткани - об-
ладавшая особенной долговечностью че-
суча ценилась во всех слоях китайско-
го общества. Во вторую половину эпо-
хи Мин внутренний и внешний рынки
сбыта шелка достигли невиданных раз-
меров, появилось множество торговцев
и скупщиков, обладавших огромным
капиталом.

Множилось и количество сортов ки-
тайского шелка. Помимо производимой
в больших объемах тафты появилось не-
мало других качественных видов ткани.

Шелковые ткани

Самыми знаменитыми стали шифон,
узорчатая газовая ткань (хуало), шелк
с тканым узором, узорчатая шелковая
ткань и парча.

1)	Шифон (боша). Тонкая, легкая ткань
с полотняным переплетением, облада-
ет особым изяществом. Длинную одеж-
ду, сделанную из шифона, сравнивают
с цветами, окутанными туманом.
2)	Ткани перевивочного переплете-
ния (хуало). Различного рода шелковое
плетение, сделанное на перевивочной
основе. Легкая, прозрачная, красочная
узорчатая ткань.

3)	Камчатые ткани (ци) и узорчатая
шелковая ткань (лин). Камчатая ткань
создается на основе полотняного пере-
плетения с диагональным рисунком.
Ткань подвергается лощению и окраске,
такой шелк мягок и блестящ, отличает-
ся равномерным распределением цве-
тов. На ткани в большинстве своем изо-
бражены геометрические узоры и узо-
ры в виде видоизмененных животных.

Узорчатая шелковая ткань - ткань сар-
жевого плетения с диагональным рисун-
ком. Благодаря тому, что техника изго-
товления шелковой ткани с тканым узо-
ром постепенно улучшалась, узорчатая
ткань по красоте не уступала вышивке.
На ней часто изображались разнообраз-
ные цветы и травы, а также извиваю-
щиеся драконы, фениксы, львы, кони
небесного владыки, павлины и др. Се-
годня эта ткань часто используется для
оформления произведений китайской
каллиграфии и живописи.

4)	Парча (цзинь). Первоклассная шел-
ковая ткань, которая изготавливалась
из разноцветных шелковых нитей. Ха-
рактерная особенностью парчи - раз-
нообразные изящные многослойные
узоры. Такая ткань считалась предме-
том роскоши.

Наибольшей славой обладали сычу-
аньская парча, сунская парча и парча
юньцзинь.

Сычуаньская парча производилась
в районе города Чэнду. Изначально узор
плели при помощи смены нити основ,
после эпохи Тан были разработаны
техники для уточных нитей. Техники

Феникс. Узорчатая парча

Восьмиугольный узор сунской парчи
изготовления тканей из таких расте-
ний были освоены после эпохи Тан. От-
личительной особенностью сычуань-
ской парчи был ее ярко-красный цвет.

Аналогичным образом производилась
сунская парча, которая начала завоевы-
вать популярность в эпоху Сун. Основ-
ные производства сунской парчи находи-
лись в районе Сучжоу, Хучжоу и Ханчжоу.
Сегодня эта ткань в основном использу-
ется в качестве материала, на который
наклеиваются картины, а также для из-
готовления подарочных коробок и др.

Традиционная парча юньцзинь изго-
тавливалась в районе Нанкина и отли-
чалась роскошным орнаментом, кото-
рый делал ее похожей на разноцветные
облака (отсюда и пошло название этого
сорта - в переводе с китайского языка
«юньцзинь» означает «облачная парча»).
Этот вид шелковой ткани возник на до-
вольно позднем этапе истории Китая.
Юньцзинь - богато расшитая парчовая
ткань, которая используется при про-
изводстве высококачественной одежды.

Торговля шелком

Китай уже более 2000 лет продает свою
шелковую ткань в другие страны. Еще
до того, как китайский дипломат Чжан
Цянь начал налаживать связи с госу-
дарствами Центральной Азии (138 г. до
н.э.), в Китай уже приезжали торговцы
из Западной Азии, закупавшие шелко-
вую ткань. Впоследствии дорога, по ко-
торой они приезжали за шелком, стала
торговым путем между Европой и Азии,
вошедшим в историю как Великий шел-
ковый путь.

В период Вёсен и Осеней и в эпоху
Сражающихся царств в Китае было на-
лажено морское сообщение с Японией,
Кореей и Вьетнамом. С тех пор по всей

Европе и Азии стали распространяться
яйца шелкопряда из Китая, китайские
шелковые изделия, а также различные
техники нанесения узоров.

В эпохи Мин и Цин шелковая ткань
стала основным экспортным товаром
Китая. Благодаря путешествиям китай-
ского мореплавателя Чжэн Хэ в эпоху
Мин торговля шелком между Китаем
и остальным миром стала еще активнее.

До конца эпохи Цин китайский шелк
не знал себе равных, однако после Опи-
умных войн, когда Китай превратился
в полуколониальное государство, шел-
коткачество начало процветать во Фран-
ции и Японии - китайцы столкнулись
с острой конкуренцией на рынке шел-
ковых изделий.

ШИГУВЭНЬ

Надписи на каменных барабанах ши-
гувэнь (кит. пиньинь зЫдишеп,
англ. шзспрИопз оп йгит-эйарей 8(опе) -
наиболее древние китайские письмена,
высеченные на камне.

Под «каменными барабанами» подраз-
умеваются десять камней, имеющих фор-
му барабанов, которые были найдены
в районе Фэнсян (территория современ-
ной провинции Шэньси) в начале эпохи
Тан. На каждом из камней высечены че-
тырехсловные стихи, которые и называ-
ются надписями на каменных барабанах.

Изначально на камнях было выгра-
вировано более 700 иероглифов, однако
ввиду того, что поверхность постепен-
но стиралась, большая часть иерогли-
фов была повреждена.

Эти артефакты также известны под
названием «охотничьи мемориальные
камни» из-за того, что десять высечен-
ных стихотворений посвящены охоте
правителя царства Цинь.
Альбом эстампов надписей на каменных
барабанах

Надписи на каменных барабанах за-
служили высокую оценку интеллекту-
алов разных эпох. Известно, что Ду Фу,
Хань Юй и Вэй Инъу восхищались эти-
ми письменами. Позднецинский худож-
ник и каллиграф У Чаншо, глубоко изу-
чивший надписи на каменных бараба-
нах, позже стал писать картины в стиле
шигувэнь, а также создал на его основе
новый художественный стиль в направ-
лении живописи идей.

Стиль чжуаныиу, которым были вы-
гравированы надписи на каменных ба-
рабанах, является переходным между

стилями письма дачжуанъ и сяочжуанъ.
Цинский каллиграф Кан Ювэй сравни-
вал иероглифы, написанные этим сти-
лем, «с золотыми украшениями, разбро-
санными по земле, и скоплением грибов
долголетия». По его словам, этот стиль
«плавен, необыкновенен, но строг».

По общему мнению многих каллигра-
фов, стиль надписей на каменных бара-
банах обладает чрезвычайной красотой.
По сравнению с другими дошедшими до
нас раннециньскими письменами, так-
же написанными в стиле чжуаныиу, над-
писи на каменных барабанах отличают-
ся стройностью, аккуратностью, вырази-
тельностью и энергичностью.

Согласно новым исследованиям, над-
писи на каменных барабанах - наиболее
ранние письмена царства Цинь, сделан-
ные в поздний период Вёсен и Осеней.

Сегодня каменные барабаны хранят-
ся в музее Гугун (г. Пекин), при этом на
одном из камней не сохранилось ни од-
ного иероглифа.

ШИСАНЬЛИН

Шисаньлин (Мин ши сань лин), или
Тринадцать минских гробниц (кит. Ш | *
пиньинь Мтд ЗЫзст Ыпд, англ.

ТЫгГееп 1трепа1 Маизо1еит8 оГ Й1е Мт§
ПупазГу) - гробницы тринадцати импе-
раторов китайской династии Мин, на-
чиная с Чэн-цзу. Расположены у подно-
жия гор Тяныпоу в районе Чанпин Пе-
кина. Образуют хорошо сохранившийся
императорский некрополь на террито-
рии внушительных размеров.

В 1956-1958 годах проводились рас-
копки гробницы Динлин. Подземный
мавзолей был переоборудован в Дин-
линский музей, открытый для посеще-
ния. Окружность территории некропо-
ля - 40 км. Со всех сторон некрополь
окружен горами. Гробницы
расставлены рядами, справа
и слева от центрального мав-
золея Чанлин.

Перед большими красными
воротами у входа на террито-
рию некрополя установлены
каменные мемориальные ар-
ки и стелы с указанием спе-
шиться. Через ворота к гроб-
ницам ведет «дорога духов»
(шэнъ-дао). Отправной точ-
кой на этой дороге является
павильон «совершенной до-
бродетели и несравненных
заслуг усыпальницы Чанлин
династии Великой Мин». За
ним следуют скульптуры 12

Дворец благословения и милости минской гробницы Чанлин

животных и 12 людей (воинов и чинов-
ников), вырезанные из цельного белого
камня, а также ворота созвездия Линсин.

Гробницы сооружены на склонах гор,

все они имеют разнонаправленную ори-
ентацию при сохранении одинаковой
архитектурной композиции.

Перед воротами в мавзолеи уста-
новлены стелы без надписей, а рядом
с ними сооружены каменные мосты,

соединенные с «дорогой духов». Впере-
ди мавзолея образован двор, в котором
находятся ворота благодарности, зал ми-
лости, ворота с мемориальной аркой

и пять каменных жертвенных сосудов.

Каждый мавзолей окружает стена
(Баочэн) с зубчатым парапетом. Вну-
три этих стен под круглой насыпью на-
ходится «подземный дворец» погребен-
ных императора и императрицы. Все со-

Каменные скульптуры на дороге к гробницам Шисаньлин

оружения размещены
на линии центральной
оси. Рельеф повышает-
ся от фронтальной ча-
сти к задней.

В 2003 году гробни-
цы включили в список
«Всемирного наследия
ЮНЕСКО».
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В КИТАЕ

Развитие традиционных экономиче-
ских воззрения в Китае (кит.

ЖЖ, пиньинь /Копддио сКиапГопд ДпдЦ
81х1ап, англ. ГгайШопа! СЫпезе есопопис
Йюи§Ыз) - исторический процесс, охва-
тывающий экономические идеи в Китае
с момента их зарождения в доциньскую
эпоху, а также их последующее развитие
и изменение. Его можно разделить на
три больших этапа: доциньский период;
период с эпохи Цинь-Хань и до начала
Опиумных войн; период от Опиумных
войн и до «движения 4 мая».

Доциньский период

Экономические идеи доциньского пе-
риода можно проследить до эпох Ся, Шан
и более раннего времени. В «Шан шу»
(«Книга истории») и «Ши цзин» («Книга
песен») есть упоминания об отдельных
экономических концепциях. На эпоху
Вёсен и Осеней, а также период Сража-
ющихся царств приходится расцвет со-
перничества Ста школ. Даосы, конфуци-
анцы, монеты, легисты и представители
других школ выдвинули немало даль-
новидных экономических постулатов.

Основными экономическими кате-
гориями даосов являются «равное рас-
пределение богатств» и «знание меры».
Они полагали, что законы природы сво-
дятся к «сокращению избытка и воспол-
нению недостатка» и что «избыточные
богатства ведут к погибели», а также
что «нет большего несчастья, чем не-
знание меры».

Конфуцианцы изначально подчер-
кивали, что моральные нормы играют
определяющую роль в экономической
деятельности. Они делали акцент на
том, что «не следует пренебрегать дол-
гом ради выгоды». В финансовой сфере
конфуцианцы отрицали избыточные
накопления и призывали к «уменьше-
нию налоговых податей». Конфуциан-
ская идея великого единения продолжает
оказывать влияние на китайскую мысль
и в XX веке. Монеты пропагандировали
взаимную выгоду в межличностных от-
ношениях, осуждая войны и возвышая
экономию. Впоследствии они обрати-
лись также к рассмотрению вопросов
обмена и цены. Легисты основное вни-
мание уделяли сельскохозяйственному
производству, отмечая, что «сельское
хозяйство - корень, производство и тор-
говля - верхушка». Данная концепция
доминировала на протяжении всего пе-
риода существования феодально-поме-
щичьей экономики. Легисты открыто
утвердили рациональность расслоения
на богатых и бедных. Школа аграриев
отмечала, что «мудрец работает в поле
и питается вместе с народом; он само-
стоятельно готовит себе обед и ужин
и управляет государством». Они высту-
пали против обмана в торговле.

«Гуань-цзы» представляет собой сбор-
ник трактатов доциньской эпохи, наибо-
лее полно освещающий экономические
вопросы и содержащий множество даль-
новидных экономических концепций.
В данном произведении сказано, что ба-
зовым принципом управления товарно-
денежной экономической деятельности
является обеспечение государственного
контроля над важнейшими продуктами:

Трактат «Гуань-цзы», ксилографическое
издание эпохи Сун

продовольствием, тканями, солью, желе-
зом и т. д., а также над обращением денег.
Сборник говорит о том, что финансовые
поступления не должны быть полностью
обеспечены за счет принудительного сбо-
ра налогов; их следует структурировать
за счет экономического дохода от казен-
ной монопольной торговли.

Период между эпохой Цинь-Хань
и Опиумными войнами

Данный период охватывает промежу-
ток в две тысячи лет, когда экономиче-
ская мысль впитала и объединила идеи
различных школ доциньской эпохи. Во
многих сферах произошла конкретиза-
ция различных экономических мер, по-
явились новые экономические катего-
рии и концепции.

Мыслители ханьской эпохи сформи-
ровали немало экономических концеп-
ций, оказавших влияние на последую-
щие поколения. Например, идея Дун
Чжуншу об «ограничении землевладе-
ния», объяснение советником Чао Цо но-
миналистической теории денег из сбор-
ника «Гуань-цзы» в начале эпохи Хань,
политика Сан Хунъяна по удержанию
цен на одном уровне, основанию еди-
ного контрольного ведомства, унифи-
цированного выпуска денег, монопо-
лии на соль и железо и т.п.

В эпоху Вэй-Цзинь, а также в период
Северных и Южных династий социаль-
но-экономической ситуации был нане-
сен серьезный урон, и научные идеи не
имели широкого хождения. Тем не ме-
нее, и в тот период появилось несколь-
ко достаточно ценных экономических
концепций. Например, Фу Сюань в пе-
риод Западной Цзинь сформулировал
три знаменитых принципа ренты и по-
датей: «великое устроение», «стремление
к общему делу», «наличие постоянства»
(«Фу цзы» ([Трактат] Учителя Фу», глава
«О равенстве, налогах и повинностях»).
В эпоху Северной Вэй Ли Аныпи выдви-
нул идею равномерного надельного зем-
лепользования.

Период правления Тан стал золотым
веком существования феодально-поме-
щичьей экономики. Мятеж Ань Лушаня
нанес серьезный экономический урон,
и многие насущные вопросы требовали
немедленного решения. В связи с этим
появился ряд новых экономических кон-
цепций. Например, два принципа нало-
гообложения Лю Яня: «взимать налоги
обоснованно, тогда люди не будут роп-
тать»; «облагать налогом то, в чем на-
род остро нуждается»; или же принцип
«определения поступлений по оценке
расходов», воплощенный в реформе за-
кона о двух налогах Ян Яня, а также фи-
нансовая концепция замены натураль-
ных налогов денежными.

Начиная с эпохи Сун, феодально-по-
мещичья экономика стала идти на спад,
и в сфере экономической мысли появи-
лись две тенденции. Первая заключалась
в том, что отдельные неоконфуцианцы
для сохранения феодального строя по-
пытались обожествить традиционные
экономические догматы. Вторая - часть
прогрессивных мыслителей постепен-
но начала подвергать сомнению и, да-
же, критиковать положения традици-
онной экономики. Самым первым стал
критиковать концепцию «замалчива-
ния прибыли» Ли Гоу. Вань Аныпи также
полагал, что «политическое управление
основано на финансах, поэтому, финан-
сы - это обязанность». Они также под-
вергали сомнению или отвергали поло-
жение о перенесении основной тяжести
на богатые сословия. Неоконфуцианец

периода Южной Сун Чжу Си стал первым
представителем абсолютизации догма-
тов традиционной экономики. Живший
в одно время с ним Е Ши раскритиковал
традиционные постулаты, возвеличив
учение о «заслугах и выгоде». В эпоху
Сун был внесен большой вклад в теорию
бумажных денег. Наиболее выдающей-
ся в этом плане стала «равновесная тех-
ника» Южной Сун, включающая опреде-
ленные принципы выпуска бумажных
денег и контроля над их обращением.
Эпоха Юань стала золотым веком хожде-
ния бумажных банкнот. «Чаоби тяохуа»
(«Положения о бумажных деньгах»), ос-
нованные на идеях Е Ли, стали первым
в мире документом, регламентирующим
выпуск банкнот в государстве.

На рубеже эпох Мин и Е[ин стали на-
растать тенденции противостояния эко-
номическим догматам. Представитель
тайчжоуской школы Ван Гэнь считал,
что «путь» - это «учение о повседнев-
ных расходах народа», то есть учение,
сосредоточенное на прибыли. Дунлинь-
ская школа периода поздней Мин сосре-
доточила внимание на богатстве и бед-
ности, снижении налогов и облегчении
торговли, что непосредственно отразило
надежды зарождающегося сословия про-
мышленников и торговцев. Лань Динъ-
юань в начале цинской эпохи с чисто
экономических позиций взаимовыгод-
ного обмена обосновал открытие внеш-
ней торговли, что является большой ред-
костью в истории китайской идеологии
меркантилизма по данному вопросу.
В период правления императоров под
девизами Е[яньлун и Е[зяцин демогра-
фические идеи Хун Лянцзи практически
полностью совпали с теорией народона-
селения английского ученого Т. Р. Маль-
туса, появившейся на пять лет позднее.
Период между Опиумными войнами
и «движением 4 мая»

Отличительной особенностью эконо-
мической мысли данного периода ста-
ло значительное расширение влияния
экономических идей буржуазии, кото-
рые, в итоге, заняли лидирующие по-
зиции вместо догматов традиционной
экономики.

Вэй Юань первым выдвинул ло-
зунг «учитесь у иностранцев, чтобы
использовать их знания против них
же». В его экономической теории бы-
ли использованы понятия торгового
баланса и другие концепции между-
народной торговли при рассмотре-
нии вопроса внешних операций Ки-
тая. Тайпинское восстание, начавшееся
в 1851 году, дало жизнь двум истори-
ческим трудам: «Тяньчао тяньму чжи-
ду» («Система земельных наделов Не-
бесной династии») и «Цзычжэн синь
пянь» («Новое сочинение в помощь
управлению») Хун Жэньганя. Послед-
нее стало идеологической програм-
мой развития капитализма.

В период между поражением Тай-
пинского восстания и началом Первой
японо-китайской войны 1894 года сре-
ди основных представителей, активно
пропагандировавших знания о запад-
ной капиталистической экономике, сле-
дует назвать Ван Тао, Чжэн Гуаньина,
Ма Цзяньчжуна, Сюэ Фучэна и других.
Они касались очень широких аспек-
тов западной экономической науки,
подчеркивая необходимость возрож-
дения торговли и, в особенности, ее
внешней составляющей. Тогда же по-
лучили широкое распространение та-
кие концепции, как «опора на торгов-
лю есть основа государства», «борьба
за рынки сбыта».

Факсимильное издание «Тяньчао тяньму
чжиду» («Система земельных наделов
Небесной династии»)

Факсимильное издание «Цзычжэн синь пянь»
(«Новое сочинение в помощь управлению»)

Основное содержание экономических
аспектов западной науки, распростра-
нявшееся в указанный период в Китае,
полностью сводилось к экономическим
знаниям в сфере капиталистической про-
мышленности и торговли; область эко-
номической теории еще не освещалась.

С начала Первой японо-китайской
войны и до июня 1900 года стремитель-
но выросло влияние идей буржуазных
реформистов, которые активно при-
зывали к «изменению законов» сверху
вниз. Основные представители буржу-
азных реформистов - Кан Ювэй, Лян
Цичао, Тань Сытун, Янь Фу. Они пропа-
гандировали «создание государства на
основе промышленности», «возрожде-
ние производственной и коммерческой
деятельности», даже, озвучивали при-
зывы к «кардинальным изменениям по
западному образцу» и предлагали все-
сторонне внедрить комплексный запад-
ный капиталистический способ произ-
водства. Янь Фу перевел «Истоки богат-
ства народов» Адама Смита, что стало
началом знакомства Китая с класси-
ческой экономической наукой Запада
в Новое время.

После провала Ста дней реформ (1898)
начали стремительно набирать силу
буржуазно-демократические револю-
ционные партии. Их основные пред-
ставители - Сунь Ятсен, Чжу Чжисинь
и др. - решительно отвергали импери-
ализм и реакционное правление цин-
ского двора, сформулировав два эконо-
мических постулата: уравнительного
землепользования и ограничения ка-
питала. После «движения 4 мая» пере-
довые мыслители Китая отказались от
поисков идеологического оружия с опо-
рой на западную буржуазию; их руко-
водящим курсом стало мировоззрение
и экономическая теория марксизма.

ЭРЖЭНЬЧЖУАНЬ

Эржэньчжуань (кит. "-А К, пиньинь
еггепхйиап, англ, зоп^-апй-йапсе йие() -
вид песенно-театрального искусства ма-
лой формы, распространенный на се-
веро-востоке Китая. Исторические на-
звания: сяо янгэ, шуан ваньи, бэнбэн,
а также гокоу, шуантяо бянъцюй, фэн-
лю, чуньгэ, баньбаньси, региональная

драма Северо-Восточного Китая. В ос-
новном распространена в провинциях
Ляонин, Цзилинь и Хэйлунцзян, а также
в трех городах и одном аймаке на вос-
токе Внутренней Монголии.

Это вид народного искусства с ярко
выраженным региональным колори-
том. Оно существует и развивается уже
более 300 лет, и население Северо-Вос-
точного Китая, в особенности крестья-
не, неизменно любит его. В спектаклях
эржэньчжуань используется простой,
доступный язык. Они юмористические
и передают атмосферу местной жизни.

Формы представлений эржэньчжуань
и мелодии очень разнообразны. В наро-
де говорят: «Лучше один раз не поесть,
чем пропустить представление эржэнь-
чжуань». Эта поговорка показывает всю
глубину влияния этого вида искусства на
жизнь народа, показывает, как в спек-
таклях воплощается стремление трудя-
щихся к красоте.

Традиционный репертуар насчитыва-
ет более 300 спектаклей, самые извест-
ные из них: «Брызгать водой на голову
лошади», «Возвращенная чарка», «Су-
дья Бао прикрывает отступление», «Су-
дья Бао просит прощения», «Западный
флигель. Слушая звуки циня», «Состя-
зание в военном искусстве», «Фэн Куй
продает жену», «Вода лениво течет под
синим мостом».

После основания КНР в репертуаре
появилось много новых произведений,
такие как «Новогодние визиты в се-
мьях военнослужащих», «Мост обиль-
ного урожая», «Лю Чуньтао». В 1990-х
гг. произошло возрождение искусства
эржэньчжуань.
ЮАНЬМИНЪЮАНЬ

Юаньминъюань (кит. №Л1Ш, пиньинь
Уиапттд, англ. Уист ОШ Зиттег Ра1асе) -
императорский сад эпохи Цин. Находит-
ся в северо-западном пригороде Пекина,
КНР. Строительство началось в 48 году

правления цинского императора Канси
(1709). Длилось до девятого года прав-
ления под девизом Цяньлун (1744). Об-
лик сада менялся на протяжении ряда
царствований. В результате рытья пру-
дов и горообразования, посадки цветов

Развалины «западной постройки» в парке Юаньминъюань
и деревьев, поиска и сбора необычных
камней, строительства дворцов площадь
комплекса составила примерно 350 гек-
таров, количество живописных объек-
тов выросло до около 100.

Сорок видов Юаньминъюаня вос-
пел император Циньлун. Завершенный
Юаньминъюань и примыкающие к не-
му парки Чанчуныоань, Цичуныоань
(Ваньчуныоань) называют Тремя парка-
ми Юаньмин. Большие фонтаны в зоне
«западных построек» в парке Чансунь-
юань завершили по проектам иностран-
ных миссионеров Мишеля Бенуа, Жана
Дени Аттире, итальянского художни-
ка Джузеппе Кастильоне. Архитектура
фонтанов схожа со стилем европейских
дворцовых парков. Три парка Юаньмин
считаются лучшими благодаря водным
пейзажам, однако их композиция и вы-
разительные средства тоже имеют свои
достоинства.

Парки можно назвать синтезом ар-
хитектурных достижений Китая и За-
пада, примером того, когда мастерство
человека превосходит творения приро-
ды. Эти классические имперские сады
эпохи Цин хранят в себе бесчисленное
число произведений каллиграфии и жи-
вописи, памятников культуры, драго-
ценностей. Вместе их называют «Парк
всех парков». В 1860 году Юаньминъ-
юань разграбила и сожгла дотла объ-
единенная англо-французская армия.
В 1900 году Пекин захватила объеди-
ненная армия восьми держав, и парк
вновь опустошили. Сохранились толь-
ко остатки изящной резьбы по камню
в части парка Чанчуньюань, где нахо-
дятся «западные постройки». После ре-
монта 1983 года комплекс стал назы-
ваться общественным парком «Руины
Юаньминъюань».

ЮАНЬСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ

Юаньская драматургия (кит. тЁЙ, пинь-
инь Уиапци, англ Уиап йгата) - общее
название для жанров юаньской драмы,
нанъси и санъцюй. В эпоху Юань драма-
тическое искусство достигла зрелости.
Достижения юаньской драматургии от-
носят к величайшему литературному
наследию Китая, наряду с поэзией эпо-
хи Тан и цы эпохи Сун.

Танцующие фарфоровые погребальные
статуэтки в юаньской драме

Вследствие противостояния Сун
и Цзинь, преград между Югом и Севером,
юаньская драма и нанъси достигли зре-
лости отдельно друг от друга. На севере
театральное искусство сосредоточилось
вокруг Даду и охватило большинство
районов севернее от Янцзы, здесь распро-
странилась юаньская драма; на юге - во-
круг Ханчжоу, в районах Вэньчжоу, Янч-
жоу и даже Цзянси и Фуцзянь, где попу-
лярность обрел жанр нанъси. Оба жанра
обогащали друг друга. И юаньская драма,
и нанъси состоят из трех частей - цюйцы,
бинъбай и кэцзе, - однако их устройство
Стенная роспись с сюжетами юаньской драмы
«Минъин вандянь» в храме Мингуоншэн в уезде
Хунтун провинции Шаньси (реконструированное
изображение)

немного отличается. В юаньской драме
произведение обычно состоит из четы-
рех актов чжэ, в акте используется од-
на тональность, повторения отсутству-
ют, роли делятся на три вида - мо, дань
и цзин, во всей пьесе главным вокали-
стом может быть лишь один человек

с амплуа мо или дань.

Нанъси образованы несколькими ак-
тами чу, количество которых варьи-
руется, тональность в части цюйцы
также меняется, роли делятся на шэн,
данъ, цзин, мо, чоу, для каждой пред-
усмотрена одинаковая возможность
петь, также существует антифонное
пение, хоровое и так далее. Оба жан-
ра четко различаются по мелодике.

И юаньскую оперу, и нанъси мож-
но отнести к области повествова-
тельной литературы.

Санъцюй - это самостоятельный
жанр, в котором творец выражает
чувства только посредством музыки,
передача сюжета жестами или речи-
тативом исключена. Жанр принад-
лежит к искусству древней поэзии.
Особенность поэзии санъцюй в основ-
ном проявляется в языковом отноше-
нии, особую значимость имеют нор-
мы китайского стихосложения, так-
же присутствуют черты свободного
и гибкого разговорного языка. В жан-
ре санъцюй сохранилось более 3800
произведений, циклов - более 450.

Из знаменитых писателей до нас
дошло более 200 фамилий. Из ранне-
го периода жанра можно назвать Гу-
ань Ханьцина, Ма Чжиюаня, Бо Пу, Лу

Чжи, Гуань Юныпи и других. Их про-
изведения довольно простые, содер-
жат много живой лексики. В поздний
период творили Цяо Цзи, Чжан Кэц-
зю, Суй Цзинчэнь, Чжан Янхао, Лю
Шичжун. Их выражения и обороты де-
монстрируют блестящий талант, а ри-
торические фигуры полны изящества.

Поскольку санъцюй часто исполняются
на пиршествах певицами, в жанре при-
сутствует много любовной лирики. Не-
которые произведения описывают при-

роду, чувства, ностальгию, восхищение
миром. В нескольких циклах аллегори-
чески рассматриваются современные
нравы, порицаются пороки века, высме-
иваются герои в смутные времена: «Цзе
ма» Ма Чжиюаня, «Шангао цзянсы» Лю
Шичжуна, «Гаоцзу хауньсян» Суй Цзин-
чэня и другие. Все они обладают харак-
терными чертами эпохи и демонстри-
руют высокую степень развития.
ЮЙЧАНЬЯНЬ

Юйчаньянь (кит. ЗЕЖёЖйЕ, пиньинь
Уисйапуап У12Ы, англ. Уисйапуап 8йе) -
пещера эпохи неолита. Находится в воло-
сти Шоуяньчжэнь уезда Шэндао, провин-
ция Хунань. Раскопки начаты в 1993 го-
ду. Период активного использования
пещеры относят к 12 000-10 000 годам
до нашей эры.

В пещере хранилось множество арте-
фактов, остатков разведения огня пер-
вобытными людьми. Раскопаны изде-
лия, выбитые из камня, среди них вы-
деляется мотыгообразный инструмент.
Также обнаружены черпаки, выбитые из
кости и рогов, полностью отполирован-
ные костяные шилья, и несколько пе-
ремешанных с крупным песком оскол-
ков керамики, изготовленной на сла-
бом огне и имеющей толстое донышко.
Основные занятия человека того време-
ни - развитые рыболовство, охота и со-
бирательство. Об этом свидетельству-
ют найденные в пещере останки на-

для понимания происхождения сель-
ского хозяйства, основанного на возде-
лывании культурного риса и керамики.

В 2001 году Государственный совет
объявил Юйчаньянь охраняемым па-
мятником КНР.

ЮНХЭГУН

Юнхэгун (кит. ЖЙЖ, пиньинь Уопдйе
Сопд, англ. Уоп^йе Тетр1е) - храм одной
из школ тибетского буддизма. Находит-
ся в северо-восточной части Пекина.
Строительство началось в 33 году прав-
ления под девизом Канси в эпоху Цин
(1694). Изначально был царской рези-
денцией императора Иньчжэня до его
вступления на престол. В третьем го-
ду правления Иньчжэна под девизом
Юнчжэн (1725) название изменилось
на Юнхэгун. В девятом году правле-
ния под девизом Цяньлун дворец пре-
образовали в буддийский храм. Двор
делится на пять частей. Дворец пора-
жает великолепием. В храме находят-

земных и водных животных, косточки

плодов растений. Об-
наружены остатки по-
ливного риса - диоксид
кремния и четыре еди-
ницы рисовой шелухи,
две из которых относят-
ся к раннему слою (ди-
корастущий рис), а две -
к позднему и сочетают
в себе особенности ди-
корастущего, скороспе-
лого и короткозерного
риса. Это самый ранний
вид древнего культиви-
рованного риса из обна-
руженных в мире. Рас-
копки пещеры имеют

ся такие редкие культурные ценности,

значительную ценность Юнхэгун
как изготовленные из металлов статуи
архатов, буддийский киот, вырезанный
из золотисто-желтого китайского лавра,
статуя Майтрейи из сандалового дере-
ва. По высочайшему повелению импе-
ратора Цяньлуна в Юнхэгуне установи-
ли стелу «Ламашо». Ее текст выграви-
рован на китайском, маньчжурском,
монгольском и тибетском языках. Он
имеет важное значение для изучения
тибетского буддизма эпохи Цин.

ЮНЬГАН

Пещеры Юньган (кит. 51ХРНЙ, пиньинь
Уипдапд 8Ыки, англ. Уип§ап§ Сгойоез)
каменные пещеры, исторически связан-
ные с буддизмом. Находятся на южном
склоне горы Учжоушань (слог «чжоу»
имеет два варианта иероглифического

написания), на 16 километров запад-
нее городского округа Датун, провин-
ция Шаньси.

Юньган расположен на севере и об-
ращен фасадом на юг. Пещеры с ниша-
ми для статуй Будды тянутся на 1 ки-
лометр. Сохранились 53 пещеры, более
1100 ниш, более 51 тысячи статуй.

Пещеры Юньган первоначально соз-
дали в эпоху Северной Вэй. Ими управ-
лял напрямую царствующий дом. Стро-
ительство продолжалось в эпохи Тан,
Ляо, Цзинь. В эпоху Мин появилос на-
звание Юньган. В пещерах Юньган со-
хранилась северовэйская буддийская
резьба второй половины V века - нача-
ла VI века. Из-за размеров Юньган на-
зывают «величественно украшенный
резьбой венец всего мира».

Юньганские каменные пещеры
Сидящий Будда в двадцатой пещере Юньган

резьбой, их наполнение
богато, орнаменты вели-
колепны. Будучи преис-
полненными стремления
к красоте, сочетая дина-
мику и статику, пещеры
в изобилии обладают ин-
тересом к жизни.

Искусство пещер Юнь-
ган явно подверглось влия-
нию из Центральной Азии,
Южной Азии, а также Пер-
сии и Греции. Оно свиде-
тельствует о международ-
ном культурном обмене,
существовашем в древно-
сти. Пещеры Юньган бы-
ли центром буддийского
искусства в ранний пе-
риод эпохи Северной Вэй

Самая почитаемая статуя - сидячий
Будда в двадцатой пещере - имеет круп-
ное тело, серьезный облик, сдержанное
и невозмутимое настроение, приводит
в трепет и вызывает благоговение. Пя-
тая пещера Тяньяо - символ достиже-
ний раннего периода искусства эпохи
Северной Вэй. Наряду с заимствовани-
ем форм иностранного буддийского ис-
кусства она унаследовала величавые ху-

дожественные традиции, уходящие кор-
нями к эпохе Хань.

Художественные объекты сливают-
ся в одно целое, что весьма характерно
для габаритов и составляющих ваяний
пещеры Могао в Дуньхуане. В соответ-
ствии с ней, структура пещеры центра-
лизована и компактна, центр компози-
ции приходится на основные изображе-
ния, которые отличаются отчетливыми
сюжетами. Многочисленные пещеры пе-
риода расцвета Северной Вэй характе-
ризуются роскошной художественной

и сильно повлияли на пещерные хра-
мы во многих районах.

юэцзюй

Опера юэцзюй (кит. ИМ пиньинь Уиещ,
англ. Уиещ орега) - жанр традиционной
китайской оперы. Берет начало в сель-
ской зоне (территория древнего цар-
ства Юэ) уезда Шэн Шаосинского реги-
она, провинция Чжэцзян. Основан на

народном песенно-повествовательном
искусстве уезда Шэн под названием ло-
ди чанщу. Формировался под влиянием
народного танца с песнями ингэ (янгэ)
уезда Юйяо и песенного сказа танъху-
ан городского округа Хучжоу. Изначаль-
но именовался сяогэбанъ.

Предположительно, сельские арти-
сты в свободное от работы время соби-
рались для выступлений на сцене, а за-
тем сформировали сяогэбанъ. В 1916 году
жанр проник в Шанхай, впитал в себя
особенности оперы шао и пекинской
оперы, исполнялся в чайных под назва-
нием шаосинской гражданской пьесы.

В основном играют женщины, не-
которые театральные труппы цели-
ком состоят из актрис. В 1938 году ша-
осинская гражданская пьеса сменила
название на оперу юэцзюй. В апреле
1950 года сформировалась экспери-
ментальная труппа оперы юэцзюй Вос-
точного Китая (предшественник шан-
хайской труппы оперы юэцзюй). В 50-е
годы XX века художественные коллек-
тивы оперы юэцзюй распространились
по множеству провинций, городов, ав-
тономных районов.

Главные мелодии оперы юэцзюй: чи-
дяо, сыгундяо, сянъсядяо и другие. Мело-
дии звонкие и чарующие, благозвучные,

Цин (1867) башню реконструирова-
ли. Писатель эпохи Сун Фань Чжунъ-
янь прославился благодаря эссе «За-
писки о Юэянской башне». Конструк-
ция постройки полностью деревянная,
многослойные крыши имеют структу-
ру «шлема», покрыты черепицей жел-
того цвета. Главное здание состоит из
трех этажей, высота - 19,72 метра. Для
соединения всего здания в вертикаль-
ную конструкцию не использовано ни
одного гвоздя. Находящийся в дворцо-
вом хранилище полный текст «Запи-
сок о Юэянской башне» вырезали на
двенадцати досках из сандалового де-
рева для известного каллиграфа Чжан
Чжао в годы правления цинского импе-
ратора Цянь луна.

искусно выражают чувства.
Представления относитель-
но ясные и подробные.

В опере юэцзюй имеет-
ся немало превосходных за-
главных пьес: «Лян Шаньбо
и Чжу Интай», «Сон в крас-
ном тереме» и так далее.

Известные артисты: Юань
Сюэфэнь, Фу Цюаньсян, Ци
Ясянь, Фань Жуйцзюань,
Сюй Юлань, Инь Гуйфан, Ван
Вэньцзюань, Чжан Гуйфэн,
Мао Вэйтао.

Юэянская башня

ЮЭЯНСКАЯ БАШНЯ

Юэянская башня (кит. йЖй,
пиньинь Уиеуапд Ьои, англ. Уиеуап§
РауШоп) - одна из Трех великих башен
южнее Янцзы (Юэянская башня, терем
Тэнван, Башня желтого журавля). Воз-
вышается у западных ворот города Юэ-
яна, провинция Хунань. Ее строитель-
ство началось в эпоху Тан. В шестой год
правления под девизом Тунчжи в эпоху
ЯНШЕН

Яншен, или поддержание здоровья (кит.

пиньинь уапдзйепд, англ. Ьеа1Й1
тат(епапсе) - совокупность методик
и способов достижения здоровья и дол-
голетия на основе: принципов гармони-
ческого соединения инь и ян, циркуля-
ции энергии ци и крови, защиты души,
с помощью регуляции разума, управле-
ния ци с помощью дыхательных упраж-
нений, ухода за здоровьем в течение
четырех времен года, режима питания,
приема лекарств, обуздания страстей,
искусства соития, поста.

Человечество издавно надеется до-
стичь бессмертия. В «Чжоу и» сказано:
«Поскольку Небо сохраняет энергию
посредством движения, благородный
муж должен неустанно крепить свои
силы». Врач и чиновник эпохи Хань
Чжан Чжунцзин говорил: «Как нелепо,
что живущие в современном мире лю-
ди не обращают внимания на медици-
ну, а отдают силы на изучение колдов-
ства... для того, чтобы держать в поряд-
ке свою жизнь».

Имея в основе четкий подход к под-
держанию здоровья с помощью лекарств,
правила «Уциньси» известного врача

эпохи Восточной Хань Хуа То обобщают
опыт практик Даоинь. Успокоение ума,
основанное на учении Лао-цзы и Чжуан-
цзы о совершенствовании духа, разви-
валось в буддийской и даосской шко-
лах, пропагандировало избавление от
мирской суеты, жизнь в тишине и не-
деянии, стало важной предпосылкой
формирования системы совершенство-
вания и укрепления организма цигун.
Поэтому цигун в основном полагается
на буддизм и даосизм.

В эпохи Цзинь и Суй поддержание
здоровья с помощью лекарств, содер-
жаших минералы, приобрело широ-
кий размах. Искусство соития до эпох
Цинь-Хань не было унифицировано,
после эпохи Сун его подавляли и при-
тесняли, поэтому способных передать
его основы последующим поколениям
очень мало. Поддержание здоровья по-
средством поста распространено толь-
ко в нескольких направлениях буддиз-
ма и даосизма, правила оздоровления
с помощью диеты активно развивают-
ся, уход за здоровьем в течение четырех
времен суток, экологическое потребле-
ние и другие методики тоже постепен-
но входят в жизнь.
Схема упражнений Даоинь (реконструированное изображение)

Поддерживать здоровье - значит стре-
миться продлить срок жизни, избежать
болезней. Средняя продолжительность
жизни человека, согласно «Трактату Жел-
того императора о внутреннем», долж-
на достигать ста лет. Немногие долгожи-
тели способны достичь такого возраста.
Потребность в здоровье охватывает тело
и душу. Необходимо все время двигать-
ся спокойно, не отвлекая зрение и слух,
а главное - разумно.

Учение о поддержании здоровья во
всех своих проявлениях направлено на
поддержание нормального состояния
человека. Ключевые акценты делаются
на сокращении потребления, усилении
регенерации, поддержании хорошего
настроения, стабильности. В основном
подчеркиваются несколько моментов.

1)	Гармоничное соединение инь и ян
приводит к их балансу в организме, ду-
ша становится полностью оживленной,

путь - гармоничным. Посредством свое-
временного питания Ян с добавлением
питания Инь человек постигает вну-
треннее содержание и внешнюю тайну,
здоровье обретает долголетие.

2)	Энергия ци может изменяться в за-
висимости от крови, кровь следует за по-
ведением ци. Правила их циркуляции -
извечная истина. Существуют два пути
циркуляции: первый посредством дви-
жения способствует распространению
ци и крови, второй направляет работу
ци посредством мысли.

3)	Врожденная сущность - это корень
жизни, сущность, приобретенная после
рождения, источник движущей силы.
Поэтому продление жизни не выходит
за пределы ранее приобретенных жиз-
ненных сил.

4)	Необузданность в плотских утехах
вредит качеству спермы, сдерживание
желаний не допускает ее истощения.
Успокоение ума приводит к умиротворе-
нию души, предсердие и желудочек име-
ют узелки для защиты эссенции почек.

5)	В отношении накопления инь и ян,
[следует сказать, что] выдвижение за ос-
нову предсердия и желудочка препят-
ствует распространению.

Известны несколько основных спо-
собов поддерживать здоровье.

1)	Очищение сердца и смирение же-
лания ведет к успокоению духа, легко-
сти кровообращения, устойчивости на-
строения.

2)	Поддержание здоровья посредством
дыхательной гимнастики цигун успока-
ивает сердце и направляет ци посред-
ством мысли.

3)	Даоинь - поддержание здоровья на
основе движения телом - требует соче-
тания дыхательных движений.

4)	Поддержание здоровья с помощью
правильного питания регулирует каче-
ство и количество потребляемых про-
дуктов, порядок приема пищи, а так-
же соответствующие сферы воздержа-
ния, включает поддержание здоровья
посредством приема лекарств.

5)	Правила сохранения сущности и со-
кращения потерь заключаются в том,
чтобы набираться душевных сил, не рас-
трачивая их бездумно, в тишине и без-
действии, безмятежном самосохране-
нии, во-вторых - в обуздании предсер-
дия и желудочка; изыскание ресурсов
означает способствование росту духа,
впитание сил от чужого тела.

6)	Выбор и создание здоровой среды
направлены на воспитание характера
путем постройки дома в чистом и све-
жем, уединенном, обращенном к солн-
цу, подветренном, благоприятном ме-
сте, где вода чистая, леса процветают,
травы благоухают.

яныой

Яньюй, или пословица (кит. Ш®, пинь-
инь уступ, англ. РгоуегЬ) - устойчивое
выражение, часто употребляемое в на-
родной речи. Похожа на чэнъюй, но
отличается более грубым и незамыс-
ловатым разговорным языком, пере-
дает единую завершенную мысль. Со-
стоит из одного-двух коротких пред-
ложений.

Содержание пословиц чрезвычайно
обширно. Одни посвящены крестьянской
тематике: «Сей дыни и бобы в сезон цин-
мин». Другие раскрывают логику вещей:
«Посеешь тыкву — получишь тыкву, по-
сеешь бобы — получишь бобы». Третьи
содержат общие представления о жизни
со всех точек зрения: «Если после еды де-
лать сто шагов, то можно дожить до де-
вяносто девяти лет». Классификация по-
словиц весьма многочисленная. Яньюй
и чэнъюй относятся к единому слою лек-
сики языка, повышают насыщенность
и выразительность речи.

ЯОДУН

Яо дун (кит. Й'Ж, пиньинь усюйопд, англ,
сауе (1шеШп§) - пещеры, прокопанные
в выступах или на боковых поверхно-
стях землянок среди ровных земель на
севере и лессовых землях северо-запа-
да КНР, своеобразные жилища из сы-
рой почвы. Имеют глубокую историю:
в Баньпо в городе Сиань, в Мяодигоу
уезда Шаньсянь обнаружены развали-
ны пещерных и полупещерных жилищ
эпохи неолита.

Яодун не требует много строитель-
ных материалов, просты в сооружении
и не затратны, зимой удовлетворитель-
но держат тепло, поэтому в них и сейчас
продолжают жить. При игнорировании
протечек или в случае сейсмической
Многоэтажный яодун в городе Цикоу провинции Шаньси

катастрофы может возникнуть обвал.
Существуют также проблемы с венти-
ляцией и конденсацией.

Яодуны можно разделить на два типа.

1)	Жилища, прилегающие к выступам.
Вырыты в обрывах естественных почв,
жилище сформировано вертикальными
стенами, верх сделан в виде полукруга
или параболы. Рядом могут быть распо-
ложены от трех до пяти отверстий. Ли-
бо каждый открывает дверь, либо про-
битые открытые пути в боковых стенах
образуют смежные комнаты.

2)	Земляночные дома. В отсутствие об-
рывов выкапывают землянку глубиной
более 5 метров, в основном в виде пря-
моугольника или квадрата. Яодун углу-
бляется через стены землянки, поэтому
его также называют равнинной жилой
пещерой. Несколько землянок могут об-
разовывать массивную землянку.

В современных яодунах можно от-
крыть дверь во внешний двор, окно -
во внутренний, в них лучше вентиля-
ция по сравнению с пещерными жи-
лищами, прилегающими к выступам.
Во многих применяется водосток. Если
поблизости есть низкий овраг, от зем-
лянки до него можно прокопать тун-
нель. Горизонтальное расстояние меж-
ду вертикальными опорами землянок
обычно достигает 2,2-3,2 метра, в от-
дельных случаях - 5 метров. Ограни-
чение по глубине зависит от потребно-
стей в дневном освещении и вентиля-
ции. Толщина стены между стоящими
в ряд яодунами должна быть не менее
1,6 метров, толщина земли в верхней
части - не менее 3 метров.



АРХАТ

Архат, лохань (кит. §?7Х, пиньинь ёЫбйап,
англ. АгИаО - в буддизме Хинаяны - че-
ловек, достигший высшей ступени со-
стояния Будды. Полное название в ки-
тайском буддизме - «алохань».

Согласно Хинаяне, это последняя из
четырех ступеней достижения прозре-
ния, которая также называется «беско-
нечной ступенью». Тот, кто достигает
состояния архата, освобождается ото
всех клеш, выходит из сансары и при-
нимает дары от небожителей - это ко-
нечная цель последователей Хинаяны.

В буддизме существуют группы из
шестнадцати, восемнадцати, пятисот
и т.д. архатов, обычно под ними пони-
мают учеников Будды Шакьямуни. Со-
гласно записям в буддийских канонах,
архаты получили от Будды наказ оста-
ваться в мире людей, чтобы охранять
буддийское учение. Изначально выде-
ляли четырех великих архатов, лишь
позднее сложилась группа из шест-
надцати архатов. Шестнадцать арха-
тов и их имена впервые упоминаются
в переведенных монахом Сюаньцзаном
«Фа чжу цзи» («Записях о буддийском

каноне с комментарием»): Пиндола Бха-
радваджа; Канакаватса; Канака Бхарад-
ваджа; Субинда; Вакула; Бхадра; Калика.
Ваджрапутра; Гопака; Пантхака; Рахула;
Нагасена; Ангаджа; Ванаваса; Аджита;
Чудапантхака. На основе этой группы из
шестнадцати архатов сложилась группа
из восемнадцати архатов.

Самое раннее изображение восемнад-
цати архатов нарисовал Чжан Сюань,
живший в царстве Ранняя Шу. К шест-
надцати архатам он добавил автора «Фа
чжу цзи» Нандимитру и Пиндолу. Позд-
нее также были изображения, на кото-
рых в эту группу входили Махакашьяпа
и Кундопадхания. Со времени династии
Юань восемнадцать архатов стали более
популярны, чем шестнадцать, и именно
эту группу чаще всего изображали в буд-
дийских храмах. Под группой из пяти-
сот архатов обычно понимаются 500
бхикшу, собравшихся на Первый буд-
дийский сбор после смерти Будды Ша-
кьямуни. Главными в этой группе счи-
таются Махакашьяпа и Ананда. Есть
версия, по которой в эту группу арха-
тов входят 500 учеников, следовавших
за Буддой.
БОДХИСАТТВА

Бодхисаттва, пуса (кит. пиньинь
риза, англ. ВосПйзаНуа) - буддийский
термин, означающий состояние Сид-
дхартха Гаутамы, предшествующее его
превращению в будду, и высших на-
ставников, в совершенстве постигших
Закон и обладающих выдающимися
добродетелями.

Задачей бодхисаттвы является спа-
сение всех живых существ и дости-
жение ими просветления. В буддизме
направления махаяна главными бодхи-
саттвами являются Гуаньинь (Авалоки-
тешвара), Вэныпушили (Манджушри),
Дицзан (Кшитигарбха), Пусянь (Са-
мантабхадра). Бодхисаттва Гуаньинь
олицетворяет милосердие, бодхисат-
тва Манджушри - мудрость, бодхисат-
тва Дицзан - силу обета, бодхисаттва
Пусянь - действие.

В Китае традиционно считается, что
бодхиманда бодхисаттвы Гуаньинь -
гора Путошань в Чжэцзяне, бодхисаттвы
Манджушри - гора Утайшань в Шаньси,
бодхисаттвы Дицзана - гора Цзюхуа-
шань в Аньхое, бодхисаттвы Пусяня -
гора Эмэйшань в Сычуани.

Тысячерукая бодхисаттва Гуаньинь из храма
Дахуэйсы в Пекине

Существует множество поговорок
и пословиц, связанных с бодхисаттвами,
например: «сердце, словно у бодхисат-
твы», «глиняный бодхисаттва перехо-
дит реку - самому бы уцелеть».
БУДДИЗМ В КИТАЕ

Китайский буддизм (кит. ФШВК,
пиньинь 211оп§§и6 Гбрао, англ. СЫпезе
ВисЫЫзт) — общее название всех школ
буддизма, обладающих китайской спец-
ификой и сформированных на протя-
жении длительного периода развития
после проникновения данной религии
в Китай. Из-за различного времени,
способов и регионов проникновения,
а также в силу этнокультурных и соци-
ально-исторических отличий, в китай-
ском буддизме оформились направления
ханьского буддизма (китайская языко-
вая группа), тибетского буддизма (ти-
бетская языковая группа) и юньнань-
ского буддизма тхеравады (языковая
группа пали).

Сутра «Праджня-парамита восьмитысячная»
на тибетском языке

Ареал

Ханьский буддизм, в основном, рас-
пространен на Северо-Востоке страны,
в Северном, Центральном, Юго-Восточ-
ном, Южном Китае и других регионах,
а также в Северо-Западных районах;
его последователями, в основном, яв-
ляются китайцы. Тибетский буддизм
процветает в Тибете, провинции Цин-
хай, Внутренней Монголии и в других
провинциях и автономных районах.

Данное направление, в основном, испо-
ведуют тибетцы, монголы, народности
ту, югуры, лоба, мэньба и другие нацио-
нальности. Юньнаньский буддизм тхе-
равады сохранился на Юго-Западе про-
винции Юньнань, в местах проживания
народности дай. В силу географических,
региональных и этнокультурных осо-
беностей между тремя направлениями
данной религии существуют отличия
в религиозных концепциях, канонах,
письменности, церемониале, системе
устройства сангхи, архитектуре мона-
стырей, стилях религиозного искусства,
праздниках и т.д.

История

Ханьский буддизм сформировался са-
мым первым из трех основных течений.

Буддизм проник в Китай, ориенти-
ровочно, в период правления Мин-ди
из династии Восточная Хань. Основ-
ным направлением буддийской про-
поведи стала махаяна. В эпоху Суй -
Тан постепенно сформировались все
религиозные секты китайского буд-
дизма: Тяньтай, «Школа исключитель-
ного сознания», Хуаянь, Винаи, Чань,
«Чистой земли» и др. Впоследствии,
данная религия вошла в дальнейший
синтез с идеями и культурой китай-
ского народа, распространившись также
в Корее, Японии, Вьетнаме и других
странах.

Тибетский буддизм сформировался
сравнительно поздно. Он проник из
Индии и районов проживания китай-
цев в эпоху Тан, однако вскоре при-
шел в упадок. В X веке произошло его
возрождение. Отличительными осо-
бенностями тибетского буддизма явля-
ется эзотерическое учение и сочетание
с первобытными верованиями регионов
Дхармапала, скульптура эпохи Сун

проживания тибетцев - религией бон.
Впоследствии он проник в Цинхай, Вну-
треннюю Монголию, зона его влияния
включала в себя территорию современ-
ной Монголии и восточные области Си-
бири в России.

Несмотря на то, что в Юньнани буд-
дизм появился довольно давно, форми-
рование юньнаньского буддизма тхе-
равады относится, приблизительно,
к XI веку. Религия проникла сюда из
Бирмы и потому тесно связана с юж-
ными школами тхеравады, существо-
вавшими в Бирме, Тайланде и Кам-
бодже. Данное направление буддизма
соединило в себе концепции махаяны
и хинаяны.

Основные особенности

Несмотря на то, что китайский буддизм
делится на три больших направления,
они, все же, взаимосвязаны, оказывают
влияние друг на друга и имеют множе-
ство общих ключевых особенностей.

Китайский буддизм характеризуется
высокой совместимостью, которая вы-
ражается в том, что, несмотря на нали-
чие собственных патриархов в ханьском
буддизме и юньнаньском буддизме тхе-
равады, оба направления объединяют
в себе черты хинаяны и махаяны, насле-
дуют традиции Севера и Юга. Тибетский
буддизм хоть и обладает эзотерической
традицией, но также охватывает и эк-
зотерические практики. Несмотря на
наличие споров между школами трех
течений китайского буддизма, все они
оказывают взаимное влияние и допол-
няют друг друга.

Китайский буддизм обладает выра-
женным национальным уклоном. Про-
никая в страну в различное время, в раз-
ных условиях и регионах, он постоянно
сочетался с местной культурой. В хань-
ском направлении появились такие
китаизированные течения, как Чань
и «Чистой земли», в тибетском буддизме
произошло слияние с религией бон,
а в юньнаньском буддизме тхеравады
заметна связь с культурой националь-
ных меньшинств дай и буи. Именно по-
этому буддизм смог постепенно слиться
с китайской национальной культурой.

Буддизм и традиционная культура
Китая объединились, эта религия стала
важной составной частью националь-
ной китайской культуры. Буддийские
доктрины углубили и обогатили теорию
и идеологию китайских мыслителей.
Буддийская архитектура и изобрази-
тельное искусство сыграли важную,
позитивную роль в процессе развития
традиционного китайского искусства
и учения об эстетике. Буддийские каноны
и сочинения оказали широкое влияние
на китайскую литературу язык, логику
и другие сферы.

Организация и структура

Традиция прошения милостыни, суще-
ствующая у индийских монахов, в Китае
подверглась изменениям. После проник-
новения в Китай буддизма была соз-
дана система совместного проживания
монахов и крестьян в одной обители,
организована независимая структура
экономического и административного
управления в монастырях. Правитель-
ство принимало активное участие в буд-
дийской деятельности: был сформирован
монашеский аппарат для управления
делами, касающимися буддизма. Тем не
менее, начиная с эпохи Тан - Сун и до
периода Мин-Цин все буддийские секты
и монастыри были, в основном, неза-
висимыми, не подчиняясь друг другу.
Только в ареале распространения тибет-
ского буддизма появился институт жи-
вых Будд в лице Далай-ламы и Панчен-
эрдени, а также сформирована единая
духовно-светская религиозная структура.

Начиная с эпохи Нового времени,
в целях укрепления связей внутри буд-
дийского сообщества, выпуска в печать
канонических текстов и развития уче-
ния, по инициативе верховных настав-
ников, известных ученых и верующих
мирян была создана Ассоциация китай-
ского буддизма, Цзиньлинское издатель-
ство буддийской литературы и другие
организации.

В 1953 году была учреждена Китай-
ская буддистская ассоциация государ-
ственного уровня. В различных уголках

страны также были основаны местные
буддистские организации, а при всех
монастырях сформированы храмовые
демократические административные
комитеты, которые взяли на себя от-
ветственность по управлению делами
каждого монастыря.

БУДДИЙСКАЯ МОНАХИНЯ

Буддийская монахиня, нигу (кит.

пиньинь П1§й, англ. ВисИЫзГ пип) - буд-
дийское обращение, просторечное со-
кращение, образованное от слова «би-
цюни» (бхикшуни). Женщина, ушедшая
от мира и принявшая полное посвяще-
ние (упасампада, кит. цзюйцзуцзе).

Бицюни - транскрипция санскритского
термина Ынкээшп (бхикшуни); также ис-
пользуется транскрипция на китайский
бихуни. Вольный перевод этого слова
на китайский - цишинюй (нищенству-
ющая монахиня), чунюй (отрешивша-
яся от желаний), сюнънюй (воскурива-
ющая благовония). Также используется
название шамэнъ-ни (шраманй) или со-
кращение ни.

БУДДИЙСКИЙ МОНАХ

Будийский монах, хэшан (кит. Й1ч|,
пиньинь йёзйап^, англ. ВибсВпзГ топк) -
один из титулов в буддийской иерар-
хии. Приблизительная транслитерация
санскритского слова ИрасШуауа (точ-
ная транслитерация Убодое), которое
может быть переведено как «близкий
учитель», «сильный в учении», «следу-
ющий учению». Изначально хэшан было
наивысшим званием для монахов как
мужского, так и женского пола, облада-
ющих определенным статусом и талан-
том к учительствованию. Впоследствии
стало общепринятым наименованием
для монахов-мужчин.
ДА СЮЭ»

«Да сюэ», «Великое учение» (кит. «Л?т:»,
пиньинь бахиё, англ. ТИе СгеаГ Ьеагшп§) -
глава из конфуцианского трактата «Ли
цзи» («Книга ритуалов»). Произведение,
созданное примерно в период Цинь -
Хань, авторство приписывается фило-
софу Цзэн-цзы.

При династии Сун неоконфуцианцы
Чэн Хао и Чэн И извлекли главу из
«Книги ритуалов», а Чжу Си включил ее
в «Четверокнижие» наравне с тракта-
тами «Лунь юй» («Беседы и суждения»),
«Мэн-цзы» и «Чжун юн» («Учение о се-
редине»). «Великое учение» делает упор
на связь между морально-этическим
воспитанием личности и социально-по-
литической обстановкой в государстве.

Главные цели воспитания в соответ-
ствии с трактатом: высветление светлой
благодати, породнение с народом и оста-
новка на совершенном добре.

Путь к установлению мира и по-
рядка в Поднебесной предусматривает
«восемь основоположений» (последо-
вательных этапов): выверение вещей,
доведение знания до реализации, обре-
тение искренности помыслов, исправ-
ление сердца, самовоспитание, вырав-
нивание семьи, приведение в порядок

государства, уравновешивание Подне-
бесной. Ключевым этапом является са-
мовоспитание, четыре предшествующих
представляют собой способы и пути его
осуществления, а три последующих - его
обязательные следствия.

ДАЛАЙ-ЛАМА

Далай-лама (кит.	пиньинь с1а1а1

1ата, англ. Па1а1 Бата) - одна из двух ос-
новных линий преемственности Жи-
вых Будд (тулку) в тибетском буддизме
школы Ге луг, наряду с Панчен-ламой.
Далай-лама считается нирманакаей (во-
площением в физическом теле) бодхи-
саттвы Гуаньинь (Авалокитешвары).

История появления титула Далай-
ламы связана с правителем Тумэтского
ханства в Южной Монголии Алтан-ханом.
В 1578 году он пригласил проповедовать
буддийское учение тибетского ламу Со-
нама Гьяцо и даровал ему титул «Всез-
нающий мудрец - Далай-лама». Слово
«далай» - производное от монгольского
слова «море» в значении «великое мно-
жество», лама - тибетское слово, в пере-
воде означающее «духовный учитель»;
таким образом титул подчеркивал без-
граничную, подобно океану, доброде-
тель и мудрость наставника.
Впоследствии Сонам Гьяцо был при-
знан Далай-ламой III, а первым Далай-ла-
мой и первым Панчен-ламой были при-
знаны ученики1 основателя школы Гелуг,
реформатора и проповедника тибетского
буддизма Дже Цзонкапы (1357-1419). По-
следователи тибетского буддизма почи-
тают Далай-ламу, как воплощение Жи-
вого Будды.

Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо
поддерживал дружеские отношения
с цинским императорским двором. Он
лично побывал в Пекине на девятый
год правления под девизом Шуньчжи
(1652), удостоился аудиенции государя
и был пожалован титулом «Наиблагой
самосуществующий будда Западного
края, управляющий делами буддий-
ского учения в Поднебесной, всепрони-
кающий, несущий громовой скипетр,
подобный океану лама»1 2. По возвра-
щении в Тибет Далай-лама V перенес
свою резиденцию во дворец Потала
(г. Лхаса), где развернул масштабное
строительство, и направил усилия на
проповедование буддизма, формируя
мощную теократическую систему управ-
ления Тибетом.

Впоследствии, всякий раз, когда насту-
пало время выбирать преемника Да-
лай-ламы, избранника утверждало цен-
тральное правительство. Далай-лама XIV
Тэнцзин Гьямцхо в 1959 году эмигриро-
вал из страны.

1 Далай-ламой I был признан Гэдун Дуб (1391-
1447), перерождение бодхисаттвы Авалокитеш-
вары в 51 поколении. Панчен-ламой I позднее
был признан Кэдуб Палсан (1385-1438). - При-
меч. ред.

2 Перевод титула по изданию: Кычанов Е.И.,
Мельниченко Б. Н. История Тибета с древней-
ших времен до наших дней. М.: Вост, лит., 2005.
351 с. - Примеч. ред.

ДАОЦЗЯ

Даоцзя, даосская школа (кит. ЖЖ,
пиньинь с!ао]1а, англ. Тао18( 8с1юо1) -
одно из основных направлений древ-
некитайской философии. Первопри-
чиной всего сущего даосы считают
Дао-путь, от которого учение и полу-
чило свое название.

Даосизм возник в конце периода
Чуньцю, существовал одновременно со
многими другими философскими шко-
лами. Первоначально носил название
Школа Пути и благодати (см. Сыма Тань
«Основные идеи шести философских
школ») и лишь в разделе «Трактат о ли-
тературе и искусстве» хроники «Хань
шу» («История Хань») впервые появля-
ется термин «даосизм». Основополож-
ник учения - Лао-цзы, основные пред-
ставители: Гуаньинь-цзы, Чжуан-цзы,
Пэн Мэн, Тянь Пянь.

Первоистоком всего сущего и всеоб-
щим законом в даосизме считается Дао-
путь, небесное Дао проявляется в неде-
янии (у-вэй) и следует естественности.
В соответствии с этим учение предлагает
управление на основе недеяния, учит
созерцательному отношению к жизни,
а также политике и военной стратегии,
основанных на принципе победы мяг-
кого над твердым.

Учение Лао-цзы

Лао-цзы ставил на первое место идею
о Дао как о первопричине всего сущего:
«Дао порождает одно, одно порождает
два, два порождают три, а три порож-
дают тьму вещей». Считал, что тьма ве-
щей выходит из Дао и в него же затем
возвращается, в то время как само Дао
вечно. Кроме того, согласно Лао-цзы,
Дао есть универсальный закон, «Че-
ловек следует [законам] земли. Земля
следует законам неба. Небо следует за-
конам Дао, а Дао следует самому себе»1.

Лао-цзы считал, что «превращение
в противоположное есть действие Дао»1 2,
что бытие и небытие, твердое и мягкое,
сильное и слабое, счастье и несчастье,
расцвет и упадок пребывают в отно-
шениях взаимозависимости и взаимо-
превращений. В то же время, согласно
учению Лао-цзы, «Дао совершенному-
дрого - это деяние без борьбы»3, в поли-
тике и военном деле следует руковод-
ствоваться принципом недеяния (у-вэй)
и идеей, что мягкое и слабое победит
твердое и сильное.

В гносеологии подчеркивается способ
познания мира через «чистое созерца-
ние». По мнению Лао-цзы, «когда будут
устранены знания и ученость», «у на-
рода не будет ни знаний, ни страстей»4.

Учение Чжуан-цзы

Чжуан-цзы унаследовал идеи Лао-цзы
и сделал еще больший акцент на таких
свойствах Дао, как ничто и непостижи-
мость: «Ведь Путь обладает реальностью
и достоверностью, но у него отсутствуют
деяние и телесная форма. О нем можно
рассказать, но его нельзя взять; можно
постичь, но нельзя увидеть»5; «Путь не-
слышим», «Путь невидим», «Путь нельзя
назвать»6; «Путь повсюду».

Чжуан-цзы развил диалектический
метод Лао-цзы до релятивизма: «Если

1 См.:Дао дэ цзин. Книга пути и благодати/Пере-
вод Ян Хиншуна. - М.: Эксмо, 2004. С. 27. - При-
меч. пер.

2 Там же. С. 37.

3 Там же. С. 61.

4 Там же. С. 13, 22.

5 См.: Чжуан-цзы/Перевод Л.Д. Позднеевой.-
СПб.: Амфора, 2005. С. 66. - Примеч. пер.

6 Там же. С. 232.

судить исходя из Пути, нет вещей бла-
городных, нет презренных»7; «все вещи
равны». Он подчеркивал относитель-
ность знания, а также противоречи-
вость, которую таит логическое мыш-
ление, из чего делает выводы в духе
агностицизма.

В социально-этических взглядах
Чжуан-цзы развил идею о «мягкой»
жизненной позиции: с одной стороны,
он учил «равнодушно приходить и рав-
нодушно возвращаться», то есть во всем
следовать природе вещей; с другой сто-
роны, выделил идеал святого, который
сосуществует с небом и землей, одноро-
ден с множеством вещей. Учения Лао-
цзы и Чжуан-цзы неразрывно связаны
между собой и образуют цельную фило-
софскую школу Лаочжуан внутри даос-
ского учения. Основные произведения
даосизма: «Дао дэ цзин» («Книга пути
и благодати»), «Чжуан-цзы», «Ле-цзы».

Учение Хуанлао

Еще одну важную даосскую школу об-
разует учение Хуанлао, то есть учение
Хуан-ди и Лао-цзы. Это учение впитало
видоизмененную идею Лао-цзы о Дао,
которую некоторые ученые объясняют
с позиций материализма. К примеру,
в трактате «Гуань-цзы» раскрывается
идея Лао-цзы: «Сущность Дао... состоит
из мельчайших частиц», согласно ко-
торой мельчайшие частицы являются
первоистоком всего сущего во вселен-
ной; в то же время в главе «Об изна-
чальном Дао» трактата «Хуайнань-цзы»
Дао трактуется как единство двоякой
субстанции инъ-ян. Некоторые ученые
по-прежнему рассматривают Дао как
субстанцию «небытия».

7 Там же. С. 168.
Еще одной характерной чертой уче-
ния Хуанлао являются политические
идеи: взяв за основу даосский принцип
недеяния у-вэй, представители учения
сочетали конфуцианскую идею гуман-
ного правления с легистским принципом
управления с помощью законов и с кон-
цепцией Школы имен минцзя о наказа-
ниях. Таким образом, в учении Хуанлао
была выдвинута позиция политики не-
деяния, отличной от идей школ Лао-цзы
и Чжуан-цзы. Учение Хуанлао в начале
периода Хань пользовалось уважением
у императоров до момента упадка прав-
ления ханьского У-ди. Основные фило-
софские труды учения Хуанлао - главы
«Искусство сердца» (Ч. 1, 2), «Чистое
сердце» и «Внутренняя деятельность»
трактата «Гуань-цзы», а также трактаты
«Хуайнань-цзы» и «Цзин фа».

Даосское учение оказало значимое
влияние на китайскую философию и ки-
тайскую культуру. В эпоху Хань многие
идеи даосизма переняли неофициаль-
ные конфуцианские мыслители, такие
как Ян Сюн, Ван Чун, Хуань Тань. В пе-
риод Вэй - Цзинь даосизм становится
важным идейным источником сюанъ-
сюэ - «учения о сокровенном». В период
Сун - Мин влияние даосизма испытало
на себе неоконфуцианство, несмотря на
то что это учение является прямым про-
должателемё конфуцианства. Также да-
осизм оказал значительное влияние на
становление даосской и буддийской ре-
лигий на территории Китая.

ДАОШИ

Даоши, даос (кит. Ж±, пиньинь йаозЫ,
англ. Тао18( рпезЦ - религиозный адепт,
исповедующий даосское учение и зани-
мающийся даосскими мистическими
практиками.

Знания передаются от учителя к ученику.
Даосский монах полностью посвящает
себя служению, совершает моления, чи-
тает канонические тексты, возжигает
благовония и порывает связи с внеш-
ним миром. Однако в древности бывало
и так, что, став на путь монашества, че-
ловек занимался личным самосовершен-
ствованием или писал научные труды.
Среди адептов были не только монахи,
до периода Цзинь - Юань большинство
даосов относилось к категории отшель-
ников, а не монахов. К началу дина-
стии Юань, в период расцвета даосской
школы Цюаньчжэньпай («Школа совер-
шенной истины») в ней было установ-
лено обязательное правило ухода в мо-
нахи, адепты Цюаньчжэньпай были
обязаны покинуть семью, дать обет без-
брачия и не есть скоромного.

В отличие от этого направления, другая
даосская школа Чжэнъипай («Школа пра-
вильного единства») не обязывала своих
адептов уходить в монастырь, большин-
ство из них проживали в миру, и их на-
зывали «семейными даосами».

В китайском языке, помимо термина да-
оши (служитель Дао), в том же значении
используются названия даожэнъ (при-
верженец Дао), юйши (служитель в опе-
рении), юйкэ (отшельник в оперении)
и хуангуанъ (желтая шапка). Даосских
монахинь называют также даогу (даос-
ская девица), кунъдао (Дао женского на-
чала), нюйгуанъ (женская шапка).
и

инь и ян

Инь и ян (кит. РЛЯ, пиньинь ушуап§,
англ. КеаШт татГепапсе) - в изначаль-
ном смысле - содействие и противодей-
ствие солнечному свету.

Уже в «Книге песен» и «Книге исто-
рии» инь и ян рассматриваются как
ключевые концепции для прорицаний
и наблюдений за повседневными ве-
щами и явлениями. В годы правления
Чжоу Ювана Бо Янфу представил кон-
цепцию инъ-ян в [труде под названием]
«Ци неба и земли», объяснил землетря-
сения при помощи обоих противосто-
ящих движений, таким образом кон-
цепция была переосмыслена в сфере
натурфилософии.

В конце периода Чуньцю Фань Ли раз-
вил концепцию инъ-ян до разъяснения
социальных явлений, сделав акцент на
трансформациях: «Инь превращается
в ян, ян превращается в инь».

В книге «Лао-цзы» через положение
«Возвращение - это действие Пути»
выдвигается идея гармонии инь и ян:
«Все вещи несут в себе Инь и обнимают
Ян, пустотное дыхание приводит их
к согласию».

Автор «И чжуань» применяет ши-
роко распространенные явления про-
тивостояния инь и ян относительно
явлений и вещей, а также объясне-
ния того, как связь изменений осу-
ществляет порядок. В труде «И чжу-
ань», разделе «Сицышан», говорится:
«Взаимодействие отрицательного и по-
ложительного образует естественный
ход вещей».

Принято считать, что противополож-
ное движение инь и ян - это основное
правило развития явлений и вещей.
В поздний период Воюющих царств Цзоу
Янь объяснил порядок изменений в при-
роде и обществе, объединив концеп-
ции инъ-ян и пяти стихий, сформировал
Школу инь и ян. Затем такие конфуци-
анцы, как Дун Чжуншу, Чжу Си и дру-
гие, создавали систематические объяс-
нения идей инъ и ян.

ИСЛАМ В КИТАЕ

Китайский ислам (кит.

пиньинь х11оп§§иб уюПапцао, англ.
СЫпезе 1з1ат) - одна из четырех круп-
нейших религий в Китае наряду с буд-
дизмом, даосизмом и христианством
Китайское слово «ислам» (исыланъ) яв-
ляется транскрипцией арабского слова,
которое имело первоначальное значе-
ние «послушание», «повиновение» (как
послушание и повиновение Аллаху).
Устаревшими названиями ислама в Ки-
тае были «хуэйцзяо», «цинчжэнъцзяо»
и «тянъфанцзяо». Приверженцев ис-
лама принято называть мусульманами.
Китайское слово «мусылинъ» является
транскрипцией арабского МизИт, ко-
торое описывает человека, покорного
Аллаху.

Ислам зарождился на на Аравийском
полуострове, но довольно быстро про-
ник в Китай. Самая ранняя запись об ис-
ламе в исторических источниках Китая
встречается в «Записках о душевной чи-
стоте» («Цзинсин цзи») Ду Хуаня (эпоха
Тан). Кроме того, в соответствии с запи-
сями из «Минь-шу» у Мухаммеда было
четыре великомудрых ученика, которые
отправились в Китай проповедовать
ислам. Первый из них проповедовал
в Гуанчжоу, второй - в Янчжоу, третий
и четвертый - в Цюаньчжоу.

Проникновение и распространение
ислама

Начиная с IX в. в Китай по морским
и сухопутным путям стали приезжать
арабы-мусульмане. Они вели торговлю,
путешествовали - и вели проповедни-
ческую деятельность. На второй год
Юнхуэй эпохи Тан (651) Усман, третий
халиф Арабского халифата направил
в Китай посланников. После этого на
протяжении более 600 лет в Китае по-
бывало не менее 47 посольств из Араб-
ского халифата.

Распространению ислама в Китае спо-
собствовали, прежде всего арабские тор-
говцы, прибывавшие в Китай по морю.

После того как китайское правитель-
ство выделило порты Гуанчжоу, Янч-
жоу, Цюаньчжоу и Ханчжоу для ведения
торговли с иноземными государствами,
многие арабские торговцы длительное
время проживали в этих городах, не
возвращаясь на родину, некоторые во-
все оседали в Китае. Таких людей на-
зывали «фанъкэ» (чужеземцы), а места
их компактного проживания - «фанъ-
фан» (кварталы расселения чужеземцев).
Правительство учредило «управление
по делам чужеземцев» («фанъчансы»),
его глава - наиболее авторитетный из
«чужеземцев» - ведал административ-
ными и религиозными вопросами об-
щины, в том числе возведением в пор-
тах мечетей, организацией кладбищ.
Приезжие, проживавшие в Китае дли-
тельное время, заключали браки с ки-
тайскими женщинами, в результате че-
рез несколько поколений постепенно
сформировалось сообщество китайских
мусульман.

В Центральную Азию ислам проник
по сухопутным путям, в период экспан-
сии арабов на Восток. В эпоху Северная
Сун он распространился на территори
современного Синьцзяна, затем продол-
жал продвигаться в северном и южном
направлении, достигнув внутренних
районов страны.

Во время западного похода Чингис-
хана множество жителей Центральной
Азии, персов и арабов перебрались на
восток, в Китай, где они занимались зем-
леделием в военных поселениях и ре-
меслом. Небольшому их числу удалось
попасть в верхние слои китайского об-
щества, что расширило влияние ислама
в Китае. Ананда, внук Хубилая, юань-
ского императора Ши-цзу, являлся при-
верженцем ислама. Большинство воинов,
которыми он командовал, также были
мусульманами, благодаря чему ислам
смог широко распространиться и полу-
чить развитие на подвластных Ананде
территориях: в Ганьсу, Нинся, Цинхае
и др.

Мусульманские торговцы, приехав-
шие с востока, в основном расселились
в районах Шэньси, Ганьсу, Нинся, Хэнани
и на других территориях. В результате
ислам распространился во всем Китае,
об этом ходила поговорка: «В эпоху Юань
хуэйхуэй [мусульмане] расселились по
всей Поднебесной».

Немало мусульман внесло вклад
в образование государства Мин. Мно-
гие занимали высокие посты при мин-
ском дворе. Приверженцем ислама был
знаменитый мореплаватель Чжэн Хэ.
Во время седьмого плавания он достиг
Аравийского полуострова, члены
команды Чжэн Хэ совершили палом-
ничество в Мекку и составили план
Каабы.

В разное время, начиная с эпохи Мин,
ислам стал основной религией десяти
народностей Китая, это хуэй, уйгуры,
казахи, узбеки, киргизы, таджики, та-
тары, дунсян, салары, баоань.

Канон и религиозные практики

Китайские приверженцы ислама верят
в Аллаха, его Посланника, Священные
писания, пророков и Судный день; для
них обязательны пять основных пред-
писаний ислама: чтение «шахады», на-
маз, пост (ураза), налог-закят и палом-
ничество (хадж).

Китайские мусульмане в большин-
стве своем - сунниты, преподавая уче-
ние, они придерживаются ханафитского
мазхаба (одной из школ суннитского
ислама).

В процессе распространения и разви-
тия ислама возникли ответвления, та-
кие как квадим, ихван, джахрия, куфия,
калдрия, кубравия, а также ичань. Не-
которые из них относятся к «суфийским
течениям» и более развиты на северо-
западе Китая: в Шэньси, Нинся, Ганьсу,
Цинхае. В том что касается основ веры
и предписаний, все эти ответвления ис-
лама схожи; они различаются понима-
нием некоторых догматов и специфи-
ческих деталей.

По мере распространения ислама в Ки-
тае один за другим появлялись извест-
ные теоретики ислама и ахуны.

В конце эпохи Мин Ху Дэнчжоу набрал
учеников для изучения ислама, чем по-
ложил начало мусульманскому церков-
ному обучению в Китае. В конце эпохи
Мин и начале эпохи Цин было сделано
немало переводов догматических про-
изведений ислама на китайский язык.
В числе знаменитых ученых того вре-
мени можно назвать Ван Дайюя, Ма
Чжу, Лю Чжи и др.

По сегодняшний день китайский ис-
лам осуществляет реформу религиозного
образования, благодаря чему удалось вос-
питать целый ряд ученых и переводчи-
ков канонов и распространилось мно-
жество китайских переводов «Корана».

Основные мусульманские праздники
в Китае: ураза-байрам (первый день де-
сятого месяца по мусульманскому ка-
лендарю), курбан-байрам (десятый день
двенадцатого месяца по мусульманскому
календарю) и день рождения пророка
Мухаммеда (двенадцатый день третьего
месяца по мусульманскому календарю).

Общенациональной организацией
ислама в Китае является Китайская ис-
ламская ассоциация. В каждой провин-
ции, каждом автономном районе, городе
центрального подчинения и в районах
проживания мусульман учреждены
местные исламские ассоциации. Инсти-
тут исламской теологии Китая является
общенациональным образовательным
учреждением, где получают образова-
ние ахуны, муллы и исследователи ис-
лама. Также в разных регионах страны
имеются учебные заведения, где пре-
подается изучение исламских канонов.
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Китайская философия (кит.
пиньинь 211оп§§и6 хйёхиё, англ. СЫпезе
рйПозорйу) - история возникновения
и развития у китайской нации системы
концепций и понимания космоса, обще-
ства, а также существования человека.

Китайская философия представляет
собой одну из крупнейших философ-
ских традиций в мире. Она посвящает
все силы изучению взаимосвязи чело-
века и природы, рассматривает измене-
ния между прошлым и настоящим, что
позволило сформировать самобытные
философские концепции. Данная фило-
софская система выражает воззрения
в отношении космоса, общества и че-
ловека в форме уникального теоретиче-
ского мышления, присущего китайской
нации. Китайская философия зароди-
лась, приблизительно, на стыке эпох
Инь и Чжоу, а в эпоху Вёсен и Осеней,
а также в период Сражающихся царств
уже в полной мере проявились «свобод-
ные дискуссии». История развития фи-
лософии охватывает более 3 000 лет и,
в целом, может быть разделена на сле-
дующие этапы: 1) философия «свободных

дискуссий» доциньского периода; 2) фи-
лософия, основанная на сочетании трех
учений, в эпохи Хань-Тан; 3) неоконфу-
цианство, основанное на гармоничном
сосуществовании трех учений, в пе-
риоды Сун, Юань, Мин и Цин; 4) фило-
софия, построенная на сочетании ки-
тайских и западных учений, в период
Нового времени.

Философия «свободных дискуссий»
доциньской эпохи

В XXI веке до н.э. на территории Китая
была основана династия Ся (2070-1600 гг.
до н.э.). Ей на смену пришли династии
Шан (1600-1046 гг. до н.э.) и Западная
Чжоу (1046-771 гг. до н.э.), на протяже-
нии которых начала зарождаться ки-
тайская философия. После периода За-
падной Чжоу наступила эпоха Вёсен
и Осеней (770-476 гг. до н.э.), а также
Сражающихся царств (475-221 гг. до н.
э). В 221 г. до н.э. была основана дина-
стия Цинь, которая впервые установила
централизованную власть над всем Ки-
таем. Китайскую философию, существо-
вавшую до этого периода, обычно на-
зывают философией доциньской эпохи.
Доциньская эпоха представляет собой
период формирования китайской фило-
софии. В это время существовало мно-
жество удельных княжеств, в каждом из
которых упорно велись поиски методов,
планов и концепций, способных обеспе-
чить выживание, богатство и могуще-
ство. По этой причине стал процветать
научный плюрализм и «свободные дис-
куссии». Философия доциньской эпохи
зародилась и сформировалась в рам-
ках культурного контекста церемони-
ала, законов и постановлений периода
трех династий: Ся, Шан и Чжоу.

Согласно записям в «Ханыпу: ивэнь
чжи» («Хроника династии Хань: библио-
графический раздел»), философские ра-
боты мыслителей доциньского периода
были построены на размышлениях о це-
ремониале, музыке и культуре с учетом
«единства образования и государствен-
ной службы». Такие учения представ-
ляли собой обновленную форму и раз-
витие «Пути древних».

Конфуцианцы в лице Конфуция и Мэн-
цзы занимали должности сыту («распо-
рядитель по делам культа и просвеще-
ния»), помогая правителям просвещаться
и действовать согласно Инь и Ян. Их док-
трина изложена в конфуцианском ка-
ноне; особый акцент приходится на гу-
манность и справедливость, а превыше
всего почитается Путь.

Даосы, представленные Лао-цзы
и Чжуан-цзы, происходили из среды
придворных летописцев, составляя исто-
рические записи о Пути древности и со-
временности, поражениях и победах,
жизни и смерти, бедах и благополучии.

Последователи натурфилософской
школы Инь-Ян берут свое начало от при-
дворных астрономов Си и Хэ, легисты -
от судебных чиновников, монеты - от

хранителей храмов императорских пред-
ков. Последние придерживались пози-
ций бережливости, всеобщей любви,
уважения к мудрецам, почитания духов,
отрицания фатализма, поддержания со-
гласия и т.д. Номиналисты ведут начало
от чиновников протокольной части, по-
лемисты - от чиновников, ведающих де-
лами приезжих иноземцев, эклектики -
от императорских цензоров.

Философия доциньского периода
в условиях расцвета «свободных дискус-
сий», постоянного роста национального
самосознания и непрерывного становле-
ния духа добродетели позволила сфор-
мировать идею, тематическим ядром
которой является «смысл Пути и добро-
детели». Представители всех школ вели
свои дискуссии вокруг «трех начал»:
Пути неба, Пути земли и Пути человека.
Рассуждения о добродетели Инь и Ян,
податливости и тв ердости, гуманно-
сти и долге позволили широко развить
идейные диспуты и контакты. Перево-
рот тематического ядра в доциньский
период представляет собой воплоще-
ние духа той эпохи, а также является
философским прорывом в понимании
«Небесного мандата», начиная с эпох
Инь и Чжоу.

Канон Пути

Даосизм считается родоначальником ки-
тайской философии. Согласно запискам
Сыма Цяня: «Лао-цзы написал книгу из
двух частей, в пять тысяч слов». Утверж-
дения о «почитании Пути и доброде-
тели», которые содержит «Дао-дэ цзин»
(«Канон Пути и Благой силы»), вызы-
вают большой интерес.

«Путь» представляет собой первич-
ную сущность, которая предшествует
верховным божествам, добрым и злым
духам, а также всему живому; это - смыс-
ловой континуум, в котором Инь и Ян
проникают друг в друга, становятся не-
разделимы. «Путь» выражает мир не-
исчерпаемых возможностей, «смут-
ный и неясный», «далекий и глубокий».
В целом, «Путь» Лао-цзы представляет
собой пространство первичной гармо-
нии, естественного недеяния.

Чжуан-цзы, продолжая рассуждать
о «смысле Пути и добродетели» Лао-цзы,
полагает, что «Путь существует допод-
линно и внушает доверие, даром что
не действует и не имеет облика», пред-
ставляя собой область гармонии, в ко-
торой «он сам себе ствол и сам себе ко-
рень. Ещ е до появления Неба и Земли
он существовал с незапамятных врем
ен». Путь - это «первозданный хаос», ко-
торый более древний и истинный, не-
жели «хаос-шу» и «тьма-ху».

Конфуцианцы отличались от даосов.
Конфуций редко говорил о воле неба,
рассуждая о «смысле Пути и доброде-
тели» с позиций церемониала, музыки
и культуры. В соответствии с импера-
тивами человеческого существования,
выраженными фразой: «Направь свою
волю на достижение правильного пути,
придерживайся [принципов] морали,
[поступай] в соответствии с человеко-
любием, упражняйся в искусствах», -
продвигалась концепция «восприятия
Пути» и совершенствования своих до-
бродетелей. Несмотря на ухудшение
нравов и отсутствие Пути в Поднебес-
ной, Конфуций по-прежнему продол-
жал нести дух исполнения условлен-
ного, выраженный фразами: «Тот кто
зная, что ничего не получится, все же
продолжает свое дело»; «Благородный
муж обладает человеколюбием даже во
время еды». Исходя из дальновидного

положения о том, что «человек может
сделать великим путь, которым идет,
но путь не может сделать великим че-
ловека», конфуцианцы превозносили
гуманистический императив постоян-
ного самосовершенствования.

Мэн-цзы сделал шаг вперед, полагая,
что «человека человеком делает гуман-
ность, а вместе они составляют Путь».
Путь человека стал сферой участия в со-
зидательной деятельности, содействия
в установлении гармонии между небом
и земл ей. Благодаря «действию серд-
цем» и его величайшим идеологиче-
ским функциям, «Путь неба» и «Путь
человека» обрели логическое единство
в искренности и чистоте. Даосы Лао-цзы
и Чжуан-цзы провозглашали естествен-
ное недеяние неба и земли, отрицая су-
ществование высших божеств, добрых
и злых духов, что стало выражением
смыслового преодоления эстетическим
разумом реальной жизни. Последова-
тели Конфуция и Мэн-цзы обращали
внимание на то, что независимые де-
яния Пути человека подтверждают гу-
манность и интеллект, отражая увели-
чение ценности морально-этического
поведения с точки зрения практиче-
ского разума.

Оба философских учения «двигались
к одной цели различными путями, схо-
дились в едином разными способами».
Это заложило гармоничную структуру,
подобную взаимному дополнению Инь
и Ян, определив, в общих чертах, логи-
ческие лейтмотивы исторического раз-
вития традиционной китайской фило-
софии. Кроме конфуцианцев и даосов,
другие школы доциньской эпохи также
развивали своее учение вокруг клю-
чевой темы «смысла Пути и доброде-
тели». Например, школа Гуань Чжуна
полагала, что при управлении государ-
ством следует прибегать как к Пути, так
и к добродетели, используя их для вос-
питания подданных и создания гармо-
ничного социума.

Путь неба

Воззрения на Путь неба представляют
собой, своего рода, доктрину о сущно-
сти мироздания.

В эпоху Шан-Чжоу небо рассматрива-
лось как высшее божество и носило на-
звания «владыки», «небесного владыки»
и «верховного владыки». Оно считалось
высшим повелителем всего мира. В га-
дательных надписях содержатся записи
вопросов к верховному владыке перио-
дов Шан-Чжоу. Древний канон «Чжоу и»
(«Книга перемен»), который появился,
приблизительно, на стыке эпох Инь
и Чжоу, систематизировал существовав-
шую ранее систему восьми триграмм.
«И цзин чжуань» («Книга перемен с ком-
ментариями») с позиций восьми клю-
чевых природных феноменов объясняет
зарождение вселенной, а также взаи-
мосвязь всего сущего и его изменения.

После свержения Инь и установления
Западной Чжоу, наделенная философ-
скими чертами концепция «Небесного
мандата» пришла на смену божествен-
ным представлениям. Чжоу-гун выдви-
нул тезисы о «непостоянстве воли неба»,
«почитании благодетели» и «сохранении
народа», полагая, что воля неба меня-
ется в зависимости от того, обладает ли
человек добродетелью. Это в определен-
ной степени делает акцент на значимо-
сти человеческих поступков. В период
перемещения правящего дома Чжоу на
Восток некоторые поэты начали выска-
зывать идеи сомнений и упреков в от-
ношении неба.

Чжоуский придворный летописец
и астроном Боян Фу объяснил явление
землетрясений порядком «пневмы-ци
неба и земли», то есть - взаимосвязью
«Инь» и «Ян». В начале периода Сража-
ющихся царств Мо-цзы опроверг конфу-
цианский постулат о Небесном мандате,
провозгласив о Законе неба.

Лао-цзы отрицал небо как верховное
божество, полагая, что «Путь» является
первопричиной всего мира, и сделав
новый шаг в теоретическом мышле-
нии китайцев. Трактат «Гуань-цзы» вы-
двигает «теорию жизненной силы», что
является развитием раннего учения
о «пневме-ци». В конце периода Сра-
жающихся царств Сюнь-цзы выдвинул
идею «установления Небесного мандата
и его использования».

Путь человека

Воззрения на Путь человекапредстав-
ляют собой учение о Пути человеческой
жизни и поступках людей. Свое назва-
ние получили по аналогии с Путем неба.

Чжоу-гун сформулировал постулат
о том, что «наделенный добродетелью
достоен неба». Он «ввел церемониал
и сотворил музыку», чтобы упорядочить
общественные связи между людьми. На-
чиная с последних лет правления За-
падной Чжоу, наблюдается развитие
идей о важности человеческих взаимо-
отношений, а также взаимосвязи сча-
стья с бедами.

Конфуций придавал большое зна-
чение Пути человека. Он полагал, что
высшим принципом человеческого су-
ществования является гуманность, или
«любовь к людям», пропагандируя посту-
лат «не делай другим того, чего не жела-
ешь себе». Гуманность в его понимании
имеет несколько градаций, а церемониал
представляет собой ее воплощение: «Гу-
манность есть самоограничение и воз-
вращение к церемониалу».

Мо-цзы считал, что истинный смысл
гуманности сводится к «всеобщей
любви», и восхвалял «взаимную лю-
бовь и всеобщую выгоду». Монеты ут-
верждали, что «любовь не знает рангов».
Лао-цзы придерживался теории о том,
что принципами человеческого суще-
ствования являются «недеяние» и «со-
хранение простоты».

Мэн-цзы отстаивал конфуцианские
взгляды на человечность, восхваляя «гу-
манность, долг, церемониал и мудрость».
Он связал эти четыре добродетели с че-
ловеческой природой, полагая, что в ней
уже заложены их задатки. Философ на-
звал их «четырьмя началами», опреде-
лив, что именно они отличают человека
от диких животных. Сюнь-цзы придер-
живался диаметрально другой точки
зрения, сформулировав учение о при-
родной склонности к злу. Он считал, что
человек является человеком вовсе не по
причине доброты в его природе, а в силу
способности изменять все сущее.

Чжуан-цзы продолжал идею Лао-цзы
о недеянии, подчеркивая, что «не сле-
дует губить небесное человеческим, не
следует губить своим умом собственной
судьбы». В своих устремлениях к так на-
зываемому духовному миру «безмятеж-
ных странствий», он попытался уйти от
социальной реальности раздоров.

Сюнь-цзы подчеркнул важность пре-
образования природы, подвергнув кри-
тике Чжуан-цзы за то, что последний «от-
городился от Неба и не понимал людей».

Познаваемость мира

Воззрения на знания и действия пред-
ставляют собой учение об источниках,

процессах и методах получения чело-
веческих знаний.

Хотя Конфуций и признавал, что «выс-
шее знание - это врожденное знание», он
также подчеркивал важность «знания,
полученного при обучении», утвердив
важность стремления больше внимать
и узнавать, а также объединив «обуче-
ние» и «мышление».

Мо-цзы поставил вопрос о критериях
определения истинности суждений, по-
лагая, что подобное заключение должно
выноситься в привязке к предыдущему
историческому опыту, эмпирическому
опыту людей конкретного периода и ре-
зультатам практического применения.

Мэн-цзы сделал акцент на важности
рационального восприятия, выделив зна-
чимость мышления. Он разделил функ-
ции «слуха и зрения» с «сердцем», пола-
гая, что «назначение сердца - мыслить».

Лао-цзы разграничил «деятельное уче-
ние» и «деятельный Путь», провозгласив
концепцию незнания, но, при этом, ак-
центируя внимание на познании Пути.
Кроме того, философ выдвинул методику
познания с помощью «достижения Ве-
ликого предела, сохранения покоя и без-
мятежности», призвав исключить влия-
ние чувств и желаний на знания.

Впоследствии монеты в трактате «Мо-
цзы» разделили знание на три составля-
ющие: «знание, полученное от других»,
«знание, полученное путем логического
заключения», и «знание, полученное на
основании собственного опыта». Подоб-
ное разделение не допускало однобоко-
сти, утвердив значимость различных
этапов в процессе познания. В трактате
«Гуань-цзы» сформулированы гносеоло-
гические категории «знания» и «средств
познания», а также выдвинута методика
«Пути постижения причин в покое».
Сюнь-цзы довольно подробно рассмо-
трел проблематику источников знания
и методов его получения, утвердив метод
«пребывания в покое с пустым сердцем
и объятием единого», а также подчер-
кнув необходимость «срыва покровов».

Теория о форме и содержании

Теория о форме и содержании представ-
ляет собой учение о взаимосвязи между
наименованием и сущностью, концеп-
циями и реальностью.

Конфуций придерживался принципа
«выправления имен», подчеркивая необ-
ходимость соответствия названий содер-
жанию. Мо-цзы полагал, что постоянное
упоминание наименований вещей в от-
рыве от правильного выбора реальных
предметов не имеет никакой ценности.
Лао-цзы обозначил проблематику отно-
сительности имен, заявив, что «имя, ко-
торое может быть названо, не есть на-
стоящее имя», а «Путь не имеет имени».
Он считал, что Путь как высшая перво-
причина не может быть назван и точно
выражен словами.

Чжуан-цзы развил концепцию Лао-
цзы, указав, что полнота является ис-
точником появления имен. «Десять про-
странственно-временных парадоксов»
Хуэй Ши, в основном, объясняют связь
между различием и схожестью вещей,
делая акцент на ее относительности, что
также связано с проблематикой формы
и содержания.

Гунсунь Лун подтвердил, что имя дает
определение содержанию, опровергнув
взаимосвязь абстрактных понятий с кон-
кретными вещами. Он придерживался
таких тезисов, как «белая лошадь - не
лошадь» и «разделение твердости и бе-
лизны». Выражение «белая лошадь -
не лошадь» указывает на конкретное

понятие «белой лошади», что отличается
от общей концепции «лошади». «Разде-
ление твердости и белизны» подразуме-
вает, что твердость камня не имеет ни-
какой связи с его белизной.

Впоследствии, монеты разделили
имена на общие, типовые и личные.
Общие имена представляет собой уни-
версальные концепции; типовые - обо-
значают категориальные понятия, а лич-
ные - подразумевают наименования
отдельных вещей. Сущность, выража-
емая такими концепциями разного
уровня, относится к дифференцирован-
ным категориям.

Сюнь-цзы сделал акцент на важности
выправления имен. Он сформулировал
принципы «установления имен для от-
ражения сути» и «вхождения в общепри-
нятую практику», придерживаясь взгля-
дов о том, что в случае совпадения имен
совпадает сущность, а при их различии,
и сущность будет разной. Кроме того, от-
талкиваясь от взаимосвязи и различия
между объективными свойствами вещей,
философ разделил имена на «большие со-
бирательные», «большие дифференциру-
ющие» и «малые дифференцирующие»,
подразумевая, что в общем заключается
общее, а в различиях - различие, вплоть
до того момента, когда невозможно бу-
дет дальнейшее «обобщение» или «раз-
граничение». Это представляет собой
«основу для установления имен». Он про-
анализировал характер имен, сущности
и беспорядка, на основе которых выде-
лил «три заблуждения»: смешение имен
именами, смешение имен сущностью,
смешение сущности именами. Таким
представляется обобщение полемики
по вопросу формы и содержания в до-
циньскую эпоху. Подобные воззрения
того периода затрагивают множество
аспектов, касающихся концептуальных
оценок и умозаключений, что открыло
путь для становления и развития уче-
ния логики в Китае.

Философия в период соперничества
трех религий

На протяжении длительного периода,
начиная с эпохи Хань и вплоть до эпохи
Тан, продолжалось соперничество трех
религий. С точки зрения развития фи-
лософии этот период можно разделить
на три отрезка: период Цинь - Хань; пе-
риод Вэй, Цзинь, Северных и Южных ди-
настий; период Суй - Тан.

Философия эпохи Цинь-Хань

Эпоха Цинь-Хань стала периодом рас-
цвета китайской философии.

Если раньше говорили «у ста школ -
различные методы и наставления отли-
чаются», то после объединения шести
царств под властью Цинь произошло
«великое объединение» с последователь-
ной идеологизацией легизма, даосизма
и конфуцианства. Царство Цинь управ-
лялось на основе закона, но казавшаяся
крепкой империя Цинь быстро погибла,
так и не успев залечить раны, достав-
шиеся ей в наследство от эпохи Сража-
ющихся царств.

Династия Хань, чтобы избежать этой
катастрофы, продвигала принцип «уче-
ния Хуан-ди и Лао-цзы». С целью «бес-
предельного распространения» хань-
ской власти семьи Лю, ханьский У-ди
ввел практику постановки «вопросов
от человека к небу». Согласно объясне-
ниям Дун Чжуншу, «стремление к Ве-
ликому Пути и совершенным сужде-
ниям», которых доискивался У-ди, на
самом деле, представляет собой «вели-
кое единение», изложенное в «Чуньцю»

(«Вёсны и осени»). На практике это выра-
жалось в том, что ханьский У-ди «иско-
ренил сто школ и стал почитать только
конфуцианство», введя должность кон-
фуцианского наставника по Канону, бла-
годаря чему тенденция изучения кано-
нических книг превратилась в главное
направление науки.

Несмотря на то, что в эпоху обеих Хань
философия стала удаляться от учений
ста школ доциньского периода, она про-
должала наследовать, усваивать и соче-
тать соответствующие концепции. Со-
гласно исследованиям и заключениям
Сыма Таня, изложенным в «Лунь люцзя
яочжи» («Рассуждение об основных
идеях шести школ»), «искусство Хуан-ди
и Лао-цзы» в начальный период хань-
ской эпохи основывалось на даосском
учении Лао-цзы, представляя собой со-
четание «его техники, согласия с Инь
и Ян, усвоения благости от Конфуция
и Мо-цзы, выборки основных принци-
пов номиналистов и легистов».

Несмотря на то, что Дун Чжуншу «по-
читал только учение Конфуция», он под-
держивал вхождение идей других школ
в рамки конфуцианства. В целом, эпоха
обеих Хань стала периодом развития
полной инноваций философии китай-
ской нации.

Связь между небом и человеком

Ключевым вопросом, решением кото-
рого были озадачены школы данного
периода, стала проблематика «связи
между небом и человеком».

Идейная концепция Дун Чжуншу
о «взаимном реагировании неба и чело-
века» сформировала два ключевых те-
зиса: во-первых, «Путь правителя объеди-
няет в себе три компонента»; во-вторых,
«единство природы неба и человека».
Дун Чжуншу полагал, что три го-
ризонтальных черты в иероглифе «I»
(«правитель») указывают на триедин-
ство неба, земли и человека. В доцинь-
скую эпоху эти три составляющие су-
ществовали обособленно, не соединяясь
между собой. В период Цинь-Хань про-
изошло совмещение Путей неба, земли
и человека, что утвердило высочайший
статус Пути императора.

Между небом и землёй существуют
родственные связи. Небо - прародитель
человечества, а потому - «небо и человек
имеют единую природу». Дун Чжуншу,
используя принципы аналогии, обосно-
вал концепцию взаимного реагирова-
ния человека и неба, подразумевающую
единство их природы и взаимодействие.
Этим было заложено ключевое звено во
«взаимосвязи между небом и челове-
ком», соблюдён, своего рода, тонкий ба-
ланс ценностей, обозначено стремление
к идеализированному пути гармонии.

Гадательная каноническая литера-
тура периода Восточной Хань, представ-
ленная «Бай ху тун дэ лунь» («Дискус-
сия о добродетели в Зале Белого тигра»),
проводит сопоставление, отталкиваясь
от принципов соответствия, «равенства
неба и человека».

В период большой популярности га-
дательных книг Ван Чун еще раз сде-
лал акцент на «справедливости учения
Хуан-ди и Лао-цзы», подвергнув критике
концепцию о взаимном реагировании
человека и неба с позиций натурализма
Пути неба, а также приоритета практи-
ческого опыта и презрения к необосно-
ванным утверждениям.

Космогония

Зарождение вселенной представ-
ляет собой концепцию зарождения

мироздания. В «Хуайнань-цзы: тяньвэнь
сюнь» («Хуайнань-цзы: Небесный узор»)
сказано: «В Пустоте и Туманности воз-
никло Дао. Пустота и Туманность поро-
дили Пространство и Время. Простран-
ство и Время породили ци», - после чего,
изначальная ци породила небо и землю.

Считалось, что до появления ци су-
ществовал этап пустоты. В трактате «Хэ
Гуань-цзы» имеется следующее высказы-
вание: «Небо и земля появились благо-
даря изначальной ци». В произведении
Дун Чжуншу «Чуньцю фань лу: Ван Дао»
(«Обильная роса летописи Чуньцю: Путь
правителя») также говорится о «едине-
нии изначальной ци», что рассматри-
вает последнюю категорию как совокуп-
ность пневмы-ци между небом и землей.

Ван Чун полагает, что вся тьма ве-
щей в мире «вмещает в себя изначаль-
ную ци», которая есть корень всего су-
щего. Книжник конца ханьской эпохи
Хэ Сю утверждал: «Изначальное есть ци;
начинается в бесформенном, разделя-
ется в имеющем форму». Теории в эпоху
Хань о зарождении вселенной, в основ-
ном, рассматривали изначальную ци
как важную категорию. В поздний пе-
риод Западной Хань появилось ицзи-
новедение Цзин Фана, которое объяс-
няло возникновение мира при помощи
триграмм «И цзина» и способствовало
формированию схоластической теории
мироздания.

Взаимосвязь тела и души

Важным этапом развития философии
стало учение о взаимосвязи человече-
ского тела и души, физиологии и вну-
треннего мира. Хуань Тань полагал, что
взаимосвязь тела и души подобна пла-
мени свечи: огонь не может существо-
вать отдельно от фитиля свечи, равно
как и душа не может жить в отрыве от
тела. Ван Чун утверждал, что «человек
после смерти не превращается в духа»;
«человек существует благодаря жизнен-
ной силе-ци»; «человек умирает из-за
истощения крови в сосудах, после чего
исчезает жизненная сила-ци», объяснив,
таким образом, взаимосвязь тела и души.

Процесс социально-исторических
изменений

Понимание различий между древно-
стью и современностью предполагает
и оценку социально-исторических
изменений.

Сыма Цянь сформулировал принцип
«обобщения изменений в древности
и в современном мире» и попытался
объяснить причины исторических из-
менений с позиций человеческих за-
воеваний и потерь, успехов и неудач,
расцвета и упадка, отрицая «всезнание
Пути неба» и его главенство над исто-
рическими переменами.

Дун Чжуншу полагал, что история,
сама по себе, не изменяется, но по своей
форме движется циклично, проходя три
этапа: «черного, белого и красного». Он
заявил, что «Путь имеет своим корнем
небо; раз небо неизменно, то неизменен
и Путь». В «Хуайнань-цзы» сказано, что
история общества всегда меняется со вре-
менем, сообразуясь с обстоятельствами.

Ян Сюн полагал, что история распо-
лагает причинами для перемен, утвер-
див важность как преемственности, так
и изменений.

Ван Чун сформулировал концепцию
о том, что современность превалирует
над древностью, а Хань превосходит
Чжоу. Он попытался проследить эконо-
мические мотивы процветания и упадка,
спокойствия и неурядиц в государстве.

В конце эпохи Восточная Хань Чжун-
чан Тун опроверг дарование правителю
власти свыше, полагая, что каждая дина-
стия проходит путь от расцвета к упадку
и исчезновению, рассматривая его в ка-
честве «судьбы» исторических перемен.

Взгляды на человеческую сущность

Важно заметить, что воззрения на при-
роду человека являются теоретической
основой этической доктрины. В Китае
этот вопрос ставили еще в доциньскую
эпоху. Конфуций утверждал, что «по
своей природе люди близки друг другу,
по своим привычкам - далеки друг от
друга». Мэн-цзы сделал акцент на при-
родной склонности человека к добру.
Гао-цзы утверждал, что «природа че-
ловека не может быть ни доброй, ни
злой». Сюнь-цзы настаивал на «природ-
ной склонности к злу».

Дун Чжуншу сформулировал кон-
цепцию о «трех достоинствах челове-
ческой природы», согласно которой она
склонна к добру, а эмоции тяготеют к злу;
и природа и эмоции «определяются не-
бом». Он считал, что необходимо питать
свою природу, чтобы ограничивать эмо-
ции, прибегнуть к «образованию» для
«формирования природы», использо-
вать «нормы и порядки» для «обуздания
чувств», опровергнуть «долг и выгоду»
ради «питания собственного сердца». Фи-
лософ разделил человеческую природу
на три уровня: «природу совершенного
мудреца», у которого добро побеждает
чувства; «природу ничтожного человека»,
при которой чувства одерживают верх
над добром; «природу обычного чело-
века», когда ни чувства, ни природа не
могут одержать верх друг над другом,
и прослеживается склонность как к до-
бру, так и к злу. Его учение о воспитании
природы и обуздании чувств нацелено,
главным образом, именно на «обычных
людей».

Ян Сюн полагал, что «человеческая
природа представляет собой смешение
добра и зла». Мыслитель сделал акцент
на последующем совершенствовании,
придерживаясь мнения о необходимо-
сти воспитания благой природы в при-
вязке к морально-этическим нормам,
основанным на гуманности, долге, ри-
туале, мудрости и искренности.

Ван Чун полагал, что человеческая
природа основана на изначальной ци:
«Первичная ци может быть сильной
и слабой, а потому и природа человека
становится доброй или злой». Человече-
ская сущность со склонностью к добру
или злу, обычно, не может измениться.
Образование и окружающая обстановка
оказывают активное влияние на форми-
рование и изменение природы обыч-
ных людей.

Мыслители ханьской эпохи, в боль-
шинстве своем, разделяли природу чело-
века на несколько классов, уделяя боль-
шое внимание образованию простых,
обычных людей.

Философия эпохи Вэй - Цзинь, периода
Северных и Южных династий

В историю китайской философии эпохи
Вэй - Цзинь и период Северных и Юж-
ных династий вошли как время разви-
тия учения о сокровенном.

На протяжении всего этого отрезка
времени, продолжавшегося 350 лет, го-
сударство было раздроблено, политиче-
ские режимы часто сменяли друг друга,
не утихали войны. Общество пребывало
в постоянной опасности, люди остро
чувствовали неопределенность своего
положения.

На фоне острого кризиса социальной
системы росла независимость индиви-
дуальных ценностей и пробуждалось
субъективное сознание, активизиро-
валось научное мышление. Появились
новые философские учения, достигли
расцвета учения даосизма и буддизма,
а маргинализированная «слабость» об-
разованных людей превратилась в гла-
венствующее идейное течение - учение
о сокровенном.

Учение о сокровенном

Ключевым аспектом данного учения яв-
ляется «смысл сокрытого во мраке». Ком-
ментарии Хэ Яня к «Лунь юй» («Суждения
и беседы») представляют собой разъяс-
нение учение Конфуция и Мэн-цзы с по-
зиций философии Лао-цзы и Чжуан-цзы,
что положило начало тенденции «со-
крытого во мраке».

Ван Би составил комментарии к «Лао-
цзы» и «И цзину», устранив индуктив-
ный метод триграмм, господствовавший
в эпоху обеих Хань. Философ придер-
живался взглядов на то, что «небы-
тие - основа всего», а также возвраще-
ния к природе.

Комментарии Сян Сю и Го Сяна
к «Чжуан-цзы» положили начало стилю
«безмятежного странствования» и де-
дуктивного различения имен с целью
достижения бессловесных «пределов
сокрытого во мраке» и тем самым от-
крыли путь тенденции сочетания дао-
сизма с конфуцианством.

Несмотря на то, что мятеж и отме-
жевание семи мудрецов из Бамбуковой
рощи подвергло серьезной критике кон-
фуцианские догмы, оно также сказалось
на исчезновении житейской мудрости.
Освобождение от условностей конфуци-
анских взглядов вдохнуло новую жизнь
в философское мышление. Учение о со-
кровенном по своей форме, стилю и со-
держанию включает в себя аспекты, ко-
торые идут вразрез с каноническим
учением периода обеих Хань. После па-
дения Восточной Цзинь данное учение
объединилось с буддизмом, который стал
постепенно укреплять позиции. В своем
невиданном развитии буддизм дош ел до
того, что к эпохе Южных династий, прак-
тически, стал «государственной рели-
гией», а учение о сокровенном, напротив,
постепенно угасло. Даосизм сформиро-
вал собственную теоретическую систему.

Учение о наличии и отсутствии

Учение о наличии или отсутствии ис-
следует первопричины всего сущего.
Хэ Янь и Ван Би поддерживали концеп-
цию «ценности небытия», полагая, что
«небо, земля и вся тьма вещей имеют
своим корнем пустоту». Отталкиваясь
от концептуальных методик учения
о сокровенном, выраженных словами
«отсутствие - корень всей тьмы вещей
между небом и землей», почиталось
«отсутствие».

«Теория о почитании наличия» Пэй
Вэя утверждала, что самозарождающи-
еся предметы воплощаются в наличии.
Го Сян считал, если «вещи устанавли-
ваются в своей природе, в событиях об-
ретается своя способность, все находит
свое разграничение», то все сущее мо-
жет «обрести само себя и выделиться»,
войдя в «пределы сокровенной тьмы»,
«которую в Поднебесной не может ни-
что объять».

Конфуцианские догмы и естественность
Концепция о взаимосвязи постулатов
конфуцианского учения и взглядов дао-
сизма на естественность. Ван Би полагал,

что «естественность» и «отсутствие»,
а также «конфуцианские нормы» и «на-
личие» несут один и тот же смысл. Есте-
ственная сущность человека есть корень,
а конфуцианские нормы - надстройка,
но эти составляющие не входят в кон-
фликт друг с другом. Конфуцианские
нормы должны находиться в соответ-
ствии с естественностью.

Цзи Кан и Жуань Цзи сделали акцент
на противопоставлении естественности
и конфуцианских норм, полагая, что
последние не соответствуют человече-
ской натуре, а сковывают ее. Они при-
держивались взглядов о «преодолении
конфуцианских норм и исполнении
естественности», отвергая моральные
установления и конфуцианские нормы.

Сян Сю обозначил «единство конфу-
цианства и даосизма», приложив уси-
лия к гармонизации отношений между
естественностью и конфуцианскими
догматами.

Го Сян считал, что конфуцианские
нормы и есть сама естественность.
Форма существования вещей является
естественной и рациональной, а разде-
ление общества на правителя и поддан-
ных, верхи и низы, градация на бога-
тых и бедных, присутствие гуманности,
долга, ритуала и закона представляют
собой «естественные принципы при-
роды». Соблюдение конфуцианских
догматов и есть следование естествен-
ному. Го Сян ввел учение о том, что со-
вершенный мудрец «странствует во
внешнем, погружаясь внутрь себя са-
мого», полагая, что «странствие во внеш-
нем» возвышает конфуцианские импе-
ративы, а «погружение во внутреннее»
утверждает естественность. «Внеш-
нее и внутреннее» оказались связаны
между собой - конфуцианские догматы
и естественность обрели возможность
для слияния воедино.

Дифференциация слов и мыслей

Учение о поиске взаимосвязи между
объектами, словами и мыслями, а также
возможностью речи выражать истин-
ный смысл.

В «И цзине» сказано: «Письмо не ис-
черпывает речи, речь не исчерпывает
смысла». Совершенный мудрец «описы-
вает объекты» исчерпывающе. Это выра-
жение изначально употреблялось в от-
ношении формы, объяснения и смысла
триграмм «И цзина».

Ван Би развил данную концепцию:
«Речь раскрывает форму так, что если
постигаешь форму, забываешь о сло-
вах; форма сохраняет в себе смысл так,
что если постигаешь смысл, забываешь
о форме». Это делает акцент на духовной
сути овладения истинным смыслом без
уклона в словесные выражения. Тем не
менее, философ рассматривает «речь»
и «форму» лишь в качестве методов по-
стижения «смысла», игнорируя их роль
в углублении знаний.

Оуян Цзян составил труд «Янь цзинь
и лунь» («Рассуждение об исчерпании
смысла словами»), полагая, что «имена»
используются для обозначения «вещей»,
а «речь» - для указания на «смысл». Вза-
имосвязь имен с вещами, а также речи
со смыслом подобна связи голоса и звука,
тени и формы - они идентичны друг
другу поэтому, речь полностью раскры-
вает смысл.

Взаимосвязь тела и души

Учение о смерти и бессмертии духа. Буд-
дизм развивал концепцию «воздаяния
по карме», утверждая, что дух человека
не исчезает вместе с телом. Даосизм

придерживался других взглядов, пе-
ренося акцент на совершенствование
тела и укрепление духа, отшельниче-
ство с целью превращения в небожи-
теля и обретение бессмертия.

Гэ Хун заявил: «Форма нуждается
в духе и укрепляется в нем». Коу Цянь-
чжи и Тао Хунцзин придерживались
идентичных концепций, сделав упор
на изготовлении пилюль бессмертия
и лекарственных препаратов с целью
преодоления возможностей тела и духа,
а также достижения бессмертия души
и сохранения формы тела в первоздан-
ном виде. Фань Чжэнь написал трактат
«Шэнь ме лунь» («Рассуждение о смерт-
ности души»), выдвинув теорию о не-
обходимости духа для тела и отрицая
бессмертие души. Философ полагал, что
материя представляет собой реальную
субстанцию, а наполнение - ее эффект.
Эффект не может существовать незави-
симо, в отрыве от субстанции.

Философия эпохи Суй - Тан

Эпоха Суй - Тан стала периодом бур-
ного развития китайской философии.
Расцвет династии Тан - это время эко-
номического благополучия и социаль-
ных свобод, сочетания конфуцианства,
буддизма и даосизма, конфликта и сли-
яния этих трех учений.

За конфуцианством сохранялась важ-
нейшая этико-образовательная функция
в сферах законов и установлений, пости-
жения канонов, проведения экзаменов,
государственной организации службы,
в повседневной жизни простого народа.
На промежуточном уровне зародилось
«движение за древнюю культуру», на-
целенное на возрождение исконного
конфуцианского учения; его представи-
телями были Хань Юй, Лю Цзунъюань
и другие ученые. Тем не менее, с точки
зрения философии нового было немного.

Даосизм пользовался покровитель-
ством императорского дома, поскольку
его зарождение связывали с предками
семьи танского императора, носившего
фамилию Ли. С точки зрения формы те-
ории философии, даосизм в эпоху Суй -
Тан не только не мог соперничать с буд-
дийским учением, но, даже, воспринял
концептуальные категории и идеологи-
ческие методы последнего. Поэтому, ос-
новная тенденция философского мыш-
ления в данный период выразилась
в китаизации и обновлении буддизма.

Наполненная спецификой «китай-
ская теория о природе Будды» превра-
тилась в национальную квинтэссенцию
буддийской праджни-мудрости. Рассмо-
трение в рамках трех учений «истоков
чувств» сформировало глубокую струк-
туру «китаизированной буддийской док-
трины», а также стало ключевым вопро-
сом в сфере философского мышления.

Теория о природе Будды

Теория о природе Будды - это учение
о предпосылках и основаниях для пре-
вращения всех живых существ в Будд.

В эпоху Суй - Тан буддизм дости-
гает наивысшего расцвета, в резуль-
тате развития его доктрины возникают
различные школы. Обобщая, их можно
разделить на: «Школу только созна-
ния», китаизированную школу Тянь-
тай, школы Хуаянь и Чань.

«Школа только сознания» делала ак-
цент на популяризации и распростране-
нии доктрины исключительного созна-
ния, взятой из индийского буддизма. Она
подчеркивала, что сферы чувственного
восприятия неотделимы от знания: ми-
рянин может стать Буддой только в том

случае, если он изменит сознание и по-
стигнет мудрость.

Школы Тяньтай, Хуаянь и Чань по-
лагали, что «все живые существа не-
сут в себе качества Будды». Тем не ме-
нее, присутствовали отличия. Школа
Тяньтай сформулировала доктрину «об-
ладания природой», которая предпо-
лагала, что все живые существа на-
делены качествами Будды, а достичь
просветления и стать Буддой можно,
только предавшись чистому созерца-
нию, а также внутреннему и внешнему
совершенствованию.

Школа Хуаянь придерживалась взгля-
дов о «пробуждении природы», согласно
которым все живые существа изначально
являются Буддами, качества которого
не исчезают из их сердец. В процессе
постижения по-прежнему требовалось
отрешиться от иллюзий и вернуться
к изначальному, чтобы достичь состо-
яния Будды при помощи медитатив-
ных практик.

Школа Чань, обладающая наиболее
выраженной китайской спецификой,
утверждала, что «все разумное есть по-
рождение Будды». По мнению Хуэй Нэна,
природные качества Будды равны для
всех, без каких-либо различий; при-
рода человека изначально чиста, и ему
не требуется погружение в медитацию.
В процессе самовоспитания и соверше-
ния добрых дел по-прежнему необхо-
димо, «чтобы все люди творили добро
и не обращались к злу».

Начиная с середины танской эпохи,
Чжань Жань ради возрождения Школы
Тяньтай сформулировал концепцию
«отсутствия чувств при наличии при-
роды»: качества Будды наполняют все
вокруг подобно пустоте; они присут-
ствуют, даже, в стенах и камнях.
Конфуцианцы судили о воплоще-
нии темперамента по градации хоро-
шего и плохого. Кун Инда объяснил уни-
кальную связь природы и чувств при
помощи аллегорических методов срав-
нения с волнами, порожденными во-
дной гладью, и письменами после ти-
пографского оттиска. Хань Юй полагал,
что «гуманность, долг, ритуал, мудрость,
искренность» и другие этические кате-
гории относятся к природе, а «радость,
гнев, печаль, веселье, любовь, ненависть,
желания» и другие социально-психоло-
гические аспекты - к чувствам. Он ввел
трехуровневую градацию на высший,
средний и нижний уровень. Высший уро-
вень относится к добру, нижний - к злу,
средний - «можно направить вверх или
вниз». Последующее обобщение данной
теории благодаря Ли Ао развилось в уче-
ние о «доброте природы и злом характере
чувств». Концепция Ханя и Ли о природе
и чувствах заложила идеологическую ос-
нову для «различения естественной при-
роды и человеческих желаний» в рам-
ках неоконфуцианства в эпоху Сун-Мин.

Взаимосвязь неба и человека

Лю Цзунъюань и Лю Юйси снова под-
няли вопрос о взаимосвязи неба и че-
ловека. Лю Цзунъюань предположил,
что у неба отсутствует сознание, и оно
не может «поощрять за заслуги и нака-
зывать за проступки». Касательно исто-
ков возникновения неба и земли фило-
соф считает, что, «когда вверху и внизу
не было формы», «существовала только
изначальная ци».

Лю Юйси сформулировал учение о том,
что «небо и человек взаимно обуслав-
ливают друг друга». Мыслитель считал,
что необходимо установить ритуал, долг,
законы и постановления, награждать

за добро и наказывать за зло. Лю Юйси
разработал концепцию, гласящую, что
«устремления неба и человека не совпа-
дают»: небо не может «принимать уча-
стие в умиротворении беспорядков»,
а человек - «вмешиваться в течение вре-
мени». Этим он подверг критике кон-
цепцию взаимного реагирования неба
и человека.

Период от Сун до Цин: соединение
трех учений

В конце правления династии Тан намест-
ники окраинных территорий захватили
власть на местах; в стране началась меж-
доусобица - период, вошедший в исто-
рию под названием Пять династий и Де-
сять царств. Общество снова вступило
в эпоху крайнего размежевания и гран-
диозной смуты. Ценности были подо-
рваны, идеологический кризис означал
отсутствие упорядоченности «устоев
и постоянств»1, дегенерацию морали, па-
дение нравов и духовную неопределен-
ность. В этот период ученые объединили
усилия ради повторного утверждения
этики и морали, ценностных идеалов
в духе «благоговения перед письменами».

Неоконфуцианство эпохи Сун-Мин
подвело черту под длительным кон-
фликтом конфуцианства, даосизма
и буддизма, подарив им перерождение

1 Три устоя и пять постоянств (сань гану чан) -
традиционное обозначение нормативных отно-
шений в обществе. В конфуцианстве под тремя
устоями понимаются должные социальные отно-
шения: между отцом и сыном, правителем и са-
новником, мужем и женой; под пятью постоян-
ствами понимаются личные качества и принципы
поведения: гуманность (жэнь), справедливость
(и), благопристойность (ли), разумность (чжи),
благонадежность (синь). См. статью: Три устоя
и пять постоянств. - Примеч. ред.
в гармоничном сочетании. Всеобъем-
лющее учение, соединившее три рели-
гии, воплотилось в «высших принци-
пах» (тпянъ ли).

Неоконфуцианство

«Высшие принципы» - два слова, приду-
манные Чэн Хао «самостоятельно», за-
дали новое направление мысли и поло-
жили начало новой эпохе - философии
неоконфуцианства. Ключевой пробле-
матикой неоконфуцианства стало со-
отношение духовного и материального
начал, взаимосвязь сердца и природы.

Этот поворот конфуцианской мысли
превратил «суть Пути и благой силы»
в метафизическое учение о морали;
«взаимное реагирование человека
и неба» - в уникальное «единство при-
роды и человека»; «истину, сокрытую во
мраке» - в «чистый и бескрайний, ниж-
ний мир»; «истоки природы и чувств» -
в «единство природы и чувств в сердце».
Этот поворот стал выражением тенден-
ции безграничности философии эпохи
Сун-Мин, характеризующейся «стремле-
нием к обширному, крайней утончен-
ностью и охватом многих поколений».

Истину можно было постичь натурой,
сердцем и при помощи пневмы-ци: раз-
личные школы неоконфуцианства ак-
тивно соперничали и взаимно допол-
няли друг друга. Появилось множество
самых разнообразных школ в различ-
ных уголках страны: Ляньци, Лояне, Гу-
аньчжуне, Сушуе, Синьцзяне, Сычуани,
а также в Даонани, Фуцзяни, Хунани, Сян-
шане, Цзиньхуа, Юнцзя, Юнкане и в дру-
гих местах. Этот период стал временем
существования наибольшего количества
школ в истории китайской философии
и достижения самого высокого уровня
в области философской мысли.

Учение о принципе и пневме-ци,
Пути и его вместилище

Это учение о причинах существования
всего сущего в мире. Чжан Цзай создал
философскую систему, основанную на
«взаимном сочетании ци и пустоты».
Ван Аныпи считал «изначальную ци»
сущностью, а «вторичную ци» - эффек-
том. Чэн Хао и Чэн И считали высшей
категорией «принцип». Чжу Си совме-
стил идеи Чжана и двух Чэнов, создав
философскую систему, в которой прин-
цип предшествует пневме-ци.

В эпоху Мин Ло Циныпунь и Ван
Тинсян подвергли критике неоконфу-
цианство двух Чэнов и Чжу Си, под-
черкнув, что «принцип сосредоточен
в ци». Ван Фучжи, живший на стыке эпох
Мин и Цин, а также Дай Чжэнь позд-
нее придерживались концепции, гла-
сящей, что принцип неразрывно свя-
зан с пневмой-ци. Чжоу Дуньи в своем
труде «Тайцзи тушо» («Изъяснение плана
Великого предела») говорит о «беспре-
дельном и Великом пределе» (в другом
издании использованы понятия «от Без-
граничного к Великому пределу»).

Великий предел в своем движении по-
рождает Ян, а в покое становится нача-
лом Инь. Инь и Ян в своем взаимодей-
ствии порождают пять элементов, а все
вместе они дают начало тьме вещей, из
которой человек является самым разум-
ным существом.

Чжу Си составил «Тайцзи тушо цзе»
(«Комментарий к Изъяснению плана
Великого предела»), объяснив Великий
предел как «принцип». Шао Юн сфор-
мулировал концепцию, гласящую, что
«Путь является корнем неба и земли,
а небо и земля - корнем всей тьмы ве-
щей». Также, он добавил, что «Путь есть
Великий предел», так же, как и «сердце
есть Великий предел», объединив Путь
с сердцем.

Чжан Цзай объяснил явления всего
сущего в мире при помощи измене-
ний «пневмы-цп». Он подверг критике
даосскую концепцию о «рождении бы-
тия из небытия», выдвинув идею о том,
что «Великий предел и есть ци». Фило-
соф полагал, что Путем следует считать
процесс изменений, связанных с кон-
центрацией и рассеиванием ци. «Прин-
ципом» он назвал определенный поря-
док изменений ци.

Принцип, о котором говорили Чэн
Хао и Чэн И, имеет двойственный смысл,
включая в себя естественность, а также
этику и мораль. Мыслители полагали,
что обе составляющие могут быть объ-
единены. Чэн Хао выдвинул суждение
о том, что «небо есть принцип», указав
на различие и единство «Пути» и «вме-
стилища». Чэн И считал, что «ци имеет
материальную оболочку», а «принцип»
или «Путь» «пребывают вне формы»,
представляя собой конечную основу
всего сущего. Чжу Си выразился совер-
шенно определенно: «Принцип есть
Путь, существующий вне формы, корень
живых существ. Ци есть вместилище
материальной оболочки, инструмент
всего живого». Мыслитель полагал, что,
исходя из взаимосвязи бесформенного
и имеющего форму, следует, что «прин-
цип есть основа», «принцип предше-
ствует событиям», «принцип предше-
ствует вещам».

Ло Циныпунь утверждал, что прин-
цип сосредоточен в ци. Последняя, на-
деленная такими изменениями, как со-
стояние движения покоя, приближения
и возвращения, закрытости и открыто-
сти, повышения и понижения, форми-
рует все сущее. Изменения в состоянии

ци характеризуются определенным по-
рядком, который и есть принцип.

Ван Тинсян рассматривал ци как ма-
териальную сущность, полагая, что
«принцип заключ ен в ци», и подвергая
критике концепцию, утверждающую
о «разделении принципа и ци».

Ван Фучжи сделал большой шаг впе-
ред в учении о накоплении ци. Фило-
соф выдвинул положения, гласящие,
что «ци есть опора принципа», «Вне ци
не существует никакой пустоты, на ко-
торую мог бы опереться принцип»; то
есть, принцип существует в привязке
к ци, а вне ци принципа не существует.
Также он полагал, что «Поднебесная есть
вместилище», превратив Путь в прин-
цип бытия всего сущего.

В эпоху Цин философы Янь Юань
и Дай Чжэн продолжали развивать уче-
ние о ци. Янь Юань полагал, что прин-
цип и ци представляют собой два неот-
делимых от Пути атрибута. Дай Чжэнь
подтвердил взгляды Чжан Цзая на то,
что ци превращается в Путь. Он считал,
что в изменениях ци присутствует опре-
деленный порядок, который и является
принципом, Путем. Также, философ от-
мечал, что принцип представляет со-
бой различие между материальными
вещами, утверждая их особенности по
отношению друг к другу.

Проблематика принципа, ци, Пути
и его вместилища представляет собой
уникальную форму выражения фило-
софских формулировок, характерную для
китайской нации. «Ци» и «вместилище»
указывают на существование вещей,
а «принцип» и «Путь» - на определенную
причинность и изначальную сущность.
Ци и вместилище представляют собой
принцип, основу Пути; принцип и Путь -
есть законы движения ци и вместилища.
Природа сердца, единство
с материальным

Учение о взаимосвязи природы сердца
и его единства с материальным нача-
лом. Чжан Цзай полагал, что все сущее
между небом и земл ей наделено соб-
ственной природой. Способности, ко-
торыми наделен от рождения человек,
называются «естественной природой»;
способности, которые человек получает
в зависимости от своего сложения, на-
зываются «эмоциональной природой».
Кроме того, Чжан Цзай обозначил тезис,
гласящий, что «сердце сочетает в себе
природу и чувства».

Чэн Хао полагал, что «естественная
природа» как раз и является принципом.
Чэн Ин заявил «природа и есть принцип»,
полагая, что содержание природы вклю-
чает в себя понятия гуманности, долга,
ритуала и мудрости. «То, в чем природа
находит свою форму, называют сердцем».
Сердце представляет собой конкретиза-
цию природы и наделено двумя функ-
циями: формой и назначением.

Чжу Си развил сочетание концеп-
ций Чжана и двух Чэнов. Различие меж-
ду двумя типами природы, о котором он
говорит, основывается на разнице прин-
ципа и ци. Чжу Си полагал, что приро-
да является «формой» сердца, чувства -
его «назначением», а когда присутствует
и принцип и ци - появляется сердце. Оно
и есть человеческое сознание: «Наличие
сознания называют сердцем». Существо-
вание сердца зависит от ци: «Когда прин-
цип сочетается с ци, то появляется созна-
ние». Философ отрицал идентичность
сердца и принципа, полагая, что суще-
ствует как взаимосвязь, так и различие
между сердцем и природой. Тем не ме-
нее, в сердце присутствует природа, ко-
торая и составляет принцип. Поэтому, он

утверждал, что в сердце может быть мно-
жество принципов: «Принципы живут
в сердце».

Лу Цзююань сформулировал тезис
о том, что «сердце и есть принцип». Он
полагал, что сердце и природа неразде-
лимы, сердце - это природа, природа -
это принцип, поэтому, сердце - также
принцип. Исходя из этого, следует за-
ключение: «Вселенная - это мое сердце,
а мое сердце - вселенная». Сердце, вме-
щающее в себе гуманность, долг, ри-
туал и мудрость является подлинным;
акцент приходится на «раскрытие под-
линного сердца».

В эпоху Мин Ван Шоужэнь, продол-
жая развивать учение Лу, усилил этот
акцент: «вне сердца не существует ве-
щей, вне сердца не существует прин-
ципа». Мыслитель отверг существова-
ние вещей и принципов вне сердца,
распространив учение о внутреннем
совершенствовании.

В эпоху Мин - Цин мыслители, пола-
гавшие, что «принцип заключается в ци»,
считали, что природа - это качества ци.

Ван Фучжи отмечал: «Природа, со-
вмещающая качества ци, есть при-
рода самих этих качеств». Янь Юань
подчеркнул: «Без качеств ци не мо-
жет быть природы, без них нельзя ее
лицезреть».

Дай Чжэнь по-новому сформулиро-
вал понятие природы: «Природа озна-
чает, что кровь и ци, сердце и мудрость
заложены в Инь-Ян и пяти элементах;
люди все едины в этом». Содержанием
природы становится кровь и ци, сердце
и мудрость. Полагается, что принцип экс-
тернален, он существует в вещах, но не
в сердце, тем не менее, принцип несет
познавательную функцию. Эта концеп-
ция изменила взгляды на сердце.
Эмпирическое познание, мудрость
и поступки

Учение о познании, опыте и их взаимос-
вязи. Знание подразумевает познание,
действия указывают на опыт.

Чжан Цзай разграничил эмпириче-
ские знания и нравственные. Философ
считал, что эмпирическое знание «сое-
диняет вн«отрешенной жизни»утреннее
и внешнее при помощи глаз и ушей», то
есть представляет собой знание о вещах.
«Нравственные знания» «совмещают
внутреннее и внешнее за пределами
глаз и ушей», то есть - представляют
собой знания о Пути неба. Чжан Цзай
делает акцент на взаимосвязи знания
с этикой и моралью. «Нравственные зна-
ния» возникают благодаря нравствен-
ному воспитанию.

Чэн И, говоря о «знании добродетели»,
главным образом, подразумевал знание
«принципа», что отличается от «доброде-
тельного знания», о котором ведет речь
Чжан Цзай. Чэн И делал акцент на пра-
вильной классификации всех вещей,
полагая, что постичь высший принцип
возможно только при условии изучения
собственного тела и души, а также по-
рядка существования всего сущего. Чэн
И считал, что поступки «должны осно-
вываться на знаниях», отмечая, что зна-
ния предшествуют действиям.

Чжу Си унаследовал идеи Чэн И, также
полагая, что методика доведения знаний
до конца заключается «в наблюдении
за вещами и исключительном понима-
нии их смысла». Достижение высшего
знания будет возможно после «неожи-
данного просветления в один момент».
Философ также считал, что знание пред-
шествует поступкам.

Лу Цзююань полагал, что метод Чжу
Си о «проникновении в суть вещей»

слишком схоластический, делая акцент
на непосредственном поиске принципа
в человеческом сердце. «Всякий человек
обладает сердцем; всякое сердце напол-
нено принципом», - это позволяет об-
ратиться к рефлексии и внутреннему
поиску. Подобный «принцип» понима-
ется естественно.

Ван Шоужэнь придерживался концеп-
ции «единства знаний и поступков», от-
мечая, что они неразделимы. Ван Фучжи
подверг критике теорию Ван Шоучжи
о единстве знания и поступков, отме-
чая, что эти категории «поддерживают
друг друга в совместном применении»,
то есть - они отличаются, но, с другой
стороны, нуждаются друг в друге. Из этих
двух понятий поступки является осно-
вой, что утверждает приоритет поступ-
ков перед знаниями.

Единое и двойственное, превращения

Учение о движении и превращении
единого и двойственного, а также их
причинах.

Чжан Цзай сформулировал концеп-
цию о «наличии двух форм у одной
вещи», полагая, что изменения воз-
можны при возмущениях ци. Синтез
ци становится причиной ее загадочно-
сти и необъяснимости. Философ считал,
что изменения, вызванные возмуще-
ниями и синтезом, существуют в двух
формах: первая - очевидные измене-
ния, а вторая - скрытые превращения.
Изменения и превращения переходят
друг в друга, формируя процессы раз-
вития вещей.

Чэн Хао подчеркнул, что «принцип
всего сущего между небом и землей не
единичен, но должен иметь себе пару».
Существует его отражение, что является
«корнем непрерывного возрождения».
Чэн И утверждал, что вещи в своем
развитии, дойдя до определенного пре-
дела, непременно превращаются в свою
противоположность. Чжу Си выдвинул
идею, гласящую, что «в одном заключено
два». Мыслитель указывал, что суще-
ствует Запад и Восток, верх и низ, жар
и холод, день и ночь, жизнь и смерть:
«все имеет противоположность и вза-
имное соответствие». Чжу Си полагал,
что противопоставление является кор-
нем изменений. Это стало развитием
идей Чжан Цзая. Ван Фучжи считал,
что противоположные стороны имеют
существенное различие, которое на-
зывается «Великим разделением». Обе
стороны, при этом, оказываются тесно
связанными, можно сказать «до преде-
лов глубины». Кроме того, он отметил,
что синтез «двух начал» образует связь
для их взаимного проникновения и пре-
вращения - не существует отдельной
единой сущности, способной объеди-
нить два начала.

Ключевыми вопросами философии
в эпоху Сун-Юань-Мин-Цин стали прин-
цип, ци, сердце и природа. Чжан Цзай,
Ло Циныпунь, Ван Тинсян, Ван Фучжи
и Дай Чжэнь рассуждали о ци, сформи-
ровав соответствующую школу. Чэн Хао,
Чэн И, а также Чжу Си со своими уче-
никами рассматривали принцип, по-
ложив начало неоконфуцианству. Лу
Цзююань, Ян Цзянь, Чэнь Сяньчжан,
Чжань Жошуй и Ван Шоужэнь со сво-
ими последователями говорили о сердце,
сформировав учение о внутреннем са-
мосовершенствовании. Ху Сюн с уче-
никами рассуждал о природе, что дало
развитие учению о природе человека.
Кроме того, существовало учение о за-
слугах и выгоде, основными предста-
вителями которого являются Чэнь Лян,

Е Ши, Янь Юань и др., сделавшие ак-
цент на «достижении успехов в слу-
жебных делах».

Философия Нового времени

Китайская философия Нового времени
развивалась вокруг проблематики того,
«куда должен двигаться Китай». Период
между Опиумной войной 1840 г. и Пер-
вой японско-китайской войной 1894 г.
стал временем зарождения и форми-
рования китайской философии Нового
времени. Этот период представлен мыс-
лителями раннереформистского направ-
ления философской науки: Гун Цзычжэ-
нем, Вэй Юанем, Чжэн Гуаньином и др.

В период Ста дней реформ Кан Ювэй,
Тань Сытун, Янь Фу, Лян Цичао и другие
реформаторы выдвинули собственные
философские идеи, что ознаменовало
формирование китайской философии
Нового времени. Революционеры - Сунь
Ятсен, Чжан Тайянь и др. говорили о не-
обходимости демократической револю-
ции, их философия опиралась на тоерию
эволюции и была достаточно зрелой.

После Октябрьской революции в Рос-
сии и Движения четвертого мая, в Ки-
тае стал распространяться и развиваться
исторический материализм Маркса. Фи-
лософию марксизма последовательно
приняли некоторые радикально настро-
енные деятели демократического Дви-
жения за новую культуру, в том числе
Ли Дачжао и Чэнь Дусю. На базе филосо-
фии марксизма и китайской революци-
онной практики сформировался марк-
сизм с китайской спецификой.

Но Китай знакомился и с другими
направлениями современной западной
философии, открывая для себя практи-
цизм Д. Дьюи, позитивизм Э. Маха, не-
ореализм Б. А. У. Рассела, интуитивизм
Г. Бергсона, волюнтаризм А. Шопен-
гауэра, философию «сверхчеловека»
В. Ницше.

В самом Китае ряд мыслителей раз-
рабатывал идеи «биологизма» и «фи-
лософии дела»; делались попытки объ-
единить традиционную китайскую
философию с современной западной
наукой, что в тридцатых-сороковых го-
дах XX века привело к возникновению
новых философских систем, таких как
«новое неоконфуцианство» и «новое уче-
ние о сознании». Другие ученые, исполь-
зуя современную методологию, вели ис-
следования в таких областях как логика
или гносеология.

Философия, как наука, представляла
собой сложный конгломерат идей, об-
ласть, где непрерывно шла полемика.
Самые известные дискуссии того вре-
мени: «о вопросах и доктринах», «о науке
и мировоззрении», «о социализме» и т.д.
Среди приверженцев марксизма-лени-
низма также развернулась внутренняя
борьба с догматизмом и субъективизмом.

Мировоззрение

Для объяснения окружающего мира, фи-
лософы, начиная с Гун Цзыжэня и за-
канчивая Чжэн Гуаньином, все еще ис-
пользовали такие концепции, как «Небо
и Земля» (тянъ ди), «Великий предел»
(тайцзи), «пустота, небытие» (сюй у),
«Путь» (дао), «ци» и др.

Но как отмечал Кан Ювэй, чтобы
формировать собственное мировоззре-
ние, можно заимствовать и западные
естественнонаучные знания: например,
объясняя древнюю китайскую концеп-
цию ци, он использовал понятия «те-
плогравитационной силы», «фотоэлек-
тричества» и «превращений простых
элементов». Тань Сытун в аналогичном

объяснении использовал понятие «эфир».
Янь Фу полагал, что все сущее рожда-
ется благодаря изменениям, «обуслов-
ленным взаимодействием естествен-
ных качеств и силы».

Сунь Ятсен формировал собственное
естественно-научное мировоззрение,
по его словам: «В начале начал Вели-
кий предел (это понятие он использо-
вал для перевода западного термина
«эфир») пришел в движение и породил
электроны; электроны сконцентрирова-
лись и превратились в элементы; эле-
менты соединились, чтобы стать мате-
рией; материя сосредоточилась, чтобы
появилась земля». Это суждение подраз-
умевает материалистический и эволю-
ционный подход.

Материалистическое мировоззрение
в Китае Нового времени сформирова-
лось под руководством идей марксизма.
Цюй Цюбо заявил: «Основа марксист-
ского мировоззрения заключается в ма-
териализме, наделенном методами вза-
имозависимости». Все вещи следуют
законам диалектики, «постоянно пре-
бывая в состоянии движения, превра-
щения и изменения». Ли Да в «Шэхуэй-
сюэ даган» («Программа социологии»)
утверждает, что мир представляет со-
бой процесс развития материальной,
взаимосвязанной, единой сущности.
Движение, время и пространство явля-
ются основными формами существова-
ния материи.

Социально-историческая проблематика
Китайские мыслители Нового времени
уделяли большое внимание социаль-
ным и историческим вопросам.

Гун Цзыжэнь и Вэй Юань признавали
изменчивость истории, но подчерки-
вали, что основа всего - сердце.
Кан Ювэй придерживался концепции
«трех эр» и полагал, что человеческое
общество переходит от самодержавной
«эры беспорядков» к конституционно-
монархической «эре умиротворения»
и далее достигнет демократической
«эры великого спокойствия»; таким об-
разом, ему была близка теория истори-
ческого эволюционизма.

Тань Сытун считал, что абсолютизм
и традиционные конфуцианские догмы
являются «методами эры беспорядков»
и подлежат искоренению. Он сфор-
мировал «сквозную» идеологию, ут-
верждающую устранение классовой
системы абсолютизма и достижение
равенства.

Янь Фу пытался применить есте-
ственно-научную терию эволюции в сфре
социально-исторической проблематики.

Лян Цичао поставил под сомнение
традиционный взгляд на цикличность
истории «с чередованием спокойствия
и беспорядков», с позиций эволюцион-
ной концепции героической истории.

Революционер Чжан Тайянь, оттал-
киваясь от эволюционно-исторического
подхода и пропаганды теории социа-
листической революции, сформулиро-
вал дифференцально-эволюционную
доктрину.

Сунь Ят-сен стал инициатором исто-
рического подхода в привязке к народ-
ному благосостоянию. Он уделял боль-
шое внимание экономической жизни
народа, полагая, что причины социаль-
ного развития кроются в стремлении
«человечества к существованию».

Ли Дачжао, Цай Хэсэнь и другие при-
верженцы исторического материализма
объясняли социальные перемены и исто-
рическое развитие с позиций экономи-
ческих связей и классовой борьбы.

Мао Цзэдун, обобщив практический
революционный опыт, выдвинул лозунг,
согласно которому «только народ явля-
ется движущей силой, создающей ми-
ровую историю». В соответствии с марк-
систской концепцией масс, он начал
развивать марксистский исторический
материализм.

Концепция развития

Поскольку философы пытались осмыс-
лить глубокие перемены и трансформа-
ции, происходившие в китайском обще-
стве в Новое время, широко обсуждались
концепции развития и изменений.

Особое внимание изменениям уде-
ляли Гун Цзыжэнь, Вэй Юань, Хун Сю-
цюань, Хун Жэньгань, Чжэн Гуаньин,
Ван Тао и другие мыслители периода,
предшествовавшего Первой японско-ки-
тайской войне. Сторонники Движения
за реформы, и участники Ста дней ре-
форм объединили естественно-научную
теорию эволюции и традиционные для
Китая воззрения на перемены, сформи-
ровав свою теорию эволюции.

Революционеры дополнили соци-
ально-историческую теорию эволюции
революционными идеями, ратуя за скач-
кообразные, резкие перемены. Мао Цзэ-
дун объединил марксизм с практикой
китайской революции, создав теорию
диалектического материализма с ки-
тайской спецификой.

Все эти мыслители системно объяс-
нили процесс перехода количественных
изменений в качественные и затем вновь
в количественные, что является вопло-
щением принципа «спиралеобразного»
роста. Они раскрыли мотивы развития
и материальных изменений, обосновав
логику роста человечества от первона-
чального до высшего этапа.
Взгляды на знания и практику

Ли Да полагал, что знания представ-
ляют собой отражение материального
мира в человеческом сознании, при
этом само познание - процесс диалек-
тический: оно начинается с практики,
в ней же используются полученные
знания. Таким образом, практика ле-
жит в основе знаний, и стремление
познавать становится мотивом для де-
ятельности. Практика не только под-
тверждает истинность знаний, но и,
отталкиваясь от нее, активно изменяет
объективный мир.

Мао Цзэдун обобщил практический
опыт китайской революции, написав
«Шицзянь лунь» («О практике») и другие
работы. Он выдвинул системную гносе-
ологическую доктрину, основанную на
практике, то есть - материально-диалек-
тическую концепцию единства знаний
и поступков. Впоследствии, в своем труде
«Синь миньчжучжуи лунь» («О новой
демократии») он определил марксист-
скую гносеологию как «активную, рево-
люционную теорию отражения». Теория
Мао Цзэдуна о познании и сформулиро-
ванные им на основе этой теории прин-
ципы - «во всем учитывать реальное
положение дел», «основываться на ре-
альных фактах», «соединенять теорию
и практику» - сыграли важную руково-
дящую роль в процессе китайской рево-
люции и строительства.

Особенности китайской философии

Китайская философия - одна из круп-
нейших и наиболее значимых целост-
ных и самобытных философских си-
стем в мировой истории. От других
крупнейших систем - философии За-
пада и Индии - ее отличают следую-
щие особенности:

Китайская философия зародилась в глу-
бокой древности, полностью сформиро-
валась, имеет опыт длительного исто-
рического развития.

Философия «И цзина» XII века до н.э.
в своей уникальной идеологической
форме стала предтечей мировой фи-
лософской науки. Сотни философских
школ и свободные дискуссии неверо-
ятно обогатили китайскую философию
в эпоху Весен и Осеней и в период Сра-
жающихся царств. Она стала одной из
наиболее развитых теоретических си-
стем в мире, каких единицы в мировой
философии того времени.

В течение длительного времени после
эпохи Хань (Средние века, согласно за-
падной терминологии) Китай занимал
лидирующее место в мире по уровню
развития науки и технологий. Китай-
ская философия получила мощный
стимул к развитию на фоне прогресса
в области социального мышления и есте-
ственных наук, идеологической борьбы
и взаимопроникновения трех крупней-
ших учений - местного конфуцианства,
даосизма и заимствованой буддийской
философии.

Китайская философия переплетает-
ся с исследованиями классических лите-
ратурных произведений и канонов, а не
с теологией.

Теология доминировала в идеологи-
ческой сфере средневековой Европы,
философия верно служила ее интере-
сам. Китайское теологическое учение,
хотя и оказалось довольно активным,
никогда не было главенствующей фор-
мой идеологии. Философские идеи, за-
ложенные в даосизме и буддизме, стали
важной частью китайской философии.
Конфуцианская школа основывалась на
изучении канонической литературы,
продолжая традиционные концепции,
подобные «Небесному мандату», тем
не менее, в нее не были включены ан-
тропоморфные божества, управляю-
щие миром.

В центре внимания конфуцианцев
были реальное общество, его морально-
этическое воспитание. Борьба между
конфуцианством, буддизмом и даосиз-
мом не походила на смертные бои, про-
исходившие на Западе: три различных
учения сосуществовали, конфликто-
вали, взаимно обогащались, поддержи-
вали и дополняли друг друга. Их влия-
ние вело китайскую философию к пику
ее расцвета.

Традиционная китайская философия
тесно связана с этикой; космология и гно-
сеология зачастую проникают в учение
о морали.

В доциньскую эпоху конфуцианцы,
монеты и даосы рассматривали кон-
цепцию Пути неба в качестве теоре-
тического обоснования этики. После
эпохи Цинь-Хань Дун Чжуншу обо-
сновал «три устоя» в привязке к «Инь
и Ян». В период Сун-Мин неоконфуци-
анство стало декламировать челове-
колюбие и гуманность, придержива-
ясь взглядов о принадлежности людей
и вещей к «ци», полагая, что «прин-
цип» первопричины мира сводится
к правилам взаимоотношений между
людьми.

Кроме того, такие концепции, как
«размышления об искренности» у Мэн-
цзы, «объятие пустоты в Едином и пре-
бывание в покое» у Сюнь-цзы, «пости-
жение всего сущего до конца» у двух
Чэнов и Чжу Си, «раскрытие истинного
сердца» у Лу Цзююаня и Ван Шоужэня
и др., представляли собой методы полу-
чения знаний и способы нравственного

воспитания. Космология оказалась тесно
связана с этикой так же, как и гносеоло-
гия с теорией самосовершенствования.

Типология мышления в рамках китай-
ской философии обнаруживает тенден-
цию к комплексности, органичности и не-
прерывности.

В китайской философии сложилась бо-
гатая традиция диалектического мыш-
ления. Многие школы использовали раз-
личные термины для выражения своих
диалектических идей о противоречиях,
движении, развитии и изменениях ма-
терии и концепций. Они рассматривали
эволюцию мироздания как процесс ро-
ста и изменений. Небо и земля, все су-
щее, движение, покой, форма и дух в их
понимании представляли собой единой
целое, связанное друг с другом, но име-
ющее различия.

Китайские мыслители разработали
уникальные концепции и категории, на ко-
торые опирается традиционная китай-
ская филосфия.

Китайская философия использует
такие концепции и категории, Путь,
ци, принцип, сердце, природа, дух, пу-
стота, искренность, форма, назначение,
Великий предел, Инь, Ян и другие, ко-
торые заключают мудрость китайских
мыслителей.

В доциньскую эпоху конфуцианцы,
монеты, даосы, номиналисты и леги-
сты выдвигали собственные наборы ка-
тегорий, содержание которых было не-
обычайно богатым. В период Вэй-Цзинь
мыслители занимались «различением
имен для поиска принципа», что дало
новое развитие употреблению понятий-
ных категорий. В эпоху Сун-Юань-Мин-
Цин развитие понятийных категорий
достигло нового пика. Многие тради-
ционные категории были наполнены
новым содержанием, постепенно сфор-
мировались уникальные для китай-
ской философии, традиционные кате-
гории и концепции. Кроме того, были
составлены философские труды, объяс-
няющие «буквальный смысл» катего-
рий и концепций, что разительно отли-
чает китайскую философию от западной
и индийской.

Китайская философия внесла боль-
шой вклад в историю культуры чело-
вечества. Ее широкое и глубокое вли-
яние прослеживается в Японии, Корее,
Вьетнаме, других странах Юго-Восточ-
ной Азии и, даже, в некоторых государ-
ствах Европы и Америки.

КИТАЙСКИЙ (ХАНЬСКИЙ) БУДДИЗМ

Китайский (ханьский) буддизм (кит. ЙЙЁ
ВК, пиньинь Напей Гбцо, англ. Нап
Вийсйпзт) - после того как буддизм про-
ник на территории проживания хань-
цев начался период переводов буддий-
ских канонических текстов, изучения
буддийской философии и столкновения
с китайской древней философией. Так
происходило смешение культур. Таким
образом в Китае возникли буддийские
философские школы и религиозные от-
ветвления, обладающие национальной
спецификой, чьи идеи распространя-
лись также в соседних странах: Корее,
Японии и Вьетнаме.

Ученые еще не выяснили точное
время проникновения буддизма на тер-
риторию Китая. Наиболее распростра-
нена точка зрения, что начало ханьского
буддизма - первый год Юаныпоу эпохи
Западная Хань (девиз правления Ай-ди,
2 г. до н.э.), когда И Цунь начал препода-
вать в Китае буддийские каноны. На на-
чальных этапах развития китайского
буддизма центрами распространения

новой религии были Чанъань и Лоян,
а позже - Пэнчэн (Сюйчжоу). В то время
буддийские ритуалы бытовали в импе-
раторском дворце как своего рода моле-
ния и жертвоприношения, сочетались
с даосской магией и изучением насле-
дия Хуан-ди и Лао-цзы.

В период Вэй-Цзинь буддийская фи-
лософия была связана с учением о со-
кровенном (сюанъсюэ). В эпоху Южных
и Северных династий вокруг переводчи-
ков и исследователей буддийских кано-
нов сформировались школы различных
направлений. Ханьский буддизм достиг
расцвета в эпохи Тан и Сун, когда сфор-
мировались секта Тяньтай, школа Трех
трактатов (Саньлунь), школа Хуаянь,
школа Фасян, школа Чань, школа Ви-
наи, школа Чистой земли и другие ки-
таизированные течения буддизма. Рост
влияния буддизма оказал влияние на
экономику и политические интересы
светского государства, что привело к го-
нениям «трех У-ди» на буддизм.

Развитие буддизма в Китае также по-
влияло на близлежащие страны. Корея
приняла буддизм в конце IV в., а в Япо-
нию эта религия проникла в первой по-
ловине VI в. После X в. идеи буддийских
школ вновь смешались с китайской
традиционной философией и с точки
зрения теории и практического при-
менения стаил полностью соответство-
вать требованиям китайского общества.
После эпохи Южная Сун буддийские
школы пришли в упадок, наметилась
тенденция слияния чань и школы Чи-
стой земли.

Буддизм - важная составная часть
традиционной китайской культуры,
играющая важную роль в истории
развития китайской национальной
философии.
КИТАЙСКИЙ ДАОСИЗМ

Китайский даосизм (кит. ФВ1ЛЖ,
пиньинь 211оп§§и6 йаорао, англ. СЫпезе
Таохзт) - традиционная религия, распро-
страненная в Китае, выше всего почи-
тающая дао («путь»).

Даосизм появился в середине эпохи
Восточная Хань. Он сформировался
на основе древних китайских верова-
ний, продолжив некоторые концеп-
ции Пути бессмертия, учения Хуан-ди
и Лао-цзы, а также приемов воспита-
ния Пути в себе.

Ранний период

Путь бессмертия берет свое
начало в древних китай-
ских магических прак-
тиках, нацеленных на
внутреннее совершенство-
вание и прием препаратов,
дарующих вечную жизнь.
Учение Хуан-ди и Лао-цзы
сформировалось на ру-
беже эпох Цинь и Хань.
Оно стало сочетанием идей
Лао-цзы и Чжуан-цзы с ма-
гическими практиками
«бессмертных» в тот период
и привязкой к персоналиям Хуан-ди
и Лао-цзы. После изначального почи-
тания Хуан-ди произошла сакрализа-
ция Лао-цзы с возведением его в ранг
божества.

Вместе с проникновением в Китай
буддизма в эпоху Восточной Хань Путь
бессмертия постепенно слился с учением
Хуан-ди и Лао-цзы. На этой основе сфор-
мировались два самых ранних течения
в даосизме: секта «Пять ковшей риса»
и секта «Великого спокойствия». В пе-
риод правления императора Шунь-ди
династии Восточная Хань Чжан Лин

в горах Хэминшань провинции Сычу-
ань утвердил «Дао-дэ цзин» («Канон
Пути и Благой силы») в качестве кано-
нического текста, а самого Лао-цзы стал
считать основателем религии.

После слияния с первобытными ве-
рованиями народов княжеств Ба и Шу
была сформирована секта «Пять ков-
шей риса». После смерти Чжан Лина
его сын Чжан Хэн и внук Чжан Лу про-
должили распространение даосизма на
севере Сычуани и юге Шэньси. Позднее,
адепты даосизма стали почитать Чжан
Лина в качестве высочайшего настав-

ника, поэтому секта «Пять ковшей риса»

«Канон великого спокойствия» («Тайпин цзин»), факсимиле

известна так же, как школа «Небесных
наставников».

В период правления Лин-ди Чжан Цзяо
утвердил в качестве основного канона
«Тайпин цзин» («Канон великого спо-
койствия»), основав одноименную секту.
Он провозгласил «преобразование Под-
небесной при помощи Пути добра», что
тут же привлекло к нему несколько со-
тен тысяч учеников. В первый год прав-
ления Чжунпина (184) началось Восста-
ние Желтых повязок, после поражения
которого секта «Великого спокойствия»
постепенно пришла в упадок. Чжан Лу,
обосновавшись на двадцать с лишним
лет в Ханьчжуне, установил правление,
объединившее политическую и религи-
озную власть, благодаря чему влияние
секты «Пяти ковшей риса» значительно
расширилось. В двадцатый год правле-
ния Цзяньаня (215) Чжан Лу примкнул
к Цао Цао, который пожаловал настав-
нику титул министра, а секта «Пяти
ковшей риса» получила законный ста-
тус, и ее влияние стало расти дальше.

В эпоху Вэй - Цзинь ранний даосизм
начал постепенно делиться. Частично
он стал распространяться среди высших
слоев общества. В период Восточной
Цзинь Гэ Хун объединил теорию маги-
ческих практик бессмертия, существо-
вашую с эпохи Сражающихся царств,
написав трактат «Баопу-цзы» («Мудрец,
объемлющий первозданную простоту»).

Даосская теория внутреннего совер-
шенствования ради обретения бессмер-
тия стала систематизированной. Соче-
тание даосских магических практик
с конфуцианскими постулатами нрав-
ственных обязательств нашло понима-
ние и поддержку среди верхушки пра-
вящего класса, упрочив социальный
статус даосизма. Впоследствии появи-
лись школы «Высшей чистоты», «Духов-
ной драгоценности» и другие течения.
Одновременно с этим «популярный да-
осизм» продолжал жить в народе.

В конце правления Восточной Цзинь
Сунь Энь использовал секту «Пяти ков-
шей риса», чтобы поднять восстание,
которое было подавлено.

В эпоху Северных и Южных династий
даосский наставник с горы Суншань
в царстве Северная Вэй Коу Цяньчжи
при поддержке почитающего даосизм
Тайу-ди провозгласил себя Верхов-
ным достопочтенным владыкой Лао,

«основавшим новый род, призванным
очистить даосизм, отбросить ложное
учение трех Чжанов (Чжан Лина, Чжан
Хэна и Чжан Лу), устранить взносы ри-
сом и денежные сборы, отказаться от сек-
суальных практик». Был введен новый
регламент декламации канонов под му-
зыкальный ритм, основное место отве-
дено церемониалу, а также утверждена
необходимость приема магических пи-
люль. Впоследствии он стал главным на-
ставником даосизма на Севере, а школа
получила название «Северный Путь Не-
бесных наставников».

В период Южной Сун даосский на-
ставник с горы Лушань Лу Сюцзин объ-
явил о «почитании наставниками трех
Чжанов и распространении учения двух
Гэ (Гэ Хуна и Гэ Сюаня)». Он начал изу-
чать тайные знания всех школ, «свел
воедино три раздела даосского канона»
и в подражание буддизму внес правки
в религиозные нормы и церемониаль-
ные правила, положив начало школе
«Южного Пути Небесных наставников»

Наставник Тао Хунцзин из царства Ци
периода Южных династий привнес но-
вые идеи из конфуцианства и буддизма,
дополнив даосизм. Он составил «Чжэнь-
лин вэйе ту» («Схему рангов Совершен-
ных духом»), первично систематизировав
даосский пантеон. На этом завершилось
формирование даосской теории, литера-
туры, церемониала и теогонии.

Золотой век даосизма

Эпоха Тан - Сун стала золотым веком да-
осизма. Императоры Тан считали себя
потомками Лао-цзы. Танский Гао-цзу ут-
вердил даосизм в качестве главенствую-
щей из трех религий. Гао-цзун присвоил
Лао-цзы титул Верховного повелителя
непо стижимого.
«Сокровищница дао эры Чжэнтун» («Чжэн-тун дао цзан»),
факсимиле

в развитие даосизма, следует вы-
делить Чэн Сюаньина, Ван Сю-
аньланя, Сыма Чэнчжэня, Люй
Дунбиня, Тань Цяо, Чэнь Туаня,
Чжан Цзыяна и других.

Течения в даосизме

На рубеже эпох Южная Сун
и Юань даосизм разделился на
множество сект. В седьмой год
правления Дадина из династии
Цзинь (1167) Ван Чунъян осно-
вал школу «Совершенной ис-
тины», на рубеже эпох Цзинь
и Юань Лю Дэжэнь создал секту
«Великого Пути» (впоследствии

В период правления Сюань-цзуна да-
осизм получил еще более высокий со-
циальный статус: во всех областях были
воздвигнуты храмы Повелителя непо-
стижимого и даосские школы, даосов по-
читали как родственников императора.

В пятый год правления под девизом
Хуэйчан (845) император У-цзун еще
больше стал благоволить даосизму, при-
тесняя буддизм, что осталось в истории
этой религии как хуэйчанские гонения.

В период Сун даосизм продолжал за-
нимать прочные позиции в обществе.
Сунские императоры продолжали осы-
пать Лао-цзы титулами, поощряя пе-
реход монахов из буддизма в даосизм.
Каноны «Дао-дэ цзин», «Чжуан-цзы»,
«Ле-цзы» и другие были введены к обя-
зательному изучению в конфуцианских
училищах, что сыграло большую роль
в развитии даосизма. Значительно вы-
рос масштаб даосских монастырей, уве-
личилось число адептов. Это ознаме-
новало пик расцвета даосского учения.

Среди известных наставников и про-
поведников даосизма в эпохи Суй
и Тан, которые внесли большой вклад

получила название «Истинного великого
Пути»), а Сяо Баочжэнь основал школу
«Великого единства». Последние две из
указанных школ просуществовали не-
долго. Лишь школа «Совершенной ис-
тины» приобрела на некоторое время
большую популярность из-за того, что
ученик Ван Чунъяна Цю Чуцзи пользо-
вался благосклонностью Чингисхана.

Школа «Совершенной истины» де-
лала акцент на том, что три религии
имеют общие истоки. В качестве канони-
ческих книг почитались «Дао дэ цзин»,
«Сяо цзин» («Канон сыновней почти-
тельности») и «Праджняпарамита хри-
дая сутра» («Сутра сердца»). Основным
требованием стала скромность, маги-
ческие тексты были отброшены. Алхи-
мия больше не пользовалась почетом,
требовался уход в монастырь, принятие
обета безбрачия и отказ от мясной пищи.

Школа «Совершенной истины» разде-
лилась на множество течений: «Правиль-
ной силы-ян», «Чистой силы-ян», «Двой-
ной силы-ян», «Драконовых врат» и т.п.
Изначальные школы «Северных и Юж-
ных Небесных наставников» к началу
эпохи Юань постепенно трансформи-
ровались в школы «Дракона и тигра»,
«Хэцзао» («Духовной драгоценности»),
«Маошань» («Высшей чистоты») и др.
Все они делали упор на изучении маги-
ческих текстов, проведении молитв пе-
ред алтарем, не уделяя внимания вну-
треннему совершенствованию.

В восьмой год правления юаньского
Дадэ (1304) тридцать восьмой настав-
ник школы «Дракона и тигра» Чжан Юй-
цай был назначен патриархом школы
«Истинного единства», объединив ре-
ликвии с трех священных гор. Впослед-
ствии школы «Духовной драгоценности»
и «Высшей чистоты» объединились со
школой «Истинного единства», в которую
также вошли секты «Чистоты и света»
и «Удан», после чего школы «Совершен-
ной истины» и «Истинного единства»
стали двумя важнейшими направлени-
ями даосского учения.

Начиная с середины эпохи Мин, вли-
яние даосизма среди верхушки обще-
ства стало ослабевать, однако просто-
народные формы даосского учения
по-прежнему оставались живы, про-
никая в народные верования, связан-
ные с другими религиозными течени-
ями. Общее состояние и разновидности
школ, связанных с народными верова-
ниями, были очень сложными, тем не
менее, в идеологическом и организаци-
онном плане они, в целом, сохраняли
определенную связь с даосизмом.

Канон и религиозные практики

Ключевым аспектом даосской религии
является Путь (дао), который образует
философскую концепцию, сформулиро-
ванную школой Дао в доциньскую эпоху.
В трактате «Дао-дэ цзин» Путь трактуется
как «рожденный прежде Неба и Земли»,

«смотришь на него, но не видишь», «слу-
шаешь его, но не слышишь». Тем не ме-
нее, «он - мать Поднебесной» и суще-
ствует вне временных рамок.

Путь представляет собой корень
всех вещей во вселенной. В трактате
«Чжуан-цзы» происходит дальнейшая
сакрализация Пути. Данные концеп-
ции развивались вместе с даосизмом,
который учил, что Путь, превращаясь,
порождает всю тьму вещей, а человек,
обретя Путь, может стать бессмерт-
ным. В эпоху Восточной Хань Лао-цзы
был отождествлен с Путем: «Лао-цзы -
это Путь». Кроме того, Лао-цзы полу-
чил титул Верховного достопочтенного
владыки. Постепенная сакрализация
Лао-цзы привела к тому, что он стал
владыкой всего сущего.

В период Шести династий Путь транс-
формировался в Изначально почитаемого
владыку. Появились Боги трех чистых
миров, после чего постепенно сформи-
ровался даосский пантеон божеств.

Даосы верят в то, что благодаря ис-
тинному воспитанию Пути можно до-
стичь состояния бессмертного. На этой
основе был сформулирован ряд даосских
практик и техник: прием пилюль, дыха-
тельная гимнастика, сексуальные прак-
тики, сохранение Единого, внутренняя
и внешняя алхимия, а также проведение
молитв, магических ритуалов, бодрство-
вание в день гэн-шэнъ и т.д. Все даосские
секты делали акцент на внутреннем со-
вершенствовании: некоторые - на молеб-
нах, магических практиках и подноше-
ниях богам, за что получили название
мистических; другие - на приготовле-
нии пилюль, за что стали называться
алхимиками.

Религиозные мероприятия в даосизме
включают в себя, главным образом,
ежедневные молитвы и подношения,
принесение жертв по праздникам, про-
шения о ниспослании благословения
и отведении бед от адептов и т.п.

Главным даосским каноном является
«Дао цзан» («Собрание даосских текстов»),
он имеет три раздела из четырех частей
и двенадцати групп. Канон насчитывает
более пяти тысяч свитков. Немногие из
даосов постигают его целиком. Последо-
ватели школы «Совершенной истины»,
обычно, заучиывают «Дао-дэ цзин», «Юй-
хуан цзин» («Канон нефритового вла-
дыки»), «Цин цзин цзин» («Канон не-
возмутимости и спокойствия») и т.п.
Адепты школы «Истинного единства»,
главным образом, заучивают молитвы
за упокой души наставников прошлого.

«КНИГА ПЕРЕМЕН»

«Книга перемен» (кит. «®§Ь>, пиньинь
уцт§, англ. Воок оГ Сйап^ез) - древний
трактат, один из шести конфуцианских
канонов. Изначальные названия - «И»,
«Чжоу И»; начиная с эпохи Хань трак-
тат известен под названием «И цзин».

Иероглиф ® (и) в названии книги мо-
жет означать, с одной стороны, «простоту,
легкость», а с другой сторны - «пере-
мены». Это название отсылает к изме-
няющимся образам, которые составляли,
подсчитывая наугад вытащенные соло-
минки; в этих образах люди искали от-
веты на вопросы, чтобы рассеять свои
сомнения. Иероглиф Д (чжоу), который
встречается в старинном названии тар-
ктата, по одной версии указывает на то,
что этот метод прорицания применялся
чжоусцами, по другой версии - сооб-
щает об универсальности и всеобщно-
сти принципа перемен.

«Чжоу И», как называли трактат во
времена Хань, состоял из двух частей -

канона и его толкования. Собственно,
«Книга перемен» включает образы или
явления, соответствующие 64 гексаграм-
мам, объяснения гексаграмм «Гуа-цы»,
и объяснение линий «Яо-цы»1.

Образы «Книги перемен» предста-
влены гексаграммами. Каждая гекса-
грамма (гуа) состоит их шести горизон-
тальных линий (яо), которые могут быть
двух типов: слошные (ян яо) и прерыви-
стые (инь яо). Перестановки положений
линий-яо и их различные комбинации
совокупно создают 64 образа.

Линия в гексаграмме может занимать
одно из шести положений, ее расположе-
ние всегда трактуется снизу - верх: на-
чальная, вторая, третья, четвертая, пя-
тая и верхняя; сплошные линии также
именуются «девятками», а прерыви-
стые - «шестерками». Общее число ли-
ний во всех гексаграммах - 384.

«Объснения гексаграмм» («Гуа-цы») -
это выражения или афоризмы, описы-
вающие комбинации линий и разъ-
ясняющие эти образы; «объяснения
линий» («Яо-цы») - это тексты, разъ-
ясняющие образ, создаваемый линией
яо, исходя из ее положения. Таким об-
разом, в каноне есть 64 объяснения
гексаграмм и 384 объяснения линий,
а общее число текстов, с учетом допол-
нительных выражений, относящихся

1	«Гуа-цы» и «Яо-цы» были написаны предполо-
жительно в ранние годы Чжоу. Позже книга была
дополнена десятью другими толкованиями, ко-
торые вместе называются «Десятью крыльями»;
авторство по крайней мере части этих текстов
традиционно приписывают Конфуцию или его
ученикам. Подробнее см.: Чжан Циюнь Конфу-
цианство: современная интерпретация/Пер.
с англ. Коптяевой Е.Н. - М.: ООО Международ-
ная издательская компания «Шанс», 2019.-407
с. - С. 295-297. - Примеч. ред.
«Чжоу и» («Книга перемен»), печатная книга эпохи Цин

только к гексаграммам Цянь и Кунь,
составляет 450.

«Книга перемен» относится к гада-
тельным книгам, но в ее мистических
формуировках заключены довольно
глубокие теоретические размышления
и начальные диалектические концеп-
ции. Например, в ней признается су-
ществование антагонизма у всех яв-
лений и объектов внешнего мира: 64
гексаграммы - это 32 противоположно-
сти. Объяснения гексаграмм и объясне-
ния линий также отражают единство
противоположностей, существующих
в природе и в обществе, есть «вели-
кий человек» и «низкий человек», сча-
стье и несчастье, обретение и утрата,
польза и вред, расцвет и упадок, «уже
конец» и «еще не конец». Канон при-
знает и взаимное преобразование
противоположностей.

В «Книге перемен» мы видим зарож-
дение диалектики в древнем Китае, это
одна из важных вех в истории китай-
ской философии.

КОНФУЦИАНСКАЯ АКАДЕМИЯ ТАЙСЮЭ

Конфунцианская академия Тайсюэ
(кит. пиньинь Гатхиё, англ, ттрепа!
со11е§е) - высшее учебное заведение
в Древнем Китае.

Университеты в Китае появились еще
во времена Западной Чжоу; это были
университеты Тайсюэ, Биюн, Паньгун.
При ханьском императоре У-ди они
стали называться общим именем Тай-
сюэ и располагались в столице импе-
рии городе Чанъане (ныне Сиань, пров.
Шэньси). В период Восточная Хань ака-
демия находилась в Лояне. При дина-
стии Суй она получила новое название
Гоцзыцзянь - Академия сынов отече-
ства, которое с тех пор использовалось
на протяжении многих веков.

Учебная программа академии вклю-
чала изучение конфуцианского «Пятик-
нижия», состоящего из «Книги песен»,
«Книги преданий», «Книги ритуалов»,
«Книги перемен» и летописи «Весны
и осени». Преподаватели носили зва-
ние боши - «ученый-эрудит». Знаток
всех пяти канонических книг «Пятик-
нижия» получал звание гэцзин боши -
«знаток всех канонов». Студенты ака-
демии звались боши дицзы - «ученики
главного эрудита», или тайсюэшэн - «ка-
зенные студенты».

Количество студентов академии при
ханьском У-ди составляло несколько де-
сятков человек и с годами росло; знатные
люди, даже из числа варваров, отправ-
ляли учиться своих сыновей. Многие
воспитанники академии стали замет-
ными лицами в истории Китая, ее вы-
пускниками были философ-материалист
Ван Чун, выдающийся филолог и зна-
ток классической литературы Чжэн Сю-
ань, астроном Чжан Хэн, ученый-медик
Чжан Чжунцзин.

Студенты академии интересовались
политикой и не боялись высказываться
против тирании. Неоднократно в стенах
академии возникали движения против
узурпации власти евнухами, против из-
менников родины. Деятельность студен-
тов академии стала началом в регуляр-
ном участии студентов в политической
деятельности.

КОНФУЦИАНСКАЯ ШКОЛА

Конфунцианская школа, жуцзя (кит. {ЖЖ,
пиньинь ища, англ. СопГисхатзГ зсйоо!) -
одна из основных философских школ
Древнего Китая. Основана Конфуцием
в конце периода Весен и Осеней.

В доциньскую эпоху конфуцианская
школа была одной из «ста философ-
ских школ», являясь «учением, пользу-
ющимся в мире славой». В эпоху Цинь
господствовал легизм, и «учением яв-
лялись законы»; в начале эпохи Хань
почитали Хуан-ди и Лао-цзы, и конфу-
цианская школа на какое-то время ото-
шла на задний план. В середине эпохи

Западная Хань ханьский император У-ди
принял политический курс, предложен-
ный ему Дун Чжуншу, - он заключался
в том, чтобы «упразднить сто школ, по-
читать лишь конфуцианство». После
этого конфуцианская культура посте-
пенно превратилась в ядро китайской
традиционной культуры, задав вектор
ее развития.

Название конфуцианской школы -
жуцзя - согласно главе «Записи об ис-
кусстве и литературе» хроники «Книга
Хань» («Хань шу»), имеет следующее
происхождение: «жуцзя, должно быть,
берет начало от чиновников, ведающих
ритуалами, которые помогают прави-
телю, следуют течению инь и ян, про-
свещают и наставляют».

Некоторые современные ученые пола-
гают, что предшественниками жу были
древние шаманы, астрологи, жрецы, га-
датели, состоящие на службе у знати.
В период Весен и Осеней, ознаменовав-
шийся крупными социальными потря-
сениями, жу утратили свой изначаль-
ный статус, но будучи хорошо знакомы
с ритуалами и этикетом аристократии,
сделали своим ремеслом помощь в про-
ведении ритуалов.

Конфуций в молодости также был жу,
поэтому и говорил: «в молодости я был
беден, поэтому освоил многие презрен-
ные занятия», «во внешнем мире слу-
жить правителям и сановникам, дома
служить отцам-старшим братьям, в по-
хоронных делах не допускать небреже-
ния и от вина не пьянеть - разве это
было трудно мне?» («Лунь юй» (Сужде-
ния и беседы), глава «Цзы хань» (Учи-
тель редко...).

Однако помимо досконального знания
всех ритуалов и правил, касающихся
обслуживания живых и оплакивания
Конфуций

мертвых, он также обладал обшир-
ными культурными знаниями, пре-
красно владел «шестью искусствами» -
ритулами, музыкой, стрельбой из лука,
управлением колесницей, каллигра-
фией, математикой.

В 34 года Конфуций начал собирать
вокруг себя учеников, передавая им
свои знания. «Конфуций преподавал
песни (ши), историю (шу), ритуалы (ли),
музыку (юэ). Учеников было около трех
тысяч, постигших же «шесть искусств»
было семьдесят два» (раздел «Кунцзы
шицзя» (Жизнеописание Конфуция) хро-
ники «Шицзи» (Исторические записки).
Таким образом, сформировалась школа,
ядром которой был Конфуций, впослед-
ствии получившая название жуцзя.

Основатель школы, Конфуций, явля-
ется высшим авторитетом для сторон-

ников конфуцианства, его изречения
и поступки считаются образцом.

Канонические книги конфуцианцев -
«Книга песен» («Шицзин»), «Книга исто-
рии» («Шуцзин»), «Ритуалы» («Или»),
«Канон музыки» («Юэцзин»), «Книга
перемен» («Ицзин»), «Весны и осени»
(«Чуньцю»).

В конфуцианстве поощряются гуман-
ность и должная справедливость, ко-
торые рассматриваются как основные
нормы поведения. Конфуцианство под-
держивает этику иерархических взаимо-
отношений между правителем и поддан-
ными, отцом и сыном, мужем и женой,
старшим братом и младшим братом.

Конфуцианство как школа отлича-
ется необыкновенной долговечностью
и жизненной силой. Она прошла длин-
ный путь непрерывного развития своих
традиций - от доциньского (прими-
тивного) конфуцианства, ханьско-тан-
ского конфуцианства, сунско-минского
неоконфуцианства и до современного
неоконфуцианства.

Конфуцианская школа оказала огром-
ное и глубокое влияние на культурное
развитие китайской нации, на форми-
рование национальной психологии,
образа мышления, бытовых обычаев
и свойственного ей духа борьбы и неу-
станного укрепления собственных сил.
Помимо этого, конфуцианство - важная
часть мировой культуры и философии.

КОНФУЦИЙ

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) (кит.
пиньинь кбп§21, англ. СопГисшз) - древ-
ний китайский мыслитель, учитель,
политический деятель, основополож-
ник конфуцианства. Личная фамилия -
Цю, личное имя - Чжунни. Жил в конце
эпохи Вёсен и осеней в царстве Лу.
Его предки были из знатного рода
царства Сун, из-за смуты они переехали
в царство Лу. Отец - Шулян Хэ, мать -
из рода Янь. Конфуций родился на 22-й
год правления луского Сян-гуна в селе-
нии Цзоуи царства Лу (совр. уезд Цюйфу
провинции Шаньдун). Когда Конфуцию
было три года, его отец скончался, мате-
риальное положение семьи ухудшилось.
Конфуций служил мелким чиновни-
ком: следил за зерном в амбаре и ско-
том. Так как он был «молод, но с уваже-
нием относится к ли (обрядам и нормам
поведения)»1 и с детства обучался ри-
туалам, то уже в юности был известен
в царстве Лу своими познаниями в ри-
туале и музыке. Он занялся конфуциан-
ским учением и зарабатывал на жизнь,
заменяя богатых и знатных во время по-
хоронных обрядов.

В среднем возрасте Конфуций собрал
учеников и занимался их обучением.

В 50 лет он занимал в царстве Лу
должность сыкоу и первого советника.
Но вскоре он оставил службу и покинул
Лу. Вместе со своими учениками он пу-
тешествовал по разным царствам Ки-
тая, распространяя свои идеи, однако
так и не увидел их реализации. В по-
следние годы жизни вернулся в Лу, за-
нимался преподаванием и текстологи-
ческой работой над древними книгами,
например, «Ши цзин» («Книгой песен»)
и «Шу цзин» («Книгой истории»), редак-
тировал летопись «Чуньцю» («Вёсны
и осени»).

Считается, что у него было около трех
тысяч учеников, из них знамениты 72
человека.

1 Сыма Цянь. «Ши цзи» («Исторические запи-
ски»). Т. VI. - М.: Восточная литература, 1992. -
Примеч. пер.

Учение Конфуция в основном собрано
в трактате «Лунь юй» («Суждения и бе-
седы»). Довольно достоверные записи
о словах и деяниях Конфуция также со-
хранились в «Цзо чжуань» («Коммен-
тарии Цзо») и главе «Кунцзы шицзя»
(«Наследственный дом Кун-цзы - Кон-
фуция») «Ши цзи» («Исторических за-
писок»), эти источники являются важ-
ными материалами для исследования
учения Конфуция.

Взяв за основу понятие «человеколю-
бие, гуманность» (жэнъ), Конфуций соз-
дал идеологическую систему, полную
философского знания.

О велении Неба и сверхъестественных
силах

Конфуций считал, что Небо (Тянъ) - это
сила, обладающая сознанием и повелева-
ющая всей Вселенной и что у Неба есть
воля (Тянъмин), которая недоступна че-
ловеческому сознанию, не зависит от
воли человека и является неизбежной.

От воли Неба зависит жизнь чело-
века, а также порядок и смута, процве-
тание и упадок общества. Людям сле-
дует «страшится веления Неба»2, «знать
Небо» и «знать волю». Только понимая
и неуклонно придерживаясь воли Неба,
можно ее исполнить.

По мере того, как человек претво-
ряет в жизнь свои идеалы и убежде-
ния, он может смело идти вперед и сво-
бодно «следовать желаниям сердца
и не нарушать правил»3. Так как Кон-
фуций особенно подчеркивал, что
«стать человеколюбивым зависит от

2	Конфуций. Суждения и беседы «Лунь юй»/Пер.
скит. А.Е. Лукьянова, В.П. Абраменко. М.: Шанс,
2019. Гл. ХУ1-8. - Примеч. пер.

3	Там же. Гл. П-4.
Путешествие Конфуция, фрагмент картины «Деяния совершенного мудреца»,
династия Мин

самого себя»1, то он большее значе-
ние придавал человеку, а не сверхъ-
естественному.

Конфуций выступал за то, что следует
«радеть о справедливости среди народа,
чтить демонов и духов, держась от них
подальше»1 2. Таким образом, признавая
существование трансцендентного, он
настаивал на том, что человек является
главным действующим лицом.

О знании

Конфуций считал, что есть люди, которые
«обладают знанием от рождения»3, а есть
те, кто «обретают знание в учении»4, это
зависит от человека.

Обычные люди приобретают зна-
ние в учебе. Будучи учителем, Конфу-
ций хотел, чтобы люди больше вни-
мали, смотрели, знали и спрашивали,
чтобы они больше учились и раз-

1 Там же. Гл. ХП-1.

2 Там же. Гл. У1-22.

3 Там же. Гл. ХУ1-9.

4 Там же.

вивали свои способности, следовали
пути добра, а недоброе - исправляли.
В стремлении к знанию, следует «изу-
чать и вовремя применять на практике»5
и придерживаться честного подхода: «то,
что знаешь, считай знанием; то, что не
знаешь, считай незнанием»6.

Если хочешь учиться, то нужно уметь
рассуждать. Знание - это основа рассуж-
дения, а рассуждение нужно для того,
чтобы углубить знание. Тот, кто путем
рассуждения, сможет отточить знание,
тот впоследствии сможет делать вы-
воды по аналогии.

Конфуций выступал за то, чтобы при-
менять знания на практике и за то, чтобы
слова не расходились с делом.

Учение о середине

Учение о середине - это методологиче-
ская часть учения Конфуция.

Само словосочетание - «учение о се-
редине» или «следование середине»

5	Там же. Гл. 1-1.

6	Там же. Гл. П-17.
(чжунъюн, ФЖ) - впервые встречается
в «Лунь гое» и изначально по Конфу-
цию означало высокую добродетель, но
в системе всего учения Конфуция уче-
ние о середине несет методолгическую
функцию.

О смысле этого словосочетания
Конфуций говорил: «Овладев [сущно-
стью. -Примеч. пер.] двух крайних то-
чек зрения, он [совершенномудрый
правитель Шунь. - Примеч. пер.] на-
ходил середину»1 и <...> [Благородный
муж. - Примеч. пер.] придерживается
середины и не склоняется ни в одну
сторону». В наблюдении и решении
того или иного вопроса следует при-
держиваться середины и не уходить
в крайности, чтобы не вышло «черес-
чур» или «недостаточно». Имея ме-
тодологическую концепцию, учение
о середине пронизывает все аспекты
учения Конфуция.

Учение о человеколюбии

Учение о человеколюбии - это предпи-
сывающая определенные нормы иде-
ологическая система, в центре кото-
рой лежит понятие «человеколюбие»
(жэнь), а снаружи - понятие «ритуал»
(ли). Само слово «человеколюбие» уже
широко использовалось в период Вё-
сен и осеней, однако Конфуций дал
ему новое значение, сделав одной из
важнейших категорий в истории ки-
тайской философии. Суть человеко-
любия заключается в любви к людям,
в том, чтобы смотреть на других, как
на себя самого и относиться к ближ-
нему как к самому себе, это когда «чего

1 Ли цзи/Пер.И. С.Лисевича//Древнекитайская
философия: собрание текстов в 2т. М.: Мысль,
1973. Т. 2. С. 120. - Примеч. пер.

не желают себе, не делают и другим»2.
Сюда же относится и учение о предан-
ности (чжун) и снисходительности (шу).
Ритуал выступает в качестве нормы по-
ведения, изначальное значение этого
слова - «сдерживать», то есть ритуал
сдерживает и ограничивает поведение
человека. Сдерживание своего пове-
дения - это и есть терпимость и веж-
ливость по отношению к другому че-
ловеку. Благодаря этому отношения
между людьми становятся гармонич-
ными, а духовная суть этого заключа-
ется в человеколюбии.

Об управлении с помощью добродетели
«Управлять с помощью добродетели
(дэ)»3 - это обязательное требование,
предписываемое учением о человечно-
сти Конфуция в политике. Правитель, ко-
торый опирается только на законы и на-
казания, в лучшем случае добьется того,
что люди перестанут совершать преступ-
ления, но они не перестанут стыдится
преступлений. Поэтому управлять на-
родом надо с помощью нравственно-
сти и добродетели, обучать людей с по-
мощью ритуала и музыки; тогда люди
не только устыдятся преступлений, но
будут сознательно и строго придержи-
ваться правильных норм.

Важны и нравственное воздействие,
и наказание, но общественный поря-
док зависит от того, насколько пра-
витель умеет «сочетать мягкость со
строгостью», добродетель с наказа-
нием. По мнению Конфуция, наказа-
нием можно лишь исправить ошибки,

2	Конфуций. Суждения и беседы «Лунь юй»/Пер.
скит. А.Е. Лукьянова, В.П. Абраменко. М.: Шанс,
2019. Гл. ХП-2. - Примеч. пер.

3	Там же. Гл. П-1.
которые уже произошли, тогда как добро-
детелью можно предотвратить ошибки
в будущем.

Только управлением с помощью до-
бродетели можно завоевать сердца на-
рода. Но чтобы управлять с помощью
добродетели, правитель должен быть
«сам прям»1: добродетельное управ-
ление подразумевает, что правитель
любит народ, взращивает его, прино-
сит ему пользу и справедливо управ-
ляет им.

Учение об этике

Конфуций создал систему нравствен-
ных норм, в основе которой лежит по-
нятие «человеколюбие».

Нравственные принципы: уваже-
ние (гун), великодушие (куань), доверие
(синь), сметливость (минь) и милость
(хуэй) - это воплощение человеколю-
бия и добродетели. Человеколюбие - это
нравственная норма, предъявляемая
ко всем людям. В основе человеколю-
бия лежит сыновняя почтительность
(сяо) и преданность старшим братьям
(тли). Человеколюбие развивается из
любви к родным и почитании старших:
к другим людям следует подходить с та-
ким же почтительным отношением, как
к родителям и старшим братьям. Кон-
фуций сформулировал учение о при-
роде человека: «природа нас сближает,
привычки - отдаляют»1 2 и способ, как
воспитать в себе добродетель: «стать
человеколюбивым зависит от самого
себя»3, таким образом он подчеркивал,
что нравственное воспитание зависит
от самого человека.

1 Там же. Гл. ХШ-6.

2 Там же. Гл. Х7П-2.

3 Там же. Гл.ХП-1.

О долге и выгоде

Долг (и) - это добродетель, а именно
следование в мыслях и поступках об-
щепризнанным общественным прави-
лам. Выгода (ли) - это стремление к ма-
териальной и личной пользе. В вопросе
о зависимости долга и выгоды, Конфу-
ций полагал, что нравственность выше
материальной выгоды, дух человека го-
раздо более значим, чем материальные
интересы. Он не отрицал значение вы-
годы, считая, что стремление к богат-
ству и знатности - универсальное же-
лание всех людей. При этом он полагал,
что стремление к выгоде должно быть
ограничено, не признавал «богатство же
и знатность, добытые неправильным
путем»4, «стремление действовать только
из выгоды»5 и выступал за то, что сле-
дует «при виде выгоды думать о долге»6.

О выправлении имен

Концепция выправления имен (чжэн
мин) представляла собой первые шаги
в области логики и введения правиль-
ной терминологии. Конфуций говорил:
«Если имена не будут выправлены, то
и словам не будут послушны»7, то есть
слова (аргументы) зависят от имен,
и если имена ложные или ошибочные,
то и речь не будет свободной и логичной.

Кроме того, Конфуций советовал «осто-
рожнее говорить»8, отмечая, что «слова
должны быть проникновенны»9, то есть
суждения - обдуманны и уместны. Он
подчеркивал значимость умозаключений

4	Там же. Гл. 711-16.

5	Там же. Гл. 17-12.

6	Там же. Гл. Х17-12.

7	Там же. Гл. ХШ-З.

8	Там же. Гл. П-18.

9	Там же. ГЛ.Х7-41.
Конфуций отказывается от государственной службы и возвращается на родину работать над «Книгой
песен» и «Книгой истории», фрагмент картины «Деяния совершенного мудреца» династии Мин

в процессе познания: отталкиваясь от
того, что уже уже известно, путем умо-
заключений можно прийти к неизвест-
ному В соответствии с принципом о том,
что по подобному можно судить о подоб-
ном, Конфуций выдвинул метод анало-
гии: «по одному углу <...> выявить со-
отношенья трех углов»1, «услышав об
одном, постигнуть десятое»1 2. Концеп-
ция выправления имен обогатила уче-
ние о логике в Древнем Китае.

О совершенной красоте

Эстетические взгляды Конфуция также
основаны на учении о человеколюбии,
к рассмотрению эстетики и искусства
он также подходил с позиций челове-
колюбия. Сравнивая красоту двух зву-
ков, воспринимаемых человеческими

органами чувств, он не придерживался
аскетизма. Однако он считал, что вос-
принимать как красивое можно лишь
то, что идеально соответствует этиче-
ским нормам, является благом с точки
зрения морали. Идеальная красота од-
новременно «во всем прекрасна, во всем
хороша»3.

В вопросе о взаимоотношении кра-
соты (мэй) и нравственности (шань)
Конфуций полагал, что нравственность
более важна - это основа, но он не от-
рицал особого значения красоты. Кон-
фуций не ставил чжи («простоту, непо-
средственность, подлинность») выше,
чем вэнь («культуру, утонченность»), не
призывал отказаться от красоты, оста-
вив только нравственность. Он подчер-
кивал, что важно гармоничное единство
красоты и нравственности.

1 Там же. Гл. 711-8.

2 Там же. Гл. У-9.

3 Там же. Гл. Ш-25.
Важность и доступность образования

Конфуций - первый просветитель в исто-
рии Китая, основавший свою частную
школу. Он считал образование важной
составляющей развития общества, верил,
что право на образование есть у каж-
дого человека. По его убеждению, сле-
дует «изучать и вовремя применять на
практике»1, причем одинаково важно
учить и осмысливать выученное, «по-
вторяя старое, познавать новое»1 2, «то,
что знаешь, считать знанием; то, что не
знаешь, считать незнанием».

Как считал Конфуций, в процессе пре-
подавания нужно, прежде всего, пробуж-
дать мысль, добиваться переосмысле-
ния, «пускать стрелы по цели» (то есть
действовать целенаправленно и целе-
устремленно. - Примеч. ред.). Он рато-
вал за индивидуальный подход к уче-
никам: у каждого свой путь в обучении.
Конфуций не только наставлял словами,
но и показывал личный пример, требуя
от себя «учиться без пресыщения и на-
ставлять других без устали»3.

Значение личности Конфуция

Глубокие и многогранные идеи Кон-
фуция затрагивают различные сферы
жизни и деятельности человека: поли-
тику, мораль, философию, историю, лите-
ратуру, религию, образование и многие
другие. Его учение - это квинтэссенция
мудрости китайского народа. Он был соз-
дателем конфуцианской культурной тра-
диции, на основе которой выросла тра-
диционная культура Китая и которая
исторически оказывала глубокое влия-
ние на развитие китайского общества.

Идеи Конфуция о гуманизме и челове-
колюбии - это ценнейшее культурное
наследие человечества, значение кото-
рого сохранится и в будущем.

1 Там же. Гл. 1-1.

2 Там же. П-11.

3 Там же. УП-2.
л

ЛАО-ЦЗЫ

Лао-цзы (кит. пиньинь 1ао21, англ.
Ьаох!) - китайский мыслитель доцинь-
ской эпохи, основоположник даосизма.
Другие имена - Лао Дань, Ли Эр.

В основе учения Лао-цзы лежит по-
нятие Дао, он говорил: «Дао рождает
одно, одно рождает два, два рождают
три, а три рождают все существа»1, то
есть Дао - источник всего сущего в мире,
все рождается из Дао. Но Дао создает все
сущее не сознательно, наоборот, это аб-
солютно непреднамеренное действие.
Лао-цзы говорил: «Человек следует [за-
конам] земли. Земля следует [законам]
неба. Небо следует [законам] Дао, а Дао
следует самому себе (цзыжань)»1 2, таким
образом следование самому себе, или
естественность (цзыжань) - это вопло-
щение состояния и действия Дао.

Суть Дао заключается в том, что все
следует своей естественности и развива-
ется само по себе, лежит в естественном

1 Дао дэ цзин/Пер. Ян Хишуна //Древнекитай-
ская философия: собрание текстов в 2т. М.: Мысль,
1972. Т. 1. Чж. 42. С. 128. - Примеч. пер.

2 Там же. Чж. 25. С. 263.
Конфуций учится этикету у Лао-цзы, фрагмент картины «Деяния совершенного мудреца»,
династия Мин

недеянии (у-вэй), однако это недеяние
в итоге ведет к деянию (вэй). Эту концеп-
цию Лао-цзы философски резюмировал
в высказывании: «[Дао постоянно] осу-
ществляет недеяние, однако нет ничего
такого, что бы оно не делало»1.

Лао-цзы придерживался простого
диалектического метода. Он полагал,
что и природа, и человеческое обще-
ство находятся в постоянном измене-
нии. Он заметил, что у всего сущего
между Небом и Землей есть две про-
тивоположные стороны, находящиеся
в противоречии: например, есть про-
тивопоставления «наличие» (ю) - «от-
сутствие» Су), «твердость» - «мягкость»,
«сила» - «слабость», «несчастье» - «сча-
стье», «расцвет» - «упадок» и т.д. Про-
тивоположности связаны друг с дру-
гом и зависят друг от друга. Поэтому
Лао-цзы говорил: «бытие и небытие

1 Там же. Чж. 37. С. 126.

порождают друг друга, трудное и легкое
создают друг друга, длинное и короткое
взаимно соотносятся»2. Также он гово-
рил: «незнатные являются основой для
знатных, а низкое - основанием для
высокого»3, «О несчастье! Оно является
опорой счастья. О счастье! В нем заклю-
чено несчастье»4, что свидетельствует
о тождественности противоположностей.

Лао-цзы также понимал, что противо-
поставления не являются неизменными,
наоборот, стремясь к своей противопо-
ложности, они меняются. Он говорил:
«справедливость снова превращается
в хитрость, добро - в зло»5, «Ущербное
становится совершенным, кривое - пря-
мым, пустое - наполненным, ветхое
сменяется новым; стремясь к малому,

2	Там же. Чж. 2. С. 115.

3	Там же. Чж. 39. С. 127.

4	Там же. Чж. 58. С. 132.

5	Там же.
624

Чжан Лу «Лао-цзы верхом но быке», эпоха Мин

достигаешь многого; стремление полу-
чить многое ведет к заблуждениям»1.

Лао-цзы почитал простоту и наив-
ность, он считал, что «великое остроу-
мие похоже на глупость»1 2, восхищался
новорожденными, потому что те «содер-
жат в себе совершенное дэ (благодать,
добродетель. - Примеч. пер.)»3, высту-
пал за то, что великий человек должен

1 Тамже. Чж. 22. С. 121.

2 Тамже. Чж. 45. С. 128.

3 Тамже. Чж. 55. С. 131.

«брать плод и отбрасывать его цветок»4.
Простота и наивность выступают в ка-
честве образа прекрасного, эти качества
неизменно восхвалялись в Древнем Ки-
тае, а противоположные им - пышность
и распущенность - не уважались. Эта
тенденция сложилась под влиянием
учения Лао-цзы.

Помимо простоты и наивности, Лао-
цзы также ценил спокойствие. Он счи-
тал, что «главное состоит в том, чтобы
соблюдать спокойствие, а в случае по-
беды себя не прославлять»5.

Многие люди ценят простую, зау-
рядную красоту, а в китайской тради-
ционной живописи и театре реализу-
ется концепция сочетания «пустого»
и «полного». Например, в каллиграфии
есть принцип «учитывая белое, расстав-
лять черное»6, а в искусстве есть поня-
тие «неуловимой красоты». Эти концеп-
ции берут начало от учения Лао-цзы
о том, что «бытие и небытие порож-
дают друг друга»7.

Кроме того, Лао-цзы выступал за то,
чтобы «созерцание стало чистым»8. Изна-
чально этот принцип применялся к Дао,
однако для восприятия прекрасного
также следует очистить сердце от стрем-
ления к материальному благополучию.

4	Тамже. Чж. 38. С. 136.

5	Тамже. Чж. 31. С. 124.

6	Цитата цинского каллиграфа Дэн Шижу
(1739/1743-1805). Ее смысл в том, при начерта-
нии иероглифов («черное») следует учитывать
незаполненное расстояние между ними («бе-
лое»), так как оно является не менее важной ча-
стью структуры всего каллиграфического произ-
ведения. - Примеч. пер.

7	Дао дэ цзин/Пер. Ян Хиншуна // Древнеки-
тайская философия: собрание текстов в 2т. М.:
Мысль, 1972. Т. 1. Чж. 2. С. 115. - Примеч. пер.

8	Тамже. Чж. 10. С. 117.
Поэтому этот принцип использовался
мыслителями следующих поколений,
занимающихся эстетикой, и он стал ча-
стью учения о созерцании прекрасного
традиционной китайской эстетики.

Лао-цзы - основоположник даосизма,
но его идеи оказали глубокое влияние
и на учения других школ в истории ки-
тайской философской мысли.

Как результат синтеза с идеями Лао-
цзы возникли учение Хуан-ди - Лао-цзы
(Хуанлао чжи сюэ) начала династии
Хань, учение о сокровенном (сюанъ-
сюэ) династии Цзинь, неконфуцианство
С/шсюэ) эпох Сун и Мин. С Лао-цзы на-
чались многие важные категории ки-
тайской философии, например, дао, дэ,
естественность (цзыжань), дихотомия
наличия и отсутствия (ю-у), пустота
(сюй) и покой (цзин). Он стал первым
мыслителем в истории китайской фи-
лософии, кто создал довольно цель-
ное и систематическое метафизиче-
ское учение.

Со времен Восточной Хань, когда
сформировался религиозный даосизм,
Лао-цзы почитался как основатель
этой религии, его называли Верхов-
ным владыкой Лао (Тайшан Лао-цзюнь)
и Небесным владыкой дао и дэ (Даодэ
тяньцзунь).

Он почитается как одна из трех вер-
ховных божеств даосизма, а его труд
«Лао-цзы» стали называть «Дао дэ цзин»
(«Канон Пути и благодати») - это кано-
ническая книга даосизма.

«Лао-цзы» переведен на множе-
ство языков, в некоторых странах За-
пада эту книгу начали переводить
с XVIII века. Учение Лао-цзы давно по-
кинуло пределы Китая и стало частью
общего духовного достояния всего че-
ловечества.

«ЛАО-ЦЗЫ»

«Лао-цзы» (кит. «^^», пиньинь 1аох1,
англ. Ьаох!) - древнее китайское фило-
софское произведение, в России широко
известно под названием «Дао дэ цзин»,
является ключевым каноном даосизма
и входит в «Сокровищницу дао» (дао
цзан)\ Состоит из 81 чжана (параграфа),
делится на верхнюю и нижнюю главы.

В принятом сейчас издании первый
раздел называется «Дао цзин» («Канон
дао»), а второй - «Дэ цзин» («Канон дэ»).
В 1973 году на раскопках погребений
эпохи Хань в могильнике Мавандуй
близ города Чанша были обнаружены
два текста «Лао-цзы» на шелке, в них
первый раздел называется «Дэ цзин»,
а второй - «Дао цзин».

Трактат «Лао-цзы» был написан в пе-
риод Сражающихся царств. Насчет ав-
торства «Лао-цзы» в научных кругах
ведутся споры. Хань Фэй называл ав-
тором Лао Даня, а Сыма Цянь писал
о том, что это мог быть главный исто-
риограф чжоуского дома Дань (тайши
Дань). Научная общественность схо-
дится на том, что Лао Цзы - это и есть
Лао Дань.

Из сохранившихся до наших дней тек-
стов «Лао-цзы» самыми древними явля-
ются два текста на шелке, но помимо
этого существовало множество других
различных изданий. По оценкам, су-
ществует четырнадцать каменных ба-
рельефов с текстом трактата, самым
древним считается текст, откорректи-
рованный и начертанный Юй Шина-
нем во время правления танского Тай-
цзуна. За ним следует стела с текстом
«Дао дэ цзина» из храма Лунсингуань

1 Полное собрание религиозной и философской
литературы даосизма. - Примеч. пер.
уезда Ичжоу, датированная
вторым годом правления тан-
ского Чжун-цзуна под девизом
Цзинлун (708).

Довольно много отдельных
отрывков рукописей трактата
времен Тан сохранилось в со-
ставе даосских канонов, най-
денных в пещерах Дуньхуана.
Из текстов, выгравированных
на дереве, самым ранним яв-
ляется «Лао-цзы Даодэцзин
Хэшан-гун чжанцзюй» («По-
статейное и пофразовое разъ-
яснение Хэшан-гуном „Дао дэ
цзина“ Лао-цзы») династии Сун.
В первой части серии «Сы бу
цун кань» («Собрание публи-
каций по четырем разделам»),
выпущенной издательством

«Шанъу иньшугуань», есть фотокопия
этого текста.

В «Чжэнтун дао цзан» («Сокровищ-
ницу дао эры Чжэнтун») эпохи Мин во-
шел сам «Дао дэ цзин», а также более 41
комментария к нему, написанных при
династиях Хань, Вэй, Тан, Сун, Цзинь,
Юань и Мин.

За всю историю множество ученых
пыталось постигнуть и растолковать
«Лао-цзы». Самыми известными коммен-
тариями считаются: «Цзе Лао» («Разъ-
яснения Лао-цзы») и «Юй Лао» («Сопо-
ставления с Лао-цзы») Хань Фэя конца
периода Сражающихся царств; «Лао-цзы
чжанцзюй» («Постатейное и пофразо-
вое разъяснение Лао-цзы») Хэшан-гуна
эпохи Хань; «Лао-цзы Даодэцзин чжу»
(«Комментарий к „Дао дэ цзину” Лао-
цзы») Ван Би и «Лао-цзы дао дэ лунь»
(«Трактат о дао и дэ Лао-цзы») Хэ Яня пе-
риода Вэй - Цзинь; «Даодэчжэньцзин сю-
аньдэ цзуаныпу» («Отредактированный

«Лао-цзы», факсимиле, эпоха Мин

таинственный истинный „Дао дэ цзин“
с комментарием») Цян Сыци династии
Тан; «Дао дэ чжэнь цзин цанши цзуань-
вэй» («Тщательно отредактированный
истинный „Дао дэ цзин” из книгохрани-
лища») даоса Чэнь Цзинъюаня и «Лао-
цзы чжу» («Комментарий к „Лао-цзы”»)
(утерян) Ван Аныпи эпохи Сун; «Лао-цзы
и» («Крылья к ,,Лао-цзы“») Цзяо Хуна ди-
настии Мин; «Лао-цзы Даодэцзин као-и»
(«Исследование различий [в разных вер-
сиях] „Дао дэ цзина“ Лао-цзы») Би Юаня
династии Цин; «Лао-цзы цзяоши» («За-
мечания и пояснения к ,,Лао-цзы“») Чжу
Цяньчжи, «Лао-цзы чжэнгу» («,,Лао-цзы“
с исправлениями и комментариями»)
Гао Хэна и «Лао-цзы цзинь и» («,,Лао-цзы“
с переводом на современный [язык]»)
Жэнь Цзиюя, написанные в Новое время.

«Лао-цзы» оказал глубокое влияние
на последующие поколения, на его ос-
нове сформировалось учение даосизма,
которое исторически противостояло
конфуцианству. «Лао-цзы» был переве-
ден на многие языки мира.

ЛЕГИЗМ

Легизм (кит. ЙЖ, пиньинь Гара, англ.
Ье§а118( 8с1юо1) - философское течение
периода Чжаньго, основной идеей ко-
торого было государственное управле-
ние на основе законов.

Идейные истоки легизма можно
проследить до мыслителей периода
Чуньцю - Гуань Чжуна и Цзы Чаня,
фактическими же основателями уче-
ния стали философы начала периода
Чжаньго - Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Шэнь
Дао и Шэнь Бухай. В конце периода
Чжаньго Хань Фэй создал из разрознен-
ных идей целостное учение.

Основные трактаты легизма: «Книга
правителя области Шан» и «Хань
Фэй-цзы».

Хотя во взглядах легистов существо-
вали расхождения, все они выступали
за управление страной на основе зако-
нов (фа). Легисты княжества Ци счи-
тали одинаково важными законы-фа
и ритуалы-ла, отводили первостепен-
ное место добродетели-дэ и второсте-
пенное - наказаниям-сан, выступали за
создание законов, соответствующих Дао.

В княжествах Цинь и Цзинь легисты
выступали за строгие законы, суровые
наказания и против проповедования по-
нятий ритуала-ли и долга-и; особое вни-
мание они уделяли закону, мастерству
и силе, поощряли земледелие и военное
дело, выступали за обогащение страны
и укрепление армии, за объединение
Поднебесной путем силы.

Таким образом, Шан Ян придавал наи-
большее значение законам-фа, Шэнь Бу-
хай - мастерству-шу, Шэнь Дао - силе.
Хань Фэй связал эти понятия воедино

и, заимствовав идеи даосизма, систе-
матизировал теорию управления на ос-
нове законов.

Теория легизма Хань Фэя

В политике Хань Фэй выступал за усиле-
ние самодержавной централизованной
власти и за искоренение мощи влиятель-
ных домов, за «воспитание с помощью
законов», строгое соблюдение системы
наград и наказаний, поощрение земле-
делия и военного дела.

Говоря об истории, он заявлял, что
нельзя подражать древности, слепо пе-
ренимая старые методы, необходимо
осуществлять перемены исходя из ре-
альной обстановки.

В философии он признавал Дао-путь
главным фактором формирования «тьмы
вещей», а ли (разум) - индивидуализи-
рующим началом каждой конкретной
вещи. Он подчеркивал, что человек дол-
жен действовать в соответствии с объ-
ективными закономерностями.

Говоря о теории познания, Хань Фэй
предлагал действовать опытным пу-
тем - «испытать и убедиться», а о пра-
вильности речей и действий того или
иного человека судить по результатам.

Легистская теория управления на
основе законов сыграла важную роль
в феодальных преобразованиях на стыке
периодов Чуньцю и Чжаньго, в объеди-
нении Цинь Шихуаном шести княжеств
и создании единого феодального госу-
дарства с централизованной властью.

Легизм стал ведущей идеологией ди-
настии Цинь. После окончания эпохи
Западная Хань идеи легизма были вос-
приняты конфуцианским учением и впи-
саны в теорию о наказаниях и жалова-
ниях, сам же легизм как самостоятельное
учение со временем исчез.
мин-цзя

Мин-цзя, или школа имен (кит. 45 Ж,
пиньинь пйпдха, англ. 8с1юо1 оГЬо§1с1ап8) -
одна из древних философских школ
Китая. Другие названия - школа но-
миналистов, школа логистов, школа
апоретиков.

Объектами изучения школы имен яв-
лялись формы и закономерности мышле-
ния, а также отношения между именами
и реальностью. Репрезентативными
представителями школы имен были
Инь Вэнь, Хуй Ши, Гунсунь Лун, позд-
ние монеты; взгляды философов-апоре-
тиков сильно различались.

Основные направления школы пред-
ставлены течениями хэ тун и («совпаде-
ние подобного и различного») и ли цзянъ
бай («разделение твердости и белизны»).

Представителем хэ тун и выступал
Хуй Ши. Исследуя отношения имен и ре-
алий, он подчеркивал универсальные
связи и развитие явлений и предметов,
например, гиперболизируя относитель-
ность понятий: «небо и земля - низ-
кие, горы и болота - ровные», или
делая релятивистские выводы: «вся
тьма вещей полностью подобна [друг

другу] и полностью различна [друг с дру-
гом] - это называется великим подобием
и различием».

Гунсунь Лун, представитель тече-
ния ли цзянъ бай, заострял внимание
на различиях между конкретными ве-
щами и явлениями, с одной стороны,
и концептуальными понятиями, с дру-
гой. Он признавал «десять тысяч вещей»
самостоятельно существующими и вза-
имно неоднородными, поскольку, на-
пример, «белая лошадь - не [то же са-
мое, что] лошадь», а «твердый белый
камень [разделяется на] два».

В конце периода Сражающихся царств
поздние монеты в одностороннем по-
рядке выдвинули идею, способную при-
мирить направленияхэ туниили цзянъ
бай: «твердое и белое дополняют друг
друга». Они настаивали на том, что при
обсуждении взаимосвязи имен и реа-
лий, надо «следуя именам, взыскивать
реалии», а также дифференцировали
основные типы понятий и суждений.

На то, что системы имен или общих
концепций «устанавливаются, исходя
из реалий» обратил внимание и Сюнь-
цзы; он сделал еще один шаг вперед
в вопросе о систематизации понятий.
В целом исследования представителей
школы имен оставили след в истории
развития логики в Древнем Китае.

МОИЗМ (МОЦЗЯ)

Моизм, или МОЦЗЯ (кит. ЖЖ, пиньинь
шора, англ. МоЫзГ зсйоо!) - одно из глав-
ных философских течений Древнего
Китая, возникшее предположительно
в период Чжань-го. Название - моцзя -
производное от имени основополож-
ника философской школы Мо Ди.

Академическое сообщество моистов
отличалось жесткой дисциплиной и стро-
гой иерархией, первое место в которой
занимал наставник - «Великий чело-
век» (цзюй цзы). Членам сообщества,
получившим пост в каком-либо княже-
стве, строго предписывалось воплощать
на практике идеи моизма и передавать
сообществу все получаемое жалованье.

Выделяют ранний и поздний периоды
моизма. Монеты раннего периода зани-
мались в основном социально-полити-
ческими, этическими и эпистемологи-
ческими вопросами; монеты позднего
периода внесли важный вклад в логику.

Школа моцзя делится на раннюю
и позднюю. Ранние взгляды моистов
преимущественно затрагивали соци-
альные, этические и гносеологические
вопросы. Поздние монеты внесли важ-
ный вклад в исследования логики.

Моцзя были весьма влиятельны в на-
чале периода Сражающихся царств, когда
их, наряду с конфуцианцами, имено-
вали «знаменитой школой» (сянъсюэ).

Стержнем социально-этического уче-
ния моистов является принцип «все-
объемлющей любви» (цзянъ ай). Они
выдвинули тезис «замены отдельной
[любви] всеобщей [любовью]», который

был направлен против конфуцианской
теории социальной иерархии.

Предложив идею «всеобщей любви
и взаимной выгоды», они разработали
методы управления государством, ос-
нованные на таких принципах, как
«восхваление добродетели», «почита-
ние единения», «экономия в расходах»
и «экономия на похоронах».

Монеты выступали против политики
войн и аннексий, придерживаясь прин-
ципа «отрицания нападений».

Другими моистскими принципами
являлись «отрицание судьбы», «устрем-
ления Неба», «духовидение». С одной
стороны, они отрицали «Небесное пре-
допределение», с другой - признавали
существование духов.

В области гносеологии ранние мон-
еты предложили метод познания на ос-
нове опыта. Их позиция заключалась
в том, чтобы «доверять услышанному
и увиденному», «брать факты за основу
именования [вещей]»; они выработали
«три критерия» (санъ бяо) проверки ис-
тинности полученных знаний.

Преемственные связи поздних мо-
истов, расколовшихся, по разным вер-
сиям, на два или три направления, не
совсем ясны. Однако они унаследовали
большинство социально-этических идей
ранних моистов и достигли значитель-
ных успехов в областях гносеологии
и логики. Помимо признания роли
опыта чувственного восприятия в про-
цессе познания, поздние монеты также
признавали роль разума в познании и,
тем самым, отчасти преодолели ранне-
моистский уклон в сторону эмпиризма.

Они также дали точное определение
таким базовым категориям древнеки-
тайской логики, как гу «основание (при-
чина)», ли «принцип», лэй «род» и др.,
выделили три категориальных поня-
тия - да «всеобщее», лэй «родовое» и сы
«частное», исследовали формы умоза-
ключений и суждений. Благодаря этому
моизм занимает важное место в исто-
рии древнекитайской логики.

Главные идеи школы мо-цзя собраны
в книге «Мо-цзы», шесть глав которой
(«Цзин шан», «Цзин ся», «Цзин шо шан»,
«Цзин шо ся», «Да цюй», «Сяо цюй»), на-
зываемых также «Мо бянь» («Рассужде-
ния Мо») обычно считаются написан-
ными поздними монетами.

мо-цзы

Мо-цзы (ок. 468-376 гг. до н.э.) (кит. ИТ,
пиньинь тдх!, англ. Мох!) - основопо-
ложник ранней школы моцзя в Китае
периода Сражающихся царств. Имя -
Ди из рода Мо.

Проживал в княжестве Лу. Хорошо
владел некоторыми ремеслами, в част-
ности, плотницким делом, и прошел
путь от кустаря до ученого. Сам себя
сравнивал с людьми низкого происхож-
дения. По его словам, «у Ди сверху нет
дел [служения] государю, снизу нет тя-
гостей крестьянского труда». Увлекался
науками и слыл эрудитом, обучался у по-
томков государственного историографа
Ши Цзяо. Изучил и овладел философией
Конфуция. Впоследствии разочаровался
в конфуцианстве и создал оппозицион-
ную школу, где большое внимание уде-
лял тому, чтобы подавать другим личный
пример, например, он много трудился,
доводя себя до изнеможения.

Мо-цзы странствовал с возом книг;
побывал в княжествах Ци, Вэй, Сун и Чу,
где занимался распространением своих
взглядов, подтверждая свои слова вы-
держкми из «Ши цзин» («Книги песен»),
«Шан-шу» («Книги истории») и «Чуньцю»

Мо-цзы

(«Вёсны и осени»). Он пытался пресечь
нападение государства Чу на княжества
Сун и Чжэн, и нападения Ци на Лу. У него
была своя концепция ненападения. Он
убеждал правителя Вэй в необходимо-
сти содержать воинов и укреплять обо-
роноспособность станы, а также увеще-
вал циского военачальника Сян Цзы-ню
остановить войну против Лу, передавал
письма с изложением своих взглядов
чускому Хуй-вану.

Мо-цзы отказывался от пожалований
земли и не принял от правителя цар-
ства Юэ приглашение на чиновничью
должность с пожалованием удела. Од-
нако он рекомендовал своих учеников
на службу чиновниками для продви-
жения своих политических убеждений.

Философские идеи Мо-цзы изложены
в трактате «Мо-цзы» (в главах от «Шан-
сянь» до «Фэй-мин» и от «Гэн-чжу» до
«Гун-шу»).
Учение Мо-цзы

Мо-цзы продвигал эмпирическую эпи-
стемологию, подчеркивая, что источ-
ником знаний являются «глаза и уши
множества людей»; он считал, что осно-
ванием для суждений о существовании
чего-либо служит аудио-визуальное вос-
приятие. Выдвинул три эмпирических
критерия верификации знания. По его
мнению, лишь объединив «познание
имен», с одной стороны, и «исследова-
ние действительности» и «избрание за
основу реалий», с другой, можно сфор-
мировать целостное знание.

Подвергая критике конфуцианскую
теорию предопределения, он полагал,
что «[теория] предопределения была соз-
дана тиранами и пересказывалась бед-
няками, она не является учением о чело-
веколюбии», а также «способна погубить
Поднебесную» и «нанести вред народу
Поднебесной».

Отстаивал активную роль человека
в переустройстве природы: «тот, кто
прилагает усилия, будет жить, тот, кто
не прилагает усилия, не будет жить».
По его мнению, различие между челове-
ком и животным состоит в способности
заниматься производительным трудом.

Выдвинул политико-философские
идеи «почитания добродетели», «почи-
тания единства», «всеобщей любви», «от-
рицания нападений», «экономии расхо-
дов» и «экономии похоронных расходов».

Выступал за назначения на должно-
сти в соответствие со способностями.
По его мнению, назначать следует спо-
собных людей, пусть они даже проис-
ходят из крестьян или торговцев. Под-
черкивал, что «чиновники не могут
быть в постоянном почете, а народ
в нескончаемом унижении». Высту-
пал против назначений на должность

по родственным связям. Считал, что
если на земле будет всеобщая взаим-
ная любовь и взаимная выгода, то
тогда сильный перестанет захваты-
вать слабого, толпа не будет обирать
одинокого, богатый прекратит уни-
жать бедного, знатный не будет пре-
зирать простолюдина, хитрый пере-
станет обманывать глупого, а также
исчезнут войны и захваты. Осуждал
излишние расходы на похороны и рас-
точительный образ жизни.

Разработал логические понятия для
ведения дискуссий - «имена» (мин),
«рассуждение» (бянъ), «род» (лэй), «при-
чина» (гу), «метод» (фа), «заблуждение»
(бэй). Выдвинул требование соотноше-
ния «имен» и «реалий». По его мнению,
искусство полемики должно стать спо-
собом распространения знаний, поэтому
следует позволить «умеющему спорить
вести спор». Призывал в полемике «ис-
следовать родовые имена» и «разъяс-
нять причину». Говорил, что «то, что не
имеет причины должно подчиняться
тому, что имеет причину».

Особое внимание уделял изучению
«метода». Для того, чтобы раскрыть про-
тиворечия в словах оппонента часто
использовал такие приемы, как дове-
дение до абсурда и абсурдистские ана-
логии, что имело просветительское и ос-
новополагающее значение для создания
поздними монетами древнекитайской
логической системы.

На основании ложных данных о том,
что некоторые люди «видели духовные
сущности и слышали их голоса», и све-
дениях о духах, изложенных в древних
книгах, Мо-цзы сделал ошибочный вы-
вод о существовании духов. В этом за-
ключается недостаток его эмпириче-
ской теории.
Ксиллографическое издание «Мо-цзы»

Мо-цзы создал учение, которое про-
тивопоставлялось конфуцианству. При-
нимал активное участие в политиче-
ской, экономической, общественной,
культурной, научной, военной и ди-
пломатической деятельностях того пе-
риода времени, что оказало большое
влияние на общество. С периода Сража-
ющихся царств по начало эпохи Хань
его имя стояло в одном ряду с Конфу-
цием. Философия Мо-цзы является важ-
ным звеном в истории философской
мысли Китая.

«мо-цзы»

«Мо-цзы» (кит. «МТ» , ПИНЬИНЬ Ш021,
англ. Мох!) - свод трактатов школы
моцзя периода Сражающихся царств
в Китае.

В библиографическом разделе
«И-вэнь чжи» «Хань-шу» («Истории ди-
настии Хань») упоминается 71 глава.

В настоящее время сохранилось 53 главы
и 15 разделов.

В научных кругах принято считать,
что трактат «Мо-цзы» был записан
и скомпилирован в разное время уче-
никами Мо-цзы и поздними монетами.
В нем нашли отражения взгляды мои-
стов разных периодов. Является основ-
ным источником изучения школы моцзя.

В «Мо-цзы» зафиксированы проти-
воречивые идеи ранних моистов - «по-
читание силы», «отрицание судьбы»
и «духовидение». В трактате изложена
теория материалистического эмпириз-
ма, которая рассматривала в качестве
источника знаний «действительность
множества глаз и ушей», и социальная
концепция «замены отдельного на все-
общее». В этих взглядах находит отра-
жение огромный вклад поздних мои-
стов в развитие теории познания, ло-
гики и естественных наук.
«Мо-цзы» занимает важное место
в истории китайской философии и ло-
гики. Несмотря на то, что в нем сохра-
няется диалоговая форма повествования,
в целом, данный трактат представляет
собой прототип комментаторской лите-
ратуры. В качестве правила истинности
суждений авторами трактата вводятся
«три критерия» (санъ бяо). Все это при-
дает «Мо-цзы» определенную литера-
турную ценность.

Распространенным комментирован-
ным текстом «Мо-цзы» является «Мо-цзы
сяньгу» («Вольное толкование Мо-цзы»)
цинского ученого Сунь И-жана.

МЭН-ЦЗЫ

Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н.э.) (кит. ЖТ,
пиньинь тёп§21, англ. Мепсшз) - китай-
ский философ, мыслитель, просветитель
эпохи Сражающихся царств. Имя - Кэ,
родился в Цзоу (местность к юго-вос-
току от г. Цзоучэн в совр. пров. Шань-
дун), в детстве потерял отца, семья ис-
пытывала большие трудности. Обучался
у ученика Цзы-сы, после завершения
обучения читал лекции, продвигал свои
взгляды среди князей разных владений,
совершил поездки в царства Лян (Вэй),
Ци, Сун, Тэн и Лу. В течение нескольких
лет Мэн-цзы занимал пост приглашен-
ного министра.

Поскольку его теория считалась «ото-
рванной от действительности и не при-
менимой на практике», ему так и не
представилось возможности претво-
рить свои взгляды в реальной жизни.
На склоне лет вышел в отставку и жил
в уединении, сосредоточившись на
педагогической деятельности. Со сво-
ими учениками Вань Чжаном и Гун-
сунь Чоу занимался систематизации
сведений «Ши-цзин» («Книга песен»)

Философ Мэн-цзы

и «Шан-шу» («Канон истории»). Дал
толкование учению Конфуция и раз-
вил его. Составил трактат «Мэн-цзы»
в 7 главах.

Учение Мэн-цзы

Высшей категорией философии Мэн-
цзы является Небо. Он отстаивал поло-
жение о единстве природы и человека.
Основополагающим признаком Неба он
считал «подлинность» (чэн). По его мне-
нию, Небо есть первопричина морали
и нравственности, имманентно прису-
щих человеческой природе.

Небо также является краеугольным
камнем политических и этических
идей Мэн-цзы. Все деяния, которые
не под силу совершить человеку, Мэн-
цзы сводит к роли Неба. С той целью,
чтобы деяние продолжалось, «Добропо-
рядочный муж (цзюнъ цзы) кладет на-
чало делу и оставляет его потомкам»1,
однако, успех этого зависит от Неба.
«Добрая природа» человека имеет не-
бесное происхождение. Человек может
познать Небо, лишь начав познание
с самого себя, с расширения собствен-
ных качеств.

Моральные нормы Мэн-цы сводит
к четырем добродетелям: гуманность
(жэнь), должная справедливость (п),
благопристойность (ли), мудрость (чжи).
Межчеловеческие отношения осмыс-
ливаются им как наличие «чувства
родства между отцом и сыном, чув-
ства долга между правителем и слугой,
разницы в положении мужа и жены,
порядка подчинения между старшим
и младшим, доверия между друзьями
и приятелями».

Для пояснения имманентных свойств
нравственности Мэн-цзы разработал
теорию изначальной доброты (шань)
человеческой природы. По его мне-
нию, в сердцах людей естественным
образом пребывают чувства состра-
дания, стыда за злодеяния, самоот-
реченности и правдивости, которые
являются «четырьмя началами» (сы

1 Мэн-цзы/Пер.скит. В.С. Колокова.СПб.:Петер-
бургское Востоковедение. С. 41. - Примеч. пер.

дуанъ) - «добрыми началами» гуман-
ности, должной справедливости, бла-
гопристойности и мудрости. Наличие
в человеке этих начал отличает его от
животного и дает ему потенциальную
возможность открыть свои высшие
добродетели. Если люди будут увели-
чивать свое доброе начало, сохранять
и взращивать свою добрую природу
и неукоснительно ей следовать, они
смогут стать совершенномудрыми по-
добно Яо и Шуню.

Мэн-цзы тесно связывал этику с по-
литикой. Он подчеркивал, что корнем
политики является нравственное со-
вершенство. Он унаследовал и развил
идеи Конфуция о «гуманности» (жэнъ)
и управлении посредством милости
и убеждения. Из моральных норм «гу-
манности и должной справедливости»
вытекает политическая концепция «гу-
манного правления». В качестве глав-
ной причины успеха или поражения по-
литической власти он рассматривал ее
зависимость от того, куда направлено
«сердце народа», на основании чего им
было сделано заключение о том, что «до-
быв сердце народа, добудешь Поднебес-
ную, утратив сердце народа, утратишь
Поднебесную».

Он настаивал на том, что начинать
следует с организации разделения по-
лей на участки, принятия мер по сти-
мулированию производства. Это, по его
мнению, позволило бы народу, пользу-
ясь «недвижимым имуществом», жить
в мире и радости. Придавая большое
значение нравственному воспитанию
народных масс, он выдвинул этический
принцип «стремления к высоким це-
лям» (шан чжи).

Уникальность просветительских
идей Мэн-цзы заключается в таких
Ксиллографическое издание «Мэн-цзы»,
эпоха Цин

«МЭН-ЦЗЫ»

«Мэн-цзы» (кит. «Ж?», пиньинь тёп§21,
англ. Мепсшз) - свод изречений китай-
ского философа Мэн-цзы. Трактат со-
ставлен приблизительно в середине
периода Сражающихся царств Мэн-цзы
и его учениками. В сегодняшнем виде
«Мэн-цзы» состоит из 7 глав, по своей
композиции имеет сходство с «Лунь
юем» («Беседы и суждения»). Каждая
глава разделена на две части, имею-
щих заглавие. В трактате «И вэнь чжи»
(«Трактат об искусствах и текстах»), вхо-
дящем в «Хань-шу» («Книга о [династии]
Хань») содержатся сведения об 11 гла-
вах (речь идет о 4 главах, не включен-
ных в канон).

воспитательных методиках, как взращи-
вание пневмы (ци), сдерживание жела-
ний, движение к добру через исправле-
ние ошибок, сосредоточение внимания
на «обладании постоянством», медлен-

ное планомерное движение вперед.

Время, в которое жил Мэн-цзы, при-
шлось на эпоху соперничества «Ста
школ» и свободного высказывания раз-
ных мнений. Мэн-цзы защищал идео-
логические принципы конфуцианства,
критиковал и опровергал воззрения
других философских направлений. Он
был носителем и проповедником кон-
фуцианского учения, за что его почти-
тельно называли Я-шэн - «Второй за со-
вершенномудрым». В эпоху Северной Сун
трактат «Мэн-цзы» признали конфуци-
анским каноном и, наряду с такими кон-
фуцианскими сочинениями, как «Лунь
юй» («Беседы и суждения»), «Чжун юн»
(«Учение о середине») и «Да сюэ» («Ве-
ликое учение»), становится обязатель-
ным для изучения всеми соискателями
ученой степени.

По своей форме «Мэн-цзы» отно-
сится к записям речей, однако, в от-
личие от «Лунь юя», был увеличен
объем книги, умножились рассужде-
ния, многие пункты сгруппированы
вокруг определенного центра. Трактат

имеет завершенную и ясную структуру.
Среди сочинений ученых доциньской
эпохи «Мэн-цы» является одним из
наиболее сильных текстов в художе-
ственном отношении. Он отличается
ярким чувством слова, ясным изло-
жением взглядов, свободным языком,
искусством ведения дискуссии. Кроме
того, излюбленным приемом Мэн-цзы
является параллелизм. Все это делает
его трактат невероятно сильным по
своей энергетике и воздействию на чи-
тателя. «Мэн-цзы» демонстрирует ма-
стерство автора в использовании мета-
форических и аллегорических образов
и является примером сочетания чув-
ства и интеллекта. Мэн-цзы достигает
своих целей благодаря литературным
приемам. Все эти особенности трактата
имели огромное влияние на писателей
последующих поколений, в частности,
на восемь крупнейших литераторов
эпох Тан и Сун.

В трактате «И вэнь чжи» (в «Хань-шу»)
«Мэн-цзы» стоит в одном ряду со «сво-
дами мудрецов» (чжуцзы люэ), но зани-
мает место ниже канонических сочи-
нений. Статус трактата был повышен
после того, как Хань Юй назвал Мэн-цзы
истинным продолжателем конфуциан-
ской традиции. В эпоху Южной Сун Чжу
Си объединил «Мэн-цзы» с «Лунь юем»,
«Да сюэ» и «Чжун юном», дав им назва-
ние «Четырехкнижия» (им был состав-
лен «Свод комментариев к разбивке Че-
тырех книг»). Это официально закрепило

позиции «Мэн-цзы» в качестве класси-
ческого канона. В периоды династий
Юань, Мин и Цин «Четырехкнижие» вхо-
дило в экзаменационную программу, что
сделало «Мэн-цзы» книгой, обязатель-
ной для прочтения студентами. Наибо-
лее ранние из дошедших до нас «Мэн-
цзы» были сделаны восточноханьским
ученым Чжао Ци, написавшим трактат
«Мэн-цзы чжу» («Комментарии к “Мэн-
цзы”»). Важными комментариями также
являются «Мэн-цзы цзи чжу» («Свод ком-
ментариев к «Мэн-цзы») Чжу-си (дин.
Южная Сун) и «Мэн-цзы чжэн-и» («Ис-
тинный смысл “Мэн-цзы”») Цзяо Сюня
(дин. Цин).
ПАНЧЕН-ЛАМА

Панчен-лама, также Пан-
чен-эрдени (кит. ЙЕШ,
пиньинь Ьапсйап, англ.
Рап сИеп) - одна из двух
основных линий перерож-
дений Живых Будд в ти-
бетском буддизме школы
Гелуг, восходит к будде
Амитабхе.

Согласно доктринам
школы Гелугпа, Панчен-
эрдени и Далай-лама
связаны отношениями
наставник - ученик, ко-
торые продолжаются из
поколения в поколение.

Панчен-эрдени Чокьи Галпо

В 1645 году Гуши-хан из монгольских
хошутов пожаловал монаху школы
Гелуг Лосан Чогьялу1 (1570-1662)
почетный титул Панчен-богдо за
помощь в покорении Тибета. Слово

1 Имена собственные приводятся по изданию:
История Тибета с древнейших времен до наших
дней/Е.И. Кычанов, Б.Н. Мельниченко М.:Вост.
лит., 2005. - Примеч. ред.

панчен - сокращение от
слов пандита (санскр.
«ученый») и ченпо (ти-
бетск. «великий») - озна-
чало «великий ученый»;
богдо по-монгольски
«отважный». Цинский
император Шуньчжи
также даровал ему ти-
тул Цзиньган шанши
(Ваджра-гуру), приказал
возглавить монастырь
Ташилунпо и передал
в управление часть
территорий «внешнего
Тибета» (в исторической
области Цанг).

Впоследствии для Панчен-лам, как
и для Далай-лам, была выстроена ли-
ния перерождений: Лосан Чоки Гьял-
цен (Лосан Чогьял) был провозглашен
Панчен-ламой IV, а первыми тремя
Панчен-ламами были признаны уче-
ник основателя школы Гелуг Цзон-
капы Кэдуб Палсан (1385-1438), Со-
нам Чоглан (1439-1504) и Лосан Дон-
дуб (1505-1566).
На 25-м году правления под девизом
Канси (1713) цинский двор даровал
Панчен-ламе V Лосану Еше именова-
ние эрдени1 и послал ему грамоту на
золотых листках и золотую печать
в знак официального признания.

Панчен-ламой X был Чокьи Гьялцен
(1938-1989). После того, как 28 января
1989 года он погрузился в паринирвану
в тибетском городе Шигаце, одиннад-
цатым Панчен-ламой стал Панчен-
эрдени Чокьи Галпо (род. 1990).

ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Пять элементов (кит. ЗШ, пиньинь
шйх1п§, англ, йуе е1етеп(8) - понятие
древнекитайской философии. Изна-
чально понималось как «пять стихий»:
вода, огонь, дерево, металл, земля.

В «Цзо чжуань» говорится: «Небо по-
родило пять стихий, и народ одновре-
менно ими пользуется». Позже так стали
обозначать пять первоэлементов, из ко-
торых состоит все сущее.

В конце эпохи Западной Чжоу при-
дворные летописцы ввели концепцию
«Земля в сочетаниях с металлом, де-
ревом, огнем и водой дает все сущее».
Здесь отразилась идея поиска взаи-
мосвязей между предметами и явле-
ниями. Представитель Школы инь-ян
Цзоу Янь рассматривал «пять элемен-
тов» как «пять стихийных сил» и счи-
тал смену династий результатом их
круговорота. Философ эпохи Западной

1 Эрдени - монгольское слово, которое можно
перевести как «драгоценный»; именование Пан-
чен-эрдени закрепилось со времен правления
под девизом Канси. Подробнее см.: Чжоу Вэнь-
цзю От Канси до Цянолуна: эпоха процвета-
ния/Пер. с кит. Бодотько Е.Б. М.: ООО Между-
народная издательская компания «Шанс», 2019.
207 с. - Примеч. ред.

--------—
--------

Схема взаимодействия пяти первоэлементов:
взаимопорождение (сплошная линия)
и взаимопреодоление (прерывистая линия)

Хань Дун Чжуншу перенял положения
Школы инь-ян и сформулировал мысль
о «круговороте рождения пяти элемен-
тов» в трактате «О взаимопорождении
пяти элементов».

Пять элементов также называют пя-
тью постоянствами. В трактате «Сюнь
цзы» говорится: «В старину принято
было называть их пять элементов».
В комментарии Ян Лян пишет: «Пять
элементов суть пять постоянств: гу-
манность, справедливость, ритуал, му-
дрость и искренность». В буддизме суще-
ствует своя трактовка пяти элементов:
в трактате «О пробуждении веры в Ма-
хаяну» под этим термином подразуме-
ваются благодеяния, соблюдение запо-
ведей, терпение, усердие, отрешение от
земных забот.
синьсюэ

Синьсюэ, «школа сердца» (кит.
пиньинь хтхиё, англ. зсИоо! оГ ттй) -
философская школа идеализма. Извест-
ные представители - Лу Цзююань и Ван
Шоужэнь. Существовала в эпохи Сун
и Мин.

В эпоху Южной Сун Лу Цзююань вы-
двинул тезис о том, что сердце (синь)
и универсальный принцип (разум, ли)
есть одно целое. Данная идея была на-
правлена против теории Чжу Си и дру-
гих неоконфуцианцев о том, что ли
находится вне синь, но едино су (мате-
риальным), и это позволяет «постичь
природу вещей» (цюнли).

Лу Цзююанть сформулировал прин-
ципы «ясное понимание сущности
сердца» (фамин бэнъсинъ), «быть спо-
койным в любое время» (цюци фан-
синь) и следующих из этих состояний
простоты (цзянъи) и прямоты (чжицзе).
Лу Цзююань дискутировал с Чжу Си от-
носительно «беспредельности» (уцзи)
и «Великого предела» (тайцзи). Он зало-
жил основы философской школы, кото-
рая оспаривала идеи Чжу Си, - «школы
сердца».

У Лу Цзююаня было много учеников,
самыми известные из которых-Ян Цзянь,
Юань Се и другие. Ян Цзянь развил те-
зис о единстве синь и ли, высказав со-
липсическую идею «все сущее есть я».

После эпохи Сун конфуцианство Чжу
Си стало официальной идеологией,
и влияние школы Лу уменьшилось.

В средний период эпохи Мин Чэнь
Сяньчжан способствовал повороту уче-
ния Чжу Си в сторону учения Лу Цзю-
юаня, а благодаря Ван Шоужэню уче-
ние Лу стало еще более уважаемым. Ван
Шоужэнь распространял идеи «школы
сердца», а также выдвинул тезисы «вне
сердца нет сущего» (синъвай у у), «вне
сердца нет разума» (синъвайу ли).

С точки зрения теории познания Ван
Шоужэнь выступал за «познание бла-
гостных мыслей» (чжи лянчжи), считая,
что «благостные мысли» (лянчжи) - это
«высший небесный принцип» (тянъли).
В то же время он высказал идею «един-
ства познания и действия» (чжисин хэ и),
чем оспорил принцип «прежде познание,
затем действие» или принцип «позна-
ние без необходимости действия» сун-
ских неоконфуцианцев.
Ван Шоужэнь - самый влиятельный
после Лу Цзююаня философ - субъектив-
ный идеалист. В поздний период эпохи
Мин учение Ван Шоужэня достигло
пика развития. Появилось множество
школ и ответвлений синьсюэ. Среди
них можно назвать тайчжоускую школу
(главный представитель - Ван Гэнь), и до-
вольно влиятельную школу Ли Чжи.

Философия Лу Цзююаня и Ван Шо-
ужэня боролась против слепого сле-
дования авторитетам, подчеркивала
независимость, самостоятельность, са-
моосознанность и самоуверенность лич-
ности, доказывала, что личность может
взволновать дух. Синьсюэ поколебало го-
сподствующее положение неоконфуци-
анства как государственной доктрины,
чем глубоко повлияло на зарождение
ранней просветительской мысли.

«СУЖДЕНИЯ И БЕСЕДЫ»

«Лунь юй», или «Суждения и беседы»1
(кит. «тй1п», пиньинь 1йпуй, англ. Апа1ес1з
оГ СопГисшз) - основополагающий кон-
фуцианский канон.

«Лунь юй» включает записи учени-
ков Конфуция о его словах и деяниях,
а также диалоги между учениками и был
составлен, вероятно, в начале прери-
ода Чжань-го (около IV в. до н.э. - При-
меч. ред.).

Канон охватывает широкий круг
тем, в основном касающихся соци-
альной жизни, обуждаются, в частно-
сти, вопросы самосовершенствования,

1 В российских источниках используются также
названия: «Теоретические речи», «Беседы и суж-
дения», «Беседы и высказывания», «Рассужде-
ния и высказывания», «Аналекты», «Изрече-
ния», «Обсуждённые изречения», «Избранные
беседы» и другие. - Примеч. ред.

«Суждения и беседы», ксилографическое
издание, династия Сун

выстраивания отношений с другими
людьми, с обществом. Эта книга - перво-
источник для изучения идей Конфуция.

Ученые эпохи Хань, говоря об этой
книге, называли ее жизнеописанием
(чжуань), в эпоху Сун она официально
стала каноном (цзин). Больше 2000 лет,
вплоть до «Движения 4 мая»2 «Лунь юй»
в обязательном порядке изучали в ки-
тайских в школах, он был одним из

2 Движение 4 мая 1919 года стало кульминацией
Движения за новую культуру, объединявшего
ученых и интеллектуалов, которые вступали за
социальное, культурное и политическое обнов-
ление Китая. - Примеч. ред.
самых популярных классических про-
изведений, и в значительной степени
под его влиянием сформировались пси-
хология и нравственные устои китай-
ской нации.

В эпоху Западная Хань существовали
три редакции текста: «Лу Лунь юй» («Лу-
ский Лунь юй») из 20 глав; «Ци Лунь юй»
(«Циский Лунь юй») из 22 глав и «Гу
вэнь Лунь юй» («Древний Лунь юй») из
21 главы. В конце эпохи Восточной Хань
Чжэн Сюань подготовил текст и коммен-
тарии к «Лу Лунь юй» с отсылками к «Ци
Лунь юй» и «Гу вэнь Лунь юй», впослед-
ствии распространялась именно эта ре-
дакция канона.

Основными комментариями к «Лунь
юю» считаются: «Лунь юй цзицзе» («“Суж-
дения и беседы” с собранием разъясне-
ний») подготовленные Хэ Янем в период
Троецарствия; «Лунь юй ши» («“Сужде-
ния и беседы” с построчными коммен-
тариями») Хуан Каня, вышедшие в эпоху
Южных династий; «Лунь юй чжушу»
(«“Суждения и беседы” с комментари-
ями и пояснениями») Син Бина, ученого
из Северной Сун; «Лунь юй чжанцзюй
цзичжу» («“Суждения и беседы” с чле-
нением на разделы и комментарием»)
Чжу Си из Южной Сун и «Лунь юй чжэн
и» («Правильный смысл “Суждений и бе-
сед”») Лю Баонаня, каноноведа эпохи
Цин и др.

сюнь-цзы

Сюнь-цзы (ок. 325-238 гг. до н.э.) (кит.
КгР, пиньинь хйп21, англ. Хипх!) - фи-
лософ, мыслитель, просветитель, жив-
ший в конце периода Сражающихся
царств. Личное имя (мин) Куан, второе
имя (цзы) - Цин.

Уроженец царства Чжао. По преданию,
в пятнадцать лет поступил в академию

Сюнь-Цзы

Цзися1 в царстве Ци, впоследствии по-
кинул царство Ци и отправился в Чу.
После восстановления деятельности
академии при циском Сян-ване, Сюнь-
цзы стали считать «первейшим настав-
ником» среди ученых мужей Цзися; он
трижды занимал должность высшего
попечителя цзицзю академии Цзися.

Известно, что Сюнь-цзы побывал в за-
падном царстве Цинь и обсуждал с глав-
ным министром Цень сильные и слабые
стороны этого государства. Он посещал
также царство Чжао и обсуждал военные

1 Академия Цзися - крупнейшая и самая извест-
ная академия Древнего Китая, основанная в III
тыс. лет до н.э. в столице царства Ци Линьцзы
(совр. Цзыбо, пров. Шаньдун). Академия Цзися
пользовалась покровительством правителей Ци;
как упоминает в «Ши цзы» Сыма Цянь, циская
школа ученых Цзися насчитывала до тысячи че-
ловек, занимавшихся в основном теоретическим
изысканиями. - Примеч. ред.
дела с чуским генералом Линь Уцзюнем
перед чжаоским Сяочэн-ваном. После
того из-за клеветы ему пришлось по-
кинуть Ци, он отправиься в царство Чу.
Главный министр этого царства, Чунь
Шэньцзюнь, назначил Сюнь-цзы началь-
ником области Ланьлин (совр. Ланьлин
уезда Ланьлин, провинция Шаньдун).

В поздние годы Сюнь-цзы активно
занимался просветительской деятель-
ностью, воспитал многих талантливых
мыслителей и написал немало ученых
трудов. Вместе со своими учениками
он обобщил философские идеи конфу-
цианцев, моистов и приверженцев да-
осизма, дал оценку социальным эффек-
там их учений.

Философия Сюнь-цзы

Объем трудов Сюнь-цзы составил де-
сятки тысяч иероглифов; его идеи со-
браны в трактате «Сюнь-цзы».

Небо

Сюнь-цзы полагал, что «небо и человек
различны», а «движение неба обладает
постоянством», подчеркивал, что сле-
дует «понимать различие между небом
и человеком», что не стоит вести борьбу
с небом, но можно «преодолеть небес-
ную судьбу, самим использовать небо
в своих интересах».

Сюнь-цзы считал, что человеческое
восприятие начинается с «небесных чи-
новников - тянъгуанъ». Так, Сюнь-цзы
описывал контакт с различными предме-
тами с помощью органов чувств. Затем
с помощью «небесного государя - тянь-
цзюнь» (сердца) производится анализ
и различение чувственного восприятия.
Сердце (синь) должно достичь состояния
«пустоты (сюй) и покоя (цзин)», тогда оно
сможет «постичь путь» (чжи дао) (то есть

познать основную суть вещей). Из че-
тырех этапов человеческого восприя-
тия (слух-вэнъ, зрение-цзянь, познание-
чжи и действие-син) Сюнь-цзы полагал
самым важным действие-син: «Учиться
вплоть до умения действовать и только
тогда прекращать».

Человеческая природа

В противовес учению Мэн-цзы о природ-
ной склонности человека к добру вы-
двинул учение о природной склонно-
сти человека ко злу. Природу человека,
присущую ему с рождения, философ на-
зывал син, а приобретенные после рож-
дения качества - вэй. Если человек дает
волю алчности (хаоли), ненависти (цзи
э), распущенности (хаошэнсы) и другим
природным качествам, это приводит
к преступлениям, хаосу, борьбе и наси-
лию. Древние мудрецы, включая Конфу-
ция, разработали систему этикета и ри-
туалов, чтобы перевоспитать людей.
На основе этих умозаключений Сюнь-
цзы вывел знаменитый тезис: «Человек
от рождения наделен дурной природой,
а то, что в нем представляет добро, есть
приобретенный навык» (жэнъ чжи син
э, ци шанъчжэ вэй е).

Сюнь-цзы подчеркивал преобразу-
ющее воздействие на человеческую
природу условий и образования, ста-
вил целью образования воспитание
ученых-ши, людей высоких моральных
качеств - цзюнъцзы, совершенных мудре-
цов - шэнжэнъ, причем воспитание по-
следних - наивысшая цель. Содержание
нравственного воспитания заключается
в уважении справедливости и долга, по-
читании учителей и близких, а методы
обучения - в размышлении о своих ре-
чах и мыслях, следовании пути добро-
детели, совершении добрых дел.
Ритуалы и этикет

На основе учения о дурной природе че-
ловека Сюнь-цзы разъяснил внутрен-
нюю суть и происхождение системы
ритуалов (ли), выдвинул идею о том,
чтобы с помощью ритуала устранить
противоречия между общественным по-
рядком и стремлениями людей, а также
упорядочить общественные богатства
и классовые отношения власти. Сюнь-
цзы был решительно против легист-
ских взглядов на наказания, таких как
применение строгого наказания за не-
значительные провинности, искоре-
нение преступлений с помощью пре-
ступлений, казнь или привлечение
к ответственности всех сородичей пре-
ступника. Придерживался подхода «на-
казание соответствует провинности»
(син дан цзуй).

Сюнь-цзы предложил систему эти-
ческих норм, включающую в себя гу-
манность (жэнь) и справедливость (п),
центром которой являлся этикет (ли).

Он подчеркивал важность «различе-
ния» фэнь, бянъ и бе, утверждая, что ува-
жаемые и презираемые люди (старые
и молодые, богатые и бедные) должны
различаться в соответствии со стату-
сом. По мнению Сюнь-цзы, отношения
между людьми (правителем и мини-
страми, отцом и сыновьями, братьями,
супругами) обладают такой же истин-
ной природой, как небо и земля, креп-
костью и длительностью - как вечность,
и составляют основу жизни общества.
Он утверждал, что все люди стремятся
к справедливости (и) и выгоде (ли):
ценя справедливость и пренебрегая
выгодой, можно в равной мере полу-
чить и справедливость, и выгоду. При-
обретая опыт и знания в процессе обу-
чения, необходимо направлять их на

совершение добрых дел, становиться
мудрецами (шэнжэнь) и благородными
людьми (цзюньцзы).

Взгляд на историю

Сюнь-цзы полагал, что история все
время находится в процессе обновле-
ния, и современность превосходит древ-
ность. Оглядываясь на прошлое, нужно
смотреть на него современным взгля-
дом, исследовать, опираясь на требова-
ния настоящего: «Лучшие речи древно-
сти должны стать делами в настоящее
время» (шанъянъ гучжэ бию цзе ю цзинь).
С другой стороны, Сюнь-цзы также пола-
гал, что закономерности (дао) историче-
ского развития наличествуют повсюду
и постоянно. Старина и современность
несходны между собой, но еще больше
они похожи друг на друга: «Путь древ-
ний и путь нынешний едины» (и дао гу-
анъ цзинь, гуцзинь и е).

Логика научного суждения

Сюнь-цзы говорил, что нужно на основе
ши (фактов, объектов) разъяснять смысл
мин (понятий), и рассматривал такие
формы мысли, как понятия, суждения
и умозаключения. Он подчеркивал важ-
ность «выправления имен» (чжэнмин),
считал, что полемисты «произвольно
употребляют слова», «используют ре-
альные [вещи], чтобы внести путаницу
в имена», «употребляют имена, чтобы за-
путать [понимание] реальных [вещей]»,
поэтому нужно стремиться к тому, чтобы
понятия верно отражали действитель-
ность, и по их названиям сразу можно
было определить, какой аспект действи-
тельности они отражают, а после уста-
новления понятия - легко распознать,
к какому объекту действительности оно
относится. Также Сюнь-цзы выдвинул
«Сюнь-цзы» (первое ксилографическое издание)

философию аналогий: «Подобным из-
мерять подобное» (п лэй ду лэй).

Критическая философия Сюнь-цзы
впитала идеи всех школ мысли, уна-
следовала и способствовала развитию
конфуцианских идей, сама стала само-
стоятельной школой конфуцианства.
Из-за идеологических причин Хань Юй
в эпоху Тан называл ее «незначитель-
ной примесью в хорошем вине». Неокон-
фуцианская школа Чжу Си еще больше
почитала философию Мэн-цзы и прене-
брегала учением Сюнь-цзы. В послед-
ние годы эпохи Цин Лян Цичао, Чжан
Тайян и другие ученые совершили пе-
реоценку Сюнь-цзы и его учения, под-
твердили его важную роль в истории.

«сюнь-цзы»

«Сюнь-цзы» (кит. «<Гр», ПИНЬИНЬ хйП21,
англ. Хип21) - трактат, написанный
Сюнь-цзы в поздний период эпохи Сра-
жающихся царств. Содержит 32 главы,
шесть последних, в том числе «Об-
щее» («Далюэ») и «Смягчение наказа-
ний» («Юцзо»), записаны учениками
философа. Сюнь-цзы был последним

крупным конфуцианцем доциньской
эпохи. Структура трактата целостна, за-
тронуто обширное количество проблем,
основные из которых - социально-поли-
тическое устройство, моральные прин-
ципы и образование. Произведение от-
личается ясностью тезисов, точностью
умозаключений, выдержанной компо-
зицией, искусной аргументацией, гиб-
костью литературных приемов, много-
кратными доказательствами. Техники
изложения и лексические повторы при-
дают трактату стройность и делают его
подходящим для декламирования. От-
дел «Рифмы» трактата положил начало
ханьской поэзии-фу.

«Сюнь-цзы» отличается системно-
стью и идейностью, свидетельствует
об уровне развития доциньского фи-
лософского мышления. В главе «Фэй
Шиэр-цзы» («Против двенадцати мыс-
лителей») критически рассматрива-
ется философия всех доциньских школ;
в главе «Цзеби» («Обнажение недостат-
ков») выдвигается метод и принцип по-
знания путем всестороннего объектив-
ного наблюдения за объектами; в главе
«Тяньлунь» («Учение о небе») излагается
материалистическая философия «позна-
ния воли Неба и использования данного
знания»; в главе «Чжэнмин» («Исправ-
ление имен») приводится логическое
умозаключение об «управлении име-
нами для отражения действительно-
сти»; в главах «Синъэ» («Склонность ко
злу»), «Лилунь» («Учение об этикете»),
«Ванба» («Совершенный государь и ти-
ран»), «Ванчжи» («Власть государя»)
и других излагаются моральные прин-
ципы политической идеологии; в главе
«Чэнсян» («Трудовые песни») с помо-
щью народной литературы формиру-
ются истины о пути цзюньцзы и пути
управления государством; в «Фупянь»
(«Рифмы») положено начало рифмо-
ванной системе прозы-саньвэнь, эта
глава занимает немаловажное место
в истории литературы. Основные ком-
ментарии к «Сюнь-цзы»: «Коммента-
рий к «Сюнь-цзы» («Сюнь-цзы чжу») Ян
Ляна (эпоха Тан), «Сборник толкований
«Сюнь-цзы» («Сюнь-цзы цзицзе») Ван
Сяньцяня (эпоха Цин).


ТАЙШАН ЛАО-ЦЗЮНЬ

Тайшан лао-цзюнь (кит.	пиньинь

Гатзйап^ 1ао)йп, англ. Татзйап^ Ьаощп) -
почитаемое в качестве первопредка бо-
жество даосского пантеона, титул, дан-
ный основоположнику даосизма Лао-цзы
после его обожествления.

В «Исторических записках» говорится,
что Лао-цзы служил хранителем импе-
раторского архива при дворе династии
Чжоу, но, став свидетелем падения нрав-
ственности правящей династии, пред-
почел жизнь отшельника и отправился
на Запад; после этого его никто не ви-
дел. На стыке эпох Цинь и Хань при-
верженцы даосского учения почитали
Хуан-ди и Лао-цзы как добродетельных
правителя и мудреца, подобно тому, как
конфуцианцы почитали Яо, Шуня, Чжоу-
гуна и Конфуция.

Во времена Хань предания о Лао-цзы
были столь разнообразны, что Сыма Цянь
при создании «Исторических записок»
уже не смог зафиксировать о нем кон-
кретной и точной информации.

Впоследствии по мере распростране-
ния идей о Хуан-ди и Лао-цзы послед-
ний постепенно трансформировался

в восприятии людей в божество. Чуский
князь Лю Ин и император Хуань-ди, жив-
шие во времена Восточной Хань, прино-
сили Лао-цзы жертвы по буддийскому
образцу. В 165 г. Вянь Юнь в своем трак-
тате «Восхваление Лао-цзы» написал:
«Лучшие на свете способы основаны
на аналогии, как Лао-цзы разъединяет
и соединяет частицы ци, витающие в ха-
осе, так и небесные светила есть начало
и конец». На фоне существования в об-
ществе преданий в канонической книге
даосской секты «Пять ковшей риса»
под названием «Комментарий Сянъэр
к трактату Лао-цзы» говорится: «Сво-
бодно летающие частицы образуют ци,
сконцентрированные частицы - Тай-
шан Лао-цзюнь».

В эпоху Южных и Северных династий
(420-589 гг.) в южном даосизме поклоня-
лись «наставникам из трех вместилищ» -
«божествам из трех чистых обителей»,
а в северном - ипостаси обожествлен-
ного Лао-цзы Тайшан Лао-цзюню. В си-
стеме из семи канонических книг, имев-
ших хождение среди даосов Южных
династий, «Канон Трех августейших»,
посвященный божествам трех чистых
обителей, входит в качестве раздела в со-
став канона «Вместилище духовного»,
а «Книга пути и благодати», посвящен-
ная Лао-цзюню, является ключевым раз-
делом канона «Великое сокровенное».

При танском Тай-цзуне «Книга пути
и благодати» полностью вытеснила «Ка-
нон Трех августейших». Танские импе-
раторы Гао-цзун и Сюань-цзун наде-
лили Лао-цзы титулом дальнего предка
императорского рода. Специально для
проведения ритуалов и выражения по-
читания был возведен храм Тайцингун,
где порядок отправления ритуала ни-
чем не отличался от тех порядков, что
проводились при дворе, - фактически
это был храм императорских предков.

Тайшан Лао-цзюнь в конце концов
превратился в «наставника из трех вме-
стилищ», т.е. одно из божеств Мира выс-
шей чистоты. После Восточной Хань
появилось множество преданий о пе-
ревоплощениях Лао-цзы, даосы времен
Сун и Юань объединили их в книгу «Во-
семьдесят одно преображение Тайшан
Лао-цзюня».

ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

Тибетский буддизм (кит. пиньинь
хап§с1тиап Тбрао, англ. ТгЬеГап ВибсПпзт) -
одна из ветвей буддизма Махаяны в Ки-
тае. Распространен в районах прожи-
вания тибетской народности: Тибете,
провинциях Цинхай, Ганьсу, на за-
паде Сычуани, северо-западе Юньнани,
а также во Внутренней Монголии, Мон-
гольской Народной Республике и в дру-
гих регионах. Относится к разновидно-
стям дальневосточного буддизма.

История тибетского буддизма

В VII веке Непальская принцесса Бхри-
кути и танская принцесса Вэньчэн были

отданы замуж правителю Тибета Сонг-
цэну Гампо. Каждая из них привезла
с собой статуи Будды, классические ка-
ноны, церемониальную утварь и буд-
дийских монахов. В Лхасе были по-
строены монастыри Джоканг и Рамоче,
откуда буддизм начал распространяться
по всему Тибету.

В середине VIII века Тисонг Децэн сме-
стил министров, противившихся буд-
дизму, направил послов в Чанъань за
священными текстами, а также пригла-
сил известных индийских проповедни-
ков буддизма Падмасамбхаву и Шанти-
ракшиту посетить Тибет для проповеди
буддийского учения. Он стал поощрять
постриг людей в монахи, учредил сангху
и основал монастырь Самье - все это
ускорило подъем буддизма.

Пришедший к власти в IX веке Рал-
пачан назначил на пост второго мини-
стра монаха Бранка Палгьийонтана, пе-
редав ему военное управление и часть
административных полномочий, а также
учредил систему «один монах на семь
дворов»1. По распоряжению Ралпачана
в Тибет были перевезены несколько буд-
дийских канонов. Он стандартизировал
лексику для переводных канонических
текстов и организовал перевод свыше
700 священных текстов, что стало вели-
ким событием для тибетского буддизма.
Однако Ралпачан был убит в ходе заго-
вора министров, настроенных против
буддистского учения; трон перешел к его
старшему брату Ландарме, и тот запре-
тил учение Будды. По тибетскому буд-
дизму был нанесен сокрушительный

1 Система налогообложения, в рамках которой
каждые семь крестьянских хозяйств в стране
должны были содержать одного монаха. - При-
меч. ред.
удар, завершивший исторический пе-
риод его первичного проникновения
в этот регион.

Тибетский буддизм начал возрож-
даться лишь во второй половине X века
в историческом регионе У-Цанг (в цен-
тральной и западной части Тибета. -При-
меч. ред.). Учение Будды возвращалось
в Тибет двумя путями: через нижний
район Цинхай и верхний регион Нгари.
В 1045 году в У-Цанг прибыл известный
индийский наставник и проповедник
Атиша Дипанкара Шриджняна. Тибет-
ский буддизм оформился официально,
начался период его возрождения.

К XI веку возникают различные
школы тибетского буддизма, наиболее
крупные из них - Ньингма, Кадам, Са-
кья, Каныо; меньшие - Джибье, Данъе,
Даннан, Годжаг, Шалу и другие.

В XIII веке тибетский буддизм стали
почитать представители династии Юань.
Политический статус буддизма значи-
тельно вырос после того как монаху
Пагба-ламе была пожалована должность
наставника государя.

В конце XIV века Цонгкапа реоргани-
зовал сангху. Он ввел строгие религи-
озные предписания, провел религиоз-
ную реформу и создал школу гелугпа
(«желтошапочников»1) - это течение
стало быстро набирать силу, превра-
тившись вскоре в самую влиятельную
и крупную школу тибетского буддизма.

С окончанием эпохи Юань тибет-
ский буддизм стал постепенно про-
никать во внутренние области Китая.

1 Желтый цвет головных уборов монахов симво-
лизировал возрождение буддизма и отличал но-
вую школу Гелугпа от «красношапочных» школ
Ньингма, Кагью, Сакья и «черношапочных»
Карма-Кагью и Бон. - Примеч. ред.

К началу цинского периода монастыри
и тибетские ступы были воздвигнуты
в горах Утайшань, а также в Чэндэ, Пе-
кине и других городах. Цинский двор
также почитал тибетский буддизм. Да-
лай-лама V был приглашен вместе со
свитой посетить внутренние области
Китая, в том числе Пекин, в честь его
приезда был организован пышный
прием (1653).

Каноны и религиозные практики

Тибетские монахи поддерживали тесные
связи со своими собратьями из Непала,
Индии и других стран; количество из-
вестных, заслуженных монахов и пере-
водчиков с обеих сторон достигает не-
скольких сотен. На тибетский язык было
переведно 5962 свитка классических ка-
нонов и сборников толкований, благо-
даря чему удалось собрать самобытную
Тибетскую Трипитаку, позже этот канон
был переведен на монгольский, мань-
чжурский и другие языки.

В Новую и Новейшую эпохи китайские
монахи стали ездить в Тибет учиться, что
способствовало дальнейшему сближе-
нию тибетского и китайского буддизма.

Во всех школах тибетского буддизма
действует система реинкарнации Жи-
вых Будд. Наиболее почитаемые Живые
Будды в школе Гелуг - Далай-лама, Пан-
чен-эрдэни, Джанджа-хутухту, Джебдзун-
дамба. Они занимают высокое положе-
ние в обществе и в монашеской среде,
пользуются политическими, экономи-
ческими и религиозными привилеги-
ями. Поскольку в теократическом обще-
стве они были наделены и религиозной,
и политической властью, сложилась си-
стема назначения монахов на админи-
стративные должности и особый меха-
низм управления монастырями. В эпоху
Цин кандидатура претендента на статус
Живого Будды согласовывалась с импе-
раторским двором и утверждалась после
того, как его имя записывали на золо-
тых скрижалях.

Тибетский буддизм подчеркивает
взаимосвязь эзотерики и экзотерики,
отмечая, что экзотерика является про-
явлением внешнего, а эзотерика - вну-
треннего. Эзотерическому совершен-
ствованию отведено довольно важное
место. Тибетский буддизм отличается
сложной системой многочисленных
предписаний. Кроме декламации мона-
хами сутр, толкования канонов и орга-
низации масштабных религиозных об-
рядов, что, в принципе, соответствует
китайскому буддизму, в тибетском буд-
дизме существуют специфические об-
ряды, например, окропление головы
при передаче учения Ваджраяны, при-
чем этот обряд в каждой школе прово-
дят по-своему.

Искусство тибетского буддизма до-
стигло высокого уровня, в особенности
это касается скульптуры и живописи,
которые впитали традиционную тибет-
скую культуру.

В Китае к народностям, исповедую-
щим тибетский буддизм, главным об-
разом, относятся тибетцы, монголы, ту,
югуры, лоба, мэньба и другие. Буддизм
играет важную роль в социальной жизни
этих народов.

Главными праздниками в тибетском
буддизме являются фестиваль Шотон, ко-
торый исторически связан с окончанием
летнего периода «отрешенной жизни»
монахов (ся анъцзюй, выпадает на конец
июня - начало июля по тибетскому ка-
лендарю) и Ванго, посвященный сбору
урожая (конец июля по тибетскому ка-
лендарю). Праздник, посвященный Дню

рождения Будды, и в Тибете, и в Китае
выпадает на один день. Все буддийские
праздники уже давно превратились
в традиционные народные торжества,
которые отмечают очень оживленно,
с песнями и танцами.

ТРИ УСТОЯ и пять постоянств

Три устоя и пять постоянств, сокр. устои
и постоянства (кит.	пиньинь

зап§ап§ АдшсНап§, англ. Шгее сагсНпа!
§шс1е8 апб йуе сопэГаШ ухгШез, палл. санъ
гану чан) - консервативные феодальные
моральные принципы и нормы, кото-
рые распространялись конфуцианцами
в Древнем Китае.

Традиционная этика в Китае фор-
мировалась под сильным влиянием
конфуцианства, а это учение придает
большое значение нравственному вос-
питанию. Последователи конфуциан-
ства считают, что посредством просве-
щения можно привить членам общества
привычку к добродетели, сформировать
здоровое общественное поведение и до-
биться «исправления народных нравов
и обычаев»1.

Этическое содержание трех устоев
и пяти постоянств четко обозначено
в неоконфуцианском «Троесловном ка-
ноне». Три устоя устанавливают нормы
отношений между правителем и санов-
ником, отцом и сыном, мужем и женой.
Правители, отцы, мужья обладают аб-
солютной властью, соответственно, над
сановниками, сыновьями, женами.

Пять постоянств - это гуманность
(жэнь), должная справедливость (п),
этико-ритуальная благопристойность

1 Ли цзи/Пер.И. С. Лисевича//Древнекитайская
философия: собрание текстов в 2т. М.: Мысль,
1973. Т. 2. С. 111. - Примеч. ред.
(ли), разумность (чжи), благонадеж-
ность (синь).

Три устоя и пять постоянств стали
выражением социальных отношений,
а также поддерживали абсолютист-
ский и патриархальный характер вла-
сти в Древнем Китае.

ТУЛКУ

Тулку, перерождение Живого Будды1 (кит.
ШШм, пиньинь хйиапзЫ 1ш§1бп§, англ.
гетсагпа(ес1 вой! Ьоу) - уникальная мо-
дель преемственности, принятая в ти-
бетском буддизме.

После того, как Живой Будда по-
гружается в паринирвану, начинают
поиск и распознавание конкретного
ребенка, его перерождения, который
наследует статус реинкарнации Жи-
вого Будды.

Система тулку существует с XIII века.
Первым тулку был верховный лама2
подшколы монахов-черношапочников
(Карма Кагью), затем эта систему за-
имствовали другие течения тибетского
буддизма.

Император династии Юань Хубилай
пожаловал патриарху школы сакьяпа
Пагба-ламе (1235-1280) титул «Бодхи-
саттвы Западных небес, реинкарнации
Будды». Впоследствии, юаньские прави-
тели стали называть тибетских патри-
архов «Живыми Буддами».

На рубеже Х1У-ХУ веков в рамках
школы Гелуг была создана и посте-
пенно приобрела законченный вид

1	Живой Будда - титул, означающий различных
деятелей буддизма, последовательно перерож-
дающихся в человеческом теле для продолже-
ния духовной работы. - Примеч. ред.

2	Первым воплощением Живого Будды был Гьялва
Кармапа II Чокьи Дзинпа (1204-1283), верховный
лама подшколы Карма-Кагью. - Примеч. ред.

система реинкарнации двух основных
Живых Будд - Далай-ламы и Панчен-
ламы. В эпоху Юань существовал меха-
низм присвоения титула Живых Будд.

В период Мин-Цин система контроля
реинкарнации была поставлена под
контроль центрального правительства
и узаконена соответствующими актами.
Сформировался целостный механизм по-
иска и утверждения перевоплощений.

Согласно статистическим данным,
в период правления цинского импера-
тора под девизом Цяньлун (1736-1795)
Палата по делам инородцев официально
зарегистрировала 148 воплощений Жи-
вого Будды, а к концу цинского правле-
ния их количество достигло 160.
УПРАВЛЕНИЕ НА ОСНОВЕ НЕДЕЯНИЯ

Управление на основе недеяния (кит.
пиньинь шйшёР ёгхЫ, англ.

Асйоп1е88 Соуегпапсе) - принцип управ-
ления государством, впервые пред-
ложенный Лао-цзы в конце периода
Чуньцю.

Лао-цзы считал первоистоком мира
Ничто, только оно, по его мнению, со-
ответствовало принципам Дао: «Совер-
шенномудрый, совершая дела, предпо-
читает недеяние; осуществляя учение,
не прибегает к словам». Управление
на основе недеяния стало базовым по-
ложением даосизма в сфере политики.
Увэй, или недеяние, означает «не забе-
гать вперед и не отставать», следовать
естественному ходу событий. Подувай
подразумеваются предпосылки и усло-
вия управления посредством недеяния:
«Поднебесную получают во владение
посредством недеяния»1.

В библиографическом разделе хро-
ники «Хань шу» идея даосов о недеянии
в управлении государством - «искусство

благородного мужа глядеть на юг» -
признается основной в управлении по-
средством недеяния. До эпохи Цин она
заключалась в следующем: «Если не по-
читать мудрецов, то в народе не будет
ссор», «Если не ценить редких предме-
тов, то не будет воров среди народа»2,
нужно отстраниться от «мудрствования
и учености», «человеколюбия и спра-
ведливости». Чжуан-цзы развил мысль
о том, что правитель должен не руковод-
ствоваться своими желаниями, а сохра-
нять невозмутимость и управлять на ос-
нове недеяния: у правителей, которые
«не имели страстей, в Поднебесной ца-
рило довольство. Они предавались не-
деянию, и вся тьма вещей развивалась.
Они хранили покой пучины, и народ
сам по себе утверждался»3.

Идея о том, что управление должно
осуществляться на основе принципа не-
деяния, примером собственных досто-
инств правителя, оказала существенное
влияние на общественную мысль Древ-
него Китая. Учение Хуан-Лао, возникшее

1 Дао дэ цзин/Пер. Ян Хиншуна // Древнеки-
тайская философия: собрание текстов в 2т. - М.:
Мысль, 1972. -Т. 1. Чж. 57. С. 131. - Примеч. ред.

2	Там же. Чж. 3. С. 115.

3	Перевод Л.Д. Позднеевой. См. Чжуан-цзы. -
СПб.: «Амфора», 2005. - С. 113-114. - Примеч. пер.
в начале эпохи Хань, впитало даосскую
идею недеяния доциньского периода,
адаптировав ее к сознанию людей, пе-
реживших политические поотрясения
в конце эпохи Цинь: упор делался на спо-
койствии и недеянии, призывах смяг-
чить налоговые повинности и позво-
лить народу отдохнуть, отказаться или
свести его к минимуму вмешательство
правителя в политическую и экономи-
ческую жизнь общества, чтобы умиро-
творить население и дать развиться об-
щественному производству.

Учение Хуан-Лао об управлении по-
средством недеяния сыграло положи-
тельную роль в первые годы эпох Тан
и Сун, когда императоры успешно при-
меняли этот принцип для урегулирова-
ния социальных противоречий. В эпохи
Вэй и Цзинь пропаганда недеяния при-
верженцами Учения о сокровенном, на-
против, привела к пассивности, распро-
странению отшельничества и полному
бездействию, и влияние этих идей на об-
щество было скорее негативным.

УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛЬНОМ ПРАВЛЕНИИ

Учение о добродетельном правлении
(кит. пиньинь бёх11ёп§ эйио, англ.
§оуегпапсе Ьу утгШе) - политическая
доктрина доциньской эпохи, согласно
которой мораль и нравственность ле-
жат в основе управления государством.

Идейные истоки этого учения можно
проследить вплоть до периода Шан -
Инь: еще государь Пань Гэн1 говорил,
что правитель должен быть искрен-
ним со своим народом. Падение инь-
ской династии и обретение мандата

1 Пань Гэн - правитель Шан (Х1У/Х1П в до н.э.),
перенес столицу государства в местность Инь. -
Примеч. ред.

Неба династией Чжоу в ранний период
Западной Чжоу объясняли именно сла-
бостью нравственных устоев у первых
и высокой моралью вторых. «Ши цзин»
(«Книга песен») содержит много произ-
ведений, воспевающих великую добро-
детель Вэнь-вана и других правителей
Чжоу. В «Шу цзин» («Книга преданий»)
также есть предостережения и напо-
минания правителям о необходимости
чтить добродетель и проявлять ее при
управлении государством.

В период Чуньцю Конфуций, унасле-
довавший западночжоуские идеи по-
читания добродетели, стал свидетелем
повсеместного забвения правителями
этических принципов и благопристой-
ности (ли) и настойчиво проповедовал
важность добродетельного правления.
С тех пор конфуцианцы отстаивали это
учение как руководящий политический
принцип.

Суть учения Конфуция о добро-
детельном правлении заключается
в следующем:

1)	. Особое внимание надо уделять мо-
рально-нравственному воспитанию на-
рода. Если в управлении страной опи-
раться лишь на законы и наказания,
народ не станет искренне подчиняться.
Но люди сознательно последуют пра-
вильному пути, если правитель воспи-
тывает в народе добродетели, настав-
ляет его и сделает благопристойность
(ли) нормой общественного поведения.

2)	Управляя народом следует сочетать
великодушие и принуждение.

3)	Чтобы добиться расположения сво-
его народа, правителю следует любить
народ, заботиться о его благосостоянии,
смягчать наказания, облегчать налоги.

4)	Желательно, чтобы правитель
был примером для своих подданных,
был строг к себе, совершенствовал себя
и умиротворял народ.

5)	Возвышение добродетельных и спо-
собных. Конфуций подчеркивал важ-
ность сочетания высокой нравственно-
сти и таланта, но на первое место ставил
нравственные качества.

Идея Конфуция о добродетельном
правлении в учении Мэн-цзы и Сюнь-
цзы трансформировалась соответственно
в идею о гуманном правлении и в уче-
ние о монархическом строе.

Идея добродетельного правления
в трактате «Чжун юн» («Учение о сере-
дине») изложена в виде девяти правил
управления: самосовершенствование,
уважение к талантам, любовь к роди-
телям, почитание министров, опора на
министров, отношение к подданным
как к родным детям, поощрение реме-
сел, умиротворение окраинных варва-
ров, дружба с вассальными князьями.
В основе девяти правил управления ле-
жит понятие чэн - искренность.

В трактате «Да сюэ» («Великое уче-
ние») идея добродетельного правления
получила дальнейшее развитие. В нем
излагается «восемь основоположений»:
выверение вещей, доведение знания до
реализации, обретение искренности по-
мыслов, исправление сердца, самовоспи-
тание, выравнивание семьи, приведение
в порядок государства, уравновешива-
ние Поднебесной. Эта доктрина отра-
жает последовательность этапов добро-
детельного правления.

Учение о добродетельном правлении
является одним из центральных в кон-
фуцианской политической мысли. Как
и учение о гуманном правлении, оно
представляет собой конфуцианскую по-
литическую утопию. Впоследствии про-
грессивные мыслители использовали

его как идеологическое оружие против
деспотии. С другой стороны, просвещен-
ные правители считали добродетельное
правление своей главной целью.

«УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ»

«Учение о середине», «Чжун юн»
(кит. «ФШХ пиньинь 2Йоп§уоп§,
англ. ПосГгше оГ Йте Меап) - один из
конфуцианских трактатов. Изначально
представлял собой одну из глав «Ли цзи»
(«Записок о ритуале»). В эпоху Сун его
включили в «Четверокнижие» наряду
с «Да сюэ» («Великое учение»), «Лунь
юй» («Суждения и беседы») и «Мэн-цзы».
Существуют различные точки зрения на
авторство «Чжун юн». Согласно одной из
них, трактат был составлен мыслителем
Цзы-сы (ЖЖ) в период Сражающихся
царств.

Данная книга определяет середину как
высший принцип морально-этического
поведения: «Искренний добивается цели
без усилий, обретает без размышлений,
спокойно сливается с Дао середины,
таков совершенномудрый человек».
Ключевой концепцией в «Чжун юн»
является «искренность», которая есть
природа «Неба», корень, благодаря
которому существует все сущее.

Кроме того, в трактате определены
следующие процессы получения знаний
и их методики: «Широко изучайте
его (Дао), старайтесь добраться до
его сути, тщательно вдумывайтесь
в него, добивайтесь четких суждений
о нем, неутомимо осуществляйте его».
«Чжун юн» развивает идеи взаимного
реагирования человека и Неба, а также
теистические концепции. Философия
«Учения о середине» оказала очень
глубокое влияние на более поздних
мыслителей.
УЧЕНИЕ О СОКРОВЕННОМ

Учение о сокровенном, или сюанъ-
сюэ (кит. пиньинь хиапхиё, англ.
теЩрйузхсз) - философское течение, воз-
никшее в эпоху Вэй-Цзинь, утверждав-
шее в качестве идеалов идеи Лао-цзы
и Чжуан-цзы.

Обычно термином сюанъсюэ обозна-
чается именно это учение, имевшее
место в эпоху Вэй-Цзинь. Понятие «со-
кровенное» (сюанъ) впервые встречается
в «Лао-цзы»: «Сокровенное - ворота к та-
инству». Ван Би в «Сути Лао-цзы» («Лао-
цзы чжилюэ») писал: «Сокровенное зна-
чит то, что глубоко».

Учение Сюаньсюэ рассматривает
глубочайшие и сокровенные проб-
лемы. В эпоху Вэй-Цзинь особое вни-
мание уделяли «Лао-цзы», «Чжуан-цзы»
и «И-цзину» - «Трем сокровенным трак-
татам» («Саньсюань»). Основные пред-
ставители сюаньсюэ в этот период - Хэ
Ань, Ван Би, Жуань Цзи, Цзи Кан, Сян
Сю, Го Сян.

Зарождение философии сюаньсюэ
в эпоху Вэй-Цзинь обусловили глубо-
кие социальные, идейные и культурные
причины. Она появилась вследствие
кризиса конфуцианства в эпоху Хань
и развилась на основе даосизма эпохи
Хань и учения о Хуан-ди и Лао-цзы, из
отвлеченных суждений (цинтанъ) конца
эпохи Хань - начала эпохи Вэй.

Можно выделить несколько харак-
терных особенностей сюанъсюэ эпохи
Вэй-цзинь.

1)	. Основные объекты изучения -
«Три сокровенных трактата», также тол-
куется «И-цзин» с помощью «Лао-цзы»
и «Чжуан-цзы».

2)	. В центре находится диалектика
вокруг вопроса «небытия». Школа не-
бытия (у), основными представителями

которыми были Хэ Ань и Ван Би, рас-
сматривала эту категорию как основу
всех вещей в мире, условие для едине-
ния всего в мире. Однако автор «Трак-
тата о бытии» («Чун ю лунь») Пэй Вэй
считал, что бытие (ю) рождается само,
самозарождающиеся предметы пола-
гают бытие своей сущностью.

3)	. Основное содержание философских
изысканий - природа мира. Школа не-
бытия рассматривала у как основу су-
ществования ю: «Считать основой не-
бытие» (и у вэй бэнъ). Го Сян выдвинул
идею независимых перемен (духуа): бы-
тие существует само по себе и не требует
небытия как основы своей сущности.

4)	. Цель философских рассуждений -
выяснение связи между системой долго-
вых норм и естеством. Ван Би, исполь-
зуя метод объяснения конфуцианских
канонов, с помощью Лао-цзы проком-
ментировал «И-цзин» и «Лунь юй», по-
способствовав переплетению конфу-
цианского и даосского учений. По его
мнению, система долговых норм - «ко-
нечна» (мо), а естество - «изначально»
(бань). Долговые нормы - это неизбеж-
ное выражение естества, между ними
существует неделимая связь. Го Сян вы-
двинул теорию конфуцианских норм
и естества, полагая, что даосское поня-
тие естества и конфуцианское понятие
долга едины. Жуань Цзи и Цзи Кан при-
зывали «через конфуцианский долг по-
знавать естество».

5)	. Используется метод «понимания
мысли без необходимости выразить ее
словами». Он направлен на сложную ма-
неру выражения, присущую ханьским
конфуцианцам. Ван Би, Го Сян и другие
философы полагали, что при приведе-
нии доказательств важное значение
имеет логическая аргументация, а не
речь и образы. Они также высказывали
идеи «понимания мысли без необходи-
мости выразить ее словами», «слова не
имеют значения при передаче мысли».

6)	Формой мышления философии сю-
анъсюэ был метод «различия имен и ана-
лиза сути». Большое значение придава-
лось различению «имен» (мин) и «сути»
(ли), анализировались различные кон-
цепции, делались умозаключения. Де-
тальный анализ мин или - одна из ос-
новных характеристик учения.
«ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ»

«Хань Фэй-цзы» (кит. «ЙИЁ2?», пиньинь
йапйяг!, англ. НапГетх!) - трактат, вклю-
чающий сочинения Хань Фэя, мысли-
теля позднего периода Чжаньго в Ки-
тае. Ранее назывался «Хань-цзы», но
в последующие после Тан и Сун эпохи
был переименован в «Хань Фэй-цзы»,
чтобы название трактата не совпа-
дало с название м собрания сочине-
ний Хань Юя.

«Хань Фэй-цзы» был составлен Лю
Сяном в годы царствования ханьского
У-ди. В раздел «Легизм» «Библиогра-
фического трактата Хань Шу» были
включены 55 глав этого трактата, их
содержание в целом соответствует со-
держанию современных изданий «Хань
Фэй-цзы».

Хань Фэй был идеологом легизма в до-
циньскую эпоху. Его труд «Хань Фэй-
цзы», состоящий из 55 глав, является
характерным произведением доцинь-
ского легизма. Хань Фэй излагает свои
мысли резко и уверенно, поэтому его
стиль письма отличается краткостью
и твердостью. Хань Фэй умело оперирует

«Хань Фэй-цзы». Уникальный печатный
экземпляр эпохи Мин

многочисленными метафорами и ис-
пользует в качестве логических доказа-
тельств басни и истории, что придает
произведению живости и убедитель-
ности, а также намечает дальнейший
путь развития доциньских теоретиче-
ских трудов.

«Хань Фэй-цзы» резюмирует мысли
трех крупнейших философов-легистов:
Шань Яна, Шэнь Бухая и Шэнь Дао.
В трактате излагается теория верховен-
ства права, основанная на сочетании
закона-д5а, искусства управления-шу
и авторитета власти-ши. Большую ли-
тературную ценность представляют
многочисленные басни и истории,
встречающиеся в трактате. Кроме того,
«Хань Фэй-цзы» - фундаментальный
философский труд, в котором обрисо-
вывается теория «единства Дао и ли
(разума)», особое внимание уделяется
концепции восприятия вещей с помо-
щью «проверки», затрагивается «уче-
ние о противоречиях», раскрывается
многогранная диалектика. «Хань Фэй-
цзы» также - важный исторический
документ. Он напрямую цитирует та-
кие оригинальные источники, как «Шу-
цзин», хроника «Чуньцю» царства Лу,
«Анналы царства Цзинь», «Таоу» цар-
ства Чу, летопись «Цинь-цзи» царства
Цинь. В «Хань Фэй-цзы» упоминаются
многочисленные исторические собы-
тия, что помогает восполнить про-
белы в дошедшей до нас историче-
ской литературе.

ХРИСТИАНСТВО В КИТАЕ

Китайское христианство (кит. ФИМШ,
пиньинь х1юп§§иб ]1с1й]1ао, англ. СЫпезе
СйпзйапЦу) - одна из четырех основных
религий Китая наряду с китайскими буд-
дизмом, даосизмом, исламом. Почитает
Иисуса как Спасителя.

Христианство является мировой ре-
лигией и разделяется на три основ-
ные течения, которые, попав в Китай,
стали называться тянъчжуцзяо (като-
лицизм, римский католицизм), цзидуц-
зяо или есуцзяо, или синъцзяо (проте-
стантство) и дунчжэнцзяо или чжэнцзяо
(православие).

Христианство зародилось в районе
Палестины в I в. нашей эры, основа-
телем религии считается Есу (Исус) из
Назарета. Последователи христианства
называют Есу «Цзиду» («Христос»), от
греческого слова СйпзГоз, либо Мисайя
(Мессия) - это слово яляется вторично
заимствованным и происходит от древ-
нееврейского слова тазЫай, которое
означает «помазанник». (Первоначаль-
ный смысл в том, что Бог, посылая Спа-
сителя для народа Израиля, помазал его
святым елеем).

История христианства в Китае

Христианство зародилось как одна из
сект иудаизма, но в течение 1-П вв. оно
постепенно обособилось от иудаизма,
став новой религией. В XI в. произо-
шел раскол христианства на католиче-
ство и православие. В XVI в. в ходе Ре-
формации от католичества откололось
протестантство, затем последовательно
выделились лютеранство и реформат-
ская церковь.

Первым христианским течением на
территории Китая стало отделившееся
от ортодоксального учения несториан-
ство, которое пришло в китайский Синь-
цзян через Сирию и в VII в. проникло
во внутренние районы Китая. Тогда
его называли «цзинцзяо» (светлое уче-
ние) или «босыцзяо» (персидское уче-
ние), «мишихэцзяо» (учение о мессии).

Во время гонений на буддизм, про-
исходивших в период правления под
девизом Хуэйчан (841-846) эпохи Тан,
оно также подверглось гонениям и на
какое-то время исчезло из Центрально-
равнинного региона Китая.

В ХШ-Х^ вв. после воцарения дина-
стии Юань несторианство (цзинцзяо) вер-
нулось на центральные равнины Китая.
В Даду (совр. Пекин) был учрежден епи-
скопский престол. В Цюаньчжоу Янч-
жоу Ханчжоу Вэньчжоу были постро-
ены христианские церкви.

Католичество начало проникать в Ки-
тай через 20 лет после установления
власти династии Юань. В 1249 г. пап-
ский престол в Риме направил фран-
цисканца Джованни из Монтекорвино
папским легатом в Китай, где он вел
миссионерскую деятельность на протя-
жении 30 с лишним лет, после чего был
назначен архиепископом Даду.

В эпоху Юань последователей не-
сторианства и католичества называли
«еликэвэнъ» (от монгольского слова, оз-
начающего человека благословенной
судьбы), также использовалось слово
«шицзы цзяо» (учение креста). Юань-
ское правительство учредило палату
Чунфусы, которая ведала делами уче-
ния «еликэвэнъ».

В начале эпохи Мин несторианство
пришло в упадок из-за строгого запрета
на морскую торговлю (хайцзинъ), мисси-
онерская деятельность католиков также
постоянно сталкивалась с препятстви-
ями. Затем запрет на морскую торговлю
был смягчен, миссионеры с помощью
знакомств с чиновниками, поднесения
императору подарков в виде механи-
ческих часов с боем и европейских му-
зыкальных инструментов, таких как
клавикорды, и участия в разработке
календарей добились определенного
прогресса в своей миссионерской де-
ятельности; один за другим также на-
чали появляться миссионерские труды.
Однако периодически вспыхивали ан-
тирелигиозные движения, церкви
разрушались, христианские священ-
ники и последователи христианства
арестовывались.

Известными миссионерами, рабо-
тавшими в Китае, были Франциск Кса-
верий, Маттео Риччи (Ли Мадоу), Ми-
келе Руджери (Ло Минцзянь), Никколо
Лонгобарди (Лун Хуаминь) и др. Некото-
рые чиновники и шэнъши) также при-
нимали христианство, среди них наи-
более известными были Сюй Гуанци,
Ян Тинъюнь, Ли Чжицзао, которых на-
зывают тремя столпами раннего китай-
ского католичества.

Некоторое время в начале эпохи Цин
христианские миссионеры вели в Ки-
тае бурную деятельность. На 15-ом году
правления под девизом Шуньчжи (1658)
в Китае были учреждены первые апо-
стольские префектуры католической
церкви, в 1673 году назначен первый
епископ из китайцев.

На 14-ом году правления под деви-
зом Канси (1675) патриарх русской пра-
вославной церкви направил в Китай
своих посланников, которые были при-
няты императором. В 1683 году было
даровано разрешение на строитель-
ство в Пекине первой православной
церкви - храма святого Николая (он же
«Элосы бэйгуань» - Русское северное
подворье).

В 1692 году император Канси издал
указ, разрешающий миссионерам сво-
бодно вести миссионерскую деятель-
ность. После этого внутри католической
церкви развернулся «спор о китайских

1 Шэньши - одно из четырех сословий в импе-
раторском Китае. Это лица, выдержавшие экза-
мены на ученую степень, дававшую право за-
нимать высокие государственные должности,
а также бывшие чиновники и члены их семей;
как правило, это были весьма состоятельные
люди, входившие в местное самоуправление,
сторонники конфуцианской идеологии и тради-
ций. - Примеч. ред.
ритуалах»1, а миссионеры постепенно на-
чали вмешиваться во внутренние дела
Китая и его внешнюю политику, что
вызывало недовольство как среди пра-
вящих кругов Китая, так и в обществе.

В период правления под девизом
Цяньлун один за другим происходили
«инциденты с миссионерами» (цзяоань),
епископы и священники во множестве
арестовывались, изгонялись, казнились,
миссионерская деятельность оказалась
под строгим запретом, остаться разре-
шили лишь небольшому числу мисси-
онеров, которые служили в Приказе по
астрономии и календарю (Циньтянь-
цзянь) и других учреждениях.

На 12-ом году правления под девизом
Цзяцин (1807 г.) Роберт Моррисон, при-
бывший в Китай формально в качестве
секретаря и переводчика специального
представителя Великобритании и супе-
риндентанта по торговле с Китаем, на-
чал вести миссионерскую деятельность,

1 «Спор об именах и ритуалах» - затяжная вну-
трицерковная дискуссия по вопросу о том, мо-
гут ли члены Римско-католической церкви в Китае
участвовать в традиционных обрядах, например,
почитать Конфуция, поклоняться предкам, уча-
стовать в императорских церемониях жертво-
приношений Небу и Земле. С момента появле-
ния в Китае католической миссии в 1583 году,
ее глава иезуит Маттео Риччи настаивал на тер-
пимом отношении к ряду практик, что способ-
ствовало успеху миссии. Папский легат в Китае
Меллар де Турнон в 1703 году выступил резко
против позиции иезуитов, его поддержал папа
Климент XI. В итоге император Канси убедился,
что Католическая церковь пытается влиять на
социально-политическую обстановку в импе-
рии, а в Ватикане сочли, что император вмеши-
вается в церковные дела. В 1939 году папа Пий
XII частично признал право китайских христиан
участвовать в традиционных китайских церемо-
ниях. - Примеч. ред.

став первым протестантским миссио-
нером в Китае. С началом опиумных
войн некоторые католические и про-
тестантские миссионеры приняли ак-
тивное участие в британской агрессии
и сыграли важную роль в заключении
«Нанкинского договора» и других нерав-
ноправных договоров. В 1844 г. между
Китаем и США был подписан «Ванся-
ский договор», который предусматри-
вал свободное ведение миссионерской
деятельности в портах, открытых для
иностранной торговли, однако во вну-
тренних районах Китая миссионерскую
деятельность цинское правительство ве-
сти не позволяло. На этом фоне различ-
ные христианские церкви продолжили
разворачивать в Китае миссионерскую
деятельность.

Помимо католической миссии, продол-
жавшей вести организованную миссио-
нерскую деятельность, в Китай прибы-
вали миссии различных протестантских
церквей, и влияние протестантства в Ки-
тае стало расти. Хун Сюцюань формально
принял и стал использовать некоторые
базовые доктрины христианства, орга-
низовал «Союз поклонения небесному
владыке» (Бай шанди хуэй) и в 1851 г.
поднял восстание «небесного государ-
ства великого покоя» (тайпин тяньго),
известное как «восстание тайпинов».
В 1860 г. Великобритания и Франция
совместно вторглись в Китай и прину-
дили его к подписанию «Пекинских до-
говоров», которые устанавливали, что
цинский двор разрешает свободу веро-
исповедания и свободу миссионерской
деятельности во внутренних регионах
Китая, что миссионеры могут «в лю-
бой провинции арендовать и покупать
землю, вести строительство на свое ус-
мотрение», а священники и прихожане
наделяются множеством привилегий.
Христианские общины начали откры-
вать все новые больницы и школы, ак-
тивно печатать свои издания. Однако
инциденты с иностранными миссио-
нерами были нередки, противоречия
между миссионерами и китайским об-
ществом с каждым днем обострялись,
пока наконец в 1900 г. не вспыхнуло
восстание ихэтуаней.

После Синьхайской революции 1911 г.
и в особенности после Движения 4 мая
в китайском христианстве постепенно
развилось движение за автономию, од-
нако в силу сложившихся историче-
ских обстоятельств китайская христи-
анская церковь не смогла полностью
освободиться от контроля иностран-
ных церквей.

После провозглашения КНР по ини-
циативе Патриотического движения за
тройную самостоятельность протестант-
ской церкви Китая (Цзидуцзяо санъцзы
айго юнъдун) и Католического антиим-
периалистического патриотического
движения (Тянъчжуцзяо фанъди айго
юнъдун) были созданы такие патриоти-
ческие религиозные объединения, как
Китайский комитет патриотического
движения за тройную самостоятель-
ность протестантской церкви и Китай-
ская патриотическая католическая ас-
социация. Таким образом христианство
в Китае трансформировалась из так на-
зываемого заморского учения (янцзяо),
пришедшего из-за рубежа, в самостоя-
тельно осуществляемую религиозную
деятельность китайских христиан.

Христианская вера и традиции

Китайское христианство строго соблю-
дает традиции христианства; священной
книгой в нем является библия (Шэнцзин),

которая считается божественным откро-
вением и на которой основывается хри-
стианская вера.

Христианские церкви сохраняют об-
щие догматы веры:

1)	. Вера в триединого бога (помимо
слова «бог» (шэнь) это слово также пе-
реводится на китайский как «небесный
хозяин» (шянъчжу), «верховный вла-
дыка» (шанди);

2)	. Вера в то, что Иисус является еди-
нородным сыном бога, боговоплоще-
нием, обладающим цельной человече-
ской и цельной божественной природой,
который страдал, воскрес, вознесся на
небо и вернется в будущем, чтобы вер-
шить последний суд;

3)	. Вера в то, что святой дух действует
в мире и в человеческом сердце, вызы-
вая в человеке осознание греха, покая-
ние, освящение.

4)	. Вера в то, что церковь является со-
обществом избранников божьих, соз-
данным Иисусом, и обладает свой-
ствами святости и кафоличности, то
есть всеобщности.

5)	. Вера в то, что человек был создан
богом по своему образу и подобию, со-
стоит из тела и души и занимает выс-
шее положение среди всех тварей, од-
нако из-за грехопадения он попал под
власть дьявола, от которой не может
освободиться самостоятельно, и может
получить вечную жизнь только благо-
даря спасителю Иисусу.

Самой распространенной религиоз-
ной церемонией в китайском христиан-
стве является воскресная служба, прово-
димая каждое воскресенье (в некоторых
конфессиях соблюдается религиозная
традиция иудеев, по которой днем по-
клонения является суббота). В различ-
ных конфессиях воскресные службы
проходят по-разному, могут быть пыш-
ными или простыми. Обычно они про-
водятся в церкви епископом, священни-
ком, пастором или пресвитером.

В католичестве и православии суще-
ствуют таинства крещения, миропома-
зания, покаяния, евхаристии (шэнти,
или, в православии, шэнтисюэ), елеос-
вящения, священства и брака; в проте-
стантстве обычно признаются только
установленные самим Иисусом креще-
ние и причастие.

Главные христианские праздники -
Пасха (ежегодно празднуется в первое
воскресенье после первого весеннего
полнолуния) и Рождество (отмечается 25
декабря; в православии из-за разницы ис-
пользуемых календарей 25 декабря при-
ходится на 6 или 7 января по григориан-
скому календарю), во время праздников
совершаются торжественные богослу-
жения. Кроме того, христиане отмечают
Вход господень в Иерусалим (Пальмовое
воскресенье, в первое воскресенье перед
Пасхой), день Святого духа (пятидесятый
день после Пасхи) и другие праздники.
Некоторые течения в протестанстве не
признают церковных праздников.

ХУЭЙНЭН

Хуэйнэн (638-713) (кит. ЖйЁ, пиньинь
1ш1пёп§, англ. Ншпеп§) - буддийский
монах эпохи Тан, основоположник юж-
ной школы буддизма чань. Мирская
фамилия - Л у.

Родился в Фаньяне (ныне юго-запад-
ная часть Пекина), в детские годы после-
довал за отцом, сосланным на юг в Синь-
чжоу (современный Синьсин, провинция
Гуандун). После смерти отца Хуэйнэна
приютила приемная мать.

Однажды он услышал деклама-
цию «Алмазной сутры», был растроган

и впечатлен. Захотев найти себе учителя,
он добрался до монастыря Хунжэня, пя-
того патриарха чань-буддизма, где, вы-
давая себя за странствующего монаха
и выполняя работу по очищению риса,
изучал сутры, полагаясь исключительно
на слух и память. Когда Хунжэнь выби-
рал себе преемника, его восхитила гата
Хуэйнэна: «В просветлении-бодхи изна-
чально не имеется древа, а у светлого
зерцала нет подставки. Если природа
изначально не имеет ничего, откуда на
ней взяться грязи?» Тайно передав Ху-
эйнэну монашеское одеяние, Хунжэнь
отправил его на юг. Через шестнадцать
лет отшельничества Хуэйнэн отказался
от уединенной жизни и стал пропове-
довать учение.

В 676 году Хуэйнэн официально по-
лучил титул патриарха. На следующий
год он проповедовал учение о «внезап-
ном прозрении» и «пути к познанию»
в монастыре Баолиньсы в Шаогуане.
В то же вермя Шэньсю, боровшийся
с ним за звание преемника Хунжэня,
большей частью проповедовал на се-
вере, призывая к «постепенному про-
светлению». Так появились «южная
школа внезапного просветления» и «се-
верная школа постепенного обучения»
или «южная школа Нэн» и «северная
школа Сю».

Учение Хуэйнэна собрано его уче-
ником Фахаем в «Сутре алтаря шестого
патриарха».

Хуэйнэна многократно призывали
в столицу императрица У Цзэтянь и им-
ператор Чжун-цзун, но он отвергал при-
глашения. После смерти Хуэйнэна импе-
ратор Сянь-цзун дал ему титул «дацзянъ
чаныии» («великий наставник чань»).
Учениками Хуэйнэна были Шэньхуэй,
Хуайжан, Синсы.
ци

Ци (кит. % пиньинь д1, англ, д!) - фило-
софская категория, включающая множе-
ство понятий, широко использовалась
в Древнем Китае.

В доциньскую эпоху понятие ци ис-
пользовали для объяснения природных
и социальных явлений. Так, Бо Янфу объ-
яснял землетрясения тем, что ци «утра-
чивает последовательность инь и ян».
Понятие ци встречается в таких трак-
татах эпохи Чжаньго, как «Гуань-цзы»,
«Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы»,
здесь ци понимается как признак жиз-
ненной силы. В «Гуань-цзы» говорится:
«Где есть ци, там есть жизнь, где нет
ци, там смерть. Живущее живет за счет
ци». Мэн-цзы считал, что ци - дух - на-
полняет тело, отличается от воли чжи
и действует вместе с ней: «Предводите-
лем духа является воля, а дух - напол-
нитель тела».

В эпоху Хань ци рассматривали как
важный космогонический фактор. Так,
Ван Чун в своем трактате «Лунь хэн»
(«Взвешивание суждений»), писал: «Небо
и земля соединили ци, и само собой по-
родилось все сущее». В эпоху Тан Лю

Цзунъюань прямо указывал, что все-
ленная создана движением изначаль-
ной ци, а движущая сила, свойственная
изначальной ци, возникает за счет того,
что она содержит в себе как ци инь, так
и ци ян - и управляет ими.

Концепция ци стремительно разви-
валась в эпоху Сун. Чжан Цзай в главе
«Цянь чэн» («Небо называю...») своего
трактата «Чжэн мэн» («Наставление не-
просвещенным») говорит: «Все, что имеет
форму (чжуан), существует; все, что су-
ществует, имеет проявление (сян), все,
что имеет проявление, представляет со-
бой ци». Он считал, что ци необязательно
имеет материальную, видимую форму:
все, что движется, покоится, имеет ши-
рину, глубину - все есть ци. При этом ци
способна к движению и занимает неко-
торое пространство. Дао (путь) Чжан
Цзай рассматривал как процесс изме-
нения ци: «там, где есть изменение ци,
есть то, что называется Дао».

Чэн Хао и Чэн И противопоставляли
друг другу понятия ци к Дао, считая, что
Дао есть ли (основной принцип), а ли-
более фундаментальное понятие, не-
жели ци.
Изделие из яшмы с надписью «Циркуляция ци»,
эпоха Чжаньго

Чжу Си объединил точки зрения
Чжан Цзая и братьев Чэн, считая, что
первичны ли и ци, создавшие все су-
щее. В своем письме «Да Хуан Даофу»
(«Ответ Хуан Даофу») он писал: «Между
небом и землей есть ли и есть ци. Ли -
это Путь (Дао), который выше физиче-
ской формы, основа порождения вещей.
Ци (Ю - это „утварь (ци, И), которая
ниже физической формы", это орудие
порождения вещей». Философ эпохи
Мин Ван Тинсян и живший на стыке
эпох Мин и Цин философ Ван Фучжи
продолжили учение Чжан Цзая, не-
сколько развив его.

Помимо этого, категория ци исполь-
зуется для описания некоторых духов-
ных явлений. Так, у Мэн-цзы упомина-
ется «беспредельный дух» (хаожанъ чжи
ци), у неоконфуцианцев эпох Сун и Мин -
«духовные качества совершенномудрого
и достойного» (шэн сянъ ци сян).
«ЧЕТВЕРОКНИЖИЕ» И «ПЯТИКАНОНИЕ»

«Сы шу» («Четверокнижие») и «У цзин»
(«Пятиканоние») (кит.	пиньинь

8181ш шщт§, англ. Тйе Роиг Воокз апб
ТЬе Егуе С1а881С8) - канонические тексты
конфуцианства.

К «Четверокнижию» («Сы шу») от-
носятся «Беседы и суждения» («Лунь
юй»), «Мэн-Цзы», «Великое учение»
(«Да сюэ») и «Срединное и низмен-
ное» («Чжун юн»).

«Беседы и суждения» и «Мэн-Цзы» -
тексты, составленные последователями
соответственно Конфуция и Мэн-Цзы,
содержащие изречения этих филосо-
фов и описание их дел. «Великое уче-
ние» и «Срединное и низменное», ав-
тором которых считается Цзэн-цзы,
изначально были частями «Книги ри-
уталов». Эти литературные памятники
стали называться «Четверокнижием»
начиная с эпохи Сун.

В «Пятиканоние» входят «Книга пе-
сен» («Ши-цзин»), «Книга историй» («Шу-
цзин»), «Книга Перемен» («И-цзин»),
«Книга ритуалов» («Ли цзи») летопись
«Весен и осеней» («Чуньцю»). «Пятика-
нонием» эти труды стали называть во
времена ханьского императора У-ди.

ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ ЦАРЯ

Четыре Небесных царя (кит.

пиньинь 81 ба йашлгап§, англ. Роиг Неауегйу
Кт§8) - в китайском буддизме: четыре
великих стража, охраняющих небес-
ные врата; божества-хранители. Также
их называют «Четырьмя Небесными
Императорами», «Четырьмя стражами
мира» и «Четырьмя великими царями».

По преданию, четыре Небесных Царя
живут на склонах горы Меру, располо-
женной в центре мира. Каждый из них
отвечает за охрану мироздания.

Чиго тянь-ван (Дхритараштра), вели-
кий страж Востока, считается защитни-
ком государства. Его статуи окрашивают
в белый цвет, изображается держащим
пипу.

Цзэнчан тянь-ван (Вирудхака), вла-
дыка южной четверти неба, как счита-
ется, пробуждает доброе начало в лю-
дях. Его скульптуры окрашены в синий
цвет, в руках - меч.

Гуанму тянь-ван (Вирупакша) - хра-
нитель западного пути. Его цвет крас-
ный, руки обвивает дракон.

Довэнь тянь-ван (Вайшравана) - вла-
дыка Севера; его цвет зеленый, в правой
руке он держит зонт, в левой - горностая.
По преданию, каждому из Царей при-
служивает привратник и у каждого есть
91 сын, все они помогают Царям обере-
гать страну. Кроме того, каждому царю
служат по восемь великих военачаль-
ников, управляющих разными землями.

«ЧЖУАН-ЦЗЫ»

«Чжуан-цзы» (кит. «Ш?», пиньинь хИиап§
21, англ. 21шап§21) - произведение фило-
софа Чжуан-цзы, который жил в период
Сражающихся царств в Китае, а также
его учеников.

Чжуан-цзы - мыслитель и писатель
эпохи Сражающихся царств. Он настаи-
вал на том, чтобы следовать принципу
естественности, отбросить мудрость
и знание, вернуться к истине и простоте,
презреть погоню за славой и богатством,
а также поддерживать отрешённость
сердца и души в реальной жизни. По-
следующие поколения считали «Чжуан-
цзы» классическим даосским каноном.

В эпоху Хань это произведение со-
стояло из 52 глав, из которых до нашего
времени сохранилось 33. Считается, что
семь глав «Внутреннего раздела» состав-
лены самим философом, а пятнадцать
глав «Внешнего раздела» и одиннад-
цать глав раздела «О разном» учени-
ками Чжуан Чжоу и более поздними
даосскими авторами.

«Чжуан-цзы» занимает особое место
в литературе доциньской эпохи. Про-
изведение отличается изысканным
литературным стилем, изумительной
фантазией, искусством мышления, тон-
костью красок, живым юмором, выра-
женной образностью. В него искусно
вплетены мифы и древние рассказы;
различные явления описаны путём их
персонификации. Весь текст пропитан
глубоким духом романтизма. С литера-
турной точки зрения, «Чжуан-цзы» яв-
ляет собой высшее достижение прозы
доциньского периода.

Чжуан-цзы», факсимиле



БОЛЬШОЙ СЛОВАРЬ КИТАЙСКИХ

ИЕРОГЛИФОВ

Большой многотомный словарь иеро-
глифов китайского языка (кит.

пиньинь Напуи Ва 21Шап, англ. Сгапй
Вюйопагу оГ СЫпезе СйагасГегз, палл. Ха-
ныой дацзыдянь). Главный редактор Сюй
Чжуншу. Составлен китайским комите-
том по составлению «Большого словаря
китайских иероглифов», совместно издан
Сычуаньским и Хубэйским словарными
издательствами. Словарь состоит из 8-ми
томов, 7 из которых содержат основной
текст, а 8-й - дополнения, приложения
и иероглифический индекс. Объем сло-
варя - около 20 млн иероглифов, в нем
собрано 54,7 тыс. статей об иероглифах
кайшу. На сегодняшний день это самый
крупный иероглифический словарь, со-
держащий самое большое количество
статей и наиболее полные толкования.

Составление словаря началось
в 1975 г., в 1986 г. вышел в свет первый
том. В 1990 г. словарь был опубликован
полностью. В 1993 г. появилось фототи-
пическое издание словаря. В 1994 г. сло-
варю была присуждена государствен-
ная награда первой степени. Статьи

Факсимиле «Большого словаря китайских
иероглифов»

в словаре расположены в соответствии
с порядком 200 ключей. Словарь осно-
ван на словниках прошлых эпох, часть
иероглифов составители почерпнули из
знаменитых трудов древности. В статьях
о древних иероглифах в некоторых слу-
чаях может быть указано первоначаль-
ное написание и эволюция начертания
иероглифа, также к подобным статьям
прилагается объяснение строения ие-
роглифа. Современное произношение
подписано с помощью пиньиня. Тон
и произношение древних иероглифов
указывается с помощью фаньце, взя-
того из словарей рифм «Гуанъюнь»
и «Цзиюнь». Рядом с указанием древ-
него произношения отмечается, из ка-
кого рифмического раздела оно взято.
Статьи об иероглифах с несколькими
вариантами чтения имеют несколько
подпунктов. Значения многозначных
иероглифов располагаются в следую-
щем порядке: основное значение, про-
изводное значение, значения омофонов.
Под некоторыми однослогами перечис-
лено несколько примеров сложных слов.
В приложениях содержатся «Таблица
древнего произношения иероглифов»,
«Таблица среднекитайского произно-
шения иероглифов», «Таблица омони-
мического употребления иероглифов»,
«Таблица разнописи иероглифов». Дан-
ные таблицы имеют высокую научную
ценность.

БОЛЬШОЙ СЛОВАРЬ КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА

Большой многотомный словарь китай-
ского языка (кит.	пиньинь

Напуи Па СтШап, англ. Сгапй СЫпезе
Пхсйопагу, палл. Ханьюй дацыдянь).
Главный редактор Ло Чжуфэн. Составлен
редакционным комитетом «Большого
словаря китайского языка» и отделом
по составлению «Большого словаря ки-
тайского языка», издан издательством
«Большого словаря китайского языка».
Словарь состоит из 12 томов, охваты-
вает 22 700 односложных слов, 375 000
многосложных слов, в целом содер-
жит около 50 млн иероглифов, статьи
сопровождают более 2000 иллюстра-
ций. Кроме того, словарь дополняется
одним томом «Приложений и указате-
лей». Первый том увидел свет в ноябре

1986 г. Полностью словарь был издан
к ноябрю 1993 г. В 1994 г. ему присуж-
дена государственная награда первой
степени.

«Большой словарь китайского языка»
был составлен в 1975 г. Над словарем ра-
ботали более 1000 специалистов из 5-ти
провинций (Шаньдун, Цзянсу, Аньхой,
Чжэцзян, Фуцзянь) и Шанхая. В книге
имеется около 10 млн словарных ста-
тей, иероглифы в которых собраны из
нескольких тысяч древних китайских
источников. Принцип составления сло-
варя: «принимать и старинное, и совре-
менное, уделять внимание и происхожде-
нию, и развитию». Каждое односложное
слово сопровождено примерами мно-
госложных слов и цитат. Слова разме-
щены в соответствии с порядком 200
ключей, вначале расположено слово
в полном написании, а в скобках ука-
зано сокращенное. Современное про-
изношение подписано снизу с помо-
щью пиньиня, кроме того, приводится
древнее произношение из рифмических
словарей с помощью метода фаньце.
Сложные слова также изначально за-
писываются полными иероглифами,
сопровождаются многочисленными
примерами употребления (древними
и современными оборотами речи, фра-
зеологизмами, идиомами, цитатами из
классических источников, наиболее
распространёнными энциклопедиче-
скими словами), что представляет со-
бой масштабную компиляцию древних
и современных слов китайского языка.
Анализ значений слов точен и детален,
толкования сжаты и верны. К статьям
приложены разнообразные письмен-
ные доказательства: к каждому зна-
чению каждого слова - в среднем 3-4
примера. Это позволяет всесторонне
Факсимиле «Большого словаря китайского языка»

отразить истоки слова и его эволюцию.
Письменные источники, использовав-
шиеся при составлении словаря, пред-
ставляют большую ценность. Среди них
разделы канонических книг и истори-
ографии, философские трактаты, древ-
ние и современные частные собрания,

драмы и проза, альманахи записок, ре-
лигиозные каноны, научно-технические
труды, научные монографии, печат-
ные СМИ Нового и Новейшего времени,
а также местные хроники, надписи на
памятниках, материалы археологиче-
ских раскопок и др.
«ВЕЕР С ЦВЕТАМИ ПЕРСИКА»

«Веер с цветами персика» (кит.«ШМ»;
пиньинь ТсюТша 81шп, англ. ТВе Реасй-
В1О88ОШ Еап) - драма чуанъци\ соз-
данная при династии Цин (1699); ав-
тор - Кун Шанжэнь (1648-1718). Пьеса
увидела свет после десяти с лишним
лет неустанного труда автора и мно-
гочисленных правок. «Веер с цветами
персика» - историческая драма о рас-
цвете и упадке династии Южная Мин.
В основе сюжета - история любви между
ученым из литературной Ассоциации
Возрождения Хоу Фанъюем и извест-
ной певичкой из района Циньхуай Ли

1 Жанр китайской драматургии, распростра-
ненный в Х1\/-Х\/11 вв. В его основе - юаньская
(южная) драма. Пьесы данного жанра содержат
прозаические диалоги, арии, декламацию. От-
личительные черты чуаньци - многоактность
(40-100 актов), использование южных мелодий;
такие драмы обычно романтичны, богато насы-
щены событиями и разного рода приключени-
ями. Основное внимание уделяется любовным
линиям, к социальной проблематике почти не
обращаются. Такие пьесы в основном предна-
значались для чтения, а не для постановки. -
Прим. ред.

Сянцзюнь. В пьесе разворачивается
борьба между влиятельными и ковар-
ными чиновниками в лице Жуань Да-
чэна и Ма Шиина с одной стороны и чи-
стыми благородными людьми в лице
представителей Ассоциации Возрож-
дения Хоу Фанъюя, У Цывэя и Чэнь
Диншэна с другой. Здесь разоблача-
ются причины разложения и упадка
политики императорского двора; на
широком историческом фоне эпохи
изображен демонстрируется облик
смутного периода конца династии
Мин. Автор стремился «через встречи
и расставания главных героев пере-
дать расцвет и упадок страны». Исто-
рия любви Хоу Фанъюя и Ли Сянц-
зюнь, полная радостных и печальных
событий, встреч и разлук повествует
об истории гибели династии Южная
Мин, подытоживает исторический опыт
трехсотлетнего правления династии
Мин, демонстрируя богатое и сложное
социально-историческое содержание.
Автор вложил в пьесу собственные вол-
нения, тяготы и размышления по по-
воду упадка государства. Основные ли-
тературные достижения в драме «Веер
с цветами персика» - система образов
и художественная композиция. Все ге-
рои и их действия тщательно проду-
маны и образуют целостную систему
образов. Центральная сюжетная ли-
ния - взаимоотношения между Хоу
Фанъюем и Ли Сянцзюнь - всесто-
ронне выявляет социальные проти-
воречия. Композиция произведения
стройна и лаконична. Талантливо на-
писанные песенные фрагменты имеют
легкое и изящное звучание и подхо-
дят для сценического исполнения.

ВОСЕМЬ ВЕЛИКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

ЭПОХ ТАН И СУН

Восемь великих писателей эпох Тан
и Сун (кит.	пиньинь Тапд-

8опд Ва Веща, англ. ЕцЦй СгеаГ Ргозе
МазГегз оГ Ше Тап§ апй 8оп§) - собира-
тельное название для литераторов-
прозаиков, живших в эпохи Тан (Хань
Юй, Лю Цзунъюань) и Сун (Оуян Сю, Су
Сюнь и его сыновья Су Ши и Су Чжэ,
Цзэн Гун, Ван Аныпи). Это собиратель-
ное название появилось в начале эпохи
Мин, когда Чжу Ю объединил сочинения
Хань Юя, Лю Цзунъюаня и других пе-
речисленных литераторов в сборник
«Собрание сочинений восьми учите-
лей». В конце эпохи Мин Мао Кунь
составил сборник «Копии сочинений
восьми великих писателей эпох Тан
и Сун», ставший впоследствии очень
популярным - как и понятие «восемь
великих писателей». Перечисленные
литераторы олицетворяют вторую вер-
шину развития изящной литературы
(см. статью Китайская проза саньвэнь)
в Китае со времен династии Цинь. Во
все последующие эпохи их произве-
дения служили образцом для авторов
изящной прозы «старого стиля» (гувэнъ).

«ВСЕОБЩЕЕ ЗЕРЦАЛО, УПРАВЛЕНИЮ
ПОМОГАЮЩЕЕ»

«Всеобщее зерцало, управлению помо-
гающее» (кит. «Шп)Ю», ПИНЬИНЬ 212Ы
Топдрап, англ. Сотргейепзтуе Мтггог Го
АШ т СоуегптепГ) - древнекитайский
исторический труд. Представляет со-
бой сводную историю летописного ха-
рактера. Автор произведения - Сыма
Гуан (1019-1086), живший в эпоху Север-
ной Сун. Работа состоит из 294 свитков
и еще тридцати свитков, включающих
разночтения и индексы. Книга начина-
ется с двадцать третьего года правления
чжоуского Вэйле-вана (403 г. до н.э.) и за-
канчивается шестым годом правления
Сянь-дэ из династии Поздняя Чжоу (959),
охватывая, таким образом, исторический
промежуток в 1 362 года. Материалами

«Всеобщее зерцало, управлению помогающее»
(«Цзычжи тунцзянь»), фрагмент рукописи
Сыма Гуана
674

для написания работы кроме официаль-
ных династийных историй послужило
также более 222 различных источников,
включая частные исторические запи-
ски, альманахи и т.п.

Содержание, главным образом, ка-
сается политики и военных походов.
Глав, посвященных экономике и куль-
туре, немного. Название «Цзычжи
тунцзянь» говорит о том, что цель ра-
боты сводится к оказанию помощи
императорам по управлению государ-
ством на примерах прошедших эпох.
Труд принадлежит кисти одного че-
ловека - Сыма Гуана - и отличается
единством стиля, красотой почерка,
живостью описания. Кроме того, он
обладает довольно высокой литератур-

ной ценностью. Его всегда помещали
в один ряд произведений по древне-
китайской истории вместе с «Ши цзи»
(«Историческими записками»). Кроме
собственно повествования, произве-
дение также включает в себя 97 исто-
рических трактатов предшественни-
ков. Также, в форме «высказываний
Чэнь-гуана» изложено еще 118 глав
по истории, которые довольно полно
отражают политические и историче-
ские взгляды автора. В историческом
плане произведение подходит с кри-
тических позиций к предсказаниям,
гаданиям, даосизму, буддизму и дру-
гим религиозным заблуждениям, что
представляет собой важный шаг впе-
ред в разрезе исторической идеологии.
«ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ДИНАСТИЙНЫЕ
ИСТОРИИ»

«Двадцать четыре династийные исто-
рии» (кит. Ч‘РЧ пиньинь егзЫз!
рец!, англ. ГшепГу-Гоиг зо1аг Гегшз) - со-
бирательное название официальных
династийных хроник. При династии
Тан их насчитывалось 3, при династии
Сун 17, при династии Мин 21. На чет-
вертый год правления цинского Цянь-
луна (1739) был составлен окончатель-
ный вариант «Истории Мин» и было
приказано издать 22 династийные исто-
рии, к ним добавились «Старая история

Тан», а также «Старая история Пяти ди-
настий» Сюэ Цзюйчжэна, скомпилиро-
ванная по записям в словаре «Юнлэ»
(Юнлэ дадянь). Так появились 24 дина-
стийные истории. Распространены две
версии «Двадцати четырех династий-
ных историй»: одна - официальное кси-
лографическое издание зала Уиндянь,
вторая - сборное издание издательства
«Шанъу иньшугуань». После основания
КНР издательство «Чжунхуа шудянь»
выпустило версию с пунктуацией, что
упростило дальнейшее исследование
памятника.
з

«ЗАПАДНЫЙ ФЛИГЕЛЬ»

«Западный флигель», или «Сисянцзи»
(кит. «ЙШВ», пиньинь Х1х1апд Ц, англ.
Котапсе оГ Ше А/УезГегп СйатЬег) - драма-
цзацзюй эпохи Юань. Автор - Ван Шифу1
(около 1250-1307). В середине эпохи
Мин бытовало мнение, что произве-
дение написал Гуань Ханьцин или на-
чал писать Ван Шифу, а закончил Гу-
ань Ханьцин.

Драма основывается на новелле-
чуанъци («повесть о необычайном»)
писателя эпохи Тан Юань Чжэня «По-
весть об Инъин» («Инъинчжуань»).
В эпоху Сун исполнялись песни-
сказы, излагающие историю Инъин.
В эпоху Цзинь Дун Цзеюань написал
балладу-чжугундяо «Западный фли-
гель», создав целостную версию исто-
рии и заложив основу для написания
одноименной драмы. На этой основе

1 Ван Шифу - драматург эпохи Юань. Годы жизни
и подробности биографии неизвестны, период
творческой активности Ван Шифу пришелся на
годы правления Чэн-цзуна под девизами Юань-
чжэн и Дадэ, то есть на 1295-1307 годы. - При-
меч. ред.

Ван Шифу воссоздал и углубил образ
Чжан Шэна, а лучше всего в его про-
изведении получилась Хун-нян, имя
которой стало нарицательным среди
китайцев. Акт «Испытание Хун-нян»
(«Каохун») неоднократно ставили на

Факсимиле «Чжугундяо о Западном флигеле»
сцене в течение нескольких столетий.
Роль главного персонажа-антагониста
исполняет старая госпожа. Она оли-
цетворяет главу феодальной семьи.
В таких актах, как «Тревога в мона-
стыре» («Сыцзин»), «Разрыв помолвки»
(«Лайхунь») торжественность и рос-
кошь этого образа постепенно усту-
пают его истинной холодной, лице-
мерной сущности.

Ван Шифу - мастер юаньской драмы.
Он искусно изображал окружающую
обстановку, передавал настроение,
изящным слогом писал арии героев.
Эти строки - ценнейшая жемчужина
поэзии:

«Бирюзовые тучки на небе,

Хризантемы желтеют вокруг,
Под порывистым западным ветром
Гуси, север покинув, несутся на юг»1.

«Западный флигель» не просто адапти-
ровал Ли Е для постановки в жанре юж-
ной музыкальной драмы (нанъцюй) под
названием «Западный флигель» в эпоху
Мин и в жанре пекинской оперы (цзинц-
зюй), оперы-куньцюй и других местных
музыкальных драм в эпоху Цин - эта
драма глубоко повлияла на создание
таких произведений, как «Пионовая бе-
седка» («Мудань тин») Тан Сяньцзу и «Сон
в красном тереме» («Хун лоу мэн») Цао
Сюэциня. «Западный флигель» во все
эпохи оценивали образованные люди.
В эпохи Мин и Цин имело хождение не
менее сотни ксилографических изданий
пьесы, считавшейся венцом классиче-
ской драмы. Ее перевели на латинский,
английский, французский, немецкий,
русский, итальянский, японский и дру-
гие языки, и она продолжила влиять на
всемирную культуру.

1 Ван Шифу «Западный флигель», пер. Меньши-
ков Л. Н.// Юаньская драма. М.: Международная
издательская компания «Шанс», 2019. С. 152.
«ИЗЪЯСНЕНИЕ ПИСЬМЕН И ТОЛКОВАНИЕ
ИЕРОГЛИФОВ»

«Изъяснение письмен и толкование
иероглифов» (кит.	пиньинь

Зйиомеп }1ех1, англ. Ехр1апайоп апс! 8Шс1у
оГРгтс1р1е8 оГ СотрозШоп оГ СйагасГегз) -
первый в истории Древнего Китая пол-
ностью упорядоченный словарь иеро-
глифов, а также один из самых древних
словарей в мире. Его автор - Сюй Шэнь
(ок. 58 - ок. 147), китайский филолог
эпохи Восточная Хань.

Словарь имеет четкую структуру. В ос-
новной части словаря анализируется
структура иероглифов на основе стиля
письма сяочжуань. Всего словарь де-
лится на 540 частей, в каждой из кото-
рых рассматриваются иероглифы, содер-
жащие тот иёли иной иероглифический
ключ. Словарь описывает 9353 иероглифа.
Кроме того, в нем представлены вари-
ативные формы написания 1363 иеро-
глифов (написанные в форме древних
письмен и почерком дачжуань). Общий
объем словаря - 133441 иероглиф.

Таким образом, Сюй Шэнь создал пра-
вила классификации иероглифов по
их ключам, обобщил созданную ранее

Копия «Происхождения китайских
символов», отпечатана в эпоху Сун,
отреставрирована в эпоху Юань

теорию шести категорий китайских ие-
роглифов, а также разработал способы
толкования иероглифов1.

1 Принятая Сюй Шэнем классификация иерогли-
фов по «шести категориям» (лю шу ЛИ) сложи-
лась не позднее I в. и просуществовала до XX в.,
хотя некоторые категории в разное время истол-
ковывались по-разному. - Примеч. ред.
Наиболее древней из сохранившихся
до наших дней версией словаря явля-
ется напечатанное в эпоху Сун издание
с комментариями Сю Сюаня. Копия этой
версии содержится в собрании китай-
ских классических произведений «Сыбу
цункань» («Собрание сочинений по че-
тырем разделам»).

«ИСКУССТВО ВОЙНЫ» СУНЬ БИНЯ

«Искусство войны» Сунь Биня (кит. «#Ж
ДЙ», пиньинь 8ип Вт ВтдГа, англ. 8ип
Вт’8 АгГ оГ Шаг) - древнекитайский
военный трактат, в древности носив-
ший название «Сунь-цзы из царства
Ци». Трактат составлен в эпоху Сра-
жающихся царств военным стратегом
Сюнь Бинем (жил приблизительно во
второй половине IV века до н.э.) и его
последователями. В данном произве-
дении развиты идеи военной мысли,
содержащиеся в трактате Сунь-цзы
«Искусство войны», а также обобщен
военный опыт эпохи Сражающихся
царств и более ранних эпох. В книге
представлены имеющие определенную
ценность взгляды и принципы, кото-
рые касаются базовых представлений
о войне, формировании войск и веде-
нии военных действий. Несмотря на
то, что «Искусство войны» Сунь Биня
было утеряно, трактат все же оказал
значительное влияние на культуру
и историю Китая, т.к. небольшое ко-
личество отрывков сохранилось в не-
которых произведениях древней лите-
ратуры - например, в «Исторических
записках» и энциклопедии «Всепрони-
цающий свод». Представленная Сунь Би-
нем стратегема «окружить Вэй, чтобы
помочь Чжао» стала одним из самых
известных в военной истории такти-
ческих приемов.

В 1972 г. во время раскопок захороне-
ний времен династии Хань в местности
Иньцюэшань (округ Линьи, провинция
Шаньдун) были обнаружены бамбуко-
вые дощечки с трактатом Сунь Биня.
Благодаря этой находке в процессе упо-
рядочения и комментирования трактат
«Искусство войны» Сунь Биня был вос-
становлен. Он был выпущен двумя ти-
ражами в феврале и июле 1975 г. изда-
тельством «Вэньу».

«Искусство войны» было вырезано на
364 бамбуковых дощечках и состоит из
более чем 11000 иероглифов. Трактат
разделен на две части, в каждой из ко-
торых содержится по 15 глав. После пу-
бликации «Искусство войны» Сунь Биня
привлекло большое внимание научной
общественности по всему миру.

«ИСКУССТВО ВОЙНЫ» СУНЬ-ЦЗЫ

«Искусство войны» Сунь-цзы, или «За-
коны войны Учителя Суня» (кит. «#?
ДЙ», пиньинь 8ип21 ВтдГа, англ. 8ип
Тхи’8 АН оГШаг) - древнекитайский во-
енный трактат. Произведение содер-
жит 13 глав. Автор трактата,... Сунь-Цзы
(жил приблизительно с конца VI по на-
чало V в. до н.э.), был военным страте-
гом периода Весен и Осеней.

Сунь-цзы родился в царстве Ци в се-
мье, носившей родовое имя Тянь. Зна-
чительную часть жизни провел в цар-
стве У. Благодаря «Законам...» Сунь-цзы
сумел добиться аудиенции у Хэлюя,
правители царства У, который назна-
чил его генералом. Сунь-цзы помогал
У-вану управлять государством и вой-
сками и помог ему стать гегемоном,
господствовать над чжухоу. В «Зако-
нах войны Учителя Суня» обобщен во-
енный опыт эпох Шан, Чжоу и в осо-
бенности периода Вёсен и Осеней,
рассмотрены некоторые важные во-
просы, касающиеся военного дела, по-
стулирован ряд универсальных правил,
а также сформирована теоретическая
система военного дела. Многие идеи,
содержащиеся в трактате, стали от-
ражением идей материализма и диа-
лектики - это идеи о необходимости
знания врага и знания себя, а также
о стремлении к выгоде и предотвра-
щении потерь. Все эти идеи оказали

большое влияние на военную и фило
софскую мысль последующих эпох. Ос
новные идеи, высказанные в тракта
те, - о важности войны, о подготовке
к ней, о достойных воинах, о необхо
димости быть осмотрительным при
ведении войны, о стратегиях быстро
го наступления и стратегиях по дости
жению окончательной победы. Книга
«Законы войны Учителя Суня» широ
ко известна во всем мире.
«КАНОН ГОР И МОРЕЙ»

«Канон гор и морей» (кит. «ШШ5»,
пиньинь 81шп1ш1 }тд, англ. С1а881с оГ
МоипГатз апй 8еаз) - китайский лите-
ратурный памятник доциньской эпохи.
В данном произведении в основном со-
держатся сведения о географии, природ-
ных ресурсах, верованиях, колдовстве
и мифах, также имеются ценные науч-
ные сведения о древней истории, меди-
цине, обычаях, народах и др.

«Канон гор и морей» - ценный мате-
риал для разных областей науки. По пре-
данию, авторы «Канона гор и морей» - Юй,
основатель династии Ся, и его подданный
Бо И. Однако по мнению многих совре-
менных специалистов «Канон» состав-
лялся в течение нескольких эпох. Версия
памятника, наиболее распространенная
сегодня, состоит из 18 свитков, содержит
более 31 тысячи иероглифов. «Канон гор
и морей» включает в себя 5 свитков «Ка-
нона гор», 8 свитков «Канона морей», 4
свитка «Каталога Великих пустынь» и 1
свиток «Канона внутренних земель».

«Канон гор» и «Канон морей» отли-
чаются друг от друга по структуре и на-
писаны в разное время. В «Каноне гор»

подробно описываются горный рельеф,
речные системы, природные ресурсы,
божества, духи, правила обряда жерт-
воприношения. Достоверность большей
части сведений «Канона...» о регионах,
их географии, о расположении гор и рек,
подтверждается другими источниками.

В свою очередь «Канон морей» прак-
тически полностью состоит из древних
мифов, в нем также сохранился ряд изо-
бражений, а значительная часть текста -
это пояснения к ним. Материалы этой
части «Канона гор и морей» могут ис-
пользоваться для изучения первобыт-
ной религии. Благодаря этому литера-
турному памятнику ученым удалось
восстановить основное содержание мно-
гих утерянных древнекитайских мифов.

«Канон гор и морей» примечателен не
только тем, что в нем собрано множе-
ство преданий, но также тем, что боль-
шинство из них относятся к наиболее
ранней эпохе истории Китая, при этом
значительная часть мифов «Канона»
имеет в целом законченный сюжет.
Аналоги «Канона гор и морей» почти
не встречаются как среди доциньской
литературы, так и среди литературы
ГЛ	нгл	I

ВДМЙ	иЦ

|^.^;-=-	№.	х I

'>

Е5?

1ЯШЬ;^'Л &

Л

т Лек

•Л ^Л



!-<’ 4



М Гй

*м
&*>.*
Л с д«

41



& '* *шш| & Т

&О7^	I

аЫнш I

^М'А« Л? 1*вл=> г$)
1*а>1й4: * -±- лз$.и<| и.>
•<ь$ ^'г*4&ЖЛ.Я1 е?|&

Ы^лтл! -4 ^<1

ЙЯ; Л- <ИЬ?!	4^^

4т ш&Шм

Л.?«(ЛНГ;4!Г?ОЙ

Л Е7*<-7 Ле

Л:5*аШг<Я1М а,
: к



шсжи,-?
ЛиГ ^Мй>
К 1гй~'И

«	и/ Г?

{^МПяЩ^

Копия «Канона гор и морей» под редакцией Го Пу,
эпоха Цзинь

последующих эпох. «Канон», как уже
было сказано, имеет колоссальную ис-
следовательскую ценность с точки зре-
ния изучения мифологии и религии, но
также представляет серьезный научный
интерес для исследователей истории
древности, медицины, географии. В нем
также содержится большой объем све-
дений о природных ресурсах, который
может служить материалом для иссле-
дования в различных областях науки.

особенности, эстетические идеа-
лы и контролирующую роль ки-
тайской литературы сформиро-
вались за счет ее специфических
содержания, форм и стиля.

Развитие китайской литературы

Китай является единым мно-
гонациональным государством.
Литературы каждой китайской
народности имеют собственное
происхождение, отличаются соб-
ственной историей распростра-
нения и развития, а также об-
ладают собственной системой
ценностей и собственными дости-
жениями, такими как, например, тибет-
ский героический эпос «Жизнь царя Гэ-
сара», уйгурская дидактическая поэма
«Знание, дающее счастье», дайская «Чжа-
ошудунь», дидактическая поэма народ-
ности и «Ашима», монгольская эпиче-
ская поэма «Гада Мэйлинь» и другие
произведения, которые являются жем-
чужинами в сокровищнице китайской
литературы. Литературы малых наци-
ональных меньшинств и литература

Я

*

*

1

КИТАЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Китайская литература (кит.

пиньинь /йопддио
А/уепхие, англ. СЫпезе
ШегаШге) - литература всех
народностей Китая, зна-
чительная часть которой
представлена литературой
народа хань. История ки-
тайской литературы насчи-
тывает тысячи лет. Система
теоретических суждений,
а также идейные и куль-
турные традиции, включа-
ющие в себя характерные

Иллюстрация к «Оде благородного Цзя Фу, обличающей царя
и царского советника Иня» из раздела «Малые оды» («Сяо я»)
«Книги песен» («Шицзин»), фргамент, автор - Ма Хэчжи,
династия Южная Сун
ханьцев дополняют друг друга, демон-
стрируя тем самым богатство и много-
слойность китайской литературы.

Стихи были одной из первых лите-
ратурных форм, появившейся в Китае.
Старейшим сборником стихов в мире
является «Ши цзин» («Книга песен»), са-
мое раннее стихотворение из которого
относится к первому году эпохи Запад-
ная Чжоу, самое позднее - к середине
периода Чуньцю.

Чуские строфы

Вслед за этим получили развитие новые
принципы стихосложения, воплотив-
шиеся в так называемых «Чуских стро-
фах» («Чу цы»). Самым ярким предста-
вителем этого жанра был великий поэт
Цюй Юань (340/339 до н.э. - ок. 278 до
н.э.). Раздел «Нравы царств» («Гофэн»)
и «Чуские строфы», представленные
поэмой «Лисао», являются классиче-
скими примерами древней китайской
поэзии. С точки зрения творческих ме-
тодов «Гофэн» и «Лисао» соответственно
положили начало реалистической и ро-
мантической поэтическим традициям.

У.

Иллюстрация к «Песне о Мулань»,
ксилографическое издание «Образцовых правил
для женщин» («Гуйфань»), период правления под
девизом Ваньли эпохи Мин

Юэфу

В эпохи Хань, Вэй и период Шести дина-
стий сложился новый устойчивый стиль
стихосложения, обладавший чертами на-
родной поэзии, - юэфу. Важной отличи-
тельной чертой юэфу является сильное
чувство реальности. Среди жемчужин
древних китайских крупных эпических
поэм можно назвать такие, как «Песнь
о Мошан» («Мошан сан»), «Павлины ле-
тят на юго-восток» («Кунцюэдуннань-
фэй»), «Песнь о Мулань» («Муланьши»).
В процессе развития стихов-юэфу все бо-
лее популярными становились пятислов-
ный и семисловный размеры. В конце

эпохи Хань появился сборник «Девят-
надцать древних стихотворений» («Гу-
шишицзю шоу»), в котором принципы
пятисловного стихосложения в основ-
ном приняли законченную форму.

Семисловные стихи появились позже
пятисловных. Их повсеместное распро-
странение относится примерно к пери-
оду Цзинь - Сун. Основы этого стиля
заложили юнминские стихи, появив-
шиеся в районе царств Ци и Лян. Важ-
нейшим представителем юнминского
стиля был Шэнь Юэ (441-513). В эпоху
Тан семисловные стихи достигли рас-
цвета в форме «поэзии нового стиля»
(цзиньтиши). В этот период всесто-
роннее развитие получала как поэ-
зия старого стиля (гутиши), так и но-
вого, творили такие великие поэты
мирового масштаба, как Ли Бо, Ду Фу,
Бо Цзюйи и др.

Цы

Китайская поэзия тесно связана с му-
зыкой. Развитие и изменение отноше-
ний между поэзией и музыкой прошло

Южная Сун цы постепенно утратили
связь с музыкой. (См. статьи Цы, Сун-
ские цы).

Санцюй

В то же время на основе музыки неки-
тайских народностей (хуюэ) и уличных
песен севера Китая, которые отличались
популярным языком, сложился новый
поэтический стиль - саньцюй, быстро
ставший популярным.

через три этапа: подчине-
ние музыки поэзии, сбор
фольклорных песен и вклю-
чение их в рамки музыки,
сочинение слов к песням
и сочинение «цы» на задан-
ную мелодию. К последнему
этапу музыка и поэзия уже
прошли через длительные
периоды самостоятельного
развития и в новых истори-
ческих условиях образовали
новую, более превосходную
комбинацию. Цы являются
литературным стилем, от-
личающимся большой му-

«Цзочжуань», факсимиле

зыкальностью, корнями они
восходят к народным песням. После
расцвета поэзии в эпоху Тан написа-
ние песен-цы образованными людьми
постепенно стало обычным явлением.

В эпоху Пяти династий вышел пер-
вый авторский сборник цы в Китае -
«Хуацзяньцзи». К эпохе Сун реальное
содержание цы и их изобразительная
форма достигли совершенства и стали
унифицированными. Совместно с тан-
ской поэзией-ши сунские цы стали
одним из пиков развития китайской
литературы. В этом жанре писали та-
кие выдающиеся поэты, как Су Ши
(1037-1101). В поздний период эпохи

Саньцюй во многом впитали в себя
просторечия из различных диалектов.
Они обладали ярко выраженной окра-
ской рыночной литературы, кроме того,
они полны шуток и юмора, что редко
встречалось в предшествующих лите-
ратурных стилях. Саньцюй привнесли
в китайскую поэзию новые настроения.
В эпоху Юань саньцюй очень быстро раз-
вивались и стали одним из самых успеш-
ных стилей в истории китайской поэзии.

После расцвета сунских цы и юань-
ских цюй продолжали создаваться тра-
диционные стихи-ши. Каждая из эпох
(Сун, Юань, Мин и Цин) оставила богатое
поэтическое наследие в стиле ши. В каж-
дую эпоху ши обладали собственными
неповторимыми особенностями, однако
поэтические достижения данного стиля
так и не превзошли уровень эпохи Тан.

Проза

В традиционной китайской литератур-
ной концепции классическим литера-
турным жанром наряду со стихами ши
и цы является проза-саньвэнь. Первым
сборником описательных и критических
статей в истории китайской литературы
была «Шаншу» («Книга истории»). Она
является древнейшим историческим до-
кументом и сборником произведений,
рассказывающих о событиях древно-
сти. Хотя иероглифы и язык «Шаншу»
сложны для понимания, книга обла-
дает начальными литературными осо-
бенностями и способностью кратко ве-
сти повествование.

В период Сражающихся царств,
борьбы князей за гегемонию и почти
непрерывных войн, ученые мужи один
за другим предлагали планы и страте-
гии для ведения войны и управления

«Исторические записки» с собранием
комментариев («Шицзи цзицзе»),
ксилографическое издание эпохи Сун

государством, писали трактаты на эти
темы. Сложилась обстановка свободных
научных дискуссий («соперничества ста
школ», «байцзячжэнмин»). Проза-сань-
вэнь стала быстро развиваться, в осо-
бенности историческая проза и трак-
таты мудрецов. Историческая проза
этого периода представлена такими про-
изведениями, как «Цзочжуань», «Речи
царств» («Гоюй»), «Планы Сражающихся
царств» («Чжаньгоцэ»), а трактаты му-
дрецов - такими произведениями, как
«Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы»,
«Ханьфэй-цзы» и др.

Двумя основными школами в истории
китайской философской мысли являются

конфуцианство и даосизм, поэтому наи-
большим влиянием в истории китай-
ской литературы обладают «Луньюй»,
«Мэн-цзы», «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы». Для
прозы данного периода характерны яр-
кая передача чувств, бурная полемика,
цветистость риторических фигур, много-
численные аллегории, искусное исполь-
зование метафор и другие особенности,
которые свидетельствуют о формирова-
нии в целом жанра саньвэнь.

Проза эпохи Хань более изысканна,
в ней используется больше парных
предложений, для нее характерен уклон
в сторону ритмической прозы. В этот
период были написаны «Историче-
ские записки» («Шицзи») Сыма Цяня
(145/ 135 г. до н.э. - ок. 86 г. до н.э.).
Этот крупномасштабный труд органи-
зован с большой осторожностью. Будь
то очерки, описывающие события, или
рассуждения, обрисовывающие черты
характера и выражающие чувства исто-
рических фигур, все статьи написаны
чрезвычайно успешно. Поэтому «Исто-
рические записки» не только счита-
ются шедевром исторической литера-
туры, но и некоторые анналы деяний
правителей и биографии исторических
деятелей являются эталонами китай-
ской биографической прозы.

После расцвета стиля парных по-
строений (пяньвэнь) проза-саньвэнь
пришла в упадок. Саньвэнь вернулись
к жизни и восстановили свой статус
только в эпоху Тан, когда Хань Юй и Лю
Цзунъюань активно выступали за воз-
рождение прозы старого стиля, проти-
вясь распространению пяньвэнь, кото-
рые становились чересчур цветистыми
и постепенно мельчали с точки зре-
ния содержания. Проза древнего стиля
эпох Тан и Сун унаследовала традиции
прозы эпох Цинь и Хань, при этом но-
ваторским и живым духом отличались
путевые заметки в стиле саньвэнь.В
последующие эпохи чисто литератур-
ные саньвэнь продолжали двигаться
по этому пути.

В эпохи Мин и Цин важнейшей фор-
мой чисто литературных саньвэнь стали
миниатюры (сяопиньвэнь). Они впитали
основную суть саньвэнь эпохи Тан, сое-
динив ее с юмором и содержательностью
записок эпох Вэй, Цзинь и периода Се-
верных и Южных династий, благодаря
чему обладали исключительной силой
художественного воздействия.

Иллюстрация к «Вееру с персиковыми цветами»
(«Таохуашань»), иллюстрированное издание
периода Тунчжи эпохи Цин

Жанры фу и пяньвэнь являются по-
средниками между прозой-саньвэнь
и стихами-ши. Фу уходят корнями
к жанру чуских строф. Они широко
распространяются в эпохи Западная
и Восточная Хань. Для фу характерны
рифмованные строки, как в стихах-ши,
и нарочитая помпезность. Период рас-
цвета пяньвэнь приходится на эпохи
Вэй, Цзинь, а также эпоху Северных
и Южных династий. Пяньвэнь стремятся
к ритмичности, основное внимание уде-
ляется филигранному выстраиванию
ритмико-мелодических пар, мелодике
и гармоничности, однако рифмование
не является обязательным требованием.

Сяошо и сицюй

В концепции китайской традицион-
ной литературы художественная проза-
сяошо рассматривалась как уличная
и простонародная литература, а драма-
сицюй относилась к низкосортным жан-
рам. Поэтому сяошо и сицюй начали раз-
виваться довольно поздно. Их быстрое
развитие пришлось уже на эпохи Юань,
Мин и Цин, когда одно за другим появи-
лись произведения нескольких великих
писателей. В области драмы это были
такие бессмертные пьесы, как «Обида
Доу Э» («Доу Э юань») Гуань Ханьцина,
«Западный флигель» («Сисянцзи») Ван
Шифу, написанные в эпоху Юань, «Пио-
новая беседка» («Мудань тин») Тан Сянь-
цзу, относящаяся к эпохе Мин, и драма
эпохи Цин «Веер с персиковыми цве-
тами» («Таохуашань»), написанная Кун
Шанжэнем. В области художественной
прозы огромной художественной ценно-
стью обладают романы «Троецарствие»
(«Саньго яньи»), «Речные заводи» («Шуй
ху чжуань»), «Неофициальная история
конфуцианцев» («Жулинь вай ши»), сбор-
ник новелл «Рассказы Ляо Чжая о нео-
бычай ном» («Ляо Чжай чжи и»). Еще
более монументальным произведением
является «Сон в красном тереме» («Хун
лоу мэн»). Он способствовал восхожде-
нию китайской литературы на новую
вершину, а также соперничает со мно-
гими известными романами мировой
литературы.

Несмотря на непрерывное развитие
китайской классической литературы,
ее характерной чертой оставалась ис-
ключительная устойчивость и твер-
дость форм, что особенно четко видно
в сравнении с западной литературой.
Эта особенность тесно связана с исто-
рическими процессами в китайском
обществе. В основном китайская лите-
ратура зарождалась на почве мелкого
производства в китайском феодальном
обществе, почти всегда развивалась

в условиях единого централизованного
государства, в условиях строгого идео-
логического контроля. Поэтому китай-
ская классическая литература имеет
сравнительно мало связей с зарубеж-
ной литературой. Большую часть вре-
мени, кроме некоторых исторических
периодов, китайская литература была
закрыта от мира. В общем и целом, она
была довольно прочно связана с рели-
гией. Это сформировало серьезный, урав-
новешенный характер китайской клас-
сической литературы.

Во второй половине XIX в. - начале
XX в. в китайском феодальном обще-
стве произошли значительные пере-
мены, что также изменило характер
китайской литературы. Китайские клас-
сические стихи и проза пришли к сво-
ему закату в середине эпохи Цин из-за
несостоятельности подражания старым
формам искусства и недостатка нового
идейного содержания. После Опиум-
ных войн часть интеллигенции начала
осознавать недостатки национальной
экономики с точки зрения культуры.
Возникла передовая школа китайской
литературы, основными представите-
лями которой были Гун Цзычжэнь, Хуан
Цзуньсянь и др. В период ста дней ре-
форм представители буржуазного ре-
формизма Лян Цичао и Хуан Цзуньсянь
выступили с идеями революции в кру-
гах поэтов, литераторов и авторов ро-
манов, выдвигая требование «возвысить
байхуа [разговорный язык] и отказаться
от вэньяня [классического письменного
языка]». Вслед за этим революционным
призывом один за другим стали пи-
саться романы на политические темы.
Примерами подобных произведений
могут послужить романы «Наше чинов-
ничество» («Гуаньчансяньсинцзи») Ли
Баоцзя, «Необыкновенные дела послед-
них двадцати лет» У Бояо, «Путешествие
ЛаоЦаня» («ЛаоЦаныоцзи») Лю Э, «Цветы
в море зла» («Нехайхуа») Чжэн Пу. Это
обличительные романы, в которых рас-
крывается реакционная суть тогдаш-
него общества. В то же время возникла
группа поэтов-патриотов, представите-
лем которой были Лю Яцзы и Цю Цзинь.
Они писали стихотворения о спасении
родины и тем самым сформировали но-
вую волну в китайской литературе.

Современная китайская литература

После «Движения за новую культуру
4 мая» китайская литература вступила
в блестящий современный период раз-
вития. Литература этой эпохи уже стала
осознанным, самостоятельным, соци-
ально ориентированным искусством.
Был совершен прорыв с точки зрения
литературного языка (байхуа пришел
на смену вэньяню), что радикально
изменило литературные формы, ме-
тоды изображения и содержание. В ре-
зультате появились отличающиеся
от традиционных новая поэзия, но-
вая эссеистика, новая художественная
проза и новая драма, кроме того, воз-
никли некоторые новые жанры, такие
как белые стихи, очерковая литера-
тура, кинематографическая литера-
тура. Беспрецедентным образом усили-
лись индивидуальность, самосознание,
а также глубина и широта социализа-
ции описания предметов.

Идейной основой новой литературы
стали уделяющие внимание судьбе чело-
века и народа, судьбе нации современ-
ная демократия и социализм. Наиболее
часто произведения новой литературы
обращались к такому содержанию, как
кризис нации, путь интеллигенции,

невзгоды крестьянства, сопротивление
и освобождение, вооруженная борьба.
Более тесным стало общение между
писателями и читателями. Китайская
литература стала больше впитывать
идеи мировых литературных течений.
Так посредством внешнего влияния
и придания этим веяниям националь-
ного характера, а также модернизации
традиционной литературы была соз-
дана новая национальная литература,
ставшая осознанным участником ми-
рового литературного процесса. В этот
период литература достигла замеча-
тельных успехов, творили такие писа-
тели мирового масштаба, как Лу Синь,
Го Можо, Мао Дунь.

Величайшей вехой в истории совре-
менной китайской литературы стали
многочисленные публицистические
очерки, а также рассказы и повести Лу
Синя: «Записки сумасшедшего» («Ку-
анжэньжицзи»), «Подлинная история
А-Кью» («А-Кью чжэнчжуань»), «Моле-
ние о счастье» («Чжуфу»), «Снадобье»
(«Яо»). Великий знаменосец движения
за новую китайскую литературу Лу Синь
оказал своим творчеством глубочайшее
влияние на китайский народ.

Литература социалистического периода

После образования КНР китайская ли-
тература, с одной стороны, продолжила
традиции новой литературы, возникшей
после «Движения 4 мая», с другой сто-
роны, приобрела новые черты, характер-
ные для данного исторического периода.
С более глубокой точки зрения появился
ряд замечательных произведений, на-
полненных духом эпохи, доступных
народному пониманию, ярко выража-
ющих революционный настрой китай-
ского народа в антиимпериалистической
и антифеодальной борьбе, отражающих
новый стиль жизни китайского народа
в социалистический период.

В эпоху Великой культурной револю-
ции китайская литература прошла через
период застоя, после которого, в конце
70-х годов в китайской литературе на-
метился новый переломный момент. На
литературную арену вышло множество
молодых писателей. Была восстановлена
и получила новое развитие реалистиче-
ская традиция, всесторонне расширялись
и осваивались новые художественные
формы и методы, углубилось содержа-
ние произведений, что обеспечило но-
вый расцвет китайской литературы.
После образования КНР по политическим
и историческим причинам литература
Тайваня, Гонконга и Макао, будучи со-
ставной частью китайской литературы,
пошла по собственному, довольно обо-
собленному пути развития, и это внесло
немалый вклад в обогащение сокровищ-
ницы китайской литературы.

Основные особенности

Поскольку китайская литература об-
ладает собственными языковыми ха-
рактеристиками, а также находится
под влиянием китайской философии
и моральных принципов, сформиро-
вались некоторые особенности, кото-
рые отличают китайскую литературу
от зарубежной.

Китайская письменность обладает са-
мой длинной историей на планете и яв-
ляется одной из самых древних письмен-
ностей в мире. Китайская письменность
играет большую роль в формировании
и развитии китайской литературы. Эта
роль заключается в следующем:

1)	Простота выявления конкретного
образа. Из-за того что иероглифы отли-

чаются идеографичностью, иногда соб-
ственно из их расстановки можно выя-
вить конкретный образ. Например, во
многих фу и пяньвэнь используются
иероглифы с одинаковыми смысло-
выми детерминативами. Идеографич-
ность китайских иероглифов привела
к своеобразному эстетическому воспри-
ятию символов.

2)	Обычно один иероглиф имеет одно
значение и одно произношение. Это
привело к появлению уникального на-
бора строгих правил слогового измене-
ния в китайской поэзии, а также с точки
зрения внешнего вида придало стихам
правильность и симметричность.

3)	В китайском языке 4 тона. Поль-
зуясь этой особенностью языка, поэты
при написании стихов уделяли внима-
ние распределению иероглифов и то-
нов, благодаря чему своевременно роди-
лись и долгое время занимали ведущее
положение на поэтической сцене та-
кие жанры поэзии, как новые стихи -
цзиньтиши (включающие пятисловные
уставные стихи - люйши и четверо-
стишия - цзюэцзюй, а также семис-
ловные уставные стихи и четверости-
шия), цы, саньцюй. Поэзия в полной
мере извлекла пользу из тоновых изме-
нений китайского языка, достигнув ху-
дожественных успехов в ритмичности
и выразительности.

4)	Специфическим письменным язы-
ком в Китае был вэньянь, который,
на протяжении длительного периода
все более отдаляясь от разговорной
речи, занимал статус официального
языка, чем объясняются существова-
ние литературы на вэньяне и байхуа,
а также крупные различия в содержа-
нии и формах литературы в зависимо-
сти от языка.
Помимо черт, характерных для ки-
тайской письменности, китайская лите-
ратура обладает чертами, связанными
с ее собственной уникальной системой
литературных понятий. Эта система во
многом регулировалась традиционной
китайской философией, ее идеологиче-
ские истоки скрываются в учении, соз-
данном Конфуцием.

Влияние конфуцианства

Конфуцианская философия, основными
идеологами которой были Конфуций
(Кун-цзы) и Мэн-цзы, в основном сле-
дующим образом повлияла на китай-
ский национальный характер и китай-
скую национальную культуру. Важную
роль играли, во-первых, философия уча-
стия в общественной жизни за счет «са-
мосовершенствования, соблюдения по-
рядка в семье, управления государством,
усмирения Поднебесной» («Ли-цзи. Ве-
ликое учение»), во-вторых, концепция
нравственных ориентиров, таких как
«человечность» («жэнь»), «справедли-
вость» («и»), «этикет» или «ритуал»
(«ли»), «знание» («чжи») и «верность»
(«синь»), в-третьих, последовательность
нравственных представлений «небо»
(«тянь») - «земля» («ди») - «государь»
(«цзюнь») - «родичи» («цинь») - «учи-
тель» («ши»), в-четвертых, учение о се-
редине, которое предусматривало, что
необходимо «искренне придерживаться
срединного пути» («чун чжицичжун»,
«Луньюй»).

Находясь под подобным идеологи-
ческим руководством, китайская лите-
ратура, где стихи и проза выполняют
просветительскую функцию, с точки
зрения содержания отдает предпочте-
ние политическим и нравственным
темам. В Китае никогда не порицалось

рассматривать литературу как придаток
политики и средство передачи опреде-
ленной идеологии. Главными темами
китайской литературы, будь то поэзия,
эссеистика, художественная проза или
драма, без исключения оставались от-
ношения правителя с министрами, ра-
дости и горести народа, безволие чи-
новничьих кругов, военные победы
и поражения, расцвет и гибель государ-
ства, человеческое счастье и горе, соблю-
дение и нарушение этических норм, сле-
дование или отклонение от основных
конфуцианских добродетелей.

Конфуцианские воззрения на уча-
стие в общественной жизни и просве-
тительский подход придали китай-
ской литературе яркую политическую
окраску, целеустремленный дух, чув-
ство социального долга, однако в то
же время сдерживали высвобождение
страстных желаний, индивидуально-
сти и раскрытие самосознания, в осо-
бенности же пеленой рационализма
литературу покрывала естественнона-
учная концепция о «существовании за-
конов природы и погашении человече-
ских страстей».

В один ряд с вышеизложенными осо-
бенностями содержания китайской лите-
ратуры следует поставить эстетические
устремления, обусловленные «учением
о середине» («чжунъюн»). Китайская ли-
тература придавала большее значение
красоте умеренности и гармонии. Прин-
цип «следует веселиться, но не распут-
ствовать, печалиться, но не разрывать
сердце» не позволял слишком ярко вы-
ражать чувства. В китайских стихах ста-
рого стиля (цзютиши) чувства большей
частью подавлялись, в идеях содержался
скрытый смысл, в то же время проявля-
лась густая рационалистическая окраска.
Влияние даосизма и буддизма

В истории китайской философии иде-
ологические системы конфуцианства
и даосизма дополняли друг друга, также
часто происходили слияния между кон-
фуцианством, даосизмом и буддизмом.
В то же время конфуцианские, даосские
и буддийские идеи отличались друг от
друга или были антагонистическими,
что оказало разностороннее влияние
на китайскую литературу. Идею «По-
стигший истину способен делать до-
бро и для людей, живущий в бедности
же занимается лишь самим собой» уна-
следовали две школы: конфуцианство
переняло дух совершения добрых дел,
даосизм на основе данного постулата
вывел принцип недеяния («увэй»), раз-
вил идею самосовершенствования.

В среде китайских образованных
людей переплетались друг с другом
идеи активного участия в обществен-
ной жизни и бегства от мирских дел.
То одна, то другая идея брала верх. Это
явление отчетливо отражено в лите-
ратурных произведениях. Если идеи
«совершения добрых дел для людей»
и «заботы лишь о себе самом» являются
взаимодополняющими ориентирами
для чиновников старого Китая, то кон-
цепции «петь торжественно-печальную
песню» и «возмущаться несправедли-
востью и нравами общества» стали ху-
дожественным отражением психологи-
ческого состояния интеллектуальных
элементов китайского общества про-
шлых эпох.

Несмотря на то что конфуцианство
играет ведущую роль в определении
стиля китайской литературы в целом,
большое влияние на нее оказала также
философия Лао-цзы и Чжуан-цзы. Это
влияние проявилось с двух сторон.

1)	Подход «самый громкий звук едва
уловим, Великий закон невидим» сфор-
мировал в искусстве диалектический ме-
тод вымысла и реальности, отсутствия
и наличия, который звучит как «бытие
рождается из небытия» («ю шэнюй у»).
Это сыграло чрезвычайно важную роль
в образовании лаконичной, наполнен-
ной скрытой смыслом формы художе-
ственного отображения, характерной
для китайской литературы. Китайская
литература крайне заостряет внимание
на таких выразительных средствах, как
изображение реальности посредством
вымысла, изображение действия посред-
ством статичности. Китайские литера-
торы не любили слишком подробные
описания, но предоставляли читателю
самому осмысливать и домысливать
пространство художественных чувств
и художественного воображения, оты-
скивать те самые невыразимые «самый
громкий звук» и «Великий закон» - выс-
шее проявление красоты, создавать ху-
дожественный мир, где невыразимое
одерживает победу над выражаемым.

2)	«Великая система неразделима»,
«законы дао имеют природу». «Нераз-
дельность» подчеркивает некую есте-
ственную целостность, естественную
простоту, бесхитростность и незатей-
ливость. Однако путь-дао, который
превыше всего и не является веще-
ственным, и требование о веществен-
ной природе «законов дао» подразу-
мевают некую естественную красоту.
Поэтому китайские литераторы всегда
сочетали упорные технические упраж-
нения с техникой, которая отличалась
простотой. «Кажущееся простым явля-
ется наиболее причудливым и выдаю-
щимся, то, что на взгляд легко дости-
жимо, на самом деле требует упорного
труда» - это описание художественного
состояния, к которому всю жизнь стре-
мились китайские литераторы, а также
подлинное отражение их художествен-
ного пути.

Творческие методы

По причине влияния, оказанного этими
двумя концепциями, китайская литера-
тура пошла по отличному от западной
литературы пути. В целом западная ли-
тература выражает мысли напрямую,
а китайская отличается уклончивостью
и таит в себе скрытые смыслы. Запад-
ная литература имеет склонность к вы-
ставлению своих способностей напоказ,
пользуясь глубокими, но более обшир-
ными смыслами, а китайская литера-
тура скрывает за внешней простотой
тонкое и сокровенное содержание. За-
падная литература не чуждается бур-
ного расточительства, а китайская ли-
тература содержит в малом огромное
количество смыслов. Различия в подоб-
ном эстетическом восприятии с точки
зрения общей направленности весьма
очевидны.

Некоторые исследователи, учиты-
вая различное эстетическое восприятие
мира в художественном искусстве, де-
лят его на две категории: выразительное
искусство и искусство художественного
воспроизведения. Искусство художе-
ственного воспроизведения стремится
к объективному и верному отражению
действительности в соответствии с ме-
тодами восприятия и осознания, совме-
стить в одно целое проявления действи-
тельности и художественные образы.
Выразительное искусство, напротив,
пользуется методами духовного переос-
мысления и в соответствии с субъектив-
ными желаниями разбивает проявления

действительности, постоянные явления
и обыкновенные состояния на составля-
ющие части и комбинирует их заново.
Китайская литература, говоря в общем,
имеет тенденцию к выражению. Это
можно увидеть исходя из литературных
жанров и творческих методов. Прежде
всего, с точки зрения жанровой составля-
ющей китайская литература оказывала
особое предпочтение лирике, а зарож-
дение повествовательной литературы,
которая была сравнительно неразви-
той, произошло относительно поздно.
На протяжении всей истории китай-
ской поэзии, начиная с самого раннего
сборника древней поэзии - «Шицзина»,
лирические стихи были самым разви-
тым и замечательным жанром, а эпиче-
ские поэмы в целом, к сожалению, не
переживали подобного расцвета. Ки-
тайской художественной прозе не уде-
лялось должного внимания, и некото-
рый ее подъем наметился только в эпохи
Вэй и Цзинь, а также в период Южных
и Северных династий. Однако подлин-
ное развитие характерного для художе-
ственной прозы литературного созна-
ния началось только после вступления
в эпоху Тан. Романы крупной формы по-
явились еще позже - в эпоху Мин. Ки-
тайская драма же не только возникла
поздно, но и отличается сильной на-
полненностью лирическими чувствами,
что приближает ее к лирической поэ-
зии. Природа выразительных методов
традиционной китайской драмы, пред-
усматривающая предположения и до-
гадки, получала высокую оценку неко-
торых драматургов-экспрессионистов
(например, Б. Брехта).

Далее, с точки зрения творческих ме-
тодов китайская литература занимается
не воспроизведением действительности
Поэма «Песнь вечной печали» («Чанхэньгэ»), написанная на свитке, эпоха Цин

Слева направо: Тай-чжэнь входит во дворец / Пир в беседке Чэньсянтин / Наслаждение музыкой
во дворце Гуанханьгун / Написание нот в беседке Хэтин / Тайная клятва во дворце Чаншэнгун /
Посыльный входит во фруктовый сад

(сети), а воспроизведением идей (сеи).
Например, классическую поэзию о пу-
тешествиях по известным горам и ве-
ликим рекам, странствиях по извест-
ным местам, об оплакивание старинных
реликвий можно отнести к описатель-
ным произведениям, однако во многих
стихах используются такие вырази-
тельные средства, как символы, на-
меки, аллюзии, лирическое выражение
чувств, что размывает четкие очерта-
ния образов. К примеру, стихотворение
«Песня о восхождении на Юйчжоускую
башню» («Дэн Юйчжоутайгэ» танского
поэта ЧэньЦзыана звучит следующим
образом: «Не вижу я былого достойных
мужей./ Не вижу в грядущем наследни-
ков им;/ Постиг я безбрежность небес
и земли,/ Скорблю одиноко, и слезы те-
кут». [перевод В. Рогова] Ни одно слово

не относится к конкретному описанию
древней Юйчжоуской башни. Все сти-
хотворение представляет собой выра-
жение чувств, духовных переживаний
и идей авторов. В древних стихах часто
встречается передача чувств и мыслей
посредством описания пейзажа. Клю-
чевым в данном случае является не об-
раз, а выражение чувства подавленно-
сти и меланхолии.

Теория литературы и критика

В процессе своего развития китайская
литературная теория и критика сфор-
мировала собственную систему, кото-
рой присущи некоторые отличные от
западной категории. Это не пустые, а глу-
бокие и тонкие понятия. Их довольно
сложно объяснить и зачастую прихо-
дится иллюстрировать подражаниями
и примерами для проникновения в их
суть. Это такие категории, как «ци» (дух,
характер), «фэнгу» (душевная сила),
«юнь» (рифма, мелодика), «вэй» (вкус,
изящество), «и» (мысль, идея), «шэнь»
(дух, энергия), «ти» (жанр), «цзили»
(узор, рисунок), «гэдяо» (метр), «ицзин»
(тема, основная мысль). Вследствие
непрерывного развития и совершен-
ствования этих категорий углубилось
их содержание. Постепенно перепле-
таясь между собой и дополняя друг
друга, они сформировали сеть, сложи-
лись в систему. По сравнению с запад-
ными эстетическими категориями, та-
кими как трагедия, комедия, высокая
литература, комические жанры, юмор,
классическая литература, понятия ки-
тайской литературной теории демон-
стрируют большую многозначность
и неопределенность, однако и большую
гармонию между главными и второсте-
пенными объектами. Вышеперечислен-
ные общие особенности китайской ли-
тературы подверглись значительным
изменениям после «Движения 4 мая».
Например, в современной литературе
более высоко стали ценить художествен-
ную прозу и драму. Выражение чувств
перестало брать верх над повествова-
тельной функцией. Стало создаваться
больше произведений выразительного
искусства, чем искусства художествен-
ного воспроизведения. Конфуцианство,
занимавшее центральный статус в древ-
ней литературе, уступило место совре-
менным демократическим и социали-
стическим идеям. В теории литературы
появилось множество новых категорий
и понятий. Сильно изменилась струк-
тура языка. Все это придало китайской
литературе новые черты националь-
ного литературного творчества.

Обмен с зарубежной литературой

Китайская литература - одна из самых
древних литератур в мире. Она заняла
важное место в истории развития ми-
ровой литературы, оказав на нее нема-
лое влияние. В процессе установления
и развития контактов с зарубежной
литературой влияние китайской ли-
тературы сначала распространилось
с Востока в Европу, затем - на Америку.
Данный процесс можно разделить на 4
конкретных этапа.

Влияние на литературу Востока и Азии

Первый этап пришелся на эпоху Тан.
Вследствие экономического и полити-
ческого развития в эпоху Тан культур-
ные контакты между Китаем и другими
странами были очень оживленными
и обширными. К тому же времени от-
носится первое знакомство зарубежных
стран с китайской литературой, пред-
ставленной главным образом поэзией.
В основном под ее влияние попадали
соседние с Китаем Япония, государства
Корейского полуострова, Индия, Араб-
ский халифат (ныне современные араб-
ские государства), а также государства
Южной Азии.

Китайская литература начала оказы-
вать влияние на японскую еще в эпохи
Цинь и Хань, но кульминации этот про-
цесс достиг в эпоху Тан. Японцы очень
полюбили стихи Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи,
Юань Чжэня и других китайских поэтов.
Наибольшей популярностью пользова-
лась лирика Бо Цзюйи. Согласно «Совре-
менному японскому книжному каталогу»
в то время в Японии имели хождение
«Собрание сочинений Бо Цзюйи» («Бо-
шивэньцзи») в 70 томах и «Сборник Чан-
цин Бо Цзюйи» («Бай-шиЧанцинцзи»)
в 29 томах. В сборниках стихотворений
эпохи Хэйан и «сборниках ханьских сти-
хов» насчитывалось 589 стихотворений,
из которых более 137 принадлежали
кисти Бо Цзюйи. Его поэзия была рас-
пространена не только среди импера-
торских придворных. Ею восхищался
сам император Сага, а роман Мурасаки
Сикибу «Повесть о Гэндзи» очевидно не-
сет на себе влияние лирики Бай Цзюйи.
Его стихи были любимы и знатью, и про-
стым народом. Почти каждая семья
в Японии знакома с поэмами Бо Цзюйи
«Песнь вечной печали» («Чанхэньгэ»)
и «Лютня» («Пипасин»).

С другой стороны, китайские поэти-
ческие сборники, такие как, например,
«Вэньсюань», составленный наслед-
ным принцем династии Лян Сяо Туном,
оказали влияние на японский сборник
«Манъёсю» с точки зрения литературно-
художественных идей и правил компо-
зиции сборника. Японский литератор
эпохи Нара Абэ-но Накамаро (китайское
имя Чжао Хэн) был отправлен в Китай
на обучение и прожил более 50 лет в го-
сударстве Тан. Японский буддийский на-
ставник Кукай (наставник Хунфа) также
обучался в государстве Тан и привез
на родину множество китайских книг,
после чего написал свой труд «Сочине-
ние о тайном сокровище поэтического
зерцала» («Бункэхифурон») в 6 томах,
в котором представил японскому на-
роду китайскую литературную теорию.

Проникновение в Европу

Второй этап относится к 18 веку, когда
китайская литература начала оказывать
влияние на европейскую. Интерес ев-
ропейцев Нового времени к Китаю воз-
ник после ознакомления с «Книгой чу-
дес света» Марко Поло. Формально же
китайская культура попала на Запад

благодаря миссионерам, проповедо-
вавшим в Китае христианство. Первая
волна этого культурного обмена прихо-
дится на 18 век.

В конце эпохи Мин в шестом году
Тяньци (1626) француз Никола Триго
(Цзинь Нигэ) перевел на латынь «Пя-
тикнижие» и опубликовал этот труд
в Ханчжоу. Затем французский миссио-
нер, который носил китайское имя Сун
Цзюньжун, перевел «Шицзин», «Шуц-
зин», «Ицзин» и «Лицзи». Жозеф де Пре-
мар (Ма Юэсэ) также перевел «Шицзин»
и «Шуцзин», которые были напечатаны
в «Географическом описании Китая»,
изданном в 1735 г. в Париже. В то же
время в Европе стали появляться пере-
воды китайских классических художе-
ственных произведений, драм и притч.
В 1732-1733 гг. Ж. де Премар перевел
цзацзюй (драму) эпохи Юань «Сирота из
рода Чжао» («Чжао-шигуэр»), написан-
ную ЦзиЦзюньсянем. С середины 30-х
гг. XVIII в. до начала 60-х гг. XVIII в. эта
драма переводилась и издавалась в Ан-
глии, Германии и России, а французский
мыслитель эпохи Просвещения Вольтер
создал на ее основе пьесу «Китайский
сирота». Кроме того, в 1761 г. в Англии
была издана первая часть китайского ро-
мана «История счастливой четы» («Ха-
оцючжуань»). В 1781 г. немецкий поэт
И.В. фон Гёте ознакомился с немецкими
переводами «Сироты из рода Чжао», че-
тырех новелл из сборника «Удивитель-
ные рассказы прошлого и наших дней»
(«Цзинь гуцигуань»), а также некото-
рых стихотворений из «Шицзина», вы-
полненными Ж. Б. Дюальдом (Ду Хэдэ).
В том же году он попытался создать
трагедию на основе пьесы «Сирота из
рода Чжао», но не завершил ее. В на-
чале XIX в. Гёте прочитал «Историю
счастливой четы» и пришел к умозаклю-
чению, что «на очереди приход эпохи
всемирной литературы». К тому же он,
вдохновившись романами эпохи Цин
«Хуацзяньцзи» и «Юй Цзяоли», написал
цикл стихов «Китайско-немецкие вре-
мена дня и года». Гёте сравнивал китай-
ские повести о необычайном (чуаньци)
и романы с произведениями француз-
ского поэта П.Ж. де Беранже и англий-
ского романиста С. Ричардсона, а также
с собственным творчеством. Однако в це-
лом знания европейцев о китайской ли-
тературе в ту эпоху были относительно
поверхностными.

Влияние на литературу США

На третьем этапе влияние китайской
литературы распространилось на Аме-
рику. Сравнительно большой популяр-
ностью в Америке китайская литера-
тура начала пользоваться в 10-х - 20-х
гг. XX в. В этот период в Америке на-
чали публиковаться переводы и кри-
тика китайской поэзии, а также мно-
гочисленные подражания китайским
стихам. Э. Паунд, которого называют
отцом современной американской по-
эзии, очень ценил китайские стихи за
их иносказания, лаконичность, образ-
ность и яркое переплетение чувств
и образов, кроме того, он черпал вдох-
новение для собственного творчества
из китайской поэзии и считал, что
из китайская литература оказала до-
вольно «существенное» влияние на аме-
риканскую, если сравнивать ее с внеш-
ним воздействием других литератур.
Р. Монро дал определение имажизму
как «стремлению к китайской магии».
Среди поэм Э. Паунда из его сборника
«Стихотворения» есть 12, посвященных
Китаю. В 1915 г на основе переводов

американского востоковеда Э. Фенол-
лоза был выпущен сборник «Китайский
поэтический альбом», куда вошли сти-
хотворения из «Шицзина», ханьские
юэфу, некоторые из «Девятнадцати
древних стихотворений», а также 18
стихотворений Го Пу, Тао Юаньмина
и Ли Бо. После этого он перевел и из-
дал еще немало китайских поэтиче-
ских текстов.

Взаимодействие культур
в настоящее время

Четвертый этап продолжается по сей
день. Это современный этап развития
контактов между китайской и западной
литературой, начавшийся после «Движе-
ния 4 мая». На этом этапе всесторонне
разворачивались политические, эконо-
мические и культурные обмены между
Китаем и Западом, благодаря чему на
Западе происходило полноценное рас-
пространение китайской литературы.

Влияние зарубежной литературы
на литературу Китая

С одной стороны, были переведены на
разные языки классические китайские
романы, обладающие высокой художе-
ственной ценностью, такие как «Речные
заводи» («Шуй ху чжуань») и «Сон в крас-
ном тереме» («Хун лоу мэн»). С другой
стороны, на Западе также появлялись
многочисленные переводы произведе-
ний китайских писателей, написанных
после «Движения 4 мая», в том числе Лу
Синя, Го Можо, Мао Дуня, Ба Цзиня, Лао
Шэ. Одних только произведений Лу Синя
в более чем 40 странах было переведено
более 70. При жизни Лу Синя в Японии
было сделано 5 переводов «Подлинной
истории А Кью», а после его смерти
было выпущено еще около 10 новых
переводов. На Западе «Подлинная исто-
рия А Кью» была высоко оценена фран-
цузским писателем Р. Ролланом. Вслед за
широким распространением китайской
литературы в мире все глубже и глубже
стали осознавать ее ценность, литера-
турные круги мира стали давать китай-
ской литературе более высокую, более
научную оценку.

С одной стороны, китайская литера-
тура оказывала влияние на зарубежную,
с другой стороны, сама непрерывно впи-
тывала в себя те или иные черты зару-
бежной литературы. Первая кульмина-
ция подобных литературных контактов
приходится на эпохи Восточная Хань -
Тан, когда Китай попал под влияние
буддийской культуры. Переводы буд-
дийских канонов на китайский язык
начали выполняться Ань Шигао в по-
следний год царствования ханьского
Хуань-ди. В эпохи Вэй и Цзинь, а также
в период Северных и Южных династий
данный процесс получил дальнейшее
развитие, в эпоху Тан достиг кульмина-
ции, а в эпоху Сун начал сходить на нет.
Многочисленные буддийские каноны,
переведенные с санскрита, обладают яр-
кой литературной окраской, например,
части «Государь страны Чжэло» («Чжэ-
логованцзин») и «Боддхисатва Ашва-
госа» («Мамин пуса») канона «Парамита»
(«Люду цзицзин») являются мифологи-
ческими произведениями, а написан-
ные Ашвагосой «Буддачарита» («Деяния
Будды», «Фо со синцзань») и «Сундара-
нанда» («Легегда о прекрасном Нанда»,
«Мэй Наньточуань») представляют со-
бой две эпический поэмы.

С одной из двух крупнейших ин-
дийских эпических поэм, «Рамаяной»,
китайцы также познакомились благо-
даря буддийским канонам. Появление

в Китае буддийских канонов также ока-
зало на китайскую литературу влияние
за счет идей, языка, преданий и мело-
дики канонов и привнесло в нее но-
вые понятия, идеи и новые методы сло-
воупотребления. Буддийские каноны
способствовали появлению «расска-
зов о необычайном» («чжигуайсяошо»)
в эпохи Вэй, Цзинь и в период Север-
ных и Южных династий, повестей об
удивительном - чуаньци в эпоху Тан,
а также развитию сюжетов юаньских
драм. Кроме того, с буддизмом свя-
зано возникновение и распростране-
ние жанра бяньвэнь в эпоху Тан. В ки-
тайском языке стали использоваться
многочисленные слова и термины из
канонов, что повлекло за собой неко-
торые изменения в грамматической
структуре и методах словоупотребле-
ния китайской литературы.

Под влиянием буддийских канонов
была утверждена транскрипция фаньце
четырех тонов китайского языка. Са-
мый ранний китайский рифмовник
был выстроен в соответствии с пятью
ступенями китайской звуковой гаммы,
а система четырех тонов попала в Ки-
тай из Западных земель. Различие
в четырех тонах оформилось потому,
что в то время нараспев читали буд-
дийские каноны, используя три тона,
которые соответствовали древнеин-
дийской тоновой системе, и добавляя
четвертый (так называемый «входя-
щий») тон. Кроме того, китайский ли-
тературный стиль также претерпел из-
менения под влиянием особенностей
стиля буддийских канонов, где, напри-
мер, не использовались служебные
слова вэньяня или парные предложе-
ния пяньвэнь, встречались многочис-
ленные инверсии, вспомогательные
синтаксические конструкции, в пред-
ложения и абзацы включались разъ-
яснения, переплетались между собой
стихотворные и прозаические строки.

Вторая волна воздействия зарубежной
литературы на китайскую приходится
на период, начавшийся после Опиум-
ных войн. В особенности в конце XIX в.
и впоследствии по причине всплесков
в политике, экономике, науке и куль-
туре сторонники реформизма выступали
с предложениями создавать политиче-
ские романы, некоторые переводчики
также стремились к распространению
зарубежных романов.

В поздний период эпохи Цин в Китае
уже насчитывалось около 400 перево-
дных произведений зарубежной лите-
ратуры, из которых около 80 были ху-
дожественными произведениями. Один
лишь Линь Шу на протяжении 30 лет
до и после Синьхайской революции со-
вместно с другими переводчиками пе-
ревел более 180 романов таких стран,
как Англия, Америка, Франция, Рос-
сия, Япония, Испания, Бельгия, Норве-
гия, Греция и др., общей численностью
12 миллионов иероглифов. Наивыс-
шей кульминации подобная перевод-
ческая деятельность достигла после
«Движения 4 мая». Численность пере-
водов была огромной. Благодаря пере-
водам китайцы познакомились почти
со всеми произведениями всемирно из-
вестных писателей. Тем самым китай-
ская литература расширила свои гори-
зонты, радикальным образом обновила
как свое идейное содержание, так и ху-
дожественные формы.

Современная китайская литература,
придерживаясь стратегии «заимствова-
ния» и активно впитывая зарубежный
опыт, вступила в период процветания

и развития. В XX в. на китайскую ли-
тературу непрерывно оказывалось по-
добное влияние. Лишь в период «Куль-
турной революции» были приняты
решительные меры по закрытию Ки-
тая. После «Культурной революции»
продолжилась эпоха открытости, в ли-
тературных обменах наметилась но-
вая кульминация. В этот период ки-
тайцам в целом были представлены
новые концепции и новые произве-
дения XX в.

Китайская литература сама по себе
достигла колоссальных успехов и на
протяжении нескольких тысячелетий
накопила богатый опыт, а также ак-
тивно впитывала в себя превосходные
черты западной литературы. Кроме того,
социально-историческое развитие Китая
предоставило бесчисленные источники
для китайского литературного творче-
ства. По этим причинам китайская ли-
тература произвела на свет еще более
блестящие и выдающиеся произведе-
ния, внесла еще больший вклад в ли-
тературное и художественное наследие
человечества, стала еще более прекрас-
ной и замечательной частью всемир-
ной литературы.

КИТАЙСКАЯ ПРОЗА САНЬВЭНЬ

Китайская проза саньвэнь (кит.
пиньинь эашлгеп, англ, ргозе) В широком
смысле слова проза - это нерифмованная
литература. В узком смысле - это род ли-
тературы наравне со стихотворениями,
романами и пьесами. Термин «проза»
в Китае был выделен в эпоху Юань,
чтобы обособить нерифмованные произ-
ведения и сочинения непарных свобод-
ных построений от поэзии и произведе-
ний, написанных парным стилем. Проза
тогда включала канонические книги,
комментарии к ним, а также историче-
скую литературу. Позднее прозой стали
называться все литературные стили за
исключением тех, что написаны в сти-
хотворной форме. После начала «Дви-
жения 4 мая» проза стала обозначать
жанр литературы наравне со стихотво-
рениями, романами и пьесами.

Сейчас китайскую прозу делят на
древнюю и современную. Древняя проза
включает в себя довольно обширный
пласт литературы: рифмованную прозу
фу, произведения в стиле пяньвэнь,
споры бянь, учения шо, суждения лунь,
доклады цзои, предисловия и послес-
ловия сюйба, прощальные послания
цзэнсюй, эпитафии мин, траурные речи
цзивэнь, заметки цзацзи, притчи юй-
янь, предания чуаныпо, предания чу-
аньци и др.

К современной китайской прозе в ос-
новном относятся повествовательная
проза, лирическая проза и критическая
проза. Повествовательная проза вклю-
чает в себя произведения, в которых во
главу угла ставится описание событий
и действий персонажа, но также уделя-
ется внимание его чувствам и мыслям.
Подобными признаками также обла-
дают документальная проза, биогра-
фии, мемуары, путевые записки и др.
Примеры такого рода произведений -
«Слова и дела» («Шо хэ цзо») Вэнь Идо,
«Силуэт» («Бэйин») Чжу Цзыцина. К ли-
рической прозе относятся произведе-
ния, в которых первоочередны мысли,
чувства, восприятие жизни персона-
жем (например, «Зеленый» Чжу Цзы-
цина). В эссе внимание в основном уде-
ляется рассуждениям и разъяснениям,
к этой же категории относятся очерки
и фельетоны. Многие произведения Лу
Синя были написаны в виде эссе.

«КНИГА ПЕСЕН»

«Книга песен», или «Ши-цзин» (кит.
«ШЗ», пиньинь 8Ы]1пд, англ. Воок оГ
8оп§з) - наиболее ранний из сборни-
ков произведений китайской поэзии.
Включает 305 произведений, создан-
ных в течение приблизительно пяти-
сот лет - с начала эпохи Западная Чжоу
и до середины эпохи Весен и Осеней.
«Книга песен» стала первым из наи-
более значимых явлений в китайской
литературе, грандиозным началом ее
длинной истории.

Копия «Книги песен» (эпоха Мин)

Памятник разделен на три ча-
сти - «Нравы», «Оды» и «Гимны». Раз-
дел «Нравы» также известен под на-
званием «Нравы царств» и включает
в себя 160 народных песен из пятнад-
цати разных царств. В свою очередь
раздел «Оды» подразделяется на «Боль-
шие оды» и «Малые оды» и состоит из
церемониальных стихотворений, сло-
женных при дворе вана. «Гимны Чжоу»,
«Гимны Лу» и «Гимны Шан» составляют
раздел «Гимны». Этот раздел содержит
произведения, сочиненные специально
для церемоний жертвоприношений
в храме предков.

В поэзии из «Книги песен» исполь-
зуются такие выразительные средства,
как рифма фу, сравнения би, аллего-
рические зачины син. Под рифмой фу
понимается рифмованная проза, под
сравнениями би - метафоры, под ал-
легорическим зачином син - описание
какого-либо определенного предмета
или явления в начале стиха, предваря-
ющее основную часть произведения.

«Нравы, оды и гимны» вместе с «фу, би
и син» получили общее название - «лю
и» (шесть начал «Книги песен»).

Наиболее выдающиеся в художествен
ном плане произведения включены
в разделы «Нравы царств» и «Малые
оды». Раздел «Нравы царств» и поэма
Цюй Юаня «Лисао» получили собира
тельное название «фэнсао», впослед
ствии ставшее общепринятым понятием,
обозначающим литературу и литератур
ный талант.

«Книга песен» стала частью конфуци
анского канона, ее изучали многие уче
ные разных эпох. Исследование «Книги
песен» постепенно выделилось в отделы
ное научное направление.
миюй

Миюй, или загадка (кит. ИЖ, пиньинь
т!уи, англ. п(1(11е) - небольшое лите-
ратурное произведение, которое пред-
ставляет собой краткое замысловатое
иносказательное описание какого-либо
предмета или явления и предполагает
отгадку. Обычно состоит из трех частей:
«лица» (предмет загадки), «глаз» (ука-
зателя загадки) и «основы» (отгадка).
Предмет загадки («лицо») представляет
собой метафорическое короткое выска-
зывание, указатель («глаза») выражает
область и формат загадываемого, в от-
гадке («основа») называется объект, ко-
торый подразумевается в «лице» загадки.

Главным образом, применяются два
приема выражения предмета загадки.
Первый - описательный. Указывая на
такие особенности объекта, скрытого
в «основе», как его форма, свойства,
функция и название, автор связывает
его с другими предметами, имеющими
с ним нечто общее. Например, предмет
загадки «арахис» выражается как «неров-
ный дом, красный полог, внутри живет
белый толстяк». Второй прием - софи-
стический. Признаки предмета загадки

выражаются как противоречивые и па-
радоксальные явления. Например, «вода»
в загадке - это «не моешь - чиста, помо-
ешь - грязна, не помыв, люди в рот кла-
дут, а, помыв, бегут».

Загадки бывают трех видов: лого-
грифические, предметные и событий-
ные. Логогрифические загадки обычно
основаны на тетраграфической струк-
туре и полифонии китайских иерогли-
фов и омонимичности слов. Разгадка
подразумевается путем использования
способов идеографии, пиктограмм, сло-
жения и вычитания, разъединения и со-
единения, заимствования, отражения,
необычного толкования, ссылки на клас-
сические сюжеты. Предметные и собы-
тийные загадки преимущественно фоку-
сируются на структуре вещей и явлений,
их свойствах, действиях, звучании, цвете
и происхождении. Отгадка выражается
с помощью таких описательных прие-
мов, как олицетворение, овеществле-
ние, параллелизм и образность.

Принцип загадывания заключается
в овладении приемами создания зага-
док и их архитектоники. Отгадать за-
гадку можно после того, как сделаны
умозаключения, вытекающие из формы
иероглифа, его чтения и семантики
или из особенностей описываемого
предмета.

Предмет загадок охватывают широ-
кую тематику: в «основе» затрагиваются
различные вещи и явления природы
и общества. В ходе социального разви-
тия разгадывание загадок преврати-
лось в интересное и полезное культур-
ное развлечение, снискавшее любовь
широких масс. Загадки играют важную

роль в развитии детей. Древнекитайские
загадки специально собраны Фэн Мэн-
луном и изданы в книге «Хуаншань ми»
(«Загадки горы Хуаншань»). Исследова-
нию загадок посвящен трактат ученого
периода династии Лян эпохи Южных
династий Лю Се (465-622) «Вэнь синь
дяо лун - се-инь» («Дракон, изваянный
в сердце письмен», глава «Тайные речи
и иносказания»). Издана книга совре-
менного автора Цянь Наньяна «Ми ши»
(«История загадок»).
«ОБИДА ДОУ Э»

«Обида Доу Э» (кит.«1ЙЙШ», пиньинь
Пои’е Уист, англ. Тпщзйсе (о Вой Е) - про-
изведение юаньской драмы цзацзюй. Ав-
тор - Гуань Ханьцин (ок. 1230 - ок. 1300).
Полное название - «Обида Доу Э, тронув-
шая Небо и Землю».

Источником сюжета стали глава «Пре-
дание о Юй Динго» книги «История Хань»
и новелла «Почтительная невестка из
Дунхая» из сборника «Записки о поис-
ках духов» Гань Бао. В пьесе рассказы-
вается о трагедии героини Доу Э. В дет-
стве из-за крайней бедности родители
продали ее в семью Цай в качестве буду-
щей невестки, вскоре после замужества
она овдовела, осталась вдвоем со све-
кровью. Женщины стали друг для друга
опорой. Однажды свекровь Цай отправи-
лась собирать долги, должник Сай обма-
ном заманил ее за город и стал вымогать
деньги, угрожая убийством. Ее спасли
проходившие мимо Чжан по прозвищу
Осленок и его отец. В награду они по-
требовали отдать им Доу Э, но она отка-
залась от повторного замужества. Чжан
Осленок замыслил отравить Цай, но вме-
сто этого по ошибке отравил своего отца.

Иллюстрация к пьесе «Обида Доу Э»,
эпоха Мин

Он обвинил Доу Э в смерти отца. В суде,
чтобы спасти свекровь от пыток, она бе-
рет вину на себя, и ее приговаривают
к смертной казни. Перед казнью Доу Э
изрекает три предсказания: первое -
после того как ее голова будет отрублена,
кровь разлетится вокруг, но не прольется
на землю; второе - в момент ее казни
в самый разгар лета пойдет снег и пол-
ностью укроет ее тело; третье - после
казни в течение трех лет во всем уезде
будет стоять засуха. Все предсказанное
осуществилось. Спустя три года ее отца
Доу Тяньчжана прислали в уезд занять
должность инспектора, ему является дух
Доу Э с жалобой, в конце концов ее чи-
стое имя восстановлено.

Трагедия Доу Э отражает реальную
обстановку в феодальном обществе того
времени. Через образ героини Гуань Ху-
аньцин решительно раскрывает бун-
тарское настроение угнетаемого народа,
которому некуда пожаловаться. Произ-
ведение обладает потрясающей силой
художественного воздействия, оно до
сих пор регулярно ставится на сцене.
Это одно из главных произведений Гу-
ань Ханьцина.

«ОСАЖДЕННАЯ КРЕПОСТЬ»

«Осажденная крепость» (кит. «Яй»,
пиньинь Шекйепд, англ. ГогГгезз Ве81е§ес1) -
роман современного писателя Цянь
Чжуншу (21 ноября 1910-19 декабря 1998).

Любовь, брак и человеческая жизнь —
словно осажденная крепость: одни пы-
таются проникнуть внутрь, а другие -
вырваться наружу, так было и будет
всегда. Это одна из ведущих тем про-
изведения. В нем описывается жизнь
интеллигенции в начале антияпон-
ской войны, поэтому роман называют
также «Новой Неофициальной исто-
рией конфуцианцев».

Первые публикации глав выходили
в шанхайском журнале «Возрождение»
с февраля 1946. Главный герой - молодой

Обложка первого издания романа
«Осажденная крепость» (1947)

человек Фан Хунцзянь, вернувшийся
в Китай после учебы во Франции. Автор
сатирически раскрывает темы любви,
родственных чувств и отношений в се-
мье и разоблачает болезненное состоя-
ние души китайской интеллигенции,
живущей по феодальным традициям
и оказавшейся под ударом современ-
ной западной цивилизации. Автор ис-
следует и обличает традиционную мо-
раль. Это выдающееся реалистическое
произведение, полное острой сатиры на
жизнь и общество.

«ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ О КОРНЯХ

И ТРАВАХ»

«Основные положения о корнях и тра-
вах», или «Бэньцао ганму» (кит. «2^Ж
Ж0», пиньинь Вепсао Сапдти, англ.
Сотрешйит о! Ма(епа МеЛса) - ком-
педиум лекарственных веществ, самый
обширный и богатый по содержанию
труд в истории фармакологии Древ-
него Китая. Создан Ли Шичжэнем (ок.
1518-1593) в 1578 году, впервые издан
в 1593 году.

Книга состоит из 52 томов (цзюань)
и содержит сведения о 1892 лекарствен-
ных веществах, из них 374 были впер-
вые введены самим Ли. К книге прила-
гается 1109 изображений лекарственных
веществ и 11096 рецептов, причем свыше
8000 собрал или разработал сам Ли.

«Бэньцао ганму» берет за основу
группу лекарственных веществ по их
природным источникам и свойствам,
разнося их по 16 разделам. Лекарствен-
ные вещества в пределах одного раздела
группируются по схожести в 60 классов.
Такой метод изложения позволяет чи-
тателю легко ориентироваться в компе-
диуме и сам по себе имеет определен-

Факсимиле «Бэньцао ганму»

ную научную ценность.

Статья о каждом лекарственном ве-
ществе состоит из нескольких частей -
«толкование названия» («ши мин»),
«сводные объяснения» («цзи цзе»), «ис-
правление заблуждений» («чжэн у»),
«приготовление» («сючжи»), «качества
и вкус» («ци вэй»), «основной эффект»
(«чжу чжи»), «разъяснения» («фа мин»),
«прилагаемые рецепты» («фу фан»). Ав-
тор книги не только подвергает крити-
ческой переоценке некоторые заблуж-
дения более ранних травников эпохи
Мин и сводит воедино большой объем
научных материалов, но и предлагает
вполне научный способ классифика-
ции лекарственных веществ.

Книга содержит большое количество
ценнейших материалов по медицине;
помимо большого количества прилагае-
мых рецептов (фу фан), испытанных ре-
цептов (янь фан) и примеров постановки

диагноза и лечения, она включает не-
которое количество полезных материа-
лов по истории медицины. Среди них -
первое упоминание о таких техниках
лечения, как снятие жара с помощью
кусочков льда и холодных компрессов,
дезинфекция паром или при помощи
окуривания едкими и ароматическими
веществами и т.д.

«Бэньцао ганму» - труд не только
о фармакологии, это естественнона-
учное произведение мирового уровня,
которое охватывает широкую область
знаний и содержит сведения о дости-
жениях в области биологии, химии,
астрономии, географии, геологии, гор-
ном деле, истории. Книга была пере-
ведена на множество языков. После
1949 года она была выпущена в виде
факсимильного издания и в виде вы-
читанного и отредактированного на-
борного издания.
«ПАВЛИНЫ ЛЕТЯТ НА ЮГО-ВОСТОК»

«Павлины летят на юго-восток», или
«Кунцюэ дуннань фэй» (кит. «УЬШЖЖ-^»,
пиньинь Копддие Попдпап Ее!, англ. Тйе
Реасоск ЕПез ЗоиЙтеазЦ - самое длин-
ное произведение из китайских юэфу
эпохи Хань.

Самое раннее упоминание встреча-
ется в антологии «Юйтай синьюн» («Но-
вые напевы Нефритовой башни»), соз-
данной литератором Сюй Лином1 в эпоху
Южных и Северных династий, под на-
званием «Гу ши у мин жэнь вэй Цзяо
Чжун-цин ци цзо» («Древнее стихотво-
рение, созданное неизвестным автором,
о жене Цзяо Чжун-цина»). В эпоху Сун
литератор Го Маоцянь1 2 включил его
в раздел «Цзацюй гэцы» («Песни на раз-
ные мелодии») сборника «Юэфу шицзи»
(«Собрание юэфу») под названием «Цзяо
Чжунцин ци» («Жене Цзяо Чжунцина»).

1 Сюй Лин (507-583) - литератор эпохи Южных
и Северных династий, наиболее известен как со-
ставитель сборника «Новые напевы Нефритовой
башни». - Примеч. ред.

2 Го Маоцянь (10507-1126) - чиновник, литера-
тор, составитель «Собрания юэфу». - Примеч. ред.

Произведение «Кунцюэ дуннань фэй»
было создано предположительно в пе-
риод правления под девизом Цзяньань
(196-219) императора Сянь-ди Восточ-
ной Хань, автор неизвестен. Это про-
изведение состоит из более 340 строк
и 1 700 иероглифов. Главная героиня -
Лю Ланьчжи - умна и красива, трудолю-
бива и добра. Она вышла замуж за Цзяо,
но его мать отвергает ее. Лю Ланьчжи
возвращается в родительский дом, и ее
старший брат вынуждает ее выйти за-
муж за другого. В ночь перед свадьбой
она бросается в озеро. Ее смерть стала
финалом в борьбе с консервативной
конфуцианской моралью, таким обра-
зом героиня показала, что ради любви
она готова умереть.

С конца династии Хань и до эпохи
Южных и Северных династий в на-
роде передавали из уста в уста песню
«Павлины летят на юго-восток», по-
стоянно обрабатывая и улучшая ее.
Так она стала самым выдающимся
произведением среди юэфу. Уже мно-
гие сотни лет она неизменно пользу-
ется народной любовью и передается
из уст в уста.
«ПИОНОВАЯ БЕСЕДКА»

«Пионовая беседка» или «Мудань тин»
(кит. «#.?К:», пиньинь Мибап Тшд, англ.
Тйе Реопу РауШоп) - музыкальное дра-
матическое произведение китайского
драматурга эпохи Мин Тан Сянь-цзу
(1550-1616).

Существует много вариантов этой
пьесы. «Пионовая беседка» является ре-
презентативным произведением Тан
Сянь-цзу которое свидетельствует о зре-
лом этапе идейно-художественного раз-
вития автора. В пьесе рассказывается
о Ду Ли-нян, дочери правителя области
Наньань Ду Бао, которая во время про-
гулки по парку заснула и во сне увидела
себя на тайном свидании с ученым по
имени Лю Мэн-мэй. После этого девушка
заболела и вскоре умерла от любовной
тоски. Получив повышение, Ду Бао по-
кинул прежнее место службы, предвари-
тельно соорудив на могиле дочери храм
Цветы сливы. Лю Мэн-мэй отправился
в столицу сдавать экзамены и по пути
остановился на ночлег в храме. В саду
он обнаружил автопортрет Ду Ли-нян,
а затем встретился с духом умершей.
После того, как Лю Мэн-мэй раскопал
могилу и открыл гроб, Ду Ли-нян вос-
стала из мертвых и вернулась к жизни.
Молодые люди поженились и отправи-
лись в Линьань. Выдержав экзамены
в Линьани, Мэн-мэй по просьбе Ли-нян
направился в Хуайань к отцу девушки,
чтобы сообщить радостном весть о вос-
кресении дочери. Однако Ду Бао бро-
сил его в тюрьму. После того, как были
вывешены списки выдержавших экза-
мены, Мэн-мэй из узника становится
победителем. Тем не менее, Ду Бао не
признает женитьбу дочери и принуж-
дает ее расстаться с мужем. Шум, под-
нявшийся вокруг этой ситуации, дошел

Иллюстрация к «Пионовой беседке»
(«Муданьтин»), издание эпохи Мин

до императора, и только тогда конфликт
был благоприятно разрешен. Влюблен-
ные снова воссоединились.

Сила воздействия «Пионовой бесед-
ки» заключается в романтических идеа-
лах поиска личного счастья и в противо-
стоянии феодальному укладу. В истории
любви и супружества Ду Ли-нян и Лю
Мэн-мэя звучит голос широких масс мо-
лодежи с требованиями личной свобо-
ды, свободы любви и права на свободу
брака, а также показано, как разруша-
ет конфуцианская мораль счастливую
жизнь и прекрасные идеалы. Главными
задачами в создании художественных
образов пьесы является раскрыть вну-
тренний мир персонажей и в мельчай-
ших деталях передать их чувства и пе-
реживания. Пьеса написана богатым
и красивым классическим языком вэ-
ньянь, отличается глубоким замыслом,
оригинальным и тонким языковым сти-
лем. Некоторые либретто до сих пор
пользуются широкой популярностью.
На сцене постановок в жанре куньцюй
«Пионовая беседка» и сегодня сохраня-
ет свою неувядающую красоту. Пьеса пе-
реведена на английский, французский,
немецкий и японский языки.

ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ПРОЗА

ЭПОХИ МИН И ЦИН

Повествовательная проза (сяошо) эпохи
Мин и Цин (кит. ЙЛЖ/ЫЙ, пиньинь Мшд-
ртд хтаозйио, англ. ПсПоп оГ Ше Мт§
апс1 ПупазПез, паллад. Мин Цин
сяошо).

Эпоха династий Мин и Цин - период
расцвета китайской сюжетной прозы-
сяошо. За время правления этих двух
династий были созданы такие выдаю-
щиеся произведения, как «Саньго яньи»
(«Троецарствие»), «Шуйху чжуань» («Реч-
ные заводи»), «Си ю цзи» («Путешествие
на запад») и «Хун лоу мэн» («Сон в крас-
ном тереме»).

Согласно древнекитайским традици-
онным представлениям о литературе,
роман относился к «низкому» жанру, не
заслуживал достойного места в культур-
ной иерархии. В силу этого к романам
в Китае долго сохранялось несерьезное
отношение, и распространение этого
жанра началось сравнительно поздно.
Лишь в эпохи Мин и Цин, отмеченные
подъемом экономики и прогрессом в ли-
тературе, роман начинает быстро разви-
ваться на основе, заложенной танскими

новеллами чуаньци и сунскими пове-
стями хуабэнь, и становится крупней-
шим литературным жанром, засияв-
шим на минском и цинском культурном
небосклоне.

Начиная с Минской эпохи, роман пол-
ностью раскрывает свою социальную
роль и литературное значение. Он раз-
рушил монополию ортодоксальной по-
эзии и встал в истории китайской лите-
ратуры в один ряд с танскими стихами,
сунской прозой и юаньской драмой.
В то же время эпоха династии Цин яв-
ляется периодом высшего развития ро-
мана и его заката, периодом перехода
к роману новой эпохи.

Среди множества длинных романов
первые места занимают исторические:
«Саньго яньи» («Троецарствие») Ло Гу-
аньчжуна и «Шуй ху чжуань» («Реч-
ные заводи») Ши Найаня, которые по-
явились в конце Юань - начале Мин.
В середине Минской эпохи, после более
чем столетнего перерыва вышло в свет
больше двадцати новых исторических
романов, лучшими из которых явля-
ются «Лего чжи чжуань» («Сказание об
уделах») Юй Шао-юя, «Синь лего чжи»
(«Новое сказание об уделах») Фэн Мэн-
луна, «Бэй Сун чжи чжуань» («Хроники
Северной Сун») и «Да Сун яньи чжунсин
инсюн чжуань» («Истории о возрожде-
нии героев в эпоху Великой Сун») Сюн
Да-му. Много произведений написал Юй
Шао-юй, перу которого принадлежат ро-
маны «Си Хань чжи чжуань» («Хроники
Западной Хань»), «Дун Хань чжи чжу-
ань» (Хроники Восточной Хань), «Тан шу
чжи чжуань» («Исторические хроники
[династии] Тан»). Центральным персона-
жем «Суй ши и вэнь» («Забытые свиде-
тельства истории династии Суй») Юань
Юй-лина стал один из героев смутного
времени Цинь Цюн. «Инле чжуань»
(«Повествование о доблестных героях»)
неизвестного автора повествует о пути
к власти Чжан Юань-чжана.

Наиболее выдающимся романом се-
редины эпохи Мин является «Си ю цзи»
(«Путешествие на Запад») У Чэн-эня.
Вслед за ним наступает период попу-
лярности романов о сверхъестествен-
ном, среди которых следует отметить
«Фэн шэнь янь и» («Возвышение в ранг
духов») Сюй Чжун-линя. В этой книге
описываются бесчинства шанского пра-
вителя Чжоу-вана, в чем преломляются
черты тиранической власти середины
династии Мин. Вызовом, брошенным
консервативному феодальному миро-
воззрению, являются слова Цзян Цзы-я
о том, что «Поднебесная не является
страной одного человека, она - страна
людей Поднебесной». Среди других ро-
манов отметим «Нань ю цзи» («Путе-
шествие на юг») Юй Сян-доу, «Саньбао
Тайцзянь ся сиян» («Плавание в запад-
ные края Старшего евнуха Саньбао») Ло
Мао-дэна, «Си ю бу» («Продолжение пу-
тешествия на запад») Дун Юэ.

Помимо этого, в эпоху Мин появились
бытовые романы. Известным произве-
дением позднеминского периода явля-
ется роман Ланьлинского Насмешника
«Цветы сливы в золотой вазе» («Цзинь
пин мэй»). Это первый объемный роман
о семейной жизни, созданный професси-
ональным литератором. В нем обнажа-
ются все уродливые стороны позднемин-
ского общества и рисуется распущенный
образ жизни господствующего класса.

Говоря о романе-сяошо, следует выде-
лить самое раннее произведение в этом
жанре «Цинпин шаньтан хуабэнь» («По-
вести из горного приюта чистоты и ми-
ра»), а также наиболее удачные сборни-

ки новелл - «Сань янь» («Троесловие»)
Фэн Мэн-луна и «Эр пай» («Истории
в двух [частях]») Лин Мэн-чу. «Сань янь»
состоит из трех сборников рассказов:
«Юй ши мин янь» («Слово назидатель-
ное, мир наставляющее»), «Цзин ши тун
янь» («Слово простое, мир предостерега-
ющее»), «Син ши хэн янь» («Слово бес-
смертное, мир пробуждающее»). Они
созданы Фэн Мэн-луном на основе со-
бранных и переработанных им расска-
зов хуабэнь эпохи Сун и минских город-
ских повестей, подражающих хуабэнь.
Под названием «Эр пай» подразумева-
ются два сборника рассказов в стиле ху-
абэнь - «Чу кэ пайань цзинци» («Расска-
зы совершенно удивительные. Сборник
первый») и «Эр кэ пайань цзинци» («Рас-
сказы совершенно удивительные. Сбор-
ник второй»).

Кроме того, к рассказам, написанным
в подражание хуабэнь, можно отнести
свыше сорока сборников, в числе кото-
рых - «Ши дянь тоу» («Камень кивает
головой»), «Сиху эр цзи» («Два сборника
озера Сиху») и «Сань кэ пайань цзинци»
(«Рассказы совершенно удивительные.
Сборник третий»). Используя базу, зало-
женную в минское время, роман цинской
эпохи продолжил свое развитие. Нема-
лую часть больших романов занимают
исторические романы с оттенком геро-
ических сказаний, например: «Шуй ху
хоу чжуань» («Последующее повество-
вание о „Речных заводях“») Чэнь Чэня,
«Шо Юэ цюань чжуань» («Сказание о Юэ
Фэе») Цянь Цая и Цзинь Фэна. Из истори-
ческих романов также следует выделить
«Суй Тан янь и» («Повествование о [дина-
стиях] Суй и Тан») Чу Жэнь-хо, «Шо Тан
цюань чжуань» («Полное сказание о [ди-
настии] Тан»), «Фань Тан янь и» («Исто-
рии о сопротивлении [династии] Тан»).
В начале династии Цин появилось не-
мало романтических романов об отно-
шениях талантливого юноши и красивой
девушки, как, например, «Юй цзяо Ли»
(«Бай Хунъюй по прозвищу Уцзяо и ее
кузина Лу Мэнли»), «Пин Шань Лэн Янь»
(«[История об отношениях] Пин и Шань
и Лэн и Янь»), «Хаоцю чжуань» («Исто-
рия счастливой четы») и др.

Наиболее успешным романом явля-
ется «Хун лоу мэн» («Сон в красном те-
реме») Цао Сюэ-циня. За ним следует
роман Ли Жу-чжэня «Цзин хуа юань»
(«Цветы в зеркале»), в котором автор
описал множество удивительных «за-
морских стран»так, в Стране благород-
ных мужей уступают друг другу и не
спорят, а в Стране двуличных мошенни-
чество входит в привычку. Таким обра-
зом автор выражает свои идеалы и вы-
носит осуждение порокам.

Лучшим сатирическим романом той
эпохи является «Жулинь вай ши» («Не-
официальная история конфуцианцев»)
У Цзин-цзы. Главной линией романа яв-
ляется борьба против официальной сис-
темы экзаменов, автор критикует пороч-
ные явления в конфуцианстве.

Самое знаменитое произведение цин-
ской эпохи, написанное на вэньяне
в жанре короткой прозы -«Ляо Чжай
чжи и» («Рассказы Ляо Чжая о необычай-
ном») Пу Сун-лина. Используя одновре-
менно методы романтизма и реализма,
автор создает художественные образы
фей и лис-оборотней и обличает обще-
ственные пороки. В то время популяр-
ность приобрели романы, написанные
классическим языком вэньянь. Лучшим
из них можно назвать «Юэй вэй цао тан
бицзи» («Юэ вэй цаотан бицзи» («За-
метки из хижины „Великое в малом“»)
Цзи Юня. В связи с распространением

в позднецинский период буржуазных
идей просвещения в период правле-
ния Дао-гуана жанр классического ро-
мана пришел в упадок. С бурным раз-
витием реформистского движения на
литературном небосклоне появились
новые романы, отвечающие текущему
моменту. Из них следует отметить «Гу-
аньчан сяньсин цзи» («Наше чиновни-
чество») Ли Бо-юаня, «Эр ши нянь мучжу
чжи гуай сяньчжуан» («Странные собы-
тия за двадцать лет») У Цзянь-жэня, «Лао
Цань ю цзи» («Путешествие Лао Цаня»)
Лю Э и «Не хай хуа» («Цветы в море зла»)
Цзэн Пу. Эти произведения, в которых ри-
суется социальное полотно стоящей на
краю гибели цинской династии, имену-
ются четырьмя великими обличитель-
ными романами конца эпохи Цин. Они
значительно усилили социальное зна-
чение романа как жанра.

«ПОДЛИННАЯ ИСТОРИЯ А-КЬЮ»

«Подлинная история А-кью», или «А-кью
чжэнчжуань» (кит. «И РПЕ^», пиньинь
А р гйепдхйиап, англ. Тйе Тгие 8(огу оГ
АН р) - знаменитое прозаическое про-
изведение Лу Синя (25 сентября 1881-
19 октября 1936), написанное в 1921 году.
Этот роман сочетает в себе ярко выра-
женный национальный характер и об-
щечеловеческую ценность и вошло в ан-
налы мировой литературы.

Сюжет произведения разворачива-
ется в деревне Вэйчжуан незадолго до
и вскоре после Синьхайской революции.
Главный герой - нищий крестьянин
А-кью, духовно тяжело искалеченный
человек. Притесняемый и эксплуатиру-
емый, А-кью упивается своими «духов-
ными победами»: бахвалится прошлым,
фантазирует о будущем, занимается са-
моуспокоением, самоуничижается и не
Портрет А-кью, художник Цзян Чжаохэ

может взглянуть в лицо суровым фак-
там. Он также не лишен жуликоватой
хитрости. Роман отражает поведение
А-кью в период Синьхайской револю-
ции и его дальнейшую судьбу. Сначала
герой полагает, что революция - это «мя-
теж» (цзаофань), и потому «глубоко ее
ненавидит и презирает». Когда же ре-
волюция наступает и рождает панику
среди представителей правящего класса
феодального общества, это приходится
ему по нраву, и он поддерживает ее. Од-
нако эта революция, напротив, входит
в сговор с феодалами. В Вэйчжуане все
остается по-прежнему, и только А-кью
арестовывают и расстреливают. Такая
развязка жестко критикует Синьхай-
скую революцию и ее вождей.

В романе Лу Синь, использовав твор-
ческий прием типизации и композици-
онную форму чжуаньцзи (жизнеописа-
ния), через трагикомичность и сатиру
изобразил неувядающий типаж А-кью,
показал исторический урок Синьхай-
ской революции и поднял важную про-
блему пробуждения демократической
сознательности крестьян.

«ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ КНИГ ДРЕВНОСТИ
И СОВРЕМЕННОСТИ»

«Полное собрание книг древности
и современности» (кит. «йФЮЖдй»
пиньинь Си-Цп Тизйи }1с11епд, англ.
АпсхепГ апб Мобегп АпЙю1о§у оГШизГгаГес!
Воокз) - справочные книги эпохи Цин,
распределенные по категориям. Насчи-
тывается 10 тыс. томов и 40 каталож-
ных томов. Составлялись под редакцией
Чэнь Мэнлэя, позднее - Цзян Тинси в пе-
риоды правления Канси и Юнчжэна. Ра-
бота была закончена в четвертый год
правления Юнчжэна (1726).

Книги разделены на 6 сводов. Каж-
дый свод делится на 32 категории, кото-
рые, в свою очередь, подразделяются на
6117 частей. Каждая часть озаглавлена
в соответствии со своим содержанием.
Это совпадает с четырехчастной струк-
турой, принятой в современной библи-
отечной классификации. Для всех мате-
риалов указаны источники, что делает
удобным сверку по оригинальному до-
кументу. Книги отличаются богатством
содержания и совершенством компози-
ции. Их можно использовать для по-
лучения справочных данных по древ-
некитайскому праву, политической,
экономической, исторической, куль-
турной и другой тематике, а также для
компиляции и колляции древних тек-
стов. Имеют большую историческую
копий «Полного собрания». Оно
состоит из четырех разделов:
«История», «Каноны», «Мастера»
и «Собрания». Каждый из разде-
лов подразделяется еще на не-
сколько. Кроме классических ки-
тайских произведений, в «Полное
собрание» включены тексты ев-
ропейских миссионеров, приез-
жавших в Китай в эпохи Мин
и Цин, а также трактаты из Ко-
реи, Вьетнама, Японии, и Ин-
дии. Семь копий, сделанных
после создания сборника, были
отправлены на хранение в че-
тыре книгохранилища на севере
Китая - Вэньюаньгэ император-

ценность. Всего в книгах 160 млн ие-
роглифов. Полностью были напеча-
таны в шестой год правления Юнчжэна
(1728) с помощью бронзовых набор-
ных литер в Зале героев (Уиндянь). Ре-
принты книг изданы совместно изда-
тельствами «Чжунхуа шуцзюй» и «Башу
шушэ» в 1987—1988 гг.

«ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ КНИГ ПО ЧЕТЫРЕМ

РАЗДЕЛАМ»

«Полное собрание книг по четырем раз-
делам» (кит. «КЖ4ИЗ», пиньинь 81ки
рисшзТш, англ. Сотр1е(е ЫЬгагу о! Йте
Роиг Тгеазипез) - самое большое в исто-
рии Китая собрание различных сочине-
ний. Оно было составлено во времена
правления цинского императора Цянь-
луна. Включало в себя 3503 книги, 79337
цзюаней (свитков), 36304 тома.

В этом собрании можно найти по
большой части все письменные труды,
созданные до эпохи Цин. Над состав-
лением этого монументального сбор-
ника трудились лучшие умы Китая
цинской эпохи. Было сделано семь

ского дворца в Пекине, Вэньюаньгэ
дворцового комплекса Юаньминъюань
в пригороде столицы, Вэньсугэ Мукден-
ского дворца в Фэнтяне (современные
город Шэньян) и Вэньцзиньгэ двор-
цового комплекса Бишу Шаньчжуан;
а также в три книгохранилища на
юге - Вэньцзунгэ храма Цзиныпань
в Чжэньцзяне, Вэньхуэйгэ храма Дагу-
ань в Янчжоу, Вэньланьгэ император-
ской резиденции у озера Сиху в про-
винции Ханчжоу.

Пока сборник составляли, часть книг
была запрещена по указу император-
ского двора. Более 3000 книг было унич-
тожено, что нанесло огромный ущерб
китайской культуре.

ПОЭЗИЯ В КИТАЕ

Поэзия, или шигэ (кит. пиньинь
зЫде, англ, рое(гу) - вид построения
литературного произведения. Посред-
ством ритмичного и мелодичного языка
в рамках поэзии создается эстетическое
настроение и эстетическая форма, суть
которых можно описать следующими
словами: «язык имеет ограничения, а по-
рождаемые им смыслы - безграничны».
Благодаря этому стихотворцы имеют
возможность отразить в своих произ-
ведениях жизнь и вместе с тем выра-
зить всю глубину своих чувств.

Основными особенностями поэзии яв-
ляются лиризм, музыкальность, а также
лаконичность и образность языка. В ки-
тайском языке поэзия обозначается
словом «шигэ» 6Ф1К), в котором под
«ши» Сй) подразумеваются стихотво-
рения, исполняемые без музыкаль-
ного сопровождения, а под «гэ» (ВД -
песни, исполняемые под музыкальный
аккомпанемент. Ритм китайского сти-
хотворного языка поэзии архаического
стиля складывается благодаря паузам
(цезурам) внутри строф произведения.
В каждом произведении цезура ста-
вится после двух, трех или одного ие-
роглифа - это позволяет сделать текст
стихотворения гладким и стройным.

Помимо пауз основу уставных стихот-
ворений (гэлюй ши) составляют законо-
мерности чередования ровных и лома-
ных тонов. Такое чередование усиливает
мелодичность поэтического произве-
дения. В процессе длительного разви-
тия возникло множество разновидно-
стей стихотворных произведений. По
свое форме китайские стихотворения
делятся на уставные, свободные, белые
стихи и песни-гэ; по звучанию - на риф-
мованные и белые; по содержанию - на
эпосы и лирическую поэзию.

«ПУТЕШЕСТВИЕ НА ЗАПАД»

«Путешествие на Запад», или «Си ю цзи»
(кит.«ЙЖВ», пиньинь Хтуои англ.
РП§пта§е Го Ше АА/езГ) - один из четырех
великих китайских классических рома-
нов. Появился в эпоху Мин в результате

творческой обработки народного преда-
ния о паломничестве Танского монаха
Сюаньцзана за буддийскими сутрами,
а также на основе повестей-хуабэнь
и юаньских драм-цзацзюй на этот сюжет.

Иллюстрированное издание ста глав
«Путешествия на Запад»

В книге выписаны яркие, живые ху-
дожественные образы Чжу Бацзе, Ша
Уцзина, Танского монаха Сюаньцзана,
но самый замечательный - царь обе-
зьян Сунь Укун. В части «Переполох
в небесном дворце» («Данао тяньгун»)
показана его любовь к свободе, смелый
бунтарский характер. В части «Палом-
ничество в Индию за священными кни-
гами» («Ситянь цюцзин») подчеркива-
ются его духовные качества: умение
различать зло и беспощадность к не-
му. Когда бунт Сунь Укуна в небесных
чертогах потерпел неудачу, он про-
вел пятьсот лет под горой Усиншань,
а затем его освободил Танский монах
Сюаньцзан и отправился с ним на За-
пад за священными книгами. За вре-
мя путешествия Сунь Укун из бунтаря
превращается в героя, устраняющего
П

людские горести и сохраняющего не-
поколебимость и боевой дух несмотря
на многочисленные трудности.

Самый важный второстепенный пер-
сонаж «Путешествия на Запад» - Чжу
Бацзе. Он любит предаваться чревоуго-
дию, падок на женщин, себялюбив и ле-
нив, однако покоряет читателей своими
простотой и терпением.

«Путешествие на Запад» - шедевр
романтизма. В фантастическом мире
и образах сказочных героев отрази-
лись жизненные идеалы и чаяния на-
рода. Яркий, причудливый и сложный

сюжет свидетельствует о смелом худо-
жественном воображении автора. Об-
разы духов-героев, созданные в романе,
удивительно реалистичны. В языке про-
изведения сочетаются поэзия и проза,
ироничность и юмор. Он впитал в себя
народные песни-сказы и разговорных
диалектов. После выхода в свет, роман
стал очень популярным, он сильно по-
влиял на развитие литературной мысли
Китая. Появилось множество продолже-
ний «Путешествия на Запад», наиболее
известное - «Вновь о путешествии на
Запад» («Сиюбу»).
«РАССКАЗЫ ЛЯО ЧЖАЯ О НЕОБЫЧАЙНОМ»
«Рассказы Ляо Чжая о необычайном»,
или «Ляо Чжай чжи и» (кит.

пиньинь Ыаохйш 2Ыу1, англ. 81тап§е Та1ез
&от А СЫпезе 8ШШо) - сборник расска-
зов на вэнъяне, написанный при дина-
стии Цин. Автор - Пу Сунлин (1640-1715).

Источники историй для этого сбор-
ника весьма разнообразны, в основу
легли как авторский кругозор, так и за-
имствованные им сюжеты из литера-
туры прошлого - народные сказания
и авторский вымысел. Благодаря та-
ланту автора эти истории заиграли но-
выми красками, их идейное содержание
стало более богатым, а художественный
стиль - более своеобразным. «Ляо Чжай
чжи и» отличается богатой фантазией,
искусным замыслом, извилистым сюже-
том и красивой атмосферой. По стилю
рассказы представляют собой смесь из
исторических записей и танских но-
велл чуаньци.

Сборник представляет собой более
190 произведений, в конце которых идет
«послесловие рассказчика», подобное
тому, как в конце глав «Ши цзи» («Исто-
рических записок») идет послесловие,

Иллюстрация из альбома к «Рассказы Ляо Чжая
о необычайном», эпоха Цин

начинающееся с «Я, тайшигун, скажу
так»1. По жанру большая часть произ-
ведений сборника являются новеллами.

1 Перевод Р. В. Вяткина.
Среди них также встречаются и совсем
короткие описания с лаконичным из-
ложением, и несколько произведений,
в которых автор описывает то, что лично
видел и слышал, что ближе к жанру
заметок.

Пу Сунлину удалось создать целую
галерею живых и ярких по характеру
персонажей. Каждая из прекрасных
лис-обортней, например, Иннин, Сяо-
цуй и Цинфэн, обладает своими талан-
тами. Совершенно непохожи друг на
друга и ослепленные любовью мужские
персонажи, например, Сунь Цзычу, Гэн
Цюйбин и Цяо Шэн. Автор использует са-
мые разные приемы для создания образа
персонажа. Часто он связывает черты
характера человека с характерными
чертами изначальной формы прекрас-
ной лисицы-оборотня, описывая как их
животную изначальную природу, так
и внешность и характер их человече-
ской формы.

Кроме того, Пу Сунлин раскрывает об-
раз персонажа с помощью психологизма
и описания отдельных деталей, обста-
новки и атмосферы. Сюжеты рассказов
из «Ляо Чжай чжи и» извилисты и увле-
кательны. В описаниях людей и сюжетах
из этого сборника есть как вымысел, так
и правда, но среди множества запутан-
ных перипетий виден четко построен-
ный сюжет и ясная нить повествования.
Например, сюжет новеллы «Яньчжи» от-
личается весьма бурными перипетиями:
повествование несколько раз подходит
к своей кульминации, за обидой скрыва-
ется обида, а за ошибкой - другая ошибка,
вся новелла выглядит очень театрально.

Фантазия автора поражает богатством:
он рассказывает о лисах-оборотнях, демо-
нах, небожителях и божествах, о сотнях
превращений и самых разных чудесах.

Эти сверхъестественные прекрасные
миры многократно усиливают притяга-
тельность сюжетов новелл. Весьма свое-
образен и язык произведения: изыскан-
ный, но в то же время очень живой. Пу
Сунлин творчески использует древний
литературный язык, но в то же время
обогащает его и соединяет с современ-
ными автору диалектными просторе-
чиями, поэтому по словарному соста-
ву это произведение необычно и бога-
то. Автору удалось точно схватить все
основные и красочные черты в описа-
нии чувств и пейзажей и в изложении
событий и явлений. В речи персонажей
изысканность сочетается с просторечи-
ями, а забавные шутки делают их более
выразительными. «Ляо Чжай чжи и» во
время правления династии Цин было
очень популярно. Оно оказало большое
влияние на новеллы на языке вэньяне,
написанные после династии Цин.

«РЕЗНОЙ ДРАКОН ЛИТЕРАТУРНОЙ МЫСЛИ»
«Резной дракон литературной мысли»
(кит. «з^?СЛШ» пиньинь А/Уепхш П1сю1опд,
англ. Тйе Ьйегагу Мшс1 апб Ше Сагуш§ оГ
Пга§оп) - знаменитый древний теорети-
ческий трактат по литературе. Автор -
Лю Се (У-У1 в.), живший при династии
Лян в эпоху Южных и Северных дина-
стий. Трактат создали в 1-2 годы прав-
ления под девизом Чжунсин эпохи Ци
(501-502). Это первый строго система-
тизированный труд по теории литера-
туры в истории китайской литератур-
ной критики.

Общий объем произведения - 50 глав
в 10 томах-цзюанях. В трактате выделя-
ются две смысловые части по 25 глав.
Книга включает четыре раздела: общая
теория, стилистическая теория, теория
творчества и критические статьи.
Факсимиле старинного издания трактата
«Резной дракон литературной мысли»

Раздел общей теории состоит из 5
глав первой части, начиная с «Первона-
чального дао» и заканчивая «Обсужде-
нием элегий». Здесь четко обозначены
коренные принципы литературной
критики. Эти пять глав представляют
собой «текстовый центр» всей книги.
Главы «Первоначальное дао», «Обраще-
ние к совершенномудрым» и «Почита-
ние канонов» содержат ключ к понима-
нию всего трактата.

Стилистическая теория состоит из 20
глав, начинается с главы «Прояснение
стихов» и заканчивается главой «Записи».
10 из них посвящены рифмованным
жанрам вэнь, остальные 10 - нерифмо-
ванным жанрам би. Лю Се выделяет 35

жанров. Он описывает особенности, про-
исхождение и развитие каждого жанра.

Теория творчества состоит из первых
19 глав второй части трактата, начиная
с «Духа и мысли» и заканчивая «Общим
мастерством». Здесь детально анализи-
руются основные методы литературного
творчества. В главе «Дух и мысль» ав-
тор рассуждает о художественной кон-
цепции, в «Стиле и индивидуальной
природе» - об авторском стиле; в «Чув-
ствах и красоте словес» - о соотноше-
нии формы и содержания, об экспрес-
сивности произведения.

По глубине и детальности трактат Лю
Се значительно превзошел труды пред-
шественников. Раздел, посвященный
критике и оценке, состоит из пяти глав,
начиная с «Порядка времен» и закан-
чивая «Приемами и инструментами».
В главе «Познание голосов» изложены
оценочные критерии литературного про-
изведения; в «Литературных талантах»
с разных точек зрения оцениваются та-
лант и вклад писателей прошлых лет;
в «Приемах и инструментах» говорится
о важности нравственного воспитания
писателя. В завершающей главе трак-
тата «Упорядочение намерений» изла-
гаются мотивы, подходы и принципы,
которыми руководствовался автор при
создании данной книги.

«Резной дракон литературной мысли»
имеет основополагающее значение
в истории развития древнекитайской
литературной критики, глубоко по-
влиял на нее.

«РЕЧНЫЕ ЗАВОДИ»

«Речные заводи» (кит. «?КЖ^», пиньинь
81шйш 21шсш, англ. АУаГег Маг§т)- про-
изведение эпохи Мин, считающееся од-
ним из четырех величайших романов
традиционной китайской литературы.
В Китае также известен под названием
«Преданность. Речные заводи» («Чжунъи
шуйхучжуань»). В эпоху Мин появлялись
противоречивые сведения касательно
авторства романа, ныне же большин-
ство специалистов считает, что «Реч-
ные заводи» были написаны Ши Най-
анем (около 1296-1370 гг.), жившим
в конце эпохи Юань и начале эпохи
Мин (он также упоминается под име-
нем Ши Цзыань).

Событийной основой романа послу-
жило восстание Сун Цзяна, произошед-
шее в последние годы эпохи Северная
Сун. Ши Найань, используя разнообраз-
ные средства художественной выра-
зительности, раскрывает социальные
противоречия, демонстрирует жесто-
кость и разложение правящего класса
того времени. В романе художественно
воспроизводятся все стадии восстания -
его зарождение, развитие и поражение.
Кроме того, автору удалось продемон-
стрировать социальные факторы, по-
служившие основаниями для мятежа,
а также внутренние причины его неу-
дачи. Наиболее выдающимся художе-
ственным достижением Ши Найаня счи-
тается создание галереи героических
образов участников восстания: вышед-
ший из нижних слоев общества необу-
зданный Ли Куй, непреклонный и не-
сгибаемый Линь Чун, свободолюбивый
защитник угнетенных Лу Чжишэнь, сме-
лый и преданный У Сун, выходец из ге-
неральского дома неудачливый Ян Чжи,
хладнокровный и находчивый Ши Сю.

Яркая индивидуальность множества
героев романа неразрывно связана с ху-
дожественными приемами, использо-
ванными автором. Например, когда пер-
сонажи оказываются в схватке, автор

Конвоирование разбойников - иллюстрация
к роману «Речные заводи» из ксилографического
печатного издания начала эпохи Цин

сравнивает и детально описывает сра-
жающихся. Важнейший эпизод романа,
в ходе которого действия чиновников
вынуждают народ бунтовать, является
побуждающим обстоятельством для
всех остальных событий произведения.
Каждая из сюжетных линий «Речных
заводей» развивается линейно и неза-
висимо, но тем не менее является зве-
ном основного сюжета. В связи с этим
можно говорить о том, что роман об-
ладает целостной, но в то же время до-
вольно гибкой структурой.

Язык «Речных заводей» - живой и от-
точенный. До наших дней дошло не-
сколько разных версий романа, наиболее
распространенными из которых явля-
ются версии из 100,120 и 70 глав. В вер-
сии из 100 глав содержатся, в частности,
такие эпизоды, как предательство Сун
Цзяна, поход на государство Ляо и по-
давление восстания под руководством
Фан Ла. Издание из 120 глав также вклю-
чает эпизоды походов против Тянь Ху
и Ван Цина. Версия, состоящая из 70
глав, была создана литературоведом
Цзинь Шэнтанем - он сократил ориги-
нальное произведение, убрав из текста
эпизоды предательства Сун Цзяна, со-
бытия, последовавшие за этим, а также
сон Лу Цзюньи.

Произведение Ши Найаня в Ки-
тае пользуется всенародной любовью.
В 1920 году Перл Бак перевела «Речные
заводи» на английский язык; ее пере-
вод был опубликован в 1933 году. На
английском языке роман стал известен
под названием «Все люди - братья». Этот
первое зарубежное издание «Речных за-
водей» в то время обрело большую по-
пулярность в США.

«РИКША»

«Рикша», или «Лото сянцзы» (кит.
«З&ЗЙ^Р», пиньинь ЬиоШо Х1апдх1, англ.
ШскзИам Воу) - китайский современный
роман. Автор - Лао Шэ (3 февраля 1899-
24 августа 1966).

Описав в своем романе жизнь го-
родской бедноты, он значительно обо-
гатил выразительные средства новой
литературы (создававшейся после

«Движения 4 мая»), и занял важное
место в истории современной китай-
ской литературы.

Роман «Лото сянцзы» публиковался по
частям в литературном журнале «Юйч-
жоуфэн», начиная с сентября 1936 года.
На примере трагической судьбы пекин-
ского рикши по имени Сянцзы, роман
показывает изнанку жизни того темного
общества. Сянцзы приехал в Пекин из
деревни и работал рикшей. Он мечтал
честным трудом заработать себе денег
на собственную коляску. Через три года
упорного труда он купил себе новую ко-
ляску, но не прошло и полугода, как ее
отобрали. Однако Сянцзы не желал отка-
зываться от своей мечты о собственной
коляске, обладая твердым и упрямым
характером, он боролся с жизненными
обстоятельствами. Эта борьба закончи-
лась для Сянцзы неудачей: в конечном
итоге он так и не смог осуществить свою
мечту о собственной коляске. Он влю-
бился в добрую и хрупкую Сяо Фуцзы,
но был вынужден жениться на злоб-
ной и уродливой Хуню. Хуню в конце
концов умирает во время тяжелых ро-
дов. После того, как жизненные мечты
Сянцзы были разрушены, он пережи-
вает духовное падение. Житейские ли-
шения привели к тому, что трудолюби-
вый и порядочный парень из деревни
стал бестолковым бездельником. Рас-
сказывая о трагической жизни Сянцзы,
автор выражает свое искреннее сочув-
ствие трудовому народу.
СЕМЬ ЦЗЯНЬАНЬСКИХ МУЖЕЙ

Семь цзяньаньских мужей, или Цзяньань
ци цзы (кит. ЙЙНг?, пиньинь рап’ап р!
21, англ. 8еуеп 8с1ю1аг8 оГ Цап’ап) - семь
китайских поэтов времен девиза прав-
ления «Цзяньань» династии Хань (196 -
февраль 220): К ун Жун, Чэнь Линь, Ван
Цань, Сюй Гань, Жуань Юй, Ин Чан и Лю
Чжэнь. «Семью цзяньаньскими мужами»
их назвали потомки. Все семеро про-
живали в столице царства Вэй, городе
Е, поэтому их также называли «семеро
ученых мужей из Е».

Наибольший успех имел Ван Цань.
Его произведение «Поэма семи печа-
лей» правдиво описывает несчастья,
принесенные народу междоусобными
войнами позднего периода правле-
ния династии Хань, в нем поэт вы-
ражает глубокое сострадание людям.
В рифмованной прозе «Поднимаюсь
на башню» поэт выразил чувство то-
ски по родине, которое испытывал,
проживая в Цзинчжоу, и надежду на
мирный ход времени. В этом произ-
ведении он ярко проявил свой талант
и продемонстрировал идеалы; оно пе-
редавалось из уст в уста.

Кун Жун мастерски владел искус-
ством написания докладов императору1,
его произведения были остроумны и от-
личались красотой слога. Основные из
них - «Рекомендации по докладу Ми
Хэна» и «Письмо-просьба для Цао Цао
о помощи Шэн Сяочжану».

Чэнь Линь и Жуань Юй известны как
авторы писем и приказов. «Послание,
отправленное в Юйчжоу», написанное
Чэнь Линем, было смелым и решитель-
ным, Жуань Юй в произведении «Сюнь
Цюань и письмо к Цао Цао» пытливо
доискивался до сути. Оба отличились,
создав шедевры в жанре юэфу о смут-
ном времени, например: «Поить ло-
шадей из источника рядом с Великой
стеной» и «Выезжаю из северных город-
ских ворот».

Лю Чжэнь был прославленным по-
этом своего времени; современники

1 Наследие Кун Жуна включает обращения к им-
ператору, докладные записки, отчеты, распо-
ряжения и другие официальные документы,
жанр которых можно определить как прозаи-
ческий (вэнь) - все они считаются выдающи-
мися общественно-политическими произведе-
ниями. - Примеч. пер.
С

721

прозвали его Цао (Чжи) Лю (Чжэнь). Одно
из важнейших его произведений - цикл
стихотворений «Напутствия брату» - от-
ражает величие духа и обостренное чув-
ство справедливости, присущие автору,
стиль письма возвышенный, не просто-
народный. Строки стихов семерых лите-
раторов в основном состояли из пяти ие-
роглифов. Каждый из них писал в своем,
характерном стиле, но все же в их твор-
честве было много общего: в содержании
произведений нашли отражение смута
и беды того времени, а художествен-
ному выражению свойственны горе,
пылкость, сила; при этом содержание
и форма хорошо сочетаются друг с дру-
гом.Эти произведения воплотили на-
строения, царившие в обществе во вре-
мена правления под девизом «Цзяньань»,
и потомки назвали их стиль «стилем
Цзяньань». Ученый эпохи Мин, Чжан
Пу, издал книги этих поэтов - «Собрание

Куншаофу», «Собрание Ваншичжун», «Со-
брание секретаря Чэнь», «Собрание сочи-
нений Жуань Юя», «Собрание сочинений
Лю Чжэня», «Собрание Индэляньсюлянь»,
которые входят в сборник «Собрание со-
чинений ста трех писателей эпох Хань,
Вэй и Шести династий». В эпоху Цин Ян
Фэнчэнь издал «Собрание сочинений
семи цзяньаньских мужей».

«СИРОТА ИЗ РОДА ЧЖАО»

«Сирота из рода Чжао» (кит. «ЙЙМ»,
пиньинь /ИаозЫ (яГег, англ. Тйе Огрйап
оГ /йао) - пьеса из репертуара юаньской
драмы. Автор - Цзи Цзюньсян.

Пьеса представляет собой историче-
скую драму. В ней описано как в эпоху
Весен и Осеней полководец Туань Гу
оклеветал старшего канцлера (шан-
цина) княжества Цзинь Чжао Дуня,
из-за чего вся его семья, состоящая
из более чем 300 человек, была убита.

Сцена из пьесы «Сирота из рода Чжао». МаЛяньлян в образе Чэн Ина, Чжан Цзюньцю
в образе принцессы Цзи, Сяован Юйжун в роли гадалки
В живых остался только полугодова-
лый ребенок, которого спас домашний
учитель семейства по имени Чэнъин.
Многие люди жертвуют жизнью ради
того, чтобы сохранить осиротевшее
дитя, включая принцессу княжества
Цзинь, Хань Цзюэ, Гунсунь Чуцзю. В по-
следний момент Чэнъин, чтобы сохра-
нить жизнь сироты Чжао, подменяет
младенца собственным ребенком. Че-
рез двадцать лет сирота подрастает,
и Чэнъин рассказывает ему все об-
стоятельства навета на семью Чжао.
Сирота утверждается в решении ото-
мстить, убив Туань Гу. Рукопись пьесы
эпохи Юань на этом заканчивается. Ру-
копись периода Мин продолжает опи-
сание, рассказывая о том, как цзинь-
ский Дао-гун приговаривает Туань Гу
к смертной казни, оправдывая семью
Чжао.

Пьесу наполняют торжественно-
печальные мотивы, ее атмосфера нака-
ленная. Произведение вышло патети-
ческим и трогательным: оно воспевает
преемственность героической борьбы
за справедливость, а также способ-
ность к самопожертвованию. В эпоху
Цин пьеса была адаптирована для по-
становки в местных драматических те-
атрах, испытав сильное влияние пе-
кинской оперы и циньских мелодий.
В 1735 году произведение было переве-
дено на французский язык. Сюжет ки-
тайской исторической драмы захватил
немецкого драматурга Гёте, он намере-
вался переработать ее под названием
«Эльпенор» 1. Итальянский либреттист

1 Гете изменил имена героев на более привычные
европейцам древнегреческие (Эльпенор - юный
спутник Одиссея); он работал над пьесой в 1781 -
1783 гг., но не завершил ее. - Примеч. ред.

и драматург Метастазио (в 1752 году)
написал либретто для оперы под назва-
нием Ь'Егое Стезе («Китайский герой»).

«СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ГЭСАРЕ»

«Сказание о царе Гэсаре» (кит. «ЙЙ^ЕЕ^»,
пиньинь Сеза’егшапд 21шап, англ. Ер1с
о! Кш§ Сезаг) - китайско-тибетский ге-
роический эпос. Широко распространен
в местах проживания тибетцев, монго-
лов, народностей ту, юйгу и наси в Ти-
бете и провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычу-
ань, Юньнань. Монгольский героический
эпос «Гэсыр» и «Сказание о царе Гэсаре»,
отличаясь сюжетными линиями, имеют
одинаковые корни. Этим объясняется
сходство в названиях обоих произведе-
ний - «Гэсар/Гэсыр». Принято считать,
что создание приходится на XI в., когда
на основе древнетибетских мифов, пре-
даний, народных песен и пословиц он
был сложен народными коллективами
песенников.

Это один из немногих эпосов в мире,
которые, передаваясь от поколения к по-
колению, дошли до нашего времени.
Как собрание сведений об истории Ти-
бета, религии, литературе, языке, ме-
дицине и обычаях, он является много-
плановым отражением общественной
жизни древнего плато.

Эпос вобрал в себя излюбленные
формы народных тибетских песен-сказов.
«Сказание о царе Гэсаре» состоит из про-
заического и рифмованного текстов.
Основные действие изложено в прозе,
а диалоги и лирические чувства пер-
сонажей передаются преимущественно
в стихотворной форме. В лирике ис-
пользуются широко распространен-
ные в народе песенные формы лути
(букв, «луский стиль») и цзыюти (букв,
«свободный стиль»). Эпос отличается
В особенности это касается глав-
ного героя Гэсара и его возлю-
бленной Чжуму.

Гэсар, сын бога Неба, попадает
в мир людей в результате реин-
карнации и воплощается в полубо-
жественном облике. Наделенный
божественной силой, он умеет вы-
зывать бурю и дождь, бесконечно
менять свой облик укрощать не-
чисть. Наряду с этим ему свой-
ственны все черты человека: он ест
человеческую пищу и имеет «семь
чувств и шесть страстей». Так воз-
никает образ достойного героя из
плоти и крови. В то же время Гэ-
сар совершает ошибки. Покорив
Царство дьявола Северных земель,
он задерживается там со своей на-
ложницей Мэйсой и дает повод Хо-
эру воспользоваться этой оплош-
ностью, чтобы напасть на страну
Лин. В этом заключается самобыт-
ный и оригинальный прием соз-

Обложко книги «Сказание о царе Гэсоре»
благозвучием, силой, энергией ритма
и красотой напевов.

В «Сказании о царе Гэсаре» точно
переданы образы персонажей. В эпосе
насчитываются тысячи действующих
лиц: сонмы духов и богов небесного
царства, людей, демонов Ямараджи -
владыки ада. Каждый из высших бо-
жеств обладает индивидуальностью
и действует согласно своему предназна-
чению: оборотни, населяющие землю,
ввергают людей в пучину несчастий;
бесывладыки ада, которые управляют
пристанищем людей в подземном мире,
обрекают людей на муки в кругово-
роте бесконечных перевоплощений.
Однако ярче всего описываются люди.

дания эпических художественных
образов, призванный усилить до-
стоверность персонажей. Чжуму -
положительный образ тибетской жен-
щины. Она происходит из благородной
семьи. Не получив согласия родителей,
она обручается с нищим Гэсаром. Пе-
ред лицом угрозы нападения врагов она
смело поднимается на борьбу и ведет за
собой народ. В представлениях тибет-
цев имя Чжуму превратилось в эпитет,
обозначающий всевозможные женские
добродетели - красоту, ум, целомудрие,
верность.

В настоящее время насчитывается
порядка тридцати изданий «Сказания
о царе Гэсаре» на немецком, русском,
французском, английском, монгольском
и тибетском языках.
«Лисао», факсимиле

«СКОРБЬ ОТРЕШЕННОГО»

«Скорбь отрешенного», или «Лисао» (кит.
«Ж55», пиньинь Ызсю, англ. Ап Е1е§у оп
Епсоип1егт§ Зоггошз) - поэма из свода
«Чу цы» («Чуские строфы»). Автор - Цюй
Юань (340/339 до н.э. - ок. 278 до н.э.),
поэт царства Чу периода Сражающихся
царств.

Поэма состоит из более 370 строк
и 2 400 иероглифов. Это самое длинное
в истории древнекитайской поэзии ро-
мантическое и лирическое произведе-
ние на тему управления государством.
После того, как министра царства Чу
Цюй Юаня оклеветали и выслали из сто-
лицы он написал это автобиографиче-
ское произведение, в котором выразил
все свои страдания и решительный дух.

Поэма начинается с рассказа о жизни
автора, его добродетелях и идеалах, затем
он рассказывает о своей скорби и про-
тесте против клеветы, из-за которой по-
страдал. Поэт порицает глупость пра-
вителя царства Чу, бесчинство подлых
людей и пороки императорского двора,
которые с каждым днем становятся

все сильнее. В поэме выражен
идеал поэта о добродетельном
правлении, критика темной
действительности, дух нетер-
пимости к злым силам и го-
рячая любовь к своей родине.
Поэма основана на действи-
тельности, но в то же время на-
полнена фантастическим ко-
лоритом: в ней много отсылок
к древним мифам и легендам.
Используя силу воображения
и ассоциации, автор с помощью
приема развернутого описания
создал прекрасный, оригиналь-
ный и красочный фантастиче-
ский мир, поэтому поэма обла-
дает большой силой художественного
воздействия.

СЛОВАРЬ КАНСИ

Словарь Канси, или Канси цзыдянь (кит.
«1ШЖД», пиньинь Капдх! 21сНап, англ.
Кап§х1 ПтсПопагу) - большой словарь
китайских иероглифов, составленный
Чжан Юйшу и Чэнь Тинцзином по при-
казу императора Канси. Словарь был со-
ставлен на 55-й год правления под деви-
зом Канси (1716), поэтому его называют
«Словарем Канси».
В словаре собрано 47 035 иеро-
глифов, сгруппированных по 214
ключам в 12 разделов. К каждому
иероглифу дается транскрипция
фаньце1 по словарям «Гуанъюнь»,
«Цзиюнь», «Гуцзинь юньхуэй» и др.,
а также прямая транскрипция че-
рез омонимичный иероглиф. После
толкования для подтверждения при-
водятся цитаты из канонов, истори-
ческих трудов, трактатов и сборни-
ков. В одиннадцатом году правления
под девизом Даогуан (1831) Ван Инь-
чжи составил «Цзыдянь каочжэн»
(«Критические примечания к сло-
варю Канси»), в которых исправил
2 588 ошибок, обратившись к спра-
вочным источникам.

«СОН В КРАСНОМ ТЕРЕМЕ»

«Сон в красном тереме», или «Хун
лоу мэн» (кит.	пиньинь

Нопд1оитепд, англ. Пгеат о! Ше
Вей СйатЬег) - один из четырех ве-
ликих классических романов. На-
писан в эпоху Цин Цао Сюэцинем
(1715-12.02.1763/64).

Цао Сюэцинь создал этот роман

Иллюстрация к «Сну в красном тереме»
(ксилографическое издание эпохи Цин)

в свои поздние годы, когда жил

в нужде. Первоначальное название про-
изведения - «История камня» («Шитоу
цзи»). Окончательная версия текста со-
стояла из 80 глав.Изначально роман
имел хождение в рукописном варианте.
В 1791 году Гао Э и Чэн Вэйюань выпу-
стили первое издание, напечатанное
наборным шрифтом. Текст романа был

1 Фаньце - первый знак обозначал звучание
инициали (начального согласного звука), вто-
рой - звучание финали (гласного, конечного со-
гласного, тона), соответствующего новому иеро-
глифу. - Примеч. ред.

дополнен до 120 глав, а название изме-
нено на «Сон в красном тереме».

В романе описывается трагедия любви
и отношений между Цзя Баоюем, Линь
Дайюй и Сюэ Баочай, которая происхо-
дит на фоне процветания и упадка семей
Цзя, Ван, Ши и Сюэ. В романе раскрыва-
ется истинная социальная подоплека
постепенного распада феодального об-
щества в поздний период его существо-
вания, находят отражение требования
эпохи об освобождении личности и ра-
венстве людей в правах, а также зачатки
демократического духа.
Работая над «Сном в красном тереме»,
Цао Сюэцинь использовал некоторые
приемы реализма: автор естественно
и живо изобразил и описал многоли-
кую социальную жизнь того времени,
создал целый ряд типических характе-
ров. Он искусно обрисовывает образы
персонажей, сталкивающихся с про-
тиворечиями повседневной жизни,
в соответствии с их положением в об-
ществе и статусом, а также умело под-
черкивает внутренние переживания
героев с помощью художественного
описания обстановки. Под пером Цао
Сюэциня герои - чувствительный, но
мятежный Цзя Баоюй, самовлюблен-
ная и сентиментальная Линь Дайюй,
добродетельная и умеющая угодить
людям Сюэ Баочай, грубая и жестокая
Ван Сифэн, покорно сносящая все не-
взгоды Ю Эрцзе, бескомпромиссная
и несгибаемая Ю Саньцзе - выглядят
как живые.

В изложении событий, и при опи-
сании персонажей автор использует

образностью. Важную роль в раскрытии
образов персонажей и развитии сюжета
играют включенные в книгу стихи жан-
ров ши, цы, гэ и фу. «Сон в красном те-
реме» достиг небывалого успеха и попу-
лярности и стал вершиной китайской
классической литературы, оказав нема-
лое влияние на последующие романы
о клановом обществе. По роману сняты
фильмы и сериалы-оперы (шаосинская-
юэцзюй, пекинская-цзинцзюй, хэбэйская-
пинцзюй). Постоянно появляется все
больше критики и исследований «Сна
в красном тереме». Специальная дис-
циплина, занимающаяся изучением
романа, называются «красноведение»
(хунсюэ). Среди известных направле-
ний хунсюэ - составление критических
комментариев, исследование глубинных
смыслов романа, новое «красноведение».

«СТРЕМИТЕЛЬНОЕ ТЕЧЕНИЕ»

Трилогия «Стремительное течение»
(кит. «ЖлЕпРй», пиньинь }Пш ЗапЬиди,
англ. ТИе ТоггепГ Тг11о§у) - одно из

прием контраста, противо-
поставляя описания красоты
и уродства, лживости и честно-
сти, тех, кто управляет, и тех,
кто управляем, что создает на-
полненное, глубокое и мно-
гогранное художественное
пространство.

Язык романа1 в наивысшей
степени лаконичен, чист, ме-
ток и отличается удивительной

1 «Сон в красном тереме» написан
на байхуа, языке, приближенном раз-
говорному, что было уникальным
явлением для китайского романа
XVIII века и способствовало популя-
ризации упрощения языка в литера-
туре в целом. - Примеч. ред.

Книги трилогии «Стремительное течение» -
«Семья», «Весна», «Осень»
важнейших произведений современ-
ного китайского писателя Ба Цзиня
(1904-2005), включающее три романа -
«Семья», «Весна» и «Осень». Шедевр
творчества Ба Цзиня объемом в мил-
лион иероглифов - его самая влия-
тельная работа.

В начале 1931 г. Ба Цзинь приступил
к написанию романа «Семья», а к весне
1940 г. дописал роман «Осень». Данная
трилогия на примере упадка и рас-
пада одной большой семьи показывает
крах феодально-патриархального строя
и подъем революционных настроений
среди молодого поколения, обвиняет се-
мьи с феодальным укладом и феодаль-
ный строй в целом в загнивании, раз-
рушающем влиянии на человека. Ба
Цзинь на рубеже эпох, на фоне борьбы
между старым и новым создал яркий
художественный образ. Главный герой
романа, Цзэхуэй, под влиянием новых
идей антиимпериалистического дви-
жения («Движение 4 мая»), выразил
«дух времени» в полном отрицании фе-
одального семейного уклада и старых
норм морали. Другой герой, Цзэсинь, бу-
дучи старшим сыном и внуком в боль-
шой феодальной семье, оказывается
в запутанном и сложном положении,
полном драматизма. Он испытывает
острое внутреннее противоречие - же-
лание противиться традициям и при-
держиваться их, чем вредит себе и дру-
гим. Данный герой - типичный образ
в истории современной литературы.
Мэй, Жуйцзюе и Минфэн - три молодые
девушки, красивые и душой, и внеш-
ностью, в конечном счете были загу-
блены феодальным строем. Изобразив
таким образом жертв феодализма, ав-
тор призывает людей к гуманизму, со-
чувствию и скорби, он словно кричит

«Я обвиняю!»1 феодальному укладу. Ба
Цзинь, будучи хорошо знаком с описы-
ваемой проблематикой и глубоко про-
чувствовав ее, создал произведение,
имеющее сильнейшее художественное
воздействие.

«СУЖДЕНИЯ О ЛИХОРАДОЧНЫХ
ПОРАЖЕНИЯХ ХОЛОДОМ»

«Суждения о лихорадочных пораже-
ниях холодом» (кит. «^Жт&», пиньинь
81шпд1шп Ьип, англ. Тгеайзе оп ГеЬгПе
Втзеазез) - медицинский трактат, по-
священный в основном лихорадочным
заболеваниям, вызванным переохлаж-
дением. Темы, поднятые в трактате,
рассматриваются с точки зрения тра-
диционной китайской медицины. Ав-
торство «Рассуждений...» приписывают
Чжан Чжунцзину, знаменитому ученому
конца эпохи Восточная Хань. Трактат
был создан приблизительно в начале
III века н.э.

«Суждения о лихорадочных пораже-
ниях холодом» - одна из частей ориги-
нального трактата Чжан Чжунцзина
«Суждения о лихорадочных поражениях
холодом и разных болезнях» (другая
часть - «Очерки из золотой комнаты»).
Уже в эпоху Западная Цзинь оригиналь-
ное произведение было упорядочено
врачом Ван Шухэ. В 1065 г. в эпоху Се-
верная Суй оно было отредактировано
Бюро по сверке и исправлению меди-
цинской литературы. Самые ранние
версии этого трактата, сохранившиеся
до наших дней, - «Суждения о лихора-
дочных поражениях холодом» времен
правления династии Сун, а также «Ком-
ментарии к суждениям о лихорадочных

1 «Я обвиняю» - название произведения Ба
Цзиня. - Примеч. ред.
поражениях холодом» напечатанные
в эпоху Мин даосом Чжао Каймэем
и напечатанные Чэн Уцзи в эпоху ди-
настии Цзинь.

Трактат состоит из 22 глав, вклю-
чает 397 рецептов и 113 предписаний
(не считая повторяющихся фрагмен-
тов). В «Суждениях...» за основу принята
нумелогизированная мо-
дель «шесть канонов» лю
цзин (великий ян, янский
свет, малый ян, великая
инь, малая инь и конеч-
ная инь), в соответствии
с каждой из частей кото-
рой систематически опи-
сывается процесс лечения
на всех стадиях лихорадки,
вызванной переохлажде-
нием. Это составляет ос-
новную часть «Суждений
о лихорадочных пораже-
ниях холодом». Кроме того,
в трактате содержатся
главы, посвященные ме-
тодам поддержания у чело-
века ровного пульса, спо-
собам определения пульса, примерам
лихорадок, вызванных переохлаждением
(многие специалисты полагают, что эти
три главы были добавлены Ван Шухэ),
лечению судорог, заболеваний, вызван-
ных повышенной сыростью, холеры, ли-
хорадочных заболеваний, передающихся
половым путем. В «Суждениях...» также
присутствуют главы, описывающие об-
ласти применения и противопоказания
потогонного, рвотного и слабительного
методов терапии; приводятся сведения
о составе отвара с ветвями коричника
(коричневого лавра) и отвара эфедры,
способы их употребления, методы ле-
чения, показания к применению и др.

Копия «Суждений
о лихорадочных поражениях
холодом». Суйби

Предписания, приведенные в трактате,
строго соответствуют рецептам тради-
ционной китайской медицины.

Данное произведение систематизи-
рует и обобщает богатый опыт лече-
ния острых лихорадочных заболеваний,
накопившийся у врачей в доханьские
эпохи. Помимо того, в нем была за-
ложена база для диагно-
стирования и лечения на
базе общего анализа забо-
левания и состояния па-
циента. Поскольку Чжан
Чжунцзин черпал зна-
ния как из древних тек-
стов, так и из народных
рецептов, уделял большое
внимание совместимости
лекарственных средств,
практической пользе ото-
бранных рецептов, трактат
не только обладает высо-
кой практической ценно-
стью, но и оказал большое
влияние на развитие ме-
дицинской науки в после-
дующие эпохи. Сегодня
существует множество изданий (в том
числе с пояснениями) «Суждений о ли-
хорадочных поражениях холодом».

СУЙ БИ

Суйби, или или дневниковые заметки
(кит. |ЙЖ, пиньинь зшЫ, англ. тГогта!
еззау) - разновидность прозы, тексты,
записанные непосредственно во вре-
мя описываемого события. Проза та-
кого вида разнообразна по форме и со-
держанию. Начиная с эпохи Сун к суй-
би также относят заметки цзацзи - об
увиденном и услышанном. После воз-
никновения в XX веке «Движения за
новую культуру» были по достоинству
оценены такие характерные черты суй-
би, как сочетание повествования и рас-
суждения, глубина мысли, краткость
и живость. После образования Китай-
ской Народной Республики дневнико-
вые записи суйби стали отдельным ма-
лым художественным жанром поли-
тической литературы. В рамках этого
жанра часто соединяются литератур-
ные выразительные приемы и полити-
ческие суждения. Такое сочетание мо-
жет оказывать серьезное воздействие
на читателя.

СУНСКИЕ ЦЫ

Сунские цы (кит. ЖМ пиньинь 8опдс1,
англ. (л-роеГгу оГ 8оп§ ПупазГу) - лите-
ратурная форма эпохи Сун. Цы зароди-
лись еще в эпоху Тан, однако своего
расцвета достигли именно во времена
династии Сун. В период своего ста-
новления, в эпоху Тан, эта форма еще
не могла существовать наравне с по-
эзией ши. В свою очередь, на новом
витке своего развития, в эпоху Сун, дан-
ное направление стало чрезвычайно
популярным. Сунские цы сформиро-
вались не только под влиянием осо-
бенностей исторической обстановки
империи Сун1, но и стали результа-
том эволюции китайской литературы.
В эпоху Сун в Китае активно развива-
лись города, в них селилось все больше
людей. Правящая династия, чтобы
укрепить свою власть, открыто при-
зывала полководцев «заниматься на-
коплением богатств, земель для своих

1 В частности, с ослаблением авторитета конфу-
цианства частная жизнь приобретала большее
значение, что нашло отражение в народном пе-
сенном творчестве, одном из истоков поэтиче-
ского жанра цы. - Прим. ред.

наследников, а также наполнять свою
жизнь песнями и танцами» («История
династии Сун» или «Сун ши»; жизне-
описание Ши Шоусина, или Ши Шо-
усин чжуань). Два этих фактора соз-
дали условия для процветания сунской
столицы - «публичные дома напол-
нились очаровательными улыбками,
а чайные и трактиры - прекрасно на-
строенными музыкальными инстру-
ментами» («Записи прекрасных снов
о Восточной столице», или «Дунцзин
мэнхуа лу сюй»Мэн Юаньлао).

Изначально цы были формой народ-
ного творчества - с помощью них люди
объяснялись в любви. В эпоху Сун цы
стали использоваться образованными
людьми для развлечения во время за-
столий. Такого рода песни стали попу-
лярны во всех слоях общества. В связи
с этим возникло множество различных
форм сунских цы. Как уже было сказано,
данная литературная форма активно раз-
вивалась во времена Северной и Южной
Сун. В эпоху Северная Сун цы приобрели
популярность, а в эпоху Южная Сун уже
стали появляться произведения, облада-
ющие высокой художественной ценно-
стью. В каждой из двух эпох развитие ци
проходило в три этапа. В начале эпохи
Северная Сун в цы прослеживалась пре-
емственность стиля поздней эпохи Тан
и эпохи Пяти династий. Большое влия-
ние на цы тех времен оказал танский
поэт Фэн Яньсы. В то время цы порой
были претенциозны и избыточны; боль-
шинство произведений этого направле-
ния относились к категории любовной
лирики. По своей форме они напоми-
нали народные песни, стиль же их был
чрезмерно мягким. Из поэтов, писавших
тогда стихотворения-цы, можно выделить
Янь Шу, Чжан Сяня, Лю Юна, Оуян Сю.
Середина эпохи Северная Сун стала
ключевым периодом в истории развития
цы. Творивший в то время поэт Су Ши
расширил тематические рамки жанра,
в некотором смысле повысил его статус.
Он создал новый стиль - хаофан, разру-
шивший «монополию» стиля ваньюэ
в стихотворениях цы. Су Ши вдохнул
новую жизнь в сунские цы. Однако на
закате эпохи Северная Сун лишь малая
часть поэтов переняла стиль Су Ши (од-
ним из них был Хуан Тинцзянь, исполь-
зовавший этот стиль в небольшой ча-
сти своих произведений). Большинство
же стихотворцев (в том числе Цинь Гу-
ань, ученик Су Ши) продолжало писать
цы в стиле ваньюэ и тем самым разви-
вать его. Наиболее важным поэтом, пи-
савшим цы в то время, был Чжоу Банъ-
янь - его цы написаны более тонко, ритм
их - строже; в целом его цы были более
совершенны с художественной точки
зрения, чем работы предшественников,
также писавших в стиле ваньюэ.

Большинство авторов цы начала
эпохи Южная Сун свои первые произ-
ведения написали еще в эпоху Север-
ная Сун, однако если ранние цы этих
авторов были ярки и красочны, то те-
перь они были наполнены раздумьями
о родине, болью о крахе государства,
желанием дать отпор врагу. Поэты этой
эпохи - Ли Цинчжао, Чжан Юаньгань,
Чжан Сяосян, Чжу Дуньжу и др. Сере-
дина эпохи Южная Сун - период рас-
цвета цы. В эту пору выдающиеся про-
изведения писали Синь Цицзи, Лу Ю,
Чэнь Лян и Лю Го. Особенно выделялся
Синь Цицзи, чьи пусть и немногочис-
ленные, но чрезвычайно искусные
стихотворения способствовали фор-
мированию стиля хаофан как отдель-
ного направления в рамках формы цы.

Благодаря Синь Цицзи, по словам ли-
тератора Лю Сицзая, для цы «не оста-
лось, вещей, которые они не могли бы
описать, и не осталось идей, которые
нельзя было бы выразить через них»
(Лю Сицзай «Искусство», или «Игай»,
4 том). Кроме того, большой популяр-
ностью пользовались цы поэта на-
правления ваньюэ Цзян Куя, который
мастерски владел мелодикой стиха
и глубоко разбирался в музыкальной
теории. Согласно «Полному собранию
книг по четырем разделам», «его цы
отличались гармоничностью ритма
и были лучшим примером этого лите-
ратурного стиля своего времени» («Пол-
ное собрание книг по четырем разде-
лам», или «Сыку цюаныпу цзунму»).
Цзян Кую удалось блестящим образом
объединить цы и музыку.

Цы поздней эпохи Южная Сун были
многочисленны и разнообразны. По мне-
нию цинского поэта Чжу Ицзуна, «цы
на закате эпохи Сун чрезвычайно отли-
чались от тех, что были сочинены в на-
чале правления династии» (Чжу Ицзун,
глава «Основные понятия» книги «По-
эзия цы» («Цыцзун»). С одной стороны,
приемники Синь Цицзи - поэты направ-
ления хаофан Лю Кэчжуан, Лю Чэньвэн
и Вэнь Тяньсян - в своих торжественно-
печальных цы выражали желание бо-
роться с врагом, а досаду о гибели им-
перии. С другой стороны, У Вэньин, Ван
Исунь и Чжан Тань, писавшие в стиле
ваньюэ и бывшие продолжателями поэ-
тической традиции Цзян Куя, наполняли
свои произведения горечью и обидой. Их
цы отличались мелодичностью и лирич-
ностью. По стилю они были похоже на
«Большие оды» и «Малые оды» «Книги
песен» (соответственно, «Да я» и «Сяо я»
«Ши цзина») и поэму Цюй Юаня «Лисао».
В эпоху Сун было написано огромное
множество различных цы, за это время
сложились своеобразные стили Лю Юна,
Су Ши, И Ань, Чжу Сичжэня, У Цая, Синь
Цицзи и др. Однако ни один из этих сти-
лей не выходил за рамки одного из двух
основных направлений - ваныоэ или
хаофан. Слово «ваныоэ» на китайском
языке означает «иносказательность». Че-
рез цы направления ваныоэ в основном
рассказывали о чувствах влюбленных;
их отличала значительная метафорич-
ность. Цы этого стиля отличает изяще-
ство структуры, гармоничность ритма
и звучность слов. Их стиль - свежий
и изысканный. В этом стиле писали Янь
Шу, Оуян Сю, Лю Юн, Цинь Гуань, Чжоу
Банянь, Ли Цинчжао и многие другие
южносунские поэты.

Понятие «хаофан» составлено из двух
китайских слов - «смелый» и «разнуз-
данный». Основателем направления
хаофан, был поэт Су Ши. Впервые этот
стиль становится заметен в его произ-
ведении «Ответ Чэнь Цзичануци «Вос-
поминания о битве при Чиби» («Чиби
хуайгу»). Су Ши сумел создать стиль, ко-
торый смог бы бросить вызов творче-
ству Лю Юна, которое считалось тогда
эталоном цы направления ваньюэ. Юж-
носунский поэт Синь Цицзи стал про-
должателем традиций поэзии Су Ши. Их
произведения принято объединять в ка-
тегорию цы стиля Сусинь (стиль Су Ши
и Синь Цицзи), ставшего одним из са-
мых известных стилей в истории цы.
Характерными особенностями направ-
ления хаофан были величественность
и разнузданность, тяга к использова-
нию приемов, характерных для поэ-
зии в жанре ши и прозаических сочи-
нений, кроме того, большое внимание
уделялось строению иероглифов. В то

же время в рамках направления хао-
фан не существовало никаких ограни-
чений, касающихся рифмофки, в связи
с этим порой такие цы кажутся небреж-
ными и слишком простыми. Кроме Су
Ши и Синь Цицзи в стиле хаофан писали
ци северосунские поэты Хуан Тинцзянь,
Чао Бучжи, Хэ Чжу и южносунские Чэнь
Юйи, Е Мэндэ, Чжу Дуньжу, Чжан Сяосян,
Чжан Юаньгань, Чэнь Лян, Лю Го и др.

сяопиньвэнь

Сяопиньвэнь (кит.	пиньинь

хтаоршшеп, англ. ГатШаг еззау) - мно-
гозначный термин, под которым обычно
подразумеваются записки, очерки, эссе,
фельетоны и другие небольшие про-
изведения. Также называется сяопинь
(миниатюра). В большинстве случаев
отличается небольшим объемом, на-
сыщенным содержанием, часто в нем
простыми словами излагают сложную
информацию, которую объясняют с по-
мощью описания и ремарок, или же
кратко и ярко рассказывают об опреде-
ленном событии. В древности появились
«Миниатюры шести династий», «Мини-
атюры эпохи Тан» и другие сборники.

сяошо

Художественная проза (кит./ЫЙ, пиньинь
х1сю81шо, англ. Моуе!) - литературный
стиль, входит в четверку крупней-
ших литературных стилей совместно
с эссеистикой-ссшьвэнь, поэзией-шпгэ
и драмой-сицзюй. В художественных
произведениях для повествования ис-
пользуют стиль неритмической прозы
саныпивэнъ. Автор произведения, фоку-
сируется на образах действующих лиц,
используя сюжет и описание окружаю-
щей среды для отражения явлений в об-
щественной жизни.
Проза-сяошо берет истоки от легенд
и мифов, однако фактическое зарожде-
ние художественных произведений от-
носится к эпохе Вэй-Цзинь. В то время
о всевозможных необыкновенных яв-
лениях и людях уже рассказывалось
в форме сяошо. Дальнейшими этапами
развития стиля стали повести-чуаньци
эпохи Тан, повести-хуабэнь эпох Сун
и Юань, повести-нихуабэнь эпохи Мин,
романы крупной формы эпох Мин и Цин:
«Троецарствие» («Саньго яньи»), «Реч-
ные заводи» («Шуй ху чжуань»), «Сон
в красном тереме» («Хун лоу мэн»). После
«Движения 4 мая» на основе развития
традиций китайской прозы-сяошо и за-
имствования опыта западной художе-
ственной прозы возникла современ-
ная проза на литературном китайском
языке байхуа.

Необходимые элементы сяошо: яр-
кие образы персонажей, законченный
сюжет и среда, в которой действуют ге-
рои произведения.. Создание образов
персонажей - это основной метод в ся-
ошо для отражения социальной жизни.
Для этого используют портрет, действия,
психологию, лингвистические характе-
ристики, а также описание напрямую,
со стороны и детальное описание. Сю-
жет художественного произведения

помогает раскрыть характер персона-
жей и основную тему произведения.
Обычно он проходит этапы завязки, раз-
вития, кульминации и развязки; в неко-
торых произведениях завязке предше-
ствует пролог, а после развязки следует
эпилог. Художественная среда произве-
дения подразумевает описание как есте-
ственной среды, так и социальной. Есте-
ственная среда - время и место действия,
природа, погода - помогает создать ат-
мосферу произведения, выразить чув-
ства персонажей. Описывая социаль-
ную среду, автор в основном передает
подоплеку эпохи.

В зависимости от объема сяошо под-
разделяются на романы, повести, рас-
сказы и мини-новеллы. Художественная
проза разнообразна по жанрам. Ранние
европейские романы можно разделить
на рыцарские, плутовские, сентимен-
тальные и др., а китайские сяошо - на
саги о героях, о любви умника и краса-
вицы, «волшебную» прозу и нравоучи-
тельные произведения в жанре хуабэнь.
В наши дни художественная проза пред-
ставлена в основном произведениями
на острую социальную тематику, лю-
бовными романами, психологическими,
историческими и сатирическими про-
изведениями, а также детективами.


ТАНСКАЯ ПОЭЗИЯ

Танская поэзия (кит. ЛпФ, пиньинь
ТапдзЫ, англ. Тап§ рое(гу) - китайская
поэзия эпохи Тан; считается вершиной
китайской классической поэзии. Тан-
ский период в поэзии характеризуется
творческим подъемом, тематическим
богатством, разнообразием стилей
и поэтических форм, многообразием
течений.

«Полное собрание стихов эпохи Тан»
насчитывает более 48 900 произведе-
ний 2200 поэтов, имя и авторство ко-
торых удалось установить. Выдающи-
еся достижения танских поэтов про-
должают традиции времен «Книги
песен» («Ши цзин») и «Чуских строф»
(«Чу цы»).

Новая поэзия развивалась на фоне
феодальной политики, прогрессивных
шагов в экономическом развитии и ра-
дикальных перемен, стимулируемых
открытостью общественной мысли
и повсеместным повышением уров-
ня культуры и искусства. Танские по-
эты обобщили творческий опыт пред-
шественников, при этом их творчество
отличается богатством, разнообразием

и новаторством. Это свидетельствует
о том, что китайская классическая по-
эзия достигла зрелости.

В своем развитии танская поэ-
зия прошла четыре этапа: раннетан-
ский, период расцвета, среднетанский
и позднетанский.

Раннетанская поэзия

Поэзия раннего периода все еще нахо-
дилась под влиянием поэзии династии
Суй. Произведения поэтов, окружавших
танского Тай-цзуна Ли Шиминя, были
красивы с точки зрения формы, но по-
верхностны по содержанию, их зада-
чей было угодить вышестоящим. Лишь
небольшое число поэтов, в числе кото-
рых были Ван Вэй и Ван Цзи, сумели
освободить свои произведения от недо-
статков, присущих дворцовому стилю
гунти ши. Только с приходом «Четы-
рех корифеев ранней Тан» («Чутан сы
цзе»), содержание и форма поэтиче-
ских произведений получили некото-
рое развитие. (См. статью Четыре кори-
фея ранней Тан.) Однако и эти поэты
еще не до конца избавились от вычур-
ности слога, характерной для поэзии
последних лет эпохи Шести династий.
За дальнейший отход от дворцового
стия выступил Чэнь Цзыан, живший
во времена У Цзэтянь Он выступал
за обновление, призывал обратиться
к к древним образцам Цзяньань фэнгу
и был противником вычурного «двор-
цового стиля».

Его современниками, принадлежа-
щими к другим поэтическим школам,
были Шэнь Цюаньци, Сун Чживэнь
и «четыре друга - мастера словесности»
(Ли Цзяо, Цуй Жун, Су Вэйдао и Ду Шэ-
ньянь). Их стихи не отличались ориги-
нальностью, часто писались на заказ
и были чересчур цветистыми; тем не
менее и среди них были выдающиеся
произведения, в особенности в поэзии
Ду Шэньяня. Основной вклад в поэзию
вышеперечисленных авторов - окон-
чательное формирование жанра устав-
ных стихов люйши. Шэнь Цюаньци, Сун
Чживэнь и Ду Шэньянь считаются осно-
воположниками пятисловных и семис-
ловных уставных стихов.

Поэзия периода расцвета династии Тан

Поэты этого периода, основываясь
на наследии Чэнь Цзыана, Шэнь Цю-
аньци и Сун Чживэня, совершенство-
вали поэтическую форму. Во времена
правления Сюань-цзуна под девизами
Кайюань (713-741 гг.) и Тяньбао (742-
755 гг). танская поэзия достигла рас-
цвета, на литературной арене появи-
лось множество талантливых поэтов.

1	Цзяньань фэнгу, или Цзяньаньская поэзия -
течение, сложившееся на рубеже 1-Ш вв., его
отличительная черта - стремление поэтов вы-
ражать в стихах личные эмоции и чувства. Счи-
тается, что поэзия в стиле Цзяньань фэнгу стала
началом авторской лирики в китайской поэзии. -
Примеч. ред.

Их произведения отличаются красо-
той и изяществом, экспрессией и све-
жестью, гармоничным ритмом, в них
высказываются интересные мысли -
все это выражает особенности поэти-
ческого искусства эпохи.

В данный период преобладают такие
жанры, как «пограничная поэзия» бянь-
сай шипай2 и пейзажная лирика шань-
шуй ши. Представители «пограничной
поэзии» - Гао Ши, Цэнь Шэнь, Ли Ци,
Ван Чанлин. Для их произведений ха-
рактерны патриотичный настрой и глу-
бокое погружение в атмосферу жизни
пограничных районов; основная поэти-
ческая форма - семисловные песни гэ-
синк семисловные четверостишия цзю-
эцзюй («оборванные строки»).

Наиболее известные представители
пейзажной лирики - Ван Вэй, Мэн Ха-
ожань, Чу Гуаней, Чан Цзянь. В их
произведениях запечатлены идеи от-
шельничества и состояние безмятеж-
ности, они отличаются простотой стиля
и глубоким идейным содержанием.
Основная поэтическая форма - пятис-
ловные уставные четверостишия цзю-
эцзюй («оборванные строки») и пятис-
ловные стихи «старой формы» гути ши.
Поэты данного направления сосредо-
точились на описании и раскрытии
красоты природы и значительно пре-
взошли поэтов эпохи Шести династий;
наиболее выдающиеся произведения
создал поэт Ван Вэй.

2	Бяньсай шипай, или «пограничная поэзия» -
общественно-патриотическое направление в ки-
тайской поэзии эпохи Тан. Авторы произведений
воспевали героизм и стойкость воинов и мощь
танской армии, писали о тяготах армейской жизни,
делились впечатлениями о поездках в отдален-
ные районы страны и о нравах местных жите-
лей. - Примеч. ред.
Ли Бо и Ду Фу знаменуют собой выс-
шие достижения танской поэзии периода
ее расцвета. Самые известные произведе-
ния Ли Бо написаны до восстания Ань Лу-
шаня и Ши Сымина. Эти стихотворения
богаты содержательно и тематически,
обладают мощной экспрессией, напи-
саны с большой фантазией и в одухот-
воренной манере, при этом всесторонне,
на разных уровнях отражают настрое-
ния той эпохи и общественную жизнь
танского Китая. В своих поздних стихах
Ду Фу рисует смуту и хаос, охвативший
страну в период мятежа, беды народа. Его
стихи сильны, глубоки и многогранны;
он придал новый импульсдвижению за
новые юэфу. Ду Фу брал пример с вели-
ких предшественников и современни-
ков и, широко используя их опыт, выра-
ботал собственный уникальный стиль,
открывший путиразвития поэзии в по-
следующие века. Другие выдающиеся
поэты периода расцвета династии Тан:
Юань Цзе, Шэнь Цяньюнь, Мэн Юньцин.

Поэзия среднего периода Тан

Упадок, который переживала страна
в начале среднего периода эпохи Тан,
сказался и на поэзии. Лю Чанцин и «Де-
сять выдающихся поэтов периода Дали»1
вдохновлялись творчеством Ван Вэя -
они создавали произведения с изящным
и гладким слогом, но неглубокие по со-
держанию. Впрочем, среди произведе-
ний Лу Луня и Ли И есть четверостишия

1 «Десять поэтов периода Дали»: Ли Дуань
(ок.737-ок.784), Лу Лунь (739-799?), Цзи Чжунфу
(годы жизни неизвестны), Хань Хун (годы жизни
неизвестны), Цянь Ци (ок.722-780), Сыкун Шу
(ок.720 - ок.790), Мяо Фа (годы жизни неиз-
вестны), Цуй Дун (годы жизни неизвестны), Гэн
Вэй (годы жизни неизвестны), Сяхоу Шэнь (годы
жизни неизвестны)- Примеч. ред.

в жанре пограничной поэзии бянъсай
шипай, печальные и меланхоличные,
несущие глубокие мысли.

Выдающийся поэт середины эпохи
Тан - Вэй Инъу, автор изысканной и без-
заботной пейзажной лирики в жанре
«поэзии полей и садов» тянъюанъ ши.
В своих легких и изящных песнях в стиле
юэфу он часто обращается к приему ал-
легории. В поэзии Жун Юя, Гу Куана
и Дай Шулуня отражены беды и стра-
дания народа.

Реформы периода Юнчжэнь (805)
и возрождение периода Юаньхэ (806—
820) пробудили и активизировали поэти-
ческое творчество; особенно ярко в это
период проявились новаторский дух
поэтов и индивидуальность их стилей.

Сторонники движения за новые юэфу
Бо Цзюйи, Юань Чжэнь, Ли Шэнь, Чжан
Цзи и Ван Цзянь создали множество реа-
листичных произведений и в аллегори-
ческой форме критиковали современную
поэтам политику; их стихи написаны
в спокойной и непринужденной манере.

Стиль произведений Хань Юя, Мэн
Цзяо, Ли Хэ и Цзя Дао, напротив, отли-
чался суровостью и неординарной об-
разностью. Стихам Хань Юя свойственна
дерзость, Мэн Цзяо - глубина мыслей,
Ли Хэ - спокойствие и красота, Цзя Дао -
настроение благородной печали.

В данный период также были соз-
даны оригинальные стихи Яо Хэ, мрач-
ные и странные стихи Лу Туна. Особня-
ком стоит творчество Лю Цзунъюаня,
у которого одни стихи утончены и без-
мятежны, другие - звучны и наполнены
горестными чувствами. Произведения
Лю Юйси отличаются отточенным сло-
гом, утонченностью мыслей и гармо-
ничным ритмом.
Поэзия периода заката династии Тан

Поэтический стиль периода поздней Тан
и в эпоху Пяти династий становился
все более замысловатым. В данный пе-
риод рождались поэты и произведе-
ния, оказавшие значительное влияние
на историю литературы, однако в це-
лом поэзии данного периода недоста-
вало напористости и гармоничности,
присущих поэзии двух предыдущих
периодов.

Выдающиеся поэты Ли Шанъинь
и Ду Му сделали уникальный вклад
в поэтическое искусство. Их слог гла-
док и изящен, произведения насы-
щены образными средствами; они на-
полнены печалью и беспокойством за
судьбу страны в годы бедствий, ощу-
щением безысходности.

Чистую и прекрасную поэзию та-
лантливого Вэнь Тинъюня отличает
красочность слога у него есть насто-
ящие шедевры, но в целом его стихи
страдают избыточностью деталей
и поверхностностны..

Последующие поэты подражали своим
выдающимся предшественникам и не
совершили никакого значимого для по-
эзии прорыва. Наиболее известны Пи
Жисю, Лу Гуймэн, Не Ичжун, Ду Сюньхэ,
Ло Инь, Хань Во.

Достижения

Для танской поэзии характерно мно-
гообразие форм, за пределы которых
классическая поэзия последующих
эпох уже не выходила. Форма танских
пятисловных стихов «старой формы»
гути ши подходила для лирики, пове-
ствований и рассуждений. Гути ши
под влиянием новых ши либо слились
с формой семисловных уставных сти-
хов, либо нарочно нарушали правила

стихосложения, но так или иначе от-
личались от классических незамысло-
ватых древних стихов.

Пятисловные стихи начала династии Тан
Пятисловные стихи начала династии
Тан унаследовали черты поэзии царств
Ци и Лян эпохи Южных и Северных ди-
настий; затем эту форму преобразовал
Чэнь Цзыан, развили Чжан Цзюлином
и Ли Бо, а Ду Фу наиболее полно рас-
крыл ее потенциал.

Семисловная строка использовалась
как в песнях гэсин и стихах «старой фор-
мы» гути ши, не подчинявшихся опре-
деленным нормам стихосложения, так
и в более поздних «авторских» песнях
гэсин, написанных со строгим соблюде-
нием правил стихосложения.

Среди стихотворений гути ши осо-
бое место занимают юэфу. Танские юэфу
как правило не исполняли под музыку;
кроме того, авторы ввели ряд новых для
этой формы тем или писали на традици-
онные для юэфу темы, но вкладывали
в них новый или иной смысл. Наиболь-
ших успехов в данной области поэзии
достигли Ли Бо, Ду Фу, Юань Чжэнь и Бо
Цзюйи.

Пятисловные и семисловные устав-
ные стихи люйши - «изобретение» эпо-
хи Тан. Форму пятисловных уставных
стихов начали использовать Ван Цзи
и «Четыре корифея ранней Тан» (см.
статью Четыре корифея ранней Тан);
в творчестве Шэнь Цюаньци и Сун
Чживэня уже сложились определен-
ные правила стихосложения в фор-
ме люйши.

Подъем семисловных уставных ши
произошел довольно поздно, они по-
явились только в творчестве Шэнь Цю-
аньци, Сун Чживэня и Ду Шэньяня. Эту


ГТфШШЖЖГ

I'

|МадЯжш

м

г

-г
Я
л.

-л- Д **? & & Я

+ &|4 н|-?М X#
-г-л^<^^=х

#Н ^'«'ВД
- &Л >

&

э'л

-М-$ Г»]

® ЯЛ- Й'Г?Р.Ш <.

+ ШЙ-Й-'Й-Ж/Й

0

ьЖ

Факсимиле фрагмента «Полного собрания стихов эпохи Тон»

форму развивали в своих произведениях
Ван Вэй, Ли Ци, Гао Ши и Цэнь Шэнь, но
лишь Ду Фу полностью раскрыл ее воз-
можности. После этого пятисловные
и семисловные уставные стихи разви-
вались параллельно. Выдающимися
мастерами уставных стихов были «Де-
сять выдающихся поэтов периода Дали»,
а также Цзя Дао, Яо Хэ, Сюй Хунь и Чжао
Цзя. Эта форма достигла пика зрелости
в произведениях Ли Шанъиня, семис-
ловные уставные стихи которого отли-
чались мелодической красотой и уме-
лым слогом.

Среди уставных ши выделяют стихи
длиной более 10 строк пайлюй - в этих
стихах авторы часто чересчур стара-
ются показать свою эрудицию, доходя
порой до бахвальства. Вместе с этим Ду
Фу в своих весьма удачных пайлюй за-
трагивает серьезные темы, использует
гладкий и выверенный слог.

Четверостишия цзюэцзюй предназна-
чены для исполнения под музыку. Еще до
периода расцвета Тан цзюэцзюй отлича-
лись изяществом идей, цельностью, про-
стотой сюжета и - бесконечным очаро-
ванием. Эта форма переживала бурный
расцвет даже во времена упадка дина-
стии Тан. Наиболее выдающимися ма-
стерами цзюэцзюй были Ли Бо, Ван Вэй
и Ван Чанлин. Ближе к закату династии
Тан основная мысль в цзюэцзюй стала
подаваться в завуалированной, замыс-
ловатой форме. Главными мастерами
цзюэцзюй в период заката династии
Тан были Ду Му и Ли Шанъинь. Кроме
того, Ду Фу одним из первых, кто начал
писать критические цзюэцзюй. Создан-
ным Лю Юйси и Бо Цзюйи произведе-
ниям в подражание народным песням -
«Слово о бамбуковой ветви» («Чжучжи
цы»), «Ветви ивы» («Янлючжи цы»), «Вы-
несенный волнами песок» («Лан тао
ша») - присущ живой слог с резкой сме-
ной мелодики в середине строки, что
стало для данной формы новаторством.

«ТРИСТА ТАНСКИХ ПОЭМ»

«Триста танских поэм» (кит. «ДпхЕИГМ»,
пиньинь, англ. ТИгее Нипбгес! Тап§ Роетз) -
антология китайской поэзии эпохи Тан.

Танская поэзия - пик развития китай-
ской классической поэзии и образец для
литераторов и поэтов всех последующих
эпох. Отсюда поговорка - «выучи три-
ста танских поэм, и если не научишься
сочинять, то хотя бы обретешь красно-
речие». Во все последующие эпохи со-
ставлялись сборники избранных про-
изведений танской поэзии. Среди них
наибольшую популярность - в частно-
сти, в последние 200 лет - получил сбор-
ник «Триста танских поэм». Он был со-
ставлен ученым Сунь Чжу (1711-1778) во
времена правления маньчжурского им-
ператора Цяньлуна, в 1764 году.Сунь Чжу
(второе имя Сунь Линьси, прозвище Хэн-
тан Туйши, или «Ученый удалившийся
на берег пруда») - уроженец Уси пров.
Цзянсу; в 1751 получил ученую степень
цзиныпи и какое-то время трудился на-
чальником уезда.

Основным критерием отбора произ-
ведений для сборника была их популяр-
ность. В сборнике представлены авторы
всех периодов эпохи Тан - от начала
и до заката династии, всего 310 произ-
ведений 77 поэтов. Отобраны самые ха-
рактерные произведения, в меру сти-
листически насыщенные и достаточно
разнообразные, в том числе стихи Ду
Фу, Ван Вэя, Ли Бо и Ли Шанъиня. По-
добранные произведения хорошо от-
ражают как специфику поэзии, так
и особенности общественной жизни
эпохи Тан.

Стихи распределены по поэтическим
формам: пятисловные «стихи старой
формы» (гути ши), семисловные гути
ши, юэфу, пятисловные уставные, се-
мисловные уставные, пятисловные цзю-
эцзюй, семисловные цзюэцюй). Сборник
изначально создавался как учебник,
рассчитанный на тех, кто получает
домашнее образование, - чтобы дети
могли познакомиться с поэзией и учить
стихи. Однако поскольку сборник был
грамотно составлен и обладал большой
художественной ценностью, он обрел
популярность на многие годы. Суще-
ствует много ксилографических изда-
ний; со временем появились коммен-
тированные издания сборника. Одно
из лучших современных комменти-
рованных изданий «Трехста танских
поэм» подготовлено Юй Шоучжэнем
и называется «Триста танских поэм
во всех подробностях».

«ТРОЕСЛОВНЫЙ КАНОН»

«Троесловный канон» (кит. «Е^ЙЬ>,
пиньинь Запхщпд, англ. Тйгее-СйагасГег
С1а881с) -книга, с которой начинали об-
учение в Древнем Китае. Автором «Тро-
есловия» считается сунский ученый Ван
Инлинь (по другой версии, произведе-
ние было написано в конце эпохи Сун
ученым Оу Шицзы).

В эпохи Мин и Цин «Троесловие»
непрерывно дополнялся. К началу эпохи
Цин книга включала 380 предложе-
ний и 1140 иероглифов. Более поздние
и имевшие относительно большее хож-
дение версии «Троесловного канона»
содержат 1248 иероглифов, как напри-
мер «Сюйши саньчжун», или «Три тек-
ста из рода Сюй».

Текст «Троесловия» начинается с рас-
суждения о важности просвещения:
Копия «Троесловного канона»

«Троесловие» представляет со-
бой сплав знаний, касающихся
грамоты и истории, и представ-
лений о традиционной мо-
рали. Книга обладает четкой
структурой. Весь текст напи-
сан трехсловными стихотворе-
ниями - это первый текст для
начинающих обучение, напи-
санный таким образом. Для
«Троесловия» характерны гиб-
кий синтаксис, а также простой
язык: детям удобно читать книгу
вслух. Существует много версий
«Троесловия», дополнений, ком-
ментариев, фонетических транс-
крипций и иллюстраций к ка-
нону, а также его перепечаток
и переводов на иностранные
языки и языки малых народно-
стей Китая. В эпохи после дина-
стий Юань и Мин постоянно по-

«Человек от рождения по природе своей
добр. По сути своей люди от рождения
близки, но чем дольше живет человек,
тем дальше один удаляется от другого
в зависимости от того, насколько он пе-
ренимает дурные привычки»1. После
этого в «Троесловии» последовательно
описываются «три устоя и пять посто-
янств», десять проявлений долга, пять
основных зерновых культур, шесть ос-
новных видов одомашненных живот-
ных, семь чувств, «четыре книги и пять
канонов» и история династий. Завер-
шается произведение перечислением
и прославлением исторических персо-
налий, знаменитых своей прилежно-
стью в учебе.

1 Троесловие (Сань-цзы-цзин)/ Пер. с кит., пре-
дисловие и комментарии Ю. М. Галеновича. - М.:
СПСЛ, Русская панорама, 2012. - С. 10.

являлись новые дополненные версии
«Троесловия», однако ни одна из них
не имела широкого распространения.

«ТРОЕЦАРСТВИЕ»

«Троецарствие», полное название «До-
ступное изложение анналов троецар-
ствия», или «Саньгочжи тунсу яньи»
(кит. «^ИЖ54», пиньинь Запдио Уапу1,
англ. Котапсе оГ Йте Тйгее Кт^йотз) -
один из четырех классических китай-
ских романов, созданный в начале эпохи
Мин Ло Гуаньчжуном. Один из самых из-
вестных и успешных исторических ро-
манов в китайской литературе. Кроме
того, «Троецарствие» первый классиче-
ский многоглавный китайский роман.

«Троецарствие» создано на основе «За-
писей о трех царствах» Чэнь Шоу, «Сказа
о трех царствах» эпохи Юань и других
преданий, касающихся эпохи, о которой
рассказывается в романе. В данном про-
изведении описываются исторические
события, происходившие в период с 169
по 280 гг. Упор в повествовании делается
на полувековой процесс исторического
развития царств Вэй, Шу и У, а также
на противоречия и борьбу властных
группировок в военной, политической
и дипломатической сферах. В романе
запечатлены ретроградство и разложе-
ние общества, осуждается жестокость
и уродливая сущность правителей того
времени, в нем отражены беды народа
и его надежды на мирное воссоедине-
ние страны. Основная линия повество-
вания - это история царства Шу. Сим-
патии автора «Троецарствия», также
как в «Сказе о трех царствах» принад-
лежат роду Лю, правившему царством
Шу, в то время как род Цао, правивший
царством Вэй, выставляется в неблаго-
видном свете, что соответствует тради-
ционным представлениям историогра-
фов того периода.

Многие художественные аспекты
«Троецарствия» удостоились очень вы-
сокой оценки. В основе произведения ле-
жат приемы реалистического повество-
вания, но также присутствует несколько
романтизированное и гиперболизиро-
ванное изображение действительности.
Соединение этих двух изобразительных
подходов лишь укрепляет силу художе-
ственного воздействия «Троецарствия».

Отличительные признаки романа - его
величественная монолитная структура,
извилистый сюжет и взаимосвязанность
всех элементов повествования.

До сих пор большой любовью лю-
дей пользуются отдельные эпизоды ро-
мана - клятва Лю Бэя, Гуань Юя и Чжан
Фэя в персиковом саду, рассуждение Цао
Цао о героях, спор Чжугэ Ляна с учеными
мужами, убийство Хуа Сюна Гуань Юем,
бегство огромной армии Цао Цао.

Особенного мастерства Ло Гуаньчжун
добился в описании батальных сцен.
Каждое из сражений, описываемых
в романе (битва при Гуаньду, битва при
Чиби, семь пленений Мэн Хо, шесть по-
ходов на Цишань), имеет свои отличи-
тельные черты, повествованию о каж-
дой из битв присущ неповторимый
стиль. В этих эпизодах автор создает
серию ярких и живых образов: предан-
ный и рассудительный Чжугэ Лян, та-
лантливый, но узкомыслящий Чжоу Юй,
искренний и честный Лу Су, беззаветно
верный Хуан Гай, грубоватый и прямой
Чжан Фэй, храбрый и преданный Гуань
Ю, глупый и корыстный Цзян Гань и др.
Роман написан на упрощенном класси-
ческом китайском языке (вэньянь). Ма-
нера повествования в «Троецарствии»
лаконичная и живая. «Троецарствие»
открыло в китайской литературе но-
вый путь развития жанра историче-
ского романа.
ФУ

Фу (кит. Ж, пиньинь Ги, англ. роеИс
ргозе) - литературный стиль в древ-
нем Китае. Еще до воцарения дина-
стии Цинь существовали такие понятия,
как фэн (стиль, манеры), я (изящество,
оды), сун (гимн, воспевание), фу (ода),
би (сравнение) и син (зачин). Фу исполь-
зовались как один из приемов вырази-
тельности в «Книге песен» для непосред-
ственного повествования, изложения
сюжета, передачи чувств. Позднее фу
стали основным литературным стилем

и получили дальнейшее полноценное
развитие. Первые оды фу появляются
в трактате Сюнь-цзы. Они ведут начало
от древних песен и лежат в основе про-
изведений «Чуских строф», период их
расцвета приходится на эпоху Хань. Ха-
рактерные черты фу: красочный слог,
наличие метрики, сочетание характе-
ристик поэзии и прозы. Их особенно-
сти - описание предметов и явлений,
обильное использование риториче-
ских фигур, передача чувств героя че-
рез описание пейзажа.
ХАНЬСКИЕ ОДЫ-ФУ

Ханьские фу (кит. 7ХЖ, пиньинь Нал
Ги, англ. Нал рое(гу) подразделялись
на несколько малых жанров: элегиче-
ские фу (саоти-фу), фу крупной формы
(да-фу) и лирические фу малой формы
(сяо-фу). Элегические фу были распро-
странены в эпоху Хань. Они унаследо-
вали форму и стиль жанра «элегий», ос-
новным представителем которого был
Цюй Юань.

Фу крупной формы назывались да-фу.
Да-фу - это довольно длинные произ-
ведения с грандиозной композицией,
рифмованные строки в да-фу череду-
ются с нерифмованными, которые за-
нимают большую часть произведе-
ния. Содержание фу крупной формы

ставит целью отразить идеалы чело-
веческой жизни с помощью таких при-
емов, как иносказание и увещевание.
С точки зрения художественности наи-
более выдающимися особенностями
да-фу являются цветистость стиля, ис-
пользование ярких риторических фи-
гур, способность к точным описаниям,
что свидетельствует о разнообразии
приемов стилизации речи в ханьских
одах. Характерное произведение этого
жанра - «Ода о Цзысюй» Сыма Сянжу.
Во второй половине периода Восточ-
ная Хань оды крупной формы посте-
пенно уступили место лирическим
малым одам (сяо-фу). В сяо-фу предпо-
чтение отдается раскрытию внутрен-
него мира человека.
цы

Цы (поэзия) (кит.Ж, пиньинь с1, англ.
С1-рое1гу) - литературный жанр. Но-
вая форма поэзии зародилась прибли-
зительно в начале эпохи Тан или в пе-
риод ее расцвета и обрела популярность
к середине эпохи Тан. В эпохи Тан и Сун
это была основная форма литературных
произведений, создававшихся под рит-
мический шаблон определенной мело-
дии и предназначенных для пения.

Есть три версии происхождения цы
как жанра: по одной они происходят
от старинных юэфу, по другой - от тан-
ских стихов (ши), по третьей - от «вар-
варской музыки» некитайских народ-
ностей (ху юэ). Цы получались за счет
того, что литераторы эпохи Тан добав-
ляли текст в популярные в Централь-
ном Китае со времен эпохи Вэй «варвар-
ские мелодии», представлявшие собой
музыку без слов, в соответствии с рит-
мическим рисунком этих мелодий, по-
этому цы также называются «тянъ цы»
(добавление слов).

В эпоху Сун развитие цы достигло
расцвета. Лучшими поэтами жанра цы
в стиле хаофан («героический размах»)

были Су Ши и Синь Цицзи, в стиле ва-
ньюэ («нежная сдержанность») - Ли
Цинчжао, Лю Юн и др. Так как коли-
чество иероглифов в каждой строке
разное, и строки также имеют разную
длину, цы называются чандуаньцзюй
(«длинные и короткие строки»). Каж-
дое стихотворение жанра цы написано
под определенный ритмический ша-
блон (цыпай), имеющий особые после-
довательность ровных и ломаных тонов
и рисунок рифм, например: «Ветка мэй-
хуа» («и цзянь мэй»), «Варварка, подоб-
ная бодхисаттве» («Пуса мань»). Длина
цы могла быть разной, обычно их раз-
деляют на «короткие песни» (сяолин),
«средние песни» (чжундяо) и «длинные
песни» (чандяо). Цы также могут разде-
ляться на куплеты и состоять из одного
(данъдяо), двух (шуандяо), трех (санъде)
или четырех (сыде) куплетов.

«ЦВЕТЫ СЛИВЫ В ЗОЛОТОЙ ВАЗЕ»

«Цветы сливы в золотой вазе» (кит.
«^ЖШ», пиньинь }1пртдте1, англ. Р1ит т
Ше СоШ Уазе, паллад. «Цзинь пин мэй») -
китайский роман, написанный в эпоху
Мин в период между правлениями под
девизами «Лунцин» и «Ваньли»1. Автор-
ство приписывают Ланлиньскому на-
смешнику (настоящее имя неизвестно).
Местность Ланлинь относят к городскому
округу Цзаочжуан провинции Шаньдун,
поэтому предполагается, что автор был
шаньдунцем.

Предисловие к роману - эпизод, за-
имствованный из романа «Речные за-
води», где У Сун убивает свою невестку.
Через реалистичное описание главного
героя Симэнь Цина - зажиточного фе-
одального купца, бюрократа, тирана
и преступной жизни его семьи автор
раскрывает глубину разложения обще-
ства середины эпохи Мин; такое описа-
ние имеет определенную ценность для
относительно глубокого ознакомления.
Роман описывает мир вредителей - от
тайши, узурпировавшего власть при им-
ператорском дворе, до провинциальных
чиновников-тиранов и даже уличных
хулиганов, бродяг, попрошаек.

Симэнь Цин когда-то был богачом,
владельцем аптеки, но обеднел. Он ис-
кусно пользовался покровительством
влиятельных лиц, заискивал перед ними,
мог вмешиваться в судебные дела, имел
связи в чиновничьей среде, в том числе
с начальниками уезда и области. Ста-
рался любыми способами нажиться за
счет других, применял для этого и хи-
трость и силу, обогатился незаконным
путем, предавался пьянству и разврату,
и не было такого зла, на которое он бы
не пошел. Он отбирал имущество у вдов,
соблазнял жен своих названных братьев,
силой забирал молодых девушек из се-
мей, убивал мужей любовниц. Чтобы

1 Год написания произведения неизвестен; пред-
положительно 1610; дата первой публикации -
1617. - Примеч. ред.

удовлетворить свою ненасытную жажду
наслаждений, он пренебрегал законами
и моралью. Но главный герой пользу-
ется покровительством со стороны вла-
стей и о первом министре цзайсане Цай
Цзине говорит как о своем названном
отце, поэтому он не несет положенных
наказаний, а успешно ведет свои дела
и строит блестящую карьеру. Автор опи-
сывает механизм существовавших в се-
редину эпохи Мин преступных связей
между знатью императорского двора,
местными деспотичными чиновниками
и купцами, получившими возможность
угнетать народ, отбирать деньги и цен-
ности у простых людей и совершать все-
возможные махинации.

«Цветы сливы в золотой вазе» - пер-
вый в истории китайской литературы
полностью авторский роман, с тех пор
творческий подход стал мейнстримом
среди литераторов. До «Цветов сливы
в золотой вазе» авторы романов обра-
щались к историческим событиям либо
мифам и преданиям, но Ланлиньский
насмешник отошел от этой традиции
и взял за основу своего произведения
повседневную жизнь человека и обще-
ства той эпохи. Его вклад в становление
реализма в китайской литературе в не-
котором смысле подготовил почву для
создания романа «Сон в красном тереме».

Идейное содержание романа «Цветы
сливы в золотой вазе» имеет некоторые
грубые недочеты. Автор не проявляет
ясной симпатии или антипатии к мрач-
ной действительности, не осуждает ее
строго, но беззастенчиво сгущает краски,
описывая жизнь разложившегося и про-
гнившего класса эксплуататоров. В ро-
мане много грязных мыслей и непри-
крытоэротических сцен; а мысли автора
о жизни человека и общества близки
к фатализму и нигилизму. В книге чрез-
мерно много детальных описаний, ей
не хватает лаконичности.

«ЦЫХАЙ»

«Цыхай» (кит. «5ФЖ», пиньинь С1 Нел,
англ. Сотргейепзтуе СЫпезе Втсйопагу,
букв.: «Море слов») - комплексный ки-
тайский словарь и одновременно энци-
клопедия выражений. Самый первый
его вариант был составлен по инициа-
тиве Луфэй Куя, главными редакторами
его были Шу Синьчэн, Шэнь И, Чжан
Сян и др. Этот словарь был опублико-
ван в 1936 году шанхайским издатель-
ством «Чжунхуа шуцзюй».

После 1958 года началась работа по
внесению в него поправок, и в октя-
бре 1979 года издательство «Шанхай
цышу чубаныпэ» официально выпустило
словарь «Цыхай» в трех томах. В него
включили 14 872 отдельных иероглифа
и 91 706 словарных статей, посвящен-
ныхз в том числе устойчивым выраже-
ниям (чэнъюй), классическим примерам
употребления, известным людям и про-
изведениям, древним и современным
географическим названиям, историче-
ским фактам, а также научным терми-
нам. Словарь был организован по прин-
ципу иероглифических ключей (бушоу),
а также имел таблицу поиска иерогли-
фов по порядку начертания и указатель
поиска по китайскому фонетическому
алфавиту пиньинь. Кроме того, он содер-
жал свыше десяти таблиц с историче-
скими и естественнонаучными данными.

Словарь был переиздан в 1989 году.
В 1992 году издательство «Шанхай цышу
чубаныпэ» совместно с издательством
«Дунхуа шуцзюй» выпустило словарь
«Цыхай» на китайском Тайване (в версии
1989 года). В 1999 году было выпущено

исправленное издание, в котором содер-
жание словаря было несколько расши-
рено по сравнению с изданием 1989 года,
а словарные статьи значительно отре-
дактированы. В 2009 году вышло в свет
шестое издание словаря «Цыхай».

«ЦЫЮАНЬ» (ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ
СЛОВАРЬ)

«Цыюань» (этимологический словарь)
(кит. «5?'?Л», пиньинь С1 Уист; англ.
ЕГуто1о§уса1 СЫпезе ПхсПопагу букв.:
«Источник слов») - большой словарь
древнекитайской лексики, предназна-
ченный для чтения древних книг, а так-
же первый в современном Китае мас-
штабный энциклопедический словарь.
Он фокусируется на детальном изуче-
нии семантики слова и снабжен под-
робными аргументированными ком-
ментариями, поэтому и получил на-
звание «цыюань» - «источник слов».
Словарь начал составляться в 1908 го-
ду, в 1915 году он был выпущен в пяти
различных вариантах издательством
«Шанъу иныпугуань». В 1931 году бы-
ло выпущено дополнение к словарю
«Цыюань», в 1939 году вышло обнов-
ленное издание в виде единого тома.
В 1949 году было выпущено сокращен-
ное издание «Цыюаня», затем неодно-
кратно выходили исправленные изда-
ния, новая версия вышла в 1983 году.
Эта книга, собравшая классические
примеры употребления слов и выра-
жений и различные сведения отно-
сительно старинных предметов куль-
туры, установлений и законов, разре-
шает те проблемы информационного
характера, с которыми сталкивается
читатель древних китайских книг.
Словарь содержит свыше 10 000 от-
дельных иероглифов и более 100 000
словарных статей. Слова включают-
ся в словарь в основном в виде сло-
восочетаний, также используется эн-
циклопедический принцип. Основную
роль играют наиболее употребимые
слова и понятия, упор делается на
практическое использование; уделя-
ется большое внимание этимологии

и рассматривается эволюция измене-
ний. Этот словарь, содержащий самые
различные сведения о старинных вы-
ражениях, законах и установлениях,
предметах культуры, является неза-
менимым инструментом для чтения
древних книг и исследования древ-
ней культуры.
ЧАНДЯО

Чандяо (кит. -КШ, пиньинь сйапдсНсю,
англ. 1оп§ Шпе, букв, «длинная песня») -
длинная песня-цыдяо (песня, служащая
ритмическим шаблоном для поэтиче-
ских произведений в жанре цы). Также
называется манъ («медленная»), манъцюй
(«медленная мелодия»). Обычно «длин-
ной песней» считается цыдяо, содержа-
щая от 91 иероглифа. Ранее считалось,
что, с точки зрения эволюции и разви-
тия поэтического жанра цы, первыми
появились короткие цыдяо -линцюй, за-
тем средние - чжундяо и длинные - чан-
дяо. Так, в книге «Общая теория юэфу»
(«Юэфу юй лунь»), написанной Сун Сян-
фэном в эпоху Цин, утверждалось: «Из
песен-цы со времен Южной Тан суще-
ствовали лишь короткие песни лин,
а “медленные песни” (маньцы) появи-
лись лишь в правление Жэнь-цзуна».
На самом же деле это не совсем так.
В Новое время был обнаружен сбор-
ник «Тексты песен “Юньяо” (“Облач-
ные песни”) из Дуньхуана» («Дуньхуан
юньяо цюйцзыцы»), из которого видно,
что уже в эпоху Тан существовали длин-
ные цы в сто иероглифов и более, такие

как «Красавица из внутренних покоев»
(«Нэй цзя цзяо»), «Музыка опорожнения
чарок» («Цин бэй юэ») и др. Что каса-
ется авторского творчества, то в боль-
шом количестве длинные цы чандяо
создавал поэт эпохи Сун Лю Юн, затем
эту традицию продолжили Су Ши, Цинь
Гуань, Хуан Тинцзян, и чандяо посте-
пенно достигли своего расцвета. По-
пулярными чандяо были «Полон двор
аромата» («Мань тин фан»), «Госпожа
Ци» («Ци ши»), «Пленительна певичка»
(«Нянь ну цзяо»), «Вступление к “Во-
дяной песне”» («Шуй дяо гэ тоу») и др.

ЧЕТЫРЕ КОРИФЕЯ РАННЕЙ ТАН

Четыре корифея ранней Тан (кит. ЙЙ
И^, пиньинь С1ш Тапд 81 Це, англ.)-
общее наименование четырех китай-
ских литераторов начала эпохи Тан:
693), Лу Чжаолиня (6377-689?) и Ло Бинь-
вана (род. 638?-?) Четыре корифея были
наиболее значимыми фигурами пере-
ходного периода в литературе начала
эпохи Тан. Несмотря на то, что их поэ-
тические произведения все еще испы-
тывали влияние пышного литератур-
ного стиля царств Ци и Лян, в них уже
наметился поворот литературной тен-
денции. Четыре корифея ранней Тан
были молоды, исполнены больших
устремлений, отличались выдающимися
талантами, не имея при этом высокого
положения. Их поэтические произве-
дения «оставили» дворцы и «загово-
рили» о жизни, они охватывают доста-
точно широкий круг тем, им свойствен
ясный и чистый, здоровый и сильный
стиль. Это было началом смены поэти-
ческой традиции, характерной для пе-
риода Шести династий и начала эпохи
Тан, которой были свойственны пыш-
ность и бессодержательность.

ЧУСКИЕ СТРОФЫ

Чуские строфы, или чуские цы (кит. ййФ,
пиньинь с1шс1, англ. С1ш С1) - поэтиче-
ские произведения, созданные в эпоху
Чжаньго жителями царства Чу, самым
известным из которых был Цюй Юань.
Название «чуские строфы» (чу цы) заро-
дилось в эпоху Западная Хань. Впервые
оно упоминается в главе «Ку ли лечжу-
ань» («Жизнеописания жестоких чинов-
ников») хроники «Ши цзи» («Историче-
ские записки»).

У этого термина есть два значения:
1) Название стиля поэзии. Это общее
обозначение для нового поэтического
стиля, созданного поэтами царства Чу,
которые заимствовали самое лучшее из
южных народных песен и использовали

мотивы древних мифов и легенд. Луч-
шими образцами этого стиля являются
произведения Цюй Юаня. Они отказа-
лись от традиционной четырехсловной
формы, заложенной «Ши цзином» («Кни-
гой песен»), их строфы ассимметричны
и обладают ярко выраженным местным
колоритом: «написаны на чуском языке,
говорят чуским голосом, описывают чу-
скую землю, именуют чуские вещи».
В этих стихах используются приемы
стихосложения би (уподобление) и син
(метафорическое вступление), для них
характерны горячая, безудержная эмо-
циональность, богатство воображения,
причудливая фантастичность, крайняя
гиперболизированность. Они были про-
возвестниками романтизма и оказали
огромное влияние на творчество поэ-
тов эпохи Тан Ли Бо и Ли Хэ.

2) Название сборника стихотворе-
ний. В правление императора У-ди из
династии Хань Лю Сян собрал произве-
дения Цюй Юаня, Сун Юя и др. и соста-
вил из них сборник под названием «Чу
цы» («Чуские строфы»), который вслед
за «Ши цзином» стал еще одним древ-
некитайским поэтическим сборником,
оказавшим огромное влияние на разви-
тие литературы. Так как лучшим про-
изведением этого сборника является
поэма Цюй Юаня «Ли сао» («Скорбь из-
гнанника»), чуские строфы называются
также сао или «стиль сао».
ишшшпЕ

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ юнлэ»

«Энциклопедия Юнлэ» (кит. «ЖЯ^Д»,
пиньинь Уопд1е Пскйсш, англ. Уоп§1е
Епсус1орес11а) - древняя крупная эн-
циклопедия, составленная в первые
пять лет правления под девизом Юнлэ
(1403-1408). Насчитывает 22 937 цзюа-
ней. Главные составители - Цзе Цзинь,
Яо Гуансяо и другие. В начале «Энци-
клопедии Юнлэ» содержится поясне-
ние из 21 пункта по вопросам отбора
материала, классификации, последо-

другом. Весь текст книги классифици-
рован, подборка содержит материалы
из более 8 000 древних литературных
трудов, написанных с доцинской эпо-
хи и до начала эпохи Мин. Все вошед-
шие в компиляцию книги запрещалось
произвольно урезать и переправлять.
Заносить их следовало целыми собра-
ниями, главами, абзацами, не упуская
ни одного иероглифа оригинала. С по-
мощью подобного метода составления
до наших дней дошло множество дра-

вательности, имелись четкие правила.

Примеры включают в себя
особые мнения в таких сфе-
рах, как астрономия, гео-
графия, нормы отношений
между людьми, государ-
ственная система, нрав-
ственность, политическое
устройство, известные объ-
екты, необыкновенные слу-
чаи, а также записи в ие-
роглифическом порядке
о солнце, луне, звездах,
дождях, ветрах, облаках,

гоценных материалов доминских эпох

«Энциклопедия Юнлэ» (копия эпохи Мин, хранящаяся
в государственной сокровищнице)

инее, доступных и глухих
местах, реках и многом
в сферах философии, истории, геогра-
фии, языка, литературы, искусства, ре-
лигии, науки и техники. Во время втор-
жения в Китай Альянса восьми держав
часть «Энциклопедии Юнлэ» сгорела,
часть похитили. Уцелевшая часть была
крайне мала, что стало великим бед-
ствием для истории китайской культу-
ры. В 1986 году Китайское книгоизда-
тельство издало в твердом переплете
фототипическое издание сохранивших-
ся цзюаней «Энциклопедии Юнлэ», ко-
торых набралось около 800.

«ЭРЪЯ»

«Эръя» (кит. «^КЙ», пиньинь Егуа, англ.
Егуа) - первый в Китае толковый словарь.
В разделе «Трактат о литературе и ис-
кусстве» исторической хроники «Хань
шу» зафиксировано двадцать словар-
ных статей в трех главах-цзюанях. На
сегодняшний день в книге содержится
19 статей-разъяснений лексики, слов,
глосс, родства, жилищ, утвари, музы-
кальных инструментов, небесных тел,
территорий, возвышенностей, гор, вод,
трав, деревьев, насекомых, рыб, птиц,
диких животных, домашних живот-
ных. Авторство приписывают ученикам

Конфуция или Чжоу-гуну. Впоследствии
словарь был дополнен. Многие счи-
тают, что «Эръя» создан в эпоху Цинь
или Хань, при этом автором был не
один человек, а несколько ученых, ко-
торые собирали статьи и коммента-
рии и дополняли друг друга. Иероглиф
«эр» в названии словаря обозначает
«приближение к истине», а иероглиф
«я» - «высокий стиль», который под-
разумевает официальный, норматив-
ный язык. Таким образом, «Эръя» при-
зван приближать речь к официальному,
нормативному языку. Среди сохранив-
шихся комментариев к словарю наиболь-
шее внимание неизменно привлекали
«Комментарии к “Эръя”» цзиньского Го
Пу. Большое распространение также
получила книга «Прокладывая путь
к “Эръя”» сунского Син Бина, однако
она значительно уступает книге «Ис-
тинное толкование “Эръя”» цинского
Шао Цзиньханя. Его же комментарии
в некоторых аспектах в свою очередь
уступают «Комментариям и толкова-
нию “Эръя”» Хао Исина, однако послед-
ний во многих моментах слепо копиро-
вал книгу Шао Цзиньханя, поэтому его
труд остался недооцененным.
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО	Драма хуацзюй..........................142

Академии шуюань.............................5	Древнетюркская письменность..............146

Академия общественных наук КНР..............6	Дуаньу, праздник начала лета.............147

Акупунктура и прижигание....................7	Дунба....................................148

«Аламухань».................................7	Дун ьхуа поведение.......................148

Алхимия.....................................8	Дуньхуань................................150

«Альбом образцов каллиграфии Комнаты трех	Женьухуа...............................153

редкостей»..................................8	Живопись художников-литераторов........155

Аньхойская кухня............................9	Иероглифы................................156

Археология в Китае.........................10	Изобразительное искусство в Китае........158

Архитектура древнего Китая.................28	Иньсюй...................................199

Астрономия в Китае.........................35	«Искусство счета в девяти разделах»......200

Бадминтон..................................54	Ихэюань................................201

Баймасы....................................55	Кайшу..................................203

Байюньгуань................................55	Каллиграфия............................204

Бамбуковые и деревянные дощечки............56	Кантата «Желтая река»..................205

Баньпо.....................................58	Кантонская музыка......................206

Баньхуа....................................59	Киданьская письменность................206

Беседка....................................60	Киноискусство в Китае..................207

Биология в Китае...........................61	Китайская академия инженерных наук.....217

Большая китайская энциклопедия.............96	Китайская академия наук................217

Большая мечеть Тунсинь.....................97	Китайская кухня........................218

Большой театр..............................98	Китайский научно-технический университет . .222

Винная культура в Китае....................99	Китайский олимпийский комитет..........223

Военная академия Вампу (Хуанпу)...........101	Китайский университет Гонконга.........223

Воздушный змей............................101	Китайский язык.........................224

Восемь эксцентриков из Янчжоу.............102	Классический китайский танец...........225

Восьмичленное сочинение...................104	Колокол Юнлэ...........................225

«Высокие горы и текущие воды».............105	Кукольный театр........................225

Вышивка...................................106	Культура Елан..........................228

География в Китае.........................108	Культура китайской кухни...............229

Гонконгский университет...................127	Культура Лянчжу........................234

«Горное пристанище от летнего зноя в Чэндэ» . 127	Культура Хуншань.......................236

Государственные премии в области науки	Культура Хэмуду........................236

и техники.................................128	Культура Яншао.........................237

Госюэ.....................................129	Куньцюй................................238

Гоцзыцзянь (Госюэ)........................130	Кухня провинции Цзянсу.................239

Гуандунская кухня.........................131	Кэцзюй.................................239

Гуань-ди..................................131	Лажань.................................241

Гугун (императорский дворец)..............132	Легендарный период.....................242

Гугун (музей).............................136	лес стел в городе Сиань................244

Дацзу.....................................138	Линнаньская школа живописи.............245

Даяньта...................................139	Лишу...................................246

Двадцать четыре сезона китайского календаря 139	Лиюань.................................247

Двенадцать символов китайского календаря . .140	Лунмэнь................................248

Диалекты китайского языка.................141	Лунная программа Китая.................250
Лунный календарь.......................252

Люшу...................................253

«Лян Шаньбо и Чжу Интай»...............254

Мавандуй...............................255

Мавзолей императора Цинь Ши-хуанди.....256

Мавзолей Сунь Ятсена...................257

Мавзолей Хуан-ди.......................258

Мавзолей Янь ди........................258

Майцзишань.............................259

Маньчжурский язык......................260

Маньчжурское письмо....................260

Мао-гун дин............................261

Математика в Китае.....................262

Ма-цзу.................................270

Мебель в стиле эпохи	Мин...............270

Мечеть Нюцзе...........................271

Мечеть Хуайшэнсы.......................272

Мечеть Шэнъю (Цинцзин).................273

Мифология..............................273

«Молихуа»..............................276

Монгольский язык........................ТП

Монгольское письмо......................ТП

Музей императорского дворца в Тайбэе...278

Музыка Китая...........................280

Мукам..................................286

Мусульманская кухня....................288

Надом..................................290

Нанкинский университет.................291

Нанькайский университет................291

Наньцюань..............................292

Народный университет Китая.............293

Наскальные рисунки.....................294

Настенная живопись.....................295

Настольный теннис......................296

Наука и техника в Китае................297

Национальная библиотека Китая..........309

Национальный крытый стадион............311

Национальный музей Китая...............312

Нефритовый государь....................313

«Ночная пирушка у Хань Сицзая».........314

Нюйшу..................................316

Няньхуа................................316

Няочуншу...............................317

Образование в Китае....................318

Объекты всемирного наследия в Китае....339

«Осада со всех сторон».................343

«Отражение луны в двух родниках»........343

«Отшельничество в горах Фучуньшань».....344

Павильон Тэнвангэ.......................346

Пагода..................................347

Пайлоу..................................347

Пайфан..................................347

Пекинская католическая Южная церковь . . . .348

Пекинская опера.........................350

Пекинский медицинский институт
«Сехэ» («Союз»).........................353

Пекинский педагогический университет....354

Пекинский университет...................354

Печати в стиле чжуань...................356

Пинъяо..................................357

Пиньинь.................................358

«По реке в День поминовения усопших»....359

Потала..................................361

Праздник обливания водой................361

Праздник фонарей........................363

Путунхуа................................363

Рецептура...............................365

Сады Китая..............................368

Саньсиндуй..............................375

Саньюэсань..............................376

Сельскохозяйственный (лунный) календарь. . .377

Семь мудрецов из Бамбуковой Рощи........377

Сианьский университет путей сообщения . . . .378

Сине-белый фарфор.......................379

Синшу...................................380

Синьтянью...............................381

«Синьхуа»...............................381

Сицюй...................................383

Стадион «Птичье гнездо».................393

Статуя Будды в Лэшане...................394

Счеты суаньпань.........................395

«Сымуу».................................396

Сыхэюань................................397

Сычуаньская кухня.......................398

Сычуаньская опера чуаньцзюй.............399

Сышу....................................399

Сяли....................................400

Сянци, китайские шахматы................400

Сяншэн..................................401

Сяньян..................................402

Сяолин..................................404

Сяомяогуань.............................406
Тайваньский национальный университет . . . .407	Цзягувэнь..............................512

Тайцзицюань...............................407	Цигун...................................513

Тангутское письмо.........................409	Циндунлин...............................515

Танец в китайской культуре................409	Цинминцзе...............................517

Танец павлина.............................413	Цинсилин................................518

Танка.....................................414	Цирковое искусство в Китае..............519

Танская трехцветная керамика..............415	Цюйи....................................523

Театр теней...............................416	Чайная культура в Китае.................525

Театральное искусство малых форм..........418	Четыре великих изобретения Китая........526

«Теория природного развития»..............426	Четыре священные вершины буддизма.......528

Терракотовое войско Цинь Ши-хуанди........427	Четыре сокровища кабинета ученого.......529

Тибетский язык............................429	Чжуаныиу................................531

Тибетское письмо..........................429	Чжунгохуа...............................531

Традиционная китайская медицина...........431	Чжунцюцзе...............................534

Традиционная монгольская медицина.........432	Чжуншаньский университет................534

Традиционная тибетская медицина...........433	Чжурчжэньское письмо....................535

Традиционные китайские лекарства..........434	Чжэцзянская кухня.......................536

Традиционный костюм в Китае...............435	Чжэцзянский университет.................537

«Трактат Желтого императора о внутреннем»	Чоусуань...............................538

(«Хуан-ди нэй цзин»)......................449	Чунъянцзе...............................539

Уйгурская письменность....................450	Чуньцзе.................................539

Уйгурский язык............................450	Шанхайский университет транспорта.......541

Университет Макао.........................451	Шаньдиндунский человек..................542

Университет Цинхуа........................451	Шаньдунская кухня.......................543

Ураза-байрам..............................453	Шаньшуйхуа..............................544

Усадьба принца Гуна.......................454	Шаолиньское ушу.........................546

Усыпальница императоров Западной Ся.......455	Шелк....................................547

Уханьский университет.....................456	Шигувэнь................................550

Ушу.......................................457	Шисаньлин...............................551

Фарфор....................................459	Экономические воззрения в Китае.........553

Физика в Китае............................460	Эржэньчжуань............................557

Фуданьский университет....................480	Юаньминъюань............................558

Фузцзяньская кухня........................481	Юаньская драматургия....................559

Химия в Китае.............................482	Юйчаньянь...............................561

Храм Неба.................................499	Юнхэгун.................................561

Хуанмэйская опера.........................500	Юньган..................................562

Хуанхэлоу.................................501	Юэцзюй..................................563

Хуаняохуа.................................502	Юэянская башня..........................564

Хунаньская кухня..........................504	Яншен...................................565

Хэбэйская опера...........................505	Яньюй...................................567

Хэнаньская опера..........................506	Яодун...................................567

Цаошу....................................508

Центр водного спорта......................509	ФИЛОСОФИЯ

Центр олимпийских видов спорта............510	Архат...................................571

Цзиньвэнь.................................511	Бодхисаттва.............................572

Цзиньша...................................511	Буддизм в Китае.........................573
Буддийская монахиня......................575

Буддийский монах.........................575

Да сюэ»..................................576

Далай-лама...............................576

Даоцзя...................................577

Даоши....................................579

Инь и ян.................................580

Ислам в Китае............................580

Китайская философия......................584

Китайский (ханьский) буддизм.............607

Китайский даосизм........................608

«Книга перемен»..........................612

Конфуцианская академия Тайсюэ............613

Конфуцианская школа......................614

Конфуций.................................615

Лао-цзы..................................622

«Лао-цзы»................................625

Легизм...................................627

Мин-цзя..................................628

Моизм (моцзя)............................629

Мо-цзы...................................630

«Мо-цзы».................................632

Мэн-цзы..................................633

«Мэн-цзы»................................635

Панчен-лама..............................637

Пять элементов...........................638

Синьсюэ..................................639

«Суждения и беседы»......................640

Сюнь-цзы.................................641

«Сюнь-цзы»...............................644

Тайшан Лао-цзюнь.........................646

Тибетский буддизм........................647

Три устоя и пять постоянств..............649

Тулку....................................650

Управление на основе недеяния............651

Учение о добродетельном правлении........652

«Учение о середине»......................653

Учение о сокровенном.....................654

«Хань Фэй-цзы»...........................656

Христианство в Китае.....................657

Хуэйнэн..................................661

Ци.......................................662

«Четверокнижие» и «Пятиканоние»..........664

Четыре Небесных Царя.....................664

«Чжуан-цзы»..............................665

ЛИТЕРАТУРА

Большой словарь китайских иероглифов . . . .669

Большой словарь китайского языка.........670

«Веер с цветами персика».................672

Восемь великих писателей эпох Тан и Сун .... 673
«Всеобщее зерцало, управлению помогающее» 673
«Двадцать четыре династийные истории». . . .675
«Западный флигель»......................676

«Изъяснение письмен и толкование
иероглифов».............................678

«Искусство войны» Сунь Биня.............679

«Искусство войны» Сунь-цзы..............679

«Канон гор и морей».....................681

Китайская литература....................682

Китайская проза саньвэнь................698

«Книга песен»...........................699

Миюй....................................701

«Обида Доу Э»...........................703

«Осажденная крепость»...................704

«Основные положения о корнях и травах». . . .704
«Павлины летят на юго-восток»...........706

«Пионовая беседка»......................707

Повествовательная проза эпохи Мин и Цин . . . 708
«Подлинная история А-кью»...............710

«Полное собрание книг древности
и современности»........................711

«Полное собрание книг по четырем разделам» 712
Поэзия в Китае..........................712

«Путешествие на Запад»..................713

«Рассказы Ляо Чжая о необычайном».......715

«Резной дракон литературной мысли»......716

«Речные заводи».........................717

«Рикша».................................719

Семь цзяньаньских мужей.................720

«Сирота из рода Чжао»...................721

«Сказание о царе Гэсаре»................722

«Скорбь отрешенного»....................724

Словарь Канси...........................724

«Сон в красном тереме»..................725

«Стремительное течение».................726

«Суждения о лихорадочных поражениях
холодом»................................1Т1

Суйби...................................728

Сунские цы..............................729

Сяопиньвэнь.............................731

Сяошо...................................731
Танская поэзия............................733

«Триста танских поэм».....................738

«Троесловный канон».......................738

«Троецарствие»............................739

Фу........................................741

Ханьские оды-фу...........................742

Цы........................................743

«Цветы сливы в золотой вазе»..............743

«Цыхай»...................................745

«Цыюань» (этимологический словарь)........745

Чандяо....................................747

Четыре корифея ранней Тан.................747

Чуские строфы.............................748

«Энциклопедия Юнлэ».......................749

«Эръя»....................................750
Справочное издание

Большая китайская энциклопедия
том 2

12+

Подписано в печать 16.09.2020
Формат 84x108/16. Печать офсетная.
Тираж 1000 экз.

ООО «Международная издательская компания «Шанс»
107076, Москва, ул. Электрозаводская, д. 29, стр. 1
Тел. +7 (499) 450-97-99
оШсе@§гирра8Иап8.ги

Отдел продаж: 8а1е8@§гирра8кап8.ги

зИапзЬоокз.ги
ук.сот/^гирразИапз
ГасеЬоок.сот/§гирра8кап8
ш81а§гат.сот/811ап8_таке8_Ьоок8

18ВИ 978-5-907277-91-5

9

785907

277915