Л. СЕРДОБОЛЬСКАЯ, Е. ВИСТУНОВ
под
ПРИНРЫТИЕМ
ЕВАНГЕЛИЯ
ЛЕНИЗДАТ 1976

2
С 32
В книге, написанной кандидатом философских
наук Л. А. Сердобольской (гл. 4 и б) и журналистом
Е. И. Вистуновым (гл. 1—3), рассказывается об
антисоветской деятельности религиозно-пропагандистских
центров и религиозных организаций Запада, которые
тайно или явно служат реакции. Они действуют
заодно с врагами мира, демократии и социализма,
пытаются опорочить миролюбивую политику Советского
Союза и других социалистических стран,
дискредитировать идею разрядки международной
напряженности.
На конкретных примерах в книге показано, на
кого делают ставку идеологические диверсанты,
чьими услугами пользуются для достижения своих
враждебных целей.
Книга рассчитана на массового читателя.
С М Ш(03)-76 26""70 © Лениздат, 1976

В современной идеологической борьбе
антикоммунизм делает особую ставку на
религиозные чувства верующих. Прикрываясь
флагом защиты религии от «безбожного
коммунизма», пытаясь подорвать социализм
«изнутри», поколебать идейно неустойчивых
людей, западные реакционные круги широко
используют некоторые зарубежные
церковные организации для идеологических
диверсий против СССР и других социалистических
стран. В этой подрывной деятельности
участвуют также и различные антисоветские
политические организации,- нередко
выступающие под вывеской религиозных.
Идеологические диверсанты используют
самые разнообразные средства и методы
воздействия на умы и сердца людей. В ход
идет решительно все: фальсификация
истории и положения религии и церкви в СССР,
ложь и клевета на нашу социалистическую 3

действительность, провокация и шантаж,
запугивание верующих «близким концом
света» и «страшным судом», заигрывание
с ними, спекуляция на их чувствах.
Как никогда ранее, широким фронтом
ведутся атаки на марксистско-ленинское
учение, нашу национальную политику.
Антикоммунизм тщетно ищет малейший повод
для того, чтобы посеять недоверие и рознь
в тесный, основанный на взаимных
интересах, уважении и дружбе союз народов
многонациональной Советской страны,
подорвать крепнущее интернациональное
единство народов всей планеты.
Последовательная и целенаправленная
деятельность КПСС по претворению в жизнь
Программы мира, итоги Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе в
Хельсинки и Конференции коммунистических и
рабочих партий в Берлине убедительно
свидетельствуют о том, что под воздействием
проводимого СССР и странами
социалистического содружества согласованного
внешнеполитического курса повсеместно
улучшается политический климат. Реалистически
мыслящие государственные деятели Запада
вынуждены признать необходимость
разрядки международной напряженности,
нормализации взаимоотношений государств с
различным общественным строем. В этих
условиях сужается сфера враждебной
деятельности идеологов антикоммунизма.
Однако трубадуры «холодной войны»,
противники мирного сосуществования на За-
4 паде не сложили свое оружие. С разных

позиций они продолжают враждебные
идеологические акции против мира
социализма. Некоторые теоретики буржуазной
пропаганды не скрывают своего стремления
воспользоваться разрядкой напряженности
для более изощренной идеологической
диверсии. Один небезызвестный
антикоммунист из США Збигнев Бжезинский считает,
например, что достигнутые соглашения о
сотрудничестве и расширении связей между
государствами нужно использовать для
экспорта «идей и информации» в
социалистические страны, для протаскивания
буржуазной идеологии с целью «эрозии» социализма.
Другие «специалисты»-«советологи»
рекомендуют шире опираться в идеологической
борьбе на неправительственные, «частные»
организации и союзы, а также средства
информации, «надлежащим образом
руководимые и ориентируемые». Преимущество
такого рода «частной» пропаганды, по
мнению искушенных антисоветчиков, в том, что
она формально вроде бы не имеет
отношения к соответствующим заинтересованным
кругам и официальной политике, а
следовательно, за ее последствия можно и не
отвечать. Зарубежные
религиозно-пропагандистские центры и некоторые церковные
организации, являющиеся церковными лишь по
названию и официальной вывеске, как раз и
являются такими центрами идеологических
диверсий, Проводимых под «частным»
флагом.
В этих центрах фабрикуется массовыми
тиражами антисоветская литература для

тайного распространения ее в СССР и
других социалистических странах,
вынашиваются и разрабатываются новые планы
идеологической борьбы против свободы народов,
демократии, социализма, социального
прогресса. В Отчетном докладе ЦК КПСС
XXV съезду партии Гейеральный секретарь
ЦК КПСС Л. И. Брежнев говорил:
«...идейное противоборство двух систем становится
более активным, империалистическая
пропаганда — более изощренной.
В борьбе двух мировоззрений не может
быть места нейтрализму и компромиссам.
Здесь нужна высокая политическая
бдительность, активная, оперативная и
убедительная пропагандистская работа,
своевременный отпор враждебным идеологическим
диверсиям» 1.
Действительное и проверенное оружие
в борьбе с происками империализма —
высокая идейность и мировоззренческая зрелость
советского народа, непримиримость к любым
проявлениям чуждых нам взглядов,
политическая бдительность. Это оружие мы
должны всегда держать в боевой готовности.
1 Материалы XXV съезд*. КПСС. М., Политиздат,
1976, с. 74.

ЛИЦА
БЕЗ
МАСОК
...Николай Васильевич Н. был немало удивлен,
получив письмо из Бельгии. Еще больше он удивился,
прочтя начальные строчки послания: «Дорогой
неведомый соотечественник! Мы Вас не знаем. Адрес Ваш,
так же как адреса других русских людей, живущих
на родине, мы получили разными путями...»
Озадаченный таким обращением, Николай
Васильевич перевернул листок, чтобы узнать, как говорится,
с кем имеет честь. «Антоний, архиепископ Женевский
и Западноевропейский русской православной церкви
за границей, и братство «Православное дело»,—
прочел он длинный, как у испанских грандов, титул.
Николай Васильевич, проживший на свете почти
пятьдесят лет, в глаза не видел живого архиепископа
и уж тем более никогда не переписывался с
титулованными особами церкви. А тут такая оказия —
архиепископ обрашастся лично к нему, называет 7

дорогим соотечественником, предлагает установить
тесные связи.
Читая письмо, Николай Васильевич узнал, что
«современное состояние мира внушает большую
тревогу всему здравомыслящему человечеству» и что
«глубокий смысл современного кризиса» заключается,
оказывается, «не в разнице социально-политических
систем, как это умышленно ло^но объясняют жрецы
безбожия, а в том, что мир разделился на два духовно
непримиримых лагеря, граница между которыми
проходит не по государственным рубежам, а в сердцах и
душах людей». Далее архиепископ Антоний уверял
своего «дорогого соотечественника» в том, что только
вера в бога и неверие в него разделяют людей и это
разделение — первопричина всех зол на земле.
Из последующих туманных рассуждений о добре и
зле, о богохульствующих атеистах, считающих себя
«потомками обезьяноподобных предков», Николай
Васильевич, честно говоря, не понял, куда же клонит
архиепископ Антоний. За что же ратует? Какой
выход из «кризиса» предлагает? В какую веру желает
обратить неведомого ему Николая Васильевича?
Все стало на свои места, когда Николай
Васильевич прочел другую бумагу, вложенную в конверт.
Оказывается, с ним решил установить контакт не
только архиепископ Антоний. Пребывающий ныне
в Мадриде и до сих пор грезящий о русском престоле
«великий князь Владимир» в обращении к «России и
к мировой совести» четко и недвусмысленно прояснял
туманные религиозные философствования
архиепископа. И хотя в этом обращении упоминался и бог, и
святой апостол Павел, «великий князь» явно не
стеснялся в выражениях, взятых напрокат из
пропагандистского арсенала опытных клеветников на Со-
р ветскую власть, на социалистический строй.

«Обращение» с лихвой восполняло недомолвки
архиепископа Антония и братства «Православное
дело», предлагая «ускорить день и час освобождения
нашего отечества от безбожной власти», восстановить
в государстве российском «императорскую власть —
богопослушную, историческую и законную...» И тогда,
как обещает претендент на русский трон, наступит
«мирное и благоденственное существование».
Подобные письма в адрес советских граждан
приходят не только из Брюсселя. На конвертах значатся
штемпеля и других городов — Женевы, Парижа,
Мюнхена, Торонто... Содержание их бывает
разным — от кротких рассуждений о христианском
понимании добра и зла до злобных выпадов против
Советской власти, сплетен и домыслов о
разрушении храмов, массовых репрессиях против верующих
в СССР.
Братство «Православное дело» и другие
религиозные организации так называемой «русской
православной церкви за рубежом» рассылают письма,
размноженные фотоспособом, в сотнях и тысячах
экземпляров. При этом дается краткая инструкция, как
поступать с этими политическими посланиями,
облаченными в религиозные «одеяния»: «Дорогой брат во
Христе! Если это письмо попадет к тебе в руки,
размножь его, как можешь, помоги ради воскресшего
в твоем сердце Христа».
Называя совершенно незнакомых людей «братьями
во Христе» и предлагая им сообщить в ответном
письме «некоторые» подробности о своей жизни,
авторы назойливых посланий предпочитают
оставаться неизвестными, ничего не рассказывают о том,
кто же они такие. Какого рода, племени? Как
оказались за пределами родины и что их связывает с ней?
И почему это вдруг ни с того ни с сего воспылали 9

«братскими» чувствами любви к советским людям,
которых, судя по всему, совершенно не знают?
Есть все основания утверждать, что авторам
антисоветских измышлений в эпистолярном жанре
выгоднее оставаться в тени, нежели рассказывать о себе все
как на духу. Уж слишком грязное, подлое у них и
прошлое, и настоящее...
После Великой Октябрьской социалистической
революции в эмиграции оказалось немало служителей
православной церкви, ненавидевших Советскую
власть, осенявших крестом всех, кто готов был
продолжать борьбу с «антихристами большевиками».
Последняя большая волна эмигрантов — разгромленная
армия Врангеля. Точнее — ее остатки. Вместе с
белогвардейским офицерством бежало и много людей без
погон и воинских званий, служивших монархии и
контрреволюции. Среди них был и ярый монархист-
черносотенец митрополит Антоний (Храповицкий).
15 ноября 1920 года к причалам порта в
Севастополе устремились толпы людей. Хлынувшие из других
городов России контрреволюционеры всех мастей —
дельцы-толстосумы и казачьи атаманы, графы и
князья, потерявшие громкие титулы и состояния,
видели спасение в эвакуации. Даже «цвет» врангелев-
ской армии — офицеры-золотопогонники локтями
пробивали дорогу к трапам судов.
Самая большая давка была у корабля «Александр
Михайлович». Сюда кого попало не пускали. В тесном
кольце охраны, еле сдерживавшей натиск толпы,
в угрюмом молчании первыми поднялись на борт сам
барон Врангель, его штаб, митрополит Антоний,
епископ Вениамин, возглавлявший духовенство в войсках
барона. Прощания с родной землей не было. Рев
корабельного гудка не мог заглушить крики толпы,
оставленной на причале...

Переполненный «Александр Михайлович»
уподобился ноеву ковчегу. Кого только не было на его
борту! В каютах, на палубе не утихали споры и даже
ссоры. Еще не пришедшие в себя после разгрома под
Перекопом врангелевские офицеры винили друг друга
в поражении, недобрым словом поминали панскую
Польшу. Это она сорвала их планы закрепиться
в Крыму — пошла на мир с большевиками, после чего
они и перебросили к Перекопу свою конную армию.
Митрополит Антоний не чувствовал угрызений
совести. Уж кто-кто, а он сделал все что мог для
«спасения» России от большевизма, для поддержки белых
генералов. Еще в мае 1919 года не без его стараний
был созван в Ставрополе Юго-Восточный русский
церковный собор, участники которого еще раз
подтвердили свою непреклонность в борьбе за восстановление
монаршей власти в России, необходимость единения
всех контрреволюционных сил и благословения их на
крестовый поход против «сатанинских цареубийц» —
большевиков. Тогда же было создано Временное
высшее церковное управление на юго-востоке России
(ВВЦУ).
Никогда раньше митрополиту Антонию не
приходилось заниматься такой бурной деятельностью,
какую он развил, став «почетным председателем»
этого управления. Вместе с епископами Митрофаном и
Вениамином, протопресвитером Шавельским,
возглавлявшим военное и морское духовенство армии
Деникина, Антоний от имени собора рассылал пастве и
белому воинству послания, в которых звучал призыв
ко всем христианам подняться на борьбу с «красной
властью дьявола», саботировать все ее приказы, не
давать ни копейки, ни грамма хлеба «сатанинским
комиссарам». Все ужасы и кары, какие можно было
«почерпнуть» из Апокалипсиса, содержащего «про- 11

рочества» о конце света, вперемешку с проклятиями
обрушивались на народную власть.
Подобные послания летели и за рубежи России,
к главам христианских церквей, к христианам всего
мира. Одно из них, написанное на тему библейского
стиха «Да не будет этого с вами», призывало
подавлять революцию. Духовные владыки с такой
изощренной фантазией составили это клеветническое
послание, что его можно считать прародителем легенд,
которые сочиняют и сейчас антикоммунисты,
мнящие себя знатоками положения религии в СССР.
Кроме сочинения посланий главам христианских
церквей ставропольские соборяне совершали вояжи
в европейские страны. Там они заручались
поддержкой (далеко не только духовной!) империалистических
кругов, устанавливали связи с русским зарубежным
православием — готовили почву для объединения
мирян-соотечественников и их пастырей под своей
эгидой.
Эта предусмотрительность оказалась совсем не
лишней. «Александр Михайлович», державший курс
на Константинополь, вез русских людей, бежавших из
своего отечества, в никуда. В отличие от этих
перепуганных, жалких беженцев митрополит Антоний точно
знал, куда направит свои стопы и кто приютит его,
поддержит своей патриаршей властью. Он не случайно
встречался с главой сербской православной церкви
патриархом Димитрием, который полностью разделял
его монархические убеждения и не меньше Антония
был озабочен событиями в России.
Пламя русской революции могло переброситься и
сюда, в Сербию, принявшую недавно новую форму
государственного устройства — королевство. Боясь
больше революции, чем монархии, буржуазия
благословила короля на реакционный, антисоветский курс.

Именно поэтому Антоний и встречался с патриархом
Димитрием. Речь шла тогда о помощи Деникину,
поклявшемуся штыками вернуть России царскую
корону. Теперь у Антония были несколько иные планы.
Цель оставалась та же, но путь ее достижения
намечался другой.
О нем мир официально узнал из газетных
сообщений, когда в ноябре 1921 года в небольшом сербском
городке Сремские Карловцы (Югославия) было
созвано «общее собрание» представителей православных
белоэмигрантских церковников, самозванно
объявивших это сборище высшим церковным учреждением
православной церкви — собором. Идея проведения
собора была поддержана всеми, кто к своим духовным,
чиновничьим и военным титулам, дарованным
царизмом или разными «верховными правителями всея
Руси», мог теперь прибавить слово «бывший». Поэтому
не случайно кроме церковных иерархов на соборе
присутствовало немало «светских» и военных, в том
числе такие монархисты, как Трепов, Родзянко, быв-,
ший председатель черносотенного общества
«Свободная Россия» Васильев, обер-прокурор синода Волжин...
«Доблестные защитники царя и отечества» были
представлены высшими чинами деникинской и врангелев-
ской армий — бароном Врангелем, генералами
Архангельским, Батюшковым, Солнцевым.
Собор назвал социализм и коммунизм «учением
антихристианским в своей основе» и, определяя форму
государственного устройства «будущей России»,
единодушно решил: только монархия! Мнение многих
тысяч рядовых верующих, оказавшихся на чужбине,
в расчет не принималось. Кому из соборян было
к нему прислушиваться, если во всех выступлениях
только и звучали слова: «божий помазанник», «царь-
батюшка», «законный престолонаследник», а народ-

ная власть иначе не называлась, как «сатанинская»,
«антихристова». Правда, на соборе раздавались
голоса, призывавшие не обсуждать вопрос о царской
династии. С этим предложением выступил
архиепископ Евлогий, заявивший: «Если идея о монархе
православном как божьем помазаннике может
трактоваться с церковной точки зрения и в церковном
освещении, то идея династии, конечно, никакого
церковного характера не имеет и, как таковая, не подлежит
обсуждению церковного собрания, низводя его на
степень обыкновенных политических собраний».
Заявление архиепископа Евлогия отражало
настроение некоторых соборных деятелей, трезво
оценивших непопулярность династии Романовых среди
рядовых верующих и потому предлагавших
компромиссно обойти этот «больной» вопрос, отнеся его
к числу «не подлежащих обсуждению». Однако
монархический уклон собора был настолько очевиден,
что его участники подчеркнули свои
верноподданнические чувства дому Романовых специальным
посланием «Чадам российской православной церкви»,
которое заканчивалось такими словами: «И да осенит
господь сердца народные, да вернет он на
всероссийский престол помазанника, сильного любовью
народа, законного православного царя из Дома
Романовых!»
Не забыл собор отметить «особые» заслуги
последнего предводителя христолюбивого воинства —
выброшенного из России барона Врангеля. Это к нему
с трибуны собора были обращены слова,
прозвучавшие как призыв к новому «крестовому походу»
против рабоче-крестьянской власти Страны Советов:
«Увы, не судил еще пока господь завершить ваши
труды победным концом. Но еще не закончен ваш
славный подвиг. Дерзайте!»

Таким образом, карловацкая церковно-полити-
ческая группировка с первого дня своего
официального появления открыто объявила своей программой
борьбу с Советской Россией, реставрацию в ней
монархии. Этого не скрывали белогвардейская и
буржуазная печать. Одна из эмигрантских газет того
времени, выходившая в Берлине, писала: «Карловацкий
собор был единодушен в признании того, что царь
необходим для спасения России и церкви».
В дни работы Генуэзской конференции (спустя
четыре месяца после собора) многие буржуазные газеты
на все лады комментировали обращение к участникам
этого представительного международного форума,
подписанное карловацкими лидерами: «Народы Европы!
Народы мира! Помогите честным русским гражданам.
Дайте им в руки оружие, дайте им своих
добровольцев и помогите изгнать большевизм... из России и
всего мира».
Пища для антисоветской пропаганды в
буржуазных газетах была богатая. Еще бы! Теперь уже не
только с амвонов церквей, не только на
белоэмигрантских сборищах, а громогласно, на весь мир
реакционные иерархи за рубежом заявляли о своей готовности
поддерживать всех тех, кто выступит против
Советской России.
В годы войны с фашизмом карловацкие
политиканы неоднократно выражали свои симпатии
Гитлеру, благословляя его полчища на «священную
борьбу». Сменивший митрополита Антония
(Храповицкого) монархист-белоэмигрант митрополит
Анастасий (Грибановский) сам служил в храмах
торжественные молебны, прося бога сокрушить власть
большевиков, помочь гитлеровцам и их
прислужникам-власовцам одержать победу. В опубликованном
в 1942 году журналом «Церковная жизнь» «Кратком

пламенном послании» митрополита, в частности,
говорилось: «Да будет благословен час и день, когда
началась великая и славная война с III
Интернационалом. Да благословит всевышний великого вождя
германского народа, поднявшего меч на врагов
самого бога...»
На что же надеялись карловацкие иерархи? Чем
объяснить, что они, зная о человеконенавистнической
фашистской теории превосходства «арийской расы»,
чудовищных планах уничтожения славянских
народов, превращения их в рабов «Великой Германии»,
воздавали Гитлеру и его режиму хвалу, служили
в честь его кровавых побед благодарственные
молебны?
Ответы на эти вопросы нетрудно найти и в далеком
прошлом крестных отцов карловацкой группировки,
и в нынешней программе деятельности их
наследников и продолжателей «святого дела».
В годы гражданской войны церковные иерархи,
бежавшие впоследствии за границу, служили белым
генералам Колчаку, Деникину, Юденичу, барону
Врангелю, были вдохновителями интервенции, ярыми
сторонниками оккупации Советской России армиями
империалистических государств. Они мечтали
покончить с большевиками, задушить народную власть.
Колокольным звоном, торжественным молебном и
даже крестным ходом встречало духовенство
высадившихся в Новочеркасске с французских и английских
кораблей союзных офицеров. В 1919 году в Омск,
в ставку «верховного правителя России» Колчака,
приезжал из Америки представитель влиятельных
политических кругов Моррис. Ему, так же как
французским и английским интервентам в Новочеркасске,
церковь и местная буржуазия устроили
торжественный прием, письменно выразили благодарность за

помощь. Западная буржуазная пресса тех времен на
все лады восхваляла беспрецедентную продажу
национальных интересов, готовность русского
реакционного духовенства утвердить свою духовную власть над
народом с помощью иностранной интервенции.
В последующие годы, когда молодую Республику
Советов официально признали десятки
капиталистических государств, карловацкие иерархи по-прежнему
были трубадурами «крестового похода» Запада на
Советскую Россию.
После разгрома фашизма карловацкие лидеры
поспешили «забыть» о своем поклонении Гитлеру и
нашли новых хозяев. Для этого пришлось даже
сменить штаб-квартиру архиерейского собора: из
Мюнхена перебраться в Нью-Йорк. Однако смена штаб-
квартиры не привела к существенному изменению
избранного еще в двадцатые годы антисоветского курса.
Уроки истории, великие социально-политические
преобразования, происшедшие в мире с той поры, ничему
не научили реакционное руководство карловацкой
группировки. Оно по-прежнему занимается больше
политикой, чем религией, по-прежнему вербует среди
паствы антисоветчиков, по-прежнему обливает грязью
лжи наш социалистический строй, нашу
коммунистическую мораль. Оно по-прежнему размахивает
обветшалым знаменем монархизма, пытаясь собрать под
него всех «истинно верующих» на земле.
Ни огромные социальные завоевания, ни
невиданный рост экономического могущества и
международного авторитета СССР не могут отрезвить карловацких
иерархов. В июньском номере журнала
«Православная Русь» за 1969 год, издающегося на русском языке
в США карловацкими церковниками, архиепископ
Вашингтонский и Флоридский Никон так излагает
свою «выстраданную» на чужбине мечту о будущем
2 Зак. № 645

государственном устройстве в нашей стране: «Не
существует идеи, такой понятной, творческой и
объединяющей русский народ и все народы России, как идея
православной Русской монархии».
Эту же «идею» карловацкие деятели пытаются
«экспортировать» и в СССР, не понимая или не желая
понимать, что у здравомыслящих людей она может
вызвать лишь возмущение или по крайней мере
недоумение.
Невольно возникает вопрос: неужели богословы-
монархисты не понимают, в каком смешном свете
выглядят они в глазах советских людей? И стоит ли
вообще серьезно относиться ко всякого рода
обращениям к «верующим согражданам, проживающим
в СССР»? К таким обращениям, например, какое
подписал сам «законный глава Российского
императорского Дома и предстатель чаяний народов Российских
Владимир». «Я ожидаю,— вещает он,— от верных
сынов Родины и раньше всего от участников
монархических объединений не слов и деклараций, а
ежедневного живого примера самоотверженной любви к
ближним и активной борьбы с коммунизмом».
В этом «призыве» обращают на себя внимание
«любовь к ближнему» и «активная борьба с
коммунизмом».
Мы, атеисты, знаем, насколько оторванным от
реальной жизни, от объективной оценки событий
может быть мировоззрение верующего. Мы знаем, что
иные из них в своей слепой вере в бога готовы
трепетно воспринимать все, что их сознание связывает
с именем господним. Очевидно, на таких вот людей
и рассчитывают карловацкие политиканы от религии,
спекулируя близкой сердцу верующего заповедью:
«Люби ближнего своего». Люби, надо полагать, не
просто так, не по Христу, а во имя «активной борь-

бы с коммунизмом», как завещают ныне «законный
глава Российского императорского Дома» и присные
его.
Здравомыслящему человеку кажутся нелепыми и
смешными притязания отпрысков и лжеотпрысков
царской фамилии на русский трон. Не менее
карикатурно выглядят и те, кто с упорством маньяков тешат
себя надеждой на реставрацию монархии в СССР.
Сейчас не первые тяжелейшие годы утверждения
Советской власти. Даже западная буржуазная печать не
скрывает своего иронического отношения к карловац-
ким апологетам монархии и особенно к конкретным
претендентам на русский престол. В одном из номеров
английской газеты «Сан» было опубликовано интервью,
данное автором «призыва к советскому народу»
великим князем Владимиром, доживающим свой век
в Испании. Ирония выражена уже в самом заголовке —
«Человек, который все еще надеется занять русский
престол». Далее газета так комментирует это
интервью: «Царь всея Руси — что за шутовская роль
в мире, завороженном мощью Союза Советских
Социалистических Республик».
Претензии на давно ставший музейной реликвией
русский трон, сообщения в эмигрантской печати
о «законных» претендентах на него вызвали на
Западе настоящую цареманию. В 1972 году
американская пресса информировала читателей о том, что к трем
живущим в настоящее время в Соединенных Штатах и
соперничающим между собой «подлинным прямым
наследникам» русского престола (двое из них
американцы, один — итальянец) присоединился царь
Николай II собственной персоной. Правда, всего на два
дня. На третий день полиция выяснила, что
подлинное имя Николая II — Ник Дертвуд, и арестовала его за
мошенничество. Дертвуда погубил недостаток образо-

вания: он ничего не слышал о свержении последнего
русского царя.
Оторванные от своей Родины, потерявшие трезвый
взгляд на действительность, духовные мертвецы —
карловацкие иерархи продолжают пребывать в мире
иллюзий и несбывшихся надежд, из кожи лезут вон,
стараясь выглядеть посолиднее среди других
антикоммунистов. Их официальные издания — выходящий два
раза в месяц журнал «Православная Русь»,
приложение к нему «Церковная жизнь», ежегодник
«Православный путь» — больше похожи на политические,
чем на религиозные. Большинство публикаций
посвящается не внутренним проблемам переживающей
глубокий кризис «русской зарубежной церкви», не
вопросам теологии, а политике. Причем политике
определенного вида — выдержанной в откровенно
антисоветском духе, в присущей для карловацких
фальсификаторов манере обливать грязью нашу историю,
действительность, умалять наши достижения или вовсе их не
признавать, злобно охаивать внешнеполитический
курс КПСС и Советского правительства,
осуществляемую ими программу мира и сотрудничества с другими
странами. Эта миролюбивая политика — борьба СССР
за разрядку международной напряженности,
прекращение гонки вооружений, запрещение производства,
испытания и применения ядерного оружия —
встречается в стане карловацких иерархов в штыки. Вместе
с самыми реакционными империалистическими
кругами, выступающими за продолжение «холодной
войны»,политиканы-клерикалы «Православного дела»,
«Братства двуглавого орла» и других религиозно-
политических организаций «русской православной
церкви за рубежом» не жалеют красок, чтобы
расписать все «ужасы» последствий соглашения Запада
с «коварными предложениями Кремля». В ход пуска-

ются клевета и ложь — излюбленное оружие
«обеспокоенных» судьбами мира реакционных церковников.
Вытаскиваются на свет старые «аргументы»,
состряпанные на кухне антисоветизма: о
«коммунистической опасности», «проникновении на Запад
большевистской идеологии». Штампуются новые. Дескать»
Программа мира СССР, конструктивные предложения
Советского правительства о дальнейшем развитии
экономического и культурного сотрудничества с США и
другими странами — не что иное, как
«коммунистическая политика завоевания мира без оружия».
Стремясь любой ценой поставить шлагбаумы на
пути разрядки международной напряженности, карло-
вацкие лидеры в исключительных случаях готовы
признать наши достижения, чтобы ими же напугать
Запад. Темпы роста экономики России выше, чем
в западном мире,— предупреждают они сторонников
развития торговли с СССР. Поэтому, мол,
экономическое сотрудничество приведет к еще большему
укреплению советской страны на международной
арене.
Почему их так волнует экономическое
сотрудничество нашей страны с Западом? Ведь оно строится на
взаимовыгодной основе. Другими словами, страны-
партнеры независимо от их государственного
устройства имеют равные возможности укреплять таким
образом свое положение.
Зачем же тогда пугать Запад угрозой
одностороннего роста экономического могущества СССР? Карло-
вацкие политиканы обходят молчанием этот резонный
вопрос. И понятно почему. Они понимают, что
развитие экономических, торговых и культурных связей
СССР с капиталистическими странами, особенно
с США, способствует разрядке международной
напряженности, улучшает отношения между ними. А это-то

как раз и не по нутру церковным иерархам-карловча-
нам. Как и их давние предшественники — отцы
незаконнорожденной «русской православной церкви за
рубежом»,— они живут тщетными надеждами на
изоляцию СССР, дискредитацию в глазах мирового
общественного мнения его внутренней и внешней
политики.
В посланиях, переправляемых почтой и нелегально
в нашу страну, в издаваемой для распространения
в СССР и других социалистических странах
религиозно-политической литературе карловчане не прочь
пофилософствовать о любви к ближнему, смирении и
послушании воле господней, о добре и зле.
В такого рода сочинениях, рассчитанных на
советского читателя, они воздерживаются от откровенного
восхваления американского империализма, одобрения
политики реакционных кругов, выступающих за
продолжение «холодной войны», против разрядки
международной напряженности.
В обращениях к верующим, проживающим в СССР,
они предпочитают умалчивать о том, о чем хорошо
знает прогрессивная общественность Запада. О том,
например, как с амвонов православных церквей в
странах Западной Европы и США звучали кощунственные
проповеди, выдержанные в духе пасхального
послания 1948 года главы карловацкой церкви митрополита
Анастасия, который запугивал «близким концом
света» не свою паству. Он «проявлял заботу» о
советском народе, считая, что его может «спасти от научно-
атеистического просвещения» только водородная бомба.
Не вспоминают карловацкие деятели и о послании
так называемого архиерейского собора «русской
православной церкви за рубежом», состоявшегося
в 1967 году в городке Джорданвилле близ Нью-Йорка.
В этом послании президенту США говорилось: «Мы

молим бога, чтобы он даровал дэблестной
американской армии победу над безбожным коммунизмом во
Вьетнаме».
Год спустя после архиерейского собора в Джордан-
вилле в США вышла книга «Вне боя», написанная
капелланом 173-й десантной бригады американской
армии во Вьетнаме Дж.-М. Хатчинсом. Его отношение
к вьетнамской войне полностью разделяли карловац-
кие иерархи. «Зачем мы во Вьетнаме?»—задавал он
риторический вопрос и сам же на него отвечал:
«Такова воля божья, и сопротивляться ей грешно».
Хатчинс видел свою задачу капеллана в том, чтобы
«нести солдатам слово Иисуса», подкрепляя его
соответствующими словами из «священного писания»:
«Тогда сказал господь Иисусу (Кавину): вот я предаю
в руки твои Иерихон... и находящихся в нем... И все,
что в городе, и мужей, и жен, и молодых, и старых...
истребили мечом».
Точно так же, как и карловацкие политиканы,
Хатчинс считал, что американская агрессия во
Вьетнаме — не зло, порожденное империализмом, а
неизбежный этап борьбы с «безбожным коммунизмом».
О том, почему США почти двадцать лет вели эту
борьбу с «безбожниками» за тысячи километров от
своей страны, и не только с ними, но и с верующими
патриотами Вьетнама, автор не говорит ни слова.
Благословение любой войны, любой агрессии под
флагом борьбы с коммунизмом — неизменный курс
«русской зарубежной церкви».
В 1971 году карловчане торжественно отметили
пятидесятилетие своей церкви, а точнее —
пятидесятилетие пути предательства, интриг, прислуживания
реакции и лагерю антикоммунизма. Однако эти
торжества, как ни скрывала даже близкая к карловацкой
группировке печать, отнюдь не отражали истинного

положения дел «русской зарубежной церкви». К
своему пятидесятилетию она пришла в таком глубоком
кризисе, которого еще никогда не знала за вою свою
позорную историю К
Ее и без того шаткие устои потрясают одна за
другой междоусобицы — скандалы из-за власти, за
влияние отдельных группировок в доходных епархиях и
приходах. Пользуясь неограниченной властью над
мирянами, бесконтрольностью с их стороны над цер-
ковно-административными делами, карловацкие
иерархи фактически отстранили рядовых верующих от
участия в управлении «русской зарубежной
церковью». Тридцать шесть лет подряд, до 1974 года, не
созывался так называемый всезарубежный собор,
в котором согласно положению имеют право
принимать участие не только клир, но и миряйе. За это
время всеми делами вершили архиерейские соборы,
а в перерыве между ними — архиерейский синод.
Периодическая печать карловацкой группировки
полна угроз в адрес мирян за неповиновение,
обвинений их в безбожии и даже в «бунтарстве» и
«большевизме». «Люди отходят от церкви,— с сожалением
признает журнал карловацких лидеров «Православная
Русь»,— и в приходе уже не ощущается духовного
костяка, на который можно было бы опереться.
Редкостью становятся благочестивые семьи. Приходские
советы сами отходят от церкви, и иногда думаешь
о том счастливом времени, когда на приходе был
только священник и в помощь ему староста».
В этом, а также в других откровенных признаниях
карловацкой печати о резком снижении влияния на
верующих речь идет в основном не о тех, кто вообще
1 См.: Гордиенко Н. С. и др. Политиканы от религии. Правда
о «русской зарубежной церкви». М., «Мысль», 1975.

отошел от религии, а о мирянах, в глазах которых
иерархи «русской зарубежной церкви» перестали быть
«духовными пастырями», полностью утратили свой
церковный авторитет. Часть верующих порвала
всякие связи с карловацкой группировкой, некоторые,
несмотря на угрозы отлучения от церкви, продолжают
проявлять «непослушание».
В тот год, когда наша страна и все прогрессивное
человечество отмечали 50-летие Великой Октябрьской
социалистической революции, очередной
архиерейский собор «русской зарубежной церкви» решил еще
раз продемонстрировать свою верность
антикоммунизму, свою готовность верой и правдой служить ему.
И не только с амвонов церквей, но и всеми другими
методами, принятыми на вооружение
идеологическими диверсантами. Эта холуйская готовность были
выражена в специальном документе архиерейского
собора — решении «о помощи верующим в России», то
есть о массовой засылке в нашу страну религиозно-
пропагандистской литературы.
В многочисленных письмах, посланиях, в
сборниках «Православного дела» особым нападкам
подвергается марксистско-ленинское учение, а также советское
законодательство о религиозных культах.
Идеологи «Православного дела» и других
религиозно-политических организаций, чтобы придать
христианству вес, «подкрепляют» свои шаткие позиции
религиозно-идеалистической философией ныне
забытых ее представителей — Н. Бердяева, С. Булгакова,
И. Ильина, В. Соловьева, С. Франка и других. Их
сочинения переиздаются на русском языке с
соответствующими комментариями, форматом, удобным для
нелегальной перевозки через границу.
Чем же заслужили эти реакционные философы
признание карловацких отщепенцев?

Религиозно-идеалистическая философия —
духовный оплот церкви в ее борьбе с материализмом,
а позднее — с марксистско-ленинским учением, с
коммунистической идеологией. Русская религиозно-
идеалистическая философия до сих пор служит
источником, питающим различные реакционные
буржуазные теории «советологов» и прочих антикоммунистов.
Переиздавая работы русских реакционных
философов, карловацкие политиканы преследуют далеко
идущие цели. Религиозной философией прикрывается
идеология антикоммунизма, под борьбу с «безбожной
властью» в СССР и других социалистических странах
подводится «научная» база.
Так, изданный в Женеве братством «Православное
дело» сборник статей Ильина преподносится «как
научный труд виднейшего представителя русской
философий и научной мысли нашего века».
О чем же витийствует этот «виднейший
представитель»?
Ильин «исследует» вопросы об отношении
интеллигенции к вере в бога, точнее, о влиянии религии на
сердца и умы ученых, деятелей литературы и
искусства. Всякое творчество, по Ильину,— результат
божественного вмешательства, божественного благословения.
«Безбожное человечество есть бездуховное
человечество,— провозглашает он.— А бездуховное
человечество „творит" только по видимости». Причисляя
искусство к той сфере деятельности человека, в
которой на первый план выступает «божественное начало»,
Ильин отводит художнику роль всего лишь
исполнителя предначертаний господних, «его присутствия, его
благодати».
Не в силах остановить закономерное развитие
общества и общественной мысли, он вынужден признать,
что «ряд технических и хозяйственно-социальных пе-

реворотов... захватил своим влиянием широкие
необразованные массы народа». Однако Ильина это не
радует, а тревожит, ибо, по его понятиям, общество,
идущее революционным путем, стало «оскудевать
внутренним духовным опытом и прилепилось к
внешнему, чувственному опыту».
Осуждение и непризнание социализма как новой
общественной формации, полное отрицание значения
атеизма для развития общественной мысли прикрыты
у Ильина вуалью идеалистической философии.
Издателям религиозно-пропагандистской литературы,
предназначенной для нелегального распространения в
нашей стране, нужен и такой «товар», как критика
социалистического строя, марксистско-ленинского
учения с «чисто» философских позиций. Рекомендуя
прочесть «труды» Ильина «Путь духовного
освобождения», «О сопротивлении злу силою», «Философия
Гегеля как учение о конкретности бога и человека»,
братство «Православное дело» рассчитывает ввести
в заблуждение читателя, преподнося ему
закамуфлированные под нейтральную философию реакционные
религиозно-политические идеи. Думается, что в связи
с этим следует вспомнить такой факт биографии бого-
словствующего философа Ильина. В первые годы
Советской власти он читал курс лекций в Московском
университете, где в это же время подвизались
философы-идеалисты Бердяев и Франк. В 1922 году эта
группка антисоветски настроенных профессоров издала
сборник «Освальд Шпенглер и закат Европы», в
котором В. И. Ленин увидел не что иное, как
«литературное прикрытие белогвардейской организации» !. За
контрреволюционную деятельность Ильин был тогда
же выслан из Советской России.
1 Ленин В. Я. Поли. собр. соч., т. 64. с. 198.

Большими тиражами переиздаются на Западе на
русском языке и сочинения Франка, Бердяева,
Соловьева. Как известно, Соловьев — реакционный
философ-идеалист, проповедник христианско-православного
философского учения, идеализировавший
средневековое господство церкви, частную собственность и
социальное неравенство. В то лее время он
благожелательно относился к католицизму, выдвигал идею
вселенской церкви, что и сделало его популярным на
Западе.
В его реакционной философии современные
антикоммунисты видят противоядие против научного
социализма. Мистическое учение Соловьева, особенно
его идеи о врожденной религиозности «русской души»,
понадобились карловацким идеологам для того, чтобы
воздействовать на сознание людей, как они сами
признают, в «желательном направлении». Особая
ставка при этом делается на молодую советскую
интеллигенцию, в среде которой, по мнению западных
«специалистов по обработке умов», проявляется
большой интерес к русской религиозно-идеалистической
философии.
Идейный фундамент сочинений Бердяева —
философский экзистенциализм, реакционная проповедь
отчуждения от реального мира, «кризиса»
существования. Всякая философия неизбежно приводит к идее
бога, утверждает он. Бердяев, Ильин, Франк не
обходили в своих сочинениях некоторые пороки
капиталистического общества, обличая их с единственной
целью — «подправить» это общество с помощью
христианских идей, на «истинно христианских началах».
Работы этих философов-идеалистов переиздаются
не только братством «Православное дело». Забыв
о прошлых религиозных распрях, католическое
издательство «Жизнь с богом» наряду с «Апостольским

посланием всем народам России папы Пия XII»
засылало в СССР и вышедшие в сборниках статьи
православных философов-богословов Бердяева «Марксизм и
религия», «Правда и ложь коммунизма», Ильина
«Материализм и материя», Франка «Материализм как
мировоззрение».
Регулярно обращается к сочинениям этих авторов
и других реакционных философов-эмигрантов
выходящий в ФРГ «Вестник РСХД» религиозно-политической
организации «Русское студенческое христианское
движение». Так же, как и «Православное дело», РСХД
считает первейшей целью своей деятельности «борьбу
с чумой безбожия и работу по восстановлению в
России христианства в его высоком вселенском
выражении».
«Русское студенческое христианское движение» —
антикоммунистическая пропагандистская организация
с немалым стажем активной антисоветской
деятельности.
Датой своего рождения она считает 1928 год,
на два года позже официальных «крестин» карловац-
кой группировки. Однако, как и
религиозно-политическая организация карловчан, РСХД возникло не на
пустом месте. Истоки его — буржуазные и
мелкобуржуазные воззрения в среде либеральной
интеллигенции и студенчества в период разгула реакции после
подавления революции 1905 года. «Русской
буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось
оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить
религию...» —писал В. И. Ленин1.
К тому времени уже был создан Всемирный
христианский студенческий союз, духовным
наставником которого являлся американец доктор Д. Мотт.
Ленин В. Н. Поли. собр. соч., т. 19, с. 90.

Этот союз реакционно настроенной молодежи
регулярно проводил свои съезды и конференции,
настойчиво вербовал сторонников в тех странах, где
действовали разрозненные христианские кружки молодежи.
В России их идейными вдохновителями были
религиозные философы Н. Бердяев, С. Булгаков, В. Зеньков-
ский, проповедовавшие с университетских кафедр идеи
«несостоятельности» марксизма и «революционности»
христианства. Духовные наставники молодежи знали,
что делали. Они не могли не учитывать
революционные настроения в студенческой среде, банкротство
царизма как системы.
Единственный выход из положения, внушали они
молодежи, не революция масс, а «внутреннее»,
«духовное» освобождение личности, не борьба против
социального неравенства, а признание его «благом,
добром, правдой». Интеллигенция не должна быть
причастна к революции, поучали они, иначе она
растворится в массах, потеряет свое истинное лицо. Не
случайно Бердяев, Булгаков и Зеньковский в первые
же годы после Великой Октябрьской
социалистической революции эмигрировали из Советской России и
за рубежом развернули активную антисоветскую
деятельность.
В 1923 году при участии Струве, Булгакова, Зень-
ковского в окрестностях Праги собрался
объединенный съезд русских эмигрантских религиозных
кружков К Два года спустя РСХД начало издавать свой
«Вестник», ставший рупором ненависти к
социалистическому строю, злобной пропаганды антисоветизма.
В принятом в 1953 году на очередном съезде РСХД
уставе подчеркивалось, что одной из важнейших прак-
1 См. подробнее: Шилкин Л. Старый антисоветизм в новом
поколении.— «Наука и религия», 1973, № 4.

тических задач «движения является воспитание
кадров деятельных членов церкви, способных бороться
с посягающим на русскую душу безбожным
коммунизмом и другими тлетворными антихристианскими
учениями».
Ни одна очередная антисоветская кампания на
Западе не обходится без активной поддержки ее со
стороны РСХД. Захлебываясь от восторга, «Вестник» до
небес превозносил «гениальные творения» отщепенцев
и предателей родины Даниэля, Синявского, Тарсиса,
Солженицына, представляя их как «борцов за
свободу, за раскрепощение России».
Излюбленная тема на страницах этого
христианского, а по существу политического журнала —
«преследование» церкви и верующих в СССР, якобы
узаконенное государством «бесправие христианина
перед безбожной властью». Судя по содержанию,
«Вестник» готов использовать любые материалы
каких угодно авторов, лишь бы их сочинительство
служило главной задаче РСХД, особо подчеркнутой
в уставе этой антисоветской организации,— борьбе
с коммунизмом. Надо полагать, что именно из этих
соображений «Вестник» публикует статьи авторов,
которые никакого отношения не имеют ни к РСХД,
ни к христианской вере.
Известно, что протестантизм всегда отрицательно
относился к православию, называя его и «вредной»
церковью, и «ложной». Разделяет это отношение, если
верить его богословским работам, и современный
англиканский пастор Майкл Бурдо. Однако это
обстоятельство ничуть не смутило издателей «Вестника» —
ревнителей православной веры, опубликовавших
пространную статью Бурдо «Русская церковь
приближается к рубикону». В этой статье он клевещет на
советский строй, в ложном свете представляет отношение

Советского государства к религии и церкви, выступает
в качестве адвоката по несуществующим претензиям
русской православной церкви к советским законам
о ней. Разумеется, Бурдо ни словом не обмолвился
о своих пастырских антипатиях к православию, зато,
как и подобает штатному антисоветчику, не пожалел
красок, чтобы расписать «ужасы» положения
верующего человека в СССР.
К той же серии «ужасов» можно отнести и
довольно часто публикуемые в «Вестнике» под рубрикой
«Голоса из России» письма «очевидцев». Очевидцев
чего? Конечно же, репрессий против верующих,
беззакония властей, надругательств над святой верой. Не
реже печатаются и клеветнические статейки, в которых
и намека нет на религиозное содержание. Как
правило, это или сплошной вымысел по поводу какого-
нибудь конкретного события в нашей стране, или,
в лучшем случае, тенденциозный комментарий его,
совершенно искажающий истинный смысл
происшедшего.
Руководство РСХД и издатели «Вестника» в
совершенстве владеют одним из приемов, разработанным
буржуазными пропагандистами. Прием этот — грубая,
вульгарная подтасовка фактов, многократное
повторение, иногда даже без всяких комментариев, явной,
ничем не прикрытой лжи. Цель при этом преследуется
одна. Пусть читатель, телезритель, радиослушатель не
поверит сегодня, завтра, послезавтра. Поверит тогда,
когда лживая информация прозвучит в десятый,
пятнадцатый раз. Другой, может быть, и не поверит, но
все-таки засомневается: значит, что-то есть, если так
настойчиво, так много говорят об этом. По мнению
американского психолога X. Кантрила, задача
пропаганды — выработать у человека стереотип
отношения к тем или иным фактам действительности или лже-

фактам, вызвав у него полуавтоматическую реакцию
на них. В качестве примера подобного оболванивания
людей и создания определенного общественного
мнения Кантри л приводит такой: «Каждый стереотип
в сознании американца ассоциируется с твердо
установленными пропагандой определениями, которые
вскрывают сущность стереотипа: «коммунист» —
агрессивный, жестокий, «Америка»—мощная,
справедливая, «нигер»—грязный, жадный,
недостойный...»
Именно на такой «научной» основе эффективности
буржуазной пропаганды и стряпают разные небылицы
«Голоса из России» журнала «Вестник». Его номера,
так же как и специальные издания отнюдь не
религиозного характера, неоднократно контрабандой
переправлялись в СССР с туристскими группами,
пересылались по почте в адреса советских людей и
учреждений. Делаются подобные попытки и по сей день.
Специализируется на фабрикации лжи об СССР и
такая эмигрантская монархическая организация, как
«Братство двуглавого орла», мало чем отличающаяся
от своего собрата «Православное дело». Главари этой
религиозной, политической антисоветской организации
вербуют в свои ряды всех, кто, как говорится в их
программном документе, готов вести борьбу за
свержение Советской власти и возвращение на российский
трон «самодержавного царя, утвержденного и
воспитанного в божьей правде».
Засылаемая в нашу страну программа «Братства
двуглавого орла» начинена злобной ненавистью к
социалистическому строю, к тем историческим
завоеваниям, которые совершил советский народ после
Великой Октябрьской социалистической революции. Какую
же «программу» преобразования России предлагают
эти политически обанкротившиеся монархисты?

Оторванные от бывшей Родины, они живут
прошлым царской России, потому что с этим прошлым их
связывают и реакционная идеология, и идеалы
государственного устройства, и надежда на личное
благополучие. «Преобразование» России они видят в ее
возвращении к дремучей патриархальщине, в
утверждении господства мелкой частной собственности,
общинного землевладения.
«Злоба отшибает ум»,— говорит народная
мудрость. Лютая ненависть к России без царя и
всесильной власти церкви помутила разум горе-политиков
в рясах. В их построенной на иллюзиях программе
государства на основе «сотрудничества и
взаимопонимания царя и патриарха» заложено ничуть не больше
здравого смысла, чем в названии созданной ими
организации — «Братство двуглавого орла».
От этого зловещего символа народы России
решительно и бесповоротно отказались в первый же день
Февральской революции. И никогда, как бы ни
лелеяли такую мечту монархисты-политиканы, к нему
не вернутся. Какому же здравомыслящему человеку
придет в голову мысль возвращаться к той черте
социального и духовного застоя, от которой страна
широко и мощно шагнула в Октябре 1917 года по пути
прогресса и процветания!

„ЛЮБОВЬ"
ПО-ВАТИКАНСКИ
—■*
♦Уважаемая редакция! Высылаю вам книжку, ко-*
торая попала ко мне так. Я случайно встретился
с группой иностранных туристов, как я понял,
представителей разных религий. Среди них был и
итальянец, назвавший себя Даниилом Гэлси. Он то ли
послушник, то ли священник римско-католической
церкви. После короткого разговора со мной и другими
советскими людьми Даниил Гэлси преподнес нам в
качестве подарка книжки на русском языке. Протягивая
одну из них мне, он сказал по-русски: «Дарю вам
с любовью и надеждой на ответную любовь».
Раскрыл и прочел я эту книжку только дома.
Каково же было мое удивление, когда я познакомился
с ее содержанием. За невинными
«литературоведческими* рассуждениями о творчестве и эпохе
Достоевского кроется ненависть к нашему социалистическому 35

строго, к нашему мировоззрению, одним словом, ко
всему советскому. Вот тебе и «дарю с любовью»!
Эта откровенно антисоветская книжка вышла
в Брюсселе в издательстве «Жизнь с богом».
Насколько я понимаю, в католическом издательстве.
Возникает вопрос: зачем религиозному издательству
печатать такие книжки? Ведь антисоветизм — это
не религия, а политика, политика определенного
сорта.
И второе: с какой стати, с какой корыстью они
распространяют свои книжки (да еще и бесплатно!)?
У нас и верующих-то мало. Или этим неблаговидным
делом занимается кто-то другой, а издательство только
ширма для антисоветской пропаганды? Буду
благодарен, если ответите на мои вопросы. С уважением
С. Шаров».
Это письмо, присланное в редакцию одной из
ленинградских газет, не первый сигнал о
распространении среди советских граждан религиозной литературы
с антисоветским душком. Бе шлют по адресам,
взятым наугад из справочников, даже из объявлений об
обмене квартир. Ее нелегально привозят с собой
некоторые иностранные туристы, «забывая» эту
контрабанду в вагонах метро, в автобусах и трамваях,
предлагая принять в качестве подарка или сувейй^а.
Один из таких «сувениров» и был преподнесен
4с любовью» С. Шарову. Пользуясь, как говорится,
случаем, расскажем, кто же занимается засылкой
в нашу страну печатной продукции католического
издательства «Жизнь с богом» и для чего это
делается.
В литературе последних десятилетий большое
хождение получило слово «экуменизм» (от греческого слова
01китепе — мир, вселенная). Идеологи экуменического
движения утверждают, что XX век со временем вой-

дет в историю именно как век экуменизма. Как же
сами они толкуют это слово? Какие политические и
религиозные цели ставят перед собой?
Это движение преследует цель объединить все
христианские церкви во всемирный союз, чтобы после
многовековой вражды различных вероисповеданий
добиться их слияния, сгладить явный и тайный
антагонизм, препятствующий распространению веры,
единству действий. Это истолкование, конечно же, не
раскрывает всех карт сторонников экуменизма,
порожденного прежде всего кризисом христианства,
ослаблением его влияния на сердца и умы миллионов
людей. Напуганные победным шествием социального,
научно-технического и культурного прогресса,
некоторые церкви, придерживавшиеся разных
христианских вероисповеданий, начали искать пути создания
«единого христианского фронта», способного
эффективно влиять на общественную жизнь, решительно
противостоять распространению атеизма.
Со времени своего зарождения, в процессе
становления и дальнейшего развития экуменизм никогда не
имел общей идейной платформы, никогда не
отличался согласованностью действий участников этого
движения. Возникшее в недрах протестантизма, оно
многие годы по существу было не общехристианским,
а протестантским. Лишь после третьей
генеральной ассамблеи единого экуменического центра —
Всемирного совета церквей (ВСЦ),— состоявшейся
в ноябре — декабре 1961 года в Нью-Дели (Индия),
произошло значительное пополнение вероисповедного
состава ВСЦ. Членами его стали православные церкви
СССР и ряда других социалистических стран, а также
религиозные организации, действующие на
территории нашей страны,— грузинская православная
церковь, армяно-григорианская, евангелическо-лютеран-

ские церкви Эстонии и Латвии, Всесоюзный совет
евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).
Однако прилив новых сил в ВСЦ не снял, а
обострил противоречия в экуменическом движении. Это
выявилось на пятой ассамблее Всемирного совета
церквей в 1975 году при обсуждении путей
достижения вероисповедного единства, отношения ко многим
социально-политическим вопросам современной жизни
в капиталистических, социалистических и
развивающихся странах. Правда, рост численности ВСЦ за счет
непротестантских религиозных организаций привел
к более реалистической оценке некоторыми
христианскими лидерами Запада объективных законов
общественного развития, к тому, что им «стало труднее
направлять социальную активность современной экуме-
ны по линии апологии капитализма и дискредитации
социализма» К
«Особое» отношение к экуменизму сложилось
у римско-католической церкви. Вначале Ватикан
полностью игнорировал это движение, видя в нем
«происки» протестантской церкви, пытающейся добиться
распространения своего влияния. Однако расширение
сферы деятельности Всемирного совета церквей,
признание его все новыми и новыми христианскими
конфессиями побудило ватиканские круги пересмотреть
свои позиции. Усмотрев в современном экуменизме
вполне реальную силу, а также и серьезного
конкурента, католические теологи взялись за разработку своей
теоретической базы. С одной стороны, они должны
подтверждать незыблемость, вечный характер «бого-
духновенных» истин и норм католицизма, с другой
же — «интересы дела» требуют сгладить противоречия
1 Гордиенко Н. С. Современный экуменизм. М.,ч Наука»,
1972, с. 134.

различных вероучений, приглушить вековую вражду
римско-католической церкви с другими
вероисповеданиями, в том числе с исламом, индуизмом,
буддизмом. Даже буржуазная печать не скрывала истинных
целей такого неожиданного, 4нехристианского» союза,
расценивая его как попытку Ватикана распространить
свое влияние и на Азию, найти там союзников в
борьбе с атеизмом и коммунизмом.
В 1964 году во Флоренции состоялся широко
разрекламированный католической прессой конгресо
христианских, мусульманских и иудейских
сторонников объединения этих религий. Организаторы его
намеревались таким образом «сцементировать любовь,
единство и мир для тройственной Авраамовой семьи».
В том же году папа римский Павел VI первым за всю
историю папства совершил паломничество в «святую
землю», где нанес визит президенту Израиля Залману
Шазару. Весь католический мир был поражен
беспримерным в практике взаимоотношений христианства и
иудаизма поступком папы. Однако это обстоятельство
не смутило главу римско-католической церкви,
заявившего, что союз с иноверцами должен
способствовать борьбе Ватикана со «смертельными для него
болезнями», прежде всего с коммунизмом.
Эту же цель — единение с иноверцами —
преследовало и принятое II Ватиканским собором после
многолетних дебатов постановление, снявшее с нынешнего
поколения евреев «вину за распятие Христа».
Ватикан стремился сохранить за собой
главенствующее положение среди других религий и в борьбе
с атеизмом. В этом «святом» деле
римско-католическая церковь опять-таки использует свой вариант
экуменизма. В опубликованном Ватиканом в 1968 году
инструктивном документе «Диалог с неверующими»
католическим священникам предписывается тесно

сотрудничать с иудеями и мусульманами и вместе
с ними с единых позиций вести диалог с атеистами.
Через год в Риме в Грегорианском университете
открылся «Центр марксистских исследований*, задача
которого — изучать вопросы атеистического
воспитания в СССР и социалистических странах, определять
методику эффективной борьбы с распространением
марксизма, используя против него христианскую
идеологию. Не последнее место в этой борьбе отводится
экуменическим центрам, созданным Ватиканом в
разных странах мира.
Один из них действует в Бельгии, в монастыре,
расположенном в местечке Шеветон. Его создатель —
монах и профессор теологии Дом Ламберг Бодуэн так
сформулировал основные принципы устава монастыря,
изложенные им в брошюре «Монастырский згстав для
союза церквей»: «Войти в близкий контакт с
Востоком, изучать его язык, историю, литературу,
искусство, учреждения, священные писания и особенно
теологию, культуру народов... Западный христианин не
знает многих вещей о Востоке. Отсюда — его
безразличие, предрассудки, предубеждения. Таким образом,
нужны специалисты, связники, которые бы облегчили
и укрепили иерархическое единство духовных умов и
сердец».
В аннотации к уставу четко определены и цели
осуществления таких контактов: «Знакомить
восточных христиан с историей Запада, распространять
среди них западные церковные учения, вызывать тем
самым их доверие и симпатию».
Монастырский устав, конечно же, не раскрывает
все методы борьбы Ватикана за «объединение
христианских душ, испытывающих тягу к объединению»,
ибо устав — это официальная вывеска экуменических
центров. Другая сторона их деятельности широкой

гласности не предается. О ней красноречиво
свидетельствуют визиты в нашу страну таких «туристов*,
как Даниил Гэлси. Кто же он такой, этот
«благопристойный турист» с замашками контрабандиста?
По духовному званию Гэлси — послушник Ше-
ветонского монастыря, по положению — лицо,
ответственное за засылку религиозно-пропагандистской
литературы в социалистические страны, в том числе и
в СССР. Это-то положение и обязывает его, не
считаясь со своим духовным званием, обманывать
таможенников, тайно провозя антисоветский
идеологический «товар», обманывать случайно встреченных
людей, навязывая его им под видом подарка или
сувенира.
Нет никаких сомнений в том, какие цели
преследуют Гэлси и его хозяева. Всеми правдами и
неправдами они стремятся опорочить в глазах советских
людей наш социалистический строй, вызвать у
отдельных идеологически нестойких лиц хотя бы тень
сомнения в высшей справедливости наших идеалов,
в четкости и ясности перспектив нашего развития.
Гэлси и подобные им вполне освоили выработанные
буржуазной пропагандой приемы, о которых В. И.
Ленин писал еще в 1914 году: «Когда идейное влияние
буржуазии на рабочих падает, подрывается, слабеет,
буржуазия везде и всегда прибегала и будет прибегать
к самой отчаянной лжи и клевете» К
В числе книг и брошюр, засылаемых в СССР,
значится и грязная антисоветская книжонка, на обложке
которой клерикальные издатели не постеснялись
поставить имя известнейшего всему миру русского
писателя Ф. М. Достоевского. «Монастырский устав»
обязывает Даниила Гэлси изучать русскую литературу,
1 Ленин В, И. Полы. собр. соч., т. 25, с. 352.-

искусство, распространять западные церковные
учения, «вызывая тем самым доверие и симпатию» людей
Востока. Каким же уставом руководствовался
«послушник» Даниил Гэлси, вручая советскому человеку
«богословскую литературу», в которой от религиозного
содержания осталась лишь оболочка, а вся «начинка»
насквозь пропитана клеветой на нашу
действительность, фальсификацией гениальных произведений
Достоевского? Ответ на этот вопрос может быть только
один: общим, единым «уставом» всех антисоветчиков,
независимо от того, в какой роли они выступают —
реакционного клерикала или политикана-«советолога»,
злобствующего отщепенца родины или миссионера,
возомнившего себя «несущим свет евангелизации
славянским народам».
Экуменический центр Ватикана в Шеветоне не
случайно пытался заслать антисоветскую книжку, на
обложке которой стоит имя Достоевского. Католическая
пропаганда уже давно спекулирует на именах
великих русских людей прошлого — писателей, ученых,
художников.
Еще один экуменический центр Ватикана
обосновался в Финляндии, в местечке Мюллиярви, недалеко
от Хельсинки. Здесь поселились три католических
священника — голландец Роберт де Калуве, француз
Гийом де Курте и австриец Теодор Рохнер. Последний
так объясняет в финском журнале «Аауман Койтто»
цели своего пребывания в стране Суоми: «Мы,
католические священники, родились и росли в западной
традиции, но живем теперь по восточной традиции. Нам
хотелось бы, таким образом, познакомиться с
восточной православной традицией с ее внутренней стороны,
чтобы мы могли приносить пользу западным церквам
в понимании ими восточных церквей, а также
восточным церквам в понимании ими западных».

Разумеется, Теодор Рохнер не случайно выступил
в журнале, не случайно подчеркнул «чисто»
религиозные задачи деятельности экуменического центра.
Думается, что не случайно и финский журнал
предпослал этой статье написанную в розовых тонах
корреспонденцию «Визит в экуменический центр Мюллияр-
ви». Автор ее с умилением и восторгом описывает
встречу с католическими священниками,
посвятившими свою жизнь «нищете, послушанию и
безбрачию», черпающими «духовную пищу из преданий
восточной церкви». Он не жалеет красок для того,
чтобы представить деятельность «божьих служителей»
как в высшей степени гуманную, просветительную и
даже научную. «Кроме богослужений,— говорится
в статье,— обитатели центра по очереди заботятся
о приготовлении пищи, о лошади и садике, изучают
книги, пишут иконы, исследовательские работы,
издают экуменический журнал «Горящий куст»,
собирают сведения и принимают гостей...
Сосредоточенные на научно исследовательской работе, они
оказывают и, по всей вероятности, могут и впредь оказать
услуги нашей церкви».
Дальше — в таком же духе: и какие кроткие эти
божьи слуги, и какие они добрые, гостеприимные
(«здесь не надо бояться своего недостоинства и не
надо стесняться, а можно быть как у себя дома
в кругу друзей»), и как любят их местные жители
(«многие из них заходят в церковь центра или
приходят поговорить с отцами о церковных
вопросах»).
Если верить статье, идиллическая жизнь в
экуменическом центре ничего общего не имеет с политикой*
Его обитатели и думать о ней не смеют — они
занимаются выращиванием тюльпанов («на них так
любят полюбоваться женщины»), ухаживают за милой

собачкой Култа и лошадкой Сури («сотни местных
жителей приходят покататься на ней верхом»).
Можно лишь догадываться, почему автор этого
панегирика ни словом не обмолвился о той стороне
деятельности экуменического центра, которую даже
с натяжкой никак не назовешь религиозной,
христианской.
Ежегодно в Мюллиярви останавливается около
тысячи туристов католического вероисповедания, едущих
через Финляндию в СССР. Здесь они получают и кров,
и... соответствующий инструктаж. Здесь для них
создана специальная картотека, в которой собраны
сведения о нашей стране по таким «религиозным»
вопросам, как «советские пятилетки», «комсомол»,
«Кремль» и т. д. Туристам, выразившим согласие
помочь святой церкви, вручается религиозная литература
(чаще воего антисоветская), разъясняется, как
подпольно ее провезти через границу, как и где
распространить. Особенно доверенным лицам поручается и
сбор соответствующих сведений об СССР.
Автор статьи в финском журнале прямо-таки
с нежной любовью пишет о Роберте де Калуве, о его
двух страстях: писать иконы и выращивать милые
его голландской душе тюльпаны. Третья страсть отца
Роберта осталась в тени: сам он распространяться
о ней не любит. И вполне понятно почему.
Два раза Роберт де Калуве ездил в СССР. Был
в Ленинграде, Таллине. Тюльпанов с собой не привез
и, естественно, никому их не дарил. Привез он
«подарки» иного рода. Один раз таможенники изъяли
у него несколько десятков экземпляров книжек
иезуитов Чишика-Липинского «В России с богом» и Лелот-
та «Решение проблемы жизни», в другой раз —
антисоветские издания, фабрикуемые католическим
издательством «Жизнь с богом».

Это издательство, обосновавшееся в Брюсселе,
занимает видное место в пропагандистской деятельности
Ватикана. Не случайно услугами этой
книжно-издательской базы широко пользуются кроме Ватикана
также и протестантские религиозно-политические
организации, в частности «Славянская миссия», и
эмигрантские православные братства «Православное
дело», «Братство двуглавого орла» и т. п.
Антисоветчики, тайно или явно связанные с реакционными
империалистическими кругами и разведками, получают
здесь соответствующую литературу и «обогащаются»
иезуитскими методами борьбы с атеизмом и
коммунизмом. Именно в издательстве «Жизнь с богом»
нашли себе пристанище и заработок бывшие
прислужники фашизма, изменники Родины, бежавшие от
справедливого возмездия советского народа. В каталоге
издательства — десятки наименований книг и брошюр
на русском языке, предназначенных для нелегального
распространения в СССР и других социалистических
странах. В разное время разными тиражами здесь
вышли книга Лелотта «Решение проблемы жизни»,
брошюры Ю. Данзаса (Николаева) «Католическое бо-
гопознание и марксистское безбожие», А.
Беломорского «Православие и папство» и «Правы ли
отрицатели Библии», Карла Адама «Иисус Христос», Р.
Курту а «Что говорят о боге современные ученые». Кроме
того, издательство выпускает два журнала на русском
языке — религиозно-семейный «Жизнь с богом», и
«Россия и Вселенская церковь».
Знакомство с каталогом издательства «Жизнь
С богом» не оставляет никаких сомнений в том, с
какой целью издается вся эта, с позволения сказать,
религиозная литература. Одни только названия книг
убеждают, что экуменизм Ватикана — гораздо больше
политика, чем религия, что в этой политике опреде-

ленная ставка делается на идеологическую диверсию
против социалистических стран, проводимую по
принципу: цель оправдывает средства.
Многие годы в издательстве «Жизнь с богом»
подвизался в качестве автора—«специалиста» по
Советской России изменник Родины Б. Ширяев. Его хорошо
знают жители Ставрополя, где этот фашистский
прислужник редактировал издаваемую гитлеровскими
властями газетку с многозначительным названием
«Утро Кавказа». Его призывы к населению
сотрудничать с оккупантами, вступать в так называемую
«русскую освободительную армию» расклеивались на
щитах объявлений рядом с приказами фашистского
командования об отправке русских людей в неволю,
о казни подпольщиков и партизан. Соучастник
кровавых преступлений гитлеровцев, Ширяев дослужился
до звания капитана и был даже награжден. Человек
без родины и чести, он до последнего часа фашизма
поклонялся Гитлеру, а после его краха нашел себе
новых хозяев, занялся сочинительством книжонок,
проникнутых ненавистью к советскому народу. И
тематику, и содержание опусов Ширяева определял спрос
антисоветского рынка.
Первым его издал реакционно-эмигрантский
журнал «Русская мысль», затем — такого же пошиба
журналы «Возрождение», «Посев».
Предатель Родины Ширяев всегда был
расчетливым спекулянтом. Неважно чего — национальных
чувств русского человека, религиозных или иных
убеждений. Выгодно «продал» он и свою
православную веру, свою, как он сам же называл, «святую
религию отцов», переметнувшись к католицизму.
Издатели Ширяева объясняют его присоединение к
«вселенской церкви» как акт «высочайшей духовной
зрелости», «глубокого» познания религиозной философии

Владимира Соловьева. На самом же деле все было
гораздо проще: отщепенец Родины перешел служить
туда, где больше платят. Доселе малоизвестный
сочинитель антисоветских брошюрок становится
заметной фигурой. Его ругают оскорбленные в своих
лучших чувствах идеологи «русской православной церкви
за рубежом», его имя мелькает в эмигрантской печати.
Подогревая интерес к своей персоне, Ширяев сам
выразил желание рассказать на русско-католическом
съезде в Брюсселе о «неисповедимости путей»,
приведших его к воссоединению со вселенской церковью.
Так была совершена последняя в его жизни сделка —
продажа своего антисоветского пера Ватикану.
Католическое издательство «Жизнь с богом» завербовало
в свои ряды еще одного «знатока» русского
православия и России.
Пригревая и опекая людей, подобных Ширяеву,
католическая церковь сделала все возможное для того,
чтобы их реабилитировать в глазах верующих,
особенно тех, кто на себе познал действие фашистской
доктрины массового уничтожения ни в чем ке
повинных людей. 7 июля 1969 года в западногерманском
журнале «Шпигель» была опубликована
разоблачительная статья, рассказывающая о темном прошлом
епископа Матиаса Дефреггера. В годы войны он в
звании капитана вермахта командовал карательным
батальоном, который осуществлял операции по
«наведению порядка» на территории Италии. В одну из таких
операций страшную судьбу белорусской деревни
Хатынь, французской Орадур, чехословацкой Лидице
разделила и небольшая итальянская деревушка
Филетто де Камарга.
После поражения гитлеровской Германии капитан
вермахта Дефреггер сменил военный мундир на рясу
и начал проповедовать любовь к ближнему своему,

смирение и покаяние. И вот много лет спустя
разразился скандал — он был разоблачен. Тогда на защиту
епископа встал Ватикан в лице мюнхенского
архиепископа кардинала Юлиуса Депфнера. В пастырском
послании он так обосновал свою защиту: «Только бог
на последнем суде сможет судить, виновен ли былДеф-
реггер в той особо сложной ситуации, в какой он
находился».
Такую же позицию занимают и некоторые
евангелические организации. Одна из них, возложившая на
себя бремя забот об «евангелизации» советских людей,
выпустила в Буэнос-Айресе на русском языке книжку
Н. Водневского «Так отвечает Библия». Написана она
в форме ответов на поставленные автору вопросы.
«Наш знакомый немец был в войсках СС,— читаем
мы один из вопросов.— Теперь он пробрался в
Америку, поработал год на фабрике, его уволили. Кто-то
ему сказал, что он мог бы поучиться и быть
проповедником. Он принял это всерьез и так и сделал.
Представляете, какими грязными руками он теперь держит
Евангелие?»
Как же отвечает на этот вопрос Водневский?
«Апостол Павел,— разъясняет он,— до обращения
к Христу, будучи Савлом, участвовал в преследовании
и даже истязании христиан, о чем ясно повествуют
Деяния апостолов. Христос простил его, очистил его
сердце и руки для великого служения язычникам.
Сделал его святым мужем, апостолом. Великих
грешников Христос делал и делает праведниками, если они
искренне покаялись в своих грехах. Если это
произошло с вашим знакомым, он достоин похвалы, а не
осуждения».
Похвалы, а не осуждения! Почему именно так —
догадаться нетрудно, если прочесть еще несколько
вопросов, вернее, ответов на них. Мы узнаем, что еван-

гелический проповедник предрекает «безбожной
власти коммунизма» неминуемую гибель, что христиане
должны повиноваться этой власти только тогда, когда
«приказы властей не противоречат христианской
совести».
Все становится на свои места. Автор по всем
законам догматики защищает анонимного эсэсовца, надо
полагать, потому, что тот делал «богоугодное» дело —
воевал против коммунизма. И его христианская
совесть может быть чиста. Ведь приказы фашистских
властей не противоречили ей. Иное дело для
христианина советские законы. Тут можешь поступать как
хочешь. И бог простит, и «евангелист» из-за океана
поддержит.
Книжка «Так отвечает Библия» неоднократно
засылалась в СССР в расчете на группу «инициативни-
ков», отколовшихся от официальной церкви
евангельских христиан-баптистов. По существу эта обряженная
в религиозную фразеологию книжка не что иное, как
инструкция, ориентирующая верующих на нарушение
советских законов, как кощунственное всепрощение
фашизма и его прислужников, сжигавших ни в чем
неповинных людей в газовых камерах, грабивших не
только сокровищницы мировой светской культуры, но
и монастыри, и соборы.
Автору «Так отвечает Библия», конечно же, все
это известно. Но, одержимый ненавистью к
коммунизму, к советскому образу жизни, он готов выдать
бывшим фашистам любые индульгенции — лишь бы
завербовать их в свое «Христово воинство», пополнить
ими ряды евангелистских проповедников.
Вернемся, однако, к издательству «Жизнь с богом».
Поставляя различным религиозно-пропагандистским
центрам свою продукцию, издательство, как оно не
3 Зак. № «5

раз подчеркивало в рекламе, не преследует никаких
политических целей, а заботится о спасении
заблудших душ во имя христианской любви к ним. Правда,
«спасители» нет-нет да и проговариваются об
истинных целях своей деятельности. В одной из аннотаций
к книжке иеромонаха Фернана Лелотта «
Перспективы для ума и сердца», изданной на русском языке,
выражается надежда, что это произведение известного
католического «теоретика и популяризатора» способно
«если не сделать человека верующим, то по крайней
мере поколебать его веру в коммунистические
идеалы».
Вот ради этой цели и свили себе гнездо в
Финляндии посланцы Ватикана.

ТАЙНАЯ
МИССИЯ
„СЛАВЯНСКОЙ
МИССИИ"
Младший сержант милиции Ефремов — человек не
из робких, но и ему стало не по себе. Луч фонарика,
скользнув по затемненному салону автобуса,
выхватил лица людей, горы книг и... змею. Извиваясь всем
телом, она поднялась, словно готовясь к прыжку на
сержанта.
Фонарик в его руке мигнул, и, когда вспыхнул
вновь, Ефремов увидел: один из мужчин прижимает
змею к ковровой дорожке.
Перед младшим сержантом были, судя по всему,
туристы из-за рубежа. Наметанный взгляд подметил и
такую деталь: пугали его, а у самих в глазах
растерянность, даже испуг. Точь-в-точь как у людей,
застигнутых на месте преступления.
В ту ночь Ефремов нес дежурство ка патрульной
милицейской машине. Пустынные тихие улицы, свет

фар, спокойно скользящий по глади асфальта,
освежающий лицо ветерок, проникающий в полуоткрытое
окно кабины,— все это создавало то умиротворенное
настроение, которое особенно радует людей,
охраняющих общественный порядок. Но настроение
настроением, а порядок — порядком. Поэтому стоило только
Ефремову заметить приткнувшийся к обочине дороги
автобус, как он приказал шоферу остановиться.
— Посмотрим на всякий случай...
...Поздняя ночь, дверь автобуса приоткрыта, в
салоне погашен свет. «Уж не случилась ли какая
беда? — подумал Ефремов.— Автобус, видать,
туристский, финский...»
Еще больше он забеспокоился, заметив, что от
автобуса шарахнулись в темноту какие-то тени.
Он вошел в автобус и посветил фонариком. И вот —
эта фальшивая змея. И люди. Двое мужчин и две
женщины.
— Прошу объяснить, что здесь происходит? —
спросил он.— И что это за книги?
Смысл его слов, наверное, поняли. Во всяком случае
один из мужчин взял книгу в черном полиэтиленовом
переплете и протянул ее милиционеру. На ломаном
русском языке сказал:
— Правда... Здесь правда...
Ефремов бегло посмотрел на титульный лист книги,
прочел: «Божий план спасения». Издается
«Обществом распространения Библии».
На других книгах значилось: «Книга жизни»,
«Спиритизм», но уже без указаний, кем издано, где.
И что особенно поразило Ефремова, этими книгами
были завалены все сиденья, все свободные места в
автобусе.
«Не многовато ли на четырех верующих? Пусть
даже и очень набожных»,— усмехнулся младший

сержант. И по рации сообщил о случившемся
происшествии в 8-е отделение милиции Кировского
района.
Сотрудникам органов государственной
безопасности, расследовавшим это дело о контрабандном завозе
литературы, не пришлось ломать голову над тем, кем
снаряжен автобус и кто истинные вдохновители этой
попытки тайно забросить к нам идеологический
«товар» в религиозной упаковке.
Туристский сезон — это не только время летних
отпусков. Любителей путешествий привлекают
природные красоты новых, незнакомых мест, памятники
культуры и архитектуры, экзотическая старина и новь
городов, наконец, просто романтика путешествий.
Вот почему даже зимние капризы ленинградской
погоды, даже морозы не пугают туристов, едущих
к нам из дальних и близких стран. Последние годы
этот разноплеменный и многоязычный поток
желающих побывать в Ленинграде значительно возрос.
Любознательный, вездесущий, успевающий и
взглянуть на город с высоты Исаакиевского собора, и
запечатлеть себя на фотопленку у подножия Медного
всадника — такой зарубежный турист теперь частый
гость города на Неве.
Но среди приезжающих к нам из самых разных
стран еще встречаются люди, пришедшие в
гостеприимный дом с камнем за пазухой. Люди, у которых
есть все основания скрывать свое лицо под безобидной
маской туриста. Подобных, с позволения сказать,
«туристов», а по существу идеологических
диверсантов, ничтожное меньшинство. Чаще всего это единицы
из сотен и тысяч людей, приезжающих к нам с
добрыми намерениями. Именно такие «туристы»
нелегально провозят в СССР антисоветскую
литературу.

Прикрываясь «именем божьим», настроенные
враждебно к нашему социалистическому строю, различные
зарубежные религиозно-пропагандистские центры
используют всякие лазейки для распространения лжи и
клеветы на советскую действительность. Прибегая
к помощи наиболее сговорчивых туристов, едущих
в СССР, руководители этих организаций далеко не
всегда информируют своих сограждан об истинных
целях контрабандной переправки разных изданий.
Обычно подобные просьбы тайно провезти их через
границу искусно маскируются разглагольствованиями
о ♦священнойк миссии* каждого христианина
заботиться о «возрождении религиозного духа в
России».
Пропаганда религии была и остается одним из
средств идеологической диверсии против СССР и
других социалистических стран, одним из методов борьбы
против коммунизма, против распространения его идей.
Заправилы западных религиозных центров лишь на
словах отмежевываются от политики, от тайного и
явного тесного сотрудничества с теми
империалистическими кругами, которые заинтересованы в
поддержке международной напряженности, в
дальнейшем разжигании антисоветской пропаганды.
4Посредством церкви мы можем действовать с наибольшей
эффективностью,— так недвусмысленно
сформулировал свое кредо в психологической войне сотрудник
американской разведывательной службы Аллан
Дрейфус.— Церковь наиболее легкий и надежный способ
проникновения в страну».
Вернемся, однако, к автобусу, задержанному
милицией на одной из окраинных улиц Ленинграда.
Пойманные с поличным владелец автобуса Хокканея
Тимо, шофер Пелтола Матти и «туристки» Юленен
Хелви, Саппинен Эйне после недолгого запиратель-

ства признались, что контрабандную литературу им
бесплатно предоставила так называемая «Славянская
миссия». Организатор этой поездки Хокканен сказал,
что в Ленинграде он должен был встретиться в
условленном месте с «нужными» людьми. Разумеется,
время и место встречи определял не он, а те, кто
послал его в Ленинград,— руководители религиозно-
пропагандистского центра «Славянская миссия».
По непонятным для него причинам встреча не
состоялась. Тогда он сам на свой страх и риск стал
искать, кому же сбыть «товар». Сел в городской
автобус, начал всматриваться в лица пассажиров, пытаясь
определить, кто же из них верующий. Заговаривал
с незнакомыми людьми, предлагал книжки одному,
второму, третьему... Одни вежливо, другие с
недоумением и даже с презрительной улыбкой отказывались
принять «подарок». Хокканен заискивающе улыбался,
объяснял: «Это бесплатно. Деньги не нужно».
Лишь поздно вечером ему удалось найти двух
мужчин, которые благосклонно приняли его предложение.
По их совету автобус с контрабандой и оказался на
окраинной улице, подальше от лишних глаз. Здесь
Хокканен и шофер Пелтола вскрыли тайники,
оборудованные в крыше автобуса.
Появление милицейской машины вызвало
переполох в автобусе. Ценители «слова божия» дали
стрекача. Дальнейшее иззестно. Перепуганные приходом
работника милиции горе-миссионеры наивно пытались
испугать его фальшивой змеей. А потом, виновато
пряча глаза, говорили что-то о Христе, Евангелии,
наступающем религиозном празднике рождества,
который должен был помочь им осуществить «святое
дело». О том. что любой верующий должен исполнять
«святое дело» чистыми руками, они не сказали ни
слова,..

Зарубежные туристы, едущие в СССР с честными
намерениями, не хотят иметь ничего общего с теми,
кто, нарушая элементарные нормы таможенных
правил, пытается провезти идеологическую контрабанду.
Бывают случаи, когда сами же туристы помогают
работникам таможни разоблачать подобных
визитеров.
Однажды во время обычного досмотра на границе
несколько шведских туристов, ехавших в Ленинград,
обратились в таможню и заявили, что их
соотечественники Конбер Пер и Халтунг Ларе ведут себя
подозрительно. «Такое впечатление,— пояснил один
из туристов,— что они везут с собой что-то
нехорошее».
Таможенники произвели тщательный досмотр и
обнаружили у Конбера Пера и Халтунга Ларса более
ста религиозно-пропагандистских книг, а также
инструктивное письмо «Славянской миссии» вожакам
баптистов-«инициативников», проживающим в
Ленинграде. В этом письме воздавалось должное их
«смелости борцов за дело Христа», всячески восхвалялось
неповиновение советским законам. В инструкции также
предлагалось собирать сведения политического
характера, установить тайную переписку со «Славянской
миссией». Это инструктивное письмо провоцировало на
противоправные действия, на то, чтобы верующие
жили не по советским законам, а по
«предначертаниям свыше». Что имеет в виду «Славянская миссия»
под «предначертаниями свыше», догадаться нетрудно.
В других письмах к баптистам-«инициативникам»,
размноженных, кстати, типографским способом, об
этом говорится более определенно: «Руководство
вашими дальнейшими действиями мы берем на себя...»
Меняются и даже совершенствуются методы
нелегальной доставки «товара», вербуются новые миссио-

неры, остается лишь неизменным адрес тех, кто
держит в руках нити широко разветвленной сети
идеологической диверсии под прикрытием Евангелия*
Для того чтобы запутать следы, духовные пастыри
«Славянской миссии» стараются отправлять
подпольный багаж с людьми разных национальностей, по
возможности — из разных государств.
...Теплоход «Михаил Калинин», обслуживающий
линию Ленинград — Стокгольм, ошвартовался у
причалов Морского пассажирского порта, и шумный
поток туристов хлынул в город.
Вместе со всеми сошел на берег и невысокий
молодой человек с небрежно перекинутой через плечо
сумкой. Как выяснилось впоследствии, его меньше
всего интересовало то, ради чего прибыли в наш город
другие туристы. Американский студент Р.-Б. Милл не
собирался утомлять себя ходьбой по бесконечным
залам Эрмитажа. И все-таки он чертовски устал в
первый же день пребывания в Ленинграде. Устал так, как
никогда не уставал.
Еще бы! Сумка, хотя и перекинута небрежно через
плечо, очень тяжела. В ней с полсотни экземпляров
религиозно-пропагандистских книг, изданных за
рубежом на русском языке. Как объяснили
стокгольмские хозяева студента, «для русских братьев во
Христе, жаждущих услышать слово господне».
Жаждущих оказалось так мало, что Миллу
пришлось проявить некоторую предприимчивость —
товар-то сбывать надо! И он начал «забывать» его на
скамейках, на сиденьях автобусов и троллейбусов,
в метро. Везде, где только было удобно незаметно
оставить. Но ему не везло.
— Простите, вы потеряли книгу,— догнала его на
платформе в метрополитене пожилая женщина.

Милл оценивающе посмотрел на нее — седые
волосы, морщинистое лицо, видно, родилась еще до
революции, возможно, пережила блокаду. И он
решился :
— Возьмите, пожалуйста. Эта книга спасет вас,
когда наступит конец сдеета...
Он протянул ей синюю книжку канадского
проповедника Освальда Дж. Смита «Несите весть им
о Христе!..».
Женщина с любопытством взглянула на обложку
и, очевидно, сразу поняла, что за книгу предлагает ей
незнакомец. Она улыбнулась и отрицательно покачала
головой.
Милл понял, что пожилая женщина если открыто
и не возмутилась его предложением, то сделала это
скорее всего из вежливости.
Несколько других попыток навязать советским
гражданам книги, брошюры, листовки о «близком
конце света», «втором пришествии Иисуса Христа»,
необходимости скорейшей «евангелизации мира»
закончились для Милла также неудачей.
Выполнение им «христианской миссии», а точнее,
тайного поручения деятелей зарубежных религиозных
организаций было прервано работниками таможни
Морского вокзала. При досмотре его вещей на
теплоходе они обнаружили чемоданы привезенной
контрабандой религиозно-пропагандистской литературы; ни
много ни мало — 2712 экземпляров.
Объяснения американского студента были
наивными и беспомощным]!. Дескать, лично сам купил всю
эту литературу в Стокгольме, хотел распространить ее
в СССР. Признавая, что грубо нарушил законы, Милл,
однако, не пожелал назвать тех, кто дал ему
«деликатное* поручение. А такие поручения давались не
одному ему.

Восемь раз пользовались гостеприимством нашей
страны, Ленинграда гражданки Финляндии Хилкка
Осканен и Тууликки Ранкила, три раза — Хилкка
Харвела. Но вот однажды работники таможни
обратили внимание на то, что эти любительницы
путешествий в город на Неве уж очень солидно пополнели. До
неприличия солидно. Оказалось, что под верхней
одеждой у всех троих была спрятана религиозная
литература. Молодые женщины — две из них учительницы —*
ничего путного не могли сказать в свое оправдание.
В объяснениях, данных ими в таможне, они
раскаялись в содеянном и признали, что их действия
отнюдь не отвечают этическим нормам поведения
туриста. Но их раскаяниям трудно верить. Ибо слова
и дела ♦туристок» из Финляндии расходятся.
Идеологические диверсанты используют
всевозможные каналы для засылки в нашу страну
пропагандистской литературы. Причем не только через
туристов.
Пограничники, жители прибрежных районов
Финского залива не один раз находили тщательно упако*
ванные в полиэтиленовую пленку пакеты, содержащие
целый набор антисоветской литературы, писем и
обращений к «истинным христианам России», с
предложением не подчиняться «безбожной власти», сообщать
по указанным адресам любые сведения, которые бы
подтверждали домыслы западной пропаганды о
«преследовании» верующих в СССР, «о злонамеренных
действиях атеистов».
Каждый год при погранично-таможенном досмотре
идущих из Финляндии железнодорожных составов ра«
ботники таможни обнаруживают десятки пакетов
религиозной литературы. Куда только не засовывают
издания Библии, Евангелия и других «священных»

книг — в строительный мусор, в грязную ветошь, в
забитые снегом щели вагона!
В одном из пакетов, найденном в
железнодорожном составе, оказался и адрес отправителя:
Финляндия, Хиеккахарью, Е. Квист. И просьба сообщить о
получении корреспонденции.
Кто же такой г-н Е. Квист? Возможно, он никакой
не проповедник. Возможно, он рядовой верующий-
христианин, простодушно поверивший антисоветскому
журналу «Свет на Востоке», сообщавшему в третьем
номере за 1969 год: «В славянских государствах
потребность в божьем слове безгранична. Славяне
готовы заплатить по 500—600 марок за одну Библию».
Вот и решил г-н Е. Квист сделать бизнес на
продаже «священного писания». Делают же бизнес
духовные пастыри «Славянской миссии»! И можно не
сомневаться, уж им-то кое-что перепадает за ту
духовную отраву, которую они распространяют.
«Славянская миссия»—ее штаб-квартира
расположена в Стокгольме — поддерживает тесные связи
с эмигрантской шпионской организацией, именующей
себя Народно-трудовым союзом (НТС), с религиозно-
националистическим «Объединением украинских еван-
гельско-баптистских церквей в США», с католическим
издательством в Брюсселе «Жизнь с богом»,
известными своей особо злостной клеветой на Советский Союз и
другие социалистические страны. Вполне солидарны
руководители «Славянской миссии» и со многими
другими религиозно-пропагандистскими центрами, а также
церквами и сектами США, ФРГ, Англии, Бельгии,
Голландии. Эта солидарность прочно покоится на
единой программе борьбы с коммунистической
идеологией, программе экспорта в СССР и другие
социалистические страны религиозной идеологии, идей
безысходности, никчемности человеческого существования,

неверия в социальный прогресс, в возможности людей
изменять мир и счастливо жить в этом мире. На
словах отмежевываясь от политики, от мирской суеты и
забот, духовные пастыри «Славянской миссии» и
других религиозно-пропагандистских центров стремятся
отравить сознание людей ядом религиозных иллюзий,
увести от действительности, подчинить их чувства и
мысли «служению богу». Разве это не политика?!
«Славянская миссия» провозглашает своей главной
задачей «евангелизацию» людей, живущих на
«безбожном Востоке». Однако в борьбе против
материалистического мировоззрения и атеизма руководители
«Славянской миссии» не уповают только на «слово
божие».
За распространение клеветы на советский строй,
провокационных слухов о гонении на церковь в нашей
стране духовные пастыри «Славянской миссии»
получают признание соответствующих империалистических
кругов, заинтересованных в разжигании «холодной
войны», и, конечно же, финансовые субсидии. Причем
из разных источников. И от заправил
империалистической пропаганды, и от буржуазной печати, радио и
телевидения, падких до подобного рода измышлений.
Так называемый генеральный секретарь
«Славянской миссии» Ингмар Мартинсон не раз подавал
своему евангельскому воинству призер выплачивания
денег из толстой сумы финансовых тузов. Й не только
страны Суоми, но и других европейских
капиталистических государств. В 1968 году, например, он
совершил длительное турне по Западной Европе, выступая
отнюдь не с проповедями, а скорее с политическими
речами, в коих, грубо извращая советское
законодательство о религиозных культах, клеветал на
Советский Союз и другие социалистические страны. Это
турне преследовало цели дезинформировать общест- 61

венное мнение, вызвать у неосведомленных людей
(или не желающих быть осведомленными) сочувствие
«великому делу евангелизации славян*. За эти
демагогические речи и проклятия в адрес «безбожных
коммунистов* предполагалось получить соответствующую
мзду, необходимую для издания антисоветской
литературы, предназначенной в основном для
контрабандной засылки в социалистические страны.
Руководители « Славянской миссии» предпочитают
не распространяться ни о своих расходах, ни о
доходах. В периодических изданиях порой появляются
объявления, призывающие верующих материально
поддерясивать миссию, вносить пожертвования на
«благородное дело евангелизации славянских
народов». Но на эти скромные пожертвования, как
говорится, кафтан не сошьешь.
По мнению американских специалистов, создание
в условиях нынешней монополизации газетного и
издательского дела жизнедеятельного органа печати или
современной типографии невозможно без вложения
крупного капитала. Только за последние годы на
Западе прекратили существование, не выдержав
конкуренции, десятки газет, журналов, издательств.
Считается, что для основания даже сравнительно небольшой
ежедневной газеты, как минимум, необходимо
вложить в США — 5—10 миллионов долларов, в
Англии — 4 миллиона фунтов стерлингов, во Франции —
20—30 миллионов франков. В 1967 году владельцы
«Нью-Йорк тайме* вынуждены были отказаться от
идеи начать издание вечерней газеты, так как
выяснилось, что даже при первоначальных затратах в 60
миллионов долларов судьба газеты-новичка будет
неопределенной К
1 См.: Беглов С. Монополии слова. М.» «Мысль», 1972, с. 90.

Кроме филиала «Славянской миссии» в
Финляндии есть и другие религиозные организации,
занимающиеся отнюдь не божественными делами, хотя
официальные их названия носят вполне безобидный
характер. 23 сентября 1972 года финская газета «Тие-
донантая» («Информатор») рассказала читателям
о том, что в Южном порту Хельсинки, где, в
частности, производится обработка грузов для СССР и
других социалистических стран, портовые рабочие
обнаружили большую пластмассовую сумку с
антикоммунистической литературой. Вероятно, отправители
собирались спрятать свои книги среди товаров,
отгружаемых в Советский Союз. По мнению газеты, в этом,
как и в других подобных случаях, замешан отдел
«Евангелическо-лютеранской народной миссии
Финляндии», специализирующийся на ведении
антикоммунистической пропаганды.
Как считает газета, «Народная миссия», и в
особенности ее «славянское отделение», является одной
из тех организаций, через посредство которых
международные антикоммунистические центры стремятся
проводить идеологическую подрывную работу против
социалистических стран. Главная задача
«отделения» — организация нелегального провоза с
территории Финляндии и распространение в СССР
враждебной литературы.
«Тиедонантая» обращает внимание на то
обстоятельство, что еженедельник «Ууси тие», близкий
к наиболее реакционным кругам в стране, сообщил
о визите в Финляндию некоего антикоммуниста —
болгарского эмигранта. «Гость» заявил, что его
задачей являются, в частности, переговоры со
«славянским отделением» об издании религиозной литературы
общим тиражом 2 миллиона экземпляров. «Как книги

попадут в Восточную Европу — божье дело»,—
сказал он.
Эти «божьи дела», пишет далее «Тиедонантая»,—
составная часть вполне реальной подрывной
деятельности, осуществляемой с территории Финляндии
против СССР и других социалистических стран, они могут
помешать нормальному развитию основанных на
взаимном доверии отношений между Советским
Союзом и Финляндией.
Конечно же, заправилы «Славянской миссии» и
подобных ей антисоветских организаций сами
непосредственно не занимаются контрабандой своего
идеологического «товара», хотя и стоят у истоков этого
постыдного ремесла. Противозаконный, тайный провоз
«товара» через границу поручается другим людям.
Выборгской таможней был задержан подданный
Швеции некто Мерлинг Ларе Гуннар. Осматривая
автобус, которым он управлял, таможенники
обратили внимание на слишком «толстое» дно машины.
Подозрения обрели еще более реальную почву, когда на
ковровой дорожке в автобусе был найден след искусно
скрытого выреза. Спросили об этом Мерлинга. Тот
пожал плечами, неохотно объяснил: «Машина была
в ремонте».
Пришлось попросить несловоохотливого водителя
поднять ковровую дорожку, под которой и были
обнаружены три тайника. Разгрузка их заняла
несколько часов. Из междудонья автобуса таможенники и
пограничники извлекли 5800 книг и 5000 открыток!
Сказать, что все они религиозного содержания —
значит ничего не сказать, ибо большинство из них
усиленно рекомендуется «советологами» для
распространения в СССР.
Мерлинг всячески изворачивался, отрицал свою
причастность к изъятой советскими таможенниками

контрабанде. «Должен заявить,— дал он показания,—
что, въезжая в СССР, я не знал, что в управляемом
мною автобусе спрятана религиозная литература и
вообще что-то спрятано».
Жалким лгунишкой предстал перед следствием
«сеятель слова Христова» контрабандист Мерлинг.
А ведь он знал об уголовной ответственности за
грубейшее нарушение правил таможенной декларации,
в которой, в частности, говорится: «Наряду с
предметами, поименованными в таможенной декларации,
я обязан представить для, контроля предметы старины
и искусства, произведения печати, рукописи...»
Мерлинг декларацию читал и подписывал не
единожды (только в СССР он бывал до этого три раза, не
считая многих других стран). После неопровержимых
доказательств вины ему пришлось признать:
«Автобус для этой поездки мною был выбран
потому, что в нем можно было спрятать религиозную
литературу, в частности экземпляры Библии.
Я знал, что ввоз религиозной литературы незаконен,
однако не знал, какое именно наказание могу за это
понести... Я думал, что за это выдворят или посадят
на один месяц».
Соблюдение законов другой страны — это
элементарная норма поведения любого человека за рубежами
своего государства, но Мерлинг, оказывается, этих
норм еще не усвоил.
Принимая во внимание добрососедский характер
советско-шведских отношений, советские судебные
органы не привлекли Мерлинга к уголовной
ответственности. Он был выдворен из Советского Союза.
На первых же метрах советской земли лишили
себя права продолжать задуманное путешествие,
познакомиться с гостеприимным Ленинградом финские
автотуристы Рейе Хейккиля и его жена Мирья. Они

весьма изобретательно замаскировали большую
партию идеологического «товара» в специально
оборудованных в «форде» тайниках.
Таможенники контрольно-пропускного пункта Тор-
фяновка обратили внимание на странное поведение
туристов. Они суетились, нервничали, проявляли
нетерпение. В подобных ситуациях тщательный
таможенный досмотр — не пустая формальность. Инспектор
таможни просунул руку за приборный щиток «форда»
и извлек оттуда первый пакет.
Всего за несколько минут до этого преподаватели
сельскохозяйственного техникума из поселка Ситскай-
нем Рейе и Мирья Хейккиля, нимало не смущаясь,
письменно подтвердили в таможенной декларации,
что не предъявляют к досмотру никаких печатных
изданий, так как никакими такими изданиями не
располагают.
Теперь же Рейе Хейккиля начал изворачиваться:
«Пакет не мой. Машиной недавно пользовался
приятель...»
При дальнейшем досмотре контрабандная
религиозно-пропагандистская литература была обнаружена
в ящике под аккумулятором, в пустотелых крыльях
машины, в специально сделанном и замаскированном
под багажником тайнике. И опять, как и во многих
других случаях, адрес отправителя этого
идеологического «товара» был все тот же: «Славянская миссия»,
точнее, ее хельсинкский филиал.
К давно спевшемуся хору антисоветчиков в
последние годы присоединилась еще одна западная
религиозно-политическая организация — «Европейская
миссия в Дании». Ее название говорит о том, что
миссионеров этой организации должно прежде всего
волновать положение религии в своей стране. На
самом же деле она гораздо теснее связана с различными

политическими эмигрантскими союзами и группками,
чем с верующими согражданами. Эта «дружба*
покоится на общей платформе антисоветизма, ненависти
к социалистическому строю, на стремлении во что бы
то ни стало помешать разрядке международной
напряженности, достижению взаимопонимания и
сотрудничества между государствами.
После Общеевропейского совещания в Хельсинки
«миссия» вместе с другими религиозными
организациями и ярыми антисоветчиками-эмигрантами начала
шумную кампанию клеветы и нападок на Советский
Союз. В середине октября 1976 года в Копенгагене, во
дворце Кристиансборг — месте работы правительства
и парламента Дании, под эгидой «миссии» было пра
ведено антисоветское сборище «Объединенного совета
беженцев из стран Восточной Европы». Организаторы
его рассчитывали привлечь внимание прессы
«представительным» обсуждением вопроса о «нарушении
прав человека в СССР».
В числе участников сборища был американский
проповедник Ричард Вурмбранд — глава
протестантской «миссии» фашистского толка в штате
Калифорния, тесно связанной и со «Славянской миссией», и
с «Объединением украинских евангельско-баптистских
церквей в США». Впрочем, «миссия» Вурмбранда
готова солидаризироваться решительно со всеми, кто,
подобно ей, стоит на антикоммунистических позициях.
В 1970 году, например, на международном конгрессе
баптистов в Токио Вурмбранд с группой
фашиствующих «миссионеров», объединившись с известным
антикоммунистом пастором Майклом Бурдо из Англии,
пытался спровоцировать делегатов конгресса на то,
чтобы они приняли антисоветскую резолюцию.
А когда это сделать не удалось, проповедник, забыв
об элементарных нормах приличия, учинил скандал,

который даже реакционные буржуазные газеты
назвали непристойным.
По свидетельству газеты датских коммунистов
«Ланд ог фольк», Вурмбранд возлагал большие
надежды на антисоветское сборище во дворце Кристиан-
сборг. Взяв на себя заботу определить его
политическую направленность, он опубликовал в листке «Голос
мученика» клеветнические измышления об СССР. Как
сообщает газета, «недалекий священник ясно показал,
зачем организован спектакль в Копенгагене. Нужно,
доказывает он, противиться переговорам и
соглашениям с Советским Союзом, помешать разрядке
напряженности. Мир невозможно достичь. Из Кристиан-
сборга должен последовать призыв ко всем врагам
Советского Союза содействовать контрреволюции».
Антикоммунистический спектакль закончился
полным провалом. На него собрались лишь два десятка
зрителей. Как и в Токио, пытаясь привлечь внимание
к своей персоне, Вурмбранд устроил очередной
скандал, закончившийся для него печально:
проповедника силой выдворили из зала.
Итак, «первый день прошел не без драматизма,—
констатировала датская газета «Политикен».— Один
из участников вышвырнут... Несколько датских
членов жюри заснули еще до полудня! Французский
драматург Ионеско неожиданно прокричал, что надо
обсудить вопрос о гомосексуализме, поскольку это
очень серьезная проблема... Затем изгнанный
американец потребовал обратно четыре тысячи долларов,
которые его религиозные организации выдали этому
„слушанию"...»
О том, кто же является на Западе вдохновителем
подобных антисоветских сборищ и чьим интересам
они служат, с достаточной определенностью
высказался известный датский писатель Ханс Шерфиг: «За

мистическими миссионерами и организациями,
которые создавали и финансировали сие "представление,
чтобы „просветить датских граждан относительно
истинного лица коммунизма", стоят более
могущественные силы с более крупными интересами. Они не
пекутся ни о христианстве, ни о свободе слова, а
нацелены в сторону фашизма и войны».
Адреса этих «могущественных сил с более
крупными интересами» далеко не всегда предаются
гласности. Чаще всего эти силы предпочитают оставаться
в тени.
Осенью 1974 года по крупным городам США
совершил антисоветское турне новый «пророк» второго
пришествия Христа, основатель так называемой
«объединенной церкви» Сан Мен Мун. Величая себя
посланцем небес и спасителем мира, он с трибуны
старейшего в Нью-Йорке зрелищного зала «Мэдисон-
сквер гарден» взывал к мирянам: «Меня послал к вам,
дети мои, господь бог, который был создателем вашей
великой страны. Ее будущее может быть разрушено
лишь нашествием коммунизма. Это дьявол, который
усыпил бдительность некоторых достопочтенных
граждан. Так давайте же объединимся и изгоним сатану!..»
Как сообщала американская печать, выступления
Сан Мен Муна только в Нью-Йорке (билеты в «Мэдисон
сквер гарден» были бесплатными) обошлись его
устроителям в кругленькую сумму — 350 тысяч долларов.
Кто же субсидировал «пророка», объявившего, что
он спасет грешные души от «сатанинского
коммунизма»?
В свое время преподобный Сан Мен Мун занимался
в Южной Корее производством огнестрельного
оружия, а на вырученные от его продажи деньги вел
среди верующих оголтелую пропаганду против
прогрессивных сил страны. Лишившись антикоммунисти-

ческих акций, делец и шарлатан обратил свои взоры
на Запад. И там нашел то, что искал. По сообщению
«Уолл-стрит джорнэл», унифицированная церковь рас-*
полагает одиннадцатимиллионным годовым
бюджетом, девяносто процентов которого — пожертвования
лиц, «пожелавших остаться неизвестными».
Нетрудно догадаться, какие силы олицетворяют
эти «неизвестные». Как бы они ни маскировались,
в какие бы одежды ни рядились, их курс остается
неизменным — продолжение политики «холодной
войны», антикоммунизм и антисоветизм. Неизменным
вопреки времени, вопреки здравому смыслу.

Напрасная затея пытаться определить, кем изданы
книги, нелегально распространяемые в СССР и других
странах социализма религиозно-пропагандистским
центром * Славянская миссия»,
религиозно-националистической организацией «Объединение украинских
евангельско-баптистских церквей в США», сектой
свидетели Иеговы, а также русскими эмигрантскими
религиозными организациями — братством
«Православное дело», «Братством друглавого орла», «Комитетом
по защите русской церкви от коммунизма» и многими
другими. Почему же издатели «слова божия»
предпочитают не указывать своих адресов? Может быть,
скромничают потому, что слишком малые тиражи? Тиражи
достаточно велики, и при случае руководители
зарубежных религиозных центров открыто похваляются
массовостью своего духовного ширпотреба.

Большой фонд религиозных изданий на языках
народов СССР, Польши, Болгарии, Чехословакии
имеет в Стокгольме «Славянская миссия». Судя по
заявлениям ее руководителей, миссия располагает десятками
тысяч экземпляров пропагандистских книг и брошюр,
предназначенных для засылки в СССР, в частности
в Ленинград. Отдельные же книги выпускаются в свет
миллионными тиражами. Брошюра «Путь к
спасению», изданная в Стокгольме на русском языке, имеет
тираж 12 миллионов экземпляров.
«Скромными» поставщики буржуазной идеологии
в религиозной упаковке являются поневоле. Дело
в том, что каждый пропагандистский центр, влачащий
даже жалкое существование, живущий на подачки
заинтересованных в его деятельности антисоветских
политических организаций, империалистических
разведок, из кожи лезет вон, пытаясь сохранить
видимость самостоятельности и независимости. Однако
многие из них не имеют средств для того, чтобы
издавать литературу многотысячными тиражами, и
поэтому вынуждены идти на поклон к тому, кто имеет
деньги. Неважно, во что верит этот обладатель
материальных средств, кому поклоняется, кому служит
или прислуживает. Неважно в конце концов, какие
«грехи» ему придется отпустить за помощь, какие
выдать векселя.
Вот так на общей почве ненависти к коммунизму,
к нашему социалистическому строю и образу жизни
объединяются разные религиозные союзы, братства,
общества, комитеты с теми официальными и
полуофициальными организациями, которые не жалеют
средств на антисоветскую пропаганду, считают
религию «полезным орудием антибольшевистской
борьбы». Наиболее реакционные проповедники разных
церквей — протестантской, католической, православ-

ной — готовы . забыть о своих противоречиях, когда
речь заходит о «безбожной власти» в социалистических
странах, об угасании в них религии. В одном из
номеров католического журнала «Россия и Вселенская
церковь», издающегося в Брюсселе, так объясняются
неожиданные симпатии католиков к баптистам,
живущим в нашей стране: «У наших читателей могут
возникнуть недоразумения, почему мы уделяем такое
внимание баптистскому движению в то время, как
баптисты проповедуют еретические учения. Мы не
отрицаем всего этого. Однако объективность требует
признать, что многие из баптистов в СССР, открыв
в Евангелии свет божий, целиком подчинили ему всю
жизнь и в этом смысле являются подлинными
учениками Христа».
Ради этих «подлинных» католическое издательство
«Жизнь с богом» подрядилось печатать и
протестантскую литературу, в частности те издания, которые так
щедро засылает в СССР «Славянская миссия».
В чемоданах с двойным дном, в тайниках
автомашин, на воздушных шарах и в контейнерах с
оборудованием эта пропагандистская стряпня засылается
в СССР и другие социалистические страны.
Добровольные и платные миссионеры зарубежных религиозных
центров все еще надеются на спрос своего
контрабандного товара. А спроса нет. «Слово божие»,
заключенное в мягкие синтетические обложки, на которых не
значатся ни выходные данные издания, ни цена,
предлагается задаром. Только возьмите, только
прочтите!
Среди подобных изданий без обратного адреса
солидная доля приходится на такие, в которых ведется
диалог с читателем спокойно, вроде бы без прямых
нападок на социалистический строй. Авторы этих
книг не выдают себя за специалистов по России, не

претендуют на знание ее истории, «славянского духа»
русской нации. Они лишь изредка приводят слова,
взятые напрокат из пропагандистского арсенала
оголтелых антисоветчиков,— «большевистская угроза»,
«засилье Кремля», «красный террор», «железный
занавес»... Чаще же всего эти обычные для западной
пропаганды выражения облекаются в религиозное
одеяние — «власть антихриста», «дьявольское оружие
сатаны...»
Постоянным нападкам подвергается практика
атеистического воспитания в СССР. Не зная ни методов,
ни форм нашей атеистической работы, авторы
«научных» изысканий о ней объявляют ее бессмысленной,
безрезультативной, поскольку, дескать, русский народ
религиозен по натуре своей и жить без веры в бога —
не в его добрых традициях.
«Специалисты» из-за кордона пишут на эту тему
высосанные из пальца исследования, обличают
безбожников. Им не дают покоя многочисленные факты
разрыва верующих с религией, прочно утвердившееся
в сознании большинства советских людей научно-
материалистическое мировоззрение. Вот поэтому-то и
вытаскиваются на свет изрядно состарившиеся идейки
философствующих богословов и богословствующих
философов еще дореволюционной России об «особой
религиозности русской души», о «народе-богоносце».
«Славянская миссия», братство «Православное
дело» и другие религиозно-пропагандистские центры
издают специально для нелегального распространения
в социалистических странах книги и брошюры,
живописующие торжество веры над неверием, полный крах
научного атеизма перед «всесильным», не требующим
доказательств убеждением: «Верую, и все!» В такого
рода изданиях атеисты выглядят невеждами, не спо~
собными ни поколебать верующего, ни противопоста-

вить его стихийной, «природной» вере
научно-материалистическое мировоззрение. Мало того, сочиняются
даже небылицы о том, как атеисты не только
проигрывают в споре с верующими, но и в одночасье
отказываются от своих прежних убеждений. Эти небылицы
нередко облекаются в форму рассказа якобы о
конкретном случае, происшедшем с конкретным атеистом,
в конкретных условиях. В изданной в 1968 году
в Брюсселе брошюрке белоэмигранта Ф. Мельникова
«Откуда произошла вера в бога» местом действия
избрана деревня Покровская (разумеется, без указания
области и района), а лектору-атеисту, потерпевшему
поражение в диспуте с верующими, дана фамилия
Матюнин.
Нет нужды пересказывать, как проходил этот
странный диспут,— уж слишком примитивно он
изображен. Финал его —полное фиаско лектора
Матюнина, который не смог ответить на «заковыристые»
вопросы безграмотного крестьянина Демьяна Лукича.
Но и это еще не все. Оказывается, потрясенный
житейскими доводами существования бога, лектор тут
же кается перед верующими и уезжает от них, твердо
убежденный в том, что «первый и неумолимый враг
безбожия есть разум... второй враг безбожия —
природа. Всеми своими законами, своей разумностью
и чудесностью она ниспровергнет безбожие как
чуждый и противный ей хаос, как бессмыслие и
безобразие».
В числе религиозных изданий, конграбандно
экспортируемых в нашу страну,— книга канадского
евангелиста-миссионера Освальда Дж. Смита «Несите
весть им о Христе». Не скупясь на комплименты
автору, «Славянская миссия» рекламирует ее как
самую актуальную для спасения погибающих
грешников и еваигелизации мира.

Проповедник «евангелизации всех народов и рас»,
Смит выражает сожаление о «погибельном состоянии»
людей, не принявших Евангелие и отвергших Христа.
Говоря о коммунизме, Смит мечтает о том дне, когда
со «вторым пришествием Иисуса Христа сгинет
дьявольское оружие сатаны». И становится понятным,
почему «Славянская миссия» так назойливо
навязывает эти откровения «пророка» о пришествии Христа:
ведь Смит — глашатай пропаганды Евангелия не
только в своей стране, но и везде, куда, как он пишет,
может достичь «глас божий».
Эту же цель ставят перед собой и миссионеры
«Славянской миссии», открыто и неоднократно
провозглашающие как главную задачу поддержку у
славянских народов «спасительной веры в Христа».
Служба скромного проповедника в церкви города
Торонто йе удовлетворяла Смита. Ему нужна была не
паства одной общины, а весь мир, и он отправился
проповедовать Евангелие к славянским народам,
посетив несколько «евангельских полей»—Польшу,
Чехословакию, Болгарию, побывал также в Индии,
США.
В более молодые годы Смит был популярным «бла-
говестником» среди христианской молодежи. Он лично
руководил деятельностью всемирной христианской
антикоммунистической организации «Молодежь для
Христа», которая имеет свои филиалы более чем
в 60 странах мира.
Нетрудно догадаться, что идея «евангелизации
мира» служит лишь прикрытием главной идеи
книги — дискредитировать в глазах верующих и
неверующих материалистическое мировоззрение,
социалистический строй. Не случайно же автор твердит о
пресловутом «железном занавесе», который якобы
«отрезает» население Советской страны от «внешнего

мира», старается посеять недоверие и неприязнь к
нашей стране и ее общественному строю.
Вездесущий проповедник из Торонто преисполнен
уверенности не только в «божественном
предначертании» своей миссии, но и в том, что евангелизация
народов мира может быть полностью закончена уже
«в рамках нашего поколения». И тут же приводит
убедительнейший аргумент, якобы способствующий
достижению этой благой цели: «Многие новейшие
достижения техники сделали это более чем возможным».
«Для евангелизации,— читаем дальше у
поклонника технического прогресса,— широко используется
теперь огромнейшая сеть радиостанций... так что
миллионы людей достигаются словом божьим в течение
одного какого-нибудь часа... Широкое
распространение получили теперь микрофоны, ничуть не меньшее
значение имеет аэроплан. Во многие горные и иные
трудно достижимые местности миссионеры попадали
прежде лишь после изнурительных странствований...
Теперь же они прибывают на место назначения
в один-два часа и сразу же приступают к служению».
Оптимистический тон, вера в технический прогресс
как спасительное средство для осуществления
быстрейшей евангелизации всех народов сменяются
у Смита унылым признанием того, что слово божие не
находит отклика в сердцах многих людей, особенно
у молодежи. И не только в такой «безбожной» стране,
как СССР, но и на его собственной родине — в Канаде.
«Недавно,— грустно свидетельствует он,— студенты
одной богословской школы сделали такой опыт: они
разместились по четырем углам перекрестка и роздали
прохожим несколько тысяч евангельских листовок.
Уже через несколько минут вся мостовая была густо
усеяна листовками. Большинство их было брошено
сразу же, и многие из них были далее и порваны».

Какой же вывод из этого факта делает
проповедник, несколькими страницами раньше утверждавший,
что евангелизация мира с легкостью может быть
закончена и в рамках нашего поколения?
«Я предпочел бы,— уверяет он читателя,—
отдавать средства свои на печатание евангельской
литературы только на иностранных языках... потому что
многие народы читают ее с большой жаждой, в то время
как у нас от нее отмахиваются*.
Вот она, программа: «Евангелие — на экспорт!»
В стране Смита слово божие теряет вес. Но есть
другие страны, другие благодатные «евангельские поля»,
где, по его убеждению, оно будет воспринято как
откровение, как спасительный путь к истине.
В последние годы в буржуазной печати США и
Западной Европы все чаще мелькает имя
американского проповедника-евангелиста Билли Грэхэма.
«Самый популярный проповедник в современном мире!»,
«Феномен XX века»,— восторженно пишут о нем
американские газеты.
Ежегодный доход «Евангелической ассоциации»,
которую он возглавляет, составляет 15 миллионов
долларов. Зарубежные газеты писали, что в мире
религий это вторая по размеру сумма после бюдясета
Ватикана. У Грэхэма — ежемесячный журнал
«Решение» тиражом в 4 миллиона экземпляров и
регулярная радиотелевизионная передача «Час решения»,
которую транслируют девятьсот семьдесят пять
передатчиков по всему миру. Реклама недавно сообщила, что
будто бы за 30 лет на религиозных сборищах, где
выступает Билли Грэхэм, присутствовало 50 724 882
человека. Такая цифра, очевидно, должна была создать
видимость точной статистики.
Книжка Билли Грэхэма «Мир с богом»,
переведенная на русский язык, издана в Западной Германии

«Миссионерским союзом для распространения
Евангелия». В предисловии к ней издатели пишут: «Мы
радуемся, что впервые книга известного
американского проповедника доктора Грэхэма издается на
русском языке. Издатели сердечно желают, чтобы
свидетельство этого благословенного работника на ниве
божьей нашло бы внимательные сердца среди русских
людей и всех, знающих русский язык».
Чему же поучает своих читателей этот «благо-
вестник»?
Грэхэм сокрушается по поводу того, что
современное образование «смутило умы и люди потеряли веру
в сверхъестественные силы сатаны».
«Ни на минуту не сомневайтесь в существовании
дьявола,— советует Билли Грэхэм.— Он весьма
конкретен и весьма реален. Он очень умен! Включите ваш
радиоаппарат, послушайте по телевизору новости дня,
посмотрите первые страницы газет — и вы убедитесь
в этом».
Проповедник предостерегает от увлечения земными
делами, ибо, по его мнению, на земле мы видим лишь
отражение космической борьбы в высших сферах,
В поучениях Грэхэма повторяется традиционная
христианская схема извечной борьбы бога и дьявола,
В теологии идея дьявола всегда занимала видное
место. С ней связаны многие христианские догматы —:
о «грехопадении прародителей Адама и Евы», о
«втором пришествии Христа», дне «страшного суда».
Однако демонические доктрины никогда не получали
столь ярко выраженной политической и социальной
окраски, какую они приобрели в проповедях Грэхэма
и многих других миссионеров.
Современная протестантская церковь внушает
верующим, что все плохое в этом мире — результат
действия демонических сил. Происками дьявола объявля-

ются социальные и стихийные бедствия,
дьявольскими, сатанинскими называются коммунизм и
атеизм. Таким образом, дьявол в нынешних условиях —
не архаический образ, а вполне конкретное существо,
творящее зло, с которым надо бороться.
Сравнительно недавно идею дьявола как реального
существа вновь попыталась реабилитировать
католическая церковь. Вот что по этому поводу писала
французская газета «Монд»: «Папа Павел VI,
который очень хорошо знает, что существование сатаны
часто ставится под сомнение самими верующими и
даже теологами международного масштаба, счел
нужным вторично (в первый раз он сделал это в конце
июня 1972 года) высказаться о самом знаменитом из
падших ангелов. „Это мрачное и порождающее смуту
существо является реальностью,— заявил Павел VI.—
Оно все еще действует с коварством, сочетающимся
с наглостью. Сатана — враг скрытый, сеющий
заблуждения и бедствия среди людей. Он — враг номер один
и прежде всего неутомимый искуситель. Кто
отказывается признать существование дьявола, признать эту
страшную реальность, ужасающую и таинственную,
тот отходит от учения библейского и церковного"».
Западная прогрессивная печать отмечает, что
основной побудительной причиной «реабилитации»
дьявола является глубокий кризис религии и церкви.
Несмотря на то что многие верующие не очень-то
склонны видеть в дьяволе реальную силу, которая
могла бы совратить их с пути веры, Ватикан
выступает в защиту обветшалых христианских догматов,
видя в них незыблемость своих вековых традиций,
верность церковным канонам. Это возвращение к
временам средневековой схоластики продиктовано и
необходимостью как-то объяснять верующим причины
социальной несправедливости и других бед, которые

реально существуют в капиталистическом мире.
В этом смысле дьявол служит как бы громоотводом и
настоящего, и будущего зла. По мнению профессора
истории религии университета в итальянском городе
Сиена, одного из редакторов «Энциклопедии религий»
Альфонсо ди Нола, «дьявол может стать символом
любого насилия против человека, унижения его
достоинства, отрицания его способности строить свой
мир».
В проповедях и богословских сочинениях баптиста
Грэхэма дьявол — это прежде всего коммунизм,
социалистический строй. Возглавляя религиозное течение
так называемых новых евангелистов, Грэхэм вместе
с другими идеологами клерикализма ратует за
установление на земле «богом руководимого социального
строя», повсеместное утверждение которого должно
произойти после «второго пришествия Христа».
Политическую направленность подобной
богословской теории этого «благословенного работника на ниве
божьей» один американский публицист
охарактеризовал так: «Почти всегда предметом его рассуждений
является борьба против коммунизма, который он
называет „религией сатаны"».
Цель проповедей Грэхэма — отвлечь внимание
людей от подлинных виновников человеческих бедствий
и страданий, социального неравенства, бесправного
положения трудящихся в капиталистическом мире.
В полном согласии с протестантской догматикой
Грэхэм проповедует «учение» о бессилии и слепоте
людей. Из этой богословской теории он делает вывод,
политическая подоплека которого очевидна: люди не
в состоянии отстоять мир на земле. Больше того, он
заявляет, что борьба за мир и успешное решение этой
проблемы вредны и, следовательно, богопротивны.
«Если бы Организация Объединенных Наций могла
4 Зак. № 615

создать длительный мир, то человек мог бы сказать
богу: „Мы в тебе не нуждаемся"*. Вот, оказывается,
под прикрытием какого бога Билли Грэхэм
благословляет кровавые преступления империализма! Вот
почему, боясь мира, проповедники стараются запугать
верующих антихристом. Вот почему они подняли на
щит самые реакционные учения христианства о
«конце мира» и близком «втором пришествии Христа» и
пытаются под прикрытием Евангелия настроить
верующих против активной борьбы за мир, демократию
и социализм.
Борьбу за мир Грэхэм называет «знахарскими
способами», которыми можно пользоваться лишь в
«ожидании врача», т. е. «второго пришествия Христа».
Грэхэм и подобные ему проповедники-евангелисты
пытаются держать людей в состоянии страха, сеют
неверие в результаты борьбы прогрессивного
человечества за мир во всем мире. Они стремятся притупить
сознание верующих, превратить их в послушных
исполнителей чужой воли. Для этого проповедники-
евангелисты готовы и церковь превратить в
военизированную организацию, поставив ее на службу
реакционных империалистических кругов. «В армии,—
пишет Грэхэм,— один командующий генерал отдает
приказы войскам. По отношению к церкви Иисус
Христос занимает положение вождя... По его приказу
(именно «по приказу», так и сказано!) возникла
церковь, и каждой церковной группе надлежит следовать
его приказам как можно точнее».
Автор книжки «Мир с богом» внушает молодежи
США, что она должна быть всегда готова «послужить
этой церкви», и тут же добавляет: «Иногда нас могут
призвать умереть за благо нашей страны». Этот
призыв относится, видимо, к американским парням,
которых почти двадцать лет подряд посылали во Вьетнам

для участия в грязной войне против героического и
свободолюбивого народа.
Итак, Грэхэм сеет неверие в успех совместных
объединенных усилий народов укрепить мир на
земле. Для этого он прибегает к помощи * священного
писания», ссылаясь на библейскую легенду о
неудавшемся «опыте» народов древности совместными
усилиями построить Вавилонскую башню.
Какой же путь предлагают человечеству Грэхэм и
иже с ним?
По мнению проповедников Евангелия, человечество
должно пройти через страдания. Грэхэм, например,
вещает о том, что «божьи цели» будут осуществлены,
если даже для этого потребуются «очистительный
огонь и трагедии». Видимо, для пастырей мало
страданий, которые уже пережило человечество. Их ничуть
не страшат новые страдания миллионов людей, уже
прошедших через ужасы второй мировой войны,
развязанной фашизмом. Их страшит другое: общий
процесс падения религиозности даже в тех странах,
которые раньше считались оплотом церкви, их пугает
победно шествующее по планете
научно-материалистическое мировоззрение.
Вся литература, издаваемая зарубежными пропа-
гандистскими центрами и религиозными
организациями, глубоко враждебна коммунизму. Но кроме
клеветы и злобных антисоветских выпадов современные
евангелисты широко используют разные методы
пропаганды, в том числе и социальную демагогию.
Излюбленный прием «духовных писателей», к
которому они прибегают, когда речь заходит о
современном положении человека в обществе, об отношении
религии к государственному строю, науке,
техническому прогрессу,— видимость объективности. Этот
далеко не новый прием давно взят на вооружение

буржуазной пропагандой и применяется, когда
возникает потребность создать определенное
общественное мнение по отношению к тому или иному
событию.
Сочинители книг на религиозные темы не могут
уйти от действительности. В той или иной форме они
указывают на пороки капиталистического мира —
социальное неравенство, растущую преступность,
безработицу, инфляцию, падение нравов и т. д. Однако
все их порицания и обличения ни в коем случае не
затрагивают основу основ капиталистической
системы — частную собственность на орудия и средства
производства, буржуазное государственное и обществен*
ное устройство, эксплуатацию человека человеком.
Вся их пропаганда сводится к проповеди
неизменности мира, безысходности, гибели цивилизации без
бога, без Евангелия. Единственный путь спасения
человека во враждебном для него мире, вещают
проповедники, это не борьба за социальное переустройство,
а смирение, уход от действительности в мир
религиозных иллюзий.
В 1965 году была издана в русском переводе еще
одна книжка Билли Грэхэма с интригующим
названием «Тайна счастья». Как и «Мир с богом», она
демагогична от начала до конца и представляет собой
откровенную проповедь бессилия, неверия в
человеческий разум и волю, в настоящие духовные ценности,
в простое земное счастье. Билли Грэхэм философствует
по многим вопросам социальной и политической
жизни, подсказывает пути разрешения кризисных
ситуаций для личности и целых народов, которые, как
он подчеркивает, находятся в бесконечном брожении.
«Все дело,— утверждает он,— в греховной природе
человека, в происках дьявола, который стремится
увлечь людей в пучину вечной смерти».

Как и другие благовестники-евангелисты, Билли
Грэхэм вроде бы не обходит острые утлы, говорит и
о духовном опустошении человека в условиях
капитализма, о неуверенности в завтрашнем дне.
Пессимистические выводы Билли Грэхэма и других
проповедников — отражение положения человека в
капиталистическом обществе, действительных
переживаний миллионов людей современной Америки.
Спекулируя на страхе перед термоядерной войной, Билли
Грэхэм стремится убедить верующих в том, что все
зло в современном мире заключено в науке, в
техническом и социальном прогрессе...
Концепция баптистского проповедника сводится
к полному обесцениванию всех, даже самых
незначительных, человеческих стремлений. Наука, по Грэ-
хэму, враждебна и чужда человеку, она «наградила
человечество лишь ужасным даром» — атомной и
водородной бомбой.
В. И. Ленин писал, что «отчаяние свойственно тем,
кто не понимает причин зла, не видит выхода, не
способен бороться» 1.
Философия страха призвана привести человека
к религии. Иного выхода нет, считает Билли Грэхэм.
И подтверждает свою мысль, приводя цифры
самоубийств людей, которые, по его мнению, предпочли
смерть блужданию в «человеческих джунглях,
носящих название цивилизации».
Не только Билли Грэхэм, ной другие проповедники
стараются отвлечь верующих от социальной
действительности и восстановить их против сил демократии и
прогресса. Они утверждают, что «знания не дают
мудрости и приносят лишь скуку и недовольство
жизнью». Запугав читателя концом света, проповед-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 20, с. 41.

ники подсказывают ему, что он должен сделать для
своего истинного счастья. Они указывают
единственный путь спасения — евангелизацию мира, отечески
советуют искать счастье в духовной нищете, кротости,
милосердии и скорби.
Эти атрибуты «настоящего и единственного»
счастья человека по существу своему являются
неизменными не только в протестантизме, но и вообще в
христианстве. Они кочуют из одной книжки на
религиозно-нравственные темы в другую и призваны
внушить верующим или приобщающимся к вере
мысль, что цель и смысл жизни — это «вечное
торжествующее ликование в славе небесной», а не на
«грешной» земле. Всякое стремление обрести счастье
земное церковно-сектантские проповедники считают
отступлением от божественных нравственных
принципов, проявлением извечной греховной сущности
человека, жалкого и беспомощного существа,
единственное призвание которого — добиваться морального
самоусовершенствования «возвращением к богу».
Антигуманная, реакционная сущность проповеди
подобного пути к счастью, к созданию общества,
свободного от всяких несовершенств, не только в полном
отрицании достоинств человека, его творческих
способностей и духовных сил, но и в том, что церковные
идеологи выступают ярыми противниками
социальных преобразований, классовой борьбы. В книжке
Билли Грэхэма «Тайна счастья» усиленно
пропагандируется (правда, в завуалированной форме) старая
версия, утверждающая универсальность религиозной
морали для всех людей и всех времен, ее
надклассовую сущность. На словах признавая некоторые
социальные язвы капитализма, издержки так называемого
американского образа жизни, Грэхэм тем не менее
выступает в защиту классовых интересов буржуазии,

без устали проповедуя идеи равенства перед богом
эксплуататоров и эксплуатируемых, богатых и бедных.
Объективно все сочинения американского
баптистского миссионера на религиозно-нравственные темы,
так же как и его публичные выступления, служат
лишь антикоммунизму.
Читая книжку Билли Грэхэма, невольно думаешь,
что его эталон счастья, его представления о том, каким
же путем придет человечество к всеобщему
социальному равенству, жизни без войн, братству всех
национальностей и рас, уже не раз встречались и в
литературных произведениях «духовных писателей», и
в проповедях «отцов церкви». «Феномен XX века»
Билли Грэхэм не сказал ничего нового, а лишь
другими словами изложил главную идею книжки своего,
как он считает, учителя Освальда Дж. Смита,
категорически утверждающего: «Либо успешная и
благословенная евангелизация в мировом масштабе, либо —
гибель!»
Среди идеологического «товара», засылаемого
в СССР западными религиозными организациями и
пропагандистскими центрами, значатся и книжки
американского проповедника-адвентиста Артура
Максвелла «Христос и день грядущий», «Бог и будущее».
На яркой обложке книжки «Бог и будущее» —
изображение удаляющейся вверх космической ракеты на
фоне черно-синих тучи фотография молодого человека
с раскрытой книгой в руках. Было бы наивно искать
в этой книжке научный ответ на вопрос о будущем
человечества. Рисунок сделан в демагогических целях:
издатели, видимо, рассчитывали привлечь к
сочинению адвентистского проповедника внимание
молодежи.
Максвелл—«специалист» по предсказанию
будущего. Его метод — обещать и запугивать. Что же он

обещает верующим? «Новый Иерусалим», где
«найдется место для всех искупленных верой», «новую
землю с новой столицей, подобной Нью-Йорку».
Проповедник Максвелл искусно опутывает
сознание верующих туманными иллюзиями о будущем «без
алчности», «без страха». Отражая психологию и
потребности мелкой буржуазии, он обещает познавшим
истинную веру идиллическую картину вечной жизни.
Максвелл не мог не показать настроения миллионов
людей капиталистического мира, живущих в страхе
перед завтрашним днем. Вместе с тем он призывает
их примириться с такой печальной действительностью,
широко распахивает перед ними двери в
фантастический «новый Иерусалим»—город, в котором
«ворота не будут закрьшаться, дома не будут
затворяться».
Как и Билли Грэхэм, Максвелл выступает за
классовый мир эксплуататоров и эксплуатируемых. Его
проповедь покорности существующему порядку вещей,
упования не на социальный прогресс, а на «второе
пришествие Иисуса Христа» вполне отвечают
интересам господствующих классов. Хотели того или не
хотели издатели книжки Максвелла «Христос и день
грядущий», но, изображая на ее обложке «спасителя»
над громадами небоскребов деловой части
американской столицы, они еще раз подчеркнули, на чью
мельницу льет воду подобная литература.
«Пророческие» книжки Максвелла не единожды
забрасывались в СССР. В частности, в Ленинград их
пытался провезти адвентистский проповедник Лоуен
Марьин, прибывший в город на Неве как турист.
В числе контрабандной литературы откровенно
антисоветского пошиба таможенниками была изъята и
брошюра эмигранта Животенко, подвизающегося на
Западе в роли специалиста по вопросам положение

религии в СССР. Его брошюра «В ожидании грозы»
не что иное, как осуждение с помощью религиозных
догматов мирного сосуществования стран с
различным государственным и общественным устройством,
стремлений народов земного шара жить в мире и
дружбе. «Господь,— поучает ЗКивотенко,— допускает,
чтобы люди довели до конца то, что они начали
делать».
Что же кроется под этим туманным намеком? Все
становится ясным, когда прочтешь набор цитат,
подобранных Животенко из «священного пиоания».
Оказывается, оно отнюдь не противоречит адвентистской
доктрине, связывающей «второе пришествие Иисуса
Христа» с началом... третьей мировой войны.
Животенко и подобные ему готовы считать
термоядерную войну, уничтожение человечества благом,
поскольку только она может избавить людей от
греховности, стать последним испытанием перед
встречей их со своим «спасителем».
Реакционные проповедники обещают верующим не
только небесное блаженство. Они запугивают их
грядущими бедствиями и страданиями. Максвелл и его
соратники не скупятся на предсказания близкого
«конца мира» и «прихода антихриста». Они
пророчествуют о разрушении мира, выступают под одним
знаменем с теми русскими эмигрантами, идеологи
которых переход к социализму именуют
«катастрофической эпохой» и ставят в один ряд войну, чуму и
революцию.
Адвентистские и другие проповедники рисуют
жуткую картину гибели мира. Чтобы внести страх и
смятение в сердца людей, они не скупятся на
доказательства фатальной неизбежности третьей мировой
войны, расписывают страх американских ученых,
Фодорые якобы также предсказывают неотвратимость

* кошмарного триумфа сошедшей с ума науки».
Духовные пастыри извели немало бумаги, изображая
наводнения, атомные взрывы, ураганы, тайфуны,
«ревущие водовороты» и прочие ужасы грядущей гибели
мира.
Нет-нет да и подают голос из-за океана
проповедники одной из самых реакционных клерикальных
организаций — общества свидетели Иеговы, центр
которого расположен в одном из районов Нью-Йорка —
в Бруклине. В планах психологической войны
международный империализм отводит этим злобным
пропагандистам антикоммунизма особую роль. При этом
ставка делается на то, что иеговисты ведут широкую
миссионерскую деятельность во многих странах мира,
что их вероучение агрессивно направлено против
материализма, атеизма, непримиримо враждебно
коммунизму. Лидеры иеговизма не останавливаются ни
перед чем, чтобы запугать верующих.
Бруклинский центр издает миллионы экземпляров
журналов, книг, брошюр и листовок на многих
языках, в том числе и на русском. Часть этих изданий
предназначена специально для нелегального
распространения в СССР и других социалистических странах.
В Ленинград подобные издания засылались и с
туристскими группами, и по почте. В своих сочинениях
иеговистские проповедники предрекают приближение
космической войны — армагеддона, битвы сил бога
Иеговы с силами Сатаны, после которой Сатана будет
уничтожен и на земле воцарится вечное царство
членов церкви свидетели Иеговы: «Потоками польется
кровь людей, не будет пощады ни старикам, ни
женщинам, ни детям. Армагеддон принесет панику,
анархию, мор, братоубийство, войны одних государств
против других. И после того как звери и птицы
пожрут трупы погибших, сатанинских правителей сме-

нят иеговистские правители царства божьего на
земле».
В религиозном учении о конечных судьбах
Вселенной и человечества (эсхатология) уже много раз
назывались «абсолютно» точные даты «второго
пришествия Иисуса Христа и конца света». Кстати,
идеологи современного иеговизма в течение почти
десяти последних лет вели широкую кампанию
подготовки к армагеддону, который должен был якобы
состояться в 1975 году. Не случайно именно на
эти годы приходится наибольшее количество
«пророческих» листовок и писем, присланных
бруклинскими свидетелями Иеговы в адреса советских
граждан.
Многие и без того малочисленные иеговистские
группы прекратили свою деятельность, их члены
порвали со своим прошлым, осознав пагубность пути, на
который их толкали главари свидетелей Иеговы. И не
только осознали, но и стали убежденными атеистами,
открыто осудившими антиобщественную
направленность иеговистского вероучения. Вот что по этому
поводу говорит бывшая сектантка А. Воловина: «Нет,
нельзя позволить иеговистам отравлять сердца
молодых людей, за которыми они охотятся. Не верьте
этим хитрым змеям. Они прикрывают свою ненависть
к людям, к Советской стране библейскими текстами,
но их сладкие речи полны яда».
Будущее, к счастью, не за пророками конца света
и третьей мировой войны. Будущее — за народами
мира, которые справедливо считают, что мир на
земле — в их надежных руках.

„НОВОЯВЛЕННЫЕ
АПОСТОЛЫ"
В статье американской коммунистки Бетти Ганет,
опубликованной в журнале «Политикл афферс*, так
говорится о фальсификации западной пропагандой
положения религии в СССР: «Нет, пожалуй, ни одной
стороны советской жизни, относительно которой не
было бы высказано столько злонамеренной клеветы,
как об отношении Советского государства и
Коммунистической партии к религии и верующим. С первых
лет революции, когда советский народ героически
защищал новую власть от белогвардеищины и армий
четырнадцати капиталистических государств, и во все
последующие годы неоднократно раздавались вопли
о „религиозных преследованиях" с целью разжечь
антисоветскую истерию и утвердить миф о
„коммунистическом экспансионизме"».
Эти справедливые слова хочется сопоставить с
откровенным высказыванием одного из видных теореш-

ков антикоммунизма Алларда фон Шака. В
психологической войне против стран социализма он
настоятельно рекомендует опираться прежде всего на лиц,
недовольных законной народной властью, открыто
выступающих против нее или затаивших злобу. «Если
же государство предпримет какие-либо меры против
отщепенцев,— советует он,— необходимо афишировать
эти меры как несправедливые, чтобы вызвать, с одной
стороны, сочувствие, а с другой — недовольство
коммунистической системой».
Западные религиозно-пропагандистские центры
могли бы включить это высказывание в инструкцию
по проведению идеологических диверсий против СССР
и других стран социализма. В изданиях, засылаемых
в нашу страну, назойливо повторяются измышления
о преследовании Советской властью церкви и
духовенства. Нет свежих «фактов» — извлекаются из архивов
материалы о событиях пятидесятилетней давности,
они соответствующим образом комментируются и
преподносятся как неоспоримые доказательства.
В писаниях «знатоков» русской православной цер*
кви сотни раз восхвалялось «патриотическое деяние»
патриарха Тихона, провозгласившего в 1918 году
анафему большевикам. Добрым словом поминается и
махровый контрреволюционер митрополит
петроградский Вениамин. При этом обходится молчанием
бурная деятельность Вениамина, никак не
соответствовавшая его высокому церковному сану. Он был уличен
в заговоре против революции, в связях с внутренними
и внешними врагами Советской власти.
Любопытная деталь. «Исследователи» положения
религии и церкви в СССР в современных условиях
особо пристальное внимание уделяют не религиозным
организациям, насчитывающим в своих рядах сотни
•ййпсяч верующих и лояльно относящимся к социали-

стическому строю, а отдельным малочисленным
группам религиозных экстремистов.
Зарубежные религиозно-пропагандистские центры
и империалистические разведки всегда искали
контакты с наиболее фанатичными группами
пятидесятников, адвентистов, евангельских христиан-баптистов
и других сект. Еще каких-нибудь пятнадцать —
двадцать лет назад «специалистов»-антисоветчиков очень
интересовала наиболее реакционная секта свидетели
Иеговы, деятельность которой в СССР запрещена.
Вожаки иеговистов продолжали антиобщественную
проповедническую деятельность, всячески провоцируя
верующих на неподчинение советским законам, на
прямое их нарушение. Когда руководителей этой
секты за их конкретные антисоветские действия,
подрывную и изуверскую деятельность привлекали к
ответственности, они распространяли клеветнические
слухи о том, что якобы в СССР нет свободы
вероисповедания.
Разоблачила вожаков иеговистов сама
социалистическая действительность. В их затхлый тесный мирок
не могли не внести освежающую струю наши
социальные завоевания, растущая духовная культура,
образованность народа, его решимость бороться за
коммунистические отношения на производстве и в быту.
Значительная часть верующих отошла от иеговизма
после длительной и кропотливой работы с ними
опытных пропагандистов научного атеизма. Чуткое и
заботливое отношение к бывшим сектантам
общественных организаций в производственных коллективах и
по месту их жительства привело к тому, что эти люди
вернулись к активной трудовой деятельности, стали
жить открытой и честной жизнью.
Процесс разрыва рядовых иеговистов с их верой был
закономерен. Распалась иеговистская группа и в Ле-

нинградской области. Ее руководительница Е. Редькова
после мучительных сомнений пришла к пониманию
того, что и она, и ее «братья» и «сестры» во Христе
жили в мире самообмана, ложных представлений
о смысле и целях бытия. Выступая перед своими
бывшими единоверцами на состоявшемся в городе Все-
воложске собрании трудящихся, Е. Редькова
говорила:
«Не знаю, что было бы со мною, если бы не
общественность, не люди, которые подсказали мне, что
делать, как из этого болота самой вылезти и других,
кого я втянула, вызволить».
Выступали на этом собрании и многие другие
члены распавшейся иеговистской группы, подписавшие
открытое письмо к тем, кто еще продолжал оставаться
под влиянием вероучения свидетелей Иеговы. Вот что
говорилось в этом письме: «Мы, члены секты свиде*
тели Иеговы, и люди, которых пытались привлечь
к своей вере иеговистские проповедники, решительно
осуждаем нашу прошлую деятельность. Мы поняли,
что она враждебна народу, убивает интерес к
замечательной жизни советского человека, внушает
ненависть к людям. Мы пришли к убеждению, что раньше
заблуждались сами и мешали правильной жизни
других людей. Вот почему мы решили порвать с сектой,
призываем всех, кто запутался в сетях свидетелей
Иеговы, разорвать эти сети и вместе со всем
советским народом строить свою счастливую жизнь на
земле своими руками».
На Западе предпринимаются попытки использовать
в антисоветских целях и некоторые группы
пятидесятников. В их адреса засылаются из-за рубежа
литература и письма подстрекательского характера,
делаются попытки установить связи для встреч
руководителей этой секты с агентами иностранных мисеио-

нерских центров, приезжающими в СССР в качестве
туристов.
Спекулируя на религиозных чувствах верующих,
на историческом прошлом сектантства в России,
религиозные диверсанты пытаются разжечь
антисоциалистические настроения у верующих, побудить их
к противоправным действиям, к вражде с атеистами.
Чтобы лучше понять, чем привлекает
антисоветчиков религиозное сектантство, обратимся к его
прошлому.
Сектантские движения в России возникли очень
давно, еще в период крепостничества. В то время они
были формами протеста крестьянства против засилья
помещиков и официальной, государственной
православной церкви. Характеризуя этот период, В. И.
Ленин писал: «Известен факт роста в крестьянской
среде сектантства и рационализма,— а выступление
политического протеста под религиозной оболочкой
есть явление, свойственное всем народам, на известной
стадии их развития, а не одной России» {.
После первой революции в России, в годы
столыпинской реакции, в религиозном сектантстве
постепенно стали исчезать идеи социального протеста.
Изменялся и социальный состав сектантских общин.
К их руководству начали приходить представители
буржуазии. Они вербовали новых членов из наименее
политически развитых слоев населения — городской
бедноты, мещан и отчасти из напуганной революцией
интеллигенции. Заметно отличаясь от православия
гибкостью и утонченностью религиозных учений и
культа, более чутким отношением к внутреннему
миру человека, сектантство казалось
привлекательным для тех, кто разочаровался в православии. Рас-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 228.

пространению сектантства во многом способствовало и
то, что в период первой русской революции
православная церковь заняла враждебные по отношению к
народу позиции, была пропитана полицейским духом.
В. И. Ленин в письме к А. М. Горькому подчеркивал
рпасность проповедей попов без рясы, попов без
грубой религии, попов идейных и демократических1.
Для обмана масс в то время было недостаточно
«полицейской религии*, проповедуемой православной
церковью. В тот период религиозные настроения
всячески поддерживались контрреволюционной
буржуазией, стремившейся «привить народу или по-новому
укрепить в народе религию» 2.
На основе баптизма, адвентизма и других сект
наметилось образование буржуазных христианских
партий, которые по своим политическим позициям были
близки к контрреволюционной буржуазии. Они пошли
на примирение с царским правительством, о чем
руководители баптистской секты заявили еще в
«Политической платформе» Союза свободы, правды и
миролюбия», принятой в 1905 году.
Секты евангельских христиан и баптистов
представляли собой наиболее умеренные и
«верноподданнические» организации и в период реакции выражали
интересы буржуазии и мещанства в рамках
столыпинского конституционализма.
Сектантские лидеры поддерживали внутреннюю и
внешнюю политику буржуазно-помещичьего
правительства. В 1914 году в ответ на манифест царя
в связи с началом империалистической войны
петроградские баптисты писали: «Слышим, царь-батюшка,
слышим! Не отойдем от тебя!» В своем журнале
См.: Ленин В. И, Поли. собр. соч., т. 48, с. 227.
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 19, с. 90.

< Гость» они призывали усердно молиться богу о ♦
дорогом нашем императоре»...
Руководители сект приветствовали и приход
к власти буржуазного Временного правительства, но
враждебно встретили Октябрьскую революцию.
Многие проповедники, на словах выражая лояльность,
развернули активную пропаганду против участия
верующих в защите интересов молодой Республики
Советов. Фактическое признание Советской власти
руководителями сект баптистов и евангелистов было
сделано под давлением рядовых верующих лишь
в 1926 году. Впрочем, и после этого руководство сект
пыталось помешать верующим принимать активное
участие в социалистическом строительстве.
Дальнейшие успехи социалистического
строительства и усиление научно-атеистической пропаганды
способствовали отходу от религии многих «братьев» и
«сестер» во Христе. К началу Великой Отечественной
войны общее число евангельских христиан, баптистов,
пятидесятников и адвентистов в стране резко
сократилось.
Некоторое оживление сектантства произошло
в годы Великой Отечественной войны. И в этом нет
ничего удивительного. Война, как из ряда вон
выходящее событие, приносящее миллионам людей горе,
страдания, существенно влияет на отношение человека
к религии. В этих условиях баптистский догмат о
предопределении и проповедь фатальной неизбежности
страдания получили отклик среди некоторых людей,
перенесших несчастья, не выдержавших свалившегося
на их плечи горя.
В 1944 году, стремясь укрепить и оживить
деятельность своих общин, руководители сект баптистов и
евангелистов договорились о создании единой церкви
евангельских христиан-баптистов, в которую вскоре
•л

влилась и часть * христиан веры евангельской» —
пятидесятников. Возглавил эту церковь Всесоюзный
совет евангельских христиан-баптистов — ВСЕХБ.
Таково вкратце прошлое сектантства в нашей
стране.
Зарубежные политиканы от религии нередко
делают экскурс в это прошлое, и, конечно же, не ради
объективного его освещения. Главная их цель —
отыскать в этом прошлом любое мало-мальски
правдоподобное свидетельство, которое можно было бы
использовать для фальсификации истории религии
в нашей стране, «научного» обоснования измышлений
о «гонениях» на церковь и верующих. Слывущие на
Западе знатоками положения религии в СССР русские
эмигранты Н. Струве, Д. Константинов, изменник
Родины Б. Ширяев немало «потрудились», чтобы
подтасовать историю, изложить ее в ложном свете, заявляя,
например, о некоем религиозном обновлении России
в годы Великой Отечественной войны, о
насильственном подчинении церкви в СССР интересам Советской
власти.
За последние десять — пятнадцать лет произошло
заметное сокращение численного состава сект. В наше
время продолжается глубокий, необратимый процесс
преодоления религиозности, и в первую очередь среди
молодого поколения. В результате больших
социальных завоеваний, кропотливого атеистического
воспитания распались многие сектантские группы и в
Ленинградской области. Бывшие верующие по-новому
строят свою жизнь, семью, по-иному воспитывают
детей. В прошлом проповедник секты пятидесятников
М. Иванушкин писал после отхода от религии: «Все
эти годы я не ходил в кино, очень редко читал газеты.
Мне только не так давно стало доступно все это. Как

тяжело становится на душе, когда подумаешь, что
пятьдесят лет я был связан с фанатиками».
Подобно М. Иванушкину, с религиозным
сектантством порвали сотни людей. Состоявший ранее в
общине пятидесятников Н. Верхоломов обратился к
бывшим своим единоверцам: «Последуйте моему примеру,
вы, мои бывшие единоверцы, чтобы нам вместе
строить лучшую жизнь».
Далеко не все юноши и девушки ив сектантских
семей теперь идут по стопам своих родителей. Они
тянутся к знаниям, культуре, к полнокровной жизни.
Изменились и сами верующие. Многие из них уже не
отгораживаются от общества!1 В декабре 1974 года
евангельские христиане-баптисты на своем съезде
призвали верующих «быть исполнителями не только
божьих, но и гражданских установлений, делом
служить в пользу мира».
Однако, как и раньше, сектантские и другие
религиозные учения, конечно же, заслоняют от верующих
дорогу в настоящую жизнь. Следуя за религиозными
поучениями, верующие волей-неволей отстают от
духовного роста большинства советских людей, и этим
сектантство наносит большой ущерб его
последователям.
В среде пятидесятников, иеговистов, адвентистов и
в других сектах сохраняются бескультурье,
малограмотность. Характерно, что в религиозных общинах
преобладают женщины-домохозяйки и лица
невысокой трудовой квалификации, заметно и постарение
состава сект.
В сектах с антиобщественной направленностью
находят укрытие фанатичные, злобствующие элементы.
Зарубежные идеологические центры заботливо
снабжают их антисоветской и
религиозно-пропагандистской литературой, используют религиозный фанатйём,

рассчитывая через эти сектантские круги вызвать
оппозиционные настроения среди верующих по
отношению к советскому государственному и
общественному строю.
Время от времени в почтовые ящики наших
граждан попадают «пророческие» письма-листовки с
угрозами и предсказаниями «скорой гибели мира»;
Далеко не последнее место в диверсионных планах
клерикализма занимает экстремистское направление
современного баптизма—«инициативники», или, как
они себя называют, сторонники совета церквей ЕХБ.
Что же представляет собой этот совет церквей ЕХБ?
В 50-е годы проповедники баптизма, встревоженные
растущим равнодушием рядовых верующих к делам
веры, активизировали пропаганду своего «учения».
Учитывая, что среди верующих преобладали люди
пожилого возраста, баптисты старались всеми
средствами втянуть в общины молодежь.
В то же время Всесоюзный совет евангельских
христиан-баптистов, оценив новую обстановку, рост
массового атеизма в стране и тягу людей к знаниям,
ориентировал верующих на то, чтобы в своей жизни
они не противопоставляли религиозную веру
требованиям и нормам социалистического общества.
В 1960 году Всесоюзный совет евангельских
христиан-баптистов разослал по своим общинам проект
нового положения о церкви и «Инструктивное письмо
старшим пресвитерам». В этих документах была
сделана попытка реалистически оценить причины
справедливых претензий органов власти на местах
к руководству некоторых общин, грубо нарушающих
законодательство о религиозных культах. В
«Инструктивном письме», в частности, отмечалось, что в
общинах совершаются крещения лиц моложе 18 лет,
проводится молитвенные собрания на частных квартирах,

а не в специально отведенных для этого местах.
В письме подчеркивалось, что «все это необходимо
изжить в наших общинах, а деятельность нашу привести
в согласие с действующим законодательством».
Эти документы послужили предлогом для начала
действий экстремистски настроенных вожаков
некоторых сектантских общин. В 1961 году они
организовали свою группу, во главе которой встали А.
Прокофьев, Г. Крючков и другие. Используя недовольство
части верующих излишней «регламентацией» в новом
положении о церкви, проповедники этой группы
истолковали его как отступничество ВСЕХБ от
баптистского вероучения.
В августе 1961 года они обратились с «Посланием»
к верующим от имени так называемой инициативной
группы по созыву чрезвычайного съезда церкви ЕХБ.
В этом документе «инициативники» осудили ВСЕХБ
за лояльное отношение к Советскому правительству
(подчинение церкви, как они выражались, «мирской
власти»), за соблюдение законодательства о
религиозных культах («подчинение человеческим
постановлениям»). Они потребовали созыва съезда, но под
руководством своих сторонников («служителей
испытанных, исполненных духа святого»).
Инициативная группа возлагала особые надежды
на этот съезд, рассчитывая свергнуть на нем
руководство ВСЕХБ. Но этим замыслам не суждено было
сбыться. Уже в ходе подготовки к съезду
«инициативники» не нашли поддержки среди большинства
верующих, основная их часть пошла за ВСЕХБ.
Очередной же съезд евангельских христиан-баптистов внес
необходимые поправки в «Инструктивное письмо» и
«Положение», изданные ранее ВСЕХБ, и тем самым
продемонстрировал готовность прислушиваться к
мнению рядовых верующих.

Однако проповедники, претендующие на роль
«новоявленных апостолов» баптизма, продолжали
развивать бурную деятельность. При помощи
демагогических приемов им удалось склонить на свою
сторону некоторую часть верующих
незарегистрированных общин. Спекулируя на их религиозных чувствах,
они воспользовались и некоторыми ошибками в
атеистической пропаганде среди сектантов, а также
отдельными фактами администрирования, которым
постарались придать обобщающий смысл.
В баптизме произошел раскол, и явление это не
новое для него. Вся история баптизма — свидетельство
постоянного внутреннего его дробления. В России
баптизм был представлен двумя основными течениями —
евангельских христиан и баптистов, а также
возникших на их основе сект пятидесятников. Эти секты
расходились по различным догматическим, культовым и
другим вопросам. Шла борьба и внутри баптизма —
между его руководителями и их сторонниками,
представляющими разные социально-политические
ориентации. Однако современный раскол порожден иными,
нежели все предшествующие, причинами.
Между советом церквей ЕХБ (нелегальным
центром «инициативников») и ВСБХБ не было
догматических расхождений, о чем заявили сами «инициа-
тивники». «Церковь,— пишут они,— единая по своему
учению»; «Мы — верующие евангельские христиане-
баптисты, догматических расхождений с ВСЕХВ у нас
нет». «Инициативники» не образовали нового
религиозного течения, новой секты. Главная причина раскола
прежде всего объективная — внутренний кризис и
несостоятельность баптизма в целом, несовместимость
его идеологии с социалистической действительностью,
потребностями советских людей, в том числе
верующих.

Но есть и субъективные причины раскола. Чем же
отличается пропаганда «инициативников»?
Постараемся в этом разобраться. В орбиту своего влияния
баптисты чаще всего втягивают людей, которые
испытали те или иные неприятности в семейной жизни,
в быту, физические и моральные переживания,
болезни и т. д. В своей проповеднической деятельности
«инициативники» делают главный упор на идею
«страдания верующих», но придают ей свой конкретно
выраженный антиобщественный смысл.
Вожаки раскола внушают верующим, что без
страдания нет веры, что только тот достоин быть
истинным христианином, кто «гоним» властями, кто готов
отречься от рассуждений ума человеческого и
следовать за Христом. «Христа гнали, и нас будут гнать»,—
поучают они.
Известно, что в христианстве идея страдания с
самого начала несла на себе основную идеологическую
нагрузку. «Небесное воздаяние за страдание на
земле» — центральное положение этой религии.
Сущность христианства воплотилась в образе бога-человека
Иисуса Христа, в его страданиях, понесенных им
якобы ради спасения человечества от греха и вечной
гибели. Теологи говорят о добровольной смерти
Иисуса Христа, который заранее готовился к смерти
на кресте. Жаждая мученической смерти, он якобы
воскликнул: «Отче, в руки твои предаю дух свой».
Религиозный смысл крестных страданий Христа
выражен в почитании креста в православии и
католицизме. «Христос терпел и нам велел»,— то и дело
можно слышать в выступлениях церковных
проповедников.
Свой вариант учения о страдании выработал
протестантизм, в частности баптизм. Протестантские
богословы предлагают верующим «осознать в $ебе

страдания о Христе», осмыслить «следование за
Христом на Голгофу» и т. д. Баптисты требуют от
верующих осознания «сопричастности к его страданиям».
Свое выражение идея страдания получила в
баптистском «учении» о божественном предопределении
верующих к «спасению» или «погибели». В баптистском
догмате о хлебопреломлегош выражено основное
положение этого вероучения — «сострадание церкви
Христу распятому». Эти вероучительные положения
сохраняются и теперь в проповеднической
деятельности как ВСЕХБ, так и «инициативников». И дело
здесь не в догматическом единстве или расхождениях,
а в том, что стоит за словами, каковы направленность
религиозных проповедей, их конкретное применение
в современных условиях.
Верующие в Советском Союзе — это прежде всего
трудящиеся нашего социалистического общества. Они
все больше понимают, что социализму по его природе,
по его целям чужда сама мысль о бесцельных
страданиях людей. Человек призван к жизни, радости,
творческому труду.
При этом никто не закрывает глаза на то, что
страдания реально существуют и в нашем обществе: не
побеждены еще тяжелые болезни, могут быть несчастья,
моральные переживания.
Миллионы людей капиталистического мира
страдают от эксплуатации, безработицы, недоедания,
просто голода.
Страдания многих миллионов трудящихся на
нашей планете — бесспорный факт. Но в том-то и
состоят задачи, поставленные передовыми людьми
земли, чтобы постепенно избавлять от них человека.
Борьба гуманных людей против опасных заболеваний,
за охрану окружающей среды затрагивает интересы
всё^б человечества.

Нарастает классовая борьба против гнета
монополий. В противоборстве с империализмом отстаивают
свои права освободившиеся страны.
Огромные бедствия и горе принесли народам всех
стран империалистические войны. Ныне все усилия
народов направлены на укрепление мира. На
XXV съезде партии Генеральный секретарь ЦК КПСС
Л. И. Брежнев сказал: «У нас есть все основания
с уверенностью сказать: оздоровление
международного климата убедительно свидетельствует, что
достижение прочного мира — не благое пожелание, а вполне
реальная задача» К
Прогрессивное человечество активно борется
против социальных, физических, моральных и других
причин страданий людей.
Мы никогда не согласимся с тем, что страдания —
единственная благодетельная и спасительная форма
жизни человека. Не согласится с этим и большинство
верующих. Учитывая это, духовенство православной и
других церквей, а также баптистские проповедники,
вставшие на реалистические позиции, не воспевают
страдания и жертвы ради них самих. Они говорят
верующим о том, что смысл их жизни становится
созвучным интересам всех советских людей. Так, один
из баптистских проповедников обратил внимание
верующих на то, что баптизм будто бы «созвучен»
эпохе: «Стремления и нравственная деятельность
наших общин,— говорил он,— особенно пригодны сточки
зрения нашей эпохи». Конечно, всякая религия, и
баптизм в том числе, несовместима с дальнейшим
развитием знаний, с формированием научного
мировоззрения. Спорить об этом вряд ли здесь необходимо.
Дело в другом, а именно — в ориентировании верую-
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 17.

щих на необходимость соединять веру с долгом
советского человека, гражданина, трудящегося.
Другой проповедник (в Кемеровской области)
говорил о человеке как «страннике на земле», но тут же
сделал пояснение, что человек—«странник
деятельный». Заключил он свою проповедь так: «Все в мире
для человека. Бог создал богатую и прекрасную
природу, но для чего? Все для человека, он венец всему»*
И добавил: «Радуйся, всякая душа здесь сидящая,
к радости определил человека господь, пока не
призвал вас к себе».
Как видим по содержанию этой и других
проповедей, современные баптистские проповедники ВСЕХБ
не нацеливают верующих на страдания. Да и почему,
собственно, верующие должны искать их?
В отличие от других религиозных проповедников,
«инициативники» требуют от верующих, чтобы они
страдали, искусственно создают условия, при которых
верующим волей-неволей приходится входить в
конфликт с административными и судебными органами,
нарушать общественный порядок. С самого начала
вожаки «инициативников» взяли курс на обострение
отношений между верующими и местными органами
власти. Они искусно разжигают недовольство
советским законодательством, подстрекают к его
нарушениям. Именно в этих целях главари «инициативников»
наставляют верующих на страдания и мученичество
за веру в бога. Они требуют от них всячески почитать
страдания и скорби Иисуса Христа, черпать в них
силу в минуты так называемых гонений. «Мы
хвалимся скорбями, мы хвалимся долинами плача»,—:
постоянно твердят они рядовым баптистам.
Религиозная проповедь «инициативников» с
самого начала отличалась особой реакционностью.
Вожаки «инициативников», прибегая к авторитетам

русского и зарубежного баптизма, перенимали
наиболее консервативные идеи в их «учении» как в
религиозном, так и в социально-политическом отношении.
Фаталистические учения баптизма они снабжают
такими комментариями, которые способны вызвать
у верующих нарастающее чувство тревоги, а вместе
с тем и нетерпимость к окружающему.
В своих проповедях и различных писаниях главари
«инициативников» рисуют страшные картины
«мученичества» и «расправы» с истинными христианами за
их веру в бога. Так, на страницах баптистских
сочинений мелькают не только призраки «разъяренных
львов на арене цирка», пожирающих несчастных
христиан, но и показывается толпа атеистов,
поднимающая «на древо креста» «избранных богом» баптистов.
На что же все это рассчитано? На фанатизм,
бескультурье, обман верующих, а главное — на зарубежные
религиозно-пропагандистские центры. Там всегда
найдутся любители подобных «ужасов».
Некоторые баптистские деятели выступают с
авантюристской программой, которая требует отказа от
принципов ленинского декрета о свободе совести и
отмены всех законов о религиозных культах.
И все же это «программное» заявление было лишь
началом. Обуреваемые жаждой власти над
верующими, вожаки «инициативников» начали проводить
нелегальные молитвенные собрания своих
сторонников, нарушая общественный порядок, распространяли
размноженные фото- и иными способами журналы
«Вестник спасений», «Братский листок», листовки,
разного рода обращения, заявления, коллективные
письма.
В феврале 1962 года вдохновители раскола создали
оргкомитет по созыву внеочередного съезда
евангельских христиан-баптистов, а несколько месяцев спустя

инициативная группе оргкомитета объявила весь
состав ВСЕХБ «отлученным от церкви».
Свою деятельность совет церквей ЕХБ направил
против советского законодательства о религиозных
культах. При этом «инициативники» применяли метод
явного обмана верующих. Делалось это так. После
обычной проповеди о страданиях Христа вдруг
возникает разговор, суть которого следующая: дескать,
наши «братья» и «сестры» терпят мучения за веру
Христову. Подготовив таким образом аудиторию,
проповедник предлагает подписать обращение. Конечно
же, в защиту якобы терпящих мучения за веру
Христову.
Большинству подписавшихся совершенно неведомо,
что эти «братья» и «сестры» привлекались к
ответственности не за веру в бога, а за конкретные
преступления — злостное нарушение советских законов.
Кто же они такие, «мученики за веру Христову»?
Идеолог «инициативников» А. Ф. Прокофьев (в
начале своей деятельности «инициативники» называли
себя «прокофьевцами») трижды судился за
государственные преступления. Позже своими же
единоверцами Прокофьев был изобличен в аморализме и
в конце концов отлучен ими же от церкви за «блуд».
Обращает на себя внимание фигура Минякова —
члена совета церквей ЕХБ, руководителя
барнаульской группы «инициативников». С 1943 года он
служил в гитлеровской армии, а затем в так называемой
«русской освободительной армии», состоявшей из
предателей нашей Родины. В составе фашистского
батальона Миняков участвовал в злодеяниях против
советских людей. Бежать вместе со своими хозяевами
ему не удалось, и он был приговорен за измену
Родине к десяти годам лишения свободы. Выйдя из
заключения, бывший фашистский прихвостень не поже-

лал заниматься общественно полезным трудом и стал
жить на средства единоверцев.
Впрочем, как проповедуют главари «инициативни-
ков», «каким бы ужасным ни был грех, кровь Иисуса
способна омыть его». Руководствуясь этим, совет
церквей ЕХБ милостиво простил Минякова, забыв при
этом, что на предателях и карателях — несмываемые
пятна крови замученных ими советских людей. Волк
в овечьей шкуре, Миняков стал еще и «борцом» и
«мучеником» «за истинную веру».
Главными радетелями за веру в группе «инициа-
тивников» Ленинградской области являются Маховиц-
кий, Филиппов, Куявский, Азаров. Они не гнушаются
никакими средствами, чтобы вызвать у верующих
недовольство советским законодательством о
религиозных культах, провоцируют их на антиобщественные
действия, проводят собрания на частных квартирах,
распространяют среди веруйщих «религиозные
письма», в которых «инициативники»
противопоставляются всем советским людям.
Нередко «инициативники» собираются в доме
Проценко. Многие верующие вряд ли до конца понимают,
что эти молитвенные собрания используются для того,
чтобы разжечь среди них недовольство советскими
законами. В доме Проценко всегда много разных
обращений, инструктивных писем «братьев» из совета
церквей, всегда в запасе злостный и клеветнический
материал, подогревающий антиобщественные
настроения, призывающий верующих «не признавать законы
человеческие, а жить по закону бога». Вероятно, по
этому «закону» Проценко зазывает на молитвенные
собрания иностранных туристов то из Австралии, то из
ФРГ, которые выступают с проповедями среди
верующих. Бывает здесь кое-кто и из «Славянской миссии».
Во время молитвенных сборищ «инициативники» рас-

пространяют клеветнические письма и жалоОы так на*
эываемой гонимой церкви, плачутся в жилетку
«доброжелателям» из-за рубежа, хотя заранее знают, что
это просто-напросто антикоммунисты от религии.
Те, кто с добрыми намерениями приезжает в наше
государство, считаются с законами Советской страны,
посещают молитвенный дом ЕХБ, а не частные
сборища «инициативников» или других сектантов.
Не «закон» бога, а жажда власти обуревает махо-
вицких, филипповых и других
«братьев»—ревнителей веры. Между собой они никак не могут
поладить. В борьбе за власть «инициативники»
разбились на обособленные группы, и отношения между
их вожаками отнюдь не доброжелательные. Каждый
переманивает верующих на свою сторону. Это еще раз
говорит о том, что не идейные расхождения с ВСЕХБ
послужили для «инициативников» поводом для
раскола, а куда более прозаические соображения —
стремление верховодить, иметь доходы.
Давняя вражда, например, идет между Маховиц-
ким и Филипповым. Оба стремятся при любом
удобном случае привлечь внимание верующих именно
к своей персоне. Работать Филлипов не любит.
Несколько лет он вообще не трудился, жил за счет
единоверцев, заверяя их, что его «преследуют» за веру*
При этом он умалчивал, что по ходатайству дирекции
и профсоюзной организации завода, где он одно время
работал, ему выделили большую отдельную квартиру
со всеми удобствами. Семья Филипповых, как
многодетная, пользуется льготами, а дети учатся в одной из
ленинградских школ. Филиппов не гнушается
подачками от зарубежных религиозных центров, которые
изображают его, как и других главарей
«инициативников», «мучеником» и «страдальцем» за веру. Этот
«муж» поставляет зарубежным «друзьям» материалы

о «гонимой» церкви и в свою очередь распространяет
литературу зарубежного происхождения, издаваемую
миссионерским союзом «Свет на Востоке». В этих
материалах содержатся призывы к верующим о
невыполнении советских законов, подстрекательство к
антиобщественным действиям.
Мучениками за веру изображает себя и свою семью
Федор Маховицкий. «Брат» Федя среди верующих не
случайно прозывается «Федей-туристом». Любит
Маховицкий собирать «жатву» с других баптистских
общин, где успешно проповедует «слово божие»,
распространяет клеветнические сообщения о мучениях за
веру в СССР.
Все эти конкретные действия, конечно,
противозаконны и наказуемы. Однако изображать себя
страдальцем и мучеником за веру Маховицкий не имеет
никаких оснований. Маховицкого никто не ущемляет,
он пользуется всеми гражданскими правами, прежде
всего имеет возможность трудиться. Вот уже
несколько лет Маховицкий работает на одном из
ленинградских заводов, получает хорошую зарплату. Его ценят
как работника. Многодетная семья Маховицкого
пользуется всеми льготами, живет в предоставленной
государством хорошей, благоустроенной квартире.
Все его дети учились и учатся в школе. Старшая
дочь — Люба Маховицкая после окончания ПТУ-100
уже три года работает в одном из крупнейших ателье
Ленинграда. Люба стала хорошим работником цеха
мужской одежды, и в этом ей помог наставник
молодежи мастер А. М. Поляков. Она перевыполняет
нормы выработки, участвует в социалистическом
соревновании, ежегодно получает денежные премии.
В Любе ценят деловые качества, с недавнего времени
она исполняет обязанности бригадира. Люба
верующая, но она, видимо, понимает, что религиозная вера

не должна мешать выполнению трудового долга
советского человека.
Обращаясь к ее единоверцам, мы хотим, чтобы и
они это поняли и не мешали ей в этом. К сожалению,
нам известно, что «инициативники» за сравнительно
короткое время своими проповедями и экстремистской
практикой искалечили уже не одну молодую душу.
Нередко нелегальные собрания проводились в доме
баптиста-«инициативника» Лукаса, проживающего
в деревне Заневка, близ Ленинграда. Лукас и его жена
за счет верующих расширили дом, оборудовали
молитвенное помещение. Хозяин дома не раз выступал
перед верующими финской национальности с
поучениями.
По настоянию совета церквей ЕХБ Филиппов и
Лукас при помощи баптисток Семеновой и Жуковой
в 1966 году создали детскую библейскую школу,
пытаясь воспитывать детей с раннего возраста в духе
религиозного фанатизма. В письмах и обращениях
к рядовым % верующим баптистские идеологи
настоятельно проводили мысль о том, что будто бы обучение
в советских учебных заведениях является
♦насильственным навязыванием детям атеистических идей».
Тем самым они нарушали закон, запрещающий
устройство специальных религиозных детских,
юношеских собраний и организованное обучение детей
религии.
«Инициативники» ставили перед собой цель
сохранить и возбудить религиозность у некоторых молодых
людей, увести их от реальной жизни. «Правила для
детей», составленные для противозаконной библейской
школы, запрещали ребятам общаться с «детьми мира»
из нерелигиозных семей. Им внушали: «Дружите
только с детьми, любящими господа, не участвуйте
в мирских играх». В библейской школе ребятам
5 Зак. № 645

читали духовные стихи и рассказы, главный мотив
которых — прославление мученичества, отрешение от
земных дел, страх перед божьим наказанием.
Несмотря на неоднократные предупреждения
органов власти, руководители этой нелегальной школы
продолжали вести религиозное обучение, формируя
на свой лад убеждения детей, калеча их юные души.
За это они были привлечены к уголовной
ответственности. Но не каждый из них сделал из этого
правильные выводы.
В доме Проценко продолжают проводиться
специальные молитвенные собрания. На этих нелегальных
сборищах детям и молодежи предлагают петь в хоре,
читать духовные стихи, участвовать в инсценировках.
Здесь незаметно лепят их характеры, формируют
антиобщественные взгляды, убеждения. В этих целях
всячески льстят им, называют «евангельским семенем»,
«воинами Христа» только за то, что какой-нибудь
юнец, успешно сдав очередной экзамен в школе,
прочтет самодеятельные вирши: «Не бросишь в бога
веровать, тебя из школы выживут, провалят на
экзаменах, на двойках изведут».
В упорной борьбе за юные души сектантские
идеологи нередко применяют такой литературный прием:
берут общеизвестное стихотворение и переделывают
его на свой лад. Примером может служить
баптистская «Колыбельная», являющаяся подделкой под
стихотворение М. Ю. Лермонтова. На молитвенных
собраниях «инициативников» дети декламируют стихи,
прославляющие слепую, фанатичную веру в распятого
Иисуса.
Школа и комсомол воспитывают у ребят
стремление к п]равде и знаниям. А «инициативники» учат их
тому, что человек — прах, моль, червь, что тело его —
«сосуд греха, служащий оковами для души».

В школе дети поют песни о Родине, о счастье,
о дружбе. А дома они слышат горестные слова гимна,
в котором смерть называется домом, а жизнь —
мрачной долиной, где человек — странник. В результате
всего этого появляются соответствующие настроения.
Проповедники совета церквей делают прямую
ставку на молодых. Они специально подчеркивают,
что молодежь призвана * самим богом пробудить
церковь», толкают молодых людей на совершение
антиобщественных действий, проявляя крайнее вероломство
в отношении к их судьбе.
Религиозное обучение и антиобщественное
воспитание в семьях «инициативников» отрицательно влияют
на формирование личности. Если в раннем детстве
ребенок просто подражает старшим и, подчиняясь их
воле, заучивает религиозные стишки, молитвенно
складывает руки и т. д., то позже у него
вырабатывается определенный комплекс привычных действий.
У подростков из баптистских семей этот комплекс не
только закрепляется, но и получает определенную
антиобщественную направленность. Подросток
воспринимает советскую действительность как враждебную,
чуждую ему.
Нравственная сторона баптистского воспитания
состоит в отчуждении детей и молодежи от общества,
в отрицании принципов коммунистической морали —
патриотизма, гражданственности, общественного долга,
товарищества, дружбы. Каждая из простейших норм
поведения направляется против моральных ценностей
социалистического общества. В связи с этим
формируется антинаучное мировоззрение.
Подобное воспитание в семьях «инициативников»
часто приводит к горьким плодам. Так, в семье
баптиста Лукаса старшие дети, которых родители
заставляли посещать молитвенные сборища, в конце концов

потеряли уважение к родителям. Почему? Дети долгое
время наблюдали, как отец и мать обманывают
верующих, пользуются их средствами. Они поняли, что
ими руководят корыстные цели, а не только вера.
Ханжество, лицемерие, нравственная
нечистоплотность — все это было взято на вооружение сыновьями.
Для них перестали существовать моральные ценности
вообще. И вот итог — оба сына стали заниматься
воровством, за что и были осуждены судом.
Но это не единственный пример. Нечто подобное
произошло в семье другого «инициативника». Его сын,
призванный в армию, совершил кражу у своего же
товарища солдата.
Конечно, проповедники *инициативников»
подобные издержки воспитания объясняют по-своему: «Нет,
мол, веры, а потому и впали в грех». Веры у этих
молодых людей действительно не осталось, но не
приобрели они и обычной человеческой веры в честность
и порядочность. И виноваты в этом сами «инициатив-
ники», так как их проповедь религиозной морали
носит антиобщественную направленность,
противопоставляется коммунистической морали.
Подростки, воспитывающиеся в фанатичных
семьях, часто вступают в конфликт с обществом.
Получая двойную информацию, резко расходящуюся по
всем основным вопросам жизнедеятельности —
религиозную (в религиозной общине и семье) и светскую
(школа, окружающая нерелигиозная среда),—
баптистская молодежь волей-неволей вступает в
противоречивые отношения с коллективом, с обществом,
разрешить которые она чаще всего не в состоянии. Такое
двойственное положение молодых людей из этих семей
оборачивается трагедией для них же самих, а
следовательно, и для их родителей. Примером этого и может
служить развал семьи Лукаса.

Вожаки «инициативников» всячески стремятся
наладить связи с зарубежными
религиозно-пропагандистскими центрами, сочиняя для них разные небылицы
о своем бесправном положении, о преследовании за
веру Христову. Сдобренные соответствующими
комментариями, «вести из России» передаются
многочисленными радиостанциями, занимающимися
идеологической диверсией против СССР, затем перекочевывают
на страницы антисоветских изданий «Жизнь с богом»,
«Православное дело», «Посев», журналов и брошюр,
издаваемых «Славянской миссией».
Цель этих радиопередач и изданий —
дезинформировать общественное мнение о положении религии
в СССР, вызывать или поддерживать антисоветские
настроения «правдивыми» сообщениями о глубоком
конфликте в нашей стране между религией и
государством, о подавлении свободы совести. Значительная
часть подобных измышлений рассчитана и на
верующих, проживающих в нашей стране. Причем ставка
делается не на основную их массу (дело-то
бесполезное!), а на таких вот радетелей веры, как «инициатив-
ники». Именно с ними ищут связи приезжающие
в СССР в качестве туристов посланцы «Славянской
миссии», эмиссары Народно-трудового союза и других
антисоветских эмигрантских организаций.
В 1972 году руководитель «Славянской миссии»
Мартинсон отправил в туристский вояж по Советскому
Союзу своего эмиссара Савву Чернийчука. Подготовка
к далекому и ответственному путешествию велась
тщательно. В целях конспирации штатный сотрудник
«Славянской миссии» Чернийчук публично объявил
о разрыве со своими хозяевами: дескать, надоело
выполнять их волю, быть мальчиком на побегушках,
пора заняться делом. Разрыв, как и было задумано,
получил огласку. Одни упрекали старого антисовет-

чика в измене долгу, другие, знавшие изворотливость
и расчетливость Чернийчука, хитро посмеивались:
если ушел из «Славянской миссии» — значит,
перекупили другие. Больше заплатили. Такие без дела не
останутся. Как-никак один только стаж антисоветской
деятельности — несколько десятков лет. «Слово
божье», а заодно и клевету на бывшую Родину, с
территории которой Чернийчук бежал вместе с бандой
петлюровцев, он «сеял» в Дании, Западной Германии,
Норвегии, Швеции, Финляндии.
«Порвав» со «Славянской миссией»,
сверхосторожный эмиссар тайно встретился со своим шефом
Мартинсоном. Эта встреча, как впоследствии рассказал
Чернийчук, состоялась в Стокгольме, в особняке на
улице Вестерленд, 37.
Мартинсон подробно проинструктировал
Чернийчука, уточнил, что конкретно ждет от его турне по
СССР «Славянская миссия». Прежде всего он должен
восстановить утраченные связи с лидерами «инициа-
тивников», разумеется, не прямо с ними, а через
известных миссии верующих. Мартинсон показал Чер-
нийчуку фотографию молодой женщины, рассказал ее
биографию. Речь шла об Аиде Скрипниковой.
Ей было около двадцати лет, когда она приехала
с Урала в Ленинград и поступила на работу в
строительный трест. Жила в общежитии вместе с другими
девушками-строителями. Подруги помогали ей
советом и делом. Вместе с ними она участвовала в
выступлениях коллектива художественной
самодеятельности, с удовольствием ходила в театр, музеи.
И вдруг... Нет, это случилось не вдруг. Приметили
подруги, что Аида стала их сторониться, надолго
исчезать. Однажды возвратилась очень поздно. «Где ты
гостила?»—спросили девушки. Она вызывающе
бросила: «Молилась. Я верующая, баптистка». Ей не

поверили, но вскоре убедились, что Аида попала под
влияние фанатичных проповедников. Она все чаще
стала бывать на молитвенных собраниях, проводимых
нелегально на частных квартирах. Нередко ей давали
поручения: встретить и приютить приезжую «сестру»,
переписать тексты религиозных писем, написать
статейку для распространения среди верующих.
Человеку свойственно — одному в меньшей степени,
другому в большей — стремление как-то проявить
себя, показать свои способности, незаурядность. И это
не забыли учесть ловцы душ, главари «инициативни-
ков». Они разжигали самолюбие Аиды, сулили
известность, льстили. В то же время они сумели
использовать ее одиночество, смерть брата, чтобы заставить
думать о страдании во имя Христа.
Скрипникова стала совершать прогулы. В это время
она распространяла листовки и письма религиозно-
пропагандистского содержания, проповедовала «слово
божие» на улицах, в поездах, где придется... Однажды
ее задержали при попытке передать иностранным
туристам клеветнические материалы от группы баптис-
тов-«инициативников». Пришлось по отношению к ней
пойти на такую меру воздействия, как суд
общественности.
Собрание проходило во дворце культуры. Рабочие,
учителя, студенты, домашние хозяйки осудили
антиобщественные поступки Скрипниковой. Стоя перед ними,
желавшими ей только добра, она дала обещание не
продолжать своей деятельности, прекратить встречи
с иностранными туристами — агентами зарубежных
миссий. И ей поверили. По просьбе партийной
организации и общественности стройтреста, где она работала,
Скрипниковой оказали материальную помощь и
перевели, учитывая ее желание, на более легкую работу
лаборанта. Создали ей и все необходимые условия для

того, чтобы она могла учиться, помогли подготовиться
и успешно сдать экзамены в библиотечный техникум.
А между тем у главарей «инициативников» в
отношении Скрипниковой (Алли свои планы. Они сочинили
послание опекунам из «Славянской миссии», в
котором изобразили Аиду жертвой преследований за веру
в бога. Так она попала в поле зрения «Славянской
миссии».
Весной 1964 года Скрипникова внезапно бросила
работу, занятия в техникуме и уехала на Украину.
Несколько месяцев она подвизалась в роли «благовест-
ницы», распространяла клеветнические письма о
«гонимой» баптистской церкви, вовлекла в это дело
группу баптистской молодежи. Переезжая из города
в город, Скрипникова пользовалась средствами
верующих, которые наивно верили в то, что она
действительно «страдает за веру», поэтому поили, кормили и
одевали ее.
Через три года Скрипникова была задержана в
Ленинграде при передаче клеветнических материалов
агенту «Славянской миссии» Шарлотте Юрсмар,
прибывшей в СССР с туристской группой. На этот раз ей
пришлось отвечать за свои деяния, как и
предусмотрено законом, перед народным судом.
В тот день, когда Мартинсон инструктировал своего
эмиссара Чернийчука, Скрипникова уже была на
свободе. Пастору-туристу давалось задание установить
с ней связь, предварительно встретившись с
руководителями баптистов-«инициативников» на Украине. Цель
этих встреч — заполучить всегда дефицитный для
идеологических диверсантов антисоветский материал,
который может повысить в глазах нужных людей
акции деятельности «Славянской миссии».
Надежды и планы хозяев Чернийчука лопнули
как мыльный пузырь. Неприятности начались еще на

границе с Польшей, где таможенники изъяли из
тайников его автомашины около трех тысяч экземпляров
религиозно-пропагандистских брошюр. Однако
главный удар пастора-антисоветчикй ждал на Украине.
Здесь он убедился, как иллюзорны, оторваны от
реальности представления его хозяев, питающих
надежды на сколько-нибудь серьезную опору в среде
рядовых верующих- «инициативников». С ним они
охотно говорили на религиозные темы, поругивали
официальную церковь евангельских христиан-баптистов,
но стоило Чернийчуку перевести разговор в
антисоветское русло — ему давали понять: сделка не состоится.
Закончился вояж эмиссара «Славянской миссии»
совсем печально. За нарушение советских законов он
с позором был выдворен с территории СССР. Вполне
понятно, что не состоялась его встреча и с Аидой
Скрипниковой...
Вожаки «инициативников» выгодно для себя
используют шумиху, поднятую империалистической
пропагандой по поводу «бесправного положения» этой
религиозной группы. Дескать, о нас говорят, нас знают,
поддерживают, о нас пишут в мировой прессе.
Не менее искусно они используют каждый случай
применения к ним административных мер
воздействия за нарушения законодательства о культах,
общественного порядка. Даже уголовно наказуемые
деяния ими не осуждаются, а превозносятся как протест
«борцов за веру», как «вдохновляющие примеры
высокого духа».
Именно такими громкими словами
характеризовали проповедники-«инициативники» «гонимых
братьев во Христе» Винса и Бондаренко, осужденных
за антисоветскую деятельность народным судом.
Реакционная зарубежная церковная пресса, питаясь
слухами, подняла шумную кампанию в защиту этих

«страдальцев за веру», а затем заживо похоронила их,
опубликовав горестное сообщение о том, что «в
советской тюрьме от голода умерли видные баптистские
проповедники Вине Г. П. и Бондаренко Иосиф».
А «видные» и не собирались прощаться с земной
юдолью и благополучно продолжали здравствовать.
С первых мсе дней Советской власти в нашей стране
начал осуществляться один из важнейших принципов
свободы совести: все веры, все религии, все церкви
равны перед законом, и государство не поддерживает
никаких священников — ни православных, ни
раскольничьих, ни сектантских, никаких других. Таким
образом, никакая, в том числе и баптистская, церковь не
может претендовать на особое положение в стране и
попирать советские законы.
Однако главари «инициативников» по-своему
толкуют декрет об отделении церкви от государства и
школы от церкви, в корне искажают его смысл.
Положение дел в церкви евангельских
христиан-баптистов они изображают в ложном свете, бездоказательно
утверждают, что Советская власть якобы изменила
свою политику в отношении к религии, став на путь
преследования и гонения церкви.
Тему о «гонимой» церкви подхватили многие
зарубежные религиозно-пропагандистские центры,
эмигрантская печать. Чтобы эта антисоветская стряпня
выглядела поубедительнее, делается ссылка на мнение
«специалистов» по вопросам положения религии
в СССР. В их роли чаще всего выступают русские
эмигранты, покинувшие родину после Великой
Октябрьской социалистической революции и
подвизающиеся на Западе в качестве «советологов»,
поднаторевших на лжи и клевете на социалистический строй.
Пользуются спросом на кухне антисоветизма и
сочинения бывших пособников гитлеровцев, бежавших от

справедливого возмездия советского народа.
Оказавшиеся в антисоветских эмигрантских союзах,
поддерживаемых империалистическими кругами и
разведками, они сочиняют грязные пасквили на свою
бывшую родину.
В 1963 году в Париже вышла в свет книга члена
Народно-трудового союза, ответственного редактора
злобного антисоветского листка «Вестник РСХД»
Н. Струве «Христиане в СССР». Это сочинение —
фальсификация истории отношения Советского
государства к религии и церкви, грубейшее извращение
основных положений нашего законодательства о
религиозных культах. Как и многие другие «специалисты *
по религии в СССР, Струве «весьма сожалеет об
антигуманности советских законов», регулирующих права
и обязанности религиозных организаций в СССР. При
этом всячески обходится вопрос об их правах, а все
внимание концентрируется на обязанностях, якобы
ставящих верующих в бесправное положение, в
полное подчинение интересам государства и даже более
того — на «службу государству».
Матерый антисоветчик Струве договорился до того,
что якобы в СССР «с 1959 года правительство
осуществляет секретный план уничтожения церкви».
Ему вторит еще один «специалист» по
религиозному вопросу в СССР протоиерей Д. Константинов,
который называет другую дату начала осуществления
этого «секретного плана» —1957 год. Его книги
«Гонимая церковь» и «Религиозное движение
сопротивления в СССР» — свод лжи, рожденной патологической
ненавистью к социалистическому строю, к
коммунизму.
Искусно маскируясь под бесстрастного и
объективного наблюдателя, он готов признать, что в нашей
стране лишь немногие люди посещают церковь, что

среди них преобладают пожилые, а молодежь заходит
в храмы в дни религиозных праздников «не столько,
чтобы помолиться, сколько посмотреть на красочное
и грандиозное зрелище». Но это признание
Константинов делает отнюдь не для установления истины. Эту
самую истину он ставит с ног на голову, когда
переходит к объяснению причин низкой посещаемости
церкви. Оказывается, малолюдье в храмах — это
совсем не признак падения религиозности в СССР, а
прямое следствие политики жестокого гонения верующих,
преследования их за религиозные убеждения. Они,
дескать, боятся ходить в церковь, лишены права
открыто совершать обряды. Поэтому, уверяет
Константинов, нужно говорить не «о естественном отмирании
религии, а об искусственном, насильственном
сокращении религиозной жизни под давлением
обрушившихся репрессий».
Константинов признает и тот факт, что в СССР
сокращается число храмов, что за последние годы
закрылось несколько православных семинарий. Но и это
признание нужно ему лишь для клеветы на Советскую
власть, которая-де насильственно закрывает храмы и
семинарии, а священников назначает и смещает по
своему усмотрению.
Белоэмигрантский протоиерей Константинов не
знает меры в своей лживой пропаганде. На чьей
стороне симпатии протоиерея, наверное, объяснять не
надо. Константинов определяет главную задачу своей
книги «Религиозное движение сопротивления в
СССР» — повлиять на общественное мнение,
считающее, что в СССР дело с религией обстоит нормально.
Далее Константинов с глубоким сожалением
признает: «Особенно эту точку зрения поддерживают те,
кто побывал в СССР». Вот это-то обстоятельство
больше всего и пугает заокеанского «специалиста». Во-

преки истине, здравому смыслу и даже свидетельству
людей, приезжающих в СССР, он пытается выдать
желаемое за действительное. Нет, не верьте советской
пропаганде, проповедует он со страниц своего
пасквиля. Не верьте глазам своим вы, побывавшие в
Советском Союзе и считающие, что в ней обеспечивается
законом свобода вероисповедания. Верующие не ходят
в храмы, но в сердцах своих хранят веру. Подлинная
религиозная жизнь из-за преследования властей ушла
в духовное подполье, но верующие продолжают
борьбу. Эту борьбу Константинов называет
«религиозной войной с богоборческой политикой государства» и
благословляет ее.
Благословляет он и раскольническую деятельность
лидеров «инициативников» и их бывшего идеолога
Прокофьева, которого, как мы уже говорили,
разоблачили его же единоверцы и отлучили от церкви за
разврат.
Буржуазная пропаганда охотно пользуется
услугами антисоветчиков и более молодого поколения,
сформировавшегося на Западе в годы «холодной
войны».
8 августа 1972 года во Франкфурте-на-Майне было
основано общество «В защиту прав человека» (филиал
НТС). Как и ему подобные «исследовательские»
центры, это учреждение собирает для своих
антикоммунистических, диверсионных целей различные
«писания» совета церквей ЕХБ.
Председатель этого общества Корнелия Герстен-
майер установила контакты со многими эмигрант*
скими кругами за рубежом. Под предлогом изучения
славистики она побывала в Москве, где вступила
в контакты с различными отщепенцами, в том числе
и с религиозными экстремистами. После этого она на-
писала клеветническую книжку «Голос немых».

Вот уже несколько лет в религиозных передачах
радиостанций «Свобода* и Би-би-си звучит голос
пастора Майкла Бурдо, представляемого не только
как специалиста по вопросам положения церкви
в СССР, но и как очевидца многих событий,
связанных с историей раскола в церкви евангельских
христиан-баптистов.
Бурдо действительно был в СССР — проходил в
порядке международного научного обмена стажерскую
практику в Московском государственном университете
имени М. В. Ломоносова. Эта практика
предусматривала изучение истории Древней Руси. Однако Бурдо
посвятил все свое время сбору информации о
раскольнической деятельности «инициативников». При этом
Бурдо, как и всех антисоветчиков, не интересовало,
насколько объективна эта информация, из чьих уст
она исходит, какие цели преследует. Не удивительно,
что в поле его зрения попали и сфабрикованные
вожаками «инициативников» фальшивки о
преследовании «братьев» за веру. Собрав такого рода материал,
Бурдо незамедлительно сочинил книжку
«Религиозное брожение в СССР. Протестантская оппозиция
советской религиозной политике».
В писаниях Бурдо, Константинова и других
«советологов» «инициативники» изображаются как
преобразователи церкви, ратующие за отказ от
церковных условностей, за демократизацию церковной
жизни и т. п. Это ни в какой мере не соответствует
действительности.
Нам пришлось ознакомиться со многими
документами совета церквей ЕХБ, беседовать с
проповедниками и рядовыми верующими. Все это позволяет
сделать выводы, прямо противоположные тем, которые
делают западные «исследователи» религиозных
вопросов в СССР, а именно: основным направлением в дей-

ствиях руководящих «братьев»-«инициативников»
является не отказ от церковных условностей, не
демократизация церковной жизни, а всемерная централизация
и сосредоточение власти над верующими в руках
немногих служителей, которые контролируют духовную
жизнь верующих. В одном из документов
«инициативников» даже записано: «Давать должное направление
церквам в письменной форме по всем вопросам
духовной жизни».
Члены совета церквей рассматриваются как
освобожденные служители, им предлагается увольняться
с работы, как это предписали, к примеру, Филиппову.
Функции «служителей», разъездных проповедников,
благовестников, пресвитеров, диаконов и т. д.
регламентированы уставом и предписаниями совета
церквей.
Самое же главное состоит в том, что главари «ини-
циативников» не приемлют советский образ жизни и
поэтому стремятся отгородить от него верующих
стеной баптистской догматики. В этом совет церквей
расходится с проповедниками ВСЕХБ, которые пытаются
строить религиозную жизнь общин в соответствии
с условиями быта и труда современных верующих.
Поскольку вожаки раскола упрекают
проповедников ВСЕХБ в приспособлении к духу времени, то
позволительно поставить вопрос: какой же дух времени
их не устраивает? Единственные защитники и опора
верующих, как они себя величают, приспосабливаются
к потребностям антикоммунистов и религиозных
диверсантов, к заказам «Славянской миссии» и других
пропагандистских центров за рубежом, которые
пользуются их услугами для своих диверсионных планов.
Все это становится еще очевидней, если обратиться
к содержанию материалов, фабрикуемых советом
церквей и именуемых духовной литературой.

Обозрение духовной продукции совета церквей
показывает, что послания главарей «инициативников»,
как бы они ни именовались, носят клеветнически-
подстрекательский характер и в большинстве случаев
предназначены для осуществления их далеко идущих
антиобщественных целей.
Недобросовестность ревнителей веры по отношению
к своим же единоверцам бросается в глаза уже при
первом ознакомлении с этими «документами*. Все
они основываются на вымыслах, имеющих
специальное назначение. Начнем с вымысла о том, что в их
«литературе» якобы затрагиваются исключительно
религиозные и внутрицерковные вопросы, не имеющие
никакого отношения к общественным и политическим
проблемам. Объективности ради скажем, что в
нелегальном баптистском журнале «Вестник спасения>
действительно помещаются статьи
духовно-назидательного содержания, например «Загробная жизнь»,
«Познание и испытание воли божьей» и другие. Метод
религиозного назидания применяется в деятельности
любых проповедников, им пользуются и лидеры «ини-
циативников». Весь вопрос в том, какие назидания
получают верующие, в чем их наставляют
проповедники. И тут оказывается, что под флером религиозного
назидания скрывается установка на неприятие
советского образа жизни, которую верующие получают как
божественное установление.
Социально-политическая доктрина современного
баптизма в СССР неоднородна. С одной стороны, в ней
нашли отражение взгляды рядовых верующих,
которые, как и все трудящиеся, одобряют политику
Коммунистической партии и Советского государства,
направленную на повышение благосостояния народа, на
укрепление семьи и т. д., искренне поддерживают
борьбу Советского Союза за мир и разрядку между-

народной напряженности. С другой стороны, эти
взгляды находятся в противоречии с религиозным
принципом баптизма: «Ищи царства божьего прежде
всего внутри себя». Это «царство божие» и стоит на
пути к подлинно человеческим общественным
идеалам и целям. Лидеры «инициативников» требуют от
верующих жизни «по духу», а не «по плоти». Такая
установка, к примеру, дается «инициативниками» в их
богословском сочинении «О святости и освящении».
Это не может не приводить в известных случаях
к вредным для общества выводам.
Не последнее место в духовной литературе совета
церквей ЕХБ занимают, идеи наиболее консервативных
проповедников баптизма. К примеру, поместив
в «Вестнике спасения» (1963, № 5) статью
американского баптиста Чарлза Финея под названием
«Отступники» (разумеется, без указания автора),
руководители совета церквей выдали ее за собственное кредо.
Достаточно беглого ознакомления с этим
богословским произведением, чтобы составить представление
о его идейном содержании. По мысли проповедников,
«отступники» —это те верующие, которые не порвали
окончательно с «мирскими кумирами». Следовательно,
суть этих поучений состоит в противопоставлении
верующих обществу. Верующим предписывается как
можно меньше иметь занятий, отвлекающих от
молитвы. В мирских делах, поучает Финей (а с ним и
«братья»—баптисты совета церквей), нет надобности.
В своей пропаганде «инициативники» используют
сочинения американских «благовестников» от
антикоммунизма Билли Грэхэма и Дж. Смита, а также
нового мессии антикоммунизма — Сан Мен Муна. Их
брошюры, переписанные от руки, распространяются
среди верующих, авторы в этих случаях не
указываются.

В рукописном виде получают «инициативники» и
брошюру известного американского пятидесятника
Орала Робертса «Избавление от греха и болезни».
Основная идея книги — «страх как неправильная вера».
Этот тезис о правильной и неправильной вере, видимо,
особенно привлек внимание баптистских
руководителей. Роберте рекомендует верующим искать единения
только с теми, у кого сильная вера. Он философствует
о «положительной» жизни в смысле ее полного
ограничения религиозной верой, жизни без компромиссов
с обществом. Это и взяли «инициативники» в
качестве обоснования своей экстремистской,
антиобщественной практики.
Требования, которые неоднократно повторяются
в баптистских писаниях («активная святость»,
воинствующее «благочестие»), оборачиваются прямым
призывом возвещать «слово божие» за пределами
молитвенных домов, обучать детей религии («Братский
листок», 1965, № 4).
Руководители совета церквей требуют от верующих
жертвенности — «страдать во имя Христа». Земной
путь, поучают они,— путь испытаний, страданий,
несение бремени («крест Голгофы»). Вот почему от
религиозных песен, стихов веет гнетущей тоской и
пессимизмом. Мрачными настроениями проникнуты даже
названия стихов: «Как мало силы, чтобы идти
вперед», «Ты устала, душа, в непосильной борьбе»
и т. д.
Подобная литература помогает баптистам-«инициа-
тивникам» отдалять верующих от общества и от всего,
что связывает с ним человека. Из этого вытекает и
отчуждение от «мирских» и «необращенных» людей
(не баптистов). Все эти идеи находят отражение
в статьях баптистского «Вестника спасения», во
всевозможных посланиях и письмах, которые они пы-

таются нелегально распространять. Эти идеи внушают
верующим и баптистские проповедники.
«Икициативники», как уже говорилось, требуют
страдания во что бы то ни стало. При этом страдание
понимается как действие, направленное против
советского законодательства о религиозных культах.
Когда рядовые верующие стали менее активными,
«инициативникам» понадобилась очередная
фальшивка о якобы насильственной смерти за веру в бога
солдата Советской Армии И. Моисеева.
Лидеры «инициативников» нередко сознательно
дезинформируют рядовых верующих, прибегают к
ничем не прикрытой лжи, сочиняя страшные небылицы
о преследовании «братьев* и даже о мученической
смерти их. Сфабрикованная в 1972 году история, по
замыслу ее авторов, должна была поднять
религиозный дух верующих, сплотить их горестным чувством
общей утраты.
...Жарким июльским днем неподалеку от Керчи
утонул солдат Иван Моисеев. Он захлебнулся совсем
близко от берега. Купались там многие, и парня
быстро вытащили на пляж.
Все было сделано, чтобы спасти его. Но борьба за
жизнь оказалась тщетной. Как показала последующая
экспертиза, у Моисеева еще в воде наступил паралич
сердца.
Гибель юноши тяжело переживали его сверстники-
сослуживцы. Но разве могли они подумать, что этим
несчастьем воспользуются нечестные люди? Среди
родственников погибшего были баптисты. Через них
о смерти Ивана Моисеева узнали вожаки совета
церквей ЕХБ. Собравшимся на похороны Моисеева они
заявили, что Иван замучен. Следы, оставшиеся от
попыток спасти жизнь, от медицинской экспертизы,
были истолкованы как свидетельства «ужасных муче-

нических пыток*. На похоронах провокаторы
организовали сбор подписей под клеветническим актом.
Этот акт распространялся не только в нашей
стране, но и за рубежом. Один из руководителей совета
церквей П. Якименко, задержанный милицией как
тунеядец, рассказал о своих встречах с
родственниками Моисеева, о том, что вожаки «инициативников»
поддерживают преступную связь с заграницей. У
Якименко были изъяты инструкции, полученные от тех,
кто из-за рубежа направляет деятельность
возглавляемого им и его сообщниками совета церквей.
Руководители «инициативников» и их сторонники
в Ленинграде также распространяли эту фальшивку.
Измышления о мученической смерти юноши Моисеева
должны были потрясти души верующих — таков был
замысел совета церквей. В специальном выпуске
«Братского листка» (1972, № 9) главари
«инициативников» снабдили свое «живописание» советом
молодежи — следовать примеру Моисеева, «так любить
Христа, как любил его Ваня». Комментарии, как
говорится, излишни.
Среди посланий и сочинений группы
«инициативников» Ленинградской области есть одно особенно
любопытное произведение — «Послание апостола
Иакова— голос вопиющего в пустыне». Тетрадь
большого формата. 80 страниц машинописного текста.
Цель своего писания автор определил так: «Открыть
новую страницу в золотой летописи русской истории».
Не страдая излишней скромностью, он называет
свой труд историческим документом и поучает
читателя, как пользоваться им: «Читатьнадо внимательно
не только по строчкам, но надо понимать и между
строк».
Многие страницы этого «труда» насыщены
откровенным антисоветским злопыхательством. Автор срав-

нивает христианские и коммунистические идеалы и
приходит к выводу: «Разница как между небом и
землей, между богом и человеком».
Благородные моральные принципы коммунизма —
Мир, Труд, Свобода, Равенство, Братство и Счастье
всех народов — он называет лжеидеями. Много
страниц своих поучений этот «апостол» посвятил
пропаганде реакционной эсхатологической идеи о
«надвигающейся кончине мира». Настойчивая проповедь
скорого и неизбежного конца света имеет совершенно
определенную цель — запугать, терроризировать
рядовых верующих ужасами грядущего
светопреставления.
С особой ненавистью «новоявленный апостол»
обрушивается на атеистов. Угрожая им, пророк конца
света обращается к рядовым верующим с призывом
«стать в ряды воинов христовых и наступать на
позиции врага-атеиста с оружием в руках слова божия».
Произведения «инициативников» — это не только
богословские трактаты. «Апостол Иаков», к примеру,
выдвигает требования, направленные против
Конституции СССР и советского законодательства о
религиозных культах. Он требует ничем не ограниченной
пропаганды баптизма в том его варианте, который
отвечает антиобщественным целям наиболее
реакционного, религиозного экстремизма. Он требует
открытия детских религиозных школ, насаждения
баптистского религиозного вероучения среди детей и
молодежи и т. д.
Как видим, духовная литература «инициативников»
и их сторонников имеет откровенно
антиобщественную направленность. Этот вывод в еще большей
степени подтверждается при обозрении других
материалов «инициативников», изготовленных и
распространяемых ими. Вместе с тем проповедники совета

церквей утверждают, что в этих материалах они
обсуждают только свои внутрицерковные вопросы, не
имеющие никакого отношения к вопросам политики,
государства, общества. На этом основании баптистские
главари распространяют ложные слухи о том, что
будто бы Советское государство незаконно
вмешивается во внутрицерковные дела. Совет церквей ЕХБ
всеми способами стремится убедить в этом рядовых
верующих и повести их за собой.
Какие же внутрицерковные вопросы в
действительности затрагиваются в этих духовных писаниях?
К внутрицерковным в некоторой степени можно
отнести лишь те материалы, в которых отразилась
борьба совета церквей с ВСЕХБ за руководство в
церкви. Но полемика велась не только по
внутрицерковным и вероучительным положениям, а вокруг вопроса
об отношении к советскому законодательству о
религиозных культах. Совет церквей обвинял ВСЕХБ
в тесной и незаконной связи с властями. Руководители
«инициативников» отказались от всяких общений и
совещаний с ВСЕХБ — зарегистрированной церковью,
действующей на основании советских законов о
религиозных культах. Все эти положения были изложены
«инициативниками» в «Братских листках» и
различных посланиях с известными комментариями в
назидание верующим о «ложном мире», каковым они
именуют советский образ жизни. Совет церквей резко
выступал в этих листках против официального
церковного руководства ВСЕХБ, против рядовых верующих,
которые не поддержали «инициативников» и не
откликнулись на их призывы. Таким образом, эти
материалы по своему содержанию выходят за рамки
внутрицерковных и не являются чисто духовной
литературой.

В многочисленных письмах, обращенных к
верующим, выражены социально-политические позиции
баптистов-«инициативников». В них отразились
главным образом три момента: отношение совета церквей
ЕХБ к политике Коммунистической партии и
Советского правительства по вопросам религии и церкви,
отношение к государству и советскому
законодательству о религиозных культах, отношение совета
церквей к советской действительности, к
социалистическому обществу.
Так, в одном из писем «инициативников»
говорится, что «слезы и страдания семей верующих» якобы
«предписаны Программой КПСС». Далее
клеветнически утверждается, что Программа
Коммунистической партии требует репрессиями подавить все
религии и создать такие жизненные условия, которые
рассчитаны на физическое уничтожение верующих
и т. д. Подобные материалы «инициативники»
стараются распространять не только среди сектантов на
территории нашей страны, но и за рубежом.
Церковные и религиозные общества в СССР
являются добровольными объединениями верующих для
удовлетворения их религиозных потребностей.
Государство, что очень хорошо известно проповедникам
и сторонникам совета церквей ЕХБ, не оказывает
никакой финансовой поддержки ни церковным, ни
каким-либо другим религиозным объединениям и их
проповедникам, не вмешивается в дела церкви, так
же как по закону не должны вмешиваться в
государственные дела те религиозные организации, которые
находятся на территории СССР.
Руководство в церковных и других религиозных
обществах как частных, добровольных объединениях
верующих осуществляют сами верующие через
избираемые ими церковные советы, которым поручают

охрану церковных помещений, церковного имущества,
соблюдение порядка богослужений и т. д.
В письмах «инициативников» ложно утверждается,
что в СССР баптистская церковь будто бы не имеет
возможности решать свои внутрицерковные вопросы,
что^в нашей стране не было съездов ЕХБ несколько
десятков лет.
В действительности съезды и пленумы евангельских
христиан-баптистов были в 1945, 1966, 1969 годах.
В мае 1966 года собирался расширенный пленум
совета евангельских христиан-баптистов. В декабре
1974 года состоялся 41-й съезд евангельских христиан-
баптистов. Как и в прошлом, этому съезду
предшествовали областные, межобластные, краевые и
республиканские совещания. Съезд представлял подавляющее
большинство верующих евангельских
христиан-баптистов в нашей стране.
Вопреки клеветническим измышлениям совета
церквей и зарубежных антисоветчиков, на съезде
проявились политические симпатии верующих к советскому
государственному и общественному строю. От имени
верующих евангельских христиан-баптистов съезд
выразил благодарность Советскому правительству,
приветствовал его усилия в деле дальнейшего повышения
жизненного уровня народа и укрепления мира во всем
мире.
«Инициативники» же выступают со своей
социально-политической доктриной, в основе которой
лежат извращение политики Коммунистической
партии и Советского государства по отношению к религии
и церкви, искажение принципов свободы совести.
Следовательно, баптизм по своей политической
ориентации неоднороден, в его
социально-политических воззрениях прослеживаются два направления.
Первое отражает лояльные, доброжелательные на-

строения и взгляды большинства верующих, о чем
свидетельствуют выступления рядовых верующих на
областных совещаниях, на пленумах и съездах
евангельских христиан-баптистов. В этих выступлениях
осуждаются незаконные действия совета церквей.
Второе направление отражает политические позиции
наиболее реакционных кругов баптизма — совета
церквей ЕХБ.
Под флагом независимости от государства и
извращенно толкуемой свободы совести главари «инициа-
тивников» подстрекают верующих к нарушению
советских законов. Среди «инициативников», как уже
говорилось, имеются лица, которые стали орудием
антикоммунистических зарубежных центров.
Рассчитывая на оживление религиозности в СССР, эти
центры делают особую ставку на деятельность
наиболее реакционных церковных и сектантских кругоа
в нашей стране.
Клеветнические измышления совета церквей
используются религиозно-пропагандистскими центрами,
привлекают внимание антикоммунистической печати.
«Обеспокоена» судьбой «гонимой» церкви
антисоветская эмигрантская газета «Посев» во Франкфурте-на-
Майне, издаваемая известным своей враждебной
антисоветской деятельностью Народно-трудовым союзом.
В ней было опубликовано письмо «инициативников»,
подписанное их вожаками Г. Крючковым и Г. Винсом.
Оно наполнено ложью о гонениях за веру в СССР.
Антисоветчики из «Посева» в связи с этим дали
наставления проповедникам совета церквей: продолжать
сопротивляться властям.
Охотно печатают на своих страницах
клеветнические измышления о якобы гонимой баптистской
церкви шведский «Еженедельник» («Уеспероз1еп») и
журнал «Славянской миссии» «Свет на Востоке». Еще

в 1968 году редактор этого журнала Пер Ол Малк,
стараясь привлечь внимание своих читателей к
«гонимой* церкви, поместил на его обложке фотографию
послания совета церквей, в котором «инициативники»
высказывали отрицательное отношение к советскому
законодательству о религиозных культах. В этом
журнале систематически помещаются послания совета
церквей, подстрекающие верующих к сопротивлению
властям и запугивающие их различными слухами
о «репрессиях». Так, через нелегальные каналы было
передано письмо подстрекательского характера от
рязанской общины ЕХБ. В нем вожаки «инициативни-
ков» якобы от имени верующих заявляли, что не
намерены подчиняться Советской власти. Это письмо
было также распространено и среди баптистов
Ленинградской области.
В свое время «инициативники» переправили
зарубежным пропагандистским организациям письмо
клеветнического содержания, адресованное бывшему
Генеральному секретарю Организации Объединенных
Наций У Тану. Главари «инициативников» лживо
писали о «репрессиях» по отношению к верующим
в СССР, об отсутствии свободы совести (свободу
совести они понимают как полное отрицание контроля
со стороны государства за деятельностью
религиозных обществ). В «Славянской миссии» это письмо
перевели на шведский, английский, французский
языки.
Законы Советской страны не допускают не только
гонений за веру, но и охраняют права советских
граждан — верующих и неверующих, не разрешают
оскорблять религиозные чувства. Никаких трудностей
в удовлетворении религиозных потребностей
верующие в СССР не испытывают. С религией в СССР идет
идейная, и только идейная борьба. Все это известно и

баптистским корреспондентам журнала «Свет на
Востоке ».
Трудности появляются только у тех, кто под
прикрытием веры нарушает советские законы. Главари
«инициативников», как свидетельствуют факты,
занимаются изготовлением нелегальной литературы, при
помощи своих друзей из «Славянской миссии»
стремятся возбуждать фанатизм и антисоциалистические
настроения у верующих. В своих посланиях они
выступают против того, чтобы рядовые верующие
лояльно относились к Советскому государству.
Экстремизм и беззастенчивая наглость, с которой
действовали «новоявленные апостолы»—главари
совета церквей, создавали впечатление, что будто
бы внутри баптизма существует новое крупное
течение.
Однако впечатление это ложное. Обзор документов
проповедников совета церквей свидетельствует о
неудачных попытках экстремистов найти опору среди
широкого круга верующих. Материалы
«инициативников» говорят о растущем разочаровании, недовольстве
верующих их экстремистской практикой. Протоколы
совещаний совета церквей, отчеты о состоянии дела
божьего на местах пестрят признаниями о так
называемых болезнях веры, о недоверии совету церквей. Так,
группа баптистов в Куйбышеве встретила прибывшего
к ним с пропагандистской целью представителя совета
церквей вопросом: «От бога ли совет церквей?»
За последние два-три года сильно поколеблено
влияние ряда руководителей «инициативников». Судя
по протоколам совета церквей, на местах дела обстоят
неблагополучно. Так, в Сибири «верующие отходят от
совета церквей»; в Казани община «инициативников»
объявила о своем роспуске, прекратила собрания;
в Киевской области «идет регистрация», т. е. верую-

щие не желают идти на нарушение закона о
религиозных культах; в Житомире «все объявили об
объединении с ВСЕХБ». Нет нужды продолжать эти признания
об истинном положении в группах «инициативников»
на местах.
За последние годы ряд групп бывших
последователей «инициативников» был зарегистрирован
государственными органами на автономных началах. Верующие
не желают идти на конфликты с местной
администрацией, исполняют требования советского
законодательства о религиозных культах.
Религиозный экстремизм вступает в противоречие
с чувствами и мыслями подавляющего большинства
верующих трудящихся, которые не могут принять
духовное отшельничество, настоятельно предлагаемое
им вожаками «инициативников». В группе «откольни-
ков» в Ленинграде, к примеру, за последние годы
почти не было крещений, а часть верующих
колеблется, сомневается, все меньше доверяет своим
вожакам. В семьях «инициативников* разлады, несогласия.
Далеко не все члены семей желают следовать за
религиозными экстремистами.
И как бы ни противились этому идеологи «инициа-
тивников*, какими бы наказаниями божьими ни
запугивали верующих и отошедших от веры, разрыв
с ней — закономерный процесс нашей жизни,
объективная реальность.
Люди не хотят больше жить в душном мирке
иллюзорных представлений. Разными путями приходят
они к осознанию истинного смысла жизни и
назначения человека. Одних вначале привлекла, а затем
заставила задуматься и оттолкнула экстремистская
деятельность идеологов «инициативников»,
выступавших под флагом истинных ревнителей веры, однако
скомпрометировавших себя в глазах рядовых верую-

щих своей непомерной жаждой личной власти,
лицемерием, корыстью. Других оттолкнуло от «инициа-
тивников» стремление их духовных руководителей во
что бы то ни стало вызвать у верующих недовольство
советскими законами, спровоцировать нарушение их.
На третьих оказала доброе влияние наша
атеистическая пропаганда, воспитательная работа в
коллективах.
Жизнь и труд верующих неразрывно связаны
с жизнью и деятельностью советских людей. Все
больше верующих начинают осознавать, в какой духовный
и нравственный тупик ведут их проповеди,
внушающие, что человек — это «тля, тварь божья», что если
он мир полюбит, то себя сгубит.
Верующий, какой бы глухой стеной его ни
ограждали догматы веры от настоящей жизни, не может не
видеть, что социалистическое общество главной своей
заботой считает заботу о счастье человека, его
благосостоянии, духовном и физическом развитии. За
прошедшее шестидесятилетие сформировался советский
человек, « человек, который сумел, завоевав свободу,
отстоять ее в самых тяжких боях. Человек, который
строил будущее, не жалея сил и идя на любые
жертвы. Человек, который, пройдя все испытания, сам
неузнаваемо изменился, соединил в себе идейную
убежденность и огромную жизненную энергию,
культуру, знания и умение их применять» х.
Верующий не может не видеть, что миллионы и
миллионы людей, живущих и работающих рядом
с ним, являются творцами не только своей судьбы, но
и общества, которое открывает все дороги к торжеству
разума, справедливости, к радости познания мира и
преобразования его своими руками.
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 87.

Советский образ жизни прочно основан на
социальных завоеваниях нашего социалистического строя —
обеспеченном законом праве на труд, отдых,
образование, равенстве всех советских людей, дружбе и
взаимопомощи, уважении личности.
Л. И. Брежнев в Отчетном докладе ЦК КПСС
XXV съезду партии сказал: «Атмосфера подлинного
коллективизма и товарищества, сплоченность, дружба
всех наций и народов страны, которые крепнут день
ото дня, нравственное здоровье, которое делает нас
сильными, стойкими,— таковы яркие грани нашего
образа жизни, таковы великие завоевания социализма,
вошедшие в плоть и кровь нашей действительности» 1.
Жизнеутверждающая коммунистическая мораль
противопоставила эгоизму пресловутой религиозной
формулы «каждый за себя, один бог за всех» высокую
ответственность «одного за всех, всех за одного»,
пустым фразам о милосердии и любви к ближнему —
реальную заботу о создании необходимых
экономических, политических, нравственных условий для
того, чтобы каждый человек мог свободно трудиться и
творить на благо себе и всему народу, быть хозяином
своей жизни.
Именно этой заботой проникнуто и горячее
стремление советских людей помочь каждому верующему
вернуться к полнокровной жизни, активно включиться
в нее, познать настоящую красоту земных
человеческих радостей. Эта забота требует быть
непримиримыми в борьбе с чуждой нам религиозной идеологией,
с любыми попытками использовать ее против нашего
социалистического строя.
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 87.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ЛИЦА БЕЗ МАСОК
7
«ЛЮБОВЬ» ПО-ВАТИКАНСКИ
35
ТАЙНАЯ МИССИЯ «СЛАВЯНСКОЙ МИССИИ»
51
БЕЗ ОБРАТНОГО АДРЕСА
71
«НОВОЯВЛЕННЫЕ АПОСТОЛЫ»
92

Лидия Андреевна Сердобольская,
Евгений Иванович Вистунов
ПОД
ПРИКРЫТИЕМ
ЕВАНГЕЛИЯ
Редактор Т. Н. Зенюк. Художник О. В. Филипенко.
Художественный редактор И. 3. Семенцои. Технический ре.
дактор Л. П. Никитина. Корректор Э. Г. Поварская.
Сдано в набор 8/У1 1976 г. Подписано к печати 13/1Х
1976 г. М-19225. Формат 70Х1087з2. Бумага тип. М 1.
Усл. печ. л. 6.3. Уч.-изд. л. 5,94. Тираж 100 000 экз.
Заказ № 645. Цена 24 коп.
Лениздат, 191023, Ленинград, Фонтанка, 59. Ордена
Трудового Красного Знамени типография им.
Володарского Леннздата, 191023, Ленинград, Фонтанка, 57.