Author: Семёнов А. Дядьков Н.
Tags: религиоведение энциклопедия мистицизм
ISBN: 5-86-617-050-7
Year: 1996
Text
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
«Энциклопедия Литеры»
Издательство «Литера»
Санкт- Петербург
1996
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
• МИСТИЦИЗМА
е '
С •
ББК 86.6
Э 86
Энциклопедия мистицизма: — СПб.: Издательство «Литера»,
1996. - 480 с.
ISBN 5-86-617-050-7
Энциклопедия мистицизма — первое в нашей стране издание, освеща-
ющее широкий круг тем по истории и идеологии мистических учений от
древних времен до наших дней. Свыше 2000 статей содержат сведения о
религиозных и философских течениях мистической ориентации, толкова-
ние терминов и понятий, персоналии. Содержит иллюстративный мате-
риал. Предназначена для широкого круга читателей
Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой
ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки на-
рушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
Энциклопедия мистицизма
Главный редактор
Художник
Корректоры
Компьютерная верстка
Редакционная коллегия
А. Семенов
И Малоглавец
В Бахте ва. Т Иванова
В. Решетников-
Н. Дядьков (отв. редактор),
Ф Котов, П. Кусиикий, А. Щепкина
ЛР 062330 от 02.03.93 г. Подписано в печать 21.08.96.
Формат 60*88 /16. Гарнитура Академия. Печать офсетная. Объем 30 н. л.
Тираж 20 000 экз. Заказ № 1270.
Издательство «Литера». Санкт-Петербург, ул. Крупской, д. 15.
Отпечатано с готовых диапозитивов в АООТ «Типография „Правда11».
191126, С.-Петербург, Социалистическая ул., 14.
© Оформление, «Литера», 1996
© Составление, Н. Дядьков, 1996
© Художественное оформление, Н Малоглавец, 1996
A
ОС и СО (альфа и омега), названия первой и последней букв греческого
алфавита, в христианских текстах (в Апокалипсисе, у Пруденция Тертуллиа-
на) — символ вечности. Изображения А. и О. встречаются на гробах и в цер-
квях первых христиан, а также на перстнях, печатях, кольцах, мозаиках и кар-
тинах, позже — на монетах
АБРАКАДАБРА, магическое заклинание у василидиан. Слово А. следова-
ло писать И раз таким образом, чтобы получился магический треугольник.
Позже встречается в других источниках.
АБРАКСАС, имя космологического существа у гностиков. Сумма цифро-
вых значений греческих букв, входящих в это слово, равна 365. что соответ-
ствует числу дней в году н числу сфер астрального мира по Василиду. Соглас-
но учению василидиан. А. — верховный глава небес н эонов, включающий в
себя их полноту. Изображался в виде фантастического существа с головой
петуха, человеческим телом и змеями вместо ног. Гностические представления
об А. переняли присциллиане; затем они были усвоены различными средневе-
ковыми магико-алхимическнмн сектами.
АБСОЛЮТ, философский термин для обозначения того, что существует в
себе и само по себе, вне связи с чем бы то ни было, безусловное, предельное
5
Абу Йазид
Понятие А. существенно для философии Гегеля и Брэдли Для мистицизма
характерны попытки соединения («общения» или «слияния») с А В философии
индуизма А. тождествен Брахман.
АБУ ЙАЗИД, см. ал-Бистами
АБУ МАДИАН (ок. 1126—97). известнейший североафрнканскин суфий,
родился в Севилье в семье андалусских рабов, был пастухом, ткачом, затем —
в Северной Африке — рыбаком, позже солдатом; в Фесе учился у крупнейших
шайхов Магриба, по возвращении из хаджжа поселился в Беджайи, где, окру-
женный большим количеством учеников, прославился своими проповедями и
праведной жизнью. Умер А. М по дороге в Марракеш, куда был вызван по
приказу марокканского правителя Абу Иусуфа ал-Мансура, опасавшегося
широкого влияния пожилого суфия. Могила его и поныне служит объектом
массового паломничества. Деятельность А. М сыграла важнейшую роль в про-
цессе распространения суфизма на мусульманском Западе; прекрасно зная, в
силу своего происхождения, жизнь беднейших слоев населения, он умел разъяс-
нить положения суфизма даже неграмотным нищим. Средневековые авторы
видят в А. М. идеал суфия, образец смирения и благочестия. Его последовате-
лями называют себя Ибн Машиш, Ибн Араби, аш-Шазили и др.; он именуется
кутбом. верховным святым суфийской иерархии своего времени. А М. припи-
сывают несколько стихотворных произведений, часть из которых была запи-
сана лишь в 19 в., а до того передавалась в устной традиции.
АБУ САИД МАЙХАНИ (967—1049), крупнейший исламский мистик, родо-
начальник восточной школы мистицизма. Отец его принадлежал к суфийским
кругам н приобщил сына к мистической практике В молодости А. С. изучал
богословие в Мерве, выучил наизусть несколько тысяч стихов светской поэзии.
Ок. 997 оставляет попытки обрести духовный покой в знании, прерывает свои
богословские занятия и возвращается на родину в Май-хане; там он в уединении
и аскезе проводит следующие пятнадцать лет. Со временем А С. стал признан-
ным авторитетом н наставником; вторую половину своей жизни он читал пропо-
веди и наставлял многочисленных учеников; организовал монашескую обитель в
Нишапуре; разработал кодекс, включавший 10 правил поведения и жизни в об-
щине н устанавливавший 10 качеств, необходимых для учителя, и 10 — для уче-
ника Порой А С. осуждали за эксцентричные поступки и высказывания за
незаконченный хаджж, за введение в мистическую религиозную практику музы-
ки, танцев н песен эротического содержания. Важную роль в учении А. С. играет
социальный аспект, мотив служения бедным В целом. А. С. мало что добавляет
к философии н интеллектуальному багажу мистицизма. Его доктрина в сущнос-
ти представляет собой изложение мистической практики: «Отступи на шаг от
себя, чтобы приблизиться к Богу». Всякий, кто начинает осознавать себя как не
сущее, осознает Бога как истинно сущее. Сам Бог сообщает сердцу сознание
6
Аваддон
Бога. Все исходит от Бога, пока мы говорим Богу «Ты и я», мы остаемся сосредо-
точенными на себе, наша молитва становится действенной лишь тогда, когда мы
можем сказать «Ты! Ты!» Мистицизм А С. граничит с пантеизмом «Нет ничего,
кроме Бога!» Сочинил для себя эпитафию: «Здесь покоится слуга любви» Тради-
ция приписывает А С. многочисленные чудеса
АБУЛАФИЯ АВРААМ БЕН САМУИЛ (13 в ), еврейский мистик. Родился
в Сарагосе, путешествовал по Ближнему Востоку, где, по всей видимости, от-
крыл для себя некоторые формы йоги, поскольку рекомендует сходный конт-
роль над дыханием и телесные позы. А стремился достичь просветления по-
средством мистического созерцания Использовал буквы алфавита как сред-
ство ухода от внешнего мира и считал, что одно созерцание имени Бога спо-
собно вызвать мистический экстаз. Человеческий язык для А. — промежуточ-
ное звено на пути человека к языку божественному А повествовал о своеоб-
разном духовном гуру, или Учителе, по имени Метатрон, по-видимому, ангель-
ского происхождения. Иногда, впрочем, кажется, что Учитель этот — сам Бог.
по крайней мере. А. идет дальше других еврейских мнстнков в отождествлении
его с Богом: «Человек, который испытал божественное прикосновение и про-
ник в его природу уже неотделим от своего Учителя н понимает, что это он —
Учитель себе, что Учитель этот — он сам, нбо так сокровенна связь с ним, что
никоим образом они разделены быть не могут»
АБХИДЖНЯ (санскр.), в буддизме — высшее знание, которого можно
достичь при помощи медитации, а достигнув, видеть все. понимать все язы-
ки, читать чужие мысли, знать свои прошлые жизни и жизни других, освобо-
диться от всех желаний
АБХИДХАРМА (санскр ), полное название А — питака, третий раздел
буддийского канона (см. Типитака). Книги, излагающие А., дошли до нас на
языке пали, а также в китайском переводе с санскрита Они восходят, по всей
видимости, к 4 в. до н. э. Тексты А. предназначены для посвященных н отли-
чаются сухостью и лаконизмом стиля; назначенце, их — служить основой для
медитации Онн содержат описание способов достижения мудрости через
устранение личного начала Некоторые школы не включали А в число кано-.
ническнх текстов.
АБХИРАТИ (санскр ), «наслаждение», в буддизме махаяны — рай Будды
Акшобхьи, находящийся на востоке. В А. все люди счастливы, нет пороков и
болезней, нет гор, долин, деревья одинаковой высоты, все равно всему
АВАДДОН (евр ) «уничтожение», «прекращение бытия», в иудаизме —
олицетворение могилы н бездны преисподней, персонаж, близкий ангелу смерти.
В христианских текстах А (греч. Аполлион) предстает особым духовным су-
7
Авалокитешвара
ществом, ангелом бездны, царем саранчи, которую ведет на люден в конце
времен (Апок. 9,11).
АВАЛОКИТЕШВАРА (санскр.), один из главных бодхисатв в мифологии
махаяны н ваджраяны, олицетворяющий сострадание, эманация Будды Ами-
табхи. А. принимает 3 воплощения, в том числе индуистских богов Вишну,
Шивы и др., чтобы повсюду спасать страдающих. Культ А получил широкое
распространение в Китае н Японии. В тибетском буддизме его земным вопло-
щением считается далай-лама.
АВАТАРА (санскр.), в индуистской мифологии — нисхождение божества
на землю и воплощение его в человека и других смертных существ. При этом,
не утрачивая полностью своей божественной природы, бог частично обретает
земные черты. Прежде всего, представления об А. относятся к Вишну, извес-
тны также А. Шивы и др. богов.
АВВАКУМ, один из пророков, чьн пророчества составляют в еврейском
каноне 8 книгу сборника 12 Малых пророков
АВГУСТИН Аврелий (354—430), философ и богослов, величайший из от-
цов древней Церкви христианского Запада Сын язычника н христианки, ро-
дился неподалеку от Карфагена, получил риторическое образование; в юности
исповедовал манихейство, увлекался скептицизмом. Позднее испытал влия-
ние неоплатонизма, изучал сочинения Плотина н Порфирия в переводах Вик-
торина. Обратился в христианскую веру в 386, с 396 — епископ Гиппона. К
этому времени снискал славу выдающегося церковного деятеля, ученого н го-
нителя еретиков Являет собой классический пример мистика в самом сердце
Церкви. В раннем своем труде «De quantitate animae» (букв. «О количестве
души») А. различает семь уровней существования душй: начала жизни, чувств,
разума и морали (последнее отождествляется с рчнщеннем). далее, усмирение
страстен, подготовка к созерцанию н само созерцание. Четвертая ступень, очи-
щение, является т. о. поворотной на пути от естественной жизни к мистическо-
му опыту. Бог очищает душу, преображает ее, направляет н взращивает ее В
полном смысле созерцание принадлежит будущей жизни, но и в этом мире
можно узреть отблески Божественного. Параллельное место имеется в сочине-
нии «О Нагорной проповеди» («De Sermone Domini in Monte»), где подверга-
ются анализу семь ступеней восхождения души: духовная бедность, благочес-
тивое и искреннее изучение Св. Писания, осознание вины перед Богом н пре-
дания Его, страстная жажда праведности, постижение Божественной милости
через заботу о ближннх, очищение сердца и ума как подготовка к восприятию
жественного видения, достижение высшей мудрости То. что положения эти
опнраютс не только на теоретическое умозрение, но и на непосредственную
религиозную практику А., ясно показывает описание видения в Остин (Исп 9,
8
Августинский орден
10, 23—9, 11, 27). А. рассказывает о беседе, происшедшей между ним и его
матерью Моникой перед окном во внутренний дворик дома, где они тогда
жили. «Случилось — думаю, тайной Твоей заботой, — что мы с ней остались
вдвоем... Мы сладостно беседовали и, «забывая прошлое, устремлялись к тому,
что перед нами»... устами сердца жаждали мы приникнуть к струям Твоего
Небесного источника...» Перебрав «одно за другим все создания Его» и дойдя
«до самого неба», они обратились внутрь себя и «всем трепетом... сердца»
прикоснулись к вечной жизни, о которой нельзя сказать, что она «была» и
«будет», а только одно «есть» «Если в ком умолкнет волнение плотн, — зак-
лючает А., — умолкнут представления о земле, водах и воздухе, умолкнет и
небо, умолкнет и сама душа н выйдет из себя, о себе не думая.... всякий язык,
всякий знак..., если наступит полное молчание..., да услышим Его Самого...»;
а «если такое состояние могло бы продолжиться..., то разве это не то, о чем
сказано: «Войди в радость господина Твоего?..» не тогда ли. когда «все вос-
креснем. но не все изменимся?»
В «Толковании на псалом 41» А. дает анализ мистического опыта; начиная
с безотчетной тоски, прежде чем достичь созерцания, душа должна уничто-
жить в себе зло, избавиться от всего враждебного истине, освободиться ют
неразумных страстей. Теперь душа верит, но она все еще слепа и страстно
желает зреть Бога. Она ищет его в творении, затем в себе, но не находит.
После душа возвышается над самой собой, созерцая добродетели слуг Господ-
них, и. наконец, переживает мистическбе единение, прикасаясь к чему-то не-
изменному и неколебимому, ощущение это А. описывает при помощи музы-
кальных образов. Таков, по Августину, путь к просветлению: от явлений при-
роды к себе, внутрь себя н, забыв о себе, к Богу, — н этн его взгляды восходят
прямо к учению неоплатоников, таков же и его собственный практический
религиозный опыт. Марешаль говорит о нем: «Его ясный светлый мистицизм
наполняет новым смыслом диалектику Плотина, приверженцем которой он
являлся, и недвусмысленно свидетельствует о глубоко личном опыте, проник-
нутом необыкновенным, сверхъестественным смирением». Сам А говорит об
истоках своего мистического переживания в самом начале «Исповеди» (1,1) «Ты
создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
АВГУСТИНСКИЙ ОРДЕН, третий н последний большой нищенствующий
орден католической церкви, получивший название по своему уставу который
приписывался блаженному Августину. Возник на основе большого числа срав-
нительно мелких итальянских общнн (бониты, тосканские еремиты, вильгель-
миты и др ), объединенных в сер XIII в папой Иннокентием IV. н. охраняемый
папскими привилегиями, быстро распространился по Европе. В XIV в. с ослаб-
лением первоначальной строгости устава внутри ордена образуются отдель-
ные более строгие конгрегации В Испании, затем во Франции н Италии возни-
кает особая конгрегация «босых августинцев»; в Германии появляется уння
9
Авдий
обсервантов. стремящаяся к сохранению устава Выход из ордена Лютера и
Реформация в значительной степени ослабили позиции августинцев
АВДИЙ, четвертый в ряду 12 Малых пророков, чья книга, состоящая из
одной главы, большей частью повторяет Иеремию.
АВЕЛИТЫ, название североафриканской христианской секты гностичес-
кого толка, описанной у Августина; когда в 428 Августин писал об А, секта
была уже почти уничтожена. Правила авелитской общины предписывали ее
членам вступать в брак, но не поддерживать интимных отношений, чтобы не
продолжать наследственного греха; при этом каждая чета обязана была взять
в дом мальчика и девочку и воспитать их по своему примеру
АВЕЛЬ (1757—1841), монах-предсказатель крестьянского происхождения,
за свои предсказания (в частности, смерти Екатерины II и Павла I, нашествия
французов и взятия Москвы) много раз попадавший в крепости и тюрьмы н в
общей сложности проведший в заключении около 20 лет По приказанию Ни-
колая I бЫл заточен в Спасо-Ефимьевский монастырь, где и умер, оставив
после себя несколько сочинений. В 1875 были опубликованы выдержки из пи-
сем А., его «Житие» и «зело престрашных книг» («Русская старина»)
АВИДЬЯ (санскр ), букв, «отсутствие знания», одно из кардинальных по-
нятий др -инд философии, означающее исходное невежество, которое порож-
дает иллюзии и вынуждает человека придерживаться ложных ценностей не-
подлинного эмпирического мира. С А. начинается в буддизме цепь страдания.
Устранить А. возможно через установление контроля над чувствами, отказ от
привязанностей и осознание неподлинности своего «Я
АВИЛА Хуан (1500—69), знаменитый испанский проповедник, более 40
лет наставлявший андалусийцев в христианской вере, за что получил нмя «апо-
стола Андалусии». Был близок Терезе де Хесус, обличал опасности власти и
богатства, проповедовал суровую дисциплину и воздержание, в чем сам пода-
вал своим слушателям наглядный пример Автор сочинений, проникнутых ду-
хом мистицизма н аскезы, из которых наиболее известное — «Духовный эпи-
столярий» («Epistolario espiritual»). Канонизован в 1970.
АВОДА, иудейский хасидский термин, означающий мистическое служение
Богу во времени н пространстве; практическое выражение мистического опыта.
АВРААМ БЕН ЭЗРА (1092—1167), средневековый еврейский теолог-мнс-
тнк Родился в Испании, много путешествовал по Африке, Италии и Франции
Ученый и поэт, сказавший о себе, что слагал песни, «которыми, как ожерель-
ем украсил еврейских мудрецов» Ал-Харизи сказал о его стихах, что они
10
Автоматическое письмо
«подобны освежающему дождю в засушливую погоду». Религиозная филосо-
фия А. б. Э. испытала сильное влияние неоплатонизма.
АВРААМИТЫ, 1. ветвь павликиан 2. деистическая секта в Богемии конца
18 в ; исповедовала веру Авраама до обрезания, приняла учение о едином Боге
и бессмертии души; просуществовала недолго и вскоре распалась.
АВРААМОВО ЛОНО, в иудейских и христианских текстах иносказатель-
ное выражение, обозначающее место, где души праведников наслаждаются
покоем и блаженством
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО. Издревле существовало представле-
ние о боговдохновенности поэта, его посредничестве между миром боже-
ственным и человеческим. Платон в «Федре» (245а) говорит о некоем
безумии, насылаемом Музами; оно «охватывает нежную и непорочную душу,
пробуждает ее, заставляет выражать вакхический восторг в песнопениях и
других видах творчества и. украшая несчетное множество деяний предков,
воспитывает потомков. Кто же без неистовства, посланного Музами, под-
ходит к порогу творчества в уверенности, что ои благодаря одному лишь
искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творе-
ния здравомыслящих затмятся творениями неистовых». Мюссе пишет о
поэтическом творчестве, что оно ие труд, но вслушивание, «словно бы
кто-то неведомый нашептывает слова вам на ухо». У мистиков эта идея
спонтанности и неуправляемости процессом творчества выражена еще ярче.
Екатерина Сиенская диктовала свои «Диалоги» в состоянии экстатичес-
кого транса Тереза де Хесус уподобила свои труды болтовне попугая, что
повторяет слова за хозяином, не понимая их смысла. Беме говорит, что
решение писать пришло к нему свыше. «Мастерство не помогало писать
эти строки У меня не было времени, чтобы обдуманно расположить их в
порядке, который облегчил бы их понимание. Все было сделано по веле-
нию Духа... Пылающий огонь часто мчится с огромной скоростью, и рука
и перо должны следовать за ним по пятам, ибо ои приходит и уходит
подобно порыву дождя» М-м Гюйон часто ощущала внезапное побужде-
ние взяться за перо; противиться ему было невозможно. Слова и фразы,
идеи и аргументы так и рвались из нее; одно из самых длинных ее сочине-
ний было написано за полтора дня. «Я писала и видела, что пишу о вещах,
которых не видела никогда; в откровении мне был дарован свет и понима-
ние того, какая сокровищница знания и разумения, о которой я и не подо-
зревала, заключена во мне». Нельзя не вспомнить и о Блейке, объявив-
шем. что поэмы «Мильтон» и «Иерусалим» написаны им «непосредственно
под диктовку... без всякого обдуманного намерения и даже против воли»,
а перед смертью — что творения его созданы его «небесными друзьями».
И
Агав
АГАВ, христианский пророк 1 в родом из Иудеи. Дважды упоминается в
книге Деяний Апостолов (И, 28; 21, 10)
АГАПЫ, от греч. «любовь», вечери любви; в раннем христианстве таинство
евхаристии совершалось-не во время дневного богослужения, а отдельно, и —
в подражание тайной вечери Иисуса Христа — вечером и соединялось с об-
щею вечерею (ужином) Подобные собрания христиан предоставляли двоякое
общение с Господом и братское друг с другом, и назывались вечеря Господня
и вечеря любви Позднее отправление таинства евхаристии было отделено от
вечерей любви; к тому времени, когда богослужение стало открыто отправ-
ляться в церкви, А. утратили свое значение и затем даже стали запрещаться
поместными соборами.
АГАСФЕР, «Вечный жид», персонаж христианской средневековой леген-
ды, чье имя заимствовано из Ветхого Завета. По легенде, во время пути Хри-
ста на Голгофу А отказал ему в кратком отдыхе и велел идти дальше; за это он
обречен скитаться по земле, дожидаясь второго пришествия Христа, который
один может снять с него зарок
АГАФЬЯ (ум. 1734). монахиня Агафья Карповна, в иночестве Анастасия,
принимавшая в своих кельях Ивановского монастыря хлыстов и возведенная
ими в сан богородицы. Была подвергнута суду и казнена.
АГГЕЙ, пророк современник Захарии, чьи пророчества составляют 10 кни-
гу 12-ти Малых пророков Основная мысль А. — необходимость построения
храма в преддверии мессианского Царства.
АГНЕС А (3—4 в), святая, христианская мученица. По легенде, родилась в
Риме, принадлежала к знатному роду и отличалась замечательной красотой; с
детства решила посвятить себя Богу, при покушениях на ее чистоту соверша-
лись чудеса; в 303. когда Диоклетиан издал указ против христиан, была преда-
на суду и радостно встретила смерть. Св. Августин и св. Иероним писали
панегирики в ее честь.
АГОНИСТИКИ, название одной из ветвей донатистов в 4 в. в Сев Африке
АГОН-СЮ, религиозное движение в современной Японии, возникшее в 1978,
основателем новой религии стал Кирияма Ясуо, последователь буддийской шко-
лы Спнгон-сю; среди сторонников А-С значительную часть составляет моло-
дежь В А.-С совмещаются элементы буддизма и многочисленные заимствова-
ния как из практики средневековых монахов-отшельников — мистические и ма-
гические ритуалы . так н из различных западных мистических учений.
12
Адам Кадмон
АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ,
Корнелий Генрих (1486—1535), ученый и
алхимик, теолог и маг. юрист и тайный
агент; родился в Кельне, много путеше-
ствовал, неоднократно подвергался пресле-
дованиям. В раннем, однако обнародован-
ном лишь в 1531, труде под названием
«Тайная философия» («De philosophia oc-
culta») А. излагает свою теорию элемен-
тов: имеется четыре стихии — огонь, зем-
ля, вода и воздух; все образуется из их
соединения, на них же все и разлагается,
элементы эти образуют четыре группы
совершенных тел — камни, металлы, растения и животные, — при этом в
каждой группе преобладает какой-либо один элемент; стихии существуют в
обоих мирах — горнем и дольнем, небесные формы элементов значительно
превосходят земные Низшее управляется высшим. Бог постепенно распрост-
раняет свое могущество через ангелов, Небеса, стихии, животных, растения,
металлы и камни на людей. А развивает концепцию макрокосма и микрокос-
ма. «Вселенная пронизана соответствиями, тайнами, проникнуть и овладеть
коими дано лишь немногим избранным. В человеке имеется все. что содержит
в себе большой мир. В нем в правильной пропорции распределяются четыре
элемента и эфирная квинтэссенция, колесница души. Есть в нем и раститель-
ная жизнь, и сознание животных и небесных духов, разум ангельский и боже-
ственный». Эфирная квинтэссенция, обладающая смешанной духовно-телесной
природой, — необходимый посредник между духом и телом, ибо божествен-
ный дух не может непосредственно воздействовать на косную материю В
трактате, озаглавленном «О недостоверности и тщете всех наук и искусств»
(«De incertitudine et vanitate omnium scientiarum et artium»), А. с энциклопеди-
ческой ученостью суммирует знание своего времени, но заключает, что оно
ничто в сравнении с божественным откровением Слова Божьего.
АДАЛЬБЕРТ (ум. 1072) архиепископ Гамбурга и Бремена, один из выдаю-
щихся церковных деятелей средневековой Германии. Стремился укрепить как
нравственное, так и политическое влияние своей церкви среди северных наро-
дов и создать северный патриархат. Противник Анно Кельнского, боролся с
последним за влияние на Генриха IV, не раз уступая и вновь возвращая себе
пошатнувшееся было могущество
АДАМ КАДМОН (евр ), «Адай первоначальный», «человек первоначаль-
ный», в иудейском мистицизме — первоначальная духовная форма человечес-
кого существа, состоящего из света, одаренного всяческой мудростью и живу-
щего с Богом в Эдемских садах или на вышней небесной земле, первообраз
13
Адамиты
духовного и материального мнра Представление об А К. соотносимо о гности-
ческим понятием антропоса. Наибольшее развитие эта концепция получила в
каббалистической мистике 13—18 вв., где А. К. осмысляется как соединитель-
ное звено между бескачественным и беспредельным Богом и его самоопреде-
лением через полагаемые им же формы. Согласно «Зогару», «образ человека
заключает в себе все миры горние и дольние». В символике масонства А. К
соотносится с эмблемой шестиконечной звезды, Давидова щита
АДАМИТЫ, адамиане, христианская секта 2 в., приверженцы которой ве-
рили, что, отказываясь от одежды, возвращают себе невинность Адама. Све-
дения об А. можно обнаружить у Епифания Кипрского и, под другим названи-
ем, у Климента Александрийского. Подобные учения вновь появились в эпоху
Реформации в среде Братьев свободного духа
АДВАЙТА (санскр ). индийский термин, означающий «недвойствен-
ность», в языке философии ему соответствует понятие монизма. А.-ведан-
та сложилась в 8—9 вв Согласно учению Шанкары, А означает, что Ис-
тинно Сущее самодостаточно оно есть вечный брахман, единственный,
неизменяющийся и неподверженный изменениям, неделимый и не содер-
жащий в себе частей; субъект и объект, человеческая душа и Вселенная
едины. Множественность существует лишь как майа, видимость или ил-
люзия. Изменчивость присуща только словам, это всего лишь имя. А,-
веданта выделяет три уровня реальности: парамартхика, уровень «высшей
истины . вьявахарика, уровень «феноменальной практики»; пратибхасика,
к которому относятся различные ошибки восприятия.
АДВЕНТИСТЫ, секта, основанная Уильямом Миллером (1772—1849) в Нью-
Йорке в 1833. Миллер проповедовал близкую кончину мира, которая, по его
вычислениям, основанным на 8 главе книги пророка Даниила, должна была
прийтись на 1843 Затем дата была перенесена на 1847 Течение быстро приоб-
рело большое количество сторонников; впоследствии из него выделились Ад-
вентисты седьмого дня чье учение в целом сходно с первоначальным; они
настаивают на соблюдении святости субботнего дня. требуют крещения взрос-
лых посредством погружения. Приверженцы секты также стремятся к чрезвы-
чайному воздержанию, не употребляют табака и спиртных напитков
АДИ-БУДДА (санскр ), в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны
— «изначальный будда» персонификация сущности всех будд и бодхисатв В
10—И вв концепция А -б получила широкое распространение в связи с докт-
риной калачакры («колеса времени»), А.-б. и ныне служит объектом большого
почитания в Восточной и Центральной Азии, в Непале; в Тибете в качестве А.-
6 почитаются Самантабхадра и Ваджрадхара в Китае и Японии — Вайрочана
14
Акари
АДХИДЕВАТА (санскр), в древнеиндийской мифологии — обозначение
высшего божества как творца мира вещей.
АДХЬЯТМАН, в поздневедийской традиции — душа вселенной, высший
дух, который связан с человеческим микрокосмом и одновременно соотнесен с
макрокосмом, с божественным (адхидевата) в рамках концепции тождества
вселенной и человека.
АЕ (от Aeon — Эон), псевдоним Дж. У. Рассела (1867—1935), ирландского
теософа, мистика, художника и поэта Живопись, его истинное призвание, ста-
ла для него развлечением и досугом. Как поэт не представляет большого инте-
реса, однако стихи его в своем роде уникальны, ибо отражают мистическое
прозрение прошлого в настоящем всеобщего в частном, вечного в преходя-
щем и божественного в человеческом.
АЙИ Пьер д’ (1350—1425), французский богослов, канцлер Парижского
университета, епископ в Камбрэ, затем папский легат в Германии. Наиболее
известные сочинения А.: трактат «О душе» («De anima»), «Компендий созерца-
ния» («Compendium contemplationis»), комментарий к сентенциям Петра Лом-
бардского Учение его представляет собой в определенном смысле соединение
номиналистического скепсиса с мистицизмом Цель человеческой жизни А.
видел в очищении от пороков и в насаждении добродетели. Одновременно он
полагал, что познание Бога путем разума не достоверно, а лишь вероятно и
отвергал онтологическое доказательство бытия Бога, предложенное Ансель-
мом Кентерберийским
АКАРИ Барб Жанна (1566—1618) известна под именем Мадам Акари. Ос-
новала французскую конгрегацию кармелиток. После смерти мужа приняла
постриг под именем Марии де ла Инкарнасьон. Преклонялась перед Терезой
де Хесус. К сожалению, хотя ее посещали видения и ей ведомы были экстазы,
не оставила никаких письменных свидетельств мистического опыта
АКАРИ Маргарита (17 в.), младшая дочь Мадам Акари, монахиня ордена
кармелиток, как и две другие ее сестры. Сочетала возвышенность интересов с
веселым нравом, земную практичность — с прямотой в отношениях с людьми
Более других способствовала внедрению культа Терезы де Хесус во Франции.
Однажды, столкнувшись с преувеличенно благочестивой монахиней, заме-
тила. «Нет греха в том, что тебя считают глупой, но легко впасть в грех,
напуская на себя столь целомудренный вид! Постарайтесь же вести себя
естественно!» Ее философские взгляды могут быть суммированы в одном
высказывании «Внутренняя жизнь состоит из очень немногих слов и очень
большого стремления к Богу».
Акимиты
АКИМИТЫ (греч ), «неусыпные», последователи монаха Александра, ос-
новавшего монастыри на Ефрате (ок. 400) и в Константинополе (420). А. раз-
делялись на несколько очередей, чтобы совершать богослужение непрерывно
днем и ночью. Во второй пол. 5 в. консул Флавий Студий Евтропий основал в
Константинополе обитель, получившую название студийской. А.-студиты иг-
рали выдающуюся роль во время монофизитских споров 5 и 6 вв., а затем в
эпоху иконоборческих смут
АКОСМИЗМ философское положение, которое, отказывая в самостоя-
тельном бытии упорядоченной вселенной, наделяет реальностью только Абсо-
лютное начало. Является, таким образом, крайней формой Пантеизма. Вве-
дено в употребление Гегелем в его описании системы Спинозы.
АКУЛИНА ИВАНОВНА, у хлыстов и скопцов — имя трех богородиц.
Отсюда название Акулиновщина, данное одному из течений этого толка.
АКШОБХЬЯ (санскр.), в буддийской мифологии Махаяны и ваджраяны
— Будда, олицетворяющий невозмутимость По-видимому, культ его возник в
первых веках до н. э В ваджраяне А. — один из пяти дхьяни-будд (Татхага-
та) С ним ассоциируются Восток, синий цвет, слон, осязание, вода. Символ А.
— ваджра, его праджня (женское соответствие) — Лочана, эманация — бод-
хисатва Ваджрапани. земное воплощение — Канакамуни. Культ А. сохранился
до настоящего времени в Непале и Тибете, особенно популярен он был на
древней Яве.
ал-АЛАВИ Абу л-Аббас Ахмад 6. Мустафа (1869—1934), алжирский поэт-
мистик с сильной склонностью к интеллектуализму Суть его взгляда на мир
составляет представление о единстве всего сущего. Бога и тварного мира, ка-
честв и действий. Ал-А. был визионером, особенно часто видения посещали
его во сне. Он учил внутреннему опьянению и внешней трезвости В буквах
алфавита он видел символы, а во внешних актах очищения и молитвы — суще-
ственный элемент внутреннего исповедания веры.
АЛАКОК Маргарита Мария (1647—90), монахиня Визитандинского орде-
на. учредительница культа «Святого Сердца Иисуса». Родилась в Лотекуре
близ Отена. детство ее было омрачено болезнью и неудачно складывавшимися
отношениями в семье. После смерти отца в 1655 поступила в монастырь Благо-
вещения Пресвятой Богородицы в Шаролле, где подверглась параличу, спустя
некоторое время выздоровела и приписала исцеление заступничеству Пресвя-
той Девы. После этого она вступила в монахини Визитандинского монастыря в
Парэ-ле-Моньяле и там приняла имя Марии Она подвергала себя унижениям
и страданиям, налагала на себя епитимью, практиковала умерщвление плоти,
порой, по мнению ее наставников сверх необходимого Двумя годами позже ее
16
Александрийская школа
впервые начали посещать видения Святого Сердца; это продолжалось полтора
года. Монастырское начальство поначалу не принимало всерьез ее видений,
полагая их ложными, однако искренность и набожность монахини взяли верх
В религиозном экстазе она написала мистическое сочинение под названием
«Поклонение сердцу Иисуса» («La devotion au coeur de Jesus») опубликованное
лишь в 1698 Главную часть проповедуемой А религиозной практики составля-
ет таинство евхаристии. В распространении культа «Святого Сердца Иисуса»
деятельное участие принимали иезуиты В 1864 А. была причислена папой Пием
IX к лику святых.
АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ (ок. 1128—1202), французский философ, теолог и поэт.
Родился в Лилле, учился в Шартре, преподавал в Париже, много лет провел на
юге Франции, по-видимому, отправленный туда для борьбы с ересью катаров
Наиболее известные сочинения А. Л.: трактаты «О католической вере против
еретиков» и «Правила теологии», библейский словарь «Словоразличия» (где в
первую очередь рассматриваются аллегорические значения слов), «Плач при-
роды» — философско-моралистическое видение в стихах и в прозе — и самое
знаменитое — гекзаметрическая аллегорическая эпопея «Антиклавдиан», в
которой описывается создание на небесах идеального человека и его битва с
пороками А. Л. пытается строить богословие на рациональных основаниях,
где мышление подвластно логике, отсюда — знаменитое положение тракта-
та «О католической вере»: «У авторитета нос из воску, и его можно повер-
нуть в любом смысле, а поэтому следует подкрепить его разумными дово-
дами». Однако «природа не знает природы своего порождения», которая в
Боге, и мысль для познания собственных истоков нуждается в вере и ми-
стической теологии: природное познание «познает, чтобы верить», мисти-
ческое познание «верит, чтобы познавать». С именем А Л связано много
легенд, за всезнание он получил титул «Doctor universalis». Наивысший
взлет его популярности приходится на 15 в.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА, название, применяемое к нескольким
поколениям ученых, философов, теологов, математиков, астрономов, поэтов,
грамматиков, риторов и медиков, на протяжении девяти столетий (с 3 в до н.
э. по 6 в. н. э.) группировавшихся вокруг этого крупнейшего культурного цен-
тра античности и прежде всего Александрийского музея и библиотеки. Фило-
софские теории, разработанные в Александрии, стоят в теснейшей связи, в
первую очередь, с пифагореизмом и платонизмом, а также сближаются с
некоторыми восточными учениями. Христианская богословская школа в Алек-
сандрии, обычно противопоставляемая Антиохийской школе, стремилась раз-
вивать теологические идеи с опорой на античную философскую традицию,
полагая важнейшей частью христианства спекулятивные определения и мета-
физические учения о Боге и Лагосе и одновременно подчеркивая нравствен-
ную свободу личности Переводя религиозные представления на язык филосо-
17
Ален де ла Рош
фии, александрийцы прибегали к аллегорическому толкованию христианских
источников Крупнейшими представителями этой школы явились Климент Алек-
сандрийский и Ориген.
АЛЕН ДЕ ЛА РОШ (Алан ван дер Клип, Аланус де Рупе) — все три
формы — фр «1а roche». нид. «de klip», лат «rupes» — означают «скала» (1428—
75), бретонский проповедник-доминиканец, ревнитель широкого внедрения четок
и основатель братства Розария, распространению которого сам немало содей-
ствовал. Далекий от экстатических состояний, свойственных великим мисти-
кам, он. тем не менее, был визионером и провозглашал разного рода открове-
ния. Проповеди его, символика которых сосредоточена вокруг образа непороч-
ной Божьей Матери, уже после смерти автора были обнародованы под общим
названием «Sponsus novellus Beatissimae Virginis Mariae» (1498). Видения А. де
ла P. носили ярко выраженный чувственный характер: каждое слово молитвы
«Отче наш» он именует брачным ложем одной из добродетелей, ему являются
страшные существа с чудовищными гениталиями, символизирующие грехи и т.
п. В дальнейшем о нем не раз писали как об «искреннем и набожном человеке,
доведенном до странных галлюцинаций воспаленным воображением». Деятель-
ность этого монаха и визионера проходила по преимуществу на севере Фран-
ции и в Нидерландах. Умер ои в Зволле, у Братьев Общей Жизни, с которыми
поддерживал тесные связи Помимо всего прочего, А. де ла Р. был наставни-
ком Якоба Шпренгера, будущего автора (вместе с Генрихом Инститорисом)
«Молота ведьм»
АЛКМЕОН из Кротона (ок. 500), др.-греч. врач и натурфилософ со-
гласно Диогену Лаэртию, ученик Пифагора. В трактате А. «О природе»
впервые появляются разделы психологии теории ощущений, физиологии.
А. последовательно проводит метод аналогий, прежде всего, в учении о
тождестве мнкро- и макрокосма бессмертной части космоса — Солнцу,
луне и звездам — соответствует бессмертная ча<!ть человека, душа. Одно
из самых замечательных открытий А. — локализация интеллекта в голов-
ном мозге; это предположение было им выдвинуто в связи с анатомичес-
ким обнаружением глазных нервов.
АЛКОГОЛЬ, этанол, этиловый спирт, самое распространенное из наркоти-
ческих веществ, оказывающее депрессивное воздействие на мозг. А. был изве-
стен человеку еще на самых ранних ступенях цивилизации. Алкогольные на-
питки изготовляются из зерна, картофеля, фруктовых соков, меда, перца и
другого сырья. Хорошо известная способность А. рассеивать заботы и порож-
дать соответствующие иллюзии сообщила ему в древности сакральное значе-
ние, как, например, в Дионисийских таинствах. Большую роль сыграло изобре-
тение перегонки, которая позволила получать более концентрированное и силь-
нодействующее средство. Арнольд из Виллановы именовал бренди «эликси-
18
Алхимия
ром бессмертия», и, в самом деле, некоторые сорта бренди во Франции до сих
пор называют «eaux de vie» («вода жизни»).
АЛЛЕГОРИЯ (греч.), «иносказание», условная форма выражения, при ко-
торой более отвлеченные понятия передаются при помощи закрепленных за
ними культурной традицией конкретных представлений. Понятие А близко
понятию символа. Аллегорическое толкование ищет второй смысл, скрытый за
буквальным и очевидным Гераклит замечает, что то, что называют А, как
явствует из самого слова, говорит одно, но означает нечто иное; он производит
свои принципы толкования текста от практики мистических религий. Таким
образом должно достигаться более глубокое понимание тех священных тек-
стов, которые прямо ие наставляют читателя. В этом качестве аллегорическую
интерпретацию использовали александрийские платоники применительно к
Библии, стоики, и не только они, — по отношению к Гомеру (гиев Аполлона —
описание чумы, Афина, которая тащит за волосы Ахилла, — представляет
картину его психологического состояния), каббалисты в прочтении Торы Нео-
платоники, опиравшиеся на концепцию А., устанавливали иерархию типов
толкования от физического и этического к математическому и метафизическо-
му (Ямвлих). Иудейская и христианская традиция рассматривает, как правило,
четыре вида аллегорического изложения: типическое — когда речь идет о внеш-
нем мире; тропологическое или нравственное — когда предметом А. является
внешний мир; анагогическое — небесные предметы; мистическое — предметы
божественные. Антиохийская школа ставит целью более точное следование
грамматическому смыслу текста
АЛФАВИТ Многие религиозные и мистические учения полагают имя су-
ществующим само по себе, независимо от того, что оно называет, но выража-
ющим сущность называемого предмета и обладающим внутренней силой. Со-
ответственно. буквы А становятся в определенном смысле элементами все-
ленной и тем самым объектами, пригодными для созерцания. См. также Абу-
лафия, ал-Алави, Хуруфизм, Каббала, Розенкрейцеры
АЛХИМИЯ, «Алхимия, — писал Пьер Жаи Фабр в 1636, — не просто учит
нас преобразовывать одни металлы в другие, но как серьезная и истинная наука
она учит постигать средоточие всех вещей, именуемое на божественном языке
Духом мира». А называют то искусством, то наукой; более поздние определения
часто подчеркивают ее практическое назначение. А. находится на пересечении
средневековой теологии и средневекового ремесла, сочетая в себе то и другое,
практическое действие алхимик сопровождает священнодействием и магией
Процесс превращения является частью Великого деяния, настолько же матери-
ального, насколько и духовного Понимание этого соответствия чрезвычайно
существенно для А Алхимик стремился в благоприятных с точки зрения астро-
логии условиях (еще один аспект учения о соответствиях) соединить первомате-
рию с действующим началом, называемым тайным огнем, чтобы получить сна-
19
Альберт Великий
чала чистую ртуть, затем несгораемую серу и, наконец, философский камень,
способный преобразовывать металлы в золото и необходимый для полного
осуществления человеческих возможностей, получения эликсира жизни, кото-
рый превратил бы человеческое тело в свет, обеспечив избранному всесилие,
всезнание и радость божественной любви. Великое деяние включает двенадцать
операций: 1. Кальцинация, или обжиг, соотносится с созвездием Овна, заключа-
ется в превращении плавких веществ в неплавящиеся (окислы). 2. Коагуляция,
затвердевание жидких веществ — Телец. 3. Фиксация, или сгущение, превраще-
ние летучих веществ в нелетучие — Близнецы. 4. Растворение, разделение ве-
ществ — Рак 5 Переваривание, воздействие «медленного огня» — Лев. 6. Дис-
тилляция, очищение жидкой материи от загрязняющих примесей — Дева. 7.
Сублимация, возгонка сухого вещества в закрытом сосуде при помощи «острого
пламени» — Весы 8. Осаждение, или сепарация, отделение взвесей от жидкости
— Скорпион. 9 Размягчение, превращение твердого вещества в подобное воску
— Стрелец. 10 Ферментация, брожение под действием тепла — Козерог (сак-
ральный смысл операции — оживление, одухотворение). И. Умножение — Водо-
лей 12. Бросание, соприкосновение философского камня с трансмутируемыми
металлами — Рыбы. Каждая из двенадцати операций имеет свое графическое
обозначение Все алхимические процессы описываются двояко, рациональному
плану конкретных химических операций соответствует план символический, где
зеленый лев превращается в красного, дракон пожирает свой хвост и т. п. Все
изложение пронизано одним ощущением- возрождение возможно лишь через
разложение, жизнь через смерть. Христианские алхимики не колеблясь отожде-
ствляют Христа, Краеугольный камень, с камнем философским Беме, более дру-
гих великих мистиков испытавший на себе влияние средневековой А, писал: «В
этом камне сокрыто все, что только могут произвести Бог и Вечность, небо,
звезды и стихии. Никогда не было ничего более прекрасного и ценного, чем он.
Это дар людям от Бога. Всякий может иметь его... Его форма проста и в ней вся
божественная сила». В центре искусства алхимика — человек. Три составляю-
щие, сульфур его земного начала, соль его интеллекта и. главное, ртуть, Мерку-
рий мудрости, «белоснежное чудо», искра души, мистический дух, должны при
помощи огня любви соединиться в философском яйце, помещенном внутрь Ата-
нора, человеческого котла. После этого становится возможным превращение
естественного человека в духовного. Первая стадия — Чернота, очищение; вто-
рая — белизна, просветление; высшей ступени соответствует красный цвет алхи-
мического золота, это соитие Луны и Солнца, человеческого и божественного,
конечного и бесконечного.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, граф фон Больштедт (1193, по др. сведениям 1206 или
1207—1280), знаменитый доминиканский теолог, философ и естествоиспытатель,
для последующих поколений несколько отодвинутый в тень своим более после-
довательным учеником Фомой Аквинским. Родился в Лауингене в Швабии, учился
в Падуе, ок 1223 вступил в доминиканский орден, читал лекции и проповеди в
Альбигойцы
Кельне, Страсбурге. Регенсбурге и др городах, с 1245 преподает в Парижском
университете, в 1254 назначается провинциалом своего ордена в Германии, в 1260
__епископом Регенсбурга, однако через два года добивается разрешения Урбана
(V сложить с себя епископский сан. в 1268 возвращается в Кельн, где и проводит
последнее десятилетие своей жизни. В 1931 канонизирован католической церко-
вью. С именем А. В. связаны многочисленные легенды: во сне и наяву ему явля-
лись ангелы и Дева Мария, план, по которому был выстроен Кельнский собор,
был им составлен с помощью святых, которые, предводимые Божьей Матерью,
принесли инструменты для чертежей; немало таинственных рассказов повество-
вало о его занятиях алхимией Познания А В. в самых разных областях были
огромны: здесь и физика, и астрономия, н метеорология, минералогия, ботаника,
зоология, физиология, анатомия, психология, логика и этика, метафизика и бого-
словие. За энциклопедическую ученость он получил титул «всеобъемлющего
доктора» (doctor universalis). Главное значение трудов А. В обычно обнаружива-
ют в том. что он ввел в обиход средневековой философии и науки многие работы
Аристотеля, изложив их, приспособив к положениям христианской теологии и
т. о. узаконив. А. В. стремился согласовать между собой науку и богословие,
полагая первую опытом естественным, а второе — опытом сверхъестественным
и одно низшей ступенью другого, что должно привести к созданию единого
всеобъемлющего знания В философии его схоластический рационализм сочета-
ется с мистикой Откровение для него есть непосредственный опыт человеческой
души, а растворение в созерцании Бога — высшее состояние, доступное челове-
ку. Его мистические взгляды очевидны на примере небольшого сочинения под
названием «О прилежании к Богу» («De adhaerendo Deo»). Раз Бог — Дух и
поклоняться ему следует в духе, разум должно освободить от образов, врата
чувств должны быть заперты. Душа, освобожденная от всего лишнего, приобща-
ется к Богу; человек, погружаясь в себя, себя преодолевает и восходит к Богу.
Через темноту рассудка мы достигаем извечного света. Чтобы соединиться с
Богом, нам следует отрешиться от мира, очистить наше представление о Нем
сначала от чувственных образов, затем от логических категорий и. наконец, от
самой идеи бытия, ибо это удерживает Его среди тварных вещей.
АЛЬБИГОЙЦЫ, название христианской секты манихейского толка, возник-
шей в начале 11 в. в Южной Европе н исповедовавшей религиозные взгляды,
близкие учению катаров и вальденсов. Во Франции секта была названа по
городу Альби, бывшему одним из центров движения. А. проповедовали возвра-
щение к первоначальному христианству и призывали к воздержанию и уединен-
ной жизни. В 1119 на соборе в Тулузе, созванном Калнкстом II, А были отлучены
от церкви; затем отлучение в 1139 подтвердил Иннокентий II. Наконец Иннокен-
тий. решив прибегнуть к силе, в 1200 организовал крестовый поход, поводом к
которому послужило убийство папского легата, война продолжалась в течение
20 лет и сопровождалась страшным кровопролитием, причем наибольшую жес-
токость проявляли духовные лица, находившиеся в армии. Некоторое количе-
ство А. бежали на восток и обосновались в Боснии
21
Алюмбрадос
АЛЮМБРАДОС (Alumbrados). просветленные, испанская секта XVI в. А.
провозглашали целью своей практики достижение мистического экстаза и ут-
верждали. что непосредственный религиозный опыт не нуждается в церков-
ных обрядах н молитве, лишь истинная молитва является залогом экстатичес-
кого слияния, которое невыразимо н делает бессмысленными всякие слова и
мысленные образы, а также что человек, однажды достигший этого состояния,
будет пребывать в нем всегда. Секта была уничтожена инквизицией.
АМАЛЬРИК Беиский, латинизированная форма имени Амори Шартрского.
АМВРОСИЙ (1812—91), в миру Александр Михайлович Гренков, иеро-
монах. с 1860 старец Козельской Введенской Оптниой пустыни. Калужс-
кой губ. Смирением своим н аскетическим образом жизни снискал боль-
шую известность; множество людей обращались к нему за духовной помо-
щью и исцелением от болезней; среди прочих его посетили Ф. М Достоев-
ский н Л. Н. Толстой.
АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ (340—397), христианский писатель и
проповедник, один из отцов западной церкви. Сын префекта Галлии, ро-
дился, по-видимому, в Трире, образование получил в Риме, карьеру начал
с адвокатской деятельности; ок. 370 — консуляр Верхней Италии, с 374 —
епископ миланский. Умел оказывать влияние на политику светских влас-
тей, принудил Феодосия Великого к церковному покаянию после распра-
вы иад восставшими в Фессалониках. Внутри церкви вел неустанную борьбу
с арианамн. Ввел в обиход западного богословия прием аллегорического
толкования Св. Писания; в своей этике исходил из положения стоической
доктрины («Об обязанностях» — «De officiis»); проповедовал аскетизм и
девство, яростно обличал пороки своего времени, известен также как ав-
тор нескольких церковных гимнов. Ввел четыре заимствованных у греков
церковных лада; дорийский, фригийский, лнднйскнй и мнксолидийскнй.
АМИДА (яп ), см. Амитабха.
АМИТАБХА (санскр ), «неизмеримый свет», в мифологии мохсяны н
ваджраяны персонифицирующийся как Будда; в ваджраяие — один нз
пяти дхьянн-будд. Культ А возник в Индии в первые века и. э. и распро-
странился по Японии, Тибету, Бурятии н Монголии, став одним нз веду-
щих течений буддизма на Дальнем Востоке. В амидаизме залогом осво-
бождения н возрождения после смерти в «чистой земле» является повто-
рение сакральной формулы «Слава Будде Амиде!». А. — Правитель Запа-
да, с ним ассоциируются красный цвет, павлин, одно из пяти чувств —
вкус, огонь. Символ А.- монах, собирающий подаяние, его праджня (жен-
ское соответствие) — Пандаравасини. Эманация А. — бодхнсатва Авало-
китешвара; его земное воплощение — Будда Шакьямунн.
22
Амъелъ
АММОН, Аммун, преподобный (4 в), видный представитель египетского
монашества в пору наивысшего его расцвета; после 18 лет супружеской жизни
удалился на Нитрнйскую гору неподалеку от Александрии, где прожил 22 года,
привлекая к себе многочисленных учеников — анахоретов. Сведения о нем
имеются у Палладия, Руфина, Созомена, Сократа
АМОГАСИДДХИ (санскр ) — в буддийской мифологии, будда, олицетво-
ряющий непогрешимую истину, в текстах хинаяны и махаяны не упоминается,
в ваджраяне — один из пяти дхьянн-будд. С А ассоциируются Север, зеленый
цвет, обоняние, воздух. Его животное — Гаруда, праджня (женское соответ-
ствие) — Тара, эманация — бодхисатва Вншвапанн. земное воплощение —
будда Майтрея. Культ А. популярен в Тибете и Монголии.
АМОГХАВАДЖРА (705—774), индийский буддийский монах, в 720 пере-
ехавший в Китай и снискавший под именем Букун широкую известность в
качестве переводчика на китайский язык сутр и трактатов. Принадлежит к
числу главных теоретиков и практиков эзотерического буддизма.
АМОРИ ШАРТРСКИЙ, Амальрик из Бены (ум. ок. 1206), средневековый
мнстик и основатель религиозного течения, чье учение было осуждено церко-
вью, и, тем не менее, имело многочисленных последователей, получивших на-
звание амальриканцев. Родился в Бене, в Шартрском диоцезе; читал в Париж-
ском университете лекции по философии и богословию. Взгляды его имеют в
своей основе три главных положения Бог составляет сущность всех вещей,
вселенная — это эманация божества; отсюда, — Бог постоянно присутствует в
тех, кто открывает себя ему, а каждый христианин должен верить, что он —
член в теле Христа; пребывающим в любвн не вменяется в вину никакой грех.
А полагал, что путь к мистическому опыту пролегает через молчание и внут-
реннюю сосредоточенность. Душа, достигшая Бога благодаря любвн, сбрасы-
вает с себя свою природу н соединяется с ним; она больше ие может любить
Бога как нечто внешнее по отношению к ней; она сама есть Бог. А был обви-
нен в пантеистических убеждениях, в 1204 оправдался в Риме перед Иннокен-
тием III, по возвращении в Париж отрекся от своих прежних взглядов. В 1209
собор в Париже осудил учение сторонников А. и постановил вырыть прах его,
чтобы развеять в поле; многие амальрнканцы были тогда сожжены, другие
заключены в тюрьму. Иннокентий III осудил затем учение на Латеранском
соборе в 1215.
АМОС (8 в. до н э.), иудейский пророк, чьи пророчества составляют тре-
тью книгу в сборнике 12 малых пророков; первый известный пророк-писатель
АМЬЕЛЬ, Анри Фредерик (1821—81), швейцарский философ, профессор
Женевского университета, чьи демократические симпатии послужили причи-
Анабаптисты
иой расхождений с коллегами. Оставил после себя среди прочих трудов вну-
шительного объема дневник, отрывки из которого были опубликованы Рели-
гиозный опыт А. имеет мистический оттенок. Необходимое условие постиже-
ния истины — взаимодействие природы и души, причем каждая действует в
соответствии с собственным законом, а единственный закон для души — бо-
жественное откровение Все наши чувства, умственные н душевные способно-
сти являют столько путей приближения к Богу, сколько есть способов воспри-
ятия божественного. Религия есть жизнь, высокая н надъестественная, мисти-
ческая по своим корням н практическая по своим плодам. Тайна пути к Богу в
отказе от желаний «Любить, мечтать, чувствовать... все это будет невозмож-
но для меня...»
АНАБАПТИСТЫ, перекрещенцы, общее название нескольких сект, по-
явившихся в Европе в 16 в. н сходных между собой практикой крещения веру-
ющих: отрицая крещение младенцев, они требовали крещения взрослых и со-
знательного восприятия человеком обязанностей апостольства. Учения А. но-
сило ярко выраженный мистический характер. А. резко различали внешнее
откровение, заключенное в Св. Писанин, н откровение внутреннее, озарение,
ниспосылаемое свыше в души избранных; они верили в пророческий дар и
проповедовали религиозный индивидуализм, когда каждый единственный су-
дья самому себе, одновременно отрицая внешнюю церковную обрядовость.
Приверженец движения. Балтазар Хубмайер (1485—1528), так описывал
свой мистический опыт: «Я знаю и верю, что Дух Святой вошел в меня н
высшая божественная сила окутала мою душу, как Мария, чтобы зародить
во мне нового человека». Ганс Денк (ок. 1495—1527) говорил о «внутрен-
нем голосе», об «искре Истины», которую чувствовал в себе. Голос этот
придавал ему уверенности: «Голос моего сердца, что, я знаю это точно,
возвещает мне истину, говорит, что Господь справедлив н милостив, и
голос этот отчетливо и внятно звучит в каждом добром сердце, и тем
отчетливее и яснее, чем добрее сердце». Те, кто слушают его, переживают
мистическое единение: «Вдохновленные Духом любви едины с Христом в
Боге». Томас Мюнцер (1490—1525) утверждал, что живет, руководимый
непосредственно Св. Духом, н проповедовал учение о внутреннем свете,
сходное с концепцией квакеров. Движение зародилось в г. Цвнккау в Сак-
сонии, где в 10-х годах выступил с проповедью один нз первых т. н. цвнк-
кауских пророков Николай Шторх. веривший, что озарен свыше н что все
живущие в Боге движимы Св Духом, н вскоре распространилось по Гер-
мании, Швейцарии и Голландии. Религиозная практика А. существенно
различалась от общины к общине: один проводили жнзнь в молчании,
другие — в молнтве, третьи — в воплях и плаче; некоторые носили особую
одежду. Важной частью анабаптизма была социальная сторона учения,
требовавшая признания неограниченной свободы человека абсолютного
равенства в обществе и отказа от частной собственности. Эта проповедь
Ангелики
имела большое значение во время восстаний А..в Страсбурге, Мюнстере
(Ян Матисен и Иоанн Лейденский) н Крестьянской войны. Начиная с 1520
г. А- постоянно подвергались преследованиям, которые сносили с непоко-
лебимой стойкостью. Вильгельм Баварский объявил: «Кто отречется, бу-
дет обезглавлен; кто не отречется, будет сожжен». Было казнено множе-
ство сторонников движения. В значительной степени именно эти гонения
породили хнлиастнческие ожидания среди А., предсказывавших скорую
кончину мира. Со временем общины А. потеряли политический характер и
стали осуждать войну и ношение оружия. А. близки также общины морав-
ских братьев и движение нндепендентой в Англии.
АНАМНЕСИС (греч), «припоминание», термин платоновской философии,
обозначающий состояние припоминания душой в этом мире виденного ею в
мире потустороннем: лишь этим путем могут быть постигнуты идеи, абстраги-
рованные от материальных вещей. Учение об А. опирается на орфико-пифаго-
рейскне представления о бессмертии души.
АНАНДА (санскр. и пали), «радость», в буддийской традиции — дво-
юродный брат и любимый ученик Шакьямуни, сопровождавший его как
слуга на протяжении сорока пяти лет. Шакьямуни и А. находились вместе
многие жизни и одновременно приняли решение стать буддами, однако
Шакьямуни развился быстрее, а А. предстоит достичь этого состояния
лишь через несколько рождений. После смерти Будды со слов А. была
составлена центральная часть буддийского канона «Трипитаки» — «Сут-
ра -питака».
АНАТМАН (санскр.), буддийская концепция несуществования души как
целостной субстанции: есть лишь порождающий иллюзию поток последова-
тельных состояний, который и образует жизнь.
АНАХОРЕТЫ (из греч.), отшельники, пустынники; обычно этим словом
называются христианские отшельники, чье движение зародилось в Египте в
кон. 3 — нач. 4 вв. А. удалялись в пустыню и вели там аскетический образ
жизни, иногда подвергая себя тяжелейшим испытаниям: отказываясь от пищи
и одежды, принимая позы, в которых оставались многие годы (столпннкн-
стилиты), обременяя себя цепями и железными кольцами. А. привлекали к
себе множество учеников и людей, нуждавшихся в совете, утешении и благо-
словении. Со временем эта форма отшельничества стала постепенно отмирать,
уступая место более мягким его видам.
АНГЕЛИКИ, женская католическая конгрегация, основанная в 1534 Ан-
тонио Заккарней и графиней Луизой Тореллн ди Гвасталла и Связанная с
варнавитами.
Ангелиус Силезиус
АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС (1624—77), поэтический псевдоним Иоганна Шеф-
флера, родился в Бреславле. изучал медицину в Страсбурге, Лейдене и Падуе;
вернувшись в Бреславль, перешел из лютеранства в католицизм и принял имя
Ангелус в честь испанского мистика Иоанна Ангелуса Испытал сильное влия-
ние Экхарта и Беме (во втором случае опосредованно через страстного почи-
тателя немецкого мистика Авраама фон Франкенберга). Основной круг тем А.
С. определяется общими мистическими представлениями о единении и возвра-
щении к Богу, одно из его сочинений говорит о мистических путях, ведущих к
Богу, другое изображает стремление души к Боту под видом Психеи, ищущей
своего жениха, третье рисует блаженство и муки загробного мира. Мистика
причудливо переплетается в его мировоззрении с пантеизмом. Основной жанр
в поэзии А. С. — изречения, рифмованные александрийские двустишия, со-
бранные в первой его книге «Херувимский странник» (1674).
Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том.
Что Бог — не в небесах, а здесь, в тебе самом?
Постой1 Что значит «Бог»? Не дух, не плоть, не свет.
Не вера, не любовь, не призрак, не предмет,
Не зло н не добро, не в малом он, не в многом,
Он даже и не то, что именуют Богом,
Не чувство ои. не мысль, не звук, а только то, \
О чем из всех из нас ие ведает иикто.
(Пер. Л Гинзбурга)
АНГРО-МАЙНЬЮ, Анхра-Манью (авест ), в иранской мифологии — гла-
ва сил зла, противник Ахурамазды н создатель всего вредного н нечистого,
дух лжи Как и его антагонист, А-М. действует лишь духовно н не имеет
материальной оболочки Некоторые комментаторы говорят о нереальности, ил-
люзорнвстн А.-М . основываясь на обозначении в «Авесте» его деяний общим
термином «не-жизнь». Различные интерпретации образа А -M. порождали раз-
ные представления о его судьбе: одни тексты указывают на предстоящее его
полное уничтожение, другие полагают его вечным мировым началом
АНДЖЕЛА из Фолнньо (ок. 1248—1309) средневековый мистик и визио-
нер. Родилась в Умбрнн в состоятельной семье, вышла замуж, после смерти
мужа стала монахиней ордена Терцнариев св. Франциска. «Всю свою жизнь я
стремилась к святости», — простодушно замечает она. Ее отличала простота в
обращении, религиозное рвение н бурный темперамент Она описывает семь
ступеней самодисциплины н покаяния, которые преодолела в своем очисти-
тельном восхождении. У нее было много видений, особенно часто ей являлись
видения Страстей Христовых, письменный рассказ об этих видениях оставил с
ее слов ее нсповедннк, брат Арнольд. С той поры, как период борьбы с миром
завершился для нее, в ее видениях нет никаких проявлений болезненной не-
уравновешенности; по собственным словам монахини «божественная переме-
чок
Андрогин
на» произошла в ее душе. Вероятно, А. принадлежала к тем редким людям,
кого экстатические состояния возрождают к нормальной жизни. Вот характер-
ный отрывок из ее «Книги видений»: «Глаза моей души были открыты, и я
видела полноту Бога, в которой весь мир, то. что здесь и за морем, пучину,
океан, все. И во всем этом я не видела ничего, лишь божественную силу, и
описать это совершенно невозможно. Моя душа переполнялась изумлением, и
я восклицала: „Весь мир полон Богом». Она описывает, как познала Бога в
Добродетели, Красоте, Силе, Мудрости, Любви, Справедливости. В другом месте
она описывает видение Господа во тьме. Ее хронисту, вероятно, не просто
было понять это свидетельство: «Одна верующая сказала мне. что лишь триж-
ды она поднималась до высшей и несказанной возможности зреть Бога в глу-
боком мраке, лишь трижды ее видение было столь чудесным и полным. Ко-
нечно, она созерцала Господа Всевышнего бессчетное число раз и всегда во
тьме, но все же никогда столь совершенно и в таком глубоком мраке». В дру-
гом месте А. говорит: «Я созерцала нечто настолько прочное и постоянное,
насколько и не поддающееся описанию, и кроме этого мне нечего сказать,
прибавьте уже много раз мною сказанное, что это была сама благодать. И хотя
моя душа не зрела любви, при виде этого несказанного она наполнилась невы-
разимой радостью, и преобразилась, и приобщилась этому великому и неска-
занному... Но если вам интересно, что именно я видела, я не скажу вам ничего,
кроме того, что я созерцала Полноту и Ясность, и ощущала их в себе так
полно, что не могу ни описать, ни дать вам никакого представления об этом;
ибо в виденном мной не было никакой телесности, но все было словно на небе.
Так я созерцала красоту столь великую, что ничего не могу сказать о ней,
кроме того, что зрела Высшую Красоту, в которой все благо». Язык ее борется
с опытом, описать который словами невозможно.
АНДЖЕЛИКО Беато фра [фра Джованни да Фьезоле] (ок. 1387—1455),
итальянский художник, доминиканский монах и настоятель монастыря; по од-
ной из версий, отказался от предложенного ему архиепископского сана. Всю
жизнь провел в монастырях, для которых писал фрески и иконы; наиболее
крупный из его фресковых циклов составляют росписи монастыря Сан-Марко
во Флоренции, призванные помогать монахам в их религиозной практике.
АНДРОГИН, существо, сочетающее в себе мужское и женское начала,
мужские и женские половые признаки, также называемое гермафродитом (от
имени греческого бога, сына Гермеса и Афродиты). В мифологии разных наро-
дов этими чертами наделялись боги, перволюдн, мифические предки. По всему
миру находят двуполых богов плодородия. Иногда встречается расщепление
мифологического образа на мужской и женский при сохранении одного имени:
Агни-Агнайн, Главк-Главка, Янус-Яна, Лнбер-Либера и др. Знаменитый миф,
воспроизведенный в «Пире» Платона, повествует о первых людях, которые,
будучи разделены Зевсом на две части, с тех пор ищут каждый свою полови-
П
Анитъя
ну; похожие представления засвидетельствованы в упанишадах («Брихадара-
ньяка», 1. 4). Многие мистики полагают божество двуполым; в даосизме н
тантризме в этом качестве часто изображается пара влюбленных, в явном виде
подобная концепция выражена в герметическом корпусе: «Ум же бог, будучи
муже-женского пола н являясь жизнью и светом, породил словом другой Ум.
— Демиурга...» (1, 9) «И когда исполнился период, весь половой союз был
разорван по воле бога, все обоеполые существа вместе с Человеком раздели-
лись и стали мужские и женские сами по себе» (1,16). Идея сочетания мужско-
го н женского начал часто встречается у гностиков; христианский гностицизм
изобилует представлениями о том, что воссоединившееся человечество обре-
тет всемогущество, вечную жизнь и Царствие Небесное Апокрифические еван-
гелия Фомы и Филиппа приводят слова Иисуса о том, что два станет одним, а
разделенное воссоединится. Фигура А., воплощающая соединение противо-
положностей, играла чрезвычайно важную роль у алхимиков, откуда ее
воспринял Якоб Беме. По Беме, София, Божественная Премудрость, отде-
лилась от Первоначального человека, когда тот попытался установить гос-
подство над ней. мнстнк сопоставляет этот эпизод с распятием Христа.
Всякая любовь мужчины к женщине есть в действительности мистическая
тоска по своей утраченной части, Божественной Мудрости Миф об андро-
гнне захватил воображение 19 в., получив великолепное отражение в баль-
заковской «Серафнте».
АНИТЬЯ (санскр ), буддийский термин, означающий непостоянство мира;
признание этого положения — один из «трех признаков» буддизма, отличаю-
щих его от других религии (трилакшана). С непостоянством бытия связаны
страдание (дуккха) н отсутствие вечной души (анатман). Понимание А. —
первая ступень к достижению нирваны.
АНКЕР-ЛАРСЕН Йохаи (1874—1957), датский писатель, чьн романы на
материале провинциальной датской действительности исследуют разные сто-
роны мистического опыта Наиболее известное из произведений А.-Л. «Фило-
софский камень» («De Visas Stein»).
«ANCRENE RIWLE», анонимный английский трактат 13 в., содержащий
свод правил для затворниц Сочинение это, не являющееся специально тракта-
том по мистическому богословию, тем не менее, излагает предпосылки средне-
векового мистического опыта. По словам автора, существует лишь два прави-
ла. любовь н как вспомогательное средство, умерщвление плоти Трактат со-
стоит из восьми частей, упражнения в набожности, воспитание чувств для
поддержания духа, нравственные наставления и примеры, искушения н спосо-
бы избежать их, исповедь, епитимья н освобождение от пороков, христианская
любовь, домашние н общественные обязанности. В нем много здравого смыс-
ла: предписывается не выглядывать все время в окно, не болтать с гостями, не
Ансгар
сплетничать; с нежностью говорится о монахинях, переусердствовавших в те-
лесной аскезе; автор проницательно замечает, что наиболее сильные искуше-
ния приходят в конце пути. Это интересное сочинение послужило основой
религиозного опыта Юлианы из Норвича н многих других.
АННО II, Ганно (ум. 1076), архиепископ Кельнский, принимавший ак-
тивное участие в делах светской власти, противник Адальберта Бременс-
кого и воспитатель Генриха IV; будучи приверженцем аскетического обра-
за жизни и покровителем монашества, основал множество монастырей;
канонизирован в 1183. Личность А. рано сделалась предметом легенды и
литературной традиции.
АНСАРИ Байазид 6. Абдаллах (1525—1572), мусульманский мистический
богослов и поэт, родоначальник религиозного течения, получившего название
рошаннйа. В молодости испытал влияние суфизма и исмаилизма; в 1542. про-
возгласив себя пророком и объя знв* о ниспосланном ему божественном откро-
вении, стал проповедовать свое учение. Приверженцы А. прозвали его Пир-и
Рошан («светлый старец»), отсюда название всего движения.
ал-АНСАРИ ал-ХАРАВИ Абу Исмаил Абдаллах б. Мухаммад (1006—89),
мусульманский поэт и мистик, родом из Герата. Отец его был суфием и приоб-
щил ал-А. к мистической религиозной практике. Учился в Нишапуре, откуда
отправился в Тус,' затем — в Бистам. Некоторое время жил в Багдаде. Решаю-
щую роль в его жизни сыграла встреча со знаменитым персидским суфием
Абу-л-Хасаном ал-Харакани; позже ал-А. вернулся в Герат, где постепенно
приобрел большое количество учеников. Не раз претерп вал гонения, трижды
его ссылали, ему грозила расправа; под конец жизни добился признания, слава
его распространилась далеко за пределы Герата. Составил важный очерк су-
фийской философии; будучи противником спекулятивного богословия, пола-
гал, что вера не нуждается в доказательствах разума, которые приносят одни
вред. Выступал против крайностей в мистической практике и наставлял своих
последователей контролировать религиозные переживания. Тем ие менее глав-
ное его наследие — благочестивая поэзия и, в особенности. «Мунаджат . где
рифмованная проза перемежается стихотворными катренами.
АНСГАР (801—865), «апостол Севера». Родился неподалеку от Амьена, с
13 лет носил монашеское платье ордена св. Бенедикта, изучал богословие в
Корвейском монастыре, позже преподавал в монастырской школе и пропове-
довал в церкви нового Корвейского монастыря в Вестфалии; в 826 по распоря-
жению Людовика Благочестивого был послан миссионером в Данию, в 829 —
в Швецию; в 831 был назначен архиепископом всех северных стран с резиден-
цией в Гамбурге и получил в Риме от папы Григория IV звание апостолическо-
го легата в Данин, Швеции, Норвегии и славянских землях. Впоследствии к
—yj.,/ X
Ансельм Кентерберийский
гамбургской архиепископии было присоединено епископство бременское, и А.
встал во главе новой епархин. Последние годы жизни он провел в Бремене. С
ранних лет А. посещали видения, он слышал таинственные голоса, призывав-
шие его к подвигу. Мистические переживания не оставляли его и позже, являя
ему в видениях муки ада н райское блаженство. Вплоть до самой смерти не
переставал он работать и подвергать себя лишениям, проповедуя аскезу и тре-
буя от своих учеников полного отречения от собственности и добывания хлеба
трудом своих рук. Вскоре после смерти был канонизирован.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033—1109), выдающийся богослов и
церковный деятель. Родился в северной Италии; после смерти отца, противив-
шегося духовной карьере сына (1060), переселился на север в Нормандию, где
поступил в монастырь в Беке. В 1078 сделался настоятелем этого монастыря, а
в 1093 был избран архиепископом Кентерберийским. Учение его имело чрезвы-
чайное влияние на современников и потомков. В духе платонизма отождеств-
лял Бога с формой блага. Развил онтологическое доказательство бытия Бога,
выводя его из самого понятия Бога как всесовершенной сущности, необходимо
включающей бытийственность. Бог есть то, по сравнению с чем «более велико-
го невозможно себе представить» и не был бы таким, если бы ему недоставало
бытия. Полагал, что свобода волн состоит в возможности сохранения правиль-
ного желания. Считал веру предпосылкой рационального знания: «Не ищу ура-
зуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь». А. К. называют первым
за несколько веков достойным наследником философии Августина.
АНТИОХИИСКАЯ ШКОЛА, богословская школа, основанная в 4 в. пре-
свитером Лукианом и особенно активно выступавшая во время хрнстологичес-
ких споров 5-6 вв. В противоположность Александрийской школе, прилагав-
шей к христианству античную философскую традицию, А. Ш. отвергала алле-
горическое толкование Св. Писания и стремилась опираться лишь на его пря-
мой смысл; в философии она примыкала ближе к Аристотелю, нежели к Пла-
тону. К А. Ш. принадлежали Кирилл Иерусалимский, Евстафий Антиохийский,
Иоанн Златоуст и многие другие крупные деятели церкви.
АНТИХРИСТ, в христианских эсхатологических представлениях — про-
тивник Иисуса Христа, лже-Христос, который восстанет против него на исхо-
де времен, но будет побежден. Концепция А. во многом опирается на иудейс-
кую апокалиптическую традицию с ее тщательно разработанным образом про-
тивника Мессин (напр.. Дан. 7; 8; 11). В качестве предтеч А. выступают лжепро-
роки и чародеи вроде Симона Мага; иногда А. сопоставляют с различными
деспотическими властителями от Навуходоносора и Антиоха Эпифана до Не-
рона и Домициана. А. — «человек греха,, сын погибели, противящийся и пре-
возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме
Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 4); тогда «люди
- ,
Антропософия
будут самолюбивы, сребролюбивы горды, надменны, злоречивы, родителям
непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, кле-
ветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напы-
щенны, более сластолюбивы, нежели боголюбнвы, имеющие вид благочестия,
силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 2-5). Гонения, творимые А., продлятся 42
месяца. Средневековые авторы выстраивали подробный сюжет рождения и
жнзнн А.; как правило, его полагали иудеем из колена Данова А воплощает в
себе полное отрицание христианства, в Новом Завете с образом А связывает-
ся всякий, отрицающий телесную реальность воплощения логоса; «всякий дух,
который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога,
но это дух антихриста...» (1 Иоан 4 3). Представления об А всегда оживали в
периоды общественных неурядиц, когда разные бедствия заставляли людей
ожидать близкого конца мира. С появлением протестантизма А. был назван
папа; католическая церковь увидела А. в Лютере. Представления об А. играли
важную роль в русском старообрядчестве и сектантстве
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 250—356), основатель монашества, родился в
среднем Египте, на севере Фиваиды, в семье хрнстиан-коптов; двадцати лет,
раздав имущество бедным, удалился в пустыню, где вскоре собрал вокруг
себя множество последователей Лишь два раза он оставлял свое уединение и
посещал Александрию: в 311 во время гонений на христиан при Максимине и в
351 во время арианских смут. Источниками сведений о жизни А. В. являются
сообщения Сократа, Созомена, Руфина и других, но, прежде всего, знаменитая
его биография, приписываемая современнику А. В. Афанасию Великому и на-
полненная многочисленными чудесными подробностями его жнзнн.
АНТОНИЙ ПАДУАНСКИМ (1195—1231), святой католической церкви. Про-
исходил из знатного португальского рода, родился в Лиссабоне, 15 лет от роду
поступил в августинский орден, позднее перешел к францисканцам н принял
имя Антония, изучал богословие у Фомы Галло Прославился как талантливый
проповедник и человек большой святости. С его именем связаны многочислен-
ные чудесные легенды. Был канонизован в 1232 Григорием IX.
АНТРОПОС (греч.), «человек», в гностических представлениях — духов-
ный первочеловек, источник духовного н материального мира, вечное начало,
присутствующее в каждом человеке
АНТРОПОСОФИЯ (от греч. человек, мудрость), мистическое учение, раз-
витое в начале 20 в. Рудольфом Штайнером, само название его подразумева-
ет теософию, которая в центр вселенной помещает не бога, а человека Чело-
веческая природа, согласно учению Штайнера, имеет чувственную и сверх-
чувственную стороны, и цель практики А. — путем медитации и сосредото-
чения прозреть в себе высшее существо В отличие от ориентированной на
Анх
восточный оккультизм теософии, от которой Штайнер отошел после провозг-
лашения Кришнамурти новым мессией, А. опирается на неортодоксально по-
нятую христианскую мистическую традицию и некоторые положения европей-
ской философии. Одновременно в А. содержатся элементы манихейства, каб-
балы. гностицизма и веданты. А. пытается объединить мистическое миро-
воззрение с научностью и развивает социально-политические идеи «гармони-
зации» общественной жизни, т. н. «биодинамический метод» в сельском хозяй-
стве, а также особые медицинские и педагогич скне теории. В то же время она
проповедует учение о реинкарнации и преодолении материального через вы-
ход в духовное. Влияние А. в свое время испытали А. Белый, М. Волошин, Б.
Вальтер, В. Кандинский и др.
АНХ, египетский символ жизни, иногда также называемый crux a'nsata,
крест с ушками. По форме напоминает христианский крест, кроме верхней
части в виде овальной петли.
АНХЕЛЕС Хуан де лос (1536—1609), испанский мистик, францисканец,
наиболее известное сочинение «Беседы об обретении духовного н тайного Цар-
ства Божия». Был осведомлен в мнстическон традиции, шедшей с севера Пире-
нейского полуострова; писал о сокровенной части души, часто именуемой apex
spiritus, которая в единении с Богом возносится над всем тварным миром,
озаренная вечным несотворенным светом; об аскетизме («Руководство к со-
вершенной жизни»); о «величин и торжестве любви», не обходя, однако, вни-
манием ее раны и страдания («Духовная борьба»). В «Торжестве любвн к Гос-
поду» X. начинает с описания природы и стремлений души, говорит о ее совер-
шенной нсполненности в любви, затем обращается к мистической любви к
Богу и рассуждает о мысленной молитве, ведущей к единению с Богом и пре-
ображению.
АП АР АШ АИЛА (санскр.), в буддийской традиции — «те, кто поселился
на Западной горе , раннебуддийская школа — ответвление чайтики, — во
всех существенных вопросах согласная с доктриной и практикой материнской
школы. Возникла одновременно со школой пурвашаила ок. 2 в. до и. э. и
существовала вплоть до конца 7 в. и. э. Канон А. составляли тексты Виная-
питаки.
APEX SPIRITUS (лат.), «вершина духа», у христианских мистических
авторов — та часть души, которая соединяется с Богом в мистическом
переживании.
АПОКАЛИПСИС (греч.), «откровение», «Откровение Иоанна Богослова»,
последняя книга Нового Завета, и общее название ряда иудейских и христиан-
ских текстов, полных чудесных видений и символических картин и проннкну-
32
Апокалипсис
тых провиденциальным н эсха-
тологическим духом А, полу-
чившие широкое распростране-
ние в последние века до и пер-
вые после Р. X., продолжают
традицию Пророков, хотя тон
нх во многом иной; в наиболь-
шей степени апокалиптическое
направление было подготовле-
но книгами пророков Иезекии-
ля и Захарии. Уже первый зна-
чительный апокалиптический
текст, «Книга Пророка Дании-
ла». обладает многими чертами,
характерными для позднейших
А. Даниил обращается к прошлому — царства Навуходоносора, Валтасара и
Дария — и настоящему — отклик на кризис, связанный с предпринятой Анти-
охом Эпнфаном попыткой эллинизации Иудеи; являет видение будущего, пе-
реломную точку истории, время суда н пришествия царства святых, т. о. исто-
рические периоды представляются последовательными этапами свершения пред-
вечного Божьего замысла, в видении раскрывается провиденциальный смысл
истории. В ки. Даниила также впервые появляется образ Сына Человеческого,
которому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена и языки
служили Ему» (7,14). Среди других А. три книги Еноха, эфиопская, славянская
и древнееврейская. В славянском Енохе герой в сопровождении двух ангелов
совершает путешествие по семи небесам. На первом небе он видит ангелов,
охраняющих хранилища снега н града, и облаков и росы; на втором находятся
плачущие осужденные ангелы, на третьем ему показывают Рай. уготованный
праведникам, и на севере неба, -г- место для мучимых грешников; на четвер-
том располагаются солнце, луна и звезды, оберегаемые ангелами, на пятом —
Бодрствующие, ангелы, вступившие в запретную связь со смертными женщи-
нами; на шестом — ангелы, управляющие мирозданием, на седьмом Енох ви-
дит Господа на престоле в окружении Архангелов н Ангелов. Затем Еноху
сообщается устройство небес, земли и моря, стихий, объясняется сотворение
мира. Другой важный документ — «Апокалипсис Ездры», пользовавшийся у
христиан наибольшей популярностью из всех иудейских апокрифов. Книга
излагает семь видений, явленных Ездре В первом сообщается, что конец вре-
мен близок, что он будет отмечен запустением, страшными знамениями и цар-
ством того, «которого живущие на земле не ожидают» (5, 6) Во втором конец
возвещается звуком трубы и прочими знамениями перед судом Божннм. В
третьем Ездра получает обещание четырехсотлетнего царства Мессии, за ко-
торым последует всеобщая смерть, семидневное молчание н суд. В четвертом
Ездра видит скорбящую женщину (Иерусалим), бедствия Снона и грядущую
2-1270
Апокалиптический всадник
славу его. Пятое являет новое толкование видения орла Даниилом с символи-
ческим обзором истории и приходом Мессин, который покарает притеснителен
и принесет избавление праведникам. Шестое изображает мужа, восходящего
из моря, чтобы защитить народ Свой. Наконец, в седьмом содержится уведом-
ление о близкой смерти Ездры и сообщается о чудесном восстановлении утра-
ченных книг. В этом ряду следует упомянуть также средн важнейших текстов
«Апокалипсис Варуха» и «Апокалипсис Авраама».
В новом Завете обращают внимание на эпизод в синоптических Евангелиях,
называемый «малым апокалипсисом» (Мат. 24, Мар. 13, Лук. 21), где Иисус гово-
рит о «кончине века», ознаменованной мерзостью и запустением, и знамениях,
которые будут предвещать пришествие Сына Человеческого. Наиболее извест-
ный из всех апокалиптических текстов — «Откровение Иоанна Богослова». Кни-
га открывается видением Иисуса Хряста во славе, повелевающего автору напи-
сать письма к семи малоазийским церквям. Затем он перемещается на небо где
видит «Сидящего на престоле» с семью светильниками, «которые суть семь ду-
хов Божиих», и «морем стеклянным» перед престолом, в окружении двадцати
четырех старцев и четырех фантастических существ, поющих «свят, свят, свят»,
и видит книгу, запечатанную семью печатями, открыть которую дано лишь Агн-
цу. После снятия первых четырех печатей являются четыре всадника, несущие
завоевание, войну, голод и смерть; при снятии пятой печати слышится крик
«убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели»; при снятии
шестой — происходит землетрясение, седьмой — делается «безмолвие на небе,
как бы на полчаса» За семью печатями следуют семь ангелов, трубящих в тру-
бы, семь знамений (жена, облеченная в солнце, семиголовый дракон, младенец, •
архангел Михаил, зверь из моря, зверь из земли, Агнец на горе Сиоие), семь чаш
гнева; описывается суд Божий над Вавилоном-Римом. Далее изображается при-
шествие Иисуса Христа, победа над драконом и зверем, страшный Суд, затем —
новое небо н новая земля, новый Иерусалим. Большинство этих сюжетов и моти-
вов не новы и засвидетельствованы в других текстах похожей направленности,
однако, многие отмечают искусство, с каким они переплетены друг с другом, н
чрезвычайно стройную композицию книги в целом Существует большое коли-
чество христианских апокрифических А., среди них известнейшие — «Апокалип-
сис Петра» н более поздний «Апокалипсис Павла» — два произведения под
одним и тем же названием, «Откровения Варфоломея», «Апокалипсис Фомы»,
«Апокалипсис Стефана». С усилением церковной иерархии начинается борьба
против широкого распространения профетизма н того направления церковной
литературы, к которым относятся А. Потребность в порядке берет верх, что
приводит к частичному вытеснению апокалиптической письменности; многие книги
попадают в опалу Этим в значительной мере объясняются большие утраты в
дошедшем до нас корпусе текстов
АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ ВСАДНИК, символическая фигура из «Откро-
вения Иоанна Богослова».
ЗОЕ
Апостолики
АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЧИСЛО, число зверя, мистическое число 666 в
«Откровении Иоанна Богослова» (13, 18).
АПОКАТАСТАСИС (греч ), «восстановление», «возвращение в прежнее
состояние», термин, обозначающий время, когда с приходом Мессин должны
исполниться пророческие предсказания об утверждении Царства Божия на
земле. В догматическом смысле под А. понимали предстоящее обращение всех
люден в христианскую веру и обретение святыми вечного блаженства в цар-
стве славы, после Страшного Суда Христова и преображения всего мира Идея
А связана с апокалиптическими представлениями о подобии конца и начала
мира. Ориген не исключал из окончательного обращения и вечного блажен-
ства даже дьявола. В 6 в. церковь объявила такое понимание ересью, что,
однако, не помешало ему проявиться вновь у Иоанна Скотта Эриугены, а в
19 в. — в т. и. примирительном богословии
АПОСТОЛ (греч ), «посланник», в Библии — тот, кто получает от Бога
повеления для передачи людям. В этом смысле А. называются Моисей, проро-
ки. Так, в Новом Завете А. именуется сам Христос Одновременно название А.
употребляется применительно к 12 избранникам, выделенным Иисусом среди
его учеников. Через непосредственное призвание к этим двенадцати считал
себя сопричисленным Павел, А. язычников. Также А называются еще 70 дру-
гих учеников Христа (Лук. 10,1). Оба числа носят символический характер и
многократно упоминаются в иудаистической и христианской литературе, пере-
секаясь с астрологической символикой (зодиакальная дюжина), представлени-
ем об общем числе народов мира (70), разными двенадцатеричными Система-
ми античности и средневековья В ранней церкви имя А. вдобавок применя-
лось к особой категории не имевших имущества странствующих харизматичес-
ких учителей. Институт этот выродился уже к концу 2 в. С уточнениями и
оговорками слово употребляется и по отношению к другим людям — Бонифа-
ций именуется А. Германии, Хуан Авила — А. Андалусии и т. д
АПОСТОЛИКИ, апостольские братья, общее название ряда христианских
сект, выступавших против обмирщения христианства и проповедовавших воз-
вращение к апостольской простоте. В 3—4 вв. это наименование применяется к
многочисленным малоазнйским сектам, утверждавшим, что спасения не дос-
тигнут те, кто живет в браке н обладает собственностью; в 12 в так называлась
часть катаров на ннжнем Рейне; однако, чаще всего под А. понимают большую
секту, возникшую в 13 в. в Италии в связи с деятельностью пармского ремес-
ленника Герардо Сегарелли, бывшего францисканца, который бросил имуще-
ство и в 1260 в сопровождении единомышленников отправился как нищенству-
ющий апостол проповедовать свое учение Проповедь Сегарелли и организа-
ция новых общин возбудила преследование со стороны церковных властей;
родоначальник движения не раз бывал схвачен и в конце концов в 1300 со-
„ -
чох
Апостольское состояние
жжен Место его затем занял брат Дольчино, сын священника из Наварры,
предсказывавший наступление в 1303 нового мирового периода (первый пери-
од обнимает время Ветхого Завета, второй начинается с Инсуса Христа, третий
— с папы Сильвестра н императора Константина, четвертый период — после-
дний, с ним кончается мир, поэтому необходимо отказаться от всех земных
благ, а бытующие внешние предписания н обычаи заменить свободным духом
любви). Под предводительством Дольчино А. призывали к уничтожению иерар-
хии. раздаче имущества н возвращению к апостольской бедности; в 1304 целое
войско нх совершило поход в Верхнюю Италию; против А. был поднят кресто-
вый поход, после поражения повстанцев Дольчино был схвачен и сожжен в
1307; остатки А. растворились среди других сект.
АПОСТОЛЬСКОЕ СОСТОЯНИЕ, термин, употребляемый м-м Гюйон при-
менительно к высшей ступени мистического опыта, более частое наименование
— духовный брак.
АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, теология, основанная на отрицатель-
ном пути богопозиания. стремится выразить абсолютную трансцендентность
Бога путем последовательного отрицания всех его атрибутов и относящихся к
нему представлений и понятий. Разработана Псевдо-Дионисием Ареопагитом;
сопоставляется с катафатической теологией-, иногда встречается под име-
нем мистической теологии
\ *
АРАБИТЫ, христианская секта, существовавшая в Аравии в 3 в. А. учили,
что душа человека умирает н разрушается вместе с телом н оживает, когда
воскреснет тело, под влиянием Оригена отказались от своих воззрений. Среди
наиболее ранних источников — Евсевий (Церковная история 6, 37).
АР ATOP (6 в), христианский латннскнй поэт, протодьякон в Риме; автор
эпического произведения в 2336 гекзаметрах под названием «О деяниях апос-
толов» («De actibus apostolorum»), где изложение библейской апостольской
легенды сопровождают его собственные мнстико-аллегорическне толкования
и размышления.
«АРДА-ВИРАФ-НАМЕ», пехлевийское мистическое сочинение 5 в., пове-
ствующее о судьбе «праведного Вирафа», пребывании его в мире ином и при-
общении к божественным тайнам Достигнув моста на тот свет, он видит встречу
души с олицетворением ее добрых дел (фравашн) Его сопровождают в стран-
ствиях два ангельских духа. Божественное Послушание и Пылающий Огонь
Мысли. Он видит своего рода чистилище, местопребывание тех, в чьей жизни
добро и зло уравновешивают друг друга и кто остается в неподвижности до
воскресения звездные небеса, где воздается за благие мысли, лунные небеса,
где воздается за благие слова, солнечные небеса, где воздается за благие дела;
Arcant discipltna
«бесконечный свет» и блаженство в присутствии Ахурамазды. Далее он видит
встречу проклятой души с уродливой персонификацией ее деяний; ступени
ада. соответствующие небесам. Затем возвращается пред лицо Ахурамазды и
обязуется донести виденное нм до людей.
АРИНТЕРО Хуаи Гонсалес (1860—1928), испанский духовный писатель,
сочетавший научные исследования академического толка с интересом к теоло-
гии. Приблизительно в возрасте сорока лет всецело посвятил себя мистическо-
му богословию Наиболее значительное из его произведений — четырехтом-
ный труд под названием «Становление и непреходящий смысл Церкви» («Dese-
nvolvimiento у vitalidad de la Iglesia»). А отрицал возможность для человека
иного созерцания, кроме как дарованного свыше, и полагал, что все христиане
призваны достичь совершенства и благочестивой жизнью проложить путь к
мистическому созерцанию
АРИСТОТЕЛЬ (384—322 до н э), величайший из учеников Платона,
философ, во многих отношениях наиболее далекий от мистицизма. Тем не ме-
нее. кое в чем учение его оказало существенное влияние иа позднейших мисти-
ков Прежде всего, это различение активного и пассивного начал, действитель-
ности и возможности. В философии А. переход от возможности к действитель-
ности осуществляется благодаря действительному началу, к которому возмож-
ное стремится как к высшей цели. «Сущее актуально всегда возникает из су-
щего потенциально под действием сущего актуально» (Met. 1049 в 24). Перво-
началом всего сущего, по А., является чистая энергия, ум, мыслящий сам себя,
неподвижный перводвигатель, непричастный ничему потенциальному. Это и
начало познания, и начало космоса, и этическая основа бытия. В человеке, как
н во всяком сущем, действует эрос. сила, влекущая его к первоначалу. — мы
ее ощущаем и именно благодаря ей постигаем причины
Высшей добродетелью оказывается умозрение, только в созерцательной
жизни человек достигает полного самоосуществления и, стало быть, счастья.
Определенное воздействие на мистиков оказало некогда приписывавшееся
др.-греч. философу сочинение под названием «Теология Аристотеля». На са-
мом деле, это — поздний неоплатонический трактат, хотя не исключено, что
автор его опирался на ранние, впоследствии утраченные работы А., когда взгля-
ды последнего еще были близки Платону.
ARCANA (лат ), тайны илн таинства. Один из трудов Сведенборга носит
название «Arcana Coelestia» («Небесные тайны»)
ARCANI D1SC1PLINA. тайное учение, введенное в 17 в., обозначение пра-
вила древней церкви не допускать присутствия оглашенных при некоторых
священнодействиях н таинствах, к которым относятся принятие Святых тайн.
' Арктическая истерия
таинство крещения, таинство священства, чтение молитвы Господней'и миро-
помазание.
АРКТИЧЕСКАЯ ИСТЕРИЯ, особое состояние психики, граничащее с не-
рвным заболеванием и проявляющееся в диком пенни, крике, страсти к темно-
те, внезапных переходах от абсолютной инертности к яростному исступлению
А И распространена у северных народов, часто интерпретируется как одер-
жимость духами н является одним из признаков, по которым определяют бу-
дущего шамана. Если подобное состояние повторяется под действием таких
возбудителей, как пение, битье в бубен пляска, призвание шамана считается
подтвердившимся, поскольку непроизвольное общение с духами сменилось
искусственно контролируемым н не духи овладели человеком, но человек рб-
рел сверхъестественную способность вступать с ними в прямой контакт.
АРМАГЕДДОН, в христианской эсхатологической литературе — название
места, где произойдет в конце времен последняя битва (Апок. 16.14—16), иног-
да — обозначение самой битвы.
АРНО Антуан (1612—94), французский богослов, аббат монастыря Пор-
Рояль, осуждавшийся за поддержку Корнелия Янсения н его учения. Полный
список сочинений А. насчитывает более 300 наименований* среди которых из-
вестнейшее — созданная вместе с К. Лансло «Всеобщая и рациональная грам-
матика Пор-Рояля».
/
АРНОЛЬД нз Виллановы (ок 1235—1311), знаменитый средневековый ал-
химик и врач, Переносивший алхимические закономерности с металлов на че-
ловека, сочетавший физическую сторону своего искусства с христианской ми-
стикой и описывавший вещества и процессы в их символнко-аллегорнческом
отображении. Ему принадлежат сочинения «О ядах», «О противоядиях», «Ро-
зарий философов» и др Известна также предложенная им программа религи-
озного реформаторства.
АРНОЛЬД Готфрид (1666—1714), немецкий поэт и священник, сын учите-
ля, родился в Аннаберге, обучался в Иене; до того, как стать священником,
был домашним учителем и корректором в типографии; умер в Перлеберге;
автор «Непредвзятой истории церкви и ересей» (опубл, в 1699—1715) н мисти-
ческих духовных песен.
АРСЕНИИ ВЕЛИКИЙ (354—450), египетский пустынник, происходивший
из знатной римской семьи н бывший воспитателем сыновей Феодосия — Ар-
кадия и Гонория, в 394 оставил двор и стал отшельником. Житие А. В. состав-
лено св Феодором Студитом.
Асанга
АРХАТ (санскр.), арахайт (пали), букв, «достойный», эпитет будды; в хи-
наяне — человек, который прошел путь духовного совершенствования, разде-
ляющийся на четыре уровня («вступившего в поток», «возвращающегося одни
раз», «невозвращающегося» и «архата»), н достиг нирваны В число А. входят
ближайшие ученики Шакьямуни и многие буддисты последующих поколений.
В махаяне состояние А. не является пределом совершенствования личности,
это лишь часть пути бодхисаттвы
АРХОНТИКИ, одно из ответвлений гностицизма, существовавшее в 4 в,
чьим основателем был Петр — пресвитер, отшельник, живший близ Иерусали-
ма. А. отрицали воскресение плоти, отвергали таинства, учение их, в частности,
допускало «осмерицу и семерицу небес» и признавало, что «есть князи на семи
небесах, на каждом по одному, но у каждого киязя есть свой полк, а превыше
всех, иа восьмом небе, находится светлая матерь» Приверженцы секты отре-
кались от мира, религиозная практика их предполагала пост и аскетичес-
кий образ жизни. Через учеников Петра секта проникла в Армению, где
имела большой успех среди высшего общества. Сведения об А. дает Епи-
фаиий Кипрский
АРЬЯДЕВА (3 в.), представитель школы мадхъямика, основной школы
буддизма махаяны. ученик Нагарджуны. Основное положение учения А. —
концепция пустоты (шунъя), — термин этот означает бессущностность. от-
сутствие неизменного постоянного начала и соответственно относительность
или условность всех явлений, ио может также означать психологическое со-
стояние ощущения пустоты, свидетельствующее о достижении иирваны. А.
учил, что истинно сущее вне мысли и языка, его невозможно постичь рассуд-
ком; оно реализуется лишь через опровержение всех ложных представлений о
сущем. Понятийному мышлению мадхъямика противопоставляет интуитивное
прозрение Согласно тибетской традиции, А., как н его учитель, считается од-
ной из «шести драгоценностей» буддийской философии.
АСАНА (санскр.), «поза», в йогической практике — дисциплина тела, ряд
равновесных, устойчивых положений тела, применяемых для медитации.
АСАНГА (4 в ), индийский философ-буддист, один из основоположников
школы йогачара, школы буддизма махаяиы, брат Васубандху. Развил учения
об алаявиджняне — «сокровищнице-сознании», состоящем из постоянно ме-
няющегося множества дающих жизнь новым индивидам сансары «семян» (бид-
жа), «иепрорастание» которых и прекращение влияния кармы ведет к нирва-
не; о виджнянаматре — «только сознании», — с точки зрения которого позна-
ваемый мир объектов состоит из потоков частиц (дхарм) и их сочетаний; цель
познания — показать нереальность этих мысленных конструкций и реаль-
ность самого понимания этого; об идеале бодхисатвы и совместимости его с
- к,!.,/
Аскетизм
идеалом архата, о высшей реальности, осмысляемой как единство трех тел
Будды (трикая) Согласно тибетской традиции А. считается одной из «шести
драгоценностей» буддийской философии
АСКЕТИЗМ, свойственное практике разных философских школ и религий
ограничение или подавление чувственных желаний, добровольный уход от мира,
одиночество, воздержание от некоторых видов пищи и т. п. для достижения
высшего духовного состояния, невозможного без обретения свободы от мате-
риальных потребностей. В раннем христианстве аскетами назывались люди, не
налагавшие на себя обетов, как позже монахи, но проводившие жизнь в посте
н молитвах. Ориген и другие авторы причисляют к аскетам тех, кто воздержи-
вался от употребления в пищу мяса и мог провести несколько дней вовсе без
пищи, тех, кто предавался молитвенным подвигам и жертвовал свое имуще-
ство бедным. Они также отличались от прочих одеждой, обычно коричневого
и черного цветов. Те или иные приемы аскетической практики необходимо
присутствуют во всех релнгнозно-философских мистических системах- здесь н
провозглашаемое киниками предпочтение физической н духовной бедности
перед богатством, н нищенство дервишей, и различные положения йоги Иног-
да как в сатанизме некоторых видах гностицизма и тантризма. А. оборачива-
ется своей противоположностью — ритуализированным нарушением сакраль-
ных н этических запретов. Разными системами предлагается множество более
или менее последовательных обоснований связи А. с религиозной практикой.
Прежде всего, это двойственный взгляд на вселенную: материя есть зло, лишь
духовное и нематериальное принадлежит добру. Умерщвляя плоть, мы стре-
мимся избежать погружения в суетность мира. Даже н без представления о
материальном как о зле, под мирской жизнью может пониматься отвлечение
от жизни духа. Порой А. интерпретируется как способ избежать ревности
богов. Так, тиран Полнкрат выбрасывает в море свое самое дорогое достояние
— драгоценный перстень; возвращение перстня означало, что судьба правите-
ля Самоса предрешена (Геродот, 3, 40—43). Калибан у Браунинга говорит «Луч-
ший способ избежать его гнева — не казаться слишком счастливым». Можно
стремиться снискать расположение Бога и видеть в аскетической практике
отказ от всех притязаний перед лицом Его всемогущества Причиной аскезы
могут оказаться более или менее серьезные психические отклонения. Как за-
метил Бернард Шоу, людям свойственно считать себя наиболее благочестивы-
ми когда они подвергаются наибольшим неудобствам Целью А. может также
быть обретение сверхъестественных способностей или подготовка к пережива-
нию экстатических состояний. В некоторых случаях А. проистекает нз желания
подражать страданиям Бога — соучастие в страданиях Христа. Иные мисти-
ческие сочинения советуют остерегаться крайностей аскезы В «Бхагавадги-
те» сказано: «Йога предназначена ие для тех. кто ест слишком много, но н не
для тех, кто вообще не ест; не для тех, кто слишком много спит, но н не для
тех кто всегда бодрствует Йога существует для того, кто умерен в пище н
40
Астрология
отдыхе, равно в сне н бодрствовании и сдержан в жестах и поступках» (6. 16—
17). Некоторые авторитетные источники полагают, что мистическое созерца-
ние неотделимо от самоотречения, и доказывают сущностность А. для мисти-
ческого опыта
АСКЛЕПИЙ, греч. бог врачевания, сын Аполлона
и нимфы Короннды (нли Арсннои, дочери Левкиппа),
воспитанный и обученный кентавром Хироном, уби-
тый Зевсом за то, что дерзнул воскрешать мертвых. В
Риме культ Эскулапа был введен в нач. 3 в. до н. э. А.
был объектом ревностного поклонения со стороны тех,
кто сочетал слабое здоровье с набожностью. Один из
иих, Элнй Арнстид (2 в. н. э.), оставил замечательное
описание своего мистического опыта. Находясь в свя-
тилище, он заметил статую, излучающую яркий свет.
Голова статуи окуталась дымкой, черты стерлись н на
месте одной головы появилось три, воплощающие силы
небесные, земные и подземные, Зевса-Асклепия-Се-
раписа. Аристид воскликнул: «Един!» (сакральная фор-
мула культа Серапнса) н услышал в ответ «Это ты». В
герметизме образ А. связан с представлениями о Гермесе Трнсмегнсте; его
именем названы три латинских трактата.
АСТРОЛОГИЯ, комплекс представлений, призванных служить для пред-
сказания земных событий по расположению небесных светил. А опирается на
наблюдения за движением звезд, внешне представляющих собой единую сис-
тему, н семи независимых от них различимых невооруженным глазом небес-
ных тел: Солнца, Луны н пяти планет — Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера
и Сатурна. Энергия Солнца и Луны и свободное движение странников — пла-
нет — естественным образом привели в древности к нх одушевлению и обоже-
ствлению. Иногда в звездах видят детей Луны и Солнца, чрезвычайно часто
встречаются представления о героях нли предках, перенесенных на небо н
превратившихся в звезды; нередки сопоставления звезд и различных живот-
ных. Имеется ряд мотивов, получивших широкое распространение в мифоло-
гии разных народов: звезда как собака на цепи, колесница Большой Медведи-
цы н т. д. Группы звезд складываются в созвездия, своим узором напоминаю-
щие различные существа и предметы. В умеренных климатических зонах сол-
нцеворот оказывает прямое влияние на растительную жизнь на Земле, фазы
Луны соотносятся с менструальным циклом у женщин, н потому естественным
было видеть в небесных телах могущественные божества, в чьей власти нахо-
дится земная жизнь. Астрологические толкования опираются на два основных
наблюдения. Во-первых, траектория движения Солнца, эклиптика, ограничена
узкой полоской неба. Она была разделена в Месопотамии на двенадцать сек-
Астрология
торов, каждый из которых находился под властью своего созвездия или знака
Зодиака Во-вторых, наблюдения показали, что некоторые светила, появив-
шись однажды низко над горизонтом вскоре после захода Солнца, затем исче-
зают примерно на месяц, н вновь появляются незадолго до рассвета. Тщатель-
ным образом составили регистр этих восходов н заходов, совпадающих с вос-
ходом н заходом солнца. Наблюдаемая часть неба была разделена на двенад-
цать «домов» (рнс. 1). Чаще эта схема предстает в виде квадрата (рнс. 2).
Позиции небесных тел обозначались при помощи знаков Зодиака и «до-
мов». От перевернутых треугольников на схеме произошли астрологические
символы стран света на компасе: Севера, Юга, Востока, и Запада От них же
произошли алхимические знаки элементов Огня и Воздуха которые над нами.
Огонь Воздух
Земля
Вода
V
н Земли н Воды внизу. Из сочетания Огня и Воды возни-
кает знак, используемый для обозначения алкоголя, «ог-
ненной воды», он же — знак безымянной стихии, стихии
вообще; в иудейском мистицизме этот знак является бо-
жественным символом. Существуют три точки соприкос-
новения астрологии и мистической религии Прежде всего,
это вера в то, чтЬ расположение небесных тел при рожде-
нии человека влияет на его характер и судьбу; для истол-
кования которых используется гороскоп. Кроме того, с А.
связано представление о Вселенной как о ряде концентри-
ческих небесных сфер с божеством над ннмн и вне нх.
Душа человека, прежде чем родиться, спускается через ряд
небес н по мере удаления от божественного принимает на
себя пороки н недостатки каждой сферы, которую прохо-
дит. Небесные сферы управляются планетами. Так. от Юпи-
тера происходит властолюбие, от Венеры — похоть, от Мер-
курия — алчность, от Марса — насилие, от Сатурна —
леность В-третьих, в А. все части Вселенной, небесные
тела, подлунный мнр и человеческий микрокосм, взаимо-
связаны. н потому человек должен, совершая любой поступок, принимать в
расчет общую картину мира. Один нз постулатов алхимии гласит, что алхими-
ческое превращение не имеет силы, если не завершается воздействием соот-
ветствующих небесных тел
чох
Афанасий Великий
АТАНОР, см алхимия.
АТМАН (санскр ), «дыхание», «душа», «Я», одна из основных категорий во
всех религиозно-философских учениях ортодоксального индуизма. Понятие А.
в значении «дыхание», «жизненный дух» восходит к Ригведе, в ведийской ли-
тературе А. употребляется также в качестве местоимения («я», «себя»), обо-
значает «тело» и, в первую очередь, в упанишадах, индивидуальное бытие,
индивидуальную душу, соотносимую с объективной первичной реальностью
__брахманом. Индуистский монистический мистицизм учит, что А. и брахман
сливаются воедино и А становится брахманом; это реализация тождества
субъекта и объекта. А. скрыт во всех живых существах, в человеке и в боге;
самопознание, открывающее человеку его подлинное «Я», есть одиовременио
познание бога. Индуистскую концепцию А. отвергает буддизм.
АТТАР Фарид ад-дин (ок 1150—1220), знаменитый персидский суфийский
поэт, автор изысканной аллегорической поэмы, озаглавленной им «Беседа птиц»,
где птицы отправляются на поиски владыки всех тварей Снмурга По пути им
приходится преодолеть долины Поиска. Любви, Знания, Отчуждения, Едине-
ния, Головокружения и Уничтожения. Из тысяч птиц только тридцать достига-
ют цели. У дворцовых врат они видят множество сверкающих солнц и пре-
красных лун. Слуга выходит, чтобы испытать их; он называет их жалкой гор-
сткой праха. Повелитель пребывает вечно н не нуждается в их почтении. Но те
сгорают от любви, словно мотылек в пламени свечи. Допущенные к Симургу,
они зрят его — и обнаруживают в нем (чье имя н означает «Тридцать птиц»)
самих себя. Без слов он открывает им истину: «Солнце моего величия — зерка-
ло, в котором каждый видит себя, свое тело и душу, видит нх во всех мельчай-
ших подробностях. Вас тридцать птиц, и это зеркало покажет вам тридцать
птиц. Сорок, пятьдесят птиц также увидели бы здесь самих себя. И хотя вы
теперь стали совершенно иными, вы видите себя такими, какими были преж-
де... Но я больше, чем просто тридцать птиц. Я сама сущность истинного
Сумурга. Исчезните во мне славно и счастливо, и вы найдете во мне себя». И
птицы исчезают в нем как тени на солнце. «Ищите ствол дерева и ие слишком
заботьтесь о ветвях»
АТТИС, см. Кибела.
АУРОБИНДО Гхош, см. Гхош А.
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (293—373), епископ Александрийский, привер-
женец догмата единосущня Отца с Сыном и противник арнан начавший борь-
бу с ними еще на никейском соборе; из 45 лет своего епископства 20 провел в
заточении или изгнании. Пользовался поддержкой монашества и был в друж-
Афон
бе с Антонием н Пахомнем; епископ и аскет одновременно, А. В. стремился к
клерикализации монашества. Оставил значительное литературное наследие.
АФОН, Афонская гора. Святая гора, узкий гористый полуостров в восточ-
ной части Халкидики, где находится крупнейший центр монашеской жизни
восточного православного христианства. Монашеская жизнь началась здесь
позже, чем в Египте и Сирии; предания относят основание первого храма и
обители ко времени Константина Великого, одиако интенсивный приток иа А
монахов начался ок. 10 в. С А. связана деятельность многих замечательных
людей; монастырские библиотеки А. сохранили большое количество ценных
рукописей.
АФРИКАНСКИЕ ПРОФЕТИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ. С конца 19 в. и на про-
тяжении 20 в. в Африке одна за другой возникают независимые христианские
церкви. Иногда это обусловлено политическими мотивами, иногда причиной
раскола являлись личные разногласия, порой движение возникало с появлени-
ем харизматического, обладающего пророческим даром лидера. Таков был
знаменитый Уильям Уэйд Харрис из Либерии, в белой мантии и тюрбане про-
поведовавший христианскую веру жителям Берега Слоновой Кости. Таковы
были Гаррик Брэйд из Дельты Нигера, наделенный даром исцелять стражду-
щих, нигерийский визионер Жозеф Бабалола и Саймон Кимбангу из Заира,
целитель и пацифист, проведший тридцать лет в бельгийской тюрьме. Такова
была Элис Леншина нз Замбии, верившая, что воскресла из мертвых и
принесла от ангелов новую Библию; она требовала строгого соблюдения
принципов морали и не интересовалась политикой. Таким был Исайя Шембе,
провидец, целитель, аскет и экзорцист, основавший общину Ама Назарет
поблизости от Дурбана.
Особенностью обряда многих церквей н большого количества мелких сект
и групп является экстатическая молитва на родном языке, сопровождаемая'
барабанным боем и танцами. В таких сектах, как «Херувнм и Серафим», важ-
ную роль играют сны и видения; о Лумпийской церкви Элнс Леншина сказано,
что «сны и табу — вот две двери, через которые христианство вошло в аф-
риканское прошлое >. В некоторых западноафриканских церквях большое
значение имеет совместная молитва, иногда ввергающая молящихся в со-
стояние транса
АХАМОТ. согласно распространенным гностическим представлениям на-
деленное самостоятельным бытием помышление (энтнмеснс) падшей Софин.
См. Валентин.
ал-АХИРА (араб.), «будущая жизнь», потусторонний мир, понятие му-
сульманского богословия, противопоставляемое, особенно в мистической тра-
диции, земной жнзнн н тленному миру.
44
Аэриане
АХЛ ас-СУФФА, асхаб ас-суффа «обитатели навеса», жившие под наве-
сом мечети бедные сподвижники Мухаммада, рассматриваемые суфийскими
авторами как образец аскетизма и праведности и почитаемые за самых ранних
представителей суфизма
АХЛ-н ХАКК, «люди истины», «приверженцы истины», тайная мистичес-
кая община, возникшая около 14 в. и распространившаяся в Иране и соседних
с ним странах. Течение это ие имеет единой доктрины, общими для всех на-
правлений А. X. являются положения о семи последовательных воплощениях
божества в людях (в предвечном существовании оно было заключено в жем-
чужину, впервые воплотилось в облике Хавандагара, творца мироздания сле-
дующими воплощениями его были Али б. Аби Талиб, Шах Хошинх и Султан
Сохак (Исхак), относительно преемников Султана Сохака мнения расходятся),
о метемпсихозе и 1001 перевоплощении человеческих существ, в процессе ко-
торых происходит воздаяние по делам их и очищение от скверны, и о скором
обновлении мира.
/
АХУРАМАЗДА, Ахура Мазда (авест.), «господь премудрый», верховное
божество в зороастрнйском и ахеменидском пантеонах, господин света, духов-
ное существо, творящее мнр усилием мысли. А. избрал Заратуштру посред-
ником между небом и землей Зороастризм учит об абсолютной свободе воли
А., о грядущей его победе над силами зла, о вершимом нм страшном суде и
ответственности перед ним всех живых существ.
АЭРИАНЕ, секта конца 4 в., получившая свое название от имени ее осно-
вателя Аэрия, который ок. 355 выступил против господствовавших воззрений
и обычаев церкви Аэрий был противником церковного законодательства и
стремился осуществить в жизни свободу церкви; он проповедовал аскезу и
отречение от собственности, одновременно отвергая установленные церковью
посты; ратовал за равенство священников (пресвитеров) с епископами Секта
А подверглась преследованиям и постепенно распалась.
45
Б
БАБ Сайид Али-Мухаммад Ширази (1819—47). основоположник бабизма,
крупного релнгнозно-политнческого движения в Иране сер. 19 в. Родился в
Шнразе в семье торговца; в молодости совершил паломничество в Кербелу и
Неджеф, где познакомился с учением шейхитов, оказавшим на него сильное
влияние. Согласно Б. и его последователям, история развивается циклично,
причем для каждой эпохи бог через нового пророка устанавливает свои зако-
ны; каждое из божественных откровений относится лишь к определенному
этапу развития человеческого общества. В 1844 основатель движения принял
имя Баб, т. е «врата», через которые «скрытый имам» передает свою волю
народу, а спустя три года провозгласил себя новым пророком: он объявил
отмену законов шариата, его сочинение Байан должно было стать новой свя-
щенной книгой вместо Корана. Существенную роль в учении Б. играли спири-
тические и каббалистические элементы; традиционная религиозная практика
подверглась сильным изменениям. Другой стороной учения Б. явилась его со-
циальная программа: новый пророк провозгласил равенство всех людей, его
законы были призваны установить справедливость на всей земле. Сам Б. был
заключен в тюрьму и казнен в 1847, но начавшиеся в это время бабитские
восстания, поддерживаемые малоимущим населением, продолжались вплоть
до окончательного их подавления летом 1850.
БАБИТЫ, ал-Бабийа, последователи религиозного и политического учения
Баба и сторонники движения, распространившегося в Иране в 1847—50
46
ал-Бадавийа
БА ГУА. «восемь триграмм», в древнекитайской традиции — восемь сочета-
ний цельных линий, символизирующих мужское начало ян, и прерванных, сим-
волизирующих женское начало инь, причем каждое из восьми сочетаний состав-
ляют три элемента. Концепция Б. г. подробно разработана в «Иизин» («Книге
перемен»); с помощью этой системы стремились выразить все, что ни есть в
мире. Позже путем увеличения числа линий в каждом сочетании до шести были
получены 64 гексаграммы, использовавшиеся китайскими гадателями
ал-БАДАВИ Абу Фитиан Ахмад Сиди аш-Шариф (1199—1276). известный
арабский суфий, основатель братства бадавийа. Родился в г. Фесе, в 1210 вме-
сте с семьей переехал в Мекку, где изучал богословие. После смерти отца в
1230 удалился от людей, вел аскетический образ жизни принял обет молчания,
изъясняясь при помощи жестов. Ему являлись видения, следуя которым ои в
1236 отправился в путешествие в Ирак, где посетил гробницы великих мусуль-
манских мистиков и был принят в братство рифа'ийа Затем ал-Б обосновался
в Египте и основал свое братство, религиозная практика которого была весьма
близка к практике рифа'ийа. Мало что добавив к теории мистицизма, ал-Б.
прославился как практик, аскет, отправлявший 40-дневный пост без воды и
пищи, погружавшийся в долгое безмолвие и созерцавший солнце с крыши
своего дома. В народе сложилось большое количество легенд, связанных с
именем ал-Б.; культ его, впитавший некоторые элементы коптского христиан-
ства. получил чрезвычайно широкое распространение, что вызвало порицание
со стороны многих религиозных деятелей. Тем не менее, изданный в 1488 указ
султана, запрещающий паломничество к могиле ал-Б., не возымел действия, а
культ этот сохранился в Египте и поныне.
ал-БАДАВИИА (ал-ахмаднна), суфийское братство, основанное в 13 в в
Египте Ахмадом ал-Бадави. Мистическая практика этого братства близка прак-
тике кадирийа Согласно традиции, принадлежит к числу 12 материнских братств;
возводило свою генеалогическую цепь (силсила) к Али б. Аби Талибу, четвер-
тому «праведному» халифу, двоюродному брату н зятю пророка Мухаммада.
Резиденция главы братства — пост этот скоро стал наследственным — разме-
щалась в г Танте, где жил и умер его основатель. Отдельные общины управ-
лялись в значительной мере независимо и были подчинены руководителю но-
минально. Братство быстро приобрело широкое влияние и со временем рас-
пространилось не только в Египте но и в Сирнн. Ливни, Тунисе и др. странах,
породив ок. 15 ответвлений, некоторые из которых стали самостоятельными.
Отношения с ал-Б. поддерживали многие представители высшего египетского
общества Часть своей былой популярности оно сохранило и в 20 в. Цвет одеж-
ды ал-Б. — красный; ритуал общих радений, как правило проводившихся по
средам в центральной обители в Танте и в Каире, включал зикр и движение по
кругу, сопровождаемое пением и барабанным аккомпанементом, когда участ-
ники отвешивали поясные глубокие поклоны, вытягивая вперед руки. Из трех
47
J
Бадараяна
праздников, отмечавшихся членами братства и исчислявшихся по коптскому
календарю, два были связаны с культом плодородия и сроками подъема воды
в Ниле, а один приходился на день «крещения Господня». Культ ал-Б впитал
многие черты народных и доисламских верований, что порой давало повод к
обвинениям в отступничестве
БАДАРАЯНА, древне-индийский мыслитель, один из основателей и пер-
вый систематизатор веданты. Годы жизни Б. обычно относят ко 2—3 вв. и. э.
(хотя индийские ученые отодвигают эту дату к 6—3 вв. до и. э.). Главный труд
Б. — трактат «Брахма-сутра», или «Веданта-сутра» (известен также под дру-
гими названиями — «Шарирака-сутра», «Шарнрака-миманса», «Уттара-миман-
са»), в индийской традиции это сочинение иногда приписывают Вьясе, с кото-
рым отождествляют Б. Комментарии к «Брахма-сутре», составленные Шанка-
рой. Рамануджей и др., образуют основной корпус веданты. В «Брахма-сутре»
Б. систематизирует и защищает идеи, содержащиеся в упанншадах, прежде
всего — высшую реальность брахмана и Монистическое понимание мира.
БАИЛЯНЬШЭ. байляньцзун, байляньцзяо (кит.) — Общество (Школа,
Учение) Белого Лотоса, направление китайского буддизма, созданное в 402
монахом Хуэйюанем (334—416). В 7—8 вв течение влилось в школу «чистой
земли» (амидаизм), которая стала рассматривать Хуэйюаия как своего первого
патриарха. Традиция Б была восстановлена в 12 в. В 13—16 вв. Б превратилась
в одну из народных сект и неоднократно запрещалась. Основа идеологии Б. —
культ Амитабхи, позднее дополненный верой в скорое пришествие будды гря-
дущего миропорядка Мантреи. Привнесение в доктрину Б. эсхатологических
мотивов связывают также с манихейством.
БАИЧЖАН Хуайхай (720—814), известный китайский чань-буддист. уче-
ник Даои, согласно традиции основатель первого независимого чаньского мо-
настыря и автор начального чаньского монастырского устава. Подчеркивал
необходимость физического труда для всех монахов.
БАИЮНЬ-ЦЗУН (кит ). Школа Белого Облака одна нз китайских буд-
дийских школ в рамках Хуаянь-цэун Основана монахом Кун Цннцзюэ (1043—
1121). Начиная с 1202 неоднократно запрещалась императорскими указами Для
доктрины Б характерно разделение всех буддийских школ на десять катего-
рий, из которых высшая объявляется «колесницей Будды» и именуется «вне-
запным учением»; к этой категории принадлежит и Хуаянь-цзун. Все осталь-
ные относятся к «постепенным учениям». Школа провозглашала «единство
трех учений» — буддизма, даосизма н конфуцианства
БАКА суфийский термин, обозначающий пребывание в божестве созер-
цание бога. Коррелятом н ступенью, предшествующей Б . является фана по-
48
Батиниты
нимаемая как самоуничтожение, исчезновение личностных человеческих свойств
и утрата самосознания Количество определений Ф и Б в суфийской литерату-
ре огромно представители различных течений не раз вступали в полемику
относительно трактовки этих понятий, создание учения о Ф. и Б. приписывает-
ся традицией мистику Абу Саиду ал-Харразу. полагавшему их высшей целью
религиозной практики Большинство авторов указывают, что Ф и Б. суть пе-
реживание, а не действительное субстанциональное соединение человеческого
н божественного начал. Концепция ал-Бистами и ал-Халладжа, говоривших
об исчезновении преходящего бытия в вечном», большинством богословов
была осуждена. Согласно учению Ибн Араби, Б есть возвращение мистика
постигшего божественную тайну всеобщего единства к множественному миру
Достичь состояния Б. можно аскезой, медитацией, упорным самосовершен-
ствованием.
БАНКЭЙ (1622—93). японский учитель дзэн, человек из народа и популяр-
ный проповедник ученым трактатам предпочитавший непосредственное обще-
ние с людьми. Учение, которое проповедовал Б . основано на концепции «нерож-
денного сердца Будды». Если крестьянин, поучал Б., станет делать свою работу,
предаваясь ей всей душой, он обретет гармонию. Если же за работой он будет
испытывать раздражение, она станет для него тяжким бременем Если труд его
свободен от страстей, то его источник в сердце Будды Основная заповедь Б
формулировалась так: «Трудись с сердцем Будды, будь всегда с сердцем Будды,
спи и бодрствуй с сердцем Будды, живн лишь с сердцем Будды»
БАРАКА, мусульманский термин, обозначающий благословение, божествен-
ную благодать. В мусульманском богословнн концепция Б развивалась под
влиянием положений христианства и иудаизма. Этн представления предпола-
гают возможность эманации божественной Б на пророков, получивших боже
ственное откровение и на святых, на которых снисходило божественное вдох-
новение Через святых или пророков Б могут получить обыкновенные люди.
БАРДО (тиб ), антарабхава (санскр ). «промежуточное состояние», буддии-
скнй термин, обычно употребляющийся для обозначения состояния, промежу-
точного между смертью и последующим рождением В этот период индивиду-
альное сознание существует как гандхарва, призрачное существо, видимое лишь
таким же гандхарвам и некоторым людям. Гандхарва живет не более семи
дней, затем умирает и возрождается как гандхарва либо как новое живое су
щество. в целом Б длится не более 49 дней, т е семи циклов Существует
особая йогнческая практика, позволяющая воздействовать на гандхарву и ус-
ловия будущего рождения.
БАТИНИТЫ, ал-батиннйа (от араб, батин — «внутренний», «скрытый»,
«тайный»), сторонники аллегорического толкования Корана. Согласно Б , смысл
49
Бахушрутийя
священного текста не ограничивается внешним и очевидным, которое являет
лишь символы сокровенной истины, подлежащей особой интерпретации Ме-
тод аллегорического толкования, зародившийся в 8 в. в шиитской среде, свя-
зан в своих истоках с иудейской н христианской традицией, неоплатониками
и гностиками. Чрезвычайно важное значение такое толкование и выстроен-
ная на нем теолого-философская система получила у исмаилитов, часто назы-
ваемых Б.
БАХУШРУТИЙЯ (санскр), «ученые», раннебудднйская школа, согласно
традиции, основанная ок. 250 до н. э. архатом Яджнявалкью и существовавшая
до конца 7 в. н. э. Возникла в результате раскола школы гокулика Каноничес-
кими текстами Б. являлись Виная-питака, Сутра-питака, Абхидхарма-питака.
Самьюкта-пнтака. Бодхнсатва-питака и Дхарма-питака Школа признавала
трансцендентность категорий анитъя, дуккха, анатман. шунъята и нирва-
на, все остальное было объявлено принадлежащим к этому миру. Расцвет Б.,
пришедшийся на 3 в. и. э.. был связан прежде всего с деятельностью известно-
го ее сторонника и теоретика Харнвармана В соответствии со своей доктриной
школа развернула широкую проповедническую деятельность.
БЕГИНКИ И БЕГАРДЫ приверженцы полумонашеских общин, возник-
ших и распространившихся в Западной Европе с конца 12 в. Б. посвящали себя
религии, однако собрания нх были свободными, н онн не приносили обетов
Первые женские бегинские общины основал, по-видимому, льежский священ-
ник Ламберт Ле Бег (ум ок. 1180). Затем по нх образцу возникли мужские
общежития бегардов, которые, в отличие от бегинок, отрекались от частной
собственности и вели менее оседлый образ жизни Появившись в Бельгии,
сообщества Б быстро распространились по Голландии, Франции, Германии.
Италии получив во многих странах свои наименования Взгляды Б во многом
были близки идеалам францисканцев и установлениям других современных им
религиозных движений, таких, например, как вальдеисы. Многие мистически
настроенные Б примыкали к спиритуалам и ноахимитам, также к квиетистам и
братьям свободного духа Церковь смотрела на Б. с подозрением, их общины
не раз подвергались преследованиям. Много Б погибло от рук инквизиции по
решению Вьеннского собора 1311. Иоанн XXII разрешил свободное прожива-
ние тем Б., благочестие которых не подвергалось сомнению, однако преследо-
вания продолжались и позже Бегарды, пережившие Реформацию, были объе-
динены Иннокентием X вместе с терцнариями в особую конгрегацию (1650)
БЕКТАШИЙА суфийское братство возникшее в Малой Азин в конце 13
в.; одно нз двенадцати материнских братств; эпонимом Б. считается Хаджжи
Бекташ Руми, согласно традиции — покровитель, святой и символ Б . по вер-
сии, принятой большинством ученых, действительным основателем братства
был бродячий проповедник Хаджжи Бекташ Вали Нишапурн Хорасанн (1208—
Беме
70). добившийся широкой популярности, главным образом в среде сельских
жителей. При «великом наставнике». «Втором старце» Балим-Султане, кото-
рый объявил себя потомком Хаджжи Бекташа Руми, братство приобрело стро-
гую иерархическую организацию, был унифицирован ритуал, символика Б В
дальнейшем братство раскололось на две противоборствующие группировки
сторонников и противников реформ Балим-Султана. Б распространилось в
Сирии, Палестине, Египте Тесная связь его с янычарским корпусом послужи-
ла причиной гонений, развернувшихся в 1826: деятельность Б подверглась зап-
рету, руководители были казнены, чтсцвыэвало значительную эмиграцию чле-
нов братства Затем Б постепенно возродилось и еще в сер 20 в. вело актив-
ную деятельность, в частности в Турции, где подвергалось преследованию
властей.
Учение Б., со времени своего становления известного как суннитское брат-
ство, испытало впоследствии множество различных влияний от шиитских док-
трин и мистико-аскетических течений, таких, как каландарийа и маламатийа,
до учения анатолийских христиан и шаманизма Общие положения религиоз-
ной доктрины и практики Б. говорят, что следование правилам шариата обяза-
тельно лишь для непосвященных, тех, кому неведомы тайны мистического
пути и непонятен скрытый смысл Корана, имеются некоторые отличия в обря-
дах, отправляемых членами братства, в обрядах Б могут принимать участие и
женщины; особо почитается Б Фазлаллах Астарабади, основатель хуруфиз-
ма, Б верят в магическую силу цифр в первую очередь «4» («четверо врат» —
стадий пути, четыре разряда людей, прошедших через эти врата), «12» (число
имамов, апостолов), «32» (число букв персидского алфавита и черт лица, сви-
детельствующих судьбу человека). Б разделялись на членов сельских общин и
посвященных, живших в обителях вблизи городов. Члены братства носили
особую одежду, включавшую конусообразный головной убор, обычно белый,
специальный пояс, кожаную суму и др , на грудь вешался особым способом
обработанный камень, который символизировал полную покорность адепта на
избранном пути. Б практиковало громкий эикр, но к участию в коллективных
радениях допускались лишь посвященные
БЕМЕ Якоб (1575—1624), немецкий философ-мистик происходил из за-
житочной крестьянской семьи, получил начальное образование в деревенс-
кой школе, пас скот; четырнадцати лет был отдан в ученики к сапожнику С
самого детства мистическая настроенность Б его повышенный интерес к
религиозным вопросам нередко становились причиной разногласий с окру-
жающими В 1594 он поселился в Герлице. где приобрел лавку и дом. женился
и счастливо прожил с женой тридцать лет произведя на свет четырех сыно-
вей В многочисленных трудах Б. охватывает чрезвычайно широкий круг воп-
росов, касаясь натурфилософии и этики, антропологии и теории языка; он
наследник немецких мистиков, таких, как '(’а ул ер и Вейгелъ гностико-алхи-
мической традиции, каббалистов и оккультистов, провозвестник многих ио-
„ U1,/
•ж»
’"Vл
Беме
вейших течений и представлений. Уже первое сочинение Б., «Утренняя заря в
восхождении» («Morgenrothe im Aufgang», 1612. изд. 1634), или «Аврора» (пос-
леднее название дано издателем), начальная и предварительная работа, явив-
шаяся результатом личного религиозного опыта, привлекла к себе большое
внимание и вызвала преследование церковных властей, в особенности Грего-
ра Рихтера, бывшего тогда старшим пастором в Герлице. Эти трения продол-
жались и далее, вплоть до самой смерти Б Приблизительно начиная с 1612 и
особенно с 1618 Б создает свою теософию, ра-
боты его противоречивы и отрывочны, насы-
щены метафорами и символами. Бог — Сущ-
ность Сущностей, бездна и основа Он не зол и
не добр, но является первопричиной добра и
зла. Все для своего проявления нуждается в
противоположности, зло есть необходимое след-
ствие самораскрытия Божества. Для личного,
сознательного, определенного бытия Бога не-
обходима его противоположность — темное,
неопределенное, бесформенное. Всякое откро-
вение есть противоположение, реализующее-
ся в трояком акте: стихийная воля «по ту сто-
рону добра и зла» — начало Отца просвет-
ление воли разумом, сообщающим ей стрем-
ление к определенному добру — начала Сына, действенный синтез воли и
разума — в Св. Духе. Беспредельное познает себя в Сыне и выражает в
Духе Необходимость проявления личности обуславливает как происхож-
дение Божества, так и возникновение материального мира. Весь мир одушевлен,
план физический коррелирует с планом психическим В мире божественном име-
ется семь духовно-материальных начал: жесткое, мягкое, горькое — печаль, огонь
— гнев, свет — любовь, звук — разум, телесность, природа, царство радости.
Они участвуют в сотворении мира, которое в сущности своей связано с разруше-
нием духовного единства временем и пространством Грехопадение выразилось в
нежелании человека довольствоваться целостным и конкретным познанием мира
и обращении его к отвлеченному мышлению, ослушании Божьей воли. Грехопа-
дение явилось причиной плотских желаний и создания женщины, вызвало смерть.
Борьба добра со злом начинается уже во временном процессе истории; люди
обречены быть вовлеченными в этот конфликт, хотя в конце концов вечное
начало восстановится, добро победит зло, а любовь — гнев Свою победу чело-
век находит во,Христе: «Я внутренне умер и моя жизнь есть он, я в нем, но не в
самом себе» Без внутреннего перерождения дела не имеют никакого значения;
человек верой обретает возможность спасения Труды Б оказали огромное вли-
яние на самых разных людей, И Ньютона и У. Лоу, У. Блейка и множество
других Его антитезы нашли отражение в диалектике Гегеля и работах Карла
Маркса
Бенедиктинцы
БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ (? 480—547), святой, основатель бенедик-
тинского ордена и родоначальник западного монашества Родился в Нурсии в
умбрских Апеннинах, происходил из знатного рода, получил образование, од-
нако вскоре поселился в уединении в сабинских горах, где стал вести жизнь
благочестивую и аскетическую. Слава анахорета привлекала к нему много пос-
ледователей, однако отношения между ним и соседями-монахами, поначалу
принявшими его с почтением, порой оставляли желать лучшего В 529 основал
знаменитый монастырь на горе Монте-Кассино в Кампании, ставший колыбе-
лью бенедиктинского ордена. Новый устав, данный Б. Н моите-кассинским
монахам, имел своим источником уставы Василия Великого и Иоанна Кассиа-
на. Предпочтительной и доступной большинству формой монашеской жизни
Б Н. считал общежитие За стенами монастыря монахам предписывалось по-
слушание и смирение, идеал монашеской жизни составляла полная нищета,
целомудрие, молчание. Большое значение придавалось ученым занятиям и вос-
питательной деятельности. Охватывавший все стороны монашеской жизни устав
получил распространение по всей Европе и служил образцом для всего запад-
ноевропейского монашества вплоть до позднего средневековья
БЕНЕДИКТИНЦЫ, монашеский орден, основанный в 529 Бенедиктом
Нурсийским, который дал новый устав учрежденному им Монастырю Монте-
Кассино. Помимо целомудрия и отказа от собственности Бенедикт требовал от
монахов пребывания в своем монастыре до конца жизни (правило постоянства
места) и придавал особое значение принципу послушания Его устав детально
регламентирующий монашескую жизнь, совмещал молитвенный подвиг с фи-
зическим трудом; чрезвычайно важную роль как в развитии ордена, так и в
судьбах всей европейской культуры сыграли научные занятия Б , также перво-
начально заложенные в уставе Приверженцем и распространителем устава св.
Бенедикта был папа Григорий I Великий (? 540—604). Благодаря активной мис-
сионерской деятельности монастыри Б. вскоре начали возникать в Англии,
Германии, Скандинавии, новый устав приняли многие существовавшие ранее
монастыри В 9 в. он стал почти единственной формой монашеской жизни всей
Западной Европы, к этому времени относится расцвет знаменитых бенедик-
тинских школ в Корвейском, Новом Корвейском и др. монастырях; Б. благово-
лил Карл Великий. На кон 8 — нач. 9 вв приходится реформаторская деятель-
ность Бенедикта Аньянского, стремившегося возродить устав во всей строгос-
ти и дополнить его некоторыми положениями других, добенедиктинских уста-
вов. В 910 Гильом Благочестивый, герцог Аквитании, основал Клюнийское аб-
батство, ставшее затем центром огромной и, в отличие от всей предшествовав-
шей истории Б., централизованной Клюнийской конгрегации. Наряду с монас-
тырями. прямо подчиненными Клюни, влияние аббатства распространилось иа
многие другие, воспринявшие аскетически-реформаторские идеи борьбы за
«очищение и освобождение церкви» и перенявшие клюнийский устав Могуще-
ству этого движения часто способствовало покровительство светских властей;
53
Бенет Кэнфилдский
клюнийские монахи поддерживали тесные отношения с курией, из стен аббат-
ства вышли некоторые папы Вслед за клюнийской стали образовываться и
другие конгрегации, отдельные из которых рассматривались как самостоятель-
ные ордена (валломброзы. цистерцианцы, картезианцы и др ). В 13 в Б. замет-
но потеснили появившиеся нищенствующие ордеиы Позднее средневековье
стало временем общего упадка ордена, несмотря на постоянную заботу о нем
церковных властей. Во время, предшествовавшее Реформации, предпринима-
лись попытки его обновления, к которым среди прочих был причастен и Нико-
лай Куэаиский. Реформация нанесла Б. тяжелый урон, уничтожив множество
монастырей, сильно пострадал орден в период просвещенного абсолютизма и
во время французской революции.
БЕНЕТ КЭНФИЛДСКИЙ (1562—1610). собств Уильям Фитч, христианс-
кий писатель и богослов, родился в Эссексе в протестантской семье, отправил-
ся в Лондон, чтобы изучать право; летом 1585, окончательно разочаровавшись
в делах мирских, принял решение начать новую жизнь; на него снизошло от-
кровение об истинности католической веры и 1 августа он перешел в католиче-
ство Духовная автобиография Б. К воспроизводит три этапа его становления:
нравственное обращение, религиозное обращение и наконец вступление в ор-
ден капуцинов; в монашестве ои получил имя Б. К. За свои религиозные убеж-
дения Б. К. был заключен в тюрьму; умер в изгнании В тюрьме Б. К. была
написана детально разработанная аллегория «Рыцарь Христов» однако наи-
большую славу принесло ему «Правило совершенства», трехчастное сочине-
ние, в первой части которого, обращенной к внешней воле Бога, речь идет о
деятельной жизни; во второй, обращенной к внутренней воле Бога, — о созер-
цательной жизни, в третьей, обращенной к сущностной воле Бога, — о жизни
возвышенной. Совершенство состоит в подчинении человеческой воли Воле
Божественной, чему величайший пример Б. К. находит в Страстях Господних.
Будучи адресована самым разным людям, мирянам и лицам духовного звания,
грешникам и людям благочестивым, книга эта долгое время пользовалась ши-
рокой популярностью
БЕРГСОН Анри (1859—1941), французский философ, в 1900—14 — про-
фессор Коллеж де Франс, с 1914 — член Французской академии; Нобелевская
премия по литературе (1927). Взгляды Б. сложились под влиянием французс-
кого спиритуализма, восходящего к Меи де Бираиу. Первичной реальностью в
его системе является жизнь, понимаемая как «жизненный порыв» (elan vital),
метафизическо-космический творческий процесс, продуктами которого ока-
зываются дух и материя. Сущность жизни постигается интуитивно, как некая
«длительность» (duree) или непрерывная изменчивость переходящих друг в
друга состояний. Будучи познана рассудком, она предстает как измеряемое
физическое время Интеллект, в отличие от интуиции, имеет дело с «мертвыми
вещами» — неодушевленной массой, веществом, пространственными объекта-
54
Бернар Клервоский
ми. Б пишет о двух типах общества, морали и религии — открытом, где доми-
нирует интуитивно-творческое начало, подчиняющее себе соображения пользы
и продолжения рода, и закрытом приносящем личность в жертву коллективу,
а истину — пользе. Мистическая любовь, по Б., это любовь Бога к своему
творению, любовь, которая создала все вещи и которая способна открыть тай-
ну творчества тому, кто умеет вопрошать.
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874—1948), русский религиозный фи-
лософ, персоналист. Испытал влияние марксизма и неокантианства, Достоевс-
кого и В. Соловьева, а также Я. Беме Выслан из Советской России в 1922 году
Во Франции — издатель религиозно-философского журнала «Путь» (1925—
40). Философия Б. строится как развитие трех основополагающих идей — сво-
боды, личности и истории Свобода, по Б., безначальна и безосновна. иначе
она — не свобода, и, как таковая, она составляет фундамент онтологии Объек-
тивация или «ниспадение» свободы в необходимость есть признак «здешнего»
«падшего» бытия, в котором самовыражение духа обретает вид мертвых про-
дуктов, объектов, подчиненных законам формальной логики, связанных при-
чинно-следственной зависимостью или пространственно-временными отноше-
ниями. Творчество — процесс противоположный объективации — возвращает
объекту его'исконное субъективное состояние и тем самым преображает его.
Личность для Б это не эмпирическая индивидуальность, а открытость челове-
ка свободе и творчеству, усилие по преодолению объективации, победа кото-
рой означает уничтожение личности, господство безлично-универсального (ро-
дового, коллективного) Этой принудительной социальности, включающей и
церковь как институт, противостоит социальность свободная, или «соборность».
Наконец, история имеет смысл только как эсхатологическая история, т е. за-
вершенное событие космической жизни, финалом которого как раз и должно
быть окончательное избавление от объективации и связанного с ней «распада
времени на прошлое, настоящее и будущее, стало быть, установление Царства
Божия, понимаемого как царство свободы».
БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1090—1153), знаменитый католический тео-
лог-мистик. Родился неподалеку от Дижона, в 1113 вступил в монастырь
Сито, славившийся строгостью монашеской жизни, тремя годами позже
основал по распоряжению своего аббата во главе 12 цистерцианцев соб-
ственный .монастырь в Клерво, ужесточив и без того суровый устав. Отту-
да он в течение последующих лет распространял свои взгляды, оказывая
огромное влияние на церковную и политическую жизнь, способствуя уп-
рочению власти Иннокентия П противостоя Абеляру, выступая вдохнови-
телем 2-го крестового похода.
В сочинениях Б христианская вера трактуется в духе мистических пред-
ставлений о божественной любви Существуют четыре ступени любви: к
себе и для себя; к Богу за его дары; к Богу, потому что он Бог; к себе ради
55
Бернардинцы
одного лишь Бога. Низшей ступенью
любви к Богу является любовь к Хри-
сту-человеку, достигаемая сосредото-
ченным размышлением над воплоще-
нием Спасителя, Его жизнью и смер-
тью; через любовь к Богу-человеку
мистик восходит к духовной любви к
Богу мистическому браку души со
Словом. Душа — невеста, Бог завла-
девает ею, освобождает от гордыни
стирает ее обособленность; высшая
ступень любви — мистический брак,
есть совершенная причастность люб-
ви Бога к себе в единстве Духа. Затем
душа расстается с Ним на время для
мира, «где живет не для себя, а для
всех». Идеал Б. К. не созерцательная
жизнь как таковая, но созерцание,
приносящее действенные плоды. По-
мимо трактатов «О любви к Богу» («De
diligendo Deo»), «О благодати и сво-
боде воли» («De Gratia et libero arbi-
trio»), «О похвалах Деве» («De laudibus Virginis») и др., многочисленных
проповедей, перу Б. К. принадлежит обширная и чрезвычайно интересная
переписка
БЕРНАРДИНЦЫ французские и итальянские монахи цистерцианско-
го ордена, придерживавшиеся в память Бернарда Клервоского более суро-
вого бенедиктинского устава. Позже распространились в Польше, Литве и
Галиции.
БЕРТОЛЬД Регенсбургский (13 в ), немецкий францисканец, ученик Дави-
да Аугсбургского и знаменитый странствующий народный проповедник
БЕРЮЛЛЬ Пьер де (1575—1629), кардинал, основатель французской конг-
регации ораторианцев (1611); также учредил во Франции конгрегацию «босых
кармелитов» Следовал принципам созерцательной молитвы Бенета Кэнфилд-
ского, был близок Винценту де Полю, Франциску Сальскому. Шарлю де Кон»
дрэну Обладал великим талантом наставника и умел сочетать личное служе-
ние с активной общественной деятельностью и заботами пастыря церкви Ми-
стицизм Б. теоцентричен; согласно ему, все, что требуется от человека — это
полная отдача себя Богу. Вннцент называл Б. «человеком наивеличайшей свя-
тости» из всех, кого он когда-либо знал
56
ал-Бистами
БЕШТ (Баал Шем Тов, «добрый чудотворец» или «обладатель доброго
имени») Израиль бен Элиеэер, еврейский мистик, основатель хасидизма, не-
многие имеющиеся о Б. биографические сведения тесно переплелись с леген-
дой; по преданию, родился в пограничном местечке между Польшей и Валахи-
ей. рано осиротел; по всей видимости, сменил ряд профессий, прежде чем
обнаружил в себе дар целителя и провидца; ок. 1740, уже будучи широко изве-
стен, выступил в роли вероучителя. Построенная Б. система основана на отчет-
ливо выраженном пантеизме. Вся вселенная, как духовный, так и материаль-
ный мир есть только проявление Божества. Мир не является, как учит Кабба-
ла, эманацией Божества, ибо ничто неотделимо от Бога. Даже зло существует
в Боге, и нет абсолютного зла, есть лишь зло относительное, которое оказыва-
ется основанием добра и само т. о. становится добром. Всякий человек по
природе добр, ни один не падает так низко, чтобы не быть в состоянии под-
няться к Богу. Господь не принимает отвергающего жизнь аскетизма, напро-
тив. радость должна стать целью нашей жизни. Каждое действие в богослуже-
нии должно вызывать восторг и экстаз. Истинное служение Богу состоит в
слиянии с Божеством. «Человек должен стремиться сам стать откровением,
познать самого себя как проявление Божества». Человек, способный к этому,
обладает подлинным даром ясновидения, и мысли его являются пророчеством,
или Бат-кол. Человек, постигший это, цадик, истинный праведник, может пре-
тендовать на авторитет, равный в некотором смысле авторитету пророков.
Благодаря своему слиянию с Богом он становится связующим звеном между
Творцом и творением и источником божественного милосердия. Существует
большое количество легенд, связанных с именем Б. За исключением иудео-
христиан, среди евреев не было другого течения, в котором, как в хасидизме,
личность основателя играла бы столь же важную роль, как и его учение. Фигу-
ра Б. и теперь является для хасидизма центральной, хотя учение его во многом
пришло в забвение.
ал-БИСТАМИ, Абу Йазид (Байазид) Тайфур б. Иса (801—74), знамени-
тый мусульманский мистик, один из основоположников суфизма и эпоним
суфийского направления тайфурийа. Перс из Бистама на северо-западе Ирана,
ал-Б. провел почти всю жизнь в родном городе, лишь несколько раз ненадолго
покидая его -в периоды гонений. В особенности интересен некоторой общнос-
тью мысли с индуистской монистической системой веданты, хотя надежными
свидетельствами подобного заимствования, о котором много говорилось, мы
не располагаем. До нас дошло около 500 изречений ал-Б., в основном записан-
ных его учеником и племянником, впоследствии передавшим свои записи ал-
Джунайду, тот перевел их на арабский язык и откомментировал. Характер-
нейшая черта учения ал-Б. — экстатика, опьянение любовью, всепоглощаю-
щей страстью к богу, которая должна привести мистика к слиянию с ним
Медитативная практика помогает адепту достичь состояния, когда собствен-
ное «я» исчезает и личность растворяется в божестве (фана); «ты есть я, я есть
57
Блаватская
ты», личность, приобретя божественные атрибуты, становится божеством, бо-
жество — личностью, происходит своего рода обмен ролями; описывая соб-
ственный опыт, ал-Б. обнаруживает себя во всех вещах: он был Всем и, будучи
Всем, был един с Богом, действительно был Богом. Это еретическое для орто-
доксального ислама отождествление себя с Богом было самым сильным впе-
чатлением от фигуры Абу Иазида. Однако, под другим углом зрения, исполь-
зуя привычные образы любящего и любимого, мистик видел себя оторванным
от Бога: «Познавший многое иссечен кнутом любви, поражен оружием страс-
ти, навсегда прикован к вратам благоговения»; «Совершенный мистик стре-
мится сгореть в любви к Господу»; «Невозможно знать Тебя и не любить
Тебя»; «Жажда любящего никогда не находит удовлетворения, его уста всегда
сухи и ои говори „Еще"». «Нет ничего удивительного в моей любви к Тебе,
ибо я бедный раб. но поразительна Твоя любовь ко' мне, ибо Ты — могучий
повелитель». Таков язык многих мистиков, но Абу Йазид делает здесь примеча-
тельное открытие: сама любовь мешает достижению объекта любви. Одна их
лучших историй об ал-Б. (такую же легенду рассказывают и о Шопенгауэре)
повествует о том, как некий человек постучался однажды в его дверь. «Кого вы
ищете? > — спросил мистик. — «Байазида». — «Что ж, я ищу его вот уже трид-
цать лет и до сих пор не нашел». В одном он был убежден: постижение Бога,
заявленное им, не было его победой. Все от Бога. «Вначале я четырежды ошибал-
ся. Я заботился о том, чтобы помнить о Боге, познавать Его, любить Его, искать
Его, а когда я подошел к концу, я понял, что Он помнил обо мне до того, как я
помнил о Нем, что Его знание обо мне предшествовало моему знанию о Нем. Его
любовь ко мне существовала до моей любви к Нему, и Он искал меня до того,
как начал искать Его я». Потому он мог сказать: «Я познал Бога с помощью Бога,
и разве можно познать Бога иначе, как в свете самого Бога?».
БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (1831—1891), русская дворянка, основа-
тель и президент Теософического общества, учрежденного в 1875. С детства
испытывала интерес к мистике; в раннем возрасте у нее были отмечены случаи
ясновидения. В 17 лет отправляется в странствия, конечной целью которых
является Тибет, однако, попасть туда ей удается лишь с третьей попытки, в
возрасте 33 лет, уже после посещ ния Сев. и Южной Америки, Греции, Индии,
Цейлона, Египта, Японии. Китая. Согласно ее учению существует разум, более
высокий, чем человеческий, который представлен Махатмами, Великими Учи-
телями человечества. Сама она была избрана ими, чтобы нести Великое Откро-
вение людям Запада. Ее перу принадлежат «Тайная доктрина «Разоблачен-
ная Изида», «Ключ к теософии» и др. сочинения, написанные в мистическом
ключе. В значительной степени доктрина Б. представляет собой смесь различ-
ных идей, почерпнутых из индуизма, буддизма, гностицизма и др. источников.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ, в христианских представлениях — начальный момент
истории вочеловечения Бога, возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии
58
Блейк
тайны воплощения Бога-Слова; предполагается, что миг, когда Мария произ-
носит свое согласие («да будет мне по слову твоему»), и есть момент непороч-
ного зачатия.
БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА (санскр. арья-сатья), четыре положения, из-
ложенные Буддой в Беиареской проповеди: существует страдание, причина
страдания, освобождение от страдания, путь, ведущий к освобождению от
страдания. Развитию этих ключевых для буддизма положений посвящены все
дальнейшие буддийские построения.
БЛАЖЕННОЕ ВИДЕНИЕ, видение Божества во славе. В христианской
доктрине Божественной Сущности, зримой внутренним зрением, было офици-
ально провозглашено папой Бенедиктом XII в 1336. Наибольшее распростране-
ние среди христиан получило представление о том, что это есть конечная судь-
ба спасенных в Судный день. Некоторые теологи, и в их числе Фома Аквинс-
кий. полагали, что Б. В. даруется свыше отдельным людям, таким, как Моисей
или ап. Павел, на короткое время в течение их земной жизни. Такого или
прицерио такого взгляда придерживаются все мистики. В «Цветочках св. Фран-
циска» Б. В. описывается как «восторженное и возвышенное состояние духа,
опьяняющее невыразимым вкусом Божественной сладости...» У Сузо «Выс-
шая ступень единения есть опыт неописуемый, в котором исчезают все пред-
ставления об образах, формах и различиях. Уходит сознание себя и всего суще-
го, и душа ввергается в бездну Божества, и дух соединяется с Богом». Подоб-
ные представления обнаруживаются и в мусульманском мистицизме. Описа-
ние Б. В. составляет вершину труда ал-Мухасиби; оно имеется у Ибн Араби,
который говорит, что «Бог открывается избранным в богоявлении». Видение
наполняет избранных Божественным светом, и каждый переживает его в соот-
ветствии со знанием Божеских законов, добытым им на земле. Б. В. описано в
стихах Иби ал-Фарида. Нечто сходное находят у Плотина (1, 7). Описание Б В
обнаруживают в «Бхагавадгите*.
БЛЕЙК Уильям (1757—1827), знаменитый английский поэт, художник и
визионер Сын чулочника, учился в школе рисования, в 1771 был отдан уче-
ние к граверу Джеймсу Бэзайру; работал гравером у разных издателей; в 1782
женился на дочери зеленщика Кэтрин Ваучер. Жил бедно и трудно, порой
поддерживаемый лишь немногими друзьями. Наиболее благополучная пора
его жизни приходится на 1800—03 гт. — годы жизни в поместье мецената
Уильяма Хейли. Последние два десятилетия Б безвыездно провел в Лондоне,
где и умер и был похоронен на средства фонда общественного призрения Еще
в детстве Б посещали видения, ему являлся Бог в окне, древо с ангелами, он
видел небо, усеянное дикими цветами и наблюдал похороны эльфа; вся приро-
да казалась ему живой, повсюду теснились призраки, двигались и пели, всту-
пали с ним в общение Эти видения сопровождали Б. всю жизнь, ему принад-
59
Богомилы
лежит учение о четырех типах видения. Простейшее из них — духовная слепо-
та. материальная и механическая работа глаза, двойное видение — с помощью
глаз, но не глазами, восприятие духовной реальности, лежащей за миром мате-
риальным, — чертополох превращается в хмурого старика, в песчинке откры-
вается бесконечность, восход солнца являет неисчислимое небесное воинство,
тройное видение связано с Беулой, восстановлением органической связи меж-
ду Богом и человеком, дающим источник творчества; четырехкратное видение,
«высшее наслаждение» — мистический восторг соединения Бога, человека и
всего мира в одно целое Б. не прибегает к отрицанию, но полагает необходи-
мым открыто выражать все чувства По Б., высшее проявляется во всем
В одно мгновенье виДеть вечность,
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность.
И небо — в чашечке цветка
(Пер. С Маршака)
В поэме «Бракосочетание Рая и Ада» Б описывает, как он усомнился в
словах пророков Исани и Иезекииля о том, что Бог говорил с ними, и как
Исаия ответил: «Я не слыхал Бога ушамн и не видел глазами, но чувства мои
нашли бесконечность в каждом предмете...» В тридцать лет Б. познакомился
со Сведенборгом, прочитав его труды «Мудрость ангелов», а позже «Небо и
ад», и, хотя в дальнейшем он открыто спорил с положениями Сведенборговой
этики, в его сочинениях многое связано с влиянием этого шведского мистика
Главное, что взял Б. от давней европейской мистической традиции, — это
мысль о человечности Христа, о том, что Бог не есть по отношению к человеку
сила внешняя но впервые выявленная в Иисусе внутренняя духовная сила
каждого человека. Одновременно Б воспринял и всю символику этого мисти-
цизма Б. принадлежит собственная обширная мифологическая система вклю-
чающая таких персонажей, как Тармас, физическое тело и чувства. Лува, чув-
ства, в особенности любовь, Уртона, олицетворение инстинкта, интуиции, Ури-
зен, соответствующий Сатане, падшей части Божественной Субстанции
к
БОГОМИЛЫ секта, возникшая в средние века в Константинополе и на
Балканском п-ове и исповедовавшая учение, сходное с манихейством По
всей видимости, отделилась от секты евхитов и достигла наивысшего расцве-
та в 12 в. Б близки также павликианам. Основной темой в учении Б. является
дуализм добра и зла. У Вселенского Отца есть два сына Сатанаил и Иисус,
который в качестве главы ангелов называется также Михаилом Сатанаил со-
творил первого земного человека однако, жизнь тому даровал Отец. При этом
Сатанаил предлагал, что он будет властвовать над телесной природой челове-
ка, а Отец — над духовной Однако, затем Сатанаил решился совершенно
покорить себе человека. Для этого он принял облик змия и соблазнил Еву,
вследствие чего родились Каин и его сестра Каломена. Каин убил Авеля, сына
Адама таким образом, злое начало взяло верх над добрым. В 5500 от сотворе-
60
ния Сатанаилом видимого мира Бог произвел из Себя второго сына, Иисуса,
который принял телесный облик, чтобы сразиться с Сатанаилом и победить
его. Затем Иисус вознесся на небо, занял второе после Отца место в небесной
иерархии н получил власть над всеми ангелами.
Душа человека должна быть избавлена от тела, и Б отказались от мяс-
ной пищи, брака, а также отвергли как плотские многие элементы христи-
анского обряда Из Нового Завета они не признавали евангелия Иоанна,
заменяя его своим, апокрифическим. Из Ветхого Завета они принимали
псалмы и пророков
В результате розысков византийского правительства в 1119 по обвинению в
принадлежности к секте был сожжен монах Василий, а многие другие заклю-
чены в тюрьмы. Тем не менее, еще долгое время секта продолжала существо-
вать втайне. В Боснии богомильство стало господствующим вероисповеданием
и создало свою почти государственную церковь, значительно впрочем ото-
шедшую от первоначального учения и просуществовавшую до турецкого заво-
евания во второй половине 15 в.
Обнаруживают связи Б с западноевропейскими катарами, альбигойца-
ми, через них с чешским гуситством. а также с русскими стригольниками.
БОГОЯВЛЕНИЕ, зримое воплощение божества. В христианстве — один
из древнейших церковных праздников, иначе называемый праздником Креще-
ния Господня. По церковному толкованию евангельского сказания о крещении
Иисуса Христа, во время этого события проявились все три лица Троицы
когда Сыи Божий крестился в Иордане, голос Бога Отца был слышен с неба, и
Дух Святой сошел иа крестившегося в виде голубя»
БОДХИ (санскр., пали), букв, «пробуждение», «просветление», один из
основных буддийских терминов, обозначающих духовное просветление, выс-
шее состояние сознания. С достижением Б. духовное развитие личности не
прекращается; существует несколько уровней Б.; низший из них — уровень
архата, высший — бодхисатва и будда Все буддийские школы признают
семь главных характеристик Б. раздумчивость, изучение дхармы, мужествен-
ность, восторженность, спокойствие, сосредоточенность и невозмутимость
Каждый буддист стремится достичь Б. Слово Б является составной частью
ряда названий предметов, связанных с просветлением Шакьямуни «дерево
Б », «почва Б.», «сидеиие Б.» и др
БОДХИДХАРМА индийский буддийский монах, ок. 520 прибывший в Ки-
тай, где основал школу чань-, согласно чаньской традиции, Б. — 28-й общебуд-
дийский патриарх и первый патриарх чань. О нем существует огромное коли-
чество легенд. По одной из них Б. провел девять лет в неподвижной медитации
перед монастырской стеной; возможно, образ этот, встречающийся у самого
Б , следует понимать метафорически, как указание на человеческие представ-
61
Бодхисатва
ления о непреодолимой преграде между ним и предельным С Б. также связы-
вают чайную традицию в буддийских монастырях, создание «шаолиньского
стиля» самообороны и др Из сочинений, приписываемых Б., подлинным счи-
тается «Трактат о двух вхождениях и четырех практиках», где излагаются спо-
собы достижения просветления (бодхи)
БОДХИСАТВА (санскр ), букв, «существо, стремящееся к просветлению»,
в буддизме — ступень, предшествующая состоянию будды; человек, приняв-
ший решение выйти из круга сансары и стать буддой, так называл себя Будда
перед просветлением. Б. стремится освободиться от ложных представлений о
реальности от условностей осознать иллюзорность видимого мира, видеть в
нирване и сансаре проявления одной реальности, воспитывать в себе способ-
ность к состраданию, неустанно совершать праведные поступки, воспитывать
в себе способность к мистическому созерцанию; обретя высшую мудрость,
воплотиться в будду. Концепции Б. в разных школах несколько различаются.
В хинаяне путь Б. прошли только бывшие будды, чье число ограничено и не
превышает 24, и будда нынешнего мирового, порядка Шакьямуни-, помимо них
его пройдет будда грядущего мирового порядка Майтрея Путь Б не универ-
сален, остальные люди могут достичь лишь состояния архата. По махаяне,
число Б. бесконечно. Путь Б. длится примерно три кальпы, на протяжении его
Б. испытывает множество перерождений, на последнем этапе он может сам
выбирать для себя новые формы Будды, достигнув полной нирваны не могут
оказать помощь в обретении спасения всем другим живым существам, и пото-
му величайшие Б. добровольно остаются в сансаре подчиняясь законам кар-
мы, пока все остальные не спасены. Согласно Нагарджуне состояние Б. насту-
пает. лишь когда сознание достигает уровня вечно длящегося просветления Б.
обнаруживает пять преимуществ перед обычными людьми: никогда он не ро-
дится вновь для страданий, но вечно пребудет среди богов и людей, никогда
он не родится в бедной или незнатной семье, всегда будет мужчиной и никогда
женщиной, навсегда освободится от физических недостатков и будет соверше-
нен телом, будет помнить все свои прежние жизни и никогда не забудет их. В
ваджраяне каждому из пяти дхьяни-будд соответствует эманирующий из него
Б. В махаяне Б. считаются некоторые индийские учителя буддизма (Нагарджу-
на, Асанга и др ). В Тибете высшие духовные иерархи считаются воплощения-
ми мифологических Б.
БОН (тиб). букв, «заклинать», «призывать» религиозное направление, сло-
жившееся в Тибете на основе буддийских и иранских заимствований, шама-
низма и различных местных культов. Основателем Б. считается полумифичес-
кий Шенраб, выступающий в трех ипостасях Шенраба — эманации света,
Шенраба из рода Шен. 12 лет прожившего со злыми духами, а затем вернув-
шегося к людям, чтобы охранять их, и будды Шакьямуни (Шенраб-мибо). Он
также отождествляется с буддой Акшобхья. В целом, буддийский элемент в Б.
Боссюэ
очень силен, имеется большое количество общих терминов, прямые заимство-
вания из буддийского пантеона, соответствия знаменитым буддийским пропо-
ведникам.
БОНАВЕНТУРА (1221—74). в миру Джованни Фиданца, святой, одни из
десяти величайших учителей церкви, «серафический доктор» (doctor seraphicus);
родился в Тоскане, в 1238 вступил в орден францисканцев; имя Б., вероятно,
принял в монашестве; занимался богословием, учился в Парижском универси-
тете у Александра из Гэльса, читал лекции в монастыре, затем толковал Св.
Писание в качестве лиценциата Парижского университета, в 1257 приобрел
докторат. Жерсон позднее говорил, что в Париже никогда не было профессора
лучше Б. Не меньшую славу, чем ученость, доставила ему нравственная стро-
гость. В 1257 Б. был избран генералом ордена францисканцев; в 1273 стал кар-
диналом. Генеральный капитул ордена, собравшийся в 1260 в Нарбоиие, пору-
чил Б. составить новое житие св Франциска; затем оно было одобрено и при-
знано единственно подлинным, а все другие запрещены и изъяты По совету
Б был избран папа Григорий X. Незадолго до смерти он еще участвовал в
Лионском соборе (1274), куда был послан для переговоров с представителями
Восточной церкви. Крупнейший представитель поздней схоластики. Б. соеди-
нил ее со средневековой мистической традицией По его мнению, для соедине-
ния с Богом недостаточно одного лишь напряжения разума, требуются здесь и
волевое деяние, работа чувства и совести, душевное стремление и интуиция В
основном своем сочинении, «Путеводитель души к Богу» («Itinerarius mentis in
Deum»), ои излагает мистическое учение об этапах восхождения человеческой
души к божеству, в котором находят отчасти влияние Ришара Сен-Викторско-
го. Три ступени ведут к приобретению высшего блага и блаженства прозрение
Бога во внешнем мире, углубление в собственный внутренний мир, воспарение
к абсолюту. Дух человека последовательно поднимается от чувственности
(sensualitas) к духовности (spiritualitas) и высшему разумению (mentalitas); пос-
леднее выводит его за пределы собственного ограниченного бытия. При более
подробном рассмотрении получается семь ступеней мистического шествия души,
которые сначала, опираясь иа чувства и восприятие раскрывают в душе чело-
века красоту, порядок и благо, вложенные Творцом в природу; затем, при
помощи разума и рассудка, дают возможность душе соприкоснуться с чистым,
простым и абсолютным бытием Бога и через очистившееся сознание созерцать
бесконечное, вечно изливающееся и в единстве трех лиц совершенное благо,
седьмая ступень — excessus mentalis — духовный исход из самого себя, «суб-
ботняя вершина шестикратного пути». Помимо богословско-философских со-
чинений, до иас дошло много принадлежащих Б. трудов экзегетического и
литургического содержания: проповеди, духовные стихи, псалмы и гимны.
БОССЮЭ Жак Бенин (1627—1704) знаменитый французский писатель и
проповедник, епископ в г Коидом, позднее в г Мо, последователь Винцента
Бранкузи
де Поля и знаменитый духовный наставник как отдельных личностей, так и
целых общин (для них им были написаны «Размышления о Евангелии» («Med-
itations sur 1’Evangile») и «Благочестивые размышления о таинствах» («Elevations
sur les mysteres»)). Активно участвовал в церковной политике, в частности, вел
переговоры с Пор-Роялем, чтобы добиться его подчинения церкви, причем
сумел сохранить дружеские отношения с Арно и Николем; был членом Госу-
дарственного совета; в 1700 руководил съездом французского духовенства.
Яростный противник Фенелона и квиетизма, одновременно демонстрировал
твердую приверженность принципам размышления и созерцательной жизни.,
Ла Брюйер назвал Б. «последним отцом церкви».
БРАНКУЗИ Константин (1876—1957), румынский скульптор, жил в Па-
риже, творя свои внешне бесхитростные, но исполненные с большим мас-
терством произведения в духе мистического символизма. Важную роль в
его работах играют мифологические образы румынского фольклора: душа-
птица, небесный столп. Некоторые новейшие мистики рассматривали про-
изведения Б. как прекрасный объект для медитации и отправную точку
созерцательного опыта.
БРАТЬЯ МИЛОСЕРДИЯ, религиозный орден, возникший в сер. 16 в. и
утвержденный в 1572 папой Пием V. Основателем ордена явился португалец
Жоаи Сиудад дн Диу, переехавший в Испанию и находившийся под большим
влиянием Хуана де Авила. Вел строгую аскетическую жизнь и подвергал себя
таким лишениям, что порою слыл за сумасшедшего. Помимо трех монашеских
обетов Б. М. дают еще обет ухода за больными.
БРАТЬЯ ОБЩЕЙ ЖИЗНИ, братья общинной жизни, свободная религи-
озная община, основанная в 14 в. в Нидерландах Гергардом Гроотом. При
Флорентин (1350—1400), ученике Гроота, общииа приобрела строгую органи-
зацию. В состав «братских домов» входили клирики и миряне; во главе каждо-
го из них стоял ректор. Б. О. Ж. практиковали совместные трапезы, носили
установленную одежду. Оии не давали никаких клятв или обетов, но сохраня-
ли единство благодаря духовной общности и сочетали религиозную жизнь с
общественным служением, что особенно сильно отразилось в просветительс-
кой деятельности. Помимо преподавания члены общины занимались ручным
трудом, переписыванием книг. Одна из общин Б. О. Ж. была представлена как
«тихий и спокойный уголок внутри суетного и непонятного мира». Любовь,
человечность, простота, служение — вот путь, которым следует идти в жизни.
Тело человека очень хорошо приспособлено к целям, стоящим перед душой,
которые суть свободное проявление любви к Богу и человеку и подражание
Христу. Общины Б. О. Ж. принимали непосредственное участие в движении
немецкого гуманизма Среди тех, кто находился под их влиянием — Фома
Кемпийский и Николай Кузанский.
64
Браун
--------------------------------------------------------------------
БРАТЬЯ СВОБОДНОГО ДУХА, движение христиан, зародившееся ок.
1200 в Страсбурге и распространившееся по Германии. Нидерландам. Франции
и Швейцарии вплоть до Италии. Первоначально были известны как Секта
Нового Духа. Отличалось склонностью к пантеизму и мистицизму. Всякий че-
ловек, по убеждению членов братства, составляет единую с Богом сущность и
способен, если имеет к тому волю, достичь единения с Богом Только в едине-
нии человек обретает подлинную свободу. Внешняя, обрядовая сторона рели-
гии становится несущественной, и Дух Святой дарует человеку безгрешность и
святость, ибо грех есть воля к нарушению Божьих законов, -меж тем как воля
человека уже воссоединилась с волей Господа. Несмотря на то, что некоторые
последователи восприняли идею свободы как вседозволенность, можно ска-
зать, что в сущности движение провозглашало приоритет духовности и обязы-
вало всегда помнить о присутствии Бога в каждом человеке
БРАУН Томас (1605—82), врач и писатель, чей труд под названием «Испо-
ведание врача» («Religio Medici»), написанный им в возрасте тридцати лет,
был в то время сочтен опасным своим скептицизмом, по иронии судьбы в
авторском замысле книге этой предназначено было стать своего рода учебни-
ком благочестия. Для стиля Б. характерно своеобразное смешение аналитичес-
ких черт, эрудиции, ума, впитывающего и разрабатывающего чужие идеи, и
некоей отрешенности. В книге нет следов какого-либо личного мистического
опыта, автор перелагает н интерпретирует по преимуществу платонические и
неоплатонические взгляды. Видимый мир, согласно Б., есть ие более чем ото-
бражение мира невидимого, существует «общий дух, действующий в нас, кото-
рый, однако, не есть часть нас; то Божий дух, пламень и вспышка великой и
могучей сущности, первоначального огня, в котором истоки жизни». Б свобод-
но оперирует алхимическими представлениями: «Те поверхностные знания о
философском камне как высшем и наиболее совершенном состоянии золота,
которыми я располагаю, раскрыли мне многое в природе божественного и
дали понять, что бессмертный дух и нетленное вещество моей души сокрыто и
спит до времени в этом здании плоти. Загадочное, мистическое превращение,
свершающееся с личинкой бабочки, обратили мою мысль к божественному».
Идеи, излагаемые Б., не представляют какой-либо последовательной философ-
ской системы, скорее, это походит иа пересказ широкого спектра воззрений,
бытовавших и весьма распространенных в тех образованных кругах начала 17
в., к которым принадлежал и сам писатель.
БРАУН Томас Эдуард (1830—97). поэт, уроженец острова Мэн; долгое
время был школьным учителем Поэт-мистик, ои говорит о своем даре ясиови-
Деиия, ему, отшельнику, предстают видения Небесного трона и восхождения и
Распределения молитв. Порой выступая как приверженец пантеизма, ои нахо-
дит своего Бога в единении с природой Одновременно ему ведома и тайна
Vi,/. х
Брахман
погружения в себя. Страстно желая достичь Бога, он знает и о препятствиях,
встающих иа пути.
Я ждал Его, Он дверь мою открыл:
Я оглянулся — вдруг я позабыл
О чем-то важном, — Он уж рядом был,
Войдя путем, известным лишь Ему
Не зиаю как, не знаю почему.
Но вижу я; Он дом мой посетил
БРАХМАН (саискр.), в др -инд. религии и философии — абсолютное
духовное начало, трансцендентное и имманентное. Из Б. все возникает, в
нем существует и в ием растворяется; сам же Б. внеположеи феноменаль-
ному миру. Ои недоступен словесному описанию и часто определяется
негативно Фундаментальное положение индуизма — тождество Б. и ат-
мана, мира и индивидуальной души, объекта и субъекта («брахмаи есть
атмаи»). Учение о Б. развивала адвайта-веданта, у Шанкары Б. единая
реальность, которая есть все, Б творец эмпирического мира, и абсолютное
бытие, лишенное каких-либо качеств. Существует иная точка зрения, пред-
ставленная, в частности. Рамануджей, который полагал, что единство не
есть тождество и что лишенная сознания материя и обладающие сознани-
ем индивидуальные души, составляющие души брахмана, не тождествен-
ны ему, высший н единый Б. проявляется во множестве форм
БРЕМОН Анри (1865—1933), с 1887 по 1904 — монах ордена иезуитов,
автор внушительного и хорошо документированного труда под названием «Ис-
тория религиозного сознания во Франции» («Histoire sitteraire du sentiment re-
ligieux en France»).
БРИГИ 1 l А Шведская (1303—73), святая, канонизирована в 1391. Дочь бо-
гатых родителей, Б семи лет имела первое видение, в 13 была, выдана замуж за
Улофа Гудмарссоиа, родила восьмерых детей, стала фрейлиной королевы Шве-
ции; в этот период вокруг нее сформировался кружок образованных людей,
религиозная жизнь временно отошла на второй план. После смерти мужа в
1343 видения возобновились, ей явился Христос, объявивший, что она избрана
посредницей между иим и людьми. Приняв решение посвятить себя религии,
основала орден Святейшего Спасителя, более известный как орден бригиттин-
цев, — утвержден Урбаном V в 1370. Жила в Риме, давая советы власть иму-
щим и оказывая помощь бедным. Монастыри Б. быстро распространились по
Европе; одним из наиболее известных стал Сиои в Мидлсаксе в Англии. Ре-
формация нанесла сильный удар ордену, но ие уничтожила его
БРУНО (1032—1101), святой католической церкви, основатель ордена кар-
тузианцев (картезианцев), родился в Кельне, переехал в Реймс, став канцле-
66
Брэдли
ром реймского кафедрального капитула. В 1084 с шестью спутниками отправ-
ляется в горы близ Гренобля и основывает монастырь Ла-Гран Шартрез, кото-
рому дает в руководство несколько ужесточенный бенедиктинский устав, от
этого поселения и ведет свою историю картузианский орден. Отозван оттуда
своим бывшим учеником Урбаном II, не желает принимать активного участия в
церковной политике Ему позволяют вернуться в Калабрию, где ои основывает
монастырь в Ла Торре. Совмещал активную общественную деятельность с
созерцательной жизнью, и тому и другому предаваясь со всей страстью В1623
причислен к лику святых.
БРУНО Джордано (1548—1600), итальянский натурфилософ и поэт, монах-
доминиканец, в 1572 принял священнический сан; уже в то время проявилось
его критическое отношение ко многим положениям церковного учения; вслед-
ствие расследования, начатого провинциалом ордена, бежал в Рим, оттуда в
Северную Италию; позже жил в Женеве. Франции, Англии, Германии; в 1591
вернулся в Италию, сначала в Падую, затем в Венецию и вскоре попал в руки
инквизиции, провел восемь лет в тюрьме, был отвезен для допроса в Рим,
отлучен от церкви и передан светским властям; сожжен в Риме 17 февраля
1600. Придерживался пантеистических взглядов; испытал сильное влияние нео-
платонизма (представления о едином начале и мировой душе как движущем
принципе вселенной); у Николая Кузанского почерпнул концепцию апофа-
тической теологии; молчание, по Б . более пригодно для богопочитаиия, чем
любое конечное слово Полагал целью философии познание не трансцендент-
ного Бога, ио «Бога в вещах». Опираясь на гелиоцентрическую систему Копер-
ника, развивал идеи бесконечности вселенной и совпадения противополож-
ностей: в бескоиечиости, отождествляясь, сливаются прямая и окружность,
центр и периферия, форма и материя и т. д. Бог всегда н во всем, Он
наполняет весь мир своей необъятностью и величием; различие между свя-
щенным и мирским, земным и божественным исчезает; реальность — веч-
ный дух, единый и неделимый; Бог в каждой песчинке, человек — микро-
косм внутри макрокосма, зеркало в зеркале За центр мира может быть
принята любая точка, абсолютных мест нет. Если сначала Б. рассматривал
мир как эманацию, отпадение менее совершенной части Божества, то поз-
же перешел к представлению о мире как взаимодействии монад — основ-
ных единиц бытия, в деятельности которых сливаются телесное и духов-
ное, объект и субъект. Высшая субстанция — «монада монад». Бог, кото-
рый как целое проявляется во всем единичном.
«
БРЭДЛИ Фрэнсис Герберт (1846—1924), английский философ, основная
работа — «Видимость и реальность» («Appearance and reality». L 1893); дока-
зывал внутреннюю противоречивость таких понятий, как время, пространство,
причинность и др., что полагал показателем их принадлежности сфере «види-
мости». нереальности; нереальны представления о личности и индивидуальио-
3
67
Бубер
сти; единственно истинная реальность, неизменная, непротиворечивая и гар-
моничная — Абсолют, который возможно постичь лишь в мистическом пере-
живании непосредственного опыта, ибо рациональное мышление способно толь-
ко к расчленению целого.
БУБЕР Мартин (1878—1965), вреиский религиозный философ и писатель,
представитель иудаизма. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а
затем в Палестину. В конце 90-х гг. примкнул к сионизму, в 1901 отошел от
политического сионизма и был влиятельным идеологом культурнически-иаци-
оналистического еврейского движения. Философия Б. близка к экзистенциа-
лизму; ее центральная идея — бытие как «диалог» между богом и человеком,
человеком и миром («Я и Ты* — «Ich und Du», 1922). «Диалогический» дух,
противостоящий греческому «монологизму», Б. искал в прошлом библейской
традиции. Особое внимание Б. уделял пантеистическим тенденциям хасидиз-
ма. Социологические взгляды Б. испытали значительное влияние анархизма.
БУДДА (санскр., пали), «просветленный», «пробужденный», в буддизме —
человек, достигший высшей ступени духовного развития, и антропоморфный
символ, воплощающий в себе этот идеал. Собственное имя Б. отождествляется
с Гаутамой Шакьямуни, основателем буддизма, жившим в Сев. Индии в 6—5
вв. до н. э. Уже в ранних буддийских текстах упоминаются и другие Б., пред-
шествовавшие Шакьямуни, а также будда грядущего мирового порядка Май-
трея. В хинаяне число будд ограничено, достигший этого состояния может
оставаться в облике человека до конца кальпы. Б. всегда начинают свой путь
как ботхисатвы. В мифологии махаяны число Б. беспредельно, и они могут
жить бесконечно, поскольку их не затрагивает разрушение мира в конце кальп.
Функция Б. — проповедь дхармы н помощь страдающим. Представление о
тождестве всех Б. выразилось в концепции «трех тел Б.» (Трикая). В ваджра-
яне число Б. также считается бесконечным, однако созерцательная практика
ограничивается пятью дхьяни -буддами и соответствующими им земными Б.
БУДДИЗМ, религиозно-философское учение, возникшее в 6—5 вв. до и. э.
в Индии, затем распространившееся в Восточной и Центральной Азии и даль-
ше и превратившееся в одну из трех мировых религий. Основополагающее
предание Б. — рассказ о том, как прииц Сиддхартха Гаутама (согласно офици-
альной буддийской традиции, 623—544 до н. э.. одиако большинство исследо-
вателей указывают даты 560—480), сын царя Шуддходаны, правителя шакьев
(отсюда имя Шакьямуни — «мудрец шакья»), оставил роскошную жизнь и
стал странником на путях мира, полного траданием. Он искал освобождения
в скетиз! е, но, убедившись, что умерщвление плоти ведет к угасанию разума,
отказался от него. Тогда ои обратился к медитации и спустя, по разным верси-
ям, четыре или семь недель, проведенных без еды и питья, достиг просветле-
ния и стал буддой. После этого ои сорок пять лет проповедовал свое учение и
68
Буддизм
умер в возрасте 80 лет Просветленному ему открылись четыре благородные
истины мир полон страдания, причина его в желаниях, средство против стра-
дания — избавление от желаний, к нему ведет восьмеричный благородный
путь. Согласно буддийской доктрине, страдание свойственно всем живым су.
ществам, оно есть бесконечное «волнение» безначальных и безличных элемен-
тов жизненного процесса, называемых дхармами Мир и человек находятся в
постоянном процессе изменения, Б отрицает наличие как материальной, так и
духовной субстанции. Дхармы сочетаются в пять скаидх: все материальное,
эмоции, восприятия и представления, кармические волевые импульсы, акты
сознания, совокупное функционирование которых и есть человек. Смерть не
приносит освобождения от страдания, поскольку лишь служит прологом к
новому рождению Прошлые поступки человека, хорошие либо дурные, опре-
деляют его дальнейшее существование Желания рождаемые невежеством и
непониманием иллюзорности мира, приводят к волевым актам и продолжению
жизненного процесса. Конечной целью человеческих стремлений является нир.
вана, означающая некое высшее состояние, связанное с угасанием желаний и
освобождением от цепи перерождений. Достичь нирваны могут только люди, и
потому рождение в облике человека считается наиболее благоприятным. Веду,
щий к освобождению восьмеричный путь состоит в правильном понимании,
правильном стремлении, правильной мысли, правильной речи, правильном дей-
ствии, правильном образе жизни, правильном нравственном усилии и правиль-
ной концентрации и именуется также срединным, ибо равно избегает крайно.
стен чувственного сладострастия и самоистязания. Очищению сознания слу.
жит практика медитации, включающая йогические упражнения, размышления
на определенные темы и созерцание определенных объектов, воспитание со.
страдания ко всем жцвым существам Медитация помогает культивировать
веру в истинность учения Будды (саддха), энергию, проистекающую из реши-
мости следовать ему (вирия), стремление быть истинным во всем (сати), стрем-
ление к созерцанию и размышлениям (самадхи и випассана) и способствует
достижению мудрости (праджня) Существует четыре стадии просветления
вхождение в поток, ведущий к ннрване, возвращение в этот мир. невозврату,
ние в этот мир, достижение нирваны после смерти. Поскольку Б. полагает
личность неотделимой от окружающего мира, в нем иет противопоставления
духа и материи, субъекта и объекта; творческим началом и причиной бытия
оказывается человек; в Б отсутствует представление о боге как творце, спаси,
теле, высшем существе, трансцендентном миру. Мифологические персонажи
рассматриваются в философии Б как создания человеческой психики, во мио-
пах сочинениях мифологический план призван облегчить восприятие отвлечен-
иых идей. В буддийский пантеон вошло большое количество персонажей со
стороны, мифологизировались реально существовавшие люди, в первую оче.
Редь. Шакьямуни и главные его ученики, третий источник буддийской мифо.
логии — введение в паитеои сознательно и искусственно созданных для меди-
тативного созерцания символов. Степень мифологизации Б. с течением време.
69
Буддизм
ии нарастала; также постепенно возрастала роль внешней религиозности, ри-
туала, первоначально отрицавшегося.
Довольно рано, в силу различных обстоятельств, Б. разделился на большое
количество школ. Разногласия между этими школами послужили причиной
созыва соборов в 5—3 вв. до и. э. К началу и. э. сформировались две основные
ветви Б.: Северная (махаяна) получила распространение в Китае, Тибете, Не-
пале, Монголии. Японии; Южная (хинаяна) утвердилась в Бирме, Шри-Ланке.
Тайланде, Камбодже, Лаосе. Если тексты хинаяны сохранились по большей
части в своем первоначальном виде — иа санскрите и пали, то канон махаяны
дошел до нас преимущественно в китайских и тибетских переводах. Из махая-
иы произошел ряд сект, прежде всего чань (япои. дзэн). В целом от хинаяны
махаяну отличает более развитая философская и религиозная доктрина, боль-
ший интеллектуализм.
Махаяна, в противоположность хинаяне, считает, что для достижения про-
светления необязательно быть членом сангхи — монашеской общины. Ок. 5 в.
в Сев.-Вост. Индии в рамках махаяны возникло новое течение — ваджраяна,
распространившееся в Тибете, Китае, Непале, Японии. Монголии и далее в
Бурятии и Калмыкии. Характерные черты ваджраяны — стремление к синтезу
всех направлений Б, особое значение йогической практики и культ духовного
наставника. Каноническими текстами ваджраяны являются тантры. Согласно
этому направлению человек может достичь состояния будды за одну жизнь,
для чего необходимо использовать особый вид йоги (в обычной махаяие на это
уходят миллионы лет). Пантеон ваджраяны систематизирован по пяти дхьяни-
буддам: каждому из них соответствует земной будда, бодхисаттва, праджня.
направление в мандале, цвет, элемент мироздания, одно из пяти чувств и под-
чиненная группа персонажей. Последователями ваджраяны была систематизи-
рована вся буддийская литература; с этим течением связывают расцвет буд-
дийской учености.
Буддийский мистицизм в основе своей заметно отличается от мистицизма
мусульманского и христианского; главное здесь — замена личного бога, к об-
щению или слиянию с которым стремится мистик, безличным трансцендент-
ным началом (это общее свойство нетеистических систем разделяют также
даосизм, неоплатонизм и т. д.). При этом у всех перечисленных мистических
учений имеется ряд общих черт; некоторые из них, вероятно, получили в Б.
наиболее яркое и полное выражение Из мировых религий Б., пожалуй, наибо-
лее последовательно развивает положение о просветлении. Чрезвычайно важ-
ны в Б. медитативная и йогическая практика, включающая специальную теле-
сную дисциплину, сосредоточение на зрительных объектах и простейших соче-
таниях слов и др. элементы (ср. исихазм с его системой психофизических уп-
ражнений, пляску дарвишей, внешне отличную, но сходную функционально и
др.). Как и в других мистических системах, в Б., особенно в ваджраяне, боль-
шое значение имеет духовное наставничество. Наконец, само описание мисти-
ческого опыта у буддийских авторов методом отрицания, как непостижимого и
док
Буриньон
невыразимого, противоположного всему существующему, почти в равной сте-
пени свойственно всем мистическим доктринам
Знаменитая притча повествует о том, как святые собрались переправиться
через реку сансары к нирване По мере того, как они пересекали реку, берег,
который они покинули, стал блекнуть и исчезать. Они достигли противополож-
ного берега и вступили на него. И уже всякое различение сделалось невозмож-
ным. Дальний берег поблек и исчез, н тот берег, к которому они пристали, тоже.
Растворилась лодка, и не то, чтобы она исчезла, просто ее никогда и не было.
Растаяли пассажиры н стали ничем, поскольку н сама нирвана есть ничто.
БУДДХАПАЛИТА (5—6 вв ), индийский буддийский философ, последова-
тель Нагарджуны н Арьядееы, основатель школы лпздхьямика-прасангхика.
Разрабатывал логические принципы опровержения оппонентов, не раскрывая
собственных взглядов, поскольку полагал всякое суждение лишь относитель-
но верным; полностью отрицал наличие у всех вещей собственной независи-
мой природы.
БУДОН (1290—1364), знаменитый тибетский буддийский моиах. перевод-
чик, историк, редактор и кодификатор тибетского буддийского канона.
БУКУН (кит.), см. Амогхаваджра.
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871—1944), русский религиозный фило-
соф н богослов, один из главных представителей т. н. русского духовного ре-
нессанса нач. 20 в.; с 1923 жил в эмиграции, стал профессором догматики и
деканом русского Богословского института в Париже В философии Б обнару-
живают влияние Канта, славянофилов, Достоевского и Вл. Соловьева. Главной
своей задачей, вслед за Соловьевым, Б. полагал обоснование целостного хрис-
тианского мировоззрения н всестороннюю интерпретацию различных аспек-
тов культуры в свете этого принципа. Развивал софнологическую концепцию,
согласно которой Бог и тварный мир свяэуются мировой душой, переходящей
в Софию, «премудрость Божью», действующую в мире и человеке и делаю-
щую нх причастными Богу. Эти взгляды Б. подвергались критике и были объяв-
лены ересью гностического толка.
БУРИНЬОН Антуанетта (1616—80). мнстик и визионер, основательница
секты, названной ее именем; родилась в Лилле, бежала из дома, чтобы укло-
ниться от замужества, жила в Льеже, Гамбурге, вторую половину жизни при-
нуждена была часто переезжать из города в город; после смерти отца (1648)
оказалась обладательницей немалого состояния, которое употребила на госпи-
таль в Лилле, позже — на типографию, в которой печатала свои произведения,
и на другие дела. Стремилась учредить новый аскетический орден; настаивала
на радикальной реформе церкви; отвергала внешнюю обрядовость; позже ста-
71
Бхавачакра
ла отождествлять себя с «женой, облеченной в солнце» (Апок. 12,1); требовала
безусловного принятия откровений, данных через нее как невесту Св. Духа.
Группа ее приверженцев образовалась в Амстердаме; Б. была осуждена, стран-
ствовала по северной Германии и др. местам, имела успех в Шотландии, где
секта ее последователен существовала еще в 18 в. Оказала влияние на Пьера
Пуаре, который опубликовал впоследствии ее сочинения, и через него на по-
зднейших мистиков.
БХАВАЧАКРА (санскр.), «колесо бытия», «колесо жизни», в буддизме —
бесконечный круговорот перерождений, обусловленный чувствами и желания-
ми живых существ и порождаемыми ими поступками. Включает шесть сфер:
миры богов, асуров («не-богов», живших некогда как боги, но изгнанных со
своего неба его владыкой Шакрой), людей, животных, ненасытных духов пре-
та и адских мук. в каждой из которых может возродиться живое существо.
Наиболее благоприятным считается рождение в образе человека. См. сансара.
«БХАГАВАДГИТА» (санскр.), «Песнь Господа», древнеиндийская религи-
озно-философская, поэма, наиболее популярная из всех индийских религиоз-
ных книг. В своем первоначальном варианте «Б.» была создана, по-видимому,
в 3 в. до н. э., однако формирование текста поэмы продолжалось вплоть до 8—
9 вв. н. э. Возникнув как самостоятельное произведение, впоследствии «Б.»
была включена в «Махабхарату» (кн. 6, гл. 23—40). В поэме рассказывается о
событиях, предшествующих битве между пандавами и кауравамн, которая яв-
ляется центральным эпизодом эпического свода. Основное ее содержание —
беседа вождя пандав в Арджуны и Кришны и учение, которое излагает Криш-
на. Поэму можно трактовать символически, и тогда главные ее герои олицет-
воряют душу человека и ее божественного возничего (по сюжету Б.», Кришна
правит колесницей Арджуны). По «Б.» мистическое знание добывается у чело-
века посредством личного опыта божества. Подлинная кульминация ее — эпи-
зод в гл. И. когда Кришна является Арджуне в божественном обличье и перед
воином проходят бесчисленные чудесные видения. Трудно достичь Трансцен-
дентного тому из смертных, кто опирается на разум, но легко, кто благочестив
и предан Богу. Однако пути к единой цели различны, и каждый идет тем,
какой указывает ему его внутренняя природа. Большое значение придает «Б.»
практике йоги; есть три пути к освобождению — карма-йога (путь активного
действия), который, тем не менее, может привести к падению, если добрые
дела не будут сопровождаться отказом от привязанности к в щес венному
миру; джняна-йога (путь познания) и внешни путь — бхактн-йога (путь лич-
ного служения и эмоционального приобщения к божеству). Освободившаяся
душа человека, обнаружив свою вневременную сущность, сольется с брахма-
ном, познает его н достигнет бессмертия. Одновременно «Б.» говорит о любви
бога к человеку. Существовала традиция ритуальной интерпретации текста
поэмы: его следовало выучивать и затем долго повторять про себя илн вслух.
Бэкер
Это должно было приводить адепта в особое состояние, прн котором он осво-
бождается от конкретных образов, одновременно постигая некий высшнй смысл,
состояние чистого длящегося знания, составляющее цель религиозной практи-
ки. Таким образом «Б.» становится инструментом тренировки, элементом пси-
хической техники. Наиболее значительное влияние среди индийских философ-
ских школ «Б.» оказала на веданту
БХАДРАЯНИЯ (санскр), школа последователей Бхадры, одна из школ
раннего буддизма, выделившаяся из направления ватсипутрия в сер 2 в до
н. э.; значительно расширила за счет новых текстов Абхидхарма-питаку ма-
теринской школы.
БХАКТИ (санскр ), «привязанность», «преданность», «любовь», в индийс-
кой религиозно-философской традиции — преданное служение и сопричаст-
ность божеству. Наряду с джняной (знанием) и кармой (действием) Б. явля-
ется одним из трех путей к освобождению. У Шанкары, однако, Б — не
высшнй путь к духовному освобождению, но, как н карма, промежуточное
средство к достижению джняны Существует пять видов Б спокойное созер-
цание, активное служение, дружба, сыновняя преданность, пылкая любовь. В
практику Б. входит слушание н чтение священных текстов, вознесение хвалы
богу (у Чайтанъи играющее первостепенную роль), повторение имени бога,
перед которым грехи «бегут, словно волки, устрашенные львом». Б. ведет к
достижению нравственной чистоты, состоянию высшей радости и экстаза и
слиянию с абсолютом. С Б. связаны также представления о социальной спра-
ведливости. равенстве всех перед богом и т п.
БЭКЕР Августин (1575—1641), христианский духовный писатель; пережил
период разочарования, благодаря чудесному избавлению от смерти вернулся к
вере В 1605 вступил в орден бенедиктинцев Обычная ежедневная практика Б
включала пять-шесть часов углубленной молитвы, которые он проводил, со-
средотачиваясь на видениях, предстающих его внутреннему взору. Как это
случалось со многими мистнкамн, пережил длительную депрессию, однако в
1620 духовные силы вернулись к нему В 1624 был послан в новый монастырь
в Камбре, чтобы оказать помощь в укреплении религиозного духа монахов.
Здесь Б. написал большинство своих трудов, толкующих об аскетизме, молит-
ве и духовном союзе, которые после смерти автора были объединены в два
тома под общим названием «Санта София» («Santa Sophia»). В 1633 перебрался
в Дуэ. Будучи затем отозванным в Лондон, в дальнейшем постоянно переез-
жал с места на место, чтобы избежать преследований В конце концов здоро-
вье его пошатнулось, не выдержав нервного напряжения, умер Б. от чумы Б
писал о мистическом союзе Бога н «высшего сознания, основы и средоточия
духа, сущности души». Несмотря на свою отрывочность н бессистемность,
«Санта София» пользовалась средн богословов уважением как труд, содержа-
щий глубокие и интересные мысли о молитвенной практике
73
в
ВАДЖРА, в ведийской и индуистской мифологии палица — оружие Инд-
ры и некоторых других богов; в буддизме — символ прочности и неуничтожн-
мостн, центральный в символике ваджраяны. Изображается как особый ски-
петр. Олицетворяя мужское начало, активность путь, сострадание, В высту-
пает в паре с колокольчиком, символизирующим женское начало, плод, муд-
рость и пассивность. В. является атрибутом многих божеств, входит в'состав
божественных имен
ВАДЖРАДХАРА (санскр ), «держатель ваджры». Будда в мифологии буд-
дизма ваджраяны. часто отождествляемый с ади-буддой. олицетворение не-
двонственностн и необусловленной основы просветления. Считается, что луч-
шие йоги могут получить от В. новые учения. Изображается сидящим в тради-
ционной позе будд- руки скрещены на грудн, в правой — ваджра, в левой —
колокольчик; цвет В. синий.
ВАДЖРАПАНИ (санскр ), букв, «рука, держащая ваджру», бодхисатва в
мифологии махаяны и ваджраяны; в ваджраяне — один из основных бодхи-
сатв, эманация будды Акшобхъи; символизирует силу, его главная функция —
уничтожение заблуждений н тупости. С В. связано большое количество ле-
генд. Изображается обычно стоящим в угрожающей позе, синего цвета, с вад-
жрой в правой поднятой руке
74
Валаам
ВАДЖРАСАТТВА (санскр ), букв, «алмазное существо», «существо вадж-
ры», Будда в мифологии ваджраяны. первая эманация ади-будды, олицетво-
рение всех пяти, вместе взятых, дхьяни-будд (в белом цвете В. слились цвета
всех дхьяни-будд). а также принципа очищения. Его праджия — Ваджрасат-
ватмика Изображается в традиционной позе будд ваджра — в правой руке на
уровне сердца, колокольчик — в левой у бедра
ВАДЖРАЯНА (санскр ), «алмазная колесница», одно из главных на-
правлений буддизма махаяны и третье, наряду с хинаяной н махаяной,
направление развития буддизма в целом, по-вндимому, возникшее в сер. 1
тыс. н. э и распространившееся на Шри-Ланке, в Индонезии. Китае, Не-
пале, Японии, но более всего — в Тибете, откуда проникло в Монголию,
Бурятию н Калмыкию. Канонические тексты В. — тантры. В отличие от
хинаяны и махаяны, В. утверждает возможность достичь состояния будды
за одну человеческую жизнь, чему служат специальные йогнческие уп-
ражнения; особое место в В. занимает культ духовного наставника. С этим
течением связывают расцвет буддийской учености, выразившейся в систе-
матизации всей буддийской литературы, создании тибетского канона Стрем-
ление к систематизации характерно для мифологических представлений
В пантеон выстроен по Пяти дхьяни-буддам. каждый из которых являет-
ся владыкой одной из «семей» персонажей.
ВАИРОЧАНА (санскр ). «сияющий», Будда в мифологии махаяны и вадж-
раяны; в ваджраяне — один нз пяти дхьянн-будд, которому соответствуют:
белый цвет. Центр или Восток в мандале, животное-спутник — лев, элемент
— эфир, чувство — слух. Его праджней (женским соответствием) является
Ваджрадхатешвари; эманация В — бодхисатва Самантабхадра. Земным про-
явлением В. считают бывшего будду Кракучханду. Культ В„ возникший, по-
видимому, в сер. 1 тыс. н э., особенно распространен в Китае и Японии, где В.
почитается как ади-будда.
ВАКХ, Бахус, одно из имен Диониса.
ВАЛААМ, в иудейских преданиях пророк и маг. родом из Месопотамии
(Мадиама, Эдома), приглашенный царем моавитян Валаком, чтобы магией по-
мочь ему в борьбе против израильтян. Прельстившись посулами Валака, В.,
несмотря на предостережения и внушения свыше, согласился на это предло-
жение. По пути ослица В увидела ангела, трижды преграждавшего ей дорогу,
заупрямилась, а затем заговорила человеческим голосом. Прибыв на место. В
поднялся на священную гору, откуда открывался вид на лагерь израильтян, н
затем в пророческом экстазе произнес не проклятие, а благословение. То же
повторилось во второй и в третий раз В других местах В. описывается как
злой маг, пытавшийся обольстить израильтян, потерпевший неудачу н убитый.
75
Валентин
Он изображается величайшим из языческих пророков, которого покарал Бог
за дурные дела. В раннем христианстве В. — жадный и порочный лжеучитель,
прельщающий неопытные души
ВАЛЕНТИН (2 в ), важнейший представитель александрийского гности-
цизма Родйлся в Египте в начале 2 в., получил образование в Александрии, до
135 учился в Александрии, позже переселился в Рим, где после неудачной
попытки занять епископскую кафедру отошел от церкви и стал еретиком. Умер
В в 60-х годах на Кипре У него была обширная школа, среди его учеников
называли Секунда, Птолемея, Гераклеона, Марка Аксионика, Вардесана, Алек-
сандра, Феодота. Главным источником по учению В. и его последователей яв-
ляются труды ересиологов Ирииея. Ипполита и др. авторов, содержащие, хотя
и подробные, но весьма разноречивые сообщения о нем; в некоторых положе-
ниях они расходятся с подлинными фрагментами, приводимыми Климентом
Александрийским, а также гностическими текстами библиотеки Наг-Хаммади,
обнаруженной в 1945 в Верхнем Египте В общем виде система В представля-
ется следующим образом: Плерома, заключающая в себе абсолютную полноту
вечной жизни и противопоставляемая кеноме, абсолютному небытию, есть
картина постоянно возникающих пар противоположностей — эонов Верхов-
ную пару противоположностей составляют «праотец» — «первоначало» — «без-
дна» и «молчание», илн «мысль», илн «благодать». Отсюда возникает вторая
пара — «ум» и «истина»; далее рождаются «логос» и «жизнь», «человек» н
«церковь» (очевидно, не земные и не небесные, но мыслимые предвечно в
божестве). Все четыре пары образуют первородную восьмернцу. Кроме
того, из сопряжения (сизигии) логоса и жизни возникает еще пять пар
«глубинный» и «смешение», «нестареющий» и «единение», «самородный» и
«удовольствие», «неподвижный» н «слияние», «единородный» н «блажен-
ный», без оригинального комментария производящие довольно туманное
впечатление Из «человека» и «церкви», по В., происходят еще шесть пар
(двенадцатернца): «утешитель» и «вера», «отчий» и «надежда», «материнс-
кий» и «любовь», «вечный» и «разумение», «церковный» н «блаженство»,
«вожделенный» и «мудрость» (София) Всего в плероме насчитывается
тридцать эонов. У Ипполита верховная пара противоположностей заменя-
ется «отцом», который настолько высок, что даже не является эоном. Да-
лее София, тридцатый эон. вдруг устремляется в Бездну, минуя все по-
средствующие эоны, однако, встречается с противодействием «предела»
или «креста», который не допускает ее к первоотцу, всецело постижимому
лишь для Ума, и заставляет вступить в законный брак с двадцать девятым
эоном Вожделенным. Дерзкое помышление Софнн, Энтнмесис, оказывает-
ся отброшенным Пределом в кеному Для успокоения смуты в плероме Ум и
Истина порождают новую пару Христа и Духа Святого Устанавливается непо-
колебимость всей плеромы и необходимость всеобщего подчинения первоот-
цу Все постижимое в плероме явлено в Христе, условная иерархическая пос-
76
Вали
ледовательность ее ступеней подтверждена Духом Святым. С их появлением
все мужские эоны становятся Умами и Словами, Человеками и Христами, жен-
ские же у— Истинами и Жизнями, Церквами и Св. Духами Ликующая плеро-
ма создает совершеннейший свой плод, предвечного Инсуса; Христос из
жалости Пробуждает жизнь в Энтнмесисе, даруя ей бытие и форму, после
чего она принимает имя Ахамот (евр. соотв. греч. Софии) и слепо устрем-
ляется в г^ерому, путь ей преграждает Предел-Крест. Иисус же дает ей
знание. Преображенная и уже сознательно стремящаяся к плероме Со-
фия-Ахамоу вступает в брак с ангелами, окружавшими Иисуса, от чего
рождается Демиург, который создает космические семь сфер и материаль-
ный мир Кроме Демиурга от Ахамот происходит еще и Космократ — но-
ситель всегб мирового зла. Демиург не обладает знанием своей матери,
которая без его ведома влагает семя духовное в Человека, являющего об-
раз Человека седьмого эона Поскольку мир лишен знания о плероме, ои
слепо стремится не зная куда; он полон печали, но не знает ее причины
Для передаче знания миру и человеку от Духа Святого, отождествляемого
с Софией, и Демиурга происходит новый Иисус, который ведет за собой
пневматнков, илн духовных людей, предназначенных к вознесению в пле-
рому. Вторая категория людей — душевные, или психики, — также полу-
чает относительное спасение, возносясь в низшую восьмерицу, созданную
Ахамот между плеромой и седмерицей низшего мира. К психикам принад-
лежит и сам Демиург Материальные люди погибают в огне, возникающем
из недр земли и также погибающем после уничтожения материи.
ВАЛЕНТИНИАНЕ, существовавшее вплоть до 5 в. гностическое направ-
ление последователей Валентина, наиболее заметными представителями ко-
торого были Секунд, Птолемей, Гераклеон, Марк, Аксионик и Вардесан. В
связи с недостатком и противоречивостью материала часто очень трудно су-
дить о том. что в действительности принадлежало Валентину, а что — его
ученикам. Помимо сочинений ранних церковных писателей важные сведения о
валентинианстве представляют многие тексты из собрания коптских папиру-
сов Наг-Хаммади, открытого в 1945 («Апокриф Иакова», «Евангелие истины»,
«Послание к Регину», «Валентннианское учение» и др ).
ВАЛИ, мн. ч. аулийа (араб ) святой; у суфийских авторов — человек, дос-
тигший совершенства, познавший тайны «сокровенного» и способный лицез-
реть бога Приблизительно в 10 в. в суфизме устанавливаются представления о
невидимой нерархин аулийа, включающей 356 или 500 членов, во главе кото-
рых стоит кутб За ннм следуют два (четыре) «предводителя» (имаманн), пять
(семь) «опор» (аутад) и т. д. У каждого члена иерархии свои обязанности; кутб
отвечает за все мироздание Со смертью какого-либо В происходит общее
перемещение во всей иерархии — его место занимает нижестоящий, на место
которого в свою очередь приходит следующий и т. д.
Валлабха
------------------------------------------------------------4----
ВАЛЛАБХА (1473—1531), индийский мыслитель, приверженец После-
довательно монистической философской системы (адвайта). Высшая ре-
альность — Господь Кришна, выступающий как Брахман в Упанмиадах и
в иных местах под разными именами. Он един, в нем все сущее У понима-
ние и блаженство; он вечен, неизменен, всемогущ и всеведущ. Он — ис-
точник всей природы и всякого познания, в нем исчезают разли'шя, явлен-
ные в природе и человеческом опыте: весь мир и душа человеш по своей
-сущности едины с Брахманом. Освобождение приходит к человеку через
дела, знание и религиозную практику, которая включает девять этапов:
слушание, рецитацию, припоминание, поклонение, почитание, гюнветствне,
службу, дружбу и посвящение себя богу. Целью всего является любовь и
слияние с Господом. I
ВАЛЛОМБРОЗА, место близ Флоренции и монастырь, основанный в
30-х гг. XI в. камальдолийским монахом Иоанном Толбертом. В основу
монашеской жизни в В. был положен бенедиктинский устав! особое вни-
мание придавалось молчанию и аскетической практике. Одно время в В.
воспитывался молодой Галилей. I
ВАЛЬДЕНСЫ, христианская секта, основанная богатым лионским куп-
цом Пьером Вальдо (ум. 1217), который в 1176 роздал имущество бедным и
стал вести аскетический образ жизни, провозгласив своей целью возвра-
щение к первоначальному христианству. Члены секты давали обет не вла-
деть собственностью и не иметь семьи. В. быстро распространились по
Южной Франции и Северной Италии, Испании, затем Швейцарии, Герма-
нии, Чехии, повсеместно вызывая неудовольствие и навлекая на себя пре-
следования церковных властей, более суровые в Испании и Германии, где
много В. было сожжено, и более мягкие во Франции и Италии. В. требова-
ли от церкви полного отказа от собственности и доходов, претендовали на
право совершения таинств, узаконенное их апостольством. Со временем
произошло разделение В. на несколько течений н групп, ломбардских,
французских и других, судьба которых сложилась по-разному; часть В.
позже вернулась в лоно римской церкви; иные группы постепенно распа-
лись, некоторые влились в другие секты. В Швейцарии сформировалась
протестантская вальденская церковь, успешно выстоявшая против всех
гонений.
ВАЛЬТЕР Сен-Викторский (12 в.), французский богослов, мистик; приор
монастыря Св. Виктора в Париже. В своем сочинении «Против четырех лаби-
ринтов Галлин» («Contra quattuor labyrinthos Galliae»), где под лабиринтами
подразумеваются системы Абеляра, Жильбера Порретанского, Петра Лом-
бардского и Петра Пуатевинского, выступает противником схоластического
рационализма.
78
Варнавиты
ВАН БИ (226—249), комментатор «Дао дэ цзин» и «И цзин», один из
основателей течения сюань оюэ, связанного с возрождением даосизма В цен-
тре его философии представление о небытии (у), которое В. Б полагал «кор-
нем» (бэяь) и «сущностью» (ти) всего сущего.
ВАН ЛИН-ГУАНЬ (кит.), «чудесный чиновник Ван», в мифологии даосиз-
ма один иЛЗб небесных полководцев, привратник дворца Юй-ди и охранитель
дверей храмов. Статуи В. Л.-г., призванные отгонять злых духов, ставились
снаружи у дверей даосских, а также порой и буддийских храмов.
ВАН ЯНМИН (1472—1529), китайский философ, писатель и политический
деятель, вместе с Лу Цзююанем создавший одно из двух основных направле-
ний неокофуцианства. Испытал влияние чань-буддизма и даосизма. Осн. фи-
лос. соч.: I сюэ вэнь» («Вопросы к «Великому учению») и «Чуань си лу»
(«Записки преподанного и воспринятого»). Учение В. Я. рассматривает мир как
органическое (целое, «единое тело» (и ти), состоящее из «тьмы вещей» (вань у);
в центре ёго Человек, чье «сердце» потенциально располагает знанием «прин-
ципов» всех вещей в мире (положением о «тождестве сердца и принципа»);
всякий человек изначально способен непосредственно ощущать жизнь всей
Вселенной. I
ВАН ХАНЬ (10—11 вв.), известный вьетнамский буддийский монах и госу-
дарственный дЬятель, «наставник страны»; принадлежал к школе Винитаручи.
ВАР ДЕСАН Бар-Дайшан (154—222), сирийский гностический мыслитель и
поэт родом из Эдессы, основатель сирийской гимнографической традиции
Сочинения В. были широко распространены и пользовались большой попу-
лярностью; восточные церковные писатели часто обращались к ним. В. при-
надлежали 150 гимнов, использовавшихся прн церковном богослужении и впос-
ледствии замененных на гимны Ефрема Сирина. Будучи преемником вавилон-
ской и египетской астрологической традиции, В. был знаком также с индийс-
кой философией. Последователь Валентина, он во многом следовал системе
александрийского гностика. Имеется семь эонов и далее «Небесный Христос»,
происходящий от сопряжения (сизигии) активного и пассивного начал; женс-
кий коррелят Христа, Ахамот, пав в материю, произвела Демиурга, а через
него — материальный космос. В каждом человеке наличествуют две души,
высшая, свободная, и низшая, подчиненная судьбе, явленной в семи светилах,
которые отражают семь небесных эонов.
ВАРНАВИТЫ. западная монашеская конгрегация, основанная в 1530 в
Милане врачом Антонио Мария Заккарней (ум. 1539, в 1897 канонизирован
Львом XIII). юристом Бартоломео Феррари н математиком Джакомо Мо-
риджа. К трем обычным обетам члены этой конгрегации прибавляют обет
<о>;
Варсонофий Великий
не искать высоких церковных должностей, кроме как по инициативе само-
го папы. /
ВАРСОНОФИЙ ВЕЛИКИЙ (5—6 вв.), христианский отшельник родился
в Египте; жил в монастыре в Палестине, позднее в пустыне в полном уедине-
нии. Написал сочинение против последователей Оригена. Ему прнтасывалось
совершение разных чудес, в т. ч. воскрешение мертвых. /
ВАРУХ (евр. «благословенный»), пророк, чья книга, одна из второканонн-
ческих, отсутствующих в евр. Библии, в греч. Библии помещен! между кн.
Иеремии и Плачем, в Вульгате — после плача. Книга содержит введение, где
говорится, что ее написал Варух в Вавилоне и послал в Иерусалим, чтобы ее
читали на богослужебных собраниях; молитву — исповедание грехов и выра-
жение надежды; стихотворение, восхваляющее мудрость; и прортеский текст,
в котором персонифицированный Иерусалим обращается к пленникам, а про-
рок ободряет его, напоминая о мессианских обетованиях. Поскольку евр. под-
линник этих текстов до нас не дошел, точную дату нх написания установить
трудно. В греч. Библии Послание Иеремии, в Вульгате помещемюе отдельно,
присоединено к кн. В. |
ВАСИЛИД (2 в.), крупнейший александрийский гиостик, учивший в этом
городе между 120 и 140 гг. Сириец по происхождению, переселился в Алексан-
дрию из Антиохии; в конце жизни посетил Персию. Наряду положениями
греческой философии усвоенной В. в Алесандрнн, в его системе обнаружива-
ют различные восточные влияния вплоть до индийских. Сам он возводил свою
доктрину к тайному учению апостола Петра. Следовал отрицательному пути
богопознания. считая ошибочной всякую попытку утвердительного суждения
о первоначале: нельзя сказать даже, что оно непознаваемо и неизреченно, нбо
это уже само по себе есть определение. Несущий Бог из несущего сотворил
несущий мир, произведя некую универсальную потенцию, панспермию, содер-
жащую в себе все возможные формы и способы бытия. Из нее проявляются
три начала — сыновства, первое из которых, «тонкое», сразу возносится к
сверхсущему бытию; второе, более тяжелое и уже неспособное к вознесению с
быстротой мысли, создает крылатого Духа Святого и этими крыльями подни-
мается к сверхбытию. Дух Святой становится «твердью», границей между Бо-
гом и миром, в котором из пневматической части человечества выд \нт я тре-
тье сыновство. Далее у В. появляются две пары архонтов — два отца и два
сына, лучшие и высшие, чем отцы. Первая пара создает восьмерицу эфирного
мира, вторая — седмернцу планетного мира; всего образуется 365 эонов-не-
босводов, что выражено в сумме числовых значений греческих букв магичес-
кого слова Абраксас. Затем сыну первого архонта из панспермии через Духа
Святого является благая весть; это евангелие обращает к сверхсущему восьме-
рнцу, также доселе пребывавшую в неведении, благодаря чему через сына
<о>
Василий. Великий
второго архонта обращается и седмерица. Среди людей является некто Иисус,
который по внушению Христа проповедует им последнюю тайну, делящую
человечество на пневматиков, психиков и гиликов; происходит приобщение к
знанию о подлинном месте человека в мироздании. В Иисусе происходит раз-
деление духовного, душевного и материального и освобождение третьего сы-
новства. После вознесения третьего сыновства — освобождения всех пневма-
тиков — на мир снизойдет неведение, так что каждая ступень мироздания
будет удовлетворяться своим положением и не сможет стремиться к иному, а
люди, не являющиеся по природе пневматиками, изначально неспособные по-
нять благую весть Иисуса, навсегда останутся на своем месте.
ВАСИЛИДИАНЕ, сирийская гностическая секта 2—3 вв , которую состав-
ляли последователи учения Василида, преемников этого течения находят в
присцимианах. О распространенности доктрины Василида можно судить по
обилию гемм-амулетов с именем Абраксас.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИИ (329—379), греческий христианский писатель н цер-
ковный деятель; вселенский отец и учитель Церкви; глава т н. каппадокийско-
го кружка; с 370 — архиепископ Кесарийский. Родился в Кесарин Каппадокий-
ской в богатой и благочестивой семье, младшими братьями В. В. были Григо-
рий, впоследствии епископ Нисский, и Петр Севастийский Все трое причисле-
ны к лику святых. Учился в Константинополе у Либания. затем в Афинах, где
завязалась тесная дружба его с Григорием Богословом. По возвращении в
Кесарию открыл собственную школу; после предпринятого им путешествия в
Египет. Палестину и Месопотамию и посещения знаменитых христианских
подвижников поселился в аскетическом уединении на берегу реки Ирис, здесь
его посещает Грнгорий. Слава о подвигах В. В привлекла к нему много после-
дователей. и поблизости один за другим стали возникать монастыри. В. В. дает
им твердые правила, создающие новую форму монашеской жизни, промежу-
точную между древнейшим отшельничеством и общежитием. Еще с сер. 60-х
гт., при епископе Евсевии, фактически управляя всеми церковными делами в
Кесарии, В. В. становится его преемником в 370 и выступает организатором
ортодоксальной оппозиции официально насаждавшемуся арианству Огром-
ное влияние В. В. на христианскую историю проявилось в переходе от отшель-
ничества к совместной жизни, связанной с совместным богослужением и тру-
дом. Два устава, разработанные В В., были позднее использованы Бенедиктом
Нурснйским. Вводя в монашескую жизнь физический труд, В. В. допускал
лишь те ремесла, которые не нарушали простоты монастырского уклада; уста-
навливалось чередование их с молитвой и созерцанием. Чистота, пост, само-
дисциплина — существенные условия единения с Богом, которое возвышает
человека над пространством и временем. Те, кто достигает этой цели, способ-
ны провидеть будущее, познавать тайны и бесконечно радоваться. Однажды
Дарованная благодать утрачена быть не может. Из произведений В. В нанбо-
81
Васконселос
лее известны девять литургий о «шестодневне», основавшие богатую средне-
вековую традицию и повлиявшие на распространенные впоследствии космоло-
гические и естественно-научные представления.
ВАСКОНСЕЛОС Хосе (1882 — 1959), мексиканский философ н политичес-
кий деятель. Свою философскую систему, названную им «эстетическим мониз-
мом», В. рассматривал как наиболее полную версию неоплатонизма, основан-
ную на современном научно-мистическом опыте («Estetica», Мех., 1936). Со-
гласно В., созданное творцом бытие имеет три формы (уровня) существова-
ния атомы, клетки и души Первые два движутся к уничтожению и смерти,
последний с помощью эстетического познания и эстетической интуиции — к
абсолюту. В. выдвинул гипотезу об этническом развитии человечества, соглас-
но которой современные расы исчерпали свои культурные возможности, но в
будущем путем смешения составят новую космическую расу, образование ко-
торой уже началось в испанской Америке. Теоретической основой ее, по В.,
должна стать философия «эстетического монизма».
ВАСУБАНДХУ (4—5 вв ), индийский буддийский философ, брат Асанги.
первоначально — приверженец школы хинаяны вайбхашика, позже стал сто-
ронником школы йогачара Его раннии труд по абхидхарме — «Абхидхармако-
ша» — стал основным текстом филос школ хинаяны; к числу поздних сочине-
ний В., .написанных с позиций махаяны, принадлежат «Трисвабхаванирдеша»,
«Тримшатнка» и др., а также комментарии к соч. Асанги. В систематически
изложил основные положения теории дхарм как элементов потока сознания,
развил учения о неописуемом абсолюте (натха-бхута) и «сознании сокровищ-
нице» (алая-виджняна). Написал несколько трактатов по логике, до нас не
дошедших. В часто называют «отцом буддийской логики».
ВАТСИПУТРИЯ (санскр ), школа «последователен Ватсипутры», одна из
раннебуддийских школ, принадлежавших ветви сгхавиравада, основанная ок.
280 до н. э. последователем Шарипутры, одного из двух главных учеников
Шакьямуни, и существовавшая вплоть до 9 в. и. э Следовала канону материн-
ской школы. Развивала концепцию индивидуальной души (пудгала), обладаю-
щей неким психологическим единством и реальностью Прочими буддийскими
школами это учение было признано еретическим После 150 до н. э. В насчиты-
вала 4 подшколы: бхадраяния, дхармоттария, самматия и шаннагарика.
ВАХДАТ ал~ВУДЖУД (араб), «единство бытия», философское учение,
происходящее из концепции Ибн Араби, который утверждал субстанциональ-
ное единство Абсолюта и тварного мира, различимых лишь в уме познающего.
Божественное начало, стремящееся к самопознанию в творении, манифестиру-
ет себя в сущностях вселенной в соответствии с извечно существовавшими в
нем прообразами Конкретизируясь в мире, Абсолют остается тем не менее
Вейгель
единственной подлинной реальностью; им обусловлено бытие отражающего
его мира. В наивысшей мере атрибуты божественного начала воплощены в
человеке; в «совершенном человеке» Абсолют познает себя во всей своей пол-
ноте. Бытие подвержено непрерывным изменениям, каждое новое богоявле-
ние отлично от предыдущих, чем объясняются различия в человеческих пред-
ставлениях. Истинное познание возможно лишь при помощи сердца (калб);
познание разумом неизбежно ограничено Учение о В. ал-В. оказало огромное
влияние на развитие мусульманского богословия, вызвав споры, не утихающие
и поныне. В нем обнаруживают связь с неоплатонизмом, различными неис-
ламскими восточными философско-религиозными системами, нередко в В ал-
В видят пантеистическое учение
ВАХИ (араб.), в мусульманской литературе божественное откровение,
у разных авторов по-разному трактуемое и адресованное пророку, либо
святому.
ВЕДАНТА (санскр.), букв, конец Вед, их итог или учение, опирающееся на
заключительные части Вед — упанишады; индийская мистическая религиоз-
но-философская система. В рамках В. имеются различные школы и направле-
ния, основные из которых сформировались в 8—14 вв.: адвайта-В , вишншта-
адванта и двайта-В. Согласно адванта-В., которая была разработана Шанкрой,
брахман предстает как единая и единственная реальность, вне противопостав-
ления субъекта и объекта, «я» и мира; множественность вещей иллюзорна и
вызвана незнанием (авидья) В соответствии с учением вншишта-адвайты,
ыдвинутым Рамануджей, н исповедующим ограниченный монизм, мнр со-
здан богом и столь же реален, как и сам бог; при общем тождестве «я» и бога
существует множественность реальных душ; всякое познание истинно. Двай-
та-В. Мадхвы утверждает, что неодушевленный мнр и индивидуальные души
целиком подчинены брахману и основаны на нем, но не могут рассматриваться
как его эманация или иллюзия. Брахман предопределяет путь души к гибели
или спасению. Высшая форма отношения души к богу — беспредельная лю-
бовь (бхакти).
ВЕЙГЕЛЬ Валентин (1533—88), немецкий мистик, основатель секты, назы-
ваемой по его имени вейгелианцами; лютеранский пастор в Шоппау в Саксо-
нии. В пантеистическом учении В. все вещи по своей сущности пребывают в
Боге и суть эманации божества, человеческий же дух происходит из субстан-
ции божественной жнзнн. Человек — микрокосм вселенной. Лишь внутренняя
Духовная жизнь и общение со Святым Духом могут привести к истинному
познанию. «Ветхого» человека в нас должен сменить Христос, только в соеди-
нении верующего с Христом заключается истинная жизнь Церковные догма-
ты В полагал аллегорической оболочкой для постижения внутреннего смысла.
Идеи его оказали глубокое влияние на мировоззрение Я. Беме.
Великое
ВЕЛИКОЕ ДЕЯНИЕ, см. алхимия.
ВЕРНАЦЦА Баттистина (1497—1587), собств Томмазина Вернацца хрис-
тианская писательница и монахиня, родилась в Генуе. Тринадцати лет приняв
имя Баттистина, вступила в монастырь Санта Мария делле Грацче, настоятель-
ницей которого стала впоследствии. Ей принадлежит большое число религиоз-
ных сочинений — духовных стихов, мистических трактатов, среди которых
наиболее значительные «О познании Бога», «Союз души с Богом», «О молит-
ве», отражающих разные стороны ее собственного просветленного опыта
ВЕЧНОСТЬ, атрибут Бога, признак трансцендентного бытия В не следует
понимать как бесконечную протяженность времени, но как категорию, каче-
ственно отличную от времени нашего опыта Платон в «Тимее» называет вре-
мя «текучим образом вечности». Мистики рассматривают время как препят-
ствие на пути к познанию Бор. Об этом говорят Экхарт: «Время — вот что не
позволяет свету дойти до нас», — и Руми «Прошлое и будущее скрывают
Бога от наших глаз» Согласно одному удачному определению вечность есть
«бесконечно длящееся настоящее» Боэций в «Утешении философией» говорит,
что Бог всегда вечен и актуален, н использует это положение, чтобы прими-
рить всеведение Бога со свободной волей человека. «Вечность есть всецелое и
совершенное обладание беспредельной жизнью». Опыт мистика это опыт пре-
бывания в вечности. «Суфий. — говорит Руми, — дитя настоящего» Все мис-
тические авторы согласны в том, что в момент мистического переживания
человек не ощущает времени.
ВИВЕКАНАНДА Сванн (1863—1902). монашеское имя Нарендранатха Датта,
индийский мыслитель, общественный деятель и религиозный реформатор, пос-
ледователь Рамакришны. Был хорошо знаком с западно-европейской культу-
рой; выступив в 1893 в Чикаго, затем вел по всему миру интенсивную пропа-
ганду реформированного индуизма веданты В 1897 организовал общество
«Миссия Рамакришны». Вел аскетический образ жизни. Полагал, что челове-
чество может спастись, лишь обратившись к духовно-религиозному опыту, в
первую очередь к индуизму, «матери всех религий»; отрицал иллюзорность
эмпирического мира и видел в творении божественную игру, призывал к дея-
тельному служению человечеству Учение В имело своей целью создание но-
вого общества, сочетающего западную науку и элементы социализма с индий-
ской духовностью.
ВИДЖНЯНА (санскр от виджня — распознавать, различать), важное по-
нятие др -инд философии, означающее способность различения дискурсивно-
го мышления н знания, предполагающего анализ состава объекта н его отли-
чий от др. объектов. В буддизме В. входит в комплекс, объединяющий духов-
ные и материальные составляющие индивидуальности, число подразделений
84
Вилла мистерий.
В„ объемлющих разные виды познания (с помощью пяти чувств, ума-манаса,
различения хорошего, нейтрального и плохого), достигает 89. Концепция алая-
виджияны (сокровищницы сознания) стала основой учения школы йогачара:
имеется абсолютное сознание, содержащее «семена» всех психических и физи-
ческих дхарм и одновременно имеющее природу индивидуального сознания;
проекция на внешний мир содержащихся в В. зародышей всех вещей порожда-
ет иллюзию реальности видимого мира. Согласно высказыванию, приписывае-
мому этой школе, «все нереально, но факт сознания нереальности реален».
ВИДЖНЯНАВАДА, см. Йогачара.
ВИЗИТАНДИНКИ, орден, основанный Франциском Сальским и Жанной
Франсуазой де Шанталь; монахиням-В. предписывается совмещать созерца-
тельную жизнь с помощью больным и нуждающимся и практической воспита-
тельной деятельностью, остерегаясь крайностей аскезы. Среди членов ордена
наибольшую известность приобрела Маргарита Мария Алакок.
ВИКТОРИЯ Томас Луис де (? 1549—1611), испанский композитор, долгое
время жил в Риме; современник и, по всей вероятности, ученик Палестрины.
Оба писали вокальную церковную музыку в контрапунктическом стиле, дос-
тигшем в то время наивысшего расцвета, однако, если произведения Палест-
рины отличает сдержанность н спокойное величие, то для В. характерен стра-
стный мистический настрой, порой дававший повод к сопоставлению его с
Хуаном де ла Крус. В музыкальном наследии В. нет ни одного светского сочи-
нения Соч.: мессы, мотеты, псалмы и др.
ВИЛЛА МИСТЕРИИ, древнеримская вилла, расположенная на окраине
Помпей и предположительно принадлежавшая патрицианской семье рода Ис-
такидиев, чья гробница находится у дороги, ведущей в город. Один из залов
виллы, предназначенный для отправления дионисийского культа, был укра-
шен по стенам росписями на сюжеты мистерий. Около тридцати человеческих
фигур, почти в натуральную величину, образуют единую композицию. Ничто
ие нарушает гармонии ритуальной драмы; все жесты, действия, взгляды учас-
тников соотнесены с божественной четой, являющей собой физический и смыс-
ловой центр картины. Между малой дверью, ведущей во внутреннее помеще-
ние, и большой, выходящей в лоджию, помещается изображение женщины, по
всей вероятности, хозяйки дома, наблюдающей за совершением таинств. Сре-
ди молодых женщин, посвященных и неофиток. располагаются различные
Мифологические персонажи, имеющие отношение к культу: сатиры н силены.
Паниска, т инственное крылатое божество. Нам предстают в подробностях
все элементы мистерий, н, хотя интерпретация некоторых деталей может выз-
вать затруднение, в целом их план и основные темы ясны: чтение священного
текста, ритуальное очищение. Силен, Паниска, женщина, охваченная паннчес-
85
Винная -питака
кнм страхом, бичевание, оргиастический
танец, свадебный наряд. Церемония начи-
нается с фигуры женщины, кажется, толь-
ко что вошедшей в помещение через ма-
ленькую внутреннюю дверь. Одетая как
невеста, она в несколько искусственной
позе, положив руку на бедро, наблюдает
тайные обряды, в которых ей вскоре пред-
стоит принять участие. Следующая сцена
представляет служанку, спокойную моло-
дую женщину, чья стройная фигура состав-
ляет резкий контраст с вялой тучностью
Поющего Сатира справа. Затем следуют
пьяный Силен, Паниска, и наконец, соб-
ственно священная драма Женщина, на-
правляющаяся к центру задней стены, по-
ражена внезапным ужасом, она хочет сде-
лать шаг назад, но не может отвести глаз
от сцены, разворачивающейся перед ней. Молодой сатир жадно пьет из чаши,
которую, отвернувшись, держит Силен; другой поднимает гротескную маску.
Далее. Днонис и Ариадна: коленопреклоненная женщина открывает мистичес-
кую корзину (для веяния зерна) с фаллосом, символом мужского плодородия;
фигура с распростертыми черными крыльями бичует жертву. Женщина скло-
нила голову на колени ободряющей ее матроны; другая, обесп коенная стоит
рядом. На этом испытание заканчивается; новообращенная кружится в триум-
фальном танце и готовится к мистическому браку, в котором она, отожде-
ствившись с Ариадной, исполнится божественной силы.
«ВИНАЯ-ПИТАКА» («Собрание дисциплинарных правил»), один из трех
разделов буддийского канона наряду с «Сутта-питакой» и «Абхидхамма-
питакой», включающий 3 части («Суттавнбханга», «Кхандхака», «Парнвара )
и содержащий, главным образом, правила поведения буддиста и организации
буддийской общины. В «В.-п.» говорится о 227 правилах поведения монахов
(пратнмокша, патнмокха), правилах вхождения в общину, типах проступков и
проч.; излагается история буддийских соборов в Раджагрихе и Вайшали.
ВИНДЕСХЕИМ, город в Оверэйсселе (Северные Нидерланды), где в
1387 ученики Хеерта Хрооте и Флоренса Радевейна, сменившего Хрооте
в качестве главы общины в Девентере н руководителя Братства Общей
Жизни, учредили монастырь каноников августинского ордена (регуляр-
ных каноников Св. Августина), возглавивший Виндесхеймскую конгрега-
цию и ставший центром devolio moderna в Нидерландах и Нижней Герма-
нии В 15 и 16 вв. монастырь процветал, среди его приоров были заметные
Вирадж
люди, такие, как Ян Буш. Иоанн Брюссель н др.; в В. воспитывался Фома
Кемпийский. Само здание монастыря было разрушено в 1581, однако об-
щина в образцовом виде существовала вплоть до 1802.
ВИНИТАРУЧИ (ум. 594), основатель одноименной вьетнамской буд-
дийской школы (580), выходец нз Южной Индии, долгое время живший в
Китае; ученик третьего патриарха чань Сэи Цаня.
ВИНО, древнейший религиозный символ, засвидетельствованный в
ближневосточной традиции, в греческом культе Диониса, у гностиков и т.
д., где В. соотносится с человеческой кровью. В одном из главнейших хри-
стианских таинств — евхаристии — верующий, вкушая хлеб и вино, при-
чащается тела и крови Христовых («И взяв чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте нз нее все; ибо сне есть Кровь Моя...», Мф. 26, 27—28).
Многие авторы прибегают к образу В. в описании своего мистического
опыта. Так, Макарий говорит о священном опьянении божественными тай-
нами. Опьянение любовью к Богу — частый мотив суфийской литературы.
ВИНЦЕНТ де ПОЛЬ (1581—1660), католический святой, филантроп; ро-
дился в семье французского крестьянина, в 1600 стал священником. Двадцати
с лишним лет попал в плен к пиратам, был продан в рабство, увезен в Тунис;
обратив жену своего третьего хозяина, а с ее помощью и самого хозяина,
сумел вернуться во Францию. Находился под сильным влиянием Пьера де
Берюлля, через которого сделался воспитателем детей графа Гондн, заведо-
вавшего королевскими галерами, и затем всячески заботился об облегчении
участи осужденных. Людовик XIII назначил В. де П. раздатчиком милостыни
на галерах. Совершая поездки по стране, всюду стремился основывать благо-
творительные миссии; в 1625 на основе этих ассоциаций создал конгрегацию
«священников миссии», более известную йод именем лазаристов; в 1633 осно-
вал общину сестер милосердия. Добрые дела его были неразрывно связаны с
внутренним религиозным опытом; о нем было сказано: «Не святой, ибо мило-
серден, но милосерден, ибо святой». В 1729 причислен к лику блаженных
Бенедиктом XIII, в 1737 канонизирован Климентом XII.
ВИПАССАНА (пали), согласно буддийским представлениям, высшая
ступень медитации, на которой происходит освобождение от эгоцентриз-
ма и телесных потребностей, познается сущность вещей, постигается на-
личие двух истин — сансарической и нирванической.
ВИРАДЖ (др.-инд.), «сияющий», в древнеиндийской мифологии — пер-
сонификация женского творческого начала; как творческий материальный
принцип В. играет важную роль в философской системе упанншад и шко-
лы веданта.
87
Вирья
ВИРЬЯ (санскр), мужественность, в буддизме — одно из шести духовных
совершенств — парамит, используемых на пути бодхисаттвы.
«ВИСУДДХИ МАГТА» (пали), «Путь к очищению», известное сочинение
Буддхагхоши, излагающее буддийскую доктрину, важный источник по буд-
дизму хинаяны
ВНЕЗАПНОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ (кит. дунь у), важное доктринальное
положение буддийской школы чань (дзэн). В значительной степени было раз-
вито шестым патриархом школы Хуэйнэном. Цель чань — направить сознание
на постижение истинной реальности. Преодоление иллюзий требует многих и
длительных усилий, н все это время наше видение мира искажено Когда же
мы достигаем правильного взгляда, мы внезапно прозреваем реальность во
всей ее целостности н полноте.
ВО НГОН ТХОНГА, вьетнамская буддийская школа, основанная в 820
учеником Байчжана Во Нгон Тхонгом н тесно связанная с традицией южного
направления чонь-буддизма.
ВОВОКА, индейский проповедник, принадлежавший к калифорнийскому
племени паюте н основавший в 80-х гт. 19 в. месснанистское индейское движе-
ние, т н. «пляску духов» В 1890 движение было жестоко подавлено американ-
скими войсками.
ВОДУИЗМ, гаитянская религия, исповедуемая более чем 90% населения
страны н осуждаемая Католической церковью; название культа восходит к
имени западноафриканского божества. В. испытал на себе сильное влияние
догматики и практики католицизма во время Великого Поста святилища зак-
рыты, приверженцы культа празднуют Рождество; в число духов-покровите-
лей В . именуемых лоа, вошли христианские святые — весьма почитается Дева
Мария. Культ включает мистический брак, танец, одержимость духами.
ВОЗНЕСЕНИЕ, мистический опыт возвышения, перехода в верхний мнр,
иногда связанный с полетом, иногда с восшествием на небеса. Иудейский ми-
стицизм знает три вида В. прямое В. на небо немногих избранных, таких, как
Енох н Илия; вознесение н возвращение, дарованное Монсею; В. души у хаси-
дов. Вознесением завершилась земная жизнь Иисуса через сорок дней после
воскресения Вознесение Мухаммада произошло во сне. Азиатским шаманам
приписывается мистическая способность к полету, на ранних ступенях иници-
ации их порой обнаруживают на вершинах деревьев Подобного рода примеры
знает н индийская традиция Представление о мистической лестнице ведущей
в небо, встречается в самых разных культурах; его обнаруживают у многих
88
Воэн
христианских авторов, в видении Данте, в египетской книге мертвых, в митра-
изме, в мусульманском мистицизме и т д
«ВОЛШЕБНАЯ ФЛЕЙТА», опера Моцарта на либретто Шиканедера, по-
строенная на масонской мистической символике, первая постановка в 1791.
ВОНХЕ (617—686), корейский буддийский монах, живший в государстве
Силла, аристократ по происхождению. В 650 вместе с Ынсаном предпринял не-
удачную попытку посетить Китай. Был приверженцем школы Хваом (аналог
китайской Хуаянь-цзун) Позднее разработал собственное учение, сочетающее
положения различных направлений махаяны и основал школу Хэдонджон
ВОСЕМЬ «НЕ» формула «срединного пути» школы махаяны мадхъями-
ки, восходящая к начальным строкам трактата Нагарджуны: «Я. склонив го-
лову, поклоняюсь Будде: ничто не рождается и не исчезает, (все) — не-посто-
янно н не-прерывно, не-едино и не-различно, не приходит и не уходит».
ВОСЬМЕРИЧНЫЙ (БЛАГОРОДНЫЙ) ПУТЬ, «срединный путь», в буд-
дизме — путь, ведущий к прекращению страдания и состоящий в правильном
понимании, правильном намерении, правильной речи, правильном поведении,
правильной жнзнн. правильном усилии, правильном отношении, правильном
сосредоточении Принцип В. П. рекомендует избегать крайностей — как чув-
ственных удовольствий, так и совершенного подавления влечения к ним и са-
моистязания — отсюда смягчение, а порой н отрицание аскетизма.
ВОЭН Генрн (1622—95). валлийский врач и поэт, выступавший под псевдо-
нимом «Силурнец» в соответствии с латинским названием Уэльса, учился в
Оксфорде, готовился к карьере правоведа, но помешала гражданская война;
вернувшись в родные места, занялся медициной. Первый сборник стихов В.,
появившийся в 1646, был целиком светского содержания. Главная его книга
под названием «Кремень искросыплющнй» («Silex Scintillans»), написанная под
впечатлением от творчества Джорджа Герберта, увидела свет в двух частях в
1650 и 1655. Последние сорок лет своей жизни В. почти ничего не писал. Совре-
менники, обращаясь к поэзии В . говорили о «мистическом свете», его сопос-
тавляли с Ричардом Крэшо, также последователем Герберта, экстатнком и
мистиком.
Средн важнейших тем В — духовная жажда, невозможность обрести по-
кой. извечные поиски человеком своей истинной природы, порой, как в сти-
хотворении «Уход», он прибегает к образам платонической философии:
Благословенна память дней
Блаженной младости моей.
Когда я знать еще не мог.
Зачем живу свой новый срок;
Время
Когда душа белым-бела.
Была еще превыше зла
Когда мой дух не позабыл.
Кого так трепетно любил.
Спеша хотя б на краткий миг
Узреть творца державный лик,
Когда душе светло жилось.
На злате облака спалось,
И в каждой малости земной
Являлась вечность предо мной.
(Пер. Г. Русакова.)
Ему ведомы мистические муки, но он обретает высшую радость:
Я видел Вечность в этот час ночной:
Сияющим Кольцом, где неземной
Блаженствовал покой...
(Пер Э. Шапиро.)
Отношение к природе сближает В. с испанским мистиком Луисом де Гра-
нада. Бог является ему в пении птиц и радуге, в утренней заре и голосе трав; в
гармонии предстают жизнь духа и жизнь природы. Впоследствии поэзия В.,
его мистицизм природы оказали глубокое влияние на мировосприятие н твор-
чество Вордсворта.
ВРЕМЯ, см. вечность
ВСЕЕДИНСТВО, одна из центральных категорий ряда философских сис-
тем, означающая принцип совершенного единства множества, которому при-
суща полная взаимопроникнутость и в то же время взаимораздельность всех
его элементов.
Первоначальные представления о В. восходят к мысли досократиков, мно-
гие из которых выдвигали идеи о единстве, родстве н связности всего сущего
(ср., напр., Гераклит. «И из всего одно, и из одного — все»; Ксенофан. «Все
едино, единое же есть бог»; Анаксагор: «Во всем есть часть всего» и др ). Эти
идеи заложили историко-философскую основу для систематической разработ-
ки принципа В., осуществленной в неоплатонизме. Плотин впервые дал отчет-
ливую философскую дефиницию В. как определение способа внутреннего уст-
роения бытия («Эннеады» V 8, 4), таким устроением обладает «умопостигае-
мый мир», который не совпадает с высшим онтологическим принципом —
единым, но стоит ниже его, составляя его «первое нсхожденне» в процессе
эманации.
Концепция В. получила существенное развитие в патристике, где вслед за
посланиями апостола Павла (1 Кор. 15, 28) в качестве В. выступает церковь как
мистическое тело Христово. Уже для Климента Александрийского личность
Христа выступает как В., у Григория Нисского понятие В. распространяется на
90
Всеединство
антропологию и социальную философию (см Плерома). С другой стороны,
иерархическая онтология Псевдо-Дионисия Ареопагита в значительной мере
воспринимает неоплатоническую трактовку В.: если место единого занимает
бог, то В. как аналог «умопостигаемого мира» — это содержащееся в боге
собрание «прообразов» (парадигм) всех вещей, «предвечных замыслов» бога о
мире Эта концепция В заняла свое место в кругу основных идей христианско-
го платонизма и оказала значительное влияние на развитие всей средневеко-
вой философской мысли вплоть до эпохи Возрождения.
Дальнейшая разработка принципа В. происходит в философии Николая
Куэанского, который соединил в своем методе традиционную апофатическую
теологию (принципиальная непостижимость абсолюта) и новую диалектичес-
кую философию. Он последовательно выдвигает в'своих трактатах ряд онтоло-
гических начал («не-иное, «бытие-возможность» и др.) по-разному раскрыва-
ющих внутренний строй совершенного бытия, абсолюта, и, следовательно, —
принцип В Таковы, напр., учение о свертывании и развертывании абсолюта, о
«стяженном» пребывания единства в каждом своем моменте и др. Немецкий
классический идеализм доводит до конца тенденции Николая Куэанского к
диалектической трактовке В. Принцип В. получает углубленную разработку в
логике Гегеля, однако, в итоге он оказывается лишь одним из моментов диа-
лектического самодвижения понятия, неразрывно связанным с другими мо-
ментами и не играющим роли самостоятельного онтологического принципа.
В дальнейшем проблема В стала одной из основных в русской религиозной
философии 19—20 вв К идеям восточной патристики восходят представления о
В. у славянофилов (учение о «соборности» Хомякова и др.). Понятие В. как
высшего онтологического принципа впервые выдвигается Вл. Соловьевым аб-
солют есть «положительное В », которое предстает в онтологии как благо, ис-
тина и красота, в гносеологии — как «свободная теософия», система цельного
знания и т д. Концепция В. разрабатывалась, прежде всего, в системах Карса-
вина и С Л. Франка — во многом под влиянием Николая Куэанского В систе-
ме Карсавина В подчиняется принципу триединства, трехступенчатого разви-
тия и наряду с этим признается специфической характеристикой сферы лично-
го бытия (в частности, на нем основано учение о «симфонической личности»,
утверждающее, что объединения людей также должны рассматриваться как
личности особого рода). Учение о В. у Франка строится в русле традиционного
христианского платонизма, в гносеологии Франк с помощью принципа В. обо-
сновывает интуитивизм «Софиологическое» направление (Вл Соловьев, Е. Н
рубецкой, ранний Флоренский и особенно Булгаков) пытается связать учение о
В. с теологическими представлениями о Софии, подобно В. рассматривается обыч-
но как начало, посредствующее между богом и миром. В. выступает в качестве
символа в опытах философской символологии позднего Флоренского.
По принципу В. построены многие ключевые символы в буддизме, где В.
входит в круг тем для медитации. Символ В присутствует в большинстве сис-
т«м оккультизма и мистики (от каббалы до теософии и антропософии), змбле-
Вулман
мои В. часто служил лотос, семя которого содержит миниатюрное подобие
целого растения.
ВУЛМАН Джои (1720—72), американский квакер, оставивший после себя
интересный дневник, в котором описывает собственный религиозный опыт. В
нем он говорит о том, как шестилетним ребенком пожелал достичь чистой
реки, несущей воды жизни, как пришел к созерцанию Бога в Его творениях,
как был вознесен властью Истины над тщетой мирских дел. Одно из самых
значительных видений посетило его под конец жизни, когда он был безнадеж-
но болен. Он увидел на юго-востоке некую тусклую массу и понял, что это
страдающие человеческие существа, и он среди них. Затем он услышал мело-
дичный голос, который сказал: «Джои Вулман умер». Силой Духа больной
перенесся в места, где христиане теснили язычников; пытался понять, и Он
вложил слова в его уст< «Я распят с Христом, но я жив, уже не я, но Христос
во мне».
ВЭЙ-ЯН, см. уцзя-цнцзун.
ВЭЙ-ЯН-ЦЗУН, китайская школа чаиь-буддизма, один из «Пяти домов»,
см. уцзя-у/ицзун.
92
г
ал-ГАЗАЛИ Абу Хамид Мухаммад б. Мухаммад (1059—1111), крупнейший
мусульманский теолог, философ и правовед Иранец родом, писал в основном
по-арабски. Учился в Нишапуре, преподавал право в Багдаде. В 1095 пережил
глубокий духовный кризис, под предлогом совершения хаджжа покинул Баг-
дад, И лет вел жизнь странствующего аскета, посетил Дамаск, свой родной
город Тус и др. города. С 1106 преподавал в Нишапуре, незадолго до смерти
вернулся в Тус. В поздних сочинениях Г. разрабатывал положение о невоз-
можности рационального познания Бога; в духовной автобиографии ои гово-
рит, что прошел по пути интеллектуального постижения так далеко, как толь-
ко возможно, дальше «не было иного пути, кроме мистиче кои жизни»; лишь
экстатическое переживание делает возможным знание Бога. В тоже время Г.
признает единение с Богом лишь символом интуитивного познания божества,
отрицая проповедуемую рядом суфиев возможность онтологического едине-
ния с Богом духа суфия. К позднему периоду жизни ал-Г. относится его глав-
ное сочинение «Воскрешение наук о вере» — огромный труд в четырех частях,
охватывающий все области богословия и религио нои практики. Содержание
первого тома связано с вопросами культовой практики, ал-Г. рассуждает о
природе познания и основаниях веры, в широком контексте рассматривает
Духовное значение мусульманских обрядов очищения, молитвы, милостыни,
паломничества, говорит о религиозных обязанностях. Второй том посвящен
личному поведению верующего и включает множество вопросов, от практи-
>. у
ческих советов в отношении еды. питья и способов заработать на жизнь До
элементов мистической тренировки, норм общения с людьми, проявлений ха-
рактера, правил отшельничества, путешествия, рассуждений об экстатических
переживаниях, вызываемых произведениями искусства, о мудрости, о проро-
ческом даре. Третий том рассматривает пагубные черты характера, чревоуго-
дие и чувственную распущенность, невоздержанность на язык, гнев и зависть,
чрезмерную привязанность к благам этого мира, богатство и скупость, высо-
комерие и лицемерие, тщеславие, надменность и гордыню. В последнем томе
излагаются представления ал-Г. о путях спасения: это обращение, терпение и
благодарность, страх и надежда, бедность и самоотречение, вера в Единого
Истинного Бога и упование на Него, любовь, стремление, сокровенность, бли-
зость и удовлетворение; решимость, верность и искренность; созерцание и
самоконтроль; медитация и размышления о смерти. Учение ал-Г. явилось в
значительной степени философско-теологическим обоснованием монотеисти-
ческого суфизма. Мистический опыт по ал-Г есть восхождение «от надира
метафоры к зениту истины» Достигнув вершины, мистик зрит, что «ие суще-
ствует ничего, кроме Единого Бога». Все вещи, помимо Бога, являют сами
собой не-сущее, однако обладают неким бытием, проистекающим из подлин-
ной реальности. Для тех, кто видит это, множественность исчезает, они тоиут
в «чистом одиночестве», достигают высшего единения И «свыше этих истин
есть глубочайшие тайны, которых постичь невозможно». Система ал-Г. во многом
соотносится с положениями учения другого мусульманского богослова, стре-
мившегося доказать «правоверие» суфизма и сделать его приемлемым для
многих. — ал-Кушайри, которого называют среди предшественников знаме-
нитого ученого. В итоге деятельности ал-Г суфизм получил определенное при-
знание со стороны ранее преследовавшего его ортодоксального мусульманско-
го духовенства
ал-ГАИБ (араб.), сокровенное, божественное знание, согласно традицион-
ным мусульманским представлениям, не постижимое ни для кого, кроме Бога.
Знание ал-Г. — привилегия Бога и ниспосылается пророкам; частично ал-Г.
раскрывается через Коран У суфиев, однако, распространены были представ-
ления, по которым ал-Г. доступно суфийским святым, аулийа (см. вали), чле-
нов невидимой иерархии порой называли «мужами сокровенного». Ал-Г. часто
понимали в духе неоплатонизма, как источник эманации, единое, из которого
проистекает мир У Ибн Араби непостижимая божественная тайна становится
доступной в своих проявлениях в мире. Шииты полагали знание постижимым
для своих имамов
ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ, восприятие предмета или предметов, не существую-
щих в объективной реальности, которое может быть обусловлено самыми раз-
личными причинами: хотя явление Г. редко встречается среди психически здо-
ровых людей, отмечено, что по меньшей мере каждый пятый когда-либо испы-
Гармония сфер
тал подобные яркие переживания, порой связанные с воздействием физичес-
кой боли Г может быть вызвана наркотическими веществами, а также физи-
ческим истощением, связанным с чрезвычайной аскетической практикой. Опи-
сания некоторых мистических видений позволяют рассматривать их как ти-
пичные болезненные Г. со всем набором характерных черт последних.
ГАЛЬГАНИ Джемма (1878—1903), итальянская ясновидящая; родилась в
обычной семье, ей было отказано во вступлении в конгрегацию пассионисток.
и оиа принесла собственные обеты. Порой ее посещали дьявольские видения,
ио чаще она испытывала радостные состояния духовного экстаза В видениях
Г. переживала Страсти Господни, и на теле у нее появились раны, подобные
следам от удара бича, и стигматы.
ГАМАЛЕЯ Семен Иванович (1743—1822), духовный писатель и мистик
Получил образование в Киевской академии, служил в сенате и в канцелярии
московского генерал-губернатора. Много переводил с немецкого, французско-
го, польского и латинского языков, в т. ч. Беме; был деятельным членом круж-
ка Н. И. Новикова, имел переписку со многими выдающимися людьми своего
времени.
ГАМПОПА (1079—1153), тибетский буддийский моиах. проповедник уче-
ник Миларепы и последователь школы кагъюдпа. развивал учение о необходи-
мости почитания духовного наставника, которое важнее, нежели почитание
любых будд. Взгляды Г. сыграли существенную роль в формировании доктри-
ны кармапа
ГАРДЕ! Амбруаз (1859—1931) французский доминиканец, одно время
живший и работавший в Западной Африке, позднее принимавший участие в
учреждении «Ревю томист» взгляды его, воплотившиеся в работе «О строении
души и мистическом опыте» («La structure de Гате et Гехрепепсе mystique»),
которая излагает плоды мистического опыта всей жизни Г., оказали заметное
влияние на учение Режинальда Гарригу-Лагранжа.
ГАРМОНИЯ СФЕР, музыка сфер, античное учение о музыкальном звуча-
нии планет (в т. ч. солнца и луны) и планетных сфер в рамках геоцентрических
представлений Евдокса, Птолемея и др (астрономия до Евдокса не знала сфер.
Платон говорит о «кругах», Аристотель просто о звучании «светил») и — шире
— о музыкально-математическом устройстве космоса , характерное для пифа-
горейской и платонической традиции В лат., в т ч. ср.-век., текстах употребля-
ется также термин harmonia (musica) caeli (mundi) — гармония (музыка) неба
(мира)».
В древие-греческую философию учение о Г. с. было введено Пифаго-
ром, но впервые засвидетельствовано для «пифагорейцев» (5 в. до и э.)
Гарригу-Лагранж
Аристотелем в 9-й главе II ки. трактата «О небе» (290 Ь 12 слл.), где оио
подвергнуто сокрушительной критике, косвенно направленной против Пла-
тона (ср. также Метафизика 982 Ь 32: пифагорейцы считали всю Вселен-
ную «гармонией и числом»). В изложении Аристотеля «скорости (светил),
измеренные по расстояниям, относятся между собой так же, как тоны
консонирующих интервалов», и поэтому «звучание, издаваемое светилами
при движении по кругу, образует гармонию» (т. е. звукоряд в одну октаву:
в пифагорейском употреблении сам термин означал октаву). Согласно Алек-
сандру Афродисийскому, высота тона пропорциональна скорости светила;
по Цицерону (De re publica 6, 18), самый высокий тон астральной гаммы
принадлежит сфере неподвижных звезд, самый низкий — Луне. Адапта-
ция Г. с. в эсхатологическом мифе об Эре в 10-й кн. «Государства» Плато-
на (617 Ь, ср. также 530 d и Кратил 405 с) предопределила долгую жйзиь
идеи Г. с. и ее необычайный успех на исходе античности и в средние века.
Согласно гипотезе Д. Бернета — В. Кранца, в древнейшем варианте (у
самого Пифагора) речь шла только о трех сферах — звезд (включая планеты).
Луны и Солнца, соотносившихся с тремя интервалами: квартой (3 : 4) и окта-
вой (1: 2), тем самым вся музыкально-математическая сущность космоса сполна
выражалась тетрактидой. В древнем пифагореизме Г. с. служило «доказатель-
ством» сокровенной числовой природы и имела глубокий этический, эстети-
ческий и эсхатологический смысл, поскольку «душа» тоже мыслилась как «гар-
мония», изоморфная гармонии космоса, земная лира была точным «отображе-
нием» небесной, игра на ней — приобщением к гармонии Вселенной и приго-
товлением к возвращению на астральную прародину; музыка производила в
душе катарсис и являлась медициной духа (согласно пифагорейскому преда-
нию, непосредственно слышать Г. с. мог только Пифагор, остальные ие разли-
чают ее «за неимением контрастирующей с ней тишины»).
Благодаря оживлению идеи Г. С. в неопифагореизме и неоплатонизме,
главным образом, через посредство Августина, Макробия и Боэция пифа-
горейско-платоновское космологическое понимание музыки подчиняло себе
всю средневековую и западно-европейскую музыкальную эстетику. Па-
раллельно — благодаря включению Г. с. в систему Птолемея — идея му-
зыки сфер продолжала жить в астрономии и астрологической традиции
вплоть до нового времени («Гармония мира» Кеплера, 1619 и др.). Пред-
ставления о Г. с. имели успех у поэтов всех веков — от Скифина Теосского
до Шекспира («Венецианский купец» V, 1). Гете (Пролог к «Фаусту»), ро-
мантиков и «звездного хора» А. А. Блока.
ГАРРИГУ-ЛАГРАНЖ Режинальд (1877—1964). доминиканский теолог и
философ, создатель авторитетного комментария на «Сумму теологии» Фомы
Аквинского, главный труд «Бог, Его бытие и природа» («Dieu. son existence et
sa nature», 1915), в котором Г.-Л. отстаивает онтологическую значимость пер-
воначал. Автор большого числа работ, рассматривающих духовную жизнь с
96
Гегель
позиции Фомы Аквинского и настойчиво говорящих о вселенском зове к свя-
тости и мистическому опыту Среди наиболее важных сочинений Г -Л. — «О
созерцании и христианском совершенствовании» («Perfection chretienne et с-
ontemplation», 1923), «Три обращения и три пути» («Les trois conversions et les
trois voies», 1933). «Три возраста человека» («Les trois ages de la interieure»,
1941). «О единении священнослужителя с Христом Жертвователем и Жертвой»
(„De unione sacerdotis cum Christo Sacerdote et Victima». 1948). трактат о кано-
низации «De sacrificatione sacerdotum secundum exigentias temporis nostri» (1947)
ГАУДАПАДА (7—8 вв ). древне-иидийский мыслитель автор первого си-
стематического истолкования адвайта-веданты. Традиция считает Г учителем
Говинды, у которого, в свою очередь учился Шанкара. В комм к «Мандукья-
упанишаде» — «Мандукья-карика» Г. анализирует важнейшие темы адвайта-
веданты: тождество брахмана и атмаиа, майя, мудрость («джняна») как сред-
ство освобождения, непостижимость абсолюта и т. п. В учении Г. много точек
схождения с буддизмом, оказавшим на него значительное влияние (особенно
негативная логика мадхьямики).
ГАУТАМА (саискр.), Готама (пали) в буддизме родовое имя Шакьямуни,
восходящее, по-видимому, к имени его мифического предка — мудреца и про-
видца. риши Г.
ГАШИШ, наркотическое средство, получаемое из высушенных цветов
конопли; как правило, Г. курят, ио иногда также принимают в виде табле-
ток. жуют или вдыхают Употребление этого наркотика, вызывающего ин-
токсикацию организма, сопровождается яркими, устойчивыми галлюцина-
циями. Издревле Г широко использовался в Азии; в Европе и Сев. Амери-
ке не затихают споры по поводу его легализации От имени гашишинов,
совершавших акты насилия под воздействием наркотика, произошли сло-
ва, обозначающие убийц, убийство в ряде европейских языков. Мексикан-
ское название Г — марихуана.
ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831), немецкий философ, со-
здатель системы абсолютного идеализма Учился в Тюбингенском теологичес-
ком ин-те вместе с Шеллингом и Гельдерлином, преподавал в Иене был ди-
ректором гимназии в Нюрнберге, проф. философии Гейдельбергского (1816—
18) и затем Берлинского (с 1818) ун-тов.
Абсолютный идеализм Г это учение о том, что основу всех явлений приро-
ды и общества составляет духовное разумное начало «абсолютная идея», «ми-
ровой разум» или «мировой дух». Воплощаясь в сменяющих друг друга исто-
рических формах культуры, безличный (мировой абсолютный) дух одновре-
менно познает себя в качестве творца этих форм Развитие индивида повторя
ет стадии самопознания мирового духа.
w кД,</. -
1<О>
Г "
Гегель
В своем становлении абсолютная идея проходит три этапа: логичес ии при-
родный и духовный (в системе Г. им соответствуют Логика, Философия приро-
ды, Философия духа). Само развитие, по Г, не есть бесконечное движение
неизвестно откуда неизвестно куда, ио восхождение от «абстрактного к конк-
ретному», т. е. все более полному, многообразно расчлененному внутри себя
целому. Поэтому каждый этап развития — это в то же время и два других —
части целого, имеющие смысл только
внутри целого. Так природа сама по себе
не способна к развитию, ибо ее сущность
— дух, рассматривающий самого себя «в
себе» в Логике, но и Логика не может
рассматривать дух иначе, как в его «ино-
бытии», т. е. в природе, а дух, узнавший
себя в природе, это и есть, собственно,
он сам, абсолютный дух или самосозна-
ние. Мировая история — это история са-
мосознания духа, «прогресс духа в созна-
нии свободы».
Строго говоря, Г. трудно назвать ми-
стиком. Сущностью духа, согласно Г,
является самоопосредование. Самосозна-
ние есть способ взглянуть на самого себя со стороны и узнать в постороннем
себя. Для Г. ссылки на непосредственность переживания (эмоции, чувства,
пусть и мистического) всегда были поводом для шуток. Непосредственное, не
опосре ованное мыслью равнозначно неосознанному, а, стало быть, недей-
ствительному. Непосредственность чувства — это всего лишь рассудочная тень
действительного. В этом смысле Г. и утверждал, что только разумное действи-
тельно.
Однако для мистицизма чрезвычайно важны взгляды Г. на религию
(Философия религии). Сама гегелевская концепция сложилась в ходе раз-
мышлений философа над сущностью христианства. И как всегда у Г., тео-
рия выступает одновременно и как история предмета, поэтому его филосо-
фия религии оказывается вместе с тем и историей различных религий. Г.
полагал, что о «естественной религии» и о религии вообще можно вести
речь только тогда, когда из первобытного колдовства и шаманства высту-
пает «момент объективности» — возможность обращаться (с молитвой, а
не заклинанием) к Абсолютной Воле, для которой единичный человек есть
«предмет заботы». Исторически первая форма религии — фетишизм. Сле-
дующая ступень становления религиозного сознания — пантеизм, религия
природы или субстанции. Религии Индии и Китая он описывает как раз-
личные формы пантеизма. Древнеиранский зороастризм являлся, по его
мнению, переходной формой к более высокой стадии развития религиоз-
ной идеи. В свою очередь, его дуализм (борьба света и мрака) снимался в
98
Гелугпа
финикийском культе умирающего и воскресающего бога — Адониса, сим-
волическом выражении бесконечности жизни, которому, однако еще не
известна идея бессмертия, составившая содержание «загадочной» религии
египтяи. Эти «загадки» проясняются в «религиях духовной индивидуаль-
ности» (иудейской, древнегреческой и древнеримской), среди которых иуда-
изм занимает особое положение благодаря идее «творения из ничего» Хотя
Бог в иудаизме «партикулярен». Он — покровитель «своего» избранного
народа.
В христианстве происходит примирение Бога и человека, религия дос-
тигает ступени самосознания, собственно, совпадая с философией. Еван-
гельская заповедь любви к ближнему — не недостижимый идеал, не не-
кий объективный нравственный закон, к которому можно только беско-
нечно приближаться, поскольку живое существо никогда не освободится
от собственных эгоистических желаний. Г. считает, что Нагорная пропо,
ведь решила вопрос, Христос сам дал пример единения «склонности с за-
коном благодаря чему последний теряет форму закона; это совпадение со
склонностью есть pleroma закона... Так как здесь, в этом дополнении за-
конов, и в том, что с ним связано, долг моральные убеждения и тому
подобное перестают быть всеобщим, противопоставленным склонности, а
склонность перестает быть особенным, противопоставленным закону, то
это совпадение есть жизнь...» (Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. В 2-х
томах, т. 1, М., 1975, с 109) Таким образом, саму Троицу Г. объясняет как
своего рода триаду: «Царство Отца» можно понять как бытие Бога до
сотворения мира, т е это чистая Логика, сфера логических категорий
«Царством Сына» именуется сотворенный мир (природа и конечный дух,
держащийся в бытии Духом Абсолютным) Христос умирает в этом мире и
воскресает в «Царстве Духа» — единстве первых двух, духовной общине
верующих, объединенных общими принципами нравственной и государ-
ственной жизни Правое гегельянство истолковало концепцию учителя как
«учение о конкретности Бога и человека», левое, в лице Фейербаха стало
атеистическим. Н. Бердяев считал, что «философия Гегеля безбожна».
ГЕЛУГПА (тиб.), «закон добродетели», крупнейшая тибетская буддийская
школа, основанная в начале 15 в. Цзонхавой Доктрина школы восходит к
индийскому направлению мадхьямика-прасангхика, а в тибетской традиции
опирается прежде всего на школу кадампа Огромную роль в учении Г. играет
наставник-лама, под руководством которого ученик должен проходить раз-
личные этапы совершенствования, к обету Будде, учению и общине добавля-
ется у Г. обет ламе Монахи школы ведут суровый образ жизни, соблюдают
безбрачие, не употребляют мяса и спиртных напитков и т. д. Глава Г. считается
воплощением бодхисатвы Ченрези (Авалокитешвара) Становление Г опре-
делило теократическую форму правления в Тибете, существование института
Далай-ламы и др
Геннадий
ГЕННАДИЙ, преподобный Костромской (16 в.), отшельник и аскет, в юно-
сти оставивший дом богатых родителей для жизни в лесах, куда к нему со
временем начали стекаться группы последователей, автор «Наставления ново-
начальному иноку».
ГЕРАКЛЕОН (ок. 200), римскии гностик, ученик и последователь Вален-
тина. развивавший доктрину своего учителя. От сочинений Г. до нас дошли
некоторые фрагменты толкований Евангелие от Иоанна и Луки.
ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ (из г. Гераклея на южном берегу Понта Эв-
ксинского) (4 в. до и. э.), древне-греческий философ, член древней-Академии
платоновской, согласно Сотиону. посещавший также лекции Аристотеля и в
некоторых текстах причисляемый к перипатетической школе. После смерти
Спевсиппа (339 до н. э.) — кандидат на должность схоларха (побежден Ксе-
нократом); возможно, вернулся в Гераклею и основал свою школу. Сочинения
Г. (согласно каталогу Диогена Лаэртия. V 86-88, 47 названий, в основном диа-
логи) утрачены. Г. имел репутацию блестящего писателя с тягой к парадок-
сальности; действующие лица его диалогов, как правило, исторические персо-
нажи (в т. ч. Фалес, Пифагор — к диалогу Г. восходит легенда о Пифагоре,
изобретшем термин «философия» и впервые назвавшем себя «философом») —
ср. написанный в подражание Г. философский диалог Цицерона «О государ-
стве». В физике («О природе») в противовес неизменяемым и бескачествен-
ным атомам Демокрита Г. развил представление об аффицируемых «несопря-
женных молекулах», обладающих качественными различиями и управляемых
божественным мировым разумом. Концепция Г. оказала влияние на Стратона
из Лампсака и врача-натурфилософа 1 в. до н. э. Асклепиада из Вифинии. В
диалогах Г. обсуждались такие астрономические теории, как вращение Земли
вокруг своей оси, вращение Венеры и Меркурия вокруг Солнца, Солнца —
вокруг Земли (ср. гелиогеоцентрическую систему Тихо Браге), гелиоцентри-
ческая гипотеза и даже гениальная догадка о существовании других планет-
ных систем («каждая звезда — мир, содержащий землю...»). Астральная кон-
цепция души («душа — свет», происходящий из Млечного Пути) неясным
образом сочеталась с отрицанием субстанциональности души в диалоге «О
том, что в Аиде».
ГЕРМАН ФРИЦЛАРСКИЙ (14 в.), немецкий мистик, написал «Жития свя-
тых», включающие 90 глав и содержащие помимо кратких жизнеописаний рас-
суждения на различные традиционные мистические темы. Единственная руко-
пись его сочинения (1343—49) сохранилась в Гейдельберге.
ГЕРМЕТИЗМ. религиозно-философское течение эпохи эллинизма и по-
здней античности, сочетавшее элементы популярного платонизма, стоицизма
и других философских учений с халдейской астрологией и перс, магией и ио-
ал -Гидждуеани
сИВшее подчеркнуто эзотерический характер. К герметической традиции при-
надлежат сочинения на греческом, латинском, коптском и древне-армянском
языках, в которых посвященному от имени бога Гермеса Трисмегиста (Триж-
дывеличайшего) открываются все тайны мира. Подразделяется на «популяр-
ный Г.» (3 в. до н. э.—3 в. н. э). представленный трактатами по астрологии,
алхимии, магии и медицине (комплекс т. и герметичных наук), и «ученый Г.»
(2—3 вв.). представленный трактатами-религиозно-философского характера,
составляющими т. и. «Герметический корпус». В «ученом Г.» наблюдаются две
противоречивые тенденции: оптимистически-пантеистическая и пессимистичес-
ки-гностическая. Связное изложение учения Г. дано главным образом в сочи-
нениях пессимистически-гностической группы (особенно в 1-м трактате кор-
пуса — «Поймандр»).
Герметические трактаты не объединены общей мировоззренческой уста-
новкой. Для Г. в целом характерны последовательное использование мотивов
древие-египетской мифологии (напр.. культ Солнца) и интерес к области «прак-
тического» знания (оккультным наукам), что позволяет разграничить Г. и гно-
стицизм. с которым в других отношениях Г. имеет много общего.
Развитие герметической традиции в средние века было связано преимуще-
ственно с оккультной практикой, возобновлению интереса к «ученому» Г в
эпоху Возрождения способствовал перевод на латинский язык 14 трактатов
«Герметического корпуса», осуществленный М. Фичиио. К этой традиции вос-
ходит выдвинутая Пико делла Мирандола теория «натуральной магии», посте-
пенно перераставшая в настроение т. и «естественного благочестия», которому
отдали дань многие мыслители 16—17 вв. (Коперник, Кеплер. Дж. Бруно, отча-
сти — Ф. Бэкон и др. — вплоть до Ньютона).
ГЕРТРУДА ВЕЛИКАЯ, одна из представительниц великой плеяды гер-
манских мистиков; родилась в Энслебене, пяти лет вступила в гельфский мона-
стырь; после яркого мистического переживания в возрасте двадцати пяти лет.
Целиком отдалась созерцательной жизни, изучению Библии и св отцов. Оста-
вила после себя описание своих откровений и изложение некоторых молитв; ее
«объяснения божественного благочестия» были впервые опубликованы в 1536
н затем много раз переиздавались. Видения Г. были связаны в основном с
Церковными обрядами и Святым Сердцем Иисуса, бывшим объектом ее глубо-
чайшего мистического опыта
ал-ГИДЖДУВАНИ ходжа Абд ал-Халик б. Абд ал-Джамил (12 в ), му-
сульманский мистик, основатель среднеазиатского суфийского братства ход-
жаган, автор ряда сочинений, в которых проповедовал аскетизм, отказ От мира.
Добровольную бедность, безбрачие. Родился в семье имама в селении непода-
леку от Бухары, двадцати двух лет приехал в Бухару, где познакомился с
теорией и практикой суфиев. Среди источников его учения важную роль игра-
ли доктрины маламатийа и каландарийа. Полагая необходимым исполнять
Гихтель
традиционные предписания и выступая против нововведений, ал-Г. выказывал
себя «правоверным» мусульманином Разработанное ал-Г. учение позднее с
некоторыми добавлениями легло в основу одиннадцати главных принципов
суфийского братства накшбандийа
ГИХТЕЛЬ Иоганн Георг (1638—1710), немецкий протестантский мистик,
визионер; большую часть жизни прожил в Амстердаме. Издал первое полное
Собрание сочинений Беме, который оказал на него сильное влияние. Отрицал
внешнее богослужение; учил, что Бога следует мыслить как чистую любовь, а
не как гнев. Последователи его, именуемые гнхтелианами, отвергали земной
брак. Предпочитая ему духовный брак с Софией.
ГНОСИС, греческое слово, обозначающее «познание, знание», и в более
узком контексте — процесс религиозного постижения истины в откровении.
Учение о Г. ставит спасение человека в зависимость от осознания им своей
подлинной природы и своей души как части божественной материи стремя-
щейся к воссоединению с началом ее породившим См. также гностицизм,
герметизм, Климент Александрийский.
ГНОСТИЦИЗМ. первый этап широкого религиозно-философского те-
чения поздней античности и средневековья, т.н. «гностических религий»,
включающих Г., манихейство, дуалистические средневековые ереси (пав-
ликиане, богомилы, катары и т д ) Возник в 1 в н э. в районе Бл Востока
(Сирии или Самарии) или в Александрии. Во 2 в стал главным соперником
христианства Стремился дать обобщающий синтез различных восточных
верований (иудаизма, зороастризма, вавилонских и египетских религий),
христианства, греческой философии и мнстериальных культов. Находка
подлинных гностических сочинений в Наг-Хаммади в 1945 вызвала повы-
шенный интерес к проблеме Г.
Внутри Г. можно выделить три основных течения; «христ. Г.» 1—3 вв., изве-
стный по сочинениям раннехристианских ересиографов и произв. из Наг-Хам-
мади; «языч. Г.» той же эпохи; мандеизм (от арамейского манда — гносис),
оформившийся, по-видимому, во 2—3 вв. и представляющий самост. развитие
Г. на семитско-вавилонской почве; это единственная из гностических сект,
сохранившаяся до настоящего времени (в Ираке)
В целом для Г характерна концепция единого начала, развертывающегося
в серии эманаций и иерархии, строения умопостигаемого мира, наряду с этим
иногда предполагается существование мрака-материи, или хаоса (офиты, гно-
стики у Плотина). — элементы дуализма при преобладании монистической
тенденции. Специфичным для Г. является антикосмич. дуализм: мир предельно
удалей от бога и есть его антипод. В противоположность иудейско-христ. тра-
диции, гностики помещают между богом и миром серию ипостасей (у Васили-
да, например, число их доходит до 365). функция которых заключается не в
— — — — —— — — — — — — — — — — _
Голицын
____________________________________________________________~
том. чтобы соединить идеальное и материальное (как в неоплатонизме), а,
иаоборот, разделить их.
Центральное место в учении Г. занимает человек как средоточие мирового
процесса. Он, хотя и является тварью темных сил мира, но по своей субстан-
ции не принадлежит ему. Эта его божеств, субстанция часто принимает форму
самостоят. ипостаси «Первочеловека», или «Антропоса». Душа ииоприродна
плоти и по сущности своей принадлежит надкосмической сфере (Василид)
Наряду с дуализмом души и'тела в Г. существует и трихотомич. разделение
человека иа «духовное», «душевное» и «телесное».
Концепция знания, гносиса, — ядро Г В известной формуле гностика Фе-
одота суть гносиса заключается в ответе на след, вопросы: «Кто мы? Кем
стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что
такое рождение и что возрождение? « Познание человеком своего внутреннего
«Я» делает возможным и познание мира, того, «что есть, что было и что бу-
дет». Такое всеобъемлющее знание доступно немногим и дарует человеку спа-
сение. В гносисе человек преодолевает свою двойственность и разорванность,
через человека происходит преодоление бытием своей расщепленности н вос-
станрвление распавшейся гармонии.
Социальные настроения Г. характеризуются, с одной стороны, тенденцией
к своеобразному духовному аристократизму (согласно Василиду и др., гиоси-
сом обладают немногие люди), а с другой — Г. выступает как своеобразная
метафизич. утопия, провозглашающая братство, равенство и единство людей
(соч Епифания «О справедливости» и др ).
Оттесненный официальной христианской идеологией, Г. служил питатель-
ной почвой многих ср -век. ересей и сыграл определенную роль в развитии ср.-
век культуры.
ГОКУЛИКА (санскр ), одна из 18 раннебуддийских школ, возникшая во
второй половине 3 в до и э в результате раскола махасангхики. Канон Г.
составляли тексты Абхидхармы Философская концепция Г. основывалась на
положении о том, что «сансара лишь пепел», отсюда др. название школы —
«куккулакатха» («рассуждение о горячем пепле») Представители Г отказа-
лись от проповеднической деятельности и проводили жизнь в уединенном со-
зерцании, размышлениях и медитации.
1
ГОЛИЦЫН Александр Николаевич (1773—1844), князь, русский государ-
ственный деятель, мистик, президент Библейского общества. При Екатерине II
паж, имеющий доступ ко двору и близкий к великим князьям Александру и
Константину, при Павле выслан из Петербурга, при Александре обер-проку-
рор Св. Синода (1803), затем при сохранении прежней должности главноуправ-
ляющий иностранными исповеданиями и член Гос совета (1810), министр на-
родного просвещения (1816), после слияния министерства просвещения с ве-
домством духовных дел (1817) также и начальник этого ведомства в 1824 вы-
I
I
ходит в отставку; при Николае глава почтового департамента. Незадолго до
смерти покинул Петербург и уехал в Крым. К мистицизму Г. пришел постепен-
но. в молодости выказав себя человеком веселым и легкомысленным; назначе-
ние его на должность обер-прокурора поначалу могло казаться странным и
неожиданным. Будучи министром просвещения, он полагал неотъемлемой ос-
новой всякого образования религиозную веру, что и старался проводить в жизнь.
Важнейшей причиной его падения послужило, по-видимому, противодействие
сформировавшейся тогда церковной партии, обвинявшей Г в неправославных
убеждениях.
ГОСНЕР Иоганн (1773—1858), немецкий мистик, последователь Цинцен-
дорфа. Глава пиетистского движения «пробужденных» в Мюнхене, после не,-
удачной попытки учредить новое католическое общество в 1817 переехал в
Пруссию, затем в Россию в Петербург. С 1820 директор российского Библейс-
кого общества и известный проповедник. В 1823—24 опубликовал свой труд
«Дух жизни н учения Иисуса» («Geist des Lebens und der Lehre Jesu»). Книга
эта была использована затем врагами и противниками кн. Голицына как дока-
зательство попустительства его богохульному изданию Позже Г., высланный
в 1824 из России, вернулся в Германию, жил в Лейпциге, принял лютеранство,
стал проповедником в Берлине
ГОСЮДЗАММАЙ (япон ). пять видов просветления самадхи, согласно
Нирвана-сутре. включающие сюранган саммай (самадхи Шурамгама-сутры,
медитация демонов, сокрушающая воинство демонов, которые олицетворяют
чувственные страсти), Ханняхара-мицусаммай (самадхи праджцяпарамиты,
мудрость Будды, открывающая истинную сущность вещей), конго саммай (са-
мадхи ваджраччхедики, мудрость ваджры, сокрушающей чувственные страс-
ти), сисикон саммай (самадхи «сутры львиного рыка», мудрая проповедь Буд-
ды. сокрушающая демонов, как львиный рык заставляет зверей повергаться
ниц), буссе саммай (самадхи сущности будды, достигаемое после возвращения
четырех предыдущих к сущности будды), где нераздельно сливаются принцип
(ри) и мудрость (ти), — наиболее ценимое дзэн-буддизмом
ГРААЛЬ, Святой Грааль, в западноевропейских средневековых легендах
священный сосуд, мистически возвышающий тех. кто приближен к нему. Обычно
отождествляется с чашей, служившей Христу н апостолам для причащения во
время Тайной вечери, затем в эту чашу собрал кровь Иисуса Христа Иосиф
Аримафейскин, снявший с креста тело распятого Христа. Два других священ-
ных предмета, связанных с Г — копье, пронзившее тело распятого Иисуса, и
предназначенный для целомудренного рыцаря заветный меч царя Давида. С
миссионерской деятельностью Иосифа Аримафейского связывается переме-
щение Г. из Палестины на запад. Происхождение образа Г остается не вполне
ясным, некоторые исследователи обнаруживают его истоки в кельтской мифо-
Григорий Нисский
л Згии другие полагают Г. христианским заимствованием из ближневосточной
легенды. говорящей о посвящении в мистериальный культ. Со временем леген-
ды о святом Г. становятся частью артуровского цикла; подвиги во имя Г. со-
вершают Гавейн, Персеваль и Галахад. Приближение к Г. возможно лишь для
избранных, всякий недостойный бывает наказан. Охраняет Г. Король-Рыбо-
лов. Поиски Г. часто сопряжены с вселяющим благоговение приключением в
Часовне Опасностей, истолкование которого есть важная ступень приобщения
к священной тайне Г. В древнейших версиях Г. выступает в качестве своеоб-
разного рога изобилия, дарующего пищу и питье. Позже подчеркивается ду-
ховная сила Г, который способен разделять чистое и нечистое, оказывая бла-
готворное влияние. При этом сама чистота в разные времена и у разных авто-
ров трактовалась по-разному- у одних это аскетизм и строгость, у других —
любовь и милосердие
ГРАНАДА Луис де. Луне де Сарриа (1504—1588), испанский религиоз-
ный писатель и проповедник, монах доминиканского ордена. Талантливый
оратор, популярнейший проповедник своего времени, он также явился ав-
тором многочисленных трактатов, посвященных проповеди аскезы: «Кни-
га о проповеди и молитве», «О христианской жизни», «Толкование на сим-
вол веры», — и самого знаменитого — «Путеводитель грешников», кото-
рый представляет собой собрание правил для достижения вечной жизни.
Снискал славу блестящего стилиста
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ок. 335—395), церковный писатель, один из наи-
более мистически настроенных представителей греческой патристики; член
каппадокийского кружка, младший брат Василия Великого и друг Григория
Богослова. Образование получил, главным образом, под руководством Васи-
лия Великого, изучал философию и риторику. В 371 был посвящен Василием в
епископы г. Нисы (М. Азия); в 376 низложен арианами, после смерти Валента
в 378 восстановлен в сане. В 381 участвовал во 2-м Вселенском соборе. Мисти-
цизм Г. Н. — одна из самых впечатляющих в истории христианства попыток
совместить принцип «творения из ничего» с платонической и неоплатоничес-
кой диалектикой всеединства. Тот опыт богообщения, о котором говорит Г. Н.,
при всем своем сходстве с неоплатоническим экстазом (исступлением из есте-
ства и растворением в Едином), есть прежде всего необратимый, однократный
опыт личного и вселенского преображения. В остальном отец Церкви может
Рассуждать о богопознании в терминах «Менона» или, согласно Плотину, учить
об очищении души от всего чувственного и телесного, того «чуждого», что
мешает ей быть богоподобной, т. е. собранной и сосредоточенной в себе Толь-
ко в очищенной подвигом и бдением душе отражается Бог но «не как зрелище
какое», ибо невозможно человеку увидеть лицо Божие и остаться в живых,
ведь чтобы увидеть лицо, надо не следовать Богу, но встать иа его пути: «воп-
реки добродетели смотрит порок»
105
Григорий Синаит
Развивая вслед за Оригеном учение о свободной воле как субстанциональ-
ном богоподобии человека и одновременно источнике зла в мире, Г. вырази-
тельно говорит о благодати как о все возрастающей любви-стремлеиии к выс-
шему «Душа по причастии превосходнейшего становится непрестанно выше
самой себя, и, возрастая, не останавливается в возрастании». Вершина пути не
есть его конец и успокоение, но парадоксальным образом успокоение обрета-
ется в беспредельности стремления и любви. По слову ап. Иоаииа, Бог есть
любовь и «Он пускает в спасаемых избранную стрелу свою Единородного
Сына, смазав тройное жало острия Духом жизни». Душа, «приняв в себя из-
бранную стрелу Божию, уязвлена в сердце острием веры, смертельно устреле-
на любовью», — комментирует Г Н. «Песнь Песней», аллегорически толкуя
ветхозаветный текст как описание таинственного брака души с Богом
Там, иа высотах сверхумного созерцания, душа понимает, чтб «все понятия
о Боге пребудут невыразимыми», ибо Божественное бытие «выше всякого
выше». Св. Г. подробно развивает темы апофатического и катафатического
богословия: Бог — Художник мира, и потому в мире видим и познается в
видимом, но познается относительно — в конечных определениях и понятиях,
определяющих границы вещей. Однако, коль скоро сущность вещей — от Бога,
определяющий рассудок не может ее охватить, и всякое познание оказывается
«гадательным» Мы судим о Боге по его действиям в мире, как о ветре — по
поднятой пыли, но что это такое, мы не знаем.
ГРИГОРИЙ СИНАИТ (13—14 вв), византийский проповедник и аскет,
основатель монастыря в пустыне Парории близ Созополя, одни из родона-
чальников исихазма. Уроженец Малой Азии, происходил из богатой семьи,
попал в плеи к туркам, был выкуплен, позднее жил иа Кипре. Проповедовал
религиозный идеал созерцательной и аскетической жизни, написал ряд наста-
вительных сочинений: «Различные слова о заповедях и догматах, угрозах и
обетованиях, а также о помыслах, страстях и добродетелях, о безмолвии и
молитве», «О безмолвии и молитве» и нек. другие.
ГРИНЬОН де МОНФОРТ Луи Мария (1673—1716), французский христи-
анский мистик, приобретший широкую известность благодаря своему «Тракта-
ту об истинном служении Святой Деве», а также практическим трудам учреж-
дений миссий, воспитания и врачевания больных
«ГРЯЗНАЯ ЗЕМЛЯ» (кит. хуэйту, япон. эдо), в амидаиэме полный поро-
ков и страстей земной мир. противопоставляемый «чистой земле» будды Амида
ГУАНЬ-ИНЬ. Гуань-ши-инь (кит. перевод санскр. Авалокитешвара, кор.
Кваным япон Каннои) в Китае, Корее и Японии одно из наиболее популяр-
ных буддийских божеств обычно выступающее в женском облике, восходит к
Авалокитешваре
106
Гхош
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (ок. 1096—11.2.1141), средневековый философ
и теолог, представитель схоластики, глава сеи-викторской школы (с 1138). От-
личался широтой умственных интересов (согласно своему принципу — «учись
всему, и ты потом увидишь, что ни что ие бесполезно»): его стремление упоря-
дочить и классифицировать многообразие человеческих знаний («Дидаскалик»)
предвещает систематизаторский дух 13 в.. Внимание к проблеме научной абст-
ракции, разделяющей то, что в опыте выступает неразделимо (напр., линию,
плоскость и тело в геометрии), как и ортодоксальная теологическая позиция
гармонирует с тяготением к умеренному реализму в вопросе об универсалиях.
Известное влияние Аристотеля соединяется у Г. С.-В. с учением о человеке в
духе последовательного августинианства (человеческая природа тождественна
с мыслящей душой и лишь «смешана» с плотью); с августиновской традицией
связано и развитое им доказательство бытия бога от человеческого самосозна-
ния. В целом мистические элементы сочетаются в мышлении Г. С.-В. с рацио-
налистическими, созерцательный аскетизм — с интеллектуальной любозна-
тельностью.
ГУМИЛИАТЫ, католический орден, возникший в первой половине 12
в в Милане в виде свободных ассоциаций мирян, затем мужских, женских
и смешанных общежитий, разделившихся на две ветви, более строгую и
более свободную В конце 12 в. часть Г. подверглись преследованию за
отрицание клятвы и проповедничества, орден был реформирован и посте-
пенно приведен к бенедиктинскому уставу. В 16 в орден был уничтожен
Пием V после неудачной попытки его нового преобразования; остались
лишь монахини-гумилиатки, прославившиеся главным образом уходом за
больными во время эпидемий чумы.
ГХОШ Ауробино (1872 — 1950), индийский религиозный философ. Как
Рамакришна и Вивекананда, Г видел выход из кризиса современного челове-
чества и особенно Индии в обращении к духовно-религиозному наследию древ-
ней Индии. Истолковывая, он соединял его, с одной стороны, с индийской
философией 19 в., с другой — с определенными идеями европейской культуры.
Пытаясь создать некую общечеловеческую религиозно-философскую систе-
му примеряющую Запад и Восток, Г. старался избежать их недостатков: праг-
матизма Запада и отрешенности от реальности Востока. Философской основой
этой системы явилась реформированная Г. веданта («интегральная веданта»):
особенность ее — отрицание иллюзорности мира и понимание майи как реаль-
ной силы (шакти) брахмана, благодаря которой он обладает способностью са-
мопроявления. Промежуточным звеном между абсолютной реальностью (брах-
маном) и эмпирическим миром является «супраментальное сознание», в кото-
ром первоначальное единство брахмана дифференцируется в «духовное много-
образие». В результате отчуждения этого многообразия от своего источника
возникает мир. цель развития которого — возвращение к своему источнику.
107
Гэнсин
•возможное только посредством совместного освобождения всего человечества.
Привести к этой цели может лишь интегральная йога, посвящение всей дея-
тельности реализации божественного начала путем использования религиоз-
ных. этических, эстетических и др. импульсов человека в их совокупности
Суть этого пути — отказ от эгоистических устремлений и служение обществу.
Т. о., Г. старался переориентировать традиционную религиозную практику,
обратив ее интересы с потустороннего на посюстороннее, найти < духовный
смысл в этой посюсторонности». В последний период жизни Г. большое вни-
мание уделял оккультной психологии, явлениям «сверхсознания» и т. п. После-
дователи его учения имеются в Индии, а также в Европе и Америке.
ГЭНСИН (942—1017), японский буддийский монах, принадлежавший к школе
Тэндай-сю, родоначальник подшколы Энсин в рамках Т.-c., автор известного
трактата об основных положениях амидаизма. Считал основой религиозной
практики медитацию.
108
г
д
ДАВИД ДИНАНСКИЙ (ум ок. 1210) философ-пантеист, осужденный
Церковью за то. что полагал, что Бог, разум и материя в основе своей
тождественны и образуют единую субстанцию, что все в природе едино, а
индивидуальные качества, отличающие предметы одни от другого, — не
более чем видимость, обман чувств.
ДАЙМОКУ (япои ). введенная буддийским монахом Нитирзном прак-
тика неустанного повторения молитвенной формулы «Наму Мехо рэнгэ-
ке!» («Слава Сутре Лотоса благого Закона»), которое должно приобщить
адепта к сокровенным истинам Лотосовой сутры.
ДАЙТОКУДЗИ, расположенный в Киото буддийский монастырь япон-
ской школы Риндзай-сю. важный центр дзэн-буддизма. Основанный Сохо
Мете в начале 14 в., Д. сохранился и поныне, несмотря на частые пожары
н разрушения в периоды междоусобных войн
ДАЛАЙ-ЛАМА политический (до 1951) и духовный глава Тибета; по-
кровитель всех верующих; воплощение будды Авалокитешвары Все 14
Д-л., правившие с 1391 принимаются тибетскими’буддистами за одного,
последовательно воплощавшегося в четырнадцать тел. Вступлению в дол-
жность нового Д.-л. сопутствует сложная процедура обнаружения и идеи-
Дамаский
тификации; его находят среди мальчиков, родившихся в промежутке меж-
ду 49 днями и 2 годами после смерти предшественника (см Тулку). Ны-
нешний Д.-л , Данчзин Джамцхо, лауреат Нобелевской премии мира (1989)
постоянно живет в эмиграции.
ДАМАСКИЙ (р. между 458—462 — ум после 538), греч. философ-
неоплатоник, последний схоларх платоновской Академии. Учился в Алек-1
сандрии и Афинах Автор многочисленных сочинений, из которых до нас
дошли «Затруднения относительно первых начал и разрешения их», комм,
к «Пармениду», «Филебу», «Федону» Платона и часть комм, к трактату «О
небе» Аристотеля (дополнен и издан учеником Симпликием). Сохранив-
шиеся фрагменты «Жизни Исидора» — ценный источник по истории афин-
ской школы неоплатонизма. Испытал влияние Ямвлиха. Следовал в основ-
ном учению Прокла, с которым, однако, полемизировал в «Затруднениях
и разрешениях», стремясь еще резче подчеркнуть невыразимость и непоз-
наваемость первоединого, согласно Д, после сверхбытийного первоедино-
го идут сверхбытийные единое — многое и многое — единое, и только
после этой ступени возможен переход к сфере бытия. Новизну представ-
ляет учение Д о душе, которая трактуется им как единственная сущность,
обладающая самоопределением в пределах данного ей вида бытия.
ДАМО (кит ), см Бодхидхарма.
/
ДАМЫ ВОЗМЕСТИТЕЛЬНИЦЫ католическая монашеская конгрегация,
основанная графиней Эмилией д'Утремон (ум 1878) и утвержденная Львом XIII
в 1883. Основу религиозной практики монахинь этой конгрегации составляют
молитвы об обращении грешников и непрерывное поклонение Св. Дарам.
ДАНА (санскр ), щедрость, милостыня, в буддизме одно из трех бла-
гих деяний (наряду с нравственностью и медитацией), формирующих ре-
лигиозную заслугу; первое из духовных совершенств — парамит, — ис-
пользуемых бодхисаттвой на пути к нирване.
ДАНИИЛ, один из четырех великих пророков, чья книга в Библии по-
вествует о жизни и испытаниях Д. в Вавилоне при дворе Навуходоносора,
Валтасара и Дария Мидянина и о ниспосланных ему видениях. В кн Д.
впервые появляется эсхатологическое пророчество о Сыне Человеческом,
которому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена и
языки служили Ему» (7, 14). Книга написана по-еврейски, за исключением
глав 2, 4—7, написанных по-арамейски.
«ДАО ДЭ ЦЗИН» (кит. «Книга о дао-пути и благой силе — дэ»), наи-
более значительный трактат философии даосизма. Традиция приписывает
- к.1./. X
ж
”ГТ’л
его легендарному основоположнику даосизма Лао-цзы и относит к 6—5 в.
дЭ н э Большинство современных исследователей датирует «Д. д ц.» 4—3 вв до
н э Канонический текст состоит из 5000 иероглифов в 81 главе (чжане),
разделенных на две части. Существуют и иные редакции текста Класси-
ческие комм, к «Д. д. ц.» принадлежат ХэШан-гуну (2 в. до и. э.) и Ваи Би
(Зв) Центральными понятиями «Д. д ц.» являются категории дао. дэ и у-
вэй (недеяние). В целом для онтологии «Д. д. ц.» характерны традицион-
ный для китайской философии натурализм и элементы примитивной диа-
лектики (учение о взаимопревращении и вэаимопорождении противопо-
ложностей и т. п ). Социальный идеал «Д. д. ц.» — маленькая обособлен-
ная страна патриархального типа. «Д. д. ц.» высоко оценивает простоту и
безыскусственность древности, противопоставляя ее конфуцианской эти-
ке иерархии и ритуала.
«ДАО ЦЗАН», «Сокровищница даосских писаний», полное собрание
произведений даосизма, создававшееся, по-видимому, со времени правле-
ния сунского императора Чжэнь-цзуна (998—1022, традиционная дата на-
чала составления собрания — 745) вплоть до 17 в. Наряду с классическими
даосскими сочинениями в «Д. ц.» были включены многие позднейшие трак-
таты. частью анонимные и без датировки Впервые канон был опублико-
ван в 1019 и насчитывал около четырех с половиной тысяч томов.
ДАОАНЬ (312—385), знаменитый южнокитайский буддийский мысли-
тель и практик Двенадцати лет принял монашество Сыграл важную роль
в устроении монашеской жизни в Китае, создав образцовый монастырс-
кий устав; ввел обычай присваивать каждому монаху при пострижении
фамилию Ши (от первого слога имени Шакья — рода, из которого проис-
ходил Будда — в китайском прочтении), ввел культ будды Майтреи Важ-
нейшей заслугой Д. была организация переводческой и комментаторской
работы китайских буддийских ученых. В своем учении Д. сочетал буддий-
скую доктрину с философией возрожденного даосизма сюаиь сюэ («уче-
ния о сокровенном»), отождествил буддийское понятие пустоты шуньята с
У, категорией китайской философии, означающей небытие, неоформлен-
ную подоснову мироздания. Направление буддизма, основанное Д.. полу-
чило название Бэнь у-цзуи («школа исходного отсутствия»).
ДАОИ (701—788), знаменитый китайский чаньский наставник, воспи-
тавший множество учеников. Согласно Д . ни изучение письменной буд-
дийской традиции, ни специальная религиозная практика особой роли не
играют, поскольку все существа изначально обладают природой будды и
самые обычные и повседневные действия есть приобщение к дао через
«природу будды».
Даосизм
ДАОСИЗМ (кит. дао цзяо или дао цзя — учение о дао (пути) или
школе дао), китайская религия и направление китайской философии, осно-
ванное. по традиции, мудрецом Лао-цзы. Истоки Д. восходят к религиоз-
ным верованиям древнейших китайцев, прежде всего — шаманизму В 6—
4 вв. до н. э формируется учение о пути-дао и благой мощи дэ: «школа
дао-дэ» (трактат «Дао дэ цзин» и сочинение Чжуан-цзы) среди других
древних даосских мыслителей — Ле-цзы (Ле Юйкоу) и автор эклектичес-
кого труда «Хуайнань-цзы». Д. как развитая религия появляется на ру-
беже н. э. — школа «Пути истинного единства» (чжэн и дао), ее патри-
архом («небесным наставником» — тянь ши) считается Чжан Даолин
(2 в.), якобы получивший от Лао-цзы новое откровение Из более по-
здних течений Д ведущими являются школа «Высшей чистоты» (шан
цин пай, или маошань пай, 4 в.) и школа «Пути совершенной истины»
(цюань чжэнь дао, 13 в ).
Конфуциански образованные представители интеллектуальной элиты
также проявляли интерес к философии Д., наиболее интенсивным и про-
должительным он был в 3—4 вв когда под влиянием конфуцианства фор-
мируется традиция сюань сюэ («Учение о сокровенном», в западной науке
иногда неправильно называют «неодаосизмом»)
Средн представителей философии Д. в средние века: Гэ Хун (4 в., трак-
тат «Баопу-цзы» — «Мудрец, объемлющий простоту»), Ван Сюаньлан (6
в., «Трактат о Сокровенной жемчужине» — «Сюань чжу лу»), Ли Цюань
(8 в., предполагаемый автор «Книги о единении «сокрытого» — «Иньфу
цзин»), Тянь Цяо (10 в., комм к «Ле-цэы и «Книге превращений» — «Хуа
шу»), Чжан Бодуань (И в стихотворный алхимический трактат «У чжэнь
цянь»). Анонимный трактат «Гуань Инь-цзы» (8 в.?) приписывался даоса-
ми ученику Лао-цзы, для которого последний, согласно легенде написал
«Дао дэ цзин». К 12 в. в основном сформировался канон даосских текстов
— «Дао Цэан».
Понятие дао получило специфическое истолкование в Д., где оно выс-
тупает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спон-
танного бытия космоса, человека и общества; порождающее начало уни-
версума («мать Поднебесной»), предшествующей миру оформленных ве-
щей. принцип цикличности времени; образ жизни подвижника Дао прису-
ща благая мощь дэ (букв, «добродетель») посредством которой оно про-
являет себя в мире.
К ведущим концепциям Д относятся также принципы «цзы жань» (са-
моестественность — спонтанность дао) и «у вэй» («недеяние», или отказ
от произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естествен-
ным миропорядком — основанным на спонтанности дао). Отсюда — уче-
ние о «следовании дао», приводящем к восстановлению изначального «со-
кровенного единения» (сюань тун) и равенства всего сущего обретению
112
Даосизм
благоденствия, процветания, долголетия (а в позднем Д. — и бессмертия).
Отступление же от дао и недеяние приводит к катастрофическим послед-
ствиям — преждевременной гибели, нарушению космической гармонии и
смуте Так, совершенный правитель не должен пытаться «упорядочить Под-
небесную» искусственным способом. Из этого учения некоторые неорто-
доксальные представители Д. (напр., Бао Цзинъянь, 4 в.) делали ради-
кальные выводы, утверждая противоестественность и несовместимость с
дао сословного деления и даже наличия государя, хотя ортодоксальный Д
не подвергал сомнению сакральный характер императорской власти.
Эгоистические устремления и отступление от дао порождают, по уче-
нию Д., заблуждение в умах людей, которые начинают членить мир На
отдельные вещи, понимаемые как самосущные единичности Этому спо-
собствует язык — возникает иллюзия, что каждому имеии-слову (мин)
соответствует самостоятельная сущность (ши). Однако дао само по себе
не имеет никаких границ и разделений: в нем все уравнено и объединено в
единое и нераздельное целое, противоречия гармонизированы, различия
не имеют сущностного характера и не принадлежат объектам самим по
себе. Отсюда своеобразный релятивизм философии Д. (особенно у Чжуан-
цзы) Для мудреца не существует противопоставления жизни и смерти;
оно заменяется представлением об универсальности метаморфоз-транс-
формаций. С их потоком он и сливается, достигая бессмертия в силу един-
ства микрокосмоса и макрокосмоса: дао-универсум вечен, следовательно,
вечным может быть и человек Д. с характерным для него натурализмом
не знает учения о бессмертии души дух гибнет со смертью тела и раство-
ряется в мировой пневме (цн). Бессмертие человека как единого психосо-
матического целого предлагает создание бессмертного тела. Оно достига-
ется через уподобление дао-космосу и перенесение его атрибутов, в т ч. и
вечности, на тело адепта. Средством этого являются особые упражнения
(духовное созерцание, дыхательные и гимнастические упражнения, сексу-
альная гигиена, алхимия), внешне напоминающие йогу, а также алхимия,
традиционно делящаяся на «внешнюю» (близка средневековой западно-
европейской алхимии, источником которой она, возможно, являлась) и
внутреннюю».
Наряду с ортодоксальными направлениями Д. развивались и даосские
«ереси» как самостоятельные, так и в составе синкретического даосско-
буддийско-конфуцианского комплекса. Они часто были идеологической
основой антиправительственных сект и обществ и крест, восстаний. Д. ока-
зал сильное влияние на литературу, искусство и другие сферы китайской
культуры (в т ч. на развитие традиционных форм науки).
В КНР существует ассоциация верующих даосов. Д. популярен на Тай-
ване и в Сянгане (Гонконге), а также среди китайских общин в эмиграции.
Даосюанъ
ДАОСЮАНЬ (596—667). китайский монах проведший большую часть
жизни в горах Чжуннаньшань. крупный историограф и автор трудов по буд-
дийскому монашеству, основатель школы Наныиань-цзун.
ДАР ал-ФАНА
(араб.), тленный, земной мир.
в суфийской литературе
про.
тивопоставляемый вечному иному миру (дар ал-бака); термин часто встреча-
ется в персидской мистической поэзии
ДАРШАНА (саискр., букв. — видение, взгляд, от дарш — видеть), в
древне-индийской философии обозначение систем умозрения, сопостави-
мое с понятием школы в античной или европейской философии. Понятие
Д связано с идеей видения, восприятия зрением (а потом и разумом, инту-
ицией и т. д ), откуда такие значения Д., как «способность видеть», «пере-
живание», «опыт», «понимание», «доктрина», «философско-религиозная си-
стема». С помощью Д. открывается истина в ее целостности, полноте и
непротиворечивости, что и является целью древне-индийской мысли. «Уви-
денная» (явленная) истина и «ведение» как метод познания истины связа-
ны друг с другом общим элементом — «светом» Чаще всего понятие Д.
применяется к ортодоксальным системам (астика) древне-индийской мыс-
ли (ньяя вайшешика. санкхья. нога, миманса и веданта) но иногда как Д.
рассматриваются и системы, принадлежащие к настике.
ДАЧОМПА (тиб.), см. архат.
ДЕБАЧАН (тиб). в буддийской мифологии страна будды Амитабхи См.
букхавати
DEVOTIO MODERN А. обновленческое религиозное движение, возник
шее в Нидерландах и Нижней Германии с центром в Виндесхейме под
влиянием Яна ван Рюйсбрука, создано, по существу Хеертом X росте.
Приверженцы D. М. обнаруживали присутствие Господа в повседневной
жизни — дома, в школе, в местной религиозной общине. D. М придавало
особое значение личному религиозному опыту и поощряло размышления
над жизнью Иисуса и Страстями Господними Все это наиболее полно
отразилось в Подражании Христу.
ДЕНИ РИКЕЛЬСКИЙ (1402—71), более известен под именем Дени
Картузианца; принадлежал картузианскому монастырю в Ремоне; благо-
даря своему выдающемуся мистическому опыту и одновременно образо-
ванности получил прозвание «экстатического доктора» (doctor ecstaticus).
Труды Д. Р. занимают сорок томов ин-кварто, наиболее значительными с
точки зрения мистики являются сочинения «О созерцании» («De соп-
templatione») и «Об источнике света» («De fonte lucis») По-видимому,
114
Десять земель
именно Д. Р. первым заговорил о
«приобретенном созерцании», ко-
торое он противопоставил «даро-
ванному созерцанию»
ДЕРВИШ (перс.), «нищий»,
«бедняк», синоним слов факир, су-
фий, обозначающий члена мусуль-
манского мистического братства;
термин Д. стал употребительным с
11 в , времени распространения мно-
гочисленных мистических суфийских
объединений, возглавляемых настав-
никами. Существовало множество
групп Д., все Д. разделялись на
странствующих и живущих в оби-
тели и руководимых «святым стар-
цем». В более узком смысле слово Д. употреблялось применительно к нищен-
ствующим бродячим аскетам, отказавшимся от владения каким-либо имуще-
ством.
ДЕСЯТЬ ДЕЯНИЙ, третий этап пути бодхисатвы, состоящего из 52 сту-
пеней-, ступени с 21 по 30 включают материальную помощь другим людям;
помощь советами; терпимость к чужим взглядам и поступкам; самоотвержен-
ность в служении другим; правильное понимание долга; появление перед дру-
гими в том виде, в котором оии возродятся в «стране Будды»; иепривязанность
к двум крайним взглядам: существованию вещей и несуществованию вещей;
обретение труднодостижимых добродетелей, проповедь учения Будды; пости-
жение сущности «срединного пути»
ДЕСЯТЬ ЗЕМЕЛЬ, пятый этап на пути бодхисатвы. состоящем из
пятидесяти двух ступеней; ступени с 41 по 50, содержащие результат
прохождения предыдущих 40 ступеней, включают: радость от постижения
истинной сущности бытия; чистоту после избавления от всех «загрязне-
ний» земного мира; излучение «света мудрости»; углубление совершенно-
го знания истинной сути бытия; ощущение преодоления последних пре-
пятствий иа пути к просветлению; проявление совершенного знания; ощу-
щение преодоления ограниченности и хинаяны, и махаяиы; твердая убеж-
денность в истинности срединного пути; ощущение абсолютной мудрости,
позволяющей без помех проповедовать учение Будды; ощущение себя об-
лаком, что орошает учением Будды все живые существа. После прохожде-
ния этого этапа имеются еще две ступени, на которых бодхисатва прибли-
жается к состоянию будды и затем становится буддой.
Десять рвений
ДЕСЯТЬ РВЕНИЙ, четвертый этап на пути бодхисатвы, состоящем из
пятидесяти двух ступеней, ступени с 31 по 40 включают спасение других
живых существ втайне от них; непобедимую веру в истинность учения Будды;
проповедь учений всех будд, посещение будд в местах их пребывания и служе-
ние им; благословение других живых существ, наделение других живых су-
ществ бесконечным благом; видение в других существах всех миров дхармы;
постижение истинной сути всех вещей и явлений; освобождение от всех привя-
занностей. освобождение от любой зависимости от вещей и явлений
ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ ВЕРЫ, первый этап на пути бодхисатвы, насчиты-
вающем 52 ступени; первые десять ступеней включают: пробуждение «чис-
той» веры в учение Будды, запоминание всего постигнутого, усердие в продви-
жении по пути бодхисатвы; сосредоточенные размышления об этом пути, об-
ретение мудрости для постижения истинной сути вещей и явлений; принятие
обетов; направление ранее обретенных добродетелей на достижение просвет-
ления. предохранение от земных желании, борьба с привязанностями ко всему
земному, соблюдение обетов
ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ УКРЫТИЯ, второй этап на пути бодхисатвы, на-
считывающем пятьдесят две ступени; ступени с И по 20, обеспечивающие
невосприимчивость к соблазнам этого мира, включают стремление стать буд-
дой; постижение «пустоты» вещей; совершение благих деяний; постижение
относительности и условности всех вещей и явлений, постижение истинной
сути вещей и явлений посредством совершения благих деяний; обретение выс-
шей мудрости (праджня); достижение такого уровня просветленности, откуда
уже невозможно движение назад; обретение умения отвергнуть ложные уче-
ния, убежденность в возможности достичь состояния будды; постижение того,
что ничто не рождается и не умирает
ДЖАЙНИЗМ (от санскр джина — «победитель» — титул, присваивае-
мый лицам, достигшим духовного совершенства) индийское религиозно-фи-
лософское учение, оформившееся в 6-5 вв до н э. и ставшее одной из наибо-
лее известных религий Индии. Основателем Д. считается странствующий про-
поведник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий
герой») и Джины («Победитель») Возникнув на Северо-Востоке Индии, в об-
ластях добрахманистско-вединской культуры Д. распространился затем по всей
Индии (преимущественно в центральных ее областях), никогда не выходя за
ее пределы
Ядром литературы Д. является канон шветамбаров (букв. — одетые в бе-
лое), одного из направлений Д., составленный в конце 4 в до н. э. и приобрет-
ший окончательную форму ок 10-11 вв. Более ортодоксальные дигамбары (букв.
— одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого
канона Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочи-
Джайнизм
нения Умашвати (4-5 вв ), первого систематизатора Д, в частности его «Тат-
твартхадхигама-сутра», Сиддхасеиы Дивакара (6-8 вв ), Гамачандры (11-12 вв ).
особенно знаменитое изложение учения Д. «Иогашастра», и др.
Д._ как буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного
догматизма брахмаиистско-ведийского мировоззрения и в центр своей докт-
рины поставил проблему бытия личности. Особенностью Д, в отличие от буд-
дизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связанность с
отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нем как черт догма-
тизма, так и собственно «ритуализма».
В основе Д. лежит утверждение определяющего значения двух вечных (не-
сотвореииых и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв) дживы (души,
вообще живого) и адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде
пудгалы (или материи), состоящей из атомов, акаши (или пространства), вре-
мени (только у дигамбаров), дхармы и адхармы (среды, создающей условия
для возникновения движения, и среды, создающей условия для его прекраще-
ния). Общее для всех индийских религий представление о карме трактуется в
Д наивно материалистически: карма, по Д., — это особое тонкое вещество,
атомы которого, входя в тело дживы, влияют иа его судьбу. В зависимости от
степени связанности с адживой джива предстает в двух формах бытия: совер-
шенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, нахо-
дясь в соединении с адживой, теряет свои потенциальные качества и поверга-
ется в состояние страдания, в состоянии совершенного бытия, освобождаясь
от кармического вещества и оказавшись способным управлять своим бытием,
Д переходит в состояние блаженства — состояние нирваиы или мокши. Соот-
ветственно двум видам бытия дживы Д. различает познание несовершенное —
непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступ-
ное только освобожденному от уз адживы. Признавая в целом адекватность
познания предмету, Д. одновременно утверждает относительность познания,
возможность множества точек зрения (анэкантавада), с помощью которых
может рассматриваться реальность; с этим связан «диалектический» метод Д.
— сьядвада.
Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совер-
шенное играет этическое воспитание личиости. В отличие от буддизма Д. на-
стаивает на обязательности жестких нравственных норм. Следствием этого
является подчеркивание Д. различия между идеальным и обычным состояни-
ем, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка правил и вне-
шних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюде-
ния (в частности, принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живо-
му) — характерная особенность этической системы Д.
Признав единицей своего плюралистического универсума не текучее, а став-
шее, не деятельность, а субстанцию. Д. в отличие от буддизма строго онтоло-
гичен; однако в отличие от брахманизма он дуалистичен. В основе этой проме-
жуточной философской позиции Д. лежит одновременное отрицание — как в
Джами
буддизме — неизменного начала (разумности вещей), прежде всего бога-творца, I
и признание — подобно брахманизму — этого начала в виде субстанции. В
результате это приводит к признанию диалектичности существующей реаль.
ности, ее способности делаться разумной, поскольку движущей причиной это-
го превращения признана нравственная активность человеческой личности (что
подчеркивается крайним аскетизмом). Д„ как и буддизм, утверждает в конеч-
ном итоге имманентность божественного человеку при признании равенства
всего существующего.
Д. сохраняет известное влияние в Индии (несколько млн приверженцев, в
основном принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, — соблюдение
ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т к. вспашка земли вле-
чет за собой убийство живых существ). Последователи Д. имеют институты,
колледжи, издают ряд журналов
ДЖАМИ Нур ад-дин Абд ал-Рахман (1414—92), ученый и мистик автор
нескольких десятков сочинений по теологии, этике, теории музыки н др., пос-
ледний великий персидский поэт классического периода. Родился в г Джам,
учился в Самарканде и Герате. Наибольшую славу принесла Д. его «семернца»
— написанный в ответ на «пятерицу» Низами сборник из семи больших поэм,
две из которых, рассказывающие любовные истории, представляют Собой ал-
легорическое повествование о мистическом поиске бога. «Книга мудрости Ис-
каидара» демонстрирует родство греческой и суфийской мистических тради-
ций, «Дуновения тесной дружбы из чертогов святости» излагают биографии
604 праведников. Следуя мистицизму великих суфиев Д. говорит о любви:
«Обычная человеческая любовь способна возвысить человека до переживания
истинной любви»; «Любовь становится совершенной, лишь превзойдя самое
себя — слившись воедино со своим предметом, породив единство бытия».
Цветы человеческой красоты расцветают на дереве Красоты Абсолютной. Кра-
сота и Любовь подобны телу и душе. Красота есть разум, Любовь — драгоцен-
ный камень. Вечная Любовь — выражение вечной Красоты.
ДЖЕФФЕРИС РИЧАРД (1848—87), английский натуралист и мистик. Ро-
дился близ Суиндона, самостоятельно приобрел обширное образование, питал
страстную любовь к сельской жизни. Поначалу Д. представляется типичным
мистиком природы: «В каждой травинке из тысяч и тысяч трав, на кустах и
деревьях, в миллионе листьев, покрытых прожилками и зазубренных по кра-
ям, в нотах птичьих песен и крапинках птичьих перьев, в жужжании насеко-
мых и многоцветье бабочек, в теплом воздухе и исчезающих клочьях облаков
— во всем этом я вижу повод для молитвы». Д. постоянно ощущает присут-
ствие Потустороннего, прорывающегося сквозь солнце и небеса, землю и море
Однако при этом мистицизм Д. нетеистичен, он не верит ни в Творение, ни в
Божий Замысел ни в Провидение; Бог для него — «невидимый идол» а «чело-
веческий разум требует чего-то большего». Человек «силой вырвал у нензвес-
у >
ал-Джилани
тНости» три идеи: «существование души, бессмертия и божественности», и ои
должен пойти дальше «Под потусторонним, — пишет Д. в записной книжке,
__ я подразумеваю идею целого: это может наполнить небо». Он говорит о
молитве не как о диалоге с личным Богом, но как о стремлении к полноте
бытия. Ои молится силой собственного духа и всеми высшими силами о том,
чтобы «получить частичку каждой из них, собрать их цветы, найти в себе
тайну и смысл земли, золотого солнца, света, белопенного моря».
ДЖИВА (санскр., букв. — живущий, живой, живое существо, душа), поня-
тие индийской философии, прежде всего джайнизма, где Д. — одна из основ-
ных сущностей или субстанций Д. присущи сознание, вечность (несотворен-
ность и неразрушимость), способность к деятельности Потенциально Д обла-
дает нравственностью, знанием, верой, неограниченной энергией (силой) и
бесконечным блаженством. Д. может находиться в двух состояниях — несо-
вершенном и совершенном. В состоянии несовершенного бытия Д, занятая
неадекватной деятельностью, соединена с материей, образующей тело Д., и
подвержена страданию. В состоянии совершенного бытия Д.. обратившись к
адекватной деятельности, освобождается от материи, вступает в обладание
потенциальными качествами и освобождается благодаря этому от страданий
В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов Д. образу-
ют своего рода лестницу: иа низшей ее ступени располагаются Д, имеющие
форму неорганических веществ и растений, далее — Д., имеющие форму жи-
вотных, людей, богов, на верхней ступени — «освобожденные» Д., т. е. совер-
шенно свободные от материи.
В школах веданты Д. — это индивидуальная душа, «Я», атман, подвержен-
ный перерождению В адвайте Д. изначально тождественна высшему брахма-
ну но под влиянием авидьи (неведения) отождествляет себя с телом и психи-
ческими состояниями. Вишишта-адвайта трактует Д. как часть брахмана, име-
ющую минимальный размер, и вместе с тем как одно из его свойств; все Д
составляют иерархию, на вершине которой брахман (ишвара). Для двайты ха-
рактерна еще большая зависимость Д. от брахмана и как следствие — фатали-
стическая предопределенность различных Д. к освобождению или связанности
сансарой.
ал-ДЖИЛАНИ Мухйи ад-дин Абд ал-Кадир 6. Аби Салих Джангидуст
(1077—1166), персидский проповедник и богослов, суфийский шейх. Родился в
селении Нифа провинции Гилан (Иран), восемнадцати лет прибыл в Багдад,
гДе стал изучать право под руководством многих авторитетных ученых. Буду-
чи ревностным приверженцем традиционалистского ханбалитского учения, ал-
Д отрицательно относился к суфиям и ие поддерживал с ними никаких связей;
°н полностью отвергал экстатическую мистическую практику и строго ограни-
чивал аскетизм Тем не меиее в 1100 ал-Мухаррими даровал ему хиркат алхид-
Рийа Позднее ал-Д. посещал школу мистика Абу-л-Хайра ад-Даббаса, после
ал -Джили
совершения хаджа он в течение двадцати пяти лет странствовал в пустын:
Южного Ирака, сторонясь суфиев и предаваясь аскетизму. В 1127 ои выступ!
с проповедью в Багдаде, быстро приобрел огромную популярность и в 1131
возглавил школу своего наставника ал-Мухаррими. Его проповеди неизменна
привлекали множество народа из всех частей мусульманского мира. Ал-Д. снис-
кал славу покровителя неимущих, святого-чудотворца; порой его последовать
ли доходили до тайного обожествления своего учителя. Расположенный в Баг.
даде мавзолей ал-Д. — известная исламская святыня и место оживленно^]
паломничества. В одном из немногих сохранившихся трудов ал-Д. излагае-
совремеиные ему мистические учения; в то же время собственные его взглядь
определить достаточно сложно; он не создал особого метода мистическоп
Согласно традиции, ал-Д.
пути, его ученики неизвестны.
явился основателем и
эпонимом суфийского братства кадирийа, в действительности образованного
его последователями лишь столетием позже.
ал-ДЖИЛИ Абд ал-Карим б. Ибрахим (ок. 1365—1412), суфийский мистик.
О жизни ал-Д. известно немногое: ои пришел с южного побережья Каспийске!
го моря, совершил путешествие в Индию; ему принадлежит большое число
мистических трактатов, из которых наиболее известный — «Совершенный seJ
ловек». Предмет размышлений ал-Д. — Бог, его имена, атрибуты и сущность^
Природа Бога «темна», она — чистое Бытие; Абсолютное бытие происходит из
Единого, соединяя «Он» и «Я», субъект и объект мысли. Тварный мир — внешнее
по отношению к внутренней сущности — Богу. Человек — космическая мысль,
облеченная в телесную оболочку; мост между абсолютным бытием и миром
природы. Три ступени мистического просветления соответствуют в обратном
порядке трем ступеням нисхождения абсолютного бытия: это Прозрение Имей,
Прозрение Атрибутов и Прозрение Сущности В учении ал-Д. заметную роль
сыграло религиозно-философское наследие эллинизма.
ДЖОВАННИ да ВИЧЕНЦА, Иоанн Виченцский (ок. 1200—ок. 1280), ита-
льянский доминиканец, знаменитый проповедник и религиозный реформатор,
призывавший к примирению и апостольской жизни. Двадцати лет вступив в
доминиканский орден, стал священником, в 1233 начал проповедовать в Боло-
нье, а затем по всей Северной Италии, ввергая своих слушателей и последова-
телей в состояние религиозного экстаза, подчиняя себе городские и церковные
власти и пользуясь покровительством папы Григория IX. Конец его деятельно-
сти положили затеянные им преследования еретиков, что возбудило недоволь-
ство значительной части народа и властей; он был взят под стражу, но осво-
божден благодаря заступничеству папы; слава его вскоре померкла.
ал-ДЖУНАЙД Абу-л-Касим ал-Джунайд 6 Мухаммад ал-Каварнри ал-
Хазэаз ал-Багдади (ум. 910). знаменитый персидский мистик, ученик ал-Му-
хасиби, основатель рационалистического «трезвого» направления в мусуль-
Ч®>.
Дзедо-сю
манском мистицизме, называемого по его имени джунайдийа. Родился, про-
мял всю жизнь и умер в Багдаде, рано потерял отца и воспитывался в доме
своего дяди мистика Сари ас-Сакати (ум. 867). Ал-Д. принадлежит формули-
ровка учения о фана, мистическом растворении суфия в Боге, ведущем к сверх-
бытию. Единственное реальное бытие — бытие божества, обособленное суще-
ствование человека есть часть Божьего замысла, однако в то же время Бог
делает разбить эту обособленность, даруя человеку свое бытие. Человек, чье
начало и происхождение в Боге, рано или поздно должен возвратиться к пер-
воисточнику и воссоединиться с ним. достигнув первоначального состояния
Вся человеческая история — история возвращения человека в состояние до
творения, когда существовал только Бог Это дар Божий, одного лишь челове-
ческого усилия для этого недостаточно. Путь к такому состоянию заключается
в погружении в медитацию о единстве божества; суфий всецело подчиня-
ется божественной воле, становится ничем, утрачивает какие-либо каче-
ства, эмоции и способности к волевым актам; наступает смерть «Я», кото-
рая есть жизйь в Боге, мистик растворяется в божестве и наступает состо-
яние фана. Далее, согласно «учению о трезвости», следует новая ступень
мистического пути, которая и является в действительности его целью до-
стигнув состояния фана, суфий должен вновь обрести свои утраченные
человеческие свойства, но видоизмененными и возвышенными абсолют-
ным началом; итог этого пути — новая жизнь в боге (бака) человека,
вернувшегося в мир, чтобы наставлять других людей. Ал-Д полагал пер-
вым этапом мистического пути шариат, общемусульманский религиозный
закон, вторым — суфийский путь тарикат. третьим — хакикат, мистичес-
кое постижение истины в Боге Доктрина ал-Д., считавшаяся относительно
безопасной и не вызывавшая нареканий со стороны противников суфизма,
получила широкое распространение среди различных течений мусульман-
ского мистицизма; имя ее создателя было включено в большинство генеа-
логий (силсила) позднейших суфийских братств.
ДЗАДЗЭН (яп.), «сидячая медитация», медитативная практика в буддизме
Дзэн, требующая от адепта, сидящего в позе лотоса, концентрации сознания с
Целью полного освобождения от каких-либо мыслей и образов.
ДЗЕДО-СЮ, буддийская школа, основанная в конце 12 в. в Японии
монахом Хонэном Соответствует китайской школе «чистой земли» и сле-
дует теории и практике китайских приверженцев амидаизма. Вскоре после
своего возникновения школа приобрела в Японии огромную популярность.
В Учении Д.-с. нет последовательно сформулированной философской док-
трины; главная цель религиозной практики, включавшей изучение догма-
тики, медитацию и нэмбуцу — повторение формулы «Наму Амида Буцу»
(япон «Слава будде Амиде!»), — спасение и возрождение после смерти в
'Чистой земле», раю будды Амиды.
Дзэн
ДЗЭН (яп., кит. — чань от санскр. дхьяна, «медитация»), одна из главны:
будд, школ в Японии, оказавшая наибольшее
влияние на западную культуру. Учение Д. (чань)
возникло в 6 в. в Китае и впитало в себя элемен-
ты различных направлений буддизма и даосиз-
ма. Д. полагает феноменальный мир реальным,
но воспринимает его как неистинный, «ничто».
Постичь свою истинную природу, которая есть
«сущность будды», возможно лишь при помощи
медитации. Пробуждение (сатори) ведет к по-
стижению истинной природы вещей и осозна-
нию своей причастности ко всему сущему. Вос-
принимаемый нами мир есть порождение «за-
мутненного» сознания; в действительности ни-
какой разницы между объектом и субъектом,
жизнью и смертью не существует. В то же вре-
мя Д. не признает крайнего аскетизма и предпо-
читает активное творческое отношение к миру. Основу психофизической прак<
тики Д. составляют дзадзэн и коан.
В XX в. некоторые идеи Д. получают широкое распространение на Западе
их отголоски можно обнаружить в произведениях Г.Гессе и Дж. Сэлинджера
живописи В.Ван Гога и А.Матисса, музыке Г. Малера.
ДЗИ-СЮ, японская буддийская школа амидаистского толка, основанная
13 в. монахом и проповедником Ипивном. который прилагал большие усилия |
популяризации своего учения в народе и ввел в практику совмещение молитви
будде Амида с танцами в сопровождении музыкального аккомпанемента. Из
канонических «Трех сутр об Амиде» Д.-с. предпочитает «Сутру об Амиде!
(«Амида-ке»). Ключевое положение доктрины Д.-с. заключается в необходи-
мости немедленного, не откладываемого на потом моления будде.
ДЗИРИКИ (япон.), цзыли (кит.), буддийский термин, означающий опор!
на собственные силы, положение амидаизма, сформулированное китайским
мыслителем Даочо н противопоставляемое тарики, опоре на силу другого,
оптимальному пути, который предполагает возрождение в «чистой земле» —
раю будды Амида — при помощи этого будды.
ДЗОГЧЕН, дзогпаченпо (тиб.), букв, «великое совершенство», доктрина!
разработанная тибетской буддийской школой ньингмапа и представляющая
собой девятую, высшую ступень религиозной практики (также Атийога, изна-
чальная йога). Смысл Д. заключается в быстром пути достижения состояния
будды и раскрытии сокровенной природы человека; создание учения припи-(
сывается традицией индийскому буддийскому мыслителю 1 в. н. э. Гарабу Дор*
Дикинсон
дее, который сформулировал положение об Изначальном состоянии, сочетаю-
щем в себе Изначальные знание, свободу и совершенство.
ДЗЕДЗИЦУ-СЮ, японская буддийская школа, появившаяся в 7 в. и суще-
ствовавшая лишь до конца 8 в. Следовала учению китайской школы Чэнши-
цзун. Материнской школой Д.-с. считалась Санрон-сю.
ДЗАДЗЭН, особая техника сидячей медитации в будд, школе дзэн: сидя-
щий в позе лотоса адепт должен стремиться к полному избавлению от каких-
либо мыслей и образов.
ДЗЕДО-СИНСЮ (япон ), «истинная школа Дзедо», японская буддийская
школа, выделившаяся в начале 13 в. из школы Дзедо-сю, одна из четырех
главных амидаистских школ в Японии; основателем Д-с. считается монах Син-
ран В основных своих прложениях учение Д.-с. сходно с доктриной материн-
ской школы; более важную роль здесь играет будда Амида Ключевое положе-
ние концепции последователей Д.-c., на котором строится все учение школы,
— обещание будды Амида спасти все без исключения живые существа (во-
семнадцатый обет), требование благих деяний, молеиий и соблюдения запове-
дей признается второстепенным. В отличие от других школ, монахам Д -с.
дозволено иметь семью, есть мясо и т. д.
ДИАДА (греч. двоица), термин пифагорейско-платонической философии
для обозначения принципа неопределенности, неоформленности, множества и
материальной текучести в противоположность монаде («единице») как прин*
ципу единства, стабильности и формы
ДИГНАГА ‘(ок. 480—540), индийский философ-буддист, основатель школы
йогачара -мадхъямика и родоначальник буддийской логики. Уроженец Юж-
ной Индии, первоначально принадлежал к школе ватсипутрия, позже учил-
ся у Васубандху, много путешествовал, проповедовал, участвовал в диспутах,
умер в уединении в лесу в Ориссе. Написал более 20 работ, главная из которых
Трактат «Прамана саммучая» («Компендиум об источниках знания»), посвя-
щенный вопросам логики, эпистемологии и семантики. Д. была впервые сфор-
мулирована буддийская теория значения слова (апохавада): слово обозначает
объект в результате отбрасывания посторонних значений.
ДИКИНСОН Эмили (1830—86). американская поэтесса. Дочь консер-
ватора-пуританина, провела всю жизнь в замкнутом мирке небольшого
городка в Новой Англии. Затворницей, какой ее иногда представляют, Д
Никогда не была, но созданный ею воображаемый мир смогли потрево-
жить, вероятно, лишь два человека («Дважды жизнь моя кончилась —
Раньше конца...»); то были нищий юный вольнодумец Бен Ньютон и пре-
к,1,7 '
ЧОХ
Дионис
подобный Чарльз Уодсуорт, который — если это был он, — по словам Д.1
«старался научить меня безнравственности». На обороте конвертов и не. |
нужных клочков бумаги Д. писала полные живых образов стихи, на nepJ
вый взгляд небрежные и неправильные по форме, ио исполненные страс.1
тного чувства, так что дом, сад и деревня становились зеркалом Боже-!
ственного, летние дни превращались в священное таинство, простое дыха-1
ние становилось божественным опьянением, солнечный луч — литургией!
трава — символом созерцания. Среди американских мистических поэтов]
Эмили Дикинсон бесспорно далеко выделяется глубиной и напряженным]
звучанием религиозной темы.
Я узнаю — зачем? — когда кончится Время
И я перестану гадать — зачем.
В школе неба я пойму — Учителю внемля —
Каждой муки причину и зачин.
Он расскажет — как Петр обещанье нарушил —
И — когда услышу скорбный рассказ,
Забуду я каплю кипящей Печали —
Что сейчас меня жжет — обжигает сейчас.
। (Пер. В. Марковой) ,
ДИОНИС, Вакх, греческий бог виноградарства и виноделия. Сын Зевса и
дочери фиванского царя Семелы, Д. был после смерти матери выношен Зевсом
в его бедре. Няньками Д. были сестра Семелы Ино и нимфы Нисы. На о.!
Наксос Д. вступил в брак с Ариадной. Спутниками Д. были сатиры, силены и
нимфы. Культ Д. имеет фракийско-фригииское происхождение и первоначаль-
но встретил противодействие в Греции. Почитательницы бога, менады или вак-|
ханки, прославляли его в оргиастическом культе. В официальном культе Д. в]
Греции оргиастические черты были значительно смягчены. В Аттике в честь!
бога праздновались великие и малые дионисии, леней, анфестерии. Апогеем]
празднеств были фаллические процессии, во время которых носили культовые]
изображения бога. Культовые песни Д., дифирамбы, послужили источником]
постепенного развития античной драмы
ДОГЭН (1200—53), посмертное имя — Сее-дайси, крупнейший из япои-J
ских учителей дзэн, основатель направления сото-сю. Стал-монахом в 13
лет, путешествовал по Китаю, в 1236 в Японии в провинции Этидзен осно-
вал огромный монастырь, принявший множество учеников обоих полов. Д.
был приверженцем медитативной практики дзадзэн; высоко ставил мона-'
стырскую дисциплину и стремился создать в среде дзэнских монахов стро- <
гую и аскетическую атмосферу. Д. выступал против схоластической учено-
сти некоторых буддийских школ, но не отрицал значения письменных ис-1
точников. Основное сочинение Д. — «Себо Гэндзо» («Сокровищница глаза
истинного закона»)
Друзья Господа
ДОРОТЕЯ (14 в ), знаменитая монахиня, уроженка Пруссии, прославивша*
яСя аскетическим образом жизни. Существуют легенды, связанные с ее име-
нем; У могилы ее, по преданию, совершались чудеса
ДОРОФЕЙ, св. авва (ум. 620), сирийский монах и аскет, настоятель-мона-
стыря близ Газы, автор «Наставлений» и 30 «Слов» о подвижничестве.
ДРУЗЫ, ал-ДУРУЗИЙА, этноконфессиональная мусульманская общи-
на, возникшая в Египте при халифе ал-Хакиме (996—1021). а затем рас-
пространившаяся на территории Ливана и Западной Сирии, где приобрела
значительное политическое влияние Годы правления ал-Хакима, принад-
лежавшего династии Фатимндов. ознаменовались политикой религиозной
нетерпимости, гонениями на иноверцев и широкой пропаганды идей «край-
них» исмаилитов; в 1020 ал-Хаким провозгласил себя конечным воплоще-
нием божества, а на следующий год исчез при таинственных обстоятель-
ствах, по-видимому, пав жертвой тайного убийства. Д. объясняют его ис-
чезновение мистическим отсутствием (гайб) до той поры, когда он вернет-
ся как мессия (махди). Название Д. восходит к имени родоначальника
учения Мухаммада ал-Дарази (ум ок 1019), которого сами Д. считают
«отступником», предпочитая именоваться алмуваххидун (^исповедующие
единобожие»). В основных чертах разработку доктрины Д., начатую в 11 в
Хамзой б. ‘Али, завершил в 15 в. Джамал ад-дин ‘Абдаллах ат-Танухи
(1417—79). Согласно учению Д., суннитский и шиитский ислам лишь под-
готовил почву для таухида; исторические личности и события этого мира
отражают высшие космические принципы; души людей после их смерти
переходят в новорожденных (танасух), ограничивая собой число членов
общины. Община делится на «неведающих», «вразумленных» и «совер-
шенных», возглавляемых шейхом; доступ к догматической литературе и
культовые постройки имеют лишь посвященные. Посвящаются как муж-
чины, так и женщины, Д. исповедуют единобрачие, эндогамию, они не
следуют мусульманским пищевым запретам Основное занятие Д., ныне
проживающих в Ливане, Сирии, Израиле и Иордании. — земледелие, есть
среди них также торговцы и ремесленники.
ДРУЗЬЯ ГОСПОДА, «другом Божиим» называет Библия Моисея (Исх.
33, 11) и Авраама (Иак. 2, 23); также и Иисус называет своих учеников
"Друзьями» (Иоан 15, 15) Из ранних христианских авторов Климент Алек-
сандрийский и Иоанн Хризостом именуют «друзьями Божьими» христиан-
ских мучеников. Коран также объявляет Ибрахима (Авраама) «другом»
Аллаха. Впоследствии выражение широко использовалось Таулером и дру-
гими немецкими мистиками 14 в. По-видимому, нет оснований утверж-
дать, что Gottesfreunde всегда были формально организованным обществом.
Так мистики именовали тех. кто достиг высшей ступени созерцательной
ч, Ь,1, / х
'«ЭХ
Духкха
жизни и составлял своего рода духовную элиту Церкви. Д. Г. в основном
вели деятельную жизнь, отрицательно относились к интеллектуализму, раз!
деляли пессимистический взгляд на мир, подчеркивали значение аскети!
ческой практики и полного подчинения человека Божественной воле; они
выступали как противники доктрины о свободе воли, имея в виду учение
Братства Свободного Духа. В своем отношении к Богу они всячески под.
черкивали мотив самоотречения; одна из их легенд повествует об отчаяв.
шемся человеке, который вдруг услышал голос: «Позволь Мне, возлюб-i
ленное чадо Мое, разделить с тобой все богатство Моей божественности!
всю Мою человеческую любовь, всю радость, которая от Духа Святого»^
визионер ответил: «Да, Господи, я позволяю тебе, ио лишь ты один бу-
дешь наслаждаться этим, не я». Согласно другой истории, один мистик
узрел Господа своего, предлагающего ему поцелуй Божественной Любви!
«Нет, — ответил он, — я не хочу этого, ибо радость, которую он мне
подарил бы, переполнила бы сердце мое, так, что я лишился бы чувств и
не мог далее служить Тебе». См. также «Книга девяти камней». Квакеры.
ДУХКХА (санскр.), дуккха (пали), в индийской традиции страдание,!
кардинальное свойство бытия живых существ, включенных в бесконечную!
последовательность перерождений. См. также Трилакшана.
ДУХОБОРЫ, русская христианская секта неясного происхождения. По-
явление Д. связывают со стригольниками, с Башкиным, с Кульманом, cl
Хлыстами и т. д.; сами Д. возводят свою традицию к «трем отрокам: Ана-
нии. Азарии и Мисаилу», пострадавшим за веру. Название свое, первона-1
чально данное им православными, утверждавшими, что Д. борются с Ду-
хом Святым, члены секты объясняют как «те, кто борются с помощью
Духа». Первые объединения Д. появились ок. 1740 в окрестностях Екате-J
ринослава и Харькова. Одним из ранних известных учителей секты был
Силуан Колесников, проповедовавший против церковных властей и право-
славной обрядности и в защиту духовного» христианства,, чуждого кон-
фессиональных различий. Другим известным представителем этого тече-J
ния был Савелий Капустин (1743—1820), развивавший учение о последова-
тельном воплощении Христа в разных людей и сам основавший династию!
«Христов». Поначалу терпимое отношение властей к Д. вскоре сменилось
гонениями, развернувшимися при Екатерине II и продолжившимися при
Пав^е. Александр I освободил Д. от преследований и издал указ о пересе-
лении всех желающих на р. Молочную вблизи Мелитополя, наделении их
землей и даровании самоуправства; во главе новой общины стал Капустин;
Д. считали себя отдельным обществом, независимым от империи, и при-
держивались соответствующих правил. Новые репрессии последовали в
1817, когда был арестован Капустин, вскоре освобожденный и умерший в
1820. Преемниками Капустина стали его сын и внук Калмыковы. При Ни-
Душа
к0Лае I Д. причислили к «особо вредным сектам»; в 1841—1845 они были
переселены в Закавказье, где с трудом смогли приспособиться к новым
условиям. Среди позднейших деятелей духоборческого движения наибо-
лее известны вдова последнего, Калмыкова Лукерья Васильевна, урожд.
рубаиова (1864—86), всячески старавшаяся помешать обмирщению Д., и
ее преемник П. В. Веригин, лишенный, однако, возможности управлять
имуществом общины по вине ее же родственников Губановых, образовав-
ших т. н. «малую партию». В конце концов под действием раздоров и реп-
рессий значительная часть Д. в 1898—99 переселилась в Канаду, которая и
сейчас является основным местопребыванием последователей секты, ис-
пытавших сильное влияние толстовства Источником вероучения Д. явля-
ется «Животная книга», передаваемая в устной традиции и состоящая из
«вопросов и ответов», «псалмов», «стишков», заговоров и заклинаний. Члены
секты верят в единого Бога, безначального творца мира, который есть
«свет самобытный», «Отце людей» и любовь, в то, что всякий человек
может соединиться с Богом, являющимся в виде памяти (Отец), разума
(Сын) и воли (Св. Дух). Впрочем, отчетливое представление об историчес-
ком Христе у Д„ по-видимому, отсутствует Д. учат о реинкарнации и
бессмертии души, однако отрицают воскресение плоти и телесные рай и
ад Они отвергают церковную иерархию, монастыри, иконопочитание, та-
инства трактуются ими исключительно аллегорически. Хотя поначалу у Д.
имелись собственные молитвы и обрядность, со временем секта пришла к
полному отрицанию внешней религиозности (согласно традиции, с 1908)
Также не приемлют Д. всякой государственности и частной собственнос-
ти, полагая ее охраняемой насилием и предназначенной для насилия. Важ-
ную роль в учении Д. играют эсхатологические ожидания Страшного Суда,
падения «старых небес», когда все «уравняется» и настанет царство «мира
и разума», «Царствие Божие».
ДУХОНОС ЦЫ, мистическая секта, основанная ок 1820 донским каза-
ком Е. Н. Котельниковым, чьи последователи, практикуя молитву, пост и
бдение, доводили себя до экстатического состояния, в котором, по их ут-
верждению. способны были читать чужие мысли, творить чудеса, видеть
рай и ад. Своей целью они полагали достижение духовного совершенства
и обладание высшими дарами Св. Духа. К совершению богослужений до-
пускались как мужчины, так и женщины Секта была уничтожена в конце
20-х гг.
ДУША, понятие, выражающее исторически изменившиеся воззрения
На рсихику и внутренний мир человека; в религии и идеалистической фи-
лософии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции.
Независимой от тела. Понятие Д. восходит к анимистическим представле-
ниям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и живот-
Душунь
ного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смер
ти. С этим связано учение о метемпсихозе (переселении душ) в индийско
религиозной философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др. '
индийских философских школах, опирающихся иа авторитет Вед, учение
Д развивалось в русле концепции атмана или дживы — субъективное
духовного начала, индивидуального «Я». С теорией несуществования Д., е
иллюзорности выступил буддизм: Д. заменяется здесь потоком психофи
зических элементов существования — дхарм.
Раиияя древне-греческая натурфилософия проникнута представления
ми о всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм) Платон и иеоплато
низм развивают учение о мировой Д. как одном из универсальных принци
пов бытия. В понимании Аристотеля Д. — активное целесообразное н$ча.
ло («форма»,энтелехия) живого тела, неотделимое от него (трактат «О
душе»; см. также Псюхе). В ортодоксальных теистических концепциях сред,
иевековой христианской и мусульманской философии Д. человека — со.
зданное богом неповторимое бессмертное духовное начало, тогда как в
пантеистическом аверроизме — только индивидуальное проявление еди-
иой духовной субстанции (т. н. монопсихизм).
В новоевропейской философии термин «Д.» в собственном смысле стал
употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистичес-
кая метафизика Декарта разделяет Д. и тело, как две самостоятельные
субстанции; вопрос о взаимодействии их. начиная с Декарта, обсуждается
прежде всего в русле психофизической проблемы Лейбниц рассматривает
Д как замкнутую субстанцию, монаду Кант выводит понятие Д. за преде-
лы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возмож-
ность человеческого познания. В экспериментальной психологии, получив-
шей развитие в сер. 19 в., понятие Д. вытесняется в значительной мере
понятием психики.
ДУШУНЬ, Фашунь (557—640), китайский буддийский монах, родона-
чальник школы Хуаянъ-цзун, оси. сочинения: «Хуаянь у цзяо чжи гуаиь»
(«Сосредоточение и созерцание сущности пяти учений по сутре Хуаянь»)
и «Хуаянь фацзе гуаньмэиь» («Врата созерцания мира дхарм по учению
Хуаянь»)
ДХАРМА (санскр ). дхамма (пали) кардинальное понятие всей индий-
ской философии, термин чрезвычайно многозначный, переводится как «док-
трина», «учение», «правило», «порядок», «миропорядок» и т. д. В индуизме
Д. — божественный мудрец, затем — бог справедливости, персонифици-
рующий понятия добродетели, морального закона. Особое развитие поня-
тие Д. получило в буддизме, где можно выделить три его основных значе-
ния учение будды; тексты, это учение излагающие; элемент психофизи-
ческого жизненного процесса, безначального и безличного. Посредством
V1./
Дхармоттария
----------- Z J
ПОНЯТИЯ Д. буддизм отрицает существование духовной или материальной
субстанции и признает только бытие процесса. Жизненные элементы под-
разделяются на подверженные влиянию кармических сил и не подвержен-
ные ему (нирвана). Последние отождествляются с абсолютной реальнос-
тью, учением Будды и т. д. Хинаяна полагает понятие Д. единственной
реальностью, школы махаяны — нереальностью (представление о пустоте
Д., отсутствие у них собственной природы в мадхьямике, полное отрица-
ние их в реальности в йога чаре)
ДХАРМАГУПТАКА (санскр ), в буддийской традиции «те, кто защи-
щает дхарму», ранняя буддийская школа, возникшая ок. 210 до н. э. после
раскола школы махишасака и просуществовавшая до конца 7 в. н э. Ос-
нователем школы явился монах Дхармагупта. духовным авторитетом был
объявлен Маудгальяяна, один из двух главных учеников Шакьямуни, об-
ладавший наибольшими магическими способностями В отличие от пред-
тавителей материнской школы, адепты Д. полагали дар Будды ценней-
шим по сравнению с даром сангхе. В канон Д. входили Виная-питака, Дха-
рани-питака, Бодхисатва-питака, Дхарма-питака и Шарипутрабхидхарма-
питака. Важное значение для религиозной практики Д. имел специально
разработанный метод медитации, которая считалась основным средством
достижения нирваны. Наивысшей популярности школа добилась в Китае
ДХАРМАКАЯ (санскр.), «тело закона», космическое тело Будды, Буд-
да как онтологический принцип. См Трикая
ДХАРМАКИРТИ (7—8 вв.), индийский философ-буддист, логик и поэт,
последователь школы йогачара Происходил из брахманской семьи, был
уроженцем Южной Индии, учился в Наланде. Некоторое время провел в
уединении в лесу, путешествовал, много проповедовал В своих сочинени-
ях «Ньяябинду пракарана» («Краткий учебник логики»), «Праманаварти-
ка» («Об источниках познания»), «Праманавинишчайя» («О достоверности
познания») и др. развивал логическое учение Дигнаги о познании как от-
ражении отношений вещей, но не самих вещей, о роли «вывода» и слова и
т д. Концепция Д. оказала влияние на вайшешику, ньяю. позднее — ве-
данту
ДХАРМОТТАРА (750—810 ?), индийский буддийский мыслитель, пос-
ледователь школы йогачара, полагавший, что все человеческое познание
ложно, и оставивший после себя ряд трудов по буддийской логике, эпис-
темологии и семантике, комментарии на некоторые буддийские тексты.
ДХАРМОТТАРИЯ (санскр ). буддийская школа последователей Дхар-
моттары выделившаяся из школ ватсипутрия в сер 2 в. до н э Доктри-
U1,/ ,
5-1270
Дхъяна
на Д. базировалась на изучении принципов достижения состояния архата
и нирваны
ДХЬЯНА (санскр ), «мысль», «размышление», в индийской философии
термин, означающий созерцание, медитацию, которая является этапом на
пути к освобождению. Среди восьми средств йоги, направленных на очи.
щение и просветление ума (читта) Д. предшествуют изоляция чувств (пре.
тьяхара) и сосредоточение внимания (дхарана), сразу за состоянием Д.,
связанным с равномерной и непрерывной концентрацией мысли на созер.
цаемом предмете, следует самадхи. Важную роль понятие Д. играет в буд.
дизме.
ДЩЕРИ МИЛОСЕРДИЯ, распространенная католическая конгрегация,
основанная в 1634 Винцентом де Полем и Луизой де Марийак и утвержденная
в 1668 Климентом IX.
ДЭ. букв, «добродетель», одно из важнейших понятий китайской религии и
философии, и в частности даосизма, благодать, благая мощь, посредством ко-
торон дао проявляет себя в мире.
Е
ЕВГАРИЙ ПОНТИЙСКИЙ (346—ок. 400), христианский мистический пи-
сатель, позднее признанный еретиком; уроженец Малой Азии, был чтецом,
затем диакоиом константинопольской церкви, ок. 385 покинул Константино-
поль и перебрался в Иерусалим, потом в Нитрийскую пустыню, где жил вплоть
до самой смерти. Все сочинения Е. П„ находившегося под сильным влиянием
Оригена, касались монашеской жизни и были посвящены философскому оп-
равданию аскетической практики.
ЕВСТАФИЙ Севастийский (ум. ок. 380), христианский церковный де-
ятель; уроженец Каппадокии, епископ Севастийский; ревностный побор-
ник монашества и основатель секты монахов-евстафиан, отвергавших брак.
Мясную пищу, не причащавшихся у женатых священников и ведших чрез-
вычайно аскетическую жизнь. Учение евстафиан было осуждено иа Гангр-
ском соборе (ок. 365).
ЕВФИМИЙ ВЕЛИКИЙ (377—477). также называемый Благодушным, па-
лестинский монах, управлявший монастырями Мелитины, в возрасте двадцати
Девяти лет совершенно удалившийся от мира и избравший своим местопребы-
ванием пещеру вблизи Иерусалима, а затем перебиравшийся, по мере заселе-
ния каждого нового его местожительства, в другие, еще менее доступные рай-
оны. Последним его прибежищем была пустыня Зиф неподалеку от Мертвого
X- VI../ „
Евхаристия
моря Среди современников Е В пользовался огромной популярностью. соб1
рая множество последователей, которых наставлял в отвержении мира и ас»
тической практике
ЕВХАРИСТИЯ (от греч благодарность, благодарение) святое причасти
обедня, месса, главный обряд христианского богослужения. Во время посл<
дней трапезы с учениками Иисус подает ученикам хлеб и вино.
претворяя их в
свое тело и кровь, и наставляет, помня о нем. соблюдать и впредь этот обряд
Верующий верит что. вкушая освященный хлеб и вино, он приобщается плот»
и кровн Христовой Христианские мистики таким образом, полагают Е важ-
нейшим условием единения со Всевышним.
ЕВХИТЫ, см. мессалиане.
ЕГИПЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ», собрание древнеегипетских рели-
гиозных текстов; дошедшие до нас тексты восходят к 16 в до н э, однако
опираются на более древнюю традицию, существуют также позднейшие вер-
йЩЯ« mtHi iu i»feauiuiBH<»-nn »_
-Поплел дц£,-.ги.1и-.?аь*« <Е«л
М-34Й 1 dr in
сии. Списки различного объема, в зависимости от достатка покойного, поме-
щались в могилу и должны были служить умершему человеку в загробном
мире. Древнейшие из магических заупокойных формул писались на стенах гроб-
ниц фараонов, позже на саркофагах вельмож, затем тексты стали писать на
папирусах и класть их на грудь мумии В некоторых разделах говорится о
физической опасности для тела со стороны насекомых и о духовных опаснос-
тях, подстерегающих человека в мире ином; содержатся обращения от имени
покойного к различным божествам с просьбой о защите Глава 125 посвящена
загробному суду; в т н. «Отрицательной исповеди» объявляется невинность —
приводится перечень грехов, которых не совершал умерший Грешника ожида-
ла страшная кара, праведника — блаженство
132
Екатерина
ЕДИНОЕ, центральная категория философии неоплатонизма, обозна-
чающая начало всякого множества всякого бытия и ума (нуса), предше-
ствующее им и превосходящее их. Будучи в конечном счете причиной вся-
кой вещи, Е. не есть та или иная вещь, хотя именно благодаря Е. всякая
вещь есть то, что она есть а не иное (ср определение Е. у Николая Кузан-
ского как «не-иного»).
Концепция Е. формируется в платонизме в процессе онтологического
(«теологического») толкования платоновского «Парменида». Сверхбытий-
ное понимание Е. наметилось, возможно, уже в новопифагореизме, однако
еще в среднем платонизме Е — атрибут «первого бога», который есть
одновременно бытие и ум. Впервые отчетливую концепцию Е. дал Плотин
(«Эннеады» V 1, 8), который, исходя из «Парменида», провел различие
между стоящим во главе иерархии универсума «Е. как таковым», «Е.-мно-
гим», или умом, и «Е. и многим», или душой (ср. «Парменид» 137 с, 144 е,
155 е). «Многое и Е.» и «многое как таковое» Плотин понимал соответ-
ственно как овеществленный эйдос и как тела, а Прокл — как тела и как
материю. С развитием неоплатонизма (Ямвлих, Прокл. Дамаский) все бо-
лее подчеркивается пропасть между Е. и сферой ума и бытия, непостижи-
мость Е. умом. Душа, сосредоточившись на Е в умной молитве, обретает
его в сверхумном экстазе, но. не выдерживая непосредственного предсто-
яния единому, которое появляется над горизонтом ума-бытия как «солнце
из океана» (ср Гомер, Илиада 8, 422), «теряет крылья» (ср. Платон, «Федр»
246 с) и вновь оказывается в пределах умопостигаемого или даже чув-
ственного космоса, причем не может рассказать о виденном.
Восходящее к «Пармениду» апофатическое учение о Е. определило всю
неоплатоническую традицию. Однако в неоплатонизме имеется и катафа-
тическое учение об «Е.-благе», проводившееся с помощью принципа ана-
логии (Е. так же соотносится с умопостигаемым бытием, как солнце с
чувственным бытием) на основе ряда платоновских текстов, «Государства»
(506—509 с), 2-го «Письма» (иерархия трех принципов, из которых выс-
ший — «царь всего» (312 с) — был истолкован как Е ), анализа понятия
блага в «Филебе» (20b—21е). разработки соотношения Е. и бытия в «Со-
фисте» (243d—250d) и др.
В христианской теологии, начиная с Евсевия Кесарийского (Ргаер ~Ev.
XI 20). устанавливается соответствие между Е. и первым лицом Троицы
(отцом как безначальным первоначалом). Неоплатоническое учение о Е.,
оказало сильное влияние на Псевдо-Дионнсия Ареопагита (особенно в трак-
тате «Мистическая теология») и всю традицию средневековой апофатичес-
кой теологии.
ЕКАТЕРИНА Генуэзская (1447—1510), святая католической церкви. Про-
исходила из знатного рода Фиески В молодости отличалась религиозностью и
аскетическим образом жизни; после смерти мужа в 1474 вступила в орден
133
Екатерина ди Риччи
Благовещения св Марцеллины. Не раз испытывала экстатические состояния,!
впервые посетившие ее в двадцать семь лет Ей принадлежат мистически-
пророческие сочинения «Demonstratio Purgatorii» («Доказательство чистили-
ща»), «Dialogus inter antmam et corpus» («Беседа между душой и телом») и др.
Канонизирована папой Климентом XII в 1737.
ЕКАТЕРИНА ДИ РИЧЧИ (1522—90). собств. Алессандра Лукреция Ро-
моло, монахиня и мистик, вступила в доминиканский монастырь в 1535 и не
покидала его до самой смерти Еженедельно, в течение примерно двенадцати
лет, впадала в мистический экстаз, длившийся с полудня четверга до четырех
часов дня в пятницу. В это время она не только созерцала Страсти Господни,
но и словно бы принимала в них участие — протягивала руки, чтобы их связа-
ли, подставляла спину под удары бича, склоняла голову под терновым венцом.
На теле у нее была засвидетельствована стигматизация.
ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ (1347—80), святая католической церкви.
Происходила из семье сиенского красильщика, с детства обнаруживала
повышенную религиозность Дом, где жила Е.С соседствовал с монасты-
рем доминиканок, и вступление в орден сделалось ее мечтой, осуществив-
шейся в 1362 После этого оиа предалась суровым постам, самобичеванию
и молитвам. В экстатических видениях она общалась с Христом, Богомате-
рью н святыми, получала от них утешение и советы, пила молоко из груди
Марии и кровь из ран Христа, была обручена с Христом и носила на паль-
це видимое только ей обручальное кольцо, испытала стигматизацию, хотя
раны ее были видимы только для нее самой. В качестве «серафической
девы» ее сопоставляли с «серафическим отцом» св. Франциском. Взгляды
Е С изложены в продиктованном ею в состоянии экстаза диалоге с Богом
Отцом (1378): следует стремиться к внутренней молитве «сердца», не нуж-
дающейся в словах, в противоположность молитве внешней и словесной, к
аскезе и отречению от мира. Лишь так можно достичь умиротворения, и
тогда — «страх оказаться отлученным от Бога навсегда покинет вас».
ЕКАТЕРИНА ШВЕДСКАЯ (1331 или 1332—81), дочь св Биргитты
Шведской, поборница аскетического образа жизни, настоятельница глав-
ного монастыря и управительница ордена, основанного ее матерью. Кано-
низирована в 1474
ЕЛИЗАВЕТА (1129—64), средневековая монахиня и ясновидящая. В воз-
расте двенадцати лет поступила в монастырь в Шенау, настоятельницей кото-
рого стала впоследствии. Предавалась аскетической практике, включавшей стро-
гий пост. Первые видения посетили ее в 1152; ей являлись Богородица, ангелы,
святые вступавшие с ней в беседу. После прекращения видений она записыва-
ла их или рассказывала окружающим. Собрание всех видений Е. в трех книгах
Ефрем
6ь1ло подготовлено ее братом, монахом Экбертом и стало в средние века из-
лк>блеииым чтением многих.
ЕЛИЗАВЕТА ВЕНГЕРСКАЯ (1207—31), венгерская принцесса, дочь
дндраша II, с четырех лет жила при дворе тюриигского ландграфа Герма-
на вышла замуж за его сына Людвига IV Тюриигского. Со смертью Люд-
вига в 1222, по ее собственным словам, «мир со всеми его радостями умер»
для нее. К тому времени оиа уже показала себя женщиной милосердной и
деятельно заботящейся о ближних. Незадолго до описываемых событий в
Германию пришли со своей проповедью францисканцы, и Елизавета, ос-
тавшись одна, всей душой отдалась их делу. Положение не позволяло ей
сразу принести обет нищенства, однако вскоре она полностью посвятила
себя врачеванию больных и вела жизнь чрезвычайно аскетическую под
руководством сурового Коирада Марбургского.
ЕССЕИ, иудейская секта, возникшая в Палестине в сер. II в. до н. э. Пред-
ставляла собой эзотерическую группу с послушничеством в течение трех лет.
Первый год полагалось проводить вне общины, однако ученик наделялся тре-
мя знаками принадлежности к секте: чистыми белыми одеждами, поясом и
лопаткой, чтобы закапывать в землю экскременты, тем самым убирая их с
глаз Божьих. Затем следовало двухлетнее нравственное испытание. Только
после этого, поклявшись неукоснительно хранить тайны секты, вновь посвя-
щенный допускался к совместной жизни общииы. Все члеиы секты были взрос-
лыми мужчинами, при принятии в нее руководствовались соображениями веры;
значительная часть членов секты хранили целомудрие; Е. не признавали денег,
соблюдали обрядовую чистоту и вели в общиие жизнь благочестивую и аске-
тическую. Е. были убеждены в бессмертии души, заключенной, как в тюрьме,
в смертном теле, верили в посмертное воздаяние каждому по заслугам. Сведе-
ния о Е. имеются у Филона Александрийского, Плиния Старшего, Иосифа
Флавия, а также у Ипполита, Епифания и ряда других христианских авторов;
важным источником являются обнаруженные после 1947 и, по мнению боль-
шинства исследователей, принадлежащие Е. кумранские рукописи, также на-
зываемые «Рукописями Мертвого моря».
ЕФРЕМ СИРИН, Афрем (4 в), один из великих учителей христианской
Церкви, крупнейший представитель классического века сирийской литерату-
ры. Уроженец Нисивина. ок. 18 лет принял крещение и принес обет аскезы;
руководил христианской школой; имел сан диакона Когда в 363 Нисивин был
присоединен к империи Сасанидов переселился в Эдессу. Сочинения Е.С., чис-
ло которых, по Фотию, доходило до тысячи, еще при его жизни начали пере-
водится иа греч. язык. Благодаря латинским переводам их влияние распрост-
раняется и иа Запад.
ж
ЖАННА д’АРК (ок. 1412—31), национальная героиня Франции во время
Столетней Войны, родилась в Домреми, была незнатного происхождения и с
детства отличалась чрезвычайной набожностью, в возрасте примерно тринад-
цати лет начала слышать голоса, принадлежавшие, по ее мнению, святым Ми-
хаилу, Екатерине и Маргарите и сопровождавшиеся яркими световыми виде-
ниями Голоса призывали ее спасти Францию от англичан Явившись к Карлу
VII в Шиноне, и поведав о своем призвании, Ж. д’А. добилась признания при
дворе; встав во главе отряда французских войск, она пренебрегла советами
военных, однако на первых порах ее действия были успешными; она освободи-
ла осажденный Орлеан и привела дофина в Реймс, где свершилось его миропо-
мазание и коронация; позднее потерпела поражение при Компьене, была зах-
вачена в плеи бургундцами, а затем выдана англичанам. Несмотря на упорную
и остроумную защиту и твердую веру в истинность своих переживаний, ее
приговорили к смерти за колдовство и ересь. Сожжена в Руане в 1431. Уже на
костре Ж. д'А. отреклась от своих убеждений, но сразу же взяла свои слова
назад. Канонизирована в 1920.
ЖЕРСОН, Жан Шарлье де (1363—1429), франц ученый и богослов, род. в
крестьянской семье, учился в Париже, быстро занял выдающееся место в па-
рижск. университете, бывшем тогда в апогее своей славы, и 32-х л сделался
ректором его В этот университетский период своей деятельности Ж. старается
_ VI,/
<©>
Жертвоприношения
освободить преподавание от схоластич. тонкостей и внести в него живую и
теплую евангелическую струю, его зовут doctor christianissimus Его философ-
ская позиция характеризуется соединением мистицизма в духе Сен-Виктора с
номиналистическим отказом от метафизики, близким к позиции Оккама. Но
основное значение Ж связано с другим периодом его жизни, целиком отдан-
ным борьбе с великим расколом. Ж. вложил в требование созыва вселенского
собора всю свою энергию и писал трактат за трактатом, отстаивая право собо-
ра помимо пап восстановить единство церкви. На пизанском и констанцском
соборах руководство почти целиком принадлежало Ж. Констаицский собор
был апогеем деятельности Ж. На нем он продиктовал знаменитую формулу
верховенства соборов над папами. Но иа нем же обнаружились и границы
реформаторских порывов Ж. Среди обвинителей Гуса ои был самым неумоли-
мым: реформатор, видевший подлинные глубины церковного кризиса, казался
еретиком устроителю формального единства, для которого основное церков-
ное зло эпохи сводилось к расколу в высших инстанциях церковного управле-
ния После собора Ж. уединился, ушел в свою книгу «De consolatione theologi-
ае» (параллель к книге Боэция), доставившую ему еще один титул — doctor
consolatorius.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. Ж. столь же стары, как и религия. Лишь толь-
ко возникли верования в божества или в духов, сейчас же явилось стремление
обеспечить себе их содействие или, по крайней мере, обезопасить себя от враж-
дебных действий с их стороны Так как сами духи рисовались первобытному
сознанию близкими к человеку, обладающими одинаковыми с ним желаниями
и страстями, то, вполне естественно, иаилучшим средством расположить к себе
богов будет приношение им даров Предполагалось, что божество потребляет
именно те предметы, которые приносятся ему в жертву; такое потребление
происходило либо непосредственно (Ж. элементам — воде, земле и т. д.) или
через посредство огня (сжигание жертв), священных птиц и животных. Пред-
метом Ж может быть всякая ценная вещь, ио особенно распространены жер-
твы, которые можно съесть или выпить, — хлеб, зерна, напитки и особенно
всякого рода животные и птицы, вплоть до человеческих Ж. Согласно по-
зднейшим представлениям, до божества доходит только субстанция жертвы,
ее душа, а ее внешняя оболочка потребляется либо самими жертвователями,
либо достается жрецам. Инородец, разламывая на поминках горячий пирог,
верит, что пар от пирога дойдет до покойника; самый же пирог будет съеден
поминающими. Институт жертвоприношений оказался чрезвычайно живучим
и сохранил свою жизненную силу даже после перехода от анимистических
верований к высшим формам религиозного сознания. Ж. сохранились поэтому
и у христианских народов; в 1909 священник Шестаков описывал массовые
приношения быков, совершаемые христианами-пермяками в честь христианс-
ких святых Флора и Лавра. Флор «любит кровь», говорят пермяки, и приносят
ему в жертву целые стада быков (в 1908 в поселке Коче 18-го августа было
Жильбер
принесено в жертву 47 быков) В этих Ж. принимало участие и духовенство,!
служившее при этом молебны. Из среды сперва жречества, а потом духовен,
ства исходили попытки оправдать подобные Ж. не как непосредственную пе.
редачу божеству материальных даров, а как чествование божества или как
отречение жертвователя от материальных благ Народному сознанию подоб-
ные объяснения, однако оставались мало доступны, и на историю Ж. они не
оказали заметного влияния. Эта история сводилась к постепенной замене бо-
лее ценных жертв менее ценными. Вместо целого животного стали приносить
в жертву только часть его, вместо близких людей — посторонних и пленных,
вместо человека — животное, вместо ценных предметов менее ценные вещи и,
наконец, специально сделанные предметы, символически заменяющие жертву
(модели из теста вместо людей и животных, бумажные фигурки, фольговые
деньги и т. п ).
ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ Жильбер из Порре, Жильбер из Пуатье
(ок. 1076—1154), средневековый ученый-платоник. Ученик Бернара Шартрско-
го, после его смерти канцлер (1126—37) шартрской школы, с 1142 епископ Пу-
атье Главные работы — образцовый (популярный вплоть до 16 в.) коммента-
рий к Боэцию (особенно к «О Троице»); долго служившая учебником и отра-
зившаяся у Лейбница «Книга о шести началах» — метафизическая интерпрета-
ция аристотелевских категорий комментарии к псалмам, к посланиям апостола
Павла Ж. П. понимал философию как осмысление таинственной реальности
(«не уверуем, познав, а познаем, веруя»). «Первое совершенство» бога — «един-
ственное и простейшее» бытие (essentia), «то чем» (quo) все существует, сущ-
ность (substantia) и бытие в боге совпадают. Чистой «бытийной» форме соот-
ветствует неопределимая «первоначальная- (primordialis) материя, возникнове-
ние вещей есть их «сообразованне» (conformitas) с этой формой-образцом. Тем
самым вещи всегда составны (раздвоены на «что» и «чем»), не равны себе и
являют в своем множестве иерархию форм. С помощью воображения происхо-
дит «натуральное», «рациональное» познание «конкретных» форм (не отделен-
ных от материи), с помощью «математики» (discipline) — исходных, «непод-
вижных» форм вещей; наконец, «теория» (созерцание) постигает преобразую-
щие универсальные формы — идеи. Среди многочисленных последователей
Ж. П. — Иоанн Солсберийский и Алан Лилльский.
ЖУЛАИ, китайский перевод санскр. слова «Татхагата» («так пришедший»,
«так ушедший»), употребительного эпитета Будды Шакьямуни, сохраняющий
лишь первое его значение. В махаяне этот эпитет связан с концепцией жу (см.
татхата); в тантрической школе мантр Ж обозначаются пять дхьяни-будд.
ЗАВИЙА (араб ), «угол», многозначный мусульманский термин, в разное
время обозначавший келью, жилище суфийского шейха, весь комплекс строе-
ний суфийской обители, включавший мавзолей святого-эпонима 3., мечеть,
жилище шейха и его семьи, помещения для обучения му ридов, их кельи, стран-
ноприимный дом для странствующих дервишей. Строительство новых обите-
лей было основной формой миссионерской деятельности суфийских братств,
наиболее могущественные из которых имели одновременно до ста 3. Многие
авторы и исследователи отмечали сходство 3. с христианскими монастырями.
ЗАХАБИЙА, суфийское шиитское братство, выделившееся в первой поло-
вине 15 в. из братства кубравийа. основателем 3. был Шихаб ад-дин Абдаллах
Барзишабади Машхади. Братство возводило свою родословную к восьмому
имаму Али ар-Рида через Маруфа ал-Кархи (ум 816), ал-Джунайда, Наджм
ад-дина ал-Кубра (1145—1221) и Исхака ал-Хутталани (уб. 1423); доктрина 3.
повторяет в основных чертах «учение о трезвости» ал-Джунайда Первона-
чально сельское, позднее городское братство, ограничившее свою деятельность
территорией Ирана, ныне 3. насчитывает несколько тысяч членов 3. практи-
кует культ Али б. Аби Талиба, четвертого «праведного» халифа, двоюродного
брата и зятя пророка Мухаммада, которого чтит выше Мухаммада, полагая,
что в нем соединились ипостаси пророка и святого Мистический путь 3. осно-
ван на строгом соблюдении правил шариата. Практика братства^включает как
Захария
громкий коллективный зикр, так и тихий и мысленный, после которого вг
время сна внутреннему взору суфия должен предстать образ имама Али ар.
Рида. Запрещается употреблять во время зикра какие-либо стимуляторы. Ог.
ромное значение в братстве придается содержанию снов, которые толкует шейх-
наставник.
ЗАХАРИЯ, один из двенадцати малых пророков Ветхого Завета, чья ис
полненная эсхатологических ожиданий книга говорит о приходе Мессии, обра
щении народов и новом Царстве.
ЗИКР. в мусульманском мистицизме неустанное повторение имени Бога;
способ вспомнить Бога и сосредоточиться на нем. «Первая ступень 3 — заб-
вение себя, последняя — растворение в акте служения Богу» С появлением и
развитием суфийских братств, возникает сложный, разработанный во множе-
стве деталей и технических приемов ритуал 3 , служащий, наряду с организа-
ционной структурой, отличительным признаком того или иного братства. 3.
мог отправляться тихим или громким голосом, существовал индивидуальный
3 в уединении и коллективный на собрании общины или во время радений.
Для достижения состояния экстатического транса в некоторых братствах ис-
пользовались при этом кофе, алкоголь, наркотики. Новый член братства узна-
вал формулу и правила отправления 3. в братстве от шейха — главы обители.
ЗОГАР, «Сияние», «Книга сияния», главное каббалистическое сочинение,
появившееся в Кастилии в конце XIII в. и приписываемое Моисею Леонскому
(Моше де Леон), который стремился выдать его за наследие талмудич. мудре-
ца 2 в Симона б. Иохаи. Книга написана на арамейском языке, включает 18
частей и имеет форму аллегорического толкования на библейские тексты.
ЗОРОАСТРИЗМ, персидская религия, называемая по имени ее легендар-
ного основателя пророка Заратуштры (греч. Зороастр, 660?—583? до н.э.), ко-
торому приписывается составление Авесты, главной священной книги 3. Ос-
новная идея Авесты — резкое противопоставление светлого и темного миро-
вых начал, которых олицетворяют находящиеся искони в непримиримой враж-
де духи света и добра (ахуры) н духи зла и тьмы (дэвы). Первых возглавляет
Ахурамазда. вторых — Ангро-Майнью; к ним восходит вся разветвленная иерар-
хия добрых и злых сил. Оба великих духа признаются равноправными творца-
ми всего существующего (соответственно светлого, полезного, упорядоченно-
го космоса и злого н вредного, хаоса). Этот подчеркнутый дуализм, весьма
необычный для древних верований, выделяет 3. среди большинства религий
мира. 3 развил эсхатологическое учение о конце мира и страшном суде, когда
после рождения спасителя Саошьянта дух зла будет сокрушен и наступит веч-
ное царство Ахурамазды. Законченный внд дуалистическое учение приняло с
образованием монархии Ахеменидов, где оно стало государственной религией.
140
Зухд
Оставаясь до самого мусульманского завоевания (VII в ) национальной рели-
гией Ирана, 3. в то же время оказал глубокое влияние на многие вероучения
античности и средних веков (дуалистическое учение манихеев. христианская
секта несториан (с V в), средневековые христианские секты павликиан, бого-
милов. катаров, альбигойцев и др ). Как национальная религия 3. сохранился
главным образом в некоторых р-нах Зап. Индии.
ЗУ-н-НУН ал-МИСРИ, Абу-л-Файд Саубан 6. Ибрахим (ок. 796—861),
египетский суфий; алХимик и мистик, стремившийся сочетать мусульманский
монотеизм с элементами традиционных египетских учений Родился в Верхнем
Египте, большую часть жизни провел в Каире, много странствовал, проповедо-
вал побывал в Мекке, Дамаске, Антиохии. Подвергся гонениям со стороны
властей, однако после свидания с халифом ал-Мутаваккила, который был пле-
нен благочестием З.-и-Н. и его даром проповедника, пленника освободили.
Некоторое время жил в Багдаде, привлекая к себе множество учеников и под-
держивая связи с местными суфиями. Умер З.-н-Н.вскоре после возвращения
в Египет; его могила и по сей день существует в Гизе. Иэ приписываемых 3-.
и-Н. полутора десятков сочинений до нас дошли проповеди, фрагменты сти-
хов, сентенции. Как и Рабиа, ои пользуется в своих стихах языком физической
страсти; воспевая любовь к Богу, ои описывает страдания «влюбленного» су-
фия: «Я умираю, ио жива во мие / Любовь к Тебе; пылаю как в огне, / и даже
жар Твоей любви ие мог / залить огонь, пылающий во мне.» Центральное
место в рассуждениях З.-н-Н. занимает учение о гносисе, мистическом зна-
нии, доступном лишь немногим и достигаемом уходом от мира, аскетическим
образом жизни, самосовершенствованием В поздней суфийской литературе
египетский мистик изображается носителем «вечной мудрости», унаследован-
ной им от пифагорейцев. Его считают основателем доктрины «стоянок и состо-
яний» (макамат ва ахвал) мистического пути. Во многих положениях своего
учения З.-и-Н., как и многие другие мистики, приближается к пантеистическо-
му взгляду иа мир; всячески отвергая антропоморфические представления о
Боге, он видит свидетельство единства с Ним в криках животных шепоте
листьев, плеске воды, песнях птиц, свисте ветра и рокоте бури. Одна из легенд,
встречающихся в большом количестве в жизнеописаниях З.-н-Н., повествует о
том, как птицы слетелись иа его гроб и стаей порхали над иим, чтобы защитить
его от солнца. Другая легенда рассказывает об эпитафии, таинственным обра-
зом появившейся на его могиле. «Здесь покоится возлюбленный Бога погиб-
ший от своей любви к Богу»
ЗУХД (араб ), «воздержание», «отречение», «аскетизм» в исламе первона-
чально благочестивое поведение, предполагавшее отказ от мирских благ, бед-
ность. воздержанность в пище и сокращение времени, отведенного для сиа,
позднее один из этапов мистического пути суфия В суфизме практика 3.
принимала порой крайние формы, выражавшиеся в полном сосредоточении иа
- VI./
КОЛ
Зухд
Боге, отречении от всего земного, очищении сердца от любых посторонни
предметов и, как следствие, исключительном аскетизме Ал-Мухасиби, стре
мясь избежать опасностей лицемерия и тайной гордыни, подстерегающих ми
стика на этом пути, ввел в суфийскую практику новую концепцию эзотеричес
кого 3., высшего по отношению к обычному — аз-зухд фи-з-зухд («воздер
жание в воздержании»). Изжив в себе привязанность к этому миру, суфи>
должен освободиться от самого стремления к воздержанию, что ведет к окон
чательному освобождению от земных искушений. В формировании концепцш
3.. по-видимому, сказалось определенное влияние христианского монашества
манихейской и индийской религиозной практики.
с?
и, и
ИБН АРАБИ Мухин ад-дии Абу Абдаллах Мухаммад б. Али ал-Хатими
ат-Таи (1165—1240), крупнейший мусульманский философ-мистик, представи-
тель пантеистического суфизма, поэт. Происходил из древнего и влиятельного
арабского рода, жил в Испании (Мурсия. Севилья); рано отказался от светских
занятий, принял посвящение в суфии; в поисках наставников странствовал по
Сев Африке. В 1200 отправился в хаджж и затем до самой смерти оставался на
Востоке. Последние восемнадцать лет жил в Дамаске, пользуясь расположени-
ем и поддержкой религиозных и светских властей. Творческое наследие И. А.
насчитывает в целом ок. 300 соч. Гл. филос. соч: «Мекканские откровения»,
«Геммы мудрости». Испытал значительное влияние неоплатонизма и восточ-
ных иеисламских религиозно-философских систем. Как мистик утверждал пре-
мущество интуитивного знания, божественнбго озарения перед рационализ-
мом и схоластикой. Развивая концепцию, позднее оформившуюся как учение о
вахдат ал-вуджуд (араб. — единство бытия), утверждал субстанц. единство
божественного начала и творения, различаемых лишь в уме познающего Ока-
зал большое влияние иа развитие мусульманской философии.
ИБН САЛИМ Абу 'Абдаллах Мухаммад (ум. 909). раииий персидский су-
фий, ближайший ученик ат-Ту стари проповедовавший крайний аскетизм,
безбрачие, полное предание себя божественной воле и основавший в Басре
школу богословов и суфиев, просуществовавшую вплоть до конца 11 в. См.
также ас-Салимийа.
143
Идам
ИДАМ, Идам-Лха (тибет ), соотв. санскр. Иштадевата. «желанный бог»,1
в мифологии буддизма ваджраяиы божество-охранитель. Созерцание И и отож-
дествление себя с ним, по буддийским представлениям, способствует достиже-1
иию просветления. И. различаются мужские и женские; мирные, гневные и
полугневные.
ИЕЗЕКИИЛЬ один из четырех великих пророков Ветхого Завета, чья книга
говорит о пути И. к пророческому служению, о падении Иерусалима, провиде-
нии будущего Израиля.
ИЕЗИДЫ последователи религиозной секты среди курдов в Турции, Пер-
сии и в Закавказье. Верования их. мало исследованные, представляют смесь
зороастризма с наслоениями христианства и ислама. Наряду с Верховным
Существом И. почитают и падшего ангела (они его изображают в виде павли-
на) что и дало повод считать их поклонниками сатаны И. верят в загробную
жизнь и принимают как обрезание, так и крещение. Из многочисленных при-
знаваемых ими пророков И. наиболее почитают Шейха Адэ (12 в ), потомки
котор. являются их духовными главами.
ИЕЗУАТЫ, основанное ок 1360 сиенским купцом Джов Коломбиии светс-
кое, строго аскетич. общество, поставившее себе задачей любовную помощь
ближннм. Когда мирские тенденции стали в обществе преобладать, оно в 1668
было распущено Климентом IX. Основанное около того же времени сестрой
Дж. Коломбини параллельное женское общество (иезуатинки) просуществова-
ло до 1872, сумев лучше сохранить свою первонач. строгость.
ИЕЗУИТЫ Название И. было дано членам ордена общества Инсуса его
противниками. Кальвином н парижским парламентом (1552). Иначе называли
они себя сами на тридентском соборе они выступали как «клирики общества
Иисуса»; еще раньше основатель ордена Лойола дал ему титул; «фаланги», а
затем «общество», societas, переводя так испанское слово «сотрапа», когорта,
выразив этим сущность и характер основываемого им сообщества и цели, к
которым он стремился. Не монашеский орден, подобный существовавшим уже
или возникавшим в 16 в. и преследовавшим специальные определенные цели,
пытался создать он, а нечто новое, правда, всецело коренящееся в прошлом,
призванное поддерживать и охранять это прошлое, но в то же время приспо-
собленное к новым условиям жизни, к той борьбе, которую начали против
средневекового порядка деятели Возрождения и творцы реформационного
движения Отсюда, и универсальность, и космополитический характер нового
ордена, созданная нм и доведенная до крайних пределов перенесенная в ду-
ховную сферу военная дисциплина, гибкость и приспособляемость; отсюда и
приемы в борьбе, ярко напоминающие приемы тайных сообществ, превратив-
шие орден в душу католической реакции 16 в.
144
Иезуиты
На всем этом, на организации и духе ордена, отразились, в немалой степе-
нн и личные качества и условия жизни основателя его, и. преломившись затем
в той новой итальянской среде, куда из Испании явился Лойола, где ему при-
шлось действовать и где выработаны были основы его «сошрапа», они-то и
придали ордену его специфический характер.
Тринадцатый по счету ребенок бедной дворянской семьи. Игнатий Лойола
родился (1491) в Бискайе — области, которая играла видную роль в вековой
борьбе католицизма с маврами, где все было пропитано воспоминаниями об
этой борьбе. Из семьи он вышел тем, чем выходили его сверстники, ие очень
образованным, но преисполненным гордости и тщеславия. Юношей попал он в
придворную среду, как паж у кастильского короля, и уже здесь выдвинулся
своим упорством, силой воли, непреклонностью в достижении цели. Он сде-
лался любимцем дам, пользовался большим успехом, вел веселую жизнь. На
20-м году жизни Лойола меняет карьеру придворного на карьеру военного, и
здесь сразу же его честолюбию открывается широкая арена — ои обнаружи-
вает способности воина, не знающего страха, быстро выдвигается вперед Ему
поручают защиту Пампелуны, где его упорство и страсть к военной дисципли-
не проявляются во всем блеске. Рана в ногу, долгая болезнь, повлекшая урод-
ство (он сделался хромым) и преждевременную старость, разбили его мечты.
Пришлось отказаться и от успехов среди дам и от блестящей военной карьеры.
И он ищет новую арену деятельности, новое поприще для своего честолюбия и
неисчерпаемой энергии. На одре болезни он поглощает целую литературу ду-
ховных книг, житий святых, мистических творений и возвращается в жизнь
уже новым человеком. Образ св. Петра и его подвигов — его идеал, и всю силу
своих воинских качеств и привычек ои обращает теперь на другое — иа борь-
бу с неверием, на обращение неверных. Лойола идет в монастырь и предается
с тем же упорством, с той же энергией до самозабвения посту, молитве, само-
бичеваниям и истязаниям, чтобы быть достойным служения Богу. Он доходит
до галлюцинаций, видит небесные силы, слышит их приказы и, полный веры в
себя, в свои силы, исполняет обет отправляется, побираясь, как нищий, в Па-
лестину, чтобы обратить турок в католицизм. Языка ои не знает, в богословии
знаний почти никаких, ио он слышал голоса свыше и верит, что свершит чуде-
са. Из-за незнания языка и невежества в богословии ему отказывают в разре-
шении проповедовать, сажают иа корабль, и он вынужден вернуться в родные
края. И вот тридцатитрехлетним человеком он с прежним упорством берется
за науку, за латынь, учится в Барселоне, затем в Алкале и Саламанке, не
переставая в то же время проповедовать и создавать приверженцев. Его подо-
зревают в ереси, предают суду инквизиции, ему приходится сидеть в инквизи-
ционной тюрьме, но он не падает духом, его энергия ие ослабевает. Так же
упорно ои и учится и проповедует, покидая один город и возобновляя работу
в другом. Его друзья и приверженцы оставляют его. Его план обращения не-
верных не находит поддержки, и он ищет новой среды, новых людей, с кото-
рыми он мог бы выполнить поставленную цель. В 1598 он уже в Париже, куда
А
Иезуиты
ои прибыл пешком Здесь он вынужден начать свое учение с начала, посту-1
пить в коллегию для изучения латыни. Здесь удается ему, после невероятно^
упорного труда, добиться звания магистра теологии и создать кружок лиц,
которых ои самым тесным и неразрывным образом связал с собой и с заду-
манным делом То были Пьер Лефевр из Савойи, Франсуа Ксавье (Франциск
Ксаверий) из Наварры, Якоб Лайнес из Альмасана в Кастилии, Альфонсо Саль-
мерон из Толедо, Бобадилья из Валенсии и Симон Родригес из Португалии,
своими качествами вполне оправдавшие надежды, возложенные на иих. Поло-
житься на иих ои мог, н решение идти проповедовать неверным было принято.
Ждали только окончания занятий в университете и получения сана для права
проповедования. 3 года спустя (1537), все они уже в Италии, в Венеции, с
твердой решимостью ехать в Палестину для выполнения того, что раньше не-
удачно пытался создать Лойола Но такая же случайность, какая превратила
Лойолу из воина светского в воина духовного, сказалась и здесь. Отправиться
в Палестину оказалось невозможным, война Венеции с турками поставила нео-
долимые препятствия задуманному предприятию Пришлось остаться в Ита-
лии, опять заняться проповедями, работой в больницах по ухаживанию за боль-
ными Получение священнического саиа облегчило их деятельность; они раз-
брелись по разным итальянским городам и в один и тот же день начали пропо-
ведовать. Именно здесь более, чем в Париже, Лойола понял, какие глубокие
корни пустили реформация и ересь, здесь воочию предстала пред иим картина
полного разложения папства н церкви. Новые горизонты, новая арена откры-
лась перед ним, и осенью 1537 он собирает своих последователей в Виченцу.
Пребывание в Италии уже заметно сказывается иа нем. Уже не обращение
неверных турок является для него целью жизни и деятельности Он предлагает
отложить его и заняться более важными делами, делом спасения католицизма
и папы, идти в Рим и добиваться разрешения посвятить себя целиком делу
папства и церкви Было принято предложение создать «Иисусову фалангу»,
духовное войско для борьбы с ересью и нечестием. Только в Риме при помо-
щи Лайиеса, патера Ортиса, посла Карла V при папе, и др после долгого
обсуждения выработаны были и первые основы устава нового ордена. Немало
препятствий пришлось преодолеть, чтобы склонить кардиналов к одобрению
устава нового ордена, ио, наконец, удалось представить его папе Павлу III.
«Это перст Божий» (digitus Dei est hie), воскликнул папа, прочитав устав, и он
не ошибся в предсказании того значения, какое получил орден в жизни и
развитии Европы В 1540 устав был утвержден, и Лойола мог праздновать
полную победу. Влияние его росло, число приверженцев множилось, и приви-
легии посыпались на его ордён одна за другой. Первоначально новому ордену
дано было право принять в свою среду не более 60 человек. 2 года спустя, в
1543. новой буллой Павел III разрешил принимать ордену и его главе, Лойоле,
избранному в 1541 генералом «Общества Иисуса», столько человек, сколько
угодно Более того. Лойоле и будущим генералам было представлено право с
согласия главных членов ордена, изменять, отменять, дополнять и и вновь
Иезуиты
издавать уставы общества, издавать правила, которые должны иметь всю силу
закона, как и изданные и утвержденные раньше, хотя бы папа и не знал об их
существовании (булла Injunction nobis). В 1545, несмотря на жалобы и протес-
ты духовенства и епископов, права ордена были дополнительно расширены. И.
не только дано было право проповедовать везде и всюду, ио и исповедовать и
разрешать грехи, освобождать от наказаний, наложенных церковью, разре-
шать от клятв и обетов, изменять цель этих обетов, исполнять все требы, без
согласия на то даже местного епископа. В 1549 ордену дана была новая булла,
которую члены Общества Иисуса называли «великим морем вольностей»; власть
генерала еще более расширена. Если для «вящей славы Божией» (ad majorem
Dei gloriam) ои найдет полезным дать поручение или назначение кому-либо из
членов Общества, уже получившему таковые даже от самого папы, тот обязан
подчиниться беспрекословно приказу генерала. С этого последнего, как и с
других высших чинов ордена, снята была обязанность уступать своих членов в
распоряжение высших чинов церкви, несмотря ин иа какие их приказы, и со-
хранять полную власть над теми из членов, которых они уступят по доброй
воле. Исповедоваться члены Общества Иисуса получили право только исклю-
чительно у генерала или уполномоченных им на то лиц; издано было даже
запрещение исповедоваться у членов других орденов. Генералу, далее, было
предоставлено право посылать признанных им подходящими для этого в лю-
бой университет иа кафедры богословия и иных наук, без испрашивания иа то
чьего-либо согласия. Ему же. как и другим высшим чинам, дано было право
посвящать в священники и употреблять иа дела ордена всех и каждого, не
исключая незаконнорожденных и преступников, за немногими исключениями
Кроме того генералу даиа была власть самому, либо по его полномочию, раз-
решать всех членов Общества Иисуса, как равно желающих вступить в него
или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных ими до или после вступ-
ления в орден, даже от церковного отлучения. Ему разрешалось давать пол-
ную индульгенцию тем, кто посвятил в назначенный им день ту или иную
церковь. Права генерала уравнивались с правами папы в юбилейные годы. И
генералу и членам воспрещено было принимать какие бы то ии было должно-
сти в церкви без согласия конгрегации или генерала, но зато все они были
поставлены в полную независимость от всех чинов церкви. Отлучать от церкви
члена общества воспрещалось и епископам и прелатам; все члены и их имуще-
ства, доходы и владения были изъяты из-под суда и надзора епископов, епис-
копам же было приказано исполнять все требования ордена, посвящать без
замедления членов О. И. в священники, освящать все иезуитские церкви и
кладбища и ии под каким видом не чинить препятствий или воспрещать стро-
ить здания, церкви, устраивать кладбища и т. п. Как особая привилегия, чле-
нам О И. даио было исключительное право служить обедни и давать причас-
тие там и в тех случаях, где наложен папский интердикт. Равным образом
орден был освобожден от уплаты десятины, даже папской, и от внесения по-
шлины с имуществ и владений созданных им коллегий. Получение орденом
х. к,1,/ ,
ЯВЬ
Иезуиты
зданий или имений разрешено было без испрашивания на то особой папской
грамоты Наконец, все дарованные ордену привилегии поставлены были под
особую охрану папской власти, и всем духовным и светским властям воспре-
щалось, под угрозой отлучения и даже светского наказания, малейшее препят-
ствие, какое оказали бы они ордеиу при пользоваиии им его привилегиями.
При новом папе. Юлии III. Лойоле удалось добиться еще одной привилегии,
обеспечивающей ордеиу широкую возможность забрать в свои руки дело вос-
питания Буллой 1552 было постановлено, что, в случае отказа со стороны рек-
торов университетов, при которых находятся иезуитские коллегии, дать учени-
ку этих коллегий степень доктора философии и богословия, высшим чинам
ордена илн ректору коллегии с согласия трех докторов предоставляется право
давать ученую степень помимо университета. Для коллегий, существовавших в
городах, где не было университетов, в выдаче диплома предоставлена была
полная свобода. — свобода, избавлявшая искателя степени от прохождения
университета. Одним росчерком пера иезуитские коллегии были уравиены с
высшими учебными и учеными учреждениями В то же время происходило
освобождение членов Общества И от разных монашеских обетов, от присут-
ствия на «часах», от обета нестяжания для тех. от которых польза церкви требо-
вала жизни среди богатых людей, и т. п. Наконец, уже при Григории XIII, на
орден распространено было право пользоваться всеми привилегиями, и уже су-
ществующими, и теми, которые могут быть даны в будущем иным орденам, и
дана полная свобода предаваться занятиям торговли, банковскими делами и т п.
С этими и рядом других привилегий орден очень быстро превратился в
настоящее государство, в независимое целое в среде церкви, независимое во
многом даже и от самого папы. Ему предоставлена была полная свобода дей-
ствий. самая широкая полнота власти, которая вся сосредоточивалась в руках
генерала.
И эти привилегии получались не даром Для папской власти, окруженной в
16 в. врагами, опасавшейся гибели, колебавшейся перед перспективой реформ,
сделок и уступок противникам, представилось в лице ордена такое орудие,
какого она еще не имела в своих руках ни разу. И уже первые шаги нового
ордена показали всю силу и энергию его в деле борьбы. В год смерти Лойолы
орден насчитывал уже около тысячи членов, (при 35 профессах), деятельность
и влияние ордена распространялись на 12 провинций, и целый ряд коллегий
уже действовал в видах приобщения к лону католической церкви. В 1574 в
руках ордена было уже 125 коллегий, в 1608—306. в 1616—372, в 1687—578, а
число всех членов к началу 30-летней войны достигло 13 тысяч, а к сер. 18 в.
возросло до 22 тысяч человек, с последовательным увеличением числа профес-
сов, т. е. полноправных членов Общества Раньше всего орден успел укоре-
ниться в Италии. Португалии и Испании. Здесь уже при жизни Лойолы созда-
лось и наибольшее число областей, провинций, управляемых уполномоченны-
ми от главы ордена, — их было 3 в Италии и 7 в Испании н Португалии Но и
Германия не осталась без их влияния уже в первые годы основания ордена.
148
Иезуиты
-руда были посланы члены ранней «фаланги», Бобадилья и Леже; в Баварии и
затем в Австрии иезуитам удалось одержать крупные победы. Им удалось
подчинить полному своему влиянию в Баварии Вильгельма IV и Альбрехта V,
завладеть умом и душой австрийских эрцгерцогов, представителей германской
имперской власти, и захватить в свои руки университеты в Ингольштадте и
затем в Вене Прага, Ольмюц, Брюнн, Торнау подверглись той же участи и
сделались центром иезуитской пропаганды и иезуитского обучения. Позднее,
после 1561, Инсбрук и Галль попали под их влияние. В Западной Германии
опорой ордена был Кельн, откуда иезуитский орден распространил свое влия-
ние и свои коллегии в Антверпен, Лувен, С. Омер, Камбрэ, Дуэ, Турнэ. Еще
ранее основаны были коллегии в Аугсбуре, Вюрцбурге. Ашафенбурге, Майнце,
Трире, Шпейере, затем Гильдесгейме, Мюнстере, Падерборне и т. д. Меньше
были поначалу успехи И. во Франции, где парламент и Сорбонна выступили
решительно против ордена, объявили его бесполезным и всячески пытались
противодействовать ему, но уже при Карле IX И. удалось основать коллегию в
Клермоне, и с того времени их влияние возрастало все более. Религиозные
войны и образование католической лиги открыло их влиянию широкое поле
для вмешательства и даже руководства политической жизнью страны, кото-
рую они мечтали подчинить власти Филиппа II. Покушение Шателя на жизнь
Генриха IV прервало временно их деятельность. Оии были изгнаны из Фран-
ции, но вернулись в 1603 обратно, один из членов ордена стал духовником
Генриха IV, и уже при нем 35 иезуитских коллегий было основано в разных
местах Франции. Убийство Генриха IV Равалъяком не повлияло на их судьбы
во Франции. Публично они осудили учение о тираноубийстве, в создании ко-
торого участвовали сами, и остались неприкосновенными в стране; даже более
того, им удалось забрать в руки Людовика XIII, а затем и Людовика XIV, как
и австрийских императоров. После долгих усилий им удалось добиться отмены
Нантского эдикта и изгнания гугенотов из Франции. Пытались иезуиты укре-
питься и в Англии, наводнили Ирландию н саму Англию. Но действовать от-
крыто оии здесь не могли. Для влияния иа Англию они создали специальные
национальные коллегии в Риме. Реймсе и Дуэ, и оттуда шли прямо в Ирлан-
дию их эмиссары, с энергией и неустрашимостью, без страха перед послед-
ствиями и смертью Уже в 80-х годах 16 в. в Англии было до 300 тайных И
Влияние И. и их пропаганда распространялась и на Швецию, где Поссевину
Удалось овладеть королем, но без заметных результатов в стране, и на Польшу
и Литву, где в 1561 И. встретились с сопротивлением варшавского синода, но 3
года спустя, в 1564, уже открыли первую коллегию в Бруисберге. а затем в
1566. в Пултуске и вскоре, благодаря поддержке Стефаиа Батория и Сигизмун-
да VIII, в состоянии были придать новый характер стране, превратить ее в
°плот католицизма Пытались они. уже в начале 17 в., осуществить излюблен-
ную мечту своего основателя- проникнуть в Турцию. Уже в Галате была основана
нми коллегия, хотя просуществовала недолго. Не меньшие успехи оказал орден
Делу католицизма и вие Европы, куда еще при Лойоле были посланы миссионе-
Иезуиты
ры, между первыми и выдающийся член Общества, Ф. Ксавье, действовавший в
Ость-Индии и Японии. Проникли И. и в Китай, и в Абиссинию, в С. Америку, и
в Южную, где, стремясь обучить и воспитать согласно своим принципам ннден-
ское население, создали целое иезуитское государство, Парагвай.
В течение менее, чем столетия, «Общество Иисуса» одержало крупную по-
беду над протестантизмом. В тот момент, когда орден был создан, когда Лой-
ола явился к папе, предлагая ему свою помощь, положение католицизма и
папства было отчаянным. Протестантизм увлек за собой массы, везде находил
приверженцев и последователей. Но с 40-х и 50-х годов его победоносное
шествие было сразу остановлено. Борьба шла не на жизнь, а на смерть, и все
силы, все средства были пущены в ход. И условия времени и организация
борющихся сил неизбежно должны были привести к временной победе орде-
на. Простоте и суровости реформаторских церквей, орден противопоставил
пышность, роскошь и блеск своих храмов; Лойола сразу же наполнил Рим
блестящими процессиями. Все, что действовало иа чувства и возбуждало их,
что влияло на фантазию, было пущено в ход. Создавались и раздавались по-
всюду мощи, реликвии, организовывались паломничества к святым местам,
вырабатывался культ и Богородицы и святых, доводивший до галлюцинаций,
до эротизма и возбуждавший энтузиазм и веру. О реформе в церкви, об отме-
не самой малой подробности в культе иезуиты не допускали и мысли и все
усилия направили к тому, чтобы истребить самую мысль о реформе. Предста-
вители ордена, посланные на Тридентскнй собор, Лайнес и Сальмерон, блиста-
тельно справились с этой задачей. Если в ордене сконцентрировалась вся сила
и вся сущность католической реакции 16 и 17 вв.. если та цель, которую он
выдвинул — завоевание европейского общества и подчинение его власти и
влиянию католицизма и папству в их средневековой форме — была временно
и в значительной мере достигнута, то это произошло, главным образом, благо-
даря организации Общества Иисуса, выработанным им разнообразным при-
емам действия и влияния, — приемам, открывавшим широкий простор для
деятельности в его среде самым разнообразным характерам, самым различ-
ным способностям.
Суть заключалась в той дисциплине, чисто военной, которая создавала еди-
ную душу во всех членах общества, от высших до низших, которая подчиняла 1
всех воле одного, направляющего всю созданную стройную армию в борьбе ее
с врагами церкви. Все до одного, как бы различны они ии были по характеру 1
своему, подвергались одинаковой дисциплине, одинаковой директиве, поведе-
ние каждого находилось под постоянным, неусыпным надзором и контролем, I
никакой поступок, никакое действие, никакая, мысль не могли совершиться
или возникнуть без ведома братьев ордена. Во многих отношениях орден яв-
лялся скорее тайным обществом, чем духовным учреждением, окружал себя
тайной, как общество, стоявшее de facto вне какой бы то ии было власти,
которой оно было бы действительно подчинено. Только высшим чинам орде-
на, прошедшим целую серию ступеней в ордене, были открыты тайные прави-
<©>
Иезуиты
ла и главные цели Общества; неофитов, всех испытуемых, подготовляемых,
держали в стороне и вне того, что творилось в верхах
Во всем, что касалось управления и направления общества, сказывалось
ясное стремление придать ему строго военный характер, — характер абсолют-
ного монархического режима Во главе, как военачальник, стоял генерал, изби-
раемый пожизненно генеральной коллегией высших чинов ордена, и ему дана
была самая широкая, почти неограниченная власть по всему ордену и над
всеми его членами, которые были обязаны чтить его и слепо повиноваться ему.
К нему были приставлены четыре ассистента и «monitor», генеральный испо-
ведник. составлявшие его тайный совет Их роль была чисто совещательная.
Им предоставлено было право делать ему представления и предостережения
через духовника, они обязаны были помогать генералу советами и делом, ио
их мнения не были обязательны, и с течением времени роль их, особенно при
Аквавиве, потеряла серьезное значение. Все дела сосредоточивались почти
исключительно в руках одного генерала, который мог следить за всем, что
творится во всех уголках мира: отовсюду посылались генералу сведения о каж-
дом члене ордена, его поступках, поведении и т. д. Никакой монарх в мире не
мог иметь таких сведений, как генерал иезуитов. Генерал знал все, все в ордене
было основано на взаимном надзоре. У генерала был для этого monitor (в
случае преступлений генерал мог быть смещен созванной монитором и ассис-
тентами конгрегацией, но такого случая ни разу не было); у каждого чина,
стоявшего ниже генерала, были свои monitorbi, а затем все и каждый следили
друг за другом: душа и совесть каждого должны были быть открытой книгой.
Генералу принадлежало право создавать провинции, назначать провинциа-
лов, пользовавшихся в пределах своей провинции такой же неограниченной
властью, как и генерал ордена, хотя они были ответственными перед ним за
каждое действие и обязаны были по важнейшим делам испрашивать мнение у
генерала. Как и при генерале, и при них с теми же функциями состояли ассис-
тенты и monitor. Провинциалу предоставлялось право назначать в коллегии
надзирателей и экономов; они обязаны были следить за состоянием провин-
ции и ее учреждений, за ходом воспитания и за учащимися. Непосредственно
за провинциалами стояли супериоры, начальники домов, где жилн профессы,
братья, посвященные во все обеты, настоящие члены Общества. Они обязаны
были следить за порядком в доме, за ведением дел и поведением братии. Ря-
дом стояли ректора, начальники коллегий. Вся эта иерархия сверху до низу
была пропитана духом полного повиновения. Вся процедура подготовки к при-
нятию в действительные члены ордена была построена на этом принципе, ко-
торый проводился через все ступени прохождения вступающих в орден. Аске-
тизм и умерщвление плоти были обращены лишь в одно из побочных средств
Для подготовки к борьбе путем выработки послушания. Здоровье, крепость,
талант, — вот чего стали искать Лойола и его преемники, и потому были
строги в выборе кандидатов из молодежи Они не принимали каждого встреч-
Ного, а изучали жизнь каждого, желавшего войти в орден, свойства характера,
Иезуиты
требуя от поступающего полной откровенности. Искус продолжался долго, и
если испытуемый был физически силен, не калека, если, особенно, был красив
и статен, обнаруживал ораторские способности и подавал несомненные на-
дежды быть послушным, его допускали в состав ордена. Молодежь принима-
ли в новициаты, — особые общежития, где ее изучали, подвергали искусу,
заставляли проделывать все упражнения, изложенные Лойолой в его твс ренин
«Духовные экзерциции», но уже систематизированные и приравненные к са-
мому Евангелию, — с целью добиться полного переворота внутренней жизни
каждого испытуемого н направления его разума, воли, желаний к одной це \и.
Испытуемого подвергали и испытаниям и бдениям, чтобы приучить к созерца-
тельной жизни, к самоуглублению, к мистическому опыту, постоянно подвер-
гая его исповеди и ставя под особое руководство. Его келью то погружали в
темноту, то освещали, то показывали кости мертвецов, то наполняли келью
цветами, стремясь вызвать соответствующие мысли и впечатления. Испыта-
ния могли длиться и 4 недели и 8 дней, в зависимости от результатов.
Тот, кто оказывался вполне пропитанным духом «упражнений», кто дока-
зал, что он вполне оторвался от всех мирских воспоминаний и связей, для кого
даже родные превращались уже в «бывших», допускался к дальнейшему про-
хождению. Смотря по качествам их и по усмотрению свыше, они поступали в
разряд либо светских коадъюторов, служа ордену в качестве слуг илн рабочих,
либо учеников (scholastic! nostri в отличие от экстернов), и в этом случае они,
продолжая старые упражнения, подвергались обучению разным наукам, а за-
тем им поручали и обучение других, в виде адъюнктов. Сделаться «схоласти-
ком нашим» значило то же, что поступить в монахи. Поступивший приносил
клятву, давал обеты монашества, и с этого момента становился собственнос-
тью ордена, не мог покинуть его больше без разрешения генерала ордена. По
достижении 25-летн. возраста их возводили уже в сан духовных коадъюторов
и им поручали исполнение разных должностей. Но только после прохождения
целого курса теологии они вступали уже в высшую степень — степень свя-
щенника ордена, в качестве профессов либо трех обетов, либо четырех обетов.
Только вторые, приносившие клятву, дававшие обет отправляться беспрекос-
ловно по приказанию папы, куда он укажет, t. f. обет безусловного (perinde ас
cadaver) повиновения, входили в состав самых высших, являлись ядром обще-
ства (congregatio professa), допускались к тайнам ордена и могли получать
назначения на должности провинциалов, ректоров и т. д. Рядом стояли аффи-
лиированные члены, отдельные от тайных иезуитов, вынужденные по той или
иной причине скрывать свою принадлежность к ордену (коронованные особы
и т. п.). Вот те четыре круга, из которых состоял орден, с центром в виде
генерала, откуда, как по радиусам, расходились приказы и пароли, направляв-
шие деятельность общества к одной цели, и все это делало орден живым це-
лым, где все члены были совершенно одинаково подчинены одной и той же
дисциплине, обязаны были следовать однообразным правилам в повседневной
152
Иезуиты
их жнзнн, в образе поведения, даже во внешнем виде и одеянии, отличавшем-
ся от монашеского.
Не прочь были И. прибегать к излюбленному в средние века средству для
истребления еретиков. Их участие в кровавом подавлении валъденсов в Са-
войе, куда ко двору Эммануила Филиберта Лайнес послал Поссевина, не под-
лежит сомнению, как и в Австрии и др. Но не в этом, не в инквизиционной
работе, было главное их орудие. Они уклонялись от прямого участия в инкви-
зиторских трибуналах, предпочитали им иные средства. «Житейское благора-
зумие, соединенное с посредственной даже чистотой, стоит гораздо выше, чем
самая совершенная святость, но не сопутствуемая хоть малой ловкостью», —
вот что говорил и писал Лойола.
Это и легло в основу всей последующей деятельности, только в более раз-
витом виде н с еще большим приспособлением к условиям времени. Миссио-
нерство, проповедь, исповедь, воспитание, — таковы были наиболее излюб-
ленные средства деятельности ордена. В качестве миссионеров в отдаленных
странах И. уже очень рано, даже в 16 в., после первых пионеров, еще выдавав-
шихся своей пламенной верой, как Ксавье, стали приспособляться к веровани-
ям и обычаям индусов, китайцев и японцев, делали всевозможные уступки их
учениям и обрядам, их суевериям. Важно было присоединение к лону католи-
ческой церкви, хотя бы и порой чисто внешнее. Исповедывание, благодаря
добытым привилегиям, они обратили в одно из самых сильных средств для
привлечения к себе умов и сердец.
В исповеди, в качестве духовников, они зачастую оказывались самыми удоб-
ными и-мягкими руководителями совести, особенно по отношению к высоким
особам, к государям. Занять места королевских духовников сделалось одной
из главных их целей, а в те времена, в 16 и особенно в 17 в., когда Европа
переживала эпоху формации абсолютной монархии, это было равносильно более,
чем половине успеха. Этой цели они достигли и во Франции, и в Германии, н
это открывало им широкое поле для влияния на политические отношения, на
направление политики в сторону, соответствующую их целям. Роль И. в собы-
тиях 16 и 17 вв. была не малой, хотя они всячески открещивались от этого и
Даже, на своих конгрегационных собраниях 16 и особенно 17 в, принимали
постановления не вмешиваться в политику. Сами задачи ордена, его строй
ставили осуществлению этих постановлений непреодолимые преграды.
То же и даже более — в деле воспитания, на которое Лойола смотрел как
на главную задачу ордена. Держать в руках молодое поколение значило дер-
жать в руках и будущее, и орден Иисуса направил сюда главные свои силы.
Вначале, при Лойоле, все сферы воспитания входили в план И., но скоро они
оставили в стороне дело низшей школы, и все внимание было устремлено на
обучение в средних и высших школах. Для приспособляемости ордена здесь
бьгла широкая арена. Дух авторитета, принцип безусловного признания его
еЩе не исчезли в 16 в., даже средн гуманистов, даже усилились благодаря
эНакомству все большему и большему с произведениями древних. Не много
Иезуиты
было еще умов, пытавшихся стать на иной путь: скептическая мысль едва
зарождалась и начала сказываться лишь к концу 16 в.; усвоение новых мето-
дов воспитания и обучения, созданных и гуманистами, и школами, было совер-
шенно безопасно с точки зрения целей ордена. И орден всецело стал приме-
нять в своих школах новые педагогические методы. Сущность осталась та же:
то же поклонение авторитетам, которое орден обратил и в средство развития
послушания, и в орудие той мягкой и покладистой этики, переходившей, в
имморализм, который стал отличать их учения уже в 16 в. Они основали по-
всюду. куда проникали, массу школ, не имевших соперников в 16 и отчасти
еще и в 17 в. Они завели в них лучшие в то время внешние порядки, ввели
наилучшне по тогдашнему времени методы обучения, организовали на более
правильных и подходящих к возрасту учеников началах классическое образо-
вание и довели дело до того, что нх школы стали образцом и с дидактической
стороны и в смысле педагогическом, поскольку исповедовали более гуманное
и мягкое отношение к ученикам и привлекали к себе не одних католиков, но и
протестантов, детям которых формально гарантировалось не затрагивание их
религиозных убеждений. Орден издал ряд правил об обращении с учениками,
где на первый план выдвигались не грубы? наказания и розга, а увещевания,
нравственные наказания. Так в Европе создалось представление о превосход-
стве иезуитских школ над всеми остальными, и еще в 18 в не переставали так
смотреть на них. Это, напр., было причиной той защиты, какую орден нашел в
критический момент своего существования, когда папа закрыл орден, у прус-
ского короля Фридриха Великого Нередко дети протестантов, отданные в иезу-
итские школы, становились католиками, а нз большинства прошедших через
школы вырабатывались надежные слуги ордена тогда, когда онн оказывались
на ступенях высших органов управления или становились влиятельными чле-
нами высших сословий. Принцип, проводимый и в политической деятельности,
принцип, что всем надо пользоваться ad majorem Dei gloriam, т. e. для создания
неограниченного господства церкви, проводился и здесь. В морали, преследуя
эту цель, иезуиты развивали до крайних логических пределов средневековые
учения и путем казуистики, которой они обучались в школах, доводили мораль
до полного почти ее отрицания, до пробабилизма, сделавшегося с легкой руки
иезуита Васкеса излюбленным и господствующим учением ордена. То же и в
области политических учений. Их теория тираноубийства и народовластия,
разработанная Марианой и целым рядом других иезуитов, как и такие же и
подобные им учения кальвинистов, были приспособлением к главной цели:
неограниченному господству церкви. Это был логический вывод из теории
неограниченности папской власти, господства ее над светской властью. Кто
сопротивлялся этой власти, кто отпадал от церкви, кто, след, являлся «тираном»
над совестью подданных, кто в результате был вреден для католицизма и
церкви, убийство его — богоугодное и не грешное дело.
Уже в самом начале деятельности ордена возникла реакция против него,
реакция, усиливавшаяся по мере все большего и большего внешнего усиления
Иезуиты
ордена. Шла она не только со стороны прямо враждебных ордену и защища-
емому им делу элементов. Возникала эта реакция, по разным мотивам, и в
среде католического общества, и в рядах служителей церкви. Неслыханные
привилегии, которыми осыпали орден, все более и более вызывающий способ
действий И., старавшихся вытеснить всех других служителей церкви и заме-
нить их собою, вызвали оппозицию со стороны старых орденов, особенно до-
миниканцев, в 16 в. начавших ожесточенную борьбу с И. на почве их поведе-
ния в языческих странах, в Индии, Китае. Японии. В оппозицию к И. вставали
епископы, компетенцию и власть которых те доводили до нуля. Еще резче
сказывалась оппозиция в светском обществе и в среде старых университетов
Уже тогда и опасения за будущее и ненависть к И., возраставшая в 18 в. все
более и более, вызвала ряд протестов со стороны, напр., парижского парла-
мента и со стороны Сорбонны. И тот и другая самым энергическим образом
протестовали против допущения ордена во Францию и уже тогда мотивирова-
ли протест аргументами, сделавшимися позже, в 18 в., ходячим мнением о И ,
оправданным в знач. мере их учением о морали и их позднейшим образом
действий. Указывалось на то, что орден принимает в свою среду самых пре-
ступных, бесчестных и низких людей, лишь бы от них можно было ожидать
пользы (это говорили еще в 1554), что его привилегии противны правам епис-
копов, вредны для всех других орденов, нарушают иерархический строй, нано-
сят ущерб светским государям, оскорбляют университеты, обременяют народ
Тогда протесты оказались бессильны. Бессильным оказалось и то движение,
которое наполнило собою 17 и первую половину 18 в. и явилось реакцией про-
тив иезуитской морали, янсенизм. Так же как с гугенотами, справились иезу-
иты и с янсенизмом, добившись разрушения их центра, Пор-Рояля, изгнания
янсенистов. осуждения их учения папой Иннокентием X в его знаменитой бул-
ле «Unigenitus», временно даже зажали рот парижскому парламенту. Но побе-
да после всех одержанных в 16 и 17 вв. над протестантским движением была
куплена дорогой ценой. Она была одержана при совершенно изменившихся
условиях. Фанатизм и увлечение вопросами веры, какие с страшной силой
сказались в 16 в. и охватили почти всецело умы, шли все более и более на
убыль в 17 в. и особенно в начале 18 в. Все более изменялись тон и привычки
мысли, настроений, воззрений. Развивающееся с конца 16 и усилившееся в 17
в., отрицательное отиошеиие к старому, к авторитету, рост сомнения и скепти-
ческой мысли создавали для И. нового и опасного врага, с которым теперь, с 17
уже. но еще более в 18 в. приходилось иметь дело.
Громадный успех «Тартюфа» Мольера был симптомом того нового настро-
ения, какое создавалось в умах. На это же время пришлась целая серия разоб-
лачений относительно ордена, — разоблачений, вышедших из-под пера быв-
ших И. В 1648 выпускается бывшим иезуитом Жарригом книга: «И. на лобном
месте», где самым подробным образом были раскрыты тайны ордена. Позднее
Под псевдонимом Луция Корнелиуса Европеуса выпускается тоже, видимо, И
Иезуиты
едкая сатира на И. под заглавием «Monarchia Solipsorum», в ярких красках
описывавшая все пороки ордена, всю негодность его системы воспитания.
Тогда же зародилась и борьба уже иного рода, начатая с сер. 18 в. «просве-
щенным абсолютизмом» во имя интересов государства Начал ее один из дея-
телей этого абсолютизма Помбаль из Португалии из-за отказа И. подчиниться
решению, касавшегося раздела Парагвая между Испанией и Португалией, того
Парагвая, где И создали свое самостоятельное государство. Покушение на
жизнь короля Португалии дало орудие в руки Помбаля, и в 1759 иезуиты были
арестованы по обвинению в соучастии, и специальным эдиктом все имущество
ордена было конфисковано, члены ордена объявлены мятежниками, были ли-
шены прав и изгнаны навсегда из страны Жителям под страхом смертной
казни воспрещалось входить в какие бы то ни было сношения с И., давать им
пристанище БуИт в Мадриде, несомненно организованный И. против Карла
III. раскрытие ряда фактов, рисовавших в крайне неблагоприятном свете дей-
ствия И. по отношению к королю, привели и Испанию (Аранда) к тому же
решению В один и тот же день и час 2 апреля 1762 все члены ордена в коли-
честве 6000 чел. были арестованы, посажены на корабли и отправлены в Рим
Орден был уничтожен, имущество конфисковано и, в оправдание изгнания И.,
опубликован был королевский декрет, прояснявший роль и деятельность И. То
же в связи с покушением на жизнь Людовика XV Дамьеном и злостным бан-
кротством патера Лавалетта, агента И. в их торговой деятельности с Америкой,
произошло и во Франции. Парижский парламент, давнишний враг иезуитов,
внес в реестр королевский ордонанс об их изгнании в марте 1764. В 1767 были
изгнаны И и из Неаполя (Тануччи) указом Фердинанда IV и арестованные И.
отправлены в Рим. Все монархии бурбонского дома оказались единодушны в
борьбе против И , н их примеру последовали на о-ве Мальте, в Парме в Вене-
ции. Генуе и т д Оставалось добиться уничтожения ордена папой. В виду
упорства папы Климента XIII, бурбонские короли заняли войсками владения
папы: Авиньон и Венесен во Франции, Беневент и Понте-Корво в Италии, и
после сильного давления на нового папу Климента XIV добились того, что
папа подверг аресту всех И. и генерала ордена Риччи, умершего в тюрьме св.
Ангела, н издал буллу: «Domius ас redemptor noster», 1773. Орден был объявлен
уничтоженным навсегда, только Россия (при Екатерине II) и Пруссия отказа-
лись подчиниться папскому приказу и изгнать И.
Но орден не был уничтожен. Даже в Риме И. продолжали свою деятель-
ность в своем доме Gesu. Кроме Пруссии и России, им удалось удержаться в
Австрии и Баварии. И они не переставали делать попытки к восстановлению.
Если прн Пии VI, хотя и сочувствующем И., их усилия добиться восстанов-
ления ордена папой не имели успеха, ибо папа опасался возбудить против себя
королей из дома Бурбонов, изгнавших орден, то реакция, вызванная револю-
цией, очень скоро привела к той цели, какую преследовали И. Некогда ревно-
стные проповедники тираноубийства и народовластия. И стали выступать с
проповедями и памфлетами, называли революцию «бичем Божиим», карой.
156
Иероним Св.
ниспосланной монархам свыше за ниспровержение святого и, как назывались
оии еще в 16 в., чуть не равноапостольного столпа церкви. Везде онн стали
образовывать общества, в сущности иезуитские, но под иными названиями,
как редемптористы, Святого сердца (Sacre coeur), св. Винцента, Общество
веры и т. д., и, как н в 16 в., проповедь сделали одним из орудии пропаганды
И проповедовали, что просвещение — источник смут и мятежей и ведет к
ниспровержению тронов, что свобода печати — величайшее зло, ибо она под-
рывает престиж и порядок путем проповеди анархии н распространения вред-
ных идей; что свобода и речи о ней равносильны бунту. И в создавшейся и
усиливавшейся в Европе реакционной атмосфере нх речи находили все боль-
ший и больший отклик. Из России последовал первый призыв к иезуитам.
Император Павел I обратился к папе с предложением восстановить орден, и
папа Пий VII поспешил удовлетворить просимое: орден был восстановлен в
России и для России, и новый его глава в лице Грубера, приближенного рус-
ского императора, был избран генералом. Это был первый шаг. За ним после-
довали другие. Буллой 2 августа, после столь пышных процессий и церемоний,
как и те, которые некогда, в 16 в., наполняли Рим, орден был по просьбе
короля восстановлен в Обеих Сицилиях. Мешал полному восстановлению один
Наполеон, но едва лишь он пал, как 7 августа 1814 булла Пия VII («Sollicitudo
omniam ecclesiam») восстановила орден в полном его виде. Восстановление
связало орден самыми сильными узами с реакцией и сделало орден в течение
всего последующего столетия самым ярким символом н выражением полити-
ческой и умственной реакции, самым излюбленным ее оплотом. В Риме гос-
подство ордена усилилось в такой степени, какой оно не достигало раньше.
Все преемники Пия VII — Лев XII. Пий VIII и Григорий XVI — непрестанно
поддерживали орден, оказывали ему всяческие милости. Но Пий IX, деятель
революции 1848, раскаявшийся в 1849, сделался сам и сделал папство безусловно
покорным орудием И. При нем И. провели тот ряд догматов, которые они откры-
ли еще в 16 в. и только теперь добились их освящения: догмат беспорочного
зачатия, догмат святого сердца, наконец, как апогей, на атиканском соборе и
догмат непогрешимости папы, теперь слившегося с орденом в единое целое.
ИЕРЕМИЯ, одни из четырех великих пророков Ветхого Завета, живший во
второй половине 7 в., через сто лет после Исайи, н учивший о божественной
любвн, внутренней связи души с Богом и религии сердца. Книга И. излагает
биографию пророка, содержит грозные предупреждения Иудее и Иерусалиму,
пророчества против языческих народов, утешения пророка. Имя его носит в
Библии также нёбольшая книга «Плач И.»
ИЕРОНИМ СВ., Евсевий Софроний И. (ок. 340—420), славянин нз Далма-
ции, изучал латинских авторов, риторику н философию в Риме. В 373 он от-
правляется на восток; его интересуют господствующие здесь сектантские бо-
гословские споры. Немного позже тяжелая болезнь прибавляет к этому ннтел-
у
ЧОК
Иеронимиане
лектуальному интересу черты более внутренней обращенности к религии, н с
этого времени он отдается делу церкви Он проводит ряд лет в суровом от-
шельничестве в сирийской пустыне, в работе над св. манускриптами и изуче-
нием еврейского и греческого языков. В 382 И. вернулся пресвитером в Рнм,
где начал свой перевод св. Писания на латинский язык., — неувядаемая его
заслуга перед западной церковью
ИЕРОНИМИАНЕ. см. Братья общей жизни
ИККО-СЮ. название японской буддийской школы Дзедо-синсю после 15
в., на который пришлось значительное оживление ее деятельности. Название
И.-с. («икко» — «одно направление») отразило исключительное значение, при-
даваемое ее последователями одному способу спасения — обращениям к буд-
де Амида.
ИНЬ И ЯН (кит., букв. — темное и светлое), категории китайской филосо-
фии, выражающие идею универсального дуализма мира: пассивное и активное,
мягкое и твердое, женское и мужское, земное и небесное и т. д. В традицион-
ной космогонии появление И. и я. знаменует первый шаг от хаотического един-
ства первозданной пневмы (ци) к многообразию всей «тьмы вещей» («Дао дэ
узин», *42) В процессуальном аспекте главный закон И и я — дао, т. е их
взаимопревращение на определенной фазе развития. Наивно-диалектическне
представления отражены и в субстанциональном осмыслении И н я каждое
из этих противоположных начал содержит в себе потенцию другого. Т о. мо-
дель И. и я. определяет не только развитие, но н устройство всего сущего в
мире, в т. ч. и морали, социальных отношений и т п. Теория И. и я сформиро-
валась в сер. 1-го тыс. до и э. и впервые систематически изложена в «Чжоу и»,
где И и я названы «двумя образцами», рожденными «великим пределом» (тай
цзн), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм — пре-
рванной и целой чертами соответственно. Наибольшее развитие она получила
в школе инь ян цзя, а Дун Чжуншу была синтезирована с учением о пяти
элементах (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех фило-
софских и научных систем. Концепция И. и я. играет важную роль в теории
китайской медицины
ИНЬ ЯН ЦЗЯ (кит. букв — школа (исходящая нз категорий) ннь и ян),
одна из шести основных философских школ Древнего Китая; выделена Сыма
Танем и Сыма Цянем в «Ши цзи» во 2 в. до н. э. Время возникновения и имена
представителей И. я ц (видимо, астрономы и уроженцы северовосточных при-
морских царств Ци и Янь) не установлены. Об идеях школы можно судить по
их изложению в «Ши цзи», «Чжоу и». «Люй-ши чунь цю» и др Центральные
концепции И я. ц. — универсального дуализма сил инь — ян и цикличность
взаимодействий пяти элементов, или фаз (у син), леглн в основу онтологии,
к,1,/ -
Иоанн
космологии, методологии и'вообще духовной культуры традиц. Китая. Вероят-
но, до сер. 1-го тыс. до н. э. концепции инь и ян и пяти элементов развивались
в разных оккультных традициях — «небесной» (астрономо-астрологической)
и «земной» (мантнко-хозяйственной) Во 2-й половине 1-го тыс. до н. э. этн
концепции, по преданию, были слнты Цзоу Янем (340 или 305—260 или 240 до
и. э.) в единое учение, важной частью которого была нумерологическая схема
мироздания, представляющая Поднебесную в виде девяти материков, разде-
ленных морями и окруженных океаном. В И. я. ц. натурфилософская концеп-
ция пяти элементов была распространена и на исторический процесс, пред-
ставляемый как кругообразная смена «пяти благодатей» (у дэ). Дун Чжуншу
интегрировал идеи И. я. ц. в конфуцианство. В дальнейшем натурфилософский
компонент И. я. ц. продолжен в конфуцианской школе новых письмен и нео-
конфуцианстве, а религиозно-оккультный — в связанной с даосизмом дея-
тельности гадателей, магов, алхимиков и целителей.
ИОАНН ИТАЛ (И в.), византийский философ", уроженец Италии, ученик
Михаила Пселла н преемник его титула «консула философов»; толковал Ари-
стотеля. Платона и неоплатоников, учил об идеях, предсуществовании душ,
творении мира из предвечной материи и переселении душ. Учение его было по
распоряжению императора Алексея I Комнина рассмотрено на церковном со-
боре 1082 и предано анафеме; ему вменялось в вину принятие платоновской
доктрины и порицание икон.
ИОАНН КОЛОВ (греч. — «увечный») (5 в.), египетский монах-пустынник
и аскет.
ИОАНН ЛЕИДЕНСКИИ, Ян Бейкелсзон, Бокелсон, нем. Букхольдт (1510—
36), лейденский портной, глава мюнстерскнх анабаптистов, после смерти Яна
Матнса в 1534 провозгласивший себя в соответствии с явленным ему открове-
нием преемником убитого пророка и «царем Нового Израиля». И. ввел в Мюн-
стере собственное теократнче <ое правление; по имеющимся свиле ельствам
устраивал экстатические религиозные действа, разрешил многоженство. Не-
смотря на сжесточенное сопротивление приверженцев И., ц^июне 1535 город
был взят епископом министерским; посл< цлительного содержания под стра-
жей и пыток, перенесенных им с замечательной стойкостью, И. казнили.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (6 в ), также именуемый Иоанном Синаитом. Иоан-
ном Схоластиком; один из родоначальников раннего исихазма, синайский ас-
кет, шестнадцати лет поступивший в монастырь, затем удалившийся в уеди-
ненную келью оттуда — в пещеру у подножия горы Сннай, в возрасте семи-
десяти пяти лет, будучи избран местными монахами, ставший настоятелем
Синайского монастыр через несколько лет вновь удалившийся в уединение, в
котором пробыл до конца жизни, автор сочинения под названием «Лествица
Иоанн
L
райская» и другого, дополняющего первое — «К пастырю». В главном своем
труде, задуманном автором как руководство к монашеской жизни, И. Л. рас-
сматривает 30 ступеней «лестницы» духовного самосовершенствования, соот-
ветствующие 30 годам жизни Иисуса Христа до начала Его служения людям.
В первой половине книги (гл. 1—23) он рассуждает о различных пороках, осуж-
даемых христианством, вторая часть (гл. 24—30) посвящена нравственным и
богословским добродетелям. Отвергнув земные наслаждения и чувственность,
дух проходит через этап борьбы со страстями, обращается к покаянию и печа-
ли. освобождается от себялюбия н греха, достигает состояния «молчания» и
способности к общению с высшим божественным миром. Придя к высшему
бесстрастию н спокойствию, подвижник уже на земле вступает в прославлен-
ное состояние и созерцает райские блага. Книга И. Л. довольно быстро стала
известна и получила по монастырям широкое распространение.
ИОАНН ЛИКОПОЛИТ (ум. ок. 394), один из раннехристианских мисти-
ков, автор трактата «О духовном состоянии души», в котором подчеркивает
особое значение аскетизма, телесной и духовной дисциплины как необходимо-
го подготовительного этапа на пути к мистическому единению. По словам И.,
все в этом мире противоположно Пути Христову и скрывает его от нас. Но
любовь ко Христу воздействует на человеческую душу как огонь на железо,
выжигая все посторонние примесн н помогая ему принять цвет н обличье огня.
«Когда душа очищается и успокаивается, в ней пробуждается знание Господа
нашего Иисуса Христа, и она воспаряет и видит величие Бога и понимает, что
Он Непостижим и Беспределен. Душа смотрит ввысь — и видит Его; а потом
она обращает взор в себя — и видит Его. В безбрежном море Величия Госпо-
да и Непостижимости Его душа замирает от изумления перед ясным вели-
чием Бога. И лишь только душа обретает смирение, насколько это воз-
можно, когда сияние Божественного Величия окутывает ее, она находит
себе место ниже самой последней тварн Божьей, — столь великн благого-
вение ее и изумление Величию Божьему, невыразимому и непостижимому,
недоступному даже для слуг Его».
ИОАНН МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ (12 в.), печерский подвижник, пре-
дававшийся крайнему аскетизму, живший в пещере н, согласно его житию,
закопавший себя в землю по самые плечи. Мощи И. хранятся в Антоние-
вой пещере.
ИОАНН ОГНЕННЫЙ (6 в.), палестинский монах-отшельннк.
ИОАНН ПАРМСКИЙ (ум. в 1289), францисканский монах, аскет, в 1247—
57 генерал ордена, ратующий за строгий и суровый образ монашеской жизни и
поддерживаемый ревнителями устава н спнритуалами. Был обвинен противни-
ками в склонности к иоахимизму, ио избежал преследований; отказавшись от
160
Иоанн Скот Эриугена
должности главы ордена, последнюю часть жизни провел во францисканском
еремитории Греччо
ИОАНН ПРОЗОРЛИВЫЙ (ум 394), живший при Феодосии Великом еги-
петский монах-пустынник и затворник, чье жизнеописание имеется у Палла-
дия Еленопольского
ИОАНН САВВАИТ (454—558), сыи богатых родителей, после их смерти
истративший все свое имущество иа постройку храмов и помощь бедным, епис-
коп одной из армянских христианских церквей с 482 по 491, аскет, последнюю
часть жизни проведший в суровом воздержании и лишениях в пещере.
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes Scotus Eriugena), Эригеиа (Engena)
или Иеругеиа (lerugena) (ок. 810—после 877), средневековый философ. По про-
исхождению ирландец; переехал во Францию и в нач. 840-х появился при
дворе Карла Лысого, где был высоко ценим за свою необычайную ученость.
Покровительство монарха позволяло И. С. Э. вести отрешенную жизнь учено-
го и сохранить независимость по отношению к требованиям церковных кругов.
В умственной атмосфере Запада той эпохи И. С. Э. представляет собой
одинокое явление. К варварскому богословствованию западных клириков он
не мог относиться всерьез, к Августину высказывал почтение, ио отчужден-
ность; его подлинная духовная родина — мир греческой мысли, его философ-
ская вера — платонизм и неоплатонизм, получивший христианское оформле-
ние в творчестве греческих авторов Оригена, Григория Нисского, Псевдо-Ди-
онисия и Максима Исповедника (труды Псевдо-Дионисия и Максима И. С. Э
впервые перевел на латинский язык и занимался их истолкованием). И. С. Э.
решительно настаивает на примате разума перед авторитетом религиозного
предания. Дистанции между идеалистическим умозрением и христианским от-
кровением, между философией и верой для него не существует. Его главное
сочинение «О разделении природы» («De divisione naturae») доводит тенден-
ции пантеизма так далеко, что объединяет бога и мир в едином понятии «суще-
го», или «природы», проходящей четыре стадии диалектического самодвиже-
ния: 1) «природа творящая и не сотвореииая», т. е. бог как предвечная перво-
причина всех вещей; 2) «природа сотворенная и творящая», т. е. платоновский
мир идей, локализованный в интеллекте бога; 3) «природа сотворенная и не
творящая, т. е снова бог, ио уже как конечная цель всех вещей, вбирающая их
обратно в себя иа исходе мирового процесса. В полном согласии с Псевдо-
Дионисием Ареопагитом и в резком отлични от Августина И. С. Э. понимает
бог ие как личность, описываемую по аналогии с человеческой личностью, ио
как присутствующее во всем и одновременно запредельное бытие, не поддаю-
щееся предметному постижению даже для самого себя : «Бог не знает о себе,
что он есть, ибо он ие есть никакое «что». (De divis. nat 11. 28). Доктрина И С
Э представляет собой последовательный идеалистический монизм все выхо-
ч. к,1„/ '
I
Иоанн Схоластик
дт из бога и возвращается в бога; И. С. Э. отрицает сущностную реальность
зла — оно существует только как «ничто», как свое самоотрицание. Мистичес-
кое учение И. С. Э. о человеке, ориентированное на перспективу его просветле-
ния и обожествления, продолжает традиции Максима Исповедника и предвос-
хищает немецкого мистика Майстера Экхарта. Принимая учение Платона о
примате общего над единичным, И С. Э явился одним из основателей и ради-
кальнейших представителей средневекового реализма. В целом грандиозные
умственные построения И. С. Э. были чужды его эпохе и его творчество не
иашло настоящих продолжателей, лишь в 13 в. его пантеистические идеи под-
хватываются еретическими мыслителями и одновременно подвергаются цер-
ковному осуждению-(напр . на поместном Парижском соборе в 1210). В общей
исторической перспективе система И. С. Э. лежит иа линии, идущей от Плато-
на и Плотина через Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Максима Испо-
ведника и Николая Куэанского к немецкому идеализму кон. 18 — нач. 19 вв.
ИОАНН СХОЛАСТИК (6 в.), епископ Скифопольский (ныне г. Бет-Шеан
в Израиле), известный комментатор Псевдо-Дионисия Ареопагита, написав-
ший также сочинение против Севера Антиохийского.
ИОАХИМ КАЛАБРИЙСКИЙ, см Иоахим Флорский.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ. Калабрийский, Джоаккино да Фьоре (ок. 1131—
1202), итальянский мистик, монах-цистерциаиец, аскет, проповедник и пророк,
ок 1177 аббат Кораццо ок. 1191 основал монастырь Саи-Джованни ин Фьоре
как центр нового подразделения в Цистерцианском ордене и ввел в нем более
строгую религиозную практику. Осн. соч. — «Согласование Ветхого и Нового
заветов» («Conconrdia veteris ас novi testamenti»), «Пособие к Апокалипсису»
(«Enchindion in Apocalypsin») и «Псалтирь десяти струн» («Psalterium decern
chordarum»). И. Ф. сделал христианское учение о Троице основой своей исто-
рической концепции, согласно которой всемирная история разделяется на три
эры, соответствующие Отцу. Сыну и Св. Духу. Первая, ветхозаветная эпоха
символизируется крапивой, медью, водой и звездным светом, в продолжение
ее Отец воздействовал иа мир посредством Закона, передаваемого через пат-
риархов, отношения Бога и человека тогда были отношениями властного гос-
подина и трепещущего раба. Во время Второй эпохи, новозаветной, символами
которой являются роза, серебро, вино и рассвет, Сын воздействовал на мир
Своим милосердием и в этом ему помогали Апостолы. Когда наступит Третья
эпоха, символизируемая лилией, золотом, маслом и дневным светом. Дух Свя-
той станет воздействовать иа мир свободой, осуществляемой в благочестивых
людях; установится полная интимность отношений Бога и человека. Каждая
эпоха включает в себя одинаковую последовательность исторических этапов,
именуемых шестью «смятениями», которые соответствуют шести дням недели
и шести печатям Апокалипсиса, в иих раскрывающимся Выявление эры Св.
Йога
Духа начнется ок. 1260; после упорной борьбы восторжествует духовная сво-
бода и добровольная бедность, кроткая Церковь Иоаннова сменит обременен-
ную мирской властью Церковь Петрову. Пророческие видения И. Ф. имели
сильное влияние в Средние Века; их развивали францисканцы, ими вдохнов-
дялся мятежный проповедник Дольчино. Данте восхвалял И Ф как человека,
наделенного профетическим даром.
ЙОГА (санскр., букв. — соединение, участие, порядок, а также глубокое
размышление, созерцание), одно из шести основных ортодоксальных (брах-
манских) направлений в индийской мысли, выработавшее целый комплекс при-
емов для достижения особого духовного состояния. Иогическая техника в ее
двух связанных Друг с другом аспектах — самоограничении (аскетизм) и вхож-
дении в состояние созерцания (медитация) — в большей или меньшей степени
разделялось всеми направлениями древне-индийской мысли, кроме мимансы и
чарваки. В этом отношении И образует общий элемент большинства древне-
индийских систем, в т. ч. и буддизма (известно, что Будда практиковал И.;
четыре состояния буддийской дхьяиы соответствуют четырем ступеням внут-
ренней сосредоточенности в И. и т. п.
Корни И. очень древни. В Ведах содержится идея достижения сверхъесте-
ственных способностей путем особой аскетической практики. Ранние упаии-
шады ссылаются на практику И как средство самососредоточения , внутрен-
него проникновения и обретения истинного знания, говорят о шести составных
частях И. В эпосе неоднократно описывается обращение аскетов к И. с целью
получения магических способностей; в «Махабхарате» уже есть свидетельства
того соединения учения санкхьи с практикой И., которое характерно для клас-
сической И Фактически основателем классической И. был Патанджали (ок. 2
в. до н. э ).
Онтологию и теорию познания И. разделяет с санкхьей. оригинальным до-
стоянием И является разработанный ею практический путь к освобождению
через систематическую тренировку тела и души (внутреннее сосредоточение
- самадхи — через непосредственное видение, или переживание). Согласно
И. (как и санкхье), свободная душа связана с физическим телом и т. н. тонким
телом (чувства, ум (маиас), эмпирическое «Я», интеллект) «Я» — это чистое
сознание, но оио склонено отождествлять себя с модификациями ума (читты);
И означает прекращение этой зависимости, освобождение «Я». Развивается
теория модификаций ума, зависящих от соотношения составных частей ума
(читты) (саттва, раджас и тамас — см. Гуны) и определяющих пять уровней
духовной жизни; 1) рассеянное состояние, при котором ум блуждает от одного
объекта к другому (кшипта), 2) притупленное состояние ума (мудха), напр. во
сне, 3) относительно успокоенное состояние (викшипта), 4) сосредоточение
ума на одном объекте — предмете размышления (экагра) и 5) прекращение
какой-либо деятельности ума (нироддха). Первые три состояние не совмести-
6*
163
Иогачара
мы с Й, два последних открывают путь к ней, поскольку очищают ум от
элемента раджас и дают полностью выявиться элементу саттва
И предусматривает три пути к освобождению в зависимости от особенно-
стей того, кто вступает на этот путь: джняна-Й. (путь познания), бхакти-Й.
(эмоциональное приобщение к божеству), карма-Й (путь активного действия).
И. разработала целую систему последовательного очищения и просветления
ума (чипы) яма — обуздание нияма — этическая культура, проявляющаяся
в выработке нравственных установок, асана — выработка устойчивого равно-
весного положения, дисциплина тела, пранаяма — регулирование дыхания,
пратьяхара — изоляция чувств, дхарана — понимание дхьяна — размышле-
ние, самадхи — сосредоточенность Последовательное применение этих средств
ведет к достижению обоих видов Й. — сампраджнята-Й. (своего рода экстаз
созерцания, когда ум полностью входит в объект, принимая его форму и позво-
ляя осознать объект размышления во всей его полноте и ясности) и асампрадж-
нята-Ц. — т. н. нулевого экстаза (прекращение всех модификаций ума н психи-
ческих процессов, когда ничего не познается и не мыслится). Оба типа Й. обра-
зуют Й сосредоточения (самадхи-Й.). Правила этического поведения формули-
руются Й в соответствии с восемью йогическими средствами. Так, яма (обузда-
ние) предполагает ахинсу (ненанесение вреда всему живому), сатью (правди-
вость в словах н мыслях), астейю (неворовство). брахмачарью (сдерживание
чувств, желаний), апариграху (нестяжание) и т. п. Одним из практических средств
достижения самадхи является, согласно Й , поклонение брахману (богу), понима-
емому как абсолютный дух. вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий,
всезнающим, ие подверженный страданиям и несчастьям и правящий миром
Наиболее видными представителями Й. в новое и новейшее, время были
Внвекананда, Ауробиндо Гхош (идея интегральной Й.) и Йогананда (20 в.).
ИОГАЧАРА (санскр ), виджнянавада, философская школа буддизма
махаяны. Основные идеи появились в 3 в. н. э. и получили отражение в
«Ланкаватара-сутре». Видными представителями, помимо полулегендар-
ного основателя школы Майтреи (ему приписывается «Мадхьянта-вибхан-
та»), считаются Асанга н его брат Васубандху (4 в.) Расцвет школы отно-
сится к 6—8 вв. и совпадает с комментаторской деятельностью Стхирама-
ти и Дхармапалы и творчеством крупнейших буддийских логиков Дигнаги
и Дхармакирты
Конкретизируя буддийское представление о единственной значнмостн
психического бытия личности и возражая против абсолютизации концеп-
ции шуньяты (пустоты) в мадхьямике, Й развивает идею исключительной
значимости внджняны (чистого сознания, собственно разума) И припи-
сывают высказывание» все нереально, но факт сознания нереальности ре-
ален». Основой Й стала концепция алаявиджняны (сокровищницы созна-
ния. букв — «накопленного сознания»), своеобразного абсолютного со-
знания содержащего «семена» всех психических н физических дхарм, име-
164
Исаакий
ющего, однако, природу не универсального, а индивидуального сознания
(что соответствует общвбуддийскому акцентированию на субъективном)
Разработка Й. медитативной практики как основного средства достижения
освобождения» способствовало развитию гносеологической проблематики: тео-
рия познания была отделена от этики, что послужило частичному утверждению
в И более рационалистических форм познания. Разрабатываемая в И. буддийс-
кая логика исследовала главным образом достоверность самого познавательного
отношения «Я» и мира (теория об относительном значении слов — апохавада и
др.) Помимо Индии, Й. получила распространение в Восточной Азии, особенно
Китае, Тибете, Японии. Многие сочинения Й . в частности по логике, сохрани-
лись главным образом в тибетских, монгольских, отчасти китайских переводах
ИОИЛЬ (евр. букв. «Ягве есть Бог»), в Ветхом Завете один из двенад-
цати малых пророков, живший и проповедовавший в Иерусалиме, по-ви-
димому, в конце 5 в. до н. э. Книга И., написанная в эпоху опасностей и
невзгод, грозивших Иудее с разных сторон, носит эсхатологический ха-
рактер и проникнута мессианскими ожиданиями, открывая собой ряд апо-
калиптических книг.
ИОНА (евр букв, «голубь»), в Ветхом Завете пятый в ряду двенадцати
пророков. Книга И , содержащая проповедь религиозного универсализма и
призыв к миссионерству, большинством исследователей относится ко времени
ок. 5 в до н э
ЙОНИ (др -инд.), «источник», «женский орган», в индийской традиции сим-
вол божественной производящей силы. Наибольшее распространение культ Й
— символа супруги Шивы Парвати получил в шиваизме, где Й олицетворяет
природную энергию, активный женский принцип, благодаря которому мужс-
кое творческое начало, символизируемое лингой. проявляет свои потенциаль-
ные качества. Часто встречающееся изображение линги и Й. — каменный столб,
поднимающийся из основания
ИППЭН (1239—89), японский буддийский монах, приверженец амидаизма,
основатель школы Дзи-сю, распространявший свое учение на улицах японских
городов и деревень. Полагал «чистую землю» будды Амида неким психичес-
ким состоянием существа, достигшего просветления, сближаясь со школами
махаяны н полемизируя с ортодоксальными амидаистами
ИРАКЛЕМОН (4 в ), египетский монах-пустынник, прославившийся свои-
ми аскетическими подвигами.
ИСААКИЙ (11 в ), печерский затворник, известный своей долгой и неус-
танной борьбой с бесами и своими юродствами, о чем повествует его житие
165
Исайя-
ИСАЙЯ (8—7 вв. до н э.), библейский пророк, -чья книга, насчитывающая
66 глав, стоит во главе четырех великих пророков. В главе 6 И. сам повествует
о своем призвании и видении «Господа, сидящего на престоле высоком и пре-
вознесенном» Пророк обличает нравственную развращенность в царстве Иуды,
призывает к благочестию, к отказу от всех военных союзов и упованию на
одного лишь Бога Для христианской церкви особенно значимы мессианские
пророчества И. Значительная часть книги, по мнению большинства библеис-
тов, написана не самим И., а его учениками и последователями.
ИСИХАЗМ (от греч. покой, безмолвие, отрешенность), мистическое тече-
ние в Византии. Понятие «И.» включает два аспекта В более общем смысле
слова И — этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом
через «очищение сердца» слезами и через сосредоточение сознания в себе
самом; для этого была разработана особая техника молитвы и система приемов
психофизического самоконтроля, имеющая некоторое внешнее сходство с ме-
тодами ноги. Это учение было создано египетскими и синайскими аскетами
4—7 вв. (Макарий Египетский, Евгарий, Иоанн Лествичник); в условиях
религиозной реставрации 14 в. оно претерпело обновление и развитие, но от-
нюдь не было создано заново Лишь в таком смысле можно говорить об И
Григория Синаита, а также его русских последователей (например, Нила Сор-
ского). В более узком смысле под И подразумевается религиозно-философс-
кое учение, разработанное Григорием Паламой.
ИХТИС (греч. букв «рыба»), раннехристианская аббревиатура греческой
формулы «Иисус Христос, Божйй Сын, Спаситель». Аллегорическое изобра-
жение рыбы — частый сюжет катакомбного искусства, в христианской лите-
ратуре первых веков Иисус Христос порой именуется «рыбой», а христиане —
«рыбаками».
ИЦЗИН (635—713), китайский буддийский монах, долгое время живший в
Индии, где изучал буддийскую философию в знаменитом монастыре Наланда,
а затем в 695 вернувшийся- в Китай и снискавший широкую известность как
проповедник и переводчик буддийской канонической литературы.
ИШВАРА (санскр. — господни), понятие древне-индийской религиозно-
философской мысли В веданте — форма воплощения брахмана как повелите-
ля явленного мира его верховной личности. В адвайта-ве^анте понятие И
связывается с эмпирической точкой зрения, исходящей из реальности мира и
предполагающей образ творца, зиждителя, руководителя и разрушителя этого
мира, т. е. всемогущего бога, обладающего многими качествами (сагуна); Шан-
кара называет его сагуна-брахманом, или И. За пределами эмпирической точки
зрения понятие И. исчезает, на трансцендентной точке зрения, отрицающей ре-
альность мира, оно заменяется бескачественным богом — ниргуна-брахманом.
Иштадсвата
В теистических школах ведаиты И. выступает как творческая причина мира
во всем его многообразии и как причина осознания этого мира как реального;
ему приписываются атрибуты всемогущества (магической силой майи И. вы-
зывает все вещи к существованию, он же обладает особой энергией — шакти)
и всеведения. Ишваравада (учение об И.), полемически направленное против
ниришваравады («иетеизма») буддийских школ, разрабатывалось вайшешикой
и особенно ньяией. И. в иьяне выступает как атман, обладающий особыми
качествами: он подвержен действию только благой кармы, всеведущ, великий
йог; посредством адришт (невидимых качеств душ) контролирует действие зако-
на кармы и соблюдения дхармы, однако в отличие от душ, достигших «освобож-
дения» (мокши), И. испытывает желания, в частности желание сотворить мир. В
начале каждого космического цикла он приводит в движение атомы, из которых
образуются все вещи, Ньяя выдвинула ряд доказательств существования И. (кос-
мотелеологическое, онтологическое, лингвистическое и др.).
ИШТАДЕВАТА, см. Идам
КАББАЛА (древне-еврейское, букв. — предание), мистическое течение в
иудаизме. К. соединила пантеистические построения неоплатонизма и мифоло-
гемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов. Уже трактат
«Книга творения», созданный между 3 и 8 вв., учит о 32 элементах мироздания,
к которым относятся не только 10 первочисел (как в греческом пифагореизме),
но и 22 буквы еврейского алфавита. К. в собственном смысле слова складыва-
ется к нач 13 в. среди евреев Испании и Прованса и развивается в сложных
отношениях взаимосвязи и противоборства с арабско-еврейским философским
движением в Андалусии Основополагающий памятник К. — «Книга сияния»,
или «Зогар», написанная иа арамейском языке в Кастилии в конце 13 в. и
принадлежащая, по-виднмому. Моисею Леонскому (Моше де Леон), который,
однако, предпочел выдать ее за наследие талмудич. мудреца 2 в Симона бен
Йохан, она имеет форму аллегорического толкования иа библейские тексты. К
понимает бога как абсолютно бескачественную и неопределимую беспредель-
ность («Эн-Соф»). Однако это ничто есть одновременно все в вещах, в кото-
рые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого само себя (т о., К.
ставит на место учения о сотворении мира учение об эманации) Неопредели-
мый бог приходит к определенности в десяти «Сефнрот», или стадиях своего
смыслового саморазвертывания, аналогичных «эонам» гностицизма («венец»,
«мудрость», «разумение», «милость», «сила», «сострадание», «вечность», «ве-
личие», «основа», «царство») соотношение этих гипостазированных атрибутов
Кагъюдпа
бога изображалось в виде «древа Сефирот». В своей совокупности «Сефирот»
образует космическое тело совершенного существа первочеловека Адама Кад-
моиа, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия Особый аспект К.
составляет т. н практическая К., основанная на вере в то, что при помощи
специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может
активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории (напр., при-
ближать пришествие мессии), ибо каждому «возбуждению снизу» (от челове-
ка) не может не ответить «возбуждение сверху» (от бога).
С 15 в. интерес к К. распространяется в кругах христианских ученых
Европы стремившихся синтезировать ее с догмами христианства в рамках
универсальной всечеловеческой религии (Пико делла Мирандола, И. Рей-
хлнн. Агриппа, Парацельс и др ). близко к К. подошел Беме в своем уче-
нии о происхождении мирового конфликта из самой природы бога. Влия-
ние мистицизма К. прямо или опосредованно испытали Гегель, Вл. Соловь-
ев Бердяев, Юнг, Бубер.
КАБИРЫ, персонажи древнегреческого мистериального культа, входив-
шие в окружение Великой матери Реи и отождествлявшиеся с куретами и
корибантами. Культ К., именовавшихся «Великими богами», по-видимому,
имел малоазийское происхождение и был более всего распространен на Само-
фракии, Самосе, Имбросе, Лесбосе и в Фивах
КАВАСИЛА Николай (ум. 1371), византийский религиозный писатель и
мистик, последователь Григория Паламы, в молодости служил при константи-
нопольской патриархии; во время распри между Иоанном V Палеологом и
Иоанном Кантакузииом с разрешения патриарха Иоанна XIV и по поручению
Кантакузина исполнял миссию посла, и позже, когда Кантакузин стал импера-
тором, пользовался его особым расположением, в 60-е гг. занял архиепископ-
скую кафедру в Фессалониках, освободившуюся после смерти его дяди Нила
Кавасилы Мистический опыт К ие выходит за рамки православной церковной
традиции, это основанный на церковных таинствах опыт единения со Спасите-
лем, который «иам ближе, чем наши собственные души». Уже в этом мире
христианин должен начинать жизнь, которая достигает полного совершенства
лишь после смерти, жизнь, заключающуюся в единении со Христом, и осуще-
ствляющуюся при посредстве трех великих таинств; крещения, миропомазания
н причащения; добродетелями, молитвой и созерцанием мы приближаемся к
Богу в этом мире. В трудах К. прослеживается влияние Псевдо-Дионисия Аре-
опаыта. К. принадлежат «О жизни во Христе», «Толкование божественной
литургии» и др. соч.
КАГЬЮДПА (тиб ), букв «традиция наставления», тибетская буддийская
школа, ведущая свою традицию от индийского наставника Тилопы к Наропе,
его ученику Марпе и ученику последнего Миларепе Центральное место в уче-
169
Кадампа
нии школы занимает аскетизм и религиозная практика йоги, предусмотрены
специальные ежегодные состязания йогов
КАДАМПА (тиб ), букв, «принявший посвящение», тибетская буддийская
школа, возникшая в И в. и перенявшая учение проповедника Атииш, сформу-
лированное в его трактате «Бодхипатха прадипа» («Светильник пути просвет-
ления») Доктрина Г. базировалась на праджняпарамитской литературе и на
мантрах Большую роль играл институт ламы. Монахи школы жили в безбра-
чии, бедности и уединении, предаваясь религиозной практике, призванной по-
мочь им достичь ясного видения пустоты через очищение сознания от нрав-
ственных и интеллектуальных загрязнений. В 15 в. учение К. было воспринято
школой гелугпа
ал-КАДИРИИА, наиболее значительное из двенадцати материнских
суфийских братств, основание которого связывают с именем Абд ал-Кади-
ра ал-Джнлани (1077—1166). Организационно оформившееся в Х111 в , брат-
ство возводит свою родословную либо к Али б. Аби Талибу, либо к Абу
Бакру Суннитское по своим взглядам, оно следует положениям «школы
трезвости» ал-Джунайда ал-Багдади (ум 810). Будучи наиболее распрост-
раненным братством в мусульманском мире, ал-К. иеоднородио по соста-
ву и включает в себя отдельные ветви, весьма различные по своему миро-
воззрению, от проповеди- отказа от всего мирского, смирения, кротости
духа до элементов йоги и индуизма. Ныне братство является влиятельной
консервативиой политической силой в Зап. Африке. Ал-К. знаменито сво-
им ритуалом отправления коллективных радений, индивидуального тихого
и громкого общего зикра. Радение проходит под музыкальное сопровож-
дение барабанов, тамбурина и флейты. Почти повсеместно на радения до-
пускаются женщины и иноверцы. Громкий зикр состоит в прославлении
Пророка, рецитации молитв и хоровом прославлении главы братства Ти-
хий зикр сочетает мысленное произнесение формулы эпитетов бога с оп-
ределенной позой, порядком движений и дыхания
КАЕТАН Тиеиский (1480—1547), уроженец Виченцы, основатель вместе с
епископом театским Джампьетро Карафой, впоследствии папой Павлом IV.
ордена театинцев. учрежденного ими на основе правил блаженного Августина.
Канонизирован в 17 в
КАКУБАН (1095—1143), японский буддийский монах, реформатор Сингон-
сю и основоположник новой школы Синги Сингон (Сингон, т е истинное сло-
во нового смысла). По мнению К., Будде Махавайрочана для того, чтобы яв-
лять Закон живым существам, необходимо принять их облик. В учении К.
сказалось влияние доктрины «трех тел» Будды, разработанной буддизмом
Махаяны.
«<э>
Каландарийа
ал-КАЛАБАДИ Абу Бакр Мухаммад б. Исхак ал-Бухари (ум. ок. 990),
ханафитский факих; жил в Бухаре; до нас дошли два его сочинения: коммента-
рий на некоторые хадисы Пророка и «ат-Таарруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф»
__ один из наиболее известных ранних трудов по мистицизму на арабском
языке, излагающий взгляды и практику суфиев и пытающийся примирить с
положениями ислама некоторые несовпадающие с ними мистические идеи.
Сочинение это содержит 75 глав и состоит из трех частей: исторической, вклю-
чающей определение понятия суфи и тасаввуф, важнейшие персоналии и рас-
сказы об их мистических подвигах; апологетической, где проводится доказа-
тельство «правоверия» суфизма и излагаются взгляды суфиев, практической, в
которой рассматриваются основные этапы мистического пути и терминология
Труд ал-К. пользовался среди суфиев большой популярностью и вызвал много
комментариев, в частности «Нур ал-муридин», написанный по-персидски Абу
Ибрахимом Исмаилом б Мухаммадом ал-Мустамли и также являющийся важ-
нейшим источником по истории суфизма
КАЛАМ (араб., букв. — речь, спор, рассуждение) в средневековой мусуль-
манской литературе всякое рассуждение на религиозно-философскую тему; в
специальном значении религиозно-философская дисциплина, разновидность
спекулятивной теологии в исламе. Представители К., мутакаллимы, полагали
разум высшей инстанцией в толковании догматов ислама, что объединяло их с
фаласифа и отличало, с одной стороны, от догматиков — салафитов, с другой
— от мистиков — суфиев.
КАЛАНДАР (карандал, календер), бродячий, нищенствующий дервиш
Термин имеет несколько значений: под К. может пониматься дервиш в состо-
янии мистического опьянения; мистик, стремящийся достичь состояния фаиа и
соединиться с богом и ведущий скитальческий образ жизни (в этом значении
термин часто встречается в персидской поэзии), представитель мистико-аске-
тического движения маламатийа. позднее — каландарийа; бродячий дер-
виш. занятый охраной паломников, направляющихся в Мекку и Медину.
КАЛАНДАРИЙА (карандалийа, календерийа), мистико-аскетическое дви-
жение, возникшее под влиянием идей маламатийа, затем братство бродячих
нищенствующих дервишей Зародилось не позднее начала И века в Хорасане
и Средней Азии, вскоре распространилось до Ферганы на востоке и Ирака и
Сирии на западе. Приверженец К. исполнял только обязательные предписания
веры и безразлично относился к ритуалу и посту; открыто нарушал общепри-
нятые нормы поведения, навлекая на себя порицание; стремился к «духовному
очищению» По'всей видимости, движение К. испытало влияние практики не-
мусульманских аскетов, таких, как буддийские и несторианские монахи К на-
чалу XIII века представители движения влились в братство К., либо в другие
мусульманские объединения Возникновение братства связывают с деятельно-
V. V х
Калачакра
стью Джамал ад-дина Мухаммада б. Иунуса ас-Саваджи (ум. в 1232), перса,
переселившегося в Дамаск. Он дал братству устав и организационную струк-
туру Братство просуществовало вплоть до XIX века и распространилось до
Индии на востоке и Марокко на западе Основные положения учения К., от-
сутствие собственности, сбор милостыни и бродяжничество; отказ от поста,
участие в общей молитве, небрежное отношение к обязательным предписани-
ям ислама, отрицание мистико-аскетической практики уединения и совмест-
ной жизни в обители; экзотический внешний вид (последнего часто придержи-
вались и члены других братств).
КАЛАЧАКРА (санскр ), «колесо времени», в буддизме ваджраяны учение
о тождестве макрокосма и микрокосма, вселенной и человека Согласно тради-
ции. доктрина К. была изложена Буддой царю полулегендарной страны Шам-
балы Сучандре (воплощению бодхисаттвы Ваджрапани), который позже пере-
дал ее в форме тантры. В Индию учение во второй половине 10 в. принес
Цилупа, изложивший его махасиддхе Наропа. Являясь позднейшей по сравне-
нию с другими распространенными доктринами ваджраяны, К. обнаруживает
влияние небуддийских религиозно-философских систем, от вишнуизма и ши-
ваизма до манихейства и ислама. Согласно К., все внешние явления мира вза-
имосвязаны с человеческим телом и психикой; изменяя себя, человек изменяет
мир. Внутреннему осуществлению этого тождества служит разработанная си-
стема психотехники. С концепцией К., получили широкое распространение
представления об Адибудде («изначальном будде»). На астрономических ис-
числениях К. строились циклические календарные циклы (12 лет. 60 лет).
КАЛБ (араб ), сердце, в мусульманском богословии вместилище веры и
благочестия, орган, через который постигаются религиозные истины; одно из
ключевых понятий суфизма. Согласно ал-Газали, в К. соединяются высшая и
низшая природа человека. К. уподобляется зеркалу, отражающему человечес-
кие поступки: добрые дела совершенствуют его, приближая к Богу, дурные —
портят. У Ибн Араби, К. — место, где встречаются трансцендентная и матери-
альная стороны единого божественного Абсолюта. К. — важнейший орган ис-
тинного зикра, в результате которого Бог поселяется в сердце мистика и дви-
жет им; К. — единственная на свете сущность, способная вместить Бога.
КАЛЬПА (санскр ), «порядок», «закон», в индийской традиции период
в 24 тыс. «божественных» лет, что соответствует 8640000000 лет «челове-
ческих» (один день жизни богов равен тысяче лет для человека), «день-и-
ночь Брахмы». «День» Брахмы, состоящий из 1000 махаг или 14 манвантар
(«периодов Ману»), заканчивается уничтожением материального мира и
богов, после чего следует «ночь» Брахмы. За ней наступает новое творе-
ние и новая К Брахма живет сто лет, затем цикл кальп заканчивается,
гибнут космос и главные боги; спустя еще столько же времени хаос вновь
Каннон
сменяется космосом и начинается новый период. Согласно концепции К.,
нынешний Брахма живет 51 год своей жизни. Переосмысленное индуистс-
кое представление о К. сохранил буддизм. По мнению буддистов, каждая
К включает этапы уничтожения мира огнем, водой и ветром, стабильнос-
ти, возрождения и разворачивания мира Различные периоды К. отлича-
ются длительностью и количеством счастья в мире. Причина цикличности
К в грехах живых существ, когда все они спасутся, мир навсегда переста-
нет существовать.
КАМАЛАШИЛА (8 в.), видный индийский буддийский мыслитель, ученик
Шантаракшиты и последователь философской школы йогачара-мадхьями-
ка-сватантрика. Проповедовал буддизм в Тибете и был убит в 90-х гт. 8 в.
после победы на знаменитом диспуте с китайским чань-буддистом. До нас
дошли комментарии К. к махаянским сутрам, работам Шантаракшиты, Дхар-
макирти и Шантидевы, критические сочинения, посвященные другим буд-
дийским школам, руководство по духовной практике.
КАМАЛЬ ДОЛИТЫ, камальдолийцы, камальдулы отшельнический мона-
шеский орден в Камальдольской долине в Апеннинах, основанный Ромуаль-
дом в иач. XI в. на принципах высокого аскетизма и уединенного созерцания
которые позднее были в некоторых отношениях смягчены и преобразованы В
основу камальдолнйского устава был положен устав св Бенедикта. Утверж-
денные папой Александром II в 1072 К. быстро развились в обширную и влия-
тельную конгрегацию; из их среды вышли многие видные религиозные рефор-
маторы; к числу членов ордена принадлежал живописец Лоренцо Монако
Наивысший расцвет К. пришелся на 17-18 вв.. тогда орден насчитывал пять
конгрегаций
КАМИЛЛИНЦЫ, иначе — Уставные клирики-служители больных, като-
лическая монашеская конгрегация, основанная в 1584 Камилло де Леллисом из
Буккианико (Абруцци) (1550—1614). канонизированным в 1746. Особый обет,
который приносят члены конгрегации, состоит в обязанности посвятить свою
жизнь религиозной практике и уходу за больными, даже чумными, без всяко-
го вознаграждения.
КАННОН Кандзэон-босацу (япон ). японский аналог бодхисаттвы Ава-
локитешвара, олицетворение сострадания, милосердная спутница будды Амида.
К способна принимать разные воплощения, являясь монаху монахом, старику
стариком, женщине женщиной Под влиянием местных японских верований
различные аватары (суйдзяку) К были провозглашены изначальной сущнос-
тью (хондэи) синтоистских божеств. Культ К в Японии зародился ок второй
половины 8 в. Ей посвящены многие легенды, сохранилось огромное количе-
ство скульптурных изображений К.
173
Капустин
КАПУСТИН Савелий (1743—1820), известный духоборческий проповед-
ник, провозгласивший себя очередным перевоплощением Христа и основав-
ший целую династию «Христов». Возглавлял общнну духоборов на р. Молоч-
ная В 1817 был арестован, по освобождении скрылся и вскоре умер
КАПУЦИНКИ, Дщери Страстей Господних, католическая монашеская кон-
грегация, основанная в Неаполе ок 1583. Первоначально была подчинена орде-
ну театинцев, затем перешла под управление капуцинов Устав К отличался
строгостью, монахини должны были постоянно поститься, даже во время бо-
лезни, и ходить босиком.
КАПУЦИНЫ. католический монашеский орден, основанный в 1525 в Урби-
но миноритом Басси и утвержденный в 1528 папой Климентом VII, ответвление
францисканцев Название ордена восходит к итал. сйрриссю — «капюшон» и
объясняется обычаем в одежде, предписывавшим К. носить особый остроко-
нечный капюшон, прикрепленный к власянице. Устав К. с самого начала отли-
чался чрезвычайной суровостью, при этом их нередко упрекали в недостатке
образования.
КАРМА (санскр. — действие, дело, жребий), одно из центральных поня-
тий индийской философии, дополняющее доктрину перерождения (см. Санса-
ра). Восходит к добрахманистско-ведийскому периоду, но, как и концепция
сансары, рано ассоциируется с религиозно-философскими исканиями брахма-
низма. Входит почти во все религиозно-философские системы Индии (за ис-
ключением адживики, отрицавшую моральную силу К., и локаяты), являясь
существенной частью буддизма, джайнизма, индуизма.
В широком смысле К. — это общая сумма совершенных всяким живым
существом поступков и их последствий, которые определяют характер его но-
вого рождения, т. е. дальнейшего существования; в узком смысле — влияние
совершенных действий иа характер настоящего и последующего существова-
ния В обоих случаях К. выступает как невидимая сила, причем лишь общий
принцип ее действия представляется ясным, внутренний же механизм ее оста-
ется скрытым. К определяет не только благополучные и неблагополучные ус-
ловия существования (здоровье — болезнь, богатство — бедность, счастье —
несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т. д ), но в
конечном счете — прогресс или регресс по отношению к главной цели челове-
ка — освобождению от пут «профанического существования» и подчинения
законам причинно-следственной связи и зависимости вообще, в частности ука-
зывает выход из круга бесконечных перерождений Вместе с концепцией сан-
сары представляет собой попытку заменить представление о божественной
предопределенности нравственного порядка идеей естественного космическо-
го нравственного миропорядка. Подчеркивая роль нравственной активности
человеческой личности (актуальное волевое усилие личности становится ис-
174
Картузианский орден
ходной точкой нового развития, закон К. отличается этим от безличного нрав-
ственного закона дхармы, связанного с брахманистско-ведийской традицией.
Этическая окрашенность закона К., то. что обусловленность настоящего и бу-
дущего существования имеет характер нравственного воздаяния за совершен-
ное (а не воздействия неотвратимых божественных или космических сил), от-
личает К. от понятия судьбы, или рока, в античном мировоззрении
КАРМАПА, тибетская буддийская школа, включающая два направления:
красношапочиых и чериошапочных кармапа, — и происходящая от школы
кагъюдпа Обе ветви в свое время боролись за влияние со школой сакьяпа В
17 в красношапочные К потерпели поражение от гелугпо Черношапочиыми
К была разработана концепция тулку, перевоплощения учителя, приобрет-
шая позже характер государственной доктрины.
КАРМЕЛИТЫ. монашеский орден, основанный в 1156 в Палестине уро-
женцем Калабрии Бертольдом, устроившим скит отшельников на горе Кар-
мель, где, согласно преданию, жил пророк Илия. Принятый вскоре монас-
тырский устав предписывал К. сохранять бедность, жить в отдельных ке-
льях, практикуя пост, молитву, молчание и всевозможные аскетические
испытания. В сер. 13 в. К. распространились из Палестины иа Кипр, Сици-
лию, затем во Францию и Англию, была создана единая орденская органи-
зация. С одобрения Иннокентия IV в 1247 К. стали нищенствующим мона-
шеским орденом, который позже соперничал с францисканцами и домини-
канцами. В 14—15 вв. орден утратил значительную часть былой популяр-
ности. что повлекло за собой реформу 16 в , из К. выделился ряд конгрега-
ций. стремившихся к более аскетическому образу жизни и провозглашав-
ших возвращение к первоначальной строгости устава; так образовались в
Испании «босые кармелиты», в 1600 и сами разделившиеся на конгрегации
испанскую и Св. Илии
КАРТУЗИАНСКИЙ (КАРТЕЗИАНСКИЙ) ОРДЕН, монашеский орден,
основанный св. Бруно в Ла-Гран Шартрез в 1084 и стремящийся к созерца-
тельной жизни, в организации К. отчасти сказалось влияние камальдолитов
Братья жили в кельях по двое, предаваясь молитвам, созерцанию и аскетичес-
ким упражнениям. Первое время орден не имел своего устава, однако с самого
начала монахам предписывался уход из мира, умерщвление плоти, соблюдение
обета молчания уединенный труд и мысленная молитва; ие будет ошибкой
Утверждать, что картузианцы возродили некоторые элементы традиционного
пустыиножительиого монашества. Быстрый рост ордена, покровительствуемо-
го папами, в особенности Мартином V, начался во второй половине 12 в. В
начале 18 в. К. насчитывали 170 монастырей, наиболее известные среди кото-
рых — Чертоза, в Павии и около Флоренции С 1147 появились и картузиаики,
впоследствии известные своей воспитательной деятельностью.
Кассиан
КАССИАН Иоанн (ок. 360—434), монах, основатель монашества в Гал-
лии и его теоретик; предположительно родился в Скифии, много путеше-
ствовал. посетил Вифлеем, где принял монашество, Египет, Константино-
поль, Рим и Марсель (Массилию), где основал два монастыря — мужской
и женский. Тяготел к пелагианству, верил, что в акте спасения должны
сочетаться человеческая воля к спасению и божественная милость. Два
сочинения К., «Собеседования» и «Установления», систематизируют для
Запада наследие восточного мистицизма и развивают положения Августи-
на о созерцании. К. различает два жизненных уклада, деятельный и
созерцательный, и два вида знания, материальное и духовное. Созер-
цание — цель религиозной жизни; во всей полноте его возможно дос-
тичь лишь после смерти, однако в этом мире оно возвещает о себе
воздействием Духа Святого на праведную душу. Прежде всего должно
преодолеть искушения и пороки. Для этого необходимы добродетель-
ная жизнь, аскетизм, самоотречение и молитва, высшая ступень кото-
рой — безмолвный экстаз, «пламенная молитва». Духовное знание и
молитва неотделимы друг от друга; созерцание в своем наиболее пол-
ном выражении есть непрерывная молитва.
КАТАРСИС (греч. очищение), термин древне-греческой философии и
эстетики для .обозначения сущности эстетического переживания. Восхо-
дит к древнему пифагореизму, который рекомендовал музыку для очище-
ния души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении ог-
нем. Платон выдвинул учение о К. как освобождение души от тела, от
страстей или от наслаждений. Аристотель отмечал воспитательное и очис-
тительное значение музыки, благодаря которой люди получают облегче-
ние и очищаются от своих аффектов, переживая при этом «безвредную
радость». Знаменитое определение Аристотелем трагедии как очищения
от аффектов, развитое в ие дошедшей до нас части «Поэтики», вызвало
появление целой литературы о том, как следует понимать здесь К.
КАТАРЫ, т е «чистые», средневековая секта гностико-манихейского
толка, распространившаяся с конца X в. почти повсеместно в Южной и
Западной Европе; преследовались церковью. См. также павликиане. бого-
милы. альбигойцы.
КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, теология, основанная на положи-
тельном “пути богопознания и метафорически описывающая Бога при по-
мощи утвердительных суждений, атрибутов и обозначений, что оправдано
возможностью познания аналогическим путем бытия Бога из бытия сотво-
ренного им мира, несмотря на отличия их природы (принцип аналогии бы-
тия). См. также апофатическая теология.
у 1,7. X
<<Э>.
Квинтэссенция
КАШЬЯПИЙЯ. Суваршика (санскр ), буддийская школа, получившая
свое название от имен основателей — брахманов Кашьяпа и Суварша, по-
зднее ответвление школы стхавиравада Оформилась в сер. 3 в. до и. э.
после 3 буддийского собора В основе учеиня К. лежало положение о кар-
мических поступках настоящего, единственно влияющих на будущую кар-
му, распространенной иллюстрацией которого служил пример с растением
и семенем, «пока побег ие взошел, зерно существует, лишь только побег
взошел, зерна более не существует»
КВИНТИН (ум. 1546), религиозный проповедник времен Реформации н
основатель секты антииомистическо-пантеистического толка, получившей рас-
пространение во Франции и Нидерландах По сведениям из имеющихся источ-
ников, К. отрицал грех, проповедовал общность жен, имущества и т. д.; в кон-
це концов был схвачен и казнен в 1546“
КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia — пятая сущность пере-
вод), в античной философии «пятый элемент», или эфир (субстанция не-
бесной тверди или светил), учение о котором впервые было разработано в
платоновской Академии. Аристотель превратил теорию пятого элемента
(ои сам назвал его «первым телом», «первым элементом», «первой сущно-
стью», а также «божественным», «вечным», «горним», «круговращающим-
ся» телом и «эфиром») в краеугольный камень своей космологии (трактат
«О небе»), синтезировав ее с теорией гомоцентрических сфер Евдокса —
Каллиппа Согласно Аристотелю, К., или эфир, — субстанция всего над-
лунного мира (как светил, так и несущих их «сфер»); в отличие от четырех
элементов подлунного мира, подверженных «возникновению и уничтоже-
нию» (циклическому взаимопревращению) и наделенных свойством пря-
молинейного движения, эфиру свойствен только один вид движения —
пространствеииое перемещение по кругу (поскольку это движение есте-
ственно для него, отпадает постулат Платона о душах — двигателях не-
бесных тел), его вечность, неизменяемость и абсолютная иеаффицируе-
мость служат обоснованием иесотвореиности мира и залогом его неунич-
тожимое™; оии же сообщают ему свойства вечного и блаженного живого
существа — космического бога.
В дальнейшем К. все больше отождествлялось с субстанцией бога и
души и толковалась как нематериальная субстанция. В эллинистических
эсхатологических представлениях о небесно-божествеином происхожде-
нии «эфирной» души и ее возврате после смерти иа астральную прародину
аристотелевская К. смешалась с платоническими, стоическими и фольк-
лорными элементами, Филон Александрийский отождествлял К с «худо-
жественным огнем» стоиков и определял душу как осколок эфирной К
Представители восточной патристики опровергали учение Оригена, согласно
которому тела воскресших состоят не из четырех элементов, а из К
Кедворт
Особое развитие учение о К. получило в неоплатоническом представлении
об эфирной «колеснице». Этот неоплатонический тезис о существовании эфир-
ного медиума между духом и телом (как на макро-, так и иа микрокосмичес-
ком уровне) выступил иа первый план в философии Возрождения. Так, соглас-
но Агриппе Неттесгеймскому, божественный дух (активное начало) не может
непосредственно воздействовать на косную материю, необходим медиум ко-
торый обладал бы смешанной духовио-телесиой природой («De philosophta
occulta» I 14); этот медиум есть «дух мира». К., оживляющая тела (алхимичес-
кий аспект К. обладает протяженностью и может быть извлечена из тел)
Согласно Парацельсу, в основе всех веществ лежит К. — «панацея», философ-
ский камень и эликсир жизни. Эфирный «дух мира». К. встречаются у Бруно.
Ф Бэкона и др Представление об «эфириом», или «астральном теле», как
связующем звене между земным, материальном теле и бестелесной бессмерт-
ной душой укоренилась в оккультизме.
t
КЕДВОРТ Ралф (1617—88), ведущий представитель кембриджских пла-
тоников; гл. соч «Истинная духовная система мира» («The true intellectual
system of the universe», 1678).
КЕМБРИДЖСКИЕ ПЛАТОНИКИ группа английских христианских
философов и теологов в Кембридже 2-й пол. 17 в., возглавляемая Бенджа-
меном Уичкотом (1609—83) и включавшая ученейшего Ралфа Кедворта,
талантливого писателя Джона Смита, умершего молодым (1618—52). экс-
центрического Геири Мора (1614—87). Все они преподавали в Кембриджс-
ком университете Для К. П характерно, во-первых, сочетание платонизма
с христианством; во-вторых, неприятие отрицательного пути богопозиа-
иия Псевдо-Дионисия Ареопагита и последовательный рационализм, в-
третьих, убежденность в том, что Бог пребывает в человеческом разуме,
в-четвертых, доктрина «пластической природы», участвующей в процессе
творения, чем объясняется несовершенство материального мира. У Джона
Смита имеется великолепное изложение идей мистицизма природы Сочи-
нения К. П. оказали влияние иа брит, моралистов А. Шефтсбери н Р. Прайса
и поэта-романтика С Т. Колриджа.
I
КЕР ДОН (2 в), сирийский гностик, согласно Иринею, ученик Симона, со-
гласно Епифанию, — Саторнаила. учитель Маркиона; проповедовал в Риме,
развивал дуалистическое учение, противопоставлявшее Бога закона и проро-
ков и неведомого и благого Отца Христа, отрицал телесное воскресение и
исповедовал докетизм.
КЕРИНФ (1—2 вв ), один из наиболее ранних гностиков, получивший об-
разование в Египте и учивший о земном человеке Иисусе и небесном существе
по имени Христос, сошедшем с небес в образе голубя и соединившемся с
Клеманж
Иисусом в момент крещения в реке
Иордан, а перед крестной смертью че-
ловека Иисуса, отделившемся от него.
КИБЕЛА, Великая мать, богиня
материнской силы и плодородия.
Культ К. имел фригийское происхож-
дение. Культовым спутником К. был
Аттис, оскопивший себя, когда боги-
ня в припадке ревности наслала на
него безумие. В честь К. и Аттиса
справлялся весенний праздник, во
время которого жрецы К. оскопляли
себя; несколько позже культ включал
в себя обряд тавроболия К. изобра-
жалась со свитой корибантов, львами и ударными инструментами. В 204 до н.э.
главное святилище богини было перенесено из Фригии в Рим.
КЛАГЕС Людвиг (1872—1956), немецкий психолог и философ-иррациона-
лист. Получил широкую известность благодаря работам в области характеро-
логии и графологии, в основе которых лежит его учение о выражении, исходя-
щее из представления о человеке как о душевио-телесном единстве (динамика
тела — «явление» души, душа — «смысл» живого тела, выразит, движения —
образы «душевных побуждений», эмоциональных импульсов). Учение о выра-
жении истолковывалось К. как род универсальной «космической физиогноми-
ки» В русле натурфилософских построений немецкого романтизма (К Г. Ка-
рус), идей И. Бахофеиа и Ницше К развил своеобразный вариант философии
жизни, рассматривая дух как «акосмическую» силу, тормозящую и разрушаю-
щую спонтанную целостность душевной жизни, ее бессознательный космичес-
кий ритм («Дух как противник души», «Der Geist als Widersacher der Seele». Bd
1—3, 1929—32). Следствием этой иррационалистической установки К. является
крайне пессимистическая оценка им цивилизации как губительного для жизни
господства духа.
КЛЕМАН Опостеи Жан Шарль (1717—1804), ревностный поборник янсе-
низма и противник иезуитов; во время революции принес гражданскую прися-
гу. одиако был заключен на восемь месяцев в тюрьму, после освобождения,
несмотря на преклонный возраст, развил бурную религиозную деятельность, в
1797 был назначен конституционным епископом версальским, позже сложил с
себя епископский сан.
КЛЕМАНЖ Матье Никола (ок. 1360—ок. 1440), знаменитый французский
философ и теолог, с 1386 профессор, с 1393 ректор Парижского университета.
Клерво
позднее секретарь папского двора в Авиньоне, обличавший упадок современ-
ной ему церкви, выступавший за церковную реформу и проповедовавший уеди-
ненную жизнь, созерцание и самоуглубление ведущие к духовному совершен-
ствованию
КЛЕРВО деревня во Франции в департаменте Об и аббатство, основанное
в 12 в. св Бернаром Клервоским, здесь же погребенным
«КНИГА ДЕВЯТИ УТЕСОВ» средневековый мистический трактат, по-
явившийся в среде «друзей Господа» и содержащий описание ряда видений,
явленных его автору ок. 1351. Видения книгн рисуют картину упадка и нрав-
ственного разложения Церкви и называют имена тех немногих, без которых
христианская вера погибла бы. Во второй части «К. д. у» автору предстает
чудовищная сеть, опутавшая землю, вырваться из которой можно, лишь сту-
пая по девяти огромным каменным ступеням ведущим к вершине горы Пер-
вая ступень — исповедь, вторая — отказ от собственной воли и подчинение
себя общей воле друзей Господа, третья — смирение ради спасения, четвертая
— смирение ради славы Божией, пятая — принесение в жертву своего «Я»,
шестая — начало полного подчинения себя Богу, хотя и не все желания еще
полностью подавлены, седьмая — отвержение желания откровения, сохраня-
ющее, одиако, эгоистическую радость откровения, восьмая — отречение от
всего во имя Бога и готовность к восприятию божественного, девятая и наи-
высшая — опыт созерцания Божественного Первоначала.
В одном примечательном месте автор заявляет, что честный иудей или
мусульманин ближе к Господу чем многие так называемые христиане.
«Когда Господь обнаруживает доброго иудея или магометанина, ведущих
жизнь непорочную он наполняется любовью и состраданием к нему... и
ои найдет путь ко спасению его, путь, неведомый нам... крестив его своей
божественной волей»
«КНИГА МЕРТВЫХ», см. Египетская «Книга мертвых». Тибетская
«Книга мертвых».
«КНИГА СВЯТОГО ИЕРОФЕЯ», христианский мистический трактат, на-*
писанный предположительно ок 500 сирийским монахом по имени Стефан Бар
Судхайле, изгнанным за проповедь своего учения из Месопотамии и обосно-
вавшимся в палестинском монастыре Монофисит по вероисповеданию, хрис-
тианский неоплатоник и последователь Псевдо-Дионисия Ареопагита Стефан
развивает пантеистическое учение, в котором Бог и природа оказываются не-
раздельно слиты. Он рассуждает о путях восхождения души, самой своей при-
родой влекомой к первоначалу, существующей в себе вселенской сущности, и
о воссоединении души с первоначалом Восхождение начинается с очищения и
распятия своего бывшего существа, смиренного отказа от своего «Я» и посвя-
180
Козьма Иерусалимский
щения. Восхождение движется любовью, ею питается, однако лишь на первом
этапе, поскольку любовь предполагает любящего и любимого и способна при-
вести только к соединению двух, но не полному слиянию. О тайне этого после-
днего слияния «Кн. Св И.» умалчивает, она выше слов. Когда же душа дости-
гает полноты своего развития и святого совершенства, она достигает цели,
предназначенной ей Богом н мистически пребывает в Боге.
«КНИГА СОКРОВЕННОГО СОВЕТА», сочинение, принадлежащее тому
же автору, что н «Облако непознанного», однако более краткое н последова-
тельное, поскольку предназначено было для толкования некоторых наиболее
трудных мест в предыдущей работе Автор К с определенностью утверждает,
что мистическая молитва есть наивысшее проявление духовной жизни, ключ к
ее зданию в Господе и вход в него через Господа, а мы должны стремиться к
Господу как к чистому бытию.
КОАН (япон.), гунъань (кит.), специфическая Практика в дзэн-буддизме.
Первоначальное значение термина — официальный документ юридического
характера, но позднее нм стали обозначать своего рода интеллектуальны? те-
сты. задачи, построенные на историях из жизни патриархов. Важнейшим ис-
точником К. явилась практика мондо. Как правило, К. парадоксален, решить
его логическим путем невозможно Типичные примеры: «Что есть Будда?» —
«Трн меры льна». «Каков смысл прибытия в Китай первого патриарха» —
«Кипарисовое дерево во дворе». Учитель приспосабливает ответы к уровню
развития ученика. Задачи эти призваны одновременно служить проверкой
сообразительности и показывать ограниченные возможности интеллекта; от-
крывать сознание ученика для принципиально нового опыта: «Каков звук хлопка
одной ладони?». Выделяются десять правил К.: не прибегать к помощи вообра-
жения, не позволять вниманию рассеиваться н не отвлекаться на то несуще-
ственное, что всегда есть, не следовать буквальному значению К., не мыслить
образами, не опираться на умопостигаемую сторону К., не отождествлять дзэн
с состоянием пассивности, не судить о К. в категориях «Да» н «Нет», не счи-
тать, что К. лишь указывает на абсолютную пустоту н бессущностность, не
рассматривать К. в категориях логики, избегать состояния ожидания сатори.
КОБЭН (1173—1232), японский буддийский монах, приверженец школы
Кэгон-сю, в доктрину которой привнес элементы эзотерического буддизма н
дзэн, автор множества трактатов. Был близок к властям
КОЗЬМА ИЕРУСАЛИМСКИЙ (8 в ), византийский поэт, сподвижник
Иоанна Дамаскина, вместе с которым переехал нз Дамаска в Иерусалим н
поселился в монастыре св. Саввы В 743 К. сделался епископом Майумы (Фи-
никия). Год его смерти неизвестен. Выдающийся песнопнсец, К. составил ка-
ноны на все дни Страстной недели от Лазаревой субботы н на двунадесятые
Колдовство
праздники, кроме Пасхи, Вознесения, Рождества Богородицы, Введения н Бла-
говещения, каноны на 26 декабря богоотцам, на 23 апр. Георгию н др.
КОЛДОВСТВО, искусство вступать в сношения с духами илн демонами н
прн их помощи вызывать различные сверхъестественные явления, предвидеть
и угадывать будущее. С глубокой древности и поныне не только у народных
масс, но н в культурных классах. К., под разными именами (магия, разные
виды гадания, знахарства), пользовалось и пользуется признанием и доверн-
ем. Вера в К. коренится прежде всего в сознаннн человеком беспомощности и
хрупкости своего существования; болезнь, дикий зверь н т. п. — все это козни
врага, против которых все обыденные средства борьбы тщетны. Только сила
сверхъестественная, помощь более сильных существ может выручить нз беды.
Первобытный человек видел в природе совокупность человекообразных ду-
хов, живущих н действующих по образу и подобию человеческому Колдун —
избранник н любимец духов, самое могущественное лицо в первобытном мире.
Он спасает от злых духов болезни, заговаривает оружие, дает удачу на охоте,
угадывает прошлое н будущее, открывает воров. Но он может также причи-
нить неисчислимые бедствия — вызвать бурю, наводнение, засуху, падеж ско-
та, смертельную болезнь, убить на расстоянии нт. п. У первобытных народов
мы находим уже законченный цикл средств и методов К., которые с порази-
тельным однообразием встречаются н позднее у культурных народов. На пер-
вом плане выступают духи-покровителн данного лица. По большей части это
те илн другие животные, души которых являются исполнителями волн избран-
ника: онн изгоняют из тела злого духа, исполняют далекие поручения н помо-
гают во всех делах За ними идут души умерших людей, вызываемые для
советов, предсказаний будущего н помощи (некромантия), н. наконец, души
самых различных неодушевленных н отдельные части одушевленных предме-
тов. Отсюда всевозможные фетиши н амулеты. Немалое значение имеют так-
же сновидения, заклинания, заговоры, разные способы гадания. У культурных
народов древности мы видим те же приемы К., что у первобытных народов,
только более выработанные. Египетские папирусы содержат формулы загово-
ров, которые «заграждают пасти львов, гиен, волков..., равно как уста людей,
имеющих злые лица, парализуя их члены», далее формулы заклинания богов
нх тайными именами. Классической страной К., создавшей нз него целую на-
уку — магию, был Вавилон. Особенностью этой науки, перешедшей впослед-
ствии в Грецию, Рим н средневековую Европу, явилось приведение в систему
всевозможных демонов, управляющих различными сторонами судеб челове-
ческих, и установление для каждого из них сокровенного имени, призывание
которым, как в Египте, имеет неотразимую силу. Отсюда множество формул н
заклинаний для самых различных случаев жнзнн частной н общественной. У
евреев с давних времен культивировалось К. Во Второзаконии мы читаем «Да
не будет средн вас... нн заклинателей, ни колдуний, нн лнц. вопрошающих
семейных, духов, илн кто был бы магом н некромантом» К преследовалось
Колдовство
строжайше и каралось сожжением. После пленения, вероятно под влиянием
ассиро-вавилонским, у евреев выработалась сложная система магии, которая
легла в основание средневековой теургии в Европе. Из Вавилона н Египта
магия перешла в Грецию н Рнм, где и раньше самостоятельно и широко прак-
тиковались разнообразные формы мантнки (астрология, генетлиалогия, сно-
толкование, гадание по птицам, внутренностям животных, неодушевленным
предметам и т. п ). О существовании К. в древнейшую пору Греции свидетель-
ствуют эпические поэмы и многочисленные мифические сказания. Сыновья
Автолика заговаривают рану Одиссея; волшебница Кирка обращает спутников
Одиссея в свиней, питьем, изготовленным из особых трав, и прикосновением
жезла. К божествам, связанным с К., относятся: Гермес, владеющий волшеб-
ным жезлом и разрушающий при помощи чудесного растения чары Кирки;
Геката, отожествляемая с Персефонон н Артемидой н призываемая ворожея-
ми, как богиня подземного царства, ночи, таинственных призраков н заклина-
ний; фригийская Кнбела, жрецы которой (корибанты н куреты) занимались
изготовлением волшебных снадобий н зелий. Были целые семьи колдунов (Иами-
ды в Элиде, Теллиады в Акарнаннн), а также общества занимавшихся волхво-
ваннем Сивилл, Орфеотелестов, Агиртов, Менагиртов, Метрагиртов. Сюда же
можно отнести всю пеструю толпу колдунов, известных в греко-рнмском мире
под общею кличкою магов, халдеев, вавилонян, математиков, тауматургов, те-
ургов, жрецов Изиды н др. У некоторых племен искусство К. получило специ-
альное развитие сюда относятся колхи. фессалийцы, этруски, сабиняне, мар-
сийцы. Средствами магии служили заклинания, нередко состоявшие из набора
непонятных слов, затем травы, которым приписывалась волшебная сила, кам-
ин (аэролиты или обыкновенные камни, вырытые на священных участках),
талисманы, амулеты, кольца, волшебные узлы, венки, части тела различных
животных (напр., лягушки, вертишейки) н пр Вера в дурной глаз (fascinate)
была весьма распространена в древности; против дурного глаза существовали
особые заговоры и амулеты. В большом употреблении были также приворот-
ные снадобья, которыми пользовались при неудачной любвн В Индии с древ-
нейших времен К. играло такую же роль н применяло те же методы, что и в
Передней Азии. Памятники санскрита полны формулами заклинаний, загово-
ров и т п. Мусульманский мир заимствовал К в выработанной форме нз маги-
ческих систем евреев, греков н вавилонян. Средневековая Европа всецело унас-
ледовала всю мудрость древних, начиная с магии Вавилона н греко-рнмлян н
кончая теургией неоплатоников н практической каббалой, прибавив к ннм те
более примитивные приемы К., которые оставило в наследство старое языче-
ство, не перестававшее жить в недрах народных масс вплоть до самого новей-
шего времени. Договор с дьяволом стал основным догматом К., упорно дер-
жавшимся в течение всего темного периода средневековья. Интеллигентные
люди культивировали астрологию н тайные науки; в низших слоях довольство-
вались более примитивными средствами Колдуны н ведьмы, собирающиеся
на свои шабаши, могут вызывать засухи, наводнения, падежи скота, мор на
ЧОХ
Колесников
людей, порчи, наваждения, бесплодие н т д. Одним из самых действительных
средств считались так назыв порчи, состоявшие в том, что над восковым изоб-
ражением человека проделывали все то. что желательно было причинить тому
или другому лицу. Против козней К. изобретена была масса средств — амуле-
ты, заклинания и заговоры, сборники формул заклинаний составили целые
книги, как, напр. Clavicules и Grimoires Известны страшные преследования,
которым подвергались ведьмы н все заподозренные в общеннн с дьяволом,
начиная с 13 в. и кончая 18-м. Они вызывались верой в силу К. и в реальное
зло, которое можно причинить манипуляциями этого искусства. В одной Шот-
ландии в течение 17 ст было сожжено за К. не менее 3000 человек Рост про-
свещения совершенно положил конец преследованиям за К. В массе населения
вера в К. еще живет во множестве обрядов н поверий. Вера в возможность
порчн. дурного глаза, наваждения, в действительность-заклинаний и заговоров
до сих пор не исчезла. Еще в конце 19 в. в глухих углах России бывали случаи
сожжения крестьянами колдунов, считавшихся виновником падежа скота, за-
сухи н т. п.
КОЛЕСНИКОВ Силуан (ок. 1750), один из ранних духоборов, живший в с.
Никольском Екатерннославскон губернии, учивший о неправедности светских
н духовных властей, о церкви как собрании истинных христиан, аллегорически
толковавший Св Писание н отрицавший ряд православных догматов н церков-
ную обрядовость
КОЛЕТТА (1380—1446), монахиня, преобразовательница женского като-
лического ордена св. Клары, дочь пикардийского плотника, К. уже в юности
обнаруживала склонность к религии, помогала бедным и больным; после смер-
ти родителей побывала у бегинок н францисканок, трн года вела жизнь от-
шельницы в аббатстве Корбон; позже выступила с призывом к восстановле-
нию первоначальной строгости устава ордена св Клары и стала учредительни-
цей колеттннок или нищенствующих кларнсс. Канонизирована Пнем VII в 1807.
КОЛЛЕГИАНТЫ, рейнсбургиане, объединение голландских протестантов,
образованное в XVII в. тремя братьями ван дер Кодде и их последователями с
центрами в Вармонде. близ Лейдена, н в Рейнсбурге, предместье Гааги К.
отвергли духовенство н в своих коллегиях предоставляли мирянам проповедо-
вать н совершать таинства. Крещение производилось лишь над взрослыми,
через погружение. Члены объединения проводили время в молчаливом ожида-
нии Бога н придерживались учения о внутреннем свете. С одним из собраний
К. был некоторое время связан Спиноза.
КОЛЛИН Андерс (1754—1830), шведский мистнк, основатель н глава сек-
ты коллнннан, испытавший сильное влияние Беме н Арндта н проповедовав-
ший ученне «о внутреннем действенном христианстве» Родился в бедной кре-
Конгрегация
стьянской семье, в 17 лет переехал в Стокгольм, где стал работать на чулочной
фабрике. Мистическое озарение пришло к нему, по его собственным словам,
после долгой и тяжелой болезни, когда он «приобрел сокровенное внутреннее
знание» и узрел «божественный свет». Второе н высшее прозрение, наступив-
шее несколькими годами позднее, также было связано с тяжким заболеванием
н жестокими телесными страданиями. Согласно К., он почувствовал, что из-
бран для проповеди вечных истин и толкования сокровенного духа Св. Писа-
ния Сначала кружок его последователей образовался в сер 80-х гт в Финлян-
дии; затем деятельность коллиниан распространилась на Швецию н даже выс-
шее стокгольмское общество По словам К., он сам н некоторые проповедники
из числа его последователей имели сторонников средн членов королевской
семьи. В начале 19 в. влияние коллиннан заметно ослабело, н они сосредоточи-
лись на благотворительной и педагогической деятельности
КОНВУЛЬСИОНЕРЫ экстатическая религиозная секта во Франции на-
чала 18 в., появившаяся под впечатлением преследования янсеннстов. После
смерти в Париже известного защитника янсенизма диакона Франсуа Пари, на
его могиле на кладбище св. Медарда стали якобы совершаться чудеса, палом-
ники, приходившие на кладбище, впадали в религиозный экстаз. Движение К.
возглавил аббат Бешеран. Когда власти закрыли доступ публики на кладбище,
К унесли часть земли с могилы н возобновили свои собрания в частных домах.
Так продолжалось вплоть до принятия в 1733 новых репрессивных мер, кото-
рые быстро положили конец этому движению
КОНГРЕГАЦИЯ (congregatio), собрание, союз, братство. Термин этот упот-
ребляется для обозначения совокупности, союза или организации христианс-
ких монастырей, следующих одному н тому же уставу (напр.: Клюннйская К.),
и равнозначен термину орден (другие наименования — sodalitas, sodalitium). В
более узком н точном смысле под К. разумеют подобное монашескому сооб-
щество, утвержденное епископом илн папою (в новое время, признанное так-
же н государством) и отличающееся от монашеского тем, что члены его прино-
сят не торжественные обеты (vota solemnia), а лишь простые (vota simplicia)
Обеты, как правило приносимые по нстеченнн года новнцната, суть: 1) обет
Целомудрия (votum castitatis), 2) обет бедности (votum paupertatis), не исклю-
чающий вполне права собственности (dominium radicale), а обязывающий только
не управлять своим имуществом, не обращать его доходов в свою пользу н не
распоряжаться нм без согласия властей К.; 3) обет послушания (votum
oboedientiae), отличающийся от торжественного обета тем, что власти К. не
могут уничтожить обязательства принесшего обет по отношению к Богу и
людям. Обеты связывают на все время, на какое произнесены, н прекращают
свое действие или с законным выходом из К., илн в силу разрешения обета
пожизненного — папою временного — папою илн епископом. К. распадаются
на С religiosae, в которых пожизненные обеты приносятся перед властями К.,
Конгрегация непорочного...
и которые утверждены папою, и С. ecclesiasticae. которым не присущ хотя бы
один из указанных трех признаков, т е не утвержденные папой, или с обетами
на время, или не со всеми тремя обетами, либо вовсе без обетов, или с обетами,
приносимыми не перед властями К. Ко второй категории относятся как так
называемые С. piae отличающиеся от С. religiosae лишь отсутствием формаль-
ного папского утверждения, так н К. лиц, не связывающих себя обетамн. но
ведущими общую жизнь под руководством старшего ради достижения
каких-нибудь религиозных целен Организация К. определяется нх устава-
ми, называемыми не «regulae», как в орденах, a constitutiones. При всем
разнообразии организации можно отметить следующие типические черты.
Во главе К. стоит избираемый пожизненно нлн чаще на срок генеральным
ее капитулом (общим собранием) главный настоятель (superior generalis).
Он назначает и смещает настоятелен провинции и отдельных домов-обще-
жнтнн К. (conservatoria или domus), н власть его ограничена лишь запре-
щением обращать ее вр вред ассоциации. Если К. не выходит за пределы
диоцеза, она подчинена епископу в противном случае — папе нлн уполно-
моченному нм епископу нлн особо назначаемому кардиналу-протектору.
Аналогично устройство женских К. История К. тесно связана с историй
монашества вообще. Несмотря на существование К в довольно раннее
время (мостовое братство, бегннкн и пр ), эпоха их расцвета падает на
новое время (с 16 в ) н вызвана стремлением устранить принципы обяза-
тельной оседлости монахов (stabilitas loci) и клаузуры для женских обще-
житий, отчасти же желанием предотвратить появление возможных конку-
рентов иезуитского ордена н ускользнуть от стеснявших ордена государ-
ственных мероприятий и законов. Тем не менее законодательство 19 в.
коснулось и К.: часть их была уничтожена, часть поставлена под контроль
государственной власти.
Конгрегации римские — постоянные комиссии из кардиналов, ведающие
важнейшие дела по управлению римской церковью. Кроме кардиналов, в со-
став К. входят советники, на которых лежит главная работа. В 1908 Пий X
произвел некоторые изменения в конгрегациях. Учреждена новая К. de
sacramentis, ведающая брачными делами, случаями, возникающими при совер-
шении евхаристии и пр., и упразднена К. Visitationis Apostolicae
КОНГРЕГАЦИЯ НЕПОРОЧНОГО СЕРДЦА МАРИИ, католическая кон-
грегация, основанная в 1863 в Бельгии Теофилом Фербнстом.
КОНГРЕГАЦИЯ ПРЕЧЕСТНОЙ КРОВИ, католическая конгрегация, ос-
нованная в 1815 Гаспаром дель-Буфало (ум. 1837). утвержденная в 1841 н полу-
чившая распространение в Италия, затем также в Германии н Америке В осно-
ве создания конгрегация лежала проповедь культа Пречестной Кровн Иисуса
Христа. Позже была основана также женская конгрегация Почитательниц
Божественной Кровн
Констан
КОНГРЕГАЦИЯ СВ. ДЕВЫ (Congregation de la Sainte Vierge), французс-
кая религиозно-политическая ассоциация, основанная аббатом Дельпюн в 1801.
КОНДРЕН Шарль де (1588—1641), французский мнстнк, ученик Пьера де
Берюлля и его преемник в качестве главного настоятеля конгрегации ораторн-
анцев. Много проповедовал, используя для поучений также личную перепис-
ку; был известным духовным наставником многих люден. Личный мистичес-
кий опыт и духовные переживания К., к которым он вел других, были всецело
сосредоточены на Боге и выражались в причастии к тайнам Воплощенного
Христа и таинству мессы как непосредственной временной реализации собы-
тия произошедшего в вечности.
КОНОВАЛОВ Дмитрий Григорьевич (1876—1945), писатель, доцент кафедры
греческого языка и словесности в московской духовной академии. Изучал сек-
тантство по отечественной н иностранной литературе, по рукописному матери-
алу из архивов окружных судов н духовных консисторий Европейской н Ази-
атской России. Ознакомление с религиозным экстазом в русском мистическом
сектантстве убедило его, что для надлежащего понимания этого явления необ-
ходимы обстоятельное знание нервных н душевных болезнен н непосредственное
наблюдение над некоторыми категориями больных. С этой целью он поступил
на медицинский факультет московского университета н занимался в нервной и
пснхнатрнческой клиниках. Когда, в 1904, возник вопрос об открытии при мос-
ковской духовной академии особой кафедры по предмету истории и разбора
русского сектантства, К. был избран в число членов комнсснн, детально разра-
ботавшей этот вопрос В 1908 К. защитил магистерскую диссертацию: «Религи-
озный экстаз в русском мистическом сектантстве (ч. I, вып. I; «Физические
явления в картине сектантского экстаза», Сергиев-Посад, 1908).
КОНРАД МАРБУРГСКИЙ (ум. 1233), знаменитый немецкий проповедник
и инквизитор, прославившийся своей жестокостью в преследовании катаров
и вальденсов. советник тюриигского ландграфа Людвнга IV и духовник его
жены Елизаветы. Был убит на пути домой после сейма в Майнце, где получил
выговор.
КОНРАД ФОН ФУССЕСБРУННЕН (13 в ), нем. поэт; написал поэму о
детстве Иисуса, по апокрифическому евангелию от Матфея.
КОНСТАН Альфонс (1816—75), аббат, франц, писатель. Религиозное сво-
бодомыслие. в соединении с крайним радикализмом в вопросах политических,
навлекло на него преследования духовных властей. В сочинении «Библия сво-
боды» («La Bible de la liberte») (1840) он высказал мысли революционно-ком-
мунистического характера и, обвиненный в подстрекательстве к бунту, был
приговорен к тюремному заключению. Та же кара постигла его за резкий пам-
Косой
флет «La voix de la famine» (1846), где он обвинил правительство в эксплуата-
ции народа н угрожал жакерией- Окончательно разойдясь с духовенством, К.
после февральской революции сложил с себя духовное звание, написал не-
сколько брошюр коммунистического характера и издавал в том же духе жур-
нал «Tribun du Peuple». Позднее К. впал в крайний мистицизм и занялся маги-
ей- Незадолго до смерти, находясь в крайней бедности, К. в унизительных
выражениях заявил католической церкви о своем раскаянии в прежних рели-
гиозных заблуждениях. Наиболее видный представитель религиозного, мисти-
ческого коммунизма, К выступал в своих сочинениях в качестве комментатора
евангелия. Он испытал на себе влияние Фурье, Сен-Симона (идея прогресса в
применении к религии) и Ламенне («демократическое» католичество, синтез
веры и знания). Сам К называл свое учение «неокатолнческим коммунизмом».
В среде низшего французского духовенства он имел немало последователей.
КОСОЙ Феодосий, один нз представителей религиозного движения 15 в.
«Москвитянин, раб единого от честных слуг царевых». К. бежал (ок. 1551) в
пределы Белоозера, принял монашество и вместе с другими бежавшими раба-
ми основался на Новоозере. В заволжских пустынях К. познакомился с Арте-
мием, учеником Нила Сорского. Назначение Артемия игуменом Тронце-Серги-
ева монастыря поставило К. в положение руководителя и организатора кружка
монахов, отрицательно относившимся ко многим сторонам тогдашней религи-
озно-общественной жизни Деятельность К скоро обратила на себя внимание
властей, н его с единомышленниками взялн в Москву на суд. Во время произ-
водства следствия К. бежал в Литву, где нашел благоприятные условия для
пропаганды своего учения Критика К. была направлена прежде всего против
внешне-обрядовой стороны религии. Считая, что эта сторона обязана своим
происхождением церковной иерархии, К. называл обряды измышлением чело-
веческим. особой формой идолопоклонства Поклонение иконам н святому кресту
он называл идолопоклонством, почитание мощей К. отвергал, к таинствам от-
носился отрицательно Он учил «к попам не прнходитн. и молебнов не творитн.
н молитвы нх ие требоватн, н не каятнся, н не прнчащатнся, н темияном не
каднтнся, н на погребении от епископов н от попов не помннатнся... Подобает
поклонятнся духом Отцу, а не поклоны творнтн. нн на землю падатн н покло-
нятся, нн проскуры. нн кануны, нн свечн приносите». Считая виновниками
человеческого предания епнскопов, К. подверг их деятельность суровой крити-
ке. называя нх «идольскими жрецамн ложными учителями». Отрицательные
суждения К. простирались н на догматическое учение церкви он отвергал дог-
маты св. Троицы н искупления. Положительная сторона проповеди К заклю-
чалась, по-виднмому в стремлении восстановить христианство в его перво-
бытной чистоте, вернуть его ко временам апостолов. Отрицая весь современ-
ный церковный строй и иерархию, К. учил духовному поклонению Богу, требо-
вал нравственной жизни н деятельности согласной с евангельскими заповедя-
ми. Суждения ученых о происхождении учения К. не единообразны. Один
188
Космос мыслящий
рассматривают это учение как явление самобытное, другие придают много
значения иностранному (лютеранскому) влиянию И те, н другие ставят учение
К в связь с ересью Башкнна и деятельностью заволжских старцев.
КОРБИ, бенедиктинский монастырь, основанный в 657 близ Амьена в Пи-
кардии на правом берегу Соммы франкской королевой св. Балтильдой, важ-
ный центр просвещения н монашеской жнзнн Ср. Веков
КОРДОВЕРО Моше (1522—70), крупнейший систематизатор и толкова-
тель иудейского мистицизма. Сформулировал основу своего учения в парадок-
сальной формуле- «Бог есть все сущее, но не все сущее есть Бог» И далее:
«Священный единственный — да будет Он! — сияет в десяти сефнротах твар-
ного мира и в десяти небесных сферах Размышляя об этом, читатель заклю-
чит, что мы происходим от Него, что наша жизнь переплетена с Его жизнью,
что в Нем бытне всех существ, что низшие существа — растения, животные,
которые служат нам пнщей — также в Нем иначе говоря, что все сущее —
вращающееся колесо, поднимающееся н опускающееся все едино, ничто не
отделено от Него». Творец есть знание, субъект н объект знания. Нет ничего,
что Он не мог бы обнаружить в пределах собственной сущности. Создания Его
достигают совершенства в союзе с ним, но лишаются этого совершенства по
мере отдаления от Него.
КОРЕЙША Иван.Яковлевич (ок. 1780—1861). известный юродивый, про-
славившийся своей аскетической жизнью во имя Христа н своими пророче-
ствами, в 1812 следовавший за французской армией, в 1817 за сбывшееся не-
удачное предсказание оказавшийся в клинике для душевнобольных в Москве,
где ему вскоре выделили отдельную комнату для приема многочисленных и
исполненных благоговения посетителей, в том числе н представителей высше-
го света I
КОРИБАНТЫ персонажи экстатического культа малоазнйского проис-
хождения, распространившегося в Греции ок. 7 в до н. э , спутники и служите-
ли Великой матери богов Реи-Кибелы. См. также куреты.
КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ, выражение, используемое некоторыми
философами для тогд чтобы описать мистический опыт, не вдаваясь в детали
интерпретации.
КОСМОС МЫСЛИМЫЙ в неоплатонизме мир самодовлеющих идей,
прообразов.
КОСМОС МЫСЛЯЩИЙ, в неоплатонизме бытне, жизнь н мышление,
воспроизводящие мнр идеи
Котельников
КОТЕЛЬНИКОВ Евлампий Никифорович (ок. 1775—ок. 1855), донской ка-
зак, есаул, разжалованный за пропуск товаров через австрийскую границу в
рядовые, но восстановленный в чине во время Отечественной войны 1812 г.,
основатель мистической секты духоносцев. Испытал влияние Беме н др. евро-
пейских мистиков, с сочинениями которых познакомился во время загранично-
го похода. Ок 1820 написал «Воззвание к человекам о последовании внутрен-
нему влечению Духа Христова», затем второе сочинение под названием «На-
чатки с Богом острого серпа в золотом венце». К. проповедовал сокровенное
учение об «обладании высшнмн дарами Св. Духа», доводя своих последовате-
лен до состояния религиозного экстаза. В 1824 по доносу он был вызван в
Петербург, где отрекся от своих взглядов и дал письменное обещание впредь
оставить нх пропаганду, однако после возвращения домой возобновил пропо-
ведь. Вскоре он был арестован, заточен в Соловецкий монастырь, постригся в
монахи н там и жил вплоть до самой смерти, хотя при Николае I получил
прощение.
КОШЕЛЕВ Родион Александрович (1749—1827) русский офицер, масон н
мистик; служил в ленб-гварднн конном полку, в 1777 вышел в отставку ротми-
стром Был женат на сестре С. И. Плещеева, через которого и вошел в круг
петербургских масонов. Много путешествовал по Европе, был знаком с евро-
пейскими знаменитостями, Сен-Мартеном, Сведенборгом. Был членом Биб-
лейского общества н оказал сильное влияние на взгляды А. Н. Голицына.
КРИОБОЛИЙ, крещение кровью барана, ведущее к новому духовному
рождению; элемент мнстернн Кибелы н Аттиса; ослабленный вариант тавро-
болия. Есть некоторые свидетельства культовой связи быка с Кибелой, а бара-
на — с Аттнсом.
КРИШНА (др.-ннд ), букв, «черный», «темный», «темно-снннй», в индийс-
кой мифологии божество, аватара или полное проявление Вишну, в «Бхадавад-
гнте» колесничий героя Арджуны, перед битвой являющий себя как высшее
божество и излагающий религиозно-философскую доктрину, которая приоб-
рела в Индии большую популярность. В средневековой индийской культуре
наибольшее значение получил образ К -любовника, часто трактуемый релнги-
озно-аллегорнческн. Влечение в К понималось как символ устремленности
человеческих душ к слиянию с богом
КРИШНАМУРТИ Джидду (псевд. — Алснон) (1895 или 1897—1986), ин-
дийский философ н поэт. В детстве обнаруживал способность непроизвольно
впадать в экстатические состояния. Был воспитан под руководством А. Бе-
зант, после смерти Г Олкотта возглавлявшей Теософское общество, где слу-
жил отец К., и провозглашен теософами мессией, что послужило причиной
разрыва с обществом Р. Штейнера. В 1929 отказался от всякого участия в
7
Крэшо
организованной религиозной деятельности. Источником учения, проповедуе-
мого К., следует считать индийскую традицию веданты и ряд положений буд-
дизма Согласно К. необходимо отказаться от любых законченных представле-
ний о бытии, от религиозной и философской символики, вообще от обуслов-
ленной «деятельности», предпочтя ей свободное и не обусловленное никакими
причинами, проистекающее из глубины личности «действие» Этим целям он
посвятил свою воспитательную практику. Записана и издана часть бесед К.,
опубликованы два его стихотворных сборника и несколько книг эссе.
КРУС, св. Хуан де ла Крус (1542—1591), Хуан де Иепес и Альварес, знаме-
нитый испанский мистик, поэт, монах ордена кармелитов. Род в Фонтнверос
(Авила) в небогатой семье, учился в Медина дель
Кампо. Вступив в орден кармелитов, присоединился
к Терезе де Хесус в ее усилиях по обновлению
ордена, что стоило ему преследования со стороны
братьев и заключения в Толедо Бежав с помо-
щью св. Терезы, обосновался в Андалуснн и жил
в кармелитских монастырях Гранады и Баесы.
Сделавшись провинциалом своего ордена, пересе-
лился в Убеду, где провел последние годы. Тело
его было похищено и ныне покоится в Сеговии.
Ему принадлежат «Subida al monte Carmelo», «L-
lama de amor viva», «Cantico espiritual» и одна из
величайших вершин всей мистической литерату-
ры «Noche oscura del alma» («Темная ночь души»).
а также прозаические толкования собственных стихов.
КРЭШО Ричард (ок. 1612—49). английский барочный поэт-мистнк, харак-
терную черту стихов которого составляет метафоричность, цветистость и на-
пряженность стиля как результат внутренней борьбы пуританского и чувствен-
ного начал. Сын англиканского священника-пуританина, перешел в католиче-
ство; получил степень бакалавра в Кембридже в 1634, тогда же вышла первая
его книга — латинские эпиграммы, вскоре после начала гражданской войны
бежал на континент; в 1647 был приближенным кардинала Палотто; умер пап-
ским бенефициарием при усыпальнице в Лоретто. Главное произведение К. —
сборник «Ступени ко храму» (1648). получивший свое название по книге Джор-
джа Герберта «Храм»; другой его значительный сборник — «Песнь Господу
Нашему» был опубликован посмертно в 1652. К числу наиболее известных
стихотворений К. принадлежит знаменитый «Гимн во славу и во имя восхити-
тельной святой Терезы, основательницы реформации среди босоногих карме-
литов, мужчин н женщин, женщины ангельского полета мысли, мужества, бо-
лее достойного мужчины, чем женщины, женщины, которая еще ребенком
Достигла зрелости и решилась стать мученицей»
Ксаверий I
КСАВЕРИЙ Франциск (1506—52), католический святой, знаменитый незу- I
нтскнй миссионер одни из ближайших сподвижников Игиасно Лойолы I
КУЙЦЗИ (632—682), в миру Вэйчн, китайский буддийский монах, после- II
дователь учения виджнянавады н основатель школы Фасян-цзун; ученик 1
Сюань-цзана и учитель Хуэйчао. автор многих переводов на китайский язык ;
текстов по абхидхарме и виджнянаваде.
КУКАЙ (774—835). посмертное нмя Кобо-данси, японский буддийский мо- II
нах, основатель школы Сингон-сю, поэт, каллиграф и скульптор главные соч. I]
«Кэммицу нике рон» («Рассуждения о двух учениях — явном н тайном»), «Дзюд- |>
зюснн рон» («Рассуждения о десяти ступенях сознания»), «Сокусин дзебуцу I
ги» («Смысл (положения) «стать буддой в этом теле»). Изучал доктринальные I
положения и практику эзотерического буддизма в Китае, находился под силь- I
ным влиянием трудов Амогхаваджры и Шубхакарасимхи.
КУЛЬМАН Квнрин (1651—89), религиозный проповедник, последователь L
Беме. Родился в Бреславле в лютеранской семье; познакомившись в Голландии I
с сочинениями Беме, был совершенно покорен его учением, которое принялся I
развивать в собственных трудах. В конце 70-х гг. пытался проповедовать хри- II
стнанство туркам, затем много путешествовал по Германии и Англин, в 1689 I
прибыл в Москву, где обосновался в немецкой слободе По обвинению в ереси I
н политическом заговоре был взят московскими властями под стражу, подвер- I
гея пыткам и 4 октября вместе с главным своим сторонником купцом Кондра- 1
тнем Нодерманом был сожжен в срубе
КУМАРАДЖИВА (343—413), индийский буддийский миссионер, после двад- I
цатн лет углубленного изучения буддийской традиции в 401 переселился в
Китай, где перевел на китайский язык с санскрита 35 религиозных текстов,
важнейшие из которых Лотосовая сутра, трактаты Ндгарджуны и Арьядевы и I
др. У него было много учеников. К. оказал исключительное влияние на-форми- I
рованне буддийской доктрины в Китае.
КУНРАТ Генрих (16—17 вв ). немецкий мистический писатель, сочетавший
христианское учение с элементами каббалы и средневековой алхимии, главное
соч. «Амфитеатр вечной мудрости», 1609.
КУНЪЕ (ум 918), корейский религиозный, политический и военный
деятель, создавший в начале 10 в. свое государство Тхэбон, разработав-
ший собственную религиозную доктрину на основе буддизма и провозгла-
сивший себя буддой грядущего мирового периода Майтреей, а двух своих
сыновей бодхисаттвами Был убит своим военачальником Ван Гоном ос-
новавшим династию Коре.
192
Кьеркегор
КУРЕТЫ, в греческой мифологии демонические существа — слуги мла-
денца Зевса на Крите и спутники Великой матери богов Реи-Кибелы; когда
богиня спрятала Зевса от Кроноса. К. заглушали его плач экстатическими кри-
ками и плясками, бряцаньем оружия. К., нередко отождествлялись с кабирами,
дактилями и тельхинами; им и корибантам посвящены орфические- гимны
(XXXVIII. XXXIX, XXXI).
КУСАН, девять гор, девять корейских школ буддизма дзэн, возникших в
конце 9 — начале 10 вв. и проповедовавших близкие учения. К ним принадле-
жали: Сильсансан, Тоннисан, Каджисан, Чакульсан, Сонджусан, Саджасан,
Свэянсан. Поннимсан и Сумнсан.
КУСЯ-СЮ, ранняя японская школа буддизма хинаяны, основанная в 660
монахом Типу по образцу китайской Цзюйшэ-цзун. Доктрина школы базиро-
валась на трактате Васубандху «Абхидхармакоша».
КШАНТИ (санскр.), терпеливость, одно из шести буддийских духовных
совершенств — парамит, — используемый бодхисатеой на пути к нирване.
КЬЕРКЕГОР. Киркегор Серен (1813—1855), датский теолог, философ и
писатель. Изучал философию и теологию в Копенгагенском университете. Вел
замкнутую жизнь одинокого мыслителя, наполненную интенсивной литера-
турной работой; в конце жизни вступил в бурную полемику с официальными
теологическими кругами. Многие свои труды («Или-или», «Enten-eller», 1843;
«Страх и трепет», «Fiygt og baeven», 1843; «Философские крохи», «Philosophiske
smuler», 1844, и др.) К. публиковал под различными псевдонимами, излагая
свои идеи от лица вымышленных персонажей и нередко облекая их в художе-
ственную форму («Дневник соблазнителя» и др.).
Философские воззрения К. сложились под влиянием немецкого романтиз-
ма, а также аитирационалистической реакции на гегелевскую философию.. Особое
значение К. придавал сократической иронии, религиозно-философскому ис-
толкованию которой (в духе протестантизма) он посвятил свою магистерскую
диссертацию. К. критиковал Гегеля за «объективизм», т. е. стремление понять
индивида в исторически конкретной системе объективного духа. Эту точку
зрения К. отвергал как отдающую личность во власть «анонимного» господ-
ства истории и тем самым лишающую ее самостоятельности и свободы. Геге-
левской объективной диалектике К. пытается противопоставить принципиаль-
но иную — субъективную («экзистенциальную») диалектику, которая оказы-
вается у К. средством сохранить отношение личности к богу. На пути к богу
человек, согласно К., проходит три качественно различные стадии — эстети-
ческую, этическую и религиозную. Эстетически живущий ннднвид, по К., дос-
тигает эмоционального наслаждения отказом от обретения «истины» своего
существования; этот отказ неизбежно влечет за собой неудовлетворенность н
Кэгон-сю
«отчаяние», однако это еще не истинное отчаяние Последнее наступает на
этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения
своей личности, другого пути к богу, по К., нет.
К настаивал на радикальном парадоксалнзме и алогичности религиозного
переживания, высмеивая попытки рационализации веры в гегелевской фило-
софии илн в практике либерального протестантского богословия. Он резко
критиковал Реформацию за то что она. отменив средневековый аскетизм «об-
легчила жизнь». Лютеранство воспринималось нм как дальнейшая рационали-
зация религии, т е. как ее деградация. К. защищал тезнс о реальности христи-
анства лишь для избранных, которые смогут реализовать свою экзистенциаль-
ную свободу.
Философия К. не пользовалась популярностью при его жнзнн н в ближай-
шие десятилетия после его смерти. В 20 в. к учению К. обращается протестан-
тская диалектическая теология, а с 1920-х — экзистенциализм Стиль фило-
софствования К. становится образцом для иррационалистической западной
философской мысли
КЭГОН-СЮ. японская буддийская школа возникшая в сер 8 в. Прообра-
зом ее была китайская школа Хуаянь. Учение К.-с. основывается на фундамен-
тальном положении о сущностном тождестве абсолюта и феноменального мира
Метафизическая доктрина школы оказала значительное влияние на буддизм
чань (дзэн).
194
л
ЛА КОМБ Франсуа (1643—1712), монах-варнавит, визионер и духовный
наставник г-жи Гюйон. По-видимому, Ла Комб был человек бесхитростный и
искренний, воодушевленный теориями Молиноса. Вместе с г-жой Гюйон он
прибыл в Париж, где за свои квиетистские взгляды был заключен в Бастилию.
В тюрьме он постепенно все больше предавался размышлениям о Боге и без-
молвной молитве. Умер Л. К. в приюте в Шараите
ЛАЗАРИСТЫ, Священники миссии, французская католическая конг-
регация белого духовенства, основанная в 1625 Винцентом де Полем н ста-
вящая своей целью помимо личного духовного самосовершенствования
проповедь и евангелизацию низших слоев общества. Среди членов конгре-
гации многие знаменитые церковные деятели н миссионеры, распростра-
нявшие христианскую веру в Китае и в Африке
ЛАМ-РИМ (тиб ), букв, «ступени пути», тибетское буддийское учение
о трех типах личности, пустотности и созерцательной практике, разрабо-
танное Атишей и Цзонхавой. Согласно Л., низший тнп личности всецело
погружен в этот мнр, средний заботится исключительно о собственном
спасении, а высший, познавший страдание и путь к освобождению, забо-
тится обо всех людях.
«<э>
Лама
ЛАМА (тнб.). букв, «высший», буддийский ламаистский термин, означаю-
щий учителя-наставника и применяемый ко всем ступеням монашеской иерар-
хии, от низших до самых высоких (далай-лама, панчен-лама и др ).
ЛАМАИЗМ, региональная ветвь северного буддизма, сочетающая в
себе черты махаяны н ваджраяны, формирование которой началось в Ти-
бете в 7 в. и завершилось в 14—15 вв. благодаря деятельности школы ге-
дугпа Доктрина Л. опирается иа священные тексты собраний Ганджур и
Данджур — переведенные на тибетский язык и восходящие к Шакьямунн
канонические книги и комментарии Особое внимание уделяется текстам
тантры. В основе религиозной практики лежит нога частично совмещен-
ная с элементами магических н эротических культов. Огромное значение
имеет институт духовного наставничества.
ЛАРЕДО Бернардино (1482—1540), испанский монах-францисканец, про-
славившийся суровым аскетическим образом жизни н практическими забота-
ми о больных, автор опубликованного анонимно трактата «Восхождение на
гору Сион путем созерцательной жнзнн» («Subida del Monte Sion pol la via
contemplative»)
ал-ЛАУХ ал-МАХФУЗ. «хранимая скрижахь» В суфизме — термин для
обозначения «всеобщей души».
ЛАХУТ. в мусульманском богословии божественная природа, противопос-
тавляемая человеческой природе (насут) Термин ввел в употребление ал-Хал-
ладж Согласно его учению природа божественная н человеческая соединяют-
ся благодаря взаимной любвн между богом н человеком. У Ибн Араби обе онн
различные ипостаси единого Абсолюта; разделение нх обусловлено несовер-
шенством человека, неспособного воспринять нх абсолютное бытие во всей его
полноте и единстве. Иногда под Л. понимается мир непостижимой божествен-
ной сущности, возглавляющий иерархию божественных миров.
ЛЕОН Луне де (1527—1591). испанский религиозный писатель, мнетнк.
Род. в Белмонте (Куэнка) Монах доминиканского ордена, преподавал те-
ологию и библейскую экзегезу в университете Саламанки. Подвергшись
преледованиям со стороны ннквнзнцнн, вынужден был временно оставить
кафедру, но спустя пять лет вернулся к преподаванию. Последние годы
был провинциалом своего ордена. Его «Стихотворения» обнаруживают пря-
мое влияние Горацня н следы библейских изысканий автора. Ему также
принадлежат трактат «Об именах Христа», написанный в форме платонов-
ского диалога и библейская парафраза («La perfecta casada») переводы
Горация и Вергилия. Толкования Л. на Песнь песней послужили причиной
возбуждения против него инквизиционного процесса.
196
Лигуори Альфонсо Мария
ЛИ — благодарность (кит., букв — ритуал, этикет, обряд, церемония, бла-
гочннение, приличие, сдержанность), категория китайской философии, прежде
всего конфуцианства, выражающая идею социального, этического, религиоз-
ного н общекультурного норматива Понятие Л. пишется иным иероглифом,
нежели «ли-принцип», но некоторые китайские философы нх сближали и даже
отождествляли. У Конфуция Л. — наиболее общая характеристика правильно-
го отношения человека к другим и к самому себе: «Преодоление себя и обра-
щение к Л. — это гуманность» («Лунь юй» XII, 1). Мэн-цзы и Сюнь-цзы,
исходя из противоположных взглядов на человеческую природу (добрую в
первом и злую во втором случае), истолковали Л. как внутреннее свойство
человека и как налагаемую на него из вне социальную форму. Даосизм отверг
Л во имя спонтанной естественности дао, а легизм — во имя юридических
законов (фа). В целом Л. стал неотъемлемым элементом культуры традицион-
ного Китая.
ЛИ — принцип (кит., букв. — резон, закон, правильность, порядок,
мотив, образец, теория, истина, справедливость, идеал, разум), категория
китайской философии, выражающая идею рациональной упорядоченнос-
ти, структурированности, закономерности (или «законного» места), имма-
нентно присущих каждой отдельной вещи и миру в целом, объекту и субъек-
ту, мыслям и словам. Как структурирующее н дискретное начало Л. со-
ставляет стандартную оппозицию континуально «размытой» пневме (ци),
а как объективный и справедливый «небесный» (тянь) принцип — субъек-
тивным и эгоистическим желаниям (юй) человека. Понятие Л. пишется
иным иероглифом, нежели ли-благопристонность, но некоторые китайские
философы их сближали и даже отождествляли. Термин «Л» используется
в китайских философских текстах с 4 в до и. э.. однако универсальной
категорией становится у Сюнь-цзы и особенно у Хань Фэя. В китайском
буддизме Л. обозначает истинное бытне (пустоту), противостоящее пред-
метному миру. Центральное место категория «Л.» заняла в неоконфуцнан-
стве (поэтому его называют «учением о принципе» — Л. сюэ), с возникно-
вением которого проблемой китайской философии стало соотношение Л.
— структурообразующего, статичного, рационального и морально окра-
шенного начала, с материалообразующей, динамичной, чувственной и мо-
рально нейтральной пневмой.
ЛИГУОРИ АЛЬФОНСО МАРИЯ (1695—1787), известный проповедник и
богослов, покорявший слушателей прямотой суждений и равно противостояв-
ший моральной распущенности н фанатическому ригоризму. Родом неаполита-
нец, начал с блестящей карьеры законника, но отказался от светского успеха н
в 1726 был рукоположен. Автор многочисленных трудов, проникнутых мисти-
цизмом и аскезой и проповедующих уход от мира, любовь к Богу, молитву и
размышления. Способствовал распространению культа Святого Сердца Инсу-
Ч©>.
Линга
са; основал конгрегацию редемптористов (1749). В 1839 канонизирован, в 1871
объявлен Пнем IX учителем Римской церкви
ЛИНГА (др.-ннд). «знак пола», в древнеиндийской традиции фаллос, воп-
лощение божественной производящей силы. Наибольшее значение почитание
Л как символа Шивы приобрело в шиваизме, где оно сочетается с культом
йони, женского символа супруги Шивы Парватн. Объектом поклонения чаще
всего является изображение Л. в виде каменного столба, поднимающегося из
основания — йонн.
ЛИНЬЦЗИ Исюань (ум. 867), китайский учитель чань. основатель одно-
именной школы. Рассказывают, что Л. использовал крнкн н битье, чтобы вну-
шать ученикам положения своего учения. Л. выделял четыре типа крика и
среди них крик, который в действительности криком не является, но обнару-
живает скрытую силу, силу, проявляющуюся в обыденной жнзнн, и парадок-
сальность. Направление, основанное Л., оказалось самым жизнеспособным из
пяти домов и послужило прототипом аналогичной японской школы (япон. Рин-
дзай), обязанной своим возннкновеннем монаху по имени Эйсай.
ЛОГОС (греч ). термин древне-греческой философии, означающий одно-
временно «слово» н «смысл» (или «понятие», «суждение», «основание»); при
этом «слово» берется не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысло-
вом плане, но и «смысл» понимается как нечто явленное, оформленное и по-
стольку «словесное».
Термин «Л.» введен в философский язык Гераклитом, который использо-
вал внешнюю созвучность этого термина с житейским обозначением челове-
ческого «слова», чтобы в духе иронического парадокса подчеркнуть пропасть
I между Л. как законом бытия н неадекватными ему речами людей. Космичес-
кое Л. как и подобает слову, «окликает людей, но онн, даже «услышав» его, не
способны его схватить и постичь. В свете Л. мир есть целое н постольку гармо-
ния, но обыденное сознание ставит свой частный произвол выше «общего» н
по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого все-
единства «все течет», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но
равным себе остается Л. — ритм их взанмоперехода н законосообразность их
взаимоотношения; т. о , благодаря понятию Л гераклитовская картина мира
при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность н
гармонию В целом учение Гераклита о Л. представляет близкую историко-
философскую аналогию учению Лао-цзы о дао.
У более поздних древнегреческих натурфилософов, у софистов, Платона н
Аристотеля термин «Л.» утрачивает фундаментальное онтологическое содер-
жание Лишь стоицизм возвращается к гераклитовскому понятию субстанцио-
нального мирового Л., описывая его как тонко-матернальную (эфнрно-огнен-
ную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (т н.
Лойола
семенных Л.), от которых инертной низшей материи «зачинаются» вещи. Нео-
платонизм наследует эту концепцию, но лишь ее натуралистико-матерналис-
тнческих аспектов: Л. оказывается уже не истечениями тончайшей материн, но
эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чув-
ственный мир. На этом завершается история классической античной интерпре-
тации Л. как «слова», которое субстанционально, но не личностно, и выявляет
в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие «Л.» уже вошло в
сферу иудейских и христианских учений, где было переосмыслено как слово
личного и «живого» бога, окликавшего этим словом вещи н вызывавшего их из
небытия. Так, для Филона Александрийского Л. есть «образ бога» и как бы
«второй бог», посредник между потусторонностью бога и посюсторонностью
мира. Для христианства значение термина «Л.» определено уже начальными
словами Евангелия от Иоанна — «В начале был логос, и логос был у бога, и
логос был бог»; вся история земной жизни Иисуса Христа интерпретируется
как воплощение и «вочеловечение» Л., который принес людям открорение и
сам был этим откровением («словом жнэнн»), самораскрытием «бога незримо-
го». Христианская догматика утверждает субстанциональное тождество Л. богу-
Отцу. чье «слово» он представляет собой, и рассматривает его как второе лицо
Троицы.
ЛОЙОЛА Игнасио (1491 —1556), основатель ордена иезуитов. Происходил
из старинной испанской фамилии, юность провел при дворе Фердинанда Като-
лического, сначала в качестве пажа, затем — рыцаря. При защите Пампелуны
от французов в 1521 был тяжело ранен, подвергся мучительной операции и
остался на всю жизнь хромым, неспособным к воинскому образу жизни. Во
время болезни основным его чтением были жития святых; после выздоровле-
ния он принял решение посвятить себя религиозной жизни, предался отшель-
ничеству и аскетизму. Он жил на хлебе и воде, по семь часов стоял на коленях,
отгоняя от себя сон, и т. д. Ему являлись видения св. Троицы. Божьей Матери.
Христа и святых Новая тяжелая болезнь привела его к решению заменить
отшельничество деятельностью на пользу церкви. В последующие годы он
побывал в Италии и Иерусалиме, вернулся в Европу, изучал философию и
богословие в Алкале и Саламанке, учил крестьянских детей закону Божьему,
был дважды арестован, перебрался в Париж, где организовал группу спод-
вижников-миссионеров для поездки в Палестину. Война между Венецией и
Турцией сделала это предприятие невозможным; Л. усмотрел в этом препят-
ствии волю Провидения, предназначившего ему иное поприще. В 1537 Л. н его
товарищи были посвящены в священнический сан, в конце года они прибыли
в Рим. и двое из них были назначены преподавать богословие в Римском
университете. Л. добился личного свидания с папой, обеспечившего успех ос-
нованию ордена. К трем обычным монашеским обетам — целомудрия, бедно-
сти и послушания — Л присоединил четвертый, неустанное служение Христу
и папе. Орден был утвержден в 1540, н Л. стал его первым генералом. От
Локоттаравада
новых членов ордена он Требовал слепого н неограниченного повиновения н
был всецело предан католической церкви. В 1622 он был канонизирован папой
Григорием XV. До нас дошли составленные нм «Exercitia Spiritnalia» в первую
неделю упражнений следовало просить милостыню, во вторую — представить
себе образ и жизнь Христа, в третью — историю страстен Христовых, в чет-
вертую — воскресение Христово. Затем следовали три ступени очищения: раз-
мышления о прошлых грехах, созерцание Христа н сближение с Богом. Дойдя
до третьей ступени, кающийся произносил молитву: все в Боге, все от Бога, все
возвращается к Богу. Изданы письма Л. См также Иезуиты
ЛОКОТТАР АВАДА (санскр). «сторонники учения о потустороннем», ран-
небуддийская школа, возникшая в 3 в. до н э. после раскола махасангхики на
несколько направлений; последователи Т. разрабатывали концепцию о беско-
нечности природы будд, бодхисатв, а также дхармы и нирваны, позже при-
знанную всей школой махасангхика, и первыми пришли к фактическому обо-
жествлению Будды.
ЛОХАНЬ (кит. транскрипция от санскр. архат), в буддизме человек, дос-
тигший наивысшей ступени духовного развития (см. архат). В странах Даль-
него Востока представление о Л слилось с даосским понятием мудрого от-
шельника, достигающего бессмертия (сянь). Отдельные Л. обычно включены
в состав больших и малых групп мифологических персонажей (шестнадцать
Л., восемнадцать Л., вплоть до 500). В них входят ученики Будды, индийские и
китайские монахи, буддийские поэты-отшельники и т. д. Образы Л. — частый
сюжет китайской, корейской и японской литературы и живописи.
ЛОХВИЦКИЙ Конрад Андреевич (1774—ок. 1840), известный мистик и
археолог, автор «Записок, самою истиною совестию внушаемых» (1798) — со-
чинения, представляющего интересный материал для истории мистицизма в
России.
ЛУ ДОЛЬФ (ум. 1370), страсбургский мистик, друг Таулера Первоначаль-
но доминиканец, позже вступил в картезианский орден. Во время чумы 1348
посещал больных, преподавая нм причащение, несмотря на запрещение духов-
ных властей. Он составил «Commentaria in psalmos Davidicos» и «Vita Christi»;
ему приписывали также авторство «De imitatione Christi».
ЛУЛЛИЙ Раймунд (ок. 1235—1315). философ-мистик, богослов, миссионер
н писатель. О жизни его распространено было много легенд. Достоверные
сведения находятся в его сочинениях (особенно в некоторых автобиографичес-
ких стихотворениях) и в жизнеописаниях, составленных с его слов его учени-
ками. Родился на о. Мальорка, молодость провел при арагонском дворе, вел
жизнь рассеянную и имел много любовных приключений. Однажды, когда ему
200
Луллий
было уже около тридцати лет, его посетило за сочинением эротического сти-
хотворения видение распятого Иисуса. Видение впоследствии повторилось еще
четыре раза. Это видение стало причиной душевного потрясения; он оставил
двор и семью и поселился на пустынной горе Мирамар, где впоследствии не-
сколько его учеников основали маленький монастырь (сам Л. никогда не всту-
пал ни в монашество, ни в священство). Будучи убежден ие только в религиоз-
ной истине христианства, но и в его совершенной
разумности, Л. находил, что слишком мало дела-
ется для обращения неверующих путем убежде-
ния. Это приводит его к трем конкретным мыс-
лям, которЫе он приписал особому откровению
свыше: во-первых, это представление об особом
методе, посредством которого можно логическим
путем вывести из общих понятий всякие истины,
'и прежде всего — истины христианского вероу-
чения; во вторых, эта мысль об обосновании мис-
сионерских коллегий, где, кроме других предме-
тов. изучались бы восточные языки, особенно
арабский (сам Л. прекрасно овладел арабским
языком, некоторые из его сочинений написаны
первоначально на этом языке, ои также хорошо знал арабскую литературу); в-
третьих, эта идея преобразования монашеско-рыцарских орденов в один вели-
кий миссионерский орден. Вся дальнейшая жизнь Л. всецело посвящена осу-
ществлению этих трех мыслей. Для выполнения первой из них он пишет мно-
жество больших и малых трактатов, где пытается всесторонне обосновать свой
логический метод, называемый им ars magna (ars generalis, ars Universalis и т.
Д ). Здесь Л. стоит на почве средневекового реализма, согласно которому об-
щие понятия обладают собственным самостоятельным бытием. Л. предполага-
ет, что действительность есть нечто иное, как правильное и постепенное ус-
ложнение общих понятий путем их сочетания друг с другом, и потому разум,
следя за логическим порядком понятий, может открывать действительную связь
вещей. Попытка применить на практике этот принцип привела Л. к изобрете-
нию первой логической машины, его знаменитых «кругов». Этот логичес-
кий механизм, изображаемый в сочинениях Л. соответствующими фигура-
ми, состоял из нескольких подвижных концентрических кругов, разделен-
ных поперечными линиями иа сегменты, в которые, в известном порядке,
вписывались общие понятия или основные категории всего существующе-
го. при этом сегменты каждого круга занимали определенное положение
относительно тех или иных сегментов прочих кругов; вращая круги, мож-
но было получать множество новых, более или меиее сложных комбина-
ции. в которых Л. видел новые реальные истины. Эти круги в совокупно-
сти своей обнимали все области знания: одни из иих заключал основные атри-
буты божества, другой — логические категории, третий — метафизические и
Любовь
т. д., до права и медицины включительно. Л. утверждал, что система кругов
была ему прямо явлена свыше в видении.
Полемизируя с аверроизмом, Л. отвергал теорию двух истин, считая, что
истина — одна, истинное для веры не может быть чуждо разуму, а истинное
познание возможно только в свете откровения Против обычного утвержде-
ния, что разумное доказательство религиозных истин умаляет нравственную
заслугу веры, Л. возражает, что разумное доказательство не создает веры (как
личного субъективного акта или состояния, имеющего нравственную заслугу),
а только придает ей общие объективные основания, благодаря которым она
может быть сообщена другим По Л., разум и вера суть различные формы
одного и того же разум показывает возможность и необходимость того, что
дается верой. Понятие разумности связано у Л. с понятием достоинства или
совершенства Так, «необходимым основанием» догмата Троицы Л признает
то соображение, что для Бога более достойно и более соответствует его совер-
шенству вечно заключать в себе самом адекватный предмет познания и любви
(в лицах Сына и Духа Св ), нежели нуждаться в таком предмете илн искать его
вне себя, творение мира объясняется тем. что сообщение бытия другому выра-
жает более совершенную степень могущества, мудрости и благости, нежели
ограничение себя одним собственным бытием, истина воплощения основыва-
ется на том, что личное соединение с чистой человеческой природой есть самое
совершенное и достойное божества и т. д.
Попытки Л. создать миссионерский орден меж тем не имели успеха, и он
несколько раз сам отправлялся проповедовать христианство мусульманам се-
верной Африки Местные власти неоднократно сажали его в тюрьму и изгоня-
ли из страны. Согласно легенде, в Тунисе он был побит камнями и претерпел
мученическую смерть.
Многочисленные сторонники Л. образовали после его смерти школу, дос-
тигшую расцвета в XV веке. Крупнейший знаток иудейской и мусульманской
теологии, Л. стал одним из родоначальников европейской арабистики. До нас
дошло ок 300 сочинений Л., написанных главным образом по-каталанскн и
по-арабски, но сохранившихся часто лишь в латинских переводах Многие ал-
химические трактаты, традиционно приписывавшиеся Л., на самом деле ему не
принадлежат В эпоху Возрождения влияние Л. испытали Николай Кузанс-
кий, Агриппа Неттесхеймский и Джордано Бруно.
ЛЮБОВЬ, обращенность чувства и воли на другую личность, человечес-
кую общность или идею, сопровождаемая потребностью «отдать себя» люби-
мому предмету и одновременно сделать его «своим», в эмоциональном пределе
— «слиться» с ним Л необходимо включает в себя стремление к постоянству,
оформляющееся в этическом требовании верности. Л возникает как самое
свободное н постольку «непредсказуемое» выражение глубин личности, ее нельзя
принудительно ни вызвать, ни преодолеть Важность и сложность явления Л.
определяются тем. что в нем. как в фокусе, пересекаются противоположности
202
Любовь
биологического и духовного, личностного и социального, интимного и обще-
значимого.
Разработанная терминология различных типов Л. существовала в древне-
греческом языке «Эрос» — это восторженная и страстная Л.-влюбленность,
направленная иа плотское или духовное, ио всегда смотрящая на свой предмет
«снизу вверх» и не оставляющая место для жалости или снисхождения. «Фи-
дия» — это Л.-дружба, Л.-приязнь индивида к индивиду, обусловленная соци-
альными связями и личным выбором. «Сторге» — это Л.-привязанность, осо-
бенно семейная, «агапе» — жертвенная и снисходящая Л. «к ближнему».
Осмысление Л. в мифах и древнейших системах философии берет Л. как
«эрос», видя в ией космическую силу, подобную силе тяготения. Для греческой
мысли характерно учение о Л. как строящей, сплачивающей, движущей и со-
размеряющей энергии мироздания (орфики, Эмпедокл). Даже Аристотель
видит в движении небесных тел проявление некой вселенской Л. к духовному
принципу движения — неподвижному перводвигателю (что было теологичес-
ки переосмыслено в средневековой философии и отразилось в заключитель-
ном стихе «Божественной комедии» Данте: «Любовь, что движет солнце и све-
тила»). Продолжая эту линию, Посидоний разработал учение о всемирной «сим-
патии» вещей и природных сил, необычайно популярное вплоть до Ренессанса
и нового времени (Гете). Другая линия античной философии Л. начинается с
Платоиа, истолковавшего в диалоге «Пир» чувственную влюбленность и эсте-
тический восторг перед прекрасным телом как низшие ступени лестницы ду-
ховного восхождения, ведущей к идеальной Л., предмет которой — абсолют-
ное благо и абсолютная красота (отсюда упрощенное житейское выражение
«платоническая Л.»). Доктрина Платона, платоников и неоплатоников об «эро-
тическом» пути к абсолюту типологически сопоставима с индийской мистичес-
кой доктриной о «бхакти» — экстатической Л., представляющей собой один из
четырех возможных путей просветления.
Христианство усмотрело в Л. сущность своего бога и одновременно глав-
ную заповедь человеку. При этом речь шла о жертвенной, «все покрывающей»
и не зависимой от «земной» мотивации Л. («агапе») к «ближнему» — не к
•близкому» по роду или по личной склонности, не к «своему», но к любому,
кто случайно окажется близко, и в особенности к врагу и обидчику. Предпола-
галось, что именно такая Л. сможет побудить любящих принять все соци-
альные дисгармонии на себя и тем как бы отменить их.
Ренессанс проявляет интенсивный интерес к платоновской теории «эроса»,
восходящего от эстетики чувственного к эстетике духовного («Диалоги о Л.»
Леоне Эбрео, 1535). Спиноза радикально переосмыслил схоластическое поня-
тие «интеллектуальной Л. к богу», это центральное понятие его «Этики» озна-
чает восторг мысли перед глубинами мирового бытия, не ожидающей для себя
никакой ответной Л. из этих глубин. Философия энциклопедистов 18 в., поле-
мизируя против аскетизма, подчеркивала радостную естественность чувства
Л. и сопряженный с ним «правильно понятый интерес» индивида, часто сме-
шивая Л. со «склонностью» и «благожелательностью», а счастье с гедонисти-
ческим самоудовлетворением. В эпоху, Великой французской революции Л.
была понята как порыв, разрушающий рамки сословных преград и социальных
условностей, воссоединяющий в стихийном единстве «то, что строго разделил
обычай» (Ф Шиллер). Представители немецкого романтизма ( Новалис, Ф.
Шлегель, Баадер) и немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг,
молодой Гегель) толковали Л. как метафизический принцип единства, снимаю-
щий полагаемую рассудком расколотость на субъект и объект. С этой гиосео-
логизацней проблемы Л. у романтиков соседствует вникание в «темную», «ноч-
ную», иррациональную психологию Л., порой предвосхищающее психоанализ.
Важнейшая линия осмысления Л. на протяжении 19 в. связана с противопос-
тавлением ее «рациональному» буржуазному делячеству. В предельно обоб-
щенном (и отвлеченном) принципе Л. для Фейербаха лежит родовая сущность
человека, подвергающаяся отчуждению ц извращению во всех религиях мира.
Ч. Диккенс и Ф. М. Достоевский противопоставляют эгоизму принципиальной
бесчеловечности Л. как жалость и совесть, Л.-самопожертвование, которая
«не ищет своего». Одновременно с этим в пессимистической философии 19 в.
ставится задача «разоблачить» Л. Так. для Шопенгауэра Л. между полами есть
иллюзия, при помощи которой иррациональная мировая воля заставляет обма-
нутых индивидов быть слепыми орудиями продолжения рода. На рубеже 19-
20 вв. Фрейд предпринял систематическое перевертывание платоновской док-
трины Л. Как и Платон в «Пире», Фрейд постулирует принципиальное един-
ство истока, соединяющего проявления половой страсти с явлениями духовной
жизни; но если для Платона одухотворение «эроса» означало приход к соб-
ственной сущности и цели, то для Фрейда это лишь обман, подлежащее раз-
венчанию переряживание «подавляемого» полового влечения («либидо»). Пос-
ле Фрейда западноевропейский идеализм предпринимает ряд попыток восста-
новить понимание Л. как к глубинной истине и одновременно самой этой исти-
ны. В философии жизни Л. выступает в качестве одного из синонимов «жиз-
ни», начала творческой свободы и динамики. Шелер видел в Л. акт «восчув-
ствования ценности», благодаря которому личность входит в духовное про-
странство свободы, характеризующей ценностный мир, и впервые по-настоя-
щему становится личностью.Мотив абсолютной свободы Л. в смысле ее неде-
терминированности подхватывается экзистенциалистами. Представители ре-
лигиозного экзистенциализма (Бубер, Марсель) говорят о Л. как спонтанном
порыве из мира «Оно» в мир «Ты», от безличного «иметь» к личностному
«быть».
ЛЮТЕР Мартин (1483—1546), немецкий мыслитель и общественный дея-
тель, глава бюргерской Реформации в Германии, основатель немецкого проте-
стантизма (лютеранства), один из создателей общенемецкого литературного
языка. В 1501—05 учился в Эрфуртском университете, испытал влияние круж-
ка гуманистов и неосхоластического учения Оккама, после окончания курса
Лютер
принял монашеский постриг и вступил в августинский монастырь. На личном
опыте Л. понял недостаточность предписываемого католицизмом пути спасе-
ния через «добрые дела» (молитвы, пост, паломничества к святым местам,
пожертвованиям церквям и монастырям и пр ). Выход из глубокого духовного
кризиса ои иашел в самостоятельном прочтении Писания. Л. были близки
идеи немецких мистиков 14 в.; в их учении о возрождении души, проникаю-
щейся божественным началом, о единстве «внутреннего человека» с богом Л.
превратил в учение об «оправдании верой», вера — единственное условие спа-
сения души; добрые дела — лишь плоды и проявления веры, а ие самодоста-
точный путь к спасению
К публичной защите своего учения Л побудила продажа в Германии папс-
ких индульгенций. 31 окт. 1517 он вывесил иа дверях замковой церкви в Виттен-
берге 95 тезисов против торговли индульгенциями и др. злоупотреблений ка-
толического духовенства. Тезисы, положившие начало Реформации, содержа-
ли основы нового понимания христианства, позже развитого в Л. работах «К
христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церк-
ви», «О свободе христианина», «Сермон о добрых делах» и др. Л. был обвинен
в ереси, отказался явиться в Рим иа церковный суд и в 1520 публично сжег
папскую буллу об отлучении его от церкви; выступил на императорском рейх-
стаге в Вррмсе (1521), где оставил автономию совести.
Учение Л выросло из его понимания спасения. Т. к. человек достигает
спасения только посредством веры, которая даруется ему непосредственно
богом, то нет принципиальной разницы между мирянами и духовенством. Каж-
дый христианин обладает всей полнотой божественной благодати и через та-
инство крещения обретает священство, поэтому церковь не является необхо-
димым посредующим звеном между человеком и богом. Каждый сам должен
без внешних предписаний н ограничений свободно упражняться в благочес-
тии. Сан священника дается по воле общины верующих и ею же может быть
отнят, духовная власть ничем не отличается от светской и так же, как она,
должна быть подчинена государству.
Л. отвергал монашество как идеальный образ религиозного служения. Раз-
вивая учение о всеобщем священстве, он возвращал мирской жизни и государ-
ству их «божественное достоинство», объявлял всю мирскую деятельность
человека его священнослужением.
Л. стремился заменить авторитет церкви авторитетом Библии. Он отвергал
исключительное право папы на толкование Священного писания. Всякий хри-
стианин в силу своего священства обладает правом самостоятельно толковать
Писание и защищать веру. Чтобы гарантировать свободу совести, сделав Биб-
лию доступной для каждого. Л. посвятил 15 лет ее переводу на немецкий язык.
Оценивая деятельность Л., К. Маркс писал: «Он разбил веру в авторитет, вос-
становив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в
попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиоз-
ность внутренним миром человека» (там же. т. 1. с. 422—23)
Лютер
Тезис о внутренней свободе верующего (свободе убеждения) парадоксаль-
ным образом сочетается у Л с отрицанием свободы воли, что категорически
выражено в его основном теологическом произведении «О рабстве воли» (1525).
Л. разрушил церковное единство Западной Европы, но основать новую цер-
ковь на провозглашенных им принципов всеобщего священства, свободы сове-
сти и церковного самоуправления ему не удалось. Увидев, что отмена традици-
онных форм церковной регламентации поведения привела к падению уровня
религиозной культуры народа, он до конца жизни мучился сомнениями в пра-
вомерности своей реформаторской деятельности, стремился к ограничению
свободы в истолковании Библии и восстановлению элементов внешнего культа
(что нашло отражение в первых документах протестантской догматики и в
составленных самим Л. катехизисах).
В последние годы жизни Л. уделял большое внимание идее мирского при-
звания христианина, нравственно-религиозному возвышению труда. Он гото-
вился к надвигающейся религиозной войне с католиками и вел борьбу с «ере-
сями» (учениями цвинглнанцев, анабаптистов и др. протестантских сект).
м
МАГИЯ, колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные
сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, лю-
дей, духов). Разновидности магических действий связаны с разными сто-
ронами жизнедеятельности коллектива, «дополняют» практическую дея-
тельность: хозяйственная М. (обряды вызывания дождя, обеспечения уда-
чи на охоте), лечебная М. («белая» М.). вредоносная М. (насылание «пор-
чи», «черная М.») и др. (продуктивная, предохранительная и деструктив-
ная, по классификации Б. К. Малиновского). По Дж. Фрейзеру, магичес-
кие обряды основаны иа ложном причинно-следственном увязывании сход-
ных или следующих одно за другим (смежных) явлений; отсюда два типа
М — гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изоб-
ражения — гибель врага и т п.) и контагиозная (заразительная, по смеж-
ности; использование волос и одежды врага для порчи и т. п.). Вера в
возможность непосредственного магического воздействия на природу ис-
ходила. по Леви-Брюлю, из чувства партиципации (сопричастия) с ней
человека, присущего первобытному собранию (ср. традиционный для ма-
гических заговоров мотив сопоставления частей тела человека и природ-
ных объектов). Элементы М. присущи обрядам всех религий. Леви-Строс
считает М. и религию взаимно дополняющими друг друга: М. состоит в
стремлении включить человеческие действия в природные процессы (на-
турализация), религия — в антропоморфизации природных явлений.
_ k.l ./ ,,,
Мадхва
Связанные с М. представления о мире, в частности, о взаимодействии всея
вещей, легли в основу древнейших натурфилософских учений и разнообраз-
ных «тайных наук», получивших распространения в позднеантичную и средне-
вековую эпоху (напр., алхимия и др.). Зачатки опытного естествознания в это
время развивались еще в значительной мере в тесной связи с М., что находит
отражение во многих работах ученых Возрождения (Дж Делла Порта, Дж.
Кардано, Парацельс и др.). В дальнейшем развитии науки происходит преодо-
ление элементов М. (см. также Оккультизм).
МАДХВА (1199—1278), индийский мыслитель, представитель дуалистичес-
кой веданты (т. н. двайта-веданта) и вишнуитского теизма. Автор комм, к
«Брахма-сутре» (продолженных в трактате «Анувьякхьяна»), к упанишадам,
«Бхагавадгите», к ряду гимнов «Ригведы» и др. Острие учения М. направлено
против монистической линии веданты Шанкарам. Различая независимую (сва-
тантра) и зависимую (паратаитра) реальность, М. считает, что сватантра явля-
ется брахманом, творцом Вселенной. Душа и мир подчинены брахману и зави-
сят от него, основаны на нем и, тем не менее, они не могут быть сведены к
божественному брахману (т. е. рассматриваться как его эманация) или объяс-
няться как иллюзия, майя. М. настаивает иа существовании пяти основных
различий: бога и индивидуальной души, бога и материи, души и материи, од-
ной души и другой, разных частей материи. Создатель оригинальной логики.
МАДХЬЯМИКА (санскр., от мадхья — средняя, срединная), шуньявада
(санскр., от шунья — пустое, нуль), основная школа буддизма махаяны. Ос-
новы доктрины М. встречаются в «Праджняпарамита-сутрах» («Сутрах о выс-
шей мудрости»), систематизирование учения было осуществлено во 2 в. до н.
э. Нагарджуной и закреплено его учеником Арьядевой (3 в.). В дальнейшем
М. разделилось на М.-прасангики (5—8 вв ), основанную Буддхапалитой и
Дантапури и развитой особенно Чандракирти (7 в.) и Шантидевой (8 в.) в
Наланде (центре средневековой буддийской образованности и культуры), и
М.-сватантрика, основанную Бхававивекой (6 в.), которая в свою очередь
разделилась на две школы (первая соединилась с вайбхашикой, а вторая — С
йогачарой). Главные источники — «М.-карика» Нагарджуны и комм, к ней
«Прасаннапада» Чандракирти — пролегомены не только к М., но и ко всей
махаяне.
М. распространилось в Северной Индии, Центральной Азии, Японии, Ти-
бете, Корее. Касаясь основной буддийской проблемы природы дхарм, М. ут-
верждает, что признание существования дхарм — одна крайность, непризна-
ние — другая, истина — в середине, что и есть шунья, т. е. пустота дхарм,
отсутствие у них собственной природы. М. определяет эту позицию как ут-
верждение срединной точки зрения истинного буддизма. Поскольку нирваиа
в системе М. предстает в истинном познании как лишенного каких-либо ос-
нований, М. развивает идею тождества нирваны и сансары.
» k, 1./ ,
Майтрея
Особенностью школы махаяны, в частности М., является развитие соб-
ственно гносеологической проблематики. Отрицая концептуальное, понятий-
ное мышление, М. противопоставляет ему интуитивное прозрение (праджня),
определяющее состояние шуньи, в котором нет дуализма субъекта и объекта
и, в отличие от йогачары, принципа субъективности вообще. Для доказатель-
ства непригодности понятийного мышления М. выработала своеобразный «ди-
алектический» метод, приводящий категории разума к противоречиям и уч-
реждающий неразличимость мышления и бытия.
М. оказала влияние иа веданту (философию Шаикары) — в формировании
учения о майе, иллюзии эмпирического бытия.
См. также статьи Буддизм, Нагарджуна.
МАЗДАИЗМ, иранская религия, называемая так по имени верховного бога
Ахурамазды. См. зороастризм.
МАЙМОНИД Моисей (евр. Моше бен Маймой) (1135—1204), еврейский
средневековый философ. В 1148 покинул Испанию из-за преследования евреев
династией Альмохадов, жил в Марроко, Палестине и с 1165 в Египте. В 1187
стал лейб-медиком каирского султана Салахад-дина. В 1190 в Египте на арабс-
ком языке был опубликован главный философский труд М. «Путеводитель
колеблющихся», который позднее был переведен на еврейский и латинский
языки (русский перевод в книге: Григорян С. И., из истории философии Сред-
ней Азии и Ирана 7—12 вв., 1960)
В основе философской системы М. лежит традиция аристотелизма в интер-
претации арабских мыслителей (Фараби, Ибн Сины). Осуществляя синтез от-
кровения и умозрения, Библии и Аристотеля, М. в своем рационализме и «очи-
щении» веры от элемента чуда перешел пределы ортодоксии, чем навлек на
себя вражду ревнителей религиозной традиции иудаизма, обвинявших его в
«продаже Священного писания грекам» и апеллировавших в борьбе с его уче-
нием к помощи католической инквизиции. Согласно М., если какое-либо место
Библии безусловно противоречит твердым доказательствам от разума, оио
должно быть понять иносказательно, в то же время тезис о несотворениости и
вечности мира отвергался М. с позиций библейского креационизма. Взгляды
М. оказали влияние на развитие схоластики 13—15 вв. (прежде всего иа сред-
невековый аристотелизм в лице Альберта Великого и Фомы Аквинского)
МАЙТРЕЯ (санскр.). Милэ (кит.), Мироку (япон.), Майдар (монг., бур.), в
буддийской мифологии бодхисаттва (единственный, которого признают все
основные направления буддизма) и будда грядущего мирового периода. М.
обитает иа небе тушита и ждет, когда наступит пора его вступления в Мир
людей после окончания периода Шакьямуни. Тогда продолжительность жиз-
ни людей достигнет 84000 лет, и миром будет править один справедливый
буддийский правитель. М. изображается золотого цвета, восседающим на тро-
не. при нем колесо дхармы, ступа и ваза с напитком бессмертия.
Майя
МАЙЯ (санскр.), др -инд. термин, обозначающий нереальность, изменчи-
вость мира явлений, видимость и иллюзию. Также употребляется для обозна-
чения магической силы сотворения брахманом феноменального мира и дей-
ствительности как божественной игры. Поскольку Бог лишен М. — она лишь
некий его способ действия — высшая ступень человеческого бытия — соеди-
нение с божеством, человек может познать свою истинную природу, лишь
устранив незнание (авидья) и преодолев М. Часто выступает в мифологичес-
ком образе божественной женщины небесного происхождения и в этом каче-
стве отождествляется с разными богинями индийского пантеона.
МАКАРИЙ ЕГИПЕТСКИЙ или Великий (ок. 300—390), знаменитый ас-
кет, друг св Антония, почти 50 лет был руководителем и настоятелем мона-
шеских скитов в Нижнем Египте. Ему приписывается составление 50 поуче-
ний, написанных в мистическом духе и в 18 в. сделавшихся любимой книгой
немецких пиетистов (нем. перев. 1702), вероятно, ему также принадлежит «Уве-
щание молодым монахам»
МАКЕДОНИЙ (4 в.)-, христианский церковный деятель, с 342 по 360 кон-
стантинопольский епископ, одни из главных противников признания боже-
ственной сущности Духа, как третьего лица Троицы. Взгляд на Духа, как на
одного из главных служебных ангелов, защищался еще ранее М арианами и
полуарнанами, напротив, сторонники единосущия Отца и Сына, главным обра-
зом, александрийские богословы выдвигали учение о Духе, как о третьем лице
Троицы, имеющем ту же самую божественную сущность, как и Отец и Сын.
Высокое положение, которое занимал М , и его личные таланты дали толчок к
распространению так называемой ереси М .; сторонники ее получили название
македониан. или пневматомахов (духоборцев), хотя главным представителем
ересн в богословской литературе был не М а епископ севастийский Евстафий.
Защита ересн стоила М в 360 кафедры, после чего он вскоре умер, ересь была
осуждена на поместных соборах в Александрии (363), Риме (374), Иллирии
(375) и Каппадокии (376); на всел. соборе в Константинополе (381) ересь окон-
чательно осуждена, и был формулирован 8-й член Символа веры, излагающий
учение о Духе, как третьем лице Троицы.
МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ (греч., «великий н малый миры»), по
представлениям натурфилософов 16 ст , в особ Парацельса, мир. как челове-
ческий организм (макрокосм), и человек, как тот же мир в малом (микрокосм)
виде, отчего судьба человека связывалась с судьбой мира, в частности с дви-
жением созвездий (астрология).
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (ок 580—662), византийский мыслитель и бо-
гослов. В молодости государственный деятель, с 613—14 монах. С 642 выступа-
ет как ведущий оппонент монофелитов, которым покровительствовало правн-
тельство; в 645 победил на диспуте с монофелитами в Карфагене, в 653 аресто-
ван, в 662 подвергнут отсечению языка и правой руки; умер в ссылке. Фило-
софские взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Аристотеля, неопла-
тонизма и особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, в распространении сочи-
нений которого М. И. сыграл решающую роль. В центре философо-теологичес-
кой концепции М. И. — проблема человека. История мира делится М. И. на
период подготовки вочеловечения бога, истекший с рождением Христа, и пе-
риод подготовки обожествления человека. Если человек преодолеет обуслов-
ленное грехопадением самоотчуждение, расколотость иа мужское и женское,
духовное и животное, космос будет спасен и творение воссоединится с твор-
цом. Основные события жизни Христа суть поэтому одновременно символы
космических процессов. Этика М. И. основана на своеобразном учении о пре-
творении энергии злых эмоций в благие и содержит тонкие психологические
наблюдения. Идеи М. И. оказали сильное влияние на Иоанна Скота Эриуге-
ну, а также на средневековую мистику.
МАЛАХИИ КНИГА, небольшая книга, заключающая собой ряд двенадцати
книг так называемых «малых пророков». Книга приписывается в примечании,
открывающем 1 главу, пророку М.; но предполагают, что это примечание принад-
лежит позднейшей руке и возникло вследствие неправильного толкования слов
111 главы «вот я посылаю вестника моего (maleachi)» в качестве собственного
имени; если принять эту гипотезу, то придется признать, что имя автора книги
неизвестно. Содержание книги — обличительное: автор обличает иудеев в не-
соблюдении закона Ягве, в заключении смешанных браков и грозит грозным
судом Ягве. Согласно с этим, время происхождения книги определяется эпохой,
предшествующей реформе Ездры (см.) и Неемин, т. е. 455—460 гг. до Р X.
«МАЛЕНЬКАЯ КНИГА О ВЕЧНОЙ МУДРОСТИ», мистический трактат
принадлежащий перу немецкого мистика Хайнриха Сузо.
МАНА, меланезийское слово, обозначающее особую силу, которая обнару-
живается в явлениях материального мира и которой обладают духи умерших.
МАНАС (санскр. — ум), одно из основных понятий древне индийской
философии; ум в самом широком смысле, охватывающий все ментальные про-
явления; интеллект, способность к пониманию, т. е. к осмысливанию впечатле-
ний, воспринятых через органы чувств, и к ответу на эти впечатления; воспри-
ятие, чувства, сознание, воля; внутренний орган восприятия и познания; инст-
румент (способность), с помощью которого возникают мысли, а объекты вос-
приятия воздействуют на душу (М в отлнчие от атмана и пурушн принадле-
жит телу): его часто помещают в сердце (уже в «Ригведе»)
Согласно учению вайшешики и ньяи, М. — вечная, тонкая, подвижная суб-
станция, состоящая из атомов, служащая душе инструментом осознания пси-
Мандала
хнческнх состояний: получая информацию от органов чувств, М. «синтезиру-
ет» ее и затем передает атману. Сновидения, интуиция и память объясняются
способностью М. сохранять чувственные впечатления, а также факты йогичес-
кого опыта непосредственным (без участия органов чувств) восприятием мира,
при котором атомы М. могут перемещаться на любые расстояния, но при этом
сохраняют контакт со своим атманом. Вместе с пятью внешними чувствами М.
образует шесть органов познания, но в отличие от них он лишен материально-
сти и не подвержен разрушению со смертью тела (переходит к новому телу);
М. не функционирует вне тела и без соединения с атманом. В санкхье М.
понимается как центральный орган, руководящий деятельностью органов по-
знания и органов действия; М. состоит из частей и может находиться в одно-
временном контакте с несколькими чувствами; он придает определенность чув-
ственным восприятиям. М. — сложный продукт пракрити, подвержен возник-
новению н уничтожению. В йоге М. вместе с эмпирическим «Я» и интеллектом
составляет тонкое тело, с которым связана душа. Для последователей джай-
низлга М. материален н является соединением атомов. В буддизме М., напро-
тив, нематериален; вместе с материальным телом и сознанием (виджняна) он
образует то целое, которое условно называется человеком. Прн этом саутран-
тика н вайбхашика признают реальность М. наряду с реальностью внешних
объектов, мадхьямика считает М. нереальным; с точки зрения йогачары М.
состоит из потока идей и выступает как единственная реальность, объекты же
внешнего мира суть лишь идеи, образы, рожденные нм.
МАНДАЛА (санскр.), «круг», «круглый», один из главных буддийских сак-
ральных символов; модель вселенной, иерархическая лестница буддийского
пантеона, магическая диаграмма, предназначен-
ная для созерцательной практики, и вид риту-
ального подношения. Обычная схема М. как
«карты космоса» и магической диаграммы пред-
ставляет собой круг с вписанным в него квад-
ратом, в который в свою очередь вписан внут-
ренний круг. Четырем сторонам квадрата соот-
ветствуют четыре цвета и четыре стороны све-
та. В центре внутреннего круга изображается
божество, его атрибут или символ. Внешний круг
соответствует вселенной, посередине каждой нз
сторон квадрата имеются Т-образные врата,
выходы во вселенную. В тантрнйских М. части
квадрата соотносятся с дхьяни-буддамн, при-
чем В центре, как правило, помещается Вайро-
чана, органами чувств, мантрами н т. д. Адепт, погруженный в созерцание.
должен воспроизвести в себе все, изображенное на М., слиться с божеством,
помещенным в центре, н тогда достичь высшей ступени созерцания, соеднне-
212
Мани
ния с абсолютом. Многие исследователи сопоставляют М с различными ки-
тайскими, азиатскими и центральноамериканскими символами и утверждают
универсальность ее принципа. К. Г. Юнг обнаруживал М. в сиах и видениях
своих пациентов, страдающих разными формами душевных болезней, и пола-
гал ее некой психокосмической системой, задающей вселенский ритм, который
объединяет макро- и микрокосм
МАНДЕЙ, гностическая секта, возникшая в Месопотамии иа рубеже н. э.
М создали свое учение из различных элементов восточных религий; в процес-
се своего развития учение М. испытало некоторое влияние и со стороны хрис-
тианства, хотя к христианству М. относились враждебно. В учении М. гности-
ческий элемент содержится еще в недоразвитом виде (ср. гностицизм); имен-
но космология мало интересует М., и они выдвигают прямо противопоставле-
ние светлого царства темному царству. Иисус для них есть злой дух, Авраам,
Моисей (а позднее и Магомет) — лживые пророки, пророк, вещавший истину,
это — Иоанн Креститель, давший людям в крещении средство не только очи-
щения, но и проникновения в светлое царство Вследствие такого своеобразно-
го почитания Иоанна Крестителя М. смешивали иногда с назореями, но с ними
М не имеют ничего общего. В религиозном быту М. омовения получили преоб-
ладающее значение, вследствие чего позднейшие арабы прозвали их сабеями,
т. е. крещальниками Секта была очень распространена в первые века нашей
эры, но со времени возникновения манихейства многие М. общины слились с
манихейскими.
МАНДЖУШРИ (саискр ), букв, «красивое сияние», в буддизме махаяны и
ваджраяны бодхисатва. персонифицирующий мудрость. В ваджраяне один из
трех основных бодхисаттв вместе с Авалокитешварой и Ваджрапани. Особен-
ной популярностью М. пользовался в Китае и Тибете. Земным воплощением
М считается основатель школы гелугпа Цзонхава.
МАНДРАГОРА, mandragora, род из семейства пасленовых, многолетние
травы с мясистым, иногда расщепленным корневищем и розеткой больших
овальных илн ланцетовидных листьев, окружающих цветы, которые сидят на
длинных ножках. Встречаются в средиземноморских странах и на Гималаях
Вокруг М. сложилось много легенд. Корневище его, иногда принимающее вид
человеческой фигурки, считалось приворотным зельем. Кроме того, из него
приготовлялись «адамовы головы», которые считались волшебным средством
при отыскивании кладов и т. д
МАНИ (216—между 274 и 277), основатель манихейства, родился в Вави-
лонии, в знатной семье (по матери М. происходил из царского рода Арсаки-
Дов). О его жизни сохранилось немного достоверных сведений. Вероятно, око-
ло 240 он выступил в Персии с проповедью своего учения, царь Шапур I
W к. !-</ х
Маниту
отнесся враждебно к его проповеди, и потому М. пришлось удалиться из Пер-
сии. Около 30 лет скитался М. по разным азиатским областям, главным обра-
зом, в Туркестане и Индия, проповедовал и образовывал общины своих после-
дователей. После смерти Шапура 1 (272) М. вернулся в Персию, Но и новый
царь. Бахрам I, отнесся к нему столь же враждебно, и в 277 (или 276) М. был
казнен, по словам легенды, через распятие. Свое учение М. изложил в сочине-
ниях. которых традиция насчитывает до семи? своими предтечами он полагал
Заратуштру, Будду и Иисуса Христа.
МАНИТУ, алгонкинское слово, обозначающее некую сверхъестественную
невидимую силу, действующую в материальном мире; в истолковании миссио-
неров аналог христианского Бога.
МАНИХЕЙСТВО, религиозно-философское учение, возникшее в 3 в . на
Ближнем Востоке и распространившееся в 3—И вв. от Северной Африки до
Китая. В поздней Римской империи и Византии подвергалось ожесточенным
гонениям со стороны государства и ортодоксального христианства. В Средней
и Центральной Азии нашло более благоприятную почву и в 8—9 вв. стало
государственной религией уйгуров
Основатель М. — перс Мани (216—между 274 и 277), родом из Вавилонии,
считал своими предтечами Зороастра, Будду и Христа. Учение М. характери-
зуется дуализмом и развертывается в системе «трех времен». «Первое время»
— существование двух изначальных, вечных и противостоящих принципов:
добра и зла, света и тьмы (или материи), отграниченных друг от друга. Про-
странственно добро занимает север, восток и запад, зло — юг Каждая из этих
первосубстанций обладают цятью эманациями или ипостасями («жилища»,
«эоны»). «Второе время» — смешение двух принципов: зло (материя) вторга-
ется в царство света. Благой отец, владыка света, порождает матерь жизни, а
та, в свою очередь, — первочеловека, который вступает в борьбу с сыном
(«архонтами») мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения
благой отец порождает дух живого, который, победив архонтов, создает кос-
мос для очищения света, поглощенными ими. Весь чувственный мир есть как
бы градация смешанных в различных пропорциях двух субстанций. Солнце и
луна — катализаторы божественного света: во время своих увеличений луна
принимает души умерших, а во время убывания — отправляет их к солнцу,
которое пересылает их дальше к богу. По окончании процесса очищения света
от смешения с материей наступит «третье время» — время окончательного
торжества добра над злом; остатки материи, лишенные божественного света,
погибнут во вселенском пожаре.
Человек в М. есть творение тьмы (материи), которая заключила душу —
искру света — в оковы плоти. Но создан он по образу первочеловека, увиден-
ного матерней на солнце и потому содержит в себе большую часть божествен-
ного. по сравнению с другими тварями н растениями. Для спасения человечес-
Маркион
кой души благой отец посылает своего сына Иисуса, который обладал лишь
видимостью человека и который дарует спасение посредством «знания» («гио-
сиса»), объемлющего все учение М
Р средние века М. оказало значительное влияние на формирование дуали-
стических ересей павликиан, богомилов и катаров.
МАНТРА (саискр.), «стих», «заклинание», М. в др -инд. религиозной тра-
диции магическая формула заклинания богов, часто передаваемая от учителя к
ученику. Каждому божеству адресована своя М. Особое значение придает М.
ваджраяна и Сингон-сю в Японии. Знаменитая легенда повествует о том, как
Рамануджа пренебрег потаенным характером ритуала и прокричал М. с кры-
ши храма, ибо то, что имеет какой-либо смысл, уместно и перед всеми. М.
сопоставляют с «молитвой Иисусовой» в православии, многократно повторяе-
мыми молитвенными восклицаниями в католицизме и др. Наиболее известная
из всех М. — ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ, превратившаяся для множества
буддистов в повседневную молитву.
МАРИАНЕ, Меньшие уставные клирики, католическая монашеская конг-
регация аскетов, проповедников и миссионеров, возникшая во второй пол. 16 в.
в Неаполе.
МАРИСТЫ, католическая монашеская конгрегация, основанная в 1816 в
Лионе Жаном Клодом Коленом (1790—1875) и утвержденная в 1836 Григорием
XVI, члены которой обязаны посвящать свою жизнь самосовершенствованию,
проповеди и воспитательной деятельности.
МАРИХУАНА, конопля, листья которой, если их курить как табак, вызы-
вают наркотический эффект.
МАРКИОН (2 в ), гиостик, происходил из Понта, из купеческой семьи, в
139 переселился в Рим, где вступил в тамошнюю христианскую общину, но в
144 был исключен из нее как еретик. М. принадлежал к умеренному направле-
нию гностицизма; некоторые его взгляды значительно удаляются от обычных
воззрений гностицизма, что дало повод однородным исследователям даже от-
рицать его принадлежность к гностицизму, хотя основные его идеи носят вполне
гностический характер. М. отличает иудейского Бога, как Бога воздаяния лю-
дям за их первородный грех, от Бога-Отца, Бога любви. Сыном которого явля-
ется Иисус. Иудейский Бог есть создатель всего видимого материального мира;
Бог-Отец — Бог создатель духовного мира. Дух находится в видимом мире,
плененным; освобождение и искупление духа от власти материи или иудейско-
го Бога произведено распятием, смертью и схождением в ад Иисуса. В доктри-
не М., в противоположность другим гностическим системам, слабо развит кос-
мологический элемент; но тем не менее М невозможно причислять к христи-
Марсель
анству хотя бы нз-за одного различения иудейского Бога от Бога-Отца. М.
имел последователей, составивших несколько общин; в 3 в. эти общины ра-
створились в манихействе.
МАРСЕЛЬ Габриель Оноре (1889—1973), французский философ, драма-
тург и критик, основоположник католического экзистенциализма. Испытал вли-
яние А. Бергсона, Л. Брюнсвика, Дж. Ройса. После осуждения папской энцик-
ликой (1950) экзистенциализма назвал свою философию «неосократизмом»,
«христианским сократизмом».
Порывая с традицией католической схоластики, представленной томизмом,
М. считает невозможным какое-либо рациональное обоснование религии. В
центре внимания М. стоит проблема бытия, преломленная через индивидуаль-
ный опыт, существование отдельного человека В основном сочинении «Быть и
иметь» («Etre et avoir», 1935) М. проводит резкое различие между миром «объек-
тивности» (разобщенным физическим миром) и миром «существования», где
преодолевается дуализм субъекта н объекта и все отношения с миром прини-
маются как личностные. Действительность предстает у М. расщепленной на
подлинный мир бытия и неподлинный мир обладания. В гносеологическом
плане М. противопоставляет «проблеме» — абстрактному рациональному по-
знанию — «таинство» — интуитивное, эмоционально-этическое постижение:
«бытие есть таинство» Для М. характерна романтическая идеализация патри-
архальных отношений средневековья, резкая критика техники как «разбитого
мира», превращающего человека в вещь.
МАРЦЕЛЛ (ум. 373), епнскоп анкирский, М. учил, что Слово единосущно
с Отцом, ибо оно до вочеловечения пребывало в Отце, как вечный разум;
вочеловечение повлекло за собою лишь временное бытне Слова в форме само-
стоятельной сущности, а после второго пришествия Слово вновь вернется в
лоно Отца. На Востоке это учение было встречено враждебно и было осужде-
но, но Рим признал М православным. От сочинений М. остались только фраг-
менты.
МАУДГАЛЬЯЯНА. в буддийской традиции наряду с Шарипутрой один
из двух главных учеников Шакьямуни, обладавший высшими магическими
способностями, созерцавший невидимое для обыкновенного человека, способ-
ный"посещать небесные миры, создавать живых существ и принимать множе-
ство форм и др.
«МАХА ПАРИНИРВАНА-СУТРА» (санскр ), «Великая сутра об осво-
бождении», излагающая учение Будды и описывающая его переход в пари-
нирвану.
МАХАВАЙРОЧАНА, см. Вайрочана.
216
Медитация
«МАХАВАСТУ» (санскр.), «Велнкая история», собрание текстов индийс-
кой буддийской школы махасангхика, датируемое 1 в. до н. э. и интересное,
прежде всего, разработкой учения об идеале бодхисатвы
МАХАСАНГХИКА (санскр ). «Велнкая община», одна из главных буд-
дийских школ, полемизировавшая с доктриной стхавиравады В канон М
входили Виная-питака, Сутра-питака, Абхидхарма-питака, Самьюкта-пи-
Така и Дхарма-питака; важнейшей частью религиозной практики призна-
валось изучение сутр. Патриархом школы был объявлен Кашьяпа. Тради-
ция связывает отпадение М. с учением, разработанным монахом из Мат-
хуры Махадевой, который критиковал тхеравадинские представления об
архате как идеале религиозного пути. Философия М. основана на «пяти
положениях о несовершенстве архата» Махадевы, положении о трансцен-
дентности природы Будды и обосновании идеала бодхисатвы, означающе-
го возможность спасения для всех верующих. Школа включала большое
количество различных направлений и существовала до 10 в. н. э., пользу-
ясь наибольшим влиянием в Центральной Азии и Китае.
МАХАСИДДХА (санскр.), «великий совершенный», в мифологии буддиз-
ма ваджраяны человек, достигший совершенства путем йогической практики.
Число таких людей достигает 84. Представления о М. особое значение приоб-
рели в тибетском буддизме, их жизнеописания включены в тибетский канон. В
основе легенд о М. лежат, по-видимому, образы реально существующих лю-
дей (Наропа. Нагарджуна и др.)
МАХАЯНА, см. Буддизм.
МАХИЩАСАКА (санскр.), «те, кто направляет», древнейшая из буддийс-
ких школ, родоначальником которой, в соответствии с традицией, считался мо-
нах Пурана, иа 1-м буддийском соборе в Раджагрихе разошедшийся с большин-
ством относительно состава канона Из священных текстов последователи М.
более всего ценили Сутра-питаку. Ключевым в доктрине школы было учение о
мгновенности просветления. Благая карма, по мнению М., ведет к прекращению
существования. Дар сангхе ценнее дара Будде, ибо Будда отождествлял себя со
всей сангхой. Центральное место в религиозной практике М. занимала медитация.
МЕДИТАЦИЯ (лат. meditatio, от meditor — размышляю, обдумываю), ум-
ственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние
Углубленной сосредоточенности. В психологическом аспекте М. предполагает
устранение крайних эмоциональных проявлений и значительное понижение ре-
активности. Соматическое состояние медитирующего характеризуется при этом
расслабленностью, а его умонастроение — приподнятостью н некоторой отре-
шенностью (от внешних объектов и отдельных внутренних переживаний).
f
Мелетий
В разных медитативных практиках (культовых, религиозно-философских,
психотерапевтических, дидактикопропедевтических и т. п.) вызывание и про-
текание М., как правило, связано с определенной последовательностью ум-
ственных актов, складывающихся в естественный процесс. Поэтому почти во
всех языках обозначение М. семантически связано с понятием «ум» и «дума-
ние» одновременно — как природных способностей человека, не зависящих от
его сознательного намерения.
Сель тантрических символов используемых в качестве объектов для медитации.
Методики М различаются выборами технических приемов и последова.
тельностью ступеней достижения уравновешенности ума и иереактивности
психики. Особое развитие М. получила в индийской н буддийской йоге, в ан-
тичном «философском экстазе» платоников и неоплатоников (причем у первых
она выступила как необходимая предпосылка теоретического мышления, в
частности, математического), в православном «умном делании» («логос-меди-
тация» или «Иисусова молитва»), в «экзерцициях» (духовных упражнениях)
иезуитов, в учении «о пути» мусульман-суфиев, а также в некоторых школах
современного психоанализа (Юиг), ставящих целью интеграцию личности.
МЕЛЕТИЙ (ум ок. 325), епископ ликопольский. основатель секты кампи-
тов. Во время преследования христиан в Египте при Максимине М пострадал
и от христиан и от язычников; от первых потому, что, вследствие бегства
многих епископов из своих епархий, он самовольно распоряжался в покинутых
епархиях, не желая оставлять их без попечения. Разлад с египетским клиром
побудил его основать самостоятельную «церковь мучеников», которая, со вре-
мени возникновения арианства, примкнула к его доктрине. Секта («кампиты»)
просуществовала около 100 лет.
МЕНАНДР, гностик 1 в. из самарийских иудеев, ученик Симона Волхва,
учивший, что Первая Сила неведома людям, мир сотворен ангелами, порожде-
ниями мысли; себя самого М. выдавал себя за Мессию и уверял, что его после-
дователи будут наделены даром чудотворения и волхвования. Из Самарии он
переселился в Антиохию и там вел проповеди среди христиан.
МЕННОНИТЫ, секта, образовавшаяся в 16 в. и называющаяся так по
имени ее основателя, Снмона Менно Менно (род. 1492 в Витмарзуме, в Фрис-
ландии, ум. 1559 в Вюстенфельде. в Германии) был сначала католнч священни-
218
Месмер
ком Знакомство с сочинениями Лютера и с учением анабаптистов поколебало
его преданность католицизму, и в 1536 он порвал окончательно связи с католи-
ческой церковью. Присоединившись к общине анабаптистов в Гронингене,
Менно преобразовал доктрину анабаптизма, переживавшего в это время после
разгрома конца 20-х годов тяжелый кризис; собранные им разрозненные ос-
татки анабаптистов приняли его идеологию и по его имени стали называться
М (впервые это название встречается в 1540). Учение М. устраняет экстати-
ческие и эсхатологические элементы анабаптизма; иа первый план выдвигает-
ся нравственная жизнь по образу первых христиан, безусловное соблюдение
заповедей (откуда М. не считают возможным убивать даже неприятелей на
войне и применять оружие для защиты жизни), воздержание от светских удо-
вольствий и т д.. внешним признаком, заимствованным у анабаптистов, явля-
ется совершение крещения над взрослыми, причем, в некоторых общинах обыч-
ное крещение детей возмещается обрядом благословения новорожденного Культ
М заключается в общей молитве и проповеди; храмов нет. М. живут община-
ми, которые, однако, нигде не соединяются в более крупные церковные со-
юзы. Первое время секта подвергалась преследованиям, ио со временем члены
ее получили право на свободное следование своей вере, хотя долго еще были
ограничены в гражданских правах
МЕРЛИН, один из героев романов «бретонского цикла», сын монахини и
дьявола, одаренный пророческим даром, устроил в Кардуэле Круглый стол
для Утера, помог ему жениться на Игрене и возвел на престол их сына, Артура
(см.). Впервые рассказанная в хронике (лат.) Готфрида Монмутского (12 в ),
история М. послужила потом темой для норманских поэтов, главн. обр.. для
Роберта Борона (Bunin, или Вопоп), рассказавшего ее в поэме об Иосифе
Аримафейском (нач. 13 в.), а затем и для англ. (Arthour and Merlin, кон. 13 в.).
Между тем как одни исследователи считают М. кельтского происхождения,
другие (акад. Алекс. Веселовский) видят в нем вариант восточного Морольфа,
спутника и противника Соломона.
МЕРТВОГО МОРЯ. РУКОПИСИ. см. ессеи.
МЕСМЕР Фр. Антон (1733—1815), врач, основавший учение о так назыв.
животном магнетизме (или месмеризм) и применявший эту силу к лечению
различных болезней. В 1766 представил венскому медицинскому факультету
диссертацию, в которой излагал свои воззрения на влияние солнца и луны при
помощи мирового эфира и животного магнетизма на тело, преимущественно
на нервную систему. В Вене он начал применять новый способ лечения, будто
бы с чудодейственным успехом, но его шарлатанские приемы вызвали распо-
ряжение о высылке его из этого города, и тогда он переселился в Париж.
Здесь он приобрел громадную практику, его сеансы посещались толпой боль-
ных; но когда комиссия парижского медицинского факультета и академии наук.
Мессалиане
занявшаяся расследованием этого способа лечения, пришла к заключению, что
в нем все сводится на воображение и обман, и что магнетизм тут ни при чем,
М. был вынужден покинуть Париж. Затем странствовал по Европе, звезда его
закатилась, и он умер в неизвестности, всеми забытый, однако его учение по
временам находило новых защитников с различными видоизменениями теоре-
тических воззрений и практических приемов, причем постепенно оно переро-
дилось в современное учение о гипнотизме Таким образом, хотя «животный
магнетизм» М. оказался заблуждением, но он сыграл видную роль в истории
медицины и укрепил в последней пользование гипнозом и внушением с лечеб-
ной целые.
МЕССАЛИАНЕ, или евхиты (молящиеся), или энтузиасты, как их безраз-
лично называет кодекс Феодосия (XVI, 5, 65) — сектантское движение, воз-
никшее на Востоке в 4 в. Уже современники и наблюдатели путались в объяс-
нениях их происхождения. М доводили аскетическое делание до уродливых
форм. Не уходя из мира, они отрекались совершенно от него, отказывались от
всяких стяжаний, слишком сурово трактуя слова Христа об отношении к соб-
ственности, о продаже имущества и раздаче его нищим. Жили они подаянием,
ночевали часто на улицах и площадях — женщины вместе с мужчинами. Осо-
бенно М отличали усиленные моления Так как подобные явления наблюда-
лись и на языческой почве, в области Месопотамии и Сирии, то ересеолог
Епифаний колеблется, куда зачислить М. В согласии с общей своей практикой
М. подчеркивают особую греховность человеческой природы, которую может
погасить только усиленная молитва, и естественно, как все неистовые аскеты,
сползали на дуалистическую точку зрения Епнфаний отмечает влияние Мани.
То обстоятельство, что М. вновь выступают на сцену с 10 в. с павликианами,
может подтверждать это наблюдение. Некоторые исследователи (Tillemont)
отождествляют основателя знаменитого монастыря акимитов—неусыпающих
(впоследствии Студийского) Александра, выходца из Месопотамии, с Алек-
сандром, близким к М. Согласно сообщению Нила Синайского (Твор., т. II. стр.
128—129), он смутил Константинополь и «мнимое пребывание в постоянной
молитве обратил в прикрывание лености к делу». Примечательно также, что
М. называли иногда евстафианами. Если принять во внимание что М. из Си-
рии были вытеснены в Пафлагонию н Армению, то становится яснее выступ-
ление монашизма, осужденного на Гангрском соборе. Движение М. сильно
беспокоило Восток. Им занимался уже 3-й вселенский собор н осудил его.
Феодосий И причисляет М к вреднейшим сектам наряду с манихеями.
МЕССИЯ, «помазанник», в нудаистических представлениях царь эсхатоло-
гических времен, устроитель вечных судеб «народа божьего». Первоначальное
употребление этого термина, встречающегося еще в книге Самуила и Царей, ие
содержит в себе никакого специфического смысла, так называется и царь, если
над ннм совершен обряд помазания священным елеем, н жрец, поставленный
на должность с соблюдением того же обряда. Но с течением времени, в проро-
ческой проповеди этот термин начинает принимать иное значение. Помазание
в цари ие было обязательным, с другой стороны, с точки зрения пророческой
партии, помазание от имени Ягве и не могло быть даваемо тем царям, которые
не исполняли завета с Ягве (так, как принимали этот завет пророки). Поэтому,
царь-помазанник становится в глазах пророков идеальным царем, на которого
посредством помазания распространяются особые дары Ягве; классическую
характеристику такого идеального царя, имеющего воцариться над Израилем,
дает Исайя в знаменитом месте гл. XI, 1—9 Но в чаяниях Исайи и других
пророков допленной эпохи М. еще ие является существом трансцендентным:
хотя М. и устанавливает'с Божественной помощью царство социальной спра-
ведливости, но это человеческий царь, как и все другие. Только в послеплен-
ную эпоху, во время тяжелой борьбы за религиозную независимость и под
гнетом иноземного владычества, представление о М. видоизменяется В связи
с эсхатологическими чаяниями (см. апокалиптика и эсхатология) наступление
мессиаиического царства мыслится, как крушение этого мира и создание на
его месте нового мира; с этой трансцендентной концепцией смешиваются в
особенности в народных представлениях, националистические и коммунисти-
ческие стремления. Так создается тип послепленного М.: это, с одной стороны,
царь из дома Давидова, который истребит беззаконие и установит правду, а с
другой — это Божественный судья неба и земли, живых и мертвых, создатель
Нового Иерусалима, возлюбленный Сын Божий. Такое двойственное пред-
ставление о М. целиком было заимствовано у иудейства первоначальным хри-
стианством и легло в основу христианской богословской.концепции Христа.
Для христиан М. явился в лице Иисуса; для иудейства М. еще не явился. Мно-
гочисленные «цари иудейские», восстаниями которых наполнена история иудей-
ства в 1 и в первой половине 2 в. выдавали себя за М но ни один из них не
успевал приобрести для себя право на такую роль в глазах народа, и все их
попытки кончались неудачно. В среде позднейшего иудейства средневекового
и нового времени идея о М. продолжает существовать, и не раз под ее влияни-
ем являлись экзальтированные проповедники, окружавшие себя ореолом М и
временно собиравшие кругом себя миогочисл. последователей
МЕСТР Жозеф Мари де (1753—1821), граф, французский публицист,
политический деятель и католический философ. В 1802-17 посланник сар-
динского короля в Петербурге, где были написаны основные сочинения:
«Опыт о порождающем принципе человеческих учреждений» («Essai sur le
pnncipe generateur des constitutions politiques...», 1810), «О папе» («Du
pape...», v. 1—2, 1819), «Петербургские вечера...» («Les soirees de St. Pet-
ersbourg...», v. 1—2, 1821). В начале деятельности M. рассчитывал с помо-
щью масонства способствовать установлению обновленного религиозного
миропорядка. Великую французскую революцию считал божественной карой
аа грехи человечества В антиреволюцноином трактате «Соображения о
Метемпсихоз
Франции» («Considerations sur la France...», 1796) M. выступал против рус-
соистских идей общественного договора и естественной добродетели, а
также рационализма вольтеровского типа. Политические воззрения М. обус-
ловлены его идеей о внесении в мир религиозной упорядоченности: ее по-
собниками и установителями он готов признать не только Бурбонов или
Наполеона, но даже революционное правительство, поскольку оно
отрешилось от анархии (отсюда скандально знаменитая апология палача
как вершителя порядка). Идеально упорядоченным обществом М. считал
средневековую Европу 12—13 вв., предлагая «реставрировать» теократи-
ческий конгломерат монархических государств, спаянный непосредствен-
ным духовным авторитетом папы. Как философ истории М. — сторонник
религиозного провиденциализма: божественному провидению протирится
злое, своевольное начало Вместе с Л Бональдом М. явился идеологом
европейского клерикально-монархического движения 1-й половины 19 в.
МЕТЕМПСИХОЗ см. реинкарнация
МИКРОКОСМ — в представлении натурфилософов 16 в., особ. Парацель-
са, человеческий организм как «малый мир», в отличие от макрокосма — боль-
шого мирового организма, т. е. всей вселенной. Между обоими мирами предпо-
лагалась таинственная связь и подобие во всех частностях, что привело к вере
в силу и влияние светил
МИЛАРЕПА Милараиба, Мила (1052—1135), тибетский мистик, чья жизнь
была описана его учеником Рано осиротел, воспитывался у родственников, от
которых терпел жестокое обращение; побуждаемый желанием отомстить об-
ратился к изучению черной магии, но затем тревога и нужда в истинном зна-
чении и истинной вере привела его к ламе по имени Марпа. тот наложил на М
ряд трудных испытаний, которые помогли ему подготовиться к посвящению и
проповеди. Затем ему была предписана уединенная медитация в горах. Он
отверг мир, жажда мести сменилась в нем терпением; он стал вести жизнь
аскета и достиг состояния высшего спокойствия и ясности видения; он снискал
трансцендентное знание и познал единство всех вещей, относительность тер-
минов нирваны и майи, понял, что нет ничего, лишь единый дух вне всякого
различения и разобщенности; развил в себе способности, позволявшие душе
отделяться от тела, сначала во сне, а потом и наяву, что порождало у него
ощущение полета. Практиковал технику туммо, отождествляя себя с огнем,
воплощающим жизненную силу. Явился одним из родоначальников буддийс-
кой тибетской поэзии, автором сборника «Гурбум», где воспел отшельниче-
ство, созерцательную жизнь и близость к природе. Буддийская традиция свя-
зывает с его именем представление об идеале отношений учителя и ученика и
воплощении в одной личности монаха, отшельника и светского человека
Миракль
МИЛЬНЕР Джозеф (1741—97), богослов, англиканский священник, автор
популярной в Англии «Церковной истории», один из главных представителей
так назыв сектолюбивого пиетизма — направления, по которому носителями
христианского развития человечества признается не масса поминальных хрис-
тиан, с иерархией во главе, а секты и отдельные лица, стоявшие вне церкви и
по отношению к ией бывшие тем же. чем апостолы среди иудейства, мученики
среди язычества
МИНИМЫ (Minimi = малейшие) или мииимиты — члены основанного св.
Франциском из Паулы в Калабрии монашеского ордена, представляющего собой
ветвь ордена францисканцев При возникновении, в 1436, они назывались fratres
eremitae Sancti Francisci. но затем, в отличие от францисканцев (fratres minores),
они назвали себя fratres minimi, и с эти именем орден был утвержден в 1474 В
цветущую пору своего существования в 16 в. орден насчитывал 450 монасты-
рей Орденские правила М. требуют, кроме обычных трех монашеских обетов,
еще полного воздержания от мяса, молока, яиц и т. д.
МИР ДХАРМЫ, центральная категория ряда буддийских учений. В докт-
рине школы Тяньтай-цзун психическое состояние, переживаемое живым су-
ществом; согласно этой концепции насчитывается 10 М. д. В учении Хуаянь-
цзун бытие абсолютное — «М д. — принцип» — и феноменальное — «Mi д. —
дело» И в том и в другом направлении истинная реальность признается за М
д., отождествляемым с «миром Будды», буддой в «теле Закона».
МИРАКЛЬ (франц, miracle, от лат. miraculum — чудо), средневековые ми-
стерии, сюжетом которых было чудо или житие святого, или чудо Богородицы.
М произошли из гимнов в честь святых и из чтения-их житий в церкви. Латин-
ские М. большей частью сочинялись (в рифмованных стихах) и разыгрывались
студентами и молодыми клириками накануне праздника святому. Есть ряд
таких М., где главным действующим лицом является св. Николай Чудотворец;
четыре из них приписываются Гиларню, ученику Абеляра (12 в ), в некоторых
встречаются припевы по-французски. От начала 13 в. есть французский сти-
хотворный М. — Jeu (перевод лат ludus) de Saint Nicolas, автор которого, ?Кан
Бодель из Арраса в основу своей драмы положил известную легенду о том,
как «варвар» доверил свое сокровище св. Николаю, и когда это сокровище
было похищено ворами, святой заставил их угрозами возвратить похищенное
Бодель значительно распространил и видоизменил легенду В его jeu изобра-
жаются битва крестоносцев с мусульманами и победа последних, неизвестный
«варвар» обратился в сарацинского короля, который после возвращения со-
кровища принимает христианство вместе с своим войском Наиболее творче-
ства проявил автор в изображении воров, которые бранятся и кутят, как ар-
раскне жулики (пьесу изд Monmerque et Michel, в «Theatre fr. au nfoyenage»).
Отсюда видно, что M давали большую свободу творчеству и изображению
223
Мировая душа
реальной действительности, нежели другие роды средневековой драмы. В Ан-
глию М перешли вместе с норманнским завоеванием. В конце 12 в. Фиц-Сте-
фен, биограф Фомы Бекета. говорит о представлении М., из которых он, по-
видимому, выделяет драматическое изображение целых житий мучеников. В
Англии, где средневековая драма раньше всего сблизилась с жизнью, М. были
в таком ходу, что Miracle-Plays сделалось общим названием для духовной дра-
мы. Во Франции в 13 в. по городам основываются братства, под названием
puys (puy, от podium), устраивающие поэтические состязания для прославле-
ния Богородицы и святых. В 14 в. братства сочиняют и разыгрывают чудеса
Богоматери.
МИРОВАЯ ДУША, единая внутренняя природа мира, мыслимая как жи-
вое существо, обладающая стремлениями, представлениями и чувствами. Мно-
гие филос. учения, выводившие единство мира из вечной области бытия иде-
ального или умопостигаемого, признавали и живущую во всех явлениях М.
душу, как подчиненное начало, воспринимающее и осуществляющее в чув-
ственной области и во временном процессе высшее идеальное единство,, вечно
пребывающее в абсолютном начале. Такой взгляд на М. душу был изложен в
«Тимее» Платоиа и затем стал одним из основных пунктов в философии Пло-
тина и неоплатоников. Так как здесь М душа обозначается как третья началь-
ная ипостась всего существующего, то некоторые церковные писатели (осо-
бенно Оригеи и его последователи) ошибочно отожествляли ее с третьим Ли-
цом Св. Троицы. Исчезнувшая в период схоластики, идея М. души выступает
на первый план у платоников эпохи Возрождения и начала новых времен, а в
новейшее время — в философских стихотворениях Гете и в некоторых сочине-
ниях Шеллинга. С другой стороны, метафизика слепой воли у Шопенгауэра и
бессознательного мирового творчества у Гартмана удаляется от платонизма в
сторону еще более древнего взгляда на М. душу, вдохновлявшего философс-
кие и мистические умы Индии. По этому взгляду, безотчетно действующая и
творящая М душа есть самостоятельная и единственная сущность вселенной;
выше ее нет другого абсолютного и идеального начала. К подобному взгляду,
независимо от чисто-метафизических умозрений, приводит логически всякий
натуралистический монизм. Признавая реальное единство всего существую-
щего, необходимо признать причину этого единства как действительную сущ-
ность. И если частичные элементы вселенной (атомы) должны быть сведены к
динамическому определению (центры действующих сил), которое, в свою оче-
редь, исчерпывается психическими признаками стремления и представления,
то необходимо допустить, что и существенное единство этих сил также имеет
психическую природу, или есть М. душа, как к этому должен был прийти,
между прочим, натуралист и дарвинист Геккель. Но идея М. души, как безус-
ловно самостоятельной и единственной сущности всего, встречает непреодоли-
мую трудность в факте целесообразного и планомерного мирового процесса,
постепенно осуществляющего во времени нечто такое, что не дано реально в
Мистерии
начале. При допущении М. души как единственного первоначала, такой про-
цесс являлся бы постоянным произведением чего-то безусловно нового или
непрерывным творением из ничего, т. е чистым чудом.
МИСТЕРИИ (греч.), тайные культы в древней Греции. Первые сведения о
М. относятся к 8—7 вв. К М. принадлежат: 1) Элевсинские М. Деметры и
Коры, самые известные из всех; будучи сначала местным культом гор. Элевси-
на, оии после соединения Элевсииа с Афинами получили общеаттическое, а
затем, иа основании дельфийского распоряжения, общеэллииское, и, наконец,
с 2—1 вв. до и. э. и всемирное значение. 2) Орфические М. Диоииса и его
пророка Орфея, в отличие от прочих ие прикрепленные к определенному горо-
ду, а распространившиеся повсюду через особых странствующих миссионе-
ров, так иазыв. орфеотелестов. 3) Самофракийская М. так назыв. Кабиров или
Великих Богов, иа о-ве Самофракии, в северном Архипелаге; они существова-
ли уже с древиих пор, ио особенно расцвели лишь в римскую эпоху. М. Харит
в Орхомеие, Афинах и Эгине рано заглохли и особого значения ие имели.
Вопрос о происхождении этих М. недостаточно выяснен, для М. Деметры и
Харит вероятно греческое происхождение, для орфических — фракийское, для
самофракийских — финикийское. Но и при допущении иностранного проис-
хождения остается спорным, имел ли заимствованный культ уже иа родине
характер М.. или же получил таковой лишь по перенесении в Грецию: a priori
вполне естественно, что переносимый с чужбины культ, во избежание пресле-
дований со стороны ревнителей родиой религии, ограничивает круг своих по-
клонников особо посвящаемыми лицами. К характерным признакам М. при-
надлежит, во-первых, только что затронутая черта, т. е доступность их лишь
для посвященных лиц, так иазыв мистов. Посвящение происходило путем осо-
бых очистительных обрядов, состоявших, главным образом, в омовении водой
и кровью, и было обусловлено обетом держать в тайне содержание М. Испол-
нение этого обета было предоставлено совести каждого; правда, афинское го-
сударство ревниво следило за тем, чтобы тайна элевсинских М. не нарушалась
его гражданами, но 1) это касалось одних только элевсинских М., 2) и их
только в сфере афинской власти. Вообще тайна соблюдалась довольно строго,
вследствие чего наши сведения о М. имеют очень отрывочный и случайный
характер. Мы знаем о двутсстепенях посвящения, после первой человек стано-
вился просто «мистом», после второй — «эпоптом» (т. е. «созерцателем»). Но
какие права соответствовали этим различным степеням посвящения, этого мы
не зиаем. Второй характерной чертой М. было их содержание, состоявшее в
откровении. Откровение совершалось двояким путем: путем устной передачи
тайного учения и путем созерцания таинственного действа. И то, и другое
касалось, главным образом, жизни за пределами смерти, т. е.. точнее говоря,
обеспечения себе «лучшей участи» в загробном мире. Эта лучшая участь была
обусловлена самим посвящением, но также и нравственной жизнью иа земле.
По-вндимому, однако, второе условие не было исконным, и было введено с
у., к, 4.,у X
Мистерии
течением времени по мере того, как эллинская религия вообще приобретала
нравственный характер. Догматы бессмертия души, загробного суда, награды
за добрые и кары за злые деяния, рая, ада и чистилища, а также и переселения
души развились прежде всего на почве М.; в этом заключается их громадное
религиозно-историческое значение. Из М. они проникли к поэтам и филосо-
фам; эсхатология Платоиа в значительной части почерпнута из учения М.,
специально орфических, а Платой, в свою очередь, был вдохновителем «мис-
тического» направления в средневековом христианстве. Новый этап в разви-
тии М. наступил в 3 в. до и. э.. когда преемникам Александра Великого при-
шлось объединять иа религиозной почве своих подданных-варваров с эллина-
ми. Селевкиды, как ярые эллинизаторы, желательности этого объединения ие
сознавали и никаких уступок местным сирийским религиям не делали. В иных
условиях находились властители Египта — Птолемеи, и Малой Азии — снача-
ла Лисимах, затем цари Пергама. Птолемей 1 и Лисимах пригласили к объеди-
нительной работе элевсинского жреца Тимофея, благодаря его религиозной
реформе — по-видимому, очень важной, но иам очень мало известной — гре.
ческая религия обогатилась двумя новыми мистическими культами — М. Ве-
ликой Матери и Аттиса в Малой Азии (в Пессинунте, позднее в Пергаме) и М.
Исиды и Сераписа в Александрии. В оба рода М. было влито содержание
эллинских М.; но именно по этой причине Великая Матерь и Исида в религиоз-
ном сознании греков и рнмлян затмили Деметру, так как восточные культы
правились с гораздо большею пышностью, чем скромные таинства в захуда-
лом Элевсине. Выигрывая в эффектности, М. теряли в нравственном содержа-
нии. так как место материнской любви Деметры к Коре заняла половая любовь
Великой Матери к Аттису и Исиды к Осирису. Не только эллинистический
период, ио еще в большей степени римский находятся под влиянием М. Вели-
кой Матери и Исиды. В последние века античного мира к указанным двум
мистическим культам греческого Востока прибавился третий, ведущий свое
происхождение из отделившегося от царства Селевкидов варварского парфий-
ского государства; это были М. Митры (или Мифры), или так назыв. митри-
азм. Проникнув помимо Греции в римское государство он присоединился к М.
Великой Матери, причем сплошь н рядом женщины давали себя посвящать в
М. Великой Матери, а мужчины — в М. Митры. По численности степеней
посвящения эти М. превосходили все прочие, да и сама служба в подземных
пещерах (spelaea) при свете факелов должна была сильно действовать на умы.
МИСТЕРИИ (франц, mysteres, от ministerium в смысле церковной служ-
бы) — главный вид средневековой религиозной драмы, название которого
часто неправильно распространяется на весь род этих представлений. На раз-
витие М. имели влияние и народные игрища драматического характера, и сце-
ны, разыгрываемые бродячими фиглярами, и школьная драма, представляю-
щая пережиток драмы классической, но главные источники средневекового
театра — не школа, не хоровод и не балаган, а церковная служба, которая на
Мистика
Западе, при открытом алтаре и при неустойчивости текста служебника, допус-
кала драматический элемент в значительно большей степени, нежели служба
православная. Первоначально представления и называются службами (officia).
состоят из слов Св. Писания и церковных гимнов, разыгрываются исключи-
тельно церковнослужителями (officiales). исключительно в церкви и иа латин-
ском языке. Постепенно они секуляризуются: текст Св. Писания перелагается
в стихи, и содержание его распространяется вставками; потом допускаются
припевы иа языке народном, который завоевывает себе все больше и больше
места и, наконец, совершенно вытесняет латынь. Параллельно с этим к клири-
кам примешиваются светские актеры, сперва исключительно для изображения
лиц низких и нечестивых, а потом и всех других. Развившаяся таким образом
литургическая драма из внутренности церкви выходит иа паперть, потом иа
церковный двор и, наконец, на городскую площадь, где для нее сооружается
особое здание
МИСТИКА в новое время. В 15 в. наряду с представителями старой схола-
стической М. (Дионисий Картузиаиец, Николай Страсбургский) наблюдается
новое, склоняющееся к теософии мистическое движение, выраженное Нико-
лаем Кузанским, мистиками-гуманистами (Марсилио Фичино) и в особенно-
сти искателями истинной религии в тайнах неоплатонизма и каббалы (Джо-
ванни Пико делла Мирандола, в Германии — Иоанн Рейхлин). Еще сильнее
уклон к теософии и мистическому пониманию природы у Теофраста Пара-
цельса и Агриппы Неттесхеймского. Однако, возрождение М. стоит в связи
ие с этим течением, а с новым подъемом религиозности, отраженным рефор-
мацией и так назыв. католической реакцией. Слабо выразившаяся в протестан-
тстве, которое все-таки дало склоняющегося к пантеизму Вейгеля, одного из
крупнейших мистиков — Якоба Беме, нидерландских мистиков (Теелинк, Ло-
денстейн, Бракель, Витсиус) и.в значительной степени обусловленных Беме
англичан, М. развивается преимущественно в католичестве, примыкая к ис-
панской М. В Испании практическая и теоретическая М. достигла высокого
расцвета еще до начала реформационного движения (Петр из Алькантары и
«Abecedario espiritual» Франсиско из Осуны, 1521). Одновременно с этим по-
явились и так назыв. «alumbrados* — мистики, из среды которых выходили и
святые, и еретики; детально разработав технику и теорию М., они набросили
временно тень ереси на таких правоверных людей, как Хуан де Авила и даже
Лойола, преодолевший квиетизм М. и в своих «Exercitia spiritualia» вернувший
ее на службу церкви и иезуитскому ордену В связи с М. францисканцев и
иезуитов стоит М. кармелитского ордена и близких к нему кругов. Наиболее
яркою представительницею этого течения является св. Тереза де Хесус; им же
обусловлено течение М. во Франции (Франциск Сальский, Малине, позже г-
жа Гюйои). Усиление М в Германии стоит в тесной связи с пиетизмом. Косвен-
но развитию М содействовала деятельность Шпенера; ею были увлечены Пе-
терсен. Гихтель и берлебургский кружок, с 1726—1742 гт. издавший Библию с
8
227
Мистика в средние зека
мистическим комментарием к ией. Но в общем 18 в., с его торжеством рацио,
налистических идей, не способствовал развитию М. и дал только разрознен-
ных ее представителей — Терстесгена (ум. в 1769). Сведенборга, Лафатера,
Колленбуша. Юнга. Штиллиига и др, из которых многие склоняются к теосо-
фии. Только расцвет романтики в 19 в. принес с собою оживление интереса к
М. (особенно велико значение Шлейермахера), но этот интерес отличается
преимущественно историческим характером: извлекаются из забвения Экхарт
и Беме, появляется ряд трудов по истории М (Геррес, Рибэ, с протестантской
стороны — Прегер и др.).
МИСТИКА В СРЕДНИЕ ВЕКА НА ЗАПАДЕ неотделима от религиоз-
ной жизни и богословия. Как вера в восприятие сверхчувственного, так.и само
восприятие его (мнимое илн реальное), с самого начала средневековья находят
широкую область проявления. Мистические ощущения сопровождают совер-
шение таинств и использование, ради религиозных и земных целей, культовых
актов и объектов культа. Мистическая потребность в соприкосновении со сверх-
чувственным содействует развитию культа. Это становится особенно замет-
ным со времени образования варварских государств. В меровингскую эпоху
исключительного расцвета достигает культ святых и реликвий; в каролингс-
кую — мистика одерживает победу в споре о таинстве евхаристии (Пасхазий
Радберт, Ратрамн); в 11 в она же определяет неудачу Береигара Турского и к
половине средневековья становится одним из существеннейших моментов ре-
лигиозной жизни, оживляющим практическую религиозность и культ. Вместе
с церковной М. развивается и внецерковная, или вульгарная, лишь в наиболее
резких своих проявлениях обособляющаяся от первой. Верят в сверхчувствен-
ную силу некоторых объектов внешнего мира (камней, трав и т. п.), формул и
заклинаний и стараются использовать ее в житейских, в частности, медицинс-
ких целях. Так, из области М. обособляется магия, в своих двух видоизменени-
ях — церковном и вульгарном, соответственно связанная со священством и
магами (колдунами, гадателями, ворожеями, до известной степени и астроло-
гами). В то же самое время М старается установить непосредственные и воз-
можно близкие сношения с демонами, ангелами, святыми и Божеством. Гони-
мый церковью, развивается культ демонов, в котором обнаруживаются и эро-
тические элементы, отражающиеся в легендах об инкубах и суккубах, о шаба-
ше, о плотских сношениях с дьяволом Те же черты заметны и в отношениях к
святым, к Богоматери и Христу; напряженная аскетическая жизнь монастырей
вызывает легенды об обручениях со Христом (Екатерина Сиенская), о поцелу-
ях Богоматери. На почве религиозности М. проникает и в высшие сферы рели-
гиозной жизни и мысли, определяя развитие богословия, но еще более опреде-
ляемая нм. Историческая роль западной М. заключается не в откровении но-
вых истин, а в попытках доказать и связать с религиозной жизнью традицион-
ные богословские догмы. Поэтому история теорий или систем божественной
М. по существу невозможна; можно лишь указать на главнейшие течения М.
228
Мистика в средние века
богословия. Уже блаж. Августин внес в западное богословие сильные, заим-
ствованные им у Востока, ио внутренне родственные религиозной жизни За-
пада мистические элементы, в значительной степени вытекающие из неопла-
тонизма. Августин выдвинул ставшее иа Западе классическим, повторенное
затем Гуго Сеи-Викторским, Бернардом Клервоским и их преемниками учение
0 тройном знании или о трех глазах человека, из которых первый, направлен-
ный на чувственный мир, почти не изменен фактом грехопадения, второй, вос-
принимающий внутренний мир человека, помутнел, а третий, самый важный,
как созерцающий божественное и Божество, почти совершенно ослеп; в воз-
рождении его деятельности и заключается задача позиавателя истины. Столь
же важны для Запада психологизм в богословии Августина, его учения о гре-
ховности и воле человека и об оправдании благодатью, вызывающее, как это
обнаружилось в пелагиаиском споре, опасный для М. уклон к пассивности и
фатализму. Влияние идей, выраженных Августином, сказалось ие сразу: пер-
вое более заметное проявление их можно усмотреть в каролингскую эпоху,
особенно в споре о свободе воли и предопределении, связанном с именем Гот-
шалька. К этой же эпохе относится перевод сочинений, приписываемых Дио-
нисию Ареопагиту, и творений Максима Исповедника, выполненный Иоанном
Скоттом Эриугеиой. На почве соединения августиновского психологизма с во-
сточной рационализирующей М. возникла система самого Эриугены, первого
«философа-мистика» иа Западе. Основная ее мысль заключается в утвержде-
нии духовности сверхчувственного и в отожествлении всяческого бытия с аб-
солютно простым мыслящим бытием, не поддающимся человеческому опреде-
лению — Богом, который признается недвижным, неизменным, вневремен-
ным и внепростраиствениым. Эриугена отрицает материю и грех как небытие,
но, желая примирить свое учение с учением церкви и прибегая ради этого к
обычным аллегорическим приемам толкования, тщетно пытается примирить
статизм своей системы с динамизмом христианства и, противореча себе, вно-
сит в нее дуалистические моменты. Учение Эриугены райо было признано
еретическим, что вместе с его малодоступностью помешало его широкому рас-
пространению. Теоретическая М. останавливается в своем развитии вплоть до
12 в. Практическая М. выражается до той же эпохи главным образом в дея-
тельности отдельных мистиков, пророчествующих о судьбах церкви и челове-
чества и подтверждающих своим мистическим опытом религиозные идеалы
эпохи. Представителями этого течения являются Гильдегарда Бингеиская (1098—
1179), Елизавета из Шеиау (род. в 1177), в значительной степени Иоахим Флор-
ский и позднее, в 13—14 вв.. некоторые немецкие мистики, как Рулльман Мер-
свин. С 12 в. с этим движением сосуществует и с ним разнообразно переплета-
ется другое — М. Христа, наиболее ярко выраженная Бернардом Клервоским.
Основою религиозности Бернарда является любовь ко Христу. Созерцая зем-
ную жизнь Христа и Его страдания, человек научается Его любить и Ему
подражать и приходит, таким образом, к любовному восприятию Христа-че-
ловека, пострадавшего за людей, который в то же самое время является и
Мистика в средние века
могущественным спасающим грешника Богом. Это приводит к высшему мо.
менту религиозной жизни — к соединению супруги-души с супругом-Словом,
делающему человека в минуты этого соединения безгрешным и святым, что,
по Бернарду, не исключает необходимости деятельной любви. Эта же М. Хри-
ста. хотя и менее связанная с богословскими проблемами, выражается в 13 в. в
движении бельгийских бегинок (Мария из Уаньи) и во францисканстве (Фран-
циск, Анджела из Фолнньо, Маргарита Кортонская). В связи с нею. хотя место
Христа заступает Бог. стоит и дальнейшее развитие теоретической М. в трудах
самого Бернарда, для которого, впрочем, религиозная жизнь важнее мистичес-
кого знания, а главным образом у внкторинцев — у «второго Августина» Гуго,
у «великого созерцателя» Ришара и у Вальтера. Но, становясь теоретической,
М. по материалу и выводам своим совпадает с богословием; строго говоря,
мистические ортодоксальные системы 13—14 вв. отличаются от богословских
лишь тем, что в иих сильнее выдвинуто значение мистического опыта, разра-
ботана мистическая гносеология и эмоционально-мистически оживлены бого-
словские положения, поставляемые во внутренюю связь с религиозной дея-
тельностью. Примыкая к Августину, викторинцы проводят различие между
разными способами познания (Божества): meditatio, cogitatio'H contemplatio,
рассматривая последнее (contemplatio — созерцание) как сверхчувственное
познание, появляющееся у человека лишь в качестве завершения развития
cogitatio. при необходимом условии нравственного совершенства в христианс-
кой любви и истинной вере и при погружении человека в свое собственное
сознание. Созерцание таким путем превращается в общение души с Богом или
нисхождение Бога в душу, высшим выражением чего является экстаз, степени
и виды которого, как и все мистическое развитие человека, педантически раз-
работаны теоретиками М. (Ришаром, потом Бонавентурой и др.). При такой
постановке вопроса устраняется возможность еретических уклонений: только
истинно-верующий христианин может стать истинным мистиком. Тем не ме-
нее высокая оценка мистического знания, вместе с распространенностью про-
извольного аллегоризма в толкованиях удаляла от традиционной догмы даже
викторинцев, с другой стороны; усмотрение в экстатическом состоянии и об-
щении с Богом высшей цели человека склоняло к квиетизму и превращало
веру и религиозную деятельность в теряющие самоценность средства. После-
дующие мистики (Альберт Великий, Давид Аугсбургский) говорят уже не о
ряде экстатических состояний, а о полном преобразовании человека в духов-
ного человека, когда тело во всем подчинено власти Бога, душа — подобие
Божье, дух полон Божеством, и сам человек с Ним сливается в одно целое.
«Homo extaticus» или «contemplativus», тип которого, меняющийся в зависимо-
сти от эпохи, с достаточной полнотой изображен агиографической литерату-
рой (Жак из Витри. Фома из Шантипре, немецкие монастыри 13—14 вв.), не-
вольно отождествляется со святым и кажется обожествленным. Это обнару-
живается всего полнее в еретической М Уже последователи Иоахима Флорс-
кого связывают наступление царства Духа Святого с внутренним преобразова-
230
Мистика в средние века
ннем человека и считают себя или «духовных людей», «спиритуалов», за детей
этого царства, чуждых греха. Амальрик Венский и амальрикане сплетают в
одно, хотя и противоречивое целое, различные течения предшествующей тео-
ретической и практической М Примыкая к Бернарду и викторинцам, они че-
рез посредство христианской любви приходят к идеалу духовного человека,
который для них является «членом тела Христова», безгрешным и божествен-
ным или самим Божеством. Сюда они присоединяют нередко обнаруживаемый
мистикою, в ее исканиях отражения Божества в природе, пантеистический
момент: признание всего Богом (но не Христом, о котором они в этой связи
забывают) или же Духом Святым. Вследствие этого (может быть, и не без
влияния иоахимизма) у них появляется учение о трех последовательно сменя-
ющих друг друга царствах Отца, Сына и Духа Святого и признание членов
своей секты царством спасенных (или Богом), всякая деятельность или (в силу
естественного их уклона в квиетизм) всякая бездеятельность которых боже-
ственна. Для обоснования своего пантеизма амальрикане обращаются к уче-
нию Эриугены, признавая материю (тело) и зло за небытие, что, в силу прида-
ваемого ими понятию небытия положительного значения, вносит дуалистичес-
кий момент в их учение и внутренне его разлагает, или же приводит их —
особенно позднейших представителей амальриканства, известных под именем
«братьев свободного духа» — к отрицанию возможности греха (тело — небы-
тие, а душа-бог грешить не может) и, следовательно, к отрицанию морали. К
тому же заключению приходит и соединяющий материю с духом в понятии
единого, разлитого везде Божества Давид Динанский. Напротив, на почве при-
знания материи за злое начало и, следовательно, на почве сохраняющего мо-
раль дуализма стоят ортлибарии, утверждающие божественность истинного,
духовного человека. Одновременно с усилением еретической М., повышение
религиозности, особенно ярко выразившееся в монастырях Верхней и Запад-
ной Германии, дает последний расцвет средневековой М. — доминиканскую и
по преимуществу немецкую М. Основным моментом ее является стремление к
непосредственному общению с Богом и со Христом, невольно обесцвечиваю-
щее культ церкви и ведущее мистическую спекуляцию из области церковных
догм к познанию самого существа Божества и Его отношения к душе человека.
Главные представители этого направления — Теодорих (Дитрнх) Фрейбургс-
кий. Майстер Экхарт и его ученики Сузо и И. Таулер, И. Рюйсбрюк — теоре-
тически исходят из системы Фомы Аквинского, но, стремясь к познанию Бога
и души, обращаются к неоплатонизму, к Августину, к психологическому ана-
лизу собственного религиозного сознания и приходят к построению неоплато-
новской по существу системы, пантеистические стороны которой они тщатель-
но стараются преодолеть. Хотя они и готовы утверждать божественность че-
ловека и ставят своим идеалом полное подчинение человека действующей в
нем воле Божьей, но основное стремление к религиозной жизни и деятельнос-
ти не позволяет им уйти в квиетизм, а мало-помалу у учеников Экхарта, осо-
бенно у Таулера, теоретическая сторона отступает на второй план по сравне-
Мистика на востоке
нню с религиозной жизнью Религиозная деятельность особенно ярко сказы-
вается в стоящих в связи с этим течением «братьях общей жизни», из среды
которых н вышло известное сочинение: «О подражании Христу», приписывае-
мое Фоме Кемпийскому.
МИСТИКА НА ВОСТОКЕ. Мистические переживания по многим суще-
ственным признакам совпадают с обычными переживаниями религиозными:
религия необходимо мистична, а мистика необходимо религиозна. И там и
здесь человек стремится к тесному общению с божеством. Богоощущение в
религии большей частью принимает форму соприкосновения двух природ; М.
же в ее наиболее острых формах домогается растворения индивидуального
«Я» в абсолютном, погружения конечного сознания в лоно бесконечного. По-
этому в то время, как религия хочет быть теизмом, М. обнаруживает тяготение
к пантеизму. Исповедание религии привязывает человека к известным харти-
ям. культовым настроениям, лнцам н пр.; М переносит все религиозное внутрь
человека н ставит его нередко во враждебное отношение ко всем историчес-
ким аксессуарам религии. Наконец, религия всегда нмеет в виду человека, взя-
того в обществе; М., напротив, осуществляет запросы индивида, мало считаясь
с его отношениями к другим н впадая часто в «святой эгоизм» Средства, к
которым прибегает М. для осуществления своих крайних достижений, так же
неодинаковы по своему культурному значению, как и всякие другие обнару-
жения религиозной жизни. Чаще всего аскетизм, уединение, механические
приеМБ! задержания внимания, телодвижения и пр. помогают человеку пога-
сить обычное сознание в стремлении к сверхсознанию. Результаты мистичес-
ких усилий поддаются изображению с большим трудом. Наиболее известным
н в то же время наиболее отчетливым представлением процесса мистического
делания является описание Плотина в «Эннеадах». На первой ступени человек
проходит отрешение от мира, на второй — отреченне от внутреннего мира, на
третьей, последней — выступление сознания за пределы конечного, на грани-
цу слияния с бесконечным, достижение нового сознания другого порядка. Эти
усилия М. отторгнуть от себя внешний мнр и все связанное с ним содержание
сознания имеют в своей основе отвращение к миру, взгляд на него как на зло.
Это обстоятельство не всегда заметно при беглом наблюдении мистических
упражнений. Но в действительности М. неизменно нмеет тенденцию истолко-
вать мир как зло. Даже добродетельная жизнь в этом мире в глазах М. имеет
невысокую цену «вьючного скота». В некотором смысле она есть даже помеха
на пути основного стремления М. Активное доброделанне ниже пассивного:
нестяжательность, кротость, терпение, смирение должны украшать мистика.
Все должно быть направлено к сосредоточению внимания на одном усилии.
Даже мысли вредят в этом случае «Кто нмеет мышление, — говорит один
подвижник, — тот еще не вышел из двойственности». Отвращение к бытию во
всех его видах всегда дает тон настроению мистика Но, опустошая свое созна-
ние, мистнк неизбежно упирается в необходимость мыслить бесконечное по
Мистика на востоке
аналогии с тем, что он находит в себе, в состоянии сверхсознания. Бога нет
вообще, если его нет в нашей душе. «Я» конечное на высшей ступени сливает-
ся с «Я» бесконечным. Это пантеистическое потопление индивидуальности не
есть, однако, ее упразднение. Реальное богообщение дает мистику право счи-
тать себя обладателем высшего разумения всего окружающего, исполняет его
чувством блаженства и снисходительной любви ко всему живущему. М.. раз-
вивающаяся свободно, без давления положительной религии, неизменно обна-
руживает наклон к пантеизму. Высшею целью стремлений М. является гордое
обожение, как мы это видим в неоплатонизме. В христианстве эта тенденция
встречает могущественное ограничение. Задание по форме остается то же, но
условия его решения во многом и часто изменяются. Переходя к христианской
М Востока, для удобства рассмотрения следует различать в ней два направле-
ния: гностическое — спекулятивное и нравственно-практическое. Первое ве-
дет к высшей цели путем гносиса, интуитивного познания высшего мира, а
второе — путем всепоглощающей любвн к Богу, восхищения сердца. Христи-
анство в первые десятилетия дало двух ярких представителей этих направле-
ний — автора 4-го евангелия н Павла Павел был восхищаем до третьего неба
и слышал там неизреченные глаголы; однако, он ставит нн во что премудрость
этого мира. Для него все — в любвн ко Христу. Иоанн опирается на Павла, но
по характеру своего настроения отклоняется от него. Павел придает факту
смерти Христа громадное значение: она принесла людям прощение грехов и
примирение с Богом. У Иоанна смерть есть только отложение человечества;
она не имеет спасительного значения. От греха освобождает истина. Концеп-
ция спасающего Слова 4-го евангелия, опираясь на идею премудрости, разра-
батывавшуюся в Ветхом Завете, и Филонова Логоса, задает тон главным мис-
тико-богословским построениям последующего времени. Первый век христи-
анской эры, пора свободных служений в церкви, был преисполнен энтузиасти-
ческими выступлениями, где небесное сливалось с земным до неразличимости.
Экстатические видения были обычным явлением. Когда церковь стала устраи-
ваться надолго и заводить порядок, свободные служения стали вытесняться.
Но во 2 веке в их пользу возникает реакция в виде монтанистической вспыш-
ки. Здесь мистическое настроение принимает неистовые формы, тревожившие
жизнь церкви. Параклит-Утешитель, которого Христос обещал послать учени-
кам (Ио., XVI, 7) и который считался действовавшим в монтанистнческих про-
роках’. совершенно поглощал личность одержимых экстазом и говорил через
них от своего лица: «Я — Господь Бог, пребывающий в человеке; вот человек
как лира, и я касаюсь его, как бряцало; человек спит, а я бодрствую: вот
Господь приводит в исступление сердца людей и дает сердце людям». Одно-
временно с формирующейся кафолической церковью с 1 в. существует гности-
цизм. Гносис есть искупление человека, освобождение его от уз материи и
приготовление пневматиков к богоподобному жительству в мире плеромы. Это
ведение особого рода: оно ближе к заклинанию, волхвованию, «магическим
обольщениям», молитве, созерцанию, чем к обычному знанию. Доктринальная
Мистика на востоке
н религиозная анархия, созданная гностицизмом, к концу 2 в. пошла на убыль;
но движение, взятое в целом, имело глубокие корни, н церковь не отвергает ее
целиком, а укрощает и принимает в этом нейтральном виде к себе иа службу.
Парламентерами гностицизма и теоретиками сопровождающего его мистициз-
ма являются великие александрийцы Климент и Ориген, особенно первый.
Климент не находит достаточно слов, чтобы воспеть гиосис и гностиков Чер-
ты, нм собранные в этом дифирамбе, представляют как раз описание мисти-
ческого делания Гносис есть знание особого рода: он делает человека другом
Божиим, освобождает его от чувственности, превращает его в существо равно-
ангельское, боговидное, бога во плоти. С другой стороны этими взглядами на
молитву Климент пролегает путь позднейшему греческому исихазму. Ученик
Климента, Орнген, в своих воззрениях также стоит на перепутье от язычества
к христианству. Его система есть, в сущности, христианизированный гноснс.
Ориген смотрит на материю как гностик, настроен аскетически, о воскресении
мертвых учит нетвердо. Он стоит на плечах Климента, ио клонится в другую
сторону. Для него богообщение достигается на пути нравственно-практичес-
ком, а не спекулятивном. Начало «доброго пути» есть деятельная любовь, ко-
торая уже ведет к непосредственному общению с Логосом. Достигший совер-
шенства «не прибегает к помощи человека-учителя, а прямо, a Deo discit. Душа
становится невестой Логоса. Эту концепцию слияния души с Христом Ориген
популяризировал комментарием иа «Песнь песне».
В 4 в. идея обожения, под влиянием отчасти Оригена, отчасти неоплатониз-
ма. господствует во всех построениях видных богословов восточной церкви.
Афанасий Велнкнй и каппадокийцы разрабатывают ее очень усердно. Из кап-
падокийцев обращает на себя особенное внимание в этом отношении Григорий
Нисский. Его М. имеет спекулятивное направление н отражает на себе могучее
влияние неоплатонизма. Определение божеской природы, взгляд на матери-
альную среду и томление в ней духа, на необходимость отложить от себя все
чувственно-материальное и выгрузить все содержание сознания, чтобы погру-
зиться в светлый мрак высшего ведения — все это повторение мотивов, дан-
ных в неоплатонизме. Душа во время экстаза ощущает в себе присутствие
Божества. Младшим современником Григория был одни из великих мистиков
монашеского типа, препод. Макарий Великий. Не получив значительного обра-
зования, Макарий, однако, рассыпает в своих «словах» колоритные и глубокие
мысли, родственные идеям стоицизма и неоплатонизма. Богообщение Мака-
рия достигается на почве безграничной любви. Как все аксессуары брака явля-
ются лишь приготовлением к соединению двух существ, так все подвиги н
этические достижения только тогда получают значение, когда заканчиваются
реальным соединением души со Христом. Эта аналогия у Макария приобрета-
ет особую силу ввиду его стоических воззрений на природу души. Грех входит
в нашу природу, как реальное воздействие сатаны, почти как физическая сила.
Результат этого вторжения есть огрубение души. Цель усилий человека состо-
ит не только в том, чтобы совлечься сатаны, но. главным образом, в том,
234
Мистика на востоке
чтобы освободившееся место предоставить Христу-Жениху. Прежде всего надо
добиться бесстрастия; отсюда идет аскетическое делание Затем должен вос-
последовать брак между ищущей душой и Христом. Если в этой работе спасе-
ния душа поднимается вверх, то Господь нисходит навстречу ей. Происходит
плототворение Слова, снисхождение Его в душу в виде бога света. Стадии
процесса слияния с Богом у Макария обозначаются как бесстрастие, просве-
щение, откровение, исступление, единение, обожение. В конце концов, Хрис-
тос соединяется с верными душами, чтобы они преложились в божеское есте-
ство. — Самое сильное влияние восточная М. (а также и западная, чрез Иоан-
на Скотта Эриугену) испытала со стороны автора сочинений, известного под
именем Дионисия Ареопагита. Эти сочинения появились в конце 5 в. в преде-
лах антиохийского патриархата и оказали могучее влияние на все последующее
византийское средневековье При беглом чтении их бросается в глаза воздей-
ствие на автора неоплатонизма в его позднейшей стадии развития, когда он
превратился в схоластику. М. ареопагитнк именно поэтому примыкает к на-
правлению спекулятивному. Определение божества здесь то же, что у Плато-
на Бог — ничто из сущего и ничто из не сущего; о нем можно сказать лишь то,
что Он есть бескачественное нечто, простая монада и первопричина всего су-
щего. Если от Него все. то зло не от Него. Зло есть истощение бытия Все
сущее размещено в порядке убывающего совершенства по мере удаления от
Бога. Зло есть «безобразная материя». Освобождение от зла есть освобожде-
ние от вещества и приближение к Божеству. Если Бог есть единство и просто-
та. то и приближение человека к Богу может быть достигнуто только освобож-
дением души от всех связей с чувственностью, очищением сознания Когда
этот подготовительный путь пройден, когда ум погружается в таинственное
молчание, в безмыслие, человек непосредственно ощущает Бога в состоянии
экстаза. Автор ареопагитнк говорит и о пособии в этом деле со стороны та-
инств церкви, но главная роль принадлежит, во всяком случае, гносису.
Два основные направления М. — гностическое и нравственно-практичес-
кое — неизбежно должны были перекрещиваться и переплетаться Предста-
вителями такого смешанного течения можно назвать Исаака Сирина и Макси-
ма Исповедника. Их М. подчеркивает доброделание, но в то же время придает
большое значение гноснсу и подготовляет пути направлению нсихастнческому,
развернувшемуся вполне в 14 в. В сущности Исаак Сирин тяготеет скорее к
гностической М. Другой параллельный порядок мыслей диктуют ему случай-
ные обстоятельства борьбы с мессалианамн Безмолвие, небесное делание для
него выше житейского. Как подлинные гностики. Исаак разделяет людей на
гиляков, душевных и духовных Жизнь обычная, с ее страстями н слабостями,
есть жизнь плотская, противоестественная. Подвижничество и доброделание
укрощают страсти н создают жизнь естественную. Третья ступень есть жизнь
господства духа, созерцания, жизнь преестественая. На ее вершине стоит гно-
снс — вера, ощущение бессмертной жизни и божества. Этот гносис порождает
и любовь. С достижением этой вершины в человеке смолкают сердце, ум и
Мистика на востоке
мысль. Он перестает сознавать самого себя и переживает состояние полного
покоя Максим Исповедник идет тем же путем. Он ценит доброделанне, но
только как приготовление к дальнейшему совершенству. Человек деятельной
любви есть скотопитатель, «ибо нравственные, правотворимые дела, в духов-
ной жизни имеют значение рабочего скота... Пастырь же овец есть муж со-
зерцания». Подвижничество и добродетель создают бесстрастие. Одновремен-
но с очищением тела необходимо очищение ума его безмолвие, неподвиж-
ность духа. К тому же результату богообщения ведет и положительное изуче-
ние мира и Св. Писания. Мир есть откровение Логоса. Изучать его — значит
постигать его разум, познавать Логос, сливаться с ним, поскольку всякое зна-
ние есть неразрывная связь познающего субъекта с познаваемым объектом.
Из позднейших мистиков Востока внимания заслуживают Симеон Новый
Богослов (ум. в 1043) и паламиты 14 в. Симеон, по своей оценке любви, примы-
кает к Макарию Его старание остаться корректным православным богословом
сделало его сочинения очень популярными в монашеской среде, но они же
делают его рассуждения бледными, малокровными. Чувствуется, что интим-
ные переживания подвижника под спудом ищут своего русла. Далеко не в
согласии со своими основными рассуждениями Снмеои проповедует механи-
ческие приемы, ведущие к созерцанию неземного света, и может быть причис-
лен к исихастам.
В подлинном смысле это название удерживается для М 14 в Из ее
представителей выдаются Григорий Сннаит, Григорий Палама н Николай
Кавасила. Хотя первый жнл несколько ранее иснхастских споров, но он
имеет отношение к ним как учитель Григория Паламы Прежде всего нуж-
но насадить в душе память о Боге, илн богомыслие, или молитву, что то
же Ей ничто не должно мешать, даже псалмопение. Преуспевающие дол-
жны пребывать в молчании, непрестанной молитве и созерцании. Безмол-
вие есть отложение помышлений. Дальнейшей после молитвы и безмолвия
ступенью является созерцание, а концом — исступление или восторженне
ума к богу. Молитва сообщает человеку гносис — чувство истины н спо-
собность духовно священнодействовать, т. е. духовно переживать момен-
ты Голгофской жертвы, благодаря чему человек достигает богоподобня и
тесного общения со Христом. Григорий Палама описывает и оправдывает
технику исихастского делания. У людей не совсем опытных в духовной жизни
ум, направляемый внутрь, часто отскакивает вовне. Таким людям дается со-
вет воздерживаться от частого дыхания, чтобы вместе с дыханием и ум удер-
живать в себе. При усиленном размышлении о чем-либо дыхание происходит
медленно и тихо Так совершается очищение сознания Бедность духовная
есть мать спокойствия духа, а спокойствие — мать внимания н молитвы.
Сделавшись как бы нечувствительной и безгласной, душа предстоит Богу и
наслаждается небесным покоем Духовным ощущением она слышит неизре-
ченные глаголы и видит невидимое. В конце концов, во всех достойных вхо-
дит всецело Бог и все святые всецело входят в Бога /
Михаил ГГсёлл
МИСТИЧЕСКИЙ ЖАР, представления о М Ж обнаруживаются в веди-
ческих текстах и играют важную роль в различных системах йогической прак-
тики и в тантризме. Существует специальная техника концентрации тепловой
энергии, связанная с упражнениями по задержке дыхания н объясняющаяся
преобразованием сексуальной энергии. Известный тибетский обряд инициа-
ции включает испытание, во время которого адепт должен высушить мокрые
простыни и растопить окружающий снег жаром собственного тела Мистичес-
кий жар составляет элемент овладения стихиен огня в шаманизме. В некото-
рых культах, как например в Малайзии, подобная техника рассматривается
исключительно как сфера черной магии. См. также огонь.
«МИСТИЧЕСКОЕ ТЕЛО» (лат. Corpus mysticum), символическое обозна-
чение христианской церкви как тела Христова.
МИСЬОНЕС (Misiones), государство иезуитов в Южной Америке, на р.
Парана, основанное в начале 17 ст. Оно было независимо от местных колони-
альных властей и только платило дань испанскому королю. Строн его был
коммунистический; вся жизнь принудительно регулировалась предписаниями
иезуитов-управителей; население, кроме духовенства, было сплошь индейское,
белым был запрещен въезд. М. достигло значительного благосостояния, насе-
ление его доходило к середине 18 ст. до 133 000. После изгнания иезуитов
(1765) М. пришло в упадок, индейцы вернулись к дикому состоянию и ушли в
леса; уже в 1801 на его прежней территории нх было всего 14 000.
МИХАИЛ ПСЕЛЛ (светское нмя — Константин или Констант) (1018—90-
е 11 в ), византийский писатель, философ, ученый-энциклопедист и государ-
ственный деятель. Был секретарем императора, руководителем философской
школы, воспитателем наследника престола (Михаила VII). С 1054 монах, при-
ближенный 8 монархов, последовательно занимавших византийский престол.
Оставил огромное литературное наследие (трактаты по философии, рито-
рике, истории, естествознанию, грамматике, музыке, медицине, демонологии и
др.) В мемуарной «Хронографии» (t. 1—2. ed Е. Renauld. 1926—28, рус пере-
вод 1978) дает живую, тонко продуманную картину современных событий.
Философские взгляды М. П. вызывают противоречивые оценки современных
исследователей, что в значительной мере определяется противоречивостью выс-
казываний самого М. П- стремившегося к соединению философии и риторики
н приспосабливавшего свои мнения к требованиям ситуации, жанру и форме
произведений. Современники обвиняли М. П в пристрастии к языческой фи-
лософии, особенно Платону. Сам М. П. неоднократно защищал необходимость
изучения античного наследия, Платона н неоплатоников в первую очередь,
некоторые его сочинения (напр., «О всяческой науке») представляют собой
компиляцию из сочинений Порфирия. Ямвлиха, Прокла, Олимпиодора. Декла-
рировал необходимость отбора из античного наследия положений, согласую-
- V.1.Z
щихся с христианскими догмами, признавал наличие «высшей философии» (те-
ологии). постигаемой озарением свыше, и «низшей философии» (научного зна-
ния. доступного логическим выводам), между которыми помещал «науку о
бестелесном», т. е. математику. Фактически стремился к созданию синтеза
античных н христианских воззрений, включал в него н оккультизм неоплато-
нического типа, хотя в то же время подвергал рационалистической критике
представления о чудесном. Этические взгляды отличаются терпимостью н на-
правлены против чрезмерного монашеского аскетизма. Рационалистические
элементы философии М. П. были развиты его учеником Иоанном Италом.
МИХЕИ — один из двенадцати малых пророков. О его жизни известно
очень немного. Родился он в царстве иудейском и проповедовал в царствова-
ние иудейских царей Иофама, Ахаза н Езекин Известная под его именем кни-
га состоит из семи глав и отличается классическою чистотой еврейского языка
МОКША (санскр.), индийский термин, означающий освобождение, спа-
сение души, избавление от круговорота рождений, н смерти. Синонимичен
нирване.
МОЛИНОС Мигель (1627—97), испанский мистик. В сочинении «Guida sp-
irituale» (Рим, 1675) он рекомендовал чистую любовь к Богу н непосредствен-
ное созерцание Его вместе с полным самоотречением, как истинный путь к
спасению и спокойствию души. Поэтому его система называется квиетизмом,
а последователи — квиетистами. Инквизиция нашла в сочинениях и речах М.
68 еретических положений, которые папа Иннокентий XI осудил. М. должен
был отречься от своего учения и умер, после жестокой епитимьи, в доминикан-
ском монастыре в Риме.
МОЛИТВА ИИСУСОВА — краткая М. Инсусу Христу: «Господи Иисусе
Христе, Боже наш (или Сыне Божий), помилуй мя грешного». Старообрядцы
требуют чтения: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» и т. д., утверждая, что
словами: «Боже наш» не исповедуется И. Христос Сыном Божиим. Собор 1667,
вводя в церковное употребление первое чтение этой М., допустил и второе. По
своим целям н технике М. И. сходна со множеством других систем психофизи-
ческих упражнений, засвидетельствованных в самых разных мистических уче-
ниях (ср. мантры индуизма, католические молитвенные восклицания, повторя-
емые много раз подряд и др.).
МОЛИТВЫ являются принадлежностью всех религий. В частности христи-
анство с этой стороны примыкает к Ветхому Завету н множество творений
ветхозаветной молитвенной литературы удерживает в общественном н част-
ном богослужении. Как обращение к Богу, М. разделяются на просительные,
благодарственные и славословия. nepBbiet — М. в собственном смысле. По
Молокане
внешней форме М. бывает внутренней и устной, смотря по тому, совершается
АИ она мысленно, или облекается в словесную форму. Затем М. делятся на
частные и общественные. Хотя и в последнем случае М. есть возношение ума
и сердца к Богу со стороны отдельных лиц, но духовный контакт многих лнц
придает ей особый характер и значение, согласно с известными словами Хри-
ста: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. XVIII,
20). С богословской точки зрения М признается вместилищем всей духовной
жизни или самою духовною жизнью в движении н действии. Возношение души
к Богу имеет место во всех чувствах и расположениях, обязательных для хри-
стианина. Покаяние, вера, благоговение — все направляет мысли к Богу и
постольку создает молитвенное состояние. М. и действенное благочестие фак-
тически покрывают друг друга. По оценке еп. Феофана, «М. создает некоторое
обожение души, вызывает божественное втечение в нас и животворит духов-
ный организм так же, как кислород, принятый в дыхании через кровь, расхо-
дится потом по всему телу и оживляет его». Обычная жизнь мешает М., зат-
рудняет пользование советом ап. Павла: «непрестанно молитеся» (1 Сол. V, 16).
Тот же апостол требует молиться на всякое время духом (Ефес. VI, 18). Такая
духовная М считается особенно малодоступной начинающим. Отнять у М. все
внешнее — «заблуждение древнее, — говорит еп. Феофан. — Плоду предше-
ствует цвет В вещественном необходима постепенность — необходима она и в
духовном.» В М. различают три степени: на первой — чтения, поклоны, бде-
ния; на второй — телесное с духовным является в равной силе; высшая сту-
пень — «действо М. — без слов, без поклонов и даже без размышления»
МОЛОКАНЕ — русская рационалистическая секта, ответвление секты ду-
хоборов. Основателем секты считается Семен Уклеии (жил во 2-й половине 18
в ), крестьянин Тамбовской губ., Борисоглебского у. Занимаясь шитьем одеж-
ды и переходя из одного села в другое, он встретился с одним из вождей
духоборчества, Побнрохиным. женился на его дочери и принял духоборческое
учение. Через 5 лет они разошлись по вопросу об источниках богопознания.
Уклеии отстаивал Библию, которую хорошо знал. Окруженный 70 «апостола-
ми», он торжественно, с пением псалмов, вступил в Тамбов, где полиция поса-
дила всех их в тюрьму. Имп. Екатерина II велела отдать, их, для увещания,
духовенству, а если не обратятся к церкви, предать их суду. Уклеин, отказав-
шись на словах от своего учения, был освобожден, но снова принялся за про-
паганду. Учение М. Уклеинского толка содержится в рукописном «Основании
вероисповедания дух. христиан» и в печатном «Вероучении духовных христи-
ан, обыкновенно называемых молоканами». В учении М. о Троице есть неясно-
сти. Таинства отвергаются. Обучение слову Божию есть истинное духовное
крещение; крещение погружением в воду — теперь пустой обряд Чтение Св.
Писания есть истинное причащение тела н крови Господа нашего И. Христа.
Всякое плотское причащение — нелепость. Крестное знамение — вымысел.
Пост соблюдается во дии страданий Христа и состоит в полном воздержании
239
Монада
от пнщи, а не в различении ее на скоромную и постную. Предание отвергается.
Поклонение Св. Духу н Истине исключает нужду в храмах. М. собираются в
обыкновенных домах. Обряды, иконы, крещение водой они считают основан-
ными на невежестве Поклонение святым н угодникам, как н почитание икон,
— нарушение заповедей десятословия Почитание мощен, «высушенного тела»,
есть явное богоотступничество. Третья заповедь запрещает клятву, шестая —
не только обычные убийства, но и войны и смертную казнь. Для брака требу-
ется согласие вступающих в брак и благословеине родителей, сопровождаемое
чтением молитв. Безбрачие в монашестве осуждается: размножение монасты-
рей есть только увеличение разврата и грехов против Господа Бога. В отличие
от многих других сектантов М. молятся за умерших. К иерархии М. относятся
безусловно отрицательно. Единственный архиерей и первосвященник — это
И. Христос, других нет и быть не может Сообразно этому и учение о церкви
у М. отличается от православного. Церковь есть общество верующих в Бога
согласно учению Христа и апостолов. Храмы — идолохранилища. Каждая об-
щина выбирает себе пресвитера или епископа (надзирателя) с двумя помощ-
никами для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Св.
Писания, а также и для произнесения молитв. В своих «обрядниках» М. реши-
тельно требуют от своих последователей почитания царя и властей, им уста-
новленных, и узаконивают моление за царя.
МОНАДА (от греч. единица, единое), понятие, нспользуемое в ряде фило-
софских систем для обозначения конститутивных элементом бытия. В антич-
ной философии это понятие в качестве исходного мирообъясняющего принци-
па оформилось на основе идей пифагореизма в платоновской Древне Акаде-
мии (о поиятнн М. в античности см. в статье Диада). В философию нового
времени понятие М. вошло в пантеистической интерпретации Николая Кузан-
ского и Бруно. У Бруно М. отражают бесконечную Вселенную в соответствии
с принципом единства микрокосмоса и макрокосмоса. В 17 в. понятие М игра-
ет существенную роль в философия испанского схоласта Суареса, английского
платоника Генри Мора, немецкого натурфилософа Ф. М. Гельмонта. Оно ста-
новится ключевым понятием всей философской системы у Лейбница, создав-
шего специальное учение о М (см. «Монадология»), После Лейбница понятие
М. разрабатывалось школой Вольфа. В 19 в. идеи монадологии имели отзвук в
воззрениях немецких философов Гербарта, Лотце и др., в 20 в. — в философии
Гуссерля н Уайтхеда Монадологическнй подход лег в основу философских
взглядов ряда представителей персонализма (Ренувье, Мак-Тагтарт и др ).
МОНАШЕСТВО НА ВОСТОКЕ. Античный взгляд на мнр в греко-римс-
кой среде ко времени появления христианства сменился мировой скорбью.
Философия, религия, мнстернн наперерыв твердят одно и то же: тело — это
темница души, в которой она томится для искупления вины Взгляды на тело у
Сенеки напоминают стенания ап. Павла: тело — бремя н наказание для души;
Монашество на востоке
презрение к нему — вот в чем свобода. Эта видимая оболочка — тьма и оковы
для духа. Она угнетает, ослепляет, давит душу, отвращает ее от истины, запу-
тывает во лжи. Душа стремится туда, откуда она произошла: там ее ожидает
вечный покой. «Тот день, которого ты боишься, как последнего дня, есть день
второго рождения. Он освободит тебя от сожительства под одной кровлей с
ненавистным телом». Это настроение печали и слез широкой рекой вливалось
в новую религию, которая чем дальше, тем больше становилась скорбной, су-
ровой и аскетической. Перелом начался уже с ап. Павла. Многие исследования
отмечают в воззрениях апостола черты язычников, сближающие его с гности-
цизмом. Антигностические отцы не пользуются творениями Павла для поле-
мики с синкретизмом; гностик Маркион опирается на Павла и выдвигает на
первый план его сочинения в большей мере, чем церковь. Только Ириней Ли-
онский сгладил и обрядил доктрину великого апостола и дал ей тот вид, в
котором она пошла без особых конфликтов на постройку кафолического бого-
словия. Другой перелом, намечавшийся также уже в доктрине Павла, приво-
дил к появлению М. другим, косвенным путем. Если не прибегать к услугам
лицемерного экзегезиса, то не остается ни малейшего сомнения в том, что
евангелия к богатству и собственности относятся отрицательно. Отказ от соб-
ственности есть одно из условий нравственного совершенствования. Если срав-
нить этот взгляд с воззрениями, выразившимися в посланиях ап. Павла, то
легко заметить разницу между Галилейской проповедью и заявлениями римс-
кого гражданина. Эта разница была неизбежна: религиозная аристократичес-
кая община Палестины развертывалась в мировую церковь и нуждалась в
устранении препон с ее дороги. Широкое распространение неизбежно сопро-
вождалось омирщением и принижением общего уровня. Отсюда бурная реак-
ция во 2 в. со стороны монтанизма, который пытается воскресить царство
святых. В своих домогательствах моитанизм во многом прелагает пути М. Он
косо смотрит на первый брак и отрицает второй, запрещает дозволенное и
требует большого самоограничения. Посты, сухоястне и прочие принадлежно-
сти монашеского делания выдвигаются на первый план. Почти все требования
моитанизма казались заданиями церкви, которые она старалась выполнить по
мере возможности (запрещение второго брака — но только для священнослу-
жителей, запрещение первого — для епископов). На требование святости для
всех членов церкви она отвечает установлением дисциплины исповеди и пока-
яния, которая изглаждает грехи всех, кто пожелает (ср. Лактанций, «Об истин-
ной мудрости и истинной религии», XXX). Появление М. в 4 в. совпадает с
моментом острого омирщения церкви. Это была благодетельная, сдерживаю-
щая реакция, очень похожая на монтаниэм, но быстро укрощенная н обезвре-
женная. Как дисциплина покаяния давала церкви право быть, хотя бы только
в возможности, обществом святых, так появление М. решало мучительную
проблему об отношении к собственности, богатству н браку. Жизнь во грехе
переставала приводить в отчаяние ввиду постоянной возможности «избыть
скверну» покаянием; евангельское отношение к богатству и собственнрсти пе-
Монашество на востоке
реставало быть постоянным укором в утрате идеалов нестяжательное™ Не
только идеалы были целы, но они фактически проводились в жизнь М Мона-
стырские двери были открыты для всех и давали каждому возможность ис-
полнить совет, данный Христом богатому юноше. Таким образом М. оказа-
лось, в сущности, необходимой пристройкой к церкви, спасавшей ее от вопию-
щего противоречия с проповедью евангелия и от столкновения с миром, кото-
рое было бы неизбежно, если бы она стала настаивать на полном и безотлага-
тельном осуществлении евангельских требований. В наиболее чистых своих
стремлениях М., таким образом, защищает подлинную религиозную жизнь,
ограждает мистические стремления к соединению с Божеством от загрязнения
житейской нечистотой. Недаром мистика свивала себе гнезда большей частью
в монастырских стенах. Субъективно монашеское делание неизбежно отгора-
живается от мира, но, объективно рассматриваемое со стороны, оно может
принимать в себя мирскне течения, представлять собою переплавленные в
мистическом горниле заурядные житейские немощи. В монастыри часто гнала
«благочестивая трусость» — боязнь военной службы, социальная усталость,
духовное обнищание, простая лень и т п. М. нарождается и процветает более
всего в богатых провинциях Восточной империи Египет, Сирия, Малая Азия и
Константинополь с окрестностями переполнены иноками. Цветущие монасты-
ри всегда были только в цветущих местах или поблизости от ннх. Начальной
формой М. в собственном смысле было анахоретство, пустынножительство.
Появилось оно в Египте. Первым насельником пустыни называют Павла Фи-
вейского, но в собственном смысле отцом особножитного М. был Антонин.
Колонии его учеников образовали переходную форму к М общежительному,
кнновитскому, основателем которого считается Пахомнй Велнкнн. Кроме Ан-
тония, видными особножителямн были Аммоний, основатель монашеской ко-
лонии в Нитрийской пустыне, Макарнй, руководитель колонии Скифской пус-
тыни, ПолеМОи в верхнем Египте, Иларнон в Палестине. Первый общежитель-
ный монастырь создан Пахомием в 320 в Тавенннсн. Любопытной особеннос-
тью монастырского уклада уПахомия было требование, чтобы монахи не при-
нимали духовного сана: рукоположение от епископа создавало зависимость
монастыря от иерархии, а эта зависимость тянула монастырь в мир Непри-
язнь епископата при таких условиях была естественна Пахомнй со своей оби-
телью подвергается гонению н на соборе в Эзне едва не был убит Ему инкри-
минировались рассказы о его видениях, т. е. попытки непосредственного сно-
шения с небом, минуя иерархию. Эта черта — нелады с иерархией — в боль-
шей илн меньшей степени всегда была присуща М. и коренится в самом его
существе. Из Египта М. стало растекаться по всей церкви, н всюду на первых
порах водворения оно сталкивается с иерархией н миром. Характерны обстоя-
тельства появления М. в Пафлагонии н Западной Армении. Во главе аскетичес-
кого движения здесь стал Евстафий, впоследствии епископ Севастнйскнй, со-
временник Василия Великого Выступления его н его последователей против
белого духовенства н иерархия были настолько серьезны, что встревоженный
Монашество на востоке
епископат составил против них собор в Ганграх и отлучил их от церкви. В 356
Евстафий внезапно оказывается епископом. Перелом произошел не в нем, а в
реде епископата, который отступает перед натиском аскетизма. Состоялась
молчаливая сделка: противники протянули друг другу руки. Приручение М.,
нейтрализация остроты его выступлений и введение его в рамки обычной цер-
ковности является заслугой вождей младоникейской партии, особенно Васи-
лия Великого и Григория Богослова. Оба эти деятеля сами были монахами
высокого ранга и почитателями М., жнвшнмн, тем не менее, в миру и для мира.
Григорию принадлежит характерное стихотворение: «Спор жизни духовной и
жизни мирской». Вывод его тот. что соперникам «лучше жить в мире между
собою», причем «жизнь мирская должна уступить место жнзнн первенствую-
щей». М и мир хотя и враги, но должны жить вместе ради безопасности. Дело
Василия Великого и вообще младоникейцев дало богатые плоды. Они призна-
ли М. церковной силой, клирикализовалн н допустили его в мир. М пошло на
уступки, но под условием уступок н с другой стороны. Условие это не было
выставлено формально, но оно подразумевалось, высшее руководство в церк-
ви должно было отойти к М. Именно под давлением этого требования с конца
4 в. на Востоке епископы все чаще остаются неженатыми и вербуются из
монахов. Важным центром М в 4—6 вв. является также Палестина. Со време-
ни торжества христианства сюда потянулись люди, которых очаровывала мысль
молиться и жить вблизи мест, где страдал Христос. Здесь повторился опыт
Египта. Иларион Газский стоял во главе колонии особножителей; первым об-
щежительным монастырем, оказавшим большое влияние на развитие палес-
тинского М., была лавра Харитона. Во главе всего палестинского М. в 5 в.
стояли знаменитые подвижники Евфимий Великий, Савва Освященный, Фео-
досий Киновиарх. Несколько позже М. является в Сирии. Подготовительною
ступенью и здесь было появление не уходивших из мира «сынов завета», опи-
санных Афраатом. Наконец, самым притягательным пунктом для М. оказалась
столица Восточной империи с ее окрестностями. В общем 4 в. почти весь
проходит на Востоке в формировании н укреплении монашества Печальным
явлением в этом веке были оригеннстические споры; онн позорили память
величайшего христианского богослова, непонятого монахами и проклятого ими
по невежеству. Эти споры косвенно погубили и Иоанна Златоуста. С 5 в. М.
было вообще на стороне монофизитства, затемнявшего и отодвигавшего на
задний план человеческое естество, т. е. цитадель сатаны, с наваждениями
которого борется М. Многочисленное, организованное М. 5 в. заставляет дро-
жать императоров и делать призрачными постановления вселенских соборов.
Во время несторианских смут положение патриарха сделалось Невозможным
именно благодаря монахам. И на исход дела они оказали решающее влияние
Император Феодосий II сначала стоял на стороне Нестория, но вынужден был
для успокоения страстей пожертвовать своим любимцем. Когда в столицу ста-
ли доходить вести о том, что делается в Ефесе, «восстали все монастыри н
вместе с своими архимандритами отправились к императорским палатам при
243
Монашество на востоке
пенни антифонов» и вынудили у беспомощного императора решение, нм нуж-
ное На разбойничьем соборе 449 архимандрит Варсума с громадной толпой
сирийских монахов заслужил титул человекоубийцы Выступления М. в Кон-
стантинополе во время соборов 431 н 448 трудно назвать иначе, как мятежами
против епископата. 4-й вселенский собор, назначенный сначала в Никее, не
мог там состояться, потому что город переполнился монахами, от которых
можно было ожидать повторения сцен 449 Средн иерархии крепнет мысль о
необходимости дисциплинировать монахов, сделать возможным епископское
управление. Выражением и доказательством этого поворота служат определе-
ния Халкидонского собора 451 о М. Онн ясно выдают тревогу епископата при
виде нарождающейся анархии. Правила 4 и 23 осуждают бродяжничество мо-
нахов, неповиновение нх епископу, вмешательство в церковные н государствен-
ные дела, скопление их в столице, учинение смут. После 451 в Палестине,
Александрин и Антиохии разыгрался ряд неслыханных скандалов. В Палести-
не монах Феодосий сгоняет с кафедры епископов, отворяет тюрьмы, жжет
дома, повергает всю провинцию в состояние безысходной анархии. В Алексан-
дрии пресвитер Тнмофей, во главе «негодных монахов, отторгшихся от обще-
ния с православной церковью», производит восстание н убивает патриарха.
Весь Египет оказывается во власти безвластия Беспорядки с монахами во
главе происходят и в Антнохин. Постановления собора 451 нисколько не осла-
били М.Напротив, все вновь нараставшие диковинные приемы самоумерщвле-
ния, практиковавшиеся выдающимися подвижниками, поднимали институт на
недосягаемую высоту. Симеон Дивногорец, его ученик Даниил, подвизавшийся
около столицы, столпники, были настоящими властнтелям'и дум своих совре-
менников. В правление Льва I М. вмешивается в вопрос о престолонаследии.
Когда один из сыновей Аспара — арнаннна — был провозглашен кесарем,
акнмиты, с Маркеллом во главе, на ипподроме потребовали православного ке-
саря и добились своего. В следующее правление Зннона монахи сравнительно
спокойны, ибо Зинон избавил столицу от варваров — ариан. В правление Ана-
стасия Дикора (491—518) обстоятельства снова выдвинули их на первый план.
Анастасий выжил с кафедры двух колебавшихся патриархов — Евфимия и
Македония, ввел прибавку к трнсвятому «распныйся за ны» н тем обострил
положение до крайней степени Сопротивление М положило начало страшно-
му мятежу, который продолжался трн дня. После этого император стал осто-
рожнее в столице, но повел более энергичную политику в восточных провин-
циях, которая вызвала сильные потрясения. На защиту православия в Иеруса-
лим явился однажды знаменитый Савва во главе 10000 палестинских монахов,
и привел в трепет местного правителя. Вступление династии Юстиниана в 518
ознаменовалось грандиозной сценой в св. Софин, где во главе народа стояли
монахи: от патриарха Иоанна II потребовали перемены политики, примирения
с Римом путем неслыханного унижения. Несмотря на автократические н цеза-
ропапнстические замашки. Юстиниан во все свое правление вынужден был
прислушиваться к требованиям М. Когда в Константинополь прибыл девянос-
244
Монашество на востоке
толетннй Савва, ему были оказаны царские почести. Когда на кафедру столи-
цы был приведен Анфнм. сочувствовавший монофизитству, монахи подняли
бурю н на соборе 536 имели подавляющее влияние на ход дела. Какое видное
место в государстве заняло М. в 6 в., об этом можно судить уже по тому
вниманию, какое Юстиниан отвел ему в своем законодательстве, здесь было
создано настоящее монашеское уложение Масса литературных произведений
5 н 6 вв. ставили своей специальной задачей прославление М. Церковные исто-
рики Созомен, Феодорит, Иоанн Ефесский, автор Ареопагитнк, составители
отдельных житий превозносят М., задающее тон всей эпохе. С половины 7 в.
М. провинциальное — сирийское и египетское — утрачивает свое влияние-,
разбитое завоеваниями персидскими и арабскими. На сцене остается М. кон-
стантинопольское. Своей массой и влиянием оно продолжает давить на цер-
ковное общество и государство. В конце 7 в. в правилах Трулльского собора
находят выражение, с одной стороны, желание епископата держать в руках
институт М.. склонный ко всякого рода излишествам, а с другой — капитуля-
ция этого же епископата перед М. в самом важном пункте. Собор отмечает,
множество недостатков в монашеской жизни, но склоняет колено перед мона-
шеским идеалом безбрачия и постановляет, чтобы впредь среди епископата не
было женатых. Аскетизм давно, со времени 1-го вселенского собора, стремил-
ся захватить управление церковью, но только теперь, в век возрастающей
тьмы, его домогательства увенчались полным успехом. На западе он добился
большего: там водворился целибат всего духовенства. Но в сущности, и на
Востоке победа была полной: командный церковный состав весь вербовался из
монахов, а масса белого духовенства безгласно шла за ним. Завладев оконча-
тельно властью в 7 в., М. в 8—9 вв. вступает в грандиозную борьбу с государ-
ством по вопросу об иконах. М. оказалось единственной средой, стойко дер-
жавшейся во время преследований, может быть, отчасти потому, что реформа-
торы ставили вопрос о самом существовании М.. которое не могло не казаться
обузой в период острой борьбы за существование с арабами. Уже раньше, в
начале 7 в., благочестивый Маврикий, при молчаливом согласии патриарха Иоан-
на Постника, безуспешно пытался положить предел отвлечению монашеством
здоровых людей от военной службы. Во время иконоборческих смут М. с внеш-
ней стороны пострадало сильно В царствование Льва III и Константина V в
одну южную Италию ушло около 50 000 монахов. Но репрессии только укре-
пили духовное влияние М. Когда борьба стала клониться к концу, при импера-
торе Льве V, монахи получают права судебной власти, становятся распоряди-
телями народной совести. Раньше власть эта принадлежала епископам, теперь
патриарх Никифор I предоставляет ее всем рядовым инокам. С ореолом стра-
дальцев и новым важным приобретением М. с половины 9 в. вступает в самый
блестящий период своего существования. Македонская династия (842—1057) в
лице всех своих представителей не только не мешает обществу в «непомерной
страсти» к одариванию монастырей, но сама осыпает М. богатством и почестя-
ми. Эту эпоху справедливо величали «монашеским торжеством» Монастырям
Монашество на западе
раздавались плодородные земли в таких количествах, что монахи «были бога-
че н отдавались хлопотам больше даже, чем поклонники удовольствий здеш-
ней жизни». Обеднение империи, быстро надвигавшееся со времени крестовых
походов, заставляло некоторых правителей обращаться к ресурсам монасты-
рей. С другой стороны, строительство и щедродательство общества стало со-
кращаться. Многие монастыри пришли в запустение и стали приписываться к
другим Задержка в росте М заметна однако, только по сравнению с эпохой
Македонской династии. В общем еще долго империя была чудовищно перена-
сыщена монастырями. Антоний Новгородский в 12 в. сообщает, что в правле-
ние императора Мануила насчитывалось 14 ООО «монастырей от греческого
моря до русского». Столица, Мраморное море с его островами, Босфор были
унизаны ими как бисером. Византия казалась «монашеским царством». После
1204 Константинополь стал слабеть. С ним пошло под гору и М. Но еще до
начала ущерба М. создает новый центр вдали от гибнущей столицы — Афон.
Первые известия о нем восходят к 7 в. Охотников селиться там в то время
было мало, но иконоборчество выбросило туда значительное число беженцев.
Быстрому росту М. здесь мешали разорительные нападения арабов в 9 в. В 872
император Василий окончательно уступил полуостров монахам. В 10 в. здесь
является первый видный организатор Афанасии, сторонник общежительного
М. и создатель лавры. Протест особножителей повел к тому, что в 971 был
утвержден устав «трагос», признававший и то, и другое М. Возникшие в сер. И
в. беспорядки вызвали введение нового устава при Константине Мономахе;
было поставлено препятствие в развитии монахами широких торговых опера-
ций. В это время насчитывалось иа Афоне до 180 монастырей больших и ма-
лых. Правление династии Комнннов было цветущей порой Афона. Потрясе-
ния. связанные с крестовыми походами, заставили уходить на Афон столичное
М. После Латинского завоевания Константинополя н Афон попал в бедствен-
ное положение. Монахи вынуждены были просить Иннокентия 111 принять нх
под свое покровительство В 1218—46 Афон был под властью болгарских ца-
рей. Лионская уния 1274 навлекла на Афон страшные бедствия. В некоторых
монастырях обитатели были перевешены и изрублены за сопротивление. Оп-
равиться вполне Афону не удалось больше никогда
МОНАШЕСТВО НА ЗАПАДЕ. Предвестниками западного М. являются
усиление аскетических течений, выражающееся в повышенной строгости жиз-
ни отдельных лнц и семей (римские аскетические кружки эпохи Иеронима),
появление бродячих аскетов, лиц н групп, временно ведущих аскетическую
жизнь (abstinentes), посвящающих себя Богу вдов, дев (virgines velatae) и муж-
чин, наконец, образование уже с сер 3 в. маленьких аскетернев, иногда состо-
ящих из двух-трех лиц, в городах и вне городов. Это аскетическое течение на
Западе вдохновляется н поддерживается влияниями н образцами восточного
М„ с которым Запад знакомится как путем непосредственного соприкоснове-
ния с анахоретами, еремитамн и аскетами Египта и Снрни, так и через посред-
Монашество на западе
сТво таких пламенных защитников и проповедников пустынножительства, как
Иероним, Руфнн и позже Сульпиций Север. Аскетический идеал на Западе
пережил тяжелую борьбу с умеренным пониманием христианской жизни (Гель-
видий, Вигиланднй, Мартин Турский, Иероннм), представители которого сме-
шивали аскетов с манихеями и добились временного разгрома испанских аске-
тов. в лице причисленного ими к еретикам Прнсциллнана. Перелом в пользу
аскетизма падает на эпоху Иеронима. Уже Амвросий основывает монастырь
около Милана, вслед за которым появляются в Италии и другие. В 4—5 вв.
монастыри появляются в Галлии, где особенное значение имела деятельность
Мартина Турского; они распространяются, отчасти нз Галлии, в Испании, Ан-
глии, Ирландии и Шотландии («иро-скотские» монастыри служат центрами
христианства, проникнутыми миссионерским духом; их аббаты стоят выше
епископов). На Западе, в силу географических условий, не возникает типично-
го для Востока пустынножительства: «пустыни» быстро становятся культур-
ными центрами. Монастырь оттесняет как отдельных аскетов, так и маленькие
еремитарни. Единой формы монашеской жизни еще не существовало. В одних
общежитиях, как в Лерине, стараются воспроизвести жизнь египетских ереми-
тов. в других живут по уставам Пахомия (перевод Иеронима) или Василия
Великого (переделка Руфнна), или по создаваемым, главным образом на осно-
ве восточных уставов, «правилам» («Правило Цезария Арльского», «Устав Ав-
густина»), Первую попытку кодификации монастырских уставов делает Касси-
ан, постаравшийся приспособить к условиям жизни Запада восточные формы
жизни. Сочинения Кассиана сделались настольной книгой западного М.. друг
его, епнскоп лионский Евхернй, составил краткое из них извлечение, известное
под именем «Устава Кассиана». Этому уставу не удалось добиться господства;
он уступил первенство поддержанному папством «Уставу Бенедикта». Бене-
дикт в краткой и ясной форме изложил основы монашеской жизни («путь к
чертогу Господню»), ограничив свою задачу объединением самых необходи-
мых положений, стремясь к достижимому. Устав Бенедикта быстро утвердил-
ся в Италии, а затем и во франкском государстве. В 529 Бенедикт основал
Монте-Кассино; в 585 бенедиктинский устав утвердился в римских монасты-
рях; в 670 Отенскин собор, касаясь монашества, говорит только о нем; в 7 в.
намечается преобладание его в Испании иад популярным местном уставом св.
Фруктуоза; в 8 в он становится главным уставом для монахов в Германии.
Наряду с бенедиктинцами держались, однако, и монахи других правил. На юге
Италии много было василианских греческих монастырей. Бенедиктинский ус-
тав видоизменялся и вступал в сочетания с другими. Для распространения
монашества во франкском государстве не меньшее, чем бенедиктинцы, значе-
ние имели нроскотскне мнссиоиеры приносившие с собой свои суровые уста-
вы, из которых наиболее известен устав Колумбана (около 540—615), являю-
щийся краткой компиляцией уставов Василия Великого, Пахомия, Кассиана,
Фннннана, «Бенедикта Ирландии». Со временем основанные нроскотскимн
монахами общежития примкнули, большей частью, к бенедиктинцам, и анг-
Г
Монашество на западе
лийские миссионеры выходят уже из бенедиктинских монастырей Англии, по.
явившихся в ней со второй половины 7 в., со времени миссии Августина Бонн-
фаций-Вннфрит н его ученики, особенно основатель Фульды Штурм, энергич-
но содействовали победе бенеднктинства К концу 9 в., когда устав Бенедикта
прочно утверждается во всей средней Европе и близок к преобладанию в Ан-
глин и Испании, определяется и культурное значение западного М. Монасты-
ри становятся богатыми, культурными центрами, занимающими видное поло-
жение в экономической н социальной жизни. Уже со времени Касснодора они
стали пристанищами науки, а деятельность нроскотских и английских миссио-
неров, с нх уважением к античному прошлому, в высокой степени способство-
вала развитию культурного значения монашеских общежитий, нз которых
выдвинулись такие центры, как Боббно и Фульда. С 9 же века замечаются
симптомы упадка и борьба с ним. Признание монастырской жизни высшим
путем спасения никем не оспаривается, М играет все большую роль в религи-
озной, церковной и общественной жизни, монастыри разрастаются, богатеют
и множатся И папа, и духовенство, в целях религиозных, и государи, и знать,
частью в целях колонизационных н культурных, основывают монастыри (в
одной Баварии за 50 лет в 8 в. основано их около 30) и одаряют старые. Обо-
гащение монастырей, политические и социальные неурядицы, популярность
аскетизма привлекают в монастыри людей, к монашеской жизни негодных;
вмешательство крупных аббатов в политику и общее омирщение церкви при-
водит к падению строгости монастырской жизни. Падение это вызывает со
стороны лучших представителей церкви, со стороны государей, магнатов н
отдельных аскетов стремление к реформам М. Таким реформатором М. в госу-
дарстве франков был Бенедикт Аньянский (родился в 750), при ближайшем
участии которого Ахенский собор 817 попытался добиться единообразного и
строгого проведения бенедиктинского устава, несколько видоизмененного и
дополненного. Несмотря на старания Бенедикта и Людовика Благочестивого
«реформа» бенедиктинских монастырей ограничилась югом и юго-западом'
Франции В числе реформированных монастырей находился монастырь св.
Савина около Пуатье, откуда реформированный бенедиктинский устав был
перенесен в Отен, а нз Отена в Жнньн и Бом, около Макона в Бургундии. Прн
аббате Бома и Жиньн Берноне. добившемся свободы от подчинения местной'
церкви и ставшем под непосредственное покровительство папы, в 910 основа-
но Клюни, сделавшееся центром реформационного движения 10 в. Расширен-
ное н ставшее под покровительство папы, в постоянном общении с Римом, оно
уже прн первых своих аббатах стало наиболее популярным центром западного
М., долго хранившим строгость монашеской жизни Получив от папы разре-
шение принимать под свою власть другие монастыри, клюнийскне аббаты по-
ложили начало обширной конгрегации, во главе которой стоял великнй аббат
самого Клюни. Эта конгрегация в начале 12 в. охватывала около 200 монасты-
рей, некоторые из них, в свою очередь, были центрами для других Прн Петре
Достопочтенном (1122—56) конгрегация распространилась по всему Западу и
Монашество на западе
проникла даже на Восток Уже при первом аббате Одоне (умер в 942) Клюни
участвует в реформе других, в частности итальянских и даже римских, монас-
тырей- Одновременно с расцветом Клюнн аналогичные монашеские движения
наблюдаются в Нижней Лотарингии (Brogne, до 923), Верхней Лотарингии (Гор-
ция), в Германии (Рейхенау, позже, в 11 в., Гирсау в Вюртемберге) и в Италии,
где движение приобретает характер стремления к пустынножительству. В на-
чале 11 в. се. Ромуальд (родился в 952) основывает целый ряд еремиториев в
Средней Италии, центром которых становится Камальдоли. «Устав Радульфа»
(1080) и сочинения Петра Дамиани ярко выражают этот наиболее крайний на
Западе монашеский идеал, ближе всего подходящий к типу восточных лавр н
возникший под прямым воздействием пустынножительской литературы. К этому
же течению примыкают валломброзанцы (с 1057), картузианцы, в 12 в рас-
пространившиеся по Германии, Франции и Италии, Фонтевро, развивший сво-
еобразную форму смешанных (мужских и женских монастырей), граммонтен-
цы (1174) и цистерцианцы. Во всем этом монашеском движении ярче всего
выразились религиозные потребности эпохи. Клюнцзм, как родовое понятие, а
в частности и собственно клюнизм, стоит в самой тесной связи с религиозно-
политической жизнью 10—11 вв частью определяя и политику императоров, и
политику папства В 12 в такое же положение занимает Бернард Клервосский,
глава цистерцнанцев илн бернардинцев, полнее всего выразивших стремление
аскетов, неудовлетворенных недостаточною суровостью М. и раздраженных
его омирщением. Цнстерций или Сито, основанный св. Робертом, как и Клюни
и большая часть прочих «новых» монастырей, строили свою жизнь на точном
соблюдении устава Бенедикта, понимаемого цистерцианцами еще строже, чем
клюнийцамн. На этом покоилась слава нового общежития и его создания Клерво,
первым аббатом которого был св. Бернард. К 1118 цистерцианские монастыри
рассеялись по всей Франции. Чтобы сохранить единство новой организации,
аббаты четырех первых и главных монастырей (La Ferte. Pontigny, Clairvaux,
Morimond), под руководством аббата Сито Этьена, составили «Хартию люб-
ви», положившую прочную базу организации всего ордена. Верховная власть в
ней принадлежала собору всех аббатов, под председательством «великого аб-
бата» Сито, рядом с которым стоят четыре главных аббата, надзирающих вме-
сте с ним за жизнью всего ордена и каждый отдельно за соответствующей
группой общежитий. Принцип соборности, отличающий цистерцианскую орга-
низацию от клюнийской, в 1215 предписан IV латеранским собором для всех
орденов. Цистерцианским орденом закончился первый период развития за-
падного М., по преимуществу бенедиктинский, формально завершенный IV
гатеранским собором, попытавшимся провести единообразную организацию
всех орденов по образцу цистерцианского и воспрепятствовать появлению новых.
Ордена различались особенностью своих уставов, организацией и различием в
степени строгости жизни Были попытки построить иерархию орденов по сте-
пени близости их к аскетическому идеалу. Монашеская жизнь, с ее обетами
Целомудрия, бедности и послушания считалась высшею формою жизни хрис-
Монашество на западе
тнан, подражанием Христу. Церковь стремилась монахизнровать клириков.
Отсюда каноникаты и особенно canonici regulares, из которых вышел ряд орде-
нов (наиболее известные — внкторинцы. премонстранцы и доминиканцы). В
то же время монашеский дух привел к образованию рыцарских орденов —
иоаннитов илн госпиталитов, тамплиеров, тевтонского ордена и более мелких
(напр Калатрава и Алькантара в Испаннн). На рубеже 12 и 13 вв , когда мона-
шеское движение казалось законченным, новые религиозные идеи буквально-
го и полного подражания Христу (по существу старая монашеская идея, толь-
ко понятая более радикально), а также проповеди н наставления мирян, приве-
ли, с одной стороны, к появлению ряда ересей (вадьденсы), с другой — к
возникновению нищенствующих орденов: францисканцев или миноритов, до-
миниканцев, августинцев н кармелитов. Наиболее чистым н ярким выраже-
нием этого нового движения был францисканский орден, впервые порвавший,
ради подражания Христу и проповеднической апостольской деятельности с
принципом оседлости (Stabilitas loci) и поставивший своей задачей проповедь
христианской жизни словом н примером, т е. нищею жизнью учеников Хрис-
товых Этот орден был приспособлен церковью к усилению ее централизую-
щей силы, которой отказывались служить прежние ордена, терявшие по мере
омнрщения свою популярность. Доминиканцы с самого начала поняли жизнь
по новому идеалу полной нищеты н подражания Христу как средство борьбы
с врагами церкви — еретиками, н, покровительствуемые папством, направили
главные усилия на борьбу с ересью и развитие ортодоксального богословия
так же, как и францисканцы, став верным и удобным орудием церкви, и так
же, как они, омнрщаясь и приближаясь к старым орденам. Успех францискан-
цев и доминиканцев побудил появившихся в 12 в на Востоке и утвержденных
Гонорием III в 1226 кармелитов превратиться в нищенствующий орден, и само
папство, оценив новый тип орденов, слило ряд небольших групп в четвертый
нищенствующий орден августинцев Уже с сер 13 в ясно обнаруживается, с
одной стороны, падение строгости жизни н омнрщение новых нищенствующих
орденов, сопровождающиеся быстрым ростом их богатств, с другой — при-
ближение их к типу старых орденов. Быстрое падение этих орденов не могло
быть остановлено нн отдельными блестящими нх представителями, ни нео-
днократно предпринимавшимися реформами. Так остались бесплодными по-
пытки реформ, предпринятые констанцскнм и базельским соборами в 15 в.,
реформы Иоанна Буша, Бернарднна Сиенского и Капистрано. Не приобрели
длительного значения н такие новые ордена, как сервиты, иеронимнты, мини-
мы. кушнитарин. Только религиозное возрождение 15—16 вв влило новые силы
в М. В 1528 основывается новая конгрегация францисканцев — капуцины,
потом ставшие самостоятельным орденом, затем кармелитки св. Терезы, фель-
яны, как результат реформы французских цистерцианцев. Особенное значе-
ние приобретают новообразования эпохи католической реакции основанные в
1524 театинцы н еще более иезуиты. В 16—17 вв., как результат все того же
религиозного подъема, возникает целый ряд новых конгрегаций и орденов —
Монтанизм
урсулинки (1535), пиаристы (1600). лазаристы (1681), ораториане, трапписты и
многие др. Рядом с этим реформация подорвала и уничтожила целый ряд
прежде цветущих организаций; к тому же вели и меры, предпринимаемые
отдельными правительствами. Только со времени восстановления иезуитского
ордена в 1814 начинается новое движение в М. , причем вновь возникающие
организации часто находятся под влиянием иезуитов.
МОНДО (япон.), вэньда (кит ), специфическая практика «вопросов-отве-
тов» в дзэн-буддизме. Учитель отвечает на вопрос ученика подчеркнуто пара-
доксально, алогично; связь вопроса и ответа может быть уловлена лишь инту-
итивно. что является подтверждением зрелости ученика. Ответ также может
быть выражен жестом. Такого рода практика применялась с сер 8 в. и призва-
на была помочь достижению «пробуждения». Позже М. были использованы в
качестве материала для коанов
МОНИКА СВ. (332—387), — мать Августина Блаженного. Память празд-
нуется 4 мая. Родилась, вероятно, в Тагосте в Африке, от родителей-христиан;
была замужем за язычником Патрицием. Имела большое влияние на своего
сына, который посвятил ей много места в своей «Исповеди». Умерла в Остии.
В 1430 тело ее перевезено было в Рим. — Ср. Августин (1, 130).
МОНТАНИЗМ — Мистическое движение 2 в., получившее свое название
от имени его основателя, фригийца Монтана. Гностицизм угрожал христиан-
ству опасностью растворения и обезличения. Его могучим союзником была
практическая жизнь. Гностицизм мог обесцветить догму новой религии, заглу-
шить ее новое слово, а жизнь понижала настроение верующих масс, грозила
осуществлению этических заданий новой веры. К середине 2 в. христианство
становится видной силой в империи. Его распространению пока не мешают
власти. Народные погромы давали небольшое количество жертв. В церковь
начинают вступать в значительном числе люди будничного настроения. Блек-
нет энтузиазм апостольского века. Люди перестают гореть трепетом ожидания
пришествия Христа и начинают устраиваться здесь надолго. Энтузиазм апос-
тольского времени держал все формы религиозной жизни в расплавленном
состоянии, давал место свободе, граничившей с полуанархией. Это делало осо-
бенно опасным для церкви напор гностического индивидуализма. Разнуздан-
ное воображение и мифологическое мышление втягивали новую религию в
круговорот синкретизма. В борьбе с гностицизмом церковь приводит в поря-
док свои учредительные хартии, формирует канон, определяющий, что нужно
считать христианством, и что нет Создается «правило веры», символ, краткий
перечень основных начал религии; устанавливается сильная власть, заводится
монархический епископат, образуется род духовной диктатуры, которая одна
могла вывести из тупика доктринальной гностической анархии. Свободные
служения апостолов, пророков и дидаскалов вытесняются со 2 в. должностны-
Монтанизм
мн людьми Это изменение способствовало наступлению порядка и успокое-
ния Епископат находил мощную поддержку в недрах общества. Но наступив-
шее успокоение имело и обратную сторону. Погашая энтузиазм, оно ослабляло
энергию наступления, несвойственную безличной середине. Спокойствие не
было благоприятно для религии, которая шла на завоевание мира, и для кото-
рой наступательная тактика диктовалась всеми условиями ее существования.
Энтузиазм звал на борьбу, — отсюда реакция в его пользу, каковой и был М.
Иногда М. называли фригийской ересью, чем. по-видимому, давалось указа-
ние на связь его с некоторыми особенностями фригийской религиозности, выз-
вавшими не одно сектантское движение Сами монтанисты называли свое дви-
жение «новым пророчеством» Они имели «множество книг и утверждали, что
из них можно научиться большему, чем нз закона, пророков и евангелий» . Они
думали, что с явлением Монтана исполнилось обещание Христа (Ин XVI, 12—
13). Церковь считала дух монтанистических вождей ложно-пророческим. Про-
роческие выступления монтанистов не представляли собой новшества, они вхо-
дили всецело в рамкн воззрений и привычек той эпохи Ап Павел, «Учения
двенадцати апостолов», «.Пастырь» Ерма и др не оставляют в этом никакого
сомнения. Цельс у Оригена (Contra Cels., VII, 9—10) дает картину обычного в
церкви экстатического пророческого говорения, известную и из других источ-
ников По сообщению Тертуллиана (Adv. Ргахеап, 1) римский епископ призна-
вал сначала пророчества Монтана и Максимиллы и только потом переменил
взгляд. О Монтане сообщается, что он приводил себя'в экстатическое состоя-
ние. Его последователи видели в этом отступлении сознания наступление выс-
шего сознания и ссылались йа Пс. CXV, 2; «Я сказал в опрометчивости моей».
В сущности этого не оспаривала и церковь. Дух говорил всегда в первом лице
и в мужском роде даже через пророчиц Приску и Максимиллу. Сохранившие-
ся изречения не богаты содержанием Напр «Я — Господь Бог, пребывающий
в человеке». Максимилла: «После меня не будет уже пророчицы, но будет
кончина» Хотя по своим формам новое пророчество не создавало ничего со-
блазнительного. церковь отделила от себя это движение. Монтанисты хотели
удержать положение вещей которое церковь стремилась изменить в целях
борьбы с гностицизмом Индивидуалистический профетизм не мог быть более
терпим, как институт, не поддающийся регламентации; профетизм мешал за-
вершению канона. Пророки хотели играть в Новом завете роль, которая при-
надлежала им в Ветхом «Фригийские еретики принимали Св. Писание Ветхого
и Нового Завета», но утверждали, что «прежние дарования не одинаковы с
позднейшими». Отсюда возможность и необходимость восполнения и продол-
жения откровений. Давая большие обетования. Параклит от монтанистов тре-
бует большого совершенства Отсюда более строгие заповеди; Монтан «рас-
торгал браки, узаконивал посты» Принявшие новое пророчество называли себя
пневматиками. а людей, оставшихся при Н Завете. — психиками. Ближайший
мотив — мысль о близком наступлении конца мира; именно под ее влиянием
М. восставал против всяких послаблений. Время брака миновало; ввиду скоро-
252
Мормоны
го конца люди не должны размножаться. Жизни вообще приходит конец По-
этому спасать ее во время преследований, уклоняться от мучений недопусти-
мо. Нельзя расходовать оставшееся короткое время на компромиссы с обре-
ченным миром Грешников нельзя терпеть в церкви, потому что она, как непо-
рочная невеста, выступает навстречу своему жениху. Приглашение М. гото-
виться к пришествию Христа находило мощный отклик в тогдашнем христиан-
ском обществе. В то время не были редкостью епископы, которые побуждали
свою паству бросать все, раздавать имущество, расторгать браки. Организа-
ция монтанистского движения была слабая В фригийском городке Пепузе
должен был водвориться вышний Иерусалим Монтан посетил проповедников
и сборщиков денег и звал их в Пепузу. Охотников откликнуться на этот при-
зыв было мало, но примкнувших к чаяниям движения было много. Противо-
действие М. началось там, где его выступления были всего докучливее — в
Малой Азии Оно назревало медленно, потому что самые нормы, сравнение с
которыми дало бы возможность отбросить движение, как чуждое церкви, на-
ходились еще в процессе роста и созревания. В конце 2 в. борьба была в
полном разгаре. Еще в 5 в. монтанисты встречались в Каппадокии, Галатии,
Фригии, Киликии и Константинополе В 8 и 9 вв. они выступают вместе с
павликианами. С Востока М перешел на Запад. Здесь его энтузиазм осла-
бел, на первый план выступили нравственные требования Здесь оказался
и лучший его литературный представитель, пламенный и бурный Тертул-
\иан Труд Тертуллиана оказал могучее влияние на образование церков-
ных идеалов Запада
МОНТЕКАССИНО, знаменитый древний монастырь в Италии, важней-
ший центр религиозной жизни и научной деятельности в средние века. Осно-
ван в 529 св. Бенедиктом Нурсийским, на вершине крутой горы, по дороге из
Рима в Неаполь (между Аквино и Капуей) у развалин храма Аполлона.
МОР Генри (1614 — 87), см. кембриджские платоники.
МОРМОНЫ, святые последних дней, американская секта, основанная
Джозефом Смитом ок. 1830 и вновь организованная Брайамом Йонгом ок. 1848.
Бывший проповедник одной нз протестантских сект. Соломон Сполдинг, напи-
сал ок. 1812 фантастический рассказ в библейском стиле под названием «Най-
денная рукопись», в котором рассказывалась история двух еврейских колоний,
будто бы основанных в Америке в древнейшие времена и оставивших вырож-
денное потомство в виде краснокожих племен Сочинение Сполдинга не было
напечатано. После смерти автора один список попал к уроженцу штата Вер-
монт, сыну ремесленника Джозефу Смиту (1805—44). Смит, выдававший себя
за колдуна и открывателя кладов, объявил, что он имел откровение свыше,
будто в одной пещере горы Кюмора (штат Нью-Йорк) хранится древняя свя-
щенная летопись американских израильтян, написанная одним из их вождей,
253
Мормоны
Мормоном. Отправившись в указанное место, он будто бы нашел рукопись,
написанную на золотых пластинках неведомыми письменами и на особом ново-
египетском языке. При рукописи находился будто бы оптический инструмент,
в котором он признал Урим и Туммим (прорицательный снаряд древннх еврей-
ских священников) После публикации в 1830 английского перевода рукописи,
многие, знакомые с сочинением Сполдинга, заявили, что «Книга Мормона»
есть не что иное, как воспроизведение этого романа. Тем не менее, тысячи
людей уверовали в Смита, как в посланника Божия, призванного собрать но-
вый американский Израиль и приготовить его к тысячелетнему царству. Тол-
пы народа приходили в религиозное возбуждение, слушая исступленных муж-
чин и женщин, произносивших дикие прорицания. Большинство последовате-
лей Смита сосредоточилось в местечке Индепенденс, в шт. Миссури, откуда их
заставили выселиться в 1838. Перейдя в штат Иллинойс, они превратили нич-
тожное местечко Коммерс в цветущий город, названный ими Нову. Население
штата отнеслось к ним сначала благосклонно, однако вскоре между ним и М.
начались столкновения, особенно когда обнаружилось стремление М. ввести у
себя многоженство как религиозный закон Джозеф Смит и его брат, «патри-
арх» Гирем, были арестованы. Возбужденная против мормонов народная толпа
окружила тюрьму, и оба брата были убиты (27 июня 1844) В 1846 М. покинули
Нову (1846), под предводительством Брайама Йонга, который вскоре после
смерти Смита был признан его преемником В 1848 М. прибыли в долину Соле-
ного озера, в индейской территории Юта, которая и была избрана местом их
поселения. В М. был'основан новый Иерусалим или Дезерет (что на мнимом
ново-египетском языке значит, будто бы, «медовая пчела» — принятый мор-
монами герб), Солт Лейк Сити. Во время управления Брайама Йонга (1844—
77) секта росла и процветала. Природные условия обширной территории были
довольно благоприятны; М., одушевленные верою в свое призвание, крепко
сплоченные и дисциплинированные, оказались усердными и умелыми работ-
никами. С 1870 начинаются серьезные попытки с.-америк. правительства унич-
тожить главную бытовую основу М. — полигамию. Прн преемнике Йонга,
Джоне Тэйлоре (1808—87), был издан конгрессом закон, запрещающий мно-
гоженство (Edmunds Bill, 1882).
Основания учения М. положены в писаниях, оставленных первым «проро-
ком»; кроме «Book of Mormons» (1830 и позже), сюда относятся «Книга учения
и заветов» (Book of doctrine and covenants») и периодический сборник речей и
откровений («Millenial Star»). На Соленом озере это учение развилось в обшир-
ную систему эклектическую в частностях, но в главных пунктах оригиналь-
ную. Учителя мормонской церкви настаивают на том, что действительное су-
ществование принадлежит исключительно материи, состоящей из вечных ато-
мов; «нематериальное» — значит несуществующее, «чистый дух» есть чистое
ничто; христиане, поклоняющиеся Богу как духу, суть атеисты-идолопоклон-
ники. Материя имеет различные состояния, то. что называется духовным и
божественным, есть, насколько оно действительно, особое состояние утончен-
254
Мормоны
нОй материи или эфира. Богов много, они хотя бессмертны, ио не существуют
от века, вечна одна материя. Процессом сложного взаимодействия атомных
сил (объяснение которого в мормонских книгах крайне запутано) явилось во
времени верховное божество, андрогин, пребывающий в центре мира на све-
тиле Колоб. Это божество последовательно породило всех прочих богов и бо-
гинь, управляющих солнцем и планетами. Тот бог, которому поклоняются М..
не есть верховное божество а специальный бог планеты Земля. Он — суще-
ство материальное, телесный организм, существующий в пространстве и вре-
мени и могущий быть одновременно в двух местах. Он подвержен всем физи-
ческим потребностям и душевным страстям: все антропоморфизмы и антропо-
патизмы Библии (наряду со своими особыми священными книгами мормоны
принимают и общую еврейско-христианскую Библию, уверяя только, что в
некоторых местах текст ее искажен) М. понимают буквально. Хотя в кратких
символах веры М. употребляют христианскую форму Троицы, но в вероучи-
тельных книгах разъясняется, что действительно существуют в боге Земли два
божественных лица — отец и сын, а третье есть лишь безразличная энергия,
исходящая из обоих, поскольку они согласны между собой. У бога Земли, от
сочетания его с богинею планеты ВенерьГйли Денницы, был еще другой сын,
Люцифер, ио он потерял свое божеское достоинство и стал злым духом. Когда
бог-отец решил населить свою планету. Землю, людьми и предвидел все их
будущие грехи и неправды, он стал советоваться со своими двумя сыновьями.
Люцифер сказал: «воздай мне честь, пошли меня, чтобы научить и исправить
людей, чтобы ни одна душа ни пропала», а Христос сказал отцу: «да будет
воля твоя, й тебе слава во веки». Бог поручил дело спасения Христу, что выз-
вало восстание со стороны завистливого Люцифера, увлекшего за собой тре-
тью часть всех богов и богинь. Родоначальником человеческого рода был бог
Михаил, названный в своем воплощении Адамом. Дальнейшая священная ис-
тория Ветхого и Нового Завета принимается М. без существенных изменений,
а будущие судьбы мира излагаются с дополнениями, вытекающими из особой
роли М. и Америки, не предусмотренной автором христианского апокалипсиса.
Важное значение в доктрине М. имеет теория ангелов и духов, которых ие
следует смешивать с богами. Духи — это предсуществующие люди, имеющие
воплотиться иа земле и через то получить полноту бытия, а ангелы — это
души таких умерших людей, которые хотя ^»ели правую веру и вели добрую
жизнь, но не исполнили главного назначения человека: иметь жен и детей,
чтобы содействовать воплощению возможно большего числа духов, будущих
богов Одинокие люди не воскреснут в настоящих материальных телах, а оста-
нутся эфирными ангелами, и хотя войдут в будущее царство Божие, но лишь в
качестве домашней прислуги при святых (это понимается М. в самом реальном
смысле). Этика М. очень проста- единственная добродетель, делающая ненуж-
ными все остальные, есть безусловная вера и послушание священному началь-
ству. т. е. в последней инстанции, пророку или провидцу, получающему непос-
редственные откровения свыше. Единственный важный грех — недоверие и
•"Г
Мудра
ослушание по отношению к пророку. М. признают четыре главные священно-
действия или таинства крещеное (лишь по достижению 8-летнего возраста,
через полное погружение), рукоположение в священные должности, брак и
причащение (хлебом и водою). Замечательно у М. заместительное крещение
для мертвых, основанное на известном тексте ап. Павла. М., у которых близ-
кие им и дорогие лица умерли «язычниками», т. е. вне секты, после собствен-
ного крещения крестятся еще во имя таких лиц (за каждого в отдельности) и
тем доставляют им возможность участия во всех благах, обещанных верным.
Брак или запечатление (sealing) у М. двоякий: или для земной жизни только,
или же небесный, не упраздняемый смертью. Женщины могут, помимо своих
мужей, сочетаться с умершими мужчинами через заместительство: заместите-
лями (со всеми реальными правами) являются или главные начальники секты,
или лица, ими назначенные, так что полигамия принимает форму полиандрии.
Общественный строй М. — деспотическая теократия. Пророк или провидец,
как получающий непосредственно откровение от божества, имеет власть бе-
зусловно неограниченную. Верховный совет трех (один из его членов имеет
почетный титул патриарха) помогает ему в обсуждении дел. но нисколько не
связывает его решений. Орудием пророка в управлении и распространении
секты служат коллегии: 12 апостолов или «странствующий верховный совет» и
70 учеников или миссионеров, число последних может, по мере надобности,
умножаться, но лишь в виде групп по 70 человек каждая. Помимо этих специ-
альных органов управления, все священство разделяется на два чина: высший
и внутренний — Мельхиседеков (с двумя степенями: первосвященники и ста-
рейшины) и низший или внешний — Ааронов (с тремя степенями: священники,
учителя и диаконы).
МУДРА (санскр.), «печать», «знак», в буддийском ритуале название опре-
деленного положения рук. ладоней и пальцев, реже, телесной позы, символи-
зирующих какую-либо идею. Маха-М. — одна из систем религиозной практи-
ки в буддизме ваджраяны, специально разрабатывавшаяся школой кагыодпа;
также синоним полного освобождения и абсолютного знания — конечной цели
буддийского пути.
МУСЕЙ, легендарный древнегреческий певец, личность которого свя-
зана отчасти с Орфеем, отчасти с культом Деметры Элевсинской. особой
популярностью пользовался в Аттике; здесь ему приписывались гимны в
честь названной богини, а также книги пророчеств и исцеления. Счита-
лось. что он, как автор этих апокрифических сочинений, был древнее Го-
мера, подобно Орфею. Лину н др. В александрийскую эпоху под его име-
нем была сочинена апокрифическая «Феогония»; с апологетической целью
им воспользовался во 2—1 вв. до н. э. еврейский философ Аристобул, что-
бы (благодаря созвучию имени М. с Моисеем) доказать зависимость гре-
ческой литературы от еврейской.
256
г-----------------------------------------------
ал-Мухасиби г
МУСО СОСЭКИ (1275—1351), знаменитый японский буддийский учитель
дзэн, поэт и настоятель монастыря, создатель садовых ансамблей в г Киото,
автор получившего широкое распространение трактата «Мутю мондо» («Бесе-
ды во сне»),
ал-МУХАСИБИ Абу Али ал-Харис б. Асад ал- Аназн (ок. 761—857), му-
сульманский мистик, один из первых теоретиков суфизма. Родом нз Басры
еще в молодости переехал в Багдад. Отказался от большого наследства, вел
аскетический и богобоязненный образ жизни и имел много учеников, среди
инх — ал-Джунайд. ан-Нури. В конце жизни подвергался гонениям и умер в
крайней нищете.
Согласно учению ал-М , человека на его пути к богу подстерегает множе-
ство опасностей и соблазнов: мирская слава, лицемерие и т.п. Чтобы противо-
стоять соблазнам, необходимо контролировать свои намерения и движения
души, ибо именно от них происходят поступки. Не следует слишком доверять
окружающим, лишь сам человек способен понять смысл своих поступков. Дол-
жно презирать все мирское и держать ответ лишь перед богом, который, воз-
любив своих тварей, тем самым возжег в их сердцах свет ответной любви.
9—1270
Ж
н
НАГАР ДЖУ НА (2 в.), индийский философ, основатель буддийской шко-
лы мадхьямика, один из учителей махаяны. Согласно традиции, пропове-
довал в Наланде учение «Праджняпарамита-сутр». Гл. соч. Н. — «Мадхь-
ямика-карика», известное как «Н.-шастра» или «Сутры Н.». Н. назвал свою
философию «срединным путем», в согласии с определяющим понятием
раннего буддизма. Для Н. характерно не систематическое изложение собств.
концепции, а опровержение существующих (вайбхаШики, саутрантики и
др.) своеобразным «диалектич.» методом демонстрации абсурдности их
логической конструкции. Так, в своем главном сочинении Н., опровергая
учение вайбхашики (и санкхьи), стремился доказать противоречивость по-
нятия причинной связи, движения и др.
НАЗАРЕИ, по свидетельству Епифания, название иудейской секты, суще-
ствовавшей в Палестине на рубеже н. э., и иудеохристиан, живших около Келе-
сирии, недалеко от Пеллы. Это были остатки христиан, переселившихся нз
Иерусалима за Иордан перед разрушением города в 70 н удержавших до 4—5
вв. позицию начально уверовавших иудеев. Епифаний характеризует их так: по
всему они иудеи; не иного какого держатся образа мыслей, как требуемого
проповедью закона, и прекрасно исповедуют все, как иудеи, кроме того, что
уверовали во Христа. За это евреи проклинали их в своих синагогах. Среди них
обращалось в переводе на сирийский язык евангелие Матфея.
х 4,1,^
т
г
Наропа
НАЗАРЕИ, прозвище, полученное группой немецких художников, пытав-
шихся в начале 19 в. обновить религиозную живопись возвращением не только
к глубине и искренности чувства итальянских мастеров 15 в., в особенности
fieamo Анджелико, но и к нх композиции, рисунку, краскам и техническим
приемам. Основателем и главным представителем этого направления живопи-
си назыв. также немецким прерафаэлизмом, был Фр. Овербек. Он остался
верен ему до конца своей жизни, тогда как Корнелиус, В. Шадов. Флейт,
Шнорр и др., примкнувшие к нему и образовавшие, вместе с ним, в Риме
«.братство св. Исидора», впоследствии более или менее отказались от его идей.
НАЗАРЕНЕ, христианское движение, возникшее ок 1840 в Венгрии и
быстро приобретшее несколько десятков тысяч сторонников. Учение их
воспроизводит анабаптизм 16 в. в его чистейшем виде. Происхождением
и распространением своим секта эта обязана братьям Гемси и Стефану
Кольмару. За отказ от исполнения воинской повинности Н. подвергались
суровому гонению в 1848—68. Законодательство 1868 и 1894—95 значи-
тельно улучшило их положение.
НАЛАНДА, крупнейший буддийский монастырский комплекс, культурный
и образовательный центр, расположенный в Сев.-Вост. Индии к северу от
Раджагрихи; место преподавательской деятельности многих знаменитых учи-
телей. Разрушен в нач. 13 в.
«НАМУ АМИДА БУЦУ» (япон), «Слава будде Амида», в амидаизме сак-
ральная молитвенная формула, повторение которой способствует возрожде-
нию в обетованной «чистой земле», раю будды Амида
«НАМУ ME ХО РЭН ГЭ КЕ» (япон.), «Слава Сутре Лотоса благого Зако-
на», в буддизме Нитирэн-сю сакральная молитвенная формула, повторение
которой приобщает адепта к «сокровенным истинам» Лотосовой сутры н явля-
ется одним из «трех великих тайных законов», ведущих к освобождению.
НАНЫ11АНЬ-ЦЗУН. китайская буддийская школа, основанная в 7 в. мо-
нахом Даос юанем, чье учение испытало влияние философской школы йогача-»
ра, а религиозная практика включала в первую очередь безусловное соблюде-
ние заповедей Виная-питаки. одного из трех разделов буддийского канона,
содержащего дисциплинарные правила для монахов Созданная им школа по-
служила прообразом японской Риссю.
НАРОПА (1016—1100). буддийский.мастер йоги, учитель Марпы автор
ряда сочинений по буддийской религиозной практике; принадлежит к чис-
лу восьмидесяти четырех махасиддхов, жизнеописание его включено в
тибетский канон.
х. k.1,.7 X
Ж
I
Наум '
НАУМ один из малых пророков, современник пророка Исайи. пророчеЯ
ствовал о разрушении Ниневии и Ассирийской монархии и о торжестве народа!
израильского
НАУМОВ Иван Михайлович — духовный писатель, протоиерей (1793—1
1879), в молодости не чуждый мистического направления. Напеч «Душеспаси-1
тельное христианское размышление»
НГО ТХИ НЯМ (1746—1803), вьетнамский буддийский мыслитель и госу. ]
дарственный деятель, сторонник учения школы Чук Лам, о котором написал 1
знаменитый трактат.
НЕВЕСТА, мистический символ души, вступающей в духовный брак с аб-
солютным. божественным началом; частый мотив самых разных мистических
сочинений. В христианском мистицизме душа нередко выступает как н. Хрис- I
та; в то же время описания подобных переживаний у христианских авторов
почти всегда восходит к образам Песни Песней. Порой мистический опыт при-
обретает более непосредственный и ошеломляющий характер, н тогда возни-
кает образ похищения невесты. Тем не менее все мистические учения говорят
о необходимости подготовки к воссоединению с божественным и о наличии
различных ступеней — обручения, брака и. наконец, свершившегося единения.
См. также духовный брак.
НЕКРОМАНТИЯ (греч ), в древности вызывание теней умерших, чтобы
от них узнавать будущее. Заклинания происходили преимущественно в диких
лощинах и оврагах, в окрестностях горячих ключей или в туманных гротах.
При этом приносилась живая жертва, теплая кровь которой должна была дать
тени необходимую силу для речи.
НЕМЕСИЙ,-епископ Эмесский в Финикии, живший около 400; написал кни-
гу «О природе человека»», в которой соединяет с неоплатонизмом христианское
учение о бессмертии души, свободе воли, божественном промысле и т. п.
НЕОБУДДИЗМ, собирательное название многочисленных и разнородных
реформаторских течений в рамках буддизма, возникновение которых в конце
19—20 вв. было связано с политизацией буддийского духовенства и в значи-
тельной степени, с влиянием западной культуры и небуддийских религиозных
учений. При общей тенденции к секуляризации, «научности» и опоре на психо-
логическую сторону буддийского учения, многие направления Н. остаются
привержены традиционным методам религиозной практики, медитации и др
НЕОПИФАГОРЕИЗМ, направление древнегреческой философии 1 в. до н.
э. — Зв н. э., тесно связанное со средним платонизмом. С древнепифагорей-
260
Неопифагореизм
ским учением Н. разделяет любовь к мистике чисел и имеет общий религиоз-
но-нравственный характер. Хотя иеопифагорейские писатели и желают быть
верными истолкователями Пифагора, ио у них чувствуется сознание отличия
от учения его. Порфирий и Ямблих, со слов Никомаха, говорят, что пифагорей-
ское учение утрачено, что оно жило в устном предании и записано лишь для
того, чтобы не быть совсем забытым. Действительно, древнее пифагорейское
учение исчезает в 4 в до и. э.. и только религиозная сторона его продолжает
жить в орфической поэзии и в культе Диониса. В великой Греции память о
Пифагоре продолжала жить еще долго, как доказывают анналы Энния и кни-
ги, приписываемые Нуме. Первое свидетельство о Н. школе относится к 1 в. до
н э Первый римлянин, принадлежавший к Н., был Нигидий Фигул, друг Ци-
церона. к нему присоединился Ватиний. Вероятно около середины 1 в. до н.
э составлены псевдо-Окелловы сочинения. Возникла Н. школа, по всей веро-
ятности, в Александрии. Первые писатели предлагали свои воззрения от имени
самого Пифагора, вплетая их в его биографию. Так поступали Эвдот, Арий,
Аполлоний, Модерат, Никомах. Неопифагорейских сочинений, которые выда-
ют себя за древиепифагорейские. в 1 в. было весьма много; отрывки из них
дошли и до нас. Многие из этих произведений приписываются Архите. Самые
видные представители Н. — Аполлоний Тиаиский, Модерат, Никомах и Фило-
страт. Хотя их учение о единице и двоице, по-видимому, и служит лишь повто-
рением древнепифагорейского, но, при ближайшем определении этих принци-
пов. оии им присваивают новые признаки; для них единица есть начало всяко-
го блага, порядка, оии отождествляют ее с понятием Божества, двоица же есть
начало несовершенства, беспорядка, изменения, вообще — материи, как ис-
точника всякого зла; при этом единство первопричины предполагается. Числа
отождествляются с идеями; благодаря числовым отношениям все противопо-
ложности в мире соединяются, форма соединяется с материей — ио идеи-
числа ие имеют самостоятельного бытия, они выводятся из единицы, из Боже-
ства и рассматриваются как посредствующее звено между Богом и миром.
«Все предметы в мире, — говорит Никомах, — устроены по числовым отноше-
ниям разумом, создающим мир». В теоретической части учения иеопифагорей-
цев влияние Аристотеля еще сильнее, чем Платоновское (напр.. в логике и
вообще в теории познания). Вместе с Аристотелем неопифагорейцы учат о
вечности мира (напр., у Псевдо-Окелла). На человека неопифагорейцы смот-
рят как на микрокосм; душа есть число, и именно самодвижущееся число;
Архита называет ее окружностью или шаром; утверждается божественность и
нематериальиость души. Вера в демонов очень распространена у неопифаго-
рейских писателей. Очень большое место у них занимает этика, ио в их теоре-
тических воззрениях нет ничего оригинального, что отделяло бы их от совре-
менных им перипатетиков и платоников. Оригинальнее их религиозные воз-
зрения и нравственные требования, основанные иа религии. Монотеизм неопи-
фагорейцев, вследствие нх веры в одушевленность небесных светил и в демо-
нов. не имеет строгой последовательности. Высшее Божество определяется
Неоплатонизм
духовными признаками, но подчиненные божества, играющие роль посредни.
ков между человеком и высшим Божеством, не поглощены высшим Боже,
ственным началом и требуют особого культа. Мистика у неопифагорейцев по-
лучает особое значение. Чистота нравов и аскетизм служат подготовкою к
общению с Божеством. Очень подробны предписания насчет пищн, питья,
омовений, клятвы и т. д. В Н. можно отличить два направления: первое имело
в виду практику, т. е. религиозное настроение, святость жизни и мнстерни,
второе — теорию. Представителем первого служит Аполлоний Тнанский, пред-
ставителями второго — Модерат и Ннкомах. Платоновская школа, по суще-
ству, всегда была близка к неопифагорейс>$ой, впоследствии обе школы сли-
лись совершенно в сочинениях Плутарха из Херонеи, Максима из Тира, Апу-
лея, Нумения и др
НЕОПЛАТОНИЗМ релнгнозно-философское направление, возникшее в
3 в н.э. замкнувшее средний платонизм, вобравшее в себя элементы аристоте-
лнзма, пифагореизма, стоицизма. Характерные черты Н.: апофатическое или
-негативное богословие; отождествление мышления и существования как эма-
наций «единого»; одухотворение всего психического; отождествление позна-
ния бога с самопознанием; представление о красоте и гармонии как о выраже-
нии божеств происхождения мира. Различаются три основные направления
позднеантичного Н.: 1) восходящее к Плотину (203—269), с иерархизнрован-
нон картиной мира во главе которого стоит сверхсущее единое-благо, пости-
жимое лишь в сверхумном экстазе и выразимое лишь средствами апофатнчн-
ской теологии, культивирующее мистическую практику; 2) восходящее к Про-
клу (412—485). тяготеющее к пантеизму н склонное к конкретно-научным рас-
суждениям; 3) александрийский Н., генетически связанный с «Прокловой» ли-
нией оформившннся в сочинениях Аммония Гермня. который пытался синте-
зировать учения Платона и Аристотеля в единое целое, открыл Н для есте-
ственнонаучных и логических спекуляций н приблизил его к христианству. В
патристике благодаря Августину н Псевдо-Дионнсию Ареопагиту произошло
частичное слияние христианской теологии с Н. Влияние Н обнаруживается у
Фомы Аквинского в ср -век. мистике, в учении Кеплера и т.д.
НЕОФИТЫ (греч ), у древних греков вновь принятые члены какого-либо
общества, напр вновь посвященные в Элевсннскне таинства В древней хрис-
тианской церкви зтнм именем назывались вновь крещенные, которые, получив
крещение на Пасхе, до следующего воскресенья носили белую одежду. По-
зднее Н. стали называться вновь принятые члены монашеских орденов и дру-
гих церковных союзов.
✓
НЕЧУНГ (тиб ), государственный тибетский оракул, в монастыре Нечунг,
игравший важную роль в политической жнзнн страны прн составлении кален-
даря н определении преемника далай-ламы
Николай Кузанский
НИДАНЫ (санскр., пали), букв, «цепь», «связь», в буддийских представле-
ниях процесс перерождения живых существ, колесо из двенадцати ступеней,
каждая из которых должна быть преодолена на пути к освобождению; см.
пратитъясамутпада.
НИКИТА Стифат или Пекторат — монах Студийского монастыря в Кон-
стантинополе, сторонник патриарха Михаила Керуллария при разрыве его с
Римом (1053), мистик, почитатель Симеона Нов. богослова.
НИКОЛАИТЫ, небольшая секта в Богемии, осиованиая крестьянином ме-
стечка Власеиик, по имени Николай, около 1417 Она учила, что церковь утра-
тила свой нормальный вид, и, кроме Библии, допускала божественное открове-
ние, получаемое непосредственно отдельными лицами из ее среды. Секта су-
ществовала еще в 17 в. В 1676 она издала свое «Исповедание веры», от которо-
го не сохранилось ни одного экземпляра
НИКОЛАИ КУЗАНСКИЙ, Николай Кребс (1401—1464), мыслитель ран-
него Возрождения, воспринявший наследие антично-ср.-век. метафизики и пред-
восхитивший главные черты философии нового времени. Епископ Бриксенс-
кнй, кардинал и «легат по всей Германии» (с 1450), генеральный викарий в
Риме при папе Пие II. На Базельском соборе (1432) представил .историософс-
ко-политический трактат «О католическом согласии» («De concordantia cat-
holica»). проект замены юлианского календаря. Стремился к упорядочению
социального и церковного организма вокруг единого духовного центра, строил
планы объединения религий во всеобъемлющем католичестве («О согласии
веры» — «De расе fidei», 1453). Его писания казались побочным занятием «для
облегчения души от тяжких забот»; философские и математические трактаты
создавались им. иногда за один присест, вдохновение преобладает в них иад
системой. Их характеризует традиционная тематика (богопозиание, учение о
едином, христология, творение мира, иерархия бытия. Троица); эклектический
синтез позднеантичной (Прокл), патристической (Псевдо-Дионисий Ариеопа-
гит), арабской мысли; терминология «неофициальной» схоластики (Иоанн Сол-
сберийский. особеиио Тьерри Шартрский), тематизация простейших понятий
(«то же», «что», «раньше», «неиное», «мочь»). Крайняя индивидуальность сти-
ля, провинциальность латыни Н. К., обособленность его онтологии в филосо-
фии Возрождения привели к тому, что Н. К. не был понят вполне ии его бли-
жайшими учениками (Бруио, Этьен д'Этапль),'ни его фактическими продолжа-
телями (Декарт. Лейбниц). Однако важнейшие для Н. К. понятия метода, ап-
риорного предвосхищения реальности, точности и строгости познания, челове-
ческого творчества так или иначе оказываются в центре последующей новоев-
ропейской философии.
Основная мысль, сформулированная в названии первой большой работы Н.
К , — «знающее незнание» («De docta ignorantia», 1440 — русский перевод «Об
„.khz у
Никон
ученом незнании», 1937, 1979): ц осознании непознаваемости высшей истины
«свернутым» образом содержится знание о ней. В непознанном сказывается, т.
о., изначально известное; отдельное свидетельствует о предсуществовании
целого; разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве. При этом
пестрота чувственного отсылает к его рациональным закономерностям; слож-
ность рациональности — к простоте ума (нуса); различие умов как единяще-
собирающих начал — к единству первопричины. Отсюда универсальный путь
восхождения у Н. К.: «Соединяй видимые противоположности в предшествую-
щем им единстве». Достоверность всего конкретного для Н. К. каждый раз'
заново обеспечивается возведением его к божественному началу. Начало «про-
свечивает» во всем, оставаясь недостижимым именно потому, что оно всему
предшествует: источник всякого «движения», естественного и человечного, оно
же и его конец. В отличие от абсолюта, универсум — единство «определивше-
еся», «стяженное» и потому неизбежно ограниченное этой определенностью.
Всякий вещественный центр относителен (предкоперниканская космология),
лишенный в себе конца мир имеет и центром и пределом своего творца В
качестве единого мир определяется «интеллигенцией» (собирающим смыслом).
Через принадлежность к универсуму каждая вещь пребывает в каждой; мак-
симальное различие вещей совпадает с их минимальным различием (отсут-
ствием такового) В трактатах «О предположениях» (1340—41), «Богосыиов-
ство» (1446), диалоге «Простец об уме» (1450) развертывается учение об
уме (а «человек есть его ум») как богоподобии. Последнее — не эманация
первоначала а воспроизведение его творящей способности в доступной
человеку сфере (ср учение о монадах Лейбница). Богопознание тоже от-
крывается человеку «на нем самом»: он есть возможность быть, по-чело-
вечески, всем («О предположениях» II, 14, 143). Высшее имя божественно-
го начала у позднего НК — «возможность-бытие» («De possest», 1460),
«не-иное» («De non aliud», 1462) и просто posse — мочь («О вершине со-
зерцания», 1464) — ничем не детерминированная «возможность», предше-
ствующая всему и совпадающая с действительностью: Бог заранее уже
есть все, что только может быть.
НИКОН Дивногорец — монах горы, что близ Антиохии. Жил во второй
половине И в.; составил на греческий языке две книги: «Пандекты» и «Такти-
кой» «Пандекты» — нечто вроде нравственной философии в приложении к
монашеству; книга эта пользовалась большим авторитетом в антиохийской
церкви.
НИЛ Синайский (ум. ок 450), преподобный, ученик Иоанна Златоуста.
Сочинения Н.: «Письма» к разным лицам, в числе 1601. «Слово подвижничес-
кое», «Слово о нестяжательности», «Слово о молитве», «О восьми лукавых
духах». «Сказание о избиении монахов на горе Синайской», «Похвальное слово
Алвиану» н др
264
Нирвана
НИЛ СОРСКИЙ (1433—1508), в миру Николай Майков, русский мысли-
тель, церковный и общественный деятель. Происходил из «поселян», ио с ран-
ней молодости жил в Москве и был «скорописцем», т. е. занимался переписы-
ванием книг. В монашество постригся еще молодым человеком в Кирилло-
Белозерском монастыре, где его наставником был знаменитый старец Паисий
Ярославов. В этом монастыре, как ц в других заволжских монастырях, была, в
отличие от монастырей подмосковных, очень строгая дисциплина; но не до-
вольствуясь ею. Н. совершил путешествие иа Афон и там изучил так называе-
мый скитский образ монашеской жизни и особый вид монашеского подвижни-
чества, называемый «умным деланием». Сообразно с вынесенными с Афона
впечатлениями Н. основал, по возвращении в Белозерье, собственный скит на
реке Соре (откуда и получил прозвище), неподалеку от Кириллова монастыря.
В своем скиту Н. пытался провести выработанный им на основании изучения
афонского подвижничества и церковной литературы (которую он прекрасно
знал), идеал монашеской жизни; этот идеал он изложил в своих сочинениях
(«Предание о жительстве скитском», несколько поучительных посланий. «По-
весть Н. С. о победе на злые промыслы»). Основной исходный пункт миросо-
зерцания Н. С. — царство зла в мире. Монахи, живущие в миру — лжемоиахи,
«житие» их «мерзкое», направленное иа стяжание имений, что для монаха —
«яд смертоносный». Монах, желающий спасти свою душу, должен жить оди-
ноко в своем скиту и питаться трудами своих рук; такая жизнь лучше всего
располагает к достижению цели монашеского чина — внутреннего совершен-
ствования, такого, какое уже здесь иа земле дает возможность созерцания
Бога. Когда путем одинокой жизни, посвященной благочестивым упражнени-
ям, монах победит свои страсти, то ои достигнет состояния религиозного эк-
стаза, почувствует себя «в непостижных вещех, ндеже не весть, не зная, в теле
он, или без тела». В таком состоянии всякие аскетические упражнения стано-
вятся уже излишними: человеку, обладающему «внутренней» или «умной» мо-
литвой, ие нужно церковное пение, не нужен пост — монах питается «единым
боговидеиием». Эта мистическая система в условиях тогдашней русской жизни
не получила распространения, но Н. С. выдвинулся, благодаря тому, что ему
пришлось вмешаться в практический вопрос о монастырском вотчинновладе-
нин. Н. горячо восставал против монашеского стяжания. На соборе 1503, со-
званном Иваном III по вопросу о секуляризации монастырских вотчин, Н вы-
ступил ярым сторонником этой меры; «стяжатели» выставили против него са-
мого сильного своего защитника, Иосифа Волоцкого, и вопрос был решен от-
рицательно. Вскоре после этого собора, в 1508 Н. С. умер; церковь впослед-
ствии причислила его к лику святых.
НИРВАНА (саискр ). ииббаиа (пали), «угасание», «затухание», одно из
ключевых понятий индийской религии и философии и прежде всего буд-
дизма. означающее высшее состояние сознания, состояние невыразимого
покоя, вне пространства и времени, вне непостоянства эмпирического бы-
у. У1..У
Ниремберг
тия, вие паутины желаний, вне бесконечного круга перерождений, отсут.
ствие иллюзий, избавление от всех страстей, от всего преходящего, состо-
яние подлинной свободы и погруженности в космическое сознание. При
всех многочисленных отрицательных описаниях этого состояния буддийс.
кие авторы указывают, что о Н. нельзя сказать ничего определенного, это
лишь некое слияние чувств, интеллекта и воли, внутренняя гармония, пол-
ное понимание, нравственное совершенство и абсолютная независимость.
Н. являет собой уход от обычных ценностей и целей человеческой жизни;
она не преодоление мира, ио его снятия; вопрос о том, что есть Н., вечная
жизнь или уничтожение, оказывается бессмысленным, поскольку снима-
ется само противопоставление жизни и смерти. В хинаяне Н. как конеч-
ный результат противопоставляется сансаре как начальному состоянию;
согласно махаяне, Н. и сансара тождественны, противопоставление их
объясняется «замутнениостью» сознания либо концепцией пустоты (шу-
нъята). Н. можно достичь и при жизни, но полностью — лишь после
смерти. Из всех са'нсарических существ Н. доступна только человеку. По-
скольку будды, достигнув полной Н. уже не могут помочь другим живым
существам, эту роль выполняют бодхисатвы, добровольно оставшиеся в
сансаре. Махаяна также различает несколько уровней И.: Н. шраваков и
пратъекабудд более низкая, нежели Н. бодхнсатв. Окончательная Н. на-
зывается паранирваной.
НИРЕМБЕРГ Хуан-Эусебно (1590—1658), испанский проповедник, иезу-
ит, автор мистического «Трактата о божественной красоте» («Tratado de la
hermosura de Dios» (1641)). В раннем своем произведении «Труды и дни, книга
для благородных господ и принцев» («Obras у dias. manual de Senores у p-
rincipes») он излагает принципы правильного управления государством.
НИРМАНАКАЯ (санскр.), «приобретенное тело», конкретное тело Будды,
его проявление в эмпирическом мире. См. Трикая.
НИТИРЭН (1222—82), японский буддийский монах, первоначально при-
надлежавший к школе Тэндай-сю, а позже основавший Хоккэ-сю, которая
впоследствин получила имя Нитирэн-сю. Учение, сформулированное Н. в 50-
х, базировалось на доктрине Тэндан-сю. Каноническим текстом школы при-
знавалась Лотосовая сутра. Нитирэн утверждал, что лишь ее изучение и прак-
тика Даймоку обеспечит благосостояние стране и счастье отдельным людям.
Он доказывал исключительную роль своей школы в век «конца Закона» и
выступал за запрещение других сект, прежде всего дзэнских. За свою дея-
тельность он дважды подвергался ссылке. Созданное Н. направление, опирав-
шееся не в последнюю очередь, благодаря простоте своего учения, на широкие
слои простонародья и часть самуранства, носило выраженный националисти-
ческий характер
Новохлыстовство
НОВАЛИС (псевдоним, настоящие имя и фамилия — Фридрих фон Хар-
деиберг) (1772—1801), немецкий поэт и философ, представитель раииего ро-
мантизма в Германии (круг т и. йенских романтиков). Как Ф. Шлегель и Шел-
линг, испытал влияние «Наукоучения» Фихте, однако субъективную диалекти-
ку сознания Н. трансформировал в натурфилософскую, объективно-идеалис-
тическую диалектику природы. Ее основной тезис — утверждение дискретно-
сти мира и одновременно нерасчлененности его стихийной подосновы, вслед-
ствие чего мир следует понимать как единое органическое целое. Специфичес-
ким для Н. является представление о противоположностях как о двух родах
явлений, из которых один выступает как обозначение другого, что ведет к
возможности всеобщего перехода, экстатической игре сущностей и имен (вви-
ду этого Н. называл свою философию «магическим идеализмом»).
Человек как микрокосм, преодолевая внутреннее разобщение, должен стре-
миться к единству; ум, рассудок, фантазия суть отдельные функции скрытого
в глубине «Я», недоступного для языка слов (влияние немецкой мистики, осо-
бенно Беме). «Я» и мир тоже подлежат конечному соединению в процессе их
взаимопроникновения, интуитивного «вчувствования» индивида в объект по-
знания, что с наибольшей полнотой достигается поэтом в процессе творческо-
го акта. Искусство как высшая сфера духовной деятельности осуществляет
слияние науки, религии, философии; к этому Н стремился в своем творчестве,
в частности, при разработке поэтически-философского жанра фрагмента. В
лирическом цикле «Гимны к ночи» («Hymnen ап die Nacht», 1800) в аллегори-
ческой форме утверждается превосходство бесконечного небытия над конеч-
ной жизнью. *
В поисках общественного идеала Н обращался (по контрасту с современ-
ным миром) к средним векам как своеобразной историко-поэтической утопии,
в которой Н. видел единство духовной культуры, строгую иерархию соци-
альных организаций, гегемонию духовной власти и заботу об индивиде («Хри-
стианство или Европа», 1799, опубл. 1826).
НОВИЦИАТ (annus probationis) — в католической церкви время испыта-
ния для лиц, желающих поступить в монашеский орден. Продолжительность и
характер испытания в разных католических орденах различны.
НОВОХЛЫСТОВСТВО (козинство — по имени главного учителя) — мис-
сионерское название интересного эпизода в русском сектантстве. Уроженец
центральной России, ребенком привезенный в станицу Зассовскую, Кубанс-
кой области. Евд. Ив. Козин (род. в 1863), с детства приверженный к церкви,
из-за поведения священника отошел от нее и в 1886 местным казаком Вас.
Прок. Бондаренко, увлекшимся учением «людей божиих» («хлыстов») еще иа
службе, введен в местный «хлыстовский» корабль Однако, верность «людей
божннх» заветам старины, охраняемой авторитетом старших, н лицемерное.
Для безопасности, исполнение ими православных обрядов возмутили душу
267
Новохлыстовство
Козина. Разочаровался в хлыстовстве и друг Козина, Бондаренко. Вместе изу-
чая Евангелие и толкуя его и всю Библию «духовно» (аллегорически), Козин и
Бондаренко создали иа старой основе новую систему. В распространении ее
Боидареико уступил первую роль Козину. Вие мира, по этому учению, нет
Бога, ои пребывает только в произвольно движущихся тварях, разлитый в иих
большими или меньшими частями соответственно близости их к человеку, в
котором одном Бог сознает себя. До начала мира Бог пребывал в бесформен-
ной материн в виде духа, ио как таковой не мог произнести творческого слова,
связанного с плотской организацией, и потому стал «набирать на себя плоть
пречистую» и уже в виде плоти Словом создал мир видимый. Мира невидимо-
го, ангельского ие существует: ангелы — это духовное в людях. Ангелы-люди
бывают «видимые», т. е видящие Бога члены секты, «невидимые» — неведую-
щие Бога, не просвещенные учением Козина, и «злые» — познавшие это уче-
ние, но ие исполняющие его. Мир неорганический и мир растений мало инте-
ресны для Н„ но мнр животных, имеющий в своих представителях частицы
божества, представляет, в его глазах, как бы лестницу, по которой эта частица,
становясь все более разумной, достигает венца творения — человека. И в лю-
дях она переходит во все более и более совершенных, пока, достигнув высшего
совершенства, не обратится в сияющую на небе звезду. Наоборот, дух челове-
ка, не просвещенного истинным учением или поддающегося соблазнам плоти,
возвращается в животных, чтобы начать свое странствование. Первым челове-
ком был собственно Бог. принявший при творении мира плоть Сотворенные
# по образу и подобию его люди сначала, будучи несознательными, не отлича-
лись от животных. Но Бог «просветил» одного из них, и этот, сознав в себе
Бога (или себя Богом) н тем достигнув рая — внутреннего блаженства, стал
первым сознательным человеком, от которого и пошел род людей «просвещен-
ных» Один из иих, «прельщенный природой», жил по своей воле, дошел до
кровопролития и за то изгнан из «рая» это библейский Адам, далеко не пер-
вый человек на земле. Грех Адама не связал его потомков, которые могут
«просветиться» и вернуть «рай». При отрицании первородного греха является
ненужной и миссия Сына Божия. Христос для козинцев — обыкновенный
человек, наделенный духом божиим, распятый за проповедь истины, но вос-
кресший в учениках учением и вознесшийся на небо, т. е. «на них бо» — на
учеников Позже Христос придет вторично для обличения неверующих, кото-
рые тогда примут его учение и во едином стаде с козинцами достигнут бла-
женства рая. В этой перемене и состоит «конец мира». Ада, вечных мучений не
может быть, ввиду благости божией. В области нравственности учение предъяв-
ляет строгие требования Евангелия (так. война решительно считается преступ-
лением). В отношении пищи проповедовалось строгое вегетарианство, с запре-
том мяса, молока и особенно яиц — зародышей всего живого, а также отказ от
водки и табака Имея Бога в себе, козинцы не нуждаются в богослужении и
считают излишними все обряды, и если и собираются для общего пения (обыч-
ных церковных и особых своих песен), то не для Бога, а «для своей духовной
Новый Израиль
радости». В противоположность старому Израилю («хлыстам»). Козин высоко
ценил брак, считая, что он должен основываться только иа любви. Власти
признавал он необходимыми только для «непросвещенных»; если бы все люди
приняли его учение, власти стали бы излишними. Начавшаяся с осени 1888
проповедь нового учения, обращенная прежде всего к Израилю, а затем и к
другим, сопровождавшаяся спорами с баптистами, молоканами, православны-
ми. вызвала в Зассовской и ближайших станицах сильное брожение умов, но
лишь немногие примкнули к новому учителю, звавшему на открытый разрыв с
православием и стариной. Рождественский погром 1888, с жестокими избиени-
ями Козина и его последователей, заставили нового Христа, каким признали
Козина ученики его, переехать в Майкоп. Его арест (в 1891) совсем прекратил
пропаганду. От козинцев отошла часть нетвердых; долгое отсутствие руково-
дителя охладило других, а временный возврат иа родину в 1900 из дома сумас-
шедших разбитого физически и угасшего духовно Козина, начавшего ходить в
церковь, есть мясо и проч., смутил и верных. Оставшись без друзей, Козин
затосковал; в 1903 мать вернула его властям, и лишь в 1909 ои освобожден
окончательно усталым, желающим смерти.
НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ — одна из более деятельных новых сект в России.
Когда после смерти вождя «людей божиих» («хлыстов») Перф. Петр. Катасо-
нова (1886) в Израиле («хлыстовщине») начались смущение и распад, вождем
одной из групп стал Вас Фед. Мокшин, действовавший в Воронежской губ.
Его преемником с 1894 явился указанный им Вас. Сем. Лубков, создатель Н.
Израиля. Сын православных родителей (род. в 1869), Лубков рано начал посе-
щать собрания израильские, а 17 лет, почувствовав себя возрожденным для
служения Богу, выступил с обличениями мертвенности православной церкви и
с имевшей успех проповедью о живом, живущем в людях Боге, за что по суду
был сослан на поселение в Закавказье. Опасение нового ареста за продолже-
ние пропаганды заставило его в 1894 перейти на нелегальное положение, и
тогда же со смертью Мокшина ои был признан вождем — «Христом» — в его
группе. Стремясь к возрождению Израиля, Лубков начал с его организации.
Тайный съезд представителей общин в Воронеже в 1894 одобрил его план
построения на земле апокалиптического Иерусалима. Гонимой секте нужна
была конспиративная организация На своих посланиях Лубков подписывался
«Сын вольного эфира» или «П. М », т. е. Папаша Мамаша (вождь и его «ближ-
няя» — подруга, ходатайствующая за народ). Конспиративно именуются и
остальные правители секты и местности. Ближайшими помощниками вождя
являются «семь столпов небесных» или «архангелов», наблюдающих за 7 «ча-
стями света». Кроме того, при вожде поочередно дежурят 4 «евангелиста», 12
« апостолов», пророки, старцы; каждая отдельная общииа имеет своего выбор-
ного руководителя. Чтобы поддерживать бодрость своих последователей. Луб-
ков стал устраивать «содействия» — своего рода мистерии. Первое великое
содействие 3 февраля 1895: «Сошествие нового града Иерусалима» воспроиэво-
269
Новый Израиль
дило в лицах соответственную главу из апокалипсиса и показывало уже нал,
женную организацию. Крепко сплоченный ею Н. Израиль, руководимый эне|
гичным вождем, стал центром притяжения для всего более живого в разлага;
шемся старом Израиле и быстро возрастал. Неудовлетворенный учением ста
рины, «законом Синая», Н.
Израиль был призван
вождем к исканию истины, к
свободному творчеству в области религиозной и нравственной. Новое «вели.
кое содействие» 1900 — «Нагорная проповедь», не законченное по полицейс-
ким условиям, имело в виду утвердить в секте основы учения о Боге и челове-
ке Бог — это любовь; человеческую душу избрал Он своим жилищем, и вне ее
нет Бога; душа — творческая мысль, и ею человек-Бог бессмертен и способен
к бесконечному развитию и совершенству. На ближайшем «великом содей-
ствии» — «Преображенье» в 1902 — преобразившийся перед народом «Хрис-
тос» потребовал и от него полного преображения, решительного и для многих
болезненного разрыва со стариной. Отменялось «хождение в духе», старые
«радения» окончательно превращались в простые собрания с пением «сионс-
ких песен» и проповедями; отвергалось лицемерное, в целях безопасности, ис-
полнение обрядов православия и провозглашался открытый разрыв с офици-
альной церковью; Н Израиль должен был отнести в церковь иконы отказать-
ся от обращений к священникам за крещением, венчанием и пр.; обрядность
для «очищающегося», имеющего Бога в себе народа должна была свестись к
минимуму, свободно установляемому. а не извне данному; наконец — и это
было самое тяжелое — все повенчанные в церкви пары должны были разой-
тись навсегда, «духовники» получали возможность открыто соединиться с сво-
ими «духовннцами», а идущий из старины институт «духовниц» за ненадобно-
стью упразднялся. Тяжелые требования и начавшиеся, ввиду явного «оказа-
тельства» сектантства, преследования откололи от Н. Израиля менее твердых.
а остальные с энтузиазмом строили новую жизнь и ждали, по слову вождя,
«облегчения участи христиан». После провозглашения веротерпимости в 1905
временно прекратились гонения, состоялся разрешенный съезд представите-
лей общин, преимущественно южных губерний, легализованы некоторые об-
щины, напечатаны брошюры с изложением вероучения Н. И , создавались
кружки «практического богословия», организации юношей и детей Тогда же
состоялось «четвертое великое содействие» — «Сион», с призывом «присту-
пить к работе Божией», к строению царства Божия на земле; отвергнут был
авторитет Библии; светская наука, признанная необходимой, поставлена в рав-
ноправное с ней положение Толкуя Библию сплошь «духовно» (иносказатель-
но), Н. Израиль решительно исключает из ее повествований многое, как «хит-
росплетенное измышление». Чудеса отрицаются; Иисус Христос рассматрива-
ется как «совершенный человек», на котором почила божественная премуд-
рость За проповедь учения, «обещавшего свободу заключенному, радость уг-
нетенному и измученному, равенство униженному». Христос был распят, но
оказался бессмертным в учениках; его преемниками являются и вожди Н Из-
раиля (Лубков — вождь «XXI века», Мокшин XX в., Катасонов XIX в ). Со
270
Нумений
времени киевского миссионерского съезда 1908, признавшего эту секту
безнравственной и вредной в религиозном и государственном отношениях,
снова начались притеснения ее последователей; Лубков эмигрировал в
Южную Америку.
НОРБЕРТ (ок. 1085—1134), католический святой. Происходил из графско-
го рода Геинеп. Был священником при дворе Генриха V. Избавление от смер-
тельной опасности произвело иа него такое впечатление, что он превратился в
проповедника покаяния и объездил, призывая к покаянию, всю Францию и
Нидерланды, а в 1119 основал орден премоистраитов. В 1126 Н. сделался архи-
епископом Магдебургским; приобрел большое влияние иа дела церкви, скло-
нив немецкого короля Лотаря признать Иннокентия II и отказаться от аитипа-
пы Анаклета II. 4
НОСТРАДАМУС Мишель (собст. Notre-Dame) (1503—66), астролог,
еврейского происхождения, родился иа юге Франции, получил в Монпелье
медицинское образование и во время чумной эпидемии в Провансе само-
отверженно помогал населению; вскоре всецело отдался астрологии. Про-
рочества Н., помещенные в его «Centuries» (1555), большею частью услов-
но и темно выражены.
НУМЕНИЙ (2-я пол. 2 в.), античный философ, представитель неопи-
фагореизма и среднего платонизма, одни из предшественников неоплато-
низма. Родом из Апамеи в Сирии. Для учения Н. характерна иерархичес-
кая структура бытия и онтологический дуализм. Высшее место в этой иерар-
хии занимает первый бог (или первый ум-иус), который неподвижен и
есть самоблаго, отец, монада. Наряду с ним вечно сосуществует материя:
неразумная, непознаваемая и хаотичная. Будучи «текучей и нрава страст-
ного», она как бы раскалывает вторую ипостась, или второй ум, демиурга,
который, с одной стороны, созерцает первый ум и умопостигаемое, с дру-
гой — тяготеет к материи, печется о ией и соприкасается с чувственным. В
противоположность первому уму. второй ум подвижен: упорядочивая ма-
терию и связывая ее узами гармонии, он творит космос, который есть
третий бог. Однако, по другим источникам, третьим богом является злая
мировая душа, тесно связанная с материей, от иее произошла смертная
часть человеческой души, или неразумная душа. Высшая часть человечес-
кой души (разумная душа) причастна первому уму и познает его непос-
редственно.
Отличительной чертой Н. является стремление включить в философию
восточную мудрость — учение брахманов, иудеев, персидских магов и егип-
тян. Аллегорически толкуя Ветхий завет, ои пытается понять его в духе
платонизма (ср. известную фразу Н. о том. что Платой — это «говорящий
по-аттически Моисей»).
/ -
Нус I
НУС (греч разум, мысль, дух) ум. термин древне-греческой философии,
начало сознания и самосознания в космосе и человеке, принцип интуитивного I
знания — в отличие от дискурсивно-рассудочного знания (дианойя).
Черты, характерные для позднейших развитых концепций Н., намечены в
элейской школе, считавшей истинное бытие умопостигаемым, н у Анаксагора,
поставившего Н. у истоков возникновения мира. Первую развитую концепцию ]
Н. дал Аристотель, у которого Н — эйдос эйдосов, целевая причина всего
существующего — стоит во главе иерархии универсума и — как предмет все-
общей любви — есть перводвнгатель. Аристотель же резко отделил актуаль-
ный Н., для которого мыслящее н мыслимое совпадают, от частичного и толь-1
ко потенциального человеческого Н Хотя у Платона концепция Н. не была
достаточно разработана, в Древней Академии, видимо, проводилось различие
между умом-Н. н единым (Спевсипп), либо же онн объединялись (Ксенократ).
Разработка проблемы Н в среднем платонизме велась на основе понимания
аристотелевского Н. как платоновского демиурга, содержащего в себе иден-
образцы всякого творения; атрибуты Н. — единое, сущее, отец, создатель,
первый бог. У Плотина Н. — вторая ступень в иерархии универсума, сфера
истинно сущего, стоящая ниже породившего ее единого-блага. Н — вечная,
насквозь ясная сфера идеальных образцов, илн блаженных богов, — прекрас-
ный умопостигаемый космос, в котором Плотин четко выделяет объект (бы-
тие), субъект (Н. как чистая мысль) и соединение того и другого («совершен-
ное живое существо» платоновского «Тимея» 30 с, 39 е) Ямвлих н Прокл на
основании этого тройного деления различали в Н три триады богов; умопости-
гаемых (образец, парадигма), умопостигаемых н мыслящих, мыслящих (деми-
ург у Ямвлиха, собственно ум — у Прокла) Понятие Н играет важную роль в
христианской теологии (бог как Н.; «умная» природа ангелов) н антропологии
(Н. как образ божий в человеке и средство общения с богом в «умной» молит-
ве, чистой от прнмесн воображения).
Наиболее значимыми для истории философии моментами античного уче-
ния об уме-Н. следует считать его разработку у Аристотеля и Плотина; пред-
ставление о тождестве в актуальном уме субъекта и объекта, об интеллекту-
альном (умном) созерцании и т п.
НЬИНГМАПА (тнб), букв, «старая», древнейшая тибетская буддийская
школа, согласно традиции основанная в 8 в. приглашенным в Тибет для про-
паганды буддизма индийским проповедником Падмасамбхавой. Доктрина школы
опирается на т. н. «сокровенные книги» (терчхой), по мнению ее привержен-
цев, спрятанные некогда в пору гонений на буддистов и вновь открытые в 14
в. Базовые тексты тантры по Н., включают крня-тантру, руководство отно-
сящееся к ритуалу, упайогу (слияние абсолютной н относительной истин н
медитация по пяти буддам), йогу (призывание персонажа пантеона н отожде-
ствление себя с ннм). медитацию мандалы махайогу (медитация элементов
человеческого сознания — скандх, — воплощенных в персонажей пантеона),
272
Нэмбуцу
аину-йогу (тайная инициация в присутствии персонажа и его женской ипоста-
си), медитацию шуньяты, ати-йогу (медитация единства персонажа и его жен-
ской ипостаси), которая ведет к Бесконечному свету. Быстрота достижения
просветленного состояния сознания зависит от посвящения в разные группы
текстов.
НЭМБУЦУ (япон.), няньфо (кит ), «думанне о Будде», медитация о будде
Амида и сакральное произнесение имени этого будды, составляющее основу
религиозной практики амидаизма.
273
о
ОБАКУ-СЮ, японская школа дзэн-буддизма, основанная в середине 17 в.
выходцем из Китая по имени Иньюань (япон. Ингэн) Лунци (1592—1673), при-
бывшим в 1654 в Нагасаки Название школы происходит от японской транс-
крипции имени горы Хуанбо, где жил первый патриарх О.-с. Важнейшими
средствами достижения просветления сторонники школы полагают практику
дзадзэн и коанов, однако признают н нэмбуцу, считая будду Амида «природой
будды» в сердце верующего, а ран этого будды — «чистую землю» — неким
психическим состоянием.
«ОБЛАКО НЕВЕДЕНИЯ», анонимный английский мистический трактат
14 в., созданный под несомненным влиянием Псевдо-Дионисия Ареопагита,
сочинения которого, вероятно, также были переведены автором «О Н ». Трак-
тат обращен к читателю, посредством добродетельной жизни стремящемуся
достичь жизни созерцательной В первых трех главах излагаются основные
темы сочинения Господь в Любви Своей зовет нас к Себе, мы должны отве-
тить Ему искренней любовью, для нас это — тяжкнй труд ведь мы постоянно
пытаемся вырваться из облака неведения; дар созерцательного единения —
дар Божий.
Мудрые наставления делаются живым образным языком Автор неустанно
подчеркивает значение милости Божьей. Когда вы не в силах справиться с
отчаянием, спрячте лицо в страхе, н ваш отец спасет вас Пользуйтесь словом
274
Обожествление
Божьим как зеркалом, чтобы рассмотреть пятиа грязи на вашем сознании
Если ваш дом в огне, вы кричите «Пожар!» — так ие бойтесь молиться в
подобном же случае. Играйте с Господом в прятки, но старайтесь ие спрятать-
ся так, чтобы ои вовсе ие мог вас иайти.
Центральный символ трактата — образ облака или тьмы, символ раздвое-
ния и единения одновременно: кажется, будто тьма разделяет любящих, но на
деле она лишь помогает им соединиться Блуждая в облаке неведения мы дол-
жны освобождать наше «Я» от земных забот, отгораживаясь от других созда-
ний облаком забвения. Так неведение помогает нам достичь совершенного
смирения, а через смирение прийти к любви, к исканию, к жажде любви. И все
же «нет в этой жизни и никогда ие будет ни одного чистого создания, и хотя
велико стремление к созерцанию Господа и любви в Нем. но между человеком
и Богом всегда будет высокое и чудесное облако неведения». Однако нам
дарованы проблески прозрения; «Но иногда, по случаю, ои посылает издали
лучи неземного света, проиизающие это облако неведения, что между Ним н
тобою, и уделяет тебе частичку своей тайны, о которой человек не должен или
не может говорить». Путь труден, ио стократно вознаграждается; вершина
книги — взволнованное повествование о единении с Богом (67—70). В заклю-
чение автор утверждает, что Бог видит не то, какие мы есть или какими были,
ио то, какими мы стремимся стать
ОБЛАТЫ НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЫ МАРИИ, распространенная католичес-
кая монашеская конгрегация, известная, ие в последнюю очередь, благодаря
своей активной миссионерской и воспитательной деятельности. Основана в
1816 в Провансе Шарлем де Мазеио (с 1837 епископ марсельский, ум. 1861),
утверждена в 1826 Львом XII.
ОБЛАТЫ СВ. АМВРОСИЯ, католическая конгрегация, основанная в 1578
в Милане Карло Борромео. Члены этой конгрегации, посвящая себя духовному
самосовершенствованию и научным занятиям и поселяясь в общине, сохраня-
ют право владения имуществом.
ОБЛАТЫ СВ. ФРАНЦИСКА САЛЬСКОГО, монашеская конгрегация, ос-
нованная в 1869 Людовиком Бриссоном и утвержденная Львом XIII в 1897.
ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ. Некоторые индийские и дальневосточные религии
стремятся стереть различия между Богом и человеком; напротив, религии ближ-
невосточного происхождения — иудаизм, христианство, ислам — эти разли-
чия подчеркивают. Отсюда распространенная концепция, согласно которой ми-
стические учения легче складываются в рамках религий Индии и Дальнего
Востока, поскольку те рассматривают мистический опыт как возвращение к
изначальному единству человека и абсолютного начала. В западных вероиспо-
веданиях подобные воззрения могут показаться парадоксальными и даже ере
у ) ,/ ,
Обсерванты
тическими. Тем не менее и здесь язык для выражения мистического опыта
был найден. У греческих отцов церкви, к примеру Афанасия, нередко можно
встретить высказывания вроде: «Он стал человеком, чтобы мы могли сделать-
ся Богом», — что, по-видимому, следует понимать «Он стал смертным, чтобы
мы могли стать бессмертными». Обычно христианские мистики говорят о бра-
ке между Богом и душой человека, но некоторые из них, очевидно, имеют в
виду непосредственное слияние с Богом, подкрепляя это положение цитатами
из Евангелия от Иоанна: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне. и Я в
Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан 17 21), — высказываниями ап.
Павла и в особенности выдержками из второго послания Петра: «дабы вы...
сделались причастниками Божеского естества» (1 4). Таким образом трактует
идею Причастия Григорий Нисский. Православное богословие полагает, что,
соединяясь с Богом, человек сливается лишь с Его энергиями, но не с Его
существом.
Широко известна история мусульманского мистика ал-Халладжа, казнен-
ного в 922 за то. что произнес «Анал-Хакк» (т е «Я есмь Бог»), Можно, тем
не менее, предполагать, что он имел в виду не субстанциональное соединение
природы божественной и природы человеческой, но «интенциональное», со-
единение Бога и человека в любви: Божий дух нисходит'в душу устремленного
к Богу мистика и определяет его слова и поступки, которые таким образом
обожествляются. Такое соединение не вытесняет человеческую личность, но
возвышает н «освящает» ее. Поэтому: «Душа Твоя смешалась с моей, как внно
мешают с водой; / Твои заботы теперь мои, отныне Ты есть Я во всем», — н
еще: «Я — мой Возлюбленный, и мой Возлюбленный — я сам. / мы — два
духа, воплотившиеся в одном теле / Если видишь меня, — видишь Его, / если
видишь Его — видишь иас обоих.» Многие авторы усматривали в проповеди
ал-Халладжа элементы порицаемого в исламе учения о воплощении (хулул),
хотя сам знаменитый суфий в своих сочинениях этого термина старался избе-
гать. Последователи ал-Халладжа почитали его как воплощенного Бога.
ОБСЕРВАНТЫ, сторонники строгого соблюдения идеалов францисканс-
кого ордена; см. Франциск Ассизский
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ Общение с богом есть таинство, во многих обще-
ствах — особая привилегия, дарованная священнослужителю илн властителю;
иногда это прерогатива людей, причастных к некоему культу или тайному
обществу (как у гностиков, в мистериях и др ).
Мистический союз — лишь одна из форм общения с Богом, которое может
осуществляться через молитву, жертвоприношение, священную трапезу (хри-
стианская евхаристия), богослужение в целом. Пять ступеней бхакти раскры-
вают все возможные пути к этому общению созерцание божества, активное
служение и подчинение-, личную дружбу, сыновнюю нежность, страстную
любовь.
276
Один суть все
Грех есть разрыв согласия с Богом по вине человека, гнев Божий — изна-
чально проекция иа Бога человеческой реакции, позднее более отвлеченно трак-
туемая как несовместимость греха с божественной чистотой. Порой гнев Бога
рассматривается ие как разрыв отношений с человеком, но как призыв к их
возобновлению: «Карает тех, кого любит».
Согласно многим мистикам, такое общение — дар Божий. В упанишадах:
«Только тот, кого он сам выберет, может понять его», — в герметизме: «Этому
нельзя иаучнть, лишь Бог может пробудить это в сердце», — у Плотина: «Ни-
щий бродяга ждет, подобравшись близко к дверям богача; быть может, богач
откроет дверь и подаст ему, быть может, один раз, быть может, дважды; это
счастливая судьба, а не заслуга бродяги»
ОБЩЕСТВО БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, католическая конгрегация, ос-
нованная в Штейле в 1875 министерским священником Арнольдом Янсеном и
утвержденная в 1901 Львом XIII.
ОБЩЕСТВО СВ. СУЛЬПИЦИЯ. католическая конгрегация белого духо-
венства, основанная Жан Жаком Олье (ум. 1657) Членом этой конгрегации
был Феиелои
ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ, международное религиозное
движение, базирующееся иа положениях индуистской доктрины и полу-
чившее широкое распространение в странах Запада; основано в 1966 «Его
божественной милостью» Свами А. Ч. Бхактиведаитой (ум. 1977). Привер-
женцы общества воздерживаются от употребления мясной пищн и спирт-
ных напитков, носят особые шафранные одеяния и предаются молитвен-
ной практике, основную часть которой составляет повторение формулы
«Харе Кришна».
ODDFELLOWS (букв, «чудаки»), одно из крупных английских обществ
взаимопомощи, первоначально по задачам, целям и внешнему устройству близко
напоминавшее масонство; основано в 18 в. в Манчестере. Девиз О. F. — «Дружба,
любовь и правда»
ОДИН БУДДА — ВСЕ БУДДЫ (кит. ифо-ицзефо. япон. итибуцу-иссайбу-
Цу). доктринальное положение буддизма махаяиы об отсутствии сущностных
различий между разными буддами, связанное с учением о трех телах или спо-
собах бытия Будды — Трикая.
ОДИН СУТЬ ВСЕ (кит. и цзе ицзе, япои. ити соку иссай), доктринальное
положение буддизма махаяны об отсутствии сущностных различий между раз-
ными явлениями феноменального мира, связанное с положением о едином суб-
страте всего сущего.
ч. k.l.z >
Okuho
ОКИНО Бернардино, видный итальянский реформатор, родился в Сиене
1487, поступил в орден обсерваитов, самую строгую из францисканских о(
щин. потом перешел в капуцины и заслужил там должность генерального bi
кария (1538) Слава его святой жизни распространилась далеко, и в 1539 Бемб
уговорил сто приехать в Венецию для проповеди. В это время О был уж!
заражен ересью, н идея оправдания верою ярко сказалась в его венециански
проповедях. Сочинения его («Dialogi VII») уже почти не скрывали тяготения к
реформе. На него донесли, и учрежденная в 1542 в Риме инквизиция потребо-
вала его к ответу. О. бежал за Альпы, был в Женеве, много странствовал, жил
в Аугсбурге, в Англии выпустил латинский трактат, опровергающий идею пап-
ского верховенства, необычайно яркий по форме, влиявший на Мильтона. Го»
нимый отовсюду, из Цюриха, из Польши, он умер в 1564 в захолустном морав-
ском городке. Из изгнания О. продолжал тайную переписку с итальянскими
едниомышлеиииками н друзьями и поддерживал движение в родной стране.
ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — тайный, сокровенный), общее назва-
ние учений, признающих существование скрытных сил в человеке и космосе,
недоступных для общего человеческого опыта, но доступное для людей, про-
шедших через особое посвящение и специальную психическую тренировку.
При этом цель ритуала посвящения, нередко связанного с психическими по-
трясениями, переживанием смерти и «нового рождения», усматривается в дос-
тижении «высшей ступени» сознания и нового видения мира, открывающего
доступ к т, и. тайным знаниям — воздействию или контроля иад скрытыми
силами природы и человека В философском плане О. ближе всего к гилозоиз-
му и пантеизму. Объем н содержание понятия О., как и его роль, изменялись
иа протяжении всей истории; на разных этапах развития культуры он вступал
в сложные взаимоотношения с наукой, философией, религией, искусством. Ряд
явлений, прежде считавшихся чисто оккультными (напр., магнетизм в эпоху
Возрождения, гравитация в астрологии, гипнотизм в 18 в.), позднее отошли в
сферу науки. Однако большая часть т. н. оккультных явлений отвергается на-
укой как ненаходящая себе место в современной научной картине мира.
Впервые в самостоятельную сферу, не связанную какой-либо религиозной
системой, О. выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистическо-
го религиозного синкретизма. В 1—4 вв. в Александрии создается обширная
оккультная литература, называемая герметической (по имени легендарного
основателя О. — Гермеса Трисмегиста; см. Герметизм). Тогда же кодифициру-
ются «герметические науки (алхимия и астрология) и появляется теоретичес-
кое сочинение О. — «Изумрудная скрижаль», формулирующая учение о «со-
ответствиях», всеобщих таинственных связей всех элементов Вселенной (связи
между планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями
человеческого тела) Аналогична этому связь между смыслом слова и его на-
чертанием в каббале. Представления О. о человеке как о микрокосме, воспро-
изводящем неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма (см. Микрокос-
Vi,/ X
'<©>-
#ос и макрокосмос), легло в основу оккультного учения об аналогии. Человек
и мир взаимно объясняются в О. друг через друга, человеческие волевые акты
рассматриваются как особые природные силы, способные воздействовать на
мир С утверждением христианства как господствующей религии О, подобно
гностицизму, подвергается гонениям и культивируется лишь в тайных ерети-
ческих учениях.
В эпоху Возрождения О. способствовал разрушению средневековой карти-
ны мира, преодолению умозрительной схоластики и подготовке развития экс-
периментального естествознания. Предельного развития О. достиг у Агриппы
Неттесхеймского, который в сочинении «Оккультная философия» (1533) стре-
мился к синтезу различных оккультно-магических учений и превращении ма-
гии в «естественную» науку, изучающую тайные силы («симпатии» и «антипа-
тии»), связующие элементы Вселенной. Центр тяжести переносился при этом
иа человека как микрокосм и «узел Вселенной», средоточие материальных и
духовных сил, астрология и магия рассматриваются, т о., как средства овладе-
ния скрытыми силами природы. Создается новая концепция учеиого-мага. уп-
равляющего стихиями, что стимулировало развитие естествознания в 17 в. (ср.
переход от О. к «естественному» знанию в итальянской натурфилософии Воз-
рождения — у Дж. Кардаио, Б. Телезио и др.).
Развитие естественных наук в 17 в. подорвало веру в О. и «герметические
науки». В то же время получают распространение светские оккультные обще-
ства. Крупнейшие из иих — розенкрейцеры у которых алхимия и элементы
каббалы сочетаются с социальными проектами (идеи «обновления» земли и
«всеобщей реформы», выраженные на языке алхимического учения о преобра-
зовании природы и человека), а «оккультный мистицизм» — с естественно-
научным рационализмом. Связь социальной утопии с эзотерической традици-
ей О. прослеживается в «Городе Солнца» Кампанеллы и «Новой Атлантиде» Ф.
Бэкона. Оккультно-космологическая система Р. Фладда (1574—1637), главы
английских розенкрейцеров, легла позднее в основу шотландского масонства.
С конца 19 в., в условиях кризиса традиционных религий, начались попыт-
ки создания некой новой «универсальной» религии на основе объединения ок-
культных и религиозно-философских учений самых разных времен и народов
(теософия, антропософия и др.). С середины 20 в. для Западной Европы и
США стало характерным распространение массового коммерческого О. (аст-
рологии, оккультной медицины, маитики), причем сами «маги» выступают в
роли дельцов или антрепренеров. Среди причин этого явления, отражающего
кризисные явления современной культуры, — растущее отчуждение и механи-
зация жизни, чувство неуверенности, широко распространенное разочарова-
ние в традиционных общественных ценностях.
ОПИЙ, опиум, наркотик, получаемый путем высушивания млечного сока
незрелых семенных коробочек мака; содержит различные алкалоиды (мор-
фин папаверин, кодеин и др.) Используется в медицине для производства
Оракул
успокоительных и снотворных средств, анальгетиков. Как наркотик О. курите
илн жуется; употребление его вызывает состояние эйфории, за которым сл<
дует наркотический сон с видениями, многократное употребление О ведет
привыканию н физической и интеллектуальной прострации, что делает из этг
го наркотика яд.
ОРАКУЛ (лат ), собственно предсказание божества, а также священ
ные места, где боги через жрецов н жриц давали эти предсказания Осо
бого развития эти религиозные учреждения достигли у греков. Римлян»
имели мало своих О.. — они пользовались греческими Формы и способ]
проявления волн божества были различны. Так, в знаменитом Дельфнйск
О. откровения давались особыми прорицательницами, в Додоне волю бо-
жества узнавали по движению листьев на священном дубе, по журчанию
ручья и пр.; для этой цели раскрывали т. н. сивиллины книги н чита.
раскрытые места; воля божества узнавалась во сне и пр Получаемые тем
или другим способом предсказания истолковывались жрецамн Греки и
рнмляне на первых ступенях развития всю свою жизнь ставили в зависи-
мость от воли богов: ни одно общественное дело не совершалось без того,
чтобы первоначально ие узнать о нем мнения божества Отсюда важное
значение О. в их государственной жнзнн. В позднейшую историю греков н
рнмлян О. стали терять свое значение и подвергаться резкой критике и
насмешкам. При Феодосии Вел. О. были окончательно закрыты.
ОРАТОРИАНЦЫ, конгрегация белых священников, сохраняющих право
собственности на свое имущество, основанная в Италии Филиппом Нери (ум.
1595). О живут общнной, посвящая себя апостольскому служению и научной и
богословской деятельности. Французская конгрегация О. была основана в 1611
Пьером Берюллем, многие члены ее, как, например, проповедник ЖаН Лежен,
янсенист П. Кенель, богослов и писатель Альфонс Гратри, кардинал Перро,
историк Бодрийар. стали весьма знамениты. В Англии к числу О. принадлежа-
ли среди прочих Уильям Фабер и кардинал Ньюмен
ОРГИИ (греч ), в греческом культе первоначально обозначали обряды при
жертвоприношении Деметре, на которые допускались только посвященные —
О. Диониса, сопровождавшиеся исступленным весельем, плясками и т. д., о&ъясн.
соврем, употребл этого слова
ОРИГЕН (ок. 185, — 253 или 254), христианский теолог, философ н ученый,
представитель ранней патристики. Изучал античную философию (по некото-
рым сведениям, в школе Аммония, нз который вышел также Плотин). С 217
возглавлял христианскую школу в Александрии, но в 231 подвергнут осужде-
нию со стороны александрийской и других церквей, после чего перенес свою
преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). Во время оче-
280
Орфизм
волны антихристианских репрессий был брошен в тюрьму и подверг-
нут пыткам, от которых вскоре умер.
Перечень сочинений О включает около 2000 «книг» (в античном смысле
слова). В работе по критике текста Библии О. выступил как наследник алек-
сандрийской филологической традиции и одновременно как основатель биб-
лейской филологии. Философия О — стоически окрашенный платонизм. Чтобы
согласовать его с верой в авторитет Библии. О. вслед за Филоном Александ-
рийским разрабатывал доктрину о трех-смыслах Библии — «телесном» (бук-
вальном), «душевным» (моральным) и «духовным» (философски-мистическом),
которому отдавалось безусловное предпочтение. Сотворение мира богом О.
толковал как вечно длящийся акт: прежде этого мира и после него были и
будут другие миры. Эсхатологический оптимизм О. отразился в учении о т. и.
апокатастасисе, т е. о неизбежности полного «спасения», просветления и
соединения с богом всех душ и духов ( как бы независимо от их воли), вклю-
чая дьявола, и о временном характере адских мук. Доктрина О об аскетичес-
ком самопознании и борьбе со страстями оказала сильное влияние на станов-
ление монашеской мистики в 4—6 вв.. а выработанная им система понятий
широко использовалась при построении церковной догматики (у О., напр.,
впервые встречается термин «богочеловек»). В эпоху расцвета патристики при-
верженцами О. были Евсевий Кесарийский. Григорий Назианзин и особенно
Григорий Нисский. Другие теологи резко осуждали О. за «еретические» мне-
ния (учение об апокатастасисе) и за включение в состав христианской догмы
несовместимых с ней тезисов античной философии (в частности, платоновско-
го учения о предсуществовании душ). В 543 О. был объявлен еретиком в эдик-
те императора Юстиниана I; одиако влияние его идей испытали многие мысли-
тели средневековья.
ОРФИЗМ, древие-греческое религиозное движение, возникшее в 6 в. до н.
э., в результате реформы культа Диониса: центральный ритуал дионисийских
оргий — омофагия («поедание сырого мяса» растерзанной в вакхическом ис-
ступлении животной жертвы) — был переосмыслен как первородный грех
титанов, растерзавших ребенка Диониса и вкусивших его мяса. Искупить на-
следственный грех (лежащий на всем человечестве) мог только «чистый» —
посвященный в мистерии и ведущий «орфический образ жизни», отличитель-
ной чертой которого для грека 5 в до н. э. было вегетарианство. «Священное
сказание» о грехе титанов требовало создание своей теокосмогонии, вера в
бессмертие души и загробное воздаяние — разработанной эсхатологии, кото-
рые и были зафиксированы в гексаметрических поэмах. Учредителем очисти-
тельных обрядов и автором этих поэм создатели новой религии провозгласили
Мифического певца Орфея — героя сказания об аргонавтах (живших до Тро-
йской войны): его учение было древиеет! «ближе к богам», а следовательно,
авторитетнее теологии Гомера и Гесиода. В современной литературе называют
’°рфиками» авторов «поэм Орфея» (Ономакрит — Афины, 2-я пол. 6 в. до н.
Осия
э., и др), а также всех, исповедовавших религию Орфея Поэмы под имене
Орфея создавались в течение 1000 лет, отражая различные стадии греческс
религии и влияние различных философских школ
От огромной орфической литературы до нас дошли только два поздно
памятника, сб. 87 «Гимнов Орфея» (ок. 200 в Малой Азии), составитель кот<
рого находился под влиянием стоицизма. Филона Александрийского и Плате
на, и «Орфической аргонавтики» (5 в.) От остальных сочинений сохранилис
только фрагменты, из которых наибольшее философское значение имеют фра)
менты теогоний Из фрагментов т н. «Рапсодичной теогонии» реконструирует^
ся грандиозная картина эволюции мироздания из «Нестареющего Времени»
представленная как смена 6 поколений богов. «Нестареющее Время» рождае.
Эфир (воздух) и бездонную «зияющую бездну» (хаос) окутанные первобыт
ным мраком (Kern, fr. 66) В эфире или из него хронос-время «сотворил сереб
ристое яйцо», из которого выходит специфически орфический бог-демиург Фане<
(«Сияющий» — 1-й царь богов; ои творит небо и землю, а также «другуи
землю» — луну. Изложение истории Урана (3-й царь). Кроноса (4-й царь)
Зевса (5-й царь) примыкает к «Теогонии» Гесиода. Зевс проглатывает Фанеа
и тем самым вбирает в себя все мироздание н всех богов При этом становита
проблема единого и многого «Как мне сделать чтобы все вещи были и единь
и раздельны?» (вопрос Зевса к Ночи, (Kern. fr. 165). Следовавший за тем вели
чественный гимн к Зевсу-Вселенной как к началу, середине и концу всех ве.
щей (Kem, fr. 168) был известен уже Платону Титанов, растерзавших сынг
Зевса Диониса, Зевс испепелил молнией, а из праха создал 3-й нынешний, род
людей (1-й, золотой, — при Фанесе, 2-й, серебряный, — при Кроносе), в кото-
рых «злая титаническая природа» (Платон, Законы 701 Ь) соединена с боже-
ственным дионисийским началом. Очень рано этот орфический дуализм «тита-‘
нического» и «дионисийского» начал в человеке слился с пифагорейским дуа-
лизмом тела и души Важным источником орфической эсхатологии считают
поэму «Нисхождение Орфея в Аид» (Kem, fr. 293—296)
ОСИЯ, один из двенадцати малых пророков, проповедующий о любви и
браке как символах отношений между Богом и общиной, о божественном ми-
лосердии н обличающий тлетворный дух современного общества, которому
пророк противопоставляет времена Моисея
ОЧИЩЕНИЕ религиозное в иудаизме — группа отправлений культа, глав-
ным образом жертвоприношений, имевших целью освобождение тела и всей
жизненной обстановки от разного рода осквернения, физического и нравствен-
ного, чтобы сделать израильтянина и по внешности достойным служителем
Иеговы и вместе с тем сильнее пробудить в людях сознание греха и его по-
следствий. Для граждан царства Божия осквернением считались 1) нечистота
смерти человека, а также животных. Труп умершего или убитого делал нечис-
тым на семь дней помещение, где он умер, и находившиеся там непокрытыми
Очищение
е момент смерти сосуды, людей и животных; оскверняло также прикосновение
к убитому, к костям умершего и его могиле. О. состояло в кроплении особою
водой вещей и людей и в обмывании тела и одежды осквернившихся. Тем же
омовением очищалось осквернение человека от прикосновения к издохшим
(чистым или нечистым) животным; но заколотое человеком животное чистое
оскверняло. Лисица, мышь и шесть пород ящериц, издохшие, наносили
нечистоту не только человеку, ио и вещам (сосудам, одеждам, хлебным печам
н т Д., пище приготовленной на воде); все они были нечисты до вечера и
должны были быть вымыты водою, а глиняные сосуды разбивались 2) Нечи-
стота проказы иа человеке, домах и тканях. О положении прокаженных у древних
нудеев и соответствующих постановлениях ветхого завета. Особыми обрядами
очищалась проказа жилищ, т. е. зеленоватые или красноватые ямины, появ-
лявшиеся на стенах дома Дом запирался на семь дней; если в восьмой день
ямины не исчезали, то зараженные камни выламывались из стен, внутренние
стены всего дома выскабливались; если и после того вновь появлялись ямины,
то дом объявлялся нечистым и сламывался; если же после новой отштукатурки
стен внутри на иих не появлялось ямин, дом объявлялся очистившимся, при
чем он подвергался семикратному кроплению тою же водою, какою очищался
исцелившийся от проказы человек. Подобная проказа, в виде пятен, появля-
лась на одежда из льна и шерсти и иа кожах. Если пятна в течение семи дней
увеличивались, ткани сжигались; если же ие увеличивались, то только вторич-
но обмывались н хранились запертыми в продолжение еще семи дней; если
после этого пятна еще остались, хотя бы и становились бледнее, то они выре-
зывались из ткани и сжигались, а материя еще раз омывалась, и, если пятна не
являлись вновь, объявлялась чистою. По мнению ученых, проказа жилищ была
или селитренная ржавчина, или лишаевидные растительные образования, ка-
кие бывают обыкновенно на выветрившихся камнях и отсырелых стенах, а
проказа на тканях и кожах происходила от сырости и недостатка проветрива-
ния. 3) Половые истечения делали нечистыми до вечернего омовения. Женщи-
на в период менструации считалась нечистою семь дней. Все, к чему она при-
касалась в это время, считалось нечистым до вечера. Кровоточивая считалась
нечистою во все время болезни. В восьмой день по окончании болезни совер-
шалось ее О чрез принесение ею в жертву двух молодых голубей или горлиц.
О через те же жертвы подвергался на восьмой день по выздоровлении муж-
чина страдавший истечениями мокрот из мочевого пузыря. Родильница, по
Рождении мальчика, оставалась нечистою семь дней, а девочки — 14 дней. В
первом случае она не могла приходить к святилищу 33 дня, а во втором — 66
Дней По окончании этих дней она должна была принести в жертву однолетне-
го агнца и молодого голубя Особый род О. в иудействе составляло О. от
подозрения в прелюбодеянии и смертоубийстве. Если муж подозревал жену в
нарушении супружеской верности, но ие мог привести твердых тому доказа-
тельств. он приводил жену к священнику, принося для жертвы ячменную муку
вященннк брал сосуд с священною водою, клал в нее несколько пыли с полу
283
Очищение
скинии, обнажал голову жены и затем, положив в ее руку хлебное принош
ние, произносил заклинание, в котором говорилось, что если она невинна, во;
не будет для нее наказанием, а в случае ее виновности, она будет для и
проклятием, от которого ее бедра иссохнут и все чрево вспухнет, иа что же|
отвечала дважды:
аминь.
Затем священник
писал это заклинание на свити
омывал его в воде, брал хлебное приношение, полную горсть его сжигал н
жертвеннике и, наконец давал пить жене клятвенную воду. Если находил
тело убитого и не могли обнаружить виновника его. то власти вымеряли, како!
город ближе к месту нахождения убитого, чтобы город этот удалил убийцу и
своей среды. Старейшины найденного ближайшим города выводили молодум
еще не работавшую, корову к ручью или реке, где земля еще была не разрабо!
тана, и, в присутствии священников, закалывали ее. затем умывали на;
нею руки, говоря: «руки наши не пролили крови ей и глаза наши не вида
ли; очисти народ твой, который ты. Иегова, освободил, и не вмени народ]
твоему, Израилю, невинной крови». Этим символическим действием с0
вершалось О. вины города; через убиение коровы совершалось наказаний
убийцы. Законы об О еврейских изложены в книге Левит, а отчасти в<
«Второзаконии». См. «Библейскую археологию». Фр. Кейля (русский пере
вод, Киев, 1871).
При Моисее установлен был день О. или праздник О., который совершала
в десятый день седьмого лунного месяца еврейского календаря (тишри), соот.
ветствующего последней и первой половине сентября и октября. Из книг!
Левит (XVI, 1—2) видно, что ближайшим поводом к установлению дня О. был
грех небрежения и неуважения к святилищу, допущенный сыновьями Аарона
(Надавом и Авиудом), когда они принесли пред Господа огонь чуждый. Тотчас
же после этого случая, как бы для предупреждения подобных и для внушения
страха к дому Божию, Бог объявляет, что первосвященником один только раз
в год (ib., XVI, 2, 34; ср. Исход XXX, 10; Евр. IX, 7), н то с величайшими
предосторожностями и многими жертвенными обрядами, без всякого велико!
лепия, в простых священнических одеждах, может входить в святое святых.1
чтобы молиться там как о своих грехах, так и о грехах народа за целый год. В
виде жертвы о грехах народа был закалываем первосвященником, выбранный,
по жребию козел, символически указывающий израильтянам, что они по сво-
им грехам заслуживали вечной смерти. Над другим козлом первосвященник!
исповедовал все беззакония сынов израилевых, и затем отсылал его с нароч-
ным в пустыню. Писание не говорит о дальнейшей судьбе козла; раввины
иудейские говорят, что козел этот низвергаем был со скалы, в знак уничтоже-J
ния грехов народных. Этот козел назывался козлом отпущения или удаления,]
служил знаком, что грехи народа искуплены и не помянутся Богом. Жертвы’
всесожжения (два овна) были как-бы заключительным актом О. всего народа
израильского, они имели характер очистительный и умилостивительный, как
видно из того, что по принесении жертв всесожжения Аарон очистил себя и
народ (Лев. XVI, 21). Праздничный покой дня О был так строг, что даже
284
Офиты
пришельцы и чужестранцы, поселившиеся между иудеями, не должны были
нарушать его своими работами (ib , 29, 31); это был также день поста. День О.
прообразовал день нашего спасения и О чрез Иисуса Христа, когда Он «од-
нажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.
[X. 26, сн. 1 Иоан. И, 2 и Римл. III. 25) Первосвященник, в белых одеждах,
входящий с жертвенною кровью во святое святых, прообразовал Иисуса Хри-
ста. который с Своей кровию. как ходатай за грехи людей, вошел «во святая»,
т е. иа небо, пред лицом Бога-Отца (Евр IX. 12, 24). Наконец, сожжение вне
стана (Лев. XVI, 27) тел животных, кровь которых вносилась во святилище
для О грехов, прообразовало заклание Иисуса Христа, Его страдание вне врат
Иерусалима (Евр. XIII, 11—12).
ОФИТЫ (от греч. змея), или наассены общее название для некоторых
гностических сект раннего периода (см. гностицизм) Отличительною чертою
этих сект было то почитание ими змея из Первой книги Моисея как посредни-
ка в откровении, тогда как демиург считался богом тьмы.
285
п
ПАВЕЛ Апостол (1 в ), величайший проповедник христианства среди языч-
ников. вследствие чего назывался «апостолом язычников» П. сын зажиточных
иудейских родителей, принадлежавших к партии строгих ревнителей Моисеева
закона — фарисеев (Деян. XXIII, 6). В юности он получил хорошее образова-
ние в знаменитой школе Гамалнила, который отличался от других законников
широтою воззрений, доходившею до признания значения и за языческой лите-
ратурой В этой школе Павел не только основательно изучил весь закон Мои-
сеев с всеми тонкостями его талмудического толкования, но и познакомился с
греческой литературой как это обнаружилось в его знаменитой речи пред
афинским ареопагом где он приводил места из греческих поэтов (Деян XVII).
Первоначальное имя его было Савл или Саул — очевидно в честь израильско-
го царя Саула, принадлежавшего к одному с ним колену — Вениаминову. Да-
ровитый юноша, обладавший обширною ученостью, не мог остаться равно-
душным к начавшемуся в его время великому движению, и он, подобно мно-
гим израильтянам, жаждал пришествия Мессии, но вместе с другими фарисе-
ями - ожидал увидеть в нем могущественного царя, который восстановит
царство еврейское во всем блеске его древнего величия Велико было его изум-
ление и негодование, когда часть нудеев и еще больше язычников признали
Мессией безвестного учителя из презренного Назарета, преданного позорной
смерти на кресте По его мнению, это было безумием Он пробовал вступать в
споры с христианами, но встречался с непреодолимым убеждением, которое
286
Павел
доводило его до ожесточения. Тогда ои начал прямо преследовать христиан,
каК вредных сумасбродов, и был одним из ближайших участников побиения
камнями первомученика Стефаиа (Деян VII и VIII, 1) Не довольствуясь кро-
в1)к> одного мученика, Савл порешил произвести общее гонение на христиан и
с этой целью, заручившись полномочиями, отправился в Дамаск; но на пути
•туда с ним свершился тот чудесный перелом, который превратил Савла из
яростного гоиителй в великого проповедника христианства — ап П. (Деяи. IX,
XX, XXVI). После обращения, жизнь ап. П представляет собою историю не-
прерывных миссионерских трудов, которые он неустанно совершал на всем
громадном пространстве, от глубины Азии до столицы мира — Рима, и даже,
по преданию, далее — до берегов Атлантического океана в Испании и Брита-
нии Благодаря его проповеди образовались центры христианства и в Азии, и
по всему северному побережью Средиземного моря, по которому ои совершал
несколько плаваний и терпел неоднократно кораблекрушения. Он служил сво-
ей идее с удивительным самоотвержением, пренебрегал всеми затруднениями
и опасностями. Свою жизнь ап. П. закончил в Риме, где он, по преданию,
осужденный Нероном иа обезглавление, был казнен вместе с ап. Петром в 29
день июня, когда церковь и чтит их память. По общепринятой хронологии, это
было около 65 н. э. Деятельность ап. П. выражалась не только в миссионерс-
ких трудах, но и в писательстве, и ои является одним из плодовитейших писа-
телей апостольского века. Ему принадлежат 14 посланий, которые были напи-
саны в различное время и по различным обстоятельствам, но которые состав-
ляют все яркое выражение его религиозного и нравственного миросозерцания,
как и отражение религиозно-иравствениого состояния мира в то переходное
время В его посланиях мы видим первую, чисто богословскую, систематиза-
цию христианского учения, и систематизация эта в руках даровитейшего и
образованнейшего из апостолов отличается такой смелою самобытностью, что
дала повод немецкой критике даже видеть в его богословии нечто отличное от
первоначального Христова учения, так называемый павлинизм, как нечто со-
всем иное, чем простой христианизм. Но большинство богословов полагает,
что это воззрение основывается на недоразумении, смешивающем форму
с сущностью, что в действительности в посланиях апост. П. истинное пер-
воначальное христианство нашло в себе лишь гениальное литературное
выражение и что благовестие ап П , по существу, тожественно с благове-
стием Христовым.
ПАВЕЛ Высокий (ум. 1383). старец нижегородского Печерского м-ря, про-
поведник и духовный писатель Его следует, по-видимому, считать автором
пяти поучений, сохранившихся в сборниках 15 в : «Поучение, како житн крес-
тьяном». «Послание отца к сыну духовному о спасении», «Поучение христо-
любца к духовныма братома», «Поучение, како подобает милостыню творити»,
"Поучение христианом» По словам летописца, П был человек книжный и
"Философ велий». а речь его была как бы растворена «солию божественной».
-к. 1./
Павел
ПАВЕЛ Препростый (ум. 340) препод, был земледелец; до старости жил
мире и терпеливо переносил оскорбления от своей злой и неверной жен|
Потеряв надежду на ее исправление, П. ушел в пустыню, к преп Антони
Египетскому и здесь безропотным послушанием в короткое время достиг bi
сокого совершенства
ПАВЛИКИАНЕ, секта, возникшая в Армении во второй половине 7 в. О
нователем ее был Константин родом из Самосаты, где издавна cyijjecTBOBaJ
дуалистическая маркионитская община. Около 660 внимание Константина &
ратилось на послания ап. Павла, откуда он заимствовал ряд положений, связ<
их с собственными домыслами и стал энергично проповедовать Первым ni
прищем его деятельности была Кибосса в Армении, где он, в ознаменована
своей приверженности к учению Павла, назвал себя Силуаном (имя известно!
сподвижника ап. Павла), а паству свою македонянами. Около 684 он умер, hi
последователи его Симеон, прозванный Титом,
Павел.
Гегнезий
(Тимофей)
Иосиф (Эпафродит) продолжали его проповедь, распространившуюся по всей
Малой Азии и нашедшей центр свой в Панарее на Геллеспонте. По Петру
Сицилийцу, П. в общем, придерживались обыкновенного дуалистического уче-
ния, общего всем манихеям, отличая Творца нынешнего мира от грядущего
сотворителя и управителя его. Далее, совершенно отрицая православное уче-
ние о Богородице, они отвергали Ветхий Завет, таинства, крестное знамение и
церковную иерархию. По отношению к нравственности, П. большей частью
доходили до большой суровости, хотя впоследствии замечаются и отступления
от строгости нравов и один из позднейших вождей П , Баанес, за проповедь
распутства, прозван был «грязный». Сергин или Тихик около начала 9 века
внес значительные изменения в павликиаиство и получил название второго
основателя секты. Отвращение П к иконам вызвало особое гонение на них со
стороны обеих партий во время иконоборчества особенно иконоборцы стара-
лись показать, что у ннх нет ничего общего с П Жестокости Льва Армянина
заставили многих П . в том числе и Сергия, искать убежища в сарацинской
части Армении, где эмнр мелитенский водворил их в городке Аргауме. отсюда
они часто, не смотря на протесты своего главы, делали опустошительные набе-
ги на византийскую территорию. После смерти Сергия в 835 община их полу-
чила республиканский строй, пока гонения при имп. Феодоре не увеличили
числа их. дав им н способного полководца и главу в лице Карвеаса Секта
продолжала расти и основывать новые поселения, из которых наиболее важ-
ное было Тефрика Во главе армии из П и из мусульман Карвеас не раз напа-
дал на Византию н разбивал выходившие против него отряды Хрисохир, его
пасынок и наследник прошел по всей Малой Азии, разграбил Никею н Нико-
мидцю, Анкиру и Эфес, не сдаваясь ни на угрозы, ни на мирные обещания
Василия Македонянина В 871 он попал в засаду и был убит, а последователи
его отброшены к их горным твердыням В 970 Иоанн Цимисхий сумел боль-
шую колонию П поселить для охраны границы около Филнппополя во Фра-
288
Падмасамбхава
к(1и где им была гарантирована религиозная свобода. Здесь П. в полной неза-
вцсимости жили около столетия, пока Алексий Комнеи не наложил на них
наказания за оставление его знамени в норманскую войну. В 1115 император
сТа\ на зимние квартиры у Филиппополя, чтобы обратить их в православие
сцлою оружия; непосредственно близ колонии П. был основан верный право-
сЛавию и императору город Алексиополь. Секта П., которую Вилльгардуэн
называет попликанами, продолжала существовать в Фракии вплоть до начала
13 в., подобно эвхитам, потом богомилам, которые также привлечены были
терпимостью Цимисхия. Отрасли П появились и в Италии, и Франции под
названием булгар, патареиов, катаров и альбигойцев.
ПАВЛИН, частый религиозный символ солнца, космоса, изобилия, плодо-
родия, бессмертия, созерцания. Согласно известному суфийскому мифу, миро-
вой дух был сотворен Богом в облике П.; увидев себя в зеркале, потрясенный
П пролил капли пота, из которых произошли все живые существа. Изображе-
ние П, пьющего из евхаристической чаши, клюющего виноградную лозу, —
распространенный мотив христианской иконографии.
ПАВЛИСТЫ, Свящеииики-миссионеры св. ап. Павла, католическая конг-
регация, основанная в сер. 19 в. в США бывшим редемптористом Исааком
Хеккером. Не принося никаких специальных обетов, П. обещают посвятить
все свою жизнь ревностному служению и попечению о душах.
ПАДЕНИЕ НИЦ — символич. действие, служащее выражением величай-
шего смирения пред Господом и особенной теплоты молитвы. В таком смысле
оно употреблялось святыми церкви ветхозаветной, особеиио, когда они моли-
лись за грехи народа. Для церкви христианской П. ниц было освящено Самим
И Христом (Мф XXVI, 39). Особое предназначение оио получило здесь для
кающихся, которые, стоя в преддверии храма, повергались на землю перед
верными, входившими в храм, испрашивая их молитв. Но оно употреблялось и
вообще верными, особенно в жару молитвы. Позднее в православной церкви
оно особенно употреблялось при исповеди, во время чтения священником раз-
решительной молитвы, на великопостных великих повечериях в конце (во вре-
мя чтения молитвы: «Владыко миогомилостиве» и пр.) и на литургии прежде-
освященных даров
ПАДМАСАМБХАВА (санскр. «возникший из лотоса»), тибетский буддий-
ский мифологический персонаж, согласно традиции, основатель древнейшей
тибетской буддийской школы ньянгмапа, принесший в Тибет буддизм вадж-
раяны; с ним связывают появление мистерии цам и создание комментария на
"Книгу мертвых» («Бардо тодол»). По легенде. П. родился из лотоса как эма-
нация будды Амитабхи, воспитывался в доме махасиддхи Индрабхути, пра-
вителя страны Уддияна, путешествовал по Индии, изучая принципы ваджрая-
1(Т-1270
Паисий Великий Я
ны. В основе образа П.; по-видимому, лежал реальный человек, проповеднцЛ
приглашенный тибетским царем Тисонгдэцэном (755—791) для пропаганд®
буддизма в помощь философу Шантаракшите |
ПАИСИЙ ВЕЛИКИЙ (ум 400) — знаменитый египетский авва. Он уд J
лился из гор (Александрии) в пустыню еще в юных летах сначала иночество Л
вал под руководством аввы Памвы, потом избрал полное уединение в пустаЛ
не. в изрытой им самим пещере Здесь около него собралась большая масс J
иночествующих, тогда он ушел в новое уединение, но и здесь его нашли и о J
стал руководителем нескольких монашеских общин Ему приписывают дар про.1
зорливости и чудотворений
ПАККАНАРИСТЫ — одно из обществ имевших целью восстановления
упраздненного (1773) папой Климентом XIV ордена иезуитов Орден П оснп-1
ван в Лувене (1794) иезуитами Шарлем де Брольи, де Турелли и Пейем (Реу)
он получил название конгрегации св сердца (sacre-coeur) Так как упразднен-]
иый орден имел всюду массу тайных сторонников, то новая конгрегация бы -
тро разрослась В Германии она упрочилась сперва в Аугсбурге, затем в Пас. I
сау и, наконец в Вене (1796), основала в Гагенбрунне коллегию, а в Праге!
монашескую общину. Пий VI соединил (1799) их с конгрегацией «Веры Хрис
товой», основанной в Сполето (1792) бывшим учеником сапожника Николаем !
Пакканари. Из Германии орден П. проник в Англию, Голландию, Францию, ]
Россию и Италию. С восстановлением (1814) ордена иезуитов П. слились с ним. j
Под их влиянием во Франции возникла конгрегация «Дамы сердца Христова»,
с целью воспитания девушек в правилах католической церкви; общество это!
распространилось по всей Европе, проникло в Америку и насчитывает у себя
до 12000 членов. В 1873 это общество запрещено в Германии наряду со всеми
конгрегациями, родственными ордену иезуитов.
ПАЛАМА Григорий (1296—1359), византийский богослов и церковный дея-
тель, поборник и систематизатор исихазма, давший ему философское оформ-
ление. В полемике с представителями теологич рационализма (Варлаам Калаб-
рийский, Акиндин) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состо-
янии экстаза непосредственно воспринимает несотворенное и невещественное
излучение Бога (т.н. Фаворский свет, который, согласно Евангелию, видели
апосолы на горе Фавор). Отмежевываясь от пантеизма, развил в духе идеали-
стической диалектики Аристотеля учение о различии сущности Бога и «энер-
гий», или самовыявлений сущность пребывает в себе и недоступна, энергии
пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что «про-
стота» и неделимость божества при этом не нарушается н единство сущности
остается единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение
было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви Антропо-
логия Г.П включает сложные психологические наблюдения Идеал Г П — та-
Fry
Паломни чество
кОе «просветление» духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его
взглядам, человеч. дух богоподобен именно в силу своей способности «живот-
ворить» плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г.П. оказал сильное
влияние на традицию поздневизантийской мистики.
ПАЛЛАДИЙ Еленопольский (368—430) — уроженец Галатии, в 388 при-
был в Александрию, откуда потом удалился в близ лежащую пустыню, из
которой переселился в Вифлеем. В 399 он избран епископом Еленопольским в
Вифинии. Он был одним из друзей Златоуста, и когда святитель был сослан,
ходатайствовал за него перед императором Гонорием. По возвращении его на
Восток, имп. Аркадий сослал его, как сторонника Златоуста, в Сиену (Верхний
Египет), откуда в 408 он перемещен в Антиною. В 412 он возвращен на свою
кафедру в Еленополь; по просьбе Каппадокийского префекта Лавса, в 420
составил жизнеописание святых, которое в честь сановника назвал Лавсаик.
Под конец жизни он был епископом г. Аспуки в Галатии. Ему приписывают
также составление биографии Златоуста, но без достаточных оснований.
ПАЛОМНИЧЕСТВО. — Верование, что молитва более действительна в
определенных местностях, имеющих то или иное отношение к божеству, было
свойственно уже народам классического мира. Греки и римляне предпринима-
ли путешествия к отдаленным храмам, германцы стекались к священным ро-
щам. Иудеи в великие праздники ежегодно странствовали в Иерусалим. В хри-
стианском мире П. в страну, где совершались божественные дела Спасителя,
вошли в обыкновение в 4 в., главным образом — под влиянием св. Елены,
путешествие которой к св. местам привело к воздвижению Креста Господня.
Уже в 4 в. мы встречаемся с путеводителями к Св. Земле (Бордосский путник
333, изд. во 2-м выпуске «Правосл. Палестинского Сборника») и описаниями
П (хождение безымянной паломницы конца 4 в., изд. И. В. Помяловским в 20-
м вып. «Правосл. Палестинского Сборника, СПб., 1880). В конце 4 в. отцы
Церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства ополчи-
лись против увлечения П., но вскоре оно признано было церковью делом бого-
угодным. Крестовые походы по существу были грандиозным, массовым па-
ломничеством. Западная церковь различала великое (peregrinationes primarie)
и малое паломничество (peregrinationes secundariae). К первому, сверх палом-
ничества к Святому Гробу, относили и путешествия в Рим (Limina apostoloru-
ni) Компостеллу (XV, 907) и Лорето (XVIII, 15), под вторым разумели посеще-
ние местных отечественных святынь. То или другое П. церковь стала налагать
как епитимью, а с 13 в. и светские суды Зап. Европы стали приговаривать к П.
Убийц, впрочем, в 14 и 15 вв. светские суды отказались от наложения большого
П ограничиваясь малым, но за то неоднократным. Постепенно стали допус-
каться дальнейшие смягчения: знатный господин мог себя заменить слугой
или наемником (в Германии называемых Sonnweger). которые вскоре сильно
Размножились, так как этот своеобразный промысел оказался весьма при-
'ОХ
Панентеизм
быльным В 16 в. и общины снаряжали за свой счет паломников П особе;
усилилось в 14 в., когда выяснилось, ч^о мусульманские власти относятс
христианским паломникам дружелюбно взимая с них лишь известную под;
а оживленные сношения Венеции с Левантом доставляли возможность в
месяцев совершить П.. которое до тех пор считалось предприятием весь:
продолжительным и крайне опасным. Чтобы предпринять П требовалось пре
верительное разрешение духовных властей, которое в конце 15 в. давалось п,
условием платежа известной пошлины в пользу папы. Пунктом отправлен)
служила Венеция (впоследствии — и Марсель), где паломники запасались п
теводителем (известнейгйий из них — «Peregrinationes Terrae Sanctae», Вен
ция. 1491), отпускали бороду и облачались в паломническую одежду — калн
(XIV, 25). коричневый или серый плащ, греческую шляпу с весьма широких
полями, обыкновенную украшенную раковинами; клюка (XV, 442). сума и бу
тылка (выдолбленная тыква) дополняли паломнический наряд. К плащу и шляп
паломники прикрепляли красный крест В Венеции паломник заключал кон
тракт с судохозяином (патрон), который обязывался не только перевезти его 1
Св. Землю и обратно, но и сопровождать его в странствиях по св. местам
доставлять ему во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати
мусульманским властям и т. п. В Венеции существовал известный надзор за
судохозяевами. занимавшимися перевозкою пилигримов, так. в 15 в существо-
вало постановление, в силу которого судно, не могло в тоже время служить
для торговых целей. Посещения святых мест западные паломники предприни-
мали с Сиона процессиями, во время которых пели духовные песни. Не одна
только религиозная ревность, стремившаяся к поклонению местам, бывшим
свидетелями Страстей Господних, привлекала паломников в Иерусалим. Были
среди них и дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня, и
политические и военные агенты королей, скрывавшиеся под скромным пла-
щом паломника, и авантюристы, искавшие оккультных знаний на чудодей-
ственном Востоке, и ученые исследователи (Юстус Тенеллус и Вильгельм По-
стель, по поручению франц короля Франциска I, собирали в Палестине руко-
писи для парижской библиотеки), и. наконец, купцы, посещавшие Палестину с
торговыми целями. Среди последних с 16 в. было особенно много англичан и
голландцев. Сильный удар П. нанесла Реформация.
ПАНЕНТЕИЗМ, термин, введенный К. К. Ф Краузе (1781—1832) для обо-
значения религиозно-философского учения, согласно которому трансцендент-
ный Бог имманентно присутствует во всех вещах; каждая часть вселенной
пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире и не равен сумме вещей
мира, но является личностью
ПАНТЕИЗМ (от греч. все и бог), философское учение, отождествляющее
бога и мнр. Термин «пантеист» был введен английским философом Дж Толан-
дом (1705), а термин «П.» — его противником нидерландским теологом И.
292
Пантеизм
фаем (1709). В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралисти-
ческие тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материалиэ-
му представляя собой учения, оппозиционные в отношении к господствовав-
шему теистическому религиозному мировоззрению. Иногда же в форму П.
облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге.
В 1828 немецкий философ Краузе для обозначения своей идеалистической си-
стемы, чтобы отличить ее от системы натуралистического П., ввел термин пан-
теизм. Известны примеры причудливого переплетения элементов обоих типов
П. в мировоззрениях одного и того же мыслителя. Пантеистические идеи со-
держались уже в древне-индийской мысли (особенно в брахманизме, индуиз-
ме и в веданте), в древне-китайской мысли (даосизм), в древне-греческой
философии (Фалес, Анаксимандр, Гераклит). Однако поскольку В эту эпоху
политеизма еще не было понятие бога как единого мирового духа, указанные
воззрения были одним из проявлений гилозоистического (см. Гилозоизм) оду-
шевления всего мира.
В средние века, в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определя-
ющим для них теистическим пониманием бога как личности, абсолютно возвы-
шающейся над природой и человеком, П. (обычно восходивший к философии
неоплатонизма) развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой
природе. Пантеисты европейского и ближневосточного средневековья опира-
лись на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теисти-
ческим представлениям о божественном сотворении мира из ничего пантеисты
развивали концепции вечного вневременного порождения природы безлич-
ным богом. Религиозный П. ярко представлен в системе Иоанна Скота Эриу-
гены Одну из первых натуралистических формулировок П. дал Давид Динан-
ский, утверждавший, что материя, разум и бог — одно и то же. Оппозицион-
ные по отношению к католической церкви этические и социальные выводы из
пантеистических воззрений, восходящих к Эрнугене. сделали в нач. 13 в. амаль-
рнкане. Тяготеющий к П. мистицизм нашел свое типичное выражение в воз-
зрениях Экхарта.
Натуралистические тенденции П проявились в эпоху Возрождения.
Одним из первых подошел к П. Николай Кузанский. Рассматривая бога
как бесконечный максимум, ои сформулировал идею бесконечности Все-
ленной. Расцвет П. в Западной Европе относится к 16- нач. 17 вв., когда он
лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих кре-
ационизму господствующих монотеистических религий (в особенности у
итальянских философов Дж. Кардано. Ф. Патрици, Т. Кампанеллы, Дж.
Бруно). В этих учениях бог, оставшийся бесконечным незримым абсолю-
том. все полнее сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдо-
нимом у Бруно. Его тезис: «...природа... есть не что иное, как Бог в ве-
щах» («Изгнание торжествующего зверя», СПБ, 1914, с. 162) и учение о
единой субстанции, лежащей в основе как материальных, так и духовных
явлений, следует расценивать уже как материализм.
293
Пань-гу
С другой стороны, П. составил основу мировоззрения вождя народ!
ной Реформации в Германии Т. Мюнцера а также анабаптистов. В дали
нейшем, когда в ряде стран Западной Европы победили различные Про-
тестантские вероисповедания пантеистическая мистика продолжала!
оставаться основным руслом, по которому направлялось недовольство
омертвевшими формами религиозности. В Германии 16—17 вв. наиболее'
выдающимися представителями пантеистической мистики были С
Франк, В Вейгель, Я. Беме и поэт-фнлософ Ангелус Силезиус (Иоганн^
Шефлер). В Нидерландах 17 в. существовали секты, тяготевшие к П.
Наиболее влиятельными из них были меннониты и коллегнанты. К пос-
ледним был близок Спиноза; опираясь на традицию П.. он разработал
материалистическую философскую систему, в которой понятие «бог»
отождествлено с понятием «природа».
В 18 в. пантеистические воззрения развивали под влиянием Спинозы Гете и
Гердер, которые в противоположность механицизму французских материалнс-
тов 18 в., стремились разработать органнческо-гилозоистические элементы спи-
нозизма.
ПАНЬ-ГУ (кнт.), пань, «блюдо», гу. «древний»; в древнекитайской мифо-
логии первопредок; в позднем религиозном даосизме, один из главных персо-
нажен, член триады, включавшей также Лао-цзы и Хуан-ди (позднее Юй-ди
и Лао-цзы).
ПАРАМАХАНСА (санскр ), индусские аскеты правоверных сект, на-
ходящиеся в крайней степени экзальтации и не носящие одежды. С ними
обращались с величайшим уважением особенно женщины, которые, про-
ходя. приветствовали их и иногда лобызали их способом, который пока-
зался бы европейцу крайне неприличным П — высшая стадия, которой
может достигнуть аскет и нищий санньяси. П. заняты исключительно ис-
следованием духа, одинаково равнодушны к удовольствию и скорби, не
чувствительны к теплу и холоду, неспособны чувствовать недостаток или
пресыщение
ПАР АМИТ А (санскр), «переправа», в буддизме совершенство, средство
достижения нирваны. Выделяется шесть совершенств — ступеней к состоя-
нию бодхисатвы: дана (милостыня), шила (обеты), кшанти (терпение), внрья
(старание), дхьяна (медитация) и праджня (мудрость). Некоторые школы до-
бавляли к ним помощь другим (упая), глубокое желание давать просветление
другим (пранидхана), совершенствование десяти сил (бала) н применение транс-
цендентного знания (джняна).
Z
ПАРИНИРВАНА (санскр ). полная нирвана, окончательный уход от круга
перерождений.
Парвати
ПАРАЦЕЛЬС, собств. Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм.,
0493—1541). философ, естествоиспытатель, врач. Учение П. можно охаракте-
ризовать как своеобразный теософский натурализм, сложившийся под влия-
нием платоновско-пифагорейской традиции, гностицизма и герметизма. В цеи-
'д тре его — понятие природы как живого целого, проиик-
нутого единой мировой душой (Gestirn — «звездная
душа», т. и. астральное тело в оккультизме, не видимое
и не связанное с каким-либо определенным простран-
ством, способное воздействовать иа любое другое аст-
ральное тело, т. е. магическое начало души). Это поня-
тие мировой души (spiritus mundi), выступающей как
всеобщий деятель в природе, сливается с идущим от
Аристотеля понятием эфира, или «пятой сущности»
(Квинтэссенция) а также неоплатоническим понятием
пространства — посредником между умом (нусом) и
материей. Параллелизм микрокосмоса и макрокосмоса
создает, по П., возможность магического воздействия
человека иа природу с помощью тайных средств. По-
знание человеком своей души — путь к постижению
природы и овладение ее силами. Воображение, в отли-
чие от фантазии, это магическое созидание образа как реального тела нашей
мысли, которая понимается П. как практически-волевое устремление души (в
этом он предвосхищает немецкий идеализм кон. 18—19 вв.).
Основные элементы, составляющие у П. космическое тело — земля, вода,
воздух и небо; кроме них П. признавал три начала: ртуть (меркурий), серу и
соль — ие как эмпирические вещества, а как особый способ действия тел. Все
природные образования — не только растения и животные, но и металлы и
минералы П. мыслит как плод развития своеобразных «семян», содержащих в
себе начало жизни, стремления (алхимическую теорию «семян металлов» П.
распространил на понимание природы вообще); отсюда все виды существ име-
ют, по П.. свой внутренний темп и ритм развития и созревания.
Поскольку вся природа у П. населена духами и демонами, то задача меди-
цины — восстанавливать нарушенный вторжением чужого духа порядок, ко-
торый в здоровом состоянии обеспечивается археем — верховным жизненным
Духом всякого существа.
П оказал сильное влияние на Я. Беме. В Вейгеля (1533—88), врача, химика
и натурфилософа Я. Б. Бельмонта (старшего) (1579—1644), Ф. М. Гельмоита
(младшего) (1614—99), повлиявшего на Лейбница своим учением о монадах
(«жизненных духах») Некоторые мотивы учения П. были развиты немецким
романтизмом (Шеллинг, Новалис), а также философией жизни (Клагес).
ПАРВАТИ (др.-инд.). «Горная» в индуистской мифологии одно из имен
супруги бога Шивы.
Паривраджака ,
ПАРИВРАДЖАКА (санскр., от vraj = бродить, странствовать и pari 1
вокруг) — индийский нищий монах, брахман в четвертой стадии своей
монашеской жизни, которая называется еще санньяси. Освобожденный от]
всех форм н обрядов, он странствует повсюду, живя милостыней и доби. ;
ваясь того состояния духа, в котором человек, чуждый радостям и горес.
тям, заботам и волнениям плоти, сосредоточен только на божестве и окон.]
чательном слиянии с ним.
ПАСКАЛЬ Блез (1623—1662), французский религиозный философ, пнса.
тель, математик и физик. После чрезвычайно плодотворной деятельности в
области точных наук разочаровался в них и обратился к религиозным пробле--'
мам и философской антропологии: сблизившись с представителями янсенизма!
выступил с энергичной критикой казуистики, насаждавшейся иезуитами («Пись-
ма к провинциалу», 1657, рус. пер. 1898). Основной философский труд — «Мыс-
ли», посмертно изданное в 1669 собрание афоризмов, представляющее собой,
наброски к незавершенному полемическому труду Рус. пер. И. Бутовского.
1843; П. Первова, 1888, С. Долгова, 1892.
Место П. в истории философии определяется тем, что это первый мыс-1
лнтель, который, пройдя через опыт механистического рационализма 17 в.,
со всей остротой поставил вопрос о границах «научности», указывая при
этом на «доводы сердца», отличные от «доводов разума», и тем самым
предвосхищая последующую иррационалистическую тенденцию в филосо-
фии (Якоби, романтизм и т. д., вплоть до представителей экзистенциализ-
ма) Выведя основные идеи христианства из традиционного синтеза с кос-
мологией и метафизикой аристотелевского или неоплатонического типа,
П. отказывается строить искусственно гармонизированный теологический
образ мира; его ощущение космоса выражено в словах: «Это вечное мол-
чание безграничных пространств ужасает меня». П. исходит из образа че-
ловека. воспринятого динамически («состояние человека — непостоянство,
тоска, беспокойство»), не устает говорить о трагичности и хрупкости чело-
века и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления (че-
ловек — «мыслящий тростник», «в пространстве вселенная объемлет и
поглощает меня, как точку, в мысли я объемлю ее») Сосредоточенность
П. на антропологической проблематике предвосхищает понимание христи-
анской традиции у С. Кьеркегора и Ф. М. Достоевского.
ПАССИОНИСТЫ, Босоногие клирики Св. Креста и Страстей Господних,
католическая монашеская конгрегация, основанная в 1720 в Пьемонте Паоло
делла Кроче (в миру Паоло Франческо Даней, 1694—1775, канонизирован в
1867 папой Пием IX). Главную часть религиозной жизни монахов этой конгре-
гации составляют размышления о страданиях Иисуса Христа. Устав П. очень
суров они часто постятся, воздерживаются от мясной пищи, нередко прибега-
ют к бичеванию и другим аскетическим упражнениям.
296
Патерики
ПАСТОРЕЛЬ! (Pastoraux) — собрания французских крестьян, охваченных
религиозным экстазом. В 1251, во время отсутствия Людовика IX в Палестине,
0Ни двинулись через Париж на юг с целью освободить Гроб Господень. Так
как на пути своем они совершали всякие насилия, то были частью в Бурже,
частью в Лангедоке, перебиты и рассеяны. В 1321, при Филиппе V, народ,
доведенный нуждой до крайнего озлобления и разжигаемый проповедями, дви-
нулся на Эг-Морт, грабя по преимуществу евреев, с намерением отплыть в
Палестину. Этих П. задержали и рассеяли.
ПАТАНДЖАЛИ, создатель древне-индийской философской системы
йоги и ее систематизатор (не вполне ясно отношение П. к знаменитому
языковеду Патанджали). В качестве даты жизни чаще всего указывают 2
в до н э. Автор «Иога-сутры» (или «П.-сутры»), первого и наиболее авто-
ритетного руководства по философии йоги; особое внимание уделено в
нем. целям йоги, различным способам их достижения (пути устранения
страдания и факторов, вызывающих страдание, средство к сосредоточе-
нию — самадхи), описанию йогических сил и возможностей, формам осво-
бождения. Эти идеи развивались и углублялись в комм, к «Иога-сутре»,
написанных Вьясой, Вачаспати и др.
ЛАТАНИЙ (6—7 вв.), преподобный, родом из Фив Египетских. Удалясь в
пустыню, он подвизался в трудах, молитве и посте. Когда его начали посещать
и беспокоить странники, искавшие советов и молитв, П. удалился в Константи-
нополь и в шалаше, близ Влахернского храма, пребывал до смерти, последо-
вавшей в глубокой старости.
ПАТАРЕНЫ — см. Катары
ПАТЕРИКИ, в визант. аскетической литературе так иаз. сборники, состо-
ящие или из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой оби-
тели, или из кратких аскетически-нравоучительных слов этих отцов, или же из
тех и других. Из славяно-русских рукописей наиболее древним (12—13 вв.)
является так наз. Синайский П. Ранее других — по-видимому, еще в эпоху
Древнейшей болгарской письменности, — переведен был на славянский язык
Азбучный П., представляющий собою извлечение из так наз. «Великого Лимо-
паря», произведения второй половины 5 в. в подлиннике не сохранившегося.
Азбучный П. содержит жития, нравоучительные повести и беседы знамени-
тых древних подвижников, расположенные в азбучном порядке их имен; древ-
нейшая славянская рукопись его восходит к 1649. В рукописях сохранились
также славянские переводы П. Скитского (этим именем называется иногда и
азбучный П ), в нескольких редакциях (древнейший список одной из них отно-
сится к 13 в.). Египетского. Иерусалимского. Египетский П. — это Лавсанк
Палладия, епископа еленопольского, собравшего сведения об отцах египетских
I
297
Пахомии
пустынь по поручению визант сановника Лавса, от имени которого сборни!
получил свое название.
ПАХОМИЙ Великий (ум 348), преподобный, родом египтянин Буду
чн язычником, поступил в военную службу, во время войны между Кон
стантином Вел. и Максимином (312). Приветливая встреча жителей-хрис
тиаи одного фиваидского города, через который случилось проходить вон
ску, и прекрасные о них отзывы произвели на П. сильное впечатление П<
окончании войны, он принял крещение, удалился в Фнваидскую пустын»
и здесь прожил несколько лет, под руководством отшельника Паламона, В
Тавенне П. впервые устроил монастырь на началах общежития и составил
строгий монастырский устав
ПАХОМИЙ РУС АН, Ракендит (16 в), афонский монах Написал догмати-
ческие рассуждения «О бытии Бога», «О домостроительстве воплощения», «Бе-
седу о божественной важности и пользе книг Св. Писания». Собирал сочине-
ния греческих писателей против латинян и распространял нх, с присоединени-
ем своих примечаний. Сочинение П.: «Против неуважающих святыни» служит
опровержением протестантских мыслей, хотя при написании его П. едва ли
имел их в виду. В «Беседе о важности и пользе книг Св. Писания» П. убеждает
своих современников изучать евангелие на том языке, на котором оно написа-
но, и вообще доказывает возможность изучения Св. Писания, не смотря на
бедственные времена; при этом он опровергает возражения невежественных
людей против просвещения вообще.
ПЕНТАГРАММА (в геральдике пентальфа), фигура, составленная из двух
равнобедренных треугольников (без основания). П. с древних времен придава-
лось мистическое значение. У пифагорейцев она считалась символом здоровья.
П. часто встречается на греческих монетах. Среди гностических сект П., как
символ пятерки, получила особенное значение и часто стала надписываться на
кольцах Абраксас и других амулетах. В средние века П. приписывалась маги-
ческая сила; она входила в состав многих заклинаний. Знак П , начерченный на
дверях, колыбелях, хлевах, предохранял от ведьм, злых духов, особенно дру-
дов (отсюда название П. друдским крестом). П. служила также знаком многих
тайных обществ
ПЕРВОРОДНЫЙ или прародительский ГРЕХ (peccatum originale, vitum
originis). — По библейскому учению грехопадение Адама не только внесло
порчу в природу прародителей, но отразилось преемственно н на всех нх по-
томках. До падения человек имел ясный и светлый ум, так что он мог прони-
кать в природу вещей (Быт. 11, 19—20; 20—24), после падения разум человека
глубоко помрачился, так что теперь человек с большим трудом, с большими
предварительными ошибками может приобретать знание об окружающих его
298
Первородный
____________________________________________________________________
предметах видимого мира. До падения человека находился в ближайшем обще-
нии с Богом и потому имел о Нем ясное и правильное познание (ср. Быт. I,
27__________________________________________________________________30; II, 19, 22; III, 8); после падения человек естественным путем может
приобретать только самое общее представление о Боге (ср. поел, к Римл I,
19—20; псал. XVIII, 2). а сообщаемые ему путем божествеииого откровения
истины оказываются для него непонятными и непостижимыми (см. Исайи VI,
9__10. ср. Иерем. V, 21; Матф. XIII, 13—15; Map. IV, 12; Лук. VIII. 10; Иоан. XII,
39—40; Деян. Апост. XXVIII, 26—27; Римл. XI. 8). Наклонность воли ко греху
сделались уделом всех людей (Быт. VI, 5; поел, к Римл. VII, 18—19; 21—23), и
человек должен употреблять большие усилия, чтобы побороть в себе эту на-
клонность и идти по пути добра (Матф. XI, 12; ср. Лук. XVI, 16). До падения
сердце Адама и Евы отличалось чистотою и непорочностью, было исполнено
высоких чувств; после падения в сердце прародителей и их потомков появи-
лись нечистые, чувственные пожелания и стремления к благам мира сего, как
к источнику счастья. До падения тело человека отличалось крепостью и силою
и не испытывало болезней, которым оно подвергается после падения. Завер-
шением всякого рода рода физических бедствий, которым человек подвержен
вследствие П. греха, является телесная смерть (Быт. II, 17; ср. III. 19; Числ. XVI.
29; ib XXVII, 3; Римл-V, 12; 1 поел, к Коринф. XV, 21—22). Наконец, в связи с
грехопадением находится и лишение того блаженного, райского состояния,
которое уготовано было первым людям (Быт. III, 22—24). По учению право-
славной церкви, таинство крещения изглаживает, уничтожает в человеке П.
грех, т. е. очищает греховность человеческой природы, унаследованную от пра-
родителей; цреэ крещение человек перестает быть виновным пред Богом, бла-
годатью Св. Духа, вследствие заслуги Искупителя, но самых следствий П. гре-
ха крещение не устраняет: наклонность ко злу более, чем к добру, болезни,
смерть свойственны и людям возрожденным. Учением о П. грехе, распростра-
нившемся на весь род человеческий, обосновывается необходимость Искупле-
ния. По учению католической церкви, человек, созданный Богом как существо
чувственно-разумное, испытывал борьбу противоположных стремлений души
н тела; созданная по образу и подобию Божию душа проникнута была высши-
ми стремлениями — любовью к Богу, надеждою на Бога, желанием познать
Бога и т. п.; тело, напротив того, исполнено было низших инстинктов, направ-
ленных к плоти и миру Для устранения борьбы, вытекающей из такого перво-
бытного состояния. Бог даровал человеку натуральную благодать и «благодать
первобытной праведности», утраченную вследствие П. греха, который превра-
тил человека в прежнее состояние. Между тем, благодать была для человека
таким даром, который он обязан был сохранить (justitia debita); за утрату ее он
подвергся гневу Божию, и прежнее состояние сделалось для него состоянием
наказания, в которое он низвеДен вследствие падения. Что касается естествен-
ных сил человека, то он, несмотря на их склонность ко взаимной борьбе, оста-
лись после падения в таком же состоянии, в каком были до создания человека,
прежде дарования ему сверхнатуральной благодати. Это учение, сделавшееся
«5.
господствующим в латинской церкви, высказано было Ансельмом Кентербы
рийскнм (ум. 1109), с особенной ясностью изложено Дунсом Скотом (ум 13(
и в основных чертах принято триентским собором. По другому учению, суще-|
ствовавшему в латинской церкви н принятому блаж. Августином, сущность П.
греха состоит в похоти, т е. в том расстройстве природы человека, которое'
произошло вследствие падения. Чувственная природа человека, находившаяся
до падения в полном подчинении духу и без всякого сопротивления исполняв-
шая сообразное с его природою служение, после падения вышла из подчиие.'
ния духу, перестала быть служебным орудием его, мало того — стала брать
перевес над ним. По лютеранскому учению, изложенному в «Аугсбургском
Исповедании» и его «Апологии», сущность П. греха состоит прежде всего в
недостатке первобытной праведности , т. е в недостатке того совершенства,
которое было свойственно природе первого человека — главным образом со-
вершенства высших, духовных способностей человека, отсюда отвращение воли
от Бога, непослушание сердца определениям закона Божия, утрата чистоты и
умеренности чувственного желания. С другой стороны, сущностью П греха
является похоть, т е. состояние глубокого повреждения, заменившее со-
бою первобытную правдивость. Некоторые протестантские секты дошли
впоследствии до полного отрицания П. греха отчасти арминиане, еще бо-
лее социниане повторили учение пелагиан, отвергавшее всякую генетичес-
кую связь между грехопадением прародителей и грехами их потомков. Све-
денборгиане отвергли самый исторический факт падения первых людей:
позднейшие рационалистические теологи стали отвергать как наследствен-
ный прародительский грех, так и самый исторический факт падения пра-
родителей.
ПЕРГИЙ — преподобный отец печерский, жил в первой половине 13 в.
Мощи его покоятся в Антониевой пещере; память 21 сентября.
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ, см. реинкарнация.
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ, сборник свадебной лирики, датируемый эллинистичес-
кой эпохой, однако приписываемый Соломону и помещенный в Ветхом Завете
среди Агиографов, или Писаний. В I в. н. э. в еврейской среде возникали сомне-
ния относительно каноничности книги. Существуют различные традиции тол-
кования П. П. Рабби Акива отвергал буквальную ее интерпретацию; со 2 в. и.
э. у иудеев стало общим аллегорическое толкование. Равным образом христи-
анские авторы вслед за Псевдо-Дионисием Ареопагитом и др. рассматривали
язык П. П. как средство символического изображения отношений человечес-
кой души и Бога, духовного брака Христа с Церковью, Христа с Девой Мари-
ей, Св. Духа с Девой Марией. У Бернара Клервоского этой теме посвящены 86
проповедей. Аллегорическому толкованию П. П. следовал испанский мистик
Хуан де ла Крус.
Пиетизм
ПЕТР АМЬЕНСКИЙ Пустынник, (11 в), монах, живший во второй поло-
вцце 11 в. и проповедовавший первый крестовый поход. Он обошел значитель-
ную часть Франции и, благодаря своему пламенному красноречию, всюду ув-
лекал за собой народные массы. Он сам стал во главе того простонародного
ополчения, которое раньше рыцарского достигло Малой Азии, но здесь было
разбито при первом же столкновении с турками. П. присоединился к армии
герцога Готфрида. При взятии Иерусалима, он возвратился во Францию и
здесь умер в 1115 настоятелем основанного им монастыря.
ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (ок. 1100—1160), средневековый теолог и фило-
соф. представитель схоластики. Учился у Абеляра и Гуго Сен-Викторского,
преподавал в Парижском университете; епископ Парижский (с 1159). Четыре
«Книги сентенций» («Sententiarum libri») П. Л. — свод основных положений
христианского вероучения, ставший обязательным руководством по теологии
и в значительной степени задавший контекст всего последующего развития
европейской средневековой философии; содержит выдержки из патристичес-'
ких сочинений, особенно Августина, приведенные изречения доказываются П.
Л через опровержение мнений, им противоречащих. «Книги сентенций» ком-
ментировались всеми крупнейшими средневековыми мыслителями (всего ок.
1400 комм ).
ПИАРИСТЫ, Escuelas pias (исп. «Благочестивые школы»), западная мона-
шеская конгрегация, основанная в Испании и Италии св. Хосе де Саласансем
(1556—1648), добившаяся больших успехов в воспитательной деятельности и
сильно пострадавшая от борьбы с иезуитами.
ПИЕТИЗМ, своеобразное религиозное течение, возникшее в среде проте-
стантизма в конце 17 в. По существу, П. является реакцией против преоблада-
ния конфессиональных споров и интересов в эпоху реформации, когда теоре-
тическая сторона религиозных верований слишком заслоняла собою и отодви-
гала на второй план личное самоусовершенствование верующего. Сообразно с
этим П. пустил наиболее глубокие корни в лютеранстве, которое с самого
начала провозгласило приоритет «веры» над «добрыми делами» и с особенным
ожесточением обрушилось на аскетическую и обрядовую нравственность ка-
толицизма. После эпохи Тридцатилетней войны, на почве воцарившейся в Гер-
мании феодальной реакции, П. иашел себе благоприятную почву. Развитие П.
в Германии связано с деятельностью Филиппа Шпенера (родился в 1635 в
Верхнем Эльзасе). Лютеранские общины на его родине находились под силь-
ным влиянием швейцарской реформации, которая, в особенности в форме каль-
винизма, стремилась не только к чистой вере, ио и к чистой жизни, поэтому
Уже в раннем возрасте Шпенер получил религиозное воспитание, которое об-
ращало значительное внимание иа вопросы практической морали. Последую-
щее знакомство Шпенера с женевским проповедником Лабади, который на-
Пир fi
саждал П. на швейцарской почве, завершило развитие пиетического мирогТ!
зерцания Шпейера. Сделавшись пастором во Франкфурте-на-Майне Шпеце1
не ограничился только отправлением церковных служб и формально обязД
тельными проповедями с церковного амвона, но устроил у себя дома собесед Л
вания по религиозным вопросам. На этих собеседованиях Шпенер стара<Л
воздействовать на своих слушателей в духе своих идеалов, изложенных им И
1675 в брошюре «Pia desideria». Тут он рекомендует пасторам постоянное , Д
щение с прихожанами, наподобие его собеседований, дабы пастыри внедр
в души пасомых, что христианство заключается не в познании веры, но в дел. J
любви; надо оставить богословские споры, в особенности между лютеранами
реформистами, в университетах богословы должны учить благочестивой ж < ,.1
ни и изучению Библии, говоря понятным всякому простому человеку языком
Книга Шпенера вызвала всеобщее внимание, а его пример нашел сейчас жИ
многих подражателей; последователи Шпенера сначала были прозваны «шпел
нерианцами», а затем за ними упрочилось прозвище «пиетистов». П. появи-1
лись среди профессоров Гиссена, Лейпцига и, главным образом, Галле, kotoJ
рый стал таким же оплотом П., как Женева — кальвинизма. Практические1
требования П. были направлены против всякой светскости в жизни, возрож-|
дая до известной степени аскетическую мораль: запрещались танцы, пение,
шутки, смех, роскошь и т. д. Со стороны лютеранских ортодоксов начался
против П. форменный поход, прозванный «спором Виттенберга и Галле», т. к.
главным руководителем ортодоксов был виттенбергский профессор Лешер,
выпустивший целый ряд полемических трактатов против «мерзостей пиетиз-1
ма»; далеко не везде относились к П. терпимо и немецкие правительства. Ис-
ключением было прусское правительство, оно сразу учло ту пользу которую
могло принести ему это движение, если овладеть им, оно посылало своих сти-
пендиатов на богословские факультеты в Галле, а прусские юнкеры отдавали
своих сыновей в различные учебно-воспитательные учреждения, основанные
пиетистами в Галле. Изучая Библию не с точки зрения конфессиональной дог-
матики, но с целью поучения, некоторые пиетисты, как, напр., Готфрид Ар-
нольд. заметили и исправили некоторые ошибки перевода Лютера, свободнее
относились к религиозно-историческим и церковно-историческим вопросам и
составляли к Библии свободные комментарии.
ПИР. образ часто используемый мистическими авторами для выраже-
ния своего религиозного опыта. Бог — хозяин, душа — гость на пиру.
Мистическое переживание доставляет удовольствие, дарует жизнь, утоля-
ет духовный голод. Об этом, в частности, говорит Макарий; «Иногда, словно
гости, созванные на царский пир, они утоляют голод, исполняясь неизъяс-
нимого наслаждения».
ПИФАГОР (2-я пол 6 в. — нач. 5 в. до н э). древне-греческий философ,
религиозно-нравственный реформатор Подлинных сочинений П. у нас нет и
Пифагор
согласно надежной античной традиции никогда ие существовало. Фрагменты
многочисленных фальсификаций собраны в кн.: Н. Thesleff (ed) The Pythagor-
еаЛ texts of Hellenistic period, 1965, p. 155—86 Помимо огромного количества
разрозненных косвенных свидетельств сохранились 4 позднеантичных биогра-
фии Диогена Лаэртия и «Жизнь П.» Порфирия (обе в русском переводе М. Л.
Гаспарова — «Диоген Лаэртский», 1979, с. 332—46, 449—61), «О пифагорейс-
кой жизни» Ямвлиха и аионимиая «Жизнь П», законспектированная Фотием
(Thesleff, op. cit., р. 237 sq ). В значительной мере они основаны на неопифаго-
рейских биографиях П., принадлежащих Аполлонию Тианскому и Никомаху
из Герасы, фантастическом романе Антония Диогена, сочинении Александра
Полигистора, «Жизни П.» Неанфа из Кизика и др., и вместе с ними составляют
корпус т. н. «поздней» или «вторичной», литературы о П., которая частично
может быть возведена к «первичной» (т. е. основанной на непосредственно
устном предании последних пифагорейцев) литературе 4 в. до н. э. — перипа-
тетикам Аристоксену, Дикеарху, Гераклиду Понтийскому, утраченному сочи-
нению Аристотеля (?) о пифагорейцах и силицийскому историку Тимею. Ос-
татки этой «первичной» литературы вместе с некоторыми более ранними сви-
детельствами (Ксенофана, Гераклита. Эмпедокла, Иона из Хиоса, Геродота,
Исократа, Платоиа) образуют ядро наиболее достоверных свидетельств о жизни
и учении П.; они собраны в главе «П.» в изд. DK и у Тимпанаро Кардини (см.
в ст Пифагореизм) и дополнены в приложении к кн.: С. J. Vogel de, Pythagoras
and early Pythagoreanism: An interpretation of neglected evidence on the philosopher
Pythagoras, 1966. Однако даже самые ранние источники полны противоречий, а
обычные критерии исторической достоверности подчас неприложимы, т. к.
рано сложившаяся легенда о П.-чудотворце воспроизводит историческую ат-
мосферу, окружавшую «Гиперборейского Аполлона» (так кротонцы величали
П.) при жизни, тогда как рационалистические версии (иапр., у Аристоксена)
оказываются поздними конструкциями.
Биографическая канва: родился на о. Самос (ок. 570 до н. э., согласно Апол-
лодору), в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра (биогра-
фическая традиция настаивает также на близости к Ферекиду из Сироса, мис-
тико-аллегорическая космология которого конгениальна П.) и совершил путе-
шествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с древне-
восточной математикой и астрономией и изучая негреческие религиозно-куль-
товые традиции; ок. 532 (опорная дата уже для Аполлодора) под давлением
тирании Поликрата переселился в Кротон (Южная Италия), где основал рели-
гиозно-философское братство с ритуализованным уставом и общностью иму-
щества (согласно Тимею), взявшее власть в Кротоне и распространившее по-
литическое влияние по всей Южной Италии. В результате антипифагорейского
восстания, руководимого Килоном, бежал в Метапоит, где умер, вероятно, ок.
497/498 до н. э. Секретность, отсутствие письменной фиксации до Филолая н
абсолютный авторитет П. в сочетании с требованием приписывать учителю все
открытия учеников делают реконструкцию первоначального учения П. и ран-
303
Пифагореизм
ией эволюции пифагореизма одной из самых сложных проблем истории антц
ной философии. Надежно засвидетельствованы: учение о бессмертии дуц
(псюхе), о метемпсихозе в сочетании с «памятью предков» (П «помнил» сщ
4 прежние инкарнации — 14, test. 8; зачаток платонической теории анамнес
са) н родстве всех живых существ (ср. культовую реформу — переход ,
бескровные жертвы); требование «очищения» (катарсис) как высшей этич-
ной цели, достигаемой — для тела — через вегетарианство, для души — чер,
познание музыкально-числовой структуры космоса (см. Гармония сфер), chi
волически выражаемой в «тетрактиде» («четверице»), т. е. сумме первых чеп
рех чисел 1 + 2 + 3 + 4 = 10, содержащей основные музыкальные интервал;
октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3).
ПИФАГОРЕИЗМ, совокупность учений, притязавших на происхождение
от Пифагора, одно из самых влиятельных течений в античной философии. Раз-
личают: 1) ранний, или доплатоновский П.: последняя четв. 6 в. — сер. 4 в. до
н. э.; 2) платонизнрующнй П. Древней Академии 4 в. до и. э.; 3) эллинистичес- ]
кий (у некоторых исследователей — «средний») П., представленный псевдопи-1
фагорейскими трактатами, датируемыми в основном кон. 4 в. — 1 в. до и. э.; 4) 1
неопнфагореизм — с 1 в. до и. э.
Под П. в узком смысле понимают ранний П., совпадающий с историей]
основанного Пифагором в Кротоне пифагорейского союза, свободной религи-
озной общииы, сосредоточенной прежде всего на проблеме спасения; легенда
о Пифагоре в этом смысле типологически сопоставима с Евангелием: ср. ран-
ние свидетельства о нисхождении Пифагора в Аид и его воскресении (Геродот
4,94; Софокл, «Электра» 62 со схолиями и Гермипп у Диогена Лаэртия 8,41). Но
в отличие от аналогичных общнн орфиков (есть ряд сообщений о ранних пифа-
горейцах и самом Пифагоре как авторах некоторых поэм «Орфея»), пифаго-
рейский союз был также научно-философской школой (во всяком случае, на-
чиная с 5 в.) и политической партией, распространившей свое влияние на гре-
ческие полисы Южной Италии и (частично) Сицилии. Лозунг пифагорейцев «у
друзей все общее» сочетался с жесткой иерархической тенденцией, тормозив^
шей демократическое развитие полиса. После антипифагорейских восстаний
(первое произошло еще при жизни Пифагора иа рубеже 6-—5 вв.) и разгрома
союза италийский центр П переместился в Тарент: еще в сер. 4 в. до н. э. там
существовала сильная общнна, руководимая Архитом, другом Платона. Одно-
временно бежавшие от расправы пифагорейцы впервые появляются в балкан-
ской Греции: в Фивах (друзья платоновского Сократа в «Федоне» Симмий и
Кебет; ср. Филолай) и Флиунте. Согласно Аристоксену (фр. 18—19 Wehrli),
члены флиунтской общины — Фантон, Эхекрат (тождествен с Эхекратом «Фе-
дона»), Диокл, Полимнаст и Ксеиофил из Халкидики (ученики Филолая и Эв-
рита) были «последними из пифагорейцев». Однако есть указания иа то, что
традиция П не угасла вполне и в эллинистическую эпоху (пифагореец Ликон,
писавший против Аристотеля, и др.). Внутренняя организация пифагорейского
ЧОХ
Пифагореизм
союза выражается прежде всего в делении иа «акусматиков и математиков»
(иначе «эксотериков н эсотериков»); первоначально оно, возможно, соответ-
ствовало различным ступеням посвящения, но со временем «акусматики» и
„математики» превратились во враждующие группировки, причем первая воп-
лощала фольклорно-религиозную, а вторая — научно-философскую традицию
в П «Акусматики» заучивали наизусть «акусмы» (иначе «символы») — бездо-
казательные максимы космологического, эсхатологического и этического ха-
рактера («Что самое мудрое? — Число», «Что есть основа блаженных? — Сол-
нце и Луна», «Землетрясение — сходка мертвецов» и т. д ), включавшие также
множество ритуальных запретов и табу. «Математики» занимались «науками»
(«математа») — арифметикой, геометрией, астрономией, гармоникой и фило-
софской космологией, которую Аристотель истолковал как онтологию. И те и
другие претендовали на верность первоначальному учению Пифагора, образ
которого поэтому раздваивается в античных источниках на религиозного учи-
теля и создателя математической науки.
Реконструкция доплатоновского П. опирается иа два основных источника:
подлинные фрагменты Филолая и свидетельства Аристотеля о т. н. пифагорей-
цах, в учении которых большинство современных исследователей видит цело-
стную систему, в основном совпадающей с системой Филолая. К ией не отно-
сится таблица противоположностей — 10 пар онтологических принципов (Ме-
тафизика 986а 22): предел — беспредельное, нечет — чет, одно — множество,
право — лево, мужское — женское, покоящееся — движущееся, прямое —
кривое, свет — тьма, добро — зло, квадрат — прямоугольник. Это относитель-
но поздиий продукт академической систематики (но включающий древиий
материал), вероятно, принадлежавший Спевсиппу. Последний крупный пред-
ставитель доплатоновского П. — Архит Тареитский: в его лице пифагорейские
«науки» окончательно обособились от спекулятивной философии и выдели-
лись в специальные дисциплины.
Новым в платоинзирующем П. (или пифагореэирующем платонизме — см.
Плцтон) было: чисто онтологическое понимание числа, тогда как древнепифа-
горейская аритмология была непосредственно связана с космогонией; идеали-
зация и субстанциализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу
бытия между идеями и чувственными вещами (в раннем П., согласно Аристо-
телю, числа «неотделимы» от вещей); замена «предела» и «беспредельного»
как высших принципов одним (монадой) и неопределенной двоицей (диадой);
порождение чувственных тел через последовательность «точка — линия —
плоскость — тело», где точка определяется как единица, обладающая протя-
женной величиной; 5 правильных многогранников и их корреляция с 5 элемен-
тами (согласно схолиям к Евклиду 654, 3 слл. пифагорейцы знали только три
— пирамиду, куб и додекаэдр; октаэдр и икосаэдр открыл Теэтет).
Эллинистический П. представлен трактатами, приписывавшимися Пифаго-
ру и древним пифагорейцам (Архиту, Филолаю. Экфаиту, Диотогену, Гиппасу,
Теано и др.) и ставшими предметом интенсивных исследований после пере-
Платон
смотра их датировки (раньше они считались «неопифагорейскими») и публика?
ции собраний Теслефа в 1965. Основной источник — пространные цитаты!
фрагменты в антологии Иоанна Стобея (нач. 5 в ), но сохранились и некоторые,
целые трактаты: «Архит. О категориях», «Оккел О природе Вселенной», «Ти.1
мей из Локр. О природе души и космоса» (считался в древности оригиналов
платоновского «Тимея»), Эллинистический П. носит пропедевтический харак.]
тер (по Теслефу — «учебники философии») н использует понятийный аппарат!
Платона и Аристотеля.
ПЛАТОН (427—347), др -греч. философ, один из двух «главных» (вторым
считается Лрнстотедь) философов Запада, чье учение, зачастую в синтезиро.
ванном виде, оказало решающее влияние на собственно античную философию
н многочисленные религиозно-философские школы эллинистической эпохи,
на философию Средних веков. Возрождения и Нового времени
Так называемый «рациональный мистицизм» Платона, а именно его тео-
рия идей, по сути продукт рационализации мифопоэтического ритуального
комплекса, предполагающего восстановление обветшавшего миропорядка при
помощи «священнодействия» (жертвоприношение). Пропущенный сквозь хаос,
космос возрождается. Собственно мистический элемент в ритуале связан с
состоянием коллективного экстаза, подтверждающего принадлежность участ-
ников единому целому. Экстаз — это не только стирание границ, движение к
«одному», но и восстановление таковых, обособляющее участников ритуала В
ритуале слияние всегда сопровождается разделеиием, экстатическому движе-
нию к одному началу (центру мира) сопутствует аскетический импульс к отъе-
динению, воздержанию. Ритуальный экстаз обставляется многочисленными
табу. Философия в принципе выросла из попытки, взглянув на ритуал со сто-
роны, вывести его «правило»
Важную роль в формировании платоновской философии сыграло пифаго-
рейское учение о числе. Учитель Платона (Сократ) наполнил пифагорейскую
схему единства предела и беспредельного реальным этическим содержанием.
Т.н. «сократическая ирония» — основное орудие майевтического родовспомо-
гательного эксперимента, — как раз и заключалась в том, чтобы привести
обычно уверенного в своей -правоте собеседника в состояние неуверенности,
взвешенности (вспомним о ритуальном стирании границ) и тем самым дать
истине самой «сказаться», помочь ей родиться на свет, разумеется, прн том
условии, что собеседник действительно обременен чем-то стоящим («Теэтет»).
Почти во всех произведениях Платона, начиная с самых ранних диалогов,
развивается тема мистической сопричастности и аскетической остранениости,
несовместимости и слиянности одного с другим Мировой порядок, логос су-
щего обнаруживает себя в сопряжении слепой одержимости, неистовства, по-
этического вдохновения («Ион») и зрячей трезвости, аскетической отрешенно-
сти. «Многое» прозревается в свете «одного», единого начала всего сущего —
Блага, которое и есть начало Бытия. Всякая видимая отдельная вещь обретает
Плерома
свой облик, «вид» (эйдос) в свете невидимого «одного» (идеи). Но именно так
она обретает бытие благодаря принадлежности единому началу. Все вещи су-
ществуют потому, что всякая вещь несет в себе «ген» родовой принадлежнос-
ти сущему, и всякая красивая вещь имеет красивый вид в силу принадлежно-
сти общему роду, красоте как таковой, не зримой никем и нигде («Гиппий
больший»). Известный миф о пещере («Государство») повествует о колеба-
тельном движении от «многого» к «единому» как образовании (пайдейа), при-
чем в силу сохраняющегося микро- и макрокосмического параллелизма это
движение может рассматриваться как вариант космогонии. В «Пармениде»
разнонаправленное движение (мистическое слияние и аскетическое разделе-
ние) предстает перед читателем как отвлеченная диалектика «одного» и «ино-
го». В «Софисте» оно оборачивается впечатляющим изображением рождения
смысла как раздвоения «единого». Понятия не могут быть уже, заблаговре-
менно, готовы, это всегда операция сравнивания-различения, т.е. та самая ос-
новополагающая операция ритуала, о которой говорилось выше. Размышления
о природе красивых речей в «Федре» снова возвращают нас к теме красивой,
выстроенной по всем правилам риторики речи, правила которой можно обна-
ружить исключительно в ней самой, в точном стоящем на месте и потому
красивом слове.
Платоновские «идеи» — нн в коем случае не мысль или представление, ио
устой вещей, существующих за счет причастности Благу-бытию. В меньшей
степени причастны благу плохо себя помнящие вещи и те сущие, чья душа —
а все в мире так или иначе одушевлено благом и к нему стремится, — забыла
о своей небесной родине и теряет «силу крыла» («Пир»). Знание — это воспо-
минание о том, кем ты был. когда тебя не было, способность быть больше
самого себя, смотреть на себя со стороны блага и, стало быть, владеть собой
(«Я утверждаю, что «самообладание» означает почти то же самое, что и «зна-
ние самого себя» — «Хармид»), Двум «космообразующим» движениям — цен-
тростремительному и центробежному — соответствуют два типа эроса и две
Афродиты: Урания (Небесная), зрячая любовь, ие отменяющая, ио возможная
единственно как самообладание, и Пандемос (Всенародная) или чувственная
любовь-влечение.
ПЛЕРОМА (греч. полнота), термин ортодоксальной и особенно еретичес-
кой христианской мистики, означающий либо некоторую сущность в ее неума-
ленном объеме, без ущерба и недостачи (напр., в тексте Нового завета: во
Христе «обитает вся П. божества телесно». Колосс. 2,9), либо множественное
единство духовных сущностей, образующих вместе некоторую упорядочен-
ную , внутренне завершенную «целокупность». В доктринах гностицизма П.
составляется из полного числа (напр., тридцати эонов), в которых до конца
развертывает себя верховная первосущность. Внутри П. эоны группируются
по «сизигиям» (сопряжениям), т. е. как бы брачным парам, по очереди порож-
дающим друг друга, а также по мистически знаменательным числам («четве-
ч. к, х
ЧОХ
Плимутские братья
рица», «осьмерица» и т. д.), Возникновение материального мира связывается (
«падением» последнего эона — Софии, или Ахамот, нарушившей структуру!
П.; искупление Софин есть ее возвращение в П. В ортодоксальной теологии
необходимо отметить учение Григория Нисского о «П душ» как некоей сверх. ]
личности, имплицитно заключенной в душе первочеловека Адама и раскрыва-
ющейся во множестве человеческих душ. которые составляют органическое
целое (сходные мотивы у Максима Исповедника, в новое время — у Вл. Соло,
вьева и особенно у Вяч. Иванова; ср. идею «соборности» у А. С. Хомякова, а
также культ человечества у О. Конта). В более обычно словоупотреблении!
«П.» — церковь как всемирная община верующих, «мистическое тело» (образ
из посланий апостола Павла), в котором множество членов образует жизнен-
ное единство. Эта концепция оказала сильное воздействие на религиозно-об-1
щественный идеал средневековья
ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ, или дарбнсты, мистическая секта, основанная
Джоном Дарби (1800—82) в Плимуте, в Англии. Преследуемый англиканским
духовенством. Дарби перебрался в Швейцарию и нашел много приверженцев в
Женеве и Лозанне. Отсюда его учение распространилось иа южную Германию;
позднее П. б появились также в США. П. б. ждут второго пришествия Христа
и готовятся к нему соответствующей религиозной жизнью. Они признают лишь,
свободное богослужение н отрицают всякую церковную организацию
ПЛОТИН (204/205—270), греч. философ-платоник, основатель неоплато-
низма. Единственный достоверный источник сведений о нем — «Жизнь П.»
Порфирия, ученика П. и издателя его «Эннеад». Учился в Александрии, где 11
лет был учеником Аммония. С 244/245 — в Риме, преподавал философию;
после 10 лет устных бесед П начал записывать свое учение.
Как и представители среднего платонизма, П. прежде всего толкует Плато-
на, но не комментирует отдельные его диалоги, а на основе ряда платоновских
текстов («Тимей» первые две предпосылки «Парменида», миф в «Федре», речь
Диотимы в «Пире», 6—7-я книги и миф в 10-й кн. «Государства». 2-е письмо и
др.) строит некое подобие системы. Подчеркнутое почтение к Платону сопро-
вождается у П. острой критикой всей послеплатоновской философии, которой
П., однако, многим обязан. Традиция среднего платонизма и неопифагореиз-
ма, к которой Тяготел П.. исходила из противопоставления чувственного кос-
моса умопостигаемому, посредствующим звеном между которыми признава-
лась мировая душа. Новым у П. явилось учение о первоначале всего сущего,
едином, которое само выше сущего, или, по Платону, «за пределами сущнос-
ти». При этом последовательность ум — душа — космос, т. е. вся сфера бытия,
оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя его ипо-
стасями: ум и душа — осуществление единого в вечности, космос — во време-
ни. Единое, начало всего сущего, как и у Платона, именуется у П благом и
сравнивается с солнцем. Ему противоположна темная и лишенная вида мате-
Плотин
рИя принцип зла. Но такова только собственно материя, низшая граница, за-
мыкающая иерархию бытия; однако материя есть и в умопостигаемом. В прин-
ципиальном смысле материя у П. — бестелесный иеаффицируемый субъект,
относительное неопределенное подлежащее. П использует здесь также пифа-
горейский комплекс представлений о неопределенной двоице, первом разли-
чии и «дерзости», ставшей причиной перехода единого во множество. Ум дер-
знул отпасть от единого, душа — от ума, а наиболее дерзкая часть души
прозябает вплоть до растений. Т. о., материя у П. провоцирует высшее к пере-
ходу в низшее. Она — зеркало, отражаясь в котором высшее порождает низ-
шее в качестве своего подобия. Итак, сфера сущего охвачена, по П., мощью
сверхсущего единого и ограничена немощью не-сущей материи. Структуру бытия
у П. задает противопоставление «тамошнего» и «здешнего». «Там» — истинно
сущее, ум. который и есть первичные сущности; в уме мысль и предмет мысли
совпадают. Поэтому ум обладает недоступной низшему способностью: осуще-
ствлять свои замыслы без посредства орудий и в материи, которая не отлича-
ется от него самого. «Образы», творимые умом, есть первообразы, тогда как в
«здешнем» мире нам приходиться довольствоваться подобиями. Одиако прин-
цип подражания П. проводит ие механически. П. исходит из того, что только
чувственный космос находится в определенном месте, тогда как умопостигае-
мый мир — повсюду. Поэтому душа в человеке не есть подобие души-в-себе;
знания, получаемые ею от ума, — подлинные. Сфера истинного бытия всегда
открыта для души, ей нужно только уметь вернуться к себе самой, познать
свою истинную природу. Возможность такого возвращения обеспечена тем.
что душа не целиком выступает из умопостигаемого космоса; ее ррждение в
теле означает «дробление» единой души, ибо «там» — все души нераздельны.
Достигается это возвращение на путях очищения души н уподобления ее бо-
жеству.
Универсум П. статичен. Всякая низшая ступень в нем вечно рождается от
высшей, причем высшая вечно остается неизменной и, порождая, не терпит
ущерба. Единое вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости, вечно прекра-
сен созерцающий сам себя ум, вечно душа устремляется к единому и оглады-
вается иа созданный ею космос. Космос вечно вращается круговым вращени-
ем и в подлунной части его вечно чередуются возникновение и гибель. Вечно
взаимное истребление животных, вечны войны и убийства среди людей. Вечно
и неизбежно зло в мире. Это, однако, не делает П. пессимистом. Здешний мир
Для него — игра в театре. Ничто не властно над благой душой, даже рок,
которому подвластна вся сфера времени. Из того, что в мире есть зло, ие
следует, будто божество не заботится о мире, что мир лишен разумного плана:
ведь и в драме ие все герои, но есть и рабы. Разнообразие, вносимое злом,
только украшает пьесу, а наша истинная отчизна — всегда рядом с нами.
Пусть душа, презрев «здешнее», вернется к своему истинному отцу и любит
его чистой любовью. Это ироничное отношение П. к настоящему и «здешне-
му», его устремленность к прошлому и «тамошнему», как единственному при-
Пляска духов
станищу для затерянной в просторах космоса души, — характерные черты hJ
только позиции П., но и того последнего этапа в развитии античной филосо]
фин, который открывается им.
П. оказал оказал огромное влияние на последующее развитие философии!
нередко — анонимно и опосредованно (ср т. н. «Теологию Аристотеля». яв?
ющуюся в действительности извлечением из «Эннеад», а также широкое про.
никновение идей П. в западноевропейскую средневековую культуру через по.
средство Макробия и особенно Августина). Прямое знакомство с П. пронсхо.
дит в 15 в. (Фичино и платоновская Академия во Флоренции); под влиянием П.
находится Бруно. Позднее особый интерес к П. характерен для Беркли, пред.1
ставителей немецкого классического идеализма, а также для мыслителей и
эпигонов немецкого романтизма.
ПЛЯСКА ДУХОВ, религиозное движение среди индейцев Северной Аме-
рики, зародившееся около 1870 года в Калифорнии, родоначальником которого
был прорицатель по имени Воджиуоб, пророчествовавший о пляске, что при-
ведет к воскрешению всех умерших индейцев на обновленной земле, свобод-
ной от смерти, болезней и несчастий. Около 1890 года другой прорицатель, I
Вовока, вызвал новую волну интереса к этому учению, на этот раз по другую
сторону Скалистых гор среди племен арапахо, чейенн, пауни и сиу. В идею
воскрешения был внесен сильный националистический политический элемент,
что отчасти явилось реакцией на господство белых; в то же время Вовока был
противником войны и призывал своих последователей к мирному сосущество-
ванию со.всеми людьми, настаивая на том, что не сила оружия, а сила пляски
ослабит белых. Знаменитая битва на реке Вундед-Ни в 1890 году превратилась
в избиение индейцев, чьи вожди не сражались, а плясали. Позже индейцы
вновь дали себя увлечь красноречию Александра Лессера: «Во время упадка и
постепенного заката культуры, учение о П. Д. сияет ярким светом. Пути ин-
дейцев не пройдены, но они никогда не повторятся. Пути индейцев ведут на-
зад. Те. кто жил раньше, в «золотом веке», и на том свете продолжали следо-
вать древним обычаям, исполнять древние обряды, пляски, игры; они возвра-
щались назад, они обретали старые пути бизона. Пляши, пляши, пляши. Белый
человек погибнет от великого ветра. Индейцы останутся с бизоном, со своими
предками, со своими старыми друзьями и недругами Сбросьте с себя обычай
белого человека, как старую одежду; снова наденьте одежду индейцев! Будьте
готовы встретить новый день и старые времена».
ПНЕВМА (греч., первоначально — дуновение, вдыхаемый воздух, дыха-
ние, позднее — дух), термин древне-греческой философии и медицины. У на-
турфилософов 6 в. до н. э. П. употребляется для обозначения элемента воздуха
(Ферекид из Сироса; «бесконечная П.», вдыхаемая космосом, в пифагореизме).
Начало спиритуализации П. было положено отождествлением воздуха-П с
субстанцией души (псюхе) в традиции Анаксимена — Диогена Аполлонийско-
Пневма
г0 у которого также впервые фиксируется представление о жизненном дыха-
ции-П.. движущемся в веиах вместе с кровью; это представление проникло
затем как в гиппократовскую (косскую) школу, локализовавшую источник П.
е мозгу, так и в сицилийскую школу врачей, локализовавшую источник П в
серДЦе- Через посредство сицилийского врача-иатурфилософа Филистиона из
у^окр между 370 и 360 до и э оно было воспринято Платоном и Аристотелем
(Аристотель различает два вида П : П. как вдыхаемый воздух, регулирующий
температуру тела, и психическую П., постоянно испаряющуюся из крови), раз-
вито Эрасистратом в 3 в. до и. э. и через школу врачей-пневматиков 1 в. и. э.
(объяснявшей всю жизнедеятельность потоками П., истекающими из сердца)
и Галеиа (понимавшего П. как субстаицию-посредник между душой й телом,
используемую душой в качестве орудия чувственного познания и телесных
движений) дошло до нового времени в виде представления о «жизненных ду-
хах» (spiritus vitales) в крови и нервах у Андрея Везалия и Декарта.
В стоицизме П. — тончайшая и подвижнейшая субстанция (у Хрисиппа —
смесь огня и воздуха), отождествляемая с панкосмическим имманентным бо-
жеством, «пронизывающая» космос жизненным дыханием и объединяющая
его в целостный организм, как душа — тело, ио различаясь при этом степенью
интенсивности, или натяжения. Иерархия иатяжеиий; 1) низшая ступень (габи-
тус), сообщающая единство неорганическим телам, 2) «природа», вызываю-
щая рост растений; 3) животная душа (псюхе); 4) разум (логос). Каждая пнев-
матическая система имеет свой центр управления — «руководящую часть»,
соединяющуюся с периферией тела потоками П. и на микрокосмическом уров-
не помещающуюся у человека в сердце, иа макрокосмическом — в эфире (у
Зенона из Китиоиа и Хрисиппа) или солнце (у Клеаифа).
Полное одухотворение П происходит в среде эллинистического иудаизма
на рубеже н. э. уже в «Книге премудрости Соломона» П выражает прямо
вмешательство бога в мировую историю; Филон Александрийский называет П
божественный дух» — высшую (бессмертную и бестелесную) часть челове-
ческой души, а также принцип профетического познания, превосходящий че-
ловеческий интеллект и даруемый богом. Плутарх связывает П. с иррацио-
нальными способностями души и оракульской мантикой В гностицизме и гер-
метизме П. часто выступает в роли посредника: в космосе — между светом и
тьмой, «горним» и «дольним» миром, в человеке — между телом и душой
(воздушная оболочка души, ср. Квинтэссенция — астральное тело). У алхи-
миков П. — таинственная сила, которой можно овладеть для достижения оп-
ределенной цели (напр., превращение металлов в золото, ср. «дух мира» (sp-
iritus mundi) Агриппы Неттесхеймского) У неоплатоников П. — посредник
материального и нематериального, оболочка души, предохраняющая ее от оск-
верняющего прикосновения к телу (Плотин. Эииеады II 2, 2) и от непосред-
ственного контакта с материальным миром при чувственном восприятии (душа
воспринимает отпечатки тел иа пневматической оболочке).
В христианской теологии Святой Дух, 3-е лицо Троицы.
1,/ ,
Побирохин
ПОБИРОХИН Илларион (ок 1775), известный проповедник и bojk»J
духоборов, руководитель общины в селе Горелое Тамбовской губ., мистцц1
противопоставивший Библии «внутреннее озарение» и провозгласивши!
себя Христом.
«ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ», «Imitatio Christi», мистический трактат,
получивший распространение ок. 1420 и приписываемый обыкновенно Фол<е
Кемпийскому, хотя возможно также, что Фома переработал более ранний
труд, принадлежавший Херарту Хрооте. Автор трактата подчеркиваем
его принципиальную анонимность: «Не спрашивай, кто сказал, но направь
внимание иа то, что сказано» (I, 5. 1). В христианском мире эта, выдержав-
шая уже несколько сотен изданий, книга считается второй по распростра-
ненности после Библии.
ПОЗДЕЕВ Осип Алексеевич (ок. 1742—1820), один из руководителей мос-
ковского масонства конца 18 в., ставший при Александре I признанным руко-
водителем старых масонов. В 1785, П., вместе с немногими другими, вступил в
русское розенкрейцерство, ио, очевидно, остался чуждым тех алхимических
исканий, которые так увлекли А. М Кутузова Социально-политические взгля-
ды П. ставят его иа крайний фланг реакционного масонства. Они основыва-
лись и иа морально-метафизических предпосылках и на житейских навыках!
русского крепостничества. Именно П. полагал, что воля человеческая изна-
чально связана злом, что человек в свободе поэтому ие может сам идти к
добру Богом и установлено из-за этого руководительство людьми в виде «иа-
чальств», действующих по его правилам. Но конкретно та свобода, которую
П., следовательно, мог ненавидеть, для него представлялась в виде гражданс-
кой свободы и освобождения крестьян. Со стремлением к последнему он бо-
ролся больше всего, иногда аргументами, с абстрактной теорией ничем не свя-
занными, боролся и на деле, как помещик, крестьяне которого, переведенные
с оброка на барщину и обедневшие от эксплуатации, приняли участие в крес-
тьянских волнениях павловской эпохи.
«ПОИМАНДР», первый трактат герметического корпуса; иногда это на-
звание приписывается всему корпусу. См. герметизм.
ПОКАЯНИЕ. таинство, в котором, по учению православной и католичес-
кой церквей, исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от
священника невидимо разрешается от грехов самим Иисусом Христом. П. со-
вершается обыкновенно перед причащением, причем от приступающих к П.
требуются подготовительные пост и молитва
ПОРФЙРИЙ (234—301/305), античный философ-неоплатоиик. ученик и
издатель сочинений Плотина, в старости руководил философской школой в
Посты
комментатор Платона, Аристотеля, Плотина, автор жизнеописания Пло-
тина Оказал большое влияние иа поздейший неоплатонизм, особенно запад-
ней (Макробий. Августин и др.).
ПОСТРИЖЕНИЕ (волос) — церковный обряд. Совершается, во-первых,
иад новокрещеиными после таинства миропомазания, в знамеиоваиие рабства,
которым обязывается постриженный относительно Христа (в греко-римском
мире стрижеиие волос служило признаком рабства). Во-вторых, при посвяще-
нии в чтеца и певца архиерей постригает посвящаемого крестовидно, в знак
отделения его от общества простых верующих. В третьих, П. является основ-
ным действием посвящения в монашество и его степени. При посвящении так
иаэыв. иовоиачальиых, после чтения покаянных тропарей и молитв о пострига-
емом, совершается крестообразное П. посвящаемого, с произнесением слов:
„во имя Отца и Сына и Св. Духа»; затем постриженный облачается в рясу и
камилавку. Этот обряд называется «последованием в одеяние рясы и камилав-
ки» Введение во вторую степень совершается посредством обряда, называе-
мого последованием малые схимы, а также сочетанием. Обряд делится на две
части, оглашение (увещание, пройзиесеиие обетов, наставление давшему обе-
ты) и самое П. Игумен испытывает твердость постригаемого троекратным по-
велением подать ножницы и троекратным отвержением их. Каждый раз пост-
ригаемый смиренно подает их и целует руку игумена Приняв ножницы в тре-
тий раз, игумен крестовидно постригает посвящаемого и нарекает ему новое
имя, напоминая тем окончательное отречение его от мира. После П посвяща-
емый облачается в хитон, параман, рясу, пояс, маитию, камилавку, клобук,
сандалии и получает вервицу. Обряд П. великосхимииков иосит название пос-
ледования великие схимы, и отличается от обряда малой схимы только боль-
шею продолжительностью и торжественностью. После удостоверения в твер-
дости намерения принять великую схиму, посвящаемый приемлет П., при чем
получает новое имя и облекается в схимнические одежды (кукул и аиалав).
ПОСТЫ — учреждение христ. церкви, имеющее целью содействовать гос-
подству в христианине духовно-нравственных стремлений иад чувственными.
П существовал еще в ветхом завете. В христианстве учреждение его современ-
но самой церкви: ои основан иа примере И. Христа (Мф IV, 2) и апостолов
(Деян. XIII, XIV). Древнейшие из церковных писателей — Ипполит, Тертулли-
ан. Августин, Иероним — говорят, что апостолы установили П. в 40 дней,
подражая примерам Моисея (Исх. XXXIV. 28), Илии (3 Цар. XIX, 8) и самого
Иисуса Христа, постившегося 40 дней в пустыне. Отсюда древнейшее назва-
ние главного и великого христианского П. у греков — четыредесятница. Папа
Лев I называет четыредесятницу apostolica institutio (quadraginta dierum jejuniis),
a Иероним — преданием апостольским (traditio apostolorum). По мнению иеко-
т°рых ученых, П. состоял сначала из 40 часов, а ие дней; Тертуллиан говорит
° П. «нескольких дней», Ириией замечает, что если одни постились день или
Посты
два, то другие «много» (plures) дней У некоторых писателей 2 и 3 в говорите Д
что в эти века вошло в обычай поститься более двух суток (пятница и суббоД
пред днем Пасхи). По Дионисию Александрийскому, П пред Пасхой продод]
жался «шесть дней» Таким образом представляется правдоподобным миенЛ
некоторых западных ученых (Baillet — в его «Истории вел. поста»), что вслД
четыредесятница и существовала с первых времен церкви, то ие повсеместно!
Обыкновенно думают, что оиа сложилась в постоянный сорокадневный П. во)
2 или 3 в, одновременно с учреждением чина для оглашенных и чина дД
кающихся, торжественное принятие которых в церковь приурочивалось ко днм
Пасхи: по чувству братства и любви, в П. оглашенных и кающихся стали при-!
нимать участие все верующие. Златоуст, как на причину учреждения четыре!
десятницы указывает на то, что вместо прежнего обычая причащаться каж!
дый воскресный день, по мере ослабления ревности к церкви, явилось обыкно-
вение причащаться только в особенно торжественные дни, каковы Великим
Четверг и Пасха. Чтобы в эти дни можно было приступить к таинству достой, 1
но. отцы церкви и учредили четыредесятницу. В 4 в., по свидетельству Васили»
Вел. и Григория Нисского, великий П пред Пасхой существовал в церкви по-
всеместно, но и после этого ои не всегда содержал в себе именно 40 дней м
начинался ие везде одинаково; церковь ие стесняла в этом отношении помес-1
тных обычаев. В древней церкви П. был очень строг, выражаясь или в иеяде-
нии в течение более или меиее продолжительного времени, или в сухоядении
ежедневно, но не ранее вечера. По словам Тертуллиана, во время пощения не,
давалась даже вода. Пруденций, в одном гимне (de Fructuoso), сообщает, что
св мученик отказался во время страданий от поданной ему чаши воды по той I
причине, что день его мучений был постный «Постановления апостольские»!
(ст. 17) поставляют П. во вкушении лишь хлеба и овощей, запрещая мясо и
вино На Западе, по свидетельству Тертуллиана, сухоядение, как форма П .ч
существовало со 2 в. На Востоке, по Вальсамоиу, сухоядение (сушеные плоды |
и овощи) держалось как форма П., до 12 в , на Западе — до 7 в , когда постны-
ми яствами стали считаться ие только овощи, ио также рыба, а иногда и водя-1
ные птицы. Чаще, одиако, одна замена мяса рыбой ие считалась П. Всякая J
радость считалась нарушением П. По словам Тертуллиана, считалось несовме-'
стимым с П. даже церковное «лобзание мира» Общим правилом было избе-
гать обременения себя какою бы то ни было пищей и совершенно устранять
такую пищу которая раздражающим и возбуждающим образом действует иа
организм. В последующее время особое внимание церкви к П. было вызвано
появлением ересей, из которых одни ставили П. наравне с высшими нрав-
ственными обязанностями христианства (монтанисты, манихейство), а другие
отрицали всякое значение постов (Аэрнй Иовиниан, Вигиляиций) Учение древ-
ней церкви о постах суммировано гаигрским собором, который подвергает ана-
феме как тех, кто без крайней необходимости для здоровья нарушает П., уста-
новленные церковью, так и тех, кто осуждает собрата, с благословением вку-
шающего мясо в дозволенное время Позже на Востоке церковное учение П-
314
Пракрити
было усилено; грех нарушения установленного П. был приравниваем к ереси
Этот взгляд иа П. перешел в Россию вместе с христианством, отсюда берет
начало то особое уважение к П.. какое существует доселе в русской церкви и
в русском народе. На Западе периодически появлялись попытки ослабить ав-
торитет древие-церковного учения о П.. которые, все более и более усилива-
ясь, привели к совершенному отрицанию П в протестантстве Законодатель-
ство государственное, иа Востоке и иа Западе, покровительствовало постам.
ца дни великого П. закрывались всякие зрелища, бани, игры, прекращалась
торговля мясом, закрывались лавки, кроме продававших предметы первой не-
обходимости, приостанавливалось судопроизводство; к этому времени при-
урочивались дела благотворительности Рабовладельцы освобождали рабов от
работ и часто отпускали их иа свободу. Великий П. был преимущественно
временем проповеди в храмах С появлением, монашества П. сделался предме-
том одного из монашеских обетов и принадлежностью монашеской жизни
Монашествующие иа Востоке обязательно постились ежедневно до 9 часа
(3 часа дня по нашему времени), в дни установленных П. — до вечера;
иные — «постники» — налагали иа себя обет гораздо более продолжи-
тельного пощеиия. Влияние монастырей развивало в населении любовь к
постничеству Христианская вечеря (соепа). во время П бывшая един-
ственной трапезой в продолжение дня, резко отличала христиан от языч-
ников, имевших привычку есть часто.
ПРАДЖНЯ (санскр.), паниья (пали), «мудрость», «понимание», буддийс-
кии термин, обозначающий интуитивную мудрость, монистический взгляд иа
мир, позволяющий прозреть абсолютную истину в виде шунъяты; одно из
шести совершенств (парамита). В мифологии ваджраяны женское соответ-
ствие будд, бодхисатв и других мифологических персонажей.
ПРАДЖНЯПТИВАДА (санскр.), «сторонники учения о номинальном», раи-
небуддийская школа, согласно традиции, основанная Махакатьяиой ок. 250 до
и. э. и принадлежавшая ветви махасангхика Основной раздел философии П.
был посвящен развитию учения о дхармах, которые суть чистые названия, а
потому нельзя утверждать, что они есть, равно как и то, что их нет.
ПРАКРИТИ (санскр ), «природа, характер вещи», в индийской религи-
озно-философской традиции, прежде всего в школе саикхья, иерасчлеиеи-
ный материальный субстрат мира, необусловленный, вечный и вездесу-
щий, первоначальная причина мира объектов, противостоящая пуруше (со-
знанию, «Я», отличному от тела, ума и чувств) и в соединении с ним по-
рождающая эволюцию мира. Состоит из трех субстанций — гуи, которые
Находясь в непрерывном процессе изменений, вызывают страдание, ра-
дость и безразличие. В ряде школ П. предстает как источник заблужде-
иНя. низшая реальность П. скрывает абсолют.
Пранаяма
ПРАНАЯМА (санскр.), благочестивое упражнение индийских аскетов, Со I
стоявшее в задерживании дыхания.
ПРАН-НАТХА — индийский религиозный реформатор 17 в., действо
ший в конце царствования Ауреигзеба; родом из Боиделькхонда, из касты
кшатриев. Ои стремился к религиозному слиянию индусов и мусульман, при. ]
иимая тех и других в свое учение со всеми их собственными догматами и
обрядами и требуя от них только веры в Бога. Трактат, в котором изложено
его учение, называется «Магитариял», а последователи его — Пран-натхи или
Дхами Сектанты этн едят вместе, чего не делают индусы и магометане, допуск
кают святых и богов обеих религий, ио крепко держатся всех остальных обы.’
чаев и верований своих отцов.
ПРАН-ПРАЛАН — речь души. Так называлось среди последователей ин-
дийского религиозного реформатора Чайтаньи состояние религиозного экста-
за. в которое впадал их учитель, страдавший, во время проповедей, обморока-1
ми и конвульсиями. Такое состояние длилось часами, в течение его Чаитанья
забывал всякие мирские дела, восклицая по временам имя бога: «Кришна, Криш- I
иа!», поклонение которому ои проповедовал. Экстаз сопровождался обыкио-1
венно мистическими песнями и криками и действовал заразительно на присут-
ствовавших. вследствие чего считался отличительным внешним признаком секты |
ПРАТИМОКША (санскр ), 227 правил, приведенных в «Суттавибхаиге»
первой части «Виная-питаки» (одного из трех основных разделов буддийско-
го канона), соблюдение которых обязательно для буддийских монахов. Прави-
ла разделены иа семь групп и включают 4 наиболее тяжелых проступка, вле-
кущих за собой изгнание из общииы (секс, воровство, преднамеренное убий-'
ство, ложное утверждение об обладании сверхъестественным даром), 13 тяж-
ких проступков, связанных со сладострастием, после которых следует по-
каяние перед общиной, 32 имущественных проступка, 92 проступка, тре-
бующих искупления Далее перечисляются проступки, требующие покая-
ния. проступки во время обучения, ведущие к неправедным делам, про-
ступки, связанные с ложью. Наиболее благочестивые монахи дополняют
эти правила множеством других.
ПРАТЬЕКАБУДДА (саискр ). «будда для самого себя», в буддийских пред-
ставлениях тот, кто достиг нирваны, но не проповедует дхарму, ие имеет пос-
ледователей. Он безразличен к страданиям других людей.
ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ (поздиелат. praeexistentia), в идеалистической
и религиозной системах существование нематериального начала до его вопло-
щения в материи Так идея в философии Платоиа обладает П. по отношению
к вещи, абсолютная идея в философии Гегеля — по отношению к миру. Обыч-
W.1. Z -
Причащение
но термин «П.» употребляется применительно к предполагаемой жизни души
дО ее воплощения в данном теле. Любая теория метемпсихозы (напр., в пифа-
гореизме или буддизме) предполагает П души, неоднократно проходящей воп-
лощения и перевоплощения, а в промежутках между ними обретающейся в
каких-то загробных мирах, напр. претерпевая очищение. Гносеология Платона
предполагает, что в своем П душа созерцает идеи, затем в земной своей жиз-
ни «припоминает» это созерцание (аиамнесис) и через это обладает знанием
наиболее общих истин («Федои» 249 с). Доктрина о П. души и ее вторичном
вхождении в тело, которую стремились иайти в библейских текстах (Прем
Сол. 7.3; «я ниспал иа ту же землю, 8,20: «я вошел и в тело чистое»), нашла
отражение у некоторых раннехристианских мыслителей (особенно у Оригена),
ио была осуждена и заменена др. концепциями, христианство настаивает толь-
ко иа П. личности Иисуса Христа до его воплощения как бога-логоса, второго
лица Троицы.
ПРЕМОНСТРАНТЫ, орден регулярных каноников, основанный в 1120
св. Норбертом. Одни из наиболее аскетических по своему уставу, орден П.
к концу 15 в. получил большое распространение по всей Европе. Но уже в
эпоху реформации число монастырей ордена уменьшилось более чем на-
половину. Процесса разложения ие предотвратил и пересмотр устава ор-
дена в 1630.
ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ (лат. transsubstantiatio), догмат православной
и католической церквей, по которому вино и хлеб, употребляемые при св,
причащении, иа литургии, непостижимым для человеческого ума образом
пресуществляются (переменяют свою сущность) в истинное тело Христо-
во и в истинную кровь Христову. В эпоху реформации Цвиигли отверг
этот догмат и оставил причащение только в виде воспоминания о Христе;
Лютер, настроенный более мистически, ие решился коснуться его и вместе
с крещением признал таинством; Кальвин занял посредствующее положе-
ние См. также евхаристия.
ПРИСЦИЛЛИАНЕ, секта последователей Присциллиаиа, казиеииого в 385
за еретичество по приказанию императора Максима. Его учение близко гнос-
тицизму и манихейству.
ПРИЧАЩЕНИЕ, таинство, общее для всех христианских церквей и испо-
веданий, за исключением немногих сект, ио весьма различное по форме совер-
шения и по понятиям о существе своем и значении для верующих. По учению
православной церкви, верующий в таинстве П. под видом хлеба причащается
истинного тела Христова, под видом вина — истинной крови Христовой, та-
ким образом соединяется со Христом и в Нем становится причастным жизни
Вечной. См. евхаристия.
Провиденциализм
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia — провидение), религиозное
понимание истории как проявления воли бога, осуществления заранее предус.
мотреииого божественного плана «спасения» человека. П. присущ всем теистм
ческим религиям — иудаизму, христианству, исламу. Развитое Августином
провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатоло.
гическому «царству божию» легло в основу всей средневековой христианской
церковной историографии. В 17 в. идеи П. развивал Боссюэ Начиная с Возрож»
дения и особенно в эпоху Просвещения в противовес П. развивается рациона*,
диетический взгляд на историю как имманентный процесс — осуществление
«естественного закона», разума и т. п. Однако в 19—20 вв. П продолжал оста-
ваться философской основой многих идеалистических течений и направлений
(в нач. 19 в. — Ж. М. де Местр, Ф. Шлегель: Л. Ранке и его школа в историог-
рафии. философия истории неотомизма и др ).
ПРОКЛ Диадох (412—485). древне-греческий философ-неоплатоиик. О
жизни П. известно из биографии, иаписаииой его учеником Марином («П., йли
О счастье»), а также из фрагментов «Жизни Исидора» Дамаския. Учился в
Александрии, затем в Афинах у Плутарха Афинского и Сириаиа Сменил Сири-
аиа в 137 в качестве главы платоновской Академии; сочинения П. тесно связа-
ны с его преподавательской деятельностью П составил комментарии ко всем
12 диалогам Платоиа, входившим в принятый, начиная с Ямвлиха. в школьный
курс платоновской экзегезы; из иих дошли целиком или частично коммента-
рии к «Алкивиаду». «Кратилу», «Государству», «Тимею» и «Пармениду». Для
школьного обихода П написал толкования отдельных мест из Гомера и Гесио-
да, а также «Орфическую теологию», «Согласие между Орфеем, Пифагором и
халдейскими оракулами» и наставление по аллегорическому толкованию ми-
фов «О мифических символах» П. составил комментарий к Плотину, введение
к философии Аристотеля и комментарий к трактату «О пяти общих понятиях»
Порфирия, а также начальное руководство к платоновской философии. Ряд
небольших, иногда полемических трактатов П. посвящен отдельным пробле-
мам — промыслу, року, существованию зла и т. п. Сводку основных понятий,
правил и методов физики (собственно, аристотелевского учения о движении) и
неоплатонической метафизики представляют собой «Начала физики» и «Нача-
ла теологии» (русский перевод — «Первоосновы теологии», 1972). Системати-
ческий характер носит «Теология Платона».
Иерархия универсума строится у П по схеме платоновского «Парменида»:
сверхсущее единое, оио же благо и бог, далее сверхсущие едииицы-боги, кото-
рым причастны сущие боги, или умы; последние представляют собой умопос-
тигаемых богов, или бытие, понимаемое на основе платоновского «Филеба» (23
c-d) как единство моментов предела, беспредельности и их соединения. Бытию
и умопостигаемым богам противопоставлены ум (иус) в собственном смысле
слова и мыслящие боги. С мыслящими богами-умами связаны мыслящие души
Следующая ступень — демонические «просто души» ангелы, демоны в соб-
Прохор
сТВениом смысле и герои. Еще ниже — «частичные души», одушевляющие
теЛа. к ним принадлежит и душа человека. Ниже всего — неодушевленные
тела В эту расчлененную иерархическую структуру П. включает традицион-
ны* греческих богов, распределяя их по триадам и разделяя иа трансцендент-
ных и космических. Между телами и душой посредствует «природа», бестелес-
ная- ио неотделимая от тел бессознательная сила, тождественная с силой рока.
Материя, ие будучи ии зло'м. ии благом, необходимо появляется в процессе
ослабления первоначала и происходит от высших начал. Наряду с иерархией
бытия П. строит иерархию наук: физика и этика, математика, философия —
таков ряд наук, соответствующий теоретическим добродетелям, которые сви-
детельствуют о приобщении человека к сфере ума извне. Выше них стоят доб-
родетели парадигматические и гиератические, характеризующие более высо-
кий тип жизни, чем научное позиаиие парадигматические — слияние человека
со сферой ума, гиератические — выход за пределы ума к единому. Всякий
высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению; если
любовь (эрос) связывает с божественной красотой, истина открывает боже-
ственную мудрость, то вера соединяет с благостью богов. По свидетельству
Марина, П. говорил, что философ должен быть «иереем целого мира» (см. в
ки Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-
фов, М., 1979, с 485). Философия П. — наиболее подробный вариант школьно-
го платонизма — оказала громадное влияние на всю средневековую филосо-
фию (отчасти через посредство Псевдо-Дионисия Ареопагита) — иа евро-
пейскую, византийскую и арабскую философию, а также философию Возрож-
дения (Николай Кубанский, Пико делла Мираидола и др ).
ПРОСФОРА (от греч. «приносимое») — так назывались приношения из
хлеба, вина и др., с которыми верные в древности приходили в храм к литургии
и часть которых служила для таинства евхаристии, а остатки — для «вечерей
любви» (см. Агапы), устраивавшихся поначалу вслед за литургией. После того,
как вечери любви были обособлены от литургии, П. называется специальный
хлеб, употребляемый для совершения евхаристии. С древнейших времен, этот
хлеб, нарочито приготовляемый, имеет форму несколько сплюснутого кружка,
род небольшой толстой лепешки, с оттиснутым сверху изображением креста.
ПРОХОР (11 в.) — преподобный отец печерский, смоленский уроженец,
постриженный при игумене Иоанне. Любя воздержание, П. лишил себя ржа-
ного хлеба, а вместо него собирал лебеду, растирал ее, пек себе хлеб и тем
питался. Кроме просфоры церковной и хлеба из лебеды (за что был прозваи
Лебедииком) П. не вкушал ничего, ии овощей, ии вина. В кияжеиие Святопол-
ка Изяславича. после сильных междоусобий, наступил голод. Лебеды роди-
лось очень много. Собирая лебеду и приготовляя из нее хлеб. П. раздавал его
всем голодным, и хлеб его оказался приятным иа вкус; ио тот же хлеб, если
брали его тайно у П„ оказывался горьким и черным. Когда, вследствие войны
Пруденции
между князьями, прекратился привоз соли, П. собрал золу из всех келий
раздавал ее нуждающимся; она оказывалась чистою солью. Киязь Святопа
желая воспользоваться народным бедствием для своего обогащения, пос?
отнять соль у П.. но отнятая соль оказалась золою и ее выбросили. По наст<
леиию П , нуждающиеся стали подбирать пепел, выброшенный князем, и
оказался для иих солью. Узнав, как П. делал хлеб из лебеды и соль из пен
киязь Святополк стал питать великое уважение к П. П. скончался в 1107; <
гласно заключенному между ним и Святополком договору, князь своими рук
ми перенес П. в пещеру. Мощи П. почивают в Антониевой пещере; память ei
10 февраля.
ПРУДЕНЦИЙ (ок 350—ок 410) — римский христианский поэт, родом г
Испании, сначала посвятил себя правоведению затем, занимал высшие гею
дарственные должности и, наконец, на 57 году жизни удалился в монастыр
где и умер. В этот последний год жизни и написаны erq замечательные поэп
ческие произведения в религиозном духе. Известны его: «Liber cathemerinor
— собрание гимнов для повседневной молитвы, «Peri stephanon» — рассказы К
восхваления христианских мучеников, «Psychomachia» — изображение борьбы
добродетелей и пороков в душе человека, «Apotheosis Christi», « Hamart igenia»,
две книги против Симмаха, «Восстановление язычества» и др.
ПСЕВДО-ДИОНИСИИ АРЕОПАГИТ (т. е. член Ареопага, древней су.
дебиой коллегии в Афинах), христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., предста-
витель поздней патристики. Трактаты и послания П.-Д. А. иаписаиы от имени
персонажа новозаветных «Деяний апостолов» (17. 34) — образованного афиня-
нина 1 в., обращенного в христианство проповедью апостола Павла; но первое
известие о сочинении П.-Д. А. связано с религиозным собеседованием между
православными и моиофиситами в Константинополе в 533 Фразеология и сти-
листика П.-Д. А., бытовые реалии, упоминаемые им в контексте символичес-'*
ких истолкований, наконец, следы прямого использования текстов Прокла, вы-
явленные в конце 19 в. Г. Кохом и И. Штильмайром, — все это в совокупности
не позволяет датировать «Corpus Areopagiticum», как его принято называть в
науке, ранее 2-й половины 5 в.; некоторые дополнительные данные указывают
иа сирийскую среду Советский исследователь Ш. И. Нуцубидзе и (независимо
от него) бельгийский специалист Э. Хонигмаи предложили идентифицировать
П.-Д. А. с моиофиситским церковным деятелем и мыслителем Петром Ивером,
уроженцем Иверии (восточная Грузия), епископом Маюмы (близ Газы); выс-
казывались и другие гипотезы (авторство Севера Антиохийского, круг Иоанна
Скифопольского и т. п ). ни одна из которых, однако, не приобрела общего
признания. «Ареопагитический корпус» включает 4 трактата («О небесной иерар-
хии» рус. пер. 1898, «О церковной иерархии» рус пер 1784, «О божественных
именах» рус. пер. Буэиос-Айрес 1957, «Таинственное богословие» рус. пер. в
жури. «Христианское чтение», ч 20, 1825) и 10 посланий; развиваемая в иих
1,1,/ ,
Ж
Пуаре
оКтрина — высшая точка христианского неоплатонизма. Усвоив и развив нео-
^датоинческие представления о безусловной неопределимости н неописуемое-
тц бога (апофатическая теология — тема «Таинственного богословия») н об
условной возможности восходить к богопоэнанню по нерархичеСкон лестнице
аналогий (катафатическая теология — тема «О божественных именах»), П.-Д.
д связал онтологию неоплатонизма (н порожденное этой онтологией учение о
символе) с социальной проблематикой; доктрина о «церковной иерархии» не-
посредственно подстраивается у П.-Д. А. к доктрине о «небесной иерархии».
При этом в отличие от мистического историзма Августина (церковь как «град
божий») образ церкви у П.-Д. А. как идеального человеческого сообщества,
находящегося в согласии с законами универсального бытия, предельно стати-
чен это иерархия людей, непосредственно продолжающая иерархию ангелов.
отражение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу, стро-
гий распорядок церковных «таинств» (описываемых как «посвящения», прн
помощи лексики античного языка мистерий); какой-либо драматизм н проти-
воречия полностью отсутствуют. Символизм в истолковании всего сущего, эс-
тетически переживаемая картина мира как иерархии света оказали всеобъем-
лющее влияние на всю средневековую эстетику (в т. ч. на теорию света н
символа у Сутера, воплощенную в в художественной практике готического
искусства, поэзию Данте — «Рай», и др.).
Учение П.-Д. А. получило официальное признание в византийском право-
славии первоначально благодаря его интерпретации Максимом Исповедни-
ком. Его влияние испытали Иоанн Дамаскин, Григорий Палама н противник
Паламы Варлаам Калабрийский, позднее Максим Грек н другие древие-рус-
скне мыслители. На Западе «ареопагитическнй корпус» стал известен с 9 в ; к
нему писали комментарии многие мыслители средних веков н Возрождения, в
т ч. Фома Аквинский н М. Фичино, сильное влияние его идей испытали Иоанн
Скот Эриугена н Николай Кузанский.
ПУАРЕ Пьер (1646—1719) — французский богослов н философ. Родился в
кальвинистской семье н сперва готовился к карьере художника, но увлекся
учением Декарта, затем сделался протестантским пастором (неподалеку от
Гамбурга) н, сблизившись с известной основательницей секты мистиков, Ан-
туанеттой Буриньон, стал одним из ревностнейших ее приверженцев, в 1680
переселился в Голландию, где провел последние годы жизни в литературных
трудах. Наиболее важные сочинения; «Cogitationum rationalium de Deo, anima
et malo libri IV» (1687, «Idea theologiae christianae» (1687, основанное на учении
Бема), «La Theologie reelle, vulgairement dite la Theologie allemande» (1700), c
которой была соединена «Bibliotheque des principaux mystiques», «De eruditione
triplici solida, superficiaria et falsa» (1692; автор доказывает, что вне боговдохно-
веиия нет истинных ученых), «Theologiae mysticae idea» (1702), ©Bibliotheca
niysticorum selecta» (1708), «Pratique de la vraye theologie mystique» (Кельн,
1709), «Posthuma» (1721). П. издал также «Toutes les oeuvres de M-elle Anto-
11—1270
<o>.
Публиканы
inette Bourignon» (Амет., 1679 н сл., 19 т.), перевод «Подражания Христу»
«Poesis et cantiques spirituels» г-жи Гюйон (Кельн, 1722).
ПУБЛИКАНЫ (лат. Publicani, очевидно испорченное Pauliciani, т. е павл]
киане) — употреблявшееся в 12 в во Франции (в особенности в Бургундии)
в Италии обозначение приверженцев секты кафаров (см. также Павликиан
Патарены Богомилы)
ПУДГАЛА (санскр ), букв, «индивидуальность», «характер», «душа», важ-
ное понятие индийской философии, получившее особое развитие в джайнизм
н ряде буддийских школ. В джайнизме П. — материя, один нз видов ивы
— вечной несотвореиной недуховной субстанции, — обладающая атомарной
структурой, качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета, звука; грубые фор-
мы П. образуют все воспринимаемое органами чувств, более тонкие — карми-.
ческую материю, пронизывающую душу и определяющую ее перерождение В
буддизме концепцию П., еретическую с точки зрения большинства, разраба-j
тывала одна нз ранних хинаяннстическнх школ ватсипутрия. Согласно уче-
нию этой школы, П. есть определенное психическое единство, обладающее
тем самым некоей материальностью н выступающее в качестве человеческого
индивида, который, реализуя свою карму, играет различные «роли» в цепи
сансары. Буддийское представление о П. основано на принципе признания
действия н процесса вместо субъекта действия и субстанции, отрицании души
н признании психологической реальности утверждения лнчностн.
ПУП ЗЕМЛИ, по средневековым преданиям город Иерусалим, этот
взгляд основывается отчасти на словах псалмопевца (LXXIII, ст. 12), «Бог
же царь наш прежде века содела спасение по среде земли», а также на ст
5 ст. гл. V пророка Иезекииля: «Сия глаголет Адонан Господь: сей Иеруса-
лим посреде языков положил его н страны яже окрест его». Многие писа-
тели, начиная от Арнстея и Иосифа Флавия, развивали мысль о том. что
Иерусалим находится средн земли; талмуд говорит, что гора Мория есть
П. земли. Магометане вндят настоящий центр земли в своем Hahame, гре-
ки — в круглом отверстии на хорах церкви Св. Гроба. Мысль о Иерусали-
ме, как П. земли, выразил и Данте в «Божественной Комедии» (Inf. С.
XXXIV) и на ней основал свои астрономические наблюдения. О Иерусали-
ме, как П. земли, указывается н в ответах «Голубиной книги»; упоминают
также о П земли н наши средневековые паломники Так, игумен Даниил
(12 в.) в своем «Хождении» прн описании церкви Воскресения Христова
говорит: «И есть от дверей Гроба Господня до стены великого алтаря 12
сажень, и ту есть вне стены с олтарем П земленый; создана же над ннмн
комара, н горе написан Христос муснею, н глаголет грамота: се пядню
нзмернх небо, а дланню землю» То же самое почти повторяется н в дру-
гих памятниках — в Бдннском сборнике 1360, в Проскнннтарин св мест
322 ri—
Пуритане
сВ града Иерусалима, написанном на греческом языке иеромонахом Арсением
«аллудон н др.
I
ПУРАКА (санскр.) «излияние, поток», у индийских аскетов один из спосо-
бов изменять или задерживать дыхание (так назыв. пранаяма), при котором
большим пальцем закупоривают правую ноздрю, отнимая прочие пальцы от
левой, через которую и выходит свободно дыхание.
ПУРВАШАИЛА, Пуббаселийя, Уттарашаила (санскр.), «те, кто посе-
лился на Восточной горе», раннебуддннская школа — ответвление чайти-
кы, — во всех существенных вопросах согласная с учением материнской
школы. Возникла одновременно со школой апарашаила ок. 2 в. до и. э. н
существовала вплоть до конца 7 в. н. э. Опиралась на тексты Внная-пнта-
ки. практиковала культ ступы и дерева бодхн, под которым на Шакьямунн
снизошло просветление.
ПУРИТАНЕ. В середине 16 в. кальвинизм, охвативший почти всю Европу,
перешел и в Англию. Здесь, рядом с реформацией, возникшей по инициативе
правительства, появилась народная реформация; пуританизм вступил в борьбу
с официально преобразованною церковью. П. обнимает собою все протестант-
ские секты, несогласные с «установленною» церковью, стремившиеся очистить
ее от остатков католицизма, сохранившихся в англиканизме; отсюда н назва-
ние их — «Пуритане» (Purity, англ. — чистота). Кальвинизм давал религиоз-
ную санкцию политической оппозиции. Эта черта выразилась в индивидуаль-
ном протестантизме 17 в., когда пуританская оппозиция из чисто религиозной
превратилась в политическую. Пуританизм появился вследствие самого харак-
тера англиканской церкви, представлявшей компромисс между католицизмом
и протестантизмом, требовавшей единообразия церковной жизни и введенной
королевской властью вместе с парламентом. Прн Елизавете П. представляли
чисто религиозную оппозицию. Хотя королева боролась с кальвинизмом, но
число П. росло. Большинство богатых торговцев и провинциальных джентель-
менов были тогда П. Направление университетов было пуританским. Набож-
ность н ученость отличали П. Пуританская партия боролась против тех обря-
дов, которые для П. имели совершенно определенное символическое значение
и не казались мелочами. Знамение креста прн крещении, стихарь, передача
кольца при бракосочетании, коленопреклонение при причастии, поклон прн
имени Инсуса н т. п. — все эти «суеверные церемонии» для П. были равно-
сильны отмене авторитета Св. Писания н прав совести. Сначала П. были пре-
даны власти н настроение их не было чисто революционным. Они верили в
священный характер власти и божественные права короля, но проповедовали
общее братство во Христе н распространяли идеи социального равенства. П.
имели огромное влияние на английскую культуру, оставив неизгладимые сле-
ды на характере английской нации. Самым ярким типом пуританства был
U
323
Пурнабхишека ’
Мильтон, в поэме которого великолепно отразились все крайности П. СтрогцМ
важный, остерегавшийся болтливости и легкомыслия, стремившийся к подцЛ
му самообладанию, воздержанный во всем, ненавидевший роскошь и лень, П
был прямолинеен, жесток и нетерпим. Он враждебно относился к вере в гЛ
манность и в разум, признавая Библию единственным законом Божиим-,
весь был поглощен мыслью о борьбе с Римом Образцом для английских пурЛ
тан сделалась церковь, основанная Ноксом в Шотландии. Потом Томас Карт.»
раит систематизировал пресвитерианские воззрения, а во второй половине цдр]
ствования Елизаветы среди П появилась секта броунистов, отвергавшая в<
кую церковную иерархию и принявшая радикальный характер. Впоследствии
эта секта обратилась в политическую партию нндепедентов. П. в религиозном!
отношении были названы «нонконформистами», так как они были несогласны
с установленной церковью. Прн Елизавете они подвергались преследованиям,
ио молились за королеву. Когда на престол вступил Яков 1 (1603—1625), П, ।
думали, что наступил для них благоприятный момент, так как король был
воспитан в пресвитерианском духе, н вышли к нему на встречу с так называе-
мой «петицией тысячи» (1603, Millenary Petition), под которой подписалось 827
человек, т. е. 1/10 часть духовенства Англии. Петиционеры требовали отмены
обрядой, реформы церковного суда, более строгого соблюдения воскресного!
дня, который они отожествляли с еврейской Субботой. Король принял пети-1
цию, обещал созвать конференцию епископов н богословов для ее обсужде-1
ния, но обещания не сдержал. Через несколько времени король объявил, что
он заставит их быть конформистами или выгонит их из Англин. С 1605 нача-
лись изгнания пуритан и выселение их в Америку. 17 в. в Англин был временем'
культурной, религиозной, социальной и политической борьбы. В этой борьбе
партии политические соединились с партиями религиозными Центральную роль
играл пуританизм, который разделился на две крупные фракции: пресвитери-
ан н нндепедентов. Борьба приняла (с 1633) ожесточенный характер прн Лау-
де, который стремился уничтожить П. В долгом парламенте верх-одержали
пресвитериане, а П. мечтали уже об установлении в Англии республики Орга-
низатором нндепеденства и выразителем пуританского образа мыслей был
Кромвель. Политическая роль П. окончилась с возвращением Карла 11 (25 мая
1660) В первой половине 18 века, с 1729, П. возродилась в виде методистов.
ПУРНАБХИШЕКА (санскр.) «полное освящение», у индусских сектантов
шиваитов, поклонников Шакти, принадлежащих к так называемому толку
левой руки, П. называется момент высшего экстаза, в который впадают учас-
тники их мистерий, напоминающих несколько «радения» русских хлыстов. Во
время этих мистерий происходит поклонение Шактн. представляемой нагой
женщиной, после которого присутствующие, возбужденные спиртными на-
питками н мясной пищей, кончают обряд «свальным грехом», в котором каж-
дая пара представляет Шиву н его жену Девн (Бхайрава и Бхайравн) н отоже-
Пятница
является с нимн- ^т0 отожествление с Шивой и Деви и есть Шричакра (свя-
той крут) или П„ главный акт спасения.
ПУРУША (санскр.), букв, «человек», понятие индийской религиозно-фн-
дософскон традиции, восходящее к мифологическому образу первочеловека,
иэ тела которого возникли элементы космоса и социальной структуры. В упа-
„ишадах Г1., — часто отождествляемый с атманом, являет собой некий жиз-
ненный принцип, одушевляющий живые существа, внутреннее начало индиви-
да Концепция П. разрабатывается прежде всего в санкхье, где П. выступает в
качестве духовного начала, «чистого субъекта», необъективируемого сознания,
трансцендентного по отношению к телесно-психическому (тело, ум-манас и
др), порожденному пракрити, первоначальной субстанцией и первопричиной
мира объектов. Соединение П. с пракрити определяет возникновение множе-
ственности вещей. «Освобождение» для П. есть осознание своего полного бы-
тийного отличия от деятельности сил пракрити. Понятие П. играет важную
роль в космогонических представлениях вишнуизма и шиваизма.
ПУСА, путисадо (кит. транскрипция санскр. бодхисаттва), в китайском буд-
дизме святые, достигшие высшего просветления, но. вместо того чтобы стать
буддами, посвятившие себя помощи другим и спасению жнвых существ (ср.
Бодхисаттва). Культ П. распространен также в синкретических религиозных
сектах, сочетающих элементы буддийского учения с даосизмом. Часто П. на-
зывались реальные исторические лица — китайские буддийские деятели, буд-
дийские н даосские отшельники.
ПЭНЛАЙ, Пэнлайдао («остров Пэнлай»), Пэнлайшань («гора Пэнлай»),
даосский ран, плавающий в Восточном море остров, наиболее знаменитое ме-
стопребывание бессмертных (сянь). Всего, по даосским представлениям, в чис-
ло райских обителей входит тридцать шесть небесных пещер н семьдесят две
счастливые страны.
ПЯТНИЦА С первых веков христианства возникает почитание П., как
крестных страданий Господа Иисуса Христа. Первое известие об этом сохра-
нилось в «жнтнн Константина», приписываемом епископу кесарийскому Евсе-
вию (ум. 340). В И в преп. Феодосий Печерский, в письме к великому князю'
Изяславу. рекомендовал почитание П., так как «в пяток жидове распяша Гос-
пода». Соблюдение поста в П. до того сильно привилось в русском народе, что
когда был поднят вопрос о разрешении поста, если в П. приходится один из
больших праздников, то начались сильные волнения, прекратившиеся с созна-
нием в 1168 собора, который разрешил пост в П. для праздников Рождества
Христова н Богоявления. Представление о П., как о дне праздничном, вызвало
в Народе предположение, что день этот должен быть посвящен отдыху н праз-
дности. Отсюда возникло запрещение некоторых работ: бабы не должны прясть.
Пятьдесят две ступени
варить щелок, стирать белье, выносить из печи золу, мужики ие могут пахдгД
и боронить. Неисполнение этих запретов влечет за собой в будущей жиаД
наказание, как за грехи; на это указывает древний стих «Прощание души г
телом», в котором душа ожидает для себя муку вечную, так как в П. «платЛ
золовала, льны прядовала». В связи с этим является взгляд на П., как иа де ,
несчастный, в который нельзя предпринимать никакого дела. С другой сторе
ны в народе выработался взгляд на П. как на день счастливый для свадеб ip
для рождений. П. имеет также влияние иа плодородие земли. Народная фанта.1
зия, столь склонная к олицетворениям, не могла не связать с П представлении
об особом лице. Так, в «Слове св. отца Пахомия о среде н пятке» Среда и П.
являются в виде двух ангелов, которые ведут в рай тех, кто свято проводил эти
дин. Гораздо чаще является, в связи с П., представление о св. мученице Пара,
скеве (от греч. пятница). В старинных месяцесловах прн имени св. Параскевы]
упоминается н название П.: «св. Параскевии, нареченныя П.»; в азбуковниках]
прямо толковалось, что Парасковия значит «пяток». В представлении народа
П. часто является особой святой, память которой празднуется вместе со св.
Параскевой («св. П. бывает на св. Параскеву»). Церкви, посвященные Пара,
скеве, до сих пор называются «пятницкими». Св. Параскева — П. является
олицетворением дня П.; по народным представлениям, она ходит по земле,
следит за соблюдением своего дня, наказывает тех. кто не исполняет запретов,
задает им непосильные работы н пр. По малороссийским сказаниям, П. ходит
вся исцарапанная, истыканная веретенами, благодаря тем, кто в П. чесал воло-
сы или прял. Представление о П., как о христианской святой, осложнялось в.
народе под влиянием древних языческих верований; с П. связалось представ-
ление о богине любви н плодородия, Ладо; отсюда возник взгляд на П., как
покровительницу свадеб н рождений, подательницу плодородия. К св. П. обра-
щаются девицы с молитвой о женихе.
ПЯТЬДЕСЯТ ДВЕ СТУПЕНИ, в буддийских представлениях путь бодхи-
сатвы, который необходимо пройти, чтобы достичь состояния будды. В ши-
роком смысле принципы религиозной жизни н практики сторонника буддизма
махаяны.
ПЯТЬ ДОМОВ, см. Уцзя-цидзун.
ПЯТЬ ПРАВИЛЬНЫХ ДЕЯНИИ, см. Шанъдао.
р
РАБИА ал-Адавийа (714—801), знаменитая басрийская «святая», предста-
вительница школы аскетов н мистиков, образец преданности н бескорыстного
служения богу для позднейших суфиев. Происходила из бедной арабской се-
мьи, побывала в рабстве, но освободилась благодаря своему благочестию; не-
сколько лет провела в одиночестве в пустыне. Проповедуя крайний аскетизм,
отказ от всего мирского, равнодушие к жизненным невзгодам, утверждала
всепоглощающую и бескорыстную любовь к богу, ведущую к созерцанию Его
н общению с Ним.
РАВАЛЬЯК Франсуа (1578—1610), убийца Генриха IV, короля Франции. В
детстве н молодости много бедствовал, существовал по временам подаянием.
Будучи лакеем у прокурора, он научился читать н писать, после чего служил
писцом, ходатайствовал по делам и, наконец, сделался школьным учителем. За
Долги попал в тюрьму и стал подвергаться галлюцинациям. Поступил в мона-
стырь братства Feuillants, но в скором времени был исключен оттуда, по при-
чине своих видений. Р. обратился к иезуитам с целью вступить в их орден, но
и тут его не приняли, как галлюцинанта. Доведенный до отчаяния, мучимый
видениями, он еще больше утвердился в своем мистическом фанатизме, когда
разнесся слух, что Генрих IV выступает в поход против папы, чтобы низло-
жить его. Р. решил, что убийство короля будет жертвой угодной Богу и като-
лической церкви. Сначала он пытался увидеться с Генрихом, чтобы отговорить
' k.j,/ ,
Радха
от принятого решения, но это ему не удалось 14 мая 1610, в тесной ул
Лафероннерн, Р. вскочил на заднее колесо королевского экипажа и нанес
ролю два удара ножом в грудь, отчего моментально последовала смерть. А
стованный, Р. сознался в преступлении, но отрицал существование сообщ
ков. По приговору парламента Р был подвергнут страшной пытке н казиен
Гревской площади. Вопрос о постороннем влиянии на преступника остается
сих пор неразъясненным Некоторые обвиняют в подстрекательстве Р. к уб:
ству королеву Марию Медичи, другие — герцога Эпернон и маркизу Верне
РАДХА (санскр ), в индийской мифологии любимая подруга н спутш
бога Кришны, когда он скрывался под видом пастуха средн других коровь
пастухов в Врндаване Р. сама была женой одного из этих пастухов Впосле
ствии она была обожествлена индусами; ее считаю воплощением богини Ла
шми. Некоторые открывают в Р. мистические черты н видят в ней симв
чистой божественной любви
РАДХАКРИШНАН Сарвапаллн (1888—1975), индийский философ и госу-
дарственный деятель. В 1952—62 вице-президент, в 1962—67 президент рес-
публики Индия. Осн. соч. — «Индийская философия» (1923—27, рус. пер., т.
1—2, М ., 1956—57). Развитие индийской философии Р трактовал в духе адвай-
ты (недуалнстич.) веданты Шанкары; приверженность идеалистическому мо-
низму стала отправным пунктом н его собственной философии «вечной рели-
гии», в которой религии отводилась роль одного из определяющих факторов
жизнедеятельности человека в обществе. Однако в отличие от Шанкары Р.
считал личного бога не просто иллюзорной модификацией абсолюта, но его
реальным аспектом. Оспаривая адвайтнстское понятие майи, он подчеркивал
также реальность эмпирического мира. Главный недостаток существующих
религиозных традиций Р. видел в догматизме, фанатизме н предрассудках,
разгораживающих их барьерами внешних различий, порок современных фило-
софских систем — в их частичности н ограниченности, морали же — во вре-
менной н классовой обусловленности. Р. выступил с идеей единства реальнос-
ти , лишь познаваемой разными средствами, но в действительности являющей-
ся тождеством универсального «Я» (отмана) н Вселенной ^брахмана). Отсю-
да. по Р. н возможность примирения и слияния различных религиозных и
философских систем на основе веданты н духовное единство человечества, для
реализации которого необходимо воспитание свободной, гармоничной н цель-
ной личности, исповедующей мораль любви н ненасилия Признавая важность
интеллекта н чувств в научном н обыденном познании мира, в познании выс-
шей реальности Р отводил главное место интуиции, в трактовке которой он
испытал влияние Бергсона. Труды Р. сыграли важную роль в развитии фило-
софской основы иеонндуизма.
Р. выступал за всеобщее разоружение н мирное сосуществование госу-
дарств.
328
Рай
РАЙ (евр., закрытый сад) Различаются два Р. 1) «земной». «Р. сладости»,
иасаждениый самим Богом для первых людей и находившийся, по выражению
кциги Бытия, «на востоке» (от того места, где написана эта книга, т. е вероят-
но _ Палестины), в стране Едемской Мнения о том. в каком именно месте
находился этот Р_, различны. При описании его. находящемся во 2 гл. книги
рытия, говорится, что поток, орошавший Р.. был источником четырех рек —
фисона. Геона. Тигра н Евфрата. На этом основании оии ищут Р в восточной
Дэйн, считая Р. целую страну Едем; другие находят его между Евфратом и
Гангом, при чем в названиях Геона н Фисона видят библейские Геон н Гифа-
зис. третьи считают местонахождением Р. Снрню (принимая Фисои за Хрн-
зоррой н Геон — за Оронт), Месопотамию илн Халдею. Существует предполо-
жение, что всемирный потоп смыл с лица земли первозданный Р, совмещав-
ший в себе все. что было прекрасного в первозданной природе. 2) Р. небесный
__ царствие», уготованное Богом от начала мира, где обитают души правед-
ников н святых после смерти земной н частного суда до воскресения тел на
земле н имеющего последовать затем суда всеобщего, ие зная нн болезней, нн
печалей, нн воздыхания, ощущая одно лишь непрестанное радование н бла-
женство. Сказания Св. Писания об этом Р. очень кратки В этот Р. вступил
распятый с Инсусом Христом и уверовавший в него разбойник (Лук. XXIII,
43); об этом Р. Инсус Христос говорил апостолам; «в дому Отца моего Обнтелн
многи суть. — иду уготовать место вам», а апостол замечал; «если земная наша
храмина, тело, разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену,
вечную в небесах» (2 Кор., V, I). Р. небесный, в котором обитают души правед-
ников, есть ближайшая к земле небесна обитель илн «первое небо»; за ннм,
выше, есть еще небеса (Апок. VI, 9; VII, 9; IV, 4). Не более, чем Св. Писание,
сообщает о Р. священное предание. Климент Римский говорит об ап. Петре,
что он по смерти, «отошел в место славы», о Павле — что он «по коичйне
отошел в место святое». Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийс-
ком н других мучениках, что они «пребывают в подобающем месте у Господа»
Ирнней Лионский замечает, что «преложенные (т. е. умершие на земле правед-
ники) преложены в Р.. ибо Р приготовлен для людей праведных н духонос-
ных». Иларий, Григорий Ннсскнй н др. говорят о «лоне Авраамовом» в Р., как
о месте общения с ангелами н душами святых, где предвкушается блаженство
вечное, имеющее наступить «по всеобщем воскресении и страшном суде». Ип-
полит н Тертуллиан видят Р. илн небо, как специальное место селения мучени-
ков н пророков, отличают от лона Авраамова, как селения праведников. По
словам Киприана, «смерть для праведных и благочестивых есть не что иное,
как переселение в вечность для жизни у Бога н со Христом в Р. илн царствии
небесном». По Ефрему Сирину, все праведннкн водворяются в обществе радо-
стей, где нет плача н воздыханий, а одно радоваине Здесь онн сподобляются
зреть мысленное Солнце, светом которого озаряясь, наслаждаются неисчерпа-
емыми дарами Божиими. Афанасий Вел. говорит: «вопрос, где находятся от-
Шедшие души — вопрос чудный н дивный, сокрытый от людей; Бог не соиэво-
329
Раймунд де Сабунде
лил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда н рассказал, где н как
вают души, отшедшне от нас». Григорий объясняет неполноту сказаний кн... □
Бытия о Р земном тем, что «обычай есть писанию о недоумеваемых дос» J
творить сказание просто н немногопытно». Все отцы церкви учили, что дудЛ
святых в райских небесных обителях не в одинаковой степени пользуются I
блаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (ГыЛ
горни Богослов, Златоуст н др.) прибавляют, что святые, находящиеся в небес,
ном Р., молятся как об умерших, не достигших праведности, так н о живущД
еще на земле. Это учение на вселенских соборах халкидонском н П-м ннкейс-<
ком возведено в догмат церкви. Некоторые из позднейших богословов создал^
теорию особой утонченной телесности души, в силу которой они приз?
несомненно действительными все те видения Р н хождения еще живых пра,
ведннков на небо, о которых повествуют древние и новые агиографы. Ряд этих
сказаний о Р открывается сказанием о мученичестве св. Перепетуи (ум 203),
где Р. небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад,
наполненный дивными древами, благоухающими цветами н чудно поющими
птицами. В дальнейших, более подробных описаниях Р. ему усвояется все, что
можно себе представить прекрасного в природе. Для христианского искусства'
Р с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во
фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб, а равно вообще в живописи!
Православное церковное учение о Р. резюмируется в литургических памятни-
ках, а также в молитвословиях погребальных. В древнейшем тексте (александ-
рийском) литургии Василия Вел. церковь молится, чтобы Бог вселил умерших
верных «в место злачно, на воды упокоения, в Р. веселия, откуда удаляются
всякая печаль н воздыхание, в свет святых». В молитвах поминовения усопше-'
го церковь просит, чтобы Бог вселил умершего «в место светло, злачно, покой-
но, где все праведники упокоеваются, идеже несть болезнь, ин печаль, ни
воздыхание, но жизнь бесконечная».
РАЙМУНД ДЕ САБУНДЕ (15 в.), средневековый схоластик-философ, ро-
дом из Барселоны, в 1436 был учителем медицины, философии н теологии в
Тулузе. Он стремился примирить противоречия между природой или разумом
н Библией, при чем приближался к мистике. В своем сочинении: «Liber сгеа-
turarum s. theologiae naturalis» (Страсбург, 1496) P. представил целую систему
учения церкви.
РАКА, в христианской церкви устраиваемое в храмах особое помещение
для мощей святых. Название «рака» вполне соответствует русскому слову «гроб-
ница», однако это не гроб, а монументальный ларец, продолговатый, в меру
длины гроба, в котором помещаются мощи, чаще — вместе с гробом Рака
существовала у евреев еще в Ветхом Завете, как видно из слов И. Христа о
фарисеях, которые «зиждут гробы пророков н украшают ракн праведных» (Мф
XXIII, 29). Это указывает именно на монументальное значение ракн, отличаю-
Рамадан
щее ее от обычного места погребения. Христиане с самых первых времен цер-
иви благоговейно хранили и чествовали останки своих святых, особенно муче-
ннков. После того как христианство восторжествовало над язычеством, тайное
чествование мощен, укрытых в простых гробах, уступило место созиданию рак
украшенных снаружи, имевших вид монумента. Роскошные раки, содержав-
шие в себе мощи святых, распространены были на Западе, особенно в 7 в.,
везде, где находились мощи. Их постоянной принадлежностью была какая-
либо особая форма (замка, башни и т. п ), а не стереотипная удлиненная форма
гроба, безусловно господствующая для рак в церкви православной. Есть нема-
ло в католических странах древних рак из массивного серебра, обильно позо-
лоченных, с рельефной чеканкой отдельных фигур, целых групп, картин из
библейской или церковной нсторнн и т. д.
РАМ МОГУН РОЙ (1772—1833), индийский религиозный реформатор,
основатель секты Брахма-Самадж, брахман, родом нз зажиточной семьи в
иижией Бенгалин. Он был прекрасно знаком с христианским богословием,
для изучения которого выучился языкам латинскому, греческому н еврей-
скому, н знал его, пожалуй лучше, чем веды, хотя н в этой области ему
было известно все, что можно было знать в то время. По его мнению,
ведийские книги, особенно «Упанишады», прн правильном нх толковании,
являются нсточннкамн чистейшего деизма, к которому он и старался обра-
тить своих соотечественников, уговаривая их отказаться от идолопоклон-
ства. С этой целью он перевел несколько ведийских трактатов н сам напи-
сал несколько оригинальных рассуждений. Взгляды его скоро сделались
предметом нападок как со стороны его земляков, так н со стороны некото-
рых европейских мнсснонеров. На этн нападки он ответил рядом тракта-
тов, в которых богословские знания соединялись с возвышенным строем
мысли и которые до снх пор могут служить образцами полемического бо-
гословия. Таковы его «Presepts of Jesus», «The Guide to Peace and Happin-
ess», «First, Second and Final Appeal to the Christia Public». Он дважды
ездил в Англию, где и умер.
РАМАДАН, девятый месяц мусульманского лунного года; весь этот
месяц магометане проводят в строжайшем посте (орудж), вследствие чего
в народе слово Р. употребляется часто н в смысле мусульманского поста.
Начиная с того момента, когда становится возможным отличить белую
нитку от черной, н до захода солнца воспрещено мусульманам есть, пнть н
иметь сношения с женой. Коран воспрещает даже ставить в это время
клизмы, купаться, вдыхать благовонный запах, .проглатывать слюну, це-
ловать женщину; кто принимает лекарство, должен для очищения накор-
мить бедняка, а по выздоровлении должен наверстать пропущенное. Во вре-
мя Р. приостанавливаются всякие торговые сношения н даже государственная
Деятельность; самые важные дипломатические дела откладываются до следу-
к.1.7
Рамакришна
ющего месяца. От соблюдения поста освобождаются лишь роженицы н л|
находящиеся в походе илн в путешествии.
РАМАКРИШНА (монашеское имя; настоящее имя — Гададхар Чаттер,
жи), (18.2.1836, Камарпукур — 16.8.1886, Калькутта), индийский мыслитель и
религиозный реформатор В юности был индуистским жрецом Выступил
проповедью «спасения Индии» через обращения к духовно-религиозному опьг
человечества. Считая, что все религии истинны и представляют собой «разли
ные пути к одному и тому же богу», Р. проповедовал единую духовную всеч
ловеческую религию, безразличную к конкретным проявлениям Философски
основа этой религии Р. — идеи веданты н тантризма. Р. старался объедини
воззрения различных школ веданты, представляя нх в ваде различных ст
ней постижения первичной реальности. Признавая в качестве этой реальн<
брахмана, лишенного внутренних различий (концепция Шанкары), Р.
отвергал
точку зрения Шанкары об иллюзорности эмпирического мира по Р . эмпири-
ческий мир столь же реален, как и брахман, возникая из него в результате
эволюции. Это вело Р. к провозглашению своего рода пантеизма («все живое!
есть бог») и, в частности, возможности полного тождества брахмана н челове-
ка Путем реализации божественного начала Р. считал практическое выполне-
ние религиозно-этических предписаний, составляющее, по его мнению, сущ-
ность духовной религии; содержащийся в них идеал отречения идентичен у Р.
с исполнением своих обязанностей. Жизнь Р. явилась примером воплощения
проповедуемых им принципов, взгляды Р. оказали значительное влияние на
идеологию индуизма нового времени, став существенным компонентом идео-
логии индийского национализма. Непосредственным продолжателем Р. был
Вивекананда.
РАМАНАНД, индийский религиозный реформатор конца 14-го н начала 15
века, действовавший в Ауде н Бенаресе. Сам он был последователем другого,
более раннего реформатора, Рамануджи, н основал вишнуитскую секту, на-
званную по его имени раманаидн. Секта эта не требовала никаких внешних
обрядов, не признавала каст и принимала в ученики всех без разбора, при чем
проповедь шла не на санскрите, как у Рамануджи, а на простонародных диа-
лектах. Учение Р. имело влияние н на большинство новых вишнуитских сект
Индии, последователи его распространены по всему полуострову. К ним при»
надлежал поэт Туласидаса, авторхиндийской редакции Рамаяны, жнвшнй в 16
веке Ближайшим учеником Р. был Кабнр
РАМАНАНДИ, вишнуитская религиозная секта, названная по имени свое-
го основателя. Образована из другой более древней вишнуитской секты, рама-
нуджей, и распадается на многочисленные мелкие подразделения. Характер-
ной чертой их является культ Рамы илн Рамачандры. как воплощения Вишну
Р. почитают н прочие воплощения этого бога, но выше всех ставят воплощение
332
еГ0 в образе Рамы. Почитание распространяется и на жену Рамы — Ситу, прн
че1л оба супруга служат предметом культа н вместе, и поодиночке.
РАМАНУДЖА (р. ок. 1017). индийский религиозный мыслитель, основа-
тель и крупнейший представитель вишишта-адвайты — разновидности ведаи-
тЫ f принадлежат комментарии к «Брахма-сутре» Бадараяны н к «Бхагавад-
ртге», а также соч: «Ведантасара», «Ведартхасанграха», «Ведантадипа». Как и
Шанкара. Р. развивал веданту в монистическом направлении, однако, прини-
мая учение упанишад о сотворении мира и признавая брахман как высшую и
единую абсолютную реальность, Р. в отличие от Шанкары полагал, что брах-
ман охватывает н лишенную сознания материю, и обладающие сознанием ин-
дивидуальные души, причем то н другое реально как часть брахмана, им уп-
равляемая. как его тело, однако не тождественно ему. Существование материи
и индивидуальных душ не может объясняться иллюзией (майей). Развитый Р.
вариант веданты, допускающий, что высшнй и единый брахман проявляется
во множестве форм, явился реакцией на адвайта-веданту, фактически разор-
вавшую связь между брахманом и индивидуальными душами, с одной сторо-
ны и между богом н его адептами — с другой.
Мир, по Р., создан богом из лишенной сознания материн — пракрити.
Приведенная в движение, эта недифференцированная тонкая материя образу-
ет огонь, воду н землю, в которых присутствуют три качества — гуны. Из
смешения трех тонких элементов образуется весь мнр объектов, который столь
же реален, как н брахман. Майя — это лишь способность бога создать нечто
необыкновенное; нередко майя обозначает и творческие потенции пракрити.
Особое место в комментарии Р. к «Брахма-сутре» занимает критика учения
Шанкары об иллюзии н утверждение истинности всякого познания, то, что
воспринимается, реально; то. чего реально нет, не воспринимается. Ошибки в
восприятии (напр., принятие веревки за змею) основаны на смешении объек-
тов. обладающих сходным составом элементов (так, н змея н веревка возникли
из смешения огня, воды и земли). Когда мира объектов нет (до начала творе-
ния или прн его распаде), материя н душа пребывают в брахмане в недиффе-
ренцированном виде н сам брахман остается непроявленной причиной; диффе-
ренциация объектов н душ выявляет брахман как результирующую сущность.
Учение Р. признает бесконечное число положительных качеств бога (всемогу-
щество, абсолютное знание, милосердие н т. п ), н в отличие от непроявленного
брахмана адвайты-веданты бог понимается как проявленное действие и явля-
ется объектом почитания.
Душа (джива), по Р.. представляет собой бесконечно малую извечную
субстанцию; внутренним свойством ее является никогда не покидающее ее
сознание (прн любых условиях душа сознает себя как «Я»), Зависимость
Души определяется привязанностью к телу, в котором она воплощена, и
проявляется в незнании (результат ее кармы): душа отождествляет себя с
телом, привязывается к земным утехам, жаждет чувственных удоволь-
Рамплион
ствнй и т. п. Знание, открываемое ведантой, как и исполнение ритуале I
ведет к изживанию кармы, уничтожению зависимости от тела и освобо;
дению; душа становится подобной божеству, исполненной свободы, рад0_]
стн и любвн. хотя и не соединяется с богом, ибо конечное и бесконечное!
несоединимы (отношение бога н «Я», по Р., это отношение тождества »,
различия). Учение Р. имело широкий отклик в Индии и вынудило последо.
вателей Шанкары уточнить позиции адвайты-веданты.
РАМПЛИОН (греч.), апокрифическое сочинение гадательного характера,^
иначе «гадательные тетради»; в индексе отреченных книг ставится в один ряд
с другими подобными — книжником, чаровником, трепетником н пр Это —1
нечто вроде известного гадания Соломона: изображение круга с цифрами, в
разных сочетаниях. К цифрам, на которые бросается гадающим шарик или,
зерно, имеются объяснения, большею частью такого вида: сначала текст из
псалма, случай из истории Евангельской — н рядом применительно к жизни1
толкование; например, родился Христос в Вифлееме н весь мир обрадовался
— так н ты, человек, возрадуйся орудию (делу) своему.
РАИСЕ Домнник Арман Жан (1626—1700), основатель ордена гпраппыс-1
тов (см.), священник, доктор богословия. Вел сначала крайне распутную жизнь,
но в 1660, вследствие какого-то потрясающего обстоятельства, покинул столи-
цу и предался самому строгому аскетизму. Он пожертвовал все свое имуще-
ство парижскому Hotel-Dieu и в монастыре La Trappe ввел самый строгий
устав, требующий от братин полнейшего самоотречения. Ср. Marssollier, «Vie
de Rance» (Пар., 1703; нов изд., 1758), Chateaubriand, «Vie de Rance» (там же,
1844); Dubois, «Histoire de Vabbe de Rance» (2 изд. II. 1869), F. L. G. v. Gockingk
(Б., 1820)
РАССЕЛ Джордж Уильям, см. Ае
РАТНА (санскр ). ратана (палн), «жемчужина, драгоценность», — в буд-
дизме три драгоценности составляют Будда, дхарма н сангха.
РАТНАСАМБХАВА (санскр ). букв «тот, (из кого) возникают драгоцен-
ности», в буддизме ваджраяны один из пяти дхьяни-будд. В мандале Р. изоб-
ражается на юге; ему соответствуют желтый цвет, животное — лошадь, эле-
мент — земля, чувство — зрение. Его праджней (женским соответствием)
считается Мамакн, его эманация — бодхисаттва Ратнапанн. Земное соответ-
ствие Р. — бывший будда Кашьяпа. Согласно некоторым легендам, именно Р.
породил т. н. три драгоценности — Будду Шакьямуни, дхарму н сангху.
РАТРАМН, также Бертрам (9 в.) — средневековый богослов, бенедиктин-
ский монах. Главное произведение его. составленное по поручению Карла
Ре деток
дысого: «De corpora et sanguine Domini», в котором он резко восстает против
роего современника Пасхазия Радберта и защищаемого им учения о пресуще-
ствлении и выражает мнение, что тело и кровь Христовы принимаются в при-
частии лишь в мистическом и образном значении. Трактат этот, оставшийся в
средине века долгое время неизвестным, после реформации вызвал целый по-
ток литературы, в особенности когда протестанты стали ссылаться на него в
защиту своего воззрения иа таинство причащения.
РГВИДХАНА (санскр.) — одна из так называемых видхан, т. е. трактатов
о мистической и магической силе, свойственной произнесению тех или других
ведийских гимнов или отдельных стихов. Р. имеет в виду текст Ригведы, как
Самавидхана-брахмана — текст Еамаведы. Происхождение этого памятника
довольно позднее, хотя он и приписывается древнему ведийскому мудрецу
Шаунаке.
РЕАНДЗИ, японский буддийский храм, основанный в Киото в 1450 и зна-
менитый своим «садом камней»; крупный центр дзэн-буддизма
РЕБУ-СИНТО, средневековое японское религиозное течение, синкрети-
ческое по своему характеру; в учении P.-С., сочетавшем элементы синтоизма и
эзотерического буддизма Сингон-сю, исконные японские божества интерпре-
тировались как явления будды Вайрочаны.
РЕДЕМПТОРИСТКИ, католическая конгрегация монахинь, возникшая ок.
1730 в Кампании, утвержденная в 1750 и затем распространившаяся в Италии,
Испании, Франции и Нидерландах; Р. ведут суровую уединенную жизнь и
полностью подчиняют свой быт созерцанию и молитвам.
РЕДЕМПТОРИСТЫ, Орден Святейшего Спасителя, католическая мона-
шеская конгрегация, основанная в 1749 Альфонсо Марией Лигуори (1696—
1787, канонизирован в 1839, объявлен Пием IX учителем Церкви в 1871). Р.
живут в общине, не занимают высоких церковных должностей, посвящая себя
духовному самосовершенствованию и проповеди; близки иезуитам
РЕДСТОК (Гренвиль-Вальдгрев) — английский религиозный деятель, под
влиянием которого образовалась в России секта, известная под именем паш-
ковцев. Еще в бытность его студентом в Оксфордском университете он прояв-
лял страсть к проповеди, возбуждая насмешки товарищей. Вступив в военную
службу, Р. тяжко заболел, во время болезни он часто задавал себе мучитель-
ный вопрос, «идет ли он по пути истины н на что будет обречена его душа
после смерти тела?» Разрешить этот вопрос помог ему мнсснонер, занимав-
шийся прежде проповедничеством среди некрещенных индейцев. Читая с ним
Евангелие, Р. убедился, что «прощение грехов за добрые дела невозможно;
335
Реинкарнация
грехи могут быть омыты святою кровию, а святая кровь уже пролита и омыв*]
ет всякого чувствующего свою немощь и принимающего Христа, как едино
Спасителя и единого Ходатая между Богом и человечеством». У него явилосД
желание проповедовать эту истину всем тем, кто не знал ее еще, и он нача j
распространять учение о всеобщем оправдании верою сначала между солдата,
ми н офицерами своего полка, но без успеха. Преданную помощницу он нашел
в своей жене; на его сторону встали и некоторые представители английской
знатн. Дослужившись до чина полковника, Р. оставил военную службу. Изве.
стность его. как проповедника, возрастала, он начал появляться во многих
городах Англии н о дне своих митингов возвещал печатными афишами. Слу.
шателен являлось так много, что он брал для своих бесед театр, манеж, залу
политехнической школы. Для более близких людей Р. говорил в доме своей
матери. В 1866 он проповедовал в Париже, в 1872 в Швейцарии, в 1874 приехал
в Петербург, где собрал вокруг себя большое число последователей
РЕИНКАРНАЦИЯ — один из видов верования в загробную жизнь, по
которому человеческая душа, после смерти тела, возрождается в другом чело-
веке или в животном, растении, даже камне. «Возникнув на самых низших
ступенях культуры и распространившись в обширных религиозных общинах
Азии, это верование — говорит Тэйлор — заняло видное место в истории и
нмеет даже теперь громадное распространение». Многие убеждены, что душа
умершего человека переходит в ребенка и что люди, напоминающие своими
признаками или чертами характера каких-нибудь предков, воплотили в себя
души последних. Нередко прн рождении ребенка производятся гадания с це-
лью определить, кто именно из предков вернулся на землю, н дается соответ-
ствующее нмя новорожденному. На низших ступенях культуры обладание ду-
шой приписывается всем живым существам, а иногда — и телам неорганичес-
кой природы. Наблюдая характеры и действия многих животных, дикарь заме-
чает в них проявление человеческих свойств — злобы, хитрости, трусости,
лености, алчности и т. д., — и склонен сравнивать их с теми людьми, которые
отличаются такими же свойствами. Отсюда предположение, что души подоб-
ных людей способны возрождаться в соответственных животных. На более
высоких ступенях культуры это воззрение принимает форму учения о возмез-
дии. По верованиям индусов (браманизма), добрые души способны принимать
божественную природу, а злые, управляемые лишь страстями или погружен-
ные в мрак зла, возрождаются в других людях н в животных. В законах Ману
говорится, что, смотря по своим поступкам и по душевному настроению, в
котором были совершены эти поступки, человек будет жить после своей смер-
ти в образе существа (человека, зверя, гада, дерева н т. д ), наделенного теми
или другими качествами. От браманизма учение о Р. было усвоено буддизмом,
который также -принимает, что смерть есть только изменение формы, но не
прекращение жизни, каждая смерть есть, вместе с тем, новое рождение, при-
чем такое постоянное разъединение н соединение души с телом совершается
Рида
неПрерывно до момента гибели вселенной, по прошествии «кальпы» (kalpa)
[(Ли бесконечного числа веков. Буддийское учение о возмездии (карма) объяс-
няет все события в жизни человека н все его действия как результаты сделан-
ного в предшествовавшие существования, и создает бесконечный ряд возмез-
дий и наказаний, низводящих грешника к низшим ступеням человеческого н
животного бытия и, наконец, в ад; добрый, наоборот, возвышается до уровня
царей и даже богов. Учение о Р., судя по данным классической литературы,
принималось и древними египтянами, хотя на основании собственно египетс-
ких источников («Книги Мертвых», изображения на памятниках н т. д.) это не
может считаться вполне доказанным Верование в повторные возрождения
человеческой души разделялось Пиндаром. Эмпедоклом. Пифагором. Плато-
ном, принималось позднейшей еврейской философией каббалнстов, было ус-
воено некоторыми христианскими сектами (манихеямн, несторнанамн) н встре-
чается кое-где еще н теперь (напр. у друзов). Оно не было чуждо и европейс-
кой средневековой схоластике.
РЕЙХЕНБАХ Карл, (1788—1869). нем. естествоиспытатель и техник. От-
крыл парафин и креозот, занимался геологией и исследованием аэролитов,
устроил два железоделательных завода и первый большой завод для сухой
перегонки дерева, в Баварии. С 1844 увлекся фантастическими исследованиями
открытой нм таинственной всемирно распространенной силы «од», близкой, но
не тожественной с «животным магнетизмом Месмера», проявления которой
заметны лишь особым «сенситйвам», преимущественно лицам, страдающим
различными нервными расстройствами, особенно каталепсией. «Сенситнвы»
эти большей частью видят в полной темноте свет, исходящий из полюсов маг-
нита, с поверхности человеческого тела, и вообще прн самых разнообразных
обстоятельствах. Вследствие необходимости описывать н изображать проявле-
ния силы «од» не иначе как со слов лнц непривыкших к точному мышлению, Р.
не мог не только обставить как следует свои опыты, но даже удостоверить, что
он сам не был жертвою простого обмана; статьи его вызвали много вполне
заслуженных нападок со стороны современных ему ученых.
РЕНИН (1071—1132), японский буддийский монах, основатель амиданстс-
кой школы Юдзу нэмбуцу-сю. Первоначально принадлежал к школе Тэндай-
сю В своем учении приблизил концепцию амидаизма к философской традиции
буддизма махаяны.
РЕСУРРЕКЦИОНИСТЫ, Конгрегация Воскресения Господа нашего Инсуса
Христа, католическая монашеская конгрегация, основанная в 1836 в Париже
Петром Семененко.
РИДА (араб.), «удовлетворение», суфийский термин, обозначающий одну
из «стоянок» (макам) мистического пути суфия (тарнк). Согласно суфийским
. k, 1./ ,
Риндзаи-сю
авторам, смысл Р. заключается в полной покорности божественной воле J
пренебрежении собственными невзгодами. Понятие Р тесно связывали, а иногдД
н отождествляли с другой мистической «стоянкой» — таваккул, предписыва -
ющей отказ от добывания средств к существованию в уповании на Аллаха. 1
РИНДЗАИ-СЮ, одно из основных течений в японском дзэн-буддизме
родоначальником которого явился монах Эйсай, аналог китайской школы Линь.
цзи-цзун. Среди учителей Р в Японии были и китайские миссионеры.
РИССЮ, японская буддийская школа, основанная в 8 в. по образцу Китай. I
скон школы Наньшанъ-удун прибывшим в Японию китайским монахом Цзянь.
чжэнем. В религиозной практике и философии Р. сочетаются элементы буд,
дизма хинаяны и махаяны. Доктрина Р., основанная преимущественно на Ви-1
ная-питаке, одном из трех разделов буддийского канона, где регламентиру-i
ется монашеская жизнь н практика, требует безусловного соблюдения разного
рода заповеден, предписывающих и запрещающих, общих н адресованных лишь I
монахам н монахиням. В принципе общее количество заповеден считалось бес. <
конечным, ио и на практике число их чрезвычайно велико. За этим, главным с
точки зрения последователей Р., средством спасения следует медитация. Рас-1
цвет школы пришелся на 8—9 века, но н сейчас в Японии имеется несколько
десятков тысяч ее адептов.
РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ, Роберт Большая Голова (1175—1253), средневе-
ковый философ, представитель оксфордской школы. С 1235 епископ Линколь-
нский. Августиновский платонизм сочетался у Р Г. с интересом к греко-араб-
скому естествознанию (в особенности к оптике) и с элементами аристотелевс-
кого учения о познании. Развитая нм концепция «метафизики света» исходит
из понятия о свете как тончайшей телесной самораспространяющейся субстан-
ции и одновременно как первичной форме н энергии. Для возникновения
мира достаточно предположить создание богом одной единственной точ-
ки, формой котррой является свет н самораспространенне которой произ-
водит видимую нами Вселенную. Граница Вселенной — крайний предел
возможного распространения этой точки; эта граница, твердь, отражает
свет, и отраженный свет в обратном двнженнн организует всю Вселенную,
образуя небесные сферы н сферы элементов, причем действия всех выс-
ших сфер концентрируются в Земле.
Свет предстает у Р Г. как универсальный носитель всякого действия во
Вселенной. Законы распространения света (т. е. законы геометрической опти-
ки) выступают как законы движения н распространения сил н взаимодей-
ствий; отсюда первостепенное значение математики (прежде всего геометрии)
для изучения природы.
Опираясь на Новый завет, Р Г называет «первый свет» богом, первопри-
чиной сущего н посредником между чистой духовной н материальной субстан-
Розенкрейцеры
__—— ~
^ями через свет высшая часть душн (intelligentia), не связанная с телом,
оказывает воздействие на него. Для интеллигибельного мира духовный свет то
что телесный свет для чувственных вещей. Когда высшая часть душн со-
вершенно чиста, т. е. не замутнена телесными проявлениями, первый свет и
заключенные в нем как первопричине божественные идеи сотворенных вещей
созерцаются непосредственно. Однако человеческое познание может осуще-
ствляться н менее совершенным образом: из эмпирического опыта восстанав-
ливаются сущности материальных вещей, н в них как в отображении усматри-
ваются вечные идеи. Познание сущности вещей происходит посредством абст-
ракции. Эта операция, описываемая Р. Г. в соответствии с аристотелевской
теорией познания, начинается с чувственного познания и состоит в последова-
тельном отделении (абстрагировании) акциденций, приводящем в итоге к зна-
нию субстанции, подчеркивая важность опытного познания н математики в
изучении природы, Р. Г. предвосхищает естественнонаучные тенденция после-
дующих веков.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ — члены тайного общества, созданного в 17 в н по-
ставившего себе задачей всестороннее улучшение церкви и достижение проч-
ного благоденствия государства и отдельных людей. План подобного религи-
озного братства или союза добродетели был изложен Иоганном Валентином
Андреэ в его трех анонимных памфлетах: «Konf-
ession der Societal d. Rozenkreuzer» (Кассель,
1613). «Fama fraternitatis» (там же 1614) н
«Chymische Hochezeit Christian Rosenkreutz»
(1616), отчасти направленных к осмеянию тео-
софо-алхимических построений того времени.
Упомянутый в заглавии последнего памфлета Ро-
зенкрейц — немецкий дворянин, который яко-
бы в 1378 ездил на Восток и от индийских муд-
рецов узнал тайны философского камня н жиз-
ненного эликсира, как об этом свидетельствует
надпись на его гробнице, будто бы найденная в
1604 В действительности под Розенкрейцером подразумевался Андреэ, кото-
рый пользовался печатью с изображением андреевского креста (намек на его
имя), с четырьмя розами (символы тайны), откуда произошел н герб поздней-
ших Р. — андреевский крест с розами н надписью: «Crux Christi Corona
Chnstianorum». Современники ложно поняли учение Андреэ н толковали его в
мистическом духе. Братство, учрежденное Андреэ в 1620 под именем Fratemitas
Chnstiana, не имело успеха вследствие смут тридцатилетней войны; оно было
совершенно чуждо мистицизму. Наоборот, большое распространение получи-
ло общество мистиков и алхимиков, возникшее под именем братства Р. в 1622
в Гааге и имевшее отделения в Амстердаме, Нюрнберге. Данциге, Гамбурге и
Других местах, а также в Италии, особенно в Мантуе и Венеции. Члены этого
Ромуальд
общества именовали себя истинными Р., а основателем его считали Христи
Розе. В середине 18 в. появились новые Р.. которые представляли собою о,
из высших степеней франкмасонства.
РОМУАЛЬД (ок. 950—1027), сын дворянина из Равенны, избравший для
себя монашеский удел во искупление греха отца, убившего человека на дуэли.
Совместная жизнь с другими людьми представлялась ему недостаточно суро.
вой, н он сделался пустынником, основав затем орден камалъ долитое, чей
устав приближался к идеалу отшельничества
РУДРА САМПРАДАИ — индусская вишнуитская секта, основанная Вал-
лабхон Ачарья и потому носящая также название Валлабхачарн.
РУМИ Джалал ад-дин Мухаммад 6. Баха ад-дин Мухаммад ал-Балхи, Ма-
улана, («наш господин») (1207—1273), знаменитый персидский мнстик, пропо-
ведник, поэт, основатель суфийского братства маулавийа. Род. в Балхе (Сев.
Афганистан), жил также в различных городах Малой Азин, с 1228 в Конье, где
в 1231 унаследовал от отца пост руководителя центральной Мадраса.
Как мнстик Р. не создал своей особой концепции мистического пути,
его мировоззрение эклектично Бог абсолютно непознаваем. Он — нечто,
что существует вне Небытия, творец всех реалий, создаваемых им, когда
они погружены в сон в Небытии и в Добытин. Нельзя познать Сущность
разумом, но мнстнк познает ее атрибуты беспредельной любовью Весь
мир охвачен непрерывным круговым движением нисхождения от Него и
возвышения к Нему. Таким образом человек приобретает частицу суб-
станц. качеств Абсолютной души, заложенных в его индивидуальную душу.
Этим объясняется непрерывный поиск человеком пути к воссоединению с
божеством В отлнчне от многих мнстнков, Р. полагал обязательным для
каждого суфия соблюдение религиозных предписаний, таких как пост и
молитва, но в то же время, в нарушение обычной практики, придавал ис-
ключительное значение слушанию музыки и пения, а также танцам во
время коллективных радений.
РЭИ Ю КАЙ (япон ), «общество друзей духа», японское необуддийское
движение, зародившееся в сер. 20-х годов нашего века. Доктрина Р. ю. к.
восходит к учению Нитирэна и включает культ Лотосовой сутры н поминание
предков. В религиозной практике этого течения заметны элементы шаманиз-
ма. От Р ю.к. произошли многие позднейшие необудднйскне движения
РЭННЕ (1414—95), японский буддийский монах, восьмой патриарх амида-
истской школы Дзедо-синсю, в значительной степени способствовавший ожив-
лению ее деятельности и явившийся одним нэ вдохновителей крестьянских
восстаний 15 в. С ним связывают переименование школы в Икко-сю
у V4 .7 х
<€Э>
Рябиновщина
рЮЙСБРУК Ян ваи, (1293—1381), известный мистик; состоял викарием
церкви св. Гудулы в Брюсселе, затем удалился в августинский монастырь Гру-
нендаль, близ Ватерлоо, и сделался его настоятелем. Мистика Р выражалась с
одной стороны в порицании церковной обрядности и ханжества, с другой сто-
роны — во внутреннем устройстве монастыря на подобие братства апостольс-
ких времен. Под влиянием Р Хирт Хрдоте основал свое «Братство общей
жизни». Р. был известен под именем «Doctor ecstaticus». Сочинения Р. написа-
ны частью иа латинском, частью на фламандском яз.; главнейшие из них —
«De vera contemplatione» и «De septem gradibus amoris» Немецкий перевод
сочинений P. сделан Арнольдом
РЯБИНОВЩИНА, безпоповская секта, в основе которой лежит мистичес-
кое учение об антихристе и об истреблении им на земле всей святыни, после
чего единственным спасением служит молитва. Не признавая таинств, ряби-
иовцы крестят своих детей во имя Св. Троицы, но без чина крещения и молитв;
признают отчасти брак и молитву за царя; тела усопших провожают без всяко-
го чтения и пения и только на могиле кладут земные поклоны об упокоении
души. В своих моленных, с выкрашенными черною краскою стенами и с един-
ственною церковною утварью — осьмиконечным крестом, без всякого изобра-
жения на ием, они занимаются чтением священных книг и произносят одну
только молитву; «Господи Иисусе Христе. Сыне Божий, помилуй нас!» Возник-
новение Р. относится, вероятно, ко второй половине 18 в., хотя известна она
официально только с 1848, когда в казанской духовной консистории возникло
дело об уклонении нескольких православных в Р. В 1840-х гт. главным настав-
ником ее был чистопольский купец А. В. Логутов, отчего она и называлась
Логутовщиной. Из Казанской губ. Р. проникла в Нижегородскую, Самарскую
и затем почти во все приволжские губернии Около 1870 ее последователи
основали свою молельню и в С.-Петербурге. Название Р. производят от ряби-
ны, которую последователи секты заменяют кипарис, кедр и певгу, входившие,
по преданию, в состав Креста Господня, обретенного св. Еленою. Сами себя
рябиновцы называют «по честну кресту», а православных и раскольников дру-
гих толков считают еретиками.
•Ч°<^
СААДИ Муслихиддин (ок. 1184—1291), крупнейший персидский поэт, пред-
ставитель практического, житейского суфизма. Жизнь его разделяют на три
периода: школьный (1196—1226), скитальческий (1226—1256), шейхский (1256—
1291). Прозвище «С.» происходит от имени фарсского атабека Саада нбн Зеиги
(1195—1226), которому служил еще рано умерший отец'поэта, н который при-
нял участие в сироте. Его попечением Саади был помещен в багдадскую низа-
лнйскую школу. Он много учился у суфийских шайхов н старался проникнуть-
ся их аскетическими идеалами; однако, те стихи, какие тогда С. писал, дышат
юношеской любовью к жизни и ее радостям; и сам он в старости сознавался,
что все убеждения шайха Абуль-Фараджа Джузия не могли его исцелить от
любви к музыке Нашествие монголов на Персию и низвержение Саада иби
Зенги (1226) заставило С. бежать и в течение 30 лет судьба, полная всяких
превратностей, беспрерывно бросала его то в один, то в другой конец мусуль-
манского мира В Индии в Суменате, для сохранения своей жизни, С притвор-
но принял веру огнепоклонников и потом бежал, убив камнем сторожевого
жреца. В Мекке С. побывал 14 раз, большей частью пешком. Благодаря блестя-
щему знанию классического арабского яз., он был муллой-проповедником в
Дамаске и Баальбеке, но начал томиться миром и уединился в пустыне под
Иерусалимом; тут он попал в плен к крестоносцам, которые перевезли его на
сирийское побережье, в Триполи, и заставили там рыть окопы для крепости;
за 10 червонцев его выкупил один знакомый богач из Алеппо, привез к себе и
ЧОК
Саади
^енил на своей безобразной и сварливой дочери. Спасаясь от невыносимой
семейной жизни, С. бежал в Северную Африку. Пространствовав сквозь всю
доалую Азию, С. очутился в родном Ширазе (1256) и, под покровительством
дбу-Бекра, сына покойного Саада, прожил в подгородном монастыре до кон-
ца жизни. «Князья, вельможи и лучшие горожане», по выражению Девлет-
щаха. «являлись на посещение шайха» Там на досуге С. написал много стихот-
ворных и прозаических произведений, при чем, в качестве поучительных при-
меров, очень часто пользовался личными воспоминаниями из своей скиталь-
ческой жизни. Испытав на себе всю бренность мира, С теоретически вполне
согласен с такими своими суфийскими предшественниками или современника-
ми, такими как Аттар и Руми. Однако, хорошо зная людей. С. понимает, что
далеко не все способны удалиться от мира, умертвить плоть и предаться ис-
ключительно мистическому созерцанию. Поэтому у С. сплошь и рядом реко-
мендуется мирянам аскетизм житейский, жить в мире, но не пристращаться к
нему, сознавать его превратность и быть ежечасно готовым к потере земных
благ. Такие правила как раз подходили к тяжелым условиям жизни в эпоху
монгольского лихолетья и наиболее содействовали славе С. В 1257 он написал
поэтический трактат «Бустан» (Плодовый сад), где, в десяти главах, стихами
изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными прит-
чами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравствен-
ных идей, «Бустан» — одно из величайших произведений всей суфийской ли-
тературы. Однако, не «Бустан», а «Голистан» («Розовый сад», — писан прозо-
ю.чередующейся со стихами, в 1258) во многом сходный с предшествующим
произведением, ио приспособленный к понятиям эгоистической массы, счита-
ется у персов венцом творений С., составляет до сих пор настольную книгу
многих и с детства заучивается в школах. «Голнстан» по остроумию выше, чем
«Бустан»; он имеет н своеобразную прелесть народности, потому что пересы-
пан множеством народных пословиц и поговорок; но по художественным дос-
тоинствам и особенно по нравственным идеям «Голистан» значительно уступа-
ет «Бустану». Глава 5-я (Размышления и наставления касательно любвн и юно-
сти) кажется европейцу по меньшей мере не эстетической; мудрые советы
заключительной 87й главы освящают правило того смутного времени, что homo
homini lupusest: «Не доверяй тайны своему другу: знаешь ли, быть может, он
со временем будет твой враг? Так же, не делай всевозможное зло своему
(сильному) неприятелю, потому что он, может статься, явится тебе другом»...
«Будь тих в речи с друзьями: говоря даже к стене, берегись, не подслушивает
ли тебя кто за стеною»... «Не будь волком, но и овцою не будь»... «Не имей
жалости к слабому неприятелю он, когда возьмет силу, верно не умилосердит-
ся над тобою» и т. д. Аналогию с «Голистаном» представляет еще «Книга сове-
тов» (Пенд-наме), одноименная книге Аттара; но ее принадлежность С. не
вполне доказана. Прочие произведения С., составляющие до 2/3 его дивана,
относятся преимущественно к лирике и имеют множество названий, касыды
персидские, касыды арабские, причитания, газели «пестрые» (вычурные в них
ЧО>
Сабатье
полустишия арабские правильно чередуются с пресидскими и иногда еще
турецкими), припевы, новинки, печати, обрывки, благоухания и т. д. В
обыкновенно воспевается Бог, выражается страстное стремление души ч<
веческой к Нему, прославляются отрады дарвишского, подвижнического о(
за жизни. С этими набожными темами плохо гармонирует отдел «Хеби<
(Мерзости): это — рассказы и стихи, написанные, как говорит С., по грозн<
приказанию какого-то «царевича» н снабженные оправдательным замечащ
что «шутка в речи — как-бы соль в пище». Такую же двойственность
обнаруживаем в семи прозаических «Рисалат»-ах («Посланиях»), из кото.
первые шесть трактуют о божественных
нравоучительных
предметах
и
святой мистической любви, а седьмая («Шутливое заседание») является па|
дней на благочестивые мистико-религиозные «заседания» 2-й рнсалы.
САБАТЬЕ Пьер (1682—1742) французский ученый. 18 лет поступил в бе.
недиктннский орден; вследствие живого участия в янсенистских спорах, был
выслан из Парижа в Реймс. Работал над восстановлением латинского перевода
Библин, предшествовавшего переводу се. Иеронима, для чего делал выборки
из творений отцов церкви, древних служебников и т. п. источников, напечатан-
ных под загл. «Bibliorum sacrorum Latinae versiones antiquae seu vetus Italica».
САББАТАЙ ЦЕВИ (1626—76), еврейский лже-мессия. уроженец г. Смир-
ны; уже с детства проявлял склонность к уединенной жизни и в раннем возра-
сте предался изучению каббалы. Будучи 20 лет от роду, он стоял во главе
небольшого кружка последователей, которые смотрели на него как на святого.
В то время среди евреев были сильно распространены идеи о скором прише-
ствии Мессии. Средн христиан также с волнением ожидали наступления апо-
калипсического 1666 (по заключениям из пророчеств Даниила и Апокалипсиса I
Иоанна). В 1648 С. объявил своим последователям, что в его лице явился Мес-
сия, освободитель; когда это сделалось известным. С, был отлучен от синагоги
и изгнан из Смирны. Отправившись в Константинополь. С. сблизился с пропо-
ведником Авраамом Яхини, который начал пророчествовать о близком прише-
ствии Мессии. Число последователей С. все увеличивалось, особенно когда
некий Натан из Газы принял на себя роль воскресшего пророка Илии, должен-
ствовавшего открыть дорогу Мессин. Натан пророчествовал, что в 1666 по-
явится Мессия, который освободит евреев от турецкого ига и возьмет в плен
султана. В 1665 С. появился в Иерусалиме открыто в качестве Мессии, боль-
шинство евреев Иерусалима и соседних общин уверовали в него В том же году
С с большим торжеством вступил в Смирну и в день еврейского нового года
провозгласил себя публично в синагоге, при звуке рогов, ожидаемым Мессией;
толпа с ликованием приветствовала его. После этого евреями Смирны овладел
какой-то мистический экстаз. Каждое действие С. рассматривалось как чудо;
деловые люди бросали свои занятия и готовились к наступлению царства Мес-
сии; многие подвергали себя телесным истязаниям, постились, не спали ночей.
344
Саббатай Цеви
купались в сильные холода и т. д.; другие предавались безграничному ликова-
ний и устраивали празднества в честь Мессин. Вести о событиях в Смнрне
произвели чрезвычайное впечатление и на живших в Европе евреев; повсеме-
сТНо повторялись сцены, подобные смирнским появлялись люди, возвещав-
щне о появлении Мессии; настроение умов было повсюду фантастически-на-
пряженное. люди бичевали свою плоть, раздавали милостыню, чтобы подгото-
виться к пришествию Мессии. Особенно сильно распространилась вера в явив-
шегося Мессию среди евреев Венеции, Ливорно н др. итал.городов, а также в
дмстердаме н Гамбурге. Почти в каждой еврейской общине появились две
враждебные партии саббатианцев н противников их. н почти повсюду привер-
женцы С. брали верх: из всех городов посылались в Смирну послы и депута-
ции. приветствовавшие С. царем евреев и осыпавшие его подарками В начале
1666 С., по требованию турецких властей, отправился в Константинополь, где
был заключен в замке Абидосе прн Дарданеллах. Этим арестом хотели прекра-
тить волнения среди евреев в Смирне и во всей Турции, но цель не была
достигнута: последователи С. провозгласили, что тюремное заключение С. яв-
ляется неизбежным моментом страданий Мессин, который должен был. по
каббалистическому учению, предшествовать моменту окончательного торже-
ства. В Абидос начали стекаться евреи из всех стран, для лицезрения С., кото-
рый в это время начал также проводить реформы в религиозных обрядах,
уничтожил посты, установил праздник «великой субботы»; день разрушения
Иерусалима (9 аба), бывший днем рождения С., он предписал обратить в праз-
дничный. Между тем султану было донесено о фантастических н опасных в
государственном отношении планах С. Не желая казнью С обратить в мучени-
ка и способствовать образованию новой секты, которая вызвала бы новые
смуты и волнения, султан решил склонить С. к переходу в ислам, что ему в
конце концов н удалось: С. принял имя Мехмеда Эффенди и был назначен
капиджн-баши (камергер), с большим жалованием. Хотя известие об отпаде-
нии С. от еврейства чрезвычайно поразило евреев, но спокойствие этим еще не
было восстановлено: ревностные приверженцы С. утверждали, что не он сам
принял магометанство, а его тень, сам же он ушел на небо и скоро явится
снова для исполнения освободительного дела, другие говорили, что переход С
в ислам есть каббалистическая тайна и что этим он лишь содействует установ-
лению мессианского царства. В более отдаленных царствах евреи вовсе не
хотели верить в измену С.; почти повсюду продолжало существовать саббати-
анское движение, с которым не прекращали борьбу противники С., с раввина-
ми-талмудистами во главе Около 1670 в сев. Африке появился новый пропо-
ведник. Авраам Михель Кордосо. пропагандировавший мессианство С. и при-
обревший множество приверженцев Между тем С., живший в Адрианополе,
снова сблизился с евреями, заявляя, что на него снизошел Св. Дух и дал ему
откровение, одновременно он написал сочинение, где доказывал, что остается
истинным Мессией, несмотря на вероотступничество Чтобы не возбуждать
подозрений султана, С. уверял его что сближение с евреями имеет целью об-
345
Саддха
ращение их в ислам, и действительно, многие из последователей С для виду
приняли ислам. Но будучи однажды застигнут в синагоге в то время, как рас-
певал еврейские псалмы, С. был сослан и вскоре умер. Со смертью С. саббатц.
• анское движение не прекратилось: еще долго последователи С. волновали умы
проповедями о близком пришествии Мессии, так действовали, кроме Кордосо
Мордохай Айзенштат. Нехемия Хайон. Хаим Малах, Иуда Хасид и др. Влия- (
ние саббатианского движения обнаруживается в хасидизме и движении фран-
кистов.
САДДХА (санскр ), вера, согласно буддийской доктрине, главное условие
достижения просветления, нирваны, от С. последовательно происходят знер.
гия (вирия), понимание цели (сати), медитативное сосредоточение (самадхи),
прозрение и мудрость.
САЙТЕ (767—822), японский буддийский монах, основавший по образцу
китайской школы Тяньтаи-изун японскую Тэндай-сю. Переняв традицион-
ную догматику Тяньтан-цзун, Р. дополнил учение школы подробно разрабо-
танной концепцией теократического государства, позже во многом реализо-
ванной
САКЬЯПА, тибетская буддийская школа, возникшая в конце 11 в. и возво-
дившая свою доктрину к индийскому сиддхе Вирупа. Согласно учению С., име-
нуемому «путь-результат» (лам-бре), цель пути реализуется в его процессе;
знание во время прохождения пути адептом, осознавшим свое состояние, при-
обретается при помощи медитации в промежуточном между жизнью и смер-
тью состоянии бардо
САМАДХИ (санскр ), в индийской традиции состояние высшей сосредото-
ченности и гармонии, мистическое просветление, которое достигается созерца-
тельной практикой. В йоге — последнее и высшее из восьми средств очищения
ума. когда ум поглощен объектом созерцания настолько, что сливается с ним.
В буддизме — последняя ступень восьмеричною пути, состоящая нз четырех
стадий: 1) сознание занято каким-либо предметом, что приводит к освобожде-
нию от чувственных желаний и наслаждению чистым мышлением; 2) сосредо-
точенное размышление помогает избавиться от сомнений, почувствовать ра-
дость и покой; 3) приходит освобождение от этой радости и пропадает ощуще-
ние телесности. 4) приходит избавление от самого сознания невозмутимости и
освобождения и наступает полное безразличие ведущее к нирване. Для дости-
жения С. медитативная практика предписывает созерцание одного из сорока
определенных объектов.
САМБХОГАКАЯ (санскр ) «тело наслаждения», одно их трех тел Будды,
связывающее дхарму со ступенью бодхисаттв на пути к просветлению. См.
Трикая
Сань ди
САММАТИЙЯ (санскр ), «те. кто живет в согласии», раннебуддийская шко-
да выделившаяся из школы ватсипутрия в сер. 2 в до н. э С полностью
признавала и развивала учение материнской школы; основные положения, ее
доктрины были зафиксированы в священном тексте С. «Самматийяникайяша-
стра» Сторонники школы были известны своим аскетическим образом жизни.
САНГХА (санскр. и пали), букв, «собрание», в буддизме наряду с Буддой
и дхармой оно из т. н. трех сокровищ — буддийская община, состоящая из
монахов или монахинь. Первоначально под С. понимали совокупность всех
учеников Шакъямуни, позднее членом С. мог называться всякий человек, при-
нявший обеты. Членом С. можно стать с 6 лет, монахом с 20. Послушники
(саманера, «сын аскета») в возрасте от 10 до 20 лет соблюдают десять запре-
тов. не убивать, не воровать; не прелюбодействовать, не лгать; не употреблять
спиртного; не есть после полудня; не танцевать, не петь и не посещать зрелищ,
не пользоваться украшениями, парфюмерией или косметикой; не использовать
высоких и роскошных сидений; не брать золота и серебра, изучать дхарму и
Внная-питаку и готовиться к высшему посвящению. Достигнув двадцати лет,
послушник проходит несложный обряд и посвящается в монахи. Монах дол-
жен соблюдать 227 правил, изложенных в Пратимокше, а также может сле-
довать и другим прайдам, которые приведены в Виная-питаке Монах не
является священнослужителем. Мирянин становится монахом по желанию и
остается в общине, сколько хочет, но не менее месяца.
САНРОН-СЮ, японская буддийская школа 7 в., первая среди японских
школ, прообразом С.-с. послужила китайская Саньлунь-цзун. Сыграла чрез-
вычайно важную роль в развитии буддийской философии в Японии.
С АНСАРА (санскр) «блуждание», «круговорот», «прохождение через что-
либо, «перерождение», одна из центральных концепций индийской религии и
философии, беспрерывное перерождение личности илн души, мирское бытие,
неизбежно связанное со страданием. После смерти живые существа вновь
рождаются в той или иной форме в зависимости от прошлых поступков (кар-
ма). Процесс этот не имеет начала, но может иметь конец, которым является
нирвана. Всего имеется шесть видов сансарических существ: боги, асуры. люди,
животные, иреты н обитатели ада. Из них достичь нирваны в состоянии лишь
люди, остальные должны прежде перевоплотиться в людей. Нирвана находит-
ся вне С. и не связана с ней причинно-следственными связями.
САНЬ ДИ (кит ), «три истины», три взаимосвязанных положения в догма-
тике буддийских школ Тянътай-цзун (япон. Тэндай-сю), Нитирэн-сю и про-
исходящих от них: «истина о пустоте», отсутствие собственной природы у вся-
кой единичной сущности (кундн), «истина об изменении», о временной, отно-
сительной и условной реальности вещей (хуадн), «истина о середине», о том
Сань гуань
что все вещи не «пусты» и не обладают условной реальностью, но не доступны ’
интеллектуальному анализу (чжунди)
САНЬ ГУАНЬ (кит). «три чиновника» в даосской мифологии божества
стихий неба, земли и воды соответств Тянь-гуань дарующий счастье Ди-1
гуань, отпускающий грехи и Шуй-гуань отвращающий несчастье.
САНЬЛУНЬ-ЦЗУН (кит ), «Школа трех трактатов» или сылунь-цзун, «шко-
ла четырех трактатов», китайская буддийская школа, основанная во второй
половине 6 в монахом Цзицзаном. Доктрина школы опирается на переведен,
ные на китайский язык Кумарадживой и откомментированные его учениками
сочинения Нагарджуны и Аръядевы и в целом следует учению мадхьямики,
развивая положения о пустоте и отсутствии собственной природы у дхарм
САНЬ ЦИН (кит ), «три чистоты», в китайских даосских представлениях
три сферы высшего мира, «нефритовая чистота» (Юйцин), «верхняя чистота»
(Ш опции) н «великая чистота» (Тайиин) В позднем религиозном даосизме
каждой из этих сфер соответствует свое, как правило одноименное, божество.
САОШЬЯНТ (авест ), в иранских религиозно-мифологических представ-
лениях мессия спаситель человечества, который явится на исходе времен, чтобы
вершить страшный суд, преемник Заратуштры. В некоторых версиях упоми-
наются также несколько С. Образ С., по-видимому, оказал определенное вли-
яние на иудео-христианскую и гностическую эсхатологию.
САРВАСТИВАДА (санскр., от «сарва-асти» — «все (дхармы) существу-
ют»), важнейшая среди раннебуддийских школ принадлежавших ветви стха-
виравада; основанная в сер Зв до н. э архатом Катьянипутрой С стала к
концу 1 в. н. э. главным в Индии оппонентом буддизма махаяны. Доктрина
школы основана прежде всего на текстах Сутта-питаки, в центре ее фило-
софии — концепция неизменной реальности всех дхарм. Приверженцы школы
прославились своей ученостью, проповеднической деятельностью и предска.
заниями Во 2—3 вв. н э учение сарвастнвадинов распространилось также в
Китае и Центральной Азии
САТОРИ (япон . кит. — у), «пробуждение» просветление, в дзэн-буддиз-
ме высшая цель религиозной практики Наступление С. связано скорее с инту-
итивным прозрением, нежели с логическим анализом, оно переживается как
внезапное преображение окружающего мира, когда все вокруг предстает в
новом свете Одновременно поскольку в дзэн все сущее едино. С, по Хуэйяэ-
ну. может быть определено как «взгляд в себя> Все люди обладают «природой
Будды» цель практики дзэн — проявить эту природу С. не есть отрицание
мира но принятие его Достигший С познает единство субъекта и объекта «Я»
348
Сведенборг
и мира, принципиальную недвойственность бытия. Наступление этого состоя-
ния подобно вспышке молнии и не может быть адекватно описано в словах; С.
самодостаточно н не может быть предметом логической дискуссии. Тем не
менее традиция дз&н, как правило, предусматривала официальное подтверж-
дение со стороны учителя о достижении С С подразделялось на «малое С.»,
когда истина лишь приоткрывается адепту на короткое время, и «большое С»,
окончательное и полное Д. Т Судзуки современным языком назвал С. «про-
зрением подсознательного», выделив восемь признаков этого состояния: ирра-
циональность. интуитивность, мгновенность, самодостаточность н позитивность
переживания, безличный его характер, ощущения восторга проникновения в
скрытую природу вещей и постижения запредельного
САУТРАНТИКА (санскр.). в буддийской традиции «те. кто признает авто-
ритет сутр», наиболее поздняя нз буддийских школ, принадлежащих ветви
стхавиравада. в 3—4 вв. одно из ведущих направлений буддизма. Произошла
нз школы сарвастивада, к которой принадлежал основатель С. Уттара, духов-
ным авторитетом С. провозгласила любимого ученика Будды Ананду. После-
дователи школы признавали каноническими лишь два первых раздела «Типи-
таки», отрицая аутентичность «Абхидхарма-питаки». однако принимая теорию
дхарм. Доктрина С. испытала влияние махаяны. Полагая реальным лишь мгно-
венное. а длительное номинальным, С. отвергает существование прошлых и
будущих дхарм и признает лишь настоящие. Нирвана в учении С. отождеств-
ляется с абсолютом и описывается как чистое небытие, а с другой стороны,
как некий недифференцированный универсум.
СВАСТИКА (др -инд ) букв, «связанное с благом» крест с ветвями, заг-
нутыми по или против часовой стрелки, архаический символ благоденствия и
процветания, широко распространенный в индийской культуре, где издревле
обозначал солнце, свет В индийской философии С. трактовалась как символ
вечного круговорота вселенной. В буддизме С. — символ всеобщего закона
Будды н частый предмет буддийской иконографии. С засвидетельствована
также в древнеегипетской и китайской символике, в раннем христианстве В
новейшее время служила у нацистов эмблемой «арийского начала».
СВЕДБЕРГ Эспер (1653—1735), шведский ученый, профессор богословия в
Упсале, потом епископ. Работал в области не только богословия, но н лингви-
стики. Религиозные воззрения С, носившие печать пиетизма и мистицизма,
имели большое влияние на развитие сына его, знаменитого теософа Эм. Све-
денборга.
СВЕДЕНБОРГ Эммануил (1688—1772) ученый натуралист, впоследствии
духовидец и теософ секты сведенборгиан. Отец его. Эспер Сведберг, не под-
вергал сына никакому конфессиональному принуждению; лишь с поступлени-
349
Сведенборг
ем в упсальский унив молодой С вполне познакомился с главными учения,
протестантской ортодоксии, которые глубоко его возмутили. В особенное
даровое искупление, оправдание одной верою без дел и предопределение J
спасению и к вечной погибели — догматы преподававшиеся тогда в рассудоч,
ной школьной форме, заслонявшей их умозрительное и мистическое содержа-
ние, — показались С чистой нелепостью оскорбительной для Божества. При
таком мнении он остался до конца, выражая его во всех своих сочинениях с
несколько наивным негодованием. Эти антипатии С к принятой теологии по.
будили его отдаться мирским наукам — классическим языкам и литературе,
математике и естествознанию. В 1709 он представил на степень доктора фило,
софии свое ученое издание сентенций Сенеки и Публия Сирийца (Мима), с
примечаниями Эразма и греческим переводом Скалигера Возвратясь из путе-
шествия в Англию. Голландию ц Францию, он издал два сборника стихотворе-
ний: «Ludus Heliconius, s. саптипа miscellanea» (1714) и «Camoena Ьогеа, s fa-
vellae Ovidianis similes» (1715). He обладая поэтическим вдохновением, он писал
правильными й изящными латинскими стихами. В 1716 он предпринял перио-
дическое издание своих и чужих исследований и статей по естественным на-
укам, — «Daedalus hyperboreus» (6 т ). Карл XII назначил его асессором горной
коллегии и поручил ему, вместе с инженером Польгемом, сооружавшуюся тог-
да систему каналов соединяющую Стокгольм с Готенборгом. В связи с этим С
изобрел особую машину с цилиндрами при помощи которой перевезена была
шведская артиллерия под стены норвежской крепости во время осады кото-
рой был убит Карл XII. Королева Ульрика-Элеонора возвела семью Сведбер-
гов в высшее сословие, с правом на фамилию С., принадлежавшую другой,
более знатной линии их рода Между 1717 и 1719 гг С. издал ученые труды по
алгебре и о способах определять долготу мест чрез наблюдения над луной; о
десятичной системе мер и денежных знаков; о большей высоте морских прили-
вов в древние времена; о движении и положении земли и планет. Эти научные
работы не заслоняли в нем интереса нравственно-религиозного, и он тогда же
кратко сформулировал пять основных правил доброй жизни которые посто-
янно переписывал для напоминания: 1) часто читать Слово Божие и размыш-
лять о нем; 2) во всем полагаться на волю Божественного Провидения. 3) во
всем соблюдать требования приличия, 4) иметь всегда чистую совесть 5) вер-
но исполнять обязанности своей публичной службы.и стараться во всем быть
полезным обществу. Как член шведского сейма. С неутомимо работал над
самыми трудными практическими задачами, особенно в области финансов.
Важность и практичность мер, которые он предлагал по этим вопросам в своих
записках сейму, признавалась знатоками еще полвека спустя Со служебными
делами связано его сочинение о понижении и повышении ценности монет в
Швеции (1722). После основательного исследования отечественных рудников,
он с той же целью путешествовал в Германии (1721—22) В это время изданы
им в Амстердаме и Лейпциге «О началах натуральной философии», «Наблюде-
ния и открытия касательно железа и огня» «Новый метод для определения
350
Сведенборг
географических долгот на земле н море». «Искусство строить доки и новый
метод для устройства плотин», «Искусство определять механическую силу ко-
раолей», «Разные наблюдения над минералами, огнем и расположением гор».
„О сталактитах Бауманова грота». Эти, как и последующие научные труды С.,
отличаются богатством собранных фактов, стремлением возвести эти факты к
общим и окончательным принципам и очевидною полезностью указываемых
приложений. В 1733—36 гт. ои вновь путешествовал в Богемии и Германии, где
издал свои «Opera philosophica et mineralia». Первый их том содержит, после
установления общих философских принципов (С. примыкает к Лейбнице-Воль-
фовскому рационализму), самостоятельные решения частных вопросов науч-
ной космогонии. С этой стороны труд С. еще долго сохраняет важное значение
в истории науки. Знаменитый химик Дюма, в своих лекциях по химической
философии, называет С. настоящим творцом кристаллографии. Другие ученые
отметили у С. предварение теорий Дальтона и Берцелиуса. Прежде Гершеля С.
открыл место солнечной системы в млечном пути и раньше Лагранжа показал,
что отклонения планетных орбит имеют свойство через определенные проме-
жутки времени возвращаться к норме. Два другие тома содержат ряд специ-
альных трактатов по минералогии. Издание «Opera» доставило С. широкую
известность в ученом мире; среди прочего он был избран в почетные члены
петербургской академии наук. В 1734 С. издает в Дрездене «Prodromus phil-
osophiae rationalis», где трактует о бесконечности — против Декарта, о цели в
природе — против Бэкона, и о связи между телом и душою — против Лейбни-
ца, с его «предустановленной гармонией». Собственных поло.жительиых взгля-
дов по этим трем вопросам С. здесь не излагает систематически, между про-
чим потому, что для окончательного решения третьего вопроса ои чувствовал
потребность в специальном изучении органического мира и особенно живот-
ного царства. В 1736 С. предпринимает опять путешествие в Голландию. Бель-
гию. Францию и Италию, во время которого усиленно занимается физиологи-
ей и особенно анатомией. Результаты своих трудов он излагает в двухтомном
сочинении об экономии животного царства (1741). В 1744 он издает (в Гааге и
Лондоне) три тома другого сочинения о животном царстве, сохранившего свое
значение и через 100 лет. когда один из ученых членов лондонского медицин-
ского общества издал его англ, перевод. В обоих биологических сочинениях С.
не касается систематики и описания животных, к зоологии в общепринятом
смысле они вовсе не относятся. С. берет животное царство или биологическую
ступень мироздания в ее высшем и нормальном представителе — человеке, и
предмет этих двух его сочинений может быть точно обозначен как морфоло-
гия и механическая физиология человеческого организма. Сам автор считал
свой обширный труд лишь подготовительным; не делая никаких новых откры-
тий, он везде опирался на последние до него научные приобретения. Но в то
время как С замышлял новое, более самостоятельное сочинение по биологии.
Для решения философского вопроса о связи душевной и телесной сторон чело-
веческого организма, в его собственном организме произошла замечательная
Сведенборг
душевно-телесная перемена, открывшая для него новое, религиозное noni
ще, с которым преимущественно связано его имя. В 1745 (достигнув того cai
го возраста, в котором впоследствии Кант создал свою «Критику чистого раз
ма» — 57 лет) С. находился в Лондоне. Для обеда он ходил в одну тавер|
имея там в своем распоряжении особую комнату.
где он мог
спокойно
отда
ваться уединенным размышлениям. Однажды, будучи голоден, он ел бол<
обыкновенного н вдруг увидел, что комната стала наполняться туманом, а ц
полу появилось множество разных гадов Туман перешел в густую тьму; когд;
она рассеялась, гадов больше не было, а в углу комнаты С. увидел сидящей
человека, окруженного ярким сиянием и грозно сказавшего ему: «Не ешь та;
много!» Тут С.
потерял зрение; когда оно стало понемногу возвращаться, он
увидел себя одного и в большом испуге поспешил домой, где провел ночь и
следующий день в размышлении и ничего не ел. На другую ночь человек в
сиянии появился опять, одетый в красную мантию, н сказал ему: «Я Бог, Гос.
подь. Творец и Искупитель. Я избрал тебя, чтобы объяснить людям внутреи.
нин и духовный смысл писанин. Я буду диктовать тебе то. что ты будет,
писать». После того С. почувствовал, что открылись глаза внутреннего его
человека, и с тех пор он стал, не переменяя внешнего места, переноситься!
духом в небо, ад н (промежуточный) мир духов, где виделся и беседовал со
многими известными ему людьми, частью недавно а частью и давно умерши-
ми. По возвращению в Швецию С. отказался от службы н от естественно-!
научных занятий, чтобы отдаться исключительно своему новому призванию.
При непрерывном внушении свыше, как ему казалось, он написал свое основ-
ное теософское сочинение «Arcana Coelestia (Лондон, 1749—56). Содержание
обозначено в заглавии: «Небесные тайны, находящиеся в Св. Писанин, или в
Слове Господа, с диковинами видными (С.) в мире духов н в небе ангелов».
Форма сочинения — непрерывный подробнейший комментарий двух первых
книг Пятикнижия (стих за стихом) по новому латинскому переводу, сделанно-
му самим С. с еврейского текста (не будучи гебраистом, он еще в молодости
приобрел некоторое знакомство с евр. яз ). Метод толкования — чисто аллего-
рический. отличающийся от такого же у церковных писателей лишь своею
прямолинейностью и однообразием. С различает принципиально в тексте трн
смысла — исторический или буквальный, духовный н небесный; но на деле
проводится лишь противоположение между внешним, или натуральным, и внут-
ренним. или духовным (в широком значении) смыслами, и задача толкования
— показать внутренний смысл каждого стиха и каждого слова Библии. Такое
отношение к свящ тексту связано у С. с его теорией соответствий (correspo-
ndentiae), по которой всем предметам и качествам в мире натуральном есть
что-нибудь соответствующее в мире духовном. К указанию такого соответ-
ствия. для каждого данного случая, н сводится, в сущности, библейская экзе-
геза или, точнее, герменевтика С Так например, везде, где в тексте говорится
о камне камнях, каменном это относится по духовному смыслу к вере верно-
сти, или к истине со стороны ее твердости, вода также соответствует истине.
352
Сведенборг
цо не со стороны твердости, а со стороны подлинности (источника), а также
оживляющего н очищающего свойства; кровь и вино, уже связанные соответ-
ствием, по духовному смыслу соответствуют деятельным категориям — воле,
любви, добру; разные млекопитающие означают различные душевные аффек-
ты, чувства и страсти; птицы знаменуют мысли, притом птицы водяные —
мысли стремящиеся к чистой научной истине н т. д. С помощью таких аллего-
рий содержание двух первых книг Библии превращается в изложение первона-
чальных судеб человечества или последовательных перемен в его внутренних
духовных состояниях — эпох религиозного упадка и восстановления. Кроме
этой своеобразной философии истории в «Аге. Сое!» содержится еще двоякий
материал: 1) по поводу того или другого текста автор излагает догматически
различные пункты открытого ему истинного учения и 2) каждая глава коммен-
тария, безотносительно к своему содержанию, сопровождается особым прило-
жением, где С. рассказывает, что он видел и слышал в состояниях своего ду-
шевного раздвоения, илн открывшимися глазами и ушами своего внутреннего
человека. После «Аге. Сое|.» С. издал ряд сочинений, в которых, с постоянны-
ми ссылками на Библию н на соответствующие места своего главного сочине-
ния, но уже не в форме непрерывного комментария, он излагал и разъяснял
отдельные стороны и пункты своего теософского учения. Вот эти сочинения,
приблиз. в хронол. порядке: «Clavis hieroglyphica» (излож. теории соответствий,
Л., 1757); «De telluribus» (описание планет и их жителей по наблюдениям С.,
посещавшего их «в духе»; Л., 1758); «О небе, аде н мире духов» (самое содер-
жательное н любопытное сочин. С.; Л., 1758); «De ultimo judicio et de Babylone
destructa» (объяснение XVIII главы Апокалипсиса; С. утверждает, что в духов-
ном мире страшный суд уже совершился в 1757 году, и он его описывает как
допущенный Богом свидетель. Л., 1758); «Equus albus» (толков. XIX гл. Апо-
кал.; Л., 1758); «De nova Jerusalem et doctrina ejus coelesti» (толков. XXI гл.
Апокал.; Л., 1758); «Doctrina nov. Jerus. de Domino» (Амет., 1763), «Doctr. n. J. de
Scripture Sacra» (тоже); «Doctrina vitae» (тоже), «Doctr de fide» (тоже); «De
ultimo judicio (тоже). «Angelica Sapientia de divino amore et de divina Sapientia»
(тоже), «Angelica Sapientia de providentia divina» (там же, 1764), «Apocalypsis
revelata» (Амстерд., 1766), «Deliciae Sapientia de amore conjugali et voluptates
msaniae de amore Scortatorio» (там же, 1768). «De commercio animae et corporis»
(Лонд., 1769; там же н тогда же издана автобиография С., в форме письма к
другу); «Expositio doctr. Ecclesiae novae» (Амет., 1769), важное заключительное
соч. С — «Vera christiana religio» (3 т. Амет., 1771). После смерти С. изданы
другое обширное толкование Апокалипсиса — «Apocal. explicate» (7 тт.), «Крат-
кое изложение внутреннего смысла псалтнри и всех пророч. кн. «Ветх. Зав»,
«Doctr. nov. Jer de charitate», «9 вопросов о Троице, предлож Гартлеем, и
ответы С», «Венец или приложение к соч. об истинной христ. религии» “Изо
всех этих многочисленных томов можно извлечь одну своеобразную н строй-
ную теософическую систему. Учение С. о предметах божественных не имело
никаких книжных источников. Даже в Библии находил ои основания для своих
12-1270
353
Сведенборг
мыслен лишь под условием того особого толкования, которое он давал свящ
текстам и которое из них самих не вытекало Богословских н мистических
сочинений он вовсе не читал.
В области философии, с
которою
никакого
исто.'
рического знакомства он не обнаружил, он исходил исключительно из принци.
пов априорно-рационального мышления, а идеи тех философов, с которыми он
спорил нли соглашался, очевидно брались нм нз окружающей умственной ат.
мосферы а не из их сочинений. В произведениях его религиозного период
теософия его является уже готовою, н он занят только ее разъяснением н
распространением Огромное количество собственных писаний С., при его по-
стоянных до конца жизни, путешествиях, исключает возможность сколько-
нибудь систематического и многостороннего чтения.
Оригинальность теософского учения С не исключает, однако, существен-
ных аналогий между ним н другими известными учениями — именно некото-
рыми системами гностицизма и особенно еврейской каббалой С отвергает
понятие Божества, как отвлеченного начала. Бог вечно имеет свою определен-
ную и существенную форму которая есть форма человеческого тела. Бог веч-
но существует как Великни человек именно как Господь наш Иисус Христос,
в котором телесно обитает полнота Божества. Учение С. есть абсолютное хри-
стианство так как он предполагает, что собственно или самостоятельно суще-
ствует только Христос, н больше ничего. Каким образом человек, и прн том
телесный, может быть абсолютным существом? Или: каким образом бесконеч-
ность может вмещаться в конечном? Этот вопрос не имеет смысла с точки
зрения С . ибо он раньше Канта понял и признал относительный, субъектив-
ный характер нашего пространства, времени н всего определяемого ими меха-
нического порядка явлений. Все это, по С„ суть не реальности, а видимости
(apparentia) действительные же свойства и формы всякого бытия, как матема-
тические. так и органические, — т. е. все положительное н качественно опреде-
ленное. — совершенно не зависят от внешних условий своего явления в нашем
мире. Сам этот мир не есть что-нибудь безусловно-реальное, а лишь низшее
«натуральное» состояние человечества, отличающееся тем. что тут apparentia
утверждаются или фиксируются как entia Все положительное и качественное
в нашем мире. — цвета и звуки, горы, моря н реки, камни, растения и живот-
ные, — существуют действительно, как независимые от своей кажущейся внеш-
ней причинности, истинная же их причинность принадлежит духовному миру
(в широком смысле слова) или духовному состоянию человека, где она стано-
вится для всякого очевидною, именно как прямая н непосредственная зависи-
мость внешних предметов от внутренних душевных состояний. Так например,
если в ком-нибудь из духовного мира оскудеет любовь и радость, то сейчас же
переменяется соответственно его внешняя обстановка: он без какого-либо пе-
редвижения обретается одиноким в мрачной гористой местности, безводной и
обнаженной от растительности Если между двумя духовными существами
возрастет взаимная внутренняя склонность, тем самым они тут же и наружно
станут сближаться между собою н сразу очутятся вместе, сколь великим ни
354
Сведенборг
представлялось ®Ь1 пе₽ед тем расстояние между ними. Таким образом С раз-
ымает два способа являемого бытия: истинный, или действительный, по кото-
рому внешняя предметность создается своим соответствием внутреннему со-
стоянию. — и кажущийся, или ложный способ бытия, при другом или даже
обратном отношении. Материи, как самостоятельного бытия, по С. вовсе не
существует; а независимость материальных явлений от их духовных причин и
целей есть лишь обманчивая видимость субъективного происхождения Ис-
тинно и действительно есть только универсальный Богочеловек — Иисус Хри-
стос н Его царство, т е. совокупность человеческих существ, извнутрн опреде-
ляемых в своей сущности н своем существовании отношением их воли к тому
добру и их ума к той истине, которые воплощены в И Хр., — а наружно
выражающих свое бытие в мире форм, связанных между собою по принципу
соответствий. С точки зрения основного качества, именно нравственного, вся
совокупность человеческих существ различается на три главные области бы-
тия: 1) небеса или мир ангелов (в широком смысле), т. е. людей, положитель-
ным образом определивших свою земную жизнь любовью к Богу и к ближне-
му; по смерти они становятся ангелами, и из их совокупности образуется соб-
ственное тело Великого Человека, т е. И. Хр.; 2) ад, населяемый людьми,
жизнь которых определилась господствующею любовью к себе и к миру, т. е.
к внешности и суете, по смерти такие люди становятся злыми духами, которых
С. разделяет на два разряда: дьяволы в узком смысле, дурное качество
которых выражается преимущественно в лживости и вражде к истине — н
сатаны, одержимые прямою злобою н враждой к добру, как таковому, н
те, и другие имеют фантастические н уродливые тела, соответствующие нх
внутреннему содержанию; 3) промежуточный мир духов (в спец, смысле),
состоящий из людей, которые умерли, не определившись окончательно в
том или другом направлении; по смерти они подвергаются усиленному
воздействию спасительных ангелов н соблазняющих дьяволов, пока не
примкнут решительно к той или другой стороне. Такие развязки духовной
борьбы происходят или единично, или собирательно, при конце мировых пери-
одов — в виде общих судов, на которые является сам Господь, при одном из
таких судов в 1757 (заключившем период исторического христианства) присут-
ствовал С. и подробно описал его.
Весьма оригинально в теософии С„ что он не признает до-человеческого
происхождения и сверхчеловеческого происхождения ангелов н демонов а
видит в них лишь эволюцию человека в двух противоположных направлени-
ях, так что н до смерти каждый человек есть уже в сущности или ангел, или
дьявол, и тот, у кого, как у С., открылось духовное зрение, может это ясно
различать. Таким образом источник или рассадник (Seminarium) неба и ада
есть земное или натуральное человечество, которое, по С., населяет не только
нашу, но и другие планеты, нлн земли; эти жители планет суть натуральные
люди разного качества, которые, как и мы. после смерти становятся духами
небесными или адскими.
„к. 1.7 х
Сведенборг
В целом учение С. не дает ясного н определенного ответа на философски
вопрос о первоначальном н общем происхождении земного натурального или
внешнего мира н о его метафизической связи с подлннно-сущнм — уннве!
сальным человеком, теософской космологии и космогонии мы у него не надо,
дим, а видим в этом пункте лишь невольные колебания между безотчетны»
реализмом естествоиспытателя и прямым отрицанием всякого материального
бытия. Более отчетлива антропология С. Человек по естеству (essentia у С. =.
esse) трехсоставен, но не в механическом, а в органическом смысле, представ,
ляя в своем существовании (existentia) последовательное раскрытие трех глав-
ных ступеней: 1) натуральной, раскрывающейся при рождении и господствую,
щей до возраста разумения, 2) рациональной, от пробуждения разума и сове-
сти и — у большинства людей — до смерти, и 3) духовной, обыкновенно
раскрывающейся лишь по смерти, при переходе в мир духов, но у некоторых,
как у самого С., предварительно проявляющейся при жизни Естественная трех,
составность илн трехстепенность всякого человека не предрешает нравствен-'
ного его свойства н судьбы. Всякий человек на первой, натуральной ступени
предрасположен к добру, н ко злу, на второй, рациональной, он выбирает
между этими двумя направлениями, на третьей, духовной, он уже является
решительно илн как добрый, илн как злой дух. Дело осложняется, однако, тем,
что всякий человек до своего окончательного превращения в ангела или в беса
находится постоянно между двумя противоположными влияниями (influxus)
— хорошим илн небесным, идущим от Богаччрез ангелов, н дурным нлн адс-
ким, идущим от злых духов. Решая возникший тут вопрос о свободе волн. С.
старался оградиться от фатализма указанием на неизбежную психологичес-
кую иллюзию, по которой мы должны считать действия, совершаемые через
нас силою божественного или адского влияния за совершенные словно бы
(quasi) HaMH самими, признавая, однако, что все добро в наших действиях идет
от Бога. Сущность нравственного добра, по С., состоит в любви к Богу н к
ближнему, а нравственного зла — в любви к своей самости (proprium) н к
миру, т. е. к внешним предметам самим по себе, отдельно от нх истинных
целей. Нравственное учение С. было теологически безупречно (по отзыву, между
прочим, московского митрополита Филарета), но философского решения спо-
ра между фатализмом н свободой он не дал. Вообще в свой религиозный пери-
од С. воздерживался от самодеятельного мышления, записывая лишь явления
своего духовндения н те мысли, которые он считал прямо внушенными илн
диктованнымн ему свыше В области собственно теологии особенно замеча-
тельна у С. его замена Троицы одним Христом. Чуждый греческой философии
и всякой диалектики, ум сухой и трезвый, с формально-рассудочными приема-
ми мышления, С. не понимал умозрительных основ церковного догмата н ви-
дел в нем простое трехбожие, которое его возмущало Прямые возражения
его основанные на таком непонимании, не выходят за пределы грубо-рацио-
налистнческой полемики н нисколько не интересны Но. придерживаясь все-
таки положительно христианской (библейской) точки зрения н признавая Христа
356
Сведенборг
универсальным средоточием, С. перенес внутрь Его ту троичность в Божестве,
которая несомненно указывается в священных текстах 1) В едином Боге И.
Хр С различает: Божественное как таковое (Divinum), Божественно-челове-
ческое или Божественно-рациональное (D -humanum, s. D. rationale) и Боже-
ственно-природное (D -naturale) 2) В явлении Христа эта внутренняя троич-
ность обозначается как совершенная сущность Божества — Отец, как совер-
шенная человеческая форма его — Сын, и как совершенная действительность,
или живое дыхание его в той небесной атмосфере или ауре (aura), которая
исходит из Христа и окружает его — Дух Святой. Сущность воплощения, по
р состояла в том. что божественно-природный элемент в Христе (его Div-
inum naturale) вошел в наш земнЬй мир, облекшись природно-человеческим, а
затем рационально-человеческим элементами Иисуса. Цель воплощения — в
том. чтобы божественное получило действительность в нашем земном мире, а
также и в мире земных духов, и чтобы небесная атмосфера Христа могла
изгнать отсюда умножившихся злых духов, которые в то время навождали
(infestabant) наш мнр; дело Христа было, по С„ не формальным актом искупления
и оправдания человека, а реальным столкновением небес и ада в земном чело-
вечестве и восстановлением нарушенного равновесия между силами добра и
зла. Для самого Христа земная жизнь Его была процессом постепенного со-
влечения земных оболочек, нужных предварительно для выработки Его чисто-
человеческого существа (ens rationale), которое само становится адекватною
оболочкой Его Божества. В воскресении Христос стал ощутим вполне реально
для раскрывшихся в Его учениках органов чувств их внутреннего или духовного
человека. Второго пришествия Христа и всеобщего суда живых и мертвых С
не признавал. Для характеристики (по форме н содержанию) теософических
объяснений С в области эсхатологии может лучше всего служить следующий
рассказ из «Memorabilia» (приложение к «Аге. Сое! »): «В это время мой внут-
ренний человек находился в средних небесах, в сердечной области Господа в
левом желудочке, который составляется из обществ таких ангелов, что любят
истину, поскольку она есть добро (amant verum quoad bonum) Прн этом я
почувствовал сильное влияние их на мое сердце, проходившее через него в мой
мозг, и у меня явилась мысль каким образом возможно, что благость Господа
допускала бесам вечно оставаться в аду.1 Только-что я это помыслил, как один
из ангелов правого предсердия чрезвычайно быстро низринулся в седалищ-
ную область великого Сатаны и извлек оттуда, по внушению от Господа, одно-
го из самых дурных бесов, чтобы доставить ему небесное блаженство. Но мне
было дано видеть, что по мере того как ангел восходил к небесным сферам,
его пленник менял гордое выражение своего лица на страдающее, н тело его
чернело; когда же он. не смотря на свое сопротивление, был вовлечен в сред-
ние небеса, то с ним сделались страшные конвульсии он всем своим видом н
движениями показывал что испытывает величайшие и нестерпимые муки, когда
же он приблизился к сердечной области небес, то язык его вышел далеко
наружу, как у очень уставшего и жаждущего пса а глаза лопнули, как от
357
Сведенборгиаке . I
жгучего жара И мне сделалось его жалко, н я взмолился Господу, чтобы велел,
ангелу отпустить его И когда, по соизволению Господа, он был отпущен, то
бросился вниз головою с такою стремительностью, что я мог видеть только
как мелькнули его чрезвычайно черные пятки. И тогда мне было внушено;
пребывание кого-нибудь в небесах или в аду зависит не от произвола Божи^
а от внутреннего состояния самого существа и перемещение по чужой воли из
ада в небеса было-бы так же мучительно для перемещаемых, как переселение
из небес в ад... И таким образом я понял, что вечность ада для тех, кто нахо-
дит в нем свое наслаждение, одинаково соответствует как премудрости, так и
благости Божией». После 1745 С . изменив характер своих занятий, не изменял
образа жизни, часто путешествовал, останавливаясь преимущественно в Лон-
доне и Амстердаме для печатания своих религиозных сочинении, которые он
щедро рассылал разным лицам и учреждениям Известные рассказы о некото-
рых особых случаях ясновидения и духовидения С. (пожар в Стокгольме сооб-
щение важных тайн умершими лицами), хотя и ссылаются на устные н пись-
менные показания высоких особ, но не имеют достаточно точных и докумен-
тальных подтверждений и несвободны от противоречий в подробностях. В
последние годы жнзнн С. испытал гонение от шведского духовенства, раздра-
женного его резкой критикой протестантских догматов. В 1769 на сейме Шла
речь о необходимости признать С. помешанным и лишить свободы Чины ду-
ховного сословия, предводимые племянником С. епископом Филениусом, по-
становили секвестровать его книги, а два его последователя, члены консисто-
рии, были преданы суду Один из них. д-р теол. Бейер, издал защитительную
декларацию, а сам С — меморню и апелляцию к трем университетам королев-
ства. Вследствие общего уважения к С. и заступничества короля, дело, пере-
шедшее в сенат, было прекращено. В 1770 С. отправился в свое последнее
путешествие. Заболев в Лондоне, он более недели спал, не просыпаясь. По
пробуждении он предсказал день своей смерти, на вопрос одного английского
друга торжественно засвидетельствовал свое убеждение в правде всего, что
писал н умер, приняв св причастие от шведского пастора.
к
СВЕДЕНБОРГИАНЕ. В 80-х годах 18 в. основалась в Лондоне особая
сведенборгианская церковь («Нового Иерусалима», которая вскоре распрост-
ранилась по Великобритании и Америке К концу 19 в. насчитывалось Сведен-
боргских общин 81 в Соед. королевствах н 116 в Соед. Штатах Америки. Для
распространения книг С. ио нем в 1810 было основано специальное общество.
СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ, в XX в. эксперименты англичан
Майерса, Сола и американца Рина позволили продвинуться вперед в научном
доказательстве существования различных форм сверхчувственного восприя-
тия Эксперименты проводились в четырех направлениях Во-первых, исследо-
валась возможность те апатии, опыта общения на расстоянии без применения
каких- либо вспомогательных средств. Полученные доказательства могут от-
358
Сектанство
рергать лишь самые закоренелые скептики. Остальные три положения более
спорны Вторым объектом исследования являлась способность предсказывать
будущее. здесь большую роль играла случайность, однако многие испытуе-
мые. очевидно, продемонстрировали способности к предсказанию, невзирая
на ряд случайных совпадений, известны несколько впечатляющих фактов про-
видения во сне (они популярно изложены в книге Дж У Данна «Эксперимент
со временем»). Третьим направлением экспериментов была идентификация
невидимых предметов (например, карт, положенных рубашкой вверх), четвер-
тым н наиболее спорным — управление материальными объектами одной лишь
силой мысли. Все эти эксперименты говорят о том, что ресурсы человеческой
психики, быть может, еще не раскрыты во всей их полноте
СВЯЩЕННИКИ МИССИИ ИИСУСА И МАРИИ. Эдисты, католическая
конгрегация, основанная в 1643 в Кане Жаном Эдом, уничтоженная француз-
ской революцией и восстановленная в 1800 Туссеном Бланшаром Члены кон-
грегации проповедовали культ Святого Сердца Иисуса и заведовали семинари-
ями.
СЕКТА НОВОГО ДУХА, см. Братья свободного духа
СЕКТАНТСТВО. Сектой называется организованное общество людей не
согласных с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религи-
озном отношении. Между сектой и ересью та разница, что вторым словом
обозначается не столько совокупностью лиц, следующих известному учению,
сколько содержание самого учения, поэтому можно сказать «секта арнан со-
стояла из таких-то лиц» и «секта арнан учила, что Сын Божий сотворен», и с
другой стороны: «ересь арнан состояла в признании Сына Божия творью»,
«ересн арианской следовали и держались такие-то лица». Между сектой н ве-
роисповеданием (в случае, если последним словом изображается не учение, а
самая его содержащая церковь) резкой разницы иет; секта есть вероисповеда-
ние, которому следует сравнительно небольшое число лнц, и притом такое,
которое с точки зрения большинства считается ложными или вредным Секты
в Европе часто добивались признания за ними право зваться церквами илн
вероисповеданиями. На официальном языке, в эпохи религиозной борьбы одна
и та же община зовется то сектой то церковью или вероисповеданием, смотря
по отношению к ней правительства. Вышеуказанное разграничение терминов
установилось, н то не совсем прочно, лишь в новое время (после реформации),
и отсюда перенесено на древнейшие эпохи. Это же обстоятельство придало
слову секта еще один побочный оттенок, сравнительно с понятием и словом
ересь Дело в том, что главнейшие ереси периода с 1 по 7 вв начинались не с
отрицания церковного учения и авторитета, а с попыток выяснить и формули-
ровать какой-либо пункт учения, не отлившийся еще в твердую догматичес-
кую формулу инициаторы этих ересей не сознавали себя в оппозиции с непре-
k, j ,/
Сектанство
рывным церковным преданием, а напротив, считали себя выразителями и про-
должателями его. Подвергшись соборному суду и осуждению, они и их после-
дователи или подчинялись этому суду, или разрывали общение с церковью и
начинали свою особую религиозную жизнь. Прн этом, поставив уже в одном
пункте учения свою мысль выше мысли церковной, они что дальше, то смелее
отрешались от церковного авторитета, как в развитии своего только что осуж-
денного, догмата, так и в других пунктах, которые давно уже были твердо
сформулированы церковью, так что в оппозиционном отношении их мнений
относительно церковного учения ни у них, ни у церковных христиан уже не
могло оставаться никаких сомнений. Между тем, своеобразные религиозные
мыслители более поздних времен, особенно начиная с реформации, имели дело
уже с подробно развитым, формулированным н надлежащим образом автори-
зованным церковным учением, н касались они по большей части этого учения
в его целом, илн в самых его основах, а не в частном каком-либо пункте, таким
образом они оказались по отношению к нему прямо в таком положении, в
какое древние ересн приходили лншь в указанной второй своей стадии Поэто-
му н слово «секта», применяемое преимущественно к разномыслящим с церко-
вью общинам средних веков и еще более новых времен, к древним ересям
может всего удобнее применяться именно на второй ступени нх развития — то
есть, к тем толкам, на которые они дробились уже по выделении из церкви.
Так например, редко говорят о секте монофнзитов (хотя неправильным и это
словоупотребление нельзя назвать), но постоянно говорят о монофнзитскнх
сектах (фоартолатрах, юлианистах, севернанах, агноэтах н etc ). По той же
причине и вообще со словом «секта» привычно соединяется представление об
общине, резко расходящейся с церковью, сравнительно мелкой и замкнутой в
себе, чем с понятием исповедания, ересн илн еретической общины. Классифи-
цируются христианские секты удобнее всего по источникам, откуда они черпа-
ют свое учение, заменяя тем авторитет н предание церкви, по тем путям, кото-
рыми они разрабатывают этн источники. Порывая с преданием господствую-
щей церкви, как с ложным, сектанты неохотно порывают с христианским пре-
данием вообще н безусловно; напротив, они стремятся представить себя на-
следниками, продолжателями и хранителями исконно подлинного предания,
забытого и искаженного церковью с более илн менее древних времен. Понят-
но, что чем секта радикальнее, тем отдаленнее период, в котором она усматри-
вает начало искажения подлинного христианства н образования ложного пре-
дания; поэтому большинство сект останавливается на первых временах хрис-
тианства, когда никакого илн почти никакого письменного предания еще не
было; документальным источником веры является у них одно Писание При
этом они становятся лицом к лицу с вопросами, занимающими церковную
мысль на заре богословия: о пределах Откровения, об отношении Ветхозавет-
ного н Новозаветного Откровения, и о том, как Откровение охватывается че-
ловеком. понимается нм н влияет на него. От решения этих основных вопросов
зависнт все вероучение, организация н этнко-соцнальные понятия сектантов.
Сектанство
чем вполне оправдывается вышеуказанный принцип классификации сект. Со-
образно ему секты делятся на: 1) библейские, 2) евангелические и 3) имеющие
свое тайное писание (примером первых могут служить жидовствующие и дру-
гие «субботники»; примером вторых — молокане и штундисты; примером тре-
тьих — мормоны). Наконец, в глубокой древности, и снова в новейшее время,
были мыслители и секты, полагавшие, что религиозная истина дана не в одном
лишь Ветхом о Новом Завете, что крупицы ее рассеяны повсюду — в лучших
языческих религиях, в творениях философов и поэтов и т. д. Это — секты
синкретические (гностики, толстовцы). С другой стороны, по взгляду на пути
усвоения и разработки религиозной истины, секты издавна делятся на рацио-
налистические и мистические. Первые считают разум единственным посред-
ником между Откровением и человеческим сознанием, и даже отказываются
признавать за откровение все. что выше или против разума (так что разум у
них не только посредник, но и судья Откровения — в этом разница православ-
ного и сектантского богословского рационализма); вторые веруют, что Откро-
вение сообщается человеку и помимо разума, несказанно и таинственно (пу-
тем экстатических видений и пророчеств и т. п.). Примером первых могут
служить антитринитарии, у нас в России — молокане (последние не отрицают
прямо троичность и другие таинственные догматы, а считают их бесполезны-
ми и ие стоящими внимания); примером вторых — древние монтанисты, ква-
керы и наши хлысты. Приемы, посредством которых сектаиты-мистики полу-
чают свои откровения, нередко интересны с точки зрения психологии и психо-
патологии; полученные откровения они часто ставят выше даже Писания («буква
мертвит, дух животворит»). Секты, как общины более или менее радикально
порвавшие с церковным и государственным христианством, весьма часто рас-
ходятся с ним не в метафизических только, ио и в этических вопросах; а так
как везде, где существует государственная религия в той или иной форме, или
в основу государственных и общественных отношений заложены определен-
ные этические принципы, этика неразделима с политикой — то секты весьма
часто являются общинами, оппозиционными не только по отношению к церк-
ви, но и по отношению к государственному и социальному порядку, построен-
ных на иных, чем признаваемые сектой, началах. Древние христиане являлись
в известных случаях «противниками законов» и в Иудеи, и вообще в римской
империи. Христианские государства отчасти осуществили в своем законода-
тельстве и социальном строе идеи своего исповедания, отчасти установили
обоюдный компромисс; секта, понимающая этические обязанности по своему,
становится к псевдохристианскому, по ее мнению, государству в те же отно-
шения, в каких первоначальные христиане стояли к государству нехристианс-
кому; «аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога...»
Умеренные секты ограничиваются тем, что уклоняются от общественных обя-
занностей, несовместимых с их этико-социальными идеалами, н безропотно
несут правительственные взыскания; наиболее рьяные стремятся прямо к со-
циальной реформе всего человечества сообразно этим идеалам. Примером пер-
Сектанство
вых могут служить духоборы, примером вторых — анабаптисты первого
ода (до 1536) Социальные идеи на религиозной почве являются в сектах обьщ!
новенно в той форме, которая в православном богословии носит название нрав,
сгвенного мистицизма. Под этим термином разумеется взгляд, по котором
евангельские заповеди представляются не начертанием идеала, к котором
церковь должна вести общество долгим н трудным путем воспитания в ряду
поколений, а чем-то теперь же. сразу достижимым и подлежащим осуществ-
лению Церковь говорит, например, что суды, война, клятва суть, по евангель-
скому учению, зло. и в идеальном обществе нм не должно быть места, но оии
являются злом, главным образом, как доказательство тому, что люди нрав-
ственно несовершенны — корыстны, несправедливы, жестокн, лживы Поэто-
му бороться с этнм неизбежным пока злом надо не отказами от присяги, воен-
ной службы нт д. н не уничтожением зтнхучреждений внешне-законодатель-
ным путем, а посредством постепенного воспитания всех членов церкви в та-
кой нестяжательности. справедливости, кротости, правдивости, чтобы мало
помалу суды, войны н клятвы сами собой вывелнсь-бы нз употребления, отпа-
ли как никому не нужные. Секты, наоборот, часто полагают, что нменно уч-
реждения тормозят совершенствование, люден, церковь, наоборот, признает,
что от нх упразднения, при несовершенном состоянии личностей выиграли бы
лишь худшие общественные элементы. Кроме указанных причин секты стано-
вятся иногда в оппозицию к власти в силу теории, что законна только правове-
рующая власть. На этом основании, например, некоторые рЛкольннкн н моло-
кане проповедовали, что властей уважать н за царя молиться не надо, н даже
пытались ставить свои власти н венчать своих царей (коронование молоканина
Рудометкина за Кавказом). Евангельское учение о равенстве всех людей, как
детей одного Отца небесного (равенство нравственное), толкуется иногда сек-
тантами как учение о равенстве социальном н политическом, чем исключается
понятие о власти, о повинующихся н повелевающих.
Из сект древней церкви примечательны: 1) секты, отставшие от религиоз-
ной эволюции, совершившейся в христианстве таковы последователи Иоанна
Крестителя, не примкнувшие к Христу; с ннмн часто ставят в связь нмеробап-
тистов (ежедневно крестящих. Евсевий, «Церк. Ист », 4, 22) и гностиков-ноан-
ннтов. Сюда же относятся секты самаритянских мессий, пытавшихся конкури-
ровать с христианством, доснфеане симонеане, менандриане 2) Иудействую-
щие христианские секты первых времен назаряне (1—6 вв), евнониты, евно-
ниты-гностикн (с конца 2 в.). 3) Язычествующне секты 1—3 вв. Они чрезвы-
чайно многочисленны н известны под общим именем сект гностических. Из
них ближе всего католичеству стояли маркиониты (2—7 вв.) дальше всего —
манихен, исповедовавшие собственно говоря особую религию связанную с
христианством не теснее, чем. например, ислам, но манихейство помещается в
перечнях христианских сект, так как в своем позднейшем варианте оно было
образующим элементом в целом ряде сект чисто христианских, каковы павлн-
киане (7—12 вв ). богомилы (11—15 вв ). по-виднмому — тоже русские стри-
362
Сектанство
гольинки и некоторые «вдовствующие (15—16 вв ). на Западе катары и альби-
гойцы. 4) Секты энтузиастические, из которых замечательны катафрнги илн
тонтаинсты (2—3 вв., дожили до 8-го). 5) Несколько сект возникло в древней
церкви на почве ригористической моральной тенденции, не удовлетворяющей-
ся допущенным в католичестве минимумом моральных требований и его пока-
янной дисциплиной. Этой тенденцией отмечены уже некоторые гностические
секты, а также монтанизм; в эпоху систематических кровавых гонений иа хри-
стиан (с сер. Зв.) она выразилась в принципе, что христианин, выказавший
слабость при гонении, не должен быть вновь принимаем в общение верующих,
так как простить его может только Бог. Таковы новацнане (в Риме, с середины
Зв), мелетиане (в Александрии, нач. 4 в., их не должно смешивать с антиохий-
скими мелетнанами второй половины 4 в, возникшими на почве арианских
споров) и донатисты (в Африке, с начала 4—7 вв. Вне прямой деятельности
вселенских соборов стоят пелагиане и полупелагиане (семнпелагиане) — воз-
никшие на почве вопроса о первородном грехе, благодати н свободе, авдиане и
апостолики (в Месопотамии н Малой Азин) — искавшие возврата к христиан-
ству 1—3 вв. н нападавшие на примирение церкви с языческими государствен-
ными формами; антиднкомарианиты (нз Аравнн) и аэриане (в Армении) —
восставшие против почитания святых н Богоматери, постов н епископской вла-
сти. Против философской формулировки вероучения, составлявшей главный
предмет деятельности вселенских соборов, восставали в 4 в. реториане («все
еретики в своем смысле правы; православие состоит в верности своему убеж-
дению»), в 5—7 вв. — гносимахи («Бог хочет от христианина только добрых
дел. поэтому стремление к теоретическому богопознанню бесплодно и не нуж-
но»), 7) В среде монашества, уклонившегося от кафолической нден аскетизма,
развилось несколько мистических сект, например мессалнане или евхиты (веч-
номолящнеся), впоследствии с примесью дуалистических учений.
В внзаитийско-восточной церквн 11—15 вв. новых сект почти не возникало.
Заслуживают упоминание только арсениты (13—14 вв ), поставившие вновь
по поводу дела патриарха Арсения, вопрос о независимости церквн от госу-
дарства, н варлаамиты, спор которых с афонскими исихастами был эпизодом
великого спора арнстотелнков и платоников.
В средневековой западной церкви в эпоху роста и высшего развития папс-
кого могущества (И—14 вв ) сект появлялось также сравнительно немного, так
как свободомыслящие в религии лица редко находили достаточно последова-
телей, чтобы организовать нх в общнну Важнейшими сектами являются ката-
ры (с И в., отсюда немецкое Ketzer; во Франции альбигойцы) и вальденсы (с
конца 13 в). Отрасль первых с резкой дуалистической окраской составляли
люцифериане (западные богомилы). Иоакимиты (Иоаким Фиорский, 1202) про-
рочествовали о наступление царства Духа Святого в 1260 и видели антихриста
то в Гогенштауфенах, особенно в Фридрихе II, то. напротив, в папах (этн ноаки-
мнты-гнбеллнны вышли особенно нз схизматических францисканцев). Секты,
стремившиеся к реформе церквн и общества иа почве евангелия, основали
363
Сектанство
Петр Брюйс (сожжен ок. 1126) Арнольд Брешианскнй (задушен и сожжен в
1155), Виклеф н. наконец, Ян Гус.
Секты реформационной эпохи весьма многочисленны н разнообразны. 1)
Секты мистические н пантеистические. Мыслители этого рода в Германии ред.
ко покидали формально лоно своих церквей н не основали сект в точном смыс.
ле слова Таковы Каспар Швенкфельд из Силезии, Агриппа Неттесхенмскнн и
Филипп Ауреол Парацельс — первой половины 16 в., католики; Валентин Вей-
гель (1588) лютеранский проповедник, направление которого выяснилось лишь
нз его посмертных трудов; Себастиан Франк (1542). укорявший и папистов, ц
реформаторов за нетерпимость к анабаптистам, а сам державшийся пантеизма*
в духе Скотта Эриугены. Из итальянских пантеистов этого времени знаменит
Джордано Бруно. Француз Коппен основал секту «spirituels», с либертинисти-
ческой окраской; Генрих Николаи (родом немец) основал в Англии секту фа-
милнстов (familia charitatis) при королеве Елизавете 2) Анабаптисты илн пере-
крещенцы явились сперва в Саксонии, затем в Швейцарии; откуда они к 1531
были почти вытеснены, но распространили свое учение по всему югу н юго-
востоку Германии, до Моравии н Тироля, нз южной Германии движение про-
никло в северо-западную и северную; в 40-х новый очаг его образовался в
Венецианской области После катастрофы Иоанна Лейденского анабаптизм
северный стремится отрешиться от свонх энтузиастических и социально-поли-
тических тенденций н соединяется с южно-германским. 3) Антитринитарнн и
унитарнн — рационалисты в богословии и философии Кроме Сервета н обоих
Социнов, следует упомянуть о Гансе Денке, Людвиге Гетцере, Иоанне Кампане
н Давиде Иорисе, в которых анабаптизм перешел в антитрнннтаризм, о на-
следниках Сервета в Женеве — Матфее Грибальдн. Георге Бландрате и Вален-
тине Гентилнсе, об итальянцах — Клавдии Савойском н Камилло Ренато. Ита-
льянские антитрнннтарнн, удаляясь в Польшу составили здесь так называе-
мую арианскую общину (кличка вовсе не подходящая). В 17 в. к баптнстам-
меннонитам присоединились английские баптисты, выделившиеся из индепен-
дентов, акт веротерпимости Вильгельма III (1689) дал нх секте права наравне
со всеми диссидентами. Они распались в 1691 на Regular- н Free-will Baptists;
еще ранее в 1665 от них отделились баптисты-субботники — Seventh-Day
Baptists Баптизм проник нз Англин около 1630 в Северную Америку, где Ро-
жер Вильямс организовал колонию (ныне штат) Род-Айленд В 17 веке разви-
лась мнстико-евангелнческая секта квакеров (Джордж Фокс 1624—1691, Ви-
льям Пенн. 1644—1718), н проникла в Северную Америку, (путешествия Пенна,
штат Пенсильвания) Жан де Лабадн (1610—1674) основал секту лабадистов (в
Швейцарии. Голландии и Северной Германии), исчезнувшую вскоре после 1725.
Прочие своеобразные религиозные мыслители 17 в. не основали сект.
Секты нового времени. 18 в. породил на протестантской почве обширное н
живучее общество гернгутеров (Цинцендорф. 1760), ревностно трудящееся и
теперь на поприще мнсснонерства н воспитания юношества В Англии явился
методизм (Джон Веслей. Джордж Внтфильд) Ряд небольших сект возник нз
Сектанство
протестантского пиетизма, который со своим высшим благочестием хотел сперва
быть лишь «закваской» в церкви, но при этом нередко доходил до ее отрица-
ния звал ее Вавилоном, ее таинства — мерзостью и т. п. Независимо от пие-
тизма возник сведенборгнанизм (Сведенборг, 1772) — мистико-теософическое
общество Баптизм и квакерство дали новые разветвления (Tunkers. Snake-
Baptists. Hardshell-Baptists. Six-Prinsiples-Baptists, Jumpers, Shakers). На почве
католичества явились чешские деисты или авраамиты, заявившие о себе от-
крыто после эдикта Иосифа II о веротерпимости, и франкисты, в Галиции и
польской Подолин (Яков Лейбович). О масонстве и его отношении к церквам
см Франкмасонство В 19 в в католичестве явились и исчезли секты: фран-
цузско-католическая аббата Шателя, апостолическая аббата Гельсона в Брюс-
селе, немецко-католическая Иоганна Ронге и Иоганна Черского (1837), имев-
шая сперва успех; остатки нх отчасти перешли в протестантство, отчасти впали
в религиозный нигилизм и в 1848 и следующих годах вступили в ряды социали-
стов и анархистов. Новейшее явление в этом ряде попыток реформы и нацио-
нализации католичества есть община Гиацинта Луазона. вполне определивше-
го свое направление лишь с 1879. Орден новых тамплиеров возник первона-
чально из попытки иезуитов обратить в свою пользу масонство во Франции,
ио он разорвал связь с иезуитами уже в 18 в. В 1815 иезуиты добились его
упразднения; в 1830 он всплыл опять, но вскоре потерял всякое влияние. Он
учил о единой откровенной религии, идущей от египетских и эллинских мисте-
рий к Монсею. Христу, апостолу Иоанну н дошедшей до них путем тайного
предания; толковал Троицу, как бытне, деятельность н сознание, имел особое
апокрифическое иоанново евангелие н стремился низвергнуть римскую цер-
ковь. Изуверный мнстнцизм сказался в сектах Пешля (который, однако, от-
нюдь не одобрял выходок своих последователей, в роде добровольных само-
распятий за грехи мира и т. д.) н антоннанской (особенно в бернском кантоне
в Швейцарии). Успех Давида Лаццареттн (1878) зависел от того, что он выки-
нул знаменем восстановление светской власти папы н тем доставил себе вре-
менное покровительство сбитой с толку курии. Протестантство произвело в 19
в много новых сект. Классической страной С. явилась Северная Америка, где,
при почти полном (исключение — мормоны) невмешательстве власти в дело
религии, собственно вовсе нет церкви, как института, а только секты. В 50-х
годах северо-американские методисты перенесли свою пропаганду в Европу; в
Англин, в 70-х годах, из методизма выделилась «армия спасения», раскинув-
шаяся вскоре по всей Еврцпе. Индии, Австралии н Северной Америке. В 1884
Бутс располагал 846 казармами в 18 странах н 393000 фн. стерлингов. Квакер-
ство в Англин и Америке дало еще несколько толков (Wet-Quakers. Dry-Qu..
Fighting-Qu., Evangelical Friends). Унитарни свободно вздохнули в Англии с
1813, когда формально отменен был закон, осуждавший нх на смерть (давно
уже, впрочем, не исполнявшийся) Главой американского унитаризма призна-
ется химик Прнстлен (1804), общнны его считаются сотнями; виднейшие дея-
тели — Чаннинг н Паркер Коммунизм на почве Евангелия проповедуют гар-
Сектанство
монисты (близ Питтсбурга в Пенсильвании) и перфекционисты или библем
кие коммунисты Эдуард Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне.
1836 возобновил древннй монтанизм, с его пророчествами, ригоризмом и хили-
астнческими упованиями, но с добавлением сильной склонности к аллегори-
ческому толкованию Писания. Ирвннгианство имело некоторый успех н в Гер.
манни, даже в католической Баварии С ним сходны по доктрине, но резко
отличны по организации общины дарбнстов (Джон Дарби, 1882) и адвентистов
(Вильям Миллер, в Нью-Йорке и Бостоне), последние теперь всего многочис-
леннее в Мичигане Seventh-Day Adventists). Карикатуру на себя сами ирвннги-
ане видят в мормонах (Иосиф Смит, 1825).
С. с России. До церковной реформы патриарха Никона сект в России почти
не было впрочем, следы стригольников и жидовствующнх дожили до этой
реформы и пережили ее. Под прямым влиянием протестантизма возникла, но
дальше его ушла в своих выводах секта «евангелистов» Дмитрия Тверитннова
(с конца 17 в ); она дожила да конца 18 в., когда слилась с молоканством. Во
второй половине 17 в явилась первая русская мистическая секта людей Божи-
их нли хрнстовщина (отсюда хлыстовщина), она нашла много тайных последо-
вателей и даже деятелей в среде православного монашества и стала с начала 18
в. заметным явлением. С 1740-х годов считается начало другой, также мисти-
ческой секты — духоборческой (Колесников и Побирохин), явилась она в южной
Украине, в нынешних Харьковской и Екатеринославской губерниях. Вскоре из
нее выделилась секта молоканская в которой мистический элемент отступил
перед библейско-рационалистическим Молоканство, под влиянием жидовству-
ющих, распалось на общину молокан-субботников и молокан-воскресников
(конец 18 в ). В это же время нз хлыстовщины выделилось скопчество, в виде
реакции на учение хлыстов о внебрачных отношениях, как о «христовой люб-
вн», вследствие чего средн хлыстов развился разврат Все эти секты выросли в
эпоху императора Александра I Русская простонародная христовщнна про-
никла в верхние слон общества, захваченные принесенными с Запада мисти-
ческими направлениями (секта Татариновой). Сам Александр I был в сношени-
ях с Юнгом Штиллингом квакерами, моравскими братьями и, наконец, с баро-
нессою Крюденер. Выражениями «сверх-нсповедного» христианства, каким хотел
быть русский великосветский мнетнцизм, было библейское общество, мини-
стерство духовных дел н народного просвещения, а также (в идее, но не на
деле) священный союз (три государя — представители трех главных европей-
ских исповеданий). Указать в этом русском мистицизме границу между С н
православием нелегко, к нему причисляли себя видные иерархи (например
Филарет Дроздов на первых порах) и миряне, о которых иерархи отзывались
как о редких христианах (Херасков). Однако, в 20-х гг последовал решитель-
ный разрыв Учение русских мнетиков, дальше всего отходивших от церквн.
напоминает ирвингнанство. центральная мысль его — повторение всей биб-
лейской и евангельской нсторнн в душе истинного христианина, как ее воз-
рождение и единение с Христом. В литературе и искусстве оно произвело
366
Сефироты
поэму Хераскова; «Владимир возрожденный» и проект храма на Воробьевых
горах в память 1812. Витберга. Другой общиной, объединившей в себе запад-
ный и русский мистицизм, были духоносцы илн так называемая ересь есаула
Котельникова. Из скопчества выделилась лазаревщнна (Арина Лазаревна. _
1841). В молоканстве около 1836 образовалась хилиастическая секта Никиты
Иванова и явились, сообразно тому, Илни и Христы. Другие мистики-молока-
не — сопуны, прыгуны, веденцы и снонцы. Более позднее образование в моло-
канстве — донской толк, отрекшийся от большей части политических тенден-
ций молоканства н имеющий развитой обряд, во многом приближающийся к
православию. Наконец, как-бы на смену молоканству, с 60-х гг. появился но-
вый вид русского евангелического христианства — штундизм или (с 70-х го-
дов) штундо-баптизм, существовавший к 1891 в 30 губерниях Затем из него
выделился младо-штунднзм (Яков Коваль). С 1876 начинается деятельность
Пашкова, учившего вначале чисто по-протестантскн; но простонародное паш-
ковство не удерживается на этой почве н обнаруживает наклонность к перехо-
ду в «духовное христианство», т. е. к замене Писания внутренним откровени-
ем. К христианским сектам наиболее радикального направления следует отне-
сти толстовство, находящее сочувствие н средн сектантов простонародья, напр
закавказских духоборов и самарских молокан. Христианско-социалистическое
направление вышло и прямо из народа, в лице Сютаева и его секты. Появились
также малеванщина и новохлыстовство
СЕН-ВИКТОРСКИЕ МИСТИКИ, общее наименование представителей бо-
гословской школы, которая существовала в 12—13 вв при основанном под
Парижем в 1113 Сен-Викторском аббатстве каноников-августинцев. Основате-
лем Сен-Викторской богословской школы явился Гильом из Шампо (ок. 1068—
1121). К числу наиболее известных С.-В. М. принадлежали Гуго Сен-Викторс-
кий, Петр Ломбардский. Вальтер Сен-Внкторский, Адам Сен-Внкторскнй и
Рншар Сен-Викторскнй.
СЕСТРЫ СВ. ИОСИФА ЯВЛЕНИЯ, западная
монашеская конгрегация, основанная в 1830 в Гайаке
Эмилией де Виалар н утвержденная римской курней
в 1862
СЕФИРОТЫ, каббалистический термин, обозна-
чающий «области» или «сферы» духа, воздуха, воды,
огня, четыре стороны света, высоту и глубину. Эн-
соф. «бесконечное», не может, не ограничивая себя,
создать конечный мнр. поэтому между Эн-соф и ми-
ром устанавливается последовательность из десяти
С , первая из которых зманирует непосредственно нз
божества, служит источником второй, вторая третьей
н т.д. (по аналогии с последовательностью эонов в
„ к, ,
ЧОК
Сиддха
гностицизме) Десять С. — корона, мудрость, ум. любовь, власть, сострадание,
твердость, величие, основание и царство — образуют живой организм, подоб-
но увенчанному короной дереву, чьи корни в бесконечности.
СИДДХА (санскр ), «совершенный», в индийской традиции человек,
достигший совершенства и владеющий восемью сверхъестественными спо-
собностями; делаться бесконечно малым илн большим, легким илн тяже-
лым, мгновенно перемещаться в любую точку пространства достигать
желаемого снлой мысли, подчинять себе время н вещи, управлять событи-
ями, происходящими в мире.
СИДДХАРТХА (санскр.). букв, «тот, чья цель достигнута», собственное
имя Будды. См. Шакъямуни
СИКХИЗМ, распространенная индийская религия, возникшая как ре-
лигиозная секта в Пенджабе в начале 16 в. Появление С. было связано с
реформистским движением в индуизме н попыткой преодолеть религиоз-
ную раздробленность, однако развитие его пошло особым путем. В 17 в.
сикхи создали сильное государство, в 18 в. завладели Пенджабом, где по-
ныне являются господствующей н многочисленной, до нескольких милли-
онов человек, группой. Учение С, сложилось из трех главных элементов
проповеди гуру Нанака, основателя секты, местных традиций и вклада
девяти других гуру Священная книга сикхов — «Адн-грантх». Для С.
характерно отрицание традиционного деления общества, проповедь еди-
нобожия, отказ от сложного ритуала. Общины сикхов чрезвычайно спло-
чены, руководители нх пользуются непререкаемым авторитетом. Сикхн
строго соблюдают обычаи в одежде; специальный знак секты — же-
лезный браслет.
СИМОН МАГ, Снмон волхв, проповедник из Самарии, предшествен-
ник гностицизма, по некоторым источникам основатель первой гностичес-
кой секты, получившей имя снмоннан; в христианских преданиях — много
раз изобличенный и побежденный антагонист апостола Петра и самого
Христа предтеча антихриста Сообщения о С. м. имеются у Юстина. Ири-
нея и Ипполита; согласно этим авторам, С. отождествлял себя с высшей
божественной силой, свою спутницу Елену — с Софией, говоря что она
есть его (бога) первая мысль и создательница всего мира Будучи насиль-
ственно заключена в человеческую плоть, она переходила из одного жен-
ского тела в другое была в том числе троянской Еленой, и в конце концов
попала в публичный дом, откуда он ее освободил По учению С м в
основе бытия лежит огонь, имеющий как явную, так и тайную сущность;
нз него путем эманации произошли три брачные пары, ум и помышление,
звук н имя. рассуждение н пережнваине. Поскольку спасение достигается
Сиснерос
не добрыми делами, но знанием, даруемым свыше, человеческая жизнь не
нуждается ни в каких моральных запретах и все допустимо.
СИМУРГ (фарси), в иранской мифологии вещая птнца, имя божества у
ряда суфийских мистиков (Аттар «Беседа птиц»),
СИНГОН-СЮ, школа «истинного слова», японская школа эзотерического
буддизма, основанная монахом К у каем в первой половине 9 в Учение С.-с.
базируется на текстах Махавайрочана-сутры и Ваджрасекхара-сутры; значи-
тельное влияние на формирование доктрины оказали взгляды китайских тео-
ретиков эзотерического буддизма (Букун, чей ученик был учителем Кукая,
Шанъуеэй и др.) По учению C.-с., в основе мира лежат шесть первоначал —
земли, воды, огня, воздуха, пространства н сознания, — в которых воплощена
абсолютная природа вселенского будды Махавайрочаны. Махавайрочана про-
являет себя в трех действиях: жизни (жестах), звуках (речах) н разуме, —
подражать которым должен каждый адепт. В каждом существе заложена по-
тенция будды, и проявить ее — назначение религиозной практики, включаю-
щей различные позы, магические формулы, особые методы сплетения пальцев
рук (Мудра) Ныне школа насчитывает в Японии более десяти миллионов при-
верженцев и много тысяч храмов.
СИННЕ ЭН (япон ), «Сад истинной сущности», японское необудднйское
движение, основным каноническим текстом которого является Маха паранир-
вана-сутра, в качестве объекта культа выступает статуя Будды, погрузившего-
ся в нирвану, и значительную роль в религиозной практике играет медитация.
Основана в 1936 последователем школы Син гон-сю Ито Синдзе. Многие эле-
менты практики Сннгон-сю перешли в С. э.
СИНРАН (1173—1262), посмертное нмя Кэнсин-дайси, японский буд-
дийский монах, первоначально принадлежавший к школе Тэндай-сю, но
позднее под влиянием Хонзна обратившийся в амндаизм н основавший
школу Дзедо-синсю, автор большого количества религиозных стихотворе-
ний-гимнов в честь будды Амида и трудов по религиозной практике н
принципах учения о «чистой земле».
СИСНЕРОС Гарсия де (ок 1456—1510), двоюродный брат знаменитого
кардинала Хименеса; в возрасте двадцати лет вступил в орден бенедик-
тинцев; был субприором в Вальядолиде, затем аббатом в Монсеррат. Су-
ровый человек в суровых обстоятельствах, он написал «Свод духовных
упражнений» («Ejercitatorio de la vida espiritual»), важное и ценное руко-
водство к достижению созерцания, ставшее соединительным звеном меж-
ду средневековым монашеством н мистическими сочинениями контррефор-
мацни Принадлежащие С. правила монашеской жизни («Directorio de las ho-
»- k.4..z. у
<©k
Сиснерос
ras canonicas») стали в Монсеррат на два столетня основой общинной жнзнн,
посвященной служению Господу
СИСНЕРОС Франсиско Хименес де (1436—1517) выдающийся испанский
церковный н государственный деятель, духовник Изабеллы Католической; ре-
гент Кастилии (1506) н Испании (1516) Будучи возведен папой Юлием И в
кардиналы, предпринял реформу испанских религиозных орденов
СИТЯНЬ. «западное небо», в китайском буддизме вариант рая Сукхава-
ти. где правит будда Амитабха и живут люди, освободившиеся от страданий.
Перерождение в С. можно заслужить прежде всего молитвами будде Амитаб-
хе. Иногда С отождествляется с нирваной
СКАНДХА (санскр ), букв «куча», «скопление», «объединение», понятие
индийской философии, приобретшее наибольшее значение в буддизме, где
означает набор Дхарм объединенных по одному принципу психо-физнческой
деятельности, одну из форм существования. Имеется пять С.; 1. рупа — все,
обладающее чувств свойствами, 2. ведана —• ощущення-эмоции; 3. санджня
— восприятия-представления. 4. санскара — склонность к моральным н амо-
ральным действиям кармические волевые импульсы, 5 виджняна — созна-
ние-разум. Совокупное функционирование этих пяти С., порождаемых незна-
нием в условиях сансары, н есть человек. Согласно буддийскому учению, необ-
ходимо понять, что конструкция из С., принимаемая человеком за свое «я»,
непостоянна (анитья), сопряжена со страданием (дуккха), не обладает душой
(анатман) Отрыв разума от С. и осознание иллюзорности «Я» составляет глав-
ное условие просветления
СКОВОРОДА Григорий Саввнч (1722—94), украинский визионер и ми-
стический философ, поэт. Учился в Киево-Могнлянской академии, с 1759
около десяти лет преподавал в Харьковском коллегиуме гуманитарные
дисциплины; с 70-х вел образ жизни странствующего нищего философа.
Сочинения С. при его жизни распространялись в рукописях Толчком к его
обращению послужило мистическое переживание, опыт абсолютного еди-
нения с Богом, воспламенение божественной любовью. В трудах его за-
метны пророческие мотивы Философские взгляды С сложились прежде
всего под влиянием традиции платонизма и сочинений отцов Церквн Су-
ществуют три «мира: макрокосм, Вселенная, микрокосм, нлн человек, «сим-
волическая» реальность, связующая оба эти мира и идеально их в себе
отражающая Каждый мир составляют «две натуры», видимая — тварный
внд. н невидимая — Бог основная проблема человеческого существования
в обнаружении невидимой натуры через видимую Самопознание человека
есть путь к познанию Бога В толковании Бнблни С. следует символичес-
кому методу александрийской школы.
370-
Скопцы
СКОПЦЫ, мистическое течение в христианской церкви, приверженцы ко-
торого полагали оскопление нравственной обязанностью и путем к совершен-
ству. Где появились первые евнухи, с точностью не известно. История знает их
во всех известных странах древнего Востока в Ассирии, в Персии, в Египте.
По словам римского историка 4 в., Аммиана Марцеллина, скопчество суще-
ствовало еще во времена Семирамиды, ассирийской царицы, которая первая
ввела евнухов. Это же мнение разделяет и Клавдиан (римский поэт конца 4 и
начала 5 вв. и. э). Существует также мнение о происхождении евнухов из
Персии, из деревни Спада. О Навуходаносоре, царе вавилонском, предание
говорит, что он повелел оскоплять всех военнопленных. О древности скопче-
ства говорит и свидетельство Библии (книга Второзакония, книга пророка
Исайи). В Деяниях Апостольских рассказывается о скопце-казначее Эфиопс-
кой царицы Кандакии, которого окрестил апостол Филипп. У Иисуса Сираха
тоже говорится о скопцах. От древних народов Востока скопчество перешло к
грекам, у которых даже появились спекуляторы, обратившие евнухов в пред-
мет выгодной торговли: скупая невольников, они оскопляли их и перепродава-
ли в азиатские гаремы Мотивы для оскопления были весьма разнообразны.
За исключением природного недостатка и грубых операций с врачебной це-
лью, главной причиной, породившей скопчество, можно считать многожен-
ство. Не доверяя верности своих многочисленных жен. властители восточных
стран запирали их в гаремы, для охраны которых приставлялись евнухи или
скопцы. Обычай держать евнухов перешел от египтян к евреям, которыми, он,
однако, не одобрялся. Периандр. тираи коринфский, посылал детей для оскоп-
ления к Алиатту, царю мидийскому; но в общественном мнении греков оскоп-
ление считалось «безбожным нечестием». В Риме скопчество известно со вре-
мен Августа и Тиберия. При Адриане оскопление было признано преступлени-
ем; при Константине Великом за него грозила смертная казнь; при Юстиниане
Великом оскопителя наказывали оскоплением и отнятием имущества. Тем не
менее в Византии процветало евнушество; многие евнухи достигали высших
должностей В Западной Европе евнушество не практиковалось, но оскопле-
ние производилось над детьми с целью сохранения на долгое время их дискан-
тового голоса. Только в конце 18 века папа Климент XIV, под страхом церков-
ного проклятия, запретил эту операцию. В прежнее время оскопление приме-
нялось так же как карательная мера за разные тяжкие преступления. В визан-
тийской истории известны также случаи политического оскопления, жертвой
его был, например, знаменитый константинопольский патриарх Игиатий Из-
вестны случаи оскопления из ревности, мести и пр. Самооскопление встречает-
ся из страха перед нуждою (чтобы не иметь детей), из боязни венерических
болезней, для избежания воинской повинности, в припадке умопомешатель-
ства. Оскопление с религиозной целью встречается впервые тоже в древности,
на Востоке. Таково было служение богине Кибеле, перешедшее во Фригию из
Сирии и Финикии, а оттуда распространившееся в Греции и Италии Жрецами
этой богине были люди, добровольно оскопившие себя
Скопцы
В христианском мире первый случай оскопления известен в 3 веке: знаме-
нитый ученый Ориген оскопил себя во избежание соблазна за что был лишен
священства. Защищая себя, Ориген ссылался на превратно толкуемый текст
евангелиста Матфея «суть обо С. и т. д » Оскопление как ересь, появилась в
3 веке, независимо от влияния Оригена, в Палестине, в городе Филадельфии,
под названием Валеэианской ереси по имени аравийского философа Валезия.
В 249 эта ересь была предана проклятию; дальнейшая судьба ее не известна.
Случаи скопчества продолжали встречаться, не смотря на строгость церков-
ных законов, предаваших виновников отлучению от церкви. Первый С. в Рос-
сии был пришелец моиах Адриан, при св. равноапостольном князе Владимире
(1001). Затем следует Моисей многострадальный, оскопленный одной полькой
(ум. в 1041) В конце И века появляются на кафедре митрополии киевской С.,
греки Иоанн II и Ефрем I (1090—1096). Еще известны древние С.-епископы;
смоленский — Мануил (1138—1147), владимиро-волынский — Федор (1136—
1147) и луцкий Феодосий (1326) В первой половине 18 века производилось два
дела о С.: в 1721 об иеродиаконе Иосафе и в 1740 о протопопе Андрее Иванове
Первые официальные сведения о появлении скопчества как ереси мы находим
в указе императрицы Екатерины II от 1772, предписывающем расследовать
дело о С., появившихся в Орловской губ. Один из главных виновных, Андрей
Иванов, был сослан в Нерчинск, в каторжные работы. Другим распространи-
телем скопчества был Кондратий Селиванов По смерти Селиванова начинает-
ся масса судебных процессов о С. Во избежания кары они переселяются за
границу, особенно в Румынию В 1871 между С. происходит движение, направ-
ленное против С., усвоивших мирские обычаи. Во главе его становится «святое
избрание» из 40 членов, с главными вождями Куприяновым и Лисиным после-
дний объявил себя вторым искупителем и царем Петром III, который по боже-
ству выше Иисуса Христа, а по человечеству — выше государя В 1876 Лисин
приговорен к каторжным работам. Судебные процессы о С. не прекращаются
и позже По учению скопцов, отец искупитель, второй Христос (т е. Селива-
нов), воплотился от Св. Духа и родился от Непорочной Девы (имп. Елизаветы
Петровны) по благовествованию ей Иоанна Богослова. Он же есть «белый
царь», Петр III Федорович. Общины, на которые разделяются С., называются
кораблями Каждый корабль управляется «кормщиком», власть которого в от-
ношении к подчиненным безгранична. Второе место в иерархии С. занимает
кормщица или богородица Богослужения совершаемые С , называются «ра-
дениями». Собственно радения совершаются четырьмя способами: 1) «кораб-
ликом» радеющие становятся в круг один сзади другого и ходят, сильно при-
прыгивая. друг за другом гуськом; 2) «стеночкой» становятся также в круг, но
плечом к плечу, и ходят посолонь (т. е. по солнцу, слева направо), прыжком. 3)
«крестиком»: 4—8 человек становятся по одному или по два в каждый угол и
затем скорым шагом опять-таки припрыгивая крестообразно сменяют друг
друга, 4) в' «одиночку»: несколько человек выходят на середину и. под так
скороговорчатых «распевцев», начинают кружиться на одном месте все быст-
372
Смерть
рее и быстрее, так что рубахи их надуваются и шумят как паруса. Это пляска,
которой С предаются до одурения, естественно должна истощать силы, т. е,
по взгляду С ослаблять «злую лепость»; с другой стороны, действуя на раде-
ющих как бы наркотически она доставляет им особого рода вожделение
С. отличаются необыкновенно сильным прозелитизмом. Их задача — ста-
раться всеми способами о возможно большем распространении своего учения,
или, точнее, об увеличении числа оскопленных. Средства, которыми поддер-
живается существование и облегчается распространения скопчества, двоякого
рода одно заключается в самом учении секты, другое — в организации ее, как
общества. Совращение часто происходит путем обольщения материальными
выгодами, втягивания бедняков в долговые обязательства, найма в услужение
мальчиков или покупки детей, преимущественно мальчиков. Обстоятельством,
затрудняющим окончательное вступление в секту является ее учение о необ-
ходимости оскопления; но и его сектанты умеют подкрепить доказательства-
ми, против которых трудно устоять человеку неграмотному или неразвитому
Во-первых, тексты из Библии взятые вне соответствия с духом всего Христо-
ва учения, кажутся имеющими именно тот смысл, какой находят в них С
Кроме книг Св Писания. Сив книгах духовно-нравственного содержания,
наиболее распространенных и уважаемых в народе, подыскивают выражения
и целые фразы, по-видимому прямо говорящие об оскоплении. Во-вторых,
физическому страданию от операции и преследованию со стороны правитель-
ства С стараются и успевают предать строго-религиозиый характер. Наконец,
для слабых верою, С делают снисхождение, дозволяя отлагать на неопреде-
ленное время принятие оскопления и во всяком случае не обязывая к нему
сразу по вступлению в секту.
СЛУЖИТЕЛЬНИЦЫ СВ. ДУХА, католическая конгрегация, основанная в
1887 и связанная с Обществом Божественного Слова
СМЕРТЬ, естественный конец всякого живого существа Человек, в отли-
чие от всех других живых существ сознает свою смертность с точки зрения
осознания смысла С как завершающего момента человеческой жизни. С и
рассматривалась философией
Отношение к С. во многом определяет формы религиозных культов, что
особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира Напр для древ-
них египтян земное существование человека выступает как подготовка к заг-
робному бытию — отсюда важный для всего строя египетской жизни культ
мертвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое искусство
бальзамирования и т д. Характерен также культ предков, древнце японцы,
напр. верили в то. что человек после С продолжает существовать в своих
живущих потомках и только при отсутствии таковых умирает окончательно.
По мере ослабления родственных и общинных связей С все более переживает-
ся не столько как С предка, сколько как собственно С, и культ предков дер-
373
Смерть
жится уже ие на непосредственном живом чувстве, а скорее на традиции.
Однако даже в новое время возникали попытки преодолеть трагизм С с помо-
щью возрожденного культа предков (ср., напр. идею воскрешения мертвых
отцов средствами науки у Н. Ф Федорова).
В большинстве древних культур отношение к С. носит эпический характер
(важное исключение составляет аккадский эпос о Гильгамеше); иное, траги-
ческое отношение к С. возникает позднее и характерно для новых религий —
буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма (особенно у древнееврей-
ских пророков) даосизма в Китае, религиозно-философского движения в Гре-
ции 7—4 вв. до и. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострив-
шемся чувстве личного бытия В античности одной из попыток преодолеть
страх С. и дать ей разумное истолкование было учение Сократа, который,
согласно Платону, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты,
по сути вещей, только одним — умиранием и смертью» («Федон» 64 а) Пла-
тон развил основной тезис Сократа, по которому С. есть отделение души от
тела, освобождение ее из «темницы», где она пребывала в своей земной жиз-
ни. Это представление о С. как освобождении «божественной, бессмертной,
умопостигаемой, единообразной, неразложимой, постоянной и неизменной в
самой себе...» души от «... человеческого, смертного, непостижимого для ума,
многообразного разложимого и тленного, непостоянного и неверного самому
себе...» тела («Федон» 80 Ь) восходит к орфикам и пифагореизму. Учение
Сократа. Платона и Аристотеля о бессмертии души смягчает трагизм С . впос-
ледствии оно, хотя и в преобразованной форме, воспринимается христианством
и на многие века становится определяющей традицией в европейской духов-
ной жизни. Другое понимание С складывается у философии стоицизма и осо-
бенно Эпикура Цель их размышлений та же, что и у Сократа, освободить
человека от страха С. Стоики указывают на всеобщность и естественность С.,
Эпикур приводит простой довод: С. для человека реально не существует, ои с
нею «не встречается», а потому ему нечего ее страшиться Несмотря на то. что
по своему содержанию сократовско-платоновское и эпикуровское учения про-
тивоположны, их объединяет специфически греческий рационализм в самом
подходе к факту С. опору для человека в час С. греческая философия ищет
или в вечности (учение о бессмертии души и ее переселении), или же в созна-
нии роковой неизбежности самого круговорота бытия, его неотменимости.
В этом отношении противоположность греческому переживанию факта С
представляет древнееврейское мировоззрение, нашедшее выражение в ветхо-
заветной литературе. С одной стороны, здесь, в характерном для древних культур
духе, отношение к С. не является чем-то трагическим и С. воспринимается как
естественное завершение пути. Но поскольку человек понимается здесь не как
природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с богом, постоль-
ку появляется и новое отношение к С.: последнюю рассматривают как кару,
постигшую человека за грехи, совершенные его предком — Адамом С. как
естественный конец живого существа для этого мировоззрения есть нечто в
высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой
в то, что «для бога все возможно», в т. ч. и вторжение в природный порядок и
ход вещей (вера в конец света, в приход мессии). В христианстве появляется
острое переживание собственного личного бытия, а потому драматическое пе-
реживание конца этого бытия; одним из главных мотивов христианства стано-
вится вера в спасение — в преодоление С. богочеловеком Христом, через кото-
рого становится возможным спасение всего рода человеческого.
В новое время возобновился диалог между имманентизмом (пантеизмом) и
трансцеидентизмом, характерным главным образом для протестантского мыш-
ления (Лютер, Кант, Кьеркегор). Пантеистическое мировоззрение, уходящее
своими корнями в эллинистическую философию, в неоплатонизм (Бруно), вос-
кресило характерный для греков рационализм в решении проблемы С. Панте-
истическая традиция, идущая через Спинозу. Гете и .Гегеля, отрицает транс-
цендентность бога и вместе с ней онтологический смысл С. как перехода из
имманентного в трансцендентный мир а тем самым онтологический смысл
хичности как моста между сверхприродным и природным мирами. Отсюда
характерное для пантеизма перемещения центра тяжести с воли и веры на
разум и понимание — именно в этом пункте пантеизм непосредственно смы-
кается с Просвещением. По словам Спинозы, «человек свободный ни о чем так
мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении ие о
смерти, а о жизни» (Избр проиэв. т 1, М., 1957, с. 576)
В 18—19 вв. развитый пантеистической философией принцип имманентиэ-
ма с его перенесением смыслового центра на посюсторонний мир трансформи-
ровался Просвещением в идею прогресса, развитую в двух вариантах — пози-
тивистском (Коит, Спенсер) и идеалистическом (Фихте. Гегель). Кризис идеи
прогресса привел к возрождению античного принципа «вечного возвращения»
— у Шопенгауэра, Ницше, Э Гартмана Это направление, с самого начала
отправлявшееся от позитивистских предпосылок, тяготело к «диОнисийству» с
его культом эроса и С., выступавшей в конечном счете как завершающий мо-
мент вакхического восторга и окончательного слияния с темной праосновой
бытия. Ницшеанское мироощущение воспроизводится в последствии — в раз-
ных вариантах — Шпенглером, Ортегой-и-Гасетом, Сартром, Камю и др. Дру-
гая ветвь позитивистского направления развивается фрейдизмом, в основе
которого лежит та же интуиция внутренней связи эроса и С.
Противоположное этому направление представлено диалектической теоло-
гией (Барт. Бультман. Тиллих), русскими и немецкими вариантами экзистен-
циализма (Шестов, Бердяев, ранний Хайдеггер, Ясперс), а также Марселем,
Бубером и др Опираясь на Кьеркегора, представители этого направления пы-
таются вернуться к раннему христианству (а Шестов и Бубер — к Ветхому
завету) с его траисцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С
как религиозное таинство соединения несоединимого — трансцендентного (бо-
жественного) и имманентного (человеческого) Хотя С и выступает как нечто
абсурдное для человека руководящегося разумом «мира сего», но это не аб-
Смерть Авраама
сурд Камю: ои возникает не от бессмысленности бытия, а от трансцендентно-
сти и сокрытости его смысла от человека
СМЕРТЬ АВРААМА апокриф, находящийся в тесной связи со второй
частью «Откровения Авраама» Заглавие соответствует только началу и концу
памятника; большая же часть представляет собою рассказ о вознесении Авра,
ама на небо. По повелению Божьему архангел Михаил является в образе пут.
ника в дом Авраама возвестить ему наступление смерти. Радушно принятый
ничего не подозревающим хозяином, архангел не решается объявить ему пе-
чальную весть и просит Бога послать Аврааму память смертную, чтобы тот
сам догадался о наступлении кончины Воля Божия, действительно, открыва-
ется Аврааму посредством сна, который видит Исаак (с главы его снято нахо-
дившееся иа ией солнце) До смерти Авраам пожелал видеть все дела Божии и
архангел вознес его на небо. Прежде всего он увидел двое ворот: широкие,
через которые люди идут на пагубу, и узкие, ведущие в жизнь. Между ними
сидит Адам, плачущий при виде идущих через широкие врата и смеющийся
при виде идущих через узкие. Плакать ему приходится в семь раз больше, чем
смеяться. Затем Авраам вместе с архангелом отправляется на судное место,
где Авель совершает суд, а Еиох по книгам отыскивает грехи, которым ведет
запись. Далее Авраам сам произносит приговор грешникам, еще живущим на
земле, и при этом выказывает такую суровость, что Бог велит возвратить
Авраама иа землю. Далее идет, по-видимому, вставочный короткий рассказ о
смерти Сарры, о женитьбе Исаака и о вторичной женитьбе Авраама. В конце
апокрифа рассказывается о смерти Авраама. Смерть является ему украшен-
ною великой красотой, но, по желанию Авраама, показывается ему в настоя-
щем виде, со многими головами из змей, из ножей, из огней О погребении
Авраама рассказывается согласно с Библией.
СМИТ Джон (1618—57), см кембриджские платоники.
СНОВИДЕНИЯ, субъективно переживаемые психические явления, перио-
дически возникающие во время естественного сна. Интерес к С. характерен
для всех эпох человеческой культуры (убеждение в том, что С. имеют жизнен-
но практический смысл и подлежат истолкованию), однако подход к ним су-
щественно менялся на протяжении истории В С. видели откровение богов или
вторжение демонов, один из способов контакта с «невидимым» миром. Древ-
нейший дошедший до нас сонник (ок. 2000 до и. э„ Др Египет) содержит
истолкование 200 снов и описание магических ритуалов для «защиты» спящего
от вредоносных духов. Толкование С. с целью указания путей лечения играло
большую роль в древнейшей медицине, еще не отделившейся от религиозно-
магической практики (храмовый сон — т н. инкубация).
Первые опыты рационального истолкования С. принадлежат древне-гре-
ческим философам (Демокрит и др ). Согласно Платону, С. может служить
376
Сома
источником творческого вдохновения. Основателем психологического подхода
в объяснении С. явился Аристотель, который рассматривал их как продолже-
ние деятельности в состоянии сиа. Систематизатором греческих, египетских,
восточных толкований символики С выступил во 2 в . н э Артемидор, его
«Онейрокритика» послужила источником бесчисленных позднейших сонников.
В средние века преобладало религиозно-моралистическое истолкование С.,
восходившее к библейским представлениям В эпоху Возрождения истолкова-
ние С. тесно переплеталось с оккультизмом; рост рационализма вытеснил ин-
терес к С. на периферию культуры В 19 в. этот процесс постепенно возрож-
дался с развитием эмпирических исследований в области психологии, особен-
но в связи с проблемой бессознательного. В то же время этиологи раскрыли
большую роль С. в примитивных культурах, их связь с мифами, а также уни-
версальный характер ряда образов и символов С. Романтики подчеркивали
значение С. в психологии творческого процесса. Первая попытка создать сис-
тематическую психологическую теорию С. была предпринята Фрейдом в 1900
(«Толкование С », рус. пер. 1913). Фрейдом и его школой психоанализа был
накоплен большой клинический материал, характеризующий типы и законо-
мерности протекания С , связь их с архаическим или инфантильным мышлени-
ем, с невротическими симптомами, фантазиями и т. д. Однако в истолковании
сновидений Фрейд преувеличивал роль сексуальных мотивов, а также раи-
иих детских воспоминаний. С., по Фрейду, — это иллюзорное осуществле-
ние вытесненных желаний. В глубинной психологии, а также в психотера-
пии придается особое значение анализу С. как восполнения действитель-
ной жизни (А. Адлер). С. развиваются как предвестники будущих тенден-
ций развития личности (Юнг), как отражение бессознательного, коллек-
тивного «родового» опыта и т. п.
Целостной общепринятой теории С. пока ие существует. Изучение С. ве-
дется в разных направлениях — этнографией, историей культуры, медициной
(С. как средство диагностики), экспериментальной психологией и др.
СОКУСИН ДЗЕБУЦУ (япои ), «стать буддой в этом теле», важнейшее
положение догматики японской школы эзотерического буддизма Сингон-сю,
введенное ее основателем Кукаем. Согласно учению Кукая, в каждом человеке
присутствует природа вселенского будды Махавайрочаны, являющегося суб-
стратом всего сущего, что определяет возможность достичь состояния будды
в этой жизни. Для этого необходимо постичь устройство вселенной, покло-
няться мандалам и следовать трем действиям Махавайрочаны в жестах, речах
и мыслях, чему способствуют специально разработанные позы, магические
формулы и особая практика сплетения пальцев рук (Мудра).
СОМА (др.-инд ), в Древней Индии божественный напиток (по-видимому,
галлюциноген), употребление которого вызывало экстатическое состояние,
растение, из которого он приготовлялся, и божество этого напитка. Существо-
х. к.1.,/
Сомаски
вал особый ритуал приготовления С., считалось, что С. дает бессмертие и силу. ]
Точное иранское соответствие — хаома.
СОМАСКИ, католическая монашеская конгрегация, основанная венециан-
цем Джеронимо Эмилиани (ум. 1537) и получившая свое назв ,ние от имени
деревни Сомаски в Ломбардии.
СОФОНИЯ, один из малых пророков, живший в 7 в. при правлении Иосии.]
Книга С. говорит о грядущем возмездии и установлении вечного Царства света]
и радости.
СПАСЕНИЕ, в религиозном мировоззрении — предельно желательное со- '
стояние человека, характеризующееся избавлением от зла как морального («по-1
рабощенности греху»), так и физического (смерти и страдания). С выступает!
как конечная цель религиозных усилий человека и высшее дарение со ст, роны
бога. Противопоставленность грехопадения (понимаемого либо как вина перед
личным богом, либо как неразумное вхождение личной или мировой души в
круговорот материальн го бытия) и С., в котором это грехопадение снимается, I
определяет внутренний строй теизма (иудаизма и особенно христианства, в
гораздо меньшей степени ислама), а также восточных вероучений типа зороа- ।
стризма, манихейства, буддизма и т. п. Все эти религии (к которым принадле- :
жит и гностицизм) иногда называют «религиями С.» (нем. Erlosungsreligionen)
в отличие от язычества, где идея С. присутствует лишь в зачаточном виде.
В новое время радикальной противоположностью теистической идеи С.
выступает социальная утопия, ставящая на место подаренного богом транс-
цендентного сущего посюстороннее будущее, планируемое самими людьми.
СПЕНТА-МАИНЬЮ (авест.), «дух святости», в иранских религиозно-ми-
фологических представлениях дух-творец, типологически близкий ветхозавет-
ному Духу Святому; вдохновляющий Заратуштру антагонист и брат-близнец
духа зла Ангро-Майнью, как и последний порожденный Ахурамаздой высту-
пающим в качестве чиСтой духовной сущности (по другой версии, С.-М. явля-
ется ипостасью Ахурамазды). С.-М. предстоит унич ожить Ангро-Майнью на
исходе мировой истории.
СТИГМАТИЗАЦИЯ (от. греч. клеймо), появление на человеческом теле
знаков подобных тем. которые остались на теле распятого Христа от креста,
гвоздей, тернового венца и пр. О явлениях С впервые рассказывается в жиз-
неописании Франциска Ассизского; за два года до смерти (1224) у него появи-
лись раны на местах, в которых Христос был пригвожден к кресту. Затем в
средние века неоднократно рассказывается о явлениях С., особенно в страст-
ную неделю, у женщин, одержимых религиозным экстазом. В 19 в. наиболее
известны в этом отношении Катерина Эммерих Мария Мерль и Луиза Лато.
378
Страдание
Явления С. у Луизы Лато подверглись специальному медицинскому обследо-
ванию. которое привело брюссельскую академию к заключению о невропато-
логическом происхождении С. Особенное предрасположение к С. обнаружива-
ют истеричные женщины и лица, истощенные аскетическими упражнениями и
подверженные кровоизлияниям. Рядом со случаями С. на невропатологичес-
кой почве встречаются случаи С., вызванные искусственными повреждениями
и обманом.
СТРАДАНИЕ, претерпевание, противоположность деятельности; состоя-
ние боли, болезни, горя, печали, страха, тоски, тревоги. Идея С. живых су-
ществ, включенных в бесконечную цепь перерождений (сансара), лежит в ос-
нове традиции индийского умозрения, в т. ч. буддизма (т. н. «четыре благород-
ные истины» Будды), считающего главной психологической причиной С. эмо-
циональную привязанность человека к преходящим вещам и видящего путь к
преодолению С. и освобождение от сансары в достижении отрешенности и
бесстрастия Для античного мировосприятия вопрос о смысле (цели, оправдан-
ности) С почти невозможен (ср, однако, представление Эсхила о том, что
через С. Зевс учит человека мудрости). С. выпадает на долю человека по зако-
ну, безразличному к отдельному человеку (рок). В рамках иудео-христиаиской
религиозной традиции С. осмыслялась как божественная кара за грехи, как
непременная принадлежность несовершенного тварного мира. Ветхозаветное
переживание С. негативно (С. — свидетельство богоставленностц человека), в
христианстве искупительная жертва Христа делает С залогом спасения: сред-
невековая христианская мистика расценивает С. как знак любви бога к челове-
ку Рационализм нового времени объявляет С. следствием неадекватного зна-
ния (Спиноза, Лейбниц). Сострадание оценивается различно в зависимости от
того, видят ли в нем эгоистическую основу (Декарт, Гоббс, Спиноза) или рас-
сматривают как подлинное чувство (Ф. Хатчесон, Юм, А. Смит, утилитаризм,
Руссо). С точки зрения Канта, сострадание имеет ограниченную моральную
ценность: как долг человечности его следует культивировать, ио само по себе
оно несвободно, пассивно иррационально, «легально», т. е. не противоречит
требованиям морали, но слепо, неразумно, а потому иеморальио. Шопенгауэр
основанием морали объявляет сострадание, полагая, что «нравственная пру-
жина» должна быть «эмпирической», т. е. сильно и непосредственно действу-
ющей и преодолевающей мощные эгоистические побуждения. Он видит в со-
страдании опыт мистического непосредственного проникновения в чужое «Я»,
слияния с ним, ведущего к познанию тождественности всего сущего. Ницше
считает С. условием душевного величия и отвергает сострадание как деп-
рессивное состояние, умаляющее ценность жизни. В экзистенциализме
структура «подлинного бытия», «экзистенции», открывается через С.
(«страх» Хайдеггера, «пограничные ситуации» Ясперса). Опыт 20 в. делает
непопулярными наивный раннебуржуаэный оптимизм и гедонизм, видев-
ший в С некое недоразумение.
379
Стригольники
СТРИГОЛЬНИКИ. Первые известия о С., как об организованной секте
встречаются во второй половине 14 в., но зарождение секты С. относится к
более раннему времени. Есть основания предполагать, что мнения, из которых
впоследствии образовалось учение С., существовали уже в самом начале 14 в.
Так, в житии св. митр. Петра (1308—1326), составленном епископом Прохором
(ум. в 1327), упоминается о неком еретике, которого митрополит «препре, при-
ехавши на прю и прокля и» По некоторым известиям, этот еретик был новго-
родский протопоп, соумышленник тверского епископа Андрея, который, как
видно из жития св. мигр. Петра, обвинял последнего пред константиноп. пат-
риархом Афанасием в симонии. «Поставление на мзде», или симония, была
одной из главных причин происхождения секты С. Свое наименование секта
получила от прозвища основателя ее, псковского диакона. Карпа «художе-
ством стригольника». «Художество» диакона Карпа состояло в пострижении
новопоставляемых дьяков: духовенство обязано было выстригать волосы на
верху головы, на темени. Занимавшиеся этим лица (обыкновенно из среды
церковного клира) назывались стригольниками. Таким же стригольником был,
вероятно, и псковский диакон Карп. Как стригол ник. Карп мог ближе и лучше
других знать быт ставленников-клириков и слышать сетования ставленников
и нареканиях их на тяжесть ставленнических пошлин, а, может быть, и сопря-
женных с ними злоупотреблений. Книжн ш по своему времени, гордившийся
своею начитанностью, впечатлительный, самоуверенный и энергичный, он ре-
шился на открытый протест В своих речах он, вероятно, вооружался главным
образом против ставленнич ских пошлин, против «поставления на мзде», а
вместе с тем, быть может, и против церковной зависимости Пскова от Новго-
рода. Лишенный сана диакона и звания стригольника. Карп не прекратил сво-
их смелых речей, и за это был предан проклятию, что было равносильно совер-
шенному отлучению от церкви. Тогда он задумал образовать подобие церкви
из своих последователей. Этими последователями Карпа были, вероятно, прежде
всего дьяки и вообще клирики, за интересы которых пос радал Карп, а потом
и миряне, особенно люди книжные, начитанные. Вообще в последователях
Карп не мог иметь недостатка в Пскове, где всегда существовало свободное
отношение к духовенству и живо было недовольство зависимость Пскова от
Новгорода в церковном отношении Спустя некоторое время Карп перешел в
Новгород. Здесь на первых порах пропаганда его была встречена не очув-
ственно. Должно полагать, что новгородский архиепископ, как только узнал о
пропаганде Карпа в Новгороде, предал его суду. Следствием этого суда, веро-
ятно, и была жестокая расправа новгородцев с вожаками стригольнической
секты. В 1376, как сообщает летописец, новгородцы бросили в реку Волхов
трех «развратителей веры христианской». Это не прекратило сектантского дви-
жения: оно вскоре приняло такие широкие размеры, что для прекращения его
потребовалось содействие московского митрополита и константинопольского
патриарха. Констант патриарх Нил составил, при помощи суздальского епис-
копа св Дионисия, увещательную грамоту к С. Патриаршию грамоту доставил
Стригольники
тот же св. Дионисий, которому, между прочим, было поручено от патриарха
личными увещаниями дополнить по необходимости его послание Св. Диони-
сий исполнил поручение и по замечанию летописца, успокоил мятежи н со-
блазн «о проторех, т е. издержках, нже на поставлениях». Стригольническое
учение продолжало, однако, существовать в Новгороде н Пскове н вскоре
затем вновь начало усиливаться. Новый констант, патриарх Антоний прислал в
Москву вифлеемского митроп. Михаила и с ним свои увещательные грамоты в
Новгород и Псков по делу о С. Вифлеемский митрополит, вместе с московским
Киприаном, отправились в Новгород. Здесь к ним присоединился еще полоц-
кий архиеп. Феодосий, так что в Новгороде, вместе с тамошним архиеписко-
пом, составился как бы поместный собор, который н занялся вопросом о С.
Собор архипастырей огласил патриаршие грамоты сначала в Новгороде, потом
в Пскове, присоединился к ним и свои собственные наставления. Есть основа-
ния думать, что миссионерская деятельность архипастырей сопровождалась
успехом. Некоторые сектанты раскаялись в своем заблуждении; более упор-
ные нз них должны были оставить свою родину и бежать в Галицию. В Пскове
секта продолжала держаться н в начале 15 в. заявила о себе с еще большею
против прежнего силою. Псковское духовенство дало знать об этом митр.
Фотию, последний отвечал (в 1416) увещательным посланием, в котором про-
сил православных не смущаться сектантским движением, вразумлять заблуж-
дающихся, а в случае упорства их изгонять нх от себя В среде С возникло
внутренне брожение, которое позже привело к распадению стрнгольннческой
секты на толки. И после того, однако, учение С. было довольно сильно в Пско-
ве. В 1427 до митроп. Фотия дошли слухи «о сущнх ныне некоторых нововоз-
мущенных» в Пскове, вследствие чего Фотий написал два послания к пскови-
чам На первое послание псковичи отвечали митрополиту, что они «обыскали и
показннлн еретиков», из которых одни убежали, а другие остаются упорными
в своем заблуждении. Во втором послании митрополит увещевал псковичей
удаляться от нераскаянных сектантов в пище н пнтье н обращать их к право-
славию. но только не смертными казнями, а другими наказаниями Препод.
Иосиф Волоцкий свидетельствует, что после того был еще совет князей н свя-
тителей, по указанию которого псковичи схватили всех С. н заключили в тем-
ницы, где они н кончили свою жизнь. О дальнейшей судьбе стригольнической
секты Ничего нового точного неизвестно. Несомненно, с нею связано появле-
ние новой секты жидовствующих.
Основатель стригольнической секты начал свои протесты с возражения
против поставления клириков «на мзде», но и епископы и митрополиты, по
мнению С., поставлялись «на мзде», н так как в этом святокупстве принимал
участие н сам патриарх константинопольский, с его священным собором, то
всех нх сектанты признавали незаконными. С. находили, что архиереи и мона-
хи собирают себе много имения, а белое духовенство берет поборы с живых н
мертвых и дурно живет, отсюда они выводили, что не нужно принимать ни
учения, ни священнодействий от таких пастырей что все священнодействия их
„1,1,у „
ЧОХ
Стригольники
недействительны. Таким путем С. дошли до полного разрыва с существующей!
церковью; но они на этом не остановились, а пошли дальше — отвергли все '
церковные предания, признали недостойною и всю древнюю церковную иерар.<
хню, которая, подобно современной нм, поставлялась, по их мнению, «на мзде».1
В конце концов, С. пришли к заключению, что только апостольская церковь
есть истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пас-|
тырямн и учителями и только апостольские -писания должны служить источни-1 ]
ком истинной христианской церкви. В этих апостольских писаниях они искали^
подтверждения и основания для всех главных положений своего учения; отсю-J
да они выводили, что христианские пастыри должны быть нестяжательными,'
неимущими, бедными людьми; здесь же они находили оправдание и для уч-
реждения у себя самозваных учителей (ссылаясь на слова апост. Павла, запо-
ведующего учить и простому человеку). Эти учителя или наставники, по всей
вероятности, были у них и совершителями богослужения. Богослужение С.
было, по-виднмому, просто и несложно. Храмы православные они отвергли на
основании слов Св. Писания, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет»
(Деян. VII, 48). Можно думать, что у них было свое крещение; все остальные
таинства православной церкви они или отвергали, или принимали их своеоб-
разно. Таинство евхаристии они не совершали, понимая его в духовном смыс-
ле. Таинство покаяния С. удержали, но совершалось оно у них своеобразно
вместо исповеди у священников, С. учили каяться самому, припадая к земле.
Некоторые полагают, что припадание к земле, во время покаяния их Самому
Богу, могло делаться ими в видах большого сосредоточения; но вероятнее пред-
положение, что С. каялись именно земле, которую как-то своеобразно в дан-
ном случае олицетворяли. Священнодействие погребения мертвых, вместе со
всеми молитвословиямн за умерших, С. отвергали решительно. Есть основание
думать, что С. отрицали почитание святых, св. икон и св. креста, отвергали и
монашество. Нравственная жизнь С., судя по некоторым данным, отличались
многими добрыми чертами. Наставники С. обыкновенно ничего не брали за
труд учительства. Такою нестяжательностью своею они производили сильное
впечатление на своих последователей, которые с гордостью указывали право-
славным на своих учителей, как на полную противоположность духовенству.
С. подолгу молились, усердно постились, вели вообще аскетический образ жизни
и выделялись из среды других людей своим серьезным, сосредоточенным и
печальным видом. В домашней своей жизни С. отличались трезвостью и воз-
держанием в пище и питье. К концу свыше 50-летнего существования секты С:
усматриваются в ней признаки трех толков или направлений. Первый толк
удержал основное учение секты, изложенное выше. Последователи другого,
крайнего толка, отрицали решительно все внешнее в христианстве, не призна-
вали никаких, даже апостольских писаний, отрицали воскресение мертвых и
будущую жизнь и даже, кажется, потеряли веру в Божественного Искупителя
человечества, полагая, что для спасения достаточно молиться на небо, призы-
вая в молитвах Отца небесного В таком именно виде представляют крайнее
Сутта-питака
стригольничество грамоты митроп. Фотия, писанные псковичам в 1427. Такое
крайнее направление, вероятно, вызвало в стригольнической секте противопо-
ложное течение. Некоторые сектанты, порицая православное духовенство за
его недостатки н крайнее развитие обрядовой стороны в православной церкви,
в то же время не желали порывать всякую связь с нею Они посещали храмы
православные, участвовали в православном богослужении и делали приноше-
ния в церковь за умерших. К ним, может быть, принадлежали те С., о которых
митр Фотий говорит, что онн «на властях сидят н судят» Разногласия между
С вместе с энергичными мерами, принятыми против них. повели к скорому
разложению и затем к совершенному вырождению секты.
СТХАВИРАВАДА, см. Тхеравада
СУБХУТИ (6—5 вв.). буддийский отшельник-аскет, ученик Шакьямуни, в
хинаяне второстепенный по сравнению с Анандой, Шарипутрой и Маудгалья-
яной, в махаяне один из главных и наиболее одаренный.
СУЗО Генрих (ок 1295—1366), немецкий философ-мнстик, ученик И.Эк-
харта. Тринадцати лет поступил в доминиканский монастырь; с восемнадцати
лет именовал себя служителем Вечной Премудрости н считал этот возраст
началом своего мистического опыта Жил большей частью в Констанце, за
исключением периода ученичества. Впечатляющие видения С описаны нм в
его сочинениях («Об истине» и др ), чей лирический стиль восходит к традиции
св Бернарда Клервоского.
СУКХАВАТИ (санскр ), «счастливая страна», «чистая земля» — рай буд-
ды Пмитабхи, сотворенный им, чтобы ускорить путь существ в нирвану, и на
мнриады миров удаленный от нашего мира. Все обитатели С — бодхисатвы,
которые тут же достигают нирваны.
«СУГ1А-ПИТАКА» («Собрание сутр»), одни из трех разделов буддийско-
го канона наряду с «Виная-питакой» и «Абхидхамма-питакой» (см «Типи-
така»), представляющий изложение буддийского учения со слов любимого
ученика Будды Ананды. Состоит из пяти частей. «Дигха-ннкая», «Мадждхима-
никая». «Самьютта-ннкая», «Ангуттара-никая», «Кхуддака-никая». «Дигха-ни-
кая» («Собрание длинных рассуждений») включает 34 сутты, объединенных в
три группы где говорится о ложных и истинных путях, о сверхъестественных
способностях, морали самадхи и мудрости; о медитации, о вреде аскетизма,
происхождении веры, человеческих типах, излагается буддийское учение в
понимании Сарипутты (см. Шарипутра) «Мадждхима-никая» («Собрание рас-
суждений средней длины») насчитывает 152 сутты разделенных на 15 частей, в
которых Будда наставляет людей, земные и небесные существа, как отличать
Добрые дела от недостойных, управлять своими мыслями, словами и поступка-
у- А., 1.7 ,
Суфизм
ми, рассказывает о дхамме (дхарма), состоянии просветленного сознания, о
сущности пяти скандх, дуккхи, татхагаты, бодхисатвы. нирваны; излагает
учение Будды в понимании его учеников. «Самьютта-никая» («Собрание свя-
занных рассуждений») состоит из 2889 сутт, объединенных в 56 групп, кото-
рые составляют 5 разделов. В них повествуется о трудностях восьмеричного
пути, о законе зависимого происхождения (см. Пратитьясамутпада), о
функционировании скандх, о «колесе жизни» (бхавачакра), о происхождении
желаний и способах их преодоления. «Ангуттара-питака» («Собрание рассуж-
дений, большее на один член») насчитывает 2308 сутт, разделенных на И раз-
делов и говорящих о явлениях единичных (мысль, любовь, добро. Будда и
проч.), парных (два вида кармы,-правильный — ложный и др.), тройственных
и т. д.; последний раздел излагает И путей к нирване; И отрицательных харак-
теристик пастуха н монаха. «Кхуддака-никая» («Собрание коротких рассужде-
ний») включает более 2200 поучений и афоризмов в 15 собраниях, важнейшее
нз которых — «Дхаммапада» («Путь буддийской доктрины» в 26 главах и 423
афоризмах) — содержит, согл. традиции, все буддийское учение и постигается
не столько разумом, сколько сердцем.
СУФИЗМ (от араб, «шерсть» н «носящий шерстяные одежды»), мистико-
аскетическое движение в исламе, зародившееся в сер. VIII — нач. IX вв. на
территории современного Ирака и Сирии в среде странствующих сказателей и
проповедников, участников пограничных войн с Византией, собирателей хади-
сов, благочестивых ремесленников и торговцев, частью также христиан, при-
нявших ислам. В разные эпохи С. был распространен от сев.-зап. Африки до
сев. окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны сочетание идеалн-
стич. метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой, учение о посте-
пенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к позна-
нию бога, важная роль духовного наставника (шейх, муршид, пир), ведущего
адепта по мистическому пути (тарикат). Отсюда стремление суфиев к интуи-
тивному познанию, «озарениям», экстазу, достигаемому путем особых танцев
или бесконечного повторения молитвенных формул, умерщвление плоти мури-
да по указаниям старца.
Основы учения С. заложены в IX в. египтянином Зу-н-Нуном ал-Мнсри и
багдадцем Абу Абдаллахом ал-Мухаснби, создателем теории самонаблюдения
над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью
достижения высшей искренности перед богом, что противопоставлялось лице-
мерию и показному благочестию духовенства. Мухаснбн приписывают учение
о хал — мгновенном озарении, экстатнч. состоянии суфия на пути к богу.
Школа маламатийа (Нншапур, IX в.) создала учение о сочетании внутр, очи-
щения с умышленным показным неблагочестием (напр., питье вина), вызыва-
ющим упреку посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель баг-
дадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о фана — мистическом
растворении суфия в боге, ведущем к сверхбытию (бака) — вечности в абсо-
384
ас-Сухраварди
люте. Джунайд предложил считать первым этапом мистич. пути шариат —
общемусульмаиский религ. закон, вторым — суфийский путь тарикат н треть-
им — хакикат — мистич. постижение истины в боге. Для Джунайда одна из
основ ислама таухид — не словесное доказательство единственности бога, как
в богословии, а сама аскетич. жизнь суфия в трансцендентном единении с
богом. Другой основоположник С. Абу Йазид (ум. 874) создал учение о трой-
ной градации сознания бытия («Я», «Ты», «Он — самость»). Абу Абдаллах
Хусейн ибн Мансур ал-Халладж утверждал возможность реального единения
духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал «Я есмь истинный» (т е.
бог); за это он был признан еретиком и казнен в 922. В X—XI вв. резко
возрастает популярность суфийского образа жизни, а суфийское учение о
тарикате приобратает законченную форму, появляются положения об «ос-
тановках» на мистич. пути, о трех ступенях истинного познания, венчаемо-
го слиянием познающего и познаваемого. В результате реформаторской
деятельности ал-Газали С. получает известное признание со стороны ор-
тодоксального мусульм. духовенства, которое до XI—XII вв. преследовало
С. (хотя спор о «допустимости» С. в исламе продолжается и в XX в ).
Сухраварди развивает учение об ишрак (мистич. озарении), Ахмед Газали
(ум. 1126), Айн ал-Кузат Хамадани (ум. 1132) и Ибн Араби (ум. 1240) — о
вахдат ал-вуджуд (единстве бытия): дух суфня должен «сбросить цепи
множественности», присущей материи, и прийти к единению с абсолютом.
В XII—XIII вв. начинают складываться суфийские братства, отчасти по-
добные христианским монашеским орденам, хотя и менее строго организо-
ванные. Суфийская символика, образы пронизывают религиозную н свет-
скую поэзию (Руми, Хафиз, Джами, Ансари и др ).
ас-СУХРАВАРДИ Шихаб ад-дин Йахйа ал-Мактул (ок. 1155—1191), пер-
сидский философ-мистик, создатель учения о «восточном озарении». Род.
в г. Сухраварде на сев.-западе Ирана, жил в Мераге, Исфахане, Халебе;
был обвинен в вольнодумстве и прошиитской пропаганде и казнен по при-
казу Салах ад-дина.
В учении ас-С. ощущается сильное влияние зороастризма, откуда ас-С.
принял символику и ангелографию Себя персидский мистик считал духов-
ным наследником «хранителей божественного Логоса» от «прародителя
мудрецов» Гермеса и далее — на Востоке: царей-мудрецов Гайомарта,
Феридуна, Кай-Хусрау, а также Заратустры к суфиям ал-Бистами. ал-
Халладжу и ал-Харакани, — на Западе: Асклепию. Эмпедоклу. Пифаго-
ру и Платону. К «западной» ветви относились также мусульманские мис-
тики Зу-н-нун ал-Мисри и Сахл ат-Тустарн. В учении самого ас-С. «вос-
точная» мудрость соединилась с «западной». Как мистик ас-С. отстаивал
преимущества интуиции и божественного откровения перед рациональ-
ным познанием, рассматривая в то же время философские науки как необ-
ходимую ступень на пути к «восточному озарению»
1,/ >
ДО*
Сы-мин
СЫ-МИН (кит ), «управитель жизни», в даосской мифологии бог судьбы,
живущий во дворце нефритовой пустоты, одной из небесных сфер, ведающий
проступками и заслугами люден и сокращающий и продлевающий жизнь тому,
кто этого заслужил, соответствующие ходатайства С -м подает верховному
божеству Тай-и.
СЫЛУНЬ-ЦЗУН, см. санълунъ-цзун
СЮАНЬЦЗАН (602—664), в миру Чэнь, китайский буддийский философ,
монах, основатель школы Фасян-изун, монашество принял в 13 лет. полное
пострижение — в двадцать один С 629 по 645 жил в Ииднн объездил всю
страну, учился в монастыре Наланда. писал на санскрите Вернувшись в Китай,
организовал вместе со своими учениками перевод на китайский язык основ-
ных текстов буддийской традиции, по некоторым сведениям перевел на санс-
крит ряд классических китайских текстов, в частности «Дао дэ цзин». Напнсал
записки о своем путешествии в Индию. Проповедовал учение йогачары.
СЮГЭНДО (япон ), «путь овладения сверхъестественными силами» синк-
ретическое течение, возникшее в Японии во второй половине 7 в на основе
буддизма, даосизма и различных местных верований и представленное горны-
ми отшельниками (ямабуси), практиковавшими медитацию произнесение ма-
гических формул и др Важную роль в С сыграл культ гор, отождествлявших-
ся в народном японском буддизме с буддийскими небесами Отшельникам,
которых сельское население чрезвычайно почитало за нх святую жизнь н ле-
карское искусство, приписывались сверхъестественные способности передви-
жения по воздуху, знание секрета бессмертия. Вопреки противодействию вла-
стей и официального буддизма. С. долгое время сохраняло свою популярность;
и ныне в Японии живут его последователи.
386
ТАВАККУЛ (араб ), мусульманский термин, означающий отказ от повсед-
невных забот и заработков, упование на Аллаха и предание себя божественной
воле; широко распространенный элемент религиозной практики аскетов, по-
святивших всю свою жизнь служению Богу и размышлениям о Нем. В суфий-
ской литературе слово Т. встречается как наименование одной нз начальных
«стоянок» (макам) мистического пути суфия; смысл этой ступени заключается,
по мнению суфийских авторов, в полном отрешении от собственной волн и
обращении к Богу как единственному источнику человеческого бытия. Суфии,
практиковавшие Т.. часто отказывались от всякого труда и предавались доб-
ровольному нищенству.
ТАВРОБОЛИИ (греч.. лат.), собств. жертвоприношение быка, в Римс-
кой империи религиозный обряд крещения кровью быка, связанный с куль-
том Кибелы. Первые сведения о Т относятся ко 2 в. н. э., наиболее полное
описание обряда содержится у Пруденцня (4 в ). Совершалось жертвопри-
ношение следующим образом участник мистерии стоял в яме. а в это
время у него над головой убнвалн быка. Считалось, что это влечет за
собой очищение и перерождение, сила которого сохранится в течение
примерно двадцати лет. хотя некоторые адепты полагали его вечным.
Обряд Т. употреблялся в публичных жертвоприношениях, связанных с
заботой о безопасности императора и всего государства. Параллельно
_ VJ.,/ X
Х€Э>’
13*
Тай-и
существовал другой обряд, называемый криоболием, в котором место
быка занимал баран.
ТАИ-И (кит ), «великая единица», «великий единственный», «великое един-
ство», в общекитайской мифологии правящее всем абстрактное верховное бо-
жество. В средневековой даосской литературе некое первоначальное дыхание,
дающее жизнь миру и всем существам, отец Дао, предшествующий небу и
земле пребывающий над всеми девятью небесами, в великой чистоте, вне шести
мраков. В то же время считалось, что Т.-н. находится в человеческом мозге;
несколько раз в году Т.-н. и Трое единственных вместе с божествами пяти
основных внутренних органов, совмещаясь, образуют единого большого бога,
который за определенное время проходит через органы человека, а затем внрвь
разделяется. Согласно другой версии, Т.-н. пребывает в человеческом теле во
дворце киновари, повелевая всеми частями тела.
ТАЙМИЦУ (япон ), тайное учение Тэндай-сю, эзотерическое буддийское
учение об «одной колеснице», ведущей к просветлению, оформившееся в рам-
ках этой японской школы в 10-11 вв. н представляющее собой попытку создать
синтетическую доктрину на основе различных направлений буддизма. Кано-
нический текст Тэндай-сю — Лотосовая сутра — признавалась теоретическим
изложением принципов тайного учения, а Сутры школы СингоИ-сю — руко-
водством к религиозной практике.
ТАЙНЫЕ НАУКИ (фр. Sciences occultes, оккультизм) — общее название
для алхимнн астрологии, магни, каббалы, онейрокритикн. некромантии, хиро-
мантии, заклинаний н других подобных им эзотерических учений.
ТАЙЦИН (кит ), «великая чистота», в космогонии даосизма одна из
трех сфер высшего мира (Сань иин). доступная для даосских бессмертных
н подвластная «верховному старому государю» (Тайшан Лао-цзюнь), име-
нуемому также «божественной драгоценностью» (Шэнь-бао). Это боже-
ство соотносится с фигурой основателя даосизма Лао-цзы а также с зем-
ной ипостасью Будды
ТАКУАН СОХО (1573—1645), японский буддийский монах, принадле-
жавший дзэнской школе Риндзай-сю, настоятель монастыря и духовный
руководитель многих японских аристократов, автор большого числа тру-
дов, написанных на разговорном японском языке и посвященных толкова-
нию положений дзэн.
ТАНЕЦ, играет важную роль в практике многих религий. В мистических
культах он может являться одним нз элементов подготовки к экстатическому
опыту (дионисийский культ, религия дервишей, шаманизм, некоторые совре-
388
Таулер
менные африканские профетические культы) В этом случае он может быть
понят как попытка приобщения к гармоническим ритмам вселенной или акту
творения, где Бог обычно являет собой недвижный центр с вращающимся
вокруг него миром. Так Плотин сравнивает нас с греческим хором, танцую-
щим вокруг Единого и сбивающимся с ритма, когда мы не сосредоточены на
центре. Из христианских авторов Амвростий Медиоланский говорил о верую-
щем, танцующем духовный танец в экстазе веры. В этой связи одно из наибо-
лее интересных дошедших до нас свидетельств — апокрифические Деяния
апостола Иоанна (94—102). где описывается круговой Т. Двенадцати апосто-
лов с Иисусом в центре. В «Рождестве» Боттичелли изображены ангелы в
круговом Т. над хлевом; в «Страшном суде» Фра Анджелико души блаженных
и ангелы соединяются в танце вокруг мистического цветка.
ТАПАС (др.-инд.), «тепло», «жар», в индийской традиции космический жар,
лежащий в основе мироздания и отражающийся в аскетической религиозной
практике.
ТАРА (санскр ), «спасительница», в буддийской мифологии бодхисаттва
идам и праджия, наиболее популярный женский персонаж, олицетворяющий
беспредельное сострадание. Первые европейские миссионеры, оказавшиеся в
Индии, отождествляли Т. с Девой Марией. Воплощениями ее считались неко-
торые исторические лица; тибетские и китайские царские жены н принцессы, н
даже российская императрица Екатерина 11
ТАРИКИ (япон ), тали (кит.), буддийский термин, означающий опору на
силу другого, одно из важнейших понятий амидаизма, сформулированное ки-
тайским мыслителем Даочо и противопоставляемое дзирики, опоре на соб-
ственные силы. Согласно концепции Т„ для возрождения человека в «чистой
земле» — раю будды Амида — необходима помощь этого будды.
ТАТХАГАТА (санскр.), индийский религиозный термин, переводится «так
ушедший», «так пришедший», «постигший истинную сущность (таковость)»; в
буддизме хинаяны эпитет Шакьямунн. применимый также ко всякому арха-
ту; в махаяне синоним слова будда.
ТАТХАТА (санскр.), букв, «таковость», т. е. «истинная сущность», буд-
дийский термин, означающий в учении школы йогачара абсолютную реаль-
ность. подлинную природу всех вещей, непостижимую и невыразимую, в фи-
лософии школы мадхьямика синоним слова «шунья»
ТАУЛЕР Иоганн (1300—1361), мистик и проповедник, родом из Страсбур-
га; отказался от значительного состояния и в 1318 вступил в доминиканский
орден. Занимался преимущественно изучением произведений древней и Но-
V. к,1,/ '
Театиниы
вейшей мистики, особенно сочинении Экхарта; побывав в Кельне, может быть
и в Париже, сделался проповедником в Страсбурге. Не смотря на интердикт,
наложенный на Страсбург Иоанном XXII, Т. вместе
с другими доминиканцами, продолжал проповедь,
вследствие чего должен был в 1339 переселиться в
Базель, где близко сошелся с «друзьями Бога» В конце
сороковых годов Т. снова был в Страсбурге, здесь
посетил его «друг Бога» из Оберланда, под влиянием
последнего он в течение двух лет подвергал себя тя-
желым аскетическим послушаниям. Впрочем, как это
так называемое обращение Т„ так н деятельность его
во время интердикта подвергаются сомнению, и не
без оснований. В 1352 он снова начал проповедовать
в Страсбурге н других местах. Как мистнк, Т. отлича-
ется от Экхарта тем. что гораздо меньше занимается философскими идеями,
ведущими к пантеизму, а требует главным образом проявлении духа, испол-
ненного любвн к Богу. Человек высокой нравственности, он беспощадно осуж-
дал недостатки церквн — алчность, роскошь, жестокость и другие пороки
светских н духовных Из его сочинений н проповедей многие остались в руко-
писи.
TEATHHLJbl. католическая монашеская конгрегация, основанная Каета-
ном Тиенскнм н епископом театескнм Джампьетро Карафой (с 1555 папа Павел
IV), которые положили в основу устава Т. правила блаженного Августина.
Монахам предписывался суровый образ жизни, они не могли обладать ника-
кой собственностью, должны были практиковать аскетические упражнения;
одновременно они освобождались от обязательных совместных церковных
служб. В 17—18 вв Т. распространились по Италии. Франции. Австрии и Испа-
нии; они также прославились активной миссионерской деятельностью далеко
за границами Зап. Европы.
ТЕОСОФИЯ (от греч. бог и мудрость, знание) 1) в широком смысле слова
— мистическое богопознанне. У Псевдо-Дионисия Ареопагита синоним теоло-
гии. Позднее Т., в отличие от теологии, опирающейся на откровение н догма-
ты, стали называть учение о божестве исходящие из субъективного мистичес-
кого опыта и стремящиеся изложить этот опыт в виде связной системы. Неко-
торые исследователи относили к Т. гностицизм, неоплатонизм, каббалу и т. п
Более распространенным является, однако, отнесение этого термина к ряду
мистических учений 16—18 вв.. стоящих вне прямой церковной христианской
традиции, — Я Беме, Парацельса Л. К. Сен-Мартена. Э Сведенборга Ф
Этингера и др. Шеллинг употреблял термин «Т.» для обозначения синтеза ми-
стического богопознания н рациональной философии; близко к этому понятие
«свободной Т.» у Вл Соловьева.
>. X
Тибетская «Книга Мертвых»
2) Религиозно-мистическое учение русской писательницы Е. П. Блаватской
(1831—91; соч «Тайная доктрина» — «The secret doctrine», v 1—2, 1888) н ее
последователей. Сложилось под влиянием индийских релнгиозно-философС-
ких концепций брахманизма, буддизма, индуизма (учение о карме — перевоп-
лощении человеческой душн и космической эволюции как манифестации ду-
ховного абсолюта), а также оккультизма н некоторых элементов гностицизма.
Отбрасывая «исторические формы религии». Т. стремилась объединить раз-
личные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смыс-
ла всех религиозных символов н создать на этой основе род «универсальной
религии», не связанной какой-либо определенной догматикой. Согласно Т„
конечная цель человека — достижение оккультного «знания» н сверхъесте-
ственных способностей — осуществляется благодаря наличию эзотерической
традиции немногочисленных «посвященных», или «мастеров», инспирирующих
духовную эволюцию человека. Теософское общество было основано в 1875 в
Нью-Йорке Блаватской и американским полковником Г. Олкоттом. Деятель-
ность общества вскоре распространилась на многие страны Европы н Амери-
ки; в 1879 центр его был перенесен в Индию (с 1882 — в предместье Мадраса).
После смерти Олкотта (1907) президентом общества стала А. Безант, которая
объявила Кришнамурти новым «спасителем» человечества (позднее Кришна-
мурти отошел от Т.). после чего произошел раскол н из Т. выделилась антро-
пософия во главе с Р. Штейнером. Как форма вневеронсповедной мнстнкн Т.
свидетельствует о кризисе традиционных религий, которые она пытается за-
местить собой.
ТЕРЕЗА де ХЕСУС, св. Тереза де Сепеда н Аумада (1515—1582), знамени-
тая испанская религиозная писательница. Род. в Авиле. Ее неустанные заботы
о преобразовании ордена кармелиток, которому она при-
надлежала, заставили ее объездить вдоль и поперек, в
повозке и на муле всю Испанию. Деятельность по ос-
нованию новых монастырей и проводимые реформы воз-
будили подозрения ннквнзиции н стали причиной орга-
низованного против нее процесса. Ее кннгн, среди ко-
торых «Libro de su vida», «Las Moradas о Castillo in-
terior» (1577), «Libro de las fundaciones». «Camino de pe-
rfection» н многочисленные письма, считаются непрев-
зойденными образцами мистической литературы эпо-
хи. Причислена к Учителям Церкви в 1970.
ТЕТРАГРАММАТОН. четырехбуквенное табуированное имя Бога (Яхве).
ТИБЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ» (тнб. «Бардо тодол»), собрание на-
ставлений для умершего человека в период сорока девяти дней между смер-
тью н новым рождением Книга используется тибетскими буддистами, ее чита-
_ у J.,/
Ж
Типитака
ет лама умирающему человеку и умершему во время похорон. Ритуалы, прово-
дящиеся по текстам книги, должны способствовать достижению благоприят-
ного возрождения. Создателем «Книги мертвых» считается проповедник Пад-
масамбхава (8 в ), однако записал ее в 14 в. «открыватель сокрытых текстов»
Карма Лннгпа Посвященная ступеням мистического опыта, она излагает со-
держание трех частей пути, которые предстоит пройти умершему: это личная
смерть, прозрение изначального света н запредельный экстаз; видения н обра-
зы благостные н гневные; процесс нового воплощения нз состояния бордо в
физический мир. Приводится доктрина трех божественных тел; сложная сис-
тема пяти элементов мироздания — огня, воздуха, воды, земли н эфирного
элемента. Вода связана с жизненным потоком, гневом, совокупностью созна-
ния н зеркальной мудростью, земля связана с физическим телом, эгоизмом,
совокупностью чувственных восприятий, мудростью равенства; огонь связан с
жизненным жаром, вожделением, совокупностью чувств н мудростью разли-
чения, воздух связан с дыханием жизни, завистью, волей н мудростью пред-
ставлений; эфирный элемент — с разумом н просветленным состоянием со-
знания, лежащим вне обыденного человеческого опыта.
ТИПИТАКА (пали), «Трнпитака» (санскр ), букв, «три корзины», т. н. па-
лнйскнй канон, свод священных буддийских текстов на языке палн. аналогич-
ные своды на санскрите н пракритах сохранились лишь во фрагментах. Основа
учения «Т.» была сформулирована ок. 477 до н э. на 1-м буддийском соборе в
Раджагрнхе, окончательная редакция была осуществлена в 3 в до н э на 3-м
буддийском соборе в Паталнпутре На протяжении нескольких веков тексты
«Т.» передавались в устной традиции и были записаны только в 80-х гг. до н.
э. на о-ве Ланка (Шрн-Ланка) на палн В полном объеме палнйскнй канон был
создан в 5 в. н. э. «Т.» состоит из трех частей: «Внная-питака», «Сутта-питака»
н «Абхидхамма-питака» «Внная-питака» (собрание дисциплинарных правил
для монахов) включает три раздела (Суттавнбханга», «Кхандхака», «Парнва-
ра») н излагает преимущественно правила монашеской жизни н устройства
общины «Сутта-пнтака» (собрание сутр) насчитывает пять частей — ннкая
(«Дигха», «Мадждхима», «Самьютта», «Ангуттара», «Кхуддака») и содержит
изложение буддийского учения со слов любимого ученика Будды Ананды в
его первоначальной форме этико-практнческон доктрины «Абхидхамма-пита-
ка» состоит из семи трактатов и излагает буддийское учение в более спекуля-
тивно-схоластическом виде «Т.» представляет канон древнейшей школы хина-
яны тхеравада и является чрезвычайно ценным источником для изучения
первоначального буддизма н нсторнн и культуры древней Индии в целом. К
текстам «Т.» примыкает большое число комментариев
ТИРТХАНКАРА (санскр ), «создатель переправы, брода, пути, церкви»,
наименование вероучителей джайнизма Жизнь Т. включает пять благих мо-
ментов: зачатие, рождение, уход от мира, обретение абсолютного знания, осво-
392
Тоеянский
божденне, — происходящих (за исключением жизни Махавиры) под одним
лунным созвездием и сопровождаемых чудесными явлениями. За каждый по-
луоборот колеса времени в мире, подвластном закону кармы, появляются 24 Т
Махавира, основатель джайнизма, считается последним нз 24 Т нашего (нис-
ходящего) полуоборота колеса времени.
ТОЕЯНСКИЙ Андрей (1799—1878), известный польский мнстик, родом нз
Вилькомнрского у.. По внешности своей Т. напоминал в зрелые годы Наполе-
она 1 (это обстоятельство, может быть, объясняет отчасти культ Наполеона у
Т ). От природы он был наделен пылким воображением н религиозной мечта-
тельностью, но признавать за ннм выдающиеся умственные способности, как
это делают некоторые его поклонники, едва ли можно, в виду неоригннально-
стн и запутанности его учения. Учился Т. в виленском университете, но курса,
кажется, не окончил. В Вильне Т. нашел пищу своей природной мечтательнос-
ти в обществе филаретов н лучезарных (Promienistych). Здесь-же он начал
литературную деятельность, поместив в «Tygodnik Wilenski» 1820 повесть
«Zdarzenie» (Событие). Два трехлетия был заседателем при виленском суде. В
польском революционном движении 1830 Т. не принимал никакого участия. Он
весь ушел в свои таинственные видения, индийское учение о метемпсихозе н т.
п. Говорят, что он сидел некоторое время в доме умалишенных. Своей «мисси-
ей» он считал реализацию слова Божьего на земле. Т. побывал в 1836 в СПб.,
но распространять здесь его учение было не безопасно. Он старался привлечь
на свою сторону архиепископа, но безуспешно; в Брюсселе столь же неудачно
Т. развивал свое учение перед бывшим генералиссимусом польских войск Скру-
жинецкнм. В 1840 Т. прибыл в Париж, прежде всего явился к Мицкевичу,
совершил «чудо» исцеления его маниакальной жены, в горячей речи развил
свое мистическое учение, объявил себя новым мессией — н победил Мицкеви-
ча. По свидетельству очевидцев, речь Т. дышала искренностью, в его экзаль-
тации было что-то пророческое; мысль его о нравственном совершенствовании
н, через него, улучшении судьбы Польши была в это время особенно близка
Мицкевичу. 27 сент. 1841 Т. произнес в соборе Парижской Богоматери, пред
собравшимися, по приглашению Мицкевича, поляками, речь, в которой гово-
рил, что правда погибла, что нужно вернуться к Евангелию, что в «Божьей
Справе» — будущее Польши, что «польский народ, верно хранивший веками
христианство в душе своей, призывается ныне через дело Божье провести
христианство в свою частную н общественную жизнь и, таким образом, сде-
латься народом-слугой Бога, примером жнзнн христианской для мира» Речь
произвела сильное впечатление, началась организация «верных» в kolo, делив-
шееся на siodemki, с особыми председателями; заведена была хоругвь «Божьей
Справы», с надписью Ессе homo Credo Т изложено в его «Беседе», но позже,
в записках Т. и в воспоминаниях его учеников, попадаются противоречия н
существенные изменения, в завнснмостн не столько от логического развития
учения, сколько от внешних влияний. Мир. по Т. создан Богом из ничего — н
393
Товянский
притом в совершенном виде. — или из чего-то прежде существовавшего.
Человеку дана была свобода подчиняться свету — добру или мраку — злу. Он
подчинился мраку. Христос искупил род человеческий. Он — первый Мессия;
за ним идут другие деятели — великие херувимы. Наполеон — предпоследний
в этой святой колонне. Св. Троицы Т не признавал Сперва он считал пустой
формальностью св. таинства, «мертвые молитвы», «бесчисленные обряды цер-
ковные», но позже утверждал, что прнчащенне возвышает человека. Т. уста-
новил н паломничество, но не к св. местам, а на поле битвы прн Ватерлоо. Как
визионер, Т. придавал значение сновидениям, хотя чудеса, в сущности, отвер-
гал. Степени совершенства определяются в учении Т тонами Тон земли —
низший тон, тон Бога, Христа — высший. Он состоит «в смнреннн, сокруше-
нии о грехах, восприимчивости и живости духа, в совершенной преданности
Богу, в любвн к богу и к ближнему, в открытии дна душн» «Тон» в учении Т.
иногда совпадает с «духом»; в этой части его учение наиболее туманно. В
социально-политическом отношении Т. проповедовал полную эмансипацию жен-
щин, освобождение холопов, общинное землевладение, сохранившееся у сла-
вян, отмену смертной казни, передовыми нациями Т. считал французов и по-
ляков, христианнейшие нации если не в жизни, то по назначению Относитель-
но России Т. переходил от надежды к разочарованию: в обращении к имп.
Николаю 1 он говорит о панславянской роли России (1844), в 1857 считает
ненависть к России патриотической обязанностью поляка Сохранилась пере-
писка Т с разными лицами по вопросам воспитания («Pisma», II, 404 439).
занятий науками (II, 460), отношений между полами (II, 303), брака (II, 336) и г.
п. Он развивает здесь основную идею христианской жертвы, имеющей три
степени — ofiara w duchu, ofiara ciala, ofiara czynu (P. I, 386, 11, 283) возвысить-
ся духом, овладеть телом, возвысить тело до высоты духа. В беседах с иност-
ранцами Т часто говорил о грехах нх народности. В событиях 1870 Т. видел
кару Франции за ее земные увлечения и забвения о духе. Оригинального в
учении Т. очень мало. Богословско-догматические отступления Т. от церков-
ной доктрины совпадают с учениями многих сект Учение о духе, молитве,
покаянии, жертве сходно с учением Л. Крулнковского. который также пропо-
ведовал возрождение человечества через посредство христианнейших поляков
(«Polska Chrystusowa»). Идею панславизма с христианской задачей Т. мог за-
имствовать от Гене-Вронского н Антона Букатого («Polska w Apostazii i Apote-
ozie», II., 1842). He без воздействия на T. остались и поэтические мечтания
самого Мицкевича, С. Красннского , Ст. Гарчннского. Ю. Словацкого н др.
Есть у него несомненные следы влияний иностранных теософов н мнстнков —
Якоба Беме. Сен-Мартена. Баадера, Сведенборга н др Сам Т называл свое
учение не новым. В этом, может быть, причина его успеха в обществе, значи-
тельно уже подготовленного предыдущими «учителями». У Т. были горячие
поклонники (польский эмигрант граф Севернн Пильховскнй признал себя по
особому акту «рабом» Т ), но были и враги, напр Семенскнй нз ордена «Вос-
кресенцев». Ст. Витвнцкнй, обвинявшие Т в ересн. мечтательности, гордости н
Трилакшана
т п. Преследовали Т. и правительства, так что он должен был поселиться,
после разных скитаний, в Швейцарии, где и умер. Учение Т. сохранили после
его смерти «братья товянисты», глава которых, Карл Байковский, жил в Кра-
кове. Было немало поклонников Т. н среди итальянцев.
ТОТ, Джехутн, в египетской мифологии бог мудрости, счета и письма, уп-
равляющий всеми языками, ведущий летописи, покровительствующий архи-
вам и писцам, в эллинистическую эпоху, создатель священных книг и поздней
магической «Книги дыхания», которую клали в гробницу вместе с «Книгой
мертвых»; важный персонаж культа мертвых; отождествлявшийся с Гермесом
проводник покойного человека в царство мертвых. В греческой религиозно-
мистической литературе фигурировал как Трнсмегист («трижды величайший»),
ТРАППИСТЫ, монахи Нотр Дам де ла Трапп, аббатства в Нормандии,
основанного бенедиктинцами в 1122 и принявшего цистерцианскую реформу в
1148. В 1636 сан аббата был дарован десятилетнему де Ранее. Долгие годы он
вел светскую жизнь, но в конце 50-х гт. 17 в обратился к религии, в 1664
прошел обряд посвящения в аббаты Ла Трапп н призвал братьев вернуться к
прежнему уставу, однако более ужесточенному. Трапписты, как нх обычно
называют. — орден, исповедующий созерцание н превыше всего ставящий
литургическую молитву, простоту жизни, включая вегетарианство, н молчаль-
ничество.
ТРИ ИСТИНЫ, см. саньди.
«ТРИ СУТРЫ ОБ АМИДЕ» канонические тексты амидаизма. «Сутра не-
исчислимой жизни», описывающая «чистую землю» и перерождения будды
Амида, практику произнесения имени будды, «Сутра об Амиде», рассказываю-
щая о будде, о «чистой земле», о необходимости молиться Амиде для возрож-
дения в «чистой земле»; «Сутра о постижении неисчислимой жизни», излагаю-
щая виды медитации, которые ведут к возрождению в «чистой земле».
ТРИКАЯ (санскр.), букв, «три тела», три способа бытия Будды, одно из
важнейших буддийских понятий, получившее философское развитие в учениях
махаяны и ваджраяны. Согласно положению о Т, принцип просветления вклю-
чает абсолютный (дхармакая. «тело закона»), идеальный (самбхогакая. «тело
блаженства») н конкретный (ннрманакая, «приобретенное (феноменальное)
тело») уровни На основе этих представлений формировались персонажи ади-
будды, дхьянн-будд. бодхисаттв.
ТРИЛАКШАНА (санскр ), «три признака» буддизма анитья — положе-
ние о непостоянстве мира, анатман — положение о несуществовании души как
целостной субстанции, духкха — положение о страдании, пребывающем в мире.
Трипитака
«ТРИПИТАКА», см. «Типитака».
ТУЛКУ (тиб), «тело воплощения», тибетская доктрина реинкарнации, раз-
работанная в 14 в. черношапочнымн кармапа н затем, прн школе гелугпа, при-
обретшая характер государственного установления. Концепция реинкарнации
учителя обусловила принцип передачи духовного авторитета н власти в тибет-
ских буддийских школах. Существует особая методика поисков перевоплоще-
ний ламы н ритуал отождествления.
ТУММО (тнб.), чанда (санскр ), первый путь достижения просветления,
изложенный Наропой в трактате «Шаданга-йога» н используемый тибетской
буддийской школой кагьюдпа. Состоит в сосредоточении иа огие н полном
отождествлении себя с ним; во время соответствующего испытания адепт дол-
жен высушить теплом своего тела мокрые простыни н растопить снег, от коли-
чества которого зависит оценка мастерства йога.
ат-ТУСТАРИ Абу Мухаммад Сахл 6. Абдаллах (ок. 818—896), мусуль-
манский мыслитель н экзегет, представитель раннего суфизма Родился в
Тустаре, первоначальное суфийское воспитание получил у своего дядн, в
молодости посетил Басру и Абадан, где изучал тонкости мистического пути.
Во время паломничества в Мекку в 834 ему посчастливилось встретить
знаменитого египетского суфия Зу-н-Нуна ал-Мисри, ставшего затем,
согласно суфийской традиции, его духовным наставником. Вернувшись в
родной город, ат-Т. полностью посвятил себя аскетической практике, по-
стоянно постился, уединялся и др. Лишь после смерти своего учителя в
860 он впервые выступил с публичной проповедью, быстро снискав боль-
шую известность. Тем не менее преследования со стороны многочислен-
ных противников его учения вынудили ат-Т. переехать в Басру, где он н
жил вплоть до самой смерти. До нас дошли принадлежащие ат-Т. коммен-
тарии к Корану, отдельные его высказывания и проповеди в записи учени-
ков. По учению ат-Т., еще до начала мировой истории Бог заключил дого-
вор с душами людей, признавшими его господство; в свою очередь Бог
обещал нм рай, заключающийся в блаженном видении Его могущества в
День воскресения и во веки веков Облеченные в бренное физическое тело
с его низменной и «эгоистической» природой, души забывают о боже-
ственном договоре, а пророки и святые (аулийа) напоминают нм о нем.
Бог незримо присутствует в каждом человеческом сердце, однако постичь
эту тайну дано лишь немногим Путь к единению с божественной сущно-
стью пролегает через полное отрешение от себя, своего «Я», предание себя
воле Божьей. Средн ближайших учеников ат-Т был Абу Абдаллах Му-
хаммад Ибн Салим (ум 909). основавший в Басре школу его последовате-
лей Многие мысли ат-Т использовали в своих сочинениях позднейшие
суфнн, такие, как ал-Халладж, ас-Суламн н др. Значительную роль в
:<<ж
V А
Тьерри Шартрский
формировании суфийских религиозно-философских представлении сыграл
разработанный ат-Т. метод аллегорического толкования Корана.
ТУЭ ЧУНГ (1230—91). известный вьетнамский буддист, последователь буд-
дизма тхиен, развивавшего традиции южного направления чань-буддизма, учи-
тель Чан Нян Тонга
ТХАО ДЫОНГ, третья вьетнамская буддийская школа, основанная китай-
ским монахом Тхао Дыонгом (Цао Таном), в 1069 попавшим в плен и достав-
ленным в столицу вьетнамского государства Тхан Лонг. Преемственность на-
ставников в рамках этой школы продлилась пять «поколений»; школа суще-
ствовала до 1210.
ТХЕРАВАДА (палн). «учение старейших», самая ранняя из будднйскнх
школ, стремившаяся сохранить в своей традиции наиболее древнне элементы
буддийского учения. Оформление течения тхеравадинов было связано с раско-
лом сангхи ок. 350 до н. э. Канон Т. составляют тексты палнйского свода
«Типитака», особое значение последователи Т. придавали периодическим со-
браниям монахов (сангити). назначение которых состояло в том, чтобы восста-
новить н исправить канонические тексты. Доктрина Т всецело ориентирована
на монахов; с самого начала приверженцы школы нетерпимо относились к
любым отступлениям от признанных нми правил монашеской дисциплины н
боролись с «еретнкамн». Достижение просветления сторонники Т связывали с
точным воспроизведением образа жизни н медитативной практики Будды. При
этом онн полагали Будду реальным человеком, благодаря необычайным спо-
собностям достигшим просветления через 550 перерождений. Важную роль в
учении играла концепция закона кармы, соединяющего поступки прошлые и
поступки будущие. Философия Т. базировалась на признании непостоянства
мира (анитья). несуществовании вечной душн (анатман) и определении жизни
как страдания (дуккха). Острые днскусснн в рамках Т. рано привели к образо-
ванию внутри нее новых направлений. В настоящее время буддизм Т распро-
странен в Бирме. Тайланде, Лаосе н др странах, одиако главным его оплотом
является Шрн-Ланка.
ТХИТЬ КУАНГ ДЫК (1890—1963), знаменитый вьетнамский буддийский
монах н проповедник, совершивший И июня 1963 в возрасте семидесяти двух
лет самосожжение в знак протеста против правительственных преследований
буддистов.
ТЬЕРРИ (ТЕОДОРИК) ШАРТРСКИЙ, Бретонец (12 в), средневековый
теолог и философ, крупнейший представитель шартрской школы, приверже-
нец философии платонизма, предлагавший в своем учении синтез «физики н
Писания» Т Ш. отождествлял Святой Дух с Мировой Душой и божественную
Тэндай-сю
идею с идеей вселенной, представленной в Сыне. Согласно его доктрине, по-
скольку божественная идея есть идея бытия всех вещей, лишь в ней человек
может найти свою истинную сущность Значительное влияние на «математи-
ческую» метафизику Т. Ш. оказало пифагорейское учение.
ТЭНДАЙ-СЮ. японская буддийская школа, аналог китайской Тяньтай-
цзун, основанная в первой половине 9 в. монахом Сайте Следующая разрабо-
танной ее основателем теократической доктрине н покровительствуемая импе-
раторскими властями, Т.-с. быстро приобрела огромный размах н чрезвычай-
ное влияние на жизнь страны Согласно учению Сайте н его последователей,
монахам школы, обладающим знанием н признаваемым бодхисаттвами, пред-
назначалось править государством. Приверженцы школы развивали опираю-
щуюся на Лотосовую сутру философию Тяньтай. В 10—И вв. было разработа-
но оригинальное эзотерическое учение Т -в., называемое «таймицу». Ныне
школа насчитывает средн своих сторонников немногим менее двадцати милли-
онов человек.
ТЯНЬТАЙ-ЦЗУН, одна из наиболее значительных китайских буддийских
школ, полностью сформировавшаяся во второй половине 6 в благодаря успе-
хам, достигнутым Чжии, третьим патриархом н фактическим основателем Т.-
ц., н его учениками. Название школы происходит от имени горы Тяньтай, ме-
стопребывания Чжни. Стремясь к синтезу всех направлений буддийской мыс-
ли. Чжнн выдвинул иерархическую концепцию, систематизирующую разные
школы по различным уровням духовного развития. Классификация эта на-
правлена главным образом на то, чтобы доказать превосходство догматики,
изложенной в Лотосовой сутре, каноническом тексте Т.-ц. Во взглядах школы
заметно влияние философии шуньявады н чань-буддизма. Согласно тяньтайс-
кому учению об «инянь-саньцянь», в каждое мгновение насчитывается трн
тысячи проявлений т. н десяти миров дхармы, включающих миры «ада», «го-
лодных духов», «скотов», «демона Асуры», «человека», «божеств», «слушаю-
щих голос» — «шраваков», «самостоятельно идущих к просветлению» — «пра-
тьекабудд», «бодхисаттвы», «будды». — взанмопроннцаемых н понимаемых
как физические н психические состояния, переживаемые живыми существами.
Назначение религиозной практики, основанной на медитации н изучении дог-
матики, последователи школы видели в том. чтобы осуществить в человеке
«мнр будды» н подавить прочие миры. В 10 в. школа пришла в упадок.
У
У ЮЭ (кит ), «пять гор», священные горы Дунъюэ («восточная гора»), Бэнюэ
(«северная гора»), Чжунъюэ («срединная гора»), Наньюэ («южная гора») и
Снюэ («западная гора»), культ которых возник в Китае в глубокой древности
и был затем воспринят религиозным даосизмом, позднее буддизмом В даос-
ской мифологии восточное божество управляло людскнмн судьбами, северное
— реками, зверями н насекомыми, срединное — деревьями, болотами н ручь-
ями, южное — рыбами н драконами полями и звездами, западное — птицами
и металлами
У-ВЭИ, одно нз важнейших положений даосизма, означающее «не-дея-
нне», отказ от произвольной деятельности, не согласной с естественным миро-
порядком, основанным на спонтанности дао.
УНАМУНО Мигель де (1864—1936), испанский философ-экзнстенциалнст,
эссенст н поэт. Получив религиозное воспитание, У. отошел от религии в пери-
од учебы в Мадридском университете, где увлекался идеями позитивизма (глав-
ным образом, Тэн, Спенсер Конт) н социализма (Бакунин, Лассаль, Маркс).
Политический кризис 1898, вызванный поражением Испании в войне с США,
сформировал умонастроение целого поколения испанской интеллигенции, ис-
кавшего пути к духовному возрождению нации. У. становится лидером этого
поколения, олицетворяя внутреннюю противоречивость его духовных исканий.
399
Унамуно
Национальный кризис, интерпретируемый У. как всеевропейский «экзистен-
циальный кризис», обращает У. к трем философским проблемам — «ничто»,
личность н история, связанным с главным для У темой бога.
В эссе «Во глубине душн» («Adentro») У. формирует свое философское
кредо: «Из сознания собственного глубинного ничто человек черпает новые
силы, дабы стремиться быть всем» («Obras completes», t. 3, Md., p. 209). Психо-
логическое переживание собственного «ничто» вызывает у человека специфи-
ческое состояние, фиксируемое У. в категории «1а congoja» («печаль», «скорбь»).
«Congoja» ассоциируется у У. с «conscientia» («со-знанне»), подчеркивается не
изолированный, замкнутый в себе характер этого состояния, а некое коллек-
тивное «со-переживанне» («co-печаль», как н «со-знанне»), единство человека
в его стремлении к абсолюту. «Ничто», по У., — источник человеческого ду-
ховного творчества, которое коренится в страданиях части, стремящейся к це-
лому. У. определяет это стремление через потребность человека в личйом бес-
смертии, в вечности. Перед лицом экзистенциального «отчаяния» У> утвержда-
ет «надежду» на восстановление онтологического единства «тварн» и «творца»,
«любимого» и «любящего». «Печаль» н «скорбь», по У., — свидетельство зави-
симости человеческого бытия от абсолюта.
Категория «ничто» как исходный пункт философствования У. вплотную
подводит к проблеме бога, однако, У. не переступает грань, отделяющую экзи-
стенциалистское богоискательство от собственно христианского богословия.
Противоречия между разумом н жаждой личного бессмертия становится опре-
деляющим для философского мышления зрелого У. «Трагическое чувство жиз-
ни у людей н народов» («Del sentimiento tragico de la vida...», 1913) — основное
философское сочинение У. — может быть рассмотрено как попытка оитологи-
знровать собственную трагедию разорванности веры н разума.
Острое переживание безверия вызвало у У. напряженное теоретизирование
относительно проблемы веры. Вопрос о сущности реального У непосредственно
связывает с напряженностью веры «Вера — источник реальности», нбо «верить
— значит созидать» («Назидательные новеллы», М. — Л., 1962, с. 114). Эта связь
обнаруживается в философской антропологии У., центральная тема которой —
понимание реальности личности. Полагая условием реализации личности ее «стра-
стную. трагическую» устремленность к предмету веры, У. противопоставляет
«реальную личность, желающую быть или желающей небытия», «неподлинно-
му» существованию индивида, лишенного «идеала н воли» н подверженного со-
циальному конформизму. Однако, сам способ рассмотрения проблемы (подмена
трансцендентной сущности веры имманентным стремлением верить) неизбежно
приводит У к внутреннему парадоксу «Реальность» у У. выступает как частая
абстракция, которую с большим успехом можно использовать применительно к
«идеальным» персонажем, т. е. к героям художественной литературы.
Дон-Кнхот — центральная фигура нсториософнн У , как бы связывающая
две фундаментальные темы его философии: личность н история. В основе фи-
лософии истории У. — анархический бунт против повседневности, неподвиж-
Уизя-ииизун
пости и в этом смысле «абсурдности» человеческого бытия Та же контрадик-
ция «подлинного» и «неподлинного» приводит У. к жесткой дихотомии: «фено-
менальное». преходящее — «вечное», «выпадающее в осадок истории» («инт-
раистория»). На внешнем, феноменальном, уровне истории все явно, познава-
емо и объединяется по каким-либо формальным признакам, национальной,
государственной, политической или религиозной принадлежности. На внут-
реннем. «вечном», уровне — в «интраистории» — осуществляется подлинное
единение человеческого рода, здесь «язык» противостоит «литературам», «на-
род» —. «историческим нациям», «культура» — «цивилизации» и т д. Восста-
вая против рациональности феноменального бытия. У противопоставляет ему
иррационалистическое «спасительное безумие», апостолом которого объявля-
ет Дон-Кихота (см. «Жизнь Дон-Кихота и Санчо» — «Vida de Don Quijote у
Sancho», 1905). У. видит в «безумии» Дон Кихота одну из высших реальностей
интраистории», а в самом рыцаре — «душу Испании», которую У. призван
возродить к жизни и тем самым спасти не только Испанию, но и Европу. У.
строит концепцию «кихотизма» («кихотизации> Испании), которая постепенно
осмысливается им в качестве национальной философии и национальной рели-
гии. Разрабатывая параллель Дон-Кихот — Христос, У. вплотную приближа-
ется к христианской эсхатологии, однако, и на этом уровне он остается в рам-
ках экзистенциалистского богоискательства истины (вера, реальность, бог)
так и не получают у него онтологического статуса, оставаясь имманентными
личности. Т. о . философская интенция У остается нереализованной, а его
философская концепция — внутренне разорванной. Ситуация фашистской дик-
татуры усугубляет духовную трагедию У., который, будучи отстраненным от
поста ректора Саламанкского университета, вскоре умирает в полной духов-
ной изоляции
УОТТС Алан Уильсон (1915—1973), американский писатель, историк рели-
гии и популяризатор буддизма, один из идеологов молодежных движений вто-
рой половины 20 в., перенявших некоторые буддийские философские положе-
ния и практические методы. Ученик и последователь Д. Т. Судзуки, содейство-
вал распространению дзэн в Европе и США.
УРИИЛ (евр ), «свет божий», «пламя божье», в мифологии иудаизма и
христианства — один из старших ангелов, божественный посланец, проводник
и наставник Еноха и Ездры.
УСТАВНЫЕ КЛИРИКИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ западная монашеская кон-
грегация. основанная в 1583 Лукке Джованни Леонарди из Дечимо (ум. 1609),
который в 1861 был причислен папой Пием IX к лику блаженных.
УЦЗЯ-ЦИЦЗУН ( «Пять домов — семь школ»), общее название направле-
ний южнокитайского чань-буддизма. возникших после шестого патриарха чань
- VI,/
Уизя-цицзун
Хуэйнэна. Первоначально это направление буддизма разделилось на две шко-
лы — Наньюэ Хуаижана (677 —744). из которой произошли Вэй-ян (по име-
нам монахов 9 в Вэйшань Юхэ и Яншань Хуэйшу) и Линцзи (по прозвищу ее
основателя Исюаня) и Цинъюань Синсы (ум 740), давшей начало школам
Цаодун. Юньмэнь и Фаянь Вместе эти итоговые пять школ стали именоваться
«пятью домами» (У цзя) Древнейшая из них, Вэй-ян просуществовала недо-
лго; отличительной чертой ее религиозной практики была медитация круглых
геометрических фигур, символизировавших просветленное состояние созна-
ния Юньмэнь практиковала парадоксальные краткие ответы учителя ученику,
передающие смысл просветления. Последователи Фаянь прибегали к много-
кратному повторению молитвенных формул из одного слова или фразы Две
другие школы — Цаодун (япон. Сото) и Линцзи (япон. Риндзай) — сыграли
более важную роль в истории буддизма. Первая из них развивала доктрину
«•пяти рядов», которые составляли Абсолютное в относительном, относитель-
ное в Абсолютном. Абсолютное, относительное, соединение Абсолютного и
относительного. Смысл этой концепции заключался в положении о сущност-
ном единстве Абсолюта и относительного. Пустоты и феноменального мира.
Школа Линцзи уделяла особое внимание медитативной практике кратких па-
радоксальных суждений (гунъань) и диалогов (вэньда), наставники школы не
чуждались криков и битья как средства приближения к Истине и просветле-
нию. После разделения школы Линцзи еще на два направления (Хуанлун и
Янци) появилось общее обозначение чаньских течений как «ци цзун» («семь
школ»)
402
ф
ФАСЯН-ЦЗУН китайская буддийская школа, основанная в 7 в. монахами
Сюаньизанем и его учеником Куйизи. В основе догматики школы лежит уче-
ние виджнянавады. философской школы буддизма махаяны. Учение Ф -ц. от-
рицает реальность дхарм, наличие у них собственной природы; все психичес-
кие и физические явления и вещи суть мыслительные конструкции; их прооб-
разы. «семена», содержатся в «сокровищнице сознания» (алаявиджняна) от-
куда извлекаются благодаря активности «шести сознаний» и «сознания-ма-
нас». Истинно реально лишь абсолютное сознание, отождествляемое с Буддой
в «теле Закона» (Буддой как онтологической категорией). Доктрина Ф.-ц. от-
рицает возможность спасения для «плохих людей».
ФАТАЛИЗМ (от лат fatalis — роковой, fatum — рок, судьба), мировоз-
зрение. рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок
как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего
свободный выбор или случайность Можно выделить три основных типа Ф
Мифологический, а позднее — бытовой, обывательский Ф. понимает предоп-
ределение как иррациональную, темную судьбу; теологический Ф. — как волю
всемогущего божества, рационалистический Ф (сливающийся с механистичес-
ким детерминизмом) — как неумолимое сцепление причин и следствий внутри
замкнутой каузальной системы Первый тип Ф был повсеместно распростра-
нен на заре культуры, позднее он выражается в «оккультных» доктринах типа
403
Фаизан
астрологии, оживляется в упадочные или оживленные эпохи (поздняя антич-
ность. Позднее Возрождение и т д. — вплоть до астрологических увлечений в
западном обществе 20 в ), подвергается переосмыслению и иррационалисти-
ческой философии жизни (Шпенглер) и у ее эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн,
теоретики фашизма). Теологический Ф, согласно которому бог еще до рожде-
ния предопределил одних людей «к спасению», а других — «к гибели», полу-
чил особенно последовательное выражение в исламе (доктрина джабаритов.
8—9 вв ) в некоторых христианских ересях средневековья (у Готшалка, 9 в ),
в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная теология православия и католи-
цизма. утверждающая свободу воли ему враждебна Соединение теологичес-
кого Ф. с рационалистическим наблюдается у Плифона. Рационалистический
Ф. в чистом виде характерен для Демокрита Гоббса. Спинозы и представите-
лей механистического детерминизма (напр учение Лапласа о неограниченной
возможности умозаключать обо всех событиях будущего,из полного знания о
действии сил природы в настоящий момент) Позднии н философски бессодер-
жательный вариант рационалистического Ф — представление о роковом пре-
допределении человека к преступному поведению его наследственной биоло-
гической конституцией (Ломброзо), модное на рубеже 19 и 20'вв
ФАЦЗАН (643—712), Сяньшоу, буддиискии монах, родом из Хорезма рано
переехавший с семьей в Китай, третий патриарх Хуаянь-цзун, давший этой
школе организацию и детально разработанную философскую доктрину Боль-
шая часть трудов Ф основывалась на глубоком изучении и комментировании
текста Аватамсака-сутры (кит. Хуаянь-цзин) Следовал основополагающему
для буддизма махаяны принципу сущностного тождества сансары и нирваны
и развивал учения о ««ли ши у ай» («беспрепятственном взаимопроникновении
принципов и вещей») и «ши ши у аи» (« беспрепятственном взаимопроникнове-
нии вещей»)
ФАЯНЬ (885—958) китайский наставник чань-буддизма основатель од-
ноименной школы, одного из «Пяти домов. прославившийся обширными по-
знаниями в традиционной китайской философии и буддийских канонических
текстах и глубоким пониманием человеческой психологии (см также уцзя-
ииизун)
ФЕДОРОВ Николай Федорович (1828 1903). русский мыслитель-утопист,
представитель русского космизма В 1874—98 — библиотекарь Румянцевского
музея Внес большой вклад в развитие русского книговедения. Вел аскетическую
жизнь, считал грехом всякую собственность, даже на идеи и книга, и поэтому
ничего не опубликовал Избранные отрывки и статьи Ф под названием «Фило-
софия общего дела» (т. 1—2, 1906—13) были изданы его учениками. Усматривая
основное зло для человека в смерти порабощенности его слепой силой природы
Ф выдвинул идею регуляции природы средствами науки н техники Высшая
404^)
Фихте
цель регуляции — воскрешение предков («отцов»), путь к нему лежит через
овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космо-
са и управление космическими процессами Воскрешение, достижение бессмер-
тия мыслится Ф как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству
и родству, к преодолению всякой «вражды» — разрыва между мыслью и делом,
«учеными» и «неучеными», богатством и бедностью, городом и деревней. Утвер-
ждая культ предков как основу истинной религии. Ф. разошелся с традицион-
ным христианством. Христианскую идею личного спасения Ф. считал противо-
положной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Социальная уто-
пия Ф. консервативна: она покоится на идеализации патриархально-родствен-
ных отношений, противопоставляемых «неродственному» («небратскому») со-
стоянию цивилизации Некоторые философские идеи вызвали интерес у Ф. М
Достоевского, Л. Н Толстого, В Л. Соловьева.
ФЕРРАР Николас (1592—1637), выдающийся английский ученый и мис-
тик; в двадцать лет много путешествовал, позже полностью ушел в предпри-
нимательство и политику, но в конце концов оставил и то и другое ради рели-
гиозной жизни. В Литл-Гидинг в Хантингтоншире он организовал общину,
члены которой посвятили свою жизнь совместным богослужениям молитвам
и бдениям аскетизму и самодисциплине, а также практическим трудам враче-
вания, преподавательской деятельности и собирания книг.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (последняя четв. 1 в до н. э. — сер
1 в н. э.), иудейско-эллинистический философ Ф А. исходил из двух прин-
ципов — абсолютной трансцендентности бога и сто-
ическо-платонического учения об идеях. Божество
Ф. А. — выше платоновских единого и блага и явля-
ется истинно сущим, о котором человеку известно
только то, что оно существует но неизвестно како-
во оно В связи со стоическо-платонической концеп-
цией эманации Ф А. учил о логосе как о самом вы-
соком и совершенном творении бога, благодаря ко-
торому бог творит сначала существа, более близкие
к себе — ангелов, а потом мир вещей и человека Ф
А выдвинул теорию экстатического восхождения че-
ловека к богу Идеи Ф. А. в ряде моментов (концеп-
ция эманации) отличались от христианских, но в
целом были близки им и обеспечили Ф А. популярность в патристике.
ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762—1814), немецкий философ, профессор Йенс-
кого и Берлинского ун-тов Вслед за Кантом усматривал в философии подлин-
ное основание, теоретический фундамент всех прочих наук. Философия, одна-
ко. не есть простое обобщение частнонаучных открытий, но требует особого
ж
Фихте
«критического» взгляда «со стороны» на саму возможность научного исследо-
вания. Поэтому свою собственную систему, названную им «Наукоучение», ф.
считал критической философией, и даже более критической, чем философия
Канта, в которой, по мнению Ф., остался неизжитым реликт всех без исключе-
ния прошлых «догматических философий» в виде «вещи в себе».
В отличие от Канта Ф. истолковывал картезианское когито как субстанци-
альное начало мира, нравственную деятельность сознания (Кант утверждал,
что трансцендентальное единство апперцепции — или когито — есть единство
функции, а ие субстанции), и поэтому вопреки собственным утверждениям
совершил поворот от критической философии к традиционному спекулятивно-
му стилю мышления, т. е. объяснял все по видимости противостоящее созна-
нию («не-Я») как положенное самим же сознанием. (Спекуляция — умозре-
ние, т.е. зрение умом самого себя.)
В то же время Ф. утверждает безусловный приоритет действия, практики,
даже самоочевидность сознания заключается, по мнению Ф., в его «практичес-
ком» характере: самосознание не данность, а задание, оио — не столько зре-
ние умом самого себя, сколько самосозерцание воли, творческой потенции.
Начало системы — самосознание — уже содержит в себе ее заверше-
ние; движение к завершенности есть тем самым возвращение к истокам. И
коль скоро «теоретическое» познание — лишь одна из сторон единого
практически-иравственного деяния, поступка, то всякое самополагание («Я
есмь») оказывается одновременно и полагаиием того, что не есть «Я» («не-
Я»). «Теория» объясняет «Я» через «ие-Я». «практика» видит в «не-Я»
лишь некое препятствие, помеху, подлежащую устранению, на пути само-
развертывания «Я». Помеху, впрочем, необходимую, иначе «Я» нечего было
бы преодолевать, и деятельность прекратилась бы, что невозможно, ибо
деятельность, по Ф., и есть абсолютное начало. Абсолютное Я (деятельно-
стное начало, сама субстантивированная деятельность, ее онтологизиро-
ванный принцип) полагает эмпирическое «Я» — постольку «Я», поскольку
стремится стать абсолютным, но достижение этого идеала — совпадение
индивидуального и абсолютного «Я» положило бы конец деятельности,
которая, согласно Ф., абсолютна. Таким образом, намеки на диалектику
(антитетическую), содержащиеся в системе Ф., делают ее совсем непохо-
жей на традиционный мистицизм, немыслимый без идеи «слияния с абсо-
лютом», но вместе с тем характерная для романтических умонастроений
(ср. Дж. Леопарди: «И сладостно тонуть мне в этом море» — «Бесконеч-
ность») тенденция растворять конечное в бесконечном, позволяет гово-
рить о некотором, хотя и весьма далеком родстве.
Это родство, в частности, выражается в том, что органом познания Ф.
считал интеллектуальную интуицию или непосредственное созерцание истины
умом (Кант ввел запрет на нее в своей гносеологии, точнее, как раз на проти-
воположности Божественного (интеллектуальная интуиция) и человеческого
познания (конечность человека) строил свою критику разума).
Фокс
В Этике (а именно нравственные проблемы в связи с событиями Великой
Французской революции и наполеоновскими войнами стали для Ф. главным
побуждением к философствованию) Ф. отождествляет, в сущности, понятие
свободы с субстантивированным творческим началом Однако, степень дос-
тупной человеку свободы — осознания непреложной необходимости посту-
пать так, а ие иначе, — он ставит в зависимость не столько от индивидуально-
го сознания, сколько от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид,
как раз и освобождающийся от «внешних» определений в акте самосознания,
самоопределения.
ФИЧИНО Марсилио (1433—99), итальянский гуманист, философ-неопла-
тоник, основатель платоновской Академии во Флоренции. Перевел на латинс-
кий язык сочинения Платона, Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия. Михаила
Пселла, часть «Ареопагитик» и трактаты Герметического
корпуса Развивал философскую систему, представляющую
собой оригинальную переработку неоплатонизма и мисти-
ческих учений поздней античности в согласовании с ос-
новными догматами христианства. Достоинство человека,
одаренного способностью к познанию и свободной волей.
— в его божественном происхождении, в бессмертии души
в способности к слиянию с богом на высшей ступени со-
зерцания. к «божественному безумию». Для Ф характерна
апология земной красоты, созерцание которой он рассмат-
ривал как ступень к высшему мистическому созерцанию
Исторически существовавшие религии и религиозно-философские учения Ф
считал этапами развития «всеобщей религии»
ФЛАДД Роберт (1574 — 1637), английский врач и оккультный философ,
глава английских розенкрейцеров; развивал концепцию микрокосма и мак-
рокосма, его космологическая система легла позднее в основу шотландс-
кого масонства
ФОКС Джордж (1624—91) — основатель секты квакеров Сын бедного
ткача-пресвитерианина, получил скудное образование, служил подмастерьем
у сапожника Уже в ранней молодости Фокс отличался серьезным характером,
постоянно был погружен в размышления, искал одиночества, мало говорил,
все свободное время посвящал чтению Св. Писания и скоро выучил его наи-
зусть. После непродолжительных колебаний он пришел к заключению, что
истина — не в том или ином исповедании, а во внутреннем откровении Ода-
ренный живым воображением, он часто слышал голоса с неба На 20-м году
жизии оставил своего хозяина, порвал отношения с родными и отправился
проповедовать. Одетый в кожаное платье, он ходил по городам и деревням,
восставая против людской испорченности и против пьянства, отвергая десяти-
Фома Кемпийский
ну, судебные процессы, войну, запрещая перед кем-нибудь из людей снимать
шляпу или преклонять колени. Общее религиозное брожение, жажда церков-
ных преобразований, глубокая убежденность самого Ф. — все это собрало
вокруг него значительное число последователей которые чувствовали себя
осененными Св. Духом и распространяли учение Ф по всей Англии Ф. назы-
вал своих учеников «друзьями истины» (friends of truth), но скоро они получи-
ли в обществе название квакеров. Ф подвергался преследованиям за свою
проповедь, не раз сидел в тюрьме и терпел наказания, но это ничуть не ослаб-
ляло энергии его и его последователей Он ходатайствовал перед Кромвелем за
своих единомышленников и отговаривал его от принятия королевского титула.
В 1658 число квакеров настолько увеличилось что Ф. созвал в Бедфорде пер-
вое общее их собрание После реставрации Стюартов квакеры стали подвер-
гаться усиленным преследованиям. Тем не менее, существование этой секты
уже настолько упрочилось, что в 1666 была точно определена ее доктрина и
установлена правильная организация. Для проповеди Ф. ездил в Ирландию.
Шотландию Северную Америку Голландию и Северную Германию Особенно
успешной была его проповедь в Америке, где секта квакеров прочно утверди-
лась благодаря Уильяму Пенну Вернувшись в Англию после последнего путе-
шествия, Ф. дожил до признания английским правительством терпимости по
отношению к сектантам.
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ (ок. 1379—1471), Томас Хамеркен, Хеммерлейн,
Маллеолус, средневековый теолог, родился близ Кельна, воспитывался в Ни-
дерландах в общине Братьев общей жизни, стал членом братства и более семи-
десяти лет посвятил молитве, духовному наставничеству и писанию трудов.
Ок 1418 получило распространение приписываемое Ф. К. знаменитое аноним-
ное сочинение под названием «Подражание Христу» («Imitatio Christi»). Ав-
тограф книги был найден в бумагах Ф. К. после его смерти. Несмотря на бли-
зость языка и настроений этой книги сочинениям Фомы, окончательно не ясно,
являлся ли он автором или только переписчиком этого труда
ФРАНК Себастьян (1499—1542), один из наиболее ранних протестантских
мистиков, плодовитый христианский писатель, оставивший ряды католическо-
го духовенства ради того, чтобы сделаться лютеранским пастором, и в конце
концов обратившийся к своего рода либеральному христианскому гуманизму.
Согласно Ф„ Бог есть первопричина и сокровенная сущность всех вещей: Бог
выше слов и идей; Он выражает себя в мире однако остается трансцендент-
ным по отношению к миру Мы переживаем божественное присутствие в мире
как личное, но это именно наше переживание. Единственно возможный путь
приближения к Богу — отрицательный путь богопознания.
ФРАНК Семен Людвигович (1877—1950). русский религиозный философ и
психолог. Профессор Саратовского (1917 -21) и Московского (с 1921) универ-
408
Франкмасонство
ситетов. В 1922 был выслан из Советской России; жил в Германии (до 1937), во
Франции (1947—45) и Великобритании (с 1945). От «легального марксизма»
эволюционировал в направлении религиозного идеализма, соприкасающегося
с экзистенциализмом и феноменологией. Участвовал в сб. «Проблемы идеализ-
ма» (1902) и «Вехи» (1909). Основной мотив философии Ф. — стремление при-
мирить рацйональную мысль и религиозную веру, причем образцы синтеза он
ищет в традициях апофатической теологии и христианского платонизма, в ча-
стности под влиянием учений Николая Кузанского и Вл. Соловьева (особенно
концепции всеединства). В «онтологической гносеологии» Ф., строящейся в
духе интуитивизма, рациональное знание восполняется в религиозном «знании
— жизни» как некоей форме цельного существования человека, так что под-
линная «реальность» и «глубина» бытия непосредственно открываются челове-
ку изнутри лишь в меру достижения им единства личности. Познание осуще-
ствляется, по Ф., не через активность познающего субъекта, а в акте самоуг-
лубления — через активность направленной иа субъект реальности, т. е. «абсо-
лютного» («абсолютно-непостижимого»). С позиции своего «сверхрационализ-
ма» резко выступав против социализма как якобы крайней степени «мораль-
но-общественного рационализма».
ФРАНКМАСОНСТВО, «Вольные каменщики», первоначально религи-
озное братство английских каменщиков, возникшее предположительно в
12 в. под священным покровительством Иоанна Крестителя, охраняющего
масонские тайны. Позднее общество поставило себе целью нравственное и
религиозное просвещение своих членов. Упраздненное в 1547, оно затем
подверглось реорганизации и распространилось на другие страны Запад-
ной Европы. В католических странах учение Ф.. носившее деистический
характер, часто противопоставлялось официальной христианской доктри-
не. В странах протестантских недогматизированная религия масонов мир-
но сосуществовала с Церквями, и члены братства зачастую являлись бла-
гочестивыми прихожанами. Ф. представляет собой своего рода современ-
ную мистериальную религию и предполагает посвящение в тайны культа
при помощи символических испытаний мужества и стойкости и участие в
строго регламентированном ритуале. Учение это, однако, не обещает по-
священным непременного личного спасения. Ритуал сохраняет символи-
ческую связь с ремеслом каменщика; Бог в учении Ф. предстает как вели-
кий Зодчий. В наши дни членство в этой религиозной и отчасти благотво-
рительной организации во многом носит оттенок невинного светского раз-
влечения, блестящего и элитарного. В недавнем официальном отчете о де-
ятельности немецких приверженцев Ф. говорится о «сообществе близких
друг другу людей, которые, используя в своей идеологии символические
формулы, заимствованные преимущественно из ремесла каменщика и из
архитектуры, трудятся на благо человечества, стараясь нравственно обла-
городить себя и окружающих и таким образом приблизиться к созданию
409
Франииск Ассизский
вселенского союза людей, который они, по их мнению, и представляют
ныне в малом масштабе». См. также «Волшебная флейта».
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (1182—1226), учредитель названного его име-
нем нищенствующего ордена. Он знаменует собой перелом в истории аскети-
ческого идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества и
римской курии Старое монашество в своем отречении от мира возлагало на
отдельного монаха обет бедности, но это не помешало монастырям сделаться
крупными поземельными собственниками а аббатам — соперничать в богат-
стве и роскоши с епископами и князьями. Ф. уг-
лубил идею бедности: из отрицательного признака
отречения от мира он возвел ее в положитель-
ный, жизненный идеал который вытекал из идеи
следования примеру бедного Христа Вместе с
этим Ф преобразил и самое назначение монаше-
ства, заменив монаха-отшельника апостолом-
миссионером, который, отрекшись внутренне от
мира, остается в мире, чтобы среди него призы-
вать людей к миру и покаянию. Старое земле-
владельческое монашество соответствовало аграр-
ному периоду Западной Европы; ио возникли
города, с густым населением из богатых и бед-
ных — и к ним-то и обратились ученики Ф., про-
поведуя одним в назидание, другим в утешение
«бедное житье» как идеал «евангельского совер-
шенства». Как проповедник «бедного житья» Ф.
имел предшественников Богатство клира давно
вызывало протест как со стороны блюстителей аскетического идеала (Бернар
Клервоский). так и со стороны противников клира (Арнольд Брешианский).
Особенное сходство с Ф. представляет старший его современник. Валдес из
Лиона, от проповеди которого получила начало отпавшая впоследствии от ка-
толицизма, секта валденсов Попытки историков разыскать нити, связующие
Ф с его предшественниками, привели однако, лишь к гипотезам слабо осно-
ванным и притом ненужным, так как стремления Ф. могут быть вполне удов-
летворительно объяснены его личностью и духом его времени. Мысль о добро-
вольной бедности «по евангелию» легко могла самостоятельно зародиться как
у богатого лионского банкира, так и у расточительного сына зажиточного куп-
ца в провинциальном итальянском городке, но проповедь того и другого при-
няла различное направление, что зависело как от среды и от обстоятельств
жизни, так и от личности обоих.
Хотя первые жития (легенды) о Ф. написаны тотчас после его смерти,
когда было в живых еще много очевидцев его первых шагов к идеалу, однако,
ввиду назидательной цели, авторы этих житий мало заботились о точном уста-
410
Франциск Ассизский
новлении биографических данных своего героя. Скудность этих данных от-
крыла простор благочестивому и поэтическому вымыслу; действительный об-
раз Ф. закрыт от нас легендарным, в созидании которого принимала участие
не только богословская литература житий, ио и народная фантазия Но если
историк, ищущий достоверных фактов, испытывает затруднения в лабиринте
накопившихся сказаний, то биограф Ф. не может жаловаться иа творчество
легенды, так как оно лишь ярче осветило коренные свойства его личности.
Основным свойством Ф. было живое, отзывчивое чувство сострадания. Это
чувство не привело его к мировой скорби, под влиянием его жизнерадостной
натуры и поэтического чутья, чаявшего живую душу во всем живущем, со-
страдание преобразилось в нем в любвеобильное сочувствие, охватывавшее
всю природу, одушевленную и неодушевленную, везде представлявшую ему,
по словам его гимна, братьев и сестер. Образ нищего и страдающего Христа,
призывающего всех следовать за ним, сделался для Ф. источником открове-
ния. дал содержание его личной жизни и направление его деятельности; при-
несши покаяние, т. е оторвавшись от мира, ои признал своей задачей призы-
вать и других к такому же покаянию, чтобы следовать за нищим, странствую-
щим Христом. Проповедь такого идеала могла привести Ф. к столкновению с
духовенством и курией ио глубокое смирение проявлявшееся в наивно-трога-
тельных формах и бывшее, одиако, плодом усиленной работы над собою, удер-
живало Ф. в среде церкви Неспособный кого-либо осуждать, Ф не мог сде-
латься реформатором; его призыв к евангельскому совершенству не стал, как
у валденсов, поводом к разрыву с папством, а напротив, привел к усилению
религиозного энтузиазма в пределах католической церкви. Отец Ф. по имени
Бернардоне торговал сукнами, торговцы этим дорогим международным това-
ром были в то время зажиточными людьми. Торговые обороты побуждали
Бернардоне совершать частые поездки во Францию, в память которой ои и
назвал своего сына Франциском. Ф. знал песни трубадуров и часто распевал
их на французском языке Он был единственным сыном; родители ии в чем
ему ие отказывали. Юношей он вел разгульную жизнь с молодежью своего
города, которая выбирала его «царем» пирушек. Родители ие мешали сыну,
гордились его знакомством с дворянской молодежью; мать Ф не скрывала,
что ожидает для сына славного будущего И сам Ф в это время ие был лишен
тщеславия: источники говорят, что ои ие хотел, чтобы «кто-либо его превосхо-
дил» ф принял участие в войне между Ассизи и Перуджией. был взят в плеи,
но не утратил своей веселости и уверенности в своем великом будущем Он
вынес тяжелую болезнь, но по выздоровлении стал вести прежний образ жиз-
ни и предпринял с молодыми рыцарями поход в Южную Италию в пользу
папы С первого же ночлега Ф. вернулся; по сказанию, он видел сои. направив-
ший его на другой путь. Очевидно, его сердце уже ие удовлетворялось вне-
шним блеском и указало ему путь к подвигам иного рода. Ф. всегда был очень
Щедр к нищим Однажды, отвлеченный делом, он отказал одному из нищих,
пристававших к нему именем Господним, ио затем, спохватившись, что если
.«эх
Франциск Ассизский
бы нищий попросил у него именем какого-нибудь земного сеньора, то ои не
отказал бы ему, он догнал нищего и одарил его. Милостыня скоро получила
для него другой, более высокий смысл. Отправившись в Рим на поклонение св.
Петру Ф был возмущен скудными подаяниями на могиле первоапостола; он
вынул из кармана целую горсть монет и. к изумлению окружающих, звонко
бросил их в окошечко под алтарем Вышедши затем на паперть, он увидел там
длинный ряд нищих, ожидавших подаяния И тут у гробницы апостола, ни-
щенство преобразилось в глазах Ф.: он понял его духовный смысл для после-
дователя Христа и апостолов. Обменявшись с одним из нищих одеждой, он
стал в их ряды и до вечера пробыл с ними. «Нищее жнтие» запало в его душу;
его поэтическая фантазия создала из него идеальный образ. Как назревал в
его душе этот образ, о том сохранился трогательный рассказ Однажды Фран-
циск возвращался с товарищами с роскошной пирушки. Они шли с песнями
впереди, он шел сзади молча в глубоком раздумье. Вдруг сердце его наполни-
лось таким сладостным ощущением, что ои не смог сдвинуться с места, хотя
бы его «стали резать на куски». Товарищи в изумлении его окружили: о чем он
задумался, ие намерен ли жениться? «Вы правду сказали, — был ответ, — я
задумал взять невесту, более благородную, богатую и красивую, чем вам ког-
да-либо приходилось видеть» Великий художник, воодушевленный памятью о
Ф.. изобразил в своих фресках его затаенную мысль. На стене Ассизского
собора Джотто он изобразил венчание Ф. с красивой но исхудалой женщиной
в изорванном платье, на иее лает собака, дети замахиваются палкой и бросают
каменья, но Христос благословляет ее с неба — это венчание Ф. с бедностью.
Но были на глазах Ф. люди еще более жалкие, чем нищие — прокаженные,
которых в то время было так много, что за воротами почти каждого города
можно было найти особое здание, предназначенное для этих несчастных. Дол-
го они внушали ужас жизнерадостному юноше, но он поборол в себе отвраще-
ние к ним Житие рассказывает как Ф., встретив по дороге в Рим прокаженно-
го. не ограничился тем. что бросил ему монету, а слез с лошади, вручил боль-
ному монету, поцеловал ему руку и получил от него «поцелуй мира». Другой
рассказ описывает, как Ф. сам отправился в приют для прокаженных, взяв с
собой денег и подав каждому из них милостыню, долгое время пробыл с
ними. Сам Ф в своем завещании ведет начало «своего покаяния» с этого посе-
щения прокаженных, заявляя, что пока он жил в грехе, вид прокаженных был
ему неприятен, но Господь повел его к ним. после чего то. что для него было
горьким, стало сладким. Конечно, не одно какое-либо впечатление или душев-
ное потрясение совершило перелом в жизни Ф. его настроение менялось по-
степенно. Ои стал искать уединения; особенно привлекали его одинокие запу-
щенные церкви за городом. В одной из них, церкви св. Дамиана он однажды
долго пребывал в горячей молитве перед распятием и. по воспоминаниям его
«трех (ранних) товарищей» «с этого часа сердце его восприяло рану и истаяло,
памятуя Господни страсти» Событием, ускорившим неизбежный перелом в
жизни Франциска, было столкновение с отцом. Ф. испытывал к ветхим и заб-
412
Франииск Ассизский
рошенным церквам и часовням жалость как к одушевленным существам. ?Ке-
лая поддержать церковь св Дамиана, Ф в отсутствие отца забрал лучший
товар и повез его в Фолиньо для продажи Продав там и лошадь, Ф принес
вырученные деньги священнику, и когда тот боясь гнева отца Ф отказался
принять их. Ф бросил свой кошелек на подоконник и остался при церкви
Узнав затем о гневе отца Ф долго скрывался в окрестных пещерах Когда он
верну лея домой отец избил его и запер; ио в отсутствие отца мать отпустила
сына, и он навсегда ушел из родительского дома Бернардоне обратился к
властям с требованием возвратить ему сына и похищенные им деньги; но Ф
заявил, что ои стал слугой господа и светским судьям неподсуден Бернардоне
обратился с жалобой к епископу. На суде Ф по требованию епископа не толь-
ко возвратил деньги, но и снял с себя полученную от отца одежду, объявив,
что впредь оудет считать отцом своим не Петра Бернардоне, а небесного отца
Это отречение от всякой собственности наполнило его сердце великой радос-
тью Получив от слуги епископа простую одежду Ф отправился в соседний
лес, громко распевая французские песенки На Вопрос встретившихся разбой-
ников он ответил, что он - вестник Великого Господа» Это случилось в 1207
Два года провел Ф. в окрестностях Ассизи, занимаясь, кроме молитвы, почин-
кои церквей, для чего выпрашивал камни особенно стала ему дорога полураз-
рушенная часовня св Девы под названием Порциункула. Исправив ее. Ф. ус-
троил около нее для себя шалаш. Питался он объедками, которые собирал по
городу в обеденное время Многие стали его считать помешанным, но к его
бедному житью присоединился богатый гражданин Бернард де Квинтавалле.
который, согласно евангелию распродал свое имущество и роздал бедным и
другие В одежде странников они ходили по соседним городам и деревням,
призывая к миру и покаянию На вопрос, кто они такие, они отвечали «каю-
щиеся грешники»; но они были бодры духом, называя себя «ликующими в
Господе» или потешниками Господа» Иные из них. как и сам Ф занимались
ручным трудом, при случае помогая крестьянам в сельских работах, но денег
не принимали довольствуясь лишь скромной трапезой 1209 отмечен источни-
ками как новая дата в жизни Ф В своей часовне он услышал за обедней слова
(Матф X 7—И) с которыми Христос послал своих учеников проповедовать о
наступлении царства небесного; «не берите с собой ни золота, ни серебра, ни
меди в пояса свои, ни сумы на дорогу ни двух одежд, ни обуви ни посоха» Ф
просил священника повторить и разъяснить ему латинский текст и. вникнув в
смысл его. с восторгом воскликнул «Вот чего я хочу» — снял с ног обувь,
бросил посох и опоясался веревкой. То. что он тогда выяснил, стало для него
новым, настоящим призванием, нищее житие превратилось в апостолат из
нищего странника и отшельника он стал проповедником. Не раз еще потом на
Ф находило сомнение, что угоднее Богу — молитва или проповедь но именно
то. что молитва уступила проповеди, обусловило собой историческое значение
нового францисканского ордена Число его учеников увеличилось и он отпра-
вился в Рим просить у папы утверждения составленного им для своего брат-
413
Франииск Ассизский
ства устава. Текст этого устава не сохранился, но, вероятно, это было простое
наставление братьям, составленное на основании подходящих евангельских
текстов Папою тогда был Иннокентии III Знаменательный момент в истории
представляет собой встреча этих двух людей олицетворявших два различных
мировоззрения выросшие из одного корня с одной стороны, наместник Хри-
ста. ставший владыкой мира, раздававший царские короны представитель ав-
торитета и власти, а пред ним — последователь Христа, босоногий нищий, в
одежде пастуха, проповедник любви и смирения О самой встрече не сохрани-
лось точных известий, но она сильно занимала воображение современников и
потомков и породила много характерных рассказов С одной стороны фран-
цисканские легенды повествуют о том с каким пренебрежением папа отнесся
к нищему и как потом в сновидениях познал его великое значение для церкви
то из-под ног папы вырастает пальма до небес, то папа видит как монах
подпирает плечом наклонившийся Латеранский собор, или Ф. наяву убеждает
папу поэтической притчей о сыновьях бедной женщины в пустыне, которые
оказались царскими сыновьями и были признаны их отцом. С другой стороны,
мы имеем повествование бенедиктинского летописца, в котором слышится и
пренебрежение к нищенскому житью Ф.. и признание его смирения папа был
так поражен грязным видом Ф что послал его к свиньям, но. когда Ф бук-
вально исполнив совет, возвратился еще грязнее с просьбой теперь исполнить
его мольбу, то Иннокентий, растроганный таким смирением отнесся к нему
милостиво. Одному из кардиналов приписывается такое возражение тем. кто
находил «нищее житие» новшеством, превышающим силы человека: «утверж-
дать. что евангельское совершенство, т. е обет жить по евангелию. — дело
новое, неразумное или невозможное разве это не хула против Христа, давше-
го нам евангелие»? Эти слова ярко освещают проблему перед которой стояла
тогда римская курия Бедность Христа и апостолов давно уже выставлялась в
укор духовенству и как знамя церковной реформы но церковь, сделавшись
земным, политическим учреждением не могла следовать по указанному ей
пути По мере того, как она проникалась аскетическим духом, установив без-
брачие духовенства, ее власть над миром росла и ее мирские средства умножа-
лись. С другой стороны, ревнители бедности Христовой, не найдя удовлетво-
рения в пределах церкви, отпали от нее и сделались ее врагами. В дни Ф
южная Франция и северная Италия кишели еретиками державшимися учения
о евангельском совершенстве Иннокентий III который в звании кардинала
красноречиво писал о суетности мира и презрении к его благам, был способен
оценить силу аскетического идеала, он был. притом, политик и не хотел повто-
рить ошибки своего предшественника, прогнавшего от себя Валдеса и «лионс-
ких бедных», и с этой целью только что милостиво принял в Риме Дурандо де
Гуеска с «братьями» Так поступил Иннокентии III и с Ф и его товарищами,
признав за ними право проповеди бедного житья В то же время он принял их
на службу церкви, взяв с Ф клятву послушания папе и дав его спутникам
тонзуру, сделавшую их клириками С этого времени число францисканцев оыстро
414
Франциск Ассизский
растет, и они собираются обратить все языцы Для этой цели были организова-
ны небольшие миссии, поставленные под начало одного из братьев, называв-
шегося министром, т. е. меньшим братом. То же стремление к служению побу-
дило Ф присвоить своим последователям название миноритов — меиьших В
романских странах Франции и Испании миссии не встречали особых препят-
ствий; ио в венгерских степях пастухи травили пришельцев собаками и прока-
лывали их одежду заостренными палками, которыми загоняли свои табуиы
Из южной Германии первая миссия вернулась ни с чем следовавшая за иеи
миссия, похождения которой описаны очевидцем, также встречала большие
затруднения. Неустрашимые францисканцы однако не останавливались ни
перед какой опасностью и проникли даже в Марокко, где стали первыми муче-
никами своего ордена. Но как бы далеко ни уходили францисканцы, их тянуло
кФ, ив Троицын день они возвращались к его шалашу близ часовенки Пор-
циункулы где на время своего пребывания строили и для себя шалаши Так
возникли т. н. генеральные капитулы, т. е. сборы всех членов общины О пер-
вых собраниях нет точных данных но о собрании 1219 сохранилась молва что
оратьев собралось 5000 и все оии прожили около Ф. неделю, питаясь приноше-
ниями окрестных жителей так велико уже было почтение народа к Ф В 1212 к
Ф. явилась 18-летняя Клара Шиффи, дочь соседнего помещика, и тайком от
отца приняла от Ф. пострижение к ней присоединилась ее 14-летняя сестра,
несмотря на угрозы и побои родни Ф поместил их у беиедиктинок, а потом
отдал в их распоряжение церковь св. Дамиана, где и возникла женская община
бедных сестер, из которой развился женский орден Кларисс К бедному жи
тью стали примыкать и многие миряне. Идея бедного житья стала так попу-
лярна. что Доминик учредитель названного его именем ордена братьев-пропо-
ведников. видоизменил составленный для них устав по типу францисканского
и превратил доминиканский орден в нищенствующий. При Гонории III в сно-
шениях римской курни с Ф выступает иа первый план кардинал Гуго или
Уголино, впоследствии папа Григорий IX. Официальные источники повествуют
о самых дружественных отношениях между Уголино и Ф. но вместе с тем с
этой поры все более и более ощущается влияние курии на судьбу дела Ф
Общииа так разрослась, что нужно было подумать о ее организации Полный
энтузиазма и любви ко всем, Ф этим мало интересовался, но тем более забо-
тились о том члены курии, которая уже при самом начале обязала братьев к
послушанию Ф а его самого к повиновению папе Для общины последовате-
лей бедного Христа наступила критическая эпоха, из которой она вышла пре-
образованною в монашеский орден Отдельные эпизоды этого кризиса скры-
ты от нас Биографы Ф писавшие под свежим впечатлением его немедленной
канонизации, не были расположены говорить об антагонизме между римской
курией и святым, они. напротив сообщают что сам Ф просил пйпу назначить
Уголино попечителем его братства и мотивировал это тем, что он не желает
своими делами беспокоить главу церкви Новый руководитель братства несом-
ненно любил и уважал Ф — он целовал ему руки ходил за ним в болезни.
415
Франииск Ассизский
сочувствовал его идеалу, но как представитель церкви и как правитель, ои
старался приладить этот идеал к житейской действительности Не меиее важ-
но для судьбы братства было и то, что теперь и в его среде были люди кото-
рым идеал Ф казался слишком суровым и которые требовали уступок и смяг-
чений. Эти умеренные искали опоры у кардинала. Некоторые источники выс-
тавляют главой недовольных Илью Кортонского и рассказывают, что Илья в
1219 пытался повлиять через Уголино иа Ф , чтобы добиться изменения фран-
цисканских правил в духе других монашеских орденов, Уголино от своего име-
ни высказал Ф это желание, ио встретил сильный отпор. Наступление кризиса
было ускорено отлучкой Ф. Он давно уже порывался проповедовать вне Ита-
лии. его особенно тянуло во Францию, но кардинал ие пускал его, утверждая,
что ои нужен дома. В 1220 Ф. уже нельзя было удержать. Крестоносцы в это
время захватили Дамьетту в Египте, и Ф. решился обратить в христианство
тамошнего султана. Отправляясь за море. Ф. передал руководство общиной
двум назначенным им братьям. Тотчас по отъезде <f>. начался раздор среди
общины; когда распространилась молва о его смерти, заместители его, принад-
лежавшие к ревнителям сурового идеала, устроили собрание, иа которое при-
гласили только своих единомышленников, и установили три постных дня в
неделю вместо двух Другие братья пытались захватить в свои руки заведыва-
ние женскими монастырями или приютами для прокаженных и добивались
полномочий для своих планов со стороны курии. Ф., между тем, проиик в
лагерь мамелюков, где его чуть не убили, так как за голову каждого христиа-
нина уплачивался золотой Убедившись в бесплодности своей попытки, Ф. от-
правился со своими спутниками в Сирию где его настиг монах, посланный за
ним партией недовольных новшествами. Ф. тотчас вернулся и уже на пути к
Ассизи, в Болонье, испытал, как трудно удержать братию на высоте указанно-
го им идеала С образом бездомного, странствующего Христа было несовмес-
тимо проживание братьев в собственных домах — а именно такой дом он
нашел в Болонье Сильно возмущенный, Ф. потребовал разорения дома, но
находившийся в Болонье Уголино возразил ему что дом ие составляет соб-
ственности братьев, а принадлежит римской церкви. То же испытал Ф. в са-
мом Ассизи, где он даже влез иа крышу и стал скидывать черепицы, но город-
ская стража его остановила, объявив что дом этот составляет городскую соб-
ственность. Ф. поспешил в Рим. настоял иа отмене новшеств, введенных в его
отсутствие, и помешал возведению нескольких братьев на высокие церковные
должности. «Потому они и называются миноритами, — сказал Ф., — чтобы
никогда не возноситься». Но он не мог остановить других распоряжений ку-
рии существенно изменявших характер братства Булла 1220 положила конец
свободному входу в братство и выходу из него Желавшие вступить в братство
Ф должны были находиться год на испытании, но по принятии их в братство
не имели права уйти. Свободная общииа добровольных последователей Хрис-
та превращалась в замкнутый монашеский орден. Еще более противоречила
взглядам Ф булла 1222, предоставлявшая францисканцам привилегию слу-
416
Франциск Ассизский
жить обедню в своих собственных церквах, если у иих таковые будут, даже во
время интердикта. В том же году одному из нищих братьев в первый раз
поручается дисциплинарная власть над местным епископом (в Португалии).
Одновременно с этим усиливается и в самом братстве стремление уклониться
от первоначального идеала При большом числе новых братьев не всем было
по силам вечно странствовать с нищенской сумой, тем более, что при большом
распространении ордена уже различие климата заставляло отступать от перво-
начального обычая: так. еще до 1220 перестали соблюдать предписание ие иметь
двух одежд. Все это вызвало пересмотр первого составленного Ф. правила
(regula). не дошедшего до иас В составлении нового правила 1221 Ф. помогали
другие, но оно еще носит печать его личности. Два года спустя понадобилось
новое правило, приближающееся к обычной форме уставов других монашес-
ких орденов. Христолюбивое странствующее братство Ф превратилось в цен-
трализованный и оседлый францисканский орден Во главе его стоит генераль-
ный министр; только ему предоставлено право разрешать проповедь братьям.
Над областями поставлены провинциальные министры; в первый раз упомина-
ются кустоды, т. е. заведующие отдельными общинами. Главное новшество
заключается в постановлении, чтобы вместо ежегодных собраний братьев в
Троицын день происходили через каждые три года съезды одних лишь про-
винциальных министров и кустодов для обсуждения действий генерального
министра и переизбрания его. Изменилось и положение самого Ф в ордене.
По возвращении из Сирии ои отказался быть министром и слугой всего брат-
ства и поставил иа свое место сопровождавшего его на Восток Петра Катаис-
кого. Петр скончался полгода спустя, но его место, по-видимому, тотчас занял
Илья Кортонский: по крайней мере на генеральном капитуле 1223 председа-
тельствовал Илья, Ф. же сидел у его ног, время от времени шепча ему иа ухо.
после чего Илья громко объявлял: «брат иаш заявляет братьям» и т. д. В со-
ставлении правила 1223 Илья, по совещании с Уголино, вероятно, играл суще-
ственную роль Источники называют его то викарием, то генеральным мини-
стром Ф прожил еще 3 года по издании правила 1223, пользуясь прежним
уважением, но не имея влияния на руководство орденом Он не одобрял гос-
подствовавшего в ордене направления, но, преклоняясь перед авторитетом
церкви и связанный обетом послушания, ие восставал против него. Однако,
вся его собственная жизнь была протестом против искажения дорогого ему
идеала Однажды послушник, получивший от генерального министра разреше-
ние иметь псалтырь, пришел к Ф„ испрашивая и его согласия на это. Ф.. бояв-
шийся книжной мудрости и отвергавший собственность, сказал послушнику,
что. получив псалтырь, ои захочет иметь и молитвенник (бревиарий), а после
того усядется как важный прелат и скажет товарищу: «принеси мне мой бреви-
арий» Несколько дней спустя моиах снова заговорил о своей псалтыри. Ф.
ответил ему. «делай то что тебе сказал твой министр», ио затем, одумавшись,
догнал монаха и просил повести его иа то место, где он велел монаху испол-
нить слова министра. Когда они пришли туда. Ф сделал земной поклон пред
14-1270
Франциск Ассизский
монахом и сказал «прости меня брат, ибо тот. кто хочет быть миноритом, не
должен иметь ничего, кроме своей одежды». Существует, впрочем, и доку-
мент, неопровержимо доказывающий, что Ф. в последние годы осуждал на-
правление, принятое орденом. Это завещание Ф.; оно состоит из увещеваний и
наставлений и представляет, можно сказать, сплошной протест против превра-
щения нищего смиренного братства Христова в могущественный монашеский
орден Освобожденный от забот об ордене Ф. мог снова предаться странство-
ванию и одинокой молитве. Как и в начале, образ Христа совершенно погло-
щает все его внимание. Воспоминания о Христе то вызывают в Ф. радость и
блаженство, высказываемые в детски-наивиых формах то рыдания и стоны
Изобразить в своей жизни странствие Спасителя, пережить все знаменатель-
ные моменты его жизни — вот на что устремлены все помыслы Ф. Ои устра-
ивает в лесу близ Греччио «живую картину» Рождества Христова (ясли, вол.
осел, кругом молящиеся пастухи и крестьяне) Устройство таких ясель в день
Рождества в церквах входит с этого времени в обычай в Италии Под влияни-
ем той же мысли Ф. отправляется в 1224 с ближайшими товарищами на высо-
кую вершину Алверно в верховьях Арно, где проводит время в посте и уеди-
ненной молитве поодаль от братьев. Здесь в утро Воздвижения Св Креста Ф.
имел видение, после которого на его руках и йогах, по преданию, остались
стигматы, т е изображения головок и концов гвоздей распятого Христа. По-
вествование о видении и стигматах Ф. много содействовало представлению о
нем, позднейшей живописи, изображавшей его в экстазе и с страданием на
лице Несмотря на то. что Ф действительно считал своим призванием «опла-
кивать по всему свету страдания Христа» и несмотря на собственные тяжелые
страдания в последние два года жизни, Ф до конца сохранил свое поэтическое
воззрение на мир. Его братская любовь ко всякой твари составляет основание
его поэзии Он кормит зимою пчел медом и вииом, поднимает с дороги червя-
ков. чтобы их не раздавили, выкупает ягненка, которого ведут иа бойню, осво-
бождает зайчонка попавшегося в капкан, обращается с наставлениями к пти-
цам в поле, просит «брата огонь», когда ему делают прижигание, не причинять
ему слишком много боли. Весь мир, со всеми в нем живыми существами и
стихиями, превращался для Ф в любящую семью, происходившую от одного
отца и соединенную в любви к нему. Этот образ был источником из которого
вылилась его поэтическая «хвала» Господу со всеми Его творениями и, паче
всего, с господином братом солнышком и т д На призыв Ф. радостно отозва-
лись другие поэтические души среди братии — Фома (из) Челано, Якопоне из
Тоди автор «Slabat Mater», и другие францисканские поэты. Одной стороной
своего идеала — преемством нищенствующего, странствующего Христа — Ф
примыкал к аскетическому, средневековому идеалу; ио в преемство Христа,
как его понимал Ф . включалась и любовь к человеку. Благодаря этому аскети-
ческий идеал получил иное новое, культурное назначение. «Господь призвал
нас не столько для нашего спасения, сколько для спасения многих» — было
девизом Ф Если в его идеал, как и в прежний монашеский, и входит отречение
418
Франиисканскии орден
от мира, от земных благ и личного счастья, то это отречение сопровождается
не презрением к миру не брезгливым отчуждением от греховного и падшего
че\овека, а жалостью к миру и состраданием к нищете и нуждам человека Не
бегство из мира становится задачей аскета, а возвращение в мир для служения
человеку Не созерцание идеального божеского царства в небесной выси со-
ставляет призвание монаха, а проповедь мира и любви, для установления и
осуществления царства Божия на земле. В лице Ф аскетический идеал сред-
них веков принимает гуманитарный характер и протягивает руку гуманизму
нового времени Последние дни Ф были очень мучительны страдания его
были облегчены уходом св Клары и его собственным настроением Он приба-
вил к своей Хвале Господа и всех творений строфу с хвалой «сестре нашей,
телесной смерти», и ие как аскет а как поэт закончил жизнь словами «жить
/ и умереть мне одинаково сладко»
ции Основные сочинения «О правилах
жизни» (1604) и «Трактат о божественной
ФРАНЦИСК САЛЬСКИЙ (1567—1622). французский
религиозный деятель и теолог Родился в Савойе, учился
в Париже и Падуе, с 1588 — доктор права в университете
Падуи с 1599 — коадьютор епископа Женевскогр. с 1602
— епископ Женевский, видный деятель контрреформа-
благочестивой
любви» (1616)
Развивал религиозный метод, основанный иа созерцатель-
ной практике, в процессе которой человек стремится
ощутить присутствие Божества Явился одним из учре-
дителей визитандинского ордена Канонизирован Александром VII в 1665
ФРАНЦИСКАНСКИЙ ОРДЕН, нищенствующий монашеский брден ос-
нованный Франциском Ассизским. В 1221 папа Гонорий III утвердил его прави-
ло. в 1223 оно было заменено другим, которое и осталось основой его устрой-
ства Несмотря на формальное запрещение, выраженное Франциском в его
завещании, это последнее правило подвергалось различным истолкованиям и
дополнениям Первоначальная община учеников Франциска вовсе не имела
монашеского характера, это было соединение людей, проникнутых братскими
чувствами и апостольскими идеалами, они занимались проповедью и благотво
рительностью. не имели постоянного местопребывания и собственности С
умножением их числа, под давлением церкви, были созданы общие и местные
капитулы (собрания), должности генерального и провинциального министров
Местом деятельности первоначальной францисканской общины была Средняя
Италия, но весьма быстро братья распространяются по всем странам Европы
в 1219 они появляются в Германии и Франции, в 1220 — в Англии в 1228 — в
Венгрии, затем в Бельгии, Польше Дании, Норвегии. Исландии. Община об-
ращенная в орден стала в теснейшей связи с римской куриеи Пос \едняя ока-
чивала францисканцам неизменное покровительство при частом столкновении
14
419
Францисканский орден
их с епископами и приходским духовенством и содействовала притоку щедрых
пожертвований в их пользу со стороны светского общества. Из привилегий,
данных ордену, важнейшей было право проповеди и совершения таинств. Осо-
бенное значение имела францисканская проповедь, проникавшая во все слои
населения и своим иравствеиио-практическим направлением отличавшаяся от
более ученой проповеди доминиканцев. В свою очередь, францисканцы сдела-
лись верными слугами римской курии. В области религиозной оии, вмести с
доминиканцами, получают в свое распоряжение инквизицию над еретиками; в
области политической они употребляются на борьбу с противниками пап. Дея-
тельное участие Ф. орден принял в преследовании императора Фридриха II;
немало он содействовал и приведению португальских королей к покорности
римскому престолу (во второй половине 13 в.). Наконец, нищенствующие фраиг
цисканцы, ие имеющие, по их правилу, никакой собственности, являются и в
роли собирателей всяких сборов в пользу Рима. Особенно упрочилась связь
ордена и курии при Александре IV. который в столкновении парижских про-
фессоров с нищенствующими орденами энергично принял сторону последних,
осудил их главного противника, Вильгельма де Сен-Амур, и даровал им право
свободного преподавания в университетах (1256) — право, коим и доминикан-
цы, и францисканцы воспользовались в широкой мере. Несмотря, однако, на
этот тесный союз ордена и курии, среди францисканцев сохранилась группа,
болезненно чувствовавшая изменения, которые обратили первоначальную об-
щину в орден. Первоначально она стремилась лишь к тому, чтобы в возмож-
ной чистоте сохранить Ф. правило и завещание Франциска, несмотря на то.
что Григорий IX признал последнее необязательным. Когда во главе ордена
стал приемник Франциска, Илья Кортонский, желавший максимально исполь-
зовать привилегированное положение ордена, обличавшие его ревнители стро-
гого соблюдения заветов Франциска подвергались всяческим преследованиям.
Особенное значение получила эта орденская партия, когда в ее среде распро-
странилась доктрина Иоахима Флорского; образовалась целая псевдо-иоахи-
мовская литература, возвещавшая близкое осуждение церкви и переход к цар-
ству Св. Духа, где носителями благодати станут монашеские ордена, в особен-
ности Ф. Сам Франциск Ассизский приобрел значение как-бы второго Христа,
принесшего людям новое откровение. Не менее охотно, чем грядущий суд над
церковью, изображали иоахимиты ее настоящие недостатки, преобладание в
ней светских корыстных интересов; в особенности обвиняли они пап за иска-
жение заветов Франциска. Церковь отвечала репрессиями, всячески укрепляя
власть орденских прелатов-министров и орденскую дисциплину вообще. Трак-
тат францисканца Герардина «Введение в вечное Евангелие», представлявший
собою истолкование подлинных сочинений Иоахима в духе францисканского
радикализма, был предан сожжению, а автор его осужден на пожизненное
заточение. В конце 13 в. францисканцы, стоящие на почве переработанного
иоахимизма, получают название «мужей духа», «спиритуалов» и сосредоточи-
ваются в Южной Франции и Италии. Главным представителем южно-фран-
420
Францисканский орден
цузских спиритуалов был Петр Олива. Мы находим у него идею постепенного
развития церкви, проходящей через 7 стадий или эпох; последняя эпоха будет
благодатным царством Св. Духа, предвестником которого является Ф. орден.
Однако у Оливы, как и у самого Иоахима, этот переход представляется не как
осуждение современной церкви, а как естественное развитие откровения. Оли-
ва старался примирить высокую оценку, которую давали спиритуалы правилу
и завещанию, с послушанием церкви; поэтому он не подвергся преследованию.
Гораздо более резкое отношение к правящей церкви мы находим у итальянс-
ких спиритуалов. В своем трактате «Arbor vitae crucifixae» Убертин де Казале,
изображая приближение царства Св. Духа, осуждает всю современную ему
церковь; особенно резки его отзывы о папах, которые как-бы распяли Фран-
циска, искореняя насажденную им евангельскую бедность; Убертин видел в
папах орудия Антихриста Другая группа итальянских спиритуалов с Клареном
во главе совсем отделилась от ордена и образовала под покровительством
папы Целестина V особое братство; преемник Целестина, Бонифаций VIII, за-
ставил их. однако, вернуться в орден. Совместное пребывание в ордене спири-
туалов и т. н. «коивеитуалов» (осуждавших иоахимизм и стоявших иа почве
полного подчинения церкви) служило источником постоянных раздоров. Кли-
мент V пытался примирить обе группы декларацией 1311, но безуспешно. Иоанн
XXII стал смотреть на спиритуалов как иа открытых еретиков: некоторые из
них были сожжены в Марселе за то, что не признавали права папы изменять
орденское правило. Рядом со спиритуалами появляются в это время фратичел-
лы и бегины, преимущественно среди терциариев (см. ниже); оии развивают
воззрения спиритуалов и открыто порывают с церковью. Попытка Иоанна
XXII бороться с беспокойными элементами ордена и с экзальтированным куль-
том евангельской бедности посредством догматического признания, что у Христа
и апостолов была собственность, и посредством предоставления собственнос-
ти францисканцам, привела к отпадению большей части ордена от папы и к
союзу ее с Людовиком Баварским; главными сторонниками императора из этой
среды были Оккам, Михаил Чезеиский и Боиаграция Бергамский. Преемникам
Иоаииа XXII удалось возвратить орден в лоио церкви. Спиритуалов мы после
этого ие находим, а фратичеллы и бегины признаются стоящими вие связи с
орденом. Тем не менее, противостояние более строгих блюстителей правила и
более умеренных не исчезла. Постоянные споры представителей этих двух
направлений заставили коистаицский собор дать «обсервантам» (строгим) осо-
бое устройство; окончательное разделение конвентуалов и обсервантов, обра-
зовавших как-бы два ордена, последовало в 1517. От обсервантов отделились,
в свою очередь, т. и. алькантарские францисканцы, отличающиеся особой су-
ровостью жизни, и капуцины. К Ф. ордену, наконец, принадлежат и терциарии
— люди, остающиеся в мире, но давшие частный обет соблюдать особые рели-
гиозные и моральные обязанности. По-видимому, правило терциариев проис-
ходит не от времен Франциска, а от буллы папы Николая IV. данной в 1289.
Среди этих терциариев учения спиритуалов находили особое распространение
Франческа Романа
и принимали более резко еретический характер Конец 18 в и начало 19 в были
неблагоприятны для Ф. ордена: реформы Иосифа II. французская революция,
секуляризация при Наполеоне — все это сильно уменьшило число францис-
канских монастырей и монахов Реставрация прежних порядков сопровожда-
лось отчасти восстановлением монастырей и орденов; однако, большинство
политических перемен 19 в — образование южио-американскнх республик,
объединение Италии создание Германской империи и следовавшая за ней т н
«культурная борьба», установление республики во Франции — рассматрива-
ются католическими историками как события, гибельные для роста и значения
орденов. В эпоху ограничений прав Ф ордена со стороны государственной
власти в Германии Франции н Италии значительная часть францисканцев пе-
реселилась в Англию и Соединенные Штаты
ФРАНЧЕСКА РОМАНА (1384—1440) собств Франческа Бусса ди Анон
родилась в Риме Несмотря на ее желание посвятить жизнь религии, была
выдана замуж в возрасте тринадцати лет В 1425 основала конгрегацию Облат
Девы Марии, которую возглавила одиннадцатью годами позже, после смерти
мужа В последние годы ее не раз посещали видения ангела-хранителя Счита-
ется покровительницей автомобилистов
ФУКО Шарль Эжен де (1858—1916) христианский монах и мистик В моло-
дые годы вел беспорядочную жизнь; позже воспылал страстью исследователя
и предпринял путешествие в Марокко Спустя некоторое время от исследова-
ний физической природы он перешел к исследованию природы духовной, прим-
кнул к траппистам жил в разных палестинских монастырях Затем вернулся
во Францию стал священником и поселился в Сахаре посвятив свою жизнь
размышлениям о Боге, делам молитвенного служения и любви к ближнему;
там он в конце концов был убит
ФУКЭ-СЮ секта дзэн-буддизма, возникшая в Японии в 15 в. (согласно
традиции, в 8 в в связи с деятельностью китайского монаха Пухуа — яп.
Фукэ). Приверженцев секты отличал эксцентрический облик; они пользова-
лись плетеными тростниковыми шляпами, закрывавшими голову полностью, и
длинными бамбуковыми флейтами (сякухати)
422
ХАГУРОСАН. гора в Японии, в течении долгого времени центр сюгэндо
ХАКСЛИ Олдос (1894—1963), английский писатель, внук натуралиста То-
маса Генри Хаксли и брат биолога и политического деятеля Дж Хаксли, соста-
вил себе имя как автор сатирической прозы и лишь позднее обратился к неху-
дожественным произведениям.
В «Философии круглый год» (название из Лейбница) X приводит коммен-
тарий к «метафизикам, признающим Божественную субстанцию за миром ве-
щей, живых существ и людей; к психологическим текстам, которые находят в
человеческой душе нечто родственное и даже тождественное Божественной
реальности; к этическим теориям, которые видят конечную цель человека в
постижении имманентной и трансцендентной основы всего сущего».
Во «Вратах восприятия» X. описывает свои опыты с мескалином. У него
обострилось чувство цвета, обычные предметы обрели новое значение. Пред-
ставления о пространстве и времени утратили свой смысл. Чтобы описать свои
переживания, X. прибегает к языку и категориям индуизма и буддийского
мистицизма. Он говорит о блаженном видении бытия-сознаиия-блаженства. о
дхармическом теле Будды, которое, как ои понял и как гласит один из пара-
доксов дзэи. всего лишь изгородь, обрамляющая сад. Он созерцал «бамбуко-
вое сиденье» и слился с ним в единое целое, «отрешившись от «Я» и став «не-
Я». которое было сиденьем». По мнению X., опыты с мескалином открыли ему
423
Хакуин
высоты созерцания, хотя он и ие достиг всей полноты этого переживания.
Утверждения X. подверглись критическому анализу в работе Р. К. Захнера
«Мистицизм эзотерический и экзотерический».
ХАКУИН Экацу (1685—1768), японский учитель дзэи, художник, поэт и
религиозный реформатор; был человеком общительным и обаятельным, снис-
кал большую известность как проповедник. Первоначальный мистический опыт
X. приобрел в возрасте 24 лет. и с тех пор жизнь его была полна мистических
переживаний. X. был автором комментариев к китайским сборникам коанов и
сам составил такой сборник. Ему принадлежит знаменитый коаи «Чуть кто-то
хлопает в ладоши, вы сразу же слышите звук. Услышьте же звук одной ладо-
ни». Основой его философского учения было положение о трех мистических
состояниях. Великого сомнения. Великого просветления и Великой радости.
ал-ХАЛЛАДЖ Абдаллах Хусаин 6. Мансур (857—922), знаменитый персид-
ский суфнй, казненный за то, что учил о возможности единения духа суфия с
богом и в состоянии мистического экстаза восклицал: «Я есмь истинный». Родил-
ся на юге Ирана, был учеником Сахла ат-Тустари, позднее жил в Басре и
Багдаде, где встречался с од-Джунайдол, проповедовал в Хорасане, Индии,
Туркестане. Приверженцы ал-Х видели в ием нового мессию, противники обви-
няли в отрицании ритуала, стремлении к самообожествлеиию, манихействе; про-
поведь суфия вызывала брожение в народе. В 908 ал-Х. вынужден был бежать,
спасаясь от преследований, в г. Сус, но спустя три года был арестован, доставлен
в Багдад и заключен в тюрьму, где провел остаток жизни. В 922 процесс против
ал-Х. был возобновлен и суд вынес смертный приговор
Учение ал-Х„ известное в традиции под именем «единство созерцания» или
«единство свидетельства», провозглашало три этапа в жизни мистика — под-
готовительный, очистительный и третий, заключающийся в полной утрате ми-
стиком своего «я» и слиянии с божеством Соединение бога и человека осуще-
ствляется в любви; бог «созерцает» самого себя в сердце мистика. Истинная
любовь к богу требует от человека страданий и жертвы, которая избавит его
от последней преграды между «влюбленным» и «возлюбленным» — отсюда
вызывающие поступки ал-Х., стремление к гибели
Ал-Х. впервые в истории суфизма выступил с публичной проповедью ми-
стического «знания», бывшего до того уделом избранных, и довел до логичес-
кого завершения идеи своих предшественников и учителей, таких как ат-Тус-
тари. ал-Джунайдб ан-Нури и др После него произошло окончательное разде-
ление суфизма иа две ветви — «умеренных» суфиев, опиравшихся на аскети-
ческую практику, и «крайних», проповедовавших мистицизм и экстатику и
развивших собственные психологию и этику.
ХАММАРШЕЛЬД Даг (1905—61), шведский политик, генеральный секре-
тарь ООН с 1953 по 1961, лауреат Нобелевской премии мира (1961), погиб в
424
Хасидизм
авиакатастрофе при невыясненных обстоятельствах во время конголезского
кризиса. Оставил после себя дневник, впоследствии опубликованный, который
свидетельствует о глубоком интересе его автора к мистическому богословию и
повествует о его собственном тридцатилетием религиозном опыте По призна-
нию самого X., наиболее интенсивной его религиозная жизнь была именно в те
годы, когда ои занимал пост генерального секретаря ООН: «Для многих из иас.
людей своей эпохи, путь к святости неизбежно лежит в области активного
действия». Из мистических писателей, обильно им цитируемых, X. отдавал
предпочтение Фоме Кемпийскому, Экхарту и Хуану де да Крус; в момент
трагедии с ним было «Подражание Христу». О великих мистиках он писал:
«Любовь для них проявлялась как избыток той мощи, что сопутствовала им в
жизни, исполненной самоотверженного служения». Мистический опыт X. по-
лагал переживанием исключительно личным: «Не существует формулы, кото-
рая научила бы нас тому, как достичь зрелости, нет грамматики в языке внут-
ренней жизни». И далее: «Я не знаю, кем или чем был поставлен вопрос. Я ие
зиаю когда ои был поставлен. Я даже не помню ответа. Но однажды сказав —
Кому-то или Чему-то — «Да», я с этого мига твердо уверился, что существова-
ние исполнено значения, а стало быть, моя жизнь, подчиненная единой цели,
получает тем самым оправдание и смысл».
ХАМФРИЗ Трэверс Кристмас (1901—83). крупный английский буддолог,
пропагандист буддизма и президент Буддийского общества Великобритании,
автор работ по тибетскому и дзэн-буддизму В молодости увлекался теософи-
ей, был членом Теософского общества, основал ложу в Лондоне, позже преоб-
разованную им в Буддийское общество.
ХАРИЗМА (греч ), «милость», «благодать», «божественный дар», исклю-
чительная одаренность, наделенность какого-либо лица (харизматического ли-
дера — пророка, проповедника, политического деятеля), действия, института
или символа особыми качествами исключительности, сверхъестественности,
непогрешимости или святости в глазах более или менее широкого круга при-
верженцев или последователей. Термин впервые применен в социологических
концепциях Трельча и М Вебера.
ХАСИДИЗМ, мистическое течение в иудаизме, зародившееся во второй
половине XVIII в и быстро распространившееся в Центральной и Восточной
Европе (термин хасид — «благочестивый» — употреблялся и раньше). Осно-
воположником организованного хасидского движения явился Израиль Бешт
Согласно его учению, ие обязательно соблюдать многочисленные ритуальные
правила, следует стремиться не к учености, но к непосредственному общению
с богом, которое достигается в молитвенном экстазе. Средства достижения
такого экстаза у хасидов могли включать пляски, ритуальные выкрики и име-
ли общие черты с подобной же практикой хлыстов и мусульманских дерви-
Хеаом
шей. На общение с божеством способен, по мнению хасидов, ие всякий чело-
век. но большей частью лишь цадики, праведники. Первое время между хаси-
дами и раввинистами существовали враждебные отношения, впоследствии сгла-
дившиеся
ХВАОМ, наиболее популярная из корейских буддийских школ, основан-
ная Ыйсаном по образцу китайской Хуаянъ-цзун. Время возникновения школы
— 661—681
ХЕИЛЕР Фридрих (1892—?). немецкий христианский писатель, новообра-
щенный из католицизма в лютеранство Испытал сильное влияние идей фон
Хюгеля Автор важного сочинения, посвященного принципам и внутреннему
смыслу молитвенной практики и охватывающего все виды молитв от нечлено-
раздельных магических заклинаний до опыта мистического единения; труд этот
так и называется — «Молитва» («Das Gebet»).
ХЕРЯН (6 в ), корейский буддист, настоятель монастыря и первый глава
сангхи в стране, в религиозной практике превыше всего ценил аскетизм; по-
стулировал восемь запретов: не погуби живого, не воруй, ие предавайся раз-
врату и леии, ие будь опрометчив в словах, ие злоупотребляй напитками, ие
возноси себя, ие умащайся благовониями, избегай наслаждений.
ХИЛИАЗМ, милленаризм (от греч. или лат. «тысяча»), вера в «тысячелет- •
нее царство» бога и праведников на земле, т. е. в историческое воплощение
мистически понятого идеала справедливости. Основывалась иа пророчестве
Апокалипсиса, в котором содержался мотив компенсации общественной не-
правды и характерное уже для ветхозаветных пророков умозаключение о не-
выносимости настоящего к возмещению крови и слез в будущем; эта компен-
сация должна произойти ие вне человеческой истории (в «царстве небесном»),
ио внутри ее, иначе история потеряла бы для жаждущих возмездия привер-
женцев X. свой смысл. X. был осужден христианской церковью (255). В даль-
нейшем ие раз претерпевал возрождение (учение Иоахи-
ма Флорского о царстве св. Духа и др ). Плебейский Х„
характерный для ряда еретических движений позднего
средневековья, достиг своей кульминации в учении Т
Мюнцера В новое время X во многом замещается в
своих функциях социальной утопией, которая отчасти
усваивает структуру X., его образы и т. п.
ХИЛЬДЕГАРДА Бингенская (1098—1179), монахи-
ня бенедиктинского ордена, первая в ряду великих не-
мецких мистиков. Обладала даром ясновидения, о кото-
ром писала «Видения являлись мне ие во сне и не в
Хиппи
безумии, ио я наблюдала их наяву и в здравом уме, видения представали не
глазам и ушам моим ио духовному взору и внутреннему слуху, и было так по
воле Божьей». Для видений X. Б характерно установление детальных соответ-
ствий между поведением небесных тел, ветрами, элементами и душевными
состояниеми человека явлениями макрокосма и микрокосма Теологические
воззрения и визионерский опыт X. Б. получили широкую известность, она
вела обширную переписку К ней обращены слова Бернара Клервоского «Верю
что воссоединившись с Богом в духе. Вы будете еще более помогать нам и
принесете нашему делу великую пользу».
ХИНАЯНА (саискр.), «малая колесница», направление буддизма сложив
шееся в начале и. э иа севере и востоке Индии и иа Цейлоне, но затем вытес-
ненное иа севере махаяной укрепившееся в Юго-Восточной Азии и получив-
шее название Южного буддизма. Термин X. был введен последователями буд-
дизма махаяны и в ряде работ, определяющих X как наиболее примитивную
часть махаяны, имел оскорбительный смысл В процессе складывания X из
тхеравады (ныне это название приверженцы X. относят ко всему направле-
нию) выделилось несколько школ, важнейшая среди которых сарвастивада; в
рамках сарвастивады образовались вайбхашика и саутраитика Главные источ-
ники X. — «Типитака», комментарии Буддхагхоши «Милиндапаньха» («Воп-
росы царя Милинды») и «Абхидхармакоша» Васубандху В отличие от махая-
ны, X полагала дхармы единственной реальностью и делала акцент на изуче-
нии их природы, стремилась к достижению нирваны этическим путем, считая
его трудным и доступным лишь немногим людям, преимущественно монахам
ХИНТОН Чарлз Говард (1791—1873), английский мыслитель теософского
направления, много писавший о парадоксах сознания, множественности ми-
ров, четвертом измерении и универсальном языке
ХИППИ. идеологическое и социальное движение зародившееся в 50-х гг. 20
в. в Америке, в основном, среди молодежи высшего и среднего классов, искав-
шей альтернативу принятому обществом образу жизни, и затем получившее рас-
пространение также в Зап. и Вост. Европе Идеология X. предполагает поиск
любых возможных способов бегства от современной цивилизации, включая нар-
котики; по мнению X . употребляя марихуану и ЛСД «сакрально», они пытаются
таким образом открыть «новые горизонты» в религии и духовном опыте Религи-
озные убеждения и практика X. представляет собой причудливую смесь из вуль-
гаризоваиных Новозаветного христианства (при этом современную церковь X.
отвергают), дзэн-буддизма, индуистского мистицизма, некоторых элементов
традиционной китайской философии и проч X верят в силу любви, понимаемой
как чувство единства всех людей и природы в целом с каждым отдельным чело-
веком и с Богом, и убеждены, что нельзя изменить другого человека — лишь
самого себя X исповедуют свободное ио не беспорядочное отношение к сексу.
427
Хиэйдзан
Некоторые последователи движения обратились к сельской жизни, другие, как.
например, в Саи-Фраициско, организовали городские коммуны. Среди X. попу-
лярно паломничество иа Восток, в частности в Индию. Согласно некоторым
социологическим данным, в период расцвета движения в конце 60-х гт ок 15%
X. — ядро движения — составляли руководители и старые члены, ок. 35% —
новообращенные; остальные были скорее случайными попутчиками
ХИЭЙДЗАН. гора в Японии, местоположение главных храмов Тэндай-сю
и важнейший центр японского буддизма
ХОАХАО, вьетнамское буддийской движение политического характера,
основанное в 1939 Хюинь Фу Шо (1919—47), тесно связанное с южиовьетнам-
ским буддийским сектантством и имеющее большое число последователей сре-
ди жителей дельты Меконга.
ХОДЖАГАН, среднеазиатская исламская мистическая школа, см. ал-Гид-
ждувани.
ХОККЭ-СЮ, первоначальное название японской буддийской школы
Нитирэн -сю.
ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804—1860), русский публицист, религи-
озный философ, поэт, основатель славянофильства. Был близок московскому
кружку любомудров. Сторонник отмены крепостного права путем реформы. В
самодержавии видел единственно возможную для России политическую власть,
но предлагал созыв Земского собора и ряд др. либеральных реформ (свобод-
ное выражение общественного мнения, отмена смертной казни и т. п ). Статьей
X. «О старом и новом» (1839), распространявшейся в списках, датируется воз-
никновение славянофильства.
Творчеству X. свойственна полемическая направленность (критика католи-
цизма, протестантизма, западничества, немецкого классического идеализма и
др.) В центре его воззрений — учение о начале «соборности» («кафоличиос-
ти», цельности, внутренней полноте) характеризующем природу ие только
христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и твор-
чества. «Соборность» трактуется X. как общий метафизический принцип уст-
роения бытия, описывающий множество, собранное силой любви в «свободное
и органическое единство» (противоположный тип — «ассоциация», формаль-
ное внешнее соединение множества элементов). В дальнейшем это учение X.
стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиоз-
ной философии (Вл. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, Л. П. Кар-
савин, С. Л. Франк). Существование человека, по X., динамично: ои наделен
способностью устремляться к бытию, богу, ио для сохранения этой устремлен-
ности необходимо особое состояние, «истинная вера» когда все многообразие
428
Хрооте
духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность
(важную роль в этом X. отводил воле). Вера — это одновременно «познание и
жизнь», «живозиание».
В социальной философии противопоставление «соборности» и «ассоциатив-
ности» выступает у X. в виде антитезы общины и «дружины» (или «коммуны»),
«истинного братства» и «условного договора» и т. д.; идеализируя русскую крес-
тьянскую общину, ои усматривает в ией наибольшее приближение к обществен-
ному идеалу. Мировая история, по X., это история народов, каждый из которых
мыслится в духе романтизма как коллективная личность, «живое лицо», наделен-
ное неповторимым обликом, характером и историческим призванием. Духовные
истоки национальной истории объясняются у X. преобладанием в них «ассоциа-
тивности» или «соборности» (общинности); с этим же связано и возведение в
«Записках о всемирной истории» всех мировых религий и культур к двум нача-
лам — «кушитскому» (покорность необходимости — вещественной или логичес-
кой, религиозный магизм и т. п.) и «иранскому» (свободная стихия духа, лично-
сти, устремленность к творчеству, нравственное самосознание и т. д.). Специфи-
ческий характер русской истории X.. как и др. славянофилы, усматривал в право-
славии как единственном источнике просвещения иа Руси, в «мирном» процессе
образования русской нации, в общинном начале как основе общественного уст-
ройства. Усвоение высшим сословием «чужеродных» начал западной цивилиза-
ции привело, по X, к разрыву между «просвещенным обществом» и народом,
достигшему апогея в послепетровскую эпоху; возвращение к исконным началам
— единственный путь к созданию самобытной национальной культуры. В рам-
ках этой консервативной культурно-исторической и социальной утопии, общей
для всех славянофилов, X, в отличие от И. В Киреевского и К. С. Аксакова,
более критически относился к ранним этапам русской истории.
Автор стихотворных трагедий «Ермак» и «Дмитрий Самозванец», лиричес-
ких стихотворений, проникнутых гражданским пафосом («России» и др ).
ХОНЭН (1133—1212), посмертное имя Гэику, японский буддийский моиах,
первоначально принадлежавший школе Тэндай-сю, впоследствии — основатель
Дзедо-оо, гл. соч. «Изборник» («Сэнтякусю»). Приверженец амидаизма и последова-
тель известного китайского монаха, основателя школы «чистой земли» Шаньдао
ХОРЮДЗИ, японский храмовый комплекс, датируемый 7 в., наиболее древ-
ний и известнейший центр буддизма в стране
ХОССО-СЮ, японская буддийская школа, организационно оформившаяся
во 2-ой половине 7 — нач. 8 вв. Прообразом Х.-с. послужила китайская Фасян-идун
ХРООТЕ Херарт, Хеерт (1340—84), мистик, основатель Братства Общей
Жизни, возможный автор «Imitatio Christi», позже переработанного Фомой
Кемпийским
Хуан де Авила
ХУАН де АВИЛА, см. Авила Хуан де.
ХУАН де лос АНХЕЛЕС (1536—1609), см. Анхелес Хуан де лос.
ХУАНБО СИЮНЬ (ум. 866), китайский буддийский моиах, патриарх чаиь-
буддизма, ученик Байчжан Хуайхая и учитель Аиньцзи Особое значение для
духовного совершенствования придавал «безмыслию» или «не-думаиию» (у-
синь и у-нянь)
ХУАНЛУН-ЦЗУН китайская школа чань-буддизма, выделившаяся ок И
в. из школы .Линцзи. См. уизя-цицзун.
ХУАЯНЬ-ЦЗУН, китайская буддийская школа, основанная в 7 в. мона-
хом Фашунем и получившая строгую организацию и разработанную фило-
софскую доктрину благодаря деятельности Фацзаиа (643—712), третьего пат-
риарха X -ц. Последователи школы стремились соединить в одном всеобъем-
лющем учении различные направления китайского буддизма Канон X -ц.
базируется на тексте Аватамсака-сутры (кит. Хуаянь-цзин). Школа развива-
ла концепцию тождества феноменального и абсолютного миров («мир Дхар-
мы-дело» и «мир Дхармы-приицип»), используя философские положения
шуньявады (учение о пустоте). Субстратом «миров Дхармы», согласно докт-
рине Х.-ц., является «истиииод» тело будды Махавайрочаны, воплощающееся
в десять форм от живого существа до пространства.
ХУРУФИЗМ, ал-ХУРУФИЙА, (от араб, хуруф — «буквы»), шиитское
мистическое течение, у истоков которого в конце 14 века стоял суфий Фазлал-
лах Астарабади выступивший в 1386—87 с проповедью «нового откровения»,
обвиненный Тимуром в тяжких грехах перед верой и государством и казнен-
ный то ли в 1394, то ли в 1401. В начале 15 века X. распространился по террито-
рии Ирана и Малой Азии Цельное движение хуруфитов распалось вскоре на
ряд более мелких общин Преследования приверженцев X. со стороны властей
происходили повсеместно, многие из них скрывались, некоторые были казне-
ны общины разгромлены
Главная особенность учения X — представление о мистическом значении
букв (хуруф), заимствованное сторонниками учения у исмаилитов и доведен-
ное ими до крайности. Вселенная вечна и цикличиа. каждый цикл открывается
явлением Адама и завершается Судным днем Божество проявляет себя в про-
рочестве, святости и боговоплощении; первый воплощенный бог — Фазлаллах
Астарабади Бог воплощается лишь в человеке, имя бога — Аллах — начерта-
но на его лице нос —«алиф». ноздри — два «лама», глаза — «ха» Непостижи-
мая божественная сущность проявляет себя в слове, а слово состоит из звуков,
отождествляемых с буквами Общая сумма букв и их числовых значений явля-
ется выражением самого воплощенного бога
Хюгель
X. оказал влияние на различные направления иранского суфизма
ХУЭЙНЭН (638—713), шестой патриарх школы чань в Китае Родился в
бедной семье в Южном Китае, под впечатлением Алмазной сутры решил от-
правится на север в поисках просветления Работал дробильщиком риса в буд-
дийской общиие, где позднее стал учителем чань. X» считается основателем
южной школы чань, и порой его называют подлинным основателем ориги-
нального китайского буддизма, отличного от индийского. Согласно X., чаиь —
это «всматривание в себя». Он не питал доверия к долгой отрешенной медита-
ции и связывал медитативную практику с иными видами человеческой дея-
тельности, полагая, что истину следует искать в обыденном сознании. Другое
положение, развитое Х.п— учение о «внезапном просветлении» и невозмож-
ности постепенного приближения к состоянию просветленного сознания. X
приписывается авторство «Алтарной сутры шестого патриарха»
ХУЭЙЮАНЬ (334—416), китайский моиах. первоначально исповедовав-
ший даосизм, но затем обратившийся в буддизм Основал в Южном Китае
знаменитый монастырь и Общество Белого Лотоса (байляньшэ), из которого
впоследствии возникла школа «Чистой земли» (цзинту-цзун), рассматривав-
шая X как своего первого патриарха. Использовал в изложении буддийского
учения термины и понятия даосизма и конфуцианства.
ХЮГЕЛЬ Фридрих фон (1852—1925), сын австрийского государственного
деятеля и шотландки, перешедшей в католическую веру из пресвитерианства
Детство X. прошло во Флоренции, Брюсселе и Торки, его воспитанием занима-
лась гувернантка, принадлежавшая к англиканской церкви, домашний учитель
был лютеранином, другой наставник — ученым католиком Большую часть
жизни X провел в Англии, однако, при этом много путешествовал В молодо-
сти пережил кризис веры и позже говорил, что многим обязан монахам-иезу-
итам, вернувшим его к религии. Был связан с модернистским движением, од-
нако, избежал официального осуждения, которое пришлось на долю других В
1908 опубликовал свой главный труд «Исследование о мистическом элементе
религии, основанное на свидетельствах Св Екатерины Генуэзской и ее дру-
зей». Обнаруживая склонность к мистике, X одновременно демонстрирует
явно отрицательное отношение к монизму в любых его проявлениях, разруша-
ющих. по его мнению, человеческое ощущение трансцендентности Бога и аб-
солютной зависимости воли людей. Согласно X., три стороны религии, мисти-
ческая, интеллектуальная и обрядовая, суть «необходимые части единого це-
лого».
431
u
ЦАМ (монг.), чам (тиб.), ежегодная религиозная мистерия, практикуемая в
буддийских монастырях в Тибете, Непале, Монголии, Бурятии, Туве и сочета-
ющая элементы буддийской доктрины с различными местными верованиями,
в т. ч. шаманизмом. Традиция связывает появление Ц. с Падмасамбхавой.
согласно легенде, обратившем при помощи магии в буддийскую веру язычес-
ких тибетских богов. Способ проведения Ц. имел свои отличия в разных мона-
стырях, проявлявшиеся в костюмах, музыкальном сопровождении и проч.
Мистерии различались числом участников, существовал разговорный Ц. и пан-
томимическое действо. Назначением Ц. было помочь достижению просветле-
ния. умиротворить злых духов и др. Исполнение Ц. доверялось лишь посвя-
щенным монахам; те, кому предстояло изображать буддийских богов, готови-
лись к представлению посредством медитации, идентифицируя себя со своей
ролью.
ЦАОДУН-ЦЗУН, китайская буддийская школа, принадлежавшая южному
направлению буддизма чань и входящая в число «Пяти домов» (уцзя-ицц-
зун).
ЦЗИНТУ-ЦЗУН. школа «чистой земли», буддийская школа в рамках ма-
хаяны. основанная в Китае в 402 монахом Хуэйюанем и в Японии (япон. Дзе-
до-сю) в кон. 12 в. Хонэном. Центральным объектом поклонения привержен-
432
Цинцендорф
цев этой школы является будда Омито (Амида) правящий «чистой землей»,
раем, в котором адепты ищут возрождения после смерти и откуда прямой путь
। к нирване. См также Байляныиэ
ЦЗИЦЗАН (549—623), китайский буддийский философ монах, основатель
школы Санълунь-изун Развивал положения философии мадхьямики
। ЦЗОНХАВА (1357—1419) знаменитый тибетский буддийский ученый и
’ проповедник, основатель школы гелугпа. важнейшие сочинения — «Ламрим
ПО чхенмо» («Ступени великого пути») с изложением концепции пустоты — шу
ньята, принципов созерцательной практики и учения о трех типах личности и
«Нгагрим» («Ступени таинства»), где рассматриваются тантрические вопросы.
ЦЗУНМИ (780—841), в миру Хэ. китайский буддийский монах, патриарх
школы Хуаянъ-цзун расцвет которой прямо связан с его деятельностью и
направления хэцзэ чань-буддизма
ЦЗЮ ТЯНЬ (кит ), «девять небес», в китайской, в т ч даосской космого-
нии — иерархическая лестница девяти небесных сфер, из которых состоит
небо, в каждую сферу ведут ворота, охраняемые дикими зверями и специаль-
ным стражем; ворота самого нижнего неба разделяют земной и небесный миры
ЦЗЮЙШЭ-ЦЗУН, китайская школа буддизма хинаяны, канон которой
основывается на трактате Васубандху «Абхидхармакоша» Возникла в конце 6
в , в 8 в. вошла в состав школы Фасян-изун
ЦИ ЦЗУН (кит.) «семь школ», семь направлений китайского чань буддиз-
ма. включающие школы Вэй-ян. Юньмэнь, Фаянь. Цаодун и Линцзи, из кото-
рой произошли еще две школы — Хуанлун и Янци. До наших дней из этих
направлений сохранились Линцзи и Цаодун См также уцзя-ииизун
ЦИНЦЕНДОРФ Николай Людвиг (1700—60). родился в Дрездене, несколь-
ко недель спустя после его рождения умер отец, мать его вступила во второй
брак, после чего ребенок остался на попечении своей бабушки и тетки, млад-
шей сестры матери. Это женское воспитание очень сильно пов\ияло на харак-
тер ребенка, придав ему что-то женственно-чувствительное и сказавшись осо
бенно на религиозной стороне его душевной жизни Когда ему было всего 3
года, он уже знал основы христианской веры На 10-м году жизни он решил,
что всю свою жизнь посвятит тому, кто свою жизнь отдал за него Его поме-
стили в педагогиум в Галле, где С ним обращались несоответственно его харак-
теру товарищи — жестоко и грубо, учителя — с преувеличенной строгостью
но это только укрепило его любовь к Иисусу Христу он основал вместе с
некоторыми товарищами союз во имя Иисуса (Mancipia virtutis) члены кото-
433
Цинцендорф
рого обязывались исполнять заповеди Спасителя и на словах и на деле и ста-
раться обратить других людей В это время Ц. свел дружбу со швейцарцем
Фридрихом де Ваттвиль. После 3-х летних занятий в виттенбергском универ-
ситете он совершил путешествие по Голландии и Франции При ближайшем
знакомстве с католической и реформатской церквами он понял что истинную
сердечную веру, т е. любовь помилованного грешника к своему Спасителю,
можно найти везде, во всякой христианской церкви. Обручившись по любви со
своей двоюродной сестрой Теодорой, ои отказался от этого брака, когда уз-
нал, что Теодору любит его друг, граф Рейс Вернувшись на родину и заняв
судебную должность в Дрездене. Ц. устраивал собрания для совместной мо-
литвы и назидательных, благочестивых бесед Он женился на сестре своего
друга, графине Доротее Рейс, руководствуясь в своем выборе не влечением
сердца, как два года назад, а мыслью о нравственном призвании. Заимствовав
у Шпенера мысль об «Ecclesiola in ecdesia», т. е. о свободной христианской
общине внутри церкви, он действовал в духе этого принципа, стараясь распро-
странять чистое, искреннее сердечное благочестие и истинно христианскую
жизнь В это время он познакомился с богемскими братьями. Некоторые се-
мьи из их среды большею частью немецкого происхождения, переселились из
Моравии в Лузацию и обратились к Ц с просьбой о разрешении им поселиться
в его владениях, он указал им место близ Бертельсдорфа, где они и начали в
1722 постройку Гернгута (Herrnhut) В новой общине возникли недоразумения;
появились признаки ее распадения. Как раз в это время LJ. были запрещены
домашние собрания в Дрездене Он оставил государственную службу и весь
отдался устроению общины в Гернгуте, заняв положение светского викария
пастора Роте Он быстро восстановил порядок и единение и вместе с вождем
эмигрантов Христианом Давидом выработал ряд постановлений, которые и
были приняты населением общины (1727). Высшим авторитетом должен быть
Христос. Ц — только светский хозяин, директор общины, как владелец име-
ния. Ближайшие годы были посвящены частично дальнейшему укреплению
учреждений общины частично деятельности вне общины особенно распрост-
ранению христианства среди язычников Вестиндии и Гренландии К этому же
времени относится размолвка Ц с пиетистами; он пришел к сознанию, что
нельзя отказывать кающемуся грешнику в близости ко Христу только потому
что он не испытал той условной борьбы которую пиетизм считал необходи-
мым признаком всякого истинно набожного человека. В 1734 Ц вступил в
духовное сословие В 1735 он запросил мнение тюбингенского богословского
факультета по 3 м пунктам: 1) согласно ли учение гернгутскои общины с ауг-
сбургским исповеданием? 2) согласны ли порядки и учреждения общины со
Св Писанием1 3) составляет ли гернгутская община часть евангелической цер-
кви? На все эти вопросы богословы Тюбингена отвечали утвердительно Дея-
тельность Ц создала ему врагов в пиетистах и ортодоксальных лютеранах. В
Гернгут была послана комиссия, которая, однако, не нашла ничего, что давало
бы правительству право разогнать колонию, тогда оставалось одно — удалить
Циолковский
Ц. в расчете на распадение колонии На самом деле удаление Ц. принесло
пользу общине, расширив сферу его деятельности Главным ее центром был
Веттерау, между Тауиусом и Фогельбергом, где ои и основал несколько коло-
ний. В Прибалтийских провинциях он старался приблизить народ к Христу и
основал ряд школ. В 1737 в Берлине он был посвящен в епископы Попытки его
получить дозволение вернуться иа родину были тщетны. Для пропаганды сво-
их идей и для основания «братских общий» Ц. ездил в 1738 иа о-в св Фомы в
Вестиидию, в 1741 — в Пенсильванию. В 1741 ои сложил с себя епископское
звание н пришел к мысли возложить это достоинство иа Спасителя. Все члены
общины были глубоко убеждены, что Христос заключит особый союз с «об-
щиной братьев», примет ее, как Свою особенную собственность, и сделает
превосходно и в полной мере все то, что по-человечески неудовлетворительно
делали старейшины. Во время отсутствия Ц. «братья» испросили у Фридриха
Великого разрешение основывать свои общииы во всех частях Пруссии, оста-
ваясь вполне независимыми в церковном отношении от провинциальных лю-
теранских консисторий. Это движение распространилось иа Готу, Голландию,
Данию и Россию. Недовольный таким оборотом дела, Ц созвал конференцию
в Гиршберге и стал действовать как диктатор. Наступило критическое время
(1743—1750). известное как «Sichtungszeit» — время очищения, просеивания
Религиозный экстаз Ц. дошел до высочайшей степени. Троицу Ц. понимал как
брак: Св. Дух — мать Христа, община верующих и отдельные души — невеста
или супруга его, невестка Бога-Отца Личность Христа Ц. представлял себе
только с точки зрения чувства, которое он вызывал как мученик; раны Спаси-
теля были предметом обожания Ц. Вместо прежней простоты в общине водво-
рилась расточительность; празднества устраивались с чрезвычайной роско-
шью и стоили огромных денег так что в начале пятидесятых годов община
оказалась на грани банкротства; сам Ц спасся от долговой тюрьмы только
благодаря громадному личному влиянию. Еще в год смерти Ц. долги общины
достигали 5 Млн. марок и только в 1801 были уплачены окончательно. В 1750 Ц.
переселился в Лондон и здесь подверг пересмотру свое учение, причем многое
фантастическое было из него выброшено В последние годы Ц. община орга-
низовалась в единый братский союз, заключавший в себе лютеран, реформа-
торов и моравских (богемских) братьев, соединенных верой в то, что суще-
ственное и вечное в христианстве дано в учении Спасителя. Евангелической
церкви Ц. оказал громадную услугу, выдвинув против пиетистов более возвы-
шенные и глубокие стороны христианства и показав возможность соединения
всех протестантских исповеданий в единый братский союз на почве любви к
Богу и людям. Он написал много церковных песен которые вошли в обиход
протестантских церквей, и массу сочинений в защиту аскетизма
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857—1935). русский мысли-
тель и ученый, обосновавший применение реактивного принципа для полетов в
мировом пространстве и создавший новое научное направление — ракетоди-
Циолковский
иамику и астронавтику Наряду с научно-техническими аспектами освоения
космоса Ц. в философско-художественных эссе (отчасти изданных в Калуге
самим автором, а главным образом хранящихся в архиве ученого) разрабаты-
вал «космическую философию» — монизм, противопоставляемый им как рели-
гиозному дуализму духа и тела, так и «пессимистическому» материализму, не
отвечающему, по мнению Ц на вопрос о вселенских целях жизни. Исходя из
предпосылки о жизненной чувствительности и одушевленности всех форм и
ступеней материи, Ц. строил свою монистическую доктрину вокруг идеи «ато-
ма» — бессмертного элементарного существа, которое претерпевает различ-
ные судьбы, путешествуя из одного конгломерата или организма к другому
(ср. с индийскими и теософскими учениями о переселении душ). Отсюда же
вытекает «космическая этика» Ц обмен атомами в космосе понуждает все
разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом
целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладате-
ля Объективным добром «космическая этика» признает процесс усложнения
и стратификации во Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается
их пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состоя-
ние космоса свидетельствует, по Ц. о торжестве творческих, аитиэитропий-
ных сил жизни и разума над уравнительными, энтропийными тенденциями и
над тягой материи к абсолютной организации, что означало бы «конец мира».
С этой точки зрения, космологический процесс предстает у Ц. как ряд цикли-
ческих усовершенствований бытия Разумные существа, населяющие Вселен-
ную. давно наладили благополучный ход космической эволюции, а Земля с ее
муками биологического и социального становления оставлена ими как своего
рода заповедник для естественного обновления жизненных форм. В этом участь
Земли исключительна
Ц. был энтузиастом и идеологом космического расселения человечества в
Солнечной системе и др звездных мирах; в отдаленном будущем предполага-
лась полная биохимическая перестройка обитателей Земли и превращение их в
разумные «животно-растения». непосредственно перерабатывающие солнеч-
ную энергию; т. о. носители разума в будущем максимально эмансипируются
от среды обитания
Космическая утопия Ц (которую можно рассматривать в русле т. и. рус-
ского космизма в связи с идеями В. И. Вернадского, А Л. Чижевского и др.) —
первая попытка систематического изложения проблем, характерных для нача-
ла «космической эры» о месте разума в мировом целом, о его ответственности
за Землю и Вселенную. В ней предвосхищены некоторые современные космо-
логические теории и кибернетические идеи.
436
ч
ЧАДЖАН (7 в.), корейский буддийский монах, основатель школы Юлъ-
чон, прообразом которой явилась китайская Наньшань-цзун (Люй-цзун).
Изучал буддийскую традицию в Китае Проповедовал аскетизм и мона-
шеское воздержание.
ЧАЙТАНЬЯ (ок 1485—1533), основатель одной из позднейших индийских
вишнуитских сект, сыи тибетского брахмана, поселившегося в Бенгалии. Бед-
ный и восторженный галлюцинат. Ч провозгласил самого себя одним из воп-
лощений Кришны, во что продолжают верить его последователи, носящие его
имя. Его главные ученики, в особенности родной брат Нитьянанд и брахман
Адвайтананд также почитаются как воплощения божества Их потомки, зани-
мающие первое место среди учителей секты, унаследовали по мнению верую-
щих, божественную природу и до сих пор сохраняют за собой первенствующее
положение Главное место деятельности Ч был г. Каттак или Нилачал, где он
и умер Учение Ч„ очень простое в догматическом отношении, распространено
преимущественно в Бенгалии и вербует своих приверженцев без всякого раз-
бора из самых низших каст, следуя в этом отношении самому его основателю,
собиравшему вокруг себя людей всякого происхождения, даже мусульман
Последователи Ч. почитают Кришну как Параматму, т е верховного духа,
существовавшего до сотворения всех миров и совмещающего в себе и причину,
и самую сущность творения В разных своих качествах — творца, хранителя и
437
Чайтика
разрушителя — он является то Брахмой, то Вишну, то Шивой, и. таким обра-
зом, в бесконечных делениях своего существа и своей силы представляет со-
бой все что было и будет. Кроме этих общих проявлений, Кришна принимает
разные образы для различных целей (так назыв. аватары, т. е. воплощ ния).
Главным божеством, однако, остается Кришна, принявший вид Ч. Абсолютная
преданность и обожание Кришны, его подруги Радхи и Ч. и суеверное прекло-
нение перед наставниками секты (гуру), доведенное до степени культа — вот
главные черты последователей Ч. Как у всех прочих вишнуитов, особым ува-
жением у них пользуется святилище Джаганнатха в Ориссе и святыни г. Мат-
хуры, где пребывают главные учителя секты. Главным актом культа является
киртан — «прославление», совершаемое сообща и состоящее в продолжитель-
ных гимнах и литаниях вперемежку с плясками, за которыми иногда следуют
оргии в честь Кришны — овечьего пастуха. Гимны эти на языке хииди или
на старом бенгали восходят в некоторых случаях к эпохе более ранней,
чем время Ч.; оии все — эротического содержания. Вместе с биографиями
основателей секты они образуют ее священную литературу. Члены всяких
каст и представители всех профессий допускаются в секту беспрепятственно
в силу убеждения, что все люди одинаково способны испытывать чувство
веры и благоговения.
ЧАЙТИКА (санскр.), в буддийской традиции — «те, кто поселился на горе
с чайтьей», раннебуддийская школа последователей Махадевы. образовавшая-
ся в результате раскола школы махасангхика ок. 2 в. до н. э. Сторонники
школы обожествляли Будду и бодхисатв, практиковали культ ступы и культ
мощей Учителя, разрабатывали учение о возможности передачи религиозной
заслуги другим живым существам. Школа существовала вплоть до 7 в. н. э.
ЧАН НЯН ТОНГ (1258—1308), вьетнамский буддийский монах, основа-
тель школы Чук Лам; в миру — Чаи Кань, принадлежал < императорскому
роду; взойдя на престол в 1278, спустя пятнадцать лет отрекся от него; в 1299
принял постриг. Изучал буддизм у Туэ Чунга, испытал влияние школы Во
Нгон Тхонга. Был известен как талантливый проповедник.
ЧАН ТХАЙ ТОНГ (1218—1277), вьетнамский буддист, впоследствии —
император; восемнадцати лет после тяжелого психологического кризиса уда-
лился на гору Иенты. чтобы принять постриг; позже вернулся в мир и взошел
на престол. Стремился сочетать буддизм с идеями конфуцианства и даосизма;
подчеркивал важность внутреннего личного опыта в религиозной практике.
Написал несколько сочинений, в которых изложил свои взгляды, среди кото-
рых собрание буддийских поучений под названием «Кхоа хы лук».
ЧАНДРАКИРТИ (7 в ), крупный индийский буддийский мыслитель, пос-
ледователь школы ладхьялшка-прасангика и комментатор Нагарджуны и
438
Чапмен
Арьядевы, гл. сон. «Прасаниапада». настоятель монастыря Наланды. центра
буддийской культуры и образования. Согласно учению Ч., есть две истины —
высшая, относящаяся к святым, выражающаяся в молчании и являющаяся
целью, и условная, от которой зависит сокрытие подлинной природы сущего,
взаимозависимость вещей, общие мнения людей и которая является средством
ЧАНЬ, школа буддизма махаяны, возникшая в Китае в 6 в. Название вос-
ходит к санскр. слову дхьяна (кит. чаиь-иа), что значит «медитация», «мисти-
ческое созерцание». Первым китайским патриархом Ч считается Бодхидхар-
ма В законченном виде учение сформировалось при шестом патриархе Хуэй-
нэне. Со временем школа стала в Китае второй по популярности после амида -
изма. От иее ведет свое происхождение японская школа дзэн. Основа практи-
ки Ч. — ежедневная медитация, продолжающаяся несколько часов, при этом к
традиционным методам пассивной медитации в Ч была добавлена медитация
активная, динамическая, заимствованная из даосизма. В Ч. высоко ценились
различные виды практической деятельности, такие, как совместный физичес-
кий труд, художественное творчество, военные искусства (монастырь Шао-
линьсы) Религиозно-философская доктрина Ч. сложилась на основе учений
мадхьямики и йогачары. Существенное влйяние оказал даосизм, одновременно
школа восприняла и переработала некоторые элементы тантризма. Для теории
и практики Ч. характерно недоверие к слову как способу передачи истины и
логическому мышлению как способу ее постижения и вера в то. что истину
можно постичь при помощи интуитивного озарения, «внезапного просветле-
ния», без длительного самосовершенствования.
ЧАПМЕН Джон (1865—1933), собств Генри Палмер Чапмен, английс-
кий христианский ученый, обратился в католичество в 1890, принял духов-
ное имя Иоанна; впоследствии стал Даунсайдским аббатом. Его «Духов-
ные письма» считаются одним из наиболее талантливых и глубоких теоло-
гических трудов 20 века. «Письма» содержат много практических настав-
лений: советы молящимся — «молитесь По мере своих возможностей», «чем
меньше вы молитесь, тем это труднее», — рассуждения о необходимости и
готовности миновать темную ночь духа, что наступает от нашего деятель-
ного самоуничтожения и от нашего пассивного восприятия Бога, готовно-
сти отвергнуть все, что отделяет нас от Него На этом пути следует укреп-
лять себя надеждой, опирающейся на мужество и стойкость Далее Ч го-
ворит о мистицизме: «Мистика — это не просто сверхъестественное чув-
ство Божественного, но. скорее — некое знание о Божественном, поскольку
милосердному Богу угодно использовать этот дар в своих высших целях
Следовательно, хотя ни мистическое событие, ни мистический дар не яв-
ляются сверхъестественными Господь может сделать их средством сверхъе-
стественного общения... Поэтому святые мистики полагают что именно
так Господь открывается им, даруя откровения пророкам, воспламеняя
> -
Четыре ступени мудрости
созерцающих своей милостью, преображая совершенное Божественным
союзом».
ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ МУДРОСТИ, в буддизме хинаяны — виды мудрос-
ти, обретаемой архатом: все живые существа рождаются (истина о страда-
нии); достигший состояния архата совершил все деяния, необходимые для очи-
щения от земной скверны (истина о конце страдания); все деяния архата бла-
городны (истина о существовании пути освобождения от страдания); со смер-
тью архата прекращается цепь его перерождений (истина о наличии причины
страдания). В буддизме махаяны Ч. С. М. определяются как последовательное
обретение знания одного пути к просветлению; каждого из бесчисленных пу-
тей к просветлению; пустоты всех вещей; разнородности вещей, несмотря на
их пустоту. В доктрине Фасян-изун Ч. С. М. включают «великое совершенное
зеркало-знание», отражающее истинную сущность всех вещей; «знание тож-
дественности природы вещей»; «знание чудесного наблюдения», открывающее
природу дхармы; «знание способа достижения какого-либо облика», наиболее
подходящего для проповеди учения Будды в каждом конкретном случае.
ЧЖАН ТЯНЬ-ШИ (кит.), «небесный наставник Чжан», в даосской мифо-
логии — главный маг и повелитель бесов, образ которого восходит к фигуре
главы даосской церкви Чжан Дао-линя (3 в.), обретшего, по преданию, сверхъе-
стественное могущество благодаря принятию пилюли бессмертия и вознесше-
гося иа небо.
ЧЖИИ (538—597), посмертное имя Тяньтай-даши, китайский буддийский
монах, третий патриарх школы Тяньтай-узу н, доктрина которой полностью
изложена в его сочинениях, собранных под общим названием «Тяньтай сань-
бу» («Три части Тяньтая»), В учении и религиозной практике Ч. нашли отра-
жение многие элементы школы чань, в первую очередь, метод медитации. Ч.
разрабатывал свою доктрину, опираясь иа Лотосовую сутру.
ЧЖОНАНГПА (тиб.), тибетская буддийская школа, возникшая в 13 в. и
испытавшая также влияние шиваизма и философии веданты. Согласно учению
Ч., существует единая и единственная реальность, присутствующая в каждом,
и достичь освобождения возможно, очистив ее от загрязнений. После пораже-
ния в 17 в. от школы гелугпа последней отошли все монастыри Ч.
ЧЖУАН-ЦЗЫ (учитель Чжуан), Чжуан Чжоу (ок. 369—286 до и.э.), др.-
кит. философ, один из основоположников доасизма, автор значительной части
трактата «Чжуан-цзы». Родился в Мэн (вероятно, в юго-западной части ны-
нешней провинции Шаньдун); занимал мелкий пост в Циюани, в родном уезде.
Впоследствии отклонил предложение стать первым министром в Чу, считая.
Ченши-цзун
что «лучше беззаботно веселиться и развлекаться, валяясь в грязной канаве,
чем находиться в ярме у правителя».
__ Из 33 глав трактата «Чжуан-цзы» самыми достоверными считаются пер-
вые семь. 33-я глава— обзор др.-кит. философии, составленный, по-видимо-
му. вскоре после смерти Ч.-ц. Трактат содержит критическую оценку конфу-
цианства и моизма.
В центре учения Ч.-ц. — концепция дао-пути, неактивного н бесформенно-
го, существовавшего издревле, являвш гося началом и основой для самого
себя и породившего небо и землю; рринцип недеяния, переплетающийся с
идеен великого порядка, велнкой естественности, которым подчиняются, сле-
дуют и с которыми сливаются все вещи и явления; мысль о единстве противо-
положностей, их взаимообусловленности и естественной взаимозаменяемости;
положение о естественности и неизбежности жизни и смерти.
ЧОД (тиб.), собств. «отсекать», тибетский эзотерический буддийский об-
ряд инициации, генетически связанный с различными шаманскими и добуд-
дийскимн верованиями и впервые оформившийся в практике школы шиджед.
Обряд включает ритуальный танец под аккомпанемент барабана и трубы из
человеческих костей и магические заклинания и предполагает ритуальную смерть
с последующим воскрешением адепта. Назначение его — разрушить иллюзию
двойственности ансары и нирваны.
ЧУК ЛАМ, вьетнамская буддийская школа, основанная монахом Чан Нян
Тонгом, императором, отрекшимся от престола и в 1299 принявшим постриг и
далившийся на гору Иенты. Школа покровительствовалась императорской
фамилией. Преемственность ее наставников продлилась три «поколения»; в
конце 14 в., в период упадка вьетнамского буддизма, школа потеряла свои
позиции, однако возродилась в 17 в. в связи с деятельностью Хыонг Хая.
ЧЭНШИ-ЦЗУН, китайская буддийская школа, существовавшая с 5 по 7
вв. и совмещавшая элементы буддизма хинаяны и махаяны; была основана
монахами Сэндао и Сэнсуном. Каноническим текстом школы является трактат
«Чэншилунь» («Рассуждения о постижении истины») индийского мыслителя
Харнвармана. Последователи школы считали, что имеется 84 разновидности
дхарм, частью истинные, а частью мнимые, из сочетания которых происходят
все вещи.
ш
ШАБАШ ВЕДЬМ (Hexensabbat), торжественные ночные собрание ведьм
н других лнц, предавшихся дьяволу, для поклонения ему. совершения жерт-
воприношений, пиршеств, плясок и бесстыдных оргий. Легенды о LLI . в . в об-
щих чертах почти тождественны в славянском и западно-европейском фольк-
лоре. и вера в реальность этих явлений разделялась, да разделяется отчасти и
теперь не только массой населения, ио и некоторыми представителями церкви,
в особенности католической, которая само отрицание реальности подобных
явлений считала грехом Вера эта сложилась как результат взаимодействия
живучих представлений и пережитков старых дохристианских верований и
средневековых воззрений на дьявола. Анимистические представления о явле-
ниях природы (явления грозы в виде пиршеств плясок, оргий зооморфных
божеств), воспоминания о языческих празднествах, сопровождавшихся пляс-
ками, ряжением в шкуру божеств, гульбой и эксцессами фаллического культа
— празднествах, нз которых многие соблюдаются и до сих пор, — вера в
чародейство, волхвов, кудесников, ведунов и ведьм, в частности, вера в осо-
бое призвание женщин в деле волшебства, с одной стороны, н христианское
зачисление всех старых языческих богов в слуги дьявола, возведенная в дог-
мат легенда о договоре с дьяволом, борьба католической церкви с дуалисти-
ческими сектами, создавшая поверье о синагогах поклонников дьявола, пси-
хические эпидемин одержимости, с другой, — вот источники веры в те явле-
ния, которые можно объединить общим названием Ш. в. Сообразно это-
чок
Шабаш ведьм
му двойственному источнику сложился цикл легенд, с одной стороны чисто
народных с другой — церковных. Во всех мифологиях чародеи (ведуны, ведь-
мы, шаманы и т. д.), покровительствуемые всемогущими духами, отличались
волшебной властью над стихийными явлениями атмосферы. Поэтому самые
ранние представления о ведовских сборищах указывают на ночные полеты
ведьм по воздуху длЯ вызывания гроз и ливней, для скрадывания солнца,
луны, звезд и т. п. Такне ночные поезда рисует нам Эдда, где ведьмы называ-
ются queldridha (ночные цсадницы). В славянском фольклоре ведьмы, летая
ночью по воздуху, блестят яркими огоньками, т. е. молниями. Такими быстро-
летными поездами носились по поднебесью и старые боги — покровители
чародейства; подобно старым богам, — Тору, разъезжавшему на козлах, Фрее
— на борове, Гиндле — на волке и Т. д., — ведьмы совершают полеты на
излюбленных животных мифологии — на волках, взнузданных и погоняемых
змеями, на кошках, козлах, медведях, свиньях (русская баба-яга), на оленях и
т. п. Поздние ведьмы довольствуются в своих полетах метлами, кочергами,
ухватами, лопатами, граблями и просто палками, по мере надобности то ударяя
по тучам и производя дождь то начисто выметая небо от затемняющих его
туч. Русские ведьмы и баба-яга носятся по воздуху в железной ступе (котле-
туче), погоняя пестом или клюкой и заметая след помелом, при чем земля
стонет, ветры воют, а духи нечистые издают дикие вопли. Перед полетом ведьмы
мажут себя волшебными мазями, брызгают водой, вскипяченной вместе с пеп-
лом купальского костра (русская мифология), творят заговоры и т. д. Иногда
ведьмы совершенно теряют земной облик, рисуясь, подобно облачным девам;
прядущими при лунном свете свою небесную пряжу (туманы), белящими хол-
сты или моющими свое белье, развешивающими его для сушки на белых обла-
ках. Смешение христианского и языческого элементов мы находим в Ш. Горах,
излюбленных местах языческих жертвоприношений и обиталища богов, кото-
рые становятся обычными пунктами для Ш. в. (Лысая гора у Киева, где неког-
да стояли главные кумиры славян. Бабьи горы — у чехов и словенцев, гора
Шатрия — у литовцев, Блоксберг. Шварцвальд и др. — у германцев и т. д.).
Время сборищ приурочено к старым языческим праздникам. Главные сборища
у русских ведьм происходили 3 раза в год; на коляду, при встрече весны и в
ночь Ивана Купалы (празднество Перуну, заливающему зной дождевыми по-
токами). У немцев главный полет ведьм происходит в первую майскую ночь
(Walpurgisnacht). некогда посвященную Фрее. Немецкое предание об этой ночи
лучше всего характеризует смешанные черты Ш. Среди сонма ведьм, оборот-
ней и давно умерших женщин (души усопших в свите Одина), слетавшихся на
Ш каждая со своим возлюбленным чертом, при свете пылающих факелов
восседает на большом каменном столе сам сатана в образе козла, с черным
человеческим лицом. Здесь, со своей королевой во главе, ведьмы, после коле-
нопреклонения и целования сатаны, начинают докладывать ему о содеянных
ими злых деяниях и сговариваются о планах новых дел, причем в случае недо-
вольства какой-либо из них сатана тут же награждает провинившуюся удара-
Шабаш ведьм
ми По окончании деловой церемонии, при свете факелов, возженных от пла-
мени, которое горит между рогами большого козла, приступают к пиршеству:
едят лошадиное мясо, а иапитки пьют из коровьих копыт и лошадиных чере-
пов. Затем следует бешенная пляска ведьм с чертями, от которой на другой
день остаются на месте следы йог коровьих и козьих Инструментами для
музыкантов служат: вместо волынки — лошадиная голова, а вместо смычка —
кошачий хвост. Далее совершается сожжение козла, черного быка и черной
коровы. Ш оканчивается свальным соитием при полном мраке, после чего
ведьмы иа своих помелах возвращаются домой. Точно так же в русском фоль-
клоре на вешний Юрьев день, посвященный громовнику, и в ночь иа 24 нюня
(Ив. Купалы), посвященную Перуну, ведуны н ведьмы с распущенными коса-
ми. в белых развевающихся сорочках или звериных шкурах или совсем обна-
женные, собираются на Лысую гору, творят буйные, нечестивые нгрища, пля-
шут вокруг кипящих котлов и чертова требища, совещаются на пагубу людей
и животных, ищут волшебные зелья (ср. миф о Перуновом пламенном цвете) н
т д. По преданиям, с 26 декабря начинаются бесовские потехи, ведьмы со
всего света слетаются на Лысую гору на Ш и сходятся с демонами, 1 января
ведьмы заводят с нечистыми духами ночные прогулки; 3 января, возвращаясь
с гулянья, — задаивают коров; 18 января — теряют память от излишнего
веселья. Аналогичные поверья имеются у славян и литовцев. За железным
столом или на троне восседает сам сатана (у чехов — в образе черного кота,
петуха или дракона), а ведьмы предаются разгулу или любовным гульбищам с
бесами, поют, пляшут и объедаются Все характерные черты ведовских собра-
ний. начиная с места и времени их совершения, характерных животных старо-
го культа (козел, змей, петух, кошка и т. д ), жертвоприношений, общих пир-
шеств, плясок, звериных шкур (тотемистический обряд) и т. д., вплоть до сек-
суальных оргий — все это черты языческих празднеств, с их тотемистически-
ми обрядами, жертвоприношениями, общими трапезами и оргиями, имевшими
целью магически воздействовать на фаллических божеств природы (напр.. на
празднике Ярилы) Даже фигура сатаны, будучи совершенно новой, облачена
в старые, традиционные образы зооморфных божеств — козла, дракона и т. д.
Средневековая католическая церковь считала совершенно реальными все этн
народные предания н ревностно отыскивала мнимых участников легендарных
сборищ, предавая нх самым суровым наказаниям. В 1459, например, несколько
человек было сожжено по оговору женщины, показавшей под пыткой перед
инквизитором Бруссаром, что они слетелись на Ш на палках, смазанных кро-
вью лягушек, откормленных освященной просфорой, кровью детей и соком
трав, поклонялись дьяволу в образе козла, собаки, обезьяны и человека, при-
ветствовали его постыдным поцелуем, приносили ему жертвы, молились ему,
предав ему свои душн, топтали крест и плевали на него, хулили Бога и Христа
и после пиршества предавались самым гнусным эксцессам друг с другом и с
дьяволом, принимавшим образ то мужчины, то женщины. Таковы были обыч-
ные обвинения в процессе ведьм Обвиняя сначала язычников, потом евреев.
444
Шакямуци
отлученных от церкви, затем и всех еретиков в служении дьяволу, католичес-
кая церковь кончила верою в существование формального еретического куль-
та дьявола по ритуалу ведовских сборищ Ересь и формальный культ дьявола
стали синонимами Еретнки составляли синагогу дьявола, устраивая в честь
его периодические субботы (отсюда субботы. Ш. в ). Участниками этих суббот
являлись уже не жалкие ведьмы, а представители всех классов и рангов —
князья светские и духовные монахи, священники и т д. Уже альбигойцев,
которых папскне легаты истребляли десятками тысяч обвиняли в формальном
культе дьявола; им приписывали собрания, иа которых сатана присутствовал в
образе кота. К концу 15 в. буллами пап, сочинениями инквизиторов и других
церковных писателей создалась формальная разработанная доктрина о ереси
служения дьяволу Целым аппаратом аргументов из писаний схоластиков житнй
святых и показаний обвиняемых убежденно доказывалось что детали Ш. —
не обман воображения, а заведомо преступные реальные и телесные деяния. В
сочинении Жакерио «Flagellum bereticomm» (1458) читаем, что на Ш. в. явля-
ются не только женщины, но н мужчины, даже священники, монахи, вступаю-
щие в беседу с реальными бесами, от которых, по формальному договору,
взамен отречения от Бога и церкви, получают силы чародейства. На собрани-
ях. обыкновенно происходящих по четвергам, обязательны оплевывание и топ-
тание креста, принесение в жертву дьяволу оскверненных святых даров и плот-
ский разгул. Каждый получает от дьявола особый знак (signum diaboli) Эта
доктрина появилась в разгар самой ожесточенной религиозной борьбы в Евро-
пе и принесла обильные плоды За два с половиной века, со времени издания
буллы Иннокентия VIII (1484) до второй половины 18 в, в одной Германии по
процессам ведьм погибло более 10000 человек, в Англии — до 30000
ШАКТИ (др.-инд.), «сила», в индуизме — божественная творческая энер-
гия, активное женское начало, духовная сила, персонифицированная в супруге
бога, прежде всего Шивы, благодаря которой он проявляет свои скрытые ка-
чества. Ш выступает как воплощение супружеской верности и сексуальной
страсти; важнейший символ Ш — йони, женские гениталии В некоторых шак-
тистских школах одним из элементов культовой практики является сакраль-
ный половой акт.
ШАКЬЯМУНИ (санскр ). «мудрец из Шакьев», наследный принц сыи царя
Шуддходаны, правившего в Северной Индии, основатель буддизма, также
известен под собственным именем Сиддхартха и родовым именем Гаутама. В
буддийских текстах используются многочисленные эпитеты Ш.; Татхагата («так
приходящий и так уходящий»), Бхагават («благословенный»). Джина («побе-
дитель») и др. Ш. — последний земной будда, проповедовавший дхарму (За-
кон. Истину), на основе которой сформировалось буддийское учение У исто-
ков образа Ш., по мнению большинства ученых, стоит реальный человек, жив-
ший в Сев. Индии в сер. 1 тыс. до н. э. (566—476 или 563—473 до н. э ).
чок
Шамбала
Личность Ш рано подверглась мифологизации, которая постепенно возраста-
ла вплоть до начала н. э.. когда сложился канонический образ, засвидетель-
ствованный в буддийском каноне. Тем не менее ни в одном каноническом
тексте не дается полного жизнеописания Ш, и первое сочинение, целиком
излагающее его легендарную биографию, — санскритская поэма Ашвагхоши
«Буддхачарита» («Жизнь Будды») (1 в. н. э). Несмотря на различия в периоди-
зации, в основных своих чертах эта легенда одинакова во всех направлениях
буддизма. После многочисленных перерождений на протяжении многих кальп
в качестве бодхисаттвы. Ш. приблизился к состоянию будды, предпоследнее
его рождение произошло в небе тушита; боги просили Ш родиться В челове-
ческом облике, чтобы он мог стать буддой, проповедовать дхарму и указать
человечеству путь к спасению Ш сам выбрал место своего рождения и роди-
телей —- царя Шуддходану н царицу Майю. Зачатие и рождение его сопро-
вождалось чудесными знамениями, некий мудрец предсказал младенцу вели-
кое будущее. Отец постарался дать сыну светское образование и оградить его
от отрицательных сторон жизни. Ш. жил во дворце, предаваясь наслаждени-
ям; женился на своей кузние Яшодхаре. Но однажды за пределами дворца Ш.
увидел четыре знамения: старика, больного, мертвеца, показавших ему людс-
кие страдания, и монаха, обнаружившего путь к спасению. Ш. принял решение
помочь людям в поисках истины и в Великом Отречении оставил все блага,
дарованные ему от рождения, двадцати девяти лет покниул дом и сделался
отшельником. После нескольких лет аскезы Ш. отверг ее. убедившись, что
умерщвление плоти грозит разуму К тридцати пяти годам он приблизился к
открытию истины Ш сидел под деревом бодхи н решил не вставать, пока не
достигнет просветления. На сорок девятый день медитации достиг бодхи н
стал Буддой. После этого Ш. в течение 45 лет ходил по стране, проповедуя
свое учение. Первая его проповедь была адресована пяти бывшим его товарн-
щам-аскетам, которые стали первыми учениками Ш. Вскоре вокруг него со-
бралась большая сангха; лучшие его ученики достигли состояния архата. Уче-
ние Будды предполагало выбор срединного пути между чувственностью н
умерщвлением плоти, отказ от зла, признание ценностей любви н сострадания.
В возрасте восьмидесяти лет Ш. ушел в полную нирвану (паринирвана), осво-
бодившись от бесконечной последовательности смертей и перерождений. В
буддизме махаяны и ваджраяны считается, что в мире было явлено лишь
конкретное тело Будды (нирманакая), в то время как идеальное (самбхога-
кая) осталось в небесах (см Трикая). Уровень сложности проповеди LU. зави-
сел от способностей его слушателей согласно нндо-тибетской традиции сна-
чала он проповедовал хинаяну, затем праджияпарамиту. и наконец — видж-
нянаваду («дхармачакраправартана» (три) поворота колеса дхармы). k
ШАМБАЛА, в представлениях буддизма ваджраяны — полумифическая
страна, которую обычно располагают к северу от реки Сита (Тарим Амударья
или Сырдарья) Упоминается в «Калачакра-тантре» (10 в. и. э ) и более поздних
Шанкара
текстах системы калачакры По легенде, первым великим правителем Ш. был
Сучандра, воспринявший учение калачакры от Шакьямуни, после него прави-
ли другие шесть царей, за ними последовали и последуют еще двадцать пять,
каждый из которых правит сто лет, при двадцать пятом царе произойдет вели-
кая битва, в которой силы Ш. одержат победу над силами зла — противника-
ми буддизма, и наступит новая эпоха, связанная с явлением будды Майтреи
Нередко Ш. понимается как реальность внутреннего порядка — особое состо-
яние психики, средством к достижению которого служит специальная психо-
техника В теософских представлениях, Ш — местопребывание махатм Вели-
ких Учителей Человечества В 20 в. ие раз предпринимались попытки обнару-
жить Ш. в Гималаях, на Памире и Алтае.
ШАН-ДИ (кит ), «верховное божество», «высший предок», верховный бог
древнекитайской мифологии, в даосизме — велнкий предок Дао-пути В 12 в.
титул Ш.-д был пожалован императором Хуэй-цзуном Юй-ди.
ШАНКАРА (9 в.), знаменитый индийский религиозный реформатор и фи-
лософ, одни из главных учителей и проповедников философской школы Ве-
данта, родом из Кералы или Малабара, из касты брахманов Намбури Вел
беспокойную бродячую жизнь, во время своих странствований успешно дис-
путируя с представителями разных религиозных учений, начиная с ортодок-
сальных вишнуитов и шиваитов и кончая джайниста-
ми и буддистами При этом он никогда не упускал
случая популяризировать в устных беседах и писа-
ниях философское учение Веданты. Во время своих
путешествий он основал ряд монастырей для сохра-
нения и распространения своего учения Некоторые
из них уцелели и по сию пору. Главный из них —
монастырь Шрнгирн, или Шрнга-гири, на склоне за-
падных Гхатов, в Майсоре. вблизи источников р. Тун-
габхадры. Под конец жизни Ш. добрался до Кашми-
ра н там. после победоносного диспута с разными
оппонентами, воссел на трон Сарасвати Умер в Ке-
даранатх (в Гималайских горах) еще совсем молодым
(32 лет). События последних лет его жизни засвиде-
тельствованы местными преданиями Трон Сарасвати. на котором сидел Ш
показывают и теперь в Кашмире, а в храме Шивы в Бадари с незапамятных
пор жрецом, совершающим богослужение, всегда состоит малабарский брах
ман из рода Намбури Ученость и святость жизни Ш пользовались таким
уважением, что его считали воплощением Вишну и Шивы и верили в его спо-
собность совершать чудеса Тем не менее, ему приходилось считаться и с про-
явлениями неуважения и неприязни Рассказывают, что когда после его воз-
вращения домой из странствий умерла его мать, и он должен был совершить
Шантидева
над ней погребальный обряд, то родственники его отказались снабдить его
огнем, а брахманы не захотели совершать богослужения. Тогда Ш. произвел
огонь из своей руки и сжег тело матери во дворе своего дома, произнеся зак-
линание. что брахманы здесь ие будут изучать вед, нищие монахи никогда не
получат милостыни, а мертвые всегда будут сжигаться вблизи домов, в кото-
рых жили (обычай, по преданию, переживший Ш). В Малабаре Ш. приписы-
вают разделение первичных четырех каст иа 72 (по 18 подразделений в каждой
нз основных каст) и определение их занятий и обязанностей. По своим религи-
озным догматам III по-видимому, скорее склонялся к вишнуизму, но пользу-
ется одинаковым почетом у представителей обеих главных сект индуизма —
шиваитов и вишнуитов. Как философ, ои был сторонником учеиия о т. и. ад-
вайта т е. о тождестве человеческого духа с мировым духом (advaita — ие-
двойственность, единство), являющемся одной из главных составных частей
Веданты Согласно этому учению дух человека и верховный дух составляют
одно целое; все, что мы видим в мире — разные формы, произведенные миро-
вым духом, и, в тоже время, впечатления нашей души Вне нашей души и вне
верховного духа нет ничего. Таким образом, весь мир есть ничто иное, как
наша иллюзия, наше представление. Только наше незнание заставляет нас от-
делять нашу душу от мирового духа и считать ее существующей отдельно и
независимо Устранение этого незнания приводит к полному освобождению
человеческой души от неумолимого закона переселения душ; достигается оно
изучением философских истин Веданты.
ШАНТИДЕВА (691—743), буддийский мыслитель, один из главных пред-
ставителей индийской школы мадхьямика-прасангика, по некоторым сведени-
ям, принял монашество, отказавшись от царского престола; осн. соч.: общий
свод учений буддизма махаяны. созданных с начала 7 в., «Шикшасамуччая» и
руководство для сторонников пути бодхисатвы «Бодхичарьяватара».
ШАНЦИН (кит ), «верхняя чистота», в даосской космогонии — одна из
трех сфер высшего мира (Сань цпн), доступная святым (чжэиь) и подвластная
«небесному владыке чудесной драгоценности» (Лин-бао, тянь-цзунь), также
именуемому «верховным государем Дао (Тайшан Дао-цзюиь), пребывающему
у Северного предела вселенной, управляющему взаимодействием инь и яи и
разделяющему время на периоды. Считается также, что Лин-бао тянь-цзунь
соответствует прославленной форме Будды.
ШАНЬДАО (613—681), китайский буддийский монах, основатель Цзин-
ту-цзун, школы «чистой земли», превратившейся в одно из главных направ-
лений буддизма на Дальнем Востоке и послужившей прообразом японской
школы Дзедо-сю Проповедовал поклонение будде Амитабхе и стремление к
возрождению в его «чистой земле» написал несколько сочинений на эту тему.
Ш принадлежат пять правил религиозной практики (пять правил деяний).
448
Шестов
включающие чтение и декламацию трех амидаистских сутр, медитацию о «чи-
стой земле», молитву будде Амитабхе, произнесение его имени (главное дея-
ние), восхваление его силы и добродетели и приношения ему.
ШАНЬУВЕЙ (кит ), Шубхакарасимха
ШАРИПУТРА (6—5 вв. до н. э.), в буддийской традиции — одни из двух
главных (вместе с Маудгалъяяной) учеников Шакьямуни, умерший незадолго
до смерти учителя. Происходил из брахманской семьи, райо обратился к рели-
гиозной жизни; достиг просветления в течение двух недель по принятии про-
поведи Будды. Оказал влияние иа традицию своим талантом аналитического
ума и последовательного изложения. В хинаяие Ш обладает высшей способ-
ностью понимания (праджии); в махаяне он уступает в этом Субхути
ШВАРЦ Иоганн Георг (1751—84), профессор философии московского
университета, находился под сильным влиянием Беме, в 1781 вступил в
братство Розенкрейцеров. Приехал в Москву в 1776 и, решившись посвя-
тить себя педагогической деятельности, принялся за изучение русского
языка и литературы. Уже в это время его чрезвычайно интересовала лич-
ность Н. И. Новикова, в котором ои видел «особенную ревность к науке и
горячую любовь к отечеству». Ш. познакомился с Новиковым после свое-
го назначения экстраординарным профессором немецкого языка при мос-
ковском университете в 1779. При аналогичности их просветительных уст-
ремлений, знакомство этих людей весьма скоро превратилось в самую ис-
креннюю дружбу: общее дело связывало их, хотя характеры их во многом
различались. Своих университетских слушателей Ш. старался воспламе-
нить к работе, задумал образовать из них переводчиков, и очень скоро
сумел приобрести в их глазах большой авторитет, что и помогло развитию
его просветительных предприятий. При университете учреждается пере-
водческий семинарий, начинается деятельность знаменитого в истории рус-
ского просвещения Дружеского общества. Учреждено собрание университет-
ских питомцев, целью которого было «доставление в университете обучаю-
щемуся юношеству таких средств, по которым бы оно не только могло успе-
вать в науках, ио и жить по правилам благонравия». Труды университетских
питомцев помещаются в журналах Новикова и др. изданиях. Около Ш. груп-
пируются молодые силы, но скоро против них поднимается интрига: куратор
Мелисиио начинает его преследовать, и в результате этих преследований Ш.
оставляет лекции в университете Умер он 17 февраля 1784
ШЕСТОВ Лев (псевд.; настоящие имя и фамилия — Лев Исаакович Швар-
цман) (1866—1938). русский философ-экзистенциалист и литератор. В 1895—
1914 жил преимущественно в Швейцарии, с 1914 — в Москве, с 1918 — в Киеве,
с 1920 — в Париже
у. к, х
чо>
15-1270
Шестнадцать откровений...
Сочетая и по-своему акцентируя мотивы Ницше и Достоевского, Ш. пред-
восхитил основные идеи позднейшего экзистенциализма. Уже на рубеже ве-
ков, как бы в предчувствии будущих мировых катастроф, Ш. заявляет о тра-
гичной абсурдности человеческого существования и выдвигает образ обречен-
ного, но взыскующего своих суверенных прав «героя», бросающего вызов всей
Вселенной Ш. предпринимает пересмотр традиционной философии, требуя
переместить точку зрения с мироздания на субъект. Провозглашая «филосо-
фию трагедии», он полемически противопоставляет ее академическому стилю
мышления как «философии обыденности» («Достоевский и Ницше. Филосо-
фия трагедии». 1903). Он восстает против диктата разума над сферой жизнен-
ных переживаний и против гнета безлично-всеобщего над личностно-единич-
ным Однако утверждение независимости индивида от любых детерминаций,
включая общезначимые истины и общеобязательные нравственные нормы, при-
водит Ш. к гносеологическому релятивизму и имморализму. Хотя в нач. 1910-
х безрелигиозный «Апофеоз беспочвеииости» (1905) сменяется религиозным
пафосом «sola fide» (лютеровское оправдание «только верою»), миросозерца-
ние Ш. не избавляется ни от абсурда, ни от произвола. Вера Ш. ие имеет
содержательных определений, и бог, не связанный с идеей логоса выступает
как идеал всемогущего своеволия «по ту сторону добра и зла» Правда атмос-
фера безнадежности вытесняется теперь духом доверия к основам жизни, име-
ющим, согласно ветхозаветному религиозному самочувствию, божественный
источник; философскому умозрению Ш противополагает откровение («Афи-
ны и Иерусалим», 1951; «Умозрение и откровение», 1964). Борьба Ш. с разумом
приобретает гиперболический характер: познавательная устремленность отож-
дествляется с грехопадением человеческого рода, подпавшего под власть «без-
душных и необходимых истин» Публицистический темперамент Ш , мастера
философского парадокса и афоризма, его едкая критика академического мыш-
ления создали ему известность на Западе (отклики у Г. Марселя, А Камю, Д
Г. Лоуренса и др.)
«ШЕСТНАДЦАТЬ ОТКРОВЕНИЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ», мис-
тический трактат, опубликованный в 1670 и содержащий изложение мистичес-
кого опыта (включая созерцание ран Иисуса Христа) английской бенедиктин-
ской монахини Юлианы из Норвича.
ШЕХИНА (евр ), «пребывание», в иудаизме — одно из имен Бога, означа-
ющее Его присутствие в мире В средневековых представлениях (напр., кабба-
ле) Ш. начинает выполнять функцию посредника между Богом и людьми,
выделяясь в самостоятельную сущность, в женскую ипостась Яхве разлучен-
ную с ним и стремящуюся к эсхатологическому воссоединению.
ШИВА (др.-инд). «благой», «приносящий счастье», один из трех главных
богов индуистского пантеона бог-созидатель и разрушитель одновременно.
Шуньявада
чей основной символ, воплощающий божественную производящую силу, лин-
га — фаллос. В качестве «великого аскета» Ш изображается сидящим голым
иа тигровой шкуре и погруженным в глубокую медитацию. Космическая энер-
гия Ш. воплощается в его оргиастическом танце («таидава»). В шиваизме, од-
ном из двух главных направлений индуизма, Ш. почитается как высшее боже-
ство.
ШИЛА (саискр), нравственность, моральные правилу, обеты, в буддизме,
наряду с щедростью (дана) и упражнением ума (бхавана), — одно из трех
важнейших моральных качеств, приносящих религиозную заслугу; одно из ду-
ховных совершенств — парамит.
ШТАЙНЕР Рудольф (1861—1925). немецкий философ-мистик, основатель
антропософии; последователь натурфилософии Гете н комментатор его сочи-
нений (1883—97). Сочетал глубокие познания в области литературы н искусст-
ва с научными интересами и ясный ум ученого с фантастическим воображени-
ем. В 1902 стал приверженцем теософии, возглавив немецкую секцию Тео-
софского общества, однако, позже отошел от этого учения, не разделяя, в
частности, теологических убеждений его последователей; поводом к разрыву
послужило провозглашение Кришнамурти новым мессией, В 1913 основал Ан-
тропософское общество с центром в г. Дорнах в Швейцарии. Был известен как
талантливый лектор; его доклады и работы затрагивают вопросы образования
и искусства, медицины и религии, космологии н др Целью своей Ш. полагал
помочь обыкновенным людям проявить свои духовные возможности.
ШУБХАКАРАСИМХА (637—735), индийский будднйскнх монах, знаток
буддийской традиции, в 716 переехавший в Китай н получивший известность
как переводчик сутр и трактатов; теоретик и практик китайского эзотеричес-
кого буддизма.
ШУНЬЯ (саискр). «пустое», одно нз ключевых понятии философии буд-
дизма махаяны получившее полное развитие в учении Нагарджуны (школа
мадхьямика), которому принадлежит формулировка трех принципов Ш. все
вещи пусты, бессущностны; все вещи временны; все вещи являют собой син-
тез пустоты и временности. Согласно концепции Нагарджуны, «пустыми», не
имеющими собственной природы признаются дхармы В буддийской литера-
туре Ш. может означать как психологическое ощущение пустоты, главный
признак наступления нирваны так и саму пустоту, отсутствие субстанции и
относительность понятий и явлений.
ШУНЬЯВАДА см. Мадхьямика
1,1,/
Л' г А
ы
ЫЙСАН (625—702), корейский буддийский монах и политический деятель,
основатель школы Хваом, прообразом которой послужила китайская Хуаянь-
цзун. В 650 предпринял первую поездку в Китай, но война вынудила его вер-
нуться. Двадцати девяти лет принял монашество. Позже учился в Китае у Чжи
Яня. по возвращении в Корею стал проповедовать свое учение и основал мона-
стырь Пусокса на горе Тхэбэскан По мнению Ы , познание истины возможно
лишь в сфере духа, а весь мир — лишь отражение в водной глади моря.
ЫЙЧХОН (1055—1142), известный корейский буддийский мыслитель н прак-
тик, изучал буддийскую традицию в Китае, написал большое количество ори-
гинальных сочинений. Полагал, что путь к истине у каждого человека свой н к
ее постижению могут вести равным образом медитация и изучение сутр.
э
ЭД Жан (1601—80), французский мистик, основал в 1643 в Кане Конгрега-
цию священников миссии Инсуса и Марии. Вместе с Маргаритой Ллакок рато-
вал за учреждение культа «Святого сердца Иисуса» и. одновременно, «Непо-
рочного сердца Божьей матери».
ЭЙН-СОФ, иудейский термин, обозначающий бесконечное. Играет важ-
ную роль в мистицизме Зогар и каббалы.
ЭЙСАЙ (1141—1215), первый проповедник дзэн в Японии, основатель шко-
лы Риндзай. Дважды посетил Китай, в 1168 и 1187, и принял посвящение в
школе Линьцзи (япон. Риндзай). Возвел в г. Хаката первый в Японии храм
этой школы.' Столкнувшись поначалу с большим количеством противников, Э
добился поддержки властей, написав патриотический трактат «О распростра-
нении дззн в целях защиты государства». Также занимался выращиванием
чайных культур и написал книгу иа эту тему.
ЭЙХЭЙДЗИ, японский дзэнский монастырь, основанный в провинции
Этидзэи в 1243 Дагэком. главный центр школы Сото-сю. Для основания
монастыря Догэн избрал глухую местность вдали от столицы, что по его
замыслу должно было способствовать сосредоточенной жизни монахов н
строгому соблюдению устава.
-. Vi,/ s
Экавьявахарика
ЭКАВЬЯВАХАРИКА (санскр.) индийская буддийская школа, возникшая
в 3 в. до н. э. и принадлежавшая ветви махасангхика, существовала до 4 в. и.
э. В центре учения Э — положение несубстаициональности сансары, нирваны
и дхармы и признание их тождества.
ЭКСТАЗ, состояние временного помрачения сознания, связанное с утра-
той ощущения времени, термин происходит от греческого слова, означающего
«смещение» илн «нахождение во вне». Экстатические состояния, хотя их и
можно продлевать, обычно нечасты и быстро проходят (исключая, быть мо-
жет, опыт некоторых святых), оставляя впечат-
ление необычности и чрезвычайной важности
пережитого. Иногда термин используется для
описания состояния религиозного транса Со-
гласно многим авторам, наступление Э сопро-
вождается внезапным светом (хотя порой раз-
ница между светом и тьмой перестает воспри-
ниматься), ощущением подъема и парения; ча-
сто встречается образ ключа, бьющего из-под
земли, или струящегося потока; указывает иа
интеллектуальную напряженность, обостренное
восприятие, сочетающееся с ощущением покоя
и умиротворения. Э. несет свободу, избавление
от самого себя, от грехов, горестей и желаний,
ведет к совершенно новому знанию, к отожде-
ствлению себя со Вселенной со всем живым, с
Богом, дает ощущение вневременности, славы, радости и счастья. Иногда эк-
статический опыт определяют как не поддающийся описанию и невыразимый
У Св Терезы Э. служит третьей и предпоследней ступенью мистического
единения. Самой Терезе было сорок три. когда она впервые испытала эк-
стаз. Другие переживали его и в более раннем возрасте, напр., Екатерина
Сиенская в четыре года
Обычно экстатические состояния непродолжительны. Тереза полагала, что
активный период длится ие более получаса Тем не менее, известны случаи,
когда Э. продолжался несколько дней Наиболее яркий пример — Мария фои
Мерль (1812—68) нз Тироля, пребывавшая в Э. на протяжении последних трид-
цати пяти лет своей жизни, за исключением тех случаев, когда ее выводил из
него ее духовник. Тогда она совершала работы по дому н выполняла семейные
обязанности самым обычным образом
Интересные наблюдения сделал индийский мнстик Шундар Сингх относи-
тельно разницы между состояниями, достигаемыми при помощи йоги которые
он переживал до своего обращения в христианскую веру, и экстатическими
состояниями после обращения Йогическне состояния усиливали эмоции, ис-
пытываемые им перед погружением в транс, и. если он пребывал в дурном
<©>
Экхарт
расположении духа, он мог плакать во время погружения; во время последую-
щих Э. ои всегда испытывал «одинаковое ощущение спокойной удовлетворен-
ности и безопасности».
С физиологической точки зрения Э. представляет собой род транса, сопро-
вождаемый угнетением дыхания и кровообращения, а иногда и полной анесте-
зией. Такие психофизические проявления чрезвычайно часто сопутствуют ис-
териям; адепты мистицизма созиают это и умеют отличать собственные исте-
рические состояния от того, что оии определяют как истинный мистический Э.;
в особенности, это касается Екатерины Генуэзской в старости. Тереза де Хе-
сус также была достаточно осторожна, чтобы различать то, что оиа называет
«женской восторженностью и слабостью», и действительные прозрения. Мис-
тические авторы настаивают иа том, что мерилом подлинности мистического
Э. являются ие внешние проявления, ио внутренняя благодать. С точки зрения
психологии Э. есть совершенная поглощенность одной идеей, полное сосредо-
точение иа одном едииствеииом предмете. Таким образом, это крайняя форма
созерцания; другое дело, что, хотя личная воля и может способствовать дости-
жению состояния Э , человек ие способен прекращать его по своему усмотре-
нию. С мистической точки зрения Э. есть живое восприятие трансцендентного.
ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯТИЕ, см сверхчувственное восприятие.
ЭКХАРТ Иогаии. Майстер Экхарт (ок. 1260—1327 Или 1328), немецкий
мыслитель, представитель философской мистики позднего средневековья в Зап.
Европе. Монах-доминиканец. Учился и преподавал в Парижском университе-
те, затем в Страсбурге и Кельне; был учителем И. Таулера и Г Сузо. В 1329
папской буллой 28 положений его учения были объявлены ложными.
Проповеди и трактаты Э. на немецком языке, сохранившиеся большей
частью в записях учеников, как по форме, так и по философскому содер-
жанию далеко отходят от норм схоластики. Э доводит до крайнего заост-
рения идеи христианского неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Главная тема его мысли — «божество» (Cotheit), безличный и бескаче-
ственный абсолют, стоящий за «богом» в трех лицах как полнотой качеств
и творческим истоком мирового процесса. Человек способен познавать Бога
благодаря тому, что в самом человеке есть несотвореиная «искорка», еди-
носущная богу. Отрешаясь от своего «Я», соединяясь с божественным «нич-
то», человеческая душа становится орудием вечного порождения Богом
самого себя Эта концепция, неприемлимая для ортодоксального христи-
анства, открывала возможность интерпретации в духе пантеизма. Э. дал
импульс многовековой традиции немецкой мистики, нередко с народио-
еретической окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистическая ди-
алектика единого божественно-мирового процесса, развитая Шеллингом и
Гегелем. Э и его ученики сыграли большую роль в становлении немецкого
философского языка.
Элагабал
ЭЛАГАБАЛ, Гелиогабал. бог солнца и производительных сил западносе-
митского происхождения, культ которого с характерными пышными оргиасти-
ческими обрядами получил широкое распространение в Древнем Риме. Э. по-
читали в виде большого черного камня, упавшего с неба. Римский император
Элагабал (218—222), жрец Э. пытался поставить этого бога во главе римского
пантеона
ЭЛЕАЗАР ИЗ ВОРМСА (ум. ок. 1230), наиболее плодовитый из всех сред-
невековых немецких еврейских мистиков. Сочинения Э.. затрагивающие широ-
кий круг тем, — это попытка дать общий обзор теории и практики мистициз-
ма. Несомненно, автор их испытал сильное влияние платонизма; его «архети-
пы» родственны платоновским идеям, сюда же следует отнести и концепцию
знания как припоминания. Э. принадлежит яркий образ человеческой жизни:
человек уподобляется Затянутому канату, один из концов которого в руках
Божьих, другой — в руках дьявола, в конце жизни человека, ио лишь в конце.
Бог обнаруживает свою превосходящую силу Примером широких интересов
Э может служить, в частности, написанное им большое сочинение о системе
исправительных учреждений.
ЭЛЕВСИН, город со знаменитым святилищем, центром мистериального
культа, расположенный в 22 км от Афин. Согласно мифу, богиня земледелия и
плодородия Деметра после похищения своей дочери Персефоиы избегала об-
щества богов. До возвращения Персефоны на поверхность земли богиня пре-
кратила иа земле растительную жизнь. После долгих блужданий из страны в
страну в поисках дочери она прибыла в Э., где основала свой культ и через
Триптолема научила людей земледелию Праздновавшиеся в Э мистерии счи-
тались частью афинского государственного культа.
ЭЛЬРЕД (1109—67), монах-цистерцианец из Риволькса, автор «Зерцала
любви» (Spemlum Calitatis), труда, иаписаииого под влиянием Бернарда Клер-
еоского. Родился в Гексхейме, в семье, принадлежащей духовному сословию
«Зерцало любви», написанное начинающим учителем, отражает воспитатель-
ную программу Э. Стиль у него ие столь возвышен, как у Бернарда. Бог возлю-
бил человека, человек сотворен, чтобы любить Бога. Искаженный образ Бо-
жий может быть очищен божественной любовью, мы ищем подлинного дня
отдохновения. Оставил волнующий отчет о собственном опыте «Ты звал меня.
Господи, ты звал, ты кричал, ты вселял ужас в меня, ты заставил слышать мои
глухие уши, ты поверг меня, бил меня, ты одолел мое очерствелое сердце, ты
смягчил и развеял мою горечь».
ЭМАНАЦИЯ (лат ), букв: «истечение», философское понятие, специально
разработанное Плотином и неоплатониками для описания происхождения
мира от Абсолюта. Так, солнце излучает свет, оставаясь неизменным и не
Энтузиазм
теряя в размерах; точно так же тепло есть эманация огня, холод — снега,
аромат — цветка, ручей — источника. Э. — нисхождение, противоположное
восхождению, совершенствованию Э. объясняется появление зла в мире В
пифагореизме, гностицизме Э. происходит из сознательного акта предвечной
«дерзости». Концепция Э. тесно связана с пантеизмом.
ЭММЕРИХ Анна Катарина (1774—1824), христианская визионерка, мона-
хиня августинского ордена; жила в монастыре Дюльмен. На теле у Э. были
засвидетельствованы стигматы. Некоторые из ее наблюдений сохранились в
размышлениях о Страстях Господних, посмертно опубликованных Клеменсом
Брентано под названием «Горькие страдания Господа нашего Иисуса Христа»
(«Das bittere Seiden unseres Herm Jesus Christ»). В видениях ей являлись многие
земли, некоторые представали в искаженном виде, другие прозрения подтвер-
ждались; благодаря одному из них был обнаружен «Дом Марии» в Эфесе.
Подвергалась тщательному обследованию, в результате которого ее стигмати-
зация была признана подлинной.
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (ок. 493—433 до и. э ), древнегреческий фило-
соф, оратор и врач. Вклад Э. в натурфилософию заключается в его предполо-
жении о составном основании Вселенной (речь идет о четырех несводимых,
неизменяемых субстанциях — огне, воздухе, воде и земле), чем была подго-
товлена почва для атомистической теории. Развивал циклическую космогони-
ческую теорию, где взаимное стремление элементов трактовалось как Любовь,
а отталкивание — как Вражда. Изменчивый мир, в котором мы живем, при-
надлежит промежуточной стадии между крайними состояниями полного гос-
подства Любви и абсолютной победы Вражды. В поэме «Очищения» описыва-
ет грехопадение души (в соответствии с орфико-пифагорейской доктриной) и
необходимые шаги к очищению Э верит в метемпсихоз и утверждает, что сам
в прежних воплощениях был мальчиком, девушкой, кустом, птицей и немой
рыбой, однако, ему удалось избежать порочного круга перевоплощений
ЭНЕРГИЯ. Восточное, православное христианство различает существова-
ние или бытие Бога, непознаваемое, непостижимое и невыразимое, и его Э.,
благодаря которым он становится иам доступен.
ЭНКРАТИТЫ (из греч), «воздержники», ранние христиане и гностики,
искавшие спасения в аскетизме, вегетарианстве, трезвости и сексуальном воз-
держании.
ЭНТУЗИАЗМ, букв, «качество того, в ком пребывает Бог»; термин
применялся в 17—18 вв. к тем, кто полагал первым необходимым условием
религиозного опыта готовность к восприятию Божественного, а затем уже
убеждения, формальное соблюдение обрядов и добрые дела, и придержи-
Эон
вался мнения, что спасутся лишь сподобившиеся божественной благодати.
Благодаря проповеди «Изгнание духа энтузиазма», читанной епископом
Хиксом в 1680, слово вошло в массовое употребление и ие потеряло своего
значения вплоть до 1823, когда Исаак Тейлор написал свою монументаль-
ную «Естественную историю энтузиазма».
ЭОН (греч.), термин древие-греческой философии, «жизненный век», «веч-
ность», время в аспекте жизненного существования (ср. лат aevum, рус. «век»)
в отличие от «хроиоса» как абстрактного, количественно-измерительного, объек-
тивного и аморфного времени.
Во фрагментах досократиков у Эмпедокла (В 17, В 110, В 129) Э. в целом
сохраняет древнее гомеровское значение «жизненного века», хотя уже имеют-
ся подступы к будущему значению «вечности», особенно в выражениях типа
«весь век», «от века» или «бесконечный Э.» (Анаксимандр А 10), «несказанный
Э.» (Эмпедокл В 16). В метафорической модели космоса Гераклита (фр. 93 М. В
52) дитя Э. — персонификация Времени, играющего с фишками смертных су-
ществ в бесконечном циклическом чередовании выигрыша и проигрыша, жиз-
ни и смерти.
Начиная с Платона. Э. становится классическим термином для обозначе-
ния «вечности» в ее противопоставлении «времени». В «Тимее» (37 d) демиург
творит время одновременно с космосом как «подвижное отображение вечнос-
ти» (Э ): время течет в мире чувственного становления и характеризуется су-
ществующей связью с движением от прошлого к будущему и календарно-
хронологическим числом, неподвижный Э. — квазивремеииой модус бытия
эйдосов — вечно «пребывает в одном»; о нем нельзя сказать «был» или «бу-
дет», ио только «есть» (ср. понятие временного настоящего как характеристи-
ки бытия и «пути истины» Парменида (В 8,5)).
У Аристотеля Э. также ассоциируется с трансцендирующим простран-
ство и время блаженным божеством, но в значительной мере при сохране-
нии старого значения «жизненный век» и без резкого противопоставления
хроносу («О небе» 279 а 25, 27; 283 Ь 28; ср. «Метафизика» 1072 Ь 29 о
перводвигателе); поскольку этот жизненный век принадлежит вечному
существу, постольку ои бесконечен и выражает понятие «вечности». Пло-
тин, написавший особый трактат «О вечности (Э.) и времени», определя-
ет Э как «всецелую и совокупную сущность бытия» («Эннеады» III 7, 4,
37; см. также Прокл, Начала теологии * 52 слл.).
В эпоху эллинизма гипостазированный н персонифицированный Э. в каче-
стве божества становится объектом религиозного культа: ср, прежде всего,
синкретическое божество Э.-Зурван в мистериях Митры (возможно, повлияв-
шее иа теогонии орфиков), а также праздник рождения младенца-Э . отмечав-
шийся 5/6 янв. в птолемеевской Александрии.
В иудео-христианской традиции греч. Э. (евр. olam) приобретает новое зна-
чение — «мир», но «мир» не пространственно-геометрический (космос), а в
У1..У _
Этика
историческом и временном аспекте (противопоставление «века сего» — «веку
грядущему» в Новом завете).
Уже в герметиэме (Corpus Hermeticum 11, 23) Э. выступает как «второй бог»
в ряду высших существ, эмаиирующнй из прабожества; концепция высшего
трансцендентного бога как «царя веков (эоиов)» (1-е Поел к Тим. апостола
Павла 1, 17) приводит к характерной для гностицизма идее иерархического
множества эоиов как посредников между непостижимым и безначальным вер.
ховиым богом и материальным миром (365 Э -небосводов у Василида, 30 Э. у
Валентина и т. п).
ЭСТЕЛЛА Диего (1524—78), в миру Диего Баллестеро, монах францискан-
ского ордена и знаменитый проповедник. Его труд «О мнреком тщеславии»
(«De la vanidad del mundo») выдержал в Испании четыре издания и к 1600 был
переведен на латинский, французский и итальянский языки. Согласно ему. Бог
являет собой неподвижный центр с вращающимся вокруг него миром, и душа,
влекомая к Богу любовью, не обретает покоя, прежде чем не достигнет центра.
ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. крайний, последний и учение), учение о конеч-
ных судьбах мира, важный элемент иудейского н христианского апокалипси-
са, мистическое провидение конца мира и прихода совершенного царства Бо-
жьего Христианская Э. основана иа том, что эсхатологическое время в опре-
деленном смысле уже наступило с пришествием Иисуса Христа. В Иисусе,
таким образом, уже одержана окончательная победа над грехом и смертью.
ЭТИКА И МИСТИЦИЗМ. Никакой особой мистической этики ие суще-
ствует, и все мистики склоняются к этической доктрине той религии, которую
сами исповедуют; при этом религиозная мистическая практика предполагает
глубокую разработку учения о морали. Здесь, однако, необходимо сделать
некоторые пояснения Во-первых, на ранних ступенях мистического опыта,
когда мистик проходит очищение, ои часто исповедует аскетизм, простоту жиз-
ненного уклада целомудрие и активно умерщвляет плоть. Во-вторых, на этом
и следующем за ним созерцательном этапах многие мистики оставляют доб-
рые дела и помыслы о праведной жизни Причин тому может быть несколько.
Прежде всего, сосредоточение, пусть и на добрых делах, все же не есть сосре-
доточение на Боге; усилие, направлеииое на праведную жизнь, отвлекает от
жизни созерцательной (ср. Марфа и Мария); также мистик может испытывать
некое чувство, подобное ощущениям св. Павлина, указывавшего на то что
невозможно достичь праведности усилием воли н что праведность всегда ус-
кользает, если вы добиваетесь ее, но что она вам может быть дарована, к тому
же, мистики понимают опасность, которую представляет для добродетельной
жизни уверенность в собственной праведности; наконец, они рассматривают
добрые дела не как путь к Богу, но как плоды союза с Богом В-третьих, все
без исключения мистики абсолютно убеждены в необходимости бескорыстной
Эхнатон
любви. В-четвертых, последняя и наиболее высокая ступень мистического пе-
реживания побуждает мистика вернуться обратно в мир, чтобы разделить пло-
ды своего опыта с другими. Так поступил Будда, посвятивший проповеди сле-
дующие сорок пять лет после своего просветления. Так, Иисус с учениками
после Преображения спустился с горы в долину, чтобы исцелять. Об этом же
пишет Тереза де Хесус: «Самое удивительное для меня то, что скорбь, которую
испытывали такие люди оттого, что они никак ие могли умереть и насладиться
близостью Господа, превратилось в пылкое желание служить Ему, возносить
Ему хвалу и по мере сил своих помогать другим».
ЭХНАТОН, «Угодный Атону», имя, принятое египетским фараоном Амен-
хотепом IV (годы правления 1419 — ок. 1400 до н. з.). Отказался от политеизма,
заменив традиционную религиозную практику монотеистическим поклонени-
ем богу Атону, олицетворявшему солнечный диск и изображавшемуся в виде
солнца с лучами, на концах которых помещались руки, держащие знак жизни
анх. Э., считавшийся сыном бога, стал его верховным жрецом; ои перенес
столицу в Тель-эль-Амариу, где построил великолепные храмы. После смерти
Э. почитание Атона как единого бога прекратилось, религиозная революция
потерпела поражение.
>. к, .1,7 х
ю
Ю и У (кит.), букв. — иметь, обладать, наличие и быть лишенным. Отсут-
ствие. категории китайской философии, образующие оппозицию «бытие — не-
бытие», но включающие в себя в отличие от аналогичной европейской оппози-
ции. более узкие понятия — наличного и неналичного бытия. Ю — совокуп-
ность всех имеющихся в мире предметов и явлений включая человеческие
дела (ши). Термину «Ю» присущ ценностный смысл — «имущество достоя-
ние, богатство, собственность, ценность». У — не имеющая конкретных веще-
ственных форм подоснова мироздания. В качестве философских категорий Ю
и У впервые появились в «Дао дэ цзине». Видимо, в связи с проникновением в
Китай буддизма соотношение Ю и У стало центральной проблемой школы
сюанъ сюэ. В рамках этого учения Ван Би (226—249) объявлял У «корнем»
(бэнь) и «сущностью» (ти) всего сущего, а Пэй Вэй (267—300) опровергал
данную точку зрения, доказывая, что Ю — это самородная сущность, по отно-
шению к которой У выступает лишь как отсутствие или недостача В китайс-
ком буддизме категория «Ю» была использована для определения чувствен-
ной реальности, противоположной «пустоте-шуньяте» (куи)
ЮДЗУ НЭМБУЦУ-СЮ, японская буддийская школа, основанная в первой
половине 12 в. монахом Ренином, чье учение представляет собой разнбвид-
ность амидаизма Доктрина школы испытала также влияние взглядов Кэгон-
ск> и Тэндай-сю. В своей философии Рении следовал основополагающему ма-
-V1,/ „
ЧО>
хаянистскому положению о сущностном тождестве саисары и нирваны, трак-
туя «чистую землю» будды Амиды как некое психическое состояние, достичь
которого возможно в этом мире. Обращение к будде Амиде одного человека,
по мнению последователей школы, способствует не только его спасению, но
также спасению других людей. Ю. и.-с. и поныне весьма популярна в Японии.
ЮЙ-ДИ, ЮЙ-ХУАН (кит ), «нефритовый государь», в даосских представ-
лениях — Верховный владыка, повелевающий небесами, землей и подземным
миром, богами и духами, живущий во дворце на небе Дало, высшем в иерархии
тридцати шести небес; сторожит дворец даосский святой Ван Лин-гуанъ.
ЮЙЛУ (кит.), гороку (япон.). сборники речей, особый жанр чаньской
буддийской литературы, зародившийся в сер. 9 в. Ю. включали истории из
жизни знаменитых монахов, записи их бесед с учениками и некоторых
проповедей; составлялись оии, как правило, по смерти учителя и писались
разговорным языком. Назначением Ю. было дополнять личное общение
ученика с учителем.
ЮЙЦИН (кит.), «нефритовая чистота», в даосской космогонии — одна из
трех сфер высшего мира (Сань цин). доступная совершенно мудрым (шэи) и
управляемая «изначальным небесным владыкой» (Юаиь-ши тянь-цзуиь), име-
иуемым'также «небесной драгоценностью» (Тянь-бао). чей дворец с золотыми
воротами расположен на нефритовой горе (Юйшань). Эти сфера и божество
часто отождествляются с «нефритовым государем» Юй-ди. Считается также,
что Юаиь-ши тянь-цзунь соответствует духовной природе Будды.
ЮЛИАН ПОМЕРИЙ (ок. 500), автор трактата «О созерцательной жизни».
По мнению Ю. П., существуют четыре подхода к созерцанию: провидение
будущего, отстранение от мирских забот, изучение священных текстов и виде-
ние Бога. Критерием истинности созерцания, что для Ю. П. особенно важно,
является практическое служение, которое должно за ним последовать; если
созерцание не приносит практических плодов, оно не истинно. Одно из глубо-
ких прозрений Ю. П. заключается в идее слияния образов Марии и Марфы,
созерцания славы и ответственности за людей.
ЮЛИАНА из Норвича (ок. 1342—1420), монахиня-бенедиктиика из Конис-
фордского монастыря, считается одной из наиболее значительных английских
мистиков. Называла себя «созданием простым и неученым». В классическом
мистическом труде «Откровения божественной любви» описала видения, посе-
щавшие ее в тринадцать лет. Ю. молилась о трех дарах: о телесном знаке
страстей Христовых, о телесной болезни в возрасте тридцати лет и о трех
мучениях как о даре Божием — раскаянии, страдании вместе со Христом и
страстном стремлении к Богу. Второй из этих даров она приобрела естествен-
Юлиана
иым путем иа одре болезци. созерцая распятие, она наяву пережила крестные
муки. То было началом ее видений.
Ю. описывает эти видения, или «явления», с беспристрастной объективно-
стью. живо и просто Оиа отдает себе отчет в том. что, хотя ее мистические
переживания получили физическое воплощение, другие этого ие испытали и
что ее ощущения, по сути дела, являются духовными. Пример духовного пере-
живания дает одно из наиболее известных ее видений: «Он показал мне ма-
ленький предмет величиною с лесной орех. Я посмотрела иа него, стремясь
понять, и подумала «Что бы это могло быть?» — и получила исчерпывающий
ответ- «Это все, что сотворено». Кроме того Ю. ие считала, что все «явления»
ниспосланы ей Богом, и, соответственно, их различала.
Мистицизм Ю светлый и радостный, как мало у кого другого. Его лейтмотив
«Все должно быть хорошо, и все будет хорошо и в любом случае все будет
хорошо». Ю. почти ие интересуется алом, ее не посещают видения Преисподней.
Ее переживания вновь приносят искупление грехов дарованное нам Христом,
принявшим за нас смерть. «И поскольку я достойно перенесла наивысшее из
всех зол, я хочу, чтобы ты знал, я достойно'перенесу любое меньшее зло» «Стыд
должен быть обращен ко служению Господу и все большей радости». Представ-
ление о гневе Божьем, которое её глубоко волновало, Ю. считала порождением
человеческого сознания: «Я не видела никакого гнева, кроме гнева человеческо-
го, ибо гнев — лишь враг и противоположность мира и любви и неважно, что
порождает его — недостаток силы, мудрости или добродетели, — это наш недо-
статок, ведь для Бога нет недостатка ии в чем». Бог Ю — воплощенные Жизнь,
Любовь и Свет, соединенные в единую Благость. «И когда кончится горе, глаза
наши внезапно откроются, и взгляд наш в чистоте света станет совершенным;
свет этот — Господь, наш Создатель, и Дух Святой, воплощенный в Иисусе
Христе. Спасителе нашем Это узрела я и поняла, что вера наша есть свет наш в
ночи нашей, и свет этот — Господь, бесконечный день».
Конец книги отличается необыкновенной красотой. На протяжении жизни
Ю. пыталась понять значение своих видений. «Пятнадцатью годами позже, а
может и более, мое духовное устремление нашло ответ, и был он таков «Ты
хотела зиать божественное значение этого? Так знай же. значение его — Лю-
бовь. Кто показал тебе это? Любовь Что показал Он тебе? Любовь. Почему
показал Он это? Из-за Любви. Держись за нее, и ты узнаешь много нового
там, где, казалось бы. все тебе уже известно. Но никогда ты не узнаешь и не
найдешь ничего другого, что ие имело бы конца». Так я узнала, что значение
Господа нашего — Любовь. И я ясно видела, что еще до того, как создать иас.
Господь любил нас, и эта Любовь никогда не ослабевала, и другой подобной
Любви никогда не будет. И в этой Любви Он создал все свои творения, в этой
Любви Ои сделал все вещи полезными для нас; в этой Любви жизнь наша
длится вечно. Начало наше — в нашем сотворении, но Любовь, в которой Он
сотворил иас. была в Нем без всякого начала, и в этой Любви — наше начало.
И все это видим мы в Боге — видим бесконечно»
Юльчон
ЮЛЬЧОН, корейская буддийская школа, осиоваииая в 641 Чаджаном по
образцу китайской Наныиань-цзун (Люй-цзуи). Доктрина школы строилась
на текстах Виная-питаки.
ЮНГ Карл Густав (26.07.1875, Кесвиль, близ Базеля, — 06.06.1961, Кюснахт,
Цюрих), швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений
глубинной психологии — «аналитической психологии».
В 1900-х гт. — сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, разработал технику сво-
бодных ассоциаций, превратив ее в одни из основных методов психиатричес-
кого исследования. В 1907—12 — одни из ближайших сотрудников Фрейда’.
Пересмотр Ю. основных положений психоанализа (трактовка либидо как пси-
хической энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, пони-
мание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по прин-
ципу компенсации, и др.) привел к разрыву с Фрейдом.
В работе «Метаморфозы и символы либидо» («Wandlungen und Symbole
des Libido», 1912) Ю. исследовал спонтанное появление фольклорных и мифо-
логических мотивов в снах пациентов. Исходя из этого, ои постулировал суще-
ствование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более
глубокого слоя — коллективного бессознательного, которое, по Ю.. есть отра-
жение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содер-
жание его составляет общечеловеческие первообразы — архетипы (напр., об-
раз матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.), динамика которых
лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и
т. д. Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осознаются че-
рез их проекцию на внешние объекты. Центральную роль среди архетипов Ю.
отводил архетипу «самости» (das Selbst) как потенциальному центру личности
в отличие от «Эго» («Я») как центра сознания. Интеграция содержаний кол-
лективного бессознательного — цель процесса становления личности (саморе-
ализации, индивидуации). Основная задача психотерапии — восстановление
разрушенных связей между различными уровнями психики; в традиционных
культурах динамическое равновесие между ними осуществляется, по Ю., с
помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В
целом, в трактовке природы архетипов и коллективного бессознательного по-
зитивистские идеи переплетаются у Ю. с метафизическими представлениями о
психике как некой безличной субстанции и т. п., граничащими с оккультизмом.
Ю. разработал типологию характеров («Психологические типы». 1921, рус.
пер. 1924), в основе которой лежит выделение доминирующей психической
функции (мышление, чувство, интуиция, ощущение) и преобладающей направ-
ленности на внешний или внутренний мир (экстравертивный и интравертив-
иый типы). Оказал большое влияние на сравнительное изучение религий, ми-
фологии. фольклора (К. Кереиьи, М. Элиаде, Р. Вильгельм, Г. Циммер; между-
народный ежегодник по проблемам культуры «Eranos-Jahrbuch». изд. с 1933 в
Цюрихе), а также эстетику и литературно-художественную критику (X. Рид и
Юньмэнъ
др.). В 1848 был создан Институт Ю. в Цюрихе, в 1958 — Международное
общество аналитической психологии. ,
ЮНЬМЭНЬ (ум. 949), китайский наставник чанъ-буддизма, основатель
одноименной школы, одного из «пяти домов» (см. уцзя-цицзун); в религиоз-
ной практике придавал особое значение методу кратких парадоксальных отве-
тов, в которых видел средство достижения просветления. «Каков смысл при-
бытия Патриарха с Запада?» — «Учитель!»
ЯМ АБУСИ (япои ), «.спящие в горах», последователи сюгэндо, синкрети-
ческого буддийского течения, возникшего в Японии в конце 7 в., горные от-
шельники. чрезвычайно популярные среди сельских жителей, не в последнюю
очередь благодаря врачебному искусству. Я. приписывали умение переносить-
ся по воздуху, приготовлять эликсир бессмертия и т. д.
ЯМВЛИХ из Халкиды (Сирия) (не позже 280. вероятно в 245, — ок 330),
античный философ-иеоплатоиик. ученик, а затем оппоиеит Порфирия Нахо-
дился под сильным влиянием пифагореизма и халдейских оракулов, соединял
неоплатонизм с интенсивно разрабатывавшейся им теургией Сочинения Я.
можно разбить иа три группы: пифагорейско-герметические (компилятивный
«Свод пифагорейских учений в 10 ки » (до нас дошло пять) написанный для
школьного обихода), порфириево-платонические (комм к Платону и Арис-
тотелю) и сочинения, составившие оригинальный вклад Я в неоплатоничес-
кую философию и иаписаииые после смерти Порфирия «О богах», «О речи
Зевса в «Тимее»», «Халдейская теология», «Платонова теология», «О симво-
лах» и др Вероятно, Я. принадлежит сочинение «О египетских мистериях».
Я осуществил школьную разработку неоплатонической доктрины. В еди-
ном Плотина Я. различает единое полностью неизреченное и просто единое,
или «благо», которое через противоположности предела и беспредельного со-
единено с единым — сущим В сфере ума (иуса) Я твердо различает намечен-
Янсенизм
ную Плотином и развитую Порфирием триаду бытне — жизнь — ум. т. е
мыслимое (бытие), мыслящее (ум) и тождество того и другого — жизнь,
которая в триаде помещена между полюсами «.немыслящего» бытня и «.не-
сущего» мышления. Т о наряду с «умопостигаемым космосом» Я вводит
космос мыслящий», объединяя их в сфере ума. Душа причастна уму в меру
свое разумности и помещена над всеми виутрикосмическими душами как
монада Я. строго отличал души людей, вечно связанные умопостигаемой
природой, от душ животных и не допускал их взаимоперехода Богов Я
разделял на иадкосмических, относя их к сферам сущего, ума и души, и
внутрикосмических, деля последних на создающих, одушевляющих, соче-
тающих и сохраняющих. Я. проводит учение о времени и вечности, пола-
гая, что вечность есть мера умопостигаемого мира а время — реальная
сущность, истекающая от ума (тогда как пространство есть только врож-
денное свойство тел)
Я. провел реформу неоплатонического комментария, суть ее — в нахожде-
нии единственной ««цели» диалога, с которой согласуется все толкование, а
также в установлении иерархии типов толкования, которая начинается с физи-
ческой и этической интерпретации, восходит к математической и завершается
метафизической Под влиянием Я. сформировались пергамская и афинская
школы неоплатонизма, авторитет Я. был чрезвычайно велик вплоть до фло-
рентийской Академии в Италии 15 в.
ЯНСЕНИЗМ, неортодоксальное течение во французском и нидерланд-
ском католицизме Я явился частью той волны индивидуалистического
мистицизма, которая прошла в Западной Европе в 17—18 вв.. затрагивая
преимущественно образованных горожан (ср пиетизм в лютеранском про-
тестантизме и др). Толчком к возникновению Я послужила публикация в
1640 труда голландского теолога К Янсеиия об Августине Резко противо-
поставляя истинно верующих массе формально приемлющих церковное
учение, Яисеиий утверждал, что Христос пролил свою кровь не за всех
людей (мотив, близкий к кальвинистской доктрине о предопределении).
Книга Янсения была в 1642 осуждена папой Урбаном VIII а в 1653 булла
Иннокентия X осудила отдельные тезисы его учения. Во Франции Ж.
Дювержье де Оран (известен как аббат Сеи-Сиран) сделал оплотом Я.
столичное аббатство Пор-Рояль, ставшее во 2-й половине 17 в. важным
центром французской культуры Репрессии против янсеиистов и прояв-
ленная ими стойкость перед лицом королевского деспотизма и иезуитской
церковной политики, а также этическая бескомпромиссность Я. сделали
его привлекательным для Б. Паскаля и А. Арио, руководившего пор-ро-
яльской общииой и вместе с П Николаем создавшего логику Пор-Рояля
После Великой французской революции Я. исчезает из жизни Франции; в
Нидерландах янсенистская церковь формально отделившаяся от католи-
цизма, существует до настоящего времени.
Янтра
ЯНТРА (санскр). «магическая схема», «амулет», в индийской религиозной
традиции — мистическая диаграмма, используемая в медитативной практике.
Тантра реализуется в действии, мантра — в особом наборе звуков. Я. — в
изображении, призванном концентрировать космическую энергию в видимые
формы, служить отправной точкой и объектом медитации, вызывать высшие
умственные образы Представляет собой несколько концентрических кругов,
вписанных в квадрат, причем в центр внутреннего круга вписаны один и. и
несколько пересекающихся треугольников, из которых направленные углом
вниз символизируют женское начало, а обращенные вверх — мужское, пере-
сечение их обозначает космическую гармонию Я образует основу изображе-
ния иа мандале В процессе медитации адепт должен постепенно перейти от
созерцания внешнего периметра к созерцанию центра Я. — точки, воплощаю-
щей невидимый источник бытия Схема Я нашла отражение в самых разных
предметах, среди прочего, — в храмовой архитектуре. Совершеннейшей из Я.
называли человеческое тело.
ЯНЦИ-ЦЗУН китайская буддийская школа, образовавшаяся в результате
раскола Линцзи-цзуи. См. уцзя-цицзун.
ЯСПЕРС Карл (1883—1969), немецкий философ-экзистенциалист и пси-
хиатр. С 1908 — ассистент психиатрической клиники в Гейдельберге; с 1916
— профессор психологии, с 1921 — профессор философии Гейдельбергско-
го университета (в 1937 был отстранен от преподавательской деятельнос-
ти, к которой вернулся в 1945); с 1948 — в Базельском университете. В
«Общей психопатологии» (Allgemeine Psychopathologie», 1913) Я на основе
переживаний психических больных предложил пересмотр н уточнение по-
нятий, применяемых в психиатрии. После 1915 отошел от исследования про-
блем психиатрии; впоследствии ряд работ посвятил патографии (анализу
развития личности и ее творчества в психопатологическом аспекте) А.
Стриндберга, В ван Гога (1922) и Ницше (1936).
Место Я. в истории мысли двойственно Его исходный идеал — бюргерский
гуманизм, идею интеллектуальной честности для него символизирует имя Кан-
та, идею культурной широты — имя Гете С этой установкой, резко отличаю-
щей его от Хайдеггера, связаны и преклонения Я перед гражданским и ум-
ственным свободолюбием античной Греции, и его симпатии к Спинозе, и его
выпады против клерикализма. Несмотря на антипатию к «мрачному фанатиз-
му» Кьеркегора и к «экстремизму и неистовству» Ницше, Я. звал к ним «иа
выучку». Свой труд мыслителя Я. называл ие философией, а «философствова-
нием». делая акцент иа принципиальной незавершенности, открытости умствен-
ного процесса в котором вопросы преобладают над ответами По мнению Я
наше время, уже не обладающее духовной мощью, позволявшей Платону,
Спинозе или Гегелю выводить стройные системы «из истока» вынуждено до-
вольствоваться фрагментарными прозрениями, ио с другой стороны, только в
Ясперс
философствовании Я. видит возможность постижения реальности человека кри-
зисной эпохи.
«Философствование» Я. имеет тройственное членение соответственно трой-
ственному членению бытия Первый вид бытия — это предметное бытие или
«бытие-в-мире». Я. называет его также «существование» (Dasein. что соответ-
ствует хайдегтеровскому Vorhandensein). Философствование перед лицом это-
го вещного уровня бытия есть «ориентация-в-мире». Однако в т. н погранич-
ных ситуациях, т. е. перед лицом физической моральной или интеллектуаль-
ной гибели, в «безмотивной неудовлетворенности существованием» и в акте
столь же безмотивного в своих глубинах «решения» сквозь предметное про-
свечивает и прорывается ниой план бытия — «экзистенция», т. е. ноуменаль-
ный мир свободной воли, человеческая самость, внеположная всему предмет-
ному. Философствование о ией не может быть знанием, ибо она иеобъективи-
руема. но только «высветлением экзистенции». Высветление экзистенции есть
мышление, которое по необходимости неадекватно, ибо принуждено осуще-
ствлять себя в словах, направляя свое интенцию на то. что стоит за словами. Я.
различает два вида мышления, философское, «высветляющее», которое уст-
ремлено за явлениями и может рассчитывать лишь на «удовлетворенность»
(Vergewisserung), и рациональное, научное мышление, которое устремлено на
явления и вырабатывает «знание». Экзистенция релятивнрует и в смысловом
отношении ограничивает вещное «бытие-в-мире». Но и сама экзистенция су-
щественным образом ограничена: «оиа есть лишь постольку, поскольку соот-
носит себя с другой экзистенцией и с трансценденцией» («Philosophie», Bd 2.
В.. 1948, S.4) Соотнесенность экзистенции с другой экзистенцией осуществля-
ется в акте коммуникации, соотнесенность ее с трансцеидеицией — в акте
веры. Термин «коммуникация» означает в лексиконе Я. глубоко интимное и
личностное общение в «истине». Коммуникация есть центральное понятие не
только этики и аксиологии, но и гносеологии н вообще всего миропонимания
Я.; оиа возводится в ранг критерия философской истины и отождествляется с
разумом. Только коммуникация «дарит» человеку его подлинную сущность.
Моральное, социальное и интеллектуальное зло есть для Я., прежде всего,
глухота к окликаиию со стороны чужой экзистенции, неспособность к «дис-
куссии». принимающая облик поотиворазумного фанатизма, но также и повер-
хностного, обезличенного массового общения, безнадежно отравленного, по
Я., ядом демагогии
Трансцеиденция выступает в учении Я. как абсолютный предел («объем-
лющее» — das Umgreifende) всякого бытия и мышления: трансцеиденция «столь
же неумолимо существует, сколь и ие может быть увидена и пребывает непоз-
нанной» («Vemunft und existenz», Groningen, 1935. S 35). Если «бытие-в-мире»
есть «Все» (das All), а экзистенция противостоит «Всему» на правах «Един-
ственного» (das Einzige), то трансцеиденция бытийствует во «Всем» и в «Един-
ственном» как объемлющее их «Единое» (das Eine). В своем качестве пармени-
довского «Единого» трансцеиденция Я отличается большей позитивной иа-
469
Ясперс
полиенностью не только от чисто негативной трансценденции Сартра, но и от
апофатической трансценденции Хайдеггера. Параллель этого тройственного
членения бытия с той трихотомией, которую зиает традиция теизма (вещный
мир — ограиичеиио-невещная душа — абсолютно невещиый бог), достаточно
прозрачна. Перед лицом трансценденции мышление принимает свой третий
облик — облик «метафизики». Но мыслить траисцеидеицию можно лишь весь-
ма неадекватным образом: «вмысливать» ее в предметное. Предметные выраже-
ния трансценденции Я. называет-«шифрами >, сознательно избегая более при-
вычного обозначения «символы». Шифры, по Я., творятся и принимаются в эк-
зистенциальном акте веры; однако, различие между двумя видами веры состоит
в том, что религиозная вера превращает шифры в символы, этим опредмечивая
траисцеидеицию, чего избегает философская вера. Согласно Я., «вера не есть
знание (Wissen), которым я обладаю, но уверенность, которая меня ведет»
Вера Я. в возможность общечеловеческой коммуникации в пространстве и
времени поверх всех культурных барьеров связана с его исключительно интим-
ным и прочувствованным ощущением философской традиции как братства мыс-
лителей всех времен. Наличие этой связи времен гарантируется особым «осевым
временем», выявившим универсальный смысл истории. Я. предлагает высматри-
вать осевое время в эпохе между 800 и 200 до н. э., когда одновременно действо-
вали первые греческие философы, израильские пророки, основатели зороастриз-
ма в Иране, буддизма и джайнизма в Индии, конфуцианства и даосизма в Китае.
Это движение, прошедшее всю Евразию, от Средиземноморья до Тихого океана,
высветлило словом и мыслью тяжеловесные массы безличной «до-осевой» куль-
туры и создало для всех времен общечеловеческий завет личной ответственнос-
ти, послужив общим истоком для культур Востока и Запада; поэтому необходи-
мо обновлять свою связь с этим заветом, подыскивая для утрачиваемой и вновь
обретаемой старой истины новые «шифры».
СПИСОК СТАТЕЙ
АЛЬФА И ОМЕГА АКАРИ БАРБ ЖАННА ал-АНСАРИ
АБРАКАДАБРА АКАРИ МАРГАРИТА АНСГАР
АБРАКСАС АКИМИТЫ АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙ-
АБСОЛЮТ АКОСМИЗМ СКИЙ
АБУ ЙАЗИД АКУЛИНА ИВАНОВНА АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА
АБУ МАДЙАН АКШОБХЬЯ АНТИХРИСТ
АБУ САИД МАЙХНИ ал-АЛАВИ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ
АБУЛАФИЯ АЛАКОК АНТОНИЙ ПАДУАНСКИЙ
АБХИДЖНЯ АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ АНТРОПОС
АБХИДХАРМА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ АНТРОПОСОФИЯ
абхирати ШКОЛА АНХ
АВАДДОН АЛЕН ДЕ ЛА РОШ АПАРАШАИЛА
АВАЛОКИТЕШВАРА АЛКМЕОН APEXSPIRITUS
АВАТАРА АЛКОГОЛЬ АПОКАЛИПСИС
АВВАКУМ АЛЛЕГОРИЯ АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ АЛФАВИТ ВСАДНИК
АВГУСТИНСКИЙ ОРДЕН АЛХИМИЯ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ
АВДИЙ АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ ЧИСТО
АВЕЛИТЫ АЛЬБИГОЙЦЫ АПОКАТАСТАСИС
АВЕЛЬ АЛЮМБРАДОС АПОСТОЛ
АВИДЬЯ АМАЛЬРИК ВЕНСКИЙ АПОСТОЛИКИ
АВИЛА ХУАН АМВРОСИЙ АПОСТОЛЬСКОЕ СОСТОЯ-
АВОДА АМВРОСИЙ МЕДИОЛАН- НИЕ
АВРААМ БЕН ЭЗРА СКИЙ АПОФАТИЧЕСКАЯ
АВРААМИТЫ АМИДА ТЕОЛОГИЯ
АВРААМОВО ЛОНО АМИТАБХА АРАБИТЫ
АВТОМАТИЧЕСКОЕ АММОН АРАТОР
ПИСЬМО АМОГХАВАДЖРА АРДА-ВИРАФ-НАМЕ
АГАВ АМОГХАСИДДХИ АРИНТЕ РО ХУАН
АГАПЫ АМОРИ ШАРТРСКИЙ АРИСТОТЕЛЬ
АГАСФЕР АМОС ARCANA
АГАФЬЯ АМЬЕЛЬАНРИ ARCANI D1SCIPL1NA
АГГЕЙ АНАБАПТИСТЫ АРКТИЧЕСКАЯ ИСТЕРИЯ
АГНЕСА АНАМНЕСИС АРМАГЕДДОН
АГОНИСТИКИ АНАНДА АРНО АНТУАН
АГОН-СЮ АНАТМАН АРНО ЖАКЛИН
АГРИППА НЕТГЕСХЕЙМ- АНАХОРЕТЫ АРНО ЖАННА
СКИЙ АНГЕЛИКИ АРНОЛЬД ИЗ ВИЛЛАНОВЫ
АДАЛЬБЕРТ АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС АРНОЛЬД ГОТФРИД
АДАМ КАДМОН АНГРО-МАЙНЬЮ АРСЕНИЙ ВЕЛИКИЙ
АДАМИТЫ АНДЖЕЛА ИЗ ФОЛИНЬО АРХАТ
АДВАЙТА АНДЖЕЛИКО АРХОНТИКИ
АДВЕНТИСТЫ АНДРОГИН АРЬЯДЕВА
АДИ-БУДДА АНИТЬЯ АСАНА
АДХИДЕВАТА АНКЕР ЛАРСЕН ЙОХАН- АСАНГА
АДХЬЯТАМАН Иес АСКЕТИЗМ
АЕ ANCRENE R1WLE АСКЛЕПИЙ
АЙИ ПЬЕР АННО II АССУМПЦИОНИСТЫ
1<©>.
АСТРОЛОГИЯ БЛЕЙК УИЛЬЯМ ВАЛЬТЕР СЕН-ВИКТОР-
АТАНОР БОГОМИЛЫ СКИЙ
АТИША БОГОЯВЛЕНИЕ ВАН БИ
АТМАН БОДЛЕР ШАРЛЬ ВАН ЛИН-ГУАНЬ
АТТАР БОДХИ ВАН ЯНМИН
АТГИС БОДХИДХАРМА ВАНЬ ХАНЬ
АУРОБИНДО ГХОШ БОДХИСАТВА ВАР ДЕСАН
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ БОЖЕСТВЕННАЯ ВАРНАВИТЫ
АФОН КОМЕДИЯ ВАРСОНОФИЙ ВЕЛИКИЙ
АФРИКАНСКИЕ ПРОФЕТИ- БОН ВАРУХ
ЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ БОНАВЕНТУРА ВАСИЛИД
АХ БОССЮЭЖАК ВАСИЛИДИАНЕ
АХАМОТ БРАНКУЗИ КОНСТАНТИН ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
ал-АХИРА БРАТЬЯ МИЛОСЕРДИЯ ВАСКОНСЕЛОС ХОСЕ
АХЛас-СУФФА БРАТЬЯ ОБЩИННОЙ ВАСУБАНДХУ
АХЛИ-ХАКК ЖИЗНИ ВАТСИПУТРИЯ
АХУРАМАЗДА БРАТЬЯ СВОБОДНОГО ВАХДАТ ал-ВУДЖУД
АЭРИАНЕ ДУХА ВАХИ
БА БРАУН ТОМАС ВЕБЕР МАКС
БАБ БРАУН ТОМАС Э. ВЕДАНТА
БАБИТЬ! БРАХМАН ВЕЙГЕЛЬ ВАЛЕНТИН
БА ГУ А БРЕМОН АНРИ ВЕЛИКОЕ ДЕЯНИЕ
ал-БАДАВИ БРИГИТТА ШВЕДСКАЯ ВЕРНАЦЦА БАТИСТА
ал-БАДАВИЙЯ БРУНО- ВЕЧНОСТЬ
БАДАРАЯНА БРУНО ДЖОРДАНО ВЕЧНЫЙ ЖИД
БАЙЛЯНЬШЭ БРЭДЛИ ФРЭНСИС ВИВЕКАНАНДА
БАЙЧЖАН ХУАЙХАЙ БУБЕР МАРТИН ВИДЖНЯНА
БАЙЮНЬ-ЦЗУН БУДДА ВИДЖНЯНАВАДА
БАКА БУДДИЗМ ВИЗИТАНДИНКИ
БАНКЭЙ БУДДХАПАЛИТА ВИКТОРИЯ ТОМАС v
БАРАКА БУДОН ВИЛЛА МИСТЕРИЙ
БАРДО БУКУН ВИНАЯ-ПИТАКА
БАТИНИТЫ БУЛГАКОВ С Н ВИНДЕСХЕЙМ
БАХУШРУТИЙЯ БУРИНЬОН АНТУАНЕТТА ВИНИТАРУЧЧИ
БЕГИНКИ И БЕГАРДЫ БХАВАЧАКРА ВИНО
БЕКТАШИЙЯ БХАГАВАДГИТА ВИНЦЕНТ ДЕ ПОЛЬ
БЕМЕ ЯКОБ БХАДРАЯНИЯ ВИПАССАНА
БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ БХАКТИ ВИРАДЖ
БЕНЕДИКТИНЦЫ БЭКЕРА ВИРЬЯ
БЕНЕТ КЭНФИЛДСКИЙ ВАДЖРА ВИСУДДХИ МАГГА
БЕРГСОН АНРИ ВАДЖРАДХАРА ВНЕЗАПНОЕ ПРОСВЕТЛЕ-
БЕРДЯЕВ Н А ВАДЖРАПАНИ НИЕ
БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ ВАДЖРАСАТТВА ВО НГОН ТХОНГА
БЕРНАРДИНЦЫ ВАДЖРАЯНА ВОВОКА
БЕРТОЛЬД РЕГЕНСБУРГ- ВАЙРОЧАНА ВОДУИЗМ
СКИЙ ВАКХ ВОЗНЕСЕНИЕ
БЕРЮЛЛЬПЬЕР ВАЛААМ ВОНХЁ
БЕШТ ИЗРАИЛЬ ВАЛЕНТИН ВОСЕМЬ -НЕ-
ал-БИ СТАМИ ВАЛЕНТИНИАНЕ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ (БЛАГО-
БЛАВАТСКАЯ Е П ВАЛИ РОДНЫЙ) ПУТЬ
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ВАЛЛАБХА ВОЭН ГЕНРИ
БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА ВАЛЛОМБРОЗА ВРЕМЯ
БЛАЖЕННОЕ ВИДЕНИЕ ВАЛЬДЕНСЫ ВСЕЕДИНСТВО
V 1.7 <
л
ВУЛМАН ДЖОН
ВЭЙ-ЯН
ВЭЙ-ЯН ЦЗУН
ал-ГАЗАЛЦ,
ал-ГАЙБ
АЛЛЮЦИНАЦИЯ
ГАЛЬГАНИ ДЖЕММА
ГАМАЛЕЯ С. И.
ГАМ ПО ПА
ГАРДЕЙ АМБРУАЗ
ГАРМОНИЯ СФЕР
ГАРРИГУ-ЛАГРАНЖ
РЕДЖИНАЛЬД
ГАУДАПАДА
ГАУТАМА
ГАШИШ
ГЕГЕЛЬ ГЕОРГ
ГЕЛУГПА
ГЕННАДИЙ
ГЕРАКЛЕОН
ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ
ГЕРМАН ФРИЦЛАРСКИЙ
ГЕРМЕТИЗМ
ГЕРТРУДА ВЕЛИКАЯ
ал-ГИДЖДУВАНИ
ГИХТЕЛЬ ИОГАНН
ГНОСИС
ГНОСТИЦИЗМ
ГОКУЛИКА
ГОЛИЦЫН А.Н.
ГОСНЕР ИОГАНН
ГОСЮДЗАММАЙ
ГРААЛЬ
ГРАНАДА ЛУИС
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ
ГРИГОРИЙ СИНАИТ
ГРИНЬОН ДЕ МОНФОРТ
ЛУИ
ГРЯЗНАЯ ЗЕМЛЯ
ГУАНЬ-ИНЬ
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ
ГУМИЛИАТЫ
ГХОШ АУРОБИНДО
ГЭНСИН
ДАВИД ДИНАНСКИЙ
ДАЙМОКУ
ДАЙТОКУДЗИ
ДАЛАЙ-ЛАМА
ДАМАСКИЙ
ДАМО
ДАМЫ ВОЗМЕСТИТЕЛЬНИ-
ЦЫ
ДАНА
ДАНИИЛ
ДАО ДЭ ЦЗИН
ДАОЦЗАН
ДАОАНЬ
ДАОИ
ДАОСИЗМ
ДАОСЮАНЬ
ДАРал-ФАНА’
ДАРШАНА
ДАЧОМПА
ДЕБАЧАН
DEVOT1O MODERNA
ДЕНИ РИКЕЛЬСКИЙ
ДЕРВИШ
ДЕСЯТЬ ДЕЯНИЙ
ДЕСЯТЬ ЗЕМЕЛЬ
ДЕСЯТЬ РВЕНИЙ
ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ ВЕРЫ
ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ
УУКРЫТИЯ
ДЖАЙНИЗМ
ДЖАМИ
ДЖЕФФЕРИС РИЧАРД
ДЖИВА
ал-ДЖИЛАНИ
ал-ДЖИЛИ
ДЖОВАННИ ДА ВИЧЕНЦА
ал-ДЖУНАЙД
ДЗАДЗЭН
ДЗЕДО-СЮ
ДЗЭН
ДЭИ-СЮ
ДЗИРИКИ
ДЗОГЧЕН
ДЗЁДЗИЦУ-СЮ
ДЗЁДО-СИНСЮ
ДИАДА
ДИГНАГА
ДИКИНСОН ЭМИЛИ
ДИОНИС
догэн
ДОРОТЕЯ
ДОРОФЕЙ
ДРУЗЫ
ДРУЗЬЯ ГОСПОДА
ДУХКХА
ДУХОБОРЫ
ДУХОНОСЦЫ
ДУША
ДУШУНЬ
ДХАРМА
ДХАРМАГУПТАКА
ДХАРМАКАЯ
ДХАРМА КИРТИ
ДХАРМОТТАРА
ДХАРМОТТАРИЯ
ДХЬЯНА
ДЩЕРИ МИЛОСЕРДИЯ
ДЭ
ЕВГАРИЙ ПОНТИЙСКИЙ
ЕВСТАФИЙ СЕВАСТИЙ-
СКИЙ
ЕВФИМИЙ ВЕЛИКИЙ
ЕВХАРИСТИЯ
ЕВХИТЫ
ЕГИПЕТСКАЯ -КНИГА
МЕРТВЫХ»'
ЕДИНОЕ
ЕКАТЕРИНА ГЕНУЭЗСКАЯ
ЕКАТЕРИНА ДИ РИЧЧИ
ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ
ЕКАТЕРИНА ШВЕДСКАЯ
ЕЛИЗАВЕТА
ЕЛИЗАВЕТА ВЕНГЕРСКАЯ
ЕССЕИ
ЕФРЕМ СИРИН
ЖАННА Д’АРК
ЖЕРСОН ЖАН
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ
ЖОЗЕФ
ЖУЛАЙ
ЗАВИЙА
ЗАРАТУШТРА
ЗАХАБИЙА
ЗАХАРИЯ
ЗИКР
ЗОГАР
ЗОРАСГРИЗМ
ЗУ-Н-НУН ал-МИСРИ
ЗУХД
ИБН АРАБИ
ИБН САЛИМ
ИДАМ
ИЕЗЕКИЛЬ
ИЕЗИДЫ
ИЕЗУАТЫ
ИЕЗУИТЫ
ИЕРЕМИЯ
ИЕРОНИМ СВЯТОЙ
ИЕРОНИМИАНЕ
ИККО-СЮ
ИНЬ И ЯН
ИНЬЯНЦЗЯ
ИОАНН ИТАЛ
ИОАНН КОЛОВ
vkl,/
ИОАНН ЛЕЙДЕНСКИЙ КАРТУЗИАНСКИИ ОРДЕН КОШЕЛЕВ Р. А.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК КАССИАН ИОАНН КРИОБОЛИЙ
ИОАНН ЛИКОПОЛИТ КАТАРСИС КРИШНА
ИОАНН МНОГОСТРАДАЛЬ- КАТАФАТИЧЕСКАЯ КРИШНАМУРТИ ДЖИДДУ
НЫЙ ТЕОЛОГИЯ КРУС ХУАН ДЕ ЛА
ИОАНН ОГНЕННЫЙ КАШЬЯПИЙЯ КРЭШО РИЧАРД
ИОАНН ПАРМСКИЙ КВИНТИН КСАВЕРИЙ ФРАНЦИСК
ИОАНН ПРОЗОРЛИВЫЙ КВИНТЭССЕНЦИЯ КУЙЦЗИ
ИОАНН САВВАИТ КЕДВОРТ РАЛФ КУКАЙ
ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА КЕМБРИДЖСКИЕ ПЛАТО- КУЛЬМАН
ИОАНН СХОЛАСТИК НИКИ КУМАРАДЖИВА
ИОАХИМ КАЛАБРИЙСКИЙ КЕРДОН КУНРАТ
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ КЕРИНФ КУНЪЕ
ИОИЛЬ КИБЕЛА КУ РЕТЫ
ИОНА КЛАГЕС ЛЮДВИГ КУСАН
ИППЭН КЛЕМАН ОГЮСТЕН КУСЯ-СЮ'
ИРАКЛЕМОН КЛЕМАНЖ МАТЬЕ КШАНТИ
ИСААКИЙ КЛЕРВО КЬЕРКЕГОР СЕРЕН
ИСАЙЯ КНИГА ДЕВЯТИ УТЕСОВ КЭГОН-СЮ
ИСИХАЗМ КНИГА МЕРТВЫХ ЛАКОМБ
ИХТИС КНИГА СВ. ИЕРОФЕЯ ЛАЗАРИСТЫ
ИЦЗИН КНИГА СОКРОВЕННОГО ЛАМ-РИМ
ИШВАРА СОВЕТА ЛАМА
ИШТАДЕВАТА КОАН ЛАМАИЗМ
ЙОГА КОБЭН ЛАРЕДО БЕРНАРДИНО
ЙОГАЧАРА КОЗЬМА ИЕРУСАЛИМ- ал-ЛАУХ ал-МАХФУЗ
ЙОНИ СКИЙ ЛАХУТ
КА КОЛДОВСТВО ЛЕОН ЛУИС
КАББАЛА КОЛЕСНИКОВ СИЛУАН ЛИ - благодарность
КАБИРЫ КОЛЕТТА ЛИ - принцип
КАВАСИЛА НИКОЛАЙ КОЛЛЕГИАНТЫ ЛИГХОРИА.М.
КАГЬЮДПА КОЛЛИН АНДЕРС ЛИНГА
КАДАМПА КОНВУЛЬСИОНЕРЫ ЛИНЬЦЗИ
ал-КАДИРИЙА КОНГРЕГАЦИЯ ЛОГОС
КАЕТАН ТИЕНСКИЙ КОНГРЕГАЦИЯ НЕПОРОЧ- ЛОЙОЛА ИГНАСИО
КАКУБАН НОГО СЕРДЦА МАРИИ ЛОКОТТАРАВАДА
ал-КАЛАБАДИ КОНГРЕГАЦИЯ ПРЕЧЕСТ- ЛОХАНЬ
КАЛАМ НОЙ КРОВИ ЛОХВИЦКИЙ К. А
КАЛАНДАР КОНГРЕГАЦИЯ СВ. ДЕВЫ ЛУДОЛЬФ
КАЛАНДАРИЙЯ КОНДРЕИ ШАРЛЬ ЛУЛЛИЙ РАЙМУНД
КАЛАЧАКРА КОНОВАЛОВ Д Г ЛЮБОВЬ
КАЛБ КОНРАД МАРБУРГСКИЙ ЛЮТЕР МАРТИН
КАЛЬПА КОНРАД фон ФVCC МАГИЯ
КАМАЛАШИЛА КОНСТАН АЛЬФОНС МАДХВА
КАМАЛ ЬДОЛИТЫ КОРБИ МАДХЬЯМИКА
КАМИЛЛИНЦЫ КОРДОВЕРО МАЗДАИЗМ
КАННОН КОРЕЙ ША МАЙМОНИД МОИСЕЙ
КАПУСТИН САВЕЛИЙ КОРИБАНТЫ МАЙТРЕЯ
КАПУЦИНКИ КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ МАЙЯ
КАПУЦИНЫ КОСМОС МЫСЛИМЫЙ МАКАРИЙ ЕГИПЕТСКИЙ
КАРМА КОСМОС мыслящий МАКЕДОНИИ
КАРМАНА КОСОЙ ФЕОДОС ИИ МАКРОКОСМ И
КАРМЕЛИТЫ КОТЕЛЬНИКОВ Е Н МИКРОКОСМ
474
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК МИСТИКА В СРЕДНИЕ НИЛ СОРСКИЙ
МАЛАХИИ КНИГА ВЕКА НА ЗАПАДЕ НИРВАНА
МАЛЕНЬКАЯ КНИГА О МИСТИКА НА ВОСТОКЕ НИРЕМБЕРГ ХУАН
ВЕЧНОЙ МУДРОСТИ МИСТИЧЕСКИЙ ЖАР НИРМАНАКАЯ
МАНА МИСТИЧЕСКОЕ ТЕЛО НИТИРЭН
МАНАС МИСЬОНЕС НОВАЛИС
МАНДАЛА МИХАИЛ ПСЕЛЛ НОВИЦИАТ
МАНДЕЙ - МИХЕЙ НОВОХЛЫСТОВСТВО
МАНДЖУШРИ МОКША НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ
МАНДРАГОРА МОЛИНОС МИГЕЛЬ НОРБЕРТ
МАНИ МОЛИТВА ИИСУСОВА НОСТРАДАМУС МИШЕЛЬ
МАНИТУ МОЛИТВЫ НУМЕНИЙ
МАНИХЕЙСТВО МОЛОКАНЕ НУС
МАНТРА МОНАДА НЬИНГМАПА
МАРИЯ ДЕ АГРЕДА МОНАШЕСТВО НА НЭМБУЦУ
МАРИАНЕ ВОСТОКЕ ОБАКУ-СЮ
МАРИСТЫ МОНАШЕСТВО НА ОБЛАКО НЕВЕДЕНИЯ
МАРИХУАНА ЗАПАДЕ ОБЛАТЫ НЕПОРОЧНОЙ
МАРКИОН МОНДО ДЕВЫ МАРИИ
МАРСЕЛЬ ГАБРИЭЛЬ МОНИКА СВ. ОБЛАТЫ СВ. АМВРОСИЯ
МАРЦЕЛЛ МОНТАНИЗМ ОБЛАТЫ СВ. ФРАНЦИСКА
МАУДГАЛЬЯЯНА МОНТЕКАССИНО САЛЬСКОГО
МАХА ПАРИНИРВАНА- МОР ГЕНРИ ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ
СУТРА МОРМОНЫ ОБСЕРВАНТЫ
МАХАВАЙРОЧАНА МУДРА ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
МАХАВАСТУ МУСЕЙ ОБЩЕСТВО БОЖЕСТВЕН-
МАХАСАНГХИКА МУСО СОСЭКИ НОГО СЛОВА
МАХАСИДДХА ал-МУХАСИБИ ОБЩЕСТВО СВ. СУЛЬПИ-
МАХАЯНА НАГАРДЖУНА ЦИЯ
МАХИЩАСАКА НАЗАРЕИ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ
МЕДИТАЦИЯ НАЗАРЕНЕ КРИШНЫ
МЕЛЕТИЙ НАЛАНДА ODDFELLOWS
МЕНАНДР НАМУ АМИДА БУЦУ ОДИН БУДДА-BCE БУДДЫ
МЕННОНИТЫ НАМУ МЁ ХО РЭН ГЭ КЁ ОДИН СУТЬ ВСЕ
МЕРЛИН НАНЬШАНЬ-ЦЗУН ОКИНО БЕРНАРДИНО
МЕРТВОГО МОРЯ НАРОПА ОККУЛЬТИЗМ
РУКОПИСИ НАУМ ОПИЙ
МЕСМЕР НАУМОВ И. М. ОРАКУЛ
МЕССАЛИАНЕ НГОТХИ НЯМ ОРАТОРИАНЦЫ
МЕССИЯ НЕВЕСТА ОРГИИ
МЕСТР ЖОЗЕФ НЕКРОМАНТИЯ ОРИГЁН
МЕТЕМПСИХОЗ НЕМЕСИЙ ОРФИЗМ
МИКРОКОСМ НЕОБУДДИЗМ ОСИРИС
МИЛАРЕПА НЕОПИФАГОРЕЗМ осия
МИЛЬНЕР ДЖОЗЕФ НЕОПЛАТОНИЗМ ОЧИЩЕНИЕ
МИНИМЫ НЕОФИТЫ ОФИТЫ
МИР ДХАРМЫ НЕЧУНГ ПАВЕЛ АПОСТОЛ
МИРАКЛЬ НИДАНЫ ПАВЕЛ ВЫСОКИ
МИРОВАЯ ДУША НИКИТА Ст. ПАВЕЛ ПРЕПРОСТЫЙ
МИСТЕРИИ НИКОЛАИТЫ ПАВЛИКИАНЕ
МИСТЕРИИ В СРЕДНИЕ НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ ПАВЛИН
ВЕКА НИКОН ПАВЛИСТЫ
МИСТИКА В НОВОЕ ВРЕМЯ НИЛ СИНАЙСКИЙ ПАДЕНИЕ НИЦ
ПАДМАСАМБХАВА ПРАНАЯМА РАТРАМН
ПАИСИЙ ВЕЛИКИЙ ПРАН-НАТХА РГВИДХАНА
ПАККАНАРИСТЫ ПРАН-ПРАЛАН РЕАНДЗИ
ПАЛАМА ГРИГОРИЙ ПРАТИМОКША РЕБУ-СИНТО
ПАЛЛАДИЙ ЕЛЕНОПОЛЬ- ПРАТЬЕКАБУДДА РЕДЕМПТОРИСТКИ
СКИЙ ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ РЕДЕМПТОРИСТЫ
ПАЛОМНИЧЕСТВО ПРЕМОНСТРАНТЫ РЕДСТОК
ПАНЕНТЕИЗМ ' ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ РЕИНКАРНАЦИЯ
ПАНТЕИЗМ ПРИСЦИЛЛИАНЕ РЕЙХЕНБАХ КАРЛ
ПАНЬ-ГУ ПРИЧАЩЕНИЕ РЕНИН
ПАРАНИРВАНА ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ РЕСУРРЕКТИОНИСТЫ
ПАРАМАХАНСА ПРОКЛ РИДА
ПАРАМ ИТА ПРОСФОРА РИНДЗАЙ-СЮ-
ПАРАЦЕЛЬС ПРОФЕТИЗМ В АФРИКЕ РИССЮ
ПАРВАТИ ПРОХОР РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ
ПАРИВРАДЖАКА ПРУДЕНЦИЙ РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ РОМУАЛЬД
ПАССИОНИСТЫ АРЕОПАГИТ РУДРА САМПРАДАИ
ПАСТОРЕЛЬ! ПУАРЕ ПЬЕР РУМИ
ПАТАНДЖАЛИ ПУБЛИКАНЫ РЭИ Ю КАЙ
ПАТАНИЙ ПУДГАЛА РЭННЁ
ПАТАРЕНЫ ПУП ЗЕМЛИ РЮЙСБРУКЯН
ПАТЕРИКИ ПУРАКА РЯБИНОВЩИНА
ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ ПУРВАШАИЛА СААДИ
ПАХОМИЙ РУСАН ПУРИТАНЕ САБАТЬЕ ПЬЕР
ПЕНТАГРАММА ПУРНАБХИШЕКА САББАТАЙ ЦЕВИ
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ ПУ РУША САДДХА
ПЕРГИЙ ПУСА САЙТЕ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ ПЭНЛАЙ САКЬЯПА
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ ПЯТНИЦА САМАДХИ
ПЕТР АМЬЕНСКИЙ ПЯТЬДЕСЯТ ДВЕ СТУПЕНИ САМБХОГАКАЯ
ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ ПЯТЬ ДОМОВ САММАТИЙЯ
ПИАРИСТЫ . ПЯТЬ ПРАВИЛЬНЫХ САНГХА
ПИЕТИЗМ ДЕЯНИЙ САНРОН-СЮ
ПИР РАБИ САНСАРА
ПИФАГОР РАВАЛЬЯК САНЬ ДИ
ПИФАГОРЕИЗМ РАДХА САНЬ ГУАНЬ
ПЛАТОН РАДХАКРИШНАН САНЬ-ЛУНЬ-ЦЗУН
ПЛЕРОМА РАЙ САНЬ ЦИН
ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ РАЙМУНД ДЕ САБУНДЕ САОШЬЯНТ
ПЛОТИН РАКА сарвастивада
ПЛЯСКА ДУХОВ РАМ МОРГУН РОЙ САТОРИ
ПНЕВМА РАМАДАН САУТРАНТИКА
ПОБИРОХИН ИЛЛАРИОН РАМАКРИШНА СВАСТИКА
ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ РАМАНАНД СВЕДБЕРГ ЭПСЕР
ПОЗДЕЕВ О. А РАМАНАНДИ СВЕДЕНБОРГ ЭММАНУИЛ
ПОЙМАНДР РАМАНУДЖА СВЕДЕНБОРГИ АНЕ
ПОКАЯНИЕ РАМПЛИОН СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ
ПОСТРИЖЕНИЕ РАНСЕДОМЕНИК ВОСПРИЯТИЕ
ПОСТЫ РАССЕЛ ДЖОРДЖ УИЛЬЯМ СВЯЩЕННИКИ МИССИИ
ПРАДЖНЯ РАСШИРЕНИЕ ИИСУСА И МАРИИ
ПРАДЖНЯПТИВАДА РАТНА СЕКТА НОВОГО ДУХА
ПРАКРИТИ РАТНАСАМБХАВА СЕКТАНТСТВО
СЕН-ВИКТОРСКИЕ ТАКУАН СОХО
МИСТИКИ ТАНЕЦ
СЕСТРЫ СВ ИОСИФА ТАПАС
ЯВЛЕНИЯ ТАРА
СЕФРИОТЫ ТАРИКИ
СЖАТИЕ ТАТХАГАТА
СИДДХА ТАТХАТА
СИДДХАРТХА ТАУЛЕР ИОГАНН
СИКХИЗМ ТЕАТИНЦЫ
СИМОН МАГ ТЕОСОФИЯ
СИМУРГ ТЕРЕЗА ДЕ ХЕСУС
СИНГОН-СЮ ТЕТРАГРАММАТОН
СИННЕ ЭН ТИБЕТСКАЯ .КНИГА
СИНРАН МЕРТВЫХ.
СИСНЕРОС ГАРСИЯ ТИПИТАКА
СИСНЕРОС ФРАНСИСКО ТИРТХАНКАРА
СИТЯНЬ ТОВЯНСКИЙ АНДРЕЙ
СКАНДХА ТОТ
СКОВОРОДА Г. С. ТРАППИСТЫ
СКОПЦЫ ТРИ ИСТИНЫ
СЛУЖИТЕЛЬНИЦЫ ТРИ СУТРЫ ОБ АМИДЕ
СВ. ДУХА ТРИКАЯ
СМЕРТЬ АВРААМА ТРИЛАКШАНА
СМЕРТЬ ТРИПИТАКА
СМИТ ДЖОН ТУЛКУ
СНОВИДЕНИЯ ТУММО
СОКУСИН ДЗЁБУЦУ ат-ТУСТАРИ
СОМА ТУЭ ЧУНГ
СОМАСКИ ТХАОДЫОНГ
СОФОНИЯ ТХЕРАВАДА
СПАСЕНИЕ ТХИТЬКУАНГДЫК
СПЕНТА-МАЙНЬЮ ТЬЕРРИ ШАРТРСКИЙ
СТИГМАТИЗАЦИЯ ТЭНДАЙ-СЮ
СТРАДАНИЕ ТЯНЬТАЙ-ЦЗУН
СТРИГОЛЬНИКИ У ЮЭ
СТХАВИРАВАДА У-ВЭЙ
СУБХУТИ УНАМУНО МИГЕЛЬ
СУЗО ГЕНРИХ УОТТС АЛАН
СУКХАВАТИ УРИИЛ
СУТРА ЛОТОСА УСТАВНЫЕ КЛИРИКИ
СУТТА-ПИТАКА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ
СУФИЗМ УЦЗЯ ЦИЦЗУН
ас-СУХРАВАДИ ФАСЯН-ЦЗУН
СЫ-МИН ФАТАЛИЗМ
СЫЛУНЬ-ЦЗУН ФАЦЗАН
СЮАНЬЦЗАН ФАЯНЬ
СЮГЭНДО ФЕДОРОВ Н Ф
ТАВАККУЛ ФЕРРАР НИКОЛАС
ТАВРО БОЛИЙ ФИЛОН АЛЕКСНАДРИЙ-
ТАЙ-И СКИЙ
ТАЙМИЦУ ФИХТ Е ИОГАНН
ТАЙНЫЕ НАУКИ ФЛАДД РОБЕРД
ТАЙЦИН ФОКС ДЖОРДЖ
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ
ФРАНК СЕБАСТЬЯН
ФРАНКСА
ФРАНКМАСОНСТВО
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
ФРАНЦИСКАНСКИЙ
ОРДЕН
ФРАНЧ ЕСКЛ РОМАНА
ФУКО ШАРЛЬ
ФУКЭСЮ
ХАГУРОСАН
ХАКСЛИ ОЛДОС
ХАКУИН
ХАММАРШЕЛЬД ДАГ
ХАМФРИЗ ТРЕВЕРС
;<аризма
ХАСИДИЗМ
ХВАОМ
ХЕЙЛЕР ФРИДРИХ
ХЕРЯН
ХИЛИАЗМ
ХИНАЯНА
ХИНТОН ЧАРЛЬЗ
ХИППИ
ХИЭЙДЗАН
ХОАХАО
ХОДЖАГАН
ХОККЭ-СЮ
ХОМЯКОВ А С.
хонэн
ХОРЮДЗИ
ХОССО-СЮ
ХРООТЕ ХЕР APT
ХУАН ДЕ АВИЛА
ХУАН ДЕ ЛОС АНХЕЛЕС
ХУАНБОСИЮНЬ
ХУАНЛУН-ЦЗУН
ХУ'АЯНЬ-ЦЗУН
ХУРУФИЗМ
ХУЭЙ-ЧАО
ХУЭЙНЭН
ХУЭЙЮАНЬ
ХЫОНГХАЙ
ХЮГЕЛЬ ФРИДРИХ
ЦАМ
ЦАОДУН ЦЗУН
ЦЗИНТУ-ЦЗУН
ЦЗИЦЗАН
ЦЗОНХАВА
ЦЗУНМИ
цзютянь
ЦЗЮЙШЭ-ЦЗУН
ЦИ-ЦЗУН
ЦИНЦЕНДОРФ НИКОЛАЙ
ЦИОЛКОВСКИЙ к э
Ч АДЖАН
ЧАЙТАНЬЯ
ЧАЙТИКА
ЧАН НЯН ТОНГ
ЧАН ТХАЙ ТОНГ
ЧАНДРАКИРТИ
ЧАНЬ
ЧАПМЕН ДЖОН
ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ
МУДРОСТИ
ЧЖАН ТЯНЬ-ШИ
ЧЖИИ
ЧЖОНАНГПА
ЧЖУАН ЦЗЫ
чод
ЧУК ЛАМ
ЧЭНШИ-ЦЗУН
ШАБАШ ВЕДЬМ
ШАКТИ
ШАКЬЯМУНИ
ШАМБАЛА
ШАН-ДИ
ШАНКАРА
ШАННАГАРИКА
ШАНТАРАКШИТЛ
ШАНТИДЕВА
ШАНЦИН
ШАНЬДАО
ШАНЬУВЭЙ
ШАРИПУТРА
ШВАРЦ И. Г.
ШЕСТОВ ЛЕВ
ШЕСТНАДЦАТЬ ОТКРОВЕ-
НИЙ БОЖЕСТВЕННОЙ
ЛЮБВИ
ШЕФФЛЕР ИОГАННЕС
ШЕХИНА
ШИВА
ШИЛА
ШТАЙНЕР РУДОЛЬФ
ШУБХАКАРАСИМХА
ШУНЬЯ
ШУНЬЯВАДА
ЫЙСАН
ыйчхон
ЭД ЖАН
ЭЙН СОФ
ЭЙСАЙ
ЭЙХЭЙДЗИ
ЭКАВЬЯВАХАРИКА
ЭКСТАЗ
ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ
ВОСПРИЯТИЕ
ЭКХАРТ ИОГАНН
ЭЛАГАБАЛ
ЭЛЕАЗАР ИЗ ВОРМСА
ЭЛЕВСИН
ЭЛЬРЕД
ЭМАНАЦИЯ
ЭММЕРИХ АННА
ЭМПЕДОКЛ
ЭНЕРГИЯ
ЭНКРАТИТЫ
ЭНТУЗИАЗМ
ЭОН
ЭСТЕЛЛА ДИЕГО
ЭСХАТОЛОГИЯ
ЭТИКА И МИСТИЦИЗМ
ЭХНАТОН
ЮИУ
ЮДЗУ НЭМБУЦУ-СЮ
ЮЙ-ДИ
ЮЙЛУ
юйцин
ЮЛИАН ПОМЕРИЙ
ЮЛИАНА ИЗ НОРВИЧА
юльчон
ЮНГ КАРЛ
ЮНЬМЭНЬ
ЯМАБУСИ
ЯМВЛИХ
ЯНСЕНИЗМ
ЯНТРА
ЯНЦИ-ЦЗУН
ЯСПЕРС КАРЛ
чох