Author: Шураки А.
Tags: современные духовные течения индуизм джайнизм религия иудаизм каббала история иудаизма
ISBN: 978-5-17-054736-4
Year: 2008
Text
ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА
Лнл|и* Ills раки
ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА
\11Д|н1 111> ptoai
ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА
Андре Шураки —
бывший мэр Иерусалима, исследователь иудаизма, поэт,
прозаик, переводчик, в частности комментария
к Библии («Декле де Бруве», 1985—1989)
ACT-Астрель
Москва
Научно - популярное издание
ЛНДРЕ П1УРАКИ
ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА
Перевод с французского Н. Лебедевой
Редактор И. Харитонова
Художественный редактор С. Сакпыиь
Технический редактор Н. Овчинникова
Корректор В. Корепанов
Оператор компьютерной верстки Л. Горошко
оцифровка: Николаев Алексей Евгеньевич
Подписано в печать 19.06.08. Формат 76х100!/з2-
Печать офсетная. Гарнитура «PetersburgC».
Усл. печ. л. 8,34. Тираж 3 000 экз. Заказ № 8913.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93,
том 2; 953004 литература научная и производственная
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.60.953.Д.007027.06.07 от 20.06.2007 г.
ООО -«Издательство Астрель».
129085, Москва, проезд Ольминского, д. За
ООО «Издательство АСТ».
141100, Россия, Московская область,
г. Щелково, ул. Заречная, д, 96.
www.ast.ni, astpub@aha.ni
ОАО «Владимирская книжная типография»
600000, г. Владимир, Октябрьский проспект, д. 7.
Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов
УДК 296.18
ББК 86.33
III 96
Книга «Histoirc du Judaisrno впервые опубликована
на французском языке в 1957 году,
на русском языке публикуется
с 13-го издания (2004) в 2008 году с разрешения Presses
Universitaires de France (Франция)
Шуракн А.
Ш 96 История иудаизма / Андре Шуракн: нор.
с франц. Н. 1О. Лебедевой. — М.: ACT: Астрель,
2008. — 192 с. (Cogito, ergo sum: «Университет-
ская библиотека»)
Что такое иудаизм? Кто такие нуден? Каждый ли
нулей является евреем? Библия принадлежит всему
человечеству, но почему только иудеи считают се своим
Законом? Эта книга о том, как Слово и Книга сохрани-
ли целый народ и его историю от древнейших времен до
сегодняшнею дня.
ISBN 978-5-17-054736-4 (ACT)
ISBN 978-5-271-20005-2 (Астрель)
Издание подготовлено к публикации
при участии ООО «Агентство прав «У-Фактория»
© Presses L’niversitaircs de France. 1957.
1969
© ООО «Издательство ACT*, 2008
© ООО «Издательство «Астрель», 2008
Введение
Слово, человек и земля
Католицизм и ислам определяются отношени-
ем к понятию универсальности и подчинением
Богу. Слово «иудаизм» происходит от древнеев-
рейского корня со значением «отдавать почести
Богу», от которого образовались слова, обознача-
ющие название страны Иудеи и жителей, потом-
ков Иуды, — иудеев, или евреев. Эта конкретная
привязка к географическому месту и к определен-
ной национальности затрагивает корень вопроса.
Иудаизм характеризуется единением с Богом —
Богом горы Синайской, народом — Израилем и
страной — Землей обетованной. История иудаиз-
ма — это история триединства. Здесь завет неот-
делим от народа, который его получил, а народ
рассматривается только в связи с землей. Завет
не только вынужденный, но и нерасторжимый.
Неверность народа станет причиной изгнания из
родной земли, разлучит его с его Богом. Более
5
того, он всегда будет связан двойной принадлеж-
ностью —• небесам п земле. Любое противоречие,
внедренное в завет, приведет к распаду в нем
живого совершенства. По сути, Израиль являет-
ся заложником драмы, которая расчленяет един-
ство небес и земли. Он мог бы обрести мир только
в гармонии триады, в которую входит. Поэтому
крайне сложно не исказить смысла и точно опре-
делить перспективы этой религии. Говорить ис-
ключительно о «вечных ценностях» откровения
Синая или только о дальних странствиях наро-
да — означало бы нарушение своеобразной ситу-
ации, которая характеризуется встречей Бога, па-
рода и земли. История совершила бы предатель-
ство, жертвуя одним из участников завета.
Особенности Израиля
Глобальная интуиция слова, человека и зем-
ли помещает нас в конкретику истории. Эта
встреча придает, возможно, частицу истины
словам Дубнова ’, который полагал, что история
1 Дубнов Семен Маркович — историк п публицист.
Родился в 1860 г. в бедной еврейской семье. При осве-
щении исторических событий придерживался светских,
рационалистических позиций, был противником поли-
тического сионизма и ассимиляторства, выступая за ев-
рейскую национально-культурную автономию. В 1941 г.
иогиб в Рижском гетто. (Примеч. ред.)
6
евреев должна рассматриваться в контексте все-
общей истории.
И действительно, есть особая глубина в исто-
рическом времени Израиля. Эта небольшая кни-
га написана в году 57171 по еврейскому календа-
рю. Еврейская литургия проводится каждое утро
патриархом Авраамом, который живет уже че-
тыре тысячелетия. Разрушение Храма — факт,
который сейчас отмечают в синагогах как самый
близкий к нам по времени, — свершилось при-
мерно две тысячи лет назад. Только китайцы и
индийцы на сегодняшний день являются носите-
лями или свидетелями столь древней культуры.
История иудаизма обладает глубокой само-
бытностью. Национальная религия маленького
народа, начиная с его исхода из Египта, покида-
ет свои географические границы и спустя время
охватывает пространство планеты. В первой трети
1 Т. е. в 1957-м. За начало еврейского летосчисления
принимается 7 октября 3761 г. до н. э. Ведет свое начало
от Сотворения мира и известно как «эра от Адама»;
официально применятся в государстве Израиль. Соот-
ветствие года еврейскому и григорианскому календарям
определяется следующим образом: поскольку первый
год еврейского календаря насчитывает меньше трех ме-
сяцев (с 7 октября 3761 до н. э.), то для приближенного
подсчета его обычно отбрасывают, поэтому из года ев-
рейского календаря надо вычесть число 3760. (Примеч.
ред.)
7
своей истории евреи селились в основном в ЗСаМ-
ле обетованной. Разрушение Храма (586 г. до н. э.
и 70 г. и. э.) и исход лишь укрепляли верность
завету и родной земле. Очень рано иудаизм ста-
новится религией с универсалистской сущнос-
тью. На протяжении веков евреи расселились
почти во всех странах пяти континентов, повсю-
ду в разных формах они продолжают не только
хранить свое наследие, но и обогащают его, а че-
рез посредство христианства и ислама Бог евре-
ев расширяет границы своего влияния.
Историку иудаизма не помешало бы знать
всеобщую историю и географию, чтобы овладеть
своей дисциплиной. Кроме того, он обязан знать
древнееврейский и арамейский языки — языки
Библии, Талмуда и Зогара, древнегреческий, на
котором Филон обращался к Александрин, араб-
ский, который стал проводником основных про-
изведений иудейской теологии в Средние века,
а также современные еврейские языки: идиш, ла-
дино, еврейско-арабский1 и т. д.
1 Идиш — еврейский язык германской группы, исто-
рически основной язык ашкеназов, на котором в начале
XX в. говорили около 11 млн евреев но всему миру. Идиш
возник в Центральной и Восточной Европе X—XIV вв.
на основе средненсмснких диалектов (70—75 %) с об-
ширными заимствованиями из древнееврейского и ара-
мейского (около 15 %), а также из романских и славян-
ских языков (в диалектах достигает20 %).Ладино — язык
8
Хрупкая смесь яростного партикуляризма
и отважного отрицания границ, постоянный па-
радокс которой движет внутренним динамизмом
иудейской души, заставляет историка, кроме
того, рассматривать историю евреев в контексте
событий и цивилизаций. Библейское откровение
заканчивается посреди древних восточных циви-
лизаций амореев, хананеян, вавилонян, египтян,
ассирийцев, хеттов и персов. С IV века до н. э.
иудаизм соприкоснулся с культурами Персии и
Индии, Древней Греции и Древнего Рима и, на-
конец, стал свидетелем рождения и триумфа апо-
стольского христианства, вышедшего из его чре-
ва. С VII по XIII век раввинский иудаизм испы-
тал взлет теологической мысли — в византийской
среде, затем в мире, обновленном новой рели-
гией — исламом.
сефардов, один из еврейских языков. Относится к ибе-
ро-романской подгруппе романских языков, сохраняет
черты (главным образом, в фонетике) испанского языка
конца XV в. Функционирует как бытовой язык, прояв-
ляющий признаки вымирания. Еврейско-арабские диа-
лекты (еврейско-арабский язык — лугат-аль-яхуд) -
совокупность диалектов евреев арабских стран от Маг-
риба до Прака и Йемена, относящихся к различным раз-
новидностям арабского языка. До 1948 г. были распро-
странены в основном в арабских странах, позднее в Из-
раиле, а также (в основном язык алжирских евреев) во
Франции и других странах. (Примеч. ред.)
9
В Европе с X по XVIII век талмудистский
иудаизм развивается в тени средневекового хри-
стианства и произведений эпохи Возрождения.
С наступлением Нового времени все еще суще-
ствующий Израиль сталкивается здесь с нацио-
нализмом и триумфом материальной технологии,
тогда как различные нюансы ортодоксального
иудаизма — как консервативные, так и либераль-
ные, а также сионистские национализм и спири-
туализм — должны были определиться в мире,
где все традиционные религии испытывали на-
падки со стороны разных форм идолопоклонни-
чества.
История иудаизма подобна классицистской
трагедии, три акта которой строились в трие-
динстве места, действия и времени, — три пе-
риода истории Израиля: его тесная связь с биб-
лейской историей, его исход и существование
среди других народов и его возвращение в наши
дни в Землю обетованную, судя по всему, хо-
рошо вписываются во всеобщую историю дра-
мы, которая является всеобщей драмой чело-
века...
Загадка и тайна
В путешествии сквозь пространство и время
существует еще один параметр, который встреча-
ет историк: нечто невероятное, даже невозможное.
10
На твердыне вечности, где находится сверхчув-
ственное его Бога, Израиль — крошечный, поко-
ренный, рассеянный но миру — не теряет свою
индивидуальность и оригинальность, триум-
фально противостоящие векам. Он пережил все
империи, все правления, которые пытались его
раздавить или с которыми он сталкивался на
своем пути.
Исторический материализм, сталкиваясь с за-
гадкой, твердо решает игнорировать то, что он не
может объяснить, а с другой стороны, такие исто-
рики, как Шпенглер и Тойнби, видят только за-
косневшие отклонения и последствия минувших
веков.
Была ли права иудеохристианская историо-
софия, увидев здесь священную историю, тай-
ну, которая зависит от тайны искупления (апо-
стол Павел), или живое сердце человечества
в реальном центре всемирной истории (Иегуда
Галеви, Боссюэ)? Средневековые скульпторы
изображали синагогу, поднимающую свою гвар-
дию, с завязанными глазами рядом с церковью
на папертях соборов. Слепая, если она таковой
была, но — несомненно — только для себя са-
мой, в отношении собственного величия. Но
может быть, повязка, которая в этом случае дол-
жиа была означать ослепление, маскировала се
в глазах других? История иудаизма, безусловно
11
значительная для Запада» все еще игнорирует-
ся европейской историей.
В этой небольшой книжке мы должны подве-
сти итог трех- или даже четырехтысячелетней
истории, чтобы приподнять покров, за которым
скрывается неведомый лик, чтобы встреча нако-
нец состоялась.
I.
Генезис Израиля
Истоки
В середине 2-го тысячелетия до н. э. Израиль
вступил на порог истории. Современная истори-
ческая наука, традиционно критически настро-
енная, предполагает, что религиозная и нацио-
нальная история Израиля начинается с Авраама
(ок. середины XVIII в. до н. э.). Израиль появил-
ся на границе Азии и Африки, выделившись из
развитых цивилизаций — халдейской и египет-
ской. Голос вырвал Авраама из его страны и ото-
рвал от его идолов, чтобы отвести в Землю обе-
тованную и сделать его отцом решающей рево-
люции. Откровение единого Бога, начиная с
патриархов, потрясло человечество и дало рож-
дение народу, получившему и передавшему его
Завет. Настали сумерки идолов, и открылись
врата нового царства, врата истории человече-
ства.
13
Религия патриархов
Клинописные источники рассказывают о «ха*
биру»1, т. е. древних евреях, — эмигрантах: тру-
жениках, рабах или наемных солдатах, — кото-
рые появляются в Вавилоне, Ассирии, Малой
Азии, Египте и Земле обетованной, как об этом
рассказывают потомки Авраама. Древние евреи
проникли в Ханаан во 2-й пол. 2-го тысячелетия
до н. э. Эти независимые племена несли с собой
новую веру. Они поклонялись Богу Авраама,
Исаака и Иакова. Их легенды, культ, концепция
священнослужения и пророчества, кантики2, их
мудрость, законы, даже этика — корни всего это-
го идут из глубины, общей для всех народов
Востока. Но именно древние евреи открыли пе-
ред человечеством новый горизонт, где царит
бесконечное существование Бога — создателя
единства и любви.
Язычество, против которого восстает Библия,
не следует путать с фетишизмом. Языческие боги
1 Слово «еврей» возникло от слова «иври» — «тот,
кто пришел с противоположного берега». Так в Торс
назван Авраам, легендарный праотец еврейского паро-
да, который пришел в Землю обетованную с противо-
положного, восточного, берега реки Евфрат. (Примеч.
ред.).
2 Кантик (лат. сапете — петь) — песнь, мелодия, мо-
литва. (Примеч. ред.).
14
персонифицируют силы природы. Они рожда-
ются, мужают, женятся, плодятся, воюют, уми-
рают и воскресают; они являются из существу-
ющего мира, от которого всегда зависят, как и
поклоняющиеся им, те, кто отдается их волшеб-
ной власти в границах сотворенного мира. Эти-
ческий монотеизм древних евреев, и только он,
перешел все эти границы, признав личного, по-
нятного, свободного и суверенного Бога, созда-
теля небес и земли, господа завета и жизни,
владыки целостности и любви, отца спаситель-
ного слова, которое обнаруживается в Торе
и воплощается в человеке. Бог находится вне
творения. Он открывает перед человеком, осво-
божденным от магического рабства, златые вра-
та Несотворенного.
Единый Бог как инвариантное личностное
начало сущего использует в процессе творения
противоположности — свет и мрак, добро и зло.
Проникнуть в завет означает отречься от зла,
достичь света и оставаться в нем через послуша-
ние воле Божьей. Обряд обрезания, пройденный
Авраамом, — это внешний знак выбора человека,
его принадлежности к сверхъестественному по-
рядку Откровения. Жертвенный культ (холо-
кост, жертвоприношение причащающее) празд-
нует и обновляет патриархальный завет с Богом-
создателем в ожидании последних свершений
Обета.
15
Моисей: пророк и апостол
Древние евреи, сплотившись вокруг патриар-
хов в стране Ханаан, перекочевали в Египет и
в определенный момент своей истории (XVIII—
XIV вв. до и. э.) осели в долине Нила. Библей-
ский хронист ярко излагает историю Иакова и
его двенадцати сыновей, которые положили на-
чало двенадцати коленам (племенам) Израиле-
вым, и историю Иосифа — спасителя Египта.
Пока правили гиксосы1 (1750—1580 гг. до н. э.),
древние евреи могли жить спокойно. С падением
гиксосов, свергнутых фиванскими царями, нача-
лось преследование этих «несчастных чужезем-
цев», которые хранили память о своем происхож-
дении и завете, полученном их праотцами.
Моисей, спасшийся от смерти, рассказывает-
ся в Библии, благодаря провидческой преду-
смотрительности своей матери, учился искусст-
ву управлять страной при дворе притеснителей.
Долгое уединение на Синайском полуострове
подготовило его к миссии освободителя, обла-
дателя имени Господа, который ему открылся
и говорил ему из пламени горящего куста. Он
1 Гиксосы — группа кочевых скотоводческих азиат-
ских племен из Передней Азии, захвативших власть в
Нижнем Египте в середине XVII в. до н. э„ которые око-
ло 1650 г. до п. э. образовали свою династию правите-
лей. (Примеч. ред.)
16
торжествовал победу над упорным сопротивле-
нием фараона, освободил Израиль, провел его
через Красное море и после сорокалетнего ски-
тания по пустыне привел к рубежам Земли обе-
тованной, открывшейся перед его взором, когда
он угасал на горе Нево.
Моисей — первый проповедник и первый апо-
стол, появившийся в истории человечества. Его
призвание началось с богоявления па горе Хо-
рив, где «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иако-
ва» открыл ему свое имя: Господь всеблагий,
Yhwh, который был, который есть, который бу-
дет, который заставляет быть, я есть тот, кто я
есть. Бесконечная простота и полнота боже-
ственной природы, данные Моисею в Открове-
нии, применены в концепте, который вдохнов-
ляет теодицею1 иудеев, христиан и мусульман,
наделяя его абсолютной автономией относитель-
но традиций и немонотеистических философий.
Патриархальная интуиция завершается Моисе-
евым Откровением, которое является — об этом
можно смело говорить — абсолютным началом
1 Теодицея (иоволат. theodicea — богооправдание
от греч. бео<;, «бог, божество», и 5(кц, «право, спра-
ведливость») — совокупность религиозно-философ-
ских доктрин, призванных оправдать благое управ-
ление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла
в мире. Термин введен Лейбницем в 1710 г. (Лримеч.
ред.)
17
истории человечества. За пределами создания
Бог царит и выбирает себе среди человечества
народ, чтобы изливать на него свое единство,
свою любовь. Основная идея завета в Моисее-
вой вере такова: завет позволяет встречу с не-
созданным вечным и с творением. Завет имп-
лицирует избранность, жертву, знак и закон.
Самый общий завет заключен Богом с Ноем и
касается всего человечества в целом, а радуга,
о которой нам рассказывает Библия, является
тому доказательством. Завет в более узком зна-
чении — это завет Авраама, который символи-
зируется обрезанием, касается всех, кто провоз-
глашает своим Богом Авраамова бога. Моисей
на горе Синайской заключает договор, который
объединяет Израиль с его Богом через жертву и
символизируется шаббатом, последним днелМ
творения, его закон — это закон, который Бог
открыл ему на горе Синайской. Итак, избран
народ, призванный содействовать порядку в
мире. Но внутри этого народа выделяется коле-
но левитов и одна из семей, семья Давида, спе-
циально посвященные через особый завет с
Богом Авраама. Сотворение, человечество, по-
томство Авраама, Израиль, левиты, царская
семья составили шесть этажей пирамиды заве-
та, вертикаль которой обозначает мессианскую
целесообразность, которую он подготавлива-
ет. Каждый завет есть инициатива Бога: он
18
предлагает договор через свободный акт своей
любви, под которым человек должен подписать-
ся и подчиниться ему. Основные пункты завета
содержатся в декалоге, которым определен за-
кон человека, соединенного с трансцендентно-
стью Господа (Исход 20: 2—17; ср.: Исход 20:
22-33 и 34: 6-26).
Эти заповеди определяют сверхъестествен-
ный порядок, в котором человек, освобожден-
ный от идола, признает и обожает за рамками
внешнего Создателя небес и земли. Тора, закон
Моисеевой веры, кодификацию которого иуда-
изм должен был признать в Пятикнижии, одоб-
ряет хартию общества, в котором Бог есть Гос-
подь и Царь и которое подчиняет всю свою ду-
ховную и временную деятельность содействию
его царствованию. Завет посвящает весь Изра-
иль его Богу. Священнослужители способству-
ют осуществлению проистекающих из завета
отношений. Пророки (каганы) составляют спе-
циализированный корпус министров культа,
полностью посвященных Богу. У них нет ника-
кого земного наследия, но они были более чем
донорами оракулов и законов, более чем про-
стыми жрецами, совершающими жертвоприно-
шения. Они выполняли посреднический долг
между Богом, волю которого они сообщали,
и правоверными, от которых получали пожерт-
вования. Скиния собрания представляла собой
19
жертвенник, странствующий по пустыне. В ней
был заключен ковчег завета, чувственный знак
присутствия Господа среди его народа. Вокруг
него правоверные собирались на большие еже-
годные празднества, самым торжественным из
которых была пасха — празднование освобож-
дения из египетского плена, переход от рабства
к свободе, от тоски к радости, от сумерек к све-
ту, — которая таким образом представляла фун-
даментальную тему Откровения Моисеевой
веры. Богоявление из горящего куста и богояв-
ление на горе Синайской отмечают, таким об-
разом, истоки новой эры — Царство небесное
начинается уже в человеке.
Пророки и Храм
Историки датируют Исход XV—XIII веками
до н. э. Как бы то ни было, вслед за этим событи-
ем произошло покорение земли Ханаан сынами
Израилевыми, ведомыми Иисусом Навином. Его
преемниками стали судьи (шофеты) (XIII в. до
н. э. — 30-е гг. XI в. до н. э.). Необходимость ве-
сти завоевательные войны, переход к оседлой
жизни, первые контакты с культами моавитян и
хананеев подвергли большой опасности произ-
ведение Монсея. Пророк Самуил, совершив по-
мазание Саула на царствование (30-е гг. XI в.
до н. э.), реставрирует национальное единство.
20
Цари Давид и Соломон (10-е гг. XI в. до н. э. —
70 it. X в. до н. э.) ведут Израиль к апогею могу-
щества. Раскол (30-е гг. X в. до н. э.) и соперни-
чество между царствами Израилевыми (столица
Самария) и царством Иуды (столица Иеруса-
лим) привел к тому, что первые были разруше-
ны и завоеваны Ассирией (721 г. до п. э.), а вто-
рое сперва будет господствовать в Вавилоне, но
наступит первое разрушение Храма и Иерусали-
ма (586 г. до н. э.) и вавилонское пленение (586—
536 г. до н. э.).
В политических волнениях и нескончаемых
трагедиях этого периода падения Храма Соло-
мона Земля обетованная познала слово и блеск
учения пророков. Все они представляются людь-
ми, вдохновленными непосредственно Богом.
Они — Божья жертва, живые и страстные органы
откровения, требования которого сталкиваются
с тягостными реальностями истории. Библия
должна соединить удивительные свидетельства
этих людей, находящихся на границе несоздан-
ного вечного и истории, которую они должны
закончить (не правда ли?) через отклонение от
курса. Традиционно различают книги первых
пророков (Книга Иисуса Навина, Книга судей
Израилевых, Книги царств) и поздних проро-
ков (Книга пророка Исаии, Книга пророка Иере-
мии, Книга пророка Иезекииля и 12 книг «ма-
лых пророков»). Пророк говорит не о собственных
21
деяниях, не от своего имени, он одержим Богом,
Бог соблазнил его и властвует им. Господь гово-
рит через него, и именно его голос судит собы-
тия, заветы, войны, бедствия, творение кумиров,
распутство, несправедливость. Он предрекает
возмездие, наставляет, призывает к раскаянию и
предвещает вечную победу света над тьмой, жиз-
ни над смертью. Несомненно, во всемирной ис-
тории доминирует описание обстоятельств, по-
скольку оно исследует структуры и предвосхи-
щает исполнения. В этот яркий, страстный,
исключительный период — его можно охаракте-
ризовать подобным образом с полным правом —
Моисеев монотеизм углубляется, одновременно
становясь более агрессивным в предсказаниях
пророков VI века и более серьезным, мягким и
убедительным — в писаниях, которым в дальней-
шем предстоит оказаться включенными в биб-
лейский канон: Псалтырь, Песнь песней Соло-
мона, Книга Екклесиаста, или проповедника,
Книга Иова, Книга притчей Соломоновых, Плач
Иеремии, — более поучительным в текстах Езд-
ры, Неемии, Паралипоменон и, наконец, более
страшным в апокалипсисе пророка Даниила.
С этого момента пророки предсказывают ход
мировой истории как движение нз тьмы к свету,
от беззакония к справедливой любви Бога — зна-
комого, принятого, любимого, сияющего в пре-
восходстве своего царства. Каковы бы ни были
22
глубины падения, триумф и царствование Мес-
сии, с уверенностью засвидетельствованные,
остальное возвещает его царствование.
Второй Храм
(516 г. до н. э. — 70 г. н. э)
Вавилонское пленение длилось недолго
(586—536 гг. до н. э.), но оно положило конец
сохранявшейся до того момента чистоте пере-
дачи традиций, преемственность которых в пла-
не политической автономии еврейского народа
обеспечивал Храм Соломона. Иеремия подво-
дит итоги трагедии изгнания, выявляя более
эксплицитно универсальные значения желания
Божия. Иудаизм рождается как особая религия
в момент, когда еврейский народ оторван от
своей земли и ввергнут в жестокий плен. Полити-
чески владычество персов (536—332 гг. до н. э.)
сменится греческим владычеством (332—140 гг.
до н. э.): в 332 г. до н. э. в Иерусалим вошел Алек-
сандр Македонский, с 320 г. до н. э. в Иудее гос-
подствуют Птолемеи, а со 198 г. до н. э. — Селев-
киды. Восстание Асмонеев (167 г. до н. э.) приве-
ло к освобождению от иностранного владычества
(140 г. до н. э.). Маккавеи, мстя за кощунство
Антиоха Великого, создают условия для побе-
ды Бога Израилева над языческими идолами.
После четырех столетий персидско-греческого
23
владычества Иудея вновь становится свободным
государством при династии Асмонеев. И вновь
после внутреннего раскола ~ братоубийствен-
ной войны (между Гирканом и Аристобулом,
67 г. до н. э.) — наступает, и теперь уже оконча-
тельно, иностранное владычество. В 63 г. до н. э.
Помпей во главе римлян захватывает Иеруса-
лим. После правления Ирода (37—4 г. до н. э.)
Иудея становится римской провинцией, кото-
рой с 6 до 40 г. н. э., а затем, после краткого (41—
44 гг.) правления Агриппы I, с 44 г. и до иудей-
ской войны против Рима, открыто объявленной
в 66 г., правят прокураторы. Яростное сопро-
тивление евреев (зелотов) не ослабло и после
падения Иерусалима и разрушения ТитОхМ Хра-
ма (9 ава’ 70 г.). Оно продолжилось, как мы
увидим далее, до 135 г. и стихло лишь после
образования государства.
Зарождение иудаизма
Уход из Вавилона (586—536 гг. до н. э.) был
решающей вехой в истории Израиля. Появление
диаспоры (разрозненные еврейские общины вне
Земли обетованной) начинает обозначаться
именно с этого времени.
1 10 августа по современному календарю. (Примеч.
ред.)
24
Разрушение Навуходоносором в Земле обе-
тованной Храма Соломона отмечает постоян-
ный разрыв преемственности традиции. С этим
событием совпадает завершение периода про-
роков. Их сменяют летописец и апокалиптичес-
кий писатель — эта обширная литература про-
должает и толкует библейское откровение, кото-
рому проповедники и Отцы церкви учат народ.
Эсхатология, ангелология, демонология, учение
о бессмертии души, надежда на приход Мессии
и вера в его триумф, сын Давида и воскрешение
из мертвых — вот основные мотивы учения
Отцов церкви. Их главная забота — внедрение
предписаний Торы в нравы народа, призванно-
го воплотить в них свидетельство. Из этой тен-
денции вырастает огромная постбиблейская ли-
тература.
Религиозные партии
Иудейское царство, восстановленное после
возвращения из Вавилона, было крошечным, ио
религиозная жизнь вокруг Храма была пылкой
и духовно насыщенной. Нужно было ответить на
вызов греко-римской культуры, сохранив аутен-
тичность Израиля — пусть даже ценой синтеза,
который испытал эллинистический иудаизм.
Существование мощной и хорошо организован-
ной диаспоры по периметру Средиземного моря
25
придавало вселенское значение событиям, про-
исходившим в Земле обетованной. Реставриро-
ванный Ездрой и Неемией иудаизм представлял
собой возрождающуюся религию, в которой от-
сутствовало единообразие верований и религи-
озных ритуалов времен Исхода. Теологические
разногласия школ, часто усугубленные полити-
ческим соперничеством, породили три большие
партии, о которых с точностью можно сказать,
что они представляют перманентные типы че-
ловеческого сознания. Это саддукеи, фарисеи
и ессеи.
Саддукеи
Жрецы и проповедники партии саддукеев, яро-
стно привязанные к величию Храма и превосход-
ству избранной нации, основывали свой духовно-
политический консерватизм на бескомпромисс-
ной верности букве Моисеевой Торы. Только
законные предписания, эксплицитно сформули-
рованные в Пятикнижии, вводят веру Израиле-
ву. Отсюда чрезвычайная строгость в области уго-
ловного права (возмездие). Отсюда отказ от про-
возглашенных фарисеями загробной жизни,
бессмертия души и воскрешения из мертвых,
с точки зрения саддукеев недостаточно засвиде-
тельствованных в Торе Моисея. Партия саддуке-
ев, привязанная к Храму, погибла вместе с ним.
26
Фарисеи
Фарисеи, значение которых росло, начиная
с Йоханана Гиркана (135—104 гг. до н. э.) при-
знавали, наряду с письменной традицией, тра-
дицию устную, которая подкрепляла авторитет
интерпретации Торы в устах Отцов церкви и ее
адаптации применительно к определенным
принципам в конкретном историческом контек-
сте. Фарисеи (нерушим — «отделенные») были
своего рода религиозным орденом, одновремен-
но созерцательным, морализирующим и поуча-
ющим; они определяли основные религиозные
понятия иудаизма: справедливость Божию и
свободу человека, личное бессмертие, суд пос-
ле смерти, рай, чистилище и ад, воскресение из
мертвых, царство славы. Все эти учения через
апостола Павла, который с гордостью называл
себя «фарисеем, сыном фарисея», были приня-
ты церковью. Презрительное отношение, часто
придаваемое слову «фарисей», мягко говоря,
несправедливо. Совершенно забыта та опреде-
ляющая роль, которую они сыграли в религиоз-
ной жизни не только иудаизма, но и — это мож-
но сказать с полной определенностью — всего
человечества. В I в. до н. э. фарисейское тече-
ние претерпело раскол на два враждующих на-
правления. Школа Шамай отличалась жесткой
интерпретацией Торы и бескомпромиссностью
27
(это экстремистское крыло зелотов играло ве-
дущую роль вантиримском восстании). Школа
Гиллсля Старшего — более мирная. После раз-
рушения Второго Храма превалирует школа
Гиллеля, что обеспечит единство учения в фа-
рисейском течении, и через него выживет иуда-
изм как таковой.
Ессеи
О еврейских монахах упоминают в своих тру-
дах Филон Иосиф, Плиний, Дион Кассий, Дион
Хризостом найденные кумранские рукописи
1 Филон Александрийский (Филон Иудей; ок. 25
до н. э„ Александрия — 50 и. э.) — выдающийся предста-
витель еврейского эллинизма. Считал, что истинность
платоновской и стоической философии заключается уже
в Пятикнижии, а иудейские законы — законы природы,
имеющие значение для всех людей.
Иосиф Флавий (ок. 37~ок. 100) — еврейский исто-
рик п военачальник. Известен дошедшими до нас на
греческом языке трудами «Иудейская война» (о восста-
нии 66—70 гг.) и «Иудейские древности» (история евре-
ев от сотворения мира до Иудейской войны). Как
и трактат «Против Аниона», знакомили античный мир
с историей и культурой евреев.
Плиний Младший (ок. 61-114 гг. и. э.) — римский
писатель, в 111 — 113 гг. был в должности римского на-
местника. В одном из писем пишет о последователях
Христа:«... эта вера распространяется повсюду, пе только
28
пролили на них новый свет. Мужчины и женщи-
ны, выходцы из всех слоев Израиля, жили, объе-
динившись в общины, посвятив себя идеалу ре-
лигиозной жизни: молчание, причащение и лю-
бовь. Количество общинников было достаточно
велико — четыре тысячи, если верить Филону и
Иосифу. Еврей принимался в сообщество, если
отвечал требованиям постулата и ученичества.
Вхождение в святой союз предполагало обет
жить по Торе Моисея — жизнью, состоящей из
молитвы, послушания, бедности и чистоты в све-
те Господа и подчинении его воле.
Традиционные ритуалы обретали свой пол-
ный смысл в яростном одиночестве скрытой
жизни: очищение водой, религиозная общность
в городах и селах, но и но всей стране. Храмы пустуют —
люди давно уже по приносят жертв. <...> У них есть
обычай в определенные дни собираться перед восходом
солнца и молиться Христу как богу».
Дном Кассий (150?, Никея, Внфиипя, — 235?, там
же) — историк, писал но-гречсскн. В «Римской истории»
(большая часть утрачена) излагает события Иудейской
войны, следуя в основном за Иосифом Флавием, выра-
жает восхищение преданностью евреев своей вере: об-
наруживает непонимание духа иудаизма и выказывает
пренебрежение к еврейской обрядности.
Дион Хризостом (Златоуст) (ок. 40- ок. 120) — древ-
неримский (греческого происхождения) оратор, писа-
тель, философ п историк. (Примеч. ред.)
29
братьев в освященном вине (киддуш) и разделен-
ном хлебе во время еды, уподобленным прино-
шениям на жертвеннике. Молитвы и совместные
учения готовили душу к вечной жизни в надеж-
де на конечное исполнение обета: Страшный суд,
воскрешение из мертвых, царство Господа. Ев-
рейскому монашеству не было суждено пережить
национальный крах, ио, похоже, его традиции
были широко унаследованы христианством.
Народ-богоносец
В своем генезисе Израиль получает и переда-
ет откровение Слова, которое основывает и
объясняет его парадоксальную историю. Завет,
вдохновленный пророками, стремится вопло-
титься в жизни народа через проповедников
и учение Отцов церкви. Храм служит помеще-
нием для источника любой духовной жизни. Он
представляет собой центр, как личной, так и об-
щественной жизни, для всего Израиля. За гра-
ницами Иудеи миссионерская деятельность па-
лестинского иудаизма простирается от Иеруса-
лима в диаспору. Число его прозелитов растет.
В Римской империи в период появления хри-
стианства насчитывалось около восьми мил-
лионов адептов иудаизма. Пыл веры библейско-
го народа питался мессианской надеждой. Мир
был создан для любви Мессии. Тайна страдания
30
человека будет открыта тогда, когда избранный
Господом победит смерть и положит начало цар-
ству единства праведной любви. Последняя на-
дежда народа-богоносца выстоять против натис-
ка римского язычества находила приют в ожида-
нии Мессии славы.
Вот уже два тысячелетия Иудея находилась
под ударами римских легионов, ее сыны десят-
ками тысяч подвергались распятию, вывозились,
продавались в рабство, Земля обетованная была
разграблена, Храм разрушен. Израиль ждал Мес-
сию славы. Из скорбей появился Христос. О его
правлении народам Земли было возвещено че-
рез рождающуюся церковь, во главе которой
были евреи: ее апостолы, каждый из ее первых
членов. Так Богу Израилеву было суждено в
конце концов победить идолов империи завое-
вателей и низвергнуть ее закон. Но несмотря ни
на что Израиль отказывается признавать в рас-
пятом Христе последнее достижение своего мес-
сианского призвания.
Его Бог вовсю зарабатывал признание среди
прочих народов, а Израиль не желал признавать
свое поражение. И вот Рим победил. Но история
предписывала Иерусалиму другую участь и дру-
гую встречу через бесплодность, часто кровавую,
пустынь Изгнания.
IL
Изгнание
Ситуация изгнания
На протяжении своей уже длинной к началу
нашей эры истории Израиль сталкивался с Егип-
том, Вавилоном, филистимлянами, народами,
жившими близ Земли обетованной, — ассирий-
цами, персами. Он упорно защищался от Селев-
кидов и в этой борьбе победил. Так маленький
монотеистический народ встал на один уровень
с основными древними языческими культурами
и в предначертанный час вновь вступил в сраже-
ние — с римлянами, которые в тот момент уже
достигли апогея своей военной мощи. Но евреи,
несмотря на свою слабость и крайне ограничен-
ные ресурсы, забыв серьезные междоусобицы,
в 66 году н. э. вступили в открытую войну с Ри-
мом и потерпели окончательное поражение лишь
в 135 году, после последней вспышки, возглав-
32
ленной Бар-Кохбой. Иудейская война, - кото-
рую ее свидетель Иосиф Флавий описывал как
«самую важную из всех, которые когда-либо воз-
никали между полисами и народами», — на фоне
всеобщей победы римлян закончилась провалом
планов Нерона и отрезала Риму путь на Восток.
Покоренный Израиль подвергся ужасным ре-
прессиям. Тацит приводит данные: 600 000 толь-
ко убитых иудеев. Сколь бы ни была эта цифра
преувеличена, она была выдвинута объективным
историком, а Иудея вскоре превратилась в пус-
тыню, покрытую крестами с распятыми.
Национальная катастрофа евреев усугубилась
разрушением иерусалимского Храма, что воспри-
нималось как главное событие того периода.
Священнослужители прекрасно поняли, что раз-
рушение Храма открыло новую эру покинутос-
ти Богом, и ввели обыкновение датировать со-
бытия считая от дня разрушения святилища, чьи
руины, ежедневно поминаемые на литургиях в
синагоге, и поныне ежегодно отмечаются 9 ава
как день поста и траура. Потеря святилища ли-
шила Израиль фундамента национального и
религиозного единства. Это было серьезное собы-
тие в религиозном, политическом и общественном
плане, — но наибольший масштаб трагедия приоб-
рела в плане духовном. Храм был местом Боже-
ственного присутствия, местом обитания Бога
Израилева, единственным местом, где дозволялось
2-8913
33
произносить Имя Господне, поскольку только
там жило Его присутствие и только там было
возможно отправлять Его культ, которого он
требовал от Израиля в Моисеевой Торе. Бог, чье
Имя становилось непроизносимым, казалось,
и сам для Израиля погрузился в разлуку из-
гнания. Разрушение алтаря осушило в Израи-
ле священные источники ритуальной чистоты
и опрокинуло все значения Торы, которая была
обезглавлена его последними жертвенными
свершениями. Таким образом, земное испыта-
ние, выпавшее на долю Израиля, было отраже-
нием более глубокой и более непоправимой кос-
мической тайны и должно было продолжаться
до дней, намеченных Богом для Своего возвра-
щения и триумфа.
Событие, которое вписывалось в самую глу-
бокую историческую душевную боль, предвиде-
ли раввины. Один из них, Цадок, гласит преда-
ние, постился на протяжении четырех десяти-
летий, и его молитвы дошли. Так, чтобы скорее
переложить вину на варварство Рима, вожди
Израиля, верные учениям пророков, видели во
враге только бич Божий. Его победа была нака-
занием за грехи Израилевы. Разрушение Храма
и изгнание обозначили начало необходимого
искупления. Бог тем не менее не покидал свой
народ. Изгнание стоило искупления. Народ также
имел искупительное достоинство: переживаемое
34
страдание было страданием любви, на весах веч-
ности необходимой для подготовки царства сла-
вы Сына Давидова, ожидаемого теперь еще с
большим нетерпением. Таким образом, весь на-
род оказался вовлеченнььм в ситуацию Мессии,
под влиянием проповедей раввинов сострадая
Человеку скорбей из видения Исайи или Псал-
тыри. И не только потому, что с этого времени
Человек скорбей стал безоружным человеком,
отданнььм на милость народов, и оказался перед
необходимостью нести тяжкий груз их неспра-
ведливости, но и потому, что даже упоение сво-
ей жертвой было ему запрещено. Народ изгна-
ния — таково было его самое главное достоин-
ство — служил Богу, отсутствующему во мраке
скорбей, и никогда не должен был отказывать ему
в самых чрезвычайных жертвах, пребывая в аб-
солютной уверенности в Его новОхМ пришествии
в День искупления Сиона. Разрушенный Храм
должен был быть восстановлен только после
триумфа Сына Давидова. А он должен был по-
явиться только после того, как четвертованный
на колесе Истории Израиль «потерял бы надежду
на Искупление»... Позднее Иегуда Галеви1 придаст
традиционному раввинскому учению оконча-
тельную форму. В новой ситуации изгнания
1 Иегуда Галеви (ок 1075—1150) — средневековый
еврейский поэт н философ. (Примеч. ред.)
2*
35
Израиль был совершенно «как тело без головы и
сердца», «как груда высохших костей», как без-
защитный живой труп, подставленный под уда-
ры народов, но таким образом он добровольно
подменял собою ставшего необходимым для него
жертвенного агнца, стараясь принудить Господа
смилостивиться, н готовил час Пришествия.
И Иегуда Галеви покажет теологам церкви и ис-
лама, что Израиль, гонимый, униженный, истер-
занный, прекрасно демонстрировал в истории
присутствие страдающего слуги и реализовывал
в качестве народа — хранителя корней идеаль-
ное состояние, проповедуемое всем как Христом,
так и отцами ислама. Поэтому вавилонский раб-
би III века Элазар бен Педат мог позволить себе
говорить: «В день, когда Храм был разрушен,
воздвиглась железная стена между Израилем
и его Отцом небесным»...
1.
НА РАЗВАЛИНАХ ХРАМА
Потерянная земная родина — лозунг, который
бросили вожди иудаизма, и за ним повсюду рас-
пространилось определение, которое было обре-
чено зачастую идентифицироваться с мучениче-
ством и заключалось в спасении духовного на-
следия побежденных: памятников, хранивших
36
свидетельства о Слове, Библии, устной тради-
ции, учении школ и раввинов, которые занима-
ли престол Моисея. Это деяние требовало ко-
лоссального усилия, более чем пятивекового
труда выживших: благодаря единодушию наро-
да следы прошлого были методично записаны
и хранились из века в век в цепочке людской
памяти.
После произведенного Римом опустошения
«каждый человек в Израиле стал дороже самого
Храма». В Галилее и Вавилоне появились духов-
ные центры, обеспечившие выживание Израиля.
Раввины, понимая, до какой степени разобщен-
ность способствует краху, пытались выстроить
внутреннее единство иудаизма. Условий, способ-
ствовавших разбросанности иудаизма по обшир-
ным провинциям империи и позволявших более
обширную надежду, уже не было. Израиль, ско-
ванный Словом вечности, которому отдал свою
веру, таким образом оставался бы у ног Господа
в любовном преклонении пред Его волей — и с
падежной на предназначение души. С этой уве-
ренностью он просто оказался повернутым спи-
ной к остальному миру и вынужден был превра-
тить места изгнания в крепости духа, где любая
энергия была иудеями нацелена на сохранение
духовного наследия, его культивирование и
жизнь в соответствии с ним. Необходимость
в подобном деянии придала иудейскому народу
37
силы, позволившие ему победить в борьбе за
выживание, которую ему предстояло вести из
века в век.
Единство Израиля требовало подавления дви-
жений, ведущих к расколу. Саддукеи, зелоты и
ессеи исчезли или подчинились дисциплине об-
щего спасения, предложенной фарисеями, вер-
нувшими себе духовное управление синагогой.
Против тех, кто подвергал опасности внутрен-
нее единство иудаизма, были приняты строгие
цензурные меры. Иудеохристиане признали об-
щую дисциплину. Великий раскол между Сина-
гогой и церковью усиливался по мере того, как
иудаизм все больше и больше осознавал свое
призвание хранителя аутентичности Открове-
ния, страждущего свидетеля, ждущего прише-
ствия Сына Давидова.
Перед лицом триумфа церкви Израиль еще
больше замкнулся в самом себе. Раввины неук-
лонно избегали по возможности религиозных
противоречий между иудеями и христианами,
осознавшими тщетность споров в драме, в ко-
торой было задействовано предназначение души
истории. У отступившей на оборонительные ру-
бежи синагоги была тенденция самоопределить-
ся по отношению к внешним течениям, кото-
рые могли бы угрожать ее существованию —
как к христианству, так и к эллинизму и иным
направлениям язычества. Понятно, что перед
38
лицом таких соперников раввины сожгли мос-
ты, ведущие во внешний мир, чтобы Израиль
мог предаваться своим деяниям и обеспечить,
даже ценой обеднения, защиту внутренних ис-
точников.
В Земле обетованной
Религиозная революция, позволившая иуда-
изму адаптироваться к новым условиям изгна-
ния, завершилась в академии Явне, где рабби
Иоханан бен Заккай обосновался в 70 г., со-
вершив перед этим побег из Иерусалима в за-
крытом гробу. Галилея стала основным центром,
где работали группы духовных учителей из
Явне, Тверии, Сефориса. После Иерусалима
эти города были резиденциями синедриона, уч-
режденного рабби Иохананом бен Заккаем, ко-
торый придал ему основные функции древне-
го синедриона, совместив его с положением
«униженной павшей вдовы»... Рабан Гамлиель
получил от римлян звание патриарха (насси).
С 80 по 425 год, до того как патриархат был
упразднен императором Феодосием II, он со-
вместно с синедрионом был высшей духовной
властью, рупором иудаизма в Земле обетован-
ной и странах диаспоры. Связь между различ-
ными центрами производились через посланцев
(шелихим), которые проповедовали и собирали
39
средства в пользу академий Земли обетован-
ной и их слушателей. Патриарх толковал за-
кон, следил за календарем, назначал раввинов
и судий.
И тем не менее по мере того как христианство
праздновало свою победу в империи, иудеи были
вынуждены смириться со своим новым право-
вым статусом, который экклезиастическое вдох-
новение делало все более тяжким. Полная невоз-
можность занять какой-либо почетный, граждан-
ский или военный, пост, запрещение иметь
рабов-христиан (и как неизбежное следствие —
невозможность заниматься сельским хозяйством
или промышленным производством, которые
требовали рабской рабочей силы), запрет стро-
ить новые синагоги, расширять или улучшать
уже существующие здания и даже вмешатель-
ство империи в чисто религиозные дела синаго-
ги. Императоры и их экклезиастические про-
поведники целеустремленно желали свести до
минимума «соблазн, который был вызван пороч-
ностью и ужасным предрассудоком иудаизма».
Подобная тенденция достаточно глубоко укоре-
нилась в Византийской империи, и к V веку ви-
зантийские императоры истребили последние
следы иудейской жизни в Земле обетованной.
Упразднение патриархата в 425 году отметило
на долгие века закат палестинского центра в ис-
тории иудаизма.
40
Вавилонский центр
Раздавив Иерусалим, Рим в метрополии выс-
тупает в роли христианской церкви; одновремен-
но другая великая цитадель древнего языче-
ства — Вавилонская башня — становится столи-
цей иудаизма изгнания. Нет ли в этих фактах
значимого символа?
Иудея, обитавшая за Евфратом со времен
двух великих депортаций (597—586 гг. до н. э.),
насчитывала в римскую эпоху миллионы и была
сгруппирована в основном в таких центрах, как
Нехардея, Сур, Пумбедита, Махоз, Нисибин.
Они обладали широкой внутренней автономи-
ей и управлялись экзилархами (Рейш-Галута),
которые объявили себя прямыми потомками
царского дома Давида. Они выдвигали требо-
вание связать с библейскИхММ временами инсти-
тут экзилархата в Персии. Экзиларх, иудей-
ский князь, имевший ранг правителя, обладал
сильной властью над многочисленными иудей-
скими поселениями в Вавилоне и по всей Пер-
сидской империи. Начиная со II века, наряду с
экзилархами в Вавилоне, элита духовных учи-
телей, ученых, раввинов сгруппировалась в ака-
демиях, руководители (гаоны) которых после
уничтожения центра в Земле обетованной ста-
ли духовными отцами иудаизма изгнания V—
X веков.
41
Рав и Самуил (175—254) были основными
деятелями подъема вавилонского иудаизма в
академиях Сура и Пумбедиты, где они обучали
духовным дисциплинам тысячи учеников, объе-
динив свои усилия с усилиями учителей Земли
обетованной, чтобы обеспечить выживание Из-
раиля и его писаний.
Синагога
В VI веке до н. э. разрушение Храма Соломо-
на и полувековое Вавилонское пленение поста-
вили евреев в ситуацию, продлившуюся два
тысячелетия, когда в результате разрушения Вто-
рого Храма и изгнания они оказались в заточе-
нии. К этой величайшей эпохе следует отнести
время появления учреждения, ставшего центром
и движущей силой еврейской жизни — синагоги,
дома людей {бет ли), дома общности {бейт га
кенесет); это было религиозное, общественное,
политическое место кагала га кодеша — святого
собрания правоверных. Здесь ежедневно собира-
лись, чтобы молиться, учиться, спорить и обсуж-
дать вопросы, затрагивавшие общие интересы.
Она была местом изгнания иудеев, не Храмом,
где Бог присутствовал во время свершаемых для
него жертвоприношений, а в самоуничижении
изгнания — укрытием для высшего лишения.
Чаще всего это была простая комната, в которой
42
находился шкаф, куда убирались свитки Торы, и
несколько скамей для прихожан; без храмовой
музыки, без проповедника. Раввин, который был
обязан совершать литургию, был не более чем
одним из прихожан, наиболее достойным руко-
водить общей молитвой. Здесь все было отмече-
но Отсутствием, а отсюда часто — особенно во
время больших празднеств — трагический харак-
тер Ожидания; тем не менее в упадке настояще-
го момента — воспоминания о прошедшей славе
и надежда на последующее свершение обета.
Молитвенный дом, учебный дом, синагога так-
же была местом суда раввина, компетенция ко-
торого, разрешенная политической властью, рас-
пространялась на освобождение от налогов и
акты гражданского состояния: свадьбы, разводы,
наследство, левират1 и т.д. Таким образом, рели-
гиозный закон придавал группе общественную
и почти независимую структуру, которая из века
в век вносила свой вклад в поддержание ее ин-
дивидуальности и традиций.
1 Левират (от лат. Icvir — деверь, брат мужа) — брач-
ный обычай, по которому вдова была обязана или имела
право выйти замуж за брата своего умершего мужа. Как
пережиток группового брака был широко распростра-
нен у многих народов в эпоху родового строя. Долгое
время сохранялся у ряда народов (на Кавказе, в Сред-
ней Азии, у евреев и др.). (Примеч. ред.)
43
Литургия
Изгнание перевернуло значение литургии
Израиля и глубоко изменило смысл синагогаль-
ных ритуалов. Жертвенный культ, существенный
для библейского Откровения, составлял верши-
ну отправляемого культа Бога Израиля. Разру-
шение Храма, единственного места в мире, где
он мог чествоваться согласно Закону, изгнало его
из действительности. Более того, в Израиле ис-
чез сан священнослужителя. Иоханан беи Зак-
кай делал серьезные попытки ввести передачу
сана раввина (семиха, или рукоположение), но
оно не имело ни того смысла, нп той ценности,
с тех пор как разрушение алтаря высушило ис-
точники сакральной жизни Израиля. Впрочем,
достаточно скоро по указу Адриана1 был запре-
щен обряд: в результате потерявшая свой сак-
ральный характер семиха превратилась в обыч-
ную санкцию в раввинском обучении; вместо ри-
туального акта, которым судебные полномочия
передавались преемнику, она постепенно стано-
вилась эквивалентом диплома доктора права.
В изгнании религиозные обряды (молитва, сле-
дование заповедям Торы) стали, таким образом.
‘ Публии Элим Адриан (76—138) — римский импе-
ратор в 117-138 гг.. из династии Антонинов. При нем
произошло крупное антримское восстание под руко-
водством Бар-Кохбы в 132—35 в Иудее. (Примеч. ред.)
единственным, что связывало верующего с Бо-
гом. Молитва заменяет жертвоприношение, вос-
поминания о котором она увековечивает. Сина-
гогальная литургия является продолжением ли-
тургии Храма. Реформа, проведенная раввинами
Земли обетованной и Вавилона, сделала переста-
новки, необходимые для того, чтобы адаптиро-
вать молитву к новой ситуации Израиля.
В этот момент в жизни молитвы был подве-
ден заключавшийся в ожидании Конца итог ка-
кой бы то ли было аутентичности Израиля. Каж-
дый день был отмечен тремя службами. Назаре —
молитва шахарит, обычную продолжительность
которой некоторые живущие в молитвах и само-
созерцании (ватики) увеличивали на час до ее
начала и продляли на час после окончания; в
полдень — молитва минха («приношение»), так-
же увековечивающая память о еже-дневных жер-
твоприношениях, свершавшихся в иерусалимс-
ком Храме. В сумерках — молитва арвит, един-
ственная не увековечивавшая жертвенный культ,
вводила в покой ночи.
В эту литургию, литургию Иисуса и апосто-
лов, которую церковь широко унаследовала, вхо-
дил, несомненно, самый трудный и наиболее
наполненный поэзией и смыслом памятник из
всего древнего наследия Израиля. Молитва сле-
дует существенной ссылке на поход из сумерек
изгнаний к единству Царства. Освобождение от
45
египетского плена, провозглашение Единства
Любви (шма Исроэль) действительно вводит в
молитву, как таковую молитву Восемнадцати
благословений (шмоне эсрё). Этот текст, основ-
ные части которого восходит к глубокой древ-
ности, прославляет Бога Авраама, триумфатора
над смертью, Бога Святого, дающего знания,
принимает раскаяние, прощает грешников, ис-
купает свой народ, залечивает раны, освящает
годы, собирает изгнанников, вершит суд, кара-
ет грешников, ниспосылает милость влюблен-
ным, отстраивает Иерусалим и приводит к цар-
ству Мессию. Он Слушатель молитвы, он воз-
вращает свое Пребывание (шхина) на Сионе, он
царствует над всей полнотой своего творения
и, наконец, благословляет свой народ во всей
полноте Покоя. Таким образом, молитва исхо-
дит от Авраама и завершается в конце изгнания
славным Царством Сына Давидова. Она повто-
ряется по три раза в день вот уже два тысячеле-
тия во всех синагогах на планете всеми иудея-
ми, хранящими смысл молитвы. Этот главный
текст мощно перемещает иудаизм лишь в двух
мигах от полноценного значения Слова — От-
кровения и Конца света.
Ежедневная литургия вводит в покой шабба-
та, завершающего полноту всего творения. Годич-
ный литургический цикл отмечен ритмом похода
к свету Слова: пасха (пейсах) отмечает уход из
46
Египта и освобождение от рабства — шабу’от
Пятикнижия сталкивает народ с абсолютным со-
бытием Откровения Слова; наконец, суккэс отме-
чает ожидание Израиля в кущах пустыни. Эти три
паломничества, установленные Библией, отмеча-
ют вмешательство Божье в историю Израиля.
Годичный литургический цикл, определенный
раввинами, достигает кульминации в космиче-
ском празднике Сотворения мира (рош ашонэ)
и десятидневном покаянии в праздник Великого
прощения (йом кипур), день ожидания Суда и
последнего милосердия Господнего. Строгое со-
блюдение молитвы, согласно отмеченному выше
повседневному, еженедельному, ежегодному рит-
му, определяет главное требование иудаизма: че-
рез молитву, озаренную учением, человек позна-
ет Господа и порядок спасения. Он должен дока-
зать свою покорность, подчиняясь императиву
Торы. Таким образом, жизнь иудея управляется
религиозными императивами — мицва, в следова-
нии которым он обретает полноту трансцендент-
ности. Далекий от раболепия религиозный, нрав-
ственный, гражданский и даже диетический за-
кон дает иудеям братскую божественную
общность, которая спасла их духовную жизнь, их
единство. Мицва заменяет жертвоприношение,
делая невозможным разрушение Храма, — в этом
и заключается преимущество иудаистских обря-
дов изгнания.
47
Сохранение текста Библии
Раввины думали, что аутентичность Израиля
зиждется на полученном им Откровении. Все их
действия были направлены на завязывание все
более тесного союза людей и Книги. Личность
человека обеспечивает ненреходящесть Книги
для достижения спасения для всех.
Хранитель корней, Израиль в первую оче-
редь должен был посвятить себя спасению от
разрушения оригинального текста Библии,
единственным хранителем которого он являл-
ся. Христианство познало Откровение лишь из
греческого и латинского переводов. Миссия
Израиля состояла в первую очередь в обеспече-
нии точной передачи аутентичного текста, за
который он нес ответственность. Поколения
грамотных, в основном обосновавшихся в Тве-
рии Галилейской, фиксировали науку переда-
чи Святых писаний (масора). Труд масоретов
начался во времена Второго Храма и не преры-
вался до 1425 года, когда она вышла из печати в
том виде, который и стал окончательным. На
последних страницах издания были помещены
труды и примечания (малая, большая и оконча-
тельная масоры), которые вместе представляют
собой гигантский кропотливый анализ Священ-
ного текста. На каждой странице Библии были
подсчитаны буквы и пробелы между словами,
48
а также элементы текста и особенности, в нем
встречающиеся: количество стихов, словоупо-
треблений и основных выражений. Эта числен-
ная масора сопровождается комментариями,
в которых рассмотрены варианты, переданные
в переводе, экзегеза и в конечном счете масо-
ретская грамматика (вставка гласных и уда-
рений, которые окончательно зафиксировали
смысл консонантного текста, а также музыкаль-
ных знаков, которые позволяют, согласно древ-
ней традиции, петь библейский текст). Таким
образом, вероятно, к наступлению конца света
Израиль обеспечил возможность передать Гос-
поду 5 845 стихов и 79 856 букв Торы, не утра-
тив при этом ни одной.
Библия всегда была живой реальностью, обес-
печивающей выживание и единство Израиля. За
год в синагогах полностью прочитывают Пяти-
книжие, большие отрывки из книг пророков
и агиографов. Каждый набожный иудей знал и
поныне знает наизусть свой Псалтырь, целиком
прочитываемый каждую неделю. Поэтому для
иудеев авторитетом обладал только аутентичный
текст Писания и раввины всегда относились
очень сдержанно к переводам. Самые древние
тексты написаны на арамейском языке и назы-
вались таргум. Но их использование никогда не
допускалось без сопровождения аутентичным
текстом.
49
Библейская экзегеза Ч
народ Книги
Народ Книги, Израиль, действительно был
таковым, но еще с большим правом его можно
было бы назвать народом библейской экзегезы.
Кроме того, можно было бы сказать, что это была
единственная паука, которую он изобрел после
того, как создал Библию на протяжении первой
половины своей истории, как раз и составляю-
щей предмет этой науки. После того как канон
Библии был зафиксирован, интеллектуальная
деятельность иудаизма сконцентрировалась по-
чти исключительно па экзегезе и систематичес-
ком изучении Закона, извлеченного из Писания.
Талмуд и каббала представляются продолжени-
ем Библии. Если в Средние века изучали осо-
бенности средневекового иврита, то лишь для
того, чтобы лучше понять свою Книгу.
Начало иудейской экзегезе было положено,
несомненно, при появлении первых книг Биб-
лии. Мидраш галаха и Мидраш агада — это са-
мые древние формы размышления и изложения
священного текста, чтобы преобразовать его в
законы и использовать в обучении. Мидраши
1 Экзегеза (греч. «истолкование») — истолкование
древних текстов; толкование канонических религиозных
текстов. (Лримеч, ред.)
50
передают нам неисчерпаемое сокровище перво-
го соприкосновения человеческого разума с
Книгой Божьей. Гиллель (30 г. до н. э.) знаме-
нует новый этан в древнееврейской экзегезе,
сформулировав семь правил традиционной гер-
меневтики, тогда как его ученик Иоханан беи
Заккай предпочитал принимать более символи-
ческую экзегезу. Талмуд, находящийся между
этими двумя полюсами, суммирует огромное ко-
личество мыслей Израиля по поводу Библии до
V века. После караимского раскола Саадия тор-
жественно открывает новую эру — эру, когда за-
ново был выявлен прямой смысл библейского
текста (пегиат): с помощью перевода, но глав-
ным образом также с прояснением причин и
привлечением точных наук. В Северной Афри-
ке (Иуда ибн-Курайш) и Испании новый дух
переживает триумф. Филология и сопостави-
тельная грамматика вступают в борьбу за новое
понимание Библии (ибн Джанах). Триумфом
библейского обновления отмечены XI—XII века
(Авраам ибн Эзра, Моисей Гикатилья) в Испа-
нии и Франции, особенно в Провансе. Отдель-
но следует здесь упомянуть Раши (рабби Соло-
мон Ицхаки) из Труа в Шампани, умершего
в 1105 г. Популярность и распространение его
комментария Библии остались непревзойден-
ными. Гениальная компиляция мидраша глу-
боко передает самый тонкий духовный смысл
51
и прозорливую интуицию трудностей текста.
Традицию испанских учителей с блеском вен-
чает Маймоннд, и эстафету подхватывает семей-
ство Кимхи в Нарбопне.
Мистическая экзегеза, навеянная каббалой,
начинает развиваться с XIII века. Идеалом было
найти в каждом тексте его прямой символиче-
ский, аллегорический и мистический смысл (пар-
дес). Зогар представляет собой самый известный
пример толковательного метода, который проил-
люстрировали Элазар бен-Иуда из Вормса (XII в.)
и Бахья бен Ашер из Сарагоссы (1291), ими были
заложены главные направления традиционной
иудейской экзегезы вплоть до времен Освобож-
дения. Более того, помимо четырех сотен вели-
ких классических комментариев, которые все-
гда сопровождают издания древнееврейской
Библии, во всех странах существует неисчис-
лимое множество письменных трудов-толкова-
ний, датированных разными эпохами от исто-
ков до наших дней, которые созданы легионами
раввинов Торы. Эта огромная масса коммента-
риев к разным текстам Библии является объек-
том особой науки — паршанутп, существующей
в современном Израиле. Размышления над Биб-
лией и ее толкование находятся у истока исто-
рии иудаизма, которую она вдохновляет и кото-
рой управляет. Книга не перестает вести и да-
вать духовную пищу своему народу, и только ее
52
свет позволил ему перенести тяготы изгнания,
поддерживая надежду на возвращение.
Мишна,
или Шесть категорий традиции
Устное Откровение тора-которая-на-устах
(тора ше бе’алъ пе) согласно принципам, оконча-
тельно принятым раввинами, восходит к горе Си-
найской, равно как и тора-которая-есть-в-писании
(тора те би-хтав). Полученная Моисеем от Бога,
она была им передана Иисусу Навину, затем —
пророкам, затем — раввинам. Аутентичность уче-
ния была засвидетельствована через преемствен-
ность традиционных передач в цивилизации, в ко-
торой память была также носителем духа.
Устный закон имел целью объяснить, интерпре-
тировать, дополнить письменный Закон и приме-
нять его в конкретных ситуациях, которые он при-
зван регулировать. Мотивы традиционных разра-
боток, которые в иудаизме дополняют библейское
Откровение, следует искать в жизни и истории.
Начиная с Ездры деятельность Израиля была пол-
ностью обращена к выяснению (дараш) закона
Господнего, чтобы проникнуть в него разумом и
ввести его в практику в качестве закона жизни.
Мидраш, или объяснение Торы, зародился в веко-
вом усилии по проникновению в Священный текст.
Из единственного источника Слова Божия вышли
53
два значительных толковательных направления.
Мидраш галаха, или законодательное учение юри-
дических частей Торы, — продолжение для опре-
деления практического применения (галахи, пли
указания) и мидраш агада — свободный коммента-
рий описательных мест в Торе. Интенсивная дея-
тельность школ Земли обетованной породила бес-
конечно разрастающийся поток учений, с чрезвы-
чайной точностью передаваемых из века в век
устно, ио таким образом, что возникла срочная не-
обходимость в кодификации — для их сохранения,
извлечения из руин, в которые народ только что
был повержен. Гилель Старший (30-е гг. до н. э. —
10-е гг. н. э.), Иоханан бен Заккай (I век), Аки-
ва (род. ок 50 г., принял мученическую смерть
в 132 г. ?) начали труд, который закончил рабби
Иуда Святой, или Ищуда га-Наси (135—200), ко-
гда заложил основы Мишны. Этот труд, состав-
ленный на средневековом иврите, с утонченной
элегантностью разделен на шесть сводов (седер),
63 трактата (масехотп) и 523 главы (пераким).
Шесть сводов («Семена», «Срок», «Женщины»,
«Ущербы», «Святыни», «Чистота») содержат
вдохновленные Библией основы учения и куль-
туры Израиля в целом, среди которых в Миш не
присутствует стремление выделить важные прин-
ципы знания и действия. Опираясь на непререка-
емый авторитет рабби Иегуды га-Наси, Мишна
становится кодексом, единодушно принимаемым
54
раввинами Исхода как общая основа их учения
Торы. Никакое решение, противоречащее ее бук-
ве и ее духу, нс имело никакого права на суще-
ствование. Изучение Мишны было принято как
равное уже недоступному жертвоприношению.
В сущности, она должна обеспечить замещение,
позволяя в той мере, в какой это было возможно,
постоянство верности Торе.
Выдающаяся черта Мишны — то, что она запе-
чатлела юридические основы для иудаизма изгна-
ния. Тора — это слово, данное в Откровении, она
должна руководить всей жизнью людей, призна-
ющих в этом спасение. Все поступки и намерения
человека должны в принципе быть согласованны-
ми с желанием Божьим, данным в Откровении
в Торе. А там, где Тора ничего не предусмотрела,
ее дополняет вдохновленная ею традиция. Это
слова скрибов, подогнанные к Торе путем чрез-
вычайно тонких умозаключений, — «горы, под-
вешенные на волоске». Разрушенный Храм стал
необходимым для освещения единственной боже-
ственной реальности, которую еще сохранял Из-
раиль. Каждая еще доступная заповедь Торы на-
вязывалась с равной полнотой, и раввин отказы-
вается различать в ней малые и большие заповеди.
Есть только одно Слово. Страстное стремление
узнать волю Господа и воплотить ее на практике
для обеспечения общего спасения помещало уче-
ние в первый ряд религиозного долга, поскольку
55
знание благоприятствовало молитве сердца и со-
зерцанию сверхъестественного порядка. Цель ре-
лигиозного пути, определенного таким образом,
выражается в последних достижениях через со-
глашения Отцов:
Сделай Его волю своей, чтобы Он сделал твою
волю Своей. Отмени свою волю пред Его волей,
чтобы Он отменил волю других перед твоей
(«Пирке Абот»1).
При таких перспективах следование закону ре-
ализует порядок Божий для человека, очищение
желаний и страстей собственно воли, и ее очище-
ние преобразует ее в Бога вплоть до единения в
любви. Все добродетели, проповедуемые Мишной,
ориентируются, таким образом, на высшую цель
соединения воли человека с волей Господа.
Талмуд,
или Шесть сводов Учения
Записав Мишну, таннаи2 определили основ-
ные структуры Устного закона. Они обеспечили
1 Талмудический трактат, называется по-русски «Из-
речения старцев». (Примеч. пер.)
2 Таннаи (иврит.-арам, «повторяющий», «изучаю-
щий») — в иудаизме обозначение законоучителей, дея-
тельность которых по изучению Торы и всего Танаха,
а также кодификации последнего разворачивалась в
Эрец-Исраэль (Земле Израиля) в I—II вв. — в конце эпохи
56
преемственность традиционных учений, но не
настаивали на их полной неизменности. Мишна
не была ни единственным источником, пи конеч-
ным результатом. Благодаря своей лаконично-
сти она служила опорой традиционного толко-
вания Библии и как таковая сама потребовала
комментария.
В школах Земли обетованной (Кесария. Се-
форис, Тверия и Уша) и Вавилона (Нехардея,
Сур, Пумбедита) амораи, или комментаторы,
трактовали Мишну подобно тому, как тапнаи
трактовали Тору. Из поколения в поколение
школы Иудеи передавали друг другу, приумно-
жая его, наследие устной традиции Израиля.
Продолжающееся изгнание и все усиливавшая-
ся шаткость положения иудеев заставили отбро-
сить — сперва в Иудее, затем в Вавилоне — ще-
петильность и настаивать на том, что единствен-
ный письменный Закон содержится в Библии,
и было решено записать учение школ о Мишне.
Глава тверийской школы Иоханан бар Наппа-
ха (199—279) заложил основы труда, питавшего
Второго Храма и непосредственно после разрушения
Храма римлянами. Создали и систематизировали древ-
нейшую часть Устного закона — Мишну, которую впо-
следствии записал и кодифицировал Йегуда га-Наси,
а на ее основе амораи создали Гемару, которая вместе
с Мши ион составляет Талмуд. (Примеч. ред.)
57
в течение двух веков энергию школ Земли обе-
тованной и законченного в IV веке, — Иеруса-
лимского талмуда.
В Вавилоне труд по кодификации последних
достижений традиционной науки вершился с еще
большей широтой. Рав Ху на, Рав Гисда, Рав
Нахман бен Ицхак, Рава и Аббайе продолжили и
развили учение двух основных творцов возрож-
дения вавилонского иудаизма Рава и Шмуэля.
По тем же принципам, которым следовали рав-
вины Земли обетованной, Рав Аши (352—427)
заложил основы компиляции, которая была за-
вершена Равиной (474—499). Так появился труд,
который постепенно возобладал в иудаизме из-
гнания, — Вавилонский талмуд.
Объем Вавилонского талмуда в восемь раз
больше Иерусалимского талмуда. Причем он
отличается более сжатой аргументацией, более
живой прозорливостью и более глубоким суж-
дением. Он получил большее распространение,
чем Иерусалимский талмуд. Его первое полное
издание вышло в Венеции (1520—1523).
Оба Талмуда были капитальными трудами
(вильнюсское издание содержит 63 трактата
Вавилонского талмуда; комментарии составили
20 пухлых фолиантов), созданными, как впо-
следствии католические соборы, преданным на-
родом на протяжении поколений, чтобы воздвиг-
нуть «жилище», обеспечив его непреходящую
58
ценность. Иерусалимский и Вавилонский талму-
ды, две главные энциклопедии традиционного
знания евреев, включают (в соответствии со
структурой Мишны) шесть седеров (сводов),
состоящих из определенного количества тракта-
тов. Каждый трактат разбит па главы, тс, в свою
очередь, на параграфы. Каждый параграф, соот-
ветствующий теме, определенной разделом
Мишны, выглядит для нас как протокол учения
школы. Не как труд одного человека, а как сум-
ма знаний поколений ребе. Слово «талмуд» в
переводе означает «учение». Суть труда — это
размышление и толкование Библии, Слова Бо-
жия, тора мин га-шамаим (закон-пришедший-с-
нсбес), изложенный согласно плану, разработан-
ному составителями Мишны. Но каждая гемара
представляет собой внешне беспорядочный, со-
ответствующий процедурам школы разговор
между учителями и учениками по предложенной
теме, в основе которой лежит отрывок из Миш-
ны, комментируемый с целью взаимного настав-
ления, открывающий клапаны Памяти. В книге
упомянуто все, чтобы все было сохранено от заб-
вения, чтобы обеспечить непреходящий харак-
тер Слова и верность традиционным формам
учений в области права, догматической, нрав-
ственной и мистической теологии, естественных
наук, медицины, математики, астрономии, астро-
логии, истории, фольклора, суеверий, магии и т. д.
59
Здесь есть всё, и всё обсуждено в соответствии
с неумолимой диалектикой, выводящей каждый
аргумент из первопричины, из истока, охвачен-
ных неугасимым пламенем противоречия. Ин-
терпретация слов и выражений всегда лишь вве-
дение в жесткие споры, в которых тот или иной
факт или учение освещены через противореча-
щие друг другу мнения ребе многих поколений.
Цель никогда не абстрагируется от заботы опре-
делить Галаху — «истинный путь жизни», кото-
рому Израиль должен следовать, чтобы действи-
тельно соответствовать велению Господа. И под-
чиненная этому методу сила данного Пути
должна вести Израиль до конца мира и конца
света, если это небходимо, в страстном ожида-
нии Мессии. Галаха была крепостью, вершиной,
которую неспособна поколебать никакая буря.
Жесткость дедукции, производимой по раввин-
ской методологии, в лапидарной полудревпеев-
рейской, полуарамейской фразеологии череду-
ется с легким потоком агады, которая, также ис-
ходя из библейского текста, передает учения,
выражая их в форме анекдота. Мы явственно
прикасаемся к учению школы, которая призвана
сформировать ученика и посвятить его. Способ-
ность суждения подчинена аскезе, которая по-
стоянно по нескольку раз на каждой странице
заставляет его менять тему, век, логику, язык и
жестко, нос максимальной гибкостью усваивать
60
фундаментальные принципы. На полюсах здра-
вого смысла, который разрабатывает грубую ди-
алектику, и духа, который настойчиво склоняет
к самому любовному союзу с волей Господа, Тал-
муд всегда стремится к пробуждению сознания.
В целом присутствует тенденция получить из
Слова Божия и из Его воли конкретное знание.
В шести сводах талмудического учения прояв-
ляется главное, что заботило ребе Талмуда. Пер-
вый свод предваряет общее введение, представ-
ляющее собой «трактат благословений», посвя-
щенный семенам. Он определяет связь человека
с землей так, как это вытекает из библейского
права, устной традиции и религиозных обрядов
древних евреев Земли обетованной. Второй свод
приводит человека в соответствие с библейски-
ми временами: шаббат, Пасха, торжественные
праздники и паломничества, посты и праздники,
долги человека перед священным временем по
велению Божию.
Приведя человека в подобные отношения
с Богом, Землей и Временем, Талмуд перехо-
дит к третьему своду, посвященному женщинам
(нашим) и вопросам брака, половой нравствен-
ности, пожеланиям, освещению отдельной лич-
ности и пары. Четвертый свод (незиким) опре-
деляет гражданское, уголовное и процессуаль-
ное право, определенное Библией, Устный закон
и религиозные обряды Израиля. Пятый свод
61
трактует святое (кодагиим) и посвящен Иеруса-
лимскому храму, жертвоприношениям и пожер-
твованиям. Шестой и последним свод (тахарот)
трактует вопросы чистоты и законы, которые оп-
ределяют очищение мужчины и женщины. Та-
ким образом, оказывается определен универсум
древних евреев и — из поколения в поколения,
в сущности, на языке шести веков истории —
способ, через который раввины Израиля интер-
претировали перспективы, намеченные в Биб-
лии.
Герменевтика Талмуда
В течение всего времени изгнания иудеи ви-
дели внешний мир только в значении высшей
реальности, реальности Слова, данного в Откро-
вении, полученного в Библии и ставшего до-
ступным через Талмуд. И если с того момента
только Библия составляет всеобщее наследие
Запада, то Талмуд по-прежнему игнорируется.
На сторонний взгляд он выглядит непонятным
или противоречивым. Однако все, что в нем
имеется непредвиденного, чрезвычайного, ни-
чтожного, сбивающего с толку, — все это прояс-
няется, если упорно следовать (и покорять их)
путями освоения первородного способа знания
и ключей к нему — правилам раввинской гер-
меневтики.
62
Точная методология была очень давно опре-
делена для понимания значения слова Божьего
и уточняла толкование Священного текста.
В основе лежит убеждение, что Божествен-
ное слово Торы отличается от дискурса чело-
века тем, что никакое слово, никакая буква, ни-
какой знак, из которых состоит Тора, не явля-
ется лишним. Такова вера, которая движет
любое традиционное изучение Библии в Из-
раиле. Тем не менее индивидуальный судья
не имеет права обращаться с текстом по соб-
ственному произволу. Герменевтика строго оп-
ределяет метод жесткого изучения послания
духа.
1. Первое из этих логических правил опреде-
ляет умозаключение на двух уровнях: простом и
сложном, сложном и простом (коль ва хомер), —
разрабатывая, таким образом, аргумент от мало-
го к большому или от большого к малому. Вывод
никогда не должен превосходить содержание
предпосылок.
2. Аргумент через аналогию (гзера шава) опи-
рается на идентичность двух текстов или двух
случаев для объяснения или прояснения одного
с помощью другого (отсюда понятна насторожен-
ность, с какой Талмуд относится к данному ло-
гическому процессу: во внешнем контексте не
разрешено применять что-либо из этих строжай-
ших традиционных норм).
63
3. Установление принципа проистекает из
одного пли двух стихов (бинъян ав), служащих
основой для интерпретации многих других.
4. Главное и частное (клалъ у-фрат) взаимно
проясняются и должны определять друг друга.
На этот принцип опирается любой метод толко-
вания, и у Измаила определяется восьмью осо-
быми правилами.
5. Частное и общее (пратп у-хлаль) выводят
свойства общего из частного.
6. Текст объясняют, опираясь на схожесть с
чем-либо, отмеченным в другом месте (бе-йоце
бо ми-маком эхад).
7. И наконец, текст интерпретируется в пла-
не собственного контекста (давар га-ламед ме-
иньяно).
Семь правил Гилеля, которые мы только что
определили, были предложены и развиты рабби
Измаилом и раббн Элазаром бен Йосефом Га-
лилеянином (II в.). В конечном счете пути до-
ступа к талмудистскому знанию определяются
32 логическими правилами, унаследованными от
родившихся в школах традиционных религиоз-
ных обрядов.
Распространение Талмуда
Так иудейский народ на протяжении пяти ве-
ков обрабатывал броню, которая помогла ему
64
выжить в труднопереносимых испытаниях из-
гнания. Завершенный Талмуд постепенно рас-
пространился во всех центрах диаспоры. Его
распространению способствовало начавшееся
с VII века расширение арабской империи. За-
родившись в Азии, он достиг сообществ Афри-
ки (в частности, школ Александрин, Керуана,
Тлемсена, Феса, Сиджилмасы), Европы (Ита-
лия, Испания, Франция, долина Рейна, Восточ-
ная Европа и т. д.).
По мере того как авторитет Талмуда распро-
странялся, заполняя границы всего иудейского
мира, становилось все более необходимым про-
комментировать эту часто непроницаемую кни-
гу. Гаон1 Палтой (840 г.) открыл путь к океану
комментариев Талмуда. Савораи («высказыва-
ющие мнение») дополнили и усовершенствова-
ли его редактирование. Настоящие комментарии,
’ Гаон (ивр. букв, «величие», «гордость», всовр. ивр.
также «гений») — официальный титул глав исшив Суры
и Пумбсдиты в Вавилонии. С конца VI в. и до середины
XI в. (так называемый период гаоната) гаопы считались
у евреев высшим авторитетом в толковании Талмуда и
применении его принципов при решении вопросов по-
вседневной жизни. Впоследствии этот титул носили
также главы иешив. Утратив значение официального ти-
тула, термин гаон стал применяться как почетный эпи-
тет, отличающий выдающегося знатока и толкователя
Закона. (Примеч. ред.)
65
фраза за фразой сопровождавшие талмудиче-
ский текст: «дополнения к комментариям» (то-
сафот), «новое прочтение текста» (хидушим),
«краткие примечания» (гагаот) — все это лишь
малая часть талмудической литературы в срав-
нении с написанными раввинами рекоменда-
циями, которые были основаны на талмудиче-
ских сюжетах, и комментариями к основным
кодексам, навеянным Талмудом. Мы рассмот-
рим основные комментарии только к двум Тал-
мудам, комментарии, которые постоянно мно-
жились с течением времени: четыре появились
в XI в., 40 - в XII-XIV в., 36 - в XVII в., 75 -
в XVIII в. и 80 — в XIX — начале XX в. Эти
цифры отражают только труды, получившие
широкую известность. В действительности же
невозможно было отыскать самого скромного
раввина, который не стремился бы сделать соб-
ственный вклад в осмысление Израилем своих
истоков.
Комментарии рейнских ребе (XII в.), талму-
дические словари и энциклопедии способство-
вали углублению талмудической диалектики.
С так называемым методом хиллука, зародив-
шимся в Аугсбурге и Нюрнберге, утонченность
достигла самых высших пределов. Был опреде-
лен новый метод, позволяющий балансировать
па тонком острие (основатель краковской шко-
лы Яаков Поллак и его ученик Шахна, XIV в.).
66
Позднее пильпулисты1 будут вести страстные
споры, стремясь всё вычислить из ничего. Этих
отклонений в закрытых гетто невозможно было
избежать, по Талмуд принес и другие плоды.
Через кодексы, которые вкратце излагали суть,
он был Правилом жизни, по которому выко-
вывалось везде и во все времена сознание из-
гнания.
Окончательная редакция и распространение
Талмуда, по сути, отмечает новую эру в исто-
рии иудаизма, которую он вдохновил, став по-
чти исключительным источником знания для
иудеев. Именно по отношению к нему определя-
ют себя приверженцы традиционного иудаизма.
Ни сильная аититалмудическая реакция караиз-
ма2, ни всплеск теологии и философии, ни рас-
тущее начиная с XIII века влияние каббалы —
ничто не сумело свергнуть с престола эту книгу,
’ Пильпулисты (от ивр. пильпул) — тс, кто превра-
щал изучение Талмуда и древнейшей галахичсской ли-
тературы в остроумную, но часто нелогичную, мелоч-
ную и педантичную казуистику. (Примеч. ред.)
2 Кара из м (также караимизм, пли иудаизм караим-
ского толка) — религиозное течение в иудаизме, при-
знаваемое ортодоксальными иудеями иудейской сектой.
Основу вероучения составляет Танах (Ветхий Завет).
В отличие от последователей традиционного иудаизма
караимы не признают Талмуд боговдохновен и ым писа-
нием. (Примеч. ред.)
67
нс сопоставимую нн с какой /другой по ее роли
в формировании души Израиля. Маймоннд, са-
мый знаменитый из теологов синагоги, известен
также и как один из самых знаменитых талмуди-
стов. Во времена интеллектуального упадка Тал-
муд представлял собой высший авторитет в ре-
лигиозной области, отодвинув саму Библию на
второй план. По сути, слово «наука» означало
науку о Талмуде. История Талмуда в определен-
ной мере идентифицируется с историей иудаиз-
ма и еврейства: указ Юстиниана, вынесший это-
му учению приговор, ученые христианские об-
личающие споры в Европе в XIII—XVIII веках
часто приговаривали Талмуд к публичному со-
жжению; в эпоху Возрождения нападение на
Талмуд продолжается в буквальном смысле сло-
ва: широко известны насмешки Вольтера и гру-
бая ярость предвзятой пропаганды.
В действительности же Талмуд — это про-
изведение, которое Западу придется открыть
для себя, если он хочет по-настоящему осмыс-
лить свои библейские корни. Он является уни-
кальным памятником в истории всемирной ли-
тературы. Написанный в форме комментария
к Библии, он содержит знания древних евре-
ев от завершения канона Библии до V века. Это
литературное произведение передает лам жи-
вую устную традицию и подводит итог литера-
туре и традициям целого народа, остающегося
68
единственным свидетелем важной эпохи — эпо-
хи рождения христианства. Фарисей и сын фа-
рисея апостол Павел — не будем об этом забы-
вать — был талмудистом. Незаменимый истори-
ческий документ, Талмуд также является тем, что
сформировало ум и восприимчивость иудеев,
вдохновило, не разрушая связей, определенный
образ мысли — диалектику, которая исчерпыва-
ющим образом использует все возможности ра-
зума, чтобы во всей полноте обрести наивысшие
возможности видения. В этом смысле он заслу-
живает огромного интеллектуального усилия,
которого требует от тех, кто стремится к дости-
жению мудрости.
Догма закона
Талмуд придаст новый рельеф основной дог-
ме характера, выявленного Торой Моисея, и под-
черкивает «правоверность» иудаизма изгнания.
Поскольку человек больше не может идти к
Богу, изгнание которого отделило его вплоть до
триумфа сына Давидова, Бог придет к челове-
ку, полностью подчиненному его Закону, нашед-
шему в Зконе путь, истину и жизнь. Упраздне-
ние священничества и жертвоприношений, ут-
рата Земли обетованной, то, что Израиль был
раздавлен, — все это исказило Слово. По край-
ней мере, треть заветов, данных на Синае, стала
69
неосуществимой. Отсюда острое усиление свя-
зей, которые должны объединить остатки наро-
да, ведомого своей Торой.
У находящегося в одиночестве существует
единственный выход. Иудей должен отказаться
от собственной воли и жить в абсолютном под-
чинении воле Божьей, выраженной через Тору.
Она известна через Библию и Талмуд, ио для
того, чтобы она стала Правило^м жизни сообще-
ства Израиля, из нес следовало вычленить ос-
новные законоположения и кодексы.
Гомилетическая1 часть Талмуда (Агада) не
ставит никаких проблем относительно веры.
Только каноническая часть Талмуда (Галаха)
считается совершенно обязательной для право-
верного. Но необходимо было также выбирать
среди противоречивых мнений раввинов, уточ-
нять и — часто — определять, исходя из огром-
ного наследия прошлого, каким должен быть
Закон, приложимый ко всему Израилю. Этот
выбор, отданный на откуп корпусу раввинов
Закона, непререкаемому авторитету освободив-
шегося от совсем недавно имевшей место дезор-
ганизации, стал основной заботой иудаизма из-
гнания. От него зависело единство и выживание
1 Гомилетический (греч. (opiAia — беседа, пропо-
ведь) — проповеднический, пропагандистский, нраво-
учительный. (Примеч. ред.)
70
Израиля для таинственной встречи, которую Бог
посулил ему в конце света. Отсюда суровая цен-
зура, направленная против тех, кто предал бы
единство кагала1 святого сообщества.
По мере того как продолжалось изгнание, ре-
лигиозное правило иудаизма было определено
с большой жесткостью и точностью. Первым уси-
лием в этом направлении стало краткое анали-
тическое изложение содержания Талмуда, издан-
ное в 60-е гг. VIII в. Иегудаи Гаоном в Суре.
В этой области, как и во многих других, дух син-
теза Саадии вызвал реформу, последствия кото-
рой были значительны. Он сделал синтетичес-
кое «краткое изложение» талмудического Зако-
на, сформулировав его статьи без ссылок на
источники. Итак, каноническое право имело тен-
денцию выдавать себя за автономную науку. Этот
новый способ был вдохновлен рядом великих
канонистов синагоги школы хаи гаон (граждан-
ское законодательство) и марокканца Ицхака
аль-Фаси (XI в.). В этой области произведение
Маймонида («Яд га-Хазака») исключало впредь
’ Кагал (ивр. букв, «община») — в широком смысле
община, в более употребительном — форма самоуправ-
ления еврейской общины в Польше XVI—XV111 вв. и
в Российской империи в 1772—1844 гг. Чаще всего
словом «кагал» обозначают правление еврейской общи-
ны, являвшееся посредником между нею и властями.
(Примеч. ред.)
71
любые попытки иных толкований. Его новая
формулировка Закона Израилева была первой
(и, несомненно, последней), предложившей ин-
тегральный синтез иудейской традиции, начиная
с Торы, Мишны, Талмуда — и до современного
развития талмудической литературы. Труд пред-
ставляет собой теологический итог, который на-
чинается с «Книги знаний» и «Книги любви»
и заканчивается эсхатологическим видением
Царства славы Мессии. Призведение Маймопи-
да повлияло на последующие толкования рели-
гиозного, гражданского и уголовного закона,
одно из которых, «Шулхан арух» («Накрытый
стол, пли Тора, доступная всем») Йосефа Каро
(1488—1575), имело на иудеев всего мира самое
продолжительное и мощное воздействие.
Начиная с 1567 года им руководствовались все
набожные евреи с такой же дотошностью в оби-
лии деталей, как самый непререкаемый устав
командует жизнью монастыря. Этот труд оста-
ется последней попыткой, имеющей законную
силу, и используется иудаизмом изгнания для оп-
ределения и унификации свого религиозного
Закона.
Труд начинается с призыва служить Богу каж-
дый день, каждый миг, с рвением и усердием.
Любой поступок, сколь бы незначительным он
ни был, поскольку происходит в сознании по ве-
лению Божьему (мицва), является через милость
72
носителем света и спасения. Каждое движение:
пробуждение, одевание, омовение, прием пищи,
любовь, учение, молитва — все должно быть
выполнено в связи со славой Божьей на безус-
ловно безвозмездной основе по велению Божье-
му. Строгий и жесткий кодекс, составленный в
рамках средиземноморского иудаизма, освещен,
однако, изнутри таинственной субстанцией, ко-
торую придает ему автор «Шулхан арух». Мои-
сеи Исерлес (1520—1572) расширил кодекс Каро
дополнительными заметками, которые были про-
диктованы религиозными обычаями, возникши-
ми в Германии и Польше. Его комментарий (он
называется «Скатерть») окончательно придает
труду Каро сияние, осветившее весь иудейский
мир.
Таким образом, Откровение Моисея, извест-
ное из традиционных письменных источников,
было принято сообществом Израилевым в каче-
стве правила жизни. Ожидание Возвращения —
такой путь был принят как единственный, при-
чем этот центральный принцип принимался ин-
туитивно, без какого-либо обоснования. Вторже-
ние Бога в историю Израиля было принято как
очевидный факт. Догма Закона несла свой соб-
ственный свет в себе самой.
При контакте с исламом иудаизм попытается
определить догматическую, нравственную и ми-
стическую теологию. В жизни народа она всегда
73
будет актуальной только из учения Торы и Тал-
муда, которые воспринимаются как живая дис-
циплина, охраняющая наследие и спасение все-
го Израиля.
2.
Царство ислама
Дар эль Ислам
Иудейский бунт в Палестине (614) против
владычества Византии начался из-за дискрими-
национной политики, проводя которую христи-
анские императоры постепенно ставили иудеев
вне общества. Короткий персидский период
(614—628), после которого власть вернулась к
Византии, мог бы иметь для восточного иудаиз-
ма самые фатальные последствия, если бы ход
истории не был изменен возникновением ис-
лама.
Новая религия возникала тоже из Библии и
придавала другое значение изгнанию выжив-
ших в Израиле иудеев. Арабы, эти пришельцы,
вытащили их из опасных отношений с торже-
ствующим христианством, они обожали Бога
Авраама, потомками которого себя считали. Как
и иудаизм, ислам был религией Слова, данного
в Откровении, письменная традиция (китаб)
74
которого требовалась в качестве дополнения к
устной традиции {хадисам), в основном зани-
мающейся также и определением религиозного
закона ислама {шариат), зародившегося в Ва-
вилоне — колыбели Талмуда. Мухаммед, столь
сильно вдохновленный традицией Израиля,
считал себя вправе надеяться на обращение
иудеев Медины в свою религию. Но не оправ-
давшему его ожиданий Израилю предстояло
проделать еще долгую дорогу самостоятельно.
Отказ Израиля от нового послания развязал
против него цензуру, которая, впрочем, обрела
полную силу закона только после прекращения
экспансии ислама и вызвала жестокие послед-
ствия только в период наибольшего ее упадка.
Так называемый «Пакт Омара» (IX в.) 1 опреде-
лил условия для зимми (немусульманин — хри-
стианин или иудей), статус которого защищал
его в мусульманском городе. Исключенный из
’ На завоеванных мусульманами землях для евреев
и христиан существовал определенный статус «зн.ммн»,
позволявший нм продолжать исповедовать свою веру.
Примерно в 720 г. появился «ПактОмара» — «договор»,
состоявший из 12 обязательных и желательных усло-
вий, регулировавших жизнь «знмми» (в частности, «знм-
ми» должны носить «гияар» - своего рола отличитель-
ный знак желтого цвета для евреев и синего — для хри-
стиан). {Примеч. ред.)
75
ходатайства Пророка, в маргинальной ситуации
иудей рассматривал себя как субъекта второго
иорядка повсюду, где ислам приходил в упадок.
На иудея, как и на христианина, давило тяже-
лое дискриминационное законодательство: осо-
бые налоги, запреты на строительство синагог
(молились в небольших помещениях), на лю-
бое публичное отправление культа, запрет на
занятие любой почетной или облекающей вла-
стью должности, запрет на поселение вне квар-
тала, отведенного для евреев, запрет на владе-
ние вьючными животными и т. д. Это делалось
для того, чтобы унизительные условия существо-
вания зимми подчеркнули превосходство тор-
жествующей веры. Зимми должен был носить
специальную одежду, чтобы выделяться в тол-
пе... Указанные меры усугубились позднее в
странах и в эпохи, где и когда мусульманские
массы также находились под гнетом эксплуата-
ции со стороны правителей. Иудеи разделили
тогда общее несчастье, усиленное тяжелым бре-
менем особых условий.
Если их судьба часто была малозавидной,
стоит тем не менее сказать, что, если сравни-
вать ислам с христианством, первый обращался
с ними несколько лучше. Мусульмане никогда
не позволяли себе ничего, что напоминало бы
бесчинства инквизиции, изгнания из Испании
или — в Европе уже нашего времени — ужас
76
концентрационных лагерей и крематориев.
Место ненависти, вызвавшей все эти извраще-
ния, там заняло снисходительное высокомерие,
с которым в мрачные времена правящее боль-
шинство глядело на подчиненное ему меньшин-
ство.
Таким образом, подъем ислама открыл новую
эру в истории иудаизма. Возникновение импе-
рии, раскинувшейся от Индии до Атлантическо-
го океана, от Аравийского полуострова до Пи-
ренеев, вызвало глубокие изменения в структу-
ре иудейского мира. Это времена экономической
революции, давшей многочисленные послед-
ствия. Иудеи умирают как народ, традиционно
занятый сельскохозяйственным и иным физичес-
ким трудом, и селятся в больших мусульманс-
ких метрополиях, становясь коммерсантами и
ремесленниками. В необъятности арабской им-
перии развитие промышленности и торговли
способствовало появлению богатой иудейской
буржуазии, а также новому осознанию ценности
древнего наследия Израиля. В связи с тем что
институциональная революция зижделась
на наиболее фундаментальных целесообразнос-
тях — ведь как иудеи, так и арабы считали себя
потомками Авраама, — они воплотились в исто-
рии как два уникальных случая появления рели-
гии, возникшей в отдельной нации, а затем при-
нятой многими народами Земли.
77
Первые биографы Мухаммеда считали слу-
чайным тот факт, что ислам расцвел в тех же
столичных городах, где уже существовали мощ-
ные иудейские сообщества. В действительности
же иудео-арабскнй симбиоз осенял один из са-
мых значительных периодов Средних веков.
Расширяя духовные горизонты, эта встреча
вызвала общее возрождение духа, который и хри-
стианство привело к пересмотру своего предна-
значения.
Адаптируясь к новой цивилизации, иудеи
выработали общий с нею язык. Их языком стал
арабский, вытеснив арамейский, на котором они
говорили более тысячелетия — со времен возвра-
щения из вавилонского Пленения (586 г.
до н. э.). А ведь смене языка часто сопутствует
смена души. Мощь нового языка позволила ев-
реям новыми глазами взглянуть на мощь языка
древнееврейского. Впервые язык Библии начал
научно изучаться лингвистами и грамматиками.
В X веке Менахем бен-Сарук опубликовал сло-
варь Библии, а Иегуда Хаюдж и Йонах ибн Джа-
нах открыли принцип тройного буквального ис-
толкования ивритских корней и зафиксировали
правила языка. Это знание породило возрожде-
ние средневекового иврита, к которому дотоле
обращались только поэты и канонисты сина-
гоги. Теологи употребляли исключительно араб-
ский.
78
Внутренняя организация иудаизма получила
обновление. Экзилархат1 был свидетелем заката
Персии, когда арабские халифы усилили его
власть. В новой обстановке резиденция рейш га-
лута, так называемого «князя изгнания» из се-
мени царя Давида, располагалась при дворе ха-
лифа, и он был фигурой более значительной, чем
сановники-христиане. На этот постои назначал-
ся лично халифом, затем самостоятельно назна-
чал еврейских сановников империи.
Древние академии Вавилона получили но-
вый расцвет и такую власть, что первые века
ислама историки называют именем их вождей ~
периодом гаонов. Интенсивность торговых от-
ношений сделала в империи реальной духовную
власть, которая осуществлялась гаонами по всей
диаспоре. Тем временем как Талмуд становил-
ся общим достоянием, в сообществах учения о
центральной духовной власти распространяли
пекидим, в пользу которой они взимали налоги.
Если глянуть глубже, можно увидеть, что гао-
1 Экзнларх — титул главы еврейской общины в Ва-
вилонии в талмудический период и в Средние века. Бук-
вально означает «князь изгнания». Власть экзилархата
распространялась также на евреев Персии, Курдистана,
в отдельные периоды — на евреев других регионов. Эк-
зилархат представлял еврейскую общину перед иееврей-
скпми властями, имел право судить евреев. (Примеч,
ред.)
79
иы осуществляли свое духовное правление через
респонсы \ в которых они разъясняли религиоз-
ные вопросы, возникавшие в синагогах. До нас
дошли тысячи этих посланий, характеризующих
самую обильную литературу иудаизма описывае-
мого времени. Их распространению способство-
вало паломничество, совершаемое иудеями в свя-
тые места и знаменитые академии по торговым
путям мусульманской империи.
С X века началось ухудшение экономико-по-
литической ситуации в стране, ознаменовавшее
закат Багдадского халифата и раскол мусуль-
манской империи, что повлекло за собой упа-
док, а затем и исчезновение вавилонского цен-
тра, который играл столь значительную роль в
истории иудаизма. Караимский раскол заложил
мину в единство еврейства. Сам Саадия не из-
бежал унизительных конфликтов, сопровождав-
шихся взаимными доносами, посылаемыми ха-
лифу экзилархами и гаонами. Так вспыхнула
последняя со времен конца патриархата иопыт-
’ Респонсы (лат. responsa — «ответы») — «вопросы и
ответы», один из жанров галахичсской литературы, со-
стоящий из бытовых или законодательных вопросов и
ответных мнений (рекомендаций) тех или иных галахи-
ческнх авторитетов. В респонсах отражается образ жиз-
ни евреев в месте их проживания в эпоху их составле-
ния. Впервые появились в VII в. эпоху гаопов и публи-
куются по сей день. (Примеч. ред.)
80
ка сохранить центральную власть в иудаизме
изгнания. Экзилархат и гаонат отныне не игра-
ли больше иикакой роли после угасания Багдад-
ского халифата и с приходом к власти турок-
сельджуков (1055).
Блестящая цивилизация халифата Фатими-
дов в Египте и Сирии способствовала краткому
возрождению иудейского сообщества в Палести-
не. Гаоны сделали попытку восстановить иеру-
салимский центр. Захват Святого города сельд-
жуками (1070), а затем крестоносцами (1099)
разрушил эти надежды (сожжение иерусалим-
ских иудеев крестоносцами). Именно исчезно-
вение вавилонского центра привело к упадку
иудаиЗхма как на Востоке, так и в Африке — и
ознаменовало конец восточного периода в иудей-
ской истории. Жизнь расцвела в другом месте —
в мусульманской Испании, а оттуда — под зна-
ком Креста — распространилась по Европе.
Антиталмудическая реакция
Раввинам удалось добиться чрезвычайной
сплоченности иудаизма изгнания, когда, нахо-
дясь среди иных народов, они связали свою
судьбу с судьбой Слова, данного в Откровении,
и заставили его смириться с испытанием, необхо-
димым для последних свершений Искупления.
Внешнее давление, гонения всегда только уп-
81
рочнвали сплоченность группы и способство-
вали се сосредоточенности на своих внутренних
источниках. Поэтому удивительно обнаружить
самое мощное раскольническое движение вре-
мен Изгнания в момент, когда расцвел ислам
и для евреев открылись новые духовные и че-
ловеческие горизонты. Это расширение позво-
лило аптиталмудической группе раскольников
утверждаться, порой компрометируя столь тру-
долюбиво приобретенные результаты раввин-
ского учения. Небывалая революция, которую
ислам произвел в мире, его духовные, интеллек-
туальные, политические и экономические гоне-
ния вскоре заставили клокотать умы иудеев. По-
явились ясновидцы, сообщающие о конце света
и пришествии царства Сына Давидова, а тем
временем реформаторы восстали против ига
Талмуда. Самое древнее из известных расколь-
нических движений возникло вскоре после по-
явления ислама. Его основатель Абу Иса из Ис-
фагана в 685—692 годах организовал выступле-
ние против Омейядского халифа Абд аль
Малика. Его апокалипсическое мессианство
реабилитировало Христа и Мухаммеда и вело к
глубокому пересмотру иудаизма. Он потерпел
поражение, но последовали другие мессианские
вспышки (Серен Сирийский, 720; Югдан Ха-
мадапский, 760). Один из этих вдохновителей,
о котором, видимо, Маймонид говорит в пись-
82
ме к иудеям Йемена, потерял голову в прямом зна-
чении этого слова, после того как заявил султану,
что никогда никакая сабля не сможет сделать ему
больно...
Это растянувшееся во времени возмущение за-
вершилось в VIII веке, когда была создана хорошо
организованная секта караимов. Ее основатель
Анан бен Давид настоял на своем избрании кон-
трэкзилархом на тайном конклаве, который состо-
ялся в Вавилоне в 767 г. Раскол состоял в отказе
признавать Мишну и Талмуд. Для Анана в каче-
стве письменного источника Откровения достаточ-
но одной Библии. Каждый, свободно анализируя,
может интерпретировать содержащиеся в ней тре-
бования. Отсюда и название секты: караимы, или
сторонники Библии. Анан предложил собственную
интерпретацию Торы Моисеевой, от которой воз-
родились некоторые направления саддукеев, но
каждый был свободен в интерпретации Писания
согласно собственным познаниям. ВIX веке Вени-
амин Нагавенди, а в X веке Даниэль бен Моше
создали секту и уточнили свою теологию. Даниэль
бен Моше довел до конца антимонистское проти-
водействие, проповедуя возвращение в Землю обе-
тованную. Талмудисты приняли Тору из-за про-
клятых требований изгнания. Возвращение же в
Землю обетованную должно освободить народ от
ига Устного закона и реабилитировать его в чисто-
те его источников.
83
Пылкая проповедь караимов, подпитываемая
аскетическими добродетелями и мистическими
религиозными обрядами, постоянно нападала на
выродившиеся формы народного иудаизма и
противопоставила раввинскому учению непре-
клонную защиту своих позиций. Подъем иудей-
ской теологии, а также возрождение изучения
Библии — это прямые последствия караимского
раскола. Мощное противодействие, предприня-
тое Саадией Гаоном и подхваченное большин-
ством раввинов, оттеснило караимство на пози-
ции, которые очень быстро перестали угрожать
раввинскому учению. Завоевание Иерусалима
крестоносцами (1099) нанесло роковой удар по
основному учреждению секты, в Константино-
поле же она усилилась и достигла расцвета в
Восточной Европе и Египте. Но ей, прикован-
ной к скале древнееврейской Библии, было суж-
дено выжить, преодолев испытание столетий.
Сегодняшние караимы ратуют за возвращение
в Землю обетованную, где они основали мошав1
Мацлиах близ Рамле, численность населения
которого в 1956 г. превышала 1 500 человек...
’ Мошав (ивр. букв, «поселение») — самая крупная
форма еврейского сельскохозяйственного кооператив-
ного поселения. (Примеч. пер.)
84
Подъем теологической мысли
Иудеи жили среди эллинистического мира,
не нарушая преемственности, начиная с эпохи
Александра Македонского, и один из парадок-
сов, из которых сплетена нх история, следую-
щий: в IX веке с помощью арабов они обнару-
жили философскую спекуляцию... Во времена
Второго Храма раввины — несомненно, косвен-
ным путем — предчувствовали возможную пло-
дотворность греческой философии, но после
победы Маккавеев они яро от нес защищались.
Катастрофа 70 г. убедила их в невозможности
какого-либо диалога с языческими властями.
Они напрочь отринули какой-либо намек на
синкретизм (Филон Александрийский не знал
об иудаизме на протяжении всей этой эпохи).
Их единственная мысль была спасти следы
аутентичности народа и традиции, которые мог-
ли исчезнуть. Против язычества античных Гре-
ции и Рима нужно было твердо и неустанно
склоняться над источником, открытым Богом в
Израиле, и за них вести жизнь, наполненную
испытаниями, и умирать. Перед лицом опасно-
стей, которые не прекращали преследовать Из-
раиль, — именно такова была неизбывная про-
блематика иудаизма.
Ислам не могзнать горечи подобной ситуации.
Он был всемогущ в мире, широко завоеванном
85
для монотеизма благодаря в конечном счете
совпадающим усилиям синагоги и церкви. Он
беспрепятственно мог вставать в конфронта-
цию с мудростью Афин. Встреча — это извест-
но — оказалась блестящей и оплодотворила не
только ислам, но и иудаизм и христианство. Ос-
нователи этих трех религий в конечном счете
стали последователями исключительно Писа-
ния, данного в Откровении, чтобы создать,
насколько было возможно, школу мудрецов
Древней Греции. Иудеи, впрочем, внесли боль-
шой вклад в передачу и распространение свое-
го учения. Вскоре раввины синагоги были не-
избежно вовлечены в борьбу с расколами, им
пришлось отвечать на подтасовки*и давление
извне, чтобы оправдать свою веру, — или про-
сто из любви к истине утверждать древние ис-
тины Синая на новом для них языке, языке
теологии.
Распад гетто, сопровождаемый контактом с
исламом, открыл возможность проникнуть в
иудаизм достижениям греческой философии в
арабском переводе. С этого момента Пифагор,
Платон, Аристотель, Евклид, Плотин стали дос-
тупными для ребе синагоги. В трудах арабских
философов осуществлялся за счет ислама син-
тез древнегреческой философии с монотеисти-
ческой традицией, поскольку эту веру необхо-
димо было рационально оправдать. В VIII веке
86
мутазилизм1 победил в схватке с противника-
ми учения и определил в философских рамках
серьезные проблемы теологии: единство Бога,
сотворение мира, свобода человека и Божий суд,
проблема зла и возмездия за него. Мутазилиты
в своих исследованиях использовали метод изу-
чения калам, который, будучи применен к ре-
лигиозному учению, дал рождение тому, что
назвали «теологией». Влияние мутазнлизма и
калама сохранилось и в отношении чистой тео-
логии.
В определенном смысле еврейский народ был
теологом с самых своих истоков. Тем не менее
изложение в виде философского аргумента От-
кровения, свет которого он чувствовал, не было
его призванием. Срочной, первоочередной мерой
евреи считали получение Слова и подчинение его
приказу. Отсюда оригинальные разработки
Мишны, Талмуда, масор.
Новые времена — новые требования. Начи-
ная с IX века пророков на кафедре Моисея сме-
няют раввины синагоги нового типа: священно-
служители, скрибы, фарисеи, танаи Мишны,
’ Мутазилиты (араб. букв, «отколовшиеся», «люди
справедливости и единобожия») — исламская бого-
словская школа (калам), основанная Василем ибн
Атой (700—748) в Басре (Арабский халифат). (При-
меч. ред.)
87
амораи и сабораи 1 Талмуда, масореты Писания
и гаоны. Теолог отвлекается от размышлений ис-
ключительно над внутренними истоками иуда-
изма. Он открывается внешнему миру и впуска-
ет в свой универсум идеи, логику, даже язык
(арабский) — иностранные для иудаизма. Рав-
вины тех времен самовыражались в своих кол-
лективных трудах, создаваемых в традиции Си-
ная, дефиниторами или интерпретаторами кото-
рой они были. Теолог один продолжал от своего
имени труд, который для его предшественников
был коллективной привилегией в академиях.
Кайруан, ссвероафриканская Мекка, город-
этап и интеллектуальная столица ислама в его
походе на Запад, в IX веке стал свидетелем фор-
мирования одного из первых великих «гуманис-
тических» иудеев — Исаака Израэли, знаменито-
го врача и вдумчивого философа, автора «Книги
определений» и «Книги начал», где он переопре-
делил в рамках иудаизма крупнейшие идеи нео-
платонизма.
Саадия бен Йосеф алъ-Фаюми (882—942) ока-
зал иное решительное влияние на средневековый
иудаизм, духовным вождем (гаоном) и инициа-
тором которого он являлся. Он противостоит
1 Сабораи — мудрецы, жившие в Вавилове после за-
вершения Талмуда, занимались толкованием и объяс-
нением Талмуда. (Примеч. ред.)
88
атакам, которые традиционная вера вынесла со
стороны караимов. Своей деятельностью и сво-
ими произведениями он ратовал за возвраще-
ние к источникам и продолжительное духовное
пробуждение. Саадия дает право пользоваться
в иудейской мысли философскими принципа-
ми и диалектическими методами калама (кото-
рые в тот же период Абу Хасан аль Ашари ввел
в мусульманскую правоверность). Его главный
труд «Книга верований и воззрений» поддер-
живает необходимость рационального анализа
подлинности веры и гармонии между Открове-
нием и Разумом, которые вместе с Традицией
составили три источника Познания. Подлин-
ным объектом философского запроса станет
стремление установить веру в воззрении веро-
ваний. Саадия применил свой замысел к про-
блемам существования и единства Божия, со-
творения мира, Откровения, свободного судьи
и назначения души человека в поисках спасе-
ния. Размышления Саадии над тайной Божией
уточняются в его комментарии к «Книге творе-
ния». Создатель — это Мудрец, Могуществен-
ный, Живой, Уникальный, Несравненный. Его
Воля идентифицируется с созидательной речью
Слова, которое передается человеку с помощью
«второго дуновения ветра», тонкого органа пере-
дачи Откровения, и источника видения Славы.
Таким образом, спасение связано с желанием
89
Господа, которое определено в Торе. В конце
озаренного пути, с которым человек должен со-
единиться, сияет блаженство будущей жизни.
Бессмертие души, восстание из мертвых и цар-
ство Славы торжествующего Мессии — вот ос-
новные темы веры Израиля, изложение которых
обновил Саадия.
Тем не менее в Испании, в рамках утончен-
ной цивилизации, которой правила Омсйядская
династия калифов Кордовы, иудаизм познал зо-
лотой период своей средневековой истории.
Иудео-арабский симбиоз принес там самые пре-
красные свои плоды. Такие князья изгнания, как
Хаздаи ибн Шапрут, министр халифа Кордовы,
или Шмуэль ха-Нагид, министр эмира Гранады,
способствовали интеллектуально-духовному
возрождению иудаизма. Труды философов, тео-
логов и поэтов, таких как Шломо ибн Гвироль,
Бахья ибн Пакуда, Иегуда Галеви и Моисей
Маймонид, принадлежат истории иудаизма и от-
носятся к общему наследию человечества, и имен-
но по этой причине наш долг остановиться здесь
более подробно.
Философский труд Шломо ибн Гвироля
(1020—1050) был переведен на латынь (XII в.) и
средневековый иврит (XIII в.) и получил нео-
жиданную судьбу: труд, переведенный на ла-
тынь, посчитали сочинением христианина. Дол-
жен был появиться Соломон Мунк, чтобы эта
90
продолжительная, до 1846 года, и значительная
путаница было устранена. «Источник жизни»
Соломона ибн Гвироля, по сути, произведение,
навеянное неоплатониками, практически лишен-
ное какой-либо строго конфессиональной пре-
дубежденности. Аристотелевское учение о мате-
рии и форме в нем распространяется на все
сверхчувственные субстанции, в том числе и на
разум. Все проистекает из первопричины и абсо-
лютно просто в своем единстве. Не существует
дуализма, абсолютного противопоставления цен-
ности сверхъестественного мира и творения.
Воля Божья идентична Мудрости и Его Слову
(Логосу). Форма продолжает волю и передает ди-
намическую энергию Логоса всему сотворенно-
му. Так сила Божья проникает во все, существу-
ет во всем, воздействует на все.
Шломо ибн Гвироль умер, когда ему только
исполнилось 30 лет, страдая от болезни (прока-
за, волчанка или туберкулез кожи). Это поэти-
ческое произведение обессмертило мысль авто-
ра. Его языческие религиозные поэмы по мысли
и форме сближаются с самыми прекрасными
страницами Библии. И в этом гениальном про-
изведении мы обнаруживаем один за другим
фрагменты, напоминающие Исайю, Евангелие от
Иоанна, Вийона и Рембо; оно написано языком,
блеск и жесткость которого часто предвосхища-
ет мастерство Валери.
91
Рядом с этим одиноким гением Испания про-
сто должна была породить самого популярного
ребе синагоги, неоспоримого мэтра иудейской
духовности, дающего неиссякаемый источник
мистического вдохновения иудаизма. Бахъя ибн
Пакуда (80-е гг. XI в.) — автор единственного
труда «Обязанности сердца», в котором раскры-
вается тайна его личности и неисчерпаемая глу-
бина его учения. Этот труд, написанный по-
арабски, был переведен на средневековый ив-
рит и почти на все разговорные еврейские
диалекты. По сути, книга представляет собой
путеводитель по внутренней жизни, мемориал
совершенству, которого Бог требует от верую-
щего. Бахья опирается на те же самые философ-
ские посылки, что и Саадия, но идет дальше
использования платоновской философии и му-
сульманско-христианской духовности. Он им-
плицитно цитирует Евангелие и эксплицитно
вдохновляется в поисках истины неиудейски-
ми источниками. Его труд представляет собой
размышления, разбитые на десять «портиков»,
о символах веры синагоги. «Слушай, Израиль.
Господь — Бог наш, Господь — един, и ты полю-
бишь Господа твоего Бога всем твоим сердцем,
всей душой, всеми твоими силами». Слушание
предполагает в первую очередь определенное
молчание души, чтобы она могла впустить в себя
фундаментальное утверждение Откровения,
92
Разума и Традиции, Единства Божия, которое
Бахья доказывает путем синтеза кшгашшеского,
талмудического и неоплатонического учений
(«Трактаты об искренних братьях»). Единство
Божье предполагает единство всего творения в
целом, и, для того чтобы этому соответствовать,
правоверный должен создать в себе молчание
перед реальностью и созерцать творение в со-
гласии с семью путями Мудрости. Он должен
заставить свой бунт смолкнуть и подчиниться
воле Божьей, отказаться от своего желания, что-
бы свободно отдаться воле Господа. Очищение
в поступках научит его молчанию страстей,
желаний, и он должен заставить свою гордыню
замолчать, чтобы расцвести в истинном послу-
шании поведения человека. Слушание — это в
первую очередь умение молчать, но это также
попытка соответствовать величию полученно-
го послания. Покаяние позволяет человеку пре-
одолеть врожденную двойственность его суще-
ства (душа и тело, дух и материя), чтобы осу-
ществить в себе гармонию присутствия,
присутствия Божия. Анализ сознания, разъяс-
ненный согласно 32 путям доступа к внутрен-
нему свету, позволяет человеку стать вмести-
лищем силы божественной истинности. Аскеза,
отказ ото всего, что не является строго необходи-
мым для жизни, подкрепляет бытие в молчании
и способствует пришествию любви. Любовь —
93
это порыв души, который по своей сути направ-
лен к Богу для соединения в его наивысшем све-
те. Любовь есть не что иное, как единство, три-
умф которого обеспечивается в сердце, отказав-
шемся от иллюзии ради приобретения в его
глубине присутствия Господа. Любовь — это ко-
нечная цель откровения Израиля. Бахья требу-
ет установления братств, полностью посвящен-
ных культу Бога и продвижению Его любви
среди людей для триумфа Его царства. Этот глу-
бокий и надежный путеводитель по внутренней
жизни длительное время имел постоянное вли-
яние в Израиле. Здесь, несомненно, мы имеем
самый чистый источник аскетическо-мистичес-
кой теологии иудаизма.
Импульс, приданный Саадией, ибн Гвиролем
и Бахьей догматической духовной теологии, выз-
вал появление большого количества трудов. На-
зовем труды Авраама бар Хини (30-е гг. XII в.),
его современника Иуды беи Барзилаи, Иосифа
ибн Саддика (ум. 1149 г.) или же «Книгу души»
(анонимного автора XII в.). Повсюду ощуща-
ется расцвет мессианско-эсхатологического ми-
стического вдохновения, которое рухнет вместе
с каббалой.
Иегуда Галеви (1085—1141), несмотря ни на
что, сумел подняться до объективного взгля-
да на судьбу своего народа. В ответ на противо-
стояние философского движения, насыщенного
94
каламом, неоплатонизмом и аристотелизмом,
Иегуда Галеви привел иудаизм к осознанию его
сверхъестественного (Откровения) и истори-
ческого (Израиль) истинного предназначения.
Его труд «Кузари» написан в форме диалога
(перед царем хазар, который в конце концов об-
ращается в иудаизм) между учеными — хри-
стианином и мусульманином и раввином, —
диалога, критикующего философское знание.
В основе религиозной веры лежит не разум,
а Откровение, заложенное в Торе, данной Бо-
гом Моисею, которая публично была передана
Израилю. Союз с Богом, который является це-
лью человека, осуществляется через веру, а не
через интеллект. Задолго до Паскаля Галеви уже
выступил против Бога философов и за Бога Ав-
раама, Исаака и Иакова. Тора таит в себе Исти-
ну, но ее полнота раскрывается только в Земле
обетованной, в жизни Храма, священнослужи-
телей, в жертвоприношениях — в том, что со-
ставляет сердце и душу Израиля. Кроме того,
сам Израиль — это живое сердце и душа нации.
Избранный Богом Израиль сверхъестественным
образом ведом особым Провидением через свою
особую судьбу. Разрушение Храма, изгнание в
наказание за грехи обрекает иудеев на падение.
Они не просто всего лишь тело без души и сер-
дца, это — высохшие кости из видения, явивше-
гося Иезекиилю. Но не есть ли это падение как
95
раз тем идеальным состоянием, которое пропо-
ведуют христианство и ислам? Страдание Израи-
ля, свободно избираемое святыми и переноси-
мое всем народом в целом в «промежуточном
состоянии между выбором и принуждением» —
это искупаемое, искупительное и желанное из
любви к Богу страдание. Израиль, умерщвлен-
ный, порабощенный, ждет, таким образом, часа
Искупления. Через молитву, через жизнь весе-
лого подчинения порядку Торы он участвует в
пророческой общности, в сверхъестественной
жизни души, которая позволяет осуществление
любви между Богом и людьми
и предваряет вечное блаженство.
«Все нации прокладывают путь торжеству
Мессии. Израиль ждет свой высший плод в боли
и изгнании. Иа}Х)ды в свою очередь узнают, что
они суть плоды Царя Славы, и, когда это произой-
дет, все вместе образуют единое древо и будут
приветствовать ранее презираемые корни. В час
воскресения из мертвых Слава и Божественное
присутствие (тхина) охватят всю Землю с воз-
вращением Израиля в Иерусалим Божий». Иегу-
да Галеви, как и ибн Гвироль, обессмертил свою
мысль в поэтическом труде, который отличает-
ся особой красотой; отрывки из него включены
в синагогальную литургию.
Моисей Маймонид (1135—1204). Через из-
менения, идентичные тем, что наблюдаются
96
в исламе, в философской информации иудеев
Испании аристотелизм постепенно направля-
ет свое внимание на калам и неоплатонизм.
«Возвышенная вера» Авраама ибн Дауда (ум.
ок. 1180) — первый трактат, в котором прояви-
лись новые тенденции. Они торжествовали
победу в труде Моисея Маймонида, свет кото-
рого распространился далеко за границы гет-
то. Родившийся в Кордове, он бежал в Фес,
затем в Каир. «Орел синагоги» осуществил
самый мощный синтез аристотелизма и иуда-
изма. Маймопид, врач и талмудист, в 90-х го-
дах XII в. опубликовал свой шедевр «Путево-
дитель колеблющихся» — самый полный тео-
логический итог раввинского иудаизма. Его
труд направлен на разрешение противоречия,
которое может возникнуть между философи-
ей и религией и послужить руководством для
тех, кто между ними колеблется. Цель труда —
показать, что вера Израиля и древнегреческая
мудрость не только не являются непримири-
мыми врагами, но и близки в своей основе. Фи-
лософская спекуляция — необходимый эле-
мент мистического знания. Озарение интеллек-
та знает уровни, самый высокий из коих —
пророческий экстаз. Следует также понимать
язык Писания, некоторые принципы экзегезы
которого автор излагает в начале трактата.
Трактат охватывает широкий интеллектуальный
4-8913
97
пласт: доказательство существования и един-
ства Бога, теорию символов действия, доказа-
тельство творения, учение о божественном
провидении и человеческой свободе, учение
о чуде и законы природы, теорию Откровения
Торы и пророческое озарение, учение о пред-
назначении души человека (совершенство ко-
торой по сути является умозрительно-духов-
ным и выполняется в союзе, трансформирован-
ном из блаженного видения). Добродетель
заключена в отделении себя от мира и своих
страстей, чтобы прикрепиться к нерукотворно-
му свету на пути к вечной жизни.
В историческом масштабе судьбу человече-
ства венчает царство Мессии (неверие в него как
в человека считается отступничеством). Христи-
анство и ислам — необходимые этапы на пути
человечества к своелму концу, а далее идет искуп-
ление Израиля, всемирный триумф Мессии Сла-
вы и, согласно тринадцати статьям веры, восста-
ние из мертвых.
Величию этого труда было суждено праздно-
вать победу над жесткой критикой, которая об-
рушилась на него со стороны ортодоксального
иудаизма. В ряде сообществ книгу сжигали, по-
всеместно велись споры — до тех пор пока новые
учения не добились всеобщего признания. Пе-
реведенный на латынь труд Маймонида оказал
огромное влияние на Фому Аквинского и еще
98
большее на Мейстера Экхарта I Впрочем, впо-
следствии его принцип «я — хороший, Бог — не-
хороший», проистекший непосредственно из
Маймонидовой теории символов, был отвергнут
многими иудейскими теологами.
В частности, Хисдай Крескас (1340—1410)
соглашался в связи с этим с критикой теории
Маймонида, которой она была подвергнута со
стороны томизма. Существует положительная
аналогия между символами и божественной су-
тью. Именно за рамками сути, ведомой Богу, и
существует непознаваемая природа. Труд Крес-
каса «Свет Предвечного» — один из последних
великих вкладов Испании в иудейскую мысль.
Далее политическая ситуация в стране стала
ужесточаться. Преследования вынудили иудеев
замкнуться в самих себе, а их испытания усили-
лись. Ученик Крескаса Йосеф Альбо (ум. 1444 г.),
решившийся выступить адвокатом иудаизма на
знаменитом диспуте в Тортосе (1413—1414), уг-
лубил и распространил свою апологию иудаиз-
ма в «Книге основ». Своей длительной популяр-
ностью эта книга обязана легкости стиля и яс-
ности изложения, а информацию автор черпал
у Маймонида, Крескаса и Фомы Аквинского.
1 Мейстер Экхарт (Иоганн Экхарт) (1260—1327) —
немецкий теолог и философ, один из крупнейших хри-
стианских мистиков. (Примеч. ред.)
99
Исаак Абравапсль (1437—1509) комментировал
Библию, а тем временем по полуострову распро-
странялся пожар, и в 1492 г. евреи были оттуда под-
ло изгнаныЭтот государственный деятель был
глубоким теологом, сумевшим ввести в свой труд
апокалипсические параметры своего времени.
Италия по примеру Испании также не пре-
небрегала теологическими исследованиями. Ее
оригинальный вклад в эту область включает тру-
ды Саббатаи Донноло (X в.), Гиллеля бен Саму-
эля из Вероны (1220—1295). Элиа дель Медиго
(1460—1497), учитель Пико делла Мирандолы1 2,
положил начало некоторым устойчивьш тенден-
циям итальянского иудаизма и обозначил те
идеи, которые оказали глубокое влияние и заня-
ли свое место в обшей истории. Моше Хаим
Луцато (1707—1746), поэт, драматург и теолог,
оказал еще более непосредственное влияние на
1 Изгнание евреев из Испании в 1492 г. началось
испанской инквизицией во главе с доминиканцем Тор-
квемадой по антисемитскому навету в похищении и рас-
пятии евреями христианского ребенка. (Примеч. ред.)
2 Пико делла Мирандола (1463—1494) — итальян-
ский мыслитель эпохи Возрождения, представитель ран-
него (уманнзма. Его «900 тезисов» (введенне к ним «Речь
о достоинстве ч<\ к»вска»), в которых он стремился к все-
общему «примиренню философов» (все религиозные и
философские школы — частные проявления единой ис-
тины), были осуждены папской курией. (Примеч. ред.)
100
иудейскую мысль. Тем не менее его краткий трак-
тат о духовной жизни «Путь праведных» стал
классикой религиозной литературы иудаизма.
Наконец, Южная Франция дала истории
иудаизма династию переводчиков (ибн-Тиббо-
ны), которая положила начало активному взаи-
мовлиянию между арабской, иудейской, древне-
греческой и древнеримской культурами. Ком-
ментаторы Библии Йосеф (ум. 1170 г.), Моше
(ум. 1190 г.) и Давид Кимхи (ум. 1235 г.) подго-
товили взлет интеллектуального обновления,
отраженный в трудах Исаака Альбалага (конец
XIII в.) и математика, астронома и теолога Леви
бен-Гереона (1288—1344), чье главное сочинение
«Войны Господни» составило вклад первой ве-
личины в историю иудейского аристотелизма.
Семнадцатого сентября 1394 года вышел мрач-
ный эдикт, согласно которому все евреи изгоня-
лись из Франции, а спустя столетие, в 1492 году,
евреям предстояло быть изгнанными из Испа-
нии. Эти два события в определенной мере объяс-
няют скромное развитие чисто теологических
исследований в иудаизме того периода.
Границы иудейской теологии
Иудаистские теологические системы возникли
во взаимодействии библейско-талмудической мыс-
ли с исламом и христианствОхМ, с одной стороны,
101
и платонизмом и аристотелизмом, — с другой. Но
попытки разработать теологию или догматику в
иудаизме никогда не были в центре религиозного
внимания Израиля. Впрочем, река жизни продол-
жает течь, а мысль Израиля отличается глубокой
связностью и внутренним единством, которое не
перестает вызывать удивление и восхищение у того,
кто се обнаруживает. Но это единство не принад-
лежит к концептуально логическому типу. Оно
конкретно и органично и выражено, как это имеет
место в Библии, в динамической форме, которая
создает свои чистые гармонии, не подпадая под
зависимость от абстрактного и тем самым услов-
ного языка. Иегуда Галеви хорошо это понимал.
Религия Израиля, в первую очередь, — это участие
в исторически пережитом опыте всего народа, все-
гда хранящего свою связь с реальной ситуацией.
Мысль в своем воплощении требует завершения
акта. Талмуд рекомендовал размышления над тай-
ным, абсолютом Слова и требованиями обществен-
ной и личной жизни в двух основных типах его
разработок: Агада и Галаха. Именно через библей-
ско-талмудическое размышление Израиль обеспе-
чил свое выживание и построил свое пребывание в
изгнании. Чтобы понять его и прожить его, теоло-
ги по берегам реки жизни пытались писать грам-
матику этого языка, излагавшего деяния Бога-со-
здателя. Они пытались сделать доступной для ра-
зума тайну его суда (мидат а-дин) и милосердия
102
(мидат а-рахамим). Тайна его бытия передана
в Торе — абсолют-в-форме-слова, — и ее открове-
ние проявляется в истории Израиля, народа-тео-
фора1. Маймониду удалось превосходно опреде-
лить в стихах тринадцать заповедей веры — фун-
даментальных догм иудаизма, которые следует
принять (противное означает отступничество):
верить совершенной верой в Бога-создателя, еди-
ного, вечного, бестелесного, первого и последнего,
единственно обожаемого, чье аутентичное слово
выражено в послании, сообщенном пророками.
Самый знаменитый из пророков, Моисей составил
Тору, настоящий и неколебимый закон Израиля,
под диктовку Божью; верить совершенной верой
в вездесущность Божью, в попадание праведников
в рай, в наказание нечестивцев в аду, верить совер-
шенной верой в личное пришествие Мессии, Сына
Давидова, чей триумф объявит час восстания из
мертвых.
Конечно, синагога вся целиком присоединяет-
ся к словам, с помощью которых Маймонид выра-
зил свое кредо и которые по сей день читают наи-
зусть во время молитвы. Но вера пошла дальше
логического выражения, сформулированного тео-
логами. Никогда догматической или нравственной
теологии не удавалось выдать себя за исчерпы-
вающее выражение Израиля, как это имело место
1 Теофор — богоносец (греч.).
103
в христианстве, где она стала самостоятельной на-
учной дисциплиной. Схемы, свойственные духу
Израиля, были очень близки к Библии, они были
взяты из самого первоначального текста, чтобы
абстрактное учение столкнулось со словом живым
и с действием людей. Суть зижделась на Торе и на
подражании Боту. В своей самой смиренной ре-
альности повседневная жизнь была освещена ин-
дивидуальными и коллективными религиозными
обрядами вечного порядка (мицва, кедуша, браха),
которых возжелал Бог—через осуществление спра-
ведливости (цдака) и из милосердия (хесед), —
получающий в знак признательности восхваление.
Должна соблюдаться абсолютная зависимость от
желания Божия — вплоть до мученичества, если
это потребуется... И когда пришло время мисти-
ческого гения Израиля, он проявился, как это уже
было в случае с Библией и Талмудом, в изобрете-
нии нового языка, языка каббалы.
3.
Под сенью креста
Изгнание на Западе
Недавно родившаяся церковь все взяла у
Израиля: Писания, патриархов, Старый и Новый
заветы; Закон, культ, пророков, Деву Марию,
104
Христа, апостолов и, наконец, примитивное хрис-
тианство. Этого уже нельзя сказать о христиан-
ском монашестве, прошлое которого не удастся
связать с иудейскими затворниками-ессеями,
сведения о которых обогатились после того, как
были найдены манускрипты Мертвого моря. Она
столь хорошо это осознавала, что провозгласила
себя наследницей синагоги, Новым Израилем.
А наследуют — у умерших. Но хотя Израиль, ка-
залось, неминуемо должен был испустить дух в
войне с Римом, возобладала противоположная
судьба. Он спас следы своей духовной аутентич-
ности: свои писания, свои традиции, свои веро-
вания — и, отказываясь признать поражение,
расположился на обочине Истории в ожидании
обещанного восстановления в правах. Синагога
изгнания была построена таким образом, что
оказалась способной выстоять во всех бурях
Истории и, не склоняясь, ждать часа излияния
мира, когда глаза ее смогут наконец раскрыться,
чтобы созерцать славу восторжествовавшего
Мессии.
Ситуация была чревата неминуемым конф-
ликтом, истинный смысл которого — в ангажи-
ровании предназначения души человечества.
Мир между синагогой, провозвестницей слова,
данного в Откровении, и Мессией Славы, с од-
ной стороны, и образовавшейся внутри нее цер-
ковью, преклоняющейся перед Словом сущим,
105
и Мессией распятым — с другой, если бы он од-
нажды настал, обозначил бы конец противоре-
чий между людьми и конечный триумф единства
любви, которые синагога и церковь провозгла-
шали в которым служили согласно своему при-
званию.
И война была кровавой. Падение Иерусали-
ма отметило остановку движения экспансии
иудаизма и его внешних миссий. Всех сил было
недостаточно, для того чтобы обеспечить дело
спасения реликвий. Более того, на побежденных
иудеев вскоре должен был обрушиться удар про-
зелитизма: со стороны начавшего побеждать
христианства, а с момента обращения в новую
веру Константина — и со стороны правителей
империи. Лишенный каких-либо средств защи-
ты, Израиль укрылся в могущественной пассив-
ности молитвы. Подобное сопротивление (един-
ственное, которое никогда не терпело пораже-
ния в Европе) было придумано столь удачно,
что раздражало — порою вплоть до ярости —
распространителей и правоверных новой веры.
И Крест стал распятием для ожидающих Мес-
сии Славы...
Создастся впечатление, что главным для хри-
стианства было разрушить до основания миссию
моши и престижа иудея (Иоанн Богослов) и этим
воспользоваться, сохранив его в качестве свиде-
теля униженного Страстями Христа (Блаженный
106
Августин), возложив ответственность за них и
обвинив в них народ-богоубийцу. Распростране-
ние ненависти усиливалось законодательством,
организовавшим безжалостную систему униже-
ний иудея (Юлий Исаак). Жестокие санкции про-
тив иудейского прозелитизма, против смешанных
браков, запрет на строительство, ремонт и рес-
таврацию синагог, абсолютный запрет занимать
какие-либо общественные должности, запрет
владеть рабами-христианами (и как неизбежное
следствие практически полная невозможность
заниматься сельским хозяйством или промыш-
ленным производством, которые требовали ра-
бочей силы рабов), запрет на торговые сделки с
христианами и т. д. Понтифики, монархи, кня-
зья делали заметные попытки гуманизации этих
законов. Но в кризисные периоды они безжало-
стно применялись и выработали в массах убий-
ственные рефлексы, и даже современным поко-
лениям известно, что эта привычная тенденция
изжита не повсюду. История европейских евре-
ев могла бы выглядеть как удручающий ряд де-
портаций, репрессий, ограблений, насилия,
убийств, резни. Такой же исторический процесс
можно отметить и во втором тысячелетии изгна-
ния. Иудеев широко принимают те страны, ко-
торые только зарождаются. Их присутствие пе-
реносят и позже, но не гарантируют при этом
никаких формальных прав и всегда преследуют —
107
вплоть до полного истребления в критические
периоды. Наихудшие процессы, жертвами кото-
рых становились евреи, робко проявились еще в
первом тысячелетии изгнания, в целом оно про-
ходило мирно ( гем не менее, и это следует под-
черкнуть, в тот период также имело место изгна-
ние евреев Снсебутом из Испании в 613 году и
Дагобером из Франции в 629 году). Второе ты-
сячелетие, напротив, стало для них настоящим
восхождением на Голгофу. Остановимся на глав-
ных фактах. Особо припомним резню, учинен-
ную крестоносцами во время похода на Иеруса-
лим, постоянные обвинения в ритуальных умер-
щвлениях и осквернении жертв, обвинения,
которые каждый раз заканчивались резней и по-
громами, частичная депортация из провинций
и стран, в которых они жили с давних времен,
великая и кардинальная депортация из Англин
(1290), Франции (1394) и, наконец, самая страш-
ная и катастрофическая — из Испании (1492).
Война велась не только против их тел и за обла-
дание их золотом, но и против их душ и культу-
ры: вместе с талмудистом сжигали также и Тал-
муд. Те, кто сопротивлялся насильственному
обращению в другую веру и выжил, с 1215 года
должны были носить специальные нашивки или
остроконечный головной убор, чтобы навлекать
на их обладателя презрение, а иногда и ненависть
толп.
108
Селясь добровольно или насильно в специ-
ально отведенных для этого кварталах, которые
начиная с XVI века получили название «гетто»,
евреи имели возможность заниматься только
мелкой торговлей, ремеслом или ростовщиче-
ством. Ростовщичество составляло запрет для
христиан и имело подчас пагубные последствия
для представителей этой профессии. Гетто тем
не менее оставались последним прибежищем
свободы и надежды. Душа иудейской жизни
поддерживалась молитвой и учением о слове
Божьем. К тому же всех детей обучали ивриту в
достаточной степени, чтобы они могли самосто-
ятельно читать Библию в письменном виде. Са-
мые одаренные продолжали свои теологические
исследования, знакомясь с Мишной и Талмудом.
Во времена мира и процветания иудейские сооб-
щества (в частности, в Польше и Германии) были
очагами высокой библейско-талмудической
культуры.
Однако сегрегация со стороны христианской
культуры была почти абсолютной. В Средние
века европейские евреи знали только теологию
и философию, которые они получили от иудеев
Испании, состоявших в плодотворном симбиозе
с мусульманами. Они не создали ни одного теоло-
гического, философского, научного или поэтиче-
ского труда, достойного упоминания. Их культура
была исключительно библейско-талмудической.
109
Их литература дала неисчислимое множество
трудов по изучению Библии и комментариев
Талмуда. Чем дольше тянулась разлука с Зем-
лей обетованной и чем трагичнее происходило
изгнание, тем плотнее они сплачивались вокруг
идущего с Востока света.
В мистическом плане иудаизм Запада проявил
глубину своей души на берегах Рейна в XII веке
и в Польше в XVIII веке: в пламенной жертве
своих святых — хасидов. Они вошли в историю
иудейского мистицизма, генезис и развитие ко-
торого нам стоит сейчас вспомнить.
Каббала
Генезис каббалы: I век до н. э. — X век н. э.
В истории иудаизма каббала, или традиция (от
глагола kbl — «получать»), — это глубокое тайное
направление, дополняющее, ей не противореча,
библейско-талмудическую инициацию. В литера-
турной истории иудаизма мистическое учение
Израиля уже всплывало на поверхность в псевдо-
эпиграфических и апокалипсических трудах (кни-
га Еноха, сохранившаяся в эфиопском варианте;
4-я книга Ездры). Самая древняя литература мид-
рашей таит в себе видимые следы учения, пред-
назначенного по определению для избранных лю-
дей. Сообщества ессеев оказались живыми цент-
рами, где оно также и передавалось. Изначально —
110
устно, как и Талмуд, а в I веке н. э. появилась тен-
денция зафиксировать его письменно. Тем не ме-
нее мы знаем, что с периода Второго Храма фари-
сейские круги передавали эзотерическое учение
о Сотворении и о первой главе книги Иезекииля
(видение Божьего престола — меркава), которая
попала к раввинам Мишны. Все мистические ав-
торы данной эпохи заботились о своей анонимно-
сти и поэтому неизвестны.
В их учениях обнаруживаются космогоничес-
кие, апокалипсические, мистические темы, скон-
центрированные на знании и созерцании Тайн и
Престола Божьих. Престол — это самое высшее
место Славы Божьей. Это цель мистического по-
хода через гекалот — небесные жилища. Одна из
самых обильных литератур, по большей части не
изданная, описывает мистический маршрут йор-
дэ меркавоф, тех, что спустились и погрузились
в созерцаниемеркавы. Назовем ряд трудов: «Боль-
шие гекалоты» («Гекалот гедолот»), «Малые ге-
калоты», «Третья книга Еноха», «Мидраш о деся-
ти мучениках», «Алфавит рабби Акивы». Эти
письменные труды повлекли за собой возникно-
вение мистических братств, вступлению в кото-
рые посредством прохождения инициации пред-
шествовал испытательный срок. Духовное учение
давалось неискушенному, дабы обеспечить его
очищение, его введение в созерцательную жизнь
и его восхождение через семь небесных жилищ
111
до источника полного искупления — Бога в его
трансцендентности. Видение Славы воспето в
стихах, некоторые из них сегодня входят в сина-
гогальные литургии и в тайный язык школы uiutjp
кома, который определяет меру мистического к ।
Бога. Эта последняя спекуляция встречается уже
в первых текстах о гекалот и составляет глубин-
ный примитивный язык мистики Израиля.
«Книга творения» («Сефер йецира»). Этот
короткий, менее 1 600 слов, трактат современная
критика датирует III—IV веками (Шолем, Вайда);
он оказал чрезвычайное влияние на мистику и
метафизику иудаизма. По этой книге обучали, ее
комментировали без конца вплоть до XVIII века.
Путеводитель душ к видению меркавы, ее космо-
гония и космология стали классическими. Эле-
менты мира составлены из 10 первых чисел (сфир)
и 22 букв древнееврейского алфавита, которые об-
разуют «32 тайных пути к Мудрости», живой ис-
точник всего реального.,«Их конец в их начале,
а их начало в их конце, так пламя связано с угля-
ми. Закройте свой рот из страха, что он заговорит,
а ваше сердце — из страха, что оно станет думать...»
Различные труды: «Меч Моисея», «Алфавит
рабби Акивы», «Применение псалмов в маги-
ческих целях» — распространили в Израиле по-
иск мистического союза и его осуществления. По-
каяние, очищение и молитва помимо сохранения
112
верности учению синагоги содержали в себе так-
же пути доступа к тайне созерцания Бога. «Сефер
йецира» описала истоки и отношения десяти сфир
с Богом. Четыре первые сфиры, похоже, образо-
вывали типично эманатпвную связку, шесть по-
следних, связанных с направлениями в простран-
стве и небесным алтарем, рождаются из приложе-
ния печати Божьей — тетраграммы. Для создания
сверхъестественного мира Бог использует три
начала: воздух, огонь и воду.
Земной мир рождается из операции над 22 со-
зидающими буквами, родившимися из воздуха.
Все создания возникают из различных комбина-
ций 22 букв, которые выражают все идеи и все
объекты на сфере с зафиксированными на ней
231 вратами. Так власть Слова производит дей-
ствие над созданием из ничего, переход из небытия
в бытие. Материнские буквы: алеф (воздух), мем
(вода) и шин (огонь) — обозначают баланс винов-
ности и невинности на оси истины. Они состав-
ляют великую тайну за шестью печатями и распо-
лагаются у истоков всемирной трехчастности.
Каждая из семи двойных букв в реальности имеет
тройное: физическое, хронологическое и сомати-
ческое — соответствие. Они определяют центр и
шесть направлений пространства и земного алта-
ря, планеты, зодиакальные знаки и части челове-
ческого тела, которые соответствуют друг другу в
космической гармонии. Телесно-психические
ИЗ
функции связаны с 12 последними простыми бук-
вами алфавита. Дракон, Небесная сфера и Серд-
це управляют универсальностью земного, небес-
ного и человеческого порядков.
Этот фундаментальный текст иудейской эзо-
терики ожидала удивительная судьба. В обшир-
ной литературе теургический элемент меркавы
либо подчеркивается, либо, напротив, интерпре-
тируется в классическом смысле мистической
теологии. Этапы восхождения души через семь
небес до Престола славы связаны с уровнями
очищения и совершенствования души вплоть до
последней черты блаженного видения.
Развитие каббалы. Мистическое направле-
ние, истоки которого располагаются в Земле обе-
тованной и Вавилоне» послужившее распро-стра-
нению «Сефер йецира», мощно возродилось в
Испании в XIII веке. То, что было тайной ини-
циацией, к которой допускались лишь немногие
посвященные, получило тенденцию стать досто-
янием все более широких кругов приверженцев
вплоть до того, что лурианская каббала1 бросила
1 Лурианская каббала — каббалистическая школа,
основанная одним из величайших каббал истов — Ари.
Получила философское осмысление в трактате знаме-
нитого каббалиста Авраама Когена Эрреры 4 Врата не-
бес». (Примеч. ред.)
114
свой свет на синагогу в целом и стала разъяснять
учение даже во время литургий.
Начиная с XIII века обширная каббалисти-
ческая литература обращается в Провансе и Ис-
пании. В ней утверждалось, что она опирается
на традицию, полученную от древних. Или —
новый факт — по милости божественного вдох-
новения. Авраам бен-Шмуэль Абулафия (1240—
1292), бесстрашный путешественник из Сара-
госы, питал свою мысль из двух источников:
теологии Маймонида и каббалистической ли-
тературы («Книга творения»). Масштабы его
литературного наследия значительны, его проро-
ческие апокалиптические книги, каббалистиче-
ские комментарии представляют собой докумен-
ты в духовной истории иудаизма, уникальные
по сокровенному опыту, которыми он с нами
делится, порывая, таким образом, с почти абсо-
лютной скрытностью всех иудейских мистиков.
Его основные произведения: «Книга вечной жиз-
ни», «Свет разума», «Прекрасные слова», «Кни-
га знака», — которые долгое время вдохновляли
иудейскую мистику. Целесообразность учения
Абулафии состоит во внутреннем освобождении.
Он стремится «открыть душу, развязать узлы,
которые держат ее в плену». Чтобы этого до-
стичь, он предлагает особую дисциплину — нау-
ку созерцания и комбинирования букв (хохмат
ха-церуф), которые рассматриваются в качестве
115
созидательных единиц. Это созерцание произ-
водится согласно методике, которая, несомнен-
но, имеет общее с индийской йогой, наукой о
дыхании, определенных позах, принимаемых
телом. Сочетание букв рассматривается в каче-
стве музыкальных нот в небесной симфонии.
Душа требует мистической инициации, которая
позволит ей осуществить свое наивысшее при-
звание, но на пути к освобождению ей необхо-
дим духовный провожатый, который по отно-
шению к ней воплотит собой действующий ин-
теллект — присутствие Бога. В конце пути Имён
обретается пророческий экстаз, сверхъесте-
ственное озарение, которое идентифицирует че-
ловека с Торой, Словом Божьим и очищает его
от небесного елея в свете мистического един-
ства, в котором проявляется и воплощается при-
сутствие Мессии.
Иудейский мистицизм в Германии. В Гер-
мании, расколовшейся в 843 г. империи фран-
ков (Верденский договор), самые первые еврей-
ские сообщества появились в Лотарингии,
Франконии, Швабии и вдоль берегов Рейна.
Позднее они распространились в верховьях
Дуная и Эльбы и проникли в Баварию, Авст-
рию и Богемию. В период становления фран-
цузской школы экзегезы и канонических ком-
ментариев священных текстов в Германии шел
116
подъем мистического направления, сыгравший
определяющую роль в будущем европейского
иудаизма (середина XII века — середина XIII ве-
ка). Все три основателя немецкого хасидизма
принадлежали к семье Калонимус родом из
Италии. Духовные завещания Самуила Свято-
го (Шпайер, середина XII века), Иегуди Хасида
(умер в Регенсбурге в 1217 г.) и Елиезера бен
Иегуды Вормсского (умер в 1228 г.?), изложен-
ные в «Сефер хасидим», или «Книге благочес-
тивых», вернули иудаизму силу учения, необуз-
данность веры, порою даже экстатического
пыла, который будет вдохновлять па протяже-
нии веков религиозную жизнь еврейских сооб-
ществ Европы. Баэр подчеркнул схожесть сред-
невекового иудейского мистицизма с христиан-
ским монашеским движением. Историческое
положение рабби Иегуди Хасида соседствует с
положением его современника Франциска Ас-
сизского и единым махом сближает Калониму-
сов со средневековыми рейнскими мистиками.
Так из-за нестойкости веры таинственные про-
буждения толкают людей к одному и тому же
абсолютному. Учение «Сефер хасидим» требу-
ет от ученика аскетического отказа от вещей
этого мира. Постоянная религиозная обряд-
ность строгой целомудренности часто дополня-
ются суровыми покаяниями. Эта аскеза должна
была приводить к чистому созерцанию тайны
117
Божией. Хасид — человек, который должен ра-
достно принимать любую низость мира, пе-
реносить оскорбления, обиды, страдание, нс
давая ослабевать своей радости из любви к Гос-
поду. Его жизнь должна быть постоянным жерт-
воприношением Богу и будущему. Дин шама-
им — хасидский суд небес — руководствуется по-
рядком совершенного отказа от собственной
воли, чтобы жить, вдохновляясь боязнью и лю-
бовью к Богу. Исполнение воли Божьей таким
образом становится в душе верующего чистым
актом любви, часто описываемым в стилистике
«Песни песней» — по лексике и эротическим об-
разам. Обширная литература описывает fioretti1
мистического братства и отводит важное место
медитации литургии. Молитва сравнивается с
лестницей Иакова, спускающейся с небес на
землю. Она питается мистической нумероло-
гией, предназначенной для того, чтобы вынести
кавану — духовную концентрацию молящегося.
Немецкий мистицизм через итальянскую пре-
емственность, через посредничество Абу Ааро-
на из Багдада, таким образом, соединял эзоте-
рические традиции Востока, в которых преоб-
ладает видение Славы (кавод) п святости
Божьей.
1 Fioretti — мн. ч. от fioretto (ит. «обет»). (Примеч.
пер.)
118
«Книга сияния» («Сефер а-Зоар»). Место
встречи иудейской, христианской и мусульман-
ской духовности в их самом великом мистиче-
ском порыве — Испания; она оказалась родиной
книги, занявшей место непосредственно после
Библии и Талмуда по влиянию, которое она ока-
зывала на протяжении нескольких веков на все
еврейство. Традиция приписывает авторство
этой книги рабби Шимону бар Йохаю. Во II веке
он тринадцать лет прожил в пещере в Земле обе-
тованной, где и пришло к нему откровение «Зо-
ара». Но, сопоставив детали, критика единодуш-
но признает сегодня компилятором или автором
«Книги сияния» Моисея Лионского (1250—
1305). Это произведение — настоящий мистичес-
кий роман на арамейском языке, представляет
собой комментарий к основным пассажам из
Пятикнижия, перемежающийся различными
особыми трактатами.
На самом деле существует огромная мистичес-
кая теология иудаизма, цель которой описать
внутреннюю жизнь Бога и путь продвижения че-
ловека к мистическому союзу. Из непознаваемой
Безграничности Бога (эйн соф) возникает десять
фундаментальных символов, или простых совер-
шенств божественной жизни, — сфир (чисел). Так,
Реальное существо Бога не является ни абстрак-
тным, ни совершенно трансцендентальным. Реаль-
ное существо через посредство сфир охватывает все
119
творение и тайно ведет его к плероме1 спасения.
Тора — это абсолют в форме слов, письменный
перевод божественной жизни, проявленной в де-
сяти сфпрах. Ее мистическое знание (один из
путей которого — гематрия, или наука о числах и
их эквивалентности), исполнение порядка ведут
к созерцанию десяти простых совершенств Гос-
пода — сфир. Центральные сфиры: корона (кетр),
милосердие (рахамин), основа (есод); правые сфи-
ры: мудрость (хокмах), милость (хесед), вечность
Славы (нецах)*, левые сфиры: способность мыш-
ления, или возможность различать (винах), жест-
кость (дин), величие (ход); девять сфир, подраз-
деленных натри триады, дополняются последней,
десятой сфирой — малькхутом, или царством —
реальным присутствием Бога внутри Творения,
и мистическим архетипом Причастия Святых —
Израиля Бога. Десять сфир не изменяют Едине-
ния. Они, напротив, проявляют альма бе йихуда —
мир Единения, доступ к которому открывается
нам, позволяя созерцание и подражание простым
совершенствам Господа на искупительном пути
союза.
Сначала известный как он (ху), затем — в глу-
бине сердца — как ты (ата), Бог в тайне союза
1 Плерома (греч. лХцрюца — «наполнение, полнота,
множество») — одно из центральных понятий в гности-
цизме, обозначающее божественную полноту.
120
осуществляет, как никто иной, высшее я (ани)
на невыразимом пороге небытия (аин). Грех на-
рушает гармонию высшего мира сфир, прово-
цирует уход шхины, реального присутствия Гос-
пода в Земле обетованной и его земного гохмо-
лога — синагоги, «ослепшей красоты», пока
Сатана празднует победу, она плачет в ночи
одиночества в ожидании («побуждение снизу,
зовущее побуждение сверху») того, что молит-
ва, праведность, раскаяние заделают трещину
греха и позволят искупление, пришедшее от
единственного Бога, полноту безграничного
Царства любви. Связь между Богом и челове-
ком абсолютна (адом кадмон). Человеческая
душа (вегетативная — иефеш, интеллектуаль-
ная — руах и духовная — нешомо) на пути к со-
юзу (дебекут) осуществляет совершенство сво-
его божественного подобия и достигает вечнос-
ти жизни. Судьба души, ее блаженство или ее
вечная кара — одна из любимых тем «Зоара».
В описании блаженство душ, охраняемых боже-
ственным сиянием, чередуется с ужасной карой,
предуготовленной проклятым.
Учение, чуждое талмудической традиции,
которая вообще не упоминается (учение о пере-
селении душ), вновь возникает с появлением
спекулятивной каббалы, а в последующем каб-
бализме его ожидает особая судьба. Вероятно, оно
было принято провансальскими каббалистами,
121
которые написали или издали (позаимствовав ее
у катаров) книгу «Багир» (Шолем).
Бог, сверхъестественный мир, человек, пре-
ображенный сияниехМ слова, дух души и ее по-
следовательные очищения вплоть до самого воз-
вышенного света преображающего союза, мир
земной и мир демонический вплоть до адского
пламени — таковы основные темы обширного
апокалипсиса, над которым каббалисты припод-
няли покров. Но это монументальное произве-
дение не в меньшей степени, чем Библия или
Талмуд, не может допускать краткое изложение.
Народ Израиля снова узнал себя в этой книге,
потому что она не была книгой тех, кто читает,
книгой, которой отдаются. С этого момента его
размышления, близкие размышлениям Библии
и Талмуда, завоевывают все более широкие кру-
ги поклонников — вплоть до обнародования во
всех сообществах диаспоры через страстную про-
поведь каббалистов школ сафеда.
Триумф каббалы. Катастрофа, которая в 1492 г.
постигла испанский иудаизм, основной очаг каб-
балистических учений, оказалась одним из са-
мых жестоких испытаний диаспоры. Изгнание
обозначило начало самого сурового исхода лю-
дей, ждавших искупления и несущих о нем весть.
Постепенно апокалипсическо-мессианские тен-
денции иудаизма слились с эсхатологией каббалы.
122
Изгнание довело все живые силы духовности
Израиля до горячего требования окончания из-
гнания. Очищение, умерщвление плоти и молит-
ва должны с боем штурмовать врата искупления
и вызвать волну милосердия. Взгляды каббали-
стов были устремлены к Земле обетованной,
которая па некоторое время вновь ожила. Это
возвращение настойчиво требовало конца изгна-
ния и установления в Израиле филиации и пол-
номочий, уничтоженных в момент разрушения
Храма.
Была сделана попытка решения одной из са-
мых глубоких драм диаспоры — драмы раввин-
ского посвящения, передача которого была за-
прещена в период гонений в правление Адриана,
что повлекло за собой разрыв традиции, кото-
рая, связанная с разрушением Храма, завершила
в духовном плане распад Израиля, отсеченного
от своей земли и от своего Бога. Иаков Бейрав,
изгнанный из Испании, бежал в Тлемсеи (Ал-
жир), затем был раввином в Фесе (Марокко), а в
1534 году он прибыл в Сафед, где стал первой
величиной в этом культурном центре. Традици-
онная позиция состояла в желании, чтобы толь-
ко межисторическое сверхъестественное вторже-
ние Мессии могло восстановить в Израиле сак-
раментальную преемственность и священство.
Ссылаясь на положение Маймонида, Бейрав ут-
верждал, что раввинское посвящение могло быть
123
восстановлено через единодушие раввинов Зем-
ли обетованной, соединенных в соборе судей. Он
собрал судей - 25 раввинов, которые признали
его полномочия соединять полноты жертвопри-
ношения через раввинское посвящение (сши,
или рукоположение). Бейрав также считал, что
восстановление синедриона должно предшество-
вать приходу Мессии и его готовить. Непримири-
мый, но верный самым глубоким значениям, Леви
ибн Хабиб, великий раввин Иерусалима, поддер-
жанный Моисеем де Кастро, выступил против
реформы, напоминая, что только Мессия, служи-
тель культа и царь, мог уполномочить на то, что-
бы раввинское посвящение позволяло рукополо-
жение. Восстановление синедриона, равно как и
восстановление Храма, возможно только после
прихода Мессии. Безнадежное предприятие Бсй-
рава не продолжилось после его смерти (1541),
но проблема, над которой он бился, стала одним
из ключей в изгнании народа Израиля.
Провал обширных планов Бейрава подвиг
Иосифа Каро (1488—1575) на решение сцемен-
тировать единство Израиля иными путями.
Эмигрировав из Испании, он два десятилетия
создавал в Турции свой обширный труд — «Дом
Иосифа». Он был кропотливым эрудитом, а его
жизнь питалась мистицизмом. Небесное бытие
диктовало ему праведное поведение и суро-
вый аскетиз.м. Он обустроился в Сафеде, где
124
в 1538 году одним из первых получил рукополо-
жение от Бейрава. В сущности, попытка возрож-
дения синедриона была нацелена на то, чтобы
вырвать Израиль из ночи изгнания, применив че-
ловеческие средства. Провал ее подтолкнул Каро
к прямо противоположной идее: ждать воли Гос-
пода и в потерянности изгнания через молитву
вырвать милость и стоять на часах в потемках
последнего праздничного кануна.
Иосиф Каро (эксплицитно это не заметно в
«Шулхан арух») поначалу был каббалистом. Его
творчество наполнено имплицитными ссылками
на учение каббалистов Сафеда, среди которых
стоит упомянуть его близкого друга и советчи-
ка Шломо Алькабеца, автора гимна, которым
приветствуется наступление субботы, — «Вы-
ходи, возлюбленный, встречай невесту-суббо-
ту»; и в наши дни каждую пятницу его испол-
няют вечером во всех синагогах. На самом деле
пылкая духовность людей Сафеда, сплоченных
в братство под руководством признанных и ува-
жаемых ребе, была полностью ориентирована на
ожидание прихода в Израиль Мессии, Сына Да-
видова, Хранителя спасения мира. Их аскетиче-
ская жизнь, отданная молитве, покаянию, созерца-
нию, оставляла место для частых исповедей и —
что в Израиле было редкостью — общения в тес-
ном кругу, сопровождаемого откровенным обме-
ном личным духовным опытом.
125
Школа Сафеда достигла своего наивысшего
расцвета и признания при двух каббалистах —
Исааке Лурии (1534—1572) и его ученике Хаи-
ме Витале (1543—1620), — которые распростра-
няли в массах через учение, устное и письмен-
ное, испанский неокаббализм в поисках апока-
липсических свершений искупления Мессии.
Лурия был истинным главой школы. Он родил-
ся в Иерусалиме, в семье, приехавшей из Герма-
нии, и получил прозвище Ари — Лев. Он учился
в Египте и вскоре погрузился в размышление над
каббалой. Он придерживался аскетического об-
раза жизни. Будучи визионером \ он часто впа-
дал в экстаз и вел беседы с пророком Илией и
Мессией. Вскоре он возглавил братство, объеди-
нившее «послушников» и прошедших инициа-
цию. Так родилось движение, которому предсто-
яло воспламенить диаспору. Ближайший его
ученик Хаим Виталь, родом из Калабрии, также
проникшийся учениями Кордоверо, наследовал
у учителя руководство школой. Он был автором
ряда систематических работ по учению Лурии,
наиболее полная из которых, «Восемь врат», ста-
ла трудом всей его жизни и уставом школы.
Каббалисты Сафеда ничего не отрицали в
разработках, взятых иудаизмом из прошлого.
1 Визионерство — склонность к галлюцинациям, ви-
дениям мистического характера. {Примеч. ред.)
126
Они глубоко укоренились в библейско-талмуди-
ческом наследии. Они оказались реальными на-
следниками испанской каббалистической тради-
ции, которой они придали новый прилив жиз-
ненной силы, поместив в центр своего учения
мистическую драму изгнания и возвращения.
Бытие, изгнание, искупление завершают драму
сотворения в целом, особую историю Израиля,
стезю каждой души в поисках спасения. Созида-
тельным актом Бог в какой-то мерс уединился в
себе самом через любовь, чтобы уступить место
своему творению, отныне озаренному светом его
искупления. Это двойное движение: отступление
и проистекание, которое Лурия первым чет-
ко определил, поддерживает в бытии творение
в целом и допускает трагедию падения, принцип
зла в сознании отдельного создания. Акт сокра-
щения (цимцум) проявляет первое совершенное
Творение, адам кадмон — человек первоначаль-
ный, фигура, родившаяся из божественного све-
та, в котором проявляется тайна десяти сфир.
Разбиение сосудов (шевират га келим) сопровож-
дает переход из небытия в бытие, рождение су-
щества несозданного в многоликое™ реальности.
Так возникает царство тьмы, мир оболочек (клип).
которые являются чем-то вроде отходов от чи-
стого совершенства, небесного суда (дин). Так
грязь зла проникает в созданный порядок и под-
талкивает его к грехопадению. Лурия доводит до
127
последней крайности видение человека как мик-
рокосма, а живого Бога — как макроантпропоса.
Человек — это необходимое связующее звено
божественного деяния искупления, рассматри-
ваемого в качестве восстановления космоса в
несотворенном свете. Человек, очищаясь, уча-
ствует в труде исцеления (тиккуи). Он воссоз-
дает в своем истоке нерукотворный Свет, побеж-
дающий сумрак. Деяние искупления осуществ-
ляет полноту Божества. Освобождение слова
соответствует предназначению души Созидания
и завершается в Царстве Мессии. Израиль, оза-
ренный Торой, путь и предвосхищение мессиан-
ской полноты, остается заложником космической
драмы спасения. Его исход соответствует паде-
нию, а его восстановление — искуплению. Вне-
шние события истории суть лишь проявление
более глубокого конфликта, который заклады-
вает краеугольный камень во всеобщее спасение.
Но каждый — через молитву и точное соответ-
ствие своего бытия мессианским целесообразно-
стям — участвует в ответственности изгнания
и Славе конечного восстановления.
Тиккун освобождает Бога от изгнания, где его
поддерживает людской грех. Каждый акт любви
и праведности содействует конечному освобож-
дению, восстанавливает порядок единства, осво-
бождает тхину. Через молитву, которая является
мысленной направленностью (кавана), человек
128
осуществляет в своей душе освобождение миров
и содействует Царству Мессии. На самом деле
он нас ожидает более страстно, чем мы можем
предположить. На этой вершине Лурия склоня-
ется к мистической практике, которую он рас-
крывает в ширящемся кругу посвященных уче-
ников. Освобожденная от общих попыток ис-
пользования власти, она открывает ученику путь
очищения и духовной концентрации, конечная
граница которых есть преобразованный союз,
совершенное свершение святого единства.
Преображенные ученики, которых называли
«львятами» (среди них назовем Исраэля Сару-
га), отправились по свету возвещать благую но-
вость. Она разошлась по всему Израилю с неви-
данной скоростью. Очень широко распростра-
нившаяся обширная литература дала учению
Лурии возможность достичь каждого еврейско-
го очага. Мысль, верования, литургия, ритуа-
лы, религиозные обряды иудаизма всей диас-
поры были пропитаны, изменены, обновлены,
превознесены под воздействием Лурии и его
школы. Многие молитвы, которые и поныне воз-
носятся в синагогах самими евреями, совер-
шенно чуждыми какому-либо мистицизму, ведут
свое происхождение и находят свое объяснение
и вдохновение в учениях ребе, быстро ставших
легендарными для толпы. Лурианская кабба-
ла, несмотря на то что она сильно пропитана
£004 0 129
гностицизмом, была последним из великих ду-
ховных движений, которые должны были охва-
тить все страны и все семьи Израиля, последним
болезненным утверждением веры и надежды
иудаизма диаспоры в последнем ожидании ис-
купления Мессин.
Саббатианская ересь. Страдание от изгнания
становится еще более невыносимым, когда рас-
сматривается в своей оптологической реально-
сти и растет жажда возвращения. Каббала, рас-
пространяя свои эсхатологическо-мессианские
учения, обострила нетерпение загнанных в гетто
людей и подготовила умы к великому еврейско-
му бунту против средневековой ортодоксии.
Мистическое пробуждение, которому способ-
ствовали гонения со стороны инквизиции и бес-
конечные депортации, сделало неминуемым по-
явление апокалипсиса Мессии славы. И вот в
1665 году в Смирне Шабтай Цви (1626—1676)
провозгласил себя Мессией, ожидаемым Израи-
лем. Это явилось огнем, поднесенным к порохо-
вому складу изгнания. Вхождение «Мессии»
в Иерусалим, его триумфальное путешествие в
Землю обетованную и великие средиземномор-
ские центры диаспоры — все это подняло гигант-
скую волну мистического энтузиазма. Миг ис-
купления близился. Через умерщвление пло-
ти, молитву каждый изо всех сил стремился
130
приготовиться к великому возвращению. Про-
давали все, чтобы пуститься в путь к Иерусали-
му. Новость переполнила гетто. Новость, — по-
рою сопровождаемая насмешками, — разнеслась
по всему миру. Для Израиля пробил час велико-
го чуда. Сопровождаемый учениками, которые
уже разрабатывали теологию происходящего,
и визионеркой Сарой из Ливорно, ставшей его
женой, Шабтай возомнил себя Мессией и по-
зволил себя обожествить в глазах одержимой
страстью толпы. От Марокко до Дании, от Тур-
ции до Франции восторг был всеобщим. Весной
1666 года маленькое еврейское сообщество гото-
вилось отправиться из Конта-Венессена в цар-
ство Иуды. И Боссюэ1 не преминул отметить
это событие. Шабтай тогда двигался в сторону
Константинополя, чтобы заставить султана при-
знать себя царем Израиля. Но по приезде на бе-
рег Дарданелл он был схвачен, закован в цепи и
брошен в тюрьму. Он не прекращал вести себя
как Мессия, объявляя упраздненным Закон
Моисея и обнародовав свой закон. Порту уже
начал беспокоить размах движения, когда нео-
жиданно, уступив угрозам султана, Шабтай от-
рекся от иудаизма и принял ислам. Он сообщил
1 Жак Бен инь Боссюэ (1627—1704), знаменитый
французский проповедник и писатель, епископ Мо.
(При меч. ред.)
131
своим последователям, что сделал это по указа-
нию Бога. Измена своим убеждениям не обеску-
ражила его учеников, которые нашли тысячи
объяснений, чтобы оправдать отступничество
Мессии, возвращения и триумфа которого они
ожидали. Секта повсюду сохранила своих сто-
ронников, и дёнме1 надолго увековечили его при-
сутствие в Турции.
Саббатианская ересь зажгла в Европе множе-
ство пророческо-мессианских движений. Наибо-
лее значимое было возглавлено Яаковом Фран-
ком (ум. 1791 г.). Этот еврей из Подолья убедил
турецких дёнме, что в нем осуществилась реин-
карнация Шабтая Цви и второго лица Святой
Троицы. Движение обрело своих сторонников
по всей Европе. Раввинский съезд торжественно
отлучил от иудаизма франкистов, которые бы-
ли изобличены экклезиастическими властями.
В свою защиту Франк представил собственное из-
ложение христианизированной веры. Во имя каб-
балы он пошел войной против Талмуда. Начались
публичные ученые споры, закончившиеся пора-
жением Талмуда, который сжигался тысячами
экземпляров. По завершении второй публичной
1 zIcilmc (тур. donmc, букв, «отступники») — кабба-
листическая секта, вышедшая из иудаизма, основанная
раби BepcxHcii (ум. 1740), последователем Шабтая Цви.
(Примеч. ред.)
132
дискуссии между талмудистами и франкистами
последние приняли крещение. Польский король
стал крестным отцом Яакова Франка. В 1760 году
статус новых христиан был признан еретическим
и заклеймен священниками. Иаков был брошен в
тюрьму. В глазах учеников это было необходимое
испытание в подтверждение его мессианского
призвания. После долгого заключения он был
освобожден и в течение последующих двух деся-
тилетий продолжал свою порою скандальную де-
ятельность по самообожествлению в Моравии
и Германии. Его дочь Ева продолжила его дело и
представляла себя воплощением Бога вплоть до
1817 года. У секты были последователи в Герма-
нии и Польше. Внешне они исповедовали като-
лицизм, тайно исполняя еретический культ, вве-
денный Франком.
Хасидизм
(XVII-XVIII века)
Семя, которое сафсдские каббалнеты зарони-
ли в Польше, проросло поразительно богатым
мистическим направлением. За относительно
краткий промежуток времени и на довольно ма-
ленькой географической территории иудаизм
обогатился галереей святых и мистиков, черпав-
ших во внезапном расцвете застывших религиоз-
ных форм созидательную мощь вдохновляемого
133
ими движения. Хасидизм — наивысшая ориги-
нальная формулировка иудаизма изгнания. Ос-
нователь направления Израиль Баал Шсм Тов
(1700—1760), учитель Святого имени, никогда
не стремился ни основывать новую секту, ни что-
либо менять в наследии традиционного иудаиз-
ма. Его сила реализовалась в продвижении внут-
ренней реализации духовных учений, которые
верования имели тенденцию проповедовать, само
собой разумеется, без того, чтобы их проживать.
Один посреди Карпат он встретил Бога. В Мед-
жибоже он создал центр своего учения. Он был
носителем истинного союза любви с Богом. Мо-
литва и созерцание были источником его света и
его веры. Глубокий смысл присутствия Господа
в любом создании (земля — лишь отсвет красо-
ты неба), смысл общего дара человека Богу и
будущему зажгли в его учениках великое пламя
духовного возрождения, которое перекинулось
на все еврейские сообщества Восточной Европы.
Раввины, напуганные этой волной мистическо-
го энтузиазма, которая напомнила нм недавние
ереси Шабтая Цви и Яакова Франка, энергично
противостояли хасидизму. На сообщество снова
обрушился смертельный удар раскола.
С одной стороны — хасиды, движимые религи-
озным порывом, который порою приводил их
к реальностям, аутентичным жизни духа, с дру-
гой стороны — митпагдим. противники хасидов,
134
которые замкнулись в самом суровом интеллек-
туализме Талмуда. Наиболее известный предста-
витель митиагдим — виленский гаон Элиягу
(1720—1797). Между ними часто возникала без-
жалостная война.
Хасиды объединились в сообщества, предан-
ные духовному учителю, цадику— «справедливо-
му» (почитаемому как посредник между челове-
ком и Богом). Цадик слыл чудотворцем, исповед-
ником и духовным наставником. В проповедях
хасиды делали упор на внутреннюю жизнь веру-
ющего. Неусыпная радостная аскеза должна была
очищать душу, принося ему бедность (хитпаш-
тут) н унижения (анава)> необходимые для мо-
литвы сердца, концентрации (каваиа\ обожания
(авода), зарева любви (хитлахавут) и, наконец,
тайны и совершения союза (двекут). Многочис-
ленные школы бесконечно варьировали <|юрму-
лировку учения Баал Шема. Назовем такие име-
на, как Яаков Йосеф из Полонного, Дов Бер из
Межерич, Леви Исаак из Бердичева, Шнеор Зал-
ман из Лиозно, Менахем Мендель из Витебска,
Нахман из Брацлава и т. д.
Некоторые хасидские произведения не избе-
жали определенного язычества («Тания»).
Жизнь среди людей и тем не менее пребывание
при этом наедине с Богом в абсолютных люб-
ви, жизни и свете — такова была цель этой духов-
ной революции, характеризуемой коллективным
135
религиозным восторгом, который она вызывала
через экзальтацию и — часто ~ через величие
иадиков и чудотворных раввинов, которые иног-
да были аутентичны духовным учителям. Духов-
ность хасидизма вульгаризировала в Европе ос-
новные темы каббалы, принявшись их заботли-
во интерпретировать таким образом, чтобы они
стали доступными для набожных масс. Направ-
ление приняло литургию Лурии. Молитва хаси-
дов оживлялась своего рода священным танцем,
в котором тело соединяется с душой, с тем чтобы
добиться искупления Израиля, ведущего к все-
общему спасению.
Обширная и оригинальная литература, бога-
тая красками и уроками, хранит в себе память о
деяниях и учениях одной из самых живучих школ
иудаизма изгнания.
Поэты изгнания
Ситуация Израиля, избранного и обреченного
на лишения народа, ожидающего в ночи (а часто
и в обагренном кровью страдании) своего изгна-
ния часа мессианских искуплений, породила
новый подъем поэзии еврейской диаспоры, под-
стегнутый также арабским Возрождением. Со-
зерцание славы Господа, болезненная судьба
и народа и — в его падении — уверенность в спа-
сении — вот основные темы поэзии изгнания.
136
В синагоге пели многие стихи, которые поддер-
живали веру и надежду правоверных. Самые
древние пайтаны, или литургические поэты, по-
явились на Востоке в IV веке и. э. Хосс бен Хосс
Хаят в своих поэтических размышлениях о со-
творении мира п истории Израиля еще не исполь-
зовал ни рифму, ни размер. Яннам (IV в.), знако-
мый с арабской поэзией, обновил поэтиче-скии
стиль. Его ученик Елазар бен Калир уделяет осо-
бое внимание оккультному характеру новой по-
эзии, питаемой талмудическим вдохновением, а
со стороны формы он озабочен оттачиванием
мастерства, присущего языку Библии.
Золотой век поэзии еврейской диаспоры со-
впадает по времени с возрождением испанского
иудаизма. Саадия проявил свой дар, сделав сво-
бодный перевод Библии на арабский язык. Ба-
хья ибн Пакуда излагал суть своего духовного
учения в стихах, Мапмонид делал попытки в
стихотворной форме излагать синагогальную
догматику, поскольку наследникам Библии пе-
ние казалось неотделимым от интеллектуальной
рефлексии. По призванию свыше мистик поро-
дил поэта. Шломо ибн Гвироль, Иегуда Галеви,
Моисей ибн Эзра и Шмуэль га Нагиг были вели-
чайшими певцами иудаизма изгнания. Их про-
изведения, позаимствовавшие у арабов рифму и
размер для возвеличивания стиля и глубины
вдохновения, достойны Библии, которую они
137
иллюстрируют и продолжают. Их гений отмстил
момент высокой ясности сознания Запада, при
котором эти стражи исхода вели бдение в ожи-
дании отблесков зари.
Вокруг них и после них поэзия стала одним
из постоянных и любимых способов самовыра-
жения иудаизма. Период, о котором идет речь,
породил более трех тысяч еврейских поэтов, ав-
торов примерно тридцати тысяч поэтических
произведений. Если в этом пласте литературы
все же и присутствовала языческая поэзия, то
в этих случаях речь не шла о Боге п представ-
ляющей главную заботу встрече человека с Бо-
гом.
Ожидание Мессии
Великие основы откровения Синая: единство
Божие, единство космоса, превосходство света
над тьмой, добра над злом, человек-творец, со-
зданный по образу и подобию Божию, требова-
ние праведности, избранность Израиля — пред-
ставляли собой все те неизменные оси, которые
ориентировали историю иудаизма. Но тайный
двигатель внутренней энергии этой истории на-
ходился в сознании, которым обладали иудеи,
ставшие объектом визитации слова, и на этой
основе были включены в сердцевину трагедии
Истории. Покинутость Богом в изгнании имела
138
смысл, страдания не казались напрасными, при-
верженность не была абсурдной. Весь Израиль
рукоположил себя в соотнесение с конкрет-
ной, можно сказать, плотской надеждой на Мес-
сию.
Мессия, человек, через миропомазание назна-
ченный Господом, чтобы принести спасение, —
это, конечно, для раввинов альфа и омега Писа-
ния и Творения, точка эпсилон, к которой на-
правляется история всего человечества. Тора,
пророки и — в еще большей степени — история
Израиля интерпретируются в зависимости от его
царства. В иудаизме нет мессианологии, которую
можно было бы сопоставить с христологией в
христианстве. Иудей — недобровольный «тео-
лог». Но скрученные в плотный жгут традиции
позволяют уточнить знания о Сыне человеческом,
которыми обладали раввины. Существовавший
до сотворения, идентичный духу Божию, кото-
рый изначально носился над водной бездной и
послужил прототипом для всего Творения Гос-
подня, Творения, стремящегося к завершению
(Берешит Раба1), — царь Мессия, сын Давида,
к концу света принесет искупление Израилю и
воцарится над миром всеобщего искупления.
Наряду с этим царем Славы, которого воспевают
1 Берешит Раба — мидраш па Книгу Берешит (Бы-
тие). (Примеч. ред.)
139
самые древние и самые неизменные тексты, дру-
гие традиции, которые наметились в III веке
(Суккаf, 52b), определяют место таинственного
Мессии, сына Иосифа. Традиция требует, чтобы
он проявил себя до пришествия Мессии славы.
Его судьба — умереть в бою во некупленно всего
Израиля (быть умерщвленным в Иерусалиме).
Тело Мессии, согласно некоторым источникам,
спрятано ангелами — до того как он появится
в день триумфа Царя славы.
Синагогальная литургия — есть лишь длин-
ный призыв к наступлению царства и процвета-
нию Искупителя. Каждый иудей по нескольку
раз на дню взывает к Господу, чтобы пришел
обещанный Искупитель, чтобы приблизить Мес-
сию и в наши дни, и в жизнь всего дома Израилева.
Именно здесь присутствует настойчивый крик,
который исходил из глубин изгнания, страстное
патетическое ожидание, которое охватило даже
бытие Израиля. Это то, что и поныне можно на-
блюдать в иудейских кругах, сохранивших тра-
диционную веру.
Мессия все еще присутствует в молитве Из-
раиля. Это тот, кто обеспечивает единство дома
Израилева (которому однажды он открыто явит
1 Сукка — трактат из Вавилонского талмуда, а также
календарный религиозный праздник иудеев. (Примеч.
1)ед.)
140
спасение и славу), тот, кто заставит его забыть
голгофу изгнания, его освободитель).
Превосходно говорил об этом Иегуда Галеви:
настоящее величие Израиля заключалось в том,
чтобы никогда не допускать сомнения в прише-
ствии царя Славы и суметь остаться привержен-
ным вере в боли, обратив взор к свету, который
однажды должен пронзить тьму изгнания и вос-
становить Иерусалим в блеске его величия.
III.
Возвращение
Конец изгнания
Изгнание, как мы видели, характеризовалось
тройным насилием: народ был разлучен со сво-
им Богом, Храм которого был разрушен, и со
своей Землей обетованной, оказавшейся под гос-
подствОаМ иноземцев и народов, которые ее оск-
верняли, что воспринималось как мучительное
издевательство. Сегодняшние времена входят
в историю в парадоксальных масштабах, откры-
вая третий акт. В стене, отгораживающей евреев
от других народов, образовались большие про-
ломы. Народ, земля, язык Библии возрождают-
ся, тем временем как новый свет готовит путь
к последним завершениям обетов.
Сафедские мистики, польские визионеры не
заблуждались на этот счет. Возрождение сняло
последние барьеры и вызвало последние разрывы,
142
которые перевернули смысл Истории. Евреи
явили собой идеальный реагент новых тенден-
ций п оказались среди первых, кого унес крах,
отметивший конец их заточения одновременно
с завершением Средних веков.
Открытие Нового Света (1492 год — год де-
портации иудеев из Испании), распространение
печати, возрождение учености и гуманитарных
наук, часто черпающих пищу в гебраичсской
художественной литературе, раскол в христиан-
стве в связи с началом Реформации, экономико-
политические революции — все это наконец ста-
ло постепенно открывать для евреев социаль-
но-культурную среду, которая не была к ним не-
исправимо враждебной и в которую многие из
них неизбежным образом стремились проник-
нуть.
В стенах гетто появилась брешь. Франция
оказалась первой в Европе, кто признал движе-
ние освобождения. Век Просвещения, страстные
требования Вольтера, Монтескье, Руссо, энцик-
лопедистов раздули в гетто пожар. Когда Наци-
ональная ассамблея приняла Декларацию прав
человека и гражданина, пятьдесят тысяч евреев
Эльзаса и Южной Франции были вдохновлены
связанной с этим надеждой — свободой. Либе-
ральным депутатам Ассамблеи, возглавляемым
аббатом Грегуаром, пришлось вести жесткую
кампанию, чтобы добиться победы. 28 сентября
143
1891 года степа рухнула, и французские евреи
обнаружили, что их права отныне такие же, как
и у христиан.
На протяжении XIX века европейские евреи
сконцентрировали свою энергию на победе и
утверждении своих политических прав. Этому
в определенной мере способствовала победа им-
перии. В 1812 году в Пруссии вышел первый
эдикт об освобождении. Падение Наполеона
вызвало политическую реакцию, последствием
которой для евреев стало движение, направлен-
ное против их освобождения. Борьба затянулась
надолго, успехи доставались горько. Германия
в 1848 году, Англия в 1858-м, Австро-Венгрия
в 1867-м, Италия в 1870-м, Россия в 1917 году в
большей или меньшей степени приняли преце-
дент, созданный в 1791 году революционерами.
В 1870 году Франция предоставила гражданские
права алжирским евреям — они первыми были
освобождены от закрепощения на мусульманских
территориях...
Однако эти победы в политике привели к тому,
что христианский антисемитизм Средних веков
сменился внерелигиозным иудофобством, кото-
рое принесло гораздо более зловещие плоды.
Конец XIX — начало XX века в Румынии и Рос-
сии были отмечены кровавыми погромами. Во
Франции и Алжире (1894—1899) дело Дрейфу-
са чуть было не разожгло аптииудейскую войну.
144
И наконец, в Германии в 1870 году появилась
антисемитская партия, которая пришла к госу-
дарственной власти в 1933-м и раздвинула гра-
ницы ужаса: в 1940 году но приказу Гитлера была
организована систематическая бойня в концент-
рационных лагерях с их кремационными печа-
ми, в которые ушли шесть миллионов человек
так называемой «еврейской расы». Среди этих
жертв — 1 800 000 детей младше 14 лет...
...И как раз в пламени этого Апокалипсиса
пробил час Возвращения. Израиль нашел доро-
гу к Земле обетованной...1
Выбор
Освобождение привело евреев к кардиналь-
ной революции в способе их существования,
мышлении, вере. Им пришлось поменять одеж-
ду и язык, имена и профессии, идеи и надежды.
Часто независимо от них самих то потрясение,
которое возникло в результате доступа хри-
стианское общество, было столь радикальным,
словно они попали на другую планету.
На протяжении почти двух тысячелетий они
существовали в мире гетто на обочине Истории.
1 См.: Choiuaqui Andre. I’Etat d’lsrael, coll. «Que sais-
je?», n°673 i! «La peiisec juivc», n° 1181. (Примеч. авт, —
Ред.)
145
Их универсум был универсумом Откровения
Синая, а мотивом их терпения — невероятным
образом сохранявшаяся надежда на появление и
триумф Мессии. Их душа, вскормленная Пяти-
книжием, псалмами, библейскими, талмудиче-
скими или каббалистическими традициями,
жила — за рамками веры вне времени, — именно
в Откровении видя свои истоки. Раввины, опи-
раясь на единодушное согласие парода, знали, что
ковчег изгнания был создан с тем, чтобы вывес-
ти Израиль за рамки истории прямиком к вечно-
сти жизни. В замкнутости гетто религиозная вера
покоилась на существовании социологически и
этнически определенного корпуса. У него име-
лась собственная религия, а также язык (идиш
в Европе, ладино — сперва в Испании, затем в
Греции, Турции, Болгарии, иудео-арабский —
в Северной Африке и на Востоке), законы, обы-
чаи, раввинские суды, поддерживавшие и строго
санкционировавшие постоянство и единство си-
нагоги.
Но система, которая выстояла сквозь века
и империи, преследования и резню, затрещала
по всем швам, как только народы начали откры-
ваться перед Израилем. Сумасшедшая надежда
на безудержное приятие неожиданно породила
тенденцию взорвать изнутри гетто, которое до
этого вело свои заседания при закрытых две-
рях. И пока выполнялась роль стимулятора
146
повышения экономического статуса евреев в об-
ществе, внутри иудаизма зародились новые ре-
лигиозные позиции.
Первопроходчик появился в Германии —
Мозес Мендельсон (1728—1786). Сын скромно-
го переписчика свитков Торы и Талмуда изучал
немецкий, французский, английский языки, ла-
тынь, математику и философию в Берлине. Это-
го оказалось достаточно, того чтобы начать ту
революцию, которую его перевод и комментарий
Пятикнижия произвели в Германии. Его «Иеру-
салим» заново интерпретировал иудаизм, связав
его с новыми идеями: это уже была не религия
Слова, данного в Откровении, а обязательное
законодательство, которое утверждало свободу
совести для каждого.
Пока движение реформации распространя-
лось в берлинских салонах, во Франции Напо-
леон поддержал его: сколь торжественно, столь
и неожиданно, — в 1807 году, собрав в Париже
ассамблею, на которую были созваны еврейские
нотабли и раввины, и дав съезду название Вели-
кий синедрион. Император вдохновил собрание
на декларации, определившие новый статус рас-
крепощенного иудаизма. Было официально за-
явлено о том, что «еврейской национальности»
больше не существует, было отвергнуто все то,
что в Моисеевой Торе могло противоречить
гражданскому закону, и была принесена клятва
147
в вечной преданности Родине. Евреи из гетто
становились гражданами израилитской конфес-
сии. управляемыми впредь консисториями, ко-
торые обязывались, управляя религиозными де-
лами, соблюдать уважение к государственным
законам. В этой области наполеоновская рефор-
ма, как и во многих других, имела самые отален-
ные и устойчивые последствия.
Дезинтеграция социальных структур гетто,
секуляризация мысли и организации освобож-
денного иудаизма вызвали среди евреев мощное
явление интеллектуальной, нравственной, а по-
рою даже и религиозной ассимиляции окружаю-
щим миром. У оторванного от веры и традици-
онных знаний современного еврея, лишенного
истоков, появилась тенденция исповедовать та-
кой иудаизм, который бы в соответствии с по-
знаниями своего века не отбрасывался в пользу
религиозности (или атеизма) большинства.
Таким образом, новые тенденции породили
глубокий конфликт, приведший к расколу в
иудаизме и продолжающийся поныне. За людь-
ми и их идеями пришли в столкновение два раз-
личных по своей сути мира. С одной стороны,
сакральный мир Библии, Талмуда, каббалы,
абсолютного подчинения мицве; порядок слова,
данного в Откровении, — яростный остров, где
несгибаемые души следовали обету божествен-
ного искупления, вымаливаемого с помощью
148
свсрхъестес ! венного оружия: молитвы, милосер-
дия, жертвоприношения, — и решили полностью
отринуть мир (поскольку тот не соответствовал
бы абсолюту божественного призвания свыше)
и претерпевать унижения и смерть в несгибае-
мом ожидании гетто, устремленного к Мессии
Славы. С другой стороны, — век Божественных
истин, Разума, Прогресса во всем очаровании его
освободительных возможностей, которые он
только что доказал, разрушив стены гетто; мир
Свободы, Равенства, Братству в котором в пер-
вый раз в Истории у еврея появилось собствен-
ное место — где его не распинали. Выбор, предо-
ставленный таким образом, уничтожал мир гет-
то столь же четко, как война. Раскрепощение
вызвало раскол в реформации и контррсформа-
ции, жестокие схватки между которыми уродо-
вали единство Израиля и вели к потере духов-
ной аутентичности. Забвение основных обетов,
бывших фатальными в иудаизме, как если бы Бог
вновь одновременно со злом создал от него ре-
цепт.
Возрождение еврейской учености. Такой же
симбиоз, который начиная с VIII века был с ара-
бами, характеризует и историю иудаизма начи-
ная с XIX века, но уже в соотнесении с современ-
ной европейской мыслью. Новый духовный рас-
цвет состоялся, но, как это представляется, не в
149
традиционном смысле, который был смыслом
иудейских теологов мусульманской Ис-
пании. Новые реформаторы вынуждены были
черпать вдохновение из немецких источников
XIX века, чтобы сформулировать свои новые ус-
тремления и распространять свои идеи по кана-
лам прогрессивной литературы на древнееврей-
ском (журнал «Гамеассф», 1784—1811) или не-
мецком языке.
Ученые евреи, воспитанные на западных уче-
ниях, начали смотреть на наследие предков дру-
гими глазами. Маркус Йост из Франкфурта на-
писал девятитомную «Историю евреев со вре-
мен Маккавеев и до наших дней» (1820—1829).
Его примеру последовал Граец (ум. 1891) и
Дубнов (ум. 1941). Все трое в той или иной сте-
пени отказались уже, как само собой разумею-
щееся, от древней теологической интерпретации
миссии Израиля. Соломон Раппопорт (1790—
1868), Леопольд Цунц (1794—1886) (ему во
Франции последовал Соломон Мунк, 1803—
1867, а в Италии — Шмуэль Давид Луццато,
1800—1865) посвятили себя изучению гебраи-
ческой литературы. В чисто теологическо-фи-
лософском плане результаты, полученные че-
рез иудейскую мысль, оказались отображением
века. В Австрии Нахман Крохмаль (1785—1840)
пересмотрел историю Израиля. Стремясь при-
дать дополнительную силу иудейскому сознанию,
150
он призывал к союзу религии и святой логики
в рамках «очищенной веры». В Италии Элиа Бе-
намозег (1822—1900) вдохнул жизнь в свою
апологию иудаизма с каббалистическими тен-
денциями; в Германии Герман Коген (1842—
1918) вершил союз Торы Моисеевой с чистым
Разумом Канта. В России интеллектуальное
движение было еще глубже. Отказавшись от
изысков западного синкретизма, гаскала, кото-
рую ввел в России Ицхак-Бер Левинсон (1788—
1860), старалась вызвать мощное пробуждение
еврейских масс, которое способствовало подъе-
му сионизма, движения по возрождению Изра-
иля. Впрочем, повсюду еврейская аутентичность
укрывалась в плане человеческих ценностей и
повышения филантропических ролей в обще-
стве (создание Всемирного еврейского союза,
1860, и крупных международных организаций
для помощи угнетенным и нуждающимся евре-
ям). В контакте с Западом еврей раздвоился,
и из этой двойственности родилось критиче-
ское размышление о его личном положении. Со-
временный мир, предпочтя определенную
трансцендентность, приобретенную им в отно-
шении тех, кого он освободил от векового раб-
ства, вызвал развитие религиозной реформы,
которая зародилась в Германии, а затеям охвати-
ла Великобританию, Соединенные Штаты,
Францию, а позднее и Южную Африку.
151
Реформистское движение. Конфликт между
религиозным законом и миром назревал повсю-
ду. Масштабы одного не соответствовали масш-
табам другого, и, пока проявлялось изменение,
возникла попытка научного обоснования. Похо-
же, было необходимо адаптировать иудаизм к
современным требованиям. Так XIX век увидел
заново, в иной обстановке, в иных гуманистичес-
ких перспективах древнее саддукейское и кара-
имское течение, поднявшее бунт против ига уст-
ной традиции. Но ссылка на Откровение Моисе-
ево стала теперь не абсолютной, как это имело
место ранее. Идея прогрессивного Откровения
позволила теоретикам либерального иудаизма
согласовать первопричины с прошлым иудаиз-
ма, одновременно адаптировав его к мышлению
и нравам современного мира. Главная револю-
ция заключалась в отрицании обычного фидеиз-
ма, для которого любое слово традиции: и уст-
ной и письменной — содержалось в Откровении,
данной Богом Моисею на горе Синайской, и как
таковое было законом для всего Израиля. В про-
тивовес христианству с этих пор стали постоян-
но определять иудаизм как религию без догмы.
Тора стала выглядеть рекомендательным зако-
нодательством, в котором каждый может найти
пишу, подходящую для его личной морали. Гер-
манские теоретики оставили глубокие следы в
первые годы реформации в иудаизме. Авраам
152
Гейгер (1810—1874) поставил переменчивость
исторической эволюции выше буквы «бессмерт-
ного слова Библии». Люлвиг Филиппсои (1811 —
1889), оставив надежду поднять значение рели-
гиозных обрядов освобожденного иудаизма до
требований, предъявляемых Торой, адаптировал
последнюю к нравам современного мира. Саму-
эль Гольдгсйм (1806—1860) с безжалостной ло-
гикой и диалектикой талмудиста пробил брешь
в здании талмудического иудаизма, выявив в нем
противоречия. Исходя из постулата абсолютной
первородности Закона государства, он удалил
осколки раввинской юрисдикции из вопроса о
статусе личности. Он первым приветствовал сме-
шанные браки. Франкфуртское реформистское
общество пошло по этому пути дальше. В 1843
году оно опубликовало декларацию, которая пол-
ностью отвергла Талмуд как не обладающий ка-
кой-либо догматической или практической авто-
ритетностью, отказалась от мессианской реставра-
ции еврейского народа в Земле обетованной, а
обрезание уже больше не рассматривала как обя-
зательное по причине «национального» характе-
ра этого ритуала. По этой же причине даже не-
мецкий язык уверенно занял место языка литур-
гии, вытеснив древнееврейский.
С 1815 году движение стремительно распрост-
ранилось в Германии. Раввинские конференции
(Брунсвикская, 1844; Франкфуртская, 1845;
153
Брацлавская, 1846 и последующие) уточнили его
намерения и определили образ действий. Рефор-
ма литургии означала широкую замену древне-
еврейского языка немецким, введение в синаго-
гах инструментальной музыки и хорового пения,
восстановление с этого момента более доступно-
го для правоверных культа воскресения, кото-
рый в мире более распространен, чем культ суб-
боты (авторитет последнего, однако, продолжал
поддерживаться), облегчение соблюдения риту-
алов и жестких религиозных обрядов традици-
онного Закона. За эти уступки веку раввинская
проповедь стала с этого момента настаивать на
«духовно-нравственных ценностях библейских
пророков».
В 40-х годах XIX в. движение распространи-
лось за пределы Германии: в Лондоне была со-
здана Конгрегация умеренных реформистских
тенденций. Клод Монтфиоре (1858—1938) был
основным подвижником «прогрессивного иуда-
изма» в Англии, где в 1926 году был создан Все-
мирный союз прогрессивного иудаизма (Лео Бек,
1872—1956), последний съезд которого прошел
в Париже в 1955 году. Америка дала реформа-
ции свою избранную землю, где ей не пришлось
преодолевать чудовищное сопротивление, как
это имело место в Старом Свете. Первое рефор-
мистское сообщество было основано в 1824 году
в Чарльстоне. В1842 году в Нью-Йорке родилось
154
реформистское сообщество Эммануэля. При-
ехавшие из Германии раввины и вообще евреи,
жадные до нового воздуха и свободы, пополни-
ли ряды первых правоверных движения. Раввин,
прорицатель, учитель, издатель, писатель и ор-
ганизатор Исаак Меир Вайс (1819—1900) был
страстным протагонистом реформы в Соединен-
ных Штатах, где в 1875 году в Цинциннати он
основал либеральный семинар «Hebrew Union
College»1. В атмосфере свободной Америки, где
евреи не должны были, как это имело место в
Германии, яростно завоевывать и отстаивать свои
гражданские права, они смогли избежать пере-
гибов — вплоть до извращений, — имевших ме-
сто в немецком реформизме. В 1855 году Клив-
лендская конференция признала авторитет ос-
новных положений Талмуда, вызвав внутри
движения реформации раскол между Востоком
и Западом, затянувшийся иа десятилетия (его
инициатор — Давид Эйнхорн, 1809—1879). Пе-
риодические раввинские конференции (Фила-
дельфия, 1869; Питсбург, 1875; Колумбус, 1937)
обеспечили расцвет еврейской реформации,
которая в Соединенных Штатах охватила около
600 общин.
Во Франции, в Париже, на улице Коперника,
в 1907 году была основана уникальная либеральная
1 Колледж Еврейского союза, (англ.). (Примеч. пер.)
155
синагога. Труды Иосифа Сальвадора (1796—
1873), Джеймса Дамсрстетера (1849—1894) под-
готовили расцвет направления, которое незадол-
го до этого в Париже учредило Международный
исследовательский институт древнего еврейства.
Таким образом, заслуга реформы состоит в том,
что она предложила освободившимся евреям
диаспоры, которым угрожала утрата себя через
индифферентность, найти поддержку в откры-
той религии; при этом реформация стремилась
глубоко пустить корни в библейское наследие
Израиля.
Контрреформация. Сам дьявол, возникни он
из ада, не смог бы оказать большее воздействие
на традиционный иудаизм, чем возникновение
немецкой реформации. Безжалостные баталии
развязывалась повсюду, где современные тенден-
ции пытались с большей или меньшей удачей
формулировать свои новые религиозные опре-
деления. В столкновениях не отступали ни пе-
ред какими средствами: в ход пускались доносы
властям, отказ проводить обряды погребения и
даже серьезное насилие. Вступая в столкновение,
Гейгер провозгласил лозунг «Нужно обезглавить
гидру». Гидра яростно защищалась, и реформа-
ции не удалось стать в Европе массовым движе-
нием. Она так и не смогла проникнуть в великие
цитадели иудаизма Польши и России, Востока
156
и Африки. Она слишком соответствовала чаяни-
ям интеллектуальной элиты ответить интересам
раскрепощенной буржуазии, избавившейся от
анафемы гетто. Раввинское учение повсюду удер-
живало, насколько могло упорно, утрачиваемые
позиции. Кампания контрреформации, развязан-
ная там, где возникли нововведения, вопреки нм
укрепила это учение в твердой интеграции; в
глазах последней «Шулхан арух» имел даже бо-
лее обязательную ценность, чем Тора Моисеева.
Великие учителя талмудизма и хасидизма слиш-
ком хороню осознавали тщетность века и мира,
чтобы согласиться изменить диалог, может быть
слишком высокий для восприятия человеческим
ухом, о том, что Бог Израиля по-прежнему по-
сылает ему испытания. Во многих восточноев-
ропейских гетто вплоть до их уничтожения на-
цистами время оставалось застывшим в мисти-
ческом накале XVI —XVIII веков. Но в
конфликте, который противостоял Слову, дан-
ному миру в Откровении, выбор огромного боль-
шинства раввинов, часто — до последних послед-
ствий жертвоприношения — присутствовало два
Бога в сверхъестественном ожидании Его искуп-
ления. Подчинение закону усилилось там как
барьер, защищающий до последней возможнос-
ти неприкосновенность послания. Те, кто под-
чинились искушению века, однажды порвав все-
могущие связи ортодоксии, были преданы ана-
157
феме. Какой бы то ни было компромисс между
абсолютом Откровения, полученного вплоть
до последних талмудических формулировок, и
миром был невозможен. Эту бдительность повы-
сили иешивы \ представители талмудической
школы, сформировавшейся на традиционных
учениях синагоги. Но поскольку все рушилось,
новая заря ие должна была заставить себя долго
ждать...
Находясь где-то между яростным отказом
одних и слишком восторженным присоединени-
ем, которое демонстрировали миру другие, Шим-
шон-Рафаэль Гирш (1808—1888) все в той же
Германии пытался наметить средний путь, по-
лучивший название неоортодоксии, Также, об-
ратившись к раскрепощенному иудаизму, он
оплакивал свое радикальное незнание духов-
ного наследия Израиля: конечная цель Торы,
святость человека и спасение мира. Изгнание Из-
раиля — это кара за его грехи. Бог положит это-
му конец в час, который Он сам назначит (и не
дело человека заниматься этим вопросом), что-
бы сверхъестественным образом осуществить
1 Иешива {ивр, букО. «сидение, заседание») - в ев-
рейской истории название института, являющегося выс-
шим религиозным уМебиым заведением, предназначен-
ным для изучения Устного Закона, главным образом
Талмуда. {Примеч, ред,)
158
предназначение души Духа п славного царства
Мессии. В этом ожидании Израиль должен про-
тивостоять попыткам заблудиться в пустых меч-
тах сегодняшнего дня. Он должен упорствовать
в своей изолированности, чтобы сохранить сле-
ды своей аутентичности и корни спасения, хра-
нителем коих он является. Эта настойчивость
требовала жертвы тем большей, чем сильнее дей-
ствовали светские мотивы. Пред лицом боже-
ственного характера полностью принятого Откро-
вения Божия недостойно делать выбор в пользу
удобств. Но здесь Гирш вводит новшество: ев-
реи должны принимать освобождение с радос-
тью. Они перестали быть иностранцами в Горо-
де, и это изменение, превратившее их в граждан
израэлитской конфессии, подчиняет их примату
Закона государства. Таким образом, они долж-
ны держаться между двумя полюсами: верности
своей Торе и верности своей Родине — в ожида-
нии мессианского освобождения. Отныне тако-
вым будет официальное учение консервативно-
го иудаизма в Восточной Европе и Америке, где
с этих пор, в зависимости от времени, страны и
общины, будут делать упор то на то, то на другое:
Бог или мир.
В сущности, раскрепощение в тех странах и
в те времена, когда оно нс вызывало нового подъ-
ема гонений, было в высшей степени благоприят-
ным для временной судьбы евреев. И возникла
159
опасность, что оно станет фатальным для их ре-
лигии. Мы подчеркивали внутренние факторы,
которые привели к расколу и кризису в совре-
менном иудаизме. Множество евреев, столкнув-
шихся с иптегризмом или фидеизмом, которые
нарализовывали течение истории, и модерниз-
мом, который разлучал религию с ее содержани-
ем, верой и аутеничноегью, выбрали разрыв и
ассимиляцию — настолько, что некоторые повер-
хностные наблюдатели заговорили о «деграда-
ции религии Израиля, знаменующей конец иуда-
изма». И казалось, что они были совершенно
правы, если не учитывать религиозных гонений,
никогда не достигавших такого накала за всю
историю человечества, крушения традиционных
структур иудаизма изгнания, религиозного рас-
кола и междоусобных баталий между фракция-
ми интегристов и модернистов. И эта картина
вписывалась в гораздо более мрачные рамки об-
щего подъема современного материализма, выс-
тупающего против любой формы веры, против
всех конфессий и религий. Более того, 1940—
1945 годы стали свидетелями жестокого истреб-
ления великих европейских центров еврейской
жизни. Казалось, она истощилась даже в своих
истоках и ее история достигла самых крайних
пределов поражения...
И тогда настал час Возвращения. Ад не сумел
одолеть Израиль, история которого насчитывала
160
четыре тысячелетия, «ископаемое чудовище»
вдруг вновь обрело силы. Возрождение парода,
земли и языка Библии привето историю иудаиз-
ма к се истокам и обновило его тайпу на заре
новой эры.
Воссоединение изгнанных
Воссоединение в узких границах Земли обе-
тованной евреев родом из 102 стран мира1 по-
зволило вспыхнуть парадоксу их духовной ра-
зобщенности, которая отмечает предвестие Воз-
вращения. Вернувшись в Израиль, они привезли
с собой клочья истории, от которой они остава-
лись отделены. Таким образом, иудаизм здесь
сложился в виде мозаики веков и верований,
которые возрождают каждый этап двухтысяче-
летнего прошлого. Скажем, йеменские евреи — и
в этом нет никакого сомнения — остались совре-
менными началу изгнания. Уже в наш век они
сохраняют мышление, верования, чтение псал-
мов, поведение и надежды тех рабби, которые еще
управляли Мишной. Эти евреи Востока или
Африки, родившиеся в Судане или в Сахаре,
воплощают суровость доисламского прошлого
нашей истории. А их соседи сефарды родом из
’ Ср.: L’ctat cTlsrael, op. cit., p.63 sq. (Примеч. авт. —
Ред.)
161
Северной Африки принесли туда доброту, уна-
следованную от «золотого века» мусульманской
Испании. И вот мы наблюдаем, как пред нами
среди этих двух иешив появляется группа каб-
балистов и талмудистов, словно вышедших не-
посредственно из XV века Испании и Польши.
Здесь мы попадаем в Сур и Пумбедиту и слы-
шим голоса танпаев, Мишны, талмудических
амораев и сабораев или же сафедских мистиков,
которым было видение воскресения, свидетеля-
ми коего мы являемся. Здесь же присутствуют и
хасиды, и, чтобы мы уже не сомневались, можно
понаблюдать, как при августовской палящей
жаре они прогуливаются в своих широких пла-
щах, которые носили на берегах Дуная, оброс-
шие пейсами и длинными бородами. Никто не
потерялся в пути. Около Рамле, в Мацлиахе,
мы обнаруживаем полторы тысячи караимов,
организовавших этот мошав, в котором они воз-
рождают веру, зародившуюся в Вавилоне в
VII веке. VTO же касается рекорда долголетия,
он, несомненно, принадлежит ста пятидесяти
самаритяйам1 из Голана, словно сошедшим не-
посредственно со страниц Библии. Они продол-
жают ежегодно восходить на гору Елеонскую
1 Самаритяне — здесь: религиозная секта, насчиты-
вает но всем мире около 600 приверженцев. {Примеч.
пер.)
162
в Трансиордании, чтобы принести в жертву пас-
хального агнца. От самых древних библейских
времен и до наших дней, не нарушая связи, мно-
жа возрождение каждого из веков иудаизма,
история, похоже, стремится с блеском и по воз-
можности без оговорок продемонстрировать
единство его основы и преемственности своих за-
мыслов. Аксиома Кроче1: «Вся история совре-
менна» — находит здесь поистине блестящее под-
тверждение.
Религиозные силы Израиля. Неискушенный
путешественник редко вступает в контакт с ре-
лигиозными реалиями страны посещения. Вне-
шность всегда более чувственна, чем глубокая
реальность. Говоря о Париже, многие люди в пер-
вую очередь думают о Монмартре, а не об алта-
рях одной из великих столиц молитвы.
Болес того, атеист редко отдает себе отчет, что
он окружен и поддерживаем молитвой милли-
онов верующих. Не стоит удивляться, что ре-
лигиозная реальность государства Израилева
неизвестна (возможно, что она скрыта и недо-
ступна в большей степени, чем какая-либо иная)
1 Бенедетто Кроче (1866 —1952) — итальянский ин-
теллектуал, критик, философ, политик, историк. Пред-
ставитель неогегельянства. Оказал сильное влияние на
)г готическую мысль 1-й пол. XX в. {Примеч. ред.)
6* 163
настолько, что иногда можно, как утверждают,
услышать, что новый Израиль затоплен атеиз-
мом. Это грубая ошибка людей поверхностных
и недостаточно подготовленных к пониманию на-
блюдаемых реальностей.
В действительности же, хотя в недрах рели-
гиозных сил страны пока еще только идут про-
цессы восстановления и мутации, ими никак
нельзя пренебрегать. В стране 5325 синагог при
населении 6 500 000 жителей, 4 900 000 из кото-
рых евреи. 650 религиозных комитетов и сове-
тов ведут в стране мощную деятельность по рес-
таврации веры Израилевой. 450 раввинов, опла-
чиваемых государством, подчиняются великому
раввинату Израиля, при котором образована
коллегия двух великих раввинов: один связан
с западным ^ашкеназийским) ритуалом, а дру-
гой — с восточным (сефардским) ритуалом. Они
обладают полномочиями отправлять культ, под-
чиняясь высшему раввинскому совету, но руко-
положение (слшхя) не позволяет больше (со вре-
мен разрушения Храма) передавать судейские
полномочия. Они ни в малой мере не обладают
компетенцией, позволяющей определять религи-
озный закон всего Израиля. Это чиновники куль-
та. Тем не менее в политическом плане можно
реально оценить значение религиозных сил стра-
ны. Традиционалистские еврейские массы стран
Востока и Восточной Европы, чтобы отстоять
164
свои оощпе интересы, организовались в полити-
ческие партии, каждая из которых поддержива-
ется рабочим крылом: Мафдал (5 депутатов в
парламенте), Яхадут ха-Тора (5 депутатов в пар-
ламенте) и Шас, партия Востока, которая на
выборах, состоявшихся в мае 1999 года, получи-
ла 17 депутатских мандатов. Таким образом, 22—
39% избирателей проголосовали тогда за рели-
гиозные партии, которые вплоть до определен-
ного предела делают свой выбор в пользу
государства теократической формы. Две после-
дние требуют, чтобы законодательство Израи-
ля базировалось на иудаистской юриспруденции,
а культурный климат страны диктовался тра-
дицией Торы. Мафдал, партия священнослужи-
телей, проповедует неукоснительное следование
Торе в государственном управлении. Никакой иной
кодекс, кроме Торы, не приемлем для государства
Израиль. Многие избиратели, которые наряду с
большинством в стране выбирают светское госу-
дарство, сохранили, помимо прочего, прочные
религиозные взгляды. Так, в школах более 30%
учеников добровольно предпочли продолжить
религиозное обучение светскому обучению. Бо-
лее того, 310 раввинских семинарий (иешивы)
насчитывают сегодня впечатляющее количество
студентов — девятнадцать тысяч. Некоторые из
этих школ, наряду с теологической наукой, дают
сельскохозяйственное и ремесленное образование.
165
Движение религиозного возрождения распрост-
ранилось на деревни: четыре смешанных моша-
ва, 12 кибуцев и 54 мошава живут согласно тра-
диционному закону Ч
Роль, которую играют религиозные партии в
государстве, тем более значительна, что они ока-
зывают реальное влияние на жизнь страны. Под-
держка их голосов реально необходима коали-
ционным правительствам, в которых они все-
гда представлены. Как видим, они оказывают
влияние на многие государственные решения и
в результате иудаизм в Израиле имеет выдаю-
щиеся позиции. Суббота и религиозные сина-
гогальные праздники, разумеется, являются об-
щенациональными красными днями календаря.
За верующими евреями официально признаны
особые привилегии, позволяющие им всегда и
повсюду исполнять свой религиозный долг
(традиционные посты соблюдаются в армии, и
все расходы, признанные необходимыми, авто-
матически покрываются верующим евреям, при-
званным на государственную службу), факт тем
более значительный, что он продолжает
оставаться объектом суровых противоречий.
Гражданского бракосочетания в Израиле не су-
ществует, и все граждане обязаны обращаться к
1 Ср.: 1’Etat d’Israel, op. cit., p.108 sq. (Примеч. авт. —
Ред.)
166
религиозным властям по случаю свадьбы и раз-
вода на основании закона 1953 года, в котором
установлена юрисдикция раввинских судов. В
отношении наследования гражданин сохраняет
свободу выбора между религиозным законода-
тельством и гражданским законом. Закон от мая
1955 года придает раввинам-судьям (домнам)
статус, эквивалентный статусу гражданских
судей (14 областных раввинских судов и апел-
ляционный суд под председательством одного
из двух великих раввинов Израиля вершат ре-
лигиозное правосудие).
И наконец, министерство религий от имени
государства занимается помощью и контролем
религиозной деятельности. Согласно закону, ему
подведомственны общины и раввинские суды,
магистраты в раввинские суды назначаются ис-
ключительно министерством. Оно регистрирует
браки и разводы после церемоний, проводимых
и оглашаемых раввинами. Оно унаследовало
компетенцию от высшего британского комисса-
ра Палестины по вопросам, относящимся к Свя-
тым местам страны. Полномочия департамента
религиозных дел распространяются на следую-
щую деятельность: организация израэлитского
культа, соблюдение постов, защита субботнего
отдыха, строительство синагог для новых иммиг-
рантов, контакты с иудаизмом диаспоры, поддер-
жка религиозных школ и учебных заведений,
167
охрана иудаистских святых мест и т. д. Отдел
раввината и раввинские курсы организуют выбо-
ры раввинского корпуса и осуществляют контроль
над деятельностью раввинских судов. В министер-
ство религий также входят отдел мусульманских
и друзских1 дел, отдел христианских общин,
а также департамент, специально занимающийся
делами бахаистов2 (их всемирный центр распо-
лагается в Хайфе), караимов и самаритян.
Итак, государство Израиль, глубоко опираю-
щееся на принципы, которые властвуют в свет-
ских демократиях, все же не отделяет в них власть
светскую от духовной. Необходимость, которая
любую вещь делает великой, вынудила обе эти
власти сосуществовать в тесной взаимозависи-
мости.
1 Друзы (араб, дуруз) — арабы — приверженцы му-
сульманской религиозной секты; одно из ответвлений
исмаилиз.ма (наиболее крупное направление современ-
ного ислама). (Примеч. ред.)
2 Бахаизм (араб, баха — «свет», «сияние», «слава») —
самая молодая из религий Откровения, возникла в Ира-
ке в 60-х гг. XIX в., когда Ирак находился в составе
Турецкой империи. Бог — единственное сверхъесте-
ственное существо в мире, творец всего, что существу-
ет в видимом и невидимом мире. Людей, которым Бог
дал поручение и возможность возвещать людям исти-
цу, в бахаистской литературе называют и посланни-
ками, и пророками, и явителями Бога. (Примеч. ред.)
168
Духовная диаспора. Воссоединение изгнан-
ных, то есть симбиоз синагоги и государства
Израиля, потрясающее возрождение древнеев-
рейских языка и культуры в Иерусалимском
университете и многих других высших школах
страны тоже факторы, вносящие свой вклад в
подъем обновления иудаизма. Но другие факты,
отрицательные, объясняют крики о помощи, из-
даваемые наиболее проницательными наблюда-
телями религиозной жизни Израиля и духовны-
ми наставниками различного толка.
Парадокс возвращения, как мы уже об этом
говорили, изначально отличается чрезвычайной
духовной пестротой. «Воскрешение из мерт-
вых» само по себе привнесло горечь. Вместо
единства веры и религиозных обрядов, которы-
ми характеризовался-иудаизм изгнания, сегод-
ня мы наблюдаем самые крайние противоречия.
Каждый из веков и каждая из крупных общин
диаспоры сохраняет свои верования, свои обы-
чаи, свои традиции времен изгнания, и каждый
подходит к религиозным проблемам со своим
собственным взглядом. И это при том, что си-
нагоги Израиля — это удивительные хранили-
ща, где сегодня собраны воспоминания обо всех
гетто мира. Поскольку никто не мог предвидеть
конкретную ситуацию, которая в стране еже-
дневно находит очередное подтверждение, каж-
дая религиозная община внутри раздираема
169
решениями но проблемам, которые остро ста-
вятся в области учения и религиозных обрядов
иудаизма. Пыль личных мнении осложняет ду-
ховную раздробленность объединения изгнан-
ников. Эти раздробленность и противоречия
вырабатывают религиозную индифферентность
в значительной части населения, для которого
современные формы иудаизма суть лишь пере-
житки гетто, которым суждено исчезнуть. Не
порывая с верой своих предков, большинство
израильтян, несомненно, свободны от какой-
либо религиозной принадлежности, определен-
ной в узком смысле.
Но, впрочем, в основе столкновения различ-
ных религиозных тенденций лежат не значимые
проблемы, связанные с верой, а малозначитель-
ные вопросы отправления религиозных обрядов.
Их подразделяют на «религиозные» и «нерели-
гиозные, в зависимости от того, соответствуют
они или нет целостности строгого следования
каноническим законам — галахе. А что касается
галахи, то она в принципе руководит всеми без
исключения жизненными поступками еврея, как
мы это видели, окончательно оформилась вот уже
много столетий назад в академиях, занимавших-
ся законотворчеством, потеряв какой бы то ни
было контакт с жизнью в перспективах изгна-
ния и в замкнутых рамках гетто. Отсюда сегод-
ня бесконечные конфликты между высшим тре-
170
бованпем религиозного закона и потребностями,
которые оказывают не меньшее влияние на по-
вседневную жизнь. Конфликты усугубляются
тем, что с момента разрушения Храма и поныне
в иудаизме более нет центральной власти, спо-
собной быть законодателем в религиозной обла-
сти для всего Израиля. Вопрос восстановления
Великого синедриона обдумывался, ио, соглас-
но жестко определенным традиционным законом
требованиям, только сверхъестественное вмеша-
тельство мессианского порядка могло бы возоб-
новить прервавшуюся передачу нрав
и восстановить судебные полномочия древнего
синедриона. Вся традиция налагала на Израиль
непременное условие: изгнание до славного по-
явления Мессии, только этот вождь может быть
облечен всеми полномочиями, необходимыми
для того, чтобы не только вызволить евреев из
их временного изгнания, но и из их духовной
диаспоры. В этом плане его миссия рассматри-
валась как миссия реставратора единства и ус-
тановителя Закона в новых перспективах ис-
купления. Мы видим тупик и реальную бездну,
в которой находится религиозный кризис, сопро-
вождающий возрождение библейского парода,
его земли и языка.
Итак, начиная с возрождения государствен-
ности Израиля конфронтация между древним
наследием иудаизма и настоящим становится все
171
более удручающей. Существует (правда, немно-
гочисленная) группа экстремистов «Нетурай
карта» — «Хранители города», которая выстрои-
ла непреодолимую пропасть между надеждами
как на сверхъестественное мессианское искупле-
ние, так и на построение государства Израиль —
и то и другое они отвергают без каких-либо ком-
промиссов. Даже использование древнееврейс-
кого языка как государственного само по себе они
расценивают как кощунство. В своем необуслов-
ленном отказе от века они забаррикадировались
в крепости молитв и чрезвычайном умерщвле-
нии плоти в ожидании обещанного Искупителя,
Мессии Славы.
По крайней мере но одному пункту светские
партии — в заметном большинстве — согласны с
«Нетурай карта». И те и другие считают, что
древняя галаха несовместима с потребностями
современного государства. Но они пришли к со-
вершенно противоположным выводам. Религи-
озный Закон они приносят в жертву живым по-
требностями национального возрождения.
Такова драма Возвращения и чрезвычайная
парадоксальность ситуации, в которой Бог при-
нял свой народ.
На пути к единству. На всех фронтах Изра-
иль ведет поиски единства. И нс было бы дерзо-
стью утверждать, что исход борьбы зависит от
172
того, каким образом он сможет преодолеть свою
религиозную автономию. Раз уж появились пи-
онеры и мученики возрождения государства, за-
воевания пустыни и восстановления языка, у нас
не возникает ни малейшего сомнения в том, что
появятся пионеры, а возможно, и мученики вос-
крешения и духовного единства.
Предстоящий в этом направлении труд, соб-
ственно говоря, безграничен. Конечно же, воз-
вратить реальное пребывание Господа (шхина) в
недрах его народа, придать жизнь и законность
союзу, осуществить конкретное духовное един-
ство нового народа и направить все возможное
на восстановление справедливости и мира. Но
также — истребить последние следы гетто, что-
бы обеспечить соответствие нового Израиля па-
раметрам современного мира. В нем, — сделав
абсолютно необходимое усилие, чтобы оставать-
ся объективным, — он должен признать суще-
ствование Христа и его церкви, Мухаммеда и
ислама, Индии и ее метафизик, а также быть
готовым к завоеваниям человеческого духа, ко-
торые близки к тому, чтобы подчинить себе по-
следние возможности материи. Новое учение
пророков, созерцательное и миссионерское, име-
ет свое место в истории, чтобы сегодня осущест-
вить с помощью духовной мощи руководство
«трансцендентным крестовым походом» для
обеспечения последних искуплений человека.
173
Поскольку в час Возвращения это единственная
мессианская надежда, которая полностью соот-
ветствует веку...
И спасение — повторимся — родится, несом-
ненно, когда появится чреда людей, которые во-
плотят справедливость и любовь Мессии, чтобы
провозгласить его Славу и подготовить его Цар-
ство. Не правда ли, подобный обет уже сейчас
требует по возможности немедленного конкрет-
ного осуществления.
Открытие манускриптов Мертвого моря и да-
же год создания государства Израиль напомина-
ют о существовании скрытой и почти забытой
тропинки. Миссия общин, посвятивших себя
жизни в молитве и созерцании, наверное, состо-
ит в том, чтобы заново воплотить призыв Синая
и, осуществляя это повеление, содействовать его
земному воплощению.
Израиль, чтобы преодолеть два тысячелетия
изгнания, когда он был замкнут на себе самом,
вынужден был замкнуться в непреклонном от-
казе. Когда уже сказано «да» Возвращению, пи-
онеры духовного возрождения, преодолевая себя,
героически сдерживаются: в верности вечной
основной преемственности синагоги, в преодо-
лении форм и временных характеристик изгна-
ния (и эта внутренняя революция имеет масш-
табы той революции, которую в совершенно про-
тивоположном направлении вдохновил Йоханан
174
бен Закайя, чтобы обеспечить выживание в из-
гнании), а также в идентичной заботе об аутен-
тичности, в преодолении границ, которые изо-
лируют и парализуют религии, имеющие те же
корни. В победах, ожидаемых от истинного эку-
менизма сынов света, новый возвращенный
в лоно религии Израиль мог бы и должен бы сыг-
рать определяющую роль (в его библейских тра-
дициях скрывается ключ к множеству противо-
речий, которые мешают детям одного Отца при-
знать друг друга и встретиться).
Если говорить более конкретно, группы но-
вых людей, сильно привязанных к древнему ду-
ховному наследию синагоги, которая согласилась
бы подчиниться его повелению (мицве), могли
бы взять на себя труд по освобождению детей
Божьих, чтобы возродить в масштабах и в со-
ответствии с потребностями новый век возвра-
щения. В Израиле и диаспоре могли бы возник-
нуть центры, посвященные этому труду по от-
воеванию единства на основе общин — через
жертвоприношения жизни в молитвах и учебе —
для свидетельства присутствия Бога Израиля
и воссоздания единства любви среди его детей.
Поскольку время, провозглашенное Исайей, уже
настало, нужно расширить место для нашей попыт-
ки в соответствии с небесами и землей, чтобы
синагога дала Бога во время изгнания, обрела лико-
вание последних искуплений человека в новом
175
единении (и чтобы новый кнессет Израиля дей-
ствительно стал свидетелем триумфа слова Божь-
его в его обретенном Иерусалиме).
Мы нисколько не сомневаемся, что этот труд
превосходит человеческие возможности. Он, ко-
нечно же, требует забвения себя, своего «я», чер-
пающего свою плодовитость в любви и вернос-
ти, это верно; но в еще большей степени — отказа
от эгоистических движущих сил и средств, свя-
тости, которая была бы иллюзорной жертвой без
того, что свойственно жертвоприношению.
Труд, направленный на поглощение стигматов
духовной диаспоры, не мог бы быть осуществлен
без духовного накала и без благородства, которые
допустили возвращение и оплодотворение пусты-
ни, без раскрытия существ перед великим дыха-
нием духа. Если бы было необходимо перефор-
мулировать учение иудаизма, чтобы оно лучше
соответствовало времени возвращения, подобно
тому как оно когда-то адаптировалось для соот-
ветствия с изгнанием, чтобы оно реализовало
единство, вероятно, в этом случае данный труд не
был бы абстрактным. Оно требует в первую оче-
редь людей, которые совершили бы в себе полно-
ту приказа. Таково требование. Последнее при-
мирение души и тела, небес и земли.
Возрождение языка Библии, выпустив на сво-
боду сокровища образов, мысли, слов, само по
себе способствует актуализации Слова. Даже сам
176
интеллектуальный, научный, литературный, ху-
дожественный всплеск подготавливает новый
духовный взлет. Иерусалим должен превратить-
ся в молитвенный дом для всех народов Земли
и осуществить в качестве города, созданного в
единстве, древнее видение, собрать в едином со-
зидательном творении всех детей света, через
добродетель внутреннего свидетельства привес-
ти людей к отказу от национально-религиозных
войн, стать мостом между христианством и ис-
ламом, корни которых находятся в Святой зем-
ле, и послужить установлению соответствующих
духовных отношений между Востоком и Запа-
дом, чтобы там возникло царство справедливос-
ти и истины. Только он сумел бы положить ко-
нец войнам, вырвать человека из голгофы боли,
облечь его светом, чтобы он мог вновь завладеть
царством и всей своей необузданностью. Можно
было бы сказать: утопия... Но тогда — и на это
срочно нужно найти ответ — где же обитает на-
дежда человека?
Заключение
Четырехтысячелетнюю историю следовало
бы завершить в час, когда приходит ее самое ре-
шительное обновление. Если эта золотая нить,
идущая сквозь границы пространства и време-
ни, начиная с Авраама, проявляет в человеке
некое необычное видение, следует усматривать
(в этой религии Израиля, расширенной народа-
ми Земли через предсказания Христа и миссию
Мухаммеда) могущество духа, не теряющего
надежды одолеть сопротивление материи,
чтобы зажечь во мгле озаряющий и спасающий
свет. Поскольку уверенность Израиля в целом
имеет самовыражение, остающееся навсегда,
в следующих основных словах проповеди веры
синагоги, через которые Иисус определяет ве-
ликую религиозную заповедь: «Слушай, Из-
раиль; Господь, Бог наш, Господь един есть.
И люби Господа Бога твоего, всем сердцем
178
твоим, и всею душею твоею, и всеми силами тво-
ими...»1.
Да, единство через праведность Любви воис-
тину подводит итог всему призыву Синая. Но это
Откровение, вероятно, принесло бы человечеству
в общем и целом только абстрактную революцию,
если изначально не стремилось бы воплотиться
в истории. Народ возник в Земле обетованной,
объединившись вокруг патриархов и пророков,
и подчинил свою судьбу тяжелейшему требова-
нию Слова, данного в Откровении. Вокруг Иису-
са и апостолов церковь унаследовала непосиль-
ную ответственность: донести закон Господа до
народов Земли. А Мухаммед провозгласил себя
наследником Авраама, чтобы объявить арабам тре-
бования Всевышнего и построить свой собствен-
ный Город. Так Моисей взывал к истории, лишь
чтобы доказать аутентичность своей мысли.
Но пока Библия создает нации на путях хри-
стианства, ислама и образовавшихся в них на-
правлениях, Израиль, изгнанный из своей зем-
ли, безоружный народ, отданный во власть вла-
деющих оружием, в ночи изгнания взял на себя
охранительную функцию в отношении корней
1 Автор цитирует стихи 6:5—6 из Второзакония (по-
явившиеся задолго до Христа). Это и нс Иисус Навни,
сменивший Моисея, в уста которого бог вложил эти
слова. (Примеч. пер.)
179
спасения, униженным и презираемым носителем
которого он себя считал, а также — верным убеж-
денности в таком видении, поскольку страдание
несчастного измеряет время народов и их про-
буждение к мольбам Слова,
Гений Теодора Герцля позволил ему понять:
чтобы выйти из временного изгнания на заре
современных времен, у евреев должно появить-
ся политическое руководство, цель которого —
воссоздание государства Израиля, из этой кон-
цепции родилась международная сионистская
организация. Она выполнила свою миссию ме-
нее чем за полвека, положив конец кровавому
парадоксу скитания евреев по земле, новое вос-
соединение которых возродило на глазах одно-
го поколения библейский народ, язык и землю.
Но новый Израиль, возникший на географи-
ческом и религиозном перекрестке Азии, Афри-
ки и Запада, ждет сегодня новых взлетов, чтобы
уже в наши дни исполнять во всей полноте обет,
который никогда не подвергался сомнению. По-
скольку он возродился в расколотом мире, где
он уже не обнаружил в девственной перво-
зданности своих источников, множество церквей
(с удручающим наслоением противоречий и ссор
между ними) вносят свой вклад в неразбериху
международных конфликтов.
Надежда обрести на сегодня, а то и навсегда
завершение духовного изгнания человеческой
180
расы — евреев, как и других народов, — пока
присутствие Славы не возвратится в опустошен-
ное святилище нашей Земли. Иерусалим был
источником великих религий, которые разделя-
ют человечество. Для того чтобы не нарушить
свое призвание свыше, чтобы он удерживал ключ
от противоречий между ними, он призван стать
местом их слияния, их встречи, их реализации.
Новое деяние срочно призывает энергию всего
Израиля. Даже в своей выдающейся слабости не
предназначен ли он и впрямь во имя Создателя
неба и земли для всемирного воссоединения
творцов новых небес и новой земли, провозгла-
шенной его пророками, воссоединения, которое
паше поколение, содрогаясь, поторапливает,
осознавая как возможность наступления изоби-
лия, так и смертельных угроз, нависших над сво-
бодой нашего выбора? Поскольку в наши дни
только союз праведности праведных сознаний и
сердец в любовном поиске обусловливает — и об
этом следует сказать — выживание нашей пла-
неты. Спасение придет для всех — пли его не
будет.
Наследник самой древней традиции, обновля-
ющейся в самом молодом государстве мира, Из-
раиль не имеет больше иного пути, открытого
перед ним, как призвать к мощи духа и потрясать
свидетельством своих Писаний и своей истории,
чтобы остановить военное преступление, которое
181
могли бы совершить народы и которое могло бы
привести к гибели человеческой расы. Новое
поколение несет в себе мощь призыва, который
показался бы смехотворным пли амбициозным
только тому, кому неведомы истинные масштабы
нашего века. Поскольку уже настал миг для по-
следнего освобождения Слова, веков и народов,
чтобы свершилось то, что провозглашено хри-
стианами и что составляет надежду евреев.
Да, кровавая четырехтысячелетняя история,
отделяющая нас от обета Авраама, может имен-
но в наши дни раскрыться на бесконечных го-
ризонтах нерукотворной Славы. Возможности
людей таковы, что внешне химеричная мечта
станет завтрашней реальностью, если она под-
крепляется той силой, которая объясняет всю
тайну Израиля, — союзом воль.
Народ завета только что возродился. Он не-
сет в себе нетленные плоды обета. Его история
только-только начала воссоединяться с тради-
цией, которая подняла его из упадка изгнания
и обрекла на то, чтобы он стал послушным и по-
бедоносным инструментом в союзе народов.
Да, Иерусалим возрождается на двухтысяче-
летних руинах, и час возвращения соответствует
размаху истории, которая готовится обрести свой
исток и найти прямолинейность своего направ-
ления, чтобы объединить жизненные силы всей
вселенной для создания новой гармонии души
182
п тела. Духовное возрождение еврейского наро-
да увенчает его сегодняшнюю политическую роль
в обществе, дав ему направление и цель: внесе-
ние вклада в конкретное разрешение духовных,
нравственных, политических, национальных,
экономических и социальных противоречий,
которые обагрили кровью союз между людьми.
Для того чтобы голгофа покинутого человечества
и его воскресение провозгласили последнее про-
буждение конфессий и народов, призывающее
души человечества устремиться не к ничтожно-
му, а к справедливости, к свободе Мессии (для
славы царства и его мира). А поскольку все уже
готово для окончательной победы единства над
расколом, истины над ложью, справедливости
над порабощением, мира над войной, жизни над
смертью, света над тьмой...
Иезекииль об этом писал: «Конец пришел...»
Библиография
Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа.
Иерусалим, 1990.
Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа
от древнейших времен и до настоящего. Рига,
1924-1938. Т. 1-10.
Еврейская энциклопедия. Спб., 1908—1913. (Изд.
Брокгауз и Эфрон).
Израиль. Географический справочник. Иерусалим,
1989.
История Древнего мира. 3-е изд. М., 1989. Т. 1. Гл. 1—
6, 9; Т. 2. Гл. 5, 15, 20; Т. 3. Гл. 3, 8.
Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976—
1995. Т. 1-7.
Библия. Книги Священного писания Ветхого и Но-
вого Завета. М.» 1976.
Талмуд, Мишна и Гемара / Пер. Н. А. Персфсркови-
ча. Снб., 1899-1906. Т. 1.
Агада / Сост. И. X. Равницкий и X. Н. Бялик; пер.
С. Г. Фруга. Иерусалим, 1989.
184
Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961.
Амусии И.Д. Ку иранская община. М., 1983.
Происхождение Библии. М., 1964.
Рижский И. М. История переводов Библии в России.
Новосибирск, 1991.
Свеицицкая И. С. Раннее христианство. Страницы
истории. М., 1987.
Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Бикерман Э. Государство Сслсвкндов. М., 1985.
Иосиф Флавий. Иудейская война. М.; Иерусалим,
1993.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., 1994.
Т. 1-2.
РановичА. Б. Эллинизм и его историческая роль. М.»
1950.
Филон Александрийский. Против Флакка. О посоль-
стве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврей-
ского народа. Против Аниона. М.; Иерусалим,
1994.
Ковелъмаи А. Б. Толпа и мудрецы Талмуда. М.; Иеру-
салим, 1996.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской
общины. Снб., 1994.
Baron 5.W. Histoire d’ Israel, vic sociale ct rcligicuse, t.I
a IV. Paris, PUF, coll. «Sinai», 1956—1961.
Margolis, Marx. Histoire du people juif. Paris, Payot,
1930.
185
Roth C. Histoire du people juif. Paris, Editions La Terre
rctrouvec, 1956.
Doubnov S. Histoire moderne du people juif, t.I ct II.
Paris, Payot, 1933.
Vajda G. Introduction a la pensec juive au Moycn Age,
Vrin, edit.
Sholem G. Les grands courants de la mystique juive, Payot,
edit.
Muller. Histoire de la mystique juive, Payot, edit.
Neher A. Les prophetes d* Israel, PUF, 1955; Moise ct
la vocation juive, Editions du Scuil, 1956.
Isaac J. Jesus et Israel, Albin Michel, edit.
Genese de I’antisemitismc, Calmann-Levy, edit.
Poliakov L. Du Christ aux Juifs de Cour, Calmann-Levy,
1956.
Bloy L. Le salut par les Juifs.
ChouraquiA. L’Univers de la Bible, 10 vol., Lidis-Brepols,
1982-1985.
Mai'momde Moise. Le guide des egares. Paris.
Le livre de la connaissancc, coll. «Sinai», PUF.
Luzzatto M. H. Le sen tier de rectitude, PUF, 1956.
Bahya ibn Paquda. Introduction aux devoirs des cceurs.
Paris, Dcsclee de Brouwer, 1950.
Le Zohar, 2 tomes, 198L
Les dix paroles.
Оглавление
Введение..................................... 5
Слово, человек и земля....................... 5
Особенности Изриля........................... 6
Загадка и тайна.............................. 10
I. Генезис Израиля........................... 13
Истоки....................................... 13
Религия патриархов........................... 14
Монсей: пророк и апостол..................... 16
Пророки и Храм .............................. 20
Второй Храм (516—70 it. до н. э.)............ 23
Зарождение иудаизма.......................... 24
Религиозные партии ....................... 25
Саддукеи..................................... 26
Фарисеи...................................... 27
Ессси ....................................... 28
Народ-богоносен.............................. 30
187
II. Изгнание................................ 32
Ситуация изгнания...... 32
1. Па развалинах Храма...................... 36
В Земле обетованной ... 39
Вавилонский центр........................ 41
Синагога................................. 42
Литургия................................. 44
Сохранение текста Библии................. 48
Библейская экзегеза: народ Кинги......... 50
Мишна, или Шесть категорий традиции .... 53
Талмуд, или Шесть сводов Учения.......... 56
Герменевтика Талмуда..................... 62
Распространение Талмуда ................. 64
Догма закона............................. 69
2. Царство ислама.......................... 74
Дар-эль-Ислам............................ 74
Aim «талмудическая реакция............... 81
Подъем теологической мысли............... 85
Гранины иудейской теологии.............. 101
3. Под сенью креста....................... 104
Изгнание на Западе...................... 104
Каббала................................. 110
Хасидизм (XV1I-XV111 века).............. 133
Поэты изгнания ......................... 136
Ожидание Мессии......................... 138
III. Возвращение ............................ 142
Конец изгнания............................... 142
188
Выбор..................................... 145
Воссоединение изгнанных................... 161
Заключение................................ 178
Библиография.............................. 184