Ю.М. Антонин
НЕКРОФИАИЯ:
ПСИХОАОГО-КРИМИНОАОГИЧЕСКИЕ
И ТАНАТОАОГИЧЕСКИЕ ПРОБАЕМЫ
Монография
ИЗАаТеАьство «ЮрАитинформ»
Москва
2016

No2
158% 9344396423414
дд...„ф ......ынч—цжмп пл..., :‘ри'ігщднр “„„„“.Ь
тмин! Фистинг.
(„:.—ч:мин ,“ Ч
шют—кричипомтсскис и тапатшогичсские пров.
паряфшшя: псп
“_...„р“; ‚ “ Юристпшішрч. ЗЩЬ Эми
них- чтьщ шьют,”
:... шта и ...но" страшно” чсюнсчссмт Н:...) ни ни › „ди....„дш ‚
‹чсрш, ;и ф...:спнил уничтожению ... «..:споч. No дышимх....нпсч, спон-
шшм Нскпч'іцпмшс .шчносгн ...
{\ПЦТПЧУКП НС ТП'ЁЫСП И ТО“, НО И В '!
жить П...ючу они убивают бс; кмсблннп. ‚иже получая удшндъст—
итп, No ншплыпякп раскаяния. \“ нс стшппп ” спбстнсп—
биение и пиком Пшбсшш
,'1К`)ДНС\!С{ЧН.ПСННЦППНЧССЬНЮНИ
ТП“ \!НРС. ПНА НЧ ‚'!АЬС “АИЖК". ЧС“
штрстшг,
шая шать. & мштроп пни прсдшцушакп ‘...
...а...“ ш.; ... нсьгшіш ..., шшрыс ш...нгьтзкп н шп ».
Ршікътцъ ьжшпыщ н,; щшшчишсннык з\шнричсскнх ‚штык. оботнг
тим... щитах... ицющпы ‚шчткпъ повысит н жи ...ь пскштфнхтъсмп
убийц в т...: чнсіъс серийных сексупцкьньп ()спбос внимание Шшшш
тзпдмопшсп.м... прпб :сщы. ;и шыиідшшяч о схщп „ Ашор ”.... иски
мг щдтъ пл нсс ‹ шишкин тех. кто сс причиняет. —— убить.
...,:ТЁЁЖЁЁЁЕЁ1332$, иасшною “чнштсцш. па крнчиншоши. юри—
.
трип, на практических рдбптпнкпн правппхрл—
НіПЁЛЬНЫ\ 09! 'ЗНОЙ
УДК 3434542343348
ББК 67.52
@ Антонян Ю.М., 2016
© Издательство ‹Юрлнтннформ—. 2016
‚: Июн. шчсыпи
Омни] иврит...
тс н ...рдъссшипс.
.1' В...:пряпь
д\с. ибп ;...сл Н...»
Р! ПС! ЧСР ! НСНКЧЪ
Н:", „’О ’"
чсршыс ...]
ппнсржснпыс 8 пр
РОСА [\\Сік'ННН Н $С\\‹\Н Н ПГС
К ирпнс бс имхоцпшп. всхис пбпшрппи.
1пп;\р.сшш :\_\\ к.юпидш.
с ...... :\). ‚\ прссис \ :\ып
Симона ;шчь. \
Сшпппхш (Чтож :ючь
К. пбп'пхдпнпу мр
К ‚...ну. пику,... шипы
К пути. на котором ;шр
К ‚...ну. в котором шипел...
Сошествие Иштар & преисподнюю
нкп. жилищ Нркшиы.
шип ними;... пс выход....
0... не типа:... г обра п....
... ;шпшстсн спс ....
Дети и старцы лежат на земле по улицам:
Девы мои и юноши пеши ог чсчц: Ты убивал
их в цепь гнева Твоего. заколол бега попшды.
Ты ства... отовсюду, как на праздник. ужасы
мои. и вцснь гнева Госпшшя никто пс спасся,
никто не уцелел; тех` которые бы,... мною
вскормцюны и выращены, враг мой истребил.
Плач. 221.22

Памяти ‚шли: ‘ :тбшюип (1/73?“ .
идик,и“_‚ддс-и птечш тнштнт тиши три
в150,0,“...а В, ‚адшшриничи /1/‹›стиютичи
предисювие
‚ ......снид тяготение ›‹ счсрти. ошупшпнс сс посл»
—- ття*
„
‚,
NoNo!“
‹) пцшнния :... .шчн‹›сп._ ;шшош. ›‹ псп.
итти (Зин их;... и ‚‘ишиннруюши
...
‘ .... сс решающий ро...... и жи тн чшонсы и обиты“... ‚“...“/......)
ирины
"ППНШЦЩ‘ „решен... НАУЧНОГО ННЗЦПГШ В (ПС‘Ц‘СТНСПНОН ДППГ—
‘КДЦЦ \, п
"
тк“ і'ітсжцстпт ишнс попикмнис нскр0Ф”-`...” Я 6531.” “...С ”С РЮ
Ёёштз’ч‘мтъ и пап книги‘ по обшсс чос ПРСЦС'ГННДШНнс 06 'по“ шис—
...... писи...» м...с, шт, ш-созшісшю` счу присущи рн'ыичныс формы
„ „...,...дсшш Они могут иметь то или инос иорэшыкю юршшчсскос,
шлюшки... (психиатрическое) и иное ...ачсннс.
”ритм „сдра'жрнлии спхс недостаточно изучена :; мировом наука
‚... ›тжржципь. чт ...) комплексная проолсма. о’шшшс'г ничего не ска-
...... п......„д „... скорее всего. она относится к психологии. нсроят—
нсс шт), и и псншпзтодотн. Это явление нстрсчпсгся гораздо чаще.
чт принято считать, особенно если иметь в пилу пс ссксушьныс. а
пбщгсптытышс сш пшшшспия. особенно во время нони. !; практике
ттампзриш рсжнмшъ в обыденных кшкфшктах. при сопсршснни
шишкин... “Зидан и други пасильстнсшшх преступчспиіі и т.д.
И итак...“ нскрофнлин и танато'югин тесно псрсшштаются психоло—
гическис. психиатрические и кри‚\пніохшгпщ'ские вопросы. Разреше—
ние даже одного т них может быть значимо ;и... других. Но танатоцш—
НПЧССККС ЕЮЩЦЭСЫ НС СПОСОБНЫ ПСШИТЬ ТОЛЬКО ПСИХОЛОГИЯ. ПСНКННТРНЯ
:: К}...МИШЩШ'ПЙ ДМС ПРИ
No...»: Нужны сшс ‚\\:илия
ста в ‹хі'таст техники, дру
юшахпо. и иных 'шаннй‘
УСЛОВИЙ ПХ ТССНОГО Н’ЦНПЧОДСЙСТВНЯ ДРУГ С
СО СТОРОНЫ фН'БНКОВ. \НМНКОВ. СПСЦНЕЪТН-
ГИК ОТРЗСЛСЙ МС'ЛНППНЫ. КРОМС ПСНХНЗТРНП.
Я анода: от
‚жкщщтжёт “6“ °...” В ТОМ, что эта книга достаточно мрачна.
NoNo“ „...... Но ЗЫ мрачным. шовещим, даже страшным проблемам
› ...» 3... "РОШФМЫ, реал ьно существуют и угрожают
4
No
пикс см...‚хп с...шсгшпшшю. ЦВС \...РЩ‘ЫС
›‘“
П
_ ‘пюъдиьп‘ню
,”......`_
...“ & А сию ъри'их бокс мыми конфликты. оцщлошч
НТТ
'_‘
'
ВОСПНПП.ШНПЫМН Н \\НРНЫМ НЛССЛСННСХЪ ГСНПЦНДЪ
НП ЗНОЦННОТ СЧН Г“ П» НССЪМП
из...
‚...тыи...
’› 'ннсс
дс оормщ
_,
` ‘`.
н рориш и рдппр'х прссцшшш млин...;
......
ТСР
.
''’‘
шп ичинппрщццыпс -
*
' \чныымькыт р
— -' шинапоит...гц
зъпшьш,
"ЩО Попс кения ‚полем, К ......“ ‚ЖС. и ...>... с_и‘.\_\'сг по:...кРміиь
фид)?" ...
”“ "...Счпыс и [цюбцшьпыс попРосы о
по....он Ыь
. » ' и назншшшш смсрГн. Н 1:1ожспныс на ')...Х СГР'АШПП“ ”СЮК“...
"”Т““ преступлении псършрнціьскпх .шчностсн и их мысы\ывипня“.
::гзоіі};1,1‚орпжщошис сносп необычпоогъю н ",...{НЭС‘ЪЁОД ...“;11\ОЁЦ:‚Ё‘‚::\:`
эмпирический материал ция ;Щ'пъпспшнх Ъ...МЦЮЕН [ц.ъ .‘ ж...;
Собственно авторские исследования с ...)"...ЬЦЁ ‚(ТЦКЁЁЫШЦМ ?“ ...)-
назнагь ” '1'11натшяш‘нчсскимп. но взятыми нс оосхопьгін’оі }... ьо к“?"—
роны убтшы. Я надеюсь. что привслщоіыс швы ьооор‘ьм‘ъ'шяопі .. _
‚,...—с„ интересными Нс“1’о.'1ько,{1‚'1я широкого ч....пслн, по и мн шыш
шінся’он соотвстствуюшс... профиля.
Казалось бы‚ і—іекрофнлоп мало и поэтому нскрофшшя “ сс обше—
стнснно опасных формах нс имсст сушсствсшшго распросгрансния
и поэтому нг: наносит обществу особого прошу Но ')... совсем не гак.
Деіістни'геЛЬНО. среди тех. кто носится на трупы женшин нскрофилон
относительно мало но их много в числе ссксуашьных н «обыкновен—
ных» убийц. Что касается кровожадных шрамов` го они, как правило`
являются некрофъшаыш и салонскршрилами. и их жертвы исчисляются
тысячами даже миллионами.
В книп` много примеров` болыис, чем в обычной монографии. Это
сделано намеренно` учитывая сложность самого объекта исследова—
ния` сущность которого вряд ли можно рпскрыгь (настолько ужасны
сами некрофъшьские прес гушхения) с помошью сухих цифр. Примеры,
думается. должным ОбРЗЗОМ раскрывают саму сущность общественно
опасных некрофильских деяний. дают возможность объяснить эти дея-
ния. Этому же должны способствовать комментарии и объяснения по
каждому примеру.
По мнению В. Штекеля, которому приншшсжит термин «танатос»,
в любых проявлениях повышенной греножности присутствуют про—
яшения инстинкта смерти. возникающего, по его словам, как резуль-
тат подаъшення сексуального инстинкта, в более широком смысле ——
инстинкта жизни. обозначаемого в психоанализе как эрос. Это мнение
ннііем не доказано, & Доказано оно должно быть эмпирически, но уже
сеичас можно утверждать, что уровень тревожности зависит в первую
Очередь от личности. Повышенная тревожность может (может, а не
ШСКНННН “ЫН(\„[›П
5

Прыиаюеие
иться вообше при возникновении темы см...... ”а;...
.,
.
’
\
а тем более мертвых ПЛ, И В ЛРУ! Их ат—талогичныХ 06 ..."
...._‚_
ст_
тслштнах Но повышенная ТрСВО/КНОСТЬ‚ СКОРЦ всего, не пояиитсОЯ
.
яу
некрофильской личности, КОТОРЗЯ ЛЮБИТ смет” ” КОТОРУЮ влечет к
ней Удругих людей даже разговор на тему смерти способен ”ОВыси
'
ТЬ
тревожность.
Так, по спине
должна) ”ОЯ”
мертвого тела,
тсльству индийского философа Бхатанана Шри р
жнсша, когда кто—нибуль как-нибудь упоминал о Смерти, 3. Фрёз—
начинал дрожать Дважды он Даже терял СО’ШШтие и Падал Со стуцл
только потому, что кто-то говорил о мумиях в [;гипте. В другой р:;
К.Г. Юнг тоже говорил о Ёмсрти и трупах, и вдруг Фрейд 'Задрожгш
упал и потерял сознанИС'. Следует заметить, что 3. Фрейд бып Одним ...“
самых заметных исследователей смерти,
В этой работе я не буду исследовать сложнейших ”РОблем Имен...)
смерти. Л ишь простой обзор того, что написано по этому вопросу вряд
ли поместился бы даже в объемистыи том. Не меньше о смерти сказано
в музыке, живописи, скульптуре. Поэтому писать о смерти как явлении
еше что—либо совершенно бесполезно, тем более что мы, в Сущности
ничего о ней не знаем.
Есть, правда, два взгляда на то, что такое смерть. Первый _ ред...
тозный, основанный на вере. Пересказывать его я не буду, (... всем
известен. И другой, что смерть есть небытие, за которым ничего нет,
вроде падения в темную пропасть. Н икаких научно Достоверных дока—
зательств ни о первом, ни о втором не имеется. Наука танатологуш, то
есть наука о смерти, вряд ли имеет право называться наукой, поскольку
собственно о смерти она ничего не знает. Наблюдения относительно
похорон, похоронных обрядов и церемоний не могут дать никакого
нового знания собственно о смерти, в связи с чем нелишне напомнить,
что наука — это прежде всего объяснение. Но никакого объяснения не
дают такие факты, пусть и достоверные, о необычайных смертях, кли-
нической смерти, коме и т.д.
В этой книге будет написано лишь о служителях смерти, а не о самой
смерти, о тех, кого она влечет, кто стремится к ней, своей или чужой,
чаше последней, кого снедает желание познать, что там, за гранью, кто
Убивает, даже не задумываясь над тем, что будет ‹: жертвами потом, ИЗ
одного только желания убить, кто даже не делает различий между жиз—
нью и смертью. Эти служители могут даже наряду с влечением к смерти
и смерть. По ту сторону
'См': Рязанцев С Таиатология
.
--наука0смс Ф йд3.Мы
рти // ре
"_ СПб—‚ 1994. С. 89.
принципа наслаждения. Рязанцев С. Таиатология -- наука о смет
_:
_
Пршюеие
No
"С“ШШШ” мтбшишсншын страх пери псп, [прил... Ш.... Ш...“...
убииспю ... ......ШШЦ \тссш. к...... .... шронык и... прсщнмцд ......“
рііжті‘ііх):1:111;;?)Чвёжжспш ......” “”НК..." “...“... ичсшш поищи...-
‚ШКП\‚'‚1
і' дю научим... ищю \;
.`_
‚
нсслетшпиннс имсщ нссщшсншл'и |;....аішэоіл111$:1'Ё‘к(ъ2ь:і:з‘ъ`тхЭри,)...... ...
Вполне ъюшо'ыш‘ ч... нсхрыфпыьскис _хі’зшщьд „No... .... “....“ „
только часть ... них` „таже малая. ишянсь людьми ...- ,... ...“` А смс......
знают о нем хотя бы нсмпош` что бы:... бы шие ...... ‚\,... ...... ... ......
имело бы тана]о_ютнческш'т интерес... Вероятно. ...»... так...: ...ты...“
не тают. что у них уже есть ишрирмация о 'шробшщ СУ...СС\'НИНШН\И_
что оно сабой представляет Эту информацию на:... ...пты'тдп'ьси \\ иысчь
из их психики специшьными методами. например с ппмшпью пишиш
или каких—либо прут их способов.
Некрофилия, если иметь в виду “только соитие с труппы. пусть и
весьма мерзкое преступление. но это капли и море песн пристуш’шстит
Куда стршпнее некрофияьекис убт'шы` ъшскомыс ›‹ смерти “ томимыс
желанием узнать, ч... такое смерть. но и это «с›былеппьшя присту...
ники. Несравненно опаснее их лержавныс нскрші'ъилы. *шмттпишис
государственную власть, особенно все эти вожди и фюрер... Они уж
точно не пощадит никого, кто претендует на их шас гь, критикует их
или кому они просто не нраня [ся. они и их подручные моъуг убить прн—
сто потому, что хотят показать свою силу и власть, просто потому. что
так принято.
Между тем нскрофильские убийцы (сексуальные. «обшитые». цер-
жавные), как и их деяния, еще не выделены в самостоятельную крими—
нологическую группу, хотя и нуждаются в пристальном и обстоятель—
ном изучении` которое будет иметь огромное и практическое значение,
не только криминологическое, но и политическое.
Обязательно надо подчеркнуть, что некрофилия как преступное
явление может иметь внешне сходные черты ‹: другими общественно
опасными поступками и особенно с люлоелсшом Но это различные по
своей природе явления, что подробно будет расширено ниже.

ГАава |
стдвдвние некроспимди
!. Понятие и типодогия
„(‚/“..., О....ачаст труп, нечто мсртнос` нсжишщ „
‹ мира. В латинском языке нех, пеш сонор—
› ‚ценно относится не к СМСРТИч & К МСРТ'ЮММ МСР'гнсчинс
ър’гь КОТОРОГО, ()ЧСНИЛНО, ()ТЛИЧЫСТСЯ ()Т ССТСС'ГВСННОЙ
), Слона «умирать» и «смерть» имеют дРУГОС '...гі‘існищ ......
а к процессу ухода из жизни. В греческом языке
а...огичную роль играет слово 11161110108, 21 в латинском — тот, тогі.
Английские слова (ііс и агат (так же как немецкие !ш/ и 10!) восходят к
индоснропсйскому корню (Шви, (111044.
Хотя слово пе/сгоз и означает труп, нечто мертвое, однако ОбразуемОс
им научное понятие «некрофилия» указывает не только на «любом... к
мер’ГНСЦУ трупу; В современном 'горминол‹)ги‹—|сском ПОНИМЗНИИ —- ЭТО
шгсченис, тяготение к смерти, в том числе к трупу, нспрсходшцис нанщ_
чиныс думы о смерти, удовлетворение своих сексуальных потребит—
стей путем различных манипуляции с ним, а также особое отношение
к смерти как способу достижения своих эгоистических, корыстных,
политических, военных и иных лично значимых целой. Последнее .....
социальная ( общесоциальная) некрофилия.
Э. Фромм писал, что понятие «“нскрофилии” обычно распростра—
няется на два типа явлений. Во—псрвых, имеется в виду сексуальная
некрофилия (страсть к совокуплению или иному сексуальному кон—
такту с трупом). Во—нторых, речь может идти () фсномснах несексуаль—
ной нскрофилии, среди которых —— желание ъ-шходиться вблизи трупа,
разглядывать его, прикасаться к нему и, наконец, специфическая
страсть к расчленению мертвого тела»? П ранца, в ходе своего исслсдт
вания Э. Фромм приходит к выводу о существовании еще одного вида
некрофилии — социального, который он самым блестящим образом
иллюстрирует на примере Гитлсра.
Однако есть еще одна разновидность нскрофилии — это убийства
и
рад УбИйства‚ ради ТОГО, чтобы приблизиться к смерти, соприкос—
?
фр...” Э' Анатомия человеческой деструктивности М., 1994. (3. 280.
В
Пшдставтние “еКООФиАим
No
НЁГПЁСЯ ‘5 ”СП— У’“"“"‘* ”СРС“... ... жн шп ›‹ смерти. наконец. насладиться
УОЁНЁПЮЖ ”ПК......" ......” “`”-"У “ Счсцшыъ. ас...:хдиъп ‚\ц‘ршсшъ \‘очъ
соосгнспно или о. пскшмішдшн кпк митино убнихгпш “)... 71...51пшчпо
РИС‘ЖЁЗРЁЁЁ‘З‘Ы“:Л...:ШМ НН Сітішшпош. приютит... и ($61... ничего
...-;
-„ \(нуч...ихпо...по,. ‚
.:.‹
по нспотпным мотивам обычно к‚...}!„фич11:13:131В;Ё:„‘Ё::ЁС`ЗЁ\,Ё°"""`”...
ХУ-4‘...,'*...СК”Ё‘ ”“бУЖіШННЙ. С...?Шдошъш‚гп.но_ моцч (......Д убіт\\51‘:‹‘;:Ь;:;\2\`\:
убиис'гнн. Ьольпошсшо \шого'шиводных и „р...,...м No...... “......“
распспиншь п кпчссгнс пскршішлои, (ісичпс на лом пспсцшшоърц......
осгапшшишггься‚ поскольку нскршішгшсмтм убиі'ктшм щи... ........._
шен самостшпсльпыи разлом,
Нскрофилия проявляет себя в качссшс мог...... ;прссснн ...... “
одном пилс поведения «— самоубийогпах. Некоторыми сцмоъі'хиппами
смерть прсдошупшстся такой близкой, пони гной` с со помошью мож...»
ршпить жизненно важные проблемы. 1.11... снмоубътп 'по псщцш выход
из положения, и в самых тяжелых для них обсгонгшъспшх они пики;
что этот выход у них псы )... есть.
Итак, существует пить видом (типов) пскро‹\›и;пш.
\. Сексуальная ъюкрофилия.
2. Нессксуальная пскрофилия, проявляюшгшся в желании нахо—
диться вблизи трупа, разглядывать ого` прикасаться ›‹ нему, расчленять
мертвое тело (по Э. Фромму).
3. Нскрофилия как мотив убийства.
4. Нскрофилия как мотив самоубийства причем самоубийство
вполне может сочетаться с убийством.
5. Социальная (обпшсоциальпая)
ние к смерти для достижения своих 31
тических и иных лично значимых целей.
Человечество биофильно, о смерти думают главным образом ста—
рики и тяжелобольныс, & стремятся к ней лишь те, кто особо будет
выделен в этой книге. Тем не менее смерть имеет на... чсшшсчоством
необычайную власть. ()на всегда была шт человека первостепенной
загадкой и тайной, [; которую он пс проник и, шпможно. пс проник-
нет никогда. Смерть во псом сс многообразии шшястся одним из самых
мощных источников религии, мисп и ки„ ь...фологии, сказок и, конечно,
искусства. Существенная часть мифов прямо или косвенно посвящена
НСКРО(ЬИЛИЯ К'АК 0630600 О'ГНОПЮ—
ОИС'ГИЧССКИХ, КПРЫС'ГНЫХ, ПОЛИ—
именно ей.
Некрофилия ... не только влечение, тяготение к смерти кактаковои,
ЭТО 61116 ВЛСЧСНИС, ТЯГО'ГСНИС К ТРУПУ, ЧТО ОЧБНЬ ВЗЖНО ПОМНИТЬ. В ней
Присутствует страх ПОТСРЯТЬ ТО, ЧТО человек имеет: СВОЕ ТСПО, СВОЁ «Я»,
9

;&
и свою идентичность; ')ТО -— страх "‘...ТСРЯТЬ Себя„
’ — нсбытис’.
.,
поп. имя котором
' „... счст у автора " нст “”птичсских данным на
“_ которые относятся к жншн как ›‹ собственно—
...жсстно людей не имеет никакоп собственност“
сти, ‘ ‚ . ‘ тому. как к ней относитьсж то есть у них нс СФОРМИрова_
и ...: таи П%“... ‚(стктюсти Здесь страх потерять нс собстветШОСТЬ _
лось “Уж“... “' ‚с!. тость есть лишь одна из цснностси жил... &
в конце котто мо“ чист? „ростсйпшс радости, не замсчасмые к...,;[й
потерять мс, и Т -
НЫЙ солнечный день. работать и т.д. Утверж-
'*'яс
.... ысп бли жим
‘
NoNo,...,
ам ””КИКОГО отношения, ‚можно лишь
ХШТЬ ЖС. ЧТО СМЕРТЬ НС ИМЁСТ К Н
‘
КЗ‘КСТНС ШУТКИ И'1И НСУМНОГО УТШііСНИЯ, котороь никого не способно
В‘
‚
убедить, По Э. Фромму. поскольку мы руководствуемся в жизни прин—
штом обладания, то должны бояться‘смерти. И никакое рациональ—
иос обшяснспис не в силах избавить нас от этого страха. Однако даже
‹ час ‚л... страх может быть ослаблен, если воскресить чув-
к жизни, откликнуться на любовь окружающих
бни. Исчезновение страха смерти начинается не
‘ с постоянных усилий уменьшать начала обла-
ичивать начала бытия, заключает Э. Фромм,
я «собственность» и «обладание» можно воспринимать
и объяснять "(›-разному. в том числе и как не имеющие никакой мате-
риштьной ценности; но можно именно как имущественно значимые
(что в большинстве случаев и имеет место), реализация которых позво-
ляет обрести некоторое блаженство после смерти. Как раз так можно
понять слона Христа: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Приготоштяйтс себе влагалища неветшающие‚ СОКРОВИЩе НСОСКУДСВЗ-
юшсс на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает; ибо,
где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Л к. 12:33—34). Смерть;
как отмечал И. Брянчанинов, причисленный в православии к лику
святых. великое и сокровенное таинство. Она, как и жизнь, настолько
велика и сокровенна, что в принципе непознанаема, какие бы мудрые
и глубокие мысли по ее поводу ни были высказаны.
Но слова, что смерть это великое и священное таинство, ничего
нового в себе не несут, поскольку об этом было известно еще до хри—
стианства. Она нспознаваема, и в этом в особенности ее сила и власть.
"03...83 смерть путем самых глубоких рассуждений невозможно, и
если здесь есть какой—то потенциал, то это научное использование
'что...
дания и упал
Сами поняти
“См; Фромм Э, Иметь или быть. м... 1990. С. 134.
'Ю
NoNo NoМ
& ШТЬ КАКИХ) ТСХННЧССКН\ (НДП! \‘П! \Н‘Ц‘СЪНХ. \НМН-
“...)“—то (тр; ;шо ск
чески“ достижении,
В (“...“... (“”ШИ"”)... С° СЗ‘СРТ'ЪЮ “спим... пс тозтъко Убийцы-
Ндкршрнпы, по и многие :тръгис. например ...тюдш. играющие со смер—
тью. Они в одиночку пересекают в лодке моря и океаны. по,:шихшются
едосгупныс вершины. играют в русскую рук...)“ и \цъ Ниш кпк
НЗН
Т (“.‘ССО‘НЦГСЛЬНОС СГРСЧЛСННС НС ГОЛЬКО
можно прелпшожить. лвижс
омос. но и выковать свою стойкость перед ......_
асскюынают сип: об одной като...—
'›то ‚'под... и состоянии
заглянуть в тыс.т
Станислав и Кристина Грофы р
нц. тесно соприкасающихся со смертью
8. Для многих ... них этот процесс ›шшстсн бысфым \\
чувствуют. что их комфорт и безопасность
некий толчок и пси шсстном направ-
ч‘сн по;1\о.'\ъшшми \\
рии л
духовного кризис
нсожштаннт‚тх1. Внезапно они
исчезают. как бут то они получили
Знакомые способы бытия больше не кожу
Инлишшчувствуст себя неспособным ж:...сшп‘ъся гта
т страх и нс может исрпугъся
‚чении.
сменяются новыми.
какие—либо проявления жити, испытынас
к старому поведению и старым интересам. Таким обратим. он может
быть поглощен огромной гос кой по своей умираюшсй старой супшости.
Состояние освобождения от рашичных ролсй` отпошстші‘я. от мира
себя — еще одна форма символической смерти Это хорошо
известно раішичным1.1уховным системам как псрвсіпная цель внутрен—
него развития. Такое освобоищение от старого ятшястся необходимым в
жизни событием, и оно естественно происходит в момент смерти —- и то
время, когда каждый человек понимает, что он не сможет унести ‹: собой
те материгшьные вещи, которые ему принадлежат. Такие переживания
дают свободу шт того. чтобы люди могли полнее ргшоватьси всему, что
имеют в жизни. Практика медитации и другие формы сгшоисслслова—
ния приводят искателей к столкновению с этими переживаниями еще:
до того, как наступает момент физической смерти. В бутши'зме привя—
занность или пристрастие к проявлениям материштьного мира счита-
ется корнем всех страданий, а отказ от этой привязанности — ключом к
духовному освобождению.
Тяготение к смерти, которое находит свое наивысшее негативное
проявление в некрофилии, одним из своих источников может иметь
свойство человеческого ума видеть в том, что хорошо ичвестно и
понятно, выражение своего могущества и власти. Непонятное и непо—
знанное вызывает, напротив, беспокойство неуверенность, тревож—
ность. Это хорошо представляли себе и наши далекие предки.
Так, по поверьям индейцев племени куна, условием удачи на охоте
является знание о происхождении дичи. Если удается приручить неко-
И ОТ СЭМОГО
“

\
’
"„„„ ›.‹.ц ‚. " ‘
’ "'“'No‚„._.4... # '
.:-
‚,,
`‚-_»и
д», “"в—‘— »
&
Представдение некрофшхии
ГАвва |
/_—_—__—_—`—
торых животных, то только потому, что магам известен секрет их созда-
Религии, в том числе архаические “ христианство основываются
ния. Равным образом небезопасно держать в руках раскаленное железо
на том‚ ЧТО КРИЗИСЫ ПРОВЗЛЬЪ ПЗЦСНИЯ, катастрофы, сами смерть не
или ядовитых змей, если неизвестно происхождение огня и змей. Веро—
еСТЬ конец всего` а` НЗПРОТИЫ ВЮКНСИШИИ ЭТЗЩ ведущий к новой_ луч—
ВЗНИС ЭТО ДОСТЗТОЧНО распространено И встречается НС ТОЛЬКО У ПЛСМСН
шей ЖИЗНИ. Смерть, СЛСДОВЗТСЛЬНО` ДПСТ ВОЗМОЖНОСТЬ ЖНТЬ заново “
ОПСС ВЫСОКОМ уровне, & ПОЭТОМУ ОНЗ ПОЛУЧЗСТ СВОС ИСТНННОС ПОЗИ-
одного вида культуры. На Тиморских островах, например, при созре—
на6
тивное значение и ее не следует страшиться. Однако даже Примитив—
вании риса в поле отправляется тот, кому известны мифические тра—
диции риса. Он проводит там всю ночь, громко рассказывая легенды,
ного человека не удалось убедить В ЭТОМ— Страх ПСРСД смертью оказался
объясняющие, как была получена культура риса ( миф о происхожде—
сИЛЬНСб
нии). После рассказа, как произошел рис, эта культура должна расти
ВСС легенды 0 чудесных ВОСКРСШСНИЯЖ В ТОМ ЧИСЛЕ библейские
и фольклорные сказания, выдают страстное человеческое желание
особенно хорошо, дружно и густо, как тогда, когда ее сажали в первый
раз, то есть в мифологические времена всех начал. Рису напоминают,
бессмертия.` хотя, естественно, и были случаи деиствительно... 303"
как он был создан, чтобы научить его, как должно себя вести, магиче—
вращения к жизни ТСХ, КТО находился В СОСТОЯНИИ клинической
ски принуждают вернуться к своему генезису. В большинстве случаев
смерти, комы или летаргического сна. В большинстве стран к таким
ЗНЗТЬ МИф О происхождении НСДОСТНТОЧНО` СГО НЗДО воспроизводить,
ЛЮДЯМ ОТНОСИЛИСЬ С ПОНИМЗНИСМ И 336010171, но так бывало не везде.
ДСМОНСТРИРОВЭТЬ, ПОКЗЗЫВЯТЬ“.
Р_ КИПЛИНГ рассказывал, ЧТО ИНДУСЫ весьма ОТРИЦЗТСЛЬНО ОТНОСИЛИСЬ
Весьма сомнительно, чтобы, зная, что смерть есть лишь пролог к
к людям‚ которых вернули «с того света», содержали их в резервациях
возрождению, к высшему существованию, те же примитивные обще—
и не давали возможности общаться с Другими. Думается, что такая их
ства наказывали бы смертью своих соплеменни{(он—преступников
строгая изоляция не случайна: очевицно, местные жители полагали,
и тем более врагов. Если не учитывать изначальный, психический,
что побывавший в «другом мире» человек уже по этой причине чем—то
даже организмический страх перед смертью, то окажется, что нака—
опасен, он может «оттуда» принести нечто, что представляет очень
зание ею в Древности и сейчас есть вовсе не наказание, & поощрение
серьезную угрозу Для людей. Ведь и древним людям тот, кто соприка-
и награда. Если у первобытного (ИЛИ современного верующего чело—
сался со смертью, В том числе защищавший родину и убивший врагов
века) не было (и нет) страха смерти, почему ОН сражался с врагами,
воин, представлялся весьма опасным. Ето дикари не встречали, как
очестями, барабанным боем и литаврами. Напротив, он
защищался от хищных животных И естественных бедствий вроде
сейчас, с п
ПОЖЗРОЫ НЗВОДНСНИЙ ИЛИ 380УХИ, почему стремился излечиться от
обязательно должен был пройти длительный обряд очищения. Следо—
опаснь1х болезней?
вательно, страх смерти может реализоваться и в таких несколько опос—
Конечно, в таинствах инициации, о которой написано большое .
редованных формах.
я неисчислимое множество
КОЛИЧССТВО литературы, Посвящаемый испытывал ритуал смерти. Но о
Практически у всех народов мира имеете
'
?
примет, поверий, суеверий, которые помогли бы человеку избежать
такой «смерти» он И его близкие хорошо знали, что это вовсе не настоя— д
шая смерть. Инициация преследовала цель превращения ребенка (под— ’
смерти, поскольку они ориентированы на то, чтобы вовремя указать
ростка) во взрослого, И он проходил символический путь от смерти :(
ему на смертельную опасность. Связанные с опасностью смерти суе-
ВЫ3Д0ровлению_ Кроме ТОГО, ЧТО очень важно, юноша прочнейшим
верия охватывают все сферы жизни и в том числе связаны с предме—
образом схватывался всей тогдашней РСЛИГИОЗН0Й системой или, выра—
тами и явлениями, которые, казалось бы, не имеют никакого отноше—
жаясь современным языком, поглощался соответствующей идеоло-
ния к нашей бренности. Все указанные суеверия проникнуты страхом
шей, ЧТО было непременным Условием прочности того общественного
сМерти.
строя. НО не преследовал ЛИ весь названный РИТУал‚ помимо цеклари-
Так, согласно поверью, существующему на Британских островах и
рованных и понятных целей, СШС И другую — обман смерти, снижение
в России‚ тот, кто нанесет ущерб можжевельнику, может погибнуть.
страха перед ней, делая ее Психически бЛИЗКОЙ?
Жители Уэльса считают, что тот, кто срубит это растение, не проживет
И ГОда. На юго—западе России сельские жители уверены, что, если мож—
ЖЁВСЛЬНИК ПОСЗДИТЬ РЯДОМ С— ДОМОМ, ВГО ХОЗЯИН вскоре умрет.
‹ см.: Элиаде м. Аспекты мифа. м., 1997. с. 25-27.
12
13

ГАава |
_________________________—_____
Стоит попытаться объяснить это суеверие и прежде всего понять,
почему данное растение наделяется столь опасными свойствами: его
нельзя «обидеть» (срубить), но в то же время его близкое соседство
сулит смерть.
Нужно учитывать. что можжевельник является необходимой, важ—
нейшей частью ритуала так называемого чистого огня. Его добывают
следующим образом: берут два куска дерева и трут друг о Друга до тех
пор, пока не появится огонь, и в него бросают ветки можжевельника.
От трений этих веток возникает дым, сквозь который прогоняют скот:
больной — чтобы вылечить, здоровый — чтобы не заболел. Нужно обра—
тить внимание, что падеж скота отвращают не те куски дерева, кото-
рые трут друг о друга, чтобы получить огонь, & ветки можжевельника.
Следовательно, данное растение обладает мощными и таинственными
силами противодействия смерти, в данном случае скота, но смерть уни—
версальна и едина, она угрожает и человеку, и животным. Очень опасно
жить с ним рядом или каким—то образом разрушить. Раз можжевель-
ник способен противостоять смерти скота, то есть остановить ее, пре—
кратить ее Действие, то в его же власти и наслать гибель на человека.
По такой же схеме мыслил первобытный человек: если шаман может
вылечить от смертельной болезни, то есть умеет каким-то таинствен-
ным способом воздействовать на смерть, Даже укротить ее, то он, если
захочет, и нашлет ее на человека. Поэтому шаман (3 Данном случае —
можжевельник) вызывает страх.
Как отмечал Л. Леви-Брюль, в очень многих первобытных обще—
ствах в случае тяжелой болезни или смерти дурное влияние, мысль о
котором сейчас же приходит на ум первобытному человеку, представ—
ляется если не гневом предка. то уж наверняка действием колдуна. На
взгляд австралийцев, например, смерть никогда не бывает естествен—
ной. Да и как могло быть иначе? Необходимо, чтобы они имели пусть
более или менее рудиментарное, но все же хоть какое—нибудь понятие
о функциях организма, а также и о том, что их нарушаети расстраивает.
Но ведь никакого понятия об этом они не имели. Значит, болезнь, как
и смерть, могла быть только следствием сверхъестественной причины,
то есть колдовства5.
Наше особое отношение к памяти предков, их почитание, так укра-
шающее современную цивилизацию, одним из своих основных источ-
ников имело страх первобытного человека перед умершими. Ведь
умерший _ ЭТО ТОТ, КТО 33 гранью ЖИЗНИ ПОСТОЯННО ОбЩЭСТСЯ СО смер—
’ СШ ЛСВИ'БРюльЛ. Свершстественное в первобытном мышлении. М., 1999. С. 155.
14
7
Предстаеихение некрофшхии
‚"/__д—ЧЖ
тъЮч даже, образно говорщ СУЩествует В Смерти_ Значит` он обладает
устрашаюшеи возможностью наслать ее на живущих. Поэтому Нужно
было сделать все, чтобы не прогневить усопших. Чтобы обеспечить их
благоволение, первобытные люди прибегают к умилостивителъным
обрядам, УСТЗНОВЛСННЫМ традицией, ПОЛЬЗУТОЩСЙСЯ НСТЛСННЫМ УВажС_
нием, В ЧЗСТНОСТИ, ОНИ ПУСКЗЮТ В ХОД приношение жертв И даров. Мир
покойников поддерживает ПОСТОЯННЫЕ СНОШСНИЯ С миром ЖИВЫХ
НеДаВНО умершие покойники являются в полном смысле «иными чле—
нами клана». Почти во всех первобытных обществах к ним относятся
как к соседям, ‹: которыми не хочется испортить отношения. Включе—
НИС предков в собственный клан (племя, род) делало их психологиче—
ски значительно ближе и понятнее, & значит, уменьшало страх перед
ними. Конечно, такое отношение к покойникам детерминировал не
только страх, но он был в числе главных факторов, определявших связь
с ними древнего человека.
Ритуальные обряды, как отмечает С. Рязанцев, имели предохра—
нительную цель, Должны были способствовать тому, чтобы оградить
живых от злого, & подчас и губительного влияния мертвых. Даже до
сегодняшнего Дня в погребальной традиции сохранились отголоски
древних ритуалов и верований.
Так, считается обязательным выносить покойников из дверей
вперед ногами, чтобы он не вернулся. Еще в прошлом веке в этих же
целях разбирали ДЛЯ выноса покойника потолок или стены избы —
мертвый не должен был знать, где находится дверь, иначе он может
возвратиться. Древние люди в этих целях даже связывали покойни-
ков. Особую опасность представляли, согласно фольклорным пред—
ставлениям, «злые мертвецы» — вампиры, упыри, вурдалаки, кото-
рые нападали на людей, послали или пили их кровь, могли насыпать
болезни и смерть.
С. Рязанцев обращает внимание на особое отношение к тем
никам, которые умерли неестественной смертью: были убиты` заблуди—
лись и поэтому погибли и т.д. Исследователь не винит в этом церковь,
так как она отказывала в погребении лишь самоубийцам, однако не
пытается объяснить причину подобного отношения к ним. Между тем
если такой покойник оказывался похороненным на общем “кладбище,
то он мог, по народным представлениям, стать причинои больших
общих несчастий. Думается, что здесь можно предПОЛОЖИТЬ наличие
следующей причины.
Погибший неестественной смертью оказыв
ПОТОМУ, что не сам ПРИХОДИЛ К ССТССТВСННОЙ СВО
15
покой-
ался особенно опасным
ей кончине, а‚ наоборот,

Представдение некрофшхии
ТраттСПерсональньте области. пишут С. и К. Грофп СО‘Кржтт С
‘—.:_;иесэс
;; находила его. Значит` он обладал какими-то качествами,
_1‚»
али ›‹ себе смерть, а поэтому был страшен ;шя всех
как светлые. тат? тт ть мНЫС ЭЛСМСНТЬЪ СТЭМ \ЮПГТ вызывать \\ те \\ жру-
других людей. Его следовало отделить от них даже в ином мире, пока-
Гид' КТО-ТО ...%” оороться С Ч...ЩШЩНЫ“ ...“Ьшогичсским демоном
что «мы» не имеем с ним ничего общего, и таким путем
Ид“ переЖИТЬ МЧОВОбИТ'ВУ бЫРЩНУЮ Вдругот'т эпохе` “"УВС'ПЮТрепощ‘“
Что касается церковного запрета хоронить на
сТРа-‘ШВТЗКНХ сигу...“ЁШХУНСИіЮс‘ёНО. «В переживаниямпашшшшющнх
что Запрет ЭТОТ ВЬХЗВЗН ТЁМ`
Воспоминания ПРОШЛЫХ ЖИЗНСИ` МОГУТ ЯРКО “ЖИВЦТЬ ОНКУПКННЯ \'бН—
того солдата` раба. мученика или матери. псрежшзающсй угр-п ,» д-хтщ
во Время войны. Человек может переживать стодкшгтоветшс ео‘сіяехо'пію
смерть сам
которые прнтягнн
зать смерти`
отвратить ее от «нас».
обшем кладбище самоубийц, то считается,
что только бог и никто Другой может дать и взять жизнь. Однако наряду
с названной причиной указанного запрета можно предположить нали—
`
,
в мифологических мирах инета через свое отождестштение с фишрой
чие и другой: самоубийца вызывает страх у всех, в том числе не ков—
_
нослужителей. тем, что сам вызывает смерть, то есть имеет к нЪе/й огобое
распятого на КРССТС Христа ЛИБО С расчленясмым на "“С... ОШРИСОМ-
отношение. В то время как подавляющее большинство людей всеми
ИНДИВИЦ может отождествлять... С общечеловеческим ...1ЫТ0.\1у.\шра-
силами пытаются избежать смерти. самоубийца сам и обычно весьма
ния, становясь каждои женщинор’д Которая умирает “0 “РСМ“ РЩЮШ
активно ищет ее. Значит, он не боится ее, имеет с ней много общего и
И всеми мужчинами, которые на протяжении истории "СЛОВСЧССТБЗ
УЖе по этой причине весьма опасен.
были убиты в сражениях. Кто—то может пережить свое ОТОЖДсстнленис
‹: самой архетипической фигурой смерти, ощущая всю чудовищное“
Таким образом, церковный запрет хоронить на общем кладбище
...
(„
самоубийц порожден обычным страхом смерти.
этои вселенскои СИЛЫ» '
Более чем сомнительно, что ощущения убитого солдата, раба, муче—
Страх смерти в той или иной форме сопровождает человека с древ-
_,
нейшихвремен,сего первыхднейжизни. Первобытный индивид испы—
ника или матери, пережившеи утрату Детей, есть «переживание вос-
тывал глобальный страх перед всем, и, несмотря на множество опос—
поминаний прошлой жизни». Никаких доказательств этого Грофы не
редующих его звеньев, большинство витально важных переживаний
приводят. Но если такие ощущения у человека появляются, то это вовсе
сводилось в конечном итоге к одному — всепоглощающей боязни быть
не воспоминания прошлых жизней, & просто знание об убитом солдате,
уничтоженным. У современного человека не меньше принты, объек-
рабе и Т.Д., о которых человеку стало известно в результате обучения,
тивных и субъективных, Для возникновения страха смерти. Некоторые
личного жизненного опыта, чтения книг` просмотра кинофильмов и т.д.
из них связаны с драматическими, даже катастрофическими событи—
Соответствующее знание переживается потому, что какие—то обстоя-
ями в индивидуальной жизни, когда появлялась угроза гибели. Как
тельства жизни, субъективные состояния делают их актуальными.
отмечают С. и К. Грофы, переживания, относящиеся к смерти, могут
Разумеется, страх смерти не елинственныйЦстрах` их множество — от
быть связаны с обстоятельствами рождения. Человек всегда пережи-
откровенных и грубых до тонких проявлении, далеко не всегда охва—
Вает некоторые формы сушностного контакта со смертью, когда в нем
тываемыих сознанием и вызывающих общие состояния тревожности и
оживают воспоминания, относящиеся к его рождению, с сопутствую—
беспокоиствча. Большинство людеи достаточно успешно справляются с
шими им ощущениями удушья и угрозы для жизни.
ними в своеи повседневнои жизни, но они усиливаются в критических
Представляется, что авторы имели в виду какие-то особые состо—
` состояниях субъекта или в критических состояниях общества, в ситу-
яния психики, при которых была получена ИНформация о названных
ациях неопределенности` в ситуациях новых и неожиданных, когда
воспоминаниях, Слово «воспоминание» здесь не подходит, поскольку
неизвестное и непонятное воспринимается как реальная угроза.
'
Каково значение страха смерти ДЛЯ человечества и человека?
ние, предчувствие, предощушение неиз—
чалом духовной жизни,
свой и
ОНО Предполагает НЗЛИЧИС рационального И СОЗНЗТСЛЬНОГО КОМПО—
П
редетавляется, ЧТО ЗНЭ
НСНТЗ, ЧТО, ВОЗМОЖНО, не связано С СОбСТВСННЫМ рождением.
б
„
СД НСЙ СТЭЛИ НЭ.
СЖНОИ КОНЧИНЫ И страх ПСР
66 И ПОИСКОВ ВС СМЫСЛЗ, ИСТОЧНИКОМ труд
Можно полагать, что исследователи имели в виду трансперсональ-
ные переживания либо переживания, застрявшие на организмическом
попыток ОЁМЫСЛСНИЯ
...
ния
уровне или в дополнении к инстинктам. Во всяком случае, это мало—
творческои активности, первопричинои полнокровного наслажпе
УбедИТСЛЬЮ, ТСМ более ЧТО авторы не приводят никаких эмпирических
`
МЗТСРИЗЛОВ.
" Греф С., Гроф К. Неистовый поиск себя. М., 1996. С. 66—67.
16
-
17

д
ж
а
н
е
ж
Ы
No
Ё
Ё
Ё
Ё
З
Ё
Ё
‚
Ш в загробную )КИЗНЬ, причем в их числе могут быть и нет
` ызывает сомнений что у челове
`
.Нев
›
чествз в делом
ное отношение к смерти, что способствует Форми
незримо сопрОВОЖПаЯ человека и незаметно влияя на его поступки Но
е всего в результате эмоционального отверга
в некоторых случаях, ЧШ
ния родителями своею ребенка, необеспечения его своим попечением’
ощущать утрозу скорой ГИ
например упреждающие насильственные действия. Важно отметить ’
что острота угрозы далеко не всегда выражается только в том, что
индивид начинает чаше думать о неизбежной кончине, ищет и нахо-
дит предвестников, лишь определенным образом объясняет некоторые
приметы и собьпия‚ постепенно подчиняя подобным предчувствиям
всего себя. Иногда смертельная опасность представляется ему в отно—
шениях, высказываниях и поступках других лиц, хотя объективно они
могут и не быть таковыми.
Повышенный страх смерти может создавать соответствующую лич-
ностную диспозицию высокой тревожности и негативных ожиданий,
причем самому человеку чаще всего не ясно, откуда надо ждать беды;
появляется общая неуверенность в себе, в своем бьггии, боязнь утраты
себя, своей целостности и определенности, даже права на сушествова—
ние. Субъект с повышенной тревожностью совсем иначе видит МИК),
восцринимает внешние воздействия. У таких людей бессознательная
ж с угрозой жизни способна преодолеть любые нравственные пре—
Предсташхение некрофидии
НО ПОЭТОЬ‘ зная О
Имен
У»
таких преградах‚ человек не восприни—
мает ИХ и не принимает ВО внимание. КОНСЧНО, В принципе возможна
К(‚1`П1съ1сг‚111и›1 УКЗЗЗННЫХ черт с помощью целенаправленные инди—
видуализированного воздействия с одновременным, если это’нужно
изменением условии жизни. Если такое воздействие имеет место оно
Снимает страх и общую неуверенность в себе и своем месте в жт’азни
однако чаще всего этого не происходит, и поэтому преступное насилие
отЧУЖдеННЫХ личностеи становится реальностью. Современное вос—
питание является неэффективным И по той причине, что оно в част—
ности, не дает возможности преодолеть страх смерти и тревоясностъ в
целом.
изложенное позволяет считать, что зашита своего бытия, своего
«Я» является глубинным личностным смыслом большинства убийств
вообще и сексуальных в частности. При этом не имеет значения, пей-
ствительно ли имело место посягательство (в любой форме и любой
силы) на это бытие, важно, что какие—то факторы субъективно воспри—
нимались как угрожающие.
Все это прежде всего относимо к убийцам` сексуальным в том
числе, которых отличают импульсивность, ригидность (застреваемостъ
аффективных переживаний), подозрительность, злопамятностъ, повы—
шенная чувствительность в межличностных отношениях. Они бессоз-
нательно стремятся к психологической дистанции между собой и окру-
жающим миром и уходят в себя. Эти данные можно интерпретировать
как глубокое и длительное разрушение отношений со средой, которая
начинает выступать в качестве враждебной, разрушительной и в то же
время часто непонятной силы, несущей угрозу для данного человека. С
этим, несомненно, связаны подозрительность, злопамятность, повы—
шенная чувствительность к внешним воздействиям, непонимание
среды, что повышает и поддерживает тревожность и страх смерти.
Жестокость при совершении серийных убийств тоже берет свое
начало в страхе смерти. Поэтому жестокость выступает в качестве сред-
ства, & также неистового протеста против того, что какие—то поступки
ЦРУГОГО ЛИЦЗ МОГУТ ПОКЗЗЗТЪ ССКСУЗЛЪНУЮ, ЭРОТИЧССКУЮ НССОСТОЯТСЛЬ—
НОСТЬ ВИНОВНОГО И ТСМ С&МЫМ СНИЗИТЬ СГО СЗМООЦЁНКУ. При ЭТОМ ССК-
СУЗЛЪНОС отвергание НС СЛСДУСТ ПОНИМЗ'ГЬ УЗКО, ЛИШЬ В смысле ОТКЗЗЗ
от половой близости. Уход, например, любимой жены —— тоже проявле—
ние такого отвергания и может означать полную катастрофу для мужа,
особенно если она несла основную нагрузку в его социальн
тических связях с окружающим миром. Не менее болезненны случаи
предпочтения одного мужчины перед другим.
тэ

Состояния алкогольного или наркотичьъё 1Ёакшочени Э с
собны облегчить некрофильское поведеНИе Ст Ого опь
пе
мая запреты. Возможны, как уже показа...) }; ИМУЛИро
фильским мотивам. Нередко прибегают к он
алкоголики. Некрофилия проявляется при
стройствах и болезнях, во всяком случае, он
проведении психиатрических эксперти3_
Некрофилия, как представляется, сугубо Псих
ние7‚ точнее — патопсихологическж, глубинные КО ОЛогическо
в онтологической и филогенетической областях_ РЁЁИ Которог
пой из форм этого нарушения различны, неКотОрЫе Ипределен
с трудом поддаются учету, особенно такие некрофиль
которые не регистрируются как преступления, Имеет Ские пос
Э. Фромм назвал несексуальной некрофИлией- жел
вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к Нему рас
все тело. Некрофильских же преступлений особен;Ю мщенять мерт-
войн И тоталитарных репрессий.
Ю ВО Время
Некрофилия соседствует с целым рядом других Патопсихо
скихыотклонении, в первую ОЁереДЬ с садизмом, который Пред ЛоГИче-
собои причинение страдании И мучений ради получения
удовольствия и удовлетворения. Однако во многих случаях садист
убивает свою жертву, поскольку тогда он лишится объекта своих изд?
вательств, и именно этим он существенно отличается. от некрофидд
Но если садист может убить свою жертву и в любое время переклю;
читься на ДРУГУЮ‚ например в концентрационном лагере, то есть все
основания говорить о салонекрофилии (или некросадизме, что одно
и то же). В ряде ситуаций садизм очень трудно отличить от Некрофи-
моубийстВу Нарко
МНОГИХ ПСИхичес
& ОбычнО Выявляе
Ие Каж_
ТУПки‚
лии, хотя может быть и так, что в каких—то конкретных случаях при_
сутствуют и то и Другое, перемежаясь.
Если некрофилия —— влечение, тяготение к смерти и одновременно
страх перед ней, а танатология —— это наука о смерти, то естественно,
что некрофшшя как научная проблема теснейшим образом связана с
этой наукой. Многие смерти наступают по некрофильским мотивам.
Все это означает, что нельзя исследовать некрофилию вне танатологии.
’ Есть и другая точка зрения, рассматривающая некрофилию в рамках психиазтРіЁ:
(сп.: Справочник по психиатрии / под ред. А.В. Снежневского. М., 1985. С. 251. де
имеется в виду только сексуальная нецюфилия).
20
ЫШе‚ убийств пёс, СНи_
маны И
ТСЯ ПРИ
е ЯВЛе`
° ЛеЖат
С
ИШ
ставляет
садистом
Представдение некрофидии
Щ
К несгексуашьной нскрофнлни Э. Фромм относил жслзшие нахо—
диться воли... трупа. разгляцьшать сго. прикасаться к нему и. пако—
Нед, специфическую страсть к расчленению мертвого тслаіВсс чипа
включенные в похоронную и шшбищспскую .щ-ятслъпостъ` ъшлинал
с тех, кто руководит соответствующим бишссом. :\ также все сотруд—
пики ритуальных учреждений. кдпшбиць моргоп. не говоря уже о
патологоанатомах` прямо или косвенно соприкасаются с покойни—
к0М‚ но ни об одном из них не следует вести речь как о нскрофилс.
Основанием для такого ВЫВОЦЗ МОГУТ быть лишь итоги мучения кон—
кретного человека.
Если некрофилия — влечение` тяготение к смерти и одновременно
страх перед ней, & танатология —— это наука о смерти` естественно, что
некрофилия как научная проблема теснейшим образом связана с этой
наукой, Многие смерти наступают по некрофильским мотивам. Все это
означает, КНК уже ОТМСЧЗЛОСЬ, ЧТО НСЛЬЗЯ ИССЛСЦОВЗТЬ НСКРОФИЛН‘О ПНС
ТЗНЗТОЛОГИИ.
Итак, НСКРОфИЛИЯ МОЖСТ бЫТЬ определена как ТЯГОТСНИС ЧСЛОНСКЗ
К смерти, начиная ОТ ПОСЛСДНСГО бродяги И КОНЧ‘АЯ «ВСЛИКИМ дикта—
тором», И на ОСНОВЗНИИ такого ТЯГОТСНИЯ — ЛИШСНИС других ИЛИ себя
ЖИЗНИ. ПО сравнению СО стремлением К мертвому, разлагающемуся,
неживому, если это не нарушает уголовный закон, такая некрофилия
представляет СОбОЙ ЧШЁЗВЫЧЗЙНО, ИСКЛЮЧИТСЛЬНО ОПЗСНОС ЯВЛСНИВ.
Причины ТЯГОТСНИЯ К смерти МОГУТ мотивироваться ЛЮбОПЫТСТВОм К
этому неведомому и грозному, вызывающему страх, желанием загля-
нуть туда, за грань и тем самым снизить это «нечто» или совсем снять;
некрофилия может мотивироваться потребностью показать свою силу
и власть; некрофилия может также мотивироваться древнейшим влече-
нием, когда первый человек или еще получеловек не ощущал разницы
между живым и мертвым и допускал, что это одно и то же. Если бы
он был еще животным, он страшился бы смерти на организмическом
уровне, но он уже не был животным, но еще не был и человеком. Нако-
нец, даже у конкретного человека могут, причудливо переплетаясь,
наличествовать все названные выше мотивы, причем, как правило, на
бессознательном уровне.
На это могут возразить, что у некоторых народов, например ацтеков
и майя, смерть не считалась чем-то особенно страшным. Поэтому люди
этих народов чуть ли не добровольно отдавали себя палачам и покидали
сей мир с уверенностью, что в том мире все будет не хуже, чем в этом,
а может быть, и лучше. Естественно, что майя и ацтеков воспитывали
так, чтобы они не боялись смерти И, возможно, даже стремились к ней.
21
___—__

ГАава |
No
НО остается неясным, насколько они поддавались, ПОДЧИНЯЛИСЬ НОС—
Хрнстосв«Снятын‹:кс*' " - ° '
р атм ‘ убиты в Вене — всюду та же мсртиспная
‹: ()([ЬН”"'П‘АЯ"‘
(
'
6
|}!
”" “\ {Ё.‘і‘. "'(3‘1` Н” \) \\
'
і,
Но наступ
питанию и ннушению, & насколько в глубине души все—таки страшн—
лись ее и хотели бы избежать,
Поистине необъятные возможности для проявления некрофилии
(как и других отвратительных явлений. например садизма) предостав-
ляет война, особенно если иметь в виду не только сами военные дей—
ствия, но и отношения к военнопленным и мирному населению воюю—
щих стран. То же самое можно сказать о резолюциях и 6унтах, но они
в этом плане более ограничены. Однако агрессию во время войн, рево—
люций и бунтов ни в коем случае нельзя урапнивать е некрофилией,
& тем более ею объяснять эти явления, учитывая, что агрессия может
быть использована и для защиты жизни, здоровья, чести и достоинства
человека.
Представляется, что некрофилия не есть следствие только инстин—
кта смерти, во всяком случае полностью, целиком. Ведь инстинкт,
согласно классической теории, является` врожденным, биологически
детерминированным побуждением, а некрофилии можно научить,
Эту Двойственность восприятия печати смерти эту «трупиую кра—
воспитать некрофила с тем, чтобы он получал от этого удовольствие,
соту» художники конца ХУЩ — начала Х1Х в стремятся вылечить под-
даже наслахщение. Разумеется, наряду с этим может существовать био-
,
ЛОГИЧВСКИ врожденное, часто бессознательное влечение К причинению
. ‘ ‚:тет момент. копа первые признаки смерти ппчшпют
внушать ... ужас, & любовь и вожлслегшс. как ‚это уже хорошо ни} \\ \
в «Адонисс» Николя Пуссена. В готическом романе «Мстьмот-скк‘ті—
леи» (1820) Чарльз Роберт Мэтьюръш опнсыпаст ...грхстіс Ьсшт' \\ ;с—
красного молодого человека, трагически истекшего кроиью. \\ътсхп‘і‘лъ
говорит о «т)рупной красоте` которую свет луны делал достойной кисти
Мурильо‚ !озы или кого—либо из тех живописцев` что, шюхношщс—
мые гением страдания` находят удовольствие “ \побрцжспиы самых
изьтскаът’ных человеческих форм на пределе агонии». Но ни «ев. Вар—
фоломеи Е: содранной кожей, свисающей, как драпировка», \... «св.
Лаврентии, сжигаемый на решетке и выставляющий спою прекрасную
анатомию посреди обнаженных рабов. раздувающих пламя», «нс сто—
или этого тела, лежащего под луной».
черкнуть, без колебаний ицсдержанности своих предшественников. На
полотне Уильяма Эти 13 Иоркском музее юная Геро со всей страстью
смерти, своей и чужой.
бросается на труп утонувшего Леандра, цвет которого, цвет слоновой
Возражая против безоговорочного отнесения некрофилии к инс—
кости, изысканно контрастирует с розовой свежестью кожи его возлю—
тинкту смерти (3. Фрейд достаточно обстоятельно исследовал инс—
бленной. У Генри Фьюзли (настоящее имя —— Йоханн Хейнрих Фюс—
тинкты и жизни, и смерти), нужно обратить внимание на то, что тем
сли) Брунхильда В легком платье, скорее подчеркивающем ее наготу,
не менее влечение к ней вообще может быть и инстинктивным и к тому
распростерта на постели, созерцая нагого Гюнтера, обреченного ею на
же вполне осознанным. Некрофилия бывает у человека и никогда не
мучительную смерть: его руки и ноги связаны одной веревкой, мускулы
бывает у животных, но их тоже ждет смерть. Таким образом, совсем не
дрожат от напряжения. Таких примеров можно было бы привести
отрицая, что есть инстинкт смерти, способный породить некрофилию‚
немало. В мире воображаемого смерть встречается с вожделением.
видится возможным предложить другое ПОНЯТИС —- движение к смерти,
Ф. Арьес отмечает склонность к могильным сценам также у англий-
Это движение весьма многослойно и в некоторых случаях охраняет
ского И французского театра ХУП & Уже В средневековой литературе
жизнь, когда, например, жертвуют собой ради другого. Движение к
можно найти, например, такой мотив, как воскресение мнимого мерт—
смерТИ может поРождать новую жизнь, когда, например, рыба идет на
Беда (У джованни Боккаччо даже в трех новеллах «Декамерона»). Но
здесь кладбищенские мотивы не мобилизуют эмоции, не усиливают
драматизм переживания, & служат лишь развитию интриги. Правда, и у
Боккаччо есть новелла, где мотивы любви и смерти, сближаясь, застав—
ляют думать почти о современном эротизме: рассказ о рыцаре, полю—
бившем замужнюю женщину, но отвергнутом ею, & когда она умерла,
вскрывшем ее гробницу, чтобы хоть раз поцеловать. «Но так как мы
видим, что людские желания не удовлетворяются никакими грани-
цами, & всегда стремятся далее, особливо у влюбленных, он, решив не
нерест и вслед за этим сразу умирает.
Не могли пройти мимо некрофилии литература и искусство. Об
этом достаточно обстоятельно писал Ф. Арьес. Он отмечал, что вплоть
до конца ХУН в. художники стремятся подчеркнуть, оттенить контраст
между живым и мертвым. Рождается целая гамма красок, которыми
передают первые признаки смерти. Будь то воскрешенный ангелом
сын Агари в пустыне на картине Эсташа Ле Сюёра в музее в Ренне, иш?
убитый Ахшшом Гектор у Донато Крети в Болонье, или даже мертвыи
22
23

Гдаваі
сказал: “почему бы мне не прикоснутЬсЯ
?” Побежденный этим ЖеЛаНИе Хоть
подержав некоторое время, ПОЧУвстеЁ’ Он
много бьется сердце». ОСТОРОЖНО ВЫтащиВ вэд,
отвез ее к своей матери, Там МНИМая УМерЁеЫ
я
“ очнулась, затем вскоре РОПИЛа‚ рьща Ь ая,
оказавшаЯС банка No став с тех пор ЛУЧШИМ другом дома, Не р Же
как средневековое ощущение ПРИВЫЧНОЁЁЁЁО
ых вплотную подходит к мрачноватсму ЭрОТиЗ _
отивы слабы и быстро иссякают
' МУ,
:; ОТИЧС
однако Р театре Х...! в. эротизм выступает более Открыто и захо
2. Криминадьный каннибаАизм
и его мифоіхогические корни
Некрофилия тесно связана с каннибализмом. Некрофильские
убийцы часто бывают людоедами, но каннибализм Далеко не всегда
осуществляется некрофильскими личностями. Иными словами, уби-
вают и съедают людей не по некрофильским мотивам, &, напрИМер‚
мистичесюш или религиозным, в силу Древней традиции, под угрозой
неминуемой смерти и т.д.
Поскольку именно некрофильские убийцы часто бывают людое-
дами, каннибшшзму (антропофагии) следует посвятить самостоятель—
ный раздел. Обычно это — криминальное людоедство, то есть связанное
с совершением преступлений, как правило, убийств, с последующим
поеданием частей тела жертвы, выпиванием ее крови и Т.Д. Может
бытъ, конечно, И некриминальное людоедство, например, когда съе—
”'
дас?“ аЪПіУЙ/ШОВШШая хирургом нога. Криминальный каннибализм
!.'
См..Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. м., 1992. С. 317—318.
24
*
д
ж
а
в
й
щ
ж
в
ё
з
ё
‚__—__1_________________
NoNo
“1811.18 СВЯ'ЗЗЪ} С сексушьными ПРСС'П'ПЛСННЯМН. ТФ ссы, СОПС “111" _ _
ССКСУЗЛЬНОИ ПОЧВС Н В СВЯЗИ С ССКСУЕЪЧЬНЫМП Переживп‘ия \ \ ЪТ@Я “&
В современный ПЁРИОЛ кримнншьнып кчнниб'пб ... пт:...“
,
‘
‘‹
-
С
\`
‹—
ВЛСК " себе ССРЪСЗНОС внимание в свя ... с престижным... \\ $ “К ......
...
‹°
-
С СХЫ'ПК‘ ` —
ного Чикатило которым в течение \5 лет убил 53 ‘Ш'Юішкч (жених?:
девобчек и мальчиков) на сексугщыюи почве и 61)... "`“05Чччсн “ ...%?
Он ыл жалкой личное *
'"д'
‘
ИВНЫМ
ТЬЮ, )КУПНСННЫМ И ССКСУНЛЬНЫМ НСУЁШЧННКОМ_
пасс
ГОМОССКСУЗЛНСТОМ И ИМПОТСНГОМ НО СТЭНОВН' ` ‘ '
неумолимым биі' "
'
"... \рошым
И
А У ШСШ когда получат власть нп же ти " ()
каком—то своем ии е
“'„‘р(...“жил“
ступа ни
: Р . в своеи измененном реальности. шла не было
до
комуикото ая ,
‚„‚‚
'
в общественных места)}?и $151... чась на обычщ ю ‚ки знь лома, на работе.
Убив он ас...
ге часы. когда он завлекгш и убивгш жертву.
‚ Р тенял 6? КРОМСШЪ вырезал куски тела, как правило, свя—
занные с сексуальнои жизнью (у мальчиков, например, —— содержимое
мошонки). и часто поедал их.
Можно по-разному объяснять людоедство Чикатило, но представ—
ляется, что здесь в основном нужно иметь в виду следуюшее: \) съеде—
ние частеи тела женщины, имеющих отношение к сексуальной жизни,
на символическом уровне имело смысл обладания ею, поскольку в
реальном жизни он, импотент, не мог этого сделать; 2) съедение частей
тела мальчиков, тоже имевших отношение к сексуальной жизни, могло
происходить ради того, чтобы приобрести их мужскую половую силу,
которои ему остро не хватало. Думается, что если бы он смог убить
взрослого мужчину, то, по—видимому, проделал бы то же самое. Таким
образом, каннибализм Чикатило имел сугубо сексуальный смысл и был
порожден его жалкими и неудачными попытками обрести биологиче-
ский мужской статус, утвердить себя в межполовых отношениях хотя
бы на психологическом уровне, тем самым обеспечивая самоприятие.
Последнее было для него чрезвычайно важно, поскольку постоянные
неудачи в сфере названных отношений наносили ему весьма болезнен—
ную психотравму. ОН вообще считал себя неудачником в жизни и чело-
веком, гонимым судьбой. Поэтому в беседах с автором Данной книги
ОН МНОГО ГОВОРИЛ НЭ ЭТУ ТСМУ, подробно перечисляя ВСВ нанесенные
ему обиды и оскорбления.
Он, как и многие некрофильские убийцы, в силу этого убивал легко,
без сожаления, никогда не каялся, напротив, получал огромное удов—
летворение от того, что лишал Других жизни.
Общая мотивация преступлений другого некрофила — Спесивцева —
понятна, он мстил всем, человечеству, убивал, реализуя свою огромную
брутальную потенцию. Тшедушньщ худосочных, болезненных людеи
25

, что его оттолкнула Женя. По—видимому’
...
ыи факт, что собака убийцы
ожить Здесь канниб
.,
ализм
пила ПСИХОЛОГИЧ или психологическим каннибализм: собака высту—
еским продолжением этого новокузнецкого монстра?
Особого анализа заслуживает мать Спесивцева — Людмила П
Жле всего, она соучастница убийств И людоедства, при этом нуна;
подчеркнуть, что соучастие — это не только утоловно—правовая но
И нравственная категория. Она является соучастницей в уголовно-
правовом смысле потому, что она обманом завлекалгі в дом жертвы
чтобы их убил ее сын, он всегда надеялся на ее помощь, а именво нг;
;ОЬЩЁЁЁЁТЁеЁЁСТЁЗ/Ёььёскроет следы преступления. Она соучастница
‚
расчленяла тела убитых, варила их, Давала
есть собаке, ел и ее сын -— это в нравственном плане. В целом Людмила
Спесивцева является типичной некрофильской личностью, человеком
смерти, поскольку активно способствовала убийствам сына, смерть
многих людей от его руки она ощущала как естественный выход из той
жизненной ситуации, в которой оказался Александр, многие убийства
имели место в ее присутствии. Однако ее преступная помощь сыну не
была простой материнской поддержкой — она таким путем искупала
глубоко беспокояшее ее чувство вины: из ее чрева вышел этот тщедуш—
ный, хилый, жалкий, слабый, вечно болеющий человечек, который не
пользовался никаким успехом у женщин и не имел друзей. Он вообще
никому не был нужен, кроме нее.
Именно среди серийных убийц, И Даже преимущественно среди них,
встречаются сейчас в нашей стране каннибалы. В этом плане особенно
26
Представдение некрофмии
Щ
характерен Джумага'шсв (о нем речь будет идти ниже). в меньшей сте-
пени Чикатило. Можно думать. что в некотором коптскс гс выппианне
крови жертвы тоже является люлоелством.
В НЭСТОЯХЦСС время НЗВССТНЫ СЛСЦЪ'ЮХЦНС ВИДЫ ПРИЧИН канниба—
ЛИЗМЭ как явления В ЦЁЛОМ'.
1) каннибализм по причинам осфого голода что “ современ—
ных условиях имеет место достаточно редко и обычно в экстремаль—
ных обстоятельствах, чаще в группах` отрезанных от остшьного мира
(например, в тайге, после кораблекрушения и т.д.)_
Гораздо больше случаев люцоедства при массовом голоде` как это
имело место в СССР в начале 30—х годов и в Эфиопии в конце 70—х ——
начале 80—х годов ХХ в.;
2) каннибализм, который можно назвать символическим. или
ритуальным, истоки которого лежат в глубокой древности. Установ-
лено, что первобытный человек поедал других людей не только из—за
голода и гастрономических побуждений, но и для того, чтобы приоб-
рести силу, ум, мужество и иные важные качества, которыми, как ему
представлялось, обладал поедаемый. Тогда люди верили (современные
дикари верят и сейчас), что вместилищем этих завидных качеств явля—
ются отдельные части человеческого тела.
Людоедство было и частью первобытной религии, например, фид-
жийцев, у которых боги считаются большими охотниками до человече—
ского мяса?
Мифологическая и символическая стороны каннибализма пред—
ставляются достаточно сложными. М. Элиаде отмечает, что на перво-
бытной стадии культуры мы встречаемся с ритуальным каннибализ—
мом, который в конечном счете является духовно обусловленным
поведением хорошего дикаря. Самая величайшая забота каннибала,
в сущности, выглядит метафизической — никогда не забывать того,
что произошло в «незапамятные времена». Убивая и поедая свиней во
время торжеств и поедая первые плоды урожая корнеплодов, человек,
по мнению М. Эпиаде, поедает божественную плоть точно так же, как
И во время празднеств каннибалов. Принесение в жертву свиньи, охота
за головами и каннибализм символически означают то же самое, что и
сбор урожая или кокосов. Съедобное растение не представлено при-
родой. Оно является продуктом убийства, потому что именно таким
образом оно было сотворено в начале времен. Охота за головами, чело—
веческие жертвоприношения, каннибализм — все это было принято
9 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 211—213.
27

ГАааа |
перед тем как осуждать каннибадиЗМ
МНИТЬ что он был заложен божествами. Они Поло;
3 следует ”0 чтобЫ/ЧСЛОВСК смог на себя взять ответственНостЬ за
ются несколько спорными и уж во всяком
локазанными. Необходимо пояснить, ПОЧему
едоб...)е растение не предоставлено Природой;
я мифологические Данные, автору СЛСДОВаЛО
же такие растения и не предоставлены При—
лвляются продуктом убийства, то все—таки непонятна
ему из-за этого следует поедать себе подобных —— это никак не сле—
Ё; из текстов М. Элиаде. Тем более неясно, как каннибализм обе—
спечивает жизнь растений, если следовать этому автору. Между тем
изыскания этнологов свидетельствуют о том, что человеческие Жерт—
урожая или иных благ иногда действительно
сопровождались каннибализьтом. Но, как можно полагать‚ здесь
существует иной смысл и инои механизм, чем те, которые проанали_
зировал м_ Элладе. Возможно, это есть совместная трапеза с богами
(богом), что делало их психологически ближе и доступнее, & значит,
более реальной была бы их помошь в произрастании растений, при—
умножении скота и т.д. Возможно, что, поедая людей во время риту—
альных жертвоприношений, древний человек одновременно элемен-
тарно удовлетворял свой голод. Это представляется обоснованным
потому, что необходимость в любом жертвоприношении Дикаря была
бы излишней, если бы людям не грозила голодная смерть. Поиск про-
питания — их актуальная забота.
Если боги, как, например, у фиджийцев, считались большими
охотниками до человеческого мяса, то каннибализм позволял таким
образом приблизиться к ним, приобретя новое могущество. Боги были
особенно активны в начале времен, и этот период весьма свят ДЛЯ пер—
вобытного человека; постоянно возвращаясь к нему, такой человек в
нем че
„
рпает СВОЮ СИЛУ. По названном причине людоедство тоже было
весьма возможно,
___—___—
ЮС.
м..Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М., 1996. С, 49—50 _
28
Представдение некрофимли
‚"—___Щ
Вместе с тем несомненно что каннибализм. как отмечает м 3...
аде‚ является типом повеления, свойственным Данной культуре “.ОЫНО
ванном На РВЛИГИОЗНОМ (точнее, дорелитиозном) Биденуіи мира ме)...“
тем нужно уточнить, что под культурой следовало понимать не только
религиозное, Духовное и Нравственное РЗЗВитие„ но и состояние п о
изводительных сил.
р
Анализ мифов привел М“ Элиаде к выводу, что в истории религии
известны боги, которых уничтожают мифические предки людей уби_
тое божество продолжает существовать в ритуалах, которые периоди—
чески реактуапизируют это убийство. Для объяснения КЭННИбализма
важно учитывать, что в некоторых случаях божество воскресает в
ЖИВЫХ формах (звери, растения), появляющихся из его тела. Убивае—
МЬЮ НС МСТЯТ 38 себя И Даже не проявляют злопамятности; напротив,
они учат людей, как извлечь пользу из своей смерти. Можно сказать,
ЧТО божество «СКРЫВЗСТ» свое существование в различных формах
бытия, которые оно само порождает своей насильственной смертью: в
темном царстве мертвых, в мире животных и растений, выросших из его
разрубленного тела, в различии полов, в смертности. Насштьственная
смерть божества есть не только смерть, дающая жизнь, она есть также
способ постоянного присутствия в жизни людей и даже в их смерти.
Ведь, питаясь растениями и животными, люди, по существу, питаются
самим божеством. Убой свиньи, например, есть «представление» об
убийстве божества; повторение его лишь напоминает о служашем при-
мером божественном цействе, породившем все то, что существует на
земле в настоящее время.
М. Элиаде разделяет мнение, что обряды, связанные с половым
созреванием, напоминают‚ что для людей способность продлить род
проистекает из первого мифологического убийства, и равным обра—
зом поясняют тот факт, что смертность неотделима от продления рода.
Погребальные церемонии напоминают, что это последнее путешествие
есть только повторение того, что совершило божество. Но главным
моментом оказывается повторение убиения божества. Человеческие
жертвоприношения и жертвоприношение животных есть только тор—
жественное воспоминание первоначального убийства. И каннибализм
объясняется той же самой идеей, что проявляет себя в потребности
клубней, в частности тем, что всегда (так или иначе) поедается боже—
ство. Человек питается богом и, умирая, соединяется с ним в царстве
мертвых”.
” См.: Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1997. С. 104—113.
29

ГАвва |
М. Элиадг писал‚ что первобытные земледельцы, ПОНИма
ответственность за процветание растительного МИра‚ подвергал
ниям жертвы, приносимые богам ДЛЯ увеличения урожая, Пред
сексуальным оргиям и каннибштизму, охотились за голоВаМИ
Все это проникнуто трагртческой концепцичей существования и явля
результатом религиозном оценки мучении и насильствеННОЙ смается
Миф об убиваемом боте заставлял человека смиренно принимать стич.
смертный, земной, гшотскии удел. Человек обречен убивать и рабствои
чтобы иметь возможность прокормить себя. Животный и растительёть:
мир, по мысли М . Элиаде, понимает этот язык и` Поняв сп), ОТКрЫВЁИ
религиозный смысл во всем, что его окоужает и что он дедает. Но Эіт
обязывает его принять жестокость и убииство как неотъемлемую Час 0
своего существования. Конечно, жестокость, пытки, Убийства Хард?
тсрНЫ не только ДЛЯ людей примитивного общества. Они ВСТречаютс;
на протяжении всей истории И Иногда в масштабах, ПреВОСХОДЯШИх то
что было известно архаическоМУ ОбШССТВУ- Разница заключается в том,
что для примитивных обществ такая жестокость имеет религиознук;
значтшость и строится по сверхчеловеческим моделям,
Все это в целом не вызывает сомнений, но с позиции психологии И
криьшнологии нуждается в серьезных Дополнениях. Если ПОЛНОСТЬЮ
следовать М. Элиане, то выходит‚ что человек архаического Общества
совершенно не похож на современного, поскольку существенно изме—
нилась ето психологическая природа, полностью сменились мотивы
поведения. Если в пропшом он мучил и убивал по религиозным моти-
вам, то сейчас его заставляют так поступать иные стимулы, например
корыстные. В прршитивных обществах (по М. Элиаде) он прочно свя—
зан религиозно-илеологическими путами и даже не помышляет об их
разрыве, это Даже не приходит ему в голову. Выходит, что в его насиль-
ственных Действиях нет или почти нет ничего индивидуального, субъ—
ективного, сугубо земного. Между тем, если наш примитивный предок
мучил и убивал ради обеспечения собственной жи 3ни, то налицо сугубо
корыстный мотив. Нужно также отметить, что и современный человек
отнюдь не свободен, поскольку он повязан вечно живыми архетипиче—
скими механизмами, зовом своих предков и сегодняшними мифами,
актуальными реалиями и условиями, воспитанием и заложенным им
программой поведения, своими эмоциями и переживаниями.
Если всерьез принять во внимание все упомянутые сомнения, то
выходит, что и вдалеком прошлом личность зависела не только от сверх—
человеческих моделей, сколь сильны они ни были, но и от собствен-
ных субъективных желаний и влечений, переживаний и состояний.
Я Свою
И МУЧе_
Врагов_
30
Представдение некрофшхии
Щ
Поэтому, когда примитивный каннибал уходил в похоц “ черепами
он ВПОЛНе МОГ РУКОВОДСТВОВЗТЬСЯ не только стремлением обеспечит;
урожаи и рост поголовья скота, но и утвердить себя в глазах племени
самоутвердитьсщ освободиться от мучивших ето страхов и сомнений и
принять самого себя.
Древнии человек воспринимал мертвое человеческое тело в каче—
стве не только источника обеспечения материгшьного Достатка но
!
и причины сложных явлений, которые происходили среди людей.
Д.Д. Фрезер приводит следующий пример.
Южно-австралийские туземцы, живущие на побережье бухты
Энкаунтер, приписывают причину происхождения языков одной дав-
ным—давно умершеи злой старухе. Ее звали Виррури, и жила она на
востоке. У нее бьша привычка бродить по дорогам с толстой палкой
в руке и разбрасывать костры, вокруг которых спали люди. Смерть ее
была настоящим праздником для народа; бьши даже разосланы гонцы
по всем направлениям, чтобы известить людей о радостном событии.
Мужчины, женщины и дети собрались не для того, чтобы оплаки-
вать покойницу, а с целью предаться веселью над ее телом и устроить
каннибальское пиршество. Первыми накинулись на труп рамидьери
и начали пожирать ее мясо, но тут же стали говорить на непонятном
языке. Позднее пришли с востока другие племена и принщись истреб—
лять кишки; они заговорили на несколько ином языке. Последними
явились северные тшемена и протлотили остальные внутренности и
прочие части трупа; эти племена стали говорить на еще менее похожем
наречии”.
Из Данного примера следует, что Дикари наделяли человеческое
тело мощными способностями, и поэтому его поедание становшюсь
причиной таких весьма сложных изменений в мире, как появление
новых языков. Разумеется` подобная легенда могла возникнуть только
у народа, который практиковал каннибализм. Такое представление о
человеческом теле имело место в разных районах планеты.
Так, Д.Д. Фрезер писал о горных племенах Юто-Восточной
Африки, которые, убив врага‚ отличавшетося храбростью, вырезали
и съедали ето печень (местопребывание мужества), уши (вместилище
ума), кожу со лба (вместилище стойкости), тестикулы (вместилище
силы) и другие части — носители иных добродетелей, а пепел племен—
ной жрец давал юношам во время обрезания. Индейцы из Новой Гра—
нады всякий раз, когда представлялась возможность, съедали сердца
‘2 См.: Фрезер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 167.
31

ГАава !
тать такими же бссС’ГРгПП“ММП_ как и ппшшяшис
16с
'
сшпскис рыцари. ДЦ фре"... ”...”...”"Т ” ”РУ”... ”ть
„›
жс рода! - " «МифплоГН‘Шскш“ словаре,... кшшибдшшм
... распРОСТРіНЪС...”›!Х мотивов и мифах
()н шшхшш'г к с‹›отн‹:'гс’і"'У“"...?” ”РНК...МЖ Чисшпшгсль—
‚...лсоли’т ” р......“ кроме ‘гопд (‚›п шипы,... спсчшшой
_ ... СО....„(шимогослругими мишми. К..1|С|зи_(_ицшс
„...,...окоЁШ') Употребление чслопсчсскпго мисн, особенно
м лет ””мисс место „ мшіюлогичсски псмыслсшюй истр...
сырто, мтх ‚;сжииод ”......” К „српому и ; члы-шн фунишмсптшяы...и
‘ ‘‚Ы
‘'
хии пищи” прИРОДН __ культурд’>- ()брагіы и символы каннибалшмд
‚
«.
„_.
.‚.....
оппозишінп со всеми ОС,...„у—{ьши кгпыориями „ парлмырнмп Миф...
переплете— ‚
‚ . " сс части` которыя ‹т—шситсн |< " -
поэтической ”011$”... ЁЪЁЪЁД422ЛИ3МОМ ш......‚...с‚|... („“...”[No0313:
дОКУЛЬТУ‘)...)Г0' ТАК„ ... ;...]:шппой с кушыгшшрошшисм растений {ши
ОТЛИЧИСО‘;”(0112-2223)”;”РУЮШ'СЙСЯ с рыболонс'пшм. Мотивы кы’шт—
;;?ЁЗЗКЁШЩЁИ""и””ы матинам инцест; 'тк, имеются мпогочислсн—
ные случаи обозначения кшхшибгшизма'и инцсс 151 ...“...М слоном.
СУШССТПУС'Г множество МИФШ.’ () пошшіиюімши мппп›4б:шигіма‚ в
которых один акт каннибш'кизми поРОЖД“01 $09..." ”"д"(’”"'х ЖС “КТО"
и убийств. Так, „ мифологии ссисроамсриминских оджибпс съсшпий
человеческое мясо индивид становится пеликшюм—‘люш'юлпм. ... ссть
приобретает опРедслснныс угрожающие черты. (... ь... _Зспсп Тшгшл,
желая Узнать, сведущи ли боги. убил снос... сыпи | ш...”... и накор-
мил их его мясом. За это боги наказали Тантала: ‹... стоял и ...‚ш‘шм—
ном царстве в воде, но не мог утолить жажду; над ним нисслп пстки с
плодами, но ветки сразу же отолнипшись, когда он нр‹_›*г›п*ишш к ним
ру,... Иными словаМИ, Миф осуждает лкшошдстъъо, по, по—нидимому,
%%
такое порицание пришло позднее, чем подобпьш факты получили рас—
пространение. Наказание за людослстно в некоторых г...тичпых мифах
было очень суровым, вплоть до потери бессмертия. Вместе с тем уча—
стие женщин в людосдствс часто табуироналось, как и пкушспис жен—
ской плоти. В этом можно видеть не заботу о женщине как символе
земли и природы, 8 рассмотрение ее как нсдостойпоі-і пкупшть ..., что
полагалось богам. Последние жс любили чслоншину, тем более что
человек был им подчинен: приношения человеческих жср'гн богам,
в частности Дионису, ссмитским божествам, прояспяюг именно эту
и фюльююрс.
стнопанной "
частью пи
пришел к выводу,
No
”См.:Фрсзердд. Золотая веть. М., No86, (3. 73,
32
Представмгние некрофидии
си'гуд‘ш'ю‘ Ни бти м... :... п...чшп. и собсшсппых ...“
например Кр...шс.
„... ......- укрсплсшш и рпспрпс...;шсшш шпроты па люгюспстпп ег
с...}... „ршшсышпь миспшсскпм и скашчным псрсппажм; :\ не бить“
...,...„дм 'л‘и псрспппжщ как правило. нрпжлсбпы ЛЮ)\Я;1. Специи“;
‚......_,...„ лк...и` несмотря ни на что` допускали наличие к:...пибзшшма
..., т...шко “ кпчссшс нпка'хусмпш ппс'гупкн.
‘
м...кпо пол...“:п'ь, что для пбъяшшпин фактом послания часгсй тела
ж......„ш“сексуальными убийцами и ппсилышкпмп может скачаться
пололюи такая мт\ъшюгичсскпя ишЬпрмтшя. В некотрых мшЬах кап—
пибнлим предстает как 'зксцссс пж'шлъ'гирпшшноі’і любви. “ коЁърой
пшши'ш’с'гсн сгрсмлспис к п...мпжпо болсс полному шшшкспию пар'гпсш
ром и оральному ')РО'ГИ'ЗМУ. Так, с...‘ласпо лсгсппс. Артемисия` сестра
и жены пари Минет... (\\! п. 1... п.'›.)` после сш смерти выпила чашу с
его прахом. (.Юмтггичсски с:... и любовь очспь близки` “ (\юльклорс спа
....сго ньцгісгупнс'г п качсспш туяс'гпчюры интимной свичи` эртичсский и
пишсвои колы окп'пмшются пщмшлшыпы. В пскпгорых мифах людо—
сдсгпо шлступзю'г п качссшс наказании '... промюбццсэпшс, по людоед—
стно 'щссь как бы вынужденное: так обманутый муж угшпаст НСНСРНУЮ
же..., половым органом и сердцем сс люі'юппикп` и чем она не знает.
той. как ')... ЦШШЛ.
3. Канниба/мзм и регресс Аичности
Нс следует думаггь, что дикие нрсдсппшсп-шн‚ порождающие канни—
бгш шм. и мели и ммс ют место только среди псрхюбы'пплх народов. Дело
в том_ что подобныи шгляды сохршшкп'ся в обпшчслоисчсской пенсио—
миппсмой памяти и по мсхапп'ъмам кшшсктишюю бессознательного
(соо...с'гстнующая 'гсприя сотами К.Г. Юпшм) потшращакп'ся к людям.
живущим не только в странах тик ппзьша'шмщо третьего мира, по и во
пишиш ш-пшлигюшшпых. 1\10жпоскашть‚ ч... они откптывшшсь далеко
назад. В этом убсждасг анал... ушлшшых дсл о серийных сексуальных
убиі'г’югнах ()и ш...юляс'г сдслпгь вывод, что названные прсдсташюния
продолжен... жш'ь и сейчас среди тех. кто и не знал о такой значимо-
сти лкщосдспш “ древности и поптюму пс оценивал соответствующие
акты в подобном к:...сстнс. Сексуальный убийца Чикатило откусывал и
послал соски и матки убитых им жсъ-пциш ‘... есть те части тела, кото—
рые спивашы с ссксушпьной жишью. Эго мпжно интерпрсгировать как
гюпытку символического отмщения женщиной. поскольку см` будучи
ИМПО'ГСЪП'ОМ, НС СМОГ СДСЛЗ'ГЬ ЭТО фактически.
33
'2 Ю.М. Антипин
‚_#

„$
%;
З
Е
Главы
дал кончики языков и яички у мальчиков ’
ланием взять у них мужскую сексуальную
сгУПНИК 0175
е
ОЖНО Обь Импотент: не было. Такие символические Кан—
силу, “ФТОР“Й ‘ „
можно наблюдать и у некоторых Других ССКсу_
„: ийц в том числе у Джумагатиева, которого, ...) его Словам,
аль ЁЁ жеттское тело наделяло даром пророчества и ”ривощтло к
въедет!
„обретал качества, которых до этого был лишен.
›
пр Си { ес „ каннибЗ-ЧИЗМ тесно переплетается с тои разноти—
остъю этого явления в целом которое можно назвать ритуальным,
и гдачетовгка приносят ВЖСРТВУ божеству ИЛИ КдКИМ-то тайным Могу—
;Ёдігвенным стихам в целях их умилостивления, обретения желаемых
благ но при этом отдельные части тела съедаются самими убийцами,
‚
чтобы овладеть качествами и способностями съеденного Поскольку
дикарь отдавал часть тела жертвы оожеству, & лругуто поглощая сам, он,
туже отмечалось выше, тем самым разделы 0 божеством Общую тра-
лезу, то есть психологически максимально приближался к нему, а это
No0 еду большие выгоды. Представляется, что наличие ритуальной
мтшшшусовременньш людоедов ни в коем случае не следует ИГНо-
рировапъ тем более что многие из них могут быть некрофилами. Дело
в том. что в нашей стране получили, к сожалению, опасное распро—
странение самые варварские верования, не имеющие ничего общего с
цившшзованной религией. Поэтому отнюдь не исключается людоед-
ство и на столь шістической почве. Увлечения ‚тиц, подозреваемых в
NoNoщих преступлениях, лревними тайными учениями может
служить признаком, указывающим на наличие названного мотива.
Джумагалиевщ например, очень интересовали жертвоприношения
животных и людей. Его намерение обмазать жиром убитой женщины
могилу дела можно расценить как попытку жертвоприношения, но это
еще не акт шолоедства, которое интересует нас в первую очередь, тем
более что жертва приносилась не богу, & его Деду.
Следует различать каннибализм лиц, которые убивают и поедают
No людей, угощают знакомш человеческим мясом или продают
СТО, однако в ихнействиях не обнаруживаются мотивы, свойственные
ним ни социалъно, ни псижшогичесют, ни био-
34
ставителей первых трех групп.
‘
Среди этой группы людоедон можно выде
посланий; других людей утверждают себя в глазах малой антиобше
ственнои группы, показывая себя сверхчеловеком. Каннибалиш может
Выступать и в качестве способа самоутверждения, когда человцете стре—
мится доказать самому себе, что он способен преодолеть все запреты
и нормы, поступая только так, как он сам желает. В глубокой древно-
сти, на стадии перехода от животных к человеку, каннибализм вообще
был распространенным явлением, и человеческое тело употреблялось в
пищу, как и животные, и растения. Это была наиболее дикая эра, когда
человек еще не полностью выделил себя из животного мира и тем более
из числа себе подобных, что, по—видимому, надолго сохранилось у наи—
более архаичных племен. Многие первобытные люди даже считали.
что отдельные животные не только превосходят их своей физической
силой, но и умнее, хитрее, изворотливее их. Думается, что невьшеление
себя из животного мира, неошушение себя личностью, тем более авто—
НОМНОЙ, ЯВЛЯСТСЯ ОДНОЙ ИЗ ГЛЗВНЫХ ПРИЧИН ЛЮДОСДСТВЭ В так НЗЗЫВЗС-
МЫС Доисторические времена.
Вечно современный миф об утерянном рае, о благородном, добром
.
ликаре, прекраснеишей земле и великолепных пейзажах, идеальном
государстве (например, доколумбовой поры) и т.д. совершенно игно—
рирует то обстоятельство, что все эти прежде якобы существовавшие
« лага» и «красоты» почти во всех случаях или в значительном их числе
были связаны с каннибалами и каннибализмом. Но дело в том, что и у
дикарей-каннибшюв в свою очередь есть свои представления 06 утра-
ченном рае, об изначальном безмерном счастье, когда человек был
бессмертен и напрямую общался с богом (богами), ему не нужно было
работать, поскольку его просто кормща природа или сказочные сель—
скохозяйственные орудия, работавшие наподобие автоматов. Можно
подумать, что ето ничетонеделание в те блаженные времена выражалось
и в том, что он не взращивал злаки, не охотился и не разводил домаш-
ний скот: ему достаточно было пойти войной на другое племя или
захватить зазевавшетося соседа, чтобы обеспечить себе превосходный
обед или ужин. Во всяком случае, несмотря на всю омерзительность и
опасность, каннибализм глубоко внедрился в человеческое сознание, и,
несмотря на то что со времен его широкого распространения цивили—
зация достигла несомненных успехов, он время от времени и в разных
35
ЛИТЬ тех. которые ПУТСМ

ГАава |
' НО„ конечно‚ не СЛСДУСТ преувеличивать
зывать его только с трудными социально`
масштабы этогоя словиЯМИ или падением нравственности. Это было
экономическими У _ было показано выше, причины и механизмы
естественно., имеются в виду современные канни_
ом УбеЖДают результаты анализа индивидуальных историй ИХ
ы. ВЭТ
базоВЫМ ценностям, совершение ими убийств,
но в неменьшей степени сами факты
мьи, друзей, базовых человеческих ценностей,
го общения, а самым активным образом противостоят
вляется непосредственно в акте каннибализма‚
который полностью, абсолютно, без каких—либо оговорок исключа—
ется современной цивилизацией. Думается, что такое всеобъемлющее,
зя наблюдать ни в чем Другом: Даже убийца в некоторых
случаях вызывает снисхождение, но каннибал — никогда. Даже если
соотВетствующий акт имел место в результате острого голода, канни—
бал стигматизируется на всю жизнь как человек, съевший Другого чело—
века. Совсем другое дело — убийство. УбийЦа‚ например, своей жены ИЗ
ревности отнюдь не исключается из общения. Некоторые убийцы ста—
новятся героями. При всем этом парадоксально, что убийство уголовно
наказуема, & людоедство — НСГ
Можно предположить, что каннибализм, хотя и в совершенно иной
форме (ее можно назвать психологической), приняло и христианство.
Так, во время Тайной вечери Христос установил таинство евхаристии,
или причащения, как благодатного средства единения верующих с
Христом — причащения его тела и крови как истинного агнца. Во время
вечери «Иисус взшт хлеб и, благословив, преломил и, раздавая учени-
кам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благода—
рив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового
Ёжёеііяшзъгитаишшваемая во оставлении грехов» (Мф. 26:26—28).
_, ‚ Щение его тела и крови, несмотря на все различия
в поштании евхаристии разными ветвями христианства, всегда носит
символичесшй характер.
им. Активность ПРОЯ
«
_
_
...
„
ц
ш
:
7
9
7
—
3
5
5
5
$
?
?
?
36
___—___
Представгхение некрофидии
‚‚_—\\
на самом ДСЛС ТЗИНСТВО евхаристии ПРСДСТЗВЛЯСТ СОБОЙ ПСРСЖИТОК
древнего тотемичесцкого обычая богоедства (тсофагии)„ при котором
участники мистерии ”ОСШ“... МЯСО священного животного и пили ето
кровь. Позже для подобных жертвоприношений стали употреблять изо—
бражения животных и богов. Д.Д. Фрезер отмечал
`
’
влять бога в лице животного возник на очень ранн
ской культуры. «Разрывание на части и пожирание живьем например
быков и телят было, по—видимому, типичной чертой диомисийского
культа. Если принять во внимание обычай изображать бога в виде быка
и вообще прицавать ему черты сходства с этим животным, веру в то
что в форме быка он представал перед верующими на священных обряі
дах, & также предание о том, что он бьш разорван на части в виде быка,
то нам придется признать, что, разрывая на части и пожирая быка на
празднике Диониса, участники культа верили, что убивают богам едят
его плоть и пьют его кровь». Д.Д. Фрезер приводит многочисленные
примеры поедания бога из жизни первобытных племен.
Умерщвления представителя бога (по Д.Д. Фрезеру) оставили замет-
ный след, например, в кондских жертвенных обрядах. Так, по полям
рассеивали пепел зарезанного марима; кровью юноши-брахмана
окропляли посевы и поле; плоть убитого ната помещали на хранение
в хлебные закрома; кровью Девушки из племени сиу орошали семена.
Отождествление жертвы с хлебом, то есть представление о ней как о
воплощении или Духе хлеба, Дает себя знать в усилиях, которые при—
лагали к тому, чтобы установить физическое соответствие между духом
и природным объектом, служащим его воплощением или представи—
телем. Мексиканцы, к примеру, приносили детей в жертву молодым
всходам‚ & стариков — епелым колосьям.
Итак, относительно версии происхождения евхаристии можно
предположить, что на символическом уровне она порождена людоед-
ством. Эта гипотеза влечет за собой вопрос, что было раньше, теофа-
тия или антропофагия. В разных районах мира сама жизнь решала этот
вопрос по—разному, но, скорее всего, второе предшествовало первому,
но не наоборот, или они существовали одновременно, что наиболее
вероятно.
Вернемся к криминальному каннибализму.
Каннибалистские действия Джумагапиева, больного шизофренией,
никак не могли быть продиктованы голодом либо стремлением утвер—
ДИТЬ себя в качестве сверхчеловека в чьих-то глазах или в своих соб-
ственных. Он прибегал к людоедству для того, чтобы, по его же словам,
таким способом приобрести определенные и очень нужные ему каче—
37
что обычай умерщ-
ей стадии человече—

ГАава |
м за своими давно ушедшими предками _
Представмзние некрофимни
ства, то есть слеДОИЗЛ В ;ЁЁЗНИЗМЫ Коллекти вного бессознательного_
предположением. Кожу убитого так и не смог:... найти а сам “......“Ный
здесь ИМеЮТСЯ В "';Ёуне только это мотивиРОВЭЛО поведение Данного
не смог пояснить куда 0” °С 116—71. То_ что он пил кровь животных пси—
дУмаспя’ однако‚ ч ро бессознательное стремление В целом и Полно_
ХОЛОГИЧС‘СКИ ПОЛГОТЭВЛИНШЮ его к каннибашизму.
‘
людосла- а больше @ "кую дреВНОСТЬ- ВОТ почему 0“ подолгу жил в
Как ”ОКЮЫВЗЮТ конкретные исследовалия` акты канъшб'шичмч
стью „(‚знратиться в Дми практически вел то существование, которое
могут быть связаны с бессознательными психотранматичсскпмл псрсі
"ешердж иными СПОРа & ёсмла сверхценное отношение к ЖИВОТНЫМ
живаниями детства, психической депривацией —— лшпснисм 3...“...0_
было УПСРВЫХЗЁЁЁЁЁТЁ как Попытку возвращения в животный мир,
НЁШЬНОГО тепла матерью своего ребенка. В качестве иллкъстрвции
МОЖНО привести 110статочно краснорсчивьпт. пример с Коржснковым
"
1,
’
которыи, как ” лрутиь ...НННбд-ЧЬЪ был отчужіснной личностью.
Ему было 30 лет‚ в прошлом был женат, разведен, сын остался с
матерью а он поселился в родительской квартире со своей матерью,
отец несколько лет назад умер. Корженков пе привлекаются к уголовной
ответственности, после службы в армии работал официантом в ресто-
ране, потом обвальщиком мяса; в последние годы много пил, были
запои. Слышал голоса, которые выдавали себя за черных ангелок ино-
гда голос принадлежа сатане, и в один из дней мая 1997 г. (он был трезв)
сатана приказал ему изнасиловать мать` потом убить сс ударом ножа в
грудь, вспороть живот, измазаться в крови и отнести труп в отделение
мил иции. Сатана еще приказал выброситься из окна` что` естественно,
исключало отнесение покойницы в милицию, но это противоречие не
гическом уровне. Есть основания предположить, что
ф я стала тем механизмом, которым способствовал созда-
шизо рени
бхолимых предпосылок дЛЯ Формирования и Реализации Всех
НИЮ НСО
" иными словами, шизофрения создавала неко-
тенденции
названных
словия для формирования и проявления канни_
енние У
_
торые внутр
человека, но сама по себе ни в коем случае
“ того
х тенденции У 3
бит;]; рассматриваться в качестве причины или источника подоб_
нем
ных действий. Шизофрения —— лишь медицинский диагноз, а не полное
объяснение общественно опасного поведения. ...
Можно говорить о наличии различных степенеи и форм канниба_
лизма. Кирсанин, напримеря убив (В 1994 В.) чем—то Обчдевшего его И.,
сразу же после убийства стал, по показаниям свидетелем, пить его кровь
из раны на шее. Когда посторонние разошлись, черенком лопаты снял
„„ на психоло
кожу с лица, юловы и шеи, с полости рта и носоглотки. Н и Ёразу после
задержания, ни потом, в том числе в беседе с автором этои книги, не
мог пояснить, зачем все это делал: «Делал все как бУдТО во сне, что—то
руководило мною, делал все машинально; сам не хотел, & руки делали,
в голове потемнело. Потом я эту кожу закопал, где — не помню».
Кирсанин работал обвальщиком мяса на мясокомбинате, пристра—
стился к крови убитых животных, находил в этом удовольствие. После
увольнения с мясокомбината при отсутствии крови стал убивать собак
и пить их кровь. Пил и человеческую Донорскую кровь. Говорил, что
«если будет нужно, еще задавлю». Это позволяет утверждать, что Кир-
санин являлся опасной каннибальской личностью с вампирическими
тенденциями. Он слабо управлял своими желаниями и потребностями,
реализация которых не опосредуется социальными, нравственными
нормами. Характерно, что он плохо помнил то, что делал, все проис—
ходило как бы в тумане, во сне, что им двигало, он не знал. Следствием
не было выявлено неопровержимых доказательств, что Кирсанин съел
части тела жертвы, но некоторые обстоятельства позволяют думать,
$0223?" ЭТО ОН И делал. ПреЖДС всего, осталось неясным, ради чего
кожу, И каннибальство представляется наиболее вероятным
смущало Корженкова. БОЛЬШИНСТВО ИЗ ЭТИХ предписаний ОН реализо-
вал: нанес матери 15 ножевых ран в грудь, но не изнасиловал, отрезал
ей правую грудь, вырвал глаз и выбросил его в унитаз, вскрыл живот и
вытащил внутренности` положил на тарелку, поселил и начал есть, при
этом смотрел телевизор; отрезанную грудь тоже положил на тарелку, но
не ел. Внутренности ему не понравились, и он, пробив головой стекло,
выбросился из окна, не получив, однако, сколько—нибудь серьезных
ранений.
Нам предстоит выяснить, в чем субъективный смысл этих поступ-
ков, то есть их мотивы. При этом видится верным исходить из того,
что они были бессознательны и что в действительности шизофренику
Корженкову только казалось. что его поведение «запущено» голосами.
Голоса в качестве внутренней причины действий лежат на поверхно-
сти и, образно говоря, являются зримым (только для него самого, есте-
ственно) стимулом, но на самом деле выражают глубинные, скрытые
процессы. Как и во всех Других случаях появления голосов, это лишь
субъективные ощущения больного, но здесь не ставится под сомнение,
что он действительно слышал их; для нас важен ответ на вопрос, какова
природа голосов и что они могут отражать. Представляется, что голоса
озвучивают субъективные явления, смысл и витальность которых ста—
39

п\ава |
шь при психоаналитическом патопсихологИЧе_
И
ском исследовании-
й... ответы на следующие вопросы: почему
— почему он убил ее путем нанесения мно-
а не в другие места, например в горло; почему
- почему съел внутренности, хотя и в
вырвал глаз и выбросил его в Унитаз?
ь из того, что поведение психически боль-
няеМОГО человека тоже направляют мотивы. Чтобы понять
Проследить жизнь человека, с определенных теорем-
их, ”СОбХОДИМЗ оаНализировать и интерпретировать его рассказы и
следует ИСХОДИТ
поступки.
Известноэ что он был единственным ребенком в
енкове
О Корж
ать были психически больными людьми: мать
М
и ичем отец И
ЁСМЁЁ; 131430френибйа часто и подолгу лечилась в психиатрических
ОП:
б ницаХ' диагноз заболевания отца неизвестен, но он часто слышал
ь
гзліоса и пёние были у него запои. Отношения между родителями были
!
весьма напряжеННЫМИэ даже враждебными, они несколько раз расхо-
дились, затем сходились. Мать, по словам Корженкова, часто нападала
на отца, используя утюги и стулья. О своих отношениях с матерью он
рассказал: «Я часто очернял ее в своих мыслях, просто‚ по наитию, без
причины. Любила ли она меня? По-своему —— Да, но отношения с ней
всегда бьшихолодные. Я обвинял ее в том, что у меня отца не было. Это
были мои слезы и бессонные ночи. Не все слушают детские слезы, она
не слушала. Я часто уличал ее во лжи. Я больше любил отца». Коржен—
ков считал мать виновной в том, что он развелся с женой, поскольку
она постоянно вмешивалась в их семейную жизнь и ругала его жену. Он
и сам постоянно конфликтовал с матерью, с которой, таким образом, у
нею с детства сложились остро неприязненные отношения.
Со слов обследованного, голоса он стал слышать с осени 1996 г., до
этою были оклики. Голоса имели имена: так, один голос звали Оль—
гой Владимировной, другой — Игорем Ипатьевичем и т.д. Один голос
принадлежал сатане, у которого была целая команда, которая на него
работала. Все они имели связь с «параллельным» миром, в котором
ЖИВУТ души; в этом мире наказывают, пытают, мучают, расстреливают,
в основном самоубийц и бывших секретарей партийных организаций.
Больной называл И другие детали, относящиеся к голосам и «парал—
Ш’ЩНОМУ» МИР}? но они не имеют объяснительного значения. Исклю—
чение составляет его рассказ о том, что голоса приглашали на съе3д
саташююв, чтобы съесть убитого человека.
40
Представихение некрофидии
‚___—___“—
Есть основание считать, что Корженков убил свою мать потому что
начиная с детских лет‚ она была и оставалась источником его .тя’жки;
психотравмируюших переживаний. Холодные отношения с ней озна—
чают отсутствие эмоционального тепла между ними, причем его гене—
ратором должна была быть именно мать. Но она «не слушала детские
слезы», нанеся тем самым ребенку незажи вающие душевные раны. Они
не компенсировались счастливыми событиями в жизни: его брак ока—
зался неудачным, Друзей у него не было, он был в постоянном одиноче—
стве, продолжая жить с матерью, к которой испытывал лишь враждеб—
ные чувства. Все эти обстоятельства объясняют, почему убийца нанес
матери удары в грудь и отрезал одну из грудей. Он тем самым не лишал
се признаков пола, как могло показаться на первый взгляд, & на сим-
волическом уровне уничтожал то, что выступало концентрированным
источником его детских страданий — материнскую грудь, то есть то,
что в младенчестве главным образом было призвано поддерживать его
жизнь и являлось символом материнства. Символичноеть подчеркива-
ется и тем, что была отрезана одна грудь, 3 не обе. Как можно видеть,
потерпевшая была уничтожена как мать не только на физическом, но и
на символическом уровне, что для убийцы было не менее важно.
Однако Корженков стремился не только к уничтожению тяжких
невспоминаемых переживаний детства, но и к психологическому воз-
вращению в еще более отдаленное время —— в эмбриональное состоя—
ние. По этой причине, то есть желая возвратиться в утробу матери, он
вскрыл у нее живот, но поскольку возвращение туда исключалось, он
пытался то, что было частью утробы, вложить в себя путем поедания.
На таком символическом уровне и состоялся его возврат в эмбриональ—
ное состояние. То, что внутренности не были собственно материнским
лоном, не имеет в Данном случае значения, поскольку незнакомый с
анатомией человек, да еще психически больной, вполне мог счесть за
лоно все то, что находится в животе. Людоедство для него не случайно ——
Достаточно вспомнить его бред по поводу того, что голоса приглашали
его на съезд сатанистов, чтобы съесть убитого человека. Из этого сле-
дует также, что и убийство было Для Коржснкова вполне приемлемым
способом разрешения сложных проблем. Можно предположить, что
антропофагия унаследована им по механизмам коллективного бессоз-
нательного, причем действие этого механизма облегчалось наличием
такого заболевания, как шизофрения, которое «освобождает» от мно—
гих социальных пут.
По поводу вырванного глаза. Это действие также можно объяснить
ЛИШЬ на символическом уровне. Его уничтожение было вызвано не
41

б нью что в глазе будет запечатлено его изображение и таким путем
ояз ‚
.,
6 лет установлен убиица, —- тогда бы он вырвал оба глаза, и к Тому Же он
ім намёревалСЯ отнести тело матери В милицию, НО он ВЫрвал лишь
с
ин глаз и это подчегживает СИМВОЛИЧНОСТЬ его поступка: глаз как
од
›
е за НИМ холодное око, контролирующее, дОМИни
шее, даже когда сын был уже взрослым
Возможные выводы по поводу каннибализма;
. к каннибализму могут прибегать не только некрофршьские лич—
ности но и те, КОТОРЫе попали В экстремальную СИТУЁЩИЮ, & также из
)
ритуальных, символических побуждении;
. людоедами в основном становятся некрофильскрю УбИйЦЫ
,
ОДНВКО НЗКРОФИЛИЯ сама по себе автоматически ОТНЮДЬ НС ПРИВОДИТ К
людоедству;
б
. в целом каннибализм имеет глу окие корни В ПредЫсторИи
человечества и поддерживается мифологическими, СИМВОЛИЧескиМИ и
ритуальными механизмами;
ГАава "
ОБ'Ь‘ЛСНЕНИЕ НЕКРОФИАИИ
1. Страна БеЗМОАвия
и тщетные МОАЕНИЯ о бессмертии
Как уже отмечалось, некрофилия может быть определена как
тяготение человека к смерти. Она может быть у последнего бродяги,
и у «великого» Диктатора, на основании такого тяготения они могут
лишить других или себя жизни. По сравнению с просто стремлением
к мертвому, разлагающемуся, неживому (если это не нарушает уто—
ловный закон) такая некрофилия представляет собой исключительно
опасное явление.
Необъятные возможности для проявления некрофилии предостав-
ляет война, особенно если иметь в виду не только сами военные дей-
ствия, но и отношение к военнопленным и мирному населению воюю—
щих стран. То же самое можно сказать о резолюциях и бунтах, но они в
этом плане более ограничены. Однако, как уже упоминалось, агрессию
во время войн, революций и бунтов ни в коем случае нельзя уравниватъ
с некрофилией, & тем более ею объяснять эти явления.
Таким образом, влечение к смерти вообще может быть и инстин—
ктивным, и вполне осознанным. Некрофилия бывает у человека и
никогда —- у животных, хотя их тоже ждет смерть. Не отрицая того, что
есть инстинкт смерти, способный породить некрофилию, видится воз—
можным предложить другое понятие —— движение к смерти. Это движе—
ние в некоторых случаях Даже охраняет жизнь, когда, например, жерт—
вуют собой ради Другого, & может и порождать новую жизнь, когда,
например, рыба Идет на нерест и вслед за этим сразу умирает. Между
тем, человек делает все, чтобы воспрепятствовать движению к смерти.
Саму жизнь можно представить как движение к смерти, в этом их
неразрывное единство. Жизнь не существует без смерти, & смерть — без
жизни. Некрофилия является инстинктом смерти, в то же время пока—
зывает движение к ней. Можно предположить, что движение к смерти
появляется у тех, кто не смог адаптироваться к жизни, вообще рожден
не для нее, кому жизнь не нужна в принципе, что особенно заметно у
серийных убийц и некрофильских самоубийц.
43

т для него может не означать ни
То, что некРёёіИ:21:51:33; ‚Ио ту СторОНу главного НРЗВСТВВНЁЁЁ
3:12,ЁЁЁСЁЁГИВЁТЦЗЗИЪЁ’Ё:ЁЁЁЁЁЁЁЁЁНЁЁЁЁЁЁЁЁИЁЁ смерть на их ощуще_
дурНОГОч он как аъ хотя он об этом знает —— и только. Данный Запрет
Верования человека относительно смерти лес;: стороны и т.д.
запРета " нг убиве 3, ачим. Хотя друте моральные правила он вполне
части весьма неравных по Количеству ПриверженцеТЁ-Я “8 Три большие
я него совсем нирУКОВОДствоваТЬСЯ ИМИ.
. дЛЯ НСВСРУЮЩИХ (ЗТСИСТОВ) СМерть представляет соб " б
способен усвоитьсмерти среди других фактоРов может фОРМироваться
ные конец, небытие. От умершего остаются только воспомиіи & солют—
Отноілбн е к
...
всего у родных и близких, намного реже — о его Делах и сЁеЪЁеЦЗЁ:
елигие-И-
в СУШНОСТШ это одно из отношении к смерти. Поз-
А.С. Пушкин в «Памятнике» писал как раз об этом
'
Некрофилияч нованИЯ обратиться к мифологии, в которой Тема
. лляхристиани мусульман есть вера, что существует воск ес
тому есть все С к чисЛУ центра-ПЬНЬШ' Изучение этой ПРОбЛематики
из мертвых и Страшный суд, умершие попадают'в рай или ад КЁтохетіие
смерти относитсяолит выявить динамику представлений об УМИрании
еше верЯТ В ЧИСТИЛИЩС, призванное избавить от грехов .
ки
вмИФОЛОГИИ позівоваНИШ смерти в целом. Во многих мифологиях’
. индуисты и значительная часть буддистов полат’ают что смерть
загробном с есозныХ потусторонняя жизнь воспевалась как един:
освобождает ДУШУ, которая перевоплошается в другое существо в зави-
особенно релиёёіная (хьистианствоъ что не могло не способствовать
симости от Деяний и прожитой жизни умершего. Этот постоянный
„‚
ственно пРеКР нако вступало в глубокое И не примиримое Противоре_
цикл перевоплощений может завершиться, согласно буддизму, лишь в
некрофилии, ОДМ смерть любого живого существа организмическим
случае если человек постигнет совершенства, но когда это произойдет,
чие с неприятие ... НО НИКОГДЗ преступная некрофилия мифологией не
неизвестно.
страхом перед неи. авдываласы не стимулировалась.
Вера в загробную жизнь и воскресение наиболее устойчива и больше
поощрялась, не опР
первобытной, тема смерти зани—
всего проявляется в бедных и развивающихся странах, в которых
даже самой ранней и
религия и религиозные учреждения находятся в авангарде общества.
В религии,
„
альных мест, естественно, в религиознои мифо-
‹
маст ОДНО ИЗ центр
зап ных с анах
-
;
тоже Смерть выступила одним из источников ВОЗНі/ікновенця
В ад тр жизнь после жизни воспринммается даже верую
‚в
логин -
люди с помошью последней пытались объясн
шими несколько туманно, расплывчато, как неким штамп, существую—
религии, поскольку
но И самих себя а
ить
щий уже многие века.
не только мир, прирОДу‚ Вёеленнсунюдіми когда ОНИ БШ, главное, узнаТЬ,
Анализ проблем смерти, умирания и загробной жизни в мифоло-
как они появились И ЧТО удетб ... п е’ ставтя ”(% УТ ИЗ ЭТОГО МИРа-
тии может представлять интерес для танатолотии. Наука практически
"
.!
.
БудетлидрУГОИ МИР И ЧТО он С°“ 0“ р д ет тношение ЧСЛОВСКЗ
ничего не знает о смерти, точнее о загробном существовании, не знает,
к смерти зависит от КУЛЬТУРНОИ СРСДЬЬ ВОСПИТЗНИЯ, религии и от него
есть оно или нет, кроме биологических и медицинских особенностей
самою; чаще ВССГО встречается страх СМСРТИ- Однако С древнеиших
умирания, посмертных изменений тела. Что_за смертным порогом —
времен люди верили В ТО, ЧТО за ГРОбОМ еСТЬ 6Ш6 И ИНЭЯ ЖИЗНЬ, & поэ—
все еще тайна. Дорелигиозные, религиозные и мистические учения
ТОМУ создавали МОГИЛЫ В СООТВСТСТВИИ С ЭТОИ верои‚ вместе с покой-
говорят об этом уже много тысячелетий. Конечно, все их утверЖДе-
ником помещали туда ЩЮВИЗИЮ, транспортные средства, слуг. Вера в
ния основаны на вере, & не на эмпирических и экспериментальных
существование души появилась в качестве утешительницы человека,
сведениях, но тем не менее не следует полностью сбрасывать со сче-
когда он понял, что тело никогда не возродится, а вот бестелесная душа
тов тысячелетний опыт человечества касаемо этих проблем при всем
делала его бессмертным. Неотступную мысль о полном исчезновении
КРИТИЧССКОМ ОТНОШСНИИ К нему. Все—таки названные учения основаны
после смерти трудно перенести, а поэтому учение о бессмертной душе
на верованиях неисчислимото множества людей. Поэтому отдельные
бессмертна. Человеческое тщеславие особенно заботится о том, чтобы
наблюдения ИЗ Сферы мифологичес И МИСТИЧСС выведен заслу—
осгавитъ наследство, семью, дело, имя.
смертном существо-
живают внимания.
в 1526);ЁХЗЁЁЁИУЮЩИС не допускают воскресения тела, но все—таки
Мифологические представления о СМСРЁ и по о...„ сфо миром]...
ВСРЯТ в безумную идею вечной жизни. Для под—
вании оказали громадное влияние на ку туру
р
трщения иногда ссылаются на якобы весьма положительные змо—
обычаи и традиции обращения с умершими и местами их захоронения,
п
т
и
ц
а
м
и
»
45
44

гдава "
между ЖИВЫМИ И мертвыми, Наконец, ТЗКИе
яж
...
отношени чником для произведении искусства, в пер-
с, архитектуре, музыке.
о отмечает, что мифы о происхожшнии
х Народов мира. Эти мифы весьма раз—
и мифы о загробном существовании_
Рочем’ т следующие модели мифологических сказа_
ний О Смерти:
. люди рань у-лИбО утратили эту способность;
дались, “ ечовек когда-ТО умер, и с тех пор люди умирают;
. некии Ч ть кара наказание за ПРоступок, ошибку, неповиновение_
смерть ес
› иен, особеННО у народов Африки, мотив ложъюй
ост &
широко распр рество (бог) посылает вестника—животное сказать
ь и оживать, но вестник (по забывчивости
' иб дутУМИРаТ
людям, ЧТО ОН у ) сообщает, что ЛЮДИ будут умирать окончательно
или по злому умысл; весть Приносит вестник, обогнавший первого).
(вариант: этУ Дурнёдов АфрШШ известен И Другой мотив: люди уми_
ак проспали обещанное им бессмертие. Здесь и аналогия:
138130Т, :;ЁРЁЬ В исследовании Х. Абрахамссона сделана попытка карто—
со- -
афировать различные варианты мифов О смерти в Африке,
хр У индейцев Америки распространен МИф, согласно которому люди
умирают потому, что сделаны из непрочного материала: глины, пру_
тьев травы. Уинцейцев пуэбло смерть — это возвращение в прародину
,
У индейцев известны также мифы, оправдывающие необхолимость
смерти (не допустить перенаселения Земли и сделать жизнь более раз-
нообразной и привлекательной).
В мифологических представлениях народов, стоявших на сравни—
тельно низких ступенях развития, смерть обычно не олицетворяется,
тогда как в более развитых мифологиях она нередко фигурирует как
олицетворенный образ — дух или божество смерти. Правда, в «чистом»
виде этот персонаж выступает редко: в большинстве мифологий «бог
смерти» не вычленяется из сложных мифологических образов, оли-
цетворяющих все злое, вредное, опасное, безобразное: таковы еги-
.Ё
петский Сет, ассиро—вавипонская ТИамат и ее злые спутники, «духи
Ё
беЗДНЫ», иранский Ангро-Майныо и др. Наиболее «чистые» мифо—
%;
логические олицетворения смерти встречаются у майя —— Иум—цек И
!
Кан-нич, у ацтеков — бог смерти и преисподней Миктлантекутли и
*
ею жена богиня Миктлансиуатль и др. Со смертью иногда ассоцииру-
ется 061933 старухи — хозяйки преисподней (например, скандинавская
46
Объяснение некрофиАии
___————————-—\`
ХеЛЬ)_ В греческой мифологии смерть олицетворена “ образе Танатоса
(«Смерть»),т\тринашкежащего К Старшему, доолимпийскому поколе—
нию богов. анатос пребывает В Аиде— РЯДОМ со своим собратом Гип—
носом («Сон»), но вылетает оттуда, чтобы исторгнуть душу у жертвы и
напиться ее крови”.
Какой бы значимой ни
... была тема смерти для религии, ни одна рели—
гия не зовет человека уити из жизни. В этом смысле религия не является
Некрофильнощ завлекающеи в смерть, и хотя посмертное существова—
гия утешает человека, который потому и придумал понятие души что
’
хотел обессмертить себя.
Древнегреческая орфическая КОНЦСПЦИЯ ДУЦЛИ ИСХОЦИТ ИЗ ТОГО,
что в наказание за первородный грех душа была заключена в тело
(зота) как в могилу. Таким образом, существование во плоти похоже
скорее на смерть, а та, в свою очередь, подразумевает начало истин—
ной жизни. Тем не менее эта истинная жизнь не дается сама собой;
на суде взвешиваются поступки и заслуги души, и спустя некоторое
время она снова реинкарнируется. Речь, таким образом, идет о вере в
неразрушимость ДУШИ, обреченной на перевоплощения ВПЛОТЬ ДО СВО-
его окончательного освобождения. Орфическая эсхатология полагает,
что по дороге в Аид праведному позволено держаться правого пути,
а нечестивому приходится сворачивать на левый. После смерти душа
подвергается суду, отправляется в место наказания или блаженства и
возвращается на Землю через тысячу лет; прежде чем выйти из этого
круга, простой смертный должен пройти по нему десять раз. Орфики
подробно расписывали мучения грешников и уготованные им нескон-
чаемые муки”.
Характерный образ рая —— дерево у источника или родника — типи-
чен для многих ередиземноморских религий. Считается, что вода — это
вода жизни, воскрешаюшая память у умерших, но можно предполо—
жить, что в жарком климате Средиземноморья вода и тень от дерева
есть необходимые условия отдыха и благополучного состояния. В даль-
нейшем эти детали пейзажа стали важной частью фольклора и мифо-
логии. Вода в религии стала обеспечивать человеку бессмертие, но Лета
приобретает противоположную роль: ее воды заставляют душу забыть о
НСбССНОМ мире И та возвращается на землю ДЛЯ перевоплощения.
” См.: Токарев С.А. Смерть // Мифы народов мира: энциклопедия. Т. П. М., 1992. С. 456—457.
‘5 См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. Н. М., 2002. С. 159, 162`
47
,_—

неО'т‘С'ГУППУЮ мысль о полном Исче—ж—
& ..., иную жизнь — наиболее соблаъ
' от наших страхов. Человек создал Себе,
?ИШИТЫ и,”... и воскресении. н которых всеми
о подъедуются боги. Культ, нощанаемый им,
.по однажды можно будет разделить с ними
одс жизнь замирает зимои‚ чтобы возродиться
бессмертие. В прир лица, поднимающегося в зенит` а затем исче—
›. самого СО „. последователы—тые изменения видимой
цеГО Ёнхдрактдр любой жизни дают повод думать
познаем некое возрождение: жизнь нек‹›т0_
чительной степени символизирует вечное
рых богов антиЧНОСТ „ Миф об Адонисе‚ а ранее — миф о Таммузе
финикийцев или об Осириее у ши”...”
р жизни В индуизме —— основа вероучения:
ь условие нового перерождения. Сама вселенная поднер_
смеРТЬ’ЛИШ еЛЬНЫМ циклам, сравнимым с дыханием бога—творца
мир и снова вдыхает его.
наче все религии представляют более или менее ясно иную
ТЗК ...... и ‘ ю’от той которую мы знаем: жизнь духов, эшелон, обо—
ЁЁЁВЪЁЁЁЁЪЪЩКОЩ так что смерть предстает, скорее, как перех0д к
Брахмы ›
Однако религии Откровения дают более конкретное представление:
они обещают воскресение не только нашего духа, но и тела. Верова—
ние в это воскресение настолько фундаментально, что без него религии
Откровения потеряли бы свою силу.
Однако ориентация на внешние признаки вынудила бы отвер-
ГНУТЬ такую ГИПОТСЗУ КЯК НСПРЗВДОПОДОбНУЮ. Как ИСЧСЗНУВШСС В ОГНВ
шш разложившееся в земле тело может приобрести прежнюю форму?
О каком теле будет идти речь: о теле, изможденном нашей етаростью,
или о новом теле, которое не имеет ничего общего с нами? И основной
вопрос: чему это тело будет служить, в каком мире мы будем жить и
какова будет наша деятельность?
М. Малерб, констатируя упадок религиозной практики в индустриа—
лизированных обществах, считает, что он не затронул веру в жизнь
после смерти. М. Малерб объясняет это двумя обстоятел ьствами.
Первое заключается в самом факте существования этой веры. Наш
мозг заПрограммщюван таким образом, что надежда на Вечную Жизнь
“NoЯ В нас, даже если наш рассудок отбрасывает эту явно безумную
48
Объяснение некрофшми
‚___—No
„...с... Можно. однако. титрами, что так;... на'щежда —— лишь побочный
Продукт инстинкта самосохранения и выживании.
ВТОРОЙ пришак покоится на опыте тех, кто прошел рядом со смер—
тьЮ- (‚пидетсльстшм кажется, сошшдшот: многие чуие'гпошши уми—
ротворение` сопровождаетпесен странным мягким светом. который
„стречгш их. Что более любштытпо — некоторые ощупшли что они
покинули свое тело и видели его как бы со стороны. ()лпдко ничто
не обязывает доверять сниле'телье'пшм людей, физическое состояние
которых было на момент этих событий мшюблаготшиитыым для 603...
мятежного паблюления реальности.
В сущности, единственный пример воскресения в теле, который
ичнеетен истории, —— воскресение Иисуса Христа. Отсюда первостепен-
ная важность для человечества принятия или отрицания сии,.тетельстн
об этом воскресении.
Однако, каковы бы ни были верования людей, все религии посвя—
щают таит-тственному переходу к смерти ритуалы которые несут
надежду о другой жизни'“.
Соглашаясь в целом с М. Малербом, стоит отметить что никакие
достижения в общественном развитии не способны устранить изна—
чальный и извечный страх человека перед смертью. Он может исчез—
нуть только в случае, если не будет самой смерти, а это предноложение
более чем абсурдно.
Поскольку бессмертие не доставалось никому, в мифах человек
обнадеживался тем, что он еще раз больше не умрет и будет существо—
вать вечно. Но древние люди предполагали, что усопшему предстоит
длинный и тяжелый путь. Поэтому они его снабжали водой, едой, дру—
гими необходимыми предметами, убивали его рабов, чтобы они про-
должали ему прислуживать, в Индии для этих же целей лишали жизни
жен. Но человечество не сразу пришло к выводу, что райская жизнь
должна быть обеспечена лишь царям, знати и богачам. Так, древние
египтяне отождествляли умершего фараона с 0сирисом, который в
свою очередь выступал прототипом каждой души, надеюшейся побе-
дить смерть.
Однако простые люди Древнего Египта понимали, что им на том
свете будет очень плохо. Одна древняя ети птянка так оплакивала смерть
своего мужа: «Как екорбен путь в Страну Безмолвия. Бодрствующий
спит, не смыкавший глаз по ночам лежит недвижим навеки. Хулители
говорят: жилище обитающих на Западе бездонно и темно. В нем нет
'“ См.: Малерб М. Религии человечества. М.—-СП6., 1997. С. 437.
49

Глава ||
осветить его ни ›
' ни окон, “" света, чтобы
’ северного ветра,
„в Солнце не встает там, но они печ...) ЛСЖат во
Западе ОТ7ССЧСНЫ‚ и жизнь их презренна; ом6р3и_
!
чтобы освежить серд
инитьсякним” ... В ша
родстриице , ду умершего пребывает
На четвертый день она предстает на суд ‚... Мос
Раши беспристрастно Взвешивает ее дОбрЫе
яния Если добрые дела перевешивают, душе ДОЗВ0Ляется
и злые дс если! напротив, преобладают злые дела, то ее У'Гаски_
ебО'
взойти на Н ‚ ю. НО эТО не вечно, на Страшном суде тела воскре_
еиСПОднЮ
‘
вают в Е(Ёссоединяются с душам“ Совершается ВССПСНСКОС очищен...д
вают и
,
дми Вступают в рай. Зороастризм, таким образом, Не
страшным. Идеи ада и рая были вполне воспри_
твом. К. Маркс и Ф. Энгельс полностью восприняли
истического общества, которое будет пестро-
ено в столь же неопределенном будущем, что и рай в :зороастризме и
христианстве.
...
_
_
Как отмечает Э.Б. Таилор, отлетание души умершего человека ИЗ
мира живых, ее странствие в Далекую страну мертвых и жизнь, ожила-
ющая ее в новом жилище, составляъот предметы, о которых у Прими-
тивных обществ имеются по большей части весьма определенные уче_
‚...я, Когда эти верования попадают в руки совРеменного этнографа, он
смотрит на них как на мифы — часто в высоком степени ясные и разум-
ные по своему началу, твердые и правильные по своему построению, но
все-таки мифы. Не многие предметы пробуждали в умах поэтов-дика_
рей столь смелые и живые представления, как мысль о будущей Жизни,
При всем том общий обзор подробностей этих воззрений в человеЧе_
ском роде показывает среди величайшего разнообразия Деталей пра—
вильное повторение одинаковых эпизодов, что опять должно приво—
дить нас к так часто возникающему вопросу: насколько это совпадение
зависит от прямого перехода мыслей от одного племени к другому и
насколько от сходного, но независимого развития их в отдельных отда—
Ё
ленных одна от другой странах.
Ё
Эти верования можно последовательно сравнивать между собой ——
Ё
от дикого состояния ДО полного развития цивилизации. И малокуль-
турные и высококультурные народы в каждой из стран могут указать
то место, огкуда отстающие души отправляются в путь к своей новой
жизне. С дальнего западного мыса Вануа-Леву, уединенного и вели-
" Элладе М. Свяжннне тексты народов мира. М., 1998, С. 348.
'
50
Объяснение некрофими
‚___—\\
ЧССТВСННОГО места, ПОКРЫТОГО скалами И '1сс
жиицев отплывают “ СУЦИЛИШУ Нденгеш и сюда приходят на богомочье
живые, полагая УВИдеТЬ Здесь ЦУХОВ и богов. Бапери в Южной Аф ик
отваживаются проникать ползком на несколько шагов в пещеру метис
ами, души умерших фил—
вращаются после смерти. В Мексике Ч
райским равнинам, а ацтекское НЗЗВание
путь к жилищу блаженных”.
Э.Б. Таилор напоминает, что учение о будущей жиз
каком оно еушествует у примитивных обществ, есть
неизбежным вывод из анимизма Дикарей. Факт, что примитивные пле
мена смотрят на образы умерших, являющиеся во сне и в видениях ках;
на их Души, остаьошиеся в живых, не только объясняет повсемес’тное
верование дикареи в продолжение существования души после смерти
тела, но в то же время дает ключ ко многим из их умозрений относи-
тельно характера этого существования, умозрений, достаточно раци—
ональных с точки зрения Дикаря‚ хотя и нелепых для современного,
значительно измененного миросозерцания.
Верование в будущую жизнь распадается на два главных отдела. Оба
эти учения, тесно связанные между собой и даже переходящие друг в
друга, одинаково распространены по всему миру. Оба они принадле-
жат к самой отдаленной Древности. Оба имеют глубокие корни в самых
низших слоях человеческой культуры, доступных исследованию, и оба
также перешли в современный мир, но при условиях по чрезвычайно—
сти различных. Одно из них есть учение о переселении душ. Возникнув
нивтомвиде,в
не что иное, как
' на СЗМЬіХ НИЗШИХ СТУПСНЯХ И распространившись В обширных РСЛИГИ-
озных общинах Азии, оно заняло видное место в истории и даже теперь
чрезвычайно распространено, но в настоящее время оно, по-видимому,
остановилось в своем развитии и не Двинется далее. Более образован—
ный мир отверг это древнее верование, и теперь в Европе сохраняются
лишь выродившиеся остатки его.
Совершенно иной является история Другого учения —- о самостоя-
тельном существовании личной души после смерти тела. Переходя из
одной стадии в другую соответственно развитию человечества, изме-
няясь и обновляясь в течение своего длинного пути у разных народов,
это очень важное учение может быть прослежено, начиная от его гру—
бых и первобытных проявлений у дикарей до его утверждения в недрах
"‘ См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 254—255.
51

ГАава "
No”—
новейших религий. В последних вера в бУдУЩую Жи
ЗНЬ я
мулом к добру, ННДСЖЦОИ, ПОддСрживающей Человекд в :...Яется сти
Объяснение некрофмдиИ
т
_
Щ
перед страхом смерти, ответом на вечный ВОПрос 0 стол Радании и
быс...“...-0` .,
‚
ном распределении счастья и несчастья в НастОЯЩеМ МЬ нераВНОМер`
602; обшино С;“ ::;Щ‘Д ЁОЁВОЛЯ‘ШЦСЙ консерватитюп ...“...ісгри“-
виде ожидания другого мира, где будут улажены Все Неспиве, ОТВеТом в
ЁЁся важной гаоачпиеігтбТЩЁШШСТММРЩ' ритуддьшш ““...“...“ „NoNo
При исследовании учения о переселении душ ПреЖЁаВеДЛИВОСТи
после смерти“ Гарантия 5:22? луыоы нтшучцщо с......„............„
полезно определить место его У примитивных племен И Зе ВСеГО бУде1;
духоВНОЙ категорией и вполне ССТЁСЁЁЬШ ёысітушша НСШЮ‘штспъно
лить его развитие на высших ступенях цивилидзацИи. Вера ЁТем ПРОСЛе_
с-ТВОМ- В рай, согласно этой религии ;;}; “Ё“ !Тосырщ-шта христиан-
переселение дУШ В материальные ”РСДМСТЫ, начиная с Че; ВреМеННОе
Радея о чистоте, католичество тоб`релоеще ::;ЁЩЁ‘ЗЁЁЦЁчистые No...“
дела ЁТЁЁНЁЁЁЁЛЁЁЁЁЁИИЁОКЁЗЁЁС 0:13Тавляет СШССТВеНОЁЁеСКОГО
само название кОТОРОГО красноречиво говорит об 0}...\\Кгеітхкгтжіхпзвгсъ;
рим
-
еет ОТнош
Часть
по пути в рай.
'‘
ПРОДОЛЖСНИИ СУЩСС-ТВОВЗНИЯ ДУШИ После смерти, ;ЁЁЁ ;(ДЁЁНЯТИЮ ()
Правда, не очень понятно` почему Иисус пообещал разбойнику
рассмотреть в Другом Месте в связи с такими темами) Как бе но будет
казненному рядом с ним пребывание в раю (Лк. 23:43).
‚
и фетишизм. Теперь нас занимает по преимущеСТВу Устойчи СНоватостЬ
Древнии человек не верил в естественность смерти и ее неизбеж-
ние души, делающее ее способной последовательным с 13% сОстоЯ_
ность, полагая, что лишь случайность лишила е... бессмертия.
в последовательных формах”.
УЩССТВОВаниЯМ
Шумерский и аккадский мифоэпический герой Гильгамеш` наще-
ясь узнать тайну бессмертия, совершает ДОЛГОС и трудное путешествие
в поисках Утнапишти — единственного человека. сташнего бессмерт—
ным. Утнапишти рассказывает знаменитую историю о потопе` ио Гиль—
гамеш очень устал и засыпает. Утнапишти уже собирается отправить
Предание о том, что существует преисподняя и дУШа ни в
час не исчезает, & продолжает жить после СМерТИ Теда ИМе КоеМ с -
'
С
тически во всех мифах. Во многих подробно ОПИСЫВа’ется ТСЯ “Рак—
Щ “> дУШи
В ПОДЗСМНОС царство ИЛИ же ОНО не называется именно ПОДЗС
его назад когда вмеши
‚
в
.
.
только страной мертвых. Там, оказывается, ВПОЛНС МОЖНО с МНЫМ, &
От нее герой узнает 0 532315... жена, сизалившаяся над Гильгамешем.
_
ом1вет
''
вать И, следовательно, В самои смерти нет ничего от
УЩССТВО_
Г›
у
\ ке ессмертия, расту шем на дне
рашного и ОКон—
моря. ильгамеш его добывает, но когда он останавливается, чтобы
чательного. Одним словом, Душа создана в мифолог
человек
ИИ для УТСШСНИЯ
освежиться в тихом пруду, змея уносит цветок.
аз ёходяшего тула, ОТКУДа нет возврата. Это УТешение оказалось
‚
Египетская богиня И...да была кормилицей ребенка царицы “ рай-
ПОИСТИНС СССМСРТНЫМ‚ ЧТО НЗПРЯМУЮ свидетельствует о страхе. смерти
оне дельты Нила. Она каждую ночь опускала ребенка в огонь, сжигая
ПОЭТОМУ бОГОВ НСОбХОДИМО было всячески 38Д06рить молитвами
постепенно смертные части его существа.Так продолжалось некоторое
дарами, жертвоприношениями (Даже человеческими).
’
время, но однажды царица, вставшая, чтобы проследить за няней, уви—
ДЛЯ зороастрийцев, например, ИСКЛЮЧИТСЛЬНое значение Имела
дела ребенка, объятого пламенем, закричала и этим лишила его бес-
абсолютная строгость предписаний о ритуальной чистоте. Она под-
смертия, которое, не случись этого, было бы даровано ему.
держивается основной зороастрийской концепцией противопоставле-
Египтяне особо почитали Рсириса который с помощью богов
НИЯ доброго и злого начал, когда любое осквернение является выра—
победил смерть и достиг вечнои жизни. Но то, что совершил Осирис,
жением Деятельности сил зла & смерть _ их полным то жест
могли совершить и другие люди, ведь боги, оказавшие помощь Оси-
,
ап
р ВОМН
рису, должны помочь и им; и если, воскресив Осириса, они сделали его
плотским ми ом т м
надлежащий {;...—ЬОЁМЗЁЁЁЁМЛЁСЁЗЕЁЁЁЁЁМЁ;рЪЁЁЕЁЮЛЁЁОЁИЁСПЁЁ:
правителем подземного мира, значит, воскресив людей, они должны
начально статичный ми С 6
.,
р
.
позволить им войти в его царство и жить там так же долго, как и сами
р“ 0 Людение ритуальнои чистоты И ВОССШ'
боги“. Особенно вдохновляло египтян то, что от этого бога Исида
НОВЛСНИС ее После осквернения играло едва ли не решающую роль В
родила сына Хора, зачатого уже после смерти Осириса. Некоторые
жизни Древнего Иранского Общества, являясь непременным условием
египтяне надеялись на воскресение физического тела, допуская, что
И средством ДОСТИЖСНИЯ праведности, ЗЗЩИТОЙ ОТ СИЛ ЗЛЗ И СПОСОбОМ
»
20 См.: Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. М., 1998. С. 274.
СМ,: Тайлор Э'Б' Указ, No, С' 257”
2‘ См.: Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 56.
53
52
_
|_

Глава"
чаЦИЙ родит духовное тело. которОе И бУдет бес
м траНСФО ' полуЧ'Ш такое распространение Потому чт
смертны...“- {г вечной жизни. восстав из мертвых.
"°
нос11 не сто..., распространенное в Древнем Е......
му...;фицирован вззлось на идее ВОСкресення тела или его ПЭ е,
основы
вообше Учение о воскресении и бессінш
ких представтенпях епт“... (Как и ‚135:
блшснсвосточных, породивших ХРИСТИЗНСТВО)
торые будут охотиться }; СРЗЖаться в МИре
.ТЪСЯ ;( зкнзнщ а ВСРНЪ'Вшись, _ Либо
.' тибе оорест новые; в первом СЛУчае
быть ожишены. Но однажды представив себе этт;
' например
_ Люци- ко
Ще страсти И хотення,
Где маковка Буланого (солнца. — Ю.А.)
ГдеNo3иутехигде—
Там дай ты мне бессмертие,
Блаженства где и радости,
Странам где радешеныш.
Где все хотенья сбшугся —
Там лай ты мне бессмертие.
Идея обессмертил удругих людей сосуществовала с идеей о Страш—
ном суде. В христианстве она дана очень выпукло, в частности, в Апо—
каNoснсе (откровения Святого Иоанна Богослова). Там суд наступает
после скрашных разрушений и массовой гибели 51 юдей, после чего
истинно верующие попадают в небесный Иерусгшим. Но эта идея не
нова: в древнепзрманском мифе о конце света ( Рагнарёк) сначала все
небесные огни потекут, и погруженную во мрак землю проглотит море.
Затея земля снова выйдет на поверхностъ и станет владением безгреш-
нотиюшого рода, который будет жить под 'юлотым небос нодом.
”Сп.: Бах У. Уш, свч, С. 135,
«Конец его СдРдпа начинает светиться»
Когда человек похищает этот мир, он приходит к ветру. который рас-
крывается .:ШЯ него, как отверстие колеса колесницы. Благодаря е *он
поднимается вверх, приходит к солнцу, которое раскрывается днямёего
словно отверстие ламбары (вероятно. разновидность барабанаУ бча—
годаря ему он снова поднимается вверх и приходит к месяцч. ко;щ;ый
раскрывается словно отверстие барабана; и вновь человеъс‘идет еще
выше и приходит в мир, свободный от жары и холода. Там он живет
вечные годы.
Следующее бУЗЦИйское представление о смерти и промежуточном
состоянии в китанском переводе датируется примерно 542 г. н.э.
Когда человек умирает и собирается перевоплотиться в другого
человека, когда время его смерти приближается, он въщит такие знаки:
он видит огромную скалистую гору. нависшую над ним, словно тень.
Он :?:-маст про себя: «Гора может упасть мне на голову», и делает жест
рукою точно отталкивает эту гору, Его братья, родичи и соседи видят
это, но им кажется. что он просто выбрасывает руку в пустоту. Тут ему
кажется, что гора сделана из белой ткани. и он карабкается вверх по
ней. Потом ему кажется, что она из красной ткани. Наконец, с при—
ближением смерти он видит яркий свет, и с непривычки, в мгнове—
ние смерти он чувствует себя смушенным и заштавшимся. Он ВИШП
всевозможные веши словно во сне, так как дух его смушен. Он видит
соитие свощ (будущих) родителей, и при их вице его ДУХ прощается
мыслью, возникает порочность (випарьяса). Если ему суждено снова
родиться щжчнной. то он въшит себя совокугшяющимся с собствен—
ной матерью` & отец ему в этом препятствует; если ему суждено снова
родиться женщиной, то он видит себя совокъчшяюшимся с собствен—
ным отцом & мать ему в этом препятствует. В этот момент уничтожа—
ется промежуточное сушествование, возникают жизнь и сознание, воз—
обновляет свое действие причинность. Это похоже на след от краски;
краска погибает, & узор остается запечатленный?
Древние люди ощущали связь смерти с жизнью. Иштар, ценгргшь-
ное женское божество в аккадской мифологии богиня жизни и пло—
дородия, войны и распри, решает посетить свою сестру Эрешшгаль,
богиню смерти и бесплодия. С Иштар, прокладывающей себе путь
” Приводится по: Элвис М. Священные тексты народов мира. М.. 1998... С. 328`
55

Глава ||
ный мир, срывают платья и одежды Наган и бес
одзем
`
наконец приходит к Эротикигшпь, которая „@ МСШКая
‚ 503 И штар пло110р0дию на Земле ПРИХОДИТ К......Ц и
.ед исчезновение. да создает ”РСКРЗСНОГО СННУ’ха
остью вынуждает Эрсшкигаль оживить И ПГГар
Аналогичный миф имеется в древнегреческой мифологии_ Од}...
з наиболее почитаемых ФИГУР древнегреческого пантеона ДСМстра
"
земледелия (сестра и супруга Зевса), теряет скок;
ня плодорОДИЯ и
.,
боги
ю АИДОМ. которыи сделал ее своей Женой
хищеннУ
очь ПСРССФОНУ "0
‚...
Ёеметра ...рюет о дочери, на Земле наступает 1011011, ГИбнут ЛЮДИ И
'
‘›
Зевс приказывает вернуть ПСРССФОНУ матери. Од"‘““<0 Анд Дает Пер_
кусить гранатовое зерньнико, чтобы она не забыла царство
смеРти. Две трети года дочь проводит с матерью, и ”°” ПРИРОДа Рас—
цветает, плодоносит и ликует; одну Треть года Персефона посвящает
А... Нетрудно догадаться, что эта треть — зима. Греки не мысл или воз—
рождения растительного мира вне его предварительном и неизбежной
смерти. Существовала тайная связь между живым и Мертвым, фиг}...{ё
ское и духовное очищение.
М. Элиале считал, что в качестве профанного занятия и в КаЧесті-‚е
емледелие соприкасается с миром умерш их на двух различных
уровнях. Первый уровень — хтонический` ибо лишь семена и покой-
ники попадают в «подземное» измерение. Второй —— управление пло—
дородием, жизнью, которая сама себя воспроизводит. Этим «ведает»
земледелие, & мертвецы имеют прямое отношение к таинству воз-
рождения, к циклу Творения, к неистощимости плодородия. Подобно
семени, покоящемуся в лоне Земли, мертвецы также ожидают „03-
вращения к жизни в новом обличье, вот почему они подбираются так
близко к живым, особенно в моменты высшего жизненного напряже-
$,
ния во время праздника плодородия, когда через ритуалы и оргии люди
будят, высвобождают и возбуждают производящие силы природы.
культа з
55
:'
Души мертвецов тянутся к любому проявлению биологического сверх-
%
изобилия или избытка органического начала; ведь каждое такое «пере-
ливание жизни через край» компенсирует их собственную «бедность»
;
и бросает их в водоворот жизненного начала, изобилующий неограни—
ченными возможностями.
Именно эту концентрацию жизненной энергии призван олице—
творять пир всей общины, и поэтому ни одно сельскохозяйствеъ—тное
празднество и, соответственно, ни одни поминки не обходятся без
такого пиршества со всеми его излишествами. Некогда подобные тра—
56
Объяснение некрофигхии
ПШЫ устраивались “ Н...ОСРСлственноі'т блитости от мотич чтобы ме
иены могли вкусить ... No0614)...” ЖИ'ЗНЩ подошешпей к ...?... пилотнурго
в индии мертвепам приносили в жертву преимущественно ( б
как они считались также вотбужішюшим средством В Китае)? Ы» ТЗК
скую постель помещали в самом темном углу` где хоанились Еги?“—
обычно над тем самым местом` где были захоронены умсршиГАеС‘ш‘ “
между предками, урожаем и половой жизнью была столь тесъьтіоі' Ві...)
три эти культа часто сливались в один. Для северных народов спя‘ткПО
празднество одновременно в честь умерших и плодородия жизни пъ—
тому в святки и затевали самые разгульные пиршества и ‘ , 3—
свадьбы, и ухаживали за могилами.
, устраивали
рпдюуюмэрурж “ё...No УNo
нят В У'велке с предметами которые збіуііуіттохо ве...... Ж...Ё‘ШНЫ хра-
кусок от своего свадебного пирога Соответстверъітны ВЬЗСЬТС С НИМ...
-
‚ ‚ и в Ьканцинавии,
и в Китае женщин хоронят в их свадебных нарядах. «Почетная арка»,
воздвигаемая на пути новобрачных, идентична арке, вочдвигаемой на
кладбище„ через которую проносят покойника. Даже рождественскую
елку (& первоначально на Севере — дерево, на котором оставлены лишь
верхние листья, Майское дерево) и ту использовали и на свадьбах, и
на похоронах. Можно также упомянуть посмертные «браки», происте—
кающие из желания поместить умерших в максимально «жизненные»
условия и предоставить им все возможности для возрождения.
Если умершие изо всех сил стараются приобщиться к жизни и к
развитию мира живых, то живые столь же остро нуждаются в защите
со стороны умерших своих семян и своего урожая. Несмотря на то что
Мать—Земля (или Великая Богиня плодородия) одинаково охраняет и
покойников, и посевы, умершие в некотором смысле стоят ближе к
человеку, и именно их земледелец умоляет благословить и поддержать
его труды. (Нужно заметить, что черный цвет -— цвет как земли, так и
мертвецов.) Гип пократ сообщает н ам, что именно благодаря Духам умер—
... их семена прорастают и дают почки, 3 автор «Геопоники» уверяет, что
ветры (души умерших) вдыхают жизнь в растения и во все остальное.
В Аравии последний сноп («Старика») сжинает сам хозяин поля; затем
он закапывает его в могилу, молясь о том, чтобы пшеница возродилась
от смерти к жизни»; Бамбара, опустив покойника в могилу и готовясь
зарыть ее, молятся так: «Да будут ветры, которые дуют с севера и юга,
с востока и запада, благосклонны к нам. Пошли нам дождь! Дай нам
обильный урожай!» Финны при севе закапывают в землю кости (кото—
рые они берут с кладбища и возвращают обратно после жатвы) или
57

геЁ
‘?
ГАааа ||
ойникн. Если НИ того ни другого не
_„бдьпок
‘,
достат
н у землей с кладбища "‘—”” Пьрскрссткщ Через кот Ь,0—
йника. Немцы вместь ‹, семенами разбраСЫВал
рый ПРО”
' жсй могилы либо солом
и
ПО п0Лю Л У ожай заЩИШдЮт 3МСИ‚ считающиеся Прсжцс Всего си
нибУдь УМеР десной, в начале сева, мертвым при носили жертвы Умм—
валом смеёткилть урожай и заботиться о нем”.
’°`
лятліззіиживых и ЖИЗНЬ мерТВЫХ ТСЁЁСЁЦЩЁ“ образом связаны ЦРУг
с другом: зто обычаи и традицииі ...!;‚ЛЦРВСШИС 061153^1слс1всческОй
моргШЩ почитание первопрелков и пд. лтнних людеи, Как ОТМСЧает
ших. В архаическо
в глиняные сосуд
земного МИ
‚_‚.`
іп/е‘ттт (Богиня полей или подземноп о мирд)` Дурж &, Великая БОг
плодородия, которой п
культов, в части
также гл
растений и их роста, исходно обладлшпис хтоническОй
О НСУЗНЗВЗЁМОСТИЧПОД НОЧЛСИСТНИСМ мира УМер_
й Греции как прах покоиников, так и зерно помещали
ы; восковые свечи приносились в жертву „ бОГам Пед-
ра` и богам плодородия; Фсронию называли г1с›(1(18‚-0‚.ит No6
иня`
склонялись последователи многочисленньш
ости культов растительности` в конечном итоге
.
Стала
ЗВНЫМ бОЖССТВОМ ПОДЗСМНОГО мира.
ЧТО КЗСЗС’ГСЯ празднеств, СЛСДУСТ ОТМСТИТЬ, ЧТО ПОМИНКИ ПО УМЦ)-
шим вДревней Индии устраивались во время жатвы, одновременно с
главным праздником урожая. То же самое было характерно и для Скан—
динавии. В античности поклонение духам умерших (тапез) сопрово—
ждалось исполнением ритуалов, связанных с раститслы-тостью. Михай_
лов день (29 сентября) некогда был как Днем поминовения умСрших‚
так и праздником урожая во всех областях Северной и Центральной
Европы. Погребальный культ оказывал все возрастающее влияние на
культы плодородия, впитывая их ритуалы и превращая их в жертве-
приношения духам предков. Умершие —- это «тс` кто живет под зем—
лей», и их расположение необходимо завоевывать. Хотя зерно, которое
бросают через левое плечо, якобы является подношенисм «мыши», 'на
самом деле оно предназначается покойникам. Если их умиротворить,
накормить, задобрить, они будут защищать и множить урожай. «Ста—
рик» или «Старуха», обычно бывшие олицетворением «сил» и плодо-
родносги почвы, под влиянием культа мертвых заметно конкретизиру—
ются, принимая черты «предков» —- духов умерших.
Как тверждает М. Элиас, особенно отчетливо это видно на при-
мере германских народов. Даже Один, бог смерти, поводырь «Диких
1‘Сш Элкш м, Очерки сравнитслышго религиоведения. м ., 1999. С. 321—323.
Объяснение некрофидии
‚__—"\
ОХОТНИКОВ» ДУЦЕ. НС НЗХОДЯЦКИХ ПОКОЯ, И ТОТ ПРИСВОИ
`\
„
я себе он
-
ное количество сельскохозяиствснных риту
рецы“...
апов. В святки (у герман—
прошлом году, делают изображение мужчины
...... другого животного. Знаменательно,
принято олицетворять «силу»
ЖЕ‘ННіИНЫ` ПСТУХЭ` КОЗЫ
ЧТО ЭТИ животные. КОТОРЫМИ
РЗСТИТСЛЬНОСТИ ОЛИЦСТВ
’
_
`
,
ОРЯЮГ И ЦУХОВ
умерших ВПЛО'КЬ ДО ТОГО, ЧТО В НСКОТОРЫЙ МОМСНТ СТЭНОВИТСЯ НЕВОЗ—
можным различить, символизирует ли животное
нет, или воплощает собой силы земли и растительности. Из—за этого
симбиоза исследователи до сих пор испытывают немалые затруднения
и полемизируют Друг с Другом относительно того‚ какова же на самом
деле природа Одина — земледельческая или погребальная, каково про-
исхождение святочных ритуалов и т.д. На самом деле мы имеем дело с
рядом ритуальн ых и мифологических моделей, в которых смерть и воз-
рождение переплетаются и становятся всего лишь разными моментами
однои, «проточеловеческой», реальности. Сферы, где эти два культа
сходятся , столь многочисленны и, как правило, столь значительны, что
неудивительно, что они сплошь и рядом сливаются и возникает новый
религиозный синтез, основанный на более глубоком осознанииместа
человека во Вселенной.
В своей наиболее совершенной форме этот синтез обнаруживается в
эгейско—азиатском мире И тыс. до н.э.; он стал фундаментом пля рели—
ЛУши тех, кого уже
гий, использующих в культе мистерии. В Северной Европе и Китае
смешение обоих культов началось еще в доисторические времена, но,
по—вущимому, полный синтез осуществился намного позже. Не под—
лежит сомнению, что для Северной Европы зимнее солнцестояние
имело куда большее значение, нежели для Южного Средиземномо—
рья. К этому решающему моменту и было приурочено возбуждающее
празднество —— святки, во время которых мертвые собирались вокруг
живущих, ибо именно тогда предрекалось « воскресение года» —— приход
весны. Души умерших притягивает любое «начало», любое «возрожде-
ние»: Новый год (как и всякое начало, Новый год есть символическое
воспроизведение Творения), «праздник жизни» посреди зимней оцепе—
нелости (бесконечные пиры, возлияния, оргии, свадебные пиршества),
новая весна. Что касается живущих, то они собираются вместе, чтобы
поддержать иссякающую энергию солнца через собственную физиче—
скую невоздержанность; все их надежды и страхи сконцентрированы
на растительном мире, точнее -— на будущем урожае. Две линии — зем—
леделия и жизни после смерти —— пересекаются и сходятся вместе, фор—
59

ГАааа ||
//___\\
МИРУЯ НОВЫЙ, единый образ бЬГГИЯ, ЗЗВЯЗЗННЫЙ НН ЛРСМЛЮЩИХ В
ЗСМЛС
5
ростках жизни2 .
Смерть, как и рождение, И СМЫСЛ ЖИЗНИ› Принадлежит к
шим тайнам природы и прЧН11ипиально непознаваемд_ Стрвеличай`
ней _— вечный и неизбежным спутник человека` он Занимае
место в его чувствованиях, восприятии мира и са...)... себ
ней можно относиться совершенно по—разному. Страх СМС
рес всего, продиктован не тем, что ты теряешь такую собст
как твоя жизнь, & непониманием самого этого явления, СТра
чем—то ужасным, перед небытием и тем, совсем непонятным
для нерелигиозного человека, что обозначается понятивм «в
Довольно интересная мысль высказана М ‘ ЭЛИЗЦе, кот
тает, что в современном обществче человек ощущает себя узником с
повседневной работы, В которои он никак не может уйти от Времіёосй
Поэтому он старается сделать это в часы Досуга: отсюда оШеЛОМЛЯЮ Ни.
количество отвлечении внимания, изобретенных СоврсМенной ЦИЩес
лизанией. Чтение И зрелища позволяют ему уйти от времени выёиц
из своего собственного течения ВРСМСНРЦЬ ЧТОбЫ Идти в ДругОМ’ ритм...
жить в иной истории. Для сегодняшнеи личности это является п ;,
восходнейшим отвлечением, дающим иллюзию господства над вреде:
нем, что, как предполагает М . Элиаде‚ «удовлетворяет тайное Желание
человека уйти от неумолимого течения времени, ведущего к смерти»
Можно утверждчащ что это, по-видимому‚ один из возможных бессоз;
нательных путси преодоления страха смерти, особенно если повторить
вслед за названныіи автором, что современность изобрела великое мно-
жество отвлечении.
Конечно, человек всегда горько сожалел, что он смертен, однако
считал, что в самом начале времен смерти не было. Многие мифы пове-
ствуют о появлении смерти, поясняя, что мифический предок человека
потерял бессмертие по какой-то случайности, ошибке или оплошно-
сти, либо его лишили этого важнейшего качества какие-то сверхъссте—
ственныс существа, либо произошло какое-то мифическое событие,
приведшее к смерти. Можно утверждать, что в мифах четко проводится
мысль об абсурдност, ошибочности смерти, се случайном характере.
Вопреки догмату многих религий о ничтожности человека и ничтож—
ности самой жизни он все-таки стремился к бессмертию и считал, что
достоин этого, в силу чего приближался к самим богам. В некоторых
мифах сквозит явный упрек богу: если смерть пришла в результате
Я, хотя к
рти, СКО`
венностъ
ХОМ Перед,
: ОсобенНО
еЧНОстЬ»_
Орый счи_
” Си.: Элиша М. Указ. соч. С. 324—325.
60
...
Объяснение некрофи^ии
No
ошибки или оплошности. то что стон.“... сиу. иссмш‘тшсмх` пспр—цшть
сс. Вообпц` с богами нкп... всегда бы:... и очень с;ш;кпы\'\‘\ тгпс‘ко \ *
однозначных ОТНОПК‘ННЯХ. Поэтому совершенно естественно“пот...:
нис тсодицси — оправдания боги. Но ...)грсбпцсть „ т......‘щс поииплась
еще по христианства: цосшшс греки сурово Критикошли с...“... (......“
за распутстнос взаимныи обман, моропство. мсролмюпщ нсспрдNo......_
вость к людям и т.д. Нсдоъюлъстпо богами сущсстшпззшо \... все времена
Боги ...: пьп'юлнили самых больших ит; всех щушагашпихся иа пи);
надежд —- Сделать людей бессмертными, Потому люди часто ...Быпшщ
„ысш их богов и в своей повседневности обрапишись к богам. так ска—
зать, производным от главных, гораздо более земным и психологиче—
ски близким, & Верховный Творец и Вседержитель попрос’гу м\бывшюя
вспоминали о нем лишь в дни исторических катастроф. Так случилос;
у христиан ‹: Яхве` любовь и поклонение в основном сосрсдотощшисъ у
них на Христе.. Это вполне закономерно, поскольку в его происхожде-
нии очень много земного и рожден он от земной женщины, сам принял
смерть на кресте и не нсс никакой ответственности за смертную при—
роду челове ка.
2. Некрофшмя и христианский КУАЬТ
страдания и смерти
Во многих религиях атрибутом веры в бога является страдание в
самых разных его проявлениях. Можно вести речь о культе страдания,
поэтому оно должно стать объектом специального научного анализа,
цель которого —— получить ответ на вопрос, почему именно такое весьма
негативное переживание, а не радость, является условием приобщения
к божеству и его тайнам, духовного спасения человека.
В христианстве страдания человека в значительной степени связаны
с полным отрицанием его каких бы то ни было партнерских отноше—
ний с богом и ощущением своей нссостоятел ьности рядом ‹: гигантской
фигурой Вседержителя. В эсхатологическом описании божьего суда
индивид заранее мирится с любым приговором и тем самым лишает
себя всякой свободы. Отсюда и неизбежное распадение гуманистиче—
ских установок, и тщетность любых форм созидательной деятельности,
равно как и ненужность различных социальных институтов. Очень важ-
ным назначением жизни становится страдание как способ заслужить
хотя бы некоторое снисхождение. На этом фоне особое значение при—
обретает фигура Христа—спасителя, поскольку он обеспечивает связь с
61

ь богом и искупая человеческие Грехи
траданпе и призыв к настоящей.
ной жизни. Личность` если Она
выигрыш для нее несомненен, ПОСКОЛЬКУ
‹
ВЗЛЬНОСТЬЮ.
веру, то псих ши И так далее становятсэ'! %) ьб 'шч ›
страдание как (Р У ` ‹ и добра. БОРЬба
`
No
.
\,-
асьматриаданищ это процесс, Т1Р0Х0дяцпп-›1 в КОНСЧно_
ИЯ стр ТСЯ как СОКРУШЁНИС ЛУКИН. `ЭТОТ ПРОЦССС В
а, победа -— составляет МОМент в прн—
чности _- с > _ ` тсугствовать в сфере,` где мощь определяет
-
ода .
...
себя ‚“Книжная 6506
е как непременным атрибут бытия то
3
Если иметь В “Иду гом определяет сущнос гь че11овека:желатедь_
ан...тд даже поиск их может свидетельств...
„„ очищения через мучения. так и о МЮОХИСТСких
вать какостемлгн
„ душе- Две. последние установки СПОСОбны
последствий. если они господствуют в
ем, низком самооценкой и с Тяжь
ахСН
‚`
сшбшіяслгёриальными условиями существования. Но вполне вов-
лымио No человек с...,‚тет страдание несправедливым и в то же Время
можн ’
обным что—лнбо изменить. Тогда он вынужден
- т себя неспос
уе
к своему положению, но это не
бушевать или терпеливо относиться
общего с мазохизмом‚ особенно если ННШівид Пытается
стоки и причины своих мучений и катастроф,
Конечно, подобный разумный подход __ Удел
Значительная часть людей вообще не задумываются над тем, стра-
даютшш или нет, почему страдают, в чем смысл и назначение страда_
ний и ит. Удруюй части терпение выступает непре менным уделом их
изящной адаптации. Тяжким является путь тех, кто. подобно Христу,
знает об уююванных ему мучениях, но не способен их избежать. Для
Ё
них это рок. Но, думается, все-таки глубоко ошибаются те, которые
%*
считают, что Христос безусловно и безропотно принимает страдания
Ё
по воле Отца и ради исполнения своей высочайшей миссии. Напро-
Ё
ш, все поведение спасителя перед казнью и во время ее говорит об
'
обратном... No дело, что его протест против страшной доли не мог
{
шить предначертанною и он полностью остался во власти рока.
'Ск:No11Ф.Фшофшрслншя. В 2 т. Т. 1, М., 1975. С. 18-19.
82
‚___—щ
Объяснение некрофшхии
Авторы евангелий и более поздние их толкователи и коммента—
торъд особенно первые отцы—богословы, были разными по характе
людьми- Если иметь в виду мировосприятие тех и других евангелия?!
иные книги Нового Завета по сравнению с трудами болылинства бого-
словоы в первую олередь православных, отличает значительно более
светлый` М&ЖОРНЫЩ иногда даже радостный тон. В этих священных
книгах трудно найти воспевание смерти` страданий, пыток что состав—
ляет одну из `›.сарактерпых черт христианского богословия‚‚в том числе
православнои литературы. Христос излучает свет и вовсе не олицетво—
ряет мрак и страхи; он оплакивал мертвых, а значит, совсем не считал
что смерть есть наилучший удел человечества. Исключение составляет
Откровение сн Иоанна Богослова, но эта книга написана значительно
позже остальных работ Нового Завета. Тогда уже нужно было бороться
за чистоту идеологии` против ересей и старых верований. При этом
автор (авторы?) Откровения предлагал те же самые жестокие и бессер—
дечные средства борьбы, которые ранее использовались против хрис—
тианства.
Можно прийти к выводу, что более поздний образ Христа, кроткого
и терпеливо сносящего несправедливость и мучения, не совсем соот-
ветствует евангелической фигуре этого бога. Названный образ сформи—
ровался, с одной стороны, под впечатлением от кровавых преследова-
ний первых христиан (отчасти, видимо, преувеличенных) ‚ а с другой — в
силу того` что первые христиане составляли самые попранные слои
населен ия Ри мской империи, для которых страдания были привычным
и понятным делом. Весь последующий культ мучений, олицетворяе—
мый Христом, строился на этом неверном фундаменте, а не только на
исконном евангелическом материале, & следовательно, первообраз был
во многом искажен. Нельзя не учитывать и того, что насилие, влекущее
страдание, всегда было самым распространенным способом решения
религиозных, политических, социальных и иных проблем. Поскольку
имелся культ страдания, христианство не могло оставаться безразлич-
ным к тому` что его вызвало, — к насилию, агрессии. Вот почему такой
способ, хотя и осуждаемый доктриной, был успешно освоен этой рели—
гией, что ясно проя вилось в Откровении Иоанна Богослова.
Новый Завет строго придерживался традиций страдания в иудаизме.
Древние израильские пророки объясняли причины несчастий тем, что
гнев бога не мог не быть справедливым, & его справешшвость —— абсо-
лютной. Более того, пророки выдвинули идею неизбежности наказа—
ния а рп'оп', так сказать, в профилактических целях. Иными словами,
оказывалось, ЧТО ЧСЛОВСК ВСЁГДЗ ВИНОВСН, ПОТОМУ ЧТО ОН ЧСЛОВСК. Люди
БЗ

ГАааа ||
творил и бога.
людей. ФОРМ"Р‹
— іі.
ннм наказзни
‘ омбог—‘
„
Христос, как известно„ был Ц)... ' & демиурид ОДНОГО из
христианских богов и едИНС'ГВЁННЁ’ГО "ТУЛЁЙСКЧГО- возникает 110132)?
почему принесенный им в ЖЁЕТВУ единственным сын был РОЖЦен зем`
ной женщиной. а не богинеИ: Видлмоі таким путем дос...гдется мак—
снмальная психологическая бль-ізоёгь рёстд к {ПЮДЯМ’ ЧТО дедает его
образ весьма человеческим и понятным. тим же ЦОСТОИНСтв
|))
обла._
- \1и ОЛО ИЧССКНС ] ероИ“ ( .
01“
ДаюмногиеЗНиные_1 ф
)К_ЦСН”|1
)
СЪ‘ЁР‘НЕЯМИ ЖЁНЦДНН
@()т(
ами. Но не менее важен и вопрос о том, Почему б
именно своего сына, & не кого—нибудь дРУ1`0го‚ чтобог
во и наставить его на истинный Путь. Как Мож ы
шение сына (или дочери) есть Древняяз аКТИВЁО
гией традиция; так поступали Многие ЛЮДИо
‚
стремившиеся СНИСКЗТЬ МИЛОСТЬ бОГОВ И ИНЫХ ВЫСШИХ СИЛ, СКЛОНИТЬСЯ
перед НИМИ,
Иудео-христианс
“
ртв
единственного сына Исаака (Быт. 22:1—19). Иудеиский судья иеффаё1
во исполнение обета, данного тому же бОГУ принес В жертву свою един-
ственную дочь, убив ее (Суд. 22:1—40). Но не только Древние иудеи а
многие народы Древнего мира приносили в жертву своих сыновей, и
дочерей, как об этом свидетельствует ряд источников. Принесение в
жертву собственных Детей означает, очевидно, то, что богу ОТдается
самое дорогое; более того, на психологическом уровне как бы часть
самою себя. Вместе с тем сын бога, даже рожденный земной женщи-
ной, сам не мог не быть богом, хотя бы частично. Поэтому принесение
его в жертву исключительно ценно. Как раз по этой причине бог сын
способен выступить и в качестве спасителя. Им не мог быть обычный
земной человек А вот его—то, земного, распинали всегда, не видя в том
ничего необычного или злодейского. Так было принято, так было уста—
новлено природой, богами, людьми. Это дало право П.Ф. Лагерквисту
писать: «Думаешь, Тебя одного постигла такая судьба, один Ты страдал
и был распят? Нет, Ты знаешь, что не Ты один. Ты лишь один из мно-
гих в бесконечной веренице... Страдания и жертвы испокон веков ——
доля людей на всей Земле, хотя тебя одного называют Распятым, лишь
ТЫ один из всех страдавших стал им, хотя, Думая о боли, мучениях и
несправедливости, люди думают о тебе. Будто в мире есть лишь Твоя
боль, будто несправедчивость испытал лишь Ты один. Но кто позволил
'Избяраспять, кто назначил тебе страдания и смерть?.. Ты должен знать,
64
кий бог повелел Аврааму принести ему в Же
';‚?
ЁЁь;:“.:Ё:
.'
“: »: ‘Т‘Щд
Объяснение некрОФИАии
ка...... Он, Тот, Кого Ты упорно называешь "бог—отец" хотя Он никогда
не жалел Тебя, никогда не выказывал Тебе Свою любовь позволил тебе
!
“„сеть на кресте, когда Ты в глубоком отчаянии крикнул Ем ' “З \
Ты оставил меня“?"»“.
У' а”0
Христиаттство особо выделяет распятие Христа “ признает его «глав—
ным распят сям» именно по той причине, что такие же страдания пре—
терпевают все люди. Здесь нет парадокса. Поскольку вся людская боль
и МУКИ ДОЛЖНЫ КОНЦСНТРИРОВЗТЬСЯ В ОДНОМ ЛИЦС` которое выступает
еДИНЫМ СИМВОЛОМ ВССОбЦіеГО страдания. Как раз перед ЭТИМ СИМВОЛОМ
и СЕЛОНЯСТ СВОЮ ГОЛОВУ ХристиаНская часть человечества, причем каж—
ДЫИ бессознательно “РСДОЩУЩает в нем свои несчастья, свои обиды
спою боль. Поклонение Христу как центральному носителю страданий;
есть ОТДСЛБНИС последних от людей и придание им некоторой самосто—
ятельности. На спасителя люди смотрят как в зеркало, и то, что ......
там видят, постоянно убеждает их в том, что муки есть неизбежный их
удел. Отношение человека к своим тяжким испытаниям поэтому амби—
ВЗЛСН'ГНОЗ ОН СТРСМИТСЯ избежать ИХ И В ТО же время устремлен К НИМ,
в частности, в олицетворении Христа. Наверное, в людях изначально
заложено нечто мазохистское, что заставляет их упиваться собствен—
ными страданиями и горестями. Хотя фигура Христа есть несомнен-
ный свет, она заслоняет радость, а поэтому внутренне противоречива.
Не случайно в христианстве предметом особого поклонения являются
мученики. «Заслуги» многих святых сводятся исключительно к тому,
что они были убиты.
Полное принятие страданий от бога происходит из бесспорного его
права делать так, как он считает необходимым. Именно эта концепция
изложена в Книге Иова: человек обязан признать свою полную неос-
ведомленность и совершенную неспособность понять смысл и цели
божественных действий` он должен без колебаний подчиниться воле
Всевышнего и решительно отказаться от своей, не имея возможности
выбирать, поскольку он ничто по сравнению с творцом.
Вместе с тем «ни один из исповедующих религию Яхве не принял
бы идею, что человек был таким с самого начала; бог не был бы самим
собой, если бы не создал все хорошим, совершенным и безупречным.
После того как в природе человека произошли негативные изменения
и она стала подвержена "земным” несчастьям, он, рожденный совер—
шенным, теперь вошел в мир начальником над самим собой. .. В резуль—
тате необдуманного поступка, горделивото желания изменить свою
” Лагсрквист П.Ф. Смерть Агасфера. М., 1999. С. 78—79.
БЕЗ
3 юм Ак-ггонян

ГАаэа ||
судьбу и стать подобным богу (в глазах дре
'
ВНИх
своих душах чрезвычайно живое Чувство ...... Семитон
' Тан
`
ным и человеческим, последний мотив вып...
1‚бОж .
тельным) человек утратил свою периорЩШУЮ Чіел особен
ествеш
ИСТОТу
ро
.‚я ЗЗРа
сти`
инстинктами и тягостной склонностью к сове
з......
и в качестве наказания за отказ от своей ”ерв ЁЁдению 3...“ Я Злыми
ОИп
на низменнос, мучительное СУЩССТВОВЗНИе»28 РИроды бьзоёёупк°в
Один из глубинных смыслов страданий Хртдс
Речен
сто дал образ человеческих страданий, ...) и „ОТК
‚то
его мученическую судьбу и крестную СМерть_ сопеазгш, что, всп...“1
быстрее утешится. Он поймет, что хотя смерть и стрежиВая ему, челоная
победить, они приведут его, как и спасителя к восрадаНИя невозмо век
тельному торжеству.
, крещению и окт)?НО
Идея важности и необходимости страдания пол
ча—
дегзжку многих русских богословских философов Уёила Полную лсд-
кои считал, что страдание может быть ОПРЗВДантю ак, Е'Н- ТРУбец_
поскольку между ним и благим смыслом ЖИЗНИ еЛИшь постольку
только, а внутренняя связь, то есть поскольку Вели СТЬ не внешня;
ча”
жизни просветляется и озаряется до Дна всею по ”Шее Страдание
лн
смысла. Страдание есть ощущение задержки жизнеННО‘ЁОю мирового
СТремленИЯ,
неполноты жизни и. наконец, надвигающегося ее ун
смерти. Это показывает прямую, непосредственную "СЁГОЖения `У
страданиями и смыслом, между страданием и блаженством
смысл есть именно полнота жизни, наполняюЩей собой во ЬЁИРОВОЙ
‘е. даже...
ство заключается в обладании этой полнотой, а страдание об
вается ее отсутствием. Духовный смысл страданий в том чтЗЁЁОВлш
няться духом над житейской суетой к полноте вечного смы,сла и 13235011:
жизни. Нужно ощутить всем существом весь этот ужас Мира ПОКИНОИ
того богом, всю глубину скорби распятия. Поворот человечес’кой в?—
от мира к богу, без коего не может совершиться всеобщий космиъЁ
ский переворот преображения твари, не может быть безболезненным
Одно из величайших препятствий, задерживающих духовный
подъем, заключается, по мнению Е.Н. Трубецкого, в том призрачном
наполнении жизни, которое дает житейское благополучие. Комфорт,
удобство, сытость и весь обман исчезающей, смертной красоты — вот
те элементы, из которых слагается пленительный мираж, усыпляю-
щий и парализуюший силы духовные. Чем больше человек удовлетво-
рен здешним, тем меньше он ощущает влечение к запредельному. Вот
ОН Не ПрО_
” Болеро ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998. С. 211.
66
‚’”—No—
Объчснэме некоефима
“‘—"”"} '““ ...“...) ””......“ (“*...АЮТ ЩА’ЧЫ “' (пижмы... “ (»: тп...... кот“
...“ ... ”“““...” ”‘ ”“...Ю ‚юсппнушш ‹....ы ... Гтц'ючлппшс Мчитс—
ння мирным... ‹;чыеы ...... имыкцсч ‹ ых... “‹ ......„ШНЩ“ `.... ““...“...
КОТОРЫЧН ”Ъ...Щ'ждмстсч п \.жкрспдшскч сц.... т\х Е"
›‘
”...к— “"”"... СЦ"““..."” ...КРЬпиют счыы М! ...и \\ дости! \ \\ ис...
яшнРТт ”С?“.Ч....‹...`Ё 'НСННЩ‘НЩ. ырцымшс ‚ист \\\\\\\0Ап\ц‘\ъ ...Цищтм
нал Аитыіькоиг чем... ›‹ всчпочу (»:ыжспспху. Поисшш-ишж (хит.
комфорт и ушных... оказываются в чпсдш гіышпм “......“ прочистки
НИЯ. Н В ))\›Н\ (‚ХОНЕП С.!ЫНХН ГСН ПРЯМЫМ ОНО “КНК СПЪЬШНН“ КСЧТЪПП
миллионов РПССННСКМ дюжи. шыбмспныж ши....‘шппых. (тесным
...,... ;пппсппьп ):тсмсптнрпых жи шснпых удюбс ги \\ ши)...“ радости.
;! НО')|`0!\1_\' ХНЦУіЦН‘к' ИХ В НОСМСРГНОМ СУНКСГПНШНПНМ “ПН!ОНОКО'КНЦЫХ
рабов, пс піцющих' шишкин. Носи... иыоматьло...кс ТЬубсцкшо, ......
и должны оыть очшпены стршшписм, обретая таким путем пью пол—
поту ЦУХОВНОГО света. Между тем именно :\ишщшя и нищета широких
народных масс привели к тем известным кцтикдппмам \\ начале ХХ и.,
которые преградили путь шп...‚птшшш. Здесь особенно 'шслуживаст
упоминания. что тогда начшшя разгром религии,
ЕН. Трубецкой ссылается на Ф.М. Достоевского\ который указы-
вал, что самым сильным вотраженисм против всякой веры и смысл
жизни являются страдания невинных младенцев. На это Трубецкой
кощунственно возражает: «Но что значит отршштсльния сила этого
повода по сравнению со страданиями Богочеловека? » П олу‘шется. что
страдания ребенка ничто в сравнении со страшаниями спасителя. Дума—
ется, что сам Христос с таким утверждением Трубецкого решительно
бы не согласился.
Разумеется, пресыщенность, мсщанская, буржуазная сытость, пре-
валирование материальных интересов над ; уховными и интеллектуаль-
ными, игнорирование Духовных проблем обедняет личность, снижает
уровень ее функционирования и Эффективность творческой деятель-
ности„ затрудняет социальный прогресс в целом. Речь не может идти
ТОЛЬКО Об обеспечении ЖИЗНСННОГО ДОСТЗТКН ИЛИ богатства, НО ОНИ
ЯВЛЯЮТСЯ необходимым условием И ДУХОВНОГО процветания, КОТОРОЕ
отнюдь не равнозначно религиозности, & значительно шире ее. Именно
при ЭТОМ МОЖНО стремиться К ГЗРМОНИЧНОМУ СОЧСТЗНИЮ МЗТСРИЗЛЬНЫХ
и духовных потребностей.
Культ страдания имеет исключительное историческое значение для
РОССИИ, ДЛЯ ВССХ НЗССЛЯЮЩИХ СС народов. В ОСНОВНОМ _ НСГЁП'ИВНОС.
” См.: Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994. (161—62.
67

эпидемии , Г0110
близость к богу напрямую зав
ВропейсКИ
рый бесконечными и мучител ьными дзен”... Иняла ко
ети
на самом прочном фундаменте — доБРОВОЛЬ
нию, унижению, нужде_ ХдРаКТерныМ бЫло Пн
ски ‘
"
Иде:(;урепрессии большевистских функционеров и
. ради нее, ради ее «бессмертной носительн 3 ЧМсла ПриН
безропотно, с безмерным мазохистским НаСЛЩИЦЫ» ` партииЯВ
е
`
дание и смерть. Культ страдания не исчез и сейча НИеМ ПРИНЯЛИ Они
свидетельствует то, что значительное число лю с, о чем Убедит стра_
Дей ИС
еЛЬ
К
НО
жают отстаивать идеи и » е
щ злы бедности и УбОЖеСтваРенне ПродоЛ`
выступают против материального пр
ОНИ
оцвета
`
ния страны, УТв активно
ЁНЁЁ якобы неприемлемы западные станддРТы И
ерхщад Чт
на максимальное удовлетворение потребносцеіти’ ОРИентироо
захЪШ'ге Достоинства человека. Их взгляды Усиление ите“ При аКТИВНО:
сиискую оппозицию и существенно тормоЗЯТ развит ИТают левУЮ ро:
Особо почитаются страдания в россИйскОМ 111321146 обЩества_
могло не отразиться на национальном характвре руссЁОСЛавищ что Не
других народов России. Лишения, невзгоды, НеуСТроеОГО и некоторых
уровень достатка уже Давно стали рассматриватыя КЁКНОСТЬ’ низкий
и присущее им состояние; более того, как т0‚ что выгоестественное
эти народы от западных, & следовательно, являетоя духодночотличает
ственнои ценностью. Коммунистическая идеологиЯ и п 35014 и нрав-
успешны, в частности, и по той причине, что всячески нёс тика были
гость, необеспеченность, серость. Большевистские глава ЁЖдали убо—
страну кровью, почитались (многими почитаются и сейчЁс; залившие
как святые. Даже в начале ХХ! в. в секуляризированном рёё’тьчли не
обществе, главной заботой которого является повышение маЁИСКОМ
ного благосостояния народа, все время раздаются голоса ревнЁЁеаль:
наішональной чистоты, нелепо отождествляюших духовность с НИЁЁ
тои и страданиями. Эти представления имеют глубокие религиозные
корни: иудео—христианскии Вседержитель сетовал на то, что люди
живут хорошо, в достатке, без войн и повальных болезней. Такое бла—
гоприятное для человека сушествование божеству совсем невыгодно,
поскольку его забывают, он оказывается не нужен. Войны, захваты,
;! —— вот что заставляет этих «неблагодарных» обратить
вот тогда он и востребован, Следовательно,
исит от личного неблагополучия людей.
анию и нищете не полностью, но во
нкур-Л аферрьер, написавший небе-
ммх СТРан ОСВО
Ями Уве унизмэ Ко _
ОМ“
реННО ”ОКО ТО—
ОДЧИнеНиИ Ст Ился
рада`
ОВС е
Д НИС В ГОДЫ Стал
Ин_
ШИХ
свои взоры и мольбы к нему,
В России поклонение страд
юююм идет от православия. Д. Ра
68
Объяснение некрофидии
‚",—___...
‚„„„тсрсснук) книгу о нравствспнсжч махохпзмс “ культе стрццтицц
под оскорбНТС—“ЬНЫм 413... русского народа названии; «рабская ?“...“
России»` утверждает что тршпщиоппос смирение и см...ражрч1пё1'шо
конституирукпцис рабский ъкппнлитст русских. являспих1рормоо
мазохизма„ъп>неікхгрусскис\кипшрХКЪЦАЗТОму‚Бдожлкхскаипъ чтоп
России существует культура нравственно... ма'зомгзмш однако сомов“—
тслямш СЧИТЗСТ Д— РЕ...КУр-Лаферрьср` являются отдельные личности
Россия дает огромные Возможности для страдания` но всё же вос.—
принимают эту культуру страдания отдельные личности (будь то даже
вымышленные персонажи, например Ставрогин или Ипап—цурак)“.
Д, Ранкур—Лаферрьер приводит множество фактов религиозного
мазохизма. Например, Измарагц (источник Х1\/ и.) характеризуй уни—
жение как «матерь добродетели». Традиция религиозного аскетизма
которая возникла в славянских землях еще в Х в. и сохраняется до
наших дней, дает бесчисленные примеры Действенных поисков стра—
дания многих святых и подвижников православия. Мазохистская прак-
тика монахов, стремящихся к праведности, сопровождалась видени—
ями и галлюцинациями. В 1700 г., до реформ Петра 1, в России было
1200 монастырей, в 1900 г. — 800 (300 из них —— женские), в них прожи—
вало 17 тыс. монахов и около 30 тыс. послушников обоего пола.
Мученичество является мазохистским по своей природе. Ибо мазо—
хизм —— конечная цель мучеников, хотя нельзя отрицать и другие цели.
Монашеский аскетизм обычно имеет своей целью духовное совершен—
ствование и единение с богом; проникновенные произведения Нила
Сорского, Серафима Саровского и некоторых других свилотепьствуют,
что Достижению мистического экстаза иногда может содействовать
самоотречение и самонаказание.
Культ страдания естественно предполагает отказ от земных наслаж—
дений,
Здесь христианству весьма созвучны
установки тоталитарной идеологии. Так, Муссолини в своей «Доктрине
фашизма» (1932) писал: «Для фашизма человек —— это индивид, единый
с нацией, отечеством, подчиняющийся моральному закону, связываю—
Щему индивидов через традицию, через историческую миссию, и пара—
лизующему жизненный инстинкт, ограниченный кругом кратковре-
менного наслаждения, чтобы в сознании долга создать высшую жизнь,
свободную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид
через посредство самоотрицания, жертвы частными интересами, даже
_______________._..—-——-—-—-——
” См; Ранкур—П аферрьср Д. Рабская душа России. Пр
и культ страдания. М., 1996. С. 16—17.
ОбЛСМЫ нравственного МЗЗОХИЗМЗ
69

"NoNo
“No,
ГАава ||
подвигом смерти осуществляет чисто духов
чается его человеческая ЦСННОСТЬ». Отказ 01;іеасбЁПИе, В Чем И 381...
No
вался большевистской п
... аждеНий
Ю—
,
культиёиро альность от азил в с ропагандои вплоть до СИ аскети3м
жественноьтью. Чтимые Православной Церковью великом ч
-
лина. гу ре
р
воем СЗТИРИЧеско
Мерти Ст _
Артемий (ум. 362), Викентий (ум. 296) В
У сник“.
А, Платонов (1925—1926).
М «АнтисеКсу &
Победоносец (Ум 303) Георгий Новь "`( “КТО? (ум. ВО “ “... Георгий
Се»
'
*
\иум_54
„
Религия —— один из самых МОЩных источниКОВ Появ
чивый (УМ- 304), Евстафий Плакида (ум В ...... % Ёгхаатрии Мирото-
вины Оно формируется и учением об ИСХОДНоЙ’ ВрождленИЯ “Шива
И оанн Новый Сочавский (ум. \492) Меркзгёий „(“гіжкогёум. 400),
ности человека, и тем, что он никогда в надПеЖащеЙ Ме СННой ГРеХов
(ум. 288), Пантелеймон (ум. 304), Прокопий (ум 290.) Ф Э ), Мина
предписания и требования, Дикгуемые богом (бОГаМи) 12:6 Не ИСПОЛНЯет
(ум. в нач. \\1 в.) „ Феодор Стратилат (ум. 320) Вёлйкоъ’и ::содор Тирон
он всегда виноват перед создателем. ЧУВСТВО ВИНЫ-пледователЬНО
стасияУзореШ1/1тельница(ум,;нач 1\/в) Варвара Евфдиіиёы.Ана_
’
.
'’
9
С
_
ребенка, когда отец начинает бранить его, а он ли сявляетСЯ И
ная (ум, 303), Екатерина (ум. 304) Ирина (У“ 307) М
ехваль
ШЬ ВНеШНе
У
Параскева П ятница *
’
х - ‚ арина(ум.275)и
вает послушание, ИЗ—за чего у него возникает такое ЧУВст ВЫКаЗЫ
во
`
„
-
Об отношении католическои церкви к человеку, его ,... 3 3 оро-
гиеи, равносильно отрицанию ВЬЩаЮЩеися рОЛИ реЛИпЁУется РеЛИ_
Вью, ЧССТИ И Достоинству более чем красноречиво повествует Печально
,
И
“
...
рования нравственности, которая не появилась бы есл В форми`
известныи “МОЛОТ ведьм», написанныи в Х\/ в. монахами-инквизито—
чувства вины Закономерно, что в тех культурах гхіе 0 И бы Не бЬШо
рами Я- Шпренгером И Г ИНСТИТОРИСОМ- ЭТО поистине НСКВОФИЛЬ—
работанная концепция греха, нет аскетизма в его Наибо ТСУТствует рд3_
ской, Человеконенавистническое произведение является показателем
мах, И тем более мученичества. Чувство ВИНЫ ПО лее Резких ф0р_
краине примитивных И абсолютно невежественных представлений о
подавить же ЧЭНИЯ собственного тела этого «сосу РОЖЦаеТ стремленИе
человеке и природе. ПреваЛИРУет Убеждение, что те или иные факты и
'
'
’
да Греха»
о ессы возникают и
соблазны можно легко объяснить происками дьявола Ко} & мирскую
ЁЁ]; прироцных прич1‹;УЩнествуют не в силу каких—либо физическихи
— даЖеуд
, а их всегда учиняют люди в результате во —
а—
з
.
3о
3252323313243];5312353311; 0112505153113ЗЁЁИЧССКУЮ оболочку,
действия на них разных духов, ведьм, колщнов, Демонов и т.д. Это не
.
„
имеет ничего общего С учением солнечнопопобного бога Христа и хри—
В том, что у краиних аскетов грех ассоциируется с ЖИЛИЩем ецо“
стианской моралью милосердия и прощения в особенности.
питьем, сексуальным удовольствием и Другими земными радоё; И’
Читая эту омерзительную книгу, убеждаешься, что католическая
нич -
Тями
нет его странного. Эти радости есть сама жизнь, ее УТВеРЖдение е;
церковь в лице ИНКВИзиции вернула общество в первобытное состоя-
,
ОбССПСЧСНИС. ПОСКОЛЬКУ среди МУЧСНИКОВ И ЭСКСТОВ МНОГО НЕКРОФИЛЬ
НИе, И МЫШЛСНИС людей того времени ничем не отличается от мышле—
ских личностеи, они не мот не выступать против того, что Идентифи
ния дикарей. Они ведь тоже видели во всем активность духов, добрых
пируехся С самок ЖИЗНЬЮ
ИЛИ ЗЛЫХ‚ ИГНОРИРУЯ природные причины явлений. Л. Леви-Брюль
Мученичество и крайний аскетизм являются проявлением агрессии
весьма обстоятельно объяснил такую позицию древнего человека.
но скрытой И обращенной на себя . Агрессия эта оказывается Тесно свя:
«Молот ведьм» наполнен злобой против человека. Поэтому авторы
занной и со стремлением к смерти, и с потребностью в утверждении и
так просто как о рядовых,... непримечатдельных событиях пишут о пыт-
‹: чувством вины. Вот почему нужно отметить, что некоторые Извес’т—
Кахи казнях, точнее ——убииствах людеи. Явственно чувствуется‚что это
ные в истории мученики были агрессивны по отношению не ТОлько к
Некрофилы и садиоты, но садисты они лишь во вторую очередъи выра—
себе, но и к другим. То, что они в конечном итоге погибали жестокой
жают мнение своеи некрофильскои ЭПОХИ
сиертъю, иногда даже после пыток, во многом провоцировалось их же
шрссснвным поведением. Это общее свойство человеческой натуры:
наприяер, некторые русские террористы просто жаждали быть рас-
пятъши, что говорит о некрофильностц
Христианство свято чтит своих мучеников и особенно великомуче—
шав. Служба, в честь их совершаемая, обставляется особенной тор-
70
З. БАагодатность страдания и смерти
Исток культа страдания, его исходная модель — Христос и его
крестная смерть. В качестве одной из формул христианского страда—
ния можно посчитать такие библейские строки: «Мы безумны Христа
71

Глава "
Щ
ради & вы мудры во Христе; мы немощны, а вы Крат....
,
мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и Жажпу ‚ вы в сд
и скитаемся. И трудимся. работая своими руками.
благословляем; гонят нас, мы терпим. Хулят нас, мы МО'Шм-
для мира. как прах, всеми попираемый ДОНЫне» (] Кор 4_](—)мы
'-`13)
Христианство всегда формировало жертвенно—страДаЛЬЧ
которую человек Должен реализовать в ОТНОШениЁГКУЮ КОН—
ане_ &
М&ЗОХИСТСКИС
ПРИЧИН ВГО ПРИТЯГЗТСЛЬНОСТИ.
Христианство утверждает необходимость, неотвраТИМОСТь
ность страдания. Н.О. Лосскии писал, что «первый и основн
страданий состоит в том, что оно есть справеДЛИВое ВОз
нравственное отъединение от бога и ближних. Р
всего о возмездии, возникающем как естественное СледСТВИе раз
ния, затем 0 возмездии как муках совести И Лишь на ПОСЛеДНеМ
о возмездии в форме внешнего наказания, налагаемого Госуда
воспитателем и т.п. Несправедливо было бы строение мира в КРствоМ‚
виновник нравственного зла испытывал бы полное блдго’пощізёіт
)
Его мнение разделяет множество богословов и РеЛИГИозных фил
фов. Практически все они исходят из того, что человек, КОНечно 0:40-
бы поступать Иначе, но не хочет вести себя Должным Образом_ 1'1-О_’ЛОЁГ
ский, например, прямо называет человека “ВИНОВНИКОМ Нравственноп;
зла», ну а наказание виновника вполне справедливо. Вина Людей Перед
богом необозрима.
Н.О. Лосский ставил в вину человеку, что он смертен. Так, он Писал
что «смерть —— одно из самых страшных бедствий, есть зло, ТВОРИМ0е‚
не богом, а человеком»”. Таким образом, христианство постоянно вос-
создает и поддерживает чувство вины в первую очередь перед богом,
& затем И перед Другими сверхъестественными существами, причем с
несомненно большей эффективностью, чем делали это предшество-
вавшие ей верования и религии. Чувство вины настолько въелось в
людскую плоть, что дало возможность О. Ранку говорить о наличии в
личности «биологического чувства вины», которое отвечает потребнос—
И П0Л83_
ОИ СМЫСЛ
ОбЩе_
месте
”Лосский Н.О. Бог имировое зло. М., 1994. С. 178—179.
”Танцю. С. 355.
72
Обькюж NoNoи
NoNo
тя.“ РОдШ- Ві”... 5... ’... ‘!Ъвспш посиди (толпы...
все!“” ...... пере'шсгсн с п......шью \...СПЩмшн
ССКЦН \:‘Р'АКП‘Р. СХЭРСС
И :\Р\\' \`Н\П\‘Ц`\`КН\ ПСН“
"О”..."ЧССЮЦ ми...... ......" "“ ...У...“ ”Чшопсшпь с... ш'щсип \\ \“
‚
›‚
_‚—
.
С\\_
мированни цивилизацию окоосшш НРКШСЖ'Мпнцщ—и _\ НКА { р
'* ‹ С\консп—
‚пшашш сообществ. Копсчшъ, це..., „с “мест
Чувства шины в результате восстания сыпоиси
Я В Н“,“ “О “\ПКНФВСННС
ПРОГИ“ .'КСНОХНЧССКОН)
отца, его УбЦИСТНО и пожирапие согласно ;юволыю \'пршцснп ` ‘
„гезе З. Фрейда. Напротив, есть основания полагать. .чю мчит...“ “\{“...
ство фОРМИРОвалось очень Ш...тельнос время, включая (...:к‘» \\\\\:?:ъ\\3'“—
риЮ человечества. Первобытные верования и религии щрдъ'шъв :::;
главенствующую роль.
В аспекте рассматриваемых проблем следует подчеркнуть НМЙИВЗ—
лентность 01 ношения человека к бош. божествам и т.д.: с одной сго—
роНЫ- это любовь к ним и поклонение, :\ с другой — страх. вражда` даже
ненависть и гнев за ниспосланные ему страдания и лишсниж о чем
роптал и Вольнодумец Иов. В возникновении и “закреплении чувства
вины основная роль принадлежит первой стороне отношений. но и
вторая отнюдь не безразлична, поскольку она усиливает психологиче—
скую зависимость от божественных существ, делая ее крайне жесткой.
Но подобная зависимость может существовать лишь до определенного
предела. По его достижении начинается бунт богоборчества и отрица—
НИС СЗМОЙ идеи бога. Страдание есть подход к смерти и потому носит
некрофильский характер.
Человек вообще полностью в безвыходном положении, он всегда и
во всем виноват уже с момента рождения, точнее, даже с момента зача—
тия. Мы, отмечал А. Шопенгауэр вслед тысячами богословов, как дети
греховных отцов уже греховными приходим в мир и наше существова—
ние бедственно и кончается смертью только потому, что мы обречены
постоянно покупать грех. Это именно то, что в христианстве назы-
вается греховной прироцой человека. Поэтому жизнь человека есть
постоянное искупление вины, & этот мир — место покаяния наподобие
исправительных учреждений, 0 чем писали еше древние философы,
& из христианских отцов Церкви —— Ориген. В истинном, правильно
понятом христианстве наше существование понимается как следствие
вины, проступка, греха”.
Наличие в бессознательном чувств вИНЫ, СТЬШЭ. И страха ЗЭСТЗВ—
ЛЯСТ ЧСЛОВСКЭ ВСС время стараться И ПЫТЭТЬСЯ ЧТО-ТО сделать, МНОГО-
кратно ВОЗОбНОВЛЯЯ СВОИ ПОПЫТКИ. ЧУВСТВО ВИНЫ напрямую СВЯЗЗНО С
” См.: Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 19
73
91. С. 208—209.

“
”
ч
т
г
ш
ш
е
г
;
Гдава "
0 можно видеть на примере отношений с богами.
по отношению к ним гнев, не Могут в то
в СВЯЗИ С ними ЧУВСТВО нины_ По наблюдеНиям
а подрывает в теле Добрые чувства и Прият—
них человек испытывает смутное беспокОЙСТВО
@ идет не так, как надо. Наличие у Чедоізека
хо или неверно. -— психологическая ОСНовд
чувства вины. Невозможно ЧУВСТВОВать
М, если человек «внутри», В глубине Своего «Я»
у многих людей, особенно депрессивно_мни_
ведущих отчужденный образ жизни’ Берд
астся непреходящим чувством Нины
„ ачаЛЬНОЙ (первоначальной) виновности, виньг
аличного бытия, НИ вины просто потому, что Чедо;
КружаЮЩИМИ в самые разнообразные ОТНОШе_
ка обоснованно можно констатировать лишь в случае
роступка —— не иначе, но он может испытывать этО Чув—
Т'ИВ такого проступка. Подобное произойдет, Наири-
@ уверен в моральной безупречности своего ПОВе—
т у него сомнения, если его посещают Мысли и
ЖСЛЯНИЯ ОСУЖПЗСМЫС НРЗВСТВСННОСТЬЮ, ИЛИ ССЛИ ОН ПО СВОСМУ ПСИХО—
‚
\
ЛОГИЧССКОМУ СКЛЭЛУ ОЧСНЪ ТРСВОЖСН И СКЛОНСН ВСЗДС УСМдТрИВЗТЬ СВОЮ
вину Разумеется, некоторые ЛЮДИ, СОВСРШИВ ТЯГЧайшие Престиж-
.
какого чувства вины, они вообще не склонны
ния, не испытывают ни
твенные проблемы, в частности, Потому
’
ставить перед собой нравс
что из—за этого разрушается их система самоприятия „ СЗМОЗЩЦИТЫ’
в целом даже их самость, которая включает сознательный и бессозна—
тельный компоненты психической субстанции.
Это совсем не означает, что чувство вины играет важную роль в фор_
мировании нравственности (в онтогенезе и филогенезе) „ регуляции
поведения людей. Однако Г. Маркузе полагал, что «материальный и
интештектуальный прогресс ослабил СИЛУ религии настолько_ что она
не может быть лостаточным объяснением чувства вины. Агрессив—
ностъ, повсрнугая против “Я ”, угрожает стать бессмысленной: инди-
вид, лишенный возможности уединения и, следовательно, способности
сопротивляться манипулированию, не обладает Достаточным “мысли-
тельным пространством”, для того чтобы развить в себе противосто-
яние своему чувству вины, чтобы жить с собственной совестью. Его
“Я” сжалось до такой степени, что многообразные ангагонистические
процессы между “Оно”, “Я” и “Сверх-Я ” не могут развернуться в их
-Т0 ВИНОВЗТЫ
ни вины самого н
век живет", ВСТУПая С О
ЛСНИЯ И ОНО ВЫЗЫВЗС
74
ОбьтнениЕ НЕКРОФИ/ми
&`
классической форме. Тем не менее вина остается; нам кчж
стаНОЁ‘чтся качеством скорее целого, чем индивидотз —‘ кьоіпт; "‘“) ОНЭ
вино” за подвластность казенной системе` которая бас...д-етйкт‘і‘іНО“
Где? материальные и человеческие ресурсы по своему усмоз с: (3663$-
Эти важн ые положения нуждаются в некоторых коммспіархдт .
Во—первых_ Соглашаясь В принципе с тем, что материал **
интеллектуальныи прогресс действительно ослабил силу религг‘ныи и
таким нужно отметить наличие даже в западном мире весьма шт:; 806—
нои группы всРУюшето населения. Чувство вины у них может дететелы
нироваться их верои В бога. кроме того, не следует забывать чтЁЪ/Зт‘о
чувство изначально создано именно религиозными представлениями и
поэтому несет на себе их печать...
Во—вторых, п едставляе
востояние чувстЁу вины естТЁЁЁЁЖЩЁЁЗАнЁЁЗЁЁЁЁсе [ Маркузе, что проти-
ть. Однако собственная
совесть есть в том числе и продукт чувства вины. Этим чувством про—
делан извилистыи ПУТЬ, оно распространялось и распространяется не
только на бога, божеств и др., но и на родных и близких, на родину
на усопших и на некоторые иные объекты. Можно предположить, что
чувство вины по отношению ко всем им росло и крепло наряду с таким
же чувством по отношению к божественным персонажам. Но именно
последним принадлежала ведущая роль, поскольку от высших сил
зависели счастье и благополучие родных и близких, родины, посмерт—
ное сушествование умерших и т.д.
В—третьих, Г. Маркузе, по-видимому, прав, что существует коллек-
тивная вина за подвластность казенной системе, она же может возник-
нуть за действия данной социальной группы, например национальной
или религиозной. Но если есть коллективная вина, то существует и
индивидуальная, И нужно знать, в чем заключаются та и другая. Навер-
ное, обе представляют собой негативные переживания того, что чело-
век или группа подчиняются внешним социальным институтам (систе-
мам) в ущерб себе, в силу чего не могут в должной мере реализовывать
себя, делают то, что не следовало бы делать. Коллективную вину за
подвластность казенной системе можно понимать и как общественную
ответственность за ситуацию в обществе. Все это следует рассматривать
как дальнейшее развитие учения о чувстве вины.
В—четвертых, вопреки мнению Г. Маркузе, современный человек
совсем не в такой мере лишен возможности уединения, что не спосо—
3“ Маркузе Г. Эрос и цивилизация Философское исследование учения Фрейда. Киев,
1995. С. 98.
75

А
и
„
...
“
"
“
;
-
"
д
д
,
‚л...юванпю. Жизнь представляет обппьный
Шнй говорить оп интенсивном противодействии
активной позиции личности. Если иметь
‘в
че госчдарственным " общественным ннстптх-тд“
человеку даст. как ни паріщоксапьнц ЁЁ“;
инацлежность Христу __ страдание. которое стч
атнзацией христианина. Утвердпвшпсь в ПС‘РВЫХ век;“
названный культ стал неотъемлемой частью Западной
тизнствдч
,
-—
*
`
\ригшнзашт и в таком качестве постоянно вщпроизволнтся. Прав...
$$$“ нс состштет здесь никакого псшюченнж напротив` очень
*сшшваст сго—
«-‚
.
3’ О зн...“ Иисуса творится почти во Вьех книгах Нового Завета
на 1:“бннный смысл культа страдания заключается не в том` ЧТОБЫ
знатьъ его страданиях. & в со—страшании как прічяваеншт смерти с
ним. Именно так. и совершенно обоснованно. осознаъщд проше...—
ая особый вклад в этот культ ап. Паша. Кстати. агі.
трещат НУДС‘П ПЯТНКБЗТНО бНЧСВЗЛП СГО. трижды
он прекрасная палочные удары мнаго раз его зашючашн в тюрьму;
трижды попадая в корабпекршцения. причем один раз провел в море
ал от гощода, жажды и наготы. подвергшся опасно-
стим в пустыне и при встречах с разбайннкамп.
А. Швейцер пспагает. что на основании своей мистики ап. Павел
дшшен утверждать смерть и воскресение даже тогда` когда и то и дру-
гое не очевидно, но можно сослаться на их признаки. Смерть. кото—
рую верюшнй переживает ‹: Христом, проявляется как страдание,
исключающее его жизнь. Состояние воскресения обнаруживает себя
в наличии духа как свертрнродного жизненного принципа. Уманс—
нне прнрожой жизни и проявление в ней сверхпрнродной (то есть
скртаестнной. — ЮА.) выступают как исходные пункты про—
No вытеснения природного статуса бытия снерхприродн ым. Исходя
из этт, ап. Павел расценивает всякое страданг—іс как смерть и таким
образом ст и обозначает. Этим объясняется тоз что идея страдания с
Христе]! No60 переходит у него в идею соумирания с ним, либо (чаше
всею) прото вытесняется последней Вплоть до отправления двенад-
75
‚___—___—________—____—
Обьяснение некрофмии
пати апостолов на проповедь Иисус учит что дочжно страдать с ...
``
_‚
.
‚:
им
И быть верным до ьмсрти :шя того. чтобы быть признанным Сыном
человеческим как сопричастным мессианского царства35
Оіжень важным для понимания рог... страдания в христианстве
прельтавляется рассуждение Швейцера об искупительной сие ти
Иисуса. После Отцов апостольского века «вся последующая {ЮХШ—
тпка не в сэстоянии Дать логичный и удошетворителімый ответь на
вопрас. каким образом могло переходить на других тю` что завоевал в
своем страдании И'нсус. Она не в съшах достатосшым образом обосно-
ВЗТЪ ВДННВНИЁ. ТРЁОУЮШВЁСЯ ДЛЯ ТЗКОГО перенесения. так как ДЛЯ ЭТОГО
в ее распоряжении ИМСЮТСЯ ЛИШЬ ПОНЯТИЯ веры Н ПОНЯТИЕ? Церкви,
утратившие первоначальную ЖИЗНЁННОСТЪ СВОЁГО СОДЁРЖВННЯ.
Однако раннему христианству знакома и живая. зримо возникающая
связь страданий Христа и верующих. То, что он обрел в страданиях.
переходит на тех. кто Его страдания разделяет. В этом представлении
о разделении страданий цэистовъщ которое было зачожено в идее
предмесспанских гонений и преисушествшощей Церкви “ сохранило
свою живость благодаря действительно имевшим место преследова-
ниям, коренится вся непосредственность первохристианской веры в
отпущение грехов»3°.
Не вызывает сомнений напичие традиций страдают в христиан—
стве. Однако остается нерешенной очень важная проблема: почему
именно страдание так значимо в христианстве“? К изложенным выше
соображениям МОЖНО ДОБЗВИТЬ СПЁЦУЪОШИЁ'.
очень сильная... даже същьнейшая. эмоция` оказывающая проникаюшее
воздействие на психику как страдающего, так и сопричастных ему;
. страдание в таком качестве объединяет дюцей как общая участь &
общая судьба, как нечто определяющее мировосприятие:
- страдание очищает от греха. & соответствующее стремление отно-
сится к числу исконных для верующего сознания;
. страдание ассоциируется со смертью. даже сливается с ней, &
проблема смерти относится
релипщк. Поскольку последние
приобретает особое значе ние. как
этот фактор является наиболее существенным.
________________——-
55 См.: Швейцер А. Благошве
перенасыщены мыслями о страдании и смерти.
"’ Там же. С. 333.
ние перец жизнью. М... 1992. С. 330—331 Послания ап. Паша
77

ГАава ||
Швейцером вопрос: каким Образом м ОГЛО
На поставленный А- ‚двоевал в своем страд
что:'
ании \
на других ТО’
ИИЧ’С? — ответ
дан только на психологътческом уровне. ник...“)Го ”Ног
способа передачи не существует. Друюе дело "то СТрапание и смерто
е могут искупить грехи людей (если согласитьсЯ с реп”... ь
иисёЁЁцивй об их наличии?‚ 8 лриНципе. это не более Чем сакраіі:
чрезвычайно устоичивая И не Полвсргаемая СОМНению н
ни богословием. Мнение о психологических МехЗНизм и
и передачи всем последующим поколениям ВерУЮЩЗЁ
уже было изложено выше. Возможно, первые христиане ОСТрее СОПере_
живали Христу, скорее всего, по причинам пространственнОй и Вре—
менной близости. Стоит подчеркнуть, ‘что с помошью СОЦИШТЬНо—ПСИ_
хологических механизмов перелается лишь. ттредставление о том, что
иисус своими страданиями искупил так называемые грехи лкщей, а
вовсе не нечто, что якобы является их искуплением. Это ИСКУПЛенйе
!
обретя в религиозном сознании статус не'пререкаемой НОРМЫ, ОбРСло
автономное существование, оказывая подчас исключительное влияние
на другие сакральные атрибуты.
Уместно поставить вопросы: почему вообще ВОЗНикла ”ОтребнОСТъ
в том чтобы некто, & не сам человек (человечество) ищу...... Грехи и ЧТО
,
такое само искупление?
Постоянный поиск и определение кого—то СВСРХЪССТССТВеннОЮ
,
трансцендентного, могущественного и в то же время милосердною кто
’
ПОМОЖЕТ В решении СЗМЫХ ГЛЗВНЫХ проблем ЖИЗНИ И смерти, а точНее
‚
сделает ЭТО сам, — ИСКОННЗЯ И, ПО°ВИДИМОМУ‚ неистребимая Тенденция
человека, доказываюшая‚ ЧТО себе ОН В СТОЛЬ ВЗЖНЫХ Делах совсем ые,
доверяет. на это у него, КОНСЧНО, ССТЬ ВССКИС ОСНОВНЫИЯ, смутно пред-
угадываемыс или чаще лежащие вне сознания. Личность сначала как
бы делегирует божеству соответствующие права и возможности, При..
чем последние —— чрезвычайно широкие` лежа щие за пределами челове-
ческих, & затем, таким сложнеишим путем. его руками совершается то,
что представляется совсем непосильным ее анемичному разуму. Грех
в религиозном понимании есть не что иное, как способ объяснения
несчастий, поэтому нетрудно убедить себя в собственной греховности.
Проблема греха и его искупления —— это проблема, которая вызывает
особенно острую тревогу, главным образом, потому, что без искупле—
ния греха, то есть его снятия, устранения, невозможно обеспечить себе
загробное существование.
В аспекте культ страдания необходимо исследовать культ смерти,
которая буквально воспета христианами, что очень значимо для пони-
переходить
может быть
церковью,
закрепления
78
Объяснение некрофидии
Щ
мания некрофилии. Тема смерти давно стала центральной у множ=
ства христианских богословов самых разных напряжений которьге—
конеЧНОч всегда опирались на бога. Очень много внимания‘ ей уделил
С. Кьеркегор, согласно которому христианско—зкзнсте...шашистская
концепция счвободы послужила обоснованием неизбежного трагичма
человеческом жизни, открытие коего, по его замыслу` должно стать
решающим стимулом к вере. Согласно воззрениям С. Къеркеюра
негативные состояния человека (страх, тревога), вызывающие стра:
дание, имеют решающее значение для становления христианина. Они
важны потому. что формируют ощущение неустойчивости бытиж спо—
собствуя тем самым постижению действительного смысла существова—
ния _ временности. Страх и тревога приводят человека в исступление
и отчаяние, он уже не может положиться на рассудок и здравый смысл,
но именно в таких состояниях открывается для него дорога к богу. Сле—
довательно, разум является главным препятствием к обретению рели—
гиозной веры.
Восприятие разума в качестве препятствия на пути к богу приводит к
непреодолимому противоречию: если разум преграда, то ее нужно устра-
нить.` то есть лишить человека сознания, «отменить» личность. Но если
исчезнет сознание, сама собой отпадет необходимость в боте, в вере в
него. Разумеется. С. Кьеркегор не призывал к «упразднению» разума.
Игнорируя тысячелетний религиозный опыт. который оказался
совершенно бессилен убедить человека, что смерть есть благо` потому
что собственная человеческая природа вопиет о совершенно обратном,
С. Кьеркегор писал, что «на языке людей смерть — это конец всего, и,
как они говорят, пока есть жизнь, есть надежда. Однако для христиа-
нина смерть — вовсе не конец всего и не простой эпизод в единственной
реальности, каковой является вечная жизнь; и она вмещает бесконечно
больше надежды, чем несет нам жизнь, даже наполненная здоровьем
и силой. Таким образом, для христианина Даже смерть не выступает
“смертельной болезнью", а уж тем более не выступает таким все, что
вытекает из временных страданий: боль, болезнь. нищета, горе, враж-
Дебность‚ недуги телесные или душевные, огорчения и траур»37.
Даже некрофильския надежда на жизнь после жизни и вечное
блаженство не смогут заставить человека поверить в желательность
и полезность страдания и смерти. Дело здесь не только в том, что их
некрофильский культ угрожает исчезновению человеческой жизни.
Каждый КОНКРЗТНЫЙ ИНДИВИД В ЭТОМ аспекте вряд ЛИ думает 060 ВСЁМ
“ Кьеркегор С. Страх итрепет. М., 1991. С. 253.
79
*__—

ИЛСЯ преоДОЛСВЗТЬ СТрах СМСРТИ ПУТЕМ создания материадь
ОЖССТВСННЫХ ЦСННОСТСИ, ВОСПИТЗНИЯ Детей И ВН
остям жизни. Нерукотворные памятники Возд
’
ных,
духовных И худ
УКов‚
& МИ КОЬіПОЗИ [ орами Г
Га
И.
_
СМЫС ПОЭ!8МИ‚ ХУДОЖНИК ‚
‚
Д., нарЯДу С ЭСПСКИ—
ческой ценностью, являются свидетельством торжества Над ст
смерти. В этом же рЯдУ _ Берд В бога И заГРОбНУЮ жизнь, что, однако
должно исключать культ смерти. Настало время перестать ВОСПРИНИ)
мать веру в бога лишь как способ достижения выгод (пусть и Чрезвы:
чайно важных) и тем самым очистить религию от корыстных НаПластО
ваний. Она достаточно богата, чтобы не бояться подобной операции _
В христианском гимне страданию И СМСРТИ НСТ зримого НаМека
на НСПРИЯТИС ТОГО, ЧТО МОЖСТ ПРИВОДИТЬ ЛИЧНОСТЬ В ОТЧЗЯНИе НО
’
поскольку ее все время готовят к загробной жизни, он все—Таки есть И
весьма значим, & это приводит в отчаяние. Отчаяние становится необ—
ходимым условием обраЩсНИЯ К бОГБ’, ПОЛНЗЯ безысходность МОЖет
оказаться импульсом к акту веры. Эти положения С. Кьеркегора мно—
гократно становились объектом критического анализа, но надо Пр...
знать, что датский мыслитель выступает здесь как тонкий знаток чело-
веческой психологии: абсолютное отчаяние Действительно «выводит»
на бога, который может стать единственным утешением, когда тебя
окружают враждебные силы, а также в случае страшного личного горя
тяжелой болезни и т.д. Стоит уточнить; у человека может даже отсут:
ствовать твердо выраженная вера в бога, он просто надеется на него как
на нечто таинственное, непостижимое И трансцендентное, но могу-
шее все. В подобной надежде, стимулируемой отчаянием или страхом,
заключен порыв к иному бытию, к иному измерению, к покою, нако—
нец. Он может быть особенно силен у людей старческого возраста или
опасно больных, стоящих на роковом пороге.
Если страдание и отчаяние приводят к вере, то вера, следова-
тельно, на психологическом уровне дает возможность освободиться
от того, что порабощает, угнетает, мучает. Но великий соблазн не
только в этом: полный уход к богу дарует надежду, даже уверенность,
:; посмертном существовании. Тем самым осуществляется мощный
рывок в будущее, настоящее становится будущим, & прошлое вытес-
ВО
раХом
No,... ;‹
Объяснение некрофидии
Щ
няется- Будущее оказывается определяющим все. в нем робко е “
слышно пробивается протест против профанного времени [За:ка
актуальных психотравмирующих ситуаций на субъективном уроки};
оказываются разрушенными` причем это относится не только кдухов—
ной свободе, свободе веры, но и к свободе от внешних негативных
обстоятельств. Сложнее обстоит вопрос о зависимости личности от ее
Внутренних проблем и противоречий, ибо если они есть, если они свя—
ЗЗНЬ1 С ВИТЭЛЬНЬіМИ ИНТИМНЬ1МИ ПВРСЖИВЁЛЖИЯМИ, избавиться ОТ НИХ
будет НЕМНОГО сложнее.
Нетрудно заметить, что абсолютизация пути к богу через страда—
ние, отчаяние И страх‚ по существу, исключает привычные радости
«
бЫТИЯ, НСОбХОДИМОСТЬ ДОСТИЖЕНИЯ ТРУДОВЫХ, творческих и ИНЫХ УСПЕ—
хов; любовь, дружба, преданность, самопожертвование, подвиг и дру—
гие благородные проявления личности становятся не столь важными,
во всяком случае, они не выступают залогом человеческого счастья.
Рьщарю веры, озабоченному одним—единственным вопросом — о лич-
ном спасении, нет дела до таких мелочей, мотивы же его преданности
создателю весьма корыстны, а поэтому не имеют этической ценности.
Трагическое мироощущение, порожденное самоуничтожением и стра—
данием, покоится на букве (Достаточно мазохистской) писания: «Ибо
всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя воз—
высится» (Лк. 14:11).
.
В духовном плане глубоко верующий христианин не более сво—
боден, чем первобытный субъект: и тот и другой психологически
намертво привязаны к некой трансцендентной мощи, опутаны этой
своей привязанностью. Вообще человек, по Библии, изначально
виновен из—За первороцното треха‚ причем такая виновность универ-
сальна, она относима Даже к ребенку; иными словами, личность вино-
вна еще ДО того, как стала виновной. Однако за дЁа тысячелетия хри—
стианства еще никто не смог объяснить, в чем же, собственно, вина,
как и почему она наступает, каков механизм ее передачи всем поколе—
ниям И какие принципы здесь Действуют. Сами же такие утверждения
могут привести кото-то в полное отчаяние, стать причиной тяжких
переживаний.
С. Кьеркегор полагал, что существует два вида отчаяния: первое
связано с нежеланием человека быть самим собой, стремлением изба-
виться от своего «Я», второе, напротив, связано с его стремлением быть
самим собой. Датский мыслитель, констатируя непримиримость этих
'
тенденций, считал, что обе они идут от бога и только в нем могут быть
разрешены. ОЧВНЬ ВЗЭКНЫМ ЯВЛЯСТСЯ утверждение, ЧТО «отчаяние _ ЭТО
81
___—___..—

ГАааа ||
No
безнадежность, состоящая в невозможнОсти Ум
Объяснение некоофмии
›
врет ›33
г......
СТСЯ абсурдРПЯЪі‚ ЧТО НССГДЗ ЧС.}ЧОВЁК Может Прийти В 013,11.) . предста}...
Чая“
Я`
не может Избавиться от своего Я „ СТРСМЛСНИЯ бЫТ ,
‚ ест
миро“ Нужно :... шас... ;пь п.\ в ошшщпс. чтобы принес... ›; (хоца попы-
Отношение К себе ССТЬ ЁЁНОВреМСННО и ОТНОЪЁХЁЁЁИМ Собой- И ОН
шав НЛЛЮ‘ЮРНОЁ :*:(‘чшіс с\захссписі‘ Ъіш \ ночному спасению ссгь ...... ь;
всему ОКРЖЗЮШСХ ' ми _ НЗЛО
_
С
'
‚ ‚ТН,ГОССТЬ'‘. ’ С`СДКНПСВСНОСНС)'Ц\НОСП\НСЪЖ“)\.і » ).
отношение К себе. %акимшобразомгзёізвек ЁЁНОШеНИе ккдёзёдимз Ко
итд“ основании Думать. ч... куды стали......" "Ыдккё\‘иующціі
ориентаций и позиций. Амбивалснтные на ПСЁЁЁЬЪНЗСТСЯ В цент; ес
нскрофъшпи. начъ-шастся только с \;іисуса; сгрмшьчсская пошция
нежелание быть самим собой, стремление ИЗб'іВШ Взгляд Тенден ВСех
человека характерна `Для религии воопще. но [\ рп ...о“ степени. иногда
«отчаянное» (по С. Кьеркегору) Желан
_ ‘ ИТьСЯотСВо ЦИИ`
даже Не достигающси уровня глобдшьпого куньи. как \\ ‚\рисшппспю.
...
„
ие быгь Самим с
его «я» И
0606 отношение в христиансгве ›‹ стршанию объяснясгея \\ ‘ “\
ности, соответствуют ОДНОМ И тои же Концепции Я Кобой ` В сУш
ОС 0 первоначально эта вера и очичась «' *' — - \ “}\—Ы...
ется, нежелание быть самим собой — это Попытка — аК преДСТаВл `
тем,ЧТ б,.г .ен„).
:р: ‘ ‚и“.аNo...ши““.ч‘ЬШ“
кдКИе_ТО психологические ПОДСТрукгуры 01 & «ОТЩСПИТЬ» От Я`
наиболее о идол } 1х слоях населышя. для т.о...гшц псвпоцы \\
ненужные, травмируюшие‚ Даже Позорнь} ЦУЩаеМЫс Как в Себя
несчастья были привычным и понятнымлслом. Страдание достаточно
‚
е и ОТВРЗТИТельН РедНыС’
‚
активно проповедовал иудаизм из недр которого вышло учение Хри—
ПОДСТРУКТУРЫ МОГУТ быть ОбУСЁЧОВ-ЧСНЫ социальным стату ЬЮ' ТаКИе
ста: можно вспомнить многочисленные беды и казни. которыми каран
ным ОПЫТОМ, межличностном (внутригрупповой) Пози С°“? СОЦИЗЛЬ—
избраННЫЙ народ возлюбивший их бог, его постоянные угрозы и обви—
тисмлицаМИДруГОГО пола, ЖИЗНСННЫМИ катастрофами,; ОЁИЁИ’ неПРИЯ—
нения. Тем самым формировались страдшъьчсская позиция людей и,
характера, НСУДОВЛСТЁОРСННЫМИ ПОТрСбностями‚ Втом ‚чи: еННОСТЯМи
что очень важно, чувство вины у них. Таким образом, люди, можно
порядка, И Т.Д. _; ОНИ ОЫВЗЮТ определяемы аКЦеНТУаЦИЯМИЛе Духовне...
сказать, с рождения ОЩУЩгши 14 Даже- были уверены что они в чсм-то
ПСИХИЧССКИМИ Расстойствами. В своей совокупности о характера и
виноваты, они все время делают что—то не так, как следовшю бы, как от
ТЗКИМ ПОДСТРУК'ГУРЗМ МОЖСТ ПреДОШущаться как желанИе Втношение ;(
них ожидает высшая сила. Чувство вины есть пре восходнан психологи-
ВИТЪСЯ ОТ Я, во всяком случае В ТОМ ЕМЛС, В КЗКОМ ОНО в ообЩе Изба_
ческая база ДЛЯ приятия идеи страданиж & затем и смерти.
существует. Такое желание вполне естественН0‚ Поскеліанное времЯ
В рамках научной проблемы христиемского культа странам?; “606-
может принимать себя ЛИШЬ при ОпреДеленных Субъектёёнличность
ходимо остановиться на отношении этои религшёкде Ёсуально? хауз?-
виях —- если она по собственным ощущениям и Представлениых усл°`
(болезнью первозізанного брака назвал ЁЁЁЁЁЁЁдМ . аЁЗЁЁЁЗНяйёётся
ветствуст предъявлшсмым к себе требованиям, которые в сво ям СООЪ
дение сеКСУаЛЬНОИ ЖИЗНИ» которая ПРЁМ бессме “”человека В хр“—
бывают проекцией отношения Других кданному ли
Ю ОЧередь
основанием И естественным УСЛОВИ ., р
’_
“
"В
‚ ... ЦУ’ его МеЖ-ПИЧНОСТ—
стианстве может принимать самые краиние, Даже уродливые и пре
нои позициеи. случае приятия себя в Дальнеишем не исключенывну—
ступные, формы, приводить к нелепым выводам, например, к каким
триличностныс противоречия, но они уже не столь болезненны.
пришел Л.Н. Толстой в «Крейцеровой сенате». Если христианство сек—
Выше были перечислены некоторые наиболее важные причины
суальную жизнь осуждает, то ее антипод —— страдание, НЕЮбОРОТа ВОС“
возможного отчаяния . НеТ никаких оснований полагатъ, ЧТО Человек
хваляет, хотя практически все живые существа размножаются сексуаЛЬ-
не может ЖИТЬ без отчаяния. Другое Дело, ЧТО ИСТОКИ его страданий,
ным путем. Такова природа, НО это не снимает вопроса о том, почему
если они носят бессознательный характер, ему могут быть неизвестны
христианством все-таки так сурово осуждается сексуальная жизнь.
Возможно и такое отчаяние, когда человек готов полностью
Думается, что эта принципиальная позиция хомстианства преаъстав-
отречься от себя, а не только «отшепить» от себя какие-то болезненно
ляет СОбОЙ проявление инфантилизма‚ которым наиболее Ёвоистве;
воспринимаемые атрибуты. Это, по—видимому, высший уровень отча—
не“ психопатии ВООбЩе И истерическим психопатиям В ЧЁСЗЁЁЁЁЁЁМ
яния, глобальное страдание, выход из которого вероятен и путем суи—
есть религиозное осуЖдение сексуальнои ЖРЁЗНЁ ЯЁЁЁТЁНЁСТЬ инфан—
Цида. Но нельзя забывать и того‚ что многие люди живут, не испытывая
инфантильных психопатических тенденции. ... р
ВСНЬ ретардации В НИХ различен.
" Си,: Кьеркегор С. Указ. свч, С. 255—256, 259.
83
82

ГАава ||
Рега ди ованные от
рр
рукгуры ЛИЧНОСТИ ОКЗЗЫВа
Объяснениенекрофидии
устойчивыми при столкновении с жизнен
ЮТся н
/————_________
связана наиболее выраженная патология ЁЫМИ ТРУДНостями аИМенСе
Из своего собственного сына (
- сексопатологи ’ И с НИМИ
„клан
кстати, еішнственного). вызывает
новках христианства зафиксирован пубертатный Период Ческих Устае
п(‚требность защитить радости жизни. «Христианство с самого начала
развития личности, когда вопросы секса, с ОДНой сто СексуаЛЬНОГО
по существу и в основе было отвращением к жизни “ пресыщением
острое и даже болезненное любопытство, & с ДрУГой роньд ВЫЗЫВЗЮТ
жизнью, которое толъко маскировать, только пряталось, толъко
щение, боязнь испачкаться, прикоснуться
` страх и
наряжалось верОЮВ ‘ другую” и ““Лучшую жизнь Не......“ “ „
к
ОТВ
-
-
СТЪК ми „
чем—то заразиться. При ненормальной реТарДацёеМу—то ътехорщщ'‚`р;а`
проклятие аффектов, страх перед красотой и чувственностью, “ЁЁ-
ветствующие негативные эмоции навсегда закреЁтЁ рИГИДНОСТИ со‘оі’
сторонний мир, Изобретенный лишь для того, чтобы лучше оклеветать
Я
_
И начинают определять Ве сь спектр ее ОТНОШени“ ются В ЛИЧНОст
этот, на деле же сфемление к ничто, к концу, к Успокоению, к “суб-
И
И
боте-суббот” _ все это всегда казалось мне, всегда ‹: безусловной волей
екоторых ЛЮдей
ностеи способны
положного пола И к сексуальной жизни в целом у
названные переживания при блокировании потреб
детерминироватъ совершение сексуальных преступл
ний по сексуальным мотивам, но это лишь один из
ДОВ из ситуации-
пСихотравмируюшие сексуальные переживания возник
Христианства признавать лишь моральные ценности, самой опасной
и жуткой из всех возможных форм “воли к гибели” или, по крайней
ений И Престуще
мереэ признаком глубочайшей болезни, усталости, угрюмости, исто—
ВОЗМОЖНЫХ ВЫХО—
щения‚ оскудения жизни, ицбо перед моралью (в особенности христи—
‘
анской, то есть безусловнои моралью) жизнь постоянно и неизбежно
должна оставаться неправой, так как жизнь по своей сущности есть
случае, если соответствующие физические и психологические пот
нечто неморальное; она должна, наконец, раздавленная тяжестью пре—
ности по разным причинам остаются неудовлетвореННЫМИ П реб-
зрения И вечного “нет”, ощущаться как нечто недостойное желания,
переживания возникли в ранних христианских (ИУДео—хрИЬТЁДОБНЫе
недостойное само по себе. И сама мораль — что если она есть “воля \{
аНСКИХ)
отрицанию жизни” , скрытый Инстинкт уничтожения, принцип упадка,
тозной позиции 0 грехопадении и греховности чело
ные неудовлетворенные потребности не Могли не ВЫЗВЁека. Назван—
Христианская религия есть бесконечная боль и плач человека о
ть страдаНИЙ
себе, своей смертной доле, своем ничтожестве, своих неискупаемых
(которые. конечно, возникали и по Другим п
‚
Ичинам
...
...
р
)’ ПОЛНОСТЪЮ
грехах, своеи вечнои вине. ()и, и только он, носитель зла, не только
заслонивших естественные радости бытия, в том числе связанные
'
"
б
Й КОНК СТНЫЙ
сексуальными отношениями. Страдание заместило радости и стелс
абстраКТНЫИ человек ВОО ще, ноикажды р . . влияние на
культом
'
°
КУ...“ “ЁМИЧ‘” ё “$5233°ЁЁЁЁБЁЖЁЪ°ЁЁЁЁЁЗЁШСЯ ......
то. омнению .
,
-
'
Казалось бы, христианство можно было бы назвать антиэротиче-
;ЁЁЁЁЁОРУМ‚ та же влекушаз красота мертвого тела, то же искупление
ским, однако это верно лишь частично. Для него эрос — как маяк в
любви к мертвецу, но в первый период это происходит в сфере бес-
безбрежном мазохистском море, который очень манит и в ТО же время
сознательного и невысказанного. Никто не знает еще, какие именно
отталкивает. Если первое имеет естественные истоки, то второе искус-
демоны волнуют воображение. Разумеется, палачи, зрители и сами
ственно взрашено. В таком СОСТОЯНИИ СОЗНЗНИС всегда эгоцентрично
жертвы могли испытывать в смертоносном насилии то болезненное
ОДНЯ ТЭК ЛСГКО распознать И назвать
и ничего, кроме себя, не осознает, что способствует постоянной кон-
наслаждение, котороС Н‘дм 0“
й
нетрадиц внимания на определенного рода объектах, образах и пере—
садизмом или мазохизмом. Но современники не ощущал“ сексуаічъі;_
живших. Казалось бы, оно неизбежно обрекает себя на уничтожение,
Природы своей склонности к мучению плоти. Ни благочееЁЗЁъ;&“съ
НО ‘Л'О совсем не так: осуждение эроса и влечение к нему, равно как и
ский скульптор Бернини, ни его церковные заказчики не с
,.
'
сточника своего воображения. Нагромождая
тесно сплетенный с ними культ страдания, властно заявляет о себе на
в чистоте религиозноео и
„
сцены пыток и казнен, с наготои п
протяжении многих веков. Но мальное отношениекэ ос естьп е -
р
ру
рду
СОЗД810Т НЕЧТО Н‘ЭЗВОУЧИТСЛЬНОС, ВЫСОКОМ
претсние некрофилии .
Культ страдания В )( ИСТИЗНСТВС
О
{
No
_—
аСПЯТИЯ
‚
р
’ СЛОЖИВШИЙСЯ еще Д р
Чллинствоипессимизм.В2т. і.1.М.‚\990.С.33 54.
Христа, С ТОГО момента, когда творец решил отправить на землю и на
39Ницшеф. Рождение трагедиимлие
84

(\чххжмх с\‘іК‘мі-п‘ННР )тиэпя‘гъ. радом“... Любов
вах мож»... (ч;...жс \ СМСРГП— *... СС'УНШсппс Ь
„_ No псш‘шлп грани...
Бик ‚же и и зщпю в...“:
No
' ` чп...—‹
э...
‘ NoNo! по...
\`
\
... “" '“‘<Ч"“`“`“`\"“““ “!“—“‘ ` _ ` `
\! мире......“
...No...... ”
“ “...“... „\шмпг лс... ...... и...... на путь ‹ікпцкмщ `
\‚.
`\\'
`"—
! ““& ш... "д " 3“ щ"”"‘"*...) Ю лор...) теток... типы
“..."мт“..." . ,
...”... ”""3\"""“‘\' Н шёпот“... пя тр...)!юі! швы
=в _‚No—мснмс
\
`_
"`“... “. “\ш'сжсшт мшцкжтшшп Ч) “к..."Ш`1ЫЮсгн.
_ ж\д? (“Ч"... \
\`
... ,_ Ъ..._ч...Щ“—
``
_
Ццъ
No „зонам "... `“" “_ „... "_юшіхх) кп мии шипы \...» ‘.`—“Ч...“... \
‘‚
»
`
.
`
„‹`‚_“м:!
\_`
„.....ьщш тэги:... :! с No‘Ъ'1`і‘і`*““"...* Ч...... “" ... “ ““‘“ЖСК Рассказов
з.:юбвд Ъ...Жеіты` “ “No “.... с......дмъм поспешных признанных “юр
‹) иии“ ‘
`
‘``
В “Чфс ...“... (““ж”, ‘ ...ющшнъ. »... шюшміі \\іЦдЪіь „_ ) мери...“
..."”Ъ‘жй ““М“.“ ч... ...... жива. .“... ...... ыы психи...” съ..." ‚”`...
..._ \а
'.`.\‘
`.
`.`.\`‘
.
\`_
No? “ 1іі11`1"3“рс КПР“... \\ 1“ начала \1\ “. _Ц\\ \\(Піцр) ЖНЩЮЦЁЧ
реш!`'`
\` мсмш‘!‘Ы\ “...““... “”“...“ У...Ч‘НМЩ «ожшмсЬ
_ :. пос“? “““"...“
`„>‘`\›\\
"NoЁNo (\чшщщш пшюшшу :'МЭ— -‘ "‘*`“ *“ ““”“ “““”?“ \\Ок‘лс дю...
‚ш...; :'цішжщщ на свет ““"“...“ “Р‘"... ““ “...!...“ \... Ю...!пс ХП “
&&&?!“ еще сшчзшъ. жхампжпп `... з.... ““$... 3... качать жснпшщ. ос...-
ціна ажршсино всасывают“ ио БРСМ“ \ “NoNo ...п‘ Н мч .
Весьма част щштс с мк‘ргвсцамн прчисюцш ›‹ р...мшах марки...
дт СЁNo„ Нашла МХ... "(`*‘—“*`”... “:...“ “`““ *...Ч‘я‘гъ в перым чтбы
NoNo грейд...“ ‚,. ... _...)(юшюг'п :... огчгшшш. и:... от ССМЪ‘шчыц—‚п
пзцжшснност. ши жа щюсш ради тайму В щ...... и \ риммю“ („“_
астана шп: щ—Хэснт матсъышшк шекршъ грибы чтбы “ пошел......
Ё
NoNo сы... юга... ...;ЮЧЬ *НРФЫС “"*“ "*‘ "‘—"""...“ ° ”... ...!Щ‘сг;ш»_
@
;;
:\—
`\
д\стшяы
т.ч... шрам...» \\ ск......“ “ (...
Ні) 331“? джип; [\ ТФМК ЖЕ” МОППЗ ННЦССГЦД ФАИП !% ") \ЦЩЧНПЦ “{...}“...
No11, на сптпеъшх ачтарж отп ваши...? 1“ ›Ш‘шщ ... ‹и'пзшъу “ а...-
мштш дж другие ‚ЖЁНЦНЁНЫ. омъшщипс Ь Г:!М Хи" !!0;`101Н.1Н \\ НСМ);
П NoNo 8313198111233 (ЮТЕЛ. КОГЦРЗШ \ЩГСМ ПРО_ЁИХЧЖШЫСЬ “ ГЛУЁЗНПЁ
сцена“.
В таит ат Христа природ Мухаммш No персик иными с тица-
щ :: Noениш шп). чт в самом нашщс снос... пршшжшшчс—
... NoNo южными. Впрочем ...... мс бы:... сцювычн " его не
No... ()и сам зашита жестко расщшшысы со своих... шпн'хшямн.
No нс No ш чужсжмных шшшштшп. н и сшюъупшжтн с,
ш. чта NoпNo & их прерох No пшжрпшшь жестким шнсниам.
зи» No решити?» роль в там, чт :; данны; ре...:шпш No (Южин)—
т No страдания нашими моментам кшщшш яшнстсн страша—
*ШіNo'... NoNoNoсNo; М.... 1992 (” „из......чч
“
“““““! No.
Щ
пис снос... (\\жгстщ. Тсм не менее ислам ...
ши"...“ Мумшхщм Хасана \\ \усейцп; (“х...
(ЖЖП‘п‘Ёі‘ ЧЦСГН \““1“\`\“\`“1“Ц"`“3““ЫС “ФРС“
... “гру \\ в конкурентной (\“ры’хс ... ‘“
аст \цчсшчкщм например
... “ :\ругпс мученик... по
“No... ... числа погибших
:\стъ. :\ тчкжс \йъчтые (“хеч
``... >
`„
...мшц
Н......ЦЩЩ м мцмъышщ “ме...... ... нерж осм'хсщю \... с ч...... `
“...... ......пюи. оченъ х...)...
“ ......`
_.‚,`,...`
...„
р...::‘\`\›“`—\“?...]`; :ЪЁЁЦ“31:28:21хідёщ‘:іхдшфптсш‘юй` }шсшю ткач
драйвы... ЮЧКГУРЫ “НР.... ... среды ко“\*о\\ъ;\\ \\;Ё:\:`ЁЗ\::::\:;`:Т$ХЗ
\“...ггш @: к"\`‹\‘\`Р`\‘\ъ пд` ссіщ как \... вечно сгршшющщ. “\\скштъку ““Эта
(Ты"... “\ ... Ю...” “\ \ “...Чдш \\ “:\... \\ Ваши...“ \\ \?гппсп затем “\ страна
была т\шчсил рпхгшшшп. Арабы же ничо... \\“:юбиош ...; ““...—“......
Этим ... 0С0\"\‘...Ю< \“... тже объчшцскч ттужтиис \\ “\ Реджи“ КУдьта
прыщи....
Но сеть псшючсшы: имссттч \\ вижу \\пппткиіч “бти \ъкххсей—вах—
сей. ИРИС\\Щ‘шюпшп собой опгшшпщштс смерти имама Хусейн“.
““ “РСМ“ “...“ \‘Щ‘ЧЖ—і Рапытымстсн \юпспшс трагические пришив—
лен..." пращшсрпыс ишпты псгчшюг ссбч з\о \шчусмсртш :\ “поща “ 310
смерти. опыт... “щипцы ссбч цепях... Это принцип...“ “а таза“ массы
чтит No! с \\ц‘жъю ...»хбуцпгъ \\ ...“ зксшпщсские чувство самкютрсче—
...... \\ ис...ритм...“ веры \\ :\:гыжм массовый розшгшхщый психея;`
\\пстшшнч \шимушшчссмы (шизосгъ & смерти яшшстся непре—
менным грсишшшсм р.н...кцшыюш \\слахщ
Так пи мнению п\п“... ;съъ—Газатпм разумным человеком якщется
...г. К... постинг... г\ухшст \\ размышэшст \\ смерти. всегда “шарит \\
исп. ....щг :...шъ щ...\\\\\\\\=1си\\см & смерти и тому. ч“... жжет “веде нее... &
\юпщу принимает псобммшмыс меры. Нужна щюшпятъ рвение \; NoNo:
...учсппц все:“ что псикіжхжихю ішатъ \\ сия... со смсртькм \\ пбращатъ
щ...мннпс на “\ чтиОы :\щп'тп‘ъся впсрш \\ атм направденцж Во всех
рлмумъщ мые)... ;ючжпы врацшгъск \\шъко вокруг пес“ Пашина.! явля“
ется т. ч... человек ёюзщсп с тап... % ссим \... МСС... умершего \\ стараться
\\ждсташггъ @... сосшщшс \\ \юпкк‘“, На:... \\кшагатъ‘ чт“ \\кю'юянныс
ращумьч \\ смт... могут щхшюапгъ \; жестким сццщщпшм \\ даже
уцюжмь псп...чссмщу ширины... & Юму м\с шнг “каша как “скрщрщъ
угвсржэшст. чт существу... (\жш \\ гом чпж’іы человек всегда ушхминад
0 смерти \\ разпиюрщ причем все :)... суждения осъющшы “& садики.
"Ь“ ТСК\`Г‹\\" \\Р\Н\\ХД\“МЫ\ ЦЗННЫМ {\\“ЮЪЖ‘ЪЁ‘ .
“См '.Гаи;...Н.\Ъщжчыщстапысмерти\!маш...‚?хмм@тур...м...2“...(...\
“Т?!“ хг. (\ !%
87
—

Глава "
стоянно ДУМЗЮЩИЙ ” ГОВОРЯЩИЙ О Смерти, Впочне
о
„
который не ценит жизнь ни свою, ..., чью_
он относительно легко способен лишить ЖИЗНИ
века. Такие краиние Суждения правовернОГо
Щеннослужителщ практически Ничем
анингъ да „ Многих православных теологов. Это, разум?
гнозных идей ислама — `ото Идея Страшно...
в том числе мучении и страданий Греш_
игиях, средство страхом наказания Заста—
ебования Ислама, заотавить вернуться ;( Якобы
Божественнои пугавде и БожественнОМу
преЖде всеГо к изначальном форме культа, якобы
иной последующими поколениями.
й обозначена в различных исламских сектах И Теча;-
эстов... в суфизМе _ мусульманском мистике. Исследователи
(Р Николсон, Л- МассиньеН) отмечают’ ЧТО В раннем сУФИЗме
на
[раженное христианское влияние. Например
можно
’
блюдать ВЬ
обеты молчания И другие аскетические подвиги явнО были
вить С°
изначальным нор
СДСН ИЯ,
“ и изврат
самого БУДДЬЪ
...
точнике «Мадждхиманикаия» («Махасиханада_
В буддистском ИС
сутра») рассказывается, как Будда поведал одному из своих учеников _
Сарипутте - о своем аскетическом опыте: «. . ‚был я аскетом из аскетов. __
До тою доходил я в аскезе своей, что наг был я, презирал благопристош
ность, облизывал пальцы после трапезы, не обращал внимания на тех,
кто кричал мне идти или остановиться, никогда не принимал ПИЩу‚
принесенную мне до прогулки или для меня одного состряпанную...
Яелвсегоразвденьилиразвдвадня,атоиразвсемьилидаже
четырнадцать дней, строжайше смиряя голод. Я питался одними зеле—
ными травами, семенами дикого проса и риса. кусочками шкуры,
%?
водными растениями, крохами истолченного риса пополам с шелухой,
;
накипью рисового отвара, мукой мистичного семени, травой или коро-
вьим навозом...
Олеянием моим были конопляные или пеньковые лоскуты, хол-
стна, пъшьные лохмотья, кора, шкура.
Самыми различньщи способами пытал и истязал я свое тело — до
такой аскезы я доходил. До того доходил я в омерзительности своей,
Объяснение некрофшхии
‚"’ДЖ—ж
что На теле своем много лет СОБЩЖЛ я Грязь и нечистоты пока о
отваливались сами... по такои Мерзости я лохом...
„
нищ
Как ОЛСНЬ при виде ЧСЛОВСКЗ СКЗЧСТ через ХОЛМ И делу““! Т
'
.\ЗК“Я
убегал ПРИ ОДНОМ виде пастуха чтобы не увидели меня а я
таКОГО одиночества я походил.
` ` их,_по
когда пастухи выгоняли свои стада из клева` я пробирался ползком
чтобы питаться выделениями отелившихся коров. Пока были во м \
Экскременты и моча, был я сыт. Вот такой дряныо я питался
не
Тогда-ТО и пришли мне в голову эти строки` до тех пор не произ
Несенные никем:
То на жаре, то на холоде, в глухом лесу, в одиночку
„.
'!
Нагои, без огня, исполненный решимости,
Борется отшельник с чистотой, чтобы победить.
В СКЛСПС ЛОЖУСЬ Я на НОЧЬ, ПОДКЛЗДЬХВЗЯ ПОЦ ГОЛОВУ ОбУТЛСННЫС
КОСТИ.
Когда ВіИМО ПРОХОДЯТ МЗЛЬЧИКИ-ПЗСЕУХИ, ОНИ ПЛЮЮТ И МОЧЗТСЯ на
меня, забрасывают грязью и втыкают мне в уши деревяшки. Но — заяв—
ляю я — никогда во мне не возникла злоба против них. Столь уравнове—
шен был я в своем равнодушии...
...и тело мое иссохло. .. и члены мои большие и малые —— уподобилисъ
угловатым сочленениям увядших ползучих растений. ..
Но никогда эти упражнения, этот пост и эта суровая аскеза не при—
носили мне облагораживаюших даров сверхчеловеческото знания и
прозрения. А почему? —— Потому что не приводят они к тому благород—
ному постижению, которое, будучи обретено, приводит к избавлению
и достигшего его направляет к полному утасанию всякого вещи»“.
Суровый аскетизм, умерщвление плоти — это некрофильский путь;
на самом Деле он означает отделение тела от личности, отрицание сво-
его тела, ощущение В нем источников всех бед, что можно назвать песо-
матизапией. Тело перестает быть носителем жизни, эта функция пере-
ходит к Душе или Духу, которые дают надежду на бессмертие. Поэтому
лесоматизацию можно рассматривать как одно из весьма скрытых про-
явлений страха смерти. Вместе с тем умерщвление своей плоти и тем
самым причинение себе страданий прокладывают психологическую
ДОООГУ причинению СТРЗДЗНИЙ ДРУГИМ, И на примере христианства ЭТО
ОТЛИЧНО ВИДНО. но не следует СЧИТЗТЬ, ЧТО ВСС христианские, будЦИй—
‘” Цит. по: Элиадс М. Священные тексты народов мира. М., \998. С. 443—444.
89