ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ
В РОССИИ
Составитель и редактор сборника
Вячеслав Марченко
“Традиция”,
Москва, 2018

УДК 82
ББК 84(2Рос-Рус)6
Марченко В. Государственная власть в России.
-М.: ООО «Традиция», 2018. - 248 с.
Русская государственная доктрина всегда имела
своим фундаментом Православие. Сегодня основы её, основы
православной монархии основательно забыты, ясного
понимания их зачастую не хватает даже современному
монархическому сообществу. Данная книга, составленная из работ
духоносных отцов Русской Зарубежной Церкви, призвана
возможно ясно представить русское государственное учение
в духовном и историческом аспектах, а также в сравнении с
учениями альтернативными.
© Марченко В., 2018

Выписки архиепископа Феофана (Быстрова)
из сочинений
митрополита Филарета Московского.
1.  О ПРОИСХОЖДЕНИИ
ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ ОТ БОГА.
Не прикасайтеся помазанным Моим (Пс. 104,  15).
Среди торжества о Помазаннике Божием, при
воспоминании помазания Его, ко времени слово о помазанных Божиих.
И какое слово! Пророк, между судьбами Божьими по всей
земли (Пс. 104, 7), отличая особенную судьбу помазанных, не
довольствуется собственным указанием на то очевидное действие
сея судьбы, что Бог не оставил человека обидети их (Пс. 104,  14);
Он отверзает небо и дает услышать оттоле Творческое слово,
созидающее их безопасность: не прикасайтеся помазанным Моим
(Пс. 104,  15).
Под именем помазанных в сем изречении первоначально
разумеются некоторые начальники избранного Богом племени.
Но поелику то же имя помазанных тем же Словом Божиим
усвоено предержащим властям, от Бога поставленным, то мы не
погрешим теперь, если, возведя ум свой на небо, представим себе,
что Царь царей и Господь господей с Высочайшего Престола
Своего указует на всех помазанных от Него властителей и заповедует
всем подвластным: не прикасайтеся помазанным Моим.
Не удивительно, что громовым гласом нужно было
возвещать сию заповедь народам языческим, глухим для кроткого
слова Божия. Кто бы подумал, что для Христианских народов нужно
будет вновь написать ее кровью Христианских народов? Но она
написана кровью и огнем на жестокой скрижали Европы; и в
просвещенном веке есть мудрецы, которые доныне еще не умеют
прочитать сих грозных и вместе спасительных письмен!
Благочестивые Россияне! кто, как вы ныне, творит
молитвы, моления, прошения, благодарения за Помазанного Царя и за

всех, иже во власти суть (1 Тим. 2,  1-2), тот, если делает сие
искренно и усердно, являет делом, что на сердце его написан закон
благоговения и любви к помазанным Божиим. Посему можно быть
уверену, что здесь нет никого, для кого бы нужно было заповедь
о неприкосновенности помазанных Божиих проповедовать как
новую заповедь. Но как во время заразы желающие предохранить
себя умножают очистительный огонь и курение, так во времена,
когда зараженный дух века распространяет мнения тлетворные,
не бесполезно и нам размышлением воздувать хранящуюся у нас
искру истины, дабы чистыми и неповрежденными сохранить
чувствования сердечные.
Если бы Слово Божие не провозглашало
неприкосновенности помазанных Божиих, тем не менее надлежало бы обществу
человеческому законом постановить и освятить
неприкосновенность власти государственной. Правительство, не огражденное
свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не
может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою
ревности, потребной для устроения и охранения общественного
блага и безопасности. Как может оно развить всю свою силу в
самом благодетельном ее направлении, когда его сила непрестанно
находится в ненадежной борьбе с другими силами,
пресекающими ее действия в столь многоразличных направлениях, сколько
есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее
господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей
ревности, когда оно по необходимости должно делить свое
внимание между попечением о благосостоянии общества и между
заботою о собственной своей безопасности! Но если так нетвердо
правительство, нетвердо также и государство. Такое государство
подобно городу, построенному на огнедышущей горе: что значат
его твердыни, когда под ними кроется сила, которая может
каждую минуту все превратить в развалины? Подвластные, которые
не признают священной неприкосновенности
владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия;
власть, которая не уверена в своей неприкосновенности, заботою
о своей безопасности побуждается домогаться преобладания - в
таком положении государство колеблется между крайностями
своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и
угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая
есть средоточие и душа жизни общественной.

Но не простираясь далее в сих гражданских соображениях,
обратим внимание к Слову Божию, которому внимать мы
призваны и которое немногими чертами или звуками открывает
великий свет.
Не прикасайтеся помазанным Моим. Краткая заповедь, но
премудро соединяющая в себе с требованием повиновения
глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию!
Не прикасайтеся властям предержащим, глаголет Вседержитель,
ибо оне суть Мои; не прикасайтеся, ибо оне суть помазанныя от
Меня.
Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности
предержащих властей есть то, что они суть Божии. Несть бо
власть, как говорит Апостол, аще не от Бога, сущия же власти от
Бога учинены суть (Рим. 13,  1).
При сей мысли опять удивляюсь и сетую, вспоминая, как
некоторые вопреки столь ясному учению первых, истинных,
Богодухновенных  учителей Христианских, что власть от Бога, среди
Христианства вздумали учить, что власть - от народа. Спросил
бы я сих людей, которые сами себя провозглашали мудрецами за
то, что по обдуманному плану были совершенными невеждами в
Христианстве и учили сему невежеству других, спросил бы я их:
где же видели вы народ, который бы сперва не имел над собою
власти и потом сотворил ее для себя? В каких местах? В какие
времена? Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища
беглецов или разбойников как на первоначальный и совершеннейший
образец общества человеческого. Можете ли вы, хотя в другом
роде вещей, показать нам образ того, как, по вашему понятию,
происходит власть в обществе? Если, например, уподобим
общество зданию, а власть сравним с основанием, которым все
поддерживается, или со сводом, который все покрывает: здание ли
полагает свои основания или возносит над собою свод? Не художник
ли устрояет все сие? Или если представим себе общество в виде
членовного тела и власть как орудие управления и охранения, как
возбудительную силу общественной жизни и деятельности,
назовем главою или сердцем: глава и сердце рукам ли и ногам
обязаны своим происхождением и достоинством? Не основательнее ли
признать общее и высшее начало образования для всего состава
членов? Но поспешим опять, по совету Апостола, уклониться от
прекословий лжеименнаго разума (1  Тим. 6, 20) и внимать учению
(1  Тим. 4,  16).

Изыскателю беспристрастному нетрудно уразуметь, каким
образом власть, по учению Христианскому, происходит от Бога.
Откуда сие множество людей, соединенных языком и обычаями,
которое называют народом? Очевидно, что сие множество
народилось от некоего меньшего племени, а сие произошло от
семейства. Итак, в семействе, собственно так называемом, лежат
семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе,
которое называют государством. Следственно, там должно искать
начатков и первого образа власти и подчинения, видимых ныне
в обществе. Отец, который естественно имеет власть дать жизнь
сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын,
который ни способностей своих образовать, ни самой жизни
сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям,
есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена
самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с
человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что
глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следственно
и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге. Из
Него, во-первых, как изъясняется Апостол, всяко отечество на
небесех и на земли именуется (Еф. 3, 15); потом, когда сыны сынов
разраждаются в народ и из семейства возрастает государство,
необъятное для естественной власти отеческой, Бог дает сей власти
новый, искусственный образ и новое имя, и таким образом Его
Премудростью царие царствуют (Притч. 8, 15); и далее, сколько
бы ни продолжались народы, как бы ни изменялись государства,
всегда посредством вседействующего Промысла владеет Вышний
царством человеческим (Дан. 4, 22). Поелику во времена
неведения как человеки забыли Творца своего, так и общества
человеческие не познавали верховного своего Владыки, то Бог, вместе с
другими тайнами Своими, и тайну происхождения предержащих
властей даже чувственным образом представил пред очи мира в
избранном для сего народе еврейском. В Аврааме чудесно вновь
сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя,
народ и царство; Сам руководствовал Патриархов сего племени;
Сам воздвигал вождей и судей сему народу; Сам царствовал (1
Цар. 8, 7) над сим царством; Сам воцарил над ним царей и долго
являл над ними чудесные знамения Своей верховной власти.
Если таким образом всякая предержащая власть открыто
или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит, то как
дерзнуть прикасаться к ней? Если мы требуем, чтобы наше

произведение неприкосновенно было для других и наша собственность
ненарушима, кто может ненаказанно нарушить устроение и
собственность Вседержителя?
Другое священное основание неприкосновенности
предержащих властей есть то, что они суть помазанные от Бога.
Имя помазанных Слово Божие нередко дает Царям по
отношению к священному и торжественному помазанию, которое они
приемлют, по Божественному установлению, при вступлении на
Царство. Как бы мы ни рассуждали о сем действии, значит ли оно
посвящение помазуемого Богу или его освящение от Бога,
созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому
Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие
торжественное пред очами народа, полагающее на царя
несокрушимую печать Вышнего избрания; если только имя помазанника
Божия не есть слово без значения, то оно представляет лице,
запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное
благоговения и потому неприкосновенное.
Но достойно особого примечания, что Слово Божие
именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не
были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю
Божию о царе Персидском, говорит: сице глаголет Господь
помазанному Своему Киру (Ис. 45, 1), тогда как сей царь языческий
еще и не родился, и родясь, не познает Бога Израилева, в чем и
обличается от Него предварительно: укрепих тя, и не познал еси
Мене (Ис. 45, 5). Каким же образом сей самый Кир в то же
время наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда
предрекает о нем чрез того же Пророка: Аз возставих его; сей
созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45,  13).
Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей
власти! Кир есть царь языческий; Кир не знает истинного Бога;
однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? Потому
что Бог сотворивый грядущая (Ис. 45, 11), назначил его для
исполнения судьбы Своей о восстановлении избранного народа
израильского; сею Божественною мыслию, так сказать, помазал
Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет; и Кир, хотя не
знает, Кем и для чего помазан, движимый сокровенным
помазанием в царстве языческом, совершает дело Царствия Божия. Как
могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник
Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия
упорным противлением помазавшему его Богу, то он есть живое

орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и
движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой
цели всеобщего совершения. Если таков может быть даже
неведущий Бога, не много ли паче священно величие тех
помазанников, которые познали Помазавшего их и дар помазания не только
прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием,
как Давид, Иосия, Константин Великий, помазанные для того,
чтобы с собою воцарять благочестие, и - не усомнимся
присовокупить - как Александр Благословенный, помазанный разрушить
мятежное могущество нечестия в сии последние времена?
О таковых сугубо священных помазанниках, если бы
грозная заповедь не возвещала, благоговейная любовь сама собою
чувствует, что касаяйся их, яко касаяйся в зеницу ока Господня
(Зах. 2, 8).
Храните же внимательно зеницу ока Господня: не
прикасайтеся Помазанным Его. Заповедь Господня не говорит: не
восставайте против предержащих властей. Ибо подвластные и
сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь
состав общества и, следственно, разрушают сами себя. Заповедь
говорит: не прикасайтеся даже так, как прикасаются к
чему-либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по
неосторожности; ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают.
Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое
и необходимое, как легко возбуждается ропот! Когда
подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия, как
стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто
необученная послушанию мысль подчиненного нечистым
прикосновением касается самых намерений власти и полагает на них
собственную свою нечистоту! Клеврет мой! Кто дал тебе власть
над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей?
Христианская душа! ты призвана повиноватися за совесть (Рим.
13, 5): елико можно, не прикасайся власти ниже словом ропота,
ниже мыслью осуждения; и веруй, что, якоже возвеличися душа
Помазанных во очию твоею, тако возвеличишься ты пред
Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали (1 Цар. 26, 24).
(Слово в день торжественного венчания и священного
Помазания на Царство благочестивейшего Государя Императора
Александра Павловича, 1821 г.)

2. 	О ЗНАЧЕНИИ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ.
Бога бойтеся, царя чтите (1 Петр. 2,  17)
Может быть, не каждый из нас размышлял, что значит, что
две заповеди: Бога бойтеся, царя чтите, в учении св. Апостола
Петра поставлены рядом, в непосредственном одна с другою
сближении. А в сем размышлении, может быть, найдется нечто
достойное внимания.
Подобное сближение мысли о Боге с мыслию о царе
встречаем и у самого Иисуса Христа, когда Он говорит: воздадите
кесарева кесареви, и Божия Богови (Мф. 22, 21). Но здесь сочетание
мыслей произведено не просто изволением говорящего, а
сложностию вопроса, на который Он ответствует: достойно ли есть
дати кинсон кесареви, или ни (Мф. 22,  17)? - вопрошали Господа
ученики фарисеев и приверженцы Ирода, ожидая, что если ответ
будет: должно, то фарисеи могут обвинить Иисуса пред народом в
недостатке ревности по Законе Божием, в котором написано: пол
дидрахмы дань Господу (Исх. 30,  13), а не земному царю; если же
ответ будет: не должно, в таком случае Иродиане обвинят Иисуса
пред Римским правительством в речах, возмутительных против
кесаря. Чтобы рассечь сию обоюдную сеть, потребен был обоюду
острый ответ: отдайте кесарево кесарю - заплатите дань кесарю
монетою, которая носит на себе  его изображение и надпись - знак
его власти и его ручательства за безопасность собственности;
отдайте Божие Богу  - отдайте в дань храму Божию полдидрахмы, по
предписанию Закона Божия. Есть обязанности не только к Богу,
но и к Царю; одни другим не противоречат, и те, и другие вместе
исполнять можно и должно.
Изречения св. Апостола Петра в его послании не
управляются какою-либо приметною, внешнею, случайною причиною.
Его мысли свободно следуют созерцанию истины, и его слова его
же мыслям. Вслед за мыслию о Боге само собою родится у него
мысль о Царе, и обязанность к Царю становится рядом с
обязанностью к Богу. Что же особенно примечательное можем мы
открыть в сем сочетании мыслей Апостола?
Прежде ответа на сей вопрос надобно вспомнить, что
написанное в первом веке Христианства теперь предлагается
людям девятнадцатого века, что, впрочем, дух Евангелия, как Дух

Божий, объемлет все времена; и что посему он изрекает в первом
веке то и таким образом, что и каким образом нужно и
удовлетворительно и для девятнадцатого, равно как для всех прочих веков.
Несчастное свойство мудрования, более в нынешние
времена, нежели прежде, господствующее в умах, есть недоверчивость
к истине во всяком роде познаний. О всем, что прежде было
признаваемо твердым основанием прочих познаний, теперь
спрашивают, точно ли это есть основание, и, под предлогом испытания
и удостоверения, разными образами подкапываются под оное,
не догадываясь, что сия работа есть только разрушительная, а не
созидательная. На чем основано правило: Бога бойтеся? На чем
основано правило: Царя чтите? Не потому ли священник
проповедует почтение к Царю, что надеется от него покровительства
своему служению? Не потому ли Царь покровительствует
Олтарю, что надеется иметь его подпорою Престола? Не взаимная ли
только польза соединяет Олтарь с Престолом?
Прости меня, Святая, Божественная Истина, что я пред
Твоим Святилищем принужден открыть часть глубин омраченного,
низверженного мудрования!
А ты, достойное последних времен мудрование, высокое
только в гордом о себе мнении, глубокое только потому, что
роешься в земле и прахе чувственных опытов и мелочных
изысканий, плодовитое только сомнениями и подозрениями, твердое
только в упрямстве неверия! Слыши, если хочешь слушать
беспристрастно, истина не колеблется стать против твоего
дерзновенного испытания и просто явиться пред твоими ухищренными
изысканиями. Да, есть в том польза, когда Олтарь и Престол
союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а
самостоятельная истина, поддерживающая и тот, и другой. Благо
и благословение Царю, покровителю Олтаря; но не боится
Олтарь падения и без сего покровительства. Прав священник,
проповедующий почтение к Царю; но не по праву только
взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без
надежды взаимности.
Вот человек, который недавно был рыболовом и который,
перестав быть таким, не сделался чем-нибудь более важным для
Иерусалима и Рима, и несколько других, подобных ему, вопиют
иерусалимлянам и римлянам, иудеям и язычникам: Бога
бойтеся! Веруйте в Господа Иисуса! Сей голос проходит вселенную,

проходит веки. Тысячи и мириады иудеев веруют в Иисуса, ими
распятого. Миллионы бывших многобожников убоялись Бога
Единого. Повсюду Христианские Олтари на развалинах синагог
иудейских и капищ языческих. Какой могущественный царь
помог сему огромному перевороту? Константин Великий? - Никак!
Он пришел к Олтарю Христову, когда сей уже стоял на
пространстве Азии, Европы и Африки, - пришел не для того, чтобы
поддержать оный своею мощию, но для того, чтобы с своим
величеством повергнуться пред его святынею. Живый на небесех рано
посмеялся (Пс. 2, 4) тем, которые поздно вздумали унизить Его
Божественную Религию до зависимости от человеческих
пособий. Чтобы сделать смешным их мудрование, Он три века
медлил призывать сильного Царя к Олтарю Христову; а между тем со
дня на день восставали на разрушение Олтаря сего цари, народы,
жрецы, мудрецы, сила, искусство, корысть, неправда, хитрость,
ярость. Что же наконец? - Все сие исчезло, а Церковь Христова
стоит; не потому, что поддерживается человеческою силою, но
потому, что и врата адовы не одолеют ей (Мф. 16,  18); потому, что
Христос царствует и Своим Царством утверждает вселенную, а не
вселенною Свое Царство. Господь воцарися, в лепоту облечеся; -
ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Пс. 92,  1).
Вот и другое воззвание бывшего рыбаря: царя чтите. Пусть
поищут мудрецы сомнений и подозрений, какая бы взаимность,
выгода, надежда могла заставить сего проповедника пристрастно
благоприятствовать царю. Кто был царь, который прежде и
ближе других встретился с проповедью св. Петра? - Ирод. Какие же
услуги оказал Ирод Христианству? Возложи, говорит Книга
Деяний Апостольских, возложи Ирод царь руце озлобити некия от
Церкве. Уби же Иакова, брата Иоаннова мечем. И видев, яко годе
есть Иудеем, приложи яти и Петра, егоже и ем всади в темницу
(Деян. 12,  1-4). Ангел чудесно избавил Петра от темницы и от царя;
и после того Петр проповедует: царя чтите. Чем также
наградила Петра за подвиги Апостольские держава Римская? Не крестом
почести, а крестом распятия. Петр ожидал сего, с вероятностью,
по примерам, даже с достоверностью, по предсказанию Господа;
и почтение к царю проповедовал подданным царя, от которого
пострадать готовился. На чем же основывалась сия проповедь?
Конечно, не на взаимности, выгоде, надежде. На чем же? Без
сомнения, на истине Божественной, а не человеческой. Бога

бойтеся, царя чтите. Первая из сих заповедей тверда самостоятельно:
в мысли о Боге необходимо заключается мысль о благоговении к
Богу. На первой утверждается вторая; ибо если вы боитесь Бога,
то не можете не уважать того, что постановил Бог; но как, по слову
другого Апостола, несть власть аще не от Бога: сущия же власти от
Бога учинены суть (Рим. 13,  1), и власть верховная - ближайший на
земле к Богу, Божий слуга есть (Рим. 13, 4); то, благоговея истинно
пред Богом, вы не можете не чтить усердно и Царя.
Теперь открылось, что думал Апостол, когда с мыслию о
страхе Божием непосредственно соединил мысль о почтении к
царю. Он хотел кратко, но при том чисто и основательно
преподать учение о должности Христианина и гражданина. Сказав:
Бога бойтеся, он изложил учение Христианина и вместе положил
основание учению гражданина. Сказав непосредственно за сим:
Царя чтите, он не только изложил учение гражданина, но и
утвердил оное на незыблемом основании Божественной религии.
Он вдруг показал - как независимое, Божественное достоинство
Религии, так и зависящее от устроения Божия достоинство
Царского Престола; как важность союза между Олтарем и Престолом,
так ничтожность низких, недостойных помыслов о том и другом.
Христиане! Если Апостольская заповедь: Бога бойтеся,
некогда своею внутреннею силою покорила себе неведавшие Бога
умы, враждебные против Бога сердца язычников, если ее верно
исполняли среди бедствий Христианства, под пытками
гонителей оного, то мы, которые родились под священным и
благотворным владычеством сей заповеди, ныне, когда за ее исполнение
не только не преследуют, но и одобряют, какое извинение можем
найти для себя, если мы хладны к благочестию, не деятельны в
исполнении воли Божией?
Если непосредственно после великой заповеди: Бога
бойтеся, могла стоять заповедь: царя чтите, тогда как царь не чтил
истинного Бога и преследовал Его чтителей, то как и священна, и
легка, и сладостна должна быть для нас сия последняя заповедь,
когда Царь, над нами царствующий, не только знает и
исповедует единого с нами истинного Бога, но и освящен помазанием
Божиим, покровительствует истинное благочестие Своею властию,
уполномочивает Своим примером, ограждает Своими законами
и правосудием, чтит Святых Божиих?
Бога бойтеся, царя чтите. Сии две заповеди так соединены
для нас, как бы два ока на одном лице истины и правды. Не

разрозните их; не обезобразьте лица истины; не повредите одного
из очей ее.
Бойтеся Бога, - говорят некоторые суеверы, - и отрекаются
молиться за царя, или давать ему дань, или вступать в его службу.
Не очевидно ли, что это не последователи благочестия, но враги
оного, также как и отечества? Христос учил: воздадите кесарева
кесареви. Апостолы учили: Царя чтите. Кто  учит не тому, чему
поучал Христос и Его Апостолы, тот не последователь, а враг
Христов. Негде есть и иного рода политические раскольники; они
хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем
царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть
земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли,
что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть
у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только
на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без
неба? Что значит слово «клятва» без Всевидящего и Всемогущего,
Который Один дает сему слову дух и силу, неколебимо
поддерживающую верного и неизбежно карающую изменника?
Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде.
Боящиеся Бога! Царя чтите. Чтущие Царя! Бога бойтеся.
(Слово в день тезоименитства благоверного Государя,
Наследника Престола, Цесаревича Великого Князя Александра
Николаевича, 1832 г.)
3. 	О ВАЖНОСТИ СВЯЩЕННОГО ПОМАЗАНИЯ
НА ЦАРСТВО.
И ношашеся Дух Господень над Давидом
от того дне, и потом (1 Цар. 16,  13).
Дух Божий носится над Давидом. Какое высокое состояние!
Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без
сомнения, от носившагося над ним Духа Божия нисходили светлые
лучи в его ум, чтобы просвещать его в познании того, что
истинно, Богоугодно и спасительно; упадали в сердце святыя искры,
чтобы воспламенять его к добрым намерениям и спасительным

делам, и все существо его исполнялось вышнею силою, с которою
он и трудныя дела с дерзновением начинал и совершал без
утомления. Ибо если бы присутствие Духа Божия не ознаменовалось
такими благотворными влияниями, то что могли бы значить, как
могли бы сказаны быть, сии слова: ношашеся Дух Господень над
Давидом от того дне, и потом?
Но какой это счастливый день, который ввел Давида из
обыкновеннаго в столь возвышенное благодатное состояние? -
Это день помазания его в царя народа Божия, как о сем ясно
сказует первая книга Царств. И прия Самуил рог со елеем, и помаза
его посреде братии его; и ношашеся Дух Господень над Давидом
от того дне, и потом (1 Цар. 16,  13).
Люди, которым не нравится подчиненность учреждениям
Религии, но которые не находят силы отвергнуть самую мысль
о Религии, в понятии о духовности ее ищут повода к
освобождению себя от власти ее учреждений. Так родятся два сомнения,
одно хуже другого: имеют ли священные учреждения
внутреннюю важность и силу? даже, нужны ли для духовного человека
чувственные виды и обрядовые установления Религии и в
частности чин помазания на царство?
Разум человеческий не надежный к разрешению сих
недоумений вождь; потому что, не умея дознать сокровенного в своем
собственном доме, как может он исследовать и постигнуть
сокровенности великого дома Божия?
Духовный, внутренний опыт высокого, могущественного
и благотворного действия священно-таинственных учреждений
есть самое близкое дознание их силы и важности для тех,
которые имеют такие опыты. Но здесь встречается то затруднение,
что верные и полные опыты сего рода происходят только при
чистой и совершенной вере; а такая вера не есть достояние общее;
и в тех, которые стяжали ее, не всегда доступна открытому
дознанию. Совершенно верующий получает внутренние опыты как дар
Благодати, как плод веры, свыше потребности своего
удостоверения. Маловерный, если пожелает достигнуть тех же опытов для
своего удостоверения, может не достигнуть их по самому
маловерию. Нельзя ли однако найти средство воспользоваться и
такими опытами, к которым сами мы еще, может быть, не способны?
- Такое средство есть внимательное наблюдение над духовными
опытами людей дознанной святости и веры; и особенно над
такими опытами, которые, так сказать, сам Бог учреждает и

производит над верующими, ощутительно являя невидимую благодать,
дабы возбуждать, привлекать и утверждать веру.
С примером такого опыта мы встретились в начале сего
слова - обратимся к оному вновь.
Бог предопределил Давида в царя Своему народу; и хощет
возвестить о сем назначении Давиду и его семейству, прежде
нежели настало время действительно исполнить предопределение.
Орудием Божиим избирается Самуил. Что же для сего нужно? -
Кажется, только пойти и сказать слово. Нужно ли еще какое
особенное действие? Какое? Чудесное для удостоверения Давида? -
Юный пророк и просто поверит престарелому Пророку, Который
от юности своей известен всему Израилю, как истинный Пророк
Божий. Обрядовое для торжественности? - Сие, кажется, было
бы даже не уместно; потому что это еще не действительное и
торжественное воцарение Давида, а только тайное предвозвещение,
которое во время события служило бы удостоверением о воле
Божией. Но что глаголет Господь Самуилу? - Наполни рог твой
елеа (1 Цар. 16,  1). И потом: востани, и помажи Давида (1 Цар. 16,
12). Если не (воз)можно подумать, чтобы Бог соделал что-либо
излишнее или бесполезное (ибо так думать было бы богохуление);
то надобно заключить, что помазание было в сем случае
благопотребно даже пред очами Божиими, а посему нельзя уже не
признать оного важным для человека. Еще более дознается сие из
непосредственного действия помазания над Давидом: помаза его
посреде братии его; и ношашеся Дух Господень над Давидом от
того дне, и потом (1 Цар. 16, 13). Вот опытное дознание того, что
священное помазание не есть простой обряд для впечатления на
зрителей, ниже мертвый знак, связанный с означаемым только в
мыслях, а не в самом деле, но действие таинственное, в котором
чувственный вид невидимо есть сопутствуем или проникнут
духовною и Божественною силою, и с возлиянием елея на
помазуемого соединено наитие благодати.
Сократим слово. Все священное в Церкви приосенено духом
Благодати. Да приносим благоговение и веру; и да приемлем
Благодать. Иначе самая близость Благодати тем тягчае осудит нашу
невнимательность и небрежение.
(Слово в день торжественного венчания и помазания на
Царство Благочестивейшего Государя Императора Николая
Павловича, августа 22,  1838 г.)

4.	НРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОГО БЫТИЯ.
Правда возвышает язык: умаляют же племена греси
(Притч, 14, 34).
Кто не совсем омрачен грубым неведением о Боге, того не
нужно доказательствами руководствовать к сей очевидной
истине, что Бог есть верховный Царь царей и царств. Будучи Бог
всеблагий, всеправедный, премудрый, всемогущий, без сомнений,
Он есть и Царь всеблагий, всеправедный, премудрый,
всемогущий. Как Царь всеблагий и всеправедный, не может Он
попустить, чтобы в Его Царствии правда была унижена пред грехом,
чтобы добродетель была несчастнее порока и беззакония; как
Царь премудрый, не может Он иметь недостатка в средствах для
удовлетворения Своему правосудию и благости; как Царь
всемогущий, не может быть остановлен никакими препятствиями в
делах Своего Царствия. И как царь земной поступил бы противно
справедливости, порядку и благосостоянию царства, если бы,
награждая верных и заслуги в некоторых лицах, не оказал
особенного благоволения целой области, отличившейся верностью; или
если бы, наказывая преступников за частные преступления, не
употребил средств укротить целую область, возмутившуюся
против законов царства; так нельзя подумать и о Царе Небесном,
чтобы Он, воздая каждому человеку по делам его, не воздавал целым
царствам и народам по делам правды или греха, по
господствующему в них благочестию или злочестию, по добродетелям или
порокам, ознаменовывающим свойство того или другого народа,
состояние того или другого царства. Даже удобнее представить
человека без воздаяния по делам его в настоящей жизни, поелику
для него есть другая жизнь, в которой воздаяние сие совершится,
нежели представить царство и народ без воздаяния по правде или
грехам царства или народа; ибо как для земных царств и
народов нет другого царственного и народного бытия, кроме земного,
то не иначе, как в сем их бытии должно совершиться над ними
все дело правды Божией. Таким образом по свойствам Божиим,
действующим в Божественном правлении мира, и по коренным
законам Царствия Божия необходимо то, чтобы добро или зло в
нравственной жизни царства и народа вело за собою добро или

зло в бытии государственном, чтобы правда или добродетель
возвышала язык, то есть доставляла благоденствие народу;
чтобы умаляли, то есть в низкое и бедственное состояние приводили
племена греси.
Что так и бывает на самом деле, сие можно видеть в
действительном бытии царств и народов, особенно тех и в те
времена, в которых и в которые правда или грехи достигают высокой
степени силы и действия.
Народ египетский, один из сильнейших в древности, что
могло умалить или унизить пред малочисленным и
порабощенным племенем еврейским, если не грехи вопиющего на Небо
угнетения невинных и ожесточения против Бога?
Семь народов хананейских, отличавшихся исполинскою
породою, сведущих в войне, обитавших на земле обильной и
защищаемой природою, что могло умалить и низложить пред
изнуренным трудностями и бедствиями четыредесятилетнего
странствования народом еврейским, если не грехи, над которыми еще
за несколько столетий видел Авраам вознесенную руку Божию,
готовую низвести карательный удар, но удерживаемую
долготерпением до предопределенной минуты правосудия; не бо, как
сказано ему в то время, исполнишася греси Аморреов до ныне (Быт.
15,  16).
Малый и многими многократно покаряемый народ
иудейский что сделало сильным при Давиде, счастливым при
Соломоне, непобедимым для победоносных ассириян при Езекии - что,
как не благочестие и правда царей, которые и в народе
примером и властию правду возращали, а грехи искореняли? Напротив
того сей же избранный Богом народ, сие священное царство чем
разделено, ослаблено, умалено, унижено, разрушено и почти без
остатка свержено со священной земли в языческий плен - чем,
если не многими грехами, в подражание язычникам
содеваемыми? Сие так верно, что Пророк Иеремия, предвещая
Иерусалиму и Израилю наказание за грехи, не представляет сего неким
особенным действием карающего Бога, но как бы естественным
только действием самых грехов; не говорит: накажет тебя Бог, но
говорит: грехи тебя накажут. Накажет тя отступление твое, и
злоба твоя обличит тя (Иер. 2,  19).
Нужно ли умножать примеры? Спросим вообще: как из
малых племен возникают и возрастают народы, не подавляются
сильнейшими соседями, но и сильнейших по временам

преодолевают или себе подчиняют? Как, напротив того, великие народы,
которых естественная сила увеличивается искусствами, ей
служащими, не всегда возвышаются, но в свою чреду падают и
рассыпаются? - И не посвященная в таинства судеб Божиих история
на сие ответствует, что благочестие, хотя иногда недовольно
просвещенное, но искреннее, правота и доброта нравов возвышают
и облекают победоносною силою дух народа; что, напротив того,
уменьшение в народе благочестия, повреждение нравов,
преобладание пороков разрушают единодушие, ослабляют верность
и мужество, похищают у законов силу и почитаемые средствами
общественного благоустройства образованность и просвещение
обращают в орудия дерзости, беспорядка и разрушения.
Итак, россияне! ожидая блага России от Царя -
справедливо, и прося от Бога - благочестно, помыслим и о том
беспристрастно, - каким образом достижение сего блага и от нас самих
зависеть может.
Если молящиеся за Царя и Царство и наипаче
предшествующие прочим в молитве служители Олтаря более устами, нежели
сердцем и Богоугодным житием, приближаются к Богу; в таком
случае Царство земное не тесно соединяется с Царствием
Небесным, следственно, тленному и несовершенному земному не
довольно сообщается совершенства и твердости небесного.
Если невнимательность и холодность к вере уменьшает
благоговение к священной клятве и таким образом ослабляет
союз верности, соединяющий подданных с Царем и царством, а
хитрость, еще к большему ослаблению сего союза, не страшится
употреблять клятву, чтобы связать ею в общем составе
государства особенные узлы своевольных соумышлений и беззаконных
скопищ; велика утрата общественной силы, которая состоит в
соединении!
Если склонность к роскоши, праздности, забавам
расстраивает порядок в семействах, истощает богатства их, делает то, что
дети, забытые родителями во время воспитания, взаимно
забывают их после воспитания; не прострется ли сие расстройство и
на семейство семейств? Где будет богатство государства, которое
из богатств подданных слагается? Где будут сыны Отечества,
когда детей семейств не будет?
Если различные состояния общества от неправильного
движения страстей, подобно вывихнутою членов тела, выходят из
свойственных им мест и пределов, не столько занимаются

своими обязанностями, сколько чужими, втесняются в дела, совсем до
них не принадлежащие, например, воин хочет
законодательствовать; не призванный Церковию поставляет себя учителем веры;
поселянин прилагает ухо к молве о вольности, которой не
понимает и которою не умеет пользоваться; гражданин мечтает о
благородстве имени, не принадлежащем его званию, не поставляя в
справедливую цену благородства духа, в приобретении которого
никто ему не препятствует; что может от сего последовать, как не
то, что и весь состав тела государственного производить будет
нестройные и нездравые движения?
Если в служении Царю и Царству явно поставляют целью
личную честь и выгоду, к чему такое стремление приведет
удобнее, к пожертвованию ли собою отечеству или, напротив, к
пожертвованию себе отечеством?
Имеяй уши слышати, да слышит. У кого внутренний слух
сердца не загражден духовным нечувствием, тот да слышит, что
при сих размышлениях говорит ему внутренний свидетель и
судия правды и греха - совесть; и если она обличает в недостатке
подвигов для правды, возвышающей язык, или в недостатке
осторожности против грехов, умаляющих племена, то присоединим
к молитве покаяние, к покаянию подвиги исправления, да
приимем или благое воздаяние от правды Божией, или помилование
от милосердия Божия.
Благословен Бог, Который доныне правдою возвышал язык
наш! Сила благодати Его да умалит в нас умаляющие племена
грехи!
(Слово в день рождения Благочестивейшего Государя
Императора Николая Павловича, 1826 г.)
5. 	ЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ В ОБРАЗОВАНИИ
И СУЩЕСТВОВАНИИ ГОСУДАРСТВА.
И возращу тя зело, зело, и положу тя в народы, и царие из
тебе изыдут (Быт. 17, 6).
Семейство древнее государства. Человек, супруг, супруга,

отец, сын, матерь, дщерь и свойственные сим наименованиям
должности и добродетели существовали прежде, нежели
семейство разрослось в народ и образовалось государство. Посему
жизнь семейственная в отношении к жизни государственной
есть некоторым образом корень дерева. Чтобы дерево зеленело,
цвело и приносило плоды, надобно, чтобы корень был крепок и
приносил дереву чистый сок. Так, чтобы жизнь государственная
сильно и правильно развивалась, процветала образованностью,
приносила плод общественного благоденствия, - для сего
надобно, чтобы жизнь семейственная была крепка благословенною
любовью супружескою, священною властью родительскою, детскою
почтительностью и послушанием, и чтобы вследствие того из
чистых стихий жизни семейственной естественно возникали столь
же чистые начала жизни государственной, чтобы с почтением к
родителю родилось и росло благоговение к Государю, чтобы
любовь детища к матери была предызображением любви к
отечеству, чтобы простодушное послушание домашнее приготовляло
и руководствовало к самоотвержению и самозабвению в
повиновении законам и священной власти Самодержца, действующей
непосредственно или чрез начальства, от него поставленные.
Из семейств составляется государство, и члены семейств
образуются в члены великого состава государственного. Хотя
сила общей жизни тела может больше или меньше исправлять
частные недостатки и повреждения в здравии членов; но, без
сомнения, полнее и совершеннее может она проявлять себя в
движениях членов здравых и неповрежденных. Так, хотя власть
государственная, может исправлять частные недостатки и пороки
жизни семейственной; но тем еще лучше для государства, чем
менее нужны сии исправления, чем более здравых членов семейство
представляет в распоряжение государства, чем вернее
приготовлена и сбережена домашняя честность и доброта к употреблению
в подвиги и добродетели на поприще жизни общественной.
Итак, да помыслят отцы и начальники семейств, что если
они, по выражению Апостольскому, дом свой добре правят (1
Тим. 3, 4); если в своем комнатном владычестве правильно и
верно действуют рассудительно употребляемою властью, опытным
словом, добрым примером; если содержат своих домашних в
порядке и послушании, вселяют в них страх Божий, любовь к
ближним, верность к Государю и отечеству, бдительным смотрением

охраняют их нравы; то, кроме того, что исполняют чрез сие долг,
возлагаемый природою, а следственно и ее Создателем, что
готовят сами себе плоды семейных утешений, - кроме сего, таковым
действованием они совершают и в пользу государства служение,
которого благие последствия могут простираться даже до
потомства.
Я сказал, что последствия доблестей семейственных могут
простираться даже до потомства; и как не могу показать сего в
будущем потомстве, которого мы не видим, то, дабы оправдать
сказанное, по необходимости должен обратиться к предкам и
потомкам, бывшим прежде нас.
Авраам был благочестивый и добрый отец семейства,
почти только начинающегося, когда Бог явился ему, и дал следующее
обещание: возращу тя зело, зело, и положу тя в народы, и царие
из тебе изыдут (Быт. 17, 6). Провещание, много сказывающее в
немногих словах!
Надобно вспомнить, что сие было за многие веки до того,
как Бог в избранном народе Своем учредил царское достоинство
и освятил оное собственным избранием и помазанием.
Примечайте же, как рано Господь помышляет о царях; как ясно дает
разуметь, что учреждение царя есть дело Его вечного
предопределения; как высоко ценит достоинство царя, когда преимущество
быть родоначальником царей предоставляет в награду столь
избранной доблести, как Авраамова.
Но какая то была доблесть, которая приобрела Аврааму
столь великое и обширное потомственное обетование: возращу
тя зело, зело, и положу тя в народы? - Еще не та единственная
доблесть самоотвержения, с каким он, по воле Божией, готов
был единородного сына своего принести в жертву; ибо сие было
уже после; но не столь беспримерная доблесть мужа
непорочного, упражняющегося в домашнем благочестии, дом свой добре
правящего, с пожертвованием собственных выгод охраняющего
домашний мир и родственное согласие (Быт. 13), с опасностью
собственною готового на избавление присных от бедствия (Быт.
14). Итак, Авраам в сем случае представляет образ доблести
семейственной; а Божие к нему провещание - образ потомственно
благих последствий такой доблести.
Чтобы показать важность семейственных должностей и
добродетелей и для подчиненных членов семейства, довольно

указать на один пример, сильнейший самого закона; потому что
это пример Законодателя, покоряющегося закону. Когда юного
Иисуса преблагословенная Матерь Его и мнимый отец нашли во
храме в собеседовании о предметах духовной мудрости, и
жаловались, что Он оставил их; тогда Он дал было им на сие такой
ответ, которым, по видимому, разрешал Себя от закона
покорности земным родителям; потому что занимался делом Отца
Своего Небесного. Что, яко искасте Мене? Не весте ли, яко в тех, яже
Отца Моего, достоит быти Ми (Лк. 2, 49)? Но что же потом? Не
смотря на столь высокое право, смиренно преклонил Он выю под
иго заповеди, повелевающей чтить отца и матерь: и сниде с нима,
и прииде в Назарет, и бе повинуяся има (Лк. 2, 51). Так важен долг
повиновения семейственного, что единородный Сын Божий
отсрочил Свое выступление в дело Божие, чтоб исполнить сей долг
пред земною Материю, и даже пред одним именем отца, которое
носил Иосиф до благовременного открытия тайны неимеющего
отца на земли, и чтобы Своим примером вновь освятить
обязанности и возвысить добродетели жизни семейственной.
(Слово в день восшествия на Всероссийский Престол
Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича.
Говорено в Чудове монастыре, ноября 20, 1837 г.)
6. 	НЕОБХОДИМОСТЬ ПОВИНОВЕНИЯ
ЗАКОННОЙ ВЛАСТИ.
Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради,
аще Царю, яко преобладающу, аще  ли же князем, яко от Него
посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем
(1 Петр. 2,  13-14).
Не только благодеяния Царя Небесного, но и
благодетельные для нас подвиги Царя земного выше нашего воздаяния. Для
них возможно с нашей стороны не воздаяние, а только
соответствие. Какое соответствие? - Непрестанное воодушевление себя
к исполнению своих обязанностей пред Царем Небесным и
земным, как учит Апостольское слово: повинитеся убо всякому

человечу созданию, то есть, всякому от Бога устроенному над
человеками начальству, Господа ради, аще Царю, яко преобладаюшу,
аще ли же князем, яко от Него посланным (1 Петр. 2,  13-14).
Какое удовлетворительное учение! Повинуясь Царю и
начальству, вы благоугождаете Царю; и в то же время, повинуясь
Господа ради, вы благоугождаете Господу.
Что повиноваться должно, надобно ли сие доказывать? - Где
есть общество человеческое, там необходимо есть власть,
соединяющая людей в состав общества; ибо без власти можно
вообразить только неустроенное множество людей, а не общество. Но
власть действует в обществе, и сохраняет оное посредством
повиновения. Следственно, повиновение необходимо соединено с
существованием общества. Кто стал бы колебать или ослаблять
повиновение, тот колебал бы или ослаблял бы основание
общества.
Но Апостол не довольствуется тем, чтобы учить
повиноваться как-нибудь; он учит повиноваться с определенным
побуждением - Господа ради. Здесь видно предположение, что он имел
в виду и другие роды повиновения, по другим побуждениям,
как-то: ради себя, ради общества, ради начальства; но
преимущественно пред прочими выбрал для своих учеников один род -
повиновение Господа ради.
Кто повинуется из страха наказания, тот повинуется ради
себя, чтобы охранить себя от неприятности наказания. Есть люди,
для которых надобно и сие побуждение к повиновению; но никто
не захочет похвалиться, что он избрал для себя именно сей род
повиновения. Кто повинуется для достижения выгоды, награды,
почести, тот также повинуется ради себя. Власть поступает
прозорливо и благодетельно, когда употребляет показанные теперь
поощрения к повиновению; но они, по существу своему, могут
иметь место в некоторых только случаях; а не могут основать и
обеспечить повиновения всеобщего. Дела повиновения
наиболее общие и притом необходимые для общества, как например,
вношение податей, наименее способны к тому, чтобы соединить
с ними какое-нибудь воздаяние или почесть.
Ум любомудрствующий похвалит повиновение ради
общества и вместе ради себя. Благо человека не может быть устроено
и сохранено иначе, как посредством общества. Общество
доставляет человеку безопасность личную, образование способностей,

случаи к употреблению оных, способы к приобретениям и опять
безопасность приобретенного. Но как для сохранения общества
необходимо повиновение, то каждый человек и должен
повиноваться - ради общества, из благодарности к нему за себя, и вместе
- ради себя, чтобы, сохраняя повиновением общество, сохранять
для себя то, чем от общества пользуется. Умозрение сие
справедливо; но много ли в обществе людей, способных учреждать свое
повиновение по идеям и умозрениям? Когда смотрю на опыты,
как на подобных умозрениях хотят в наше время основать
повиновение некоторые народы и государства, и как там ничто не
стоит твердо, зыблются и престолы, и олтари, становятся, по
выражению Пророка, людие аки жрец, и раб, аки господин (Ис. 24, 2),
бразды правления рвутся, мятежи роятся, пороки
бесстыдствуют, преступления ругаются над правосудием, нет ни
единодушия, ни доверенности, ни безопасности, каждый наступающий
день угрожает; - видя все сие не могу не заключать: видно, не на
человеческих умозрениях основывать должно государственное
благоустройство!
Есть повиновение ради общества и начальства не столько по
умозрению, сколько по чувству сердца, по любви к Государю и
отечеству. Счастлив народ, одушевляемый сею любовию! Это
жизненная теплота в теле государства, самодвижное направление к
общественному единству, крылатая колесница власти, свободная
покорность, покорная свобода. Но чтобы естественная любовь к
Государю и отечеству была неизменна, чиста, спасительна, для
сего нужно, чтобы ее охранял, и в действиях руководствовал
высший, совершенно небесный и Божественный закон любви
Христианской.
Таким образом, по возможности, пересмотрели мы разные
побуждения к повиновению, которые св. Апостол Петр или
отверг, или миновал в своем убеждении к повиновению; и если не
обманываюсь, вы могли усмотреть из сказанного доселе, что все
оные оставляют чувствовать потребность более сильного, более
общего, более чистого и возвышенного побуждения, которое
одно, как совершенное, избрал Апостол: повинитеся Господа
ради.
Власти от Бога учинены суть, говорит другой Апостол.
Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим.
13, 1-2). Повинитеся убо всякому начальству человечу, всякой

законной и особенно Верховной власти, Господа ради; повинуйтесь
полным, беспрекословным повиновением ради Господа
Всемогущего и Правосудного, Который не может попустить
ненаказанного противления Своему повелению; повинуйтесь искренно
ради Господа Сердцеведца, Который не только всякое дело
неповиновения, но и всякий жестоковыйный или ропщущий
помысл видит и осуждает; повинуйтесь с надеждою, ради Господа
Премудрого и Всеблагого Промыслителя, Который непрестанно
бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас
целям и Который особенно сердце Царево имеет в руце Своей
(Притч. 21, 1); повинуйтесь с любовию, ради Господа, Которого и
славное Царство на Небесах, и благодатное Царство в душах
человеческих есть Царство любви, и Который заповедал нам всею
силою души стремиться к тому, да будет воля Его, яко на небеси, и
на земли, следственно и в земном царстве.
Вот повиновение, всегда удовлетворительное для власти,
и всегда блаженное для повинующегося! Поставьте оное в самое
сильное испытание: пусть, например, надобно будет
пожертвовать собою повиновению, пострадать или умереть за Государя и
Отечество; пусть воздвигнет против сего естественную борьбу
естественная любовь к собственной жизни, к благам жизни, ко
многому любезному в жизни - вся брань помыслов, без
сомнения, низложена будет, как скоро придет сильное благодатное
слово Господа ради. Пожертвуй всем повиновению Господа ради;
если сладостно жертвовать для Царя и Отечества, еще паче
сладостно жертвовать для Господа; и в сем случае не горько уже
оставить и земную жизнь, вместо которой приемлющий жертву сию
Господь даст много лучшую жизнь небесную; не горько оставить
и любезное на земле, поелику оно будет оставлено в руках любви
Отца Небесного.
(Слово в день коронования Благочестивейшаго
Государя Императора Николая Павловича, говорено Августа 22 дня, в
Успен. соборе, 1836 г.)

7.  О ПОЧИТАНИИ ВСЕХ.
Всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтеся,
царя чтите (1  Петр. 2,  17).
Премудрость говорит в Притчах, что в глаголах уст ея
ничтоже стропотно, вся проста разумевающим, и права
обретающим разум (Притч. 8, 8-9). Не таковы ли точно глаголы
премудрости из уст апостола Петра, теперь прочитанные? Как проста в
них премудрость, и как премудра простота!
От заповедей св. Апостола понятых обратимся к той части
его учения, о которой можно усомниться, всеми ли она понята и
принята к исполнению.
Всех почитайте. Все ли мы почитаем всех? Например,
почитаем ли работника? Почитаем ли узника, своею виною
доведенного до темницы? Точно ли должно и как можно почитать и сих?
- Сии вопросы показывают, что требуется некоторый труд
размышления, чтобы обрести разум Апостольскаго изречения и
чтобы оно явилось простым к разумению и правым в исполнении.
Почитать человека, или воздавать ему честь, значит
признавать в нем некоторое достоинство, и с сим достоинством
сообразоваться в мыслях, словах и действиях, к нему относящихся.
Поколику достоинство принадлежит не всем, а токмо некоторым
людям, и бывает не одного рода, и разных степеней, потолику и
честь должна принадлежать только некоторым и в разных
степенях. Сюда относится изречение апостола Павла: воздадите всем
должная, - ему же честь, честь (Рим. 13, 7). Здесь видно, что есть
род чести, которую воздавать должно не всякому, а только тому,
кому она по справедливости приличествует. Честь,
принадлежащая Царю, не может без святотатства быть отнесена подданному.
Степень чести, присвоенный начальнику, не принадлежит
подчиненному. Почтения, которого, по естественному праву и по
закону Божию, требует отец от сына, не может требовать сын от
отца.
Есть род чести, не зависящий от других родов и степеней,
более общий и свободно достигаемый, однако не всеобщий. Это
честь, принадлежащая нравственному достоинству человека,
по слову апостола Павла: слава и честь и мир всякому
делающему благое (Рим. 2, 10). По сему правилу почтены могут быть и те,

которые стоят на низших степенях общества и обыкновенного
мнения общественного. И самарянин человеколюбивый достоин
почтения, и притом преимущественно пред священником
жестокосердым. И раб верный и усердный в делах господина своего
достоин почтения, и притом более, нежели свободный, не на добро
употребляющий свою свободу.
Не колебля ни одного из особенных родов и степеней чести,
но и не ограничиваясь ими, Апостольское слово нам возвещает
еще всеобщий закон почтения, которым все и каждый обязаны
всем и каждому: всех почитайте. Как бы ни малою казалась мера
достоинства в некоторых людях, имейте и для них в готовности
соответственную меру почтения, ко всем должного: всех
почитайте. Неужели посему должно почитать и таких людей, которые
сами поколебали свое право на почтение делами
неблагородными, низкими, порочными? - Гордость моя не хотела бы, но
Апостольская заповедь велит и сих почитать, если не положительно,
по крайней мере, отрицательно, то есть, не презирать; потому что
заповедь дана без исключения: всех почитайте. Но можно ли не
презирать таких людей? - Если должно, то, конечно, и можно -
потому что мудрость Евангельская не заповедует невозможного.
Отделите от человека дела неблагородные, низкие, порочные;
отвращайтесь от них, презирайте их. Отделите человека от его
дел, - и окажется возможным не презирать его.
Видя груду золотоносной земли, не знающий презрит ее, а
знающий не презрит ради крупиц золота, в ней заключенных.
Подобно сему, смотря на человека, представляющего неприятный
вид необразованности, грубости, беспорядка, порока,
невнимательный презрит его, а внимательный пожалеет, но не презрит;
потому что и в сей неблагообразной глыбе есть золото. Какое
золото? - Существо человека, и особенно его душа.
Если с уважением смотрят и на малое дело великого
делателя, например, на какое-нибудь дерево, посажденное
знаменитым человеком, или на вещь, его руками сделанную; то можно ли
презирать человека, - очень не малое дело великого и премудрго
Творца, которое Он и удостоил произвесть, и удостаивает
хранить? Человек перестал бы существовать, если бы Бог презрел и
пренебрег его. Следственно, самое бытие человека служит
признаком, что Бог не презирает его. Кто же дерзнет презирать то,
чего не презирает Бог?

Если чтим и охраняем от пренебрежения изображение
Царя, хотя бы оно было и несовершенно, или каким-нибудь
случаем повреждено, как можем презирать образ Божий, Самим Богом
начертанный в человеке, хотя и не сохраненный в первобытном
совершенстве, а в некоторых и много поврежденный, впрочем не
совсем изглаженный и предназначаемый к восстановлению?
Если тленную драгоценность не бросают с
пренебрежением, а берегут со вниманием и уважением, то может ли быть
предметом презрения нетленная драгоценность, - душа человеческая,
не дешевле целого мира оцененная непогрешительным
Ценителем, Который сказал: кая польза человеку, аще приобрящет мир
весь, и отщетит душу свою (Мк. 8, 36)? - Что я говорю: не дешевле
мира? - Она куплена ценою, безмерно высшею; она искуплена
ценою Крови и Жизни воплощенного Сына Божия.
Скажет кто-либо: я по справедливости презираю
недостойного, грешника, порочного. Остерегись, достойный! Если ты
презираешь грешника, то сим самым не осуждаешь ли, больше
или меньше, на презрение и себя? ибо и ты не безгрешен.
Притом помысли, что ты видишь только внешность, а не
внутренность; знаешь только не много прошедшего и минуту настоящего,
а совсем не знаешь будущего. Доколе человек на земле, дотоле и
добрый, обыкновенно, не без недостатков, ибо совершенная
чистота есть достояние Рая и Неба; и злой не совсем без добра, ибо
иначе земля отказалась бы носить его. И потому очень
возможно, что между тем, как ты презираешь в человеке, что видишь,
- в нем скрывается добро, которого не видишь, или по крайней
мере семя добра, которое может раскрыться, возрасти, принести
плод и представить его решительно достойным почтения. Тогда
ты принужден будешь раскаиваться в неосмотрительном
презрении. Лучше же совсем не делать того, что может вести к скорби
раскаяния. Нет сомнения, что многие современники глумились
над неблаговидною наружностью и странными поступками
Симеона, Андрея и наших Василия и Максима юродивых; но время
открыло их сокровенную жизнь и показало их достойными не
только почтения, но и благоговения. Если бы мы стояли на стогне
Иерусалима тогда, как Спаситель наш нес крест Свой, и за Ним,
также на распятие, следовал разбойник; вероятно, мы не
удержались бы от справедливого, по видимому, и даже благочестивого
негодования, зачем этот презренный так близко идет за

Всесвятым. Но как это было бы напрасно! Прошел час или два; и мы
видим, что разбойник сделался исповедником Христа, что Христос
в тот же день препровождает его в Рай. Разбойник сделался для
нас образцом, и мы благоговейно повторяем его молитву. После
сего, не опасно ли презирать и юрода, и разбойника?
Сии размышления, надеюсь, достаточны для того, чтобы
определить значение, и почувствовать силу Апостольской
заповеди: всех почитайте. За сим естественно следует подумать об
употреблении сего учения.
Нужно ли внушать почтение к тому, что само собою внушает
почтение, - к священной власти Государя, к родителям, к
начальствующим, к благодетелям?
Но, может быть, не излишне напомнить, чтобы не
презирали того, что легко подвергается презрению.
Начальствующий да не пренебрегает и последнего
подчиненного, но со вниманием и снисхождением пусть сделает для
него и последнее место не низким и ему данное дело приятным;
потому что чем охотнее делается дело, тем лучше и для дела, и для
делающего, и для начальствующего над делом.
Богатый да не превозносится над бедными, но да нисходит
подкреплять своею помощью сии смиренные подпоры его
собственного благополучия. Есть время, когда признательность
бедных лучше для богатого, нежели богатство.
Наследственно или условно владеющий трудом или
произведением труда подвластных, да не будет невнимателен к сим
смиренным земли. Человек не вещь, которую можно употреблять
и не быть ей ничем обязану. Умейте приобретать от них не одну
выгоду, но и благодарность, и любовь. Любовь может, не снимая,
облегчить их бремена и сделать то, что они будут благословлять
свою зависимость паче расширенной свободы.
Призванный судить и исправлять погрешающих да не
презирает судимого, даже и виновного, дабы презрение не сделало
суда небрежным и неразборчивым. Уважение к человечеству да
охраняет исправителя и судию от гнева, правосудие - от
жестокости, исправляемых - от ожесточения.
Так и подобным сему образом поступая с меньшими
братьями нашими, братия христиане, мы будем исполнителями
Евангельского учения и право шествующими последователями
Христа, Который, будучи Господь господствующих, пришел на землю

не да послужат Ему, но послужити, умрети за грешников и
вознести смиряющих себе.
(Слово в день Восшествия на Всероссийский Престол
Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича,
говорено в Чудове монастыре ноября 20-го, 1845 г.)
8.  О МОЛИТВЕ ЗА ЦАРЯ И О ЗНАЧЕНИИ
ЕДИНОНАЧАЛИЯ ЦАРСКОГО ДЛЯ ТИХОГО
И БЕЗМЯТЕЖНОГО ЖИТИЯ ХРИСТИАН.
Молю убо прежде всех творити молитвы, моления,
прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во
власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком
благочестии и чистоте (1 Тим. 2,  1-2).
Если обратим внимание на то, в какое время написал св.
Апостол Павел сие наставление епископу Тимофею, то можем
усмотреть всеобъемлющее пространство любви христианской,
открыть глубокую Богодухновенную прозорливость Апостола,
и глубоко почувствовать силу нашей обязанности молиться за
Царя.
Св. Павел написал наставление о молитве за царя и за сущих
во власти тогда, как во всем мире не было ни одного царя
христианского; когда цари и власти были иудейские, неверующие во
Христа, и языческие, погруженные в заблуждения и пороки
идолопоклонства, которые, приходя в соприкосновение с
Христианством, большею частью являлись врагами его и гонителями, с
намерением совершенно истребить оное. Разум естественный,
конечно, сказал бы: это несообразность - молиться за людей,
которые хотят вас истребить. Но любовь христианская говорит:
молитесь и за сих; желайте и просите им всякого блага; может быть,
в благодеяниях познают они благодетеля Бога, познав уверуют в
Него, уверовав умиротворятся в отношении к другим верующим
в Него; если же и не так, по заповеди возлюбленного Спасителя,
молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы (Мф. 5, 44).
Так действительно, первомученик Стефан за членов Синедриона,

определивших побить его камнями, умирая молился: Господи, не
постави им греха сего (Деян. 7, 6о).
При воззрении на чуждые Христианства, и даже
враждебные ему расположения современных Апостолу земных властей,
его наставление представляет вид необычайности еще в том, что
он заповедует творить за них не только молитвы, но и
благодарения. Неужели враги и враждебные действия, гонители и
гонения могут быть предметом благодарности? - Сие недоумение
будет устранено, если примем в рассуждение, что св. Павел есть
не просто наставник, но наставник Богодухновенный. Христос
Спаситель и всем христианам, для важных случаев, когда им
нужно с особенною верностью и твердостью изрещи или
засвидетельствовать истину Христову, дал сие обетование: не вы будете
глаголющий, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10, 20). Без
сомнения, в преимущественной силе и полноте дан сей дар
Апостолу, провозвестнику Христова учения для вселенской Церкви.
Итак, св. Павел хочет написать наставление церкви ефесской; Дух
Святый в то же время благоизволяет написать чрез него
наставление Церкви вселенской. Павел смотрит на церковь ефесскую,
как она есть; Дух в нем Божий в то же время смотрит на Церковь
вселенскую, как она есть и будет. Павел видит современный мрак
царств языческих; Дух в нем Божий провидит и, более или менее,
показует ему будущий свет царств христианских. Взор
Богодухновенного, проницающий будущие веки, встречает Константина,
умиротворяющего Церковь и освящающего верою царство,
Феодосия, Юстиниана, защищающих Церковь от наглости ересей,
- конечно, видит далее и Владимира, и Александра Невского и
многих распространителей веры, защитников Церкви,
охранителей Православия. После сего не удивительно, что св. Павел
пишет: молю творити не только молитвы, но и благодарения за царя
и за всех, иже во власти суть; потому что будут цари и власти не
только такие, за которых надобно молиться со скорбью, или с
утешением, но и такие, за которых, как за драгоценный дар Божий,
должно благодарить Бога с радостью.
Глубокое смирение и вместе сильное желание св. Павла
сделать действительным преподаваемое наставление
открывается в том, что он не излагает истину равнодушно и не повелевает
властью апостольскою, но просит и умоляет, чтобы приносимы
были молитвы за царя: молю, говорит, творити молитвы за царя.

И можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно сей
обязанности, столь убедительно нам внушаемой? Как ни отдалены мы от
св. Павла временем, но мне кажется, что звук его апостольского
вещания громче и сладостнее отдается в наших сердцах, нежели
в близких к нему христианах ефесской и других церквей. Со
страхом, сквозь слезы должны были они молиться за царей, чуждых
христианства и угрожающих ему. Нашим отцам и нам
предлежало и предлежит молиться за царей благочестивейших,
распространителей веры, защитников Церкви, охранителей
Православия, - молиться с миром, с радостью, с благодарностью.
Подкрепляя свое учение о молитве за царя, св. Апостол
указывает на ожидаемый от нее плод: да тихое и безмолвное житие
поживем во всяком благочестии и чистоте. Итак, он полагает, что
от царя, по молитве Церкви и Царства, Богом просвещаемого и
укрепляемого, весьма много зависит тихое и безмолвное житие,
то есть, жизнь спокойная и безопасная, и не только тихое и
безмолвное житие, но и житие во всяком благочестии и чистоте.
Чтобы уяснить сию истину, не вдадимся в область
умозрений и состязаний, в которой некоторые люди, не знаю, более
ли других обладающие мудростью, но, конечно, более других
доверяющие своей мудрости, работают над изобретением и
постановлением лучших, по их мнению, начал для образования и
преобразования человеческих обществ. Уже более полувека
образованнейшая часть рода человеческого, по местам, по
временам, видит их преобразовательные усилия в самом действии; но
еще нигде, никогда не создали они тихого и безмолвного жития.
Они умеют потрясать древние здания государств; но не умеют
создать ничего твердого. Внезапно по их чертежам строятся
новые правительства и так же внезапно рушатся. Они тяготятся
отеческою и разумною властью Царя и вводят слепую и жестокую
власть народной толпы и бесконечные распри искателей власти.
Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе; а в
самом деле ведут их от законной свободы к своеволию, чтобы потом
низвергнуть в угнетение.
Надежнее самодельных умствований можно учиться
царственной истине из истории народов и царств, и особенно из
истории преимущественно достоверной, как писанной не
страстями человеческими, а Пророками Божиими, - из истории
древле избранного народа Божия. Она показывает, что лучшее и

полезнейшее для человеческих обществ обыкновенно делают не
люди, а человек, не многие, а один.
Какое правительство дало народу еврейскому
государственное образование и законы? - Один человек, Моисей, который не
был князем или царем, потому что Царем народа Божия был Сам
Бог.
Какое правительство распоряжалось завоеванием
обетованной земли и распределением на ней племен народа
еврейского? - Один Иисус Навин.
В следовавшие потом времена Судей неоднократно один
судия спасал от врагов и зол целый народ. Но как такие явления
были не  часты, то, по пресечении единоначалия, народ приходил
в расстройство; благочестие оскудевало; распространялось
идолопоклонство и повреждение нравов; за тем следовали бедствия
и порабощение иноплеменниками. Священный дееписатель,
описав, как в доме Михи из украденного сыном у матери серебра
слит идол, и потом воинами колена Данова похищен, и домашнее
идолопоклонство превращено во всенародное, как от
необычайного разврата жителей Гаваона произошла междоусобная война,
от которой едва не в конец истреблено колено Вениаминово, и
предвидя вопрос, как могли произойти такие нелепости в народе
Божием, дает на сие следующий ответ: в тыя дни не бяше царя во
Израили; муж, еже угодно пред очима его, творяше (Суд. 21, 25).
Вновь явился один, полномочный силою молитвы и дара
пророческого, Самуил; и народ еврейский огражден от врагов;
беспорядки прекращены; благочестие восторжествовало над
идолопоклонством.
После того, как Бог для непрерывного единоначалия в
народе Своем благословил быть царю, цари Давид, Иосафат,
Езекия, Иосия представляют в себе образцы того, как сильно может
и должен царь споспешествовать своему народу к провождению
тихого и безмолвного жития во всяком благочестии и чистоте.
Скажут ли, что были и не такие цари, и не такие последствия
их владычества? - Это правда; но это было особенно в царстве
израильском, потому что и цари, и народы не молились истинному
Богу, а идолам; и от худой молитвы не было доброго плода.
Из истории Царств Христианских ограничусь одним
примером для показания, как действительно может благочестивый
Царь споспешествовать распространению и утверждению

истинного благочестия в своем народе. Было время, когда в
Константинополе арианство усилилось так, что св. Григорий Богослов,
призванный православными для поддержания Православия, не
нашел церкви для своего священнослужения и проповедания и
принужден был устроить для сего церковь в доме. Но, по
молитвам Православной Церкви, по устроению Провидения Божия,
явился благочестивый Император Феодосий, и решился оказать
Православию защиту и покровительство. Св. Григорий сам
повествует о себе, что шел среди войска и Императора, чтобы
вступить в соборный храм столицы - так нужна была
предосторожность против многочисленных беспокойных ариан. С сего
времени проповедь Православия свободнее стала оглашать
Константинопольский народ; вскоре, при покровительстве благочестивого
Императора, составился Православный Собор; и столица
Империи, которую покушались сделать столицею ереси, вновь явилась
столицею Православия.
(Слово в день Тезоименитства Благочестивейшия
Государыни Императрицы Марии Александровны, говорено в Чудове
мон. июля 22,  1856 г.)
9.  О САМОДЕРЖАВИИ ЗЕМНОМ
ПО ОБРАЗУ САМОДЕРЖАВИЯ НЕБЕСНОГО.
Бога бойтеся, царя чтите (1 Петр. 2,  16-17).
Да будет неразрывен союз сих двух заповедей, прекрасный
и благотворный! Народ благоугождающий Богу - достоин иметь
благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя -
благоугождает чрез сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие.
Как Небо, безспорно, лучше земли и Небесное лучше
земного, то так же безспорно лучшим на земли должно быть то, что
устроено по образу Небесному, чему и учил Бог Боговидца
Моисея: виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе
(Исх. 25, 40), то есть, на высоте Боговидения.
Согласно с сим, Бог, по образу Своего Небесного
единоначалия, устроил на земли Царя; по образу Своего вседержительства Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего,

продолжающегося от века и до века - Царя наследственного.
О, если бы все Цари земные довольно внимали своему
Небесному достоинству и к положенным на них чертам образа
Небесного верно присоединяли требуемые от них - Богоподобную
правду и благость, Небесную недремленность, чистоту мысли,
святость намерения и деятельности! О, если бы все народы
довольно разумели Небесное достоинство Царя и устроение
Царства земного по образу Небесному и постоянно себя
ознаменовывали чертами того же образа - благоговением и любовью к Царю,
смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным
согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа
на Небесах, - превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и
всякое зло мысли, намерения и действия! Все, по образу
Небесному благоустроенное, по образу Небесному было бы блаженно.
Все Царства земные были бы достойным преддверием Царства
Небесного.
Россия! ты имеешь участие в сем благе паче многих царств
и народов. Держи, еже имаши, да никтоже приимет венца твоего
(Ап. 3,  11). Сохраняй, и продолжай украшать Твой светлый венец,
непрерывно подвизаясь совершеннее исполнять венцедательные
заповеди: Бога бойтеся, Царя чтите.
Простираясь от известного к тому, что, может быть, менее
усмотрено и понято в слове апостольском, обращаю ваше
внимание на то, что Апостол, уча страху Божию, - почтению к Царю,
повиновению начальствам, с тем вместе учит свободе. Повинитеся,
говорит, всякому человечу начальству Господа ради; аще царю,
яко преобладающу, аще ли же князем, яко от него посланным, яко
свободни (1 Петр. 2, 13-14 и 16). Повинуйтеся как свободные.
Повинуйтесь, и пребывайте свободны.
Кто усомнился бы, довольно ли совместимы сии части
учения, того спросил бы я: если есть обязанные долгом повиновения
тебе, например, подчиненные по званию и должности, слуги,
работники, не примечаешь ли, что из них одни повинуются
только по необходимости, неохотно, принужденно, другие -
добровольно, охотно, усердно, следственно - свободно? И не разумеешь
ли, что повинующийся только по необходимости будет уступать
сей необходимости не более, как поколику не может преодолеть
ее, будет работать для тебя как можно, менее, с малою заботою

о успехе дела и о твоей пользе, и даже готов совсем пренебречь
дело, как скоро не будет понуждать надзор или угрожать
наказание и лишение воздаяния; напротив того, повинующийся по
свободному расположению будет трудиться для тебя полною силою,
верно и без надзора, тщательно и вне страха наказания? Итак не
очевидно ли, что повиновение может быть соединено с свободою
и что такое повиновение лучше повиновения не свободнаго?
Но есть трудность в том, каким способом согласить и
соединить повиновение и свободу, когда их направления
представляются противоположными; свобода хочет расширять
человеческую деятельность, а повиновение ограничивает ее. В сем случае
дело зависит наиболее от того, как понимают свободу. Ибо едва
ли есть в языках человеческих слово, которое столько было бы
подвержено неправому пониманию и злоупотреблениям, как
слово «свобода».
Некоторые под именем свободы хотят понимать
способность и невозбранность делать все, что хочешь. Это мечта; и
мечта не просто не сбыточная и нелепая, но беззаконная и пагубная.
Знаете ли, кто первый на земли прельщен был сею мечтою?
- Первый человек, Адам. Получив при сотворении высокие
способности и могущественные силы, быв поставлен владыкою Рая
и земли, он пользовался обширнейшею свободою, какую может
иметь сотворенное существо. Но и сей свободе поставлен был
предел - древо познания добра и зла. Адаму не предоставлено
было свободы вкусить от плода его. Злоупотребитель свободы,
старейший человека, чрез злоупотребление свободы
сделавшийся духом тьмы и злобы, темными внушениями научил тому же
злоупотреблению человека. Человек захотел иметь свободу
совершенно неограниченную, как Бог, и дерзнул переступить за
предел, положенный заповедью Божиею. И что же последовало?
- Он не только не приобрел большей свободы, но утратил
большую часть и той, которую имел; и если бы и не осудил его Бог, то
естественная необходимость поврежденной грехопадением его
природы так же осудила бы его на рабский труд: в поте лица
твоего снеси хлеб твой.
Удивительно покушение праотца незаконно расширить
область свободы, и без того почти всемирную; впрочем оно может
быть объяснено недостатком знания опытного, хитростью
искусителя, и самою обширностью действительного владычества, при

которой легко было не остановиться перед пределом, по
видимому, ничтожным. Что касается до его потомков,
обнаруживающих подобное стремление, - не знаю, более ли надобно дивиться
тому, что они не уважают и как бы не видят пределов, указуемых
человеческой свободе и законом Божиим, и самым составом
общества человеческого, и необходимостью природы, - или более
оплакивать сию прирожденную заразу, которую они наследовали
от зараженного злоупотреблением свободы праотца, и которую,
по омрачению ума, подобным образом наследственному, не
довольно умеют усмотреть, и еще менее уврачевать, хотя это и
просто при свете истинном.
Разумейте же, - скажу с Пророком, - разумейте безумнии в
людех, и буии некогда умудритеся (Пс. 93, 8). Поймите,
мечтатели безграничной свободы, гибельное безумие ваших мечтаний, -
поймите, наконец, хотя после жестоких опытов, когда
сокрушавшая свои пределы свобода не раз обагряла лице земли
неповинною кровью, и, проливая потоки крови человеческой, утопляла в
них и сама себя!
Но как же правильнее понять и определить свободу? -
Любомудрие учит, что свобода есть способность и невозбранность
разумно избирать и делать лучшее, и что она по естеству есть
достояние каждого человека. Чего бы, кажется, и желать более? Но
сие учение имеет свой свет на высоте умозрения природы
человеческой, как она должна быть, а нисходя к опыту и деятельности,
какова она есть, оно встречает темноту и преткновения.
В неисчислимости рода человеческого многие ли
имеют так открытый и образованный разум, чтобы верно
усматривать и отличать лучшее? И те, которые видят лучшее, всегда ли
имеют довольно силы - решительно избрать оное и привести в
действие? От лучших из человеков не слышим ли жалобы: еже
хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю (Рим. 7,
18)? Что сказать о свободе людей, которые хотя не в рабстве ни у
кого, но покорены чувственности, обладаемы страстью,
одержимы злою привычкою? Свободен ли корыстолюбец? Не закован ли
в золотые оковы? Свободен ли плотоугодник? Не связан ли, если
не жестокими узами, то мягкими сетями? Свободен ли гордый и
честолюбивый? Не прикован ли не за руки и за ноги, но головою
и сердцем, не прикован ли к своему собственному истукану?
Таким образом, опыт и сознание, по крайней мере,
некоторых людей, в некоторых случаях, не говорят ли того, что вообще

говорит Божественная Истина: всяк творяй грех, раб есть греха
(Ин.  8, 34)?
Наблюдение над людьми и над обществами человеческими
показывает, что люди, более попустившие себя в сие внутреннее,
нравственное рабство - в рабство грехам, страстям, порокам -
чаще других являются ревнителями внешней свободы, - сколь
возможно расширенной свободы в обществе человеческом пред
законом и властью. Но расширение внешней свободы будет ли
способствовать им к освобождению от рабства внутреннего? -
Нет причины так думать. С большею вероятностью опасаться
должно противного. В ком чувственность, страсть, порок уже
получили преобладание, тот, по отдалении преград,
противопоставляемых порочным действиям законом и властью, конечно,
неудержимее прежнего предастся удовлетворению страстей и
похотей и внешнею свободою воспользуется только для того, чтобы
глубже погружаться во внутреннее рабство. Несчастная свобода,
- которую, как изъяснился Апостол, имеют, яко прикровение
злобы (1 Петр. 2, 16)? Благословим закон и власть, которые,
поставляя, указуя и защищая по необходимости поставленные пределы
свободным действиям, сколько могут, препятствуют
злоупотреблению свободы естественной и распространению
нравственного рабства, то есть рабства греху, страстям и порокам.
Я сказал: сколько могут; потому что совершенного
прекращения злоупотреблений свободы и погруженных в рабство греха
возведения в истинную и совершенную свободу не только нельзя
ожидать от закона и власти земных, но для сего не довлеет и закон
Небесного Законодателя. Закон предостерегает от греха,
согрешившего обличает и осуждает; но не сообщает рабу греха силы
расторгнуть узы сего рабства, и не преподает средства загладить
содеянные беззакония, которые, как огненная печать греховного
рабства, лежат на совести. И в сем-то состоит немощное закона
(Рим. 8, 3), о котором не обинуясь свидетельствует Апостол.
Здесь вновь представляется вопрос: что же есть истинная
свобода, и кто может ее дать, и особенно - возвратить
утратившему ее грехом? - Истинная свобода есть деятельная способность
человека, не порабощенного греху, не тяготимого осуждающею
совестью, избирать лучшее при свете истины Божией, и
приводить оное в действие при помощи благодатной силы Божией.
Возвратить сию свободу рабу греха может только Тот, Кто
даровал ее при сотворении безгрешному человеку. Сие объявил

сам Творец свободы: Аще Сын вы свободит, воистину свободни
будете (Ин. 8, 36). Аще вы пребудете во словеси Моем, воистину
ученицы Мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы
(Ин. 8, 31-32). Иисус Христос Сын Божий, в воспринятом естестве
нашем пострадав и умерши за нас, Своею кровию очистил совесть
нашу от мертвых дел (Евр. 9,  14), и расторгши узы смерти Своим
воскресением, расторг и связующие нас узы греха и смерти, и, по
вознесении Своем на небо, ниспослав Духа истины, даровал нам
чрез веру свет Своея истины - усматривать лучшее, и Свою
благодатную силу - творить оное.
Вот свобода, которой не стесняет ни Небо, ни земля, ни
ад, которая имеет пределом волю Божию, и это не в ущерб себе,
потому что и стремится к исполнению воли Божией, которая не
имеет нужды колебать законные постановления человеческие,
потому что умеет в них усматривать ту истину, что Господне есть
царствие, и Той обладает языки (Пс. 21, 29), которая не
принужденно чтит законную человеческую власть и ее повеления,
непротивные Богу, поелику светло видит ту истину, что несть власть,
аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13,  1).
Итак, вот свобода, которая совершенно согласна с повиновением
закону и законной власти, потому что она и сама того хочет, чего
требует повиновение.
Много имел бы я сказать о христианской, внутренней, а не
внешней, - нравственной и духовной, а не плотской, всегда
благоделающей, и никогда не мятежной свободе, которая может жить
в хижине так же удобно, как в доме вельможеском или царском,
которою подвластный, не преставая быть подвластным, может
пользоваться столько же, как властелин, которая и в узах и в
темнице ненарушима, как то можно видеть в христианских
мучениках. Но уже время положить конец слову.
Возлюбим свободу христианскую, - свободу от греха, от
страсти, от порока, свободу охотно повиноваться закону и власти,
и делать добро Господа ради, по вере и любви к Нему. И никто да
не будет прельщен людьми, от каких остерегает нас Апостольское
слово, - которые свободу обещавают, сами раби суще тления (2
Петр. 2,  19). Аминь.
(Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя
Императора Николая Павловича, говорено в Успенск. соборе июня
25,  1851 г.)

10.  О НАСЛЕДСТВЕННОСТИ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ.
Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от
плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11).
Царь воцаряется и царствует не без действия и содействия
Царя царствующих (Притч. 8, 15). Богом Он венчается,
помазуется и освящается для дел Царствования. Самое рождение Царя
есть особенное устроение Провидения Божия.
Если бы это были мысли только догадочные, жаль было бы
колебать их сомнением. Так они привлекательны; так
успокоительны; так благотворны.
К счастью, это суть мысли основательные, словом Божиим
утвержденные. Посмотрите, на чем премудрый Соломон
основывает свое царское величие и свои царския надежды, - на том,
что клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода
чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11).
Клятвы о истине свидетельствуемого и обещаемого и
человеки, в мыслях и поступках основательные, не употребляют
расточительно и без нужды; а берегут ее для дел особенной
важности и для утверждения истины, которая преимущественно
требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Которого
слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его
усиливается клятвою, то, конечно, сим указывает на особенную
важность предмета, и на преимущественную потребность и
благотворность удостоверения.
Подтвердим сие примерами. По таинственному повелению
Божию, Авраам, хотя не окончательным делом рук, тем не менее
совершенною решимостью воли приносит в жертву
единородного сына; и представляет образ крестной жертвы
Единородного Сына Божия, предавшего Себя, и преданного Богом Отцом
за спасение мира. Надлежало наградить беспримерное
повиновение, указать на таинство, дать Аврааму обетование о Христе;
и Бог изрекает оное с клятвою. Мною Самем кляхся, глаголет
Господь, его же ради сотворил еси глагол сей, и не пощадел еси
сына твоего возлюбленнаго Мене ради: воистину благословляя
благословлю тя, - и благословятся о семени твоем вси языцы
земнии (Быт. 22, 16-18). Подобным образом надлежало некогда
изъяснить, что, по предвечному совету Божию, Христос есть не

только жертва страждущая, но и вечный Священник, Божественною
силою священнодействующий спасение наше: и Бог, у Пророка,
сию великую и спасительную истину изрекает с
подтверждающею ее клятвою: клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век
по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).
Согласно с сими примерами надлежит полагать, что когда и
Давиду клятся Господь истиною, то есть, утвердил клятвою
истину Своего слова с дополнением, что не отвержется ея, то есть, не
одновременно исполнит Свое слово, но сохранит оное на
продолжение времен; то сим указано на предмет важный,
благопотребный, благотворный. А какой это предмет? - Царская власть
наследственная. От плода чрева твоего посажду на престоле твоем.
Вследствие сих соображений мы можем изречение
Божественное разрешить на следующие изречения истины.
Первое: Бог посаждает Царя на престоле; или, иначе
сказать: Царская власть есть Божественное учреждение.
Второе: Бог посаждает на престоле Царевом от плода чрева
его, то есть, наследственность Царской власти есть также
Божественное учреждение.
Третие: Царская наследственная власть есть высокий дар
Божий избранному Божию, как о сем свидетельствует обещание
сего дара с клятвою и другое Божественное изречение: вознесох
избраннаго от людей Моих (Пс. 88, 20).
Четвертое: Царская наследственная власть есть и для
народа благопотребный и благотворный дар Божий; поелику благость
Божия беспристрастна и премудрость Божия всеобъемлюща;
и потому, если Бог дает Царю дар, от которого зависеть должна
судьба народа, то, без сомнения, дает, провидя и предустрояя тем
благо и всего народа.
Вот коренные положения Царского и государственного
права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику
основаны на слове Божием, утверждены властью Царя царствующих,
и запечатлены печатью клятвы Его!
Не Россиянин, может быть, спросил бы меня теперь: почему
на постановленное Богом для одного народа и на обещанное
одному Царю я смотрю как на общий закон для Царей и народов? И
я не затруднился бы ответствовать: потому что закон, истекший
от благости и премудрости Божией, без сомнения, есть закон
совершенный; а совершенного почему не предлагать для всех? Или

ты думаешь изобрести закон, который был бы совершеннее,
нежели закон, истекший от Божией благости и премудрости?
От Россиянина могу ожидать иного вопроса: к чему труд
удостоверения о Божественном учреждении и благотворности
наследственной Царской власти? Сие учение уже написано на
сердцах Россиян. - Знаю, возлюбленные, и радуюсь. Но если и не
нужно удостоверять о том, что есть уже в сердце, тем не меньше
естественно беседовать о том. Таков закон слова, который
признала сама премудрость: от избытка сердца уста глаголют (Мф.
12, 34). Кроме сего, время теперь повторять себе и подтверждать
самые известные истины; потому что дух времени не оставил ни
одной истины, которую бы не покушался колебать или словом,
или на деле.
Когда темнеет на дворе, усиливают свет в доме. Береги,
Россия, и возжигай сильнее твой домашний свет, потому что за
пределами твоими, по слову пророческому, тма покрывает землю, и
мрак на языки (Иса. 6о, 2), Шаташася языцы, и людие
поучишася тщетным (Пс. 2, 1). Перестав утверждать государственные
постановления на слове и власти Того, Кем царие царствуют, они
уже не умели ни чтить, ни хранить царей. Престолы стали там
не тверды; народы объюродели. Не то, чтобы уже совсем не
стало разумевающих; но дерзновенное безумие взяло верх и
попирает малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростию
Божиею. Из мысли о народе выработали идол и не хотят понять
даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет
никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не
возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной власти
Царя, принуждены раболепствовать пред дикою силою
своевольных скопищ. Так твердая земля превращается там в
волнующееся море народов, которое частью поглощает уже, частью грозит
поглотить учреждения, законы, порядок, общественное доверие,
довольство, безопасность.
Но благословен Запрещающий морю (Мф. 8, 26)! Для нас
еще слышен в событиях Его глас: до сего дойдеши, и не прейдеши
(Иов. 38, 11).
(Слово в день рождения Благочестивейшего Государя
Императора Николая Павловича, говорено в Усn. Соборе июня 25,
1848 г.)

11. ЦАРЬ И ЗАКОН.
Царь, по истинному о Нем понятию, есть глава и душа
Царства. Не возразите мне,  что душою государства должен быть закон.
Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и
книгах есть мертвая буква; ибо сколько раз видено было в
Царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а
между тем преступление совершается и остается ненаказанным;
закон в книге благоустрояет общественные звания и дела их, а
между тем они расстроиваются! Закон, мертвый в книге, оживает
в действователях; а верховный государственный действователь и
возбудитель, и одушевитель подчиненных по закону
действователей, есть Царь. Итак, Царь, по истинному о Нем понятию,
должен быть душою Царства.
(Беседа в день Восшествия на Всероссийский Престол
Благочестивейшаго Государя Императора Александра Николаевича,
говорена в Чудовом мон. февр. 19-го, 1858 г.)
12. СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ ПОМАЗАНИЯ
НА ЦАРСТВО.
Священнодействие Царского венчания Православная
Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему
Императору произнести во всеуслышание православное
исповедание веры. Что сие значит? - Это значит, что Церковь, как сама
основана неколебимо на камени веры, так желает и Царское
достоинство и желаемое благословенное Царствование утвердить
непоколебимо на камени веры. По истине, если Господу нашему
Иисусу Христу, владычествующему всем по Божеству, вследствие
заслуги спасительного страдания и воскресения, новым образом,
как Богочеловеку, дадеся, по собственному изречению Его,
всяка власть на земли, как на небеси (Мф. 28, 18); если Он, по слову
Тайновидца, есть князь царей земных (Ап. 1, 5); то Царь и Царство
могут быть истинно благословенны и благоденственны только
тогда, когда угодны Ему и Его верховному владычеству; а угодны

Ему могут быть только тогда, когда право исповедуют и деятельно
хранят веру, которая есть сила, средство и цель Его владычества.
Весь чин Царского венчания Святая Церковь, как облаком
духа облекает, как благоуханием священного кадила исполняет,
- обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем
знамение величества, - порфиру, венец, скипетр, державу, она осеняет
Божественным именем Пресвятыя Троицы. И сего не довольно.
Чтобы усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение,
она священным помазанием полагает на нем печать дара Духа
Святаго; приближает его к самой Трапезе Господней и в лице
священнодействующих и священнослужащих укрепляет его на
великий подвиг Царствования Божественною пищею Тела и Крови
Господней.
Взирая мысленно на сие столь же священное, как
величественное зрелище, кто не помыслит с благоговением, как велико
по истине значение православного Царского Величества.
Но преимущество иметь Богом венчанного и помазанного
Царя к тому ли только должно располагать нас, чтобы благоговеть
пред Ним и покоиться в уповании покровительства и помощи
Божией Ему и чрез Него и нам? - Нет. Это не все. Преимущество по
справедливости влечет за собою соответственную обязанность.
За получением дара следует обязанность быть благодарну; за
полученною честью - обязанность хранить ее посредством
достоинства. По суду Самого Иисуса Христа, ему же дано будет много,
много взыщется от него (Лк.  12, 48). Итак, если нам дарован Богом
освященный Царь, то как он обязан хранить себя достойным
принятого освящения, так и все мы обязаны являть себя достойными
освященного Царя, дабы благотворящее благоволение
всевышнего Величества Небесного чрез величество земное без преград
простиралось на все Царство и народ. Неужели кто подумает, что
всесвятому, всеправедному, всечистому Богу прилично, чрез
освященного Им Царя покровительствовать народу, небрегущему о
святости, беспечно погружающемуся в бездну грехов и нечистот,
не помышляющему о том, чтобы сделаться народом Божиим чрез
веру и добродетели? - Сию несообразность опровергают и
здравый разум, и нравственное чувство.
Православные Россияне! Благодаря Бога за дарованного
нам Царя, будем внимательны к тому, что требуется от нас, чтобы
сей священный дар был для нас вполне благотворен. Да тщимся

не именем только и словом, но и делом и истиною быть верны
Царю Небесному; ибо только при сем и верность наша
Благочестивейшему Самодержцу нашему будет угодна Ему,
благословенна Богом, удовлетворительна для нашей христианской совести,
истинно полезна отечеству.
(Беседа в день священного коронования и помазания на
Царство Благочестивейшего Государя Императора Александра
Николаевича, говорена в Успен. соборе августа 26,  1857 г.)

Блаженный святитель Шанхайский,
Западно-Европейский и Сан-Францисский
Иоанн (Максимович)
Исследование епископа Шанхайского Иоанна о
происхождении Закона о престолонаследии в России, написанное
им в 1925 году.
Разбиение на главы и названия глав даны
по благословению сына его духовного
игумена Германа (Подмошенского)
Вячеславом Марченко.
«Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу,
Своих Царей великих поминают
За их труды, за славу, за добро -
А за грехи, за темные деянья
Спасителя смиренно умоляют».
-  А.С. Пушкин
«Помянух дни древния и поучихся».
- Псалом 142,  5
В начале 1925 года Блаженнейший митрополит Антоний
поручил мне, проходившему тогда Богословский факультет
Белградского университета, составить доклад о происхождении
закона о престолонаследии в России для выяснения того, насколько
данный закон соответствует духу русского народа и вытекает из
его истории.
Получив благословение от владыки Митрополита и имея
горячее желание точно осветить вопрос, я приступил к работе в
день памяти св. Филиппа, митрополита Московского, 9-го января
1925 года и закончил таковую 14-го августа того же года, в канун
празднования Успения Богородицы  —  храмового дня

Московского Успенского собора и Киево-Печерской лавры, имевших
величайшее значение в истории русского народа.
Вместо короткой докладной записки получилось довольно
большое исследование, содержание которого было мною
изложено тогда в краткой статье, напечатанной в Белграде. Самый же
труд в целом не был напечатан до сего времени.
Ввиду просьбы о его напечатании призываю Божие
благословение на его издание, желая, чтобы читающие его почерпнули
себе пользу и назидание.
- Иоанн, епископ Шанхайский,
5 марта 1936 года.
Память князя Феодора Смоленского
и чад его Давида и Константина.
СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ.
X-XIII ВЕКА.
Настоящая государственная жизнь Руси начинается с
Владимира Святого. Бывшие до него князья были не столько
государями-правителями, сколько завоевателями, для которых не так
важно было благоустроить собственную страну, сколько покорить
себе или заставить платить дань какую-нибудь богатую землю.
Еще Святослав предпочитал жить в покоренной им Болгарии, а
не в своей столице. Принесенное в Россию Христианство
сначала Ольгой, имевшей большое влияние на старших внуков своих
- Ярополка и Олега, а затем окончательно святым Владимиром
Красное Солнышко, крестившим Русь, положило твердые устои
Российской государственности.
Христианство связало общей культурой княжеский род
норманского, как утверждают, происхождения и
многочисленные славянские и чужие племена, составлявшие население
древней Руси, оно научило князей смотреть на себя как на
защитников слабых и угнетенных и служителей правды Божией, а народ
оно научило в них видеть не просто вождей и военачальников, а
лиц, коим власть дана Самим Богом.
Однако государственные воззрения русских людей XI и
двух последующих веков сильно отличались от соответственных

понятий теперешнего времени. Власть над Русской землей
принадлежала не одному определенному лицу, а всему княжескому
роду в совокупности. Отдельные князья лишь осуществляли эту
власть в различных землях, составлявших Российского
государство, сообразуясь при этом с местными бытовыми условиями.
Возглавлял княжеский род Киевский князь, называвшийся
Великим князем и бывший «вместо отца» остальным князьям.
Отношения Великого князя к другим князьям были не столько
государственно-правовыми, сколько семейно-нравственными.
Он был главой княжеского рода и старшим братом-советником
всех остальных князей. Однако в важных делах созывались
княжеские съезды, своего рода семейные советы. Остальные князья
должны были слушать его, как отца (завет Ярослава Мудрого), но
проявляемое князьями своеволие и непокорность Старшему, не
имевшему достаточной силы заставить других князей себе
повиноваться или хотя бы с ним считаться, было главным
недостатком этого строя, бывшим причиной его падения.
Великим князем был старший в роде. Остальные члены
княжеского рода получали уделы, на которые была разделена вся
тогдашняя Русь. По первоначальному правилу при распределении
уделов соблюдался принцип старшинства: чем старше был князь,
тем лучший удел доставался ему. По кончине Великого князя
Киевский стол должен был заниматься следующим по старшинству,
удел этого доставался следующему за ним и т.д., все князья как
бы по лестнице должны восходить к Киевскому престолу.
Однако этот порядок не соблюдался точно. Одной из причин этого
было правило, что член рода, отец которого умер до получения
княжения, считался изгоем и не мог получить удела. Обиженные
судьбой князья силою оружия заставляли остальных князей
признавать и за ними право участия в распределении уделов.
Споры между князьями приводили нередко к тому, что
князь владел уделом не столько по указанному правилу, сколько
на основании захвата, признанного со стороны остальных.
С другой стороны, не оставалось пассивным и население
при переходе княжеского стола в другие руки. Нередко оно само
призывало кого-нибудь из князей или, наоборот, ввиду народных
неудовольствий князь принужден бывал удалиться. Это вскоре
свело на нет систему «лествичного восхождения». Князья
большею частью стали получать уделы в своей «отчизне», то есть там,

где владел их отец. В Черниговско-Северской земле утвердилась
линия Святослава Ярославина, Переяславской - Всеволода и т.д.
Наряду с этим продолжались, однако, «искания столов»
князьями и смена князей самим населением. Государственное
устройство какой-нибудь области не мыслилось без возглавления ее
князем. «Князя с ними не было, а боярина не все слушают,» -
говорит летописец, объясняя причины военной неудачи.
Князьями были все члены княжеского рода, то есть законнорожденные
княжеские сыновья, и лишь только они. Когда в 1187 году
Галицкий князь Ярослав Осмомысл, умирая, оставил стол своему
незаконному сыну Олегу, галичане прогнали последнего (любовница
Ярослава, Анастасия, была ими сожжена еще при его жизни) и
поставили князем законного - Владимира. Известен лишь
единственный случай, что княжение захватил боярин, не
принадлежавший к княжескому роду - это галицкий боярин Володислав,
наложивший этим на себя несмываемое пятно в глазах
современников.
Единство княжеского рода и единый митрополит были
олицетворением единства Руси в удельный период и
предохранили ее от распадения на ряд отдельных государств. Главой
княжеского рода, как было  уже сказано, был Великий князь, которым
должен был быть старший член рода.
Были случаи, что Великим князем делался не старший, но
это всегда рассматривалось как исключение из правила.
Когда Святослав Ярославич, изгнав своего брата Изяслава,
захватил Киевский престол, преподобный Феодосий убеждал его
вернуть престол брату и не хотел сначала поминать его как князя,
а потом хотя и поминал его, но после законного Изяслава.
Владимир Мономах долго не соглашался занять Киевский стол помимо
старших двоюродных братьев, несмотря на настойчивые просьбы
киевлян. Но природные качества и авторитет Мономаха
настолько возвышали его, что и народ, и князья лишь в нем видели лицо,
могущее явиться примирителем раздираемой усобицами Руси.
По смерти Святополка Изяславовича, Владимир в 1113 году,
помимо Святославовичей, сделался Великим князем, а в  1116 году
Ефесским митрополитом Неофитом венчан на Царство. Мономах
своим авторитетом сумел примирить князей и успокоил немного
терзаемую Русскую землю. Но по смерти его вновь начались
усобицы. Русь гибла от набегов половцев, междоусобных войн,

постоянной смены князей, переходивших на лучшие уделы. Народ
начал переселяться на север, где зародился новый центр русской
государственности. Благоустройство Суздальско-Ростовского
княжества начал младший сын Мономаха - Юрий Долгорукий,
долго там княживший и скончавшийся в 1157 году Великим князем
Киевским. Его дело продолжил его старший сын Андрей.
Сделавшись Великим князем, Андрей, не поехав в Киев, остался жить
на севере, при этом не в старых городах Ростове или Суздале, а в
небольшом тогда своем городе Владимире, ему лично обязанным
своим возвышением и благоустройством. Андрей ясно стремился
к уничтожению старого государственного устройства и
установлению едино- и самодержавия. С князьями он обращался как с
подчиненными, отдавал им приказания, сам назначал им уделы,
а непокорных изгонял из Русской земли. Такою деятельностью
Андрей возбудил во многих сильное неудовольствие, и 30 июня
1175 года был убит заговорщиками в своем селе Боголюбове.
Жители Владимира с плачем встретили его святые мощи,
принесенные туда 4 июля и доселе там нетленно почивающие.
Великокняжеский престол наследовал его брат Всеволод
Большое Гнездо, продолжавший жить во Владимире. Северная
Русь сравнительно с Южной пользовалась большим
благополучием и спокойствием. В то время как на юге переходили с удела
на удел, на севере князь старался облагоустроить свою область,
увеличить и украсить свой стольный город.
Население южных княжеств, переселяясь на север,
заселяло новые княжества, основывая новые города, часто называемые
при этом именами городов, из которых переселялось (Галич,
Переяславль и т.д.). На князя это население смотрело как на хозяина
и чувствовало свою зависимость от него.
Всеволоду должен был наследовать на Великокняжеском
престоле его старший сын Константин. Но он навлек на себя гнев
отца тем, что не хотел дать Владимиру старшинство перед
Ростовом. Собрав на совете духовенство и дружину, Всеволод решил
старшего сына лишить старейшинства и передать его второму
сыну Юрию. После смерти отца Юрий сделался было Великим
князем, но вскоре у него произошло столкновение с Новгородом
и некоторыми князьями, которые вспоминали, что он занимает
престол в нарушение права старшего брата, и решили
восстановить старый порядок. Войска встретились на реке Липице. В стане

Георгия были уверены в победе, но и там некоторые дружинники
колебались в правоте своего дела и советовали добровольно
вернуть старейшинство Константину. Войска Георгия были разбиты,
и по мирному договору Великим князем сделался Константин.
После смерти Константина Георгий, уже по праву
старшинства, сделался опять Великим князем и оставался им до
мученической кончины своей в битве на реке Сити 4 февраля 1337 года.
Это был последний независимый Великий князь удельной Руси.
Отсутствие власти и силы у Великого князя, ссоры и несогласия
между князьями и общая разруха слишком обессилили Русскую
землю, чтобы она могла устоять перед татарской силой, все
сокрушавшей на своем пути. Татары, покорив Русь, оставили ей
прежнее внутреннее устройство, но князья должны были
получать утверждение в Орде.
После смерти Георгия старшим князем оказался его брат
Ярослав, который и был утвержден Великим князем. В это
время Русь окончательно разделилась на ряд отдельных княжеств
- Тверское, Ярославское и т.д. В каждом княжестве правит
определенная княжеская линия. Члены этой линии получили уделы
лишь в пределах своего княжества, дробившегося на все большее
количество маленьких уделов. Старший князь назывался
Великим князем - Тверским, Суздальским и т.д., старейший же из
этих князей с ханского утверждения именовался Великим князем
Владимирским и всея Руси. С конца XIII века Великие князья,
получая Великое княжение всея Руси не переезжают во Владимир,
а лишь именуются Владимирскими, продолжая жить в своем
родовом княжестве. По смерти удельного князя удел его делится
между его сыновьями, причем вдова часто получает маленькую
волость в пожизненное владение. За отсутствием сыновей
наследуют братья или следующие ближайшие родственники из
княжеской линии этого «Великого княжества».
НОВЫЙ ПОРЯДОК ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ.
XIII-XIV ВЕКА.
Когда в 1243  году, после смерти Ярославского князя
Василия (вспоминаемого Церковью  3 июля вместе с братом
Константином, скончавшимся до него), княжившая в Ярославле линия

прекратилась, престол перешел к единственной дочери Василия
- Марии, и князем сделался женившийся на ней Смоленский
князь Феодор. Мария через несколько лет скончалась, тогда мать
ее княгиня Ксения с боярами объявила, что так как княжество
наследовала Мария, а не Феодор, то после смерти ее законным и
природным князем является их единственный малолетний сын
Михаил. Феодор, находившийся в это время в Орде, по
возвращении своем не был впущен в город «как инородный князь» и
принужден был удалиться, а опека над малолетним князем
перешла к Ксении. Но через несколько времени князь Михаил умер.
Ближайшим родственником почившего князя теперь являлся его
отец Феодор, и он, за отсутствием других Ярославских князей,
опять занял Ярославское княжение и княжил до своей смерти в
1286 году, оставив в наследство Ярославское княжество сыновьям
своим от второго брака с крещеной ханской дочерью - Давиду и
Константину, так же, как и отец, прославившимся святостью и
чудесами (память их 19 сентября).
Великим князем всея Руси хан утверждал обыкновенно
старшего в роде. Перечисляя пятнадцать Великих князей,
княживших в период с 1212 по 1328 гг., историк С.Ф. Платонов
отмечает, что только трое из них захватили Великое княжение с явным
нарушением порядка старшинства. Однако Великий князь не
имел никакой силы и авторитета, другие князья не слушались и
даже часто враждовали с ним, стремясь его ослабить. Споры
между князьями о праве на звание Великого князя еще более
разоряли и без того разоренную Русь. Южная Русь, эта колыбель России,
начинает попадать под власть литовских князей. Сначала это не
вносило особых перемен в южно-русскую жизнь. Казалось, что
идет лишь перемена династии и подчинение не Великому князю
всея Руси из Дома св. Владимира, а Великому князю
Литовскому, даже принявшему титул «Литовского и Русского». Литовские
князья, садясь на русские уделы, принимали Православие и
русскую культуру, женились на русских княжнах, иногда даже
подчинялись не литовскому, а русскому Великому князю. Св. Довмонт
- князь Литовского Дома - прославился святостью и на вечные
времена сделался защитником Пскова. Но это было вначале,
последовавшее затем соединение Литвы с Польшей и введение в
ней католичества подвергли Южную и Западную Русь,
перешедшую под другую власть, страшному порабощению.

Митрополиты российские еще после разорения Киева татарами переехали
на север и жили большею частью во Владимире, объезжая и
другие города. Южные князья стали тогда домогаться особого
митрополита. Последние знаки единой русской государственности
исчезли бы, если бы не нашелся новый центр, объединивший
Русь, и не изменилась вся система государственного управления.
Этим центром была Москва - до середины XIII века маленький
городок, а при Александре Невском доставшаяся его младшему
сыну Даниилу. Мудрый св. Даниил сделал из своего маленького
удела сильное и спокойное княжество. После него княжили его
сыновья. Св. митрополит Петр, объезжая города, познакомился
с князем Иоанном, замещавшим своего старшего брата Юрия,
ведшего тогда бесславную борьбу за Великое княжение со своим
двоюродным дядей святым Михаилом Тверским. Святитель
полюбил князя Иоанна и прозрел будущее Москвы. Он посоветовал
князю заложить каменную церковь во имя Успения Богородицы,
сказав при этом: «Если меня, сын, послушаешься, храм
Пречистой Богородицы построишь и меня успокоишь в своем городе,
Бог благословит тебя и поставит выше всех других князей, и
распространит город этот паче всех других городов; и будет род твой
обладать местом сим вовеки; и руки его взыдут на плечи врагов
ваших; и святители поживут в нем, и кости мои здесь положены
будут». 21 декабря 1326 года святитель Петр скончался в
собственноручно им устроенном гробу близ жертвенника строящегося
храма. Великим князем в это время был Александр Михайлович
Тверской, а Московским князем - Иоанн, наследовавший Юрию.
Но вскоре в Твери народ перебил татар. Хан лишил Александра
звания Великого князя и дал его Иоанну Даниловичу. Став
Великим князем, Иоанн деятельно продолжал увеличивать
Московское княжество, присоединяя к нему соседние уделы. Иногда
употреблял оружие, иногда родственные связи, покупку,
убеждения. Он требовал, чтобы и остальные князья его слушались. С
татарами же умел мирно ладить и этим доставил успокоение
измученной Русской земле. «С тех пор как сел он на Великое
княжение, - говорит летописец, - быть тишина велика по всей Русской
земле на сорок лет и престаша татарове воевати Русскую землю».
Иоанна в его деятельности поддерживал преемник св. Петра - св.
митрополит Феогност. Когда бывший Великий князь Александр
Тверской отказал в повиновении Иоанну и укрылся в Пскове,

митрополит Феогност отлучил псковитян от Церкви, чем заставил
Александра покориться. Перед смертью Иоанн Калита разделил
свое княжество трем своим сыновьям, город же Москву завещал
им всем. После его смерти хан утвердил в Великом княжении его
старшего сына Симеона (1341 г.). Симеон не только продолжал
соединение Русской земли вокруг Москвы, но и весьма властно
обращался с остальными князьями, которые прозвали его за это
Гордым. С братьями своими, Иоанном и Андреем, он заключил
договор, скрепленный крестным целованием на гробе отца, о
том, чтобы действовать им во всем сообща и заодно. Братья
обещались держать Симеона «в отца вместо», а он - советоваться с
ними в важных делах. В этом договоре в первый раз удельные
князья, обращаясь к Великому князю, называют его: «Господин
Великий князь».
В 1353 году от моровой язвы скончались Великий князь
Симеон и его младший брат Андрей. Удел Андрея перешел к его
маленькому сыну Владимиру, среднему брату Иоанну,
соединившему, таким образом, в своих руках две трети Московского
княжества и получившего от хана ярлык на Великое княжение.
Представитель старшей линии князь Константин
Васильевич Суздальский пытался было сам сделаться Великим князем,
но безуспешно.
Иоанн Иоаннович был Великим князем в течение шести
лет, заслужив наименование Кроткий. Умирая, он оставил двух
сыновей, из коих старшему Димитрию было девять лет, и
которые наследовали его удел.
Старший из Суздальских князей, Андрей Константинович
не захотел искать Великого княжения: он видел, что на Руси
устанавливается уже новый порядок, и идти против него считал лишь
тратой времени и средств. Искателем Великого княжения
явился следующий за ним по старшинству его брат, князь Димитрий
Константинович. Борьба за Великое княжение закончилась,
однако, тем, что Великим князем был утвержден малолетний
Димитрий Иоаннович Московский. Конечно, он сам не мог отстаивать
перед ханом своих прав. За него это сделали московские бояре,
возглавляемые преемником св. Феогноста - святым
митрополитом Алексием. Димитрий Константинович должен был
смириться перед новым порядком преемства Великокняжеской власти
и выдал за Великого князя свою дочь, прославленную

впоследствии св. Великую княгиню Евдокию, во иночестве Евфросинию
(память 7 июля). Вскоре самому Димитрию Константиновичу
пришлось прибегнуть к защите Великого князя. По смерти
старшего Суздальского князя Андрея младший брат Борис помимо
Димитрия захватил Нижний Новгород.
Димитрий Константинович за разрешением спора
обратился к Великому князю. Слова пятнадцатилетнего Димитрия
Иоанновича не оказались достаточно авторитетными. Тогда, по
повелению святителя Алексия, преподобный Сергий, поехав в
Нижний, потребовал от князя Бориса явки в Москву и после его
отказа затворил в Нижнем Новгороде все церкви. Борис должен
был покориться и уступить Нижний Новгород своему брату.
При Димитрии Иоанновиче значение Великого князя
весьма возросло. Самые сильные удельные князья - Тверской и
Рязанский - принуждены были заключить с ним договоры, в которых
признавали себя его младшими братьями, равными его
двоюродному брату князю Владимиру Андреевичу. Владимир Андреевич
был ближайший родственник Великого князя в боковой линии,
так как младший брат Димитрия Иоанновича, Иван, умер в 1365
году, оставив свой удел брату. Владимир владел третью
Московского княжества, наследованного от отца, и тоже заключил с
Великим князем договоры. В них он признавал Димитрия
Иоанновича своим старшим братом и отцом и обещался служить ему
«честно и грозно», за что Великий князь должен был «кормить
его по службе». То же повиновение по смерти Димитрия обещал
Владимир оказывать его старшему сыну Василию и признавал его
за старшего брата, второго сына Великого князя - братом, а
младших сыновей - младшими братьями. Так договорами начал
юридически закрепляться новый порядок престолонаследия.
Умирая, Великий князь Димитрий Иоаннович Донской мог сделать
уже неслыханное до тех пор завещание: он благословляет своего
старшего сына Василия Великим княжением, которое зовет своей
отчиной. Притом Великому князю Василию был определен удел,
почти равный уделам его братьев, взятым вместе, и выражена
надежда, что сыновья перестанут давать выход в Орду.

САМОДЕРЖАВИЕ. XV ВЕК.
Василий Дмитриевич был продолжателем дела отца. Он
присоединял к Москве удельные княжества, с оставшимися же
еще удельными князьями заключал договоры о том, что они
должны ему подчиняться и не искать Великого княжения. С
Рязанским Великим князем договор был заключен от имени всех
князей Московского княжества. В нем Московские князья
делятся на младших и меньших братьев Великого князя. Младшими
называются следующие по старшинству за Великим князем
Василием Дмитриевичем его брат Юрий и их двоюродный дядя
князь Владимир Андреевич, а меньшими - остальные. Рязанский
Великий князь приравнивался к младшим братьям. К ним же был
приравнен и Тверской Великий князь. Василий Дмитриевич
заключил договоры и со своими родными «меньшими» братьями,
по которым они обязывались после его смерти признать Великим
князем его старшего сына. Младший брат Великого князя Юрий
Дмитриевич не захотел, однако, признать нового порядка
престолонаследия и решил добиваться Великого княжения после брата.
Когда Великий князь Василий Дмитриевич в 1425 году скончался,
оставив наследником десятилетнего сына, тоже Василия,
митрополит Фотий известил об этом князя Юрия, оставшегося старшим
в Великокняжеской семье, и пригласил прибыть в Москву. Юрий
не пожелал подчиниться племяннику и пошел с войском на
Москву. По поручению вдовы Василия Дмитриевича и московских
бояр для переговоров с Юрием к нему в Галич выехал
митрополит Фотий. Юрий не хотел отказаться от своих притязаний, и
святой Фотий, не благословив ни Юрия, ни жителей Галича, выехал
из него. По отъезде Митрополита в Галиче начался сильный мор,
и Юрий был теперь уступчивее. Сначала он хотел перенести дело
на ханский суд, но потом счел за лучшее признать племянника
Великим князем. В 1431 году, воспользовавшись переменой
обстоятельств, Юрий, однако, возбудил в Орде вопрос о своих правах
на Великое княжение, но московский боярин Всеволжский ловко
привлек хана на сторону Василия, и спор разрешился в пользу
последнего. В 1433 году Юрию, при помощи некоторых
недовольных московских бояр и военной силы, удалось овладеть Москвой
и сесть на Великое княжение. Василию он отдал в удел Коломну.
Но едва Василий прибыл в Коломну, к нему стали стекаться люди

всех сословий. Юрий принужден был сам позвать Василия на
Великое княжение и уехать обратно в Галич в сопровождении пяти
человек. Юрий не оставил, однако, своих притязаний. В 1434 году
он снова овладел Москвой и вскоре там скончался. Несмотря на
то, что борьба велась Юрием во имя наследования престола по
порядку старшинства, на Московский престол после его смерти
сел его старший сын Василий Косой по праву первородства.
Однако братья его не надеялись, что ему удастся удержаться в
Москве, и сами послали к законному Великому князю Василию
Васильевичу звать его на престол. Василий Косой бежал. Великий
князь Василий занял свой престол и распределил уделы между
князьями. Попытки Косого вновь коварством овладеть Москвой
закончились неудачей и его ослеплением. В 1445  году Великий
князь Василий Васильевич попал в плен к татарам и был отпущен
за большой выкуп. Москва начала утверждать, будто Великий
князь обещал отдать татарам все Московское княжество. Этим
воспользовался второй сын Юрия Дмитрий Шемяка и овладел
Москвой. Василий был схвачен и ослеплен. Через несколько
времени Шемяка, уступая настояниям Местоблюстителя
митрополии рязанского епископа Ионы, отдал ему «на епитрахиль» детей
Великого князя, а самого Василия отпустил в Вологду, взяв с него
«проклятые грамоты» (клятвенное обещание) не искать
Великого княжения. Но как только Василий был освобожден, к нему
стал стекаться народ. Игумен Кирилло-Белозерского монастыря
Трифон взял на себя «проклятые грамоты», разрешив Василия от
присяги. Василий двинулся с войсками в Москву, где
немедленно произошел переворот в его пользу. Шемяка и его сторонники
принуждены были просить мира и присягнуть Василию.
Шемяка, однако, не выполнил клятвы и продолжал действовать против
Великого князя. Тогда от лица всего духовенства Шемяке было
отправлено послание, подписанное пятью епископами
(Ростовским, Суздальским, Рязанским, Пермским и Коломенским) и
двумя архимандритами. Сначала в послании напоминается о начале
борьбы за Великокняжеский престол и грех отца Шемяки-князя
Юрия, беззаконно возжелавшего Великого княжения,
сравнивается с грехом Адама, которому сатана вложил в сердце желание
быть равным Богу. «Сколько трудов перенес отец твой... но
Великокняжеского стола еще не получил, чего ему Богом не дано,
ни земскою изначала пошлиною (древним обычаем)».

Последними словами, как отметил историк С.М. Соловьев, духовенство
не только признает новый порядок престолонаследия, но и
объявляет его древним правилом. Далее в послании говорится о
поступках самого Шемяки, которые сравниваются с делами Каина и
Святополка Окаянного, и в заключение Шемяка призывается
покориться и исполнить договор с Великим князем, а в противном
случае отлучается от Церкви. Войска Василия принудили
Шемяку подчиниться и дать клятвенное обещание в верности.
В декабре 1448 года епископ св. Иона был поставлен в
Митрополиты всея Руси, и в окружном послании по этому событию
он призывает всех людей быть верными Великому князю,
напоминать о клятвонарушениях князя Дмитрия Шемяки и говорит,
что если он вооружится опять на Великого князя, то не будет на
нем милости Божией, Пречистой Богородицы и святых
чудотворцев, ни святительского благословения ни в сей век, ни в
будущий; народ же, который станет на его сторону, Митрополит
отлучает от Церкви, причем священнодействие среди того народа
им прекратится и все храмы им затворятся. Шемяка пытался еще
бороться с Великим князем, но был побежден и умер в 1453 году в
Новгороде, будучи отравлен.
Так закончилась борьба за Великое княжение,
продлившаяся почти тридцать лет. Началась она ввиду стремления князя
Юрия сесть на Великокняжеский престол по прежнему порядку
- старшинства в роде; продолжена была Василием Косым,
хотевшим по новому порядку наследовать престол, которым удалось
было овладеть его отцу, закончилась попыткой Дмитрия
Шемяки, воспользовавшись плодами деятельности отца и брата,
утвердиться на Великом княжении. Но новый порядок
престолонаследия был одним из главных устоев Московского княжества,
собиравшего воедино разрозненную Русь. Народ всех сословий видел
в нем залог спокойствия и мира и объединялся вокруг того, кого
признавал законным носителем Великокняжеской власти, даже
тогда, когда эта власть фактически переходила в другие руки.
Духовенство видело в нем Богом указанного главу Руси и, почитая
недействительными клятвы об отречении от Великокняжеского
достоинства, вынуждаемые у него его соперниками, разрешило
его от этих клятв. Наоборот, восстание против законного
Государя и нарушение данной ему присяги почиталось тяжким грехом,
отпадением от Христианства (грамоты св. митрополита Ионы - о

поставлении своем и к Новгородскому архиепископу - о
неукрывательстве Шемяки).
После смерти Шемяки Василий Васильевич продолжал дело
Московских князей - укреплял Московское княжество и,
присоединяя к нему другие уделы, объединял Русскую землю. Главным
советником его был св. митрополит Иона. Старшего сына своего,
Иоанна, Василий Темный сделал своим правителем с титулом
Великого князя, так что грамоты писались от имени обоих Великих
князей. Разделяя перед смертью уделы своим сыновьям,
Василий оставил Великому князю Иоанну удел, превосходящий
уделы четырех младших сыновей, взятых вместе, и, вступив
беспрепятственно после смерти отца (1462 г.) на Московский престол,
Иоанн легко смог продолжить и почти завершить дело строения
единого Русского Государства. Осторожными, но верными
шагами шел Иоанн к этой цели. Он не ломал сложившихся порядков,
где не было особой необходимости, не ломал уклада русской
жизни, но не останавливался и перед крутыми мерами, где было
нужно. Подчеркивая везде свое самодержавие и неограниченность
своей власти, Иоанн в то же время руководился в своих
поступках «стариной» и часто, даже вводя какие-нибудь необходимые
новшества, старался, чтобы инициатива этого исходила как бы не
от него. Постепенно и не сразу накладывал Иоанн свою руку на
все, что противоречило идее едино- и самодержавия, но плоды
его деятельности были обильны. В 1480 году без кровопролития
было окончательно свержено татарское иго. Уничтожена была
Новгородская вольность, и Великий Новгород сделался одним из
городов Московского Великого княжества. Присоединено было
к Москве большинство удельных княжеств. Рязанское удельное
княжество сохранило лишь тень самостоятельности, так как
распоряжался в нем Иоанн Васильевич через свою сестру -
вдовствующую Великую княгиню Рязанскую Агриппину, бывшую
опекуншей своего малолетнего внука. Тверской Великий князь сначала
слушал Иоанна, но потом завел было сношения с Литвой; Иоанн
двинулся на него с войском; не имея возможности
сопротивляться, Тверской Великий князь бежал в Литву и, оставшиеся без
Государя, тверичане послали бить челом Иоанну Васильевичу.

ЦАРЬ ВСЕЯ РУСИ.
ПРЕЕМСТВО ОТ ВИЗАНТИЙСКИХ ЦАРЕЙ. XV ВЕК.
Выехав в Тверь, Московский Государь отдал Тверское
Великое княжество своему старшему сыну Иоанну Иоанновичу, так как
его мать, первая супруга Иоанна Васильевича, Мария Борисовна,
была родной сестрой последнего Тверского Великого князя и,
таким образом, Иоанн со стороны матери являлся потомком
Тверских князей. Великий князь Иоанн старался и внутри
Московского княжества сократить уделы. Два его брата умерли бездетными,
и он большую часть их уделов присоединил к Великокняжеской
области, дав остальным двум братьям лишь по несколько
городов; братья должны были оказывать полную покорность, и когда
один из них, Андрей, был заподозрен во властолюбивых
стремлениях, то был с сыновьями своими посажен под стражу до смерти,
и на все хлопоты об освобождении Иоанн, опасаясь смуты за
наследство, отвечал: «Жаль мне брата, но освободить его не могу».
Собрав в одно государство почти всю северо-восточную Русь,
Иоанн простер свои взоры и на Русь, подпавшую польскому и
литовскому владычеству, откуда стремились к нему бывшие удельные
князья и народонаселение, предпочитая служить Православному
Русскому Государю, чем чужеземному и иноверному. Литва
принуждена была признать за Иоанном титул «Государя всея Руси».
По смерти первой своей супруги Иоанн Васильевич в 1472
году женился на племяннице последнего Византийского
Императора Софии Фоминишне Палеолог и, как единственный
православный Государь, возглавлявший громадное православное
государство, сделался вместе с этим преемником Византийских
Царей, защитником и покровителем всего православного мира. Как
внешний знак этого, он принял Византийский герб, соединив
его с Московским - св. Георгием Победоносцем, и в сношениях с
иностранными государями стал именоваться Царем всея Руси и
Императором, продолжая называться в актах внутреннего
управления, по большей части, по-прежнему Великим князем.
Наследником Иоанна III Васильевича считался его старший сын, Иоанн
Молодой, рожденный от первого брака. Во избежание споров о
престолонаследии, Иоанн III, по примеру своего отца, назвал и
наследника Великим князем, и государственные дела решались
от имени обоих Великих князей. В 1490 году Иоанн Молодой

скончался. Возник вопрос, кто будет теперь наследником? После
Иоанна Молодого остался сын Димитрий. Кроме того, у
Иоанна Васильевича было 5 сыновей от брака с Софией, среди коих
старшим был Василий. Со времени установления нового порядка
престолонаследия подобного случая не было на Руси, и в данном
случае нельзя было поступить «по старине». В то же время
порядок престолонаследия не был установлен и регламентирован
каким-нибудь законом, и Великому князю предстояло решить,
внук ли Димитрий или сын Василий является его преемником по
теперешнему порядку. Приближенные Иоанна разделились на
сторонников того и другого, стремясь доставить престол
наиболее желательному для себя кандидату. Верхи московского
боярства не любили Софии, так как именно с ее приездом в Москву
Русский Великий князь превратился в Самодержавного Государя,
единолично решавшего все дела, и бояре потеряли свое прежнее
влияние и приглашались на совет, лишь когда Великий князь того
пожелает. Опасаясь влияния Софии и в случае воцарения сына
ее Василия, они усердно поддерживали Димитрия. София
Фоминишна убеждала своего мужа передать престол Василию.
Великий князь Иоанн Васильевич, понимая, что, по принципу права
первородства, после Иоанна Младшего наследником должен
быть Димитрий, не поддавался на увещевания супруги и
склонился на сторону прав внука.
Сторонники Софии стали убеждать Василия поднять
восстание и погубить Димитрия, самому сделаться наследником.
Заговор был открыт в декабре 1497 года. Главные заговорщики
были казнены, а Василия Великий князь посадил под стражу;
София тоже была в опале. В начале 1498 года Великий князь
торжественно венчал внука на Царство. Это было первое венчание на
Царство на Руси после Владимира Мономаха. Посредине
Успенского собора было поставлено три седалища - для
Митрополита, Великого князя и его внука. Сначала был отслужен молебен
Богородице и святителю Петру, после чего Митрополит и
Великий князь сели на свои места, а Димитрий стал перед ними.
Великий князь сказал: «Отец Митрополит, Божиим изволением, от
наших прародителей Великих князей старина наша оттоле и до
сих мест; отцы наши Великие князья сыновьям своим старшим
давали Великое княжение; и я было сына своего первого Ивана
при себе благословил Великим княжением; но волею Божией сын

мой Иоанн умер, у него остался сын первый Димитрий, и я его
теперь благословляю при себе и после себя Великим княжением
Владимирским, Московским и Новгородским; и ты бы его, отец,
на Великое княжение благословил». Митрополит приказал
Димитрию стать на свое место и, возложивши на него руку,
прочитал молитву о даровании ему Царства; потом, взяв
приготовленные на аналое бармы и шапку Мономаха, передавал их Великому
князю, а Великий князь возлагал их на внука. После многолетий,
приветствий и поучений Митрополита и Великого князя, была
отслужена литургия. При выходе Димитрия в шапке и бармах из
церкви старший после Василия, его дядя Юрий, трижды осыпал
его золотыми и серебряными деньгами.
Венчав внука на Царство, Великий князь Иоанн вскоре,
однако, начал раскаиваться в своем поступке. Димитрий был
безвольною и бесхарактерною личностью, находившейся под
полным влиянием матери, которая, в случае воцарения его, и
сделалась бы фактической правительницей государства. Мать его,
дочь молдавского господаря Елена, была главной
покровительницей распространяемой тогда на Руси жидовской ереси, а
ближайшими советниками ее были именитые бояре Ряполовский и
Патрикеевы, весьма недовольные установлением на Руси
Самодержавной власти и мечтавшие ограничить Великокняжескую
власть боярами и по смерти Иоанна самим распоряжаться,
пользуясь слабостью Царя.
В 1499 году Великий князь казнил Ряполовского, а
Патрикеевы были пострижены в монашество. В то же время увещания
Митрополита и горячая деятельность ревнителей Православия,
возглавляемых святыми Геннадием, архиепископом
Новгородским, и преподобным Иосифом Волоцким, заставили Великого
князя переменить свой взгляд на жидовствующую ересь. Еще в
1494 году православным удалось добиться ухода на покой
жидовствующего митрополита Зосимы и поставления в митрополиты
строгого православного Симона. Но под влиянием княгини
Елены Великий князь не придавал особого значения этой ереси.
Теперь же Иоанн III стал понимать, какую опасность представляет
эта ересь для Церкви и государства и какое зло может произойти,
если у власти окажутся ее приверженцы. С другой стороны, если
Димитрий по праву первородства был ближайшим наследником
Российского Великокняжеского Престола, то Василий, по матери

происходивший от Византийских Царей, имел
преимущественное право на наследование герба, титула и преемства власти их
- того, что особенно возвысило Московского Великого князя в
глазах всего православного мира.
ОКОНЧАНИЕ УДЕЛЬНОГО ПЕРИОДА РУСИ.
ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ, 1-я ПОЛОВИНА XVI ВЕКА.
Приверженность же Православию София доказала: хотя
римский папа всячески покровительствовал ей и даже устроил
ей брак с Иоанном, она не склонилась к унии и не поколебалась
в истинной вере. Иоанн III не сразу решился переменить
прежде им принятое решение и захотел испытать характер старшего
сына Софии.
Василий был вызван из-под стражи к Великому князю.
Изложив тяжесть проступка сына и его виновность, Иоанн III
спросил Василия, что сделал бы он сам с таким сыном. Простил бы?
«Нет, не простил,» - ответил Василий. Иоанн III освободил
Василия и дал ему Великое княжение Новгородское и Псковское.
Жители Новгорода и Пскова, среди которых было много
выходцев из Москвы, были поражены выделением их земель в особый
удел и отправили посольство к Великому князю Иоанну просить,
«чтобы было по старине: кто Государь в Москве, тот - и в
Новгороде, и Пскове». С гневом выслушал это Иоанн. «Разве не волен, -
сказал он, - во внуке и детях. Кому захочу, тому и дам княжение».
Некоторые историки ошибочно указывают на эти слова Иоанна
III, как доказательство того, что у Великих князей не было
руководящего принципа при передаче престола, и они назначали себе
наследников по своему личному выбору. Однако здесь речь шла
не о наследстве Великокняжеского Престола, а о выделении
части Московского Государства в особый удел. В вопросах же о
разделении земли на уделы и о распределении их между сыновьями
русские князья были «вольны в делах» во все времена
существования в России уделов. Иначе рассуждал Иоанн III в вопросе
престолонаследия. Хотя впоследствии, лишив Димитрия наследства
и сделав наследником Василия, он говорил, что «какой сын отцу
норовит, того он больше жалует, а если сын отца не слушает, того
за что жаловать», но в действительности, имея внука и пять

сыновей от второго брака, он выбирал лишь между сыном старшего
сына и старшим из остальных своих сыновей, несмотря на то, что
остальные четыре сына не выходили из его повиновения и были
более покорны, чем старший. Правда, и в вопросе
престолонаследия Иоанн III не потерпел бы противоречия со стороны
подданных и не стал бы выслушивать их указания, приняв, быть может,
то или иное мнение, в лучшем случае, лишь как совет;
Самодержавные Государи не имеют ограничений извне. Но ограничением
их является их собственная совесть, их сознание ответственности
перед Богом и решимость идти по пути, завещанному их
предшественниками, для достижения благосостояния их державы. Хотя
Иоанн III везде подчеркивал неограниченность и независимость
своей власти, он всегда руководствовался «стариной» и заветами
своих предков, собирателей Руси.
Димитрий продолжал еще некоторое время носить титул
Великого князя и считался наследником. В 1502 году Великий
князь посадил Елену и Димитрия под стражу, запретил поминать
их на ектениях и называть Димитрия Великим князем. Василий
был посажен на Великое княжение Владимирское и Московское,
и имя его стало писаться во всех грамотах рядом с отцовским.
Вслед за этим были приняты меры и против жидовствующей
ереси. Преподобный Иосиф Волоцкий был принят Великим князем,
который раскаялся в своем прежнем попустительстве еретикам
и обещал сделать все, от него зависящее, для их искоренения. В
1504 году Собор осудил ересь, а Великий князь казнил главных
еретиков и сослал менее виновных. Елена скончалась в темнице
почти одновременно с этими событиями. Димитрий оставался в
заключении и умер в 1509 году. Иоанн III, объявив Василия
Великим князем, позаботился, чтобы порядок наследования престола
оставался впредь ненарушенным. Для этой цели он велел
наследнику Василию заключить еще при жизни отца договор со
следующим за ним по старшинству братом Юрием. По этому договору
Юрий обещается держать Василия «господином и братом
старшим, честно и грозно», а после смерти Василия состоять в таких
же отношениях к сыну его, которого он благословит на Великое
княжество, «быть под ним и не подыскиваться никаким
способом». Умирая, Иоанн III разделил уделы своим сыновьям, но при
этом Великий князь Василий получил 66 городов, а все остальные
четыре сына вместе - 30 городов; только Великому князю

принадлежало право чеканить монету, собирать таможенный сбор и
судить уголовные дела, и этим удельные князья совершенно
подчинялись государственной власти Московского Государя. Иоанн III
скончался в 1505 году, а Василий продолжил царствование отца.
Он закончил то, что не успел сделать его отец. Лишен был тени
самостоятельности Псков, присоединено Рязанское княжество,
и, наконец, в 1523 году последнее удельное княжество - Северское.
Так закончился удельный период Руси, так как братья
Василия были уже не удельными князьями в прежнем смысле, а
его подручниками. Когда Северский князь был посажен
Василием под стражу, по улицам Москвы бегал юродивый с метлой
и кричал: «Пора последний сор выметать». Братья Василия
оказали ему полное повиновение, трое из них умерло еще при его
жизни. Детей у Василия долго не было, и наследником являлся
следующий за ним брат Юрий, Василий скорбел об этом, так как
считал, что Юрий не способен быть хорошим Государем, и очень
желал иметь сына. Наконец, в 1530 году от второго брака с
Еленой Глинской у него родился сын Иоанн, а через год и несколько
месяцев - Юрий. Брат его, князь Юрий Иоаннович, в договоре с
ним подтвердил свое прежнее обещание, данное при жизни
Иоанна III, признав наследником старшего сына Василия -
малолетнего Иоанна. В 1533 году Великий князь Василий опасно заболел
и почувствовал приближение смерти. Он благословил
трехлетнего Иоанна на Великое княжение крестом св. чудотворца Петра-
митрополита, а другим крестом благословил второго сына Юрия,
который получил небольшой удел.
Предав Наследника «Богу, Пречистой Богородице, святым
чудотворцам и митрополиту Даниилу», он увещевал своих
братьев исполнять данное слово и под сыном его работать на
благо Руси. Также и бояр убеждал верно служить после его смерти
сыну, сказав им при этом: «Вы знаете, что государство наше
ведется от Владимира Святого. Мы - ваши прирожденные
государи, а вы - наши извечные бояре». Как только Василий III
скончался, митрополит Даниил привел к присяге на верность Великому
князю Иоанну Васильевичу братьев покойного Великого князя,
а также бояр и остальных приближенных. Правительницей
государства сделалась мать малолетнего Государя Елена. После
смерти ее правление перешло в руки бояр, враждовавших между
собою и думавших более о личных выгодах, чем о благе Государя

и государства. Тяжелые впечатления этих лет навсегда наложили
роковой отпечаток на характер Иоанна. Достигнув
тринадцатилетнего возраста, Иоанн взял правление в свои руки. В 1547 году
16 января Великий князь венчался на Царство и 3 февраля
женился на дочери боярина Романа Юрьевича Захарьина-Кошкина
Анастасии. В 1547 году Иоанн вступил в сношения с Восточными
Патриархами по вопросу о признании за ним Царского сана. Все
четыре Патриарха приветствовали его послания как Царя,
покровителя Православия, и обещали молиться за него, как молились
о прежних Византийских Царях. Вселенский же Патриарх
прислал, кроме того, особую грамоту, подписанную им и Собором
31 митрополита в 1561 году, в которой подтверждал совершенное
в 1547 году Митрополитом всея Руси Макарием Царское
венчание и признавал его Царем, законным и благочестивейшим. Имя
Царя Ивана стало поминаться и балканскими славянами, и
другими православными. Таким образом, Русские Великие князья
всем православным миром признаны защитниками
Православия, преемниками равноапостольного Константина, «епископа
внешних дел», и остальных благочестивых Царей, блюстителей
Православия.
«ЦАРЬ БОЖИИМ ИЗВОЛЕНИЕМ».
ПРЕСЕКНОВЕНИЕ РОДА ЦАРЕЙ МОСКОВСКИХ.
2-Я ПОЛОВИНА XVI ВЕКА.
Угнетенные иноверцами, православные народы стали
взирать на Русского Царя как на своего покровителя и
будущего освободителя. В первую очередь Русские Государи, конечно,
должны были позаботиться о частях Русской земли, подпавших
под польско-литовское владычество, продолжая этим дело своих
предков - объединение Руси. Вместе с этим, границы Руси
нужно было обезопасить от остатков Орды, делавших набеги на
русские окраины. Последняя задача блестяще начала выполняться
покорением в 1552 году Казанского царства. С этим радостным
событием совпало рождение Царского первенца - Димитрия. В
1553 году Царь Иоанн опасно заболел и, составив духовную
грамоту, потребовал от двоюродного брата Владимира Андреевича и
бояр присягу на верность наследнику Димитрию. Однако многие

приближенные не пожелали целовать крест, так как в
малолетстве Царя правительницей стала бы Царица Анастасия, а главное
значение должны были получить ее родственники - Захарьины.
Опасаясь опять боярских смут, они хотели объявить
наследником князя Владимира Андреевича. Царский брат Юрий,
скончавшийся впоследствии, не оставив потомства, тогда не упоминался,
так как, очевидно, не считался способным быть твердым Царем.
После долгих споров, которые слышал больной Царь, все
присягнули Димитрию, но это своеволие навсегда осталось в памяти
Иоанна. В неверности своему наследнику Иоанн усмотрел
неверность и ему самому. Царь выздоровел, и сначала все
продолжалось по-прежнему. Малолетний Димитрий через несколько
месяцев умер. В 1560 году скончалась Царица Анастасия, любимая
Царем и народом, оставив сыновей Иоанна и Феодора и дочь.
После ее смерти начался мрачный период жизни Иоанна.
С недоверием относясь к окружающим, он везде видел измену.
Начались казни. В 1564 году он уехал в Александровскую слободу
и объявил, что не хочет больше царствовать. Оставшись без
законного Государя, все пришли в страшный ужас. Никто не думал
о другом Царе. Народ, бояре и духовенство умоляли Иоанна
вернуться. Иоанн вернулся, поставив условием, что ему не будут
мешать выводить измену; все соглашались, чтобы Царь правил как
ему угодно, лишь бы не оставлял Царства. Видя везде измену и
заговор, Иоанн начал казни, думая, что этим он исполняет
священный долг возложенного на него Богом Царского служения: давать
благоустройство своей земле, очищая государство от злых людей.
В поисках измены Царь опустошал целые города
(Новгород). Никто не мог быть уверенным, что завтра его не постигнет
царский гнев. В 1569 году погибли двоюродный брат Царя князь
Владимир Андреевич со своим семейством и вдова родного брата
Юрия княгиня Иулиания. Государство было разделено на
опричнину - собственно Царская область, населенная особо
преданными слугами-опричниками, и земщину - все остальное
государство, управлявшееся обычным порядком, через бояр. Бывало,
что казнь производил сам Иоанн. Все ужасались, но молчали, а в
песнях, в которых вспоминается это время, народ становится на
сторону Царя и считает, что на самом деле Грозный Царь
выводил измену и лихих людей. Ревностный Первосвятитель Русской
Церкви святой митрополит Филипп не вытерпел того, что

творилось, и громко обличил Царя. Но Иоанн не внял голосу
Святителя и на него самого воздвиг гонение; святой Филипп безропотно
отправился в ссылку и предпочел получить мученический венец,
чем вызвать возмущение против Царской власти. В 1574 году
Иоанн поставил над земщиной крещеного пленного татарского царя
Симеона Бекбулатовича с титулом Великий князь Симеон всея
Руси, назвав себя Московским князем Иваном, и, как
обыкновенный подданный, писал челобитные: «Государю Великому князю
Симеону Бекбулатовичу Иванец Васильев со своими детишками
с Иванцем да с Феодорцем челом бьет, Государь, смилуйся,
пожалуй». Через два года, однако, Иоанн Васильевич лишил Великого
князя Симеона власти и сослал его в Тверь. Под конец жизни
разделение Руси на опричнину и земщину было уничтожено
Иоанном, все время не забывавшим, что отчиною его является не
только все Московское Государство, но и части Руси во главе с Киевом,
подпавшие под иностранное владычество. И находясь на высоте
своего Царского величия, и отделяясь от власти, Иоанн
оставался в глазах всего народа тем же прирожденным и Богом данным
Государем, а все остальные власти существовали лишь пока это
угодно было Царю. Иоанн хорошо сознавал, в чем заключаются
сила и преимущество его власти. «Мы, смиренный Иоанн, Царь
и Великий князь всея Руси по Божию изволению, а не по
многомятежному человеческому хотению,»  - писал он, побежденный
Стефаном Баторием, своему победителю, выборному польскому
королю. И в светлые, и в мрачные дни своего Царствования он
всячески старался сохранить преемственность Русской Царской
власти вне зависимости и влияния «многомятежных
человеческих хотений».
Когда после смерти его первенца Димитрия в 1554 году у
него родился сын Иоанн, то Иоанн Васильевич взял со своего
двоюродного брата Владимира Андреевича запись, по которой
князь обязывается после смерти Царя признавать Царем
родившегося Царевича Иоанна и не отступать от него, хотя бы к этому
подговаривал родной брат родившегося Царевича. Этим Иоанн
Васильевич хотел у своих будущих детей отнять всякие
возможности к выступлениям против старшего брата. В случае же
смерти Царевича Иоанна и остальных Царских детей князь Владимир
обязывался выполнять завещание Царя, сохраняя должное
почтение к его вдове. В 1572 году Иоанн Грозный составил

духовное завещание. В нем он благословлял сына своего Иоанна
«Царством Русским, шапкой Мономаховою и всем чином Царским», а
второму сыну Феодору оставлял удел в 14 городов, но и этот удел
оставался частью Государства Московского. Феодор не только
должен был во всем покоряться старшему брату, но и переносить
его гнев и милость. Иоанн Грозный не оставил после себя
потомства. Наследником сделался Феодор. Иоанн не считал его
способным твердо держать скипетр, так как Феодор был более склонен к
монашеской рясе, «чем Царской порфире». «Звонарем тебе быть,
Федя, а не Царем,» - говаривал ему Царь Иоанн. Однако он не
умалял его прав на престол по первородству.
Задумавши в 1582 году жениться на племяннице
английской королевы, Иоанн хотел отпустить свою супругу Марию
Нагую, так как считал полезным породниться с Английским
королевским Домом и для этого можно было пожертвовать рабой, то
есть подданной. Но посол должен был предупредить английскую
королеву, что дети от нового брака получат лишь уделы, а Царем
будет Феодор, потому что дело «иначе статься не может». Брак,
впрочем, не состоялся, и Иоанн остался жить с Марией
Феодоровной Нагой. От этого брака в 1582 году родился сын, как и
скончавшийся маленький первенец Царя, названный Димитрием.
Иоанн Васильевич предполагал учредить опеку на случай своей
смерти, но все время оставался неизменен в мысли, что Царем
после него будет Феодор. 18 марта 1584 года Иоанн Васильевич
Грозный скончался, и старший из бывших в живых сыновей,
Феодор, стал Царем.
Как только Царь Иоанн скончался, в народе
распространился слух, быть может, из личных целей пущенный некоторыми
боярами, что Царя Иоанна извел боярин Богдан Вельский,
воспитатель маленького Димитрия, и что он хочет извести и Царя
Феодора. Произошло волнение, и народ бросился в Кремль на
защиту Царя. Волнение было прекращено тем, что Вельский
был выслан в Нижний Новгород. Димитрию в удел дали Углич
и послали его туда с матерью и дядьями. В России по всей земле
было известно, что Царевич Феодор не любит светской жизни, и
опасались, как бы он не отказался от принятия Царской власти.
Поэтому вскоре съехались представители духовенства и
населения, 4 мая состоялось заседание образовавшегося таким образом
Земского Собора, который обратился к Феодору Иоанновичу с

просьбой не откладывать венчания на Царство. На Вознесение
31 мая Царь Феодор венчался на Царство. Главным его боярином
сначала был его родной дядя Никита Романович Захарьин,
который управлял всеми делами. После его смерти в 1586 году Царь
Феодор поручил правление государством своему шурину Борису
Годунову, сам почти совершенно удалившись от государственных
дел. Борис Годунов осуществлял, можно сказать, всю полноту
Царской власти, лишь действуя от имени Царя. Детей у
Феодора Иоанновича не было, и Наследником являлся подраставший в
Угличе Царевич Димитрий. 15 мая 1591 года св. благоверный
Царевич Димитрий был найден убитым в своем дворе. Среди
народа распространился слух, что убийцы были подосланы Борисом
Годуновым, желавшим сделаться самому Царем. Жители Углича,
растерзавшие убийц, были строго наказаны, так как
следственная комиссия, посланная из Москвы Годуновым, объявила, что
Царевич зарезался сам и  что растерзанные были невинные люди.
Но этому сообщению не верили. В 1592 году у Царя родилась дочь
Феодосия, но скоро умерла. В 1596 году скончался Царь Феодор
Иоаннович, не объявив никого наследником. С его смертью
пресекся род Великих князей и Царей Московских.
МУДРЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ВМЕСТО ЗАКОННОГО
ЦАРЯ. САМОЗВАНЕЦ. НАЧАЛО XVII ВЕКА.
Бывшие удельные князья, поступившие на службу
Московских князей, хотя и помнили свое происхождение, все же
считались членами Царского Дома и являлись обыкновенными
боярами - холопами Царя. Встал вопрос: кому быть Царем?
Опекуншей оставшегося без наследников Царства и его правительницей
считалась, когда умер Царь Феодор, его вдова Царица Ирина;
подобно тому, как и прежде, вдовы Великих князей управляли при
малолетнем наследнике. Но на 9-й день после смерти супруга
Царица постриглась с именем Александры и отказалась принимать
участие в государственных делах. Государство осталось без
главы. Казалось, что лучшим выходом из создавшегося положения
было, если бы Борис Годунов, приняв Царский титул, продолжил
бы управлять Россией, что он с таким умением делал в течение
восьми лет именем Царя Феодора.

После бурного Царствования Иоанна Грозного
Царствование Феодора Иоанновича было отдыхом и успокоением для
Руси. Были произведены весьма благодетельные для населения
мероприятия, были защищены от неприятеля границы.
Первосвятитель Русской Церкви был возвышен из митрополичьего в
высший патриарший сан. Все это происходило при
непосредственном участии Бориса Годунова. О смерти Царевича
Димитрия уже перестали говорить, и Борис Годунов как правитель
приобрел всеобщее расположение. Поэтому, когда народу
сообщили, что Царица постриглась, сейчас же раздались голоса: «Да
здравствует Царь Борис Феодорович». Патриарх Иов горячо
поддерживал это, считая Бориса Годунова умным государственным
деятелем и благочестивым христианином. Борис отказался
принять Царскую власть и уехал в Новодевичий монастырь к своей
сестре, вдовствующей Царице-инокине, которая тоже отказалась
благословить брата на Царство. Тогда был созван Всероссийский
Земский Собор. Земский Собор вслед за Патриархом решил
умолять Бориса быть Царем. Указывалось на его родство с последним
Царем, на  то, что будто Иоанн Грозный, умирая, поручил Феодора
заботам Бориса Годунова, что от скончавшегося Царя был
поставлен во главе государства, показал при нем свою государственную
мудрость и является теперь лучшим его преемником. Громадный
крестный ход во главе с Патриархом отправился в
Новодевичий монастырь, причем духовенство угрожало отлучить Бориса
от Церкви, если он и дальше будет упорствовать. Искренно или
притворно, Бог весть помышления человеческие, отказавшийся
прежде от престола Борис теперь согласился принять престол от
Земского Собора, как бы уступая лишь настоянию Патриарха и
всего русского народа. Царица-инокиня благословила его. Через
несколько месяцев Борис венчался на Царство, причем, указывая
на ворот своей сорочки, обещал и последнюю сорочку разделить
с бедными своего Царства. В грамоте о восшествии на Престол
Бориса Годунова и в приветственной речи Патриарха
указывались вышеприведенные его права на престол. Присягали не
одному Борису, а также сыну его и дочери, то есть династии.
Подобно тому, как прежде Русь принадлежала своему княжескому роду,
позднее Московскому Царскому, хотя власть сосредоточивалась
в руках старшего в порядке первородства ее члена, так и теперь
Царский Престол переходил всему роду Годуновых, хотя
Самодержавную власть восприял единолично Борис.

Сын Бориса Феодор, в силу самого вступления на престол
отца, делался Наследником Престола по установившемуся со
времен Иоанна Калиты обычаю.
Первое время царствования Бориса было продолжением его
прежней деятельности как правителя, и было много сделано для
благосостояния страны. Но потом вследствие неурожаев
начался голод, и появились разбойничьи шайки. Борис, вступивший
на Престол, хотя и по всенародному избранию, но помнивший,
что права его на доставшийся Престол были не исключительны,
что были и другие лица, которые могли иметь такие же, или даже
большие, чем он, права на наследование Престола после Царя
Феодора, стал преследовать тех, которые, как ему казалось, могли
считать себя обойденными. Борис боялся, чтобы кто-нибудь из
них не выступил претендентом теперь, воспользовавшись
начавшимися несчастиями. Но бояться нужно было не их. В народе
воскресли слухи о причастности Годунова к убийству Царевича
Димитрия, и начали говорить, что Бог карает Русь за то, что на
Престоле сидит убийца законного Наследника. В 1604 году в Польше
явился человек, который объявил, что он Димитрий, спасшийся
от подосланных к нему Борисом убийц, убивших по ошибке
другого мальчика, и что он зовет русских людей помочь сесть ему на
прародительский Престол. К нему стал стекаться народ. При
поддержке римского папы и поляков Лжедимитрий составил войско
и перешел границу Московского Государства. Борис и Патриарх
сделали все возможное, чтобы изобличить самозванца, кроме
того, Борис сделал все, что было в его силах, чтобы облегчить
народные несчастья. Ничто не помогало. Перед тенью законного
Царя исчезла любовь к мудрому правителю, всенародным
избранием восприявшему Царский венец. Народ массами переходил
на сторону Лжедимитрия, считая, что лишь воцарение законного
Царя прекратит Божий гнев. Переходили на сторону самозванца
и многие бояре, хотя и не верившие ему, но ненавидевшие
Бориса за то, что он возвысился над ними и, не имея особых прав по
рождению, утвердился на престоле Московском. Взволнованный
успехом самозванца, Царь Борис скоропостижно скончался, и на
престол вступил его сын Феодор. Московское Государство опять
присягнуло роду Годуновых: вдове Царице, молодому Царю и его
сестре. Однако вскоре Царский воевода Басманов, посланный
против самозванца, со всем войском перешел на сторону

последнего. В Москву прибыли посланные Лжедимитрия, и москвичи
восстали против того, кому недавно присягали, думая, что
защищают права более законного наследника Московских Государей.
Годуновы из Царского дворца были перевезены в свой прежний
боярский дом, а к самозванцу было отправлено посольство с
повинной грамотой. Через 10 дней прибыли новые посланные от
самозванца, которые свели с кафедры Патриарха Иова, отправили
его в Старицкий монастырь и сослали родственников Годуновых.
По их же поручению пять человек отправились в дом Годуновых
и зверски умертвили Феодора Борисовича и его мать. 20-го июня
1605 года Лжедимитрий, восторженно приветствуемый народом,
въехал в Москву. Вдова Иоанна Грозного инокиня Марфа (Нагая)
признала его своим сыном, Шуйский, производивший
расследование об убийстве Царевича Димитрия, также много
способствовал торжеству самозванца, так как всенародно объявил, что
Царевич в действительности спасся от подосланных убийц, и вместо
него погребен попов сын. Однако после вступления
Лжедимитрия в Москву, он начал втихомолку говорить, что новый Царь
- самозванец, а настоящий Царевич убит. Прежнее показание он,
очевидно, дал, чтобы добиться низложения Годуновых.
Уличенный, Василий Шуйский был приговорен к смертной казни, но,
уже приведенный на плаху, помилован Лжедимитрием.
Лжедимитрий во всем старался показать, что он настоящий
Царевич и законный Царь. Он возвысил и приблизил к себе
мнимых родственников и, не боясь других претендентов на престол,
вернул всех сосланных Борисом. Лишь родственники Бориса и
наиболее ревностные его приверженцы были удалены. В своем
правлении Лжедимитрий показывал довольно большую
государственную мудрость и даже значительно упорядочил
правительственную систему. Однако, что неприятно поражало москвичей -
это пренебрежение новым Царем народных обычаев, церковных
уставов и обрядов, а также благоволение, которое он оказывал
пришедшим с ним немцам и полякам. Особенное возмущение
вызвала его женитьба на польской панне Марине Мнишек, не
желавшей оставить католичества. Казанский митрополит Ермоген
и коломенский епископ Иоасаф требовали крещения «царской»
невесты, но за это были высланы из Москвы. Патриарх Игнатий,
поставленный по желанию Лжедимитрия вместо Иова,
благословил брак без перекрещивания Марины, хотя брак был совершен

по православному чину, а перед ним она была коронована в
Московские Царицы и причащена Святых Таин.
Неудовольствием народа решил воспользоваться Василий
Шуйский. Он поехал к стоявшему возле Москвы отряду войск
и объявил ему, что на Престоле сидит самозванец с женой
еретичкой, предающий Православную веру. Отряд решил свергнуть
самозванца. Но так как народ, несмотря на недовольство
поступками Лжедимитрия, все же видел в нем настоящего,
законного Царя, то нужно было действовать с хитростью. В ночь на 17
мая отряд был введен в Москву. С криками: «Поляки хотят убить
Царя», ударили в набат, и народ побежал толпами ко дворцу
спасать Царя. Василий Шуйский с крестом в одной руке и мечом в
другой подъехал ко дворцу во главе отряда. Заговорщики
кинулись во дворец и потребовали от Лжедимитрия сознаться в
самозванстве. Он уверял, что он настоящий Димитрий и пробовал
защищаться, но был убит. Марфа (Нагая) объявила, что убитый
вовсе не сын ее и она признавала его лишь из страха. Беспорядки,
сопровождавшие смерть самозванца, длились два дня.
Обезображенный труп был сначала выставлен на показ, а потом сожжен, а
пеплом зарядили пушку и выпалили на запад, «туда, откуда
пришел польский свистун».
КРОВАВАЯ СМУТА. РАЗРУШЕНИЕ
РУССКОГО ГОСУДАРСТВА. НАЧАЛО XVII ВЕКА.
19 мая на Красной площади были собраны жители Москвы
и было предложено приступить к избранию Патриарха
(Игнатий, как поддержавший самозванца, был удален), который
созовет Земский Собор для выбора Царя. Но сторонники Шуйского
боялись, что независимый Патриарх и совесть русского народа
подскажут другое имя. Они закричали, что Царь нужнее
Патриарха и что Царем должен быть Василий Шуйский. Василий
Шуйский был объявлен Царем и 1 июня венчан на Царство, а вслед
за этим Собор святителей вручил патриарший жезл Казанскому
митрополиту Ермогену. Во все города были разосланы грамоты
от нового Царя и Марфы (Нагой) о самозванстве убитого
Лжедимитрия. Кроме того, Василий Шуйский в своих грамотах
старался обосновать свое право на престол. Он указывал, что

является потомком Александра Невского, происходя от старшего сына
Андрея, и является законным преемником верховной власти на
Руси, которая до сих пор находилась у прекратившейся линии
младшего сына Александра Невского Даниила; и сел он на
престол, упрошенный всеми людьми Московского Государства. В
этих утверждениях была доля правды. Действительно, Шуйские
были представителями более старшей линии, чем угасшая
линия Великих князей Московских. Но на них перестали уже давно
смотреть как на членов Княжеского Дома: князья Шуйские, как
и прочие удельные бывшие князья, сохранили лишь свой
княжеский титул и были, наравне с прочими боярами,
обыкновенными холопами Московского Царя. Поэтому указание на права его
на престол представлялись значительной натяжкой, тем более,
что не было доказательств, что при переходе престола в старшую
линию Великих князей именно Василий Шуйский являлся
ближайшим наследником. Еще неверным было утверждение, что
избрание произведено «всеми людьми Московского Государства».
Даже если под Московским Государством подразумевать не все
Царство, а лишь ядро его - первоначальное Московское
Княжество, то и тут не было правильного избрания, а князь Василий
Шуйский был выкрикнут толпой москвичей.
Вновь избранный Патриарх Ермоген был поставлен уже
после воцарения и венчания на Царство Василия Шуйского. Не
переоценивая прав, которые имел князь Шуйский на вступление
на престол, Патриарх Ермоген считал, что совершенное над ним
Царское венчание закрепило за ним эти права, тем более, что
князь Василий, если не имел сам, то и не задевал чьих-нибудь
исключительных прав на Престол. Не сходясь и разногласия имея
с ним во многих вопросах, Патриарх Ермоген не переставал
оказывать ему всяческую поддержку против его врагов, видя в нем
представителя и охранителя порядка и законности на Руси. В
первый момент казалось, что воцарение Василия Шуйского
спокойно принято по всей Руси. Однако многие все  же не верили, что
царствовавший под именем Димитрия был самозванец и
продолжали думать, что это настоящий сын Иоанна Грозного. Вскоре
начали носиться слухи, что Димитрий Иоаннович и теперь спасся.
Особенно сильно эти слухи распространились в Южной Руси, где
находились высланные или убежавшие из Москвы многие
приверженцы убитого Лжедимитрия.

Возвращавшийся в Россию из турецкого плена холоп Иван
Болотников, встретившись в Польше с одним из приближенных
Лжедимитрия, был уверен им, что спасенный Царь скрывается
там. Явившись в Россию, Болотников стал собирать войско в
защиту законного Царя, и восстание против Шуйского охватило
вскоре весь юг России. Войско Болотникова состояло из холопов
и крестьян, так как Болотников, сам холоп, поднимая восстание
за Царя, в то же время призывал к уничтожению боярства и
крепостных порядков. В Рязани же собралось для восстановления
на Престол Димитрия дворянское ополчение под
предводительством братьев Ляпуновых. Из юго-восточных степей двинулся
еще и третий отряд под предводительством Лжепетра. Еще в
последние дни царствования Лжедимитрия терский казак Илейка
объявил, что он, в действительности, сын Царя Феодора
Иоанновича Петр, родившийся в 1592 году и подмененный Борисом
Годуновым на скончавшуюся девочку Феодосию. Лжедимитрий
понял, что открыто бороться с новым самозванцем нельзя, так
как наследником Феодора Иоанновича должен бы быть его сын, а
не брат, и в случае столкновения его с Лжепетром войско и народ
могут перейти на сторону последнего. Поэтому он обратился к
Лжепетру с приглашением прибыть в Москву, распорядившись,
чтобы его встречали с подобающими почестями. Однако по пути
в Москву Лжепетр узнал о гибели своего мнимого дяди и
остановился. Теперь же он соединился с Болотниковым для борьбы
с их общим врагом - воцарившимся в Москве князем Василием
Шуйским. Соединенные ополчения Ляпуновых, Болотникова и
Лжепетра двинулись на Москву. Ляпуновы увидели вскоре, что
отряды Болотникова, хотя идут под знаменем восстановления
законной власти, но в то же время настроены против теперешних
порядков на Руси, а по приемам мало отличаются от
разбойничьих шаек. К  тому же они усомнились в действительном спасении
Димитрия и, не желая дальше участвовать в разрушении
Русского Государства, признали Царя Василия и покорились ему. После
этого войска Василия Шуйского осадили Болотникова и
Лжепетра в Туле и принудили их к сдаче. Оба они были казнены, хотя
Болотников и уверял, что действовал все время из желания верно
служить законному Царю Димитрию, но теперь, оставленный им
без помощи «на произвол судьбы», он так  же верно будет служить
Царю Василию.

На юге тем временем продолжали собираться войска под
знамена Царя Димитрия. Но где находился и скрывался сам
Димитрий, все еще никто не знал. Один из сторонников
Лжедимитрия прибыл набирать войско в Путивль и объявил, что недалеко
находится сам Царь. Чтобы увидеть Царя, посольство путивльцев
отправилось с ним в Стародуб, но видя, что там нет Царя, хотело
его избить. Желая избежать расправы, он закричал: «Да вот же
перед вами Царь!» - и указал на одного самозванца, выдававшего
себя за Феодора Нагого, дядю Димитрия. Тот грозно закричал на
них: «Как вы не узнаете меня, вашего государя». Никогда не
видавшие ни маленького Царевича, ни Царя Лжедимитрия, путивльцы
и стародубцы повалились в ноги, прося прощения, а самозванец
присвоил с этого времени себе имя убитого Димитрия. Известие,
что спасенный Царь объявился, охватило Русь, и многие
области признали его. Собрав войско, Лжедимитрий Второй
двинулся на север, но Москвы взять не смог. Борьба из-за
подмосковских областей шла с переменным успехом. Наконец самозванец
укрепился недалеко от Москвы в селе Тушине. Многие области,
особенно окраинные, искренне признавали за Царя тушинского
самозванца. Были с их стороны далее примеры героизма во имя
защиты правды и законности. Так один стародубский боярский
сын отправился в стан Шуйского к самому Царю спросить его,
зачем он подыскался Царства под прирожденным Государем. Он
скончался, поджариваемый на медленном огне, повторяя
обвинение против Шуйского. Большая часть центральных областей,
более знакомых с тем, что делалось в Москве, последнее время
не верила самозванцу и признавала Царем Василия Шуйского. За
Шуйского же стояла большая часть монастырей и духовенства,
следуя примеру св. Патриарха Ермогена и Троице-Сергиевой
обители. Однако кроме искренних приверженцев одного из
Царей, законного, как они считали, и того, и другого окружали еще
лица, заботившиеся только о личной выгоде и ради нее готовые
служить даже заведомому самозванцу. Были такие, метко
названные современниками «перелетами», которые ехали к одному из
них, выпрашивали у него всяких милостей и привилегий, а затем,
чуть ли не в тот же день, проделывали это у другого. Положение
Тушинского вора очень укрепило признание его вдовой первого
Лжедимитрия Мариной Мнишек, которая сделала это по
настоянию иезуитов, тайно обвенчавшись затем с ним. Римский

престол надеялся использовать Лжедимитрия в целях насаждения в
России католичества. Единственно, что их смутило, было
появление Лжепетра, так как была опасность, что у Лжедимитрия не
окажется более законных оснований считать себя Царем.
Однако и из этого сумели извлечь пользу. В Польше был изготовлен
тайный наказ о переговорах с Лжедимитрием о введении в
России унии и одним из побуждений к этому было выставлено, что в
случае, если окажется живым сын его старшего брата, то, значит,
он и должен (по русским порядкам) наследовать престол; но если
Димитрий обещает принять унию, то, конечно, римский папа
скорее поддержит того, кто более ревностен в делах веры.
Лжепетр погиб еще в 1607 году, и Тушинский вор старался отделаться
от появлявшихся новых самозванцев.
БЕЗГОСУДАРСТВЕННОЕ ВРЕМЯ.
ЗЕМСКОЕ ОПОЛЧЕНИЕ. НАЧАЛО XVII ВЕКА.
Взаимная борьба между русскими истощала и без того
разоренную Россию. Среди обеих разделенных враждою частей ее,
как всегда бывает в подобных случаях, стали возникать
неудовольствия на своих государей, тем более что не было всеобщей
твердой уверенности в законности каждого из них. Сначала
начались волнения среди подданных Шуйского. 17 февраля 1609 года
была первая попытка свергнуть его. Говорили, что он несчастлив,
что из-за него кровь льется. Заговорщики стали кричать в толпе,
собравшейся около Лобного места, что Василий избран
незаконно одной лишь Москвой, а не всей Землей. Патриарх Ермоген,
всячески старавшийся защитить Царя, возразил, что до сих пор
ни один город Москве не указывал, а Москва всем указывала. На
этот раз попытка свергнуть Царя не удалась. Однако положение
Шуйского становилось все труднее. Польский король,
воспользовавшись смутами в России, вторгся в ее пределы и, ссылаясь
на родство свое с Московскими Царями, выставил кандидатом
на престол своего сына Владислава. Племяннику Царя Михаилу
Скопин-Шуйскому удалось при помощи шведского отряда и
восставших против самозванца северных областей разбить
тушинское войско, и Лжедимитрий бежал в Калугу.
Москвичи встретили с восторгом Скопин-Шуйского,

сделавшегося народным героем, и надеялись, что он поведет теперь
войска на польского короля, осаждавшего Смоленск. Но Михаил
Скопин-Шуйский скончался на пиру у царского брата Димитрия,
и народная молва приписала это отраве. Войско, посланное под
начальством этого же Димитрия против поляков, было разбито, а
шведы, перестав помогать Царю Василию, заняли Новгород.
Поправились отчасти и дела самозванца. После его бегства из
Тушина часть не последовавших за ним приверженцев отправила
посольство к польскому королю Сигизмунду для переговоров о
воцарении в России Владислава. Переехавшие в Москву тушинцы
поддерживали эту мысль и среди москвичей. Неудачи в борьбе с
поляками и «вором» усилили движение против Шуйского. В это
время из лагеря самозванца пришло предложение: бросить
взаимную борьбу и, свергнув обоих Царей, избрать одного, общего.
Некоторые ухватились за это предложение. 17 июля 1610 года
несколько человек с Захарием Ляпуновым во главе явились к Царю
Василию и предложили ему оставить Царство. Шуйский
переехал в свой прежний дом. Через два дня, 19 июля, его насильно
постригли в монахи. Так как он не пожелал произносить
монашеских обетов, их произносил один из заговорщиков.
Свергнув Шуйского, обратились в стан самозванца за
выполнением условия, но услышали ответ: «Вы своего Царя
свергли, а мы за нашего Государя помереть готовы». Патриарх Ермоген
вопиял против беззаконного свержения венчанного на Царство
Василия Шуйского, не признавал его пострижения и продолжал
молиться как за Царя, а постриженным считал того, кто
произносил обеты. Но его не слушали. Во главе государства стала
временно боярская Дума. Гетман Жолкевский, начальствовавший над
польским войском, подступил к Москве и потребовал признания
Царем Владислава. Бояре, предпочитая польского королевича
«вору», начали свыкаться с мыслью, что единственным выходом
является соглашение с поляками. Не все, однако, были согласны с
этим. Раздавались голоса, что нужен Русский Царь, и указывались
бояре - князь Василий Васильевич Голицын и
четырнадцатилетний Михаил Феодорович Романов. Патриарх всячески старался
убедить в опасности избрания иноверного Царя. Тем не менее,
переговоры об избрании королевича Владислава начались.
Патриарх согласился благословить это под единственным и
непременным условием - крещения в Православную веру королевича.

Это было внесено в предварительный договор, заключенный
боярами и гетманом Жолкевским, и в конце августа Москва, а за
ней и другие города, присягнули королевичу Владиславу. Однако
избрание Москвой польского королевича усилило на Руси
движение в пользу самозванца, так как там была хоть надежда, что это
Православный Царевич, а в принятие Владиславом Православия
мало верили. Польские войска отогнали самозванца от Москвы,
и гетман начал настаивать на скорейшей отправке посольства к
королю Сигизмунду. Большое посольство, возглавляемое
князем Голицыным и митрополитом Филаретом Романовым, было
отправлено под Смоленск просить короля дать сына на Русское
Царство. Условия сводились к немедленному принятию
Владиславом Православия, охранению им Православной веры и русской
народности, для чего, между прочим, он должен и жениться на
православной, и сохранению целости Русского Государства, что
должно немедленно выразиться в отступлении короля от
Смоленска. Однако выяснилось, что король не только не намерен
признать эти условия, но и думает сам быть Русским Государем.
Осада Смоленска продолжалась, а послы оказались в положении
пленных. Переговоры без всяких успехов продолжались
несколько месяцев. Между тем, стоявший под Москвой польский отряд
вошел в самую Москву, как бы для защиты от самозванца и
поддержания порядка с согласия бояр. Однако произошло то, что
предвидел св. Патриарх Ермоген, которому сторонники поляков
говорили, что его дело смотреть за Церковью и не вмешиваться в
государственные дела.
Поляки стали вести себя, как настоящие хозяева,
совершенно не считаясь с русскими властями и чувствами русских людей.
Бывший Царь князь Василий Шуйский по их требованию был
сначала выслан из Москвы, а потом вместе с братьями увезен
поляками в качестве пленника в Польшу, где и скончался в 1612 году.
Такое поведение поляков возмущало население, и целые области
стали переходить на сторону «вора», видя в нем опору против
иноземцев. Ему подчинились такие крупные центры, как Казань
и Вятка. В декабре 1610 года «вор», в котором уже лишь
немногие продолжали видеть настоящего Димитрия, был убит одним
из приближенных. Родившегося после его смерти от Марины
сына Ивана только самые ревностные приверженцы признали
за Царевича. Разделение Руси на две части, существовавшее со

времени воцарения Шуйского, таким образом, уничтожилось,
и города стали переписываться между собою об изгнании
общими усилиями врагов. К этому призывал своими грамотами и
св. Патриарх Ермоген, который, в понятии русских людей, в это
безгосударственное время возглавлял государство, являясь как
бы блюстителем пустующего Царского Престола и стражем
благосостояния и целости Руси. Напрасны были попытки поляков
заставить плененное ими русское посольство признать тот или
другой акт, исходящий из Москвы, если на нем не было подписи
Патриарха. Напрасны были и усилия их русских приспешников в
Москве ограничить влияние Патриарха на дела государственные
или заставить его замолчать. Первоначально движение русских
городов не было направлено против королевича Владислава.
Русские собирались общими усилиями изгнать из своей земли
иноверцев и иностранцев, соглашаясь признать Царем
Владислава в случае его крещения в Православную веру. Однако когда
выяснилось, что король не думает дать сына на Православное
Московское Царство, Патриарх разрешил русских людей от
присяги Владиславу. Патриарх Ермоген, уже посаженый под стражу,
призывал, несмотря на угрозы поляков и их приспешников,
Божие благословение на русскую рать под начальством Прокопия
Ляпунова двигавшуюся к Москве, занятой врагами, и, наконец,
начавшую ее осаду.
Несогласия между русскими и споры из-за первенства
разрушили, однако, это ополчение. Прокопий Ляпунов был убит, а
ополчение распалось. Св. Патриарх Ермоген скончался от голода
и нужды 17 февраля 1612 года в подземелье Чудова монастыря, но
его дело продолжили любимый им архимандрит
Троице-Сергиева монастыря св. преподобный Дионисий с келарем
Авраамием Палицыным. Они всюду рассылали грамоты, призывая
русский народ встать на защиту Православной веры и московских
святынь. Эти грамоты всколыхнули русские сердца. По почину
нижегородского гражданина Минина-Сухорука стало собираться
второе русское земское ополчение «на защиту Дома Пресвятой
Богородицы и Московских чудотворцев». Движение скоро
охватило почти всю Русскую Землю. Под начальством князя
Пожарского земское ополчение, при котором было создано и временное
Управление Земли, осадило Москву и 22 октября 1612 года русская
столица была освобождена от неприятеля.

ЗЕМСКИЙ СОБОР 1613 ГОДА.
НЕ ВЫБОРЫ, А ПРИРОДНОЕ ПРАВО.
Теперь от всей Русской земли стали созываться выборные
для устроения государства. Земский Собор собрался к январю
1613 года. На нем была представлена вся не находившаяся под
властью иноземцев Русь. Общее число его участников неизвестно,
так как хотя под актами его имеется 227 подписей, но
большинство было неграмотных. Историки предполагают, что всего в нем
участвовало около 8оо человек. Первый и главный вопрос был об
избрании Царя. Другой верховной власти на Руси никто не
предполагал и не допускал. Но кому быть Царем? Первое
постановление, которое сделал Собор, - это «не избирать ни одного из
иностранных и иноверных королевичей» и «не хотеть Маринкина
сына», а избрать своего русского «из великих московских родов».
Этим было сразу покончено со всеми кандидатурами,
выдвинутыми во время русской разрухи: польского королевича
Владислава, шведского Филиппа, избранного было новгородцами под
давлением занимавших Новгород шведов на Новгородское
государство, а также со всеми отпрысками самозванщины. Но
оставалось самое трудное - решить, кто же именно должен возглавлять
Русь. На этом не могли долго согласиться члены Собора. Было
много великих московских родов, из коих многие, хотя и были
теперь обыкновенными боярами, однако происхождение свое
вели от прежних удельных князей, от литовских князей и даже от
татарских крещеных царевичей. Другие обладали большими
вотчинами и поместьями, третьи славились государственными
заслугами, иные большою мудростью и гражданской доблестью. У
многих являлась мысль - возложить Царский венец на того, кто,
возглавив Земское ополчение и русских людей, освободил Русь от
неприятеля.
«Говорили, - пишет летописец, - о Царевичах, которые
служат в Московском Государстве и о великех родех, кому из них
Бог даст быть Государем. Многое было волнение всяким людем,
кийждо хотяше по своей мысли деяти, кийждо про коего
говоряше, не помянута бо Писания, яко Бог не токмо царство, но и
власть кому  хощет, тому даст, и кого Бог призовет, то и прославит;
начата советовати о избрании Царя и много избирающи искаху,
не возмогоша вси на единаго согласитися; овий глаголаху того,

иний же иного, и вси разно вещаху и всякий хотяще по своей
мысли учинити и тако препровождаху не малые дни. Многие же
от вельмож, желающи Царем быти, подкупахуся, многим и
дающи, и обещающи многие дары». 7 февраля один галичский
дворянин подал на Собор письменное заявление, что ближе всех по
родству с прежними Царями стоит Михаил Феодорович Романов,
и поэтому он и должен быть Царем. Это имя, упоминавшееся и
прежде, возбудило неудовольство среди части членов Собора, и
раздались голоса: «Кто принес такую грамоту, кто, откуда?» В это
время подходит донской атаман и тоже подает письменное
мнение. «Что это ты подал, атаман?» - спросил князь Пожарский.
«О природном Царе Михаиле Феодоровиче,» - был ответ.
Одинаковые мнения галичского дворянина и донского атамана,
указавших не на достоинство, а на права лица, ими предлагаемого,
решили дело. Собор остановился на Михаиле Феодоровиче
Романове и прервал свои занятия на две недели, чтобы члены Собора
узнали мнение народа по городам и уездам. 21 февраля 1613 года,
в Неделю Православия Собор собрался, и все подали
письменные мнения. Все они оказались одинаковыми, в Цари указывался
Михаил Феодорович Романов. Рязанский архиепископ Феодорит,
троицкий келарь Авраамий Палицын, Новоспасский
архимандрит Иосиф и боярин Морозов, взойдя на Лобное место,
спросили у народа, наполнявшего Красную площадь, кого хотят в Цари.
«Михаила Феодоровича Романова»,- был ответ.
Так единодушно закончились распри русских людей о том,
кто должен быть Всероссийским Царем, столько лет волновавшие
и губившие Русь. Но что же привлекало сердца всех к Михаилу
Романову? Он не имел ни государственного опыта, ни каких
государственных заслуг. Он не отличался государственной
мудростью Бориса Годунова или знатностью рода, как князь Василий
Шуйский. Ему было всего шестнадцать лет, и «Миша Романов»,
под коим именем он был всего больше известен, не успел еще
себя ни в чем проявить. Почему же на нем остановился русский
народ и с его воцарением прекратились все споры и волнения
относительно Царского Престола? Русский народ истосковался
по законном, «природном» Государе и убедился, что без него не
может быть порядка и мира на Руси. Когда избирались Борис
Годунов и князь Василий Шуйский, то хотя они и имели, до
некоторой степени, права на Престол по родству с прежними Царями,

но избраны они были не по причине их исключительных прав, а
принимались во внимание их личности, здесь не было строгого
законного преемства. Этим и объяснялся успех самозванцев.
Теперь русские убедились в обмане самозванцев. Однако избрать в
Цари какое-нибудь лицо за его качества было почти невозможно,
каждый оценивал кандидатов со своей точки зрения. Отсутствие
определенного закона, который бы предусматривал Наследника
в случае пресечения линии Великих князей и Царей Московских,
делало, однако, необходимым, чтобы народ сам указал, кого он
желает в Цари. Потомки удельных князей, хотя и происходили
из одного рода с Царями Московскими и сами об этом никогда
не забывали, в глазах народа являлись обыкновенными
боярами, «холопами» Московских Государей; их отдаленное родство
с Царствующей линией уже утратило свое значение, да к тому
же и трудно было установить, кто именно из потомков св.
Владимира по мужской линии имеет наибольшие основания быть
признанным ближайшим преемником прекратившейся
Царственной линии. При таких обстоятельствах все объединились
на предложении, чтобы угасшую Царскую ветвь продолжил
ближайший родственник последнего «природного» законного Царя.
Ближайшими родственниками Царя Феодора Иоанновича были
его двоюродные братья по матери: Феодор, в монашестве
Филарет, и Иван Никитичи Романовы, оба имевшие сыновей. Престол
должен бы перейти в таком случае к Феодору как старшему, но
его монашество и сан митрополита Ростовского препятствовали
этому. Наследником его являлся его единственный сын Михаил.
Таким образом, вопрос шел уже не о выборе Царя, а о признании
за определенным лицом его права на Престол. Измученный
смутой и беззаконием русский народ приветствовал такое решение,
так как видел, что порядок может восстановить лишь законный
«природный» Царь. Народ вспоминал и заслуги Романовых
перед родиной, их страдания за нее, кроткую Царицу Анастасию
Романовну, твердость Филарета Никитича. Все это еще сильнее
привлекало народные сердца к нареченному Царю; но эти
качества имелись и у некоторых других государственных мужей и
печальников за Русь. И не это было причиной избрания Царя
Михаила Феодоровича, а то, что именно в нем Русь увидела своего
наиболее законного и природного Государя.
В актах об избрании на Царство Михаила Феодоровича

тщательно устранялась мысль, что он вступает на Престол в силу
народного избрания, и указывалось, что новый Царь - Божий
избранник, прямой преемник последнего наследственного
Государя. «А мы, всякие люди Московского Государства от мала до
велика и из городов выборные и невыборные люди, все
обрадовались сердечною радостию, что у всех людей одна мысль в сердце
вместилась - быть Государем Царем блаженной памяти Великого
Государя Феодора Иоанновича племяннику, Михаилу
Феодоровичу; Бог его, Государя, на такой великий Царский Престол избрал
не по чьему-либо заводу, избрал его мимо всех людей, по Своей
неизреченной милости; всем людям о его избрании Бог в сердце
вложил одну мысль и утверждение». В грамоте об избрании
Михаила Феодоровича перечисляются прежде бывшие Русские
Великие князья и Цари, после чего говорится, что все православные
крестьяне всего Московского Государства от мала и до велика, «и
до сущих младенцев, яко едиными усты вопияху и взываху,
глаголюще», что быть на Владимирском и на Московском и на
Новгородском Государствах и Царствах Государем Царем и Великим
князем всея России, Самодержцем блаженной памяти и хвалы
достойного Великого Государя Царя и Великого князя Феодора
Иоанновича всея России Самодержца сродичу, благоцветущия
отрасли от благочестивого корени родившемуся - Михаилу
Феодоровичу Романову-Юрьеву. Михаил Феодорович, таким образом,
явился как бы продолжателем старой линии Московских Царей,
которого народ не выбрал, а лишь признал законным своим
Государем. Никогда Русские Государи не были Царями волею народа,
а всегда оставались Самодержцами Божией милостию,
Государями по Божию изволению, а не по многомятежному человеческому
хотению. Вступившие на Престол Романовы восприяли все
мировоззрение, заветы и обычаи своих Царственных
предшественников, ибо смотрели на себя так же, как на них смотрел русский
народ, не только как на преемников власти, но и продолжателей
рода Московских Царей.

РОМАНОВЫ - БЛИЖАЙШИЕ РОДСТВЕННИКИ И
ПРОДОЛЖАТЕЛИ ПРЕЖНЕЙ ДИНАСТИИ.
XVII ВЕК.
Когда Царь Алексей Михайлович послал митрополита
Никона за мощами святителя Филиппа в Соловецкий монастырь,
то он дал ему грамоту, в которой слезно обращается к святителю
Филиппу с просьбой прибыть и разрешить грех прадеда его Царя
Ивана Васильевича. Романовы, как ближайшие родственники,
как бы восполнили отсутствовавшее прямое потомство Иоанна
Грозного, как бы влились в прежнюю Династию. При этом был
соблюден порядок первородства: на Престол был призван сын
первородного из ближайших родственников последнего
наследственного Царя, а этот ближайший родственник, не могший сам
занять Престол ввиду своего духовного сана, возглавил Русскую
Церковь как Патриарх всея Руси, нося в то же время титул
Великого Государя и являясь руководителем и соправителем сына.
Патриарх и Великий Государь Филарет Никитич скончался в 1633
году, а Царь Михаил Феодорович продолжал единолично
управлять Русью до своей смерти 12 июля 1645 года. Перед смертью он
благословил на Царство единственного оставшегося в живых
своего сына Алексея, который за два года перед этим по достижении
четырнадцатилетнего возраста был торжественно «объявлен»
Наследником Престола. Земский Собор, собравшийся в это время
в Москве, лишь засвидетельствовал, что такое престолонаследие
сообразно с прежними обычаями и согласно с правовоззрениями
и духом народа. Царь Алексей Михайлович имел много детей, но
Наследником Престола неизменно считался старший из сыновей
- сын Димитрий, родившийся 22 октября 1649 года (с какого
времени этот день стал праздноваться по всей России, а не только в
Москве, как было с 1612 года по этот год), умер в 1651 году. После
него Наследником был второй сын Царя - Царевич Алексей,
родившийся в 1654 году, который в 1667 году был тоже
торжественно «объявлен» - показан послам, чинам и народу как Наследник
Престола. Царевич Алексей умер в 1670 году, немного раньше его
умер следующий за ним его брат Симеон, и Царь Алексей
Михайлович х сентября 1674 года, в день празднования Нового года,
также торжественно объявил Наследником Престола своего
четырнадцатилетнего четвертого сына, Феодора. По кончине Царя

Алексея Михайловича, Царь Феодор Алексеевич вступил на
Престол и, процарствовав восемь лет, скончался после
непродолжительной болезни. Его единственный сын Илия умер малюткой
еще при жизни отца. Из братьев Царя Феодора Алексеевича в
живых в это время находились следующий за ними по
старшинству Иоанн и младший брат, сын Царя Алексея от второго брака,
Петр. Ни один из них не был формально объявлен Наследником
Престола, так как, пока был Феодор, можно было ожидать, что у
него родится еще сын, который и будет Наследником. Не было
также и писаного закона о престолонаследии. По духу ставшего
уже древним обычаем, неизменно соблюдавшимся в Московском
Государстве, и в силу которого Престол наследовал старший сын
Государя, Царем должен был быть теперь Иоанн, остававшийся
старшим из сыновей Царя Алексея Михайловича, после смерти
бездетного Царя Феодора. Однако Царевич Иоанн был больной,
плохо видел и соображал. Он мог только носить Царский титул,
управляли бы за него другие. Между тем Петр был живой,
здоровый и многообещающий двенадцатилетний мальчик. После
двух-трех лет опеки над ним он мог вступить сам в управление
страной. Эти причины побудили Патриарха и высших
сановников предложить решить избранием вопрос о Наследнике. На
площади перед церквию Спаса были собраны «всех чинов люди
Московского Государства», то есть  те, кто проживали или
временно находились в это время в Москве. Патриарх с архиереями и
вельможами вышел на крыльцо и спросил у собравшихся: «Кому
быть Царем?» Почти единогласный ответ был: «Петру
Алексеевичу». Лишь немногие крикнули: «Иоанну Алексеевичу!» Патриарх
вернулся во дворец и благословил на Царство Царевича Петра.
Однако это избрание не внесло полного успокоения. Если
прежде всех занимала мысль, кто должен быть Царем, теперь многим
стало казаться, что сделано что-то не ладно, сделана какая-то
несправедливость, какое-то правонарушение. Одни указывали, что
неправильным было отдавать Престол младшему брату помимо
старшего, другие - что был незаконен и самый способ избрания.
Этим воспользовались стрельцы, среди которых было брожение
ввиду недовольства ими своим начальством. Один из полков
даже отказался целовать крест Царю Петру и с трудом удалось
уговорить его это сделать. Брожение среди стрельцов,
начавшееся при Царе Феодоре, продолжалось после воцарения Петра. Оно

было направлено против стрелецких полковников, на
притеснения которых они жаловались Государю.
Недовольные же тем, что Царем сделался Петр, а не Иоанн,
решили взять стрелецкое движение в свои руки, направить его
в выгодную для них сторону. Этими недовольными главным
образом были родственники первой жены Царя Алексея
Михайловича, Милославские, знавшие, что при Петре они не будут
пользоваться тем влиянием, какое бы имели в случае воцарения
больного Иоанна. Душой этой партии сделалась умная и энергичная
дочь Алексея Михайловича от первого брака - Царевна София,
не хотевшая примириться с мыслью, что ей придется
подчиниться мачехе, которая будет правительницей государства - против
этого древнего обычая никто не спорил - до совершеннолетия
сына. Софии хотелось, чтобы Царем был объявлен Иоанн, а она
бы могла тогда быть правительницей при больном брате. Мачеха
со своими родственниками потеряли бы тогда при дворе
первенствующее положение. Для приведения в исполнение этого плана
и воспользовались стрельцами. Приверженцы Софии и
Милославских начали возбуждать стрельцов против Нарышкиных и
других бояр и обещать им всяких милостей от Царевны Софии.
Но довести стрельцов до открытого мятежа было трудно и
поэтому прибегли к обману. 15 мая, в день убиения святого Царевича
Димитрия, по стрелецким полкам проскакало двое
бояр-заговорщиков с криком, что Нарышкины задушили Царевича Иоанна.
Эта весть казалась правдоподобной. Раз была допущена
несправедливость, Царевич Иоанн был лишен принадлежавшего ему
по правовоззрению русского народа и обычаю Московского
Царского Дома Престола, то это являлось уже показателем того, что
есть люди, которые действуют против него, законного
Наследника Царя Феодора. Не опасаются ли эти люди, что право
восторжествует и они получат должное возмездие, и не считают ли
они более спокойным для себя совсем отделаться от того, кто
является живым напоминанием о совершенном правонарушении?
Подобные мысли находили себе подтверждение в распускаемых
сторонниками Милославских слухах, что Нарышкины сами хотят
завладеть Престолом, и что один из них, Афанасий, даже
примеривал Царский венец. Поэтому, когда стрельцы услыхали про
смерть Царевича Иоанна, то со знаменами и пушками двинулись
в Кремль выводить царских изменников. Когда они подошли ко

дворцу, Царица Наталия Кирилловна вышла на крыльцо со
Иоанном и Петром Алексеевичами. Увидев это, стрельцы опешили.
Подставив лестницу, они спешили убедиться, что это в самом
деле Царевич Иоанн. «Сам ли это ты, Государь-Царевич? -
спрашивали они его, - какие изменники тебя изводят?» Услыхав из  уст
Царевича, что это он сам, стрельцы заколебались. Еще мгновение
- и, окончательно убедившись, что больному Царевичу не
угрожает никакая опасность, они бы ушли обратно. Но, на несчастье,
в дело вдруг вмешался нелюбимый начальник стрельцов князь
Михайло Долгорукий. Он начал кричать на стрельцов, как
осмелились они нарушить порядок. Только что утихший гнев
стрельцов воспламенился опять и обрушился на Долгорукого;
несколько человек вдруг бросило нелюбимого начальника на стрелецкие
копья, и он был немедленно зарублен. Этим моментом
воспользовались и заговорщики, некоторые, выбежав из внутри дворца,
кинули на копья стрельцов приближенного Царицы Наталии
Кирилловны и ее родственника боярина Матвеева. Это было как бы
сигналом. Первая кровь как бы одурманила головы стрельцов, и
они кинулись разыскивать «царских изменников», а также
своих нелюбимых начальников, крича, что если цареубийство еще
не совершено, так будет совершено. Особенно разыскивали они
брата вдовствующей Царицы Ивана Нарышкина, который якобы
примерял Царский венец. Списки изменников, которых нужно
было истребить, были заранее розданы приверженцами
Милославских. Минутами совесть и рассудок брали верх у выводителей
измены. Они отправлялись к родителям убитых и просили
прощения, уверяя, что лукавый попутал. Но безумие вскоре опять
овладевало ими, и какое-нибудь неосторожное слово делало
жертвой того, перед кем они только что извинялись. Наконец, все,
кого они считали изменниками, были истреблены, и они начали
приходить в себя. Чтобы оправдать себя в произведенных
убийствах, они подали челобитную, в которой перечислили всех
убитых ими с указанием, за что именно был кто убит: за измену или
за притеснение стрельцов, просили, чтобы на Красной площади
был поставлен столп с именами «преступников» и указанием их
вины, а стрельцам были выданы жалованные грамоты и
запрещено было их называть бунтовщиками и изменниками. Кроме
того, они просили о ссылке некоторых лиц, «причастных к
измене», и о выдаче стрельцам жалованья. Все просьбы

разнуздавшихся стрельцов беспрекословно исполнялись растерявшимся
правительством. 23 мая во дворец было донесено, что стрельцы
хотят, чтобы Царями были оба брата, Иоанн и Петр Алексеевичи.
Созванный немедленно Собор, состоявший из архиереев и
выборных всех чинов, находившихся в Москве, решил, что Царями
должны быть оба брата. 26 мая, по просьбе тех же стрельцов,
боярская дума с архиереями решила, что Иоанн должен быть
первым Царем, а Петр - вторым. Еще через три дня, 29 мая, таким
же образом было объявлено, что, по молодости обоих Государей,
правительство вручается их сестре Царевне Софии, которая
теперь выдвигалась на первый план, так как вдовствующая
Царица Наталия Кирилловна приходилась «первому Царю» Иоанну
только мачехою. Собственно, после воцарения Иоанна
Алексеевича стрельцы должны были считать свою задачу - истребление
царских недругов и восстановление Царского престижа,
нарушенного якобы царедворцами, оконченной.
НЕДРУГИ ЦАРСКОГО ПРЕСТОЛА. ОТЛУЧЕНИЕ
ЦАРЕМ ПЕТРОМ ОТ ПРЕСТОЛА НАСЛЕДНИКА.
КОНЕЦ XVII - НАЧАЛО XVIII ВЕКА.
Однако всякие народные волнения и тем более воинские
беспорядки редко оканчиваются с достижением первоначальной
цели. Особенно это должно было случиться здесь, где обманом
использовали и без того  уже неспокойную стрелецкую массу и где
сразу к высоким государственным мотивам присоединилось и
чувство личной обиды на свое начальство. Восстановив древний
обычай, по которому Царский Престол переходил по порядку
первородства, стрельцы возомнили себя вообще призванными
восстановить нарушенные, как им казалось, предания старины.
Среди стрельцов многие не сочувствовали никоновским
реформам и с большим уважением относились к противникам
Патриарха Никона. Опьяненные успехом в государственных делах, они
хотели восстановить и «истинное благочестие». Через месяц
после описанных событий вожди раскола имели прение с
Патриархом в Грановитой палате в присутствии Царской Семьи. Не
могши переспорить православных, они все же с криками
«Победихом!» вышли оттуда и думали торжествовать победу. Но на их

стороне не было всеобщего сочувствия и в стрелецких полках, а
Царевна София, олицетворявшая теперь законную Царскую
власть, вела себя решительно. Главные зачинщики этого спора
были схвачены. Пыл раскольников охладел, но в делах
государственных стрельцы еще продолжали оказывать некоторое
влияние. Однако теперь у них уже не было возможности утверждать,
что они охраняют Царский Престол от посягательств на него лиц,
не имеющих на него права. Их поведение становилось теперь
обычным самовольством. Это чувствовали и они, и
правительство, сознавшее, что теперь стрельцы не имеют никакой опоры.
Через несколько времени Царская семья выехала из Москвы в
подмосковные дворцы и монастыри. К Москве двигались
ополчения, созванные правительством с той же целью, во имя которой 15
мая стрельцы двинулись ко дворцу для того, чтобы защитить
Царский Престол и Царскую Семью от окружавших их недругов.
Но на этот раз недругами были сами стрельцы. С ними
заговорили решительно, по повелению Царевны Софии был схвачен их
начальник Хованский и казнен. Стрельцы, чувствовавшие теперь
свое бессилие и неправоту, просили у Царской Семьи прощения
и о снятии поставленного на Красной площади столпа. Столп был
снесен, а правительство снова взяло власть в свои руки.
Управляла государством Царевна София. Петр подрастал для будущей
деятельности, живя с матерью в селе Преображенском, а Царь
Иоанн не мог по болезни заниматься государственными делами.
Однако ни один указ не издавался без упоминания имен обоих
Царей, ибо они были источниками власти, хотя бы и временно
находившейся в других руках. Царевна София знала, что как
только Петр подрастет, он возьмет бразды правления в свои руки и
будет осуществлять власть, принадлежавшую ему и брату. Она
знала также, что теперь нет возможности помешать воцарению
Петра, ибо и права старшего брата Иоанна оставались
незатронутыми - Петр был бы его соправителем, подобно тому, как и при
последних до принятия Царского титула Великих князьях
Наследник носил иногда титул, равный титулу Государя. Теперь не
было возможности указывать на отнятие Царского венца у того,
кто должен им обладать. Не имея возможности удержать в своих
руках кормило власти законным путем, София хотела добиться
этого другим способом. Задуман был заговор на жизнь Петра, а от
приближенных ее была приготовлена грамота, в которой София

упрашивалась венчаться на Царство. Но заговор был вовремя
раскрыт, главные участники его казнены, а вдохновительница
его, Царевна София, отправлена в монастырь, где впоследствии
пострижена в монахини. Ввиду болезни Царя Иоанна
Алексеевича, страной начал управлять Царь Петр Алексеевич, дав своему
старшему Царю-брату обещание почитать его яко отца. 29 января
1696 года Царь Иоанн Алексеевич скончался, оставив трех
дочерей; Царь Петр стал единым Государем и Самодержцем
Всероссийским. Наследником его был его единственный сын от первого
брака, Царевич Алексей. Первое время Петр, занятый
преобразованиями и другими государственными делами, не мог много
времени уделить сыну, и Царевич вырастал под влиянием матери -
Царицы Евдокии из рода бояр Стрешневых и других
приверженцев старины. В 1699 году Царица Евдокия Феодоровна была
насильно пострижена по распоряжению Царя. Царевич Алексей
Петрович остался на попечении своей тетки Царевны Наталии
Алексеевны и ряда русских и иностранных воспитателей. Общее
руководство его воспитанием взял на себя сам Петр, но благодаря
постоянным отлучкам, он не мог оказывать на сына сильного
влияния. Царевич Алексей по природе и характеру представлял
полную противоположность Царю Петру. К преобразованиям и
деятельности отца он относился с большим несочувствием, и
приверженцы старины с надеждой смотрели на молодого
Наследника. Петр всячески старался приохотить сына к «заморским
наукам» и военному делу и сначала старался воздействовать на
него своими убеждениями, но Царевич оставался верен своему
характеру. В 1711 году, по желанию Царя, Царевич Алексей
женился на Брауншвейг-Бланкенбургской принцессе Софии-Шарлотте.
Принятие ею Православия не было поставлено в условие, хотя
Царевич и выражал надежду, что она, приехав в Москву,
пленившись величием и простотой Богослужения Православной
Церкви, сама пожелает обратиться к истинной вере. Однако
кронпринцесса не сделала никаких шагов, чтобы сблизиться с
народом, Царицей которого собиралась быть. Она оставалась такой
же немкой, как и прежде, и весь двор ее составляли иностранцы.
Царевич удалялся от принцессы, что еще более подчеркивало его
отрицательное отношение ко всем начинаниям отца. Все
поручения, которые возлагал на него Царь, Царевич исполнял с крайней
неохотой. Петр начал угрожать сыну лишением наследства,

думая этим заставить его изменить свое поведение. Однако
Царевич продолжал себя вести по-прежнему, тем более что знал о
несочувствии большинства к реформам Петра. В 1714 году  у
Царевича Алексея родилась дочь Наталия, а в 1715 году сын - Петр, после
рождения которого кронпринцесса умерла. Царь Петр был в это
время женат (с 1711 года) вторым браком на  лифляндской выходке,
при переходе в Православие получившей имя Екатерины
Алексеевны. От нее  у него были две дочери, получившие титулы
Цесаревен со времени брака их родителей, Анна и Елисавета Петровны;
в 1715 году, вскоре после смерти принцессы, у них родился сын,
тоже Петр. Царь стал требовательнее к своему старшему сыну.
Отношения между ними натянулись до крайности и, наконец,
опасаясь отцовского гнева, Царевич бежал за границу и отдался
под покровительство австрийского императора. Царь Петр узнал
местонахождение сына и потребовал его возвращения. Царевич
после долгих колебаний согласился, поставив условием, чтобы
ему разрешили жить  в его деревнях и жениться на девке
Евфросинии, которая везде сопровождала его и с которой он был
неразлучен. Это ему было обещано. Прибыв в Москву, Царевич,
бросившись в ноги отцу, просил простить его и даровать жизнь,
отказываясь от наследства. Царь ответил: «Прощаю, но наследства
лишаю,» - и подписал манифест, которым объявлял, что Царевич
Алексей, ввиду неохоты к гражданским и военным делам и
предосудительного поведения, лишается прав на Престол,
Наследником объявлялся сын Царя от второго брака Цесаревич Петр
Петрович. Царевич Алексей дал клятвенное обещание не искать
Престола и признавать наследником брата. От Царевича Царь
потребовал указать его сообщников, посоветовавших ему бежать
на запад к цесарю. Началось следствие. Сначала обвиняемыми
являлись советчики и соучастники Царевича Алексея, но когда
явилось подозрение, что Царевич открыл не все, его тоже
посадили в крепость и пытали. Не желая принимать единолично
решение о судьбе Царевича, Царь обратился к высшим духовным и
светским лицам и, изложив вину Царевича, а также свою
ответственность перед Отечеством, просил указания. Духовенство,
сделав выписки из Священного Писания об обязанностях детей к
родителям, представило Царю применить к Царевичу те
наказания, о которых говорит Ветхий Завет, или же последовать
примерам милосердия, имея за образец Самого Христа. Светские

вельможи вынесли Царевичу смертный приговор. Через два дня,
26 июня 1717 года, Царевич Алексей Петрович после пытки
скончался и был погребен в Петропавловском соборе. Еще при жизни
его по всей России были разосланы присяжные листы для
приведения к присяге новому Наследнику. Не везде, однако,
приведение к присяге проходило гладко. Сторонники старых порядков
не хотели признать лишенным наследства Царевича Алексея.
Так, 2 марта, в Соборное воскресенье, к Царю в церкви подошел
человек, оказавшийся подьячим Докукиным, и подал бумагу. Это
был присяжный лист на верность новому Наследнику со
следующей надписью: «За неповинное отлучение и изгнание от
Всероссийского Престола Царского Богом хранимого Государя
Царевича Алексея Петровича христианскою совестию и судом Божиим,
и Пресвятым Евангелием не клянусь и на том животворящего
креста Христова не целую, и собственною рукою не подписуюсь,
... хотя за то и царский гнев нами произмется, буди в том воля
Господа Бога моего Иисуса Христа, по воле Его святой, за истину
аз раб Христов Иларион Докукин страдати готов. Аминь, Аминь,
Аминь». Докукин, конечно, был казнен, но Петр отлично
понимал, что он является лишь более смелым выразителем убеждения
многих.
ПОКУШЕНИЕ ЦАРЯ ПЕТРА НА ВЕКОВЫЕ УСТОИ
РУССКОГО ЦАРСТВА: ВЛАСТЬ ГОСУДАРЯ ОТ БОГА,
А НЕ ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ХОТЕНИЯ.
НАЧАЛО XVIII ВЕКА.
В 1719 году скончался и новый Наследник, Царевич Петр
Петрович. Все стали смотреть как на законного Наследника на сына
покойного Царевича Алексея, Великого князя Петра
Алексеевича. Однако Царь Петр опасался, что внук его будет характером
похож на отца или что из преданности памяти своего
несчастного родителя по воцарении своем отменит преобразования
своего деда, Петр Великий решил предотвратить возможность этого.
Права его внука, Царевича Петра Алексеевича на Российский
Престол основывались на неписаном законе, ведущем от
основания Московского Великого Княжества свое начало обычае, по
которому Престол переходил в порядке первородства. Этот

обычай был не только освящен преданием старины, но сделался
основным принципом государственного правовоззрения всех
чинов и людей Московского Государства. Царь Петр лучше, чем кто
другой, помнил, какими беспорядками и потрясениями
сопровождалось его собственное вступление на Престол ввиду
попытки обойти этот принцип, лишив Царского венца не могущего по
болезни управлять страной его старшего брата Иоанна. Однако
Царь Петр не останавливался ни перед чем, что казалось ему
необходимым. Великому Петру не дорога была сама жизнь, «жила
бы только Россия во славе и благоденствии», но, к сожалению,
ему, проведшему детство в бурную эпоху и не получившему
правильного образования и воспитания, не дороги были предания и
устои его Отечества. В 1722 году он объявил новый порядок
престолонаследия. «Понеже всем ведомо есть, какою авессаломскою
злостью надмен был сын наш Алексей, и что не раскаянием его
оное намерение, но милостию Божиею всему нашему Отчеству
пресеклось, а сие не для чего иного и взросло, токмо от обычая
старого, что большему сыну наследство давали, к  тому же один он
тогда мужеско пола нашей фамилии был, и для того ни на какое
отеческое наказание смотреть не хотел. Сей недобрый обычай,
не знаю чего для, так был затвержден, ибо не токмо в людях по
рассуждению умных родителей бывали отмены, но и в Св.
Писании видим, еще же и в наших предках оно видим (пример Ивана
III). В таком же рассуждении в прошлом 1714 году, милосердуя мы
о наших подданных, чтоб партикулярные их домы не
приходили от недостойных наследников в разорение, хотя и учинили мы
устав, чтоб недвижимое имение отдавать одному сыну, однакож,
отдали то на волю родительскую, которому сыну похотят отдать,
усмотря достойного, хотя и меньшому мимо больших, признавая
удобного, который бы не расточил наследства. Кольми же паче
должны мы иметь попечение о целости всего нашего государства,
которое с помощью Божиею ныне паче распространено, как всем
видимо есть; для чего благорассудили сей устав учинить, дабы
сие было всегда в воле правительствующего Государя, кому оный
хочет, тому и определит наследство, и определенному, видя какое
непотребство, паки отменить, дабы дети и потомки не впали в
такую злость, как писано, имея сию узду на себе. Того ради
повелеваем, дабы все наши верные подданные, духовные и мирские
без изъятия, сей наш устав пред Богом и Его Евангелием

утвердили на таком основании, что всяк, что сему будет противен или
инако како толковать станет, то за изменника почтен, смертной
казни и церковной клятве подлежать будет. Петр». Указ этот
вызвал большое смущение в народе, так как затрагивал самое сердце
русской государственности - Царскую власть. И без того, часто
не понимавший реформ Петра, народ в отмене порядка, в силу
которого Наследник Престола определялся самим рождением,
независимо от человеческой воли, увидел покушение на вековые
устои Русского Царства. Волнение усиливалось еще тем, что как
вторая супруга Царя, так и его покойная невестка, супруга
Царевича Алексея, были иностранками; поэтому распространялись
слухи, что преемником Царя будет инославный король и
создавалась благоприятная почва для распространявшихся
раскольниками рассказов, что Царь Петр подменен за границей, что теперь
царствует антихрист, и других самых фантастических слухов о
Царской Семье. В некоторых местах к присяге на верность
новому закону пришлось приводить насильно, а в Таре (Сибирь)
несколько человек, не желая присягнуть, взорвали себя на воздух.
Царь счел себя вынужденным считаться с подобным настроением
своих подданных и, чтобы объяснить и оправдать издание этого
закона, поручил составителю знаменитого Духовного Регламента
архиепископу Феофану Прокоповичу написать соответствующее
сочинение. Феофан Прокопович написал трактат «Правда воли
монаршей», вошедший впоследствии в Полное Собрание
Законов. В этом сочинении Феофан Прокопович подробно развивает
теорию монархического абсолютизма, пользуясь
господствовавшим тогда учением об естественном праве. Он полагает мысли
Гуго Гроция, Пуффендорфа и других о первоначальном
договоре, в силу которого подданные отреклись от своей воли в
пользу Монарха, и на этом основании заключает, что Монарх может
повелеть, что считает необходимым, а подданным остается лишь
повиноваться.
Однако как, по-видимому, ни высоко ставится в «Правде
воли монаршей» власть Монарха, она в сущности подвергалась в
глазах русского народа безмерному унижению. Русские издревле
смотрели на своих Государей не как на поставленных
человеческим хотением, а как на получивших власть от Самого
Промыслителя Бога, и в идеале Русский Царь являлся всегда
проводником воли Божией и олицетворением Его Правды. Обоснование

же власти Государя на рассуждениях было вредно и опасно уже
потому, что с падением теории, на которой эти рассуждения
основаны, оказывается лишенным смысла и оправдание, и самое
существование Царской власти. Правда, и в настоящем
трактате Феофан Прокопович говорил, что воля народная, передавшая
свою власть Монарху, есть в то же время и проявление воли
Божией, ибо народное согласие всегда и везде есть следствие
премудродействующего смотрения Божия, но по русским понятиям
Царская власть была непосредственно Божественным
установлением, и когда Русь оставалась без Царя, никогда не поднимался
вопрос о самой форме правления.
Что же касается того, кто должен был быть Царем, то хотя
народ иногда и принимал участие в выборе Царя, но только
тогда Царь мог удержаться на Престоле, если был соблюден
принцип законности, то есть избранное лицо являлось ближайшим
наследником своего предшественника. Законный Государь был
основа государственного благополучия и потребность русского
народного духа. Поэтому все принесенные совне ученые
доказательства о необходимости Монаршей власти и ее правах являлись
излишними и чуждыми русскому народу. В особенности это
нужно сказать о таких теориях, где сама предпосылка, как, например,
в данном случае предварительный уговор, являлись фикцией и в
действительности не существовали. Поэтому и «Правда воли
монаршей» осталась лишь литературным памятником, не имевшим
никаких реальных последствий. Указ же о престолонаследии как
изданный Государем закон определил собою дальнейшую судьбу
Русского Престола. Однако Указ этот в самом себе носил
внутреннее противоречие. Упоминая о том, что бывали исключения из
права первородства, он этим свидетельствовал, что общим
правилом было «большему сыну наследство давать», упомянутые же
случаи отмены настоящего правила нисколько не
соответствовали теперешнему, ибо то, что говорится в Священном Писании,
было делом Божиего Домостроительства и каждый раз делалось
по особому Божиему внушению и указанию, а Великий князь
Димитрий Иоаннович был лишен Престола в силу исключительных
обстоятельств, о которых уже писалось, и тогда Иоанн
Васильевич всячески старался оберечь самый порядок престолонаследия
по первородству. Отмена этого порядка Указом о
престолонаследии 1722 года дала самые печальные результаты, воочию

убедившие всех, что Указ достиг как раз обратного тому, что хотелось
законодателю.
ПОПРАНИЕ БОЖИЕГО ЗАКОНА О ЦАРСКОМ
ПРЕСТОЛЕ. «ЭПОХА ВРЕМЕНЩИКОВ» ИЛИ
«ЭПОХА ДВОРЦОВЫХ ПЕРЕВОРОТОВ».
1-Я ПОЛОВИНА XVIII ВЕКА.
Сам Петр Великий скончался, не успев назначить себе
преемника. Высшие чины государства собрались во дворце
умиравшего Царя для того, чтобы решить, кто должен наследовать
Царю Петру. Естественным преемником его был Царевич Петр
Алексеевич, сын Царевича Алексея Петровича, так как все
сыновья Императора Петра умерли при его жизни, а Царевич Петр
Алексеевич являлся в этот момент единственным мужским
представителем Царского рода. Однако многие вельможи,
возвысившиеся в оканчивавшееся Царствование, боялись воцарения этого
Царевича, на которого, как на законного Наследника, смотрели
все до издания Указа 1722 года. Боялись по той причине, по
которой и Царь Петр опасался сразу провозгласить его своим
Наследником. Они опасались, что малолетний Царевич Петр, выросши,
окажется более приверженцем взглядов своего отца, чем своего
деда; к  тому же  у них не было уверенности, что при нем они
сохранят то положение и влияние, каким пользовались у умиравшего
Царя. Поэтому у них явилась мысль провозгласить преемницей
Императора Петра Великого его супругу, Екатерину Алексеевну,
во всем разделявшую взгляды своего мужа. Желание Царя видеть
свою супругу своей преемницей они усматривали в том, что в 1724
году Император Петр торжественно короновал ее, что являлось,
по их мнению, актом волеизъявления Царя передать свою власть
Императрице. Так как, однако, воля Царя не была  ясно выражена,
то вельможи разделились на сторонников Великого князя Петра
Алексеевича и Императрицы Екатерины Алексеевны. Таким
образом, вопрос о престолонаследии перешел в руки тех, кто никем
не был уполномочен на его разрешение. Сторонники воцарения
Екатерины, большею частью представители «новой знати»,
привели к окнам дворца, где обсуждался вопрос о преемнике Царю,
гвардейские войска и этим без труда добились желаемого ими

решения. Это явилось прецедентом к тому, что Царский
Престол сделался игрушкой в руках вельмож и гвардейских частей.
Они распоряжались им по своему усмотрению, не считаясь ни с
волей умершего и даже Царствовавшего Монарха, ни с
историческими преданиями. Благодаря этому они и при царствовании
поставленного ими Монарха пользовались громадною властью и
влиянием, и даже заслоняли собою личность Монарха,
принужденного опираться на отдельные поддерживающие его партии
или лица. Эта эпоха является одною из самых мрачных страниц
истории Русского Престола и носит название «эпохи
временщиков» или «эпохи дворцовых переворотов». Так, после смерти
Петра I, 28 января 1725 года, вступила на престол Императрица
Екатерина Алексеевна, провозглашенная Самодержицей в одной
из дворцовых зал собранными там сановниками и офицерами
немедленно, как только испустил последний вздох Император
Петр Великий. Она старалась, чтобы ее Царствование было
продолжением Царствования ее супруга. Главным вельможей при
ней был Меньшиков, пользовавшийся неограниченной властью
и доверием и успевший добиться перед последовавшею в 1727
году смертью Императрицы, чтобы она в оставленном его
завещании выразила желание, чтобы малолетний Петр Алексеевич,
которому завещала свой престол Императрица Екатерина,
пришедши в возраст, женился на одной из дочерей этого вельможи.
Назначение Великого князя Петра Алексеевича Наследником
Престола вызывалось самою необходимостью, так как во всей
России на него смотрели как на законного Наследника и
Государя, и попытка устранить его от Престола могла создать серьезные
беспорядки и даже невозможность другому лицу удержаться на
Престоле. Еще при жизни Екатерины Меньшикова сравнивали с
Годуновым, и ему легко было понять, что выгоднее постараться
упрочить свое положение при Петре II, чем действовать против
него. Завещав престол Великому князю Петру Алексеевичу,
Екатерина в этом завещании определила порядок престолонаследия
в случае, «ежели Великий князь без наследников преставится».
В таком случае престол должна была наследовать старшая дочь
Царя Петра Великого, Цесаревна Анна Петровна со своими
потомками, затем вторая дочь его, Цесаревна Елисавета Петровна
со своими потомками, а после них дочь Царевича Алексея
Петровича Великая княжна Наталия Алексеевна со своими

потомками. При переходе Престола должны были быть соблюдаемы
следующие условия: наследники мужского пола должны были
быть предпочитаемы лицам женского пола и на Российский
Престол не могло вступить лицо не православное и уже занимающее
другой престол. Таким образом, завещание Екатерины
представляло собою возвращение к искони сложившемуся в Московской
Руси порядку престолонаследия. Единственным исключением из
строгого соблюдения первородства здесь было только то, что дочь
Царевича Алексея Петровича Великая княжна Наталия была
поставлена после своих теток Царевен Анны и Елисаветы, дочерей
Петра I, и писавшей завещание Императрицы Екатерины.
Однако в этом завещании было довольно много неясного. Неясно
было, кто должен вступить на престол, если Анна умрет прежде
Петра II, - Царевна ли Елисавета или потомство Анны.
Непонятно было, отменялось ли право Царствующего Государя назначить
себе преемника или завещанием устанавливался порядок,
который должен был соблюдаться в случае, если Государь будет
умирать без завещания. По-видимому, Екатерина I хотела опять
поставить престолонаследие в России на твердую почву, но так как
она не отменила указа 1722 года, а сделала это в форме завещания,
то все осталось по-прежнему. Петр II процарствовал только два
года, успев отделаться, однако, от князя Меньшикова, сослав его
вместе со своею нареченною невестою в Сибирь. Обручившись
с княжною Долгорукой, он вскоре затем скончался от оспы, не
достигнув 15 лет от роду. Еще при его жизни скончались его
сестра Наталия Алексеевна и Царевна Анна Петровна, у которой
незадолго до смерти от брака с герцогом Гольштинским родился
сын, тоже Петр. Так как Царь Петр II не оставил никаких
распоряжений, то члены Верховного Тайного Совета, который управлял
страной ввиду его малолетства, собрались для решения вопроса
о его преемнике. Совет не стал считаться с последней волей
Императрицы Екатерины. Главные стремления его членов были
направлены к тому, чтоб удержать за собой власть. Поэтому, оставив
в стороне Царевну Елисавету Петровну и маленького сына Анны
Петровны, Совет решил, за прекращением мужской линии Царя
Петра I, передать Престол в линию Царя Иоанна Алексеевича и,
находя неудобным воцарение замужней старшей его дочери
Екатерины Ивановны, избрал Императрицей следующую за ней по
старшинству Анну Иоанновну, вдову герцога Курляндского.

Немедленно вслед за этим Верховный Тайный Совет выработал
пункты, ограничивающие власть Императрицы Верховным Советом.
Члены Совета полагали, что не ожидавшая русского трона Анна
Иоанновна скорее согласиться разделить свою власть с ними, чем
совсем отказаться от нее. Анна Иоанновна, действительно,
сначала приняла и подписала условия. Однако попытка ограничить
Царскую власть была встречена в России с большим
негодованием. В церквях стали поминать Анну Иоанновну Императрицей и
Самодержицей, и члены Верховного Совета принуждены были
признать за ней полный титул Русских Государей. Вслед за этим,
немедленно по прибытии Анны Иоанновны в Москву, к ней
явилась многочисленная депутация дворянства и просила отменить
ограничение Самодержавной власти.
В присутствии Верховного Совета Царица разорвала
подписание ею пункты. После этого Верховный Совет был уничтожен,
а члены его поплатились казнями и ссылками за свою попытку
уничтожить в России Самодержавие. Хотя Престол в это время
значительно зависел от приближенных к нему, но русский народ,
не вмешиваясь в вопрос престолонаследия, так как в этот момент
ни одно из лиц Царской Семьи не имело исключительных прав
на Престол, однако желал повиноваться только Царственному
носителю верховной власти и никому больше. Анна Иоанновна
вместо оставленных вельмож взяла новых советчиков. Главным
лицом при ней вскоре сделался курляндец Бирон, благодаря
покровительству Анны Иоанновны из простых конюхов
возвысившийся до герцога. Пользуясь большим влиянием и доверием
у Императрицы, он сделался фактическим правителем
государства. Он всячески стремился упрочить свое положение, и
головой платился тот, кто ему стоял на пути. Он возвышал немцев, а
русские и все русское подвергалось гонению. Опасаясь заговора,
Бирон ввел страшный шпионаж, и множество невинных
пострадало по ложному доносу. Однако, несмотря на страшное
народное и национальное унижение, нигде не было стремления к
перемене правления, так как носительницей верховной власти все же
была дочь Русского Царя, - и сама православная, и русская по духу
Анна Иоанновна. Только иногда появлялись самозванцы,
выдававшие себя за законных Царей Алексея или Петра Петровичей;
народ их с радостью встречал, но обыкновенно обман вскоре
обнаруживался. Императрица Анна Иоанновна объявила, что

после смерти ее Престол должен перейти в мужское потомство
племянницы ее, дочери ее старшей сестры Екатерины Ивановны и
герцога Мекленбургского, при принятии Православия
нареченной Анной Леопольдовной. Бирон пытался женить на ней своего
сына, но принцесса, чтобы избежать этого брака, согласилась
выйти замуж за Брауншвейг-Бевернского принца Антона Ульриха. В
1740 году у них родился первый сын Иоанн, а вскоре затем
предсмертною болезнью заболела Императрица. Вельможи,
преданные или просто желавшие угодить Бирону, подали Императрице
прошение о назначении Бирона регентом на время малолетства
Иоанна, объявленного Наследником. Императрица сначала
колебалась, но перед смертью подписала это назначение. После
смерти ее было прочитано духовное завещание, и маленький Иван
Антонович сделался Императором, а герцог Бирон - регентом. С
первых же дней своего регентства Бирон стал преследовать всех
недовольных его назначением в правители государства.
Преследованию подверглись даже родители Императора,
причем принц Антон Ульрих был посажен под домашний арест.
При таком унижении принцесса Анна Леопольдовна обратилась
к фельдмаршалу Миниху, который с помощью несших во дворце
караул офицеров арестовал Бирона. Правительницей была
объявлена Анна Леопольдовна. Приближенными при ней были
почти исключительно немцы. Можно было думать, что воцарилась
немецкая династия и немецкое правительство смотрит на
Россию, как на немецкие владения. Поэтому взоры русских людей
все чаще останавливались на Русской Царевне, дочери Петра
Великого, Елисавете. Правительница и ее супруг заметили, какою
любовью пользуется Цесаревна, и ей стало угрожать заточение,
так как все громче раздавались голоса, что право на Престол
имеет Царевна Елисавета Петровна, а не немецкая династия.
ДВОРЦОВЫЕ ПЕРЕВОРОТЫ НЕСЧАСТНОГО
XVIII ВЕКА.
Тогда в ночь на 25 ноября 1741 года Елисавета явилась в
казармы Преображенского полка и обратилась со словами: «Знаете
ли, чья дочь я? Меня хотят выдать насильно замуж или постричь
в монастырь! Хотите ли идти за мною?» - «Готовы, матушка!» -

был ответ. Елисавета потребовала клятвы не проливать напрасно
крови, после чего при помощи своих приверженцев арестовала
правительницу с семьей и ее главных сотрудников. Вступление на
Престол Елисаветы Петровны было встречено общим восторгом.
Сановников, не избравших в свое время Елисавету на Престол,
судили, но казнь всем была заменена ссылкой. Сослана была и
Брауншвейгская фамилия. Елисавета вызвала из Гольштинии
своего племянника, сына Цесаревны Анны Петровны.
Присоединенный к Православию, он был наречен Великим князем Петром
Феодоровичем и объявлен Наследником Престола. В невесты ему
была избрана Ангальтцербстская принцесса София-Августа,
которая, по принятии Православия с именем Екатерины
Алексеевны, и была с ним обвенчана. От этого брака в 1754 году родился
сын Павел.
Сама Царица Елисавета Петровна тайно обвенчалась с
малороссийским казаком Алексеем Григорьевичем Разумовским. К
великому огорчению Императрицы и всех русских, однако,
оказалось, что Наследник Петр Феодорович остается таким же немцем
в душе, каким был. Даже совершенная немка по происхождению,
его супруга быстрее приблизилась к своему новому Отечеству и
народу. В связи с недовольством на несоответственное поведение
Наследника возникла мысль выслать Петра Феодоровича из
России, назначив Наследником его сына Павла и поручив опеку над
ним его матери. Однако и тут опасались осложнений, ввиду того
что в России уже привыкли смотреть на Петра Феодоровича как
на законного Наследника Престола. Так как в 1761 году
скончалась Царица Елисавета Петровна, Петр III Феодорович вступил
на «Престол, ему как сущему Наследнику по правам,
преимуществам и узаконением принадлежащий», как об этом возвещалось
в манифесте. Все присягнули ему и по нем «по Высочайшей его
воле избираемым и определяемым Наследником». Сделавшись
Императором, Петр III продолжал вести образ жизни,
совершенно не соответствующий Монарху. Однако что оскорбляло русских
людей - это полное презрение ко всему русскому и
предпочтение всего немецкого. Прусского короля, только что побежденного
русскими войсками, Петр III слушал, словно был его вассалом. К
Православной вере он проявлял полное пренебрежение и в душе,
и в своих поступках оставаясь настоящим лютеранином.
Супруга его, Екатерина Алексеевна, наоборот, сделалась совершенно

православною и русскою по духу. Петр III не скрывал своего
намерения развестись с ней и жениться на одной из придворных,
графине Воронцовой. Екатерина решила взять в свои руки
бразды правления. 28 июня 1762 года она прибыла в Петербург и была
провозглашена Самодержицей, а Цесаревич Павел -
Наследником. В манифесте о ее воцарении говорилось, что Императрица
принимает на себя власть ввиду угрожающей Российскому
Государству опасности перемены Православной веры на иноверную,
а также начавшегося порабощения России только что
побежденным врагом и полного расстройства внутреннего управления.
Правительственные учреждения, войска и народ с радостью
приветствовали Царицу, так как в самом деле видели в ее воцарении
избавление от большой опасности. Некоторые лишь пытались
помешать перевороту и остались верными Петру. Увидев, что
большинство перешло на сторону его супруги, Петр III отрекся
от Престола и через несколько дней скончался насильственной
смертью. Воцарение Екатерины приветствовалось громадным
большинством населения как спасение государства от гибели.
Однако как ни привыкла Россия к дворцовым переворотам
в несчастный XVIII век - век действования указа 1722 года, в
народе не угасло чувство о необходимости законного Царя. Вельможи
и гвардия привыкли распоряжаться троном по своей воле. Право
сановников избирать Государя даже отчасти было
подтверждено Анной Иоанновной. В ее завещании говорилось, что в случае
смерти Иоанна Антоновича и его братьев без законных
наследников или если наследство будет ненадежно, то регент Бирон с
кабинет-министрами, Сенатом, генерал-фельдмаршалами и
прочим генералитетом должны благовременно избрать и утвердить
преемника, и постановление это должно иметь такую же силу, как
бы исходило от самой Государыни. Но, несмотря на это, все-таки
в народе жило чувство, что Царь должен иметь право на Престол.
Поэтому и при воцарении Анны Иоанновны, Елисаветы
Петровны и Екатерины II в манифесте объявлялись те права, которые
имела вступавшая на Престол Царица. Елисавета, вступив на
престол, не только подробно разъяснила, что ее действия вполне
согласны с последней волей ее матери, Императрицы
Екатерины Первой, но и отдала под суд лиц, виновных в неисполнении
ее завещания. Впрочем, не могло быть скрыто в манифестах и
то, что перевороты делались не только в силу законных

обстоятельств, но и по прошении всех верноподданных, а наипаче -
лейб-гвардии полков.
Россия принимала обыкновенно то, что было принято
столицей, так как предполагалось, что там все виднее и потому что
привыкла подчиняться распоряжениям, оттуда исходящим. Но
если возникало сомнение в том, что совершившееся там есть дело
правое и законное, то это встречало глухое сопротивление в
русском народе, проявлявшееся иногда весьма своеобразно. Так,
насчет Петра III распространялась весть, что он жив и вернется на
Царство. Не знавший Петра III народ, живший в отдаленных от
столицы местах, верил тому, что Петр III низвержен за свое
благочестие, и местами на него стали смотреть, как на мученика за
правду. Его именем воспользовались раскольники, объявившие,
что среди них находится Царь, который, победив своих врагов,
восстановит древнее благочестие. При таком настроении легко
понять появление самозванцев, выдававших себя за Царя Петра
Феодоровича. Среди них особенною известностью пользуется
казак Емельян Пугачев, действовавший по примеру Лжедимитрия
II - Тушинского вора. Опираясь на низшие слои, которым он
обещал разные льготы в качестве законного Императора Петра
Феодоровича, Пугачев успел завладеть всем Поволжьем. Екатерине
II стоило больших усилий подавить этот мятеж, так как, кроме
личных интересов, многие действительно руководствовались
нежеланием отказывать в повиновении тому, кого они ошибочно
считали за законного Русского Государя. Имя законного Русского
Царя производило обаяние не только в России, но и среди других
православных народов, видевших в нем своего защитника и
покровителя. В 1768 году в Черногории появился самозванец,
объявивший себя низложенным Царем Петром III. Ошибочно
принимая самозванца за законного благоверного защитника святой
веры, пострадавшего от злобы врагов, черногорцы признали его
власть над собой, и никакие уговоры Екатерины, посылавшей
для сего особое посольство, не могли заставить черногорцев
изменить Стефану Малому, под каким именем управлял ими
самозванец, пока в 1774  году он не был изменнически убит своим
слугой.
Несмотря на все эти замешательства, Екатерине II удалось
сделать свое Царствование одною из самых блестящих эпох,
совершить ряд преобразований и значительно распространить

владения своего государства. Она мечтала уже о восстановлении
Византийской Империи, причем предполагала предоставить
Византийский Престол своему второму внуку Великому князю
Константину Павловичу, в то время как старший сын
Цесаревича Павла Александр должен был наследовать Русский Престол.
Цесаревич Павел Петрович, проведший свое детство при Дворе
Императрицы Елисаветы Петровны, причем мать не могла
оказывать непосредственного влияния на него, во многом
различался по своему характеру и убеждениям с Императрицей
Екатериной. Поэтому Екатерина II предполагала устранить сына от
наследства и сделать Наследником старшего внука Александра
Павловича. Опасаясь, однако, осложнений, так как Павлу как
Наследнику присягала уже вся Россия, решение вопроса все
откладывали, причем Екатерина старательно изучала вопрос о
престолонаследии в России со времени указа 1722 года. В конце 1796
года Екатерина II окончательно решила назначить Наследником
Александра, минуя Павла, но неожиданно скоропостижно
скончалась.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ
ТВЕРДОГО ПОРЯДКА ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ
В РОССИИ. КОНЕЦ XVIII ВЕКА.
На Престол вступил Наследник - Цесаревич Павел
Петрович, первым и главным делом которого было восстановить
твердый порядок престолонаследия в России. Павел I ясно видел,
сколько зла принесло России наследование не по определенному
порядку, а по личному избранию. Он ясно понимал, что для
благосостояния государства и избежания смут необходимо: «Дабы
государство не было без Наследника; дабы Наследник был
назначен всегда законом самим; дабы не было ни малейшего сомнения,
кому наследовать; дабы сохранить право родов в наследовании,
не нарушая права естественного, и избежать затруднений при
переходе из рода в род,» - эти положения он сам высказал в акте
о порядке наследования Престола.
Для этого нужно было, чтобы прекратил действие Указ
1722 года и наши Государи, оставаясь вполне Самодержавными,
в то же время добровольно передавали свой Престол тому, кто

является естественным Наследником по установившемуся в
Русском Царстве обычаю. Павел I сам, не ограничивая своей
Самодержавной власти, в день Священного Коронования, положив
составленный им Акт на жертвенник Успенского собора, этим
перед Богом обещал не изменять того порядка, который им
признавался справедливым и необходимым. Наши Великие князья
- собиратели Руси, не будучи ограничены никаким писаным
законом и не будучи связаны обычаем, добровольно каждый раз
передавали Престол «сыновьям своим первым». Это сделалось
как бы их заветом. Теперь, давая, согласно уставу Павла I, присягу
на верность Закону о престолонаследии, восходящий на Престол
Государь, оставаясь независимым и не ограниченным со стороны
какой бы то ни было человеческой власти, перед Самим Богом,
давшим ему Царскую власть, обязуется не изменять
завещанного строителями Русской Земли порядка. Что же касается самого
порядка наследования Престола, то Акт Павла I по форме
изложения близко подходит к завещанию Императрицы Екатерины I;
а по существу представляет последовательное проведение
принципа наследования Престола по первородству - того принципа,
который твердо соблюдался с Иоанна Калиты до Петра Великого.
Тогда только это не было формулировано или регламентировано
каким-нибудь писаным законом и существовало по обычаю.
Теперь, издавая указ о возвращении к исконным началам русского
государственного права, Павел I не мог ограничиться
указанием на возвращение к порядку, действовавшему до 1722 года, ибо
всякая норма издаваемая письменно должна быть точно
формулирована. Так было всегда во всех отраслях права при переходе
обычного права в писаный закон. Поэтому на Павле I лежала
задача ясно указать, в каком порядке должно происходить
наследование Престола. Павел I, исполняя эту задачу, дал указания, в
каком порядке Престол переходит среди его потомков, и этот Акт
сделался примерною таблицею для закона о русском
престолонаследии. В нем ясно выражены исконные русские начала, и если
некоторые в нем находят сходство с кое-какими немецкими
законами, то, во-первых, нет ничего удивительного, если и в других
странах порядок престолонаследия был такой же, как в России, а
во-вторых, для ясности Павел мог употребить уже готовые
формулы, хотя и здесь нужно опять напомнить, что еще завещание
Екатерины I было составлено приблизительно так же, как и акт

Павла. Акт, обнародованный Императором Павлом в день
Священного Коронования 5 апреля 1797 года, был составлен им еще
в 1788 году, перед отправлением в поход, и подписан был им и
его супругою Мариею Феодоровною. В нем Наследником
Престола «по праву естественному объявляется старший их сын
Александр, а по нем все его мужское поколение. По пресечении сего
мужского поколения наследство переходит в род второго сына,
где наследование происходит тем же порядком, а после этого в
мужские поколения остальных сыновей Павла, сколько бы их
ни было, что и есть первородство. При пресечении последнего
мужского поколения сыновей наследство остается, как говорится
в акте, в женском поколении последнего Царствовавшего, как в
ближайшем Престолу, дабы избегнуть затруднений при переходе
от рода в род, в котором следовать тому же порядку,
предпочитая мужское лицо женскому; однако, здесь приметить надлежит
единожды навсегда, что не теряет никогда права то женское лицо,
от которого право беспосредственно пришло». Здесь Павел
предусматривает случай прекращения мужской линии Царского Дома
и разрешает его вполне в духе русского права. Вспомнить нужно
только историю наследства Ярославского княжества после
смерти св. князя Василия (см. выше), а также, что Иоанн Иоаннович,
устранив от княжения тверскую княжескую линию, но не желая
сразу присоединить Тверь к Москве, сначала князем туда
назначил сына сестры последнего князя Тверского своего первенца
Иоанна Молодого и лишь таким образом соединил Московское и
Тверское княжества. Таким же образом определяла порядок
престолонаследия и Екатерина I в своем завещании. По пресечении
рода последнецарствовавшего мужского поколения Императора
Павла - как в мужских, так и в женских линиях, - Престол должен
был перейти опять в род его старшего сына, в женское его
поколение, в котором наследовала опять-таки ближайшая
родственница последнецарствовавшего Государя из этого рода. По
пресечении рода старшего сына Императора Павла - как в мужских, так
и в женских линиях, - Престол переходит к женским поколениям
остальных его сыновей по их старшинству, и по тому же правилу,
причем среди лиц, одинаково близко стоящих к наследству,
мужское лицо всегда предпочитается женскому. По прекращении
всего потомства сыновей Павла, Престол переходит в мужское
поколение старшей дочери Государя, затем в ее женское поколение,

после чего наследуют потомки остальных его дочерей, соблюдая
вышеуказанные правила и порядок старшинства линий. Только
полное прекращение всего потомства Царя - родоначальника не
было предусмотрено и тогда, в случае отсутствия распоряжений
последнего Государя, создалось бы положение, подобное тому,
как было при кончине Царя Феодора Иоанновича. При этом
нужно напомнить, что под потомством Русского Царя, способным к
занятию Престола, подразумеваются лишь те лица, которые или
исповедывают Православную веру, или примут Православие, как
только дойдет до них очередь вступления на Престол, причем в
последнем случае одновременно должен принять Православие и
прямой Наследник лица, вступающего на Престол. Лицо, не
пожелавшее принять Православие, к числу потомков Царя,
имеющих право на занятие Престола, не принадлежит, так как Русские
князья и в особенности Цари являются издревле охранителями
церковных законов, защитниками святой веры, ревнителями о
церковном благоустройстве и покровителями православных
христиан даже в других государствах. Поэтому, как метко отметил
профессор церковного права Суворов, «принадлежность
Русского Императора к какому-нибудь вероисповеданию, кроме
Православного, есть такая же невозможность, как принадлежность,
например, римского папы к евангелическому исповеданию». К
сожалению, эта чисто православная и русская мысль была
выражена в акте Павла совершенно неправославно, «что государи
российские суть глава Церкви». При составлении Свода Законов
было обращено внимание на неправильное выражение,
допущенное Павлом, благодаря пользованию немецкими формулами
и неумению излагать мысли языком церковным. Поэтому сочли
необходимым указать, как следует понимать это выражение, в
прямом его понимании являющееся чисто лютеранским.
Однако гораздо правильнее было бы обратить внимание на основную
мысль, что Русский Престол неразрывно связан с Православием,
и выразить это в строго православной терминологии, чего не мог
сделать Павел I, получивший воспитание в веке полного
пренебрежения церковности, а также родного языка. Нужно, впрочем,
помнить, что эта лютеранская формула не имела никакого
влияния на самое решение вопроса о том, кто должен быть Царем и
на то, что касалось приятия и осуществления верховной власти.
Кроме порядка, в коем члены Царского Дома наследуют

Престол, в акте Павла I были предусмотрены вопросы,
касающиеся женитьбы членов Дома, а также опеки и правительства над
малолетним Государем. Женитьбы законными признавались
лишь в случае дозволения Царствующего Государя; обычай
испрашивать у Государя согласие на заключение брака укоренился
среди членов Царской Семьи с установления Московского
единодержавия. Если Царствовало женское лицо, то муж ее не мог
иметь прав и титула Государя. Что же касается опеки и
правительства до достижения малолетним Государем 16 лет, года
совершеннолетия, то распоряжение об этом должен был сделать
последнецарствовавший Государь. В случае отсутствия распоряжения
к правительству и опеке призывались отец и мать малолетнего
Государя (отчим и мачеха исключались), а за их смертью -
следующее ближайшее к Престолу совершеннолетнее лицо Царского
Дома. Это были принципы старого русского права. При
правителе должен был состоять совет правительства из шести лиц;
подобное учреждение было предусмотрено и завещанием
Екатерины I, в виде существовавшего тогда Верховного Тайного Совета;
в древней же Руси при малолетстве Государя тоже призывались
к участию в правительстве особенно доверенные бояре, но это
имело тогда более личный характер, и эти бояре не составляли
организованного учреждения, что не могло уже иметь места
после Петра I. Таким образом, Акт о престолонаследии Императора
Павла как в целом, так и в частях был проникнут духом и идеями
русского права. Несмотря на тяжелое изложение и местами не
совсем ясную формулировку, Павлу удалось издать закон,
представляющий из себя систему, основанную на принципах, проводимых
в жизнь Московскими собирателями Руси и укоренившихся в
душе русской. Поэтому он сразу нашел отклик в сердцах русского
народа, и, начиная от членов Царской Семьи, все заботились о
том, чтобы не был нарушен тот порядок, который один мог дать
успокоение стране, измученной неопределенностью
престолонаследия в XVIII веке.

УСПОКОЕНИЕ РОССИИ. «УЧРЕЖДЕНИЕ
ОБ ИМПЕРАТОРСКОЙ ФАМИЛИИ». XIX ВЕК.
Сам Павел, хотя накладывал свою немилость на
Александра, все же оставил в неприкосновенности его права на Престол.
После убийства Павла I старший сын его беспрепятственно
вступил на Трон. Ввиду неимения мужского потомства, Александр I
Наследника не объявил при своей жизни, так как не терял
надежды на рождение сына. Следующий за ним по старшинству его
брат Константин, «могущий иметь право» на занятие Престола
в случае бездетной смерти Александра I, женясь на
польке-католичке Грудзинской, добровольно отказался от этого права,
сознавая, что этот брак не соответствует достоинству Русского Царя.
Александр I подписал Манифест о том, что достоинство
Наследника «передается тому, кому оно принадлежит после него
(Константина)», следующему их брату, Николаю Павловичу. Однако
не объявив прежде Наследником Цесаревича Константина, Царь
Александр и теперь не обнародовал подписанного им
Манифеста. Ввиду этого по получении известия о смерти Государя
Великий князь Николай Павлович, а за ним вся Россия, принесли
присягу на верность Константину Павловичу «яко законному по
праву первородства Наследнику Престола Всероссийского». «Дабы
оградить коренной закон о порядке наследия Престола от
всякого прикосновения», Великий князь Николай Павлович не принял
Царской власти и по вскрытии запечатанного конверта, в
котором хранились отречение Цесаревича Константина и Манифест
Александра I о сем отречении, считая, что не имеет права
признавать невозвратным отречение, «в свое время всенародно не
объявленное и в закон не обращенное». Лишь получив от Цесаревича
Константина письмо, в котором он, обращаясь к Николаю
Павловичу как к Государю, подтверждал уступку ему своего права на
наследие Престола, Николай Павлович издал Манифест о своем
восшествии на Престол. Заминкой в наследовании Престола
решили воспользоваться некоторые революционные организации,
мечтавшие ограничить в России Царскую власть или даже совсем
ее уничтожить. Не надеясь на сочувствие и поддержку народа,
вожаки движения прибегли к обману и начали распускать слухи, что
Константин не добровольно отрекся от Престола. Часть войск,
поверив этому, решила встать на защиту того, кто являлся

законным Государем, согласно закону о престолонаследии,
выражавшему правовоззрения русского народа. Когда 14 декабря, в день
принесения присяги Царю Николаю, заговорщики, напитанные
идеями Запада, готовились произвести государственный
переворот, обманутые ими войска и народ кричали: «Да здравствует
Константин, да здравствует Конституция!», думая, что тем
приветствуют законного Государя и его супругу-Царицу, имя которой
мало кто знал. Никакие уговоры сначала не могли подействовать.
Беспорядки готовы были начаться, предательски уже убит был
генерал-губернатор граф Милорадович, и только самообладание
и решимость Императора Николая I не позволили повториться
событиям 1682 года, когда, тоже обманутые, стрельцы шли
защищать законного наследника Иоанна Алексеевича. Окружив
вовремя верными ему войсками обманутые части, Император
Николай вовремя усмирил мятеж. Но для полного рассеяния всех
недоумений потребовалось, чтобы и во время самой Коронации
Цесаревич Константин при всех братским поцелуем подтвердил
добровольность своего отказа от принадлежавших ему прав. В
манифесте о своем вступлении на Престол Император Николай I
объявил Наследником своего старшего сына Александра, и
присяга на верность подданства была принесена им обоим.
В Царствование Государя Николая Павловича был издан в
1832 году Свод Законов Российской Империи. Закон о
престолонаследии вошел в первую часть первого тома Свода, содержащего
в себе Основные законы. Раздел второй этих законов составило
«Учреждение об Императорской Фамилии», утвержденное
Императором Павлом I в день Священного его Коронования 5 апреля
1797 года, одновременно с законом о престолонаследии.
«Учреждение об Императорской Фамилии» имеет весьма важное
значение, так как определяет состав Царствующего Дома, степени
родства его членов, правила о вступлении в брак и обязанности
членов Дома к своему главе, а также имущественное их
положение. «Учреждение об Императорской Фамилии» после издания
Свода Законов было пересмотрено и с некоторыми
изменениями издано вновь в 1886 году. В 1889 году в нем опять были
сделаны изменения: до 1886 года при заключении брака принятие
невестою Православия требовалось, если вступает в брак лицо,
могущее иметь право на наследование Престола, в то время как
остальные члены Царского Дома могли вступать в брак и с

лицами иноверными. При издании в 1886 году соответствующая
статья была изложена так: «Брак Наследника Престола и старшего в
Его поколении мужского лица с особою другой веры совершается
не иначе, как по восприятии ею Православного исповедания».
В 1889 году именным Высочайшим Указом было восстановлено
действие старой редакции. В том же 1889 году было воспрещено
членам Царского Дома вступать в неравнородные браки, каковое
воспрещение Указом 1911 года было ограничено только Великими
князьями и княжнами. Хотя эти изменения касались не закона о
престолонаследии, а «Учреждения об Императорской Фамилии»,
но они имели отношение и к вопросу о престолонаследии,
поскольку определяли права потомства, происшедшего от тех или
иных браков, на причисление к Императорской Фамилии и на
получение соответствующих прав.
Лицо, не причисленное к Царской Семье, не обладает
правами, принадлежащими его членам, в том числе и правом
наследования Престола, ибо Императорский Всероссийский Престол
есть наследственный в ныне благополучно Царствующем
Императорском Доме (статья 25, глава II, раздел 1), что вполне
соответствует истории, ибо всегда Царствующим признавался весь Дом
(Рюриковичей, Годуновых и т.д. - см. выше), хотя полнота власти
принадлежала исключительно его главе. Согласно 126 статье
«Учреждения об Императорской Фамилии», «Все лица,
происшедшие от Императорской крови в законном, дозволенном
Царствующим Императором браке, с лицом соответственного по
происхождению достоинства, признаются членами Императорского
Дома». Эти-то лица и призываются к наследованию Российского
Престола в порядке, указанном в законе о престолонаследии.
Самый закон о престолонаследии оставался и остается до сих пор в
основе своей тем самым законом, который утвердил и
обнародовал Император Павел I в день своего Священного Коронования.
Он был изменен только: 1) по форме - при включении в состав
Свода Законов разбит на статьи, причем выражения,
относящиеся лично к Павлу и его сыновьям, вроде «Мой, Наш, Александр»,
были заменены соответствующими нарицательными именами,
могущими быть применимыми и к другим Государям и их
потомкам; 2) дополнен правилами о свободном отречении от Престола
лица, имеющего на него право и 3) о лишении права на Престол
лиц, происшедших от неравнородных браков. Последнее

последовало в силу Манифеста Александра I от 20 марта 1820 года о
расторжении брака Великого князя Константина Павловича с
Великою княгинею Анною Феодоровною, в коем Царь «пред лицом
Царя Царствующих обязует всех и каждого, до кого сие касаться
может, сохранять сие дополнительное постановление в вечные
времена свято и ненарушимо». Согласно закону о
престолонаследии, по смерти Николая I вступил на Престол его старший
сын Александр II, при коем Наследником был объявлен сначала
старший сын Цесаревич Николай, а по кончине его - второй сын
Александр, вступивший на Престол по смерти отца.
ФЕВРАЛЬ 1917 ГОДА.
ЛИШЕНИЕ ЗАКОННОГО ЦАРЯ ВЛАСТИ.  ТЯЖКИЕ
ПОСЛЕДСТВИЯ БЕЗЗАКОНИЯ - ДО СЕГО ДНЯ.
По вступлении на Престол Александра III Наследником
сделался его старший сын Николай. Наследник Императора
Александра III, его старший сын Император Николай II, вступив
на Престол, не имея сына, объявил Наследником следующего за
собою по старшинству своего брата Георгия, а по смерти его, до
рождения сына, Наследником был объявлен второй Государев
брат Михаил. После рождения первенца Государя - Цесаревича
Алексея, он, согласно закону, сделался Наследником Престола,
причем присяга на верность ему была принесена еще до его
рождения, так как после объявления Наследником Великого князя
Михаила присягали законному Его Императорского Величества
Всероссийского Престола Наследнику. Таким образом, присяга
была принесена на верность тому, кто явился бы законным
Наследником Государя Николая Александровича и, в случае смерти
Цесаревича Алексея, при отсутствии других сыновей Николая
II, таковым бы оказался опять Михаил Александрович со своим
законным мужским потомством; в случае же, если бы Великий
князь Михаил Александрович к этому времени уже скончался, не
оставив сына, происшедшего от законного и дозволенного
Царствующим Императором брака с лицом соответственного по
происхождению достоинства, то присяга, принесенная в 1899 году
после смерти Великого князя Георгия, относилась к тому, кто
являлся следующим ближайшим к Престолу лицом по закону о

престолонаследии. В силу этого немедленно после смерти Государя
сей член Царского Дома должен был манифестом возвестить о
своем восшествии на Престол, а все российские подданные
подтвердить ему свою верность, принеся ему, Государю, а также
новому законному Наследнику присягу на верность подданства.
Однако преступный мятеж и предательство в 1917 году
направили исторический ход событий совершенно другим путем.
Государь Император Николай Александрович был вынужден при
жизни своей отречься от Престола, но, не желая расстаться с
сыном, помимо него передал наследство Великому князю Михаилу
Александровичу. Последний, видя себя окруженным главарями
мятежа, отказался восприять власть до выяснения воли всего
русского народа и призвал всех подчиниться до сего времени
правительству, возникшему во время мятежа и захватившему к
моменту отречения всю полноту власти. Вскоре после сего Государь со
своей Семьей, Великий князь Михаил Александрович и многие
другие члены Царского Дома были арестованы и сосланы
Временным правительством, которое через полгода, не испрашивая
воли русского народа, провозгласило республику.
Обманувшие Царский Дом и русский народ люди не
смогли удержать власть в своих руках, так ее взяло новое
правительство, так же самочинно возникшее, но более организованное, чем
первое. Русский народ подвергся неслыханному еще дотоле
унижению и порабощению, и еще во сравнительно лучших условиях
оказались те русские люди, которым удалось убежать из родной
земли, залитой кровью. При таких обстоятельствах взоры
большинства, естественно, обратились к основе могущества и
благоденствия Руси - ее Царской Власти. Однако первое время не
было достоверных известий о сосланных в глубь России членах
Царской Семьи. Кроме того, не представлялось сначала вполне
ясным толкование 135 статьи «Учреждения об Императорской
Фамилии», и ввиду этого неизвестно было, кто же является
законным главой Руси. В связи с вопросом о престолонаследии за
границей возникла довольно обширная литература, причем
некоторые при толковании Российского закона о
престолонаследии стали пользоваться законами и правилами, существующими
по этому вопросу в иностранных государствах. Последнее
является совершенно недопустимым, ибо порядок наследования
верховной власти в России выработался исторически, покоится на

чисто русских основах и в целом является вполне русским по духу.
Поэтому при толковании его должно пользоваться
исключительно русскими источниками права. Если же отдельные статьи
закона не соответствуют историческим правовоззрениям, то лишь
Самодержавный Государь может изменить эти отдельные статьи,
не нарушая, однако, коренного закона, согласно присяге,
приносимой членами Императорского Дома, а также ввиду
подтверждения оной Государем при его Священном Короновании. Как на
такое, противоречащее русской истории, правило указывают на
дополнение, сделанное в 1830 году к закону о престолонаследии,
об ограничениях при заключении неравнородных браков, а
также позднейшее запрещение Великим князьям и княжнам
вступать в таковые браки. Нельзя не согласиться, что это совершенно
противоречит истории и старым русским обычаям. Вполне бы,
с другой стороны, соответствовало духу русского права
требование, чтобы все члены Царского Дома исповедовали
Православную веру, чтобы лица при вступлении в брак, не принявшие
Православия, к особам Царствующего Дома не причислялись и
русскими титулами не обладали, а лица, от Православия отпавшие,
теряли и достоинство, и права члена Царского Дома. Однако все
это может иметь законную силу лишь после соответствующего
Указа Российского Самодержца, коему одному принадлежит
право устанавливать законы. Кроме того, нужно заметить, что ввиду
того, что Царский Дом в свое время признал для себя
обязательным закон о воспрещении лицам, произошедшим от
неравнородных браков, наследовать Престол и о невключении в состав
Царской Семьи, - закон, который Александр I всех заклял соблюдать,
- едва ли было бы полезно, чтобы даже сам Государь отменил его
без соответствующего разрешения от клятвы Российским
Патриархом или законным Собором российских иерархов. До того же
времени никакие изменения или произвольные толкования не
могут иметь места, и исторический Российский закон,
получивший свое начало вместе с началом объединения Руси,
действителен в том виде, в каком находился в день страшного
преступления - лишения законного Царя принадлежащей ему власти.
Россия несет и будет нести тяжелые последствия этого
преступления, пока власть в ней не перейдет опять в руки того, кто
Самим Промыслом сделан ее объединяющим главою, опорою и
хранителем ее благосостояния. А таковым является старший по

первородству член Царского рода. Пренебрежение тем законом,
который выработан собирателями Руси и осенен
благословениями ее святых заступников и святителей, было причиной
многих печальных последствий, а в дальнейшем будет источником
новых потрясений и волнений, ибо русский народ во все эпохи
стремился к своему законному Царю, только под властью
которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Из постановления Великого Московского Собора в 1613 году.
«...Быти на Владимирском и Московском и на Новгородском
Государствах и на Царствах Казанском и Астраханском и
Сибирском, и на всех и преславных Российских Государствах Государем
Царем и Великим Князем, всея России Самодержцем, прежних
великих благородных и благоверных и Богом венчанных
Российских Государей Царей, от их Царского благородного племени,
блаженныя славныя памяти Великого Государя Царя и Великого
Князя Феодора Иоанновича всея России сородичу, Михаилу
Феодоровичу Романову-Юрьеву, из иных государств и из московских
родов на Московском Государстве Государем никак иному никому
не быти».
«...Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил
Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из
рода в род с ответственностью в своих делах перед Единым
Небесным Царем, а кто же пойдет против сего соборного
постановления: сам ли Царь, Патриарх ли, вельможа ли и всяк человек, да
проклянется таковой в сем веке и в будущем отлучен бо он будет
от Святыя Троицы».

Архиепископ Аверкий (Таушев)
По проповедям владыки Аверкия составлено
Вячеславом Марченко.
Названия даны составителем.
ЧАСТЬ I. ЗАКОННАЯ ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ.
«Государство без полномощного Монарха - автомат:
много-много, если оно достигнет того, до чего достигнули
Соединенные Штаты. А что такое Соединенные Штаты?
Мертвечина».
А.С.  Пушкин, цитируется по «Выбранным местам из
переписки с друзьями» Н.В. Гоголя.
«Государь есть образ Божий».
«Как явно оказывается воля Бога - избрать для этого
фамилию Романовых, а не другую!»
«Чем больше всматриваешься в организм управления
губернией, тем больше изумляешься мудрости учредителей:
слышно, что Сам Бог строил незримо руками Государей».
«Все события в нашем Отечестве, начиная от
порабощенья татарского, видимо, клонятся к тому, чтобы собрать
могущество в руки одного, дабы один был в силах произвесть
этот знаменитый переворот всего в государстве, все
потрясти и, всех разбудивши, вооружить каждого из нас тем высшим
взглядом на самого себя, без которого невозможно человеку
разобрать, осудить самого себя и воздвигнуть в себе самом ту
же брань всему невежественному и темному, какую
воздвигнул Царь в своем государстве; чтобы потом, когда загорится
уже каждый этою святою бранью и все придет в сознанье сил
своих, мог бы также один, всех впереди, с светильником в руке,
устремить, как одну душу, весь народ свой к тому Верховному
Свету, к которому просится Россия».
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.

Крест - Царей держава.
«Крест - царей держава», крест - «благочестия
непобедимая победа», крест - «оружие непобедимое» - в таких словах и
выражениях Святая Церковь прославляет Крест, «на немже
распяся Христос, Царь и Господь», в торжественный день праздника
его Всемирного Воздвижения.
Крест, бывший прежде у язычников орудием позорной
казни, стал при Императоре Константине знамением победы -
торжества Христианства над язычеством и предметом самого
глубокого почитания.
Миланским эдиктом в 312 году Император Константин
дозволил всем без стеснения принимать Христианство.
Эдиктом 313 года предписывалось возвратить христианам
места Богослужебных собраний и все недвижимые имущества,
отнятые во время гонений.
В 314 году Император Константин запретил языческие
игры, затем освободил духовенство от гражданских должностей
и церковные земли от общих повинностей; отменил казнь через
распятие и издал строгий закон против иудеев, восстававших на
Христианскую Церковь (313-315 г.г.); дозволил совершать
освобождение рабов при церквах без особых формальностей,
которые были весьма затруднительны в гражданских судах (316 г.),
запретил частным лицам приносить жертвы идолам и обращаться
к гаданиям у себя на дому, оставив это право только обществам
(319 г.); издал повеление по всей Римской Империи праздновать
день воскресный (321 г.); отменил бывшие у римлян законы
против безбрачия, в ограждение дававших обеты девства христиан и
христианок; предоставил Церкви право получать имущества по
завещаниям; допустил христиан к занятию высших
государственных должностей; приказал созидать свободно христианские
храмы и запретил вносить в них по обычаю, существовавшему в
языческих капищах, императорские статуи и изображения (325 г.).
Вот, сколь могущественной и непобедимой проявила себя
сила Креста Христова, преобразившая громадный языческий
мир в Империю Христианскую, а Царей ее - в верных стражей
Церкви и христианского благочестия. И все попытки после
Императора Константина, причисленного Церковью к лику святых

и наименованного «равноапостольным», возродить язычество
и так или иначе подорвать истинное Христианство, неизменно
кончались крахом.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Крест - Царей
держава». С. 204, 209-210.
Основа монархического миросозерцания.
С большой силою должен звучать для нас пламенный
призыв к смирению в последней рождественской проповеди святого
праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского, сказанной им
в 1907 году:
«Цари земные, окруженные блеском вашего сана, приидите
мысленно в Вифлеем, наклоните свои венценосные главы к этим
яслям, в коих возлежит истинный и вечный Царь царей, и
сложите ваши венцы к подножию их, смиритесь и признайте, что и вы
сложены из праха и в прах обратитесь, и исповедуйте перед Ним,
смиренным Младенцем, чти от Него вам дана держава и власть
над народами, что вы - Его помощники, и Им держатся ваши
престолы, что без веры в Него, вы и престолы ваши - трости, ветром
колеблемые; что без веры в Него и правители ваши -
расщепившиеся рожны, на которые нельзя опереться вам».
Вот - единственная основа настоящего правильного
монархического миросозерцания, которой многие в наше время не
хотят знать совсем, кощунственно ставя Царя и самый
монархический принцип над верою и Церковью. Это же есть и
единственно-надежное и прочное моральное основание для всякой власти
вообще, без коего эта власть будет не законной,
Богопоставленной властью, «властью от Бога», а простым узурпаторством, от
которого нельзя ожидать никакого подлинного добра.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Рождество
Христово - праздник Божественного смирения». С. 324.

Самодержавный Государь - Удерживающий зло.
Когда придет антихрист?
День и час его прихода неизвестен точно так же, как
неизвестен день и час Второго Пришествия Христова. Но Священное
Писание указывает нам признаки, имеющие предварить его
приход. Приход антихриста будет постепенно подготовлен в течение
очень долгого времени. Это от того, что антихрист явится из моря,
или из бездны грехов человеческих - в нем как бы
сконцентрируется все то зло, которое накопится веками в человеческом роде
и достигнет максимальной силы своего напряжения. Это
постепенное подготовление святой апостол Павел называет «тайной
беззакония», уже действующей, и «отступлением» (с греческого:
апостасия) (2 Сол. 2, 7 и 3). Под этим отступлением, как это видно
из последних речей Господа (Мф. 24 и др.) и из посланий
апостольских (2 Петр, 3; Иуд. 18-19 и др.), надо понимать отступление
от истинной веры в Бога, оскудение любви, умножение пороков,
упадок нравственности, которые, усиливаясь все более и более,
ко времени Второго Пришествия Христова и кончины мира
доведут человечество до крайней степени безбожия и нечестия. В
частности подготовителями прихода антихриста явятся его
предшественники - люди особенно нечестивые и богоборчески
настроенные. Это именно те «антихристы» в широком смысле
слова, о которых говорит в своем соборном послании святой Иоанн
Богослов (1 Ин. 2,  18).
Важным признаком близости прихода антихриста будет, по
словам святого апостола Павла, взятие от среды
«Удерживающего» и «Держащего» (2 Сол. 2, 6-7). Святые Отцы под
«Удерживающим» понимали Римскую Империю, а под «Держащим» -
Римских Императоров; в широком смысле слова под этим
выражением понимались законный государственный правопорядок на
земле и представители его - законные Государи как
обуздывающие на земле проявления зла. Великие Отцы и угодники Божии
нашей Российской Церкви понимали под этим Российское
Государство и Российских Государей как законных
правопреемников Римской, а потом Византийской Империи («Москва - Трети
Рим»). Если принять во внимание, что Россия после падения
Византии осталась на земле единственным могущественным
государством, которое было подлинным оплотом единой истинной

Православной веры на земле, а Российские Государи -
покровителями и защитниками Православной Церкви во всем мире, то
такое толкование представляется вполне разумным и
естественным.
Так именно думал и великий праведник, молитвенник и
чудотворец нашего времени приснопамятный протоиерей отец
Иоанн Кронштадтский. Вот как ясно говорит он об антихристе и
о том, кого надо подразумевать под «Удерживающим»:
«Чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо
царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская
безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее. И
величайший злодей мира, который явится в последнее время - антихрист
не может появиться среди нас, по причине Самодержавной
власти, сдерживающей бесчинное шатание и нелепое учение
безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист,
доколе будет существовать Самодержавная власть. «Тайна бо уже
деется беззакония», но дотоле не совершится, доколе не
возьмется от нас Державный: дондеже держай ныне  от среды будет, и
тогда явится беззаконник, которого Господь убиет убиет духом уст
Своих (2 Сол. 2, 7-8). («Новые слова, произнесенные в 1902 году,
изд. 1903, стр. 47). А в другой проповеди, произнесенной в том же
году, отец Иоанн решительно говорит: «Когда возьмется от земли
Удерживающий (Самодержец), тогда придет антихрист».
Что еще можно к этому прибавить?
«Имеющий уши слышати да слышит!» (Мф. 11, 15)
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк.  1975 г. - Из проповеди «Придет ли
антихрист и когда». С. 68-7о.
Православная Монархия.
Монархия - историческая форма правления нашей Родины
- может быть спасительна для нас только тогда, когда она -
православная, а не просто монархия, как думают, к несчастию, многие.
Русский Царь должен быть не просто царь, а Царь Православный,
как и поется в нашем старом государственном гимне. Царь наш

должен быть вполне сознательным православным христианином
- искренним, верным и преданным сыном истинной
Православной Церкви. Ибо Царь ценен для нас как Помазанник Божий,
освященный на свое служение чрез великое таинство
Миропомазания Святою Церковью. Царь должен нам сам давать высокий
пример подчинения себя спасительному Закону Христову. Иначе
это будет не Царь Православный, а обыкновенный диктатор,
своевольно-деспотически пользующийся своей властью в своих
собственных интересах и целях или еще хуже - пешка в руках
антихристовых сил, пользующихся им для проведения в мире своих
адских планов.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «В чем спасение
России?» С. 585-586.
Православие, русский национализм и Монархия.
Враги нашей Русской Православной Церкви не перестают
клеветать на нас, утверждая, будто мы отделяемся от
«Вселенского Православия» и что нам дорого не Православие, а русский
национализм и Монархия.
Чудовищное обвинение, которое могли изобрести только
те, у которых «совесть не чиста»!
Да! мы - православные русские люди, такие, по мере слабых
сил наших, какими были на протяжении столетий наши
благочестивые предки, начиная с князей и Царей и кончая
простолюдинами. И мы считаем вполне естественным требованием нашей
совести - хранить неразрывную духовную связь со всеми нашими
православными предками и со всем нашим святорусским
историческим прошлым, которое освящалось и вдохновлялось ничем
другим, как только нашим Святым Православием.
И только!
Но мы никогда не ставили и не ставим во главу угла нашего
мировоззрения русский национализм и Монархию, как не
делали этого и наши благочестивые предки, любившие нашу Родину
Россию и чтившие, по заповеди Божией, своего Царя.

Дороже всего для нас именно Святое Православие!
А русский национализм и Монархия дороги нам лишь
постольку, поскольку они на протяжении тысячелетней истории
нашего народа были теснейшим образом духовно связаны с
нашим Святым Православием, им освящались и им
вдохновлялись. Православие и русскость стали у нас как бы синонимами,
а государственную власть в лице Царя мы не могли и не можем
себе представить иною, как только православной. «Царь
Православный» поется в нашем национальным русском гимне, и мы не
представляем себе Царя иным, как только православным -
ревнителем, охранителем и защитником Святой Православной веры
и Церкви в нашем Православном Отечестве. Конечно, и у Царей,
поскольку они были все же люди, могли быть свои пороки и
недостатки, но, тем не менее, они были и оставались
православными и, если грешили, то и каялись, как это свойственно всем
православным христианам. А поэтому ставить их на одну доску
с современными властителями-безбожниками и богоборцами -
величайшая, к Небу вопиющая несообразность, доказывающая
лишь полное отсутствие здравого смысла у делающих это, или же
сознательное злостное извращение ими истины.
Мало кто теперь знает статью 62-64 Свода Законов
Российской Империи, которая гласит: «Первенствующая и
господствующая в Российской Империи вера есть Христианская
Православная Кафолическая Восточного исповедания. Император,
Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать
никакой иной веры, кроме Православной. Император яко
Христианский Государь есть верховный защитник и хранитель
догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого
в Церкви святой благочиния».
И наши Государи, как свидетельствует об этом
беспристрастная (а не извращенная клеветниками!) история,
действительно были Благочестивейшими, как именовала их наша
Церковь, хотя бы и не у всех из них все было идеально, но ведь идеала
на земле вообще нет, а безгрешен только Один Бог.
Особенно оправдал это наименование Благочестивейшего
наш последний Государь, Царь-Мученик Николай II
Александрович. Он отличался и личной высокой христианской
настроенностью, и, в то же время, был истинным покровителем Церкви и
попечителем о всяком ее благе.

Число церквей в его Царствование увеличилось более чем
на десять тысяч и достигло к концу Царствования 57 тысяч.
Количество монастырей увеличилось более чем на 250 и достигло
1025-ти. Было обновлено много древних храмов, причем Царь
сам участвовал при закладке и освящении многих новых и много
жертвовал на их сооружение из своих личных средств. Так, на
постройку храма в Нью-Йорке Государь лично от себя пожертвовал
5.000 рублей - сумма по тем временам немалая. Во многие
православные храмы во всем мире наш Благочестивый Государь
подарил немало драгоценной утвари. В древний храм в город Бари в
Италию, где хранятся мощи святителя Николая, архиепископа
Мирликийского Чудотворца, он же прислал более двадцати
прекраснейших лампад, сработанных из литого серебра в древнем
русском стиле. Когда мы беженцами прибыли в 1920 году в город
Варну в Болгарии, мы невольно обратили внимание на иконостас
местного кафедрального собора прекрасной изящной работы, на
котором мелкими золотыми буквами была сделана надпись (как
это принято на Востоке): «Иждивением Благочестивейшаго Царя
Русскаго Императора Николая Александровича».
У нас на Родине наш Благочестивейший Государь любил
посещать храмы и монастыри во всех концах страны, поклонялся
святым мощам и чудотворным иконам, участвовал в юбилейных
торжествах в память разных российских святых или церковных
событий. Особенно он заботился о поднятии духовного
просвещения и о развитии миссионерской деятельности: количество
церковно-приходских школ возросло при нем до 37-ми тысяч.
При личном участии Государя было совершено
прославление целого ряда новых святых угодников Божиих: 1) святого
Феодосия Черниговского (1896 г.), 2) преподобного Серафима
Саровского (1903 г.), 3) святой княгини Анны Кашинской (1909 г.), 4)
преподобной Евфросинии Полоцкой (1910 г.), 5) святого Иоасафа
Белгородского (1911 г.), 6) святого Гермогена, Патриарха
Московского (1913 г.), 7) святого Питирима Тамбовского (1914 г.), 8)
святого Иоанна Тобольского (1916 г.). Торжества этих прославлений
вызывали громадный духовный подъем в русском народе и потому
имели огромное благотворное значение.
Даже относительно ныне нами прославленного святого
праведного Иоанна Кронштадтского наш Благочестивейший
Государь оставил в рескрипте своем по его кончине завещание о

прославлении его в будущем (1909 г.). Особенно трогательным
было личное участие Государя в прославлении преподобного
Серафима Саровского, когда Государь явился туда с Государыней,
как простые Богомольцы, без всякой свиты, и сам нес на плече с
другими раку с его святыми мощами.
Неисчислимы случаи проявления им подлинного
христианского смирения и истинно христианского милосердия, даже по
отношению к преступникам.
Уже из вышесказанного ясно, почему так ненавидели
нашего действительно Благочестивейшего Государя все лютые враги
нашей Святой Православной веры и Церкви и Православной
России - Святой Руси и почему уготовали ему такую страшную участь
- мученическую кончину для него самого, его Семьи с чистыми,
невинными детьми и преданными им их верными слугами.
Мы, верные сыны нашей Святой Православной Церкви и
Православной России, совершенно естественно не можем не
благоговеть перед священной памятью этих новомучеников
Российских, стоящих во главе целого бесчисленного сонма подобных же
страдальцев за нашу святую веру и благочестие.
И как можно за это бросать нам нелепое обвинение в какой-
то «политике», которой якобы занимается наша Церковь, и
злобно осуждать нас за то, что нам русский национализм и Монархия
якобы дороже Православия?!
Нам дорого именно чистое, неповрежденное, не
искаженное никакими современными модными мудрованиями и
туманной философией «от лукавого», Православие, которое
проповедывали святые Отцы Церкви и которым жила и дышала на
протяжении столетий наша Родина Россия, не напрасно
именовавшаяся Святою Русью!
Мы хотим и искренно стремимся идти путем нашего
Апостольского и Отеческого Православия, но никак - не «в ногу со
временем», изменяя Православию ради мнимой «христианской
любви» к отступникам от Православия - римо-католикам и
протестантам, что усиленно пропагандируют ярые враги нашей
Церкви экуменисты, уже вступившие в литургическое общение
с ними и тем самым поправшие свое Православие, отрекшиеся
от него.
Мы хотим хранить всю девственную чистоту нашей святой

непорочной веры, которой превыше всего дорожили наши
благочестивые предки на Святой Руси, а потому решительно отметаем
всякую модернизацию ее, в духе нечестивого
богоотступнического времени, которое сейчас переживаем, после ниспровержения
Православной России, бывшей единственным мощным оплотом
Православия для всего мира.
Ведь для каждого честного человека, не излукавившегося в
конец, все это должно быть совершенно ясно, «как белый день»!
И мы убеждены, что враги наши это понимают отлично, но
что-то их связывает и не дает им силы и мужества открыто
признать, что именно наш путь правый, вполне согласный с учением
Слова Божия и нашей Святой Церкви, а они уклонились на
ложные пути, противные учению нашей Святой Церкви, осуждаемые
ею и ведущие в погибель.
Вот - единственная коренная, строго-принципиальная
причина наших разделений, а вовсе не нелепейшее клеветническое
обвинение нас в «политике» и в том, что русский национализм
и Монархия нам дороже Православия. Никакого русского
национализма и никакой Монархии мы не признаем и не хотим, если
они духовно выхолощены и не освящаются, и не вдохновляются
нашим исконным Святым Православием. Не можем мы дружить
и брататься с лютыми врагами нашей Святой
Православно-Христианской веры, как это делают наши враги - видя в этом измену
Святому Православию и переход в стан врагов его. Не можем мы
и переделывать Святое Православие на «новый лад», как это
сделала только что Константинопольская Патриархия, одобрившая
«новое исповедание веры». Не можем мы и причащаться Святых
Таин Христовых вместе с еретиками, искажающими догматы
Христианской веры, и с модернистами, ниспровергающими
исконный святоотеческий дух нашей веры и благочестия.
Не мы разрываем с Вселенской Церковью, а они разрывают
это общение с ней, ибо Вселенскую Церковь составляют не только
живущие на земле, но и прославленные на Небе святые угодники
Божии, завещавшие нам - и словом своим, и примерами своей
личной исповеднической жизни - хранить неизменным Святое
Православие и не отступать от него, хотя бы грозила нам за это
мученическая смерть.

Ради неразрывного общения с этой Вселенской Церковью,
торжествующей на Небесах, мы не можем, по совести нашей,
идти по стопам отступников от нее на земле, а можем только
молиться о вразумлении их и обращении на путь попранной ими
Христовой Истины, как молится об обращении всех заблудших
Святая Церковь в Неделю Православия.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Что нам всего
дороже?» С. 521-525.
Царские законы, ограждающие святость воскресного дня.
В прежней дореволюционной России святость воскресных
и праздничных дней ограждалась не только церковными, но и
гражданскими законами. Так, в 1627 году вышел указ Царя
Михаила Феодоровича Романова, запрещавший под страхом наказания
кнутом сходиться на «безлепицу», то есть на игрища. Еще
энергичнее боролся с этими праздничными увеселениями, все более
и более внедрявшимися к нам с Запада, Царь Алексей
Михайлович. В 1648 году он издал особый указ, запрещавший в
воскресные дни «всякое пьянство и всякое мятежное бесовское действо,
глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми»:
вместо этого указ повелевал приходить в церковь на вечерню, на
утреню и на литургию и «стоять здесь смирно со всяким
благочестием». Ослушавшегося приказано «бить батоги нещадно», и
даже ссылать. В 1652 году Царем издан новый указ, запрещавший
продавать вино в воскресения всего года. Замечательна 26-я
статья знаменитого «Уложения» 1648 года: законы, ограждающие
святость воскресного дня, относятся в ней к периоду времени,
начиная с субботы за три часа до наступления вечера. Император
Петр I, известный своим преклонением перед Западом и
введший у нас в России светские увеселения на западный образец, так
называемые ассамблеи, тем не менее особым указом разрешил
их устройство не ранее окончания в воскресный день литургии.
Он же 17 февраля 1718 года издал указ, обязывающий всех людей
ходить в воскресные дни к вечерне, заутрене и особенно к

литургии. Императрица Елисавета Петровна указом от 1743 года
запретила открывать до окончания литургии в воскресные дни
кабаки. Император Павел I указом от 22 октября 1796 года запретил
театральные представления «во все субботы», а указом от 1799
года запрещено было в часы Богослужений производить
продажу спиртных напитков. В 1833 году при Императоре Николае
I трудами знаменитого Сперанского был составлен «Свод
Законов Российской Империи», в XIV томе которого была помещена
особая статья об охране святости воскресного дня. Воскресное
законодательство представляется здесь в следующем виде:
воскресные дни должны посвящаться «отдохновению от трудов и
набожному благочестию». Закон советует, воздерживаясь в эти
дни от беспутной жизни, холить в церковь к службе Божией. При
этом гражданская власть взяла на себя обязанность заботиться об
охранении во время Богослужения порядка, тишины и
спокойствия как в храме, так и около него. Питейные дома могут быть
открываемы только после литургии. Закон этот решительно
запрещает всякие игрища, музыку, театральные представления и
всякие иные общенародные забавы и увеселения прежде
окончания воскресной литургии. Особым указом от 21 сентября 1881
года было вновь подтверждено запрещение Императора Павла I
устраивать спектакли и театральные представления «во все
субботы», исключая драматических представлений на иностранных
языках (здесь, конечно, была уступка иностранцам).
Из всего вышесказанного ясно видно, что даже гражданские
законы прежней Царской России требовали от верующих, чтобы
они в молитве и благоговении встречали праздничные дни.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1973 г. - Из проповеди «Почему не
допустимо христианам устраивать увеселения в кануны
воскресных и праздничных дней?» С. 62-63.
Царь Православный.
Как не понять и не почувствовать, хоть сколько-нибудь зная
историю России, что нам дорога не просто Русь, а Святая Русь, что
нам нужна не просто Россия, а Православная Россия?!

Ведь совсем не случайно и не без самого глубокого смысла и
значения в нашем государственном гимне поется: «Царь
Православный»... К сожалению, некоторые, даже считающие себя
монархистами, не в состоянии почему-то понять, что просто царь,
не являющийся верным сыном Святой Православной Церкви
и одновременно - защитником и покровителем Святой веры и
Церкви Православной, ровно ничего России не даст.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Зловещий
кровавый юбилей и святой праведный Иоанн Кронштадтский». С.
524.
Знаки Царственной власти над Россией
приняла Сама Царица Небесная.
То, что Покровительница наша не отступила от нас совсем
и окончательно, об этом живо свидетельствует чудесное явление
под Москвой 2 марта 1917 года последней у нас чудотворной
иконы Божией Матери Державной, как бы принявшей от последнего
Русского Царя-Мученика знаки его Царственной власти над
Россиею - его Царскую корону, скипетр и державу.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Покров
Божией Матери над Россиею». С. 474.
ЧАСТЬ II. ОТСТУПНИЧЕСТВО.
«Я приходил от многого в уныние, и мне становилось
страшно за Россию».
«Выгнали на улицу Христа, в лазареты и больницы,
наместо того, чтобы призвать Его к себе в домы, под родную крышу
свою, и думают, что они христиане!»
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.

Западом и наказывал, и накажет нас Господь.
Слова святителя Феофана Затворника.
Совершенно неправильно идеализировать сплошь все, что
было  у нас в прежней дореволюционной России. Ведь если бы все
было у нас вполне благополучно, то не было бы и революции, и
большевизма.
Дабы утверждения наши не показались кому-либо
голословными, предоставим сегодня говорить на эту тему нашему
величайшему духовному авторитету последнего времени -
Преосвященному Феофану Вышенскому. Его слова тем более
убедительны, что он говорил о неизбежно надвигающейся на русский
народ каре Божией еще задолго до революций 1917 года и, таким
образом, оказался как бы пророком.
Вот, что писал великий наставник всей верующей России
святитель Феофан еще в шестидесятых годах девятнадцатого
столетия:
«Знаете ли, какие у меня безотрадные есть мысли? И не без
основания. Встречаю людей, числящихся православными, кои по
духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода
вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не
глупы и не злы, но относительно к вере и Церкви никуда
негожи. Отцы и матери их были благочестивы; порча вошла в
период образования вне родительского дома. Память о детстве и дух
родителей еще держит их в некоторых пределах. Каковы будут их
собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах?
Заключаю отсюда, что через поколение, много через два,
иссякнет наше Православие» (Письма о христ. жизни, стр. 78).
«Следует наказать нас», - пишет он же в другом письме:
«пошли хулы на Бога и дела Его гласные. Некто писала мне, что в
какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь.
Матерь Божия отвратилась от нас; ради Ея и Сын Божий, а Его
ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?!
Увы!» (Собрание писем вып. 7. стр. 206).
А вот и прямое предсказание революции (за пятьдесят лет
слишком до нее): «Как шла французская революция? Сначала
распространились материалистические воззрения. Они
пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло
повальное неверие: Бога нет; человек - ком грязи; за гробом

нечего ждать. Несмотря, однако, на то, что ком грязи можно бы всем
топтать (справедливо иронизирует Святитель), у них выходило:
не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования
- инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло все
вверх дном.
Что у нас? У нас материалистические воззрения все более
и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а
берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются.
Требования свободы и самоуправства выражаются свободно. Выходит,
что и мы на пути к революции» (Собрание писем вып. 7, стр. 142).
Ясно и определенно указывает святитель Феофан источник,
из которого текло к нам это зло, приведшее нас к кровавой
катастрофе: «Западом и наказывал, и накажет нас Господь, а нам в
толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо.
Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим, и сердцем не
разумеем. Господи, помилуй нас!» (Письма о христ. жизни, стр. 70).
«Нас увлекает просвещенная Европа... Да, там впервые
восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда
уже перешли они и переходят и к нам. Вдохнув в себя этот адский
угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но
припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы?
Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли.
Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее. А теперь, кажется,
начал забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не
будет; а если не опомнимся, кто весть: может быть, опять пошлет
на нас Господь таких же «учителей» наших, чтобы привели нас
в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды
Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. Это
не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви.
Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает, и, ведая сие,
веселитесь и радуйтесь в эти дни (Рождества Христова) со страхом.
Освятите светлый праздник святыми делами, занятиями и
увеселениями, чтобы все, смотря на нас, сказали: у них святки, а не
буйные какие-нибудь игрища нечестивцев и развратников, не
знающих Бога» (Слово на Рождество Христово из «Мыслей» стр.
461).«Сознаем опасность своего положения. ...широкой рекой
потекли к нам западные учения о неслыханных дотоле,

противных духу Христову, порядках в жизни семейной, религиозной,
политической... Молитвословие и церковность начали быть
вытесняемы из круга жизни нашей... Многие живут и действуют
так, как бы для них не было Господа и Святой Церкви Его. Оттого
идут в театр, когда надо бы идти в церковь, учреждают гуляния с
шумом и музыкой во время церковных служб и даже близ церкви,
отвлекая от нее простодушных... Идут мимо церкви и не
молятся - от того, что не помнят о ней: голова не тем занята. Много и
другого дурного занято нами от соседей. Не перечислить всего.
Довольно и указанных случаев, чтобы увериться, что начали
прокрадываться к нам обычаи, обличающие в приемах их
богозабвение... И это не пройдет нам даром, если не опомнимся!» - Грозно
уже предрекает святитель Феофан, что и исполнилось на наших
глазах.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Почему
постигла нашу Родину Россию такая страшная кара Божия?» С.
109-113.
Откуда у нас эта революция?
Слова отца Иоанна Кронштадтского.
Сильны и убедительны, и предостерегающие слова нашего
великого праведника приснопамятного отца Иоанна
Кронштадтского, рисующие нам ярко и живо ужасающую картину нашей
русской жизни перед революцией - именно все то, что и привело
нашу несчастную Родину к такой страшной кровавой катастрофе.
«Откуда у нас эта анархия, эта революция», - взывал отец
Иоанн в своем слове в Неделю Православия в 1906 году: «этот
социализм, эта нелепая коммуна, эти забастовки, разбои,
убийства, хищения, этот царящий разврат, это огульное пьянство? - от
неверия и безбожия. Как хитер и лукав сатана! Чтобы погубить
Россию, он раздул в ней безверие и разврат чрез злонамеренных
писателей, чрез русские средние и высшие школы и чрез так
называемую интеллигенцию... Совершается распадение
государства. Без насаждения веры и страха Божия в России она не сможет

устоять. Скорее с покаянием к Богу! Скорее к твердому и
непоколебимому пристанищу веры и Церкви!»
«Удивительная болезнь явилась нынче, - сетует отец Иоанн
в своей беседе с сопастырями еще в 1904 году, - это страсть к
развлечениям. Никогда не было такой потребности к развлечениям,
как нынче. Это - прямой показатель того, что людям нечем стало
жить, что они разучились жить серьезной жизнью - трудом на
пользу нуждающихся и внутренней духовною жизнью. И начали
скучать! И меняют глубину и содержание духовной жизни на
развлечения. Какое безумие! Точно дети, лишенные разума. А между
тем развлечения - это уже общественный порок, уже
общественная страсть!..»
«Вот светский кружок, - пишет отец Иоанн в «Моей
жизни во Христе» (т. 1, стр. 258), - говорят, говорят, большей частью
переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге - общем всех
Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии... Даже
люди, мнящиеся быть благочестивыми, проводят часто время в
пустых разговорах, играх и занятиях...
Где теперь чтение в домах Богодухновенной Псалтири,
внушающей такую великую веру в Бога, такое крепкое упование на
Бога в напастях, в болезнях, в бедах и скорбях, и такую
пламенную любовь к Богу? Где чтение Богодухновенных псалмов,
которое было любимым чтением наших предков, не простых только,
но бояр и самих князей? Нет его: зато нет во многих веры,
упования христианского и любви к Богу и ближнему, а есть безверие,
отчаяние, ненависть. Большинство христиан проникнуто духом
мира, духом журналов, газет и вообще светских писателей, кои
сами проникнуты в свою очередь духом языческим, а не
христианским» (стр. 43)...
«Удивительное дело, что христиане не нашли лучшего
средства для препровождения драгоценного времени, как театр - и по
происхождению, и по значению своему сохраняющий характер
языческий, идолопоклоннический, характер суетности, пустоты,
вообще показывающий в себе полнейшее отражение всех
страстей и безобразий мира сего, похоти плоти, похоти очей и
гордости житейской... Все небесное, святое, носящее печать
Христианства чуждо театру. Так ли стали христиане легкомысленны, что не
находят лучшего средства к провождению драгоценного времени,
кроме театра и из-за него оставляют храм Божий, Богослужение,

и драгоценное праздничное время, данное Богом для поучения
в слове Божием, в спасительных размышлениях и в делах
добродетели, безумно расточается на пустые дела, на смехотворство и
глупые рукоплескания в театрах? Горе тому обществу, в котором
много театров и которое любит посещать театры!» (стр. 103).
«В некоторых классах людей русских царит совершенное
отступление от веры, унаследованное от уважаемых в обществе
писак безбожных или учителей и профессоров, и иным
благочестивым особам, живущим среди таких безбожников, приходится
испытывать настоящее мучение от дерзкого богохульства не
признающих никакого божества!» (Слово в день св. Георгия
Победоносца в 1906 г.)
«Ум цепенеет и сердце содрогается при виде нынешнего
огульного неверия, коим заражена современная интеллигенция,
современное учащееся юношество, бредящее гордым неверием и
богохульством... Но Бог поругаем не бывает» (Слово на
Вознесение Господне в 1903 г.).
«Ныне страшное время безверия и отступления от Бога,
время потрясающих душу беззаконий всякого рода: многие люди
обратились нравственно в диких зверей или злых гениев или
духов. Нет для них ничего святого..., а потому говорят они: громи,
убивай, жги, похищай, насилуй всячески ближнего, лги,
лицемерь, не подчиняйся никакому начальству, будь сам для себя
начальник - отвечать ни за что не будешь - так думают и говорят
многие из пресловущих интеллигентов и неучей - и так думая,
поступают сообразно со своими воззрениями. Вы это видите, вы
об этом читаете, слушаете - ужасаетесь и говорите: Что же из
всего этого выйдет?» (Слово на Успение 1906 г.)
«Обратись к Богу, Россия, согрешившая пред Ним больше,
тягчае всех народов земных - обратись в плаче и слезах, в вере и
добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у
себя неоцененное жизненное сокровище - веру Православную с
Церковью спасающею, и попрала, оплевала ее в лице твоих
гордых и лукавых сынов и дочерей, мнящих себя образованными,
но истинное образование, то есть по образу Божию, без Церкви
быть не может» (Слово на Рождество Богородицы в 1906 г.).
«Держись, Россия, твердо веры своей и Церкви, и Царя
Православного, если хочешь быть непоколебимой людьми неверия и
безначалия и не хочешь лишиться Царства и Царя

Православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие
интеллигенты, то не будешь уже Россией, или Русью Святою, а
сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга»
(Слово на день Рождения Имп. Николая II в 1906 г.).
«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению.
Если в России так пойдут дела, и безбожники и
анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия
не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние
царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за
свое безбожие и за свои беззакония» (Слово в 1907 году).
Кажется, достаточно яркая и потрясающая душу картина
нарисована в этих высказываниях нашего великого
российского светильника предреволюционного времени! И ведь на наших
глазах исполнилось все то, что он предрекал и от чего
предостерегал, пламенно призывая русский народ к покаянию и
исправлению жизни - перемене нравов языческих на христианские (по
буквальному выражению отца Иоанна Кронштадтского, в одном
из его слов).
Почему же в сердцах многих русских людей все еще царит
такая, казалось бы, непонятная косность, такое окаменение
сердечное, такое упорство в отстаивании своих пагубных
заблуждений, приведших Россию к гибели?
«Бог поругаем не бывает!»
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Почему
постигла нашу Родину Россию такая страшная кара Божия?» С.
113-117.
Всепагубно правление многих: един да будет Царь!
В своем слове на Благовещение 25 марта 1906 года святой
праведный Иоанн Кронштадтский сильно и красочно
изображает, до какого страшного нравственного разложения дошло наше
русское общество, и прямо указывает на неизбежность гибели
нашей Родины при таких обстоятельствах:
«Вера слову истины - Слову Божию исчезла и заменена

верою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестой
великой державой в мире подлунном, в большинстве изолгался -
для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего
лукавого пера, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не
стало повиновения детей родителям, учащихся - учащим и самих
учащих - подлежащим властям; браки поруганы; семейная жизнь
разлагается; твердой политики не стало, всякий
политиканствует - ученики и учителя в большинстве побросали свои настоящие
дела и судят о политике; все желают автономии - едва не всякий
ребенок мнит быть автономом; даже средние и высшие
духовноучебные заведения позабыли о своем назначении: быть слугами
Церкви и спасения людей. Не стало у интеллигенции любви к
Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иуда предал Христа
злым книжникам и фарисеям; уже не говорю о том, что не
стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и Небесного
Отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность;
настал, в прямую противоположность Евангелию, культ
природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с
пьянством; расхищение и воровство казенных и частных банков
и почтовых учреждений и посылок; и враги России готовят
разложение государства. Правды нигде не стало - и Отечество на
краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться
такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие?
Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и
умирать за нас? - Нет; - полно глумиться над Богом; полно
попирать Его святые законы. Он скоро придет, но придет судить мир и
воздать каждому по делам его... Человек, именующийся
христианином, одумайся, возвратись к вере, к здравому смыслу, к Слову
Божию!..»
А вот и еще картинка русской жизни перед революцией,
которая и привела Россию и несчастный заблудившийся русский
народ к ужасам революции: «Тем именно и страдает ныне
русское общество, - говорил святой Иоанн в своем слове на день
памяти святителя Николая Чудотворца 6 декабря 1906 года, - что
в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений
христианских, что оно помешано на всяких «свободах», превратно
понятых, и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется
за новомодным образом правления, к которому оно совершенно
неспособно по своей разнородности и разноверности и

взаимной враждебности. Всепагубно правление многих: един да будет
Царь», - говорит древний мудрец!»
Страшная пропасть разверзлась пред нами, готовая
поглотить всех нас. Но участь наша - в наших руках. Не послушалась в
свое время Россия посланного ей от Бога пророка Божия святого
праведного Иоанна и рухнула в ров погибели. Если не
послушаем его мы и теперь, после всего случившегося за эти истекшие
годы, без сомнения, погибнем окончательно и все мы, и с нами
весь мир, так быстро катящийся сейчас по наклонной плоскости
к этой пропасти.
Да звучит же непрестанно в наших ушах и сердцах
пламенный призыв нашего великого праведника: «Скорее с покаянием
к Богу! Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу веры и
Церкви!» Не будем медлить и откладывать!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Зловещий
кровавый юбилей и святой праведный Иоанн Кронштадтский». С.
520-522, 525.
ЧАСТЬ III. ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ.
«Правят миром швеи, портные и ремесленники всякого
рода, а Божии Помазанники остались в стороне. Люди темные,
никому не известные, не имеющие мыслей и чистосердечные
убеждений, правят мненьями и мыслями умных людей».
«Все глухо, могила повсюду. Боже! Пусто и страшно
становится в Твоем мире!»
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.
Исполнившееся пророчество
святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Вот поистине пророческие слова святого праведного

Иоанна, в точности исполнившиеся, к несчастию, на наших глазах: «В
последнее время Русское Царство сделалось царством
неслыханных и нечаянных ужасов - мятеж крамольников опустошает
Русскую Землю, и «злодеи угрожают превратить престолы сильных»
(Прем. Сол. 5, 24), и на место их хотят воссесть сами...
Что же было бы с Россией, если бы эти «самодержцы»
воцарились в России?
Не забудьте, что этими «самодержцами» стали бы
инородцы и иноверцы, враги России и веры Православной, которые
намереваются лишить церкви исконного благолепия,
небоподобного Богослужения, лишить их имуществ и свободы, и совсем
закабалить и русских, и веру их, а свои «веры» сделать
господствующими»... (Слово 21 октября 1906 года).
Кто может сказать, что это не исполнилось?
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Святой
праведный Иоанн Кронштадтский - Пророк Божий, посланный
России на вразумление». С. 236.
Неслыханные русские страдания
за измену Святому Православию.
Не найти в истории человечества другого такого примера,
когда бы такой могущественный многомиллионный народ,
занимавший шестую часть света и удостоенный от Бога великой
чести быть хранителем единой истинной веры - оплотом Святого
Православия, так низко пал и подвергся бы за это таким тяжким
страданиям, которых и вообразить себе не может тот, кто их не
испытал.
Какова причина этого? И можно ли было избежать тогда, в
1917 году, этой страшной, беспримерной в истории катастрофы
принятием тех или иных внешних мер, как это думали и до сих
пор продолжают думать многие общественные и политические
деятели?
Ответ на этот столь важный и существенный вопрос дает
нам единственная историческая параллель, которую мы можем

провести, пытаясь найти хотя бы некоторое подобие нашей
российской катастрофы в минувшей истории человечества.
Судьбы русского народа в очень многом чрезвычайно
сходны с судьбами избранного Богом в Ветхом Завете народа
еврейского. Как евреи в ветхозаветной истории человечества были
хранителями единой истинной веры - веры во Единого Бога, так
и русский народ, со времени принятия им Христианства, был
хранителем и твердым оплотом для всего мира единой истинной
веры - веры Православной. Среди все более и более
охватывавшего весь остальной мир отступления от истинного
Христианства и явного нечестия и богоборчества только русский народ
долгое время сиял своим истинно христианским благочестием
и был подлинно Святою Русью, народом-Богоносцем, а Русские
Государи, будучи верными и преданными сынами Святой
Православной Церкви, являлись вместе с тем высокими державными
защитниками и покровителями Православия во всем мире. Как
на таковых на них всегда смотрели все прочие православные
народы и в трудные моменты своей жизни от них ожидали себе
помощи и поддержки.
«Господь вверил нам, русским, великий спасительный
талант Православной веры», - так говорил великий праведник и
чудотворец нашего времени отец Иоанн Кронштадтский. Он же
во многих своих вдохновенных речах и поучениях, как и другой
великий духоносный муж, современный ему, святитель Феофан,
Затворник Вышенский, утверждал, что «Удерживающим»,
который не дает до времени явиться антихристу (см.: 2 Фес 2, 7),
является ни кто иной, как Самодержавный Русский Царь.
Из всего вышесказанного должно быть ясно, какое важное
значение имели и для русского народа все те грозные
предостережения, какие делал Господь в Ветхом Завете Своему избранному
народу.
Вот они, эти предостережения, которым - увы! - на беду
свою, не внял до конца ветхозаветный Израиль:
«Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы
Его и постановления, которые Он заповедал тебе» (Втор. 6,  17).
«Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не
соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его...
Смотри, чтобы не надмилось сердце твое (от земного

благосостояния) и не забыл ты Господа, Бога твоего... Если же ты забудешь
Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь
служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам... что вы
погибнете» (Втор. 8, и, 14,  19).
«Если... будешь слушать гласа Господа Бога твоего,
тщательно исполнять все заповеди Его... то Господь Бог твой поставит
тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все
благословения сии... И увидят все народы земли, что имя Господа [Бога
твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя. И даст тебе Господь [Бог
твой] изобилие во всех благах... Если же не будешь слушать гласа
Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все
заповеди Его и постановления Его... то придут на тебя все проклятия
сии и постигнут тебя... Пошлет Господь на тебя проклятие,
смятение и несчастье во всяком деле рук твоих... доколе не будешь
истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что
ты оставил Меня» (Втор. 28,  1-2, 10-11, 15, 20).
А вот и чрезвычайно знаменательные, конкретные
указания бедствий, какие постигнут избранный народ Божий за
богоотступничество:
«Дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник
насадишь, и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в
глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не
возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто
не защитит тебя. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза
твои» (Втор. 28, 30-31, 34).
«За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и
радостию сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу
твоему... в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он
возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор.
28,  47-48).
А вот и еще замечательное пророчество, буквально над
евреями исполнившееся, и нам, русским людям, особенно близкое
и понятное:
«И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края
земли до края земли... Но и между этими народами (ты) не
успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст
тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души;
жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и
днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28, 64-66).

И как величественно-вразумительно звучали
заключительные слова этого грозного предостережения Божия:
«Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и
проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил
Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в
этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30,  19-20).
Как поразительно точно исполнилось все вышеизложенное
на судьбе ветхозаветного избранного народа Божия - народа
израильского, и как замечательно сходна с ним судьба нашего
русского народа - избранника Божия в Новом Завете!
Уже из одних этих вышеприведенных мест Священного
Писания ясно видно, что единственная основная причина
страшного бедствия, постигшего русский народ - в том, что он не устоял
на высоте своего призвания и отступил от Бога, подобно
ветхозаветному Израилю. Обратим внимание на то, как даже
отдельные мелкие черты этого бедствия, столь предусмотрительно
перечисляемые словом Божиим, буквально исполнились и на нас,
русских людях: и потеря всех видов имущества, и всевозможные
ужасы, способные довести человека до потери рассудка, и голод,
и холод, и гнетущее рабское состояние, и постоянный страх за
свою жизнь, и, наконец, рассеяние по всем народам земли.
Вспомним и то, что еще задолго до страшной даты 1917 года
многие великие духоносные мужи предупреждали русский народ
о надвигающейся на него каре Божией за богоотступничество.
Сколько было таких прозорливых праведников и среди
благочестивых мирян, и среди иноков-подвижников, и среди
исполненных духа истинной ревности пастырей и великих наших
святителей, которые ужасались, духовным взором своим прозревая
ту страшную кровавую бездну, в которую несется начавший все
более и более отступать от Бога и от Церкви православный
русский народ! И не только прозревали, а и открыто это
высказывали, призывая русских людей к образумлению.
Из таковых особенно замечательны почти современные
друг другу подлинно великие праведники и молитвенники:
преосвященный Феофан Затворник, Вышенский (1815-1894) и
приснопамятный протоиерей Иоанн Кронштадтский (1829-1908).
Оба они во второй половине XIX и начале XX столетия с
великою силою являли собой обреченной, все более и более

погружавшейся в нечестие России как бы грозных пророков Божиих,
проповедующих истину, обличающих ложь, призывающих к
покаянию. Оба они предрекали близкую неизбежную кару Божию
как естественное следствие измены православных русских людей
Богу, измены Святому Православию, отступления от Церкви,
попрания священных церковных заветов и установлений.
Замечательно, что святитель Феофан говорил о
неизбежности страшной кровавой революции в России, «если все пойдет
таким путем», еще в 6о-х годах XIX столетия. Вот его подлинные
слова: «Воды потопного нечестия устремляются на нас и готовы
поглотить всех нас», ибо «ныне начинает господственно
водворяться среди нас дух мира - тот дух, который побежден Господом
Иисусом Христом и должен быть побеждаем силою Его и чрез
нас». «Если у нас все пойдет таким путем, то что дивного, если и
между нами повторится конец осмнадцатого века (намек на
великую французскую революцию) со всеми его ужасами» (Слова на
торжественные дни. С. 262,  187).
Совершенно согласно со святителем Феофаном, много лет
позже, и отец Иоанн Кронштадтский предупреждал: «Царство
Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России
так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут
подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится
от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и
города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие,
за свои беззакония» (Слово на 1907 г.).
«Кайтесь, кайтесь! - пламенно взывал в одной из своих
проповедей отец Иоанн. - Приближается ужасное время, столь
ужасное, что вы и представить себе не можете».
Все это, как мы видим, исполнилось.
И каким жалким, наивным детским лепетом
представляются нам после всего этого самоуверенные утверждения некоторых
политических и общественных деятелей, что если бы, мол,
приняты были те или другие меры, осуществлены такие-то и такие-
то необходимые, по их мнению, реформы, то революции и
последовавших за нею кровавых бедствий не было бы.
Революция, и притом такая, какая она была - страшная,
кровавая, неизбежно должна была бы быть, поскольку не было
вразумления у русского народа, зарвавшегося в своем

отступлении от Церкви, в своем безумном богоборчестве. А это
отступление от Церкви, это безумное богоборчество началось, хотя и не
всегда смело себя открыто проявлять, еще задолго до 1917 года. В
1917 году произошло лишь то, что давно подготовлялось, давно
назревало - как бы некое извержение вулкана, которое
бесполезно было бы стараться пресечь чисто внешними мерами.
Могли быть лишь одни средства к пресечению постигших
Россию кровавых ужасов - средства духовно-благодатные, но к
ним не пожелали прибегнуть: столь далеко зашло отступление
русского народа во всех его слоях от Церкви!
И Россия должна была естественно испить до дна  чашу
праведного гнева Божия.
Но почему именно России выпал такой тяжкий жребий -
испытать все эти ужасы, которые действительно превзошли
всякое человеческое представление?
По слову Писания: «Кому много дано, с того больше и
взыщется» (см.: Лк. 12, 48).
Сколькими благодатными сокровищами наделил Господь
Россию, даровав ей величайшее в мире сокровище - чистую и
неповрежденную Святую Православную веру, сделав ее Святою
Русью, Домом Пресвятой Богородицы, сколько дивных знамений
показал над нею, «избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя
ей народы», «сколько даровал ей постоянных сокровищниц,
источающих непрестанные знамения - в святых мощах и
чудотворных иконах», и, «однако ж, - как отмечал это еще в конце
прошлого столетия святитель Феофан, - россияне начали уклоняться от
веры: одна часть совсем и всесторонне падала в неверие, другая
отпадала в протестантство, третья начала тайком сплетать свои
верования, в которых думала совместить и спиритизм, и
геологические бредни с Божественным Откровением»... И вот - «зло
растет, - скорбел святитель Феофан, - зловерие и неверие
поднимают голову; вера и Православие слабеют. Ужели же мы не
образумимся? - и будет, наконец, то же и у нас, что, например, было
у французов (то есть революция) и других» (Мысли на каждый
день года. С. 187-188).
Кажется, сказано ясно!
Революция в России произошла потому, что темные духи
зла в своей упорной вековечной борьбе с Богом не могли не

употребить всех своих вышеестественных усилий, для того чтобы
сломить такой оплот истинной веры на земле, которым была
Святая Русь. С другой стороны, и русский народ-Богоносец не
мог не понести самой тяжкой кары Божией за свою измену Богу.
Вот и наступил столь страшный для русского народа 1917
год!
Где же теперь искать спасения? И не только для русского
народа, а и для всего человечества, судьбы которого ныне так тесно
связаны с судьбами русского народа?
И на это мы находим ясный ответ все у тех же прозорливых
мужей, предрекших постигшее нас бедствие.
Спасение наше в том, чтобы осознать все происшедшее так,
как оно есть и не строить себе никаких иллюзий и воздушных
замков. Необходимо понять, что кровавые ужасы попущены нам
Богом как очистительный огонь, что они имеют
промыслительное значение, как все страдания, которым попускает Бог
подвергнуться человеку для его спасения. «Душа, закосневшая во грехах
всякого рода, - говорит отец Иоанн Кронштадтский, - нелегко
поддается чистке и врачеванию... Господь, как искусный Врач,
подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам,
чтобы очистить нас, как золото в горниле» (Новые слова. С. 5).
Горе нам, если мы этого не понимаем! Горе нам, если мы
будем чрезмерно увлекаться исканием чисто внешних причин
русской революции вроде несовершенства прежнего социального и
политического строя, каких-нибудь ошибок экономики или
недостатков техники, или чего-либо подобного!
Не о политических программах, в первую очередь, должны
мы думать, и не организацией политических партий, всегда
вносящих разделения и раздоры, должны мы, православные
христиане, заниматься. Никакие политические партии и никакие
политические программы, сколь бы они ни прекрасны были сами по
себе, не спасут нас, если мы будем продолжать жить без Бога,
изменять Святому Православию и попирать уставы Святой Церкви.
Спасение России, а с нею и всего остального человечества от
конечной гибели не придет иначе, как только через решительное,
коренное отстранение всех тех причин, которые привели Россию
к постигшей ее страшной кровавой катастрофе 1917 года. И в этот
страшный день подлинно сатанинского беснования,

охватившего нашу несчастную родину и заковавшего весь русский народ в
рабские кровавые цепи, мы все должны особенно внимательно
прислушаться к пламенному призыву нашего великого
всероссийского пастыря:
«Нужно нравственное очищение, всенародное глубокое
покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Омоемся
слезами покаяния, очистимся, примиримся с Богом, и Он
примирится с нами!» (Слово о. Иоанна Кронштадтского на 1 марта
1881 г.)
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Сорокалетие
безмерного падения и неслыханных страданий». С. 269-276.
Страшное злодеяние на Русской Земле.
Страшная ночь!... Страшное злодеяние совершилось на
Русской Земле при попустительстве православного русского народа:
увы! как это ни страшно, как это ни больно, как это ни скорбно
сознавать!
Слабое утешение для нас в том, что непосредственное
убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками -
руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь
русский народ повинен в этом ужасном беспримерном
злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему, а вел
себя так, что это злодеяние явилось естественным
выражением того настроения, которое к этому времени созрело в умах и
сердцах несомненного большинства несчастных заблудившихся
русских людей, начиная с «низов» и кончая самыми «верхами»
- высшей знатью. Злодеяние это - совершенно беспримерное в
истории не только России, но и всего человечества, по своему
крайнему напряжению злых сил, по своей невероятной, можно
сказать, даже бессмысленной жестокости, принимая особенно во
внимание, что был убит, без всякого суда и следствия, не
только ни в чем неповинный наш Царь-Государь, но и вся Его Семья
- чистые невинные дети и преданные Ему всем сердцем верные
слуги. Трудно себе даже вообразить, что было в жестоких сердцах

этих лютых кровожадных убийц, потерявших и совесть, и стыд и
всякое человеческое подобие.
Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех,
совершившийся на русской земле. Но, увы! Далеко не все русские
люди сознали всю тяжесть и губительность этого страшного
греха! Многие до сих пор с удивительным легкомыслием относятся
к этому страшному событию, а есть и такие, которые доселе еще
носят в своих душах отраву, приведшую нашу несчастную Родину
Россию к этому жуткому преступлению.
А, между тем, казалось бы, все православные русские люди,
после всего ими пережитого с тех пор, должны были бы
окончательно прозреть и дать должную оценку всему происшедшему -
всему кровавому бедствию, постигшему нашу Родину, в
результате страшного греха цареубийства.
Самое убиение Царской Семьи не было обычным
политическим актом, как убийства многих других монархов, президентов,
министров и разных высокопоставленных лиц. Нет! это убийство
носило совершенно особый характер, о чем свидетельствует хотя
бы надпись - каббалистическая надпись, обнаруженная на
стенах подвала Ипатьевского дома, где совершено было это
страшное убийство - убийство, имевшее чисто мистическое, а отнюдь
не политическое значение и смысл.
Это убийство было продумано и организовано никем
другим, как слугами грядущего антихриста - теми продавшими свою
душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную
подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова -
антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее
им на пути, это - Православная Царская Россия. А поэтому надо
уничтожить Россию Православную, устроив на месте ее
безбожное богоборческое государство, которое бы постепенно
распространило свою власть над всем миром. А для скорейшего и
вернейшего уничтожения России надо было уничтожить того, кто
был живым символом ее - Царя Православного - нашего
Благочестивейшего Государя, который был поистине
Благочестивейшим - не только потому, что такова была формула поминовения
его за Богослужением, но и по его особенному действительно
благочестивому настроению его подлинно христианской души.
Вот почему так ненавидели его особенной лютой ненавистью все

эти сатанисты - слуги антихриста, скрежетали зубами на него,
клеветали...
Увы! до настоящего времени этим клеветам кое-кто еще
верит, особенно из числа наивных распропагандированных
иностранцев. Но как это странно, когда и русские люди иногда
повторяют эти гнусные, отвратительные клеветы о нашем
милостивейшем, добрейшем, гуманнейшем Царе, подлинном
христианине. Такова была и вся его благочестивая Семья. Государыня
Императрица, которую так гадко и несправедливо порочили, была
высоконравственной женщиной, настоящей русской патриоткой
и глубоко верующей православной христианкой. В таком же
точно духе они воспитывали и своих Царственных детей. Нам
известно, что в Царском дворце порою ежедневно совершалась
Божественная литургия, о чем свидетельствуют духовники Царской
Семьи, причем сама Государыня Императрица и четыре Великих
княжны пели всю литургию на клиросе сами, и со слезами всегда
исповедовались. Вот, сколь велико было благочестивое истинно
христианское настроение их душ! А эти изверги рода
человеческого уготовали для них такую ужасную, жестокую, мучительную
смерть. Поистине только сам сатана мог так ополчиться со всею
своею злобою на эту благочестивейшую Семью - только потому,
что она была символом Православной России, символом Святой
Руси, которая была оплотом истинной Православной Веры для
всего мира, для всего человечества.
Наш великий всероссийский праведник святой Иоанн
Кронштадтский неоднократно высказывался прямо и
решительно, что до тех пор антихрист не придет, пока существует в России
Самодержавная Царская власть, которая «сдерживает бесчинное
шатание безбожников». А когда Царя не будет, тогда антихрист и
явится. Провидел наш великий праведник эти страшные
времена, хотя и не дожил до них: все это случилось сравнительно скоро
после его праведной кончины († 1908 г.). Когда однажды
приехали к нему благочестивые Богомольцы из Перми, он встретил их
непонятным, загадочным заявлением: «Над Пермью повис
черный крест!» Они поняли, что это обозначало, только после
ужасного события цареубийства в 1918 году, ибо город Екатеринбург,
где совершилось это страшное злодеяние, входил тогда в состав
Пермской губернии. Когда затем святой праведный Иоанн
служил в подворье Леушинского монастыря, он начал во время своей

проповеди взывать: «Кайтесь! Кайтесь! Наступает страшное
время - такое страшное время, что вы и представить себе этого не
можете!» - «Когда это будет?» - Спросила его восьмидесятилетняя
старица игумения Таисия. - «Мы с тобой, матушка, не доживем
до этого», - сказал святой Иоанн, - «но вот они - они указал на
более молодых монахинь - они доживут!».
Конечно, нам теперь понятно, о каких это страшных
временах предрекал наш великий праведник.
Увы! все это случилось только потому, что православные
русские люди не обращали внимания на пламенные призывы
своего праведника, который часто в своих проповедях взывал:
«Нам необходимо всеобщее нравственное очищение,
всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на
христианские. Очистимся, омоемся слезами покаянья, примиримся с
Богом, и Бог примирится с нами!»
Этого всеобщего нравственного очищения, этого
всенародного глубокого покаяния не последовало. Не видно его - увы! - и
до настоящего времени. И в этом - единственная причина,
почему, несмотря на горячее желание многих из нас, несмотря на
наши молитвы, не приходит до сих пор спасение нашей Родины
России.
Без покаяния нет спасенья - так в один голос утверждали
многие святые Отцы Церкви и святые подвижники благочестия.
И пока мы не образумимся полностью и не принесем
настоящего покаяния Богу, до  тех пор мы не можем рассчитывать ни
на что хорошее, ни на что подлинно доброе: зло будет только все
больше и больше усиливаться и сгущаться в мире, пока не
придет страшная пора явления антихриста, признаки близкого
пришествия которого становятся столь явными и очевидными, что
только духовные слепцы этого не видят или - вернее - не хотят
видеть и замечать.
Очистимся же с вами, братие! Омоемся слезами покаяния,
оставим нравы языческие и постараемся приобрести нравы
христианские, примиримся с Богом: оставим нашу взаимную злобу,
зависть, клевету и ненависть, проникнемся, по заповеди
Христовой, чувством истинно-христианской любви к ближнему,
возлюбим паче всего на свете нашего любящего Творца и Отца - Бога
и нашу Матерь - Святую Церковь, без чего безнадежно

рассчитывать нам на какое бы то ни было лучшее будущее, без чего не
воскреснет наша несчастная Родина Россия и без чего весь мир
ожидает несомненно надвигающаяся на него страшная погибель.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди
«Религиозномистический смысл убиения Царской Семьи». С. 298-303.
Религиозно-мистический смысл убиения Царской Семьи.
Той страшной ночью в Екатеринбурге произошло
беспримерное в истории человечества злодеяние - беспримерное по
своей жестокости, по необыкновенной силе злобы,
проявившейся в нем, и, особенно, по своим губительным последствиям не
только для нашей Родины России, но и для всего мира. И совсем
неверно видеть в этом страшном злодеянии один только чисто
политический акт. Это - акт религиозно-мистический, имеющий
глубокий и страшный таинственный смысл. И это
религиозномистическое значение его мы должны всегда иметь в виду и
хорошо его помнить, дабы правильно оценивать все, что произошло в
России и что происходит ныне в мире.
В своем замечательном слове на день рождения Государя
Императора Николая Александровича в 1902 году святой
праведный Иоанн сказал буквально так: «...Да, чрез посредство
державных лиц Господь блюдет благо царств земных и, особенно, благо
мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям
и расколам обуревать ее, и величайший злодей мира, который
явится в последнее время, антихрист не может появиться среди
нас по причине Самодержавной Царской власти, сдерживающей
бесчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол
говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет
существовать Самодержавная Царская власть.
«Тайна бо уже деется беззакония, - говорит он, - но дотоле
не совершится, доколе не возьмется от нас Державный»:
«Дондеже держай ныне от среды будет», и «тогда явится беззаконник»,
которого «Господь Иисус убиет духом уст Своих» (2 Сол. 2, 7-8).

В одной из других своих проповедей святой праведный
Иоанн прямо говорил, что «когда возьмется от земли
Удерживающий теперь (Православный Русский Царь-Самодержец, по
неоднократному его толкованию), тогда придет антихрист» (см. слово
1906 года).
В проповеди своей, сказанной в 1907 году, святой
праведный Иоанн грозно прорекал: «Царство Русское колеблется,
шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела, и
безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной
каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то
она опустеет, как древние царства и города, стертые
правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония...
Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только
тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви
к Царю и Отечеству и чистоты нравов... И чем бы мы стали,
россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить
и самое имя России, так как носитель и хранитель России, после
Бога, есть Государь России - Царь Самодержавный: без него
Россия - не Россия».
Не поразительно ли, как буквально исполнились эти
пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? Не
стало Царя - не стало и России!
И вот, с той поры как не стало Удерживающего -
Православного Самодержавного Царя Русского, а вместе с ним не стало и
прежней России как Святой Руси - мы ясно видим, какая
началась во всем мире бешено-напряженная работа по созданию
условий и обстановки, которые бы благоприятствовали скорейшему
появлению антихриста.
Поистине, только слепые духовно могут этого не видеть!
Как быстро все в мире начало резко меняться к худшему:
какое гонение (все равно, открытое ли то или скрытое!) возникло
везде на истинную веру и Церковь, как хитроумно и искусно, под
всевозможными благовидными предлогами, стали
подрываться все прежние добрые религиозно-нравственные устои жизни,
какое циничное вольнодумство, какая бесстыдная нравственная
распущенность на место их стали всюду водворяться!  Особенно в
самое последнее время, после второй мировой войны, это
всеобщее повальное отступление, которое, по словам святого Апостола
(2 Сол. 2, 2-3), должно предшествовать явлению антихриста,

пошло подлинно какими-то гигантскими шагами. Буквально чуть
ли не каждый следующий день приносит нам в этом отношении
все новые и новые сокрушающие душу известия.
Можем ли мы, после всего этого, как-то ублажать и
убаюкивать себя, пытаясь уверять и себя, и других, что все обстоит
хорошо, что все в мире идет вполне нормально, к какому-то
положительному прогрессу? Не значило ли бы это - обманывать себя и
других?
Всем благоразумным, честным и здравомыслящим людям
теперь должно быть совершенно ясно, какой страшный
религиозно-мистический смысл сокрыт в этом жутком
екатеринбургском злодеянии, что это отнюдь не простое политическое
убийство, каковых в истории было не мало.
Православный Русский Царь, а с ним и Православная
Россия должны были быть устранены, уничтожены, дабы ничто не
мешало, ничто не препятствовало скорейшему воцарению на
земле противника Христова - антихриста.
И вот мы теперь с вами и являемся как раз невольными
свидетелями этой напряженной подготовки к его воцарению!
Времена и сроки нам, правда, ясно не открыты, но зато
признаков близости этого дано больше чем достаточно. И с каждым
днем мы наблюдаем исполнение этих признаков, все более и
более поразительных и вразумительных для тех, кто хочет и
способен еще вразумляться.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Страшная
ночь». С. 499-502.
Всякий бунт против законной,
Богом установленной власти есть дело диавольское.
Ночью 4/17 июля 1918 года - зверское убиение в подвале
Ипатьевского дома в Екатеринбурге Российской Царственной
Семьи вместе с преданными ей до гроба, верными своему долгу и
совести людьми, пожелавшими добровольно разделить ее участь.
Страшное злодеяние, почти беспримерное в истории, по
своей крайней несправедливости и лютой жестокости!

Хотя задумано оно было и совершено не русскими людьми,
а врагами Христа Спасителя и ненавистниками православного
русского народа, однако и весь русский народ несет страшную
ответственность за это жуткое преступление, поскольку русские
люди безумно поддались клеветническим наветам и злобной
душерастлевающей пропаганде исконных врагов своего Господа и
Спасителя и не приняли достаточно-решительных мер
противодействия тому злу, которое так стремительно стало разливаться
по всей русской земле.
Результатом бесовской зависти и клеветы явилось зверское
убийство 25 января 1918 года Киевского митрополита Владимира,
которое положило начало кровавому истреблению других
епископов и священников и многих миллионов лучших русских
людей, особенно ненавистных безбожникам-большевикам, вплоть
до самой кристально чистой, благороднейшей Царской Семьи,
Глава которой был виновен только в том, что он был
Помазанником Божиим и являл собою законную Богопоставленную Власть
в России, сдерживавшую, по выражению святителя Феофана
Затворника, «бесчинное шатание безбожников».
И до тех пор, пока русские люди будут слушать внушения
врага Божия и клеветника-диавола, поддаваясь клеветническим
наветам и наговорам его верных служителей и приспешников,
бесплодно надеяться на спасение России и возрождение ее к
новой свободной жизни. Надо понять, что клевета может только
все, даже самое хорошее, разрушать, но ничего не способна
созидать! И что всякий бунт против законной, Богом установленной
власти есть дело диавольское. Пора всем нам, хотя бы через годы
таких страшных, обрушившихся на нас бедствий понять это!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Сатанинская
природа бунта». С.  163, 165-166.

Как могло все это случиться с народом-Богоносцем?
Но как могло все это случиться, спросите вы, с нашей
Святой Русью, с нашим народом-Богоносцем?
А как, ответим мы, первые люди, созданные Богом чистыми
и невинными, не знавшими зла, могли поддаться диавольскому
обольщению? Как живущие в Раю сладости, в ближайшем и
непосредственном общении с своим Творцом и Отцом Богом
прельстились лукавыми речами искусителя змия и нарушили столь,
казалось бы, простую и легкую заповедь Божию, ввергнув чрез
это и себя, и все свое потомство - весь человеческий род в такую
бездну зол, для избавления от коей потребовалась Страшная
Крестная Жертва Самого Воплотившегося Сына Божия?
В характере прежнего русского человека, освященного
купелью Святого Крещения, было так много чистой детской
наивной доверчивости, много подлинно-христианского смирения и
неудержимого стремления к осуществлению Правды Божией на
земле с решительным отталкиванием от всякой неправды, от
всякой несправедливости.
Это и использовали весьма искусно лукавые служители
змия, прельстившего некогда прародительницу Еву, а через нее и
Адама, родоначальника нашего.
Каждая христианская добродетель имеет и свою оборотную
сторону, которая выступает на первое место, когда добродетель
эта творится без рассуждения, не напрасно почитаемого поэтому
святыми отцами-подвижниками главной и высшей
добродетелью, без которой теряют свою цену и значение все прочие
христианские добродетели.
Великая, например, добродетель - смиренномудрие, без
которого, как учит наша Святая Церковь, невозможно и вечное
спасение.
Но разве можно, разве должно смиряться перед злом, к  чему
так часто теперь призывают нас лукавые служители зла, желая
завлечь нас в свои сети?
Так и чрезмерная доверчивость легко может стать пороком,
если она лишена рассудительности.
Вот в этом и разгадка того страшного несчастия, которое
стряслось над нашим православным русским народом,
поддавшимся земному обольщению!

А как действительно много было дано нашему
православному русскому народу, не устоявшему, к несчастию, на высоте
своего призвания, за что и постигло его «оставление Божие».
И страшная кара Божия, соразмерная безумному греху
богоотступничества, не замедлила обрушиться на русский народ.
Итак, главной причиной гибели нашей Родины является
все та же зависть диавольская, чрез которую, по учению Слова
Божия, грех вошел в мир, и неосмотрительность русских людей,
проглядевших диавольское обольщение.
И вполне понятно, почему это постигло именно нашу
Святую Русь, ибо она всего ненавистнее была диаволу как
могущественный оплот истинной веры - веры Православной - во всем
мире.
Все ли русские люди теперь ясно и отчетливо сознают все
это?
Увы! Далеко не все, и по-видимому - лишь очень немногие.
Иначе, конечно, не замедлило бы прийти Божие спасение и
избавление.
До сих пор весьма многие все ищут причины постигшей
Русскую землю катастрофы в чем-то другом, малозначительном,
и привходящее наивно считают чем-то главным, основным.
А потому и спасение, и избавление нашей Родины тоже
видят в чем-то другом, оставаясь духовно слепыми, несмотря на все
пережитое за эти годы.
Без политики, например, в земной жизни, конечно, не
обойтись, и столпы нашей прежней Российской Православной
Церкви всегда благословляли христианскую политику и даже
порой сами руководили ей.
Но ставить во главу угла политику, и притом всякую
политику, и воображать, что тот или иной политический строй сам по
себе может принести спасение и благоденствие русскому народу
- это подлинное безумие, обнаруживающее лишь полную и
безнадежную духовную слепоту.
А сводить все к экономике - это значит не видеть в человеке
ничего, кроме животного, в чем и заключается
материалистическое лжеучение, сгубившее наш народ, внезапно ощутивший себя
только животным и даже зверем, для которого нет ничего
святого. Результаты этого мы все пережили!

Ни политика, ни экономика и никакие земные средства и
соображения не спасут нашей России, если не будет самого
главного. Почти тысячу лет наш православный русский народ жил
верою и Церковью: только вера и Церковь и могут его спасти.
Но вера, конечно, - искренняя, а не лицемерная,
фарисейская, которой грош цена. Равным образом, и Церковь - истинная,
свободная, никому не пошедшая в услужение, никому за деньги
или какие-нибудь земные блага не продавшаяся.
О, как должны мы беречь свободу нашей Церкви! Ибо
Церковь, кому-то продавшаяся, под чью-то диктовку действующая,
есть уже не Церковь, а лжецерковь - подлинное творение
грядущего антихриста, та «блудница, сидящая на водах многих», о
которой говорится в Апокалипсисе и которую постигнет такая
печальная участь от самого же зверя-антихриста (Ап. гл. 17; 18).
Только искренняя, нелицемерная вера и истинная Церковь
и могут спасти нашу несчастную Родину от той бездны падения,
в которую она низверглась.
Без искреннего покаянного обращения к Богу, вере и
истинной Церкви суетны, тщетны и совершенно ничтожны все самые
возвышенные и красивые патриотические призывы, пламенные
речи и лозунги, безсильны все национальные организации.
Надо вернуться, и не на словах только, а и на деле, к  тем
идеалам, которыми жила наша Святая Русь веками до постигшей ее
страшной катастрофы. В помощь нам тогда будут все святые, в
земле Российской просиявшие.
Вси  святии Земли Русския, молите Бога о нас!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Вси Святии
Земли Русской, молите Бога о нас!» С. 63-67.
Богоборческая власть - «власть от Бога»?
Внимательно наблюдая то, что происходит в современном
мире и, в особенности, в современной церковной жизни,
которая с такой стремительной быстротой все дальше и дальше
отходит от чистого и беспримесного учения Слова Божия и истинной

Церкви Христовой, заключая союз с диаволом и вступая в
теснейшее и ближайшее содружество и даже сотрудничество с явными
служителями его - лютыми богоборцами и гонителями веры и
Церкви Христовой, мы не можем не приходить к заключению,
что приближаются времена антихриста, а потому считаем своим
святым долгом всех во всеуслышание предупреждать об этом.
И делаем это отнюдь не голословно, а всегда указывая на
вполне определенные конкретные факты. Закрывать глаза на эти
вопиющие факты и злословить нас за наши предупреждения и
предостережения могут поэтому только - или совсем
духовнослепые, неспособные ничего видеть в плане духовном, или те,
которые сами, в большей или меньшей мере сознательно,
продались за разного рода земные блага - деньги, власть, почет,
плотские наслаждения и удовольствия - служителям грядущего
антихриста и помогают им в создании обстановки и условий,
благоприятствующих его скорейшему приходу и воцарению.
Ведь всем известно, какие потоки и моря крови и слез
пролились на нашей несчастной Русской Земле со времени прихода
к власти богоборцев большевиков, сколько епископов,
священников, монахов и верующих мирян было замучено за Христа,
сколько храмов было разрушено, сколько святынь поругано и
осквернено.
И вот, не взирая на все это, Заместитель Патриаршего
Местоблюстителя митрополит Сергий Нижегородский гласно и
всенародно, на весь мир провозгласил богоборческую советскую
власть «властью от Бога», которой нужно повиноваться «не за
страх, а за совесть», предписав молиться за нее. Когда же
прибывшая к нему особая делегация из духовных лиц и мирян с
протестом против его постыдной «декларации» (в 1927 г.) заявила,
что считает невозможным «молиться за антихристову власть», он
просто отмахнулся от этого столь резонного протеста.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1973 г. - Из проповеди «Побеждаем ли
мы диавольские искушения?» С. 338-339.

Можно ли богоборческую власть считать властью от Бога?
Разве можно богоборческую власть, насильственным путем
утвердившуюся на нашей несчастной Родине, считать властью
Богоустановленной и относить к ней слова святого апостола
Павла в его послании к Римлянам гл. 13, стихи 1-5: «Нет власти не от
Бога»?..
Для ясного решения этого вопроса необходимо
внимательно прочесть все эти слова святого Апостола от начала до конца
полностью, вдуматься в их глубокий смысл, вопросив свою
совесть, насколько сказанное святым Апостолом может идти к
советской власти, а затем обратиться к нашим древним церковным
авторитетам, дабы узнать, как они понимали и толковали эти
слова. Ведь и римо-католики, и все бесчисленные сектанты для
оправдания своих заблуждений прибегают к текстам из
Священного Писания, вырывая из контекста отдельные фразы и толкуя
их  там, где это им выгодно, слишком буквалистически, без
сличения и согласования с остальным текстом.
Итак, что  же говорит святой апостол Павел: «Всякая душа да
будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога [«несть
бо власть аще не от Бога» - правильно перевести с
церковнославянского: «не есть власть, если она не от Бога»]; существующие же
власти от Бога установлены. Посему противящийся власти
противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут
на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых
дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и
получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе
на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит
меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И
потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но
и по совести».
Вот теперь, процитировав эти слова и внимательно
вдумавшись в них, вопросим самую элементарную, не искривленную
человеческую совесть - совесть человека хотя бы немного
знакомого с богоборческой сущностью коммунистической советской
власти, не только отрицающей самое существование Бога, но и
сознательно и ожесточенно борющейся с верой в Бога, со всякой
религией - могут ли эти слова быть отнесены к советской власти?
Конечно, нет!

Как может быть «властью от Бога» та власть, которая с
Богом борется, поставляя при том свою борьбу с Богом за
искоренение всякой религии одной из главных целей своей деятельности?
Разве мы не знаем, сколько зла причинила богоборческая
советская власть Русской Земле, сколько невинной крови она
пролила, скольких русских людей сделала несчастнейшими из
смертных, сколько великих исторических святынь русского
народа разрушила и осквернила, как надругалась она над душой
православного русского человека, сколько всякой мерзости, низости,
гнусности и самого разнузданного хамства внесла в русскую
народную жизнь, искусственно вызывая и взвинчивая в душах
всевозможные порочные и преступные инстинкты, возбуждая зверя
в человеке, в том самом русском человеке, который так славился
прежде своим смирением, кротостью, милосердием и самыми
добрыми истинно христианскими качествами души?
Можно ли, после всего этого и зная все это, решиться
сказать о начальствующих лицах советской власти, что они
«страшны не для добрых дел, но для злых»?
Можно ли сказать о советской власти: «Хочешь ли не
бояться ее? - Делай добро, и получишь похвалу от нее»?
Не звучит ли все это самой злой иронией?
Можно ли о советском «начальнике», который непременно
должен быть безбожником, ибо этого требует от своих сочленов
компартия, сказать, что он «есть Божий слуга, тебе на добро», что
он «носит меч» как «отмститель в наказание делающему злое»?
Не будет ли это кощунством - издевательством над
священным званием «Божия слуги»?
Вот чего не может не ответить на поставленный нами в
самом начале вопрос о Богоустановленности советской власти
здоровая, не «сожженная» еще человеческая совесть, совесть, не
привыкшая еще к разным казуистическим изворотам.
Но как  же и почему все же святой апостол Павел выражается
так, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога
установлены»? Не значит ли это, что и советская власть,
несмотря ни на что, все же должна быть рассматриваема, как «власть от
Бога»?
Обратимся к высокоавторитетному для нас толкованию
этих слов апостола святыми Отцами Церкви. Что говорят они по
этому поводу?

Вот как толкует, например, эти слова великий вселенский
учитель и святитель святой Иоанн Златоуст: «Власти учреждены
от Бога... Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога?
Не то говорю я, отвечает Апостол. У меня теперь идет речь не о
каждом начальнике в отдельности, но о самой власти.
Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие
подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и
произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам,
- все это я называю делом Божьей премудрости. Потому Апостол
и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от
Бога, но рассуждает вообще о существе власти... Так как
равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти
и подчинения, как-то: между мужем и женою, между сыном и
отцом, между старцем и юношей, рабом и свободным, между
начальником и подчиненным, между учителем и учеником... А
безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка... Ведь от
властей для государств бывают бесчисленные блага: если
упразднить их, все погибнет и не устоят ни города, ни села, ни дома, ни
торжище и ничто другое, но все ниспровергнется, так как более
сильные поглотят более слабых...» (Творения, т. IX, стр. 774-77).
Как из вышеприведенных слов святого Златоуста, так и из
дальнейших его рассуждений совершенно ясно, что святой
Апостол говорит здесь не о «всякой» власти, в смысле безразличия
того, в чьих бы руках власть ни находилась, а о самом институте
власти как таковом - о том, что самый институт власти
установлен Богом ради упорядочения жизни людей, что государственная
власть, по своей идее, есть Божественное установление,
необходимое для предотвращения анархии, или безначалия, грозящей
нежелательными потрясениями и разрухой для человеческого
общества.
Такую мысль со всею силою подтверждает и другой
великий и весьма авторитетный для нас Отец Церкви преподобный
Исидор Пелусиот. Указав наперед Богоустановленный повсюду в
жизни словесных и бессловесных существ порядок подчинения
одних другим, он затем заключает:
«Поэтому в праве мы сказать, что самое дело, разумею
власть, то есть начальство и власть Царская установлены Богом.
Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не
утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему

изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести
крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна
жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев» (Творения, ч.
II, письмо 6-ое).
Кажется, сказано вполне ясно. И отсюда должно быть
понятно, что богоборческая советская власть, вполне подпадающая
под понятие «злодея-беззаконника, восхитившего сию власть»
как власть не законная, а захватническая и насильническая и
держащаяся кровавым террором, не может ни в коем случае
почитаться «властью от Бога», которой надо повиноваться «не только
из страха наказания, но и по совести»: ей, по выражению
преподобного Исидора, только «попущено изблевать сие лукавство»,
но не больше.
Можно ли, после всего вышесказанного, относить к
советской власти заповедь святого апостола Павла: «Итак прежде всего
прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за
всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы
проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и
чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания
истины» (1 Тим. 2,  1-4), как делает это современная московская
патриархия и все ее сторонники?
Мы уже убедились с достаточной несомненностью, что
советскую власть как власть «злодея-беззаконника» нельзя
рассматривать в качестве законной, Богоустановленной власти, за
которую надлежит христианам возносить «молитвы, прошения,
моления и благодарения». Никак не идет тут и сравнение
советской власти с властью языческого императора, в пределах
Империи которого жили и действовали святые Апостолы и первые
христиане. Власть языческого римского императора была для
тогдашнего мира вполне законной, правовой властью,
действительно обеспечивавшей порядок и благоустроение тогдашнего
человеческого общества. (Вспомним хотя бы знаменитое
«Римское право», легшее в основу всей современной юриспруденции
и доселе непревзойденное!)
А если христиане все же подвергались тогда гонениям со
стороны этой языческой власти, то отнюдь не потому, что эта
власть была богоборческой, по самому существу своему, подобно
современней власти советской, а лишь потому, что эта языческая

власть не знала Христианства, которое было в тогдашнем
языческом мире явлением совершенно новым, неслыханным,
непонятным. При том о Христианстве ходили самые неблагоприятные
слухи: христиан обвиняли в безбожии за то, что они не хотели
приносить жертв языческим богам, их подозревали в тайном
разврате, в убийстве детей и вообще в разного рода преступных и
предосудительных действиях, считая их
человеконенавистниками.
Совсем другое дело - современная власть советская. Она-
то прекрасно знает, что такое Христианство, и сознательно гонит
его, именно за то прекрасное, за то возвышенное, за то доброе,
что оно собою являет. Вспомним хотя бы столь характерное
заявление официального советского органа «Безбожник»,
приуроченное к празднику Святой Пасхи: «Христианская Церковь учит,
что Пасха - праздник любви, братства... Христианские
священники в дни Пасхи говорят верующим: «Простите друг другу
обиды, обнимите друг друга, простите врагам вашим». Партия
считает это учение совершенно неприемлемым для народов: Пасха
Христианская сеет в народных массах вредные идеи» (1 апреля).
И это понятно, ибо коммунизм, как известно, сознательно
противопоставляет христианской любви классовую ненависть, а
потому он так непримирим к истинному Христианству,
воплощаемому в истинной Церкви.
Если и могут быть какие-либо сравнения, то советскую
власть можно скорее всего сравнить с властью Иулиана
Отступника, ибо и она - власть отступническая. А, как это хорошо
известно, христиане IV-го столетия молили Бога не о
благопоспешении Иулиана Отступника, а о его скорейшей погибели. Об этом
молился и такой прославленный Отец Церкви как Вселенский
Учитель и Святитель святой Василий Великий. Об этом мы
читаем в «Житиях Святых» под 24 ноября («Страдание святого
великомученика Меркурия») следующие знаменательные строки:
«Сего воина, святого великомученика Меркурия, душою уже
торжествующего на Небе, Возбранная Воевода, Пресвятая
Богородица, употребила, спустя значительное время, на следующую Свою
воинскую службу. Когда святой Василий Великий молился пред
иконой Пресвятой Богородицы, при которой было изображение
и святого великомученика Меркурия с копьем как воина, чтобы
злочестивый царь Иулиан Отступник, великий гонитель и

истребитель правоверных христиан, не возвратился из Персидской
войны для истребления Христианской веры, то увидел, что там, при
иконе Пресвятой Богородицы, образ святого Меркурия сделался
на некоторое время невидимым, потом показался с
окровавленным копьем. А в то самое время Иулиан Отступник был пронзен
на Персидской войне копьем неизвестного воина, который
тотчас же после того сделался невидим. Окаянный Иулиан,
извергнув вверх хлынувшую из раны кровь, обращаясь к небу с такими
хульными словами на Христа: «Ты победил, Галилеянин!» - Умер
со злобой на устах. Это чудо сделалось тогда явным, ибо, по
молитвам святого Василия Великого, Сама Пресвятая Богородица
послала сего угодника Божия и Своего святого победоносного
великомученика Меркурия от Церкви Торжествующей к Церкви
Воинствующей на казнь богопротивного Отступника Иулиана,
на защиту святой веры и православных христиан» («Жития
Святых» на рус. языке за ноябрь месяц).
А разве не превзошли современные гонители веры
Христовой отступники большевики во много-много раз Иулиана
Отступника? И только такой молитвы они и достойны - молитвы о
скорейшей погибели их богопротивного владычества и
прекращения их неистового мучительства. Всякая иная молитва о них
звучит просто кощунственно.
Но как лукав нынешний век и как часто теперь под
собственные низменные страсти и чисто шкурные интересы
подводятся мнимые идеологические обоснования! Здесь именно и
кроется основной источник наших разногласий в данном, казалось
бы, столь ясном вопросе, как и во многих других, подобных же.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Боже,
милостив буди нам, грешным!» С. 2-8.
Ложь, будто богоборческая власть «от Бога».
Декларация митрополита Сергия (Страгородского).
Вступила на путь лжи учрежденная в СССР безбожными
коммунистами советская патриархия, провозгласившая ложь,

будто богоборческая большевицкая власть «от Бога», хотя святой
апостол Павел, на слова которого она лживо ссылается, ясно
говорит, что носитель законной власти «есть Божий слуга»,
поощряющий добро и наказывающий зло (Рим. 13, 3-4), а не безбожник,
поступающий наоборот, как это мы видим у большевиков, власть
которых эта патриархия лживо восхваляет и пропагандирует на
весь мир, пытаясь ввести этим все человечество в заблуждение.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Храните веру
Православную, завещанную нам святым князем Владимиром». С.
50.
Злобным неистовством на Русской Земле
руководят не русские, враги Христа Спасителя
и русского православного народа.
На Русской Земле произошли такие страшные кровавые
преступные деяния, хула и глумление над святынями, вплоть до
избиения священников и епископов и разрушения наших дивных
исторических храмов и монастырей. Но «в семье не без урода»,
и только в очень редких случаях чисто-русские православные
люди руководили такими неистовыми злодеяниями: по большей
части, они были только исполнителями даваемых им
распоряжений, введенные в заблуждение лживыми лозунгами или из
трусости и чувства самосохранения. Руководили всем этим злобным
неистовством, в огромном большинстве случаев, не русские и
зачастую явные враги Христа Спасителя и русского православного
народа, ставившие себе определенной задачей искоренить веру
во Христа в русском народе, стереть с лица земли столь
ненавистную им Святую Русь.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Была ли у нас
Святая Русь?» С. 97.

Не верующие во Христа иудеи
- сыны диавола, по слову Господа.
Став на путь гордыни, непослушания и противления Богу,
падший Денница, в слепой злобе своей против Бога, этому же
научил и первозданных людей, внушив им нарушить данную им
в Раю заповедь Божию и через них ядом своей гордыни отравив
весь происшедший от них человеческий род.
Не все, однако, полностью и целиком поддались этому
богоборческому настроению. По признаку своего отношения к нему,
по степени своего сопротивления ему или порабощения им, еще в
самые древние времена, как свидетельствует Библия (см. кн.
Бытия гл. 4-6), возникло деление людей на «сынов Божиих» и
«сынов человеческих». Последних правильнее, впрочем, было бы
называть теперь «сынами диавола», как и назвал Господь упорно
неверовавших в Него иудеев.
Между «сынами Божиими», стоявшими за правду Божию,
и «сынами диавола», пытавшимися насадить всюду ложь
диавольскую, естественно возникла борьба. Эта борьба, в сущности,
и составляет главное содержание всей так называемой «истории
человечества». Она будет продолжаться и впредь - до скончания
века, ибо диаволу, ненавидящему Бога, ненавистны и служители
правды Его - «сыны Божии». По ясному предречению Слова
Божия, именующего диавола «князем мира сего» (Ин. 12, 31), ложь
диавольская будет приобретать все большую и большую власть
и силу в этом мире, о котором потому и сказал Апостол, что он
«во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). Мало того: по особому попущению
Божию в «последние времена» - времена антихриста - наступит
кажущееся временное торжество лжи диавольской на земле, пока
не явится Господь, Который «убиет антихриста духом уст Своих и
истребит явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8). Тогда ложь
диавольская сгинет, и восторжествует окончательно правда
Божия, которая и будет обитать на новом небе и новой земле, после
того как прежние «небеса с шумом прейдут», а «земля и все дела
на ней сгорят» (2 Петр. 3,  10-13).
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Духовный
большевизм». С. 285-286.

Шабаш кагала безбожников - коммунистический.
Третья часть всего человечества, если не больше, находится
фактически в ужасающем духовном и физическом рабстве у
людей, для которых нет ничего святого, никаких идеалов, которые,
упиваясь захваченной ими в руки властью над другими, живут
действительно «в свое удовольствие», жестоко и бесчеловечно
расправляясь со всеми, кто так или иначе попытается поднять
знамя борьбы за свое освобождение, за естественное для каждого
человека право жить и дышать свободно, мыслить и чувствовать
по совести.
Лютое безбожие стало как бы официальной религией этих
захватчиков власти, подлинных извергов человеческого рода,
пропагандирующих «оскотинение» людей, низведение их на
уровень бессловесных животных, которые думают только о том, как
бы насытить свое чрево. За короткое время эти неистовые
безбожники и человеконенавистники пролили кровь десятков
миллионов ни в чем неповинных людей, а всех остальных держат в
постоянном страхе за свою жизнь. Миллионы находятся на
принудительных работах в лагерях, лишенных самых примитивных
условий для нормального человеческого существования, где они
погибают массами от голода, холода и болезней.
И что самое главное - жесточайшим притеснениям,
преследованиям и гонениям подвергается искренняя вера в Бога,
стремление жить по закону Божию и истинная Христова
Церковь, желающая хранить свою духовную свободу, не порабощая
себя этим лютым безбожникам и богоборцам. Как бы вновь
воскресли первые века Христианства, и полилась в изобилии кровь
новых мучеников за Христа, за исповедание Его святого Имени,
за желание строить свою жизнь по заповедям Евангелия.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвиллъ, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «С чем мы
вступаем в Новый Год?» С. 281-282.

Матерь Божия Сама взяла в Свои руки
верховную Царскую власть в России.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество
обезумевшего русского народа, отняла от него чудесный Покров Свой
и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы
этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия
глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей
заблудившегося русского народа. Порукою этому является чудесное явление
в самый день отлучения от власти Императора Николая
Александровича - 2 марта 1917 года - иконы Божией Матери Державной в
селе Коломенском. Дивная икона эта представляет собою Божию
Матерь в Царской короне, со скипетром и державою в руках, в
красной, как бы пропитанной кровью, одежде, со скорбным
выражением очей. Что означает это, как не то, что Матерь Божия
Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть, после того как
обезумевшие русские люди отвергли своего Государя -
Помазанника Божия? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания
русского народа, вызванные его богоотступничеством, и терпеливо
ждет как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к
Богу.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Покров
Пресвятой Богородицы и судьбы Русского народа» С. 206-207.
ЧАСТЬ IV. ПРЕДАНТИХРИСТОВА ДЕМОКРАТИЯ.
«Что значат все незаконные эти законы, которые
видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила, - и мир
это видит весь  и, как очарованный, не смеет шевельнуться?
Что за страшная насмешка над человечеством! И к чему при
таком ходе вещей сохранять еще наружные святые обычаи
Церкви, Небесный Хозяин которой не имеет над ними власти?
Или это еще новая насмешка духа тьмы?»
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.

Образ современного либерализма.
Свобода! какое это великое и прекрасное слово, имеющее
такую мощную притягательную силу для человека! Особенно в
наши времена приходилось и доселе приходится слышать это
слово, часто произносимое как какой-то священный лозунг, с целью
привлечь к себе людей и повести их за собой. И это продолжается
до сих пор, несмотря на то, что как лозунг оно обмануло
ожидания многих, а весьма многих, поверивших в его искренность,
заковало в цепи такого ужасающего рабства, о каком они и
представить себе не могли раньше - вплоть до потери права не только
свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно.
Еще в 1908 году наша Московская Синодальная Типография
издала прекрасно написанную брошюрку под заглавием: «В чем
истинная свобода христианина?»
Вот какая необыкновенно живая образная картина
нарисована в ней:
«Под теплыми лучами весеннего солнышка растаяли
глубокие снега. Посмотри - река ломает лед. Долгую зиму она была
скована холодными ледяными цепями. Теперь река сбросила эти
оковы и широким стремительным потоком разлилась по лугам и
полям. Быстрые волны неудержимо несутся вперед туда, далеко,
далеко к простору неведомого синего моря.
Мы с тобою стоим на высоком берегу и любуемся
свободной рекой.
Но зачем вдруг на лице твоем отразилась печаль и тревога?
Зачем в глазах показались слезы скорби и отчаяния? - Ты увидал,
что грозные, бурные воды выступившей из берегов реки несут с
собою обломки твоего собственного родного дома. Ты знаешь
теперь, что волны разрушили все плотины и преграды; волны, как
жадные хищники-победители, завладели твоим добром; в одно
мгновение они разрушили и уничтожили все то, над чем
трудился твой отец и твой дед, что ты сам созидал, приумножал и
возделывал тяжелым трудом твоих рук в поте лица твоего.
Еще большие бедствия грозят человеку, если из границ
и пределов выходит он сам и другие люди, если никто не хочет
знать удержу своим желаниям и не признает никакой узды над
своим безрассудным своеволием.

Поразмысли хорошенько о том, что будет и с тобой, и со
мной, с твоими родными и близкими, если все станут думать,
что быть свободным - значит делать все, что захочется? Ты
протянешь руку за добром соседа, а сосед в это время загонит на свой
двор твоих коров и овец, пойдет с косой на твой луг, а жену
пошлет с серпом жать рожь на твоей полосе. Если вы пойдете в суд
искать друг на друга расправы, то и судья может сказать вам: «Я
тоже хочу быть совсем свободным, как и вы оба. Что мне правда и
закон? Кого хочу, того засужу, кого мне угодно, того и помилую!»
Если такая будет у людей свобода, то на земле не останется
ничего святого, не будет между людьми никакого порядка, люди
одичают и станут жить, как неразумные дикие звери лесные».
Не напоминает ли это нам, православным русским людям,
именно то, что стряслось над нашей несчастной Родиной, когда
сбитые с толку, одураченные лживой пропагандой, русские люди
поверили, что нет ничего лучше такой свободы, когда каждый
может свободно делать все то, что ему захочется?
Поистине оказались пророческими вышеприведенные
нами слова этой брошюры, изданной еще за десять лет до
кровавой катастрофы, постигшей нашу несчастную Россию!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Что такое
свобода?» С. 461-462.
Шабаш кагала безбожников - демократический.
Здесь мы не видим открытого, для всех явного кровавого
гонения на веру и Церковь, и свобода людей внешне не стеснена:
«свободой» даже хвалятся. Но в последние годы мы особенно ярко
ощутили и воочию увидели, чего стоит эта хваленая «свобода».
Под прикрытием этой «свободы» порочные люди и отъявленные
преступники почти безнаказанно и беспрепятственно
совершают какие угодно гнусные преступления и злодеяния. Верующих в
Бога, честных и нравственных людей всякими способами
притесняют и угнетают, а безбожников и проходимцев поощряют,

возвеличивают, возводят на видные места и даже на
государственные посты, где они безнаказанно бесчинствуют, обогащаются за
счет других, оттесняемых ими подальше в сторону, предаются
роскоши и развратной жизни, прикрываясь личиной мнимой
законности. Безбожие, становящееся все более и более активным,
распутство и разврат, преступность всех видов растут на наших
глазах «не по дням, а по часам», и по всем признакам видно, что
это так быстро прогрессирующее зло весьма скоро сделает жизнь
уже по всему лицу земли невыносимым адом.
Куда уж идти дальше и чего хорошего можно ожидать
впереди?
Надо ли удивляться после этого, что во многих городах
становится все более и более опасным ходить по улицам даже днем,
ибо нередко среди белого дня на мирных прохожих нападают
бандиты, грабят, убивают, насилуют, и никто не заступится,
никто не поможет? В квартирах многие устраивают тройные замки,
в окнах - железные решетки, чтобы как-то обезопасить себя от
нападения на дому.
Спрашивается, почему власти как будто бездействуют и не
принимают никаких решительных мер к пресечению этих все
умножающихся преступлений? И так часто отпускают на
свободу схваченных преступников, которые тотчас же возвращаются
опять к своей преступной «работе», с еще большей наглостью?
А  уж  что делается в современных школах, откуда изгнано
религиозное воспитание и образование и где дети систематически
развращаются самими педагогами, об этом и говорить страшно,
ибо до этого никогда еще не доходили прошедшие, «менее
культурные» века! И вот теперь до бесконечности учащаются случаи,
когда малые дети и подростки оказываются способными на
совершение самых гнусных и отвратительных злодеяний, вплоть до
убийств, грабежей и насилий.
И неужели это никого не наводит на мысль, что все это
происходит не случайно, неспроста?
Нельзя же быть столь безнадежно слепыми и уверять себя
и других, что все это нормально, естественно и что ничего
особенного сейчас не происходит! Что так, мол, всегда было, есть и
должно быть?
И понятно поэтому, что уже очень многие в последнее
время стали поговаривать о приближении дней господства в мире

врага Христова — антихриста, и что все происходящее теперь -
это только подготовка к его воцарению над миром.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «С чем мы
вступаем в Новый Год?» С. 282-284.
Идея демократии чужда Христианству.
Идея демократии совершенно чужда Христианству и
ничего общего не имеет с соборностью, лежащей в основе Церкви, с
которой ее иногда смешивают, по неведению или злонамеренно.
Церковью управляет не народ, а Сам Господь через поставленных
Духом Святым законных пастырей. Решающее значение в
Церкви имеет не «большинство голосов», а стояние в Истине.
Единственным руководством правильного устроения и течения
церковной жизни являются отнюдь не «воля народа» и мнение
большинства, а лишь вдохновленные Духом Божиим каноны Церкви.
Всякая попытка игнорировать каноны или, тем более, поступать
вопреки их требованиям, есть уже подкоп под Церковь. Всякий
отвергающий каноны колеблет самыя устои Церкви, а потому
и на верующих мирянах лежит долг и право отстаивать каноны
Церкви, когда они злонамеренно попираются. Борьба за чистоту
веры и за каноническое устройство Церкви является священным
долгом не только церковной иерархии, но и рядовых верующих
мирян, знающих свою веру и каноны церковные и ревнующих о
церковной Истине, ибо у нас, по учению Восточных Патриархов
(см. Послание 1848 г.), «хранителем благочестия является самое
тело Церкви, то есть самый народ». Но это ничего общего не
имеет с тем «демократическим» произволом и хозяйствованием
мирян в Церкви, которое стремятся ввести в церковную жизнь в
наше время либералы и всякого рода реформаторы-модернисты,
для коих Церковь не более как одна из многих чисто
человеческих организаций.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из слова «Восстановителям
России» (Гал. 6, 7)». С. 83.

Демократия - явление предантихристово.
Служители сатаны, или, что то же, слуги имеющего
прийти антихриста, пользуясь духовной слепотой большинства
современных людей, с подлинно-сатанинской энергией упорно и
настойчиво делают свое дело. С особенным старанием и всеми
способами, с помощью находящихся в их распоряжении средств
они усиленно вербуют себе адептов, которые сознательно или
бессознательно, вольно или невольно содействуют им в создании
в мире условий и обстановки, благоприятствующих скорейшему
явлению антихриста как всемирного правителя и властелина
всего человечества.
Каким же это образом?
А вот каким!  Они чрез школы и прессу, и устную пропаганду
сеют среди людей вольнодумство и безбожие, всячески отвлекая
их от веры во Христа и от истинной Церкви, подменяя даже, где
это нужно и полезно для них, истинную Церковь одной
видимостью ее; они подрывают все устои нравственной жизни,
высмеивая и отвергая понятия о совести, о добре и зле, они
систематически насаждают и поощряют разврат, особенно среди молодого
поколения, разрушают семью, легко допуская разводы и
легализируя аборты, объявляют законными и допустимыми
противоестественные половые склонности вплоть до гомосексуализма,
распространяют всякого рода порнографию; под предлогом
«свободы» и «демократии» расшатывают всюду твердую
государственную власть, где она зиждилась на крепких и здоровых
основах веры и нравственности, подрывая ее авторитет путем
распространения всяких клевет и инсинуаций; организуют прямое или
хотя бы косвенное гонение на веру и Церковь, притесняя и
угнетая верующих, которые подвергаются порою и самим жестоким
преследованиям; покровительствуют росту преступности, не
осуждая и не наказывая преступников; стремятся они, наконец,
подорвать основы и внешнего благополучия, и благосостояния
людей, вызывая расстройство народного хозяйства, инфляцию и
депрессию, чтобы довести людей до полного отчаяния и
состояния всеобщей анархии, и т.п. и т.п.
Но для чего они все это делают?
Для того, чтобы доведенные до безнадежного отчаяния

люди ухватились за явившегося антихриста, как за своего
спасителя от всех этих зол и напастей, поклонились бы ему и вручили
бы ему всю полноту власти над всем человечеством как
диктатору, бесконтрольному повелителю и властелину, распорядителю
над их жизнью и смертью и над самыми их душами.
Какими же путями идут слуги антихриста к достижению
своей цели?
Путем захвата в свои руки и в свое полное и
исключительное обладание главных двигателей современной человеческой
жизни, того, что всюду распространяет свое влияние и способно
крепко держать людей - путем захвата во всех странах
государственной власти, капитала и прессы.
А в последнее время, когда им пришлось убедиться, что
вера в Бога, во Христа еще сильна в людях и ее нельзя так
просто искоренить и уничтожить, они не без успеха захватывают в
свои руки и власть церковную, стремясь стать полными и
бесконтрольными руководителями и распорядителями религиозной и
церковной жизни людей, налагая и церковные прещения на тех,
кто им отказывает в повиновении, чтобы всех держать в своей
власти безоговорочно и бесповоротно.
Все вышеизложенное мы уже наблюдаем в современной
жизни.
Вот почему так явно и очевидно происходящее ныне дает
нам несомненное и полное право говорить, писать и
проповедовать о приближении времени господства антихриста. Да в
сущности говоря, антихрист уже господствует в современном мире и
жестоко борется со Христом и Его истинными последователями
за свое влияние и власть над людьми.
Но где же он, спросите вы?
Мы еще не видим его воплощенным в одной определенной
личности, но он  уже ведет свою сатанинскую работу посредством
многих своих служителей. А таковые стали появляться уже в
апостольские времена. Вспомним, как писал об этом в своем первом
послании еще возлюбленный ученик Христов святой Иоанн
Богослов: «Как вы слышали, что придет антихрист, и теперь
появилось много антихристов...» (2,  18).

Каким же образом можно безошибочно распознать этих
«антихристов», которые представляют собой как бы «предтеч»
антихриста, имеющего воплотиться в конце веков в одной
определенной личности?
И на это дает указание святой Иоанн Богослов,
предостерегая всех нас: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но
испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков
появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так:
всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это - дух
антихриста, о котором вы слышали что он придет и теперь есть уже в
мире» (1 Ин. 4,  1-3), конечно, надо помнить, в лице «предтеч» его
- тех «антихристов многих», о которых говорит святой Апостол
выше во 2-ой главе своего послания (ст. 18).
Вот мы и видим весьма яркое - более чем когда-либо в
прошлом! - осуществление всего того, о чем писал святой Апостол
еще в первом веке!  Сколько появлялось с тех пор «антихристов»,
которые «не исповедывали Иисуса Христа, пришедшего во
плоти» или исповедывали его ложно, притворно, вводя людей в
заблуждение и борясь в действительности с истинной верой
Христовой, или вовсе отвергая ее или извращая и искажая ее. Но
особенно много появилось таких «антихристов» в наше поистине
злокозненное время, когда эти «антихристы», явные или
скрытые, захватили фактически полностью или почти полностью всю
власть - и гражданскую, и церковную, весь капитал и прессу в
свои цепкие руки, решительно отстраняя, а иногда даже
физически уничтожая всех, кто становился им на пути, кто мешал им в
осуществлении их стремлений и вожделений.
А  чего они еще не достигли, к этому идут  они весьма
настойчиво и напористо, не останавливаясь ни перед какими мерами
жестокости, обмана и насилия, лишь бы достигнуть своей цели.
Эти «антихристы» и их пособники с помощью власти,
капитала и прессы подчиняют себе и своему влиянию всех, кто
духовно слеп или, порабощенные своими страстями и думая
только о беспрепятственном удовлетворении им, закрывают глаза
на чистую, беспримесную истину Христову, не желают читать и
слышать предостережений и предупреждений Слова Божия и

Святых Богоносных мужей и наставников веры - кто уже духовно
не свободен, а так или иначе порабощен этими «антихристами»,
служит и угождает им, пользуясь за это столь вожделенными ему
земными благами: властью, почетом, деньгами, роскошной
жизнью и низменными плотскими удовольствиями и
наслаждениями, в которых не встречает для себя запрета и препятствий.
Все такие люди не любят слышать и читать об антихристе,
смеются, ругаются и отплевываются, когда им напоминают о
нем, ибо сердцем своим они уже приняли антихриста как своего
повелителя и благодетеля, хотя бы некоторые из них носили даже
сан священнослужителей и иерархов Церкви. По словам
Апостола, «они - от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает
их» (1 Ин. 4, 5).
Между тем, все истинные христиане, а  тем более - истинные
служители Церкви, как подчеркнул это в Своей прощальной
беседе с учениками на Тайной Вечери Господь Иисус Христос, - «не
от мира». Вот Его подлинные слова, которые необходимо хорошо
знать и помнить каждому, желающему быть истинным
христианином: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас
возненавидел: если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а
как вы не от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15,  18-19).
Таким образом, ненависть мира, во зле лежащего, есть
главный признак того, что мы стоим на правом пути - что мы
истинные последователи Господа нашего Иисуса Христа. И наоборот:
«Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4).
Вот почему всякое стремление с нашей стороны дружить с
«власть имущими» в нынешнее время, когда всюду так явно
господствуют «антихристи мнози», явно или скрытно борющиеся
со Христом и Его истинной Церковью, всякое стремление
подобострастно угождать им, льстить и делать им приятное, даже
в какой-то мере добиваться их «легализации» есть уже измена
Христу Спасителю и вражда против Него, хотя бы поступающие
так и носили на себе одежды священнослужителей.
В самом деле: разве можно было бы представить себе
апостолов Христовых или хотя бы рядовых верующих христиан
пирующими после распятия Христова за одним столом вместе с

Анной и Каиафой или Иудой Искариотским?! А что мы нередко
видим теперь?
«Блюдите  убо, како опасно ходите! - недаром предостерегал
нас еще святой апостол Павел в лице ефесян, - не якоже немудри,
но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф.
5, 15-16), то есть: «Поступайте осторожно, не как неразумные, но
как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы».
Более «лукавых дней», чем те, какие мы сейчас переживаем,
кажется, никогда еще не было со дня появления Христианства на
земле. Теперь все и везде насквозь пронизано и пропитано
«лукавством» - неискренностью, обманом, хитростью,
предательством, даже со стороны людей, от которых, казалось бы, по
самому их положению и званию, которое они носят, нельзя было бы
этого ожидать.
Но вот что странно и весьма печально! Многие, очень
многие, даже видя и зная все это, поступают не как «мудрые», а
именно как «неразумные», губя и самих себя, и других, увлекаемых
ими на дно погибели, не только временной земной, но и вечной!
Не будем бояться ненависти мира к себе, утешая себя всегда
вышеприведенными словами Христовыми, а будем лучше
бояться, как бы не стать нам и самим на путь лукавства и предательства.
А соблазнов для этого в современном мире неисчислимое
множество. Как часто, буквально на каждом шагу, можно встретить
теперь людей, живущих только лукавством и предательством ради
снискания себе земного благополучия, всяких земных благ и
привольного жития!
Думают ли они - эти люди - о том, какой ответ придется им
держать на Страшном Судищи Христовом, особенно если они
находятся на ответственных постах руководителей церковной или
государственной жизни? По крайней мере, именно то, что они не
любят слышать и вспоминать о нем или говорят с какой-то
нехорошей усмешкой, свидетельствует о последнем - об их неверии!
Ведь никакая самая хитроумная и лукавая «политика» и
«дипломатия» не спасет их там!
Но стоит и всем нам поглубже и посерьезнее поразмыслить
обо всем вышесказанном, в связи с предостережением святого

апостола Павла, как нельзя более идущим к нашему времени:
«Блюдите, како опасно ходите!»
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Блюдите, како
опасно ходите!» С. 433-438.
Теперь нет русской политики.
Общественная, а с нею и политическая и
государственная жизнь людей почти лишена идейности, принципиальности
и честности - черт, которые были свойственны этим сторонам
жизни прежде. Честных и идейно настроенных людей теперь
к власти и руководящим должностям не допускают, ибо это не
устраивает тех, которые хотят «в мутной воде ловить рыбку».
Власть и руководящие должности - в наше время удел
честолюбцев и властолюбцев, да еще корыстолюбцев (там, где можно
хорошо поживиться!), которые не брезгают никакими средствами,
даже самыми бесчестными, чтобы добиться своей цели, прибегая
и к лживым лозунгам, и обманным обещаниям, и к подкупам, а в
известных случаях - и к устранению путем организации убийств
неугодных им и стоящих им на пути лиц. Чисто моральные
принципы в общественной, политической и государственной жизни
теперь у подавляющего большинства современных «деятелей»
вовсе отсутствуют, признаются «отжившими», «не отвечающими
духу времени», а потому «непригодными для успеха дела»,
«непрактичными» и даже «вредными». Безусловно, глубоко верна
мысль, что столь модная все еще демократия лишена этичных
основ, не говоря уже о социализме и коммунизме, начисто
отвергающих всякую мораль и рассматривающих человека просто как
одну из разновидностей животных. «Общественная
благотворительность» для многих - только способ тешить свое тщеславие,
приобретать популярность, а иногда и просто - кормиться у
«общественного корыта».
«Политика» тоже - только средство выдвинуться, стать
известным, «сделать себе карьеру». «Служение отечеству»,
«служение благу ближних» и «жертвенность» - все это теперь только

красивые слова, нужные для пропаганды, но ничего в
действительности не выражающие. Высокие посты и государственные
должности многими рассматриваются только как легкие способы
хорошей материальной наживы.
Бывают, конечно, и счастливые исключения, но они
встречаются все реже и реже.
В частности, наша русская политика, которая всегда была
теснейшим образом связана с верой в Бога, с Христовой
Церковью, с нашим исконным традиционным Православием. Ведь от
этого ничего не осталось. Речи о Православии, если они и
произносятся, одни только красивые слова, никого ни к чему не
обязывающие!
Одни хотят сделать Россию интерконфессиональной
страной с полным отделением Церкви от государства, а другие
договорились до такого абсурда, что «Церковь должна быть
служанкой Монархии»; и хотя поют наш старый гимн со словами «Царь
Православный», но будущего Царя представляют себе каким-то
надконфессиональным существом, которому совершенно все
равно - Православие, латинство, протестантизм, иудаизм,
мусульманство, язычество или атеизм.
Не сущее ли это безумие? Не безумствуют ли такие наши
горе-политики, которые хотели бы ввергнуть нашу несчастную
Родину из одной беды в другую?
Неужели они не понимают, что, если мы христиане, и
притом православные, то и в политике нашей на первом месте, выше
всего другого должна стоять христианская православная мораль,
что без этого политика будет лишь бесчестной игрой,
удовлетворяющей чьим-то эгоистическим греховным страстям, но не
больше?
А уж почитать статьи в современной так называемой
«свободной русской прессе» на политические темы - это все равно,
что окунуться на несколько мгновений в обстановку дома
умалишенных: сплошное безумие! Всякая мораль здесь исключена,
ложь, инсинуации и самая гнусная клевета нагло выдают себя за
истину. И вот русские люди пичкают себя этой мерзостью,
отравляют этим духовным ядом свои души и начинают еще больше
безумствовать. Кто-то, видимо, ставит себе специальной задачей

изготовлять этот яд и травить им души несчастных запутавшихся
в сетях лукавого русских людей!
Страшно становится за будущее, ибо если все так и будет
идти дальше, оно, конечно, беспросветно. Чего уж ждать
хорошего, если, вместо святых угодников Божиих, в Земле Российской
просиявших, мы будем руководствоваться такими писаниями
явных и скрытых врагов нашей святой веры и Отечества - Святой
Руси, хитро и лукаво оплевывающих и поносящих наши вековые
святыни?
Ужаснее всего, конечно, то, что и церковная жизнь
современных «христиан» не отстает от этого общего повального
безумия - устремленности к антихристу, хотя, само собой разумеется,
прикрываясь всевозможными благовидными
мнимо-христианскими лозунгами. Тут мы часто видим жуткую картину, ничего
общего с истинным Христианством, со служением Богу и
Христовой Церковью не имеющую. Одна обманчивая видимость - без
содержания. И тут на первом месте - личная выгода, корысть,
тщеславие, властолюбие и честолюбие и угождение отнюдь не
Богу, а своим собственным греховным страстям, под лицемерным
прикрытием религиозности, церковности.
Нет самого главного, самого необходимого - твердого
стояния в Истинно-Христианской вере и исповедничества, столь
важного особенно в наши дни все растущего
богоотступничества. Нет искренности, честности, строгой идейности и
принципиальности, готовых идти на самопожертвование, а вместо
всего этого - только искание карьеры, возвышения и своих личных
материальных выгод, лукавство, иезуитство, лицемерие - все с
единственной целью получения как можно больше всяких
земных благ, благосостояния и довольства здесь, на земле, с полным
забвением о загробном воздаянии и ожидающей всех нас жизни
вечной.
Вот как рисует эту печальную картину современного
духовного кризиса в Церкви один из светильников нашей Российской
Церкви еще в конце XIX столетия, наблюдая уже в то время
начавшееся все большее и большее оскудение подлинной духовной
жизни в недрах самой нашей Православной Церкви:
«В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное,
сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную

жизнь в христианском обществе, уничтожающей Христианство,
которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки
овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и
спасение!..»
Если так было уже тогда, то во сколько раз это хуже теперь!
И действительно! О духовной жизни теперь никто почти и не
помышляет и нисколько не заботится. Все сводится только к
внешней декорации, более или менее благоприличной и
благопристойной, а часто и этого уже не бывает, ибо полная
беспринципность и безыдейность с откровенным служением своим страстям,
прорываются наружу, становятся всем очевидными и дают о себе
знать тем, кто не утратил еще чуткой совести, весьма
чувствительно и порою очень болезненно.
И не удивительно, что многие в наше время, не имея
никакого в сущности духовного руководства и видя перед собою лишь
одни соблазны и дурные примеры, совсем отпадают от Церкви и
даже теряют веру в Бога.
И разве все это — не настоящее безумие?
А попробуй только решительно и откровенно заговорить об
этом, как все тотчас же с ожесточением на тебя набросятся и
станут говорить в духе древнего пророчества: «Ты безумствуешь, ибо
ты не похож на нас!»
Вот до какого поистине страшного времени мы дожили!
Мир действительно безумствует и этого даже не замечает
или не хочет замечать!
Что же нам делать?
Единственное, что остается нам делать в такой обстановке -
это всем сердцем молить Бога о сохранении непоколебимой
своей собственной веры и веры близких нам людей и о даровании
нам терпения, посреди этого почти всеобщего уже повального
безумия, доходящего порою до неистового беснования,
приводя чаще себе на память многозначительный, дошедший до нас из
глубины веков призыв: «Спасаяй, да спасет свою душу!»
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Мир
безумствует». С. 339-343.

Работа темных сил в общественной
и государственной жизни.
Сколь ни печальна сама по себе картина нравственного
падения христианского человечества на новом веке Христианской
эры, еще печальнее непонимание того, или нежелание понять то,
как дошел современный человек до такого состояния. Ведь все
это - ни что иное как результат планомерной и настойчиво
проводимой в мире диавольской работы тех темных сил, которые
сознательно, а, может быть, иногда и бессознательно, выступают в
общественной и государственной жизни людей в качестве
предшественников грядущего антихриста, ставя себе задачей
создание в мире обстановки, благоприятствующей его явлению. Это
они - эти именно слуги грядущего антихриста, руководя
мировым процессом отступления, о котором предупреждал нас в
своем втором послании к Солунянам святой апостол Павел (2,  3),
создали и продолжают создавать еретические отпадения и всякого
рода разделения и расколы в Единой Христовой Церкви, это они
требуют повсеместного безрелигиозного воспитания детей,
провозглашения веры частным делом каждого человека, отделения
школы от Церкви и Церкви от государства и тому подобное.
Прикрываясь мнимо-высокими, а в существе своем, весьма
низменными идеями «гуманизма», как наименовали они свое
направление, противопоставляемое ими Христианству, они во
многом возвратили христианское человечество к оставленному им
двадцать веков тому назад язычеству и, в частности, возродили и
узаконили положение, провозглашенное софистами, что человек
является «мерою всех вещей», что абсолютной истины как
таковой вообще не существует, что всякая истина относительна, что
сам человек является мерилом истины, что «у каждого человека
своя истина». В основе этого глубоко противного Христианству
гуманистического мировоззрения лежит идея подлинно
богоборческая: выше человека нет ничего: человек - сам для себя бог,
он - самоцель, которой все окружающее должно служить.
Но если выше человека нет ничего и если все должно быть
направлено к угождению ему, то нисколько не удивительно, что
законом жизни современного человека, воспитанного в духе
гуманистической «культуры», сделались те основные греховные
страсти, которые рассматриваются христианином как главные

враги человеческого спасения и требуют решительного
искоренения: гордость и сластолюбие.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Покаяния
отверзи ми двери, Жизнодавче!» С. 154-155.
Конституция - видимость законности у беззаконных.
В переживаемое нами время «житейское море»
разбушевалось, как никогда прежде. И все сколько-нибудь разумные и
чуткие люди это понимают и чувствуют. Ведь то, что сейчас
творится, начиная с нашей несчастной Родины, попавшей в когти
неистовых богоборцев и человеконенавистников, для которых
нет ничего святого, и кончая странами так называемого будто бы
«свободного мира», где свыше оказывается покровительство тому
же воинствующему безбожию и остается безнаказанным всякое
самое гнусное и мерзкое преступление против веры и
нравственности, честному человеку нет места, и где благодушествуют
только проходимцы и всякого рода преступные типы - описать этого
невозможно никакими словами. Ведь дело дошло до такого
бесчиния, что честные люди не только не имеют никакой защиты и
поддержки от так называемых «властей», а наоборот - их еще
судят за то, что они осмеливаются оказывать сопротивление
нападающим на них преступникам. И все это прикрывается какой-то
видимостью законности, какой-то конституцией!
Куда  уж идти дальше, если сами «власть имущие»
становятся на сторону беззаконников и преступников!
А ведь по учению Слова Божия, «начальник есть Божий
слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, он не напрасно
носит меч: он - Божий слуга, отмститель в наказание делающему
злое» (Рим. 13, 4).
Теперь же - все наоборот! Ибо Слово Божие уже ни для кого
почти не является авторитетом. И преступники в мире сейчас
торжествуют, издеваясь над людьми слабыми и беззащитными.
И «житейское море» бушует поэтому теперь, как никогда прежде,
грозя каждому потоплением.

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Житейское
море». С. 174.
«Достижения» большевизма и демократии.
Наблюдая за происходящими событиями, мы не можем не
прийти к убеждению, что самой характерной чертой
переживаемого нами времени является потеря страха Божия, а в тесной
связи с этим - утрата большинством современных людей голоса
Божия в душе человека, или совести.
Современная эпоха, более чем какая-либо в прошлом - мы
имеем в виду главным образом, конечно, Христианский период
истории человечества - может быть названа безбожной и
бессовестной. А уж вполне естественным следствием этого является
столь распространенная теперь безпринципность, равнодушие к
добру и злу, аморальность, эгоизм, оппортунизм, погоня за
материальными благами с полным пренебрежением к благам
духовным, бесстыдный, почти открытый разврат и все растущая
преступность, с которой все труднее бороться органам власти.
И все это - совершенно вопреки радужным прогнозам и
восторженным «предсказаниям», которые мы так часто
слышали в начале, что 20-ый век будет веком необычайного расцвета
и всестороннего прогресса человечества, когда не будет ни войн,
ни междоусобиц, а наступит общая счастливая и радостная для
всех жизнь, всеобщее благополучие и благоденствие, чуть ли не
рай на земле.
Теперь мы хорошо видим, чего стоили все эти радужные
«предсказания» и до какого «прогресса» и «рая на земле»
пришлось нам дожить!
Прогресс в технике и разных научных открытиях и
изобретениях, конечно, есть, но ведь все эти аэропланы, радио,
телевизия, а наряду с этим - атомные и водородные бомбы и тому
подобные «прелести» и «достижения» нашего века, разве это то,
что может дать «небывалое благоденствие», «благополучие» и
«счастье» людям?
А вместо обещанного «мира всего мира» и прекращения

войн и междоусобиц - действительно еще небывалые в истории
человечества две страшные мировые войны, кровавые
революционные междоусобицы, поглотившие миллионы жертв!
Все это - следствие более и более прогрессирующего греха.
Где и в каком еще веке, после окончательной победы
Христианства над мракобесием язычества, возникало такое
неистовое, лютое гонение на истинную веру и Церковь Христову, царил
такой ужасающий террор и проливалась невинная кровь
миллионов людей?
Все это - хваленые «достижения» «прогрессивного» нашего
века!
Где и когда в христианских странах допускался такой
бесстыдный, почти открытый разврат, такая почти полная
обнаженность всего, что связано с плотским грехом, и распущенность
нравов?
Где и когда в прошлом государственные власти
легализовали массовое убийство еще не родившихся детей, единственно по
прихоти их развращенных родителей, не желающих нормально,
по закону естества, рождать, выращивать и воспитывать зачатых
ими детей и нести таким образом всю законную ответственность
за их зачатие?
Где и когда в христианском человечестве признавались за
нравственно извращенными, морально искалеченными людьми-
уродами права на содомский грех - тот грех, за который Сам Бог
так строго покарал древние города Содом и Гоморру, послав на
них огненно-серный дождь, чтобы огнем выжечь эту гнусную
нечистоту, этот мерзкий противоестественный грех?
Где и когда видано в прошлом, чтобы люди не только не
стыдились этих плотских грехов, но и выносили их буквально
на улицу, безстыдно афишируя самих себя и даже агитируя среди
других?
И это все - «прогресс» хваленого нашего века!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Знамение
времени». С. 437-440.

Посмертные вещания
преподобного Нила Мироточивого Афонского.
Давно уже известна изданная еще в 1912 году на Афоне в
переводе на русский язык книга, озаглавленная «Посмертные
вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского», которая
содержит в себе, помимо духовных наставлений и
предостережений монашествующим, предречения этого великого подвижника
о последних временах, о всемирном воцарении антихриста и о
бедствиях, которые постигнут мир по воцарении антихриста.
Поразительны эти предсказания, которые, в сущности, только
дополняют и уточняют ранее нам известные. Вот дословный текст
их:
«К середине двадцатого столетия народ начнет становиться
неузнаваемым. Когда время будет приближаться к пришествию
антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и все
более будет усиливаться нечестие и беззаконие. Мир тогда
станет неузнаваемым, изменятся облики людей и нельзя будет ясно
различать мужчин от женщин, благодаря бесстыдству в одежде и
форме волос головы. Эти люди одичают и будут жестокими,
подобно зверям, из-за соблазнов антихриста. Не будет уважения
к родителям и старшим, любовь исчезнет. Пастыри же
христианские, епископы и священники, станут мужами тщеславными,
совершенно не различающими правого пути от левого. Тогда
нравы и предания христиан и Церкви изменятся. Скромность и
целомудрие исчезнут у людей и будут царить блуд и
распущенность. Ложь и сребролюбие достигнут высшего предела, и горе
накопляющим сокровища. Блуд, прелюбодеяние, мужеложство,
тайные дела, кража и убийства станут господствовать в обществе.
В то будущее время, благодаря силе величайшей
преступности и распутства, люди лишатся благодати Святого Духа, которую
они получили во Святом Крещении, а равно потеряют и
угрызения совести.
Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых
пастырей, и беда тогда остающимся в миру христианам, которые
совершенно будут терять свою веру, потому что лишены будут
возможности от кого бы то ни было узреть свет познания. Тогда
они будут удаляться от мира в святые убежища в поисках
облегчения душевных страданий, но везде они будут встречать

препятствия и стеснения. И все это будет следствием того, что антихрист
пожелает господствовать над всем и стать управителем всей
вселенной и будет производить чудеса и фантастические знамения.
Он также даст порочную мудрость несчастному человеку, так что
он сделает такие открытия, чтобы один человек с другим могли
вести беседу с одного конца земли до другого. Также тогда будут
летать по воздуху, как птицы, и рассекать дно моря, как рыбы. И
всего этого достигнув, несчастные люди будут в комфорте
проводить свою жизнь, не зная, бедные, что это - обман антихриста. И,
нечестивец, он так будет совершенствовать науку с тщеславием,
что это собьет с пути и приведет людей к неверию в бытие
Триипостасного Бога.
Тогда Всеблагий Бог, видя гибель человеческого рода,
сократит дни, ради тех немногих спасающихся, потому что тот
хотел ввести в соблазн, если возможно, и избранных ... Тогда
внезапно явится карающий меч и убьет совратителя и слуг его».
Неужели кому-нибудь может быть еще не ясно, что перед
нами, в этом поразительном пророчестве - яркая и живая
картина всего происходящего ныне в мире?
Совершенно напрасно и вовсе неосновательно некоторые
пробуют уверять нас, что «всегда так было» и что «ничего нового
сейчас нет». Конечно, грех и беззакония всегда были, но никогда
еще в истории христианского человечества все это не принимало
таких поистине чудовищных размеров, как в переживаемое нами
время - люди всегда грешили, но никогда еще они не грешили
так нагло, так явно, открыто и дерзко, без какой-либо и тени
покаяния, как в наши дни.
Знаменательно еще и то, что все, о чем говорится в этом
пророчестве, приняло такие необыкновенно грандиозные
размеры во всем мире только за последнее время - как раз с того дня,
когда рухнула наша Православная Россия с тем Удерживающим во
главе, который, по словам наших духоносных светильников
епископа Феофана Вышенского и святого праведного Иоанна
Кронштадтского, «сдерживал бесчинное шатание и нелепое учение
безбожников» и не давал появиться антихристу.
Теперь противодействовать явлению антихриста больше
некому, а потому вполне естественно ожидать его прихода и

воцарения в мире, насквозь погрязшем во всевозможных грехах и
беззакониях. И не только не противодействует никто сейчас приходу
антихриста, а даже наоборот - весьма многие включились уже в
самую напряженную работу по подготовке его скорейшего
воцарения, не исключая - страшно сказать! - и некоторых
христианских священнослужителей, вплоть до высших иерархов Церкви,
сотрудничающих с безбожниками и явными и тайными врагами
нашего Господа и Спасителя, ведущих с ними всякие переговоры,
вступающих в разные компромиссы и заключающих всякого рода
соглашательства, нередко граничащие с предательством нашей
святой веры и Церкви.
«Апостасия», или «Отступление», о которой предрекало
Слово Божие в лице святого апостола Павла (см.: 2 Сол. 2),
сейчас в полном разгаре, и горе тому, кто этого не видит, или, что
вернее, не желает видеть, по непростительному легкомыслию
закрывая глаза на все, что происходит в мире, и успокаивая себя и
других, что «ничего особенного нет», что «все это нормально и
естественно». Но одно ли это только непростительное
легкомыслие? Не кроется ли за этим еще чего-нибудь другого, мысль, о чем
сама собой напрашивается, когда слышишь такие наивные
уверения? Антихрист ведь и слуги его отнюдь не заинтересованы в
том, чтобы о его приходе и воцарении слишком много говорилось
и открыто разглашалось: он ведь придет в качестве величайшего
благодетеля человечества, благотворителя и даже покровителя
веры и Церкви и будет ожидать себе всеобщего признания и
всенародного поклонения. А из свято-отеческих предсказаний мы
знаем, что примут антихриста и поклонятся ему не только совсем
неверующие, но и обольщенные им люди, как будто верующие,
и даже христианские священнослужители, вплоть до носителей
самого высокого сана.
Так неужели время явления антихриста действительно уже
настало?
Мы этого не утверждаем.
Мы говорим только о том, что веяние духа антихриста в
мире сейчас так явно ощущается, как если бы явление его было
уже «близ, при дверех», по выражению Христа Спасителя,
давшего нам множество признаков близости конца.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете

Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1973 г. - Из проповеди
«Непростительное легкомыслие - или...» С. 171-174.
Под игом цареборческой демократии.
О, как трудно стало спасаться в современных, таких самых
неблагоприятных условиях! Повсюду уже «сатана правит бал», и
на всех истинных последователей Христовых воздвигнуто или
явное, или хотя бы тайное гонение, и даже самая Церковь
Христова - не вся, конечно, - но в лице многих ее лицемерных
служителей, подлинных иуд-предателей, взята им под контроль.
Трудно теперь спасение, но тем славнее венцы тех, которые
искренно стремятся идти спасительным путем, не взирая на все
стеснения, преследования и гонения - и от явных врагов
Христова Креста и от «лжебратии», то есть тех людей, которые
лицемерно представляются последователями Христовыми и
служителями Церкви, а в действительности бесстрашно продают Церковь
врагам Христовым за «иудины сребреники».
Будем же, братие, мужаться и утверждаться в вере, по
заповеди святого Апостола, ничем не смущаясь: «Господь близ!» - Как
утешает нас тот же великий Христов Апостол (Фил. 4, 5).
Не поддадимся никаким льстивым увещаниям и соблазнам
и, если становится нам слишком тяжело, будем напоминать себе
предречение аввы Исхириона, предсказавшего еще в первые века
Христианства, что жизнь последних христиан будет особенно
трудной, что «приидут на них великие искушения и напасти»,
но что зато, «которые в то время окажутся добрыми (не изменят
Христу Спасителю и истинной вере и Церкви), будут больше нас
(то есть: современных авве Исхириону христианских
подвижников) и отцев наших» (см. «Древний Патерик»).
Итак, «спасаяй да спасет свою душу», как сказано остатку
христиан Духом Божиим (см. заключение «Отечника» еп.
Игнатия).
Будем же все верны этому призыву!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.

Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Как проводим
мы Великий Пост?» С. 481-482.
Беды Церкви без Удерживающего зло Православного Царя.
Действительно ужасно для нас и самое страшное для всех
истинно верующих - это то, что враги вошли уже внутрь самой
нашей Православной Церкви и пытаются, притом не вполне без
успеха, взорвать ее изнутри. Конечно, мы верим, что, по
обетованию Самого Христа Спасителя: «Врата адовы не одолеют ее»
(Мф. 16,  18), и она пребудет до скончания века (Мф. 28, 20), но для
скольких слабых душ угрожает смертельная опасность потерять
веру и погибнуть навеки! Недаром же Христос Спаситель назвал
Своих истинных последователей «малым стадом» (Лк. 12,  32),
сказав притом, что когда Он снова придет на землю, едва ли
«обрящет веру на земли» (Лк. 18, 8).
В Православной Церкви, как это стало особенно ясно в
последние годы, наблюдается стремление к реформации в чисто
протестантском духе, с единственной, в сущности, целью -
узаконить беззакония.
Слишком соблазнительной показалась все более и более
входящая в моду, под влиянием расцерковления общества,
свобода и распущенность нравов.
И вот, под хитро-лукавым предлогом «возвращения
Церкви к апостольским временам», явилось стремление не только
отбросить, как уже «отжившую», «не отвечающую духу времени»,
всю церковную дисциплину, Богомудро выработанную столпами
нашей Церкви - святыми Отцами - в течение ряда веков, но и
многое переделать в угоду лености и понизившейся
нравственной жизни - договорились даже до якобы необходимости
перередактировать текст Священного Писания, в согласии с своими
извращенными вкусами - в поблажку своим страстям.
Попытки эти начаты уже давно и вылились, наконец, в
создание так называемой «живой церкви», а затем -
«обновленчества» у нас в России в годы всеобщей разрухи во время
революции. Но тогда еще крепкий духом верующий русский народ
решительно отверг «живцов» и «обновленцев», и вся эта

губительная для душ затея скандально провалилась, несмотря на мощную
поддержку заинтересованной в развале Церкви безбожной
советской власти.
На смену «живцам» и «обновленцам» явилось сергианство,
не столь явно порывавшее в начале с истинным Православием, но
сразу же открыто поставившее себя в услужение богоборческой
власти. Постепенно же и оно (да и не могло быть иначе при таком
тесном сближении с богоборцами!) оформилось как отступление
от истинного Православия чрез слияние своей идеологии с
идеологией мира сего, во зле лежащего, и признание за атеизмом
права на существование.
Об этом красноречиво свидетельствуют публичные
заявления и высказывания его «верховодов» и самый факт вступления
их в «мировой Совет Церквей».
Это движение вскоре распространилось и в других Церквах
Православного Востока, начиная с Константинопольской
патриархии, официально признавшей в 1923 году «живую церковь» в
России законной Церковью.
В 1923 году Константинопольским патриархом Мелетием IV
был созван «Всеправославный конгресс», на котором были
предложены следующие реформы в отмену существующих
канонических правил и установлений Православной Церкви:
1) женатый епископат,
2) второбрачие священнослужителей,
3) новый календарь,
4) сокращение Богослужения,
5) упразднение постов и монашества,
6) упрощение одежды духовенства, то есть разрешение
духовенству ношения светской одежды и светского образа жизни.
Тогда эти реформы вызвали много протестов и возражений,
в том числе и со стороны других восточных патриархов,
заявивших, что для проведения таких реформ необходим Вселенский
Собор, который один только является единственной
авторитетной высшей властью в Церкви.
С течением времени подобные настроения и тенденции не
только не исчезли, но еще более укреплялись в разных
Поместных Православных Церквах, и теперь сторонники их усиленно

пропагандируют для проведения их созыв «Восьмого
Вселенского Собора».
Зная современную настроенность многих церковных
«верховодов» и их напористость в проведении своих разрушительных
планов, мы можем ясно себе представить, что это будет за
«Вселенский Собор»! Еще не дожидаясь официальных
постановлений. Многие уже провели в жизнь некоторые из этих реформ,
игнорируя в своей деятельности весьма категорические церковные
правила. Но, конечно, кое у кого совесть все-таки говорит, и им
хотелось бы поэтому «узаконить» совершаемые ими в
единоличном порядке беззакония.
Вот и причина, почему эти лукавые люди, хотя и носящие
образ благочестия, но силы его отвергшиеся, так домогаются
созыва этого «Восьмого Вселенского Собора». Они уверены, что
таких, как они, на «Соборе» будет большинство, а потому они
«большинством голосов» проведут все то, что им хочется, то есть
совершенно официально, со всею видимостью законности,
формально узаконят беззакония.
Но будет ли такой «Вселенский Собор» действительно
авторитетным для всех и непререкаемым выражением голоса Духа
Святого («Изволися Духу Святому и нам»...), как бывшие ранее и
признаваемые всей нашей Церковью семь Вселенских Соборов?
Конечно, нет!
Все прежние Вселенские Соборы начинали свои
постановления с утверждения всего того, что было постановлено на
предшествовавших Соборах, а этот, как уже теперь можно видеть,
поставит себе главной задачей ниспровергнуть весь прежний
церковный строй, все, что прежде было постановлено. А потому это
будет не «Восьмой Вселенский Собор», а «Второй Разбойничий
Собор», по образу того Собора 449 года в городе Ефесе, который
вошел в историю Церкви с наименованием «Разбойничьего».
Кому же нужен такой «Собор»?
Конечно, только врагам Церкви, явным и тайным.
Все истинные чада Церкви Христовой не признают его
законным и постановлений его не примут, и произойдут только
новые расколы и разделения, что как раз и нужно врагам Церкви,
подготовляющим торжество антихриста.

Первая проба ими уже сделана в виде самовольного и
самочинного введения некоторыми отдельными Церквами нового
календаря, что вызвало повсюду лишь взаимную вражду и
разделения между верующими, как, например, в Греции, где народ
разбит на две группировки «старостильников» и «новостильников».
Все это - знамение времени!
А ведь мы призваны «служить», как учил великий отец
Православия святитель Афанасий Александрийский, «не
времени, а Богу».
Бойтесь же и бегите этого лукавства, все верные чада
Святой Церкви!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Знамение
времени». С. 440-444.
Иуды-предатели.
Особенно мешают делу нашего всеобщего всенародного
покаяния «иуды-предатели», которые готовы все, самое свое
дорогое и святое, продать за «30 сребреников» и при этом сохраняют
свое лицо, как и сам их прототип, Иуда Искариотский, который,
приведя спиру для взятия Господа в Гефсиманском саду,
облобызал Его со словами: «Радуйся, равви!» и затем отошел в сторону,
как будто совершенно непричастный к этой спире. Так и в нашей
среде немало таких «иуд», охотно продающих за «сребреники»
святую Православную веру, истинную Церковь и все наши
святорусские идеалы и в то же время лицемерно выступающие на
всяких церковных и патриотических собраниях и в печати в качестве
«ревнителей» нашей веры и Церкви и русских национальных
интересов. Это - самый зловредный и опасный элемент среди нас,
все изнутри разлагающий и растлевающий. Они - гораздо хуже
явных и открытых врагов, ибо исподтишка ведут свою
подрывную работу, и не всегда бывает так просто и легко выявить и
изобличить их.
«По плодам их узнаете их», - учил, однако, Сам Господь

Иисус Христос о таких лукавых деятелях: они нередко выдают себя
тем, что одно говорят, а совсем другое - противоположное -
делают и тем обнаруживают свою ложь, фальшь и предательство.
Необходимо знать и помнить: кто берет от кого-то в наше
время деньги, вместо того тот уже не свободен и должен творить
волю своего «хлебодателя». Такие люди  уже не могут заслуживать
никакого доверия, что бы они ни говорили и каких бы
высокопатриотических и назидательных статей ни писали.
Они особенно злы и всегда готовы всячески чернить,
поливать грязью всех в чем-либо принципиально несогласных с ними
людей и бессовестно клеветать на всех, кто стоит им в каком-либо
отношении на пути, хотя бы это были искренно верующие и
действительно преданные Церкви и Национальной России верные
сыны ее. А сами они на все способны: им - «море по колено».
«Измите злого от вас самих!» - учит о таких Слово Божие (1
Кор.  5, 13), ибо они подобны гангрене разлагающей и
отравляющей весь организм.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим!» С.
204-205.
Принижение Церкви утверждением,
что она должна служить народу.
Утверждающие, что Церковь должна служить народу,
совершенно откровенно хотят видеть в Русской Православной Церкви
чисто земную организацию.
Увы! Разные политические и общественные деятели
держатся такого же образа мыслей: Православие для них ценно не
само по себе как единственная чистая, беспримесная
Божественная Истина, ведущая исповедников своих к вечному спасению,
вечной жизни, а ценно лишь постольку, поскольку оно является
«национальной религией русского народа».
Что можем мы сказать в ответ на такое, общее почти в наше

время, губительное непонимание самого главного, самого
основного в жизни людей - на такое принижение великой и святой
нашей веры, той веры, за которую до крови подвизались
обошедшие всю вселенную с проповедью ее святые апостолы, перенесли
бесчисленные мучения и приняли смерть сонмы святых
мучеников, ратоборствовали с еретиками, не боясь никаких лишений и
жертв, святые Отцы и распинали себя для мира ради
наследования блаженной вечности преподобные подвижники? Нам
остается только скорбеть и ужасаться тому, что неземное и
нетленное сокровище Святого Православия рассчитывают сделать лишь
орудием земных своих целей.
Таким путем настоящей России никогда не восстановить!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речu. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из слова «Восстановителям
России» (Гал. 6, 7)». С. 84.
При демократии антихристу действовать свободно.
Самого антихриста мы пока еще не видим, но дух его явно
водворяется и начинает господствовать в мире. Многочисленные
предтечи антихриста с громадной энергией подготовляют его
приход, его торжество, его воцарение в человечестве. Для того
чтобы антихрист мог быть принятым в среде христианского
человечества, конечно, нужна весьма длительная и напряженная
подготовка.
Самым главным препятствием на пути к достижению этой
цели была Православная Россия - единственный мощный оплот
истинно Христианской Православной веры в мире - с ее
Государем, державным Защитником и Покровителем всей
Православной Церкви.
Зрелище в мире в общем весьма безотрадное, и было бы от
чего пасть духом и прийти в отчаяние, если бы не знали мы, что
«тако писано есть» в Слове Божием и всему этому так и надлежит
быть.
«Отступление попущено Богом, - так наставляет нас один
из великих наставников духовной жизни нашего времени

Преосвященный Игнатий (Брянчанинов), - не покусись остановить его
немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого
с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его,
чтобы по возможности избегнуть влияния его... Отступление начало
совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто.
Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет!
Дело Православной веры можно признать приближающимся к
решительной развязке... Одна особенная милость Божия может
остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на
некоторое время, потому что надо же исполниться
предреченному Писанием. Судя по духу времени и по брожению умов, должно
полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно,
поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять.
Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий
мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели
остановят. - Не от кого ожидать восстановления Христианства.
Сосуды Святаго Духа иссякли окончательно повсюду, даже в
монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати... Соль
обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное,
сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей
духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей
Христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены
в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и
спасение. Но это - попущение Божие... Милосердное долготерпение
Бога длить и отсрочивать решительную развязку для небольшого
остатка спасающихся, между тем гниющие и сгнившие достигают
полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и
пользоваться временем, данным для спасения... Милосердный Господь
да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден:
делается скуднее и скуднее... «Спасаяй да спасет свою душу», -
сказано остатку христиан Духом Божиим» (из IV  тома и Отечника).
С тех пор как писал это епископ Игнатий, положение в мире
не улучшилось, а ухудшилось. «Как антихрист главным делом
своим будет иметь отвлечь всех от Христа, - говорит другой
великий духоносный наставник нашего времени епископ Феофан
Затворник, - то он не явится, пока будет в силе Царская власть.
Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в
своем духе. Вот это и есть «удерживающее» (2 Сол. 2, 7). Когда
же Царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство

(республики, демократии), тогда антихристу действовать будет
просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу
отречения от Христа, как  это показал опыт во время французской
революции. Некому будет сказать: «вето» - властное. Итак, когда
заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию
антихристовых стремлений, тогда и антихрист явится» (Толкование
на послание святого апостола Павла к Солунянам 2-ое, гл. 2, 6,
стр. 504).
Предреченное епископом Феофаном исполнилось:
предтечи антихриста свое дело сделали - дух антихристов водворился
повсюду, установил везде «порядки, благоприятные раскрытию
антихристовых стремлений». Памятуя слова епископа Игнатия,
что «антихрист будет логичным, справедливым, естественным
последствием общего нравственного и духовного направления
человеков» (т. IV), предоставляем читателям, внимательным к
окружающей жизни, самим сделать свои выводы из всего
вышесказанного, а с своей стороны можем только повторить:
«Спасаяй да спасет свою душу»!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова  и речu. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Дух
антихристов и предтечи антихристовы». С. 72-77.
Рождество без Христа.
Великий и радостный праздник Рождества Христова.
Многие люди давно уже ратуют за то, чтобы ввести у нас новый
календарь и, таким образом, праздновать этот праздник вместе со
всеми инославными, пользующимися в своей церковной жизни
новым стилем, не отделяться от них.
Но они точно не знают или, вернее, не хотят знать, что у
современных людей Запада уже нет Рождества Христова, за
малыми отдельными исключениями. Произошла подмена Рождества
Христова каким-то «сезонным праздником», в котором нет даже
упоминаний о Христе Спасителе, а главным действующим лицом
является бравый румяный старик с седой бородой, бойко
раздающий детям подарки, фигуры и изображения которого можно

видеть повсюду в эти дни «сезонного праздника» во всевозможных
видах и позах. Великие дни подготовки к величайшему событию
явления в мир Воплотившегося Сына Божия обращены теперь в
дни самого интенсивного шумного «бизнеса» - бойкой
торговли, когда предприимчивыми людьми наживаются миллионы. А о
Христе Спасителе тут уже и не думают! Святейшее Имя Его и не
вспоминается!
Как это получилось?
Это, конечно, громадное «достижение» слуг грядущего
антихриста, который как раз и будет стремиться заменить людям
Христа Спасителя, подменить Его собою.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «В преддверии
антихриста». С. 444-445.
Власть мирового зла.
Мировое зло настолько сейчас овладело миром и такую
приобрело силу, что не допустит никого выдвинуться и занять
сколько-нибудь выдающееся место, какой-либо ответственный
пост и видное положение, кто сам не подчинен этому злу, а тем
более - того, кто обнаруживает намерение с ним бороться.
Вспомним сказанные еще боле ста лет тому назад
предостерегающие слова нашего духоносного святителя и наставника
христианского благочестия епископа Игнатия (Брянчанинова):
«Отступление попущено Богом: не покусись остановить его
немощною рукою твоею»...
Но что же тогда делать? Неужели плыть по общему
течению? Самому включиться в это стихийное движение всеобщего
отступления?
Никоим образом!
А  что же?
«Устранись, охранись от него сам, - говорит дальше
Святитель, - и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени,
изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его»
(Заключение «Отечника», стр. 549).

Вот действительно Богомудрое наставление, которое как
нельзя больше идет к переживаемому нами времени, когда мы
являемся свидетелями повседневного, почти повального
отступления от Христа и ожесточенной борьбы с Ним.
Только люди духовно слепые могут сейчас не видеть, куда
идет современный мир, в полном смысле слова ведомый на
заклание слугами мирового зла, напряженно и спешно
работающими для скорейшего воцарения над миром врага Христова -
антихриста. Эти слуги зла самым безжалостным и жестоким образом
устраняют со своего пути всех, кто не идет с ними в ногу, кто им
мешает. Готовится провозглашение новой, общей для всех людей
мировой религии, предпринимаются меры к созданию единого
мирового государства. Над всем этим согласно и усиленно
работают как современные политики, так и деятели так называемого
«экуменического движения» и их единомышленники и
попутчики. Истинные христиане ими презираются, подвергаются
насмешкам и всячески отовсюду, где они могут быть влиятельными,
отстраняются.
Все это делается под такими прекрасными с виду лозунгами
«мира всего мира» и «единения всех»!
Но как эти лукавые, льстивые лозунги напоминают нам
пресловутые «свободу, равенство и братство» и все те, близкие
им, заманчивые обещания, которые обильно расточались перед
революцией слугами мирового зла, ввергнувшими нашу
несчастную Родину Россию в страшную кровавую пропасть.
Красивые, привлекающие наивных людей, слова, но
одновременно - прямо противоположные этим словам дела!
Что же мы видим в современном мире в его делах?
Власть почти повсюду захватывают всеми доступными им
средствами отъявленные преступники, не имеющие ни стыда, ни
совести, хотя иногда лицемерно прикрывающие свое подлинное
лицо. Различными способами стремятся они искоренить веру в
Бога и христианскую нравственность. К этому именно, если
внимательно разобраться, направлены теперь явно или скрыто все
государственные постановления и мероприятия. На наших глазах
безмерно растет ужасающий бесстыдный разврат и вопиющая к
Небу неслыханная еще в недавнем прошлом почти повсюдная
страшная преступность. Пресловутая «свобода» превратилась в

свободу для одних преступников, которым теперь все можно, все
позволено, так как властями весьма уважаются их
«конституционные права». Преступления свои, самые неистовые и жестокие,
они совершают безнаказанно, и управы на них, защиты от них
найти невозможно. Мало того: наказанию подвергаются теперь
уже не преступники, а те, кто возымели смелость защищаться от
их нападений!
От всего происходящего ныне подлинного ужаса
создается вполне естественное определенное впечатление, что «власть
имущие» не только не хотят пресекать преступлений и
обуздывать преступников, но наоборот - всячески покровительствуют
им.
И это теперь так, не взирая на порою весьма красивые
слова, делается во всех областях и сферах современной жизни, не
исключая и самой высшей - религиозно-церковной.
Какой тут расчет у современных вершителей судеб
человечества и чем все это вызывается - можно только гадать!
И в то же самое время все честные люди, еще не потерявшие
совесть и дерзающие выступать с разоблачениями и
обличениями всех этих бесчисленных и все более и более растущих зол
современной жизни, по мере своих сил и возможностей,
борющиеся с ними, подвергаются бойкоту и преследованию, вплоть до
физического их уничтожения.
Кто же из действительно честных людей в такой поистине
жуткой обстановке, напоминающей нечто вроде преддверия ада
на земле, рискнет на то, чтобы добиваться играть роль в
современной жизни - делать себе карьеру, если он не продал уже свою
душу этим слугам грядущего антихриста, так властно уже всем в
этом мире распоряжающимся и совершенно безнаказанно
творящим всякого рода беззакония и преступления?
Вот над этим стоит серьезно задуматься!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Хотящим
играть роль в современном мире». С. 290-292.

Об осуждении большевиков,
именующихся ныне демократами.
В переживаемое нами страшное время циничного и
откровенного лютого безбожия, мы как христиане, верные Христу
Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею
решительностью безбожников и кощунников, лютых
богоборцев, стремящихся искоренить во всем мире веру Христову и
разрушить Святую Церковь - осквернивших Отечество наше и
надругавшихся над нашими святынями.
Не можем мы не осуждать и всех тех, кто сотрудничает с
ними, кто поддерживает их и содействует укреплению их власти,
помогая им тем самым в их адских замыслах.
Мы осуждаем слуг грядущего антихриста и самого
антихриста...
Неужели все это есть греховное осуждение, запрещаемое
Евангелием, как пытаются убедить нас в этом современные
умники - нео-христиане, исполненные какой-то необыкновенной
«сверхлюбви» и всеохватывающего «всепрощения»?
Пусть не лгут они на Господа и на Его Святое Евангелие!
Пусть не приписывают себе, в своей фарисейской гордыне
и самообольщении, любви большей, чем имеет ее Сама
Воплощенная Любовь - Господь и Спаситель наш!
А как надо правильно понимать изречение Господа: «Не
судите, да не судими будете!» (Мф. 7,  1) - это прекрасно объясняет
великий Отец Церкви святой Иоанн Златоуст:
«Здесь Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить
и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только,
которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов,
порицают других за маловажные какие-нибудь проступки. Христос
указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми
обвинителями своих ближних в каких-нибудь маловажных и ничтожных
поступках, сами бессовестно творили великие грехи» (см. том 7,
стр. 260).
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Отпущение
грехов и мнимая христианская любовь и всепрощение». С. 394-
395.

Печальные и мрачные времена, но  чего же нам бояться?
Сейчас мы переживаем такие печальные и мрачные
времена, какие едва ли когда прежде переживало христианское
человечество. Что делается на нашей несчастной Родине - некогда
Святой Руси?! Что творится во всем обезумевшем в своем духовном
ослеплении мире?! Какими быстрыми шагами, на наших глазах,
идет предреченное Словом Божиим отступление (2 Сол. 2, 3),
проникшее уже глубоко даже в недра нашей Святой
Православной Церкви, в лице многих своих иерархов начинающей уже
отрекаться от своего Святого Православия!
Но все это не должно нас чрезмерно пугать и устрашать,
сколь ни горько это слышать и наблюдать. Ведь все это есть не что
иное как исполнение того, о чем предрекает нам Слово Божие.
И вот в это именно, столь тяжкое и полное скорбей,
поистине апокалиптическое время, одна только светлая пасхальная
радость способна дать нам силы и необходимую бодрость духа к
перенесению всего того, что постигает нас и что должно
постигнуть нас в будущем, быть может, уже и недалеком.
«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от
лица Его ненавидящии Его!» - этот радостный и победный клич
истинной Церкви не только в дни празднования Святой Пасхи,
но и всегда должен звучать в наших ушах и наших сердцах.
«Веселимся Божественне, яко Воскресе Христос, яко
всесилен!»
Чего же нам бояться, чего устрашаться?
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Веселимся
Божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен». С. 448.

ЧАСТЬ V. ИСХОДЫ, СРЕДСТВА И ПУТИ.
«Передо мною стали обнаруживаться исходы, средства и
пути, и я возблагоговел еще более перед Провиденьем».
«Следует ближе ввести Христов закон как в семейный,
так и в государственный быт».
«Там только исцелится вполне народ, где постигнет
Монарх высшее значенье свое - быть образом Того на земле,
Который Сам есть Любовь».
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.
Аще забуду тебе, Святая Русь.
«Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя!..»
Где ты теперь, некогда Святая Русь?
Где наш пресветлый Дом Пресвятыя Богордицы?
И можно твердо и уверенно сказать: тот уже не русский
человек, у кого трогательное песнопение «На реках Вавилонских»
не вызывает подобных мыслей и чувств, у кого слезы не
подступают к горлу, когда он его слышит...
Так оно нам близко и так отвечает теперешнему нашему
положению!
Но при всем том, не забываем мы, однако, и
общечеловеческого, общехристианского значения этого песнопения. И не
только не забываем, а под впечатлением бедствия, постигшего
нашу Родину, даже еще сильнее его переживаем.
Эта наша русская скорбь, как и скорбь ветхого Израиля,
есть только образ, земное отображение великой скорби всего
человеческого рода, отлученного за грехи свои от своего Небесного
Отечества - от той вечной славы Божией, от того райского
блаженства, к которому мы от сотворения предназначены. Все мы
грешники, поскольку мы коснеем в своей нераскаянности и
упорно продолжаем жить во грехе противления Богу и Его святым
заповедям, находимся в мрачном томительном плену у мучащего
нас врага Божия и врага человеческого спасения - диавола, на
мысленных «реках Вавилонских», далеко от своего вожделенного
Отечества - уготованного нам Богом вечного блаженства. Все мы

- «странники и пришельцы на земли сей», скорбим и тяжко
страдаем в этой земной «юдоли печали и слез». И сознательно или
бессознательно все мы вздыхаем о нашем Небесном Отечестве, и
ничто на этой грешной земле не может дать нам полного
удовлетворения, ибо здесь не бывает ни одной «житейской сладости»,
которая была бы «печали непричастна».
Так это и должно быть, ибо, по слову апостола, «наше житие
на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего
Иисуса Христа» (Фил. 3, 2о).
Не напрасно, не без особой цели приводит нам на память
Святая Церковь Страшный Суд. Как бы ни отгоняли от себя
современные «христиане» неприятную для них мысль о кончине
мира, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде, все сие
неизбежно должно совершиться. И услышат тогда все неверы,
все упорные нераскаянные грешники, все слишком «умные» и
«перед собою разумные» (Ис. 5, 21) страшный приговор
нелицеприятного Судии: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный,
уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41).
«И идут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46).
Все это напоминает нам, сынам и дщерям падшего Адама,
Святая Церковь для того, чтобы мы осознали бедственность
своего изгнаннического положения, в отлучении от Бога, в плену у
диавола, на мысленных «реках Вавилонских», и всей душой
возжелали избавления и возвращения в «дом отчий»; чтобы мы,
подобно евангельскому блудному сыну, твердо решили покаяться и
начать совершенно новую, иную жизнь, по сравнению с той,
какую вели до сих пор и какая привела нашу Родину - Святую Русь
- к страшному падению.
Мы должны ясно сознать все наши грехи как личные, так и
общественные: все то, чем мы грешили и продолжаем грешить
пред Богом, Его святым законом и спасительными уставами
Матери нашей Святой Церкви. Не оправдывать себя и не говорить,
что так, мол, «все живут вокруг нас» и что так-де жили отцы и
деды наши «еще в Царской России», а честно осудить себя за все
грехи свои и беззакония. И прежде всего - осудить себя за то
постыдное равнодушие к невыносимо тяжким, кровавым
страданиям наших братий.
«Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» - Вот
какими чувствами должно характеризоваться наше настроение,

если мы на самом деле, а не на словах только любим нашу
Родину и скорбим о ее утрате. И не повторять всего того, что привело
нашу Родину к гибели!
Мы должны решиться начать жить так, как повелевает
звание и достоинство православного христианина: не так как жили
те неразумные русские люди, которые навлекли праведный гнев
Божий на нашу Родину, а так, как жили те наши благочестивые
предки, для которых христианский идеал святости был высшим
идеалом жизни, вследствие чего Родина наша получила
возвышенное наименование Святой Руси.
Только тогда можем мы надеяться, что Господь вернет нам
наше земное Отечество - восстановит нашу Святую Русь, а без
этого бесплодны, бессмысленны, бесцельны все наши
политические организации, объединения, соглашения, программы,
собрания и тому подобное, и тому подобное.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «На реках
Вавилонских». С. 225-227.
Неверие и безбожие -
коренной источник катастрофы в России.
Неверие и безбожие - вот коренной источник всякого зла,
вот и коренная причина постигших нашу Родину ужасов
революции!
Удивительно, что для многих, даже после всего
пережитого, это еще остается непонятным, и они видя не видят и слыша
не слышат, продолжая жить в состоянии какого-то страшного
ослепления и бесчувствия духовного, все теми же
настроениями, которые в свое время и привели Россию к гибели! И даже те,
которые считают себя патриотами и думают о спасении России,
наивно воображают, что они могут спасти ее какими-то
обычными человеческими средствами и путями, без Бога, без веры, без
истинной Церкви, самоуверенно, самонадеянно, ничего толком
не понимая и все надменно и свысока критикуя, чему учит Святая
Церковь.

Сколько у нас всевозможных и организаций, и партий будто
бы работающих для спасения России, но есть ли у всех, кто в них
состоит и кто ими руководит, ясное сознание того, отчего
погибла наша Россия и что прежде всего нужно для ее спасения?
Увы! Глубоко внедрилось в души многих русских людей
духовное разложение, та духовная зараза, которая и привела нас к
революции - духовное падение далеко еще не изжито, и вот
причина, почему до сих пор нет спасения нашей Родине, почему не
имело успеха ни Белое движение, ни движение так называемой
Русской Освободительной Армии (генерала А.А. Власова).
Как не знать и не помнить, что вся почти тысячелетняя
история нашей Родины тесно связана с Православной верой и
Церковью и  что именно отступление, отход русских людей от
своей веры и Церкви и вызвал эту страшную кровавую катастрофу
1917 года?!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Зловещий
кровавый юбилей и святой праведный Иоанн Кронштадтский». С.
522-523.
Подданные Православного Царя
и граждане демократического государства.
Еще сравнительно в недалеком прошлом у многих была
вера, было и какое-то смирение, какое-то сознание своего
недостоинства. Храмы у нас бывали переполнены, никто ничего не
предпринимал без молитвы, не испросив благословения и
помощи Божией - сами наши Цари перед принятием важных
государственных решений ездили помолиться к святым местам,
приложиться к святым мощам «печальника Земли Русской»
преподобного Сергия Радонежского и к иным прославленным
святыням нашим; новорожденных детей крестили, брачное сожитие
освящалось Церковью, умерших отпевали, совершали по ним
периодически заупокойное поминовение и в храмах, и на
кладбищах; вера в силу молитвы, особенно церковной, была такова,
что перед каждым важным делом служились молебны в храмах

и на дому; новые дома освящались, перед всякой поездкой было
принято помолиться; перед вкушением пищи и после вкушения
ее также молились, призывая благословение Божие на пищу и
вознося благодарение Богу за насыщение; молились, восстав от
сна утром и отходя ко сну вечером - одним словом, каждый шаг
своей жизни освящали молитвою, не забывая о том, как гласила
старая русская поговорка, что «без Бога ни до порога». Пусть эта
вера не всегда была достаточно глубокой и искренно-сердечной,
пусть эта вера была несовершенной, как у отца несчастного
бесноватого юноши, воскликнувшего на вопрос Господа о его вере:
«Верую, Господи, помози моему неверию», но все же вера была, а
не царило полное безверие и равнодушие к вере, как это мы все
чаще и чаще видим теперь, вплоть до ожесточенного злобного
безбожия и даже кощунственных нападков на веру и неистового
богоборчества.
А воинство наше? Разве не было оно на самом деле
христолюбивым, как официально церковно оно именовалось?
Отправлявшиеся на военную службу, а особенно - на войну, получали
благословение от своих родных в виде иконки или
какой-либо святыни для ношения на груди; у солдат был свой полковой
священник, совершавший для них службы Божии; была общая
утренняя и вечерняя молитва, молитва перед принятием пищи
и после вкушения ее; перед боем солдаты исповедывались и
причащались, надевая чистое белье, их учили быть милосердными к
безоружному врагу, не обижать мирных жителей, не грабить их
и не бесчинствовать. А как трогательно, с какой глубокой верой
умирали многие наши солдаты - это мы знаем из многих
описаний.
Что теперь от всего этого осталось?
Ровно ничего или почти ничего!
И невольно приходят на ум слова Христовы: «Обаче Сын
Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли?» (Лк. 18, 8)
А как обстоит дело со смирением, которому постоянно учил
Господь Иисус Христос Своих последователей, предлагая брать
пример с Самого Себя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и
смирен сердцем» (Мф. 11, 29), добавляя к этому: «И обрящете
покой душам вашим», ибо без смирения никто не может и никогда
не найдет себе душевного покоя?

И тут надо сказать, что еще сравнительно совсем недавно
было все-таки у людей какое-то смирение, хотя, конечно, не
всегда вполне совершенное, чего теперь почти и в помине нет.
У людей не было такой гордыни, такой невероятной
заносчивости, такого самомнения и воображения о себе, как теперь, а
поэтому многие были друг к другу вежливы, почтительны,
благожелательны, услужливы, уступчивы, легко сознавали свою вину,
свои оплошности, свои проступки, способны были искренно
просить прощения друг  у друга, старались исправить и загладить зло,
вольно или невольно причиненное другому. При встрече вежливо
здоровались друг с другом, обыкновенно снимая головной убор и
кланяясь, особенно почтительно делая это в отношении к
старшим, высшим по положению и уважаемым лицам. Соблюдалось
как-то более или менее наставление святого Апостола: «Не
думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно»
(Рим. 12, 3); «будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в
почтительности друг друга предупреждайте» (12, 10). «Будьте
единомысленны между собою: не высокомудрствуйте, но последуйте
смиренным, не мечтайте о себе!» (Рим. 12,  16);
«Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы
призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью и
долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4, 1-2), «всякое
раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою
да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры,
сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»
(Еф. 4, 31-32).
«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и
возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость,
долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... как
Христос простил вас» (Кол. 3,  12-13).
«Будьте внимательны друг ко другу, поощряя к любви и
добрым делам» (Ев. 10, 24).
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали
вам Слово Божие» (Ев. 13, 7); «Повинуйтесь наставникам вашим и
будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших...
чтобы они делали это с радостью, а не воздыхающе, ибо это для вас
не полезно» (Ев. 13,  17),
Где теперь все это?

Увы! Не так давно это в какой-то мере все же помнилось
и исполнялось многими. А теперь все это забылось и заменено
невоспитанностью, грубостью, непочтительностью даже к
старшим, доходящей до подлинного хамства в обращении, словах и
поступках.
Даже шляпы снимать и кланяться друг другу теперь уже
никто не хочет, считая это как бы унизительным для себя, а какая-
то особенно обостренная и повышенная гордость современного
человека не терпит ничего такого, где представляется только тень
«унижения». А уж прощения просить, даже если действительно
виноват и очень виноват, считают «ниже своего достоинства».
«Все всегда и во всем предо мной виноваты, а только я один во
всем прав!» - Таково настроение, такова психология
современного надменного человека, исполненного дутой гордостью и
пустым чванливым тщеславием, обнаруживающими самую
ужасную пустоту душевную.
И при таком настроении нет ничего удивительного, что
наша Родина из Святой Руси сделалась вертепом разбойников.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Чего в наше
время более всего недостает людям?» С. 121-124.
«Русские» грехи.
У нас, православных русских людей, кроме своих личных
грехов, свойственных всем людям, есть еще особые грехи - грехи
пред нашим «отчим домом» на земле, пред нашей Родиной
Россией, которая была некогда «Святою Русью», а, по нашим грехам,
сделалась вертепом разбойничьим, капищем сатаны.
Случилось это потому, что мы, по неразумию нашему,
духовно покинули наш «отчий дом» - Святую Русь и, подобно
блудному сыну евангельской притчи, ища «свободы», устремились
«на страну далече». Оплевали, нагло попрали все наши вековые
родные святыни, изменили истинной Христовой вере - вере
Православной, надругались над Святою Церковью и устремились
душою на глубоко чуждый нам Запад, где, вследствие

отступления от истинной веры, зародилось сначала вольнодумство, а
затем - открытое безбожие и сатанизм с обожествлением
низменной чувственности и идеализацией материи как единственного
движущего начала человеческой жизни.
«Западом и наказывал, и накажет нас Господь, - так
пророчествовал еще в конце XIX столетия святитель Феофан
Вышенский, - а нам в толк не берется... Завязли в грязи западной по уши,
и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и
сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Посли свет Твой и
истину Твою!» («Письма о Христианской жизни», 40. Стр. 70.)
И вот, после всего того кошмарного кровавого ужаса,
который стрясся над нашей несчастной Родиной Россией, которая
сделалась жертвой потерявших облик человеческий,
осатаневших людей - казалось бы, все русские люди должны были бы
духовно прозреть и образумиться. И не искать виновников
происшедшей жуткой катастрофы вокруг себя, по сторонам, а осознать,
что главные виновники - это мы сами, поскольку мы все время
«плясали под чужую дудку» - с непонятным подобострастием
прислушивались к клеветническим речам и лживым наветам
врагов нашей святой веры и Церкви, поддакивали им и
следовали их злым внушениям, ведя зачастую самую предательскую
работу по подрыву всех вековых устоев нашей Родины и толкая ее в
пропасть. А эти лютые враги наши и нашей Родины Святой Руси,
бывшей для всего мира оплотом истинной
православно-христианской веры, только потирали от удовольствия свои руки и
насмехались над нашей пагубной наивностью, духовной слепотой и
неразумием, доходившим порою до подлинного безумия!
Вот и докатились до такой кровавой пропасти!
Но что же мы видим теперь?
Увы!  очень мало оказывается духовно прозревших и
образумившихся в нашей среде, несмотря даже на многие ужасы, нами
пережитые.
Едва ли не большинство так и остаются духовно слепыми,
ничего не желающими правильно видеть и понимать. Особенно
удивительным кажется, что многие так и продолжают «плясать
под чужую дудку», упорно и упрямо держась все тех же
преступных взглядов и настроений, которые привели нашу Родину к
такой страшной катастрофе, жертвы которой исчисляются

десятками миллионов, не говоря уже о духовном убийстве многих
православных русских душ, исковерканных безбожием и
материализмом, осквернении и уничтожении наших великих вековых
святынь и бесчисленных сокровищ русского духа,
унаследованных от отцов и дедов наших.
Как больно видеть все это!
Но что это именно так, свидетельствует ярко и
недвусмысленно так называемая «свободная русская пресса», в которой мы
постоянно находим такие «перлы» высказываний о нашей святой
вере, о Святой Церкви и о прошлом нашей Родины, которые
вызывают просто недоумение: неужели это пишут действительно
русские люди? И как может быть не противно, не отвратительно
все это читать подлинным, настоящим русским людям, любящим
свою Родину и искренно скорбящим о ее гибели?
Что-то тут есть непонятное, труднообъяснимое!
А все эти увеселительные собрания и развлечения, не
взирая на посты и кануны воскресных и праздничных дней - ведь все
это для нас, так трагически потерявших нашу Родину, есть не что
иное, как подлинные «пиры во время чумы»!
Да и большинство наших общественных и патриотических
собраний - как часто бывают они совсем далеки по духу и
настроениям от того, чем бы они должны были быть для нас,
находящихся под Божией епитимией, в глубоком трауре по погибшей
любимой Родине - на мрачных «реках Вавилонских»!
И, вместо того чтобы объединиться в светлом духовном
порыве вокруг нашей Святой Церкви, которая одна только
может нам помочь и даровать спасение, мы и тут разъединились,
вводя всякие новшества и модернизм в нашу святую веру и
допуская взыграния греховных страстей властолюбия, честолюбия,
тщеславия, гордыни и превозношения - там, где должен царить
дух смирения и христианской любви, с всецелым преданием себя
руководству Слова Божия, учению святых Отцов Церкви,
каноническим правилам и всем вековым установлениям, преданиям
и традициям церковным!
И тут многие «пляшут под чужую дудку» врагов,
стремящихся разбить и уничтожить нашу Святую Церковь путем
внесения в нее смут, нестроений и разделений!

Не здесь ли причина и корень внутренних смут в нашей
Церкви?
Но тут только одно надо знать и помнить.
Нельзя «смиряться» перед очевидным антихристовым злом
и стремиться, наперекор голосу совести и учению Слова Божия,
к единению с ним, как это иногда убеждают нас делать. Это -
отнюдь не христианское смирение, какого от нас ждет Господь, а
лукавое лжесмирение. В данном случае ясный путь указывает нам
Слово Божие: «Изыдите от среды их и отлучитеся, и нечистоте
их не прикасайтеся, глаголет Господь» (Ис. 52,  11 и 2 Кор. 6,  17). И
Псалмопевец еще говорил, предостерегая от такого «единения»:
«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1,  1).
Прекрасно рассуждает об этом столь авторитетный для нас
великий Отец Церкви святой Григорий Богослов: «Да не
подумают, будто всяким миром надобно дорожить. Ибо есть прекрасное
разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить
добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Не
хорошо быть и слишком вялым, и чрез меру горячим, так чтобы
или, по мягкости нрава, со всеми соглашаться, или, из упорства,
со всеми разногласить. Но когда идет дело о явном нечестии,
тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования
времени и властителей и вообще на все, нежели приобщаться
лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее -
бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю
истины стать предателем учения веры и истины».
Но производить разделение, руководясь греховными
страстями своими - это величайший грех, как есть Иудин грех
предательства нашей святой веры и Церкви тех, кто «объединяется» с
нечестивыми злобными врагами исконных святынь наших.
Так вот как следует задумаемся, углубившись в наши души
и вопрошая свою совесть: сознаем ли мы себя блудными сынами?
От этого и только от этого зависит и возможность для нас
принести Богу искреннее, чистосердечное, нелицемерное покаяние,
чего да сподобит Он, Милосердный, всех нас, в чем одном только
залог и нашего личного спасения, и спасения нашей несчастной
Родины России.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете

Слова Божия. Слова и речи. Том. IV. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1976 г. - Из проповеди «Сознаем ли мы
себя блудными сынами?» С. 307-310.
Идеал Святой Руси - религиозно-национальная
православная государственность.
Тяжелое и ответственное время все мы ныне переживаем!
Враг Божий и враг человеческого спасения диавол усиленно
готовится к последнему и решительному бою против Церкви
Христовой. Но не везде и не против всех идет он явно и открыто. В
большинстве случаев он старается скрыть свою богоборческую
природу, прикрывая свой отвратительный лик разными
благовидными образами, принимает, по выражению святого апостола
Павла, «вид ангела света», как равно «и служители его
принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11, 14-15). Столько ныне сетей
расставлено им, вселукавым, для нашей русской молодежи, что
и не перечесть! Более примитивных по своему душевному
складу он старается уловить в сети чувственности, подчинить своей
власти соблазнами материального благополучия, удовольствий
и наслаждений. Более сложные натуры уловляются им
«философией, по преданию человеческому и по стихиям мира» (Кол.
2, 8), всякого рода религиозными извращениями и
сектантскими лжеучениями. В последнее время особенно напряженную
борьбу за уловление душ русских людей повело «католичество
восточного обряда», с одной стороны, и экуменическое
движение - с другой стороны. Первое прельстительно тем, что за одно
лишь признание главенства римского папы обещает оставить
православным русским людям внешнюю видимость
Православия; второе обольщает «широтой» мнимо-христианской любви,
лже-смиренномудрием и своей якобы высокой «культурностью»,
отвечающей нуждам и запросам времени. Те идеалы, которыми
почти тысячу лет жил православный русский народ,
объявляются «устарелыми» и «отжившими». Молодежи внушается,
конечно, очень искусно и осторожно, что идеал Святой Руси и
естественное религиозно-национальное восприятие нашей Родины
как оплота единой истинной Православной веры - есть результат
«нравственной узости», «себялюбивого обособления»,
«гордости», «высокомерия» и «тщеславия». Вместо этого выдвигаются

«широкие» и «культурные» идеалы «всечеловечества»,
«экуменического подхода» ко всем народам, весьма прельстительные
для незнающих и не понимающих всей высочайшей ценности
чистого, беспримесного, подлинного Православия.
Мы зовем нашу русскую молодежь решительно отвергнуть
все эти лукавые соблазны, твердо стать на исконный
тысячелетний путь русского народа, начертанный ему заветами нашего
великого просветителя святого равноапостольного князя
Владимира - путь святорусский, путь свято-владимирский, ибо крепко
веруем и исповедуем, что без возрождения идеалов Святой Руси
в душах русских людей невозможно спасение не только нашей
Родины, но и всего человечества от грозящей ему неизбежной
гибели.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речu. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
ДжорданвиллЬу Нью-Йорк. 1975 г. - Из «Обращения к русской
молодежи духовного руководителя Свято-Владимирских кружков
епископа Аверкия». С. 48-49.
Национальное русское знамя.
Россия была оплотом истинной
Православно-Христианской веры для всего мира, а Православный Русский Царь был
Удерживающим, по выражению 2-го послания святого апостола
Павла к Солунянам (2, 7), как это ясно толкует наш великий
всероссийский праведник святой Иоанн Кронштадтский, который
препятствовал явлению антихриста. Не стало Удерживающего,
рухнула Православная Россия, и теперь уже ничто не мешает
приходу антихриста. Ведь это же ясно должно быть, как белый день,
для каждого мало-мальски верующего православного русского
человека!
Надеяться на «отсрочку» неизбежного явления антихриста
и на спасение и возрождение нашей Родины России мы можем
только в случае того «всеобщего нравственного очищения,
всенародного глубокого покаяния и перемены нравов языческих на
христианские», к которым так пламенно призывал святой Иоанн
Кронштадтский в последние годы своей жизни, угрожая в

противном случае неминуемой карой Божией, готовой разразиться
над русским народом за его нечестие, за отступление от Христа
и Его Святой Церкви, что - увы! - и произошло на наших глазах.
Неужели же все постигшее нашу Родину Россию никого не
вразумило и ни в чем не убедило? Неужели и после всего этого
мы будем жить все теми же настроениями, которые и привели
Россию к этой страшной катастрофе? Неужели до сих пор может
быть еще не ясно, каким путем мы должны идти? Неужели и
после всего пережитого нами горького опыта, мы все еще будем
заниматься «игрой в бирюльки», предаваться мелочным спорам,
дрязгам и ссорам, забывая самое главное и основное -
единственное, что еще может спасти и Россию, и весь погибающий мир,
находящийся уже на краю пропасти, готовой поглотить его?
«Без покаяния нет спасения», - вот что должны начертать
мы на нашем национальном русском знамени и проводить этот
священный лозунг в своей личной, семейной и общественной
жизни, не говоря уже о церковной!
А на древке этого знамени, на вершине этой священной
нашей хоругви должен красоваться Честный и Животворящий
Крест Господень - знамение нашего вечного спасения, которое
мы кощунственно попрали и осквернили у себя на Родине,
допустив сатанистам-богоборцам надругаться над ним и заменить его
красной пятиконечной звездой - эмблемой антихриста и
кровавыми бантами и тряпками.
Пусть никто не исключает себя из этой общей вины, говоря:
«Я не виновен! я не участвовал в этом!» Все так или иначе, в
большей или меньшей степени виновны, ибо все так или иначе
согрешили пред Богом и навлекли на Отечество наше эту страшную
кару Божию. Ведь если Бог обещал пощадить Содом и Гоморру
при наличии в них хотя бы десяти праведников, это значит, что у
нас в России не нашлось и этих десяти настоящих праведников,
способных отвратить эту кару.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим!» С.
202-203.

Мало быть русскими, надо стать православными.
Призываю всех, кому только дорога наша родная, отеческая
Православная вера и здоровое национальное русское
самосознание - оцерковить молодежь и сделать ее сознательными и
деятельными членами Святой Православной Церкви, достойными
сынами и дщерями Святой Руси, как именовалась наша Родина
на протяжении многих столетий, пока не случилась с ней
страшная катастрофа, единственной причиной коей было
богоотступничество и «расцерковление» русского народа, за что он и платит
теперь такой дорогой кровавой ценой.
Мало быть просто русскими; чтобы быть истинно
русскими, надо прежде всего стать православными и притом
церковными, какими были наши предки, создавшие Святую Русь. Надо
знать и помнить, что всем своим духовным величием, всей своей
возвышенной красотой духовной Родина наша обязана Святой
Православной вере и Церкви.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Обращение к
русской молодежи духовного руководителя
Свято-Владимирских кружков молодежи епископа Аверкия». С. 243-244.
Атеизм как государственное преступление
и веротерпимость.
Один из великих наших отечественных подвижников
благочестия святитель Феофан, Вышенский Затворник, сам
кротчайший и любвеобильнейший, еще в шестидесятых годах XIX
столетия предсказавший ужасы кровавой революции как
возмездие России за все более и более распространявшиеся неверие и
нечестие, предлагал крайние меры - объявить неверие
государственным преступлением и запретить распространение
материалистических воззрений под страхом смерти. Сделал он это,
конечно, потому, что видел тогда в этом единственное средство
спасти Россию от неизбежной гибели. Мы не смеем забывать,
что все предсказанное святителем Феофаном, приснопамятным

отцом Иоанном Кронштадтским и другими, подобными им
духоносными мужами, полностью сбылось и что Россия именно по
вине безбожников потеряла многие миллионы своих сынов и уже
много лет купается в слезах и крови.
Мы, православные христиане, отнюдь никого не хотим
угнетать и насиловать, но зная Чистую Неповрежденную
Божественную Истину, уже в силу этого, никак не можем одинаково
относиться как к этой, исповедуемой нами Истине, так и ко всем
бесчисленным человеческим заблуждениям, отступлениям от
этой Истины. Совершенно напрасны и глубоко неосновательны
все могущие быть нам упреки в какой-то нетерпимости к
«инакомыслящим». Русский человек, глубоко преданный своей
Православной вере, тем не менее всегда отличался самой широкой
веротерпимостью, но эта веротерпимость совсем не то, что хотят
видеть в будущей России либералы.
Христианин, руководствуясь словами Самого Христа
Спасителя (Ин. 8, 31-36), видит свободу в освобождении себя от
рабства греху, а либерал - в свободе грешить. Как видно, понимания
эти диаметрально противоположные, и нам никогда не понять
друг друга. Наглядно уяснить эту громадную разницу и понять
всю вопиющую неправоту либералов можно отчасти следующим
примером: мать останавливает и даже больно шлепает своего
ребенка, когда он, не слушая ее, упрямо тянется к огню, не зная, что
обожжется. С точки зрения либералов, такой поступок матери
должен расцениваться как предосудительное «стеснение
свободы», «угнетение личности». А с точки зрения христианской, и
это, и подобные этому явления суть только согласные с доводами
разума и совести проявления любви к ближнему.
Вот как мудро формулирует суть веротерпимости тот же
великий наставник нашей Российской Церкви, о котором мы выше
говорили.
«Истинная веротерпимость искренно любит и
благоговейно чтит единую святую веру свою, ревнует о чистоте и славе ее,
радуется возвышению ее; но при этом дает место близ нее и другим
верам, не потому что считает их равночестными и
спасительными, а по снисхождению к немощам заблуждающихся. Она не
теснит, не гонит, не преследует; но вместе с тем не упускает случая с
любовью указывать заблуждение и предлагать свободному
убеждению и совести выбор лучшего» (Слова на праздничные дни

епископа Феофана, стр. 82). «Такая только терпимость и
уместна в нашем Отечестве», - можем мы повторить и теперь вместе
со святителем Феофаном. Всякая другая «веротерпимость», по
его словам, «обнаруживает или неверие, или отсутствие всякого
убеждения и пахнет мертвым безразличием к вере
(индифферентизмом). То и другое - пагуба для благочестивой жизни народа»,
и, конечно, неизбежно приведет к новой катастрофе.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из слова «Восстановителям
России». С. 80-82.
Государственный закон Царской России «Об охране
святости воскресного дня».
Хотя и создаем мы храмы, но еще не ценим в полной мере
величия того, что в них совершается, не дорожим свободной
возможностью молиться в этих храмах и жить всей полнотой
благодатной церковной жизни, без которой нет спасения.
Словно забыли мы, что враги веры и Церкви -
богоборцы, дабы отвлечь русских людей от посещения храмов, нарочно
устраивали в пасхальную ночь и вообще в часы церковных
Богослужений всякие развлечения и увеселения, и сами теперь
делаем то же. Легкомыслие наше в этом отношении не имеет предела!
Неужели не ясно, что это делается для того, чтобы постепенно
совсем отбить русских людей от посещения храмов и участия в
праздничных Богослужениях? Ведь праздник наш начинается с
вечера совершением всенощного бдения, и ночь под праздник
- это святая ночь. Единственно приличествующее этой ночи
занятие - это молитва. Оттого и явилось самое название вечерней
службы - всенощное бдение, что первые христиане всю ночь
накануне праздника проводили в молитве. Вот  так, как до сих пор у
нас бывает на Пасху. Каждая ночь с субботы на воскресенье - это,
по существу, то же самое, что пасхальная ночь, ибо воскресение -
это Пасха, празднуемая нами еженедельно.
Знаете ли вы, что в Царской России существовал даже
государственный закон «Об охране святости воскресного дня»,

согласно которому запрещалось устраивать увеселения и продавать
спиртные напитки ранее окончания Божественной литургии?
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Не
обманывайтесь, братие - «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7)». С. 56-58.
Борьба «тайны беззакония» против «тайны спасения»
- не на жизнь, а на смерть.
Мы нисколько не преувеличим, если скажем, что вся
история человечества, со времени явления Христа Спасителя в мир,
есть не что иное, как непрестанная и упорная борьба, борьба «не
на жизнь, а на смерть», «тайны беззакония» против «тайны
спасения», для погубления людей, чрез сохранение власти диавола
над ними.
Этим все объясняется, что происходило и происходит
доныне в мире, начиная от жестокого избиения Вифлеемских
младенцев Иродом, Бого-убийственного распятия на кресте Сына
Божия, кровопролитного преследования первых христиан от
иудеев и язычников, и - кончая современными гонениями на
Христову веру и Церковь - кровавыми у нас на родине и в других
странах коммунистического блока, и - в виде «холодной войны»
в странах так называемого «свободного мира».
И вот, когда мы вдумываемся глубже во все то, что
происходило на земле в течение истекших веков, и в то, что происходит
теперь - «в веке культуры и прогресса», как величают его многие
современные люди, духовно-ослепшие, - перед нами во весь свой
рост встает жутко-зловещая фигура Иуды-предателя.
Святая Церковь от самого начала указала нам на
единственную причину совершенного Иудою страшного предательства в
его сребролюбии.
«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся,
тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и
беззаконным судиям Тебе Праведнаго Судию предает», - так поет
Святая Церковь за Богослужением в день Великого Четвертка:
«бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия!..»

И все великие Отцы и Учители Церкви, толковавшие
Евангелие, так именно и объясняют причину Иудина предательства.
Ни на что так не падок слабодушный, невнимательный к
себе человек, как на удовлетворение своих страстей и похотей - и
ничто не дает ему для этого столько возможностей, как деньги.
Вот почему диавол для проведения своих адских, губительных
для человека планов в мире, и находит себе адептов и послушные
ему орудия, главным образом, через деньги.
Есть, правда, у диавольского зла своя таинственная
мистическая природа, которая способна пленять некоторых людей в
безоговорочное послушание диаволу, так сказать, безвозмездно,
но, по большей части, как об этом свидетельствует опыт и как это
подтверждают многие жизненные факты, особенно в нынешнее
время, диавол чрез своих верных слуг покупает своих
приверженцев, становящихся его сознательными или бессознательными
орудиями, проводниками его предначертаний в мире, за деньги.
Всякая страсть, как учат святые Отцы Церкви и
подвижники христианского благочестия, в том числе и страсть к деньгам
- сребролюбие - ослепляет человека, и он перестает видеть Бога,
Которого могут зреть лишь «чистые сердцем», то есть свободные
от порабощения страстям люди.
И вот, такие люди, купленные диаволом предатели, новые
«иуды искариотские», и осуществляют в мире диавольский план
«дехристианизации» христиан - отведения христиан от
Истинной Христовой Церкви, - что в последнее время, как мы не можем
этого не видеть, приняло особенно грандиозные размеры -
поистине в мировом масштабе.
А что особенно ужасно и не может не производить самого
угнетающего впечатления - это то, что в число этих современных
«иуд-предателей» все больше и больше вступают в наше время не
только обыкновенные рядовые «христиане», но и носители
высоких церковных званий, облеченные иногда даже высшим саном,
которые лицемерно и искусно прикрывают свое предательство
разными обманными лозунгами, вводя в заблуждение
невежественных и не разбирающихся в глубоких вопросах веры и
Церкви людей, коих они к тому же духовно ослепляют льстивой
проповедью легкости спасения без всяких трудов и подвигов, без
настойчивой работы над собой для искоренения своих страстей и

похотей, а иногда, в свою очередь, привлекают их к себе разными
«подачками»: будучи сами «купленными рабами», и других
«покупают», всем угождая и стараясь быть для всех «приятными».
Такова современная тактика «князя мира сего» - диавола!
Вот чем и объясняется современное поистине ужасающее
состояние человечества в религиозно-нравственном отношении,
естественно наводящее всякого разумного и вдумчивого
человека на мысль о приближении конца всего!
Вот чем можно объяснить и удручающее положение
современной Православной Церкви, на «верхах» которой идет теперь
такое повальное отступление от истинного Православия,
подлинное предательство Христа Спасителя, угождение и служение
лютым врагам Его - богоборцам и служителям сатаны.
Вот почему всем нам - служителям и верным чадам
истинной Церкви - надо быть особенно бдительными и осторожными,
дабы не дать врагам нашим обойти нас ни «слева», ни «справа»
и ни в коем случае не допускать ни себя, ни других польститься
на какие бы то ни было «сребреники», приняв которые, придется
потом, хочешь-не-хочешь, творить чью-то чуждую интересам
нашей Церкви и враждебную ей волю.
Будем всегда помнить о горькой участи Иуды-предателя,
о коей столь живо и ярко напоминает нам каждый год, в
предостережение наше, Богослужение Страстной седмицы, который
так безрассудно погубил себя, «лика Апостольскаго отвергся» и
«тридневнаго Воскресения Христова не ведев» (служба Вел.
Четвертка).
А всем, особенно сильно гонимым и оклеветаемым в нашей
среде за Правду, за исповедание Истины, надо не смущаться, не
падать духом, не малодушествовать, а наоборот - неуклонно стоя
в Истине, вооружиться терпением, памятуя слова Господа -
Божественного Основателя Истинной Церкви, что «претерпевый до
конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22), и Его великие обетования
всем устоявшим в верности Ему, несмотря ни на какие гонения.
Мы ведь хорошо знаем, веруем и исповедуем, что, не
взирая ни на какое временное торжество диавольского зла в мире,
окончательная победа принадлежит нашему Господу и
Спасителю - Победителю ада и смерти, - а с Ним и всем тем, кто сохранит
всецелую верность Ему до конца, коим изрек Он такое великое
обещание:

«Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем!»
(Ап. 3,  21).
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Бежи несытыя
души!..» С. 440-445.
Духовная капитуляция.
Не может быть у нас никакого общения ни с явными, ни
с тайными врагами креста Христова ни на религиозной почве,
ни на бытовой. Не безопасно сотрудничество с ними и на почве
«благотворительности», ибо деньги всегда сохраняют свою
способность «покупать» и делать совесть человека «эластичной».
Надо всегда помнить: служение Церкви богоборческой
власти или антихристианскому экуменизму - все равно! - это отказ
ее от Христова оружия - креста Господня, это - духовная
капитуляция, сдача в плен врагу Божию и врагу человеческого
спасения - диаволу. Одна внешняя видимость Церкви, хотя бы и очень
пышная и наружно-привлекательная, это еще - не Церковь
истинная, какой единственно Церковь должна быть.
Об этом так предрекал, говоря о последних временах, наш
великий российский светильник святитель Феофан, Вышенский
Затворник: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться
повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все
это - только видимость, внутри же отступление истинное»
(Толков. на посл. Сол. 2-ое гл. 2).
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвиллъ, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Крест
Господень - наше знамя и наше оружие». С. 559-560.

Преступно и греховно становиться
предателями идеи Святой Руси.
Нам, православным русским людям, особенно преступно и
греховно в нашем теперешнем положении, в переживаемое нами
тяжкое время, требующее от нас исповедничества, становиться
предателями высокой, единственно облагораживающей нас идеи
Святой Руси, в угоду карьере и корыстолюбивым целям и
стремлениям отрекаться от своего православного и национального
русского звания и имени и подлаживаться к иностранцам и
иноверцам, теряя свое лицо и сливаясь с окружающей средой, как это
делают животные, называемые хамелеонами.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Будем ли мы,
наконец, каяться?» С. 84.
Произвол свободных от Закона Божия властей
и настоящая христианская свобода.
Разве мы не видим не только у нас на Родине, но и в так
называемом «свободном мире» ужасающий душу произвол - под
лукавым предлогом мнимой «свободы»? Произвол этот царит
всюду - во всех областях жизни: личной, общественной,
государственной и религиозно-церковной. О законности,
справедливости, гуманности, в действительном смысле этого слова, теперь
никто и не помышляет. Современные «властелины» стремятся к
одной цели - сделать свою собственную волю законом для других
людей и готовы жестоко карать тех, кто ратует за истинную
законность - Закон Божий и соблюдение согласных с ним законов
церковных и гражданских.
Где же настоящая христианская свобода, к которой одной
только мы и должны стремиться?
Ответ на этот вопрос дает святой апостол Павел: «Господь
есть Дух, а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор.  3,  17). И этот же
святой Апостол заповедует нам неуклонно хранить эту истинную

свободу, увещевая нас: «Стойте в свободе, которую даровал вам
Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.  5,  1).
Евреи, ожидая прихода обещанного Спасителя-Мессии,
думали, что Он придет как великий и славный вождь,
победоносный военачальник, который освободит избранный народ
еврейский от ига римлян и дарует ему земное могущество и власть над
всеми народами земли.
Но Христос Спаситель пришел не во славе и могуществе, а в
кротости и смирении. Приняв Сам зрак раба, Он даровал
свободу не одному только еврейскому народу, а всему человечеству от
греха, проклятия и смерти. И эта свобода заключается отнюдь не
в произволе, а наоборот - в разумном ограничении себя во имя
добровольного, самоохотного и радостного подчинения себя
Закону Божию - заповедям евангельским, которые принес на землю
от Отца Небесного Воплотившийся, нашего ради спасения,
Единородный Сын Божий.
Эта истинная свобода заключается не в чем ином, как в
добровольном освобождении себя от гнетущего бремени и власти
греха и в  принятии на себя благого ига и легкого бремени
Христова (Мф.  11, 29-30).
Пока человек живет во грехе и не думает отстать от своей
греховной жизни, не может быть и речи для него об истинной
свободе, о чем ясно учил Христос Спаситель, говоря: «Аминь,
аминь глаголю вам, яко всяк  творяй грех раб есть греха» (Ин.  8,  34),
и только «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете»
(Ин.  8,  36).
Значит, без веры во Христа Спасителя и без исполнения Его
святых заповедей никакая истинная свобода невозможна, а будет
царить среди людей только дикий, жестокий произвол тех, кто
сумел разными происками, интригами или грубой силой
захватить в свои руки власть над людьми, с целью использовать ее в
своих личных эгоистических интересах.
Это мы и видим в наше время с особенной яркой
очевидностью и со всеми страшными последствиями, делающими порою
современную жизнь каким-то преддверием ада.
И только там, где люди будут искренно стремиться к
подлинной христианской свободе - свободе от рабства греху -

сможет водвориться во взаимных отношениях между людьми и та
внешняя земная свобода, которая так многих к себе манит: там не
будет преступлений и преступников, там не нужны будут суды и
наказания, там опустеют и закроются за ненадобностью тюрьмы.
Там же, где люди кричат о «свободе для прикрытия зла»,
чтобы скрыть до поры до времени от других людей свои
низменные стремления и себялюбивые расчеты (1 Петр.  2,  16), там нельзя
ждать ничего доброго. Много громких слов о свободе говорят
такие лжепророки и лжеучители и иногда весьма красноречиво и
будто бы даже убедительно, но мы теперь увидали, к чему
приводят на практике эти красивые слова, это «надутое пустословие»,
которым «они  уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые
едва отстали от находящихся в заблуждении» (2 Петр.2, 18-19).
«Обещают им свободу, будучи сами рабами тления, ибо кто чем
побежден, тот тому и раб» (там же).
В наше время особенно важно и необходимо отражать всю
эту лживую пропаганду всевозможных ложных учителей, столь
энергично подготовляющих сейчас в мире обстановку,
благоприятствующую воцарению антихриста, всячески разоблачать ее и
противодействовать ей всеми возможными и доступными нам
средствами, дабы самим не оказаться в лагере этих самозваных
«учителей», и боле всего на свете дорожить нашей духовной
свободой, как можно чаще напоминая себе увещание святого
Апостола: «Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не
подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.  5,  1).
«Имеяй уши слышати, да слышит!» (Лк.  8, 8; 8,  15).
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Что такое
свобода?» С. 462-464.
Страх диавола пред Православным Царем.
Зависть и всегда рука об руку идущая с нею клевета на
протяжении всей истории падшего человечества не переставала
творить зло, омрачавшее жизнь людей и ввергавшее их в
неисчислимые беды и несчастия.

Не завистью ли диаволею ввергнута в страшные кровавые
бедствия и наша несчастная Родина - Россия? Дьявол внушил
зависть к Царю-Батюшке, Помазаннику Божию, которому
завидовала знать и даже некоторые из самого Царственного Дома.
Самая черная гнусная клевета стала распространяться о нем и о
его кристально-чистой семье. И дело дошло до жуткой кровавой
трагедии - зверского убиения всей Царственной Семьи в подвале
Ипатьевского дома. Крестьяне завидовали помещикам, рабочие
завидовали фабрикантам, бедные завидовали богатым, простые
- знатным и... вся Россия залилась кровью и слезами: жертвы
этой дьявольской зависти и клеветы исчисляются многими
миллионами.
Там, где говорит зависть и господствует злобная клевета, не
может быть и речи о какой-либо правде или хотя бы самой
элементарной справедливости: там все покрыто мраком лжи, злобы
и ненависти, не останавливающихся ни перед каким
преступлением.
Призрак Православной России с Православным Царем во
главе, однако, до сих пор страшит врага Божия и врага
человеческого спасения - диавола, который боится, как бы она не
воскресла вновь, и он продолжает всячески клеветать на нее, стремясь
как можно больше очернить все ее прошлое в расчете, что
найдутся люди, которые поверят клевете и воспрепятствуют
восстановлению ее.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Зависть и
клевета». С. 390.
Погибель и восстановление Национальной России.
Будем говорить откровенно и прямо. Как
свидетельствуют факты, наша великая Национальная Россия погибла от
разложившего ее яда безбожия и всего того нравственного хаоса и
ужаса, который оно неизбежно влечет за собою.
А поэтому подлинным умопомрачением надлежит
признать всякие попытки спасти и восстановить настоящую

Национальную Россию вне ее вековых исторических идеалов. Сама
жизнь убеждает нас в этом. Иначе не окончилось бы так печально
и трагически Белое Движение, с таким большим энтузиазмом и
подлинным высоким подъемом духа начатое, а затем и
Власовское, так называемое РОА, в уставе которого основатели его даже
не пожелали ничего упомянуть о молитве, как бы совершенно
забыв, что русское национальное воинство всегда было
христолюбивым, жило и побеждало именно верой и молитвой, а когда
эта вера  у него оскудела и настоящей молитвы не стало, оно легко
подверглось разложению и сделалось добычей врагов.
Напрасны и безплодны и заранее обречены на полный
неуспех все попытки победить сатану без помощи Божией,
привлекаемой только через искреннюю веру и сердечную
нелицемерную молитву.
Неужели не наступило время, после всего нами
пережитого, наконец, это понять?
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «О чем
напоминает нам день праздника в честь святого равноапостольного
князя Владимира?» С. 34-35.
У нас свой путь.
Молчать в наше время о совершающемся на наших глазах
отступлении - преступно и перед самими собою, и перед нашими
ближними.
У нас свой - прямой и честный - путь, от которого не
должно быть никаких, ни малейших отклонений.
Никаких компромиссов с совестью, тем более ради
временных благ этой жизни!
В нынешнее страшное время повсюдного уже гонения на
наше великое и спасительное знамение - Крест Христов - не
только не позволим себе как-то стыдиться его, в угоду «кому-то»,
но наоборот: вооружимся им, готовя себя на исповеднический
подвиг, если понадобится, даже до смерти, взывая мысленно
вместе со святым апостолом Павлом: «Мне же да не будет хвалитися

токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир
распяся, и аз миру» (Гал. 6,  14).
И, взяв каждый крест свой, как призывает нас Христос
Спаситель, пойдем за Ним этим нашим прямым и честным
путем, ныне совсем особым, отдельным путем, отличным от других,
ставших отступниками Креста Христова.
А как идти этим путем, Святая Церковь ясно указывает нам
в 4-ую и в 5-ую недели Великого поста. Тут указаны нам два пути,
сливающиеся в один: в 4-ую неделю памятью преподобного
Иоанна Лествичника указывается в его славной «Лествице»
незаблудный путь Богоугождения, а в 5-ую неделю памятью
преподобной Марии Египетской указывается путь покаяния, который,
после отклонения от пути Богоугождения, вновь приводит нас на
путь спасения.
Итак, несмотря на все подлинно страшное,
совершающееся сейчас в мире, не взирая ни на каких отступников, даже в
нашей собственной среде, будем только твердо помнить, что Крест
Христов - это наше знамя и, одновременно, наше непобедимое
оружие и, что, в конечном итоге, Кресту Христову принадлежит
окончательная и полная победа над всеми силами современного
мирового зла, что Крест Господень - наша слава и утверждение, и
упование на него нас никогда не посрамит.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Крест
Господень - наше знамя и наше оружие». С. 560-561.
Ни демократия, ни диктатура, но соборность.
Ни демократия, ни чья бы то ни было диктатура, но
только подлинная соборность, проистекающая из полноты участия в
церковной жизни, то есть из «сораспятия» Христу и
«совосстания» с Ним, есть основа Истинной Церкви.
Без этой единственной основы нет и не может быть
Истинной Церкви. Вот почему сейчас и возникают лжецеркви, в
которых нет Христа, сколько бы ни старались они прикрываться
Именем Его.

Итак, тщательнее проверим себя: живем ли мы в Церкви,
сраспинаемся ли мы Христу и совосстаем ли с Ним?
Если нет, то нет для нас и подлинной пасхальной радости
- нет для нас и спасения! А если да, то хотя бы и грешили мы,
Крестная Жертва Христова послужит нам во очищение грехов
наших, и тогда - «веселимся Божественне!.. Христос бо воста —
веселие вечное!..»
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Живем ли мы
в Церкви?.. Сраспинаемся ли мы Христу, спогребаемся ли ему и
совосстаем ли с Ним?..» С. 382-383.
Христианский мир и христианская вражда.
Христианство вовсе не проповедует безразборчивого мира
в отношении ко всем, а наоборот - внушает непримиримость ко
злу и нечестию и предостерегает от дружественного общения с
носителями этого зла и нечестия.
Что это так, об этом особенно живо и вразумительно
говорит в своем 6-м «Слове о мире» великий Отец Церкви и
вселенский учитель святой Григорий Богослов, сам давший высокий
пример миролюбия своим отказом от кафедры архиепископа
Константинопольского: «Да не подумают, однако же, будто бы я
утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что
есть прекрасное разделение, и самое пагубное единомыслие; но
должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и
соединяющий с Богом...  Но когда идет дело о явном нечестии, тогда должно
скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени
и властителей и вообще на все, нежели приобщаться лукавой
закваски и прилагаться к зараженным. Всего страшнее - бояться
чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю
истины стать предателем учения веры и истины» (Часть 1, стр. 192).
А вот другое, замечательное свидетельство также великого
Отца Церкви преподобного Исидора Пелусиота, которое
решительно отвергает всякую мысль о том, что советскую власть
можно признавать «властью от Бога». Указав наперед

богоустановленный повсюду в жизни словесных и бессловесных существ
порядок подчинения одних другим, он заключает: «Поэтому вправе
мы сказать, что самое дело, разумею, власть, то есть начальство
и власть Царская установлены Богом. Но если какой-нибудь
злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что
поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие
лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее
наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь
вавилонский уцеломудрил иудеев» (Творения, ч. 2, письмо 6-е).
Советская власть, по самому существу своему, есть власть
богоборческая и антихристианская, а потому не может быть и
речи о том, чтобы признавать ее Богоустановленной.
«Живи в мире с врагами, но со своими врагами, а не с
врагами Божиими», - поучает нас другой великий столп Вселенской
Церкви святой Иоанн Златоуст.
Будем твердо помнить замечательное изречение святого
Иоанна Златоуста, что лишь «тогда, когда мы враждуем с диа-
волом - мы находимся в мире с Богом». Только такая, истинно
христианская непримиримость может привести нас к истинному
миру.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова  и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Мир и
непримиримость». С. 282-284.
Путь спасения России.
Главной задачей современного русского человека, искренно
желающего спасения нашей Родине России, является: не  о формах
правления ожесточенно спорить, не какие-либо чисто
человеческие планы строить, не политические программы вырабатывать,
а принять все меры к тому, чтобы, с Божией помощью, самым
решительным образом изжить все то, что мешает искреннему
нелицемерному покаянию, и ни в какой мере никогда больше не
возвращаться к тем настроениям, которые привели нашу Россию
к гибели. Неверие, безбожие, нравственная нечистоплотность и
распущенность, нигилизм и космополитизм, небрежение и

презрение ко всему своему исконному родному и святому - все это
должно стать совершенно чуждым душе русского человека, если
он действительно хочет видеть Родину воскресшей к новой
жизни.
Другого пути спасения России нет да и быть не может!
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк, 1975 г. - Из проповеди «В чем спасение
России?» С. 586.
Партия, которая одна лишь только может спасти Россию.
Россию постигла такая страшная катастрофа за
богоотступничество, за то, что русские люди оставили Крест Христов
и пошли под антихристово знамя безбожия и разврата,
разнузданных страстей и похотей, попрания всех священных
установлений Церкви и всяческого духовного самочиния и бесчиния. Для
великого дела спасения России необходимо прежде всего
нравственно очиститься и не о увеселениях и развлечениях думать, а
о приближении к Богу, оцерковлении своей жизни, покаянном
возрождении.
О, если бы поняли все русские люди, что служит ко
спасению их и Родины нашей! Решительно оставили бы они тогда
всякое своеумие, своекорыстие и самолюбие, отказались бы от
рабского служения своим греховным страстям и похотям,
попирая Закон Божий и уставы Святой Церкви, прекратили бы тогда
свои взаимные распри и раздоры, объединились бы все вместе в
одной существенно необходимой «организации» - Церкви
Христовой и составили бы одну для всех спасительную «партию» -
Честного Животворящего Креста Господня. И тогда явили бы мы
собою такую несокрушимую мощь и силу, что и всех врагов своих
видимых и невидимых посрамили бы, и Россию бы давно спасли,
и врата жизни вечной для себя отверзли.
Не пора ли, наконец, хотя пред лицом грядущих бедствий,
всем нам образумиться и поспешить под знамя Креста Господня?
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете

Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Крест
Христов - наше знамя». С. 102.
Идеал Русской Православной государственности.
«Не в силе Бог, а в правде». Многим известно это
замечательное изречение, ставшее давно как бы поговоркой.
Принадлежит оно святому благоверному Великому князю Александру
Невскому.
Святой благоверный Великий князь Александр Невский
- подлинное воплощение русской православно-христианской
государственности. Это - светлый образ возвышенной,
благородной, детски чистой души народного вождя-правителя,
мужественно обнажающего свой меч в защиту поругаемой веры. Это
- бесстрашный исповедник истинной веры Христовой,
самоотверженный и доблестный защитник Православной Церкви от
грубого насилия иноплеменников иноверцев.
«Не в силе Бог, а в правде», - так твердо веровал святой
князь, а потому, защищая только правду, всегда побеждал, даже
тогда, когда, по человеческим соображениям, нельзя было
надеяться на победу. Призванный управлять народом по воле
Божией, он во всей своей государственной деятельности руководился
только правдой Божией, а потому Бог был с ним. Он не обнажал
меча, не проливал крови зря, подобно многим диким своим
современникам - иноверным правителям.
«Не в силе Бог, а в правде», - вот великий завет, который
оставил нам наш дивный печальник святой благоверный
Великий князь Александр Невский, и до тех пор, пока верен был
русский народ этому великому завету, ширилась и росла Русь
могучая православная, процветал и благоденствовал народ русский.
Попрана была Правда Божия, и величайшие бедствия
обрушились на головы несчастных заблудившихся русских людей,
потоки крови и слез потекли по Русской Земле.
Правда Божия, а не преступное безразличие,
индифферентность, беспринципность и искание только своей личной
корысти, своих собственных узкоэгоистических, карьерных и

материалистических интересов - вот что должно быть положено
в основу строительства не только нашей личной и семейной, но
и общественной и государственной жизни будущей России, если
только суждено ей Богом воскреснуть. Только тогда вновь станет
она Святою Русью, а без этого никакая будущая Россия не будет
настоящей Россией, в которой отрадно, легко и радостно будет
жить настоящему русскому человеку.
Прежде всего - Правда Божия, а потом уже - все остальное.
Так было - так должно быть, или России никакой не будет.
Многие теперь понимают, что без Святой Руси,
руководимой Правдой Божией, не будет и мира в мире, о чем сейчас так
усердно, одни искренно, а другие лицемерно, хлопочут. Но сколь
многие, продавшие душу свою сатане, все силы свои прилагают,
чтобы Святая Русь не воскресла, стремясь похоронить ее
навсегда. Таких в наше время больше, и в их руках - все средства «мира
сего, во зле лежащего»: власть и капитал.
Вместо Правды Божией, ложь воцарилась в мире. Это
господство лжи именно в переживаемое время замечательно
хорошо отметил наш выдающийся государственный деятель К.П.
Победоносцев. За это и возненавидели его так все служители и
поборники лжи. Вот его весьма глубокомысленные слова: «С тех
пор как пало человечество, ложь водворилась в мире, в словах
людских, в делах, в отношениях и учреждениях. Но никогда еще,
кажется, отец лжи не изобретал такого сплетения лжей всякого
рода, как в наше смутное время, когда столько слышится
отовсюду лживых речей о правде. По мере того как усложняются
формы быта общественного, возникают новые лживые отношения
и целые учреждения, насквозь пропитанные ложью. На всяком
шагу встречаем великолепное здание, на фронтоне коего
написано: «Здесь истина». Входишь, и ничего не видишь кроме лжи.
Выходишь, и когда пытаешься рассказывать о лжи, которою душа
возмущалась, - люди негодуют, и велят верить и проповедовать,
что это - истина, вне всякого сомнения» («Московский Сборник»
- «Печать», стр. 6о).
Поистине гениально сказанные слова, так ярко и сильно
характеризующие господство лжи в современном мире. Если так
было в конце XIX столетия, то во сколько раз больше
приложимы эти замечательные слова правды к переживаемым нами дням,

когда это ужасающее торжество лжи достигло, кажется, уже
своего апогея.
Правды сейчас многие не любят и даже слышать ее не хотят,
а с ложью так свыклись, что охотно принимают ее за истину.
Самое ужасное, конечно, в том, что ложь господствует
теперь даже там, где ей, казалось бы, совсем не должно быть места
- в религиозной жизни людей, а в последнее время, после
крушения нашей Родины как Святой Руси, даже в Православной
Церкви. Мы имеем в виду современное направление церковной
жизни и высказывания многих видных иерархов разных поместных
Православных Церквей.
Разве не величайшая и не отвратительнейшая ложь -
мирное сосуществование с явными безбожниками и богоборцами,
гонителями веры и Церкви и даже полное сотрудничество с ними
и поддержка, оказываемая им пред лицом всего света?
Разве не величайшая ложь сокрыта в современном так
называемом экуменизме, который хочет соединить несоединимое
- Истину с  ложью?
Разве не величайшая ложь и лицемерие во всех этих
объятиях и лобзаниях «Вселенского Патриарха» с папой римским, в
этих постоянных встречах и совместных съездах, и конференциях
православных с неправославными, во время которых говорится
очень много и очень красноречиво и трогательно о чем угодно, но
только - не о самом главном: не об Истине Православия и о
необходимости для спасения всем вступить в Православную Церковь?
А нам, православным русским людям, давно пора понять,
что от этой именно диавольской лжи рухнула наша несчастная
Родина Россия, которая была носительницей и оплотом
истинной Христовой веры в мире и потому мешала всем служителям
лжи: Святую Русь надо было уничтожить для того, чтобы
дивольская ложь скорее и беспрепятственнее могла разлиться по всему
миру.
И вот теперь эта торжествующая победу ложь
подтачивает основы существования и всего остального мира, который уже
весь погряз во лжи, и, отравленный ложью, воображая, что идет к
какому-то «прогрессу», быстро стремится в бездну к своей
окончательной погибели, которая не дремлет.
Нам, православным русским людям, имеющим такой

богатый духовный опыт в нашем великом историческом прошлом,
пора также понять, что бесплоден всякий национализм и всякий
патриотизм там, где нет речи о Правде Божией - где Правда
Божия отсутствует. После всего нами пережитого, необходимо
отдать себе в этом ясный отчет и окончательно убедиться в
непререкаемой истине великого завета, оставленного нам нашим
святым благоверным Великим князем Александром Невским: «Не в
силе Бог, а в Правде».
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Вси Святии
Земли Русской, молите Бога о нас!» С. 115-116,  119-122.
ЧАСТЬ VI. БУДУЩЕЕ РОССИИ.
«Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в
ней истинно русского и что освящено Самим Христом».
«Страницы нашей истории слишком явно говорят о воле
Промысла: да образуется в России эта [Царская] власть в ее
полном и совершенном виде».
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями.
Воскреснет  ли Россия наша?
Давно, кажется, пора нам понять, что возможность
положительного ответа на этот вопрос зависит всецело от нас самих:
Россия воскреснет только тогда, когда мы сами, сыны и дщери ее,
сохранивши верность ей как Святой Руси, воскреснем душами
своими. Праздными, беспочвенными останутся все наши надежды
на воскресение России, если мы будем оставаться все такими же,
какими, по праведному суду Божию, мы потеряли ее, правильнее
даже сказать: погубили ее, ибо это мы сами, а не кто-либо другой,
в первую очередь виновны в гибели нашей Родины. И теперь
бессмысленно и неразумно толковать нам о том, как спасти Россию,
если мы сами себя не желаем спасать: если мы нисколько не

исправляемся, не изменяемся к лучшему, если остаемся все такими
же не благочестивыми и не Боголюбивыми, а продолжаем упорно
быть вольнодумцами и самолюбцами, если живем, как неведущие
Бога и Христова Евангелия, в нравственной нечистоте и
распутстве, если отказываемся от своего православного русского имени,
а думая лишь об устройстве своего земного благополучия,
земной карьеры, если, страдая властолюбием, нелепым чванством
и гордынею, понуждающими нас враждовать друг с другом по
самому ничтожному пустячному поводу, мы не только не хотим
по-братски, с любовью помогать и уступать друг другу, а
клевеща и злобствуя, «друг друга угрызаем и снедаем», по выражению
Апостола (Гал. 5,  15).
Нет, нет и нет! Идя такими путями, мы никогда не
дождемся воскресения России. Путь к ее спасению один - единственный,
указываемый нам в словах и настроениях радостной пасхальной
службы: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг
друга обымем; рцем: «братие», и ненавидящым нас простим вся
воскресением, и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых,
смертью смерть поправ, и сущым во гробех живот даровав».
Вот, когда будет у всех нас, православных русских, в душах
наших такая настоящая Пасха, тогда только и можем мы
надеяться, что воскреснет Россия.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Христос
Воскресе!» С. 276-277.
Воскресение нашей Родины - в Воскресшем Господе.
Мы должны твердо знать и помнить, что лишь тогда сможем
мы удостоиться великой радости воскресения нашей Родины,
когда светлая пасхальная радость - радость о Воскресшем Господе
- станет для нас, современных русских людей, подлинно высшей
радостью, превосходящей собою все земные радости.
А для этого необходимо нам оцерковить нашу жизнь,
изгнать из нее все суетное, греховное, страстное, все противящееся
Закону Божию и уставам нашей Святой Церкви, очистить сердца

наши от всякого недоброжелательства, вражды и злобы,
проникнуться взаимною святою любовью о Господе друг ко другу, думая
не об угождении себе и своим греховным страстям, а о служении
Богу и ближнему, Матери нашей Святой Церкви и общему делу
спасения нашей Родины всеми доступными для нас средствами.
Да сияет всегда в сердцах наших ярким немеркнущим
светом эта благодатная, ни с чем земным не сравнимая, радость
Воскресения, как сияла она в сердца наших благочестивых предков
на Святой Руси, столь глубоко и трогательно переживавших
призыв Церкви: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и
друг друга объимем, рцем: «братие», и ненавидящим нас простим
вся воскресением и тако возопим: «Христос Воскресе из мертвых,
смертью смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!»
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. I. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Христос
Воскресе! Пасхальное приветствие Свято-Владимирской
молодежи». С. 229.
В возвращении к Монархии - спасение России.
Самая идея Монархии, в возвращении к которой как
исторической исконной форме государственного управления России
многие справедливо видят спасение, свята и дорога нам не сама
по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в
нашей Православной Вере и Церкви, поскольку Царь наш - Царь
Православный, как и поется в нашем старом государственном
гимне: поскольку он не формально и официально только, а и на
самом деле является первым сыном и, вместе с тем, высоким
Покровителем и Защитником Православной веры и Церкви,
поскольку он действительно Помазанник Божий, получивший в
совершенном над ним Церковью Таинстве Миропомазания особые
благодатные дары быть «царем и судиею людем Божиим», как
исповедует он сам в молитве, читаемой им при священном
короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в алтарь
Царскими вратами и причащается перед святым престолом наравне с
остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы

делать всякий другой монарх - неправославный и не отвечающий
требованиям Церкви, не облагодатствованный Ею.
Это решительно подтверждает нам приснопамятный отец
Иоанн Кронштадтский, говоря: «Кто посаждает на престолы
царей земных? - Тот, Кто Один от вечности сидит на Престоле
Огнезрачном, и Один, в собственном смысле, царствует над всем
созданием - небом и землею, со всеми обитающими на них
тварями. Царям земным от Него Единаго дается царская держава: Он
венчает их диадемою царскою... Умолкните же вы, мечтательные
конституционалисты и парламентаристы! Отойди от Меня,
сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие,
но что человеческое (Мф. 16, 23), сказал Господь Петру -
пререкавшему. Отойдите и вы, противящиеся Божию велению. Не вам
распоряжаться престолами царей земных. Прочь, дерзновенные,
не умеющие управлять и самими собою, но препирающиеся друг
с другом... От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость
Царю управлять своими подданными» (1907 г.).
Вот какому высокому взгляду на Царскую власть учит всех
нас приснопамятный наш всероссийский пастырь, молитвенник
и чудотворец! Как же не считаться с его взглядом, выражающим
ясный голос Святой Церкви, а потому и для всех обязательным и
непререкаемым?
Итак, с какой точки зрения ни подходить нам к делу
спасения нашей Родины России, везде и всюду на первое место
становится безусловное требование от всех нас полной и всецелой
верности и преданности нашей Святой Православной вере и
истинной Церкви. Без этого нечего и помышлять о спасении России.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Неужели не
пора, наконец, прозреть и опомниться?» С. 65-66.
Предсказание архиепископа Феофана (Быстрова)
Нового Затворника о будущем России.
В № 50 от мая-июня 1973 года журнала «The Orthodox Word»,
издаваемого Братством преподобного Германа Аляскинского на

английском языке, помещен портрет выдающегося
архипастыря, бывшего одним из основателей и главных идеологов Русской
Зарубежной Церкви Высокопреосвященного Феофана,
архиепископа Полтавского и Переяславского, и напечатан его ответ на
поставленный ему вопрос о судьбах России и о «последних
временах».
Почивший еще 6 февраля 1940 года во французском
городке Mosnes владыка архиепископ Феофан был редчайшим в
наше время святителем Православной Церкви. В прошлом
ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, он еще с молодых
лет был весьма почитаем как великий молитвенник, настоящий
монах-аскет, честнейший, справедливейший и незлобивый
человек, глубокий ученый Богослов и канонист, большой знаток
святоотеческих творений. Будучи бескомпромиссным ревнителем
настоящего строгого Православия, он всегда выступал
принципиальным противником всякого вольнодумства и модернизма и
никогда не склонял главы своей пред сильными и славными мира
сего и в архипастырской деятельности своей, руководясь
указанием святого Григория Богослова, которого он особенно чтил и
любил, следовал всегда по прямому пути церковному, не
уклоняясь ни вправо, ни влево. Все это заставляло весьма многих высоко
ценить и уважать его, но это же нажило ему много врагов и
злостных завистников-клеветников.
Вот что ответил этот великий столп нашей Церкви, к
сожалению, рано ушедший в затвор и скоро покинувший этот во зле
погрязший мир, на заданный ему вопрос:
«Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о
последних временах. Я ничего не говорю сам от себя, а только передаю
откровения старцев. А  они передали мне следующее. Пришествие
антихриста приближается, и оно уже очень близко. Время между
нами и его приходом надо считать годами или, по крайней мере,
десятками лет. Но до прихода антихриста Россия должна быть
восстановлена - вероятно, лишь на короткое время. В России
должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет
человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Вот все,
что открыто о нем. Будем же ждать исполнения открытого.
Судя по многим знамениям, это уже приближается, если
только из-за наших грехов Господь Бог не отсрочит и не изменит
того, что было обещано. По свидетельству Слова Божия, это
бывает».

Написанное здесь вполне, почти дословно отвечает тому,
что мы лично слышали из уст самого владыки архиепископа
Феофана еще в 1926 году в Болгарии, когда он проживал в здании Св.
Синода Болгарской Православной Церкви в Софии.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете
Слова Божия. Слова и речи. Том. III. Свято-Троицкий монастырь.
Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. - Из проповеди «Судьбы России
и всего мира». С. 392-393.

СОДЕРЖАНИЕ
I. Выписки архиепископа Феофана (Быстрова) из
сочинений митрополита Филарета Московского.
Происхождение Царской власти от Бога 3
Значение Царской власти 9
Важность священного помазания 13
Нравственная жизнь как основа государства 16
Значение семьи 19
Необходимость повиновения законной власти 22
О почитании всех 26
Значение единоначалия и о молитве за Царя 30
О Самодержавии 34
Наследственность Царской власти 40
Царь и закон 43
Священнодействие помазания 43
II. Блаженный святитель Шанхайский,
Западно-Европейский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович).
Становление государственной власти. X-XIII века 47
Новый порядок престолонаследия. XIII-XIV века 51
Самодержавие. XV век 56
Царь всея Руси. Преемство от Византийских Царей. XV век..6о
Окончание удельного периода Руси. Царская власть, 1-я
половина XVI века 63
«Царь Божиим изволением». Пресекновение рода Царей
Московских. 2-я половина XVI века 66
Мудрый правитель вместо законного Царя. Самозванец.
Начало XVII века 70
Кровавая смута. Разрушение Русского государства. Начало
XVII века 74
Безгосударственное время. Земское ополчение. Начало XVII
века 78
Земский Собор 1613 года. Не выборы, а природное право...82
Романовы - ближайшие родственники и продолжатели
прежней Династии. XVII век 86
Недруги Царского Престола. Отлучение Царем Петром от
Престола Наследника. Конец XVII - начало XVIII века 90

Покушение Царя Петра на вековые устои Русского Царства:
власть Государя от Бога, а не от человеческого хотения.
Начало XVIII века 94
Попрание Божиего Закона о Царском Престоле. «Эпоха
временщиков» или «эпоха дворцовых переворотов», 1-я
половина XVIII века 98
Дворцовые перевороты несчастного XVIII века 102
Восстановление Императором Павлом твердого порядка
престолонаследия в России. Конец XVIII века 106Успокоение России. «Учреждение об Императорской
Фамилии». XIX век 111Февраль 1917 года. Лишение законного Царя власти.
Тяжкие последствия беззакония - до сего дня 114
Приложение 117
III.  Архиепископ Аверкий (Таушев).
Часть I. Законная Царская власть.
Крест - Царей держава 119
Основа монархического миросозерцания 120
Самодержавный Государь - Удерживающий зло 121
Православная Монархия 122
Православие, русский национализм и Монархия 123
Царские законы, ограждающие святость воскресного дня...128
Царь Православный 129
Знаки Царственной власти над Россией приняла Сама
Царица Небесная 130
Часть II. Отступничество.
Западом и наказывал, и накажет нас Господь. Слова
святителя Феофана Затворника 131
Откуда у нас эта революция? Слова отца Иоанна
Кронштадтского 133
Всепагубно правление многих: един да будет Царь! 136
Часть III. Тайна беззакония.
Исполнившееся пророчество святого праведного Иоанна
Кронштадтского 138
Неслыханные русские страдания за измену святому
Православию 139

Страшное злодеяние на Русской Земле 146
Религиозно-мистический смысл убиения Царской Семьи...150
Всякий бунт против законной, Богом установленной власти
есть дело диавольское 152
Как могло все это случиться с народом-Богоносцем? 154
Богоборческая власть - «власть от Бога»? 156
Можно ли богоборческую власть считать властью от Бога?..158
Ложь, будто богоборческая власть «от Бога». Декларация
митрополита Сергия (Страгородского) 163
Злобным неистовством на Русской Земле руководят не русские,
враги Христа Спасителя и русского православного народа...164
Иудеи - сыны диавола, по слову Господа 165
Шабаш кагала безбожников - коммунистический 166
Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую
власть в России 167
Часть IV. Предантихристова демократия.
Образ современного либерализма 168
Шабаш кагала безбожников - демократический 169
Идея демократии чужда Христианству. 171
Демократия - явление предантихристово 172
Теперь нет русской политики 177
Работа темных сил в общественной и государственной
жизни 181
Конституция - видимость законности у беззаконных 182
«Достижения» большевизма и демократии 183
Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого
Афонского 185
Под игом цареборческой демократии 188
Беды Церкви без Удерживающего зло Православного Царя..189
Иуды-предатели 192
Принижение Церкви утверждением, что она должна
служить народу. 193
При демократии антихристу действовать свободно 194
Рождество без Христа 196
Власть мирового зла 197
Об осуждении большевиков, именующихся ныне
демократами 200
Печальные и мрачные времена, но  чего  же нам бояться? 201

Часть V. Исходы, средства и пути.
Аще забуду тебе, Святая Русь 202
Неверие и безбожие - коренной источник катастрофы в
России 204
Подданные Православного Царя и граждане
демократического государства 205
«Русские» грехи 208
Идеал Святой Руси - религиозно-национальная
православная государственность 212
Национальное русское знамя 213
Мало быть русскими, надо стать православными 215
Атеизм как государственное преступление и
веротерпимость 215
Государственный закон Царской России «Об охране
святости воскресного дня» 217
Борьба «тайны беззакония» против «тайны спасения» - не
на жизнь, а на смерть 218
Духовная капитуляция 221
Преступно и греховно становиться предателями идеи
Святой Руси 222
Произвол свободных от Закона Божия властей и настоящая
христианская свобода 222
Страх диавола пред Православным Царем 224
Погибель и восстановление Национальной России 225
У нас свой путь 226
Ни демократия, ни диктатура, но соборность 227
Христианский мир и христианская вражда 228
Путь спасения России 229
Партия, которая одна лишь только может спасти Россию....230
Идеал Русской Православной государственности 231
Часть VI. Будущее России.
Воскреснет ли Россия наша? 234
Воскресение нашей Родины - в Воскресшем Господе 235
В возвращении к Монархии - спасение России 236
Предсказание архиепископа Феофана (Быстрова) Нового
Затворника о будущем России 237

НЕКОТОРЫЕ КНИГИ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА
Серия Библиотека журнала «Голос Эпохи»
Алексей Мозговой. Свобода и Совесть (Стихотворения, интервью и
биография легендарного Комбрига)
Е.В. Семенова. Добровольцы. Век XXI (битва за Новороссию в портретах ее
героев)
На переднем крае. Битва за Новороссию в мемуарах ее защитников
Е.В. Семенова. Украина: русофобия, репрессии, геноцид. Материалы для
будущего трибунала
Е.В. Семенова. Русский Жребий (Новороссийская повесть)
Ю. Горошко. Исповедь российского добровольца
И.М. Друзь. Мы - русская контрреволюция. Советник Игоря Стрелкова о
демонах Евромайдана и донбасской весне Святой Руси
Евромайдан и Русская Весна: история, факты, аналитика (И. Михеев,
B. Башлачев, Л. Фионова, Ю. Лисовский, А. Самарин, Е. Семенова, А.
Жучковский, М. Назаров, Е. Чудинова, Д. Соколов)
И. Васильев. Украинский национализм, украинизация и украинское
культурное движение на Кубани
Е.В. Семенова. Без Христа или Порабощение Разума. Цели, методы,
следствия (к истории вопроса)
И.Б. Иванов. Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского
движения.
А.Л. Марков. Записки о прошлом (1893 - 1920)
Е.В. Семенова. Честь - никому! (Док. роман о Белом Движении, 2-е издание)
Е.В. Семенова. Претерпевшие до конца (роман-хроника 1914-1956гг. в 2
томах)
И.С. Попов, А.И. Попов. Ложь. Записки кулака
Е.В. Семенова. Русское Дело и Белая Идея. На пороге новой Смуты: чем и
как спасется Россия?
И.Н. Михеев. Пути Русские. Книга I. В поисках русской идеи
И.Н. Михеев. Пути Русские. Книга II. Россия: между Сциллой и Харибдой
И.Н. Михеев. Антисистемы и Этнохимеры. Что стоит за гибелью народов и
государств?
Е.В. Семенова. Во имя Чести и России
А.Б. Можаев. Верноподданные России
Е.В. Семенова. Пророчества и указания (П. Вяземский, Н. Гоголь, Ф.
Достоевский)
Е.В. Семенова. Литературные портреты (А. Солженицын, Б. Можаев, К.
Воробьев)
C.Н. Новохатский. Приговор либерализму
Е.В. Семенова. Хроники Великого Провала (2008-2010гг.)

B.C. Михановский. Сибирские этюды
А.Б. Можаев. Поперек времени
А.Б. Можаев. Глаголы прошедшего времени
A.Н. Башкиров. Непобежденная любовь. Николай Рубцов
Н.А. Толстиков. Пожинатели плодов (избранная проза)
Л. Цаголова. Высший русский пилотаж (поэма памяти Сергея Есенина)
Ф. Дашлай. Лики Кавказа (история Кавказа в портретах его главных деятелей)
Е.В. Семенова. Лики Дома Романовых
Г. Галкин. «Я не уйду с твоих путей, Россия...» (стихотворения)
Н.А. Толстиков. Без креста (повести и рассказы)
B.Е. Бородин. Казаки в Большой Игре
А.Н. Башкиров. Душа России (Пушкин и Рубцов: православный взгляд)
А.А. Цыганов. Портрет Императора (современные повести)
А.Б. Можаев. Самая дорогая сердцу сказка (были и небыли моей Москвы)
C. Резниченко. Репортаж с тонущей Атлантиды. Конец нашей цивилизации
С. Резниченко. Неофеодализм
А.Н. Башкиров. «Из пламя и света рожденное слово...» (Лермонтов и Рубцов
- поэты православного народа)
А.Н. Башкиров. Под трепетом ангельских крыл. Поэты С.А. Есенин и
Н.М. Рубцов - продолжатели великой поэзии А.С. Пушкина
С. Резниченко. Русские коллективы выживания. В чем наше спасение?
А.Н. Башкиров. «Не изменяй себе, Великая Россия!» (Ф. Тютчев и Н. Рубцов
- поэты Святой Руси)
С.  Резниченко. Опыт скептического консерватизма или самопоедание
цивилизации
А.В. Шахматов. Вселенная Россия
А.Н. Башкиров. Человек есть будущее. А.  Блок и Н.  Рубцов - вестники
Небесной Любви
Е.В. Семенова. Старомосковские детективы
Е. Гостева. Срекозка Горгона
А.Н. Башкиров. «И лиру, и себя поверг пред красотой». К.Н.  Батюшков и
Н.М.  Рубцов - крестный путь русской поэзии.
А.Н. Башкиров. Неувядаемая нива
Журнал «Голос Эпохи » (№1 (2010г.) - №3(2018г.))
АРХИВ РОВС
И.А. Эйхенбаум. Сражатели  (Записки пехотного офицера)
Белая Борьба. На Родине и на чужбине...
А.А. фон Лампе. Пути верных
Русские Добровольцы Белой Испании
Первые начавшие (к 100-летию 1 -го Кубанского (Ледяного) похода
П.Н. Врангель (1878-1928). Юбилейный сборник
И.Б. Иванов. Под Русским Знаменем. Белое Дело между прошлым и будущим

Врангелевская премия
Белый Сборник (к 100-летию Белой Борьбы)
К.Ю. Фролов. Мы - Русские!
Д.В. Кузнецов. Империя
Россия без большевизма
Т.К. Чугунов. Деревня на Голгофе
A. Клигер. Архим. Феодосий Алмазов. Соловецкий крест
С.В. Марков. Покинутая Царская Семья
Миссия России
B.В. Аксючиц. Русский Характер
В.В. Аксючиц. В тисках идеала и реальности. Коллизии Русской истории
В.В. Аксючиц. Идеократия в России
Русский взгляд
Что значит быть русским. К 100-летию А.И. Солженицына
B.Г. Чичерюкин-Мейнгардт. Вернуться из РФ в Россию (очерки разных лет)
Е.В. Семёнова, Г.П. Ф-в, И.Н. Михеев. Точки дестабилизации (угрозы
национальной безопасности и пути их преодоления)
C.Х. Карпенков. Стратегия спасения. Из бездны большевизма к Великой
России
В.К. Невярович. Россия как Атлантида
Внесерийные издания
В.А. Башлачев. Русское крестьянство в зеркале демографии
«Я имею две ценности в жизни - Православие и Русскость» (Последний
Первоиерарх РПЦЗ Блаженнейший митрополит Виталий (Устинов))
Русское Просвещение
То, что имеешь, держи. Православие и католицизм в трудах русских святых
и церковных мыслителей
Прп. Иустин (Попович). Достоевский о Европе и славянстве
Книги можно приобрести на портале журнала
«Голос Эпохи» www.golos-epohi.ru
тел.: +7(910) 412-71-64, +7(909) 626-81-86

Русское просветительское общество им. Императора Александра III
Основано 19 августа 2018 г.
Игорь Вячеславович ОГУРЦОВ - основатель Всероссийского
СоциалХристианского Союза Освобождения Народа (ВСХСОН)
Виктор Сергеевич ПРАВДЮК - режиссёр-кинодокументалист, историк
Степан Харланович КАРПЕНКОВ - профессор, доктор технических наук,
лауреат Государственной премии и премий Правительства России
Игорь Борисович ИВАНОВ - историк, председатель Русского
ОбщеВоинского Союза (РОВС)
Михаил Викторович НАЗАРОВ - писатель, руководитель изд-ва «Русская
Идея»
Станислав Александрович СМИРНОВ - публицист, член Союза
журналистов России
Дмитрий Валерьевич КУЗНЕЦОВ - поэт, журналист, лауреат премии им.
П.Н. Врангеля за 2018 г.
Дмитрий Витальевич СОКОЛОВ - общественный деятель, публицист,
краевед
Фёдор Фёдорович ВОРОНОВ - кандидат физ.-мат. наук, постоянный
сотрудник Манчестерского университета в Англии, публицист
Георгий Михайлович СОЛДАТОВ - общественный и религиозный деятель
Русского Зарубежья, редактор издания Общества ревнителей памяти Блаж.
митр. Антоний (Храповицкого) «Верность»
Елена Владимировна СЕМЁНОВА - писатель, редактор журнала «Голос
Эпохи» и портала «Русская Стратегия»
Е-мэйл: rys-arhipelag@yandex.ru
Сайт: http://rys-strategia.ru/index/0-2
РУКОВОДСТВО ОБЩЕСТВА
ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В РОССИИ
Составитель и редактор сборника Вячеслав Марченко.
Дизайн, верстка - Е.В. Семёнова
Печать
ООО «Традиция», Москва
E-mail: orders@traditciya.ru
Подписано в печать 29.10.2018 г.
Формат 60x90/16
Усл. п. л. 15,5