Санкт-Петербургский государственный университет
На правах рукописи

Смолин Михаил Борисович

Государственно-правовые идеи
Л. А. Тихомирова

Специальность 07.00.02 — отечественная история

Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук

Санкт-Петербург, 2004

Работа выполнена на кафедре истории России с древнейших времен до XX века исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Официальные оппоненты:
Доктор юридических наук Величко Алексей Михайлович
Кандидат исторических наук, доцент Рябова Людмила
Константиновна
Ведущая организация:
Новгородский государственный университет им. Ярослава
Мудрого

Защита диссертации состоится « »

2004 г.

В 15 часов на заседании диссертационного совета Д
212.232.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук в Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, исторический факультет,
ауд. 70.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке им. А. М.
Горького Санкт-Петербургского государственного университета
Автореферат разослан «

Ученый секретарь
Диссертационного совета

»

2004 г.

М. Ф. Флоринский

Общая характеристика работы
Актуальность исследования. Творчество политических теоретиков редко получает признание современников — никто и
никогда не сможет заранее угадать, в какое время тот или
иной теоретический опыт будет востребован из-под спуда. Современный интерес к теоретикам консерватизма, будь-то русские мыслители (скажем, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев,
И. А. Ильин или И. Л. Солоневич) или европейские (де Местр,
Шатобриан, Карл Шмитт или Эрнст Юнгер) создает уникальную, пожалуй, никогда ранее за последние два века не
бывалую, ситуацию глубокой надежды в русском обществе на
особую миссию традиционалистской мысли в деле возрождения национального бытия. Русское общество и, что самое удивительное, современная властная элита, взращенная демократическими восьмидесятыми и девяностыми годами, начинают
если не жить, то говорить языком консервативного патриотизма. На смену увлечению идеей революции в XX столетии
постепенно — к началу XXI века — приходит интерес к имперским идеям. Будет ли со временем имперские идеи осознанно приняты как руководство к государственному строительству или пройдут без большого следа для будущего (как
проходили многие другие модные в разное время идеи), сегодня судить весьма трудно. Сегодня можно констатировать
лишь неподдельный интерес к консервативным имперским
идеям.
В связи с этим умонастроением современного общества перед исследователями русского консерватизма стоит задача переосмысления многих положений в истории русской мысли и
разработки большой массы новых и малоизученных аспектов,
связанных с феноменом русского консерватизма.
Девяностые годы XX столетия в отечественной исторической науке стали во многом поворотными в изучении так называемого периода «империализма», в частности — консервативной мысли второй половины XIX — начала XX века.
За последние 5—10 лет было защищено более сотни кандидатских и несколько докторских диссертаций, где проблема
консервативного мировоззрения, правых политических движений, монархической идеологии, персоналий консервативных мыслителей является
3

Историография. Исследований, относящихся к творчеству
Л. А. Тихомирова не много. Существует очень не большое количество исследовательских работ на русском языке, специально
посвященных Л. А. Тихомирову.
Всю историографию по этому вопросу можно условно разделить на три периода: дореволюционный (до 1917 года), послереволюционный (советский и эмигрантский, 1917—1991) и
постсоветский (с 1991 года).
До революции 1917 года литература о творчестве Л. А. Тихомирова касалась двух проблем: первая — разрыв с революцией и вторая — разработка монархического принципа властвования.
Публикация Л. А Тихомировым своей идеологически переломной книги «Почему я перестал быть революционером» (Париж, 1888) вызвала большое количество отрицательных суждений бывших соратников по революционному лагерю1.
Крайне нелестную оценку взгляды Л. А. Тихомирова получили в статьях ведущего нововременского публициста М. О.
Меньшикова2. Однако в той же газете была помещена и положительная статью-отзыв И. Гофштеттера на книгу Л. А. Тихомирова «Монархическая государственность», помещенную в
иллюстрированном приложении к газете «Новое время» от 12
(25) октября 1905 года.
На творчество Л. А. Тихомирова обращал внимание и оберпрокурор Св. Синода С. М. Лукьянов (1855—1935) в своем
сочинении «К учению о государственности и церковности»
(ЖМНП. 1913, № 1-3, отд. изд. СПб.,1913).
Немало внимания уделено было Л. А. Тихомирову и его
государственно-правовым идеям в капитальном исследовании
1
Ларов П. Л. Письмо товарищам в Россию. Женева, 1888; Русанов Н.
С. Революция или эволюция. Женева, 1888; Серебряков Э. А. Открытое
письмо Л. Тихомирову. Женева, 1888; Плеханов Г. В. Неизбежный поворот
// Собрание сочинений. М;-Пг., 1923. Т. 3. С. 31-40; Плеханов Г. В. Новый
защитник самодержавия и горе г. Л. Тихомирова // Собрание сочинений.
М;-Пг., 1923. Т. 3. С. 45-82; Плеханов Г. В. Рецензия на книгу Л. Тихомирова «Почему я перестал быть революционером» // Собрание сочинений
М;-Пг., 1923. Т. 3. С. 41-44 и другие.
2
См. статьи М. О. Меньшикова: Вершина власти // Новое время. 1905.
23 сентября; Образ правления // Новое время. 1906. 1 января; Религия
власти // Новое время 1906. 8 января.

4

профессора Императорского Новороссийского университета П. Е.
Казанского (1866—1947) «Власть Всероссийского Императора» (Одесса, 1913), использовавшего в своей концепции «глубокие философско-политические труды Л. А. Тихомирова»3.
После революции мнения о Л. А. Тихомирове продолжали
поляризироваться. В советской России он воспринимался как
ренегат, в эмиграции же позиции его как крупного идеолога
монархизма в среде консерваторов продолжали укрепляться.
В эмиграции в год смерти Л. А. Тихомирова, в 1923 году,
были опубликованы несколько статей о нем и его книге «Монархическая государственность» (которая в том же году была
переиздана в Мюнхене)4. К этим статьям примыкает брошюра
эмигрантского публициста М. В. Колобова «Памяти русского
монархиста», вышедшая в 1926 году в Пекине.
Книга «Революционер-монархист: Памяти Л. Тихомирова»
(Белград; Новый Сад, 1934) является наиболее содержательной и цельной работой, посвященной Л. А. Тихомирову в эмиграции. Принадлежит она перу крупного эмигрантского историка — В. А. Маевскому5 (1893—1975), лично знавшего Л. А.
Тихомирова.
По понятным причинам в советской стране к Л. А. Тихомирову и его идеям относились резко отрицательно. Однако необходимо отметить, что выходило немало воспоминаний на6
родовольцев и других революционеров , в которых уделялось
внимание Л. А. Тихомирову и как идеологу «Народной Воли»,
и как человеку, отошедшему от революции. В советские време3

Казанский П. Е. Власть Всероссийского императора. М., 1999. С. 28.
Г. Л. Вниманию монархистов // Высший Монархический Совет.
Еженедельник. 19123. № 80. 26 февраля (11 марта); Масленников А. Лев
Тихомиров // Высший Монархический Совет. Еженедельник. № 112. 24
декабря 1923 (6 января 1924).
5
Маевский Владислав был добровольцем в балканских войнах 1912—
1913 годах, участника Первой мировой войны и Гражданской войны,
эмигранта, секретаря патриарха Варнавы, преподавателя Православной
Св. Владимирской духовной академии в США.
6
Фроленко М. Ф. Собрание сочинений в 2-х томах. М., 1932. Т. 2.;
Фигнер В. И. Запечатленный труд. М., 1964. Т. I; Фигнер В. И. Лев Тихомиров // Фигнер В. И. Полное собрание сочинений в 7 т. М., 1932. Т. 5. С. 282.;
Любатович О. С. Далекое и недавнее. М., 1930; Русанов Н. С. В эмиграции.
М., 1929; Попов И. И. Минувшее и пережитое. М;-Л., 1933. и некоторые
другие.
4

5

на была защищена лишь одна диссертация специально посвященная Л. А. Тихомирову7.
В постсоветские времена изучению творчества Л. А. Тихомирова стали уделять значительно больше внимания, появились многочисленные статьи, несколько книг и диссертации8
посвященные тем или иным проблемам в изучении наследия
Л. А. Тихомирова.
Но в целом историография посвященная Л. А. Тихомирову
носит весьма однобокий характер, главной темой которой является его переход от революции к монархии. В работах о Л. А.
Тихомирове крайне редко и весьма поверхностно исследуются
его государственно-правовые идеи.
Цели и задачи диссертации состоят в изучении государственно-правовых идей Л. А. Тихомирова. Исходя из этой цели,
автором были поставлены следующие задачи:
— изучение эволюции отношения Л. А. Тихомирова к революции,
— определение сущности критического взгляда Л. А. Тихомирова на идеи либеральной и социальной демократии,
— выяснение и описание разработанных Л. А. Тихомировым общих основ монархической государственности,
— изучение участия Л. А. Тихомирова как консервативного

7
В. Н. Костыле. Лев Тихомиров на службе царизма (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце XIX — начале XX вв.) (1987).
8
Бурина С. Н. Судьбы безвестные: С. Нечаев, Л. Тихомиров, В. Засулич. (М., 1994); Милевский О. А. Л. А. Тихомиров. (От революционности к
монархизму) (Дис.) (1996); Репников А. В. Консервативная концепция
российской государственности. (М., 1999); Пролубников А. В. Концепция
монархической государственности Л. А. Тихомирова. (Дис.) (М., 1998);
Карцов А. С. Политическая теория Л. А. Тихомирова. (Дис.) (СПб., 1998);
Ефименко А. Р. Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л. А. Тихомирова. (Дис.) (М., 2000); Понежин М. Ю. Доктрина монархической государственности Л. А. Тихомирова (философско-правовой анализ). (Дис.) (Ростов-на-Дону, 2000); Русский консерватизм XIX столетия.
Идеология и практика. (М., 2000); Цыганов В. И. Идея русского самодержавия и ее развитие в творчестве Л. А. Тихомирова. (Дис.) (Нижний Новгород, 2000); Тимохова Е. А. Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа XIX-XX веков. (Дис.) (Самара, 2001); Сергеев С. М. Идеология творческого традиционализма в русской общественной мысли 80-х — 90-х гг.
XIX в. (Дис.) (М, 2002).

6

теоретика в разработке правительственной политики Российской Империи по рабочему вопросу,
— изучение участия Л. А. Тихомирова в попытках осуществления церковных реформ в начала XX столетия,
— выявление и изучение теоретических разработок Л. А.
Тихомирова в области политики монархического государства.
Научная новизна исследования. Данная диссертация впервые в научной литературе столь широко обращается специально к государственно-правовым идеям Л. А. Тихомирова.
Новым в исследовании является более глубокое рассмотрение творческого наследия Л. А. Тихомирова в период после
написания фундаментальной книги «Монархическая государственность» (1905), освящающей его теоретические разработки в области монархической политики.
В ходе исследования в научный оборот были включены
новые источники, как опубликованные, так и архивные, которые позволяют более полно освятить главнейшие направления творчества Л. А. Тихомирова.
Все это делает нашу работу качественно новым историческим исследованием, посвященным русскому консервативному
мыслителю Л. А. Тихомирову.
Источники. Важнейшими источниками для работы являются сочинения Л. А. Тихомирова. Отдельно изданных работ за
период послереволюционный, насчитывается около сорока пяти
названий. Первой из них была брошюра «Почему я перестал
быть революционером» изданная в 1888 году в Париже, а последней изданной работой Л. А. Тихомирова стала книга «К
реформе обновленной России», отпечатанная в Москве в 1912
году.
Таким образом, активной публичной писательской деятельностью Л. А. Тихомиров занимался четверть века. Главной
темой его писаний было выяснение сущности монархического
принципа и отличие русского Самодержавия от европейских и
азиатских монархий.
Развитие государственно-правовых воззрений Л. А. Тихомирова шло от критики демократического принципа к построению положительной политической философии и системы

7

права. Первое десятилетие после перехода от революционной
деятельности к защите монархии (1888—1897) почти полностью было посвящено Л. А. Тихомировым критике революции и
демократического принципа власти.
С 1897 г., когда вышла работа «Единоличная власть, как
принцип государственного строения», можно говорить о начале другого периода в творчестве Л. А. Тихомирова, — периода
построения положительного государственно-правового учения
о монархическом принципе. Это учение получило наиболее
полное выражение в капитальном труде «Монархическая государственность», изданном в четырех выпусках, в 1905 году9.
Работы Л. А. Тихомирова последующих лет (1905—191410),
имеющие отношение к государственно-правовым вопросам,
составляют третий период его творчества, когда он по большей части занимался теоретическими разработками в области
политики государства, то есть соотношению Верховной Власти и властей управительных (административных), построению
и деятельности государственных учреждений и вообще совместной управительшй деятельности Верховной Власти, бюрократического управления и представительного общественного
управления.
Последний творческий период, последнее десятилетие
(191411 —1923) жизни Л. А. Тихомировым было посвящено работе над большим историософским исследованием «Религиозно-философские основы истории» (1913—1918), написанием
своих воспоминаний «Тени прошлого» (1918—1923), а также
сочинением эсхатологической фантазии «В последние дни»
(1919-1920).
Все эти работы до недавнего времени оставались в рукописи, в архивных хранилищах. Мне удалось подготовить рукопись «Религиозно-философских основ истории» к печати, на9
Тираж книги был 1000 экземпляров и деньги на ее издание (основную сумму) дал великий русский художник В. М. Васнецов, являвшийся
глубоким почитателем творчества Л. А. Тихомирова.
10
Последними опубликованными политическими работами Л. А. Тихомирова стали эссе «О свободе» в журнале «Прямой путь» за 1914 год и
серия статей о законах о печати в газете «Россия» так же за 1914 год.
11
Правильнее даже считать с 1913 года, когда Л. А. Тихомиров начал
писать свой второй капитальный труд «Религиозно-философские основы
истории».

8

писать к ней предисловие и комментарии к тексту и впервые
издать в 1997 году эту книгу, объемом 592 страницы.
Воспоминания Л. А. Тихомирова «Тени прошлого»12 были
так же мною подготовлены к печати по рукописи автора, снабжены предисловием и комментариями к тексту и впервые изданы в том же 2000 году. Объем книги составил 720 страниц.
Кроме этих работ существует множество архивных материалов, которые еще не опубликованы и хранятся в личном
архивном фонде Л. А. Тихомирова под номером 634 в ГАРФ,
где находятся 136 единиц хранения.
Наибольшее значение для изучения безусловно представляет огромный дневник Льва Александровича, ведшийся им с
80-х годов XIX века по октябрь 1917 года13. Это одно из наиболее интересных и значимых свидетельств по истории России
конца XIX — начала XX столетий, постоянно записываемых
одним из активнейших и заметнейших общественных деятелей
Российской Империи14.
В том же фонде находятся и несколько статей Л. А. Тихомирова по разным вопросам теории и политики, и большой блок
переписки Л. А. Тихомирова с известными людьми.
Так же немало документов отложилось в архивных делах
Российского государственного исторического архива15 и Российского государственного архива литературы и искусства.
В целом архивные материалы дают ценнейший материал
для биографии и изучения психологического мира Л. А. Тихо12
Здесь надо сказать, что «Воспоминания Льва Тихомирова» вышедшие в 1927 году ни как не пересекаются с текстом «Теней прошлого».
13
Вероятнее всего Л. А. Тихомиров вел свой дневник и далее, возможно вплоть до своей смерти Сложно представить, что человек привыкший
в течении более чем тридцати лет к записыванию своих мыслей в дневник, вдруг бы от этого отказался. Скорее всего, дневник после октября
1917 года, как и части воспоминаний «Тени прошлого» не были по каким-то причинам отданы на хранение в архив семьей Л. А. Тихомирова.
14
Небольшая часть этого дневника за 1883-1895, 1904—1906 годы, с
весьма значимыми купюрами была опубликована в советские времена. См.
«Воспоминания Льва Тихомирова» М;-Л., 1927; 25 лет назад (Из дневников Л. А. Тихомирова) // Красный архив. 1930. Т. 1—5; Из дневника Л. А.
Тихомирова // Красный архив. 1930. Т. 6; 1935, Т. 5-6; 1936, Т. 1-2.
15
Некоторые записки Л. А. Тихомирова поданные им Государю Николаю II и Председателю совета министров П. А. Столыпину были мною
опубликованы в сборнике работ Л. А. Тихомирова «Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос» (М., 2004).

9

мирова, для уяснения его связей со своими современниками,
с сановниками Российской Империи. Архивные материалы
ценны и как хранилище неопубликованных работ Л. А. Тихомирова, которые свидетельствуют о значительно большем разнообразии его интересов в сравнении с теми, о которых можно судить лишь по его печатным работам.
Диссертационная работа состоит из введения (С. 3—54), четырех глав, заключения и списка источников и литературы.
Первая глава носит название «Л. А. Тихомиров и революция» (С. 55—91). Будучи ведущим теоретиком партии «Народная воля» Лев Александрович Тихомиров после убийства Императора Александра II, вследствие арестов руководителей «Народной Воли» занимал в России, а затем в эмиграции лидирующее положение в партии. При этом Л. А. Тихомиров проповедовал, как свою главную революционную идею — идею переворота и захвата власти революционными заговорщиками, одновременно отрицательно относясь к прочному союзу социалистов с либералами, считая вредным тратить революционные
силы на помощь либералам.
Идя от частного к общему, от идеи террора к идее революции Л. А. Тихомиров отрицая террор все более начинал подвергать сомнению и саму идею революционности. И здесь необходимо отметить существеннейшую черту его революционного сознания, на которую обращал внимание еще сам Л. А.
Тихомиров. Для него революция не являлась самоцелью —
целью было построение «справедливого» как он тогда считал,
социалистического общества.
Ожидание революции, в 80-е годы XIX столетия все менее становилось обоснованным, не находя практического подтверждения в реалиях упрочивающего свои позиции режима
Императора Александра III. В поставленном для себя и своих
соратников вопросе «Чего нам ждать от революции?», Л. А.
Тихомирову все труднее было находить положительный ответ. Он начинал разочаровываться в силе революционеров и в
их положительной роли для России. Оказавшись в республиканской «передовой» Франции и насмотревшись на парламентские скандалы, ознакомившись с деятельностью партийных политиканов он начинает пересматривать свои политические взгляды.
10

Сравнивая разрываемую партийными распрями слабую
Францию с сильной, стабильной Российской Империей, управляемой твердой рукой Императора Александра III, Л. А.
Тихомиров делает выводы не в пользу первой и не в пользу
демократического принципа власти.
Параллельно с политическими переменами в самосознании Л. А. Тихомирова происходили и религиозные изменения.
Безразличное отношение к вере сменилось горячим желанием
возродить в себе православного человека, что укрепляло в нем
сознательное решение порвать с революцией.
Сам же отказ Л А. Тихомирова от революционных идей
скорее всего лежал в области метафизической, в области его
духовного мира. Переход от одного мировоззрения к другому
связан с «духовным перерождением», сменой веры в революцию на веру в Бога, возвращением чувства веры из сферы
социальной (революционной деятельности) в сферу церковную (личная церковная жизнь). Эта смена метафизического
восприятия мира в свою очередь повлияла и на изменение
политических убеждений.
Желая высказать свое отношение к идее революции и определить свои новые убеждения Л. А. Тихомиров пишет брошюру «Почему я перестал быть революционером» (Париж,
1888). В ней он хотел призвать молодых к переосмыслению
революционного мировоззрения, призвать не идти в революцию, а идти учиться и принести пользу и науке, и России.
Именно при слабости сил революционной партии, основой ее состава становятся незрелые умы студенчества, участвующих в волнениях. Такое раннее участие в политической
деятельности отражается, по мнению Л. А. Тихомирова, на общем состоянии интеллектуальных сил нации, которые ослабляются и отучаются от серьезной научной деятельности.
Настоящим злом для России, Л. А. Тихомиров считал даже
не само революционное движение, которое есть по его выражению «только признак зла», а все тот же недостаток серьезных и глубокообразованных умов в России. Бороться с этим
злом, он считал возможным только путем выработки действительно национального, самобытного образованного класса, который собственной работой ума сможет выправить сложившееся не устойчивое положение русского общества.
11

Во второй главе (С. 92—117) диссертационной работы исследуется «Критика идей либеральной и социальной демократии

Л. А. Тихомировым». Обратившись к критике демократии как
идейного принципа Л. А. Тихомиров, говорит о переносе религиозной веры секуляризованным сознанием из церковной области в сферу политики, что, по мнению Л. А. Тихомирова, и
приводит к перманентной революции, не удовлетворяющейся
никаким социальным переустройством.
После работы «Почему я перестал быть революционером»
Л. А. Тихомиров обратился к критике демократии как идейного принципа. В 1890 году он опубликовал работу «Начала и
концы. "Либералы" и террористы», посвященную вхождению
поколения семидесятых годов в революцию, где он впервые
говорит о «социальной религиозности».
«Обожествление человека, — писал Л. А. Тихомиров, —
перенесение религии в область социальную было, в той или
иной форме, совершенно неизбежно по вытравлении из нас
христианской концепции мира. А раз перенеся абсолютное религиозное начало в область социальную, мы должны были
отрицательно отнестись ко всему условному, то есть ко всему
историческому, национальному, ко всему что составляет действительный социальный мир»16.
Сравнивая же фактические основы либеральной демократии с тем, что декларировалось при ее возникновении (например, с тем, о чем писал Ж.-Ж. Руссо) Л. А. Тихомиров
утверждал, что практика демократии, как правило, оказывалась абсолютно противоположна ее теории. Партийные политиканы и политические партии, по Л. А. Тихомирову становятся властными суверенами, а народ продолжает быть безгласным и безвластным до новой подачи избирательных бюллетеней.
Л. А. Тихомиров находил доктрину Ж.-Ж. Руссо хотя и
утопичной, но указывал на то, что его система исходит гораздо более из реальных социальных корней государственности,
чем многие доктрины его либеральных последователей.
На практике демократические политики не стесняются руководить, направлять и даже создавать волю своего самодер16

Тихомиров Л. А. Начала и концы. "Либералы" и террористы. М., 1890.
С. 26-27.
12

жавного народа-суверена. Заменяя общее мнение мнением большинства., демократия заставляет население говорить только «да»
или «нет». Этот принцип механически выводит страну из состояния бесконечного поиска народной воли.
Либералы, по мнению Л. А. Тихомирова, идут и далее на
искажение теории, дополняя демократические учреждения
представительством и партиями. Эти учреждения и являются
местом возникновения нового правящего сословия — политиканов. Парламент, состоящий из партийных фракций, являет
собой вариант замены сословного строя монархического государства, разрушенного революцией.
Таким образом, утверждает Л. А. Тихомиров, мы имеем
дело уже не с народоправством, а с парламентаризмом и господством партий. Господство партий проявляется прежде всего
во внушении народу своей частной воли, своего мнения. Партии
становятся властными суверенами, а народ продолжает быть
безгласным и безвластным до нового «юрьева дня» подачи
бюллетеней. «Нет ни одной формы правления, — говорил Л. А.
Тихомиров, резюмируя свой взгляд на демократию, — в которой воздействие народных деланий на текущие дела было
бы так безнадежно пресечено, как в этом создании теории,
пытавшейся все построить на народной воле»17.
Л. А. Тихомиров утверждает, что либеральная и социальная
демократия, «начала и концы» одного и того же революционного процесса и что на смену гипертрофированному индивидуализму либерализма, как реакция на него, пришел социализм со своим всепоглощающим коллективизмом. В своей критике идей либеральной и социальной демократии, Л. А. Тихомиров, призывал искать новые социальные пути вне демократической доктрины.
Изучению «Общих основ монархической государственности
по Л. А. Тихомирову» посвящена глава третья (С. 118—171).
По мнению Л. А. Тихомирова государство является высшей
формой общественности, для него неизбежность государства —
это политическая аксиома. Государство появляется как высший этап развития общества для охраны внутриобщественной
17

Тихомиров Л. А. Демократия либеральная и социальная. М , 1896. С.
44-45.
13

свободы и порядка. Л. А. Тихомиров определял государство,
как: «союз членов социальных групп, основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей ему
верховной власти»16.
Прежде всего, Л. А. Тихомиров предостерегал от смешивания воедино Верховной Власти и власти управления, утверждая, что из подобного смешения родились и «в XIX веке утвердились две научно ложные, а практически вредные доктрины о "сочетанной верховной власти" и о "разделении властей", распространенном и на самую верховную власть»19.
Эти конституционные учения родились в юридической
науке под сильным политическим воздействием революционной эпохи XVIII—XIX веков. Требование «свободы» в юридической науке вылилось в идее «контроля» над правительством,
под которым стали понимать Верховную Власть. Между тем
такое смешение неправомерно и между Верховной властью и
властью правительственной существует принципиальное различие. Эти различия Л. А. Тихомиров формулирует следующим
образом:
«Верховная власть, — пишет он, — всегда основана на
каком-либо одном принципе, едина, сосредоточена и нераздельна.
Власть правительственная, напротив, всегда более или менее представляет сочетание различных принципов и основана
на специализации — порождая так называемое разделение властей»20 .
Резко выступал против идеи разделения властей, считая
что Верховная Власть должна быть «едина, сосредоточена и
нераздельна» и всегда основана на каком-либо одном принципе. А вот власть правительственная, по Л. А. Тихомирову, представляет сочетание различных принципов и основана на специализации — порождая так называемое разделение властей.
Книга Л А Тихомирова «Монархическая государственность»
(М., 1905) явилась новым этапом размышления о самобытно-

18

31.

19
20

14

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С.
Там же. С. 37.
Там же.

ста Самодержавной власти в русской консервативной мысли,
завершив определенный публицистический ее этап.
Лев Александрович шел весьма долго к написанию «Монархической государственности», что видно даже по структуре
и тематике самой книги. Еще в ряде статей о «Монархических
началах власти» (1896—1898 годов) в газете «Московские ведомости» и в сочинении «Единоличная власть как принцип
государственного строения»21 он поставил проблемы, рассмотренные подробнее впоследствии в первых трех частях «Монархической государственности».
«Монархическая государственность» вышла в четырех частях. Первые три были напечатаны в июне—июле 1905 года, а
четвертая — в августе. Кроме тысячи обычных экземпляров
книги, было изготовлено несколько «именных», которые были
подарены, разосланы или поднесены членам Императорской
Фамилии и некоторым государственным сановникам. Среди
восторженно отозвавшихся на книгу был, например, сенатор
П. Н. Семенов, который писал так: «Замечательной книги господина Тихомирова по глубине мысли нет... равной в русской
литературе»22.
Определенное значение труда Л. А. Тихомирова состоит в
утверждении исторической преемственности русской государственности через римскую и византийскую; в осмыслении места Русского Самодержавия в ряду других православных имперских государств (Рима и Византии); в выяснении идеального (в идее) содержания Царской власти и определении правильных и неправильных форм того или иного принципа Верховной Власти23; в представлении Л. А. Тихомировым истории
русской государственности и сопутствующем ей развитии русского самосознания; в признании недостаточной осознанности
русских идеалов.

21
Впервые было напечатано в журнале «Русское обозрение» в 1897 г. в
№ 5—7, а затем издано отдельной книгой.
22
ГАРФ, ф. 634, оп. 1, д. 118, л. 5 об. Письмо П. Н. Семенова к Л. А.
Тихомирову от 19 июня 1905 г.
23
«В моем сочинении, — писал Л. А. Тихомиров, — изучается самый
принцип монархической власти, его внутренний смысл, его особенности в
сравнении с другими принципами власти» (Основы русского государственного права // Московские ведомости. 1913. № 198, 28 августа).

15

Самобытность Верховной Власти в России — это, быть
может, одна из наиболее ярких областей самобытности русского духа. Самобытность Самодержавия прежде всего в том,
что оно родилось и росло вместе с рождением и ростом самой
русской нации. А значит, оно плоть от плоти русского народа,
включает в себя все религиозные, психологические, бытовые
и культурные стереотипы русского мышления, психологии,
веры и вкусов.
Признание несамостоятельности, не самобытности — есть
признание бесталанности, безвольности и беспомощности за
Россией и русским народом, с одновременным отказом и от
собственных попыток творить что-либо самостоятельно и самобытно. Это ведет, по мнению Л. А. Тихомирова, наших демократов и к личной подражательности, которая не принесла
ни одного крупного мыслителя на протяжении XIX — XX
веков, но зато дала легионы средней руки подражателей, «просветителей» в духе западных новомодных политических и других учений. Отсюда всегдашняя бесхребетность большинства
нашей «мыслящей» интеллигенции, готовой легко принимать
в себя западные убеждения и с такой же легкостью расставаться с ними при новом идейном дуновении со стороны «страны великих чудес» (Западного мира).
Чем ближе религия стоит к нравственному учению христианства, тем более правильная форма монархии будет реализовываться. Чем более неясен и далек от христианского идеала
нравственный характер Божества той или иной религии, тем
менее будет различия между властью законной и узурпаторской, и тем более будет играть значение мерило успеха, характерное, например, для ислама.
Изучая систему управления Монархического государства,
Л. А. Тихомиров прежде всего ставил вопрос о месте в этом
управлении самого Монарха, что было весьма актуально для
России того времени. Он предложил разработанную им систему государственного действия Верховной Власти или действия по «царской прерогативе», как он ее называл, где определял два способа действия Верховной Власти. Обычный
порядок управления сводился к действию Верховной власти
через посредство государственных учреждений; чрезвычайный — к действию непосредственно в порядке Верховного
управления.
16

Под действием по царской прерогативе Л. А. Тихомиров
имел ввиду особое действие по естественному царскому праву, которое не противоречит обычному юридическому праву,
но которое находится вне конкретных его форм (статей) и
требуется исключительными государственными обстоятельствами. Юридический закон всегда устанавливает средние нормы
законности, но этого часто не достаточно для торжества высшей правды, которому служит монархический принцип. Поэтому Монарх как личность, на гарантии его царской совести,
должен иметь право действия, не согласующееся с реально
существующими в наличии законами, если те не могут поддержать правду на должной высоте. «Царская прерогатива решения по совести поддерживает сознание того, что правда
выше закона, что закон только и свят — как отблеск правды.
Царская прерогатива действия по совести совершенно неустранима в монархии. Там, где она исчезла — монарха, как верховной власти уже нет»24.
Без такого надправного действия Верховной Власти, Л. А.
Тихомиров отрицал существование самой неограниченной и
самодержавной власти Царя.
Наиболее обширна глава четвертая «Теоретические разработки Л. А. Тихомирова в области монархической политики» (С.

172-251).
Выход самой известной книги Льва Александровича Тихомирова — «Монархическая Государственность» — совпал с революцией 1905 года, что, обратило на него внимание консервативной части общества и правительственных сфер.
Как известно, в это время в России шла политическая
реформа. Однако, столь ожидаемое обновление не оправдало
надежд ни правых, ни левых. Оно не дало ни чисто парламентарных учреждений, ни чисто монархических, но сильно ослабило (по мнению консервативных политиков и юристов)
государство, получившее в лице созданной Государственной
Думы учреждение, которое считало себя государством в государстве и не давало дополнительной поддержки государствен-

24

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1905. Ч. III. С.

159.
17

ному строю. Мнения исследователей обновленного строя разделились на крайне противоположные и взаимоисключающие25.
Предложенную Л. А. Тихомировым схему реформ коротко
можно определить как введение в государственную систему
монархического народного представительства, цель которого
представлять мнения и нужды народа при Верховной Власти
Государя Императора. Представительство и законодательство
при этом должны осуществляться двумя различными государственными учреждениями в области государственного управления. Монархическое народное представительство должно формироваться из реально существующих сословно-профессиональных объединений, а также и из вновь возникающих и признающихся государством, с узаконенным господством в этом
представительстве голоса русского народа. Для этого Л. А. Тихомиров предлагал новую кодификацию Основных Законов,
в которой была бы последовательно проведена идея о необходимости для Верховной Власти законодательной свободы в
своей деятельности на благо Отечества, чего залогом должна
быть самодержавность и неограниченность Верховной Власти
Государя Императора.
Юридическое положение государственного строя, по убеждению Л. А. Тихомирова, было шатким. Неустойчивость должна была разрешиться или возрождением старинного порядка,
когда Верховная Власть Императора не имела юридических
соперников, а значит была неограниченна и самодержавна;
или революцией и свержением законной власти. Эта печальная
ситуация во многом сложилась из-за того, что народное представительство было введено не как орган последовательнозаконосовещательный, временный и «русский по духу» (как

25

Куплеваский Н. О. Исторический очерк преобразования государственного строя в царствование Императора Николая II. Вып. I. СПБ.,
1912. С. 69; Авалов 3. О законодательных функциях верховного управления
// Известия С.-Петербургского политехнического института. Т. X. СПБ.,
1908. Вып. I. С. 39; Котляревский С. А. Юридические предпосылки русских
Основных Законов. М., 1912. С. 6; Палиенко Н. И. Основные Законы и
форма правления в России. Харьков, 1910. С. 75; Семенов П. Н. Самодержавие, как государственный строй. СПБ., 1906. С. 66; Захаров Н. А. Система русской государственной власти. Юридическое исследование. Новочеркасск, 1912. С. 124-125.
18

говорит Высочайший Манифест 3 июня 1907 года), а как постоянная общегражданская структура с законодательными функциями.
«Все это расшатывание государственности, — писал Л. А.
Тихомиров, — конституция 1906 года произвела из желания
ввести в государственные учреждения новый фактор: народное представительство»26.
Из этого рождался вопрос, который был очень серьезен
для того времени — осталась ли власть Императора, как встарь,
самодержавна и неограниченна? Вокруг этого вопроса шла
широчайшая идейная дискуссия «монархистов» и «конституционалистов»27 , в которой активное участие принял Л. А. Тихомиров28 .
Основные Законы были созданы Верховной Властью —
Государем Императором Всероссийским. И такой акт совершенно, по мнению Л. А. Тихомирова, не требовал абсолютного
самоподчинения Верховной Власти раз созданному ею закону.
«Правовое самоопределение и самоподчинение Верховной
Власти, — утверждал Л. А. Тихомиров, — происходит в среде
26

38.

Тихомиров Л. А. О недостатках конституции 1906 года. М., 1907. С.

27
Казанский П. Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса, 1913. С.
2; Захаров Н. А. Система русского государственного права. Юридическое
исследование. Новочеркасск, 1912. С. 266; Лазаревский Н. И. Лекции по
русскому государственному праву. СПб., 1910. С. 157, 166; Коркунов Н. М.
Русское государственное право. СПб., 1909. Изд. 6-е. Т. II. С. 3.
28
Тихомиров Л. А. Верховная Власть и Основные Законы 1906 года.
М., 1909. С. 3; Тихомиров Л. А. Недостатки узаконений 1906 года // Московские ведомости. 1912. № 139, 16 июня, № 140, 17 июня; Тихомиров Л.
А. О пересмотре Основных Законов 1906 г. // К реформе обновленной
России. М., 1912. С. 246; Тихомиров Л. А. О Верховной Власти // Московские ведомости. 1912. № 141, 19 июня; Тихомиров Л. А. Народное представительство // Московские ведомости. 1912. № 144, 22 июня; Тихомиров Л.
А. Народное представительство в высших учреждениях // Московские ведомости. 1912. № 151, 30 июня; Тихомиров Л. А. Сочетанная система управления // Московские ведомости. 1912. № 160, И июля; Тихомиров Л. А.
Воспитательное влияние Государственной Думы // К реформе обновленной России. М., 1912. С. 135-136; Тихомиров Л. А. О Вере и Церкви в
государстве // Московские ведомости. 1912, № 161, 12 июля; Тихомиров
Л. А. Конец думской сессии // К реформе обновленной России. М., 1912. С.
132; Тихомиров Л. А. Думы перед Думой // К реформе обновленной России. М., 1912. С. 30-31; Тихомиров Л. А. Самодержавие и народное представительство. М., 1907. С. 8-9.

19

меняющихся условий государственности. Изменяются условия
экономические, отношения между людьми и характер людей.
Вечно живущее самоопределение Верховной Власти приводит
ее поэтому к изменениям прежде установленного правопорядка, к новому законному выражению отношений между своим
внутренним содержанием и внешними условиями»29.
Именно в силу этой исторической необходимости Верховная Власть и должна всегда оставаться свободною, «только
при этом имея возможность создавать закон и право, которыми она себя ограничивает условно, впредь до того, пока установленное право соответствует внутреннему содержанию принципа Верховной Власти Создавши самый полный кодекс законов, Верховная Власть in potentia остается так же полновластна, как была до создания и единого из параграфов этого
кодекса»30.
Л. А. Тихомиров начиная с работы «Самодержавие и народное представительство» (1907) и вплоть до последних лет издания им газеты «Московские ведомости» (1912—1913 годы)
не переставал предлагать обществу и власти пересмотреть систему народного представительства, непригодную, по его убеждению, для монархического государства, в том виде как она
сформировалась в 1905—1907 годы.
Л. А. Тихомиров видел только два выхода из того положения которое сложилось после введения Основных Законов 1906
года. Один — в «развитии чистого парламентаризма», другой —
в реформе «государственных учреждений в чисто-монархическом духе, одинаково чуждом и бюрократизма, и парламентаризма». Он предложил монархическую перестройку Российской
Империи, суть которой была во введении монархического народного представительства, которое стало бы одним из учреждений государственного управления, не подрывая Верховную
власть Государя Императора, а укрепляя и подавая ей помощь.
Народно-представительные учреждения Л. А. Тихомиров определяет как органы Царско-народного совещания. Таких учреждений он намечал два: Народную Думу и Земский Собор.
Л. А. Тихомиров предлагал, чтобы Народная Дума собиралась раз в три года, на сессию в три-четыре месяца. В такой
29
Тихомиров Л. А. О Верховной Власти // Московские ведомости. 1912.
№ 141, 19 июня.
30
Там же.

20

важный государственный орган должны выбираться только
«лучшие, разумнейшие и влиятельные лица». Но такие люди
не будут желать отрываться от своих основных занятий на
продолжительное время. При постоянных ежегодных сессиях
население сможет выбирать только из тех людей, которые захотят стать профессиональными политиканами, которые уже
в Думе начнут создавать партии, стремящиеся к власти, что
будет уже не представлением интересов тех или иных социальных или сословных групп, а борьбой за власть и с властью
существующей.
Свойже проект консервативных национальных реформ Л. А.
Тихомиров связывал именно с появлением «умной диктатуры» — способной осуществить реформу государственного устройства страны, но на умную диктатуру никто тогда не решился.
Диктатура, по его мнению, должна была опираться на
нуждавшиеся в государственном порядке социальные слои русской нации. Вне русской нации Л. А. Тихомиров не видел силы
способной стать консолидирующим центром возрождения русской государственности.
Власть же верховная, по Л. А. Тихомирову, должна иметь
возможность действовать в случае надобности во имя государственного блага, не обращая внимание на писанный закон,
если он не способен доставить необходимый для государства
положительный результат.
В «Заключении» (С. 252-261) делается вывод о том, что
Л. А. Тихомирова можно назвать первым русским мыслителем, который внес сильную академическую струю в изучение
государства традиционалистами. В свою очередь эта линия «этического монархизма» была поддержана крупными юристами:
31
32
профессором В. Д. Катковым , профессором П. Е. Казанским
31

Катков Василий Данилович (1867—после 1918) — русский юрист,
политический публицист. С 1909 — доцент, а с 1911 — профессор Императорского Новороссийского университета.
32
Казанский Петр Евгеньевич (1866-1947) — русский юрист и политический публицист. В 1896—1917 — профессор Императорского Новороссийского университета, с 1908 — декан юридического факультета того
же университета.
21

и Н. А. Захаровым33, а в реалиях эмиграции была публицистически озвучена И. Л. Солоневичем34.
Система «этического монархизма» явилась во многом и
консервативным проектом выхода из кризиса правосознания
и кризиса юридической науки в целом характерного для конца XIX — начала XX столетия, о котором говорила школа
профессора П. И. Новгородцева, а также такие ученые как Л. И.
Петражицкий.
Однако идеи Л. А. Тихомирова оказались не востребованными в начале XX столетия и не нашли в русском обществе
для своего воплощения воли в правящем слое, который был
бы способен реализовать их.
Когда-то знаменитый Э. Ренан сказал, для того чтобы стать
признанным, надо походить некоторое время в порицаемых и
поносимых. Мне кажется, что Л. А. Тихомиров постепенно переходит из разряда непризнанных, безвестных и порицаемых,
в разряд классиков русского консерватизма. К сожалению, его
труды изучены гораздо слабее вышеперечисленных авторов. В
этом смысле и наша диссертационная работа не может претендовать на исчерпывающее тему исследование. Она освещает
лишь некоторые новые грани такого большого явления русской государственно-правовой мысли, как Лев Александрович
Тихомиров, для которого любовь к своему Отечеству была
непреходящей ценностью всей его жизни.

33

Захаров Николай Алексеевич (1883—после 1928) — русский юрист
и политический публицист. Преподаватель Практической Восточной академии.
34
Солоневич Иван Лукьянович (1891—1953) — русский политический публицист. Бежал из СССР, из Свирьлага в 1934 году.

22

По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1. Всеобъемлющий идеал Льва Тихомирова // Тихомиров
Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. (Публикация, вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина).
С. 5-14. 0,7 а. л.
2. «Если нам суждено жить, мы должны искать иных путей» // Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997. (Публикация, вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина).
С. 5-20.1,1 а. л.
3. Библия монархизма // Москва. № 10,1998.0,7 а. л.
4. Государственные идеи Льва Тихомирова // Тихомиров
Л.А. Апология Веры и Монархии. М., 1999. (Публикация, вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина). С. 5—18. 1 а. л.
5. От Бога все его труды // Тихомиров Л. А. Тени прошлого.
М., 2000. (Публикация, вступительная статья и комментарии
М. Б. Смолина). С. 5-18.1 а. л.
6. Тихомиров Лев Александрович // Большая школьная
энциклопедия. История России XX в. М., 2002.0,1 а. л.
7. Имперский проект социального монархизма Л. А. Тихомирова // Тихомиров Л. А. Церковный Собор, единоличная
власть и рабочий вопрос. М., 2004. (Публикация, вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина). С. 5—34.1,6 а. л.

Подписано в печать 13.10.04.
Формат 60x84/16. Усл. печ. л. — 1,5.
Тираж 100 экз. Заказ 4436.
Отпечатано с диапозитивов. Ордена Трудового красного Знамени ГУЛ
Чеховский полиграфический комбинат Министерства Российской
Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых
коммуникаций. 142300, г. Чехов Московская область.

РНБ Русский фонд
2005-4
15167