Ведьмин Котел

18+

№ 2, октябрь 2016

Осенние дни мертвых

Самайн
Дикая Охота
Хэллоуин
Осенние Деды
Обряды духов
Расклады на Самайн
и многое многое другое…

Над номером работали
Редактор:
skvorty

АВТОРЫ:
• Волхв Велеслав
• Linnen
• Юлита Ран
• Мира
• Сварт Ульф
• Волк Sidhe
• Shellir (Наталья Никольская)
• М. Серяков. РО Серебряный
серп.
• Мэйв Фокс
• Айгуль Хуснетдинова
• Svetlana Husser
• Виктория Гусарова
• Ведунья Лада Черкасова
• Мелалика Невинная
• Amrita Puri
• Омела Травница
• Корсакова Маргарита aka
Kaina
• Юлия «Осень» Черенкова
• Мария Вязова
• My Ainsel
• Iv Vens Cher

Корректура:
Анна Люхина
Верстка:
Анна Герасимова
vk.com/martharaven

www.behance.net/ravenmart

Иллюстрации:
terwilliger
vk.com/terwilliger_workshop

Лида Бредихина

vk.com/sharzhy_portrety_gnezdoburivuha

Фотографии:
Виктория Гусарова
El Ruari
vk.com/el.ruari_photo

Мария Вязова
Омела Травница

Остальные фото взяты из Сети.

Журнал содержит материалы по магии и
эзотерике. 18+
Копирование любой информации из журнала
возможно лишь при наличии активной ссылки на
автора материала.

2

К читателю
Друзья,
Мы поздравляем вас с приближающимся Самайном, с
одним из самых важных праздников Колеса Года!
Наш новый номер журнала — о самом празднике, о
его корнях и традициях, о том, в чем отличия между
Самайном и Хеллоуином, о Дикой Охоте, об обрядах и
магии этого периода, и о многом другом.
Надеемся, что наш номер будет вам интересен и полезен.

Ведьмин Котел

3

Содержание
•
•
•
•
•
•
•
•

Волхв Велеслав. Самайн: навстречу Смерти.
Linnen. Калан Гайав — первый день зимы в Уэльсе.
Юлита Ран. Самайн в одеждах Хеллоуина.
Мира. Боги и Богини Подземного царства.
Сварт Ульф. Дикая Охота. История.
Волк Sihde. Гвин сын Нуады.
Shellir (Наталья Никольская). Осенние Дни Мёртвых.
РО Серебряный серп. М. Серяков. Деревья в представлениях «о том свете» в
славянской традиции.
• Мэйв Фокс. Самайн — время, когда сорваны все маски.
• Айгуль Хуснетдинова. Осторожно: кладбище.
• Svetlana Husser. «Ведьма», как много в этом звуке…
Практика и ритуалы
• Виктория Гусарова. Встреча с Мудрой.
• Лада Черкасова. Осенние Деды (из Дневника ведьмы).
• Shellir (Наталья Никольская). Обряды духов во время Дней Мёртвых.
• Мелалика Невинная. Самайн: старое уходит – новое приходит.
• Amrita Puri. Управление силой или как не остаться без сил в темное холодное время.
Травник
• Омела Травница. Бересклет.
Мантика
• Маргарита Корсакова aka Kaina. Расклады на Самайн.
• Юлия «Осень» Черенкова. Шагай.
Ведьмина Кухня
• Мария Вязова, Омела Травница. Тыквенный суп.
Таверна
• Юлия «Осень» Черенкова. Разметала Осень косы русые…
• Юлия «Осень» Черенкова. Грядет зима.
• Svetlana Husser. Дикая Охота.
• My Ainsel. Кружатся листья, кони летят.
• Iv Vens Cher. Что ведьме в день рождения пожелать?
• Юлита Ран. Осенью ведьмы заманчиво рыжие.

4

Ведьмин Котёл

Самайн[1]: навстречу смерти

Где твои белые птицы, Энгус,
Где твои юные жрицы, Фрейя,
Кто ещё выйдет на Чёрный Самайн
Холодным ноябрём?
(Слова из песни «Чёрный Самайн»
в исполнении группы «Башня Rowan»)

Н

вью[6], и осенённая лунным светом Морриган[7] за твоим левым плечом ослепительно
улыбается окровавленной раною рта, а Её
верные вóроны рвут твою смердящую плоть,
оставшуюся где-то там, на поле битвы...

а бесшумных совиных крылах
моя Вечная Возлюбленная
— Смерть — летит над осенним лесом, опускается с падающими листьями на чёрную стылую
Землю, убелённую первым снегом, открывая Врата из времени в Безвременье[2]. И гаснут костры[3], и промозглым ветром разрывается полог ночи, и
Иные выходят из разверзшихся Врат в
Мир Живых. И отрубленная голова Короля-Солнца скатывается с холма, под
которым Не Имеющие Лиц пляшут над
догорающими углями уходящего года...
Плачет рябина рубиновой кровью заката,
сбор воинства на Последнюю Битву[4] трубят надрывно ветрá, стрелами призрачных
огней пронзая окоём, и тени Ушедших соткали рунную вязь на Древних Камнях... А
ты бредёшь без дорог, закутанный в плащ
тумана, один по сырому лесу, вернувшийся
на Землю сквозь дни и века, и чаша из черепа[5] в твоей руке наполнена Огненной Кро-

Стоном стонут вечно голодные ветрá... А
люди собрались на почестный пир, затушили огни уходящего года. И принесли жертвы
Повелителю Холма, и возрождённый Огонь
распéрил кудри златые в холодную синеву
Небес — новый Живой Огонь возожжён в
преддверии Нового Года! Кости животных
догорают в пламени, и Священный Огонь
очищает прогоняемый сквозь его дымную
пелену скот[8]… Собравшиеся у Огня знают, что за Безвременьем вновь наступит Время Живых — вечно юная и такая древняя череда хранимых Богами дней, и Великое Кóло
Жизни и Смерти вновь, как и прежде, совершит свой оборот... И только Вышедший из
Круга уходит, не обернувшись, из Мира Живых, чтобы последовать в Вечность за своей
прекрасной-и-ужасающей Госпожой[9]…

5

Ведьмин Котёл

[3] На Самайн ритуально гасят все огни
(как у Славян на Коляду), дабы затем возжечь их снова в знак Обновления. Священное Пламя Нового Года торжественно
разжигается на Самайн, дабы Огонь Жизни светил в Смерти, — этот ритуал является одним из основных Священнодействий
данного праздника. Новый Живой Огонь
обычно добывается высеканием либо
трением, а затем от него зажигаются все
остальные огни.

Примечания и комментарии автора:
[1] Самайн — начало Тёмной (зимней) половины года у кельтов. В древности праздновался в семнадцатый день второго Лунного
месяца после Осеннего Равноденствия. Впоследствии, в результате реформ римского
календаря, его дата стала выпадать на ноябрьские календы (1 ноября). В Славянском
Кологоде (календарном круге) Самайну
соответствуют Осенние Деды — праздник
Поминовения и «проводов» душ Предков,
покровительствуемый Велесом — Навьим
Владыкой.
[2] Дни празднования Самайна (до семи
дней) согласно традиции как бы выпадают
из календарного круга, из времени, символизируя собой Безвременье. Эти дни не
принадлежат ни прошлому, ни будущему,
но знаменуют собой Переход (или даже
Выход из замкнутого Круга Времён), открытые Врата между Явью и Навью, мистерию Пресуществления. Также можно
сказать, что пора Безвременья длится до
самого Йоля, или Зимнего Солнцеворота (Коляды у Славян), то есть до времени
Рождения Солнца Нового Года.

[4] Самайн — это пора Последней Битвы
сил Жизни и Смерти в уходящем году, когда Смерть (временно) побеждает, все жизненные процессы приходят к своему завершению и всякое начало обретает свой
конец. В это время, по кельтским преданиям, погиб легендарный герой Кухулин...
[5] Головы убитых врагов (как в прямом,
так и в символическом выражении) — непременный атрибут празднования Самайна в древности. В наше время упор
делается на символическую сторону, а под
«врагами» может пониматься всё то, чему
пришло время уйти из нашей жизни: побеждённые пороки и преодолённое неве-

6

Ведьмин Котёл
жество, пройденные уроки, исчерпавшие [8] К концу октября у кельтов завершался
себя отношения, оставленные «за левым пастбищный сезон, и животных возвращали домой. Некоторые из них шли на
плечом» личностные качества и т.п.
[6] Огненная Кровь — здесь: символ по- убой, в то время как некоторые оставлястигнутой Мудрости, а также высво- лись для размножения (Жизнь и Смерть).
божденной в результате победы над «вра- Кости жертвенных животных вкладывали
гами» (см. предыдущий комментарий) и в Огонь, а затем по отметинам на костях
обретённой в битве (в том числе со своими делались предсказания на будущий год.
Также между костров прогоняли скот и
собственными слабостями) Силы.
проносили больных, дабы очистить и ис[7] Морриган — в ирландских мифах Бо- целить их пламенем Священного Огня.
гиня Войны и Смерти. Связана также с
Луною, сексуальностью и плодородием. [9] Подробнее о Выходе из Круга — см.,
Её вестники — чёрные вóроны и вороны. напр., в моей «Книге Великой Нави».
Образ Морриган во многом близок образу
Ведающему — достаточно.
Морены (Богини Зимы и Смерти) у Славян.

Автор статьи:
Волхв Велеслав

vk.com/id65162828
vk.com/veleslav_lectorium
www.facebook.com/
groups/1699336326979851/

7

Ведьмин Котёл

Калан Гайав — первый день зимы в Уэльсе

В

мир живых. Именно эти представления и
породили множество народных обычаев,
связанных с пугающим миром сверхъестественного, которые в измененной форме
стали основой для традиций Хэллоуина.
Центральную часть обряда занимали ритуальные костры, которые в Уэльсе назывались Коилкерт, от слова «coel», «знак,
вера». Их разжигали на холмах, например,
на Пен Динас или Аберистуите. Вечером
пламя в домашних очагах гасили, чтобы
после окончания празднества заново разжечь его от священного огня. Топливо для
костров собирали в каждом из домов, а
также для розжига использовали папоротник, дрок, солому с полей и ветви терна.
Возможно, в огонь кидали и кости забитых
животных.

сельских областях Уэльса 1
ноября отмечали праздник
Калан Гайав — начало зимы.
Этот обычай произошел из
кельтских языческих традиций, а в
средние века был адаптирован христианской церковью и превращен в
День Всех Святых. Согласно кельтскому календарю год делился на две половины, темную и светлую, зиму и лето,
годовой же цикл начинался с темной
половины года. Таким образом, Калан
Гайав был первым днем нового года.
К этому времени весь урожай был уже собран, скот перегоняли с летних пастбищ в
зимние стойбища. Животных, которые не
пережили бы зиму, забивали, а мясо заготавливали на зиму. Это был важный период для жизни всего сообщества, а также
повод отметить завершение сбора урожая.
Канун праздника называется Нос Галан
Гайав («к» меняется на «г» согласно правилам лениции), или Ночь Духов, Исбриднос. В эту ночь грань между мирами становится столь тонкой, что духи и наши
покойные предки свободно проникают в

Дивинация была частью праздника с
древнейших времен. Самыми популярными темами для гадания на Нос Галан
Гайав были предсказания о смерти и замужестве. В Уэльсе каждый участник
церемонии кидал в костер камень. Считалось, что тот, чей камень будет отсутствовать на следующее утро, умрет в те-

8

Ведьмин Котёл
чение года. Девушки чистили яблоки, а
кожуру кидали через плечо. Затем они
смотрели, форму какой буквы она приняла, чтобы узнать имя будущего супруга. По яичным белкам, вылитым в воду,
судили о возможном количестве детей.
Туко Вала — ловля яблок — популярная
забава не только в Уэльсе, но и в других
кельтских регионах. Та девушка, что первой достанет яблоко зубами из чана с водой, и замуж выйдет раньше других. В
других вариациях этой игры яблоки подвешивали на веревочку.
Гадание на листах плюща, Эйдиоруг Дален, было крайне популярно, так как считалось, что плющ обладает силой вызывать пророческие сны и видения. Однако
просто так его даже не стоило трогать в
эту ночь, иначе во сне явятся ведьмы.
Чтобы увидеть будущее молодые люди
аккуратно срезали десять листьев плюща, По крайней мере с 16 века есть свидеодин оставляли на откуп духам, а остав- тельства того, что в Уэльсе на празднике
присутствовали ряженые, которые пошиеся девять клали под подушку.
крывали лицо черной краской, изображая
мертвых или иных духов. Они ходили от
дома к дому, за еду читая стихи и исполняя
небольшие песни. Еще один интересный
персонаж, который упоминается в связи
с Калан Гайав, — это Портной, Тейлиур.
Согласно народным поверьям Портной
обладал магическими силами и мог заколдовать любого. Однако, возможно, у этой
традиции более глубокие корни, ведь в
Уэльсе «пояс» созвездия Ориона называют Хлатен Тейлиур, измерительная линейка портного, а ноябрь как раз открывает сезон, когда это созвездие можно
наблюдать от его восхода до заката.
Свет от огня разгонял тьму и помогал избежать встречи с Ир Хух Ди Гута, духом в
облике Бесхвостой Черной Свиньи, который бродит по окрестностям Уэльса вместе с безголовой женщиной. Когда пламя
костра начинало гаснуть, молодежь разбе-

9

Ведьмин Котёл
галась, чтобы не попасться черной свинье:
«Домой, домой, каждый норовит быть первым;
И пусть Бесхвостая Черная Свинья получит
Самого последнего.
Бесхвостая Черная Свинья и Белая Леди без головы.
Пусть Бесхвостая Свинья схватит последнего,
Бесхвостая Черная Свинья в канун зимы ».
В 17-18 веках Уэльс, как и остальную Британию, захватила индустриализация. Сельские сообщества стали распадаться, люди
перебирались в города в поисках работы,
а народные традиции празднования Нос
Галан Гайав стали исчезать. Хотя историями о Черной Свинье и Белой Женщине еще
пугают детей, чтобы те не задерживались
допоздна, а разнообразные гадания и игры
с яблоками до сих пор популярны, смысл
исконных традиций был утерян, когда они
стали частью современного Хэллоуина.
Источники:
1. W. Buck Baker «Celtic Mythological
Influences on American Theatre»
2. Mark Rees «The Little Book of Welsh
Culture»
3. Anne Ross «Folklore of Wales»
4. John Davies, Nigel Jenkins «The Welsh
Academy Encyclopaedia of Wales»
5. Phil Carradice «Halloween and Galan
Gaeaf»

Автор статьи:
Linnen

vk.com/club57875078
druidism.ru

10

Ведьмин Котёл

Самайн в одеждах Хэллоуина

Х

Святых или Хэллоуину. Хотя на самом
деле мы имеем дело даже не с двумя, а с
тремя праздниками: кельтским Самайном,
христианским Днем Всех Святых и Кануном Дня Всех Святых — который сейчас и
принято называть Хэллоуином.

эллоуин выпрыгивает на нас
из-за каждого угла своими
вырезанными тыквами, ряжеными детьми, бутафорскими костюмами ведьм на распродажах и оранжевыми панкейками в
кондитерских.

О Самайне на самом деле нам известно
немного, ведь кельты не оставили письменных свидетельств о своей культуре,
и большой вопрос, можно ли доверять в
этих вопросах римским источникам.

Но из-под этих ярких карнавальных нарядов все чаще проглядывает благородный
друидский плащ Самайна, и само это слово приобретает все большую известность
не только в неоязыческих кругах.

Так или иначе, принято считать, что Самайн праздновался кельтами как начало
Темного времени года, и, собственно, как
начало года вообще. Точка перехода, время, когда открываются врата между мирами, останавливается или приостанавливается естественный ход вещей, уступая
место сверхъестественному; время, когда

Смешение двух праздников, а, вернее, наложение одного на другой связано, разумеется, с деятельностью христианской церкви, искоренявшей языческие традиции и
внедрявшей взамен собственные.
Так, Йоль сменился Рождеством Христовым, а Самайн уступил место Дню Всех

11

Ведьмин Котёл
среди людей могут свободно ходить мерт- мертвецов и разнообразной «нечисти».
вецы и нечеловеческие создания.
Благодаря деятельности церкви уважиНа Самайн жгли костры и — очевидно — тельное отношение к магии и потустоприносили жертвы. Считалось, что плоды роннему миру уступило место чувству
и ягоды, оставшиеся в полях после этого страха перед ними — а как можно боротьдня, принадлежат фейри, и трогать их че- ся со страхом? Конечно, высмеять предловеку нельзя — в силу давнего Уговора. мет, внушающий его! Правда, сколько ни
Интересно, что люди не только не собира- высмеивай смерть, она не становится мели остатки урожая, но и специально рас- нее неизбежной, но с магией такой номер
проходит на «ура».
кладывали их в качестве подарка.
Идея о том, что ночь на 1 ноября — время, когда на землю сходят духи, никуда не
исчезла, но претерпела трансформации.
Фейри превратись в чертей, собрания друидов — в ведьмовские шабаши, а вежливые визиты к соседям с последующим обменом дарами и совместной трапезой – в
Интересно, что на Самайн, по преданиям, костюмированные шествия от дома к дому
умирали люди, нарушившие свои гейсы — с выпрашиванием угощения.
магические запреты, налагавшиеся на че- Интересно, что эта традиция сложилась
уже в XVI веке, а вот окончательный вид
ловека в определенных обстоятельствах.
Традиционная для Самайна тема — усопшие, духи предков, духи вообще. Грани
между мирами в это время истончаются
настолько, что можно увидеть и Дикую
охоту в небе, и пляски сидхе и ши в бругах,
и «обозы» эльфов, переселяющихся из одного мира в другой.

Обычаи Самайна во многом перекликаются с обычами Бельтейна — точки колеса года, знаменующей поворот на Светлую
сторону времени.
В этот вечер семьи ужинали овощным
рагу и хлебом, приготовленными по особому рецепту, за столом вспоминали своих умерших родственников и обязательно
оставляли подношения для тех, кто может
прийти «с той стороны», шла ли речь о духах умерших или об эльфах.
Также принято было заходить в гости и
приносить с собой дары. Во всем этом несложно увидеть безоговорочную веру в
потусторонний мир и глубокое уважение
к населяющим его существам.
Хэллоуин же по природе своей — это не
уважительное почитание духов, а скорее
вакханалия с их непосредственным участием, макабрическая Пляска Смерти, карнавал,
низводящий все сакральные аспекты праздника к карикатурному изображению ведьм,

12

Всех Святых в католической традиции посвящен молитвам за усопших и посещению
их могил, на которых оставляют лампады и
свечи, горящие целую ночь — невероятно
красивое зрелище представляют собой католические кладбища в ночи на 1 и 2 ноября!
Интересно, как будет выглядеть празднование Хэллоуина спустя сто лет? И что
тогда будут помнить о Самайне? Но как
бы то ни было, несмотря на изменяющиеся названия и традиции, человечество
помнит — в эту ночь врата открываются,
и стоит иметь при себе огонь, чтобы не
дать духам увести себя в иной мир…

Хэллоуинского платья сформировался к
концу XIX столетия.
Среди непременных атрибутов современного Хэллоуина — черные коты, ведьмовские шляпы, плащи на детях, пристающих
к прохожим с криками «Угощение или
смерть» и, конечно же, Джек с фонарем —
резная тыква со свечкой внутри.
По легенде, некий ирландец по имени
Джек был настолько скупым, что в рай его
не пустили. Но и в ад для бедолаги путь
тоже оказался заказан, ведь при жизни он
насмехался над самим дьяволом! Джек обречен вечно скитаться по свету – а, скорее,
между светами — в поисках приюта своей
душе и с фонарем в руках.
Интересно, что вначале «джеков с фонарями» вырезали из турнепса и других овощей,
а тыква вытеснила их позднее — ведь этот
плод пришел в Европу из Нового Света.
В отличие от разгульного Хэллоуина, День

13

Автор статьи:
Юлита Ран

vk.com/studiaskriptorov

Ведьмин Котёл

Н

Боги и богини подземного царства

аступает темная половина
года, на смену цветущему
и живому приходит время
затишья и умирания. Практически у каждой народности этот
период года сопровождался выходом
«в свет» божества, имя которого менялось от региона к региону, но суть его
образа сводилась к увяданию и смерти.
Именно в темное время года принято
чествовать Богов, представляющих
подземное царство. У людей, которые
пришли к язычеству недавно или еще
не смогли представить мир таким,
как его видит язычник, может возникать противоречивое чувство относительно правильности восхваления
Богов смерти.

Однако к природе неприменимы расхожие понятия о добре и зле, язычество — мировоззрение, не приемлющее
крайностей, в нем нет лишь белого
и черного, исключительно светлых и
темных богов. Как солнце дарит жизнь
всему живому, так может послужить
причиной гибели. В язычестве нельзя
однозначно говорить лишь об одной
ипостаси – несущей смерть, поэтому
в сегодняшней подборке я поделюсь с
вами умением видеть суть языческого
миропонимания через принятие неоднозначности Богов, несущих смерть.

Мара (Морена, Марена, Мора, Морана)
— богиня болезненной дряхлости, увядания жизни и её неизбежного конца. Мара
приходит в мир на смену Макоши, являющейся образом плодородия и жизни. И,
собственно, если бы не прекрасная Мара
— Макошь не смогла бы отдыхать от долгого и тяжкого труда дарения жизни. Образ
Мары — крепкая связь рождения, плодородия и смерти. Зернышко умирает, чтобы стать колосом, земля засыпает на зиму,
дабы новой весной давать жизнь. Сама
смерть — это смена состояния, ведь человек в славянском язычестве умирает, чтобы стать покровителем своего рода. Чтобы
затем родиться вновь и дать жизнь новым
людям. Мара— это свежесть морозного
утра и лютая стужа. Смерть возможна и
для самой Мары — вспомните Масленицу
(Комоедицу) и ритуальное сжигание чучела в священном огне.

14

Ведьмин Котёл

Мы можем отметить неоднозначность
языческого мировоззрения, обратившись
к богам древнего Египта. Там почитали
трех божеств, имеющих отношение к смерти и загробному миру.
Первый — царь загробного мира и судья
усопших душ — Осирис, в то же время являлся и богом возрождения. Он научил
людей земледелию и письменности, дал
знание ремесел и искусств, однако после
убийства своим собственным молочным
братом Сетом и воскрешения своей женой
Исидой остался владыкой царства мертвых.

ском пантеоне, имеющий отношение к
смерти. Он покровитель ярости, песчаных
бурь, войны и смерти. В то же время первоначально он почитался как защитник бога
солнца Ра, покровитель царской власти и
единственный, способный одолеть во тьме
змея Апопа (желающего поработить солнце в темных глубинах подземного мира и
олицетворяющего мрак).

Третий бог, почитаемый в древнем Египте, — Анубис — один из судей бога мертвых, покровитель некрополей и кладбищ,
проводник умерших в загробный мир,
хранитель лекарств и ядов. Анубис симвоЕго брат — Сет — второй бог в египет- лизирует защиту, охоту, связь с мертвыми,
верность и преданность.

15

Ведьмин Котёл
Аид — мрачный владыка подземного царства в мифологии древней Греции — имел
власть не только над тенями умерших, но
и считался божеством подземных богатств
и плодородия, дарующих урожай из недр
земли. Оставаясь тем, чье имя боялись
называть, он был тем, без которого невозможно было представить жизнь.
Повелительница мира мертвых в германо-скандинавской мифологии — Хель —
поздний вариант благосклонной к людям
богини Хольды, в фольклоре известной
также под именем Госпожи Метелицы. В
Голландии, когда идёт снег, говорят: «Госпожа Метелица перины выбивает». На
самом деле, обе богини имеют между собой много общего, они обе связаны с миром мертвых. Возможно, образ одной из
них произошел от другой. Разница в том,
что Хольда выделяется заботой о детях,
умерших в младенчестве. Вероятно, раньше она была, в первую очередь, богиней
умерших детей. Хель же — богиня смерти
как таковой, в её чертоги попадают все: и

ушедшие воины, и обычные пахари. Образ
Хель был сильно демонизирован в средние века, но и в нем можно найти доброту
и мудрость. Богини часто изображаются
двойственно: с одной стороны юная красавица, с другой — суровая уродливая
старуха. Иногда — как старуха, но добрая
в душе.
Плутон — гостеприимный, но неумолимый властитель подземного царства в греко-римском пантеоне. Плутон яро следил
за тем, чтобы ни через одну земную щель
не проник свет в его подземные владения
и внушал неподдельный ужас — ведь он
появлялся на земле лишь для того, чтобы
забрать очередную жертву. Что интересно, чаще всего его изображали с двузубцем
в руке, но нередким элементом его образа
был… рог изобилия. И это приводит нас
к удивительному открытию: очередной
беспощадный суровый бог покровительствовал богатствам, рождаемым землёй деревьям и злакам, а также хранящимся в ней
металлам.

16

Ведьмин Котёл
Иншушинак — один из главных богов в
эламской (шумерской и ассирийской) мифологии, владыка царства мертвых. Но
он также является богом правосудия и защитником клятв. Это бог — покровитель
Суз (столицы Элама), важнейшее божество страны и личное — его правителей.
Существует еще много имен грозных божеств, приходящих лишь затем, чтобы забрать очередную жизнь. Как бы то ни было,
я надеюсь, эта статья помогла вам посмотреть на мир и события, происходящие в
нем, под необычным ракурсом, присущем
каждому язычнику. Природа уходит в долгий зимний сон, чтобы переродиться вновь
вместе с Солнцем, поэтому и Вам я желаю
теплоты темного времени года и хорошего
Шолотль — бог грозы и смерти в ацтек- отдыха до очередного поворота Колеса!
ской мифологии. Это суровое божество загробного мира, различных бедствий и неудач. Тем не менее, именно он сопровождал
Солнце во время его пути на небосвод (а
умерших в царство мертвых), а также был
покровителем близнецов и игры в мяч.
Карело-финская богиня смерти и болезни Вамматар управляет всеми проявлениями боли и страданий. Ей приписывают
функции богини неудач и зла, однако ей
присущи и целительские качества: через
испытание дискомфорта она может помочь больным с помощью болезни, укрепляя их тело и иммунную систему.

17

Автор статьи:
Мира

Ведьмин Котёл

Дикая охота. История.

В

Это — Дикая Охота, держащая в страхе
всю Европу — от Норвегии до Швейцарии. Она известна под многими именами:
«Херлатинг» в Англии, «семья Арлекина»
во Франции, «Оскорей» в Норвегии — но
везде ее описывают практически одинаково. Сначала раздаются шум, лай и крики;
затем по воздуху мчится всадник на черной, белой или серой лошади; впереди несется свора собак, а сопровождает охотника полчище призраков . Иногда, особенно
в Верхней Германии, на телах призраков
явственно видны полученные в сражении
раны или же знаки насильственной смерти. Немецкая поэма XVI века описывает
Дикую Охоту в ужасающих подробностях:
с воронами, летящими над ней и клюющими глаза мертвецов. «Там в хвосте кавалькады был один человек, повесившийся
Мудрый человек тотчас же упадет на серев этот самый день — у него все еще были
дину дороги лицом вниз. Если ему повезет,
глаза, и он смотрел на меня».
то с ним ничего не случится, разве что почувствует холодные лапы собак, пробега- И еще один мотив характерен почти для
ющих по спине. Менее удачливых оторвет всех народов: увидеть Охоту — к беде , она
от земли, и они придут в себя далеко от выступает предвестницей бедствий. В Андома или даже упадут замертво, не в силах глии Дикую Охоту многие видели за невыдержать ужасного зрелища. А призрач- сколько месяцев до начала Крымской воная кавалькада растворится в небе до сле- йны , Первой Мировой и Второй Мировой
войн.
дующего года…
канун Самайна, когда в воздухе чувствуется уже дыхание скорой зимы, а в домах
зажигаются огни, призванные уберечь домочадцев от всякого
зла, мало кто по своей воле променяет теплый очаг и домашний уют на
скитания по непролазным чащам и
безлюдным дорогам. А бедолага, которого Самайн застанет в пути, может
услышать внезапный шум в кронах
деревьев, словно вой налетевшего невесть откуда ветра, хотя остальной
лес остается безмолвным. Затем воздух наполняется собачьим лаем, конским топотом, азартными криками,
и словно нож, рассекает ночь трубный
глас большого охотничьего рога...

18

Ведьмин Котёл
крестьянина, избитого и искалеченного.
«За такие жестокие дела этот чудовищный
человек в конце концов получил плату,
которую он заслужил, — он сломал шею
на охоте», «и теперь охота — его наказание после смерти, ибо он не обрел покоя
в могиле, но должен целую ночь напролет
охотиться, как дикий зверь». В некоторых
областях Швеции Охоту возглавляет древний король, обреченный блуждать по свету в наказание за грехи, или меткий стрелок, который охотился в воскресенье.

Пожалуй, единственное, в чем различается описание Дикой Охоты в разных
странах, — это фигура ее предводителя.
Часто полчище призраков связывается с
исторической или легендарной фигурой
правителя или героя. Король Артур, Карл
Великий, Дитрих Бернский, сэр Фрэнсис
Дрейк — этот, правда, носится в сопровождении демонов и безголовых собак по
пустошам Девона не верхом, а в призрачной карете или на катафалке.
В Скандинавии и Германии Дикую Охоту
нередко возглавляет дворянин, проклятый за свои грехи. Характерный пример —
история принца Рюгена, больше всего на
свете любившего охоту . Когда пастух срезал кору с дерева, чтобы сделать дудочку,
принц в наказание обмотал поврежденный
участок дерева его кишками. Крестьянина,
который убил оленя, поедавшего посевы,
принц велел привязать к зверю и отпустил
оленя в лес, что повлекло за собой смерть

Любовь к охоте дорого обошлась и корнуэльскому священнику Дандо — одному
из тех прелатов, что предпочитали кубок с
вином и охотничий рог церковным колоколам и молитвеннику. Он не делал разницы между будним днем и воскресеньем,
выезжая на охоту даже в святые праздники. Однажды в погожий воскресный день
Дандо с приятелями охотились в поместье
под названием Лэнд; им везло, и они успели настрелять много дичи. Тут Дандо обнаружил, что ни у него, ни у его спутников во флягах не осталось ни капли влаги.
«Если не найти вина на земле, так идите за
ним хоть в преисподнюю!» — возмущенно
крикнул Дандо. Тотчас же к нему подъехал всадник , незаметно присоединившийся к охоте, и протянул флягу, сказав, что
это самый лучший напиток из того места,
которое он только что помянул. Дандо с
удовольствием осушил флягу. «Если такое
пьют в аду, то я не откажусь провести там
вечность». В это время незнакомец потихоньку собрал всю дичь. Дандо потребовал вернуть добычу, разразившись страшными проклятиями. Незнакомец только
сказал на это: «Своего я не отдам». Дандо
соскочил с лошади и бросился на незнакомца, который поднял его за шиворот. «Я
буду преследовать тебя за это и в аду!» —
кричал Дандо. На что незнакомец ответил:
«Ты отправишься туда со мной». С этими
словами он посадил Дандо перед собой,

19

Ведьмин Котёл
рассыпался в прах. Наездники пришпорили коней, а через некоторое время они
встретили на дороге человека, который и
сообщил им, что имя короля Херлы не слышали в тех краях в течении многих столетий. Собака так и не спрыгнула на землю, и
таким образом король Херла стал предводителем Охоты, а его свита — охотниками.
Другим широко известным предводителем
Дикой Охоты был Кернуннос, кельтский
рогатый бог, имя которого все еще угадывается в географических названиях, таких
как Керне Аббас в Дорсете.

пришпорил коня, и тот одним прыжком
оказался на середине ручья и исчез вместе с седоками. Но не навсегда: с того дня
люди время от времени слышат, как Дандо
со своими собаками проносится по корнуэльским пустошам…
В Англии Дикая Охота извеcтна как Херлатинг, по имени древнего короля Херлы.
По преданию однажды Херла посетил короля Волшебной Страны, который отмечал свадьбу своего сына. Как только Херла
сел на коня, чтобы покинуть Волшебную
страну, ее правитель подарил гостю маленькую собачку и предостерег Херлу, что
никто из его свиты не должен покидать
седла, покуда собачка сама не спрыгнет на
землю . Лишь при соблюдении этого условия все путешественники благополучно
выбрались бы из Волшебной страны и вернулись домой.

На юге Англии Охоту возглавляет другая рогатая фигура — Херн Охотник.
Согласно легенде Херн был егерем на
службе у короля Ричарда II, охранявшим Виндзорский лес. Как-то раз он спас
жизнь королю, на которого набросился
раненый олень, но и сам был смертельно
ранен зверем. Местный знахарь оживил
охотника, но сделал это весьма странным
образом — укрепив рога мертвого зверя
на голове егеря. Вскоре Херн поправился, но «побочным эффектом» исцеления
оказалось то, что бедняга утратил все
свои прежние охотничьи навыки. Другие королевские егеря оклеветали его, в
результате чего он потерял королевское
доверие. Его нашли на следующий день,
повесившемся на одиноко стоящем дубе.
Затем, как гласят предания, призрак Херна частенько видели в Виндзорском лесу,
возле того самого дерева, где он повесился, известного и теперь как «дуб Херна»,
но чаще всего — скачущим по лесу верхом,
сопровождаемый душами тех несчастных,
что повстречались с ним в лесу.

Многие исследователи считают Херна всего лишь позднейшим развитием образа Кернунноса. Эта идея в значительной степени
основана на схожести их имен. Есть версия,
После того, как король и его свита прове- согласно которой имя «Херн» — звукоподли в пути много дней, один человек, устав ражательное слово, отображающее приот долгого пути, слез с коня и немедленно

20

Ведьмин Котёл
Вот одна из любопытных местных историй. В 1487 году последний Хранитель
Виндзорского Большого Парка (и поэтому
в некотором роде непосредственный преемник Херна) Уильям Эвингдон пожертвовал округу Виндзора дом «для пользы
своей души». Это здание располагалось напротив приходской церкви на главной улице Винздора и стало впоследствии домом
викария. Приблизительно через 450 лет, в
начале 1930-ых, священник перебрался в
дом на Парковой улице, и в ходе переезда
рабочими был выкопан странный предмет.
Это была вырезанная из камня голова. У
нее было усатое человеческое лицо, но с
оленьими ушами и рогами. Глаза были глубоко посаженными и жестокими.

зыв самки оленя к самцу. «Херн» мог быть
и англосаксонской версией имени или попыткой произношения имени Кернунноса:
предположительно, окончание «-os» утратилось после долгого времени, или же под
влиянием германских правил произношения «К» изменилось на «Х», или же «Херн»
является староанглийским вариантом произношения слова «horn»— «рог».
Однако возможно и другое объяснение
легенды о Херне и его Дикой Охоте. Некогда Виндзорский Лес населяли язычники, англо-саксы, которые поклонялись
собственным богам и верховному богу
Одину, который скакал по зимнему небу
во главе полчища мертвецов. Этот бог,
как и Херн, повесил себя на дереве (правда, не на дубе, а на ясене), чтобы получить
руны, но лежит ли этот эпизод скандинавской мифологии в основе истории Херна, или же ее следует считать саксонской
переработкой оригинального, возможно,
ныне утраченного кельтского мифа, остается неизвестным.

Высказывалось много теорий относительно ее происхождения. Это, возможно, была
часть горгульи или другого гротескного
украшения церкви или же одним из вариантов изображения Зеленого Человека,
духа природы, который встречается в украшении многих английских церквей. Некоторые предположили, что последним ее
владельцем был Уильям Эвингдон и что она
передавалась от хранителя к хранителю согласно некой традиции или как статусный
символ. Поэтому немудрено, что эта голова
вскоре стала известна как «маска Херна».

21

Ведьмин Котёл
того самого человека, который
похитил его друга и его самого
почти за 80 лет до раскопок. То
же самое, только без рогов...
Эта история свидетельствует,
насколько живуч миф о Дикой
Охоте. Ему не помеха время и
расстояние — вера в призрачную кавалькаду, пугавшую когда-то язычников, зафиксирована
фольклористами еще в первой
половине XX века. Поэтому, когда в канун Самайна вы покинете дом, не удивляйтесь, услышав
вдалеке громкий собачий лай…
Голова, по-видимому, оставалась в саду
дома священника на Парковой улице до
окончания Второй Мировой войны, когда
имущество викария было продано и маска
помещена в церковный музей, где оставалась до 1963, пока ее не похитили.
Но финал этой истории гораздо интереснее. Однажды в 1856 году двум мальчишкам, Уильяму Фенвику и Уильяму Баттеруорту, повстречался незнакомец, ведущий
запряженную лошадью повозку. Он подвез
ребят к дороге Олбани, около Парковой
улицы, где их вдруг по неизвестной причине стало клонить в сон, и они уснули.
Они проснулись через несколько часов
в винздорском Хом Парке, неподалеку
от моста королевы Виктории, и не могли
вспомнить, каким образом они там оказались. Полиция начала расследование,
но через некоторое время, не найдя разумных объяснений, списала это на ребяческое воображение.
Когда «маска Херне» была найдена в 1930ых, Уильяму Фенвику, в то время уже старику, показали фотографию каменной головы. Его слова потрясли окружающих.
Лицо, изображенное на маске, было лицом

22

Автор статьи:
Сварт Ульф

svart—ulfr.livejournal.com

Ведьмин Котёл

В

Гвин сын Нуады

Западной Англии, на территории
графства Сомерсетшир, недалеко
от одного из старейших английских городов — Гластонбери,
есть один холм, который сегодня называют
Холмом Святого Михаила. Много легенд
ходит об этом месте: и о повешенных при
Генрихе VIII аббатах, и о землетрясениях и
наводнениях, и о том, что это место стало
последним пристанищем Иосифа Аримафейского, где он спрятал Святой Грааль и,
даже о том, что именно тут находится гробница самого легендарного короля Артура и
его супруги Гвиневры. На сегодняшний день
на холме Гластонбери сохранилась только
одна постройка — это развалины высокой
башни на самой его вершине. Кроме того,
склоны этого холма когда-то очень давно
были оформлены в виде семи рукотворных
уступов, в которых некоторые исследователи пытались увидеть древний кельтский
лабиринт. Но если рассмотреть этот холм с
высоты птичьего полёта, то можно понять,

что он схематически изображает созвездие
Ориона. Версия о связанности священного
холма с этим созвездием подтверждается и
тем фактом, что осенью из-за построенной
на его вершине башни поднимается само
созвездие Ориона, которое в определённую годовую точку становится видно через
центральные ворота постройки, а позже
поднимается над ней выше, в небо; как говорят местные жители — «Охотник выходит из башни». Мифы многих народов отводили особую роль этому созвездию, но с
точки зрения кельтской традиции я считаю
важным особо отметить его звезды. Первая из них — это бело-голубой сверхгигант
созвездия, Ригель, одна из самых мощных,
ярчайших звёзд в галактике, её светимость
примерно в 130 000 раз выше солнечной.
Вторая значимая звезда Ориона — это красный сверхгигант Бетельгейзе — это одна
из крупнейших из известных астрономам
звёзд. Эти простые названия — Гластонбери, Орион, Ригель, Бетельгейзе — откры-

23

Ведьмин Котёл
вают огромную тему, которой я занимаюсь
всю сознательную жизнь. Тут и образ Рогатого Бога индоевропейской традиции,
и глубокие параллели между друидической и брахманической традициями, и
цветовые визуализации при ритуальной
практике традиции Чод, и многое другое.
Возможно, в будущих статьях я буду раскрывать эту тему полнее, конкретнее и
приводить интересные факты, в том числе и о действующих храмах на территории
Варанаси, ориентированных на эти звёзды. А сегодня я лишь упомяну эти ключи

для тех, кто способен их обрести.
При первом, поверхностном взгляде, пожалуй, случайному читателю тяжело будет
не то что охватить разумом, а хотя бы представить глубину древности и значимости
этих скромных объектов на территории
далёкой и трудно доступной из-за четырех
«шенгенов» Англии. Одни лишь археологические раскопки доподлинно сообщают
о существовании в этих местах крупного
кельтского поселения уже в 3 веке до н.э.,
но еще до задолго кельтов тут на здешних
болотах, которые уже давно высохли и ста-

Yuri Leitch

ли пустошами, со времен мезолита жили
и строили дороги люди. Древний же валлийский миф называет это место башней
Гвина. И сейчас, в период между днём Рогатого бога и Самайна, лучшее время, чтобы
рассказать об этом божестве.
Gwyn ap-Nudd (Гвин ап-Нит, к сожалению в русскоязычной среде уже закрепилось более привычное, но с точки зрения
транскрипции не совсем верное произ-

ношение — Гвин ап-Нудд) — валлийский
бог потустороннего мира. Важно понимать, что кельтский взгляд на тримирье
немного отличается от общеевропейского.
С моей точки зрения, он намного точнее.
Кельты выделяют мир людей, как мир материальных объектов или объективной
реальности, другой мир они понимают,
как Запределье (Otherworld) или Аннуин
(Annwn), в этом же Запределье находится
и знаменитый Аваллон, а третий мир по-

24

Ведьмин Котёл
нимается, как мир теней, как некое пространство, которое разделяет первые два
мира. Это мир границ, мир перехода, мир
всего, что проходит между. Так что, фактически, Гвин сын Нуады выступает в роли
главного божества Запределья. Само слово Gwyn можно перевести на русский, как
«белый», «чистый», а ещё точнее — «сияюще-белый». В некоторых текстах есть уточнение: Гвин не просто сияющий, а «сияющий с тёмным ликом». Как и все старшие
боги Гвин обладает широким функционалом, в раннем мифе он предстаёт богом
воинства и владыкой мёртвых. Кроме того,
Гвин выступает в роли Великого Ловчего,
проводника душ. Гвин был настолько известен и значим на территории старого Уэльса, что истории о нём звучат по сей день.
Даже с приходом христианства его образ
не был демонизирован, в отличие от многих других богов, и он сохранил свою роль
проводника душ и стража Запределья. Как
король волшебного мира, Гвин может выступать и в роли колдуна, и мудреца, и знатока движения звёздных тел.

монический чёрный пёс был наполовину
соткан из тьмы. В Уэльсе есть поверье, что
в зимнее время года охотничьими угодьями
Гвина становятся горы Кадайр Идрис, где
время от времени можно услышать зловещий охотничий рог Рогатого Охотника, вой
адских псов или увидеть в небе вереницу
мёртвых всадников.
Есть и другие мифы о Гвине, например, он
упоминается в Мабиногионе, в мифе о Килухе и Олвен. Килух, чтобы исполнить данное ему задание, собирает Великую Охоту
на волшебного кабана Турх-Труйта, и зовет с собой Гвин ап-Нудда как «лучшего в
мире загонщика» — того, без кого добыть
волшебное животное вообще невозможно.
Связан с Гвином и мифологический образ
Зимнего короля — в одной из легенд Гвин
сражается с молодым королем из-за прекрасной девы Крейдилад.
И Орион, подобно Королю Запределья, в
тёмное время года виден лучше.
Звёздного неба и удачной охоты!

В тёмную половину года на первый план
выходит одна из его наиболее ярких ипостасей — Великого Охотника. Именно Gwyn
ap-Nudd является Королём Дикой Охоты
и Хозяином гончих. В период Самайна он
выводит на охоту своё демоническое воинство, и их главной добычей в Самайнскую
ночь становятся клятвопреступники —
ведь нарушение данного слова для кельтов
было одним из наиболее тяжких преступлений. Главными помощниками Гвина в этой
охоте были гончие Аннуина (Cwn Annwn),
поздний христианский миф именно их превратил в псов Гавриила. Шкура этих адских
псов была белой, что свидетельствовало об
их иномирском происхождении, а уши их
были красными, что сообщало всякому об
их власти в мире живых, в мире материальном. Был у Сияющего бога и любимый
пёс по имени Дормарх (Dormarch), этот де-

25

Автор статьи:
Волк Sidhe

vk.com/hornedone
vk.com/ogham

Ведьмин Котёл

Н

Осенние Дни Мертвых

ет народов, которые не почитали бы
смерть. Умирание,
смерть
телесной
оболочки, — это естественное
завершение жизни любого живого существа, открывающее,
впрочем, недоступные живым
пути и освобождающее место
для нового. Смерть неотвратима и неизбежна, и с самых ранних времен существования человеческих сообществ смерть
сакрализировалась, формировались и складывались ритуалы проводов мёртвых, которые
должны были помочь умершему легко пройти сквозь границу-завесу, разделяющую мир
живых и загробный мир, а также сориентироваться в новом
для него царстве смерти, живым же те же обряды помогали навсегда проститься с ушедшим и примириться с потерей,
а также обезопасить себя от
того вреда, который мог причинить мёртвый дух. По мере развития человеческого
общества, ритуалы, связанные со смертью,
и представления как о самой смерти, так и
о посмертии, становились все сложнее, и
со временем, кроме индивидуальных похоронных обрядов, появились и большие
отдельные праздники, посвященные всем
мёртвым — таков, например, кельтский
Самайн, во время которого открываются двери между мирами, а духи умерших
возвращаются в мир живых и ходят среди
людей. Таковы славянские Деды, — время,
когда ждут в гости «родовых покойников»,
когда топят для мёртвых баню, готовят

особую «еду дедов», накрывают для них
особый стол, вспоминают дела предков и
рассказывают умершим, что произошло у
живых с прошлого их визита. И таков Диа
де лос Муэртос (Día de los Muertos) — День
Мёртвых, празднующийся в Латинской
Америке. Особого размаха этот праздник
достигает в Мексике, но празднуется и в
других странах – в Гватемале, Сальвадоре,
Гондурасе, Боливии, Никарагуа и на Гаити.
Диа де лос Муэртос празднуется в то же
время, что Деды и Самайн – в самом начале «тёмной осени», 1 и 2 ноября, и, в целом, этой дате на территории Латинской
Америки мы обязаны католичеству, а до
католичества — кельтам: считается, что

26

Ведьмин Котёл

именно из-за языческой кельтской традиции празднования Самайна христианские День Всех Святых (1 ноября) и День
Всех Душ (2 ноября) попали на эти даты,
и оказались настолько сильно связаны с
почитанием и поминовением умерших, а с
христианизацией Латинской Америки как
сами эти церковные праздники со всеми
их смыслами, так их «народная» вариация
переехали на другой континент, где и смешались с местными обрядами почитания
и поминовения мёртвых, и теперь Диа де
лос Муэртос — это настоящий «коктейль»
из традиций, где можно найти следы и европейских, и индейских, и негритянских
ритуалов и представлений, причём в разных странах та или иная традиция может
преобладать в зависимости от состава населения. Например, в Мексике, — стране,
которая возникла на месте государства
ацтеков, влияние старой индейской традиции очень сильно, и тут многие персонажи и обычаи Дней Мёртвых, вероятнее
всего, восходят к старым традициям ацтеков, к почитанию двух древних индейских
божеств — владык Миктлана (загробного
мира ацтеков): Миктлантекутли, господи-

на мира мёртвых, и Миктлансиуатль, его
госпожи. Оба они — боги смерти и умерших, живущие в самой глубокой, девятой
преисподней Миктлана, в доме без окон;
оба они — стражи душ и хранители костей
(в числе прочего отвечающие за сохранность костей на кладбище), владыки северного направления (миктланпа), откуда
приходит холодный «ветер мёртвых»; оба
они могли изображаться в виде скелетов
(порой окровавленных) или же только с
черепами вместо лиц. Владыки Миктлана — одни из немногих богов смерти, которые отвечали за все три разновидности
душ умерших: во-первых, за тех, кто умер
обычной, простой смертью — от старости или от болезни; во-вторых, за тех, кто
умер героической смертью — сюда относились души погибших в сражении, женщин,
умерших родами и тех, кто умер во время
жертвоприношения; а третий тип — это
не героически умершие души. Существуют боги смерти, которые отвечают только
за какой-то один тип душ, но Господин и
Госпожа Миктлана связаны со всеми ними
сразу, почитались они очень широко, а поскольку религиозные традиции, связан-

27

Ведьмин Котёл
ные с почитанием мёртвых, одни из самых
устойчивых, то неудивительно, что мы и
сейчас находим следы почитания этих богов в традиции Диа де лос Муертос и узнаем их черты в некоторых персонажах и
традициях этого праздника.
Например, одна из самых известных фигур этого торжества — Калавера Катрина, Красотка-Скелет, или Модница-Скелет — мертвая девушка, нарядно одетая,
украсившая себя цветами, раскрасившая
свои выбеленные временем кости так, чтобы было красиво и ярко. Строго говоря,
Калавера Катрина появилась не так уже
давно — в начале 20 века в работах местного художника Хосе Гуадалупе Посады,
причем появилась как карикатура на вырождающуюся испанскую аристократию.
Но этот образ не был принципиально новым, он вырос из уже имеющейся традиции почитания черепов во время Диа де
лос Муэртос, и поэтому мёртвая щеголиха
с легкостью нашла своё место в праздничной традиции. Кроме того, сам её облик,
образ мёртвой девы-скелета с того света,
очень близок к образу Санта Муэрте, Святой Смерти, культ которой, хоть и не одобряется католической церковью, но все же
существует и развивается до сих пор.
Санта Муэрте, которую адепты культа называют еще Белой Девой (la Niña Blanca),
Белой Сестрой, Доброй Госпожой, Костяной Девой (la Huesuda), Могущественной
Дамой, Многоликой, Безволосой, Тощей (la
Flaquita) — это святая, которую тоже изображают в виде скелета, одетого в пышные
ритуальные одежды и, нередко, коронованной. Хотя общая атрибутика Святой
Смерти считается преимущественно христианской — плащ, коса и весы (или песочные часы), с которыми она чаще всего
изображается, известны нам и по европейским средневековым изображениям смерти, однако её функции далеки от европейской культуры (да и сам культ Скелетной

Святой не признается католичеством) и
куда ближе к местным индейским верованиям, в которых боги мира мёртвых охотно вмешивались в дела живых. Санта Муэрте считают исполнительницей желаний,
она помогает в любовной магии и в совершении мести, в исцелении от болезней, в
рождении детей, она способна даровать
своим почитателям защиту, избавление от
долгов и проблем с законом, приносит знание и мудрость, дарует работу — то есть,
фактически, она охватывает своим вниманием все стороны жизни живых. По этой
же причине её почитателей можно найти
фактически везде, её почитают домохозяйки и рабочие, школьники, врачи, юристы и
политики, а кроме того, она считается покровительницей всех, кто занят не вполне
легальными делами — ей поклоняются и
преступники (которые, кстати, нередко наносят её изображение на рукояти оружия),
и проститутки, и нищие-попрошайки).

28

Ведьмин Котёл
Статуя Костяной чаще всего появляется
в шествиях в первый день Диа де лос Муэртос, открывая своим появлением и благословляя праздник почитания умерших.
В отличие от христианской культуры, где
смерть воспринимается скорее как враждебная сила, в смешанной латиноамериканской традиции смерть воспринимается
больше как естественное явление, и хотя и
в этой культуре существует антитеза жизни и смерти, два этих начала не находятся
во вражде, а, скорее, дополняют друг друга.

отнюдь не печальный праздник и не время для горевания, это праздник, когда
стараются порадовать тех, кто уже ушел
за грань. Одна из самых ярких традиций
этого времени — индивидуальные алтари
умерших, которые создают живые родственники усопших в своих домах и под
открытым небом. На такой алтарь попадают фотографии или другие изображения
умершего, его любимая еда и питье, вещи,
которые были для него значимы, изображения святых, включая саму Санта МуэрДни Мёртвых Латинской Америки — это те, раскрашенные черепа как символ связи

мертвых и живых. На том же алтаре обязательно зажигают свечи, которые будут
гореть все три дня праздника (в канун, 31
октября, и 1-2 ноября), как подношение
обязательно ставится крепкое спиртное и
«пан де муэрте» — хлеб мёртвых, который
специально печется для того, чтобы умершие могли насытиться. Еще один постоянный атрибут — это flor del muerto, цветы мертвых. Как правило, это оранжевые

махровые бархатцы, но иногда встречаются и оранжевые астры, герберы — считается, что эти цветы привлекают к себе души.
Еще одна традиция — украшение могил.
Кладбища во время Диа де лос Муэртос —
это место праздника, полное цветов, огней
и украшений, и на кладбищах нередко разворачиваются праздничные торжества.
Считается, что мёртвые никогда не придут туда, где все тускло и уныло и где

29

Ведьмин Котёл

льются слёзы, а люди горюют. Поэтому
во время Дней Мёртвых люди стараются
вспоминать только хорошее, и рассказывают об усопших те истории, которые порадуют и их самих, и собравшихся живых, и
над которыми можно вдоволь похохотать.
Смех — то, чего лишены умершие большую часть своего существования, поэтому, когда во время Дней мёртвых они получают возможность войти в мир живых,
они в первую очередь направятся туда, где
ярко горят огни, где льется спиртное, где
смеются и веселятся люди, и где их ждут с
радостью, как дорогих гостей.

и соединение двух разных миров. Сейчас, конечно, настоящие черепа
предков выставляются
на алтари дней мёртвых
лишь изредка (хотя эта
традиция еще кое-где существует), и по большей
части — это изображения черепов, изготовленные из глины, пластика,
папье-маше и из бумаги.
Обычно эти черепа ярко
раскрашивают, нанося на
них разные узоры — по
большей части растительные, цветочные.
Свежие нежные цветы, соседствующие с
черепами и костями — это устойчивый
образ этого праздника, и цветы порой
даже становятся «глазами мёртвых», заполняя пустые глазницы черепов.

Но все же Диа де лос Муэртос — праздник, имеющий не только индейские корни. В других местах, например на Гаити,
где куда сильнее влияние африканских
народных верований, Дни Мёртвых, хоть
в целом сходны с мексиканской версией,
но все же проходят под покровительством
Для украшения алтарей и могил часто других богов и персонажей. Тут это праздник в первую очередь находится под поиспользуются черепа — считается, что эта традиция
тоже уходит в ацтекский период, где к костям и черепам
принесенных в жертву и родовых покойников было особое отношение: их очищали
и хранили, а во время праздников мёртвых выставляли
на специальных ритуальных
подставках — цомпантли. Черепа и кости — это, одновременно, и мёртвое, и живое,
то, чем обладают и живые, и
умершие, и они обеспечивают в какой-то степени, связь

30

Ведьмин Котёл

кровительством Барона Самеди, Барона
Субботы, его супруги, Маман Бригитты,
и их многочисленных «детей» — целого
сонма духов-гедэ (Guédé). Все эти существа одновременно связаны и со смертью,
мёртвыми, похоронами и кладбищами, и с
жизнью, процветанием, сексуальностью и
удачей. Сам Барон — главный среди духов
смерти, он хранитель и проводник мёртвых, хозяин кладбищ, присматривающий
за костями, и он тот, кто решает, кому
жить, а кому умереть, он тот, кому ведомо все то, что когда-либо знали умершие.
Барона Субботу чаще всего представляют
одетым в чёрное: во фрачную пару и щегольские туфли, на голове у него — высокий цилиндр, глаза закрыты темными
очками, а ноздри нередко заткнуты тряпицами, поэтому говорит он немного гнусаво: его одежда — это костюм похоронных
дел мастера. Барон очень любит хорошую
выпивку и крепкие сигары, и именно они
являются основными для него подношениями; впрочем, жертвуют Барону и еду, и
деньги, арахис и кофейные зерна, и черных птиц и козлов, и многое другое. Ба-

рон, хоть и хозяин мёртвых, очень любит
повеселиться, пошутить и потанцевать, да
и вообще насладиться радостями жизни,
поэтому нередко говорят, что если этот
лоа входит в тело человека, то тот начинает вести себя непристойно и буйно. На
каждом кладбище Барону посвящают первую мужскую могилу, и эта могила всегда
будет считаться могилой самого Барона, и
именно возле неё во время Дней мёртвых
свершаются обряды. Маман Бригитта, его
жена — хозяйка кладбищенских врат, то
есть входа в мир смерти и, заодно, и возможности его покинуть; без её разрешения переходы из мира в мир не случаются,
и ей посвящается первая женская могила
на каждом кладбище, которая считается её
личной могилой, где и происходят обращения к ней за помощью. При этом так же
как Санта Муэрте, круг её функций очень
широк, и отнюдь не ограничивается только делами мёртвых. К Маман обращаются
за исцелением, за богатством, за избавлением от проблем, ради рождения детей, за
приворотами и отворотами, за знанием,
за благословением и т. д. Маман подносят

31

Ведьмин Котёл

32

Ведьмин Котёл
Мёртвых — время, когда вероятность одержания гедэ многократно повышается; считается, что человек, в которого вошел гедэ,
начинает без меры пить, много курит, отпускает сальные шутки, вступает без разбора в сексуальные контакты, объедается,
исполняет непристойные танцы, ворует
деньги, спиртное и вещи, безудержно веселится — словом, ведет себя именно так,
как можно ожидать от духа, который давно мечтал о чем-то подобном, и которому
наконец выпал заветный шанс. Гедэ сами
по себе — фаллические духи, и ведут они
себя в человеческих телах соответственно.
Время Дней мёртвых и в этой традиции —
время радости и танца, когда нужно и повеселиться самим, и порадовать умерших.
Смерть — явление страшное, но все же неизбежное, а ежегодные праздники, во время
которых люди получают возможность на
время превратить смерть в шутку, и сыграть
с ней несколько партий на стороне жизни, позволяет на время отвратить смерть
ром, настоянный на жгучем перце — такой
от человеческих жилищ, и в какой-то мере
острый и крепкий, что человек не в состоя«сдружить» людей с этой силой.
нии его пить, ей подносят сладости и духи,
острые перцы и жареные зерна.
Гедэ — это «дети» и слуги Барона и Маман.
Это духи мёртвых, которые когда-то были
живыми, и именно поэтому они хорошо
понимают устройство человеческой жизни, и могут оказывать на неё определенное
воздействие, но при этом они совершенно лишены человеческой этики, морали и
представлений о приличиях. Кроме того,
хоть они и хорошо разбираются в жизни
людей, но постоянного соприкосновения с
её простыми радостями они лишены — у
них нет тел, они не могут наслаждаться в
полной мере едой и питьём, они не могут
получить радостей секса, не могут согреться на солнце. Поэтому гедэ нередко стремятся входить в тела людей, чтобы хотя бы
на какое-то время получить возможность
«оттянуться на полную катушку», и Дни

33

Автор статьи:
Shellir
(Наталья Никольская)
vk.com/shellir
vk.com/ogham

Ведьмин Котёл

Деревья в представлениях «о том свете»
в славянской традиции

И

зучение народного орнамента привело Г.С. Маслову к
следующему выводу: «Мотив мирового дерева, или
древа жизни, исстари был известен в
искусстве Восточной Европы. Особое
значение дерева, растительности выступает и в вышивках XVIII — начала
XX в. Дерево составляло центр композиции, к которому обращены животные, птицы; дерево является объектом
поклонения всадников или всадниц.
Иногда (в частности, в костромской
строчевой вышивке) дерево заключено
в специальную постройку, как бы небольшой храм или часовню, что подчеркивает его особое значение. Дерево
заменяло женскую фигуру в сложных
композициях или сливалось с ней. (...)
Особенно примечательно включение
антропоморфных черт в изображение
дерева или другой растительности».
Как отметил польский исследователь К.
Мошиньский, славяне почитали деревья
не сами по себе, а как вместилище и место
пребывания душ. Так, например, словаки считали, что сразу после смерти чело-

века его душа выходит из тела и садится
на ближайшее дерево, где и остается на
определенный срок. С другой стороны, у
восточных славян главным путем на «тот
свет» считалась вода. Как мы увидим чуть
ниже, в ряде случаев оба этих пути упоминались в одном контексте. Согласно народным представлениям деревья служили
местом пребывания не только умерших, но
и сверхъестественных персонажей. Так белорусские крестьяне верили, «что черт от 6
января до Вербного воскресенья сидит на
вербе, а во время водосвятия он выбегает
из воды. Затем от Вербного воскресенья
опять идет в воду». Однако с деревьями
была связана не только нечистая сила, но
и положительные персонажи христианской религии. Л.Н. Виноградова отмечает:
«Характерно, что дерево, выступая в поверьях как бы медиатором между этим и
«тем» светом, является пристанищем как
для душ умерших и «нечистой силы», так и
для святых и Богородицы. Ср., например,
запрет: «Живой яблони и груши нельзя
рубить, потому, что, как известно, на этих
деревьях обыкновенно отдыхает Прачиста
мати, когда снисходит на землю». Большую
популярность западнославянских поверий

34

Ведьмин Котёл
такого же типа о том, что матерь божья тельно напоминает известное описание
живет или отдыхает на липе, отметил К. представлений русов о рае как о зеленом
саде, записанное ибн-Фадланом. Пока
Мошиньский».
В народной поэзии, описывающей расста- умершего руса приготавливали для сование дочери с родителями, последние мо- жжения в ладье, его спутники выбрали из
гут метафорически называться деревьями: числа его наложниц ту, которая захотела
«Стой, яблонка, век без верха; Живи, моя умереть с ним. «Когда настало среднее врематушка, век без меня» или «Стой, ряби- мя между полуднем и закатом, в пятницу,
на, без верху: Живи, батюшка, без дочери». повели они девушку к чему-то, сделанноПредставление о том, что после смерти че- му ими наподобие карниза у дверей, она
ловек может превратиться в дерево, отраз- поставила ноги на руки мужчин, поднялась на этот карниз, сказала что-то на своилось в одной русской песне:
ем языке и была спущена. Затем подняли
Изошел я Волгу матушку из конца в конец, ее вторично, она сделала то же самое, что
Не нашел нигде отца с матерью,
и в первый раз, и ее спустили; подняли
Отца с матерью, молодой жены,
ее в третий раз и она делала как в первые
Лишь нашел я одну степь широкую,
два раза. (…) Я же спросил толмача об ее
На широкой степи один зеленый сад,
действии, и он мне ответил: в первый раз
В зеленом саду три деревца:
она сказала: «вот вижу отца моего и мать
Первое дерево — кипарисово,
мою!», во второй раз: «вот вижу всех умерДругой деревцо — сладка яблонька,
ших родственников сидящими!», в третий
Третье деревцо — зелена груша;
раз сказала она: «вот вижу моего госпоКипарис-то — родной батюшко,
дина сидящим в раю (собственно: в саду),
Сладка яблонька — родна матушка,
а рай прекрасен, зелен; с ним находятся
Зелена груша — молода жена.
взрослые мужчины и мальчики, он зовет
Данный зеленый сад, в который в песне меня, посему ведите меня к нему». Ее повепревратилась вся семья молодца, рази- ли к судну…» Хоть ибн-Фадлан описывал
виденную им лично церемонию в X в., а
приведенную выше песню записали практически в наше время, тем не менее песня
отражает более архаичные представления,
когда умершие становятся деревьями, а не
сидят среди деревьев в антропоморфном
облике, как объяснили арабскому путешественнику. Причина подобного несоответствия кроется в том, что ибн-Фадлан видел погребальный обряд русов уже после
патриархальной революции, когда для избегания опасностей, подстерегавших покойного в лоне матери-Земли, был введен
ритуал трупосожжения, благодаря которому душа умершего возносилась на небо,
где и пребывала в антропоморфном облике, а песня, хоть и была записана почти на
тысячу лет позже, сохранила гораздо более

35

Ведьмин Котёл

древние матриархальные представления,
согласно которым умершего хоронили в
Землю, откуда он прорастал растением.
Тем не менее отголоски прежних представлений сохранялись у русов и после патриархальной революции. Они выражались
не только в том, что загробный мир представлялся в виде зеленого сада, но также и
в том, что, несмотря на трупосожжение, на
кургане умершего водрузили древесный
столб. Ибн-Фадлан так завершает описание виденной им церемонии погребения у русов: «И подлинно, не прошло и
часа как судно, дрова, умерший мужчина и девушка совершенно превратились
в пепел. Потом построили они на месте
(стоянки) судна, когда его вытащили из
реки, что-то подобное круглому холму,
вставили в середину большое дерево халандж (бук или березу. — М.С.), написали на нем имя (умершего) человека и имя
русского царя и удалились». Как видим,
теперь дерево на могиле не олицетворяет
проросшую из недр Земли душу умершего, а используется лишь в качестве материала для написания имени умершего и
его правителя, т.е. средства увековечения
памяти о нем, однако сам факт установки дерева на могиле, хотя бы с такой целью, свидетельствует о сохранении пережитков матриархальных представлений,

оттесненных на задний
план новой церемонией
трупосожжения. Следует
отметить, что и описанные ибн-Фадланом представления также сохранились в отечественном
фольклоре. Так, согласно
представлениям крестьян
Русского Севера, рай —
это вечно зеленый сад, который находится на небе.
Даже когда под влиянием
христианства исчез сам
обряд трупосожжения, в
некоторых регионах в пережиточном виде
продолжали сохраняться отзвуки идеи о
связи умершего с деревом. Так, например,
во время похорон у живущих на Нижней
Печере русских в гроб клали березовые
листья, что совершенно справедливо связывается современными исследователями
с идеей «древа жизни».

36

Материал предоставлен:
РО «Серебряный серп
vk.com/serebryanyi_serp

Источник:
М. Серяков, «Богини славянского мира»

Ведьмин Котёл

Самайн — время, когда сорваны все маски

З

авершился Мабон, год повернул
на ночь, урожай собран, закрома забиты, время завершает
свой летний бег. Наступает
время холодов, блуждающих духов и
посиделок у камина. Но не все из летнего урожая радует наш глаз и зуб. Получив урожай в одном месте, нередко
по соседству мы рискуем обнаружить
ту самую ложку дегтя, которая способна испортить ни одну бочку меда.
Пытаясь в светлое время не дать ситуации
поменяться, к Самайну мы сталкиваемся с
точкой невозврата, когда по-старому быть
уже не может. Темное время года не оставляет человеку права на самообман, не дает
спрятаться за летним обилием дел, оставляет наедине с самим собой и нашим урожаем.
Создается впечатление, что современный
человек бежит от перемен как пресловутый
черт от ладана. Изменения у современного

человека асссоциируются с колоссальным
дискомфортом. Меж тем психологи часто
говорят о выходе из печально известной
«зоны комфорта», как о некоторой необходимости. Истина, как всегда, где-то посередине, ведь жизнь — это процесс, а само
определение процесса предполагает динамику. Мы развиваемся и трансформируемся в соответствии с определенными циклами, которые задает нам Колесо Года.
Самайн в цикле Колеса — это время, когда
сорваны все маски. Для островных кельтов
именно с него начинался новый год, но в
отличии от современных новогодних гуляний, Самайн — праздник тишины. Все
домочадцы собирались за праздничным
столом, а все огни старого года в доме гасли. Друиды разжигали священный огонь,
в пламени которого сгорал старый год, его
тяготы и лишения.
Каждый из нас использует свои маленькие
ритуалы для начала пути и разрушения ста-

37

Ведьмин Котёл
Самайна сулит комплексные изменения.
Все то, что должно измениться, начнет
свою неизбежную трансформацию, и прицип «я подумаю об этом завтра» не сработает. Вместе с тем,в любых ритуалах, дарующих изменения, стоит помнить о технике
безопасности, поскольку велико искушение пустить все под нож по принципу «да
гори оно все синем пламенем». Сгорит, да
еще как, — но в огонь отправится как плохое, так и хорошее. Пепелище — не лучшая
площадка для нового старта.
На праздновании с нами незримо присутствуют наши Боги – помните, что ваши
представления и желания порой не совпадают с мнением небесной канцелярии.
Там, где мы склонны себя жалеть и оправдывать, «те кто с нами рядом» (с), как показывает личная практик автора, далеко
не склонны нас поддерживать.

тичности ситуации. Огонь, как динамичная
стихия, в данном случае выступает как ка- Первый шаг самый сложный, да и послетализатор, который дает нужный импульс. дующие порой нелегки, но «путь в тысячу
ли начинается с первого шага». Самайн –
Сегодня, разжигая огни Самайна в наших лучшее время для того, чтобы его сделать.
квартирах, мы помогаем себе сделать первый
шаг, когда все возможности избежать пере- Ярких огней в праздничную ночь!
мен исчерпаны и есть только дорога вперед.
Первое что нужно знать о переменах — перемен не стоит бояться, ведь любая система
без изменений мертва. Скромность прежних
достижений, — не повод посыпать голову
пеплом и уходить в монастырь, во всеуслышанье объявляя о своей непригодности.
Есть всеми любимый вопрос: «что делать?»
Когда собранный урожай не радует глаз,
его можно пожертвовать разгорающемуся
огню, буквально или символически сжигая
все то, что уже нежизнеспособно. Для этого
можно использовать как физический огонь,
так и символические системы — Таро, руны,
или любые другие. Любимая автором методика — сочетание рун «квеорт» и «дагаз»,
которое наносится на себе.
Но помните, что «чудес не бывает» и ночь

38

Автор статьи:
Мэйв Фокс

fallfox13.livejournal.com

Ведьмин Котёл

Осторожно: кладбище

Д

алеко не каждый человек на
кладбище чувствует особую
энергетику. Многие люди ходят туда за настроением
«все тлен», за светлой грустью, философией, посмотреть на архитектуру,
на красивые и печальные статуи. Если
у человека нет привязки к Нижнему
миру и всем своим сознанием и существом он живет в мире людей, социально реализован и востребован, тогда
риск для жизни при таких походах на
кладбище минимальный. Больше того,
если человек думает о семье, карьере,
настроен оптимистично, тогда у него,
собственно, и потребности ходить по
кладбищам нет, если только не с познавательной или культурной целью, и
то вряд ли. Кроме того, рядом с такими людьми обычно находятся сильные

духи рода, которые защищают его от
нежелательной некротической энергии.
Чувствительные же люди всегда ощущают
энергию мертвого места. Кладбище — это
мощный портал в нижний мир, физически
он всегда бьет по ногам, ступням, это всегда холод, и наверняка вы замечали, что на
кладбище даже летом холоднее, чем в других местах. Дело не в том, что кладбище
находится на пустыре или за чертой города, зачастую кладбище может быть в центре района или в густом лесу, но этот холод
будет все равно, и его ни с чем не спутать.
К более продвинутым в духовном плане
людям цепляются духи мертвых, потому
что дверь между мирами открывается еще
шире, причем ощущается это таким образом, что рядом возникают призраки, хотят
что-то сказать, их много, сложно вычле-

39

Ведьмин Котёл
нить конкретного, они все тянут за собой,
высасывают силу — это малоприятно. Такое состояние возникает от неумения контролировать ситуацию. При надлежащей
настройке приходит дух того человека,
рядом с могилой которого вы стоите/работаете, может прийти еще несколько человек за помощью, но это не толпа голодных
детей, просящих подаяние. Частое хождение на кладбище, особенно в случае потери близкого человека, с которой сложной
смириться, приводит к тому, что Хозяин
кладбища считает этих посетителей своими. Мир живых таких людей уже не видит,
и тут уже начинаются вполне реальные
проблемы со здоровьем, финансами и т.д.
Связь с Нижним миром — это всегда двоякая связь. С одной стороны, если человек
хочет покончить с собой, это всегда привязка к Нижнему миру. С другой стороны,
такое желание возникает именно от привязки к Нижнему миру — по неосторожности, по глупости, по собственной воле.
Опираясь на свою практику, могу сказать,
что практически всегда возникновение де-

прессии связано с Нижним миром. К слову,
у депрессии всегда две причины: нереализованность и застой внутренней энергии,
и/или привязка к миру мертвых. Стоит
убрать эту связь, и сразу уходит депрессия,
появляются силы, появляются ресурсы и
возможности реализовывать свои планы.
Связь с миром мертвых обычному человеку не нужна. Связь как память, как понимание, что мертвые — это часть рода,
часть семьи, в контексте генеалогии, чтобы понимать, откуда ты пришел, кто стоит за тобой — да. Но это некое фоновое
знание, которое в определенные сложные
жизненные моменты можно и нужно усиливать, чтобы решать проблемы. Но плакать по мертвым, вспоминать их все время,
не разрывать эту связь — это очень плохо
и чревато губительными последствиями.
Недавно у меня в практике был случай: у
женщины в возрасте множество проблем,
причина которых неясна, плюс проблемы
со здоровьем (за несколько лет было сделано около 30 операций, половина из которых неудачно). Причиной ухудшения

40

Ведьмин Котёл
самочувствия оказалась ее покойная мать,
которая умерла лет 7 назад, и именно после
этого события начались проблемы. Кроме
того, дух покойной матери забрал внука,
сына этой женщины, и сказал, что хочет и
дочь к себе забрать. Женщина призналась,
что она очень много думает о смерти именно с тех самых пор, а после того, как ушел
ее сын, она сама хочет умереть, потому что
жить незачем. Это привязка к мертвым.
Несмотря на то, что у нее есть еще один
сын, энергетика смерти настолько плотно
захватила ее, что мир живых людей для
нее уже не имеет значения. В реальности
это приводит к роковым ошибкам из серии
«продать отличную квартиру за копейки»,
«упустила возможность повышения по
службе» и т.д., потому что некротическая
энергия, пронизывая незаметной сетью все
сферы жизни, потихоньку подталкивает к
одной мысли — самоубийству. По-хорошему, в данной ситуации следовало успокоить дух матери и отправить ее подальше от нас, закрыть эту тонкую дверь, но
дочь вцепилась в идею, что мать была хорошим человеком, не может такого быть,
мать любила и т.д. Конечно, мать любила,
вот и хочет забрать к себе. Очень часто такое бывает, что именно от большой любви, а иногда и от скуки покойные забирают
в свой мир кого-то из живых. Часто они
приходят во сне, предупреждая о том, что
это скоро случится, и это предупреждение
надо рассматривать именно как предупреждение, а не как данность. Возможно, есть
время, чтобы откупиться от смерти путем
совершения определенных ритуалов или
быть внимательнее и избегать источников
повышенной опасности. Некоторые духи
покойных так отчаянно хотят жить, что
готовы питаться любой энергией, в том
числе забрать энергию живого человека, и
с их стороны это чистейшей воды эгоизм.
Именно поэтому включаются шаманы как
посредники между мирами, чтобы объяс-

нить духу покойного, где чья территория,
где чей мир, где чье место. Эту жажду энергии колдуны и маги используют для своих
целей: чтобы покойный хранил что—то,
был гарантом исполнения ритуала и т.д.
Не думайте, что мир мертвых — это
игрушки, и уж вы-то никогда ничего не
подцепите. Многие на этом погорели. У
смерти чувства юмора нет.

41

Автор статьи:
Айгуль Хуснетдинова
vk.com/id14819080
www.awen.info

Ведьмин Котёл

«Ведьма», как много в этом звуке…

М

не кажется, о том, что
русское слово ведьма в
своем исходном значении
имеет смысл «знающая
женщина», не знает сейчас только ленивый. Этимологический разбор этого
слова легко найти в любом соответствующем словаре. Например, заглянем в Этимологический словарь русского языка А. В. Семенова:
Древнерусское — ведъма (знающая).
Слово является исконным и употребляется в русском языке с незапамятных времен.
Оно является суффиксальным производным от основы общеславянского
глагола «ведети» — ведь.
Первоначальное значение — «знающая»
— со временем трансформировалось, после чего данное существительное приобрело негативную окраску и стало означать
«колдунья», «злая, сварливая женщина,
чаще всего старуха».
А как обстоит дело с другими языками?
Как называют ведьм там и что конкретно
обозначают эти названия? Об этом я и хотела бы поговорить в этой статье. Зачастую
понимание глубинного значения слова помогает нам глубже понять тот предмет или
явление, которое этим словом обозначается. Итак, приступим…
Так как я уже долгое время живу в Германии, то и свое лингвистическое исследование я начну с разбора немецкого слова Hexe. Истоки этого понятия восходят
к восточно-германскому слову hagzissa.
Примерно в 10 или 11 столетии слово перекочевало в старо-немецкий язык, приняв

42

Ведьмин Котёл
форму hagazussa, а в старо-английском оно
превратилось в haegtesse. Нетрудно заметить, что первый слог этого слова остался
неизменным во всех трех языках. Корень
hag означает «изгородь» (Hecke), а окончания -zissa или -zussa отсылают нас к глаголу «сидеть» (sitzen). Получается, что Hexe
— это «сидящая на изгороди».
На первый взгляд кажется довольно
странным, что таким определением наградили занимающуюся колдовством женщину, однако, если всмотреться в символическое значение изгороди, идущее из
древнейших времен, все становится на
свои места. Много веков назад, когда германские племена стали вести оседлый образ жизни, изгородь, забор вокруг дома,
участка или деревни, была единственным
зыбким барьером, отделяющим структурированный, упорядоченный и понятный
человеческий мир от таинственного, опасного и хаотичного мира дикой природы. В
сознании людей леса и пустоши были населены не только дикими животными: там
же обитали боги, призраки и иные существа, которые если и не были полностью
враждебны человеку, то и дружбой своей
его особо не жаловали. Изгородь быстро
стала восприниматься не только физическим ограничением фермерского участка, но и незримой границей, которую не
могут переступить опасные лесные духи,
грань между мирами, между тем и этим,
между Жизнью и Смертью… Единственным существом, способным проникать за
эту грань, была хекса. Если мы представим
сидящего на заборе человека, то одна его
нога будет свешиваться с одной стороны, а вторая находиться по иную сторону
ограждения. Таким образом, он будет находиться как бы в двух мирах одновременно. В представлении германцев ведьма не
принадлежала полностью ни одному из
миров, но именно поэтому она могла свободно передвигаться между ними, черпая

знания и мудрость из своего контакта с
потусторонним…
Тут нужно заметить, что не только германцы имели такие «странные ассоциации». В скандинавских языках также
встречается понятие túnrídr, «наездник/
всадник заборов». Так называли людей,
способных покидать свое физическое
тело и общаться с духами. Так что понятие того, что истинная магия творится в
сумеречном мире между мирами, было
довольно распространено среди северных
европейских народов. Ведьмы воспринимались как шаманы, совершающие то, что
на современный лад можно было бы назвать «астральными путешествиями». С
другой стороны, слово указывает на то,
что они чувствовали себя одинаково комфортно и в лесу, и на хуторе, знали целебные свойства трав и могли этим знанием
помочь (или навредить) страждущим соотечественникам.

43

Ведьмин Котёл
вестфальский язык и там стало обозначать
просто «дьявола». Так слово Hexe приобрело более пугающее обозначение женщины
(чаще всего старухи) или духа, активно вредящего людям и их имуществу. В английском языке словом hag до сих пор называют
противную, злую старуху. Шекспир употреблял слова hagged в смысле «зачарованный»
и haggard в смысле «мошенник, пройдоха,
упрямая женщина».
В своем «окончательном варианте» слово Hexe было впервые упомянуто Хуго
Лангенштайнским (Hugo von Langenstein),
жившем в XIII веке. В написанном им стихотворении понятием hexse обозначалась
женщина с магическими способностями.
С 1360 это слово употребляется в хрониках
как ругательное обозначение проституток,
а в судебных протоколах 1402 года речь
уже идет о сожжении Hegsen…

Конечно же вся эта двойственность ведьм
давала немалый повод для страхов и предрассудков, как и все таинственное и непредсказуемое. Неудивительно, что слово имеет
и негативную окраску. Особенно ярко это
просматривается в его старо-английском
варианте. Есть мнения, что окончание слова haeg-esse является одним из вариантов
слова tesu, которое в свою очередь является
производным от англосаксонского tesvian,
имеющего значения «вред» или «порча».
Другие ученые возводят окончание -tesse к
германскому (норвежскому) слову tysja —
«эльф», «добрый/злой дух». Слово tysja может быть родственным литовскому dvasia,
также обозначающему «дух» или «душа».
От литовского слова можно провести параллель к слову dusius, которое очень похоже на своего германского «собрата» (tysja),
однако скорее всего относится к кельтским
языкам и обозначает потусторонних существ. Позднее это слово перекочевало в

В немецком языке существует также множество синонимов, которые, хотя и не переводятся дословно как «ведьма», все же обозначают это понятие, и, если внимательнее
рассмотреть эти слова, они добавят многогранности обсуждаемому нами образу. Так
многие синонимы красочно иллюстрируют
тот уровень страха или даже панического
ужаса перед ведьмами. Их называли Unhold
(этим словом также обозначался дьявол,
призраки, привидения и любые другие
сверхъестественные и опасные существа),
Trutte (некрасивая, скучная, злая старуха),
Mare (вспомним одноименного ночного
демона в скандинавской и славянской мифологии) или Alpe. От последнего слова в
немецком языке до сих пор сохранилось
понятие Alptraum, обозначающее ночной
кошмар. Ту же параллель можно проследить между Mare и английским nightmare.
Эти примеры показывают, что ведьм ставили в один ряд со злыми духами и часто обвиняли в насылании плохих снов и прочих
неприятных наваждений.

44

Ведьмин Котёл
Ведьм также называли и просто
Zaubersche (колдунья/колдующая). Значение этого слова легко определить, зная
современные немецкие глаголы zaubern
(колдовать) или bezaubern (околдовывать). Здесь интересно отметить то, что
слово «околдовывать» происходит от
нижненемецкого betovern, от которого также произошло современное слово
betören — «обманывать, обвораживать,
обольщать, прельщать». Данное понятие
иллюстрирует восприятие магии людьми
того времени как некой неодолимой силы,
которой бесполезно сопротивляться.
Еще одним «альтернативным» обозначением хекс является слово kunstwruwe — «владеющая искусством». В современном языке
Kunst можно перевести как «искусство», и
это понятие относится к живописи, музыке, литературе и прочим креативностям.
Какое же отношение «искусство» имеет к
«колдовству»? Объяснение кроется в том,
что это слово со временем изменило свое
значение и первоначально Kunst обозначало скорее «знание» и «умение» в целом. Так
что, как и в случае русского аналога, данное
определение ведьм происходит от слова
«ведать», «владеть тайным знанием».
Также ведьмам приписывались способности творить магию посредством голоса,
напевного чтения заклинаний, пения. Это
видно из таких обозначений, как galsterer
или galstersche. В средневековом немецком
слово galsterîe имело значение «колдовство», а точнее, колдовство, сотворенное
с помощью песнопения или даже пронзительных криков. Словом galster называлась волшебная песня, а в староверхненемецком существовал однокоренной
глагол bigalan со значением «призывать,
вызывать». В современном языке осталось
родственное этим понятиям слово gellen
— «звучать резко, пронзительно». Между прочим, от того же корня произошло
и слово Nachtigal — «соловей». Однако я

подозреваю, что в русском языке может
скрываться похожая история, ведь Соловей-Разбойник славен отнюдь не своими
сладкозвучными напевами…
Итак, с немецкими «ведьмами» мы разобрались. А что же происходит в других европейских языках? Отвечая на этот вопрос,
я начну с самого начала, а именно с латыни.
Колдовство было известно уже в античные
времена, и уже тогда оно считалось прерогативой женской половины населения. Таких женщин побаивались, к ним обращались в сложных жизненных ситуациях или
для попытки прояснить темное будущее,
и у таких женщин было множество имен.
Давайте посмотрим каких.
Во-первых, это было incantrix, что можно
перевести как «певица, заклинательница».
Это позволяет сделать вывод, что уже в те
времена, ворожащие женщины использовали ритуальные песнопения для призыва
богов и творения заклинаний. Во-вторых,
это herbaria, «травница», что определенно

45

Ведьмин Котёл
на допросах ведьм. Женщин, которых признавали виновными в maleficio, ставили в
один ряд с ужаснейшими преступниками,
насильниками и заговорщиками против
короны. Также особой нелюбовью пользовалась fascinatrix, женщина, имеющая
«дурной глаз» и способная навести порчу
и несчастье всего лишь мельком взглянув
на свою жертву.

указывает на знание ведьмами целебных
свойств растений и умение их применить.
Между прочим, в течение всего средневековья к травницам люди шли намного
охотнее, чем к банщикам (которые, официально были призваны исполнять роль врачевателей) и проезжим шарлатанам, так
как их методы действовали вернее. Однако
травницы во все времена знали не только
о полезных, но и ядовитых свойствах трав,
что делало их помощницами в делах весьма сомнительного характера и вызывало
страх и недоверие у простых обывателей.
Это умение нашло свое отражение в латинском слове veneficia, «ядомешательница».
Боязнь злого колдовства существовала во
все времена, так что люди преследовали
тех, кто был заподозрен в подобном преступлении еще, с античности. Злых ведьм в
Риме называли malefica, «женщина, творящая злое колдовство/занимающаяся темной магией». Это слово пережило века и
использовалось судьями Нового Времени

Заговорив о латыни, нельзя не вспомнить и об итальянском языке. В солнечной
Италии ведьм называют strega. Примечательным в этом названии является то, что
оно происходит от латинского слова strix,
обозначающего всего лишь сову. Дело в
том, что сова считалась не только мудрой
птицей, но также и предвестницей смерти.
Людей пугали издаваемые этими ночными
птицами ухающие звуки и их фантастическая способность бесшумно летать в темном небе. Ночной полет по воздуху был
признанной способностью ведьм во мно-

46

Ведьмин Котёл
гих европейских культурах. Когда же им
еще творить свои темные дела, как не ночью, когда все добрые люди спят? И как же
им оставаться незамеченными, если они
не передвигаются быстро и бесшумно? В
немецком, например, также существовало выражение nachtfahrende Frauen, «летающие по ночам женщины», которое использовалось применительно к ведьмам. В
общем, если подумать, то нет ничего необычного в том, что ведьм называли совами. Эта символическая связь действовала
в обе стороны. Так в Германии сов, в свою
очередь, называли Nachthexen, «ночные
ведьмы».
Французское слово sorcirère также имеет
латинские корни и происходит от sortiarius,
«некто, предсказывающий судьбу». Словом
sortilegium обозначалась распространенная римская техника гадания с вытягиванием жребия. Таким образом, мы видим,
что ведьмы повсеместно были связаны с
гаданием, предсказанием будущего и ясновидением. Конечно же и эта область применения магии была некой сумеречной зоной
между добром и злом, как это видно из слова pythonissa, «одержимая демоном, во время предсказаний», произошедшего от более старого латинского (греческого) Pythia
(Пифия). Так называлась главная жрица
дельфийского оракула, которая пророчила,
впав в экстаз от паров, поднимавшихся из
расселины в святилище храма…
Посмотрим теперь, что творится в английском. Хоть норманны и привезли на
острова уже небезызвестное нам определение sorcerer, всем должно быть известно,
что чаще всего английских ведьм называют словом witch. Это понятие уходит своими корнями в саксонское wicce (или wicca),
которое означает «мудрость». Зная немецкий легко заметить, что саксонское слово
отдаленно напоминает слово Witz, которое
в современном языке означает «шутка»,
«анекдот». Казалось бы, какие тут с ведь-

мами могут быть шутки? Однако если копнуть глубже, то мы увидим, что это слово,
как и многие другие, с течением времени
сменило значение. В старые времена словом Witz обозначались такие качества,
как «интеллигентность», «остроумие»,
«любознательность» и прочая неординарность ума. Исходное значение слова до сих
пор проскальзывает в понятии Gewitzheit
«проницательность». Вот видите, как все
тесно переплетается: начали английским,
закончили немецким… Однако, вернемся
к английскому. Там тоже все интересно.
Итак, если мы начнем искать слова, развившиеся из общего корня wicca/wicce, мы
обязательно придем к английскому wizard
и французскому wischard. Оба этих слова
можно перевести как «волшебник», «колдун», а точнее, получается просто «ведьма»
мужского рода. Если копнуть дальше, мы
увидим, что эти слова развились из англосаксонского witan, также обозначающего
«знать», то есть и «колдун» дословно переводится как «знающий человек». Таким
образом, становится понятно, что, как и
в русском языке, английские колдуны и
ведьмы рассматривались как люди, обла-

47

Ведьмин Котёл
ских жертвоприношений, во время которого жертвы заключались
в гигантскую плетеную фигуру,
напоминавшую человеческую, и
сжигались заживо. Эта отталкивающая история снова показывает,
как тесно переплетены в головах
(и речи) людей позитивные и негативные ассоциации и понятия,
так или иначе имеющие связь со
словом «ведьма». Например, английское слово wicked, обозначающее «злой, подлый, бесчестный»
также имеет в корне саксонское
wicce…

дающие неким особым знанием, скрытым
от обычных людей. Однокоренным к слову witch являются английское wisdom и немецкое Wissen, оба этих слова обозначают
«мудрость, знание».
«Словарь братьев Гримм» предлагает еще
одно старо-немецкое слово, однокоренное
слову wicce — глагол wicken, обозначающий «колдовать, ворожить», однако также
использовавшийся в значении «сгибать,
изгибать, оформлять по-новому, изменять». В средневековье на территории Германии ведьм также называли Wickersche.
Лингвистические исследования доказывают родственность этих двух слов, и наш
образ ведьмы дополняется еще одним
качеством — способностью своими действиями изгибать и изменять реальность
и вплетать в нее что—то новое… В современном английском словом wicker обозначаются плетеные корзины. Наверное,
многие слышали о фильме The Wicker Man
«Плетеный человек», заключительное действие которого отсылает нас к описанию
Цезарем в своих «Записках о Галльской войне» дикого кельтского обряда человече-

Как видим, во всех языках фигура ведьмы вырисовывается из
тесного смешения света и тьмы.
Они были мудрыми и знающими,
плетущими чары и изменяющими
вселенную своими волшебными напевами
целительницами и травницами, ясновидящими и прорицательницами, но также и
опасными ядомешательницами, одержимыми и темными колдуньями, неслышно
носящимися в ночи над крышами домов…
И сдается мне, истина, как ей и положено,
лежит где-то посередине.

48

Автор статьи:
Svetlana Husser
svetlana.husser.de

Практика и ритуалы

Встреча с Мудрой

В

дни Самайна, время Безвременья, мы
погружаемся внутрь себя. Мы ищем
мудрость в глубинах нас самих. Эта медитация позволит стать ближе к Старухе,
поможет обрести мудрость и покровительство Темной Матери.

Нам понадобятся:

Ход медитации:

• Черная свеча
• Связанный пучок полыни для
воскурений
• Гагат или обсидиан (камни
• Старухи)
• Горный хрусталь (для баланса
энергий)
• Различные украшения для алтаря, которые символизируют для
вас время Самайна, (перья, ветви,
цветы, тыквы, желтые листья и т.п.)
• Тетрадь и ручка

Выберите тихое уединенное место,
где вам никто не помешает. Соберите
алтарь, украсьте его сезонными украшениями, в центр поставьте черную
свечу и положите камни. Воскурите
полынь, зажгите свечу. Сидите расслабленно, дышите ровно и глубоко, глядя на пламя. Прочувствуйте всю силу
темного времени, поразмышляйте несколько минут над этим временем, что
оно несет именно для вас, следите за
своими ощущениями. Возьмите в руки
черный камень Старухи и шепотом
произнесите заклинание:

50

Практика и ритуалы
Великая Богиня ущербной луны,
Повелительница мрака,
Покровительница магии и колдовства,
Хранительница тайн, что сокрыты в
ночи,
Прародительница всего, что было,
есть и будет.
Твоя мудрость не знает границ,
И ты даруешь ее каждому, кто принимает тебя.
Веди меня тайными тропами,
На пересечение миров.
Перенеси меня за пределы времени и
пространства,
Туда, где приходит конец всему,
Туда, откуда все берет свое начало.

Возьмите тетрадь и внимательно запишите все, что вы видели. Запишите свои
ощущения и эмоции от встречи со Старухой. Вспомните ее взгляд, за какие поступки она могла вас осуждать? Или, если
было одобрение во взгляде, за что могла
поощрять? Не спеша поразмышляйте об
этом и примите прошлое как урок.
Растения, что вы видели в избе, и тот
предмет нужно будет собрать, найти или
приобрести и использовать, как велит
вам ваше воображение. Свечу зажигайте
на протяжении всего времени Безвременья. Благословенны будьте!

Закройте глаза и погрузитесь во тьму.
Представьте, как тьма переносит вас в
ночной холодный лес: вы идете по лесу,
над вами звездное небо, луна проглядывает сквозь кроны деревьев. Вы слышите
крик ворона, он зовет вас, он ведет вас.
Вы следуете за птицей. Он приводит вас
к деревянной избе. Из этой избы выходит
Она — Мудрая Старуха. Она приглашает вас внутрь. Вы входите в избу, что вы
видите? Возможно, посреди комнаты кипит котел, и всюду свисают сухие травы?
Вглядитесь в эти растения и запомните
их, именно они будут вам помогать в обретении мудрости и знаний. Старуха подходит к вам и протягивает ладонь, что в
ее ладони? Примите это, это то, что будет
оберегать вас на протяжении всей зимы.
Посмотрите в глаза Старухи: в них читается мудрость веков. Какой у нее взгляд:
осуждающий или одобряющий? Она подводит вас к кипящему котлу, вы вдыхаете
аромат — пахнет хвоей и медом. Вдохните
глубже, ощутите, как тьма охватывает вас
и переносит обратно к алтарю. Откройте
глаза. Мысленно поблагодарите Старуху.

51

Автор статьи:
Виктория Гусарова
Фото обложки жрунала,
фото в статье:
Виктория Гусарова
vk.com/magical_wind

Практика и ритуалы

Осенние Деды (из Дневника ведьмы)

Б

линов
напечешь.
Киселя
сваришь. Белый рушник да
плошка воды у окна. Свечи на
столе оставлены на всю ночь.
Души умерших не видят так, как мы, они
чувствуют колебания тепла, пар, огонь —
то, что сходной с ними природы. Поэтому
свечи, поэтому обычай «греть покойников»
кострами из соломы, поэтому обязательно
горячие угощения, с паром.
«Ходите, святы Деды, ходите, святы
Бабушки,
К нам, потомкам своим, на честнóе
гостевание!»

Предков, покровительством тех, кто всегда
за нашей спиной. В наш век принято
отмахиваться от явлений, которых нельзя
увидеть. Но если мы каждую минуту
взаимодействуем аурами с соседями по
вагону метро, разве можно усомниться, что
сообщаемся мы и с теми, чья кровь течет
в наших жилах, под чьей фамилией мы
ходим, чьи черты лица, характера и судьбы
мы наследуем? А хронология, прошлое и
будущее — очень зыбкие измерения и очень
культурно-обусловленные. В традиции
время — кольцо или спираль, а никак не
стрела. И в срезе духа оно вовсе не так
Чисто, в белое-поминальное оденешься. прямолинейно (если вообще существует).
Посидишь с ними в сумерках за Те, кого мы поминаем, приходят вновь в
столом, потрапезничаешь. Кого в лицо лице наших детей и в меру нашего почтения
припомнишь, других по имени-отчеству, а будут почтительны к нам. Помянут и
древних предков уж всем скопом: «...и все нас добрым словом да горячим блинком
неназванные, и все неведомые предки мои (если научим этому внуков), а там уж мы
— не посетуйте! Почтение вам и поклон. к ним на руки родимся — согретые или
Будет во благе и силе Род наш!»
недовольные.
После уже ступай спать, оставь пировать
невидимый Род свой, и до утра в ту комнату
не заглядывай.
А
утром
угощения
собери, есть их живым
после гостей уже нельзя.
В
мусор
выкинуть
обрядовое негоже. Отдать
нищим — самый древний
и чинный способ. Но если
неудобно — можно в лес
отнести, по реке пустить.
Мы не можем знать,
насколько сильно вся
наша удача, дарования, вся
нить жизни обусловлена
жизнями сотен поколений

52

Практика и ритуалы
Обрядовая практика «Родовое древо»
(на основе сибирского обычая)

Запрос:

Необходимая утварь:

налаживание связей со своим
Родом, включая и ныне живущих родственников, и Предков,
которые покровительствуют
нам из тонких миров, ожидая
от нас продолжения линии... Запрос на родовую мудрость, на
понимание круговорота жизни
и смерти, его естественности.
Все мы плоды и ветви единого
Древа Рода…

• ветка высотой с локоть (для
каждого участника)
• шерстяные нитки — белые и
др. цветов
• ножницы/нож
• емкость с зерном

53

Практика и ритуалы

54

Практика и ритуалы
Ход действа:

Практика творится уединенно или в узком
кругу.
Желательно наличие живого огня (свечи).
1. Настраиваемся на поминовение своего
Рода.
2. Последовательно называем (про себя) и
завязываем на ветке по отрезку нитки за
каждого предка.
3. Уделите некоторое время личным о
нем воспоминаниям, если они есть. Здесь
уместно обратиться к душе предка со словами почтения и благодарности. Общение
с каждым завершайте единой фразой, например: «Поклон тебе и свет Ирия!».
4. Начиная с самых близких, движемся
вглубь семейного прошлого, оканчивая
узелком для всех неназванных-незнаемых
прародителей этой линии.
5. Так проходим по очереди все родовые
ветви: от бабушки по папе, от бабушки по
маме...
6. Цвета ниток использовать можно трояко:
а) Кого лично знал — цвет нитки выбираешь под стать его образу, а незнаемым Дедам — белый, поминальный он, да и краски жизни их уже стерлись.
б) Выбрать цвет для каждой ветви рода.
в) Упрощенный путь — использовать белый для всех узелков.
7. Готовое Древо воткнуть в миску с зерном, туда же поместить свечку.
8. По прошествии Поминальных дней
(Осенние Деды — первая неделя ноября)
Древо уносят в лес и оставляют в укромном месте.

55

Автор статьи:
Ведунья Лада Черкасова
vk.com/ladacherkasova
www.facebook.com/ivapesen

Практика и ритуалы

Обряды духов во время Дней Мертвых

Р

убеж октября и ноября, время, которое можно называть
временем Самайна, или Дедов, или временем Диа де лос
Муэртес, — это время, когда врата
между миром мёртвых и миром живых распахнуты настежь, и тем, кто
мёртв даётся возможность посетить
тех, кто остался за завесой, разделяющей смерть и жизнь, а тем, кто жив
– возможность услышать тех, кто
уже ушел грань. Для нас это «время
шёпота», когда мы слышим те голоса,
которые, казалось, нам уже не суждено было услышать, когда мы получаем
возможность снова встретиться, соприкоснуться с теми, кто уже покинул
наш мир.
Где бы ни отмечали Дни Мертвых, где бы
ни справляли обряд встречи с умершими,
их поминовения и почитания, можно легко заметить, что у всех этих праздников,
родившихся, казалось бы, у очень разных
народов, есть много общих черт, некая
единая канва, которая, по сути, и составляет основу этого праздника, и эти общие
элементы несложно перечислить.

следы создания специального «места мёртвых» тоже прослеживаются; например,
есть сведения о том, что даже в христианское время славяне держали в красных,
«божьих» углах фигурки дедов-пращуров,
а на весенние праздники поминовения в
дома приносили березовые ветки, на которые души предков могли, войдя в дом,
присесть с дороги. У кельтов, хоть детали
этих обычаев не сохранились, существоАлтарь мёртвых.
вал культ мёртвых голов, и места, где храПервое, что нужно сделать, чтобы до- нились эти головы, были, по всей вероятстойно встретить своих умерших пред- ности, подобием «алтарей мёртвых».
ков и других ушедших — это создать для
них место в мире живых, дать им понять, Сделать на время Дней мёртвых алтарь для
что они идут к живым не напрасно. Такой тех, кого ждешь в гости, несложно. Нужно
цели как раз служат алтари мёртвых. Эта выбрать небольшое место в доме, лучше
традиция не повсеместна, и ярче всего она на северной или западной стороне жилипроявляется в латиноамериканском Диа де ща — это традиционно связанные со смерлос Муэртос, когда для каждого умершего, тью направления. Нужно поставить туда
которого ждут в гости в эти дни, делается фотографии умерших, положить те вещи,
особый алтарь. Но и в других традициях которые были для них важны и ценны, и

56

Практика и ритуалы
которые вы до сих пор храните. Туда ставится та еда,
которую умершие особенно
любили (если вы не знаете,
что именно нужно — то есть
классический вариант: рюмка водки, накрытая сверху
кусочком хлеба). В общем,
нужно просто подумать, что
могло бы порадовать ваших
предков, что их порадовало бы и привлекло — и собрать и красиво расставить
это все на своем алтаре. Нередко попадают на алтари
мёртвых и цветы — в нашей традиции, конечно, четное их количество. Обязательно
зажигается на этих алтарях и огонь, много
огней (если не можете позволить свечам и
фонарикам гореть круглые сутки, то зажигайте их хотя бы с наступлением темноты).
Огни алтаря предков путеводны, они не
позволят идущим к вам душам заблудиться и потеряться в дороге.
Алтари мёртвых служат сразу двум целям:
с одной стороны они дают мёртвым место
в наших жилищах, предназначенных для
живых, с другой — перенаправляют наше
внимание, позволяя сфокусироваться на
смысле поминальных дней.

Дороги мёртвых.
Чтобы те, кого вы ждете, могли войти в
ваш дом и отдохнуть в том месте, которое
вы для них устроили, вы должны открыть
для них дорогу: люди в большинстве своем
не слышат голоса мёртвых, и не смогут в
нужный момент открыть дверь перед любимой бабушкой или прадедушкой. Поэтому во время дней мёртвых люди специально оставляют двери и окна приоткрытыми,
чтобы мёртвые свободно могли входить
в дома. Когда вы открываете дверь или
окно, следует произнести, для кого вы её
открываете, кого ждете в гости. Если вы не
знаете всех имен, родовых предков можно
позвать сообща: «Ходите Добры Деды, Ходите Добры Бабы, к потомкам своим в дом,
на почестен пир, на гостевание». Возле дверей и на
окнах, которые вы открыли,
можно оставить небольшой
фонарик, чтобы духи мертвых легко нашли дорогу.
Согревание мёртвых.

57

Почти у всех индоевропейских народов есть представления, что мёртвым на том
свете холодно — тела их при
смерти остывают, и земля, в
которую они ложатся, тоже
холодна, и нет у них ни со-

Практика и ритуалы
гревающего рыжего огня, ни солнца живых. И каждый раз, когда умерших ждали в
гости, их старались согреть, напитать живым теплом насколько это было возможно.
У нас для мёртвых топили баню — чтобы
погрелись и помылись с дороги, ведь путь
из Иного мира неблизок. Комната, в которой ждали умерших, должна была быть
протоплена, чтобы не было в ней холодно
даже от того, что окна и двери оставляли
хоть немного приоткрытыми. Жгли свечи
и лампы, чтобы от земной огонь согревал
умерших. У многих народов оставляли для
мёртвых пустое место у очага. И, главное,
для мертвых всегда готовили горячую еду
и питье, чтобы пар от вкусной домашней
еды и согрел, и насытил их.

вершенно разные блюда, которые готовились раздельно и в разной посуде. В нашей
традиции еда чаще всего готовилась общая, которую могли есть и живые и мёртвые, но и она делилась на две части и раскладывалась в разную посуду, и на одной
части стола собирали «трапезу мёртвых»,
а на другой «трапезу живых», хоть блюда в
ней и были одинаковыми. Блюд для больших поминальных праздников старались
приготовить побольше — предков придёт
много, чтобы все сыты остались, и чтобы
у всех был выбор, потому что даже в посмертии кто-то любит одно, а кто-то другое, поэтому старались на большой поминальный стол поставить не менее пяти
разных видов еды.

Еда мёртвых.

Почти у всех народов есть особый хлеб,
который готовится исключительно для
мёртвых. В Латинской Америке это pan de
muerto, «хлеб мёртвых», который специально печется для этого праздника. У нас
это, конечно, поминальные блины. Сейчас часто говорится, что поминальные
блины постные — но, видимо, эта традиция закрепилась уже в христианское время, поскольку в ней существует огромное

Приготовление еды для умерших всегда
было особой темой. Есть множество отдельных поминальных блюд, которые традиционно связываются именно с кормлением умерших, и такие блюда обязательно
готовятся во время больших праздников
поминовения. При этом нередко существовало деление на «еду мёртвых» и на
«еду живых» — это порой бывали даже со-

58

Практика и ритуалы
количество постов, и поминальные дни
с большой долей вероятности на них попадут. Но это расходится с тем, что мёртвых надо согреть и насытить, и не только
температура пищи, но и её состав этому
способствует — в продуктах животного
происхождения этой базовой витальности
больше, поэтому целесообразно включать
в еду мёртвых и коровье масло, и молоко,
и сливки, и яйца. Постная трапеза имеет
смысл только в том случае, если человек
опасается, что пришедшие мёртвые слишком сильно напитаются живой силой, и
смогут как-то навредить живым.
Еще одно блюдо, которое считается
«едой мёртвых» — это кутья, сборная
каша из разных зёрен, которую во время
больших праздников поминовения делают сладкой — заправляют мёдом, добавляют в нее сушеные фрукты и мак. У нас
кутья — одно из основных поминальных
блюд, и поминальная трапеза часто начинается именно с неё, и ложкой кутьи обязательно заканчивает свою трапезу тот,
кто встает и выходит из-за общего стола.
Нередко в поминальную трапезу попадают
отварные яйца, порой окрашенные, как во
время весенних обрядов — яйца символизируют воскрешение из мёртвых, именно
поэтому они связаны с поминальным обрядом. Спиртного на стол
ставят немного — перед
предками
напиваться
как-то неловко. Но выпить по рюмке, — разумеется, не чокаясь, — все же
стоит. Для мертвых тоже
ставят спиртное, как правило обычный для нас
«поминальный набор»:
рюмку водки, накрытую
сверху кусочком хлеба.
Ставят на стол и мёд (не
хмельной, обычный или
разведенный водой и по-

догретый), и кисель (особенно овсяный), и
яблоки — как символ целостности и единства всех миров и пространств, яблоко соединяет собой оба мира, и мир живых, и
мир мёртвых. Нередко ставили на стол и
мясную горячую пищу, самую сытную из
всех.
Ритуальная щедрость.
Во время дней мёртвых соединяются
между собой миры, и мёртвые ходят среди живых, а живые могут увидеть мёртвых воочию. Поэтому обычно в эти дни
не принято было жадничать, не было
принято отказывать просящим — ведь
просящим может оказаться ваш умерший родственник, или другой важный
для вас человек, покинувший этот мир.
Всем, кто просил в это время еды, было
принято давать именно от еды мёртвых,
от того, что было приготовлено в ритуальных целях — следы этих обрядов мы
видим в традиции выпрашивания детьми
конфет и леденцов на Хелловин. Жадному человеку обиженные мёртвые могут и
отомстить, и отнять часть удачи или наслать болезнь. Стараются не отказывать
в эти дни и в просьбах — разными путями ходит наша судьба, разными путями
доходят весточки от мёртвых, и упускать
эти шансы было бы неосмотрительно.

59

Практика и ритуалы
Посиделки с мёртвыми.
Время мёртвых — ночь, они не могут прийти в дома живых под лучами солнца, поэтому все обряды этих дней начинаются
после захода солнца. Двери и окна в домах
открываются к вечеру, и трапеза для живых и мёртвых накрывается уже в глубоких
вечерних сумерках. Люди переодеваются в
чистое — это дань уважения тем, кто приходит в их дом, да и сам дом к этому времени тщательно прибирают (а то придет в гости любимая-то покойная свекровь — вот
уж она выскажет). Чтобы понять, пришли
ли уже дорогие гости, поджигали льняную
кудель или крепкое спиртное — как изменит пламя свой цвет, или забьется, зашипит, заискрит — значит, гости пожаловали,
значит надо звать их к столу, угощать, открывать посуду с едой для мёртвых, ставить на их половину стола горячее.

видеть рады. За этой трапезой рассказывают друг-другу и детям, что хорошего и
доброго сделали эти наши предки в своей
жизни. Рассказывают и самим мёртвым,
что за этот год в жизни живых произошло:
родились ли дети, женился ли кто, дом ли
построил — мёртвым до всех домашних
событий дело есть, и только раз в год они
могут все это узнать.
Но все же всю ночь живые с мёртвыми
не сидят. Когда закончены беседы, люди
оставляют на столе еду, оставляют зажженные огни, и дают возможность своим
предкам попировать в мире живых, побыть дома, там, где каждый год их ждут те,
кому они дали жизнь.

За столом этим молча не сидят. Называют
по именам всех умерших родственников,
каких помнят, говорят, что рады их видеть,
а если не всех знаете и не всех помните, то
и тем, безымянным, надо уважение выказать, сказать, что и всех неназванных, всех
неведомых, но не забытых предков вы тоже

60

Автор статьи:
Shellir
(Наталья Никольская)
vk.com/shellir
vk.com/ogham

Практика и ритуалы

Самайн: старое уходит — новое приходит

С

ты у вас перед глазами, вам остается только понять их ценность, после чего оставить
себе, раздать нуждающимся или отнести
на помойку), то второй вариант вызывает
вопросы. Даже если вы способны визуализировать ваше переживание, вам не всегда
понятно, как именно его отпустить, если
речь идет о самостоятельной работе, а не
о работе с психологом, магом или иным
компетентным специалистом. В этой статье я предлагаю вам ряд приемов, которые
Самайн — это время разобраться в себе и
позволят отпустить нематериальные пров своем доме. Все старое должно быть безблемы самостоятельно.
жалостно выброшено вон, чтобы освободить дорогу для нового. Это касается как Данные упражнения довольно просты, и
лишних и ставших ненужными вещей, так выполнять их может любой человек. Тем
и отживших переживаний, отношений, не менее, если вы боитесь повредить себе
или нарушить гармоничный для вас ход
вредных привычек, страхов, сомнений.
событий, перед работой обозначьте свое
Если с первым вариантом уборки спранамерение. Оно может звучать следующим
виться относительно просто (все предмеобразом: «Все, что я делаю, я делаю без
амайн часто называют кельтским новым годом. В прежние
времена эта точка действительно обозначала переход от
одного сельскохозяйственного года к
другому. Чем нам сейчас может пригодиться это знание? Как и в случае с
современным праздником нового года,
Самайн — это повод избавиться от
старого и привлечь в свою жизнь новое.

61

Практика и ритуалы
вреда для моей жизни и
здоровья. Если мои действия могут мне повредить, они просто не срабатывают». Кроме того,
подумайте о том, что
должно прийти на освободившееся от негатива
место. Например: «Я отпускаю тревогу и грусть,
а на их место приходят
спокойствие и радость».
Также важно помнить,
что, отпуская ту или
иную нематериальную проблему, вы запускаете процесс изменений. Готовы ли
вы их принять? Готовы ли менять и меняться? Ведь если материальную вещь
можно просто выбросить и забыть о ней,
процесс избавления от нематериального
непосредственно связан с переменами в
вашем образе жизни, вашем мышлении
и так далее.

палец. Вы можете просто называть вашу
проблему «по имени», а можете представить и ощутить, как в процессе намотки на нить переходят все ваши чувства
и эмоции, связанные с такой проблемой.
Когда вам покажется, что вы «отмотали»
все, что связано с проблемой, оборвите
нитку, снимите намотанное с пальца и сожгите в пламени свечи. Пока нитка горит,
думайте о том, что проблема уходит, а на
ее место приходит решение такой проблемы (какое именно — формулировать
вам). Это упражнение можно выполнять
несколько раз для одной и той же проблемы, пока не придет ощущение легкости.

Итак, для того чтобы отпустить проблему первым методом, вам не понадобится
даже выходить из дома. Возьмите катушку ниток и свечу. Сядьте удобно, зажгите
свечу и возьмите в руку катушку. Думайте
о проблеме (страхе, отживших отношениях и тому подобном), от которой вы хо- Второе упражнение можно делать, где
тите избавиться, и наматывайте нитку на угодно (но лучше, конечно, в таком месте, где вам будет удобно и спокойно). Вам понадобятся лист
бумаги и ручка. Сложите листок
пополам. На одной половине напишите все то нематериальное,
от чего бы вы хотели избавиться в течение следующего года, то
есть до следующего Самайна. На
второй половине запишите то,
что вы хотели бы приобрести.
Желательно, чтобы приобретение занимало место ушедшей
проблемы. Например, если на
одной половине листа вы запи-

62

Практика и ритуалы

сали «страх», то на второй лучше записать «отсутствие страха/смелость». Когда
обе половины будут заполнены, разорвите или разрежьте листок в месте сгиба. Ту половину, на которой записано то,
от чего вы желаете избавиться, сожгите.
Вторую же половину можете положить
в ежедневник либо туда, где вы храните
важные документы. Пусть в течение года
она служит напоминанием о том, что вы
впускаете в жизнь.

щей. Советую не «накручивать» все ваши
проблемы разом на один камень, но для
одной проблемы вполне можно использовать несколько камней.

Третье упражнение потребует от вас
чуть больше усилий, чем два предыдущих. Найдите несколько камней (по числу проблем, которые вы желаете отпустить, а лучше больше) и отправляйтесь
к реке. Стоя на мосту, возьмите в руку
камень и представьте, как ваша проблема
перетекает из вас и из пространства вокруг вас в этот камень. Когда, по вашим
ощущениям, проблема окажется в камне,
бросьте его в воду. В этот момент можно и нужно думать о том, что придет к
вам на место такой проблемы. Покончив
с одной проблемой, переходите к следую-

63

Автор статьи:
Мелалика Невинная
vk.com/werwoelfin
vk.com/tarorunes

Практика и ритуалы

Управление силой, или как не остаться без сил
в темное холодное время

В

то время, когда свет и тепло
солнца почти не касаются поверхности Земли, особенно
остро встает вопрос о том, как
правильно распорядиться своим ресурсом, чтобы хватило перезимовать и еще
осталось. В отсутствие поддержки внешних источников мы активнее используем
те, что внутри, поэтому разговор будет о
жизненной и личной силе. Для начала я
напомню, что жизненная сила, это та, что
обеспечивает жизнь нашего тела. Есть
еще сила личная — это та сила, что определяется нашей возможностью влиять на
происходящее: чем ее больше, тем меньше обстоятельств непреодолимой силы
мешают нам на нашем пути и тем больше нам «везет», и наоборот. Личная сила
производится из жизненной путем дела-

ния, то есть практики; жизненная сила
дается нам при рождении, и некоторое
количество ее нарабатывается специальными практиками, включающими энергетическую структуру тела (йога, ци-гун,
тай-цзи, танцы и так далее). В обратную
сторону, то есть из личной силы сделать
жизненную, увы, нельзя. Поэтому управление личной силой сводится к тому, чтобы остановить утечки, после чего начать
практики по наращиванию.
Начну с того, куда личная сила утекает и
как это можно остановить. В первую очередь сила утекает в незакрытые хвосты:
невыполненные обещания, незаконченные истории, откладывание «на потом» и
прочие долги. Личная сила вкладывается
в вещи или явления вниманием, таким же

64

Практика и ритуалы

образом она и утекает. Любая история, которая не закончилась, ждет своего завершения: вы можете этого не замечать, но на
уровне подсознания ваше внимание находится там и по капле вынимает силу. Невыполненные обещания по сути являются
такой же незаконченной историей: кусок
внимания «висит» на том, что вы пообещали что-то сделать, и ждет. Откладывание «на потом» подвешивает внимание на
том деле, которое откладывается, и хоть
и неосознанно, но сила утекает: даже полусекундная ежедневная мысль «ах, надо
разобрать шкаф... ну, как-нибудь потом»
забирает драгоценный ресурс. Тут рецепт
простой: не давать обещаний, которые вы
не можете выполнить, и выполнять то,
что обещали; не откладывать на потом, а
делать по возможности сразу. В том, чтобы заканчивать истории, есть детали, ибо
истории разные и заканчивать их все надо
по-разному. Общие закономерности, которые можно выделить для закрытия историй, могут быть таковы: раздать долги,
то есть закрыть равновесие — отдать взамен, если получили что-то ценное, забрать
свое, если давалось что-то на время или
отдалось неосознанно и не было подарком,
говорить то, что кажется необходимым
сказать (не замалчивать в надежде, что
само «рассосется»). Я пишу «могут быть
таковы», но не утверждаю, потому что тут

нет правил и точных рецептов, ибо в каждой истории много нюансов и надо
видеть саму историю, чтобы понять, что конкретно
в этой ситуации закроет
взаимодействие.
Закрывать взаимодействие высокотехнологичными магуйскими практиками типа
«сжигания привязок» я не
рекомендую, ибо привязанности у нас образуются
неспроста, а по каким-то причинам, и сжигание такой привязанности без понимания всех ниточек, которые она может потянуть, чревато лишением важного куска
себя, что может повлечь совсем уж грустные последствия, место для исследования
которых в отдельной статье.
Любые долги вообще, будь то обещания
себе и другим или материальные долги, работают, как протекающий кран для личной
силы, поэтому по осени важно закрыть
долги: и в тех случаях, где вы должны, и в
тех случаях, где должны вам. Если получить свое не удается, то принять потерю
и перестать об этом думать — мир и дух
уравновесят по-своему и, может быть, интереснее. Я не призываю ни в коем случае
прощать всех своих должников, но лишь к
более экологичному распределению своего внимания: внимательно прислушаться
и понять, от кого из должников не эффективно более ждать закрытия взаимодействия, и сделать это самому.
Как я уже сказала выше, личная сила вкладывается и утекает с вниманием: где наше
внимание, там наша сила. Это, кстати, одна
из причин, по которой не стоит выполнять
такую работу, которая неинтересна. И это
не о резком уходе со «скучной офисной»
работы в «интересный и веселый» дауншифтинг, а скорее о том, как важно нау-

65

Практика и ритуалы
читься ценить и любить то, что ты делаешь в данный момент, — это шаг к тому,
чтобы начать получать силу из повседневного действия. Даже «перекладывание бумажек» можно сделать волшебной магической практикой, если делать это, включая
внимание. Поэтому волшебный совет для
зимовки номер три: найдите интерес в том,
что вы делаете, даже если на первый взгляд
кажется, что это работа «просто за деньги».
По той же причине, что наша личная сила
находится там, где находится наше внимание, очень важно по осени разгрести завалы: в огромные кучи хлама, которые не
замечаются из-за привычки не обращать
внимания на то, что неизменно изо дня
в день, по капле, как в незакрытые истории, утекает наша сила. Я сейчас говорю
именно о хламе: избавление от вещей, чья
польза исчерпана, во-первых, освобождает пространство для новых, чья польза
может еще пригодиться, а во-вторых, осношения, которые питают и дарят радость,
вобождает кусок внимания, который был
но имеет смысл провести инвентаризацию
в них когда-то вложен.
отношений с другими существами в проЕще один способ вернуть некоторое коли- странстве своей Внутренней Монголии,
чество силы себе — закончить неактуаль- чтобы найти те из них, которые уже не акные связи, которые были начаты когда-то туальны, не имеют силы, и завершить их.
давно и тянутся «по инерции». Энергия Когда я пишу «не имеют силы» или «не акхранится в связях, это вам скажет любой, туальны» я не имею в виду такой тип отзнающий физику, а физика в магии рабо- ношений, когда достаточно одной лишь
тает точно так же, как и везде, да и вол- встречи в год или еще реже, чтобы полушебный принцип «что наверху, то и вни- чить из отношений то, для чего они были
зу» тоже это подтверждает. Поэтому да, заведены, иначе говоря, актуальность откогда связи разрываются, высвобождает- ношений не определяется частотой встреч,
ся некоторое количество силы. Это мож- но лишь тем, течет сила между существами
но ярко наблюдать в разрыве отношений: во время взаимодействия или нет. Сила не
когда расставание случилось только что, течет в отношениях тогда, когда совместдаже тому участнику, которому этого не ная деятельность интересна только одной
хотелось, силы прибывает, и первое время стороне. И это можете быть вы, а может
он «на подъеме», когда же освободившаяся быть и другой участник: в любом из этих
«бесплатная» энергия заканчивается, при- случаев такую историю эффективнее преходит ощущение опустошения и апатия кратить, и не при помощи магического
(отсутствие сил). Поэтому я не призываю сжигания мостов или еще какой великой
ни в коем случае разрушать актуальные от- волшебной практики, а с помощью ба-

66

Практика и ритуалы
нального осознания — посмотреть
на отношения широко раскрытыми глазами и увидеть, что одному
из участников это больше неинтересно. Обычно этого достаточно,
чтобы перестать вкладывать туда
свое внимание, а если недостаточно — это повод посмотреть, какое
больное место эти отношения обслуживают, и далее действовать по
обстоятельствам.
Личная сила утекает и на необходимость лгать отчасти по той же
причине, по которой утекает она
в долги, — внимание неосознанно остается там, где вы солгали,
чтобы не забывать поддерживать
легенду. Есть в истории с ложью
еще и момент уменьшения объема
канала связи с духом, но это уже
сложная арифметика устройства
мироздания, в которую не хочется углубляться в этом исследовании. Тут рецепт простой: не лгать и, если
есть необходимость скрыть правду, лучше
смолчать.
Закрыв утечки личной силы, можно приступить к ее набору: начать практиковать
осознанное действие и выполнять его регулярно. Тут нам на помощь приходит то,
о чем было сказано выше: выполняемая
ежедневно теперь уже любимая работа.
Совершенно любая: работа мамы, домохозяйки, офисного служащего или свободного художника одинаково хороши для
этого. Осознанное поедание еды, распитие
чая, внимательный полив цветов или зарядка с утра тоже подходят! В общем, тут
границ нет, и можно все.
На этом о способах восполнения личной
силы у меня все, и расскажу немного о способах восполнения силы жизненной. Оговорюсь, что потраченную жизненную силу
восстановить или как-нибудь вернуть це-

ликом нельзя, только частично: со временем она расходуется в любом случае, и все,
что мы можем, — это сделать более экологичным ее потребление, а также грамотно
инвестировать ее в личную. Жизненная
сила немного напоминает работу памяти
компьютера: есть оперативная память, которая расходуется прямо сейчас на работу
запущенных программ, а есть хранилище
долгосрочной памяти, где лежат необходимые в долгой перспективе файлы. С жизненной силой творится нечто подобное:
часть ее дана нам от рождения и расходуется с течением жизни и восполнить ее
нельзя («долгосрочная память»), а часть
ее мы получаем от внешних источников
и расходуем тут же на текущую деятельность («оперативная память»). И когда я
говорю о восполнении жизненных сил,
я имею в виду именно ту часть, которую
можно восполнить. Чтобы остановить расход данной нам при рождении жизненной

67

Практика и ритуалы
силы, надо выполнять специальные практики, о которых я пока знаю очень мало и
поверхностно, в любом случае этому посвящают целую жизнь, чаще всего запершись в монастыре или в пещере высоко в
горах, в общем, вдали от мирской суеты.
Поэтому вернусь к тому, как восполнить
силы доступными способами не обязательно простым, но пока еще смертным
существам. Я не открою Америки, если
скажу, что здоровая качественная еда, сон
и секс творят чудеса, когда дело касается
того, чтобы восполнить силу, которую я
буду далее ласково называть «жизняк». И
когда нужна именно сила жизненная, а не
личная, стоит отложить в сторону всякого рода аскезы (воздержание от еды, секса
или сна), приберечь их на случай, когда
«жизняка» полно и надо бы его как-нибудь
превратить в «личняк». Если наша
задача — дать силу телу, то кушаем
обязательно свежую еду молча и не
спеша, спим крепко и до утра, а сексом занимаемся с чувством. Силу
телу также дает следование ритму
нашей планеты, так как наши тела,
в отличие от некоторых душ, точно принадлежат этой планете, то
есть если ложиться спать с закатом,
а просыпаться с рассветом. Однако
тут есть свои «но», если уклад вашей
жизни таков, что для того, чтобы
перейти в подобный режим нужно
преодолеть много трудностей, если
вы привыкли считать себя «совой»
и вам уже удобнее так: рабочие связи активизируются ближе к вечеру,
да и вообще, вся работа и активная
жизнь устроена ночью, — то в случае нехватки ресурса, резкий переход на другой ритм жизни может все
только ухудшить: остаток ресурса
потратится на адаптацию к новому
ритму и не даст никакого ощутимого бонуса. Поэтому этот способ ис-

пользовать осознанно и понимать, можете
ли вы себе такое позволить именно сейчас
или нет.
Жизненная сила хранится в нашем теле и
часто в неосознаваемых мышечных зажимах, поэтому освободить ее можно качественным расслаблением: массажем, баней
и просто осознанным расслаблением всех
частей своего тела. В ряду освобождающих
энергию тела действий стоят практики,
включающие энергетическую структуру:
йога, тай-цзы, ци-гун, танцы и еще целая
куча не очень известных мне, но хорошо
работающих вещей — разнообразие так
велико, что каждый может найти себе по
душе и делать хотя бы пару раз в неделю, а
в идеале, начинать с этого свой день.
Следовать собственным ритмам, делать
паузы после активной деятельности, ина-

68

Практика и ритуалы
лить некие универсальные принципы,
которые работают в силу их тактико-технических характеристик, нашей
анатомии, физиологии и общих принципов устройства мироздания, однако
лучше всего работать будут те способы, которые адаптированы под свои
потребности с учетом своих особенностей. Поэтому, приступая к практике
управления своей силой, внимательно
слушайте себя, и хорошего вам перехода на темную половину года

че говоря, вовремя «выдыхать» также помогает телу восполнять свой ресурс. Тут
работает аналогия с дыханием: мы не можем все время только вдыхать или только
выдыхать, нам обязательно нужно чередовать эти действия. Таким же образом мы
не можем все время только работать — это
обязательно нас вымотает, как и все время отдыхать в какой-то момент наскучит.
Здесь важна золотая середина, которая у
каждого своя, и нащупать ее можно, если
внимательно прислушиваться к себе и своим потребностям.
Еще у каждого есть какие-то свои волшебные способы наполняться — у кого-то
теплая встреча с друзьями, у кого-то одинокая прогулка в лесу, выпекание хлеба
или мытье полов, чтение книги или поход
на концерт. Выше я постаралась перечис-

69

Автор статьи:
Amrita Puri
amrita.today

Травник

Бересклет

Б

ересклет — довольно неприметный кустарник, осенью приобретающий
невероятную красоту, благодаря розово—алой листве и необычной форме
плодов, сочетающих в себе розовые околоплодники и оранжевые ягодки «коробочки» на тончайших черешках.
ечь в статье пойдёт в основном о бересклете европейском и бородавчатом – двух видах, наиболее часто встречающихся на территории России,
хотя общее количество представителей рода достаточно велико.

Р

Бересклет на латыни носит название
Euónymus, которое возводят к греческому
корню «славный именем»: ευ — «хороший»
и όνομα — «имя». Корни русскоязычного
же названия неопределимы. Вот что пишет
по этому поводу М. Фасмер (Этимологический словарь русского языка):
«бересклет, бересклед — растение
«Euonymus», также бересбрек, бересдрень
м. и брусклен, брусклет, бружмель, бруслина, мересклет, укр. бересклет, бериклет,
бруслина, чеш. brslen, стар. brsniel, совр.

brsníl — то же. Тёмное слово. Разные формы могли возникнуть только в результате
контаминации этимологически различных названий, напр., берёза, берест или
брусника; всё остальное неясно, даже реконструкция древней формы сопряжена с
трудностями: *bersk-, *bьrsk-».
Растение действительно тёмное, связанное с нижним миром и — за счёт ядовитости и любви к затенённым сырым местам
— окутанное некоторой зловещностью.

71

Травник
В древнегреческих мифах прослеживается связь бересклета с местами обитания
эвменид (эринний) — богинь мщения, насылающих безумие. В Европе кустарник
связывали с ведьмами и нечистой силой.
В Румынии считают, что бересклет растёт
из тел и костей преступников, потому что
самым первым бересклетом стал разбойник, неосмотрительно напавший на колдуна, который и превратил его в растение в
назидание коллегам с большой дороги.
В Японии, наоборот, бересклет и камфорное дерево — священные растения, защитники врат в нижний и верхний миры. Их
часто сажают парой на территории храмов
и кладбищ. Имя бересклета — масаки —
составлено из двух кандзи: дерево и справедливость/законность/правильность, что
отражает его суть, ведь правильно далеко
не всегда хорошо, а справедливость земная
в синтоизме исходит из точки проявления
сущего, с границы нижнего мира. При этом
как мужская, так и женская форма имени,
произведенного от имени этого растения,
в стране восходящего солнца удивительно
популярна, вспомнить хотя бы нынешнюю
наследную принцессу императорского
дома.

лодых побегов и кроваво-оранжевые капли ягод на них зимой, весной же в средней
полосе именно проклёвывающиеся первыми листики бересклета создают характерную нежно-зелёную дымку в подлеске.
Несмотря на некоторую зловещность, это
растение не является «вампиром» или «нежитью», если оперировать современными
терминами. Это страж и стабилизатор: бересклета обычно очень много в тех местах,
где когда-то был пробой, своего рода энергетическая дыра. Да и в целом он появляется там, где что-то выпадает из лесного равновесия. Именно по этой причине из его
ветвей получаются отличные «рамки» и
«маятники» для отслеживания нарушений
в структуре энергетических тел. К физическим проявлениям он довольно равнодушен, и попытки сделать из него амулет на
богатство скорее обогатят знаниями, возможностями и прочими интеллектуальными и информационными «удочками»
для последующего добывания желаемого
богатства.

В физических аспектах бересклет учит
умению баланса: как пользоваться благами
и как от них отказываться, не теряя внутренней гармонии. Куда больше он заточен
В огамическом алфавите, вторую из фор- на работу с глубинными слоями психики
фэд, «орь», тоже связывают с бересклетом. Это
«золото» в значении нематериальном — истина,
знание, величайшая ценность, в том числе выраженная в правильных
словах.
При общей неприметности летом в любое другое время года бересклет
притягивает взгляд: туманно-розовые
пятна
листвы в сыром ельнике
осенью, зелёная кора мо-

72

Травник
и нематериальными слоями, пренебрегая
потребностями тела, пока они не угрожают серьёзной потерей энергии. Попробуйте помедитировать под бересклетом: физические ощущения ослабляются и не дают
о себе знать намного дольше. В принципе
склонен умалять физические потребности
— был бы идеальным амулетом для диетствующих, но склонен работать только со
стабильным потоком и уверенным, знающим пользователем, неподготовленного
новичка фиксирует в состоянии и подводит к ситуациям, в которых необходимо
развитие. Включает проработку задавленных эмоций, непроработанных моментов,
неоконченных начинаний. Надо отдать
ему должное: работа достаточно гуманна
в отличие от многих других материалов
сходного действия.
В одной ирландской легенде бересклет выполняет роль клетки и несёт пограничную
смысловую нагрузку, будучи связан с рассветом, границей дня и ночи, и ограничением.
Именно по этой причине новичкам в магии сложно с бересклетом: это растение,

оберегающее проходы, стоящее между,
некая точка равновесия между любыми
крайностями. Он одновременно и ключ
и порог: не пустит неподготовленного, но
проведёт знающего. Именно поэтому из
него выходят отменные ловцы снов, хотя
частенько можно услышать о таком ловце
возмущённое «не работает». Собственно,
это вызвано его невмешательством: он не
станет проводником, только впустит. Не
будет защищать, помогать и направлять,
но всегда укажет точку возвращения.
В зарослях бересклета проще всего договориться с лесными обитателями, духи
леса воспринимают их как некую нейтральную зону и охотнее идут на контакт.
На тонких планах хорошо выводит в нужное состояние для общения с божествами
и высшими сущностями просто потому,
что склонен упорядочивать сознание, очищать его от излишнего мусора и поднимать над физическими аспектами. По этой
причине зачастую в огонь бросают ягоды и
кору (даже на уровне банальной биохимии
состав работает на успокоение сердцеби-

73

Травник

ения, замедление процессов и нормализацию восприятия). Может поспособствовать предвидению, но сам по себе видений
и подсказок не даёт. За единственным исключением: укажет нужное время для максимально успешной реализации вероятности. Именно по этой причине существует
мнение, что бересклет хорош в «тёмных»
приворотах. На самом деле, исходя из запроса, вас притянет к человеку, который
поможет пройти очередной урок. Но правильно пройденный урок и хорошая личная жизнь — довольно разные вещи, не
стоит забывать об этом.

Бересклет ядовит. Содержащиеся в растении горечи вызывают рвоту, а гликозиды
угнетающе действуют на сердце. Отравление получается «отсроченным», действие
бересклета проявляется в течение полусуток. Сперва температурой и лихорадкой,
потом тошнотой и головокружением и в
итоге нарушением кровообращения. Но
этот же яд является и лекарством: помимо
ядовитых веществ, в коре и листве содержатся органические кислоты (щавелевая,
яблочная, лимонная, фумаровая), некоторые стероиды, витамин С, дубильные вещества, антрагликозиды и высшие жирные
кислоты (олеиновая, линолевая, линоленовая), что дает возможность использовать
настойку в гомеопатическом лечении сердечно-сосудистых заболеваний, в том числе гипертонии. Спиртовой настой и экстракт вызывают гипотензивный эффект.
Отвар коры полезен при неврозах и головной боли. Настой и порошок листьев используется как антигельминтное, наружно
— противопаразитарное, инсектицидное,
а с порошком плодов еще и как лекарство
при дерматомикозах. Отвар листьев применяют в косметологии для снятия зуда,
раздражений и улучшения цвета лица.
Кора используется для производства тканей, а присеменники — для получения
желтой краски.

В инструментарии колдующего хороши
жезлы/палочки/метлы из ветвей бересклета, он отлично структурирует и упорядочивает поток, помогает найти точку
баланса и открыть нужное место. Такой
инструмент очень чётко настраивается на
энергетику владельца и для постороннего
практически бесполезен.
В амулетах прекрасно сочетается с хвойниками: елью, тисом, кипарисом — но хуже с
кедром и сосной, упорядочивает и структурирует берёзу. Срабатывается с лабрадоритом и беломоритом, отлично работает в сочетании с дымчатым кварцем и халцедоном.

74

Автор статьи:
Омела Травница

www.diary.ru/~omela—v
www.instagram.com/omela_travnica

Мантика

Расклады на Самайн

Традиционные расклады на Самайн касаются тем жизни и смерти, сохранения
живого и отпускания того, чему больше
Праздники Колеса Года располагают к
нет места в нашем мире, общения с предгаданиям и предсказаниям будущего. С
ками и поиска ресурсов для того, чтобы
древних времен люди использовали трапережить Темную половину года.
диционные методы гаданий в эти дни:
они прибегали к помощи яблок, орехов, Для этого выпуска мы подготовили подвоска и многого другого. Сейчас многие борку раскладов на Самайн, незнакомую
язычники используют универсальный русскоязычному читателю. Расклады соспособ гадания — карты Таро. И мы не ставлены зарубежными тарологами и на
русском языке публикуются впервые.
исключение.
Особенности раскладов на праздники
Колеса Года и раскладов на Самайн.

76

Мантика
Расклад на Самайн
Данный расклад позволяет подвести
итоги периода, оценить какие ресурсы
можно использовать во время до Йоля,
а что стоит поберечь, на чем сосредоточиться и что отпустить.
Расклад делается на полной колоде,
карты рекомендуется читать тройками, однако не стоит забывать и об общей картине происходящего. Обращайте внимание на преобладающие масти
и ранги в раскладе, а также количество
Старших Арканов. Для раскладов такого
типа 2-3 Старших Аркана считается нормой. Если в вашем раскладе их меньше,
значит, общая энергетичность периода
будет снижена, а если больше — данный
период особенно важен для Вас.

Позиции расклада:
1. Осенний урожай (что можно использовать)
2. Запасы на будущее (что стоит
отложить)
3. Испытания зимы (к чему стоит готовиться)
4. Проход между мирами (новые
пути и методы)
5. Дары Самайна (подарки нового
периода)
6. Таинственные встречи (неожиданные столкновения)
7. С чем попрощаться…
8. О чем помнить…
9. Итоги периода

77

Мантика

Верхний и Нижний мир
Фольклор, связанный с Самайном, буквально пронизан темой соприкосновения
жизни и смерти, контакта Верхнего Мира
и Нижнего. Этот расклад посвящен как раз
этой теме, и может быть полезен для того,
чтобы разобраться в каких отношениях
Вы находитесь с тем и другим.

78

Позиции расклада:
1. Жизнь: Что принять
2. Смерть: Что отпустить
3. Моя сила: Какие свои сильные стороны я могу использовать в этом периоде
4. Мои страхи: С каким внутренним сопротивлением мне придется столкнуться и как преодолеть его
5. Что стоит отпраздновать: Какой урожай был собран за предыдущие месяцы
6. О чем стоит подумать: На что важно
обратить внимание в грядущем периоде
до Йоля (Зимнего солнцестояния)

Мантика

Встреча с предками
Многие традиции Самайна включают поминовение усопших, общение с духами
рода и покинувшими нас друзьями. Данный расклад выполняет ту же функцию.
Однако, стоит иметь в виду, что в отличие
от работы с доской для спиритических сеансов (Ouija board), данный вид дивинации не подразумевает общения с предками
напрямую через карты.

79

Позиции расклада:
1. Какие предки присутствуют
со мной этой ночью?
2. Как предки относятся ко мне?
3. Какое сообщение несут мне
предки?
4. Как мне воспользоваться им
наилучшим образом?
5. Что мне стоит передать предкам?
6. Что я могу сделать, чтобы
почтить предков?

Мантика
Дальнейшая работа с раскладами
Работа с раскладами не ограничивается
только чтением карт в каждой конкретной
позиции. Важно находить связи между
ними, смотреть как энергия одной карты
влияет на своих соседей и в какие «тона»
окрашиваются лежащие рядом карты, каков общий фон расклада, какие ранги или
масти преобладают.
Чтобы расклады оказались более полезными, результаты можно записать и/или
сфотографировать, дополнив при этом
собственными мыслями на тему карт, которые Вам пришли. Если вы делаете несколько раскладов подряд, особое внимание
обратите на Арканы, которые выпадают
из расклада в расклад — как правило, они
несут в себе важное сообщение.
Помимо перечисленных тем для работы
в Самайн прекрасно подойдут и другие
расклады, связанные со Смертью, магией,
тонким миром, а также страхами и скрытыми процессами в психике человека.

Перевод, иллюстрации и комментарии:
Корсакова Маргарита aka Kaina
vk.com/tarotmir

Источники раскладов в порядке появления:
arcanemystaries.tumblr.com, pinterest.com, escapingstars.wordpress.com
Для составления иллюстраций использована
рубашка колоды Halloween Tarot by US Games

80

Мантика

Шагай

О

дними из старейших мантических инструментов являются кости животных.
Ими пользовались в глубокой древности, но постепенно появлялись более совершенные техники,
и гадание на костях было практически повсеместно забыто. Но в степях
центральной Азии и Монголии сохранился этот древний обычай, под именами Асык и Шагай.
В современном диалоге, происходящем
в центральной европейской части России или на просторах рунета, под словом асык-асычки или альчик-альчики
понимается игра, так как само слово не
связано с мантическими практиками, а
является названием надпяточной или
таранной кости барана, реже овцы и или
иного мелкого рогатого скота. Когда же
речь заходит о предсказательных прак-

тиках, то чаще можно услышать именно
монгольское название — Шагай, хотя
оно тоже является обозначением не процесса, а самой косточки.
Шагай, как гадание, состоит из броска
четырёх косточек, каждая из которых
может принимать одно из четырёх значений: конь, баран, верблюд или козёл.
Конь и баран являются благоприятными значениями, где конь лучше барана, а
верблюд и козёл считаются неблагоприятными, где козёл хуже верблюда. Так же
существуют варианты гадания, где каждому из тридцати пяти возможных сочетаний присваиваются свои собственные традиционные значения.
Одной из интересных особенностей шагая является традиция задавать вопрос
вслух, шепча его косточкам перед броском. Так сложилось из-за убеждения,
что на вопрос отвечает не безликая все-

81

Мантика

82

Мантика
ленная или мантик, обладающий даром, а духи, которые помогают шаману.
Ещё одним отличием от современных привычных систем является
то, что шагай не рассчитан на серьёзный и вдумчивый анализ, больше всего он подходит под вопросы,
которые чаще всего задают люди,
впервые встретившиеся с мантикой.
Конечно, это не значит, что на нём
невозможно получить подробный и
развёрнутый ответ, но для этого требуется долгая вдумчивая практика и
собственные ключи.

Автор статьи:
Юлия «Осень»
Черенкова

83

Ведьмина кухня

Рецепт тыквенного супа

Нам понадобятся:
•
•
•
•
•
•
•
•

85

тыква
лук репчатый
чеснок
сельдерей
орехи
черный перец
мускатный орех
соль по вкусу

Ведьмина кухня
Мы берем для супа тыкву,
потому что какой Самайн
без тыкв.
Пока ее режем и печем в
духовке, упомянем историю
Джека, который с фонарем ходил между мирами, и
вспомним тыкву-карету из
сказки про Золушку.
Чтобы не ездить между мирами совсем безоружными,
как проверенную защиту
от нечистой силы кладем на
сковородку мелко порубленные лук с чесноком.
К ним прибавим сельдерей,
который был погребальным
растением у греков, для того,
чтобы даже среди нечисти
сойти за своего.
Пока названное благополучно измельчено и едва закипает в кастрюльке, добавим карете топлива и GPS:
орехи как кладезь силы и
мощи, черный перец для
тепла и мускатный орех, высокородный и верхнемирский, как ориентир, возвращающий к дому.
При подаче к столу добавим к тыквенному супу символично шаманское мясо оленя и семь гранатовых зернышек.

Приготовлено, сфотографировано и рассказано
Марией Вязовой
simply—masha.livejournal.com

при содействии
Омелы Травницы

86

Таверна

Разметала Осень косы русые

Разметала Осень косы русые,
Развязала пояс яркий шёлковый,
Нанизала нитку бус рябиновых,
Утопила мир в туманах сумрачных,
Умастила лес дождями пьяными,
Рассыпала хлеб горстями полными,
Уводила птиц дорожкой лунною,
Закрывала мир ключами звонкими.
Так пойдём плясать, моя красавица,
Рукава купать в рассвете розовом,
Целовать допьяна ночи тёмные,
В дверь стучать Морозу старому.
А потом растопим пламя яркое,
Позовём к себе теней оставленных,
Разольём по чашам брагу хмельную,
Заплетём о лете песни долгие.

Юлия «Осень»
Черенкова

88

Таверна

Грядет зима

В каждом печальном рассвете,
В стылом тумане утра,
В осеннем холодном ветре,
Шепот: грядет зима!
Придет и завоет вьюгой,
Окутает снежной мглой,
Оденет леса снегами,
Дожди обернёт пургой.
В полях запылает пламя
Её ледяных дворцов.
Крыла развернут над нами
Стаи холодных ветров.
И хрупкая жизнь застынет,
Оденется блеском льда.
И смерть по полям раскинет
Пригоршни серебра.
И только горячей крови
Погибшего солнца след
Нам путь озарит сквозь тени,
Подарит надежды свет.

Юлия «Осень»
Черенкова

89

Таверна

Дикая охота

Прозрачней

становится пелена.
Все тоньше становится грань.
Присядь к огню
да отпей вина,
Ведь темень, куда ни глянь.
В ночи надрывный
прокатится крик,
Надломится тонкая ветвь…
Глаза закрой
да дождись зари –
Таков тебе будет совет.
Охота в небе,
и взвоет рог,
И кони грызут удила.
И грозно смотрит
воинственный бог,
И свора в погоню ушла.
Останься в доме
и в ночь не иди,
Иначе сгинешь как есть.
И ворона зов
понесет сквозь дожди
Печальную черную весть…

90

Таверна
И та, что кости
хранит под холмом,
Тебя заберет к себе.
И ты позабудешь
очаг и дом,
Что дороги были тебе.
И ты полетишь
средь свинцовых туч
С гончими зимних ветров.
Ярость во взгляде,
сердце на ключ…
В Охоте древних богов.
Но мертвых бы
не было без живых,
Как ночь не бывает без дня.
В канун зимы
накрывают столы
И не будут жалеть огня.
Свеча маяком
обозначит путь,
Дымится еда и питье.
И души живущих
туда позовут,
Где пело и сердце твое.
Неистовый конь
вдруг споткнется на миг.
Смолкнет охотничий рог.
Вспомнишь мать и отца,
и младенца крик…
И поманит родной порог.
Знакомые окна
вновь позовут,
И тоньше становится грань.
Присядь к огню
да отпей вина,
Ведь темень, куда ни глянь…

Svetlana Husser
svetlana.husser.de

91

Таверна

Кружатся листья, кони летят
В этот промежуток времени, не
принадлежавший ни будущему,
ни прошедшему, истончается
граница между мирами. Древние
легенды гласят о том, что в ночь
Самайна раскрываются холмы,
на свободу вырываются силы
хаоса, и тогда в мир людей
проникают бессмертные.

Э

то был маленький городок на
маленькой речке возле мелкого озера в дальнем уголке северного
материка
Барнарда.
Вокруг него было не то чтобы много деревьев, редкие рощи перемежались обработанными полями. А вот в самом городке деревьев было много, их желтая
листва устилала узкие улочки, по которым так здорово бегать осенними днями.
И было это под вечер, накануне Самайна.

струны высоковольтных проводов. Городок был залит от края до края желтым солнечным светом, а по небу плыли огромные
белые тени двух Барнардских лун.
Но вдруг дня как не бывало.
Тени выползли из городского оврага и заполнили все вокруг, зажгли свет в окнах
домов, дотянулись до главной площади,
накрыли собой холм за городом, проявив
на фотопленке неба редкие звезды.

Шшшшш! Пять пар подошв одновременно прошелестели по пожелтевшей траве
холма, едва касаясь склона, слетели вниз, к
городку, и замерли на перекрестке. Пятеро
детей глядели на тихую улочку с тыквенными фонариками:
— Я — Скелет, — сказал Том, поправляя
свой костюм.
Весь день была та особая осенняя пого- — А я — Мумия, — буркнул Росс.
да, когда небо уже выцвело, а воздух такой — Оборотень здесь, — привычно откликясный, что взглядом можно порезаться о нулся Ниав.
В небольших садиках с яблонь опадали последние яблоки, двери домов плотно затворены от сквозняков, и во многих
из этих домов стояло шуршание, шепот и
кутерьма. Это дети быстро примеряли костюмы, готовясь к сбору ежегодной дани
сластей, пирожных и прочих вкусностей.

92

Таверна
— Призрак к вашим услугам, — прошептал Нидд.
— Ведьма прилетела, мальчики, —
тонкий голос Кинни дрожал от нетерпенья.
Городок лежал перед ними, как сияющая новая игрушка, и они сами не заметили, как в каждом и них сам собой
зародился крик:
— Уррра! — прокричали они все
вместе и побежали вперед и вниз,
к дверям, нетерпеливо замершим в
ожидании стука и заветной фразы, а
огоньки свечей в оранжевых тыквах
у порога весело помаргивали, вторя
их легким шагам.
Полчаса спустя их карманы наполнились сластями и вкусностями. А
городок хлопал дверьми, звенел детскими голосами, радостно выкрикивавшими: «Трикотрит!».
— Бежим дальше! — воскликнул
Ниав. — Когда еще повторим!

ловка которого была отлита в виде головы
с подвязанной челюстью, встрепанной шеИ Том, засунув за щеку сосательную кон- велюрой и оскаленными зубами.
фету, шутливым звенящим голосом про- — Эй, а я его знаю! — со смехом воскликпел:
нула Кинни-Ведьма. — Это Марлей, прияВсадники скачут от Нок-на-Рей,
тель Скруджа! Он плохо кончил. Том, дайМчат над могилою Клот-на-Бар,
ка ему по голове!
Кайлте пылает, словно пожар,
Том решительно поднял молоток и со всей
И Ниав кличет: «Скорей, скорей!»
силы ударил по покрытому облезающей
— Вечно ты меня девчонкой дразнишь,
краской дереву. Дом вздохнул, вздрогнув
Том! — мгновенно надулся Ниав. — Иди
всеми своими окнами и этажами, напрягсам тогда в дверь стучи!
ся необъятной темной громадой, как изгоНовый дом был необыкновенный. Он товившийся к прыжку страшный ночной
вздымался своими башенками и высокими зверь, и в наступившей на мгновение тиокнами над их головами, заманивал звезд- шине, той самой, что часто преследует перным светом в тысячах оконных стекол, вых поселенцев новых планет, неожиданмрачными тайнами и золотыми кладами, но мелодично протянулась серебристая
призрачным туманом, овевающим стены. скрипичная нота открывающейся двери.
Том первым поднялся по белым в свете Дверь медленно отворилась, открыв снадвух лун скрипучим ступеням с вычерчен- чала непроглядную тьму за порогом, за
ными тенями, как по клавишам огромного ней — складки серого балахона, и, накорояля, и уставился на дверной молоток, го- нец, всю высоченную фигуру с мертвенно

93

Таверна
Ведьма: Что, мальчики, моя очередь ве— Трикотрит! — крикнул Том волшебное селиться? Играем 13 сопров мертвыми,
остальные — живенькими под газом. Как
заклятие.
вам?
Фигура обвела всех пятерых долгим изучающим взглядом сквозь узкие прорези и Скелет: во время бури? А случайно скосишь лишнего?
обстоятельно промолвила:
Ведьма: Вы что думали — в сказку попали?
— Трик-трик!
Призрак: Я в игре. Чур первый — мой!
Стремительно поднявшиеся из ниоткуда Оборотень: В игре он, вечно ты, Призрак,
змеи плотного белого тумана вдруг завопервым успеваешь!
локли крыльцо и поглотили всю пятерку. Мумия: Газ только у меня! А я тоже хочу
Наступила тьма.
повеселиться!
Ведьма: Работай головой! И ногами!
Пылевая буря на Лаланде — пренеприят- Призрак: На радаре воздушная цель, два
ное погодное явление, особенно если в это био, ракеты мимо.
время приходится выкуривать сопротив- Скелет: Вижу, добивай пушками.
ленцев из их укрепленных убежищ.
Призрак: Цель сбита. Счет два. Успели
сбросить боекомплект.
Скелет: Ведьма, поставь помехи!
Ведьма: Плохо, ловлю излучение.
Ведьма: Сделано!
Оборотень: Призрак, вали оттуда, там не
Скелет: Наступаем по схеме Копье, я в
боекомплект, там бомба…
центре. Мумия, острие, остальные подПризрак: disconnected
держивают огнем.
Скелет: Черт. Разнесите здесь все!
Мумия: Понял.
Ведьма: Эй, а игра! Призрак сам нарвался,
Оборотень: Понял. Гоу.
надо было посылку сбивать!
Призрак: Осторожней, у них вроде было
прикрытие с воздуха.
В глубине орбитального центра ПриСкелет: Начали!
зрак понемногу приходит в себя, уныло
белой смеющейся маской на лице.

94

Таверна
уставясь в матовую крышку камеры присутствия. Терять машину в поле почти не
больно, но очень, очень обидно. И проигрывать в групповой игре тоже. Особенно
если ехидство Ведьмы, злость Скелета и
дразняще высунутые языки Мумии и Оборотня, хоть и с минутным опозданием, но
все же проявляются в твоем мозгу.
Том очнулся, открыл глаза и тут же зажмурился от яркого света. Яркие дневные лампы беспощадным сиянием выхватывали у
темноты широкую комнату без окон, вычерчивали черные тени там, где на стенах
отошли обои, паутину по углам и довольно
грязный пол. Ребята вокруг медленно оживали, открыла глаза Ведьма, пошевелился
Ниав, связь пока еще не наладилась, придется подождать. Дверь в дальней стене неожиданно отворилась, впустив Серый Балахон в сопровождении двух таких же, как
он, братьев-близнецов. Сейчас, при ярком
свете, волшебство Самайна улетучилось, и
на балахоне стали заметны жирные пятна,
а маска вовсе не пугала. Окинув пятерых
детей уже знакомым им взглядом, Балахон
нервно стащил с головы маску и грустным
голосом представился:
— Привет, дети. Меня зовут Жозеф. Вы
только не бойтесь, мы не причиним вам
вреда. Хотите что-нибудь перекусить?
Лицо у Жозефа было сильно вытянутое,
с бледными горящими глазами над выделяющимися скулами, остатками светлой
шевелюры на круглом черепе и смешно оттопыренными ушами. Двое других масок
не сняли, так и застыли за спиной Жозефа,
чуть покачиваясь.
— Вы лучше скажите, вы кто такие? А то нас
уже, наверное, ищут! — тут же встрял Ниам.
Жозеф грустно ухмыльнулся в ответ:
— Мы сопротивленцы. Ваши враги. А вы —
наши враги, только еще об этом не знаете. И
искать вас не будут, потому что вы прилете-

ли сюда на всю ночь.
— Сопротивленцы плохие, я в новостях
слышала. Вы нас убьете теперь? – Кинни-Ведьма с натуральными слезами в глазах поглядела на Жозефа.
— О боже, конечно нет! – воскликнул он. –
Вы же ни в чем не виноваты. Вы не знали.
Вот вы думаете, что просто в игры играете
на боевых симуляторах, готовитесь поступать в академию Легиона. А на самом деле
– это все реальность!
— Погодите, — Россу всегда нужно все
разложить по полочкам. — А откуда вы
знаете, что мы собираемся поступать в
Академию?
Жозеф закатил глаза:
— У нас есть свои источники в администрации Легиона. Мы знали, в какой городок вы
прилетите, и просто подготовили несколько домов с такими же засадными группами.
Повезло моей. Да вы послушайте, дело же
вовсе не в этом. Самое главное — вам только кажется, что вы тренируетесь управлять
боевыми машинами по даль-связи перед поступлением. А на самом деле вам врут! Вы
по-настоящему воюете на Лаланде. Ломаете,
крушите. Убиваете людей. Ваша вот пятерка
делает это особенно хорошо. Поэтому вам
дали это увольнение. Выходной. Праздник.
В глазах Росса мелькнуло понимание:
— То есть вы хотите сказать, что когда вчера в симуляторе я в Санкт-Лаланде давил
ботов гусеницами Мумии, это все было
взаправду? Это были настоящие люди?
Угол рта Жозефа нервно дернулся:
— Да… у меня там были друзья… Вы понимаете, как это ужасно? Но вы и правда
не знали, вы просто дети и не виноваты ни
в чем. Мы вам не навредим, просто хотим
записать небольшой фильм и отдать на телевидение, выложить в сеть. Кино, где вы
расскажете, кто вы и чем занимаетесь. Потому что это совершенно ужасно, то, как
вас обманывают и что Легион творит на
Лаланде. А потом мы вас отпустим.

95

Таверна
В голове Тома наконец-то появилось приглашение: *Инициировать связь?* Том
мысленно кивнул, нырнув в такое привычное Объединение: ехидство Кинни-Ведьмы, основательность Росса, злость Ниава
и быстрые мысли Нидда.
Нидд: Наконец-то. Том, их всего трое, похоже, давай простенький синхрон?
Том: Ок. Веди.
Нидд: Чуть не забыл. Моя очередь ставить условие. Пусть будет семь литров
живой крови.
Ведьма: С ума сошел! А отмерять чем?
Нидд: Да уж найди! Хотела, чтоб все было
просто?
Ниав: В игре.
Росс: Гоу.
Долго сдерживаемые слезы Кинни наконец прорвались обильным потоком:
— Я к ма-а-аме хочу-у-у, почему вы нас
просто не отпустите? — плачет она. — И
еще писать...— По лицу Жозефа пробежала тень смущения:

— Ох, я не подумал, — он обернулся к одному из помощников:
— Кевин, принеси, пожалуйста горшок. Вы
нас простите, но во всем доме только эта
комната экранирована, и воспользоваться
горшком, юная леди, вам придется, не выходя за её пределы.
Кевин вышел, аккуратно прикрыв за собой дверь.
Кинни: Как удачно. Начинаем?
Том: Гоу
При работе в синхроне время всегда немного замедляется, сочетаясь из совокупных восприятий каждого участника. Молчавший до этого Ниав приоткрывает рот,
и плевок из тщательно набранной слюны
летит точно в то место пола, куда секундой
позже встанет нога оставшегося Балахона.
Жозеф в это время переводит взгляд с открывшейся двери на нас, но слишком медленно, успевая только краем глаза заметить бросившегося ему под ноги Росса. Все,

96

что ему остается в падении, — опуститься
кадыком на заботливо подставленный кулак Тома. Нидд и Ниав бегут ко второму
Балахону, уже успевшему поскользнуться на Ниавовых слюнях и благополучно
грохнувшемуся навзничь, но Кинни первой успевает сплясать победную чечетку
на его гениталиях и солнечном сплетении.
Пока Нидд аккуратно пережимал Балахону сонную артерию, Росс уже нашарил под
балахоном Жозефа стандартную модель
плазменного пистолета. Дверь комнаты
медленно открывается, и вид стоящего
на пороге Кевина с расширившимися под
маской глазами и ночным горшком в руке
достоин картины с названием «Удивление». К счастью, выстрел Росса оранжевой
вспышкой прерывает затянувшуюся паузу,
и Кевин кулем валится вперед. Ведьма, как
заправский игрок в регби, бросается к от- лахоне медленно оглядела пятерых ребят
катившемуся ночному горшку.
в маскарадных костюмах боевых роботов,
Ведьма: Чур мой!
часто мелькающих в новостях про войну
Том вытащил из ножен на поясе Кевина
на Лаланде, зацепилась взглядом вымазаннебольшой нож.
ный чем-то темным нож и ночной горшок
Том: Чисто сработали. Кинни, иди сюда,
в руках у девочки и замерла, уставившись
будем отмерять.
на дуло плазменного пистолета в руках
Кинни: Здесь три с половиной литра при- мальчишки, постучавшего в дверь.
мерно.
— Трик! — весело крикнул Том, нажимая
Ниав: Два раза наполнишь.
на спуск.
Подставив горшок, Том полоснул ножом
по шее Серого Балахона.
Росс: Нет, ну какие дураки: бедные детки,
ах-ох, не знали что делают, мы вас отпустим. Конфеты забрали, суки.
Кинни: Эй, Жозеф сдох, кажется.
Том: Черт! По условию была кровь живого.
А у этого только литров пять набралось.
Нидд: А вот и не проиграли! Ночь—то еще
не кончилась! Повеселимся?
Росс: И здесь работать?
Автор рассказа:
Ниав: Ну не все же железки по Лаландской
My Ainsel
пустыне гонять. Надо и в реале развлекаться.
http://allcontests.diary.ru/p132057398.htm
Новый Дом встретил их недобрым молчанием и скрипом несмазанных петель открывающейся двери. Фигура в сером ба-

97

Таверна

Что Ведьме в День Рождения пожелать?

Что Ведьме в День Рождения пожелать?
Котел, метлу и жабу пострашнее…
Возможно, ступу скоростную полетать,
Или же зеркало «Чтоб краше и милее».
Но это все и так имеешь ты.
А если нет, так просто наколдуешь.
Банально просто так дарить цветы.
А то ведь разозлишься — заколдуешь.
Прими же ты от Ведьмы пожеланье —
В гармонии живи свой каждый день!
Про Силу помни — в каждом начинанье
Ее используй на благую цель.
Еще добавлю, что тебе желаю
Найти свой путь и сохранить себя.
И что б с тобою рядом был мужчина,
Без страха и безоблачно любя!

Ив Венс Шер

www.proza.ru/avtor/ivvenscher

98

Таверна

Осенью ведьмы заманчиво рыжие

Осенью ведьмы заманчиво рыжие
Пялят глазищи свои бесстыжие:
Карие, синие, светло-зеленые –
Осенью ведьмы всегда обновленные.
Курят с улыбкою трубки вишневые,
Нижут на ниточки бусины новые,
Варят глинтвейны и кофе с корицею,
Осенью ведьмам ночами не спится.
Кошки мурлычут, тихонечко ластятся,
Время течет, понапрасну не тратится,
Ведьмы колдуют в преддверии дождичков,

99

Таверна

Режут коренья серебряным ножичком,
Зелья мешают в котлах поварешками,
О чем-то мечтают и смотрят в окошки.
Там, за окошками, в дальних просторах,
Видится то им, что сбудется скоро,
Видятся тайны, мечты и желания,
Ведьмы глядят и творят предсказания.
Хочешь – не верь, но сбывается истинно
То, что рассказано ведьмами искренне,
То, что прочитано между страницами,
То, что вязальными создано спицами...
Ведьмы не плачут и медленно старятся,
Просто живут, о себе не печалятся,
Падают вниз и взлетают к закатам –
Рыжим-бесстыжим, им много ли надо?
Домик в лесу на зеленой опушке,
Теплая печка и кошка-подружка,
Сотня свечей и столетья терпения,
И древних богов своих благословение...

Юлита Ран

vk.com/studiaskriptorov

100

Контакты
Присылайте свои отзывы и предложения нам на
почту:
witchcopper@yandex.ru

Давайте дружить в социальных сетях:

кликнув по картинке вы попадете
на наши странички

Посетите магазинчик нашего журнала:

Ведьмин Котел
До новых встреч!

101