Text
                    уллаев, Л.Ал. Нуруллаев
Li'


А.А. Нуруллаев, А.Ал. Нуруллаев РЕЛИГИЯ и ПОЛИТИКА Учебное пособие >м< Москва 2006
Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А. Религия и политика. Учебное пособие. - М.: КМК, 2006 - 330 с. Рецензенты: ЮГ. Носков, доктор философских наук, профессор. С.А. Мельков, доктор политических наук. А в т о ры : Нуруллаев Абдул Абдулвагапович - Введение, главы 1 (§ 1,3), 2 (§ 2), 3, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 12 (§ 1, 3), 13 (§ 2), 14 ( § 1-3). Нуруллаев Александр Абдулович - главы 1 (§ 1), 2 (§ 1), 9, 13 (§ 1), 14 (§ 4). Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А. (совместно) - главы 6, 12 (§ 2), тесты для самоконтроля. Это практически первый опыт систематического изложения проблем взаимосвязи религии и политики, осуществленный на материалах как российского, так и мирового политического процесса. Особое внимание в книге уделено раскрытию механизмов взаимодействия с политикой православия, католицизма и ислама. Раскрыта сущность религиозно-политического экстремизма, нередко блокирующегося с международным терроризмом. Показаны особенности вероисповедной политики Российского государства, значимость равноправного межконфессионального диалога для упрочения социально-политической стабильности и консолидации общества. Для облегчения усвоения материала, изложенного в работе, в конце каждой главы приведены контрольные задания и вопросы. В конце книги помещены тесты для самоконтроля. Пособие предназначено для студентов, магистрантов и аспирантов, изучающих политические и религоведческие науки. Книга издана при поддержке Совета муфтиев России ISBN 5 87317 313 3 ® Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А., 2006. © "КМК", издание, 2006.
ОГЛАВЛЕНИЕ Пнсдение. Соотношение религии и политики 6 Чисть 1. Религия в мировом политическом процессе / пива 1. Место и роль религии в политической истории человечества.... 13 1.1. Роль религии в становлении и развитии государственности ... 13 1.2. Диалектика взаимоотношений религии и политики на различных исторических этапах 19 1.3. Конфессиональный фактор в международной политике 26 / 'шва 2. Религия и политика в современном мире 35 2.1. Современная география религий 37 2.2. Характер взаимодействия религии и политики 40 / 'тва 3. Католическая церковь - важный субъект мирового политического процесса 54 3.1. Политические проблемы в социальной доктрине католицизма ...54 3.2. Ватикан -активный участник мировой политики 62 Гпава 4. Исламский фактор в международной политике 69 4.1. Учение об исламской солидарности и современное его истолкование 69 4.2. Организация Исламская конференция - субъект международных отношений 73 4.3. Неправительственные исламские организации на международной арене 76 4.4. Исламский мир: ответ на вызовы глобализации 82 Гчава 5. Религиозный фактор в этнонациональных процессах 95 5.1. Определение основных понятий 95 5.2. Религия и национальная психология 100 5.3. Сущность и причины этнических конфликтов 106 5.4. Вклад религиозных организаций в урегулирование этнических конфликтов 112 / 'шва 6. Религиозно-политический экстремизм 122 6.1. Понятие и сущность религиозно-политического экстремизма... 122 6.2. Религиозно-политический экстремизм и терроризм 129 6.3. Место и роль государства и общества в борьбе с религиозно-политическим экстремизмом 135
Глава 7. Христианство и ислам в постсоветском пространстве: поиск путей к согласию 141 7.1. Новый статус религиозных объединений 141 7.2. Факторы нестабильности 143 7.3. Поиск путей к согласию 147 Глава 8. Межрелигиозный диалог как важный фактор укреления мира и международной безопасности 153 8.1. Понятие межрелигиозного диалога и его принципы 153 8.2. Межрелигиозный диалог как важный компонент диалога цивилизаций 159 8.3. Препятствия на пути межрелигиозного диалога 164 8.4. Пути и средства активизации межрелигиозного диалога 168 8.5. Роль религиозных организаций в формировани культуры мира 174 Часть II. Религиозный фактор в российском политическом пространстве Глава 9. Роль религии и ее институтов в политической истории России 182 9.1. Социально-политические последствия крещения Киевской Руси 182 9.2. Взаимосвязь религии и политики в условиях Золотоордынского господства 184 9.3. Роль Церкви в образовании Русского централизованного государства 188 9.4. Церковная реформа Петра 1: возникновение государственной церкви 196 9.5. Государственно-конфессиональная политика Екатерины II... 199 9.6. Вероисповедная политика Временного правительства России 203 9.7. Советская модель государственной политики в отношении религии и религиозных организаций 207 Глава 10. Религиозная ситуация в современной России 215 10.1. Религиозное возрождение как результат демократизации общественной жизни 215 10.2. Изменение конфессиональной структуры населения 219 10.3. Обострение межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий 221
/ чава 11. Государственная вероисповедная политика Российской Федерации 231 11.1. Понятие и сущность вероисповедной политики 231 11.2. Цели и задачи, принципы и методы осуществления вероисповедной политики Российской Федерации 235 11.3. Проблемы совершенствования государственно- конфессиональных отношений в России 241 Гчава 12. Религия и национализм в современной России 251 12.1. Национальный вопрос и религия 252 12.2. Противоборство различных типов национализма и религия ....259 12.3. Проблемы формирования этнополитической стратегии 264 Глава 13. Цивилизованные межконфессиональные отношения как фактор социально-политической стабильности 273 13.1. Религия и воспитание человека безопасного, толерантного типа 273 13.2. Равенство религиозных объединений перед законом - важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений 277 Глава 14. Политические проблемы в социальных концепциях религиозных организаций России 284 14.1. Проблемы государственно-конфессиональных отношений ...285 14.2. Вопросы свободы совести 289 14.3. Этнонациональные и межконфессиональные отношения ....292 14.4. Проблемы войны и мира 295 Гесты для самоконтроля 300 Приложение 1. Леонардо Бофф. И церковь становится народом 314 Приложение 2. Рекомендация 1556 (2002) Парламентской ассамблеи совета Европы 319 Приложение 3. Кодекс поведения стран - членов ОИК в борьбе с международнм терроризмом 323 Приложение 4. Динамика изменения религиозного состава населения мира с 1900 по 2000 год 326 Приложение 5. Сведения о религиозных организациях, ^регистрированных в Российской Федерации на 1 января 2005 г.....328
Введение. Соотношение религии и политики Обращение к учебным пособиям и словарям по политологии, изданным в нашей стране, показывает, что, анализируя взаимоотношения политики с другими общественными сферами, авторы, как правило, ограничиваются рассмотрением взаимодействия политики и экономики, политики и права, политики и морали. Соотношение религии и политики нередко остается вне поля зрения политологов. Между тем, если определить политологию как «науку о политике, ее взаимодействии с личностью и обществом», как это сделано в учебнике «Введение в политологию», подготовленном профессорами В.П. Пугачевым и А.И.Соловьевым (М, 2003, с.29), то можно сделать вывод о том, что проблема взаимодействия религии и политики должна занимать весьма заметное место в политологических исследованиях и в соответствующих учебных курсах. Большинство человечества остается религиозным и религиозное мировоззрение для него является господствующим. На языке религии верующие осознают и формулируют для себя социальные процессы и идеалы. Оценивая политические события, вырабатывая отношение к правящему режиму сотни миллионов людей руководствуются установками исповедуемой религии. В свое время Ж.Ж Руссо заметил: «самый сильный никогда не является достаточно сильным, чтобы подчинять, если не преобразует силу в право и повиновение в долг». Если на протяжении столетий политика превращала силу в право, то религия, как раз, способствовала преобразованию повиновения в долг. Религия может быть использована и используется политикой как средство сохранения власти. Из двух типов средств сохранения власти - физическое принуждение, насилие или угроза насилием и манипулирование сознанием людей - все большую роль приобретает второе. И здесь наряду с многочисленными светскими концепциями, призванными ориентировать сознание людей на поддержку того или иного политического режима, важное значение имеет религия, на протяжении веков учившая массы тому, что всякая власть от Бога. С другой же стороны в канонических религиозных текстах можно найти немало идей, с помощью которых можно оправдать выступления против наличной политической власти. Наконец, следует подчеркнуть, что религиозные идеи весьма эффективно могут быть использованы и используются для мобилизации на политические выступления той части общества, которая остается обычно вне политики.
11ричин, которыми обусловлен недостаточный интерес политологов нишей страны к проблемам взаимосвязи религии и политики, немало. < рсди них можно выделить следующие. Во-первых, молодость россий- i кой политологии, которая еще не имеет общепризнанных составных частей своего предмета. Во-вторых, в течение почти 70 лет господства воинствующего атеизма религии, их институты и служители, находившиеся под тотальным контролем государства, были отстранены от участия в политической жизни. Им дозволялось лишь выражать поддержку политики коммунис- i и ческой партии и советского правительства. В-третьих, определенную роль в выпадении проблемы взаимодей- t гния религии и политики из курса политологии играет, очевидно и тот факт, что во многих странах Европы и в США религиозные организации »аконодательно отделены от государства, что воспринимается многими как взаимная отстраненность религии и политики (что неверно и мы это уиидим из последующего изложения). Подобные представления усили- пнются в связи с тем, что религиозные центры, в том числе и в особенно- г i и, Ватикан и Московская патриархия многократно выступали с заяв- исниями об отказе Римско-католической церкви и Русской православной церкви от вмешательства в государственные дела и что их важнейшей целью, является укрепление духовных оснований современного общества путем религиозно-нравственного воспитания его членов. Вот и Архиерейский собор Русской православной церкви, состоявшийся 18-23 февраля 1997 года вновь подчеркнул, что для РПЦ характерен «отказ от вовлеченности в политическую борьбу, от поддержки каких-либо политических сил, от вмешательства в дела государства». Такая установка, говорилось на соборе, позволяет церкви давать самостоя- 1сльную нравственную оценку политики, проводимой различными общественными силами, в том числе и правительством. (Насколько выдерживаются такого рода декларации мы увидим ниже). Однако исторический опыт убеждает, что не только в прошлом религия оказывала сильное илияние на политику и сама испытывала на себе весьма существенное иоздействие политики. Современная эпоха также представляет огромный материал, свидетельствующий о наличии разнообразных форм взаимодействия религии и политики. И это вполне закономерно. Известный американский социолог Нейл Смелзер, например, пишет: «Мы знаем, что в современной жизни религия утрачивает свою роль и усиливается тенденция к секуляризации. Люди становятся все более равнодушными к религии, и уровень посещения церкви составляет в США
40%.В то же время возрастает стремление религиозных групп вмешиваться в решение политических и социальных вопросов, стоящих на повестке дня».1 К этому можно было бы добавить следующее: одновременно усиливается тенденция использования религии в политической борьбе. И не только в США. Учитывая постоянное падение доверия общества к институтам государства, политики все чаще обращаются к религиозным ценностям в надежде заполучить поддержку религиозных центров, а возможно и обрести симпатии верующих. Наиболее активно это делается в периоды избирательных кампаний. Подобный подход нашел отражение в ходе подготовки к выборам в Государственную Думу Федерального Собрания РФ 1999 года в манифесте Общероссийской политической общественной организации «Отечество» «Мы верим, что есть нечто выше любой власти. Это Господь Бог, - говорится в этом документе. - Пора признать: многие наши беды оттого, что Россия забыла Бога. Будучи убежденными сторонниками свободы совести, мы при этом считаем, что без религиозного возрождения Россия спасена не будет. Традиционные верования должны получить максимум льгот и благ. Мы надеемся, что институты и служители Веры станут нашими соратникам в деле возрождения страны и объединения здоровых сил».2 Не менее активны в этом плане и лидеры КПРФ. ГА. Зюганов в своей брошюре «Вера и верность. Русское православие и проблемы возрождения России», изданной накануне выборов и разосланной по свидетельству печати, по всем монастырям и епархиям РПЦ, призвал православных сплотиться с коммунистами во имя будущего процветания России. Развитие событий на российской политической сцене свидетельствует 0 том, что подобная практика будет продолжена. Привлечение патриарха Московского и всея Руси Алексия 11 к участию в церемонии передачи власти Б.Н. Ельциным исполняющему обязанности Президента России В.В Путину (который принял благословение патриарха) будет способствовать дальнейшему усилению взаимодействия религии и политики. (Российской общественностью не остался незамеченным и тот факт, что на церемонию не были приглашены ни председатель Государственной Думы, ни глава Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации). Эта акция может придать 1 Смелзер Н. Социология. Перевод с английского. - М -1994. - С. 489. 2 Мы верим в себя и в Россию. Манифест «Отечества». - М., 1999. -С. 10.
импульс для активизации тех сил в Русской православной церкви, которые выступают за восстановление того статуса, которым она обладала мри царизме. Одновременно она будет стимулировать деятельность свет- i них сторонников православной клерикализации российской государ- 1 i ценности, которые в последние годы неоднократно входили в Государ- i i пенную Думу с законопроектами, предусматривающими фактическое превращение русского православия в государственную религию. Что представляет собой политика? Рассмотрим два ее определения, дпмные российскими политологами. Профессор Ю.В. Ирхин пишет: «I1олитика - многообразный мир отношений, деятельности, поведения, ориентации, взглядов, коммуникационных связей между людьми по по- иоду власти и управления обществом; определенными факторами поли- шки выступают социальные (этнические) группы, выражающие их ин- юресы политические организации, институты, движения и лидеры».3 Другое определение приведем из учебного пособия «Основы поли- шческой науки», подготовленного под редакцией профессора В.П. Пу- i ачева. Политика- это «область в основном целенаправленных отношений между группами по поводу использования институтов публичной иласти для реализации их общественно-значимых запросов и потребностей».4 Из таких определений следует, что структурными элементами полигики являются политические отношения, политическое сознание, поли- шческая организация. Теперь приведем два определения религии. Первое взято из Философского Энциклопедического словаря, изданного в Москве в 1989 году «Религия - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на пере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. такого начала, которое находится за чертой «естественного», недоступно пониманию человека».5 Оно принадлежит известному российскому религиоведу В.И. Гарадже. Другое дает американский ученый Р.Л. Джонстоун: «Религией назы- иается система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священ- ' Прхин Ю.В. Политология. Изд. 2-е, переработанное и дополненное. — М. -1996. СИ. 1 Основы политической науки. Учебное пособие. Ч. 1. - М - 1995. - С 85. ' Философский Энциклопедический словарь. Изд. 2-е. - 1989. - С. 552.
ным».6 Это определение нашел «более подходящим» среди многих других, упомянутый американский социолог Нейл Смелзер, труд которого «Социология» издан в Москве и рекомендован в качестве учебного пособия для студентов российских вузов. Анализ религии приводит нас к убеждению, что ее составными элементами являются религиозное сознание (обыденное и концептуальное, идеологическое), религиозная деятельность, (прежде всего культ), религиозные отношения, религиозные организации. Как видим, между составными элементами религии и политики можно провести определенную аналогию. В обоих случаях речь идет об отношениях, сознании и организации. Но не только структурные элементы религии и политики схожи. Похожими являются и некоторые функции этих общественных феноменов. Две важнейшие функции, присущие политике - регулятивная и интег- ративная - присущи также и религии. Политика призвана обеспечивать целостность общественной системы, стабильность и общественный порядок, регулировать отношения между людьми и общественными группами, сглаживать возникающие противоречия. Подобные функции выполняет и религия. Политика реализует названные функции нередко в интересах определенных слоев населения или всего общества в целом. То же самое делает религия. Отмечая большую роль религии в политической истории различных народов и в социально-политической жизни современного общества, некоторые ученые среди ее важных функций выделяют и политическую функцию.7 Другие авторы пишут об активном выполнении религией политических функций 8. Религия продолжает оставаться и сегодня одной из важнейших сфер общественной жизни, оказывающей заметное влияние на формирование мировоззренческой ориентации сотен миллионов людей, а через нее на их политическое сознание и политическое поведение. Сказывается влияние религии и на принимаемых государственной властью политических решениях. Велика роль религии и в этнополитических конфликтах, которыми так богата современная действительность. Неудивителен 6 Смелзер И. Социология. - М. - 1994. - С. 462. 7 См., например, Васильев Л.С История религий Востока. 3-е изд., перераб. и доп. -М- 1998. -С. 7. 8 Василенко И.А. Политическая глобалистика: Учебное пособие для вузов. - М., 2000. С. 245. 10
мопому возрастающий интерес исследователей к проблемам влияния религии на жизнь общества. Большое внимание уделяется религии в концепция столкновения цивилизаций. Иные ученые предсказывают, чуть ли ни неизбежность но шикновения религиозных войн на планете. Так что большая теоретическая и практическая значимость темы «Религия и политика» не остав- IIист сомнений. Активизация религиозного фактора в различных облас- 1нх общественной жизни в последнее время лишь подчеркивает акту- иньность названной проблемы. Призвание настоящего учебного пособия - способствовать формированию у студентов устойчивых представлений о механизмах взаимодействия религии и политики как внутри России, так и на международной арене; содействовать осознанию обучающимися зависимости выполнения религией роли фактора упрочения социально-политической ггабильности или фактора дезинтеграции общества от характера вероисповедной политики государства и позиций, занимаемых религиозными центрами; оказать помощь в уяснении значимости межрелигиозного диалога для укрепления международной безопасности и формирования культуры мира Контрольные вопросы 1. Раскройте сущность понятий «религия» и «политика». 2. Каковы составные элементы религии и составные элементы по- питики? Что общего между ними? 3. Существуют ли функции выполняемые как религией так и политикой? 4. Чем можно объяснить интерес политиков к религии? И
Литература 1. Гараджа В.И. Религиеведение. - М., 1995. - С. 287-292. 2. Духовные основы мирового сообщества и международных отношений. Учебник. - М., 2000. 3. Ковалевский Н.А. Религия в мировой политике //Свободная мысль, 1992, №9. 4. Международные отношения (политические). Курс лекций. - М.: РУДН. 2000. 5. Митрохин Л.Н. Религиозный фактор (в политике) //политическая энциклопедия. В 2-х т. Т. - М., 1999. 6. Народы и религии мира: Энциклопедия /гл. ред. В.А. Тишков. - М.: Большая Российская энциклопедия. - 1999. 7. Никитина А.Г. «Политизация религии» //Вопросы философии. 1994, №3. 12
Часть 1. Религия в мировом политическом процессе Глава 1. Место и роль религии в политической истории человечества 1.1. Роль религии в становлении и развитии государственности Люди давно заметили, что в становлении и развитии государственности велика роль религии. Эти наблюдения, прежде всего, нашли отражение в теологических концепциях происхождения государства, разра- t штанных религиозными деятелями. В соответствии с такими концепциями государство носит божественный характер. Оно является результа- 1ом Божьего промысла. Светская же власть есть продолжение власти Исевышнего. Так учил, к примеру, Фома Аквинский - выдающийся тео- иог средневековья. Несколько иначе подходит к этой проблеме известный немецкий фи- мософ Г. Гегель. Отдавая должное роли религии в истории формирования политической власти, в своей «Философии истории» он пишет: «Государство произошло из религии и теперь и всегда происходит из нее, то есть принципы государства должны быть рассматриваемы как имеющие силу в себе и для себя, а это возможно лишь, поскольку они признаются определениями самой божественной природы. Поэтому природа государства и его конституции таковы же, как и природа религий; государ- 1-гво действительно произошло из религии и притом так, что афинское или римское государство было возможно лишь при специфической форме языческой религии этих народов так же, как католическому государ- с i ву свойственны иной дух и иная конституция, чем протестантскому». Уже в первобытном обществе шли рука - об - руку вождь и жрец. 11чаимная поддержка была обычным явлением в их деятельности по поддержанию порядка и организации труда и распределения пищи среди соплеменников. Но бывали и другие варианты взаимоотношений, для которых характерна была борьба за влияние на людей. Нередко, в результате такой борьбы, вождь становился жрецом, но бывали и такие случаи, когда жрец становился вождем. Объединение в одном лице обс- 13
их функций облегчало возможность обожествления такого вождя-жреца. Практика обожествления лидера впоследствии была перенесена на политических властителей. Когда с появлением частной собственности и разделением общества на классы, появилась потребность в специальных органах власти и принуждения, жрецы стали защищать их как ниспосланных свыше. Они стали придавать становящейся государственности божественный ореол. Однако обожествление ими властителей вовсе не означало, что жрецы всегда стояли ниже политических властителей. К примеру, индийские «Законы Ману» (примерно П в. до н. э.) предусматривали особое положение жрецов (брахманов). Они были провозглашены «первыми между людьми». Даже цари, имевшие божественный статут, должны были следовать советам и наставлениям жрецов, учиться у них «изначальному искусству управления». Известный английский исследователь религии Джеймс Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь: исследование магии и религии» рассказывает о том, что очень часто судьба и жизнь правителей государств находилась во власти жрецов. Так, в Эфиопии существовало правило, в соответствии с которым жрец определял время, когда царь должен умереть. Нередко жрецы по своему усмотрению, когда это представлялось необходимым, отправляли к правителю гонца с приказом умереть. Обосновывали свой приказ они ссылками на указание, полученное от Бога. И эфиопские властители подчинялись такому приказу. Так продолжалось до правления Эргамона - современника египетского царя Птолемея П. Получив приказ, о смерти, этот правитель решил пренебречь им. Взяв с собой отряд воинов, он вошел в Золотой дворец и предал, смерти самих жрецов.1 Иначе складывалась ситуация в Швеции. В соответствии со сложившимися обычаями шведские короли могли править 9 лет. После этого они должны были уходить из жизни. Но король Аун после долгих молебствий и жертвоприношений получил указание от жрецов, что может продолжить править еще 9 лет, если принесет в жертву одного из своих сыновей. Так он поступал 9 раз. И когда он, будучи совершенно немощным, хотел пожертвовать 10-го сына, последнего, подданные помешали сделать это. Король был казнен. На его могиле в Упсале стоит холм.2 1 Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии Пер с англ. - 2 изд. - М, 1983. С 255. 2 Там же. С. 265-266. 14
Таким образом, и в этих случаях монарх и жрец, политика и религия действуют вместе, одновременно борясь между собой. Кто одержит победу зависит от многих причин, от авторитета того или другого, в возможно - от решительности или от действий, рассчитанных на опережение. Древнеиндийские, древнекитайские, древневавилонские и древнеегипетские источники содержат многочисленные восхваления богов и божественной власти правителей, а также призывы подчиняться их воле и строго соблюдать законоустановления, как данные свыше. Так, во введении к кодексу Хаммурапи (Вавилония ХУП в. до н. э.) говорится, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Согласно древнекитайскому мифу о божественном происхождении и характере земной власти именно персона верховного правителя поднебесной (императора Китая) является единственной точкой связи с высшими небесными силами. Вся власть сконцентрирована в особе верховного правителя в качестве его личной потенции и внутренней силы, а все остальные должностные лица и государственный аппарат в целом - лишь помощники личностной власти правителя. Источники подтверждают, что некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на самом деле отказывались от власти: значит всевышний не захотел, чтобы они управляли государством.3 В древнем Египте жрецы объявляли фараонов детьми Бога. В Древней Греции и Древнем Риме, как и в других регионах, жрецы помогали правителям укреплять их власть. Переход от рабовладельческой республики к монархии в Риме требовал религиозного освящения власти. Юлий Цезарь (1 век до н. э.) стал добиваться богопочитания. Он хвастался своим божественным происхождением, идущим якобы от богини Венеры. Еще при жизни ему как богу было воздвигнуто несколько храмов, а после смерти решением сената он был принят в число римских божеств. Его преемник Октавиан Август и последующие императоры уже автоматически после смерти причислялись к сонму богов. Сменивший же Октавиана Гай с прозвищем Калигула (Сапожок) сам объявил себя богом и потребовал заменить головы на статуях греческих богов на изображение своей головы. На территории империи был введен официальный культ «гения императора». В этих неординарных поступках нашла своеобразное отражение историческая потребность в единой монотеис- * История политических и правовых учении. Учебник для вузов./Под общ Ред. НС. Нерсесянца. - 3-е изд. - М., 2003. С. 16. 15
тической религии и она, такая религия, появилась на окраинах Римской империи в виде христианства. Можно коснуться и более близкого к нам времени. На курултае в верховьях реки Онон весной 1206 года по предложению шамана Кэкчю Чингиз-хан был провозглашен императором. Шаман, поддержанный великим собранием сказал, обращаясь к Темучину: «Всевышний Господь повелел, чтобы призвание твое было Чингиз-хан, Царь царей и Государь государей». На государственной яшмовой печати Чингиз-хана было написано: «Бог на Небе. Ха-Хан-Могущество Божие на Земле. Печать владыки человечества».4 Жрецы были не только обладателями накопленного знания, но и главными идеологами первоначального государства. Их право возвещать народу божественную волю было непререкаемо. Высказанное ими суждение, как ниспосланное свыше, особенно если оно, касалось политической власти, становилось общеобязательным. Обычно это были суждения, направленные на укрепление существующего политического режима. Когда же властители предпринимали политические реформы, жрецы, ссылками на волю всевышнего, обосновывали исключительную их необходимость и безусловную полезность для общества. По определению ученых, задолго до нашей эры в городах-государствах, организуются три центра управления, административного и идеологического лидерства: городская община, дворец и храм. В частности, храмы начинают выступать как религиозные организационно-хозяйственные, распределительные и информационные системы?5 Возникновение права также связано с религией. Вековые обычаи, особенно запреты (например, запрет инцеста, или убийства соплеменника) объявлялись данными свыше. Наиболее важные из них, освященные религией были санкционированы государством. Основными источниками права во многих регионах стали религиозные поучения - «Законы Ману» в Индии, коранические нормы в мусульманских странах (которыми суды руководствуются и в наши дни). Во многих регионах первыми толкователями права и его применителями - судьями были жрецы или их собрания. В Египте в период Древнего царства, в Вавилонии во П тысячелетии до н. э. судебная власть полностью принадлежала жрецам. 4 Хара-Даваи Э. Чингиз-хан как полководец и его наследие //На стыке континентов и цивилизаций - М, 1996. - С. 125-126. 5 Теория государства и права/ Под ред. А. Б. Венгерова. - М, 1995. С. 27. 16
Можно вспомнить и о знаменитом Синедрионе во главе с первосвященником, действовавшем в Иудее в 1 в. до н. э. В своей «Истории философии права (новой)» князь Е.Н. Трубецкой писал в 1898 году: «Жрецы в государстве служат могучим охранителем устоев; ближайшим предвестником крушения государственного строя всегда и везде является упадок религии и культа. Поэтому первой заботой правителей должно служить поддержание существующих в каждой стране религиозных учреждений. Никакая мудрость правителей не в состоянии заменить страха перед Божеством, который один обуздывает и сдерживает массы, обеспечивая государству прочный порядок. Древние это понимали и вот почему великие законодатели древности: Ликург, Солон и Нума Помпилий старались представить свое законодательство как выражение воли божества».6 На основе религиозных текстов создавались правовые нормы не только в далекой древности, но и в более близкие к нам времена. Прибывшие в Америку переселенцы, создавая колонии, нуждались в упорядочении своей жизни. Одних нравственных норм для этого не хватало. Возникали проблемы, связанные с собственностью, с трудовыми отношениями, необходимо было пресекать преступные действия. Никаких правовых норм не было, также как не было подготовленных юристов. Английское право, разработанное для условий феодального общества, для применения в новых условиях не подходило. Да и переселенцы, бежавшие в Америку от преследований в соответствии с английским правом, не находили его достаточно справедливым. Выход был найден: он содержался в Библии. Именно на ее основе было создано первое американское право. Каким бы примитивным оно ни было, им руководствовались на первых порах в ряде новых колоний. В тесном соответствии с влиянием религии на политическую практику происходило ее влияние и на формирование массового политического сознания. Как известно, становление и развитие массового сознания идет под воздействием многих факторов: жизненных обстоятельств, сложившихся традиций, существующих нравственных норм и действующих законоположений. Огромное влияние на этот процесс оказывает доминирующая идеология. В течение длительного периода истории, особенно в средние века, это была религиозная идеология. Другой вообще не было. Религиозные организации и духовные наставники все делали для того, (> Трубецкой Е.Н. История философии права (новой). - Киев. 1898. С. 8. 2 — 4194 17
чтобы представить существующий строй общественной жизни, как единственно возможный, не подлежащий изменению. Религиозная проповедь формировала в массах представления о власти, как богоданной и, следовательно, «справедливой», заботящейся обо всех членах общества. Когда же жизненный опыт убеждал людей в том, что между ожиданиями и действительностью наличествует большой разрыв, что надежды на торжество справедливости не осуществляются, в ход пускались разнообразные увещевания из богословского арсенала. Среди них были ссылки на установлен ность существующих порядков самим Богом. Всякая возможность протеста против действий властей отвергалась как греховная, направленная против божественных установлений. Как в Библии, так и в Коране существует множество положений, которые использовались и используются как неоспоримые аргументы, в подтверждение позиций проповедников. Насколько сильным было влияние религиозной проповеди на сознание и поведение масс в средние века можно видеть на примере отношения западноевропейских католиков к призывам участвовать в крестовых походах или арабов-мусульман - участвовать в походах по распространению ислама в первые столетия существования новой религии. Племенная религия, как правило спокойно относилась к другим племенным религиям и их последователям. В случае завоевания территории того или иного племени, завоеватели не ставили перед собой цели обращения покоренных в свою религию. Религиозное многообразие было явлением обычным. Действовал принцип: у нашего племени своя религия, у вашего - своя. Более того, нередко племя - победитель, воспринимало - религию побежденного племени. Иначе сложилась ситуация с появлением мировых религий, особенно христианства и ислама, каждая из них исходит из того, что только ее приверженцам будет обеспечено спасение, т.е. вечная жизнь после смерти. В силу этого ее адепты стремились обратить в свою веру как можно больше индивидов, нередко не останавливаясь перед применением силовых методов. Когда же та или иная религия провозглашалась государственной, использование всех возможностей государственной машины, включая ее силовые структуры, в интересах укрепления позиций такой религии становилось приоритетной задачей. Так продолжалось многие столетия. 18
1.2. Диалектика взаимоотношений религии и политики на различных исторических этапах На протяжении длительной истории человечества религия и политика находятся в разносторонней взаимной связи. Это создает возможность их тесного взаимодействия в интересах интеграции общества, упорядочения общественных отношений, вдохновления масс на решение крупных исторических задач. В ходе такого взаимодействия политика может обслуживать религию, в других условиях религия может находиться на щужбе политики. И таких примеров можно найти немало. Вместе с тем история взаимоотношений религии и политики изобилует фактами борь- 1н»1 и противостояний. Появление новой религии, как правило, воспринимается политикой скептически, если не враждебно. Именно так про- и'юшло с христианством, возникшим на окраинах Римской империи. Христианство не случайно было встречено «в штыки» римскими вла- г i ителями. И дело здесь не только в том, что оно не было похожим на те религиозные учения, которые были признаны государственными и обожествляли этих властителей. Ранние христиане, наряду с идеями смирения и покорности, распространяли идеи противоборства со злом, неприя- 1пя деления людей на рабов и свободных, богатых и бедных, призывали следовать принципу всеобщей обязанности трудиться. Они резко выступали против обожествления императоров и предрекали гибель Риму, «ве- II и кой блуднице», а также скорый приход Спасителя. В первых общинах христиан царил дух взаимопонимания и взаимоподдержки, дух братства, имущество было общим. Естественно, такая религия привлекала «низы <общества» - рабов, обездоленных и угнетенных. Несмотря на страшные гонения, новое религиозное движение росло и крепло, в том числе и организационно. Если раньше в общине, как правило, все вопросы решались сообща, собранием верующих, то по- г i епенно руководить общиной начинает пресвитер. Происходит центра- шпация общин и разделение христиан на священнослужителей и мирян. Язычество же, признанное государственной религией, все больше теряно своих сторонников. Жрецы и властители, а римские императоры но- с или титул верховного языческого жреца, усиливали репрессии против христиан, что вызывало в их растущих рядах сильное недовольство, ведущее к протестным выступлениям. Оценив возможности новой религии как средства сплочения обще- i i на и укрепления своей власти и стремясь к достижению социально- политической стабильности, Константин Великий в 313 году издает эдикт 19
об уравнении христианства в правах с другими религиями. А несколько позже, в 325 году, император созывает 1 Вселенский собор в Никее и активно участвует в его работе. Тем самым делается крупный шаг к превращению христианства в государственную религию Римской империи.7 После Никейского собора, стремясь содействовать укреплению позиций христианской церкви, император предпринимает активные действия, среди которых важное место занимают государственные гонения на еретиков, каковыми были признаны христианские религиозные деятели, потерпевшие поражение в богословских дискуссиях со своими оппонентами -единоверцами. И такая практика отныне становится обычным явлением: политические репрессии превращаются в составной элемент теологических споров. Организуя преследование христиан, несогласных с богословской позицией христианских же религиозных деятелей, победивших своих оппонентов, Константин Великий, будучи единовластным правителем империи, не предпринимал решительных действий против язычников, которые были непримиримыми противниками христианства. Более того, он даже не отказался от титула верховного жреца (pontifex maximus). Император учитывал, что язычников в империи было больше чем христиан, и многие знаменитые римские фамилии продолжали оставаться в стане закоренелых язычников. Все это свидетельствует о том, что в «религиозном вопросе» Константин Великий руководствовался не теологическими соображениями, а сугубо политическими. Сразу же после смерти Константина Великого, в 337 г. в Константинополе не без ведома его второго сына Констанция, придворные во имя торжества христианства и установления христианской динстии истребили всех возможных претендентов на пост императора. Были убиты два брата Константина Великого Делмаций и Юлий вместе с их детьми, а императорская власть была поделена между тремя сыновьями умершего императора, старшему из которых —Константину II был 21 год, а двум другим - Кон- 7 Насколько деятельным было участие императора в деле подготовки и проведения этого вроде бы чисто религиозного мероприятия можно судить по тому, что прогоны и почтовые лошади.для участников собора были предоставлены государством. Таксисе на казенном содержании находились участники собора с конца мая до конца августа, а их было не менее 250. Император открыл собор парадной речью, выступал в прениях, в беседах с епископами, «каждого склонял к единомыслию», как пишет участник собора, любимец императора Евсевип Кесарипскип (В А. Карташев. Вселенские соборы. - М., 1994. С. 31-34). 20
станцию - 16 лет и Константу - 15 лет.8 Казалось план обеспечения полной победы христианства в империи осуществился. Однако, уже через 24 года после смерти Константина Великого про- иозгласил себя единодержавным императором один из двух уцелевших его племянников - Юлиан, симпатизировавший язычеству. Став императором, в интересах укрепления своей власти, он сразу же провозгласил полную свободу вероисповеданий. Однако вместо консолидации общества, это решение способствовало усилению борьбы между последователями отступающего народного язычества и существенно усилившим к этому времени свои позиции христианством. Последующие властители империи стремились не испытывать судьбу. Была избрана полигика полной поддержки христианства и максимального его использования в интересах упрочения политического режима. Благодаря усилиям императорской власти, признанная государственной, христианская религия довольно быстро и твердо встала на путь крайней нетерпимости. Изданным императором Феодосием 27 февраля }80 года эдиктом всем народам империи предписывалось придерживаться христианского вселенского вероисповедания, ортодоксальной веры. «Мы повелеваем, чтобы все народы, которые находятся на территории под нашим милостивым управлением, жили в той религии, которую, по преданию, апостол Святой Петр передал народу Рима и которая с тех пор и до наших дней живет несломленная ... - говорится в эдикте. - Следова- юльно, каждый должен верить в соответствии с апостольским вероисповеданием и евангельским учением в единую божественную суть одно- i о ранга Отца, Сына и Святого Духа, в Святую Троицу. Повелеваем, что 1С, кто следует этому вероисповеданию, могут носить имя «кафолического христианина», остальные же ... пусть носят позорное имя, соответствующее своему еретическому вероучению, их общины не могут назы- маться церквами; пока мы передаем их Божьей каре, но впоследствии... мы сами позаботимся об их наказании».9 В христианстве, как и в других религиях, по мере охвата влиянием различных групп населения, возникали новые течения. Разделяемое и поддерживаемое властью течение провозглашалось правоверием, остальные объявлялись отступничеством, ересью. Их сторонники подвергались преследованиям, как со стороны церкви, так и со стороны властей. Ере- ги нередко представляли собой выступления политического протеста в " Карташев А. В. Вселенские соборы -М, 1994. С. 57, 91. ' Цит. по: Гергеп Е. История папства. Пер. с венгер. - hi., 1996. С. 37. 21
религиозной оболочке. Переплетение борьбы религиозных течений между собой с политической борьбой - характерное явление для различных исторических эпох. Результатом такой борьбы явилось и разделение христианства на православие и католицизм. Датой разделения христианства на православие и католицизм считается 1054 год, когда папа римский Лев IX и патриарх константинопольский Михаил Керулларий предали друг друга анафеме (церковному проклятию). А подготовлено это историческое событие долгой политической и теологической борьбой. Важную роль в данном процессе сыграло перенесение Константином Великим столицы Римской империи в Константинополь, вызванное политическими соображениями. Последующее разделение империи на Западную и Восточную (конец IV века) привело к образованию двух крупных центров христианства - в Риме и Константинополе. Следует сказать, что уже в тот период, когда Константин Великий организовывал I Вселенский Никейский собор, папа Римский весьма прохладно отнесся к этому историческому событию. Он прислал на собор двух пресвитеров из своего окружения. Примерно таким же было отношение римской курии и к другим вселенским соборам. После распада Западной Римской империи (476 г.) единственным связующим звеном между ее частями была церковь во главе с папой. Вместе с тем усиливалась зависимость папства от Византии. К середине VI века она достигла такого уровня, что император Юстиниан задержал папу Вигилия в Константинополе целых 8 лет, а когда он умер (555 г.), рекомендовал избрать папой представителя Западной церкви при своей персоне Пелагия, который был доставлен в Рим византийским войском. Когда же Пелагий скончался, император издал эдикт о том, что отныне, папу, избранного римским клиром и народом, можно посвящать в сан только после утверждения императором. Стремление светской власти Византии подчинить себе и западную церковь этим не ограничилось. Поддержанный императором Константинопольский патриарх Иоанн с 595 года стал официально именоваться вселенским патриархом. Иначе говоря, его духовная власть признавалась распространенной на весь христианский мир, что, естественно, вызывало протест среди западного епископата. При понтификате Григория I (625-638 гг.) в Риме и его окрестностях фактическая политическая власть осуществлялась папой. Он был самым крупным собственником. На доходы от поместий он организовал церковную службу милосердия- дьяконию. Отмечая заслуги папы перед народом, население Рима впер- 22
иые избрало его первосвященником (Pontifex Maximus). Так закладывались основы церковного государства. Начавшееся новое возвышение папства вызвало соответствующую реакцию Византии. В середине VII в. император Константин IV решил римских пап "поставить на место". Он возложил утверждение избрания пап на византийского чиновника, что ускорило отрыв папства от Константинополя. И когда встал вопрос о коронации Карла Великого, 25 декабря 800 года императором провозгласил его папа. А папа Николай I (858-867 гг.) стал именовать себя наместником Христа на земле, власть которого исходит непосредственно от Бога. Отсюда следовало, что суждения и решения папы равны по значению каноническим законам, а соборы служат лишь для обсуждения распоряжений папы. Противоречия между Византией и Римом вновь усилились. Предста- иители Восточной церкви критиковали литургию Западной церкви, целибат, западное толкование догмата о Святой Троице. Завершилась критика тем, что на Константинопольском соборе (867 г.) было объявлено о низложении папы. Подлинная причина столь серьезного решения заключалась в политической борьбе между Византией и Римом за влияние на Болгарию, царь которой Борис к этому времени принял христианство но восточному обряду, но желая вывести страну из под власти Византии, пошел на сближение с Западной церковью. В последующие периоды догматические разногласия увеличились и и наше время считается, что католицизм отличается от православия следующими основными догматическими положениями: а) «филиокве» - учение об исхождении Святого Духа «и от Сына»; б) непорочное зачатие 11ресвятой Девы Марии; в) догмат о непогрешимости римского епископа в делах веры и др.10 Согласно учению католицизма папа Римский является главой видимой христианской церкви, земным наместником (викарием) Иисуса Христа. Полный его титул выглядит следующим обра- чом: «Епископ Рима, Викарий Иисуса Христа, преемник Князя апостолов, Верховный священник Всемирной Церкви, Патриарх Западный, 11римас Итальянский, Митрополит - Архиепископ Римский, Владыка i осударства - Ватикан, Раб Рабов Божиих». Таким образом политическая борьба за право руководить всем христианским миром, в которой активно участвовали как светские властители, так и духовные, сочетаясь с некоторыми догматическими разногла- 10 Протоиереи Митрофан Зноско-Боровскип. Православие, Римо-католинество, протестантизм и сектантство. -М, 1991. С. 23. 23
сиями, ускорила полный разрыв между Западной и Восточной церквами, который произошел в 1054 году. И только в 1965 году на П Ватиканском соборе папа Римский Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 года. Разделение же церквей продолжает сохраняться. Наглядной иллюстрацией положения о том, что внутрирелигиозные противоречия и конфликты могут вести к серьезным политическим последствиям может служить история возникновения протестантизма - третьего крупного направления (конфессии) в христианстве. А связана она с именем молодого теолога Мартина Лютера, который в 1517 году выдвинул свои 95 тезисов, в которых выступил против засилья верхушки католической церкви, против непогрешимости решений соборов, против продажи индульгенций и т.д. Когда папа издал буллу, отлучающую его от церкви, Лютер публично ее сжег и стал еще активнее разрабатывать антицерковное учение. От казни спасла его поддержка светских властителей. М. Лютеру принадлежит доктрина всеобщего священства, идея отмены церковного культа и т.д. Именно Лютер положил начало Реформации и возникновению протестантизма, в фундамент которого легли многие его идеи и предложения. Католическая церковь ответила контрреформацией. Началось истребление протестантов. С этим связаны события известной Варфоломеевской ночи. Тогда за несколько дней во Франции был убито 30 тысяч протестантов. Разгоревшиеся религиозные войны охватили Францию, Германию, Испанию, Чехию, Польшу. В результате этих войн на юге Франции даже образовалась протестантская конфедерация. Возникновение нового религиозного направления привело к расширению прав верующего, который получил возможность обращаться к Богу напрямую, минуя посредников. А это в свою очередь способствовало повышению его ответственности и усилению активности, как в религиозной жизни, так и в жизни мирской, содействуя экономическому подъему. Больше свободы получила и религиозная община. В религиозной жизни она стала автономной, объединяясь с другими общинами лишь на федеративных началах. В политическом плане Реформация носила антифеодальный характер. По выражению Ф. Энгельса «... Реформация была буржуазным движением», ускорившим победу капиталистических общественных отношений.11 11 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Изд 2-е. Т. 38. С. 226. 24
Известный немецкий социолог Макс Вебер утверждал, что среди раз- Ш.1Х причин, вызвавших к жизни современный западноевропейский ка- ммгализм, определяющее место занимает Реформация и тот тип психо- iioi ической мотивации профессиональной деятельности, которая содержи мтся в этике протестантизма. Последняя исходит из идеи о том, что i масение возможно не через бегство от мира, а через активную деятельность в миру. В этой концепции человек трудится не только и даже не полько для удовлетворения своих материальных потребностей, сколько ради спасения души. Следовательно, чем больше и лучше он трудится в ном мире, тем больше надежд на лучшую долю в мире ином. Реформация не только привела к развитию капиталистического способа производства и распределения материальных благ, она также способствовала установлению во многих странах Европы нового типа государственно-церковных отношений, получивших отражение в девизе «чья класть, того и религия». На практике осуществление этого принципа ча- гю вело к изгнанию из страны всех людей, исповедовавших религии не ( оответствующие религии главы государства. Примером того, как политический процесс, изобилующий противоречиями и конфликтами может привести к серьезным изменениям в речи гиозной сфере, может служить история разделения ислама на два направления: суннизм и шиизм. Община мусульман при жизни ее основателя пророка Мухаммада пыла единой. После его смерти (632 г.) встал вопрос о преемнике. Когда избирали Абу Бакра первым халифом, уже была группа недовольных, полагавших, что следовало бы избрать другого, сохранив власть в семье пророка. Через некоторое время усиление недовольства правлением ха- нифа привело к возникновению религиозно-политической группировки (мша), которая открыто стала выступать за передачу власти Али, как ближайшему родственнику (двоюродному брату и зятю) пророка Мухаммада и его духовному преемнику. И когда третий халиф - Осман - был убит, Али стал халифом. Возглавлял исламскую общину и государство он недолго и тоже был убит, что дало новые импульсы для усиления движения его сторонников, которое превратилось в особое направление в исламе-шиизм. В отличие от суннитов, провозгласивших выборность главы общины, шииты считают, что верховная власть имеет божественную природу и должна принадлежать роду Али. Ее следует возвратить «семье Пророка». С тех пор и до настоящего времени в исламе существует два главных ючения суннизм (ему привержены около 90% мусульман планеты) и 25
шиизм (около 10% мусульман). Шиитского вероучения придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины жителей Ирака, значительная часть населения Ливана, Йемена, Бахрейна. 1.3. Конфессиональный фактор в международной политике Среди факторов международных отношений с давних времен особое место занимают конфессиональные организации и их лидеры. В течение длительного периода истории человечества они оказывали существенное влияние на международную политику. Да и в наши дни такое влияние далеко не исчерпано. Особенно эффективное воздействие на ход международных событий оказали конфессиональные центры мировых религий, и прежде всего, христианства и ислама. Рассматривая проблему влияния религии на международные отношения, нельзя не вспомнить о крестовых походах на Восток, которые по призыву глав Римско-католической церкви организовывались на протяжении более чем двух столетий императорами, королями, графами и герцогами из стран Западной Европы. Если поводом для организации крестовых походов было «освобождение Гроба Господня», то одной из истинных причин явилась необходимость разрядки внутренней социальной напряженности в обществе. А она особенно высокой была во Франции. Недовольные засильем местных феодалов крестьянские массы, постоянно готовые к столкновениям безземельные вооруженные рыцари были тем «горючим материалом», который не давал покоя ни политическим, ни духовным властям. Военные походы могли отвлечь от внутренней борьбы самые воинственные силы общества. Кстати, эти мотивы по своему прозвучали в выступлении папы Римского Урбана II 28 ноября 1095 года на специально созванном в Клермо- не (Франция) соборе. Призывая католиков к организации похода на Восток за освобождение Святой земли, папа решил вдохновить собравшихся не только духовными соображениями, но и чисто земными. «Земля, которую вы заселяете, стала тесной при нашей многочисленности»12 - говорил он. А дальше рисовал преимущества тех земель, которые предстояло завоевать, и обещал бедным, что они станут богатыми на захваченных землях. Желающих разбогатеть оказалось довольно много, тем 12 См. подробнее об этом: Всемирная история в 24 томах. Т. 8. Крестоносцы и монголы. - Минск, 2001. С. 80 и последующие. 26
Иол ее, что им были обещаны большие привилегии. Крестоносцы принимались под покровительство церкви. Им гарантировалось полное прощение грехов. Кредиторы не могли требовать с них долгов во время участия их в походе; лица, покушавшиеся на их имущество, отлучались от церкви. В первом крестовом походе участвовало до 300 тысяч человек. Зах- иатив Иерусалим, крестоносцы устроили страшную резню. Они перебили все мусульманское население, невзирая на пол и возраст. Но среди пострадавших были не только мусульмане. Крестоносцы вели войну и с греками из-за приморских городов. В 1995 году папа Римский Иоанн-Павел II официально попросил прощение у мусульман за действия крестоносцев. В 1998 году две группы христианских паломников из нескольких стран Европы объезжали турецкие населенные пункты и просили прощения у местного населения ю преступления, совершенные крестоносцами девять веков тому назад «во имя Христа». После Турции христианские паломники - «группа покаяния» отправились в Сирию и Ливан.13 Папа Римский Урбан II был не единственным папой, призывавшим христиан к крестовым походам на Восток. Так же поступали и папы Евгений Ш, Климент V и другие. Что же касается папы Григория IX, то он даже отлучил от церкви короля Германии Фридриха II Гогенштауфена за то, что тот в обещанное время не выполнил свой обет двинуться в крестовый поход на Восток.14 Всего было организовано 8 крупных крестовых походов на Восток. Особенно показателен четвертый поход, в ходе которого оружие крестоносцев было обращено против венгерских городов в Далмации, против греческих городов в Византии, а в 1204 году после трехдневного грабежа полностью был уничтожен тысячелетний оплот греческой культуры - Константинополь вместе с его церквами. Восточные христиане не знали кого больше бояться: турецких завоевателей или крестоносцев. Как пишет известный историк папства Е. Гергей, «крестовый поход, направленный против христиан, показал, насколько искаженной в течение века оказалась идея, мотивированная в свое время явно искренними религиозными чувствами».15 1 * Исламминбаре. - 1998, № 12.-С 5. " Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. Т. 1. - М, 1993. С. 837- Н45. п Гергей Е. История папства. Пер. с венгер. - М, 1996. С. 131. 27
В отчаянном сокрушении крестоносцами культурных центров, разрушении церквей, мечетей, в уничтожении сотен тысяч представителей различных этнических групп сказалась не только психология средневековых захватчиков, но и неприязнь к единоверцам, которых рассматривали как еретиков, отошедших от истинной религии, возглавляемых религиозным предводителем, в отношении которого сам папа Римский провозгласил анафему. Иначе говоря, в данной ситуации наблюдалось проявление и остроты межконфессионального противостояния, которое будет о себе давать знать и в последующем. В результате крестовых походов на Ближнем Востоке было основано ряд государств крестоносцев, среди которых было Иерусалимское королевство. Они просуществовали до XIII в. Для защиты этих государств и укрепления позиций католицизма на завоеванных землях были созданы духовно- рыцарские ордена госпитальеров (иоаннитов) и тамплиеров. Несколько позже был создан Немецкий рыцарский орден (Тевтонский орден). Судьбоносной не только для взаимоотношений между Португалией и Испанией, но и для развития целого американского континента была позиция Ватикана, занятая им в период великих географических открытий (конец XV - средина XVII вв.). Речь идет о решениях, принятых римскими папами в связи со спорами между монархами Кастилии и Португалии за владение землями за океаном. В 1452-1456 гг. римские папы (Николай V и Каликст III) предоставили право Португалии владеть всеми землями, открытыми к югу от мыса Боходор «вплоть до индийцев». И, когда в 1492 г. Колумб открыл Вест-Индские острова, включая и Кубу, полагая, что открыта «Западная Индия», португальцы заволновались. Им казалось, что теперь Индия ускользает от них к испанцам. Для разрешения спора две страны обратились к папе Римскому Александру VI Борд- жия, который своими буллами от 3 мая 1493 года и 4 мая того же года Suter cetera («Между прочим») произвел первый раздел мира. Он даровал Кастилии «все острова и материки..., открытые и те, которые будут открыты к западу и югу от линии, проведенной ... от арктического полюса... до антарктического пол юса... (Эта) линия должна отстоять на 100 лиг к западу и к югу от любого из островов, обычно называемых Азорскими и Зеленого Мыса». Это решение папы легло в основу Торде- сильясского договора, заключенного между Кастилией и Португалией 7 июня 1494 г. Линия, проведенная от полюса до полюса получила название «Папского меридиана».16 16 Магидович И.П, Магидович В И Очерки по истории географических открытии В 5 т. Т. 2.- М, 1983. С 23-24. 28
Получив от самого папы Римского право на соответствующие земли, католики считали себя хозяевами над всем, что на них существовало. Жившие в Северной и Южной Америке индейцы должны были быть покорены или уничтожены - ничего иного тогдашний европейский менталитет предложить не мог.17 Для миссионеров «покорение» индейцев означало обращение их в христианскую веру по западному (католическому) обряду. Малейшее отступление от религиозных установлений в сторону племенных ритуалов и верований объявлялось ересью. А еретиков предавали суду инкви- шции. Только один провинциал ордена францисканцев Диего де Ланда н 60-х годах XVI века в Гватемале и Юкатане уничтожил тысячи индейцев, обвинив их в ереси. Члены ордена так свирепствовали, что реальной стала опасность опустошения целых регионов. Король Филипп П Пыл вынужден декретом от 23 февраля 1576 года запретить инквизиторам привлекать к суду индейцев за ересь.18 «Христианские миссионеры сплошь и рядом играли роль ударных отрядов западного влияния, которые шли в лобовую атаку на религиозные и этические убеждения людей, не принадлежащих к западному миру», - пишет известный американский социолог Р.Н. Белла. Так было «во всех развивающихся странах», констатирует он. - Первой реакцией местных культурных форм и религии, в частности, было стремление защищаться. «Однако по логике ситуации получалось, что защищаться не меняясь, просто невозможно».19 И менялись... Происходили существенные изменения н сознании и поведении людей, в их культуре и привычках. Если учесть го, что миссионеры не только преследовали аборигенов за отказ принимать «единственно правильную религию», но на последующих этапах создавали школы и колледжи, медицинские учреждения и образцовые хо- чяйства, то будет понятно, что стимулов к изменениям было много. Западные религиозные деятели настолько сильно преобразовывали сознание молодых латиноамериканцев, африканцев и азиатов, посещавших их миссионерские учебные заведения, что нередко именно их выпускники с помощью также западных политиков и военных становились руководителями соответствующих молодых государств. |; Столяров А. Сумерки богов //Бьюкенен П. Дж Смерть Запада. Пер. с англ. - М.2003. С 436 |н Всемирная история в 24 томах. Т. 12. Начало колониальной империи - Минск 1996. С. 462-466. 14 Белла Р Н. Социология религии //Американская социология. Перспективы, про- темы, методы. - М., 1972. С 275. 29
Огромное влияние на международную политику оказала самая молодая мировая религия - ислам, община его последователей и ее лидеры. С самого возникновения нового учения религия и политика были нераздельны. В руках основателя мусульманской общины, ставшей организационной основой арабского государства - пророка Мухаммада была сосредоточена и религиозная и светская власть. Для его преемников на длительный период эта практика стала законом, тем более что слитность политики и религии нашла отражение в главной вероучительнои книге ислама - Коране. За 20 лет после смерти Мухаммада в период правления его преемников - халифов Абу Бакра (632-634 гг.), Омара (634-644 гг.) и Османа (644- 656 гг.), в результате вооруженной экспансии арабы-мусульмане завоевали обширные территории, входившие в состав Византийской империи в Азии и Африке, покорили Иран, дошли до границ Индии и Аму-Дарьи. Анализируя причины военных успехов арабов-мусульман, известный исламовед Е.А. Беляев подчеркивал, что в этом сказалось «экономическое истощение Византии и сасанидского Ирана, а главное, резкое обострение социальных противоречий в этих государствах. В условиях усилившегося гнета и эксплуатации трудящееся население стран и областей, в которых появились арабы-завоеватели, склонно было смотреть на них как на избавителей от тяжелого ига своих правителей. К тому же арабы предлагали гораздо более сносные условия существования в случае подчинения их господству».20 Успеху военных походов арабов-мусульман в большой мере способствовало их отношение к верованиям народов завоеванных стран. Это была широкая веротерпимость. Она проявлялась не только к христианам и иудеям как к людям Книги (обладателям Писания), но и к зороас- трийцам, манихеям, сабиям и другим «многобожникам». Особенно на первых этапах это было продиктовано не только вероучительными требованиями, но и экономическими соображениями: принявшие ислам освобождались от подушной подати, что вело к уменьшению поступлений средств в государственную казну. В случае, если жители осажденных городов сдавались на милость победителей, в принимаемых соглашениях специально оговаривалось, что заключается мир с условием, что жителям оставляется их жизнь, имущество, церкви и мельницы. Подати должны были платить лишь 20 Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. Второе изд.-М., 1966. С. 140. 30
мужчины. Во всех завоеванных странах от уплаты подати были освобождены женщины, несовершеннолетние, нищие, умалишенные, паралитики и монахи, жившие трудом своих рук. В Византии же, до вторжения арабов, продолжали существовать порядки, установленные императором Юстинианом, который ставил своей целью тотальную ликвидацию иноверия в империи и вел «своего рода крестовые походы против язычников» - пишет А.В. Карташев. Храмы язычников были закрыты и превращены в христианские церкви. Отказывающихся принять христианство велено было изгонять с территории государства. Манихеев приговаривали к смертной казни - к утоплению н море или сожжению на костре. Донатисты, не дожидаясь правительственных казней, сжигали себя сами. Самарян, живших в районе теперешнего Наблуса, было истреблено до 100 тысяч человек.21 Неудивительно, что большинство населения, завоевываемых арабами территорий, не оказывало им сопротивления, а подчас выступало их союзниками. Так закладывались основы Арабского халифата - обширного феодально-теократического государства, просуществовавшего, постепенно распадаясь, до монгольского нашествия в ХШ в. Функционирование конфессионального фактора в международной политике в прошлом особенно характерно на Балканах. Россия, как пра- иославная держава, считала своим долгом покровительствовать народам православной культуры - грекам, болгарам, сербам, румынам. Эти проблемы неоднократно находили отражение на межгосударственных пере- творах и в международных соглашениях. Можно вспомнить, например, о том, что в соответствии с Кючук-Кайнарджийским мирным договором 1774 г. между Россией и Турцией, Россия получила право защиты христиан в Молдове и Валахии. В соответствии Сан-Стефанским мирным договором 1878 года также между Россией и Турцией, Болгария стала литономным княжеством, а турецкие войска выводились оттуда; была установлена полная независимость Сербии, Черногории и Румынии, Ьосния и Герцеговина получала автономию. Влияние конфессионального фактора на международную политику в наши дни можно проиллюстрировать на некоторых коллизиях, возникающих в связи с проблемой расширения Европейского Союза. В последние юлы в этот союз была принята целая группа государств Восточной Европы, ранее состоящих в социалистическом лагере, противостоявшем Запасу во всех отношениях. Турция же, входящая в главный военный блок 1 Карташев А.В. Вселенские соборы. -М, 1994. С. 364-^66. 31
Запада - НАТО более 50 лет, давно стучится в двери Большой Европы, но безуспешно. Руководство ЕС одну из важнейших причин, препятствующих вхождению Турции в состав организации, видело в том, что в стране слишком большими полномочиями обладает Совет национальной безопасности, в который входят высшие армейские чины. В самом деле, до последнего времени этот Совет и определял политический курс страны. Иначе говоря, армия не только вмешивалась в политику, но и решала каким быть государственному строю Турции. Наконец, в 2003 году парламент Турецкой республики принял «исторический закон», в соответствии с которым полномочия Совета национальной безопасности существенно урезаны. Ему оставлены лишь «консультативные функции».22 Руководство Евросоюза может радоваться: требования сообщества выполнены, Турция сделала крупный шаг к демократии. Формально все верно. Возможности военных вмешиваться в политику в законодательном порядке резко ограничены. Однако насколько этот шаг парламентариев продиктован соображениями демократизации жизни страны? Дело в том, что подавляющее большинство депутатов в парламенте нашего южного соседа после выборов 2002 года занимают сторонники политического ислама. Их лидеры многократно заявляли о необходимости отказа страны от светского характера государства и перехода к исламскому правлению. На пути реализации таких планов неизменно стояли военные, заседавшие в Совете национальной безопасности. Они были главными стражами светского характера государства, установленного Кемалем Ататюрком. Как будут развиваться события теперь покажет время. Однако уже названа, и довольно громко, подлинная, конфессиональная, причина невозможности принятия Турции в единую Европу. В ответ на предложения открыть двери Евросоюза для вхождения Турции, например, лидер Христианско-демократической партии Германии Ангела Меркель (ставшая в 2005 году канцлером) заявила: «Свыше 75% турок, живущих за пределами Турции, осели в Германии. Мы не настаиваем на том, чтобы они отказались от мусульманской веры. Мы лишь говорим, что Германия - страна христианская и турки это должны понимать... Требование о принятии Турции в Евросоюз - грандиозная политическая 22 У них - генералы, у нас - женщины От редакции //Известия, 2 августа 2003 г. С 2. 32
ошибка. Мы слишком разные, мы абсолютно по-разному относимся к правам человека».23 И такую позицию разделяют многие политики в Западной Европе. Аналогичную точку зрения высказал, незадолго до своего избрания папой Римским глава Конгрегации по вероучению Римско-католической церкви кардинал Ратцингер (теперь папа Бенедикт XVI). «С исторической и культурной точек зрения у Турции очень мало общего с Европой, - заявил он. - Поэтому было бы большой ошибкой включать ее в Европейский Союз».24 Деидеологизация современных международных отношений создает благоприятные условия для взаимовыгодного сотрудничества между государствами и народами по самым различным вопросам. В этом же направлении действует признание идеи превосходства общечеловеческих ценностей над групповыми. Однако этими возможностями далеко не все хотят воспользоваться. К тому же наблюдается стремление внести в международные отношения новую дозу идеологии. На сей раз - религиозной. Едва ли, скажем, можно согласиться с мнением профессора К.М. Долгова, полагающего, что «всепроникающим всепронизывающим творческим началом и принципом политики должна оставаться религия».. .25 Перед тем, кто разделяет подобную точку зрения, неизбежно возникнет ряд весьма деликатных вопросов. И один из первых звучит так: какая религия должна стать всепроникающим началом и принципом внутренней и внешней политики многонациональной и поликонфессиональ- иой страны, скажем такой как Россия или Индия? И это не самый трудный вопрос. '' New York Times, June 1, 2001, Pp. 1, 8. 11 //Г- Религии, 2 февраля 2005 г. С. 3. ' Долгов К.М. Религия, власть, политика, дипломатия. Выступление на конференции «Религия и дипломатия» 27-28 апреля 2001 г. //Международная жизнь. ЧИП, № 6. С. 50. \ 4194 33
Контрольные вопросы 1. Какую роль играла религия в возникновении и развитии государственности? 2. Раскрокройте роль религии в развитии общественно-политической мысли. 3. Объясните, какие изменения, происходившие в религиозной сфере в истории, влияли на развитие политического процесса? 4. Какова роль политики в разделении христианства на православие и католицизм, ислама - на суннизм и шиизм? 5. Охарактеризуйте возможности участия религии в легитимации политической власти? 6. Какую роль играли религии в формировании колониальной системы и ее разрушении? 7. Каково значение конфессионального фактора в международной политике? Литература 1. Балканский кризис: истоки, состояние, перспективы. - Нижний Новгород, 2000. 2. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1998. 3. Глаголев B.C. Христианские организации и духовная жизнь общества (международные аспекты). - М., 1991. 4. Гонсалес X. История христианства /Пер. с англ. В 2-х томах. - СПб. 2002. 5. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. - М., 1980. 6. Крывелев И.А. История религий. Очерки: в 2-х т. Изд. 2-е, доработан. М: Мысль. 1988. 7. Митрохин Л.Н. Философия религии. -М.: Республика. 1993. Глава 2. Политика. 8. Расторгуев А. Рубеж тысячелетий: миротворческая роль культурооб- разующих конфессий //Церковь и общество. 1989. № 2. 9. Тальберг Н. История христианской церкви. - М., 1991. 10. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 7. 34
Глава 2. Религия и политика в современном мире В начале прошлого столетия многие социологи предрекали исчезно- исние религии в конце XX века. Подобные прогнозы покоились на признании того, что революционные изменения, происходящие в мире, научный и технический прогресс, развитие культуры подрывают веру в гиерхъестественное, человек теряет смысл священного, становится все иолее рационалистичным. А выполнявшиеся ранее религиозными организациями социально-политические, юридические, образовательные и идеологические функции все более переходят к государственным органам, политическим партиям и механизмам светской культуры. В резуль- iare, кризис переживаемый религией остановить нельзя и ее движение к полному упадку необратимо, считали мыслители того времени. Несмотря на то, что посылки были в целом верными и секуляризаци- онные процессы продолжаются, а индивидуальное и общественное сознание все более освобождается от влияния религиозной идеологии, общий вывод оказался неверным. Религия, имеющая многовековой опыт приспособления к самым различным условиям, не только сохранилась, по в ряде регионов планеты даже испытывает своеобразный ренессанс, большинство человечества продолжает находиться под ее влиянием и осознает социальные процессы и политические идеалы в религиозных формах. Важным фактором, способствовавшим укреплению позиций религии, iтала война. Ужасы, обрушившиеся на многомиллионные массы насе- нения Земли в ходе двух мировых войн, углубили религиозность одних, побудили обратиться к религии других, заставили значительную часть колеблющихся сделать выбор в пользу веры в сверхъестественное. Угроза всё уничтожающей термоядерной войны, висевшая над человече- гпюм в течение десятилетий, давала новые импульсы развития таких 1снденций. Активное участие вероисповедных объединений в антиво- шном движении, в борьбе за решение глобальных проблем человече- 1 гва поднимает престиж религии. Использование религии в политических целях, в борьбе за политическое пространство является еще одним серьезным фактором, повышающим к ней интерес различных кругов общественности многих стран. XX век стал веком широкого вовлечения верующих в христианско-де- мократические общественно-политические движения и политические партии. Многие из них представлены в парламентах, местных органах миасти. »♦ 35
Сохранению и упрочению влияния религии на разные группы населения способствует участие конфессиональных организаций в деятельности различных клерикальных объединений: профсоюзных, молодежных, женских, студенческих и иных. С учетом настроений масс, заинтересованных в социальных преобразованиях, разработаны новые теологии: теология прогресса, теология надежды, теология освобождения, теология революции и другие. Религия (особенно ислам) и ее институты сыграли существенную роль в развертывании национально-освободительного движения народов колоний и зависимых стран. Наиболее впечатляющей стала антиимпериалистическая исламская революция в Иране, вновь продемонстрировавшая мощный социальный потенциал самой молодой мировой религии и давшая импульс для усиления исламского фундаментализма. Отголоски этой революции способствовали активизации исламского движения на территории СССР, вместе с другими факторами приблизившего час падения советского режима. Росту рядов верующих в Бога в большой мере способствует активная миссионерская деятельность, опирающаяся на мощную материальную базу и сочетающаяся с разносторонним социальным служением, включающим благотворительность, учебно-образовательную и медицинскую помощь населению, правозащитную и миротворческую деятельность, обучение использованию новых технологий, особенно в сельскохозяйственном производстве. О размахе и результативности этой работы свидетельствуют многие факты. Вот некоторые из них. В одной Индии, где христиане составляют не более 2,5% населения, христианские организации содержат 15 тысяч начальных и средних школ, 174 колледжа, более 270 технических школ. Всемирная община протестантов на протяжении 15 лет (с 1976 по 1990 год) ежегодно увеличивалась на 2,6% (уступая только мусульманам, чьи ряды ежегодно прирастают на 2,9%. Протестантские организации имеют более 50 тысяч миссионеров. Международный конгресс по евангелизации, состоявшийся в 1989 году в Маниле (Филиппины) принял решение с 2000 года вести проповедь Евангелия во всех странах мира, для чего организована широкая подготовка миссионерских кадров. Протестантские миссионеры успешно конкурируют в последнее время с католическими миссионерами во многих районах Америки и Африки. Исключительную роль в сохранении позиций религии в мире и ее воздействии на политические процессы, развивающиеся внутри конк- 36
ротных стран и на международной арене, играют Римско-католическая церковь и Всемирный совет церквей, объединяющий 330 христианских церквей и общин, функционирующих более чем в 100 странах мира. В исламском мире во многом похожую роль играет Организация Исламская конференция. 2.1. Современная география религий По числу своих приверженцев первое место среди религий мира занимает христианство. В 2000 году на планете жило около 2 миллиардов христиан (1995 млн.). За предшествующее столетие их численность возросла почти в 4 раза. Больше всего христиан живет на американском континенте (768 млн.). На втором месте стоит Европа (около 500 млн.), на третьем - Африка (380 млн.), на четвертом - Азия (285 млн.). Самой крупной христианской конфессией в мире является католицизм. В 2000 году на планете насчитывалось более 1 миллиарда католиков (1046 млн.). За столетие их численность возросла в 3,6 раза. На американском континенте проживает 768 млн. католиков (65% населения пой части света), в Европе и СНГ насчитывается 285,5 млн. католиков (^8,2% всего населения), в Африке 120,5 млн. (15%), в Азии 108 млн. (1%), в Австралии и Океании 8 млн. (26,6%). Во всех странах Латинской Америки, кроме Уругвая, католики составляют большинство. Внушительной является доля католиков в соста- ие населения США (25%) и Канады (45%). В Европе странами с преобладанием католицизма являются Австрия, Андорра, Бельгия, Венгрия, Ирландия, Испания, Италия, Литва, Лих- юнштейн, Люксембург, Мальта, Монако, Польша, Португалия, Сан-Марино, Словения, Хорватия. В Азии к таким странам относятся Филиппины. Как видим, в Азии и Африке католиков не очень много, но впечатляющими являются темпы роста. За истекшее столетие в Азии последова- i слей Римско-католической церкви стало в 18 раз больше, а в Африке - в КО раз. Второй по численности христианской конфессией является протес- шнтизм (более 750 млн.) или почти в 4 раза больше чем сто лет назад. К г гранам с преобладанием протестантизма относятся: в Европе: Великобритания, Дания, Исландия, Латвия, Норвегия, Финляндия, Швеция, ' >етония; в Америке: Канада, США. Весьма высокими темпами растут протестантские общины во многих странах Латинской Америки, Африки и Азии. 37
Третьей по числу последователей христианской конфессией является православие. В 2000 году в мире насчитывалось 151,5 млн. православных, примерно на 72% больше чем сто лет назад. Наибольшее число православных живет в России (70-80 млн.). Они живут также в Украине (около 30 млн.); в Румынии (20 млн.), в Греции (9,5 млн.), Болгарии (6 млн.), Белоруссии (около 5 млн.), Сербии (около 5 млн.),Молдове (около 3 млн.), Македонии (1,2 млн.). Все эти страны с преобладанием православия. Ислам является второй по численности последователей религией в мире. В 2000 году его исповедовали 1180 млн. человек, в 5 с лишним раз больше, чем в 1900 году. Подавляющее большинство мусульман - сунниты (993 млн.), шиитов 187 млн. Большая часть мусульман живет в Азии (около 800 млн.) и в Африке (более 320 млн.). К странам с преобладанием ислама относятся в Азии: Азербайджан, Афганистан, Бангладеш, Бахрейн, Бруней, Индонезия, Иордания, Ирак, Иран, Йемен, Катар, Кувейт, Кыргызстан, Малайзия, Объединенные арабские Эмираты, Оман, Пакистан, Саудовская Аравия, Сирия, Таджикистан, Туркменистан, Турция, Узбекистан; в Африке: Алжир, Египет, Западная Сахара, Ливия, Мавритания, Марокко, Сомали, Тунис. В связи с усилившимися в последние десятилетия миграционными процессами существенно выросли мусульманские общины в странах Западной Европы. Буддизм является третьей по численности приверженцев мировой религией. За истекшее столетие число приверженцев этой религии возросло почти в 3 раза и составило в 2000 году более 350 млн. человек (по другим оценкам - около 500 млн. человек). К странам с преобладанием буддизма относятся: Бирма, Бутан, Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Монголия, Таиланд, Шри Ланка, Япония. Среди национальных религий по числу последователей выделяются индуизм (около 900 млн.), основная масса последователей которого живет в Индии и иудаизм (более 14 млн.), чьи последователи живут в США (около 6 млн.), в Израиле (около 5 млн.), в России, Франции, Украине, Канаде, Великобритании, Аргентине, Бразилии и других странах. Особняком стоит конфуцианство. Религиоведы относят это морально-философское учение к числу религий, китайцы не считают его религией. Как сказано в энциклопедии «Народы и религии мира» (М. 1999 г.), «в Китае конфуцианство повлияло на образ мышления населения и сыграло значительную роль в формировании китайского национализма. Каждый китаец, где бы он ни жил, в той или иной мере является конфу- 38
цианцем, независимо от степени его образованности, социального положения и даже исповедуемой религии».1 К числу верующих религиоведы относят около 5 миллиардов жите- ней планеты, к числу неверующих - 1200 млн. Если сравнить эти данные с теми, которые характеризовали религиозность населения в 1900 i оду, а тогда из 1630 млн. жителей земли лишь 5 млн. считались неверующими, можно сделать вывод о том, что доля неверующего населения Iметет довольно высокими темпами. Но говорить о том, что религия по- юрпела крах, что ее дни сочтены, было бы совершенно неверно. Подав- пяющее большинство землян продолжает находиться под влиянием ре- нигии, которая оказывает заметное влияние на их политическое сознание и политическое поведение. Государственные институты не могут с ним не считаться. Глобализация и связанные с ней перемещения больших групп населения из одних стран в другие, с одних континентов на другие континен- i u побуждает парламенты, правительства и политические партии придавать серьезное значение этим процессам. В прежние времена такие проблемы крупным планом стояли перед Соединенными Штатами Америки, как перед страной иммигрантов. Теперь они во весь рост встали и перед странами Западной Европы. В Великобритании на начало XXI века жило около 3 млн. мусульман, и I ермании - около 5 млн., во Франции - более 6 млн., а в целом в Западной Европе около 20 млн., то есть почти столько же, что и в России. При >гом в последние десятилетия ислам приняли около 1 млн. европейцев. Рождаемость среди мусульман значительно выше, чем у коренных жителей. В результате, как отмечалось в одном из материалов «Новой газе- гы», «сегодня в большинстве начальных школ Мюнхена, Нюрнберга, Аусбурга, Регенсбурга, других крупных городов Баварии число детей, чьи родители исповедуют ислам, достигает 60 и более процентов».2 В школах целого ряда городов Германии решено организовать изучение ислама на немецком языке. В населенных пунктах Западной Европы построены многие тысячи мечетей: в Великобритании почти 2 тысячи, во Франции более 3 тысяч, в Германии свыше 2 тысяч. Активизация ислама происходит и в Соединенных Штатах Америки. Такие процессы происходят на фоне ослабления позиций традиционных конфессий, что серьезно беспокоит многих людей. Так, к приме- 1 Народы и религии мира. Энциклопедия /Гл. ред. В. А. Тишков. -М, 1999. С. 755. 1 Фитц А. Германия совершает хадж //Новая газета, 9-12 августа 2001 г. 39
ру, в Великобритании в 1960-х годах было 250 тысяч мусульман, сейчас - свыше 3 млн, численность мормонов за последние 50 лет возросла в 30 раз и подошла к 200 тыс. человек. Что же касается последователей англиканской церкви, то только в 1990-х годы их доля в составе населения страны снизилась с 41,5% до 27%.3 Во многих странах Европы мусульманские общины стали серьезным фактором внутриполитического влияния. В этом плане вполне объяснимо стремление западноевропейских политиков идти на широкие контакты с мусульманскими общинами в своих странах. Изменения, происходящие в религиозной ситуации различных стран ставят новые проблемы как перед государственными органами, так и перед традиционными, так сказать, религиозными объединениями. Об одной из них достаточно деликатно, но вместе с тем весьма определенно сказано в Рекомендации Парламентской Ассамблеи Совета Европы 1556 (2002) «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе». Исламская культура, говорится в ней «все более становится частью европейского ландшафта», между тем «приверженцы двух христианских традиций (Западной и Восточной) не проявляют особого интереса» к ней. А незнание особенностей традиций, обычаев, культурных ценностей больших групп сограждан может способствовать усилению напряженности во взаимоотношениях с ними. 2.2. Характер взаимодействия религии и политики Свойственность религии регулятивной, коммуникативной и интег- ративной функций, позволяющих ей регулировать поведение людей, устанавливать и поддерживать между ними связи, укреплять их общность и способствовать сохранению существующей системы общественных отношений делает ее в условиях обострения социально-политических противоречий, усиливающихся в связи с глобализацией, серьезным объектом интереса политики и политиков. И политика и религия используют как моральные стимулы для реализации этих функций, так и меры наказания. У политики меры социального принуждения более зримы. У религии больше наличествует нравственное осуждение или наказание, которое обещается преимущественно после окончания земного существования. 3 НГ-Религии, 28 марта 2001 г. С. 2. 40
И у религии и у политики есть своя идеология, свой ритуал, своя сим- iuшика. Элементы религиозной идеологии, религиозного ритуала и ре- иигиозной символики используются политикой и это характерно не только 1{пя далекого прошлого. В сегодняшних гербах Москвы и России, неко- трых государственных наградах использована христианская религиозная символика, что, впрочем, вызывает нарекания со стороны мусульман, буддистов, и иудаистов, а также со стороны многих нерелигиозных i раждан. «Государственная российская символика должна сплотить со- шание всех россиян, в том числе мусульман - говорит президент Центра оценок и политики «Вспышка» Института сравнительной политоло- 1ии РАН профессор А.А. Громыко. - Двуглавый орел и даже Георгий 11обедоносец - не самая удачная государственная символика федеративного государства. С помощью чисто христианских символов, как это ни парадоксально, будут набирать силу этнонационализм и сепаратизм, а объединенная российская нация так и останется миражом».4 То же самое можно сказать о политическом ритуале. В него нередко шюдится религиозный элемент дабы придать политическим событиям и действующим в них лицам привлекательность, возвысить их. Во мно- i их странах вступающий в должность глава государства клянется на библии или Коране. В нашей стране при инаугурации первого Президента Российской Федерации для благословения был приглашен патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Предпринимаются попытки перенести этот опыт в субъекты Федерации. В Курской области вновь избранный глава Администрации А.В. Руцкой сразу после оглашения результатов голосования поехал в монастырь и там дал клятву на Библии. Аналогичным образом поступили губернатор Красноярского края А.И. Лебедь и губернатор Московской области Б.В. Громов. Общественность регионов компактного проживания мусульман (Татарстана, Башкортостана, Дагестана, Ингушетии) неоднократно выступала с требованиями, чтобы аналогичным образом поступали главы республик, давая клятву на Коране. Есть опасность, что такая практика может привести к обострению межнациональных и межконфессиональных отношений. Религия и ее институты не являются субъектами политики, т.к. они созданы не для борьбы за власть и не для выполнения функций политической власти. Тем не менее религиозные организации и их лидеры не- 1 Выступление А. А. Громыко в дискуссии «Россия и мир ислама». //НГ- Сценарии -1998. -№!.- С. 5. 41
редко выполняют политические функции. Как акт политического мужества было воспринято общественностью нашей страны решение патриарха Московского и всея Руси Алексия II подвергнуть анафеме всех виновников кровопролития в октябрьские дни 1993 года в Москве. Как важный политический акт расценили в Германии, и не только в ней, покаяние принесенное Алексием 11 немецкому народу «за насаждение тоталитарного режима в ГДР». Можно по разному относиться к инициативе службы изучения общественного мнения «Vox populi» и редакции «Независимой газеты», включивших Алексия II в список 100 наиболее влиятельных российских политиков. Но вот уже на протяжении многих лет патриарх Московский и всея Руси Алексий II входит по результатам опроса экспертов в первую двадцатку политических иерархов страны. По итогам же 1999 года он возглавил список десяти государственных и общественных деятелей, оказавших максимально позитивное влияние на внутреннюю и внешнюю политику страны, оставив позади и В.В. Путина, и Е.М. Примакова, и СВ. Степашина и всех других.5 Таким образом, глава Русской православной церкви в общественном мнении уже прочно вошел в политикоформирующую элиту российского государства. Иногда в списке влиятельных политиков России появляются муфтии Р. Гайнутдин и Т. Таджуддин. В соответствии с определением Макса Вебера любой человек, в силу процесса политической социализации и жизненных обстоятельств, может стать «политиком по случаю», «политиком по совместительству» или «политиком по профессии». И хотя о патриархе Московском и всея Руси Алексии II, можно сказать, что он является «политиком по совместительству», однако по оценкам экспертов, его влияние на развитие событий в стране намного заметнее, чем влияние многих известных «политиков по профессии», занимающих весьма высокие государственные посты. В условиях переходного периода, социально-политической нестабильности, обострения различного рода общественных противоречий роль религии в социуме возрастает в значительной мере в силу того, что противоборствующие политические группы стремятся с максимальной пользой для себя использовать возможности конфессий. Такая практика способствует обострению межконфессиональных и межэтнических про- 5 Комозин А. 100 ведущих политиков России в 1999 году//НГ- Сценарии. - 2000. - 12 января - С. 1. 42
пиюречий, что еще более активизирует процесс вовлечения религиозных институтов в политику. Но это вовсе не означает, что стабилизация общественных отношений и устойчивость социально-политического развития изменят положение в сторону ослабления роли религии. В ста- иильных демократических обществах роль методов политического уре- |улирования общественных отношений постепенно идет к понижению. Нозрастает авторитет нравственных и религиозных норм. Да и в самом политическом процессе усиливается влияние религиозного фактора. ()собенно наглядно это можно видеть в ходе избирательных кампаний (проходящих в наше время в странах Запада). Соотношение политики и религии многомерно. Оно может прояв- пяться, как мы уже отмечали, в виде взаимодействия в их социальных функциях в процессе регулирования поведения больших масс людей, в процессе управления обществом. Очень часто религия транслирует по- питические решения власти. Но бывает и противоположное, когда рели- i ия осуждает такие решения. Вместе с тем, политика и религия могут оказать друг на друга взаимное влияние. Регулируя общественную жизнь, политика влияет и на ре- мигию, формируя законные рамки для ее функционирования, регулируя правовое положение религиозных организаций, защищая права граждан на свободу совести, создавая климат взаимной терпимости и уважения между конфессиональными общностями. В свою очередь развитие политического процесса определяется как соотношением политических сил и характером политической структуры, так и сложившимися в обществе духовными принципами и идеалами. А эти последние во многом обус- мовлены доминирующими в обществе религиозными учениями. Составным элементом общественно-политической жизни является политическая культура. В ее формировании важную роль играет религия. Исследователи выделяют три уровня политической культуры: мировоззренческий, гражданский и собственно политический. Мировоззренческий уровень обладает фундаментальным характером для формирования позиций субъектов политических отношений. Он представляет собой самый устойчивый слой политической культуры. Его истоки восходят к религиозным верованиям. Влияние религии на формировании мировоззрения человека в историческом плане хотя и уменьшается, но остается существенным. Выбор той или иной политической позиции у религиозного человека может заметно отличаться от позиции занимаемой человеком нерелигиозным, у мусульманина по сравнению с христианином, у православного по 43
нению с протестантом или буддистом. Протестанты более активны в политической жизни поскольку их религиозные объединения по существу представляют, по мнению некоторых западных ученых, «миниатюрные политические системы со своими лидерами и комитетами, конфликтами и консенсусом». Развитая у них религиозная культура участия облегчает развитие политической культуры участия. Но религия оказывает влияние не только на политическую культуру, а следовательно политическое поведение конкретного религиозного индивида. Являясь частью национальной и исторической традиций того или иного народа, играя важную роль в становлении и развитии его духовности и культуры, она оставляет глубокий след в его ментальности и в силу этого отражается на особенностях его политической культуры. Религия может способствовать как интеграции общества, так и его дезинтеграции. Она может содействовать примирению воюющих сторон, но может сыграть и противоположную роль. Религии и их институты сыграли существенную роль в развертывании национально-освободительного движения народов колоний и зависимых стран. Наиболее впечатляющей в наше время стала антиимпери- алистичесая исламская революция в Иране, вновь продемонстрировавшая мощный социальный потенциал самой молодой мировой религии и давшая импульс для усиления исламского фундаментализма в мировом масштабе. Отголоски этой революции способствовали активизации исламского движения на территории Советского Союза, приблизившего час падения коммунистического режима. Выступления политического протеста, межнациональные конфликты под религиозными знаменами характерны не только для прошлого. События последнего времени в Ливане, Индии, Северной Ирландии, Шри Ланке, да и на Кавказе красноречиво свидетельствуют об этом. Средства воздействия друг на друга у религии и политики различны. Политика может воздействовать на религию разнообразными видами государственного поощрения, командования (распоряжениями, декретами и т.п.) и принуждения (включая применение насилия). Яркими примерами таких действий являются факты из недавнего прошлого нашей страны. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» устанавливало чрезвычайно усложненный регистрационный принцип создания религиозных объединений; район деятельности служителей религий ограничивался местонахождением молитвенного помещения; религиозным объединениям запрещалось проводить благотворительную, миссионерскую деятельность, организовы- 44
нать собрания по обучению религии. Фактически этот правовой документ был направлен на вытеснение религии как из общественной жизни, так и из личной жизни граждан. В 1937 году по произвольному решению властей был арестован весь состав Центрального духовного управления мусульман. В арсенале религии иные средства воздействия на политику и полигиков, по преимуществу это -увещевания, моральная оценка политики, проводимой властью и оппозицией. Примерами таких действий могут быть: а) уже упомянутое предание анафеме всех виновных в октябрьских кровопролитиях 1993 года в Москве, осуществленное руководством Русской православной церкви; б) осуждение войны 1994-1996 гг. в Чечне православными, мусульманскими, иудаистскими, католическими и другими религиозными организациями России. В переходные периоды общественного развития, когда политический режим непрочен и очень нуждается в поддержке, религиозные организации и их лидеры в целях оказания влияния на политику могут переходить от увещеваний к угрозам. Именно так расценила общественность заявление патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сделанное после юго как президент России Б.Н. Ельцин отказался подписать проект закона о свободе совести и религиозных объединениях, принятый Федеральным собранием летом 1997 года. Тогда патриарх сказал, что окончательное отклонение закона «может вызвать в России напряжение между иластью и большинством народа». А один из видных иерархов РПЦ к >тому добавил, как отмечалось в печати, что Московской Патриархии известны имена юристов, которые пробивали вето президента Российской Федерации, и она предпримет по отношению к ним определенные контрдействия. Угрозы возымели действие. Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» был принят в редакции, одобренной Московской патриархией, хотя он, по общему признанию, противоречит целому ряду положений Конституции Российской Федерации и Гражданскому кодексу страны, и против принятия его в таком виде возражали многие религиозные центры России. Нельзя не коснуться двух специфических способов влияния религии на политику. Это - участие в легитимации власти и внесение религиозными организациями конкретных предложений на стадии принятия политических решений. Примеры использования первого способа уже при- иодились. Примером использования второго способа может служить послание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла от 8 июля 1996 года в Государственную Думу, з котором он, ссылаясь на «по- 45
желания десятков миллионов верующих» предложил исключить из проекта федерального закона «О внесении изменений и дополнений в Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятого Государственной Думой в первом чтении, следующее положение: «Установление каких-либо преимуществ или ограничений для одной или нескольких религиозных организаций не допускается». И надо сказать, добился своего. Для привлечения на свою сторону религиозных организаций политики предпринимают многочисленные, подчас экстравагантные шаги. Особый интерес у них вызывают религиозные организации доминирующей в обществе конфессии. О том, как политический режим России стремится ублажить Русскую православную церковь написано немало. Некоторые авторы даже делают вывод об инициировании политическим руководством страны тенденций к православной клерикализации российского государства. Не дремлет и оппозиция. Достаточно в этой связи сослаться на проект федерального закона «О восстановлении статуса государственной религии Российской Федерации на основе Русской православной церкви», который внесла в Совет Государственной Думы в апреле 1995 года группа депутатов от ЛДПР. Проект предусматривал введение представителей РПЦ в наблюдательные советы всех государственных и негосударственных средств массовой информации, в коллегии (советы) всех министерств и ведомств в структуры правительства, администрации Президента Российской Федерации, а также в соответствующие структуры государственных органов республик, краев и областей страны. Кроме того, предлагалось создать Священный Синод в составе правительства РФ из иерархов РПЦ «для оценки морально-нравственных качеств и благословения кандидатов на высокие государственные должности». Опыт истории свидетельствует о том, что любая религиозная (конфессиональная) общность пока пребывает в меньшинстве или подавляется государством, выступает за равенство религий, сотрудничество их последователей в самых различных областях и на самых различных уровнях. Однако освободившись от засилия власти, а тем более превратившись в большинство, да еще такое, в которой власть нуждается, она отказывается от былых призывов к обеспечению равенства конфессий, не желает сотрудничать с другими религиозными общностями на паритетных началах, что вызывает негативные настроения в среде конфессиональных меньшинств. 46
Доминирующая религиозная общность этим не ограничивается. Ее пидоры стремятся использовать возможности политической власти для \ крепления своих позиций в ущерб правам других конфессиональных мощностей. Параллельно возрастает соблазн усиления религиозного вли- чпия на различные стороны общественной жизни, не исключая и поли- i шеи. В таких случаях нередко и политика идет навстречу религии, стремись использовать ее мощный мобилизационный потенциал в своих ин- иресах. В результате, появляется угроза политизации религии и клери- м шпации политики, что чревато резким обострением социально-поли- шческих и межнациональных противоречий. 11ринимая во внимание подобную закономерность человечество вы- раГютало добротное противоядие: сначала была разработана концепция mi деления религиозных объединений от государства и их равенства перед законом, а затем последовало и ее юридическое оформление. В ряде » i ран такие нормы закреплены в конституциях. Так сделано и в современной России. Дело за немногим: обеспечить, что бы эти положения неукоснительно претворялись в жизнь. Опасность клерикализации политики как раз и состоит в том, что, имосто прагматизма, достаточно определенно ориентирующего участников политического процесса на достижение успеха с помощью минимальных потерь и, следовательно, не исключающего возможности пой- 1П па выгодный компромисс с политическими оппонентами, вносится и/реологическое начало, требующее рассматривать этих оппонентов как имнлощение мирового зла, борьба с которыми должна вестись не на /минь, а насмерть. Исключительные возможности для включения религиозного фактора к политический процесс возникают в полиэтничном и поликонфесси- мпальном обществе, особенно если в нем наличествуют острые проти- моречия. Тесная связь религии и этноса приводит к тому, что принадлежность противостоящих сторон в этноконфликтной ситуации к раз- ничным конфессиональным культурам создает много шансов для ее раз- пития в полномасштабный, затяжной, а нередко и насильственный конфликт. Межнациональные противоречия и конфликты не обошли стороной и Россию. Они серьезно беспокоят население страны. В них общественное мнение усматривает одну из самых больших угроз сохранению це- мостности Российской Федерации. Игнорирование мощного мобилизационного потенциала, которым располагают религии, слабое знание или незнание этнической психоло- 47
гии, путей и методов влияния религий на формирование этнонациональ- ного самосознания и межнациональных установок, характерные для многих политиков регионального и даже федерального масштаба, приводят к принятию неверных решений в сфере государственно-конфессиональных отношений, которые крайне отрицательно сказываются на эт- нонациональных контактах, способствуя обострению межэтнических противоречий. Насколько активно, по каким проблемам и каким образом взаимодействуют сегодня религия и политика на международной арене, можно видеть из интервью, данного в июне 2003 года в Москве генеральным секретарем Всемирного совета церквей (ВСЦ) Конрадом Райзером. За последние десять лет решение политических вопросов составляло главную повестку дня Всемирного совета церквей, - заявил К. Райзер. Принимая во внимание нравственную традицию христианства, ВСЦ не может не быть борцом за социальную справедливость. Церкви-члены Совета видят свою цель в том, чтобы финансовые институты служили обществу, а не наоборот. Мы хотим встать на защиту тех, кто не имеет никакой возможности повлиять на процесс принятия решений в экономической жизни общества. Всемирный совет церквей стремится защитить те принципы международного права, которые выражены в решениях Совета Безопасности ООН. Согласно этим принципам, присутствие Израиля на палестинских территориях является оккупацией. Всемирный совет церквей всегда выступал за равные права для Израиля и Палестинской автономии для того, чтобы построить прочные и стабильные границы и обеспечить безопасность всех территорий в регионе. ВСЦ не поддерживает ту или иную сторону, его цель - найти возможный выход из ближневосточного конфликта. Отвечая на вопрос об эффективности попыток мирного разрешения различных международных конфликтов со стороны религиозных организаций, генеральный секретарь ВСЦ заявил: "Политическая эффективность в данном случае не является верным критерием. Мне кажется задача ВСЦ и других экуменических организаций состоит в том, чтобы призывать к миру, а не находить какие-то молниеносные политические решения, способные разрядить обстановку. Кроме того, политическая эффективность иногда становится очевидной лишь спустя долгое время, но бывают исключения: усилия ВСЦ по разрешению конфликта в Судане увенчались успехом уже спустя несколько недель. Другой пример - это Македония. Вмешательство ВСЦ позволило заморозить конфликт в этой стране, не дать ему перерасти в гражданскую войну". 48
Отмечая важность объединения миротворческих усилий различных религиозных объединений К. Райзер заявил: "В наши дни ни одно обще- г i во не живет изолированно. Любое политическое или социальное со- Ьытие имеет интернациональный характер. Поэтому различным Церк- нам сейчас необходимо высказывать консолидированную позицию по различным событиям международной жизни. Например, во время войны в Ираке ВСЦ сделал заявления, в которых выражена негативная реакция различных Церквей на действия американо-британской коалиции".6 Особенно ярко взаимосвязь религии и политики проявляется в деятельности конфессионально ориентированных политических партий и движений, влияние которых на общественную жизнь в различных регионах земли растет. Большого подъема эти движения добились после окончания II мировой войны. В настоящее время в мире функционирует более 50 христианско-де- мократических партий. Особенно влиятельны они в Германии, Италии, Бельгии, Нидерландах, в ряде стран Латинской Америки. Наряду с региональными объединениями христианских демократов (Европейский союз христианских демократов, христианско-демократическая организация Америки), создан и общепланетарный координационный центр - Всемирный союз христианских демократов. Ряд христианско-демократичес- ких партий в течение длительного времени стояли у власти, например в I ермании. Их представители во многих странах широко представлены в парламентах. Во II половине XX века открылись широкие перспективы для учас- i и я в политической жизни христианских демократов и в Латинской Америке. Это, как уже сказано, единственный регион земли, где подавляющее большинство населения составляют католики. После окончания II мировой войны во многих странах региона христианская демократия оформилась в политические партии, но в период господства военных режимов для активизации ее политического участия создавались огромные препятствия. Однако с усилением влияния «теологии освобождения» на массы и активизацией движения «народной церкви» началась тотальная эрозия поенных диктатур. В результате в регионе возникли условия для перехода к i ражданским буржуазно-демократическим формам правления. И уже с конца 70-х годов официальный статус «правящих партий» получили хри- " /// -Религии, 16 июля 2003 г. С 1. I 41<)4 49
стианские демократы Венесуэлы, Эквадора, Чили, Коста-Рики, Сальвадора, Гватемалы, Доминиканской республики. В последующие годы в странах Латинской Америки конфигурация политических сил менялась многократно, однако специалисты по проблемам Латинской Америки не сомневаются в том, что христианской демократии суждено сыграть весьма важную роль в модернизации капиталистических отношений в регионе.7 Конфессионально ориентированные политические партии оказывают серьезное влияние на развитие политического процесса во многих странах мусульманского мира. Достаточно в этой связи напомнить о деятельности исламских политических партий в Пакистане, Бангладеш, Индонезии, Ливане, Афганистане, Таджикистане. В постсоветской России возникали различные христианские и мусульманские партии и общественно-политические движения. Среди них: Российское христианско-демократическое движение. Российский христианс- ко-демократический союз - Новая демократия, Христианско-Демократи- ческий союз России, Российская христианско-демократическая партия, «Союз мусульман России», «Мусульмане России», «Hyp» («Свет») и другие. Что же касается Общероссийского политического общественного движения «Рефах» («Благоденствие»), то ему удалось в союзе с движением «Единство» в ходе избирательной кампании 1999 года провести в Государственную Думу РФ несколько депутатов-мусульман. В интересах упрочения консолидации общества и ослабления межнациональных и межконфессиональных противоречий федеральным законом «О политических партиях» от 11 июля 2001 года запрещено создание политических партий по признакам профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности. Известны наиболее часто встречающиеся в истории 4 варианта взаимодействия религии и политики: 1) единство, нераздельность религии и политики; 2) подчинение религией политики; 3) подчинение политикой религии; 4) отделение религии от политики, их автономность по отношению друг к другу. Разумеется, в абсолютно чистом виде эти варианты едва ли возможны. Религия и политика действовали сообща, когда необходимо было противостоять внешней угрозе или бороться против активных действий протеста внутри страны. Вместе с тем постоянно обнаруживались про- 7 См. Стеценко А.К Христианская демократия в политических системах //Латинская Америка: политические партии и социальные движения в 3 т. Т.1.-М., - ИЛА. - 1993. - С. 126-128. 50
шпорсчия во взаимоотношениях между ними. Шла постоянная, то от- i рмтая, то скрытая борьба за расширение влияния на различные стороны общественной жизни. На протяжении человеческой истории во взаимоотношениях религии и политики складывались различные ситуации. И одних условиях определяющим фактором выступала религия, в дру- i их такую роль выполняла политика. Несмотря на то, что религия очень •i.ilю использовала политику в целях укрепления своих позиций, а пони i ика опиралась на религию в интересах достижения своих целей, меж- /iv ними продолжали существовать противоречия, а часто даже шла борь- »м ча роль определяющего фактора в этих взаимоотношениях. Одна из главных причин отсутствия гармоничных отношений между религией и политикой, как раз коренится в этом «вечном» соперниче- « i не. Другой важной причиной противоречий между политикой и рели- i пси является их неодинаковая реакция на изменения, происходящие в общественной жизни. Религия по самой своей природе явление консер- и.и ивное. Деятельность ее институтов, оценка ими происходящих собы- niii осуществляется, опираясь на древние каноны, которые побуждают им i ь неспешными в решениях и действиях. Отсюда естественное отставшие от течения быстротекущей жизни. Политике же по определению гиойствен динамизм, быстрый отклик на происходящие изменения, пересмотр собственных позиций с учетом трансформации ситуации. По- i ребности политики при таких обстоятельствах нередко приходят в столкновение с платформой, защищаемой религиозными организациями. Наглядный пример такой нестыковки позиций политики и религии мм наблюдали в отношении к проблеме захоронения останков бывшего последнего императора России Николая II и его семьи летом 1998 года. I осударственная власть, решив использовать акт захоронения в политических целях, остро нуждалась в поддержке этой акции со стороны Рус- i кой православной церкви. Однако церковь, ссылаясь на древние традиции и некоторые обстоятельства, связанные с идентификацией останков приняла решение, противоречащее воле Президента и Правительства Рос- еийской Федерации. Произошло это, как сообщалось в печати, несмотря на сильное давление, испытанное лидерами Московской патриархии. Одна из причин противоречий между религией и политикой заключается в том, что у них разные методы регулирования поведения людей, несхожие подходы к оценке их действий. Политика часто руководствуется принципом целесообразности, в то время как религия требует руко- иодствоваться нравственными заповедями, зафиксированными в священных текстах. 51
Возможность возникновения серьезных противоречий между религией и политикой обусловлена также необходимостью регулирования правового положения религиозных организаций со стороны государства. Эта возможность особенно реальна в поликонфессиональном обществе, таком как Россия. Многие причины побуждают политику обращаться к религии и ее институтам. Важнейшими среди них актуализировавшимися в последнее время, являются религиозно-политический экстремизм, тесно переплетающийся с международным терроризмом, и взбудоражившиеся этно- политические процессы в мире. Контрольные вопросы 1. По каким критериям религии делятся на мировые и национальные? 2. Какие мировые религии и какие национальные религии Вам известны? 3. Как глобализация влияет на изменение конфессиональной структуры населения различных регионов планеты? 4. Перечислите факторы, оказывающие влияние на возрастание роли религии в современной политике. 5. Раскройте причины возникновения противоречий между религией и политикой. 6. Какие конфессионально ориентированные политические партии (христианские, мусульманские и другие) Вам известны? Каково их влияние на политику соответствующих стран? 52
Литература I. Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие. 3-е изд. М., 2005. 1. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. - М.: Наука, 1972. Глава 3. Всемирный совет церквей. \. .Ковальский Н.А. Религия в мировой политике //Свободная мысль. 1992, №9. 4. Лопаткин Р.А. Всемирный совет церквей //Политическая энциклопедия в 2-х томах. Т. 1. - М.: Мысль 1999. 5. Милославская Т.П., Милославский Г.М. Международные мусульманские организации //Ислам. Краткий справочник. - М., 1983. 6. Нуруллаев А.А. Международные мусульманские организации //Политическая энциклопедия в 2-х томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1999. 7. Никитина А.Г. Политизация религии //Вопросы философии, 1994, № 3. 8. Политическая теология XXI века. Интервью генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Конрада Райзера «НГ - Религии» //НГ - Религии. 16 июля 2003 г. - С. 1,3. 1). Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. -М., 1999. 10. Шарипова P.M. Панисламизм сегодня. Лига исламского мира. - М., 1986. 53
Глава 3. Католическая церковь - важный субъект мирового политического процесса В системе современных международных отношений видное место занимает Римско-католическая церковь. Она имеет огромные ресурсы и многовековой опыт активного участия в международной жизни. 3.1. Политические проблемы в социальной доктрине католицизма Одной из форм участия религии в политике является разработка богословами социальной доктрины и политической теологии, которая стимулирует участие верующих в социально-политической жизни. Католическая церковь с самого начала своего возникновения активно участвовала в политической жизни, не чураясь и международных отношений. И это мы видели из предшествующего изложения. Церковь имеет большой опыт разработки многочисленных теологических концепций, касающихся различных сторон жизни отдельного человека и общества в целом. Специалистами принято считать, что социальная доктрина католицизма возникла с появлением энциклики «Рерум Новарум» («О новых вещах») в 1891 году. Как отметит столетие спустя Иоанн Павел II в своей энциклике «Сотый год» ((«Центезимус аннус») (1991) историческое пастырское послание Льва XIII вышло в то время «когда во многих странах уже во всей своей неприглядности проявилась явная несправедливость социальной дейтсвительности и опасность революции, чему способствовали концепции, которые тогда именовались «социалистическими». Поэтому центральное место в энциклине Льва XIII занимает проблема конфликта между трудом и капиталом. Папа резко критиковал ситуацию, когда «накопление богатства в руках немногих» сочетается с «бедственным положением народных масс». Он объявил «бесчеловечным» «угнетение людей чрезмерной работой». Папа разоблачал условия существования рабочих, осуждал эксплуатацию и предлагал концепцию сотрудничества труда и капитала. Он признавал права рабочих на профсоюзное объединение, на борьбу всеми легальными средствами, включая и забастовки, за достойную оплату труда. Для преодоления, классовых противоречий и примирения с целью достижения общественного благополучия энциклика предлагала руководствоваться формулой хрис- 54
шанской любви. А государство и церковь должны оказывать рабочим гоиместную помощь в интересах изменения их общественного положения без политической борьбы. «Класс богатых, сильный сам по себе, имеет меньшую нужду в защи- ie государственной властью; класс пролетариев, которому не хватает i рсдств для существования, испытывает острую необходимость в помощи со стороны государства. Поэтому именно рабочим, которые относят- гя к числу слабых и нуждающихся, государство должно преимущественно предоставлять свою заботу и попечение». «Эта концепция обещала быть подходящей для того, чтобы расширить массовую базу католических партий и церкви среди трудящихся классов».1 Лев XIII аннулировал союз церкви с французской монархией и прижал католиков поддержать республику и в целом буржуазное общество. I'll о усилиями в принципе был положен конец вековой борьбе между ка- тлической церковью и буржуазным обществом. Он считал, что церковь шшяется самым надежным охранителем государства от революции. Лев XIII одобрил самостоятельность католических политических партий. В его энциклике «Иммортале Деи» от 1 ноября 1885 года уже годержалась идея о том, что церковь не связана ни с какой формой государства, она может принять любую форму государства, если оно обеспечивает свободную деятельность церкви. Эти и многие другие идеи выдвинутые папой Львом XIII получили дальнейшее развитие в документах католической церкви. Не случайно поэтому его называют наиболее выдающимся папой XIX века. Позиция католической церкви по важнейшим проблемам современ- i юсти сформулирована в пастырской конституции "Гаудиум эт спес" ("Радость и надежда"). Другое название конституции "О церкви в современном мире" Она разработана II Ватиканским собором (1962-1965 гг.). В ней говорится «о не равновесии в современном мире». Так деликатно определяется наличие в современном обществе социально-политических и экономических противоречий. В конституции подчеркивается также, что существует «угроза тотальной войны, способной уничтожить все и нсех». Делая выводы из таких констатации, документ призывает к предотвращению войны, осуждает гонку вооружений, высказывается за разоружение. Одновременно говорится о праве трудящихся на объединение, при- / ергей Е. История папства (Пер. с венгр.). - М, 1996. - С. 336. 55
знаются законными забастовки, являющиеся средством защиты прав рабочих. Конституция провозглашает, что церковь не связывает себя с какой-либо формой человеческой культуры или же политической, экономической и социальной системой. Заявляя об автономности церкви от государства, документ вместе с тем подчеркивает мысль о том, что общее благо людей является единой платформой для сотрудничества церкви и государства. Католическая церковь провозглашает принцип «равноудаленности от политических систем». Признавая капиталистический строй далеко не совершенным общественным строем, католическая церковь вместе с тем решительно выступила против марксистского учения о насильственной ликвидации этого строя. Оценивая реализацию марксистских идей в практике «реального социализма» папа Римский Иоанн Павел П писал: «Лечение болезни оказалось хуже, чем сама болезнь».2 Вместе с тем о «самой болезни» Ватикан предпочитает высказываться как можно осторожнее. В энциклике Иоанна Павла II «Центезимус Аннус» («Сотый год») (1991), в связи с событиями в Восточной Европе в конце 80- начале 90-х годов, говорится: «Можно ли сказать, что после падения коммунизма капитализм является социальной системой, которая его заменит, и что к нему должны быть направлены усилия стран, стремящихся восстановить свою экономику и свое общество? Такую ли модель следует предложить странам третьего мира, которые ищут путь к подлинному прогрессу в экономике и в гражданском обществе?» Однозначного ответа на этот сложный вопрос у церкви нет, поясняет Иоанн Павел II, ибо ни одна земная социальная система не может быть признана церковью совершенной. Серьезной проблемой для руководства Римско-католической церкви, всегда решительно выступавшего против марксизма и революционных путей преобразования общественной жизни, стала «теология освобождения», особенно ее латиноамериканская, радикальная версия, захватившая умы многих богословов, в том числе и в Африке. Богословы, посвятившие свои усилия разработке «теологии освобождения», исходят из того, что она должна не только объяснять мир и роль человека в нем, но и «преобразовывать действительность», как писал Э. Карденаль. Или как подчеркивал Г. Гутьерес, это теология «преобразующая настоящее».3 2 Иоанн Павел П. Мысли о земном. М., 1992 - С. 117. 3 Карденаль. Культура нового Никарагуа //Латинская Америка - 1980, № 11. - С. 7. 56
Один из главных теоретиков «теологии освобождения», профессор • in тематической теологии католического университета г. Петрополиса (1*р;гшлия) Л. Бофф. Уже по названию его книг можно догадаться о том, tiiivyio позицию занимает автор: «Иисус Христос -освободитель» (1972), •« Геология неволи и освобождения» (1976), «Иисус Христос и освобож- •|гиие человека» (1981, «Троица, общество и освобождение» и др. Тема освобождения униженных и угнетенных - одна из ведущих во многих его произведениях. По мнению бразильского богослова, «теоло- i им освобождения» призвана показать Иисуса Христа освободителем, жч'ляющим надежду верующим в успех их справедливой борьбы. Обобщая опыт низовых христианских общин Латинской Америки, он разра- »м>гал концепцию о народной церкви, которая является «Церковью поли- шческой святости». Она находится в постоянной конфронтации по отношению к обществу, нищете, несправедливости и насилию. В поисках игнобождения от социального неравенства христиане, наряду со своими иичными достоинствами, должны усиленно развивать политическую « нмтость: любовь внутри классовых конфликтов, солидарность с угне- н-пными, строгое подчинение общепринятым решениям, и даже готовность отдать свою собственную жизнь во имя преданности Евангелию и » моим угнетенным братьям. Л. Бофф заявляет о том, что традиционная церковь заинтересована и сохранении старого порядка, новая же, народная церковь, проявляя гной демократизм и стремление к освобождению, свойственные бедным трудящимся массам, составляющим основу низовых христианских общин, (сотни тысяч которых действуют в Латинской Америке) ^интересована в преобразовании старого общества в новое, исключающее социальное неравенство и социальную несправедливость. По- гкольку сила сопротивления движения за освобождение народа от угнетения пропорциональна силе объединения между собой христианских низовых общин и их совместной деятельности в союзе с другими народными движениями, то политизация сознания является необходимой чертой христианских общин, считает бразильский теолог. В общи- илх вера включает в себя ясное политическое видение, «ибо вера здесь означает, главным образом практику... Здесь религия предстает не как препятствие в деле преобразования мира, а как фактор мобилизации п.iрода во имя освобождения». Бофф призывает церкви богатых стран «преодолеть чрезмерное по- чочрение в отношении политизации веры и основательнее изучить опыт Пптинской Америки.» Латиноамериканская освободительная церковь 57
четко осознает что бедность не является фатальной и любимой Богом. Она - продукт определенной экономической, политической и социальной системы. Бедность будет ликвидирована в результате обязательной трансформации общества, в котором человек не будет эксплуатировать другого, а будет ему другом и товарищем. Христианская вера и может быть одним из важных фактором таких перемен. Поиск в священных текстах ответа на проблемы, волнующие латиноамериканцев в наши дни привел многих теологов к разработке «теологии освобождения». И несмотря на то, что стимулы к ее разработке многие теологи обнаружили в обновленческих идеях, выдвинутых в документах II Ватиканского собора, папа Павел VI в 1968 году весьма критично отозвался о ней. В том же духе в 1979 году высказался папа Иоанн Павел II. В 1984 и 1986 годах «теология освобождения» была осуждена папской конгрегацией по делам веры. В ответ на главный довод противников «теологии освобождения», что она вносит марксизм в христианское учение, североамериканский теолог Роберт Макэйфи писал, что в христианском анализе современной общественной жизни вполне можно использовать некоторые подходы марксизма по следующим соображениям: а) марксизм - это социальная реальность сегодняшнего дня, в которой живут миллионы людей; б) поскольку уже однажды Фома Аквинский создал средневековую теологию, используя труды язычника (Аристотеля), постольку нет никаких оснований, по которым современная «политическая теология» не могла бы обратиться к трудам не христианина (Маркса); в) поскольку марксистский анализ помогает понять и объяснить многие факторы современной общественной жизни, постольку скорее следует быть ему благодарным, нежели негодовать по поводу его существования; г) поскольку библейские откровения и отдельные положения марксизма сходны, тем более нет оснований отказываться от последних. Так, например, Библия уделяет большое внимание освобождению угнетаемых от угнетателей, и тот факт, что Маркс приходит к аналогичному выводу, отнюдь не является достаточным основанием для исключения этого положения из теологической концепции, хотя «оно и звучит по-марксистски».4 4 Broown R.M. Theeology in a New key: Respinnding to Liberation themes. - Philadelphia. Westminnsterpress. - 1978. -P. 65-66/ 58
Как бы верхи католической церкви не пытались «очистить» «теоло- i шо освобождения» от «крамольных революционных идей», она была поддержана католическими массами и в огромной мере содействовала проявлению того процесса, который был назван «четвертой волной демократизации». Она привела ко многим позитивным процессам на латиноамериканском континенте. Не случайно поэтому католическая церковь постаралась интегриро- ппгь «теологию освобождения» в свою традиционную социальную док- ipiuiy, а известный американский исследователь С.Хантингтон назвал i рсди важнейших факторов, обусловивших новую волну демократизации в мире серьезные изменения в социальной доктрине католической цгркви в 60-е годы.5 Много внимания в социальной доктрине католической церкви уделя- ггся вопросам войны и мира. В их трактовке, по сравнению с мнениями .шгоритетов прошлого произошли коренные изменения. Это особенно чарактерным стало во времена понтификата Иоанна XXIII (1958-1963), имступившего с широкой антивоенной проповедью. "Мир - это самое цгпное, самое великое, самое святое из всех благ" - говорил он. Как известно, создателем католического учения о войнах, в том чис- iii' о войнах в защиту религии и церкви, является Блаженный Августин ( 154-430 гг.). продолжая начатое им дело, "всеобщий наставник" Фома Лквинский (1225-1274 гг.) основательно разработал учение о "справед- иивой войне". Он определил три критерия допустимости войны: а) войну ведет компетентная государственная власть; б) для ее ведения имеют- oi веские причны; в) ее целью является достижение мира через предпо- пагаемую победу над противником. На основании таких критериев можно оправдать любую войну, что и делалось успешно из поколения в поколение. Красноречивым свидетельством тому является оправдание на протяжении веков многочисленных «крестовых походов». В век ядерного оружия война стала угрожать существованию чело- мгчсства. Необходимо было пересмотреть учение о войне. И это в концентрированном виде было сделано в энциклике Иоанна XXIII «Пацем пи геррис» («Мир на земле»), опубликованной 11 апреля 1963 года. Она ныла обращена не к католикам только, как бывало раньше, а «ко всем июлям доброй воли». В ней отмечается решительный поворот от традиционного учения о «справедливой войне» к утверждению абсолютной 1 /tuntington Samuel. The Twird Wave. Democratization in the Late Twentietth Century Norman and London/1991. P. 24 59
неприемлемости войны, тем более, ядерной. Одновременно папа заявил на весь мир, что католическая церковь несет ответственность за мирное сосуществование народов. В этом историческом документе Иоанн XXIII, фактически, предложил землянам развернутую программу борьбы за мир и всеобщее разоружение на основе сотрудничества людей разных мировоззренческих ориентации. Он призвал решать спорные вопросы между народами только мирным путем и провозгласил принцип мирного сосуществования государств, принадлежащих к разным социальным системам. Эта программа настолько отличалась от предыдущей позиции католицизма, что в определенных религиозных кругах началась клеветническая кампания, представлявшая Иоанна XXIII «красным папой». Тем не менее многие ее идеи нашли отражение в документах II Ватиканского собора, который, в частности заявил: «Всякий акт войны, направленный на разрушение, без всякого разбора, целых городов или обширных районов и уничтожение их жителей, является преступлением против Бога и против самого человечества, и его следует осудить решительно и без колебаний». А применение оружия массового уничтожения квалифицировалось как преступление. А в энциклике Иоанна Павла II «Редемптор хоминис» («Искупитель человека»), вышедшей 4 марта 1979 года, проблема предотвращения войны и защиты мира связана с проблемой прав человека. «Мир -это справедливость, а война - нарушение прав человека» - говорится в ней и читатель энциклики подводится к выводу, что нарушение прав человека, в том числе права на свободу совести, представляет серьезную угрозу миру. Проблемы войны и мира нашли отражение не только в социальной доктрине Римско-католической церкви, они нашли достаточно яркое проявление в политической практике Ватикана. Когда в ходе Карибского кризиса 1962 года человечество было поставлено на грань ядерной войны, папа Иоанн XXIII обратился лично к президенту США католику Д. Кеннеди с призывом отказаться от планов вторжения на Кубу в ответ на согласие СССР не размещать там свои ракеты с ядерными зарядами.6 Миротворческая деятельность Иоанна XXIII получила столь широкое признание, что открыла Ватикану возможностьь осуществить свою давнюю мечту - иметь своего официального постоянного наблюдателя при Организации Объединенных Наций. О чем и было заключено соглашение уже при его преемнике папе Павле VI в 1964 г. Ватикан пользует- 6 Красиков И. Ватиканский репортаж:. - М, 1990. -С. 41. 60
ги правом быть допущенным ко всем материалам ООН и правом голоса ни ее конференциях. Поскольку Ватикан на тематических конференциях ООН пользуется правом вето, то имеет реальную возможность влиять на содержание принимаемых решений мирового сообщества.. Папа Павел VI продолжил ориентацию Иоанна XXIII на укрепление нсеобщего мира. Уже в своей первой энциклике «Экклезиам суам» («Своей церкви») (1964) заявил о необходимости решения следующих неотложных задач: «мир между народами, борьба с нищетой и голодом, которые до сих пор терзают целые народы, развитие молодых наций». Ныступая с трибуны Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, папа осудил гонку вооружений, особенно в области создания оружия массового уничтожения. И вполне логичным было решение Ватикана в 1971 году присоединиться к договору о нераспространении ядерного оружия, а в 1975 году поставить свою подпись под Заключительным актом Совещания по бе- юпасности и сотрудничеству в Европе. В дальнейшем подпись государства Ватикан стала появляться под важнейшими документами мирового сообщества государств по проблемам укрепления мира и международной безопасности. Католическая церковь однозначно и решительно осудила терроризм еще задолго до событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке. В документах II Ватиканского собора терроризм назван «новым методом войны», в мыступлениях папы Иоанна Павла II перед членами дипломатического корпуса в январе 1986 года он назван «преступлением против человечества», а в энциклике «Соллицитудо реи социалис» («Забота об общественном»)) (март 1988 г.) говорится, что эту «язву современности» «нельзя ни в коем случае оправдать». Немало у католической церкви критических замечаний к тому, как идет процесс глобализации. Иоанн Павел II считает, что глобализация, основанная исключительно на экономических критериях, приводит к фатальному господству технологий, которые способны раздавить чело- нека. В апостольском увещевании «Экклезия ин Америка» (1999 г.) папа подчеркивает, что придание экономике абсолютной ценности приводит к безработице, сокращению и ухудшению некоторых общественных служб, разрушению окружающей среды, увеличению различий между Гюгатыми и бедными, ухудшению положения бедных стран. Папа Иоанн XXIII, инициировавший обновленческий курс католической церкви, решительно выступил за диалог со всеми^людьми доб- 61
рой воли, независимо от их политических и философских убеждений. Проблема диалога нашла дальнейшее развитие в энциклике папы Павла VI "Экклезиам суам" (1964). В ней речь идет о четырех типах диалога: а) между членами католической церкви; б) внутрихристианский экуменический диалог; в) диалог с представителями нехристианских религий; г) диалог с неверующими. Линия на расширение разнообразного диалога, в том числе межрелигиозного, нашла отражение в решениях П Ватиканского собора (1962-1965 гг.). Эпохальное значение они имели для взаимоотношений между мусульманами и христианами, особенно в регионах с большинством католического населения. В Декларации о религиозной свободе, принятой участниками Собора, были высказаны общие положения о том, что «человеческая личность имеет право на религиозную свободу», что ни отдельные личности, ни социальные группы, ни власти не имеют права в религиозных вопросах никого заставлять действовать против своей совести.7 В свою очередь в Декларации об отношении к нехристианским религиям подчеркивается, что католическая церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в других религиях, к которым был отнесен и ислам. В специальном параграфе упомянутой Декларации говорится о том, что католическая церковь с уважением относится к мусульманам, ибо «они ценят нравственную жизнь и высоко чтят Бога». П Ватиканский собор высказался за тесное сотрудничество с последователями ислама в деятельности, направленной на обеспечение мира и согласия между народами. «Хотя в течение веков между христианами и мусульманами возникали немалые разногласия и вражда, - говорится в документе. - Священный Собор призывает всех, предать забвению прошлое, искренне стремиться ко взаимопониманию, а также совместно оберегать и поддерживать ради всех людей социальную справедливость, нравственные ценности, мир и свободу».8 Руководствуясь такой установкой католическая церковь уже много лет ведет диалог с мусульманскими деятелями Ирана и целого ряда других стран. 3.2. Ватикан - активный участник мировой политики Ватикан - абсолютная теократическая монархия. Папе Римскому в ней принадлежит верховная законодательная, исполнительная и судеб- 7 См. Документы Второго Ватиканского собора. - М, 1998. -С. 161. 8 Там же, С. 233-234. 62
нам власть, поэтому, понятно, что не только внутреннюю политику и в церкви и в государстве, но и внешнеполитический курс определяет папа Гммский. В реализации этого курса понтифику помогают Римская курия и ее главное учреждение - Государственный секретариат (фактически правительство). Ватикан поддерживает дипломатические отношения более чем со 120 тсударствами и, естественно, обменивается, представителями. Иссле- чонатели отмечают, что представители Ватикана в других странах пред- • 1авляют не только дипломатические интересы Ватикана, как государ- < i на, но и духовные интересы католической церкви и поэтому могут опираться в своей деятельности не только на обычный дипломатический .и и трат, как и другие посольства, но и использовать влияние на католические организации (церковные и светские), действующие в стране пре- иывания, что существенно расширяет и сферы влияния и возможности «обирания разнообразной информации.9 Возможности оказывать влияние на международную политику, а также на внутреннюю политику тех, государств, на территории которых i ильны позиции католической церкви, у Ватикана весьма значительны. Католическая церковь имеет многие тысячи начальных и средних учебных заведений в различных странах мира. Более 200 ее университетов оГп>единены во Всемирную федерацию католических университетов. На (чпнание и поведение десятков миллионов людей оказывают постоянное влияние 380 тысяч служителей церкви, свыше 1 млн. 200 тысяч монахов и монахинь, около 800 радиостанций в различных странах мира ( юлько радио Ватикана вещает на 32 языках 242 часа в неделю). В таком же плане действует кино, издательства, телевидение, огромная сеть бла- кпворительных организаций. Только в США, например, издается свыше 600 периодических католических изданий (газет и журналов) общим шражом около 28 млн. экземпляров. На расширение и укрепление связей с внешним миром направлена деятельность 12 папских советов, среди которых советы по делам мири и, по содействию единства христиан, по вопросам семьи, по проблемам справедливости и мира, по проблемам милосердия, по межконфес- гиональному диалогу, по культуре и другие, а также Папская комиссия по делам России. Большую работу ведет Папский институт восточных иеследований ("Руссикум"), Папская академия общественных наук. 11 Ковальский Н. А , Иванова И. М. Католицизм и международные отношения. -М., 1*>Х9 С. 82; История Ватикана. Власть и Римская курия. - М, 2002. - С. 130. 63
Методы и средства воздействия Ватикана на международные отношения весьма разнообразны. Важным каналом влияния Ватикана на умонастроения людей во всем мире, пропаганды его политических позиций является установленный папой Павлом VI в 1968 году Всемирный день мира, отмечаемый ежегодно 1 января. Его широко отмечают все католические организации (религиозные и светские). В этот день глава католической церкви обращается с призывом к миру между народами ко всем землянам. В таких посланиях поднимаются проблемы прав человека, проблемы бедности, проблем «третьего мира» и многие другие. В соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН с 1970 года на планете отмечается Всемирный день мира. Начиная с 1 января 1972 года глава Римско-католической церкви оглашает главный девиз Дня мира. Вот некоторые из этих девизов: «Все люди - мои братья» (1972), «Мир зависит также и от тебя» (1974), «Если хочешь мира - защищай жизнь» (1977), «Хочешь служить делу мира - уважай свободу» (1981), «Развитие и солидарность - два пути, ведущие к миру» (1987), «Уважение меньшинства - условие мира (1989) и другие. Другим средством влияния являются ежегодные выступления папы Римского перед дипломатическим корпусом. В них понтифик дает анализ отношения Ватикана к актуальным проблемам международной политики. Исключительную роль в разъяснении политики Ватикана, социальной доктрины Римско-католической церкви играют зарубежные поездки понтифика. Как известно, такие поездки главы католической церкви стали осуществлять относительно недавно. Первой, со времени вынужденного пребывания папы Пия VII (1800-1823) во Франции, поездкой пап за пределы Италии была поездка Павла VI в 1964 году в Иерусалим. Иоанн- Павел II успел побывать в большинстве стран земного шара (в некоторых по нескольку раз). Сотни миллионов землян разных вероисповеданий и политических убеждений слушали его выступления. Диапазон тем, затронутых понтификом в ходе этих встреч трудно перечислить, но почти всегда звучала тема мира, разоружения, развития, прав человека, борьбы с бедностью, искоренения несправедливости, преодоления отсталости. Большой международный резонанс вызывают выступления папы Римского в Организации Объединенных Наций, в ЮНЕСКО, на различного рода других международных форумах. Статус постоянного наблюдателя при ООН (полученный Ватиканом в 1964 году в результате большой миротворческой деятельности Иоанна 64
XXIII) позволяет представителям Ватикана не только активно участво- нпть в работе заседаний Генеральной Ассамблеи ООН и ее специализированных учреждений, но и на различного рода конференциях, проводимых мировым сообществом. С 1952 года Ватикан имеет своего постоянного представителя в ЮНЕСКО, а с 1967 года — постоянного наблюдателя при европейском отделении ООН в Женеве. В таких специализированных учреждениях ()ОН как Международная организация труда (МОТ), Продовольственная и сельскохозяйственная организация (ФАО), Международное агент- г. гво по атомной энергии (МАГАТЭ) и Организации Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНИДО), Ватикан также имеет своих постоянных наблюдателей. Большое внимание уделяет Ватикан работе таких региональных межправительственных организаций, как Организация американских государств и Совет Европы, в которых имеет также своих постоянных наблюдателей. Участие в работе всех межправительственных организаций Ватикан использует для контактов с соответствующими государственными структурами, для усиления влияния своей позиции на международные дела в интересах упрочения всеобщего мира и взаимопонимания между народами. В специальном документе от 27 декабря 1986 года, подготовленном 11апской комиссией «Юстиция и мир» Ватикан призвал государства-кредиторы и государства-должники принять меры к совместному преодолению всемирного долгового кризиса. Как и многие другие шаги Ватикана, этот призыв направлен на облегчение положения стран и народов «третьего мира». Глобализация экономики, открывающая возможности для роста благосостояния народов, требует того, чтобы ей «соответствали действенные международные органы контроля и руководства, которые бы направляли саму экономику к общему благу, т.е. чего одно государство, будь оно самое могущественное на земле, не в состоянии сделать, - говорится в энциклике Иоанна Павла II «Сотый год». - Для того, чтобы достигнуть такого результата, требуется, чтобы укреплялась согласованность между наиболее сильными странами и чтобы в международных организациях были равно представлены интересы всей человеческой семьи. Уместно также, чтобы международные организации, оценивая последствия своих решений, всегда придавали значение тем народам и странам, которые обладают малым весом на международной арене, но кон- S -4194 65
центрируют в себе самые насущные и болезненные потребности и нуждаются в большой поддержке для их развития». Католическая церковь является активной участницей международной жизни, стремящейся внести свой вклад в дело укрепления международного порядка. Она выступает за урегулирование возникающих конфликтов между государствами путем переговоров и выражает готовность выполнять посреднические функции. Ее выступления против различных видов оружия массового уничтожения пользуются широкой поддержкой в мире. Своими миротворческими акциями, покаяниями за прошлые грехи католическая церковь демонстрирует стремление противодействовать процессу обострения отношений между народами, религиями и цивилизациями. Все активнее в католической церкви звучит голос иерархов из Латинской Америки, Азии и Африки, выступающих в защиту прав и интересов народов «третьего мира», с чем не может не считаться Римская курия. В церковных документах, выступлениях папы Римского в последние годы достаточно последовательно осуждаются несправедливые общественные отношения, звучат призывы, обращенные к странам Запада оказывать эффективную помощь в развитии бывших колоний. Глава Ватикана в своих публичных выступлениях осуждает общественную несправедливость, при поездках за рубеж непременно посещает кварталы бедняков, не упускает случая утешить больных и обездоленных. Росту международного авторитета Ватикана способствует такая форма дипломатической активности, как посредничество в деле урегулирования спорных международных проблем. Результативной была посредническая миссия папы Римского в урегулировании давнего спора между Аргентиной и Чили о территориальной принадлежности группы островов в районе пролива Бига. Ватикан пытался содействовать примирению в Ливане, принимал соответствующие шаги во время военно-политического конфликта между Англией и Аргентиной из-за Мальвинских (Фолклендских) островов. Ватикан выступил с инициативой взять на себя функции одного из международных посредников в разрешении ближневосточного кризиса. Он неоднократно выражал свою позицию, направленную на поддержку чаяний арабского народа Палестины о создании суверенного государства. Многоопытный Ватикан устами Иоанна Павла II достаточно деликатно, но весьма определенно выражает обеспокоенность в связи с поползновениями единственнсГй сверхдержавы взять на себя роль верхов- 66
мою арбитра в международных делах. Не поддержал Ватикан подход П.'шшнгтона к решению иракской проблемы, высказавшись за решающую роль Организации Объединенных Наций. Контрольные вопросы 1. Как католицизм относится к проблеме взаимоотношений церкви и государства? 2. Объясните, как эволюционировала позиция Римско-католической церкви по проблемам войны и мира? 3. Охарактеризуйте отношение католической церкви к проблемам «фетьего мира». 4. Каков подход католической церкви к проблемам революции и реформ? 5. Раскройте сущность «теологии освобождения». 6. Охарактеризуйте эволюцию позиции католицизма по проблемам межрелигиозного диалога. О каких типах диалога речь идет в энциклике iiiiiibi Римского Павла VI «Экклезиам суам»? 7. Влияют ли идеи социальной доктрины католицизма на развитие политического процесса? Обоснуйте свой ответ. 8. Что представляет собой Ватикан? 9. В чем проявляется международная политическая деятельность Иатикана? 10. Как Вы оцениваете политическую деятельность папы Римского 11оанна Павла II? 67
Литература 1. Второй Ватиканский собор: взгляд из Москвы. - М., 1997. 2. Гергей Е. История папства. (Перев. с венгер.). М. -Республика, 1996. 3. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. - М., 1996. 4. Груздев В.М. Формирование концепции войны и мира в социальной доктрине католицизма //Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. - М.: РАГС, 2001, №3. 5. Иоанн Павел П. Вера и разум. - М., 1999. 6. Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Сочинения в 2-х т. - М., 2003. 7. Ковальский Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения. - М.: Международные отношения. 1987. 8. Компендиум социального учения церкви. - М.: Паолине. 2006. 9. Кондрусевич Т., митрополит. Церковь и государство в Учении католической церкви //Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. - М., 2005. 10. Костюк К.Н. Социальное учение католической церкви //Социально- политический журнал. 1997, № 5,6. 11. Красиков А.А. Ватикан: история современности. - М., 1991. 68
Глава 4. Исламский фактор в международной политике 4.1. Учение об исламской солидарности и современное его истолкование Со времен первоначального ислама, вошедшая в главную вероучи- 1сльную книгу мусульман - Коран - идея о единстве и братстве всех мусульман, то несколько ослабевая, то возрождаясь вновь, вдохновляет правоверных на проявление взаимной поддержки и солидарности. Она привлекает внимание мусульманских теологов и политиков к мысли о по'шожности объединения последователей ислама в едином исламском i осударстве. В 70-х годах XIX века ее разработкой был занят турецкий просветитель Намык Кемаль. После того, как его идеи получили дальнейшее развитие в трудах исламского реформатора Джамал ад-дина аль- Дфгани, она получила название «панисламизм». Афгани полагал, что для успешной борьбы против колониализма мусульмане мира должны выступать единым фронтом. Их сплочению в иольшой мере может способствовать «праведный» правитель, - считал Афгани. Другие сторонники панисламизма последовательно выступали ча создание единого исламского государства, противостоящего западным державам. Лозунги панисламизма способствовали активизации национально-освободительного движения народов Индии, Индонезии, Судана, и других стран. Победа октябрьской революции (1917 г.) в России стимулировала практику использования идей панисламизма для борьбы против коммунистической экспансии. В свою очередь лозунги борьбы против панисламизма стали своеобразным предлогом-оправданием крупномасштабных репрессий, осуществленных сталинским режимом против мусульманских религиозных деятелей, руководящих кадров и интеллигенции иосточных республик СССР. По окончании II мировой войны лозунги единства мусульман были задействованы в ходе безуспешных попыток создания ряда военно-по- нитических блоков исламских стран, отвечающих интересам колониальных держав. После краха колониальной системы на основе идей панисламизма создается более умеренная и более гибкая концепция единения мусульман земли - концепция исламской солидарности. Она включает в себя 69
как идеи общественно-политической интеграции мусульман, так и идеи исламизации мусульманского общества. Движение исламской солидарности, охватившее многие страны мусульманского мира, одной из своих задач ставит поддержку богатыми нефтедобывающими государствами бедных государств. Поскольку лидером движения является Организация Исламская конференция (ОИК), то многие уставные цели и задачи этой организации стали своеобразными целями-лозунгами движения. Среди них: координация действий мусульманских государств в международных организациях и защита достоинства, независимости и национальных прав всех мусульманских народов, в том числе проживающих за пределами исламских государств. Созданные под эгидой ОИК многочисленные международные мусульманские банковские, научно-технические, исследовательские, образовательные, информационные учреждения способствуют реализации задач движения исламской солидарности. Участниками движения разработаны проекты формирования исламского общего рынка и организации объединенных исламских наций со своим советом безопасности. Главными идеологическими и пропагандистскими центрами движения исламской солидарности являются Всемирная исламская лига (со штаб-квартирой в Мекке) и Всемирный исламский конгресс (со штаб- квартирой в Карачи). В их средствах массовой информации публикуется немало материалов, развивающих идеи «единой исламской нации», «единого исламского государства», «исламского халифата», «Соединенных штатов ислама» и т.д. и т.п. Их авторам будущее мусульманского сообщества (уммы) видится сплоченным в едином исламском государстве или в конфедерации мусульманских государств. Надежными шагами на пути к этой цели рассматриваются предпринятые в последние два десятилетия меры по укреплению позиций ислама в различных странах мира, такие, как введение мусульманских законов в Пакистане, Иране, Афганистане, подготовка к осуществлению аналогичных акций в ряде других стран, широкий размах строительства исламских центров, мечетей, мусульманских учебных заведений в странах Азии, Африки, Европы и Америки, бурное возрождение ислама в России. Как исламские религиозно-политические движения умеренного толка, так и радикальные течения таких движений, подобные экстремистскому крылу организации «Братья-мусульмане», обращаются к идеям исламской солидарности. Вместе с тем в мусульманской среде все чаще раздаются скептические голоса в отношении сплочения всемирной мусульманской уммы, а тем более в отношении возможности возрождения халифата. Весьма харак- 70
юрным в этом плане является заявление руководителя Ливии Муаммара Каддафи. «Мы не приемлем нового Халифата и будем бороться против него всеми силами, - заявил ливийский лидер. - Больше мы не склоним с пои головы перед новым Халифом, который будет говорить, что он пра- нит от имени Аллаха, хотя на деле Бог не велел ему это. Мы больше не наивные и не простаки, чтобы верить, что Халиф правит от имени Аллаха».1 В сознании многих идеологов исламской солидарности, последняя сочетается с духом концепции мусульманского фундаментализма - исламского религиозно-политического течения, идущего путем возврата в «золоти век исламской цивилизации», на основе неукоснительного выполнения всеми членами общества предписаний Корана и Сунны. Его называют также мусульманским возрожденчеством. Сторонники мусульманско- i о фундаментализма предлагают очистить ислам от всевозможных ново- инедений и восстановить его в первозданном виде. В своей очистительной деятельности они вдохновляются изречением пророка Мухаммада, который согласно преданию сказал в свое время, что в каждое столетие Аллах (>удет возвышать таких людей, которые станут обновителями - восстано- иителями религии. Их позиция заметно отличается от позиции мусульманского традиционализма, представители которого считают, что ни в области религии, ни в общественной жизни ничего не следует менять, а должно руководствоваться тем исламским учением, которое сложилось к нашему времени. Идеальное исламское общество, в представлении фундаменталистов это общество торжества социальной справедливости, подлинного братства его обитателей, неустанной заботы государства о благосостоянии каждого мусульманина и его семьи. Образцом такого общества является исламская община времен пророка Мухаммада и четырех праведных халифов. К возрождению порядков той эпохи и зовут идеологи мусульманского фундаментализма своих сторонников. В этих целях правительствам мусульманских стран предлагается проводить политику ислами- ищии, т.е. предпринимать необходимые усилия для введения предписаний Корана и Сунны в качестве норм современной общественно-политической жизни. Исламизации предполагается подвергнуть образование, культуру, науку, экономику, политику. Важное значение придается также 1 Война против террора Борьба с терроризмом - общая самооборона. Ливийский лидер Муаммар Каддафи о нынешнем кризисе в мире //Азия и Африка сегодня. 2002, № 5. С 39. 71
широкому распространению исламского учения в немусульманских странах. По мнению сторонников мусульманского фундаментализма учение Корана и Сунны самодостаточно. На его основе могут быть решены все сегодняшние и будущие проблемы человеческого общества и мусульмане не нуждаются ни в каких заимствованиях. Мусульманский фундаментализм решительно выступает против попыток согласовать ислам с какими-либо другими учениями («любыми измами»). Активизацию мусульманского фундаментализма в конце XX века способствовал целый ряд факторов. Среди них: ускоренная модернизация ряда мусульманских стран, приведшая к появлению десятков миллионов обездоленных, выбитых из привычной жизненной колеи и потерявших всякую надежду на будущее, разочарование в некапиталистическом пути развития («пути социалистической ориентации») и неприятие капиталистического пути, который ассоциируется с алкоголизмом, наркоманией, аморализмом; усиление глобализационных процессов, с особой яркостью показавших все возрастающий разрыв в экономическом развитии стран «золотого миллиарда» и большинства мусульманских стран; культурная экспансия Запада, которая по мнению журнала «Тайм» в некоторых отношениях является «даже более травмирующей для мусульманского мира, чем колониализм».2 В средствах массовой информации нередко исламский фундаментализм полностью отождествляется с экстремизмом. Между тем он имеет, по крайней мере два крыла: умеренное и радикальное. Сторонники радикального крыла мусульманского фундаментализма выражают готовность действовать и действуют, опираясь на силу, считая насилие чуть ли не единственным средством осуществления планов строительства «чистого исламского общества», в котором должны реализоваться принципы социальной справедливости. Они полагают, что власти большинства мусульманских стран не выполняют предначертаний Всевышнего, чем и объясняются все беды исламского мира. Выход из сложившейся ситуации видится им в незамедлительном насаждении исламской системы правления. Сторонники этого течения обуреваемы страстью любыми способами «помочь» мусульманам немусульманских стран также встать на исламский путь развития, что угрожает стабильности многих государств. Умеренное крыло мусульманского фундаментализма выступает за мирные, политические способы деятельности и прежде всего пропаганду, исламское просвещение, сотрудничество с правящими кругами мусульманских стран, 2 Time, 17. 12 1979. R 22. 72
способствуя тому, чтобы они постепенно стали на путь исламизации раз- ничных сторон общественной жизни. Насилие как средство внедрения исламского образа жизни и шариатских норм отвергается его сторонниками. 4.2. Организация Исламская конференция - субъект международных отношений Среди международных мусульманских организаций своим потенциалом, влиянием и активностью выделяется Организация Исламская конференция (ОИК), созданная на конференции глав государств мусульманских стран, состоявшейся в Рабате (Марокко) в 1969 году. ОИК - межгосударственная организация, объединяющая 57 стран. Ее высшим органом является Конференция глав государств и правительств стран-членов (созывается раз в 3 года), Исполнительным органом - конференция министров иностранных дел (созывается ежегодно и по мере необходимости). Руководство текущими делами осуществляет Генеральный секретариат с штаб-квартирой в г. Джидда (Саудовская Аравия). В соответствии с уставом ОИК преследует следующие цели: поощрять мусульманскую солидарность; укреплять сотрудничество государств-членов в экономической, социальной, культурной, научной и других важнейших областях; проводить консультации между ними в международных организациях; содействовать ликвидации расовой дискриминации и искоренению колониализма во всех его формах; принимать меры для поддержания международного мира и безопасности, поддерживать борьбу народа Палестины за восстановление его прав и освобождение его земель; координировать усилия по сохранению исламских святых мест и пр. Решениями ОИК созданы Исламский банк развития, Исламский фонд солидарности, Исламский фонд научно-технического развития, Исламский центр развития торговли, Международное информационное исламское агентство, Исламский центр профессионально- технического обучения и исследований, Научно-исследовательский центр исламской истории, искусства, культуры и многие другие. Проводя линию на расширение разностороннего сотрудничества мусульманских стран, поддерживая борьбу арабского народа Палестины за создание собственного государства, ОИК стремится играть более активную роль в международных делах, далеко выходящих за пределы исламского мира, в том числе в деятельности Организации Объединенных Наций. С 1975 года она имеет статус наблюдателя при ООН. В после- 73
дние годы каждая сессия Генеральной Ассамблеи ООН принимает специальный документ о взаимодействии между ООН и ОИК. Аналогичные документы принимает и ОИК. На VIII Конференции глав государств и правительств стран-членов ОИК (Тегеран, декабрь 1997 г.) поднимался вопрос о необходимости добиваться предоставления организации статуса постоянного члена Совета Безопасности ООН. Большой интерес для изучения представляет, принятая XIX Исламской конференцией министров иностранных дел (сессия Мир, Взаимопонимание и Развитие), состоявшейся 31 июля-5 августа 1990 года в Каире, Каирская декларация по правам человека в исламе. Кроме широкой и разносторонней деятельности по укреплению мира и развертыванию экономического сотрудничества между мусульманскими странами, ОИК вносит весомый вклад в разработку проблем всеобщей безопасности, участвует в международных усилиях по поддержанию режима нераспространения ядерного оружия. ОИК проделала большую работу, связанную с организацией борьбы с международным терроризмом. Еще в декабре 1994 года VII Конференция ОИК на высшем уровне приняла «кодекс поведения стран-членов Организации Исламская конференция в борьбе с международным терроризмом». В 1 статье кодекса говорится: что члены ОИК заявляют, что «терроризм не может быть оправдан ни при каких обстоятельствах, а тем самым безоговорочно осуждают все действия, методы и практику терроризма, независимо от его происхождения, причин и целей». В последующих статьях предусмотрены различные «твердые и эффективные двусторонние и коллективные шаги для предотвращения актов терроризма во всех его формах», включая меры, обеспечивающие такое положение, чтобы «их территории не использовались для планирования, организации, инициирования любой террористической деятельности или участия в ней». На XXVI Конференции министров иностранных дел государств-членов ОИК в июле 1999 года была принята Конвенция Организации исламская конференция по борьбе с международным терроризмом. А после событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке, Чрезвычайная конференция министров иностранных дел стран-членов ОИК (апрель 2002г.) приняла Декларацию по международному терроризму. Одновременно был учрежден бессрочный Комитет по международному терроризму в составе 13 членов на уровне министров, которому предоставлены полномочия давать рекомендации по следующим вопросам: меры по усилению сотрудничества и координации между государствами-членами ОИК 74
но борьбе с международным терроризмом; меры по защите истинного представления об исламе; меры по укреплению и развитию диалога и шаимопонимания между различными цивилизациями, культурами и вероисповеданиями; другие меры, которые могут оказаться необходимыми в соответствии с Уставом ОИК в ответ на развитие событий, затраги- иающих мусульман и ислам, в связи с действиями по борьбе с терроризмом.3 Нельзя не отметить и то обстоятельство, что именно ОИК (когда в ней председательствовал Иран) проявила инициативу по постановке вопроса о провозглашении 2001 года Годом диалога между цивилизациями мод эгидой Организации Объединенных Наций. В последние годы в состав ОИК вошли молодые независимые государства - бывшие республики СССР Азербайджан, Казахстан, Кыргыз- iтан,Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан. За вступление в члены организации Российской Федерации активно высказываются ряд мусульманских религиозных и политических деятелей нашей страны. В 2003 тду, выступая на саммите глав государств и правительств стран-членов < )ИК, идею о возможности вступления России в ОИК в качестве наблюдателя выразил В.В. Путин. «Россия видит свою роль в том, чтобы стать мостом между христианским Западом и мусульманским Востоком, - за- ямил Президент РФ. - Российское руководство считает ислам великой мировой религией, которая является фактором глобального политического и экономического развития».4 В 2005 году Российская Федерация получила такой статус. В 1999 году на встрече глав парламентов 40 государств, состоявшей- oi в Тегеране была создана Межпарламентская ассамблея исламских государств. В приветственном послании участникам Ассамблеи лидер ис- иамской революции аятолла Хаменеи очень высоко оценил цели и задачи новой международной организации исламских государств. «Залогом эффективности, устойчивости и прогресса этой организации станет рассмотрение проблем исламского мира, поиск практических путей решения проблем и указание на такие пути для исламских правительств, с одной стороны, и направление деятельности Организации Исламская конференция, с другой, - писал аятолла Хаменеи. - Ведь решение сложных проблем исламского мира возможно только посредством активного уча- ' Жданов ИВ Исламская концепция миропорядка -М., 2003 С 238-239. 1 Иыступчение Президента РФ Путина В В на конференции ОИК в Путрад- таите 17 октября 2003 г.//Коммерсант, 17 октября 2004 г. 75
стия в этой деятельности каждой из исламских стран, а также в рамках коллективных международных усилий на специальных мусульманских форумах, подобных ОИК». В заключение своего послания аятолла Ха- менеи выразил надежду на то, что «когда-нибудь в исламском мире будет создан общий парламент депутатов всей уммы...»5 4.3. Неправительственные исламские организации на международной арене На международной арене функционирует множество исламских организаций. Одни из них действуют в рамках международных норм, имея целью формирование и укрепление единства мусульманского сообщества (уммы) на основе учения ислама, другие стремятся различными, в том числе и силовыми методами, навязывать свою политическую волю правительствам и народам с целью установления «исламских порядков», как они их понимают. Среди первых наиболее известными и авторитетными в исламском мире являются Всемирная исламская лига (ВИЛ) (в литературе иногда именуется Лигой исламского мира). Основана на богословской конференции в Мекке (Саудовская Аравия) в мае 1962 года. Высший руководящий орган ВИЛ -учредительный совет состоящий из религиозных деятелей, представляющих мусульман различных стран мира. Фактическим руководителем является генеральный секретарь, обычно избираемый из числа богословов и правоведов Саудовской Аравии. Решения Лиги носят рекомендательный характер. ВИЛ имеет консультативный статус при Экономическом и социальном совете ООН и при Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). В соответствии с уставом главной целью Лиги является «распространение исламского учения во всем мире». Она выпускает и распространяет в различных уголках планеты большое количество исламской литературы, аудио- и видеоматериалов, ведет широкую миссионерскую деятельность, финансирует строительство мечетей и исламских центров как в мусульманских странах, так и за их пределами. Руководители ВИЛ выступают за превращение ислама в самостоятельную политическую силу, проявляют большую активность в целях исламизации законов в мусульманских странах. 5 Аятолла Хаменеи. Свет исламской революции Речи и выступления Руководителя Исламской Республики Иран. - М, 2000. С. 258, 262. 76
В 1975 году по инициативе Лиги был создан Всемирный высший со- IU1 г по делам мечетей. Он функционирует как подразделение ВИЛ, стимулирующее активизацию деятельности мечетей во всем мире и доби- пающееся превращения их из мест удовлетворения религиозных потребностей верующих в центры религиозной, культурной и социально-пол и- i пческой жизни мусульман. В 1980 году по инициативе ВИЛ создан Вер- човный Совет мусульманских средств массовой информации. В его за- дачи входит разработка и определение генеральной линии мусульманских средств массовой информации, распространение литературы, аудио- и видеоматериалов, кинофильмов на языках народов мира, содействие гочданию редакций, типографий, клубов, кинотеатров, теле- и радиоцен- |ров, мусульманских информационных агентств и т.д. Старейшей международной исламской организацией является Всемирный исламский конгресс (ВИК), основанный в 1926 г. в Мекке. Его филиалы функционируют более, чем в 60 странах мира. Имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН и статус наблюдателя в ОИК. Большое место в деятельности ВИК занимает под- ттовка теологических обоснований важнейших направлений деятельности исламских межправительственных организаций, разработка концепций исламского миропорядка, исламской солидарности, исламского государства, исламской экономики и т.д. Занимается широкой пропагандой результатов исследований. ВИК неоднократно выступал с инициа- i ивами создания особых организаций для межгосударственного сотрудничества мусульманских стран. Наряду с перечисленными мусульманскими организациями большую работу по пропаганде исламских идей ведут многие другие международные организации - Всемирная федерация исламских миссий (штаб- кнартира - в Карачи), «Исламский призыв» (штаб-квартира - в Триполи), Исламский совет Европы (штаб-квартира - в Лондоне) и другие. Среди исламских международных движений, участники которых го- ювы к использованию в борьбе за достижение своих политических целей силовые методы, старейшей является движение братьев-мусульман. Религиозно-политическая организация «Ассоциация Братьев-мусульман», была создана в 1928 году в Египте школьным учителем Хасаном аль-Банной, который до самой смерти в 1949 году (застрелен при выходе из здания ассоциации молодых мусульман) был ее «верховным наставником». Разработанная аль-Банной, Саидом Кутбом, Мухаммадоа аль-Газа- ли, Мустафой ас-Сибаи идеология братьев-мусульман включает в себя 77
концепции джихада, «исламского государства», «национализма ислама», «исламского социализма», панисламизма. Конечная цель братьев-мусульман - построение в мусульманских странах общества «исламской справедливости», к которому ведет «исламский путь развития», включающий сочетание опоры на нравственные и правовые ценности ислама с освоением научно-технических достижений Запада. Идеологи братьев- мусульман полагали, что особенность этого пути - в использовании «преимуществ социализма и капитализма». Уже в период, предшествующий Второй мировой войне и особенно во время войны ассоциация из чисто просветительской и благотворительной организации стала превращаться в набирающую силу политическую организацию с военизированными формированиями и зарубежными филиалами, прицеливающимися охватить своей деятельностью самые различные страны исламского мира. С ней вынуждены были считаться власти Египта. Организация «свободных офицеров», одним из лидеров которой стал ГА. Насер, искала пути сотрудничества и даже планировала совместную акцию с целью свержения короля Фарука. После убийства аль-Банны в Ассоциации произошел раскол, а попытка покушения на жизнь президента Египта ГА. Насера в 1954 году привела к полному ее разгрому. Как единая централизованная организация она перестала существовать. Филиалы Ассоциации в различных странах стали действовать самостоятельно. Теперь каждый из них свои программные цели и способы деятельности определяет с учетом особенностей того общества, в котором функционирует. Время от времени проходят встречи их лидеров для обсуждения проблем координации деятельности с учетом происходящих социально-политических событий. Совокупность этих организаций принято называть «Движением братьев-мусульман». В нем выделяется несколько направлений: 1) «Центристское» (умеренное) - использующее традиционные, неэкстремистские методы политической борьбы, пропаганду, просвещение, благотворительность во имя создания исламского государства. Участники достаточно лояльно относятся к властям; 2) «Правое» (радикальное), которому характерны экстремистские, террористические методы борьбы; по учению ее видного идеолога Сайда Кутба, вооруженная борьба «истинных мусульман» должна продолжаться до полной и окончательной победы ислама во всем мире; 3) «Демократическое» (левое) выступает за реализацию буржуазно-либеральных реформ, осуществление идей «исламской демократии» и даже идей «исламского социализма», (надежные пути для построения которого, по мнению его идеологов следующие: строгое вы- 78
иолнение установок Корана о ежегодной уплате очистительного пожер- i иования - закята, о запрете ростовщичества и о праве наследования имущества мусульманина широким кругом родственников). В психологическом портрете «брата-мусульманина» исламские исследователи подчеркивают наличие таких черт как стремление любыми путями защищать исламские принципы, как он их понимает, нетерпимость к иным iочкам зрения, готовность прибегнуть к насилию, если это необходимо для достижения целей, которые он считает благородными. В последнее десятилетие достаточно заметно дают о себе знать, распространившиеся по различным регионам планеты, особенно на постсоветском пространстве последователи "чистого ислама", которых в средствах массовой информации называют ваххабитами. Это явление едва ли можно назвать организованным движением, но, что его сторонники действуют весьма активно и решительно свидетельствуют многочислен- мые факты в том числе в виде террористических актов, совершенных на ('еверном Кавказе. Краткая история ваххабизма такова. Ваххабизм - это религиозно-политическое течение в суннитской вет- ни ислама, возникшее на Аравийском полуострове в середине XVIII в. 11азвано по имени основателя теолога Мухаммада ибн абд ал-Ваххаба. В учении ваххабизма нашли возрождение и развитие богословско-право- ные взгляды Ибн Таймии, являвшегося приверженцем ханбалитского юлка. Неустанная борьба с «недозволенными новшествами», под которыми в первую очередь разумелся культ святых, широко практиковавшийся в то время в Аравии, и проповедь строгого единобожия (таухид) легли в основу ваххабизма. В социально-политической сфере ваххабизм исходит из нерасторжимого единства религии и государства, сочетания идей братства всех мусульман с требованием быть терпеливыми и беспрекословно повиноваться обладателям власти. Во имя обеспечения социальной гармонии имущие призываются проявлять заботу о подчиненных и неимущих. Этому же служит проповедь эгалитаристских идей. Главную причину всеобщего падения нравов, экономических потрясений, непрекращающейся междоусобной кровопролитной борьбы ваххабизм видел в отходе мусульман от чистого ислама. Это учение стало вызовом всей религиозной системе Аравии того времени. Противникам ваххабизма, а ими были признаны все несогласные с ним, Г>ыл объявлен джихад. Борьба за «чистый» ислам была провозглашена обязанностью каждого истинного мусульманина. Необходимостью такой Гюрьбы обосновывалась военная экспансия, приведшая в конечном счете 79
к объединению в начале XIX в. многочисленных небольших княжеств Аравии в единое централизованное исламское государство Саудидов. В настоящее время ваххабизм является основой государственной идеологии Саудовской Аравии, имеет последователей в ряде стран Азии и Африки. Появление сторонников учения в последние годы в ряде регионов России (особенно на Северном Кавказе) и других стран СНГ, их выступления против культа святых и других проявлений суфизма, имеющих широкое распространение у местных мусульман, вносит напряженность в религиозную жизнь, приводит к столкновениям верующих. Можно по - разному относиться к ваххабизму. Одни называют его «агрессивной, экстремистской формой ислама», другие «нормальным исламским течением» (ответвлением) в рамках одного из четырех классических суннитских мазхабов -ханбализма. Однако бесспорным является тот факт, что привнесенный из-за рубежа в российскую мусульманскую среду, имеющую многовековые традиции исповедования ханафит- ской и шафиитской (на Северном Кавказе) ветвей ислама, да еще насаждаемый методами нравственного и силового давления, людьми, объявляющими неваххабитов отступниками от «чистого ислама», он явился фактором, вносящим в религиозную жизнь последователей ислама семена раздора, раскалывающим их общины, несущим угрозу единству мусульманской уммы России. Поэтому неудивительно, что основная масса мусульман нашей страны отвергла поползновения сторонников "ваххабизма", заклеймила их как воинственных разрушителей единства мусульманского сообщества. Вторжение в Дагестан осенью 1999 года бандитских формирований, руководимых людьми, насаждавшими в чеченской республике идеи и практику ваххабизма, еще более обострило ситуацию: сам термин «ваххабит» стал восприниматься российскими мусульманами (и обществом в целом) как равнозначный слову «преступник». В связи с этим не только в печати и храмовой проповеди «ваххабизм» стал решительно осуждаться как враждебное российским мусульманам явление. В Республике Дагестан был принят специальный закон, запрещающий пропаганду идей «ваххабизма». Перед руководством Государственной Думы Российской Федерации был поставлен вопрос о необходимости разработки и принятия федерального закона «запрещающего ваххабизм по всей России». Однако эта инициатива не нашла поддержки. Среди неправительственных мусульманских экстремистских организаций своей преступной террористической деятельностью отличаются, созданные Бен Ладеном, «Всемирный исламский фронт борьбы против 80
спреев и крестоносцев» (объединивший целый ряд террористических орга- шпаций), «Аль-Каида», атакже активно действующая в Центральной Азии «Хизб-ут-Тахрир». О последней следующим образом высказался на саммите Шанхайской организации сотрудничества (в нее входят Казахстан, К и тай, Киргизия, Россия, Таджикистан и Узбекистан), состоявшейся в мае .4)03 года в Москве, президент Узбекистана И. Каримов: «Она опасна поскольку выступает против светского характера государства и вынашивает оредовые идеи исламского халифата в Центральной Азии».6 Есть данные, свидетельствующие об активизации Исламского движения Узбекистана (ИДУ), который по мнению государственного депар- тмента США «является террористической организацией, поддерживающей тесные связи с «Аль-Каидой», планирующей «проведение серии i ерактов против американских граждан и американских объектов на территории Киргизии».7 В условиях активизации различных исламских религиозно-политических движений возросла востребованность учения о джихаде. Само слово «джихад» в переводе означает старание, напряжение усилий. Возможность широкого толкования идеи джихада создает условия для ее использования в самых различных, часто противоположных, целях. Первоначально джихад означал борьбу за распространение ислама и его защиту, как мирным, так и военным путем. Впоследствии в исламском учении закрепились разработанные богословами-законоведами расширительные толкования джихада. Среди них: «джихад сердца», означающий борьбу с собственными дурными наклонностями; «джихад языка» - повеление одобряемого и запрещение порицаемого; «джихад руки» принятие мер в отношении преступников и нарушителей общеприня- i мх норм; «джихад меча» - вооруженная борьба с неверными. Столь многоплановый характер концепции джихада позволяет использовать его идеи (или лозунг) для решения политических, экономических, культурных задач. В эпоху подъема национально-освободительных движений идеи джихада использовались для мобилизации масс на (юрьбу против колониальной и полуколониальной зависимости народов мусульманских стран. Участие в строительстве знаменитой Ассу- аиской плотины на Ниле во времена президента Насера также было признано как участие в джихаде. '' Цит. по Дубнов А. С претензией на глобализм //Время новостей, 30мая 2003 г. С. 1. ' Панфилова В. Превентивные меры США в Центральной Азии //Независимая лпета, 15 мая 2003 г. С. 5. <» 4194 81
В современных условиях отношение к джихаду у разных групп исламских религиозно-политических деятелей различно. Умеренное крыло исламского движения, следует за предшественниками, которые опираясь на суждение пророка Мухаммада, сказавшего однажды, согласно преданию, «мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», полагали, что война с неверными -это малый джихад, а духовное самосовершенствование есть джихад великий. Они. рассматривают его как проявление активности и рвения в борьбе за просвещение народа, подъем его культуры, за укрепление экономического и оборонного могущества мусульманских стран. Мусульманские деятели, стоящие на правоэкстремистских позициях, предельно жестко трактуют учение о джихаде. Так, в соответствии с концепцией Сайда Кутба, одного из идеологов движения «Братьев-мусульман», это учение прошло четыре стадии. На первой стадии, когда пророк Мухаммад жил в Мекке мусульмане должны были удерживаться от священной войны с неверными. После переселения Мухаммада из Мекки в Медину (в 622 году) началась вторая стадия, когда такая война стала дозволенной для мусульман. На третьей стадии сражение мусульман против тех, кто отвергает ислам, становится обязанностью правоверных. На четвертой стадии война против неверных, независимо от того выступают они против ислама или нет, является священным долгом всех мусульман. Четвертая стадия, по его мнению будет продолжаться до дня Страшного суда. Все, кто не стал истинным мусульманином или будучи не мусульманином не признал господство ислама и его власти, являются врагами ислама, с которыми и должна вестись священная война до полной и окончательной победы ислама во всем мире. 4.4. Исламский мир: ответ на вызовы глобализации Видимо, начать следует с понятий. Имеется очень много определений обоих терминов, включенных в название параграфа. В литературе встречается слишком расширительное толкование понятия «исламский мир». Некоторые авторы даже всю Россию провозглашают частью исламского мира.8 В данном пособии будем исходить из того, что к исламскому миру относятся мусульманские страны, мусульманские общины в немусульманских странах, национальные, региональные и международ- 8 См. Игнатенко А.А. Россия и исламский мир. Рабочий документ к дискуссии// Россия и мусульманский мир. -М., 2000. С. 90. 82
11ые исламские организации (межгосударственные и неправительственные) типа Организации Исламская конференция (ОИК) и Всемирной игламской лиги (ВИЛ) или Всемирного исламского конгресса (ВИК). Что же касается глобализации, то о ее сущности очень хорошо ска- uiio в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 13 ноября 2000 года «Год диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций»: «Глобализация характеризуется укреплением взаимо- • иязи между людьми и расширением взаимодействия между культурами и цивилизациями, - говорится в этом документе, - ...глобализация явля- ггея не только экономическим, финансовым и технологическим процес- • ом, который может принести большую пользу, но и представляет собой i нубоко гуманитарную проблему, побуждающую нас признать взаимо- инисимость человечества и его огромное культурное многообразие». Развернувшийся на планете процесс глобализации имеет не только положительную сторону. Он противоречив и несет определенные опасности. Главная из них заключается в том, что многими ее позитивными результатами пользуются лишь наиболее экономически развитые страны, а негативные последствия достаются странам далеким от преуспе- плпия, чья зависимость от первых в результате глобализации еще более иочрастает, мешая созданию достойных условий существования их народов, что стимулирует недовольство, стремление любыми путями изменить ситуацию. Другая опасность - это опасность унифицирующей меетернизации, способной нанести серьезный ущерб национальным куль- |урам незападных стран. Негативные аспекты глобализации в последнее время стали критико- илгь многие ученые Запада. Они указывают на чрезмерный размах спекулятивных переливов капитала, растущую неустойчивость экономичес- ких процессов, рост нелегальных операций, быстрое перенесение отрицательных явлений из страны в страну, катастрофическое увеличение ыдолженности периферийных стран и т.д. Даже журнал «Бизнес уик» мынужден был признать: «Головокружительные дни глобализации прошли. Если некогда считалось, что простое распространение рынка унич- тжит бедность, распустит диктатуры и объединит разные культуры, то сегодня одно упоминание глобализации вызывает озлобление, разногласия и упреки... Отчаяние вытесняет эйфорию, оборона сменяет триумф. Дне волны протеста свидетельствуют о растущих сомнениях в способности глобализации творить добро».9 lUtsines Week06.ll.2000.R228. 83
Глобализация отмечена мощным воздействием Запада на остальное социокультурное пространство. Отношение к этому вызову в различных регионах различно. По мнению некоторых ученых одни страны (Япония, Китай, Индия) многое перенимают у Запада, но стремятся сохранить свою цивилизационную «самость», другие (Мексика, Аргентина) предпринимают попытки «американизировать» комплекс своих базовых культурных ценностей, а исламский мир, - по их мнению реагирует на воздействие глобализации взрывами религиозного фундаментализма.10 Следуя устаревшим стереотипам другие авторы, утверждают, что исламский мир финансирует международный терроризм, что в течение месяца после 11 сентября 2001 года Бен Ладен стал вождем миллиарда мусульман. На вызовы глобализации в исламском мире (как, впрочем, и в других «мирах»), по существу есть два принципиальных ответа. Они во многом противоположны. Один исходит из традиционных, многократно повторенных подходов: вернуться к первоначальному исламу и его социальным институтам, изолироваться от остального мира и противостоять ему чуть ли ни во всем, отвергать глобализацию и бороться с ней. Другой подход: принять глобализацию как данность, как объективный процесс, постараться вместе с другими заинтересованными силами добиваться перехода глобализации на другую модель, более справедливую и контролируемую международным сообществом. Анализ ситуации в исламском мире показывает, что будущее за теми, кто исходит из второго подхода. Эволюционные процессы, свидетельствуют о том, что на смену тем, в элите исламского мира, кто разделяет первый подход, приходят люди дальновидные, понимающие, что такой подход - это очередное издание «хантингтоновской концепции столкновения цивилизаций», реализация которой может нанести непоправимый ущерб в первую очередь народам исламского мира, но не только им. Они отдают отчет в том, что на новые вызовы нельзя давать архаичные ответы и ищут методы действий, соответствующие требованиям современной эпохи. Многие западные исследователи оптимистично оценивают процессы, протекающие в исламском мире. Так, известный французский учёный Жиль Кепель приходит к следующему выводу: «Сегодня... мусуль- 10 См Рашковскип Е., Хорос В Мировые цивилизации и современность (Кметодологии анализа) //Мировая экономика и международные отношения. 2002 № 1, С. 17-18 84
майские общества видят свое будущее в открытости внешнему миру и установлении демократии, альтернативы которой не существует».11 Тема активного участия исламского мира в глобализационных процессах звучала, например, на 9-ой конференции глав государств и пра- имтельств Организации Исламская конференция (ОИК), состоявшейся в Дохе осенью 2000 года: «Нам не нужно бояться глобализации, - говорил председатель ОИК эмир Катара Хамид бин Халифа. - Лучше подгото- ииться к ней и научиться вести дела в ее рамках, чтобы стать партнерами, вносящими свой вклад в ее формирование, получающими выгоду от re положительного исхода и могущими в то же время предотвращать ее негативные стороны. Наш успех в достижении этого изменит соотношение сил в мире, высветит светлый лик Ислама, который ошибочно ассо- цииируют с отсталостью, неустойчивостью и фанатизмом».12 Вполне очевидно, что необходимо предпринимать разнообразные усилия к тому, чтобы объективно развивающийся процесс глобализации не приносил преимущества лишь одной части мира, а другая часть его (>ыла лишена этих преимуществ. Организация Объединенных Наций и гс подразделения работают над этим вопросом. Как свидетельствуют факты различные страны, население которых не входит в «золотой миллиард», предпринимают индивидуальные и коллективные усилия, чтобы глобализация перестала быть «улицей с односторонним движением». Главной проблемой, которая обсуждалась лидерами мусульманской «носьмерки» - руководителями государств Азии и Африки в Каире в феврале 2001 года, также была проблема более деятельного «встраивания» них стран в глобализационные процессы. Остро ставился на встрече и попрос о преодолении негативных аспектов современной глобализации. Бесперспективность и даже вредоносность контрглобализационной политики осознается все более и более широкими кругами мусульманской общественности. В этом отношении весьма показательна линия по- иедения руководства Исламской Республики Иран, познавшей после Исламской революции все тяжкие последствия изоляционистской поли- шки. Одна из наиболее продвинутых стран в смысле введения исламских порядков, вкусившая после Исламской революции все «прелести» само- и'юляции - Иран - в последние годы постепенно переходит к общемиро- 11 Кепель Ж. Джиха. Экспансия и закат илсамима / Пер с фр. - М., 2004. С. 349. 1' ИГ- Религии. 11 декабря 2001 г. С. 8. 85
вым методам хозяйствования, используя позитивные стороны глобализации в своих интересах, одновременно предпринимая немалые и эффективные усилия для защиты своей национальной культуры и национальных традиций от разрушительного влияния вестернизации.13 Параллельно исламские духовные деятели Ирана ведут многолетний межрелигиозный диалог, как с представителями Римско-католической церкви так и с посланцами Русской православной церкви. Определяя и подчеркивая последовательность этой позиции руководства своей страны, президент Исламской Республики Иран Мохаммад Хатами внес на обсуждение мирового сообщества предложение о провозглашении 2001 года - Годом диалога цивилизаций, которое было принято Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций. Полемизируя с противниками такого курса, президент ИРИ писал: «В то время, когда политические и академические круги обсуждают предложение о проведении диалога между цивилизациями и спорят по этому поводу между собой, этот диалог становится социальной реальностью нашей сегодняшней жизни. В экономике, политике и культуре найдется мало проблем чисто местного свойства. Сейчас мы широко используем социальный, культурный и духовный опыт друг друга. Влияние восточных религий и философий на Запад. Влияние западных политических, культурных и экономических явлений на Восток и - в наибольшей степени - все большее развитие международных коммуникаций и электронных средств связи, - все это превратило диалог между культурами и цивилизациями в неоспоримую реальность общественной жизни».14 Одним из важнейших путей получения преимуществ экономической глобализации признается объединение на региональном уровне, имеющее возможность вкладывать большие ресурсы в современные технологии. Именно тесная интеграция мира ислама имеющего огромные ресурсы (человеческие и материальные) и емкий рынок, умело использующая возможности глобализации (как это делают многие страны Юго- Восточной Азии) может позволить народам мусульманских стран добиться прорыва в экономической сфере, не отказываясь от своих национальных ценностей и самобытной культуры. И эти соображения высказывались на упомянутой встрече «Исламской восьмерки». 13 См. Мамедова ИМ. Исламская экономики и глобализация //Ислам и политика -М.,2001. 14 Хатами М. Надеюсь, что закончилась эра злобы и насилия //Дипкурьер - ИГ, 15 февраля 2001 г. 86
Некоторые исследователи и, в частности Н.М.Мамедова из Инситута I востоковедения РАН, полагают, что появление понятия «исламская экономика» является реакцией национальных экономик на процесс глобализации, а саму концепцию исламской экономики можно рассматривать не только как фактор, препятствующий процессам глобализации, но и как фактор дающий возможность освоить более гибкие инструменты взаимосвязей исламского мира с мировым хозяйством.15 Идея усиления регионального сотрудничества достаточно активно обсуждается и такими членами Организации Исламская Конференция как Азербайджан, Казахстан, Киргизия,Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан. Как говорил совсем недавно президент Казахстана Нурсултан 11азарбаев, страны СНГ должны «найти правильную стратегию для принципиального изменения ситуации, прийти к модели, схожей с Европейским союзом. Мы многое можем потерять без сотрудничества во внешней политике, в области обороны, культуры, информации. В наших руках крупнейший в мире земельный, водный, сырьевой, энергетический и транзитный ресурс. Если мы всем этим сообща и скоординированно будем управлять, проводить единую политику, то с нами будут считаться. И добиться наших целей мы сможем только вместе».16 Итак, элита исламского мира не выступает против глобализации. Она - за активное участие в ней, она - за ее совершенствование, за ее демократизацию. Как отмечал А.С. Панарин, «Демократически понятая глобализация означает демонополизацию прежних систем и подключение новых участников принятия решений. Эти новые участники привнесут в копилку глобального мира свою инициативу и свои ресурсы и тем самым сделают его более гибким и динамичным, и более оснащенным". Одновременно будут созданы «антимонопольные механизмы и процедуры, исключающие возможность присвоения преимуществ глобализации теми, кто сегодня самоутверждается в роли гегемонов».17 В составе новых участников принятия решений достойное место могут и должны занять страны исламского мира. Тем более, что среди 15 См. Восток, 2001, №. 2. С 161 16 Нурсултан Назарбаев: Легких дел в политике не бывает. Беседа президента Казахстана Н Назарбаева с корреспондентом газеты «Известия» Г. Алимовым/'/Известия, 4 апреля 2002 г. С. 10 17 Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. - М., 2000, С. 329. 87
наиболее дальновидных представителей элиты этого мира уже созрели предложения, направленные на то, чтобы глобализация трансформировалась в «конструктивное взаимодействие цивилизаций». И здесь уместно отметить, что исламский мир не без оснований начинает позиционировать себя как влиятельную силу, с которой нужно считаться сегодня и уж совсем нельзя будет не считаться завтра. В самом деле, этот мир имеет не менее одного триллиона долларовых вложений на Западе. Экономика многих стран «золотого миллиарда», в известном смысле, сидит на его «нефтяной игле». У него огромные все увеличивающиеся людские ресурсы и очень важное геополитическое положение. Все возастающие островки исламского мира, оказываются включенными в состав населения стран Запада. Одним из проявлений такого позиционирования является предложение о включении в состав постоянных членов Совета Безопасности ООН представителя Организации Исламская Конференция. Кстати, многие политологи и политики признают правомерность такой постановки вопроса и указывают на возможную ее пользу для деятельности мирового сообщества. Лидеры западных стран в свое время сделали правильные выводы: чтобы сохранить капиталистический строй нужно проявить заботу об уязвимых слоях общества. Было решено от разговоров о социальном государстве постепенно переходить к практическим делам в этом направлении. Одним из сильнейших факторов, способствовавших таким переменам были революционные волны, прокатившиеся по европейскому континенту в начале XX века, приведшие к гибели капитализма в России. Однако упомянутый вывод был сделан применительно к конкретным странам. Он не был распространен на всю планету Земля. Современная глобализация, еще более увеличившая разрыв в экономическом развитии и жизненном уровне населения между странами «золотого миллиарда» и многими странами Азии и Африки, вызвавшая мощное антиглобалистское движение, побудила лидеров большой «восьмерки» всерьез задуматься над проблемами бедности и отсталости, над проблемами более справедливого мирового порядка к чему многократно, но безуспешно призывал Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан. Сторонники чисто силового варианта «умиротворения» уязвимых групп населения планеты слышат достаточно внятные протесты в свой адрес не только со стороны исламского мира, но и из рядов своих ближайших союзников - лидеров Франции, Германии, Великобритании. События последних лет убеждают, что исламский мир осторожно, но неуклонно движется по пути поиска взаимопонимания с миром христи- 88
.mi* гва. По крайней мере, на уровне политических элит. Наглядным сви- 'ичсльством чему является позиция Организации Исламская Конференции (ОИК), объединяющей 56 государств и ООП с населением, превышающим 1 миллиард человек. Весьма характерными фактами, отража- и нцими этот процесс является избрание на пост председателя ОИК в 1997 ■ оду Ирана, начавшего движение в сторону позитивных преобразований м предложившего провозгласить 2001 год Международным годом диа- нога между цивилизациями, а вслед за ним, с 2000 года на этот высокий мост был избран Катар, эмир которого Хамид бин Халифа не только осуществил немало демократических реформ в своей стране, но и реши- ■ гльно выступил на международной арене с целым рядом инициатив, исправленных на укрепление мира и взаимопонимание между народами и государствами, а также призвавшего мусульманские страны, включить- « я в процесс глобализации, вести дела в его рамках, получая предостав- имсмые им преимущества и борясь против его негативных сторон. На очередном саммите глав государств и правительств - членов ОИК, «остоявшемся в октябре 2003 года председателем организации избрана Малайзия, добившаяся больших успехов в своем экономическом разви- i пи благодаря тесному сотрудничеству с Западом, предоставившим ему инвестиции и современные технологии. Не менее четкой является и позиция руководства Иорадании. Выступая в феврале 2001 года король Иордании Абдалла П подчеркнул, что к и деры арабских стран «нового поколения», к которым он отнес глав Марокко, Бахрейна, Сирии и себя, «не являющиеся заложниками прошлого», понимают, что мусульмане «не должны оставаться в стороне от мировой экономической интеграции и глобализации».18 В исламском мире среди ученых, общественных деятелей и политиков усиливается реалистическая тенденция, исходящая из того, что в области прав человека, как и в международных отношениях мусульманские страны должны руководствоваться общепринятыми международными нормами, адаптируя их к нормам шариата. Важным свидетельством эволюции подхода к правам человека в направлении стандартов признанных мировым сообществом является Каирская декларация по правам человека в исламе, принятая в августе 1990 г. XIX Исламской конференцией министров иностранных дел государств-членов ОИК. В пси закреплены все основные международно-признанные права и свободы человека. |к Независимая газета, 13 апреля 2001 г С. 6 89
То обстоятельство, что в Декларации существуют оговорки (отражающие специфику исламской концепции права), предусматривающие необходимость при применении ее положений согласовывать с нормами шариата, не противоречат мировой практике. Как подчеркивает профессор Л.Р. Сюкияйнен, «несмотря на эти оговорки практически ни одно положение данного документа (Декларации прав человека в исламе - А.Н.) не вступает в противоречие с международно-правовыми актами по правам человека, которые не только не исключают, а, наоборот, предполагают специфику осуществления этих прав с учетом национальных и религиозных особенностей разных стран. Единые в своей основе стандарты прав человека могут быть реализованы по-разному. Причем культурно-цивилизованные различия лишь обогащают современный взгляд на эту проблему».19 Изменения, направленные на демократизацию общественной жизни происходят во многих мусульманских странах. К примеру, в Индонезии, в стране с наибольшим по численности мусульманским населением, после прихода к власти дочери А. Сукарно Мегавати Сукарнопутри, серьезные дополнения внесены в действующую конституцию страны. В соответствии с ними прекращает существование институт назначаемых членов высшего законодательного органа - Народного консультативного конгресса (НКК), который при Сухарто был надежным инструментом реализации интересов авторитарной власти. Изменен и порядок избрания президента и вице-президента страны. Если раньше они избирались членами НКК, то теперь это будет происходить в ходе всеобщих прямых выборов в два тура. Вместе с тем высший законодательный орган Индонезии отклонил предложение лидеров исламских партий о введении в конституцию нормы об обязателетльном соблюдении индонезийскими мусульманами законов шариата. Обосновывалось такое решение опасениями, что подобная поправка будет способствовать дальнейшему обострению межрелигиозных противоречий в стране.20 Можно посмотреть на отношения мусульманских стран к такой болезненной глобальной проблеме как международный терроризм. Еще за 19 Сюкияйнен А. Р. Права человека в исламе: теоретические основы //К пятилетию вступления России в Совет Европы. Еженедельник. АНО «Институт прав человека». -М, 2001 г. С. 135. 20 См. об этом подробнее: Урляпов В. Индонезия ликвидирует наследие Сухарто //Независимая газета, 27 сентября 2002 г. Сб. 90
десять лет до печальных событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне, в своей Дакарской декларации (1991 года) Организация Исламская конференция решительно осудила международный терроризм. «Мы еще раз подтверждаем наше решительное осуждение феномена терроризма, как идущего в разрез с учением исламской религии, ценностями, нормами и традициями наших стран, где относятся к жизни чело- пека с уважением и достоинством, - говорится в этом документе. - Мы подтверждаем нашу решимость искренне сотрудничать с мировым сообществом в его борьбе с международным терроризма во всех его формах и проявлениях в рамках закона и уважения принципов международного права». Не менее последовательной является антитеррористическая позиция и другой влиятельнейшей международной организации, объединяющей главным образом мусульманские страны - Лиги арабских государств (ЛАГ). Еще в 1998 году было заключено общеарабское соглашение о борьбе с терроризмом, подтверждающее «единую арабскую позицию против международного терроризма». Внеочередное заседание Совета Лиги арабских государств, состоявшееся после террактов в Нью-Йорке и Вашингтоне в сентябре 2001 года, выразило солидарность с американским народом и подтвердило свою приверженность упомянутому выше общеарабскому соглашению по борьбе с международным терроризмом.21 Лидеры десятков мусульманских стран решительно осудили международный терроризм, высказали готовность оказать содействие США в поиске и наказании преступников, поддержали инициативу создания международной антитеррористической коалиции. Многие государства- члены ОИК пошли гораздо дальше. Например, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан дали согласие разместить военные базы антитеррористической коалиции на своих территориях, а Казахстан выделил два крупных аэродрома для приема американских боевых самолетов на дозаправку. Со специальным заявлением, осуждающим террористические акты, совершенные в Нью-Йорке и Вашингтоне выступило руководство Всемирной Исламской Лиги. Оно призвало глав мусульманских стран и исламских духовных лидеров вести неустанную борьбу против терроризма. Одновременно высказана рекомендация во всех мечетях мира провести соответствующую разъяснительную работу. И такая работа была проведена. 21 См. Независимая газета. 18 сентября 2001 г. Сб. 91
Что же касается позиции США в отношении борьбы с международным терроризмом, то о ней, небезынтересное мнение высказано в статье директора межрелигиозной секции Межрелигиозной межнациональной федерации за мир во всем мире Франка Кофмана. «Если бы не террористический акт 11 сентября, США так и остались бы в стороне от борьбы с терроризмом»22, -пишет он. Так это или не так, можно долго дискутировать. Но, что, появившиеся, после развертывания руководством США антитеррористической кампании, надежды на то, что оно примет эффективные меры для урегулирования палестинской проблемы, нерешенность которой питает терроризм, не оправдались, является фактом. Лидеры мусульманских стран многократно обращались к правительствам западных держав и к мировой общественности с призывами содействовать урегулированию палестино-израильского конфликта, акцентируя внимание на том, что без решения этой задачи, без осуществления резолюций Организации Объединенных Наций о создании суверенного арабского палестинского государства трудно решить проблему международного терроризма. Они выдвигали и продолжают выдвигать реалистические предложения, направленные на справедливое решение этой острой проблемы, опираясь на неоднократные решения мирового сообщества. Однако противодействие руководителей Израиля и поддерживающих их определенных кругов на Западе, неизменно срывают реализацию таких предложений. В результате, ситуация провоцирующая рост рядов мусульман, готовых к самопожертвованию во имя решения проблемы Палестины, продолжает не только сохраняться, но и обостряться. Говоря о мерах, принимаемых мусульманами в целях содействия взаимопониманию между исламским и христианским мирами можно упомянуть менее масштабные, но достаточно убедительные неординарные шаги, такие, как: - обращение лидера Ливийской Джамахирии М. Каддафи ко всем «исламским сепаратистам» от Филиппин до Чечни прекратить свою деятельность и прийти к мирным соглашениям; - международный коллоквиум, посвященный Блаженному Августину, проведенный в Алжире под патронажем президента страны в апреле 2001 года, о чем французская «Монд» писала, что «Алжир Бутефлики реабилитирует Блаженного Августина»; 22 Кофман Ф. Религия и борьба с терроризмом //Мир нравственности. 2002, №1,С4 92
приглашение Иоанна Павла П посетить историческую мечеть Омея- дов в Сирии, а патриарха Московского и всея Руси Алексия П посетить известную мечеть в Баку; день открытых дверей, проведенный в более, чем тысяче мечетей Германии в октябре 2001 года, в котором участвовало более 1 миллиона 200 тысяч немцев; приглашение президента Франции Ж. Ширака для выступления в главной мечете Парижа; попытка президента Татарстана М. Шаймиева и главы мусульман республики муфтия Г. Исхакова содействовать примирению Русской православной церкви с Римско-католической церковью (проект с приглашением Иоанна-Павла П на торжества по случаю тысячелетия Казани с знаменитой иконой Казанской Божьей Матери для вручения представителям Русской православной церкви). В свете изложенного, особенно принимая во внимание то обстоятель- «тво, что глобализация, в ее современном виде, вызывает стихийное сопротивление уязвимых слоев населения, активизируя националистические, изоляционистские и фундаменталистские настроения, политической элите стран Запада, думается, можно было бы проявить больше чув- г гвительности к национальному и религиозному сознанию народов ис- памского мира. Таким образом, можно констатировать, что политическая элита ис- иамского мира предпринимает немалые усилия, направленные на то, что- (>ы исламская цивилизация вошла на равных в складывающуюся, пусть и с трудом, общемировую систему сосуществования различных куль- |урно-исторических типов. В этой связи многие трезвомыслящие европейские политики и ученые активнее стали поднимать вопрос о необходимости более тесного сотрудничества Запада с мусульманскими странами. И это знамение времени. 93
Контрольные вопросы 1. Что понимается под исламским фактором? 2. Какой смысл вкладывается в понятие «панисламизм»? 3. В чем сущность исламского фундаментализма? 4. Что представляет собой Всемирная исламская лига (Лига исламского мира)? Каково ее отношение к международному терроризму? 5. Что представляет собой Организация Исламская конференция? Каково отношение к ней России и других постсоветских государств? 6. Дайте характеристику ваххабизма. 7. Что понимать под исламским миром? 8. Как исламский мир относится к проблемам, связанным с глобализацией? 9. Каково отношение мусульманских стран к международному терроризму? 10. Охарактеризуйте сущность учения о джихаде. Литература 1 .Гайнутдин Р. Ислам против терроризма //Азия и Африка сегодня, 2005, № 6, 7. 2.Борисов А.Б. Арабский мир: прошлое и настоящее. - ИВ РАН, 2002. 3. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., - 2003. 4. Ислам и политика. - М., 2001. 5. Исламский фактор в международных отношениях в Азии (70-е и первая половина 80-х годов). - М., 1987. 6. Малышева Д. Ислам в современном мире //Новый мир. 2002. № 2. 7. Мамаев Ш. Современная концепция джихада //Эксперт, 2001, № 34. 8. Нуруллаев А.А. Исламский мир: ответы на вызовы глобализации // Материалы серии семинаров «Средний Восток и Центральная Азия: проблемы и перспективы в XXI веке». - М.: ИСАА МГУ. 2003. 9. Попов В.И. Исламский мир и Россия - движение навстречу //Азия и Африка сегодня, 2005, № 2. 10. Сычев В.Ф. США и мусульманский мир (религия и политические амбиции сторон вчера и сегодня. Изд. 2, перераб. и доп. - М., 2005. 94
Глава 5. Религиозный фактор в этнонациональных процессах Религия и этнос, религия и нация, национальные движения под рели- i иозными знаменами, религиозный фактор в межнациональных отношениях-эти проблемы давно привлекают внимание научной общественности. Однако на протяжении десятилетий в нашей стране главной цепью изучения религии в отмеченных взаимосвязях было выявление не- i атива, поиск аргументов, способствующих обоснованию заданного те- шса о реакционном характере ее воздействия на национальные процессы. Отсюда односторонний характер многих выводов. В постсоветский период наблюдается крен в противоположном направлении. В печатных и устных выступлениях религиозных деятелей, политиков, части ученых утверждается, что все религии зовут только к миру и дружбе, что религиозное возрождение несет с собой умиротворение, преодоление социальных, межконфессиональных и межнациональных противоречий и конфликтов. Между тем, воздействие религии и ее институтов на этнонациональ- м ые процессы далеко неоднозначно. 5.1. Определение основных понятий. Прежде чем приступить к анализу особенностей влияния религии на различные стороны национальных процессов, необходимо рассмотреть нопрос о понятиях, в которых они выражаются, о терминологии, используемой для характеристики форм и способов взаимодействии религии и нации. Это сделать тем более необходимо, так как названные понятия и юрмины не получили общепринятых определений в литературе. Начнем с понятия «религиозный фактор». Слово «фактор» происходит от латинского «factor» (делающий, производящий) и означает причину, существенное обстоятельство в каком-либо процессе, явлении. Религиозный фактор есть специфическое обозначение функционирования ре- иигии и ее институтов в системе социальных, экономических, политических, национальных и других отношений; все что относится к религии и ее институтам как субъекту деятельности в разных сферах общественной жизни. В посттоталитарный период, в условиях формирования демокра- i ического гражданского общества действует тенденция усиления влияния религиозного фактора на различнъ*е стороны жизни общества. 95
Что касается понятия «нация», то на протяжении десятилетий в советской науке доминирующим было определение, данное И.В. Сталиным. Он характеризовал нацию как исторически сложившуюся устойчивую общность людей, возникшую на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности специфических особенностей культуры. Это определение было неполным. В частности, оно не учитывало того, что таким общностям присуще самосознание. Положение осложняло утверждение ее автора, что отсутствие хотя бы одного из перечисленных признаков у той или иной общности не позволяет причислять ее к нациям. Если попытаться учесть те предложения, которые вносились в ходе дискуссий по вопросу о понятии «нация», то можно дать следующее определение. Нация представляет собой исторически сложившуюся этносоциальную общность людей, которой свойственна общность территории, экономической жизни, литературного языка, этнических особенностей культуры и характера, а также общность самосознания. В работах некоторых этнологов высказывается предложение отказаться от понятия нации как социально-этнической и культурно-исторической общности и понимать под нею согражданство, уравнивающее нацию с государством, как это делают многие западные ученые, описывая опыт своих стран. В соответствии с такими соображениями в состав той или иной нации включаются все граждане государства, независимо от их национальности. «Все, кто участвует в социально-экономической и культурной жизни государства и лоялен этому государству как своей родине, составляют нацию казахстанцев, - пишет, например, В.А. Тиш- ков. - В культурном отношении облик этой нации носит сложный характер, как и у всех других крупных наций мира, будь это индийская, британская, испанская или российская».1 Таким образом, членами (пока еще не сформировавшейся) российской нации нужно будет признать русских, татар, башкир, чеченцев, ингушей, якутов, чувашей, лезгин и т.д., т.е. сыновей и дочерей десятков народов, имеющих различные языки, культуру, национальный характер. Такой подход не только не. согласуется с Конституцией Российской Федерацией, которая начинается словами «Мы, многонациональный народ России...», но и может инициировать возникновение множества воп- 1 Тишков В Евразийский Союз как путь нового симбиоза. //Независимая газета - 1994. - 8 апреля. 96
росов и трудноразрешимых проблем. Во-первых, какую реакцию вызовут у народов, населяющих нашу страну и имеющих многовековую историю, предложения сливаться в одну нацию уже с сегодня - на завтра, отказавшись от этнонациональной идентичности, тем более, если из подобных соображений некоторыми учеными и политиками делается вывод о необходимости ускоренными темпами ликвидировать национально-государственные образования и осуществить «губернизацию» России? Во-вторых, захотят ли более 20 миллионов русских, оказавшихся в результате беловежских решений «за границей» быть зачисленными в состав эстонской, латвийской, азербайджанской, таджикской, молдавской, узбекской, казахской и других наций? В-третьих, если одним из важнейших признаков принадлежности к нации в упомянутом выше смысле является лояльность государству, то как быть с теми группами населения, которые раньше были лояльны государству, а через какое то время перестали быть таковыми, как, скажем, юго-осетины в Грузии? Получается, что они раньше входили в грузинскую нацию, а теперь вышли из нее. А как быть с абхазами в той же Груши? И это отнюдь не единственные вопросы и проблемы, возникающие в связи с политическим толкованием понятия «нация». Мы уже видели, что без национального самосознания нация не может существовать. Но что понимается под национальным самосознанием? На этот вопрос следующим образом отвечал один из виднейших российских этнологов академик Ю.В. Бромлей. «под ним разумеется, - писал он, - весь комплекс представлений национальности о самой себе (в том числе о принадлежности к ней), ее осознанных интересов, ценностных ориентации и установок по отношению к другим национальностям. Эмоциональную сторону национального самосознания составляют национальные чувства».2 С понятием «нация» тесно связано понятие «этнос». Оно определяется как исторически сложившаяся на определенной территории совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а также сознания своего единства и отличия от других таких же образований, т.е. самосознанием.3 } Промлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. - М. 1988.-С. 57. 1 См. Брошей Ю., Подольнып Р. Человечество - это народы.'- М - 1990. - С. 32. 7—4194 97
Как видим, понятие «этнос» шире, чем понятие «нация» и неудивительно поэтому, что исследователи, говоря об «этносе», нередко подчеркивают, что этим понятием объединяются понятия «племя», «народность» и «нация». Не соглашаясь с попытками отрицать сам факт существования нации как социально-этнической общности и использовать термин «нация» лишь в этатистском значении (нация-государство), а также желая способствовать стыковке этнической и национальной терминологии, академик Ю.В. Бромлей предложил термин «этнонациональный». Этот термин подчеркивает, что речь идет о национальном в этническом, а не в этатистском значении слова. И этот термин широко вошел в научный обиход. Следовательно, возможно понимание нации как этносоциальной общности и как политической общности (нация-государство, нация-гражданство). Соответственно и национализм может проявляться как этно- национализм и как государственный национализм. В данной главе понятие «нация» используется в смысле этнонациональной общности. Тем более, что в России политическая нация еще только формируется. Как подчеркивает Р.Г. Абдулатипов «этнонация - наиболее естественная база предистории, более того, живая ткань формирования нации - государства, политической нации».4 А в другой своей работе, он научно обосновывает тезис: «Создание российской нации: проект для XXI века».5 Для большей ясности необходимо коснуться и вопроса о понимании термина «национализм», часто однозначно квалифицируемого как явление исключительно негативное. Между тем и в отечественной и в зарубежной литературе есть различный подход к его толкованию. Приведем высказывания двух известных русских мыслителей на этот счет. Н.А. Бердяев писал: «Национализм идолопоклонически превращает национальность в верховную и абсолютную ценность, которой подчиняется вся жизнь... . Национализм враждебен религии, потому что и ее подчиняет своим целям».6 Иначе подходил к оценке национализма другой русский философ И. А. Ильин. Национализм не отгораживает нас от других народов, писал он, напротив, он «открывает человеку глаза и на национальное своеобразие других народов; он учит не презирать другие народы, а чтить их духов- 4 Абдулатипов Р.Г. Этнополитология - СПб., 2004. С. 29. 5 Абдулатипов Р Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность России и в современных условиях. - М, 2005. С. 315 и последующие 6 Бердяев НА. Философия свободного духа. - М, 1994, с. 347. 98
11ые достижения и их национальные чувства...». И.А. Ильин усматривал iосную связь национализма с религиозной идеей. «Христианский национализм измеряет жизнь своего народа и достоинство своего народа ре- иигиозным мерилом: идеею Бога и Христа, Сына Божия», - писал он. И как вывод из приведенных суждений звучит его призыв - рекомендация: «... национализм подлежит не осуждению, а радостному и творческому приятию».7 Учитывая изложенное, в данной работе понятие «национализм» используется без придания ему оценочного смысла. Своеобразной попыткой выработки консенсусного варианта опреде- мения национализма, по своему учитывающего особенности различных подходов, можно считать дефиницию, предложенную В.А. Тишковым. "«Мы определяем постсоветский национализм (точнее-этнонационализм) как доктрину и политическую практику, основанную на понимании нации как формы этнической общности, обладающей членством на базе тубоких исторических и других объективных характеристик. И проистекающем из этого коллективного членства праве обладания государственностью, включая его институты, ресурсы и культурную систему».8 Он может быть гегемонистским и периферийным, считает ученый, и в последнем варианте в своих неэкстремистских формах в России играет позитивную роль, содействуя децентрализации власти и сохранению культурной отличительности. Будучи антиподом основанного на правах человека гражданского общества, в настоящее время этнонационализм компенсирует недостаток демократии и общегражданской лояльности.9 Теперь о понятиях «межнациональные отношения» и «этнонациональ- иые процессы». Межнациональные отношения - это различного рода связи и взаимодействия между двумя или многими национальными общностями в самых разных областях общественной жизни: экономической, политической, идеологической и культурной. Они протекают как на личностном, так и на институциональном уровнях (взаимоотношения трудовых коллективов, общественных организаций, конфессиональных объединений, государственных учреждений и т.д.). И могут носить дружественный, нейтральный и конфликтный характер. ; Ильин И. А. Основы христианской культуры //Собр. Соч.: в 10 т - М, 1993, - Т. I. С 326-328. н Тишков В. А. Концептуальная эволюция национальной политики в России //Национальная политика в России. - М, 1997. С639. " Там же С. 642. 99
Понятия «национальные процессы» шире понятия «межнациональные отношения». Оно охватывает не только отношения между нациями и различными составляющими этих общностей, но также внутреннее их развитие. Начиная с формирования этнонациональных общностей. Длительное время в межнациональных отношениях (особенно в конфликтной их форме) многие авторы усматривали главным образом проявление лишь нерешенности экономических или политических проблем. В результате складывалось впечатление, что достаточно будет решить эти проблемы и межнациональных конфликтов не станет. Весьма интересным и перспективным представляется предложение К.Н. Хабибуллина и Н.Г. Скворцова рассматривать самые различные формы межнациональных отношений как взаимодействие культур. Ход их рассуждений таков, любое человеческое сообщество представляет собой особую, уникальную культуру. А она охватывает как сферу производства и жизнеобеспечения, так и познавательную и соционорматив- ную сферы, включая способы производства и навыки, направленные на удовлетворение материальных потребностей общества, функционирование многочисленных социальных институтов, совокупность обычаев, традиций, верований, систем ценностей, символов, стереотипов, правил и норм повседневного поведения и т.д. Всякая культура национальна, этнична. Воплощением в себе своей собственной культуры один народ, одна нация и отличается от другого народа, другой нации. Человек, как правило, относит себя к той национальности в культуре которой он сформировался и носителем которой является. Межнациональные взаимодействия - это и есть контакты различных культур.10 Такой методологический подход предпочтителен, помимо прочего, еще и потому, что позволяет более четко выявить и роль религии, как важнейшего элемента культуры, в этнонациональных процессах. 5.2. Религия и национальная психология. Религия играла важную роль в формировании и развитии различных этнонациональных общностей; их самосознания, в передаче этнокультурной информации от поколения к поколению. В сложные периоды жизни этносов она становилась средством сохранения их культурной 10 См. Хабибуллин К.Н., Скворцов Н.Г. Испытания национального самосознания. - СПб. - 1994. С. 70. 100
\ лмобытности, действенным фактором борьбы за национальную неза- иисимость. В свою очередь религия испытывала на себе влияние этнической психологии, исповедующих ее народов. Вероучение, религиозные традиции и культовая практика проходили своеобразную «этниза- цшо», приводившую подчас к возникновению новых вероисповеданий, которые обслуживали соответствующие этносы. Что из себя представляет этническая общность (этнос) в самых общих чертах мы рассмотрели. Теперь необходимо коснуться проблем этнической (национальной) психологии. Исследователи приходят к выводу, что этническая психология имеет сложную двухуровневую систему. Первый уровень составляют чувства, настроения, переживания, эмоциональное состояние сознания; второй - элементы психического склада, связанные с преемственностью и выступающие как феномены массового, народного опыта деятельности, общения внутри и вовне и воздействия природно-экологических условий существования. Второй уровень проявляется как характерное поведение, национальные традиции, обычаи, привычки, которые лежат в основе установок, ценностных ориентации, Этот уровень составляет основу народной нравственности, через которую осуществляется история нации, духовность в ее преемственном развитии.11 Этнонациональное самосознание, как форма проявления духовно- психологического облика национальной общности, включает в себя идеалы, взгляды, представления, мысли и чувства, связанные с важнейшими сторонами жизни и общения этой общности. Влияние религии на формирование этноса, его психологию и обратное воздействие этнической общности, ее культуры на развитие религии, результатом чего явилось формирование новой конфессии можно иидеть на примере принятия христианства в его византийской форме Русью. Новая религия способствовала ускорению консолидации русской народности и образованию централизованного феодального государства. В отличие от католицизма, принятое Русью православие разрешало использование местного (в данном случае, славянского) языка во время богослужений и перевод Священного писания на этот язык с применением особой письменности. В результате гораздо раньше, чем в западных странах, здесь получили распространение письменность, литература и право на своем языке. 11 См. Воронове А. О. Основы этнической психологии. Учебное пособие. -СПб. - 1991.-С. 45. 101
Психология консолидирующейся этнической общности испытала сильное влияние новой религии. «Душа русского народа была формирована православной церковью»12, - писал Н.А. Бердяев. Вместе с тем и религия, обслуживавшая этнос вобрала в себя многое из древних верований, культовой практики, традиций местного населения. «Элемент природно-языческий вошел и в русское христианство», «произошла острая национализация церкви» 13 подчеркивал великий русский философ. Влияние религии на национальное самосознание весьма характерно не только для прошлого, когда многие русские на вопрос о их национальности, отвечали, что они православные, а узбеки, таджики, татары или башкиры отвечая на аналогичный вопрос, говорили, что они мусульмане. Еще и сегодня широко распространены стереотипы типа «русский-православный», «татарин-мусульманин», «бурят-буддист» и т.д. Насколько глубоко укоренились такие представления в массовом сознании можно судить по следующему факту. В ходе социологического опросов, проводимых в стране значительная часть респондентов, не включивших себя в число верующих в Бога, назывались последователями различных вероисповедных сообществ: православного, мусульманского, буддийского. Это свидетельствует о сохранении в сознании значительной части населения национальной и конфессиональной самоидентификации неразделенными. Весьма примечателен и такой факт. В своем выступлении на сессии Ассамблеи народов Казахстана, состоявшейся в Алма-Ате 24 марта 1995 года, президент республики Нурсултан Назарбаев заявил, что 60% населения страны относят себя к мусульманам. Иначе говоря, речь шла о всех казахах, узбеках, киргизах, татарах и других представителях тех народов, которые исторически были связаны с исламом, независимо от их отношения к религии.14 Стремясь способствовать прогрессу своей нации, люди обращаются к «национальной религии», рассматривая ее и как связь с прошлым, и как утверждение своей этнической самобытности, и как важный фактор нравственного возрождения этноса. Следовательно влияние религии на формирование этнонациональной психологии будет возрастать, хотя и сейчас оно достаточно высоко. В свою очередь нормативные элементы 12 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма -М- 1990. - С 8. 13 Там же Сс 8, 10. 14 См Назарбаев И. Страны и народы вернутся на путь интеграции //Независимая газета - 1995. - 12 апреля. - С. 3. 102
национальной психологии - народные традиции, обычаи, привычки, - многие из которых либо были привнесены религией, либо тесно связаны с ней, оказывают сильное воздействие на становление личности членов этнонациональной общности. Некоторые ученые полагают, что национальное самосознание отража- г г бытие «через адекватное и объективное видение» «интересов и потребностей социального субъекта».15 Но такая постановка вопроса исключает мошожность неадекватного отражения национальным самосознанием интересов и потребностей этнонациональной общности. Между тем ис- трии, в том числе и относительно недавней, известны многочисленные примеры, когда национальное самосознание воспринимало ложные интересы за подлинные национальные интересы (к примеру, национальное сознание германской нации в период правления страной А. Гитлером). Национальному самосознанию на определенных этапах развития нации могут быть присущи разные виды негативных явлений: а) национальное (этническое) предубеждение; б) стремление обеспечить своей нации (> гносу) привилегии за счет других (нациоэгоизм или этноэгоизм); в) враждебное отношение к другим национальным (этническим) общностям (на- циофобизм).16 Поэтому насущной является задача позитивного воздействия па этнонациональное самосознание. Формирование интернационалистски ориентированного национального (этнического) самосознания в новых поколениях через школу, средства массовой информации. Необходимо воспитание у людей национального достоинства исключающего возможность ущемлять права представителей других народов; формирование уважительного отношения к иным культурным традициям и религиозным верованиям. Религиозные организации также имеют большие возможности вли- )i гь на формирование национального самосознания в сторону его гуманизации. Распространение идей конфессиональной и национальной то- иерантности, уважительного отношения к людям иной культуры, организация постоянного межвероисповедного диалога могут сослужить добрую службу на пути межэтнической интеграции, усиления чувства общности у граждан России. " См. Мухамметбердиев ОБ. Национальное самосознание народов Средней Азии па современном этапе развития Автореферат диссертации доктора социологических наук. - М. - 1992. - С. 23. и> См. Бромлей Ю В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов Сс. 163-164 103
На протяжении столетий храмовая проповедь способствовала взращиванию патриотических чувств у россиян. Если самоидентификация себя с великой державой глубоко укоренилась в сознании не только русских, но и татар, и башкир, и чувашей, и мордвинов, и кабардинцев и граждан многих других национальностей, то в этом немалая заслуга религиозных организаций. Проповедь превращения России в великую процветающую державу и в дальнейшем может служить эффективным интегрирующим фактором. Разъяснение верующим массам идеи всечеловеческого единства, а она, как известно, сформулирована и в Библии, и в Коране, если ее не связывать с утверждениями о «единственной истинности» лишь одной религии, к которой должно прийти все человечество, может благоприятствовать отказу от религиозной нетерпимости, преодолению национального эгоизма и переходу к общечеловеческому мышлению, к этике взаимопонимания и сотрудничества. Этнонациональная психология, национальное самосознание, всегда, а в переломные периоды истории - в особенности, являются ареной острой борьбы. Различные политические силы, стремясь повести за собой широкие массы представителей той или иной национальности готовы играть на национальных чувствах людей, выпячивать застарелые, многовековой давности, обиды. Наличие «белых пятен» в истории народов нашей страны, упрощенная или искаженная трактовка событий, имеющаяся в литературе и выступлениях иных государственных и общественных деятелей, создают благоприятные возможности для таких политических спекуляций. В тоже время, в условиях бурного роста национального самосознания, активизации религиозных чувств, резко обостряется восприятие любых критических выступлений, затрагивающих прошлое и настоящее этноконфессиональных общностей. В прежние эпохи религиозные меньшинства вынуждены были мириться с подобными явлениями. В условиях же демократизации общественной жизни и прихода в ряды конфессиональных общин больших групп людей с высшим образованием, специалистов различных отраслей знаний, у них появилась возможность не только внимать таким выступлениям, но и реагировать на них, выражая свою позицию. И они пользуются такой возможностью. Вне поля зрения конфессиональных учреждений религиозных меньшинств не остаются не только суждения ученых, затрагивающие национальные и конфессиональные проблемы. Своеобразной экспертизе подвергаются и государственные решения. В этом отношении весьма показательно Заявление Совета муфтиев России от 30 марта 2001 года «О 104
сохранении и укреплении национального единства в Российской Федерации».17 В нем выражается озабаоченность тем, что в ряде официальных документов и учебных пособий история Российской Федерации преподносится как история Московского княжества, победы которого над другими княжествами и ханствами в борьбе за власть в одной стране трактуются как победы над внешним врагом. В образе врага предстают при этом народы, исконно проживающие на территории страны. В качестве примера берется включение в число государственных праздников сражение на поле Куликовом, которое официально именуется «победой русских воинов над монголо-татарами». «уже одно наименование этого события противопоставляет друг другу народы нашей страны» - сказано в Заявлении. - Хотя это сражение не имеет ни межгосударственного, ни межнационального значения, - говорится далее в документе, - ибо на стороне князя Димитрия были татарские воины, лояльные Тохтамышу, от которого он имел ярлык на княжение в Москве. А на стороне Мамая сражались воины двух русских князей, а также литовцы. В заключительной части документа содержится следующий вывод: «Только подчеркнутое уважение государства к каждому народу, исконно проживающему на территории Российской Федерации, к его истории, культуре и религии, способно скрепить общественные связи единого целого и реально обеспечить национальное единство нашей общей Родины. Со своей стороны, Совет муфтиев России готов оказывать всестороннее содействие в этом всем государственным, общественным, национально-культурным и религиозным организациям». Поставленная проблема, думается, заслуживает внимания. Очевидной является необходимость правдивого раскрытия исторического прошлого всех народов страны, объективное освещение их совместного участия в становлении, развитии и защите российской цивилизации. Такой подход не только будет способствовать формированию цивилизованного исторического сознания, но и явится серьезным вкладом в дело гармонизации этноконфессиональных отношений. Очень важно также глубокое изучение особенностей формирования у людей национального самосознания и межнациональных установок, вопросов межкультурного и межконфессионального общения. Игнорирование мощного мобилизационного потенциала, которым располагают религии, слабое или крайне плохое знание этнической пси- 17 Заявление Совета муфтиев России «О сохранении и укреплении национального единства в Российской Федерации» //Мусульманская газета. 2001 г. №7. С. 10 105
хологии, путей и методов формирования общественного мнения, характерное для многих политиков регионального и даже федерального масштаба приводит к принятию неверных решений в сфере государственно-конфессиональных отношений, которые крайне отрицательно сказываются на этнонациональных контактах, способствуя обострению межэтнических противоречий. 5.3. Сущность и причины этнических конфликтов. Этнонациональные отношения представляют большую сложность для анализа. По этой проблематике идут длительные дискуссии. Не является исключением и вопрос о том, что понимать под этническим конфликтом. Одни авторы исходят из того, что понятие «этнический конфликт» охватывает лишь конфликты между этническими группами внутри того или иного государства, если к тому же в них вовлечена значительная часть состава этих групп. Другие убеждены, что в этнических конфликтах непосредственное участие, как правило, принимает лишь незначительная часть одной или обеих противостоящих групп. Третьи полагают, что для наличия этнического конфликта достаточно, чтобы в полиэтническом обществе была создана политическая организация, декларирующая необходимость изменения создавшегося положения в интересах одной этнической группы и это провоцирует ответное политическую мобилизацию других этнических групп. Наконец, целая группа исследователей считает, что нет необходимости вырабатывать общую дефиницию этнического конфликта, а рассматривать различные конфликты отдельно в зависимости от их специфических особенностей: этносоциальные, этнокультурные, этнотерритори- альные, этнополитические и другие. Другой путь избрал директор Института этнологии и антропологии Российской Академии наук В.А Тишков. Абстрагировавшись от специфических особенностей конфликтов, их организующей силы, количественных показателей и прочих деталей, он положил в основу дефиниции этнический принцип мобилизации и деятельности хотя бы одной из сторон гражданского противостояния и получилась успешно «работающая» модель. По определению профессора В.А. Тишкова, этнический конфликт - это любая форма гражданского противостояния на внутригосударственном и трансгосударственном уровнях, при которой хотя бы одна из сторон мобилизуется, организуется и действует по этническому принципу 106
мни от имени этнической общности.18 В этническом конфликте могут участвовать одна или несколько этнических групп. Стороной в таком конфликте может быть и государство. Этнический конфликт может протекать в самых различных формах- иг напряженных отношений, демонстраций и митингов до этнических «чисток», сепаратистских выступлений и вооруженной борьбы. Нередко этнический конфликт перерастает в конфликт межгосударственный. Примером могут быть военные действия между Грецией и Турцией в i иязи с этническим конфликтом на Кипре или кровопролитные вооруженные столкновения между Азербайджаном и Арменией в связи с карабахским этническим конфликтом. Этнические конфликты, происходящие в той или иной стране, создают благоприятные возможности для имешательства одних государств во внутренние дела других государств, i особенно тех, на территории которых развертываются такие конфликты. 11средко поводом для вмешательства становится не этническое единство одного из участников конфликта с доминирующим этносом субъекта имешательства, а единство конфессиональное. Многовековая история человечества свидетельствует о том, что ме- лотнические отношения неизбежно несут в себе конфликтогенный заряд. Однако было бы ошибкой представлять дело таким образом, что п нические конфликты всегда носят разрушительный характер. При пра- иильном подходе к их оценке и своевременному разрешению многие из них могут способствовать и на деле способствуют совершенствованию инонациональных отношений, а следовательно становятся стимуляторами социального развития. В XX веке три мощные волны этнических конфликтов накрыли нашу планету. Катализатором первых двух волн были две мировые войны и их последствия. Импульсы для третьей волны дали поражение коммунистической идеологии, развал «социалистического лагеря» и прекращение существования Советского Союза. Действие третьей волны продолжается и в наши дни. Наиболее ярким ее проявлением стала мощная тенденция к суверенизации различных этнических групп. К результатам действия этой тенденции следует отнести не только возникновение 15 новых государств на территории бывшего СССР и двух государств на месте Чехословакии, но и острые этнические конфликты в Югославии, продолжающуюся борьбу за создание собственной государственности |к Тишков В.А. Конфликт этнический //Народы и религии мира. Энциклопедия / 1'л. ред. В.А. Тишков. -М, 1999. С. 889. 107
или автономию абхазов и осетин в Грузии, карабахских армян в Азербайджане, гагаузов в Молдавии, чеченцев в России. Ожесточенные межэтнические конфликты разворачиваются во многих регионах Азии и Африки. Наряду с относительно новыми этническими конфликтами, то затухая, то вновь резко обостряясь, дают о себе знать этнические конфликты в ряде стран Европы. «Движение сепаратистов набирают силу в России, Македонии, Италии, Шотландии, Уэльсе, Баварии, на Корсике, в испанской провинции Басконии, в шведской области Скане, в Бельгии вновь вспыхнул тлеющий с незапамятных времен культурно-языковый конфликт между валлонами и фламандцами» - пишет известный американский политик П. Дж. Бьюкенен в своей книге «Смерть Запада». В другом месте он вновь возвращается к этой теме. «Дух сепаратизма, национализма и разобщенности крепнет и в районах больших городов (США), населенных выходцами из Латинской Америки», - пишет П. Бьюкенен и делает вывод о возможности «балканизации Америки»19. В большинстве своем этнические конфликты носят политический характер, ибо так или иначе затрагивают проблему властных полномочий. На этом основании некоторые исследователи склонны считать, что «этнический конфликт всегда представляет собой явление политическое».20 Анализ этнонациональных отношений в различных регионах планеты приводит ученых к выводу о том, что в обозримом будущем число этнических конфликтов и их интенсивность не только не уменьшатся, но даже возрастут. Некоторые исследователи уверены, что речь идет о «глобальном этническом кризисе». Наряду с многочисленными побудительными причинами межэтнических конфликтов, которые пришли из прошлого и проистекают из столкновения современных интересов различных этнических групп, их возникновению и усилению способствуют еще и глобализационные процессы. Они существенно усиливают конкурентную борьбу, распространяющуюся как на сферу экономики, так и на сферу культуры. Опасность унификации, связанная с глобализацией, стимулирует активность различных этнических групп в стремлении упрочить и защитить свою культурную идентичность. Исследователи заметили, что глобализационные процессы способствуют усилению влияния этнических конфликтов, происходящих в од- 19 Бьюкоенеи П. Дж. Смерть Запада. Пер. с англ. - М, 2003. С. 143, 181, 302. 20 Ямское А. Этнический конфликт: проблемы дефиниции и типологии //Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. - М., 1997. С. 207. 108
них районах мира на взаимоотношения этнических групп в других районах. Даже этнические группы расположенные на различных континентах «заражаются» друг от друга. Действия одних групп служат источником вдохновения, стратегического и тактического подражания для других групп.21 Этнические конфликты лежат в основе многих локальных войн последних десятилетий. Страшные последствия для мирных жителей, которые связанны с такими войнами возрастают огромными темпами. По данным исследователей, если удельный вес жертв среди гражданского населения в Первой мировой войне составил 5% от всех погибших, во Второй мировой войне - 50%, то в локальных войнах во Вьетнаме и Чечне до - 95%.22 Как все возрастающая опасность массовой гибели ни в чем неповинных людей, так и угрозы международной безопасности, связанные с этническими конфликтами (особенно в связи с возможностью применения в них оружия массового поражения) диктуют необходимость исключительного внимания правительств и общественности к этническим проблемам. Организующей и мобилизующей силой, поднимающей этническую группу на борьбу за свои интересы является этнонационализм. В самом общем виде он представляет собой идеологию и политику, имеющую целью обеспечение оптимальных условий для существования этноса. Но идти к достижению такой благородной цели можно самыми разными путями. Можно это делать в рамках принятых норм законности и гуманности, а можно с помощью насилия. Можно бороться за права своего этноса, не противопоставляя их правам других этнических групп, а можно полностью отрицая их права. Поскольку в этнических конфликтах затрагиваются очень острые проблемы, а эмоции бьют через край, то часто в рамках цивилизованности и гуманности удержаться не удается. Сравнив этнонационализм с ураганом, революцией и с цунами, подчеркнув, что, как движение, он еще не достиг «своего апогея», профессор Гавайского университета Ф. Риггс пишет: «На внутригосударственном уровне недавние события в Боснии и ранее в Ливане являются предшественниками внутренних войн, вызываемых этническими различиями по языку и религии. Как мне представляется, они будут становиться 21 Gurr R. Minorites at Risk. A Global View at Ethnopolitical conflicts. Washington, DC: US Institute of Peace Press. 1993. P/ 128-135. 32 Золотарев В.А. Военная безопасность государства Российского. - М, 2001. С 154. 109
все более частыми в следующем веке. Многие из этих взрывов вызовут требования пересмотра границ, чтобы создать новые независимые государства».23 Среди обстоятельств, способствующих активизации этнонационализ- ма и усилению кризисных явлений в межэтнических отношениях можно назвать исповедование лидерами общественного мнения во многих регионах принципа «каждой этнической общности свою государственность»; стремление этнических групп к самоопределению (либо к полной независимости, либо к «автономизации» в составе соответствующих государств); стремление этнических групп воссоединиться с соседним «родственным» государством (ирредентизм); стремление этнических групп к преодолению всех форм этнонационального неравенства; сопротивление насильственной ассимиляции; неравномерное протекание модернизационных процессов в этнонациональных ареалах; усиливающиеся миграционные процессы; трайбализм. Одним из серьезных факторов, подпитывающих этнонационализм являются межрелигиозные противоречия. И власти и общество объективно должны быть заинтересованы в том, чтобы этнические конфликты регулировались и разрешались в рамках цивилизованности. Однако, как отмечалось, далеко не всегда удается сохранить конфликтный процесс в рамках общепринятых норм права и морали. Здесь действует следующая закономерность: однажды зародившись этнические конфликты имеют тенденцию к радикализации своих требований, и если таковые не удовлетворяются, к ужесточению форм борьбы за их реализацию. Усиливающаяся этническая нетерпимость, перерастающая в ненависть, к тому же нередко сочетающаяся с религиозной враждой способствуют выдвижению на роль авангарда этнического конфликта этнонационалистических экстремистских сил. Их устремленность на скорейшее достижение поставленных целей «любой ценой» может захватить значительную часть этноса. В такой ситуации возникает реальная возможность переплетения этнонационалистического экстремизма с религиозно-политическим экстремизмом.24 В решениях Будапештского саммита Совета по безопасности и сотрудничеству в Европе (1994 г.) специально говорится о том, что госу- 23 Riggs F. Ethnonationalism, federalism and the Modern state //Third WorldQuarter I'i/ . Vol, 15 № 14, 1994. P 597-601/ 24 Нуруллаев А , Нуруллаев Ал Религиозно-политический экстремизм, понятие, сущность, пути преодоления //Десять лет по пути свободы совести. - М, 2002 С. 58-68. 110
дарства-участники СБСЕ «выразили озабоченность в связи с использо- ианием религии в агрессивных националистических целях». Еще более остро высвечена проблема в документах парламентской Ассамблеи Сонета Европы (ПАСЕ). В специальной Рекомендации 1556 (2002) «Рели- i ия и перемены в Центральной и Восточной Европе» ПАСЕ констатиро- мала: «В последнее время общественно-религиозные сдвиги в посткоммунистических странах ознаменовались появлением фундаменталистских и экстремистских тенденций, активными попытками использования религиозных лозунгов в процессе военной, политической и этнической мобилизации на службе воинствующего национализма и шовинизма, а 1акже политизации религиозной жизни». Для всякой религии, наряду с сегрегирующей функцией, ведущей к противостоянию последователей разных вероисповеданий, характерны коммуникативная, интегрирующая и регулятивная функции, которые способствуют установлению связей между единоверцами, обеспечивают их общение, поддерживают конфессиональную общность, регулируют поведение людей. На протяжении многих веков эти функции религий «работали» в интересах обеспечения целостности общества, налаживания взаимопонимания между народами, ослабления и разрешения существовавших противоречий, улаживания межэтнических и иных конфликте. Вместе с тем в прошлом можно найти немало примеров, когда рели- i ии становились барьером на пути позитивного взаимодействия народов и их культур, превращались в мощный фактор усиления межэтнических конфликтов. История знает немало и религиозных войн. В исторические периоды, когда в обществе наличествуют острые, конфликтные отношения, различные силы активно стремятся использо- пать религиозный фактор в своих интересах и тем самым способствуют усилению практически всегда существующих межэтнических противоречий, религии чаще могут играть дезинтегрирующую роль, чем интегрирующую. Тесная связь религии и этноса приводит к тому, что принадлежность противостоящих сторон в этноконфликтной ситуации к различным конфессиональным культурам создает много шансов для ее развития в полномасштабный, затяжной, а нередко и насильственный конфликт. Во-первых, в этом случае возникают условия, позволяющие использовать религию в целях этнополитической мобилизации, для подготовки инонациональной общности к противоборству с подлинным или мнимым противником, для дегуманизации и демонизации его образа. В священных текстах и в исторических фактах отыскивается аргументация, 111
способствующая поддержанию накала страстей на высоком уровне. При этом подчас используются сюжеты прошлых веков, касающиеся деноминаций, которые не имеют никакого отношения к этносам, участвующим в данном конфликте. Таким образом, этнический конфликт существенно отягощается приобретая также черты межконфессионального противоборства, еще более сокращая возможности рационализации поведения противоборствующих сторон. Во-вторых, увеличению продолжительности конфликта и усилению его ожесточенности может способствовать и способствует солидарность с конфликтующими сторонами единоверцев из других стран, их моральная и материальная поддержка (в том числе поставками оружия и направлением боевиков). В-третьих, принадлежность противоборствующих сторон в этническом конфликте к различным конфессиям резко уменьшает пространство для использования возможностей религий и их институтов в целях урегулирования конфликта или хотя бы минимизации насилия в нем. По похожей схеме развивались кровопролитные арабо-израильский, хорватско-мусульманский, сербско-мусульманский, сербско-хорватский, армяно-азербайджанский и многие другие конфликты. Следовательно, когда речь идет об этнических конфликтах, раз они уж возникли, необходимо добиваться того, чтобы они ни в коем случае не приняли религиозную окраску. Конфликтующие стороны должны стараться смотреть в будущее, а не в прошлое: в прошлом всегда можно найти поводы для взаимных упреков, обид, несправедливость и многое другое, и эти воспоминания могут способствовать новому взрыву эмоций. Мысли же о будущем помогут участникам конфликта осознать, что в любом случае придется жить вместе и, стало быть, нужно искать пути к согласию. 5.4. Вклад религиозных организаций в урегулирование этнических конфликтов. Центральную роль в урегулировании этнонациональных отношений играет государство. В ее выполнении важнейшее значение имеет взвешенная национальная политика, включающая в себя обеспечение равенства прав и обязанностей граждан независимо от их этнической принадлежности и вероисповедания, обеспечение условий способствующих реализации экономических и этнокультурных интересов этнических групп, решительная борьба с фактами дискриминации граждан по при- 112
шакам языка, расы, религиозной принадлежности, разрешение этнических конфликтов цивилизованными методами. В реализацию такой поли- шки весомый вклад призвано внести гражданское общество, важнейшей составной частью которого являются религиозные организации. Разумная позиция и целенаправленная миротворческая деятельность религиозных организаций и духовных лидеров имеет особенно серьезное значение в период, когда этнический конфликт еще не разгорелся, а нишь существует конфликтная ситуация, но экстремистские силы стремятся разжечь противоборство. На этой стадии крайне важным является ю, какую интерпретацию сложившейся ситуации дают потенциальные участники конфликта, как они понимают проблему: одно дело, когда конфликтная ситуация создана одной или обеими сторонами и другое дело, когда она сложилась объективно, независимо от их воли и сознания. 11ризывы авторитетных религиозных лидеров к сдержанности, советы, направленные на глубокий, объективный анализ складывающейся обстановки, могут способствовать тому, что конфликтная ситуация не перерастет в полномасштабный конфликт. В этом отношении показательна позиция, которую заняли мусульманские религиозные наставники в сложных условиях становления молодой Республики Ингушетия, возникшей после развала СССР. Получив от первого ее президента генерала Р. Аушева высокое право давать согласие на назначение того или иного лица на должность руководителя администрации города или сельского района либо отказывать в нем, что способствовало существенному повышению их авторитета в массах, они многое сделали для сглаживания социальных и политических противоречий, для консолидации общества. Они помогли властям сдержать эмоции населения и не дать возможности втянуть его в чеченский конфликт на стороне «мятежной республики», хотя разнообразных исторических фактов (родственность двух народов, практически одинаковые обиды, нанесенные как царским режимом, так и советской властью, которая депортировала оба этноса вместе с некоторыми другими в степи Казахстана), так же как и провоцирующих действий с различных сторон было более чем достаточно для развития событий по весьма кровопролитному сценарию. Осознав пагубность для этнической общности последствий авантюристических призывов экстремистов с оружием в руках выступить на стороне чеченских сепаратистов, ингушские религиозные деятели приложили большие усилия для их нейтрализации. В результате, военные действия не были перенесены на территорию Ингушской Республики. К —4194 ]]3
Когда в 1998 году создавался Координационный центр мусульман Северного Кавказа, духовные лидеры 7 республик региона решили избрать главой нового исламского центра председателя Духовного управления мусульман Республики Ингушетия муфтия Магомет-Хаджи Ал- богачиева. В таком решении не последнюю роль сыграла высокая оценка мудрой миротворческой позиции мусульманских религиозных лидеров этой республики. Как показывает историческая практика, действенным фактором сдерживания этнических противоречий на уровне конфликтной ситуации, уменьшения разрушительных последствий уже возникших этнических конфликтов является добровольное самоограничение претензий этнических общностей в интересах создания гражданского мира и политической стабильности. И в этом вопросе очень важна позиция религиозных организаций. Они могут способствовать как смягчению этнопритязаний, так и их существенному ужесточению, от чего в большой степени может зависеть модификация конфликта и характер его протекания. В качестве иллюстрации можно рассмотреть ситуацию в Республике Дагестан - субъекте Российской Федерации. «Страна гор», как называется этот регион, является еще и страной более 30 этнических групп со своими языками, культурными традициями, сложными взаимоотношениями. Причин для этнических конфликтов здесь более чем достаточно, тем более, что после развала СССР пришла в упадок экономика. Резко снизился жизненный уровень населения, внешние силы активизировали попытки дестабилизировать ситуацию, разжечь межэтнические противоречия и сепаратистские настроения. Следует также иметь ввиду появление в республике достаточно организованных религиозно-политических экстремистских групп, выступающих с лозунгами создания «исламского государства от Каспия до Черного моря».25 Два важнейших обстоятельства способствовали сохранению целостности республики, отказу населяющих ее этносов от взаимного противоборства и отторжению экстремистских призывов встать на путь борьбы за рецессию. Первым среди них является парламентская форма правления (в отличие от других республик Российской Федерации, имеющих президентскую форму правления), создающая благоприятные возможности обеспечения широкого и сбалансированного представительства различных народов края не только в законодательном органе, но и в органах исполнительной власти. 25 СаватеевА. «Ваххабит» ваххабиту рознь//Азия и Африка сегодня. 2002. №2. С. 10. 114
Вторым обстоятельством является взвешенная позиция Духовного управления мусульман республики и лидеров исламских религиозных организаций различных этнических групп. Она нацелена: а) на содействие властным структурам в их деятельности, направленной на урегу- мирование этнических конфликтов цивилизованными способами; б) на формирование толерантного сознания у последователей ислама, которые составляют более 90% населения республики; в) на диалог с последователями других вероисповеданий в интересах упрочения гражданского мира; г) на бескомпромиссную борьбу против этнонационалисти- ческого и религиозно-политического экстремизма. О том, насколько нелегко дается реализация такой линии можно судить потому, что мусульманские лидеры республики довольно часто получают письма, содержащие серьезные угрозы. Что авторы подобных писем - люди решительные свидетельствует убийство с помощью взрывного устройства бесстрашного борца против всех видов экстремизма председателя Духовного управления мусульман Дагестана муфтия С-М. Дбубакарова и его сына. Несмотря на все невзгоды, которые принесли многочисленным народам Северного Кавказа либеральные реформы и две чеченские войны, несмотря на наличие здесь около 50 одних территориальных взаимопри- гязаний, доставшихся от прошлого,26 «балканизации» региона не про- и'юшло. И в этом не последнее значение имела самоотверженная работа религиозных наставников по сдерживанию эмоций, сглаживанию межэтнических и межконфессиональных противоречий, по разоблачению авантюристических устремлений лидеров этнонационалистического и рели- i иозно-политического экстремистских движений. Разрушительные последствия многих этнических конфликтов, начинавшихся с первых небольших столкновений, а затем разраставшихся но законам эскалации вражды и насилия до широкомасштабных военных действий заставляют лидеров этнических групп и руководителей полиэтнических государств быть весьма осмотрительными при рассмотрении этнонациональных проблем. Особая ответственность за сбалансированную этнонациональную политику лежит на власти. Разумеется, прав известный английский полито- иог Н. Глейзер, когда пишет, что «общество не в состоянии привести все и нические группы к одинаковому уровню социального и экономического '(t Абдулатипов Р.Г. Авторитет разума (О философии разумной политики). - Л/., 1999. С. 275. 115
развития, к равенству».27 Но экономическая и политическая элита полиэтнических стран может и должна во имя обеспечения прав человека, в интересах сохранения социально-политической стабильности, проявлять больше чувствительности и внимания к интересам и потребностям этнических меньшинств в смысле более широкого привлечения их представителей к делам управления и принятия решений в смысле ограждения от любого вида дискриминаций и создания благоприятных условий для сохранения и развития их языков и культурных традиций. Большое поле деятельности в этом же направлении открыто перед религиозными деятелями доминирующего этноса. В демократическом обществе их религиозные организации имеют большие возможности (как непосредственно, так и через общественное мнение и своих последователей в структурах власти) оказывать существенное влияние на формирование и направленность политической воли правительств. Немало могут сделать религиозные наставники и по ориентации настроений этнического большинства в сторону самоограничения своих притязаний в пространстве межэтнических и межконфессиональных отношений, что особенно важно в переходные эпохи. Однако мало иметь возможность к проявлению благородных и целесообразных поступков в интересах упрочения социально-политической стабильности. Необходимо иметь еще волю к реализации этой возможности. В условиях современной России у лидеров доминирующей конфессии такой воли не хватает. Это по их настоянию из проекта федерального закона уже принятого в первом чтении Государственной Думой было исключено положение о запрещении предоставления привилегий одной или нескольким религиозным организациям, внесенное представителями этнических и конфессиональных меньшинств.28 Хотя это положение полностью соответствует конституционному принципу равенства религиозных объединений перед законом. Обоснованное недовольство религиозных и этнических меньшинств вызывает возрожденное во многих районах России, запрещенной еще Екатериной II, практики вмешательства епископов Русской православной церкви в правовые вопросы строительства молитвенных помещений для конфессиональных меньшинств. Комментируя факты отказа вла- 27 GlaserN. The ethnic factor//En 14 counter/- L, 1981. Vol. 57 N l.-P. 15. 28 Нуруллаев А. Демократические институты и ценности-заложники политических интересов власти и оппозиции //Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 7. - М, 1999. С. 225-226. 116
стями ряда городов предоставить земельные участки для строительства мечетей ссылками на мнение служителей Русской православной церкви, председатель Совета муфтиев России муфтий Р. Гайнутдин заявил: «Чиновники не хотят ссориться с Церковью. Но возникает вопрос: неужели власти и Церковь может поссорить желание исламской общины действовать официально? Неужели власти хотят, чтобы мусульмане собирались где-то подпольно для отправления своих религиозных обрядов?» 29 Следовательно , необходимы специальные усилия, в том числе и государственные для преодоления таких негативных тенденций и организации цивилизованных межконфессиональных и межэтнических отношений. Именно на осуществление многочисленных мер в этом направлении ориентированы различные решения мирового сообщества. Начиная от Устава Организации Объединенных Наций, Всеобщей декларации прав человека и Международного пакта о гражданских и политических правах, ООН неизменно подчеркивает принцип равенства прав последователей различных религий, а также членов любых этнических групп и рекомендует государствам-участникам всемерно «содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами». Стремление активизировать поиск путей к налаживанию цивилизованных отношений между различными конфессиональными общностями и этническими группами планеты проникнуты решения ООН по провозглашению 2001 года Годом диалога между цивилизациями, о проведении Всемирной встречи глав религиозных и духовных лидеров, о формировании и широкой пропаганде культуры мира. Большие усилия по стимулированию деятельности правительств европейских стран в целях преодоления религиозной нетерпимости и агрессивного этнонационализма и гуманизации межэтнических и межконфессиональных отношений предпринимает Совет Европы. Так, парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) приняла целый ряд специальных рекомендаций, направленных на обеспечение лучшего взаимопонимания между христианами, мусульманами и иудеями. Среди них: резолюция 885 (1987) «О вкладе евреев в европейскую культуру» и рекомендации 1162 (1991) «О вкладе исламской цивилизации в европейскую культуру». Большое внимание названным проблемам уделяется в п Мусульмане спасают имидж страны. Беседа председателя Совета муфтиев России Р. Гайнутдин а с корр. газеты «НГ-Религия» О. Недумовым//НГ-Религии. /9 февраля 2003 г. С. 4. 117
рекомендации 1556 (2002) ПАСЕ «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе». Огромную работу, способствующую созданию климата взаимной терпимости и уважения между последователями различных религий и представителями разнообразных этнических групп, проводит Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) и ее представительства в соответствующих странах. Поскольку серьезной силой, способствующей ужесточению межэтнических конфликтов, возрастанию их разрушительного характера является симбиоз этнонационалистического и религиозно-политического экстремизма, то государство и общество призваны вести с ними бескомпромиссную борьбу. Наряду с этим стоит задача целенаправленного формирования у членов всех этнических групп общегражданского самосознания, воспитания этнонационального достоинства, исключающего возможность ущемления прав представителей других этнических групп, формирование уважительного отношения к иным культурным традициям и религиозным верованиям. Наибольший вклад в решение этой задачи, а также в дело рационализации поведения сторон, участвующих в этнических конфликтах, минимизации их негативных последствий религиозные организации и духовные наставники могут внести своей проповедью культуры мира и ненасилия, систематической организацией межконфессионального диалога, своим участием в формировании у членов общества установок толерантного сознания. Поиск согласия и компромисса в межрелигиозных отношениях играет также немаловажную роль в преодолении этнических конфликтов. Умению же искать и находить согласие и компромисс необходимо учиться. Чтобы тот или иной гражданский институт успешно выполнял роль научителя в этом непростом деле, в нем самом должны практиковаться и согласие и компромисс. В ходе формирования гражданского общества и самим религиозным организациям необходимо избавляться от многих авторитарных, а тем более тоталитарных черт и как писал известный русский религиозный философ С.Н. Булгаков, добиваться «всестороннего восстановления соборности и выборности в церковной жизни».30 Является очевидной также -целесообразность введения в духовных учебных заведениях преподавания соответствующих учебных дисциплин или чтения курсов лекций, имеющих целью формирование у будущих служителей религий национальной и религиозной (конфессиональ- 30 Полярная звезда. 1906. -№13.- С. 124. 118
ной) толерантности, желания и умения воспитывать в этом духе верующих, а также способствовать урегулированию возникающих межрелигиозных и межэтнических противоречий и конфликтов. В вероучительных текстах различных религий зафиксированы многие общечеловеческие нравственные ценности и нормы, идеи всечеловеческого единства, но там же канонизированы стереотипы, отражающие межплеменные и межэтнические противоречия и конфликты прошлых эпох. Следовательно весь вопрос в том, какими положениями священных текстов будут руководствоваться верующие в своей общественной практике. Характер взаимоотношений между членами различных этноконфес- сиональных сообществ зависит не только от предписаний, содержащихся в религиозных первоисточниках, от соответствующих обычаев и нра- пов, т.е. от давно установленных правил и форм поведения, но и от той позиции, которую занимают религиозные центры в настоящее время, от тех идей, которые распространяют духовные наставники сегодня. Важная, во многом определяющая, роль современной ориентации российских духовных центров в формировании отношений между этно- конфессиональными сообществами объясняется рядом причин. Прежде мсего, огромным наплывом в религиозные общины новых групп верующих, не усвоивших конфессиональных нравственных требований. В связи с бурным процессом религиозного возрождения в стране во многих религиозных объединениях их в несколько раз больше, чем староверующих, для которых религиозные моральные нормы стали внутренней потребностью. Во-вторых, значительная часть религиозных наставников сама пришла из среды неофитов и следовательно еще не успела должным обра- юм впитать в себя религиозные нравственные предписания. В-третьих, переходное кризисное время, характеризующееся небывалым обострением межнациональных и межконфессиональных противоречий, нуждается в новых подходах к решению возникших проблем; оно особенно требует формирования цивилизованных отношений между вероисповедными и этническими сообществами. Отсюда понятно, что устные и печатные выступления религиозных наставников различных конфессий, а тем более учебные пособия для будущих служителей религий, должны быть освобождены от всяких предрассудков и предубеждений в отношении любых народов, их верований и традиций. 119
Специалисты в сфере межнациональных отношений призывают к формированию жесткого механизма неотвратимости наказания за призывы к межнациональной вражде, за оскорбление национального достоинства людей, за преступления на этнической почве.31 И это совершенно справедливо. Не в меньшей мере заслуживают неотвратимого уголовного преследования факты возбуждения вражды и ненависти между людьми на религиозно почве. Не случайно же Конституция Российской Федерации (в статье 29) одинаково запрещает пропаганду или агитацию, возбуждающие как национальную, так и религиозную ненависть и вражду, а также пропаганду национального и религиозного превосходства. Контрольные вопросы 1. Каково влияние религии на формирование русского и других этносов России? 2. Какой смысл вкладывается в понятие «этноконфессиональная общность»? 3. Каковы цели и задачи национальной политики современного Российского государства? 4. Раскройте основные причины этнических конфликтов. 5. Каковы пути преодоления этнических конфликтов? 6. Какова роль религиозных организаций в возникновении, развитии и преодолении этнических конфликтов? 7. Объясните, каково значение конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом для возрождения и упрочения дружбы народов нашей страны? 31 См. Абдулатипов Р. Г Основные направления государственной программы национального возрождения и межнационального сотрудничества народов современной России //Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Федерализм и межнациональные отношения в современной России» 27-28 мая 1994 г.-М.- 1994. - С. 26. 120
Литература I Абдулатипов Р.Г. Этнополитология. - СПб., 2004. Темы 6, 7. \ Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М.: РАГС, 1996. Г Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. - М., 1997. I. Митрохин Л.Н. Религиозный фактор (в политике)// Политическая энциклопедия в 2 томах. Т. 2. - М., 1999. С. 344-346. >. Национальное и религиозное. -М.: РНИСиНП, 1996. (>. Нуруллаев А.А. Религия и национальные отношения //Религия в изменяющемся мире. Материалы Российской научно-практической конференции (22-23 мая 2002 г.) - Пермь, 2002. Т. 2. / Религия и национализм. Сборник статей. - М., - 2000. К. Тишков В.А. Конфликт этнический//Народы и религии мира. Энциклопедия. -М.э 1999. Ч Этносы и конфессии на Востоке: Конфликты и взаимодействия. - М.; 2005. 121
Глава 6. Религиозно-политический экстремизм Конец ХХ-начало XXI вв. стали свидетелями существенного повышения агрессивности человека, серьезных вспышек различных видов экстремизма, который нередко смыкается с терроризмом. Многие экстремистские проявления имеют религиозную окраску. (Насколько серьезной представляется потенциальная связь религиозных объединений с экстремистскими проявлениями можно сделать вывод из того, что в Федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 года термин «религиозные объединения» упомянут 28 раз). В связи с этим страницы периодических изданий заполнены различными материалами, в которых речь идет о «религиозном экстремизме», «исламском экстремизме», и даже «исламском террористическом интернационале» Но, пожалуй, всех превзошли «Аргументы и факты». В № 42 за 2001 год этого наиболее массового еженедельника России был опубликован материал доктора психологических наук Михаила Решетникова «Исламские истоки терроризма». Чего только нет в этой публикации! В ней говорится, что «заказчиками и исполнителями» терактов в Нью-Йорке и Вашингтоне, совершенных 11 сентября 2001 года, были «люди, входящие в элиту исламского мира», что их «вера позволяет им совершать любые преступления в отношении иноверцев», что их «поведение вполне осмысленно и вполне укладывается в каноны их веры» ]. Мало того, что такого рода публикации неверно ориентируют общество и власть искать в религии причины тягчайших злодеяний, совершаемых экстремистами. Они еще способствуют разжиганию религиозной нетерпимости и розни, что само по себе является угрозой национальной безопасности многонациональной и поликонфессиональной России. 6.1. Понятие и сущность религиозно-политического экстремизма Для успешной борьбы с экстремизмом, особенно важным исследователи считают концептуальное осмысление этого феномена, его разновидностей, перспектив развития, адекватности антиэкстремистских действий с учетом разновидностей, различий в масштабах, содержании, 1 Решетников М. Исламские истоки терроризма//Аргументы и факты, 2001, № 42 С. 3. 122
мотивации проявлений экстремизма; профессиональную экспертную оценку принимаемых решений на антиэкстремистский эффект.2 В свете сказанного весьма актуальной является задача дифференциации понятий. Ее необходимость осознается многими. К примеру, на конференции «10 лет по пути свободы совести. Опыт и проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность религиозных объединений (Москва, РАГС, 14-17 ноября 2001 г.) было представлено два научных сообщения, в названиях которых содержалось понятие «религиозный экстремизм» и оба их автора выразили свою неудовлетворенность тем, что это словосочетание не отражает излагаемый материал. Что же касается представителя Министерства юстиции Российской Федерации В.И. Королева, то, делая вывод из предыдущих суждений, для большей ясности он предложил вообще отказаться от термина «религиозный экстремизм». Иного мнения придерживается А. Сава- теев. Он предлагает сторонников вооруженного джихада, ставящих своей целью создание «единого исламского государства от Каспия до Черного моря», «именовать религиозными экстремистами (как, например, жстремистов вооруженного крыла Ирландской республиканской армии».3 Другие предлагают для характеристики политического экстремизма, ныступающего под исламскими лозунгами использовать понятие «исламизм». Однако, как правильно отмечает И.В. Кудряшова, иные авторы путают ислам и исламизм.4 Но положение еще более осложняется в связи с тем, что во многих публикациях, даже осуществленных специалистами, понятие «исламизм» используется для характеристики как религиозно мотивированного агрессивного политического радикализма, так и легального политического ислама. Результат получается весьма своеобразный. В интересном сборнике статей «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри», выпущенном Московским центром Карнеги сообщается, что в Таджикистане «сейчас лидеры исламистов разделяют ответственность за состояние дел в стране» и подчеркивается, что опыт ' Авцинова Г. И. Экстремизм политический //Политическая энциклопедия. В 2 томах. -М, 1999. Т. 2.. С. 638 * Саватеев А. «Ваххабит» ваххабиту рознь//Азия и Афрки сегодня. — 2002. - № 2 - С 10 1 Кудряшова КВ. Фундаментализм в пространстве современного мира //Политические исследования, 2002, № 1. С 76. 123
Исламской партии возрождения Таджикистана, чьи представители входят во властные структуры, получил признание у мирового сообщества как подтверждение возможности мирного участия исламского движения в политической жизни светского государства. А в другой статье того же сборника российский ученый обращает внимание читателей «на разрабатываемые военным руководством страны планы боевых действий против исламистских структур на территории России и постсоветском пространстве».5 Если в содержание второй цитаты, взятой из сборника, не вкралась какая-либо ошибка, то в постсоветском пространстве есть немало людей, которые могут глубоко задуматься над написанным. Но это еще одно, дополнительное свидетельство острой необходимости серьезного совершенствования категориального аппарата религиоведческой науки. Экстремизм, как известно, в самом общем виде характеризуется как приверженность крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же проявляющийся в религиозной сфере получил название религиозного экстремизма. В последние десятилетия все более широкий размах приобретают такие экстремистские явления, которые имеют связь с религиозными постулатами, но происходят в политической сфере социума и не могут быть охвачены понятием «религиозный экстремизм». Религиозно-политический экстремизм - это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на создание незаконных вооруженных формирований, возбуждение религиозной или национальной вражды и ненависти. Религиозно-политический экстремизм тесно связан с массовым нарушением прав человека. Он несет угрозу национальной безопасности различных государств, способствует обострению межнациональных отношений. Также как и этнонационалистический экстремизм, религиозно-политический экстремизм является разновидностью политического экстремизма. Своими характерными признаками он отличается от других видов экстремизма. 5 Ислам на постсоветском пространстве, взгляд изнутри. - М, 2001. С. 199, 61. 124
1. Религиозно-политический экстремизм - это деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства. Преследование политических целей позволяет отличить религиозно-политический экстремизм от религиозного экстремизма, который главным образом проявляется в сфере религии и не ставит перед собой таких целей. По названному признаку он отличается также от экономического, экологического и духовного экстремизма. 2. Религиозно-политический экстремизм представляет собой такой вид противозаконной политической деятельности, которая мотивируется или камуфлируется религиозными постулатами или лозунгами. По •>тому признаку он отличается от этнонационалистического, экологического и других видов экстремизма, у которых существует иная мотивация. 3. Доминирование силовых методов борьбы для достижения своих целей - характерная черта религиозно-политического экстремизма. По •угому признаку религиозно-политический экстремизм можно отличить от религиозного, экономического, духовного и экологического экстремизма. Религиозно-политический экстремизм отвергает возможность переговорных, компромиссных, а тем более консенсусных путей решения социально-политических проблем. Сторонники религиозно-политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев. Для них не существует никаких «правил политической игры», границ дозволенного и недозволенного. Конфронтация с государственными институтами - их стиль поведения. Принципы «золотой середины» и требования «не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», являющиеся основополагающими для мировых религий, отвергаются ими. В их арсенале главными являются насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией. Нередко они используют террористические методы борьбы. Авантюристы, использующие религиозные идеи и лозунги в борьбе ча достижение своих противозаконных политических целей, хорошо понимают возможности религиозных учений и символов, как важного фактора привлечения людей, мобилизации их на бескомпромиссную борьбу. Одновременно они учитывают, что «повязанные» религиозными клят- нами люди «сжигают мосты», им трудно, если не невозможно «выйти из 125
игры». Расчет делается на то, что даже лишившимся иллюзий и осознавшим неправедность своих действий участникам экстремистского формирования очень трудно будет покинуть его ряды: они будут страшиться, что их отказ от конфронтации с властями и переход к нормальной мирной жизни могут быть восприняты как предательство религии своего народа, как выступление против веры и Бога. Введение понятия «религиозно-политический экстремизм» прежде всего, позволит более четко отделить явления, происходящие в религиозной сфере от противоправных действий, совершаемых в мире политики, но имеющих религиозную мотивацию или религиозный камуфляж. В самом деле, разве можно считать однопорядковыми действия тех, кто обвиняет своих единоверцев в ереси за контакты с людьми других вероисповеданий или оказывает моральное давление на намеревающихся уйти из одной христианской религиозной общины в другую христианскую конфессиональную общность, и действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, которые предусматривают ответственность за переход государственной границы с оружием в руках с целью нарушения государственного единства страны или завоевания власти, за участие в бандформированиях, в убийствах людей, захвате заложников, даже если они мотивированы религиозными соображениями? И в тех и в других случаях мы имеем экстремистские действия. Однако разница между ними чрезвычайно велика. Если в первом случае речь идет о проявлениях религиозного экстремизма, то во втором - налицо действия, входящие в содержание понятия «религиозно-политический экстремизм». Между тем и в средствах массовой информации и в специальной литературе все подобные действия объединяются одним понятием « религиозный экстремизм» («исламский экстремизм», «протестантский экстремизм» и т.д.). Отход от такой позиции в направлении, позволяющем более четко определить цели преступных политических движений, использующих религиозную символику, сделан в Заявлении участников Межрелигиозного миротворческого форума, состоявшегося в ноябре 2000 года в Да- ниловом монастыре. «Из разных государств туда (на территорию стран СНГ) проникают эмиссары воинствующих движений, которые, своекорыстно используя символы ислама, пытаются в корне изменить исторический путь народов стран Содружества и ставший привычным для них уклад жизни, - говорится в Заявлении. - Все это сопровождается созданием незаконных вооруженных формирований, грубым вмешательством из-за рубежа в дела суверенных государств, созданием новых очагов на- 126
пряженности, что все чаще приводит к массовой гибели невинных людей. Зона, пораженная этим недугом, стремительно расширяется». Руководители бандформирований вторгавшиеся на территорию молодых государств Средней Азии в 1999-2000 годах, не скрывали своих целей. Они неоднократно во всеуслышание заявляли о том, что намерены силой ниспровергнуть политические режимы в молодых постсоветских республиках и создать в регионе клерикальное государство. Учиты- ная это, властями Узбекистана была дана установка воинским подразделениям в отношении боевиков Исламского движения Узбекистана (ИДУ), с оружием в руках пересекших государственную границу с целью захвата власти, применять расстрел на месте. Именно таким образом были истреблены три группы боевиков ИДУ, проникших в Сурхандарьинс- кую и Ташкентскую области в 2000 году.6 Цели, которые ставят перед собой участники названных событий, методы и средства, используемые для их достижения, говорят о том, что •>ти события никак нельзя отнести к явлениям, происходящим в религиозно сфере. (В скобках можно задаться таким вопросом: а разве средства и методы, применяемые в борьбе с бандформированиями в Центральной Азии или Чечне, скажем, в последнем случае стотысячная группировка войск, использующая не только танки и артиллерию, но и смертоносную мощь ракетно-бомбовых ударов, можно применять в борьбе даже с самыми негативными явлениями в сфере религии?). Упомянутые выше явления - это явления не религиозного, а политического плана лишь мотивированные или камуфлированные религиозными постулатами. И так их и следует квалифицировать. Продолжать же характеризовать их как религиозный экстремизм - это, значит, направлять усилия власти и общества на поиск причин жесточайших преступлений, совершаемых в целях завоевания политической власти или расчленения государства, в религии, что абсолютно неверно. Итак, дифференциация понятий крайне необходима. Она позволит более точно определить причины, порождающие ту или иную разновидность экстремизма, будет способствовать более правильному выбору средств и методов борьбы с ним, будет содействовать прогнозированию событий и нахождению эффективных путей предупреждения и преодоления разных форм экстремизма. Религиозно-политический экстремизм, как отмечалось, может быть направлен на демонтаж сложившихся общественных структур, измене- (| Егоров Ю. Наемники под судом //Независимая газета, 12 мая 2001 г. С. 5. 127
ние существующего государственного строя, реорганизацию национально-территориального устройства и т.д. с применением противозаконных методов и средств. Наиболее часто он проявляется: - в виде деятельности, имеющей целью подрыв светского общественно- политического строя и создание клерикального государства; - в виде борьбы за утверждение власти представителей одной конфессии (религии) на территории всей страны или ее части; - в виде религиозно обосновываемой политической деятельности, осуществляемой из-за рубежа, имеющей целью нарушение территориальной целостности государства или ниспровержение конституционного строя; - в виде сепаратизма, мотивированного или камуфлированного религиозными соображениями; - в виде стремления навязать в качестве государственной идеологии определенное религиозное учение. Покушаясь на мир и согласие в различных регионах земли, религиозно-политический экстремизм представляет серьезную угрозу и национальной безопасности Российской Федерации. Он направлен на подрыв государственности и территориальной целостности Российской Федерации, разрушение социально-политической стабильности общества. Он покушается на права и свободы личности. Деятельность приверженцев религиозно-политического экстремизма ведет к ослаблению интеграционных процессов в СНГ, к возникновению и эскалации вооруженных конфликтов вблизи государственной границы Российской Федерации и внешних границ государств-участников СНГ. Иначе говоря, религиозно-политический экстремизм создает широкий спектр внутренних и внешних угроз национальной безопасности нашей страны. Субъектами религиозно-политического экстремизма могут выступать как отдельные лица и группы, так и общественные организации (религиозные и светские) и даже (на определенных этапах) целые государства и их союзы. Если нормой международных отношений считать поведение стран, соответствующее основным принципам международного права, то определенные отступления от этих принципов, чем бы они ни мотивировались, следует признать государственным экстремизмом. В этом смысле проявлением религиозно-политического экстремизма на государственном уровне можно считать более чем 50-летнюю борьбу мусульманских государств за ликвидацию еврейского государства Израиль, впрочем, так же, как борьбу последнего против создания арабского палестинского государства на Ближнем Востоке. Действия обеих сторон в этом длитель- 128
ном кровопролитном конфликте решительно противоречили позициям мирового общественного мнения, выраженным в четких резолюциях Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности Организации, Объединенных Наций, отличались применением методов и средств, выходящих ча рамки общепризнанных принципов и норм международного права. Политика экспорта «исламской революции» осуществлявшаяся Ираном в 80-90 годах XX века также может квалифицироваться как проявление религиозно-политического экстремизма, субъектом которого является государство. Принципиально важным для прояснения данного вопроса является категорическое отвержение любых концепций, доктрин или идеологий, призванных оправдывать действия государств, направленные на подрыв общественно-политического строя других государств, которое содержится в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН (1984 г.) «О недопустимости политики государственного терроризма и любых действий государств, направленных на подрыв общественно-политического строя в других суверенных государствах». Крайне необходимо в духе такого отвержения формировать общественное мнение, особенно тех стран, где действуют различные религиозно-политические группировки, разрабатывающие и пропагандирующие, окрашенные в религиозные цвета, рецепты дестабилизации социально-политической обстановки в своей стране или в соседних странах в целях установления там угодного их лидерам политического строя. 6.2. Религиозно-политический экстремизм и терроризм. Религиозно-политический экстремизм можно отнести к одной из форм нелегитимной политической борьбы, т.е. не соответствующей нормам законности и этическим нормам, разделяемым большинством населения. Использование, насильственных способов борьбы, и исключительная жестокость, проявляемая сторонниками религиозно-политического 'жстремизма, как правило, лишают его поддержки широких масс. В том числе и относящихся к тому вероисповеданию, последователями которого объявляют себя лидеры экстремистской группы. Так происходит с «братьями-мусульманами» на Ближнем Востоке, с «Талибаном» в Афганистане, с «Исламским движением Узбекистана» в Средней Азии. Как и легитимная политическая борьба, религиозно-политический экстремизм реализуется в двух основных формах: практико-политической и политико-идеологической. «> — 4194 129
Для религиозно-политического экстремизма характерно стремление к быстрому решению сложных проблем независимо от «цены», которую приходится платить за это. Отсюда упор на силовые методы борьбы. Диалог, договоренность, консенсус, взаимопонимание отвергаются им. Крайним проявлением религиозно-политического экстремизма является терроризм, представляющий собой деятельность, направленную на достижение политических целей с помощью особо жестоких, устрашающих форм и методов политического насилия Он широко применялся в истории политической борьбы, проходившей под религиозными знаменами, приобретая подчас характер геноцида (крестовые походы, варфа- ломеевская ночь и др.). В последние десятилетия религиозно-политический экстремизм все чаще обращается к террору как средству достижения своих целей. Многочисленные факты такого рода мы наблюдаем в Чечне, Узбекистане, Югославии, Ольстере, на Ближнем Востоке и в других регионах Земли. Стремясь вызвать или усилить в массах недовольство существующим строем и заполучить у них поддержку своих планов, сторонники религиозно-политического экстремизма в идейно-политической борьбе нередко берут на вооружение методы и средства психологической войны. Обращаются не к разуму и логическим аргументам, а к эмоциям и инстинктам людей, к предрассудкам и предубеждениям, к разнообразным мифологическим конструкциям. Манипулирование религиозными текстами и ссылка на богословские авторитеты в сочетании с представлением извращенной информации, используются ими для создания эмоционального дискомфорта и подавления способности человека логически мыслить и трезво оценивать происходящие события. Угрозы, шантаж и провокации являются составными элементами «аргументации» религиозно-политических экстремистов. Что же касается участников экстремистских группировок, для укрепления их решимости сражаться за цели, поставленные лидерами, используются и более действенные меры. Так, один из боевиков Исламского движения Узбекистана, задержанный компетентными органами, привел факт расстрела 17 своих «коллег», выразивших желание выйти из движения и вернуться к мирной жизни.7 Религиозно-политический экстремизм и этнонационалистический экстремизм часто переплетаются друг с другом. Этому способствуют ряд обстоятельств. Среди них тесная историческая связь религии и этноса. Она привела к тому, что многие народы воспринимают то или иное ве- 7 См. Артамонов Н. Центральная Азия. Час испытаний//Век, 2002, №31. С. 5. 130
роисповедание как свою национальную религию, как неотъемлемую часть своего исторического наследия (к примеру, русские, украинцы, белорусы, греки, сербы так воспринимают православие; итальянцы, испанцы, французы, поляки, многие другие народы Европы, бразильцы, аргентинцы и многие другие народы Латинской Америки - католицизм; арабы, турки, персы, узбеки, таджики, татары, башкиры, аварцы, даргинцы, кумыки и многие другие народы Северного Кавказа , а также многие народы Африки - ислам; монголы, тайцы, буряты, калмыки, тувинцы - буддизм). В результате, в этническом самосознании соответствующие народы представляются как этноконфессиональные общности. Это обстоятельство создает возможность лидерам этнонационалис- тических экстремистских формирований апеллировать к «национальной религии», использовать ее постулаты для привлечения соплеменников в свои ряды, а лидерам религиозно-политических экстремистских группировок обращаться к этнонациональным чувствам и ценностям для увеличения числа сторонников своего движения. Переплетению религиозно-политического экстремизма и этнонаци- оналистического экстремизма содействует также их одинаковая направленность на достижение во многом совпадающих политических целей. Смыкаясь и переплетаясь, они взаимно питают друг друга, что способствует укреплению их позиций, содействует расширению их социальной базы. Яркий пример такого «взаимного питания» этнонационалистического экстремизма и религиозно-политического экстремизма дают нам события в Чеченской Республике. В начале 90-х годов XX века волна этнонационалистического экстремизма здесь взметнулась довольно высоко. Выдвинув сепаратистские лозунги, лидеры движения во главе с Д. Дудаевым поставили своей целью отделить территорию республики от России и создать светское эт- иократическое государство. Даже встретив решительный отпор Центра, сторонники сохранения светского характера движения достаточно долго отвергали попытки религиозно-политических экстремистов придать ему религиозную окраску. Гибель Д. Дудаева ослабила позиции сторонников этнонационалистического экстремизма. Желая исправить положение, привлечь в ряды участников движения новых борцов, они пошли навстречу требованиям лидеров религиозно-политического экстремизма о придании движению исламского характера. Вспоминая события того периода, бывший вице-президент Ичкерии 3. Яндарбиев с гордостью шявил, что считает своей большой заслугой введение законов шариата в республике, что, по его мнению, придало этнонационалистическому дви- «>• 131
жению новые силы, способствовав консолидации названных двух течений, «хотя, - подчеркивал он, - почти все руководство (Ичкерии) не хотело, чтобы я так поспешно вводил шариат».8 Переплетение этнонационалистического экстремизма с религиозно- политическим экстремизмом стало побудительным стимулом к смыканию объединенного движения с международным терроризмом и последующему нападению незаконных вооруженных формирований под руководством Ш. Басаева и Хаттаба на Республику Дагестан с целью создания единого исламского государства, что фактически стало началом второй чеченской войны со всеми ее страшными последствиями. Не самую разумную позицию в этом конфликте заняло руководство страны, особенно в ходе первой чеченской войны. Русская православная церковь, лидеры мусульманских, буддийских, иудаистских, протестантских религиозных организаций многократно обращались к президенту России Б.Н. Ельцину, к правительству страны с просьбой не доводить конфликт до войны. Уже после начала военных действий президент Чеченской Республики Д. Дудаев, а затем и А. Масхадов неоднократно предлагали Кремлю подписать такой же договор, какой ранее был подписан федеральным центром с Татарстаном и этим завершить конфликт.9 Однако все эти просьбы и предложения не были услышаны. В настоящее время политики, ученые, религиозные деятели для урегулирования затянувшегося чеченского конфликта предлагают использовать опыт урегулирования конфликта в Таджикистане, так как многое в этих двух конфликтах является сходным. Война между сторонниками продолжения светского пути развития молодого таджикского государстве и теми, кто боролся за создание исламского клерикального государства унесла боле 150 тысяч человеческих жизней, более миллиона граждан покинули республику, тяжелейший урон нанесен экономике и социальной сфере. Благодаря взвешенной политике власти и помощи мирового сообщества, а также в результате больших усилий исламских религиозных организаций кровопролитие в Таджикистане удалось остановить. Переговорный процесс между противостоящими силами, шедший долго и трудно, успешно завершился. Вооруженную борьбу сторонников клерикализа- 8 Яндарбиев 3.: «Исламский фундаментализм не опасен». Беседа 3. Яндарбиева с корреспондентом газеты «Время новостей» Е. Супониной //Время новостей, 17 декабря 2001 г. -С.З. 9 Шерматова С. Таджикистан - Чечне //Московские новости 2002. № 44. С. 2. 132
ции государства удалось перевести в русло легальной общественно-политической деятельности. В результате страна обрела мир и национальное согласие. Вот как оценивают современное состояние дел в Таджикистане эксперты: «Сегодня одним из главных достижений здесь можно считать достаточно успешное решение проблемы взаимоотношений власти и оппозиции. Моджахеды интегрированы в силовые структуры страны, полевые командиры и духовные лидеры получили министерские портфели, сотни беженцев вернулись на родину. А исламская партия возрождения получила легальный статус и места в парламенте. Активно развивается пресса».10 Восстановление мира и согласия позволило стране начать хозяйственные реформы, развернуть работы по возведению и реконструкции таких грандиозных объектов, как Рогунская, Нурекская, Сангтудинская ГЭС, автодороги, ведущие в Китай и Пакистан. Открыт путь к нормальному развитию страны. Компетентными сторонниками использования опыта Таджикистана были даже разработан соответствующий сценарий мирного урегулирования чеченского конфликта. Исламские религиозные деятели критически оценивают позицию духовных наставников чеченских мусульман, не проявивших необходимой настойчивости в целях предотвращения кровопролития. «В том, что определенная часть чеченского общества была вовлечена в противостояние, была введена в заблуждение есть вина и мусульманского духовенства», заявил недавно председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин.11 К факторам, порождающим религиозно-политический экстремизм можно отнести социально-экономические кризисы, меняющие к худшему условия жизни большинства членов общества; ухудшение социальной перспективы значительной части населения; рост антисоциальных проявлений; страх перед будущим; нарастание чувства ущемления законных прав и интересов этнических и конфессиональных общностей, а также политические амбиции их лидеров; обострение этноконфессио- нальных отношений. 10 Панфилова В. Свобода пахнет порохом //Независимая газета. 9 сентября 2002 ,\ С 6. 11 Мусульмане спасают имидж ислама. Беседа председателя Совета муфтиев России Р. Гапнутдина с корреспондентом «НГ-Религии» О. Недумовым //НГ- Религии. 19 февраля 2003 г. С. 4. 133
Характеризуя причины, побуждающие мусульман вливаться в ряды экстремистских формирований, руководитель исламских исследований в Вашингтонском университете профессор Акбар Ахмед говорил: «В Южной Азии, на Ближнем и Дальнем Востоке распространен тип молодого мусульманина, который, как правило, беден, неграмотен и не может найти работу. Он считает, что в мире несправедливо относятся к мусульманам. Он полон гнева и ярости и ищет простых решений».12 К сожалению, немало таких молодых людей разных вероисповеданий и в нашей стране. Готовность многих из них участвовать в протестных акциях, в том числе используя насильственные методы, движут не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безысходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их так называемые либеральные реформы.13 Факторами, порождающими религиозно-политический экстремизм в нашей стране следует, назвать социально-экономический кризис, массовую безработицу, глубокое расслоение общества на узкий круг богатых и преобладающую массу малообеспеченных граждан, ослабление государственной власти и дискредитация ее институтов, неспособных решать назревшие вопросы общественного развития, распад прежней системы ценностей, правовой нигилизм, политические амбиции религиозных лидеров и стремление политиков использовать религию в борьбе за власть и привилегии. Среди причин, способствующих усилению религиозно-политического экстремизма в России нельзя не назвать нарушения прав религиозных и этнических меньшинств, допускаемые должностными лицами, а также деятельность зарубежных религиозных и политических центров, нацеленная на разжигание в нашей стране политических, этнонациональных и межконфессиональных противоречий. Наконец, нельзя не сказать о том, что созданию благоприятных условий для активизации деятельности различного рода экстремистских групп в стране в значительной мере способствовал сознательный отказ государства от функции регулирования общественных отношений, что обернулось фактической передачей 12 Смирнов М Американцы в исламе. Беседа руководителя исламских исследований в Вашингтонском уиверситете профессора А. Ахмеда с ответственным редактором газеты «ИГ-религии» М Смирновым //ИГ- религии. 15января 2003 г. С 7. 13 Нуруллаев А. А Ислам и национализм в современной России //Религия и национализм. - М, 2000. - С 91-94. 134
них полномочий нелегитимным политическим акторам, в том числе откровенно криминальным, а также различным организациям и движениям радикального толка.14 6.3. Место и роль государства и общества в борьбе с религиозно-политическим экстремизмом С религиозно-политическим экстремизмом должны бороться и общество, и государство. Методы этой борьбы у них, разумеется, различные. Если государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и решительно пресекать противозаконную деятельность экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать религиозно-по- питическому экстремизму, противопоставляя экстремистским идеям и призывам гуманистические идеи политической и этнорелигиозной то- псрантности, гражданского мира и межнационального согласия. Для преодоления религиозно-политического экстремизма могут применяться самые различные формы борьбы: и политические, и социологические, и психологические, и силовые, и информационные и другие. Разумеется, в современных условиях на первый план выходят силовые и поли- шческие формы борьбы. Важную роль призвана играть правопримени- 1сльная практика. В соответствии с нормами права ответственности под- пежат не только организаторы и исполнители преступных акций религи- п шо-политического экстремизма, но и их идейные вдохновители. Особая значимость силовых, политических и правоприменительных методов борьбы с религиозно-политическим экстремизмом вовсе не означает, что идеологическая борьба отходит на задний план. В ней самое .истивное участие призваны принять общественные объединения, писа- юли, журналисты, свое веское слово могут сказать религиозные деяте- IIH. Выступая на. У1 Всемирном рурском народном соборе 13 декабря 4)01 года президент Российской Федерации В.В. Путин назвал борьбу с различными проявлениями экстремизма важнейшим условием обеспечения международной безопасности. При этом он подчеркнул, что для решения названной задачи одних усилий государств недостаточно. «Нам 1' /ючарников И. Внутриполитическая безопасность России • потенциальные причины конфликтов на ее территории //Вестник аналитики. 2002, № 3 (9) С. 135
необходимо общественное единение в неприятии ксенофобии и насилия, всего того, что питает идеологию терроризма»15 - сказал он. Общественные объединения и религиозные организации могут сделать очень многое для профилактики религиозно-политического экстремизма, формируя у членов общества терпимость и уважительное отношение к людям иной культуры, к их взглядам, традициям, верованиям, а также принимая участие в сглаживании политических и этнонациональных противоречий. Способность конфессиональных организаций и духовных наставников внести ощутимый вклад в дело преодоления религиозно-политического экстремизма и терроризма осознается религиозными лидерами России. Иногда делаются заявления о том, что никакие другие социальные субъекты не могут сделать так много для предотвращения экстремизма, как это могут сделать руководители религиозных организаций. Когда речь идет о разоблачении попыток использовать религиозные чувства людей для их вовлечения в экстремистские группировки, для совершения преступных действий, такая постановка вопроса вполне оправдана. Яркое и убедительное слово религиозных лидеров здесь может оказаться вне конкуренции. Поэтому можно вполне согласиться с заявлением патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сделанным на Межрелигиозном миротворческом форуме 13 ноября 2000 года. «Если мы скажем решительное «нет» насилию, ненависти, попыткам использовать религиозные чувства в неблаговидных целях, это станет самым существенным вкладом в мирное обустройство бытия стран Содружества», - говорил патриарх. И многие духовные пастыри смело выступают против религиозно- политического экстремизма, убедительно обличая его антиобщественный характер, стремясь уберечь верующих от участия в движениях, преследующих преступные цели. Делают они это, не страшась реальных угроз злоумышленников, которые в отместку за решительные выступления против религиозно-политического экстремизма, разоблачение его антиисламского характера не останавливаются перед убийством духовных наставников. Избранный на высокий пост лидера мусульманских религиозных организаций Дагестана после подлого убийства экстремистами муфтия С.-М. Абубакарова, муфтий Ахмад-Хаджи Абдулаев продолжает дело своего выдающегося предшественника. «Сегодня в мире существует оп- 15 Время новостей. 14 декабря, 2001 г. 136
ределенный ряд деятелей, которые время от времени призывают мусульман начать джихад то против одних, то против других государств или народов, - говорит А.-Х. Абдулаев. - Эти лица используют ислам в своих сомнительных интересах, зачастую прямо входящих в конфликт с учением нашей религии. Усама бен Ладен является наиболее известным и одиозным из них. Мусульмане должны с огромной осторожностью относиться к подобным призывам, дабы не стать заложниками в чьих-то политических, финансовых или каких-то еще махинациях».16 Важное значение для преодоления религиозно-политического экстремизма имеет мониторинг его проявлений, а также противодействие использованию средств массовой информации и храмовой аудитории для пропаганды его идей. К сожалению, публичные выступления экстремистского толка, в которых содержатся подчас несколько завуалированные, а в ряде случаев ничем не прикрытые, призывы к ниспровержению конституционного строя в целях создания клерикального государства, к возбуждению вражды и ненависти на почве религии, встречаются нередко, однако должного реагирования правоохранительных органов и средств массовой информации не происходит. Эффективность борьбы против религиозно-политического экстремизма в нашей стране во многом зависит от того, насколько последовательно и строго выполняются требования закона: - запрещающего пропаганду и агитацию, возбуждающие национальную и религиозную ненависть и вражду; - запрещающего создание и деятельность общественных объединений, цели и действия которых, направлены на разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни; - запрещающего создание и деятельность общественных объединений, цели и деятельность которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание незаконных вооруженных формирований; - считающего недопустимым установление какой-либо религии в качестве государственной; - устанавливающего равенство религиозных объединений перед законом. Осуществление на деле конституционных норм об отделении религиозных объединений от государства и их равенстве перед законом дает 1(1 Фатуллаев М. Федеральный джихад //Независимая газета, И октября 2001 г. Г 11. 137
возможность религиозным меньшинствам чувствовать себя защищенными от произвола чиновников, придает им уверенность на цивилизованное отношение к себе и со стороны других конфессиональных общностей в будущем. Отступления от названных норм, допускаемые государственными органами и должностными лицами в интересах доминирующей конфессии, стимулирует ее представителей на выступления за изъятие из Основного закона этих норм, сеют недовольство у этнорелигиозных меньшинств, побуждая их подниматься на борьбу за равноправие, что может способствовать расширению базы потенциальных сторонников религиозно-политического экстремизма. Здесь уместно привести слова советника правительства ФРГ по вопросам экстремизма Кордулы Пиндель-Кисслинг: «Мы хорошо знаем и помним, что вирус экстремизма, если жестко не бороться с ним, может уничтожить демократическую государственность и привести к национальной катастрофе». Говоря о воспитательной работе, направленной против «вируса экстремизма», она подчеркивает, что «с самого раннего возраста мы должны делать детям «прививку» против экстремизма ... Наши дети должны знать - трагедия может коснуться каждого. Пусть каждый, понимает, каждый, с детства знает к чему приводит экстремизм...».17 Недавно была принята обновленная Концепция национальной безопасности Российской Федерации, теперь она вновь обновляется, готовится проект Концепции государственной экологической политики. Предложения же ученых и религиозных деятелей о необходимости подготовки и утверждения на уровне Президента России Концепции государственно-конфессиональной политики Российской Федерации не находят поддержки во властных структурах, хотя по их инициативе было подготовлено целых два достаточно интересных проекта такой концепции. Между тем, такая концепция должна стать надежным ориентиром для государственных органов и общественных объединений в деле обеспечения строгой законности в сфере государственно-конфессиональных отношений и организации равноправного межрелигиозного взаимодействия по воспитанию населения в духе культуры мира и ненасилия, а, следовательно, и важным фактором, способствующим предотвращению религиозно-политического экстремизма. 17 Вирус экстремизма может разрушить государство. Беседа советника правительства ФРГ по вопросам экстремизма Кордулы Пиндель-Кисслинг с корр. Газеты «Время М/Н Ю. Кантор //Время МИ 22 мая 2001 г С. 3 138
Неустроенность миллионов людей, вынужденных отказываться от привычного образа жизни, массовая безработица, достигающая во мно- i их регионах более половины трудоспособного населения, озлобленность, вызванная неудовлетворенностью базовых потребностей (безо- млсность, идентичность, признание и др.), являющиеся последствиями острейшего системного кризиса, переживаемого Россией и многими дру- i ими бывшими республиками СССР, судя по всему, еще долго будут ис- тчником религиозно-политического экстремизма. Поэтому нужно основательно заниматься изучением этого феномена, мониторингом его проявлений и разработкой эффективных методов борьбы с ним. Контрольные вопросы 1. Чем отличается религиозно-политический экстремизм от религиозного экстремизма? 2. Перечислите признаки религиозно-политического экстремизма. 3. Каковы причины, порождающие религиозно-политический экстремизм? 4. Имеется ли связь между религиозно-политическим экстремизмом и тгнонационалистическим экстремизмом? 5. Чем можно объяснить факты смыкания религиозно-политическо- i о экстремизма с терроризмом? 6. Какова роль государства в преодолении религиозно-политическо- ю экстремизма? 7. Что могут сделать религиозные организации для преодоления ре- иигиозно-политического экстремизма? 139
Литература 1. Власов В.А. Экстремизм: сущность, виды, профилактика. - М., 2003. 2. Гайнутдин Р. Ислам против терроризма //Азия и Африка сегодня, 2005, № 6,7. 3. Ихлов И. Мировая фундаменталистская революция и как с ней бороться //Независимая газета 27 июня 2003. - С. 11. 4. Кружков В. Югославский прецедент опасен для мира //Международная жизнь. 1999. № 10. 5. Кудряшова И.В. Фундаментализм на пространстве современного мира //Политические исследования, 2002, № 1. 6. Малашенко А.В. Исламисты хлопают дверью? // Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. - М., 2004. 7. Новиков Г.В. Сильная стратегия слабых. Террор в конце XX века // Политические исследования, 2000, № 1. 8. Нуруллаев А.А., Ксенофобия, экстремизм, терроризм и политика // Мир и Согласие. 2006., № 1. 9. Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А. Религиозно-политический экстремизм //Вестник РУДН. Серия «Политология», 2003, № 4. 140
I лава 7. Христианство и ислам в постсоветском пространстве: поиск путей к согласию 7.1. Новый статус религиозных объединений Развал Советского Союза привел к заметному изменению политичес- ioii карты Евразийского континента, что не могло не сказаться на конфессиональном составе населения целого ряда регионов. В прежние годы |» (ССР, наряду с христианским большинством, проживало достаточно нмушительное мусульманское меньшинство. К обеим религиям атеистическая власть относилась в целом примерно одинаково, будучи нацеле- м,1 на постепенное устранение их из жизни общества. Стремление вы- мпъ в неблагоприятных условиях постоянных притеснений побуждало конфессиональные общности и их лидеров держаться вместе, отложив в • трону идеологические разногласия. Теперь положение изменилось. В целом ряде постсоветских госу- мрств - Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Таджикистане, Туркменистане и Узбекистане христианство превратилось в религию меньшин- « та, а ислам стал доминирующей религией. В России, хотя христиан- • i по и остается религией большинства, суверенизация привела к тому, •но республики были провозглашены государствами в составе федерации и в 8-ми из них ислам оказался религией «титульных наций». Демократизация общественной жизни дала мощный импульс религиозному возрождению на всем постсоветском пространстве, которое стало \ очетаться с усилением межконфессиональных противоречий, в том чис- iK1 между христианством и исламом, что негативно сказалось на этнона- циональных отношениях, способствуя их обострению. Взять к примеру Россию. В 1998 году, под руководством авторов, был проведен опрос 100 экспертов -ученых религиоведов, религиозных де- я гелей разных конфессий, активистов религиозно-политических партий и движений, государственных служащих, занимающихся связями с ре- мигиозными организациями. Большинство экспертов (56%) выразили умеренность в том, что противоречия между христианством и исламом в России в ближайшие три года усилятся, 23% экспертов полагали, что ни противоречия сохраняться на прежнем высоком уровне и лишь 21% жепертов заявили, что начнется ослабление этих противоречий. Увы, иссперты оказались правы: в течение истекших лет христианско-мусуль- манекме противоречия в России не ослабли, а заметь i усилились, этно- 141
конфессиональная нетерпимость, особенно среди молодежи, существенно выросла. Определенные признаки межконфессиональной напряженности просматриваются и в других странах СНГ, в частности, в Киргизии. Социологический опрос, проведенный киргизскими учеными показал, что 37,3% опрошенных уверены, что нужно защищать свои религиозные интересы. При этом лишь 7,3% сами лично не готовы участвовать в акциях по защите религиозных интересов, а более 30% готовы принять участие либо в мирных акциях протеста (20,8%), либо в массовых митингах (8%), либо даже в вооруженных действиях (1%) или иного рода мероприятиях (1,2%).Другим свидетельством наличия напряженности в межвероисповедных отношениях в Киргизстане является почти 200 тысяч подписей граждан под обращением к властям страны с требованием ограничить деятельность зарубежных миссионеров. Об этом же говоря! и другие данные упомянутого опроса. Считают невозможным взаимопонимание и сотрудничество между людьми с разными религиозными взглядами 6,3% православных респондентов и 12,;% опрошенных мусульман. К этому можно добавить, что 20% православных и почти 25% мусульман исходят из того, что в чем-то возможно такое сотрудничество, а в чем-то нет. Известное обострение мусульманско-христианских отношений наблюдается и в Азербайджане. Одной из причин такого положения является активная деятельность зарубежных миссионеров (и не только христианских). В средствах массовой информации сообщалось о том, что под влиянием иностранных христианских миссионеров более 2 тысяч азербайджанцев уже приняли христианство. (Это, разумеется, заметно меньше, чем в Татарстане, где только в 1994 году было окрещено 14 тысяч татар). Не менее активно действуют в стране и зарубежные мусульманские миссионеры, пропагандирующие идеи исламской революции и так называемого ваххабизма. Они, как и последователи Исламской партии Азербайджана, публично подвергают нападкам руководство Духовного управления мусульман Кавказа во главе с шейх-уль-исламом Аллахшюку- ром Паша-заде за «ненадлежащую» защиту позиций и ценностей ислама от нашествия христианских миссионеров и призывают мусульман к решительному сопротивлению «христианизации Азербайджана». Активисты Исламской партии Азербайджана пропагандируют идею о необходимости исламизации законов страны и обвиняют Духовное управление мусульман в том, что оно не добивается этого. 142
Внесенные в 1996 году поправки в закон «О свободе вероисповедания», подчинившие все мусульманские общины Духовному управлению, несколько ограничили права исламских религиозных организаций на зарубежные контакты, вместе с тем оставили без изменений права христианских объединений иметь свободные отношения с зарубежными религиозными центрами, что по свидетельству СМИ способствовало еще (юльшему усилению мусульманско-христианских противоречий. Решением Правительства Азербайджана иностранцам было запрещено заниматься религиозной пропагандой. В Узбекистане в законодательном порядке также была запрещена миссионерская деятельность, что положительно было встречено как мусульманским, так и православным духовенством. 7.2. Факторы нестабильности В чем причины напряженности в отношениях между христианами и мусульманами, между исламом и христианством в странах СНГ? Прежде всего они коренятся в социально-экономических неурядицах, испы- шваемых нашими странами. Острое недовольство существующим тяжким положением и поиск виновных в этом нередко побуждает людей «обращать внимание на иноэтничных соседей и иноверцев. Историческая память в таких случаях возрождает многие факты прошлых конфронтации и обид. Своеобразный этнический взрыв, переживаемый странами СНГ, где одними народами православие воспринимается как национальная рели- i ия, а другими таковой считается ислам, является еще одной причиной, » пособствующей усилению межконфессиональных противоречий. Ска- 11.1 кается в этом и внутренне присущее мировым религиям стремление к расширению своего влияния на новые и новые группы населения, ведущее к неизбежному соперничеству между конфессиями, нередко пере- чодящему в перманентный конфликт между их последователями. Серьезным фактором, способствующим ухудшению славянско-тюр- кских или мусульманско-христианских отношений в рамках СНГ, явля- пся активизация исламского фундаментализма в восточных регионах < Одружества. Если его умеренное крыло выступает за возрождение ис- нама, его очищение от суеверий, за строгое выполнение верующими всех предписаний «религии истины» и считает необходимым для достижении этого использовать ненасильственные меры (усиление проповеди, моспитание, обучение), то экстремистское течение ставит своей конеч- 143
ной целью полную клерикализацию всей общественной и личной жизни, создание исламского государства. В борьбе за достижение этих целей не исключается применение насилия. Перспектива оказаться гражданами государства, где господствуют законы шариата, вызывает беспокойство не только у русскоязычного населения бывших республик Советского Востока, но в первую очередь именно у него. Исламский фундаментализм заявил о себе в Средней Азии и на Северном Кавказе еще в 70-е годы, а его экстремистское крыло особенно усилило свои позиции в 1988-1989 годах, чему способствовала неразумная политика властей по отношению к религии. В этот период в стране, с разрешения государственных органов, шло массовое открытие храмов Русской православной церкви, не сопровождавшееся адекватными мерами по отношению к исламу. В такой обстановке воспрепятствование должностными лицами реализации права мусульман на свободу совести вызвало их законное возмущение. Недовольных возглавили фундаменталисты и повели на самовольный захват старых культовых зданий, использовавшихся в культурно-хозяйственных целях, на проведение несанкционированных митингов протеста и т.д. В результате, наиболее радикально настроенные фундаменталисты приобрели в глазах мусульман авторитет защитников их национальных прав, борцов за возрождение традиционной веры отцов. Именно тогда стали появляться лозунги, призывающие к созданию исламского государства. Тогда же стал фактом резкий всплеск миграции русскоязычного населения из городов Средней Азии. Экстремистско-фундаменталистс- кие круги своими действиями стремятся поддерживать на высоком уровне этническую миграцию. Их замыслы очевидны: мононациональное общество легче заставить принять идею клерикального государства. Влияние зарубежных религиозных центров и религиозно-политических организаций, проявляющееся в активной прозелитической деятельности, а также в усилиях по организации в соответствующих странах движений типа так называемого ваххабизма или сторонников исламской революции по иранскому образцу - еще одна причина, способствующая обострению мусульманско-христианских противоречий. Серьезным фактором усиления межконфессиональной напряженности является стремление политиков использовать мобилизационный потенциал религий в своих интересах в борьбе за удержание власти или ее завоевание. К примеру, высокие должностные лица России, желая заполучить поддержку Русской православной церкви, ставят ее, в нарушение конституционного принципа равенства религиозных объединений 144
перед законом, в привилегированное положение по сравнению с другими религиозными объединениями, что с одной стороны вызывает острое недовольство конфессиональных меньшинств, в том числе мусульман, а с другой стороны - способствует формированию общественного мнения в пользу превращения России в православную державу, к чему призывают многие известные политики. В этом же направлении действует на сознание конфессиональных меньшинств, особенно на мусульман и буддистов имперская символика (несущая к тому же христианские атрибуты), выраженная в гербе государства и в новых государственных наградах. Положение осложняется 1см, что герб с изображением крестов помещен на головных уборах ра- иотников системы МВД, что вызывает у мусульман весьма негативную реакцию. Ученые и политики восточных республик Российской Федерации иысказывают озабоченность в связи с тем, как общественное мнение этих республик реагирует на факты представления односторонних привиле- i ий Русской православной церкви. Отметив, что после распада СССР Россия получила в наследство на наших границах целый ряд «исламских» стран: Азербайджан, Туркменистан, Таджикистан, Узбекистан, Казахстан, Киргизстан, с чем невозможно не считаться, Государственный шветник по политическим вопросам при Президенте республики Та- ифстан Рафаэль Хакимов, пишет: «В ближайшие годы следует ожидать усиления мусульманского фактора внутри России, где сегодня прожива- сг около 20 млн. мусульман... Современные общественные тенденции i аковы, что они стимулируют возрождение ряда прежних традиций, среди которых на первом месте стоят православие у русских и ислам у татар, иашкир, кавказских и некоторых других народов. Надеяться на естественное сближение конфессий не приходится, поскольку политические лидеры всячески пытаются использовать православие в своих целях, «за- иывая» о других конфессиях России. Средства массовой информации не устают показывать православные храмы, священников и чиновников во премя церковных служб явно в ущерб исламу и буддизму. Это не остает- oi незамеченным со стороны других народов... В этих условиях налаживание исламско-православного диалога становится особо важной проблемой».1 1 Хакимов Р. «Евроислам» в межцивилизационных отношениях //Религия в со- и/ишеннам обществе: история, проблемы, тенденции. Материалы международной научной конференции Казань, 2-3 октября г997 г. - Казань, 1998. - С. 15. и> -4194 145
Поддержанию напряженности в славянско-тюркских отношениях способствовали настойчиво выдвигавшиеся различного рода деятелями России территориальные претензии, в частности по отношению к Казахстану. Провозглашенная тогда идея А.И. Солженицына отторгнуть в пользу России северные области этой республики получила резкую отповедь в средствах массовой информации. Несмотря на это, идея «корректировки» границ вновь и вновь, в различных обличьях навязывалась общественному мнению. По-своему ее пропагандировал на страницах "«Литературной газеты"»(1 апреля 1992 г.) бывший председатель Комитета по международным отношениям Верховного Совета Российской Федерации, тогдашний посол России в США Владимир Лукин. «Большевики лишили Россию «огромных русских районов» и переселили за ее пределы многих россиян, - писал он. - Теперь их 35 миллионов живет вне России». А посему, дипломат высокого ранга предлагал: «пусть россияне и нероссияне - по обе стороны «границ» сами сделают свой выбор на референдуме, отвечая на прямой и честный вопрос: «В какой стране вы хотите жить - в России или вне России?» Очевидно, что Россия может вести речь о проведении такого референдума на своей территории. Что же касается участия в нем граждан других государств, то это, как известно, не в ее компетенции. На этом фоне весьма кстати прозвучало определение Архиерейского Собора Русской православной церкви «О взаимоотношениях церкви с государством и светским обществом на канонической территории Московского патриархата в настоящее время», принятое в декабре 1994 года. В нем, в частности, говорилось: «Подтвердить невозможность для церковной Полноты поддержки каких-либо из действующих в странах СНГ и Балтии политических партий, движений, союзов, блоков и тому подобных организаций, а также отдельных их деятелей, в первую очередь в ходе предвыборных кампаний, - сказано в этом определении. - Одобрить, как своевременное и мудрое, определение расширенного заседания Священного Синода от 8 сентября 1993 года, предписывающее священнослужителям воздержаться от участия в выборах в качестве кандидатов в депутаты. Распространить действие этого определения на участие в будущем священнослужителей Русской Православной Церкви в выборах любых органов представительной власти стран СНГ и Балтии как на общегосударственном, так и на местном уровне. Считать также крайне нежелательным членство священнослужителей в политических партиях, дви- 146
жениях, союзах, блоках и иных подобных организациях, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу».2 Таким образом, РПЦ прямо и недвусмысленно заявляла о полном не- имешательстве в политическую жизнь тех стран, которые входили раньше и состав СССР, и на территории которых сохраняются достаточно крупные православные общины, являющиеся неотъемлемыми ее частями. 7.3. Поиск путей к согласию Характер отношений между конфесиональными сообществами стран ( НГ может оказать существенное влияние на перспективы решения такой важной проблемы как реинтеграция постсоветского пространства, в которой заинтересовано большинство населения Содружества. Религи- очные организации и сейчас немало усилий прилагают для сохранения человеческих связей между гражданами стран СНГ, помогают этническим россиянам, оставшимся за рубежом, адаптироваться к новой этно- иолитической ситуации, духовно окормляют их, вселяя надежду на будущее. Это особенно относится к 25 миллионам русских, ставших в результате беловежских решений в одночасье «иностранцами». У российской власти нет возможностей, а подчас и желания уделять необходимое внимание соотечественникам, оставшимся после развала ( ССР в бывших союзных республиках. Между тем возможности информационной, культурной связи с Россией у них продолжают сокращаться: российское телевидение и выбор периодических изданий минимизируются, преподавание на русском языке в средней и высшей школе сокращается. Национальные культурные организации этнических россиян в t гранах СНГ, в силу недостатка средств, не могут проводить с должным размахом работу по сохранению и развитию традиций российской куль- |уры. Что касается Туркменистана, то как сообщили средства массовой информации, там власти отказались регистрировать русскую национально-культурную организацию, ссылаясь на то, что в стране запрещено существование организаций, созданных по национальному признаку.3 Русская православная церковь для большинства россиян, оставшихся м\ пределами России (в том числе для людей нерелигиозных), остается, по ', \рхиерепский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября-2 декабря 1994 ■ Москва. Документы. - М., 1994. - С. 22. ' Карелин С Русские в Средней Азии //Независимая газета. - 1998 - 23 декабря С 3 иг 147
существу, главным «мостиком», связывающим с этнической родиной. Ее деятельность в ближнем зарубежье оказывала позитивное влияние на русских, удерживая их от следования авантюристическим призывам массового переселения на историческую родину, что могло привести в 1990-ые годы к резкой дестабилизации обстановки как в России, так и в других новых независимых государствах - бывших республиках СССР. Данные исследований этнологов и этнопсихологов, которые на примере изучения положения в Узбекистане и Казахстане с привлечением метода множественной идентификации, когда человек определяет свое отношение к проблеме «за другого», установили, что в сознании русских, проживающих в этих государствах, Русская православная церковь призывает их быть более сдержанными, благоразумными, делая акцент на их праве (и целесообразности) остаться жить в республиках Центральной Азии.4 Говоря о проблеме реинтеграции постсоветского пространства нельзя не сказать, что политика властных структур нашей страны, направленная на повышение статуса Русской православной церкви, оказывает негативное влияние на возможности ее решения. Она способствует активизации в молодых государствах Центральной Азии и Азербайджане тех сил, которые добиваются повышения статуса ислама до уровня государственной религии. В случае реализации этих планов предвидеть последствия нетрудно. Во-первых, положение русских в этих республиках резко изменится. Из юридически равноправных граждан они могут превратиться в «покровительствуемых», иначе говоря в граждан второго сорта. Во-вторых, шансы на реинтеграцию постсоветского пространства существенно уменьшатся. В-третьих, перспективы вхождения этих стран в иные экономические и военные союзы могут превратиться в действительность. Тем более, что желающих вовлечь их в такие союзы более чем достаточно. Выступая на совещании российских послов в странах СНГ академик Е.М. Примаков (тогда еще министр иностранных дел Российской Федерации) отмечал, что Содружество Независимых Государств является главным внешнеполитическим полем деятельности российского государства. В этой связи он подчеркивал, что Российская дипломатия преследует здесь три основные цели: первая - всемерное усиление интеграционных 4 См. Например, Лебедева Н Роль культурной дистанции в формировании новых идентичностеп //Идентичность и конфликт в постсоветских государствах -М, 1997. С. 77-79. 148
процессов; вторая -укрепление стабильности, урегулирование локальных конфликтов и тем самым упрочение безопасности России и других стран СНГ; третья - решение через механизмы сотрудничества и интеграции гуманитарных проблем российских граждан и соотечественников, живущих в странах Содружества.5 Как видим, линия на «огосударствление» Русской православной церкви в России, если она будет продолжаться, способна нанести сильнейший урон интересам Российского государства по всем трем упомяну- п,1м направлениям. Если руководство и общественность страны хотят видеть Содружество Независимых Государств более сплоченным, чем сегодня, а в перспективе, может быть, даже в качестве равного конкурента другим центрам силы на планете, как представляется некоторым российским поли- i икам, то они просто обязаны сделать все для того, чтобы конституционные принципы отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом неукоснительно претворялись в жизнь. Парал- исльно необходимо принять законодательные нормы, запрещающие формирование воинских частей и подразделений по конфессиональному или национальному признаку, а также исключающие возможность проведения в российской армии всякой миссионерской деятельности. Опыт межрелигиозного христианско-мусульманского сотрудничества накопленный в субъектах Российской Федерации, особенно в Москве, Татарстане, Оренбургской, Нижегородской, Омской и других областях свидетельствует о том, что оно «набирает обороты» там и тогда, где и когда оно организуется на паритетных началах и когда оно поддержива- i1 гея органами государственной власти и местного самоуправления. Инициативы, проявляемые религиозными деятелями и общественностью по организации разностороннего межконфессионального взаимодействия в масштабах страны, не находят поддержки у руководите- исй некоторых крупных религиозных центров. Приведем только два примера на этот счет. Первый: в феврале 1997 года на межрелигиозной конференции «Межконфессиональный мир и консолидация общества», организованной Российским отделением Международной ассоциации рели- i иозной свободы представители десятков религиозных объединений и многих общественных организаций единодушно приняли Декларацию принципов мирного сосуществования религий и религиозных объеди- Ч м Анфилов В. Время динамичной политики//Независимая газета. -1997, 19 чнааря — С. 4 149
нений в Российской Федерации. Она полностью соответствует Конституции России и международным документам, подписанным нашей страной.6 Казалось бы радоваться такому нужно, тем более, что документ принят в год, объявленный Годом примирения и согласия. Но так не произошло. Некоторые весьма видные религиозные деятели и солидные средства массовой информации постарались опорочить и конференцию, и Декларацию. Второй пример: уже много лет (начиная с 1991 года) на различных научных и религиозных форумах вносится предложение о необходимости создания в России межрелигиозной общественной организации, которая могла бы содействовать межконфессиональному взаимопонима- ню и сотрудничеству. За создание такой организации неизменно высказываются большинство верующих и неверующих участников социологических опросов. Однако долгие годы это предложение оставалось без внимания со стороны ряда крупнейших религиозных центров страны. Между тем такая идея нашла воплощение в Республике Казахстан. Там уже много лет успешно действует межрелигиозный Конгресс духовного согласия, созданный главами исламского, православного и католического объединений страны. В октябре 1997 года по инициативе Конгресса в республике проведена декада духовного согласия в рамках которой в один и тот же день 18 октября проведены торжественные богослужения в религиозных объединениях различных конфессий, проведен также межрелигиозный «круглый стол», посвященный роли духовного согласия в обеспечении устойчивого развития Казахстана. В 1999 году эта межрелигиозная организация провела Евразийский конгресс духовного согласия. Идея проведения конгресса была выдвинута Президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым. Инициаторам проведения конгресса удалось заполучить поддержку как от папы Римского Иоанна Павла II, так и от патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Так что религиозным деятелям России было чему поучиться у казахстанских коллег. В 1998 году, наконец, был создан Межрелигиозный совет России (МСР), но слишком узок круг его участников. Из более, чем 70 конфес- 6 См. Декларация принципов мирного сосуществования религии и религиозных объединений в Российской Федерации //Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции. Москва, 21-22 февраля 1997 г. - М, 1997. - С. 120-121. 150
сий и религиозных направлений, функционирующих в стране на законном основании, в МСР представлены лишь четыре. Давно назрела необходимость существенного расширения его рядов и тогда этот совет мог бы стать важным центром, дающим импульсы для взаимодействия религиозных конфессий России в духе терпимости и согласия. Серьезный вклад в дело сотрудничества между религиозными объединениями разных конфессий внесли два крупных Миротворческих форума, религиозных организаций стран Содружества Независимых Государств, состоявшиеся в Москве осенью 2000 года и летом 2004 года. Глав- пыми проблемами, вынесенными на обсуждение участников этих форумов были проблемы совместного участия религиозных организаций разных конфессий в борьбе против всех форм экстремизма и международного терроризма. Рядовые члены и духовные наставники христианских и мусульманских религиозных объединений стран СНГ активно используют для межконфессионального диалога и светские «площадки». Одной из таких «площадок» стало Российское отделение Международной ассоциации религиозной свободы (РО МАРС). В работе РО МАРС активное участие на паритетных началах, принимает подавляющее большинство религиозных объединений, функционирующих в стране. В 2002 юду на базе РО МАРС создано Евразийское отделение МАРС. Соответствующие национальные организации созданы в Киргизстане, Украине, Казахстане, идет подготовка к созданию отделения МАРС в Узбекистане. Евразийское отделение Международной ассоциации религиозной свободы только за последнее время провело ряд крупных международных конференций с участием религиозных деятелей, ученых, политиков из многих стран СНГ: «Через диалог религий к прочному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе» (Железноводск, 25-26 сентября 2002 г.), «Свобода совести и вероисповедания - важный фактор мира и межконфессионального согласия» (Баку, 30 сентября 2002 г.), «Свобода совести - важное условие гражданского мира и межнационального согласия. К 10-летию Российского отделения Международной ассоциации религиозной свободы (Москва. 27-28 ноября 2002 г.). Большие межрелигиозные форумы под эгидой Казахстанской ассоциации религиозной свободы летом 2003 года и осенью 2005 года проведены в Казахстане. Таким образом, можно констатировать, что мусульманско-христиан- ское сотрудничество в интересах мира и взаимопонимания между народами Содружества Независимых Государств постепенно налаживается. 151
Контрольные вопросы 1. В чем сущность нового статуса религиозных объединений в постсоветском пространстве? 2. Каковы причины напряженности в мусульманско-христианских отношениях? 3. Что представляет собой исламский фундаментализм? Каковы причины его активизации на рубеже двух столетий? 4. Могут ли особенности вероисповедной политики Российской Федерации сказаться на положении русскоязычного населения в странах Центральной Азии и Азербайджане? 5. Какую позицию по отношению к вопросу об участии в активной политической жизни служителей РПЦ в странах СНГ и массовой миграции русскаоязычных граждан из бывших республик СССР занимает Московская патриархия? Чем объясняется такая позиция? 6. Каковы пути гармонизации христианско-мусульманских отношений в СНГ? Литература 1. Бойцова В.В., Бойцов Л.В. Исламское право в государствах СНГ// Юрист. 1999, №9. 2. Володин А.В. Религиозный сепаратизм: проблемы теории и практики. -М., 1999. 3. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. - М., - 1997. 4. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. -М., 2001. 5. Миграция и новые диаспоры в постсоветских государствах/Отв. Ред. В.А. Тишков. - М., 1996. 6. Народы Содружества Независимых Государств накануне третьего тысячелетия: реалии и перспективы/Тезисы Международного научного конгресса. Санкт-Петербург, 15-17 мая 1996 г. -Т I-IV-СПб., 1996. 7. Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (на примере Западного Кавказа). -М., 1996. 8. Подопригора Р. Религиозные объединения Казахстана: проблемы и перспективы //Религия и право. - 2001, № 1. 9. Религиозная ситуация в Центрально-Азиатском регионе //Панорама, 11 ноября 1997 г. 10. Солженицын А. Как нам обустроить Россию?. - Л., 1990. 152
Глава 8. Межрелигиозный диалог как важный фактор укрепления мира и международной безопасности Крупное поражение коммунизма и кризис либерализма (чему в немалой степени способствовал не самый удачный эксперимент с внедрением его положений на постсоветском пространстве), лишили эти идеологии многих своих мобилизационных возможностей. Широкие массы населения различных стран отвернулись от них. Другое дело - религии. \\о многих регионах Земли, особенно в Евразии они испытывают бурное иозрождение. Их мобилизационный потенциал огромен. И в прошлые эпохи проблема диалога между религиями имела нема- иоважное значение для обеспечения мира и международной безопасности. В эпоху глобализации она приобретает особенно глубокий смысл. I лобализация, с ее все более интенсифицирующимися обменами информацией, финансами, технологией рабочей силой между странами и кон- шнентами, требует мирных взаимоотношений между этносами, государствами и цивилизациями. Межэтнические и межрелигиозные конфликты несут серьезную угрозу нарушения глобальных экономических процессов. Межрелигиозный диалог в комплексе с другими мерами может в большой мере способствовать преодолению экстремизма и международного терроризма, сохранению политической стабильности, упрочению мира и международной безопасности на планете. 8.1. Понятие межрелигиозного диалога и его принципы Межрелигиозный (межконфессиональный) диалог, как и диалог, по- нитический - широкое понятие, включающее в себя разнообразные формы общения, взаимодействия различных религиозных сообществ. Речь идет не только о дискуссиях и переговорах, такой диалог вбирает в себя многие формы консультаций и соглашений, не исключает координации действий по конкретным вопросам. Целью межрелигиозного диалога должно быть преодоление конфронтации, обеспечение мирного сосуще- t шования религий и религиозных объединений, а в идеале - организация доброго сотрудничества по различным вопросам, волнующим общество, среди которых одно из важнейших - обеспечение международной безопасности, формирование культуры мира и ненасилия. 153
Религиозно-конфессиональный диалог возможен на самых различных уровнях. На уровне массы верующих разных вероисповеданий, живущих в одном обществе, он идет повседневно. На уровне религиозных объединений и служителей религий особенно активно он проходит по различным аспектам благотворительной и милосердной деятельности. На уровне конфессиональных сообществ и их центров организовать успешный межрелигиозный диалог сложнее, особенно по богословским проблемам. Участники потенциального межрелигиозного диалога в различной степени осознают наличие существенных расхождений в вероучениях своих религий. Подчас эти расхождения столь велики, что противоречия являются абсолютно непримиримыми и богословская дискуссия может привести к еще большему усилению противостояния. Но религии - это не только учение и культ. Это также и организации и массы людей, исповедующих соответствующие учения. Поэтому в межрелигиозных отношениях, в отношениях между конфессиональными общностями всегда есть какой-либо общий интерес. Таких общих интересов особенно много между конфессиональными общностями, расположенными в одной стране. Межрелигиозный диалог начатый внутри страны, может стимулировать и обогатить аналогичный диалог на уровне международном. Смысл межрелигиозного диалога заключается в заинтересованном обсуждении важнейших жизненных проблем, волнующих общество, и в выработке по ним согласованных решений, открывающих перспективы совместных действий по их реализации. «Общее дело» в решении которого участвуют субъекты диалога, может не только вести к расширению и упрочению терпимости, но и увеличивать взаимное доверие. Практическое сотрудничество последователей различных вероисповеданий по достижению благородных целей не может не содействовать росту взаимопонимания между ними, а это в свою очередь может способствовать нахождению точек соприкосновения и в вопросах теологических. Эффективность взаимодействия, да и само его налаживание во многом зависят от согласованных действий «верхов» и «низов». Организация контактов и сотрудничества на «нижних этажах» религиозных организаций, чаще значительно легче между общинами, нежели между руководящими органами конфессий, на уровне высшей религиозной власти. Объясняется это прежде всего тем, что повседневная жизнь рядовых верующих создает необходимость общения между последователями различных вероисповеданий, совместного решения различных возникающих проблем. К тому же миряне, составляющие религиозные общины, в меньшей степени, чем профессиональные религиозные деятели, скованы канонами, 154
исроучительными установками, подчас создающими препоны на пути взаимодействия между последователями различных конфессий. В свое время это хорошо подметил известный русский религиозный философ С.Л. Франк. Он писал, что служителям религий сложнее заниматься «примирением вероисповеданий», чем мирянам, ибо их дело - «охранение святыни». Они связаны вероучением и традициями. В ином положении находятся миряне, они «черпают вдохновение из источников фадиционной веры и из чуткого внимания к духовным нуждам своего нремени». И именно они, по мнению мыслителя, и должны возглавить дело примирения и воссоединения исповеданий.1 Думается, наступило время прислушаться к этому мнению православного ученого. Миряне могут и должны стать главной движущей силой процесса гармонизации межконфессиональных отношений. Сегодня для )гого существуют самые благоприятные условия. К религии обратились Иольшие группы молодых, энергичных, образованных, широко мыслящих людей, понимающих важность взаимодействия между религиозными сообществами в интересах упрочения всеобщего мира и между народной безопасности. В литературе есть подход, в соответствии с которым содержание каждой религии (пли почти каждой) рассматривается через призму ее деления на три компонента. Первый роднит все религии: это общечеловеческие ценности. Второй содержит те специфические ценности, ритуалы и обряды, которые характерны только для данной религии. Третий включает положения, противопоставляющие данную религию другим рели- i иям, провозглашающие и обосновывающие ее исключительность. Некоторые ученые полагают, что для объединения людей разных вероисповеданий вокруг общечеловеческих ценностей, входящих в пер- иый компонент, необходимо, чтобы они отказались от «третьего компонента». «Только в этом - путь к единению человечества, во имя решения июбальных проблем современности, только в этом - надежда на спасение человечества»,2 -пишет, например, П.Л. Каушанский в интересной книге «Религия и грозящая катастрофа». Для организации взаимодействия между религиями и их последователями по проблемам, остро стоящим перед человечеством, едва ли це- несообразно в столь категоричной форме ставить вопрос: охотников от- 1 Франк С.Л. Духовные силы общества. - А/., 1992. - С. 402-403. ' Каушанский П.Л. Религия и грозящая катастрофа. Проблема единения религии перед лицом глобальных угроз современности СПб. - 1994 - С. 69. 155
казаться от вероучительных положений относящихся к любому, в том числе, к «третьему компоненту» среди религиозных деятелей найдется немного, если вообще найдется. Другое дело - следование мораторию на критические выступления по вероучительным вопросам или на любые дискуссии по проблемам, затрагивающим содержание «третьего компонента». Консенсус в отношении такого моратория достаточно быстро может быть достигнут между участниками будущего диалога, если они будут проявлять толерантность друг к другу. Одним из непременных условий межрелигиозного диалога является толерантность его участников и проявление уважения к вероисповеданиям сторон. Нетерпимость, выраженная по отношению к участнику межрелигиозного взаимодействия, а тем более неуважительное отношение к вероучению, приверженцем которого он является, неизбежно ведут к обострению межрелигиозных отношений. Трудно, скажем надеяться на успех в организации мусульманско-хри- стианского межрелигиозного диалога, если его проводить на фоне тенденциозного сравнения отношения двух религий к вопросам войны и мира, которое дает ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Константин (О.А. Горянов). «Высокая правда христианства в том, - говорит он, что война для нас - явление столь же ненормальное, как и грех ... В исламе же, зарождавшемся много позже других мировых религий и именно как религии агрессии, война рассматривается как добродетель. Отсюда и пресловутые «восточные» зверства. Мало убить противника или взять его в плен, нужно живот распорот, голову отрезать, произвести еще какие-нибудь садистские действия. И это оправдывается практической этикой».3 Не служит нормальной организации мусульманско-христианского диалога и позиция, демонстрируемая в брошюре «Ислам и мусульмане. 40 вопросов об Исламе», выпущенной по инициативе Общероссийского политического общественного движения «Рефах», как наиболее любопытное «для немусульманского сознания». В ней черным по белому написано: «Ислам - это единственная религия, принимаемая Богом». Что называется «масла в огонь» добавляют консервативные протестантские проповедники, пользующиеся огромной популярностью в 3 Что за кем стоит. Беседа ректора Санкт-Петербургской духовной академии епископа Константина (О.А. Горянова) с корреспондентом газеты «Фигуры и лица» В. Камша //Фигуры и лица. Приложение к «Независимой газете» от 27 июля 2000 г. 156
с 'IUA, они не скупятся на самые грубые характеристики ислама. Так, небезызвестный основатель «Морального большинства Джерри Фолуэл назвал пророка Мухаммада «первым террористом». Бывший лидер «Хри- ггианской коалиции» Пэт Робертсон заявил, что пророк Мухаммад - «Фанатик с диким взглядом», а сын известного проповедника Билли Грэма Фрэнсис Грэм охарактеризовал ислам как дьявольскую религию.4 Несмотря на большое противодействие определенных сил, идея межрелигиозного диалога пробивает себе дорогу. Различного рода межрели- i иозные встречи в «узком кругу» и на самых крупных форумах стано- нятся фактом. Религиозные деятели и рядовые верующие все отчетливее понимают, что польза от постоянного диалога между религиями может (>ыть огромной. Во-первых, такой диалог может способствовать устранению (или хотя бы сглаживанию) межрелигиозных противоречий, ввести идеологическое соревнование между религиями и конфессиями в цивилизованные рамки, что весьма положительно скажется на этнона- циональных отношениях и социально-политической стабильности. Во-вторых, межрелигиозный диалог станет препятствием на пути радикалов из среды политиков и религиозных деятелей, нацеленных на использование мобилизационного потенциала религий для реализации своих политических амбиций. В-третьих, межрелигиозный диалог поможет объединению усилий людей различных вероисповеданий и национальностей на борьбу прошв глобальных угроз, несущих беды человечеству. В-четвертых, межрелигиозный диалог, поможет обществу осознать ют факт, что реальные причины, лежащие в основе религиозно-политического экстремизма и международного терроризма бесперспективно искать в том или ином религиозном учении. Тем самым будет облегчен поиск подлинных причин таких явлений, а следовательно, и средств и методов эффективной борьбы с ними. Наконец, в-пятых, межрелигиозный диалог, дает импульсы не только для всеобщего осуждения проявлений религиозно-политического экстремизма и международного терроризма, но и для налаживания необходимой воспитательной работы, направленной на предупреждение подобных преступных деяний в будущем. Любой диалог должен быть организован. Дело это не простое. Оно особенно сложно, когда речь идет о межрелигиозном диалоге. Наличие специальных координирующих органов и выработанных проце- 1 См Елисеев А. Рим, Халифат и «Новый Израиль»/'/Смысл. 200J, № 6. - С. 67. 157
дур усиливает надежду на регулярность диалога и его результативность. Межрелигиозный диалог выполняет ряд функций. Среди них важнейшие: информационная, коммуникативная, совместного анализа проблем, согласованного принятия решений. Теперь о принципах межрелигиозного диалога. Принципы межрелигиозного диалога - это минимум исходных положений, принимаемых его участниками, не придерживаясь которых невозможно приступать к самому диалогу. Первейшим их них является принцип толерантности. В данном контексте толерантность есть терпимое отношение последователей одной религиозно-конфессиональной общности к последователям других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый придерживается своих религиозных убеждений и признает такое же право за другими. За долгие века противостояния религий и конфессий сформировалось кон- фронтационная психология, в плену которой продолжают находиться люди. Сила стереотипов конфликтного мышления столь велика, что для ее преодоления нужна большая и упорная работа. Терпимость во взаимоотношениях между представителям различных религиозных общностей является необходимым условием организации плодотворного диалога между религиями. Исключительное значение для организации межрелигиозного диалога имеет принцип равноправия его участников. Добровольно договариваются лишь равные. Любая попытка поставить одного из участников диалога в привилегированное положение является препятствием для нормального течения диалога. Более того, попытка определить ту или иную конфессиональную общность богоизбранной (даже ссылаясь на священные тексты) может привести к срыву диалога. Нечто подобное, например, произошло на межрелигиозной конференции «Поиск путей мира и гармонии. Общая ответственность христиан, мусульман, иудеев», проходившей в Москве в октябре 2000 года. Когда один из докладчиков попытался убедить аудиторию в том, что иудеи являются избранным народом, ряд представителей других конфессиональных общностей сразу же высказались за прекращение диалога. Немало усилий понадобилось, для того, чтобы конференция продолжила свою работу. Еще одним важным принципом межрелигиозного диалога является открытость его участников. Открытость - это нескрываемое от других искреннее выражение своей позиции, сочетающееся со стремлением слушать и слышать других, непредвзято воспринимая и оценивая их точку 158
фения. Открытость вовсе не тождественна требованию отказа участников диалога от своих убеждений или уступки чужим убеждениям. Ее 11енность в том, что она помогает субъектам диалога лучше уяснить взгляды друг друга, благоприятствует сопоставлению различных мнений, мыявлению общих интересов и выработке согласованных мер по их реализации. Конструктивный подход, нацеленность на позитивные результаты является еще одним необходимым принципом межрелигиозного диалога. Религиозный плюрализм, идейная конкуренция конфессий предпо- пагает несовпадение позиций участников диалога. Настроенные на конструктивность субъекты диалога приходят при обсуждении общих про- Гшем к принятию взаимно приемлемых решений на компромиссной основе. Разногласия устраняются путем согласований. Компромисс возможен и необходим в вопросах касающихся земного бытия, социально-политических установок и культурного разнообразия. Что касается различного подхода к вероучительным проблемам, разного понимания проблем спасения, то в этих вопросах рассчитывать на компромисс в обозримом будущем не приходится. И здесь мы переходим к очередному принципу межрелигиозного диалога. Его можно сформулировать так: отказ от критического рассмотрения вероучительных вопросов. Начало полемики о преимуществах или недостатках того или иного религиозного учения означает конец диалога. Соблюдение перечисленных принципов открывает возможности для организации межрелигиозного диалога на самых различных уровнях. 8.2. Межрелигиозный диалог как важный компонент диалога цивилизаций Известные специалисты в сфере теории цивилизации Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон обращают внимание на исключительную роль религий в формировании особенностей различных цивилизаций. Характеризуя цивилизации, многие авторы во главу угла ставят именно конфессиональный аспект. А. Тойнби, например, мыделял пять живых цивилизаций: западно-христианскую, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, конфуцианскую. Аналогичный подход характерен и для многих исследователей нашей страны. Так, известный российский политолог И.А. Василенко исходит в своем анализе из положения о существовании в современных условиях пяти ми- 159
ровых цивилизаций: конфуцианско-буддийской, индо-буддийской, исламской, западно-христианской и православно-славянской.5 И это не случайно именно мощные религиозные системы дали культурный, ценностный материал для формирования соответствующих цивилизаций. Религиозная традиция сплачивала большие группы людей в единое целое. И даже в случаях гибели государств, религиозные институты способствовали сохранению больших человеческих массивов в едином цивилизационном пространстве. Некоторые ученые полагают, что и в современных условиях именно религии представляют собой ядро цивилизаций. Как бы активно ни развивались в мире секуляризационные процессы, и в наше время большинство человечества остается под влиянием религиозных традиций, а значительная часть нерелигиозной части населения планеты идентифицирует свою культурную принадлежность с той конфессиональной культурой, которая является традиционной для его этноса. Уже из сказанного можно сделать однозначный вывод о том, что диалог между религиями представляет собой важный компонент диалога между цивилизациями. Значимость межрелигиозного диалога для гармонизации межцивилизационных отношений, для сохранения и упрочения мира между народами огромна. И не только потому, что за религиями стоят многомиллионные народные массы, но и потому, что между религиями существуют глубокие идеологические противоречия, обострение которых чревато серьезными межнациональными конфликтами, которые многократно оборачивались громадными человеческими жертвами. Только в последнее десятилетие в таких конфликтах погибло более 5 миллионов человек. Понимая исключительное значение преодоления межрелигиозных противоречий для сплочения общества и мирного будущего цивилизаций, многие мыслители прошлого выдвигали идею о необходимости объединения религий, а некоторые из них даже разрабатывали проекты создания единой общечеловеческой религии. Неосуществимость таких предложений, их утопический характер не останавливает энтузиастов и по сей день. Проблема единой религии на полном серьезе рассматривается некоторыми авторами при анализе, процессов глобализации. Так, генеральный директор Информационного аналитического агентства при управлении делами президента РФ А.А. Игнатов, анализируя основные тен- 5 См. Василенко И.А. Политическая глобалистика. Учебное пособие для вузов. - М, 2000. 160
/(опции мирового развития в XXI столетии, начинает с единой религии. 11о его мнению, в первоначальном виде такая религия появится не ранее, чем во второй половине начинающегося века. Автор убежден, что к Россия может и должна стать первым государством, где будет реализо- пана политика интеграции мировых религий. В связи с этим он предла- i нет как можно скорее в законодательном порядке ввести понятие «государственная религия», к которой должны быть отнесены православие и ислам.6 Вот такие прогнозы и связанные с ними рекомендации, вынаши- наются в серьезных учреждениях. Мы же реалисты и поэтому должны вести речь не о создании единой религии, а о необходимости постоянного и разностороннего межрелиги- очного диалога как действенного средства формирования взаимопонимания между народами и важного фактора укрепления мира и международной безопасности. Вплоть до второй половины 80-х годов в различных странах, в том числе в России, происходили многочисленные межрелигиозные конференции, симпозиумы, собеседования. Их инициаторами были христианские и мусульманские религиозные организации. Несмотря на то, что, содействуя проведению этих встреч, политики преследовали свои цели, гиязанные с «холодной войной», само взаимодействие видных предста- мителей различных деноминаций - и прежде всего христианства, ислама и буддизма - демонстрировало верующим и всем людям межрелигиоз- иое согласие по многим животрепещущим вопросам современной жизни. Идеи межконфессионального и межнационального сотрудничества, разработанные на этих форумах, находили затем отражение в средствах массовой информации и в храмовых проповедях и, таким образом, ока- 1ывали благотворное воздействие на сознание последователей различных вероисповеданий, активизируя их взаимодействие и облагораживая их политическое поведение. Если культурный и политический диалог между различными странами и народами после прекращения «холодной войны» значительно активизировался, то межрелигиозный (межконфессиональный) диалог заметно ослабел. В первую очередь, пожалуй, это относится к межхристианскому диалогу. Одна из важнейших причин состоит в обострении'меж- религиозных (межконфессиональных) противоречий. «Холодная война» и связанная с ней угроза термоядерной катастрофы заставляли религи- Г1 Игнатов А. А. Стратегия «глобализационного» лидерства для России //Независимая газета, 2000. - 7 сентября. - С. 8. и-4194 161
озных лидеров сдерживать эмоции, смягчать межрелигиозное противостояние во имя совместных поисков путей недопущения гибели человечества. Прекращение «холодной войны» устранило этот сдерживающий фактор. Религиозно-конфессиональное противоборство вспыхнуло с новой силой. Его усилению способствовал развал СССР, с чем было связано открытие огромного человеческого массива, рассматриваемого различными религиозными центрами как приоритетный объект миссионерской деятельности. Даже межконфессиональный христианский диалог по мировоззренческим вопросам, продолжавшийся много лет по проблемам спасения, практически, зашел в тупик. «А для нас это не вопрос временной земной жизни, это вопрос вечной жизни, - говорит один из глубоко мыслящих сотрудников Московской патриархии, член Центрального Комитета Всемирного совета церквей о. Всеволод (Чаплин). - Большинство моих единоверцев считает, что люди, которые не принадлежат к Православной Церкви, эту жизнь не наследуют, и значит, противники экуменического движения могут сказать протестанту или католику: а зачем ты живешь, если ты не наследуешь вечную жизнь в силу того, что ты отпал от истинной церкви, а твой единственный путь, дающий какую-то ценность твоей жизни, - это через покаяние вернуться к нам. Пока эта проблема не решена, остается на очень глубоком уровне недопонимание между представителями различных конфессий. И, к сожалению, пока я не вижу путей разрешения этих противоречий».7 Так говорит религиозный деятель, более десяти лет участвующий в работе Всемирного совета церквей. При этом, по его мнению, с каждым годом энтузиазм у участников межхристианского диалога уменьшается, хотя, как известно, потребность в таком диалоге возрастает. Среди религиозных деятелей самых разных направлений достаточно основательно распространяется убежденность в необходимости вести межрелигиозный диалог не столько по богословским вопросам, сколько по проблемам земного бытия. В Послании предстоятелей православных церквей «Празднование 2000-тетия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа», принятом в Вифлееме 25 декабря 1999 года / 7 января 2000 года, говорится: «... мы обращаем взор к прочим великим религиям, в частности, к монотеистическим религиям - иудаизму и исламу, намереваясь создать наиболее благоприятные предпосылки диалога с ними ради мирного сосуществования всех народов». 7 Россия и мусульманских мир. - М, 2000. -С. 19. 162
В упомянутом послании названы многие проблемы волнующие че- повечество, которые могут стать предметом межрелигиозного диалога и мтимодействия: «сосуществование и мирное сожительство различных культур», «губительность необдуманного эгоистического вмешательства и окружающую природную среду», «безработица, голод, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, тяжелые условия труда, трговля человеческой жизнью, неизлечимые болезни и тяжкие человеческие страдания», проблемы молодежи, семьи, соблюдения прав чело- иска, агрессивный национализм, расизм и другие. Широкий диапазон проблем, по которым предлагается вести межре- нигиозный диалог достаточно убедительно свидетельствует о том, что он может внести существенный вклад в дело активизации диалога меж- цу цивилизациями, в особенности - способствовать воспитанию насе- пения планеты в духе культуры мира и ненасилия. Главное влияние межрелигиозного диалога на межнациональные отношения, их гуманизацию может идти через его воспитательное воздей- ггвие на людей. Такой диалог влияет на сознание людей разных национальностей и вероисповеданий в духе толерантности, ненасилия и куль- |уры мира. Он приучает членов общества видеть в лице человека иной национальности и иного вероисповедания не чужака, которого следует опасаться, а равноправного партнера, заслуживающего доверия. Межконфессиональный диалог способствует формированию у населения уиажения к религиозному плюрализму и культурному разнообразию. К началу XXI века конфессиональный состав населения многих ре- i ионов планеты сильно изменился по сравнению с предыдущими столе- шями. Крупные мусульманские общины стали неотъемлемой частью пфопейских стран. В то же время в целом ряде молодых независимых тсударств Евразии -бывших республик СССР, христианство преврати- иось в религию меньшинства, а ислам стал доминирующей религией. I хли между этими религиозными общинами будет налажен постоянный доброжелательный диалог, они могут стать связующим звеном между соответствующими цивилизациями. История взаимоотношений между чристианской и мусульманской общинами России может служить здесь наглядным примером. Длительная совместная жизнь, мусульман и православных в одной г гране, их постоянный диалог, способствовали взаимодействию и взаимному приспособлению их друг к другу, взаимовлиянию и взаимообо- i.-пцению их культур, кристаллизации общих ценностей. По существу, фактом стало мусульманско-православное сотворчество новых форм и* 163
взаимоотношений между народами, давшее исходный материал для формирования теории евразийства. Упомянутое сотворчество предопределило также одно из главных отличий российской цивилизации от западной - отсутствие востокофобии. Во многом этим же объясняется и открытый для усвоения этих ценностей характер российской цивилизации. Мусульманское сообщество (умма) России является частью исламской цивилизации и одновременно представляет собой неотъемлемый компонент российской цивилизации. Мусульманско-христианский диалог, идущий внутри России в течение многих веков не только взаимно обогащает обе общины страны, но и способствует налаживанию взаимопонимания и сотрудничества между исламской и российской цивилизациями. Правда, политики подчас своими неразумными действиями могут наносить серьезный ущерб такому сотрудничеству. 8.3. Препятствия на пути межрелигиозного диалога Как отмечалось, многие религиозные деятели хорошо понимают необходимость и важность межрелигиозного диалога в современных условиях и даже предпринимают определенные шаги для его налаживания, однако преодолеть препятствия, стоящие на этом пути им не всегда удается. Среди факторов, затрудняющие организацию постоянного межрелигиозного диалога можно назвать: а) политическую ангажированность многих религиозных лидеров; б) стремление политиков использовать мобилизационный потенциал религий в борьбе за власть и привилегии; в) серьезные внутриконфессиональные противоречия; г) высокий уровень религиозной нетерпимости, проявляющийся среди значительной части верующих и религиозных наставников. Отсюда сильные изоляционистские настроения, наблюдающиеся в конфессиональных общностях. Изоляционистски настроенная часть религиозных деятелей боится межрелигиозного диалога, опасаясь с одной стороны «потерпеть поражение» в ходе взаимодействия с другими конфессиональными общностями в сфере чисто богословской, а, следовательно, тем самым, усилить позиции своих идейных конкурентов. С другой же стороны они опасаются того, что такой диалог может привести к ослаблению в рядах единоверцев неприязни к учению конкурирующей религии, что может активизировать интерес к ней. Но, пожалуй, больше всего их беспокоит то обстоятельство, что в ходе диалога происходит взаимное влияние его 164
участников, которое расширяет их кругозор и побуждает уточнить (а может быть и изменить) представление об учении и практике «чужой» религии и по-новому взглянуть на свою религию. «Диалоговый принцип последовательно реализуется через преодоление эгоцентризма каждой из сторон, - отмечается в литературе. - Сомнение выступает при >гом в качестве главного методологического принципа: сомнение перед лицом иной культуры, иного менталитета, иного мировоззрения».8 Чтобы «зло» пресечь, изоляционисты предпринимают достаточно разнообразные меры для предотвращения контактов с иноверцами. В качестве примера можно рассмотреть действия изоляционистов, имеющих достаточно сильные позиции в православии (и не только в русском православии). Именно такая категория рядовых верующих и представи- юлей духовенства обвиняет церковных иерархов в ереси за то, что последние идут на контакты с инославными и иноверцами. Они же выступают за прекращение участия Русской православной церкви в экуменическом движении, и в частности, в деятельности Всемирного Совета 11ерквей (Грузинская и Болгарская православные церкви уже заявили о ныходе из этой международной организации). Требования изоляционистов негативно сказываются и на некоторых сторонах международной жизни, осложняя также проблему межрелиги- очного диалога на глобальном уровне. Папа Римский Иоанн Павел II давно стремится с визитом доброй воли посетить нашу страну. Он получал на этот счет приглашения и от М.С. Горбачева и от Б.Н. Ельцина, во иремена, когда первый стоял во главе СССР, а второй был президентом России, однако резко отрицательная позиция Московской патриархии препятствует реализации этих приглашений. И даже в 2001 году, когда Х0-летний верховный понтифик посетил Украину и Казахстан, визит его и Россию, о котором он так мечтал, не состоялся. Но изоляционистам и этого кажется недостаточно. Теперь они выступают против глобализации в целом, объявляя, ее антихристианской кггеей. Участники «круглого стола» по проблемам глобализации, состоявшегося в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации 23 января 2001 года - депутаты Государственной Думы, священники, монашествующие и миряне - представители десяти епархий Гусской православной церкви, а также представители православных общественных организаций в специально принятом Заявлении демонстрируют категорическое неприятие глобализации. «Глобализация - это 11 Василенко ИЛ. Политическая глобалистика. - М. - 2000. - С. 328 165
антихристианская идеология»-говорится в документе. Собравшиеся на встречу обращаются к представителям законодательной и исполнительной власти страны, и, прежде всего к президенту РФ В.В. Путину с просьбой «Создать комиссию при Совете Безопасности с целью определения вреда интересам России от участия в главных глобализационных проектах и разработки национальной альтернативы», а также всемерно содействовать разработке и принятию законов «обеспечивающих анти- глобализационную безопасность России и ее граждан».9 Да, глобализация -явление противоречивое. Она имеет как позитивные, так и негативные стороны. Последние достаточно тесно связаны с глобальными проблемами человечества (экологическим и демографическим кризисами, международным терроризмом и т.д.). Остро стоит проблема неравномерного распределения благ и издержек, которые несет глобализация, однако это не значит, что нужно бороться против глобализации как таковой. «Основы социальной концепции Русской православной Церкви» подчеркивают «неизбежность и естественность процессов глобализации», способствующих «активизации торгового, производственного , военного, политического и иного сотрудничества, необходимость которого диктуется естественным усилением международных связей и потребностью в совместном ответе на глобальные вызовы современности».10 Если под глобализацией понимать вестернизацию, то конечно против нее следует бороться. Необходимо защищать национальную культуру от негативного влияния «масскульта». Достаточно успешно это делают во Франции, Японии и в целом ряде других стран. Но глобализация и вестернизация - это вещи разные. Извлекая максимум из преимуществ, которые дает глобализация и, не отказываясь от своих национальных ценностей Япония, Южная Корея, Китай, Сингапур, Тайвань добились мощного экономического прорыва, способствуя тем самым росту благосостояния своих народов, усилению патриотических чувств а, следовательно, и увеличению притягательности национальных культурных ценностей. По схожему пути хотят идти и многие другие страны. 9 Глобализация: личные коды как проблема мировоззренческого выбора современного человека. Заявление участников «круглого стола», состоявшегося в Государственной Думе 23.01.2001 г. //Завтра - 2001. -№б -С. 8 10 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви -М.,2000. С. 180, 182 166
Очевидно, российским политикам, ученым и религиозным деятелям, иыло бы правильнее не открещиваться от глобализационных процессов, ;i исемерно содействовать максимальному использованию тех преимуществ, которые могут дать эти процессы, ставя заслон всему негативному, что связано с более активным вхождением страны в глобальный мир. Цажно при этом иметь в виду следующий вывод исследователей: «чем сильнее тенденции к универсализации и унификации внешних сторон жизни, тем люди склонны больше дорожить, такими внутренними, характерологическими компонентами, как традиция, религия, культура сиоего народа».11 Следовательно, не позиция самоизоляции, а именно июбализационные процессы могут стать мощным стимулом для сохранения и развития самобытной национальной культуры народов России. Линия же на изоляцию страны от окружающего мира, которой придерживаются клерикальные и светские противники глобализации, может привести к плачевным результатам. Как пишет Алексей Арбатов, «тга дорога вроде бы ведет страну на круги своя, но в условиях мировой научно-технической и информационной революции - к беспросветной отсталости, полному упадку и забвению».12 Бесперспективность и даже иредоносность контрглобализационной политики осознается все более и более широкими кругами мировой общественности. Приближение 2-го тысячелетия рождества Христова создавало прекрасную возможность для многочисленных межрелигиозных контактов с участием лидеров соответствующих конфессий, особенно христианских. Стремясь содействовать налаживанию межрелигиозного (межконфессионального) диалога папа Иоанн-Павел II заблаговременно выска- »ал предложение провести в честь юбилея экуменическую ассамблею иерархов всех христианских церквей, а также встречу лидеров трех «не- иесных» религий - христианства, ислама и иудаизма. Более того, в апостольком послании понтифика «Грядущее Третье i ысячеление», опубликованном в ноябре 1994 года, говорилось о том, ч ю первое тысячеление христианства было временем утверждения цер- кии и широкого распространения учения Христа, а второе тысячелетие прошло под знаком расколов и разделений. Папа высказал уверенность и гом, что третье тысячелетие непременно должно привести к примирению всех верующих. 11 Гаджиев КС. Введение в геополитику Изд. 2-е, доп. и перер - М, 2000 С. 43 1' Арбатов А. Куда летит «Птица-тропка»? //Панинтер. - 2000. -№12.- С. 3. 167
События, происшедшие в конце XX - начале XXI веков, не дают возможности надеяться на то, что прогноз папы может начать осуществляться в первом столетии третьего тысячелетия. Об этом же свидетельствует и нереализованность до сих пор призыва патриарха Московского и всея Руси Алексия II чтобы лидеры мировых религий дали политикам благородный пример взаимодействия по вопросам укрепления мира. Выступая в аэропорту Сараево 17 мая 1994 года во время встречи с патриархом Сербским Павлом и кардиналом Кухаричем из Загреба о проведении встречи православных патриархов, папы Римского и лидеров ислама, патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «Религиозные лидеры мира должны встретиться и засвидетельствовать, что территориальные конфликты на землях, населенных католиками, православными и мусульманами, не имеют, как в бывшей Югославии, так и в других горячих точках мира, религиозной основы, протянув друг другу руку дружбы, осудив практику религиозных войн, разрушение храмов, мечетей, святых мест, лидеры мировых религий должны подать пример согласия политикам».13 Со времени выдвижения упомянутых предложений прошло более 10 лет. Наступившее третье тысячеление со времени рождества Христова дало немало серьезных стимулов для встречи лидеров мировых религий. Однако такая встреча до сих пор не состоялась. И виной тому отнюдь не действия политиков. Новая религиозная ситуация, сложившаяся в мире в последние десятилетия, усиление межконфесиональных и внутриконфессиональных противоречий, бурное проявление религиозно-политического экстремизма, переплетающегося с международным терроризмом, требуют от религиозных лидеров более активного взаимодействия в интересах обеспечения мира и международной безопасности. 8.4. Пути и средства активизации межрелигиозного диалога Любой диалог может быть успешным, если у него есть инициирующее и организующее начало. На страновом уровне во многих регионах мира есть национальные межконфессиональные советы, такие как Межрелигиозный Совет России. От их активности зависит многое. Мэри Пат Фишер в книге «Живые религии» пишет: «В то время как одни люди 13 Сообщение для органов информации от 18 мая 1994 года ОВЦС Московского патриархата. 168
пытаются четко очертить границы своего вероисповедания, другие активно участвуют в межрелигиозном движении». По ее данным в мире в настоящее время насчитывается более 800 межрелигиозных организаций.14 Число таких организаций неуклонно растет. Растет размах и межрелигиозного диалога. Одной из последних крупнейших межрелигиоз- м ых встреч конца XX века было празднование столетия Парламента Мировых Религий, состоявшегося в Чикаго в 1993 году с участием мно- i их тысяч религиозных деятелей из различных уголков земли. В связи с ной встречей председатель «Международного координационного коми- 1ста межрелигиозных организаций» Маркус Брейбрук заявил: «Трагический рост экстремизма и насилия делает необходимым усилия для ус- кшовления межрелигиозного взаимопонимания и сотрудничества. Я надеюсь, что эти встречи... пошлют весть надежды по всему миру, что- ()ы призвать людей к духовным ценностям, на которых должно основы- иаться мировое сообщество».15 В инициировании и поддержке межрелигиозного (межконфессионального) диалога важная роль принадлежит международным организациям (межгосударственным и неправительственным). Стремясь всемерно способствовать взаимопониманию между народами и государствами, ООН, ()БСЕ, Парламентская Ассамблея Совета Европы и другие международ- ные межгосударственные организации активно поощряют диалог между цивилизациями, рассматривая межрелигиозный диалог как его составную часть. Именно в этом направлении ориентируют правительства и общества решения Генеральной ассамблеей ООН о провозглашении 1995 i ода - Международным годом толерантности, а 2000 года - Международным годом культуры мира, 2001 года - Годом диалога цивилизаций под эгидой ООН, 2001 -2010 годов - Международным десятилетием куль- гуры ненасилия и мира в интересах детей планеты. В этом же ключе можно рассматривать ежегодные резолюции Генеральной ассамблеи ООН о взаимодействии с Организацией Исламская конференция. Большие усилия по стимулированию межрелигиозного сотрудничества в интересах преодоления религиозной нетерпимости, агрессивного национализма и гуманизации межэтнических и межконфессиональных отношений предпринимает Совет Европы. Так, парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) приняла специальные рекомендации, направ- 11 Фишер М.П Живые религии. Пер. с англ. - М, 1997. - С. 328, 330. n Braubroke M. Letter prior to the Sarva-Dharma-Sammelana in Bangalore India, lime 28, 1993 P. 2. 169
ленные на обеспечение лучшего взаимопонимания между христианами, мусульманами и иудеями: резолюцию 885 (1987) «О вкладе евреев в европейскую культуру» и рекомендации 1162 (1991) «О вкладе исламской цивилизации в европейскую культуру». Большое внимание названным проблемам уделяется в рекомендации 1556 (2002) Парламентской Ассамблеи Совета Европы «Религия и перс- мены в Центральной и Восточной Европе». В этом документе делается вывод о том, что «две христианские культуры - Западная и Восточная весьма мало знакомы друг с другом, а неведение является очень опасным препятствием на пути к объединению Европы... Наряду с этим приверженцы христианских традиций не проявляют особого интереса ни к еврейской культуре, которая является неотъемлемой часть европейского наследия, ни к исламской культуре, которая все более становится частью европейского ландшафта». Одновременно ПАСЕ обратила внимание Комитета Министров Совета Европы и европейскую общественность ни то, что общественно-религиозные сдвиги в посткоммунистических странах ознаменовались появлением фундаменталистских и экстремистских тенденций, активными попытками использования религиозных лозунгов и религиозных организаций в процессе военной, политической и эт нической мобилизации на службе воинствующего национализма и шовинизма, а также политизации религиозных организаций. Парламентская Ассамблея рекомендовала Комитету Министров Совета Европы призвать правительства государств-членов Совета Европы. Европейский Союз, а также соответствующие власти и организации: гарантировать церквам, религиозным организациям, центрам и объединениям статус юридического лица, если их деятельность не нарушает права человека или международное право; предпринять эффективные меры с тем, чтобы гарантировать свободу религиозных меньшинств, особенно в Центральной и Восточной Европе, с особым упором на их защиту от дискриминации или преследования со стороны религиозного большинства или иных групп, практикующих агрессивный национализм и шовинизм; - привлекать к ответственности в соответствии с нормами внутреннего законодательства лиц, совершающих злоупотребления в отношении религиозных свобод; - гарантировать религиозным организациям возврат имущества, национализированного в прошлом, в случае если это невозможно, выплату справедливой компенсации; исключить возможность в приватизации национализированной церковной собственности; 170
предложить посредничество в урегулировании конфликтов между религиозными организациями; иключить информацию об основных религиозных культурах и обычаях в школьную программу; поддержать деятельность неправительственных организаций, проводящих работу в области укрепления взаимопонимания между религиозными группами и защиты религиозного культурного наследия; принять меры по обеспечению равного доступа к средствам массовой информации, образованию и культуре для представителей всех религиозных традиций; поощрять создание специальных центров развития межконфессиональных отношений, а также проведение самых разнообразных мероприятий с целью ознакомления населения с различными религиозными культурами Европы. Эффективным стимулом для активизации межрелигиозного диалога, несомненно, явился Всемирный форум религиозных и духовных лиде- |мж, проведенный под эгидой Организации Объединенных Наций в 2000 тду. В этой связи религиозные деятели вносили предложения о создании при ООН Совета религиозного представительства. Во многих стра- ii.ix верующие, религиозные деятели и политики стали разрабатывать |нкомендации для формирования такого Совета. В предложениях, подготовленных московской общественностью для подготовителей рекомендаций рабочей группе по созданию Межрелиги- • много Совета ООН, содержатся следующие идеи: 1. В Межрелигиозный Совет ООН должны входить как представите- >ц| крупнейших религиозных объединений планеты, так и представите- ||и конфессиональных меньшинств. 2. Межрелигиозный Совет ООН должен быть сформирован на всемирном форуме религиозных лидеров. — 3. Всемирные форумы религиозных лидеров, проводимые под эги- юи ООН, целесообразно организовывать не через каждые десять лет, i .не сейчас установлено, а через каждые пять лет. 4. В задачи Межрелигиозного Совета ООН целесообразно включить «и уществление, по меньшей мере, следующих функций: О мониторинг изменения религиозной ситуации в мире; »0 мониторинг состояния религиозной свободы в мире и соблюдения права человека на свободу совести; и) анализ нарушений международно-правовых норм о свободе совести и подготовка предложений по их устранению и предупреждению; 171
г) международно-правовая экспертиза национальных законодательных актов о свободе совести и свободе вероисповеданий; д) информационно-аналитическая и научно-исследовательская деятельность по проблемам свободы совести и свободы вероисповедания; е) пропаганда идей свободы совести и свободы вероисповеданий (путем проведения конференций, симпозиумов, подготовки, издания и распространения литературы, использования средств массовой информации, включая Интернет); ж) организация межрелигиозного (межконфессионального) диалога на самых различных уровнях. Подготовка тем для диалога. Обобщение диалогического опыта и широкое распространение его результатов; з) подготовка предложений для ООН и его учреждений по вопросам, имеющим отношение к проблемам свободы совести и свободы вероисповедания; и) обеспечение возможности доведения до мирового сообщества проблем религиозных меньшинств; к) подготовка проекта Всеобщей декларации принципов мирного сосуществования религий и религиозных объединений. Организация широкого обсуждения проекта и обеспечение принятия его на Всемирном форуме религиозных лидеров. Можно надеяться, что если Совет религиозного представительства будет создан, он станет подлинным инициатором и координатором межрелигиозного диалога на самых различных уровнях, что можеч способствовать существенному увеличению вклада религий в дело укрепления мира, международной безопасности и дружбы между народами. Среди различных неправительственных международных организаций, содействующих межрелигиозному диалогу, выделяется Международная Ассоциация религиозной свободы (МАРС) и ее отделения в различных странах. Прежде всего, следовало бы отметить, что сама Ассоциация и ее отделения открыты для участия и взаимодействия людей самых различных вероисповеданий и их объединений и уже в силу этого являются широкими форумами, создающими самые благоприятные условия для равноправного диалога различных религий и конфессий. Наряду с утверждением и распространением принципа религиозной свободы и защитой прав человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии, Ассоциация и ее отделения при дают огромное значение организации конкретного межрелигиозною (межконфессионального) диалога по актуальным проблемам жизни 172
общества. Об этом красноречиво свидетельствуют единодушно приня- i i.ic 29 января 2000 года конференцией экспертов МАРСа «Руководящие принципы ответственного распространения религиозных взглядов м убеждений». В документе подчеркивается, что растущая глобализация и усиление межрелигиозных и идеологических конфликтов делают настоятельно необходимыми конструктивные взаимоотношения между религиями. ( реди руководящих принципов, выдвинутых в нем есть следующие, имеющие неоценимые значения для повышения социальной сплоченно- t i и, поддержки всеобщего равноправия и формирования культуры мира: религиозные объединения во взаимоотношениях между собой должны выражать свои взгляды со смирением, уважением и искренностью; честно и беспристрастно относиться к другим религиям и вероисповеданиям. Сравнивать идеалы своей религиозной группы с идеалами других религиозных групп, а не с приписываемыми им недостатками; ни в коем случае не высмеивать чужие верования, обычаи или происхождение других людей; защищать права и большинства и меньшинства; не пользоваться нуждами неимущих и незащищенных членов общества, предлагая им материальную помощь с целью побудить их придерживаться или изменить свои религиозные взгляды и убеждения; избегать межрелигиозных конфликтов и антагонистического соперничества, заменяя их диалогом в духе искренности и взаимного уважения; принимая во внимание свою ответственность за общее благо всех членов общества, религиозные организации должны объединить свои усилия, направив их на улучшение справедливости и благосостояния, укрепления мира между людьми и народами. Что же касается Российского отделения МАРСа, то как отмечалось, счце в феврале 1997 года на представительной конференции, оно единодушно приняло Декларацию принципов мирного сосуществования религий и религиозных объединений в Российской Федерации, в которой, в частности, подчеркивается, что «мирное сосуществование рели- 1ий - это не только отсутствие конфронтации между конфессиональными сообществами, но и активное их взаимодействие в интересах всех i раждан страны, в целях гуманизации отношений между различными человеческими коллективами и консолидации российского общества». 173
8.5. Роль религиозных организаций в формировании культуры мира Окончание холодной войны не ознаменовалось, к сожалению, наступлением спокойной мирной жизни на планете. Наряду с глобализацией экономики, политики, культуры наблюдается мощная волна этнонацио- нальных и межконфессиональных противоречий и конфликтов. Гибну i сотни и тысячи невинных людей. Особенно ожесточенно такие процессы проявляются в ряде регионов Азии, Африки, на территории бывшей Социалистической Федеративной Республики Югославия. Подобные конфликты не обошли стороной и нашу отчизну. Печальные события, происходящие на Северном Кавказе убедительное тому свидетельство. Но опасности подстерегают не только там. Заметное усиление национальной и религиозной нетерпимости наблюдается в различных регионах страны. Межконфессиональная напряженность приобрела столь высокий накал, что становятся все более частыми выступления верующих протин своих религиозных наставников, «посмевших» проявить нормальное, цивилизованное отношение к последователям инославных исповеданий. Когда епископ Новосибирский и Бердский Сергий (Соколов) отправил католикам Новосибирска поздравление в связи с освящением кафедрального собора, ревнители православия назвали его действия не иначе как вероотступничеством. А митрополита Владимира (Котлярова) за общение с католиками и протестантами иные православные верующие публично объявили еретиком.16 Причин такому развитию событий много. Они и в экономике, и в политике. Но они коренятся и в том, что в прошлом было слишком много различных противостояний, люди и их общности слишком часто оказывались в состоянии противоборства, в условиях войны. Войны были настолько частыми в истории человечества, что французский политолог Г. Бутуль писал: «война является одновременно дочерью, убийцей и матерью цивилизации».17 В результате очень основательно была разработана культура войны, культура взаимного уничтожения людей, чего нельзя сказать о культуре мира. И религии, к сожалению, внесли немалый вклад в этот негативный процесс. Об этом весьма определенно звучат результаты размышлений служителей религий. 16 См Глас народа - глас Божий //Завтра - 1997. № 40. - С. 6. 17 Boutoul G/'Avoir lapaix. - Р, 1967. - P 53. 174
Вот что писали, например, участники Всемирной конференции «Ре- нигиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 10-14 мая 1982 года) в своем «Обращении к руководителям и последователям всех религий»: «Религии должны говорить i миренным голосом, отдавая себе отчет в том, что в прошлом они явля- иись соучастниками войн и насилий». Это был вывод почти 600 видных религиозных деятелей основных религий из 90 стран земного шара. Они писали: «Мы обращаемся к нашим братьям и сестрам различных рели- i ий с призывом не говорить и не делать ничего, что оскорбляло бы рели- i иозные чувства или же законные и обоснованные права последовате- исй другой религии. Мирное сосуществование и диалог между религиями столь же необходим, сколь и между странами».18 Учитывая такое положение лучшие умы человечества обратились в < )ОН с предложением заняться практически формированием культуры мира. И вот Генеральная Ассамблея ООН в 1997 году провозгласила 2000 |<>д - Международным годом культуры мира. А лауреаты Нобелевской премии внесли предложение об объявлении Десятилетия культуры мира и ненасилия, начиная с 2001 года. ЮНЕСКО в свою очередь поставила шдачу - стимулировать глобальное движение за создание культуры мира. В нашей стране был создан Проект «Культура мира в России - год WOO». В концепции этого проекта записано, что успешное проведение Международного года культуры мира в России будет способствовать ее последовательному подключению к миростроительным усилиям и инициативам ЮНЕСКО. В более долгосрочной перспективе речь идет о содействии формированию в российском обществе устойчивой психоло- i ической ориентации на ненасилие и терпимость, на восприятие мира как позитивного процесса, тесно связанного с защитой прав человека и демократии, с взаимопониманием и солидарностью между всеми наро- чами и культурами России. Такова суть Концепции Проекта «Культура мира в России - год 2000». Генеральная Ассамблея ООН в конце 1998 года вновь вернулась к ной проблеме и приняла Декларацию культуры мира. В ней говорится, что культура мира есть сочетание ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образов жизни, которые отражают и поощряют: а) уважение к жизни и ко всем правам человека; ||( Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара тиши от ядерной катастрофы» Москва, 10-14 мая 1982 г. - М, 1983 -С 10. 175
б) оказание поддержки свободному потоку информации и обеспечению большей наглядности и отчетности в вопросах управления, а также при принятии решений по экономическим и социальным вопросам; в) продвижение идеалов взаимопонимания, терпимости и солидарности между всеми народами и таким образом, содействие уважению культурного разнообразия. Культура мира-это не только осуждение войн, агрессии и призывы к прекращению враждебности и насилия. Культура мира предполагает решительное обязательство работать над построением мира, приемлемого для всех. Переход от культуры войны к культуре мира, среди прочего, означает умение сглаживать противоречия, учиться действовать совместными усилиями, преодолевая завалы прошлой конфронтационности. Концепция культуры мира исходит из того, что различия, конкуренция, конфликты являются неотъемлемым элементом жизни современного общества. Поэтому она предлагает уважать разнообразие, преобразовывать жесткую конкуренцию в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях, разрешать конфликты посредством диалога, взаимопонимания, терпимости, согласия и солидарности. Культура мира- это великая цель, к достижению которой стремится мировое сообщество. Вместе с тем, это и процесс обучения, это глобальная школа, в которой люди учатся жить вместе, учатся терпимости, взаимопониманию, солидарности. Путь к культуре мира лежит через диалог народов, цивилизаций, религий. Но и диалогу, его умелой организации тоже следует учиться. Процесс формирования культуры мира и процесс развертывания и совершенствования диалога религий, диалога цивилизаций - диалектически взаимосвязанные процессы. Концепция культуры мира базируется на основе реального анализ противоречий, которые существуют между государствами, религиями и цивилизациями. Она рекомендует избегать действий, которые могли бы вести к обострению этих противоречий и изыскивать любые возможно сти для их сглаживания, урегулирования. И диалог является одним ич надежнейших средств решения этой задачи. Концепция культуры мира исходит из поощрения диалога, который открывает возможности для превращения жесткой конкуренции в сотрудничество. Любые конфлик тующие стороны имеют хотя бы минимум совпадающих интересов, а это уже создает возможности для диалога. Подлинный межрелигиозный диалог позволяет выявить общие цен ностные установки, мировоззренческие взгляды, традиции. Для миро вых религий таковыми являются многие из тех, которые лежат в оснонг 176
идей культуры мира: идея единства человечества, уважение прав и жизни каждого человека, свобода, терпимость, справедливость, солидарность, забота об окружающей среде. Это обстоятельство создает благоприятные возможности для сотрудничества различных религиозных общностей в миротворческой гуманитарной, экологической сферах, позво- idict содействовать увеличению пространства справедливости и уменьшению неравенства, способствовать поощрению устойчивого экономического и социального развития, а также продвижению идеалов взаимопонимания, толерантности и солидарности между всеми цивилизациями. Если вдуматься и оглянуться окрест, то мы увидим, что религиозные организации и служители религий уже немало сделали и делают для формирования культуры мира. Предание анафеме Патриархом Московским и всея Руси Алексием II игех виновников кровопролития в октябре 1993 года в Москве-это вклад и формирование культуры мира, ибо в такой решительной форме пори- М.1СТСЯ использование вооруженной силы в борьбе за власть. Единодушное осуждение всеми российскими конфессиями виновников чеченской флгедии - это тоже вклад в созидание культуры мира, ибо такая акция • иособствует внедрению в сознание российского общества плодотворной идеи о единственно возможном пути решения проблем, возникающих между федеральным Центром и субъектами Федерации - пути переговоров. Волее ста выступлений папы Римского Иоанна Павла II с покаяниями за грехи католической церкви, проявившиеся в инквизиции и кресто- Ш.1Х походах, в преследованиях иноверцев и инакомыслящих, за гонения и.i ученых и отрицание достижений науки - это также несомненный и нужный вклад в созидание культуры мира. Когда христиане-адвентисты седьмого дня в своем «Рабочем курсе» миисали принцип, гласящий, что если у члена религиозного объединении изменились убеждения и он не может быть в согласии с вероучением и деятельностью церкви, то он имеет не только право, но и ответ- • i ценность изменить свое членство и следуя этому принципу с добрыми пожеланиями отпускают такого верующего в другую конфессию, то - мо тоже вклад в формирование культуры мира и в дело взаимопонимании между последователями различных вероисповеданий. Это проявление высокого уважения права человека на духовное самоопределение. Что еще могут сделать религии в интересах формирования культуры млра? Они могут многое сделать для снижения уровня ксенофобии и I1 4194 J77
насилия в обществе. Своей проповедью, повседневной воспитательной работой религиозные организации могут способствовать тому, чтобы люди стали приверженцами таких ценностей как мир, свобода, равноправие людей разных национальностей и вероисповеданий, уважение к человеческому достоинству и этническим традициям, солидарность всех людей доброй воли. А это важнейшее условие межэтнического и межре лигиозного согласия. Активизация разностороннего межконфессионального взаимодействия в экологической и гуманитарной сферах, в формировании экологической нравственности у верующих может стать также заметным вкладом как в устойчивое развитие страны, так и в созидание культуры мира. Сейчас на местах создаются центры культуры мира. В них видное место занимает учебный курс «Профилактика этноконфессиональных конфликтов» Религиозные организации могут помочь в создании их программ с учетом местных условий. Служители религий могут украсит!» работу центров своими выступлениями по проблемам межконфессиональных отношений, по освещению роли и места религиозных организаций в деятельности по регулированию межэтнических конфликтов, по нравственному воспитанию населения. Вполне возможно создание н центрах культуры мира секций межконфессионального сотрудничества. Религиозные организации могли бы внести ощутимый вклад в проведение «Недель культуры мира» в школах и других учебных заведениях. Думается, было бы целесообразно организовать в духовных учебных заведениях различных конфессий чтение циклов лекций, а со временем и спецкурсов по проблемам культуры мира. Выше было сказано о покаянии. Однако покаяния, приносимые папой Римским и другими деятелями католической церкви воспринима ются положительно далеко не всеми современными религиозными дея телями и политиками. Характерна в этом отношении позиция известно го американского политика Патрика Бьюкенена, выраженная им в нашу мевшей книге «Смерть Запада». «Возможно, раскаяние открывает путь на небеса, но здесь, на земле оно творит преисподнюю, - пишет П. Бью- кенен. - История учит, что пинают ту собаку, которая скулит. Кто прим кнет к религии, священники которой ходят в рубашках, посыпают голову пеплом и каются в грехах давно минувших столетий».19 Американскому политику нет дела до того, что покаяния являются не только осуждением преступлений против человечности, совершенных и 19 Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. Пер. с англ. - М, - 2003 - С. 170. 178
прошлом, но и своеобразным зароком, клятвенным обещанием, что ничего подобного не будет допущено впредь. Он не верит в то, что признание собственных грехов и раскаяние в них и есть стремление перейти на иол ее высокую этическую ступень, более того, он даже задается вопросом: «или это всего-навсего очередное доказательство утраты христианами веры в истинность своей религии и в ее превосходство?»20 П. Бьюкенен является сторонником другого, твердого подхода. Он призывает: «Если Запад рассчитывает на долгую жизнь, ему следует как можно скорее возродить «задорный дух юности». Ибо заложено в природе вещей, что государства и религии делятся на властвующих и под- иластных. Времена мнимого равенства - всего лишь периоды затишья, перемирия, передышки в вечной схватке. «Homo homini lupus est», - отчеканил римский комедиограф Плавт. Человек человеку волк».21 Чтобы не было сомнений в том, что надо понимать под «задорным духом юно- i- ш», автор книги восхищенно излагает: «Воинственность, жертвенность, нетерпимость - вот характерные признаки молодой религии и любого другого молодого цивилизационного феномена... Христианство, покорившее мир, вовсе не было «робкой» религией, и проповедники христи- .шетва отнюдь не внушали новообращенным представления о равенстве мсех религий. Есть только одна истинная вера; все прочее - от лукаво- IO».22 После прочитанного невольно возникает вопрос: не призывает ли П. Ььюкенен возродить в XXI веке все то, за что приносят покаяния папа Римский и другие католические религиозные деятели?! П. Бьюкенен недоволен, что христиане США становятся все более юрпимыми к другим религиям. «Лишь 42% американцев по-прежнему считает христианство единственно истинной религией. В 1996 году 62% протестантов и 74% католиков сказали, что для них все религии одинаково значимы,23- пишет он. По существу, П. Бьюкенен переносит идею лидирующей роли США но взаимоотношениях с другими государствами и на межцивилизацион- пые и на межрелигиозные отношения. «Согласно Первой поправке (к Конституции США), люди имеют право на свободу вероисповедания, - пишет он, - однако в высшей степени нелепо делать отсюда вывод, что 11 Там же. С. 171. 1 Там же. С. 171. " Ньюкенен ПДж. Смерть Запада. Пер. с англ. - М, - 2003. - С. 169-170. ' Гам же. С. 260. 179
все веры и религии равноправны. И цивилизации тоже не равноправны... Западная цивилизация и западная культура превосходят все остальные. .. Американцы составляют 4% мирового населения и обладают 30% мировой экономической и военной мощи, им попросту не пристало рассуждать о равноправии наций и государств».24 По существу, П. Бьюкенен излагает программу борьбы против концепций культуры мира и диалога религий и цивилизаций. И он далеко не одинок в подобном противостоянии чаяниям мирового сообщества. Из этого следует, что переход от культуры войны к культуре мира и ненасилия потребует огромных усилий как от политиков и религиозных деятелей, так и от огромной армии так называемых «простых» людей, которые не хотят повторения ужасов мировых и локальных войн, и идеалом которых является всеобщий мир и благоденствие всех народов. Контрольные вопросы 1. Раскройте сущность понятия «межрелигиозный диалог». 2. Каковы принципы межрелигиозного диалога? 3. Каковы функции межрелигиозного диалога? 4. Определите место межрелигиозного диалога в диалоге между цивилизациями. 5. Каково отношение Организации Объединенных Наций к межрелигиозному диалогу? 6. Определите роль светских общественных организаций и государственных органов в инициировании и поддержке межрелигиозного диалога. 7. Какие, факторы по вашему мнению, противодействуют межрелигиозному диалогу? 8. Раскройте сущность концепции культуры мира. 9. Каков опыт участия религиозных организаций в формировании культуры мира? 24 Там же. С. 336. 180
Литература I. Декларация и программа действий в области культуры мира. - М., 1999. .*.. Комаровский B.C. Ценностно-нормативные основы конфликтов в России: возможности их преодоления и урегулирования в свете идей культуры мира //Вестник РУДН. Серия «Политология». - 2000, № 2. I. Нуруллаев А.А. Межрелигиозный диалог цивилизаций //Миллениум, 2001, № 12. 4. Нуруллаев А.А. О вкладе религий в формирование культуры мира // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. - М., 2000. \ Нуруллаев А.А. Проблемы диалога религий в эпоху глобализации // Вестник РУДН. Серия «Политология». 2001. № 3. (>. Нуруллаев А.А. Формирование религиозной и этнической толерантности как важные условия консолидации общества // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. - М., 2005. /. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия /Сост. А. Юдин. - М., 2001. К. Сиверцев М. Межрелигиозный диалог в эпоху глобализации //Человек. 2002. № 5. '). Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. - М., 2001. К). Христиане и мусульмане. Межконфессиональный и межрелигиозный диалог. Хрестоматия. - М., 2000. 181
Часть П. Религиозный фактор в российском политическом пространстве Глава 9. Роль религии и ее институтов в политической истории России Политическая история России теснейшим образом связана с религией, а если точнее, с православной ветвью христианства. Уже на раннем этапе формирования русской государственности - Киевской Руси, ее руководители ощущали недостаточную эффективность, исповедовавшихся массами, языческих верований для сплочения многоплеменного общества и упрочения княжеской власти. Доминирование язычества создавало известные препятствия также развитию международных связей со странами, в которых укрепились позиции монотеизма, выступавшего решительно против язычества. 9.1. Социально-политические последствия крещения Киевской Руси Поиски новой, объединительной идеологии привели князя Владимира к убеждению, что наиболее приемлемой ее формой для Киевской Руси может стать только христианство, воспринятое из Византии. Во-первых, восточная ветвь христианства в большей мере, чем его западная ветвь, была расположена выполнять роль помощницы светской власти. Во-вторых, в отличие от западной ветви христианства, где строго реализовался принцип отправления культа только на латыни, восточное христианство допускало отправление культа на языках исповедующих его народов. В- третьих, ко времени прихода к власти князя Владимира в Киевской Руси уже довольно заметно распространено было восточное христианство. Есть даже сведения о том, что среди дружинников князя были последователи именно этой ветви христианства. Не последнюю роль в выборе князя Владимира сыграло, очевидно, и то, что его бабушка княгиня Ольга в свое время приняла христианство от византийцев и ее крестным отцом был сам император Константин Багрянородный. Политические соображения побуждали князя Владимира, избирая для своей страны религиозную веру, одновременно добиваться получения себе в жены сестры императора Византии - Анны. Такая акция была 182
оговорена в соглашении, заключенном между Владимиром и византийским императором Василием П, оказавшемся в сложном положении. Князь Владимир обязался содействовать разгрому мятежа Варды Фоки, блокировавшего Константинополь, провозгласившим себя императором. За это I Василий П обещал выдать ему в жены свою сестру. Когда же мятеж был подавлен, Василий П не выполнил своего обещания. Стремясь сделать императора сговорчивее, Владимир организовал поход на сей раз уже против византийских владений.. Отвоевав форпост Византии в Крыму г. Корсунь, князь Владимир, привез из похода, присланную императором Лину, ставшую теперь княгиней, а также большую группу константинопольского духовенства, которая помогла крестить киевлян и жителей других городов. Для строительства молитвенных помещений государство выделяло необходимые средства. Несколько позже для нужд церк- ии стала передаваться десятина-десятая часть доходов князя от собираемой дани, торговых и судебных пошлин и т.д. Социально-политические последствия принятия Киевской Русью христианства были огромны и судьбоносны. Принятие христианства привело к консолидации общества. Единые ритуалы и обряды, общая мера содействовали сплочению разных племен в единый этнос, упрочению политической стабильности. Фактически церковь стала духовным оплотом власти, активной участницей политической социализации на- геления. Она учила, что государственная власть носит богоустановлен- иый характер. А члены церкви - подданные князя, обязанные в силу ре- нигиозного долга неукоснительно выполнять его повеления. Проповедь божественного установления политической власти и ее иогоподобия имела для православной церкви и обратную сторону. Как писал известный историк русской церкви А.В. Карташов, «такой пропо- иедью церковь сама воспитывала опекуна над собой, с которой ей впос- педствии пришлось считаться».1 Исторические документы свидетельствуют о том, что в Древнерусском государстве православные иерархи достаточно активно участвова- ии в политическом процессе: мирили враждовавших между собой кня- «сй, содействовали усмирению выступлений недовольных масс, церковной печатью скрепляли договоры, заключенные между князьями... Епископы также осуществляли судебные функции по семейно-брачным отношениям. 1 А.В. Карташев. Собрание сочинений в 2 томах. Т 1. Очерки истории русской церкви. - М, 1992. С. 254. 183
Принятие христианства привело к тому, что Киевская Русь превратилась в составную часть христианского мира. Она стала вровень с развитыми феодальными монархиями того времени. Ее международное положение существенно укрепилось. Открылись новые возможности для расширения разнообразных связей с христианскими странами. В этой связи исследователи обращают внимание, в частности, на большой интерес властителей европейских стран к династическим бракам с представителями княжеской семьи. Как уже упоминалось, князь Владимир добывал достойную жену силой оружия. Его сын - Ярослав был женат на дочери короля Швеции, сестра Ярослава стала королевой Польши, три дочери стали соответственно королевами Венгрии, Норвегии и Франции, сын был женат на сестре короля Польши, внук - на дочери короля Англии, внучка стала женой короля Германии. «Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства как передовой и мощной державы?! Она возникла из конгломерата «варварских» племен на глазах изумленной Европы за время жизни двух поколений!» - восхищенно восклицал известный советский ученый Б.В. Раушенбах.2 9.2. Взаимосвязь религии и политики в условиях Золотоордынского господства Монгольское нашествие было большим испытанием для русского народа и русской церкви. Отношение золотоордынекой власти к христианским религиозным организациям на завоеванных землях разными авторами оценивается по разному. Однако, не подверженные эмоциональному подходу к вопросу ученые склонны разделять точку зрения последнего обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода Российской империи, бывшего министра исповеданий Временного правительства А.В. Карташева, ставшего впоследствии профессором Свято-Сергиевской духовной академии в Париже. Тщательное изучение проблемы привело А.В. Карташева к выводу, что монголо-татарские завоеватели «... имея полную возможность, как победители, стеснить свободу русской церкви, не сделали этого по своим принципам. Церковь осталась свободной, т.е. получила возможность пользоваться всеми духовно присущими ей правами». А что касается гражданских прав, то «монгольские ханы были настолько щедры в дан- 2 Раушенбах Б.В. Сквозь глубь веков//Религии мира. История и современность Ежегодник. 1988. -М, 1990. С. 127. 184
мом отношении, что не только утвердили весь status quo ante, но и даровали от себя церкви еще больше гражданских прав, чем власть прежняя, национальная»3 - писал А.В. Карташев. Почему так произошло? Пришедшие из монгольских степей завоеватели не были монотеистами. Как и многие другие приверженцы родо- племенных культов, они исповедовали принцип: «У нашего племени своя религия, у вашего - своя» и не ставили перед собой цели обращать кого бы то ни было в свою веру. Уже чингизхановская Яса брала под свое покровительство православную церковь. Не ущемлялись и мусульмане, жившие на завоеванных территориях. Известный арабский исследователь Джувейни в книге «История завоевателя мира» писал: «Поскольку Чингисхан не повиновался никакой пере и не следовал никакому исповеданию, уклонялся он от изуверства и от предпочтения одной религии другой, и от превозношения одних над другими. Наоборот, ученых и отшельников всех толков он почитал, любил и чтил, считая их посредниками перед Господом Богом, и как на мусульман взирал он с почтением, так и христиан и идолопоклонников миловал. Дети и внуки его по нескольку человек выбрали себе одну из мер по своему влечению...». И после того, как властители Золотой Орды приняли ислам и провозгласили его государственной религией, они продолжали практически придерживаться терпимого отношения к различным религиям и их последователям, руководствуясь соответствующими положениями Корана. I) главной вероучительной книге ислама, немало мест, которые ориентируют мусульман именно к такому поведению. «Кто хочет, пусть верует, кто хочет пусть не верует» (18,28) - гласит одно из них.4 В Коране говорится, что Аллах создал различные народы и племена, чтобы они узна- иали друг друга и взаимодействовали между собой (49, 12), христиане и иудеи названы «людьми Писания», мусульмане призваны почитать как пророков и Моисея и Христа. В соответствии с этими принципиальными положениями Корана, уже н 4 году мусульманского летоисчисления пророк Мухаммад издал указ, уравнивающий в основных правах христиан, проживающих в пределах ' Карташев А. Собрание сочинений в 2 т Очерки по истории русской церкви. /.7.-А/., 1992. С. 286-287. 1 idecb и далее Коран цитируется по изданию: Коран Перевод и комментарии II10 Крачковского. М, 1963 (первая цифра обозначает номер суры, вторая - истер аята (стиха). 185
мусульманских владений, с последователями ислама. Он повелел охранять законы христиан, защищать их от врагов, обеспечить защитой их церкви и другие места богослужений, жилища монахов.5 Линия на мирное сосуществование монотеистических религий была реализована в арабо-мусульманском Халифате. Констатируя этот факт, известный австрийский востоковед Адам Мец писал, что для исламской цивилизации времен ее расцвета была присуща, «неизвестная средневековой Европе, веротерпимость».6 В другом месте он подчеркивал: «Неслыханная для средневековья веротерпимость в совместной жизни с христианами и иудеями принесла мусульманской теологии отнюдь не средневековый придаток - сравнительное богословие».7 Золотоордынская политическая элита, после принятия ислама в целом следовала упомянутым установкам. В результате, в то время, как на Западе шли религиозные войны и организовывались крестовые походы, на землях нынешней России ничего подобного не происходило. Здесь доминировали отношения межрелигиозного сотрудничества. Был установлен порядок выдачи ярлыков (грамот). Для князей - это были грамоты на право княжения, для митрополитов - грамоты на право руководства церковными делами. В соответствии с ярлыком хана Узбека, провозгласившего ислам государственной религией Золотой Орды, оскорбивший христианскую церковь, монастырь, часовню, поднявший руку на церковное имущество подлежал смертной казни. Православное духовенство освобождалось от дани и постоев, церковный суд признавался независимым. Автор обстоятельного исследования «Русские люди в Золотой Орде» (М., 1978) Полубояринова М.Д. пишет на этот счет следующее: «Пока «татаро-монгольское иго» сохраняло свою мощь, русские князья мирились с исключительным положением церкви, но когда позиции завоевателей ослабели, княжеская власть сама начала предъявлять претензии на церковное имущество».8 Такое поведение русских князей побуждало ханов Золотой Орды в соответствующих ярлыках призывать их поддерживать привилегии, предоставленные русской церкви. Система выдач православным иерархам отдельных ярлыков ханами Золотой Орды, предоставление им возмож- 5 Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. - СПб. 1887, С. 86-87. 6 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966, С. 38. 1 Там же. С. 174. 8 Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде: духовенство //Татарский мир. 2002, август № 2, С. 3. 186
мости отстаивать интересы церкви независимо от княжеской власти, а иногда и против нее, создавала прецедент: церковные лидеры как бы становились самостоятельными участниками политического процесса. По- цобное ощущение усиливалось в связи с тем, что православным иерар- чам нередко поручалось выполнение дипломатических поручений ханов в сношениях Орды с Византией. Небезынтересен вывод, сделанный известным русским философом II.А. Бердяевым в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» (М., 1()90, с. 10). «Лучший период в истории русской церкви был в период i атарского ига, тогда она была наиболее духовно независима и в ней был сильный социальный элемент». Религиозная терпимость ордынцев распространялась не только на пра- нославных, но и на католиков. В 1315 году в столице Золотой Орды Сарае (нлло учреждено католическое епископство и первым епископом был францисканец Стефан, что совершенно не случайно: к этому времени в Золотой ()рде насчитывалось 12 францисканских монастырей9. Папа Римский Бенедикт ХП в письмах к хану Узбеку, хану Джанибеку и его жене Тайдуле 1спло благодарил их за заботу о католиках, проживающих в Золотой Орде и иыражал надежду на то, что вся ханская семья примет католичество. Факты свидетельствуют о том, что правители мусульманской Золоти Орды нередко политические интересы ставили значительно выше принципов исламской солидарности. Скажем, тот же хан Узбек в борьбе I* мусульманским Египтом и Сирией стремился опереться на католический мир.10 Политическими соображениями руководствовался он выда- иая свою дочь Кончаку за сына московского князя Даниила Юрия, и соглашаясь на ее крещение (после чего она получила имя Агафья). Те же политические интересы укрепления ордынской власти и целостности i осударства были побудительными мотивами организации ханом Узбеком в 1324 году похода русских князей против Литвы, чтобы помешать I сдимину принять католичество, и его помощи русским князьям в 1340 юлу в их борьбе против польского короля Казимира за сохранение сво- (юды православных обрядов. Евразийцы выдвинули, обосновали и отстаивали тезис о том, что Московское царство было наследником Золотой Орды. «Великое счас- ' Небезынтересно вспомнить об этом факте в связи с дискуссиями о том, какие ышфессии являются «традиционными» в России. 10 Полу боярин ова М. Русские люди в Золотой Орде: духовенство //Татарский мир. 2002, август, № 2. С. 3. 187
тье Руси, писал П. Савицкий, - что в момент, когда в силу внутреннею разложения она должна была пасть, она досталась татарам и никому другому». И еще: «Без татарщины не было бы и России».11 Продолжая эту мысль, современные российские политологи Ю.С. Пивоваров и А.И. Фурсов пишут: « ...В ХШ веке возник новый Цары рад - Сарай, причем в буквальном смысле: это был город царя. Того царя, за которого с 1265 года молились в русских церквах. Того царя, который, не будучи русским и православным, тем не менее стал первым русским царем и был им почти 200 лет. Ордынские цари были царями русских всего лишь на столетие меньше Романовых».12 Золотая Орда была наглядным примером этнического и религиозного плюрализма. Уважительное отношение власти исламских предводи телей к традициям и верованиям христиан способствовало тесному сотрудничеству между народами, широкому обмену культурными ценное тями. Да и саму высокую религиозную терпимость русский народ в значительной мере воспринял от мусульманской Золотой Орды. Вот мне ние на этот счет видного деятеля Русской православной церкви: «Мусульманская культура обогатила русский народ и во многом способство вала воспитанию в нем религиозной терпимости, которая не была свой ственна до последнего времени соседним европейским народам,»13- го ворит митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 9.3. Роль Церкви в образовании Русского централизованного государства Несмотря на то, что ордынская власть несколько сдерживала сопер ничество русских князей, междоусобная борьба продолжалась. В инте ресах сохранения и укрепления своих позиций, Церковь все чаще стано вилась на сторону сильнейшего из русских князей, помогая ему сохра нить предоставленные привилегии и полномочия. До 1328 года это были тверские князья, получавшие право на великое княжение у ханов Золо 11 Савицкий П. Степь и оседлость //Евразийская хроника. - Прага. 1925. - Выи 2.-С 344-345. 12 Пивоваров Ю. С, Фурсов А.И Русская система//Политическая наука. Теории и методология Проблемно-тематический сборник. Вы. П. М, 1997. С 144 13 Как строятся отношения между православием и исламом в России БесеОн митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с главным редактором газеты НГ-Религии М. Шевченко //НГ-Религии. - 2000. - 26 апреля. 188
iой Орды. Но хан Узбек отобрал у них такое право в наказание за их иражду к ханским чиновникам. Титул «великого князя» получил московский князь Иван I Калита. Этот же хан выделял воинские формирования в помощь Ивану I, чтобы в борьбе с соперниками он мог добиваться расширения территории и укрепления своего влияния. Князь же стремился использовать возможности церкви в своих политических интересах. Золотоордынские власти поддерживали начинания великого князя и it тгом. Они не препятствовали переносу резиденции митрополита Ки- »•некого из Владимира в Москву и вывозу туда же соборного колокола. Иначе говоря, мусульманская Золотая Орда содействовала возвышению Москвы и превращению ее не только в политический, но и религиозный центр. О том, что могло бы случиться с Русью, если не было бы и ого содействия, весьма ярко писал российский историк С.Ф. Платонов: «Удельные князья монгольского периода, если бы были предостав- исны сами себе, разнесли бы свою Русь». Что касается православной церкви, то ее положение в период Золоти Орды известный русский философ Г.П. Федотов оценивал как период наибольшей самостоятельности. Авторитетный историк православной церкви А.В. Карташев отмечал, что в ордынский период Русская церковь в политическом отношении представляла собой силу, превосхо- чищую значение великокняжеской власти, которая еще не моглаудержи- иать под своим влиянием все части раздробленной Руси, тогда как русская митрополия стягивала их в одно целое.14 Следует подчеркнуть, что церковь «стягивала» Русь в одно целое не юлько силою своего авторитета, но нередко и карая тех, кто выступал против объединительных усилий московских князей. Так, когда один из i иавных соперников Москвы Тверской князь Александр Михайлович иежал во Псков и был принят там горожанами, митрополит Феогност отлучил весь Псков от церкви и запретил там богослужения. Тверскому князю пришлось бежать в Литву. Позднее, в 1340- годы тот же митропо- IIит карал Новгород за то, что там произошло выступление против великого князя.15 А в 1365 году великий князь направил авторитетного цер- коиного деятеля Сергия Радонежского для переговоров с князьями Нижнего Новгорода. Стремясь добиться удовлетворения московских требо- ианий Сергий Радонежский закрыл церкви в этом городе. 11 Карташов А. В. Собрание сочинений в 2 томах. Очерки по истории русской церкви в 2 томах Т. 1. - М, 1992. С. 450. п Русское православие: вехи истории/Научн ред. А.И. Клибанов -М', 1{)89 С. 75-76 189
Сотрудничество церкви с великокняжеской властью в вопросах собирания земель носило весьма противоречивый характер. И та и другая сторона искали своей выгоды. Светская власть стремилась полностью подчинить себе церковь, церковь же добивалась сохранения своей само стоятельности и притязала на завоевание руководящего влияния на государственные дела. Через борьбу и компромиссы пробивала себе дорогу необходимость централизации Руси, тем более, что Золотая Орда вес более слабела. Возможно наиболее ярко взаимодействие церкви и великокняжеской власти сказалось в борьбе за сокрушение Новгородской феодальной республики. Благо этому способствовали обстоятельства. После смерти новгородского архиепископа Ионы в 1469 году на его место был избран Феофил. Просьба о его утверждении была направлена не митрополиту, и великому князю Ивану Ш, который одобрил избрание. Но решил продемонстрировать зависимость Новгорода от Москвы. Он назвал Новгород исконным владением «бывших всех великих князей». В Новгороде такой подход вызвал негодование и его представители выехали к польско му королю и великому князю Литовскому Казимиру IV с просьбой, чтобы их епископ был поставлен обособленной в то время западно-русской митрополией. Реализация такой просьбы привела бы к отделению новгородской церкви от общерусской. Проблема была решена военным походом Ивана III на Новгород. Ми i- рополит Филипп не только благословил князя на этот поход, но и в специ альной грамоте, направленной новгородцам, обвинил их в отступлении о i православия к «латинству». В 1478 году Новгород был покорен, Новго родская республика - ликвидирована. (Правда, новгородская вольница и проявлении церковной жизни еще долго давала о себе знать. Лишенные права избирать себе архиепископа, новгородцы недружелюбно относились к владыкам, поставляемым Москвой. Первый поставленный Москвой ар хиепископ Сергий сошел с ума, ко второму - Геннадию - псковичи ил столько неприязненно отнеслись, что запретили своим священникам слу жить вместе с владыкой, а просфирням - печь для него просфоры. Третье го архиепископа, Серапиона, в 1509 году великий князь лишил епископства и в наказание на 17 лет оставил новгородцев без владыки). Несколько раньше перестали существовать Ярославское и Ростове кое княжества. В 1485 году к Московскому княжеству присоединилась Тверь. Затем последовали Псков, Смоленск и Рязань. В Европе возникло крупное Московское государство, церковные крут которого стали помышлять о том, что Москва должна стать центром все 190
i о православия. Они выдвинули концепцию, получившую название «Мос- кна - третий Рим». Три, далеко не равных по значимости, события способствовали этому. В 1453 году под ударами войск турецкого султана пала Византийская империя, считавшаяся центром православного мира. В 1472 году великий московский князь Иван Ш женился на Софье Палеолог-племяннице последнего византийского императора Константина XI. В 1518 году папа Римский Лев X выдвинул предложение об учреждении в Москве патриархии вместо константинопольской, коронации великого князя ( в «царя всея Руси») и принятия русской церковью условий Флорентийской унии (фактического ее подчинения католической церкви). Выступая против подобных предложений, церковные деятели стали усиленно распространять суждения о том, что власть великих московских князей носит божественный характер, а сами эти князья происходят от римских императоров, что первый и второй Рим (Константинополь) пали ввиду отхода от «истинного христианства» и что православная Москва «избрана Богом» как единственная подлинная наследница Рима до самого «конца света». Эти идеи в обработке игумена псковского монастыря Филофея были доведены до великого московского князя Васи- мия Ш - сына Ивана Ш от Софьи Палеолог.16 В утверждении идеи о Московском государстве как центре всего пра- иославия приняли достаточно активное участие и зарубежные религиозные деятели. Так, например, константинопольский патриарх именует Василия III «наивысшим и кротчайшим царем и великия Кралем всея право- главныя земли и Великая Руси». А патриарх Иосаф II в специальном послании объявляет Ивана IV «царем и государем православных христиан моей вселенной от Востока до Запада и до океана». Что же касается иноков ; |фонского сербского Хилеандарского монастыря, то они в 1548 голу величали Ивана Грозного «самодержавным великим царем московским, единым правым государем, белым царем восточных и северных стран, который всем православным христианам царь и государь...». Мессианская концепция «Москва - третий Рим» способствовала объединению усилий великокняжеской власти и церкви по дальнейшему соби- 1>;шию русских земель и упрочению позиций Московского государства на международной арене. Однако совместная деятельность по возвышению "' Синщына Н.В. Русская православная церковь в XV-XVI веках: автокефатя и учреждение Московского патриархата (1448-1589) //Православная церковь в истории России. - М., 1991. С. 71-84. 191
Московского княжества не устранила противоречий между властью светской и властью религиозной, что не могло, не отразится на государственно- церковных отношениях. Как и в прошлые периоды истории Руси, во времена долгого царствования Ивана IV Грозного, они были непростыми. На начальном этапе юный властитель, венчанный на царствование умудренным опытом митрополитом Макарием, бывшим ранее архиепископом Новгородским, не проявлял особого стремления подчинить себе церковь. Сказывалась молодость царя и расчетливая проповедь митрополита, направленная на его возвеличивание. Провозглашая царя «боговенчанным», митрополит и другие церковные деятели не только стремились способствовать повышению и укреплению его авторитета в глазах народа. Они хотели тем самым еще, и добиться усиления влияния церкви на государственные дела. «Боговен- чанный» царь в идеале должен был выполнять религиозные предписания, действовать в соответствии с учением церкви. Решение вопроса о том, насколько верно выполняются предписания оставалось за церковным руководством, что позволяло во многих случаях вести торг с политической властью с пользой для интересов церкви. Пользуясь своим положением, митрополит Макарий многое сделал для укрепления позиций церкви, ее централизации. Большое число местных святых было переведено в ранг общерусских, канонизация новых святых стала прерогативой митрополита и церковного собора, были унифицированы религиозные обряды, усилен контроль за деятельностью низшего духовенства, приняты меры по укреплению дисциплины среди монашествующих. Секуляризационные поползновения светской власти на монастырские владения удалось оставить неудовлетворенными. Отмечая выдающуюся роль митрополита Макария по централизации русской церкви, А.В. Карташев не без оснований замечает, что благода ря его усилиям была решена задача, продиктованная фактом политичес кого объединения Руси. «Как прежде раздробленная на уделы Русь жшш под патронатом местных святынь, которые служили символами местной самобытности, так теперь, объединенная в цельное государство, она по буждала тем церковь точно также объединить и централизовать свог внутреннее и внешнее бытовое содержание. И митрополит Макарий и данном случае, в параллель князьям «собирателям» Руси, может бым. назван «собирателем» русской церкви.17 17 Карташев А.В. Собрание сочинении в 2 т. Т. 1: Очерки истории русской цер кви-М., 1992. С. 433 192
Иначе сложились отношения между светской властью и властью духовной после смерти митрополита Макария (в 1563 г.). Введенная царем опричнина, сочетавшаяся со страшной жестокостью, ударила не только но боярам. Не будучи согласен с такой политикой Ивана Грозного уходит добровольно с кафедры преемник Макария митрополит Афанасий. 11ришедшего ему на смену по настоянию царя, митрополита Германа, Иван Грозный изгоняет через несколько дней после избрания церковным собором. Избранный митрополитом бывший игумен Соловецкого монастыря Филипп, выходец из боярской семьи Колычевых, также решительно вы- сгупил против опричнины, введенной царем. Как отмечают исследователи «главное, что побудило митрополита столь настойчиво противоборствовать опричнине, - это сопротивление руководства церкви цент- рил изаторской политике правительства Ивана IV, посягнувшего на церковные богатства и привилегии».18 Уже через два года после избрания, но повелению царя митрополит был лишен сана, сослан в Тверской монастырь, где был удушен Малютой Скуратовым. За этим последовала серьезная «чистка» высших церковных кругов, еще более усилившая мвисимость церкви от государства. В расправах своих над руководителями русской церкви Иван Грозный не был оригинален. Его предшественники также не были слишком щепетильны. Так, Василий Ш изгнал, ставшего неугодным, митрополи- ia Варлаама с поста и отправил его в ссылку в Каменный монастырь (1521 г.). Фактический правитель Русского государства Иван Шуйский гогнал с поста митрополита Даниила и сослал его в монастырь (1539 г.). I Ьбранный им на пост митрополита Иосаф, через три года также был изгнана светской властью и заточен в Кириллов Белозерский монастырь. Практика порабощения церкви государством, точнее, правительством несколько смягчалась пока русская церковь находилась в юрисдикции I вселенской патриархии (митрополиты на Русь направлялись Констан- шнополем) и пока существовало ордынское господство (и русские кня- п,я и русские митрополиты действовали в соответствии с ярлыками ханов). Церковным деятелям приходилось лавировать. С одной стороны они пыли заинтересованы в приобретении независимости от Константинополя, но с другой - они понимали, что такая независимость может дос- i лточно сильно ударить по позициям церкви внутри страны, ослабив их 1м ;у русское православие: вехи, истории/научн. Ред. АИ. Клибанов. -М, 1989, С. 134. 4194 193
в противостоянии светской власти князей. Зависимость от Константинополя одновременно была и опорой в отстаивании интересов церкви. Далеко неоднозначной была и поддержка церковными кругами возвышения Московского княжества. Помогая этому процессу, как способствующему сплочению русского народа и подготовляющую время освобождения от ордынского владычества, они вместе с тем понимали, что укрепление Москвы может обернуться еще большей зависимостью церкви от усиливающейся великокняжеской власти. Освобождение Руси от ордынской зависимости, практически совпавшее по времени с произвольным выходом русской церкви из юрисдикции Константинополя, открыло новый период в ее истории - период возрастания зависимости от национальной светской власти. Однако российским государям фактического осуществления власти над архиереями было недостаточно. Они добивались международно признанного права царя на окончательное утверждение главы русской церкви. Для этого нужно было узаконить самопровозглашенную автокефалию церкви. Благодаря стараниям Бориса Годунова и дорогим подаркам преподнесенным вселенскому патриарху Иеремии П , находившемуся с визитом в Москве в 1589 году эта задача была решена. Отныне Константинополь лишился права вмешиваться в дело поставления лидера русской церкви, а первым патриархом Московским и всея Руси стал митрополит Иов, который впоследствии венчал Бориса Годунова на царство. Наличие самостоятельной централизованной и достаточно мощной религиозной структуры во главе с патриархом, призванным венчать ил царство очередного властителя, способствовало упрочению внутренней стабильности в стране, укреплению политического режима. Вместе с тем. при определенных обстоятельствах, существование в обществе наряду со светской властью духовного полновластия общепризнанного церковного лидера, имеющего патриаршее достоинство могла создавать опасную ситуацию противостояния двух этих сил. Что и произошло во времена нахождения на российском престоле «тишайшего» царя Алексея Михайловича, с которым вступил в противоборство амбициозный теократически настроенный патриарх Никон, добившийся на первых порах целого ряда привилегий для церкви, а для себя - право официально именоваться «великим государем». И только стойкость царя, поддержанно го восточными патриархами, привела к лишению Никона патриаршего достоинства и стабилизации государственно-церковных отношений. Однако патриарх Никон вошел в историю не только своим властолюбием и теократическими устремлениями. Его имя связано с церковной рефор 194
мой, осуществленной с согласия царя. Она не затрагивала основ учения и порядка церковной жизни, а касалась лишь частностей обрядовой практики. Было введено трехперстное крестное знамение вместо двуперстного, получил признание четырехконечный крест (наряду с восьмиконечным), богослужебные книги были исправлены по византийским образцам, из них были изъяты вкрапления древней языческой народной культуры. Никоновская реформа имела очень серьезные социально-политические последствия. Русская церковь раскололась. От нее отделились сторонники «старой веры». Официальная церковь предала их анафеме, светские власти подвергали жестоким репрессиям, что побудило их бежать в отдаленные районы Севера, юга России, Сибири. В знак протеста десятки тысяч старообрядцев подвергли себя самосожжению, многие участво- нали в антиправительственных восстаниях последующих лет. Необходимо отметить и другой аспект никоновской реформы. Она как бы устраняла национальную особенность Русской церкви. Сам Никон заявлял: «Я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера греческие». Реформа отвечала интересам и далеко идущим притязаниям Русской церкви и Российского государства. Она открывала возможность главе Русской церкви, как самой многочисленной по своим последовате- иям православной церкви, претендовать на роль главы всего православного мира, а Русскому государству, как наиболее крупному славянскому государству, соответственно, возлагать надежду на объединение под властью своего царя всех народов, родственных по происхождению и по исроисповеданию. А сторонники «старой веры», оказывались как бы противниками таких притязаний. Российские ученые придавали огромное значение последствиям реформы патриарха Никона. В.В Розанов еще в 1896 году оценивал церковный раскол, последовавший в результате этой реформы, как грозное пиление в истории России. Он признавал раскол явлением более серьезным и глубоким, чем начатая Лютером Реформация и более значительным, чем события 1812 года, Н.А. Бердяев даже утверждал, что «рус- гкий раскол - основное явление русской истории».19 П.Н. Милюков по- нагал, что церковный раскол является «причиной разрыва между интел- нигенцией и народом, который продолжается уже века».20 '' См. Розанов Вв. Религия, философия, культура. - М, 1992. С. 34-35; Бердяев IIЛ Русская идея//О России и русской фичософскоп культуре. - М, 1990. С. 169. '" Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - М, - 1994. -Т. 2. Ч. 1. С 54. ■|ф 195
9.4. Церковная реформа Петра 1: возникновение государственной церкви Начиная крупные новаторские преобразования в стране, Петр 1 понимал, что встретит серьезное сопротивление со стороны консервативных сил. В составе этих сил не последнее место занимало русское духовенство. К тому же исторический опыт, особенно опыт длительного противостояния между царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном убеждал, что возможность возникновения аналогичной ситуации исключить нельзя, а это грозило серьезными осложнениями для начатого Петром 1 исторического дела. Из этого следовало два вывода: во-первых, необходима реформа не только управления государством, но и управления церковью, чтобы она стала союзницей в осуществляемых преобразованиях; во-вторых, полагаться на поддержку высших слоев русского духовенства в деле реформирования церковного управления нельзя, необходимо искать другой выход. И царь нашел такой выход. Он решил опереться на украинских служителей церкви (с 1685 года Киевская митрополия была частью Русской церкви). Еще в 1700 году Петр 1 издал указ о вызове малороссийских священников и многие из них достаточно быстро оказались на высоких постах митрополитов и епископов. Украинизация церковной иерархии продолжалась и после Петра 1. Среди 127 архиереев, занимавших епархиальные кафедры до 1762 года, украинцев и белорусов было 70, а русских - 47.21 Религиозные деятели - выходцы из Украины, особенно Феофан Про- копович и Феодосии Яновский, в большой степени содействовали реализации петровской церковной реформы. Именно Феофану Прокопови- чу царь поручил подготовить проект знаменитого «Духовного регламента», который, был призван решительным образом изменить систему управления православной церковью в России. В целях исключения серьезного сопротивления со стороны духовенства Петр I решил еще до вступления в силу этого эпохального документа заполучить под ним подписи архиереев и настоятелей крупнейших монастырей. Целый год шел сбор подписей. Большого противодействия не было. Архиереи были научены опытом восстановления ( в 1701 г.) Монастырского приказа, в чье ведение были переданы все церковные вотчины. Тогда в отношении недо- 21 Комиссаре нко А. И. Русский абсолютизм и духовенство в условиях подготовки и проведения секуляризационных реформ (ХУШ в.) //Православная церковь в истории России. М, 1991. С. 123. 196
вольных по указанию царя были применены серьезные репрессивные меры. «Духовным регламентом» отменялось патриаршество. Функции управления церковными делами возлагались на Духовную коллегию, вскоре переименованную в «Святейший Правительствующий Синод». Он действовал от имени царя, обладавшего высшей властью в церкви. В обоснование идеи о необходимости отказа от патриаршества и перехода к коллегиальной форме управления Православной церковью в «Духовном регламенте» говорилось: «... От Соборного правления можно не опасаться Отечеству мятежей и смущения, каковые происходят от единого собственного правителя духовного. Ибо простой народ не ведает, как отличается власть духовная от самодержавной, но, дивясь великой чести и славе первоиерарха, помышляет, что таковой правитель есть второй государь, самодержцу равносильный или больший его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство... простые сердца мнением сим так развращаются, что и на самодержца своего начинают смотреть в иных делах не так, как на верховного пастыря. А когда возникнет между самодержцем и первоиерархом какая-нибудь распря, то все - слепо и без раздумия - начинают более соглашаться с духовным лицом, нежели с мирским правителем, дерзать, бороться за него и бунтовать, обольщая себя окаянных тем, что они якобы за самого 1>ога борются и руки свои не оскверняют, а освящают, даже если стремятся к кровопролитию. Такому заблуждению народа умышленно способствуют коварные люди, враждующие со своим государем, ибо в случае ссоры государя с пастырем умело используют сей случай для того, чтобы выдать злобу свою за церковную ревность и поднять руку на Христа Господня. И к такому же беззаконию, как будто к делу Божию, подвигают простой народ. А что будет, если и сам пастырь надмевается о себе таковым же мнением и решит не остаться в стороне? Трудно изречь, какое отсюда бедствие бывает! Дай-то Бог, чтобы об этом можно было только размышлять, но - сие не вымыслы, но делами не раз во многих государствах явлено - взглянуть хотя бы в историю константинопольскую до Юстиниана! Да и Папа тем же самым способом не только государство Римское пресек и себе великую честь похитил, но и иные государства не раз до крайнего разорения доводил. Да не повторятся и у нас подобные члмашки!».22 " Цит. по: Информационный вестник Общероссийской общественной органи- ищии «Христианское социальное движение». 1998. № 3. С. 54. 197
Хотя предусмотренный «Духовным регламентом» священный Правительствующий Синод состоял из служителей церкви, подобранных светской властью, фактически его работой руководил чиновник - обер- прокурор, назначавшийся императором и являвшийся «оком Государевым в Синоде». Как функции обер-прокурора и Святейшего Синода, так и обязанности епископов и священников были тщательно расписаны. Обер-прокурор подписывал протоколы заседаний Синода, представлял императору доклады и отчеты о его деятельности, направлял работу всех синодальных учреждений - от канцелярии до хозяйственных служб. Епископам вменялось в обязанность руководство деятельностью церквей, монастырей и молитвенных домов, входящих во вверенные им епархии, следить за нравственным состоянием и политической лояльностью священников, монахов и мирян. Были приняты меры к упорядочению штата священников и резкому сокращению количества монахов, большинство которых, как говорил Петр I «тунеядцы суть». Отныне на каждые 100-150 дворов полагался один священник. Все лишние священники, как теперь принято говорить в церкви, увольнялись «за штат». Священникам предписывалось нарушать тайну исповеди. Они обязывались незамедлительно сообщать «где надлежит» о замышляемых преступлениях, о которых им стало известно в ходе исповеди. Количество монастырей было решено существенно сократить, в том числе за счет слияния тех, в которых насчитывалось менее 30 обитателей, новых монахов «не постригать», а естественную убыль пополнять за счет отставных солдат. В именном указе императора Святейшему Правительствующему Синоду от 31 января 1724 года подробно расписывалось, какими общественнополезными делами должны заниматься монашествующие. Таким образом, в соответствии с принятыми Петром I актами, Русская церковь полностью была подчинена светской власти, фактически превращена в часть государственной структуры. В своей книге «Русская идея» Н.А. Бердяев подчеркивал, что «неверен распространенный взгляд, что Петр I, создавший Священный Синод по немецкому лютеранскому образцу, поработил и ослабил церковь. Вернее сказать, что церковная реформа Петра была уже результатом ослабления церкви, невежества иерархии и потери ее нравственного авторитета».23 Государственные интересы побудили царя принять ряд принципиальных решений и в отношении других конфессий. В связи с присоедини- 23 Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. - М, 1997. С. 16. 198
иием к России земель, населенных финнами, эстонцами и латышами, исповедовавшими лютеранство, по указанию Петра I создается должность суперинтенданта - главы лютеранской церкви России. Еще раньше царь принимает личное участие в строительстве лютеранских храмов в Москве и Петербурге. В 1695 голу впервые в России было дано разрешение на строительство деревянного католического храма. В 1705 году указом императора католикам предоставлялось право строить каменные храмы. В царство- иание Петра I было возведено в стране два католических каменных храма: в Москве и Астрахани. Если отношение к лютеранам проявленное Петром I было своеобразным продолжением политики его предшественников, т.к. лютеранские храмы стали функционировать в стране еще со времен Ивана Грозного, го разрешение строить католические храмы на Руси было новаторским. 11оследователи противостоящего государственной церкви вероисповедания получали право открыто удовлетворять свои религиозные потребности. 1).5. Государственно-конфессиональная политика Екатерины II Екатерина П была истинной продолжательницей петровских реформ и сфере государственно-церковных отношений. Прежде всего, это каса- пось секуляризационных начинаний, направленных на укрепление экономического могущества государства. Императрица решила воплотить it жизнь нереализованные планы Петра I, направленные на резкое сокращение количества монастырей, изъятие из их владения крестьян и земель. А изымать было что. К примеру, одна Троице-Сергиева лавра к 1752 году владела в 15 губерниях 92 450 душами крестьян мужского пола, /(норами и подворьями в 47 городах. В монастырских вотчинах применились те же формы эксплуатации, что и в помещичьих владениях: использовались и барщинные работы и оброк. Монастырям принадлежали шкие крупные села, которые уже в ХУШ столетии стали городами, как 11одол (Подольск), Егорьевск, Ковров и др.24 В соответствии с Манифестом императрицы от 26 февраля 1764 года, провозгласившим секуляризацию духовных владений и населяющих их крестьян, в ведение государства перешло около 1 миллиона крестьян 1 Русское православие: вехи истории /Hayчн. ред. А. И. Клибанов. -М, 1989. С. 199
мужского пола, 8,5 миллиона десятин земли, более 1,5 миллиона рублей ежегодного дохода. Количество монастырей сократилось более чем в 2 раза: с 1072 до 452.25 Создание новых монастырей допускалось только с особого разрешения правительства. Позднее секуляризационная реформа была проведена и на Украине. Не менее впечатляющими были решения императрицы, касающиеся других конфессий. Стремясь наладить эффективное управление страной, населенной многочисленными народами, исповедующими различные религии, императрица предпринимает меры к внедрению начал терпимости к инославным и иноверным исповеданиям. Осознавая, что такая линия далеко не всеми в составе правящей элиты будет понята и принята в Наказе, данном 30 июля 1767 года комиссии о сочинении проекта нового Уложения она разъясняет: «В том великом Государстве, распространяющем свое владение над столь многими разными народами весьма бы для спокойствия и безопасности граждан был порок - запрещение или недозволение их различных вер... Гонение человеческие умы раздражает, а дозволение верить по своему закону измягчает и самые жес- токовыйные сердца и отводит их от замотерелого упорства, утишая споры их, противные тишине Государства и соединению граждан».26 В полном соответствии с такими установками, по указанию Екатерины II, Святейший Правительствующий Синод 17 июня 1773 года издал Указ «О терпимости всех вероисповеданий». В нем говорится: «отныне Преосвященным Архиереям в дела, касающиеся до всех иноверных исповеданий и до построения по их законам молитвенных домов, не вступать, а предоставлять оное все на рассмотрение светских команд. Преосвященные ж Архиереи, также как и светские команды, должны прилагать, в силу Государственных законов, старание, чтоб оттого между подданными Ея Императорского Величества не могло быть никакого разногласия, а паче б между ими любовь, тишина и согласие царствовало».27 Указ появился на свет в связи с тем, что архиереи пожаловались нп то, что в Казани по разрешению губернатора недалеко от места прожи- 25 Комиссаренко АИ. Русский абсолютизм и духовенство в условиях подготовки и проведения секуляризационноп реформы (ХУШ в.) //Православная церковь а истории России - М., 1991. С. 145. 26 Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. 1767-1769 СПб. 1830. Т. 18, С. 275. 27 Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. СПб., 183(1. Т. 19, С. 775-776. 200
мания крещенных татар были построены две каменные мечети. Жалобщики надеялись на поддержку императрицы, помня опыт Новокрещенской конторы, возглавлявшейся епископом Лукой Канашевичем, которая но повелению императрицы Елизаветы Петровны за короткий срок унич- i ожила в Казанской губернии 418 мечетей из 536 существовавших, в Сибирской губернии 98 из 133, в Астраханской губернии - 29 из 40.28 Мотив был тот же: мечети находились вблизи места жительства ново- крещенных татар. Остановив произвол, творившийся в отношении последователей ислама, Екатерина П этим не ограничилась. Она принимает целый ряд мер, направленных на интеграцию мусульман в российское общество. В 1779 году издается указ, в соответствии с которым все мусульмане, имевшие (благородное происхождение и показавшие себя преданными империи, получали право быть приравненными к русскому дворянству в прави- юльственных привилегиях. Несколько позднее (1788 г.) выходит именной указ императрицы о создании Оренбургского Магометанского духовного собрания в Уфе, которому должны были подчиняться все мусульманские общины страны за исключением тех, которые размещались и Крыму. Духовное собрание, после проведения необходимых испытаний на шание вероучения, утверждало избранных верующими имамов, вело 'шпись актов гражданского состояния, рассматривало и решало дела о строительстве мечетей, выносило решения по некоторым гражданским делам на основе шариата (о заключении и расторжении брака, о частной собственности в случае споров, возникающих по завещаниям или по наследственным делам и др). Муфтий избирался мусульманами и по представлению министра внутренних дел утверждался «высочайшей влас- и>ю». Ему было установлено государственное содержание в сумме 1500 рублей в год. Членам собрания в составе трех человек также устанавли- иалось государственное жалованье. Также именным указом Екатерины II (от 15 июня 1792 года) были установлены крупные годовые оклады руководителю Таврического духовного управления мусульман и его помощникам, дабы они «имели надлежащее надзирание над всем Духовенством Магометанским Облас- ш Таврической». Стремление способствовать консолидации разноплеменного российского общества были продиктованы и многие другие акты Екатерины Рашитов Ф.А История татарского народа - Саратов, 2001. С 131 201
II. Коренным образом изменилось отношение к иудеям. Если императрица Елизавета Петровна в 1742 году издала указ об удалении евреем из пределов Российской империи, то манифестом Екатерины II, изданным в 1772 году в связи с присоединением Белоруссии к России евреям была предоставлена «совершеннейшая свобода в публичном отправлении их веры». Правда, ею же была установлена «черта оседлости» для евреев, что означало ограничение регионов их проживания сначала землями, отошедшими к России от Польши, а затем -Левобережной Украины, Новороссии и Крыма. В 1795 году официально было признано караимское вероисповедание, чьи последователи избавлялись oi «черты оседлости». В этом же ряду стоят манифесты императрицы от 4 декабря 1762 года и 22 июля 1763 года, в соответствии с которыми приглашаемые из-™ рубежа на жительство в Россию иностранцы, а это были по преимуществу немцы-лютеране, получали право беспрепятственно исповедовать свою религию, строить молитвенные помещения и иметь необходимое- количество священнослужителей. В 1773 году специальным указом создается Могилевское католическое епископство, а в 1782 году ее руководитель провозглашается главой всех католиков Российской империи е титулом митрополита. Небезинтересно вспомнить об этом в связи с се рьезными баталиями, развернувшимися в начале XXI века между Мое ковской патриархией и Ватиканом по поводу изменений, внесенных последним в порядок управления католическими общинами в России. Говоря о католических религиозных организациях, которые функционировали во времена Екатерины II в России, нельзя не упомянуть о деятельности подразделений «Общества Иисуса» - ордена иезуитом. Когда под давлением католических держав, включая Францию и Испанию, папа Климент XIV был вынужден принять решение о роспуске ордена иезуитов (21 июля 1773 г.), Россия не последовала примеру европейских стран, изгонявших иезуитов со своих территорий. В ее населенных пунктах учреждения ордена продолжали беспрепятственно действовать. Более того, часть преследуемых иезуитов получила приют в России. Таким образом, Екатерина II своей неординарной вероисповедной политикой внесла крупный вклад в дело превращения России в будущем м страну мирного сосуществования различных конфессиональных общностей. Однако было бы ошибкой полагать, что императрица в своей вероис поведной политике руководствовалась высокими нравственными побуж- 202
дсниями или заботой о религиозных чувствах верующих. Интересы сохранения и упрочения самодержавной монархии были главными движущими силами такой политики. В письме к Вольтеру Екатерина П назы- пала себя главой церкви и добавляла, что «церковная власть должна подчиняться ей безусловно». Последующие властители России из дома Романовых в «религиозном вопросе» действовали в том же духе, правда, значительно менее талантливо и осмотрительно. В наши дни некоторые религиозные деятели, ученые и политики ра- гуют за возрождение формулы графа С.С. Уварова «Православие, самодержавие, народность». Однако они забывают, что этот девиз был выз- ман к жизни стремлением «верхов» России сохранить порядок, когда религия находилась в услужении у политики, насаждая в народе веру в незыблемость царского режима, формируя в массах преданность престолу, призывая к безоговорочной поддержке его внутренней и внешней политики. Недобрые последствия такого курса РПЦ ощутила на себе в I() 17 г. Как отмечал Б.С. Ерасов, формула Уварова «не только сковывала правоверие и не только привязывала патриотизм к самодержавию. Она нередко оказывалась обременительной для императорского правитель- ива, сталкивавшегося с многотрудной задачей стабилизации государства, населенного многочисленными иноверцами. Реальная политика иыла направлена на преодоление антагонизма между православием и другими конфессиями...».29 9.6. Вероисповедная политика Временного правительства России Победа февральской революции (1917 г.) открыла широкие возможности для осуществления давно назревших вероисповедных реформ. Многонациональное и поликонфессиональное российское общество с огромным подъемом встретило постановление Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений (от 20 марта) и «О свободе совести» (от 14 июля). Эти акты устанавливали ра- iiciicTBO граждан во всех областях общественной жизни независимо от их национальной и вероисповедной принадлежности; обеспечивали свободу совести; предоставляли право свободного перехода из одного веро- ' Ерасов Б.С. Социальная культурология. В двух частях. Часть П.-М. - 1994. С 166 203
исповедания в любое другое или признания себя не принадлежащим ни к какой вере; обеспечивали возможность беспрепятственной деятельности различных религиозных организаций. Массы верующих, разбуженные революцией, требовали демократизации не только государственного, но и церковного управления. Их поддерживала часть духовенства, недовольная зависимым положением церкви от светской власти и чрезмерной централизацией ее управления. Демократические преобразования, начатые в политической сфере, стимулировали появление стихийных выступлений в аналогичном направлении внутри религиозных организаций. На местах стали создаваться комитеты из представителей духовенства и мирян, которые инициировали созыв епархиальных съездов в целях введения демократических начал в управление церковными делами. На съездах были поддержаны предложения о введении выборного порядка замещения духовных должностей и коллегиально представительного начала на различных ступенях церковного управления. По существу началась церковная реформа «снизу». Желая направить процесс в управляемое русло, Временное правительство образовало новый состав Священного синода, который санкционировал введение выборного начала «во все доступные для него формы церковного правления».30 Решением правительства была ликвидирована, вызывавшая у духовенства аллергию, должность обер-прокурора Священного синода и создано Министерство исповеданий, в функции которого входило осуществление контроля за соблюдением религиозными организациями российского законодательства, касающегося их деятельности. Была начата подготовка к проведению Всероссийского Поместного Собора, на созыв которого царская администрация не давала разрешения в течение многих лет. Поместный Собор открылся в Москве 15 августа 1917 года. Из 564 его членов 299 были мирянами и это не могло не сказаться на его решениях. Принятые Собором документы устанавливали выборность священников и епископов, соответственно - приходскими собраниями и епархиальными съездами. Каждый приход должен был посылать своих представителей на епархиальные съезды и в епархиальный совет. Предусматривалось создание советов при архиепископах и митрополитах. При Патриархе учреждался Синод в составе архиереев и Высший церковный совет из представителей белого духовенства и мирян. Оба учреждения 30 Кашеваров А.Н. Государство и церковь. - М, 1995. - С. 19-20. 204
должны были работать на постоянной основе как органы высшего церковного управления.31 Собор восстановил патриаршество и избрал патриарха. Им стал митрополит Тихон (Булавин). В специальном определении «О правовом положении православной Российской Церкви» Собор выдвинул положения, которые во многом отдавали дань прошлому и не очень соответствовали духу демократических требований масс. Прежде всего речь шла о «первенствующем среди других исповеданий публично-правовом положении» Русской церкви, которая «получает из государственного казначейства по особой смете.. ежегодные ассигнования в пределах ее потребностей». Многие другие положения этого документа звучали как требования государственной церкви, обращенные к ослабленной светской власти. «Глава Российского Государства, министр народного просвещения и то- нарищи их должны быть православными», - говорилось в статье 8. А нот как выглядела статья 19 этого определения: «Во всех светских государственных и частных школах воспитание православных детей должно соответствовать духу православной Церкви, преподавание Закона Бо- жия для православных учащихся обязательно как в низших и средних, гак и в высших учебных заведениях, содержание законоучительских должностей в государственных школах принимается за счет казны». Определение устанавливало, что все учебные заведения православной церкви - и общеобразовательные и богословские - пользуются всеми правами государственных учебных заведений; служащие церковных учреждений пользуются правами государственной служб; православный календарь признается государственным календарем; священнослужители, монашестсвующие и штатные псаломщики освобождаются от воинской службы. Решения Собора не могли быть реализованы в связи с той политикой, которую стал проводить советский режим. Известный историк Русской православной церкви профессор Университете Западного Онтарио (Канада) Д.В. Поспеловский говорит о Всероссийском Церковном соборе 1917-1918 годов: «... на том соборе были примяты ответственные глубоко продуманные эпохальные решения. Сегодня 11 Известный канадский специалист по Русской православной церкви Д. Поспе- иовский приводит мнение немецкого богослова и историка церкви Г. Шульца, который полагает, что решения Собора по вопросам внутрицерковной жизни <ю многом опережали весь христианский мир. 205
необходим именно подобный Собор, а если у сегодняшней Церкви для этого не хватает силенок, то следовало бы по крайней мере провести и жизнь современной Церкви прежние соборные определения, обновив и* или иные детали в соответствии с требованиями сегодняшнего дня».32 Многие идеи, вошедшие в решения Всероссийского Поместного со бора, касающиеся государственно-церковных отношений, в обновлен ном виде были использованы при подготовке «Основ социальной кон цепции Русской Православной Церкви», утвержденных Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 году. Для реализации решений Вес российского Поместного Собора в отношении демократизации внутри церковной жизни, по мнению иерархов, условия еще не созрели. В наше время широко обсуждается вопрос о воссоединении Русском православной церкви с Русской православной церковью за рубежом. 3;i интересованность в таком событии выразил и президент России В.В. Пу тин. Однако насколько реальна возможность воссоединения, если Мое ковская патриархия не готова осуществлять решения Поместного Собо ра 1917-1918 гг. в части демократизации церковной жизни, а руковод ство РПЦЗ является активным сторонникомреализации подобных прс образований? В этом отношении весьма показательной является резолюция пастырского совещания Австралийской епархии РПЦЗ принятая 29 октяб ря 2003 г. при участии главы церкви митрополита Лавра. «Мы считаем, что наступило время всем частям Российской Поместной Церкви для сближения и возвращения к принципам и духу Всероссийского Помес i ного Собора 1917-1918 гг. путем переговоров... и возвратиться к кано ническим нормам соборной церковной жизни».33 В последние годы многие авторы, пишущие на «религиозные» темы имеют склонность идеализировать складывавшиеся в досоветской Рос сии государственно-конфессиональные отношения. В их изображении синодальный период выглядит как отклонение от благостных, чуть ли ни партнерских отношений между государством и церковью, будто бы существовавших до реформ Петра I. В системе «церковь-государство» в России по большей части действо вал принцип цезарепапизма, а не «симфонии» или папоцезаризма. «Цср 32 Какой быть Церкви сегодня Беседа профессора Д. В Поспеловского с коррсс пондентом «НГ-Религии» Т Алешиной// НГ-Религии. 20 августа 2003 г С 1 33 Цит по Игумен Иннокентии (Павлов). От церковного самоуправления к само управетву//НГ- Религии, 17 декабря 2003 г. С. 5. 206
ковь была подчинена государству не только со времен Петра Великого, но и в Московской России, - писал Н.А. Бердяев, - ибо уже там царь был признан наместником Бога на земле, ему принадлежали заботы не только об интересах царства, но и о спасении души. Церковные соборы созыва- иись царем. Желание царя, особенно во времена Ивана Грозного было законом для архиереев в церковных делах. Божье воздавалось кесарю».34 9.7. Советская модель государственной политики в отношении религии и религиозных организаций В основу политики Коммунистической партии и Советского государ- сгва в отношении религии и религиозных организаций были положены следующие ленинские идеи: религия - «враг культуры и прогресса», «все современные религии и церковь, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда как органы буржуазной реакции», «марксист должен быть врагом религии», «в регионах с преобладанием феодальных и дофеодальных отношений надо в особенности иметь в миду необходимость борьбы с духовенством и панисламизмом».35 Хотя среди выдвинутых В.И. Лениным идей были и такие, как необ- чодимость борьбы за равенство всех религий перед законом и относиться «с полным уважением ко всякому искреннему убеждению в делах игры»,36 однако уже после первых лет установления Советской власти, ими были забыты. В значительной мере этому способствовал сугубо клас- i оный подход руководства страны к религии и религиозным организациям, в результате чего реализация государственной политики по отношению к ним на длительный период оказалась в ведении Антирелигиозной комиссии Центрального Комитета Коммунистической партии и ор- i.iiioB государственной безопасности. Первым крупным документом Советской власти, регулировавшим «иношения между государством и религиозными организациями стал, 1>;пработанный под руководством Ленина и подписанный им, декрет < овета народных комиссаров РСФСР от 20 января (2 февраля) 1918 года •<<) свободе совести, церковных и религиозных обществах» больше из- местный как декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». 11 Иердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. - М., 1997 С. 10-11 ' Пенни В.И. поли Собр. Соч. Т. 17 С. 421; Т 38 С. 158-159, Т. 41. С. 166, 436. " Панин В И. пот. Собр. Соч. - Т 7. С. 172-173, Т 15 С. 156-157. 207
Декретом была провозглашена свобода совести: право каждого гражданина исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии; равенство прав и обязанностей верующих всех вероисповеданий и неверующих; недопустимость применения религиозными объединениями мер принуждения или наказания к их сочленам. Декретом было предусмотрена материальная гарантия свободы совести: молитвенные здания и культовое имущество, национализированные государством, предоставлялись религиозным обществам в бесплатное пользование. Было категорически запрещено издавать «любые местные законы и постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести». Декрет закрепил концепцию равенства всех религий перед законом, что отвечало чаяниям религиозных меньшинств России. Важнейшим положением декрета являлось требование отделения церкви (религиозных организаций) от государства, что, в том числе, означало отстранение религиозных организаций от какого бы то ни было участия в государственных делах. Была отменена религиозная клятва или присяга. Деятельность государственных и общественных организаций отныне не должна была сопровождаться никакими религиозными обрядами и церемониями. Все акты гражданского состояния (регистрация рождения и смерти, бракосочетание, развод и др.) передавались в ведение государственных органов. Религиозные организации лишались права владеть собственностью. Декрет провозгласил также отделение школы от церкви (религиозных организаций), подчеркнув тем самым светский характер образования в стране, исключающий влияние религии. Преподавание религиозных вероучений в государственных и общественных, а также частных учебных заведения, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускалось, обучаться религии можно было только в частном порядке. Таким образом, с принятием декрета о свободе совести отношение человека к религии становилось его частным делом, а деятельность религиозных организаций ограничивалась лишь удовлетворением религиозных потребностей верующих. Духовенство в массе своей не было в восторге от декрета. Его реализация, во многих случаях далекая от деликатности, вела к обострению государственно-церковных отношений, а начавшаяся гражданская война способствовала крайнему ужесточению противоборства. Множество религиозных деятелей было репрессировано. После окончания гражданской войны государственно-конфессиональные отношения стали стабилизироваться. Ко второй половине 1920- 208
ч годов большинство религиозных центров стало на лояльные позиции мо отношению к советской власти. И именно в это время, 9 сентября I ()27 года И.В. Сталин заявляет: «Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся. Подавили ни мы реакционное духовенство? Да, подавили, беда только в том, что оно не вполне еще ликвидировано».37 Фактически, это был сигнал к исеобщему наступлению против религиозных организаций. А 24 января 1929 года вышло постановление политбюро ЦК ВКП(б), в котором религиозные организации были объявлены единственными легально действующими контрреволюционными организациями, имеющими нлияние на массы. Решениями правительства служители религии были лишены права землепользования, а проживающие в сельской местности приравнены к кулакам. С февраля 1930 года местным органам власти было предостав- iieiio право в районах сплошной коллективизации сельского хозяйства применять к кулакам и приравненным к ним лицам полную конфискацию имущества и выселение из пределов районов, краев и областей. Кампания по административному закрытию молитвенных учреждений переплелась с кампанией по насильственной коллективизации сель- i кого хозяйства. Дело не ограничивалось прекращением функциониро- нания религиозных организаций, тысячи храмов были разрушены. Десятки тысяч религиозных деятелей были изгнаны из мест своего прожи- нания. Под угрозой высылки крестьян загоняли в колхозы, вынуждая сдавать в них свои земли, скот и сельскохозяйственный инвентарь. Массовые волнения подавлялись силой оружия. Лишь в годы Великой отечественной войны положение несколько изменилось. Верующим гражданам была предоставлена возможность, открыть несколько тысяч храмов, религиозным организациям разрешена умеренная благотворительная деятельность, снят запрет на паломничество к святым местам, возобновилась деятельность небольшого числа духовных учебных заведений и монастырей. Однако недолго длился этот «либеральный» курс. Хрущевская «оттепель», способствовавшая демократизации некоторых сторон общественной жизни, для государственно-конфессиональных отношений обернулась откатом назад. За период с 1959 по 1965 год иыла прекращена деятельность более 6,5 тысяч религиозных обществ "Сталин ИВ. Соч. - Т. 10. С. 133. И -4194 209
(из 18,3 функционировавших).38 В связи с установками ХХП съезда КПСС на построение коммунистического общества за 20 лет, в котором, как считалось, не должна существовать религия, были предприняты разнообразные меры к ее искоренению. Среди них важное место заняло насилие. В период правления Л.И. Брежнева (1964-1982 гг.) коренных перемен в вероисповедной политике советского государства не произошло. В целом ряде постановлений ЦК КПСС по вопросам атеистического воспитания населения высказывались требования «последовательно осуществлять четкий классовый подход к оценке роли религии в истории и культуре народов», добиваться прекращения паломничества верующих к «святым местам», обеспечивать «формирование атеистического общественного мнения в каждом трудовом коллективе, населенном пункте». Оставались в силе требования постановления ВЦИК И СНГ РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» и аналогичных законодательных актов других союзных республик, действия которых приводило к тому, что жители многих десятков тысяч населенных пунктов не имели возможности даже похоронить умерших, не нарушив закон. Упомянутыми законодательными актами была установлена норма, ограничивающая район деятельности служителя религии тем населенным пунктом, где находится зарегистрированное религиозное объединение. К чему это приводило можно видеть из следующего примера. В Дагестанской республике на законном основании действовало 27 мечетей, их служители в соответствии с законом могли совершать религиозные обряды лишь на территории этих 27 населенных пунктов. Что же касается мусульман, проживающих более чем в 1600 других населенных пунктах, они не нарушив закон, не имели права пригласить служителя для совершения отпевания, бракосочетания или другого религиозного обряда. Похожая картина наблюдалась во многих других регионах страны. Политика советского государства по отношению к религии, религиозным объединениям и верующим имела еще одну особенность: возможность создания верующими религиозных объединений была крайне усложнена. Заявления верующих с просьбой разрешить создать религиозное объединение должно было рассматриваться в рай(гор) исполкоме. Если он не отказывал в просьбе, что было крайне редко, материалы на- 38 Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотно шения с государством и обществом. - М, 2002. С. 161. 210
иравлялись в обл(край) исполком или соответственно в Совет Министров республики. Если эти органы не отказывали, что было еще реже, материалы шли в Совет по делам религий при Совете Министров СССР для окончательного решения. Поскольку закон не предусматривал порядка рассмотрения жалоб верующих на решения об отказе в их просьбе, то понятно, что тысячи и тысячи их заявлений оставлялись без удовлетворения, вызывая у граждан недовольство и озлобление. Власть изгнала религиозные организации из всех сфер общественной жизни и вместе с тем достаточно эффективно использовала их возможности на международной арене. Зарубежные исследователи, например, неоднократно отмечали, что мусульманские религиозные деятели Советского Союза для усиления его влияния в исламском мире сделали гораздо больше, чем министерство иностранных дел. Положительные изменения в государственно-конфессиональных отношениях могли произойти лишь в связи с провозглашением в 1985 году «перестройки». Как рядовые верующие, так и руководители религиозных центров, поддержав политику «перестройки», надеялись, что она принесет расширения прав граждан, в том числе и права на свободу со- нссти. И не ошиблись. Правда, перестройка государственно-конфессиональных отношений началась не в 1985 году. Тогда еще ни власти, ни общественное сознание к этому не были готовы. Только в апреле 1988 года, в связи с приближением 1000-летия крещения Руси, руководитель коммунистической партии и Советского государства М.С. Горбачев на истрече с главой Русской православной церкви патриархом Пименом «аявил, что перестройка, демократизация, гласность имеют отношение и к верующим, сполна и без всяких ограничений, что верующие граждане страны «имеют полное право достойно выражать свои убеждения».39 Именно с этого времени более обстоятельно стали реализовываться новые подходы к государственно-конфессиональным отношениям. Началась широкая регистрация религиозных объединений, стали откры- иаться новые храмы, монастыри, духовные учебные заведения, развернулась благотворительная деятельность религиозных организаций, рапсе запрещенная законом. Получила ускорение подготовка нового законодательства о свободе совести. Отражая изменения, происшедшие в обществе, Верховный Совет СССР, находившийся под контролем коммунистов, 1 октября 1990 года принял закон «О свободе совести и религиозных организациях». Он пре- '" Правда, 3 апреля 1988 г. '•»• 211
доставил всем гражданам право свободно создавать религиозные общества, освободив их от обязательства даже уведомлять государственные органы об образовании этих обществ. Религиозным организациям было предоставлено право беспрепятственно строить храмы, открывать для религиозного обучения детей и взрослых учебные заведения, производить, экспортировать, импортировать и распространять предметы религиозного назначения, религиозную литературу и иные информационные материалы религиозного содержания, осуществлять благотворительную деятельность. Схожие положения были зафиксированы в законе РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятом 25 октября 1990 года. Это были последние законодательные акты советского режима, касающиеся религии. Они содействовали начавшемуся на территории бывшего СССР процессу религиозного возрождения. Таким образом в политической истории России роль религии не однозначна. В одни периоды она способствовала сплочению общества и укреплению политического режима, в другие играла противоположную роль, многое здесь зависело от того, какие взаимоотношения складывались между Русской православной церковью и государством. До октября 1917 года они строились на различных принципах. Длительное время это были отношения сотрудничества, правда, далеко не равноправного, которое сменялось отношениями соперничества и борьбы, пока в петровские времена не произошло тотальное огосударствление церкви. О значительном периоде взаимоотношений Русской православной церкви с российским государством ярко писал в 1909 году известный русский философ Владимир Соловьев «Сначала она (Русская церковь) при Никоне потянулась за государственной короной, потом крепко схватилась за государственный меч и, наконец, принуждена была надеть государственный мундир». Достаточно интересной является оценка взаимоотношений Русской православной церкви и государства, данная профессором А.А. Красиковым. «Ни для кого не секрет, - говорил он, - что РПЦ никогда не жила п условиях взаимной независимости церкви и государства. На протяжении 1000 лет она всегда служила государству. И как бы кто-то ни пытался приукрасить эту реальность ссылками на «симфонию», якобы возникавшую в отдельные исторические периоды, на самом деле государство давило на церковь, заставляя ее служить собственным эгоистическим интересам. Другое дело, что заинтересованность друг в друге была взаимной - монархическое государство обеспечивало монополию церкви на духовную власть над русским народом, церковь же во все времен;! 212
оправдывала социальную несправедливость и любые повороты политики правительства»40. Советская власть полностью отделила все религиозные объединения от государства и в течение многих десятилетий вела линию на окончательное вытеснение религии из жизни общества и из сознания граждан. Однако была вынуждена, в конце концов, отказаться от такой политики. 11адение коммунистического режима открыло перспективы религиозного возрождения и установления подлинно партнерских отношений между религиозными объединениями и государством. Контрольные вопросы 1. Каковы социально-политические последствия крещения Руси? 2. Дайте характеристику вероисповедной политики проводившейся иластями Золотой Орды. Чем можно объяснить особенности такой политики? 3. Какова роль церкви в формировании Русского централизованного государства? 4. В чем сущность церковной реформы, проведенной Петром 1 ? Во имя чего осуществлялась такая реформа? 5. Каковы особенности государственно-конфессиональной политики Екатерины И? Насколько она отличалась от вероисповедной политики Елизаветы Петровны? 6. Определите сущность вероисповедной политики Временного пра- иительства России. 7. В чем суть решений Всероссийского Церковного Собора 1917- 1918 гг.? 8. Какие цели и задачи, по вашему мнению, стояли перед вероиспо- иедной политикой советской власти? Какие методы использовались для достижения этих целей? 10 Красиков А.А. Выступление на круглом столе «Основы социальной концепции Русской православной церкви» 24 октября 2000 г. //Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001 г. № 2. С. 15. 213
Литература 1. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). -М.: РАГС, 1996. С. 21-64. 2. Ислам и мусульмане в России. Сборник статей /Под ред. М.Ф. Мурта- зина, А.А. Нуруллаева. - М.: КДТ. - 1999. 3. История религий в России. Учебное пособие. Под ред. Н.А. Трофим- чука. Изд. 2-е. - М.: Агент. 2000. 4. Нуруллаев А.А. Мусульманская умма (сообщество) России - составная часть российской цивилизации// Российская цивилизация (этнокультурные и духовные аспекты). - М.: РНИСиНП, 1998. 5. Политическая история России. Учебное пособие /Отв. ред. В.В. Журавлев. - М.: Юристь, 1998. 6. Религия в истории и культуре. Учебник для вузов/ Под ред. М.Г. Пис- маника. - 2-е изд. - М.: Юнити-Дана, 2000. С. 252-275. 7. Русское православие: вехи истории. -М.: Политиздат, 1989. 214
Глава 10. Религиозная ситуация в современной России Демократические преобразования, осуществленные в стране в 90-е годы XX века привели к коренным изменениям в государстсвенно-кон- фессиональных отношениях. Соответственно трансформировалось и общественное сознание, что не могло не сказаться на религиозной ситуации, которая характеризуется наличием, особенностями и направленностью религиозных проявлений, динамикой и тенденциями их изменений и степенью их воздействия на общество. Иначе говоря, при оценке религиозной ситуации в стране или регионе учитываются: уровень религиозности населения, его конфессиональная структура: количество религиозных организаций в целом и по конфессиям, - динамика и направленность их изменений, их взаимоотношения с обществом и составляющими его социальными группами.1 10.1. Религиозное возрождение как результат демократизации общественной жизни Понятие «религиозное возрождение» у некоторых автором вызывает решительное возражение. Одни из них выступают против этого понятия, полагая, что оно носит слишком «неопределенный характер». Другие считают его неприемлемым для характеристики религиозной ситуации в нашей стране. Их довод сводится к следующему: «религия в России не умирала, а поэтому и возрождения ее не может быть». Третьи заявляют о том, что процессы, происходящие в религиозной жизни России не могут квалифицироваться как религиозное возрождение т.к., мол, произошел чисто количественный рост религиозных учреждений и числа граждан, относящих себя к группе людей религиозных, но глубина поры, степень религиозности этих людей осталась невысокой. Думается, на основе приведенных соображений не следует отказы- наться от понятия «религиозное возрождение». И не столько потому, что многие религиозные деятели оперируют этим понятием. (Некоторые из них даже ставят знак равенства между понятиями «возрождение» и «реставрация» и на этом основании призывают восстановить в религиозной сфере порядки, существовавшие в царской России). 1 Лопаткин РА. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М', 2001. - С. 3. 215
Словари русского языка термин «возрождение» характеризуют как «подъем п^сле упадка». Едва ли кто будет спорить с тем, что религия в нашей стране в условиях коммунистического режима была доведена до состояния упадка. Нет сомнения и в том, что она сегодня испытывает подъем. Так что есть все основания говорить о религиозном возрождении в России. Оно стало результатом демократических преобразований, осуществленных в стране в начале 90-х годов XX века, когда был положен конец монополии одной партии на власть и созданы условия для многопартийности. Соответсвенно было ликвидировано господство в духовной жизни общества одной идеологии, к тому же атеистической. Государством был признан идеологический плюрализм. Молодое рос- ссийское государство провозгласило человека, его права и свободы высшей ценностью. Оно обязалось гарантировать равенство прав и свобод человека и гражданина, независимо от национальности, происхождения имущественного и должностного положения, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям. Большим демократическим завоеванием стало устранение разрешительного порядка создания общественных, в том числе и религиозных, объединений и введение заявительного порядка. Всем законно действующим общественным объединениям, включая религиозные, было гарантировано равенство перед законами государства. Свобода слова и идеологическое многобразие, гарантированные государством дали конфессиональным организациям и служителям религий право беспрепятственно проповедовать вероучение производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения. Был снят запрет на миссионерскую деятельность. Религиозным организациям было предоставлено право свободно создавать конфессиональные учебные заведения, в том числе и для обучения религии детей. Религиозное возрождение в России проявляется во многих фактах, и прежде всего, в росте религиозности населения. Если в конце 80-х годов прошлого столетия социологические исследования показывали уровень религиозности в городах 10-20%, а в сельской местности 25-30%, то есть в среднем около 20%, то опросы конца 90-х годов и начала XXI века показывают существенный рост уровня религиозности. Он находится в диапазоне от 40 до 60%. Наряду с быстрым ростом религиозности населения во много раз увеличилось число религиозных учреждений (церквей, мечетей, сина- 216
гог, костелов, молитвенных домов, духовных учебных заведений различного профиля, благотворительных и милосердных организаций). В 1989 году в РСФСР действовало 2519 зарегистрированных религиозных обществ и несколько религиозных центров. На 1 января 2005 года в Российской Федерации действует 22 144 зарегистрированных местных религиозных организаций, 425 централизованных религиозных организации, 162 духовно-образовательных учреждений и 162 монастыря и подворья. Бурное развитие получила богословская мысль, умножилось число религиозных изданий, необычайно увеличился спрос на религиозную и религиозно-философскую литературу, невиданно большие аудитории стали собирать проповедники слова Божия. Все это позволяет говорить о процессе религиозного возрождения, идущем в России, и задаваться вопросом, как будут развиваться события дальше? С целью определения возможных тенденций дальнейшего развития религиозной ситуации в России нами было опрошено 85 экспертов - ведущих ученых-религиоведов, видных религиозных деятелей, представителей разных религий и религиозных направлений, активистов религиозно-политических движений. С большой долей уверенности эксперты прогнозировали на ближайшую перспективу продолжение процесса религиозного возрождения; 55% из них были уверены, что в ближайшие три года будет происходить усиление религиозности населения и лишь 2% надеялись на то, что в этот период начнется ослабление религиозности. Подавляющее большинство жспертов считали, что в ближайшие три года возрастет роль религии в жизни российского общества. При этом в возрастании роли православия не сомневаются 79%, ислама - 76%, протестантизма - 58%. Значительное большинство экспертов (75%) считали, что в ближайшие три года неминуемо возрастет роль религии в духовной жизни страны, 53% из них были уверены в том, что ее роль возрастет и в формировании гражданского согласия. В последующие десять лет, полагали эксперты, положение несколько изменится, однако не намного. Их ответы распределились следующим образом. Относительно православия в этот период: его роль возрастет - считали 53%, сохранится на прежнем уровне - 42%, ослабнет - 5%; относительно ислама соответствующие данные выглядят так: 59%, 34%, и 7%; относительно протестантизма - 42%, 45%, и 13%. Из трех названных вероисповеданий, таким образом, лишь роль протестантизма в жизни российского общества, по мнению большинства экспертов, в после- 217
дующие 10 лет либо сохранится на прежнем уровне, либо будет ослабевать. Но и в отношении этой деноминации 42% экспертов полагали, что ее роль будет возрастать. Что же касается двух крупнейших по числу последователей вероисповеданий - православия и ислама, то большинство экспертов исходили из того, что, как и в ближайшие три года, и последующие десять лет их роль в стране будет возрастать. Прогнозные оценки экспертов, говорящие о продолжении в перспективе процесса религиозного возрождения базировались на следующих основаниях: 1. Начавшийся переход к рыночным отношениям, даже если в ближайшие годы удастся выйти из углубившегося экономического кризиса (что маловероятно), будет вести к усилению социального расслоения и поляризации в обществе, росту зависимости производителей и потребителей от стихии рынка, ослаблению социальной защищенности массы граждан, развитию конкурентной борьбы и связанной с ней опасностью банкротства, а значит, и росту числа безработных. Все это будет активизировать религиозные искания, особенно у той части населения, которая уже отброшена на социальное дно или считает себя кандидатами на это. 2. Падение доверия к государству, неспособному решить многие насущные проблемы жизнеобеспечения, а нередко и защиты своих граждан от насилия, побуждает многих людей искать защиты и поддержки, надежду на будущее в религии. 3. Продолжающийся рост национального самосознания народов России сопровождается активным обращением многих граждан к истории, древним традициям, к ценностям религий, с которыми эти народы были связаны в течение многих веков и которые воспринимаются ими как национальные. Значительному усилению идейного багажа различных конфессий, освоению и развитию ими приобретений зарубежной теологической мысли, будет способствовать немалое число представителей светской интеллигенции, стремящихся послужить своей «национальной» религии. 4. К усилению влияния религии на различные слои населения веду i обострившиеся межнациональные отношения, поскольку лидеры противоборствующих сторон и силы, выступающие за скорейшее их примирение, за прекращение и предотвращение межэтнических конфликтов, стремятся максимально использовать разноплановый потенциал религий и их институтов. 5. Усиленная политизация, означающая включение в политическую борьбу различных общественных движений и связанное с этим желание 218
заполучить поддержку религиозных организаций и служителей культа будет и дальше стимулировать усиление социальной активности духо- иенства, повышение его авторитета в массовом сознании, способствовать росту привлекательности религиозных ценностей. 6. Процессу религиозного возрождения будет, несомненно, способствовать и дальнейшая демократизация общественной жизни, расширение деятельности отечественных религиозных организаций и благоприятные условия, созданные в стране для деятельности миссионерских организаций. Подавляющее большинство экспертов были уверены в том, что прежде нсего религиозность будет расти среди подрастающих поколений. Их вера будет более глубокой и более осмысленной, считали они. И в подтверждение приводили помимо вышеизложенных соображений, следующие: л) в дошкольных учреждениях и в образовательной школе все шире вводится нравственное воспитание на религиозной основе и преподавание но программам «Мир Библии», «Из истории религий», «Религия и ее памятники» и др; б) все большее число родителей, боясь аморализма, отдают своих детей в воскресные и иные школы, создаваемые религиозными организациями.2 В целом прогнозы экспертов оправдались. Религиозное возрождение продолжается. Роль религии в жизни общества особенно в духовной жизни существенно возросла, практически, все основания, на которых базировались прогнозы экспертов, продолжают существовать. Кое-что существенное даже добавилось. К примеру, как сообщают средства массовой информации, в тысячах школ преподается курс «Основы православной культуры» во многом повторяющий идеи «Закона Божия», что иызывает недовольство среди конфесиональных меньшинств и нерели- i иозной части населения. 10.2. Изменение конфессиональной структуры населения Среди элементов религиозной ситуации важное место занимает конфессиональный состав верующей части населения и конфессиональные особенности функционирующих в обществе религиозных организаций. И советские времена на законном основании в стране действовало стро- ' Нуруллаев А.А. Религиозное возрождение и мекконфессионалъные отношения а российском пространстве //Цивилизации и культуры. Научный альманах, Вып > М, 1995. 219
го ограниченное количество конфессиональных организаций. На 1989 г. на территории России зарегистрированных религиозных обществ насчитывалось 2519. Они принадлежали 17 конфессиям, религиозным направлениям и деноминациям. На 1 января 2005 года в стране действует, будучи зарегистированными в Государственном реестре Министерства юстиции Российской Федерации 22 144 религиозных организации, представляющих более 70 конфессий, религиозных направлений и деноминация. Кроме них большое число религиозных объединений и групп действует также на законном основании, но без регистрации, не получая статуса юридического лица. Какие факторы обусловили столь значительные перемены? Первым важным фактором столь резкого изменения религиозной ситуации стала демократизация общественной жизни. Реализация на деле конституционного принципа свободы совести. Многие из тех, кто по тем или иным причинам скрывал свою приверженность к той или иной религии, стали открыто исповедовать ее и действовать в соответствии со своими убеждениями. Этот же фактор повлиял на небывалую активность зарубежных миссионеров на конфессиональном пространстве России, которые способствовали обращению российских граждан в различные исповедания, в том числе такие, которых никогда не было в стране (Цер ковь объединения, .Церковь сайенталогии и др.). Вместе с этим стали создаваться новые отечественные религиозные движения типа Церкви последнего завета (Виссариона), Церкви Матери Божией «Державная» и другие, существенно активизировался шаманизм, возродились язычес кие верования. Вторым важным фактором, способствовавшим переменам в религи озной ситуации в стране в целом и в различных ее регионах стали миг рационные потоки, которые приобрели массовый характер после разва ла СССР. Благодаря им, скажем, в Москве и в целом ряде других регио нов рядом с суннитскими мусульманскими религиозными организация ми, появились и шиитские религиозные объединения. Под воздействи ем миграционных потоков произошли изменения и во внутрирелигиоч ной жизни мусульманских общин: во многих регионах в богослужебной практике стал активно использоваться русский язык - язык межнацио нального общения, что способствует повышению интереса к исламу и у русскоязычных групп населения. Социологи даже утверждают, что среди мусульман России русские составляют сейчас 2%.3 3 Мчедлов М. Синдром братских народов //НГ-Религии. 5 ноября 2003 г. С.б 220
Третьим фактором, повлиявшим на изменение религиозной ситуации и стране можно считать противоречивые процессы, усилившиеся в последнее десятилетие внутри конфессиональных общностей. В результате, в стране наряду с религиозными организациями Русской православной церкви стали функционировать религиозные организации Российской православной свободной церкви, Российской православной автономной церк- ии, Украинской православной церкви (Киевского патриархата). Отдельно стали регистрироваться религиозные организации Ортодоксального иудаизма, Современного иудаизма и Хасидизма. Аналогичные процессы отмечаются в ряде протестантских церквей и в среде российских буддистов. Изменения, происшедшие в конфессиональной структуре населения оказывают определенное влияние на умонастроения людей. В условиях системного кризиса, испытываемого российским обществом, небывало иысокого уровня безработицы и резкого понижения жизненного уровня населения это ведет к усилению религиозной нетерпимости, обострению этноконфессиональных противоречий. 10.3. Обострение межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий Многонациональность и поликонфессиональность - характерные особенности российского общества. Оно объединяет представителей иолее 150 этносов и последователей свыше 70 религий, религиозных направлений и течений, многие народы воспринимают христианство, ислам и буддизм как неотъемлемые части своего исторического, духовного и культурного наследия. Да и сами эти народы нередко именуются гоответственно народами православной, мусульманской или буддийской культуры. От развития межрелигиозных (межконфессиональных) отношений во многом зависит характер межнационального взаимодействия и степень консолидированности общества. Между тем, религиозное возрождение, идущее в стране, сопровождается обострением межконфессиональных противоречий, ростом ре- иигиозной нетерпимости. Среди подрастающих поколений в возрасте 16-20 лет она в 2-4 раза выше, чем у людей старших возрастов. Соответственно растет и национальная нетерпимость. По данным Центра социологии межнациональных отношений Института социально-политических исследований РАН, например, в Москве, доля опрошенных до 20 пешего возраста, испытывающих неприязнь к людям других национальностей в 1996 году достигла 58%. 221
Общественные круги России выражают озабоченность в связи с ухудшением межконфессиональных отношений. В заявлении группы священнослужителей и мирян Русской православной церкви, опубликованном в прессе еще в 1992 году говорилось о том, что «дух ненависти к «инородцам» и христианам других конфессий проник в огроду Церкви». Авторы заявления призывали православных граждан России: «Изгоните из своих сердец межнациональную и межконфессиональную вражду, не имеющую ничего общего с христианством».4 Реалии сегодняшнего дня свидетельствуют о том, что осуществить этот призыв не удалось. Как действительные процессы, так и опросы видных религиозных деятелей различных конфесий и активистов полиических партий и движений показывают, что в ближайшие годы ослабления напряженности н отношениях между религиозными вероисповеданиями в России не предвидится. Более того, ожидается ее усиление. Возникает вопрос, почему именно сейчас ухудшились межрелигиозные отношения? В прежние годы ряд факторов способствовал сглаживанию противоречий между конфессиональными сообществами. Упомянем три из них. Во-первых, это было мощное давление воинствующего атеизма, которое испытывали на себе последователи всех вероисповеданий. Стремление к выживанию в противостоянии ему побуждало конфессии к солидарности. Во-вторых, законом запрещалась всякая миссионерская деятельность, и тем самым одна из основных сфер столкновения различных деноминаций была практически «выведена из игры». В-третьих, серьезным стимулом к взаимодействию вероисповедных сообществ было стремление внести посильный вклад в дело предотвращения термоядерной войны, реальная угроза которой нависала над человечеством в результате противостояния двух военных блоков. Падение коммунистического режима в СССР положило конец ядерному противостоянию двух сверхдержав. Демократизация общественной жизни в стране разрушила систему тотального контроля за деятельностью конфессиональных организаций, заставила отступить воинствующий атеизм, создала благоприятные условия для процесса религиозного возрождения, широкого развития миссионерской деятельности. Отсутствие же опыта свободных цивилизованных отношений между вероисповеданиями способствовало скорому проявлению конфликтоген- 4 Независимая газета. - 1992, 12 августа. 222
мого потенциала процесса религиозного возрождения в посттоталитар- иом обществе. Многие факторы усиливают тлевшие раньше межвероисповедные противоречия: это и резкое ухудшение жизненных условий людей, и падение нравов, и усиление пропаганды антисемитизма, и активизация крайних форм исламского фундаментализма в ближнем зарубежье и ряде регионов России. Получившие довольно широкое распространение на Западе и в мусульманском мире мнения, что после поражения коммунизма глобальное противостояние его с капитализмом сменяется конфронтацией между исламом и христианством, стали получать соответствующий отклик и на территории бывшего СССР. Наряду с призывами добиваться «новой евангелизации России», за превращение ее в «православную державу», стали раздаваться голоса в пользу создания исламских государств не только на месте бывших восточных союзных республик, но и в регионах с мусульманским население в Российской Федерации. В обществе, ориентированном на рыночные отношения, законы конкурентной борьбы действуют не только в области экономики, но и в сфере идей. Задача государства состоит в том, чтобы идейное состязание между различными конфессиями происходило в цивилизованных рамках, чтобы пропаганда религии не вела к противопоставлению одних групп населения другим. Государство и его органы призваны быть нейтральными по отношению ко всем конфессиям. Не становиться на сторону ни одной из них и, тем более, не заниматься распространением их идеологий. Из принципа равноправия граждан, независимо от их вероисповедания и отношения к религии, вытекает равенство всех религиозных объединений перед законом независимо от их вероучения, особенностей культа и численности последователей. Трудно говорить о подлинной демократии, если для той или иной конфессии установлены какие-то привилегии, а другие их лишены. Среди факторов, провоцирующих межконфессиональную напряженность, одно из первых мест занимают нарушения равноправия религиозных объединений, особенно, когда таковые инициируются властями. Даже публичное подчеркивание высшими должностными лицами государства своей особой расположенности к какой-либо одной конфессии может способствовать усилению межрелигиозной (межконфессиональной) розни. Американский исследователь Макс Лернер отмечает, что в США категорически запрещено «использовать государственный механизм в пользу какой бы то ни было церкви» и что должностные лица, 223
начиная от президента, решительно избегают такой практики, понимая, что в ином случае сторонники самых разных верований были бы «ввергнуты в кровопролитную войну всех со всеми».5 Поскольку религии обладают мощным мобилизационным потенциалом, то политики активно стремятся использовать их возможности в своих интересах, что ведет к дальнейшему усилению межконфессиональных противоречий. К примеру, высокие должностные лица России желая заполучить поддержку Русской православной церкви, ставят ее в привилегированное положение по сравнению с другими религиозными объединениями, что с одной стороны, вызывает острое недовольство этнических и конфессиональных меньшинств, а с другой - способствует формированию общественного мнения в пользу превращения России в православную державу. Сочетаясь с концепцией американского политолога С. Хантингтона о «столкновении цивилизаций» подобные настроения побуждают многих делать вывод чуть ли ни о неизбежности религиозных войн, в особенности между народами христианской и исламской культуры. «Похоже, что мир опять вступает в эпоху религиозных войн», - писал академик И. Шафаревич. В этой связи он предложил поучиться у израильтян: построить национальное государство с государственной религией. Россия должна вступить в борьбу за свое будущее, «провозгласи и себя национальным русским и православным государство»6, - призывал ученый. В случае реализации, такие рекомендации могут принести обществу не мир, согласие и консолидацию, в чем оно очень нуждается. Л нечто другое. К сожалению, предложения известного ученого в части этнократиза- ции и клерикализации Российского государства имеют немало сторонников. И они не хотят даже думать о тех негативных последствиях, которые ждут наше общество в случае их реализации. Между тем, опыт царской России, бывшей православным и русским государством, говорит о том, что национальные и религиозно-политические движения, стимулировавшиеся неравным положением в стране национальных и конфессиональных общностей, как раз и явились важным фактором, способство вавшим падению самодержавного строя и распаду империи. Болыиеви кам удалось собрать страну заново в значительной мере в результате провозглашения лозунгов равноправия народов и их верований. Однако 5 Лернер М. Развитие цивилизации в Америке Образ жизни и мыслей Соединен ных Штатов сегодня. -М, 1992. -С. 209-210. 6 Шафаревич И. В стране белого ангела//Завтра. - 1996. - № 46. - С. 6 224
они не выполнили данных обещаний. И вновь бывшая большая Россия (Советский Союз) распалась, чему в большой степени способствовало стремление народов к подлинному равноправию, возрождению своих традиций, культуры, верований. Думается, не стоит повторять ошибки прошлого, принесшие огромные беды народам нашей страны, а искать пути к их взаимопониманию и равноправному сотрудничеству во имя благополучия и процветания нашего общего Отечества. Учения Библии, Корана и других вероучительных источников о единстве человечества и бессмертии души дают мощный идейный фундамент для теоретической разработки проблем этноконфессиональной толерантности и практического их решения. Следует также подчеркнуть, что в этих учениях много схожих нравственных ценностей, зовущих к миру, согласию и созиданию, что создает солидную базу для формиро- ниния климата терпимости и взаимного уважения между последователями различных религий. Если к этому добавить, что религиозными организациями накоплен многовековой опыт сглаживания различного рода социальных, национальных и политических противоречий, исполнения роли действенного фактора обеспечения целостности общества, то будет понятно, что для налаживания регулярного позитивного сотрудничества имеются достаточные основания, реалии современного российского общества настоятельно диктуют необходимость такого взаимодействия. Обеспокоенность проявлениями религиозной нетерпимости, фактами усиления межвероисповедных противоречий побуждает служителей религий, ученых и общественных деятелей искать пути гармонизации межконфессиональных отношений. Известным шагом в направлении решения этой задачи явилась «Декларация принципов мирного сосуществования религий и религиозных объединений в Российской Федерации»,7 принятая 28 февраля 1997 года на конференции «Межконфессиональный мир и консолидация общества», проходившей под эгидой Российской академии государственной службы при президенте РФ и Российского отделения Международной ассоциации религиозно свободы. It ней отмечается. Что взаимоотношения между религиозно-конфессиональными сообществами играют важную роль в реализации прав граж- 1 Декларация принципов мирного сосуществования религий и религиозных объединений в Российской Федерации //Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции. - М, 1997. С. 120-121 is-4194 225
дан на свободу мысли, совести, религии и убеждений, а их гармонизация способствует достижению целей всеобщего мира, консолидации общества и дружбы между народами. Преисполненные решимости принять все зависящие от них меры для скорейшего преодоления конфессиональной и национальной нетерпимости, нарушений конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом, для установления цивилизованных отношений между религиозно-конфессиональными сообществами Российской Федерации и их членами, участники конференции приняли упомянутую Декларацию. В соответствии с этим документом религиозно-конфессиональные отношения, как на институциональном, так и на личностном уровне должны основываться на следующих принципах: приверженность общечеловеческим ценностям; уважение прав человека и основных свобод, в том числе права каждого человека на религиозное самоопределение; признание за последователями всех религий и конфессий права распространять свои убеждения методами и средствами, не противоречащими духу любви и не нарушающими свободу человеческой личности; уважение человеческого достоинства последователей каждой религии (конфессии); юридическое равенство религиозных объединений. Ни одна религия или религиозное объединение не пользуется никакими преимуществами и не может быть подвергнута никаким ограничениям по сравнению с другими; отказ от конфрантационного мышления, готовность к межконфессиональному (межрелигиозному) диалогу по проблемам, вызывающим напряженность в общества; взаимодействие между религиозно-конфессиональными сообществами в миротворчестве, в гуманитарных сферах, в деятельности по экологическому возрождению России и ее регионов. Начинания верующих и религиозных организаций, направленные на преодоление межконфессиональных противоречий могут дать плодотворные результаты если им будут содействовать государственные органы. В субъектах Федерации, особенно в Москве, Петербурге, Республике Татарстан, Оренбургской, Омской, Нижегородской области и некоторых других властные структуры немало делают для создания режима наибольшего благоприятствования межконфессиональному сотрудничеству. На федеральном уровне дело обстоит по другому. Хотя призывы к проявлению государственной заботы о формировании цивилизованных отношений между конфессиональными общностями страны раздаются давно. Еще в 1992 году патриарх Московский и всея Руси Алексий II 226
ныражал надежду на то, что российское государство «в присущих ему сферах компетенции будет содействовать нормализации межконфессио- иальной ситуации».8 Не менее определенно на эту тему высказывались неоднократно и лидеры других конфессиональных организаций России. Государство не может отстраняться от проблемы межконфессиональ- иых отношений. Во-первых, потому, что оно по определению призвано делать все возможное для предотвращения и устранения социально опасных конфликтов и обеспечения социально-политической стабильности и стране. Что же касается взаимоотношений между конфессиональными общностями, которые в России во многом приобретают характер этно- конфессиональных отношений, то от них то как раз в огромной степени швисит эта стабильность и устойчивое развитие общества. Во-вторых, оттого насколько цивилизованны отношения между конфессиями зависит возможность реализации конституционных принципов свободы со- иести и равенства религиозных объединений перед законом, иначе говоря, осуществимость одного из важнейших прав человека. А также права объединений верующих на беспрепятственное осуществление своей де- я i ельности. Серьезному осложнению религиозной ситуации в стране способствуют внутриконфессиональные противоречия, обострившиеся в последнее десятилетие. Они отмечаются во многих вероисповедных общностях, но особенно заметны в двух наиболее крупных - православной и исламской. Поддерживая демократические преобразования, осуществленные в г гране в конце XX века, определенная часть православного духовенства и религиозной общественности выступает за реформы в церкви в духе решений поместного Собора в 1917-1918 гг. В первую очередь молодые образованные духовные наставники требуют того, чтобы священники в приходах избирались верующими, а не назначались церковной администрацией, чтобы приходы получили право влиять на деятельность епархиальных управлений, чтобы богослужения были переведены на современный русский язык. Одновременно ставится вопрос о проведении ка- исндарной реформы: переход церкви с юлианского календаря на григорианский, по которому в своей повседневной жизни руководствуются члены церкви, а последователи других христианских конфессий - и в религиозной жизни. 11« ia поддержку власти надо платить» Беседа патриарха Московского и всея Гуси Алексия II с религиоведом В. А. Алексеевым //Алексеев В А. Постперестройки несвободная совесть. - М - 1992. - С. 49. 227
Не остается без внимания и проблема сотрудничества с другими конфессиями. Остро ставится проблема расширения межконфессионального диалога, более активного участия в экуменическом движении, в частности, в деятельности Всемирного совета церквей. Далеко не всем клирикам нравится набирающая темпы тенденция к «огосударствлению» РПЦ. Все чаще звучат призывы и религиозных деятелей и общественности к более последовательному проведению в жизнь конституционного принципа отделения религиозных объединений от государства. В одном из выступлений православного интеллигента в обоснование предложений о необходимости проведения демократических преобразований в жизни РПЦ была приведена цитата из «Энциклопедии философских наук» Г.В.Ф. Гегеля: «Безумием новейшего времени следует считать стремление изменить пришедшую в упадок систему нравственности, государственное устройство и законодательство без одновременного изменения религии - революцию провести без реформации...»9. Похожие тенденции наблюдаются и в исламской общине страны. Обострению ситуации способствует разделение мусульманских религиозных деятелей на два лагеря. Один лагерь группируется вокруг Центрального духовного управления мусульман России, возглавляемого муфтием Т. Тад- жудином, другой - вокруг Совета муфтиев России, возглавляемого муфтием Р. Гайнутдином. В публичных дискуссиях между этими лагерями дело доходит до обвинений в отступлении от религиозных канонов. Положение, сложившееся в мусульманской общине России серьезно беспокоит многих религиозных деятелей, политиков и общественность страны. «Население регионов, живущих бок о бок с исламскими народами, не получает сколько-нибудь достойной информации о нашей вере. Ее положительных духовных и нравственных аспектах, - пишет имам Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас Бибарсов. - Наоборот, глядя со стороны на мусульманский мир России, у них нередко создается впечатление, что этот мир раздираем противоречиями, амбициями религиозных и национальных лидеров, пытающихся трактовать ислам в зависимости от собственных карьерных устремлений. Для постороннего человека - обывателя мусульманский мир полностью соответствует картине, нагнетаемой антиисламской истерией... Попробуйте его убедить в обратном»10. Религиозный деятель призывает решительно 9Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль 1977. С. 377-378. 10 Бибарсов М. Дороги, которые мы выбираем //Ислам в Мордовии. 4 октября 2002 г. С. 3. 228
покончить с распрями внутри мусульманской общины России и рассматривает пути к достижению согласия. Непрекращающееся противостояние различных группировок в исламской, иудейской, буддийской и православной общинах страны серь- сшо беспокоит общественность. Оно вредит нормальному течению ре- пигиозной жизни, способствует усилению этнической и религиозной нетерпимости, мешает налаживанию межрелигиозного сотрудничества. (Ъздает благоприятные возможности для недругов единства России, стремящихся использовать внутриконфессиональные противоречия для разжигания межрелигиозной и межнациональной розни в нашей стране. Наряду с упомянутым, к характерным чертам современной религиозной ситуации в России следует отнести: а) повышение социальной активности религиозных организаций, которая проявляется в благотворительной и милосердной деятельности. В возрастании влияния на социально-культурный процесс; б) рост влияния религии на этнонацио- мальные отношения, сопряженный с обострением межэтнических про- i иворечий; в) усиление политизации религии и клерикализации политики; г) активизация религиозного и религиозно-политического экстремизма; д) возрастание влияния на религиозную жизнь зарубежных религиозных и религиозно-политических центров. Сложность религиозной ситуации с особой настойчивостью диктует необходимость проведения в жизнь осмысленной политики государства и сфере свободы совести и свободы вероисповедания, отправные положения которой нашли отражение в Конституции Российской Федерации. Контрольные вопросы 1. Что понимается под религиозным возрождением? 2. Какие факторы способствуют религиозному возрождению в России? 3. В чем проявляется изменение конфессиональной структуры населения современной России? 4. Какие факты свидетельствуют о повышении социальной активности религиозных организаций в России? 5. Чем обусловлено усиление влияния зарубежных религиозных организаций на течение религиозной жизни в Российской Федерации? 6. Чем, по вашему мнению, можно объяснить усиление межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий, в современной России? Каковы пути преодоления таких противоречий? 229
Литература 1. Вероисповедная политика Российского государства. - М.: РАГС. 2003. 2. Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М.: МАРС, Российское отделение.-2001. 3. Лопаткин Р.А. Конфессиональное пространство России: глазами социолога //Религия и право. 2001, № 4. 4. Религии народов современной России. Словарь. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Республика, 2002. 5. Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. -М.: Рудомино, 1999. 6. Мчедлов М. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России //Религия и право. 2002, № 1. 7. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. - М., 2005. 230
Глава 11. Государственная вероисповедная политика Российской Федерации Политика любого государства имеет много направлений. Среди них нажное место занимает политика, которую в литературе называют по- разному: «религиозная политика», «церковная политика», «политика в сфере государственно-церковных отношений», «политика в сфере государственно-конфессиональных отношений», «политика в сфере отношений с религиозными объединениями». Она затрагивает интересы практически всех жителей любой страны, поскольку касается важнейших прав и обязанностей, как верующих, так и неверующих. Особенности такой политики государства зависят от его характера: является ли оно светским или клерикальным. Серьезное влияние на нее оказывают также конфессиональная структура населения, типы религиозных объединений, существующих в стране, исторически сложившиеся традиции таимоотношений государства и религиозных объединений, глубина се- куляризационных процессов. Ни одно из упомянутых понятий не в состоянии адекватно отразить сущность государственной политики, охватывающей проблемы свободы совести и вероисповедания, взаимоотношений государства и религиозных организаций, регулирование деятельности образовательных учреждений, правоохранительных и фискальных органов, связанную с функционированием конфессиональных общностей и многие другие иопросы. Представляется весьма интересным обоснование целесообразности использования понятия «государственная политика в сфере свободы со- иести», предложенное известным российским религиоведом профессором М.И. Одинцовым. «Светское государство свою политику по отношению к гражданскому обществу, в которое включены и религиозные организации, строит на признании и защите мировоззренческого плюрализма, отстаивании интересов верующих и неверующих, религиозных организаций и объединений, создающихся на принципах атеизма или свободомыслия, - пишет он. - Иными словами, для государства основным, определяющим является принцип гражданственности, а не вероисповедная принадлежность его граждан».1 Именно поэтому упомяну- i ая политика государства должна характеризоваться как политика в сфе- 1 Одинцов М.И Русская православная церковь вXX/веке' история, взаимоотношения с обществом и государством. - М., 2002. С. 11-12. 231
ре свободы совести, считает ученый. Она обращена в первую очередь к гражданам, исповедующим те или иные убеждения, к обеспечению их прав и свобод, а затем уже к тем объединениям, которые ими созданы. Она имеет два вектора. Первый - вероисповедный, имеющий отношение к верующим и создаваемым ими религиозным организациям. Второй - имеющий, отношение к нерелигиозным людям и созданным ими организациям, деятельность которых основана на нерелигиозных убеждениях. Для светского государства оба вектора политики равнозначны, ибо в обоих случаях речь идет об обеспечении и защите прав граждан, имеющих одинаковые права, независимо от их отношениях к религии. Равноправными перед государством являются и общественные объединения, создаваемые равноправными гражданами. Но и это понятие, вполне приемлемое для характеристики политики светского государства не может быть использовано как отражающее сущность всевозможной государственной политики в отмеченных сферах, т.к. в условиях клерикального государства трудно говорить о свободе совести. Учитывая все это, для краткости, в данной работе будем пользоваться термином «вероисповедная политика». 11.1. Понятие и сущность вероисповедной политики Вероисповедная политика государства в самом общем виде является частью его внутренней и внешней политики, которая направлена на определение его отношения к последователям различных вероисповеданий и нерелигиозным членам общества, к существующим религиям, конфессиям, на установление взаимоотношений с религиозными объединениями и регулирования деятельности последних в интересах сохранения и упрочения социально-политической стабильности. Основы вероисповедной политики закрепляются обычно в Конституции страны, специальных законодательных актах, посвященных государственно-конфессиональным отношениям и регулированию вне- культовой деятельности религиозных объединений. Вероисповедная политика находит свое отражение также в других законодательных актах (таких, как гражданский кодекс, трудовой кодекс, закон об образовании и др.) и подзаконных актах, в которых могут содержаться нормы, регулирующие деятельность религиозных объединений, связанную с соответствующими сферами общественной жизни. Государство и его институты нередко заключают соглашения с религиозными объединс- 232
ниями, в которых содержатся нормы, определяющие положение и права религиозных объединений или сферы и характер взаимного сотрудничества. В зависимости от своих особенностей государство избирает соответствующую модель вероисповедной политики: светское государство - светскую модель, клерикальное государство - модель клерикальную. Светским признается мировоззренчески нейтральное государство, в котором не существует государственной или официальной религии и как правило религиозные объединения отделены от государства, а общеобразовательная школа носит светский характер. Клерикальными являются государства, в которых религиозные объединения, через институты, установленные законодательством, оказывают определяющее влияние на государственную политику, а в общеобразовательных учреждениях в обязательном порядке изучается учение государственной или официальной религии. На протяжении длительного периода истории человечества существовавшие государства были клерикальными и проводили соответствующую вероисповедную политику. В древнем Израиле в V-I вв. до н. э. государство носило теократический характер. Оно управлялось верховным жрецом. Теократическими государствами были халифаты Омейя- дов и Аббасидов. Теократическим является государство Ватикан, управляемое папой Римским. Россия вплоть до 1917 года была клерикальным государством, в котором православная религия была государственной религией, а православная церковь пользовалась большими привилегиями, ее учение господствовало в духовной жизни общества. Главой государства мог быть только православный человек. В наше время большинство государств мира носит светский характер. Государственная власть призвана регулировать общественные отношения, разрешать, возникающие в социуме противоречия, чтобы они не дошли до «точки кипения», за которой может последовать социальный взрыв. Для успешного решения столь важной, в том числе для судеб самой этой власти, задачи, она нуждается в доверии, если не подавляющего большинства членов общества, то хотя бы значительной его части. В большей мере обеспечению доверия населения к государственной власти служит идеология, т.е. система идей и взглядов на политическую жизнь, которая отражает интересы и идеалы сил, стоящих у руля государственного управления. С помощью идеологии власть не только объясняет свои цели и идеалы, но и мобилизует массы на их достижение. 233
В теории государства и права принято деление идеологии государственной власти на два главных вида: религиозную и светскую.2 Религиозная идеология стремится придать власти сакральных характер, внушает мысль о ее божественном происхождении и предназначении. На протяжении многих веков в различных странах в том числе и в России, именно такой была государственная идеология. Светская государственная идеология обычно опирается на господствующие в обществе политические теории и концепции Она нацелена на достижение определенных идеалов, нередко мифических идеалов. Религиозная идеология представляет интерес не только в плане историческом: и в наше время на планете существует немало стран, в которых идеологией государственной власти является религиозная идеология. Да и в нашей стране немало политиков и религиозных деятелей, выступающих за то, чтобы религиозную (точнее: православную) идеологию государственная власть взяла на свое вооружение.3 В основу политики государства в сфере прав человека может быть положен либо разрешительный, либо регистрационный подход. Все зависит от того какую цель ставит перед собой государство. Поскольку целью вероисповедной политики советского государства было устранение религии из всех сфер жизни общества то, понятно, что оно использовало разрешительный подход. Для реализации права на исповедание своей религии верующие граждане должны были испросить разрешение (и не одно) на создание религиозного объединения, на аренду или строительство молитвенного помещения, на приглашение служителя. Без получения государственного разрешения на деятельность религиозного обьединения проводить богослужения было запрещено. Разрешения же давались только выборочно и только в исключительных случаях. В Российской империи, как и во многих других клерикальных государствах, проводилась клерикальная вероисповедная политика. Все религии были разделены на государственную, господствующую (каковой было признано русское православие), «терпимые» и «нетерпимые». В зависимости от такого деления и распределялись права религиозных 2 Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. М, 1998. С. 136. 3 Некоторые ученые полагают, что уже сейчас " православие начинает играть роль эрзаца государственной идеологии... " (Бектурганова Б., Фурман Д., Массовое сознание и религия в Казахстане и России //Религиозная толерантность Историческое и политическое измерение. - М, 2006. С. 228.). 234
объединений и верующих. Для последователей «нетерпимых» конфессий существовал полный запрет на организацию богослужений. Что касается последователей «терпимых» религий (к которым в числе других относились ислам, иудаизм), на протяжении столетий во многих регионах страны для организации богослужений (а во многих случаях и для проживания), практиковался разрешительный подход. Для такого поликонфессионального и многонационального общества как современное российское общество оптимальной является светская модель вероисповедной политики, исходящая из равноправия граждан независимо от отношения к религии и конфессиональной принадлежности, а также из равноправия всех религиозных объединений и объединений нерелигиозных граждан, действующих на законом основании. Государственная вероисповедная политика должна служить формированию цивилизованных межконфессиональных отношений, от состояния которых в значительной мере зависит характер межнациональных отношений, а следовательно и социально-политическая стабильность общества. Светский вариант государственно-конфессиональных отношений создает благоприятные возможности для решения этой задачи. На 1 января 2006 года, как уже отмечалось, в стране действовало более 21 тысячи зарегистрированных религиозных организаций, принадлежащих почти к 70 религиям, религиозным течениям и направлениям. П их рядах десятки миллионов людей. Численность верующих примерно равна численности неверующих или несколько превышает ее. Миро- иоззренческие и ценностные ориентации верующих и неверующих далеко не совпадают. Да и среди различных конфессиональных общностей такие ориентации настолько различны, особенно между православными, мусульманскими, буддийскими и протестантскими общностями, что речь идет о соответствующих политических субкультурах, существенно отличающихся друг от друга. Взаимоотношения между конфессиональными общностями России но многом зависят от того, как решается в обществе проблема свободы совести. Пути же ее решения определяются вероисповедной политикой (политикой в сфере свободы совести). 11.2. Цели и задачи, принципы и методы осуществления вероисповедной политики Российской Федерации Под вероисповедной политикой Российской Федерации понимается система действий государства и его органов по обеспечению свободы 235
совести и свободы вероисповедания человека и гражданина, регулированию деятельности религиозных объединений в той части, которая выходит за рамки канонического устройства и культовой практики, осуществлению сотрудничества с ними в решении социально значимых проблем, формированию и поддержанию климата терпимости и уважения между верующими различных исповеданий, а также между верующими и неверующими. Целью вероисповедной политики Российского государства является создание условий для свободного духовного, мировоззренческого самоопределения каждого жителя страны, содействие консолидации и социально-политической стабильности общества, его духовному возрождению. Приоритет духовной и мировоззренческой свободы человека при определении цели вероисповедной политики государства вытекает из всего духа Конституции Российской Федерации, во 2 статье, которой сказано: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства». Статья 18 Основного закона развивает это положение. Она устанавливает, что права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими, т.к. в правовой системе государства они являются приоритетными. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием. Создание реальных возможностей для духовного самоопределения человека, свободного выбора им мировоззренческой позиции создает комфортные условия для его духовной жизни, что содействует формированию и развитию толерантных отношений между людьми и служит залогом сплочения общества. Достижение названной цели вероисповедной политики Российского государства предполагает решение следующих задач: - обеспечение гарантий свободы совести и равенства прав и свобод человека независимо от его отношения к религии и конфессиональной принадлежности; - обеспечение гарантий свободной деятельности религиозных объединений и их правового равенства; - содействие формированию и поддержанию климата толерантности и отношениях между последователями различных вероисповеданий, между конфессиональными общностями, а также между верующими и людьми нерелигиозными; 236
- сохранение моральных ценностей общества и культурно-национальных традиций народов России; - противодействие пропаганде насилия, нетерпимости и вражды; - решительная борьба против всех форм экстремизма. Среди основных принципов вероисповедной политики Российской Федерации особое место занимает принцип приоритета обеспечения пра- на человека на свободу совести, свободу вероисповедания. В Российской Федерации гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания, в гом числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой религии, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Иностранные граждане и лица без гражданства, находящиеся на территории Российской Федерации на законном основании пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено лишь федеральным законом и только и той мере, в какой они диктуются необходимостью защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства. Другим важнейшим принципом вероисповедной политики Российской Федерации является принцип равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от их отношения к религии, принадлежности к религиозным или светским объединениям. Он предполагает равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от того является он приверженцем какого-либо вероисповедания, безразлично относится к религии или же является атеистом. Для формулирования и осуществления вероисповедной политики постсоветской России исключительную роль играет принцип отделения религиозных объединений от государства (принцип светского характера государства). Он предполагает реализацию следующих условий: а) никакая религиозная или атеистическая идеология не устанавливается в качестве государственной или обязательной; государство не оказывает поддержку пропаганде религиозных или атеистических идей и учений; б) государство не финансирует деятельность религиозных объединений. Оно может оказывать содействие развитию благотворительной, культурно- просветительной и иной социально-значимой деятельности религиоз- 237
ных организаций; государство может предоставлять религиозным организациям налоговые и другие льготы, оказывать финансовую, материальную и иную помощь в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в учебных заведениях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании; г) государство не вмешивается в содержание вероучений, канонических установлений и обрядов, а также во внутреннее самоуправление религиозных объединений, за исключением случаев нарушения ими российского законодательства; д) обеспечивается светский характер деятельности государственных и муниципальных образовательных и воспитательных учреждений. Администрация государственных и муниципальных образовательных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления может по просьбе родителей учащихся предоставлять возможность религиозным организация обучать детей религии вне рамок образовательной программы; е) деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не может сопровождаться публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии. Следующим важным принципом вероисповедной политики является принцип равенства религиозных объединений перед законом. Он предполагает, что государство и его органы обязаны обеспечить полное равноправие религиозных организаций независимо от их конфессиональной принадлежности, количества последователей или времени существования. Ни одна религиозная организация не пользуется никакими преимуществами и не может быть подвергнута никаким ограничениям по сравнению с другими. Государственно-конфессиональные отношения носят правовой характер. Наконец, нельзя не назвать еще два основных принципа вероисповедной политики Российской Федерации, вытекающих из ее Основного закона: - это - принцип строгого контроля за соблюдением законодательства о свободе совести всеми государственными органами, органами местно- 238
го самоуправления, должностными лицами всех уровней, религиозными объединениями и гражданами, предполагающий, что незамедлительно принимаются государственные меры для: а) отмены любых нормативных актов, противоречащих федеральному законодательству о свободе совести; б) устранения нарушений федерального законодательства о свободе совести кем бы они ни были допущены, - и принцип судебного рассмотрения спорных вопросов, возникающих в сфере свободы совести и государственно-конфессиональных отношений. Уже из характеристики основных принципов вероисповедной политики Российской Федерации можно сделать вывод о их тесной связи друг с другом. Взятые вместе они отражают демократизм этой политики, ее направленность на создание условий для комфортного самочувствия людей самых различных мировоззренческих ориентации. О методах и средствах осуществления вероисповедной политики Российского государства достаточно емко и кратко сказано в «Концептуальных основах государственно-церковных отношений в Российской Федерации», подготовленных кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при президенте Российской Федерации».3 Поскольку политика государства в первую очередь реализуется посредством права, то вполне естественно, важнейшим методом осуществления иероисповедной политики Российского государства является неукоснительное проведение в жизнь положений Основного Закона Российской Федерации, других федеральных законов, общепризнанных норм и принципов международного права, добиваясь единообразного их применения на всей территории страны. И здесь важнейшую роль призваны играть органы 11рокуратуры Российской Федерации, на которые законодательством возложен надзор за исполнением законодательства о свободе совести. Насколько серьезное значение для осуществления вероисповедной политики имеет строгий контроль за соблюдением законодательства о свободе совести показывают события, происшедшие в Дагестане в конце 90-х годов. В селениях Карамахи и Чабанмахи религиозные авторитеты начали с призывов, обращенных к населению, «жить по исламу». )1юди, недостаточно полно, выполняющие этот призыв стали подвергаться достаточно острой публичной критике. Фактически, это было проявление морального насилия нарушения принципа свободы совести. Нласти не остановили не в меру ретивых сторонников насаждения определенного образа жизни общеобязательного для всех. ' НГ-Религии, 27 июня 2001 г. 239
Когда моральное давление не дало должных результатов, - так как немало граждан считали, что соблюдение религиозных предписаний личное дело каждого, было решено создать суд старейшин, фактически шариатский суд. Наряду с вопросами отступления от нравственных норм и семейно-брачных отношений этот суд постепенно стал рассматривав, и уголовные дела, а затем и выносить смертные приговоры. Позднее эти села были провозглашены «зоной исламского правления». Оказалось, что от нарушения права человека на духовное (мировоззренческое) самоои ределение до провозглашения «исламской республики» дистанция совсем небольшого размера. Последовательный контроль за соблюдением законодательства о свободе совести не только создает благоприятные условия для свободного духовного самоопределения человека и для его жизни в соответствии со своими убеждениями, но и приучает людей решать конфессиональные противоречия в рамках закона, путем равноправного диалога, не поддаваясь экстремизму. Другим важнейшим методом осуществления вероисповедной политики Российского государства является совершенствование норматин- но-правовой базы, регулирующей государственно-конфессиональные отношения. Его необходимость диктуется целым рядом обстоятельств: а) объективным процессом дальнейшей демократизации общественной жизни и расширением поля индивидуальной свободы; б) возрастанием роли религии в жизни общества; в) наличием противоречий между федеральными законодательными актами и нормативными актами субъектов федерации; г) потребностью учета правотворческих достижений международных институтов. Среди методов проведения государственной вероисповедной политики не последнее место занимают регулярные контакты представителей государственных органов с руководителями религиозных организаций, практика привлечения их к участию в рассмотрении органами власти вопросов, затрагивающих интересы религиозных объединений. Государственная поддержка социально значимых направлений деятельности религиозных объединений, также как и выбор форм и областей сотрудничества государства с ними является еще одним из методов реализации вероисповедной политики. Наконец, нельзя не сказать о координации усилий различных институтов политической системы, религиозных объединений и других сегментов гражданского общества по формированию установок толерант- 240
ного сознания у последователей различных религий и гуманизации межконфессиональных отношений. Для эффективного проведения единой государственной вероисповедной политики, обеспечения четкого контроля за единообразным применением законодательства о свободе совести и свободе вероисповедания необходим эффективно действующий государственный механизм. Его пока в стране нет. Без хорошо отлаженной системы профессиональной подготовки и повышения квалификации государственных служащих, призванных осуществлять на деле вероисповедную политику надеяться на ее эффективность трудно. Трудно рассчитывать на действенность такой политики и без специальной поддержки научных исследований, ведущих разработку теоретической базы совершенствования государственно-конфессиональных отношений. 11.3. Проблемы совершенствования государственно- конфессиональных отношений в России Одним из крупнейших демократических завоеваний, достигнутых народами России в результате многовековой борьбы за свободное духовное самоопределение стало право на свободу совести, зафиксированное в Конституции Российской Федерации. Его составной частью является религиозный (конфессиональный) плюрализм и равенство прав последователей любых религий и людей нерелигиозных во всех областях общественной и личной жизни. Важнейшими принципами, гарантирующими свободу совести гражданина России, как отмечалось, являются светский характер государства, отделение религиозных объединений от государства и их равенство перед законом. Принимая во внимание исключительную значимость этих принципов для обеспечения политической стабильности, консолидации общества, они закреплены в главе Конституции, содержащей основы конституционного строя России. Основам конституционного строя не может противоречить ни одна правовая норма, включая положения самой Конституции, содержащиеся в других главах. Между тем, в последнее время эти демократические принципы подвергаются усиленным нападкам определенных групп политиков, ученых и религиозных деятелей, предлагающих разделить бытующие в стране религии и религиозные объединения, а, следовательно, и их приверженцев на более привилегированные и менее привилегированные. Нередко при этом используется весьма благозвучное оформление. В одних случа- 16 — 4194 241
ях речь ведется о том, что привилегии необходимо распределять между религиями в зависимости от количества приверженцев, в других - в зависимости от укорененности в обществе. Иные из сторонников такой идеи ссылаются на опыт ряда стран Европы, в которых сохранились некоторые анахронизмы, противоречащие демократическим принципам европейского сообщества, наподобие существования государственной религии. При этом такая аргументация подается, чуть ли не как продиктованная стремлением ускорить принятие Россией европейских стандартов. Но европейские стандарты состоят не в предоставлении государством преимуществ религиозным объединениям большинства, а, как это записано в Документе Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению СБСЕ (1990 г.), в создании государством «условий для поощрения» «этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности национальных меньшинств». Придавая исключительную важность поощрению и защите прав национальных и религиозных меньшинств, Генеральная Ассамблея ООН в Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (1992 г.) специально подчеркнула, что такая деятельность «способствует политической и социальной стабильности государств», «укреплению дружбы и сотрудничества между народами и государствами». Из этого следует, что люди, предлагающие, вопреки конституционному принципу равенства религиозных объединений перед законом, установить порядок, в соответствии, с которым государство должно иметь приоритетные отношения с религиозными организациями большинства, давать им привилегии, руководствуются не соображениями содействия укреплению социально-политической стабильности и консолидации общества, а какими-то иными побудительными мотивами. Являясь прямым или косвенным выражением религиозной и национальной нетерпимости, предложения, направленные против конституционного принципа равенства религиозных объединений перед законом провоцируют все новые и новые группы людей вступать на путь этнорелигиозной конфронтации, хотя уже и в настоящее время накал страстей достаточно высок. В период президентства Б.Н. Ельцина, во многих сферах жизни общества при поощрении политического руководства страны действовал принцип «Наше общество переходное, законы не действуют, поэтому каждый поступает по своему усмотрению, лишь бы его действия не вели к реставрации коммунистического режима». Апофеозом такого подхода стало известное изречение Б.Н. Ельцина, обращенное к лидерам рес- 242
публик в составе Российской Федерации: «Берите суверенитета столько, сколько сможете проглотить». Руководствуясь подобными установками, субъекты федерации напринимали тысячи разных законов, противоречащих Конституции российского государства, многие из них имели нормы, ущемляющие права национальных и конфессиональных меньшинств. В.В. Путин, став президентом Российской Федерации, взял курс на решительное изменение таких порядков, который получил название «курса на укрепление вертикали власти». В этих целях был создан институт полномочных представителей президента в федеральных округах. За короткий срок они многого добились по приведению законов субъектов федерации в соответствие с федеральными законами, и, прежде всего, с Основным законом страны. Эти усилия положительно сказались на многих сферах жизни общества. Одним из исключений стала сфера государственно-конфессиональных отношений. Общественность выражала надежду на то, что полпреды президента Российской Федерации используют предоставленные им достаточно широкие полномочия, в том числе для приближения времени, когда конституционные принципы отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом будут неукоснительно соблюдаться, т.к. многочисленные нарушения этих принципов весьма отрицательно сказываются на межконфессиональных и межнациональных отношениях, создавая угрозу национальной безопасности России. Однако эти надежды не оправдались. В последние годы еще более усилилась тенденция поддержки чиновниками общественных сил, которые ищут пути подрыва названных конституционных принципов. Как-то газета «Время московских новостей» обратила внимание читателей на начало функционирования при полномочном представителе президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе двух комиссий: по православному образованию и православному воспитанию. Подобные шаги предпринимаются и в других федеральных округах, - говорилось в публикации. И дальше был сделан вывод: «Все это заставляет сомневаться в том, что церковь в России отделена от государства».4 В самом деле, если орган федеральной администрации, призванный обеспечить соответствие правовых актов субъектов федерации Конституции Российской Федерации (в том числе и записанным на ее страни- 4 Веретенникова К. Православие первой свежести //Время московских новостей, 15 мая 2001 г. Сб. 16* 243
цах принципам отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом), считает необходимым заниматься вопросами, входящими в компетенцию церковных кругов одной конфессиональной общности, демонстрируя тем самым свои приоритеты, то, как должны поступать нижестоящие органы государственной власти и органы местного самоуправления?! О настроениях части руководителей субъектов федерации можно судить по фактам, публикуемым в средствах массовой информации. Приведем один из них. Губернатор Саратовской области Д. Аяцков предложил внести в областной бюджет на 2003 год отдельной строкой финансирование местной епархии Русской православной церкви. «Выделяемые средства могут быть направлены на развитие духовного образования, в частности на финансирование Духовной семинарии, а также на строительство и восстановление православных храмов. Только тогда, когда будут объединены усилия власти и церкви, мы сможем создать условия для духовного возрождения россиян»5 - заявил губернатор (теперь уже бывший). Работники органов местного самоуправления действуют еще более своеобразно. В целом ряде районов страны, в том числе в некоторых населенных пунктах Подмосковья, возрождена, осужденная еще Екатериной II, практика испрашивания согласия представителей духовенства Русской православной церкви на строительство молитвенных помещений конфессиональными меньшинствами. Комментируя факты отказа властями ряда городов в представлении земельных участков для строительства мечетей ссылками на отрицательное мнение деятелей Русской православной церкви, председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин заявил : «Чиновники не хотят ссориться с Церковью. Но возникает вопрос: неужели власти и Церковь может поссорить желание исламской общины действовать официально? Неужели власти хотят, чтобы мусульмане собирались где-то подпольно для отправления своих религиозных обрядов».6 Политика, нацеленная на упрочение конституционного строя, которую проводит президент Российской Федерации В.В. Путин может быть 5 Недумов А. Региональным чиновникам закон не писан //Независимая газета, 4 декабря 2002 г. 6 Мусульмане спасают имидж: страны. Беседа Председателя Совета муфтиев России Р. Гайнутдина с корреспондентом «НГ-Религии О Недумовым //НГ-Ре- лигии. 19 февраля 2003 г. 244
результативной лишь в том случае, если она носит сбалансированный характер. Если же по одним направлениям принимаются достаточно жесткие и последовательные меры, имеющие целью обеспечение верховенства норм и принципов Основного закона, а по другим поощряется их подрыв, то рассчитывать на успех не приходится. Такая практика чревата разрушением правового порядка, что несет серьезную угрозу демократическим устоям общественной жизни и существенно мешает формированию установок толерантного сознания у граждан. Многие негативные моменты, наблюдающиеся в религиозной жизни и деятельности конфессиональных организаций стали возможны в результате резкого ослабления государственной власти в целом и отсутствия эффективной системы государственного контроля за исполнением законодательства о свободе совести и свободе вероисповедания. Прокуратура России, на которую возложена эта задача, увы, с нею не справляется. Для характеристики отношения общественности к анализу вероисповедной политики современной России и состояния законности в сфере государственно-конфессиональных отношений небезынтересно привести отрывки из некоторых выступлений, прозвучавших в ходе дискуссии на международной конференции «Свобода совести - важное условие гражданского мира и межнационального согласия. К 10-летию Российского отделения Международной ассоциации религиозной свободы», состоявшейся 27-28 ноября 2002 года в Москве. Выступая на этой конференции профессор МГИМО, член Синодальной рабочей группы по выработке социальной концепции Русской православной церкви А.Б. Зубов утверждал, что «реставрация прошлого, тяга к дореволюционному прошлому - это ныне обычная вещь». А отсюда сделан вывод о том, что вполне «естественным» является «соединение Российского государства с государствообразующей конфессией».7 Своеобразным ответом на такие суждения прозвучали цитаты из ряда документов предоктябрьского (1917 г.) периода в том числе слова бывшего главы царского правительства СЮ. Витте: «Можно без преувеличения сказать, что вся Россия пришла в смуту и что общий лозунг заключается в крике души: «Так жить дальше нельзя». Другими словами, с 7 Зубов А.Б. За возвращение к российской традиции //Свобода совести - важное условие гражданского мира и межнационального согласия. К 10-летию Российского отделения МАРС. - М, 2003. С 144. 8 Одинцов М.И. Без свободы совести не может быть гражданского мира //Там же, с. 154-155. 245
существующим режимом нужно покончить».8 Эти и другие подобные свидетельства были дополнены сообщением о результатах всероссийского опроса населения, проведенного в 2000 и 2001 годах. На вопрос анкеты: «Хотели бы вы, чтобы общественная жизнь строилась на основе предписаний церкви?», даже среди православных лишь 5% опрошенных ответили положительно.9 Достаточно определенной была позиция многих других участников дискуссии, как и пастора Евангелическо-лютеранской церкви Д.Р. Лото- ва: «Нашу озабоченность вызывают попытки слияния церкви (в лице РПЦ) и государства и превращения православия в государственную религию, - говорил пастор. - На словах это всячески отрицается. На деле же при активном содействии политических деятелей различных партий происходит активное разыгрывание православной карты (в некоторых регионах - исламской). Одно из самых ярких тому свидетельств - обсуждение возможности преподавания основ религии в государственных общеобразовательных средних школах. Сочувственное или пассивно-выжидательное отношение россиян к этой теме заставляет всерьез задуматься над вопросом достижимости в нашей стране подлинной свободы совести.»10 В Итоговом документе конференции были отмечены большие положительные изменения, происшедшие в сфере свободы совести в результате становления и развития демократии в Российской Федерации. Вместе с тем отмечены и серьезные недостатки в реализации конституционных норм, слабость контроля за исполнением законодательства о свободе совести. Участники конференции сформулировали рекомендации, касающиеся устранения имеющихся недостатков и укрепления законности. Среди этих рекомендаций центральное место занимают предложения о доработке «Закона о свободе совести и о религиозных объединениях», о создании федерального государственного органа по вопросам религиозных объединений. Остро поднимался на конференции вопрос о необходимости иметь в стране, утвержденную на высшем уровне концепцию государственной политики в сфере свободы совести, чтобы она стала надежным ориентиром для государственных органов различного уровня и должностных лиц при проведении в жизнь конституционных принципов свободы совести, светскости государства и равенства религиозных объединений перед законом. 9 Мчедлов МП. Особенности религиозности вменяющейся России//Там лее, С 114 10 Лотов ДР. Государство должно быть светским //Там же, с. 149. 246
О совершенствовании законодательства о свободе совести. Усилению межрелигиозных противоречий в России способствовало выделение в федеральном законе «О религиозных объединениях и о свободе совести» четырех, так называемых, «традиционных религий». В связи с этим участились факты отказа должностных лиц органов местного самоуправления и региональных органов государственной власти в предоставлении земельных участков для строительства молитвенных помещений под предлогом того, что то или иное религиозное объединение для данной местности является «нетрадиционным». Ссылками на «нетрадиционность» той или иной конфессии должностные лица лишают возможности религиозные объединения арендовать помещения для богослужений. Такая практика является не только грубым нарушением конституционного принципа равенства религиозных объединений перед законом, она еще и способствует углублению раскола общества, увеличению числа недовольных, озлобленных людей, пополняющих социальную базу религиозно-политического экстремизма. Поэтому совершенствование законодатльства о свободе совести, оче- нидно, необходимо начинать с приведения преамбулы закона «О свободе совести и свободе вероисповедания» в соответствии с Конституцией Российской Федерации. Другое предложение, касающееся совершенствования закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», имеет отношение к конституционному принципу равенства религиозных объединений перед чаконом. Многочисленные нарушения этого принципа и откровенные нападки на него, ведущие к обострению межконфессиональных и межнациональных отношений, диктуют необходимость подробного его раскрытия в законе. В статье 4 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» достаточно подробно конкретизируется конституционный принцип отделения религиозных объединений от государства, детально прописан порядок его реализации как государством, так и религиозными объединениями. Логично было ожидать такого же отношения депутатского корпуса к конституционному принципу равенства религиозных объединений перед законом, тем более, что, пусть небольшой, но оправдавший себя, опыт такого законотворческого подхода уже имелся. I) статье 10 закона «О свободе вероисповеданий» (1990 г.) было записано: «Все религии и религиозные объединения равны перед законами государства. Ни одна религия или религиозное объединение не пользуются никакими преимуществами и не могут быть подвергнутц никаким 247
ограничениям по сравнению с другими. Государство в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтрально, то есть не становится на сторону какой-либо религии». В условиях многонациональной и поли конфессиональной страны, где те или иные религии (конфессии) сыграли огромную роль в формировании и сохранении национальных традиций, культур, характеров различных народов, которые и по сей день воспринимаются ими как неотъемлемые части их исторического наследия, равенство религий и религиозных объединений перед законом имеет важное значение для обеспечения межнационального согласия. Поэтому, при совершенствовании законодательства о свободе совести, необходимо заполнить этот пробел не в меньшей мере, чем это было сделано в упомянутом законе «О свободе вероисповеданий». Нуждаются в совершенствовании и нормы законодательства, касающиеся установок, препятствующих политизации религии и клерикали- зации политики. Кое-что в этом направлении сделано в последнее время. Федеральный закон «О политических партиях» (от И июля 2001 г.) запрещает создание политических партий по признакам религиозной принадлежности (статья 9, п. 3) и не допускает пожертвования политическим партиям и их региональным отделениям от религиозных объединений, а также от учрежденных ими организаций, в том числе благотвори- тельых (статья 30, п. 3). Однако этим не исчерпывается проблема. Учитывая наличие сильной тенденции к использованию религиозного фактора в политической борьбе, в ходе подготовки к выборам в Государственную Думу четвертого созыва по данной теме специально высказался министр Российской Федерации, занимающийся национальными и конфессиональными проблемами В.Ю. Зорин. «Конечно же, необходимо совершенстовать законодательство в плане профилактики попыток политизации религии, - говорил он. — В первую очередь речь идет о законе «О свободе совести и о религиозных объединениях, принятом в 1997 году. С тех пор многое изменилось, поэтому в данный закон необходимо внести некотоырые уточнения».11 Круг занятий воспитателей и политиков в многонациональном и поликонфессиональном обществе и в прошлом требовал от них хотя бы самых общих этнологических и религиоведческих познаний. Новая, су- 11 Духовный электорат в руках пиарщиков. Беседа министра РФ В. Зорина с корреспондентом «НГ-Религии» О. Недумовым//НГ-Религии. 15 октября 2003 г. С. 2. 248
щественно осложнившаяся, этнорелигиозная ситуация в стране намного усиливает эту потребность. И она распространяется в наше время не только на тех, чьей профессиональной обязанностью является обучение, воспитание и управление. Современная этнорелигиозная ситуация требует от государственных органов и общественных организаций активизации работы по религиоведческому и этнологическому просвещению широких слоев населения. И кое-какой опыт такой деятельности уже накоплен. Но если говорить о работе на перспективу, необходимо безотлагательно решить вопрос об обязательном преподавании религиоведения и этнологии в средней школе и высших учебных заведениях. Что же касается подготовки специалистов в области политологии, юриспруденции, журналистики и международных отношений, то здесь трудно обойтись без чтения им в вузах курса «Религия и политика». Контрольные вопросы 1. Что понимается под вероисповедной политикой государства? 2. Раскройте смысл терминов «цезарепапизм» и «папоцезаризм». 3. Каковы цели и задачи, принципы и методы осуществления вероисповедной политики Российской Федерации? 4. Раскройте содержание понятия «свобода совести». 5. Какие гарантии свободы совести предусмотрены законодательством Российской Федерации? 6. Чем светское государство отличается от конфессионального государства? 7. Как реализуется конституционный принцип отделения религиозных объединений от государства в современной России? 8. Что означает принцип равенства религиозных объединений перед законом? 9. Каковы пути совершенствования государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации? 249
Литература 1. Вероисповедная политика Российского государства. - М.: РАГС, 2003. 2. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). -М.: РАГС, 1996. 3. Конституция Российской Федерации. Комментарий. Под ред. Б.Н. Топорнина. - М.: Юридическая литература, 1994. 4. Нуруллаев А.А. О вероисповедной политике Российского государства //Религия в изменяющейся России. Т. 2. Пленарные и секционные доклады II Российской научно-практической конференции (11-12 мая 2004 г.). - Пермь. - 2004. 5. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125 - ФЗ //Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии. Сборник правовых актов. М.: Юриспруденция. - 2002. 6. Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. - М.: ЦИНО, 2002. 7. Религия и право. Учебно-методические материалы. - М., 2000. 8. Шахов М. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики //Религия и право. 2001, № 1. 9. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. -М., 2005. 250
Глава 12. Религия и национализм в современной России Мощная волна этнических взрывов, распространяющая по планете, не обошла стороной и наше отечество. Ее приближение ощущалось уже в 70-е годы. Провозглашение независимости России (от СССР) стало катализатором развертывания национальных движений. Их институци- онализация существенно усилила межэтнические противоречия, а ослабление федерального Центра способствовало активизации таких процессов. Проблема самосохранения и выживания этносов в условиях всеобщего кризиса, на который была обречена страна, стала важным фактором эскалации национальных движений, которые все чаще апеллируют к религиозным учениям. В Российской Федерации, по заключению ученых Института этнологии и антропологии РАН, проявляются четыре типа национализма (понимаемого как «стремление народа или его лидеров к государственной самостоятельности в той или иной форме»): а) национализм «классический - стремление к полной независимости; б) национализм паритетный - стремление к возможно полному суверенитету, который в соответствии с внешними и внутренними условиями ограничен за счет передачи части полномочий федеральному Центру (иногда его называют разделенным суверенитетом); в) экономический национализм, при котором доминирующим в декларациях и действиях является самостоятельность в экономической сфере, рассматриваемая его сторонниками как обеспечение движения к возможно более полному суверенитету; г) оборонительный, или защитный, национализм, при котором доминируют идеи чащиты территории, культуры, демографического воспроизводства.1 Здесь хотелось бы дополнить: оборонительный национализм включает в себя, наряду с перечисленным в пункте «г», идеи и действия, связанные с отстаиванием прав и полномочий национально-территориальных образований, зафиксированных в Конституции Российской Федерации и в договорах о разделении предметов ведения между федеральным 11ентром и субъектами Федерации (а в ряде случаев отстаивание самого существования этих образований). 1 Дробижева Л.М., Аклаев А Р., Коротеева В. В, Солдатова ГУ Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов М.: Мысль, 1996. С 374. 251
Исследователи отмечают существенный рост русского национализма как идеи религиозно-политического доминирования этнического большинства. Причин для развития этого процесса более чем достаточно - развал СССР и утрата страной статуса сверхдержавы, тяжелая экономическая ситуация, своеобразное положение русских как разорванной нации, существенная часть которой осталась за рубежом, негативные демографические процессы, продолжающаяся война в Чечне, деморализующе действующая не только на армию, но стимулирующая также поиск новых врагов. «Важным фактором роста радикального русского национализма является развитие в России массовых настроений, оценивающих весь период правления Ельцина как «потерянное, пропащее десятилетие», это - в лучшем случае, а в худшем - как время «национального позора». «Если русский национализм, как идея политического доминирования, утвердится в качестве государственной идеологии России, то это будет губительно для обеспечения целостности России, поскольку ответом на национализм этнического большинства неизбежно станет рост национализма других народов, а следовательно, и рост этнического сепаратизма»,2- пишет один из видных специалистов в области этнонаци- ональных отношений Э. Паин. Уже сегодня накал националистических настроений среди различных этнических групп, населяющих Россию, достаточно высок и это можно видеть на примере этнических групп, для которых ислам является традиционной религией. В районах традиционного распространения ислама наличествуют все четыре названных типа национализма. При этом между сторонниками различных типов национализма нередко наблюдаются острые конфронтации. 12.1. Национальный вопрос и религия В современной России ислам по числу своих приверженцев занимает второе место после православия. Он является традиционной религией более трех десятков коренных государство-образующих народов страны (в том числе татар, башкир, чеченцев, аварцев, кабардинцев, даргинцев, кумыков, ингушей, карачаевцев, адыгейцев, лакцев, балкарцев, ногайцев, черкесов и других). Кроме того, в последние годы в результате 2 Паин Э. Динамика национального самосознания россиян (к этнополитическим итогам прошедшего десятилетия)//Этнопанорама. 2002, № 1 -С. 18. 252
усиления миграционных процессов в Россию прибыли значительные группа азербайджанцев, узбеков, таджиков, казахов, чьей традиционной религией также является ислам. По оценкам специалистов, в настоящее время в стране проживает от 15 до 20 млн. представителей народов мусульманской культуры. Из 21 республики (государств) в составе Российской Федерации в восьми (Республика Татарстан, Республика Башкортостан, Республика Дагестан, Чеченская Республика, Республика Ингушетия, Кабардино-Балкарская Республика, Карачаево-Черкесская Республика, Республика Адыгея) «титульными нациями» являются народы мусульманской культуры. По данным социологических опросов, проведенных Российским не- чависимым институтом социальных и национальных проблем (РНИ- СиНП), Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и другими научными учреждениями, религиозность населения в районах традиционного распространения ислама значительно выше, чем н других районах страны. Там от 70% до 89% опрошеных относят себя к нерующим в Бога (в стране в целом - около 60%). Заметно выше в этих районах и религиозная активность верующих по сравнению с верующими регионов традиционного распространения православия или буддизма. Основные религиозные обряды и предписания ислама считают для себя обязательными подавляющее большинство и неверующих граждан из среды народов мусульманской культуры. Влияние ислама на образ жизни и умонастроения представителей этих народов достаточно сильно. Служители культа пользуются большим авторитетом в глазах мусульманского населения. Национальный вопрос - вопрос многоплановый и сложный. Он ох- иатывает экономические, политические, культурные и нравственные проблемы, возникающие в ходе взаимоотношений между различными этносами. В каждый период истории он имеет конкретно-историческое содержание. В прежние эпохи его сущность выражалось в борьбе за ликвидацию национального гнета и достижение равноправия людей разных национальностей. В настоящее время в условиях России - это вопрос о способах гармонизации отношений между национальностями (нациями, народностями и этническими группами), а также между властью и национальностями в интересах реального обеспечения национального равноправия и свободного прогрессивного развития всех народов, их языков, культур, традиций и верований. В российском обществе, где многие этносы в течение столетий тесно связаны с определенными религиями, а их национальные культуры, тра- 253
диции, менталитет сформировались под воздействием той или иной кои фессии, можно говорить о существовании этноконфессиональных общ ностей. Здесь национальный вопрос тесно связан с религиозным. Суть последнего сводится к созданию благоприятных условий для свободно го духовного самоопределения граждан, реализации ими права на сво боду совести, включая право исповедовать индивидуально или совмест но с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеж дения и действовать в соответствии с ними, а также для установления атмосферы терпимости и уважения между членами различных конфес сиональных общностей, между верующими и неверующими. Мусульманское учение, может быть, больше, чем учения других мировых религий, создает благоприятные возможности для взаимовлияния религиозного и этнонационального факторов. В Коране, главной священной книге ислама, запечатлены многие идеи, имеющие отношение к этническим процессам, установки по проблемам взаимодействия различных народов. В них зафиксированы многие общечеловеческие нравственные ценности и нормы, идеи всечеловеческого единства. Коран призывает мусульман к терпимости (3,200) и позитивному сотрудничеству с другими народами и последователями других вероисповеданий. В нем говорился, что Аллах создал людей «народами и племенами», чтобы они взаимодействовали друг с другом (49, 14) Коран зовет мусульман верить во «все Книги Божий», т.е. и в Тору, и в Новый Завет, почитать всех «посланников Божиих», т.е. и Авраама, и Моисея, и Христа, допускает взаимопонимание между мусульманами и неверующими, ибо в нем сказано: «Кто хочет, пусть верует, кто хочет, пусть не верует» (18, 28). Христиане и иудеи названы «людьми Писания» (2, 115). Таким образом, тексты Корана вполне можно использовать для организации доброго сотрудничества между народами во имя общего благополучия, но при соответствиющем толковании и для обострения этноконфессиональных отношений. К примеру, кораническое положение о братстве всех мусульман планеты может истолковываться (и истолковывалось на протяжении столетии) по-разному. Экстремистски настроенные люди видят в этой формуле указание на то, что все мусульмане братья, а немусульмане - их враги. Отсюда делается вывод о необходимости самоизолюции мусульман, их тесного сплочения для борьбы с «неверными». Другие же из этого положения Корана в сочетании со стихом, гласящем, что Аллах создал людей народами и племенами, чтобы 254
они взаимодействовали друг с другом, делают вывод о необходимости, не отказываясь от своей религии и исламской солидарности, широко сотрудничать с немусульманскими народами во имя процветания народов мусульманской культуры и всего российского общества в целом. На протяжении столетий ислам был важным фактором защиты этнокультурной самобытности многих народов России, знаменем борьбы против русификаторской политики царизма. Эту этноохранительную функцию он выполнял и в годы советской власти, когда под лозунгом сближения наций и борьбы за интернационализацию образа жизни населения шаг за шагом сужалась сфера деятельности национальной школы многих народов, вытеснялись этнические традиции, народные праздники, другие культурные ценности национальных меньшинств. И в современных условиях многие группы представителей национальных меньшинств обращаются к исламским ценностям во имя этнокультурного возрождения своих народов. Характер взаимоотношений между членами различных этноконфес- сиональных сообществ зависит не только и даже не столько от предписаний, содержащихся в религиозных первоисточниках, сколько от той позиции, которую занимают религиозные центры в настоящее время, от тех идей, которые распространяют духовные наставники сегодня. А также от социального опыта, накопленного различными этноконфессиональными общностями, от политической культуры, доминирующей в их среде. По отношению к национальному вопросу мусульман России условно можно разделить на три группы. Первая группа состоит из мусульман Татарстана и Башкортостана. Они имеют многовековой опыт совместной жизни с русскими и другими неисламизированными этносами (которые к тому же составляют около половины населения соответствующих республик); они наименее подвергаются влиянию экстремистского крыла исламского фундаментализма. На их более сбалансированный подход к национальному вопросу оказывает позитивное влияние и то обстоятельство, что экономика названных республик меньше пострадала от проводимых реформ, чем экономика многих других регионов страны. Социологические опросы констатируют: национальная и конфессиональная терпимость населения в этих республиках остается одной из самых высоких среди различных субъектов Российской Федерации. На гаком развитии событий сказывается большая конструктивная воспитательная работа мусульманских и православных религиозных организаций, а также осмысленная национальная и конфессиональная политика руководителей республик. 255
Вторую группу составляет многонациональная общность мусульман республик Северного Кавказа. Они значительно позже мусульман Татарстана и Башкортостана были включены в состав России и имеют меньший опыт совместной жизни с представителями народов христианской культуры. В их исторической памяти более свежи национальные обиды, нанесенные царским самодержавием, проводившим политику геноцида по отношению к горцам,3 и приумноженные сталинским режимом (в том числе и депортацией чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев), а теперь еще и войной в Чечне и кровоточащим осетино-ингушским конфликтом. На эти обиды налагаются новые, вызванные развалом экономики, беспрецедентным ростом безработицы, резким падением жизненного уровня населения, что в регионе с весьма высоким уровнем многодетности воспринимается особенно болезненно. Все это вызывает у мусульман Северного Кавказа крайнее недовольство политикой федерального правительства, сеет настроения безысходности, готовности пойти на крайние меры в целях изменения ситуации. Процесс вооружения казачества еще более обостряет и без того накаленную обстановку, стимулирует активность тех сил в мусульманской среде, которые требуют создания на законных основаниях вооруженных современным оружием формирований самообороны (и потихоньку создают их явочным порядком), ссылаясь, как и казаки, на исторический опыт. Функционирование в регионе многих сотен суфийских общин (особенно среди чеченцев, ингушей и дагестанцев) со своей системой религиозно-духовных упражнений и практикой полного подчинения их приверженцев духовному наставнику не только в религиозных, но и в светских вопросах делает развитие этноконфессиональных отношений в большой мере зависимым от позиций, занимаемых религиозными лидерами. Действие всех этих факторов приводит к тому, что в республиках Северного Кавказа заметно усиление влияния экстремистского крыла мусульманского фундаментализма, выступающего за полную исламиза- цию всех сторон общественной и личной жизни населения и лелеющих надежду на отрыв названных республик от России. В третью группу входят мусульмане, дисперсно проживающие в иноэтнической и иноконфессиональной среде в Москве, Санкт-Петербурге, краях, областях, автономных образованиях, а также в республи- 3 См. подробнее об этом: Э.Х. Панеш. Этническая психология и меэюнациональ- ные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (на примере Западного Кавказа). М, 1996 С. 298-299. 256
ках, «титульные нации» которых не относятся к народам мусульманской культуры. Их жизнь в наибольшей степени подверглась секуляризации. В своем стремлении к национальному возрождению они возлагают большие надежды на помощь соответствующих республик. Хотя для себя они считают вполне достаточным осуществление на деле принципов культурно-национальной автономии, вместе с тем, как и первые две группы, решительно выступают против проектов «губернизации России». При всем своем универсализме ислам вобрал в себя многое из этнокультурных ценностей тех народов, среди которых получил распространение. Произошла своеобразная его этнизация, чему в немалой степени способствовало отсутствие единого религиозного центра (как, скажем, в католицизме или в русском православии), твердо стоящего на страже канонов. В результате, несмотря на единство основных положений вероучения и требований культа, ислам, например, в Татарстане и ислам в Чечне или Ингушетии имеет заметные отличия. Констатацией такой реальности является следующее высказывание председателя Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтия М.Г. Курбанова, сделанное в свое время: «Религия Мухаммада подобна волшебному зданию, стены которого никто не вправе ломать, но каждый народ, учитывая свои вкусы и нравы, может окрасить эти стены в любой цвет, внести в здание любую мебель и расположить ее, как хочет. Поэтому, хотя мусульманская религия и возникла среди арабов, но она не является чисто арабской. Ислам должен быть в Турции турецким, в Афганистане афганским, в Иране персидским, в Советском Союзе соответственно узбекским, туркменским, азербайджанским и т.д.4 Глубокая укорененность «религии истины» в этнонациональной социокультурной среде, ее восприятие массовым сознанием как своей национальной религии, без которой само существование этнической общности представляется проблематичным, создает благоприятные возможности для использования ее мощного мобилизационного потенциала в борьбе за решение различных общественных задач и реализацию элити- ческих амбиций, особенно связанных с этнополитическими противоречиями. Во многих ситуациях этнонационализм и ислам могут выступать и выступают на деле союзниками. Фактором, благоприятствующим единению ислама и национализма, явились два параллельных процесса, которым в максимальной мере способствовали федеральные и региональные власти. В ходе суверенизации 4 Цит. По: Н. Аширов. Ислам и нации. М, 1975. - С. 46-47. 17 — 4194 257
России было принято решение ликвидировать государственные органы, занимавшиеся контролем за соблюдением законодательства о свободе совести. Законом «О свободе вероисповеданий» (1990 г.) было запрещено создавать государственные органы и даже должности, «специально предназначенные для решения вопросов, связанных с реализацией права граждан на свободу вероисповеданий». Советы народных депутатов, на которые был возложен государственный контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповеданий, перестали существовать. В результате, контроль за соблюдением законов в этой сложной сфере общественной жизни фактически перестал осуществляться. Чтобы не допустить повального беззакония, многие республики, вопреки установке закона о свободе вероисповеданий, возродили у себя государственные органы, занимающиеся вопросами, связанными с реализацией права граждан на свободу совести. Однако полномасштабного федерального органа, координирующего их деятельность, до сих пор нет, хотя все и уже давно понимают крайнюю необходимость существования такого органа. Что касается лояльных по отношению к государству религиозных деятелей недоминирующих конфессий (мусульмане, протестанты, буддисты и другие), то они многократно высказывались в пользу создания такого федерального органа.5 Противоположной точки зрения придерживается руководство Русской Православной Церкви. Функционирование государственных органов по делам религий в субъектах федерации, особенно в национальных республиках, при отсутствии федерального органа, направляющего их деятельность, приводит к тому, что на местах деликатные вопросы, затрагивающие национальные и религиозные чувства больших групп людей подчас решаются в ущерб общегосударственным интересам, что приводит к обострению этноконфессиональных противоречий. Другим процессом, способствующим тесному взаимовлиянию ислама и национализма, является своеобразная этнизация («национализация») мусульманских религиозных организаций. В конце 80-х годов на территории России функционировало два исламских центра, которые руководили деятельностью всех мусульманских объединений страны - Духовное управление мусульман Европейской части России и Сибири (находившееся в Уфе) и Духовное управление мусульман Северного Кавказа (находившееся в Махачкале). В составе этих объединений тесно сотруд- 5 См.., например: Р. Гайнутдин. Обращения. Выступления. Статьи. М., 1998. С. 44-45, 59-60, 121-122. 258
ничали религиозные деятели разных национальностей, обмениваясь опытом работы в различных этнических коллективах, что объективно побуждало их искать пути к взаимопониманию между представителями различных этносов, воспитанию терпимости в религиозных вопросах. В последние годы возникло более 50 самостоятельных духовных управлений мусульман, которые созданы по национально-территориальному или по чисто этническому принципу, в том числе Духовное управление мусульман Татарстана, Духовное управление мусульман Башкортостана, Духовное управление мусульман Кабардино-Балкарской Республики, Духовное управление мусульман Чеченской республики, Духовное управление мусульман Республики Ингушетия, Духовное управление мусульман Карачаево-Черкесской Республики и Ставропольского края, Духовное управление мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края, Духовное управление мусульман Республики Северная Осетия-Алания, Духовное управление мусульман Чувашской Республики и другие. Возникнув в результате возросшей активности этнических общностей, названные религиозные центры придали ей новые импульсы. Такой ход событий, с одной стороны, создает дополнительные стимулы для концентрации усилий соответствующих этносов в их стремлении к национальному возрождению, с другой же - увеличивает возможности этносепаратистов в субъектах Федерации для наращивания своего влияния на население. 12.2. Противоборство различных типов национализма и религия Между сторонниками различных типов национализма нередко идет упорная борьба, Люди, представляющие одну и ту же этническую группу, но по-разному понимающие ее интересы или методы и способы их реализации, достаточно решительно противостоят друг другу и в своем противостоянии одинаково стремятся опереться на религию и ее институты. Взять, к примеру, Татарстан. Здесь правящая политическая элита исповедует идеологию паритетного национализма, или разделенного суверенитета, достаточно решительно отстаивая те полномочия, которые зафиксированы в договоре «О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан», подписанном 15 февраля 1994 года после долгих и трудных переговоров. 17* 259
На иных позициях стоят руководители и члены партии «Иттифак», которые в документах IV съезда (декабрь 1997 г.) предельно откровенно обозначили свою основную цель: «Мы выступаем против тех представителей татарской интеллигенции, которые стремятся подменить Коран такими течениями, как джадидизм, суфизм, «евроиенам». Национально- освободительную борьбу, которую мы ведем против российской империи, мы впредь объявляем Джихадом, направленным на избавление от рабства неверных, Мы, националисты-мусульмане, начинаем борьбу за создание исламского государства в Татарстане».6 В предыдущие годы обе эти противоборствующие силы не придавали особого значения исламскому фактору. Однако в последнее время положение изменилось. Религиозное возрождение, связанные с ним рост числа верующих и повышение авторитета религии и религиозных организаций в глазах населения побудили и сторонников «классического» национализма, и последователей идеи разделенного суверенитета «повернуться лицом» к религиозным объединениям, и прежде всего к тем, в рядах которых состоят мусульмане. Подобный выбор не случаен. В республике среди верующих около 60% относят себя к последователям ислама и примерно 40% - к христианам. Учитывается, разумеется и то, что ислам является традиционной религией «титульной нации». Поддержка мусульманской массы для правящей элиты Татарстана важна не только для укрепления политической стабильности и успешного противодействия сторонникам полной независимости, но и для более уверенного отстаивания полноты прав и полномочий, между государственными органами Российской Федерации и государственными органами Татарстана. Атаки на права и полномочия республики, призывы аннулировать сам договор постоянно инициируются различными политиками в Москве. Действия властей Татарстана, связанные с проведением в 1998 году объединительного съезда мусульман региона в Казани, достаточно убедительно демонстрируют степень заинтересованности правящей элиты в такой поддержке. Как сообщалось в средствах массовой информации, проведение съезда было субсидировано правительством республики. На его открытии с большой речью выступил президент Татарстана Минти- мер Шаймиев, подчеркнувший большую роль религии в нравственном 6 Алтын Урда. 1997, № 32; Мухаметшин. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана (вторая половина 90-х годов) //Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России. А, 1998. С. 26. 260
воспитании населения и консолидации общества. О позиции властей говорит и такой немаловажный факт: после окончания съезда Духовное управление мусульман впервые получило беспроцентную правительственную ссуду в размере 50 млн рублей (около 82 тыс. долларов США).7 Отвечая оппонентам, которые, ссылаясь на принцип отделения религиозных объединений от государства, отговаривали руководителей республики от содействия мероприятиям, направленным на сплочение мусульманских религиозных организаций, М. Шаймиев говорил: «Если я как президент Татарстана отвечаю за судьбы людей, населяющих территорию нашей республики, в том числе за судьбы наших граждан-мусульман, то почему я должен спокойно смотреть на разногласия и конфликты, потрясающие общество?» И продолжал: «Ответственность перед обществом у нас должна быть одинакова - и у власти, и у духовенства. Поэтому мы обречены на конструктивное сотрудничество. Больше скажу: мы рука об руку должны идти вперед».8 Объективно такие действия татарстанской правящей элиты способствуют ослаблению позиций радикал-националистов, выступающих за создание независимого татарского государства. «Мы стали свидетелями того, что идеи национализма встретили довольно сильное сопротивление и наше движение значительно замедлилось, народ стал чуждаться движения» - констатировала лидер партии «Иттифак» Ф. Байрамова. Правда, она выразила надежду на то, что курс «истинных националистов» на сотрудничество с мусульманскими религиозными деятелями «на основе Ислама», взятый в последнее время, покажет им «новые пути завоевания доверия нации».9 В 1990 годы можно было говорить о том, что взаимосвязь национализма и религии может вести к расколу конфессиональной общности на противостоящие друг другу группы. Учитывая такую ситуацию своеобразную позицию стал занимать Всетатарский Общественный Центр (ВТОЦ). Резолюция VII курултая ВТОЦ от 15 апреля 2002 г. «О роли верующих в обществе и подавлении религиозных прав мусульман», хотя и подчеркивает, что «татары, как нация, сплотились на основе и благодаря Исламу, который и сегодня про- 1 Российский вестник «Международной Амнистии». 1998, № 11, с. 20 8 «Вера присутствует в каждом из нас». Беседа президента Республики Татарстан М. Шаймиева с главным редактором журнала «Мусульмане» М Заргиши- евым и директором журнала М. Сайфутдиновым//Мусульмане. 1999, № 1, с. 12. 9 Мусульмане. 1999, № 1, с. 64. 261
должает играть важнейшую роль в сохранении и развитии татарского народа» однако, призывая людей к борьбе «за национальный и государственный суверенитет татарского народа и Республики Татарстан», обращается к ним следующим образом: «Татары-мусульмане и христиане! Будьте бдительны! Нечистые силы пытаются разделить вас по конфессиональному признаку, противопоставив Ислам христианству. Соотечественники-мусульмане и христиане! Не допускайте национальной розни!»10 Третий съезд мусульман Татарстана, состоявшийся в феврале 2005 года, показал, что усилия властей и мусульманских религиозных организаций республики по преодолению этнонационалистических проявлений, консолидации мусульманской уммы и развитию постоянного диалога с православной и другими религиозными общинами дают свои позитивные результаты. Достаточно глубоким является переплетение национализма с исламом в самой крупной республике Северного Кавказа - Дагестане. Здесь наряду с широкой пропагандой идей исламского национализма в его отделенческом истолковании наблюдается процесс постепенной их реализации в «ползучем» варианте. В нескольких населенных пунктах было объявлено о создании независимой исламской территории, имеющей полное исламское управление и не подчиняющейся законом государства. Имели место факты вынесения судами старейшин «по законам шариата» смертных приговоров. Усилению этнополитических противоречий в республике способствует рост активности так называемого ваххабитского движения, многие сторонники которого стоят на экстремистских позициях. По данным правоохранительных органов, в Дагестане еще в конце 90-х годов насчитывалось не менее 30 тыс. активных участников этого движения, а число потенциальных сторонников превысила 100 тыс. человек.11 Сторонники паритетного национализма, находящиеся у власти, также в союзе с исламскими религиозными силами, не разделяющими позиций ваххабитов, стремятся проводить в жизнь политику сохранения Дагестана в составе Российской Федерации, однако не получая должной поддержки федерального центра, вынуждены сдавать некоторые позиции. К тому же весьма активизировался криминалитет. «Все знают, что в 10 Материалы VII Корылтая (Съезда) ВТОЦ Отв. Орг. Вып. Р. Ягафаров. - Казань 2002. С. 24. 11 Московская правда. 4 февраля 1999 г. С. 7. 262
Дагестане действуют десятки преступных группировок, каждая из которых вооружена сотнями стволов, - говорит, характеризуя обстановку в республике тогдашний член Совета Федерации Федерального Собрания Р.Ф. Рамазан Абдулатипов. - Помимо криминальной подоплеки, отчетливо просматривается и экономическая и политическая составляющие. Плюс ко всему нельзя отрицать и активизацию сил национал - сепаратистского толка, ваххабитов».12 Несомненно, что тенденции к соединению ислама с сепаратистскими течениями на Северном Кавказе в значительной мере активизируются под внешним влиянием, осуществляемым одними в интересах свободного «доступа Запада к богатому энергетическими ресурсами бассейну Каспийского моря» и дальнейшего ослабления в регионе позиций России, другими - из «чувства исламской солидарности». Однако важнейшим катализатором процессов, негативных для единства страны, являются внутренние условия. Как сказано в тезисах Совета по внешней и оборонной политике «О выходе из кризиса», «главным фактором, в наибольшей степени разрушительным для государственного единства, является в настоящий момент беспрецедентный для постсоветской России подрыв авторитета федеральной власти».13 Многонациональный Дагестан, в прошлом - бездотационная республика, в результате российских реформ и войны в Чечне оказался регионом с разваленной экономикой, массовой безработицей, нищетой значительной части населения и бюджетом более чем на 80% состоящим из дотаций Центра. Постановления федерального правительства о неотложных мерах по развитию экономики республики Москвой не были профинансированы. Вливающимися в ряды протестующих и готовых к решительным действиям, особенно из числа молодых мусульман, движет не столько религиозное чувство, сколько отчаяние и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от полной деградации. О том, как федеральный Центр своими действиями способствовал росту недовольства национальных меньшинств, усилению этнонацио- налистических настроений, в том числе и в радикальной форме, могут свидетельствовать многочисленные факты. Приведем еще один. В апреле 1996 г. правительство Российской Федерации приняло программу со- 12 Цит. По: Клюев А., Максаков И. Ваххабиты возвращаются//Известия. 1 октября 2003 г. С. 1-2. 13 О выходе из кризиса. Тезисы Совета по внешней и оборонной политике (сокращенный вариант) //Независимая газета, 16.02.99, с. 8. 263
циально-экономического развития, национального, культурного возрождения балкарского народа на 1996-2000 гг. Ею предусматривалось поддержать народ, который противозаконно был депортирован в Среднюю Азию в 1944 г. и значительная часть которого до сих пор не может реализовать свою мечту о возвращении на родину в Кабардино-Балкарию. В соответствии с программой намечалось строительство жилья, школ, культурных объектов, повышение жизненного уровня людей, обитающих в горных районах, оказание помощи в возвращении в республику тех депортированных балкарцев, которые продолжают бедствовать в государствах Центральной Азии. На все это предусматривалось выделить 8 трлн. неденоминированных рублей, прошло несколько лет, но из федерального бюджета не поступило ни копейки».14 Едва ли можно назвать более последовательным и внимательным отношение федерального Центра во времена правления Б.Н. Ельцина к нуждам других народов Северного Кавказа. После ухода первого президента РФ прошло немало времени. Высказано немало деклараций о комплексном социально-экономическом развитии Северного Кавказа. Но вот Комиссия Государственной Думы по проблемам Северного Кавказа, созданная после чудовищного теракта, совершенного в Беслане в начале сентября 2004 года, вновь пришла к выводу: правительство РФ должно незамедлительно разработать единую концепцию развития региона. «Без устойчивого развития социально-экономической сферы стабилизация в Северно-Кавказском регионе невозможна» - таков вердикт комиссии, прозвучавший на пленарном заседании Государственной Думы 12 октября 2005 года.15 12.3. Проблемы формирования этнополнтнческои стратегии Известно, что легитимность политической системы полиэтнических государств во многом зависит от степени восприятия этническими группами этой системы и государственного устройства как выражающих их этническую идентичность.16 Если существовавшая в России власть прак- 14 Шаповалов А. Будет ли восстановлена справедливость?//Независимая газета, 23.12.98, с. 4. 15 Шкелъ Т. Депутаты задумались над концепцией развития Северо-Кавказского региона //Российская Газета 13 октября 2005 г. 16 АклаевА.Р. Этнополитинеские конфликты в Российской Федерации и проблемы легитимности власти//Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. М, 1995, с. 18. 264
тически полностью отторгалась всеми этносами, то государственное устройство ими воспринималось и воспринимается как достойное поддержки. Многочисленные социологические опросы показывают, что и в национально-территориальных образованиях (республиках и автономных округах), и в административно-территориальных образованьях (областях и краях) большинство взрослого населения высказывается в пользу сохранения ныне существующего государственного устройства. Проекты «губернизации» страны, ведущие к ликвидации национально-территориальных образований ими решительно отвергаются. Несмотря на это, призывы к изменению государственного устройства России, содержащие идеи ликвидации национально-территорори- альных образований, озвучиваются вновь и вновь известными политиками, что стимулирует усиление активности сепаратистски настроенных элементов на территории целого ряда республик. Попытки реализовать планы «губернизации» республик могут толкнуть сторонников двойного суверенитета и других типов национализма к объединению с этнора- дикалами, требующими для соответствующих республик ничем не ограниченного суверенитета и отделения от России. Многие политики смотрят на республики в составе Российской Федерации как на потенциальные (или реальные) очаги сепаратизма и, обуреваемые страстью к «унитаризации» страны, выдвигают различные проекты, содержащие идею ликвидации этих национально-государственных образований. Нередко к ним присоединяются сторонники укрепления федерации, которая представляется им состоящей из 10-15 «земель» или «штатов» - по примеру ФРГ или США. При такой постановке проблемы совершенно не учитывается специфика России, которая состоит не только в ее полиэтничности и поликон- фессиональности, когда многие народы воспринимают то или иное вероисповедание как национальную религию и неотъемлемую часть своей этнокультурной самобытности, но и в том, что многие российские народы компактно проживают на своих этнических территориях. Часть из них еще до вхождения в состав России имела свою суверенную государственность. Да и много десятилетий существования при советском режиме национальных автономий в виде национальных республик, автономных областей и округов оказало определенное влияние на этническое самосознание соответствующих народов. При всех своих недостатках такая практика способствовала сплочению этносов, развитию их культур, формированию этнических элит, повышению у людей чувства национального достоинства. Демократиза- 265
ция общественной жизни, начатая «перестройкой», пробудила большие надежды на возможность духовного и экономического возрождения российских этносов, стимулировала интерес к изучению их истории, что в сочетании с тяжелейшими невзгодами, обрушившимися на них в результате грабительских «реформ», осуществленных российской властью, способствовало резкому обострению этнических чувств. В такой ситуации упомянутые предложения, содержащие соображения о необходимости ликвидации национально-государственных образований, могут лишь еще больше ухудшить обстановку в стране, активизировать сепаратистские настроения. Попытка же их реализации может стать сигналом к развалу России. В условиях, когда в мировом масштабе наблюдается мощная активизация этнических движений (с диапазоном целей от обретения полного равенства и большего участия в политической власти до достижения региональной автономии или даже создания собственного государства), а внешняя политика целого ряда стран определяется этническими или конфессиональными соображениями, думается, следовало бы рассматривать существующие в нашей стране национально-государственные образования не как факторы ослабления федерации, а как важные опоры, способствующие сохранению ее устойчивости. В связи с протестными выступлениями мусульманской молодежи во Франции осенью 2005 года, когда были сожжены много тысяч автомобилей, первому заместителю председателя Комитета по делам СНГ и связям с соотечественниками Государственной Думы РФ Ахмеду Биля- лову был задан вопрос: не грозит ли России мусульманско-христианс- кое противостояние? Отвечая на него депутат сказал: «Россия - единственная европейская страна, где десятки миллионов мусульман сосуществуют с христианами не в результате миграции... Их историческая родиня, «исторический очаг» находится в самой России, и он в большинстве случаев оформлен территориально-государственным устройством. И именно это -уникальное преимущество России по сравнению с Западом. Россия, будучи христианско-мусульманской федерацией, способна лучше противостоять подобной опасности».17 В свою очередь президент Республики Адыгея Хазрет Совмен предложение одного из чиновников Южного федерального округа об объединении Адыгеи с Краснодарским краем назвал «политической провокацией».18 17 Независимая газета. 18-19 ноября 2005 г. 18 Известия, 20 апреля 2005 г. 266
Республики в составе Российской Федерации при прочих равных условиях дают соответствующим этническим общностям возможность сохранять и развивать свою этнокультурную самобытность, оказывать материальную и духовную помощь этническим сородичам в других регионах страны сохранять язык, традиции конфессиональные ценности, а главное - сознавать, что у их народа есть своя, национальная государственность (или территориальная автономия) и, следовательно, быть уверенными в том, что родной народ в обозримом будущем не будет ассимилирован, не растворится в составе более многочисленных этнических общностей. Если учесть, что национальные республики, входящие в Российскую Федерацию (как и автономные округа), по своему составу являются по- лиэтничными и поликонфессиональными, а их правящие элиты ориентируются на безусловное сохранение целостности российского государства, национально-территориальные образования в современных условиях объективно скорее способствуют усилению интеграции соответствующих этнических групп в социокультурную систему России, чем развитию дезинтеграционных процессов. Нельзя не коснуться еще одной стороны вопроса. Этнологи обратили внимание на такую закономерность (по крайней мере, российскую): среди этносов, еще не завершивших внутренней консолидации, сохраняющих этнопсихологическую раздробленность, родоплеменные деления, двойственность этнического сознания, диалектные различия и хозяйственную обособленность, более популярны идеи обретения собственной государственности, чем среди уже сложившихся этнических общностей. Последним в большей степени присуще стремление к сотрудничеству с другими этническими общностями и общероссийскими властными структурами.19 Серьезным фактором, подпитывающим растущее недовольство мусульман национальной политикой, проводимой федеральным правительством, являются нарушения властными структурами конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом в пользу религии доминирующего этноса. Проявлялись и проявляются они в самых различных формах: в виде таможенных льгот для Русской православной Церкви (РПЦ) на ввоз в каче- 19 Шерстова Л И Национальная идеология как фактор гармонизации и деструкции межнациональных отношении //Народы содружества независимых государств накануне третьего тысячелетия Тезисы Международного научного конгресса. Санкт-Петербург, 15-17Мая 1996 г Т 3. СПб., 1996, с. 145. 267
стве гуманитарной помощи алкоголя и табака, которые затем реализовались на российском рынке, в виде придания общенародного статуса православному празднику Рождества Христова, приглашения патриарха московского и всея Руси (дважды) для благословения президента Российской Федерации при вступлении в должность, освящения по православному чину Белого дома - резиденции правительства многонациональной и политконфессиональной России, в виде ставшего обычным освящения служителями РПЦ военных кораблей, ракетных баз, государственных учреждений, отдания воинских почестей православным иконам и т.д. и т. п. Вдохновленные такими мерами, лидеры РПЦ требуют и добиваются новых привилегий для своей Церкви. По их настоянию в Федеральный закон от 1 октября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» не было включено предложенное конфессиональными меньшинствами следующее положение: «установление каких-либо преимуществ или ограничений для одной или нескольких религиозных организаций не допускается». А сам этот Закон, вопреки конституционному принципу юридического равенства религиозных объединений, разделил все религиозные объединения, существующие в стране, на три «сорта». Как ответная реакция на такую практику Центра, усиливаются требования мусульманской общественности, обращенные к руководителям соответствующих республик, о необходимости проведения аналогичной линии, но с использованием исламской символики и при участии исламских служителей культа. Лидерам республик пока удается сдерживать натиск, но надолго ли? Вот, к примеру, что писала газета «Молодежь Татарстана» в статье с примечательным заголовком «Прошлого тени кружатся вновь...»: «Сегодня мусульманской религии, не имеющей государственной поддержки, труднее конкурировать с христианской пропагандой. Сращивание Русской православной церкви с государством и связанные с этим последствия ставят правительство республики перед дилеммой: или поддержать ислам, тем самым рискуя нарваться на обвинение в исламизме (в чужом глазу-то соринку всегда увидят), или - не менять политики и оставить ислам один на один со всей пропагандистской мощью Российского государства. Следовательно - стимулировать ассмимиляционные процессы среди татар. И выбор, видимо, рано или поздно делать придется. Ситуация, когда руководство демонстративно устранилось от религиозных дел, сегодня уже не отвечает реалиям».20 2С Молодежь Татарстана, 14.03.97. 268
Усматривая в политике повышения статуса РПЦ, сочетающейся с проектами «губернизации» страны, нарастание угрозы своим национальным и конфессиональным интересам, определенные круги мусульманской интеллигенции пришли к выводу о необходимости перехода к организованным формам борьбы за свои права, за сохранение и развитие этнокультурной самобытной своих народов. В 1995-1996 гг. возникли три общероссийских мусульманских общественно-политических движения - «Союз мусульман России», «Hyp» («Свет») и «Мусульмане России». В 1999 году был создан Общероссийский Союз общественных объединений «Меджлис».... Главные цели движений, как они были сформулированы в их программных документах, состоят в сплочении мусульман России и других национальных меньшинств для всемерного содействия выходу страны из кризиса, возрождению ее как великой державы, созданию необходимых условий воспроизводства национальной жизни народов мусульманской культуры и других национальных культур, языков и традиций. Все эти движения выступают за территориальную целостность Российской Федерации, за развитие ее как светского правового государства, где должны быть обеспечены равные права всем народам, равенство всех религий (конфессий) и религиозных объединений перед законом, за мирное урегулирование межэтнических конфликтных ситуаций между субъектами Федерации. В программных документах движений нашли отражение такие общие задачи, как: а) изучение, выражение и последовательное отстаивание политических, духовных, экономических и социальных интересов мусульман России; б) борьба за достижение пропорционального представительства народов мусульманской культуры в органах государственной власти всех уровней, в органах местного самоуправления, а также в средствах массовой информации; в) защита сложившегося национально-государственного устройства, закрепленного в Федеративном договоре и Конституции Российской Федерации, решительное отклонение планов «губернизации» страны, а также предложений, направленных на превращение России в православную державу; г) борьба за провозглашение праздничными днями наряду с днями православных праздников и дней исламских праздников в субъектах Российской Федерации со значительной частью, мусульманского населения. Все эти движения решительно высказывались за цивилизованные межконфессиональные отношения, за деловое сотрудничество последо- 269
вателей ислама, христианства, иудаизма и буддизма в самых различных сферах общественной жизни и на деле демонстрировали такое сотрудничество, особенно в миротворческой и гуманитарной сферах. Опыт функционирования перечисленных движений свидетельствует о том, что мусульманская общественность в массе своей настроена центристски, радикализм ее пугает. Попытки увести эти движения на путь радикализма и сепаратизма успехом не увенчались. Однако было бы ошибочно думать, что такие попытки прекратились. Лидеры местных отделений некоторых упомянутых общественно-политических движений подчас оказываются податливыми на приглашения о вступлении в организации, возглавляемые лицами, стоящими на позициях откровенного сепаратизма. К примеру, весьма симптоматичным было вхождение Дагестанского отделения Союза мусульман России в созданное в 1997 г. движение «Исламская нация», в котором они взаимодействовали с союзом политических сил «Исламский порядок» (Чечня), общественно-политическим движением «Ичкерия», студенческой организацией «Джихад» и другими. Движение возглавляли активные сторонники создания единого исламского государства, объединяющего Чеченскую Республику и республику Дагестан.21 Социологические опросы показывают, что значительная часть мусульман России (как, впрочем, и других конфессиональных меньшинств) испытывают острое чувство социального дискомфорта, неудовлетворенность политикой федерального правительства в сфере экономики и эт- ноконфессиональных отношений. Они выражают опасения, что может победить курс на этнократизацию и православную клерикализацию российского государства Реализация предожений о повышении юридического статуса православных религиозных объединений может быть воспринята мусульманами как государственное унижение национального достоинства их народов и может подтолкнуть значительную их часть в сторону радикальных сил, призывающих бороться за преобразование «мусульманских» республик России в независимые исламские государства. Анализируя причины радикализации части российских мусульман, председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин приходит к выводу, что наряду с социально-экономическими причинами, нарушениями конституционного принципа равенства религиозных объединений перед законом в отношении последователей ислама, этому способствует отсут- 1Х Независимая газета, 19.07.97. 270
ствие продуманной национальной и вероисповедной политики у российского государства.22 Как отмечает один из видных российских специалистов в области межнациональных отношений профессор И.И. Алиев, огромная этнопо- литическая энергия, присущая каждому народу России, в принципе носит позитивный, созидательный и управляемый характер. Но разумно и доброжелательно управлять этой энергией совсем не просто. Можно получить энергию дружбы народов, а можно - и энергию взрыва и распада.23 Опасность развития событий по второму сценарию сегодня, в условиях системного кризиса, особенно велика. Социологические опросы последнего времени красноречиво свидетельствуют об этом. Три реальные группы граждан, пожалуй, в наибольшей мере могут повлиять на выбор направления, по которому пойдет движение упомянутой энергии: политики, работники средств массовой информации и религиозные наставники. Ситуация, сложившаяся в стране, требует от них исключительной осмотрительности при освещении и решении проблем этнокон- фессиональных отношений. Всемерно содействовать формированию климата толерантности и согласия во взаимоотношениях между людьми разных национальностей и мировоззренческих ориентации - их профессиональный и гражданский долг. Нет сомнений, что национализм этнических меньшинств сдобренный исламскими лозунгами представляет определенную угрозу целостности Российской Федерации. Вместе с тем существует немало объективных и субъективных факторов, способствующих усилению русского национализма. А это создает не меньшую опасность для демократического развития страны. Тем более, как отмечают исследователи, «есть отдельные признаки того, что федеральная власть возвращается к сложившейся еще в Российской империи модели ориентирующейся на политическое доминирование русских и православия».24 Отсюда неизбежен вывод: российской политической власти необходимо активизировать работу по выработке научно выверенной этнополитической стратегии и концепции государственно-конфессиональных отношений. '- Гайнутдин Р. Ислам против терроризма //Азия и Африка сегодня, 2005, № 7, С 4-6 4 Алиев И. И В России отсутствует единая вертикаль власти Миннац как объект национальной политики //Независимая газета. Приложение «НГ-Регио- ны» 1998, № 22, с. 1, 10. >4 Наин Э. Динамика этнического сознания россиян (к этнополитическим итогам прошедшего десятилетия) //Этнопанорама. 2002 г. № I. С 18 271
Контрольные вопросы 1. Какой смысл вкладывается в понятие «национализм»? 2. Какие типы национализма вам известны? 3. Что представляет собой «национальный вопрос»? 4. Какую роль играет религия в сохранении национальной самобытности? 5. Может ли религия быть фактором борьбы с сепаратизмом? 6. Какие факторы способствуют взаимовлиянию ислама и национализма? 7. Каковы пути преодоления радикального национализма? Литература 1. Абдулатинов Р.Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях. - М., 2005. 2. Абдулатинов Р.Г. Этнополитология. - СПб., 2004. 3. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М, 1994. 4. Гэллнер Э. Нации и национализм. - М., 1991. 5. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. - М., 1997. 6. Ильин И.Н. Основы христианской культуры //Собр. Соч. в 10 т. - М., 1993.-Т. 1. 7. Народы и религии мира. Энциклопедия /гл. ред. В.А. Тишков. - М., 1999. 8. Паин Э.А. Динамика национального самосознания россиян (к этно- политическим итогам прошедшего десятилетия) //Этнопанорама. - 2002, №1. 9. Религия и национализм. -М., 1999. 10. Тишков В.А. Этнология и политика. - М., 2001. 272
Глава 13. Цивилизованные межконфессиональные отношения как фактор социально-политической стабильности Демократические преобразования, осуществленные в стране в конце XX века создали, благоприятные условия для возрождения религии, усиления активности религиозных объединений, как в культовой, так и в социальной сфере. Существенно расширились диапазон интересов и сфера применения потенциала религиозных организаций и их руководителей. Острые проблемы, встающие перед российским обществом, находятся, в центре их внимания. Одна из таких проблем - проблема упрочения национальной безопасности России. Поэтому представляется важным рассмотреть, вопрос о возможных путях содействия религиозных организаций в решении этой задачи. Для обеспечения национальной безопасности России наряду с другими условиями важную роль играют сохранение целостности государства и обеспечение социально- политической стабильности общества. В решении этих задач первостепенное значение имеют политическая лояльность членов общества и цивилизованные межнациональные и межконфессиональные отношения. Лояльный гражданин - это законопослушный человек, преданный своей стране и ее основополагающим институтам, это человек безопасного, толерантного типа. Именно в таком духе воспитывают верующих религиозные организации и духовные наставники. На это направлена и храмовая проповедь, и назидательная беседа во время совершения обрядов, и выступления многих религиозных средств массовой информации. Такая деятельность религиозных организаций призвана помочь преодолеть в человеке то негативное, что он получил от первобытного предка, и прежде всего, агрессивность, которая мешает формированию по-настоящему цивилизованных отношений между людьми и их разнообразными объединениями. 13.1. Религия и воспитание человека безопасного, толерантного типа История свидетельствует о том, что человечество просуществовало многие тысячелетия в обстановке культа насилия. Различные слои населения планеты привыкли воспринимать такое положение чуть ли ни как должное. Продолжая эту традицию, XX век пошел, к сожалению, значительно дальше. Он превзошел по части агрессивности людей предыдущей эпохи. Ужас- is — 4194 273
ное по своей безжалостности отношение человека к себе подобным превратилось в массовое явление. Оно нашло отражение в осетино-ингушском конфликте, в первой и второй чеченских войнах, в террористических актах, совершенных в Буйнакске, Москве, Нью-Йорке, Беслане и во многих других событиях. Они всколыхнули все человечество и заставили миллионы людей задуматься над проблемой международного терроризма. Наряду с выражениями сочувствия и скорби, высказывалось много разных предложений, направленных на предотвращение в будущем подобных явлений. Одни говорили о необходимости беспощадного уничтожения организаторов терактов, другие - о необходимости совершенствования системы защиты, третьи - о важности более справедливого распределения материальных благ между странами и различными слоями населения... И очень весомо прозвучала мысль о необходимости «отказаться от системы воспитания наглой, агрессивной личности, бесчувственной, не щадящей человеческую жизнь».1 В самом деле, проблема воспитания человека неагрессивного, толерантного типа, искренне сочувствующего страданиям других, стремящегося помочь нуждающемуся в помощи - это «вечная» проблема. В условиях России она особенно обострилась в последнее десятилетие. Выход российского общества из системы коллективистских отношений советского типа, в результате бездумных реформ, 90-х годов, ознаменовался разгулом агрессивного индивидуализма. Государство, отказавшись от патерналистской практики, бросило граждан на произвол судьбы, оставив миллионы людей без работы. Был провозглашен принцип индивидуального выживания, обернувшийся, по существу принципом борьбы всех против всех. Одновременно произошел взрыв этнично- сти, а религиозное возрождение стало сочетаться с небывалым усилением религиозной нетерпимости. Среди молодежи оно в 2-4 раза выше, чем среди старших поколений. Резко сократился уровень межличностного доверия. Если среди людей старше 50 лет его уровень составляет 68%, то среди граждан от 20 до 25 лет - 39%.2 В результате, мощная 1 См. например, «Трагедия США: что я о ней думаю»//Московская правда, 15 сентября 2001 г. С. 2. 2 Между тем, в «Хартии европейской безопасности», принятой 19 ноября 1999 года, и уже названной Конституцией новой Европы, сказано: «Безопасность и мир должны быть упрочены с помощью подходов, сочетающих два основных элемента: нам необходимо укреплять доверие между людьми внутри государств и развивать сотрудничество между государствами» (Хартия европейской безопасности //Независимая газета, 23 ноября 2000 г. - С 6. 274
волна человеческой агрессивности накатилась на страну. При этом происходит своеобразная цепная реакция: агрессивность одних способствует повышению агрессивности других. «Необходимо также иметь в виду необыкновенно агрессивное окружение, в котором происходит сегодня взросление молодых христиан. Открытые гонения на веру ушли в прошлое и сменились новыми опасностями -опасностью нравственного безразличия, раскрепощения темных инстинктивных начал в человеке. Сегодня существует целая индустрия, направленная на разжигание инстинкта. Кинематограф, реклама, средства массовой информации формируют у молодых людей идеал человека потребляющего, раба собственных инстинктов»,3 - говорит митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Он призывает верующих и религиозные организации противостоять «этому грязному потоку». Проблема возрастания агрессивности человека, его жестокости волнует многих ученых и политиков. При этом отмечается, что не просто в мире больше стало проявлений жестокости, но что люди приучились относиться к ней терпимо. Между тем, как подчеркивал один из известнейших философов XX века Карл Поппер в «Послесловии вместо предисловия» к русскому изданию» своей книги «Открытое общество и его враги», «терпимость к жестокости, вне всякого сомнения представляет собой угрозу цивилизации».4 В этой связи принципиальное значение могут иметь совместные заявления религиозных организаций планеты или их лидеров с осуждением жестокости и достижение ими договоренности о целенаправленном воспитании человека безопасного, толерантного индивида. При выходе человечества из патриархально-родовой общины, с ее коллективизмом и взаимопомощью, также человеческая агрессивность была огромной. Ее удалось смягчить усилиями государства и религии. В современных условиях также государство и религия могут и должны многое сделать для смягчения нравов, для снижения агрессивности в обществе. В последнее время ученые поднимают вопрос о формировании культуры безопасности и о необходимости учить ей население. Важным компонентом решения названной задачи является воспитание личности неагрессивного, безопасного типа. Чертами такой личности являются: 1) * Комсомольская правда, 27 февраля 2002 г. - С /Л 4 Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. Пер. с англ. - М, - 1992. - С. 489. 18* 275
законопослушность, развитое чувство гражданского долга; 2) социальная ответственность; 3) осмотрительность и самоконтроль; 4) сдержанность в выражении национальных и религиозных чувств; 5) уважительное отношение к национальным и религиозным чувствам людей иной культуры; 6) терпимость, сочетающаяся с умением искать компромиссы; 7) готовность к достойным поступкам в любых условиях. Человека безопасного типа отличают устойчивые, положительные нравственные качества. Это великодушный, миролюбивый человек, человек, которому можно доверять. Человек безопасного типа - это чуткий и ответственный гражданин, истинный патриот своей страны, способный ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами. У людей безопасного типа гораздо меньше шансов попасть под влияние религиозно-политических экстремистских идей, чем у носителей негативных стереотипов в отношении других религий и конфессиональных общностей. Они воспитаны в духе толерантности и умеренности в проявлении своих религиозных и национальных чувств. Им чужда даже мысль о возможности применения насилия для достижения политических целей. Мировые религии, зовущие к сдержанности, терпению и терпимости, призывающие «не поступать по отношения к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», могут дать многое для воспитания в человеке тех качеств, которые должны быть присущи личности безопасного, толерантного типа. Формирование личности безопасного типа определяющим образом будет влиять на предсказуемость и устойчивость поведения в обществе отдельных личностей и общественных групп в различных ситуациях межэтнической и межрелигиозной напряженности. Стремясь преодолеть агрессивность человека или хотя бы снизить ее уровень, очевидно мало только проповедовать любовь к ближнему, организовывать благотворительные акции, необходимо еще воспитывать в людях терпимость к людям иной культуры, иного вероисповедания. Одним из эффективнейших путей к достижению такого результата является организация постоянного межрелигиозного взаимодействия на всех уровнях и широкая информация населения о нем. Осведомленность последователей разнообразных исповеданий о регулярно проводимых встречах лидеров различных конфессиональных общностей для обсуждения актуальных жизненных проблем, о совместных благородных акциях конфессиональных центров и религиозных общин разных вероисповеданий 276
несомненно будет служить преодолению религиозной нетерпимости и формированию человека неагрессивного типа. 13.2. Равенство религиозных объединений перед законом - важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений Принцип равенства религиозных объединений перед законом является огромным завоеванием человеческой цивилизации. Его последовательное осуществление способствует налаживанию нормальных отношений и взаимного сотрудничества между последователями различных религий, людьми разных национальностей, созданию благоприятных условий для формирования гражданского согласия и консолидации общества. К провозглашению, а тем более к реализации, этого принципа человечество шло очень трудными путями: через многовековую борьбу между конфессиями, через крестовые походы, через кровь и смерть миллионов людей, приносившихся на алтарь победы «единственно истинной религии», каковой объявлялись и иудаизм, и христианство, и ислам. Опыт истории учит, что общество язычников решало эту проблему куда более справедливо и разумно, чем общество и власти последователей монотеизма. Исследователи отмечают, что в эпоху Среднего царства и позднее по мере экспансии Египта, в его пантеоне, наряду со своими богами, появляются боги чужеземного происхождения нубийские, ливийские, боги семитических народов Азии. Наблюдался и обратный процесс - распространение почитания египетских богов в других странах: в Финикии, Сирии и даже в Греции. Особый размах приобрели эти явления в эллинистическо-римскую эпоху. В Греции, например, укореняются культы египетских богов Исиды и Амона, переднеазиатских - Аттиса и Адониса и др.5 На Руси также мирно уживались самые различные боги. К примеру, в созданном по повелению князя Владимира Святославовича святилище для общенародного почитания были выставлены не только славянские боги Перун и Даждьбог, но и боги Востока, Средней Азии - Хоре и Си- мург.6 5 См., например, Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М - 1965. - С. 354-355, 465. 6 См. Греков БД. Киевская Русь. - 1953. - С. 387. 277
Таким образом, в пору господства политеизма в духовной жизни общества проблемы неравенства религий либо вообще не существовало, либо решалась она достаточно спокойно. По-другому встала эта проблема с возникновением и распространением монотеизма. Сейчас многие христианские и мусульманские религиозные деятели объявляют язычниками буддистов, синтоистов, джайнистов, всех тех, кто в своих верованиях не следует «небесным» религиям - христианству, иудаизму и исламу. Тем самым подчеркивается мысль о том, что эти люди еще темные, они не познали Бога и что их нужно приобщать к одной из «небесных» религий. Но если провести сравнительный анализ того, как относились и относятся язычники и последователи монотеизма к инакомыслию и иноверцам, то можно будет сделать выводы, весьма невыгодные для монотеизма. Со времени введения христианства на Руси никогда на территории нашей страны принцип равенства религиозных объединений перед законом не был осуществлен. В соответствии с законами царской империи господствующей, государственной религией было русское православие, а другие религии делились на «терпимые» и «нетерпимые». В советский период нашей истории, хотя этот принцип широко провозглашался официальными властями, однако наделе он не был претворен в жизнь: русское православие де-факто продолжало оставаться первенствующей религией. Религиозным объединениям Свидетелей Иеговы, Истинной православной церкви и ряда других течений христианства было отказано в праве на легальное существование, серьезной дискриминации подвергались объединения некоторых протестантских церквей. Этот многовековой негативный опыт продолжает довлеть над умами многих россиян и сегодня, создавая дополнительные трудности на пути гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений. С принятием Конституции России в 1993 году равенство религиозных объединений перед законом стало конституционно-правовой нормой. Анализ государственных актов Российской Федерации и международных правовых документов показывает, что равенство религиозных объединений перед органами государственной власти означает, что все религиозные объединения, имеющие распространение на территории страны, независимо от характера их вероучения и количества последователей, имеют одинаковый статус. Ни одно из них не может иметь никаких преимуществ перед другими религиозными объединениями. Из этого следует, что последователи всех конфессий имеют равное право исповедовать свою религию, отправлять культ, распространять свои убеж- 278
дения, свободно переходить из одной веры в другую, а также пользоваться всеми другими правами и свободами во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни. Принцип равенства религиозных объединений перед законом тесно связан с принципом равноправия всех народов России и граждан различных национальностей. Разговоры об уважении ко всем народам, их культурам и традициям останутся пустым звуком, если принцип равенства религиозных объединений перед законом не будет последовательно осуществляться в самых различных областях жизни. Нарушение этого принципа воспринимается как покушение на культурную самобытность народов. Между тем, нарушений этого принципа более чем достаточно. И допускаются они далеко не только на местах. В наши дни, когда обсуждается вопрос о совершенствовании закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» раздаются голоса в пользу учета в нем российской специфики. Но всю эту специфику нередко сводят к тому, что в России большинство верующих являются православными. А из этого делается вывод о необходимости отказаться от конституционного принципа равенства религиозных объединений перед законом и повышения статуса Русской православной церкви, если не до уровня государственной, то по крайней мере, до придания ей особого статуса, возвышающего ее над всеми другими религиозными объединениями и обеспечивающего ей гораздо больше прав. Вот, к примеру, как это делал в свое время видный православный религиозный деятель митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай: «Дать всем конфессиям без исключения равные права- это, на мой взгляд, перечеркнуть все заслуги Русской Православной церкви перед Отечеством, поставить Её в один ряд с адвентистами, свидетелями Иеговы, кришнаитами и другими сектантами» и далее он предлагал обеспечить «признание за традиционной религией главенствующей роли» и выражал уверенность в том, что «преимущество по закону должно быть за традиционной, исторически зарекомендовавшей себя в России Православной Церковью.7 В наши дни иные ученые и политики, по существу, повторяют эти идеи, а религиозные деятели даже ставят вопрос о придании русскому православию статуса государственной религии. 7 Николай, Митрополит Нижегородский и Арзамасский Выбери, кем быть любимым - Богом или людьми//Независимая газета. - 1996, 16 декабря. - С. 6. 279
Между тем, очень важная отечественная специфика состоит, как отмечалось, в том, что Россия является страной, объединяющей десятки равноправных, государствообразующих народов, чьи история, культура, традиции связаны с определенными религиями (конфессиями). С учетом этой специфики и в интересах создания равной возможности последователям различных конфессий свободно исповедовать свою религию в Конституции Российской Федерации зафиксирована норма о равенстве религиозных объединений перед законом. Любые попытки, направленные на нарушение, а тем более, на подрыв этого конфессионального принципа, вызывают недовольство конфессиональных меньшинств, а национальными меньшинствами воспринимаются еще и как покушение на общепризнанный принцип равноправия народов, зафиксированный в Основном Законе страны. Все народы России хотят быть равными среди равных. Они не хотят, чтобы их культуры и верования были признаны «второсортными». Тем более, если «сортность» будет устанавливать государство, как предлагают иные религиозные деятели и политики. В этом свете понятно, что призывы отказаться от принципа равенства религиозных объединений перед законом не носят конструктивного характера. Они подпитывают состояние напряженности в межконфессиональных и межнациональных отношениях, способствуют усилению религиозной и национальной нетерпимости. В демократическом обществе, многонациональном и поликонфессиональном, государство призвано быть инструментом согласования интересов различных групп населения: социальных, национальных, религиозных и других. Поэтому одинаковое отношение к этим группам населения, их мировоззрению, традициям, не отдавая предпочтения ни одной из них-обязанность политической власти. Справедливость требует обеспечения равенства реальных прав религиозных объединений. Если же этот принцип не соблюден, то надеяться на гармонизацию межконфессиональных и межнациональных отношений трудно. Чувство справедливости будет неизменно стимулировать борьбу людей против неравенства, за предоставление их конфессиональным общностям одинаковых прав с религиозными объединениями других вероисповеданий. Тенденции дальнейшего развития межвероисповедных отношений в стране зависят не только от государственных органов, но и в еще большей степени от самих религиозных организаций и верующих, от утверждения отношений терпимости к другим религиям и их последователям. 280
Идейное соревнование между конфессиями - закон их жизни. Однако нередко оно перерастает в насаждение неприязни и даже враждебности к другим вероисповеднаниям и их приверженцам, что противоречит нормам жизни демократического общества и в конечном счете наносит вред самим конфессиям. Для нормального функционирования религий и возможно полного духовного окормления паствы их служителями оптимальные условия существуют там, где установились добрые отношения между вероисповедными сообществами. Ключевая роль здесь принадлежит духовным наставникам. Если мы хотим преодоления конфессиональной и национальной нетерпимости, установления цивилизованных отношений между религиозно-конфессиональными сообществами и возрождения дружбы народов Российской Федерации., а мы этого все хотим, то, очевидно, нам необходимо искать пути и средства к достижению этих благородных целей. Представляется, что среди множества мер, способствующих решению этой задачи, можно было бы назвать следующие. В 1996 году на самом высоком уровне признана исключительная роль государственной власти в урегулировании межнациональных конфликтов. Сделано это в Концепции государственной национальной политики Российской Федерации, утвержденной Президентом РФ. Теперь есть насущная потребность закрепить в нормативных актах Российского государства требование международных документов, призывающее государства способствовать созданию климата толерантности в отношениях между конфессиональными общностями, между верующими людьми и людьми нерелигиозными. Лучше всего, это, наверное, сделать в научно выверенной Концепции государственно-конфессиональных отношений, которую необходимо разработать и утвердить на уровне Президента РФ. Думается, есть большой смысл в том, чтобы призвать Прокуратуру РФ и другие правоохранительные органы более последовательно осуществлять контроль за соблюдением конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом. Устные и печатные выступления религиозных наставников различных конфессий, а тем более учебные пособия для будущих служителей религий, должны быть освобождены от всяких предрассудков и предубеждений в отношении любых народов, их верований и традиций. Является очевидной также целесообразность введения в духовных учебных учреждениях преподавания соответствующих дисциплин или чтения курсов лекций, имеющих целью формирование у будущих слу- 281
жителей религий национальной и конфессиональной толерантности, желание и умение воспитывать в этом духе верующих, а также способствовать урегулированию возникающих межрелигиозных и межэтнических противоречий и конфликтов. В международных документах не раз обращалось внимание на наличие общих идей в учениях иудаизма, христианства и ислама, касающихся единства человечества, которые могут быть положены в основу позитивного взаимодействия различных конфессий. На этом основании Парламентская Ассамблея Совета Европы в своей Рекомендации 1202 (1993) «О религиозной терпимости в демократическом обществе» подчеркивала: «В каждой из трех главных монотеистических религий могут быть найдены основы для терпимости и взаимного уважения к людям других вер и неверующим» и что эти религии «должны быть призваны ставить особый акцент на те основные моральные ценности, которые особенно схожи и терпимы». Россия уже много лет член Совета Европы, а посему россияне и их религиозные организации должны стремиться выполнять упомянутые рекомендации. Контрольные вопросы 1. Какой смысл вкладывается в понятие «социально-политическая стабильность»? 2. Известный американский социолог С. Липсет пишет, что установлению мира между религиями способствует уравнение их статуса. Согласны ли Вы с его выводом? Обоснуйте свое мнение. 3. В чем, по Вашему мнению, состоит ошибочность и политическая вредность утверждений о мононациональном и моноконфессиональном характере российского общества? 4. В чем состоит сущность цивилизованных межконфессиональных отношений? 5. Объясните, каким образом государство может способствовать гуманизации межконфессиональных отношений? 6. Каково значение межрелигиозного (межконфессионального) диалога для консолидации общества и упрочения социально-политической стабильности? 7. Американский просветитель, третий президент США Томас Джеф- ферсон сказал: «Религиозная свобода - самое эффективное успокоительное средство против религиозных распрей». Согласны ли вы с этим высказыванием? Обоснуйте свое мнение. 282
Литература 1. Вероисповедная политика Российского государства, учебное пособие. -М.,2003. 2. Володина Н.В. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в современном обществе: отечественный и зарубежный опыт. - М., 2003. 3. Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции. - М., 1997. 4. Нуруллаев А.А. Взаимопонимание возможно. Цивилизованные межконфессиональные отношения - важный фактор предупреждения и разрешения межэтнических конфликтов //Евразия. Народы, Культуры, Религии. 1996, № 1 (4). 5. Нуруллаев А.А. Равенство религиозных объединений перед законом как условие общегражданского согласия //Пределы светскости: общественная дискуссия о принципе светскости государства и о путях реализации свободы совети/Сост. А. Верховский. - М, 2005. 6. Нуруллаев А.А. Религиозное возрождение и межконфессиональные отношения в российском пространстве //Научный альманах «Цивилизации и культуры». Выпуск 2. «Россия и Восток: цивилизационные отношения». - М. 1995. 7. Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерение. - М., 2006. 283
Глава 14. Политические проблемы в социальных концепциях религиозных организаций России В 2000 году Архиерейский Собор Русской православной церкви утвердил «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Сделано это было впервые за тысячелетнюю историю ее существования. И это совершенно не случайно: церковь всегда учила, что государство заботится о земных нуждах человека, а церковь - о его душе. Православные религиозные деятели даже критиковали католиков и протестантов за «излишний» интерес к социальным проблемам, который по их мнению ведет к «обмирщению церкви» и даже нарушению «чистоты веры». Как отмечают исследователи, такая позиция церкви привела к тому, что многие русские религиозные мыслители прошли в конце XIX века «школу марксизма». Среди них такие, получившие позже всемирную известность, как Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков.1 Религиозное возрождение, ставшее фактом после падения коммунистического режима, развал СССР (большой России), резкое ухудшение социально-экономической обстановки в стране, обострение межэтнических и межрелигиозных (межконфессиональных) противоречий поставили перед руководством церкви множество вопросов, требующих ответа. На некоторые вопросы были даны ответы в выступлениях патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в решениях Синода РПЦ, Архирейских соборов. Они не всегда однозначно высказывались в выступлениях различных богословов. Жизнь требовала авторитетного соборного ответа церкви на вызовы времени. Поэтому Архиерейский собор РПЦ в декабре 1994 года принял решение о необходимости подготовки основательного, единого концептуального документа, отвечающего на проблемы, волнующие верующих, живущих на рубеже XX-XXI веков. Понадобилось 6 лет кропотливого труда Синодальной рабочей группы из 26 человек с привлечением экспертов в различных областях знаний, чтобы проект концепции был подготовлен. Затем последовало обсуждение проекта на Богословской конференции и специально, организованном широком симпозиуме. И только после этого документ был вынесен на обсуждение Архиерейского собора. Его приня- 1 Величко О. И. О социальной доктрине Русской православной церкви //Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. Отв.ред. А. А. Красиков. — М, - 2000 - С. 27-28. 284
тие стало крупным историческим событием в жизни Русской православной церкви и всего вселенского православного мира в целом. Характеризуя «Основы...» и отметив, что это базовый документ, рассчитанный, по крайней мере, на ближайшие десятилетия, председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл пишет: «Это долгосрочная программа общественного служения Церкви, опирающаяся на православное богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе. Общество, к которому принадлежит большинство нашей Церкви, не определяется более идеологией государственного атеизма как в предшествующие десятилетия. Но отнюдь не является и однородно-православным, как это было на протяжении долгих веков - большей части второго тысячелетия». Документ позволит членам Церкви занимать действительно общую позицию в диалоге с властью и обществом, будет способствовать объединению церковных сил.2 Появление «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» стало стимулом для разработки социальных концепций другими религиозными организациями страны. 14.1. Проблемы государственно-конфессиональных отношений Одной из самых трудных для РПЦ является вопрос о взаимоотношениях церкви с государством. И в «Основах» отношение церкви к этой проблеме изложено весьма противоречиво. Из предыдущего изложения мы знаем, что практически с момента своего образования церковь на Руси находилась в подчинении у государства, хотя иногда пыталась выйти из этого положения. Монархия всегда требовала от церкви услужения. В связи с этим, казалось бы, будучи полностью свободной, церковь не должна сожалеть об утрате монархического строя. Однако, исходя из установок прошлого, «Основы» выражают симпатии к монархии. «При монархии (выделено в документе) власть остается богоданной»,3-сказано в этом церковном документе. Иначе го- 2 Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Общественное служение Церкви //Церковь и мир Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - А/., 2000 - С. б. 3 Церковь и мир Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М, -2000.-С. 56. 285
воря, монархический строй признается существенно более приемлемым, чем строй республиканский. Чтобы не было разночтений, митрополит Кирилл поясняет: «Из Слова Божия следует, что богоустановленным являются два способа государственного управления: теократия, как она описана в книге Судей и монархия. Причем первый в религиозном смысле является более возвышенным».4 А поэтому церковь не исключает возможности установления в стране монархического строя. Правда, для этого народ должен еще «дорасти» «Изменение властной формы на религиозно более укорененную без одухотворения самого общества неизбежно выродится в ложь и лицемерие, обессилит эту форму и обесценит ее в глазах людей, - говорится в «Основах» - Однако нельзя вовсе исключить возможность такого духовного возрождения общества, когда религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной»5 (Выделено в документе - А.Н.). Анализ «Основ социальной концепции Русской православной церкви» и настроений в ее руководящих кругах приводит известного историка церкви Д.В. Поспеловского к убеждению, что в современной Русской православной церкви «есть тенденция вернуться в XIX век. Некоторые считают, что можно и царя-батюшку избрать и все будет прекрасно, решим все проблемы». Ученый уверен: «Не решим. Это абсурд, потому что, когда хотим вернуться в прошлое, это всегда откат, карикатура на прошлое».6 Здесь, думается, небезынтересно привести также вывод известного автора пятитомной «Социологии религии» профессора В. Старка. В своей книге «Очерк социологии религии», он пишет: «С точки зрения логики, христианство и монархизм - несоединимые противоположности, как + s и - s, но в жизни они часто сливаются и порождают духовность..., которая успешно действует на сцене мировой истории».7 Происходит такое потому, объясняет ученый, что создается государственная религия, обещающая через царя-избавителя создать на земле умиротворенное царство. С выводом западного ученого совпадает мнение известного русского философа Н.А. Бердяева "Власть цезаря и даже царя носит языческий характер и принципиально чужда христианству,8 - пишет он. 4 Там лее.- С. 11 5 Там же, С. 57 6 Какой быть церкви сегодня. Беседа Д.В. Поспеловского с корр. «ИГ- Религии» Т. Алешиной//НГ-Религии. - 20 августа 2003 г. С. 1. 7 Stark W. Grundriss der Religions soziologie. - Freiburg, 1974.- S. 22/ 8 Бердяев НА. Русская идея. Судьба России. - М, 1997. -С. 466. 286
Аналогичная позиция выражена в "Основах социального учения" Церкви Адвентистов Седьмого дня. Документ объявляет противоречащей "Божественному замыслу о человеке и государстве", такая форма правления "когда вся полнота государственной власти сосредоточена в руках одного человека". В связи с изложенным можно по-разному воспринимать положение документа Русской православной церкви «о непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин».9 «Основы» провозглашают лояльность церкви государству, вместе с тем серьезным предупреждением для политического режима звучит, не присущее церковной традиции, достаточно категоричное следующее положение: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его церкви, а также к греховным, душев- редным деяниям, церковь должна отказать государству в повиновении».10 (Выделено в документе - А.Н.). Определять являются ли действия власти принуждением к греховным, душевредным деяниям будет Священноначалие и оно же будет решать какие действия следует предпринять в таком случае. В «Основах» предусматривается следующий набор таких действий: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизм народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к верующим с призывом к мирному гражданскому неповиновению. Такую постановку проблемы можно расценить как отступление от указания апостола Павла, что «противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13. 1-7). Да и апостол Петр, как свидетельствует об этом Библия, высказывался на этот счет весьма определенно: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа» (1 Петр. 2. 13-16). Обобщая эти высказывания апостолов в «Основах» тоже делается следующий вывод: «Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви».11 9 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М, 2000. С. 54. 10 Там же 11 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М, 2000. - С. 42. 287
Социальные концепции других религиозных организаций России также однозначно проводят мысль об обязательности для верующего быть лояльным к государству и неукоснительно выполнять его законы. Однако дальше следуют некоторые особенности. Так, «Основы социальной концепции Российского объединения Союза христиан веры евангельской» считают строго обязательным для христианина подчиняться властям, «жить в соответствии с законами своей страны». При возникновении же конфликтов в отношениях между церковью и государством «Основы» считают что «призывы к гражданскому неповиновению не являются Божьим путем их решения, а потому неприемлемы для Церкви. У верующих есть более действенные средства: 1) проповедь Слова Божьего (Деян. 4. 26-29); 2) молитва (1 Тим. 2. 3. ).12 Свои особенности в трактовке проблемы взаимоотношений религиозных объединений и государства имеются в «Основных положениях социальной программы российских мусульман», разработанной Советом муфтиев России. «Государство и его законы рассматриваются как результат договора всех социальных групп об общих нормах сосуществования на единой территории и в единой правовой и экономической системе», - говорится в этом документе. - Поэтому «для всех мусульман является не только гражданским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны».13 Если государство есть результат договора граждан страны, то вполне понятно, что форма государственного устрйства определяется ими самими, «в соответствии со сложившимися в ней традициями и политической культурой». Своеобразием отличается и положение документа о том, что «никакой правитель, никакая власть не могут быть объявлены «божественными», «богочеловеческими» и потому безответственными перед людьми. Народ имеет право контролировать власть.14 Документ считает недопустимым призывы к гражданскому неповиновению и совершение всяческих акций, способных нарушить общественное согласие и мир, а возникающие моменты несогласия у мусульман с правительством или местными властями рекомендуют выражать «исключительно в рамках действующего законодательства». 12 Основы социальной концепции Российского объединения Союза христиан веры евангельской. М, 2002. - С. 2-3. 13 Основные положения социальной программы российских мусульман. - М, - 2001. - С. 31. 14 Гам же, С. 32. 288
В главе 12 «Основ социальной концепции иудаизма в России», разработанных Конгрессом еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР) говорится следующее: «Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, член еврейской общины обязан повиноваться законам страны проживания, независимо от того насколько они совершенны. Когда же исполнение требования закона предполагает акт вероотступничества или совершения иного несомненного греха перед Богом и ближними, иудей должен открыто выступить законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений или заповедей Божиих».15 Очевидно, откликом на факты миссионерской деятельности христианских религиозных организаций в воинских подразделениях и факты освящения оружия является следующее пожелание, содержащееся в «Основных положениях социальной программы российских мусульман»: «Мусульмане рассчитывают на то, что руководство Вооруженных Сил, МВД, ФСБ, ФПС, МЧС и других силовых структур РФ будет учитывать светский характер самого государства, его многоконфессиональность, как в воинской деятельности, так и в проведении различных мероприятий воспитательного, патриотического характера».16 В социальных концепциях различных конфессиональных центров достаточно полно очерчиваются многочисленные сферы взаимодействия религиозных объединений и государства: от забот о сохранении нравственности в обществе до миротворчества на международном, межэтническом и гражданском уровнях. 14.2. Вопросы свободы совести Проблемы свободы совести достаточно разносторонне освещены в социальных концепциях религиозных организаций страны. Для большинства таких документов характерно положительное отношение к конституционным принципам свободы совести, отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом. Но в некоторых вопросах наблюдается определенное различие в подходах между позицией доминирующей конфессии и позициями, занимаемыми конфесио- 15 Основы социальной концепции иудаизма в России. - М, 2004. С. 53 16 Основные положения социальной программы российских мусульман. — М.: 2001. С. 40. 19 — 4194 289
нальными меньшинствами. И это прежде всего относится к принципам свободы совести и равенства религиозных объединений перед законом. Документы конфессиональных меньшинств выражают полную поддержку этим принципам. «Ныне существующее законодательство является для мусульман наиболее благоприятным за всю историю России, - говорится в документе Совета муфтиев России, - поскольку впервые обеспечивает свободу вероисповедания и юридическое равенство со всеми остальными гражданами» В богословском обосновании такого положения содержатся ссылки на те положения Корана, где говорится: кто хочет, тот верует, а кто хочет, тот не верует, и нет принуждения в религии. А выводом является следующая фраза документа: «отсюда право на свободу совести и свободу вероисповедания является необходимым условием и средством добровольного вверения себя Единственному Богу и исполнения его воли...».17 В документах конфессиональных меньшинств не просто выражается поддержка конституционного принципа равенства религиозных объединений перед законом, но и дается более расширительное его толкование. Так, в «Основах социальной концепции иудаизма в России», разработанных Конгрессом еврейских Религиозных организаций и объединений в России говорится: «Взаимная «свободная лояльность» конфессий и государства при условии их невмешательства во внутренние дела друг друга и разграничения сфер компетенции должно означать со стороны государства соблюдение следующих прав человека: 1. свобода вероисповедания; 2. равенство религий перед законом и институтами государства; ...» Аналогичный подход выражен в главе VIII. Мусульмане в российском государстве документа Совета муфтиев России. В подобных позициях учтены не только исторический опыт, но и выражено стремление содействовать гармонизации межконфессиональных отношений в стране и упрочению законности. В них можно усмотреть или справедливое истолкование конституционных положений о равенстве религиозных объединений перед законом и свободе совести. Если Конституция каждому гарантирует равное право исповедовать индивидуально ли совместно с другими любую религию, то значит государство одинаково (нейтрально) относится ко всем религиям и все они перед государством и его законами равны. 17 Основные положения социальной программы российских мусульман. - М.: 2001 С 11. 290
Исходя из такого понимания конституционных положений религиозные меньшинства высказывают мысль о том, что конфессиональные общности не должны добиваться от светских властей односторонних преимуществ для себя. Что же касается «Основ социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня в России», то в них даже специально оговаривается, что христианам, занимающимся политической или общественной деятельностью предписывается не использовать свою власть и влияние «с целью получения преимуществ для себя лично или своей Церкви», а «оставаться беспристрастным и трудиться на благо всего общества». Документ, разработанный Русской православной церковью, в подходе к проблеме свободы совести заметно отличается от позиции, разделяемой религиозными организациями конфессиональных меньшинств. Прежде всего, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» демонстрируют отрицательное отношение к самому принципу свободы совести. «Появление принципа свободы совести - свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело» человека. Сам по себе этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению в большей части общества, утверждающего свободу совести». Далее в «Основах» содержится мысль о том, что приходится мириться с этим принципом, ибо он «оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющем ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инакове- рующих или неверующих слоев общества»18. Если авторы документа РПЦ видят в появлении и распространении принципа свободы совести свидетельство «распада системы духовных ценностей», то протестантские церкви России исходят из того, что «истинная религиозность зиждется на вере, свободе совести и личном убеждении».19 Судя по анализируемому документу, РПЦ не полностью разделяет и конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом. Здесь, очевидно, также сказываются традиции прошлых веков, когда Русская православная церковь была не просто первенствующей, 18 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной церкви - М, , 2000. - С. 55. 19 Социальная позиция протестантских церквей России. - М., 2003. С 21. 20 Там лее. 19* 291
но и государственной церковью. В «Основах социальной концепции» говорится, что церковь «вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического, культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию»20 (выделено в документе - А.Н.). Такая постановка вопроса в важнейшем документе церкви вызывает желание у некоторых ученых и политиков не только теоретически обосновать необходимость разделения конфессиональных общностей и религиозных объединений, функционирующих в России, на более привилегированные и менее привилегированные, но даже включить такое положение в подготавливаемую Концепцию государственно-конфессиональных отношений. По крайней мере, подобные предложения вносят разработчики проекта такой концепции с кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при президенте Российской Федерации.21 Уже высказываются и иные суждения: республиканским властям необходимо, мол, иметь приоритетные отношения с религиозными объединениями доминирующей в республике конфессии. Если такие предложения будут реализованы, чьи то амбиции будут удовлетворены, но как будут складываться этноконфессиональные отношения? Подумать бы и об этом. 14.3. Этнонациональные и межконфессиональные отношения Функционируя в полиэтническом и многоконфессиональном обществе, религиозные организации не могут в своих программных документах, не затрагивать проблем этноконфессиональных отношений. Тем более, что в последние годы является фактом существенное обострение как межнациональных, так и межконфессиональных противоречий. 21 См. Журавский А., Кырлежев А. Российское государство перед феноменом религиозности. Политика власти в отношении конфессий должна строиться на концептуальных основаниях //НГ-Религии, 15 октября 2003 г. Как отмечал один из авторов газеты «НГ-Религии», разработчики упомянутого документа пытаются подвести концептуальные основания под политическую прагматику и исходя из нее «доказать необходимость введения титульной религии» (А.Л. Беглов. Концептуальные основания или политический прагматизм//НГ-Религии, 17декабря 2003 г. С. 3). 292
Русская православная церковь уделяет значительное внимание этим проблемам. «Православной этики противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации», говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (II, 4). Церковь призывает к «пониманию нужд других народов. (Выделено в документе). Она «стремится осуществлять миротворческое служение как в национальном, так и в международном масштабе, стараясь разрешать различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политические силы. Для этого она обращает свое слово к власть имущим и другим влиятельным слоям общества, а также прилагает усилия для организации переговоров враждующих сторон и для оказания помощи страждующим», - говорится в «Основах». Позиция церкви, направленная на развитие меконфессионального диалога и преодоление межрелигиозных противоречий постоянно звучит в выступлениях патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, других видных деятелей РПЦ. В 1998 году по инициативе патриарха Алексия II создан Межрелигиозный совет России, активно обсуждающий проблемы межрелигиозного взаимодействия в различных гуманитарных сферах. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II был инициатором ряда встреч глав религиозных лидеров Армении и Азербайджана, которые способствовали заключению перемирия между участниками кровопролитного Карабахского конфликта. Широкому сотрудничеству конфессиональных общностей стран-участниц СНГ в борьбе против экстремизма и терроризма способствовали два Международных миротворческих форума, состоявшихся по приглашению Московской патриархии в Даниловом монастыре в 2000 и 2004 годах. О проблемах межнациональных и межконфессиональных отношений достаточно подробно говорится в социальных концепциях других религиозных организаций России. «Основы социальной концепции иудаизма в России» выступают за «взаимоуважительный диалог и сотрудничество в социальной сфере с верующими других российских религий и с представителями светских властей». Проблему межрелигиозного взаимодействия «Основы социальной концепции Российского объединения Союза христиан веры евангельской» расширяют до проблемы взаимоотношений людей различных мировоззренческих ориентации. «Мы признаем, что существуют разные 293
религии, такие, как христианство, иудаизм, индуизм, буддизм, ислам и другие. - говорится в документе. - Каждая религия имеет свой взгляд на Бога, человека, жизнь, смерть, Вселенную. Христианская вера поддерживает право человека на свободу совести и вероисповедания и его право выбора, то есть он свободен сам выбирать религию или не исповедовать никакую. Мы считаем, что для достижения мира в обществе необходимо стремиться к воспитанию в людях терпимости по отношению к представителям различных мировоззрений. В ходе истории многие люди пострадали в борьбе за религиозную терпимость, а также за защиту права человека на свободу совести и вероисповедания. Мы призываем к миру, гармонии, терпимости и уважению к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор».22 Разносторонее богословское обоснование проблема доброго сотрудничества людей разных мировззренческих убеждений и разных национальностей находит в документе подготовленном Советом муфтиев России. «Мусульмане признают всех истинных пророков существовавших до Посланинника Аллаха Мухаммада, и признают за их последователями право исповедовать свои религии», - говорится в нем. Опираясь на положение Корана, в которых речь идет о том, что Всевышний создал людей народами и племенами, чтобы они взаимодействовали между собой и другими, документ подчеркивает: «Тем самым изначально отношение мусульман к представителям других религий определяется не субъективными чувствами человека, а волей Аллаха, защищающего всех своих рабов от принуждения в вопросах веры... Аллах повелевает всем верующим в Него проявлять доброту и справедливость по отношению к тем, кто еще не пришел к Аллаху- иноверцам».23 Призывая людей к миру и согласию, к укреплению братских отношений между людьми различных национальностей, документ подчеркивает: «Исключительного», «богоизбранного» народа нет - все люди и все народы избраны Богом и могут первенствовать перед другими лишь в благочестии, а люди - также и в своих талантах».24 22 «Основы социальной концепции Российского объединения Союза христиан веры евангельской. - М, - 2002. - С. 4. 23 Основные положения социальной программы российских мусульман. - М., 2001 -С. 25 24 Основные положения социальной программы российских мусульман - М., 2001. - С. 12. 294
Своеобразно решают проблему «избранного народа» «Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России». «В свое время Бог избрал древний Израиль народом завета, через который в мир пришел Спаситель, - говорится в этом документе. - Однако после того как Израиль отверг Его, Божий завет простирается на каждого верующего, принимающего Иисуса Христа своим Господом и Спасителем независимо от страны проживания». Далее поясняется, что «вся христианская Церковь - «род избранный». Как обстоит дело с другими народами, которые не исповедуют христианство, в документе ничего не говорится. Однако весьма определенно звучит вывод, имеющий отношение к политике: «...Ни один из народов не может претендовать на особое Божие расположение как результат их исключительного статуса в глазах Божьих. Необхоимо опасаться подобных религиозно-политических заблуждений. Они порой используются для обоснования предпочтения, оказываемого той или иной религии, в том числе и через установление соответствующего законодательства», - говорится в документе Церкви адвентистов седьмого дня. 14.4. Проблемы войны и мира Все социальные концепции религиозных организаций России однозначно признают войну злом, подлежащим искоренению из жизни общества. Мир же рассматривается как дар Божий, преображающий внутренний мир человека и проявляющийся вовне. «Христианский идеал поведения народа и правительства в сфере международных отношений заключается в «золотом» правиле: «Во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7. 12), - подчеркивается в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». В документе православные христиане и их сообщества призываются стремиться к созиданию таких международных отношений, которые служили бы максимальному благу и удовлетворению законных интересов собственного народа, сопредельных наций и всей общечеловеческой семьи. Взаимоотношения между народами и государствами должны быть устремлены к миру, взаимопомощи и сотрудничеству, - говорится в документе. - Если же возникают международные конфликты, они должны разрешаться путем поиска взаимоприемлемых решений. Церковь «становится на сторону жертв агрессии, а также нелегитимного и нрав- 295
ственно неоправданного политического давления извне. Использование военной силы воспринимается Церковью как крайнее средство защиты от вооруженной агресии со стороны других государств».25 (Выделено в документе). Поскольку же войны могут возникать, то церковь стремится работать «для возвращения воинства к веками утвержденным православным традициям служения отечеству». Одновременно церковь противостоит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявлениям ненависти, способной спровоцировать братоубийственные столкновения. В аналогичном ключе рассматриваются вопросы войны и мира в документе, разработанном Конгрессом еврейских религиозных организаций и объединений России. В главе 18 «Иудаизм и война» «Основ социальной концепции иудаизма в России» говорится: «Синагога считает войну злом, но не запрещает участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости». Некоторые особенности в подходе к вопросам войны и мира есть в документе, разработанном Советом муфтиев России. И связано это с понятием «джихад», имеющем важное значение в исламском учении. Само это арабское слово переводится как «усердие в вопросах веры», «старание», «напряжение усилий». Мы уже отмечали, что джихад имеет целый ряд форм. Только в случае агрессии и возникшей в связи с этим необходимости вести оборонительную войну «джихад» можно трактовать как священную войну для защиты своих религиозных свобод, Отечества, родных и близких, своего дома. Ложной и противоречащей Корану и Сунне является трактовка «джихада отдельными экстремистскими псевдоисламскими группами, а также некоторыми СМИ, как «войны в религиозных целях», ибо война в форме агресси считается в Исламе вообще недопустимой, - говорится в «Основных положения социальной программы мусульман России». Но изложение проблемы «джихада» в данном документе не всегда согласуется с заявлениями ведущих исламских религиозных деятелей страны. В «Основных положениях» на этот счет сказано: «В исламе право объявления и ведения «Священной войны»... принадлежит только государству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают». И далее, что бы не было разночте- 25 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви -М, - 2000. -С. 177. 296
ний, в «Основных положениях» следует дополнение: «В России религиозные объединения отделены от государства, и никто, в том числе и мусульманские организации, не вправе выполнять государственные функции, включая право объявления войны - «джихада меча».26 Между тем, судя по материалам печати, ведущие мусульманские религиозные деятели нашей страны высказывают насчет права объявления «джихада меча» несколько иную точку зрения. Так председатель Центрального духовного управления мусульман России верховный муфтий Т. Таджуддин ставит в пример объявление джихада германскому фашизму во время Великой Отечественной войны муфтием Г. Расуле- вым, возглавлявшим в то время названное духовное управление мусульман. «Джихад объявляется, когда извне нападают на твою Родину»27, - подчеркивает верховный муфтий. В свою очередь, в связи с событиями последнего времени, председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин также высказывается в аналогичном духе. Отвечая на вопрос корреспондента газеты «Российские вести» о возможности объявления им джихада, Р. Гайнутдин, сказал: «Да, я могу объявить джихад, малый джихад, под которым понимаются справедливые оборонительные действия мусульман против внешней агрессии. Если на нашу родину напал враг, долг каждого мусульманина защищать свою страну, свой дом, свою семью и свою религию, а мой долг объявить джихад».28 А вот мнение на этот счет председателя Духовного управления мусульман Дагестана муфтия Ахмад-Хаджи Абдуллаева, высказанное им на заседании Совета видных религиозных деятелей: «Мусульмане должны с огромной осторожностью относится к подобным призывам (к лжихаду), дабы не позволить вовлечь себя и не стать заложниками в чьих- то политических, финансовых или каких-то еще махинациях. Тут необходимо помнить, что выносить религиозно-правовые заключения (фет- 26 Основные положения социальной программы российских мусульман. - М, 2001 -С 33 27 Лидеры российского ислама против нового крестового похода Беседа председателя Центрачьного духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ верховного муфтия Т Таджуддина с корреспондентом газеты «Россгя» Л Ивакиным //Россгя 25 сентября 2001 г с. 5. 28 Самоочищение большим джихадом Беседа председателя Совета муфтиев России Р. Гапнутдина с корреспондентом газеты "«Российские вести "»А Тит- ковым //Российские вести 12 сентября 2001 г. 20 Цит. По Фатуллаев М Федеральный джихад //Независимая газета 11 октября 2001 г. с П. 297
вы) по поводу допустимости объявления джихада имеют право только признанные во всем мусульманском мире теологи».29 Все три богослова, рассматривая вопрос об условиях объявления «священной войны», на первый план выносят наличие внешней агрессии и авторитет религиозного деятеля, призывающего мусульман своей страны к «джихаду меча». Очевидно, вопрос заслуживает дополнительной проработки. Социальные концепции конфессиональных организаций России вызвали большой интерес общественности страны. Высказано немало похвальных слов, но не обошлось и без многочисленных критических замечаний. В целом можно с уверенностью сказать, что эти документы могут и должны способствовать активизации богословской мысли и усилению социального служения религиозных организаций. Контрольные вопросы 1. Что представляет собой социальная концепция той или иной религиозной организации? Покажите это на примере «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». 2. Дайте сравнительный анализ особенностей трактовки проблемы государственно-конфессиональных отношений в социальных концепциях христианских, мусульманских и иудаистских религиозных организаций России. 3. Имеются ли отличия в трактовке проблемы предпочтительной формы государственного правления в социальных концепциях Русской православной церкви и Церкви адвентистов седьмого дня в России? Обоснуйте свое мнение. 4. Охарактеризуйте особенности подхода к оценке принципа свободы совести в социальных концепциях различных конфессий России. Попробуйте определить причины обусловившие эти особенности. 5. Как освещаются проблемы этнонациональных и межконфессиональных отношений в социальных концепциях религиозных организаций России? 6. Как трактуются вопросы войны и мира, международных отношений в социальных концепциях конфессиональных организаций России? 298
Литература 1. Величко О. О социальной доктрине Руской православной церкви/Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. Отв. ред. А.А. Красиков. - М., 2000. 2. Игумен Вениамин Новик. Социальное учение Православной церкви / /Религия и право. 2000, № 5. 3. Нуруллаев А.А. О социальной концепции мусульманских религиозных организаций России//Религия, политика и права человека в России. - М., 2002. 4.. Основные положения социальной программы Российских мусульман. -М.,2001. 5. Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России. - М, 2003. 6. Основы социальной концепции иудаизма в России. - М., - 2003. 7. Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской. - М, 2002. 8. О социальной концепции русского православия. - М, 2002. 9. Социальная позиция протестантских церквей России. - М., 2003. 10. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М, 2000. 299
Тесты для самоконтроля Знания, полученные в процессе освоения материала учебного пособия, вам помогут оценить приведенные ниже тестовые задания. Правильность ваших ответов можно проверить сопоставив их с ключом, приведенным в конце данного пособия. 1. Выберите правильное утверждение а) между религией и политикой нет противоречий; б) религия и политика всегда находятся в состоянии конфронтации; в) религия и политика никак не пересекаются: у них разные объекты воздействия, цели и функции; г) религия и политика находятся в постоянном взаимодействии, существующие между ними противоречия имеют объективную основу. 2. Выберите правильное утверждение: а) в демократическом обществе религия воздействует на политику экономическими методами; б) в демократическом обществе религия воздействует на политику увещеванием; в) в демократическом обществе религия воздействует на политику с помощью легитимного насилия. 3. Найдите правильный ответ среди предложенных вариантов: Для религии и политики общей является следующая функция: а) мировоззренческая; б) компенсаторная; в) регулятивная; г) психотерапевтическая. 4. Найдите правильный ответ среди предложенных вариантов. В Латинской Америке преобладающей конфессией является: а) ислам; в) католицизм; б) православие; г) протестантизм. 5. Найдите правильный ответ. К национальной религии относится: а) ислам; б) буддизм; 300
в) христианство; г) конфуцианство. 6. Выберите правильный ответ. К мировой религии относится: а) иудаизм; б) индуизм; в) буддизм; г)синтоизм. 7. Укажите в представленном списке 5 стран, в которых преобладающее вероисповедание - православие: а) Греция, е) Хорватия, б) Чехия, ж) Албания, в) Украина, з) Румыния, г) Австрия и) Словакия, д) Болгария. к) Македония. 8. Укажите 5 стран, в которых католицизм является преобладающим вероисповеданием а) Испания; е) Германия; б) Дания; ж) Швеция; в) Словакия; з) Норвегия; г) Франция; и) Финляндия; д) Италия; к) Бразилия. 9. Перечислите 5 стран, в которых ислам является преобладающей религией: а) Филиппины; е) Греция; б) Индонезия; ж) Турция; в) Шри Ланка; з) Либерия; г) Пакистан; и) Мавритания; д) Непал; к) Марокко. 10. Выберите правильное суждение: а) политика не имела отношения к разделению ислама на суннизм и шиизм; б) политика сыграла главную роль в разделении ислама на суннизм и шиизм; 301
в) разделение ислама на суннизм и шиизм существовало изначально; г) главной причиной разделения ислама на суннизм и шиизм являются богословские разногласия. 11. Выберите правильное утверждение среди предложенных вариантов: а) вдохновителями и организаторами крестовых походов были протестантские религиозные деятели; б) вдохновителем и организатором крестовых походов была западноевропейская буржуазия; в) вдохновителем и организатором крестовых походов было западно-европейское рыцарство; г) вдохновителем и организатором крестовых походов было католическое духовенство. 12. Выберите правильное суждение: в) Реформация оказала сильное влияние на политику, открыв дорогу к низвержению феодализма; б) Реформация явилась чисто религиозным событием, не оказавшим никакого влияния на политику; в) Реформация, вызвав Контреформацию, способствовала укреплению позиций католической церкви и расширению ее влияния; г) Реформация привела к возникновению православия. 13. Выделите основной отличительный признак конфессионально ориентированной партии: а) наличие программы; б) борьба за власть; в) наличие фиксированного членства; г) религиозное обоснование идеологии. 14. Выделите НЕПРАВИЛЬНОЕ суждение Изменения конфессиональной структуры населения зависят: а) от степени миграции населения; б) от роста рождаемости; в) от активности миссионерской деятельности; г) от степени материального благосостояния населения. 302
15. Выделите правильное суждение: а) Римско-католическая церковь всегда выступала и выступает против любой войны; б) Римско-католическая церковь выступает против несправедливой войны, а в справедливой войне, допускает даже применение ядерного оружия; в) Римско-католическая церковь категорически выступает против применения ядерного оружия. 16. Выделите правильное утверждение из предложенных: а) Ватикан - это светское демократическое государство в Европе; б) Ватикан - это древняя столица итальянского государства; в) Ватикан - это теократическое государство, имеющее статус постоянного наблюдателя в Организации Объединенных Наций; г) Ватикан - это местопребывания штаб-квартиры Всемирного совета церквей. 17. Выделите правильное утверждение. Исламский мир - это: а) все страны мира, где мусульмане составляют свыше 5% населения; б) все религиозные общины мусульман, где бы они не находились; в) свыше 50 стран, входящих в Организацию Исламская Конференция; г) совокупность мусульманских стран, исламских международных организаций и исламских религиозных объединений во всем мире. 18. Выберите правильное утверждение. Исламский фактор - это: а) экстремистские проявления, мотивированные исламскими религиозными представлениями; б) деятельность мусульманских стран и мусульманских религиозно- политических организаций на международной арене; в) процессы и явления, которые способствуют возрождению или утверждению ислама в общественной жизни; г) понятие, служащее для обозначения функционирования ислама и его институтов в различных сферах общественной жизни. 303
19. Выберите правильное утверждение. Организация Исламкая конференция - это: а) неправительственная организация, в которую входят исламские общественные организации из различных регионов планеты; б) международный союз мусульманских богословов; в) межгосударственная организация, главной целью которой является укрепление исламской солидарности; г) международная исламская финансовая организация. 20. Определите НЕПРАВЕЛЬНЫЙ ответ. Какие факторы способствовали активизации исламского фундаментализма в конце XX века? а) разочарование мусульманских масс развивающихся стран в социалистической ориентации; б) неприятие мусульманскими массами развивающихся стран капиталистического пути; в) экономическая, политическая и культурная экспансия Запада; в) существенное увеличение численности мусульманских мигрантов в странах Запада. 21. Будучи в Москве в июне 2003 года генеральный секретарь Всемирного совета церквей Конрад Райзер заявил: «За последние десять лет решение политических вопросов составляло главную повестку дня Всемирного Совета церквей. Принимая во внимание нравственную традицию христианства, ВСЦ не может не быть борцом за социальную справедливость». Верна ли, по Вашему мнению, такая направленность деятельности ВСЦ? а) нет, неверна, т.к. целью ВСЦ является сближение позиций христианских церквей по вероучительным вопросам; б) нет, неверна, т.к. для обсуждения политических проблем существует Организация Объединенных Наций и многие другие международные организации; в) да, верна, т.к. у религиозных организаций нет других возможностей для выражения своих позиций по политическим вопросам; г) да, верна, т.к. единая позиция сотен церквей по политическим вопросам может способствовать их решению в интересах народов, а также содействовать развитию и укреплению доверия и согласия между церквами. 304
22. Выделите правильное суждение. Экуменическое движение - это движение религиозных организаций, имеющее целью: а) объединение всех религий планеты; б) создание единой религии; в) борьбу против ядерного оружия; г) взаимное сближение и объединение христианских конфессий. 23. Выделите верное утверждение: а) Всемирный совет церквей создан по инициативе Римско-католической церкви; б) Всемирный совет церквей создан по инициативе православных церквей; в) Всемирный совет церквей создан по инициативе Русской православной церкви; г) Всемирный совет церквей создан по инициативе протестантских церквей. 24. Выберите верный ответ. Религиозно-политический экстремизм отличается от религиозного экстремизма: а) количеством приверженцев; б) своей распространенностью; в) направленностью на достижение политических целей; г) приверженностью к крайним взглядам и действиям. 25. Выберите верное утверждение: а) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в религии; б) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в злой воле политиков; в) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в злой воле духовенства; г) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в нерешенности социально-экономических и политических проблем, несправедливом распределении благ и негативных последствий глобализации. 20 — 4194 305
26. Выберите правильное утверждение: а) в моноконфессиональном обществе не может быть проявлений религиозно-политического экстремизма; б) религиозно-политический экстремизм проявляется только в мусульманской среде; в) для религиозно-политического экстремизма характерно стремление к ненасильственным действиям; г) в числе факторов, способствующих возникновению и усилению проявлений религиозно-политического экстремизма могут быть усиление социальной поляризации и социального неравенства. 27. Выберите НЕПРАВИЛЬНОЕ утверждение. а) этнический конфликт - это конфликт внутри этнической группы; б) этнический конфликт - это конфликт между двумя этническими группами; в) этнический конфликт-это конфликт между несколькими этническими группами; г) этнический конфликт-это конфликт между этнической группой и государством. 28. Выберите правильное суждение. а) религия не имеет никакого отношения к этническим конфликтам; б) религия только обостряет этнические конфликты; в) религия может способствовать возникновению и обострению этнических конфликтов, но может способствовать и их прекращению; г) в обществе, где реализуется свобода вероисповедания, этнических конфликтов не может быть. 29. Выберите правильное утверждение. В поликонфессиональном и многонациональном обществе важным условием смягчения межэтнических противоречий является: а) приоритетное отношение государства к религиозным объединениям доминирующей конфессии; б) приоритетное отношение государства к религиозным объединениям конфессиональных меньшинств; в) приоритетное отношение государства к религиозным объединениям той конфессии, в традициях которой воспитан глава государства; г) одинаковое отношение государства ко всем религиозным объединениям, функционирующим в стране на законном основании. 306
30. Определите верное суждение. Государство может способствовать возрождению дружбы народов России: а) предоставив религиозным организациям право заниматься политической деятельностью; б) запретив религиозным организациям заниматься изданием религиозной литературы; в) добиваясь неукоснительного выполнения конституционного положения о праве верующих, чьим вероисповеданиям противоречит военная служба, на замену ее альтернативной гражданской службой; г) добиваясь неукоснительного выполнения конституционного положения о равенстве религиозных объединений перед законом. 31. Выберите правильный ответ. Для цивилизованных межрелигиозных отношений характерно: а) взаимное стремление к объединению религий; б) взаимное согласие в вопросах вероучения; в) взаимный отказ от миссионерской деятельности; г) взаимное следование принципу толерантности. 32. Выберите правильное утверждение. Церковная реформа патриарха Никона привела к: а) созданию Святейшего Синода; б) сплочению всех православных верующих вокруг патриарха; в) отходу от церкви больших групп православных; г) возвращению сторонников «старой веры» в лоно церкви. 33. Выделите правильное утверждение. Одним из важнейших элементов церковной реформы, проведенной Петром 1 стало: а) создание патриаршества в Русской православной церкви; б) ликвидация Священного Синода; в) расширение прав монастырей; г) ликвидация патриаршества и передача управления церковью Священному Синоду. 34. Выделите правильное утверждение. Главной целью вероисповедной политики советского государства было: 20* 307
а) обеспечение мирного сосуществования религиозных организаций страны; б) обеспечение права граждан на свободу совести; в) обеспечение превосходства Русской православной церкви; г) обеспечение условий для преодоления всех религий. 35. Выделите правильный ответ. Отличалась ли вероисповедная политика Российского государства в период правления Екатерины П от вероисповедной политики периода правления Елизаветы Петровны: а) не отличалась: обе императрицы продолжали вероисповедную политику, проводившуюся Петром 1; б) отличалась существенно: Екатерина П намного ужесточила вероисповедную политику в отношении неправославных религиозных объединений; в) отличалась существенно: Екатерина П значительно расширила права неправославных религиозных объединений; г) отличалась существенно: Екатерина П значительно расширила права православных монастырей на владение землями и крестьянами. 36. Выберите правильное утверждение: а) диалог между последователями христианства и ислама невозможен; б) межрелигиозному диалогу препятствует глубокое расслоение общества на узкий круг богатых и преобладающую массу малообеспеченных; в)среди факторов, препятствующих межрелигиозному диалогу одно из первых мест занимает глобализация; г) среди факторов, препятствующих межрелигиозному диалогу важное место занимает религиозная и этническая нетерпимость, усилившаяся в последние годы. 37. Выберите правильное утверждение: а) межрелигиозный диалог возможен только между представителями религиозных организаций одной страны; б) межрелигиозный диалог возможен только между представителями монотеистических религий; в) межрелигиозный диалог может быть успешным только в том случае, если он ведется «на равных»; 308
г) межрелигиозный диалог может быть успешным только по вероу- чительным вопросам. 38. Выберите правильное утверждение. Основным признаком свободы совести является: а) право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии; б) право свободного выезда из страны и свободного возвращения в нее обратно; в) право быть избранным в руководящие органы религиозной организации; г) право добиваться приема своей религиозной организации в Межрелигиозный совет России. 39. Выберите правильный ответ. В чем состоит главная цель вероисповедной политики Российской Федерации: а) главная цель вероисповедной политики Российской Федерации состоит в преодолении религиозного экстремизма; б) главная цель вероисповедной политики Российской Федерации состоит в устранении противоречий между религиозными организациями страны; в) главная цель вероисповедной политики Российской Федерации состоит в содействии усилению позиций религиозных организаций; г) главная цель вероисповедной политики Российской Федерации состоит в создании условий для духовного самоопределения человека. 40. Выберите правильное утверждение: а) свобода религии - это право человека не исповедовать никакой религии; б) свобода религии - это право человека исповедовать любую религию; в) свобода религии - это право религиозных объединений свободно действовать на территории государства на равноправной основе; г) свобода религии - это право религиозных объединений добиваться особых отношений с государством. 41. Какая из перечисленных мер служит преодолению межконфессиональных противоречий или их ослаблению: 309
а) запрещение религиозным организациям заниматься благотворительной деятельностью; б) предоставление религиозным объединениям права заниматься политической деятельностью; в) предоставление привилегий одной из конфессиональных общностей; г) следование принципу отделения религиозных объединений от государства. 42. Выберите НЕПРАВИЛЬНОЕ утверждение. Повышение социальной активности религиозных объединений проявляется: а) в усилении благотворительной деятельности религиозных объединений; б) в организации религиозными объединениями различных учебных заведений по подготовке специалистов ля медицинских учреждений; в) в усилении миссионерской деятельности религиозных объединений; г) в усилении деятельности религиозных объединений в сфере экологии. 43. Определите НЕПРАВИЛЬНЫЙ ответ. К гарантиям свободы совести относится: а) отделение религиозных объединений от государства; б) равенство религиозных объединений перед законом; в) светский характер образования; г) наличие государственной религии в стране. 44. Определите правильное утверждение: а) в политической символике Российской Федерации нет религиозных аспектов, т.к. наше государство является светским; б) религиозные аспекты есть только в гербе Российской Федерации, они запечатлены в виде крестов; в) в политической символике Российской Федерации религиозных аспектов много: они и в гербе, и в гимне и в ряде орденов; г) религиозные аспекты в политической символике Российского государства способствуют сплочению нашего многонационального и поликонфессионального общества. 310
45. Выберите верное утверждение. Конфессиональное государство - это государство: а) проводящее политику атеизации населения; б) в котором обеспечивается полное равноправие религий и религиозных объединений; в) в котором установлены приоритетные отношения с религиозными объединениями конфессиональных меньшинств; г) в котором существует государственная религия. 46. Определите правильный ответ. Вероисповедная политика Российской Федерации прежде всего направлена на: а) ограничение благотворительной деятельности религиозных объединений; б) поддержку деятельности миссионеров, прибывающих из-за рубежа; в) активизацию политической деятельности религиозных объединений; г) создание благоприятных условий для духовного самоопределения человека. 47. Выберите правильный ответ. Вероисповедная политика советского государства прежде всего была направлена на: а) усиление позиций религиозных организаций в духовной жизни общества; б) поддержку деятельности зарубежных миссионеров; в) вытеснение религии из жизни общества; г) создание климата толерантности и согласия между верующими и неверующими. 48. Выберите правильное утверждение. Опубликованные социальные концепции религиозных центров России свидетельствуют о том, что: а) все они выступают за равное отношение государства со всеми религиозными объединениями; б) все они выступают за дифференциацию отношений государства с религиозными объединениями в зависимости от количества их последователей и других признаков; 311
в) по воросу об отношении государства к религиозным организациям позиция Московской патриархии заметно отличается от позиции религиозных центров конфессиональных меньшинств; 49. Выберите правильное утверждение. Социальная концепция Русской православной церкви признает: а) более высокой формой государственного правления республику; б) более высокой формой государственного правления монархию; в) обе формы государственного правления (республику и монархию) равноценными. 50. Выберите неправильный ответ: Религиозные организации могут способствовать формированию культуры мира: а) усилением миссионрской деятельности; б) усилением проповеди толерантности; в) усилением выступлений с осуждением всех форм экстремизма и терроризма; г) усилением деятельности по расширению межрелигиозного диалога. 312
Ключ к тестам l.r); 2.6); З.в); 4. в); 5. г); 6. в); 7, а), в), д), з), к); 8. а), в), г), д), к); 9. б), г), ж), и), к); 10. б); П. г); 12. а); 13. г); 14. г); 15. в); 16. в); 17. г); 18. г); 19. в); 20. в); 21. г); 22. г); 23. г); 24. в); 25. г); 26. г); 27. а); 28. в); 29. г); 30. г); 31. г); 32. в); 33. г); 34. г); 35. в); 36. г); 37. в); 38. в); 39. г); 40. в); 41. г); 42. в); 43. г); 44. в); 45. г); 46. г); 47. в); 48. в); 49. б); 50. а); 313
Приложение 1. Леонардо Бофф. И церковь станосится народом Глава III. Что теологически означает «народ Божий» и «народная церковь» ? При рассмотрении феномена «народной церкви» нам необходимо выяснить два предварительных вопроса: что означает «народная церковь» в социологическом аспекте и что понимать под категорией «народ»... Когда мы говорим о народной церкви, то этим обозначаем следующее: «народ» здесь понимается не как безликий прихожанин, получающий причастие или усваивающий урок катехизиса, а скорее - как активный член, участвующий во всех делах наравне и вместе со священником, епископом, а временами и с самим кардиналом, вступившими на этот церковный путь. Такой социологический факт вызывает, в свою очередь, теологический вопрос: какое эклезиологическое значение имеет этот особый способ быть церковью? Это слово - «народ» - представляется двусмысленным и служит для распространения тоталитарных идеологий (якобинство, нацизм, фашизм, латиноамериканский популизм). Говоря откровенно, в общественных науках до настоящего времени не был дан достаточно объективный анализ преиущественно на анализе общества и социальных классов. Поэтому мы должны прежде всего выяснить зависимость этого понятия, этой категории от ее использования. Само слово «народ» широко употребляется в его точном смысле теми, кто интересуется судьбой зависимых классов, судьбой народа... Когда речь идет о народной церкви, то, во-первых, необходимо руководствоваться юридическим принципом, а не акцентировать внимание только на социологическом факте, иными словами, не только на том, что сознательные и активные группы людей участвуют в деятельности общин, где раньше были просто пассивные прихожане. Во-вторых, слово «народ» получает свое особое значение в сфере культурной антропологии. Здесь народ соответствует «нации» или «населению», принадлежащему к одной и той же культуре. Этот смысл категории «народ» очень трудно применить к католической церкви, ибо она не определяется западной культурой, внутри которой она исторически возникла и оформилась. Католицизм подразумевает, что церковь может воплотить в себя различные культуры и в них придать форму са- 314
мой христианской вере. Действительно, христианство в наши дни пронизывает различные культуры (африканскую, азиатскую, латиноамериканскую, иудейскую, латинскую, западноевропейскую, германскую). В-третьих, необходимо заметить, что нигде не употреляется понятие «народ» столь двусмысленно, как в политике. Где оно является ключевым, понятие «народ» употребляется весьма неоднозначно прежде всего с той целью, чтобы трансформировать или, наоборот, сохранить государственную администрацию посредством применения государственной власти... Наконец... «народ» не существует как социально-историческая данность. Он возикает из взаимодействия между общинами и группами людей..., способных воспитывать сознание, организованность, создавать определенный проект и развивать социальную практику, соответствующую этому проекту. Здесь народные организации не зависят от элиты: они наслаждаются автономией и свободно вступают в связи и союзы с остальными группами («массой» и «элитой»). Они самоопределяются, создают свой исторический проект, свои формы организации, свою культуру, способную выразить их борьбу, их ценности, их надежды. Здесь категория «народ» выступает как действительно социологическая категория. Эта категория включает в себя следующие элементы: - наличие комплекса взаимодействующих между собой ассоциаций; - осознание своего положения между «массой» и «элитой», предполагающего борьбу и сопротивление; - выработка эгалитарного проекта и равного участия для всех в общественных процессах; - социально-историческая практика, преобразующая общественные отношения с целью создания нового, более эгалитарного общества, допускающего широкое участие людей в общественных делах; - аксиологическое измерение, арисутствующее во всех народных битвах: все именуются «народом»-и управляющие, и управляемые, «массы» и «элита», все станосятся участниками построения общества, базирующегося на сотрудничестве, а не на конкуренции, а потому более демократического и социально уравновешенного. Такое понимание категории «народ» может быть использовано при выяснении социологического аспекта народной церкви, истоки которой находятся в разветвленной сети христианских низовых общин и тысяч групп людей, придерживающихся библейских размышлений и действий... Вместо церкви-общества, владеющей централизованной иерархической властью, имеющей анонимные функции и отношения, возникает цепоч- 315
ка церковь —общество - община, более справедливо распределяется священная власть, и отношения станосятся шире и органичнее. ...Необходимо выделить некоторые черты народной церкви, являющейся исторической конкретизацией народа Божьего: а) социологически церковь должна быть народной. Народная церковь не состоит исключительно из одних бедняков или маргиналов, которые в социальном плане организуются в народное движение, а в религиозном - образуют широкую сеть общин и групп определенных взглядов и действий. В эту совокупность, именуемую народной церковью, могут входить также епископы, священники, монахи, религиозные деятели. Социологически они также составляют народ и выступают в защиту бедных. б) Народная церковь есть церковь бедных. Большую часть народной церкви составляют именно бедные. Сегодяна они участвуют в общественных процессах с помощью ими же разработанного способа. в) Народная церковь - церковь борьбы за освобождение. Народ и прежде всего беднота преодолевают как бедность, так и богатство, чтобы создать справедливые братские отношения... г) Народная церковь - это движение. Движение - ключевое понятие такого типа церкви. Оно означает главным образом следующее: идет процесс дислокации церкви из центра на периферию, благодаря чему клерикальная церковь постепенно превращается в народную. Это также означает, что народная церковь - движение не замкнутое, а, напротив, динамичное, всегда открытое тем, кто хотел бы жить верой в общине. д) Народная церковь - это церковь внутри базиса (основы) и исходящая из него. Среди многочисленных значений понятия «базис» выделим два. Во-первых, базис - организованный народ, в состав которого входят не только бедные христиане, но и различные церковные инстанции. Во-вторых, «базис» - это политико-эклезиологическое понятие. Оно включает в себя различие между человеческим источником власти (базис - организованный народ) и использованием власти (верхушка - министры, священники). Власть в народной церкви осуществляется в тесном взаимодействии с базисом. Из базиса родилась общность, препятствующая возникновению авторитарной власти. е) Народная церковь - это церковь политической святости. По своему характеру народная церковь находится в постоянной конфронтации по отношению к обществу, нищете, несправедливости и насилию, к проблемам по самой своей природе принципиально политическим. В поисках путей освобождения от социального неравенства христиане наряду 316
со своими личными достоинствами должны усиленно развивать политическую святость: любовь вместо классовых конфликтов, солидарность с угнетенными, строгое подчинение общепринятым решениям и, наконец, готовность отдать свою собственную жизнь во имя преданности Евангелию и своим угнетенным братьям. ж) Народная церковь-это церковь, открытая для всех. Народная церковь уже в силу своего народного характера не может быть чем-то вроде гетто или какой-либо «параллельной» церковью. Все, кто объединен тяжелой жизненной драмой, найдут в народной церкви радостный приют. Подобный тип церкви, открытой для всех, бросает вызов стилю, практикуемому папством.. Глава IX. Политика в перспективе освобождения .. .Демократия - это более чем форма конкретного правления, это дух, который должен пронизывать все формы власти, ибо цель демократии - достижение равенства и участия всех или возможного большинства людей в общественной жизни. Демократия - это вызов, на который надо отвечать повседневно... Чем больше личных и объективных трудностей встречается на пути, тем больше нужно укреплять веру в демократию. В природе человека заложено стремление к сотрудничеству, а не к господству над другими. Формула демократического идеала проста: человек человеку - друг, а не волк. Ежеминутно необходимо обращаться к этой утопии. Она никогда полностью не воплотится в жизнь, но если не желать невозможного, никогда не достигнешь возможного. Дерево выдерживает силу урагана, если у него глубокие корни. Точно так же и мы выдержим реминесценции авторитарности и господства буржуазии, если демократический дух пустит в нас глубокие корни. Глубина этих корней измеряется любовью, доверием и уважением к народу. Все иные формы правления, которые не опираются на народ, презираются им. Это презрение препятствует гуманности и открывает двери реализации власти, давления и господства... Глава XII. Значение учения Лютера для освобождения угнетенных Касаясь протестантизма в Латинской Америке, необходимо подчеркнуть, что на социальном уровне между протестантизмом и освобождением бедных имеется очень слабая связь. Но если эта связь существует, 317
она должна быть обоснована внутри самой церкви, исходя из некоторых посылок Лютера и особенно его учения о свободолюбивом духе. Протестантский евангелизм как фактор освобождения угнетенных может рассматриваться в Латинской Америке лишь при серьезном учете глубоких изменений на континенте по сравнению с ситуацией времен Лютера. В то время церковь была главным орудием воспроизводства социальной системы, а потому изменения в религиозной области, вызванные Лютером, могли непосредственно отразиться на социальной стороне. Но сегодня религия играет вспомогательную роль. В латиноамериканских капиталистических обществах экономическая деятельность является центральным видом деятельности. Она отличается гегемонистс- ким характером, организуя все остальные виды деятельности и пораж- дая невероятное обнищание народа. А это означает, что возможное освобождение не связано с изменениями в религиозной и во всех остальных областях общественной жизни. Только исходя из социополитичес- кой области и находясь в постоянной связи с ней, религиозный фактор может проявить себя как освободительный. 318
Приложение 2. Рекомендация 1556 (2002)* парламентской ассамблеи совета Европы (Текст принят Ассамблеей 24 апреля 2002 г.) Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе 1. Парламентской Ассамблее Совета Европы часто предоставлялись возможности рассмотрения вопросов, относящихся к сохранению и развитию традиционных религиозных культур, и путей создания необходимых условий их успешного взаимодействия и совместного развития. В резолюции 885 (1987) "О вкладе евреев в европейскую культуру", рекомендации 1162 (1991) "О вкладе исламской цивилизации в европейскую культуру" и рекомендации 1291 (1996) "О еврейской культуре" Ассамблея выразила свое мнение о необходимости защиты и развития общего культурного наследия Европы во всем его богатстве и разнообразии. 2. Ассамблея также настойчиво выражала свое осознание необходимости обеспечения или восстановления гармоничных отношений между институтом религии и государством. Это является существенной частью обеспечения таких основных прав человека, как свобода совести и религии, религиозная терпимость и защита отдельных лиц и общин от любых форм религиозного преследования. Эти вопросы конкретно рассматриваются в резолюции 916 (1989) «О неиспользуемых культовых сооружениях», рекомендации 1202 (1993) «О борьбе с расизмом, ксенофобией и нетерпимостью», рекомендации 1396 (1999) « О религии и демократии» и рекомендации 1412 (1999) «О незаконной деятельности сект». 3. Крах социалистической системы привел к возникновению для религиозных институтов Центральной и Восточной Европы возможности и даже ответственности в плане обновления своего социального потенциала и сосредоточения на своих основных, исторических задачах (т.е. духовное воспитание индивидуума, этическое совершенствование общества, а также культурные, благотворительные образовательные и иные проекты). 4. В последнее время общественно-религиозные сдвиги в посткоммунистических странах ознаменовались появлением фундаменталистских и экстремистских тенденций, активными попытками использования религиозных лозунгов и религиозных организаций в процессе военной, * Религия и закон. Сборник правовых актов. - М, 2002. С. 37-40. 319
политической и этнической мобилизации на службе воинствующего национализма и шовинизма, а также политизации религиозной жизни. 5. Появление независимых государств поощрило стремление некоторых национальных православных церквей к собственной независимости или перемене своей принадлежности, что в некоторых независимости или перемене своей принадлежности, что в некоторых случаях вызывает мощное сопротивление со стороны православных центров, которым они прежде подчинялись. Это привело к ухудшению взаимоотношений между церквями, а в некоторых случаях между государствами. Важно исключить какие-либо возможности государственного вмешательства в вопросы догмы церковного строительства и канонического права. 6. Новые религиозные свободы и устранение барьеров на пути распространения идей и верований, включая религиозные, поставили церкви Центральной и Восточной Европы перед лицом религиозного многообразия. Из-за своего ослабленного положения в прошлом и без опыта существования в условиях политического, культурного и религиозного плюрализма традиционные церкви региона в настоящее время оказались в состоянии конфликта с недавно появившимися там иностранными миссионерами и новыми религиозными движениями. До настоящего времени не удается решить проблему установления равновесия между принципами демократии и прав человека в области свободы совести и религии, с одной стороны, и сохранения национальной культурной, этнической и религиозной самобытности, с другой стороны. 7. Исчезновение «железного занавеса» привело к тому, что религиозный и культурный водораздел в Европе стал более очевиден и еще более усилился. Две христианские культуры - Западная и Восточная - весьма мало знакомы друг с другом, а неведение является очень опасным препятствием на пути к объединению Европы. Как неоднократно заявлял папа Иоанн Павел II, «христианская Европа должна дышать обоими легкими - восточным и западным». Наряду с этим, приверженцы двух христианских традиций не проявляют особого интереса ни к европейской культуре, которая является неотъемлемой частью европейского наследия, ни к исламской культуре, которая все более становится частью европейского ландшафта. 8. Исходя из вышеизложенного , Ассамблея рекомендует, чтобы Комитет Министров призвал правительства государств-членов, Европейский Союз и также соответствующие власти и организации: 320
Юридические гарантии и их соблюдение i. добиваться соответствия внутригосударственного законодательства Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод с особым упором на статью 9, в которой говорится, что религиозные свободы подлежат лишь ограничениям, установленным законом и необходимым в демократическом обществе, а также решению Европейского суда по правам человека (1983) о том, что ограничения в отношении прав человека должны мотивироваться «настоятельными общественными потребностями» и быть «соразмерными преследуемой законной цели»; и. гарантировать всем церквям, религиозными организациям, центрам и объединениям статус юридического лица в том случае, если их деятельность не нарушает права человека или международное право и, в частности, потребовать от правительства Республики Молдова зарегистрировать Бессарабскую митрополию в соответствии с решением Европейского суда по правам человека от 13 декабря 2001 года; Hi. предпринять эффективные меры с тем, чтобы гарантировать свободу религиозных меньшинств, особенно в Центральной и Восточной Европе, с особым упором на их защиту от дискриминации или преследования со стороны религиозного большинства или иных групп, практикующих агрессивный национализм и шовинизм; iv. привести в действие нормальные процедуры, предусмотренные во внутригосударственном праве, во всех доказанных случаях злоупотреблений в отношении религиозных свобод в форме, наносящей ущерб обществу или правам, свободам и здоровью отдельных лиц; v. гарантировать церковным организациям, имущество которых было национализировано в прошлом, реституцию этого имущества в течение определенного времени, а в тех случаях, когда это невозможно, выплату справедливой компенсации; необходимо принимать надлежащие меры с целью недопущения приватизации национализированной церковной собственности; vi. предложить посредничество в урегулировании конфликтов и споров между сторонами с их согласия при тщательном выполнении требования о невмешательстве государственных органов в вопросы догмы или иные внутренние религиозные споры; vii. просить Европейский конвент включить европейские религии и чристианские традиции в преамбулу будущей европейской конституции в качестве основы достоинства человеческой личности и прав человека и этнических корней европейской самобытности; 21—4194 321
Культура, образование и обмены viii. создать информационные стратегии и разработать необходимые мероприятия в области культурного обмена с целью взаимного ознакомления народов различных стран с их культурными достижениями; ix. сотрудничать с церковными властями в деле установления и распределения ответственности в таких областях, как реставрация исторических зданий и религиозное воспитание, и содействовать проведению совместных дискуссий по основным вопросам социальной сферы, морали, этики и культуры, которые стоят перед современным обществом; х. включить информацию об основных европейских и религиозных культурах и обычаях в школьную программу; xi. поддержать деятельность неправительственных организаций, которые проводят работу в области укрепления взаимопонимания между религиозными группами и защиты религиозного культурного наследия; xii. предпринимать меры по обеспечению равного доступа к средствам массовой информации, образованию и культуре для представителей всех религиозных традиций; xiii. поощрять создание специальных центров развития межконфессиональных отношений, а также проведение обменов выставками и ярмарками культурного наследия, шедеврами религиозного искусства и книгами с целью ознакомления населения с различными религиозными культурами Европы; xvi. содействовать программам обмена с целью формирования у студентов, научных работников и деятелей культуры всесторонних представлений об этических, моральных и культурных ценностях европейских религий; xv. поощрять развитие культурных маршрутов в Европе и связей Европы с соседними странами с целью учета и освоения исторического наследия и новых возможностей культурного общения; xvii. способствовать проведению научных исследований, направленных на установление общих корней различных европейских культур и содействие более глубокому пониманию путей, посредством которых они взаимоотносятся и дополняют друг друга. 322
Приложение 3. Кодекс поведения стран - членов ОИК в борьбе с международнм терроризмом* Резолюция № 43/-Р (IS) «О подготовке Кодекса поведения в борьбе с международным терроризмом» VII Исламская конференция на высшем уровне, состоявшаяся в Касабланке, Королевство Марокко, 13-15 декабря 1994 г. Ссылаясь На резолюцию № 44/21 - Р, принятую XXI Исламской конференцией министров иностранных дел, состоявшейся в Карачи, а также на Заключительное коммюнике Конференции по подготовке Кодекса поведения в борьбе с международным терроризмом; Рассмотрев доклад Генерального секретаря № ICEM/22-94/LEG/ D.4(A) OIC/MG-TER/l-93/REP.l FINAL совещаний постоянно действующей межправительностенной рабочей группы по борьбе с международным терроризмом, 1. Постановила одобрить Кодекс поведения государств - членов ОИК в борьбе с международным терроризмом, прилагаемый к настоящей резолюции. 2. Предлагает Генаральному секретарю направить настоящий Кодекс поведения соответствующим международным и региональным организациям и распространить его как можно шире среди средств массовой информации на официальных языках Организации Исламская конференция. 3. Предложить Генеральному секретарю включить в повестку дня XXIII Исламской конференции министров иностранных дел пункт, относящийся к "действиям в развитие" Кодекса поведения в борьбе с международным терроризмом: Приложение к резолюции № 43/7-Р (IS) КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ СТРАН-ЧЛЕНОВ ОРГАНИЗАЦИИ ИСЛАМСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В БОРЬБЕ С МЕЖДУНАРОДНЫМ ТЕРРОРИЗМОМ Государства - члены Организации Исламская конференция: * Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М, 2003. С. 464-466. 21* 323
В соответствии с принципами терпимости нашей исламской религии, отвергающей терроризм во всех его формах и проявлениях и призывающей к укреплению братства и солидарности мусульман, а также к воздержанию от разобщенности и противоречий; Следуя положениям Хартии ОИК и ее задачам по созданию соответствующего климата для укрепления сотрудничества и взаимопонимания между государствами-членами, уважения их суверинетета, территориальной целостности, национальной стабильности и безопасности; Ссылаясь на Декларацию Мекка Аль-Макаррама, принятую Третьей исламской встречей на высшем уровне, а также на резолюцию № 16/6-Р (IS) Шестой исламской встречи на высшем уровне в Дакаре; Перед лицом продолжающихся террористических действий во всех их формах и проявлениях, в том числе тех, в которых прямо или косвенно участвуют государства и которые распространяют насилие и террор и представляют собой серьезную угрозу международному миру, стабильности и безопасности; Принимая во внимание и уважая соответствующие юридические документы; Исходя из убеждения, в наличии международного консенсуса в отношении борьбы с терроризмом во всех его формах и проявлениях, устраняя зло и причины терроризма, направленного против жизни и имущества невинных людей и суверенитета и территориальной целостности государства; Подчеркивая важность международного и регионального сотрудничества, особенно между государствами-членами, в эффективной борьбе со всеми формами терроризма; Убежденные также в необходимости разработки четких и согласованных международных критериев, позволяющих проводить ясное различие между терроризмом и народами, борющимися за национальное освобождение против всех форм колониализма, оккупации и расовой дискриминации; Подтверждая неотъемлемое и законное право на самоопределение и независимость для всех народов, живущих в условиях колониальных и расистских режимов и иностранной оккупации. И в частности на борьбу национально-освободительных движений; ДОГОВОРИЛИСЬ О НИЖЕСЛЕДЮЩЕМ: 1. Заявляя, что терроризм не может быть оправдан ни при каких обстоятельствах, и тем самым безоговорочно осуждая все действия, методы и практику терроризма, независимо от его происхождения, причин и целей, не ущемляя ири этом законных прав народа, находящегося в ус- 324
ловиях оккупации, на боьбу за свою независимость и самоопределение в соответсвии с положениями Уставов ОИК и ООН; 2. Выражают свою полную готовность бороться с терроризмом и предпринимать твердые и эффективные двусторонние и коллективные шаги для предотвращения актов терроризма во всех его формах и для достижения этой цели будут стремиться: а) вновь подтвердить свою готовность воздерживаться от осуществления попыток или участия в каком бы то ни было финансировании, поддержке, прямой или косвенной, актов терроризма или подстрекательства к ним; б) принимать все необходимые меры для того, чтобы их территории не использовались для планирования, организации, инициирования любой террористической деятельности или участия в ней, включая проникновение террористических элементов в их страны и получение в них убежища, индивидуально или коллективно, а также для укрывания, обучения, вооружения, финансирования, рекрутирования или предоставления любых других условий террористам, способным использовать условия для достижения своих целей; в) повышать сотрудничество между государствами-членами в соответствии с их внутренними законами и соответствующими международными договоренностями и соглашениями, в противодействии террористическим действиям и борьбе с ними, преследуя тех, кто их совершает, или передавая их в соответсвующие страны или государства, в которых такие действия были совершены, в соответствии с их двусторонними соглашениями и договоренностями, а также сотрудничество в области обмена соответствующей информацией о террористах и их деятельности. 3. Они подтвердили свои обязательства обеспечивать защиту, охрану и безопасность дипломатов и консульских миссий в соответствии с относящимися к этим вопросам международными соглашениями. 4. Они заявляют о своей решимости и обязательствах повысить уровень своей информационной деятельности и работы со средствами массовой информации с тем, чтобы противодействовать предвзятой антиисламской кампании путем освещения подлинного образа нашей благородной религии и разоблачения замыслов террористических групп, двойственность их лозунга и опасность их роли для стабильности и безопасности государств-членов. 5. Они подчеркивают важность внесения в их образовательные программы благородных человеческих ценностей и этики ислама, которые запрещают практику терроризма. 6. Они выражают свою приверженность принципам и положениям настоящего Кодекса поведения. 325
Ы ON Приложение 4. Динамика изменения религиозного состава населения мира с 1900 по 2000 год (млн. чел.)* Млн чел. Все население Христиане Римокатопики Грекокатолики Другие униаты Православные Старообрядцы Армяногригориане Другие монофизиты Вальденсы Англикаие Лютеране Кальвинисты Методисты Баптисты Адвентисты Пятидесятники Мормоны Иеговисты Спиритисты Иезиды Маидеисты Зороастрийцы Весь мир 1900 г 1630 558 270 4.9 0,7 109,6 2,4 3,8 4 0,03 34 58.5 22 17 14 0,05 — 0,6 0.03 0.01 0.1 0,02 0.1 2000 г 6044 1995 1046 7 7,3 151,5 3 5 40 0,05 58.5 80 55 43 72 16 119 И 14.5 12 0,3 0,04 0,3 Европа и СНГ 1900 г 420 393 180 4,7 0.04 106 2,3 1,2 — 0,025 28,5 53 13 2 0,5 0,01 — 0,02 — — 0,01 — 0,01 2000 г. 798 540 285,5 6.2 0,05 145 2.7 3,5 0.1 0.025 17.5 47 14 1,3 2.1 0,6 4 0.5 2.9 0,13 0.06 — 0.01 Азия 1900 г 948 12 6 — 0,6 0,8 — 2.6 0.2 0.4 0.1 0.5 0.1 0.1 — — — — 0.1 0,02 0,12 2000 г. 3604 285 108п — 6 2 — 0,7 —- 0.9 7 13 10 6 2,5 56 2 — — 0,25 0,04 0,27 Африка 1900 г. 110 9 1,5 — 0.04 — — — 3,8 — 0,6 1 1.5 0.1 — — — — — — — — — 2000 г 794 380 120.5 — 0,4 — — 0.02 34 — 28 10 16 10 10 5 20 0.13 — 0,01 — 0.001 Латинская Америка 1900 г 64 61 59 — — — — — — — 0.6 0,2 0,3 — 0.2 0,01 — 0,05 — 0,01 — — — 2000 г 509 493 436 0,3 0.6 0,5 0,1 0,15 — 0,025 0.9 1.5 1,5 2 3 6.5 32 3 — 11,5 — — — Северная Америка 1900 г 81,5 78 20 0,2 — 0,1 0,1 — — — 2,2 4 6 14,5 13 0,03 — 0,5 0.03 — — — — 2000 г. 309 275 88 0.5 0.2 3,5 0,2 0,6 0,3 — 6 13,5 9" 19 50.5 1 6.5 5.4 2.2 0,15 — — 0,02 Океания 1900 г. 6,8 5 3.7 — — — — — — — 2 0.2 1 0.2 — — — 0.01 — — — — 2000 г. 30 22 8.06 0,03 — 0.5 — 0,02 — — 5,2 1,4 1,5" 0,5 0,4 0,6 0.5 0.2 02 0,01 — — —
Ислам Сунниты Шииты Друзы Ахмадийя" Индуисты Сикхи Джайны Буддисты Китайская религия' Бахаисты Иудеи Традиционные верования Неверующие 216 198 18 0,08 0,1 223 4,5 1 127 328 0.1 10,6 5 1180 993 187 0,7 12 888 23 4 354 233 7 14.3 132 1208 19 17,5 1.5 — — 0.1 — — — — — 8,4 2 60 53 7 — 0.1 1.4 0.4 — 1,7 0.3 0,13 гб5 0,2 151 157 141 16 0,08 0,1 222 4.5 1 127 328 0.1 0.3 2 793 614 179 0,7 11 882 22 3,9 349 232 3,3 4 30 1017 40 39,5 0,5 — — 0,3 — — 0,04 — — 0,72 — 32,1 320 1 — 1 2,5 0,05 0,1 0,14 0,03 1,9 0,23 100 5.5 — — — — — 0.1 — — 0,15 — — 0,16 — 1,5 1,4 0,1 — 0,1 0,8 — — 0,6 0.2 0.8 1,12 1,2 18,5 0,01 — — — — 0,002 — 0,03 — — 1,0 1 4,35 э 3,85 0,5 0,01 0,1 1,3 0,5 0,01 2.5 0,8 0,8 6,22 0,4 29,5 — — — — — 0.1 — — 0,09 — — 0,017 0.1 0,25 0,2 0,05 — — 0,4 0,03 — 0,3 0,1 0,1 0,1 0.3 6,5 to * Тульский М. Измерение религиозной принадлежности населения мира за прошедшие 100 лет //Россия и мусульманский мир. -М..2001.№3. С. 110. 1 Кроме того, имеются еще 5 млн. католиков, принадлежащих к Китайской Католической Церкви, лояльной к правительству КНР и независимой от Ватикана. 1 Кроме того, в Индии имеется около 750 тыс. приверженцев Малабрской сирийской церкви Map Тома, вероучение которой —уния между англиканством и монофизитством. 3 Кроме того, 3 млн. верующих принадлежат к Объединенной церкви Канады, которая была образована методистами и кальвинистами (конгрегационалистами и пресвитерианами). 4 Кроме того, 1,4 млн. верующих принадлежат к Объединенной церкви Австралии, которая была образована методистами и кальвинистами. 5 Кроме того, в США имеются 1,65 млн. черных мусульман, вероучение которых существенно отличается от остальных мусульман. 6 Мусульманская секта, представляющая собой соединение ислама и индуизма. 7 Религия, совмещающая в себе элементы буддизма, даосизма и конфуцианства (в Китае), сюда же включены конфуциане и даосисты за пределами Китая.
to 00 Приложение 5. Состав и количество религиозных организаций и представительств иностранных религиозных организаций, состоящих на учёте в Федеральной регистрационной службе и её территориальных органах (сведения на 01 января 2006 г.) Наим конф енование ессии А Русская православная церковь Российская православная автономная цер- Русская православная церковь за границей Истино-православная церковь Российская православная свободная иеоковь Украинская православная церковь (Киевский патриархат) Старообрядцы в том числе Русская православная старообрядческая церковь Древлеправослав ная церковь Поморская церковь Другие согласия Римско-католическая церковь № стр. Б 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Зареги стриро ванов реестр ена начало отчетн ого период а 1 11856 40 30 37 14 11 281 153 77 43 8 252 Зареги стриро вано в реестр ев отчетном периоде 2 451 3 0 5 0 0 6 5 1 0 0 3 Исключено из реестра в отчетном периоде 3 93 0 0 0 4 0 2 1 1 0 0 4 в том числе* ликвидировано решением уполномоченного органа религиозной организации 4 11 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 ликвидиро вано по решению суда 5 82 0 0 0 4 0 2 1 1 0 0 3 Зарегистрировано в реестре на конец отчетного периода 6 12214 43 30 42 10 11 285 157 77 43 8 251 в том числе: централизованные религиозные организации 7 84 1 2 4 2 2 13 5 3 2 3 6 местные религиозные организации 8 11464 39 27 36 8 8 268 151 72 40 5 235 духовные образователь ные учреждения 9 50 0 0 0 0 1 1 0 1 0 0 4 монастыри 10 391 3 1 1 0 0 2 1 1 0 0 0 религиозные учреждения 11 225 0 0 d 0 0 1 0 0 1 0 6
Греко-католическая церковь Армянская апостольская церковь Ислам Буддизм Иудаизм в том числе ортодоксальный современный Евангельские христиане-баптисты Евангельские христиане Евангельские христиане в духе апостолов Христиане веры еван- гельской-пятидесятники Церковь полного Евангелия Евангельские христиане-трезвенники Адвентисты седьмого ЛНЯ Люте в том числе ране Евангелическо -лютеранская церковь Единая Евангелическо -лютеранская церковь России Церковь Ингрии другие евангелическо- лютеранские церкви Новоапостольская церковь Методистская церковь Реформатская церковь Пресвитерианская церковь Англиканская церковь 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 4 64 3577 194 274 210 64 978 733 28 1481 40 5 647 226 142 4 70 10 80 113 5 192 1 0 5 142 9 17 16 1 6 28 0 41 0 0 8 3 IS) 0 1 0 0 5 0 4 0 0 1 51 6 7 7 0 19 23 0 34 0 0 3 1 1 0 0 0 0 3 0 9 0 0 0 6 2 0 0 0 6 4 0 5 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 3 0 0 1 45 4 7 7 0 13 19 0 29 0 0 3 1 1 0 0 0 0 2 0 6 0 4 68 3668 197 284 219 65 965 740 28 1486 40 5 652 228 143 4 71 10 80 115 5 187 1 0 3 55 10 7 6 1 58 39 1 61 1 0 24 14 10 1 1 2 11 3 1 10 0 4 65 3556 184 273 211 62 903 686 27 1415 39 5 624 209 130 3 69 7 69 108 4 169 1 0 0 49 2 2 1 1 3 5 0 5 0 0 2 4 2 0 1 1 0 3 0 6 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 0 2 1 1 1 10 0 5 0 0 2 1 1 0 0 0 0 1 0 2 0
Свидетели Иеговы Меннониты Армия спасения Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) Церковь объединения (Муна) Церковь Божьей матери «Державная» Молокане Духоборцы Церковь последнего завета Церковь Христа Христиане иудействующие Неденоминированные христианские церкви Саентологическая церковь Индуизм Сознание Кришны (вайшнавы) Вера Бахай Тантризм Даосизм Ассирийская церковь Сикхи Копты Шаманизм Караимы Зороастризм Духовное единство (толстовцы) Живая этика (рериховцы) Языческие верования Иные вероисповедания Всего Представительства иностранных религиозных организаций 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 407 10 10 51 9 27 27 0 9 20 2 12 1 1 78 20 2 6 2 1 0 14 1 1 1 1 6 210 22092 12 3 0 0 2 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 3 0 747 1 2 0 0 0 1 0 0 0 2 1 0 0 0 0 1 1 0 1 0 0 0 1 0 0 0 0 1 55 326 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 44 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 55 282 0 408 10 10 53 9 27 27 0 7 19 2 12 1 1 78 19 2 5 2 1 0 14 1 1 1 1 8 155 22513 13 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1 0 5 0 0 3 1 1 2 0 0 0 1 1 0 1 0 1 4 441 0 407 9 9 52 8 26 26 0 6 18 2 7 1 1 75 18 1 3 2 1 0 13 0 1 0 1 7 150 21270 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 137 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 399 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 266 0
НУРУЛЛАЕВ Абдул Абдулвагапович, НУРУЛЛАЕВ Александр Абдулович РЕЛИГИЯМ ПОЛИТИКА. Учебное пособие. Москва: Товарищество научных изданий КМК. 2006. 330 с. Подписано в печать 5.09.2006. Заказ № 4194 Формат 60 х 90/16. Объём 21 п.л. Бумага офсетная. Тираж 500 экз. Отпечатано в ГУП ППП «Типография «Наука», 121099, Москва, Шубинский пер., 6