Глобальная политикаВасилий ТёртыйсионизмиМАСОНСТВОМИД©осознание
ГЛОБАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
ВЫПУСК 18ВАСИЛИЙ ТЁРТЫЙСИОНИЗМ и
МАСОНСТВО:ПЯТИКНИЖИЕМоскваСамотёкамил0С03НЛНИВ2014
УДК 327.8(73)
ББК 66.3(7СОЕ)
Т35Т35Редакционный совет
Алёшкин А М., Зайцев А А, Булатов С. М., Алёшкина Е. Я.,
Пресняков М. АСерия основана в 2008 году.Тёртый В.Сионизм и масонство: пятикнижие. — М.: Самотёка МИД «Осозна¬
ние», 2014. — 793 с. — (Глобальная политика ; выпуск 18).ISBN 978-5-98967-080-2В предлагаемом читателю исследовании освещена антихристиан¬
ская деятельность иудейско-масонской цивилизации, олицетворени¬
ем которой являются США. Дана достаточно полная информация обо
всём, что связано с преступлениями сионистов — еврейских фаши¬
стов — в разных странах мира.В основе исследования, состоящего из 5 вполне самостоятельных,
но объединённых общей идеей, разделов — научные труды выдаю¬
щихся учёных современности, известных исследователей и мысли¬
телей.Приведено содержание двух самых страшных документов всемир¬
ной истории — иудейского Талмуда и Сионских протоколов. Рас¬
смотрена преступная деятельность сионистов и его передового от¬
ряда — масонов по закабалению и ограблению народов мира путём
установления над ними своей власти.Для широкого круга читателей. Особенно полезна преподавателям
и студентам учебных заведений.УДК 327.8(73)
ББК 66.3(7СОЕ)ISBN 978-5-98967-080-2© Тёртый В., 2014
© Самотёка, 2014
© МИД «Осознание», 2014
СОДЕРЖАНИЕОт издателя	5От автора	8Предисловие	46Раздел 1. Иудейский Талмуд1.1.	Архитектоника Талмуда	1001.2.	Нравственное богословие евреев-талмудистов	1061.3.	Основные законы Талмуда	1281.4.	Сионизм	1611.5.	Антисемитизм	1661.6.	Иудаизм	1851.7.	Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народом	1971.8.	Еврейский народный эпос	2021.9.	Талмуд и Шульхан Арух	2051.10.	Резолюция еврейского собора 1869 года в Лейпциге	2111.11.	Сионизм и антисемитизм: две стороны одной медали	215Раздел 2. Протоколы сионских мудрецов2.1.	Полный текст Сионских протоколов	2202.2.	Общие замечания о Сионских протоколах	2792.3.	Комментарии к Сионским протоколам Г. В. Бутми	2822.4.	Комментарии к Сионским протоколам С.А. Нилуса	3022.5.	Тайна еврейства	3102.6.	Идеология Сионских протоколов в истории Израиля	3332.7.	Сравнение Сионских протоколов с документами преступных
организаций	3492.8.	Тактика сионизма	3572.9.	Новые варианты Сионских протоколов	3782.10.	Советская модификация Сионских протоколов	3972.11.	Попытка евреев опорочить Сионские протоколы	4072.12.	Сионские протоколы и воспитание израильской молодежи	4102.13.	Обращение «Московского комитета по правам человека»	4152.14.	«Русское мужество - вот что нам нужно!»	418
Раздел 3. Преступления империи сионских масонов3.1.	США - еврейский мировой центр империи зла	4323.2.	Иудейско-масонская идеология и вседозволенность
«избранного» народа	4403.3.	Зло иудейско-масонской цивилизации США	4503.4.	Экономическое паразитирование империи зла	4593.5.	Масонская сверхдержава	4673.6.	Великий обман XX века	4723.7.	Тайные планы современных масонов США стали явными	4763.8.	Содомитство - преступление перед Богом и природой человека...4973.9.	Преступления сионистов и масонов против России	5043.10.	Организации мировой закулисы. Бильдербергский клуб	5413.11.	Номенклатура мировой закулисы	5583.12.	Идеология мировой закулисы	5613.13.	Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН (1975 год)	5673.14.	„Заветы спасения России от ига иудейского”	568Раздел 4. Сионисты и масоны в современной России и на Украине4.1.	Проникновение сионизма в Россию	5734.2.	Организация мирового еврейства	5764.3.	Запрещение масонских лож в России	5834.4.	Сыны дьявола против Христа	5914.5.	Масоны и масонство современной России	6034.6.	Орден орла и современная власть в России	6554.7.	Неофициальное полу масонство в России	6704.8.	Евреи и масонство	6774.9.	Фашизм и власть в современной России	6914.10.	Разгром шабаша сионистов под Москвой	6974.11.	Вольные каменщики Украины	7114.12.	«Жидовская сволочь вновь просчиталась»	730Раздел 5. Приложения	765Сионизм и современные империалистические войны
Рецензия израильского поэта Шмуэля Ерушалмина книгу Василия Тёртого «Сионизм и масоны»	790
ОТ ИЗДАТЕЛЯНастоящая пенталогия (пятикнижие)1 - это научно-популярное
общественно-просветительское энциклопедическое издание би¬
блиотеки Русского Патриота - обобщенный и систематизиро¬
ванный сборник избранных научных трудов (хрестоматия) вы¬
дающихся ученых современности, известных исследователей и
мыслителей о еврейском бандитизме на земном шаре, с целью рас¬
пространения знаний о порабощении и развращении «свободным»
иудейским капиталом - неохазарским каганатом сионистов и ма¬
сонов - народов мира, это вызов «Единому Мировому Правитель¬
ству» и его «Римскому клубу» - глобальным плановикам иудейско¬
го Комитета 300. Это - книга-обвинение, и, как всякое обвинение,
она является сборником документов, которые до сих пор многим
неизвестны. В ней приведено содержание двух самых страшных
документов всемирной истории - иудейского Талмуда и Сионских
протоколов. Рассмотрена преступная деятельность талмудистов-
человеконенавистников, откровенных сатанистов, поработивших
многие народы еврейской «демократией», и его передового отряда-	масонов по закабалению и ограблению «гоев» путем установле¬
ния над ними своей власти.Особое место уделено злодеянию сионистов и масонов еврей¬
ского мирового центра США, которое они вершили и продолжают
вершить над народами разных стран, особенно России, экономиче¬
скому паразитированию и аферам их банкиров, разоряющим госу¬
дарства и приносящим неисчислимые бедствия и страдания всему
человечествуОсвещена антихристианская деятельность иудейско-масонской
цивилизации, олицетворением которой также являются США. Во
всех разделах содержится достаточно полная информация обо
всем, что связано с преступлениями сионистов - еврейских фаши¬
стов - в разных странах мира.Книги В. Тертого отличаются целостным системным подходом
к проблемам безопасности человека, являющейся основой устой¬
чивого развития мирового сообщества. Автор собрал «под одной1	Пенталогия — литературное произведение, состоящее из пяти самосто¬
ятельных частей, но объединённых общей идеей и преемственностью сюжета.
Каждая отдельная часть воспринимается и как самоценное литературное произ¬
ведение, и как самостоятельная часть, дополняющая большое произведение.5
От издателякрышей» самые животрепещущие современные материалы по этой
теме с целью просветительства, способствующего углублению со¬
трудничества между народами земного шара на основе общего по¬
нимания проблем международной и национальной безопасности.
Никакой отсебятины, но отбором научного материала из разных
источников информации и устами выдающихся личностей, крас¬
норечиво и доступно для широкого круга читателей представлены
основные положения обозначенной темы.С помощью пера Василий Тёртый на протяжении многих лет
борется с преступными коррупционными жидо-масонскими режи¬
мами в России и на Украине, привлекая внимание к ситуации в
странах на международном уровне.Как и в 1917 году Россия снова в опасностиБудучи патриотом своей страны автор всегда выступал за объ¬
единение России, Беларуси, Украины и Казахстана. Он озабочен
тем, что жидо-масонские олигархи России и управляемые ими по¬
литиканы думают не о народах братских стран. Их интересует тер¬
ритория соседних государств, и если они объединяют свои капита¬
лы с украинскими, то для еще большего совместного закабаления
и ограбления чуждых им народов. Патриотов России и Украины он
призывает к объединению «пока не поздно».На данном этапе развития международных отношений Васи¬
лий Тертый рекомендует держаться подальше от России и ее иудо¬
масонского кагала, а патриотам России, Украины и других стран
объединяться в борьбе против общего врага - иудомасонских гра¬
бителей народов всех вероисповиданий. Братские народы Белару¬
си и Казахстана во многих отношениях стоят особняком от России.
Украине он рекомендует держаться на еще большем расстоянии и
от прогнивших жидо-масонских США. Поход на Запад тоже кроме
вреда ничего не даст, а только навредит. Единственно верный путь
развития Украины - как самостоятельное государство в рамках
внеблокового статуса. Примером для подражания могут служить
для них Беларусь и Китай.«Для патриотов России и Украины настал звездный час объе¬
диниться и выработать общий план действий против своих антина¬
родных (читай - преступных) правящих режимов, совместной дея¬
тельностью способствовать просвещению народов и подготовке6
Сионизм и масонство: пятикнижиеих к всеобщей - только не оранжевой по программе сионо-масонов
США - революции. Объединить Россию и Украину могут только
патриоты, а не нынешнее олигархическое жидо-масонство во главе
со своими президентами и премьерами»,- пишет автор.Василий Тёртый предостерегает горячие головы отдельных па¬
триотов от организации еврейских погромов в России. В этом слу¬
чае пострадают невиновные и православные евреи, а раввины с их
синагогами и кагалом, а также охраняемые олигархи в большин¬
стве своем уйдут от заслуженного сурового возмездия. Масштаб¬
ный погром они назовут новым холокостом и будут спекулировать
на этом всю оставшуюся жизнь. Со временем снова появится циф¬
ра «шесть» миллионов погибших евреев со всеми вытекающими
отсюда последствиями. Нельзя допустить и стихийных еврейских
погромов доведенного до отчаяния Русского Народа. Наступит
время, и нынешний антинародный оккупационный режим рухнет,
как когда-то рухнула КПСС. «Ситуация должна созреть, время
работает против них. Сначала изучите настоящую пенталогию и
книги других авторов, упоминаемых в пресс-релизе...», - пишет
Василий Тёртый.Автор уверен, что скоро произойдет глобальный энергетиче¬
ский сдвиг власти в сторону Евразийского континента, и на земном
шаре восстановится «географическая ось истории», «материковая
сердцевина мира», Хартлэнд (Heartland), восторжествуют спра¬
ведливость и взаимопонимание между народами, в числе которых
Россия с Украиной избавятся от неохазарского каганата - антина¬
родной оккупационной власти, как ее называют Русские Патрио¬
ты. При этом население Израиля существенно увеличится.••••••«... Пройдут года, и вихрь кровавый
От нас умчится навсегда -
Взлетит опять орёл двуглавый,И сгинет красная звезда»К Зубов«...Евреи — это секта потомственных дегенератов, которая
4000 лет тому назад была изгнана из пределов Халдеи и с тех пор
болтается по всему миру, собирая отходы всех наций, как сточная
канава».7
От издателяГ Клшлов«...Антисемитизм — это социально-политическое движение,
направленное против евреев как элемента, вносящего, в силу сво¬
их расовых особенностей, религии, национальных черт и тради¬
ций, разложение в современную культуру».Энциклопедический словарь Павленкова. 1913 г.8
ОТ АВТОРАУважаемые соотечественники, коллеги, друзья!Общие положенияВраги России в партийном аппарате готовили ползучий пере¬
ворот - «перестройку». Этими врагами были сионисты и масоны.За последние десятилетия появилось много публикаций о
преступной деятельности сионистов и масонов во многих госу¬
дарствах мира. Среди них получили широкую известность и при¬
знание книги выдающихся личностей нашего времени, патриотов
отечества: К. Душенова, М. Назарова, О. Платонова, Г. Климова,
Э. Ходоса, Б. Башилова (М.А. Поморцева), Ф. Я. Шипунова, А.
Столешникова, В. Бушина, В. Брачева, А. Свешникова, Д. Сухо-
рукова, Татьяны и Бориса Мироновых и многих других, а также
иностранных авторов, таких как Виктор Марсден, Генри Форд и
др., где обобщены соответствующие исследования большого чис¬
ла авторитетных ученых за последнее столетие и презентованы со¬
вершенно новые материалы из различных спецхранов.В Советском Союзе и России патриотическая пресса уже не
первый год пишет о сионизме и о масонстве, однако только Г. Кли¬
мов даёт полное и серьёзное определение этим явлениям: евреи —
это не нация и не народ, это болезнь; масонство — это организация
дегенератов-вырожденцев всех времён и народов; масоны — это
тайные общества гомосексуалистов.Особую актуальность эта тема приобрела в условиях активиза¬
ции преступной деятельности сообщества наследников еврейских
бандитов - жидобольшевиков - сионисто-масонов в конце XX сто¬
летия по разложению и закабалению народов теперь уже бывшего
СССР.Еврейство поставило всему миру альтернативу - за или против
Христа; и мир разделился на два лагеря, ожесточённо враждую¬
щих друг с другом и даже до наших дней не разрешивших этой
проблемы. История всего мира есть и будет историей этой борьбы,
которая может закончиться только после победы сионо-еврейства.
Приблизить этот момент в наших силах, но для этого мы должны
во всей глубине изучить еврейский вопрос и научиться различать в
природе Христианства элементы, запрещающие ненависть к ближ¬9
От авторанему, от элементов, обязывающих к борьбе с хулителями Христа и
гонителями Церкви.Сионизм - это фашистская идеология (официально признана
таковой ООН), основа государственности Израиля. Следовательно,
граждан Израиля, согласившихся стать таковыми и принявшими,
соответственно, идеологию этого «государства», можно отнести к
числу сионистов-фашистов. Но это воля еврейского народа. Каж¬
дое государство живёт по тем законам, которые принимают его
граждане. Мировое сообщество осуждает их за то, что они (сио¬
нисты) вынуждают другие народы жить по их законам и правилам,
изложенным в двух самых страшных документах за всю историю
человечества-Талмуде, согласно которому «хорошо и богато» мо¬
гут жить только «избранные», и Сионским протоколам.Они умело, агрессивно и бессовестно проводят политику пара¬
зитирования «избранного» народа-бога на гоях, как они именуют
всех неевреев. При этом осуждение сионизма они называют анти¬
семитизмом и пытаются пресекать всякие попытки борьбы с ним.Основное содержание современного сионизма - воинствую¬
щий шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм.Владимир Бушин в своей книге «Измена: знаем всех поимен¬
но!» приводит слова из завещания, написанного в апреле 1945 года
в Берлине... «Евреи всегда сами разжигали антисемитизм. На про¬
тяжении тысячелетий все народы мира реагировали на них оди¬
наково. Неизбежно наступает время, когда люди начинают осо¬
знавать, что они подвергаются безжалостной эксплуатации со сто¬
роны еврейства. Народы пробуждаются и встряхиваются подобно
животному, которое пытается отделаться от паразитов».С самого начала следует отметить, что настоящая пентало¬
гия отнюдь не против всех евреев, а против тех из них, которые
придерживаются человеконенавистнического иудаизма-сионизма,
она обвиняет только международное организованное еврейство и
ту часть, которая замешана в его тёмных делах. При этом автор
не разделяет отдельных ортодоксальных взглядов и размышлений
некоторых исследователей по проблемам сионизма, однако рассма¬
тривает их точку зрения в качестве аргументов при дискуссиях.
Так, например, приведены явно экстремистские взгляды JT. Без¬
ручко, подобные размышления В. Седых и совершенно противо¬10
Сионизм и масонство: пятикнижиеположные - М. Назарова о евреях и Сталине, выступления Бориса
Миронова и его оппонентов.Теоретически, исповедовать сионизм может не только еврей,
но и лицо любой другой национальности. В приведённых в отдель¬
ных главах книги и оторванных от контекста цитатах о евреях зна¬
менитых людей тоже речь идет о сионистах, а не о простом народе,
который также страдает от «своих» сионистов и жидомасонов.Однако, «.. .попробуй-ка печатно иносказательно обругать
еврея-сиониста! Ого-го! Какой визг поднимается среди этих фар¬
мацевтов, зубных врачей, докторов и особенно громко среди рус¬
ских писателей, — ибо... каждый еврей родился на свет Божий с
предначертанной миссией быть русским писателем», - писал А.
Куприн Ф. Батюшкову в 1909 году, в «пору оседлости» и прочих
кошмаров. Свидетелями именно такого очередного визга, но уже
не фармацевтов, а разного уровня депутатов, губернаторов, мини¬
стров и прочей нечисти, являемся все мы сегодня.«Они раскололи общество на нищих и кровососов с мошной
за рубежом, они перессорили народы, создали во многих странах
хаос, их президенты, министры и губернаторы оказались бездар¬
ны, невежественны и тупы, трусливы и бесстыдны...», - говорит
выдающийся писатель нашего времени Владимир Бушин. Дей¬
ствительно, их наглости и беспардонности - нет предела.Многих, кто использует слова «еврей» или «жид» в своих
статьях, они пытаются обвинить в антисемитизме. Но им следу¬
ет напомнить, «...что А. С. Пушкин... в своих гениальных про¬
изведениях, написанных неспеша и обдуманно, употребил слово
«жид» 41 раз, да еще есть на его бессмертных страницах слова
«жидовка», «жидёнок», «жидок». У Лермонтова «жид» встречает¬
ся 30 раз, «жидовка» — 9, есть ещё и «жидовин», «жидовский»,
«жидомор»... Разумеется, всё это не дает никаких оснований счи¬
тать великих поэтов антисемитами. Чтобы увериться в этом, до¬
статочно прочитать две «Еврейские мелодии» Лермонтова или его
конгениальный перевод «На севере диком» из Гейне.К тому же эти слова часто употреблялись ими совсем не в на¬
циональном смысле. Так, Пушкин писал: «Читал стихи и прозу
Кюхельбекера, — что за чудак. Только в его голову могла войти
жидовская мысль воспевать Грецию, где всё дышит мифологией и11
От авторагероизмом, — славянорусскими стихами». Как известно, Кюхель¬
бекер вовсе не еврей. Здесь слово «жидовский» означает «идущий
вразрез с общепринятыми взглядами, представлениями».Или вот:Оставь Петрополь и заботы.Лети в счастливый городок.Зайди к жиду Золоторёву,В его всем общий уголок.«Едва ли человек по фамилии Золотарёв — еврей», - пишет
В.Бушин.«И словом «жид» лицеист А.С.Пушкин, приглашая в гости дру¬
га, шутливо назвал человека, - продолжает В.Бушин, - у которого,
попросту говоря, можно пображничать, шинкарь, что ли:Мы там, собравшися в кружок,Прольём вина струю багрову...»В настоящее время не только за слово «жид», но и «еврей»,
и всякое негативное упоминание о евреях стали преследовать и
решительно изгонять не только из средств массовой информации,
но даже из произведений писателей. При этом на «непослушных»
подают в продажные суды. Ныне по всей России идут суды про¬
тив Русских патриотов за якобы оскорбления всех евреев в лице
конкретных лиц еврейской национальности, ограбивших Россию:
Гусинских, невзлиных, березовских, ходарковских, абрамовичей,
Чубайсов, фридманов, Кагановичей и прочей подобной нечисти.Но мы это уже проходили. Так, в 1897 году А.П.Чехов записал
в дневнике: «Такие писатели, как Н. Лесков и С. В. Максимов,
не могут иметь у нашей критики успеха (так как наши критики
почти все евреи, не знающие, чуждые русской коренной жизни,
её духа, её форм, её юмора, совершенно непонятного для них, и
видящих в русском человеке ни больше, ни меньше, как скучного
инородца). У петербургской публики, в большинстве руководи¬
мой этими критиками, никогда не имел успеха Островский, и Го¬
голь уже не смешит её».«А что на протяжении десятилетий они вытворяли с Бло¬
ком! - пишет В. Бушин и цитирует великого писателя: «История
идёт, что-то творится (в смысле созидается — В. Б); а жидки—	жидками: упористо и умело, неустанно нюхая воздух, они при¬
спосабливаются, чтобы не творить (то есть, так как — сами
лишены творчества; творчество — вот грех для еврея)».12
Сионизм и масонство: пятикнижие.. .Уж мы нагляделись за эти годы, как они, нюхая воздух, упо¬
ристо и умело болтая о возрождении,... приспосабливались к тому,
чтобы не созидать, а разрушать экономику, нравственность, наш
образ жизни».Таким образом, когда употребляют понятие «жид», «иудей»,
«сионист», речь идёт о небольшой кучке лиц еврейской националь¬
ности, многие из которых названы Борисом Мироновым в статье
«О еврейском фашизме», размещённой на сайте «Русь Православ¬
ная». Это - «Гайдар, Бурбулис, Явлинский, Кириенко, Шохин, Жи¬
риновский, Чубайс, Сатаров, Бату рин, Лившиц, Авен, Мостовой,
Ясин, Ресин, Уринсон, Кох, Музыкантский... в жидовских руках
пресса: Голембиовский, Яковлев, Познер, Сванидзе, Лошак, Тре¬
тьяков, Пумпянский, Игнатенко, Бергер, Швыдкой, Гутионтов... у
евреев наши финансы, заводы, нефть и газ: Боровой, Березовский,
Гусинский, Ходорковский, Хайт, Малкин... Есть отчего жидам
торжествующе, ликующе, напоказ с гигантским размахом празд¬
новать Хануку в Москве под девизом «Эх, хорошо в стране еврей¬
ской жить!» - пишет Б. Миронов.Упомянутые и другие лица еврейской национальности захва¬
тили власть в России и ограбили её народ. По данным СМИ, бо¬
лее 80% богатств России захвачено небольшой кучкой евреев. Но
даже сотня евреев, ограбивших Россию, - это далеко не еврейский
народ, а кучка проходимцев из его числа. Таких достаточно и сре¬
ди Русских, и среди любых народов. На Украине они уже давно
«делают погоду» напрямую через США и их зятя-президента, не¬
смотря на то, что им противостоит Запад. Во Львове всегда к ним
относились одинаково, особенно во времена Романа Шухевича.
Первое, что евреи сделали на Украине в наше время - это выгнали
детский кукольный театр и разместили там свою Центральную си¬
нагогу Бродского.Нынешний Главный раввин Украины, как старый еврей Яшка
из «Гамбринуса» А.Куприна, больше «похожий на обезьянку», чем
на человека, отвечая на вопрос УНИАН (июль 2008 г.) о том, что
почти 90 процентов российских и украинских крупных бизнесме¬
нов евреи, говорит: «Не 90 процентов, немного меньше, но правда,
много. Это свидетельствует о том, что они очень красиво работа¬
ют, они знают, как нужно работать. У них есть большие амбиции.
Как по мне, успешность евреев прежде всего связана с амбиция¬13
От авторами». Амбициозность, как известно по Г. Климову, - это болезнь
дегенератов-вырожденцев (см. вторую книгу).Но дело совсем в другом, о чём этот махровый сионист не мо¬
жет сказать. Евреи живут по законам Талмуда: для них накопи¬
тельство - цель жизни, а русский человек берёт от природы тот
минимум, который ему нужен для существования, покупает не то,
что хочется, а то, без чего обойтись нельзя, не стремится к завое¬
ванию всего мира, как евреи, не грабит своих соотечественников,
как евреи гоев и, наконец, в отличие от евреев-сионистов, борется
со злом, а не с добром. Русский православный человек - это со¬
зидательные силы природы, а евреи-иудеи - разрушительные, т.е.
дьявольские или сатанинские.Русский идеал и еврейский идеалНациональный характер народа, его обычаи, нравственность,
правовое законодательство, даже экономика - все это отражает его
иерархию ценностей. А ценности эти определяются смыслом жиз¬
ни, как он представлен в национальной религии данного народа.Много разных религий возникло в человеческой истории по
мере отхода людей от первичного Божественного идеала. И рас¬
полагаются они все между двумя духовными полюсами, двумя
силами, ярко и наглядно противоборствующими в человеческой
истории:1)	Сила, слу жащая Божию замыслу о спасении людей для жиз¬
ни вечной - таков идеал Православия и наиболее воплотившего его
Русского народа; в этом идеале земные ценности не отвергаются,
но не абсолютизируются; при необходимости ими можно и нужно
жертвовать для обретения ценностей духовных как главных. Это
путь к вечной жизни.2)	Сила, служащая замыслу противника Бога (сатаны), возна¬
мерившегося утвердить свое земное господство над человечеством-	таков идеал талмудического иудаизма, в котором главные ценно¬
сти земные: власть, богатство, преуспеяние оправдывают любые
средства их достижения. А поскольку все эти земные ценности
преходящи и тленны, обречены сгореть вместе с грешной землей в
конце истории - то это путь к вечной адской погибели.Сатанинские истоки еврейского идеала прослеживаются еще в
дохристианские времена, как это описано в Библии: и ритуальные
жертвоприношения детей сатане, и поклонение золотому тельцу (в14
Сионизм и масонство: пятикнижиемомент получения 10 заповедей Моисеем), наконец - отвержение
возвещенного Сыном Божиим Царства Небесного, отвержение его
ради сатанинской похоти земного Mipoeoro господства, и последо¬
вавшее в результате этого выбора богоубийство с кровавой клят¬
вой новому «отцу»: «Кровь Его [Христа] на нас и детях наших».
Христос сказал о них: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять
похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала» (Ин. 8:44).В христианскую эпоху этот еврейский идеал земных ценностей
стал соблазном и для западного христианства, в котором он был
«религиозно» абсолютизирован до формулы: «тот, кто богат - того
любит бог, предизбирающий одних для богатства и господства,
других - для бедности и рабства». Это стало откровенным «догма¬
том» жидовствующих протестантских конфессий, положенным в
основу самой иудаизированной части европейской постхристиан-
ской цивилизации - США.Сионист-еврей - это зло, безнравственность, эгоизм и не¬
нависть. Православный русский - это добро, благопристойность,
жертвенность и добрососедство. Вот о чем не может сказать ни
один дегенерат-раввин.Пытаясь внести вклад в дело борьбы против сионизма, расо¬
вых форм ненавести - расизма и дискриминации, автор настоя¬
щей книги собрал «под одной крышей» самые животрепечущие
современные материалы по этой теме с целью просветительства,
способствующего углублению сотрудничества между народами
мира на основе общего понимания проблем международной и на¬
циональной безопасности. Никакой отсебятины, но отбором мате¬
риала и устами авторитетных личностей, красноречиво и доступно
для широкого круга читателей, показано все основное, относящее¬
ся к теме издания.Настоящая пенталогия - это итоговое благотворительное изда¬
ние, в котором представлена, образно выражаясь, философия под¬
хода или основа безопасной жизнедеятельности человечества на
земном шаре. В первой книге «Страшная правда», кроме законов
Талмуда приведена достаточно полная информация о знаменитых
Сионских2 Протоколах, и Катахизисе Еврея СССР, когда-то отпе¬
чатанного в Тель-Авиве для Советских евреев в качестве учебного
пособия, цитаты знаменитых людей о еврействе, и многое другое.2	Сион - холм в Иерусалиме, где была резиденция библейского царя Да¬
вида и храм бога Яхве.15
От автораРассказано о преступлениях сионистов и масонов, их деятельно¬
сти в современной России и на Украине. Показаны пути преодо¬
ления антихристианской цивилизации.По замыслу автора, настоящая и другие книги пенталогии
(страшная-, жуткая-, жестокая-, суровая-, горькая-, правда кровавой
жидовской демократии) должны восприниматься как руководство
к глубокому размышлению, переосмыслению действительности и,
наконец, побуждению патриотически и независимо мыслящих лю¬
дей к действию, действию немедленному и безотлагательному, ибо
воистину ЗАВТРА БУДЕТ ПОЗДНО, поскольку ЗАВТРА может не
наступить для всего Человечества.Понимание совокупности проблем безопасности позволит
гражданину любого государств давать правильную оценку тем
или иным политическим событиям, делать обоснованный выбор
при голосовании на выборах президентов и депутатов. Хорошо
информированного гражданина трудно обмануть хитрыми завере¬
ниями о его защите, скажем, от террористов, как это делает всем
известная «сверхдержава», обосновывая размещение своей ПРО
на территориях чужих государств. Или еще более наглым враньем
о необходимости вступления Украины в НАТО, где правит бал та
же «сверхдержава». Он быстро сообразит, что истинные, далеко
идущие, намерения этого воинствующего государства - обеспе¬
чить себе возможность безнаказанной агрессии в будущем против
государств обладающих большими энергетическими и другими
природными ресурсами.Они об этом думали всегда, разрабатывая и совершенствуя
свои секретные доктрины, «Гарвардские и Хьюстонские проекты»
по расчленению, развращению, разлажению и закабалению в от¬
даленной перспективе славянских государств.Особенно их интересует Россия, как великая славянская держа¬
ва, которая при трех процентах населения мира, располагает 13 про¬
центами территории планеты (13 млн. км2 из 17,5 — нетронутые эко¬
системы), где сосредоточено 35 процентов запасов мировых ресур¬
сов. На каждого жителя в России приходится 11,7 условных единиц
ресурсов, в США — 2, Западной Европы — 0,67 единиц. Каждый
россиянин в 6 раз богаче американца, в 17 раз - европейца. США по¬
требляет кислорода в два раза больше чем «вырабатывает» их при¬
рода, т.е живут за счет других государств, в том числе и России.16
Сионизм и масонство: пятикнижиеНедавно на русский язык была переведена книга американско¬
го полковника главного разведывательного управления «Комитет
300». Около 30 лет полковник изучал, тайные механизмы управ¬
ления миром и пришел к выводу, что глобальными процессами
управляют 300 самых богатейших семейных кланов. Они связа¬
ны между собой тайными крепкими масонскими связями. Это, в
основном, еврейский ростовщический торгово-промышленный
капитал. Этот «Комитет 300» заказал в 70-е годы крупнейшей
научно-исследовательской корпорации, научно-исследовательскую
разработку. Когда результаты были получены, оказалось, что при¬
родные ресурсы на земле весьма ограничены.Для комфортного проживания на земле, такого как в Америке,
природных ресурсов хватит только на I миллиард человек. Тогда
была выработана теория «Золотого миллиарда», который «имеет
право» в течение 100-150 лет остаться на земле. В этот «Золотой
миллиард» вошло население США, Канады, Западной Европы,
Израиля, Японии. Как понимаете, ни русские, ни татары, ни мно¬
гие другие народы, населяющие нашу страну, в этот миллиард не
попали.Надо отметить, что даже в США, по данным упомянутого пол¬
ковника, мировая закулиса 300 запланировала оставить всего 100
миллионов человек, а остальных пустить под нож развращения,
что они уже и начали делать под покрывалом «демократии».В 1985 году «мировое правительство» сформировало про-
грамму-минимум в отношении Союза ССР: к 2020 году вдвое со¬
кратить население, за 35 лет каждого 2-го в стране убить. Убить
не только войной. Старшее поколение уничтожить организованной
нищетой, а молодое - алкоголем, табаком, наркотиками и развра¬
том, которые уже давно начали внедряться в жизнь.Выступая несколько лет назад Маргарет Тетчер - это видная
политическая шалава тайного «мирового правительства», бывший
премьер-министр Англии, обронила загадочную фразу: «По оцен¬
кам мирового сообщества экономически целесообразно прожива¬
ние на территории России 15 млн. человек». Переводчик думал,
ослышался и перевел 50 миллионов. Но Тетчер его же поправила.
В то время в России было еще 150 миллионов. А куда остальные
135 миллионов? А остальные пойдут под алкогольный, табачный,
наркотический нож.17
От автораНесколько лет назад в Россию приехала Мадлен Олбрайт - еще
одна такая же шалава, в то время госсекретарь США и, выступая,
обронила эту же загадочную фразу: «По оценкам мирового сооб¬
щества экономически целесообразно проживание на территории
России 15 млн. человек». А куда остальные 130? Нас уже стало
145 миллионов. А остальные попадут под алкогольный, табачный,
наркотический нож.Кого же эти людоеды 20-21 века решили оставить в странах
бывшего СССР? Два миллиона - это обслуживание транссибир¬
ской магистрали, кратчайшего пути из Японии и Юго-восточной
Азии в Европу. Еще 13 миллионов они решили оставить для об¬
служивания самых грязных металлургических и химических про¬
изводств и мирового ядерного могильника, в который будет пре¬
вращена Россия. Не нужны «мировому правительству», ни мы с
вами, ни наша история, ни наша культура, нужны наши природные
богатства и жизненные пространства.Что делать нам в этой ситуации тотального похода против на¬
шего народа, против всех основ его жизни. Духовное, физическое
и экономическое развитие - вот фундамент возрождения любого
государства.«Все наши каналы телевидения, - рассказывет на своих лекци¬
ях профессор В. Г. Жданов, - куплены «мировым правительством»,
вся агентура сидит там и внушает мысль о том, что запретительные
меры ничего хорошего не дают. Ничего нельзя запрещать! Можно,
наоборот, разрешать, поощрять, развращать, но только не запре¬
щать. Скоро эта агентура предложит отменить Уголовный кодекс,
в котором все-то запрещено, а по 15 статьям - высшая мера на¬
казания, расстрел! Можно и отменить, если запретительные меры
ничего хорошего не дают. Хочет подонок девочек насиловать, так
пусть идет, насилует, зачем запрещать. «Запретный плод сладок» -
что за глупость! Общество, его законы - это и есть запретительные
меры, которые оно на себя накладывает. А за нарушение некото¬
рых запретов сажает в тюрьму, даже жизни лишает. Общество без
этого просто не может быть».Именно России принадлежит будущее в обеспечении между¬
народной безопасности. Она занимает важнейшее стратегическое
положение в центре Евразии - ключевом регионе Земного шара во
всех отношениях. Является перекрестком мировых сухопутных и18
Сионизм и масонство: пятикнижиеморских транспортных артерий, обладает практически всеми ви¬
дами сырья и ресурсов, развитой хозяйственной инфраструктурой,
а по размерам территории и ресурсному потенциалу не имеет себе
равных в мире. В народе говорят, что если нефть стоит 10$ за бар¬
рель, то Россия - придаток Европы, а если цена нефти превысит
100$ за баррель, то Европа станет придатком России. И еще раз
повторимся.Россия при трех процентах населения мира, располагает 13
процентами территории планеты (13 млн. км2 из 17,5 — нетро¬
нутые экосистемы), где сосредоточено 35 процентов запасов
мировых ресурсов. На каждого жителя в России пршодится 11,7
условных единиц ресурсов, в США — 2, Западной Европы — 0,67
единиц. Каждый россиянин в 6 раз богаче американца, в 17 раз-	европейца. США потребляет кислорода в два раза больше чем
«вырабатывает» их природа, т.е живут за счет других госу¬
дарств, в том числе и России.Долгое время жидобольшевики скрывали от народов мира
очерк английского корреспондента Виктора Марсдена «Евреи в
России», убиенного жидами за их разоблачение. Автор пенталогии
счел нужным привести ее в настоящем издании.О Викторе Марсдене и его борьбе с жидобольшевиками3Первым документом, доказывающим еврейскую природу,
установленной в 1917 году «советской» власти, был список ру¬
ководящих лиц советского правительства, составленный в 1919
году английским журналистом газеты «Морнинг пост» Виктором
Марсденом. Виктор Марсден так же перевёл на английский язык и
«Протоколы сионских мудрецов». После чего они произвели такое
сильное впечатление на отца современного конвейерного произ¬
водства Генри Форда, что он нанял журналистов, юристов, гумани¬
тарных специалистов, которые ему поставляли сведения доказы¬
вающие существование войны организованного еврейства против
человечества. Результатом этих исследований был четырёхтомник
«Международное Еврейство», который недавно вышел в России в
2-х томах на русском языке. В современной русской подпольной
литературе в приложениях часто даётся Марсдеповский список ев¬
реев большевистского правительства, в частности, именно марсде-
новский список приводится В. Н. Емельяновым в его работе 19883	Здесь этот список не приведен (уточненный список Марсдена дан в книге
«Жуткая правда кровавой демократии).19
От авторагода «Однобокий интернационализм, или Сталинизм - это азиат¬
ский способ производства», а также в его же брошюре «Еврейский
нацизм». Причём Емельянов не указывает источник своего списка.
Мы восполним этот пробел и отдадим должное Виктору Марсдену,
потому что ему перевод «Протоколов сионских мудрецов» стоил
жизни: его сразу ликвидировали вскоре после возвращению в Ан¬
глию из России в 1921 году. Для того чтобы почтить память Викто¬
ра Е. Марсдена, здесь полностью приведен перевод его брошюры
«Евреи в России со списком евреев Советского правительства Рос¬
сии» вместе с предисловием.Введение в брошюру Марсдена,написанное в 1921 году неизвестным редактором«Предлагаемая статья была написана Виктором Марсденом в
декабре 1918 года. Он в течение многих лет был постоянным кор¬
респондентом английской газеты «Морнинг Пост» в России. После
вооруженного переворота устроенного большевиками, Марсден
был брошен в Петропавловскую крепость. Это было в тот самый
день, 31 августа 1918 года, когда в Петрограде был убит капитан
Кроми.В 1921 году, после возвращения из России Виктор Марсден по¬
правлял своё здоровье, будучи корреспондентом при свите прин¬
ца Уэльского, во время тура принца по всей Британской империи.
Однако сразу по возвращении из этого тура Виктор Марсден нео¬
жиданно скончался среди полного здоровья. Ниже даётся список
руководящих лиц советского государства. Даже Мистер Люсьен
Вольф не был способен объявить этот список фальшивым.Американский еврейский банкир Яков Шифф, (о котором под¬
робно речь ещё будет), финансировал Японию для войны с Росси¬
ей. Затем Шифф финансировал «русскую» революцию 1905 года в
России, и обеспечивал безбедную жизнь Троцкого, как в своё время
Ротшильд в Лондоне обеспечивал жизнь Карла Маркса. И, после
того как Троцкий был освобождён из канадского плена по прика¬
зу контролируемого евреями английского правительства, уже нет
никакого сомнения в том, что это евреи распяли Россию, и именно
они несут ответственность и за мировую войну, и за лицемерие
«Лиги наций», и за предательство, так называемого «подписания
Версальского мира».Ни в коем случае нельзя представлять, что Россия единственная
жертва евреев. Россия просто повторила участь Англии и Франции,
которая постигла их в их собственные «Великие революции».20
Сионизм и масонство: пятикнижиеПеред революцией евреи полностью контролировали царское
правительство так же, как они контролировали английское прави¬
тельство Асквита и Ллойд Джорджа посредством Cassel, Spayer,
Mond &Со. Когда правительство Асквита пало, евреи стали кон¬
тролировать Ллойд Джорджа через своих собратьев, помещенных
буквально в каждый департамент Англии и на каждое место, пред¬
ставляющее хоть какой-то интерес. При этом на евреев работают
не только чистые евреи, но и полуевреи и скрытые евреи, совер¬
шенно так же, как это происходило и в России.Еврейская опасность уже более не опасность, это уже свершив¬
шийся факт тотальной еврейской диктатуры, установленной над
всем миром. Евреи во всём мире полностью контролируют все бо¬
гатства, деньги, полезные ископаемые и информацию. Чем скорее
британцы усвоят себе этот факт, тем лучше будет для них самих,
поскольку до последнего времени ещё никто не помешал евреям
выполнять программу контроля над миром, изложенную в «Про¬
токолах сионских мудрецов».Виктор Марсден. Евреи в России«Евреев в России больше, чем во всём мире вместе взятом.
Только официально евреев в России около 10 миллионов человека,
а сколько их там на самом деле, одному Богу известно. Во всех
странах, где существует воинская повинность, евреи с помощью
раввинов фальсифицируют свою статистику. Это обычная практи¬
ка. Евреи изменяют даты своих рождений, записывают мальчиков
девочками, записывают только одного ребёнка вместо нескольких,
и так далее. Кроме того, что евреи практикуют похищение деву¬
шек в публичные дома, которые во всём мире содержатся только
евреями, явление называемое «белым рабством», богатые евреи
широко практикуют женитьбу на нееврейках и записывают своих
полуевреев под христианскими фамилиями. Каким образом эта
практика уродует наше общество - это предмет для отдельного
исследования. Например, один русский Великий Князь, которого
недавно расстреляли, был незаконным внуком одной королевской
особы в Германии, совращённой еврейским банкиром. Евреи охот¬
но отдают своих женщин замуж за христиан. В России евреи так
же охотно принимают православие, особенно если это им выгод¬
но. При этом они меняют имена, таким образом, если раньше был
Яков Рубинштейн, то теперь он Иван Иванович Иванов. Эта пере¬21
От авторамена нисколько не изменяет существо еврея, который продолжает
неистово служить своему мировому кагалу. Русские называют та¬
ких евреев «выкрестами». Поэтому я, на основании своих много¬
летних наблюдений в России полагаю, что число евреев в России
не менее двадцати миллионов человек (это было сто лет назад, а
сколько сейчас?)Единственная государственная должность, которая была от¬
крыта для евреев при царском правительстве - это, как ни стран¬
но, в тайной полиции, в жандармерии. Данный факт, естественно,
предопределил судьбу России и, в частности, Премьера Столыпи¬
на. Евреи были в курсе всего, что происходит в царском правитель¬
стве, потому что они полностью контролировали царскую тайную
полицию и всё обо всех знали. Большевики могли, это было не без
нашей помощи (Англии), легко взять власть ещё в июле 1917 года,
если не раньше.Сейчас евреи захватили власть и в Германии, и, таким образом,
весь мир у их ног. Христианские народы брошены в нищету, и раб¬
ство по всему миру. Христиане - это еврейские рабы. Поскольку
евреи - это единственная раса, которая не только предохраняется
от зачатий, но и стимулирует рождение (посмотрите на их религи¬
озную регуляцию поведения по субботам), то нет сомнения, что
численность евреев вскоре превысит численность христиан. А за¬
тем, как они верят, родится еврей, Мессия, которые отдаст весь
мир на «немилость победителя». Мы уже находимся в конце этого
длинного пути завоевания, на который евреи вступили шесть ты¬
сяч лет назад.А две тысячи лет назад евреи, разрушив республиканский
Рим, уже захватили всемирную власть в свои руки, введя режим
полностью подотчетных евреям, так называемых императоров.
Римских императоров богатые евреи города Рима уже назначали
и свергали по своему усмотрению, поскольку именно евреи кон¬
тролировали преторианцев. В отличие от Республиканского Рима,
Римская империя уже была Еврейской Римской империей. Если
вы посмотрите на историю императорского Рима, то её, как и всё,
надо трактовать совершенно наоборот. Все императоры, которые
отказались подчиняться евреям, были оболганы и названы сумас¬
шедшими, как например Нерон или Калигула. Непослушного ев¬
реям Нерона они убрали после того, как подожгли Рим и устроили22
Сионизм и масонство: пятикнижиебеспорядки, потом оболгав его и придумав красивые легенды о его
смерти. Услужливые же перед евреями римские императоры были
названы умными и великими, но пришёл Иисус Христос, и евреи
были отброшены назад, и потеряли своё мировое господство, а их
еврейское логово в Палестине было разрушено. Но, евреи не из
тех, кто сдаются, они заново начали борьбу за мировое господство,
и сейчас евреи уже находятся в завершающей стадии создания гло¬
бального государства евреев. Неевреев в этой схеме нет.Все без исключения революции в России, и в частности, 1905
и 1917 года, были произведением рук евреев. Даже восстание Еме¬
льяна Пугачёва было организовано евреями. Емельян Пугачев при¬
шёл из Польши, а это говорит о многом. Ранее польское еврей¬
ство уже устраивало поход на Москву, и было очень близко к цели.
Польша в то время была столицей мирового еврейства, как сейчас
Англия, Советская Россия или США.Не зря Пугачев пришел именно из Польши. Он пришёл в со¬
провождении еврейских «комиссаров» вооружённый и снабжён¬
ный польским еврейством, то есть это было не восстание, а втор¬
жение из Польши крупного отряда иностранных наемников. Его
шествие по русской земле сопровождалось теми же избиениями
христианских священников, разрушением церквей и массовыми
убийствами простого народа, которые являются отличительной
чертой действия замаскированных евреев, начиная с протестант¬
ской Голландии, Германии, революционной Франции или Англии,
и кончая большевистской революцией 1917 года.Аналогичными событиями, посредством которых, евреи лик¬
видировали как класс весь национальный слой образованных лю¬
дей в основных европейских странах были следующие события:
гак называемая национально-освободительная борьба Голландии
за освобождение от испанского владычества, откуда евреев перед
этим выгнала королева Изабелла, Тридцатилетняя война в Герма¬
нии в 17 веке, Великая Еврейская революция в Англии в 17 веке,
Великая Еврейская революция во Франции в 18 веке, и, наконец,
это Великая Октябрьская Коммунистическая Еврейская революция
в России. Америка при этом уже была открыта и с самого начала
была построена как еврейская страна и на еврейских принципах
как государство Жёлтого Дьявола, еврейского бога Мамоны, ев¬
рейского Молоха и бога Иеговы.23
От автораБольшевистские евреи после 1917 года вывезли из России все
ценности, которые можно было физически вывезти сразу: золото,
драгоценности, которые они сняли с убитых людей, а сейчас они
занялись вывозом из России природных богатств. Эти евреи за
1917-1921 годы истребили в России немерянное количество мил¬
лионов человек, в основном, начиная с верхних слоев общества и
как можно глубже вниз.Классовая теория их еврея Карла Маркса дала им возможность
официально объявить вне закона и уничтожить весь образованный
класс России, таким образом, сейчас там вряд ли можно найти не-
еврея, который мог бы читать и писать.Евреи в России сейчас продают природные богатства России
правительствам США и Англии. Евреи в Петрограде - это един¬
ственные люди, которые могут ходить прямо. Русские евреи, не
смотря на революцию и гражданскую войну, имеют еду, одежду,
обувь, они имеют всё необходимое. Другие, кроме евреев, в Рос¬
сии, этого ничего не имеют.Неевреи в России обречены на голодную смерть. Одни еврей¬
ские отряды отбирают еду и ценности у граждан России, а другие
еврейские отряды расстреливают их. Евреи сейчас едут со всего
мира в большевистскую Россию: из Англии, из США, чтобы помо¬
гать своим русским евреям управлять Россией, и все они в России
получают руководящие должности, получают хорошее жильё, еду,
одежду, без всяких проблем и сразу.Сразу после 1917 года евреи вообще запретили любые формы
христианской религии в России. Под страхом смерти свадьбы, по¬
хороны, вообще никакие обряды не должны были совершаться в
России с применением христианской символики. Развод, напротив-	дело нескольких минут. Это сделано для удобства еврейских на¬
чальников, избавляться от своих нееврейских наложниц. Священ¬
ники являются специальным объектом еврейской ненависти. Если
бы сведения от тотальном убийстве русского народа не просачи¬
вались бы за границу, то священников уже давно бы всех прикон¬
чили. Наверно излишне упоминать, что раввины и синагоги про¬
цветают.С другой стороны, имеются факты полагать, что в первый раз
со времени разрушения Иерусалима, в еврействе наблюдается рас¬
кол между старой и молодой порослью. Молодые евреи - это в
основном атеисты, и они убивают христиан, вообще не брезгуя24
Сионизм и масонство: пятикнижиеникакими техническими средствами. Я не уверен, что старое ев¬
рейство вполне с ними, но польку налицо страдание христиан, то
старые евреи смотрят на это дело с тайным одобрением.Однако если когда-нибудь русские люди восстанут и начнут
убивать евреев, то нет сомнения, что весь мир наполнится расска¬
зами об диких ужасах, которыми подвергаются «невинные» евреи,
и все христианские правительства наперегонки бросятся помогать
евреям, и будут рисковать своими христианскими сыновьями и
посылать их на войну в Россию, чтобы срочно спасать евреев от
рук справедливого возмездия. (Прим. Пер. Это восстание против
еврейского рабства случилось не в России, а в Германии, судьба
которой и ошельмовывание, хорошо известны, и американцы и ан¬
гличане действительно послали своих детей, чтобы вырвать евреев
из рук потерявших всякое терпение немцев).Евреи были командирами отряда, которые ворвались 31 авгу¬
ста в английское посольство в Петрограде и застрелили капитана
Кроми. Евреи арестовали всех в английском посольстве. Коман¬
довали всем три еврея, у которых было по одному револьверу в
каждой руке.Вся политическая борьба в любом государстве ведётся только
между евреями. Потому что они умны? Нет - потому что они мно¬
гочисленны. Потому что они везде, явные, полуявные и замаски¬
рованные, обрусевшие и обамериканившиеся. Все политические
партии управляются евреями, но это не говорит о разногласиях
среди евреев. Это обычный трюк, в результате которого кто-то из
них в любом случае придёт к власти.Все профсоюзы захвачены евреями, при этом, они же являются
и банкирами и капиталистами. Вы скажете, что это против теории,
и что профсоюзы должны бороться с капиталистами. Это евреи вам
так объясняют. А на практике, и еврейские банкиры, и еврейские
профсоюзные боссы, грабят христианских людей с обоих концов.
Еврейское правительство России правит Россией посредством соз¬
дания вооружённых отрядов, каждый из которых имеет специаль¬
ного комиссара лично от Льва Троцкого, являющегося реальным
диктатором России.Эти вооружённые отряды представляют собой банды уголовни¬
ков, не гнушающихся убивать своих собственных сограждан. Лев
Троцкий имеет прямой выход на западных банкиров, и является
поэтому неиссякаемым источником денег и оружия. Фактически25
От авторав России только один человек - Лев Троцкий имеет валюту. Имея
валюту и оружие, Лев Троцкий вооружает уголовников и бандитов,
перед которыми он ставит цель подавления всякого сопротивления
в России своему режиму.Россия вся нищая и экспроприирована еврейскими комиссара¬
ми, в ней люди умирают с голоду миллионами, но банды Троцкого
все вооружены новёхоньким европейским оружием, и нет никакой
нехватки боеприпасов. Еврейские эмиссары Троцкого за границей
обеспечивают Троцкому поступление оружия в долг под последу¬
ющее предоставление концессий на разработку русских природ¬
ных богатств.Раздаёт концессии сам Троцкий. Кто из руководителей банд,
таким образом, вооружаемых Троцким, слушается Троцкого, тот
продолжает получать деньги и оружие и причисляется к отрядам
регулярной Красной Армии. Кто же перестаёт слушаться Троцко¬
го, тот перестаёт получать деньги и оружие, поэтому все они, хотя
и могут некоторое время покуролесить, но в конечном итоге об¬
речены.Ясно, что, имея неограниченный приток денег из-за океана, Лев
Троцкий, который раньше имел американский паспорт, должен вы¬
играть этот нечестный поединок с русским народом, потому что про¬
тив русского народа фактически сражается весь мир и худшая часть
его самого. Таким образом, Лев Троцкий разом убивает двух зайцев:
с одной стороны он истребляет русское население, а с другой сто¬
роны он создаёт лично ему верную армию.Шпионы Троцкого находятся повсюду и шпионят за каждым
христианином. Любая провинность у Троцкого карается смертной
казнью. Если какая у евреев проблема, берутся заложники: жена,
дети, родственники и расстреливаются. Например, нужно чтобы
данный царский офицер сражался против своего народа, то его се¬
мья берётся в заложники. Деньги и ценности, для расплаты с аме¬
риканскими банкирами собираются также путём расстрела залож¬
ников. Подавление сопротивления также достигается путём рас¬
стрела заложников. Целые территории России и части населения
объявлены подлежащими поголовному уничтожению, например,
юг России и Украины и казачество «расказачиваются» вообще.
Везде в «советской» еврейской России появилась еврейская сим¬
волика в виде звёзд.26
Сионизм и масонство: пятикнижиеВ 1905 году миллионы фунтов стерлингов были посланы из
Лондона в Россию, чтобы помочь евреям совершить государствен¬
ный переворот, но русское правительство должно было принести
официальные извинения за одно государственное лицо, которое в
Москве это осмелилось высказать вслух. Правильно, формально
это лицо было не право, деньги были собраны не Англией, а миро¬
вым еврейством и посланы в Россию обходным путём, но не прямо
через Англию. (Это было так называемое дeлo”Agence Latine”. Че¬
ловек, который предоставил эту информацию русскому официаль¬
ному лицу, русский секретный агент, сейчас, я думаю, находится в
Лондоне)».Еврейская мафияМировое еврейство имеет своё собственное правительство,
причем не одно, а много, которые переплетаются и действуют ко¬
ординировано, таким образом, что представляют собой гигантский
мировой спрут. Центральным мозгом этого правительства являет¬
ся Синедрион, современный эквивалент того, который существо¬
вал всегда (сейчас это называется Президиумом Всемирного Ев¬
рейского Конгресса).Таким образом «...в России в результате еврейского переворо¬
та октября 1917 года, - пишет профессор А.П. Столешников в кни¬
ге «Реабилитации не будет или Анти-Архипелаг», - установилась
жесточайшая еврейская диктатура и режим уничтожения народов,
населяющих Россию. Если вы будет читать официальную историю
партии или СССР, то в ней вы ничего не найдёте, всё шито-крыто.Книги по истории пишутся евреями-победителями, которые
вполне знают свою цель - вывернуть историю наизнанку и выма¬
рать все следы их деятельности. Архивы под их контролем. Этот
список показывает, что в 1917 году судьба России была решена.
В ЦК различных партий не было никого, кроме евреев, однако за¬
кономерно, что в борьбе за власть победила наиболее жестокая и
свирепая еврейская партия. Аналогичная ситуация в партиях и ру¬
ководстве России создалась и после 1991 года. Аналогичная ситуа¬
ция была и во всех партиях и руководстве западных стран, только
методы уничтожения гоев стали более «научными» и «современ¬
ными» и «демократическими».В фальсификации истории применяется метод искажения дей¬
ствительной роли, которую играли различные государственные
учреждения...27
От автора...так называемую большевистскую коммунистическую рево¬
люцию в России в 1917 году сделали евреи... .русские евреи сдела¬
ли это не самостоятельно, но в рамках координированных действий
мирового организованного еврейства, а именно, наиболее его мо¬
гущественного - американского еврейства. ...в своей революци¬
онной практике еврейские большевики руководились коммунисти¬
ческими идеями немецких евреев, практически, большевистская
революция была выполнена на американские деньги, с помощью
американских кольтов, бронепоездов и еврейских реэмигрантов из
России; которые, эмигрировав после неудавшейся им революции
1905 года, в 1917 году, солидно экипировавшись и натренировав¬
шись, вернулись вместе с Троцким обратно в Россию доделывать
не доделанное...Главный вывод... как и еврейская коммунистическая револю¬
ция 1917 года, так и еврейская капиталистическая революция 1991
года, в России, были результатом усилий еврейских реэмигрантов
в Россию. Разница только в том, что в 1917 году они сначала истре¬
били русское население, а потом национализировали под себя всю
страну; а в 1991 году они сначала приватизировали всю страну, а
потом уже взялись за уничтожение населения. Но для населения
России окончательный результат - тот же самый.А теперь приведем воспоминания одного из русских патрио¬
тов, которые боролись с антигосударственными элементами в пар¬
тийном аппарате в брежневские времена, Байгушева Александра
Иннокентьевича, по его книге «Партийная разведка»:«Расплодились, как мухи, диссиденты — преимущественно
из евреев. Сталинский 1937-й год почистил партийную верхушку,
верхи власти и армии. Но кругов-то интеллигенции ведь практиче¬
ски не коснулся. Сняли под горячую руку тогда только уж самую-
самую пену. Да и то нередко под эту горячую руку убирали во¬
все не тех. Конечно, ужасно, что случилось с Исааком Бабелем,
но тот хоть был последовательным троцкистом. А православный
Осип Мандельштам? Его-то за что? За стихи против «усатого осе¬
тина»? Так пожурить было достаточно, никакой же он не идейный
оппозиционер. Хотя таких вопиющих случаев, как с несчастным
Мандельштамом, были на практике единицы. Но в «оттепель»-то
за них-то уж постарались «они» уцепиться и раскрутить как «ста¬
линские массовые зверства против еврейской интеллигенции» на
полную катушку. Мы докладывали Брежневу:28
Сионизм и масонство: пятикнижие—	Если глядеть в корень, то еврейская интеллигенция таки без
особых потерь пережила и 1937-й, и борьбу с космополитизмом
1948-го. Пообрубили листья, но чертополох устоял и размножил¬
ся. И к середине 60-х годов за редкими «выставочными» русскими
фигурами (на них-то пальцем в смердящей «жидовствующей», за¬
полненной «ими» прессе и указывают! на них-то грязь намерен¬
но и льют, себе, любимым, места выгораживая!), основную часть
творческих союзов, аппарата СМИ — газет и журналов, телевиде¬
ния по-прежнему составляют именно динамичные евреи.Увы, при советской власти они почти полностью вытеснили
русских из интеллигенции и держат у себя контрольный пакет по ее
кадровому составу. Например, Союз писателей и сообщество кине¬
матографистов— от 86 до 83%! Полностью господствует еврейство
на телевидении. Вот они-то и подогревают принявшее колоссаль¬
ный размах диссидентство, то есть инакомыслие, распространение
«самиздата». Вся «прогрессивная пропаганда» целиком в руках
еврейства. А в чем этот прогресс? В том, чтобы шею власти свер¬
нуть...? Дешевое «кухонное» свободомыслие, превратившее хру¬
щевскую «оттепель» в совершенно безответственную вседозволен¬
ность и подрыв государственных устоев, — опять же всецело стало
именно еврейским «прогрессивным» хобби...С иудейской элитой наверху очень считались. Жена еврейка—	вроде как для «отмазки», чтобы «они» прощали и не слишком
агрессивно спихивали с поста. Брежнев даже и Кобзона демонстра¬
тивно полюбил — заводил же «помлеть», послушать для души Зы¬
кину. Но что Кобзон? Андропова-Файнштейна Брежнев поставил
на КГБ именно под этим лозунгом: КГБ у нас теперь пост не по¬
пулярный. Любые его действия будут визгом встречать. И у нас,
и особенно из-за кордона. А своему Файнштейну, глядишь, что и
простят. Не так вопить буду!1!Брежневу, подчеркну еще раз, уже даже в силу его мягкого ха¬
рактера было не по душе задействовать репрессивный аппарат. Но,
если не по-сталински, не поочередными репрессиями то евреев, то
русских, как держать государственный корабль, чтобы с борта на
борт не кидало, не раскачивало?...Многие нынешние «патриотические» мечты о новом Ста¬
лине связаны как раз с его умением наводить порядок железной
метлой. Неосталинисты согласны на железную метлу — лишь бы
не нынешний хаос и разгул терроризма. Но неосталинисты не по¬29
От авторанимают — для нового Сталина нужен и новый Меченосный Ор¬
ден. А такового уже нет и никогда не будет. Одного оголтелого с
железной метлой еще можно найти. Но создать Партию Железной
Метлы? Где такую взять? Александр Петрович Баркашов с его
«Русским национальным единством»? Он бы справился. Он бы на¬
вел порядок... Он бы, не дрогнув, отправил за «черту оседлости»
и евреев, и кавказцев, попробуй только они при нем «бузить». Но
готовы ли мы все морально при нашей «всемирной отзывчивости»
к такому решению?! Боюсь, что, только когда окончательно начнем
вымирать как народ, спохватимся по Баркашову..... .Хрущев трагически расколол монолит партии. Сколь ни тяж¬
ко нам было это видеть, но мы в аппарате контрпропаганды тогда,
в 60-х годах, вынуждены были смотреть в лицо трезвой реально¬
сти. Коммунистическую интернациональную идею разорвали на
кусочки неистребимые, как само человечество, «национальные
особенности». Сейчас нам пытаются взамен «интернационализ¬
му» навязать мировой «глобализм». Но и его, я уверен, разъедят
эти упрямые «национальные особенности»... .После оглушительного XX съезда с его хрущевскими, крайне
субъективными разоблачениями, внешне до жути откровенными,
хотя Хрущев сознательно сгустил краски, многое и приврал, ци¬
нично приписав Сталину мало что убийство Кирова, но даже свои
собственные, именно свои собственные репрессивные зверства в
Москве и на Украине!.....после этих неумелых разоблачений — иезуитски красивых,
ультра «прогрессивных», самых «демократических», но во многом
опрометчивых, безжалостно разбивших великие иллюзии народа,—	к товарищу Сталину возврата нет...Крах иллюзий полный. Хрущев практически подрубил под ко¬
рень весь авторитет и бурный рост коммунистических партий на
Западе. А у себя в стране превратил весь народ в лицемеров. Во
что верят теперь? А только в то, что Бога нету. Хрущев со своими
аджубеевскими «младотурками», мало что Сталина с пьедестала
свалил, еще к тому же и сам сатанински рехнулся — крайне не
к месту и не ко времени начал второй глобальный поход против
Православной Церкви...Хрущев своим тотальным разрушением храмов (при нем боль¬
ше было разграблено, закрыто и снесено, чем при Ленине и Ста¬30
Сионизм и масонство: пятикнижиелине, вместе взятых!) и бесовскими воплями по телевидению, что
через пару лет он покажет народу последнего попа, даже и это по¬
следнее духовное прибежище — Церковь — у народа окончатель¬
но отнял»Здесь прекратим цитирование и отметим, что разрушая Цер¬
ковь, Хрущев по существу реализовывал столетние планы иудеев
по ликвидации православия на Руси. И этого открытого бездаря
или скрытого врага русского народа никто ни мог остановить.Далее Байгушев продолжает: «Естественно, что фиксирован¬
ного членства в иудейской или русской партиях не было. Пар¬
твзносы все платили в общую кассу КПСС. Но у каждого «крыла»
были свои заведомо знаковые фигуры. Иудейское крыло, начиная
с «Литгазеты» и т.п., курировал член Политбюро Юрий Владими¬
рович Андропов-Файнштейн. «Литературную наковальню» (так
«Лит газету» прозвали!) не случайно считали сливным отстойни¬
ком гебешных спецматериалов. Рупором же иудейского крыла, его
«репрезентативной» (представительной) фигурой стал «жидов-
ствующий» А. Н. Яковлев».Запоздалое и не полное прозрение А. Байгушева, которого автор
хорошо знал, только находился с ним по разные стороны баррикад:
Байгушев с патриотами, а Василий Тертый в лагере так называе¬
мых «прогрессивных демократов», где пребывает и сейчас («свой
среди чужих, чужой среди своих»), а на деле - среди еврейского ка¬
гала. Байгушевцы не понимали тогда и не поняли, видимо, сейчас,
что каждый еврей в отдельности - это, преимущественно, как и у
всех национальностей, добрый, милый и интеллигентный человек,
а все вместе - кагал - это преступное сплоченное террористиче¬
ское сообщество, реализующие планы израильско-американских
сионистов. Байгушевцы, видимо, не удосужились просмотреть
книги о преступлениях евреев, а достаточно было познакомиться
самим и дать почитать Брежневу, например, В. Марсдена или Г.
Климова. Несколько попыток В. Тертого передать Брежневу книги
этих авторов анонимно - не увенчались успехом: они перехватыва¬
лись еврейским окружением и уничтожались.Остановить преступную деятельность «прогрессивных де¬
мократов» - жидомасонов невозможно было, ибо и Файнштейн-
Андропов, и Зюсс-Суслов - жиды. А сейчас и в президенты гото¬
вится чистокровный еврей.31
От автораВ наши дни сионизм совершенно обнаглел. И. Савин в ста¬
тье «Почему Израиль помогает грузинам?» пишет: «...Из приве¬
денных фактов становится ясно, что в Грузии к власти пришли
грузиноязычные евреи, которых поддерживают США и Израиль
вооружением, финансами с довольно прозрачной целью - создать
очередной очаг напряженности на Кавказе как повод для вмеша¬
тельства НАТО».Еврейский фашизм Эдуарда Ходоса,руководителя (раввина) еврейской общины г. Харькова
Спасение мира от еврейского фашизма«Россия, втянутаясвоими нынешними американо-израильскими
союзниками в «борьбу с мировым терроризмом», все более про¬
тивопоставляет себя мусульманскому миру и все глубже увязает
в процессе «палестинизации». И мало кто задумывается над тем,
что последний является всего лишь логическим продолжением
процесса «израилезации» России, который за каких-то 13 лет раз¬
рушил то, что создавалось десятилетиями, опустошил и демора¬
лизовал великую страну, а ее народ загнал в рабское стойло и по¬
ставил на грань выживания. И только когда российский народ до
конца осознает, кому это выгодно, нынешняя ситуация изменится
к лучшему и начнется совершенно обратный процесс — процесс
очищения, возрождения и возвращения страны «на сторону анге¬
лов», а значит, и спасения мира от еврейского фашизма».Эдуард Ходос «Еврейский «Норд-Ост»В одной из своих книг («Топор над Православием») Эдуард Хо¬
дос поразил читателей глубоким анализом ситуации внутри наи¬
более ультраортодоксальной иудейской секты Хабад, идеология
которой базируется на принципах иудео-нацизма. Смело и жест¬
ко автор разоблачал методы и способы руководства сектой свои¬
ми ставленниками во всем мире, самих руководителей во главе с
последним представителем из религиозной династии Любавиче-
ских Ребе - Менахимом Менделе Шнеерсоном, которого после его
смерти фанатики-поклонники возвели в ранг Мошиаха, т.е. Мес¬
сии. Книги Э. Ходоса «Власть оборотней», «Пришествие Иуды»,
«Еврейский синдром - 1», «2», «3», «Еврейская рулетка» и дру¬
гие стали бестселлерами. Последняя из них - «Еврейский удар,
или П-дец подкрался незаметно (Монолог с петлёй на шее)» как32
Сионизм и масонство: пятикнижиебы подвела итог 10-летней борьбы еврея Ходоса против евреев-
хабадников.Именно так, самое поразительное и парадоксальное в этом яв¬
лении: Эдуард Ход ос - еврей и его лично благословил Шнеерсон
в 1991г. в Нью-Йорке! Внешне Эдуард Ходос производит впечат¬
ление крепкого здорового русского мужика, мало чем похожего на
еврея, разве что выделятся особой манерой разговора и взглядом
голубых, чуть на выкате глаз.Ходос сочетает в себе простоту общения и изложения проблем
с глубиной раскрытия сущности предмета разговора. Он прямо и
резко, без лишней скромности раскрыл суть своей позиции по ев¬
рейству, нанося резкие словесные удары по самой реакционной ее
части - ортодоксальной секте Хабад. Все это он изложил в своем
Монологе 1 «Разбор полетов» в книге «Еврейский удар».Есть в России министр культуры — еврей Швыдкой. Основное
его занятие - не русская, российская культура. У него другое хобби-	шастать по великосветским тусовками, вести передачу на телека¬
нале «Культура» «Культурная революция», - именно «революция»!
Последнее «революционное» слово Швыдкого - эфир 30 октября2004	г. «А. С. Пушкин безнадежно устарел для России». Эта пере¬
дача - тема отдельного особого разговора...Речь зашла о передаче, под названием «Нет ничего страшнее
русского фашизма». Пожалуй, впервые после 2-ой мировой войны
словами Швыдкого фашизму были приданы национальные черты,
черты русского фашизма! Об этом НДПР и Союз офицеров уже не
только писали, но и провели акции у министерства культуры РФ с
сожжением чучела Швыдкого.Все книги Ходоса доказывают: сегодня в мире нет ничего
страшнее еврейского фашизма, главным идейным вдохновителем
которого является иудео-нацистская изуверская секта Хабад.Вскрыть язву еврейского фашизма, показать жестокость, мощь
и коварство Еврейского удара - задача последней книги Ходоса.В порядке примечания. Сегодня в мире проживает 13 млн. ев¬
реев. Из них в США -5,2 млн.; в Израиле 5,12 млн.; во Франции—	500 тыс. В России евреев осталось около 300 тысяч (около 0,2
% общей численности населения), на Украине - около 100 тысяч
(также около 0,2 % от всего населения). Хабад насчитывает не¬
многим более 20 тысяч активных членов. Но эта секта факти¬
чески контролирует все еврейские кагалы и синагоги. В России -33
От авторачерез Главного раввина Берл Лазара, в СНГ - алмазного магната
Леваева.Почему так происходит, что малочисленный народ держит
под контролем целые страны и цивилизации? Книга Э. Ходоса
дает ответ и на этот вопрос: «Страшнее самих жидов - «жидов-
ствующие»! А кто такие «жидовствующие»? Ответ очевиден: до¬
статочно осознать, кому сегодня в России, на Украине, в отличие
от всего населения, «жить хорошо». В странах, где царит власть
иудео-нацистской оккупации, кто продает свою Родину за «трид¬
цать сребреников», где единственными платежеспособными на
торгах национальных богатств являются разжиревшие еврейские
коты, нагло демонстрирующие награбленное у русского народа,
продавая этот народ «в холопы» новым еврейским господам.На просторах разрушенного СССР продолжается война. Она
невидимая. И от этого еще более страшная. Она - как радиация: ее
удары неощутимы, но список жертв (по 1,5-2 млн. человек в год)
неумолимо растет. Она - как раковая опухоль, незаметно пустив¬
шая метастазы во все клеточки русского, славянского организма и
разъедающая его изнутри. Она - та самая Матрица, скрывающая
врага и создающая иллюзию мира.Кто же изобрел этот новый и самый страшный вид войны? Кто
этот невидимый враг, побеждающий без единого выстрела? Имя
ему - еврейский фашизм и производные от него - сионо-фашизм,
иудео-нацизм!Сегодня нет ничего страшнее его беспощадного невидимого
удара. Разве только участие в нем жидовствующих «полицаев»,
предавших свой народ и верно служащий иудео-нацистским ок¬
купантам.Читатели не останутся равнодушными к затронутой теме, изъ¬
являют желание получить книги Ходоса, особенно последнюю-	«Еврейский удар», построенную из 13 частей-ударов по иудео-
нацизму в форме отдельных монологов автора.Патриоты России и Украины! объединяйтесь!Власть в этих государствах, населенных народами разных ве¬
роисповеданий, захватили жидо-масоны. Украинская воровская,
но менее прожидовленная олигорхическая верхушка, слава Богу,
пока не додумалась, а российские иудеи ввели ст. 282 УК РФ (воз¬34
Сионизм и масонство: пятикнижиебуждение вражды и ненависти). Еще в 2002 г. Госдума приняла
«Закон о противодействии экстремистской деятельности»,который был устрожен в 2006 году, когда по инициативе членов
президентской Общественной палаты раввина Б. Лазара и главы
Московской коллегии адвокатов Г. Резника начали также состав¬
лять списки запрещенной литературы. Были возбуждены десятки
уголовных дел по этой статье против Русских Патриотов.В Москве закрылись известные книготорговые точки по рас¬
пространению патриотической литературы. Теперь здесь граждане
преследуются даже за чтение и хранение «антисемитской» лите¬
ратуры, тюрьмы постоянно пополняются новыми политзаклю¬
ченными. «Антисемитской» - жиды называют любую литературу
критикующую иудаизм, сионизм или кагал. В Украине, слава Богу,
патриотов-тягнибоков за их «фашистские» (а по сути - антисио-
нистские и антифашистские) вырванные из контекста выступле¬
ния пока не бросают за решетку. Местное жидовство ограничива¬
ется осуждением и пресечением случаев нелояльного к ним отно¬
шения, чтобы другим неповадно было. Евреями гои могут только
восхищаться, хвалить и возносить до небес. На тех кто позволяет
себе обругать еврея, особенно на юридических лиц, они подают в
суд и с позором проигрывают: их там пока не жалуют.Однако, несмотря на преследования, в России ширится антииу-
дейское движение, в еврейских кругах всегда именуемое как «анти¬
семитское». Патриоты надеются, что скоро Россия воспрянет ото сна
и среагирует на еврейское засилье так же, как на протяжении тысяче¬
летий реагировали на это все народы мира, когда осознавали, что они
подвергаются безжалостной эксплуатации со стороны еврейства.
Тогда они пробуждались и встряхивались подобно животному, ко¬
торое пытается отделиться от паразитов.Патриотизм - любовь к Родине, выражающаяся в готовности
человека бескорыстно служить ей и защищать от врагов. Он от¬
носится к ценностям, «которые нас сплачивают и позволяют на¬
зывать единым народом».Патриотизм - одна из наиболее значимых ценностей, связан¬
ная с высшим уровнем социального, духовно-нравственного и
гражданского развития личности. Это ощущение неразделенное™
судеб человека и Отечества. В своей высшей форме подлинный
патриотизм характеризуется ответственным ясным пониманием35
От авторасвоих гражданских обязанностей и их неукоснительным испол¬
нением. В социально - нравственном плане - патриотизм - одна
из форм согласования личных и общественных интересов, основа
единства нации и государства.Подлинный патриотизм связан не только с любовью к своему
Отечеству, но и с реальной трезвой оценкой жизни народа в нем,
а также социального и политического устройства, отражающей
действительное положение дел, что способствует формированию
чрезвычайно важного осознанного, активно-деятельного сози¬
дательного отношения к своей Родине. Он несовместим с нацио¬
нальным высокомерием или эгоизмом, но, напротив, предполагает
тесное сотрудничество всех граждан страны в реализации общена¬
циональных интересов и целей.Будучи патриотом своего государства автор всегда выступал за
объединение России, Белоруссии, Украины и Казахстана. Но те¬
перь разочаровался в этом, потому что жидомасонские олигархи
России и управляемые ими политиканы думают не о народах брат¬
ских стран. Их интересует территория соседних государств, и если
объединяют они свои капиталы, скажем, с украинскими, то только
для еще большего совместного закабаления и ограбления чуждого
им народа.Президенты у нас в России по духу, образу мышления и дей¬
ствиям - иудеи, а настоящий - чистокровный еврей; евреев-прёмь-
еров, евреев-вице-премьеров, евреев-министров, евреев-губернато-
ров - хоть пруд пруди. Наша страна задыхается под игом «чистых»
и «грязных» - полукровных - евреев и иудомасонов, присвоивших
до 80% национальных богатств России. Все президенты и прави¬
тельства России открыто проводили и продолжают проводить про-
иудейскую антирусскую политику. Вся эта шантрапа «.. .президен¬
ты, министры и губернаторы оказались бездарны и беспомощны
невежественны и тупы, трусливы и бесстыдны», - пишет выдаю¬
щийся писатель и Патриот России В. Бушин. Действительно, «их
наглости и беспардонности» - нет предела.За последние годы Россия начала «становиться на ноги», но не
потому что жидомасоны меньше стали грабить народ, а потому что
цена на нефть и газ поднялась во много раз. Наращивание военной
мощи государства - это всегда хорошо. Но кого собирается защи¬
щать иудомасонские грабители России? Свои капиталы, конечно, а
не народ от внешних угроз.36
Сионизм и масонство: пятикнижиеВ нынешнем положении народам ни России, ни Украины не
нужна их защита. Обездоленному народу, запрограммированному
на вымирание, хуже не станет при любой другой власти. Именно
поэтому многие иронизируют: «Кто угодно придите и завоюйте
нас, только освободите от угнетателей». Но это ложное представ¬
ление, ибо другими угнетателями окажутся новые жидомасоны,
еще более наглые и жестокие.Армия антинародным жидовским режимам нужна для разбо¬
рок с такими же режимами других стран, которым тоже хочется
отрезать кусок от соседского пирога. Этим пирогом могут быть
природные богатства России, Ирака, Ирана и других стран, часть
территорий суверенных государств, как, например, Севастополь
или Крым Украины, которые нужны не обездоленному русскому
народу, а олигархическим иудомасонским кланам.К примеру, чем может привлекать Крым известного демагога
московской мэрии? Вероятнее всего, как плацдарм для развития
бизнеса свой жены и клана приближенных паразитов. С другой
стороны против возвращения Крыма России выступает украинская
олигархическая верхушка уже оккупировавшая его берега своими
имениями, куда народу вход воспрещен. И так во всем остальном.При нынешних антинародных режимах в Украине и России,
передача Крыма России для народа может означать, в лучшем слу¬
чае, только смену хозяев имений, захваченных земель и прибреж¬
ных зон. При этом надо помнить, что хозяевами станут в основном
московские иудомасоны, подобные упомянутому выше градона¬
чальнику, еще более алчные и мерзкие, чем доморощенные гра¬
бители. Для желающих полюбоваться морем и освежиться в его
водах они установят еще более высокие цены, недоступные для
простого народа ни России, ни Украины.Рассматривая «восстановление РФ как великой державы», что
стало лейтмотивом нынешней путинской пропаганды, патриоты
России дают такую характеристику трем этапам правления в пост-
коммунистической РФ: 1. Ельцинский этап - «Великая крими¬
нальная революция» (ВКР) с невиданным грабежом и расчленени¬
ем России; 2. «Великая криминальная стабилизация» (ВКС) при
Путине, закрепившем все итоги ВКР; 3. Нынешний этап - «Вели¬
кодержавная маскировка Великой криминальной революции». И
правителями РФ, и их западными менторами усиленно создается37
От авторавпечатление о «подъеме экономики России» как «энергетической
сверхдержавы» (точнее сырьевой колонии), о «восстановлении
армии», о преемственности русской державной истории (для чего
усиленно соединяют двуглавого орла и кровавую пентаграмму).Поэтому на данном этапе развития международных отноше¬
ний необходимо держаться подальше от России и ее жидомасон¬
ского кагала (кодла - по-народному, совета - по-большевистски), а
патриотам России, Украины и других стран следует объединяться,
пока не поздно, в борьбе против общего врага - иудомасонских
грабителей народов всех вероисповиданий.Сейчас от «имени» Русского народа все международные и на¬
циональные вопросы решаются еврейским кагалом России под
общим руководством американского и еврейского каганатов. Нет
смысла обсуждать с представителями кагала любые вопросы меж¬
государственных отношений, ибо это решение всегда будет во вред
и русскому, и украинскому народам одновременно.Украине следует держаться на еще большем расстоянии и от
прогнивших, разлажившихся США, где власть всегда принадлежа¬
ла иудомасонам и откуда всегда исходило зло и насилие над на¬
родами мира.Поход на Запад также кроме вреда ничего не даст, а только на¬
вредит. Западными странами уже много лет управляют сионисты с
помощью своей вотчины - США с НАТО и прочими институтами.Тут уместно вспомнить слова Ф. И. Тютчева:Как перед ней ни гнитесь, господа,Вам не снискать признанья от Европы:В её глазах вы будете всегда
Не слуги просвещенья, а холопы.Единственно верный путь развития Украины - как само¬
стоятельное государство в рамках внеблокового статуса, без иу¬
деев и вольных каменщиков во властных структурах - местных
дегенератов-вырожденцев.Руководителям нынешнего антинародного режима на Украи¬
не с их даже не проамериканским, а американским президентом-
зятем с его женой, говорят, дослужившейся уже до бригадного
генерала известной спецслужбы, всегда надо помнить о том, что
придет время и с них спросят за все, и будут презирать также, как
сейчас поименно презирают жидо-большевиков (сносят памятни¬
ки, переименовывают улицы, очищают историю от лжи и др.), за¬38
Сионизм и масонство: пятикнижиехвативших власть в 1917 году и проливших море народной крови.
Их детям приходится скрывать свою родословную.«Оранжевые мерзкие дегенераты (см. главу «По мотивам книги
Г. Климова «Божий народ»» в конце пресс-релиза) Украины изо¬
щряются в одурачивании народа, принуждая его поверить в воз¬
можную дружбу с НАТО. Кто-то из их числа выдвинул «теорию»о	том, что Украина не может быть внеблоковым государством. Не¬
годяи, да и только! И вот эти негодяи продолжают тянуть Украину
в НАТО, который является одним из главных инструментов жидо-
масонких планов дальнейшей глобализации, т.е. порабощения
всего мира и уничтожения пяти миллиардов «лишнего» населения
земного шара, в том числе и Украины. Наиболее продвинутые оран¬
жевые мерзавцы часто выступают на радио и телевидении и дурят
народ. Но тщетны их планы. Народ, трижды подряд, обмануть не¬
возможно. Их бесславный конец - близок» - говорят патриоты.У большинства российских «экспертов» взгляд на Украину,
который они являют российской публике, - нечто среднее между
шапкозакидательством и толстовством. Они не имеют возможно¬
стей рассказать гражданам России правду, с кем имеют дело на
Украине. Миф о пророссийской ориентации украинской Партии
регионов, лидером которой является Виктор Янукович, чем даль¬
ше, тем все больше развеивается. Внимательному наблюдателю за
украинской политикой известно, что Партия регионов давно уже
дрейфует в сторону «оранжевых».В умах граждан России, с легкой руки «экспертов» укрепи¬
лось мнение, что «Партия Регионов» ориентируется на Россию,
а ни один аналитик не сообщил общественности, что с середины2005	года верхушка «Партии Регионов» исполняет американский
проект, что у Виктора Януковича и Рината Ахметова доверенны¬
ми советниками являются американцы. Кроме этого, в России не
разглядели, что «Партия Регионов» превратилась в политическое
прикрытие (и в активного участника) присвоения государственной
собственности. А это значит, что «Партия Регионов» - краткосроч¬
ный проект использования власти для обогащения полутора тысяч
её функционеров.Не обратили внимания и на собственный опыт, когда первичные
олигархи (а лидеры «Партии Регионов» таковыми и являются на
Украине) выказали беспрецедентную циничность по отношению39
От авторак своему народу и Отечеству Все эти и иные факторы не были со¬
вмещены, а значит и прогноз по Украине был заведомо ошибочен.
«Партия Регионов» не могла пользоваться никаким социальным
электоратом. Цивилизационный электорат был разобран. Запад¬
ноукраинский - националистическими партиями, центральноу¬
краинский - частично националистическими партиями, частично
небольшими протестными. Оставался только электорат юга и вос¬
тока Украины, сопротивлявшийся огаличиванию Новороссии и
Слобожанщины.Можно себе представить отчаяние слобожанина и новоросса,
когда на твоей земле, в твоём доме изгоняется язык, на котором
тебе мать пела колыбельную. Когда твой дед и прадед, победивший
фашизм, объявляется оккупантом Украины. Россияне, пережившие
всемирное и всемерное унижение в 90-х годах извне, лишь отчасти
могут себе представить унижение слобожан и новороссов изнутри
страны. Вот этим-то электоратом и воспользовались «регионалы»
для прихода к власти, пообещав сохранение южнорусской цивили¬
зации в неприкосновенности. На самом деле верхушка их партии
и не собиралась выполнять взятых на себя обязательств. Стреми¬
тельное обогащение, тотальный цинизм и прелести западного мира
задали вектор предательства интересов избирателей и подпевайие
Ющенко, американцам и свидомитам (от украинского: свидомый-	сознательный, истинный. «Свидомый украинец - что-то сродни
«истинный ариец», а на практике - оголтелый националист).Победив на выборах в Раду в 2006 году и создав коалицию с со¬
циалистами и коммунистами, «Партия Регионов» для назначения
Януковича главой правительства, пошла наподписание с Ющенко не
предусмотренного ни одним нормативным документом Украины так
называемого «Универсала». Это было нужно незаконно выбранно¬
му в дополнительном третьем туре Ющенко как воздух, ибо подпись
лидера законно выбранной и законно созданной коалиции рядом с
подписью незаконно избранного президента легитимизировала
последнего.Несмотря на то, что и христиане, и мусульмане, и даже иудеи
знают, что с нечистой силой ничего подписывать нельзя, жажда
доступа к рычагам обогащения толкнула лидеров «Партии Регио¬
нов» на этот позорный шаг. Сработал циничный донецкий лозунг:
«Бабло победит зло». Не победило!40
Сионизм и масонство: пятикнижиеПо целому ряду признаков можно судить о том, что украинские
политики отдают приоритет конъюнктурным соображениям, ста¬
вя их выше долгосрочных интересов украинского народа, который
объективно заинтересован в добрососедских отношениях с Росси¬
ей. Таким образом, если Москва действительно намерена бороться
за сохранение своего влияния на Украине, то она не должна питать
никаких иллюзий насчет «пророссийской ориентации» Партии ре¬
гионов. Если позиция Партии регионов в целом совпадает с точкой
зрения Виктора Ющенко, то надо прекратить все разговоры о том,
что Янукович и его партия ориентированы на сближение Украины
с Россией, рекомендуют эксперты, среди которых авторитетний-
ший политолог А. Дугин.Определённо, Ющенко - это враг, абсолютный русофоб, нена¬
видящий русских, русский язык, культуру, религию, её прошлое,
настоящее и даже будущее. Ющенко - враг коварный, заигры¬
вающий то с российским руководством, то с российской бизнес-
элитой, но делающий свои антироссийские дела. Он - враг ясный,
как солдат противника на войне. Его партия - «Наша Украина»,
это сборная солянка из оголтелых националистов и пустобрёхов,
отвергнутых в своё время Кучмой.В команде Ющенко были не без греха, но талантливые люди.
Он их отдалил. Сегодня его окружение понимает (не круглые иди¬
оты же) провал своего фюрера и свой собственный уход из власт¬
ных коридоров в ближайшем будущем, и стервенеют, становясь
опасными не только жителям Украины, но и соседних государств.
Не удивительно, что «Партия Регионов» в борьбе Тимошенко с
Ющенко держит руку Ющенко. За почти полтора года последнего
премьерства Януковича олигархи и донецкие нувориши недопо¬
лучили задуманных благ от казны и госсобственности. Ради на¬
живы они пойдут на очередной сговор с дьяволом, тем более что
не в первой - не страшно. Народ обычно из двух зол выбирает
меньшее, поэтому наиболее приемлемым для России политиком
является Тимошенко. Хотя бы по принципу: враг моего врага -
мой друг. Тем более что она — не оголтелый свидомит. Тимошенко
тоже доверять нельзя, но на этот случай ещё финикийцы выдумали
женскую «виагру». Деньги называется. А они ой как всем нужны.
Недаром на Украине популярен анекдот, что выход для Украины -
это когда Ющенко и Тимошенко отравятся грибами на поминках41
От автораЯнуковича. Желательно, чтобы бело-синие и оранжевые грабители
народа задушили друг-друга в объятиях.Молодое поколение жителей Украины оболванивается в анти-
российском духе ежечасно в школе, в газетах, на телевидении. Под¬
росшая молодёжь о совместной трёхсотлетней жизни уже думает
как о некоем историческом казусе. А при определённой обработке,
будет считать своих предков несчастными людьми, покорёнными
русскими колонизаторами. Сейчас уже можно прямо сказать - это
Россия допустила, что три миллиона галичан подавили права и
свободы 11 миллионов русских и ещё 17 миллионов русскоязыч¬
ных. Полноводная река финансирования свидомитов из США за¬
топила и государственный аппарат и Раду.Американцы правильно рассчитали, что национальная буржуа¬
зия не будет финансировать ни пророссийские, ни антироссийские
политические силы и стали финансировать антироссийские силы
сами. И получили свой антироссийский форпост впритык России
в виде украинских властей за бесценок. Русские на Украине и рус-
скоориентированные украинцы - это, как правило, профессионалы
своего дела - образовательный уровень был и есть высоким.В определенных российских кругах существует мнение, что
если правильно организовать приток умов из Украины, где они не
находят себе применения, в Россию, это будет достойным ответом
национал-свидомитской Украине. Даже по свидомитской статисти¬
ке до 10 млн. специалистов хотели бы жить в России. Схема пере¬
селения с минимальными финансовыми издержками для россий¬
ского бюджета проста и цивилизована. Через пять-семь лет Украи¬
на превратится в кадровую пустыню, а Смоленск, Курск, Белгород,
Воронеж Тула, Орёл, Саратов, Волгоград, Ростов-на-Дону - зоны
предпочтения - превратятся в процветающие области.Таким образом, всем россиянам непринужденно навязывается
мысль - на Украине нет ни одной более-менее значимой политиче¬
ской силы, дружественной России, кроме разрозненных левых. На
Украине нет харизматичного лидера, способного собрать воедино
силы слобожан и новороссов с тем, чтобы противостоять свидо-
мизму - этому фашизму XXI-го века. В представлении отдельных
российских СМИ, особенно подлой выглядит роль «Партии Регио¬
нов». Это многие на Украине понимают. Недаром съезд регионалов
в Северодонецке назвали съездом предателей своих избирателей.
На Украине можно услышать и другое - не «Партия Регионов»,42
Сионизм и масонство: пятикнижиеа «Партия Ренегатов». Но избиратели юга и востока Украины те¬
перь стоят перед выбором: «свои» предатели или просто чужаки.
Украинский народ также должен осознать, что в жидо-масонской
России тоже нет крупной политической силы, дружественной ны¬
нешней Украине с проамериканской верхушкой, кроме компартии,
которую ошибочно продолжают отождествлять с жидоболыневи-
ками 1917-1937 годов.Для настоящих патриотов России и Украины, а не оголтелых
националистов и с той, и с другой стороны, настал час объединить¬
ся и выработать общий план действий против своих антинародных
(преступных) правящих оккупационных режимов, совместной де¬
ятельностью способствовать просвещению народов и подготовке
их к всеобщей - только не оранжевой по программе жидо-масонов
США - майданной революции. Объединить Россию и Украину мо¬
гут только настоящие патриоты, а не нынешнее олигархическое
жидо-масонство во главе со своими президентами и премьерами.В пяти книгах автора содержится достаточно полная информа¬
ция обо всем, что связано с преступлениями сионистов и масонов
в разных государствах мира.Предлагаемая вниманию читателей пенталогия будет способ¬
ствовать расширению кругозора, правильному пониманию сущно¬
сти явлений, происходящих в жизнедеятельности каждого человека
Vi общества. Она позволит нашим потомкам оценить деятельность
своих предшественников по сохранению их жизни на Земле от раз¬
рушительной деятельности талмудистов-человеконенавистников,
этих откровенных сатанистов, поработивших Русский народ своей
жидовской “демократией”Гражданам России и Украины уже только пресс-релиз, где при¬
ведены всего лишь отельные фрагменты пенталогии, поможет осо¬
знать свое нынешнее положение и принять правильное решение на
предстоящих выборах президента и депутатского корпуса. Из-за
отсутствия достаточно полной информации обманутый народ Рос¬
сии продолжает голосовать на выборах за партию Путина, а Украи¬
ны - за так называемых правых - оранжевых и бело-голубых - гра¬
бителей, хотя там существует и левый блок, состоящий из честных
и порядочных его представителей с широким идеологическим
спектром, начиная от ортодоксальных и заканчивая центристами.Создать новую популярную политическую силу, способную
думать и делать сейчас практически невозможно. Поэтому только43
От авторалевые силы, объединенные в союз, совместно с национальными
патриотами могут вывести свой народ из почти двадцатилетнего
кризиса (в переводе с греческого - суда Божьего), не только пре¬
кратить грабеж, но и вернуть народу награбленное, объединить на¬
роды Беларуси, Украины, России и других государств евразийского
региона в единую семью, которая может противостоять мировому
сообществу сионисто-масонов.В заключение отмечу, и внимательный читатель тоже может
заметить, что в разных книгах в ряде случаев упоминаются или
приводятся одни и те же документы и комментарии. Но именно
некоторые повторения и делает их самостоятельными произве¬
дениями, объединенными общей идеей, выраженной эпитетами:
страшная, жуткая, жестокая, суровая и горькая правда кро¬
вавой еврейской «демократии» сионистов-фашистов. Все эти об¬
разные, художественные определения - эпитеты, метафоры - от¬
носятся одновременно к каждой части, а их распределение между
книгами - условно.Первая книга уже переводится, она будет издана, как и все
остальные, кроме русского, на английском, немецком, француз¬
ском и испанском языках.Завершая свое вступительное слово отмечу, что эту книгу и ав¬
тора еврейское сообщество сионистов зачислит в разряд «антисе¬
митов». Они будут ее байкотировать, разыскивать автора. Однако,
настоящие антисимиты и инициаторы распространения антисими-
тизма - это они сами, подтверждением чему являются высказы¬
вания трех китов сионизма, хороших, в данном случае, адвокатов
автора.Первый кит, идеолог сионизма №1 Теодор Герцль, в своём
дневнике писал, что он считает антисемитизм полезным.Второй кит сионизма, В. Жаботинский в 1905 г. писал: «Как
довод для сионистской агитации, антисемитизм, особенно «возве¬
дённый в принцип», конечно, весьма удобен и полезен».Третий кит сионизма, премьер-министр Израиля Бен-Гурион,
в своё время писал в еврейской газете «Кемпфер» в Нью-Йорке:
«Если бы у меня была не только воля, но и власть, я бы подобрал
группу сильных молодых людей... Задача этих молодых людей со¬
стояла бы в том, чтобы замаскироваться под неевреев и, действуя
методами грубого антисемитизма, преследовать... евреев антисе¬44
Сионизм и масонство: пятикнижиемитскими лозунгами. Я могу поручиться, что результаты, с точ¬
ки зрения значительного притока иммигрантов в Израиль из этих
стран, были бы в десять раз больше, чем результаты, которых до¬
бились тысячи эмиссаров чтением бесплодных проповедей».С этим перекликаются и знаменитые «Протоколы сионских
мудрецов», где говорится: «Антисемитизм нужен нам для управ¬
ления нашими меньшими братьями».Итак, при помощи этих трёх очень авторитетных адвокатов, из
«антисемита» автор превращается, чуть ли, не в «сиониста». Об
этом писал Г.Климов в своих «Протоколах советских мудрецов».Желаю Вам счастья, здоровья, успехов в работе, новых идей
и достижений в творческой деятельности, понимании проблем
современности изнасилованной, замордованной и развращенной
«свободным» иудейским капиталом - неохазарским каганатом си¬
онистов и масонов - населения земного шара.С уважением, АвторСЛОВО ИУДЕЯМ
Слово имеет раввин Ходос Эдуард Давидович«Евреи - главная нация, которую все остальные содержат».
«Если бы эти материалы печатались украинцем, немцем, русским
или литовцем, наверняка поднялась бы буря международных про¬
тестов и обвинений в юдофобии. Всякий нееврей, выступающий с
разоблачением Хабада, будет заклеймен титулом антисемита. Мое
положение уникально. Я председатель еврейской религиозной об¬
щины».45
ПРЕДИСЛОВИЕСионисты И МАСОНЫ - ВРАГИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИОбщие положенияГлобальные экономические и политические темы нашего вре¬
мени все больше нуждаются в объективном анализе и понятной
обработке. Последние два десятилетия внесли существенные кор¬
рективы в международную и национальную безопасность. Новую
динамику приобрела и мировая общественная жизнь. Развал союза-	очередное преступление века, связанное с деятельностью сиони¬
стов и масонов, прежде всего США, по разлажению, закабалению
и ограблению народов России путем установления на ними своей
власти.Два самых страшных в истории человечества документа - иу¬
дейский Талмуд и Сионские протоколы — продолжают служить
программой в преступной деятельности сионистов и масонов ев¬
рейского мирового центра в США. Именно в этих источниках зла
содержатся рекомендации о том как надо грабить народы.Еще раз следует отметить, что настоящая книга отнюдь не про¬
тив всех евреев, а только тех из них, которые придерживаются че¬
ловеконенавистнического иудаизма-сионизма.«Евреи - ничто иное, как невежественный и варварский народ,
который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с
отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей
ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы
и за счет которых они обогащаются».ВольтерТалмуд и расовая доктрина иудаизма являются орудием пора¬
бощения и еврейского народа, превращения значительной его ча¬
сти в своего рода тайную организацию, националистическую пар¬
тию, возглавляемую расистскими лидерами.Сионисты и масоны - вольные каменщики - враги не только
русской, но и мировой цивилизации. Преступный Талмуд - основа
сионизма и сиономасонского сообщества осужден народами мира.Доктрина сионизма была рождена около 2500 лет тому на¬
зад племенем иудеев. Секта фанатиков создала учение, сумевшее
подчинить себе умы целого народа на протяжении двадцати пяти46
Сионизм и масонство: пятикнижиестолетий; отсюда его разрушительные последствия. И до сих пор
еврейский народ находиться в заложниках у человеконенавистни¬
ческой доктрины, берущей свое начало в тысячелетиях. Вот основ¬
ные положения доктрины сионизма: • евреи - избранный богом
народ, • все остальные народы - просто двуногий скот (гои), •
евреи имеют право и обязаны править миром.Эта триединая формула (собственно, из первого ее пункта уже
следует второй и третий), была положена в основу религии иуда¬
изма (см. Ветхий завет, Второзаконие). «Гениальность этой подлой
формулы еще и в том, - пишут А. СВЕШНИКОВ и Д. СУХОРУ-
КОВ в своей известной книге «Сионизм» («Патриот», 1998 г,) -
что, независимо от религии, она будет мощнейшим образом воз¬
действовать на человека, который верит в свою принадлежность к
еврейскому народу (только, если он - в последнее время это воз¬
можно - не верующий, то слова «избранный богом народ» заменя¬
ются на «избранный природой народ» или, просто «избранный на¬
род»). Ибо, в основу этой формулы положен национализм. А ведь
так легко - стоит лишь руки приложить - убедить неустоявшееся
сознание (даже и с устоявшимся, в последнее время, это проделы¬
вали) в том, что ты-де принадлежишь к самому лучшему народу, к
самому умному, самому талантливому, самому смелому и т.д., а все
остальные народы и в подметки ему не годятся!И еще, сила этой формулы в том, что она узаконивает и освя¬
щает грабеж других народов. Что считаться с двуногим скотом!?
Если мы избраны и наше неотъемлемое право и даже, обязанность
-управлять другими народами, то уж наживаться-то за их счет, как
говорится, сам бог велел! Таким образом, под национализм под¬
водится материальная база. Грабь и правь! Правь и грабь! День¬
ги и власть! Отныне, с момента начала работы данной формулы,
это становится средством достижения главной цели, заложенной в
третьем пункте формулы: евреи должны и будут иметь безраздель¬
ную, абсолютную власть над всем миром»Протоколы сионских мудрецов-это обобщающее произведение
иудейско-талмудической мысли, программа тайной войны против
Христианской цивилизации. Митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Есть разные точки зрения
на происхождение Сионских протоколов, но на мой взгляд, важно
не то, кем они были составлены, а то, что вся история XX века с47
Предисловиепугающей точностью соответствует амбициям, заявленным в этом
документе».Современные иудейско-масонские и сионистские организации
мирового господства, в частности, Совет по международным отно¬
шениям, Трехсторонняя комиссия, Бильдербергский клуб, Миро¬
вой Форум продолжают реализацию замыслов иудейского Талмуда
и Сионских протоколов.Исследования Бернского процесса и переписки его участников,
подтвердили, что показания свидетелей и экспертов, оспаривав¬
ших на суде подлинность Сионских протоколов, были сфальсифи¬
цированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Сейчас
уже ни у кого нет сомнений в подлинности этих Протоколов.Здесь необходимо отметить, что апеляционный суд в Цюрихе1	ноября 1937 года признал несостоятельными утверждения о под¬
ложности Протоколов сионских мудрецов.«Самая страшная трагедия в истории любого народа, пишет
О. Платонов, - это когда он становится заложником богоборче¬
ской, античеловеческой системы взглядов, превращается в тупое
орудие претворения их в жизнь. В каждом народе есть люди хоро¬
шие и плохие, добрые и злые, искренние и равнодушные. Однако
богоборческая, античеловеческая система превращает всех их в
единую организацию, точнее, организованное стадо, ведомое пре¬
ступными вождями, а на весь народ ложится их вина.Вот несколько примеров из истории.В ХШ веке монгольские племена стали заложниками чудовищ¬
ной идеологии Чингисхана, превратившего их из мирных кочевни¬
ков в кровожадных и жестоких завоевателей.Подобную трагедию испытал немецкий народ, жертва бредо¬
вых расистских идей Гитлера, сделавшего из культурной нации
банду обнаглевших мародеров и насильников.Заложником богоборческой, античеловеческой системы боль¬
шевизма в течение двух десятилетий (1917-1937 гг.) был русский
народ, ценой огромных жертв перемоловший большевистскую
диктатуру.Но самым типичным примером идеологического заложниче-
ства стала значительная часть еврейского народа, которая уже два
с половиной тысячелетия не может преодолеть богоборческое, ан¬
тичеловеческое мировоззрение Талмуда, проповедующего расизм,
расовую исключительность, «особые» права евреев. Идеология48
Сионизм и масонство: пятикнижиеТалмуда предопределила многие трагические события в истории
человечества, противопоставив евреев всему миру.Согласно данным известного исследователя иудаизма Д. Рида,
начало истории превращения евреев в заложников богоборческой,
человеконенавистнической системы следует отнести к VI веку до
Рождества Христова, когда маленькое палестинское племя иуде¬
ев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило
расовую доктрину. Согласно ей, евреи объявлялись «избранным»
народом, которому рано или поздно предопределено господство¬
вать надо всем человечеством. Теория господствующей расы была
объявлена иудейским законом и подробно развита в многочислен¬
ных книгах Талмуда. «Секта, подчинившая себе иудейское племя,
внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся ее в
Писание только для того, чтобы уничтожить ее, провозгласив но¬
вую веру, основанную на ее отрицании. Хотя это делается осто¬
рожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господ¬
ствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно:
раз существует господствующая раса, то она сама - Бог».Сотни поколений иудеев стали рабами этого богоборческого,
расистского закона, определившего главные направления их нацио¬
нальной жизни. Идеи закона воплотились во многих документах
иудаизма - от Талмуда до установления современного государства
Израиль, получив самое яркое и характерное выражение в Прото¬
колах сионских мудрецов.В этом документе, появившемся во второй половине XIX века,
воплощен опыт иудеев-талмудистов в борьбе за мировое господ¬
ство «избранного» народа. Являясь компиляцией предшествовав¬
ших им тайных иудейских документов, Сионские протоколы в фор¬
ме одновременно политического памфлета и катехизиса излагали
политическую программу поведения иудеев среди враждебных им
христианских народов (гоев). В этом смысле они близки подобным
программным документам XIX - начала XX века, вроде «Комму¬
нистического манифеста» К. Маркса, катехизисов масонских орде¬
нов, «Азбуки коммунизма» Н. Бухарина. Это не сухое руководство
к действию, а поданный с публицистическим блеском и пафосом
призыв к борьбе, ответ на вопрос, что и как делать.Сионские протоколы часто и бездоказательно объявлялись
фальшивкой. Многих, даже добросовестных исследователей сму¬49
Предисловиещало то, что их документальное название - «Протоколы» - явно
не отвечало публицистическому содержанию. В том-то и дело,
что Сионские протоколы никогда не были стенограммой какого-то
конгресса или совещания, а являются обобщающим произведени¬
ем иудейско- талмудической мысли. В сводном виде в них вошло
все то, что волновало иудеев-талмудистов: их отношение к христи¬
анским народам, желание возвыситься над ними и унизить их во
имя своей расовой доктрины.В конце XX века, когда многое из того, о чем говорилось в
Сионских протоколах, воплотилось в жизнь, практически невоз¬
можно оспаривать их правоту. Сионские протоколы, - пожалуй,
единственный исторический документ, который с неоспоримой
точностью раскрывает смысл происходящего в XX веке.За столетие Сионские протоколы были изданы сотни раз почти
на всех языках мира. По объему массовых тиражей они уступают
только Библии и сочинениям В. И. Ленина, став одной из самых
читаемых книг XX века.Для русского православного человека появление Сионских
протоколов в России освящено именем Святого праведника Иоан¬
на Кронштадтского. Великий Святой благословил издание книги с
приложенными к ней Сионскими протоколами, решительно сказав
ее автору: «Печатай, книгу будут читать и покупать»....История Сионских протоколов интереснее самого захваты¬
вающего детектива, ибо в них воплощены все перипетии тайной
деятельности иудейских и масонских организаций. Следуя по из¬
вилистым тропам иудейско-масонской конспирации, постоянно
сталкиваешься с фактами чудовищных преступлений, жестокости,
кровожадности. Убийство из-за угла, подлость, роспуск ложных
слухов, шантаж, запугивание, вымогательство, подкуп - вот только
некоторые методы, которые использовали иудеи-талмудисты, что¬
бы обмануть и поработить не только еврейский народ, но и все
человечество»Олегу Платонову «удалось найти множество ранее не публи¬
ковавшихся документов и материалов по истории Сионских про¬
токолов, хранившихся в архивах России и США. Особый интерес
представляют материалы Бернского процесса, посвященного этим
протоколам, а также переписка участников этого процесса, под¬
тверждающая, что показания свидетелей и экспертов, оспаривав¬50
Сионизм и масонство: пятикнижиеших подлинность Протоколов, были фальсифицированы и заранее
оплачены иудейскими организациями»Жизнь по иудейскому Талмуду и Сионским протоколамСионизм — это политическая организационная форма иудаиз¬
ма, светское выражение расистской иудейской доктрины. Иудаизм—	духовное содержание сионизма. Ныне международный сионизм
состоит из больших и малых, открытых и тайных организаций. Са¬
мая крупная и влиятельная из всех открытых — Всемирная Си¬
онистская Организация (ВСО), имеющая свои филиалы в 60-и
странах. В 69-и странах действует сионистская организация под
несионистской вывеской —Всемирный еврейский конгресс. Этой
организации поручено проникать туда, куда явным сионистам вход
затруднён или нежелателен.Идеологическая доктрина сионизма использует многие догмы
иудаизма.«В годы гражданской войны, - пишет Олег Платонов в сво¬
ей широко известной книге „РОССИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ МАСО¬
НОВ», - когда сбылись многие прогнозы Сионских протоколов,
их популярность среди русских людей резко возросла. Протоколы
передавались из рук в руки, переписывались, перепечатывались,
зачитывались до дыр. За любое издание книг Нилуса и Бутми, со¬
держащих Сионские протоколы, платились баснословные деньги.Появляются и новые типографские издания этого документа.
Летом 1918 года Сионские протоколы издаются в Москве и вместе
с офицерами, отправлявшимися в Добровольческую армию, пере¬
правляются на юг... Один за другим в 1918-1920 годах выходят
новые издания протоколов во Владивостоке, Иркутске, Омске,
Ростове-на- Дону, Таганроге, Хабаровске, Харькове. Специальное
издание Сионских протоколов было отпечатано в Японии на рус¬
ском языке и переправлено для распространения на русский Даль¬
ний Восток.В Белой армии протоколы распространялись среди офицеров и
наиболее сознательной части солдат. Однако либерально-масонское
ру ководство Белой армии, правительства Колчака и особенно Вран¬
геля старательно препятствовали этому. Как сообщает еврейский
исследователь И. Чериковер, «по некоторым сведениям, в начале
1919-го группа монархистов в Омске во главе с капитаном Кра¬
шенинниковым пыталась распространить протоколы среди войск51
Предисловиеадмирала Колчака и населения Сибири, но Колчак как будто при¬
нял решительные меры, так как опасался общественного мнения
Америки, на которую он ориентировался»...Еще более активная борьба с распространением Сионских про¬
токолов велась правительством генерала Врангеля, ключевую роль
в котором играли видные деятели иудаизма (М. М. Винавер) и ма¬
сонства (П. Б. Струве, Н. С. Таганцев, М. В. Бернацкий).В Советской России, согласно декрету Совнаркома 1918 года и
разъяснению Наркомюста, за хранение и распространение Сион¬
ских протоколов полагалась смертная казнь без суда и следствия.
Хранители этого документа приравнивались к бандитам и по¬
громщикам и немедленно расстреливались у ближайшей стенки4.
Такая реакция советского правительства на Сионские протоколы
объяснялась прежде всего его национальным составом (на 90%
оно состояло из евреев) и крайней антихристианской и антирус¬
ской направленностью. В распространении Сионских протоколов
еврейские большевики видели угрозу раскрытия тайных пружин
их. Террор и голод, как главные методы управления враждебным
русским народом, были раскрыты в Сионских протоколах задолго
до захвата власти еврейскими большевиками. Многие выдающие¬
ся умы того времени прямо связывали большевистскую политику с
программой Сионских протоколов. «Большевизм, - писал, напри¬
мер, выдающийся американский предприниматель Генри Форд, -
есть международная программа протоколов... русское действие
является лишь интернациональной репетицией». Большевистскую* 4 Более подробно об этом в шестой книге архивных исследований «Тер¬
новый венец России» Олега Анатольевича Платонова (р. 11.01.1950) «Загадка
Сионских протоколов». Родник, Москва, 1999. Далее приведена часть наиболее
«яркого» текста из этого издания с небольшими стилистическими правками ав¬
тора настоящей книги.Например, часто пишут и говорят: «Документ представляет собой...», «До¬
кумент включает в себя...» и т.д. Особенно смешно, когда пишут, например: «ко¬
лесная пара (или что-то еще) представляет собой...». Понятия «себя», «собой»
могут относится только к человеку, личности, поэтому правильно: «Документ -
это...», Документ содержит информацию...». «Колесная пара - это...», «Колес¬
ная пара выполнена в виде...» и т.д.Ссылки на первоисточники, во всех больших и очень больших цитатах, при¬
ведены в исключительных случаях, а остальные - опущены, из-за их нецеле¬
сообразности в таком популярном издании. Для ознакомления с оригинальным
текстом автор-составитель отсылает читателя к использованным книгам Олега
Платонова и других исследователей.52
Сионизм и масонство: пятикнижиеидею мировой революции Форд рассматривал как одну из форм
строительства всемирного иудейского царства.Ряд издателей Сионских протоколов на титул выносят назва¬
ние, в котором прямо связывается большевизм с иудейской про¬
граммой Сионских протоколов.В 1919 году в Иокогаме издатель Д. Уралец (издательство
«Эврика») выпускает брошюру на русском языке под названием
«Большевизм и евреи. 24 протокола сионитского (так в источни¬
ке. - О.IT.) конгресса в Базеле в 1897 году. По изданию С. Нилуса».
В послесловии к брошюре, в частности, отмечалось: «Три года ре¬
волюционного угара прошли над нашей Родиной. Сметена и раз¬
рушена работа веков, интеллигенция перебита, народ одичал и вы¬
мирает. Богатейшая страна обращена в пустыню, где бродят банды
озверелых людей. В самом же сердце великой некогда страны, куда
свету и проникнуть трудно, гнездятся те же агенты Сиона, о кото¬
рых так много сказано в протоколах сионистов. Теперь уже можно
категорически утверждать, что люди, стоящие во главе большевиз¬
ма, вдохновители его не кто иной, как именно эти агенты».Ниже приведено предисловие к брошюре «Документальные
данные, доказывающие происхождение большевизма, и к чему
стремится большевизм в действительности», которая издана в Ха¬
баровске в 1919 году:«...предлагаемые вниманию русских читателей записи (прото¬
колы) 24 заседаний главарей сионистско-масонской организации
были похищены у них в Париже одной француженкой в 1902 году.В России их удалось издать в печати лишь в 1909 г. Нилусу (от¬
куда они и взяты для настоящего издания). Но это сочинение бы¬
стро исчезло из продажи и не сделалось достоянием широкой пу¬
блики, а между тем в настоящий момент оно особенно интересно
тем, что всякому, прочитывающему программу сионисто-масонов,
вполне становится ясным: отечество большевизма и те разруши¬
тельные свойства, которые большевизм выявил в короткий про¬
межуток своего господства в России (в частности, и в Восточной
Сибири), разрушив буквально всю государственность.Несмотря на то что большевики, хотя и производили, видимо,
разрушительную программу сионисто-масонов, но не смогли или53
Предисловиене успели провести ее полностью, но все же разорили и залили по¬
токами крови чуть не треть земного шара.Что содержание этих документов не есть итог деятельности
большевиков, во-первых, явствует уже из даты их появления -
1902 год, т. е., что не большевизм предшествовал им, а, наоборот,
документы были опубликованы ранее и большевики разыгрывали
по ним как по нотам. Если же вдуматься во всю стройность и по¬
следовательность настойчивой подготовки и проведения в жизнь
программы, то для всякого станет ясным, что таковая окажется не
по силам какому-то единоличному гению зла, а могла быть осуще¬
ствима только долговековой, и упорно осуществляемой, и стройно
организованной ориентацией.А обратив внимание на происхождение группы лиц, которые
проводили идеи сионистов в жизнь, как-то: Троцкий, Тобельсон
(Краснощеков), Калманович, Иоффе, Кац, Леон, Губельман, Брон¬
штейн, Розенфельд, Минор, Дан, Гоц, Гольдштейн, Блейхман,
Прошьян, Цейтлин, Штернберг, Шпицберг, Апфельбаум, Либер,
Абрамович, Коган, Шредер, Цедербаум, Карахан, Залкинд и еще
сколько хотите подобных, выявляется со всею отчетливостью то
страшное для всего мира месторождение, а также цель и средства,
при помощи коих сионисты хотят достичь порабощения всех на¬
родов.Глубоко и тяжко нужно подумать миру, как уберечь себя от
дальнейших попыток сионистского зла и господства; выявить та¬
кую энергию и выработать такое сопротивление, о которое могли
бы разбиться все усилия сионистов, благо в помощь этому много
посодействует то счастливое обстоятельство, что цели и средства
их так неожиданно для них открыты.Конечно, бороться нужно не с еврейским народом: он, как вся¬
кий другой народ, ни при чем; борьбу, и борьбу самую энергичную,
надо вести с еврейской сионистской организацией, и средствами
борьбы должны быть, конечно, не только насилия, а главным обра¬
зом твердая, честная, вполне государственная организация у всех
народов (в частности, у русского), не допускающая никакой пар¬
тийной борьбы и не опирающаяся на эфемерные, не существую¬
щие в природе абсолютную свободу и равенство, а лишь слова,
брошенные в мир, как кость раздора, и послужившие, как то мы
видим из пережитого, к полному разгрому государства Российско¬
го, а в дальнейшем представляющего угрозу и другим народам.54
Сионизм и масонство: пятикнижиеВсе вышеизложенное и натолкнуло на мысль о необходимости
распространения этих документов, хотя бы и в довольно ограни¬
ченном количестве настоящего издания.Дальнейшее распространение этих протоколов даже на ино¬
странных языках нужно желать и приветствовать.<...>Большевизм со всеми отвратительными его сторонами - «плоть
от плоти и кровь от крови» этой (еврейской) организации. Он явля¬
ется одним из средств и этапом к еврейскому торжеству над гоями,
как они презрительно обзывают все нееврейское население мира.Мы не должны дать им право на это презрение, поддаваясь
влиянию еврейства и их организаций. Мы обязаны встряхнуться,
посмотреть истине в глаза прямо и приняться за живой спаситель¬
ный труд, а к Молитве Господней после «от лукавого» прибавить:
«От Сиона и чада его - большевизма».Идеи Сионских протоколов были очень популярны среди ев¬
рейских большевиков и в высшем руководстве Красной армии, тог¬
да состоявшем преимущественно из евреев. В декабре 1919 года
во время боев на эстонской границе погиб батальонный комиссар
11-го стрелкового полка Красной армии Зундер. В его вещах был
найден подозрительный документ с грифом «секретно» на еврейс¬
ком языке. Местные власти перевели этот документ и опублико¬
вали в двух эстонских газетах - «ГТостимеес» в Юрьеве (Дерпте)
и «Теетежа» в Ревеле. В марте 20-го этот документ появился на
страницах английской газеты «Морнинг пост», а впоследствии и в
ряде других изданий.В найденном секретном документе говорилось следующее.«СЕКРЕТНО»Представителям отделов Международного еврейского союза.
Сыны Израиля! Час нашей конечной победы близок. Мы стоим
накануне мирового господства. То, о чем мы могли только мечтать,
теперь превращается в действительность. Еще недавно слабые и
беспомощные, теперь мы благодаря общему мировому крушению
гордо подымаем головуОднако мы должны быть осторожными, так как с уверенностью
можно предсказать, что, перешагнув через разгромленные алтари
и троны, мы должны еще далее двигаться по намеченному пути.Авторитет и верования чуждой нам религии мы подвергли бес¬
пощадной критике и насмешкам при помощи удачной пропаганды55
Предисловиеи разоблачений. Мы ниспровергли чужие святыни, мы поколебали
в народах и государствах их культуру и традиции. Мы совершили
все, чтобы подчинить русский народ еврейскому могуществу и за¬
ставить его наконец стать перед нами на колени. Мы почти достиг¬
ли всего этого. Однако... мы должны быть осторожными, потому
что наш исконный враг - порабощенная Россия. Победа над нею,
достигнутая нашим гением, может когда-нибудь, в новых поколе¬
ниях, обратиться против нас.Россия повергнута в прах. Она находится под нашим Влады¬
чеством. Но ни на минуту не забывайте, что мы должны быть осто¬
рожными!Священная забота о нашей безопасности не допускает в нас
ни сострадания, ни милосердия. Наконец-то мы увидели нищету
и слезы русского народа! Отняв его имущество и золото, мы пре¬
вратим этот народ в жалкого раба.Будьте осторожны и молчаливы. Мы не должны иметь жало¬
сти к нашему врагу. Нужно устранить от них лучшие, ведущие
элементы, чтобы у покоренной России не было вождя. Этим мы
уничтожим всякую возможность сопротивления нашей власти.
Надо возбудить партийную ненависть и развить междоусобицу
среди крестьян и рабочих. Война и классовая борьба уничтожат
культурные сокровища, созданные христианскими народами. Но
будьте осторожны, сыны Израиля! Наша победа близка, ибо по¬
литическое и экономическое могущество и наше влияние на на¬
родные массы усиливаются. Мы скупаем государственные займы
и золото и тем господствуем на биржах мира. Мощь в наших руках.
Но будьте осторожны!Бронштейн, Апфельбаум, Розенфельд, Штернберг... все они,
как и многие другие, являются верными сынами Израиля. Наше
могущество в России неограниченно. В городах, в комиссариатах,
продовольственных комиссиях, домовых комитетах - всюду те¬
перь представители нашего народа играют первенствующую роль.
Но не опьяняйтесь победою! Будьте осторожны! Никто не может
защитить нас, кроме нас самих! Помните, что на Красную армию
положиться нельзя, ибо она может повернуть оружие против нас.Сыны Израиля! Близок час, когда мы достигнем долгожданной
победы над Россией. Тесно сомкните ряды. Проповедуйте громко56
Сионизм и масонство: пятикнижиенациональную политику нашего народа! Бейтесь за наши вечные
идеалы!Центральный Комитет Петроградского Отдела
Международного еврейского союза».После наступления частей Добровольческой армии в Крыму в
мае 1920 года была взята в плен 9-я пехотная дивизия большеви¬
ков. Белые офицеры составили полевой суд из семи человек. Из
толпы пленных красноармейцев были вызваны несколько свиде¬
телей. Судили коммунистов и политруков. Комиссар красной ди¬
визии - ярко выраженный еврей с бородкой, как у Троцкого, видя,
что ему не миновать расстрела, бросил с презрением следующие
слова:«Я умру с сознанием того, что вы, ненавистные христиане, уже
сидите у нас в мешке. Нам остается только завязать этот мешок.
Мы имеем в наших руках уже весь мир и все его богатства. Наше
могущество никем и ничем не ограничено».Напомню, что Лейба Давидович Троцкий (Бронштейн) гово¬
рил: «Мы должны превратить Россию в пустыню, населенную бе¬
лыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, какая не сни¬
лась никогда самым страшным деспотам Востока. Разница лишь в
том, что тирания эта будет не справа, а слева, не белая, а красная.В буквальном смысле этого слова красная, ибо мы прольем
такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют
все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие
банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами.
Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребаль¬
ных обломках ее укрепим власть сионизма, и станем такой силой,
перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что та¬
кое настоящая власть. Путем террора, кровавых бань мы доведем
русскую интеллигенцию до полного отупления, до идиотизма, до
животного состояния... А пока наши юноши в кожаных куртках -
сыновья часовых дел мастеров из Одессы и Орши, Гомеля и Вин¬
ницы умеют ненавидеть все русское! С каким наслаждением они
физически уничтожают русскую интеллигенцию - офицеров, ака¬
демиков, писателей!...»
ПредисловиеМасонство - преступное сообщество-	передовой отряд сионистов«Иудеи входят во все масонские ложи и организации.
Вместе с тем они располагают целым рядом
еврейских масонских братств, в которые
не допускаются неевреи, а заседания проходят
с особой секретностью...»«... ядром еврейского масонства является
орден «Бнай-Брит» - «ум, честь и совесть»
еврейского народа. В 60-х годах он объединял 400 тыс.
американских иудеев, из которых 57 тыс. работали
в Вашингтоне, занимая ответственные посты
в правительстве и бизнесе».О.Платонов«Чтобы разобраться в современном масонстве,- пишет Олег
Платонов, - во-первых, крайне важно понять, что сегодняшние
формы деятельности этого преступного сообщества сильно отли¬
чаются от традиционных представлений о нем. Сегодняшний ма¬
сон редко облачается в свою мантию. Обычный масонский риту¬
ал в наше время отходит на второй план. Большая часть «масон¬
ской работы» осуществляется уже не в традиционных масонских
ложах, а в различных закрытых организациях масонского типа—	клубах «Ротари», «Пен», «Магистериум», «гуманитарных» ор¬
денах Орла или Константина Великого и т. п. Масонский риту ал,
веками служивший камуфляжем политических интриг вольных
каменщиков, во второй половине XX века в большой мере утра¬
тил свое значение. В условиях, когда во всех странах западного
мира к власти пришли люди, уже не стесняющиеся признавать
свое членство в масонских организациях, необходимость в ма¬
сонском ритуале отпала.Масонство превращается в тайный политический профсоюз,
своего рода интернационал, объединяющий в своих рядах нечи¬
стоплотных политиков, финансовых аферистов, проходимцев всех
мастей, ставящих превыше всего наживу и беспредельную власть
над людьми. Во главе этого тайного интернационала стоят иудей¬
ские вожди. Подобно КПСС в СССР, масонство на Западе являет¬
ся хребтом политической системы. Все важнейшие политические58
Сионизм и масонство: пятикнижиерешения подготавливаются и принимаются в тиши закрытых ор¬
ганизаций. На «демократических выборах» публике разрешается
выбрать из нескольких кандидатов, представленных масонской
закулисой. Именно этим кандидатам обеспечивается информаци¬
онная поддержка телевидения и газет, которые практически все
контролируются той же закулисой. Народ в этой политической си¬
стеме является просто статистом в руках политических интрига¬
нов. Именно эта система формирования власти внедрена в нашей
стране с конца 80-х годов.Второе, что важно отметить для понимания современной ма¬
сонской власти, — то, что иудейско-масонские структуры сегод¬
ня не являются монолитом, а состоят из целого ряда кланов,
враждующих между собой за власть и деньги. Даже в так назы¬
ваемом мировом правительстве — Совете по международным от¬
ношениям, Трехсторонней комиссии и Бильдербергском клубе —
идет непрекрахцающаяся борьба иудейско-масонских кланов, ор¬
денов различных ритуалов и региональных центров власти. Борь¬
ба эта ярко иллюстрируется сегодняшними событиями в России,
где в ожесточенной схватке сцепились сторонники Мальтийского
ордена и американского масонства (Ельцин, Березовский, Абрамо¬
вич), «Бнай-Брит» и иудейского масонства (Гусинский, Фридман,
Ходорковский, Явлинский), Великого Востока Франции и евро¬
пейского масонства (Лужков, Примаков, Яковлев). Все эти три раз¬
ветвления иудейско-масонской власти несут нашему народу горе
и разрушение, все они ориентированы на расчленение России и
геноцид ее народа.В сегодняшней России насчитывается более 500 масонских
лож и организаций масонского типа (не включая сюда оккультные
организации и отделения церкви сатаны). Деятельность их носит
строго тайный, закрытый характер. Большая часть их не регистри¬
руется в органах власти, соблюдая конспирацию и масонскую
тайну. Собственно масонские ложи, исполняющие традиционные
ритуалы вольных каменщиков, составляют не более трети указан¬
ного выше числа.Самой «солидной» частью российского масонства считаются
ложи шотландского ритуала, большинство из них организовано ма¬
стерами Великой Ложи Франции. Деятельность этих лож осущест¬
вляется по старым документам, соблюдая полную преемственность59
Предисловиемасонским установлением XVIII-XX веков. К 1998 году были воз¬
обновлены такие старые российские ложи шотландского ритуала,
как «Астрея», «Гермес», «Северное Сияние» и др., организованы
новые ложи — «Пушкин», «Новиков» и т. п. Они используют ри¬
туальные документы «шотландского рита» ложи «Астрея» XYIII и
эмигрантской ложи «Астрея» 20-30-х годов XX века.Великий Восток Франции возобновил в России деятельность
масонских лож, ориентированных на воинствующую русофобию
и безбожие, и прежде всего ложи «Свободная Россия», объединя¬
ющей, по нашим сведениям, в частности, несколько депутатов Гос¬
думы, офицеров Генштаба и ФСБ.В системе национального германского масонства воссоздается
российская масонская ложа «Великий Свет Севера», работающая
по ритуальным документам одноименной эмигрантской масонской
ложи.По некоторым сведениям, в Москве и Санкт-Петербурге возни¬
кает несколько лож американского масонства (Йоркского ритуала).
Делаются попытки укоренения на Русской земле ордена Шрайне¬
ров.Кроме перечисленных выше признанных в масонском мире
ритуалов создаются такие «самопальные» масонские ложи (вроде
«Российской национальной ложи»), не признаваемые настоящими
вольными каменщиками. В целом, по нашим ориентировочным под¬
счетам, число членов всех масонских лож в России - не менее двух
тысяч человек.Гораздо большее количество членов (не менее 10 тыс.) числит¬
ся в так называемом белом масонстве — организациях масонского
типа, не использующих традиционные ритуалы вольных камен¬
щиков, но принимающих масонские принципы жизни и возглав¬
ляемых, как правило, настоящими масонами. Первое место здесь
занимают члены клубов «Ротари» (в России их насчитывается не¬
сколько десятков). Весьма характерным для «белого масонства»
являются такие организации, как Орден Орла, клубы «Магисте-
риум», «Реформа», «Взаимодействие», «Международный русский
клуб», Фонд Сороса. Деятели «белого масонства» считают себя
«избранным народом» (элитой), который обладает особыми права¬
ми господствовать над другими людьми. Подрывная антихристи¬
анская, антирусская работа этих организаций носит строго закры¬
тый, секретный характер».60
Сионизм и масонство: пятикнижиеИстоки Мирового Зла«Именно в процессе секуляризации родился
вполне реальный еврейский шовинизм...Представление об избранности евреев превратилось...
в представление, что евреи будто бы соль земли.С этого момента старая религиозная концепция
избранности перестает быть сущностью иудаизма
и становится сущностью еврейства»Еврейская писательница-социолог X. Лрендт
(«Антисемитизм»//«Синтаксис». Париж, М 26,1989).Сегодня всем известно о каких обольстителях, готовящих при¬
ход антихриста, предупреждали православных христиан на все
времена Святоотеческие предания. Более предметно и наглядно
демонстрируют современную панораму распространения и уко¬
ренения мирового зла наши современники. Известные богосло¬
вы и святители, такие как Святитель и Чудотворец Иоанн (Мак¬
симович); митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн
(Снычев), («Русская симфония», Изд. Ни-Ка, Житомир, 2003г.);
протоиерей Николай Доненко («Наследники царства» - Симферо¬
поль, 2000 г.) и другие благодатные пастыри. Группа ученых - 18
специалистов по богословию, социологии, политике, экономике,
истории, философии, публицистике, геополитике, лингвистике,
экологии, которые совместно с журналистами и редакторами из¬
дали раритетную книгу «Глобальный дискурс» (изд. «Универси¬
тетская книга», Сумы 2003 г.). Талантливые авторы буквально на
130 страницах убедительную с логикой показалиальтернативу де¬
структивной проамериканской глобализации. Их девиз: - Думай
глобально - действуй национально!С не менее потрясающим откровением и документальной до¬
стоверностью раскрывает Истоки Мирового Зла известный уче¬
ный богослов, историк и публицист Олег Платонов: «Америка
это не государство и не нация. Это просто большая территория,
на которой временно проживают выходцы из разных стран. Глав¬
ное в том, что Америка лишена фундаментальной основы проч¬
ной государственности — национального ядра, государственного
народа. То, что именуется американским народом, является не ка¬
чественно органичной и самобытной определенностью, а искус¬61
Предисловиественным конгломератом чуждых друг другу лиц, объединенных
общей страстью к потреблению и наживе и инстинктивным стра¬
хом ответственности за общие преступления перед человечеством.
Такой конгломерат может существовать консолидированно только
на относительно узких отрезках времени и, как показывает исто¬
рия, рассыпается при первых серьезных трудностях, с которыми
Америке еще не приходилось по-настоящему сталкиваться и на
пороге которых она уже стоит. Соединенные Штаты Америки воз¬
никли как эпицентр иудейско-масонской цивилизации. Эта страна
сложилась, главным образом, под влиянием еврейских элементов
и являлась, по словам В. Зомбарта, «эманацией еврейского духа».
Все силы зла, жестокости, разврата и разлажения, свойственные
иудейско-масонской цивилизации, воплотились в истории США
наиболее полно и последовательно.США как государство были вскормлены на рабовладении и
жестокой эксплуатации негров. Американская нация образовалась
на крови, костях, землях и имуществе более 100 млн. убитых и
замученных индейцев, настоящих хозяев этой страны. Иудейско-
масонская печать вплоть до наших дней внушает всем представ¬
ление о том, что Америка была освоена руками белых колонистов.
На самом деле большинство земель еще до прихода белых были
культивированы самими индейцами. Белые же выступали как ок¬
купанты, грабители и бандиты, построившие свое благополучие
на смерти и страданиях десятков миллионов индейцев и рабов. За¬
хватив земли, принадлежащие индейцам, оккупанты объявили их,
коренных жителей, иностранцами. По законам США (действовав¬
шим вплоть до 1924 года!) индейцы не являлись гражданами этой
страны и не имели в ней никаких прав.Олицетворением мирового зла, которое принесла в мир
иудейско-масонская цивилизация, стали Соединенные Штаты
Америки. Сформировалось одномерное общество, в котором фак¬
тически отсутствует механизм свободного духовного выбора. Каж¬
дому американцу разрешено выбирать только в рамках ценностей
иудейско-масонской цивилизации. «Шаг вправо» и «шаг влево»
означает для него потерю общественного положения, денег, карье¬
ры, социальный остракизм. Сформировалась система утонченного
рабства, в состоянии которого живет преобладающая часть насе¬
ления США.62
Сионизм и масонство: пятикнижиеОбщественно-политическая система США представляет собой
крайнюю форму тоталитаризма, более абсолютного и опасного,
чем, например, тоталитаризм фашистской Германии. В течение
двухсот лет американцы выбирают своих президентов из двух
кандидатур, заранее подготовленных для них иудейско-масонской
закулисой. В силу общего стяжательского духа за всю историю
Америки не было ни одного честного президента, так или иначе
не запустившего свою руку в государственную казну. В США это
норма, и избиратели с сочувствием и пониманием относятся к сла¬
бостям своих президентов.Каждый народ имеет свою мечту и своих героев, которым по¬
клоняется. В исторической России героями были люди, «стяжавшие
Дух Святой» - православные святые и подвижники, воины и полко¬
водцы, бившиеся за родную землю, а мечтой - мысли о могуществе
и процветании Родины и государства, непоколебимости Русской
Церкви. Личные интересы значили для русского человека значитель¬
но меньше, чем интересы Церкви, Родины и государства. Это была
модель жизни, устроенной на основе духовных ценностей Нового
Завета.Совсем иначе строилась жизнь в США. В основу психологии
жителей этой страны легли талмудические принципы стяжатель¬
ства, «права» грабить и убивать всех «чужих», чтобы завладеть их
землей и имуществом. Американский ГУЛАГ, т.е. десятки миллио¬
нов убитых и замученных индейцев и негров, стал фундаментом
культуры американизма, на 90 процентов своих образцов ориен¬
тированной на культ богатства и стяжательства, восхищение наси¬
лием, вседозволенность сильного и богатого, прикрываемые лице¬
мерными рассуждениями о демократии и справедливости.Соединенные Штаты Америки являются сегодня самым яр¬
ким в мировой истории примером экономического паразитизма.
Составляя только 5 процентов населения Земли, они используют
40 процентов всех мировых потребительских ресурсов. Забирая у
человечества большую часть ресурсов, эта страна почти ничего не
дает ему взамен, более того, оставляет мертвую природу, отравлен¬
ные реки и воздух. Треть всех мировых загрязнений окружающей
среды осуществляется по вине США.Существует абсолютно неверное представление о том, что аме¬
риканцы — самый трудолюбивый народ, а его богатства — резуль¬63
Предисловиетат продуктивного труда. Это справедливо по отношению только
к небольшой части населения, которая действительно работает
очень напряженно и эффективно. Однако она составляет менее
трети работоспособного населения страны.По данным официальной статистики, около 40% населения в
возрасте от 16 лет и выше не работают. Не ходят на работу 30%
американцев и 50% американок. Больше 10% трудоспособного
населения работают неполный рабочий день. Таким образом, в
целом половина населения США либо не работает вообще, либо
работает мало. В США существует многомиллионный слой людей
(около 5% трудоспособного населения), которых можно назвать
воинствующими тунеядцами. Эти люди нигде не работают, прези¬
рают всякий труд и живут на разные пособия и талоны на питание,
получаемые от государства.Нужно ясно понимать, что никакая самая современная техника
и технология не могут увеличить количество природных ресурсов,
а только ускоряют их обработку и движение в пространстве. А это
значит, что Америка, потребляя 40 процентов общечеловеческих
ресурсов, использует особый финансово-экономический меха¬
низм, создала систему перекачки ресурсов, принадлежащих всему
человечеству, в свою пользу. Суть этого механизма — в создании
фиктивных ценностей и неравноправного по отношению к другим
странам обмена товарами и услугами.«Наш Золотой телец питается не созданием богатств, даже не
их пользованием, но, прежде всего, их мобилизацией, которая есть
душа спекуляции. Чем больше переходят богатства из рук в руки,
тем более от них остается у нас. Мы — маклеры, принимающие
заказы на все меновые операции, или, если хотите, мы — мыта¬
ри, контролирующие все закоулки земного шара и взимающие по¬
шлину со всякого перемещения анонимного и бродяжничающего
капитала, будь то пересылка денег из одной страны в другую или
колебание их курса. Спокойному, уныло однообразному напеву
процветания мы предпочитаем страстно возбужденные голоса по¬
вышения и понижения курсов. Для пробуждения этих голосов ни¬
что не может сравниться с революцией или войной, которая есть та
же революция. Во-вторых, революция ослабляет народы и приво¬
дит их в состояние меньшей сопротивляемости чуждым им пред¬
приятиям».64
Сионизм и масонство: пятикнижиеОграбление развивающихся стран США и их западными сорат¬
никами ведет к тому, что в развивающихся странах по этой причине
ежегодно только от голода и болезней, связанных с ним, умирают
десятки миллионов человек. Только по официальному заявлению
ЮНИСЕФ, полмиллиона детей умирает каждый год вследствие
долгового кризиса.Перекачка ресурсов других стран в пользу Америки осущест¬
вляется ТНК (транснациональными компаниями) как в форме кон¬
троля над жизненно важными ресурсами стран размещения до¬
черних филиалов, так и в форме перелива капиталов и товаров в
Америку через систему так называемых трансфертных, а на самом
деле просто жульнических цен.Уровень трансфертных цен, по которым производятся расчеты
между7 руководством корпорации, располагающейся в США, и ее
филиалами в зарубежных странах, устанавливается совершенно
произвольно, исходя только из интересов Америки.Мало у кого в сегодняшней Америке хватает мужества противо¬
стоять преступному, сатанинскому характеру иудейско-масонской
цивилизации. Только единицы позволяют себе сделать вызов раст¬
ленному миру стяжательства и содомитства американского обще¬
ства. И поэтому слово правды, высказанное христианским свя¬
щенником Д. Райтом в Законодательном собрании штата Канзас,
потрясло и поразило всю Америку, вызвав возмущенные коммен¬
тарии иудейских и масонских организаций. Священник был при¬
глашен в Законодательное собрание, чтобы произнести обычную
молитву, которую принято читать по очереди. Однако вместо фор¬
мальной, дежурной молитвы священник с болью в сердце воззвал
к Богу: «Боже, помилуй нас! Мы поклоняемся ложным богам и
называем это культурным разнообразием. Мы узаконили содомит-
ство и называем это терпимостью. Мы убиваем детей в чреве ма¬
тери и называем это правом на аборт. Мы воспитываем молодежь
в распущенности и разврате и называем это прогрессивным вос¬
питанием. Мы по уши увязли в порнографии и сквернословии и
называем это свободой выражения. Мы измываемся над духовным
наследием наших предков и называем это просвещением. Боже,
взыщи нас, очисти нас от всей этой скверны!»Молитва честного священника произвела в Законодательном
собрании эффект разорвавшейся бомбы. Услышавшие ее, законно-65
Предисловиедатели, в основном масоны и иудеи, в гневе кинулись вон из зала
заседаний. «Вошли ли они затем в свиное стадо, и бросились ли с
крутизны в море, газеты не сообщают»«.Даже этот мизерный и поверхностный перечень фактов дает
ошеломляющую картину безнаказанного, организованного злодей¬
ства и международного разбоя американо-английского сионизма и
иже с ними - национальных предателей и лакеев.Преподобный и богоносный отец наш Ефрем Сирин учит:
«Несообщение с еретиками есть красота Церкви и выражение ее
жизненности, т.е. признак того, что Церковь не омертвела и жива
духовно. А если Церковью не соблюдается заповедь Божия о несо¬
общении, значит Церковь духовно омертвела...»Тайные мосонскне общества в СССРНыне многие издания поднимают тему масонства в дореволю¬
ционной и в современной — “перестроечной” — истории России.
Однако советский период, в особенности 20-е и 30-е годы, до по¬
следнего времени оставался как бы белым пятном для исследова¬
телей масонства. Считалось, что в СССР масонские ложи были за¬
прещены и их словно бы вовсе не существовало. Теперь же, когда
открыт доступ ко многим ранее секретным архивам, обнаружива¬
ются очень интересные и весьма неожиданные факты, проливаю¬
щие свет на необычайно разветвленную сеть масонских и околома-
сонских организаций, буквально заполонивших интеллигентскую
среду крупных российских городов.Петербургский исследователь этой небезопасной темы Виктор
Брачев в своих трудах описывает способы создания, вербовки и кон¬
спирации “братьев” и “сестер” “орденских” лож, идеологию и цель
деятельности всевозможных “религиозно-философских кружков” и
“оккультных обществ”, как магнит притягивавших к себе космополи¬
тически настроенную “культурную” интеллигенцию, студенчество,
деятелей науки и нередко членов правительства. И здесь мы неожи¬
данно узнаем о причастности к ним людей широко известных, как го¬
ворилось, несправедливо преследовавшихся и пострадавших от “ста¬
линских репрессий” Среди них — знаменитые русские философы
Г. П. Федотов, И. О. Лосский, писатель Д. С. Мережковский, лите¬
ратуровед М. М. Бахтин, известные актеры Мивдил Чехов, Юрий
Завадский, а также недавно скончавшийся академик Д. С. Лихачев.66
Сионизм и масонство: пятикнижиеВ. Брачевым, возможно, впервые открываются факты искус¬
ственного создания масонских лож органами ОГПУ и НКВД для
“засвечивания” и отслеживания действий, как констатировалось
в следственных документах, “врагов советской власти”. С другой
же стороны, из заявлений лидеров масонских лож мы узнаем о
том, что “стремления коммунизма совпадают в общих чертах со
стремлениями русского масонства” Это красноречивое признание—	еще один штрих в раскрытии механизмов управления миром
единым тайным правительством.«Масоны не гнушаются приписывать к своим рядам людей, -
пишет О.Платонов, - которые либо в масонстве вообще не состоя¬
ли, либо состояли непродолжительный срок и никакого участия в
масонской работе не принимали. Совершенно безосновательно, в
целях повышения престижа своей организации «вольные камен¬
щики» приписывали себе Петра I и многих из его соратников, поэ¬
тов Державина и Жуковского и даже Николая И.Не подтверждается фактами и участие в масонских ложах ве¬
ликих русских полководцев Суворова и Кутузова. Легенда об их
принадлежности к масонству - яркий пример обмана, на который
шли «вольные каменщики», чтобы возвеличить себя и скрыть свою
преступную сущность.Случайный, эпизодический характер носила причастность к
масонским ложам Пушкина, Карамзина и Грибоедова, хотя «воль¬
ные каменщики» до сих пор в рекламных целях приводят их как
пример своих «образцовых братьев».Пушкин был записан в ложу в середине 1821 года, а в конце
этого же года ложа распалась, так и не начав работать. Конечно,
масоны и позднее всячески старались привлечь великого поэта
в свои ряды, но ему был глубоко противен характер масонского
подполья, дух интриг, отдававший государственной изменой, и их
попытки остались безуспешными. Позднее масоны сыграли тра¬
гическую роль в судьбе Пушкина. Как показали научные исследо¬
вания 20-х годов, «Диплом рогоносца», ставший одной из главных
причин дуэли и гибели поэта, был составлен масоном князем П.
Долгоруковым. Вывод этот подтверждается графологической экс¬
пертизой.67
ПредисловиеВ юные годы короткое время состоял в одной из лож Карамзин,
который быстро понял антирусскую сущность масонства и вышел
из его членов. В зрелом возрасте масоны предлагали русскому
историку вновь вступить в ложу, суля высокие масонские степе¬
ни и поддержку, но он отказался. В отместку за это масоны стали
травить его...Масоны охотно шли на сотрудничество с большевиками, и
очень удивлялись, когда те отказывались поделиться с ними вла¬
стью над русским народом...Со второй половины двадцатых годов на масонов нападает
настоящий мор... Из видных масонов-болыиевиков жив остался
только Петровский, но полетел со всех постов. В 1937 году специ¬
альное дело было заведено на розенкрейцеров. Несмотря на готов¬
ность практически всех розенкрейцеров сотрудничать со следстви¬
ем, приговор был достаточно суров. Главу розенкрейцеров Б.М.
Зубакина и ряд его ближайших соратников расстреляли, остальные
получили большие сроки заключения. Создателя ложи розенкрей¬
церов в Смоленске проф. В. М. Архангельского тоже приговорили
к расстрелу, но за активное сотрудничество со следствием приго¬
вор заменили на 10 лет лагерей. По делу розенкрейцеров проходи¬
ла также Анастасия Цветаева, получившая 10 лет ИТЛ...К началу Отечественной войны в России были ликвидированы
все крупные очаги масонской идеологии. Организованный подход
к этому вопросу свидетельствовал о том, что Сталин и его еди¬
номышленники реально и серьезно оценивали опасность масон¬
ского политического влияния и «обволакивания власти» масонски¬
ми кадрами. Впервые за многие десятилетия масонская паутина
над Россией была сильно повреждена во многих местах (хотя и
не уничтожена совсем). Уничтожение многих деятелей масонства
и сотен тысяч активистов антирусского, большевистского движе¬
ния, являвшихся на самом деле врагами русского народа, вызвало
у масонских функционеров чувство страха и ярости. Именно тогда
масонская Лига Наций делает ставку на политику столкновения
СССР и Германии, делая все, что подтолкнуло бы последнюю на
агрессию против восточного соседа. Масонские представители
Франции и Англии в Лиге Наций парализуют любые действия, на¬
правленные на ограничение фашистских агрессоров. В частности,68
Сионизм и масонство: пятикнижиезападные державы добиваются отмены экономических и финансо¬
вых санкций против Италии и Германии, создавая им условия для
подготовки к будущей войне с Россией. Целью западных держав,
возглавляемых масонским руководством, было спровоцировать
Гитлера на военный поход против России. Масонские конспира¬
торы за спиной народов готовят тайный сговор. В декабре 1936
года масонский лидер президент США Ф. Рузвельт провозглашает
политику на «коллективную оборону» западного полушария, кото¬
рая, по сути дела, предполагала изоляцию СССР и оставление его
один на один с гитлеровской Германией. Хотя масоны на словах и
осуждали Гитлера, политика их руководителей всячески поощря¬
ла его агрессивные притязания. Гитлер сразу же понял политику
«поддавков», в которую с ним играли США, Англия и Франция,
однако увидел в ней не только разрешение напасть на СССР, но и
слабость западных государств. В конце концов масонские конспи¬
раторы стали жертвами собственных интриг. Политика «умиро¬
творения» Гитлера, закончившаяся мюнхенским сговором за счет
славянских государств, привела к новой мировой войне»...И. В. Сталин терпеливо, постепенно подкапывался под эту
коварнейшую закулисную систему, пока, накопив силы, не об¬
рушился на нее со всей карающей мощью. Только теперь стано¬
вится ясно, что многочисленные процессы тридцатых годов над
всевозможными “троцкистами”, “безродными космополитами”,
“западными агентами” и “антисоветскими организациями” — это
сокрушительный удар по масонству в СССР. Именно этого до сих
пор не может простить Сталину западная и российская сионоде-
мократия.Вне всяких сомнений, масонство в СССР не было окончательно
ликвидировано. Уйдя в глубокое подполье, оно выжило, сохрани¬
лось и потом в “перестроечное” время сбросило маски, достигло
открытой власти, пожиная свои разрушительные плоды. Его жре¬
цы — у всех на виду, достигли мировой славы, богатства, почета.
Они не сходят с телеэкранов, со страниц журналов и газет, о них
пишут книги. Они, как и прежде, учат профанов “новой” жизни...Сейчас только лишь приподнята завеса над скрывавшейся до
сих пор правдой. Главные открытия и выводы еще впереди.69
Предисловие«История жидовства»«... в Российской империи евреи,после безуспешных попыток царского правительства
сделать их «такими как все», лишились в XIX в.
равноправия: не потому, что были евреями по крови
(империя была многонациональной);
не потому, что были нехристианами
(таковыми были и мусульмане, буддисты и пр.);
а попишу, что еврейская религия -
антихристианская и человеконенавистническая,
доходящая до ритуальных убийств.Многие случаи этого ритуального экстремизма
были доказаны в суде».Из «письма 25000» Генеральному Прокурору РФВ своей широко известной книге с вышеобозначенным на¬
званием Олег Платонов пишет: «Сегодня человечество вступи¬
ло на последнюю ступень своего земного существования, за ко¬
торой следуют предсказанное Священным Писанием явление
антихриста, ожидание конца Света и Страшного Суда над всеми
когда-либо жившими на нашей планете. Главный итог последних
двух тысячелетий человеческой истории - мировая духовная ка¬
тастрофа, глубочайший духовно-нравственный упадок, как про¬
каза поразивший все народы Земли. Абсолютное большинство
людей оказалось недостойно спасительной жертвы Иисуса Хри¬
ста. Вместо стяжания Духа Святого и нравственного возвыше¬
ния большая часть человечества избрала бессмысленный и при¬
митивный по своей сути материально-технический прогресс,
жадное стремление к вещам и комфорту, упоение животными
утехами, жалкими образцами поп-культуры. На месте Христиан¬
ской цивилизации народы Западной Европы и Северной Америки
построили антихристианскую, иудейско-масонскую цивилизацию,
унизившую Спасителя и уравнявшую Его с представителями тех,
кого Сам Христос назвал сынами дьявола, - иудеями, сатанистами,
ведьмами, колдунами,представителями разногородасект.Кумирами
народов иудейско-масонской цивилизации стали содомиты, про¬
ститутки, наркоманы, удачливые, бандиты, аферисты и другие пре¬
ступники, сумевшие любыми путями сколотить большие состояния.70
Сионизм и масонство: пятикнижиеПаразитизм иудейско-масонской цивилизации превзошел все
мыслимые пределы, оставив далеко за спиной рабовладельческую
(дохристианскую) Римскую империю. Народы иудейско-масонской
цивилизации, составляющей всего несколько процентов населения
Земли, насилием и обманом создали такой механизм экономиче¬
ского перераспределения и эксплуатации других стран, в том чис¬
ле и России, который позволяет им расходовать в свою пользу поч¬
ти половину ресурсов, принадлежащих всему человечеству. Через
два тысячелетия после спасительной жертвы Христа мир стал еще
более далеким от священных заветов Святого Евангелия, количе¬
ство зла в мире многократно умножилось.События современной истории являются отражением косми¬
ческой борьбы изначальных сил, которая была предсказана Про¬
роками и Самим Спасителем. Сегодня многие апокалипсические
пророчества стали явью. Мир вступил в эпоху апостасии (оттор¬
жения от веры), предсказанную Христом и Апостолами, за которой
следует последняя эпоха человеческой истории - создание миро¬
вого богоборческого государства и утверждение «нового миро¬
вого порядка», диктуемого человечеству правителями иудейско-
масонской цивилизации.Все события, весь ход истории, - писал в 1938 году протоиерей
Борис Молчанов00, - мы должны рассматривать в свете двух тайн,
раскрываемых в Слове Божием: тайны благочестия, или всего Бо¬
жественного домостроительства нашего спасения, и тайны безза¬
кония, или всех сатанинских ухищрений отторжения нас от Бога и
увлечения нас к вечной погибели.Восстание Денницы еще до сотворения видимого мира предо¬
пределило всю судьбу будущего человечества. Революция сатаны
против Бога открыла собой цепочку вселенских преступлений -
от грехопадения Адама и деятельности иудейских сект фарисеев и
саддукеев до сатанинских, оккультных, кабалистических, масон¬
ских и содомитских организаций современной эпохи.В наше время тайна беззакония достигла своей высшей точки.
Никогда еще за всю историю человечества господство темных, са¬
танинских сил не было так ощутимо трагично, как сегодня. Много¬
образие их проявлений, благопристойные одежды, в которые они
порой рядятся, не могут уже обмануть никого. Тайна беззакония-	стремление темных сил подменить Бога сатаной, вызов Богу.71
ПредисловиеКак отмечается в Откровении Иоанна Богослова, «и произо¬
шла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против драко¬
на, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и
не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий
дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, оболь¬
щающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низ-
вержены с ним».Все попытки падшего ангела увлечь в свое богоотступничество и
человека хотя и имели успех, но неполный и неокончательный. Душа
человека после своего вольного прегрешения почувствовала обрат-
ноетяготение ксвоему Творцу ипотребностьсброситьссебяузы гре¬
ха дьявольской власти. Началась борьба со злом. Эта борьба легла в
основу всей человеческой жизни, став, по определению Божию, ее
неустранимым законом: «... и вражду положу между тобою (сата¬
ною. - О.П.) и между женою, и между семенем твоим и между се¬
менем ее». И с тех пор эта «вражда», или борьба, является смыслом
и осью всей мировой истории. «Сие есть помышление подвига, им
же подвизается на земле рожденный человек», т.е. борьба со злом,
которую должен вести на земле каждый родившийся человек.Согласно Священному Писанию, в начале был рай - золотой
век, но этот рай потерян, золотой век больше никогда не возвра¬
щался. На протяжении тысячелетий грех как отрава все глубже
проникал в человеческое общество, разъедая и ослабляя его. Исто¬
рикам мало известно о веках, непосредственно следовавших за
раем. После потопа построение Вавилонской башни открыло эпо¬
ху, с которой человечество вступило в новый период нравственно¬
го упадка - оно впало в язычество. При построении Вавилонской
башни все человечество соединилось против Бога и было наказано
Им смешением языков и рассеянием. В Слове Божием Вавилон
стал служить символом мира, враждебного Богу.Рождение Христа предвозвестило начало Христианской циви¬
лизации, живущей духовными ценностями Нового Завета. По мере
ее развития благочестие и духовность в людях умножались, они
становились внутренне богаче и свободнее. Первое христианское
государство - Римская империя, преодолев разложение и разврат,
на несколько веков стала оплотом порядка и благочестия во всем
мире. На Христианскую цивилизацию и православную Монархию72
Сионизм и масонство: пятикнижиеобрушились все силы зла. Рим пал, его роль перешла к Констан¬
тинополю, а после падения последнего центром Христианской
цивилизации стала Москва, в течение веков, вплоть до 1917 года,
продолжавшая быть истинным Третьим Римом христианского
человечества. Католическая Церковь превратилась в «гроб пова¬
пленный», а ее папы и служители погрязли в пороках и разврате.
Возникший на пепелище католицизма протестантизм недолго со¬
хранял христианскую духовность, быстро превратившись в пота¬
кателя греховных интересов паствы, извратив и исказив древние
христианские ритуалы и обычаи.Русское Православное государство встало на пути строителей
мирового богоборческого государства и «нового мирового поряд¬
ка». Россия во главе с православным Монархом была тем «Удержи¬
вающим», о котором говорил Апостол Павел. Она стояла на страже
Христианского мира и являлась главным фактором мирового равно¬
весия. В течение длительного времени Россия сдерживала натиск
антихристианских сил иудейско-масонской цивилизации и пала в
результате измены, трусости и обмана. Революционеры, иудеи,
сатанисты и масоны уничтожили православную Монархию, риту¬
ально, изуверски-жестоко убили Царскую семью. Христианская
цивилизация была обезглавлена, а иудейско-масонский мир Запад¬
ной Европы и США праздновал победу. Тем не менее даже в усло¬
виях жесточайшего антирусского террора еврейских большевиков
Россия продолжала оставаться главной хранительницей Христиан¬
ской цивилизации, до сих пор сдерживающей натиск сатанинских
сил иудаизма и масонства.Замученная, ограбленная, обесчещенная христианская Рос¬
сия явила всему миру свое духовное превосходство над странами
иудейско-масонской цивилизации. Десятки тысяч русских Святых
и подвижников, просиявших в нашей стране в условиях иудейско¬
го террора и плена, показали невероятную глубину духовной силы,
в то время как «свободный мир», руководимый иудеями и масо¬
нами, донес до нашего времени только пепелища христианских
конфессий, украшенные жалкими модернистскими декорациями,
с содомитскими священниками и свадьбами, массовое духовное
одичание человека - культ денег, силы, разврата, наркомании и
порнографии.73
ПредисловиеПравославная Россия по сей день остается главным врагом
иудейско-масонского мира. Очень закономерно признание извест¬
ного масона и сатаниста, секретаря Трехсторонней комиссии ми¬
рового иудейско-масонского правительства 3. Бжезинского: «По¬
сле разрушения коммунизма главным врагом Америки осталось
Русское Православие».Раскрывая содержание и высший смысл борьбы Православия
с иудейско-масонской цивилизацией, я неизбежно касаюсь дея¬
тельности представителей отдельных народов и организаций. Это
не означает, что у меня есть предубеждение против какого-либо
народа. Я твердо следую указаниям Священного Писания, что у
Бога нет плохих народов, а есть люди, противопоставляющие себя
Богу, стремящиеся подчинить своей воле народы и человечество
в целом. Тайные иудейские сатанинские секты и организации, а
впоследствии сионистский режим Израиля сделали немало, что¬
бы превратить часть еврейского народа в преступное сообщество,
стремящееся к господству над всем миром.Речь идет не о борьбе против какого-либо народа, а о ликвида¬
ции правящих элит, создавших преступные режимы, вроде гитле¬
ровского или сионистского. Освобождение еврейского народа от
тотальной диктатуры сионистского режима приведет к неизбеж¬
ному крушению преступных планов лидеров иудейско-масонской
цивилизации и торжеству истин Нового Завета.Не вина, а беда евреев, что иудейские сектанты-талмудисты
превратили часть из них в «сынов дьявола», «врагов рода челове¬
ческого». Иудейские талмудисты внушают евреям сатанинские
чувства избранности, исключительности и вражды к другим на¬
родам, тем самым противопоставляя их всему миру. Только осво¬
бодившись от притязаний на избранность и исключительность,
иудеи смогут найти выход из духовного тупика, в который их завел
Талмуд, и вместе со всеми народами выйти на ту столбовую доро¬
гу, направление которой указал нам Спаситель.В отличие от иудеев-талмудистов, которые возносят молитвы
только за своих «богоизбранных» соплеменников, православные
христиане всегда молятся за спасение душ всех людей, живущих
на Земле, в том числе и евреев. С этой молитвы мы и начинаем наш
труд».74
Сионизм и масонство: пятикнижиеРазгром «пятой колонны»Нет, не в том был Сталин грешен,
Что врагов народа вешал:Грешен он в глазах людских
Тем, что мало вешал ихСталин - как бы кто к нему ни относился - один из величайших
деятелей мировой истории. Место Сталина в русской истории тра¬
гично и противоречиво. С одной стороны, ему нет прощения за
участие в чудовищных злодеяниях жидовских нацистов в России в
20-х и начале 30-х годов прошлого века. С другой - ему принадле¬
жит величайшая заслуга уничтожения значительной части жидов¬
ской мафии на территории СССР, мечтавшей построить на месте
России новую Хазарию на началах Талмуда и Шулхан-Аруха.В любом случае, в той войне против еврейского фашизма, ко¬
торую Сталин вел во второй половине 30-х годов XX столетия,
для нас и сегодня во многом весьма поучительно. Этот бесценный
опыт должен быть непременно востребован в новой, возрожден¬
ной, России, освобожденной от постылого жидовского ига.В своё время Сталин сказал (в беседе с журналистом Агапо¬
вым) замечательную фразу: «Мудрость Ивана Грозного была в
том, что он иностранцев в страну не пускал». Сам же Сталин от
них Россию ещё и очищал. И жиды до сих пор не могут простить
ему даже не 1937-й год, а подготовку к массовой депортации ев¬
реев на Дальний восток, которая полным ходом шла в начале
50-х годов!Книг о Сталине много, но проблема Сталина еще почти не ис¬
следована как явление всемирной истории. Для этого ее надо изу¬
чать, во-первых, комплексно, во-вторых, аналитически, в-третьих,
как явление, неотрывное от потока истории XX века, следует при¬
менять, наряду с другими методами, и сравнительно-исторический
анализ.На демонстрациях, митингах левой оппозиции мы нередко ви¬
дим людей с портретами Сталина. Многие говорят: «Был бы Ста¬
лин жив - он бы в один месяц навел порядок в стране! Для наведе¬
ния порядка надо не на словах, а на деле вести беспощадную войну
с экономическими преступниками». Большинство хочет, чтобы в
России был наведен порядок, пусть даже установлением диктату¬75
Предисловиеры, пусть даже объявлением чрезвычайного положения. Россию,
говорят они, надо спасать!Подобные взгляды характерны для значительной части старше¬
го поколения. Но немало людей среднего и молодого возраста тоже
готовы поддержать диктатора, если он утвердит закон и порядок.Аналитики приходят к выводу: России нужна авторитарная
власть. Член-корреспондент РАН К.К. Вальтух: «Из разрушитель¬
ных процессов, охвативших Россию, нет иного выхода, кроме
долговременной мобилизации государством усилий общества на
осуществление стратегии спасения и последующего восстановле¬
ния индустриального потенциала. Но найдется ли в нашей стране
социальная сила, способная создать столь энергично и эффективно
действующее государство?»Член-корреспондент РАН Г.Х. Шахназарова: «России нужен
«разумный», «патриотически настроенный, неравнодушный к
судьбе народа и Отечества» авторитаризм. «Власть должна быть
сильной, строгой, справедливой».Следовательно, проблема Сталина имеет сегодня не только
исторический интерес, но и политический.Рассматривая еврейские планы Сталина JL Безручко пишет:
«В 1944 году Берией была проведена операция по «очистке Крыма
от антисоветских элементов» - крымские татары, болгары, греки,
армяне и лица иностранного подданства были выселены в восто¬
чные районы СССР. После этого ЕАК (Еврейский антифашистский
комитет), куда входили многие знаменитые евреи - С. Михоэлс,
поэты И. Фефер, П. Маркиш, академик Лина Штерн и другие (на¬
чальник Совинформбюро Соломон Лозовский был фактически лит-
комиссаром при этом комитете, а покровительствовала ЕАК жена
Молотова - еврейка Полина Жемчужина), направил Сталину пись¬
мо от имени евреев СССР с предложением создания на опустевших
землях Крыма «Еврейской социалистической республики».Уже тогда органы госбезопасности забили тревогу. «ЕАК, за¬
быв о классовом подходе, осуществляет международные контакты
с буржуазными деятелями, преувеличивает вклад евреев в дости¬
жения СССР, что есть проявление национализма» (Секретная за¬
писка МГБ, октябрь 1946 г.). Но в мае 1947 года на сессии Гене¬
ральной Ассамблеи ООН представитель СССР Громыко, выполняя
распоряжение Молотова, выразил поддержку образованию в Пале¬76
Сионизм и масонство: пятикнижиестине еврейского государства. Сталин, надеясь на то, что Израиль
станет союзником СССР, вначале тоже поддержал его создание. С
помощью Израиля он надеялся вытеснить британцев с Ближнего
Востока и не допустить туда американцев. Израиль должен был
стать форпостом СССР в этом регионе.Но Израиль быстро переориентировался на Америку. 3 сен¬
тября 1948 г. в СССР торжественно прибыла посол Израиля Гол¬
да Меир. «Такой океан любви обрушился на меня, что мне стало
трудно дышать» - сказала она. Толпа в пятьдесят тысяч человек
собралась перед синагогой. «Спасибо! Спасибо за то, что вы оста¬
лись евреями!» - благодарила она встречающих ее.Горячее участие в этой встрече принимала и жена Молотова -
еврейка Жемчужина. После этого Сталин сказал Молотову: «Тебе
надо разойтись с женой». Молотов разошелся с ней в 1948 году,
но не проголосовал за исключение Жемчужиной из партии. По¬
том он горячо раскаивался письменно, но вопрос о нем был уже
предрешен: предполагалось, что он был завербован сионистской
организацией. В 1949 году Жемчужину арестовали. В том же году
Молотова сняли с поста министра иностранных дел. Сталин боль¬
ше не приглашает его к себе на дачу.Сталинский контрударВ начале 1949 года была развернута знаменитая кампания про¬
тив «безродных космополитов», преклоняющихся перед иност¬
ранщиной, при этом подавляющее большинство таких космопо¬
литов оказались евреями. Приезд Голды Меир выявил, что тыся¬
чи советских евреев - потенциальные шпионы, они сочувствуют
вражескому государству. Американские сионистские организации
сделали своим коллективным «агентом влияния» и Еврейский ан¬
тифашистский комитет.ЕАК готовился создать в Крыму форпост еврейского влияния
на территории СССР. Когда это стало ясно, члены ЕАК были аре¬
стованы и расстреляны. Что касается Сталина, то его позиция осо¬
бенно ярко проявилась на Пленуме ЦК КПСС, который состоялся
16 октября 1952 г. Он высту пил с полутарочасовой речью. Говорил
без листочков сурово и без юмора. Резко обрушился на Молотова,
обвиняя его в трусости и капитулянтстве. Говорил о нем долго и
беспощадно, с гневом такого накала, который был связан с прямой
угрозой: «А чего стоит предложение тов. Молотова передать Крым77
Предисловиеевреям? У них уже есть еврейская автономия. Разве этого недо¬
статочно? Пусть развивается эта республика. Молотову не следует
быть адвокатом незаконных еврейских претензий на наш совет¬
ский Крым. Тов. Молотов так уважает свою супругу, что не успели
мы принять решение Политбюро по тому или иному вопросу, как
это быстро становится известно Жемчужиной. Получается, что
какая-то неведомая нить соединяет Политбюро с супругой Моло¬
това Жемчужиной и её друзьями. А её окружают друзья, которым
нельзя доверять» («Сов. Россия», 13.01.2000 г.).В это время МГБ под руководством Абакумова готовило «дело
врачей». Еще в 1948 г. заведующая электрокардиографическим каби¬
нетом Л. Тимашук подала заявление, что врачи неправильно лечили
Жданова, возглавлявшего идеологическую работу, в том числе - по
борьбе в космополитизмом. Как известно, Жданов и его сын вскоре
умерли при неизвестных обстоятельствах. А сама Тимашук была
насмерть сбита автомашиной.Начатое расследование показало, что сионисты проникли во
все высшие эшелоны власти. В 1952 г. в Постановлении ЦК го¬
ворилось, что чекисты утратили бдительность, не видят террори¬
стических гнезд в стране, работают в «белых перчатках». Были
арестованы многие начальники отделов и управлений. К этому
времени большую группу врачей-евреев уже обвинили во вреди¬
тельстве. Готовился большой открытый процесс по образцу тех,
на которых были осуждены в 30-х годах троцкисты. Имена обви¬
няемых говорили сами за себя: Коган, Фельдман, Этингер, Вовси,
Гринштейн, Гинзбург... Они к тому времени дали уже признатель¬
ные показания. Против Жемчужиной материала тоже было уже до¬
статочно. Ее обвиняли в связях с сионистскими организациями; с
послом Израиля Голдой Меир, в стремлении сделать Крым Еврей¬
ской республикой...Похоже, Сталин хотел убрать и Берию. Но прежде Берия должен
был довести до конца начатую работу - под его кураторством была
испытана мощная атомная бомба. Теперь в его ведомстве заверша¬
лись новые сверхсекретные работы. Ученые И. Курчатов и И. Кико¬
ин создали новое небывалое оружие - водородную бомбу. По мощ¬
ности она в 20 раз превосходила бомбу, сброшенную американцами
на Хиросиму! Ничего подобного в мире еще не было. СССР был
силен, как никогда раньше. Только мы обладали таким оружием!78
Сионизм и масонство: пятикнижиеСталин в то время сказал такие слова: «Первая мировая война вы¬
рвала страну из капиталистического рабства. Вторая - создала со¬
циалистическую систему. Третья - навсегда покончит с империа¬
лизмом!»В январе 1953 г. страна прочла Сообщение ТАСС «О раскрытии
террористической группы врачей-отравителей». «Правда» печата¬
ла сообщения об арестах шпионов в разных городах с бесконечным
рядом еврейских фамилий. Известные еврейские деятели науки и
культуры составили и направили Сталину коллективное письмо с
гневным осуждением арестованных «убийц в белых халатах», с
признанием справедливости кары «жалкой кучке буржуазных на¬
ционалистов, агентов международного сионизма».Но Сталин к тому времени уже хорошо понимал, что такое сио¬
низм! Он уже не разделял евреев на хороших и плохих. Он не хотел,
чтобы единое, монолитно сплоченное еврейское племя откупилось
«кучкой буржуазных националистов». Письмо евреев в «Правде»
печатать было запрещено. По Москве поползли слухи: евреев бу¬
дут выселять - то ли в Сибирь, то ли на Дальний восток.«Сталин не любил евреев, - пишет еврей Э. Радзинский в книге
«Сталин», (изд «Вагриус», 1997 г.). - Но он никогда не действовал
в угоду страстям. Мог ли Сталин не понимать, что его государ¬
ственный антисемитизм вызовет антисоветскую волну на Западе,
и прежде всего в США, что готовившаяся депортация евреев мо¬
жет довести враждебность Америки до высшей точки? Конечно,
понимал!Вышинский рассказал Сталину о чудовищной реакции Запада
на готовившийся процесс врачей. В ответ Сталин обрушился на
Вышинского и наорал на соратников, назвав их «слепыми котята¬
ми». В конце он сказал: «Мы никого не боимся, а если господам
империалистам угодно воевать, то нет для нас более подходящего
момента, чем этот».* * *Сталину не дали осуществить его план. В его ближайшем окру¬
жении были евреи, которым он всё еще доверял... И вот 5 марта
1953 года его убили. А после его смерти все арестованные жиды
сразу же были выпущены на свободу.Решение Сталина о депортации евреев было скрыто от на¬
рода. КПСС стала быстро перерождаться в партию троцкистов-79
Предисловиеинтернационалистов. Сионисты, пробравшиеся в руководство
всех основных партийных и государственных структур, получили
широкую возможность влиять на положение дел в Советском Сою¬
зе. Результат такой повальной сионизации правящего класса СССР
нам всем хорошо известен!Весь исторический опыт и события последних десятилетий, -
пишет в заключение JI. Безручко, - подтверждают несомненную
правоту И. В. СТАЛИНА в его решении о необходимости депорта¬
ции евреев.Этим своим решением Генералиссимус И. В. СТАЛИН, умев¬
ший воевать с врагом, говорит нам сегодня, что если мы хотим
победить врага, если мы хотим сохранить свою родину и свой на¬
род — его решение должно быть выполнено!»А теперь противоположная точка зрения Михаила Назарова как
послесловие к дискуссии о «православном сталинизме» и коммен¬
тарий Константина Душенова.«Сталин - плоть от плоти жидоболыневизма?»Послесловие к дискуссии о «православном сталинизме»и комментарий Константина Душенова. (Михаил Назаров)«Последние рассылки сайта «Русь Православная» (В. Седых.
«Он весь какБожия гроза...»; JI. Безручко. «Заветам Сталина верны!»
и др.), - начинает свою статью М. Назаров, - возвращают читателей к
вопросу «православного сталинизма» с явным намерением хотя бы
отчасти реабилитировать это понятие: мол и одни правы, и другие
-только каждый по своему... Не стану вступать в новую подробную
полемику по высказанным аргументам, поскольку все они на цифрах
и фактах, в том числе относительно «возрождения Церкви», были
опровергнуты мною в этой дискуссии и ранее в книге «Вождю тре¬
тьего Рима» (гл. Ш-7, IV-1+2), и не только мною.Интереснее сейчас рассмотреть то, почему «православные
сталинисты» упорно не принимают во внимание никаких фактов,
противоречащих их убеждению, как будто их не существует. Да и
своих мифов о «православном Сталине» ничем подтвердить не мо¬
гут, тем не менее свято верят в них, используя как «церковное до¬
казательство».В частности не подтверждается никакими документами (я
специально спрашивал у ведущих историков Церкви и у архиви¬
стов) история с явлением Богородицы ливанскому митрополиту80
Сионизм и масонство: пятикнижиеИлие якобы для передачи послания Сталину. Неужели Богородица
не нашла для этого никого более достойного, чем новостильный
клирик-иностранец, далекий от русской трагедии, который на¬
столько хорошо разбирался в сути коммунистического строя, что
назвал «русским» красное знамя антирусского интернационала?
Да и как Богородица могла бы призывать Сталина жертвенно за¬
щищать город с кощунственным именем Ленинград - вместо го¬
рода с именем апостола Петра?! Не подтверждается никакими до¬
кументами и сталинский «план депортации евреев» в 1952-1953 гг.
(эта легенда была раздута еврейством в виде типичного «гевалта»,
ныне даже еврейские историки признали это, см.: Костырченко
Г.В. Тайная политика Сталина. М., 2001. С. 671-684; Костырченко
Г.В. Депортация-мистификация // Наш современник. М., 2003. №
3; см. также: «Вождю Третьего Рима», гл. IV-2).Даже явно противоположные по смыслу факты «православны¬
ми сталинистами» нередко интерпретируются в свою пользу, как
например, величания вождя из уст советских иерархов (это надо
же: заставить даже носителей апостольского преемства славос¬
ловить бывшему семинаристу-отступнику!). Или, например, один
из участников дискуссии пишет: «Внимательное прочтение пись¬
ма Родзаевского к Сталину может многое изменить в нашем тра¬
диционном понимании сталинизма». Именно при внимательном
его прочтении совершенно очевидно, что Родзаевский каялся в
антисоветизме и возвеличивал Сталина - в надежде заслужить у
него прощение. Не заслужил. Тем не менее его отчаянные пред¬
смертные славословия вождю тоже кладут в качестве «прозрения»
в копилку «православного сталинизма».Эта полемика ясно показывает, что в лице современных «право¬
славных сталинистов» мы имеем дело не с попыткой объективного
научно-исторического подхода, не с государственно-аналитичес¬
кой оценкой итогов сталинизма (некоторые научно-технические
достижения при Сталине несомненны - но неужели наши гени¬
альные конструкторы и ученые хуже работали бы без лагерей и
«шарашек»?). Мы имеем дело и не со своеобразной православной
историософской точкой зрения на болыневицкую революцию (та¬
ковую, впрочем тоже частично спорную, отметим у петербуржцаА.	Казина). Мы имеем дело с некоей идеологией наподобие «рели¬
гиозной» ВЕРЫ, которая состоит а) в оправданной нравственной81
Предисловиепотребности иметь идеал сильного правителя и в б) неоправдан¬
ном стремлении выдать желаемое за действительное в таковой
идеализации фигуры Сталина.Именно эта вера выбирает для себя по крупицам подходящие
факты, отвергает все противоречащие, плодит мифы и даже соз¬
дает фальшивки наподобие «православного завещания» Сталина.
Именно эта вера, не справляясь с опровержением неопровержимых
фактов, пытается их нейтрализовать религиозной терминологией,
до понимания которой антикоммунисты «не доросли». (При этом
совершается и такая подтасовка: все, кто против Сталина, - едино¬
мышленники жидов и демократов, которые «ненавидят Сталина за
то, что очистил руководство от еврейского засилья» - таков упрек
О.А. Платонова автору этих строк.)Вот и сейчас в заглавии одной из статей на сайте «Руси Право¬
славной» Сталин назван «Божией грозой». Так, наверно, можно
называть тех наших врагов в истории, которые воевали против нас,
не зная истины о России и не ведая, что творят. Таковых было не¬
мало (Чингизхан, Наполеон и т.п.) - и они заставляли русский на¬
род осознать, по каким нашим грехам было попущена Богом эта
«гроза», в страданиях очиститься от греха и таким образом побе¬
дить врага.Но невозможно квалифицировать как очистительную «Божию
грозу» те силы, которые ведают, что творят, выполняя богоборческий
замысел сатаны по уничтожению православной удерживающей
России. Таковы, прежде всего, сатанинское жидовсгво, его мошиах-
антихрист и все его предтечи (марксизм даже по признанию еврей¬
ского философа Бубера был светским, обмельчавшим вариантом
иудейского земного царства мошиаха). Хотя эти силы и попуска¬
ются Богом на господство над миром в конце истории, но уже не
как очистительная «гроза», а как торжествующее зло, которое бу¬
дет окончательно побеждено Самим Христом в его славном Вто¬
ром Пришествии.Так вот, в жидобольшевизме была уже не очистительная
«гроза». В нем была обличительная «репетиция апокалипсиса»
и Сталин был плоть от плоти этой репетиции, он ее лишь не¬
сколько модифицировал, никогда при этом не отказываясь от
идеологии марксизма. Во всем этом русскому народу был воо¬
чию явлен прообраз царства антихриста, чтобы мы ужаснулись82
Сионизм и масонство: пятикнижиеему, оттолкнулись от него, вернулись хотя бы на малое время на
свой исторический путь - принеся этот плод покаяния и опыт
такого страшного познания зла всему человечеству, доброволь¬
но скользящему к той же пропасти. И если мы все еще не вы¬
носим должного урока из этого страшного опыта, значит мы
достойны лишь новых страданий, новых разрушений, жертв и
утрат - до вразумления хотя бы как можно большего числа рус¬
ских людей (быть может, уже и без восстановления православной
государственности, если мы ее недостойны...).Сталин был умным государственным человеком - никто с этим
не спорит. Но ум его в этой «репетиции апокалипсиса» был ограни¬
чен интересами его личной власти, на службу которой он поставил
и все свое государство. Для ее сохранения и упрочения он отверг
утопический план Троцкого немедленной мировой революции «ка¬
валерийским наскоком» и решил, творчески развивая марксизм,
предварительно создать базу революции в России в опоре нарусский
народ. Для этого надо было прекратить войну против державоо¬
бразующего народа и использовать в целях укрепления власти и
его численно преобладающее тело, и его качества, воспитанные
Православием: жертвенность, нестяжательность, государствен¬
ность, терпение - переориентировав их на служение своим власт¬
ным целям. Вот в чем смысл сталинизма как приспособительной
мутации большевизма под русский народ.Для этого надо было также вычистить из партии «троцкистов»
(но совсем не по национальному признаку: просто евреев в их ста¬
не оказалось, по понятным причинам, больше). Делалось все это
Сталиным не для «спасения русского народа от жидовского заси¬
лья» (народа вождь по-прежнему не жалел и гробил миллионами),
а для укрепления своей власти, тем более накануне опасной внеш¬
ней войны и особенно уже в ее ходе, для спасения от грозившего
поражения. Национальная мутация сталинизма была и способом
мобилизации народных сил, и обманным способом порабощения
русского народа, его оседланием для паразитирования на нем.
Причем этот способ на тот момент был более эффективным, чем
кровавые репрессии (они уже сделали свое подготовительное дело,
уничтожив все потенциальные силы сопротивления).Метод подмены и обмана, между прочим, основной в разноо¬
бразном арсенале средств антихриста по созданию своего царства.83
ПредисловиеНикто добровольно в рабство к нему не пойдет, вот и использует
«отец лжи» свое основное оружие в разной упаковке применитель¬
но к разным народам: евреев соблазняет «богоизбранностью» для
господства над «гоями-скотами», западные народы - свободой гре¬
ховных удовольствий и эгоистичными материальными благами,
русский народ - жертвенным служением идее, независимо от ее
истинности, и служением государству как форме, независимо от
ее содержания.Таким образом, товарищи «православные сталинисты», в пере¬
воде на православные понятия вы принадлежите к той части жерт¬
венного русского народа, которую удалось оседлать сатане: тогда
это удалось через уничтожение миллионов стойких православных
и через тотально-карательное насаждение образа «гениального
народного вождя» Сталина, сейчас - через нравственную потреб¬
ность в «гениальном народном вожде», то есть через миф о «пра¬
вославном» Сталине. И то и другое сатане удалось осуществить
также и посредством кощунственного забвения в вашей памяти
всех мученических жертв этой жидобольшевистской «репетиции»
царства антихриста.Мифотворческая идеализация как «Русского национально¬
го вождя» этого изменника Православию (он был семинаристом,
знал Истину, но предал ее и никогда в этом не покаялся), - по сути
богохульство. И если в этом мифотворчестве участвуют даже не¬
которые представители духовенства (приводились высказывания о
Сталине и священников, епископов, и первоиерарха) - то это гово¬
рит лишь о такой же порабощенности их тем же сатанинским воз¬
действием: тогда воздействием страха, теперь соблазном «право¬
славного сталинизма» как идеала должного вождя.Так примирил ли сталинизм «коммунизм с религией» (как пи¬
шет один из участников дискуссии), или он примирил русских на¬
ционалистов с сатанским обманом? «Вымолила Сталина у Бога
для России» Русская Православная Церковь (как пишет другой)-	или же Московская патриархия в своих молитвах за нынешнюю
антирусскую власть несет непереваренную отраву того «первород¬
ного греха» своего неканоничного сталинского воссоздания в
1943 году? (Даже в книге митрополита Иоанна Ладожского и С.-
Петербургского это воссоздание характеризуется так: «антихри¬
стианская диктатура в СССР не изменила своей внутренней сущ¬84
Сионизм и масонство: пятикнижиености, она лишь приспособилась к новым условиям». - «Самодер¬
жавие духа». СПб., 1994. С. 320.)Такими ли были «чаяния русских черносотенцев, которые во¬
плотил в жизнь Сталин» (как пишет третий)? Могли бы черно¬
сотенцы приветствовать такие сталинские достижения как уни¬
чтожение более 100000 священнослужителей накануне войны,
расстрел 2000 русских национальных кадров по «Ленинградско¬
му делу» после войны? Для пропаганды сталинского «жидобор¬
ного» мифа используется и то, что в борьбе за власть одни бесы
соперничали с другими, - это подается как сознательная, чуть ли
не «православная» чистка Сталиным партии «от жидов». Как эта
«сознательность» объясняет одновременную решающую помощь
Сталина людьми, оружием и дипломатией в создании сионистско¬
го (жидонацистского) государства Израиль - седалища грядущего
антихриста?Все это нынешними «православными сталинистами» либо за¬
малчивается, либо оправдывается неуклюжими отговорками: мол,
вождь ничего «не знал», а «сионисты его обманули» (О.А. Плато¬
нов) Где же была его «гениальная мудрость», в которой, как видим,
не нашлось места для четкого понимания сути сатаноизбранного
народа?Можно понять и принять потребность части русских патриотов
в сильном вожде. И надо готовить такого вождя. Но для православ¬
ного человека выглядит кощунством наделять такими качествами
именно Сталина - вопреки реальным фактам. Это кощунство по
отношению к Новомученикам, к миллионам жертв нашего наро¬
да, к разрушенной православной государственности и ее удержи¬
вающей традиции, к замыслу Божию о России и о нашем народе.
Такое кощунство не даст нам победы, ибо не даст нам помощи свя¬
тых Новомучеников и Божией помощи. Это кощунство не может
остаться и безнаказанным как продолжающийся добровольный и
тем самым более страшный грех этой немалой части нашего на¬
рода в возвеличивании явного зла.Давайте же будем освобождаться от этой греховной порабо-
щенности обманным мифом. Будем восстанавливать истинную
православную систему координат: и в оценке «православного ста¬
линизма», и в служении Церкви, и в определении современных
задач, стоящих перед нашим народом. В надежде не на помощь85
Предисловиезахороненной мумии Сталина, а на Божию помощь», - заканчивает
М. Назаров.Комментарий К. Душенова:Спорим, спорим, а всё не о том...Сегодня в Сталине людей привлекает одно: дееспособность,
т.е. способность реально решать задачи, стоящие перед страной.
Выкорчевать врагов, победить в войне, укрепить державу, спло¬
тить нацию, создать атомную бомбу, снижать цены и т.п... Мы
ныне этой жестокой дееспособности напрочь лишены. И во вла¬
сти, и в оппозиции - дешёвые клоуны, напыщенные ничтожества,
трусливые интриганы, похотливые извращенцы. Поэтому никакие
стоны об «антихристовом сталинизме» не остановят массового по¬
читания Сталина.И нечего всё это списывать на другие причины. Народ «брюхом
чует» нашу «патриотическую» ложь, слабость, боязливость, бес¬
силие, угодничество. Дело не в Сталине, а в нас самих, нынешних
«русских патриотах» - безвольных, недееспособных, дурацки ам¬
бициозных, трусливых и продажных. Преодолеем свой страх - и
никакой Сталин нам будет не нужен... А пока - популярность его
будет только расти. Везде, и в православных кругах - в том числе.
И весь изощрённый полемический запал антисталинистов уходит
в пустоту.При этом они удивительно беспомощны в своём «праведном
гневе». И митрополит Илия им, видите ли, не гож - новостильник
он, да и «ведущие историки Церкви и архивисты» сомневаются.
Иностранец, к тому ж, чего с ним церемониться... Они и за Бого¬
родицу уже всё решили: не могла Она, конечно, таким недостой¬
ным сосудом воспользоваться, и всё тут!Все «сталинисты» из числа русского духовенства вдруг чохом
оказались «недостойными»! И отец Дмитрий Дудко плох - хотя
двадцать пять лет назад, когда он критиковал «советский тотали¬
таризм», они его вместе со всем Западом «на ура» принимали. И
архиепископ Лука Войно-Ясенецкий... И митрополит Вениамин
Федченков подкачал - хотя уж он-то под клеймо «советского ие¬
рарха» никак не подходит...А главного так и не видят. Никто ведь из Сталина «правос¬
лавного вождя» лепить не собирается. Просто в Сталине сегодня
сосредоточилась вся русская тоска по Ивану Грозному, который-	чает народ - огнём и мечом выведет всю ту мразь и нечисть,86
Сионизм и масонство: пятикнижиекоторая облепила Святую Русь и пьёт не напьётся русской кро¬
вушкой...А мы, дурни, всё свою волынку тянем: этот «недостаточно пра¬
вославен», тот - «новостильник», остальные - «дискредитированы
советчиной»... Да мы с вами сами, нынешние, уже так дискреди¬
тированы своей междоусобной грызней и нелепыми взаимными
обвинениями, что дальше ехать некуда! Мы сами, всем своим по¬
ведением - главные агитаторы за Иосифа Виссарионовича!Грустно всё это...В заключение следует добавить от автора, что сегодня создан и
предлагается Вашему вниманию фильм «Разгром пятой колонны»-	первую попытку реабилитации сталинской политики по борьбе с
сионизмом и пятой колонной внутри страны. Этот фильм, наряду
с другими, находится в Интернете по тому же адресу, что и выше¬
приведенная статья JI. Безручко: http://www.rusprav.orgСталин и «еврейский вопрос»«Отдельно стоит сказать об отношении Сталина к пресловутой
«еврейской проблеме». Начало обвинениям Сталина в антисеми¬
тизме положил Троцкий, пытавшийся объяснить свое поражение
во внутрипартийной борьбе тем, что Сталин, якобы, намеренно
спровоцировал в среде партийных активистов вспышку антисе¬
митских настроений. Однако любому непредвзятому исследовате¬
лю ясно, что борьбу с троцкизмом нельзя «пристегнуть» к антисе¬
митизму хотя бы потому, что союзниками Сталина в борьбе против
Троцкого с самого начала были Зиновьев-Апфельбаум и Каменев-
Розенфельд, а затем - Каганович, Мехлис и многие другие видные
евреи.То же самое, кстати, можно сказать и о пропагандистской кам¬
пании против космополитизма, развернутой после того, как соз¬
дание государства Израиль вызвало в среде советского еврейства
мощный всплеск сионистских, антирусских настроений. Сре¬
ди идеологов и вдохновителей этой кампании тоже было немало
евреев-антисионистов, занимавших ответственные государствен¬
ные и партийные посты. И Сталин их поддерживал, ибо прекрас¬
но понимал всю опасность политики сионизма. Его дочь Светлана
впоследствии вспоминала, как неоднократно слышала от отца се¬
тования, что «сионизмом заражено все старшее поколение, а они
молодежь учат».87
ПредисловиеЭто отрицательное отношение к «сынам Сиона» Сталин сохра¬
нил еще со времен своей молодости. Видный меньшевик Р. Арсе-
нидзе писал, что уже в 1905 г., выступая перед рабочими Батума,
Сталин сказал, затрагивая тему еврейского засилья в меньшевист¬
ской фракции РСДРП: «В самом деле, что это за народ! Мартов,
Дан, Аксельрод — жиды обрезанные. Да старая баба Засулич. Поди
и работай с ними. Трусы и торгаши!»Выражений Сталин не выбирал - что правда, то правда. Но бу¬
дем объективны: он всегда - конечно, по мере возможности, ис¬
ходя из конкретной политической ситуации - пытался соблюсти
принцип справедливого, сбалансированного представительства
различных наций в руководящих органах партии и правительства.
И, в частности, следил, чтобы этот принцип наравне со всеми рас¬
пространялся на представителей еврейской нации.Так, в 1907 году, вернувшись с Лондонского съезда и анали¬
зируя национальный состав партийного руководства, он писал:
«Статистика показала, что большинство меньшевистской фрак¬
ции составляют евреи, далее идут грузины, потом русские. Зато
громадное большинство большевистской фракции составляют
русские, далее идут евреи, затем грузины и т.д. По этому поводу>
кто-то из большевиков заметил шутя, что меньшевики — еврей¬
ская фракция, большевики - истинно русская, стало быть, не ме¬
шало бы нам, большевикам, устроить в партии погром».Именно такой «погром» и устроил Сталин местечковым
революционерам-русофобам в 1937-м году. Этого-то погрома и не
может ему до сих пор простить прожидовленная «либеральная ин¬
теллигенция» - пишет В. Седых.Суд Божий иногда вершится странным путемМногие до сих пор серьезно считают, что у красных комиссаров
всем заправляли иудомасоны никак не ниже 31 градуса посвяще¬
ния, с которыми самоотверженно боролась Белая гвардия.В своей книге «Правда сталинских репрессий» Вадим Кожи-
нов, неординарно размышляя, сделал неожиданный вывод и убе¬
дительно показал, что белые не были монархистами, а красным,
мягко выражаясь, был безразличен «трудовой народ». И тех и дру¬
гих вели за собой интересы, далекие от подлинных интересов Рос¬
сийского государства и русского народа.88
Сионизм и масонство: пятикнижиеТакие деятели Белого движения, как генералы Алексеев и Руз¬
ский, являлись не только участниками заговора против Монарха,
но и высокопоставленными масонами. Их единомышленниками
были Деникин, Корнилов, Колчак. Корнилов лично арестовал Им¬
ператрицу и детей Государя.Командующий Донской армией генерал Денисов свидетель¬
ствует: «На знаменах Белой Идеи было начертано: к Учредитель¬
ному Собранию, то есть то же самое, что значилось и на знаменах
Февральской революции...» А генерал Деникин готов был «благо¬
словить» любое жестокое насилие (над русским народом), если
оно завершится установлением в России власти парламента.Если в Белом движении главной составляющей политического
руководства были масоны, то на красной стороне такую же роль
играли иудеи. Достаточно взглянуть на списочный состав совет¬
ского правительства в первые годы после революции, чтобы в этом
убедиться. Разрушительная роль этих людей для России и русского
народа сопоставима разве что с атомной бомбардировкой.«Таким образом, борьба Красной и Белой армий вовсе не была
борьбой между «новой» и «старой» властями, это была борьба
двух «новых» властей — Февральской и Октябрьской», — пишет
Кожинов. Наглядным подтверждением этого уродливого сим¬
биоза был капитан Зиновий Пешков, главный советник генерала
Жанена, французского представителя при адмирале Колчаке, и,
по совместительству, масон и младший брат Якова Свердлова,
непосредственно замешанного в убийстве Императора Николая II
и его семьи.Но кроме белых и красных в этой трагедии есть еще одно дей¬
ствующее лицо — русский народ в самом широком смысле этого
слова.Да. Виноваты все. Нельзя без жуткого содрогания читать, как из
зала заседаний Священного Синода сразу после отречения Импера¬
тора выносят Его портрет и ставят в коридоре вверх ногами. Ведь
кто-то да должен был за это ответить. Ответил весь русский народ,
белые и красные, зеленые и нейтральные. Ответил так, что мало
никому не показалось. Ответил за отступление от Бога и Царя, за
нарушение присяги, за смерть невинных детей в кровавом подвале
Ипатьевского дома, за плевки в лицо своей Родине.То, что платить по счетам предстоит, самые прозорливые по¬
няли сразу. Один из руководителей черносотенного движения, Б.В.89
ПредисловиеНикольский, писал: «Царствовавшая династия кончилась... Та мо¬
нархия, к которой мы летим, должна быть цезаризмом...» Не про¬
шло и десяти лет, как предсказанный им Бонапарт Русской рево¬
люции явился грозным мстителем всем разрушителям историче¬
ской России.Можно сколь угодно спорить о роли Сталина в истории, но тот,
кто прочитает упомянутую книгу В. Кожинова, уже не усомнится в
правде сталинских репрессий. Суд Божий иногда вершится стран¬
ным путем.Жиды в кожанах с наганамиУ	Александра Севера свое понимание еврейского вопроса в
истории Октябрьского переворота и последующей истории Рос¬
сии, изложенное в его известной книге «Тайна сталинских репрес¬
сий».Это сенсационное историческое исследование, в котором на
основе подлинных документов из архива ОГПУ-НКВД доказы¬
вается, что причиной знаменитых сталинских процессов против
врагов народа была не политическая, а экономическая подоплека.
По мнению автора, убедительно аргументированное архивными
изысканиями, все высокопоставленные враги народа на самом деле
или в прежде всего были не иностранными шпионами, а матерыми
коррупционерами, наживавшимися на общенародном добре. Для
того чтобы не нести на себе позорное клеймо вора, они и делали
признания своего участия в самых чудовищных заговорах и пре¬
ступлениях, которые до сих пор удивляют историков и читателей.Александр Север пишет, что «одни искренне верят, что в первые
годы советской власти евреи заняли все ключевые посты в ВЧК-
ОГПУ и сделали все для уничтожения русского народа. В качестве
доказательства они приводят выборочный список руководящих ра¬
ботников органов госбезопасности и говорят, что именно эти люди
принимали активное участие не только в «красном терроре», но и в
репрессиях 1937 года. Другие, наоборот, доказывают с пеной у рта,
что иудеев было очень мало в ВЧК-ОГТГУ-НКВД и все они погиб¬
ли в том же 1937 году или были уволены из «органов», а кто-то из
них даже репрессирован в конце сороковых годов прошлого века.Фактически, для первых евреи—палачи, адля вторых—жертвы.
На самом деле истина где-то посредине. Евреи были одновременно
палачами и жертвами. Сначала они достигали высот власти, а потом90
Сионизм и масонство: пятикнижиевнезапно скатывались вниз. Тех, кому повезло, просто увольняли
из «органов». Ну а остальных — отправляли в ГУЛАГ или рас¬
стреливали».Как мифы он рассматривает целенаправленное уничтожение
русского народа и попытки занять доминирующее положение в
СССР. «Сотрудники госбезопасности еврейской, русской, польс¬
кой, украинской или какой-либо еще национальности, - пишет А.
Север, - не интересовались национальностью подследственного.
Если бы все служащие в ОПТУ-НКВД евреи решили объединить
свои усилия, то они бы смогли взять Лубянку под свой контроль.
Вот только всех их, в первую очередь интересовало личное благо¬
получие и карьера, а только потом интересы нации.Вопреки распространенному мнению евреи в первые годы со¬
ветской власти не очень охотно шли работать в органы госбезо¬
пасности. И дело не только в специфичной славе ВЧК, но и ве¬
щах материального порядка. Например, там очень мало платили,
а работать за идею могли немногие. Ненормированный рабочий
день и тяжелые условия труда, говоря современным языком, были
причиной резкого ухудшения здоровья многих чекистов. Другое
дело, что, например, в Красной Армии служба в военной контр¬
разведке была безопаснее, чем в подразделениях, участвующих в
боевых действиях. Хотя, по сравнению с военными чекистами, ко¬
миссар или политработник ощущал себя более защищенным, чем
«особист» (сотрудник военной контрразведки). Первый и на фронт
лишний раз старался не выезжать».Далее автор приводит статистику.«В сентябре 1918 года, по данным анкет, среди 372 сотрудников
управленческого, следственного, оперативного, надзорного, канце¬
лярского и административно-хозяйственного персонала ВЧК было
179 (48,1%) латышей, 113 (30,4%) славян (русских, украинцев и бе¬
лорусов), 35 (9,4%) евреев, 23 (6,2%) поляков и литовцев, 4(1,1%)
немцев, 3 (0,8%) финна, 2 (0,5%) эстонца, 1(0,4%) француз, 1(0,4%)
грек и 11(2,1%) неустановленных. Таким образом, действительно
в 1918 году до 70% сотрудников центрального аппарата ВЧК (без
учета обслуживающего персонала) были представителями наци¬
ональных меньшинств. Вот только евреев среди них было очень
мало. В этом нет ничего удивительного. Представители нацио¬
нальных меньшинств были настроены более радикально по отно¬91
Предисловиешению к царскому режиму. С 1907 по 1917 год среди сосланных
в Сибирь революционеров было только 40% русских, а остальные—	нерусские.Если сопоставить количество революционеров определенной
национальности с ее общей численностью, то выясниться, что пер¬
вое место займут латыши — они были в 8 раз активнее русских,
затем идут евреи — 4 раза, поляки — 3 раза, армяне и грузины — 2
раза. Ситуация изменилась осенью 1919 года. Среди 158 управлен¬
цев и специалистов ВЧК (не считая военных контрразведчиков)
было 33 еврея (20,9%), 23 латыша (14,6%), 7 поляков и литовцев
(4,4%). Такое резкое увеличение числа евреев объясняется терри¬
ториальными причинами. Из занятых белогвардейцами областей
Украины спешно эвакуировали сотрудников местных органов со¬
ветской власти, в т.ч. и чрезвычайных комиссий. А учитывая высо¬
кую потребность в оперативных и следственных кадрах, эвакуиро¬
ванных сразу же направили на работу в ВЧК.К концу 1921 года в центральном аппарате и региональных ор¬
ганах ВЧК служило: 77% — русских, 9% — евреев, 3,5% — латы¬
шей и 3,1 % — украинцев.На 1 декабря 1922 года из 24 работников высшего руководящего
звена ОГЛУ было 9 русских, 8 евреев, 2 поляка, по одному латышу,
украинцу, белорусу и итало-швейцарцу.На 15 ноября 1923 года соответственно 54 русских, 15 евреев,
12 латышей, 10 поляков и 4 лиц других национальностей.К маю 1924 года из 2402 чекистов, служащих в центральном
аппарате ОГЛУ, русских было 1670, латышей — 208, евреев — 304,
поляков — 90, белорусов — 80, украинцев — 66. Если проанали¬
зировать персональный состав, то евреи занимали руководящие
посты в большинстве управлений и самостоятельных отделов цен¬
трального аппарата ОГЛУ.В марте 1937 года в регионах служило 1776 евреев (7,4%). В
частности, к началу 1938 года в НКВД УССР было 926 евреев (и
1518 украинцев), в НКВД БССР — 182 еврея (597 белорусов).С биографиями евреев — высокопоставленных сотрудников
центрального и региональных аппаратов органов госбезопасности
можно ознакомится в книге Вадима Абрамова «Евреи в КГБ». На
сегодняшний день это один из самых достоверных и полных (по
количеству персоналий) биографических справочников по данной
тематике...92
Сионизм и масонство: пятикнижиеРепрессиями 1937 года закончилась карьера для большинства
высокопоставленных евреев (как и русских, украинцев, поляков и
т.п.), служивших на Лубянке. После этой «чистки» иудеи уже ни¬
когда не занимали так много руководящих постов в органах со¬
ветской госбезопасности. Сложно сказать, с чем это было связано.
Может, с пониманием того, что «дамоклов меч» продолжает все
так же висеть над креслом начальника и лучше делать карьеру в
другой сфере. А может, исчезли высокопоставленные покрови¬
тели, занимавшиеся карьерным ростом соплеменников. И един¬
ственный вариант карьерного роста — личные связи или деловые
качества...На 1 января 1940 года в центральном аппарате НКВД СССР слу¬
жило 189 евреев (5%, третье место после русских и украинцев).Если брать период Великой Отечественной войны, то ситуа¬
ция кардинально не изменилась. Евреи в составе спецотрядов
Четвертого управления НКВД-НКГБ СССР и подчиненных ему
региональных структур сражались в тылу врага, возглавляли тер¬
риториальные органы (областные управления), руководили ра¬
ботой «легальных» резидентур внешней разведки в нейтральных
странах. Большое количество евреев служило в органах военной
контрразведки — около 600 из них погибло в боях...С руководящих постов евреев начали смещать в 1946 году.
Основная причина — интриги в руководстве органов госбезо¬
пасности... .С момента их создания и до того времени, пока всем евреям-
чекистам не было выражено Иосифом Сталиным политическое не¬
доверие. Тогда ихизгнали с Лубянки идо распадаСоветскогоСоюза
в центральном аппарате КГБ, да и на периферии их служило очень
мало.Тогда пострадали представители всех национальностей.Волна репрессий (увольнение, тюремное заключение или рас¬
стрел), направленная исключительно против евреев—сотрудников
МГБ, началась летом 1951 года. Фактически было объявлено поли¬
тическое недоверие (со стороны Иосифа Сталина и его ближайше¬
го окружения) сотрудникам госбезопасности — «лицам еврейской
национальности». В результате к 1953 году из центрального аппа¬
рата были уволены почти все евреи только из-за своей националь¬
ности. В регионах ситуация складывалась менее драматично. От¬
дельные евреи-начальники смогли сохранить свои посты, а после
смерти Иосифа Сталина получить повышение».93
ПредисловиеМиф о сталинском антисемитизме«Странные вы, русские! — говорят немцы.—	Обливаете грязью Сталина,
который победил самого Гитлера,
и поднимаете предателей...»По таким заголовком в пятой главе книги С. С. Миронина
рассматривается один из многих широко распространенных до
последнего времени мифов о Сталине, таких как: «голодомор»,
«большой террор», «геноцид» переселенных народов, ленинград¬
ское дело, «паранойя Сталина», разгром Сталиным советской гене¬
тике. Большая часть из них относится к загадочному и мифологи¬
зированному как в России, так и за рубежом 1937 году. По мнению
автора, события этого года, ставшего символом советского «произ¬
вола», «беззакония» и «репрессий», напрямую связаны с борьбой
И. В. Сталина и большевиков за укрепление советского государ¬
ства, за очищение аппарата власти от людей, либо мешающих госу¬
дарственному строительству, либо замешанных в экономических
и политических преступлениях. Заслуга Сталина состоит в том,
что он не побоялся принять на себя личную ответственность за
репрессии против советских коррупционеров, публично объявлен¬
ных врагами народа.Рассмотрение мифов о Сталине С. Миронин начинает с цита¬
ты Г. Знаменского (2006 г.), которая отражает мнение большин¬
ства здравомыслящих людей: «Есть у нас одна отвратительная и
позорная традиция — глумиться над своей же историей, над про¬
шлым нашего народа и нашей страны. Глумимся над собственной
историей, хамим и поносим собственных же государственных
и политических деятелей, копаемся в их грязном белье, выис¬
кивая только ошибки, просчеты и промашки, с маниакальным и
зоологическим упорством выискиваем только плохое, отвратное
и грязное в нашей же истории, намеренно игнорируя все свет¬
лое, героическое и доброе, которого было в миллионы раз боль¬
ше. Словно свихнувшиеся попугаи, повторяем вслед за клиниче¬
скими русофобами вонючую жвачку о том, что русская история—	одна сплошная череда «крови, предательства, резни, диктата,
тупости, преступности» и т.д. Долдоним вслед за ненавистни¬
ками всего русского заученную речь о «варварстве и дремуче-94
Сионизм и масонство: пятикнижиести русского народа». Зато с умилением взираем на весь такой
«цивилизованный, просвещенный и великий» Запад, стараемся
брать с него пример во всем, подобострастно слушаем любого
клоуна, приехавшего из-за океана, томно вздыхаем при слове «Ев¬
ропа» и все ждем, что «Запад нам поможет».«Среди многочисленных обвинений в адрес Сталина, - от¬
мечает С.Миронин, - одно из наиболее часто встречающихся —
будто бы его выраженный антисемитизм... Даже последняя книга
Жореса Медведева несет на себе печать подобного подхода — в
ней воспроизводятся все давно опровергнутые мифы о сталин¬
ском антисемитизме, начиная с «убийства Михоэлса», хотя автор и
оговаривается: «Ни антисемитом, ни тем более юдофобом Сталин
не был. Юдофобия — это болезненная ненависть к любому пред¬
ставителю еврейской нации... У Сталина этого не было. Нет ни
одного высказывания — ни в официальных его выступлениях, ни
в архивных документах, которое можно было бы процитировать
как антисемитское».Мы имеем множество документов, где Сталин и его соратники
смертным боем воюют со всевозможными проявлениями антисе¬
митизма. В вышедший в 1948 году 13 том собрания сочинений
Сталина был включен ответ на вопрос еврейского телеграфного
агентства из Амерйки об антисемитизме, где черным по белому
было написано: «Антисемитизм как крайняя форма расового шо¬
винизма является наиболее опасным пережитком каннибализма...
Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка,
сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли.
Потому коммунисты, как последовательные интернационалисты,
не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами анти¬
семитизма... В СССР строжайше преследуется по законам анти¬
семитизм как явление глубоко враждебное Советскому строю.
Активные антисемиты караются по законам СССР смертной каз¬
нью». Но при этом именно Сталина почему-то называют главным
ненавистником евреев.Особенно обросли легендами и слухами события тех присно¬
памятных 7 недель (с 13 января до смерти Сталина 5 марта 1953
года), после опубликования в «Правде» статьи о деле врачей. До
сих пор не найдено ни одного клочка, ни одного следа от тех, яко¬
бы уже составленных в феврале 1953-го миллионов «списков на95
Предисловиедепортацию» и будто бы тогда же отпечатанных пропагандистских
брошюр, обосновывавших эта решение. Проблема депортации ев¬
рейского населения в отдаленные районы страны, которую долж¬
ны были осуществить, якобы, по «просьбе» ведущих еврейских
ученых, писателей, специалистов, военных, для советских евреев
чрезвычайно болезненна. Однако в архиве такого письма не ока¬
залось, равным образом не сумели найти ни единого свидетеля
того, что «мероприятие» такого рода готовилось, как и не нашли
ни одного поселка, которые якобы строились для переселенцев.
Фальшивки ведут свою историю с печально знаменитой книги
«Коридоры смерти. Историко-фантастическая хроника. Рассказы»В.	П. Ерашова, изданной в 1990 году в Москве тиражом аж 250
тысяч экземпляров издательством ПИК.Вместо фактов сейчас стало модно додумывать историю и кра¬
сочно расписывать будто бы готовившуюся тогда акцию, сталин¬
ское «окончательное решение еврейского вопроса» — депортацию
советских евреев из больших городов в специальные концлагеря в
Сибири и на Дальнем Востоке...Анализ документальных свидетельств подготовки подобного
переселения евреев, проведенный Судоплатовым и независимо от
него Шахаревичем, также показал полную несостоятельность дан¬
ного слуха.Изданный в 2005 году сборник документов «Государственный
антисемитизм в СССР. 1938—1953», автором-составителем ко¬
торого является один из самых крупных и известных в мире спе¬
циалистов по истории евреев в СССР Г. В. Костырченко, осветил
все вопросы, которые много лет волновали евреев, проживавших
в России. «Наиболее болезненной была проблема депортации ев¬
рейского населения в отдаленные районы страны, которую долж¬
ны были осуществить, якобы, по «просьбе» ведущих еврейских
ученых, писателей, специалистов, военных. Она оказалась фаль¬
шивкой».Первым же шагом к развенчанию этой фальшивки стало по¬
явление в 1994 г. книги А.М. Борщаговского «Обвиняется кровь».
Свидетельство Борщаговского особенно ценно, поскольку в 1949
году он был объявлен одним из главарей «безродных космо¬
политов».96
Сионизм и масонство: пятикнижиеВ своей книге Борщаговский доказал невозможность осущест¬
вления плана депортации и о том, что таковой план в качестве
какого-либо оформленного решения не готовился и не мог гото¬
виться. «Ссылка, депортация евреев страны, — указывает Борща¬
говский, — мифологический, близкий к фантастике образ вожде¬
лений и тайных замыслов Сталина—дополнительный мотив нена¬
висти из-за осознания невыполнимости его мечты».Такую же позицию заняли в США В. Балан и в Израиле И.
Коршевер. Сходного мнения придерживается известный германс¬
кий общественный деятель и ученый, бывший узник гитлеровских
лагерей смерти, почетный председатель Сионистской организации
Германии А. Лустигер. В 1998 г. под его руководством была из¬
дана «Красная книга: Сталин и евреи», в которой содержался вы¬
вод: «Поскольку до сих пор не существует никаких доказательств
планирования массовой депортации советских евреев... подобные
утверждения должны рассматриваться как слухи или легенды».Сегодня не только вышеуказанные, но и другие известные и
авторитетные авторы, изучавшие тему депортации — В. Кардин,
ветеран диссидентского движения Ж. А. Медведев, один из руково¬
дителей фонда «Холокост» И.А. Альтман — пришли к выводу, что
таковая Сталиным не готовилась...».В 1939 году И.В. Сталин в беседе с А.М. Коллонтай, про¬
видчески произнес: «Многие дела нашей партии и народа будут
извращены и оплеваны прежде всего за границей, да и в нашей
стране тоже. Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет же¬
стоко мстить нам за наши успехи и достижения. Он все еще рассма¬
тривает Россию как варварскую страну, как сырьевой придаток.И мое имя тоже будет оболгано, оклеветано. Мне припишут
множество злодеяний. Мировой сионизм всеми силами будет стре¬
миться уничтожить наш Союз, чтобы Россия больше никогда не
могла подняться».В другом случае Сталин опять-таки провидчески говорил: «Год
за годом будут приходить новые поколения. Они вновь подымут
знамя своих отцов и дедов и отдадут нам сполна. Свое будущее
они будут строить на нашем прошлом».Народ с нетерпением ждет нового Сталина и даже песни уже
сложил.97
СТАЛИН, ВСТАВАЙ!Наша отчизна до края
Болью, тревогой полна,Кровью она истекает,В муках страдает она.Сталин, тебя призывает
Честный, советский народ,Сталин, страна умирает,Сталин, веди нас вперед.Сталин, вставай из могилы,Сталин, взгляни на страну,Сталин, в плену наша сила,Сталин, отчизна в плену.Ачександр ХарчикРусская Православная Церковь по случаю смерти Сталина
писала:«От лица Русской Православной Церкви и своего, выражаю
глубокое и искреннее соболезнование по случаю кончины незаб¬
венного Иосифа Виссарионовича Сталина, великого строителя на¬
родного счастья.Кончина его является тяжким горем для нашего отечества, для
всех народов, населяющих его. Его кончину с глубокой скорбью
переживает вся Ру сская Православная Церковь, которая никогда не
забудет его благожелательного отношения к нуждам церковным.
Светлая память о нем будет неизгладимо жить в сердцах наших. С
особым чувством непрестающей любви Церковь наша возглашает
ему — вечную память».Алексий (Сгшанский),
Патриарх Московской и Всея Руси».Чарльз П. Сноу писал. «Люди дел и свершений сделаны не из
того теста — иначе они не стали бы людьми свершений и дел. Ре¬
шения, затрагивающие тысячи или миллионы жизней, принима¬
ются без особых эмоций... С его (Сталина. —Авт.) точки зрения,
России предстояло самой позаботиться о себе: спасать ее некому.
Советской системе суждено либо выжить в России, либо погиб¬
нуть в ней. Эту точку зрения он завуалированно изложил задолго
до революции. С годами Сталин все больше убеждался, что ни98
Сионизм и масонство: пятикнижиеодно развитое общество не допустит революции. Изначальное
суждение Сталина оказалось верным.Суждение это (или точнее — это интуитивное провидение)
наделяло Сталина целеустремленностью и силой... Страну пред¬
стояло втащить в современное индустриальное государство за по¬
ловину жизни поколения, иначе она отстала бы безнадежно. Не
теряя времени, он приступил к величайшей из промышленных
революций. России в десятилетия предстояло сделать примерно то
же, на что у Англии ушло 200 лет. Смертельный рывок! — и все
же тут Сталин был совершенно прав. Индустриализация сама по
себе означала лишения, страдания, но не массовые ужасы. Кол¬
лективизация сельского хозяйства дала куда более горькие плоды.
Старое российское крестьянское хозяйство, по западным меркам,
пребывало в Средневековье.Сталин знал об опасностях автократического правления, в заго¬
ворах разбирался как никто: извне ему грозила отнюдь не вероятная,
а весьма определенная перспектива неизбежной войны. Ему нуж¬
но было уничтожить, и он уничтожил саму возможность альтерна¬
тивного правительства. С помощью таких мер он, режим, странавы-
стояли в войне. После войны времени на передышку не было вовсе.
ЕмуприходилосьприглядыватьзаАмерикой,воруженнойатомными
бомбами».«Я знаю, что после моей смерти на мою могилу нанесут кучу
мусора, но ветер истории безжалостно развеет ее!» — говорил
И.В. Сталин.Сейчас издаются десятки правдивых книг о борьбе Сталина с
разными врагами народа, которые помогут ветру истории развеять
мусор с могилы И.В.Сталина..
Раздел 1. ИУДЕЙСКИЙ ТАЛМУД(Самый страшный документ всемирной истории,-	Ненависть к человеческому роду. -
Евреи - «высшие существа».-	Гои равны животным. -
«Право» господствовать над миром.-Враги иудеев будут уничтожены.)1.1.	Архитектоника Талмуда«Яхочу видеть у себя лучше язычников,
нежели жидов; все они плуты и обманщики.Я искореняю зло, а не распложаю»Один из приказов Петра 1 гласил:«Я предпочитаю видеть в моей стране
магометан и язычников, нежели евреев.Последние являются обманщиками и мошенниками.Они не получают разрешения поселятся
и устраивать свои дела.Несмотря на мои распоряжения, они стараются
осуществить это подкупом моих чиновников».Дочь Петра I Елизавета Петровна издала такой приказ:
«Все евреи, мужчины и женщины, независимо
от их положения и богатства,должны немедленно убраться за пределы границы...»Петр ВеликийИудейский канон составляют Танах, ветхозаветная часть Би¬
блии, которая была написана и составлена до появления христиан¬
ства, и Талмуд.Талмуд (от древнееврейского ла-мейд — учение) - это много¬
томный сборник еврейской религиозной литературы, сложившейся
в течение многих веков — с IV в. до н. э. по JV в. н. э. Столетиями
первоначальное содержание Талмуда передавалось от поколения к
поколению изустно. Поэтому в отличие от Ветхого завета, который
назывался писаным законом, Талмуд назывался устным законом.В основе талмудического творчества был Танах, в особенности
первая его часть-Пятикнижие, или Тора. Приспосабливая Библию100
Сионизм и масонство: пятикнижиек историческим обстоятельствам, талмудисты разработали множе¬
ство правил, постановлений и запретов, рассчитанных на усиление
национальной замкнутости и религиозной обособленности еврей¬
ских народных масс.Талмудическая литература - это нагромождение искусственно
соединенных дискуссий иудейского духовенства о культе, богос¬
ловских рассуждений о догматике, поучений по вопросам морали,
религиозных предписаний, законов, касающихся судопроизвод¬
ства уголовных и гражданских дел, элементарных сведений по ме¬
дицине, математике, географии, притч и пословиц, сказок, легенд,
мифов, басен и т. п.Уже в IV в. до н. э. появились книжники, которые занимались
толкованием „Моисеева закона»; они и положили начало той ра¬
боте, плоды которой впоследствии стали известны под названием
Талмуда.Книжники стремились толкованием Торы соорудить „ограду
вокруг закона», т. е. максимально изолировать еврейские массы от
влияния греческой культуру.Вокруг вопроса „еврейской обособленности» во II в. до н. э.,
когда Иудея находилась в руках Маккавеев, возник острый спор
между саддукеями и фарисеями — двумя религиозно-партийными
группировками.Саддукеи, состоявшие из аристократической земледельческой
знати и жрецов, придерживались буквального смысла «Моисеева
закона». Фарисеи, состоявшие из ремесленников, торговцев, низ¬
ших служителей культа, наоборот, стремились «усовершенство¬
вать» иудейскую религию.Расширенное устное толкование библейских законоположений,
возникшее в разгар борьбы между религиозно-политическими
группировками древних.евреев, впервые было собрано и отредак¬
тировано в 210 г. н. э. Иегудой-га-наси и получило название Миш-
ны (повторение закона).Мишна разделена на 63 трактата, сгруппированных в шесть от¬
делов.I	отдел - Зераим (посевы) состоит из 11 трактатов (Берахот -
славословия, Пеа — край, Киллаим — разнородное и др.), рассма¬
тривающих постановления, молитвы и законы, имеющие отноше¬
ние главным образом к земледелию.101
1.1. Архитектоника ТалмудаII	отдел - Моэд (праздники) содержит 12 трактатов (Шаббат -
суббота, Песахим - пасха, Рош-гашана - Новый год и др.) и регла¬
ментирует поведение иудеев в дни религиозных праздников.III	отдел - Нашим (жены) содержит 7 трактатов (Кетубот -
брачные договоры, Гиттин - разводное письмо и др.), излагающих
законы, посвященные браку и семье.IV	отдел - Незикин (повреждения) содержит 10 трактатов (Баба
Кама - первые ворота, Баба Медиа - средние ворота, Баба Батра -
последние ворота, Маккот - удары и др.), посвященных вопросам
гражданского и уголовного права.V	отдел - Кодашим (святыни) посвящен вопросу о жертво¬
приношениях и содержит 11 трактатов (Мидот - меры, Зебахим-	жертвы и др.).VI	отдел - Тогорот (очищения) занимается вопросами об очи¬
щениях и содержит 12 трактатов (Микваот - очистительные ку¬
пальни, Нидда — месячное очищение и др.).В научной литературе Мишна цитируется по трактатам, главам
и параграфам, например Берахот, IV, 5, что означает трактат Бера-
хот, глава четвертая, параграф пятый.Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим заня¬
лись амораи (разъяснители) одновременно в Палестине и Вавило¬
не, где ко II в. н. э. было уже много евреев. Собрание толкований
Мишны называется Гемарой.Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование
Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то различают
два Талмуда - палестинский (Талмуд Иерушалми) и вавилонский
(Талмуд Бавли).В научной литературе иерусалимский Талмуд цитируется как
Мишна, вавилонский - по трактатам и листам, например, Берахот,
10а, что означает трактат Берахот, лист десятый, страница первая.Установился обычай печатать все издания Талмуда с одинако¬
вым числом страниц и давать на каждой странице постоянно точ¬
ный определенный текст. Поэтому в любом издании Талмуда име¬
ется 2947 листов, или 5894 страницы.К талмудической литературе относятся так называемые Ми-
драши, составленные в средние века. Они, как и Талмуд, являют¬
ся религиозными сборниками, комментирующими стихи ветхо¬
заветных книг. Проповедуя антинаучные взгляды на природу и102
Сионизм и масонство: пятикнижиежизнь человека, Мидраши уснащают свои вымыслы мифами и
легендами.В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются
друг с другом. Галаха - это закон, касающийся жизни религиоз¬
ной, семейной, гражданской и т, п. Агада — это миф, рассказ, ле¬
генда, сказка. Галаха и агада стояли на страже интересов господ¬
ствующих классов - светской и духовной аристократии. Богатство
и бедность объясняются в Талмуде незыблемым и вечным боже¬
ственным установлением; при помощи притч, пословиц и сказок
Талмуд внедряет в сознание народных масс религиозную идею о
полной зависимости человека от бога. Авторы Талмуда внушают
верующим покорность и терпение, мешая угнетенным массам под¬
няться на борьбу против гнета и эксплуатации.Талмуд и Мидраши изображают бога и всех небожителей в
виде феодалов со сложной системой взаимоподчинения и взаимо-
почитания.Талмуд твердит: „Царство земное соответствует царству небес¬
ному» (Берахот, 58а). Правильнее было бы эту формулу перевер¬
нуть и сказать: „Царство небесное соответствует царству земно¬
му», иначе говоря, представления Талмуда о боге и ангелах, рае и
аде, о наградах и наказаниях являются фантастическими образами
реальной земной жизни людей. Ангелология и демонология, раз¬
работанные Талмудом, отражают иерархическую лестницу фео¬
дальных общественных отношений.Земные корни небесной иерархии Талмуда выступают доста¬
точно ясно.Отстаивая иудейский монотеизм, изображая бога в виде монар¬
ха, талмудисты стремились прежде всего загладить ветхозаветное
многобожие.Так, в иудаистской Библии явно сохранились представления
древних евреев о наличии многих богов, обозначенных именами
Эпоха, Яхве, Шад-дай и др. Мир, например, сотворил, согласно
ветхозаветной книге Бытия, не один бог, а боги (элохим). Законо¬
учители, насилуя смысл слов, на вопрос, сколько богов (элохим)
творили мир, отвечают: „Всюду, где сказано элохим, разумеегся су¬
дья» (Тосефта Берахот, VII, 1). О наличии многих имен бога талму¬
дисты отвечают следующим образом: „Ты хочешь знать мое имя: я
называюсь по моим делам. Я называюсь то Шаддай, то Саваоф, то103
1.1. Архитектоника ТалмудаЯхве, то Элоха. Когда я произвожу суд над людьми, я называюсь
Элоха, когда я веду войну с неверными, я называюсь Саваоф, когда
я караю грехи людей, я называюсь Шаддай, когда я милую мир, я
называюсь Яхве. Имя Яхве выражает только мою меру милосер¬
дия» (Шемот рабба, III, 6).Представление Талмуда о боге является искаженным религи¬
озным представлением о земном единодержавном правителе и его
свите. По иерархической лестнице сонм ангелов распределен Тал¬
мудом в следующем порядке: 1. Херувимы; 2. Серафимы; 3. Офа-
нимы (огненное колесо); 4. Ангелы всех стихий; 5. Начальствую¬
щие; 6. Мессия; 7. Первоначальные стихии земли и воды.Небес, по мнению талмудистов, тоже семь. Расположены они
таким образом: 1. Велон — занавес, который поднимается и опу¬
скается над солнцем; 2. Ракиа - место, к которому прикреплено
солнце; 3. Шехаким — местонахождение кухни для праведников;
4. Зебул - небесный храм, где архангел Михаил приносит жертву
богу Яхве; 5. Меон - место пребывания ангелов; 6. Маком - кла¬
довая града и дождя, снега и тумана; 7. Аработ - сокровище спра¬
ведливости, благоволений и росы воскресения. И над всеми этими
небесами с их населением, заключает Талмуд, „царит сам великий
царь» (Хагига, 116).Отвергая науку и материалистическую философию, Талмуд
распространяет средневековое идеалистическое миропонимание,
проповедует косность, застой и неизменяемость мира, призывая
людей мириться с эксплуатацией и гнетом.Талмудисты проповедуют бедность как добродетель. Турний
Руфий спросил однажды рабби Акибу: «Если бог ваш любит бед¬
ных, то почему он не доставляет им пропитание?» Рабби Акиба
ответил: „Это для того, чтобы милостыней спаслись от адских
мук» (Баба Батра, 10а). Рабби Иошуа говорил: „Бедный, принимая
подаяние, оказывает своему благодетелю большую услугу, чем по¬
следний оказывает бедному» (Вайикра рабба, 34).Автор средневековой нравоучительной книги «Орхот цади-
ким» («Пути праведных»), подводя итоги талмудистским поуче¬
ниям о правилах поведения человека, писал: «Созерцание деяний
божиих и дивных его творений, обнаруживающих беспредельную
и всеобъемлющую премудрость в связи с анализом собственной
ничтожной, скудоумной и беспомощной особы вызывает в челове¬
ке, с одной стороны, любовь к богу и страстное желание познать104
Сионизм и масонство: пятикнижиеего сущность, а с другой - благоговение и страх перед ним». За¬
битый, покорный раб, лишенный чувства достоинства, - вот идеал
человека по Талмуду.Тора и Талмуд освящали гнет эксплуататоров. Раввины на
основе «священных» книг иудейской религии рьяно защищали
«право» сильного грабить трудовые массы. Не случайно Талмуд
подвергался критике.Уже в глубокой древности один из танаев Элиша бен Абуйи,
живший во II в. н. э., критиковал Тору и Мишну. Законоучители
прозвали его Ахером (Ахер - буквально другой). Эта критика на¬
шла отражение в самом Талмуде. Ахер порицал иудаизм, его про¬
поведь покорности и смирения, его поучения о небесном промысле
и возмездии. Увидев собаку, державшую в зубах язык таная, погиб¬
шего от руки римлян, Элиша стал порицать божественную спра¬
ведливость, утверждая: „Нет правды в мире, нет возмездия после
смерти» (Хагига, 146).Видным представителем рационалистической критики иудаиз¬
ма был Хиви Габалки (IX в ). Он говорил: „Народ, придерживаю¬
щийся Торы, нищ и ничтожен».Хиви написал книгу, в которой содержалось двести возраже¬
ний против учения о божественном происхождении Ветхого заве¬
та. Из сохранившихся возражений видно, что вольнодумец IX в.,
критикуя учение о божественном происхождении Ветхого завета,
указал на наличие в нем противоречий, ложных утверждений и
всяких нелепостей.Хиви понимал абсурдность библейского рассказа о творении,
утверждал, что мир существует извечно, оспаривал авторитет
бога: если бог всевидящий и всезнающий, то почему он спрашива¬
ет у Адама: „Где ты?» Все то, что в Ветхом завете выдается за „чу¬
деса», совершенные богом, вольнодумец объясняет естественным
ходом вещей. Хиви отрицал бессмертие души, указывая на то, что
в самой Библии сказано: „Душа всякого человека есть кровь его»
(Лев., 17, 14).Хиви имел своих последователей. Современник Хиви богослов
Саадия писал: „Я знал многих безбожников, гордившихся своим
неверием».Талмуд осуждал выдающийся вольнодумец XVII в. Уриэль
Акоста.105
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовАкоста убеждался, что Талмуд - плод фантазии смертных. Вы¬
давая его за божественную книгу, раввины обманывают народ.
Человек свободной мысли, Акоста открыто стал опровергать уче¬
ние талмудистов. Осенью 1615 г. он начал писать „Тезисы против
традиции», в которых доказывал антигуманную природу поучений
Мишны.Акоста опровергал богооткровенность Талмуда. Защитники
фанатизма и средневековья поняли, что в „Тезисах» заложен сна¬
ряд, способный взорвать твердыню религиозного учения. Акоста
был предан анафеме, а его произведения - огню.Однако пример Акосты вдохновил Спинозу и передовую ин¬
теллигенцию XVIII и XIX вв., которые блистательно доказывали,
что Талмуд является компилятивным религиозным сборником, при
помощи которого иудейские церковники одурманивают народ.♦ ♦♦♦♦1.2.	Нравственное богословие евреев-талмудистов«Впредь ни одному еврею, как бы он ни назывался,
не должно даваться права жительства здесь
без моего письменного разрешения.Яне знаю более вредной для государства чумы,
чем этот народ, вследствие его умения путем обмана,
ростовщичества и денежных сделок
доводить людей до нищенства
и заниматься всеми теми делами,которые вызывают отврагцение всякого честного человека».Мария ТерезияУчение о ближнемТалмуд учит, что Богу евреи приятнее ангелов. «Кто, говорит
талмуд, еврею даст пощечину, тот виновен, так, как если бы он
дал пощечину Божескому величию». Другие раввины, приводя это
учение талмуда, доказывают его тем, что еврей составляет матери¬
альную частицу своего отца. Поэтому гой (обыкновенное назва¬
ние христианина или вообще иноплеменников), который ударит,
еврея, по талмуду, достоин смертной казни. Если бы на свете не
существовало евреев, то на земле, по талмуду, не существовало бы106
Сионизм и масонство: пятикнижиеблагословения Божия, не было бы ни солнца, ни дождя, и никакой
народ не мог бы существовать на землей без евреев. «В мире царит
различие в превосходстве одной вещи перед другою, растения и
животные не обходятся без того, чтобы о них не заботился чело¬
век, и, как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи
высоко стоят над всеми народами в свете. Талмуд при этом учит:
«семя человека — не еврея, есть семя животнаго».Иноплеменники (Nochrium) и не евреи, по утверждению рав¬
вина Кронера, одно и тоже. Иноплеменник, говорит талмуд, есть
каждый человек, не получивший обрезания, а иноплеменник и
язычник — одно и тоже. В другом месте талмуд дает наставление
евреям заботиться о том, чтобы они «гробы гоев (goim) — (хри¬
стиан) не сквернили собою Израиля (гробов еврейских), так как
только евреи люди, другие же народы имеют свойства зверей, про¬
исходят от животных». В некоторые местах талмуда встречается
название не евреев собаками. Изъясняя 16 ст. 12 главы книги Ис¬
ход, где говорится о праздниках иудейских, талмуд говорит: «они
(праздники) установлены для евреев, а не для иноплеменников, не
для псов». Раввин Моисей перефразирует эти слова так: «празд¬
ники для вас, а не для иноплеменников, для вас, а не для псов».
Тоже говорит и Рашши в Ex., в венецианском издании, тогда как в
пятокнижии, изданном в Амстердаме, Комментарий Рашши слова
«не для псов» опускает.Но неевреи, по талмуду, не только псы, но и ослы. Раввин
Абарбанел говорит: «избранный народ достоин вечнаго живота, а
другие народы — ослы». «Дома гоев (goim) — дома животных».
Бен Сира поэтому отвечает Навуходоносору, который предлагал
ему в замужество свою собственную дочь, так: «я сын человека,
а не животнаго». Великий Манахем (раввин), говорит: «вы изра¬
ильтяне — люди, а остальные народы — не люди, потому что их
души происходят от нечистаго духа, души же евреев происходят от
духа Св. Бога». Якут пишет в том же духе: евреи у него называются
людьми, идолопоклонники же (к которым также принадлежат, оче¬
видно, и христиане, так как почитают идола) происходят от духа
нечистаго и называются свиньями. Женщина, не еврейка, есть жи¬
вотное, проповедует раввин Абарбанел.На основании этих положений, люди, которые не принадле¬
жат к иудейской религии, а прежде всего отступники от иудейской107
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовверы, каким, по учению талмуда, был Иисус Христос, Который Сам
совратился и многих других совратил в идолопоклонство, долж¬
ны навсегда потерять надежду, чтобы в них еврей признал своего
ближняго. Животные не удостаиваются любви такой, какую мы
питаем к ближнему. Закоренелый грешник заслуживает наказания.
Язычник, который, не приметь Иудейской религии, и христианин,
пребывающий верным Христу, по взгляду талмудистов, враг Бо¬
жий и враг евреев. Поэтому талмуд говорит: «слова Библии: Бог не
имеет гнева» относятся только к евреям, а слова: «Бог гневается»
относятся к иным народам, живущим на земле».Имя горы Синай означает, по талмуду, что гнев, сошел на на¬
роды мира. Поэтому талмуд учит: «здесь разумеются все народы,
кроме еврейскаго, чтобы их не удостоить никакой милости». И
в другом месте: «запрещено сожалеть о человеке неразумном».
Точно также учит и раввин Герсон: «праведному человеку не при¬
лично с сожалением смотреть на людей злых». А Абарбанел го¬
ворит: «грешно обнаруживать милосердие». На этом основании,
по талмуду, нужно считать дозволительным для праведных дру¬
зей и родных Божиих обманывать безбожных, так как написано:
«будь чистым к чистым и несправедливым к неверным». Раввин
Елеозар кроме того говорит: «как мурин между всеми творениями,
так Израиль между всеми народами отличается своими добрыми
делами». Талмуд говорит, что поэтому запрещено евреям поздрав¬
лять безбожных; нужно считать перлом следующее изречение:
будь всегда хитрим в страхе Божием. Талмуд, однако, прибавляет:
«поздравь и гоя (иноплеменника, не еврея), чтобы он тебя ценил и
чтобы ты от него не испытал никакой неприятности».Нарушение закона (относительно приветствия евреем инопле¬
менника) допускается но словам Рашши для того, чтобы человек
(т.е. еврей) притворялся приветливым в присутствии иноплеменни¬
ка (т.е. не еврея), чтобы он его убеждал, что любит. Такое притвор¬
ное приветствие евреем иноплеменника дозволено, говорит Бешай,
только тогда, когда человек, т.е. еврей, находит, что необходимым
и почему-либо боится иноплеменника, в противном случае, при¬
ветствие евреем не еврея грех, потому что талмуд: «В этом, мире
обман позволителен евреям в отношении к безбожникам». Все же
народы в свете за исключением Евреев — безбожны, все их до¬
брые дела, милостыня, которую они подают, милосердие, которое108
Сионизм и масонство: пятикнижиеони обнаруживают, вменяются им во грех, говорит талмуд, так как
все это они совершают для того, чтобы их хвалили. Это, очевидно,
потому что все необрезанные, по талмуду, язычники, безбожники
и злодеи, а обрезания турок, по замечанию талмуда, не нужно, при¬
знавать истинным. Вследствие всего этого еврей может совершить
добро и для безбожных, посещать их больных и присутствовать
при их погребении, но, как учит талмуд, все это нужно делать для
спокойствия и чтобы евреям не испытывать неприятностей.Господство над целым миром. Учение о собственностиТак как, по талмуду, евреи и Божественное величие одно и то
же, то само собою разумеется, что евреям принадлежит весь мир.
Поэтому талмуд ясно говорит: «если вол, принадлежащий еврею,
убодет вола, принадлежащего иноплеменнику, то еврей освобож¬
дается от вины или вознаграждения за ^убыток, потому что св. пи¬
сание говорит: «явился Господь Бог и измерил землю и отдал ино¬
племенников во власть израильтян. Так как дети Ноя не исполнили
7 заповедей, то Господь Бог отдал все их имущество израильтянам.
Детьми Ноя, по учению талмуда и раввинов, называются все на¬
роды мира в противоположность детям Авраама. Поэтому раввин
Альбо учит вместе с другими раввинами, что Бог дал евреям власть
над имуществом и кровью всех народов. Талмуд в другом месте го¬
ворит: «дитя, если бы украло что-нибудь, хотя бы стоящее меньше
самой мелкой на свете монеты, должно быть наказано смертию».Напротив, «еврею, говорит талмуд, дозволено обижать гоя
(иноплеменника) «так как написано: «не твори обиды ближнему
твоему», а не написано: «не твори обиды гою». Ограбить гоя, в
другом месте повторяет талмуд, позволительно: «и не притесняй
работника из твоих братий, исключая иноплеменников». Раввин
Аши, говорит талмуд, увидев виноградник, наполненный вино¬
градом, сказал своему слуге: если виноградник сей принадлежит
гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит
еврею, то не приноси. Заповедь «не укради», означает, по Маймо-
ниду — орлу иудейства, то, чтобы только не обкрадывать никакого
человека, т.е. никого из евреев, а в ином месте, он прибавляет, что
не еврея обкрадывать можно. Все это вытекает из положения, что
евреям принадлежит весь мир; поэтому воровство еврея у инопле¬
менника не есть воровство. А если, не смотря на это какой-нибудь
раввин-талмудист произнесет, что воровство грех, то он пусть,109
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовзнает, что ошибается, и он всегда должен разсуждать так: «еврей
не может красть, он только берет, что принадлежит ему конечно, на
сколько позволяет ему в этом его сила и на сколько далеко прости¬
рается его власть. Раввин Пфефферкон говорит поэтому неправды,
когда пишет: имущество христиан, по смыслу талмуда, есть добро
всякому принадлежащее, как песок морской; первый, кто захваты¬
вает его себе, есть истинный его владелец.ОбманТалмуд говорит: «дозволяется тебе обманывать гоя и брать с
него лихву, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею)
или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего». Если ев¬
рей ведет тяжбу (пред судом) с неевреем, говорит талмуд, то пусть
брат твой выиграет дело, а иноплеменнику скажи: «этого требует
наше законодательство (здесь идет речь о стране, в которой царят
евреи); если же законодательство иноплеменнаго народа благопри¬
ятствует еврею, то опять брат твой пусть восторжествует, а ино¬
племеннику ты скажи: «этого требует законодательство ваше».
Если же нет ни одного из этих условий (т.е. если евреи не имеют
господства в крае, и законодательство народное направлено не в их
пользу, то нужно иноплеменника опутывать разными хитростями,
чтобы торжество осталось за евреем. Потом следуют слова рав¬
вина Исмаила, который приводит свидетельство Акибы: «нужно
стараться, чтобы во время судопроизводств не было открыто об¬
мана и чтобы чрез это еврейство и вера иудейская не подверглись
безчестию.А о раввине Самуиле, одном из главнейших деятелей талму¬
дизма, говорит талмуд, что он учит, что гоя обманывать позволи¬
тельно. Так он (Самуил) сам купил, у одного гоя золотую бутылку
за 4 драхмы (драхма равняется нашим 7 коп.), так как гой считал
ее бронзовою, кроме того при расплате ему удалось от гоя оттянуть
еще одну драхму из этих четырех. Раввин Кагане купил у одного
гоя 120 бочек вина вместо 100; третий раввин продал гою пальмо¬
вое дерево и дал такое распоряжение своему слуге: иди и укради
несколько полен, так как гой не знает в точности сколько полен
принадлежит ему. Раввин Моисей сказал: «если гой, производя
счет, сделает ошибку, то еврей приметив это должен говорить, что
он об этом ничего не знает». Украшенный сединами раввин Брентц
в своем сочинении «Judenbalg» говорит: «если еврей, набегавшись110
Сионизм и масонство: пятикнижие.в течение недели в разныя места обманывать христиан, то в шабас
они вместе сходятся и хвалясь друг пред другом, своими обмана¬
ми, говорят: нужно гоям вынимать сердца из грудей и убивать даже
лучших между ними», конечно, если это удастся достигнуть.Найденные вещиТалмуд говорит: «кто гою возвращает потерянную вещь, того
Господь Бог не простит; поэтому закону запрещено возвращать
гою украденную вещь». Поэтому же раввин Моисей учить: «евреи
грешат, когда возвращают потерянные вещи отступникам и языч¬
никам, равно и всем которые шабаса не почитают». А обожаемый
Рашши говорит: «кто гою возвращает потерянные гоем вещи, тот
гоя считает равным еврею» (то есть возстает против Бога). Маймо-
нид же возвещает: «грешит тот, кто возвращает потерянные вещи
нееврею, потому что, в таком случае он увеличивает силу безбож¬
ных». А раввин Иерухет прибавляет: «если гой держит у себя залог
еврея, залог, за который еврей одолжит ему деньги и гой потеряет
этот залог, и еврей его найдет, то еврей не должен возвращать гою
найденного залога, потому что обязанность возвратить потерян¬
ную вещь прекратилась с того момента, как еврей нашел этот залог.
Если бы нашедший подумал, что надо найденную вещь возвратить
гою для славы имени Божия, то ему нужно сказать: если хочешь
прославлять имя Божие, имей дело с тем, что тебе принадлежит».ЛихваЗакон Божий обязывает богатых помогать бедным подарками
или одолжением. Одолжение состоит в том, чтобы давать кому-
нибудь для употребления вещи, а берущий в долг обязывается в
означенный срок возвращать взятую в долг вещь того же самаго
рода и той же доброты. Было бы несправедливостию, если бы
кредитор потребовал от своего должника более чем сколько стоит
одолженная вещь, так как он должнику не давал вещи стоющие
более, чем сколько требовал должник. Требовать больше, было бы
лихвою. Но часто случается, что кредитор, вследствие того, что
деньги находятся у должника, а не у него, несет убыток, или же
в течение этого времени сам испытывает нужду или же должен
отречься от очевидной для себя прибыли. В последнем случае за¬
нимают видное место вещи, которыя приносят прибыль, преиму¬
щественно деньги, которые умножаются посредством торговли
и частых оборотов. В таких случаях кредитор, если он не несет111
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовобязанности прямо пособлять, может требовать от одолжающаго
у него более действительной стоимости вещи, потому что, вслед¬
ствие означенных причин, он сам дает «больше». Это «больше»
есть истинный процент; истинность его оценивается на сколько
кредитор, давший деньги в долг, может терпеть убыток, или быть
в опасности, или потерять известную прибыль, — в противном
случае, чинш или процент будет называться лихвою. Так, без со¬
мнения пред Богом было бы лихвою, если бы кто вместо обык¬
новенно взимаемаго 5 или 6% от ста, при таких же условиях по¬
требовал бы от своего должника болыиаго процента, потому что
в таком случае кредитор требовал бы от своего должника больше,
чем сколько принес бы ему капитал, вследствие обыкновенной
процентной стоимости — биржевой денежной цены. Требование
его, очевидно, превышало бы действительную производительную
силу капитала, и только крайняя нужда ближняго побуждает тако¬
го кредитора настаивать на своем от должника требовании. За то
«больше», которое кредитор вручает с капиталом, может как еврей
от еврея, так и от нееврея брать соответственный процент. Господь
Бог, по особым обстоятельствам в силу Своего высшаго права над
всем существующим, в ветхом завете позволил иудеям брать от не
евреев «больше» кроме одолженной вещи за пользование этою ве-
щию. При этом, конечно, разумелось, что это «больше» (процент
от капитала) должно находиться в соответствии стоимости вещи в
состоятельности должника и проч., иначе это было бы притеснени¬
ем ближняго, словом: Бог дозволил евреям брать с нееврея только
законный процент.Послушаем же, как об этом предмете говорят раввины?Моисей позволил, как уже сказано, брать от нееврея (конечно,
справедливый) процент. Но огромная каста наших «непогреши¬
мых» раввинов учит, будто бы Моисей запретил евреям не брать
с неевреев проценты. Моисей, говорят они, сказал так: «ты обязан
брать процент с иноплеменника». Раввин — Маймонид — орел
иудейства пишет: «Бог нашъ приказал брать от гоя лихву и только
в таком случае оказывать ему одолжение (если хочет платить тре¬
буемую лихву). Это для того, чтобы мы не оказывали гою помощи,
так как мы обязаны ему причинять вред даже в таком деле, в кото¬
ром он нам может быть полезным; еврею же этого мы не должны
делать».112
Сионизм и масонство: пятикнижие«Слово Моисея, говорит раввин Рабби, есть слово для нас обя¬
зательное». Тоже самое пишет талмуд: «запрещено одолживать
гоям без лихвы, а с лихвой можно». Леви и другие повторяют то
же самое. Вследствие этого извращения смысла св. писания оста¬
вался только один шаг до безнравственнаго вымогательства огром-
наго размера процентов, основаннаго единственно на притеснении
ближняго. За это притеснение еврей не только не чувствует укора
совести, а наоборот, ощущает в своей душе довольство, основан¬
ное на его религиозном духе, происходящее от сознания того, что
он притесняет гоя (иноплеменника). Знаменитый раввин Бешай за¬
являет, что раввинам известно, что Моисей воспретил ростовщи¬
чество, но, однако, этот раввин пишет: «раввины благословенной
памяти заповедали, что от гоя позволительно взимать только такой
рост, какой требуется содержанием жизни еврея». Но находясь под
влиянием духа противоречия и в то же время, будучи уверен в сво¬
ей непогрешимости, этот же самый раввин говорит еврею об от¬
ступнике (отступившем от иудейства), а потому и вообще об ино¬
верцах, к которым еврей отступник себя присоединил: «жизнь его
находится в твоих руках, а тем более деньги его», что, очевидно,
узаконивает безграничный процент, даже воровство и грабеж, по¬
тому что имущество и кровь приносятся в жертву произвола. Тал¬
муд учит: «Самуил сказал, что мудрецы (ученые раввины) могут
друг другу от себя давать в рост». Почему, спросите, ведь они ясно
видит, что рост между евреями воспрещен законом Моисея? По¬
тому, видите, что «процент есть подарок, который они один друго¬
му (как подарок за одолжение) дают. Самуил, сказал Аврааму Бен
«иди и одолжи мне 100 фунтов перцу за 120 фунтов, так как это
справедливо» (как подарок в знак благодарности). Раввин Егуда
говорит, что раб сказал, что «позволительно человеку, т. е. еврею
одолжат детям и домашним своим в рост, с целью, чтобы они узна¬
ли приятность роста».Трактат этот не говорит о дозволенном проценте, так как оза¬
главлен «о запрещении лихвы», которое Моисей дал для всех, не
исключая и раввинов. Трактат тот говорит о неправедном росте от¬
носительно употребления одолженной вещи, как показывает при¬
мер «о перце», во-вторых о проценте слишком высоком, 20% от
ста, и в третьих трактат этот вводит в грех ложною игрою названия
процента с титлом подарка, тогда как Моисей ясно запретил евре¬113
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовям от еврея проценты за пользование одолженными вещами, или,
кратко говоря, так, как Моисей запретил и тайную лихву. Трактат
этот, наконец, есть хитро обдуманный урок о лихве, потому что
если раввин раввину принес в подарок запрещенный процент (как
умеренный и справедливый) 20% от ста и при том в давния време¬
на, то на сколько крепче этим уроком можно заправить этот вкус у
детей для того, чтобы взимать страшные проценты с иноплемен¬
ника (как это недавно было с одним бедным человеком, а с вино¬
вным, говорить автор, и суд ничего не мог сделать, когда еврей за
70 талеров велел написать в расписке 100 талеров, а от этих 100 та¬
леров уплатить ему 8% от ста). Так как раввин Кроннер утешается
тем, что наши теперешние евреи имеют другая понятия о лихве, а
не те, которые выше мною изложены, то приведенный мною при¬
мер еврейскаго ростовщичества, пусть убедит его, что у современ¬
ных нам евреев понятия о лихве не изменились к лучшему, и для
нас понятно, что евреи воспитанные на талмуде. Это неправильное
толкование места святого писания так вкоренилось у раввинов, что
Абарбанел для покрытия мошенничества евреев говорит: «Тора
однако позволяет брать проценты». Абарбанел не скрывает того,
что евреи закон Моисея так понимают, что евреям позволительно
взимать с иноплеменника как можно более высокий процент, но в
оправдание свое говорит: под иноплеменниками, которых нам до¬
зволяется законом Моисеевым грабить посредством взимания вы¬
соких процентов, мы не разумеем христиан, которые все-таки пред
Отцем Небесным по отношению к евреям не иноплеменники! Но
потом, тот же великий Абарбанел, некогда министр государствен¬
ных имуществ в Испании, свои только что приведенныя слова, что
христиане не иноплеменники, объяснил, что он высказал их для
того, чтобы евреи спокойно и без неприятностей могли жить меж¬
ду христианами. Действительно, человек этот вполне понял уче¬
ние талмуда о дозволенном обмане. Другой раввин пишет опять
без ограничения: наши мудрецы постигли правду, когда дозволили
еврею брать лихву с христианина — гоя. Поэтому раввин Швабе,
обращенный в христианство, имел основание сказать: «если хри¬
стианин нуждается в деньгах, еврей искусно умеет к нему подой¬
ти, прикладывает еврей лихву к лихве, пока сумма не дойдет до
той высоты, что христианин ее не может уплатить, не продавши
своего имущества, и, когда сумма нарастает в несколько сот или114
Сионизм и масонство: пятикнижиенесколько тысяч, смотря по имуществу, тогда еврей обращается к
судебной власти, чтобы ему было отдано имущество христианина
во владение».ЖизньТалмуд говорит: «отнимай жизнь знаменитейшему между
язычниками», конечно, если можешь. А за несколько страниц пред
этим мы читаем: «Если гоя освобождаешь из ямы, в которую он
впал, сохраняешь одного человека язычеству». А орел иудейства—	Маймонид, говорит: «Запрещено иметь милосердие к гою, поэ¬
тому ты не должен его спасать, хотя бы ты видел его погибающим,
или тонущим в речке или близким к смерти». И Абарбанел вместе
с Маймонидом учит: «кто не признает хотя бы одного пункта иу¬
дейского веры, тот отщепенец и эпикуреец, котораго ты должен не¬
навидеть, презирать и истреблять, потому что написано: я должен,
Господи, ненавидеть тех, которые Тебя ненавидят». «Кто, говорит
талмуд, имеет намерение убить зверя, а вследствие неосторожно¬
сти убьет человека, или кто хочет убить язычника (т. е. инопле¬
менника), а вследствие ошибки убьет еврея, тот в преступлении
не виновен». «Позволительно, говорит талмуд, убивать невернаго.
Если отщепенец и отступник впадут в яму, повторяет талмуд, то
не освобождай их, а если бы внизу находилась лестница, прими
оттуда ее и скажи заключенным: делаю это для того, чтобы мое
животное туда не вошло, а если яму прикрывал камень, то положи
его над ямой обратно, а заключенным в ней скажи, делаю это для
того, чтобы по этому месту мог ходить мой скот и т. д.». «Справед¬
ливо, говорит талмуд, умерщвлять отступника своими собствен¬
ными руками». «Кто проливает кровь безбожных (т. е. неевреев),
учат раввины, приносит Богу жертву».Так как само собою разумеется, что мнимые нападки на евре¬
ев поставят меня в глазах евреев безбожным, то легко понять, что
я уже заслужил, двойную смерть. Я (автор) получил анонимное
письмо (под почтовым знаком из Hamm) в котором аноним гово¬
рит, что я должен погибнуть, как Аман, на виселице; из Крейсталя
же прислал мне какой-то еврей следующую угрозу: «признаем де¬
лом угодным Богу, тебя свести с дороги: ты от наших рук должен
сойти с этого света». И заповедь Божия «не убий» означает, по уче¬
нию Маймонида, чтобы еврей не убивал никого только из евре¬
ев. «Гои дети Ноя — отступники от иудейства — не евреи». «Кто115
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистоводну душу израильскую уничтожит, говорит талмуд, тот получит
от Бога казнь, как бы за то, что уничтожил весь мир».Поэтому талмуд пишет, а Маймонид его повторяет: «потомок
Ноя, который проклинает, совершает идолопоклонство, или убива¬
ет своего слугу (из детей Ноя, т. е. иноплеменника) или же чуже-
ложствует с его женою, освобождается от наказания, если примет
иудейскую веру. Но если он же убьет еврея и потом примет иудей¬
ство, от вины не освобождается и должен быть лишенным жизни
за еврея».ЖенщинаМоисей сказал: «не пожелай жены ближнего твоего», далее,
«чужеложник достоин смертной казни». А талмуд учит, что Мои¬
сей запрещает еврею чужеложства только с женою ближняго, т. е. с
женою еврея; жены же иноплеменников, т. е. не евреев не подходят
под это запрещение. Тозфот талмуда и обожаемый Рашши при этом
замечают, что из этого нужно заключить, что неевреи живут между
собою без браков. Это низкое учение прямо вытекает из учения
талмуда, по которому нееврею отказывается в достоинстве души
человеческой, потому что брак есть установление, существующее
только между людьми, о животных этого нельзя сказать. Раввины
Бешай, Леви, Герсон и другие утверждают тоже. Из уст многих му¬
дрецов, говорят они, мы знаем, что не совершает чужеложства, кто
обезпечивает христианку». Маймонид, в некотором роде философ,
высказывает такое суждение: «можно женщину, если она иновер¬
ка, соблазнить прелюбодеянием», впрочем, в некоторых изданиях
эти слова опущены. Талмуд думает: «кто во сне с своею материю
(per comitum) согрешит, должен (на основании учения 2, 3 «мать
будешь называть своею мудростию») надеяться мудрости; кто со¬
грешит во сне с невестою, может надеяться примирения с законом,
кто с сестрою может надеяться — разума и разсудка, а кто во сне
обезчестит жену иноплеменника, тот должен надеяться себе живо¬
та вечнаго.Ради последнего рода надежды раввины дают совет, что не нуж¬
но вечером пред сном находиться в общении с женой. И в самом
деле, если эти скверныя действия во сне заключают в себе там ве-
ликия награды, человек должен употреблять все меры для возбуж¬
дения в себе этих снов и ожидать их с нетерпением. Легко также
из этого учения талмуда вывести себе заключение: если даже сон116
Сионизм и масонство: пятикнижиедоставляет такую великую награду, то действительность гораздо
более может принести пользы. Простирая дальше свои суждения
на основании учения талмуда, можно придти к заключению: если
этой пользы нельзя достигнуть вечером пред сном, то можно при
каждом другом случае, если нельзя вечером, то можно во всякое
другое время.... Потом талмуд говорит, что из знаменитых в Исто¬
рии иудейства раввинов Раб и Нахман, прибывши в какой-нибудь
иноплеменный город давали публичныя объявления о том, не по¬
желает ли которая-нибудь из женщин быть их женою на несколько
дней. Раввин Елий говорит в талмуде, что он хочет по истечении
праздничнаго дня обезчестит несколько девиц, так как грех оста¬
ется снаружи на поверхности сердца, а злость людская не касается
внутренности души. Талмуд отзывается о раввине Елеазаре, что не
было на свете ни одной публичной женщины, с которою близко не
был бы знаком Елеазар; когда он услыхал, что какая-то красавица
желает продать себя за сундук золота, то тотчас взял с собою сун¬
дук, набитый золотом, и ради нея предпринял, путешествие чрез
семь рек (дальнейшее повествование чрезвычайно цинично).Трактат этот становится ужасным, когда читаем, в то же время
повествование талмуда, что Господь Бог при смерти Елеазара так
взывал с неба: «Елеазар вошел в живот вечный». Так как талмуд
пред повествованием о Елеазаре пишет, что отступники иудейства
даже раскаявшись и снова принявши иудейство, не нашли пути
к вечному животу, то естественно придти, на основании учения
талмуда, к такому заключению: «будь только упорным евреем и в
конце будет тебе все прощено». Об Акибе, котораго синагоги на¬
зывают вторым Моисеем, талмуд говорит: когда однажды Акиба
увидел на пальмовом дереве женщину, ухватился за это дерево и
влез, но это был в образе женщины дьявол, который обратился к
нему с такими словами: «если бы на небе не было распоряжения,
что с Акибою и его законом обращаться осторожно, то я не ценил
бы твоей жизни даже в два шилинга».То же самое говорит талмуд о раввинах Мейере и Тарпоне. При
этом, однако, нужно заметить, что, по талмуду, действия раввинов
должны быть принимаемы за предостережение закона. Что талмуд
одобряет много таких вещей, которыя христиане признают отвра¬
тительными, ужасными, непристойными, — из выше приведенного
это ясно вытекает; но трудно изобразить последствия этого вред-117
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовнаго учения. Что в самом деле скажет замужняя еврейская жен¬
щина, когда ея муж, живя под своей собственною крышею, идет
к другой женщине? По талмуду, она не имеет права укорять его за
это. Когда Иоханан некоторые явления жестокаго и циническаго
характера публично назвал безнравственными, то в ответ услышал
себе следующий громкий протест: «нет; закон так не гласит, по¬
тому что мудрецы (ученые раввины) возвестили: все дозволено
мужу в отношениях к своей жене; он может поступать с нею, как
с куском мяса, взятым у мясника, которое он может есть испечен¬
ным или сваренным, или только прижаренным, или как с рыбой,
купленной у рыбака». Как на доказательство этих слов, указывает¬
ся на один пример, как одна женщина пред раввином высказывала
свою жалобу на то, что муж ея обращается с нею по-содомски и
что раввин дал ей такой ответ: «дочь моя, не могу я тебе ничего
помочь, закон (разумеются предписания талмуда) отдал тебя ему
на жертву». Это безчестное учение и повествование находится не
только в древнем издании талмуда, но в новом. В новом издании
повторяются эти вещи несколько короче с позорным толкованием,
ложно основанным на Ветхом завете, который будто бы позволя¬
ет еврею мужу в означенном случае творить то, что ему угодно.
Общественныя молитвы в синагоге требуют, по талмуду, собрания
10 мужчин; девять мужчин и миллион женщин не составляют еще
полнаго общественнаго собрания; недостает присутствия Бога, по¬
тому что женщина есть ничто.Когда еврейская женщина должна предаваться содомскому гре¬
ху, то, конечно, муж ея имеет право посещать женщину инопле¬
менницу, тем более, что обезчещение гойи, или нееврейки, никогда
еврею не вменяется в чужеложство.Поэтому разве наша Церковь не имела достаточной причины
воспретить девицам христианской веры находиться в услужении
у евреев? И разве после этого можно сомневаться в невыясненном
частом обезчещении христианских девиц еврейскими юношами.
Замечание раввина Кронера о том, что евреи мало доставляют
для статистики детей незаконнорожденных, может в этом случай
иметь особенную важность. Талмуд, почти разрешая верующим в
него обезчещение неевреек, в то же время однако оберегает семей¬
ный союз евреев; вследствие сего содомские грехи являются тал-
мудским средством, чтобы избранная вышесказанным способом118
Сионизм и масонство: пятикнижиераввина Раба красавица, если она еврейка, была избавлена от бе¬
ременности и чтобы этим способом вообще еврейския семейства
были избавлены от прихода элемента нееврейскаго — это со сто¬
роны евреев. У неевреев же врожденное отвращение к общению
с еврейкою служит важною причиною, почему статистика мало
упоминает о незаконнорожденных детях у евреев. Еврей умеет со¬
хранить еврейку от беременности, а детей, прижитых нееврейкою
с евреем, статистика не записывает на имя еврея. Я знаю, говорит
автор, евреев, которые могли бы подтвердить это своим опытом.Из всего выше сказаннаго можно заключить, что нравствен¬
ность нееврейской женщины не ниже нравственности еврейки,
потому что о незаконнорожденных еврейских детях редко когда и
речь бывает. Притом так как талмуд, а по замечанию реформатор¬
ского раввина, талмуд и Библия (Ветхий завет) признают еврейку
подверженную преступлениям, то нет основания еврейским писа¬
телям возвышать нравственность своего рода ни в селах, ни в го¬
родах выше жителей нееврейских.В самом деле, в этом случае в подтверждение наших слов слу¬
жить жизнь наших больших (европейских) городов, для которых
наибольшее число распутников доставляет еврейка. Привожу
здесь свидетельство одного еврейскаго дневника нашего времени:
«в течение 25 лет и даже с более ранняго времени мы замечаем,
что между публичными женщинами больших европейских горо¬
дов более евреек, нежели христианок. В Париже, Лондоне, Берли¬
не, Гамбурге, Варшаве, Кракове из так называемаго «demimonde»
на публичных местах ив домах терпимости сравнительно с массою
населения более евреек, нежели христианок. Это явление печаль¬
ное, но действительное.В одном израильском дневнике мы читаем: «Девица И. Г. из¬
брала себе способ жизни — Театральное искусство; погребение ея
было по еврейскому обряду, так как душа ея всегда была еврейской,
и хотя и она поддавалась тем же искушениям, которым обыкновен¬
но поддаются дамы, занимающия карьеру актрисы, однако, она на¬
божно сохраняла традицию (учение и обычаи) домашнюю (еврей¬
скую) и т. д. Если это заявление находит себе смысл в изложенном,
выше учении талмуда, то гордость, что евреи и еврейки происходят
из крови избраннаго народа, может уяснит нам следующее мнение
Цефбера о еврейке: «еврейка менее других женщин в состоянии119
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовотрешиться от характера своего пола. Она хотела бы господство¬
вать, но слаба, легковерна, вздорна и любит чернить других. Силь¬
но презирает христиан, бранит иудеянок, нрава деликатнаго и бла-
городнаго; любовь есть у нея добродетель, посредством которой
она достигает более, чем покорностию и послушанием. Если она
принадлежит к знатной фамилии и получила старательное воспи¬
тание, то она отличается в салонах необыкновенною гордостию и
важностию», на балах и вечерах, прибавляет одно еврейское сочи¬
нение, отличаются еврейские дамы, княгини из поколения Давида,
богатством и роскошью своих нарядов.ПрисягаЕвреи часто жаловались, что их присяге, произносимой против
неевреев, свете не доверяют и некоторые христианские ученые по¬
верили заявлениям защитников иудейской присяги. Мне было бы
весьма приятно согласиться с ними; но, к, сожалению, я убежден в
совершенно противном относительно еврейской присяги.Рассуждая на основании талмуда, мы видим, что в системе рав-
винизма против неевреев нет присяги у евреев, потому что какое
значение может иметь присяга против животных, каковыми евреи,
по смыслу талмуда, считают гоев т.е. неевреев? — Присяга в этом
случае выходит нелепостью, потому что правильная, святая, при¬
сяга имеет целью приводить к окончанию споры только между
людьми. Если же вследствие этого талмудист бывает принужден¬
ным произнести присягу в пользу или во вред христианина, то он
принуждает себя до страннаго поступка, котораго бы он сам по
себе никогда не совершил.В этом случае он принужден произносить слова, которыя он
уполномочен талмудом считать пустою формулой, гласом пусты¬
ни, который к его совести не имеет никакого отношения. Далее,
если талмуд имущество и кровь нееврея провозглашает собствен¬
ностью еврея, то вследствие этого, какой может быть спор нееврея
с евреем о том, что мое и что твое? Еврей, основываясь на талмуде,
имеет право брать, чего только может достигнуть; так все — есть
его собственность. Как же я могу (я — еврей) присягнуть или пря¬
мо сказать: «мои деньги — твои деньги, когда в моем праве соб¬
ственности я убежден? Если же меня кто будет принуждать к тому,
чтобы я дал подобное заявление, или присягнул, то если сила моей
воли не будет меньшею от моего убеждения, я в душе произнесу:120
Сионизм и масонство: пятикнижие«скорее умру, чем совершу эту нелепость». Если же эту присягу я
дам по слабости, поставивши выше правды страх пред убытком, то
я в душе своей скажу: «деньги мои, однако, я опять возьму к себе,
где буду иметь возможность взять, quia res clamat domino (это дело
вопиет к Богу). Такая присяга, такое заявление, не имеют значе¬
ния.В талмуде находится много примеров знаменитейших равви¬
нов, примеров, которые имеют обязательное значение для талму¬
дистов. Раввин Акиба произнес присягу, а в сердце не признал
за нею никакой важности. Раввин Иоахонан дал такую присягу
какой-то знаменитой женщине в сохранении тайны: «Богу израиля
не открою этой тайны (т.е. ради Божественнаго всеведения, ведаю-
щаго все тайны) для славы Божией сохраню эту тайну», а в душе
разсуждал: «но Израилю, его народу, открою». Относительно на¬
рушения присяги означенным способом в мыслях, раввины учат*
что это нарушение присяги дозволяется, если она дана принуди¬
тельным способом.Если же христианское начальство вызывает еврея (признающе¬
го талмуд) к присяге, то, основываясь на вышеизложенном учении
талмуда, нужно думать, что еврей считает для себя самый вызов
принуждением и потому считает себя свободным от искренней
присяги. Если король, говорит упомянутая книжка, велит присяг¬
нуть и сделать заявление о других евреях, согрешил ли он с гойею
(иноплеменкою) с той целию, чтобы в случае преступления, под¬
вергнуть еврея смерти, то такая присяга должна быть признана
принудительною и должна быть нарушена.Другой раввин учит: если князь велит еврею присягнуть, что
он не пожелает удалиться из страны, то еврей должен рассуждать в
уме: сегодня (не пожелаю уходит из страны). Если же князь потре¬
бует ясно, чтобы никогда не удаляться из страны, то еврей должен
в ум себе говорить: «под таким-то и таким-то условием». Далее
равнины еще яснее учат: такого рода присягу можно признавать до
тех пор, пока об этом не узнает язычник, но если есть основание
думать, что об этом узнает язычник, воспрещается нарушать при¬
сягу, потому что имя Божие в таком случае будет не в славе; поэ¬
тому был наказан Седекия, так как нарушил присягу, данную им
Навуходоносору, несмотря на то, что присяга эта была вынуждена.
Если же иной еврей колеблется относительно того, выполнять ли121
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовему присягу, данную им при поступлении на военную службу, то
в таком случае ему надо иметь ввиду, что идолопоклонник о на¬
рушении этой присяги легко может узнать; впрочем, раввины во¬
обще замечают, что тайно грешить можно, нужно только избегать
обнаружения грехов, чтобы чрез это вера иудейская не была за¬
пятнана.Далее, существует много еврейских книг, в которых требуется,
чтобы еврей сильно верил, что будут ему прощены в день судный
все грехи, хотя бы самые тяжкие в том числе и клятвопреступле¬
ние и при этом нет и речи об обязанности вознаградить обиду или
обязанности исправления себя. Христианин также верит в отпу¬
щение грехов, но он при этом знает, что непременным условием
прощения грехов служит вознаграждение обиды ближняго, возста-
новление отнятой от него чести и вообще самоисправление.Некоторые христианские ученые, благосклонно судящие о со¬
вести еврея-талмудиста, требуют, чтобы обыкновенная присяга
была произносима в синагоге с страшными клятвами, так как та¬
ковая присяга человека впечатлительнаго удержит от клятвопре¬
ступления. Но что касается меня, то я разсуждаю так: если бы я
все учение талмуда и раввинизма признавал произведением Боже¬
ственным, то я считал бы себя даже обязанным в душе нарушать
клятву. Судите сами, кто имеет право требовать от меня присяги в
том, что мои дом не моя собственность? (По учению талмуда, все,
что существует в мире принадлежит евреям, и евреи всеми мерами
должны стараться вырвать все имущества из рук гоев). Если бы я
дал в этом искреннюю присягу, то я прогневал бы Бога, а так как
талмудист, руководясь примером Акибы, второго Моисея, может
во время присяги в сердце иметь свои соображения, свои предо¬
сторожности, то я присягнул бы, как от меня требуют, но во время
присяги думал бы совершенно противное. Если бы, например, шло
дело о жизни, то я, как последователь талмуда, будучи вызван вла-
стию под присягою дать свое заявление об убийстве евреем, вслух
присягал бы, что человека, он не убил, а в душе в то время мыслил
бы: «он убил зверя». Для человека, владеющего силою своего соб-
ственнаго разсудка и последовательнаго все равно приносить ли
ему присягу в синагоге при торжественной страшной обстановке
или частным образом.У	евреев есть следующая особенная молитва, которую они про¬
износить в судный день, которая, однако, разнится от отпуститель-122
Сионизм и масонство: пятикнижиеной молитвы. «Все связи и обязательства, говорится в этой молит¬
ве, преступления и присяги, которыя от настоящаго суднаго дня до
такого же дня следующаго года мы будем заключать, произносить,
пусть будут нам разрешены, дарованы, нами нарушены, «для нас не
обязательны и не важны». Наши обязательства пусть не считаются
обязательствами и наша присяга пусть не считается присягой. Акт
этот у евреев совершается торжественным образом вечером «длин¬
ной ночи» (ночью накануне суднаго дня). Представитель синагоги
с двумя другими лицами возвышенным голосом во имя Бога про¬
износить означенную молитву. Кроме того, каждый еврей во вся¬
кое время может обратиться к раввину или трем частным лицам
мужескаго пола, если произнесет присягу, которая тревожить его
совесть — и те разрешат его от клятвы. Есть несколько сочинений
еврейских, доказывающих, что эти два обычая относятся к обяза¬
тельствам и присягам, произнесенным по ошибке или необдуман¬
ности и при том касательно собственной личности, а не других. Я
бы охотно поверил этому, но величайшая торжественность, с кото¬
рою в день судный произносится означенная молитва, заставляет
нас усомниться в справедливости этого объяснения. К этому сле¬
дует еще прибавить, что обращение в христианство ученые евреи
утверждают до настоящего дня, что такого рода оправдания еврея—	пустые слова. — Обращение ученого еврея в христианство не
служит поводом к тому, чтобы не верить ему, напротив, мы в его
поступке должны верить исполнению обязанностей относительно
общества: открыть начала, подрывающия общественное благо. К
такимъ лицам принадлежит Шмидт (обращенный из ученых евре¬
ев), который говорит, что, раввины, по талмуду, могут освободить
даже Самого Бога от данных им обязательств. То же самое утверж¬
дают и другие: Бренц и Драх, —■ люди высокаго духа и учености, а
также и многие другие.ХристианеТак как Иисус из Назарета, по учению иудеев, не был Богом,
а только творением, или человеком, то и христиане в очах евреев,
конечно, ни более, ни менее как язычники или идолопоклонники.
Идолопоклонство основывается на том, что кто-нибудь какому-
нибудь творению воздает божескую честь. Хотя существуют раз-
личныя степени идолопоклонства, смотря по степени нравствен¬
ности исповедников его, одни чище других, например, древне¬123
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовперсидское язычество менее грубо, чем Ханафиское, однако, ни с
чем не сообразно какую бы то ни было религию, которая творе¬
нию воздает Божескую честь, иначе называть как языческою или
идолопоклонническою. Отсюда для каждаго понятно, что, по духу
учения иудейской религии, когда в книгах еврейских говорится о
гоях, т. е. язычниках, нужно разуметь и христиан, так как понятие о
христианине у еврея тождественно с понятием о язычниках.Говорят о раввине Зеве, что он хотел убедить христиан, что
выражение «гой» не есть название обидное, так как нельзя было
опровергнуть той очевидной истины, что евреи христиан называют
«гоями». Но усилие раввина доказать, что слово гой не заключает
в себе ничего оскорбительного, оказалось напрасным тотчас, как
к одному знаменитому еврею стали обращаться с словом «гой».
Еврей этот понял в чем дело и с чрезвычайным отвращением от¬
несся к этому слову. Достойно внимания то обстоятельство, что
новейшее издание талмуда в Варшаве (в 1863 г.) выражения гой
избегает и заменяет его другим.Хотя талмуд, как мы уже сказали, говоря о сравнении религии
древних персов с религиею хананеев, христиан различает от дру¬
гих язычников и это в ученом еврейском трактате 12 века то же
повторяется, но все же христиане называются истинными гоями,
язычниками и идолопоклонниками. И так талмуд говорит: к празд¬
ничным дням язычников принадлежит также первый день недели,
день Назарянина (Иисуса) т. е. христианская неделя, воскресный
день. Что назарянин в талмуде называется «сыном плотника», но
согласно с названием, которое Иисус, по словам св. Матфея (XIII—
55) еще при жизни Своей получил от иудеев. Далее в талмуде имя
Спасителя перековеркано в слово, имеющее значение: пусть по¬
гибнут имя его и намять о нем: —что согласно вообще с учением
талмуда, что еврей обязан, если может, истреблять отщепенцев,
которые оставили веру иудейскую. Но имя Иисуса и память о нем,
конечно, не могут быть истреблены без истребления христиан.Что талмуд называет Христа божком или идолом — это вытека¬
ет из того, что христиане идолопоклонники, потому что, вменяют
себе в величайшую славу быть верными Христу. Так как Христос,
по учению талмуда, занимался чародейством и идолопоклонством,
то христиане вдвойне идолопоклонники. Что Христа евреи при¬
знают лишенным ума — это согласно с поступком со Спасителем124
Сионизм и масонство: пятикнижиев присутствии Ирода, когда современники его указали на Спаси¬
теля, как на чародея, свидетельствуя, что «Христос в союзе с диа-
волом». Так как талмуд называет Христа безбожником, забываю¬
щим о Боге, то этим доказывает, что христиане, как почитатели
безбожника, сами не менее его безбожны. Так как о наилучшем из
гоев сравнительно с другими талмуд отзывается, что и он должен
быть убитым (если только можно), то отсюда ясно видно, что и
христиане без сомнения здесь разумеются. В издании, говорится
между отщепенцами, (выражается без ограничения) наилучшего
из христиан нужно удушить.Чтобы в евреев глубоко вкоренить понятие о христианах, как о
язычниках, талмуд в другом месте говорит: «гой, который изучает
закон, (читает св. писание) достоин смертной казни». Это потому,
что гою можно дозволить, по талмуду, взять в руки священное пи¬
сание только тогда, когда он примет обрезание, т. е. когда сделается
евреем, а известно, что христиане с самаго начала своего существо¬
вания читали Библию — закон Моисея. Если же некоторые равви¬
ны указывают нам на место талмуда, где говорится: «гой, который
читает св. писание равняется первосвященнику», то талмуд же нам
объясняет, что в этом случае, под св. писанием нужно понимать 7
заповедей. Ноя.— Противоречия в талмуде приводят к тому, что
талмудист может совершать всякое дело, как ему угодно.Далее в талмуде ясно говорится: «христиане-идолопоклонники;
однако, позволительно еврею в их священный день, т. е. в первый
день недели (воскресный) вести с ними торговлю». Чрез четыре
страницы далее говорится о христианской религиозности, о кни¬
гах, свечах и чаше — и все это называется идолопоклонством.
Далее, талмуд задается вопросом: «может ли еврей свой дом от¬
давать в наем идолопоклонникам, между которыми он живет» и
дает такой ответ на этот вопрос: «можно, потому что они не при¬
носят в дом своего бога для постояннаго помещения, а только
тогда, «когда кто из них умирает», или «когда между ними есть
больной». Позднейшие раввины не иначе думают: раввин Рашши
говорить: «назарянином называется тот, кто принял ложное учение
человека, который предписал своим (последователям) святить пер¬
вый день недели». Раввин Маймонид пишет: «все блуждающие за
Иисусомъ, хотя в своем учении разнятся друг от друга — вообще125
1.2. Нравственное богословие евреев-талмудистовидолопоклонники и с ними нужно обращаться, согласно ясному
предписанию талмуда, так как нужно обращаться вообще с идоло¬
поклонниками». Тот же Маймонид — орел иудейства высказывает
ни более ни менее, как учение талмуда. В одном месте говорит:
«Эдомитяне (христиане) идолопоклонники, первый день в неделе у
них священный». Знаменитый Кимхи даже знает, почему особенно
христиане немецкие принадлежат к наиболее между язычниками
нечестивому племени хананеев. «Жители Германи, повествует он,
хананеяне, потому что хананеяне, уходя от преследования Иисуса
Навина, убежали в страну Аллеманию, которая теперь называется
Германией», и до сего дня евреи называют немцев хананеянами. В
другом месте Кимхи говорит: «христиане — язычники, потому что
покланяются кресту».Талмуд называет Христа вероломным евреем. Орел иудейства
пишет: «повелено собственными руками умерщвлять изменников
Израиля и отщепенцев (Minim) как Иисуса Назаретскаго и его по¬
следователей и ввергать их на дно пропасти». «Учение Иисуса На¬
зарянина, говорит талмуд, идолопоклонство. Иаков, ученик Иисуса,
еретик»; в другом месте новаго талмуда «христианския евангелия
называются книгами еретиков». Абарбанел учит, что «христиане
еретики, так как верят, что Бог есть плоть и кровь». «Кто, говорит
Маймонид, сказал, что принял на себя плоть, еретик». «Еретики
говорят, пишет Nizzachon стр. 47, что ст. 8 гл. XVII книги Числ от¬
носятся к деве Марии, Которая родила Иисуса; — пусть лопнет их
душа». А на стр. 70 говорит та же самая книга о Иерем. Здесь го¬
ворят еретики, что пророк предвозвестил об Иисусе, Который дал
им омерзительный крест вместо обрезания и установил почитать
священным первый день недели вместо субботы». Раввин Липпма-
на Nizzachon стр. 76 говорит: «третий род еретиков учит, что Бог
владеет одним телом и одною ипостасию». Тоже самое повторяют
многие раввины. Если еврей имеет власть, говорит одна еврейская
книга, то он должен открыто убивать еретиков, в противном слу¬
чай он это должен делать тайно», можно их убивать, прибавляет
талмуд, вооруженною рукою.Когда талмуд трактует о страшных преступлениях: убийствах,
жестокостях, содомских грехах и под., всегда укоряет в них и хри¬
стиан. Это вполне согласно со взглядом талмуда на христиан, как
на безбожников.126
Сионизм и масонство: пятикнижиеПроклятиеКаждое общество, особенно религиозное, в видах собственно¬
го своего утверждения находится в необходимости исключать из
среды себя тех, которые не желают подчиняться его правилам. У
талмудскаго Иудейства иудейства то же есть отлучение, проклятие.
В наше время когда либеральный еврейский мир не может наго¬
вориться об отлучениях, существующих в христианских церквах,
особенно нам нужно познакомиться с проклятиями в иудейской
синагоге в их главных чертах.В числе причин, по которым евреи подпадает, проклятию, нуж¬
но назвать следующие главные: подвергается проклятию тот, кто
оскорбляет раввина, хотя бы даже после его смерти; подвергается
проклятию и тот, кто с пренебрежением относится к словам и по¬
становлениям раввинов. Проклятым должен быть тот, кто других
удерживает от исполнения талмуда, также и тот, кто свою роль
передает не еврею, и равным образом и тот, кто пред не еврейским
судом свидетельствует против своего единоверца.Проклятие имеет три степени: третья уже давно вышла из упо¬
требления. Мы поэтому опишем первые два способа, которые на¬
зываются Nuddui и Cherem.Самая меньшая степень проклятия «Nuddui» сопровождается
тем, что проклятый должен быть обособленным от других и за ис¬
ключением жены и детей также домашних должен находиться на 4
локтя от каждаго другого и что во время проклятия не имеет права
ни стричь, себя ни умываться. Десять мужчин, собравшихся вме¬
сте, составляют священное собрание, если же есть девять мужчин,
то находящийся под проклятием не может заменить десятаго. Если
же он явится в собрание десяти святых, то он сидит отдельным от
них на разстоянии 4 локтей. Если же он умрет, находясь под про¬
клятием, то судия велит положить камень на его гробе, в знак того,
что умерший достоин был окаменения, так как не соблюл эпитимии
и остался исключенным из общества. Вследствие этого не жалеюто	нем и тела его не провожают до места вечнаго упокоения даже
родители его. Проклятие это, которое смотря по обстоятельствам
может быть и увеличиваемо, может наложить даже частное лицо.
Продолжается оно, обыкновенно, 30 дней, но может продолжаться
60 и даже 90 дней, если проклинаемый не обнаруживает раская¬
ния. А если и после этого времени не наступает исправление про-127
1.3. Основные законы Талмудаклинаемаго подвергают большему проклятию, которое называется
«Cherem».Если «Nuddui» дозволяет проклинаемому находиться вблизи
других на разстоянии 4 локтей, то «Cherem» воспрещает ему вся¬
кое сношение с посторонними. Находящийся под проклятием не
может жить с другими, или учить их, воспрещено ему разделять
с кем бы то ни было пищу и питье; никому не дозволяется у него
служить или принимать от него услуги; дозволяется продать ему
несколько пищи, чтобы только он не умер. «Cherem» произносится
по крайней мере 10 человеками.Проклятие это обыкновенно происходит с необыкновенною
торжественностью. Они зажигают восковыя свечи, трубят в рога
и поражают грешника страшными проклятиями. По совершении
обряда проклинания тушатся свечи в знак того, что проклятый
исключен из числа участников в свете небесном. Форма клятвы
«Cherem» так гласит: „велением Господа над господами предается
проклятию N сын N в обоих судовых палатах высшей и низшей,
подвергается проклятию старших святых, проклятию Серафима и
Офанима; наконец, проклятию великих и малых гмин.Пусть на него найдут величайшия несчастия и боле Дом его
пусть будет вместилищем ядовитых змеев. Пусть погаснет звезда
его на небе, пусть она изливает на него свой гнев, пусть будет она
для него жесткою и строгою. Тело его по смерти пусть будет преда¬
но в жертву диким зверям и змеям. Пусть радуются его несчастию
противники и противницы его. Золото и серебро пусть будет розда¬
но другим и сыновья его пусть будут в числе врагов его.Потомство его пусть вздрагивает при воспоминании об этом
дне (т. е. дне произнесения проклятия). Пусть он будет проклят
устами Амириона и Ахтариела, устами Сарафиела и Сагансаела,
устами Михаила и Гавриила, устами Рафаила и Мешаретиела.
Пусть он будет проклят устами Саваофа и Иеговы, который есть
великим Богом и устами седьмидесяти имен по три раза великим
царем, наконец, устами Зортока, великаго канцлера. Пусть он бу¬
дет поглощен землею по примеру Корея и его соучастников, со
страхом и трепетом пусть душа его разлучится с его телом. Пусть
поразит его глас Господа. Пусть он будет удушен, как Ахитолеф.
Участь его пусть будет участию Гиэзия. Пусть он падет и никогда
не встанет. Да не будет он погребенным среди Израиля. Жена его128
Сионизм и масонство: пятикнижиепусть будет отдана другому, а по смерти его пусть другие ругаются
над нею. В этом проклятии пребывает N сын N, и это проклятие
пусть будет наследством для него. Но надо мною и над Израилем
да простирает Господь Бог мир и благословение свое. Аминь».***Одно только образование в силах уничтожить в сердцах евре¬
ев ту ненависть, какая в них царит к их иноверцам Надежда на
одно только образование, что оно убедит иудеев в святости учения
Христова о том, что ближним должен быть признаваем не еврей
только, а каждый человек и что к каждому человеку должна про¬
стираться любовь до самоотвержения.1.3 Основные законы Талмуда«Эта проклятая раса, не умеющая более своей родины,
своего правителя, живущая паразитом среди наций,
притворяющаяся, что признает их законы,
но послушная в действительности лишь своему богу Гра¬
бежа, крови и Ненависти, выполняющая повсюду хищную
миссию завоевания, которую возложил на нее этот бог,
устраивающаяся в каждом народе, как паук посредине сво¬
их сетей, чтобы подстерегать свои жертвы, высасывать
кровь из всех, жиреть за счет чужих жизней!..»Эмиль ЗоляАнтичеловеческиезаконыТалмуда, собрытыеъШулхан-арухе,
послужили причиной трагедци многих представителей еврейского
народа, превратив определенную его часть в неформальную пре¬
ступную организацию, противостоящую по расовому признаку
всему остальному человечеству. «Я думаю, - писал И. Г. Фихте, -
что иудаизм столь ужасен потому, что он основан и выстроен на
глубокой ненависти ко всему человеческому роду». Расовый, че¬
ловеконенавистнический характер законов иудаизма может быть
сравним только с некоторыми расистскими документами фашист¬
ской Германии.Для полноты и точности картины и последующего анализа этих
законов в книге Олега Платонова они приведены в двух переводах129
1.3. Основные законы Талмуда-	обобщенном Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера,
который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В
целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представле¬
ние об иудейскоталмудической идеологии. В настоящем издании
во многих случаях законы также даются в двух переводах без со¬
ответствующих ссылок.Учитывая, что задача автора популярного издания, предназна¬
ченного для широкого круга читателей, - не продуцирование, а
распространение новых уже известных знаний, то здесь опущены
многочисленные ссылки на источники первичной информации, со¬
держащиеся в книгах Олега Платонова и других авторов.Закон 1«Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду,
на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем
при утренней молитве, см. Числ. 15, 38). Он не должен отдавать
акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы
тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь
такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не обманул еврея,
говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и
один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его».«Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) ки¬
стями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отда¬
вать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями
воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на
короткое время, так что не приходится опасаться этого».Закон 2«Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например,
помянутые выше кисти и т. п., может изготовлять только еврей, а
не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, акумы
же не должны рассматриваться евреями как люди».«Кисти, изготовленные акумом, не годятся, потому что напи¬
сано: «Объяви сынам Израилевым» (Чис. 15, 38), т. е. за исключе¬
нием акумов».«Могил акумов не оскверняют, когда нагибаются над ними,
потому что говорится: «Но вы - овцы Мои, овцы паствы Моей,
вы - человеки»; вас называют человеками, акумы же таковыми не
называются».130
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 3«Молитву Кадиш (она начинается словами: „Иифгадцал вей-
ифкаддаш“, т. е. „Вознесен и освящен4', отсюда - и само название
«Кадиш») дозволяется читать лишь там, где десять евреев нахо¬
дятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна не¬
чистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг
от друга».«Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают мо¬
литву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и
один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходи¬
мым, чтобы (их) не разделял кал или акум».Закон 4«Когда попадется навстречу акум с крестом, тогда еврею стро¬
го запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он
молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места,
где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть
некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то он
все-таки должен избежать этого».«Когда кто-нибудь (само собою разумеется, из евреев) молится
и ему навстречу идет акум с крестом в руках и он (еврей) дошел до
места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен
наклоняться, хотя бы его мысли и были (исключительно) обраще¬
ны к Богу».Закон 5«И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы,
сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рас¬
сеянных евреев известными отличиями и почестями перед осталь¬
ными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в
каждый праздник. Но, когда кто-либо из детей такой семьи сдела¬
ется акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого
священнического права».Закон 6«Еврей, сделавшийся акумом, проклят до такой степени, что
даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное,
то принимать их воспрещено».Закон 7«Обыкновенно не читают общую застольную молитву в доме
акума. И мне кажется, что причина этого лежит в том, что нельзя131
1.3. Основные законы Талмудаиметь установленный обед в доме акума из боязни перед ним же.
Отсюда выходит, что как будто поели без (того, чтобы) это (был)
установленный обед. Дальнейшая причина лежит в том, что мож¬
но опасаться возмездия, если изменяешь текст благодарственной
молитвы и не говоришь: „Да благословит Милосердный хозяина
дома сего!и«Закон 8«За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бе-
раху краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда
пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте
для устранения дурного запаха, или же когда благовония находи¬
лись в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна
людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества при¬
несены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху
за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом,
блудницею или капищем (акумов)».Закон 9«Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обя¬
зан произнести: „Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда
этот дом идолов“. Когда же еврей проходит мимо еще нетронуто¬
го храма, тогда он должен сказать: „Слава Тебе, Господи, что Ты
длишь свой гнев над злодеями44. А когда он видит 600 ООО евреев
вместе, то обязан говорить: „Слава Тебе, Премудрый Боже!44; ког¬
да же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести: „В
большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас44 (Иер.
50, 12). Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему
следует говорить: „Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно
создал их44, а перед кладбищем акумов он должен сказать: „В боль¬
шом стыде будет мать ваша и т. д.44 Когда еврей видит хорошо вы¬
строенные дома акумов, он должен говорить: „Дома надменных
разорит Господь44, но, когда он видит развалины дома акума, он
должен произнести: „Господь есть Бог отмщения44«.Закон 10«Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение,
обязан говорить: „Слава Тебе, Господи, Создавшему свет44, но, где
свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога
за пользование таким светом».132
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 11«В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать.
Однако же разрешается купить у акума дом в Палестине и в этом
случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было од¬
ним акумом меньше, а одним евреем больше».«В земле Израиля дозволено купить у акума дом хотя бы и в
шабаш - и подписывают, и представляют в присутственные места,
а именно (Хага) в их, т. е. акумовы, присутственные места, и (под¬
писывают) на их языке, потому что это (т. е. вообще совершение
актов в шабаш) запрещено лишь раввинами; того же, чтобы земля
Израиля населялась, они не запрещали».Закон 12«Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спа¬
сения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна.
Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на ев¬
рея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежа¬
щего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем
под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы
также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень,
как мы увидим далее (ср. закон 50), считается большим грехом),
все-таки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней».Закон 13«Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана в
шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных
условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать акумке (хри¬
стианке) запрещается даже, когда это возможно бы сделать без
осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться лишь как
животное».Закон 14«Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый
еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу,
чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву
с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет
Мессию, который изольет свой гнев на гоев».Закон 15«В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и
стряпанье; каждому разрешается изготовлять, лишь сколько ему
необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для133
1.3. Основные законы Талмудасебя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше,
чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено
для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. При¬
бавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не
обязаны давать ему жить».«В праздничные дни нельзя варить для акума. Поэтому запре¬
щено и приглашать его: может, ради него сварили бы больше. Но
(запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а по¬
сылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено».«Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и
служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и аку-
му, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не
можем опасаться, что (было) больше сварено для него» (Хага). «И
дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же
горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого акума
запрещается во всяком случае».«Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен
быть отдан ему, то до испечения нельзя предназначать какой-нибудь
(определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек
бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь
без назначения (какого-нибудь хлеба для акума) и лишь потом уже
отдать ему (акуму)».«Когда солдаты (акумы) дают муку? еврею, чтобы он испек
им хлеб, то дозволяется печь для них, если они ничего не имеют
против того, чтобы он дал отсюда немного маленькому (еврейскому)
ребенку».«Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволе¬
но брать пищу и давать им».«Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, при¬
бавлять пищу и для собак, даже в том случае, когда есть что-нибудь
другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (та¬
кое) желание».«Почему ты считаешь нужным причислять собак к „вам“ (т. е.
к тем, для которых вы можете варить), а акумов исключаешь? Я
причисляю собак потому, что ты обязан их кормить, и я исключаю
акумов потому, что кормить их ты не обязан».Закон 16«Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной
и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, од¬134
Сионизм и масонство: пятикнижиенако дозволено ростовщичествовать с акумом».«Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам),
обыкновенно берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело,
которого он иначе мог бы лишиться. Тем же (акумам), которые
обыкновенно не берут от него взаймы, она также дозволена, но под
условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неде¬
лю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник».Закон 17«Когда где-нибудь появится чума, вследствие чего много лю¬
дей становятся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собирать¬
ся в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы
Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума
появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исклю¬
чением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их
внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума
появилась среди акумов».Закон 18«В праздник Амана все евреи должны читать благодарствен¬
ную молитву „Арур Амани, в которой говорится: „Да будет про¬
клят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все
евреи“«.Закон 19«Всякий бет-дин (т. е. присутствие под председательством
главного раввина) может приговорить к смертной казни даже и в
наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя
бы преступление само по себе и не заслуживало смертной казни».«Каждый бет-дин, даже если они (судьи) назначены не в Па¬
лестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что
этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смерт¬
ной казни, к денежному штрафу или же к какому-нибудь иному
наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага).
Они (т. е. судьи бет-дина) имеют власть поступать как им заблаго¬
рассудится, дабы положить предел необузданности народа».Закон 20«Когда два еврея заспорят между собою из-за денег или других
вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны
отправиться в бет-дин (раввинское присутствие) и подчиниться
его решению. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать135
1.3. Основные законы Талмудасвоего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями.
Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и
тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее
нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с
другим евреем перед судом акумов, того бет-дин обязан исключить
из общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не
освободит своего ближнего (еврея) от своего иска».Закон 21«Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума про¬
тив другого еврея. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея,
а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который
знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Ког¬
да же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со сторо¬
ны акума против еврея же, тогда бет-дин обязан исключить его из
общины (т. е. подвергнуть его анафеме)».Закон 22«Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою
человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например
тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит ми¬
лостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т. е. устраивать¬
ся без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так
как он ставит свою честь ни во что - следовательно, не способен
быть и свидетелем».Закон 23«Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются
людьми. Что же касается акума либо еврея, который сделался аку-
мом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не мо¬
гут считаться людьми - стало быть, и их свидетельские показания
лишены всякого значения» (ср. закон 2).Закон 24«Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском вари¬
анте стоит выражение “ма'аруфия”, т. е. обдирать, беспрестанно
обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому
еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и, в свою оче¬
редь, обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих
денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не
принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право
завладеть ими».136
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 25«Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать
купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары
дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних
лучше, нежели у местных жителей. Тогда последние не могут за¬
претить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но
это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели
также евреи. Там же, где покупатели - акумы, там иногородним
можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму до¬
бро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное
правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не да¬
рить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (хри¬
стианина)».Закон 26«Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заклю¬
чил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и
приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную
уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал
акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что
подобные барыши должны быть рассматриваемы как найденные
вещи (собственность же христиан считается евреями добром, ни¬
кому не принадлежащим, - стало быть, евреи могут брать, сколько
им удастся захватить)».Закон 27«Когда кто-нибудь посылает нарочного для получения денег к
акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все
принадлежит нарочному, но только в том случае, когда посланный
знал об ошибке раньше, чем передал ошибочно полученные день¬
ги своему хозяину; когда же, он не знал об этом и (уже) передал их
посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему».Закон 28«Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и об¬
манет акума, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает,
тогда оба еврея должны поделиться таким... барышом».Закон 29«Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить
ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл
про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому ев¬137
1.3. Основные законы Талмударею, который послал его, и посланному уже нельзя отговаривать¬
ся, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желал почтить
Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи все-таки поря¬
дочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со свои¬
ми деньгами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не
имеет».Закон 30«Когда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость
или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи,
вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обя¬
зан возвратить покупателю полученные деньги, так как он не дол¬
жен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум
отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги по¬
купателю».Закон 31«Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и об¬
маном уже считается, когда он лишает его шестой части ценности.
Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само
собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обма¬
нывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать
акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Пи¬
сании сказано: „Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы
же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25),
они хуже собак!“«Закон 32«Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется тре¬
тьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять
дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (вы¬
ражение это похалдейски - „менуда“, т. е. он не может ходить в си¬
нагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия)
тот, по чьей вине акум получает больше прибыли».Закон 33«Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что напи¬
сал больной в своем завещании, за исключением того случая ког¬
да он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с этим,
если больной в своем завещании подарит что-нибудь акуму, то это
не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее,
считается большим грехом дарить что-либо акуму».138
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 34«Еврей, нашедший что-нибудь, будь это предметы одушев¬
ленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику.
Само собою разумеется, что это относится лишь к еврею, поте¬
рявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда
еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается
тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве если это
делается с тою целью, чтобы акумы говорили: „Евреи - порядоч¬
ные люди“«.«Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отда¬
вая), потому что сказано: „Потерянное твоим братом“, отсюда - кто
ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее,
чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали,
что они честные люди, то это похвально».Закон 35«Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало
под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в из¬
неможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее,
тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смо¬
тря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий
еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так
и животному. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадле¬
жит еврею, а животное акуму или, наоборот, когда животное при¬
надлежит еврею, а груз - акуму. Но, когда животные принадлежат
акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет
речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к соб¬
ственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае
ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза,
ни животным».Закон 36«Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда за¬
прещено еврею возвращать деньги его наследникам - разумеется,
при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей
остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум
знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам,
дабы акумы не говорили: „Евреи - обманщики“«.Закон 37«Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея,
так и у гоя, но обманывать гоя, например, «околпачивая» его при139
1.3. Основные законы Талмударасчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше:
„та'уф“ - обманывать), или же не платить ему долга разрешается,
только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружи¬
лось и этим не осквернилось Имя Господне».Закон 38«Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому ев¬
рею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его
собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить по¬
купателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет,
что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается.
Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь су¬
дебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги по¬
купателю (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как
купленное было добром, похищенным у акума)».Закон 39«Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у
государства монополию на целый город либо еще на более обшир¬
ный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя
причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабан¬
ду); но, когда откупщик - акум, тогда это дозволяется, ибо это все
равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже
видели выше (закон 37), разрешено».Закон 40«Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственно¬
го податного сборщика либо таможенного смотрителя) - другими
словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а со¬
бирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять
насилие против другого еврея. Почему? Потому что король (для
которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же
самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы
уже видели (ср. закон 37) - стало быть, один еврей не должен при¬
нуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник
(еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употре¬
бить насилие и против другого еврея».Закон 41«Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, од¬
нако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство по¬
лучает доход. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению140
Сионизм и масонство: пятикнижиене все, а лишь те из них, которые относятся к земле (т. е. к налогам
поземельным и к налогам на постройки); что же касается осталь¬
ных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Позе¬
мельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что
земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет
нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать
налоги с недвижимости».Хошен га-Мишпат 369,11, Хага.«Когда в местности, где судятся по законам акумов, кто-нибудь
женился и его жена умерла, то и тогда ее отец или остальные на¬
следники ее не вправе заявлять: „Каждый, взявший жену, согла¬
сился с порядками (данной страны), и мы решаем дело по законам
акумов, так что муж после жены не наследник и т. п.“ Здесь госу¬
дарственный закон применения не имеет, так как, говорим мы, это
есть закон лишь в том случае, когда государь получает доход или
же когда вопрос касается гражданского благоустройства, но нельзя
судить (частные дела) по законам акумов, потому что иначе все за¬
коны евреев оказались бы излишними».Закон 42«Воспрещается играть с евреем в кубья, т. е. обманывать его
при игре в карты или кости либо в других допускающих шулерство
играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С
акумом же дозволяется играть в кубья».Закон 43«Когда еврей продал что-нибудь акуму и взял больше, чем оно
стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка
не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда
второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между
стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму.Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие про¬
центы и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги
за меньшие проценты, второй еврей есть раша (т. е. безбожник) и
должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он
нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго
еврея».Закон 44«Когда по закону требуется взнос королю податей натурою (ви¬
ном, соломой и пр.) и какой-нибудь еврей уклонится от этой по¬141
1.3. Основные законы Талмудавинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие
чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей-доносчик
обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и,
разумеется, другие убытки, равно как и могущие быть штрафы)
возместить первому еврею».Закон 45«Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. челове¬
ка, который хвастается, что намерен сделать донос на кого-нибудь,
вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (напри¬
мер, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь
это и немного денег. Ему сперва говорят: „Не доноси“. Но, когда он
противится и повторяет: „А я все-таки донесу“, тогда не только до¬
зволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен,
кто раньше других нанесет ему смертельный удар. А когда нет вре¬
мени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения
немедленно убить его».Закон 46«Когда кто-нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя
бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует
изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. Расходы,
затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые
живут в (данном) городе (месте происшествия)».Закон 47«Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан
вознаграждать акума за убыток, потому что говорится в Библии
(Исх. 21, 35): „Если чей-нибудь вол забодает вола у соседа его“ и
пр., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но, когда, наобо¬
рот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возме¬
стить еврею убытки, потому что он акум».Закон 48«Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время
было запрещено держать мелкий скот, потому что вследствие это¬
го мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет
себе пищу на чужих полях. Однако в Сирии, как и повсюду, где
поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно дер¬
жать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине
поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий
скот также и здесь».142
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 49«Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается
без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет
силу лишь там, где живут одни евреи. Напротив, где проживают
и акумы, там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на
цепи)».Закон 50«С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не су¬
ществуют более, смертные приговоры не могут быть произноси¬
мы (Санхедрином, т. е. судьями верховного совета), как это было
раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной
казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения
убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора раввинско¬
го присутствия является добрым делом в следующих случаях:б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Ког¬
да еврей может совершить такое убийство публично - да совершит
он его! Но, когда из страха пред государственными властями это¬
го сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком
сжить апикореса со света. Засим еврею хотя и не ставится в пря¬
мую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем
не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти».«Над всеми, которые по бет-дину заслуживают смерти, мы
ныне не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или роз¬
гами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исклю¬
чать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее
бет-дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить
(известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем
хотят... Все это относится лишь к таким казням, когда бет-дин не¬
обходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо
бет-дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас
изложим».«Еврей-вольнодумец, т. е. тот, который совершает богослуже¬
ние акумов или грешит назло, даже если он только поел мяса от
околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, —
вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору
и пророков Израиля, - убивать всех таких есть доброе дело. Когда
есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершит¬
ся; если же (власти) нет, то их надо опутывать всячески, дабы при¬143
1.3. Основные законы Талмудачинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал
в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее,
говоря: „Вот у меня забота - надо снять моего сына с крыши, и я
тебе сейчас принесу ее обратно'1 и т. п. Но акумам, с которыми мы
не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля
там, где поля принадлежат евреям, и т. п., не причиняют смерти.
Однако запрещено спасать их (от смерти)».Закон 51«Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом,
должно рассматриваться евреями как падаль».Закон 52«Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней
от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и ста¬
нет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тог¬
да еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и
обманщики».Закон 53«Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы,
когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кор¬
милицы обыкновенно переходят на ребенка; от нохриф же ребенок
глупеет и перенимает дурные свойства».Закон 54«Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом, либо вооб¬
ще что-нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него спиртные
напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно-дружеские
отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяет¬
ся покупать и у булочника-христианина, но отнюдь не у частного
лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений.
Тем не менее еврею разрешается держать акумку (христианку) в
кухарках, когда последняя стряпает под надзором, руководством и
в присутствии еврейки, а стало быть, и в сотрудничестве с ней».«Раввины запрети™ есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с
ними» (Хага). «Это запрещается даже и там, где сватовства нечего
опасаться».«Существует и такой (учитель в Талмуде), который разрешает
есть уже состряпанное нашими (нееврейскими) служанками; но
есть некто, который запрещает это, даже когда она уже приготови¬
ла (сварила)» (Хага). «Однако если она уже приготовила (сварила),144
Сионизм и масонство: пятикнижието можно опираться на тех, которые разрешают это, и обыкновенно
даже прямо дозволяют (нееврейским) слугам и служанкам варить в
еврейском доме, так как не может быть, чтобы кто-либо из (еврей¬
ского) семейства хотя сколько-нибудь не потолкался бы у очага».«Все спиртные напитки акумов запрещены, дабы не посватать¬
ся с ними (акумами); однако (употреблять их) запрещается лишь
в том самом месте, где они продаются; когда же позволяют взять
напитки с собою, отнести их на дом и выпить там, тогда это не за¬
прещается».Закон 55«Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (на¬
пример, свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее),
но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а через взятие под видом
уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее
дело - урвать что-нибудь у акума».«Даже когда разрешено пользоваться (такою) вещью, (есть) ко¬
торую запрещено законом, и (тогда) воспрещается торговать ею,
раз это вещь, предназначенная для еды» (Хага). «А также дозволе¬
но принимать нечистые вещи от акумов в уплату долга, ибо это все
равно, как будто спасаешь что-нибудь из их рук».Закон 56«Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо
из глины, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в
еврейском смысле) нечисты. Даже когда еврей продаст акуму свою
посуду и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вы¬
мыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквер¬
нилась».«Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду из ме¬
талла или стекла либо посуду, внутри вылуженную, будь она и но¬
вая, тогда он должен ее вымыть в (большом) водовместилище или
же колодце, содержащем 40 мер».«Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно,
должен вымыть ее».Закон 57«Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к кото¬
рым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума
вино осквернено». (Этот закон имеет еще и особливую цель - пре¬
дохранить евреев от общественных сношений с христианами.145
1.3. Основные законы Талмуда«Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно,
происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам, или нет.
То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к наше¬
му вину» (Хага). «Надо опасаться, что это вино предназначено для
жертвоприношения идолу. Но в настоящее время, когда народы
обыкновенно не возливают вино в жертву идолу, некоторые гово¬
рят, что когда гой прикоснется к нашему вину, (то) не запрещается
извлекать пользу из (сего) последнего, а лишь (запрещено) пить
(его)».Закон 58«Еврею запрещаются всякое удовольствие либо выгода, кото¬
рые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя
пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в кото¬
рую священник облачается при богослужении (не тою, которую он
обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы уже по¬
бывали в храме акумов либо вообще находились в употреблении.
Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные книги
песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же,
однако, еврей превозможет себя и не сделает даже и сего послед¬
него, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать
деньги на постройку или для внутреннего убранства храма акумов
и еще менее того дозволяется торговать предметами, которые упо¬
требляются в таком храме».«Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду, ког¬
да ему известно, что этою водою хотят крестить; кроме того, ему
запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в
храме. Когда, однако, в той же местности акум уже продает» та¬
кие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею
дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег.
Даже когда что-нибудь из упомянутых предметов, которые евреи
считают нечистыми, перемашано среди тысячи других предметов
того же вида, и тогда запрещаются еврею какое-либо наслаждение
или выгода от этой тысячи предметов. Ему равным образом нельзя
извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла таких вещей
либо от сгоревшего храма акумов».«Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т. е. (книги)
акуму, когда это книги, употребляемые для пения при идолопо¬
клонстве; а другие говорят, что запрещено продавать (эти книги)146
Сионизм и масонство: пятикнижиелищь священникам, а не остальным акумам. Но, кто и в этом строг
(т. е. не продает эти книги даже другим акумам), тот будет благо¬
словен. Иные запрещают также продавать им пергамент и чернила
для написания их религиозных книги. А еще иной говорит, что за¬
прещается давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов,
или на украшение оных, или же на содержание их прислуги. Тем
паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие
к их службе, например сковороды; кто не сделает этого, тот будет
счастливым. Не должно переплетать книг акумов, за исключени¬
ем книг судей и писателей, но, когда предстоит опасность враж¬
ды, тогда надо (по крайней мере) сколько возможно, уклоняться
от этого».«Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в
известной местности, нельзя продавать местным же идолопоклон¬
никам» (Хага). «Запрещено продавать акуму воду, когда знаешь,
что из нее он намерен сделать воду крещения».«Но только священнику либо (другому) акуму, относительно
которого есть вероятие, что он принесет ладан в жертву идолопо¬
клонству (нельзя продавать такового); любому же иному акуму до¬
зволяется продавать его. Запрет продавать им вещи, относящие¬
ся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других
вещей того же рода или когда они не могут купить их и в другом
месте; но, когда они могут приобретать их в другом месте, тогда
дозволяется продавать им все».Закон 59«Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от
какого-либо креста или же религиозного изображения, которые
он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, пото¬
му что они выставлены для поклонения и нечисты для еврея. Но,
когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для
поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять
закон. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется
на всякий крест, перед которым преклоняют колени».«Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, пото¬
му что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые на¬
ходятся в больших городах, дозволены, потому что они, наверное,
исполнены только для украшения; исключается, однако, тот слу¬
чай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображен¬147
1.3. Основные законы Талмуданого мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо» (Хага).
«Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за
идола, и оно запрещено без разрушения (т. е. разрушения не тре¬
буется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не на¬
зывается идолом и дозволен».Закон 60«Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от
храма акумов, например летом прогуливаться в его тени, слушать
игру на органе либо смотреть на прекрасную из его картин с целью
наслаждения этим».«Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на че¬
тыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже
разрешается пройти по тени внутри храма, если это место было от¬
нято у публики, потому что прежде пролегала дорога там, где впо¬
следствии выстроили дом идолов. Но, когда идольский дом стоит у
самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные даже запрещают
это безусловно».«Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопо¬
клонства или глядеть на его украшения; когда находишь удоволь¬
ствие при виде их (Хага), но, когда не желаешь этого, тогда оно
дозволяется».Закон 61«Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом
с капищем акумов. Но, когда в его владении уже находится такой
дом, который стоит рядом с упомянутым капищем, и этот дом ру¬
шится, тогда при новой постройке еврей должен немного отсту¬
пить от капища, а промежуток наполнить человеческими испраж¬
нениями».Закон 62«От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых
имений, земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удоволь¬
ствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда
же, однако, доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею
разрешается извлекать отсюда пользу, но при условии, чтобы это
ему ничего не стоило».«Когда идолам принадлежат сад или купальня и доход с них
поступает священникам, тогда дозволяется ими пользоваться бес¬
платно; извлекать же отсюда выгоду за плату воспрещается» (Хага).148
Сионизм и масонство: пятикнижие«Некоторые говорят, что не запрещено иметь пользу от них, когда
доход принадлежит священникам, за исключением случая когда
они (сад или купальня) находятся на дворе идольского дома. Когда
же они расположены не перед этим самым домом, то, хотя бы до¬
ход шел священникам, дозволяется пользоваться ими, лишь бы до¬
ход не принадлежал самому капищу идолов. И на этом, как более
мягком толковании (закона), можно обосноваться».Закон 63«Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на
храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм само¬
стоятельно распоряжается своим имуществом и, следовательно,
расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духов¬
ными имуществами распоряжается само государство, тогда дозво¬
ляется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать,
что даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить
пожертвование и на другие нужды».«Сборщикам, собирающим подаяния для идолов, нельзя да¬
вать ничего» (Хага). «Однако это запрещено лишь тогда, когда вы¬
ручка прямо употребляется на потребности капища, но, когда она
попадает (сперва) в казну, хотя бы отсюда и покупали нужное для
капища, тогда давать разрешается».Закон 64«Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним при¬
надлежащее или для них сделанное, каждый евреи, елико возмож¬
но, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем
ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится
в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позор¬
ные наименования».«Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда со¬
жжет и истребит их. А как? Пусть он сожжет и разотрет их, а (пе¬
пел) пусть он развеет по ветру или кинет в море» (Хага). «То же
самое относится к утвари и ко всему, что сделано для них, потому
что сказано: „Истребите все места...“«.«Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдны¬
ми именами».Закон 65«Еврею, который что-нибудь клятвенно утверждает именем
храма (церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов, да и149
1.3. Основные законы Талмудавообще запрещено называть имя такого храма, по отношению к
нему должны быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже
и праздники акумов нельзя называть их собственными именами,
за исключением разве тех, которые называются по именам людей
(например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.).Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: „Да поможет
тебе твой Бог!“ или „Да благословит он твои дела!“ При этом еврей
думает про себя: «Бог акумов (т. е. в глазах еврея идолопоклонни¬
ков) не может сделать ничего - стало быть, и акум не будет бла¬
гословен». (Отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати
является лишь насмешкою и издевательством)».Закон 66«Еврею запрещено давать взаймы акуму или вообще иметь с
ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому
что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствие в празд¬
ник. Однако за высокие лихвенные проценты ссужать акуму раз¬
решается, дабы само удовольствие приходилось ему не по вкусу
ввиду предстоящих мучений при расчете».«За три дня до праздника идолопоклонников запрещается по¬
купать у них или продавать им вещи, которые могут сохраниться;
тем не менее дозволено продавать им вещи, которые нельзя сбе¬
речь до праздника, например овощи или что-нибудь вареное. Вос¬
прещается также ссужать им что-либо или брать от них в ссуду,
(равно как) давать им деньги без процентов или брать таковые от
них взаимообразно и, наконец, производить им платежи или же
принимать от них таковые, когда имеешь в руках расписку либо за¬
лог. Однако долг по устному обязательству можно позволить себе
уплатить, потому что это (так же хорошо), как будто спасаешь не¬
что из их (акумов) рук. Но в наше время, когда руки у них сильны
(можно допускать), чтобы (они уплачивали) даже письменно при¬
знанные долги, ибо и это есть как бы нечто, спасаемое из их рук.
Когда же это ссуда за проценты, в особенности под залог, тогда она
прямо дозволена, потому что (уже без всякого сомнения) она долж¬
на быть рассматриваема как нечто, спасаемое из их рук».Закон 67«Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума)
праздников; дозволено же это, лишь когда он знает, что акум неве¬
рующий. Равным образом еврею запрещается принимать подарки150
Сионизм и масонство: пятикнижиеот акума в его праздник. Но, когда еврей боится, чтобы через его
отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять,
но затем тайком выбросить подарок».«День, в который акумы получают нового короля (день всту¬
пления на престол или избрания), евреям следует считать наравне
с обыкновенными праздниками акумов (т. е. евреи не должны де¬
лать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они
имеют возможность обмануть акумов и пр.)».Закон 68«Запрещено еврею в праздник акума ходить к нему на дом, что¬
бы не быть вынужденным здороваться с ним. Но, когда акум попа¬
дается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако
принужденным образом, исподлобья (в подлинном тексте - „со
слабыми губами и тяжелою головою“)».«Запрещено отправляться в дом акума в его праздник и кла¬
няться ему; когда же он попадается навстречу вне дома, тогда до¬
зволяется, только надо сделать это тихим голосом и с тяжелою го¬
ловою».Закон 69«Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом: „Мир
с тобою!“ - или чем-либо подобным (так как евреи думают, что
тому достанется мир, кому на его привет отвечают пожеланием:
„Мир с тобою!“). Согласно с этим, еврею внушается, что когда он
увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел
первый же его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а
следовательно, содействовать тому, чего, Боже упаси, чтобы акум
получил благословение».Закон 70«Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в
стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (например,
когда его путь лежит мимо). Согласно с этим, весьма строго запре¬
щается еврею наклонять голову перед названным храмом, напри¬
мер, когда заноза попала ему в ногу или же когда он уронил деньги
наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен по¬
вернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника
находятся христианские образа либо символы, тогда еврею не до¬
зволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто,
нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к
символу».151
1.3. Основные законы ТалмудаЗакон 71«Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или свя¬
щенниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят
таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон пе¬
ред крестом. Однако, чтобы не нарушать внешнее приличие, ему
надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных
лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы случайно в их
присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его
поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказыва¬
ет такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем
другое намерение)».«Перед государями или священниками, которые имеют крест
на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обы¬
чай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве если
это делается таким образом, что нельзя определить (для чего на¬
клоняются); например, нарочно роняют деньги (и поднимают их),
или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще надо сни¬
мать шляпу и делать поклон до их приближения».Закон 72«Запрещено евреям в квартале или на улице, где они живут,
отдавать внаймы либо продавать дома трем акумам, дабы не до¬
шло до того, чтобы квартал или улица стали христианскими. Про¬
дажа дома одному или двум акумам была прежде дозволена только
для того, „чтобы дома эти служили амбарами, а не для жилья, так
как иначе акумы стали бы держать в них своих идолов“ Однако
теперь, когда этого случая уже не бывает, евреям дозволяется от¬
давать внаймы либо продавать дома одному или двум акумам и для
жилья».Закон 73«Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не
менее ради мира бедным среди акумов дозволено подавать мило¬
стыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний
долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли поду¬
мать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие».«Запрещено (еврею) давать безвозмездно подарок акуму, с ко¬
торым он не знаком».«Разрешается подавать милостыню их бедным, навещать их
больных, хоронить их покойников, оплакивать (сих) последних и
утешать носящих траур по ним ради мира и согласия».152
Сионизм и масонство: пятикнижие«Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что
оно (выходит) так, как будто (ты) ему это продаешь».Закон 74«Запрещено еврею хвалить акума в его отсутствие, например
говоря: ,Нто за красавец!46 (когда это человек красивой наружно¬
сти), но еще в тысячу раз строже запрещается прославлять его
добродетели, например говоря: „Какой он добрый человек!”, или
„Какой он ученый!“, или „Какой он умный человек^ и т. д. Когда,
однако, восхваляя телесную красоту акума, еврей намерен этим
воздать хвалу Богу за то, что Он создал такое красивое существо,
тогда это дозволяется, потому что еврей может хвалить Бога и ради
красоты животного, а значит и акума».«Кто увидит красивые деревья либо прекрасные создания, будь
это даже акум или животное, должен говорить: „Хвала Тебе, Го¬
споди Боже наш, Царь вселенной, что у Тебя есть подобное в Тво¬
ем мире“«.Закон 75«Еврею запрещено принимать участие в свадебном пире акума,
даже когда есть возможность взять с собою собственные кушанья
и своего же лакея (т. е. есть кошерно), потому что отсюда могли бы
возникнуть общественно-дружеские отношения (чего именно ев¬
рей должен всячески избегать); но, когда акум посылает еврею на
дом живую птицу или что-нибудь зарезанное евреем, тогда еврею
дозволяется есть это у себя на дому».Закон 76«Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское
учебное заведение либо к мастеру-христианину для обучения
какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили
бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом
наедине, потому что акумы кровожадны. Когда еврей и акум идут
по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен
стараться быть первым, а во втором - последним (стало быть, всег¬
да выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы по¬
следний стоял ниже. Далее, еврею нельзя нагибаться в присутствии
акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. Равным
образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает,
куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его».153
1.3. Основные законы ТалмудаЗакон 77«Запрещается кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже
когда ей платят, потому что она этим помогала бы вырастить аку¬
ма. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка молока и
последнее может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяет¬
ся. Также запрещается еврею учить акума какому-нибудь ремеслу,
которым он мог бы прокормиться».Закон 78«Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря
акумов, так как, надо предполагать, что в этом случае врач либо
аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться
акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тог¬
да поостережется отравлять еврея, дабы не повредить своей репу¬
тации».Закон 79«Разрешается еврею при жизнеопасной болезни пользоваться
нечистым (т. е. тем, что по закону он обязан считать нечистым, и
употребление того, что вообще запрещено), когда он думает, что
может ожидать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается не¬
дозволенным употреблять для своего исцеления то, что принадле¬
жит (в смысле еврейства) к самому нечистому, а именно к капищу
акумов (христианской церкви)».Закон 80«Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы
(на голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему
горло; это разрешается, лишь когда присутствуют несколько евре¬
ев или же когда перед ним есть зеркало, дабы тотчас же заметить
злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать».Закон 81«Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с
которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже та¬
кого акума спасать от смерти, например если бы сей последний
упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение. Далее,
запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая,
когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет
ненависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить аку¬
ма и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. Еще далее,
разрешается еврею испытывать на акуме, принесет ли лекарство154
Сионизм и масонство: пятикнижиездоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать тако¬
го еврея, который окрестился и перешел к акумам, и уж конечно
самым строжайшим образом запрещается спасать этого еврея от
смерти».«Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне, а рав¬
но и таким, которые выпасают мелкий скот Израиля в Палестине,
когда поля большею частью принадлежат Израилю и т. п. (этим
акумам) не причиняют смерти; однако же запрещается спасать их,
когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из
них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить.
Согласно с этим, их нельзя и лечить даже за деньги, за исключени¬
ем того случая, когда можно опасаться неприязни (Хага), потому
что тогда разрешается даже безвозмездно, когда нельзя уклониться
от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, по¬
лезно ли оно».Закон 82«Строго запрещено еврею ссужать деньги другому еврею в рост
(за высокие проценты), и, наоборот, дозволяется ссужать деньги за
лихвенные проценты акуму либо еврею, который сделался акумом,
потому что в Св. Писании говорится: „Ты обязан давать жить твое¬
му брату вместе с тобою“. Но акум не считается братом».«Дозволено ссужать отступнику за проценты, но запрещается
у него брать за таковые».Закон 83«Не следует жить по обычаям акумов (Хага) и не надо стано¬
виться похожим на них; нельзя надевать такое платье, какое они
носят, или носить свои волосы, как они носят свои; нельзя строить
здания, похожие на храмы акумов» (Хага). «Тем не менее, когда у
них что-нибудь употребляется для своей пользы, например когда у
них всякий опытный врач носит определенное платье, по которому
его признают именно за хорошего врача, тогда (евреям-врачам) до¬
зволяется носить подобное же платье».Закон 84«У евреев существует закон, по силе коего в известное время
они должны совершать очищение через обмывание водою. Когда,
совершив это очищение, они повстречают что-нибудь нечистое
или возбуждающее отвратительное, либо акума, тогда они должны
предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечи¬155
1.3. Основные законы Талмудастой вещи или акума без всякого прикосновения к ним уже осквер¬
няет».Закон 85«Когда еврей обокрал акума и его (еврея) приводят к присяге в
присутствии других евреев, а они знают, что он намерен дать лож¬
ную присягу, тогда они должны заставить его помириться с акум ом
и не присягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому
что его присягою осквернится Имя (Господне). Но когда принуж¬
дают его к (присяге) и когда по обстоятельствам дела нет осквер¬
нения Имени (Божия), тогда он должен в сердце своем объявить
присягу недействительною, потому что он принужден к ней, как
об этом уже сказано выше, в параграфе 232».Комментарий«Смотри там (отдельное №14 постановление в Хага): когда
угрожает смертная казнь, тогда это называют присягою по необ¬
ходимости и не делают никакого различия, заключается ли в этом
осквернение Имени (Божия) или же нет, но при денежных штра¬
фах (можно) только тогда приносить ложную присягу, когда нет
опасности осквернить Имя (Божие)».Закон 86«Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь
тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому
еврею, который сделался акумом, потому что еврей не обязан да¬
вать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму
разрешается, дабы не возникало ненависти против евреев».Закон 87«Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума,
потому что, по воззрению евреев, благословляется тот Богом, кто
подает цедаку, т. е. милостыню еврею. Следовательно, благосло¬
вился бы и акум, если бы еврей принял от него милостыню (евреи
именно полагают, что христиане все еще существуют единственно
потому, что через них перепадало кое-что и на долю евреев, а если
бы евреи лишили их и этой возможности, то они скоро разбились
бы, как „хрупкая посуда'4, т. е. погибли бы окончательно). Поэтому,
когда король либо другой властитель из гоев (христиан) посылает
евреям деньги для раздачи среди их бедных, тогда, хотя и нель¬
зя возвращать этих денег обратно, дабы не оскорбить короля, но
нельзя и раздавать их бедным из евреев, а следует втихомолку от¬
дать бедным из христиан».156
Сионизм и масонство: пятикнижие«Когда же государь дарит что-нибудь синагоге, тогда дозволя¬
ется принимать это, ибо проистекающее отсюда благословение не
столь важно. Однако от еврея, сделавшегося христианином, нельзя
принимать и этого».Закон 88«Браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие
их все равно что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к ро¬
дителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда
родители и дети сделались евреями, то, например, сын может же¬
ниться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказа¬
лись против применения этого правила в жизни, дабы акумы, при¬
нявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так
как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери».«По закону прозелит может жениться на своей матери или же
на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако равви¬
ны запретили эго, дабы они (прозелиты) не говорили: „Наша преж¬
няя религия была строже, чем теперешняя“«.Закон 89«У евреев существовал закон: при уборке хлеба оставлять
что-нибудь по краям полей или же не убирать вовсе некоторой ча¬
сти колосьев на полях для бедных из евреев. Но, с тех пор как ев¬
реи рассеяны между акумами и их поля лежат среди полей акумов
же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего по¬
рядка) могли бы собирать колосья и бедные из акумов.Закон 90«Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает
еврея анафеме, находятся и следующие два, весьма не безразлич¬
ные для христиан:А. Предполагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда
у него сосед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письмен¬
ное обязательство в том, что принимает на себя ответственность за
все неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из та¬
кого нового соседства. Если же принять на себя такую ответствен¬
ность он не пожелает, то раввин обязан наложить на него прокля¬
тие, т. е. исключить из общины.Б. Второй случай уже приведен в законе 21».«В 24 случаях бет-дин обязан подвергать еврея анафеме... на¬
пример, когда кто-нибудь продал акуму свою землю, тогда надо ис¬157
1.3. Основные законы Талмудаключить его, пока он не возьмет на себя ответственность за всякое
насилие, которое акум причинит своему еврейскому соседу».Закон 91«Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент,
когда душа расстается с телом, он должен в знак печали оторвать у
себя клочок своего платья, даже если умирающий был грешником.
Но, когда он присутствует при смерти акума или еврея, сделавше¬
гося акумом, тогда это выражение печали воспрещается, потому
что еврей должен радоваться такому случаю».«Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму, на¬
пример сопровождать его прах до могилы либо держать надгроб¬
ную речь (ср. закон 73), и лишь там это дозволено, где это случает¬
ся ради мира и спокойствия».Закон 92«Запрещено еврейскому священнослужителю (ср. закон 5) при¬
касаться к мертвому человеку или даже быть в доме, где находится
покойник. Однако под человеком следует разуметь лишь еврея, по¬
тому что сказано: „Если человек умрет в шатре, то всякий, кто при¬
дет в шатер, нечист44. Входить же в дом, где умер акум, еврейскому
священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть
рассматриваемы не как люди, а как животные».Закон 93«Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в каче¬
стве прислуги и кто-нибудь из них в его доме умрет, тогда запре¬
щается другому еврею утешать его за этот смертный случай как за
смерть человека, но он вполне волен сказать: „Да возместит тебе
Бог твой убыток44, как говорят человеку, у которого околел бык
либо осел».Закон 94«Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый
год, потому что акумы рассматривают это как счастливое предзна¬
менование для Нового года и радуются этому. Но, когда еврею не¬
возможно уклониться от этого обычая, тогда он должен отправить
свои подарки заранее. Если же, благодаря тому что он посылает их
не в самый день праздника, а раньше, он может навлечь на себя не¬
приязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый
Новый год».158
Сионизм и масонство: пятикнижиеЗакон 95«Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т. е.
отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов.
Вообще же отнюдь не дозволено евреям иметь какое-нибудь удо¬
вольствие либо выгоду от еврейского кладбища, но, когда земля
еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда дозволяется про¬
давать могущую быть прибыль кладбища (например, траву или
деревья), чтобы из выручки мало-помалу приобретать его в свою
собственность, так как срам для умерших израильтян - покоиться
на земле акумов».«На кладбище не ведут себя непристойно. Не дают пастись
скоту по могилам, не роят водосточных канав, не устраивают про¬
ходов и не косят на могилах травы. А когда кто-нибудь снял ее или
когда ее надо удалить для рытья могил, тогда ее сжигают на том
же месте» (Хага). «Продают означенные предметы, чтобы спасти
кладбище из рук акума, потому что это честь умершим».Закон 96«Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или
же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, так¬
же сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной
силы. Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христиан¬
ка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не
требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили двадцать лет
вместе (ср. закон 98), потому что брачная жизнь акумов должна
рассматриваться не иначе, как блуд».Закон 97«Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека
(т. е. еврея), будь сей последний даже грешником. И кто ударит
своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т. е. безбожни¬
ком, и подлежит анафеме до тех пор, пока не испросит прощения
у своего ближнего. Однако ближним следует считать только еврея,
бить же акума не составляет никакого греха. Когда акум сделался
евреем и еврей ударит его, тогда виновный обязан вознаградить
его за убытки (за лечение), но он не подлежит анафеме, и самый
поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил при¬
родного еврея».159
1.3. Основные законы ТалмудаЗакон 98«Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 39 уда¬
ров и брак считается недействительным, а бет-дин обязан сверх
того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврей¬
ке, то, если сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять
себе другую жену без предварительного производства о разводе,
потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а
как лошади».Закон 99«Когда у еврея умрет член его семейства, по которому ему
следует горевать, тогда в течение семи дней ему нельзя оставлять
своего дома и даже делать (у себя дома) дела с целью наживать
деньги. Но, когда ему представляется случай ростовщичествовать
с акумом, тогда ему разрешается выходить из дому и прерывать
траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует,
так как в будущем может и не представиться подобного случая».Закон 100«Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размно¬
жения рода человеческого. Поэтому он должен брать себе жену, от
которой он еще может иметь детей, - значит, нестарую и вообще
не такую, для которой это невозможно. Только когда жена имеет
деньги и он хочет жениться на ней ради денег, тогда это ему дозво¬
ляется и бет-дин не вправе запретить ему жениться даже на такой,
от которой он уже не может иметь детей».«Когда у еврея уже есть дети, хотя бы незаконнорожденные
или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать
род человеческий. Но когда его дети акумы - например, когда он
был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети же
остались акумами, - тогда он не исполнил свой долг содейство¬
вать продолжению и размножению человеческого рода, потому что
дети акумов не могут быть и сравниваемы даже с незаконнорож¬
денными или с идиотами еврейского происхождения».160
Сионизм и масонство: пятикнижие1.4. Сионизм«Деятельность еврейской нации со времен Моисея,
в силу всей ее предрасположенности,
заключалась в ростовщичестве и вымогательстве...
Французское правительство не может равнодушно
смотреть на то, как низкая, опустившаяся,
способная на всякие преступления нация захватывает
в свое исключительное владение обе прекрасные
провинции старого Эльзаса.Евреев приходится рассматривать,как нацию, а не как секту.Это нация в нации...Целые села обобраны евреями, они снова ввели рабство;
это настоящие стаи воронов...Вред, причиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц,
но от всего этого народа в целом.Это черви и саранча, опустошающие Францию»...НаполеонСионизм (от названия холма Сион в Иерусалиме) — национа¬
листическое еврейское движение, провозглашающее идею исклю¬
чительности еврейского народа. Сионизм возник в конце XIX века
с целью создания еврейского национального государства в Пале¬
стине. Современный сионизм — это националистическая идео¬
логия, разветвлённая система организаций и политика, выражаю¬
щая интересы крупной еврейской буржуазии, тесно связанной с
монополистической буржуазией империалистических государств.
Основное содержание современного сионизма — воинствующий
шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм.Сионизм — это политическая организационная форма иудаиз¬
ма, светское выражение расистской иудейской доктрины. Иудаизм—	духовное содержание сионизма. Ныне международный сио¬
низм состоит из больших и малых, открытых и тайных организа¬
ций. Самая крупная и влиятельная из всех открытых — Всемирная
Сионистская Организация (ВСО), имеющая свои филиалы в 60-и
странах. В 69-и странах действует сионистская организация под
несионистской вывеской — Всемирный еврейский конгресс. Этой
организации поручено проникать туда, куда явным сионистам вход
затруднён или нежелателен.161
1.4. СионизмИдеологическая доктрина сионизма использует многие догмы
иудаизма.Её основные положения сводятся к следующему: евреи раз¬
личных стран мира представляют экстерриториальную «единую
всемирную еврейскую нацию»; евреи - «особый», «исключитель¬
ный», «избранный богом» народ; все народы, среди которых жи¬
вут евреи, так или иначе - антисемиты; антисемитизм - явление
«извечное»; ассимиляция, т. е. слияние евреев с окружающими
их народами, «противоестественна и греховна»; евреи-де имеют
«исторические права» на «земли библейских предков» (Палестину
и прилегающие к ней области), на которых им и надлежит скон¬
центрироваться и построить «чисто еврейское» «эгалитарное го¬
сударство».На XXX сессии Генеральной Ассамблеи ООН (ноябрь 1975)
была принята историческая резолюция № 3379, в которой сионизм
всем миром признан одной из форм расизма. Это оценка всего ми¬
рового сообщества.Современный сионизм - националистическая идеология, раз¬
ветвленная система организаций и политика, выражающая интере¬
сы крупного еврейского капиталла, тесно связанного с монополи-
стическем капиталлом империалистических государств.Основное содержание современного сионизма - воинствую¬
щий шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм.Как политическое течение сионизм возник в конце XIX в.Идеологи сионизма выдвинули планы решения «еврейского
вопроса» путём создания с помощью великих держав «еврейского
государства». Эта идея была изложена, в частности, в книге одного
из идеологов сионизма австрийского журналиста Теодора Герцля
«Еврейское государство» (1896). В 1897 в Базеле состоялся 1-й
сионистский конгресс, на котором была основана Всемирная сио¬
нистская организация (ВСО), провозгласившая официальной це¬
лью сионизма «создание для еврейского народа правоохраняемого
убежища в Палестине».Идеологи сионизма пытаются доказать «неразрывную связь
евреев во всём мире» с сионизмом, которому, где бы они ни нахо¬
дились, должны подчинять свои интересы.Ополитизированные догматы иудаизма о «богоизбранности»
и мессианстве евреев, а также мифический тезис об их «исклю¬162
Сионизм и масонство: пятикнижиечительности» составляют одну из основ имманентно присущего
идеологии и практике сионизма крайнего национализма, шовиниз¬
ма и расизма.Идеологи сионизма утверждают, что «еврейский вопрос» -
«вечный», «особый» и надклассовый вопрос.Сионисты всячески пропагандируют идею «все евреи - бра¬
тья».При помощи демагогии и тактических манёвров сионисты
всегда стремились и пытаются ныне скрыть антинародную ре¬
акционную сущность сионизма, выдавая его за «национально-
освободительное движение мирового еврейского народа».После образования в 1948 по решению ООН государства Изра¬
иль (на части территории Палестины) сионизм стал официальной
государственной идеологией Израиля.Главными задачами сионизма провозглашаются безусловная
поддержка этого государства евреями всего мира, собирание в Из¬
раиле евреев со всего мира, обработка в сионистском духе еврей¬
ского населения различных стран.Сионизм ставит задачу расширения этого государства до гра¬
ниц т. н. «Великого Израиля». Для решения этой задачи сионисты
используют тезис о «вечном антисемитизме» и вместе с тем неред¬
ко прибегают сами к его разжиганию.Государство Израиль объявлено сионистами родиной всех ев¬
реев, где бы они ни жили и как бы ни относились к сионизму.На 28-м конгрессе ВСО (состоялся в 1972 в Иерусалиме) в на¬
рушение норм международного права было принято «коллективное
обязательство всех национальных (имеются в виду сионистские и
просионистские) организаций помогать еврейскому государству
при любых обстоятельствах и условиях, даже если это будет на¬
талкиваться на противодействие соответствующих властей» стран,
где имеется еврейское население.Главной линией сионизма всегда была и есть открытая и тай¬
ная борьба против национально-освободительных движений, Со¬
ветского Союза и других стран.Являясь одним из ударных отрядов колониализма и неоколо¬
ниализма, международный сионизм активно участвует в борьбе
против национально-освободительного движения народов Афри¬
ки, Азии, Лат. Америки.163
1.4. СионизмНа Ближнем Востоке сионистские правящие круги Израиля
проводят политику агрессии и постоянной территориальной экс¬
пансии за счёт арабских народов, и прежде всего арабского народа
Палестины. Эта политика превратила Израиль в империалисти¬
ческого жандарма на Ближнем Востоке, была главной причиной
арабо-израильских военных конфликтов в 1948-49, 1956, 1967,
1973.Идеологические концепции и политические планы сионизма
проводятся в жизнь широко разветвленной и строго централизо¬
ванной системой сионистских и просионистских организаций, ру¬
ководящие центры которых находятся в США и Израиле.Основной руководящий и координирующий центр междуна¬
родного сионизма - система ВСО - Еврейское агентство (ЕА) для
Израиля. Последнее занимается главным образом вопросами им¬
миграции евреев в Израиль и представляет ВСО в отношениях с
израильским правительством.Высшим органом ВСО юридически является Всемирный сио¬
нистский конгресс; главную роль в ВСО играет группа деятелей,
имеющих тесные связи с определёнными империалистическими
кругами США.Исполком ВСО состоит из двух отделений - в Нью-Йорке и
Иерусалиме. ВСО направляет и контролирует деятельность сио¬
нистских организаций в более чем 60 капиталистических странах.Крупнейшие: Всемирная женская сионистская организация,
Всемирная федерация всеобщих сионистов, Всемирное сионист¬
ское рабочее движение, Американская сионистская организация.Фактически под контролем ВСО находится формально несио¬
нистский Всемирный еврейский конгресс (ВЕК, созданный в 1936),
организаций которого действуют в 67 капиталистических странах.
К этим центрам прямо или косвенно примыкает множество мест¬
ных сионистских и просионистских организаций, общественных
комитетов и пр., составляющих единую систему международного
сионизма.ВСО обладает крупными финансовыми фондами, которые пре¬
доставляют ему главным образом еврейские монополисты; часть
средств собирается путём поборов, в т. ч. и принудительных, среди
еврейского населения.164
Сионизм и масонство: пятикнижиеПод контролем или влиянием сионистских организаций нахо¬
дится значительная часть средств массовой информации: в их ру¬
ках находится большое число издательств, радио- и телекомпаний,
кинокомпаний (в США, Западной Европе, в ряде стран Латинской
Америки, Африки, в Австралии).Международный сионизм всегда включал и ныне включает
ряд различных идеологических течений, политических фракций
и группировок: сионисты-»социалисты», «политические сиони¬
сты», «духовные сионисты», «религиозные сионисты», «общие
сионисты», «сионисты-ревизионисты» (ныне фашистская партия
Херут и родственные ей группировки) и др., что лишь отражает
специфические интересы отдельных слоев еврейской буржуазии и
нисколько не меняет, а только маскирует его проимпериалисгиче¬
скую сущность.Разногласия между различными направлениями в сионизма по
существу не выходят за рамки споров по тактическим вопросам
и часто являются отражением борьбы в сионистской верхушке за
влиятельные посты.Естественной реакцией людей, отрицающих сионизм, являет¬
ся антисемитизм. Вполне естественно, что обладая немыслимыми
рычагами влияния во всём мире, апологеты сионизма действуют
по принципам двойных стандартов, когда еврейский народ живёт
по идеологии национализма, а все остальные народы (особенно
белые) обязаны следовать пути интернационализма. Если бы сио¬
низм был бы обыкновенным еврейским национализмом, пропове¬
дующим жизнь еврейского народа по своему собственному уму,
в своём собственном государстве и при невмешательстве в дела
других народов и стран, это движение можно (и нужно) было бы
всячески поддерживать и лелеять. Но сегодня сионизм использует
националистическую риторику для захвата мирового господства
еврейскими функционерами, насаждению общечеловеческих цен¬
ностей подчинённым народам и превращению их в бездумное ста¬
до рабов.165
1.5. Антисемитизм1.5.	Антисемитизм«Ну, что, если б это не евреев было в России три миллиона,
а русских; а евреев было бы 80 миллионов - ну
во что обратились бы у них русские
и как бы они их третировали?Дали бы они им сравнятся с собой в правах?Не обратили бы прямо в рабов?Хуже того: не содрали бы кожу совсем?Не избили бы до тпа, до окончательного истребления,
как делали они с чужими народностями в старину,
в древнюю свою историю? (Дневник Писателя за 1877 г.).«В окраинах наших спросите коренное население,
что двигает евреев и что двигало их столько веков.
Получите единогласный ответ: безжалостность:
двигала их столько веков одна лишь к нам безжалостность
и одна лишь жажда напитаться нашим потом и кровью».Ф.М. Достоевский:Антисемитизм (устар. юдофобия) — разновидность ксенофо¬
бии, идеология враждебного отношения к евреям как к этнической
или религиозной группе, проявляющаяся в преследовании, униже¬
нии, насилии, нагнетании вражды и неприязни, дискриминации и
нанесении ущерба по отношению к личности, общественной груп¬
пе или части населения, по признаку принадлежности к еврейско¬
му народу или из-за еврейского этнического происхождения и/или
религиозной принадлежности к иудаизму. В настоящее время сло¬
во обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям,
но не к другим народам семитской группы.ТерминологияСлово «антисемитизм» было впервые употреблено немецким
публицистом Вильгельмом Марром (англ.) в XIX ст. в его пам¬
флете «Победа германизма над еврейством». Термин объясняется
расистскими представлениями о биологической несовместимости
европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового анти¬
семитизма как «германская» или «арийская» раса, и евреев как
представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает имен¬166
Сионизм и масонство: пятикнижиено вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии,
распространить термин на арабов, ввиду того что они также гово¬
рят на языке семитской семьи (Эдвард Саид и др.).Разные понимания слова «антисемитизм»Под антисемитизмом понимают несколько различных явлений,
связанных с проявлением вражды к евреям:Античный антисемитизм - самый древний, классический вид.
Обвиняет евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным
преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве
экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п.Христианский антисемитизм. Предполагает ненависть к евре¬
ям как носителям иудаизма, неприятелям истины Христа; евреи по
происхождению, перешедшие в другую религию, предметом его
ненависти уже не являются.Расовый антисемитизм, возникший в XIX в. Его можно на¬
звать «классическим»: именно с ним связано возникновение само¬
го понятия «антисемитизм», и именно его результатом было самое
яркое проявление антисемитизма — холокост. В отличие от преды¬
дущего, рассматривает евреев как прирожденных носителей неких
биологически ущербных признаков, а потому не только не призна¬
ет ассимилированных евреев, но и считает их наиболее опасными,
так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тай¬
но захватить власть над ней.«Новый антисемитизм» (термин оспаривается). Как правило
приравнивается к антисионизму и представляет ненависть к на¬
циональным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и го¬
сударству Израиль. Грань между антисемитизмом и критикой сио¬
низма и политики Израиля, как и критика любой идеологии и по¬
литики — действительно часто бывает трудноуловима и еще более
трудно доказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать
антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой,
дискредитировать любую критику Израиля как проявление анти¬
семитизма. Популярно также понятие «бытовой антисемитизм»,
что, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но
представляется как бытовое неприятие евреев, их образа жизни
и их отношения к нееврям. В 2005 г. ООН приняла специальную167
1.5. Антисемитизмрезолюцию против антисемитизма, а Европейский Союз провёл в
2005—2006 гг. ряд мер для борьбы с антисемитизмом в Европе.Возникновение антисемитизмаЮдофобия могла появиться не раньше, чем появились сами
евреи. Обычно считается, что евреи — это потомки Авраама, но, на
самом деле, если исходить из этимологии слова «еврей», то народ
этот существовал ещё до Авраама. Слово «еврей» происходит от
имени одного из доавраамовых патриархов—Евера, что дословно в
переводе с иврита на русский означает «перешедший за реку». Со
времён Евера, евреями назывался народ, «перешедший за реку», и
обособившийся от остального мира.По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древ¬
нем мире была вызвана этим обособлением, проявлявшимся в осо¬
знании евреями своего избрания Богом и отделённое™ от других
народов. Именно из этого самосознания и религиозной ментально¬
сти родилась не только еврейская религиозная исключительность,
но и те социальные и психологические отличия еврейства от дру¬
гих народов, вызывавшие к нему неприязненное отношение неев-
реев. Подобно этому и раннее христианство вызывало ненависть
языческого мира. Достаточно почитать все материалы о первых
мучениках христианста. Собственно, и в начале XXI века обвине¬
ния в кастовости еврейской общины служат питательной средой
антисемитизма.Антисемитизм в древностиКорни антисемитизма находятся в дохристианском мире. Анти¬
семитизм возник и развился в мире античного язычества, особенно
в таком его центре, как Александрия, примерно около III—IV вв. до
н. э. Первоначальными его распространителями были египетские
литераторы этого периода, обвинявшие евреев в различных злона¬
меренных делах. Мотивы обвинений были и религиозные, и эко¬
номические, и политические. Первым теоретиком антисемитизма
следует считать египетского жреца Манефона, жившего при Пто¬
лемее II Филадельфе (285—246). В его повествовании об исходе
евреев из Египта, евреи представлены как «нечистые»; по Мене-
фону, они были высланы из Египта для умилостивления богов, но
позже, объединившись с пастухами (гиксосами), они завоёвывают
Египет, грабят его, оскверняют храмы и т. д. Вслед за Менефоном,
Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустил в ход столь168
Сионизм и масонство: пятикнижиераспространённую потом легенду о том, что иудеи поклоняются в
своём храме золотой ослиной голове.Эти выступления ещё единичны и не ведут ни к каким прак¬
тическим результатам. Наоборот, известно, что в царствования
Птолемея II Филадельфа и Птолемея III Эверегета число евреев в
Александрии растёт. Активно идёт эллинизация иудейства.Этот процесс прерывается в царствование Антиоха IV Епифа-
на (175—164 гг. до н. э.). В 169 г. Антиох вторгается в Иерусалим,
разоряет и оскверняет храм, а затем превращает его в святилище
Зевса Олимпийского. Это ведёт к восстанию евреев под предводи¬
тельством Иуды Маккавея.В 38 г. до н. э. в Александрии произошёл еврейский погром.
Выступления против евреев в I в. до н. э. — и в I в. н. э. вспыхи¬
вали также и на острове Родос, в Риме, Сирии и Палестине — в
местах, связанных с зарождением христианства, с начальным эта¬
пом его истории. Для образованного язычника тех времён не было
никакой разницы между евреями и христианами. Даже когда их на¬
чали различать, против христиан стали выдвигать точно такие же
обвинения, как и против евреев. Христианскую церковь, христиан
обвиняли в ненависти ко всему роду человеческому, в совершении
отвратительных ритуалов. Христиане, утверждали их противники,
предаются всяческому разврату и кровосмесительству, почитают
голову осла, практикуют ритуальные убийства. Именно в этом
язычники ранее обвиняли евреев. В связи с распространением хри¬
стианства, некоторые античные авторы начинают проявлять сим¬
патию к евреям. Власти Римской империи предпринимают пресле¬
дования христиан, оставляя в покое иудеев, и даже освобождают
их от обязательного принесения жертв языческим богам и смотрят
сквозь пальцы на их религиозный культ.Антииудаизм раннего христианстваВ I веке, и иногда даже до конца III — начала IV века иуде¬
ев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христиан¬
ство приняло текст иудайской масоретской Библии, законченной
и канонизированной в III веке. Евреи укрывали спасающихся от
преследований христиан в синагогах, хоронили тела христианских
мучеников на своих кладбищах. В то же время иудеи часто прово¬
цировали языческие власти Рима на гонения направленные против
христиан, что подтверждается целым рядом источников. Впослед¬169
1.5. Антисемитизмствии факты участия иудеев в гонениях использовались для раз¬
жигания антисемитских настроений в христианстве.Одновременно возникает и враждебное отношение иудеев
к иудохристианам, особенно среди их храмовой и политической
элиты. Христианские источники сообщают про изгнание иудох-
ристиан из Иерусалима, в том числе Петра-апостола ; казнят как
еретиков: первомученика Стефана, Иакова, брата Иисуса и Иакова-
апостола, Варнаву, бичевание Апостола Павла. Аресты иудохри-
стиан, угрозы смертью, доносы на них римским властям — свиде¬
тельство этой вражды.С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая
своё происхождение от раннего иудейского учения и постоянно
для своей легитимации в нем нуждающаяся, начинает инкримини¬
ровать старозаветным иудеям те самые «преступления», на осно¬
вании которых некогда языческие власти преследовали христиан.
Конфликт этот существовал уже в I в. н. э., о чем есть свидетель¬
ства в Новом Завете.Этапными в разделении христиан и евреев являются две даты.
Прежде всего это 66—70-е годы после Рождества Христова, годыI	Иудейской войны, закончившейся разрушением Иерусалима
римлянами. Для иудейских зелотов христиане, покинувшие город
перед его осадой римскими войсками, стали не только религиоз¬
ными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане
же увидели в разрушении Иерусалимского Храма исполнение про¬
рочества Иисуса (Лк. 13: 34—35 и Мф. 23: 37—39) и указание на
то, что отныне именно они являются истинными сынами Завета.Следующий важный этап — это совершившийся около 80 года
акт внесения Синедрионом в Явне в текст известной еврейской мо¬
литвы «Восемнадцать благословений» дополнения — проклятия
(анафема) доносчикам и отступникам («Малшиним»). Иудохри-
стиане были отлучены от иудейской общины. Однако многие хри¬
стиане продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса
Христа Мессией.Сильный удар этим надеждам нанесло признание около 132 г.
многими влиятельными еврейскими деятелями руководителя по¬
следнего национально-освободительного антиримского восстания
Бар Кохбы — Мессией. Но не это событие, разумеется, стало при¬
чиной все нарастающего, начиная со II в., христианского антииу¬170
Сионизм и масонство: пятикнижиедаизма (особенно в этом отношении характерны Послания Варна¬
вы, Мелитона Сардского, а позднее некоторые места из творений
Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского,посланиях апостола
Павла и нек.др.).Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия
языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого на¬
чала его существования обвинение евреев в Богоубийстве. Назы¬
вались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное
отвержение ими Христа и его учения, образ и стиль жизни, профа¬
нация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убий¬
ства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни
христиан. Поэтому евреи, как народ, проклятый и наказанный Бо¬
гом, свидетели, помимо своей воли, истины христианства, долж¬
ны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный
Августин),Антииудаизм в Средние векаАнглийский манускрипт с изображением евреев со специ¬
альными знакамиНачиная от враждебного по отношению к евреям эдикта импе¬
ратора Константина (313 г.), влияние Церкви в мире все более воз¬
растало. Все более возрастало и «обучение презрению» к иудеям.
В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, к
кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с бла¬
гословения Церкви, в том числе погромам, инспирировавшимся
непосредственно Церковью.В 1096 г. начался первый крестовый поход. Целью его было
освобождение от «неверных» Святой Земли, Гроба Господня. На¬
чался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин
Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла анти-
еврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев. Основанная на
том факте, что христианская церковь запрещала давать в долг под
проценты. Иудаизм по этому поводу был более либерален.IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на
одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых
головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным.
В странах ислама власти предписывали и христианам и евреям ис¬
полнять точно такие же установления.В XVI веке вначале в Италии (папа Павел IV), затем и во всех
странах Европы были созданы обязательные для поселения этни¬171
1.5. Антисемитизмческих меньшинств резервации — гетто. Гетто, в котором жили
этнические меньшинства, отделяло их от остального населения.
Свирепствовал в эту эпоху и клерикальный антииудаизм. Отражал¬
ся он прежде всего в церковных проповедях. В основном причиной
были доминиканский и францисканский монашеские ордена. Ещё
более мрачной страницей в истории католической церкви была
инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан.Репрессиям подвергались и обращённые (насильно) в христи¬
анство евреи, христиане, возвращающиеся (нелегально) к иудаиз¬
му, и еврейские миссионеры. Весьма далёкими от духа проходя¬
щих ныне были тогдашние так называемые христианско-еврейские
«диспуты». Участие в них было принудительным. Заканчивались
же они или принудительным крещением, или кровавыми распра¬
вами (убиты были тысячи евреев), конфискацией имущества, из¬
гнанием, сожжением религиозной литературы, полным уничтоже¬
нием целых еврейских общин.В Испании и Португалии были введены чисто расистские за¬
коны об «исконных христианах». Нашлись христиане, со всей ре¬
шительностью выступавшие против этих законов. Среди них были
святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена ие¬
зуитов и святая Тереза де Авила.Церковь и светские власти в эпоху средневековья, постоянно
и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда,
некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евре¬
ев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические
социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное
(«бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к
их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Ев¬
реям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профес¬
сий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было
запретной зоной. Они облагались специальными высокими нало¬
гами и сборами. При всем при этом евреи неустанно обвинялись во
враждебности к тому или другому народу, подрыве общественного
порядка.Антисемитизм в эпоху ПросвещенияВ эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за рав¬
ноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь172
Сионизм и масонство: пятикнижиене были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы
секуляризировал основные положения антисемитизма христиан¬
ского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев
ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в го¬
сподствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем,
некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень
опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо
утверждали, что природная глупость евреев делает для них невоз¬
можной интеграцию в нормальное общество.Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё
антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его
иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало
вредоносным.Антисемитизм в Новейшее времяФранцузским ультраконсерваторам (среди них было много
представителей духовенства) в XIX веке эмансипация евреев пред¬
ставлялась символом всего зла, принесённого либерализмом ново¬
го времени.Для немецких националистов неарийское семитское проис¬
хождение евреев казалось угрозой дела объединения Германии.
Радикальные секуляризаторы и атеисты не могли простить евреям
их участия в возникновении христианства. И католические, и про¬
тестантские проповедники продолжали сеять ненависть и презре¬
ние к евреям.Антисемит—эточеловек, который боится. Нет, неевреев, конеч¬
но, —боится самого себя, боится своей совести и своих инстинктов,
боится свободы и ответственности, боится одиночества и боится
перемен, боится общества и боится мира, — он боится всего, и не
боится только евреев.Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе»Антисемитизм в РоссииАнтисемитизм в дореволюционной РоссииЕвреи в России появились в результате раздела Речи Поспо-
литой в 1795 г. и присоединения к России территорий, на которых
проживало большое количество евреев. Во время царствования
Екатерины I (1762—1796 гг.) евреи обладали всеми правами на¬
равне с другими народами. Во время правления внука Екатерины
1-й Александра 1-го (1801—1825 гг.) был учреждён специальный173
1.5. Антисемитизмкомитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в
России.В 1804 г. этот комитет выработал «Положение об устройстве ев¬
реев», в котором был провозглашён свободный доступ их к образо¬
ванию в российских учебных заведениях и намечены были много¬
обещающие меры по улучшению их хозяйственно-экономической
деятельности. Однако, этим же «Положением...» была закреплена
так называемая «черта оседлости», согласно которой евреи имели
право проживать только в южных и западных районах Российской
Империи. На практике, однако, этот закон о черте оседлости по¬
стоянно нарушался и к концу ХТХ-го века во многих великорус¬
ских городах — Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и
других были крупные еврейские общины.Ещё при том же Александре I были введены ограничения на
торговую деятельность (в 1815-м, в 1821-м годах). Сильно ухуд¬
шилось положение евреев при преемнике Александра I-го Николае
1-ом. При нём в политике начали проявляться ассимиляционисткие
тенденции. Однако, позже, при «царе-освободителе» Александре
Н-м множество правовых ограничений было отменено: например,
было предоставлено право повсеместного жительства в России ли¬
цам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам;
кроме того, было предоставлено право получать высшее образова¬
ние не только в области медицины, — как было до этого.Царствование Александра Ш-го с самого начала ознаменова¬
лось погромами на юге России в 1881—1882 гг. Дальнейшая поли¬
тика Александра Ш-го была отмечена определённым ужесточени¬
ем по отношению к евреям. Начавшееся с 1882-го года ограниче¬
ние приёма в некоторые высшие школы закончилось установлени¬
ем в 1887 г. процентной нормы для евреев во всех средних и выс¬
ших учебных заведениях. В 1891—1892 гг. состоялось изгнание
из Москвы евреев-ремесленников и отставных солдат. Земским
положением 1890 г. евреи вовсе устранены от участия в земских
учреждениях[источник?]. Городовым положением 1892 г. они ли¬
шены права участия в городском самоуправлении[источник?].Впрочем, эта политика была весьма двойственной. Что касается
первых погромов, никаких сведений об организации их властями
нет, наоборот, их поддерживали именно антисамодержавные силы
(вроде «Народной воли»). Масштабы их были весьма незначитель¬174
Сионизм и масонство: пятикнижиены; как пишет еврейский историк Гессен, исследовавший пробле¬
му, «в большинстве случаев беспорядки ограничились разгромом
шинков», значительно реже бывало так, что «имущество евреев
подвергалось разграблению, а в единичных случаях произошло и
избиение». Гессен выяснил, что лишь в двух случаях дошло до ги¬
бели одного еврея, в то время как при подавлении погромов было
убито 19 крестьян. Что же касается процентной нормы, то вне чер¬
ты оседлости (и вне столиц) она составляла 5%, в то время как ев¬
реи на этой территории составляли лишь один процент населения.
И соответственно, поступление евреям было облегчено в пять раз
по сравнению с прочими национальностями.Погибшие евреи после погрома в Екатеринославе в 1905
Наиболее известные проявления юдофобии в России это еврей¬
ские погромы 1881—1882 гг. и пр. Известны антиеврейские выска¬
зывания ряда деятелей культуры и политиков. Довольно распро¬
странён был также так называемый «бытовой» или «народный»
антисемитизм.Следует отметить что масштабы еврейских погромов в доре¬
волюционной России по количеству жертв со смертельным ис¬
ходом были совершенно несопоставимы с масштабами погромов
в средневековой Европе, где количество убитых исчислялось сот¬
нями тысяч. Число жертв погромов нарастало по восходящей: в
1881—1882 гг. убитых были единицы, в Кишинёвском погроме
1903 г. — около 50 погибших, в массовых погромах 1905—1906 гг.
погибло до тысячи евреев.Григорий Нискеров «Август пятнадцатого...»
Антисемитизм во время Гражданской войны
Во время гражданской войны в России антисемитизм обрёл но¬
вую силу. Погромы производились всеми политическими движе¬
ниями. Вопреки распространённому мнению, наиболее активны¬
ми на этом поприще были не белые, а украинские националисты:
по подсчётам историка Г. В. Костырченко, на их счёт пришлось
40% погромов. Далее идут различные «батьки», вроде Булак-
Балаховича (25%), белые (17%) и красные (8,5%).«Кучка горлохватов стали просить один за другим слово... Все
речи их сводились к тому: немедленный отдых, выгнать всех ев¬
реев из советских учреждений, а некоторые говорили вообще из
России, а так же выгнать всех офицеров из Советских учреждений,175
1.5. Антисемитизм<...> Пока остаются лозунги «Бей жидов и коммунистов», а неко¬
торые прославляют Махно...» (доклад в политотдел 6-й Кавдиви-
зии, октябрь 1920 г.).Следует отметить, что антисемитизм был распространён имен¬
но в низах; верхи (не считая «батек») старались его сдерживать. С
1918-ого по 1920 год было убито около 100 тысяч евреев, количе¬
ство раненых и искалеченных не поддаётся исчислению.Ленин об антисемитизмеЛенин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О
погромной травле евреев» (1919), в которой он разьяснил, что вра¬
ги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты:Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих — капиталисты
всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большин¬
ство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи
по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры,
капиталисты: как и среди русских, как и среди всех наций. Капита¬
листы стараются посеять и разжечь вражду между рабочими раз¬
ной веры, разной нации, разной расы. Народ нерабочий держится
силой и властью капитала. Богатые евреи, как и богатые русские,
как и богачи всех стран, в союзе друг с другом давят, гнетут, грабят,
разъединяют рабочих.Политика по отношению к евреям в СССРВ деле национального строительства СССР официально руко¬
водствовался доктриной марксистско-ленинского пролетарского
интернационализма. Марксисткая национальная политика призы¬
вала пролетариев всех стран соединяться против «эксплуататор¬
ских классов» то есть национальных элит, являющихся причиной
общественной несправедливости.Одним из главных врагов был объявлен так называемый «рус¬
ский великодержавный шовинизм», в число преступлений которо¬
го неизменно включался и антисемитизм. 20 января 1918 года был
образован Центральный комиссариат по еврейским национальным
делам («Еврейский комиссариат»). В дальнейшем была развёрнута
система евсекций внутри ВКП(б).Во время гражданской войны Советская власть принимала
решительные меры против антисемитизма. Постановление СНК
РСФСР от 25 июля 1918 года предписывало ставить вне закона (то
есть физически уничтожать) «погромщиков и ведущих погромную176
Сионизм и масонство: пятикнижиеагитацию». По приказу Троцкого летом J918 г. перед строем было
расстреляно 400 красноармейцев, уличённых в погромах. Были
введены законы, карающие любое проявления антисемитизма рас¬
стрелом (законы был применимы для всех граждан, начиная с 12-
летнего возраста).Первое десятилетие Советской власти было отмечено массо¬
вой миграцией евреев в крупные города с занятием командных
должностей всех уровней, процент которых был в 5-8 раз выше
процентного состава еврейского населения. Это вызывало недо¬
вольство вытесняемого русского населения, что приводило к рас¬
пространению бытового антисемитизма, хотя любые его проявле¬
ния жестоко карались. При этом значительная часть еврейского на¬
селения страны, до революции относившаяся к мелкой и средней
буржуазии потеряла традиционные источники заработка и была
ущемлена в правах по социально-классовому признаку (в качестве
«лишенцев»).В начале 1930-х годов был взят курс на построение «проле¬
тарской еврейской культуры». 29 августа 1924 года был образован
Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (КОМЗЕТ),
целью которого было привлечение еврейских трудящихся к земле¬
дельческому труду в Крыму. К концу 1920-х гг. на Украине были
созданы три еврейских национальных района (Калининдорф,
Ново-Златополь, Сталиндорф; к 1936 г еврейские сельскохозяй¬
ственные поселения Украины занимали 175 тыс. га). Это также
вызывало недовольство местного населения, 5 млн которого было
безземельным.Интернациональная Советская власть крайне отрицательно от¬
носилась к сионизму, как и к любому национализму, и не слишком
приветствовала традиционную еврейскую культуру. В 1928 году
запретили издание книг на иврите, был взят курс на «идишиза-
цию».В 1928—1930 годах на малоосвоенных пространствах Дальне¬
го Востока была организована Еврейская Автономная Область, за¬
думанная как «национальный очаг» еврейства, по аналогии с дру¬
гими национальными образованиями в составе СССР.К концу 30-х годов некоторая часть евреев-коммунистов под¬
пала под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в
«троцкизме») и была исключена из партии, многие были репресси¬177
1.5. Антисемитизмрованы. В те же годы были ликвидированы все еврейские учебные
и многие культурные учреждения.Тем не менее, общий курс на борьбу с антисемитизмом оста¬
вался неизменным. Так, 12 января 1931 года Сталин в ответ на за¬
прос американского Еврейского телеграфного агентства ответил
так:Отвечаю на Ваш запрос. Национальный и расовый шовинизм
есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных
периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расо¬
вого шовинизма, является наиболее опасным пережитком канни¬
бализма. Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод,
выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм
опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с пра¬
вильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты,
как последовательные интернационалисты, не могут не быть не¬
примиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР стро¬
жайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко
враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются
по законам СССР смертной казнью.В ходе Великой Отечественной войны немецкая пропаганда в
газетах на захваченной территории и в листовках, сбрасываемых
с самолетов на советские войска, пыталась отождествить евреев
и коммунистов (то есть евреев и советскую власть). В частности
именно евреи были обвинены в расстреле заключенных при от¬
ступлении в 1941 году. Не случайно одна из самых знаменитых
немецких листовок в ходе войны была «Бей жида-политрука рожа
просит кирпича.» В СССР на оккупированных территориях доля
погибших евреев из числа попавших в зону оккупации была самой
большой в Европе: в Прибалтике она была равна 96 %.В 1948 году в СССР прошла кампания по борьбе с космополи¬
тизмом, имевшая, как считает ряд исследователей, антиеврейскую
направленность. В центральной и местной печати появлялись
многочисленные статьи, направленные против «низкопоклонства
перед Западом».Раскрывались псевдонимы деятелей культуры, имевших еврей¬
ские фамилии. В течение 1948-51 гт. были закрыты все еврейские
театры, школы, все периодические издания на идише, еврейские178
Сионизм и масонство: пятикнижиенаучно-исследовательские учреждения и педагогические вузы. В
1952 была казнена группа еврейских литераторов (не только чле¬
нов ЕАК). В 1947 - 1953 гг. МГБ инспирировало т.н. «дело врачей».
Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководи¬
телей СССР. Среди них большинство составляли евреи. Они обви¬
нялись в сионистском заговоре с целью умертвщления И.В. Стали¬
на и др. руководителей партии.После смерти Сталина, уже в апреле 1953 все обвиняемые врачи
были освобождены и восстановлены на работе. Было объъявлено,
что доказательства вины были получены недопустимыми метода¬
ми. Подполковник Рюмин, ведший дело врачей был арестован, а в
1954 г. по приговору трибунала расстрелян. В 1952-53 гг. в Москве
и других больших городах циркулировали слухи о готовящихся
массовых репрессиях против советского еврейства. В частности,
говорили о планах выселения евреев в Сибирь. Однако никаких
документальных подтверждений таких планов не обнаружено. В
последние годы также высказывается предположение, что целью
слухов было подготовить советских евреев к массовой эмиграции
в Израиль, а у Советского правительства были планы создания там
«коммунистической народной демократии».После образования Израиля советские евреи получили право
на эмиграцию в капстрану, которого было лишено коренное насе¬
ление.С этого же времени евреев перестали рассматривать как «со¬
ветскую» и «коренную» национальность. В связи с этим советским
руководством проводилась дискриминационная политика, заклю¬
чавшаяся в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не
принимать, не продвигать». Для евреев была введена процентная
норма при приёме в вузы, а некоторые вузы были закрыты для ев¬
реев. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на
партийные должности сверх определённого уровня, им был прак¬
тически закрыт доступ в структуры КГБ и ГРУ, командный состав
армии и т. д..Во второй половине 1950 годов власти провели кампанию
против экономических преступлений. Некоторые исследователи
считают, что она имела антисемитский оттенок. На партсобрани¬
ях широко цитировалась фраза Хрущева «львовские жиды обна¬179
15. Антисемитизмглели». В начале 1960 в рамках антирелигиозной кампании было
закрыто большинство оставшихся в СССР синагог.На официальном уровне и в средствах массовой информации
антисемитизм в СССР неизменно осуждался на протяжении всей
истории страны.Антисемитизм в постсоветской РоссииС падением советского государства и лишением марксизма-
ленинизма статуса господствующей идеологии, в области идео¬
логии образовался вакуум, который сразу же стал заполняться
различными философско-религиозными и политическими уче¬
ниями, многие из которых являются откровенно антисемитскими.
Издаются такие книги, как «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь
мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Г. Климова и многие
другие, не говоря уж о «Майн Кампф» (Mein Kampf) А. Гитлера и
«Протоколах сионских мудрецов» за сомнительным авторством.Сдержанная критика в адрес евреев содержится в публикациях
Игоря Шафаревича и Солженицына. Однако следует отметить, что
оба они с резким неприятием относятся к нацизму, тоталитаризму
и к взглядам антисемитов, и этим кардинально отличаются от тех
же Г. Климова и пр.Одно из последних обсуждений проблемы антисемитизма в
России в 2005 г. было связано с публикацией книги Шульхан Арух
и ответным «письмом 5000». Прокуратура не последовала призыву
письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но
отклонила претензии к его подписантам.Антисемитизм в странах СНГАнтисемитское граффити в Киеве, на Крещатике «Во Львове
жидам не жить».Граффити в средневековом еврейском квартале ЛьвоваСреди стран СНГ особое место занимает Украина. Еврейский
мир помнит уничтожение еврейских общин Украины во время
восстания Богдана Хмельницкого. В дальнейшем антисемитизм
стал частью идеологии украинских националистов. В постанов¬
лении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель
1940) говорилось: «Жиды в СССР являются преданнейшей опорой
большевистского режима и авангардом Московского империализ¬
ма в Украине... Организация украинских националистов борется
против жидов как опоры московского большевистского режима,
осознавая, что Москва — главный враг». Еще более резкое заяв¬180
Сионизм и масонство: пятикнижиеление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского
государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации
Львова нацистами): «Москва и жидовство -г- это самые большие
враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, ко¬
торая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцени¬
ваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали
Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истре¬
бления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие
методы экстерминации жидовства, исключая их ассимиляцию».После распада СССР в бывших советских республиках прои¬
зошли существеннные изменения в сфере национальной полити¬
ки. По данным историков, в таких странах как Белоруссия, Грузия,
Армения, Азербайджан, антисемитизм — вообще редкое, скорее
исключительное явление.В 1990-х годах в таких странах, как Украина уровень антисе¬
митизма оставался сравнительно невысоким, кроме западных об¬
ластей, где антисемитизм является традиционным. В 2000-х годах
в стране активизируются политические силы стремящиеся сделать
себе карьеру эксплуатируя национальную тему. В результате, в
восточных и западных областях зафиксирован определенный рост
ксенофобских настроений. В то время как на юге и в цетральных
областях Украины антисемитские взгляды — довольно редкое яв¬
ление. В Киеве иногда фиксируются антисемитские инциденты,
например — в декабре 2006.Антисемитизм в ИзраилеПосле распада Советского Союза многие советские евреи ре¬
патриировались в Израиль, но вместе с ними приехали также сот¬
ни тысяч неевреев (используя статью в законе о возвращении, по¬
зволяющую репатриацию далёким потомкам евреев и их семьям),
что неизбежно привело к новому явлению — антисемитизму в
Израиле. На протяжении 1990-х годов в стане возникли органи¬
зации этнических русских (например, «Славянский союз»), даже
группировок скинхедов, которые проявляют (в той или иной сте¬
пени) неприязнь к евреям. В русскоязычных книжных магазинах
продаётся антисемитская литература, среди антисемитских сайтов
в интернете есть также и сайты русских израильтян.Антисемитизм в ГерманииРасистский антисемитизм немецкого нацизма, имел своих
идеологических предшественников в XVIII и XIX вв. Во Вто¬
ром Рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-181
1.5. Антисемитизмгосударственный, социал-христианский и расистский. Национал-
государственное течение представлено было в основном консер¬
ваторами и некоторыми национал-либералами, например, Генрих
фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций
построения нового немецкого государства. От евреев с их точки
зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не
требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то осо¬
бенным правовым ущемлениям евреев.Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма
под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства.
Лидер этого течения А. Штекер, требовал от евреев отойти от их
традиционных занятий к другим отраслям экономики «включая
тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на обще¬
ственное мнение через журналистику. Он предлагал отменить пра¬
во залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов,
уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из
немецких школ.Наиболее радикальным течением было расистское, которое
выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и
против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это тече¬
ние отличалось как кругом идей, которыми питалось, позицшгми,
так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение об¬
рело организованные формы в 1880-х годах, основными его глаша¬
таями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-
антисемитами были также видные представители культурпесси-
мизма Лагард и Лангабен.Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологи¬
ческая и общественная борьба между силами консервативными,
националистическими и силами «социального разложения» (к
которым расисты относили либералов и левых всех направлений)
представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биоло¬
гического процесса борьбы германской и еврейской рас.Согласно положениям данного течения, поскольку в природе
существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэто¬
му евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить
немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для раси¬
стов был также естественен пангерманизм (стремление объеди¬
нить в одном государстве все немецкоязычное население Европы),182
Сионизм и масонство: пятикнижиетак как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам,
могла воплотиться только в материале всей германской расы. Тре¬
бования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца
Г. фон Шенерера были такими: запретить иммиграцию евреев в
Австрию, установление особых законов для евреев уже проживаю¬
щих в стране, введение «особого закона, против евреев, обираю¬
щих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая
эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граж¬
дан страны. Расизм отличался антидемократической направлен¬
ностью, склонностью девальвации личности и даже дегуманиза¬
ции представителей еврейского и других негерманских народов.
Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем
Рейхе; Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой
был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как
народ. В результате множество евреев было уничтожено во время
холокоста — 1939—1945 гг. не только в Германии, но и в других
странах Европы, которые были заняты войсками Третьего Рейха.Антисемитизм в ПольшеВ Польше антисемитизм всегда имел широкое распростране¬
ние. До и после Второй мировой войны было совершено множе¬
ство погромов, например: погром в Едвабне, погром в Кельце.Осуждение антисемитизма Католической ЦерковьюКатастрофа (Холокост, Шоа) вызвала сильнейшее потрясение в
церкви и в мире. Очевидно, не во всех членах церкви и не всюду в
мире. Официальное отношение Церкви к евреям и иудаизму изме¬
нилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII и до прав¬
ления Иоанна Павла II, прежде всего благодаря решениям Второго
Ватиканского собора 1962—1965 гг. («Декларация об отношении
церкви к нехристианским религиям»). Но ещё задолго, до этого
декрета в энциклике Пия XI («Mit brennender Sorge», 1937) и в опу¬
бликованном ещё ранее, в 1928 году, Ватиканом документе содер¬
жалось осуждение антисемитизма. Против него выступили так¬
же такие известные христианские теологи и философы, как Жак
Маритен (1882—1973) и Карл Барт (1886—1968) и др. Известно
также неприятие антисемитизма другими христианскими конфес¬
сиями, Всемирным Советом церквей.«Новый антисемитизм»В конце 1990 годов в еврейских кругах появилось понятие
«новый антисемитизм», распространяющее определение антисе¬
митизма на отрицание права Израиля существовать, как еврейское183
1.5. Антисемитизмгосударство, а то и на всякую критику политики Израиля, сиониз¬
ма или деятельности еврейских организаций.В полемической публицистике также возникают новые фор¬
мы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах
(«рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацист¬
ских) политических кругах, в новых движениях.Существует опасность, что столь широкое приложение поня¬
тия антисемитизма приводит к инфляции, а то и лишает смысла
само понятие. Если антисемитизм везде, значит он — нигде. В кон¬
це концов лишает смысла и саму борьбу с ним.Евреи-самоненавистникиТермин «антисемитизм» широко используется в израильской
общественной полемике, а также во внутриееврейской полеми¬
ке. В этой связи появилось и специальное определение «еврей-
антисемит» или «еврей-самоненавистник», которым оппоненты
часто называют друг друга.Другое явление — раздувание опасности антисемитизма в Из¬
раиле со стороны новоприбывших эмигрантов из б. СССР.Причины возникновения антисемитизмаНесмотря на большое количество источников по проблеме ан¬
тисемитизма, его причины остаются плохо охарактеризованными,
а потому анализ явления затруднён.Существует несколько подходов к объяснению явления:Израильский журналист Яир Лапид в очерке «Загадка нена¬
висти (почему существует антисемитизм?») ставит этот вопрос, и
обсуждает некоторые из возможных причин.Григорий Климов видит причину антисемитизма в реакции
других народов на определённую самоизоляцию сторонников тра¬
диционного понимания иудаизма, в их отношени к «чужим» (ино¬
верцам, язычникам, неевреям) выраженном в древних литератур¬
ных источниках правоверных иудеев (Шульхан Арух).Анализ исторического пласта взаимоотношений русского и ев¬
рейского этносов, дал А.И.Солженицин в книге «200 лет вместе»
(2000).Как уже отмечалось ранее, выдающийся русский писатель Вла¬
димир Сергеевич Бушин в своей книге «Измена: знаем всех поимен¬
но». -М.: Алгоритм, Эксмо, 2007. на странице 117 приводит слова
из одного завещания, написанного в апреле 1945 года в Берлине...184
Сионизм и масонство: пятикнижие«Евреи всегда сами разжигали антисемитизм. На протяжении
тысячилетий все народы мира реагировали на них одинаково.
Неизбежно наступает время, когда люди начинают осознавать,
что они подвергаются безжалостной эксплуатации со стороны
еврейства. Народы пробуждаются и встряхиваются подобно
животному, которое пытается отделаться от паразитов»♦ ♦♦♦♦1.6.	Иудаизм«Обычаи этого преступного народа (иудеев)
настолько укрепились, что широко
распространяются во всех странах;
побежденные навязали свои законы победителям».СенекаБольшая Советская энциклопедия (БСЭ)Иудаизм - религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине;
распространена среди евреев.О числе верующих (иудаистов) достоверных статистических
данных нет. Большинство верующих сосредоточено в Израиле и
США.В 13 в. до н. э. часть западносемитских кочевых племён, бе¬
жавшая, по библейскому преданию, в пустыню от египетского фа¬
раона (еврейские племена), в период их вторжения в Палестину
объединялась вокруг общего культа бога племенного союза Яхве
[окончательно племенной союз, принявший название «Израиль»
(«бог сражается»), сложился к 11 в. до н. э.].Поклонение Яхве (имя которого позже было табуировано и за¬
менялось словом «господь») не исключало и культы др. божеств,
как своих племенных, так и местных ханаанейских.Яхве не имел ни изображений, ни храмов; ему был посвящен
шатёр («скиния») и в нём ларец («ковчег»), считавшийся земным
местопребыванием бога, незримо присутствовавшего во всём
мире.Официальный культ осуществлялся особой родоплеменной
группой или кастой левитов.После возникновения в конце 11 в. до н. э. Израильско-
Иудейского царства царь Соломон (сын царя Давида) построил185
1.6. ИудаизмЯхве храм в Иерусалиме. Культ Яхве стал, таким образом, основой
официальной идеологии этого государства, защищавшей интересы
рабовладельцев.При разделении царства в 10 в. до н. э. на северное, собственно
Израильское, и южное - Иудейское, с центром в Иерусалиме, этот
храм сохранил значение главным образом для южного царства; в
северном имелись свои храмы. Но и в южном царстве продолжали
официально существовать и др. места культа как Яхве, так и др.
богов.В постепенном складывании иудаизма как догматической ре¬
лигии важнейшую роль сыграло т. н. пророческое движение, раз¬
вивавшееся с 9-8 вв. до н. э. С 8 в. до н. э. проповеди пророков
записывались.Вначале пророки не настаивали на универсальности Яхве, но
объявляли его «ревнивым богом», не допускающим, чтобы его «из¬
бранники» почитали др. богов. Возникла концепция «договора»
(«завета») между израильскими племенами и Яхве (первые, якобы,
обязались не чтить других богов и исполнять желания Яхве, а Яхве-	передать им власть над Палестиной).Внешним признаком «договора» было объявлено обрезание,
являвшееся в действительности обрядом, известным и многим
другим народам Древнего Востока как пережиток ритуала инициа¬
ции - принятия мальчика в общину воинов. Некоторые из пророков
выступали против различных проявлений социальной несправед¬
ливости, продолжая стоять на почве тогда всеобщей рабовладель¬
ческой идеологии.Гибель в 722 до н. э. северного, Израильского царства и избав¬
ление Иерусалима от ассирийской осады (700 до н. э.) были ис¬
пользованы пророками для внедрения своих идей среди жителей
Иудейского царства.В 9-7 вв. до н. э. сложились в основных чертах книги Бытие,
Исход, Левит, Числа, приписанные Моисею, по преданию, возглав¬
лявшему израильтян ещё во времена кочевья. В них излагалось
мифическое прошлое израильтян, а также правовые и этические
нормы в духе концепции «завета» и «ревнивого бога»; обряды и
многие черты мифологического мировоззрения были восприняты
из более ранних культовых традиций.К 8-6 вв. до н. э. восходят также книги, трактующие историю
Израильского и Иудейского царств с точки зрения выполнения или186
Сионизм и масонство: пятикнижиеневыполнения условий Яхве царями и населением. В 8-7 вв. до н.э.	пророки уже начинают отрицать само бытие др. богов, кроме
Яхве, но существование иных культов среди населения засвиде¬
тельствовано до 5 в. до н. э.В622дон.э.,приперестройкеиерусалимскогохрамацарёмИоси-
ей, была «открыта» рукопись так называемого Второзакония, подво¬
дившего итог учению пророков. Вместе с окончательной редакцией
остальных четырёх Книг Моисея Второзаконие составило с начала
4 в. до н. э. Пятикнижие, или Тору (Закон), наиболее почитаемую
в иудаизме часть священного писания (Библии).В дальнейшем все социальные бедствия, выпадавшие на долю
этнических групп, придерживавшихся иудейской религии, объяс¬
нялись отступлением от буквы Торы. Это определило догматиче¬
ский характер иудаизма и большое значение, которое придавалось
буквалистски-точному исполнению предписываемых Торой ри¬
туалов.В 587 дон. э. большая часть иудеев была переселена вавилонским
царём Навуходоносором II в Вавилонию; Иерусалимский храм был
разрушен. Среди переселенцев выступил пророк Иезекииль с идеей
восстановления Израиля, но уже как теократического государства с
центром в новом иерусалимском храме. Основателем этого государ¬
ства должен был быть потомок царя Давида - мессия. На развитие
иудаизма в период вавилонского плена оказала влияние иранская
религия.При персидской династии Ахеменидов иудеи были возвраще¬
ны в Иерусалим, превращенный в самоуправляющийся храмовый
город (6-5 вв. до н. э.). Был построен новый, «2-й храм» Яхве. Но
руководители новой религиозной общины Эзра и Неемия не при¬
няли в неё не побывавших в плену иудеев, а также остававшихся в
Палестине израильтян под предлогом их смешанности с людьми,
почитавшими др. богов.Непринятые создали особую общину самаритян, сохраняющу¬
юся в Палестине до настоящего времени. После Эзры изоляция ве¬
рующих евреев - под предлогом их богоизбранности - стала одной
из важнейших догм иудаизма; однако в дальнейшем было призна¬
но, что для вступления в «завет» с богом, независимо от проис¬
хождения, достаточно обрезания и выполнения требований Торы.В 3-2 вв. до н. э. значительная часть иудеев была выселена эл¬
линистическими завоевателями в Египет, Сирию, Армению и др. В187
1.6. Иудаизмсамой Иудее, в обстановке острой классовой борьбы, стали возни¬
кать различные течения внутри иудаизма, например ессеи, осуж¬
давшие официальное направление в иудаизме (фарисеев) и раз¬
вивавшие идеи аскетизма, примитивного социального равенства.
Одной из иудейских сект было христианство, которое лишь позже
отделилось и противопоставило себя иудаизму, однако иудаисти-
ческие священные книги целиком вошли в христианскую Библию
(Ветхий завет, т. е. «древний договор», - в отличие от Нового за¬
вета - Евангелий и т.п.).Около 100 н. э. был окончательно установлен канон священных
книг иудаизма, включивший Тору, Пророков (записи религиозно¬
политических речей и исторические книги «пророческого» на¬
правления) и Писания (книги другого содержания, признанные не
противоречащими догмам иудаизма, в том числе книги Руфь, Эс¬
фирь, Иов, Экклесиаст, Песнь песней и др.). В связи с введением
письменного канона мужчинам иудейской религиозной общины
вменялась обязательная грамотность; это правило сохранялось в
течение всего средневековья.После двух восстаний против римского владычества (Иудей¬
ская война 66-73 и восстание Бар-Кохбы 132-135) иудеи были вы¬
селены из Иерусалима.Важнейшим культовым нововведением диаспоры явилась за¬
мена богослужения в храме (которое, по догме, могло происходить
только в Иерусалиме) молитвенными собраниями в синагогах
под руководством учителей религиозного закона (раввинов) вме¬
сто жрецов; раввины обычно управляли и гражданско-правовой
жизнью членов религиозной общины. Разработка религиозного
учения иудаизма продолжалась в виде комментирования Библии
(Мишна, до 3 в.) и составления Гемары - собрания правовых (Га-
лаха) и фольклорных (Аггада) толкований библейских текстов, -
часто в неимоверно лапидарной, туманной форме, субъективных и
противоречивых; Гемара с Мишной составляют Талмуд (до 5 в.).На создание религиозно-философского обоснования норм иу¬
даизма (особенно монотеизма) повлияла эллинистическая идеа¬
листическая философия и раннесредневековый, в том числе араб¬
ский, неоплатонизм и аристотелизм. Учение раннесредневекового
иудаизма было обобщено Маймонидом в 12 в. (вера в единого бес¬
телесного вечного бога-творца, раскрывшегося людям через Мои¬188
Сионизм и масонство: пятикнижиесея и пророков, вечность Торы, ожидание мессии, посмертное воз¬
даяние по делам, воскресение из мёртвых).Обитая на территории господства других догматических ре¬
лигий, иудеи подвергались правовым ограничениям, а иногда и
жесточайшим преследованиям, особенно в христианских странах,
поскольку христианское учение возлагало на иудейскую рели¬
гиозную общину 1 в. вину за казнь Иисуса. Вместе с тем догма
иудаизма, требовавшая изоляции иудеев от людей др. религий,
облегчала властям христианских государств создание еврейских
гетто. Несмотря на искусственно создававшуюся замкнутость при¬
верженцев иудаизма, некоторые средневековые царства, стремясь
избежать политического влияния больших христианских держав,
переходили в иудаизм (например, хымьяритское в Южной Аравии
в 517, хазарское в Поволжье в 8 в.).В 8 в. в Ираке, Сирии и Палестине возникла секта караимов,
отвергавшая раввинат и все раввинские комментарии к Библии.
В иудаизме получили также распространение мистические уче¬
ния, например каббала (важнейшее соч. «Зохар» Моисея де Лео¬
на, 13 в.). Под её влиянием находилась и позднейшая религиозно¬
философская иудаистическая литература («Шулхан Арух», этико¬
правовой свод Иосифа Каро, 16 в., регулирующий жизнь верую¬
щих до мелочей).В 17 в. возникло движение мистика и авантюриста Саббатая
Цеви (Турция), объявившего себя мессией; оно нашло многочис¬
ленных последователей среди евреев разных стран, ошибочно ис¬
кавших в учении Цеви средств избавления от социального гнёта.Крах этого движения и ухудшение положения евреев как в гет¬
то Европы, так и в Азии и Африке, привели, с одной стороны, к
новому усилению изоляции их от других народов, с другой - к от¬
рицавшему авторитет раввинов хасидизму (Баал Шем-Тов, середи¬
на 18 в.), настаивавшему на индивидуальном общении верующего
с богом через посредство «праведников» (цаддиков). И то и другое
объективно способствовало закреплению бесправного положения
евреев и их отрыву от общедемократических движений.Во 2-й половине 19 в. среди иудаистов Германии, США и др.
стран началось движение за реформу иудаизма путём сближения
с христианским протестантизмом, что явилось одной из попыток
приспособить иудаизм к утвердившимся буржуазным порядкам и189
1.6. Иудаизмпоставить его на службу капитализму; реформаторы предлагали
понимать мессианизм и ожидание восстановления храма и соз¬
дания теократического государства в Иерусалиме в переносном
смысле, как грядущее осуществление этических идеалов челове¬
чества, якобы заложенных в иудаизме. Однако ортодоксальный
иудаизм оставался господствующим течением среди евреев, осо¬
бенно в США и Восточной Европе.Иудаизм не признаёт храмов и не имеет духовной иерархии;
синагоги содержатся на средства верующих (значительный вклад
на их содержание вносят капиталисты). В США существует Совет
синагог Америки, в ведении которого находится ряд учебных за¬
ведений.В государстве Израиль иудаизм является официальной религи¬
ей. Синагоги финансируются министерством религии; раввинату
переданы судебные функции по семейно-брачным и некоторым
другим делам евреев. Важнейшие праздники И.: суббота, когда
запрещается всякая деятельность, вплоть до варки пищи и пере¬
движения; 10-й день после лунного нового года («день очищения»,
йом-киппур) - время поста и покаяния; пасха (весной); пятиде¬
сятница; праздник кущей (осенью; на 7-й или 8-й день после него-	праздник «веселья Торы»). В 13 лет исповедующий И. мальчик
проходит обряд «бар-мицва», вводящий его в общину верующих,
причём он должен показать знание священного писания и произне¬
сти соответствующую речь на языке иврит. Жизнь исповедующих
И. обременена множеством архаических ограничений, ритуалов,
пищевых запретов и т.п.Иудаизм взят на вооружение сионизмом, являющимся в насто¬
ящее время официальной идеологией государства Израиль.Стремясь оправдать захватническую политику Израиля, сио¬
низм стал использовать в своих политических целях такие идеи иу¬
даизма, как мессианизм, предполагающий создание нового, «иде¬
ального» Израиля (с центром в Иерусалиме), который включал бы
всю Палестину. Со 2-й четверти 20 в. сионизм нашёл поддержку
у наиболее реакционных элементов среди иудаистов, особенно в
США. В своей шовинистической аннексионистской политике сио¬
низм использует догмат иудаизма о «богоизбранности» евреев, с
помощью иудаизме стремится обосновать концепцию «всемирной
еврейской нации» и ряд др. реакционных положений.190
Сионизм и масонство: пятикнижиеДополнение и уточнение БСЭИудаизм - одна из древнейших религий, сохранившаяся до на¬
ших дней и имеющая значительное число приверженцев главным
образом среди еврейского населения в разных странах мира. Иуда¬
изм фактически является государственной религией Израиля.Одной из основных канонических книг в иудаизме признается
Танах (Ветхий Завет Библии), важнейшей частью которого являет¬
ся Тора или Пятикнижие Моше (Моисея). В III веке н. э. иудейски¬
ми богословами были написаны комментарии к Торе, получившие
название Мишна (повторение закона). Затем была составлена еще
одна книга - Гмара, назначение которой - углубленное комменти¬
рование Мишны. Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд. Тора
и Талмуд регламентируют все стороны жизни религиозного еврея,
в том числе и те, которые в других религиях обычно считают от¬
носящимися к сфере этики, морали, гражданского и уголовного
права.В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются
друг с другом. Галаха - это закон, касающийся релегиозной, се¬
мейной, гражданской жизни. Агада определяет духовные основы
иудаизма. Чтение Талмуда почитается как весьма ответственное за¬
нятие, разрешаемое только самим евреям. В трактате «Синедрион»
говорится: «Нееврей, изучающий Талмуд, заслуживает смерти».К основным догматам иудаизма относится вера в Единого
Бога Яхве, в бессмертие души, существование загробного мира и
в приход Машиаха (Мессии). Однако, иудеи не признали Мессией
Иисуса Христа, приход которого предсказывался ветхозаветными
пророками (Христос по-гречески означает то же самое, что и «Ма-
шиах» по-древнееврейски - «помазанный на царство»).Сейчас все верующие евреи живут ожиданием скорого прихода
Машиаха. Иудаизм учит, что это будет живой человек из плоти и
крови, религиозный еврей, потомок царя Давида, который придет
в наши дни и принесет всем людям долгожданный мир. Ему якобы
удастся объединить все человечество на основе особой роли ев¬
реев и подчиненного положения всех прочих народов, установить
мир и благоденствие на Земле. Тогда прекратятся войны, религи¬
озные конфликты уступят место единой религии, основанной на
так называемых общечеловеческих ценностях, которые в иудаизме
мыслятся как низшая в сравнении с самим иудаизмом вера в «Семь
заповедей сынов Ноя» или «Ноев Кодекс».191
1.6. ИудаизмГлавной особенностью иудаизма является учение об особой
роли еврейского народа. «Евреи приятнее Богу, нежели ангелы»,
«как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи
высоко стоят над всеми народами на свете» - учит Талмуд. Из¬
бранничество мыслится в иудаизме как право на господство. От¬
вержение Христа и ожидание вместо Него другого, именуемого в
христианской традиции Антихристом, стало духовной причиной
государственно-национальной катастрофы иудеев - в начале II
века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету.В средневековом трактате «Диспут Нахманида» (1263 г.) гово¬
рится о том, почему Иудеи не приняли Христа как Мессию: «Не¬
возможно поверить в его мессианство, потому что пророк говорит
о Мессии, что он «будет обладать от моря до моря и от реки до
реки» (Пс. 71,8). У Ешу (Иисуса) же не было вообще никакой вла¬
сти, ибо при жизни он был гоним врагами и скрывался от них... А в
агаде говорится: «Скажут Мессии-властителю: «Такое-то государ¬
ство взбунтовалось против тебя», а он скажет: «Да погубит его на¬
шествие саранчи». Скажут ему: «Такая-то область не подчиняется
тебе». А он скажет: «Нашествие диких зверей истребит ее».В талмудическом трактате «Берахот» рабби Шемуель говорит:
«нет никакого различия между настоящим временем и месссиан-
ским, кроме порабощения народов» (Цит. по: А. Кураев. Раннее
христианство и переселение душ. М. 1996. с. 164.).Акцент в иудаизме делается на достижении целей не идеаль¬
ных, но вполне земных, политических и экономических.. Благая
весть о Царствии Божием, принесенная Иисусом Христом, не мог¬
ла, разумеется, удовлетворить тех, кто ждал от мессии зримого и
политически очевидного царства земного, в котором все народы
покорены евреям.После рассеяния евреев, во II-VI веках происходит формиро¬
вание талмудизма, характеризующегося обстоятельной системати¬
зацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который
из храмового священнодействия превратился во всепроникающую
систему предписаний, иногда скрупулезно подробных, вплоть до
требований подчеркивания своей принадлежности к «избранному
Богом народу» с помощью особых деталей внешнего облика. Так,
верующему еврею предписывается иметь бороду, отпускать длин¬
ные волосы на висках (пейсы), носить маленькую круглую шапоч¬192
Сионизм и масонство: пятикнижиеку (кипу), пройти обряд обрезания. Тогда же формируется и такое
учение в иудаизме, как Каббала, главная роль в котором отводится
магии и оккультизму.Знаменитый каббалист Элифаз Леви утверждает, что Талмуд
есть основа чернокнижия. Многие принципиальные вопросы Би¬
блии перетолкованы в Талмуде и в Каббале совершенно в оккульт¬
ном освещении. Если для Библии характерен ярко выраженный
персонализм, то есть представление о Боге и сотворенном им че¬
ловеке как о личностях, то в Талмуде говорится о том, что человек
изначально был сотворен гермафродитом и лишь позднее возника¬
ет разделение полов, возникают Адам и Ева (это чисто языческое
воззрение, полностью исключающее понимание человека как лич¬
ности).Возрождаются в Талмуде пантеистические воззрения, так, на¬
пример, говорится о сотворении Богом душ евреев из самой боже¬
ственной сущности. Те евреи, кто не достиг совершенства в своей
жизни, для очищения перевоплощаются в новых телах - в расте¬
ниях, в животных, в телах неевреев, и, наконец, в теле еврея, по¬
сле чего могут заслужить вечное блаженство. Если современные
оккультисты (например, рериховцы) учат, что Иисус Христос был
очередным аватарой, т.е. воплощением некоего Высокого Духа, то
в этом они не новы: в Талмуде говорится о перевоплощении души
пророка Исайи (который рисуется страшным грешником) в Иису¬
се, который, по учению раввинов, больше не перевоплощается, а
находится в аду. Впрочем, это место в Талмуде в средние века изы¬
малось из текста и оставлялось для устного разъяснения.В VI - XIII веках возрастает роль раввинов (от древнееврейско¬
го «рабби» - мой учитель) - толкователей закона, возглавлявших
иудейские общины. Рассеяние евреев по странам Старого Света
(Европа, Азия, Африка), а потом и Нового Света (Америка) при¬
вело к образованию большого количества еврейских национально¬
религиозных общин. В древности центром иудейского культа был
Иерусалимский Храм, где совершалось ежедневное жертвоприно¬
шение. Когда Храм был разрушен, место жертвоприношений за¬
няла молитва, для совершения которой евреи стали собираться во¬
круг отдельных учителей - раввинов. Из этих собраний возникли
иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги («со¬
брания»). В иудаизме синагога представляет собой собрание евре¬193
1.6. Иудаизмев для совершения молитвы и изучения Торы и Талмуда. Такое со¬
брание не предусматривает наличия специального здания и может
проходить в любом помещении.Для совершения публичного богослужения необходимо при¬
сутствие не менее десяти евреев мужского пола, достигших рели¬
гиозного совершеннолетия (в 13-летнем возрасте). Они составляют
первичную иудаистскую общину - миньян (буквально «число», то
есть кворум, необходимый для богослужения). Исторически право
совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами -
учителями и толкователями Торы. Кроме раввина, в персонал си¬
нагоги входят хазан, шамаш и габай. Хазан ведет общественную
молитву и представляет всю общину в обращении к Богу. Шамаш-	синагогальный служка, обязанности которого - наблюдать за по¬
рядком и чистотой в синагоге и заботится о сохранности синаго¬
гального имущества. Габай решает административные и финансо¬
вые вопросы синагоги.Особое место в иудейской общине занимает коганим (един¬
ственное число - коген). По еврейской традиции, лица, носящие
фамилию Коген (Коган, Кохен, Коэн, Кон), являются потомками (по
отцовской линии) первосвященника Аарона, т.е.своего рода жрече¬
ской кастой. Во времена Иерусалимского Храма коганим кроме ис¬
полнения свое главной функции - ведения службы в храме - были
также духовными наставниками народа, его судьями и учителями.
Однако с течением времени духовное руководство еврейского на¬
рода перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам.Деятельность коганим была ограничена, в основном, службой
в храме. После разрушения храма в 70 г. н.э. они лишились воз¬
можности исполнять и эту обязанность. В настоящее время кога¬
ним обязаны проводить обряд выкупа первенцев и благословлять
народ в синагоге.Целью всего культа становится не покаяние и общение с Богом,
как это было в Ветхом Завете. Невозможность приносить жертвы в
Храме после его разрушения, приводит к переосмыслению значе¬
ния жертвы - жертва в иудаизме начинает пониматься не как пря¬
мое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом
религии обыденных житейских актов.В условиях рассеяния (диаспоры) иудаизм сыграл главную роль
в самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное
начала в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма194
Сионизм и масонство: пятикнижиеозначал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями кор¬
поративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть. Поэтому
отлучение от синагоги и от еврейства рассматривалось как самое
страшное наказание.Новый период истории еврейства и иудаизма наступил в концеXVIII	в. Он характеризуется политической эмансипацией европей¬
ских евреев в результате Французской революции и последовав¬
шим за этим разрушением средневековой изоляции иудаистских
общин, на которые были распространены юридические акты о сво¬
боде вероисповедания.Параллельно с этим в самих общинах возникло движение за
ослабление системы ритуальных предписаний и запретов и внеш¬
нее сближение иудаистского богослужения с протестантским (т.
наз, «реформированный иудаизм»).Тогда же, в XVIII веке, среди евреев Польши и Западной Украины
возникло новое религиозное течение - хасидизм (от древнееврей¬
ского слова «хасид» - благочестивый). Хасидизм возник как оппози¬
ционное движение против ортодоксального иудаизма, в частности,
против раввината. Вместо раввинов в хасидских общинах высшим
авторитетом стали пользоваться цадики («цадик» означает
по-древнееврейски «праведник»), якобы обладающие сверхъесте¬
ственными способностями. Для хасидизма характерны крайний
мистицизм и религиозная экзальтация.С XIX века еврейство Западной Европы, а затем и США, за¬
хватили процессы секуляризации и эмансипации. Стала фактом
национальная самоидентификация евреев вне религиозных рамок.
Западные народы все дальше отходили от христианства, и иудаизм,
до этого времени оттесняемый из духовной жизни европейской ци¬
вилизации, начинает влиять на духовность и культуру.ИУДАИЗМ В РОССИИ. Первые контакты Руси с иудаизмом
относятся к VIII-IX векам, когда она столкнулась с Хазарским ка¬
ганатом, государством кочевников, в котором власть перешла к
иудеям, объявившим иудаизм государственной религией. Хазары
вели войны против православной Византии и подчинили себе Русь.
Господство иудео-хазар над Русью длилось до 965 г., когда князь
Святослав Игоревич одержал решающую победу над каганатом.Уже в древнем Киеве существовала еврейская община торгов¬
цев, о которых русские летописи сообщают, что они разоряли рус¬195
1.6. Иудаизмских купцов и ремесленников и потому были изгнаны из пределов
Руси. В течение последующих столетий русское государство ста¬
ралось оградить страну от влияния иудаизма. В 1470 году группа
иудейских проповедников под видом купцов и дипломатов при¬
была в Новгород, где ими была создана секта, получившая назва¬
ние «жидовствующих», исповедовавшая ересь, отвергавшую все
христианские догматы и нравственные нормы. Русским властям
пришлось применить предельно жесткие меры для пресечения
деятельности секты.После разделов Польши в конце XVIII в. общее число еврей¬
ских подданных Российской империи составило более миллиона
человек, в 1804 году по указу Александра I создается «Комитет по
благоустройству евреев». Иудеи в России стремились сохранить
свою религиозно-культурную обособленность от христианского
населения, и все попытки государства преодолеть эту обособлен¬
ность встречали сопротивление кагалов - органов общинного са¬
моуправления. Иудейское вероисповедание и духовный авторитет
раввинов, кагальное самоуправление официально признавались
государством.Вплоть до начала XX века Россия избегала роста влияния ев¬
реев на жизнь государства, хотя в то же время прирост еврейского
населения в России был выше, чем русского населения. К концуXIX	века в России насчитывалось до 7 млн. евреев. Евреи активно
включаются в подготовку революции в России, и аппарат первого
революционного правительства примерно на 90 % состоял из
иудеев, в том числе детей раввинов.События 1917 г. привели к ликвидации «черты оседлости» и
других ограничений прав евреев. В первые годы советской власти
иудаисты явились единственной религиозной общиной, которой
удалось построить в Москве новые молитвенные здания. Среди
раввинов возникло течение «живая синагога», объявившее о под¬
держке советской власти как избавительницы евреев от «черты
оседлости» и «погромов». Однако впоследствии «живая синаго¬
га», как и «живая церковь» в Православии, прекратила свое суще¬
ствование.После распада СССР в 1991 г. влияние иудаизма среди еврейско¬
го населения РФ значительно усилилось. Вместе с тем усилилось
воздействие иудейской общины на общественно-политическую и196
Сионизм и масонство: пятикнижиекультурную жизнь России. Это подтверждают такие факты, как,
например, проведение иудейского праздника Хануки на террито¬
рии Московского Кремля в 1992 г.Этот праздник ежегодно отмечается иудаистами в честь освяще¬
ния Иерусалимского Храма после освобождения Иудеи от власти
греко-сирийцев в 165 г. до н.э. Примечательно, что мэрия Москвы
разрешила празднование Хануки именно в Московском Кремле,
одном из главных святых мест Русского Православия, где никогда
не было ни одной иудейской святыни или культового сооружения.
Однако, несмотря на протесты православной общественности,
празднование Хануки в Кремле все же состоялось.1.7.	Секта фарисеев захватываетВЛАСТЬ НАД ЕВРЕЙСКИМ НАРОДОМ5«Все трусливые воздыхания и вожделения
их (иудеев) сердца преисполнены желанием
когда-нибудь поступить с нами, язычниками,
так же, как они поступили с язычниками
в Персии во времена Есфири.О, как любят они эту книгу Есфирь,
которая так созвучна с их кровожадными,
жаждугцими мести и убийства
устремлениями и надеждами!Солнце никогда еще не освещало более
кровожадного и мстительного народа,
который потому воображает
себя народом Божьим, что должен убивать и
душить иноверцев».Мартин Лютер«Талмуд и расовая доктрина иудаизма являлись орудием пора¬
бощения еврейского народа, превращения значительной его части
в своего рода тайную организацию, националистическую партию,
возглавляемую расистскими лидерами.5 Подробнее об этом в книге О.Платонова «Терновый венец России. Тайна
беззакония»197
1.7. Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народамОрганами управления этой тайной организации стали Сине¬
дрион, академии, синагоги. Вначале представлявший все слои ев¬
рейского народа, Синедрион постепенно подпадает под влияние
сатанинской, изуверской секты фарисеев, представителей которой
Иисус Христос называл «сынами дьявола». Именно в ее среде
создаются талмудические законы, которым евреи были обязаны
подчиняться под страхом проклятия или даже смерти. Фарисеи и
их последователи и наследники постепенно вытесняют на второй
план Священное Писание, подменяя его произвольным толковани¬
ем Талмуда.Используя свою власть, сектанты стремятся изолировать евре¬
ев от других народов, под страхом смерти запрещая всякие контак¬
ты с иноверцами.Синедрион, как верховный административный, законодатель¬
ный и судейский орган иудеев, первоначально возник в Иерусалиме
и состоял из 72 членов под председательством первосвященника.
Члены его избирались подачей голосов или жребием из священ¬
ников, ученых книжников, старейшин и руководителей районных
органов власти. Председателем был первосвященник, который на¬
зывался «глава», или «наси». Причем иудейский царь не мог быть
таким главой. Наси обладал огромной властью, он назначал и со¬
зывал собрания Синедриона, ни один из вопросов не мог быть ре¬
шен без его одобрения.Синедрион состоял из трех групп членов. К первой группе при¬
надлежали первосвященник, священники, главы священников, об¬
леченные высшей властью; ко второй - представители колен, ста¬
рейшины, районные администраторы; к третьей - книжники, зако¬
новеды, ученые толкователи закона в части духовных, светских и
гражданских дел; третья группа формировалась преимущественно
из состава фарисейской и саддукейской сект.Ведению Синедриона подлежала практически вся жизнь ев¬
рейского народа во всех ее проявлениях - от религиозных, госу¬
дарственных, политических до семейных и бытовых. Решение Си¬
недриона было законом для каждого еврейского колена. Верховная
власть Синедриона распространялась и на царя, который без его
одобрения не мог принять ни одного важного политического ре¬
шения, начать войну, наказать государственного преступника. Си¬
недриону принадлежало право жизни и смерти над всеми иудеями.198
Сионизм и масонство: пятикнижиеПосле покорения Иудеи римлянами этого права Синедрион офи¬
циально лишался, хотя продолжал использовать его тайно.После разрушения Иерусалима в 70 году в условиях римского
господства власть в Синедрионе окончательно перешла в руки са¬
танинской секты фарисеев. Как отмечено в иудейских источниках,
«разрушение Второго храма в 70 году н. э. привело к победе пар¬
тии фарисеев над остальными течениями внутри иудаизма. Сек¬
тантство не исчезло сразу, но, несмотря на это, фарисейство очень
скоро стало синонимом иудаизма, как такового, а над еврейской
общиной установился раввинский контроль». Глава фарисеев стал
общепризнанным наси - руководителем Синедриона и господином
над всеми евреями, жившими на территории Римской империи.ппЕврейский народ оказался полностью во власти сатанинской
силы врагов Христа. Обличая иудейскую секту фарисеев, Христос
сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, пото¬
му что Я от Бога исшел и пришел... Почему вы не понимаете речи
Моей? Потому что не можете слышать слова Моего! Ваш отец -
дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был чело¬
векоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он - лжец и отец лжи».Сатанинская секта фарисеев не только захватила власть над ев¬
рейским народом, но и обеспечила себе в ней преемство. Каждый
член Синедриона присвоил право выбирать заместителя, тоже фа¬
рисея, который в случае смерти самого члена занимал его место.
Таким образом обеспечивалась непрекращающаяся преемствен¬
ность сатанинской власти над еврейским народом.Захватив власть в Синедрионе, секта фарисеев объявила свое
изуверское учение и расовую доктрину обязательными для всех
евреев. Фарисейские наси законодательно определяли все важней¬
шие моменты жизни еврейского народа, придав даже семейным
и бытовым отношениям строго религиозный характер в соответ¬
ствии с фарисейской традицией.После падения Иерусалима Синедрион переместился в Яффу,
а затем, когда стало возможно, вернулся в Иерусалим. В новых
условиях глава Синедриона наси получает право, кроме всех сво¬
их властных функций как царь, взимать подати с иудеев, в какой
бы стране они ни жили. Сбор податей продолжался до V века и
был формально запрещен византийским императором Феодосием
Младшим.199
1.7. Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народомЗатем, до начала XI века, местом пребывания Синедриона был
Вавилон. Новыми главами Синедриона вместо наси стали «кня¬
зья изгнания», наделенные диктаторскими полномочиями решать
дела иудеев во всем мире. Вавилонские «князья изгнания» в VI
веке организовали две академии (иешивы) иудейских мудрецов,
главы которых получили титул гаонов, что означает «краса» или
«гордость» иудейского мира. Гаоны вавилонских школ считались
самыми великими мудрецами, духовными руководителями иудей¬
ских общин всего мира. Гаоны пропагандировали только что за¬
вершенный Вавилонский Талмуд, объявляя его вершиной земной
и небесной мудрости.В 1005 году за тяжкие преступления «князь изгнания» Езекия и
многие члены Синедриона были казнены. После этого Синедрион,
постоянно воспроизводясь за счет заранее избранных преемников,
ушел в глубокое подполье, проявляясь то в Константинополе, то в
Испании, то в Германии, пока в XVI веке не обосновался в запад¬
норусских землях.Возвращаясь к первому столетию после Рождества Христова,
следует отметить, что именно тогда были заложены стереотипы
тайной иудейской власти не только в центре, но и на местах. Круп¬
ные региональные общины иудеев воспроизводили структуру вла¬
сти центра.Руководство синедрионами как в центре, так и на местах осу¬
ществлялось семейными династиями, подобно династиям перво¬
священников. Дом Хиллела, начиная с Гамлиэля II (около 85 г. Р.
X.), держал власть в своих руках вплоть до 425 года, когда Гамли-
эль VI умер, не оставив наследника, а византийские власти отказа¬
ли евреям в назначении нового наси.В эпоху, последовавшую за разрушением Иерусалима в 70
году, абсолютное большинство раввинов были под контролем ди¬
настии Хиллела, и их тесные связи с ней способствовали упроче¬
нию реальной власти наси. Власть наси и Синедриона опиралась
на синагогу и раввинов. Синагогиальная администрация обычно
состояла из богатых и влиятельных членов общины. Она занима¬
лась наймом должностных лиц и надзором за ними, распоряжалась
финансами общины и благотворительными фондами.Стратегия управления иудейской общины разрабатывалась в
бетмидраше - раввинистической академии. Во все времена наи¬200
Сионизм и масонство: пятикнижиеболее влиятельной была академия, находившаяся в ведении наси.
В ней собирались не только учащиеся, но и главы других акаде¬
мий для обсуждения проблем, затрагивающих интересы общины
в целом или связанных с толкованием закона. Через эту академию
проводились назначения судей и должностных лиц, власть кото¬
рых распространялась на всю еврейскую общину. Кроме нее, су¬
ществовали другие академии, которые возглавляли «наиболее вы¬
дающиеся мудрецы», жившие в различных районах страны. Часто
эти академии поставляли судей и учителей в ближайшие к ним
деревни, поддерживая таким образом свой статус составной ча¬
сти общины. Поскольку академии были центрами изучения Торы
и Талмуда, их лидеры проповедовали, что ни одна община не мо¬
жет обойтись без своей академии. В Вавилонии, Италии, Испании,
Франции, Германии и Восточной Европе академии (иешивы) и
общинные дома учения возникали сразу же, как только туда при¬
ходили евреи. Академии эти, таким образом, объединяли функции
национально-религиозной организации и учебного заведения.Фактически под влиянием идеологии секты фарисеев, заложив¬
ших все властные структуры еврейского народа, не только государ¬
ственная и общественная жизнь иудеев, но и семья и быт подпали
под полный национально-религиозный контроль. Кодексом, регу¬
лирующим все стороны жизни евреев, стал Талмуд, а его рабочим
инструментом - синагога, зародившаяся еще в эпоху вавилонского
пленения.Как и академия, синагога была не столько религиозной, сколь¬
ко национально-общественной организацией, своего рода клу¬
бом, заменившим иудеям, реально отказавшимся от Истинного
Бога, священное Богослужение. В этой структуре раввин был не
священником, а своего рода национальным организатором, води¬
телем, фюрером определенной части иудеев. В функции раввина
входило не столько богослужение, сколько организация иудеев
по национально-религиозному признаку. Говоря современным
языком, синагога была своего рода партийной школой, а раввин-	секретарем партийной организации. Раввин наблюдал за соблю¬
дением иудеями различных национальных и религиозных правил,
следил за расовой чистотой, а в случае отступления от иудейского
закона доносил об этом вышестоящим властям, которые принима¬
ли к нарушителю карательные меры.201
1.8. Еврейский народный эпосСинагога была школой для иудеев, детей посылали туда для
обучения с самого раннего возраста. В рыночные дни здесь дела¬
лись объявления, касающиеся ведения общественных дел, собира¬
лись и распределялись деньги. Неудивительно, что иудеи называли
свои синагоги «бет-кнесет», что означает «дом собраний», центр
национально-общественной жизни».1.8.	Еврейский народный эпос«Евреи - ничто иное, как невежественный и варварский
народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие
с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей
ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы
и за счет которых они обогащаются».Вольтер«Основной книгой Иудаизма является Тора (Христианский Вет¬
хий Завет), а ее главной, идейной частью - Второзаконие. Основа
«Второго Закона» - религиозная нетерпимость (за ним последовал
«Новый Закон» с его расовой нетерпимостью), а убийство во имя
религии - его главное отличие. Это конечно требовало отказа от
нравственных заповедей, которые в Ветхом Завете перечисляются
лишь для того, чтобы быть отвергнутыми. Сохранены только запо¬
веди исключительного служения «ревнивому» Иегове, остальные
же похоронены под массой исключающих предписаний и толкова¬
ний, основанных на действовавших в те времена законах.Так обличение убийства, кражи, прелюбодеяния, алчности,
вражды с соседями и им подобные были объявлены недействи¬
тельными с помощью массы наставлений, прямо предписываю¬
щих вырезать другие народы, убивать отступников в одиночку или
целыми общинами, брать наложниц из пленных женщин, практи¬
ковать «полное уничтожение», не оставляя «ничего живого», не
облегчать «чужим» выплату долгов и так далее.Второзаконие полностью аннулирует все нравственные запове¬
ди, заменяя их, под маской религии, грандиозной политической иде¬
ей избранного народа, посланного в мир, чтобы уничтожить другие
народы, «владеть» ими и править землей. Разрушение - основная202
Сионизм и масонство: пятикнижиеидея Второзакония, без нее ни от Второзакония, ни от «Моисеева
Закона» не остается буквально ничего. Первое же, что бросается в
глаза при чтении библейских текстов, это страстная и жестокая не¬
нависть евреев к другим народам, подлинная кровожадность соеди¬
ненная с циничным эксплуататорским паразитизмом.«... В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египет¬
ской... Не было дома где не было бы мертвых... И пошли войной
на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужского
пола... И прогневался Моисей... и сказал: «Для чего вы оставили
всех женщин? Итак убейте всех детей мужского пола и всех жен¬
щин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, кото¬
рые не познали мужского ложа, оставьте для себя......В гот же день взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя
его, и предал заклятию их и все живущее, что находилось в нем;
никого не оставил, кто бы уцелел... И поразил Иисус всю землю
нагорную и полуденную и низменные места, и землю, лежащую у
гор, и всех царей их; никого не оставили, кто уцелел бы, и дышу-
щее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев... А всю
добычу и скот городов их разграбили сыны Израилевы себе; людей
же всех перебили мечем, так что истребили всех их; не оставили ни
одной души, как повелел Господь... И живших в городе перебили...
Детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израиле¬
вы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками
до сего дня... Ибо шесть месяцев прожили там Иоав и все Израиль¬
тяне, доколе не истребили всего мужского пола в Идумее... Бейте
их, чтобы ни один не ушел! ...И поразил Менаим Типсах и всех,
которые были в нем... и всех беременных женщин в нем разрубил...
И нашли пастбища тучные... и перебили кочующих и оседлых, ко¬
торые там находились, и истребили их навсегда и поселились наих месте	И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен; ипривели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы,и все они разбились совершенно	Я совершенно истреблю всенароды, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... Старика,
юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти... Когда сде¬
лаю землю Египетскую пустынею... поражу всех живущих на ней,
тогда узнают, что я Господь...»Древний Израиль наделил своего племенного бога Иегову
(Яхве) чертами необычайной жестокости, мстительности и не¬203
1.8. Еврейский народный эпоссправедливости. Этот кровожадный образ отталкивает и возмуща¬
ет этическое сознание любого нееврея.Жутью веет от подлинного садизма, которым проникнуты по¬
веления Иеговы своему народу: «Когда введет тебя Господь, Бог
твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от
лица твоего многочисленные народы... и предаст их тебе Господь,
Бог твой, и поразишь их; тогда предай их заклятию, не вступай
с ними в союз и не щади их... И истребишь все народы, которые
Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой... И шерш¬
ней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут остав¬
шиеся и скрывшиеся от лица твоего... И предаст царей их в руки
твои, и ты истребишь имя их из поднебесной...По свидетельству ученых исследователей древнего еврейства,
как например профессора Шарля Пикара, евреи веровали, что Ие¬
гова любит запах крови и паленого человеческого мяса. Иеруса¬
лимский храм был, согласно древнееврейскому писанию, гранди¬
ознейшей бойней всех времен: пол его так был залит кровью при¬
носимых в жертву животных, что жрецы ходили «по щиколотку в
крови» и принуждены были «приподнимать края
одежды». Традиции этого кровавого культа дошли до нашего вре¬
мени в виде ритуального убоя скота. Как известно, правоверный
еврей ест только «кошерное» мясо, т.е. мясо животных, умерщ¬
вленных особым, до мельчайших подробностей установленным
способом. Убой этот, при котором животное, поддерживаемое в
стоячем положении, медленно истекает кровью под ударом особых
колющих орудий, сам по себе является отталкивающей
жестокостью. Но интересно то, что ритуальный убой, за право
которого евреи во всех странах своего рассеяния борются с нео¬
бычайным упорством, сохранил до сего дня полностью значение
религиозного жертвоприношения, - какого-то темного, кровавого
колдовства. Резники, приставленные синагогой к этому делу, от¬
нюдь не простые мясники, а служители культа, и весь этот жуткий
ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний.204
Сионизм и масонство: пятикнижие1.9.	Талмуд и Шульхан Арух
«... они (евреи) представляют собою племя,
разносящее столь сильную заразу\
нравственно столь прокаженное и опасное,
что заслуживают, чтобы их уничтожали
еще до рождения...Евреи - народ, всегда низменный, раболепный,
бесчестный, обособленный, замкнутый,
избегающий сношения с прочими народами,
которых он преследует зверским презрением,
навлекая на себя этим самым совершенно
заслуженное презрение с их стороны».Джордано Бруно«Если исконный лик иудейства, искаженный ненавистью, по¬
роком и кровожадностью, выступает уже с достаточной ясностью
на страницах его древнего народного эпоса, то подлинный лик со¬
временного еврейства - его духвоно-психологическая сущность
и вся его умонаправленность - отражается наиболее полно в его
религиозно-бытовом мировоззрении, нашедшем свое выражение
в накапливавшемся веками законодательстве и поучениях равви¬
нов. Раввины рассказывают, что, когда Моисей на Синае получил
от Иеговы закон - Тору, ему, кроме того, были даны устные объ¬
яснения и дополнения, которые не были записаны, а передавались
устно от одного поколения другому. Таким путем раввины создали
себе широкий простор для религиозно-законодательного творче¬
ства. Из этих пояснений и дополнений, даваемых раввинами зако¬
ну Моисееву, вырастает в первые века (приблизительно в 150 году
после РХ) - Мишна (повтррение).Мишна преподается в школах и синагогах, ее комментируют в
свою очередь, и из дополнений этих вскоре вырастает Гемара (за¬
вершение), собственно, две различные Гемары: одна возникает в
Палестине (закончена в 350 году), другая в Вавилоне (закончена
в 500 году). Мишна и обе Гемары составляют Талмуд, в его двух
вариациях, т.е. Талмуды - Иерусалимский и Вавилонский.Талмуд (учебник иудейской религии и религиозно-бытовых
законов) представляет собою обширнейший, бессистемно состав¬
ленный, сборник законов, изречений, притч, споров и пояснений
раввинов. Законы, в нем содержащиеся, не классифицированы,205
1.9. Талмуд и Шулъхан Аруха разбросаны в беспорядке и переписаны бесконечной и - для
нееврейского сознания - поразительно бездарной и нудной ка¬
зуистикой.Едва закончен Талмуд, как и его начинают объяснять и толко¬
вать. Таким образом, с течением веков, благодаря исключительной
любви евреев к словопрениям, накапливается огромный материал.
Из многочисленных писаний раввинов укажем лишь на главные. В
1169 г. появляются четыре тома Мишне Тора (повторение закона)-	творение Маймонида - первая серьезная попытка классифици¬
ровать и привести в порядок обширное и сумбурное содержание
Талмуда.В 1321 г. Иаков-бен-Ашер издает в Толедо Арба Турим (четыре
года) - сборник, содержавший талмудические законы с некоторы¬
ми новыми толкованиями и упущением устаревших и маловаж¬
ных, с точки зрения автора, законов. Вскоре, однако, в еврейской
среде сознается необходимость в составлении ясного и сжатого
конспекта накопившегося материала, в создании настоящего свода
религиозно-бытовых законов. Это требование вполне удовлетво¬
рила впервые изданная в Венеции в 1565 г. работа палестинского
раввина Иосифа Каро под названием Шульхан Арух (приготов¬
ленный стол). Через несколько лет появляется работа краковского
раввина Моисея Иссерлеса - Ха-Мапа (скатерть), которая лишь
дополняет Шульхан Арух в соотвествии с нуждами и обычаями
евреев в Польше.В этой форме Шульхан Арух сделался настоящим сводом
религиозно-бытовых законов всего иудейства и его значение не
утрачено и по сей день. Прежде чем перейти к краткому обозре¬
нию смысла и духа содержащихся в Шульхан Арухе законов, при¬
ведем несколько текстов из Талмуда, которые показывают, какое
огромное значение придается поучениям раввинов. «Мой сын, к
словам раввинов относись с большим вниманием, чем к словам
Торы, так как в словах Торы лишь приказания и запрещения: кто
же не слушается слов раввинов, достоин смерти... Кто над словами
раввинов смеется, тот будет наказан в кипящих испражениях».«Раввины учат: если кто занимается Торой, то это маленькая
добродетель, но и ничего. Кто занимается Мишной, это уже кое-
что, и за это он вознаграждается; кто же занимается Гемарой, тому
за это нет слишком большого вознаграждения». Для обозначения206
Сионизм и масонство: пятикнижиенеевреев, раввины пользуются, главным образом, следующими
словами: гой - не иудей, язычник, нокри - иноземец, чужой, акум-	сокращение, составленное из первых букв фразы - «служитель
звезд и планет», т.е. идолопоклонник, Кути - название древнего
племени, переселенного в Израиль из Ассирии и образовавшего
впоследствии род самаритян, презираемых иудеями, как еретики.
Все эти слова равнозначущи, и очень часто, в различных изданиях
Талмуда и Шульхан Аруха, в одном том же тексте, употребляется
выражение - либо гой, либо акум, либо нокри.Приведем несколько законов, относящихся к празднованию
субботы, в которую евреям, как известно, не дозволено работать,
а разрешено лишь делать самое необходимое, не терпящее отлага¬
тельства. Все, что можно и чего нельзя делать в субботу, до мель¬
чайших подробностей установлено законом. Так, в Шульхан Ару-
хе еврею разрешается помогать скоту при родах в субботу, акуму
же при родах в субботу помогать воспрещается чем бы то ни было.
Еврею разрешается в субботу кормить собак; акума же кормить за¬
прещено.Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот
выше нееврея. На этот счет мы находим в Талмуде весьма поучи¬
тельные места: «Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не
почитаются»; в Тосафот (пояснениях к Талмуду) мы читаем - «Его
(акума) семя почитается, как семя скота», или - «Совокупление с
акумами есть скотоложество».В Шульхан Арухе мы находим следующий весьма характер¬
ный закон: «женщины, когда они выходят из бани (здесь говорится
о «Микве» - ритуальной очистительной бане), должны стараться
встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встретят по выходе
из бани, не было бы нечистая вещь или акум. Если же женщина
встретила все же подубную нечиистую вещь, то, если она богобо¬
язненна, она должна вновь итти в баню, чтобы очиститься».Чрезвычайно лестно для нас, неевреев, перечисление нечи¬
стых вещей в примечании (беер хетеб) к этому - закону: «Женщи¬
на должна вымыться снова, если она сразу после бани встретила
что либо нечистое - например: собаку, осла, бесноватого, акума,
верблюда, свинью, лошадь или прокаженного». Как известно, пра¬
воверному еврею разрешается держать у себя лишь нееврейскую
прислугу.207
1.9. Талмуд и Шулъхан АрухИ вот мы читаем в Шульхан Арухе: «В случае смерти слуги,
или служанки, хазяину их не слудует говорить слов участия, ста¬
новясь в ряд, а должно сказать - Бог да возместит тебе убыток, как
пологается в случае смерти вола или осла его». Это почитание не¬
евреев наравне со скотом, или ниже скота, является базой всего ев¬
рейского религиозно-бытового законодательства, регулирующего
отношение еврейства к окружающему нееврейскому населению, и
вытекает из совершенно беспримерной самовлюбленности и ис¬
ключительности иудеев.«Народ Израиля лучший из рода человеческого, подобно тому,
как сердце является важнейшим из органов», поучает Талмуд. Или:
«Мир создан только для евреев; они - плод, остальные народы -
шелуха». В другом месте Талмуд учит, что Иегова одевает каждое
утро тфилн (четырехугольная коробочка, содержащая внутри свя¬
щенные изречения, писанные на пергаменте, и прикрепляющаяся
во время молитвы ремешками ко любу и левой руке) и что на пер¬
гаментном свитке, заключающемся в нем, написаны не обычные
заповеди, а комплимент «избранному» народу: «Кто еще такой
единственный народ на свете, как мой Израиль!»...Жители наших западных окраин и Польши могли наблюдать
поведение евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные
подпрыгивания и постоянные плевки... Еврей Г. Богров в своей
книге «Записки еврея» (Одесса, 1912) дает следующее объяснение
этому явлению: «Евреи в патетических местах молитв несколько
подпрыгивают, выражая этой мимикой желание приблизится к
Богу (!). В конце каждой молитвы еврей отплевывается. Плевки
эти адресуются язычникам (т.е. неевреям)».Бросим теперь беглый взгляд на законы, относящиеся к право¬
вым взаимоотношениям евреев с акумами, т.е. неевреями, дающи¬
ми им приют в своих странах. Особенно разработаны законы о фи¬
нансовых делах, и здесь иудею не только разрешается всячески на¬
дувать нееврея, но всякий убыток, причиненный нееврею, ставится
еврею в заслугу, ибо «имущество акумов», как поясняет Шульхан
Арух «равно имуществу, не имеющему хозяина». Случаи дозво¬
ленного надувательства нееврея евреем разбираются в Талмуде и
в Шульхан Арухе в огромном числе, причем иудею разрешается,
в случае надобности, лгать акуму, а также приносить перед судом
ложную присягу и клятву, делая при этом лишь умственную по¬208
Сионизм и масонство: пятикнижиеправку. Но евреям не приходится, по-видимому, особенно обреме¬
нять себя подобными «умственными поправками», ибо, согласно
их верованию, Иегова ежегодно, в день праздника «Иом Кипур»,
расторгает и делает недействительными все клятвы, данные за ис¬
текший год сынами избранного им народа.Вот текст поющейся в этот день молитвы «Коль нидре», зани¬
мающей одно из центральных мест в иудейском религиозном куль¬
те: «Во всех обетах, отречениях, конаме, киннуйе, киннузе (еврей¬
ские слова, обозначающие различные оттенки понятия «обет» и не
имеющие соответствующих выражений в русском языке), также во
всех клятвах, которые мы дали, клялись, закрепили, отреклись - с
этого дня примирения до следующего дня примирения, который
да настанет на наше благо - мы сим каемся во всем. Да будут все
они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты с нас и уни¬
чтожены на веки. Да не будут наши обещания - обетами; от чего
мы отреклись, да не будут отречениями; в чем клянемся, да не бу¬
дут клятвами». Совершенно беспримерный случай религиозного
допущения (если не оправдания) того, что нееврейским сознанием
осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!Все законы раввинов, касающиеся способов зарабатывать
хлеб насущный, пропитаны презрением ко всякому физическому
труду, особенно к земледелию. Раввины прямо рекомендуют ев¬
рею финансовые операции, в особенности же ведение денежных
судебных процессов, подобных «неиссякаемому источнику». А,
как известно, денежно-финансовая система была создана евреями,
и евреями же контролируется полностью по сей день (все банки -
еврейские).Но самым отталкивающим, самым жутким для нееврейского
сознания, представляющимся прямо неправдоподобным момен¬
том еврейского религиозно-бытового законодательства является
прямой призыв к физическому уничтожению нееврев при каждом
удобном случае. В Талмуде постоянно встречается призыв к ис¬
треблению «лучших» и «честнейших» из иноверцев. В Шульхан
Арухе, написанным в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали
необходимость известной осторожности, мы находим следующий
закон:«Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков,
велено убивать. Если имеется достаточно силы чтобы убить их от¬209
1.9. Талмуд и Шульхан Арухкрыто мечом, то так и следует поступать. В противном случае надо
действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например,
если увидишь одного из них упавшего в колодец, а в колодце стоит
лестница то поспеши вытащить лестницу и скажи: видишь, мне
нужна лестница чтобы спустить сына моего с крыши и я сейчас
принесу ее обратно и т.д.»В другой части Шульхан Аруха мы читаем: «Акумов (т.е. не¬
евреев), с которыми мы не находимся в состоянии войны, которые
пасут мелкий скот Израиля и т.п., убивать не следует, но спасать
их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Например, если
увидишь одного из них, упавшего в море, то не вытаскивай его -
даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено
их лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя
их злобу, другими словами это разрешается, если нет возможно¬
сти уклонится. Также разрешается пробовать на акумах лечебные
средства, чтобы узнать, помогают ли они».Довольно. Не будем больше угощать читателя дурной водой
из мутного колодца религиозно-законодательного «творчества»
раввинов. В этом беглом обозрении мы сознательно упустили от¬
талкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы Тал¬
муда и Шульхан Аруха. Мы также оставили в стороне всю бес¬
конечную и нудную казуистику, характеризующую бездушный
и безблагодатный формализм иудаистического мышления. Если
ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко не дер¬
жится своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский,-	удивительно-ли что антисемитизм существует с тех пор, как и
само еврейство?»210
Сионизм и масонство: пятикнижие1.10.	Резолюция еврейского собора 1869 года в Лейпциге«Все мы... давно уж бежим под хлыстом еврейского гал¬
дежа, еврейской истеричности, еврейской повышенной
чувствительности, еврейской страсти господствовать,
еврейской многовековой спайки, которая делает этот
избранный народ столь страшным и сильным, как стая
оводов, способных убить в болоте лошадь.Ужасно то, что все мы осознаем это, но в сто раз ужас¬
ней, что мы об этом только шепчемся в самой интимной
компании на ушко, а вслух сказать никогда не решимся.
Можно печатно иносказательно обругать царя и даже
Бога, но попробут-ка еврея! Ого-го!Какой визг поднимется среди этих фармацевтов, зубных
врачей, докторов и особенно громко среди русских писа¬
телей, — ибо... каждый еврей родился на свет Божий с
предначертанной миссией быть русским писателем».А Куприн«Этот документ в комментариях не нуждается. Необходимо
только отметить, что собор, получивший у еврейских историков
название еврейского синода, заседал несколько дней под предсе¬
дательством профессора Лазаруса (Берлин) и двух его заместите¬
лей - раввина Эейгера (Франкфурт) и Иосифа Вертхеймера (Вена).
Среди присутствовавших были иудеи из Австрии, Англии, Герма¬
нии, России (включая Польшу), Турции и Франции.В резолюции говорилось следующее:«Синод признает, что развитие и осуществление современных
правил представляют вернейшую гарантию настоящего и буду¬
щего еврейства, энергическое и живое условие для расширения
и развития иудейства. Таким образом, современные правила в по¬
литике и науке, правила революционного и масонского свободо¬
мыслия одобрены общенародным еврейским союзом и великим
раввином Астрюком.Если еврей, даже отказываясь от своего закона, сохраняет и
ревниво поддерживает знамя своей религии, последнее убежище
своей национальности, если он преждевременно простирает руку
свою на мир, если он продолжает верить, - что нам подтверждают
главнейшие органы его, - в будущую мессианическую эпоху, ко¬211
1.10. Резолюция еврейского собора 1869 года в Лейпцигеторая возведет его на степень господствующего народа и власте¬
лина народов, - то нам чрезвычайно интересно и важно знать те
средства, которыми евреи среди христианских народностей могут
влиять на ход дел и на сохранение социального порядка в Европе,
частью еще основанного на древних и твердых верованиях преж¬
него времени.Мы узнаем, что евреи поддерживают свои желания и надеж¬
ды благодаря той силе, которую дает им способность составлять
из разрозненных членов своей семьи отдельное государство в
государстве, той помощи, которую им дают тайные общества из
последователей всех верований, благодаря их владычеству над
обществами и даже целыми народами, где тайными двигателями
являются влиятельные лица еврейского происхождения.Неподражаемое искусство евреев заставлять эти общества ра¬
ботать в свою пользу; постоянно увеличивающаяся несметность
богатств; врожденная и характеристичная ловкость, с которой они
отбирают золото у других народов; всемогущество, доставляемое
этим золотом, чтобы волновать и двигать общественное мнение;
изумительная гибкость способностей, непреклонная воля; непо¬
колебимое постоянство мыслей и, наконец, странное и чудесное
преимущество физической натуры, делающее из евреев един¬
ственный народ, способный безнаказанно переносить самые про¬
тивоположные климаты, создавать себе родину на каждой почве,
и выработавшее из него единственный образец человека, который
без преувеличения может назваться космополитом, или всемир¬
ным гражданином, - все это способствует к поддержанию в евре¬
ях их заветных надежд и желаний.В наши дни непреодолимо и тайно проникает в воспитание
наших детей дух так называемых либеральных людей, - дух тех
зачинщиков и льстецов революции, которые самозвано называют
себя жрецами печати, служа в то же время покорными орудиями
или посредственными руководителями тайных обществ, во главе
которых стоит еврей!Если, как повторяют органы революции, человек должен быть
космополитом, а племена, составляющие отдельные народы,
должны со временем соединиться в одну семью, в одну всемир¬
ную республику, то, как неспоримое заключение следует, что эти
люди со временем непременно будут подвластны евреям.212
Сионизм и масонство: пятикнижиеИз всех народов только еврейский может считать каждую
страну света своей родиной, и лишь он один, живя между чужды¬
ми ему народами, остается верен самому себе, представляя в этом
отношении исключительный пример, потому только он один и в
состоянии собирать своих членов с разных концов земли и соеди¬
нять их в одном общем собрании. Таким образом, только он один
может представить все народы, все наречия, все интересы, все на¬
циональности и земли. Будучи представительницей всего мира, в
этом смысле еврейская нация составляет как бы сеть, которою она
надеется со временем опутать все чуждое ей человечество.Находясь под таинственным влиянием синагоги, еврейский
народ оградил себя от бурь, которые угрожали потопить его в веч¬
но волнующихся пучинах житейского моря. Колеблемый вечным
движением еврей находил всегда в нем поддержку среди народов,
раздраженных против его фанатизма и национальных обычаев.Преследуемые в продолжение восемнадцати веков ненави¬
стью и презрением, рассеянные по лицу земли евреи наконец как
бы невольно соединились в огромное дружное общество, тайна
которого сохранялась для собственной защиты и для осуществле¬
ния надежд, внушаемых им религией.Итак, среди ненавидящих народов евреи громко оплакивают
свою кажущуюся слабость, вызвавшую их рассеяние, и в то же
самое время покрывают Земной шар семьей своих братьев, свя¬
щенным союзом, каждый член которого является помощником
своего товарища и, в свою очередь, поддерживается всеми. Этот
союз - подобие того громадного полипа, который в глубине морей
расправляет бесчисленные щупальца, колеблется и питается веч¬
ным движением волн. Эта организация еврейства устроилась, так
сказать, сама собой; она существовала всегда и казалась достаточ¬
ной до тех пор, пока ослабление религиозных уз не повлекло за
собой ослабления связи в еврейской национальности.Этот упадок привлек серьезное внимание руководителей ев¬
рейства и принудил их принять меры для замены натуральной ор¬
ганизации еврейства искусственной. Главным средством для этой
цели оказались общества, организованные по новым началам, со¬
ответствующим духу нового времени и современной политике».Далее Олег Платонов сообщает, что «в 1874 и 1880 годах в
Одессе, а затем в Варшаве выходит книга «Завоевание мира ев¬
реями», содержащая еще один тайный иудейский документ,213
1.10. Резолюция еврейского собора 1869 года в Лейпцигесмысл которого во многом перекликалось с идеями речи равви¬
на из Франкфурта в Праге. Автор книги, выступавший под псев¬
донимом майора Османа-Бея, на самом деле был крещеным ев¬
реем по фамилии Миллингер. Долгое время вращаясь в кругах,
близких к польскому раввинату, он сумел получить материалы о
заседании Синедриона в Кракове в 1840 году, в дни широко на¬
шумевшего дела о ритуальном убийстве. Как и на предыду¬
щих иудейских совещаниях, на этом рассматривались тактиче¬
ские вопросы расширения иудейского контроля над печатью и
биржей.В 1889 году известный иудейский лидер Ахад Гаам (О. И. Гинц-
берг) создает в России тайный иудейский орден Бней Мошэ, ста¬
вивший своей целью установление иудейского миропорядка. Спе¬
циальный церемониал приема в члены этого ордена был заимство¬
ван из уставов масонских лож.Согласно еврейским источникам, в основу ордена Бней Мошэ
были положены шесть принципов: «1. Убеждение в том, что
сколько-нибудь длительно еврейский народ не может продолжать
существовать, живя постоянно среди чужих народов. 2. Глубокая
вера в необходимость возрождения еврейского народа. 3. Коллек¬
тивное национальное самосознание и сознание индивидуальной
ответственности каждого еврея за весь национальный коллектив.4.	Стремление к мирному объединению и сотрудничеству всех на¬
родов мира при главенстве иудеев. 5. Воспитание поколения евре¬
ев, которое было бы способно осуществить историческую нацио¬
нальную задачу. 6. Предпочтение качества количеству - решаю¬
щий принцип деятельности ордена»....На съезде Бней Мошэ в 1890 году присутствовало 166 деле¬
гатов со всех концов России. Отделения («лишкот») Бней Мошэ
носили специальные названия: в Варшаве - Иешурун, в Одессе-	Дэрех гахаим, в Вильно - Эзра, в Двинске - Гилел, в Полтаве-	Мицпе, в Кременчуге - Израиль, в Пинске - Зерубавэл и т. д.
Отделения существовали в Гродно, Минске, Брест-Литовске, Ме-
зеричах, Петербурге, Люблине, Саратове и т. д. Образовались лиш¬
кот и вне пределов России: в Берлине, Ливерпуле, Балтиморе.В выпущенном в Палестине манифесте Бней Мошэ провоз¬
глашались как цели ордена национальное самосознание, любовь
к своему народу, бескорыстная, объединяющая, возвышающаяся
над всеми партийными различиями. Национальное самосознание214
Сионизм и масонство: пятикнижиеимеет примат над религиозным, индивидуальные интересы под-
чиняются национальным. В диаспоре нет будущего для еврейско¬
го народа. «Если мы хотим жить как народ, - декларировалось в
манифесте, - нам следует построить свой национальный дом в
надежном месте, а это возможно только в стране отцов. Сначала
надо пробудить в народе национальное самосознание, привить ему
высокую мораль, и тогда в народе возникнет движение, ведущее к
национальному возрождению, к „хайей кавод“ в стране предков.
Бней Мошэ ставит своей центральной задачей углубление «ага-
ват исраэль», чувства беззаветной любви к еврейству. Надо при¬
ложить много духовных усилий, чтобы пробудить национальное
самосознание в его чистой, незапятнанной форме». Поэтому были
введены строгий отбор и сложная обрядность при приеме членов
в орден; инициаторы мечтали превратить его в касту «коганим»,
первосвященников.Из отделений ордена наиболее активным считался варшавский-	Иешурун. В 1893 году центр Бней Мошэ был перенесен в Яффу.
По еврейским источникам, орден просуществовал в течение вось¬
ми лет, до первого сионистского конгресса, а затем самоликвиди¬
ровался».1.11.	Сионизм и антисемитизм: две стороны одной МЕДАЛИ«Особые заслуги у Ельцина в раздувании антисемитизма.
Он окружил себя отбросами еврейской нации —
людьми злобными и невежественными, бездарными
и наглыми, хигцными и беспощадными.Они и без того вызывали отвращение.Навязанный Западом «курс реформ» был чужд России
и вел только в болото, а ельцинские выдвиженцы
умели только болтать и разрушать, их руками
Ельцин выполнял самые грязные и подлые дела —
вроде приватизации. И народ возненавидел их люто».В. БушинСионистская идеология исходит из представления о том, что
члены иудейской диаспоры, разбросанные по всему миру, органи¬215
1.11. Сионизм и антисемитизм: две стороны одной медалически и неразрывно связаны с землей Палестины. А потому иудеи
«диаспоры» («Шатат» или «Манфа» по-арабски) не хранят вер¬
ность тем странам, в которых они выросли и живут, а стремятся во
что бы то ни стало вернуться на «родину» (т.е. в Палестину). Они
полагают, что их национальная суть может проявиться только там,
а значит — их пребывание в других странах мирах носит времен¬
ный характер. Из этого постулата логично вытекает сионистское
положение об «отрицании диаспоры». Все достижения диаспоры
(иудейских общин по всему миру), по сионистской теории, явля¬
ются чистой воды предательством еврейского духа и иудейской
сущности.Исходя из этого, сионисты считают еврейский народ сред¬
ством, служащим сионистской идеологии, а не целью, имеющей
собственную цену. Именно это имел в виду один из разработчиков
теории сионизма Клацкин, когда говорил: «Диаспора как таковая
не заслуживает существования, но она может быть полезна как
средство». Эту проблему также разъяснял российский сионист А.
Гордон, в свое время говоривший: «Сионистское государство ста¬
нет родиной для всех евреев, тогда как диаспоры по всему миру
превратятся в колонии».Однако отрицание диаспоры есть на самом деле враждебное
отношение к евреям, разбросанным по всему миру. А проявление
жестокости в отношении иудеев и есть то, что называется «антисе¬
митизмом». Сионистские ораторы и публицисты называли евреев
диаспоры «вечным проклятием», «человеческим прахом», «вечным
упадком и слабостью». Причем, такое негативное отношение к ев¬
реям диаспоры занимает довольно существенное место в сионист¬
ской идеологии. И впрямь: если предположить, что разбросанные
по всему миру евреи ведут активную жизнь, переживают все те же
человеческие радости и горести, что и другие люди, тогда суще¬
ствование сионистского государства теряет всякое обоснование. И
зачем тогда нужен сам сионизм с его постоянными разговорами о
«национальном очаге» и призывами к непременному «возвраще¬
нию» евреев в Палестину?Такие разговоры обязательно заведут человека в силки «ан¬
тисемитизма». Ведь еще британский писатель Дж. К. Честертон
(1847-1936) заметил, что «так называемый антисемитизм есть на
самом деле сионизм». Согласно сионизму, иудей в первую очередь216
Сионизм и масонство: пятикнижие-	иудей, а не россиянин, британец, француз. Для иудеев реализа¬
ция сионистской идеи обернется возвращением на «землю обето¬
ванную», а для европейцев - «избавлением от человеческих из¬
лишков», более не нужных Западу.По мнению сионистов, жизнь иудеев за пределами своей «ро¬
дины» превратила их во второразрядный паразитический народ,
в неестественный организм. Сионистский писатель Х.Бернер до¬
вольно грубо высказал эту точку зрения, назвав евреев «людьми,
вызывающими недоверие» и «нездоровыми», «живущими подобно
собакам или муравьям». Он называл евреев «грязными ранеными
псами», «копящими деньги и субъектами рыночных отношений».
Он призывал евреев признать свое униженное положение с древ¬
нейших времен до настоящего времени и начать новую жизнь «на
родине».Сионисты имеют довольно длинный список антисемитских
выражений и высказываний. Клацкин называл иудеев «народом
без корней», «ведущим фальшивую жизнь». Довольно ярко вы¬
раженную антисемитскую направленность имеют и сочинения
сионистского писателя И.Сингера. Он представляет иудеев как
«униженный и подавленный народ, живущий в грязи», «азиатскую
народность в центре Европы». По его мнению, как независимая
общность, они представляли собой «один большой горб». В своей
статье «Разрушение духа» Й. Кофман приводит наиболее частые
характеристики евреев, встречающиеся в сионистской литературе.
В частности, там есть следующие высказывания:«Фришман: иудеи живут собачьей жизнью, которая вызывает
отвращение.Бердичевский: иудеи это не нация, не народ, это не люди.А.Гордон: иудеи похожи на паразитов - это люди, от которых
нет никакой пользы.Швадрон: иудеи - это рабы и проститутки... грязные люди...
ничтожные паразиты без корней».Эта тональность сохраняется как в работах «либерала» Герцля,
так и в работах «не либерала» Бернера.Еврейский поселенец, прибывший в Палестину до 1948 года,
говорит: «Антисемитизм был настолько положительной чертой,
что мне казалось, будто он проистекает из божественного учения».
Поселенец, сам того не зная, повторил слова Герцля, говорившего:217
1.11. Сионизм и антисемитизм: две стороны одной медали«Возможно, антисемитизм является выражением божественной
воли, ведь он заставляет нас сплотиться». В тридцатых годах про¬
шлого века между уже упоминавшимся поселенцем и Кофманом
состоялась дискуссия в Еврейском университете. Поселенец сам
себя назвал «сионистом, ненавидящим иудеев». Он подчеркивал,
что в то время «ни один сионист не мог не придерживаться подоб¬
ных взглядов».Вместо того чтобы бороться с проявлениями антисемитизма,
Герцль заявлял, что антисемиты будут лучшими друзьями сиони¬
стов, на которых можно будет положиться. Он считал, что «анти¬
семитские государства станут нашими друзьями». Герцль видел
скрытые возможности для сотрудничества представителей этих
двух направлений.Один из главных идеологов сионизма изложил основные свои
взгляды на независимую сионистскую деятельность, отметив, что
следующим шагом станет «продажа сионизма». В скобках он до¬
бавил, что «это не будет стоить ничего, поскольку осчастливит ан¬
тисемитов». В другой главе своих дневников Герцль перечисляет
те элементы мирового общественного мнения, которые он может
использовать для борьбы с «тюрьмой» иудеев, то есть их разбро¬
санностью по всему миру. Среди этих элементов он назвал анти¬
семитизм.Представление о схожести антисемитизма и сионизма позже
звучало в речах многих сионистских деятелей. В 1925 году Клац-
кин говорил: «Вместо того чтобы бороться с антисемитами, пы¬
тающимися отнять наши права, нам следует создавать отряды для
противодействия нашим друзьям, которые хотят защищать наши
права».Эти высказывания - часть сионистской идеологии. Начало им
было положено отцами-основателями сионизма, впоследствии их
почин поддержали потомки, которые с энтузиазмом заботились о
сохранении этой идеологии. Последним подобным высказывани¬
ем стали слова Шарона, призвавшего французских евреев к им¬
миграции на «родину», поскольку во Франции их рано или поздно
настигнет антисемитизм. Правда, большинство иудеев Франции от
«предложения» отказалось. Это позволяет сомневаться в их верно¬
сти своей «родине». Получается, что их действительно пытались
использовать как средство, а не как цель. В связи с этим возникает218
Сионизм и масонство: пятикнижиевопрос: «Сумеет ли Джордж Буш в такой ситуации добиться реа¬
лизации своего закона «о противодействии антисемитизму»?219
Раздел 2. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ2.1. Полный ТЕКСТ Сионских ПРОТОКОЛОВСмысл и направления Протоколов Сионских мудрецов во
многих отношениях соответствуют учению и мировоз¬
зрению мирового еврейства... Линия поведения соответ¬
ствующего направления имеется в руководящих кругах
мирового еврейства и что, как собственно показала рус¬
ская революция, действия и устремления еврейства часто
вполне соответствуют содержанию так называемых
Протоколов Сионскгсс мудрецов.Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий)Олег Платонов отмечает, что «с середины XIX века двухты¬
сячелетняя тайная борьба еврейских организаций за установле¬
ние иудейско-талмудического миропорядка приобретает все бо¬
лее отчетливые, реальные очертания. Расистские и человеконе¬
навистнические идеи Талмуда материализуются в программные
документы. Талмудические идеи о «божественном праве» евреев
управлять другими народами становятся на все более прочную
финансово-политическую основу, опираясь на могущество ев¬
рейских банкиров и богачей. То, что совсем недавно казалось
национально-мессианской утопией, превращается в политическую
реальность. Иудейско-талмудический мессианизм, внушаемый ев¬
реям с детства в течение двух тысячелетий, в XIX веке принес ядо¬
витые плоды, которыми отравились прежде всего они сами. Конеч¬
но, большинство простых евреев не были причастны к созданию
зловещих планов иудейско-талмудических вождей и воспринима¬
ли расистские идеи Талмуда в отвлеченно-романтической форме.
Однако, задействованные в общую систему иудаизма, многие про¬
стые евреи, как, скажем, простые солдаты гитлеровской армии,
становились соучастниками преступной деятельности обезумев¬
ших вождей.Документ, получивший впоследствии название Сионских про¬
токолов (или Протоколов сионских мудрецов), возник во второй
половине XIX века. Его нельзя считать официальным докумен¬
том какой-либо еврейской организации или съезда. Скорее всего,
Сионские протоколы составлены в среде наиболее радикальных220
Сионизм и масонство: пятикнижиеиудейско-талмудических и масонских лидеров и отражали их тай¬
ные чаяния о мировой власти и политические установки в отно¬
шении неевреев. В течение примерно трех десятилетий Сионские
протоколы сохранялись в глубокой тайне, их передавали из рук в
руки в рукописи, не доверяя тайну даже печатному станку».Ниже приведен наиболее совершенный и полный текст прото¬
колов по Нилу су С. А. «Близ грядущий антихрист и царство диа-
вола на земле». Сергиев посад, типография Свято-Троицкой Сер¬
гиевой Лавры, 1911. С. 57-133.Протокол № 1Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мыс¬
ли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства. Итак, я фор¬
мулирую нашу систему с нашей и гоевской точек зрения.Надо отметить, что люди с дурными инстинктами многочис¬
леннее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими до¬
стигаются насилием и устрашением, а не рассуждениями. Каждый
человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться дикта¬
тором, если бы только он мог. Но при этом редкий не был бы готов
жертвовать благами всех ради достижения благ своих.Право - в силе. Что сдерживало хищных животных, которых
зовут людьми, что ими руководило до сего времени?В начале общественного строя они подчинялись грубой силе,
потом - закону, который есть та же сила, только замаскированная,
следовательно, по закону естества, право - в силе.Свобода - идея, либерализм. Политическая свобода есть идея,
а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным
идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если
таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача
эта облегчается, если противник заразится сам идеей свободы, так
называемым либерализмом, а ради идеи поступится своей мощью.
Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды
правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбира¬
ются новой рукой, потому что слепая сила народа не может про¬
быть дня без руководителя и новая власть заступает место старой,
ослабевшей от либерализма.Золото, вера, самоуправление. В наше время заместительни¬
цей либералов-правителей явилась власть золота. Было время,
когда правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что ею221
2.1. Полный текст Сионских протоколовне умеют пользоваться в меру. Стоит только на некоторое время
предоставить самоуправление народу, как оно превратится в рас¬
пущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро
переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и
их значение превращается в пепел.Деспотизм капитала. Истощается ли государство в собствен¬
ных конвульсиях, или же внутренние распри отдают его во власть
внешним врагам - во всяком случае оно может считаться безвоз¬
вратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, кото¬
рый весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую
государству приходится держаться поневоле, в противном случае
оно катится в пропасть.Внутренний враг. Того, который от либеральной души сказал
бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если
у каждого государства - два врага и если по отношению к внеш¬
нему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным упо¬
треблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять вра¬
га с планами нападения, защиты, нападать на него ночью или не¬
равным числом людей, то почему же такие же меры в отношении
худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия,
можно назвать недозволенными и безнравственными?Толпа, анархия. Может ли здравый логический ум надеяться
успешно руководить толпами при помощи разумных увещеваний
или уговоров при возможности противоречия хотя и бессмыслен¬
ного, но которое может показаться поверхностно разумеющему
народу более приятным? Руководясь исключительно мелкими
страстями, поверьями, обычаями, традициями и сентиментальны¬
ми теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному
расколу, мешающему всякому соглашению, даже на почве вполне
разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случай¬
ного или подстроенного большинства, которое по неведению по¬
литических тайн произносит абсурдное решение, кладущее заро¬
дыш анархии в управление.Политика и мораль. Политика не имеет ничего общего с мора¬
лью. Правитель, руководящийся моралью, не политичен, а потому
не прочен на своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать
и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества - от¬
кровенность и честность суть пороки в политике, потому что они222
Сионизм и масонство: пятикнижиесвергают с престола лучше и вернее сильнейшего врага. Эти каче¬
ства должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не
должны руководствоваться ими.Право сильного. Наше право - в силе. Слово «право» есть от¬
влеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает; дай
мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство,
что я сильнее вас.В государстве с плохой организацией власти, ослаблением за¬
конов и правителя, обезличенных разложившимися от либерализ¬
ма правами, я черпаю новое право - броситься по праву сильного
и разнести все существующие порядки и установления, наложить
руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкой
тех, кто предоставит нам права своей силы, отказавшись от них
добровольно, либерально.Непреоборимость масонско-еврейской власти. Наша власть
при современном шатании всех властен будет непреоборимее вся¬
кой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не
укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит.Цель оправдывает средства. Из временного зла, которое мы
вынуждены теперь совершить, произойдет доброе, непоколебимое
правление, которое восстановит правильный ход механизма народ¬
ного бытия: нарушенного либерализмом. Результаты оправдывают
средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на до¬
брое и нравственное, сколько на нужное и полезное.Перед нами - план, в котором стратегически изложена линия,
от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение мно¬
говековых работ.Толпа - слепец. Чтобы выработать целесообразные действия,
надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоян¬
ство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия соб¬
ственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что
мощь толпы слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушиваю¬
щаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых, без того,
чтобы не довести их до пропасти. Следовательно, члены толпы,
выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не
разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы
без того, чтобы не погубить всей нации. Только с детства подготав¬
ливаемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые
политическими буквами.223
2.1. Полный текст Сионских протоколовПартийные раздоры. Народ, предоставленный самому себе,
т. е. выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раз¬
дорами, возбуждаемыми погоней за властью и почестями, проис¬
ходящими от того беспорядками. Возможно ли народным массам
спокойно, без соревнования, рассудить, управиться с делами стра¬
ны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Это
немыслимо, ибо план, разбитый па столько частей, сколько голов
в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и не¬
исполнимым.Наиболее целесообразный образ правления - самодержавие.
Только у самодержавного лица планы могут вырабатываться об¬
ширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме госу¬
дарственной машины, из чего надо заключить, что целесообразное
для пользы страны управление должно сосредоточиваться в руках
одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не мо¬
жет существовать цивилизация, проводимая не массами, а руково¬
дителями их, кто бы он ни был. Толпа - варвар, проявляющий свое
варварство при всяком случае. Как только толпа захватывает в свои
руки свободу, она вскоре превращает ее в анархию, которая сама
по себе есть высшая степень варварства.Спирт, классицизм, разврат. Взгляните на наспиртованных жи¬
вотных, одурманенных вином, право на безмерное употребление
которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и нашим
дойти до того же. Народы гоев одурманены спиртными напитками,
а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на ко¬
торый ее подбивает наша агентура: гувернеры, лакеи, гувернантки
в богатых домах и наши женщины в местах гоевских увеселений.
К числу этих последних можно причислить и так называемых дам
из общества, добровольных последовательниц их по разврату и ро¬
скоши.Принцип и правила еврейско-масонского правительства. Наш
пароль - сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах полити¬
ческих, особенно если она скрыта в талантах, необходимых госу¬
дарственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость
и лицемерие - правилом для правительств, которые не желают сло¬
жить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло
есть единственное средство, добраться до цели - добра; поэтому
мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и пре¬224
Сионизм и масонство: пятикнижиедательством, когда они должны послужить к достижению нашей
цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без коле¬
баний, если ею мы добьемся покорности и власти.Террор. Наше государство, шествуя путем мирного завоевания
всего мира, имеет право заменить ужасы войны менее заметными
и более целесообразными казнями, которыми надо поддерживать
террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но
неумолимая строгость есть величайший фактор государственной
силы. Не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы нам
должно держаться программы насилия и лицемерия. Доктрина рас¬
чета настолько сильна, насколько и средства, ею употребляемые.
Поэтому не столько самыми средствами, сколько доктриной стро¬
гости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему
сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы,
чтобы прекратилось ослушание.Свобода, равенство, братство. Еще в древние времена мы среди
народов крикнули слова: «Свобода, равенство, братство», - слова,
столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугая¬
ми, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унес¬
ли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так
огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные
гои разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не замети¬
ли противоречия их значения и соответствия их между собой, не
увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что
сама природа установила неравенство умов, характеров и способ¬
ностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа
слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отноше¬
нии политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный,
хотя бы и дурак, может править, а непосвященный, будь даже ге¬
ний, ничего не поймет в политике. Все это гоями упущено было из
виду. А между тем на этом зиждилось династическое правление:
отец передавал сыну знание хода политических дел так, чтобы
никто ничего не ведал, кроме членов династии, и не мог выдать
тайны управляемому народу. Со временем смысл династической
передачи истинного положения дел политики был утрачен, что по¬
служило к успеху нашего дела.Уничтожение привилегий гоевской аристократии. Во всех кон¬
цах мира слова: «Свобода, равенство, братство» - становили при225
2.1. Полный текст Сионских протоколовпосредстве наших слепых агентов целые легионы людей, кото¬
рые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были
червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая
всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их
государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к наше¬
му торжеству, это дало нам возможность добиться козыря - уни¬
чтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристокра¬
тии гоев, которая была единственной против нас защитой народов
и стран.Новая аристократия. На развалинах природной и родовой ари¬
стократии мы ставим во главе всего аристократию нашей денеж¬
ной интелли