Author: Никишов С.
Tags: коммунизм ленинизм атеизм ленин издательство знание серия естествознание и религия марксизм и религия
Year: 1969
Text
С. И. НИКИШОВ
ЛЕНИН
О
РЕЛИГИИ
И
ЦЕРКВИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1969
2
Н62
1-5-8
46—69
В теоретическом наследии В. И. Ленина не только ра-
боты, касающиеся религии, но и все важнейшие фи-
лософские труды имеют ярко выраженную атеисти-
ческую направленность. Они — научная основа поли-
тики Коммунистической партии и Советского госу-
дарства в отношении религии и церкви и в своей совокупности
представляют глубоко последовательное учение о путях преодо-
ления религиозных представлений в сознании людей.
Актуальность ленинского атеистического наследства с го-
дами возрастает и усиливается. Объясняется это тем, что все
большие массы людей в самых различных районах планеты про-
сыпаются от религиозного сна, тянутся к научным знаниям,
включаются в активную борьбу за переустройство жизни.
Формирование
атеистического мировоззрения
В. И. Ульянова (Ленина)
Современники свидетельствуют, что В. И. Ульянов (Ленин)
рано стал атеистом. Старшая сестра Владимира Ильича А. И.
Ульянова-Елизарова сообщает в своих воспоминаниях, что уже
в гимназические годы он был очень оппозиционно настроен к
религии и церкви.
Товарищ Владимира Ильича по гимназии Д. М. Андреев
рассказывает, что гимназист Ульянов не просто отрицательно
относился к религии. Он много раздумывал над тем, почему
люди подвержены ее влиянию, тянутся под сень церквей. Опи-
сывая одну из прогулок с Володей Ульяновым по Симбирску,
Андреев передает состоявшийся между ними разговор о рели-
гии. «Дойдя до высоких белых стен Спасского женского мона-
стыря, Володя вдруг остановился и стал рассматривать зали-
тую лунным светом обитель.
— Вот куда люди сами бегут от жизни и хоронят себя за-
3
живо! Хороша, верно, их доля, если они в этой тюрьме находят
утешение» 1.
Воспоминания тех, кому В. И. Ленин рассказывал о том, как
он порвал с религией, передают, когда и при каких обстоятель-
ствах это произошло.
Г. М. Кржижановский вспоминает, что Владимир Ильич рас-
сказывал, как «уже в пятом классе гимназии резко покончил
со всяческими вопросами религии: снял крест и бросил его в
мусор» 2. В воспоминаниях Н. К. Крупской рассказ Ленина об
этом важном событии в его жизни записан подробнее. «Ильич
рассказывал, — сообщает Н. К. Крупская, — что когда ему бы-
ло лет пятнадцать, у отца раз сидел какой-то педагог, с кото-
рым Илья Николаевич говорил о том, что дети его плохо посе-
щают церковь. Владимира Ильича, присутствовавшего при на-
чале разговора, отец услал с каким-то поручением. И когда,
выполнив его, Ильич проходил... мимо, гость с улыбкой посмо-
трел на Ильича и сказал: «Сечь, сечь надо». Возмущенный
Ильич решил порвать с религией, порвать окончательно; выбе-
жав во двор, он сорвал с шеи крест, который носил еще, и бро-
сил его на землю» 3. Этот случай не мог не возмутить Влади-
мира Ильича: он не допускал ни «малейшей угрозы свободе сво-
ей совести.
Для выяснения интересующего нас вопроса большую цен-
ность представляет анкета, собственноручно заполненная
В. И. Лениным в 1922 году при Всероссийской переписи членов
партии. В анкете был вопрос: «Если Вы неверующий, то с ка-
кого возраста», на который В. И. Ленин ответил: «С 16 лет» 4.
Под влиянием каких же факторов формировалось атеистиче-
ское мировоззрение В. И. Ульянова (Ленина)?
В. И. Ульянов (Ленин) родился и рос в семье, где высоко
ценились честность, трудолюбие, чуткость к нуждам простого
народа, уважение к людям угнетенных национальностей, поощ-
рялась любовь к знаниям. Его родители, Илья Николаевич и
Мария Александровна Ульяновы, были для своего времени
весьма образованными, передовыми людьми, убежденными де-
мократами. В области педагогики они разделяли добролюбов-
скую систему, добролюбовские методы воспитания у детей
«крепкой воли», сознательного отношения к изучаемому в шко-
ле, критического восприятия действительности, умения подхо-
дить к оценке своей деятельности с точки зрения интересов
1 Д. М. Андреев. В гимназические годы. — «Звезда», 1941, № 6,
стр. 11.
2 Г. М. Кржижановский. О Владимире Ильиче. — В кн.: Вос-
поминания о В. И. Ленине, ч. 1. M., Госполитиздат, 1956, стр. 149.
3 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания родных о В. И. Ленине. М., Госполитиздат, 1955, стр.
182—183.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 509.
4
дела. Добролюбовская система воспитывала у детей критиче-
ское отношение и к религиозным догмам.
С большим педагогическим мастерством и тактом, глубоко
уважая личность ребенка, «методами Добролюбова» 1 воспиты-
вали своих детей И. Н. и М. А. Ульяновы. Илья Николаевич
считал себя верующим, но не навязывал детям религиозных
убеждений, не насиловал их совести. Обстановка в семье была
такой, что подрастающие дети могли «просто и спокойно» за-
явить родителям о своем нежелании больше посещать церковь
и «никакому давлению» 2 не подвергались.
Большую роль в формировании материалистических, ате-
истических убеждений революционной молодежи играли идеи
великих русских революционных демократов, с которыми они
знакомились ло их сочинениям. Н. Г. Чернышевский, Н. А.
Добролюбов, Д. И. Писарев были властителями дум многих
революционеров. Их идеи оказали неизгладимое влияние и на
В. И. Ленина. По его рассказам, воспроизведенным в воспо-
минаниях Н. К. Крупской, старший брат Ленина Александр
Ильич читал Писарева, который увлекал его своими статьями
по естествознанию, в корне подрывавшими религиозные воззре-
ния. Писарев тогда был запрещен. Усиленно читал Писарева
и Владимир Ильич, когда ему было еще 14—15 3 лет. Своим
любимым автором Владимир Ильич считал Чернышевского,
произведения которого, печатавшиеся в «Современнике», он
перечитывал по нескольку раз. Через труды Чернышевского
произошло его знакомство с философским материализмом. Н. Г.
Чернышевский, по признанию Ленина, указал ему своими про-
изведениями на роль Гегеля в развитии философской мысли, от
него пришло понятие о диалектическом методе, обеспечившее
восприятие и усвоение диалектики К. Маркса.
Те, кто близко знал Ленина, единодушно отмечают, что он
всегда проявлял огромный интерес не только к книгам, но и
к живому дереву жизни» 4, бывал в селах, на фабриках и за-
водах, посещал кружки, собрания, много и охотно беседовал с
рабочими и крестьянами, умел внимательно слушать, вникал
«во все политические разговоры» 5, любил расспрашивать собе-
седника, докапываясь до существа его раздумий, изучал «жи-
1 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания родных о В. И. Ленине. М., Госполитиздат, 1955, стр. 178.
2 А. И. Елизаров. О жизни В. И. Ульянова-Ленина в Казани
(1887—1889) — «Пути революции», Казань, 1922, № 2, стр. 6.
3 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания родных о В. И. Ленине. М., Госполитиздат, 1955, стр. 182.
4 Н. К Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания о В И. Ленине, ч. І. М., Госполитиздат, 1956, стр. 82.
5 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания родных о В. И. Ленине. М., Госполитиздат, 1955, стр. 180.
5
вую жизнь, теорию и практику, факты и цифры» 1, старался
как можно больше узнать о жизни рабочих и крестьян.
Эту важную особенность В. И. Ленина отмечают все, кто
изучает ранний период его жизни и деятельности. «Уже в ран-
ней юности, — пишет Н. Д. Фомин, — Владимир Ильич зор-
ко вглядывался в окружающую его жизнь, видел гнет и экс-
плуатацию, которым подвергались рабочие и крестьяне, ...бес-
правие и унизительное положение нерусских национальностей:
чувашей, мордвы, татар. Он имел возможность наблюдать
глубокие социальные контрасты общественной жизни» 2.
«В Симбирский период своей жизни юный Ленин уже слы-
шал стон народных масс, «видел страшную нищету и бесправие
трудящихся, произвол полиции и местных властей, социаль-
ный и национальный гнет, сплошную неграмотность населения,
его духовную кабалу и тяжесть самодержавного гнета» 3.
«Своими глазами он постоянно видел, — пишет другой ис-
следователь, — безрадостную «жизнь самарских грузчиков, по-
денщиков, наблюдал картины безмерного произвола и без-
удержной эксплуатации рабочих и крестьян» 4. Всюду вставали
(перед ним нищета и бесправие трудящихся, национальный гнет,
спекуляция господствующих классов и церкви на невежестве
и забитости неграмотных рабочих и крестьян.
Интересуясь «каждой мелочью, рисовавшей быт, жизнь ра-
бочих», стараясь «по отдельным черточкам» охватить ее в це-
лом, «найти то, за что можно ухватиться, чтобы лучше подойти
к рабочему с революционной пропагандой» 5, Ленин обращал
пристальное внимание и на религию. Это подтверждается мно-
гочисленными фактами. В Самаре ему рассказали, как два зако-
ренелых сектанта, проживающих в отдаленном селении, меч-
тают придумать новую веру, веру без обмана, которая спло-
тила бы всех людей в единую братскую семью, изменила жизнь
в лучшую сторону, привела бы к созданию рая на Земле. Вла-
димир Ильич просит товарищей организовать ему встречу с
сектантами, изъявляет готовность поехать к ним. Дальность
расстояния, трудность пути не страшат его. Поездка заняла
четверо суток. Пришлось добираться до нужного места в лодке
по Волге и Усе. Один из участников поездки рассказывает, что
Владимир Ильич подробно расспрашивал -сектантов о их вере,
о той религии, которую они хотят придумать, о целях, каким
1 М. Ульянова. В гимназии. Воспоминания родных о В. И. Ленине.
М., Госполитиздат, 1955, стр. 86.
2 Н. Д. Фомин. О формировании революционного мировоззрения
В. И. Ленина в поволжский период. — В кн.: Жизненная сила ленинских
идей. Саратов, изд-во «Коммуниста, 1966, стр. 36.
3 Там же, стр. З8.
4 Г. Н. Рутберг. Марксистский кружок в Самаре, созданный
В. И. Лениным. Там же, стр. 53.
5 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания о В. И. Ленине, ч. 1, М. Госполитиздат, 1956, стр. 75.
6
она, по их мнению, должна служить. Потом он сам подробно
км разъяснял, что не верой определяются условия жизни лю-
дей, а условиями жизни порождаются религиозные верования.
«Вера не изменит человеческих отношений. ...Жизнь идет по
своим правилам, законам. Наука, история доказывают, что не
вера изменяет человеческие отношения, а наоборот, человечес-
кие отношения, вернее хозяйственные нужды, хозяйственные
отношения могут изменить всякую веру» 1. Сектанты внима-
тельно слушали Ленина и согласились с ним. Один из них
даже сказал ему:
— Вот бы тебе по всем нашим собраниям проехать и разъ-
яснить все, открыть глаза миру. Оно уж больно ясно.
В ответ Владимир Ильич заявил, что придет время и все
эти премудрости узнают.
На обратном пути в Самару, делясь впечатлениями о беседе
с сектантами, Ленин говорил товарищам, что сами условия
жизни крестьян таковы, что мысль их в поисках лучшего часто
«забредает в затхлые религиозные закоулки». Надо помочь
им понять суть дела, изменять условия жизни.
Жизнь давала Владимиру Ильичу обильный материал для
раздумий над вопросами религии и церкви. Став помощником
присяжного поверенного, он часто выступал в Самарском ок-
ружном суде защитником по делам, в которых обвинялись бед-
ные крестьяне, ремесленники, представители угнетенных нацио-
нальностей. В архиве сохранилось «дело» по обвинению портно-
го Муленкова в том, что он «ругал бога, богородицу, св. трои-
цу, затем государя императора и его наследника», утверждал,
что «государь неправильно распоряжается» 2. Своим защитни-
ком на суде портной избрал молодого помощника присяжного
поверенного В. И. Ульянова, который и провел защиту.
Острый ум Владимира Ильича стремился разобраться во
всей сложности общественной жизни, найти правильное реше-
ние встававших перед ним вопросов. «Надо глубже вдумывать-
ся в существующее зло. Надо понять причины неравенства!» 3—
решал для себя Ленин. «Глубже вдумываться», лучше «по-
нять» можно было только с позиций марксизма.
Первым из семьи Ульяновых с произведениями основопо-
ложников марксизма познакомился Александр Ильич. У не-
го в Симбирске впервые увидел Владимир Ильич «Капитал»
Маркса, с ним пытался переводить его на русский язык. Алек-
сандр Ильич перевел для нелегального распространения работу
Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение».
1 А. Беляков. Юность вождя. Воспоминания современника
В. И. Ленина. М., «Молодая гвардия», 1960, стр. 58.
2 Б. Волин. В. И. Ленин в Поволжье. М., Госполитиздат, 1956,
стр. 112.
3 А. И. Иванский. Молодые годы В. И. Ленина. По воспоминаниям
современников и документам. М., «Молодая гвардия», 1960, стр. 297.
7
Именно в этой работе говорится, что «...критика религии —
предпосылка всякой другой критики», так как «человек, кото-
рый в фантастической действительности неба искал некое
сверхчеловеческое существо, а нашел лишь отражение себя
самого, не пожелает больше находить только видимость само-
го себя, только не — человека — там, где он ищет и должен ис-
кать свою истинную действительность» 1.
В казанский и самарский периоды жизни и деятельности
Ленин обстоятельно изучает «Капитал», «Положение рабоче-
го класса в Англии», «Нищету философии», «Анти-Дюринг»
и другие труды основоположников марксизма. Некоторые из
них приходилось читать на немецком языке, так как в переводе
на русский их еще не было. Ленин обращает внимание на то,
что в этих трудах религия и церковь подвергаются обстоятель-
ной критике. В «Анти-Дюринге» особенно ярко была выраже-
на «...полемика и ...враждебность к религии, которой проникну-
та вся книга» 2.
Владимир Ильич «внимательно изучает «Манифест Комму-
нистической партии». Первые же строки его говорят о том, что
«все силы старой Европы» и прежде всего «папа и царь» 3
объединились для священной травли коммунизма, возглавили
поход против развертывающегося коммунистического движе-
ния. Естественно, что руководители и сознательные участники
коммунистического движения должны были, в свою очередь,
направлять удары против «всех сил старой Европы», включая
и церковь.
Из «Святого семейства» К. Маркса и Ф. Энгельса Ленин
выписывает те «места, где говорится о необходимости объяс-
нить «тайну еврейской религии из действительного еврея» 4,
о недопустимости существования «никакой привилегированной
религии», прекращении «политического бытия религии (уни-
чтожение государственной церкви)» 5.
Ленин обращает внимание на го, как Маркс и Энгельс
раскрывают связь идеализма («пьяной спекуляции») с рели-
гией («опиумом народа»), материализма («трезвой филосо-
фии») — с атеизмом.
С тех пор как Владимир Ильич познакомился с произведе-
ниями К. Маркса и Ф. Энгельса, он постоянно работал над их
изучением. Ленин «много работал в тюрьме» 6, даже ссылку
превратил в «годы серьезной учебы» 7, пишет Н. К. Крупская.
В Ленине рано проявился пропагандист, агитатор, органи-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 36, стр. 384.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 423.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 24.
5 Там же, стр. 26.
6 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания о В. И. Ленине, ч. І. М., Госполитиздат, 1956, стр. 80.
7 Там. же, стр. 89.
8
затор. Уже в юношеском возрасте «от него так и веяло бод-
рой верой, которая передавалась и собеседникам. Он и тогда
уже умел убеждать и увлекать своим словом. И тогда не умел
он, изучая что-нибудь, находя новые пути, не делиться этим
с другими, не завербовать себе сторонников» 1. Произведения
основоположников марксизма изучались им не только ради рас-
ширения объема собственных знаний. Они становились достоя-
нием революционной молодежи, с которой общался Ленин. По
отдельным жизненно важным вопросам уже тогда, опираясь на
труды Маркса и Энгельса, В. И. Ульянов (Ленин) анализиро-
вал конкретную российскую действительность, писал рефераты,
выступал с ними в революционных кружках Самары, Петер-
бурга, Москвы, Нижнего Новгорода. Именно в эти годы окон-
чательно сложились и оформились его марксистские убеждения.
Когда осенью 1893 г. Владимир Ильич приехал в Петербург, в
нем, по признанию революционных товарищей, уже чувствова-
лись «большая эрудиция и какая-то особая основательность и
глубина суждений» 2, «обширный ум» 3, «глубокие познания» 4,
«сильный характер»5, «могучая умственная сила и воля»6; не-
обычайная мощь... интеллекта» 7, «целостность... революционно-
го мировоззрения»8. В. И. Ульянов (Ленин) предстал перед
своими друзьями, как «очень умный, необыкновенно образован-
ный человек» , «чрезвычайно образованный марксист» , в ко-
тором им особенно импонировали «удивительное умение владеть
оружием Маркса и превосходное, прямо-таки поразительное
знакомство с экономическим положением страны по первоис-
точникам статистических сборников» 11.
Формирование атеистического мировоззрения способствова-
1 А. И. Ульянова-Елизарова. Воспоминания об Ильиче. —
В кн.: Воспоминания о В. И. Ленине, ч. 1. М., Госполитиздат, 1956,
стр. 20.
2 С. Мицкевич. В. И. Ленин и первая московская марксистская
организация 1893—1895 годов. — В кн.: Воспоминания о В. И. Ленине,
ч. І. М., Госполитиздат, 1956, стр. 131.
3 М. Сяльвин. В дни «Союза борьбы за освобождение рабочего
класса». Там же, стр. 123.
4 Г. М. Кржижановский. О Владимире Ильиче. Там же,
стр. 151.
5 М. Сильвин. В дни «Союза борьбы за освобождение рабочего
класса». Там же, стр. 123.
6 А. А. Ганшин. Как были изданы статьи В. И. Ульянова «Что
такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» Там
же, стр. 138.
7 Г. М. Кржижановский. О Владимире Ильиче. Там же,
стр. 148.
8 Т а м же, стр. 153.
9 С. Невзорова-Шестернина. Страничка воспоминаний. Там
же, стр. 142.
10 П. Лепешинский. На рубеже двух веков. Там же, стр. 186.
11 Г. М. Кржижановский. О Владимире Ильиче. Там же,
стр. 151.
3148—2 9
ло становлению В. И. Ульянова (Ленина) как революционера,
борца против самодержавного деспотизма, экономического, по-
литического и духовного угнетения народа. В свою очередь,
революционная борьба оказьгвала влияние на созревание, со-
вершенствование атеистического мировоззрения Ленина. Уви-
дев в самодержавии, в капитализме главных виновников разо-
рения и нищеты народных масс, основу их религиозности в со-
временном ему обществе, а в религии и церкви — идейное ору-
жие эксплуататоров, Ленин стал их непримиримым и решитель-
ным противником.
Исторические условия
возникновения ленинского этапа
в развитии научного атеизма
Ленинский этап в развитии научного атеизма начинался в
условиях, значительно отличавшихся от тех, в которых жили
и действовали К. Маркс и Ф. Энгельс. В конце XIX — начале
XX в. капиталистическое общество вступило в последнюю ста-
дию своего существования — стадию империализма. Сравни-
тельно «мирный» период развития капитализма подходил к
концу. Надвигалась полоса революционных бурь и потрясений.
Революционное учение Маркса получало широкое распростра-
нение, находило новых сторонников и последователей. Вместе
с тем империалистическая стадия капитализма с ее неравномер-
ностью экономического и политического развития различных
стран, резким обострением антагонистических противоречий, с
войнами, ограблением и порабощением целых народов несла с
собой наступление реакции по всей линии. В области идеологии
это сказалось на снижении теоретического уровня философских
и социологических исследований, нигилистическом отношении
к философии, стремлении идеологов буржуазии превратить фи-
лософию в служанку теологии, в их отказе от прежних мате-
риалистических, просветительских и атеистических воззрений,
культивировании различных идеалистических и религиозно-
мистических концепций, направленных против материализма и
марксизма.
Империалистические круги стремились противопоставить
влиянию марксизма религию, с ее помощью сокрушить нена-
вистную им теорию классовой борьбы ,и революции, предотвра-
тить крушение капитализма. Но жизнь разрушительно действо-
вала и на религию. Процесс разложения религии захватил все
без исключения развитые в промышленном отношении страны
и с каждым новым научным открытием, с каждым новым про-
явлением политической реакционности церковников в классовой
борьбе ускорялся и углублялся. Дыхание этого процесса отчет-
10
ливо проявлялось в падении веры, снижении религиозности
масс, освобождении передовой части населения от религиозного
влияния.
К началу XX в. центр международного революционного дви-
жения переместился в Россию, ставшую узловым пунктом всех
противоречий империализма. Она явно шла навстречу величай-
шей народной, буржуазно-демократической революции. Возгла-
вивший революционную, национально-освободительную и обще-
демократическую борьбу в этом узловом пункте противоречий
империализма, российский пролетариат выступал как авангард,
передовой отряд международного пролетариата. Служители
православной церкви жаловались самодержавному правитель-
ству, что в России неверие повсеместно проникает в народные
массы, социализм «подкапывается» под устои церкви, отрывает
от нее не только рабочих, но и крестьян, что молодежь не
желает верить ничему святому «и к духовенству относится
враждебно. Вместе с тем они обращали внимание властей на
то, что популярность марксизма возрастает. Заигрывавшие с
церковниками либеральные буржуа, в свою очередь, возмуща-
лись религиозный индифферентизмом русской интеллигенции.
Правительство на самом высоком уровне обсуждало, какие
необходимо принять меры для усиления влияния церкви на
массы, чтобы вести успешную борьбу с революционной пропа-
гандой 1. Меры эти были весьма разнообразны, но имели одну
общую направленность: оправдать и приукрасить существую-
щие порядки, капиталистическую частную собственность, бур-
жуазное право, буржуазную мораль и нравственность, предот-
вратить возможность революции.
Высвобождение трудящихся из-под влияния религиозной
идеологии становилось одной из важных задач марксистов.
К. Маркс и Ф. Энгельс дали последовательную научную
критику религии с позиций диалектического и исторического
материализма, вскрыли причины ее возникновения. Они уста-
новили, что религия является фантастическим отражением дей-
ствительности в сознании людей, продуктом определенных ус-
ловий общественной жизни и коренится в них, что, следова-
тельно, «...с каждым великим историческим переворотом в об-
щественных порядках происходит также и переворот в воззре-
ниях и представлениях людей, а значит, и в их религиозных
представлениях» 2. Основоположники марксизма указали путь
преодоления религии — путь борьбы за пролетарскую социали-
стическую революцию, за построение социализма и коммуниз-
ма, путь вооружения всех трудящихся научными знаниями.
Борьба против религии ставилась ими в зависимость от
интересов классовой борьбы пролетариата. Они особо подчерки-
1 Газета «Слово», 1905, 28 марта.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 211.
11
вали, что нельзя ее выдвигать на первое место и отвлекать тем
самым рабочих от решения главных задач социально-политиче-
ского переустройства капиталистического общества в социали-
стическое, но нельзя социал-демократу, сознательному рабочему
оставаться и безразличным к религии. Отстаивая свободу сове-
сти, Маркс и Энгельс боролись за то, чтобы религия была при-
знана частным делом по отношению к государству. Рабочая же
партия, по их глубокому убеждению, обязана вести настойчи-
вую, последовательную борьбу с религиозными предрассуд-
ками.
В западноевропейских социал-демократических партиях, и в
частности в Германской социал-демократической партии, посте-
пенно все больше брали верх оппортунистические элементы, ре-
визовавшие марксизм. Ревизионизм становился «...одним из
главных, если не самым главным, проявлением буржуазного
влияния на пролетариат и буржуазного развращения пролета-
риев» 1. В вопросах религии и церкви оппортунизм выражался
прежде всего в попытках в розовом свете представить социаль-
ную сущность религии, приукрасить роль религиозных органи-
заций в жизни общества, обосновать совместимость религиоз-
ной идеологии с научным социализмом. Учение «Христианст-
ва и Евангелия соединимы с нашими целями», — писал К. Каут-
ский, — и «нет ничего невозможного быть одновременно верую-
щим христианином и социал-демократом» 2.
В Англии, Германии, Италии, Франции некоторые руково-
дящие деятели рабочих партий активно сотрудничали с рели-
гиозными организациями, редактировали их издания, выступа-
ли с проповедями перед верующими. Во время пребывания за
границей Ленин встречал таких деятелей и слышал их пропо-
веди.
В России в тот период исключительную актуальность при-
обрели вопросы о путях дальнейшего развития страны, о роли
рабочего класса в освободительном движении, о характере его
политической партии. Добиваясь правильного решения указан-
ных вопросов, В. И. Ленину и его единомышленникам пришлось
сражаться с либеральными народниками, «легальными маркси-
стами», экономистами, меньшевиками, эсерами, анархистами и
различными буржуазными националистами. Эти сражения охва-
тывали все вопросы теории и практики революционного движе-
ния. Захватили они и такой большой вопрос, как отношение
революционной партии к религии. Ни у народников, ни у «ле-
гальных марксистов», экономистов или меньшевиков, ни у дру-
гих противников марксизма не было своих строго научных
философских взглядов. В области философии они были эклек-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 180.
2 К. Каутский. Социал-демократия и католическая церковь. М.,
1906, стр. 16, 18.
12
тиками, использовавшими различные субъективно-идеалисти-
ческие и вульгарно-материалистические воззрения, главным
образом неопозитивизм, неокантианство, махизм. Ни одно из
перечисленных политических течений не придерживалось марк-
систского взгляда на религию и церковь. Все они в той или
иной мере способствовали закреплению религиозной идеологии,
затрудняли распространение идей научного атеизма.
По утверждению народников, существует справедливость,
не зависящая от классов и классовых интересов. Она требует
совершенной организации общества. Такой организации обще-
ства, по утверждению некоторых лидеров народничества, и со-
действует будто бы религия. Идеолог либерального народни-
чества Н. К. Михайловский открыто заявлял о своем несогла-
сии с Марксом в оценке религии и церкви. Он ратовал за ус-
тановление союза науки и религии, говорил, что у них одна
общая цель и, в сущности, обе они учат человека одному и
тому же. Религиозное чувство, утверждал Михайловский, это
«живительная сила», движущая науку вперед; «религия про-
гресса», если ей не чинить помех, сможет привести фактические
данные науки в прочную связь с правилами личного поведе-
ния человека.
Народники много писали о самобытности России, в преуве-
личенно-искаженном виде представляли религиозность русского
народа, роль религии и церкви в развитии русской культуры
и русского искусства. Особенно большие надежды они возла-
гали на раскольническое и сектантское движение, в которых ви-
дели «великий залог» развития русского общества по пути к
социализму. Борясь против дальнейшего развития капитализ-
ма, стремясь сохранить и увековечить мелкого производителя,
закон — сервировать первичные формы капитализма, связанные
с самыми тягостными и жестокими методами эксплуатации,
больше всего мешавшими политическому просвещению масс,
проповедники теории «героев и толпы» тормозили преодоление
религиозных предрассудков.
Чтобы защитить основные положения марксистского учения
о законах развития общества, доказать, что основы научного
«освещения» истории надо искать не в религиозных идеологи-
ческих отношениях, а «в материальных общественных отноше-
ниях», в «материальных жизненных отношениях» 1, Ленину
пришлось подвергнуть критике и религиозные искания народ-
ников.
Э. Бернштейн, М. Адлер, К. Форлендер и другие теорети-
ки оппортунизма на Западе пытались доказать, что марксизм
много выиграет, если его дополнить этическим учением Канта.
И это не случайно. Ф. Меринг, «не только желающий, но и уме-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 149, 150.
13
ющий, — по словам Ленина, — быть марксистом» 1, подметил в
атике Канта оставленные ее автором лазейки для религии. Он
«называл за это Канта «...филистером, в жилах которого течет
вся дурная кровь теологии. Его учение о долге, с его категори-
ческими императивами, — заключал Ф. Меринг, — не что иное,
как десять заповедей моисеевых, а учение об абсолютно злом
в человеческой природе не что иное, как догмат о первородном
грехе» 2.
В России ревизию марксизма с неокантианских позиций
предприняли «легальные марксисты» П. Б. Струве, С. Н. Бул-
гаков, Н. А. Бердяев и др., стремившиеся приспособить его к
потребностям либеральной буржуазии, «очистить» от всего ре-
волюционного. «Я не боюсь быть «диким», — писал Струве, —
и брать то, что мне нужно, и у Канта, и у Фихте, и у Маркса,
и у Брентано, и у Родбертуса, и у Бем-Баверка, и у Лассаля» 3.
Марксизм, таким образом, сводился им до положения одной из
многочисленных школок, следующих где-то за Кантом и Фихте
и не представляющих собой цельного и стройного учения.
Маркс ошибался в характеристике тенденций развития ка-
питалистического общества, утверждали «легальные маркси-
сты», ошибся он и в определении роли религии и церкви п
истории общества, их настоящего и будущего. Струве, Булга-
лов, Бердяев и другие «легальные марксисты» не отвергали ре-
лигию как антинаучное, фантастическое отражение действитель-
ности, а склонялись к реформированию существовавшей церкви
с целью ее улучшения и использования в интересах социализ-
ма. Они соглашались с тем, что церковь следует отделить от
государства, но отделить для того, чтобы предоставить ей боль-
ше свободы, дать возможность лучше исполнять «свой долг».
Государственные органы, по их мнению, должны и после от-
деления церкви от государства поддерживать ее и морально и
материально, не вмешиваясь в церковные дела. Только таким
путем, полагали «легальные марксисты», можно усилить дея-
тельность духовенства по воспитанию населения, поднять рели-
гиозность масс, смягчить жестокость нравов и предотвратить
кровавые эксцессы.
Чтобы подготовить пролетариат к осуществлению его исто-
рической миссии в борьбе против самодержавия и капитализ-
ма, надо было взять пролетариат под свое идейное влияние,
использовать его борьбу в своих интересах. Поскольку «вопрос
об отделении либерализма от демократии в России» стал корен-
ным вопросом «всего освободительного движения» 4, марксисты
должны были подвергнуть обстоятельной критике всю систему
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 377.
2 Ф. Меринг. На страже марксизма. М.—Л., 1927, стр. 176.
3 П. Струве. На разные темы (1893—1901 гг.). Сборник статен.
СПб, 1902, стр. 302.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 370.
14
взглядов «легальных марксистов», не оставляя без внимания и
их высказываний о религии.
Одними из первых с извращением марксизма выступили
русские «экономисты». Прикрываясь разговорами о защите
экономических интересов рабочего, признавая заслуживающей
внимания только экономическую форму борьбы пролетариата,
они отрицали активную роль революционной теории, социали-
стического сознания, преклонялись перед стихийностью. Суть
их рассуждений сводилась к тому, что капитализм под влиянием
экономических факторов мирно, без борьбы, через все боль-
шую демократизацию общества будет врастать в социализм.
Исходя из этой неверной посылки делался неправильный вывод
о том, что без борьбы мирно изменится и сознание людей.
Косвенно, таким образом, и «экономисты» содействовали
сохранению и закреплению в сознании трудящихся религиозной
идеологии. Энергичная борьба против попыток упрочить несо-
циалистическую идеологию была особенно необходима для мо-
лодого социалистического движения. Ведение принципиально-
выдержанной и всесторонней пропаганды и агитации, как разъ-
яснял Ленин, должно было составлять постоянную и главную
задачу социал-демократов. Ленин был убежден в том, что эту
агитацию надо вести «не только на почве ближайших экономи-
ческих нужд, но и на почве всех проявлений политического гне-
та» 1, пропагандировать идеи научного социализма и демокра-
тизма, не имеющие ничего общего с идеологией официальной
церковности и с нормами религиозной морали.
Пролетариат, писал В. И. Ленин, должен участвовать во
всей политической и общественной жизни. Из этого вытекала
необходимость выяснить и довести до сознания «масс классовую
сущность религиозных учений, сформулировать марксистскую
точку зрения «а свободу совести, высказать отношение рево-
люционной партии к религии.
Крайне оппортунистическим, враждебным марксизму тече-
нием в российской социал-демократии был меньшевизм.
В. И. Ленин обратил внимание на его идейную связь с «легаль-
ным марксизмом» и «экономизмом». К числу важнейших вопро-
сов, решение «которых марксистами-ленинцами и меньшевиками
давалось с диаметрально противоположных позиций, относились
вопросы о характере грядущей революции, ее руководстве и
движущих силах, о характере самой партии. Но и они, как это
ни странно на первый взгляд, оказывались в определенной сте-
пени связанными с оценкой роли религии и церкви в об-
ществе, с различным пониманием отношения партии к пробле-
мам атеизма.
Меньшевики полагали, что надвигающаяся русская рево-
люция будет буржуазно-демократической и возглавит ее либе-
1 В. И. Ленин. Пол. собр. соч., т. 4, стр. 175.
15
ральная буржуазия. На «плечи либеральной буржуазии самой
историей якобы возложена борьба за все демократические
преобразования и в том числе за свободу совести. Так как за-
дачи наступающей революции не социалистические, а буржуаз-
но-демократические, то пролетариат и его партия, по утвержде-
нию меньшевиков, не должны тратить силы на их разрешение.
Они не понимали того, что только «пролетариат может быть
передовым борцом за политическую свободу и за демократи-
ческие учреждения» 1 и поэтому не может он не бороться одно-
временно и против тех учреждений и идей, которые поддержи-
вали абсолютизм и реакционные сословия.
Меньшевики не верили в революционные возможности кре-
стьянства и не видели в нем потенциального союзника проле-
тариата. Работу по политическому просвещению крестьянского
населения, среди которого религиозность была особенно широко
распространена, они считали малоэффективной, а атеистическое
воспитание его — напрасной тратой сил. По их мнению, косная
и религиозная крестьянская масса будет играть реакционную
роль в революции и сосредоточивать внимание партии па рабо-
те с этой массой — значит допускать ошибку.
Меньшевики не обращали должного внимания на борьбу с
религиозной идеологией и недооценивали работу по атеистиче-
скому воспитанию даже самих членов партии. Признавая чле-
ном партии всякого, кто принимает ее программу и оказывает
личное содействие под руководством одной из организаций,
они стремились «всех и каждого сделать членами партии»2,
а чтобы не отпугнуть их от себя, требовали «не посягать» на
свободу членов партии в «мировоззренческих вопросах. В этом
отношении они были последователями Каутского и Бернштейна,
полагая, что партия должна быть нейтральной к религии, пред-
лагали объявить ее частным делом.
Для обоснования своих взглядов, проповеди отказа от клас-
совой борьбы, революции и диктатуры пролетариата, защиты
«социального мира» ревизионисты всех мастей и оттенков — эти
«сторожевые псы капитализма», «развратители рабочего дви-
жения» 3, как называл их Ленин, явно склонялись таким обра-
зом к союзу со служителями церкви. Без решительной борьбы
против этих «слуг», «агентов», «проводников влияния буржу-
азии» по всей линии, указывал Ленин, «не может быть и речи
ни о борьбе с империализмом, ни о марксизме, ни о социали-
стическом рабочем движении» 4. Это означало, что необходимо
преодоление оппортунизма и по вопросам религии, разоблаче-
ние религиозных исканий ревизионистов.
Борьба против религиозной идеологии и религиозных ис-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 454.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 7, стр. 289.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 30, стр. 168.
4 Т а м же, стр. 177.
16
калий ревизионистов осложнялась тем, что апологеты религии
усиленно старались связать ее с новейшими открытиями в об-
ласти естествознания, опереться на такие достижения науки,
которые еще не получили теоретического обобщения и объясне-
ния с позиций диалектического материализма и прежде всего
на достижения физики, чтобы использовать их для установле-
ния союза между религией и наукой.
На рубеже XIX—XX вв. в естествознании выдвинулась на
первое место «и заняла ведущее место физика. Все дальше про-
никая в глубь микромира, т. е. мира молекул, атомов и элемен-
тарных частиц, она раскрывала новые формы движения мате-
рии, разрушала многие «старые теории», «старые законы»,
«старые физические понятия», ломала привычную механистиче-
скую картину мира и связанные с «ею понятия о неразрушимо-
сти «элементов», о вечности и неизменности наиболее элемен-
тарных, простых физических видов и свойств материи, ее час-
тиц и форм движения. Это была, как характеризовал ее Ленин,
«новейшая революция в естествознании» 1. Она выдвигала но-
вые философские вопросы и требовала на них исчерпывающих
ответов. Идеалистическая реакция давала этим открытиям свою
интерпретацию. Все чаще и громче раздавались голоса реак-
ционеров: «материя исчезает», «наука терпит крушение», «есте-
ствознание находится на пути к религии». «В области филосо-
фии, — указывал Ленин, — ревизионизм шел в хвосте буржу-
азной профессорской «науки» ...профессора отрабатывали свое
казенное жалованье, подгоняя... свои системы к господствовав-
шей средневековой «философии» (т. е. к теологии), — и ревизи-
онисты пододвигались к ним, стараясь сделать религию «част-
ным делом» не по отношению к современному государству, а
по отношению к партии передового класса» 2. Для того чтобы
преодолеть ревизионизм, надо было с марксистских позиций
проанализировать всю буржуазную профессорскую «науку»,
подвергнуть беспощадной критике позитивизм, неокантианство,
махизм и прочие идеалистические направления, показать фило-
софское опошление ревизионистами науки, вред их попыток
установить «союз» науки и религии, отдать науку в услужение
теологии. Вместе с тем это означало необходимость проанали-
зировать с марксистских позиций новейшие научные открытия,
вскрыть причины кризиса естествознания, указать пути выхода
из него. Только так можно было защитить и творчески развить
диалектический и исторический материализм, научный атеизм.
Без этого борьба против религии и церкви, пропаганда атеиз-
ма оказались бы поверхностными, не затрагивающими глубо-
ких философских основ и потому недостаточно действенными.
Решение этих задач взял на себя В. И. Ленин. Глубокое зна-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 264.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 19.
17
кие марксизма, удивительное умение владеть оружием Маркса,
превосходное знание жизни позволили ему поднять революци-
онное марксистское учение и марксистский научный атеизм на
новую высокую ступень, открыть новый этап в развитии об-
щественной мысли, по праву названный ленинским.
Партийность
в философии и атеизм
Одним из важнейших руководящих принципов марксист-
ско-ленинского мировоззрения является принцип партийности в
философии. Каково значение этого принципа применительно к
атеизму и религии? В обстановке острой борьбы между ма-
териализмом и идеализмом по вопросам религии ленинский
принцип партийности в философии подвергается особенно яро-
стным атакам со стороны противников марксизма-ленинизма.
Они всячески пытаются «доказать» его научную несостоятель-
ность и неприменимость к оценке современной религиозной иде-
ологии.
В трудах В. И. Ленина анализируется огромный материал,
свидетельствующий о том, что в истории не было и нет ни
одной философской системы, безразличной к религии. Вопрос
об отношении философии к религии «расширяется, — указы-
вал Ленин, — до вопроса о том, есть ли, вообще, партии в фи-
лософии и какое значение имеет беспартийность в филосо-
фии» 1. В. И. Ленин рассматривает поставленный вопрос в
гносеологическом и социально-политическом аспектах.
Основными партиями или лагерями в философии являются
материализм и идеализм. Следуя по пути Маркса и Энгельса,
которые были образцом партийности, Ленин внимательно про-
слеживает на протяжении всей истории, от древнейших времен
до современности, борьбу материализма и идеализма, раскры-
вает «две основные линии, два основных направления в реше-
нии философских вопросов» 2, выясняя одновременно отноше-
ние того или другого мыслителя, философского направления к
религии, причем часто именно отношение к религии оказыва-
лось весьма показательным для определения того, как фило-
соф решал основные философские проблемы. Внимательно
изучив и сопоставив линии Демокрита и Платона в античной
философии, В. И. Ленин отметил предельно четкое резмеже-
вание сил: с одной стороны, материализм и наука, с другой —
идеализм и религия. Ленин ставит вопрос: «Могла ли устареть
за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 13, стр. 356.
2 Там же.
18
материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита з
философии? Борьба религии и науки?» 1. На основе глубокого
и всестороннего анализа творчества философов материалисти-
ческого направления и различных идеалистических систем от
открыто враждебных материализму, защищавших религию, бога
(Беркли, Гегель), проявлявших непоследовательность (Юм,
Кант), до тех, чье учение в области гносеологии представляло
собой «примиренческое шарлатанство» 2 (Мах и его последо-
ватели), Ленин показал родство идеализма с религией, мате-
риализма с атеизмом. «В течение всей новейшей истории Евро-
пы, — писал Ленин, — ...материализм оказался единственной
последовательной философией, верной всем учениям естествен-
ных наук, враждебной суевериям, ханжеству, и т. п. Враги де-
мократии старались поэтому всеми силами «опровергнуть»,
подорвать, оклеветать материализм и защищали разные формы
философского идеализма, который всегда сводится, так или
иначе, к защите или поддержке религии» 3.
Связь материализма с атеизмом, их непримиримость с
идеализмом и религией являются важнейшей основной законо-
мерностью развития философской мысли, действующей на про-
тяжении, всей истории философии. Сказанное вовсе не значит,
что между идеализмом и религией нет различия. Различие
между ними существует. Но в данном случае решающим яв-
ляется не то, что их различает, а то, что роднит идеализм и
религию, объединяет их в одном лагере. И идеализм, и религия
дают фантастическое изображение мира, не соответствущее
реальной действительности. И идеализм, и религия признают
духовное первоначало мира, именуемое в одном случае созна-
нием, духом, в другом — богом. И идеализм, и религия соглас-
ны в том, что миром и человеком правят идеи, духи или боги.
Поэтому В. И. Ленин в гносеологическом плане не разделял
идеализм и религию. Иногда вместо понятия «идеализм» он
употреблял в своих трудах как равнозначные понятия «фиде-
изм», «поповщина», писал о том, что существуют «2 плавных
мировоззрения и философские отправные течки: поповщина и
материализм»4. Ленин различал два вида идеализма: открыто-
фидеистический, поповский, и прикрывающийся «беспартийно-
стью» в философии, пытающийся выйти за пределы материа-
лизма и идеализма.
Все современные философы-идеалисты: и объективные, и
субъективные, спорящие между собой по отдельным вопросам,
единым фронтом выступают против принципа партийности, от-
рицают наличие партий в философии и свою принадлежность
1 В. И. Лени н. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 131.
2 Там же, стр. 361.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 43.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 444.
19
к одной из них. Английский неопозитивист Альфред Айер,
высказывая точку зрения идеалистов, утверждает, что «в при-
роде философии нет ничего, что может оправдать существова-
ние борющихся между собой философских партий или «школ»...
согласно этому, мы... не можем больше признавать деление фило-
софов на партии» 1. Субъективный идеалист и принцип партий-
ности истолковывает субъективистски, как нечто привносимое
в философскую науку субъектом, всецело зависящее от его
признания или непризнания.
Единый фронт идеалистов против партийности в философии
не опровергает ее, а подтверждает, демонстрируя принадлеж-
ность всех течений и теченьиц, им объединяемых, к одной пар-
тии и философии, именуемой идеализмом. Принадлежность к
этой партии предопределяет соответствующее отношение к ре-
лигии. Не только объективные идеалисты (неотомисты, персо-
налисты, спиритуалисты и др.), пропагандирующие в филосо-
фии религиозный взгляд на мир и человека, но и субъектив-
ные идеалисты, на словах выступающие против религии, так
или иначе защищают, поддерживают ее. Неопозитивисты гово-
рят, что их философия не имеет ничего общего с религией. Не-
которые из них подвергают последнюю критике. Бертран Рас-
сел высказался против веры в бога, бессмертия, ада, рая, ост-
роумно высмеял «аргументы первопричины», «естественного
закона», «целесообразности», «нравственные аргументы» и «ар-
гумент искупления несправедливости» 2, выдвигаемые теологами
с качестве доказательства существования бога. Но враждебное
отношение неопозитивистов к материалистическому лагерю, к
партии материализма в философии, их стремление занять ка-
кую-то третью позицию, встать над материализмом и идеализ-
мом, лишает их критику религии глубоких научных основ, при-
водит самих критиков в один с теологами философский лагерь,
в одну с ними идеалистическую партию и в конечном счете к
капитуляции перед фидеизмом. Логика борьбы против мате-
риализма такова, что тот же Рассел заявляет: «лично я не
считаю, что философия может доказать или опровергнуть ис-
тинность религиозных догм» 3. Еще дальше идет Филипп
Франк. «Мы можем, следовательно, говорить о сущности есте-
ственного объекта — камня, животного «или человека, — пишет
Франк, — только в том случае, если допускаем, что их творец,
создавая их, «мел определенную цель» 4.
1 См. М. Корнфорт. В защиту философии. М., Изд-во иностр.
лит., 1951, стр. 35.
2 Б. Рассел. Почему я не христианин. М., 1958, стр. 12, 13, 15,
17, 19.
3 Бертран Рассел. История западной философии. М., 1959,
стр. 842.
4 Ф. Франк. Философия науки. М., Изд-во иностр. лит., 1960,
стр. 65.
20
Американский профессор Т. И. Хилл, объемистая книга ко-
торого «Современные теории познания» переведена на русский
язык, тоже не признает существования партий материалистов
и идеалистов в философии и не. причисляет себя ни к одной из
них. Он «просто» замалчивает теорию познания диалектиче-
ского материализма, несовместимую с религией, «объективно»
освещает различные идеалистические направления и школы, их
отношение к религии. Во всех старых и новых «Историях фи-
лософии» и «Теориях познания», написанных философами-
идеалистами, искажается прежде всего понимание основного
вопроса философии и соответственно отношение философии к
религии, притупляется атеистическая направленность материа-
листических философских систем, замазывается идейное род-
ство «идеализма с религией. Это подтверждает выводы Ленина
о том, что борьба идеализма и материализма, тенденций или
линий Платона и Демокрита, борьба религии и науки не пре-
кратилась и не устарела, что «нейтральность философа» в во-
просе об отношении к религии «уже есть лакейство перед фи-
деизмом» 1, «беспартийность в философии есть только презренно
прикрытое лакейство «перед идеализмом и фидеизмом» 2.
Партийность философии марксизма не выдумка отдельного
мыслителя, не что-то привнесенное з нее со стороны. Ома вы-
текает «из совокупности революционного опыта и революцион-
ной мысли» 3, приводящих к материалистическому пониманию
природы и общества, и заключается прежде всего в принад-
лежности к материалистическому направлению, в умении рас-
крывать противоположность материализма и идеализма, выяс-
нять и разоблачать отступления от материализма в сторону
идеализма и фидеизма. Следовательно, в гносеологическом
плане марксизм-ленинизм непримирим с идеализмом и религи-
ей, решительно разоблачает «беспартийность» в философии,
выступает против «нейтрального» отношения науки к религии.
При рассмотрении партийности в социально-политическом
аспекте основное внимание В. И. Ленина обращено на разобла-
чение попыток буржуазных философов замаскировать классо-
вый, партийный характер идеалистической философии, попыток
апологетов религии представить религиозную идеологию над-
классовой, общечеловеческой.
Изучая историю философии, свидетельствующую, что одни
философы и их философские системы прямо или косвенно обо-
сновывали и защищали эксплуатацию человека человеком, дру-
гие боролись против нее, В. И. Ленин приходит к выводу, что
в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, не бы-
ло, нет и не может быть беспартийной, надклассовой филосо-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 365.
2 Там же, стр. 377.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 27, стр. 11.
21
фии. Ни один мыслитель, какими бы отдаленными от совре-
менности проблемами он ни занимался, не может стоять и не
стоит в стороне от политики партий и классов. Результаты
его исследований так или иначе затрагивают и отражают инте-
ресы борющихся классов, и эти классы используют их в своей
борьбе. В силу этого обстоятельства деятельность философа в
конечном счете всегда оказывается классовой, партийной. Она
отражает общественные отношения людей, борьбу прогрессив-
ных и реакционных сил в обществе. Мыслитель — идейный
выразитель интересов определенной общественной группы,
класса, партии, независимо от того, сознает он свою принад-
лежность к ним, признает ее или нет.
Буржуазные философы, как уже отмечалось выше, не при-
знают партийности в философии, пытаются представить фи-
лософию в виде отвлеченной, абстрактной науки, не имеющей
никакого отношения к борьбе общественных классов. Их фи-
лософия служит якобы всему народу и занята поисками абсо-
лютной истины. У религии и в этом отношении много общего
с идеалистическими учениями. Нет ни одной религии, пропо-
ведники которой открыто признали бы ее связь с господству-
ющими классами эксплуататорского общества, свою роль в слу-
жении интересам этих классов. Они также претендуют на над-
классовое положение религиозной идеологии, Объявляют ее
положения общечеловеческими божественными истинами. Ле-
нинский принцип партийности вносит ясность и в эти вопросы.
Всесторонне рассмотрев хитроумные увертки претендовав-
ших на беспартийность в философии идеалистов, В. И. Ленин
пришел к заключению, что за любой схоластикой скрывается
борьба партий в философии, борьба, которая в последнем сче-
те выражает тенденции и идеологию враждебных классов совре-
менного общества. Новейшая философия так же партийна, как
и две тысячи лет тему назад, и религиозная идеология, рели-
гиозная мораль не являются исключением из общего правила.
«Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами об-
мана и самообмана в политике, — указывал Ленин, — пока они
не научатся за любыми нравственными, религиозными, полити-
ческими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями
разыскивать интересы тех или иных классов» 1.
Острая, принципиальная постановка В. И. Лениным вопро-
са о партийности в философии, о классовом подходе к анализу
различных, в том числе и религиозных, воззрений вызывала
злобные нападки со стороны прислужников буржуазии. Они
всеми силами стремились и стремятся представить ленинский
принцип партийности как «узость взглядов» и «сектантскую
ограниченность» как отступление от объективной истины в уго-
ду интересам одного класса. Партийность изображается ими
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 47.
22
«тенденциозностью», несовместимой с наукой. Или наука — ис-
тина, или партийность, или беспристрастная научная филосо-
фия, 'или классовая точка зрения. Так и только так хотелось
бы противникам принципа партийности ставить и истолковы-
вать социальные вопросы. Связь научного мировоззрения с
политикой пролетариата ревизионисты давно объявили бессмы-
слицей.
Среди «борцов» против партийности не случайно оказались
Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Бохенский, Г. Веттер и другие
апологеты религии. Затемняя и запутывая вопрос о социаль-
ном, классовом характере философии, о ее связи с политикой
партий, они тем самым затемняют и социальную сущность ре-
лигии. Но может быть религия как самая далекая от экономи-
ческого базиса форма общественного сознания не отражает
изменений, происходящих в жизни общества, не подвергается
влиянию с его стороны и, в свою очередь, церковь и другие
религиозные организации не оказывают влияния на обществен-
ное развитие? На эти вопросы может быть только один ответ.
Да, отражает, да, испытывает, да, сами оказывают влияние на
развитие общества. Другое дело, как отражаются в религии
отношения классов, какова степень влияния религии на жизнь
различных слоев населения в разных социальных условиях.
Одно несомненно: оно имеет место. Ниже мы еще будем гово-
рить об этом. Пока же ограничимся констатацией того неос-
поримого факта, что проповедь «объективизма», «беспартийно-
сти» в философии является одной из форм ограждения рели-
гии от научной критики, служит «основанием» для провозгла-
шения нейтралитета ученых в отношении к религии и даже
установления «союза» между наукой и религией.
«Наука беспартийна в борьбе материализма с идеализмом
и религией, это — излюбленная идея не одного Маха, — отме-
чает В. И. Ленин, — а всех современных буржуазных профес-
соров» 1. Для Ленина было бесспорно, что существует «связь
между классовыми интересами и классовой позицией буржуа-
зии, поддержкой ею всяческих форм религий и идейным содер-
жанием молодых философских натравлений» 2. Умение раскрыть
и разоблачить эту связь он считал важнейшим проявлением пар-
тийности. Когда противники марксизма-ленинизма утверждают,
что атеизм Ленина имеет не научный, а политический характер,
они грубо искажают факты. Ленинская политика по любому
вопросу всегда опиралась на научную основу.
Все выступления В. И. Ленина по вопросам религии про-
низаны одной главной идеей: борьба с религией должна вестись
с научных, диалектико-материалистических позиций. Известно
его требование к тем, кто должен был направлять работу по
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 141.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 25.
23
атеистическому воспитанию населения: «борьбу с религией по-
ставить научнее» 1. Ленин не только требовал, он показывал
на практике, как это надо делать. Выяснение гносеологических,
исторических, социальных корней религии, критика фидеизма,
о чем будет идти речь ниже, борьба с «богоискательством» и
«богостроительством» «показывают, как глубоко научно и обстоя-
тельно исследовал Ленин эти и многие другие вопросы, связан-
ные с религией и церковью. Возьмем к примеру оценку
В. И. Лениным «богостроительства». Когда в период реакции
после поражения первой русской революции буржуазные либе-
ралы занялись поисками более тонкой и ловкой, более усовер-
шенствованной, «культурной» религии, способной «действовать
в самоуправляющемся приходе» 2, часть интеллигентов, при-
мыкавших к социал-демократам, задалась целью очистить ре-
лигию от всего устарелого, мистического и догматического, на-
полнить ее социалистическим содержанием и поставить на
службу социализму. Воспевая красоту «реальной, земной рели-
гии, религии жизни, вида» 3, «богостроители» стали убеждать
партию в целесообразности объявить себя носителем новой ре-
лигии, помочь народу создать нового народного бога.
Проповедь «богостроительства» велась под видом дальней-
шего развития марксизма и якобы в интересах социализма. На
словах «богостроители» были за развитие творческих и рево-
люционных усилий трудящихся. Они отвергали старые религи-
озные идеалы как ложные, фантастические, уводившие человека
в потусторонний мир, предлагали создать новые, в которых
нельзя было бы усомниться. Эти новые идеалы их новой рели-
гии должны были воплотить в себя реальность, возвышен-
ность и благородство, вызывающие обожествление и поклоне-
ние. Таким идеалом, говорили «богостроители», должен стать
сам человек с его мечтой о лучшей жизни на земле, его труд.
Такие «богостроители», как А. В. Луначарский, предлагал
превратить религию в культ труда и социализма, искренне на-
деялись придать тем самым социализму такую форму, которая
сделала бы его доступной и понятной не только передовым
рабочим, но и полупролетарскому, мелкобуржуазному, кресть-
янскому населению, вызвала бы у него фанатичное желание
построить «царство небесное» на земле. Субъективно их жела-
ние было благим порывом, объективно они извращали марк-
сизм, подчищали, подкрашивали религию, мешали политичес-
кому просвещению народных масс.
Ленин решительно выступил против «богостроительства»,
разоблачил его научную несостоятельность и политический
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 54, стр. 440.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 435.
3 А. В. Луначарский. Письмо в редакцию. — «Образозание».
1908, № 1, стр. 163.
24
вред, дал глубокий научный анализ главной идеи всех совре-
менных религий — идеи бога. «Бог есть (исторически и житей-
ски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придав-
ленностью человека и внешней природой и классовым гне-
том, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих
классовую борьбу» 1, — разъяснял Ленин. Идея бога, подчерки-
вал Ленин, всегда была идеей худшего, безысходного рабст-
ва, всегда усыпляла и притупляла социальные чувства тру-
дящихся.
По настоянию Ленина расширенная редакция «Пролетария»
квалифицировала «богостроительство» как «течение, порываю-
щее с основами марксизма, приносящее по самому существу
своей проповеди, а отнюдь не одной терминологии, вред рево-
люционной социал-демократической работе по просвещению ра-
бочих масс» 2.
Не менее поучительна оценка Лениным Толстого и толстов-
щины. В. И. Ленин написал несколько статей о Толстом, впер-
вые дав в «их развернутую марксистскую характеристику твор-
чества великого писателя, разобрав его философское учение.
В. И. Ленин характеризует Л. Н. Толстого как гениального
художника, давшего первоклассные произведения мировой ли-
тературы, правдиво отразившие суровую российскую действи-
тельность, вдумчивого наблюдателя и смелого критика буржу-
азного строя, срывавшего маски со всех его пороков. Ленин ис-
пользовал многие высказывания Толстого в своих трудах.
Вместе с тем он отмечает кричащие противоречия «толстовщи-
ны», вскрывает их причины, резко критикует наивную реакци-
онность толстовской теории непротивления злу, называет Тол-
стого помещиком, юродствующим во Христе, для которого ха-
рактерна «...проповедь одной из самых гнусных вещей, какие
только есть на свете, именно: религии, стремление поставите
на место попов по казенной должности, попов по нравственно-
му убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и пото-
му особенно омерзительной поповщины» 3.
Уже эти примеры показывают, что борьбу против религи-
озной идеологии, помогавшей эксплуататорам держать народ в
рабстве, борьбу против всех и всяких заигрываний с религи-
ей Ленин рассматривал как научную и одновременно важней-
шую партийную, политическую задачу.
Атеистические выступления В. И. Ленина имели не просто
«чисто научный», но и политический характер. Наука и поли-
тика в них неразрывно связаны. Нагляднее всего это прояви-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 48, стр. 232.
2 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов
ЦК, ч. 1, изд. 7-е. М., Госполитиздат, 1954, стр. 222.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 209—210.
25
лось в разоблачении связей церкви с царским самодержавием
к господствующими классами, идейного родства «вех», с рели-
гией, различных «либеральных и демократических методов на-
дувания и развращения рабочих», включая подновление и
оживление религии «для народа» 1, выяснении научной несосто-
ятельности и политической вредности христианского «социа-
лизма» и во многом другом.
К сожалению, нет никакой возможности в небольшой бро-
шюре подробно рассмотреть каждый из этих вопросов, пра-
вильному решению которых Ленин придавал большое значение
и идеологической борьбе за чистоту марксистского учения и
распространение идей научного социализма.
О научной глубине и основательности критики Лениным
религии убедительно говорит его борьба против фидеистичес-
кой направленности различных модных философских течений
того времени.
На этом вопросе остановимся особо.
Критика фидеизма
и его подновленной защиты
Чтобы удержать верующих в лоне церкви, восстановить и
укрепить нарушенные контакты с массами, сдержать дальней-
шее распространение в мире атеизма, ее идеологи все чаще при-
бегают к «научной» аргументации в защиту основных положе-
ний религиозного учения. Это убедительно показал XXI Все-
ленский (II Ватиканский) собор католической церкви. Не ме-
нее показательны решения состоявшейся в июле 1966 г. в Жене-
ве конференции, обсуждавшей проблему «Церковь и общест-
во». В ее работе участвовали многие богословы, приглашенные
Всемирным советом церквей — центральным органом экумени-
ческого движения, объединяющего протестантские и ряд право-
славных церквей. В центре внимания конференции, как сооб-
щала христианская пресса, оказался вопрос «Возможности на-
учной и технической революции». «Конференция призвала
христиан, — сообщал «Журнал Московской патриархии», —
деятельно участвовать в научном и техническом прогрессе, при-
влекая богословие как идейное обоснование христианской актив-
ности» 2 в этом направлении.
Как очистить религию от всего того, что явно противоре-
чит широко известным ныне открытиям науки и техники и
отталкивает современного человека от церкви? Как использо-
вать эти достижения для укрепления веры в бога? Эти вопро-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 322.
2 «Журнал Московской патриархии», 1966, № 9, стр. 68.
26
сы давно занимают идеологов всех церквей и религий. Одна
из главных задач, которую ставят перед собой богословы, со-
стоит в поисках возможностей смягчить, ослабить разрушающее
веру влияние науки, установить союз между наукой и религи-
ей. Каковы же условия этого союза? Односложно ответить на
этот вопрос невозможно. Тенденции в отношении теологии к
науке различны не только внутри христианства, но даже и
внутри отдельных религий. Весьма распространенным остается
направление, добивающееся от ученых прекращения борьбы
против религии, с требованием перестать критиковать ее, согла-
ситься с основными догмами священного писания.
Заметно усиливается тенденция к размежеванию теологии
и науки, их невмешательству, что со временем, по замыслам
богословов, может привести к улучшению взаимопонимания и
взаимоотношений. Среди таких богословов находит поддержку
мнение о том, что основная линия разногласий между теиста-
ми и атеистами проходит не на научной почве, а в нравствен-
ном плане. Поэтому споры теологии и науки можно оставить.
Такая точка зрения получила определенное признание у еван-
гелической церкви. Немецкий ученый Олоф Клор, исследовав-
ший тенденции евангелической теологии в отношении к совре-
менному естествознанию, пришел к выводу, что «главными по-
ложениями, определяющими отношение евангелической теоло-
гии к современному естествознанию, является следующее:
а) все утверждения естествознания можно без ограниче-
ния подтверждать;
б) христианин отнюдь не должен отрицать большое значе-
ние естественных наук и техники для человеческого общества;
в) христианская вера не должна вмешиваться в дела есте-
ствознания;
г) никоим образом не следует использовать естественные
науки для обоснования веры» 1.
На Западе широкое распространение получил тейярдизм.
Пьер Тейяр де Шарден в своих трудах обходит молчанием
все те религиозные представления, которые прямо и непосред-
ственно противоречат науке и здравому смыслу (творение ми-
ра, человека и души богом «из ничего», ступени творения, пер-
вородный грех и др.), но пытается научно обосновать веру в
бога — Омегу, в центр разума, поднимающегося от человечест-
ва, вырастающего из него и царящего во всей безграничной
Вселенной.
Французский коммунист Роже Гароди говорит, что Тейяр
де Шарден замышлял дать такую формулировку веры, которая
1 Олоф Клор. Новые тенденции в отношении евангелической и ка-
толической теологии к современному естествознанию. — В кн.: Вопросы на-
учного атеизма, вып. 1. М., «Мысль», 1966, стр. 385.
27
могла бы стать современником человека XX в. Для этого она
по крайней мере должна отвечать следующим требованиям:
1. Исключить из богословия все, что связано с архаической
концепцией мира;
2. Выяснить то, что может служить связью между богом
и миром в мире, рассматриваемом как органическое целое и
живое, находящееся в состоянии эволюции и непрерывающего-
ся сотворения;
3. Разработать богословие, целиком признающее ценность
труда и человеческих усилий, научных поисков и созидание
техники.
Не подлежит сомнению, что теологи заняты поисками путей
«урегулирования» своих взаимоотношений с наукой. Некото-
рые из них даже говорят, что ради «союза» с наукой готовы
пойти на взаимные уступки, признать, что наука не противо-
речит «божественному откровению», но ограничена определен-
ным кругом вопросов.
Все это не может не вызывать повышенного интереса к ле-
нинской критике фидеизма «и его подновленной защиты.
В. И. Ленин в своих трудах уделил исключительно большое
внимание критике фидеизма — реакционного направления,
стремящегося поставить веру на место разума, использовать
знания, науку как средство обоснования религиозных представ-
лений. Он убедительно показал, что все разновидности идеа-
лизма поддерживают фидеизм, защищают его, вместе с ним
протаскивают религиозный взгляд на мир и на положение лич-
ности в этом мире.
В. И. Ленин разоблачает фидеистическое содержание и на-
правленность «новейших» течений идеализма. Его критика иде-
ализма, фидеистической направленности идеалистической фи-
лософии остается весьма актуальной, так как современные фи-
лософские идеалисты возрождают многие старые реакционные
теории буржуазного, феодального и даже рабовладельческого
общества. Правда, их «новые» теории не являются простым по-
вторением старого. Но идеалистическая основа этих теорий, их
общая фидеистическая направленность остаются прежними,
свидетельствуя о том, что фидеизм и ныне «стоит во всеору-
жии, располагает громадными организациями и продолжает не-
уклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе ма-
лейшее шатание философской мысли» 1. Отношение неотомизма,
персонализма, спиритуализма, неопозитивизма, экзистенциализ-
ма и других модных современных идеалистических направлений
к религии всецело подтверждает вывод Ленина о том, что фи-
лософский идеализм — утонченный фидеизм, и с ним необхо-
димо бороться.
Когда в условиях новейшей революции в естествознании
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 380.
28
астрийский физик-философ Эрнст Мах и его последователи,
критикуя положения классической механистической физики,
дошли до отрицания реальности атомов, стали третировать ма-
териалистический взгляд на атомы и электроны как «атоми-
стическое вероучение», «почетный шабаш ведьм», пытаясь до-
казать, что движение, время, пространство, закономерности
природы субъективны, не имеют объективного содержания, что
мир не объективная реальность, а комплекс ощущений, Ленин
первым из марксистов выступил против них, показал связь
махизма и «физического» идеализма с фидеизмом разоблачил
«философию, вплотную подходящую к фидеизму» 1, служащую
«для протаскивания фидеизма» 2, являющуюся его подновлен-
ной защитой. При этом Ленин подчеркнул, что использование
фидеизмом «философских ошибок новой физики», ее «уклона...
в сторону идеализма» 3 не зависит от субъективного отношения
естествоиспытателя к религии. Субъективно некоторые из них
не помышляли подчинять науку вере в бога, подчищать или
укреплять религию. Объективно их ошибки вели к этому. Ле-
нин показал, как Джемс Уорд, Герман Коген, Эдуард Гартман,
Эдуард Леруа и другие реакционеры, используя ошибочные
идеи Маха, Дицгена, Пуанкаре и других естествоиспытателей,
открыто защищали фидеизм, проповедовали подновленную ре-
лигиозную веру.
Констатируя стремление идеалистов в Англии, Германии,
Франции, Бельгии, Италии, России и других странах делать
угодные реакционерам гносеологические выводы из новой фи-
зики, Ленин замечает, что «перед нами некоторое международ-
ное идейное течение, не зависящее от какой-нибудь одной фи-
лософской системы, а вытекающее из некоторых общих при-
чин, лежащих вне философии» 4, т. е. из причин социально-по-
литических, связанных с господством капитала, с наступлением
империалистической реакции по всей линии. Фидеизм также
вытекал из «некоторых общих причин, лежащих вне филосо-
фии», порождался причинами социально-политическими, свя-
занными с господством капитала, с наступлением реакции. Иде-
алистическая философия защищала и поддерживала его. Из ле-
нинского анализа причин кризиса естествознания следовало,
что для выхода из него необходимо радикальное изменение со-
циальных условий, в которых развивается наука, т. е. ликвида-
ция капиталистических порядков, что позволило бы устранить
и идеологическую реакцию, столь пагубно влиявшую на куль-
туру и науку. Это в решающей степени ослабило бы, а затем
и совсем свело на нет фидеистическую направленность филосо-
фии.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 73.
2 Там же, стр. 41.
3 Там же, стр. 310.
4 Там же, стр. 320—321.
29
В. И. Ленин заметил, что «реакционные поползновения по-
рождаются самим прогрессом науки» 1, который при незнании:
естествоиспытателями диалектики ведет к забвению ими мате-
рии, возрождает старую кантианско-махистскую формулу: «че-
ловек дает законы природе». Эта формула, как ее квалифици-
ровал Ленин, «есть формула фидеизма» 2. Идеалисты и мисти-
ки цепляются за новейшие открытия в науке, за имена вели-
ких ученых, стремятся использовать их в целях поддержания
фидеизма. Это «относится не к одному Эйнштейну, а к целому
ряду, если не к большинству великих преобразователей естест-
вознания, начиная с конца XIX века» 3.
Из всего существа ленинского учения вытекало насторажи-
вающее предупреждение: идеалисты и впредь будут пытаться
использовать прогресс науки и незнание диалектики учеными
в целях подновленной защиты фидеизма.
Большой научный интерес и практическую значимость для
атеистической пропаганды имеет разоблачение В. И. Лениным
несостоятельности религиозно-идеалистической интерпретации
«ощущений» и «опыта». Все современное естествознание широ-
ко оперирует понятиями «ощущение», «опыт». Идеалистическая
интерпретация этих понятий активно используется богословами
и другими защитниками религии для сохранения и укрепления
позиций церкви. По этим вопросам богословы непосредственно
смыкаются с идеалистами и принимают доводы последних как
«научную» основу религии.
Все более модной становится психологическая трактовка
религии. Религия объявляется результатом переживаний верую-
щего. Бога ищут в душе человека, в его внутреннем «опыте», я
«ощущениях». Богословы говорят и пишут о чувствах верующе-
го, о восприятиях и ощущениях «божественного откровения»,
ссылаются на «опыт» общения человека с богом и т. д. Рели-
гиозные чувства, религиозные переживания изображаются ос-
новой верования. Бога можно постигнуть, его «откровение» ус-
лышать, как утверждает «Журнал Московской патриархии»,
только «путем непосредственного духовного опыта, пережива-
ния» 4, причем «у каждого человека... своя встреча с госпо-
дом» 5, свой религиозный опыт. В такой трактовке апологеты
религии не претендуют на объективность ее, но требуют, что-
бы и религию не опровергали исходя из признания объектив-
ной реальности, отражаемой сознанием человека.
В. И. Ленин показал, что ссылки идеалистов и мистиков на
«ощущения» и «опыт» не основательны и не новы. Их попытки
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 326.
2 Там же, стр. 166.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 29.
4 «Журнал Московской патриархии», 1955, № 3, стр. 57.
5 «Журнал Московской патриархии», 1961, № 2, стр. 49.
30
извратить понятие ощущения, лишить его объективного содер-
жания имеют целью извратить диалектико-материалистическую
теорию познания в самой основе, восстановить идеализм «вни-
зу», в самом фундаменте философской методологии и тем са-
мым помешать познанию реальной действительности, заставить
разум отступить перед верой. Если допустить, что ощущения
не отражают объективной реальности и не раскрывают ее че-
ловеку, то тем самым открывается дверь фидеизму, так как
становятся допустимыми любое религиозное чувство, любая
вера и исключается возможность их научного опровержения.
Если согласиться с учением субъективного идеализма о том,
что мы знаем только ощущения и «не можем знать о сущест-
вовании чего-либо за пределами ощущений» 1, то придется при-
знать, разъяснял Ленин, свое бессилие перед религией. Рассмот-
рев и раскритиковав различные субъективно-идеалистические
точки зрения на природу ощущений, Ленин показал, что они
годны «только на то, чтобы вывести бессмертие души или идею
бога и т. п.» 2. «Для материалиста наши ощущения, — указывал
Ленин, — суть образы единственной и последней объективной
реальности, — последней не в том смысле, что она уже позна-
на до конца, а в том, что кроме нее нет и не может быть дру-
гой» 3. Ни один религиозный образ (бог, ангелы, архангелы
к т. п.) не является адекватным отражением действительности,
чего-то реально существующего во времени и пространстве. Их
прообраза нельзя ощутить реально, проверить в опыте непо-
средственного общения. О вымышленных религиозных суще-
ствах вне времени и пространства Ленин говорил как о вывер-
тах философского идеализма, больной фантазии, негодном про-
дукте негодного общественного строя, созданном поповщиной
и поддерживаемом воображением невежественной и забитой
массы человечества.
В. И. Ленин отметил как характерное для всех разновид-
ностей субъективного идеализма идеалистическое толкование
«опыта» ...отрицание объективной реальности, в приспособле-
нии к которой состоит опыт человека» 4. Стремление «идеалис-
тов представить физическую природу вторичным, производным
от опыта живых существ, Ленин разоблачал как протаски-
вание идеи бога и признание его всемогущества. В этом отно-
шении весьма показательна ленинская критика прагматизма,
который признает опыт, считает критерием практику, но идеа-
листически истолковывает их и «преблагополучно» выводит
из них бога в целях практических. Ленин показывает, как отри-
цание субъективными идеалистами на основе их «опыта» объ-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 120.
2 Там же, стр. 240.
3 Там же, стр. 130.
4 Там же, стр. 288—289.
31
ективиой закономерности, причинности и необходимости в при-
роде, объективной реальности времени и пространства, желание
изобразить эти важнейшие категории философии производны-
ми от мышления, зависимыми от субъективных стремлений че-
ловека вели их к капитуляции перед фидеизмом, прокладывали
дорогу поповщине.
Острую атеистическую направленность имеет ленинское уче-
ние об истине. Тщательно проанализировав различные идеали-
стические теории истины, Ленин пришел к выводу, что идеа-
лизм, «не видя объективной реальности, как источника наших
ощущений, «выводит» путем вымученных словесных конструк-
ций понятие объективного, как общезначимого, социально-орга-
низованного и т. п. «и т. д., не будучи в состоянии, зачастую и
не желая отделить объективной истины от учения о леших и
домовых» 1. Ленин безжалостно разоблачал фидеизм, вскрывал
родство прагматизма, махизма, эмпириомонизма и других раз-
новидностей позитивизма с религией, показывал, что весь их
лагерь стирал разницу между наукой и религией, принижал
первую, возвышал вторую.
Из ленинского учения об объективной, относительной и аб-
солютной истине следует, что ни одна религиозная догма не
может быть отнесена к числу объективных истин, так как не
содержит в себе конкретных проверенных научных фактов, не
является объективно верным отражением реально существую-
щих предметов и явлений. Религия никаких предметов и яв-
лений реального мира не исследует и объективно закономерно-
стей развития природы и общества не отражает. «Истина» же,
не имеющая объективного содержания, не является истиной,
если даже объявляется «богооткровенной». Религия, как указал
Ленин, «...отражает... не объективную истину (...которую отра-
жает наука), а эксплуатацию народной темноты определены-
ми общественными классами» 2. Вот почему борьба с фидеиз-
мом, облачающимся в «естественнонаучные» одежды и тонко
обманывающим широкие массы, остается и в наши дни не ме-
нее актуальной, чем она была при жизни В. И. Ленина.
Социальная сущность
и корни религии
Появление религии — это не только результат невежества
первобытного «человека. Религия является искаженным, фанта-
стическим отражением действительности. У нее есть свои корни.
«У поповщины ( = философского идеализма), — писал Ленин, —
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 130.
2 Там же, стр. 241—242.
32
конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она
есть пустоцвет бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом де-
реве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного,
объективного, абсолютного, человеческого познания» 1. Особен-
ности сознания, самого процесса отражения объективного мирз
в голове человека таковы, что при определенных социальных
условиях могут дать извращенную картину его, делают возмож-
ным появление религиозных представлений и верований. Рас-
крывая механизм процесса познания, В. И. Ленин обнажает
его диалектическую противоречивость. «Познание человека, —
пишет Ленин, — не есть (respectiwe не идет по) прямая
линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду
кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кри-
вой линии может быть превращен (односторонне превращен) в
самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за де-
ревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповшину
(где ее закрепляет классовый интерес господствующих
классов). Прямолинейность и односторонность, деревянность
и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila
(вот. — С. Н.) гносеологические корни идеализма» 2.
Гносеологические корни религии сами по себе не порождают
ее. Они создают возможность для появления заблуждений ре-
лигиозного характера. Эта возможность реализуется под влия-
нием социальных причин.
Ленин обращает внимание и «а психологические корни ре-
лигии: отрицательные эмоции, чувство зависимости, страха,
эгоизм и т. п. Но подчеркивает, что и эти психологические
корни религии в условиях капитализма имеют под собой со-
циальную, классовую основу. Поэтому он всесторонне иссле-
дует социальные корни религии, ее социальную роль. Соци-
альный, психологический и гносеологический факторы в ле-
нинском их освещении находятся в диалектическом единстве,
берутся в их связи и взаимодействии. «Гнет религии над чело-
вечеством, — писал Ленин, — есть лишь продукт и отражение
экономического гнета внутри общества» 3, истинный источник
«...всякого религиозного одурачения рабочих» 4 — экономиче-
ское рабство.
Ленин подчеркивает, что одним из главных условий, поро-
дивших «больную фантазию», был низкий уровень развития
производительных сил, обусловивший трудность борьбы пер-
вобытного человека с непонятными ему силами природы, почти
полную зависимость от них: «...бессилие дикаря в »борьбе с
природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» 5.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 322.
2 Там же.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 146.
4 Там же, стр. 145.
5 Там же, стр. 142.
33
Эта вера закрепляется и используется лотом господствующими
классами в целях удержания угнетенных «в повиновении.
Религиозные организации в условиях эксплуататорского об-
щества неизменно, как показывает Ленин, служили орудием
эксплуатации народных масс и сами эксплуатировали их —
«...церковь была в крепостной зависимости от государства, а
русские граждане были в крепостной зависимости у государст-
венной церкви...» 1, — писал Ленин. Он со всей убедительно-
стью показывает, что «бессилие эксплуатируемых классов в
борьбе с эксплуататорами... неизбежно порождает веру в луч-
шую загробную жизнь...» 2. На огромном фактическом материа-
ле из истории Англии, Франции, Германии, Австрии, Бельгии,
Швеции, Италии, США и других стран Ленин выясняет, какую
отвратительную «роль... в течение веков играли христианские
попы, прикрашивая фразами о любви к ближнему и о заповедях
Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев, феода-
лов, капиталистов, примиряя угнетенные классы с их господст-
вом» 3. В. И. Ленин, ссылаясь на опыт Индии, Китая, стран
Африки, показывает, что религиозные предрассудки в этих
странах широко использовались различного рода колонизато-
рами и их миссионерами для «успокоения» и «умиротворения»
угнетенного народа, отвлечения его от национально-освободи-
тельной и революционной борьбы. Всюду, делает вывод Ленин,
католическими, православными, протестантскими проповедника-
ми под именем Христа ведется «...защита «христианского» (а
на деле капиталистического) строя и борьба с «разрушитель-
ными» (т. е. социалистическими) стремлениями»4.
Почему же церковь в условиях эксплуататорского общества
служит интересам господствующих классов? Потому, что ин-
тересы «князей церкви», как называл Ленин верхушку духо-
венства, совпадают с интересами господствующих классов. Их
единодушие — это единодушие крепостников светских и в ря-
сах, эксплуататоров трудового народа. Русское православное
духовенство, как показывает Ленин, было крупнейшим земле-
владельцем, набравшим себе «правдой и неправдой» громадное
количество земли, доходившее почти до шести миллионов де-
сятин. Оно было в то же время самым крупным вкладчиком
сберегательных касс. Должно быть, попечение о спасении души
паствы, иронически замечал Ленин, дело небезвыгодное для
проповедников нестяжания да воздержания.
В свою очередь господствующие классы повсеместно актив-
но поддерживали официальную церковь. Их заинтересованность
в поддержании религии и церкви также объясняется весьма
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 144.
2 Там же, стр. 142.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 30. стр. 277.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 189.
34
прозаическими расчетами. Угнетающие классы, разъяснял Ле-
нин, нуждаются для охраны своего господства в двух соци-
альных функциях: в функции палача и в функции попа. Если
палач призван подавлять протест и возмущение угнетенных, то
поп утешает их, рисует им перспективы смягчения бедствий и
жертв при сохранении классового господства, а тем самым при-
миряет с этим господством, подрывает их революционное на-
строение, разрушает их революционную решимость. Не только
б России и не только православная религия всюду, указывает
Ленин, и всякая официальная церковь тех, кто всю жизнь рабо-
тает и нуждается, учат смирению и терпению в земной жизни,
утешая надеждой на небесное воздаяние.
Многочисленными фактами из истории народов различных
стран Ленин доказывал, что все религии и церкви в условиях
эксплуататорского общества служат защите эксплуатации, одур-
маниванию трудящихся, ведут борьбу с революционным дви-
жением, прикрывая политику грабежа ссылками па бога.
Отсюда следует, что классовая борьба пролетариата и
борьба против религии и церкви в условиях эксплуататорского
общества составляют единое целое. Их нельзя разрывать или
противопоставлять друг другу. Разумеется, что борьба против
религии не остается всегда себе равной: она изменяется в за-
висимости от изменений характера и условий классовой борь-
бы. Приспосабливаясь к современности, представители всех
церквей и религий модернизируют и свое социальное учение,
свою социальную политику, стремятся выступать в роли по-
борников демократии и социального прогресса, защитников
лучших социальных идей и устремлений человечества.
Служители русской православной церкви, занимающие в на-
стоящее время в подавляющем своем большинстве лояльные
позиции к Советской власти и строительству коммунизма, при-
зывают христиан смело, честно и активно включаться в строи-
тельство новой жизни, основанной на социальной правде и
справедливости. В общении с представителями других церквей
они не ограничиваются традиционной проповедью братолюбия,
а утверждают, что «христианство зовет... к решительной борьбе
против социальной несправедливости, против расовой дискри-
минации, против национального угнетения и корыстного вмеша-
тельства в жизнь других народов» 1. Такого рода утверждения
теперь можно слышать не только от служителей церквей, дей-
ствующих на территории социалистических или развивающих-
ся стран, но и от некоторых католических, протестантских
проповедников, живущих в развитых капиталистических стра-
нах. Отцы католической церкви также прилагают немало уси-
лий к тому, чтобы отмежеваться, по крайней мере внешне,
хотя бы на словах, от «недостатков» и «крайностей» капита-
1 «Журнал Московской патриархии», 1965, № 11, стр. 34.
35
лизма, от политики и идеологии реакционных империалистичес-
ких групп, по возможности освободиться от всего, что служит
основанием и поводом для обвинения церкви в томехах прогрес-
су и настоящей гуманизации человеческого общества. Церков-
ники не говорят уже, как в былые времена, о рабском положе-
нии человека в мире, о его обязанности повиноваться, как богу,
господам своим. Не выступают они открыто ни против обще-
ственного прогресса, ни против прогресса человеческой лично-
сти в ее земной жизни.
Еще совсем недавно представители многих церквей утвер-
ждали, что мир — это своего рода темница, «тюрьма», в кото-
рой всю короткую земную жизнь обречена томиться и стра-
дать человеческая личность, чтобы обрести потом вечный покой
и бесконечную райскую жизнь. Спасение из этой темницы при-
знавалось возможным только в двух случаях: путем отречения
от всего земного, материального, «освобождением» духа или
после смерти. Такая точка зрения еще имеет распространение.
Однако ныне церковь пересматривает ее. Открыто претендуя
на роль «эксперта в человечности», она объявляет о своем стрем-
лении помочь людям понять смысл жизни, обещает дать им
всеобъемлющее представление о человеке и человечестве. Идео-
логи церкви затрагивают все вопросы обширной и сложной
проблемы человека и человечности и явно стремятся «поспеть
за веком». Человек уже не тварь, не червь, не прах и даже не
раб. Он — творец, сотрудник и помощник самого господа бога.
Но творец живет земной жизнью и это должно учитываться
церковью.
Официальные документы католической церкви уже не объ-
являют частную собственность, в том числе и на средства про-
изводства, единственно возможной, незыблемой формой собст-
венности, дарованным человеку «естественным правом». В них
признается, хотя и с оговорками, в конечном счете право са-
мих народов законно решать вопрос о формах собственности.
В документах католической церкви нет и прежнего осуждения
социалистической системы, былого анафемствования коммуни-
стам и коммунизму. Чем это объяснить? Влияние победы со-
циализма и освободительного движения вызывает трансформа-
цию и католической церкви. Долорес Ибаррури на опыте Ис-
пании отмечает, что «среди католических масс и части духовен-
ства происходит поворот к экономической, политической и со-
циальной демократии, тяготение к идеям социализма» 1. И хотя
это движение выступает как социал-христианское, пытающееся
изменить капиталистическую систему путем реформы, но «в нем
существуют группы более последовательные и прогрессивные,
которые открыто выражают свои симпатии социализму как
1 Долорес Ибаррури. Марксистско-ленинская философия—тео-
рия революционной борьбы. — «Коммунист», 1968, № 9, стр. 15.
36
системе, в техническом и экономическом отношениях более
эффективной и в социальном отношении более справедливой,
чем капитализм» 1.
Какие глубокие процессы происходят в жизни церквей под
влиянием изменений в окружающем их мире, можно судить
по итогам конференции «Церковь и общество», о которой уже
шла речь выше. Ее участники активно обсуждали «экономиче-
ские связи между развитыми и развивающимися странами»,
«политическую и экономическую динамику вновь пробуждаю-
щихся народов», «мир в ядерную эпоху», «вызов и вклад бого-
словия в социальные революции нашего времени» и другие
вопросы. Характерно при этом, что конференция признала
правомерность, с религиозной точки зрения, социальной рево-
люции, которая «направляется велениями Божественного про-
мысла», и заявила, что «христиане обязаны участвовать в ре-
золюциях и богословски понимать и оправдывать их» 2. На кон-
ференции было высказано предложение обстоятельно разрабо-
тать богословскую перспективу и этику революции. Все это,
разумеется, коммунисты должны учитывать, чтобы соответ-
ственно корректировать свою политику в отношении религии
и церкви, не допускать ошибок в ее проведении. Но значит ли
это, что они должны прекратить критику религии и отказаться
от атеизма, на что рассчитывает руководство Ватикана? Нет.
Коммунисты не скрывают своего отрицательного отношения к
религии, но они помнят указание Ленина о том, что единство
революционной борьбы пролетариев за создание рая на Земле
гораздо важнее единства их мнений о рае на небе. Для маркси-
стов-ленинцев остается основополагающим указание В. И. Ле-
нина о том, что борьбу с религией «нельзя ограничивать абст-
рактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой про-
поведи; эту борьбу надо поставить в связи с конкретной прак-
тикой классового движения, направленного к устранению соци-
альных корней религии» 3.
Выясняя социальные корни религии в условиях империа-
лизма, В. И. Ленин со всей определенностью писал: «Социаль-
ная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная бес-
помощность их перед слепыми силами капитализма, который
причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых
ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряду вон выходящие события вроде войн,
землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий современный
корень религии» 4. КПСС на всех этапах своего развития при-
держивалась этого основополагающего ленинского принципа.
1 Долорес Ибаррури. Марксистско-ленинская философия —
теория революционной борьбы. — «Коммунист», 1968, № 9, стр. 16.
2 «Журнал Московской патриархии», 1966, № 9, стр. 66, 68.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
4 Там же, стр. 419.
37
Отношение марксистской партии
к религии и церкви
Уже в «Союзе борьбы за освобождение рабочего класса»
и сети рабочих кружков и воскресных школ, группировавшихся
вокруг него, вопросы, связанные с религией и церковью, вста-
вали очень остро. Н. К. Крупская передает, как «рабочий, сек-
тант, искавший всю жизнь бога, с удовольствием писал, что
только на страстной узнал... что бога вовсе нет и так легко
стало, потому что нет хуже, как быть рабом божьим, — тут те-
бе податься некуда, рабом человеческим легче быть, — тут борь-
ба возможна...» 1. В этих бесхитростных словах рабочего вопро-
сы веры в бога связываются с борьбой за освобождение от со-
циального рабства.
Первые же листовки «Союза борьбы за освобождение ра-
бочего класса», разъяснявшие рабочим сущность капиталисти-
ческой системы эксплуатации, разоблачали и проповедников
мракобесия, призывали рабочих «не... поддаваться обманным
речам тех, кто нас держит во тьме невежества», раскрывали им
классовую сущность царского самодержавия, «правительства,
церкви, войска, полиции» 2.
В 1898 г. I съезд РСДРП признал «Рабочую газету» офи-
циальным органом партии. Ленин пишет для нее статью «На-
ша программа». В ней он излагает свое отношение к учению
Маркса, говорит о пути, «по которому должно идти, развивая
дальше эту науку и разрабатывая ее во всех частностях» 3. Ре-
волюционная теория, о чем неоднократно говорили К. Маркс
и Ф. Энгельс, непримирима с идеализмом и религией. Ленин
полностью принимает это положение марксизма. Утверждая,
что русский рабочий класс в политической борьбе против цар-
ского самодержавия, помещиков и капиталистов не одинок,
В. И. Ленин выясняет, какие слои населения могут поддержать
его борьбу. «Полное бесправие народа и дикий произвол баши-
бузуков — чиновников возмущают и всех сколько-нибудь чест-
ных образованных людей, которые не могут примириться с трав-
лей всякого свободного слова и свободной мысли, возмущают
преследуемых поляков, финляндцев, евреев, русских сектантов,
возмущают мелких купцов, промышленников, крестьян, кото-
рым не у кого искать защиты от притеснений чиновников и по-
лиции. Все эти группы населения, взятые отдельно, неспособны
к упорной политической борьбе, но когда рабочий класс под-
нимет знамя такой борьбы, — ему отовсюду протянут руку
1 Н. К. Крупская. Из воспоминаний о В. И. Ленине. — В кн.:
Воспоминания о В. И. Ленине, ч. I., M., Госполитиздат, 1956, стр. 74.
2 Листовки Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего
класса» 1895—1897 гг. М., Партиздат, 1934.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 4, стр. 182.
38
помощи. Русская социал-демократия встанет во главе всех бор-
цов за права народа, всех борцов за демократию, и тогда, —
пишет Ленин, — она станет непобедимой» 1.
Жажда свободы слова, свободы мысли, свободы совести ис-
страдавшимся народом — все это революционная партия долж-
на была иметь в виду и учитывать в практической борьбе про-
тив абсолютной монархии.
В ссылке В. И. Ленин работает над новым проектом прог-
раммы РСДРП, в «котором среди требований общедемократи-
ческих преобразований выдвигает и требование «светского... об-
разования», «неограниченной свободы совести...» 2.
В проекте программы, представленном для обсуждения в
редакцию «Искры», а затем и II съезду партии, эта мысль
В. И. Ленина формулируется в разделе ближайших задач.
РСДРП, говорилось в нем, ставит своей ближайшей политичес-
кой задачей низвержение царского самодержавия и замену его
республикой на основе демократической конституции, обеспе-
чивающей гражданам России наряду с другими правами «от-
деление церкви от государства и школы от церкви...» 3. Съезд
принял предложение Ленина.
Никакой свободы совести в России в тот период времени
не было. Правительство грубым образом вмешивалось во все
дела церкви, нередко требуя от нее выполнения полицейских
обязанностей по защите существующего строя. Глухой ропот
недовольства охватывал народные массы и нарастал. Этот ро-
пот отражал недовольство и религиозной политикой правитель-
ства. В. И. Ленин внимательно следит за проявлением недо-
вольства царским самодержавием со стороны самых различных
слоев населения, в том числе и по вопросам религии.
Он указывает, что в последнее время «несть поистине числа
тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полици-
ей» 4. Ленин разоблачал тем самым связь государственной
церкви с полицейским аппаратом. Вместе с тем в статье раз-
вивалась мысль, что свободы совести в условиях самодержа-
вия не ждут и не просят, ее завоевывают в борьбе.
В 1903 г. В. И. Ленин работает над брошюрой «К деревен-
ской бедноте», имея целью в популярной форме изложить для
крестьян аграрную программу партии, разъяснить им идею о
классах и классовой борьбе в деревне. И в этой работе под-
робно освещается требование партии отделить церковь от госу-
дарства и школу от церкви. «Только в России да в Турции из
европейских государств, — писал Ленин, — остались еще позор-
ные законы против людей иной, не православной веры, против
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 4, стр. 186.
2 Там же, стр. 224.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 6, стр. 206.
4 Там же, стр. 264.
39
раскольников, сектантов, евреев. Эти законы либо прямо запре-
щают известную веру, либо запрещают распространять ее, ли-
бо лишают людей известной веры некоторых прав» 1. Законы,
лишающие человека права на свободу совести, Ленин называет
самыми несправедливыми, самыми насильственными, самыми
грубыми. Он излагает точку зрения партии по этому вопросу.
Каждому должно быть предоставлено право исповедать какую
угодно веру совершенно свободно. «Не должно быть никакой
«господствующей» веры или церкви. Все веры, все церкви долж-
ны быть равны перед законом. Священникам разных вер могут
давать содержание те, которые принадлежат к их верам, а го-
сударство из казенных денег не должно поддерживать ни од-
ной веры, не должно давать содержание никаким священникам,
ни православным, ни раскольничьим, ни сектантским, никаким
другим» 2. Ленин убеждал крестьян в том, что только прове-
дение в жизнь требований РСДРП, осуществление предложен-
ных программой партии мер «...без всяких отговорок и без вся-
ких лазеек...» 3 освободит народ от позорных полицейских пре-
следований за веру, от позорных полицейских подачек одной
какой-либо вере.
Брошюра в значительной мере способствовала определению
правильной линии партии в отношении к религии и церкви.
В целом ряде статей Ленин развивает мысль о том, что
прямой долг социал-демократов не только разъяснять, но и
поддерживать, расширять борьбу с «ведомством полицейского
православия» 4, с преследующими иноверцев и сектантов «уряд-
никами» в рясах и в мундирах, подталкивать рабочих на ак-
тивное участие в этой борьбе.
Ссылаясь на опыт европейских товарищей, Ленин указы-
вает, что коммунистам необходимо осторожно, товарищески от-
носиться к верующим рабочим, чтобы не оттолкнуть их от се-
бя насмешками над религиозными предрассудками. Он реко-
мендует настойчиво, терпеливо и тактично использовать каж-
дый акт политической и экономической борьбы для просвеще-
ния верующих рабочих и сближения их с сознательными ра-
бочими на почве совместной классовой борьбы.
Накануне декабрьского вооруженного восстания 1905 г.
В. И. Ленин выступает со статьей «Социализм и религия». Сам
по себе этот факт весьма знаменателен: вот-вот начнется вос-
стание, рабочие и крестьяне готовятся взяться за оружие, а
вождь партии рассматривает вопросы социализма и религии.
Постановка и разъяснение этого вопроса имели большое поли-
тическое значение. Религия и церковь действовали в противо-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 7, стр. 173.
2 Там же.
3 Там же.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 6, стр. 268.
40
вес нараставшей революции. Может ли подняться на решитель-
ную и последовательную борьбу за освобождение трудя-
щихся тот, чье сознание затемнено религиозными предрассуд-
ками, кто верит в утверждения церкви, что на Земле все делает-
ся по воле бога, что и власть от бога и вообще «без бога не
до порога»? Нет
Разъяснив причины религиозности несознательных рабочих,
указав на необходимость добиваться единства действий с ними
против угнетателей, Ленин со всей определенностью заявил,
что марксисты не могут оставаться безразличными к религиоз-
ным предрассудкам. «Партия наша есть союз сознательных,
передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой со-
юз не может и не должен безразлично относиться к бессозна-
тельности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных
верований» 1.
В. И. Ленин заботится о том, чтобы члены партии, рабочие,
крестьяне поняли социальную сущность религии, иначе трудя-
щиеся, находящиеся под влиянием церкви, не перестанут быть
духовными рабами капитала, утешаться надеждой на небесное
вознаграждение за земные страдания и послушание.
Экономическое угнетение трудящихся, пояснял Ленин, по-
рождает угнетение политическое, притеснение социальное, за-
темнение духовной и нравственной жизни масс. «Рабочие могут
добиться себе большей или меньшей политической свободы для
борьбы за свое экономическое освобождение, но никакая свобо-
да, — подчеркивал Ленин, — не избавит их от нищеты, без-
работицы и гнета, пока не сброшена будет власть капитала» 2.
Пока не сброшена эта власть, пока существует гнет, не исчез-
нет и религия как один из видов духовного гнета. Главная за-
дача рабочего класса и трудового крестьянства, как вытекало
из статьи В. И. Ленина, состояла в ликвидации господства ка-
питала, в построении социалистического общества, что явилось
бы одновременно ликвидацией социальной основы существова-
ния религии.
В целом ряде других работ, в частности в статьях «Об от-
ношении рабочей партии к религии», «Классы и партии в их
отношении к религии и церкви», Ленин развернул целую прог-
рамму, указав, как должна относиться марксистская партия к
религии, церкви и верующим. В этом была его огромная за-
слуга.
Будучи решительным противником религии и церкви, Ле-
нин вместе с тем учил партию дифференцированно подходить
к оценке их сторонников и даже проповедников. Показательно
занятая В. И. Лениным позиция по отношению к либеральному
духовенству, которое в условиях царской России присоедини-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 145.
2 Там же, стр. 142.
41
лось к требованию отделения церкви от государства, выступи-
ло против чиновничьего произвола и полицейского сыска, на-
вязанного «служителям бога». «Мы, социалисты, — писал тогда
Ленин, — должны поддержать это движение, доводя до конца
требования честных и искренних людей из духовенства, ловя
их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали ре-
шительно всякую связь между религией и полицией» 1.
Новый этап в развитии научного атеизма и в отношении
Коммунистической партии к религии и церкви открыла Великая
Октябрьская социалистическая революция. Она создала реаль-
ные условия, позволившие впервые в истории установить и
законом гарантировать человеку настоящую свободу совести,
практически претворить в жизнь выработанную В. И. Лениным
политику партии по отношению к религии и церкви.
Одним из первых декретов Советской власти был декрет
«Об отделении церкви от «государства и школы от церкви»
Декрет предоставил религиозным организациям свободу
деятельности по удовлетворению религиозных потребностей
верующих, освободил их от вмешательства государственных ор-
ганов в догматическую и каноническую деятельность церкви.
В то же время гарантировал всем трудящимся полную свободу
совести, возможность освобождения от духовного гнета церк-
ви, ведения атеистической пропаганды. Важнейшие положения
декрета нашли отражение в основном законе Советского госу-
дарства — Конституции СССР и конституциях союзных рес-
публик.
После победы Великой Октябрьской социалистической рево-
люции перед Коммунистической партией встала неотложная за-
дача «...побороть все сопротивление капиталистов, не только
военное и политическое, но и идейное, самое глубокое и самое
мощное» 2. Задача эта была трудная. В. И. Ленин видел, как
глубоко пропитала религия все стороны жизни старого обще-
ства, буржуазную философию, юридическую, историческую, эко-
номическую и прочую науку, просвещение, мораль и нравст-
венность. «Дипломированные лакеи поповщины» в первые годы
Советской власти старались оживить, укрепить и усилить про-
поведь религиозной идеологии, которая временами приобретала
открытый и явно антисоветский характер, смыкалась с контр-
революционной агитацией и деятельностью реакционного духо-
венства. Ленин решительно боролся против этого. Он настой-
чиво добивался осуществления светского образования подрас-
тающего поколения, повышения общей культуры трудящихся.
Старая школа, на которую церковь оказывала огромное влия-
ние, как и старая книга, разъяснял Ленин, «лживо рисовала
нам капиталистическое общество», «каждое слово ее было под-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 144.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 406.
42
делано в интересах буржуазии». Она готовила для буржуазии
«пригодных слуг, которые были бы способны давать ей прибыль
и вместе с тем не тревожили бы ее покоя и безделья» 1. Только
преобразуя коренным образом обучение, организацию и воспи-
тание молодежи, освобождая ее из-под влияния религиозной
идеологии, разъяснял Ленин, можно будет достигнуть того,
чтобы результатом усилий молодого поколения стало создание
коммунистического общества.
В своих работах и выступлениях Ленин обнажал буржуаз-
ный характер религиозной идеологии и ее влияние на жизнь
общества. Выступая перед слушателями Коммунистического
университета им. Я. М. Свердлова с лекцией «О государстве»,
он указывал, что вопрос о государстве до сих пор многие сме-
шивают с вопросами религии. Это делают не только предста-
вители религиозных учений, что вполне естественно было ожи-
дать, «но и люди, которые считают себя от религиозных пред-
рассудков свободными» 2. Смешивая специальный вопрос о
государстве с вопросами о религии, они пытаются доказать,
что государство есть нечто божественное, сверхъестественное.
Учение о божественном происхождении государства, указывал
Ленин, «так тесно связано с интересами эксплуататорских клас-
сов — помещиков и капиталистов, — так служит их интересам,
так глубоко пропитало все привычки, все взгляды, всю науку
господ буржуазных представителей, что с остатками его вы
встретитесь на каждом шагу, вплоть до взгляда на государство
у меньшевиков и эсеров, которые с негодованием отрицают
мысль, что они находятся в зависимости от религиозных пред-
рассудков и уверены, что могут трезво смотреть на государ-
ство» 3.
Не меньшее значение придавал Ленин разоблачению бур-
жуазного характера религиозного толкования морали и нрав-
ственности. Определяя «Задачи Союзов молодежи», он убеди-
тельно показывал живучесть и вред для дела революции бур-
жуазных представлений о «морали и нравственности, выводив-
шихся «из велений бога» 4, несостоятельность обвинений ком-
мунистов в аморализме и безнравственности. В. И. Ленин ква-
лифицировал ссылки буржуазных моралистов на бога как
«обман, ...надувательство и забивание умов рабочих и крестьян
в интересах помещиков и капиталистов» 5. Мы на этот счет,
конечно, говорим, указывал Ленин, что в бога не верим, и очень
хорошо знаем, что от имени бога говорили священнослужители,
помещики, буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские
интересы. Руководствуясь указаниями Ленина, ЦК признал, что
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 303.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 66.
3 Там же.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 309.
5 Там же.
43
задача всей культурно-просветительной работы среди верующих
«в совокупности должна заключаться в том, чтобы на место
религиозного миропонимания поставить стройную коммунисти-
ческую научную систему, обнимающую и объясняющую вопро-
сы, ответы на которые до сих пор крестьянская рабочая мас-
са искала в религии» 1.
Религиозная идеология продолжала владеть умами миллио-
нов людей труда, цепко держала их в своих объятиях и ме-
шала включиться в активное строительство новой жизни. Ле-
нин знал, как рассказывает Н. К. Крупская, о фактах оживле-
ния религиозных настроений среди интеллигенции, в частности
среди учительства, он располагал информацией партийных ор-
ганизаций о случаях нарушения коммунистами требований пар-
тии по отношению к религии, внимательно просматривал выхо-
дившие тогда популярные книги и брошюры на антирелигиоз-
ные темы, «ворчал», когда видел упрощенный подход к осве-
щению сложных и важных вопросов.
В марте 1922 г. он выступил со статьей «О значении во-
инствующего материализма». Признав, что наши «ведомства
или, по крайней мере, государственные учреждения», занимаю-
щиеся пропагандой атеизма, ведут эту работу «крайне вяло,
крайне неудовлетворительно...» 2, Ленин обосновал необходи-
мость исправить и оживить эту работу, уделять больше внима-
ния атеистической пропаганде, обзору соответствующей лите-
ратуры, развернуть «неутомимую атеистическую пропаганду и
борьбу» 3. Ленин призывает разоблачать и преследовать «ди-
пломированных лакеев поповщины», под каким бы прикрытием
они ни выступали, крепить союз коммунистов и беспартийных,
диалектических материалистов с естествоиспытателями-материа-
листами и склоняющимися к материализму для совместной
борьбы против философской реакции и разного рода философ-
ских предрассудков. Он высказал ряд важнейших положений по
организации атеистического воспитания трудящихся: недопус-
тимость шаблона, умение подойти к верующему с различных
сторон, использовать в работе с ним разнообразный материал,
факты из различных областей жизни, чтобы заинтересовать,
пробудить от религиозного сна, встряхнуть.
В январе 1923 г. «Правда» опубликовала «Странички из
дневника» В. И. Ленина. Анализируя данные статистики о
грамотности в России, отмечая, что «прогресс наш» в области
всеобщей грамотности «оказался слишком медленным» и уйма
работы предстоит для того, чтобы «на почве наших пролетар-
ских завоеваний достигнуть действительно сколько-нибудь куль-
1 «Известия ЦК РКП(б)», 1921, № 33, стр. 32—33.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 25.
3 Там же.
44
турного уровня» 1, Ленин подчеркивал важность культурной
революции, дальнейшего развития народного образования, все-
общей грамотности, повышения культурности народных масс,
особенно крестьянского населения, для построения социалисти-
ческого общества и их атеистического воспитания. В связи с
этим он обращал внимание на роль учителя, на необходимость
усиления работы «по организации народных учителей», чтобы
привлечь их к новым задачам, заинтересовать «новой постанов-
кой вопросов педагогики, заинтересовать в таких вопросах, как
вопрос религиозный» 2, т. е. привлечь к активной борьбе с ре-
лигией. В работах «О кооперации», «О нашей революции» Ле-
нин вновь подчеркивал необходимость обеспечить всей суммой
проводимых партией и Советской властью мероприятий опреде-
ленный «уровень культуры» 3 трудящихся, что также имело
важное значение для борьбы с религиозными предрассудками.
В. И. Ленин настойчиво разъяснял, что анархистские на-
скоки на религию и религиозные организации, «революцион-
ная» фразеология, не учитывающая реальной действительности,
методы администрирования, оскорбляющие чувства верующих,
недопустимы для революционной партии и революционной
власти. Они могут принести только вред.
Решения съездов партии, Пленумов ЦК, постановления и
указания ЦК местным партийным и советским органам по во-
просам борьбы с религиозной идеологией строго выдержива-
лись в духе рекомендаций В.И.Ленина «Не выпячивать вопро-
са о борьбе с религией» на первое место, согласовать политику
в данном вопросе с общей экономической политикой партии.
«Убежденнейший атеист, Владимир Ильич, — пишет Н. К.
Крупская, — ...требовал углубленного подхода к антирелиги-
озной пропаганде, центр тяжести видел в устранении социаль-
ных корней религиозности масс» 4. Субъективизм и волюнта-
ризм, неуважительное отношение к верующим, администриро-
вание в борьбе с религией были чужды Ленину.
Великая Октябрьская социалистическая революция впер-
вые в истории покончила с господством помещиков и капита-
листов, сокрушила эксплуататорский строй, ликвидировала на-
циональный гнет и политическое неравноправие женщин. Рево-
люционные мероприятия Советской власти в корне подрывали
социальные основы религии. «Мы с религией боролись и бо-
ремся по-настоящему, — разъяснял Ленин. — Мы дали всея
нерусским национальностям их собственные республики или
автономные области. У нас нет в России такой «низости, гнус-
ности и подлости, как бесправие или неполноправие женщины,
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 364.
2 Там же.
3 Там же, стр. 381.
4 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., «Наука»,
1964, стр. 131.
45
этого возмутительного »пережитка крепостничества и средневе-
ковья, подновляемого корыстной буржуазией...» 1. Для Ленина,
таким образом, настоящей борьбой с религией было искорене-
ние ее социальных основ, переустройство всей жизни общества
на коммунистический лад.
В. И. Ленин призывал советскую молодежь обогатить свою
память знанием всех тех богатств, которые выработало челове-
чество. В то же время он со всей силой подчеркивал решающую
роль практики, борьбы в формировании коммунистического ми-
ровоззрения. «Без работы, без борьбы книжное знание комму-
низма из коммунистических брошюр и произведений ровно ни-
чего не стоит, — указывал Ленин, — так как оно продолжало
бы старый разрыв между теорией и практикой, тот старый
разрыв, который составлял самую отвратительную черту ста-
рого буржуазного общества» 2. Коммунизму можно учиться,
только связывая каждый шаг своего учения, воспитания и об-
разования с непрерывной борьбой пролетариев и трудящихся
против старого эксплуататорского общества, за построение
нового коммунистического общества.
Выступления В. И. Ленина, его статьи, замечания на про-
екты постановлений и декретов, принятые при его непосред-
ственном участии решения партии и правительства по вопро-
сам религии и атеизма или связанным с ними, показывают,
что Ленин считал вовлечение верующих в активное строи-
тельство коммунизма важнейшим условием их атеистическо-
го воспитания. Партия всегда руководствовалась этим ленин-
ским правилом. Уже VIII съезд партии по докладу В. И. Ле-
нина о партийной программе записал, что «лишь осуществле-
ние планомерности и сознательности во всей общественно-хо-
зяйственной деятельности масс повлечет за собой полное от-
мирание религиозных предрассудков» 3. Эта мысль развива-
лась X съездом партии, красной нитью прошла через все ре-
шения XII съезда, указавшего, что полное отмирание религи-
озных предрассудков находится в зависимости от преобразо-
вания экономики крестьянского хозяйства, ликвидации част-
нособственнических производственных отношений в городе,
организации планомерного и систематического обслуживания
города и деревни, хорошо организованной школой и полити-
ко-просветительной работой. Она нашла свое отражение в
решениях ряда других съездов, в том числе и особенно в
решениях XXIII съезда КПСС, который не обсуждал специ-
ально вопросов атеистического воспитания, но по праву за-
нимает важное место в реализации ленинских указаний о
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 146.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 302.
3 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов
ЦК, ч. I, изд. 7-е. Госполитиздат, 1954, стр. 420.
46
мерах по практическому преодолению религиозных предрас-
судков.
Колоссальные достижения советского народа в развитии
экономики, культуры и просвещения, грандиозные планы,
намеченные на основе Директив XXIII съезда КПСС, направ-
ленные на высокую организацию труда в промышленности и
сельском хозяйстве, его комплексную механизацию и автома-
тизацию, на улучшение условий работы, жизни и быта тру-
дящихся, повышение культурно-технического уровня совет-
ского народа открывают новые, неограниченные возможности
атеистического воспитания всего населения. Выполнение ре-
шений ХХПІ съезда КПСС является основным направлением
реализации указаний Ленина о борьбе за фактическое осво-
бождение населения от религиозных предрассудков.
СОДЕРЖАНИЕ
Формирование атеистического мировоззрения
В. И. Ульянова (Ленина) 3
Исторические условия возникновения ленинского этапа
в развитии научного атеизма 10
Партийность в философии и атеизм 18
Критика фидеизма и его подновленной защиты 26
Социальная сущность и корни религии 32
Отношение марксистской партии к религии и церкви 38
Серафим Иванович Никишов
ЛЕНИН О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Редактор К. К. Габова
Обложка Н. М. Константиновои
Художественный редактор Т. И. Добровольнова
Технический редактор А. С. Ковалевская
Корректор Е. Э. Ковалевская.
А 11701. Сдано в набор 29.Х 1968 г. Подписано к печати 29.ХІ 1968 г.
Формат бумаги 60Х90/16. Бумага типографская № 1. Бум. л. 1,5.
Печ. л. 3,0. Уч.-изд. л. 3,07. Тираж 76 900 экз. Издательство «Знание».
Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4. Заказ 3148. Типография изд-ва
«Знание». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.
Цена 9 коп.